######OpenITI#


#META# Lng: عبد الله بن فودي

#META# digitization_comments: سكتو ، نيجيريا

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: منظومه مصباح الراوي في علم الحديث

#META# higrid: 1245

#META# bkid: 37293

#META# idx: 1

#META# الناظم: الشيخ عبد الله بن فودي رحمه الله تعالى

#META# ndata: منظومة مF2C68EB3 فودي 13

#META# auth: عبد الله بن فودي

#META# cat: علوم الحديث - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# دراسة وتحقيق وشرح: محمد المنصور إبراهيم

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : منظومة مصباح الراوي في علم الحديث ¶ الناظم : الشيخ عبد الله بن فودي رحمه الله تعالى ¶ (1180ه - 1245ه/1766م - 1829) ¶ دراسة وتحقيق وشرح : محمد المنصور إبراهيم ¶ الباحث بمركز الدراسات الإسلامية بجامعة عثمان بن فودي ¶ سكتو ، نيجيريا ¶ الناشر : دار العلم للطباعة والنشر ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 3328

#META# الكتاب: منظومة مصباح الراوي في علم الحديث

#META# authinf: عبد الله بن فودي ¶ (1180ه - 1245ه/1766م - 1829)

#META# bk: منظومة مصباح الراوي في علم الحديث

#META# max: 209

#META# bkord: 11410

#META# الناشر: دار العلم للطباعة والنشر

#META# ad: 1245

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي قد نورا ... محدثا بنور سيد الورى أ، ب ، ج/2
# وخصنا بصحة الإسناد ... إلى نبينا العظيم الهادي
# صلى عليه الله ما الحديث من الصحاح زانه التحديث
# وآله وصحبه العدول والتابعين حافظي النقول
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد
~~، فهذه تعليقات متواضعة على منظومة الشيخ عبد الله بن فودي رحمه الله تعالى
~~في علم المصطلح. وقد كتبتها لنفسي ولمن شاء الله أن ينتفع بها من طلبة
~~العلم. وحذوت فيها حذو محدث العصر العلامة أحمد شاكر في شرحه لألفية الإمام
~~جلال الدين السيوطي رحمهما الله مع توسع لم يرد في شرحه . أسأل الله أن
~~يتقبله ويجعله خالصا لوجهه إنه نعم المولى ونعم النصير.
# يراد بالإسناد الطريق الموصل إلى المتن. فالحديث إنما يروى عن طريق سلسلة
~~من الرواة الذين سمع بعضهم من بعض إلى الصحابي الذي سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقد اهتم به علماء المسلمين في القرن الأول وما بعده حتى
~~قال محمد بن سيرين (ت 110ه): "الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء
~~ما شاء".
# ...وقال شعبة بن الحجاج (ت 160ه): "كل حديث ليس فيه حدثنا وحدثنا فهو مثل
~~الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام". فكما أن ذلك الرجل لا يستطيع توجيه
~~بعيره فكذلك لا يستطيع المحدث نقد الحديث وضبطه ومعرفة صحيحه من سقيمه إلا
~~بالإسناد.
PageV01P023
# وأشار الناظم رحمه الله إلى أن الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالإسناد الصحيح المتصل مما اختصت به هذه الأمة دون سائر الأمم من اليهود
~~والنصارى وغيرهم. فهم لا يقفون على أخبار أنبيائهم إلا بالطرق المعضلة
~~والمنقطعة والمرسلة وبرواية الكذابين والمتروكين والمجهولين كما ذكر ذلك
~~أبو محمد بن حزم الأندلسي (ت456ه). فسبحان من حفظ لهذه الأمة دينها كتابا
~~وسنة (والله متم نوره ولو كره الكافرون) [الصف : 8].
# وبعد فاعلم الحديث أفضل بعد القران كل علم يصل
# لربنا لأنه كلام رسوله دام له السلام
# وعلمه المخصوص بالدرايه ms001 يبين المخصوص بالروايه
# ينقسم علم الحديث إلى قسمين:
# أ- علم الحديث رواية : وهو الذي يشتمل على ضبط الحديث ونقله وروايته
~~وتحرير ألفاظه. ومن كتب هذا النوع الصحيحان والسنن الأربعة وكذلك المسانيد
~~والمعاجم والأجزاء الحديثية.
# ب - علم الحديث دراية : وهو العلم الذي يعرف به حقيقة الرواية وشروطها
~~وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وفقهها. وهذا النوع
~~يخدم سابقه وهو معنى قوله "وعلمه المخصوص بالدراية يبين المخصوص بالرواية"
~~وللتعريف به صنفت هذه المنظومة كما سيأتي.
# لذا أردت فيه* نظما يحوي علومه مصباح كل راوي
# * أي في علم الحديث دراية
# مسهلا مخترع الترتيب يجود بالمثال للتقريب أ،ج/3
# 10 معتذرا من قول ناقديه بوهم او جهل يكون فيه
# بضعف همة50 مع الشواغل وقلة العلم وقلب غافل
# مع هرج يموج في البلاد* وفتنة الجوع مع الجراد
# لولا امتنان الله ماذا يرتجي مثلي ولكني إليه ألتجي PageV01P024
~~هو الحليم الواسع العطاء فمنه أرجو أحسن الجزاء
# * هذا كان في عام 1212ه كما ذكره رحمه الله في آخر المنظومة . وكتب في
~~الحاشية ما نصه : (وهذا الشهر في النظم أصالة إلا أني نسيته حين الكتب).
# مقدمة:
# وحده قواعد معرفة أحوال مروي وراو فاعرفه51
# موضوعه شيئان متن وسند غايته تمييز مقبول ورد
# والمتن الحديث في تحقيقه والسند الإخبار عن طريقه أ/4
# والخبر الحديث ما إلى النبي ... أضيف أو لتابع أو صاحبي ج/4
# أو الحديث للنبي والخبر ... لغيره وعم هذين الأثر ب/3
# ...حد علم المصطلح يعني تعريفه وهو معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى
~~معرفة حال الراوي والمروي . وهذا تعريف الحافظ في النكت.52 وموضوع هذا
~~العلم : المتن والإسناد. فأما المتن فهو نص الحديث المروي. والإسناد هو
~~سلسلة الرواة التي عن طريقها يتم الإخبار بالحديث.
# واختلفت أقوال العلماء في تعريف الحديث والخبر والأثر:
# فالحديث: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو
~~تقرير أو صفة. والخبر: مرادف له أي أن معناهما واحد.
# ...وقيل: الخبر ما أضيف إلى غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ...وقيل: الخبر ms002 أعم من الحديث بمعنى أنه يشمل ما أضيف إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وما أضيف إلى غيره.
# والأثر: يطلق على الحديث أيضا فيرادفه . وقيل: هو ما أضيف إلى الصحابة
~~والتابعين من الأقوال والأفعال.
# والمسند الراوي الحديث بالسند وفوقه محدث له مدد
# علم الرجال والمتون حائزا ... إسنادها وللصحيح مائزا
# وفوقه الحافظ من قد انتقا كألف ألف والشيوخ حققا
# هذه مراتب علماء الحديث.
PageV01P025
# فأولهم : المسند بكسر النون. وهو الذي يروي الحديث بإسناده.
# يليه-وهو الثاني-: المحدث. (له مدد) أي زيادة على ما عند المسند.
# وحد المحدث عند الناظم هو: من حاز علم الرجال جرحا وتعديلا وحفظ متون
~~الأحاديث وعرف صحيح أسانيدها من سقيمها.
# ويليه في علو الرتبة-وهو الثالث-: الحافظ. وهو الذي توسع حتى حفظ جملة
~~مستكثرة من الحديث وحفظ الرجال طبقة طبقة بحيث يكون ما يعرف من أحوالهم
~~وتراجمهم وبلدانهم أكثر مما لا يعرف. ومثل له الناظم بمن حفظ ألف ألف حديث
~~كأحمد ابن حنبل ويحيى بن معين فقد روي عن كل واحد منهما أنه يحفظ ألف ألف
~~حديث. والمقصود: الطرق والأسانيد، وإلا فإن متون الأحاديث لا تصل إلى هذا العدد.
# والرابع : الحاكم. ولم يذكره الناظم. وهو الذي أحاط علما بجل الأحاديث
~~المروية متنا وإسنادا وجرحا وتعديلا وتأريخا.
# واضعه : لرامهرمزا نمي53 مع حاكم يلي أبو نعيم
# ثم الخطيب مرجع الرجال من بعده عليه كالعيال
# قال الحافظ ابن حجر في كتابه نزهة النظر54 : فمن أول من صنف في ذلك
~~القاضي أبو محمد الرامهرمزي (ت 360ه) في كتابه ((المحدث الفاصل)) لكنه لم
~~يستوعب. والحاكم أبو عبد الله النيسابوي (ت 405ه) لكنه لم يهذب ولم يرتب.
~~وتلاه أبو نعيم الأصبهاني (ت 320ه) فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء
~~للمتعقب، ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي (ت 463ه) فصنف في قوانين
~~الرواية كتابا سماه ((الكفاية)) وفي آدابها كتابا سماه ((الجامع لأخلاق
~~الراوي وآداب السامع)) وقل فن من فنون الحديث إلا وصنف فيه كتابا مفردا
~~فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة (ت 529ه): ms003 كل من أنصف علم أن
~~المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه.
# حتى تناهى لابن الصلاح ... فلاح55 في يديه كالصباح PageV01P026
~~والنووي56 والزركشي العراقي ... على مراقيه الجميع راقي أ،ج/5
# ...ابن الصلاح هو الحافظ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن
~~الشهرزوري (ت 643ه) له كتاب معرفة أنواع علم الحديث.
# ...قال الحافظ في نزهة النظر57 : اعتنى ابن الصلاح بتصانيف الخطيب
~~المفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب فوائدها فاجتمع في كتابه
~~ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يحصى كم ناظم له
~~ومختصر ومستدرك عليه ومعارض له ومقتصر له ومنتصر اه.
# ...ثم جاء بعده من ذكرهم الناظم وهم:
# 1- أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت 676ه) : فصنف مختصرا لمقدمة ابن
~~الصلاح سماه "الإرشاد" ثم اختصر هذا المختصر في كتاب "التقريب والتيسير
~~لسنن البشير النذير". وهو الذي شرحه السيوطي في تدريب الراوي.
# 2- بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (ت794ه). صنف كتاب النكت
~~على كتاب ابن الصلاح وله أيضا كتاب في تخريج أحاديث شرح الرافعي لوجيز
~~الغزالي المسمى بالشرح الكبير في فقه الشافعية.
# 3- أبو الفضل زين الدين عبد الرحمن بن الحسين العراقي (ت 806ه). وله في
~~علوم الحديث عدة كتب . فهو صاحب الألفية المشهورة "نظم الدرر في علم الأثر"
~~وشرحها فتح المغيث، وهو غير شرح السخاوي الذي هو على الألفية نفسها. وله
~~أيضا شرح التبصرة والتذكرة على الألفية كذلك. ومن أشهر كتبه كتاب التقييد
~~والإيضاح لما أبهم وأطلق من مقدمة ابن الصلاح.
# أنواع علم الحديث:
# أنواعه زادت على تسعين ... ثم الحديث عند الأكثرين
# إما صحيح أو ضعيف أو حسن ... بل متواتر وآحاد زكن PageV01P027
~~...أنواع علم الحديث كثيرة حتى عدها الحافظ أبو بكر الحازمي مائة نوع.
~~والذي عند ابن الصلاح خمسة وستون نوعا. ووعد الحافظ ابن حجر (ت 852ه)
~~بإتمامها مائة وزيادة وذلك في كتابه النكت لكن عجلت به المنية قبل إتمام
~~هذا الغرض فتوقف عند الثاني والعشرين وهو المقلوب. ولو أتمها لما كان في ms004
~~هذا الفن كتاب مثله إن شاء الله. وأوصلها جلال الدين السيوطي (ت 911ه) إلى
~~ثلاثة وتسعين نوعا في كتابه "تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي". وكثير من
~~هذه الأنواع متداخل. فيمكن إدماج بعضها في بعض كما فعل ابن فودي وقد نبه
~~عليه الحافظ ابن كثير.58 وقوله : زكن : معناه علم .
# المتواتر
# والمتواتر الذي رواه... من يحصل العلم بما أتاه
# 30 ضرورة إذ هو جمع استند ... للحس كذبهم لدى العرف يرد
# لدى الطباق الكل إن كانت ولا عد لهم معينا فيما اعتلا
# قوله : (لدى الطباق الكل) يعنى من أول الإسناد ووسطه وآخره.
# وقوله: (ولا عد لهم معينا) يعني أنه لا يعتبر في المتواتر عدد معين على
~~الأصح. وفيه خلاف كثير بين العلماء لكن الحق فيما ذكره الناظم من أن العبرة
~~في المتواتر بحصول العلم الضروري اليقيني لا بعدد معين . فإن العلم اليقيني
~~يحصل في واقعة بعدد لا يحصل به في واقعة أخرى بل يحصل العلم اليقيني تارة
~~بصفات المخبرين من الثقة والعدالة والضبط والإتقان لا بعددهم، ويحصل العلم
~~اليقيني أيضا بقرائن تحتف بالخبر. وقد يحصل لسامع ولا يحصل لسامع آخر. فأهل
~~العلم بالحديث والفقه في الدين قد يتواتر عندهم من السنة ما لا تدرك العامة
~~تواتره .59 فمدار التواتر إذن هو إحالة التواطؤ بحيث لا يكون ثمة شبهة في
~~خبر المخبرين.
PageV01P028
# وأن يستند خبرهم للحس إذ قد يشيع خبر لا أصل له فيظنه من لم يتتبع أمره
~~متواترا كما جزم الصحابة بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طلق نساءه
~~، فلما سأله عمر علم أنه لم يطلقهن. فالمتواتر يشترط أن يكون مرجعه إلى أمر
~~حسي من مشاهدة أو سماع متيقن.
# بل قيد علم كحديث(من كذب) و(الحوض)و(المرء مع الذي أحب) ب/4
# (رفع اليدين في الصلاة) (بشر..)
# قوله : "بل قيد علم" تتمة لقوله : "ولا عد لهم معينا" . وذلك أن المتواتر
~~هو الذي يفيد العلم النظري الذي يستفيده الباحث بعد تتبع طرقه والتأكد من
~~إحالة تواطؤ رواته على الكذب . ثم ذكر بعض الأمثلة للأحاديث المتواترة ms005 كما
~~أوردها من جمع المتواتر مثل السيوطي والزبيدي رحمهما الله.
# = حديث ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) أخرجه الإمام
~~الزبيدى من حديث ثمان وتسعين صحابيا.60
# وللطبراني فيه جزء لطيف خرجه من طريق 58 صحابيا من مائة وثلاث عشرة طريق
~~وفي كلها إثبات لفظة متعمدا إلا تسعة طرق .
# وقد جمع أيضا ابن الجوزي طرقه في مقدمة كتاب الموضوعات من مائة وأربعين
~~طريقا .61
# وبهذه المناسبة أود تنبيه القارئ إلى أن تواتر الحديث لا يعني صحة جميع
~~طرقه فقد نقل البيهقي عن الحاكم أن هذا الحديث جاء من رواية العشرة
~~المبشرين بالجنة وأنه ليس في الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره فحقق
~~العلامة الألباني أن روايته عن علي بن أبي طالب وعن الزبير صحيحة وعن طلحة
~~وسعد وسعيد وأبي عبيدة حسنة وعن عثمان ضعيفة وعن الصديق والفاروق وعبد
~~الرحمن بن عوف ساقطة .62
# =...أحاديث ذكر الحوض حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوردها
~~السيوطي في الأزهار المتناثرة عن تسعة وأربعين من الصحابة وزاد الزبيدي عبد
~~الله بن عمرو فتم رواته خمسين.
PageV01P029
# =...حديث ((المرء مع من أحب يوم القيامة)) روي من طريق ثلاثة عشر من
~~الصحابة. قال الحافظ ابن حجر : "وقد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء
~~سماه : كتاب المحبين مع المحبوبين" .63
# =...أحاديث رفع اليدين في الصلاة في الإحرام والركوع والاعتدال. قال ابن
~~القيم في زاد المعاد: رواها نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة
~~المبشرون بالجنة ، وقد صنف الإمام البخاري جزءا أورد فيه أحاديث هذه
~~المسألة.
# = حديث (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)
~~أورده الكتاني في كتابه ((نظم المتناثر)) في كتاب الصلاة وذكر السيوطي أنه
~~رواه خمسة عشر صحابيا.
# و(من بنى..) ، (أنزل..) ، (كل مسكر)
# = حديث (من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة). أورده الزبيدي عن
~~واحد وعشرين صحابيا .64 وللحافظ ابن حجر فيه جزء مفرد ذكر ذلك السخاوي في
~~الجواهر والدرر ، وشرحه ابن مكرم المنسفيسي (ت1189ه) ms006 كما في الفهرس
~~الشامل65. وكذلك شرحه محمد بن علي بن عبد اللطيف الطحلاوي كما في المصدر
~~السابق66.
# = حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف). ذكر الشيخ عبد العظيم الزرقاني في
~~مناهل العرفان67 أنه روي عن إحدى وعشرين صحابيا إلا أنه أشار إلى أن بعض
~~طبقاته قد اختل فيها شروط التواتر. ولكنه حديث صحيح قد اتفق على روايته
~~أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم. ولابن الجوزي فيه جزء مفرد كما نص عليه في
~~كتابه "النشر في القراآت العشر"68 وتكلم عليه أيضا ابن طولون كما ذكر ذلك
~~في الفلك المشحون69 وشرحه ابن العربي وابن تيمية.70
# = حديث (كل مسكر حرام). نقل المناوي في ((فيض القدير)) عن الحافظ ابن حجر
~~قوله: (وفي الباب عن نحو ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد) وقال
~~الشيخ محمد الزرقاني في شرح الموطأ: (وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق
~~عن أكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها أن السكر لا يحل تناوله).
PageV01P030
# (كل ميسر..) ، (سؤال منكر)
# =...حديث (اعملوا فكل ميسر لما خلق له). ورد من حديث عدة من الصحابة أورد
~~بعضها الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم (ت 387ه) في كتاب السنة.71
# =...سؤال منكر ونكير في القبر ثابت في أحاديث متواترة ذكر بعضها الإمام
~~أبو بكر ابن أبي عاصم في كتاب السنة ثم قال: (والأخبار التي في المساءلة في
~~القبر منكر ونكير أخبار ثابتة توجب العلم. فنرغب إلى الله أن يثبتنا في
~~قبورنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة).72
# ...وقال شيخنا محدث العصر العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله: (إن
~~سؤال الملكين في القبر حق ثابت فيجب اعتقاده والأحاديث فيه متواترة).
# قلت : قد أورد السيوطي في تفسير قول الله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم : 27] أورد عدة
~~أحاديث وآثار تدل على أن التثبيت عند السؤال في القبر بعضها في البخاري
~~ومسلم.73
# (نضر..) ، (مسح الخف) ، (شق القمر) أ،ج/6
# =...حديث (نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها إلى من لم يسمع ، فرب
~~حامل فقه غير ms007 فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).
# ذكر ابن منبه في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة
~~وعشرون صحابيا. ذكر الحافظ المنذري (ت 643ه) طائفة صالحة من أحاديثهم في
~~((الترغيب والترهيب)).74
# ...وهذا الحديث كان من خطبته صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد الخيف بمنى
~~كما في بعض طرقه. وعند بعضهم زيادة في آخره : (ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~المؤمن: إخلاص العمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة).
PageV01P031
# ...ولأبي عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم المديني (ت333ه) جزء مفرد فيه حققه
~~بدر البدر . وكذلك الخطيب البغدادي (ت463ه) كما ذكر ذلك في الكفاية ص305
~~وكذلك لابن حجر العسقلاني (ت852ه) كما في الجواهر والدرر. ولأحمد الغماري
~~(ت1380ه) بعنوان "المسك التبتي بتواتر حديث نضر الله امرءا سمع مقالتي"
~~وكذلك شيخنا عبد المحسن العباد أطال الله عمره في طاعته بعنوان: "دراسة
~~حديث نضر الله امرءا سمع مقالتي - رواية ودراية".
# =...أحاديث المسح على الخفين كذلك متواترة رواها نحو سبعين صحابيا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابن أبي العز الحنفي (ت 792ه):
# ...(تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمسح على
~~الخفين وبغسل الرجلين. والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة).75
# ......وقال الشيخ محمد الزرقاني:
# وصرح جمع من الحفاظ على أن المسح على الخفين متواتر فجمع بعضهم رواته
~~فجاوزوا الثمانين... قال: واتفق العلماء على جوازه إلا أن قوما ابتدعوا
~~كالخوارج فقالوا لم يرد في القرآن ، والشيعة لأن عليا امتنع منه . ورد بأنه
~~لم يثبت (يعني امتناعه) عن علي بإسناد موصول يثبت بمثله كما قال البيهقي.
~~وتواتر عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم المسح.
# ...ثم نقل عن الكرخي قوله: (أخاف الكفر على من لا يرى المسح على
~~الخفين).76
# ...= أحاديث انشقاق القمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما تحداه
~~المشركون بذلك متواترة .77
# (بدأ..) ، (إن أحدكم ليعمل) وفتن آخر دهر تحصل
# =...حديث (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء).
# ...ذكره السخاوي من حديث أبي هريرة ms008 وابن عمر رواه عنهما مسلم في صحيحه.
~~ثم قال: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد وسهل وسلمان وابن عباس وابن عمرو وابن
~~مسعود وعبد الرحمن بن سنة وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي
~~الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم.78 PageV01P032
~~...فهو كما ترى حديث متواتر. وقد شرحه الحافظ ابن رجب في رسالة لطيفة
~~بعنوان :"كشف الغربة في وصف حال أهل الغربة". وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية
~~. ولأحمد الغماري فيه جزء بعنوان :"تبيين المبدأ بتواتر حديث يعود الدين
~~غريبا كما بدأ" . انظر تراث المغاربة ص90.
# =...حديث (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها...)الحديث.
# ...رواه ستة عشر صحابيا كما في الأزهار المتناثرة وفي لقط اللآلي أيضا.79
# =...حديث (يتقارب الزمان وينقص العمل (وفي رواية وينقص العلم) ويلقى الشح
~~وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله: أيما هو؟ قال: القتل القتل).
# ...أخرجه البخاري في عدة مواضع80. واستوفى الحافظ ابن حجر شرحه في كتاب
~~الفتن من صحيح البخاري.81 وهو من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني للاختلاف
~~فيه على الزهري.82
# ...والمصنف رحمه الله تعالى لا يقصد تواتر نص هذا الحديث فيما يبدو فإني
~~لم أجد من صرح بذلك ولا وجدت له طريقا - بعد تتبعي القاصر - إلا من أبي
~~هريرة. فالظاهر أنه يقصد تواتر ذكر الفتن التي ستكون في آخر الدهر في
~~أحاديث مختلفة وإن كان يشكل عليه قوله (لكلها تواتر لفظي ..). فالعلم عند الله.
# لكلها تواتر لفظي ... للرفع في الدعاء معنوي
# ...يعني أن جميع هذه الأحاديث الستة عشر التي ذكرها تواترت تواترا لفظيا
~~إلا أحاديث رفع اليدين في الدعاء ، فإنها تواترت تواترا معنويا . والفرق
~~بين التواتر اللفظي والمعنوي أن المتواتر المعنوي يتواتر فيه القدر المشترك
~~مع اختلاف الألفاظ فيروي كل راو واقعة يشترك مجموعها في قدر معين.
PageV01P033
# فأحاديث رفع اليدين رويت في نحو من مائة حديث83. فرواها كل واحد من الصحابة
~~في مناسبة خاصة كالاستسقاء وعند خطبة الجمعة وفي القنوت بحيث ms009 يكون القدر
~~المشترك وهو رفع اليدين في الدعاء قد تواتر. ويمثل له العلماء بتواتر كرم
~~حاتم وشجاعة علي وأمثال ذلك.
# الآحاد
# وغيره الآحاد ظنا حصلا ......وبالقرائن لعلم وصلا
# حديث الآحاد هو الذي لم يبلغ درجة التواتر. فإذا صح فإنه يفيد الظن
~~الراجح الذي يوجب العمل. وقد تحتف به قرائن توصله إلى درجة إفادة العلم.
~~وينقسم إلى ثلاثة أقسام: مشهور وعزيز وغريب.
# المشهور والمستفيض
# مشهور إن رواه فوق اثنين صحيحه كمتن ذي اليدين
# ...المشهور كما عرفه الحافظ ابن حجر: هو ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين
~~ولم يتواتر. وسمي بذلك لوضوحه ، ويرادفه المستفيض على ما سيأتي من كلام
~~الناظم. وقد يكون الحديث مشهورا عند المحدثين وحدهم أو عند الفقهاء أو
~~الأصولين أو النحاة أو عند عوام الناس ولا تستلزم شهرته أن يكون صحيحا ولو
~~أن الغالب فيما يشتهر عند المحدثين أن يكون صحيحا. والعلم عند الله.
# =...من الأحاديث المشهورة حديث ذي اليدين وهو حديث رواه ثلاثة من
~~الصحابة: عبد الله بن عمرو وعمران بن الحصين وأبو هريرة رضي الله عنهم.
~~ولفظه في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله صلى عليه وآله وسلم: أصدق ذو اليدين؟ فقال
~~الناس: نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى اثنين أخريين ثم
~~سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع).84
# و(الغسل للجمعة) ، (قبض العلم) ... وحسنوا حديث(طلب العلم..) PageV01P034
~~= حديث (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو
~~يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا
~~تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى).
# أخرجه البخاري في ك الجمعة باب الدهن للجمعة وباب لا يفرق بين اثنين يوم
~~الجمعة.85
# = حديث (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من ms010 الناس ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا).
# ...أخرجه البخاري86 في ك العلم من طريق مالك وجرير عن هشام ابن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو ومسلم87 في ك العلم من طرق عن هشام به. قال
~~الحافظ: وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية
~~أكثر من سبعين نفسا عنه من أهل الحرمين والعراقين (يعنى البصرة والكوفة)
~~والشام ومصر وغيرها.88
# وهذا الحديث روي عن أكثر من سبعة عشرة من الصحابة.
# =...حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صحيح
# ...روي عن أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن
~~مسعود وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهم. وله عنهم طرق كثيرة ذكر الألباني
~~منها عن أنس وحده ثمانية عشر طريقة لا تكاد واحدة منها تقوم على ساق. ومن
~~أجل ذلك قال البيهقى: "متنه مشهور ، وإسناده ضعيف. وقد روي من أوجه كلها
~~ضعيفة".
PageV01P035
# ...قلت: قد اختلف العلماء في هذا الحديث اختلافا كبيرا. فممن ضعفه الإمام
~~أحمد وإسحاق بن راهويه وكذا أبو علي النيسابوري والحافظ ابن عبد البر .
~~وممن صححه العراقي حكاية عن بعض العلماء والسيوطي في الجامع الصغير89 وكذلك
~~شيخنا الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ، وفي تخريج أحاديث مشكلة
~~الفقر90. بل ألف الشيخ أبو الفيض الغماري رسالة سماها ((المسهم في طرق حديث
~~طلب العلم فريضة على كل مسلم)) ذكر فيها طرق هذا الحديث وانتهى إلى تصحيحه.
~~وقبله الخطيب البغدادي كما في موارد الخطيب.91 وكذلك لأحمد بن محمد ابن
~~مردويه (ت498ه) فيه جزء مفرد ذكره الذهبي في ترجمته في السير.92 كما
~~للسيوطي أيضا حققه علي حسن الحلبي . ولمحمد الطاهر ابن عاشور جزء فيه سماه
~~"الأسانيد المريضة الراوية حديث طلب العلم فريضة".
# فائدتان: (1)...نبه الحافظ شمس الدين السخاوي بأن بعض المصنفين قد ألحق
~~بآخر هذا الحديث زيادة (ومسلمة) وليس لها ذكر في شيء من طرقه93. والمسلمة
~~تدخل في مفهوم ms011 الحديث لأن لفظه عام .
# (2) في الحديث إشكال أجاب عنه الإمام البيهقي في المدخل بقوله : أراد -
~~والله اعلم - العلم الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة
~~أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية .
# 40 وضعفوا (الأذنان أي من راس) ... وللمحدثين: ما عن أنس
# (قنت شهرا)
# حديث (الأذنان من الرأس) (صحيح).
# ...قال النووي في المجموع94 : إنه ضعيف من جميع طرقه. ومثل به ابن الصلاح
~~للضعيف الذي تعددت طرقه ومع ذلك لا يقوي بعضها بعضا، وتبعه العراقي في شرحه
~~التقييد والإيضاح95.
PageV01P036
# ...لكن ذكر الحافظ في النكت96 تعقب ابن دقيق العيد على ابن الصلاح وكذلك
~~الحافظ العلائي ثم ذكر أنه جمع طرقه فيما كتبه على جامع الترمذي وأطال في
~~تخريجه وتقويته ثم قال: (وإذا نظر المنصف إلى مجموع هذه الطرق علم أن
~~للحديث أصلا وأنه ليس مما يطرح ، وقد حسنوا أحاديث كثيرة باعتبار طرق لها
~~دون هذه. والله أعلم).97
# ...وكذلك صنع شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة98 حيث أورده من طريق
~~تسعة من الصحابة وصححه. كما تتبع طرقه بتفصيل أكثر الشيخ مشهور حسن آل
~~سلمان في تحقيقه لكتاب الخلافيات للبيهقي.
# ومن المشهور عند المحدثين ما صح عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان- الذين قتلوا القراء
~~أصحاب بئر معونة .أخرجه البخاري في ستة عشر موضعا.99
# ومع العوام :... حديث(المسلم....)للتمام ج/7
# =...ومن الأحاديث المشهورة عند عوام الناس حديث (المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) (صحيح)
# وهو حديث صحيح اتفق على إخراجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمرو
~~وأبي موسى . ورواه مسلم وحده عن جابر.100
# للفقهاء : (أبغض الحلال..) صححه الحاكم في الرجال101 أ/7
# = ومن المشهور عند الفقهاء حديث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) ضعيف
# رواه أبو داود102 في ك الطلاق مرسلا وموصولا عن طريق عبد الله ابن عمرو
~~وابن ماجه103 وأطبق الأئمة على أن المتصل غير ms012 محفوظ وإنما صوابه أنه مرسل ،
~~منهم: أبو حاتم والدارقطني والبيهقي . ويشعر به صنيع أبي داود حيث قدم
~~المرسل على المتصل.
PageV01P037
# ...قال الخطابي في معالم السنن104 : المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس فيه ابن عمر. ومع ذلك وجهه بقوله:
~~ومعنى الكراهية فيه منصرف إلى السبب الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة
~~الموافقة لا إلى نفس الطلاق فقد أباح الله الطلاق ، وثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه طلق بعض نسائه ثم راجعها. وكانت لابن عمر امرأة
~~يحبها وكان عمر رضي الله عنه يكره صحبته إياها فشكاه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فدعا به وقال: (يا عبد الله طلق امرأتك) فطلقها ، وهو
~~لا يأمر بأمر يكرهه الله. اه.
# حديث (لا غيبة..) ، (علما من سئل) ...حسن كل عند حافظ كمل
# =...حديث (لا غيبة لفاسق) منكر
# أخرجه الطبراني في المعجم الكبير وغيره عن معاوية بن حيدة مرفوعا . وفي
~~إسناده جعدبة بن يحيى الليثي الذي قال فيه الدارقطني : متروك ، والعلاء بن
~~بشر وهو ضعيف . وقد ضعف الحديث غير واحد من الأئمة ، وقال الإمام أحمد :
~~حديث منكر . وحكم عليه ابن القيم في النار المنيف بأنه موضوع .105
# = حديث (من سئل عن علم فكتمه ، ألجمه الله بلجام من نار)
# صحيح أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه.
# وهو في صحيح الجامع106.
# ...ولأحمد الغماري فيه رسالة بعنوان : "رفع المنار لطرق حديث من سئل عن
~~علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" وكذلك لمحمد الطاهر بن عاشور كما
~~في كتابه "تحقيقات وأنظار"107. وقد تتبع طرقه بشيء من التفصيل أيضا أبو
~~إسحاق الحويني في كتابه "جنة المرتاب" ولصالح بن عبد الله العصيمي رسالة
~~فيه بنفس عنوان رسالة الغماري المذكورة.
# وقول الناظم (حسن كل عند حافظ كمل) يعنى أن الحديثين السابقين حسن كل
~~واحد منهما إمام من أئمة الحديث. وقد علمت أن هذا الثاني صحيح . ولم ms013 أقف
~~على من حسن حديث (لا غيبة لفاسق) ، فالله أعلم.
PageV01P038
# و(لا صلاة..) أي لجار المسجد ... مضعف للبيهقي الأمجد ب/5
# وللأصوليين صححوا (رفع ... عن أمتي الخطأ ونسيان) وقع
# =...حديث (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) ضعيف
# حديث ضعيف كما قال الناظم . وقد رواه الدارقطني عن جابر وعن أبي هريرة .
~~ورمز له السيوطي بالضعف في الجامع الصغير108 وقال الزيلعي في تخريج أحاديث
~~الرافعي : ليس له إسناد ثابت وإن كان مشهورا بين الناس.109 وقال ابن بدر
~~الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب110: لا يصح في هذا الباب عن
~~النبي ? شيء. وراجع: سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/217).
# حديث (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) جيد مشهور عند
~~الأصوليين كما قال الناظم. وقد رواه ابن ماجه بلفظ (إن الله وضع عن
~~أمتي...) وكذلك الطحاوي وابن حبان والدارقطني والحاكم بألفاظ مختلفة. وذكره
~~شيخنا الألباني في صحيح ابن ماجه مقويا له .111
# للعامة (البركة مع أكابر) صححه الجمع من الأكابر
# ومن الأحاديث المشهورة عند العوام حديث (البركة مع أكابركم) صحيح
# ...رواه ابن حبان والحاكم من حديث خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا. وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي في التلخيص .
~~وممن صححه أيضا ابن دقيق العيد في الاقتراح كما في المقاصد112.
# ...وفي معناه ما رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس عن ابن مسعود رفعه (لا
~~يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم
~~هلكوا).
# ...وفسر الأكابر بأهل السنة والأصاغر بأهل البدع، والعلم عند الله.
# وصح : (ليس الخبر كالعيان) وحسنوا (العجلة من شيطان)
# =...حديث (ليس الخبر كالمعاينة) صحيح PageV01P039
~~أخرجه الإمام أحمد في موضعين113 . وزاد في الآخر منهما: (إن الله عز وجل
~~أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح ، فلما عاين ما صنعوا
~~ألقى الألواح فانكسرت).
# وهذه الزيادة موجودة عند الحاكم في تفسير سورة الأعراف بدون قوله:
~~فانكسرت. وكذا ابن حبان في صحيحه114. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين
~~ووافقه الذهبي . ووافقهما الألباني ms014 في صحيح الجامع وشرح الطحاوية .
# =...حديث (العجلة من الشيطان) ضعيف
# ...رواه الترمذي115 في ك البر والصلة وتكلم عليه بما يوجب ضعفه حيث قال:
~~"هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس بن سهل
~~وضعفه من قبل حفظه".
# ...ويبدو لي أن الناظم رحمه الله تعالى قد وقف على نسخة أخرى للترمذي
~~فيها حديث حسن غريب . فقد نقلها كذلك السخاوي في المقاصد والعجلوني في كشف
~~الخفاء116 لكن كلام الترمذي نفسه في عبد المهيمن - وهو في الإسناد - يقضي
~~بضعف الحديث . وقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة.
~~وقال الدارقطني: ليس بالقوي.117 وخلاصة القول في عبد المهيمن هذا ما قاله
~~ابن حجر في التقريب: ضعيف. ولذلك فالحديث ضعيف. والعلم عند الله.
# أما (اختلاف أمتي فرحمة ) (جبلت118 القلوب...) ثم (نية
# لمؤمن خير) و(من بورك له...) ...فكلها ضعيفة للنقلة ج/8
# =...حديث (اختلاف أمتي رحمة) ضعيف جدا
# ...قال العلامة السبكي : ليس - يعني هذا الحديث - بمعروف عند المحدثين.
~~ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع.119...لكن رواه البيهقي في
~~المدخل عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ (اختلاف أصحابي لكم رحمة)
~~وجويبر ضعيف جدا . والإسناد منقطع لأن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
PageV01P040
# ...وقال ابن حزم في الإحكام120 : باطل مكذوب. وقال أيضا: هذا من أفسد قول
~~يكون لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا وهذا لا يقوله مسلم لأنه
~~ليس إلا اتفاق أو اختلاف وليس إلا رحمة أو سخط اه.
# ...هذا وقد فصل القول فيه وأجاب عن بعض الشبهات المثارة حوله شيخنا في
~~صفة الصلاة وفي الضعيفة فجزاه الله خيرا.121
# =...حديث (جبلت القلوب على حب من يحسن إليها وبغض من يسيء إليها) موضوع
# ...رواه أبو نعيم في حلية الأولياء والخطيب البغدادي في التاريخ وغيرهما
~~من طريق إسماعيل بن أبان بسنده عن ابن مسعود. وإسماعيل بن أبان قد تركه
~~الإمام أحمد وغيره لأنه روى أحاديث موضوعة. وقال أبو داود: كان كذابا.
# ...وقال الأزدي: هذا باطل. وكذا قال ms015 السخاوي: هو باطل موقوفا ومرفوعا.
~~وسئل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن هذا الحديث فقالا: ليس له أصل ، وهو
~~موضوع.122
# =...حديث (نية المؤمن خير من عمله) ضعيف123
# ...رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس وقال: إسناده ضعيف. وقال ابن دحية
~~: لا يصح . لكن له شاهد من حديث سهل بن سعد عند الطبراني قواه به السخاوي
~~في المقاصد124 . وقد أفرد له جزءا كما نص عليه في المصدر المذكور وكذلك
~~الشيخ أحمد بابا الصنهاجي بعنوان "غاية الأمل في تفضيل النية على العمل"
~~كما في هدية العارفين125.
# ...وخرجه المحدث ناصر الدين الألباني في الضعيفة . وهو كذلك في ضعيف
~~الجامع .126
# حديث (من بورك له في شيء فليلزمه) ضعيف
# ...أخرجه ابن ماجه127 من طريق فروة ابن يونس عن هلال ابن جبير عن أنس
~~مرفوعا.
# ...وفروة مقبول عند المتابعة وإلا فلين الحديث.
# ...وهلال بن جبير مستور كما في التقريب. شك ابن حبان في سماعه عن أنس.
~~وقال الذهبي: مقل لا يكاد يعرف.
PageV01P041
# ...وهذا الحديث يشبه أن يكون من كلام بعض السلف فأخطأ بعض الرواة في نسبته
~~إلى رسول الله صلى عليه وآله وسلم كما قال أبو العباس الحراني. وهو في معنى
~~حديث (البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم).
# ...أخرجه أحمد والطبراني عن الزبير بسند ضعيف .128
# 50 حديث(يوم صومكم..)و(من عرف.. ...أي129 نفسه..) فباطل لمن عرف
# والمستفيض ردفه أو خص ما ... طباقه استوت وذاك عمما أ/8
# =...حديث (يوم صومكم يوم نحركم) باطل
# ...قال الإمام أحمد وغيره : لا أصل له. ذكر ذلك السخاوي في المقاصد130 .
~~ومثل به السيوطي للمشهور عند العامة مما هو باطل لا أصل له.131
# =...حديث (من عرف نفسه فقد عرف ربه) موضوع...
# قيل إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي وقال ابن تيمية: موضوع. وقال
~~النووي: ليس بثابت.
# وللحافظ السيوطي تأليف لطيف سماه (القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه) تكلف في تأويله من عشرة أوجه بعد أن ذكر بطلانه . وقد طبع في ضمن ms016
~~الحاوي للفتاوي132.
# ...قوله (والمستفيض ردفه الخ) يعني أن المشهور يرادف المستفيض وقيل:
~~المستفيض هو الذي استوت طبقاته والمشهور أعم من أن تكون طبقاته سواء.133
# العزيز
# عزيز إن تتابع الإثنان ......فقط به كما روى الشيخان
# عن أنس عن النبي "لا يؤمن أحدكم حتى.." وعنه يعلن
# عبد العزيز مع قتادة وعن ذا الثان شعبة سعيد ثم من
# ذلك134 إسماعيل عبد الوارث وعنهم روي بجمع وارث PageV01P042
~~هذا الذي رجحه الحافظ ابن حجر وغيره من المتأخرين أن العزيز هو ما انفرد
~~بروايته اثنان فإن رواه ثلاثة فأكثر فهو المشهور. وذهب ابن الصلاح إلى أن
~~العزيز ما انفرد به اثنان أو ثلاثة وهو مأخوذ من كلام ابن مندة. وسمي
~~العزيز عزيزا لعزته أي قلة وجوده أو قوته بمجيئه من طريق أخرى.
# =...حديث (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين). صحيح
# هذا حديث عزيز لأن في كل طبقة من طبقات رواته اثنين . فقد رواه البخاري
~~ومسلم عن أنس ورواه البخاري أيضا عن أبي هريرة135. ورواه عن أنس قتادة بن
~~دعامة وعبد العزيز بن صهيب. ورواه عن قتادة شعبة بن الحجاج وسعيد ابن أبي
~~عروبة . ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد ثم
~~استفاض الحديث بعد ذلك. وهاك جدولا يسهل لك فهم هذه الأسانيد :
# رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أنس ............أبو هريرة
# قتادة ...............عبد العزيز
# شعبة .........سعيد ......إسماعيل ......عبد الوارث
# الغريب
# مروي واحد فقط غريب ومنه فرد مطلق عجيب ج/9
# يرى تفرد لدى أصل السند كالنهي136 عن بيع الولاء انفرد
# به ابن دينار عن ابن عمرا وقد يكون مستمرا تترا ب/6
# نحو حديث "إنما الأعمال" عن عمر ثلاثة رجال أ/9
# =...حديث (نهى عن يبع الولاء وهبته) صحيح
# هذا الحديث يصلح مثالا للغريب المطلق لأنه لا يصح إلا من طريق واحد هو
~~طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر.137
# وقد حكى الحافظ في الفتح قول الإمام مسلم: "الناس كلهم عيال على عبد الله
~~بن دينار في هذا ms017 الحديث".138
# = حديث (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى..) الحديث صحيح وقد
~~أحسن الناظم صنعا حين أورد هذا الحديث مثالا للغريب. قال الشيخ أحمد شاكر
~~في شرح الألفية 139:
PageV01P043
# يخطئ فيه الناس ، فقد زعم بعضهم أنه مشهور ، بل غالى غيره فادعى أنه
~~متواتر، والحق أنه حديث غريب أي فرد مطلق، فإنه تفرد به عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وتفرد به علقمة عن عمر وتفرد به محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن علقمة وتفرد به يحيى بن سعيد عن التيمي ثم اشتهر بعد ذلك بل
~~تواتر عن يحيى ابن سعيد اه.
# لكن هذا الحديث ورد في مسانيد بعض الصحابة أبي سعيد وعلي وأبي هريرة وأنس
~~إلا أن أسانيدها كلها ضعاف . فينبغي أن يقيد هذا التفرد بالصحة . والله أعلم.
# 60 ومنه نسبي بشخص أو قرى أو ثقة أثناءه أو آخرا
# كمتن قد قرا في الأضحى والفطر في مسلم بقاف وسورة القمر
# لم يروه ثقة إلا ضمرا متن "كلوا البلح" فرد البصرا
# =...حديث (قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأضحى والفطر بقاف
~~وسورة القمر). صحيح
# ...رواه مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي فذكر هذا الحديث. وقد تفرد به من الثقات
~~ضمرة بن سعيد هذا لكن قد رواه ابن لهيعة عن خالد بن يزيد وابن لهيعة
~~ضعيف.140
# =...حديث (كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا أكله ابن آدم غضب وقال: بقي
~~ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق) منكر
# رواه الحاكم في المستدرك وقال الذهي: حديث منكر.141
# قلت: وعلته أبو زكير يحيى بن محمد المحاربي فإنه كان رجلا صالحا في دينه
~~لكنه كان ضعيفا في الحديث.
# وفي متن الحديث علة أخرى فإن الشيطان لا يغضب من مجرد حياة ابن آدم بل من
~~حياته مسلما مطيعا لله تعالى.142
# غير أبي غسان ما بمسلك متن "أمرت أن.." لعبد الملك
# =...حديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله...) ms018 الحديث. صحيح PageV01P044
~~...رواه مسلم143 عن أبي غسان عن عبد الملك ابن الصباح عن شعبة عن واقد بن
~~محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده. انفرد به غسان عن عبد
~~الملك. أما عبد الملك فلم يتفرد به بل تابعه حرمي بن عمارة عن شعبة به.
# ...وفي الباب نفسه رواه مسلم عن عمر وجابر وأبي هريرة.
# وكل آحاد لدى الورود قسم للمقبول والمردود ج/10
# ...هذا تنبيه إلى أن الآحاد بأقسامه: المشهور والعزيز والغريب منه
~~المقبول والمردود وإن كان الغالب على الغرائب أن تكون ضعيفة كما نبه عليه
~~السيوطي بقوله في الألفية144 :(والغالب الضعف على الغريب). ونقل في
~~التدريب145 عن الإمام أحمد قوله "لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها
~~مناكير وعامتها عن الضعفاء" وقول ابن المبارك: العلم ( هو ) الذي يجيئك من
~~ههنا وههنا: يعني المشهور.
# ...وروى البيهقي في المدخل عن الزهري قال: حدثت علي بن الحسين بحديث فلما
~~فرغت قال: أحسنت بارك الله فيك. هكذا حدثنا. قلت: ما أراني إلا حدثتك بحديث
~~أنت أعلم به مني. قال: لا تقل ذلك فليس من العلم ما لا يعرف، إنما العلم ما
~~عرف وتواطأت عليه الألسن.
# ...وقال يزيد بن أبي حبيب : إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة ،
~~فإن عرف وإلا فدعه .146
# المقبول
# هو الصحيح والقوي الجيد والثابت الصالح والمجود
# والحسن المشبه والمعروف محفوظه قبول ذي معروف
# بين الناظم في هذا أن الحديث المقبول عشرة أقسام ، وهي التي ذكرها في
~~هذين البيتين. وسيشرحها في ما يلي:
# الصحيح:
# متصل الإسناد ما شذ ولا علل بالعدل بضبط كملا أ/10
# عن مثله الصحيح أي لذاته واشترط السماع في أصحه
# أو اللقاء........
# ...شروط الصحيح سبعة على ما ذكره الناظم وهو الذي عليه المحققون. وهذه
~~الشروط هي:
PageV01P045
# 1- اتصال الإسناد. فلا يصحح المنقطع ولا المعلق ولا المرسل ولا المدلس ولا
~~المعضل.
# 2- أن يكون راويه عدلا : فلا يصحح حديث الفاسق ولا المجهول الذي لا يعرف.
# 3- أن يكون راويه ضابطا: فلا يقبل حديث المغفل ولا سيئ الحفظ أو ms019 فاحش الغلط.
# 4- أن يكون ضبطه كاملا فإنه إن خف ضبطه قليلا عد حديثه حسنا.
# 5- أن تستمر هذه الشروط في جميع طبقات السند. وإليه الإشارة بقوله: عن مثله.
# 6- ألا يكون الحديث شاذا وذلك بأن يكون روايه الثقة مخالفا به من هو أوثق
~~منه أو يخالف جمعا من الثقات.
# 7- أن لا يكون الحديث معلا بحيث تكون فيه علة تقدح في صحته.
# ........... والصحيح الوافي شروطه، لا قطع إلا ما في
# 70 صحيح مسلم مع البخاري لم ينتقد حقق في المختار
# ...قوله (والصحيح الوافي... الخ) يعنى أن المحدثين حينما يقولون إن
~~الحديث صحيح يقصدون أنه اكتلمت فيه شروط الصحيح هذه لا أنهم يقطعون بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاله لأن الثقة قد يهم وقد يغلط. ولذلك
~~قالوا إن أحاديث الآحاد لا تفيد القطع وإنما تفيد الظن ، وما صح منها فإنه
~~يفيد الظن الراجح الذي يوجب العمل كشهادة العدول عند القاضي
# فإنها لا تفيده إلا الظن الراجح ، لكن يجب عليه العمل بها. واستثنى
~~الناظم رحمه الله الأحاديث التي اتفق على تخريجها البخاري ومسلم إذا لم
~~تنتقد من قبل بعض الحفاظ فإن هذه الأحاديث قد تلقتها الأمة بالقبول. وهذا
~~التلقي وحده أقوى في إفادة ثبوتها من مجرد ورودها من طرق صحيحة كما قاله
~~غير واحد.147
# ...ويحسن أن أنقل للقارئ ما قاله محدث العصر الشيخ أحمد شاكر في شرح
~~الألفية. قال رحمه الله:
PageV01P046
# الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى
~~بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها ، ليس في
~~واحد منها مطعن أو ضعف ، وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض
~~الأحاديث على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي
~~التزمها كل واحد منهما في كتابه ، وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد
~~فيها فلا يهولنك إرجاف المرجفين وزعم الزاعيمن أن في الصحيحين أحاديث غير
~~صحيحة148. وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها وانتقدها على القواعد الدقيقة
~~التي سار عليها أئمة أهل ms020 العلم واحكم على بينة . والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.149
# قلت: قد فعل ذلك إمام المحدثين في عصره شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر فيما
~~يختص بصحيح البخاري فوجدها كما ذكرت. وليطالع من شاء كتابيه هدي الساري
~~وتغليق التعليق . والله الموفق.
# وقولهم أصح ما في الباب لا يقضي بصحة أرادوا الأفضلا ب/7،ج/11
# ولا تقل ذا في حديث أو سند أصح إلا للصحابي أو بلد
# إذا قال المحدثون: هذا أصح ما في الباب فيعنون أنه أفضل ما في الباب وقد
~~يكون حسنا وقد يكون صحيحا بل قد يكون ضعيفا أيضا لكنه أخف ضعفا من سائر
~~مرويات الباب. وهذا يوجد في سنن الترمذي كثيرا.
# والأحسن ألا يقال في إسناد أو حديث بأنه أصح الأسانيد أو أصح الأحاديث
~~مطلقا ، وإن كان بعض المتقدمين قد أطلقوا ذلك في بعض الأسانيد كأحمد وإسحاق
~~ابن راهويه وعلي بن المديني وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وغيرهم . لكن
~~الذي انتهى إليه التحقيق أنه يقيد بصحابي أو بلد فيقال أصح الأسانيد عن أبي
~~بكر كذا وعن عمر كذا وأصح أسانيد المدنيين كذا.. وهكذا. وأما الحديث فلم
~~يحفظ عن أحد من أئمة الحديث أنه قال حديث كذا أصح الأحاديث على الإطلاق
~~لأنه لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن يكون المتن كذلك.150 PageV01P047
~~عن151 قيس إسماعيل للصديق أصح الاسناد وللفاروق
# ابن شهاب أي عن السائب أو عن سالم عن أبه عنه رأوا
# ولعلي جعفر أي عن أبه عن جده عنه وعنه من نبه
# بل أعرج أي عن عبيد الله عنه ...... أ/11
# = أصح الأسانيد عن أبي بكر الصديق: إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن حازم عنه.
# =...وأصح الأسانيد عن عمر: ابن شهاب الزهري عن السائب بن يزيد عنه أو
~~سالم عن أبيه عبد الله بن عمر عنه.
# =...وأصح الأسانيد عن علي: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي
~~طالب عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب.
# ...وفي صحة هذا الإسناد نظر فضلا عن أصحيته فإنه ms021 سند غير متصل كما قال
~~السيوطي في التدريب152 . فإن الضمير في جده إن كان راجعا إلى جعفر فجده علي
~~بن الحسين لم يسمع من علي. وإن كان راجعا إلى محمد بن علي بن الحسين فهذا
~~لم يسمع من جده الحسين. ولذلك أضرب الناظم عن هذا الإسناد بقوله بل أعرج.
# ...ثم إن الناظم أشار إلى مسألة أخرى هي توقف صحة هذا الإسناد على رواية
~~الثقة عن جعفر وذلك في قوله (وعنه من نبه) فإنه قلما تصح الأحاديث عنه إذ
~~الكذب عليه وعلى سائر أهل البيت رضي الله عنهم منتشر من قبل المنتسبين
~~إليهم زورا وبهتانا. وأهل البيت من الكذابين براء. فأصح إسناد يروى به عن
~~علي - على الصحيح -هو الأعرج عن عبيد الله ابن أبي رافع عنه.وقد قيل غير هذا.
# .. وأعلى ما لعبد الله
# الشافعي عن مالك عن نافع عنه ولم يأت سوى في أربع
# في مثل نهي النجش والمزابنة وحبلة ولا بيع مبينة ج/12
# ثم عبيد الله أي عن قاسم عن عائش مذهب التراجم
# 80 ومالك فابن شهاب ياتسي أصح ما قد جاءنا عن أنس PageV01P048
~~سفيان عن منصوره153 عن نخعي عن ابن قيس لابن مسعود رعي
# =...وأصح الأحاديث عن عبد الله بن عمر: الشافعي عن مالك عن نافع عنه.
~~ويسمى هذا الإسناد بسلسلة الذهب. ولم يأت هذا الإسناد على النسق إلا في
~~أربعة أحاديث جمعها الإمام أحمد في موضع واحد وساقها سياق حديث واحد . قال:
~~ثنا محمد بن إدريس الشافعي أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (لا يبيع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى
~~عن بيع حبل الحبلة ونهى عن المزابنة. والمزابنة بيع التمر بالثمر كيلا وبيع
~~الكرم بالزبيب كيلا).154
# =...وأصح الأسانيد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: عبيد الله ابن
~~عمر عن القاسم بن أبي بكر عنها.
# =...وأصح الأسانيد عن أنس: مالك عن ابن شهاب عنه.
# =...وأصح الأسانيد عن ابن مسعود: سفيان الثوري عن منصور بن ms022 المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود.
# أصح أسانيد البلدان:155
# لطيبة إسماعيل عن عبيدة بما رواه عن أبي هريرة
# لمكة ابن عيينة156 دري عن ابن دينار بما عن جابر
# للشام الأوزاعي عن حسان عن صحابة ومعمر لدى اليمن
# يسند عن همامهم أي عن أبي هريرة بما روى عن النبي أ/12 وب/8
# *...أصح أسانيد المدنيين: إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن أبي سفيان عن
~~أبي هريرة.
# *...وأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر .
# *...وأصح أسانيد الشاميين: الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة.
# *...وأصح أسانيد اليمنيين: معمر بن راشد عن همام ابن منبه عن أبي هريرة.
# والناظم - رحمه الله - لم يذكر أصح أسانيد الخراسانيين وهو: الحسين ابن
~~واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنه.
PageV01P049
# ...وأصح أسانيد المصريين وهو: الليث بن سعد عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر.
# فذي من الصحيح أعلى رتبه ودونه نحو بريد عن أبه ج/13
# عن جده عن أب موسى يأتسي حمادهم عن ثابت عن أنس
# سهيل والعلاء كلا عن أبه أدون عن أبي هريرة النبه
# =...هذه الأسانيد التي ذكرها الناظم أسانيد صحيحة هي دون التي ذكرها مما
~~وصف بأنه أصح الأسانيد فتلك أعلى مراتب الصحيح ، وهذه الأسانيد هي:
# 1. بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده عن
~~أبي موسى رضي الله عنه.
# 2. يليه: حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس.
# ودونها :
# 1. سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
# 2. والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة.
# وهذا معنى قوله أدون يعني أن هذين الأخرين دون الأسانيد السابقة كلها .
# لذا التفاوت البخاري قدما فمسلم فما حوى شرطهما
# 90 فشرط أول فثان ثم ما للغير والصحيح لم157 يتمما
# ومسلم وافقه إلا في عشرين مع ثلاثمائة لم يفي
# ففي كليهما بلا تكرار أربع آلاف بخلف جار ms023
# =...من أجل تفاوت مراتب الصحيح قدم كتاب الجامع الصحيح للبخاري على سائر
~~كتب الحديث ثم الجامع الصحيح لمسلم لانتقائهما أعلى المراتب. وصحيح البخاري
~~يفضل صحيح مسلم لتفاضل ما بين الإمامين فإن البخاري بلا شك أجل وأعلم
~~بالحديث وعلله وأصوله من تلميذه مسلم بل لو لا البخاري لما جاء مسلم ولا
~~راح كما يقول الدارقطني . ثم إنه بالنظر إلى محتوى الكتابين فضل العلماء
~~كتاب البخاري على كتاب مسلم من حيث الصحة بثلاثة أمور:
# 1- شدة الاتصال الزائدة على شرط الصحيح.
# 2- إتقان الرجال بحيث يكونون أعلى طبقة من رجال الحديث الصحيح.
PageV01P050
# 3- قلة الشذوذ والعلل وذلك لأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا
~~مما انتقد على مسلم .
# ......هذا بالإضافة إلى ما امتاز به كتاب البخاري من كثرة الفوائد
~~الحديثية والاستنباطات الفقهية والنكت الحكمية.
# ومن أجل ذلك قدم الحديث الذي اتفقا عليه ثم ما انفرد بإخراجه البخاري ثم
~~ما انفرد به مسلم ثم الذي على شرطهما ولم يخرجاه ثم الذي على شرط البخاري
~~ثم على شرط مسلم ثم ما صح إسناده لا على شرط أحدهما. فهذه سبع مراتب للحديث
~~الصحيح كما ذكرها الناظم رحمه الله.
# =...وقوله (والصحيح لم يتمما) أشار به إلى أن أن البخاري ومسلما لم
~~يستوعبا جميع الأحاديث الصحيحة بل تكمل من سائر الكتب الحديثية .كيف لا
~~وهما لم يلتزما ذلك؟
# قال البخاري: ما أدخلت في كتابي إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول .
# وسئل مسلم عن حديث أبي هريرة (فإذا قرأ فأنصتوا)158 هل هو صحيح؟ فقال:
~~عندي هو صحيح. فقيل: لم لم تضعه ههنا؟ فقال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته
~~ههنا. إنما وضعت ما أجمعوا عليه.159
# المعلق في الصحيحين:160
# ما بهما معلقا به جزم فهو صحيح غيره الحكم عدم أ/13
# لكنه صحة أصله يري وانتقدا كم لهما من ناصر
# وجم تعليق لدى البخاري وما به الجزم فلاختصار ج/14
# أو وهن سمع قال عثمان لدى وكالة والسمع منه فقدا PageV01P051
~~...المعلق هو الحديث الذي حذف من مبتدأ إسناده راو واحد ms024 فأكثر على التوالي
~~، سمي بذلك لاتصاله بالجهة العليا وانقطاعه عن الجهة الدنيا.161 مثاله أن
~~يقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو يذكر الصحابي فقط
~~دون التابعي. وهو كثير في تراجم أبواب البخاري كما سيذكره الناظم قريبا
~~وقليل في صحيح مسلم لا يجاوز أربعة عشر حديثا. بل حقق الشيخ مشهور آل سلمان
~~في كتابه "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح"162 أنها اثنا عشر رواية فقط .
# ...وقول الناظم "وانتقدا كم لهما من ناصر" يشير به إلى أن الشيخين
~~البخاري ومسلما قد انتقدا في بعض ما روياه في كتابيهما كما فعل الدارقطني
~~وغيره وانتصر لهما كثير أيضا كما فعل الحافظ ابن حجر في هدي الساري وفي
~~تغليق التعليق . والذي ينبغي أن يعرفه القارئ أن الانتقاد على البخاري
~~ومسلم لا يقدح في صحة أحاديثهما من حيث العموم بل أحاديثهما من أعلى الصحيح
~~للشروط التي اشترطاها على ما يوردونه وإنما حصل الانتقاد عليهما في اختيار
~~بعض الألفاظ وبعض الطرق وفي المعلقات التي أكثر من إيرادها البخاري مما لا
~~يلتحق بشرطه في كتابه الصحيح .
# ...فإن ذكرا التعليق بصيغة الجزم كقال وفعل وروى وذكر فلان فهذا صحيح إلى
~~من علقاه عنه . وإن ذكراه بصيغة التمريض كيروى ويحكى ويذكر عن فلان فمنه ما
~~هو حسن وما هو ضعيف ضعفا خفيفا منجبرا.
# ويذكر الناظم - رحمه الله - أن البخاري إنما يعلق ما أورده بصيغة الجزم
~~إذا ضاق مخرج الحديث واحتاج إلى تكريره فيختصر إسناده إذ لم يجد له طريقا
~~آخر . وقد يعلقه لأنه لم يحصل له مسموعا وإنما أخذه على طريق المذاكرة أو
~~بالإجازة.
# مثال هذا ما أخرجه البخاري163 في كتاب الوكالة ولفظه : قال عثمان بن
~~الهيثم ثنا عوف ثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: (وكلني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بزكاة رمضان...) الحديث بطوله.
PageV01P052
# وعثمان بن الهيثم هذا من مشايخ البخاري الذين سمع منهم الكثير ولكن لم يصرح
~~بسماعه منه هذا الحديث. فالله أعلم أسمعه منه أم لا؟ وقد أورده في ثلاثة ms025
~~مواضع164 ولم يصرح في واحد منها بالسماع فكأنه لم يحصل له مسموعا بل أخذه
~~بالإجازة أو على طريق المذاكرة.
# أو دون شرطه كقالت عائشه أو حسن كقال بهز فتشه165
# أو ضعف قطع في الزكاة قال طاووس قال سمعه ما نال
# ...وقد يعلقه لأنه - وإن كان صحيحا - لا يلتحق بشرطه كقوله في ك الطهارة
~~باب 10: وقالت عائشة (كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه). وهو حديث صحيح قد أخرجه مسلم في (ك الحيض) والترمذي في (ك
~~الدعاء)166 لكن استغربه. وقد تفرد به خالد بن سلمة المخزومي وهو صدوق ليس
~~من شرط البخاري.
# وقد يعلقه وهو حسن كقوله في (ك الغسل 20): وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الله أحق أن يستحيا منه من الناس).
# وقد أخرجه أصحاب السنن وهو حسن كما قال الترمذي167
# وقد يعلقه لضعف خفيف فيه كالانقطاع. مثاله قوله في ك الزكاة: وقال طاووس:
~~قال معاذ لأهل اليمن: (ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان
~~الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم).
# إسناده إلى طاووس صحيح لكن طاووس لم يسمعه من معاذ فهو منقطع كما قال
~~الحافظ في النكت وبعده السخاوي .168
# أو لا بشرطه صحيح ورواه بغير لفظه مقوى بسواه ب/9
# 100 مثاله في الطب متن يذكر عن النبي في الرقى ما ذكروا أ/14
# في مسند عنه الرقى بالفاتحه تقريره أفاد أن ذي صالحه PageV01P053
~~= قوله (أولا بشرطه) يعني ليس مجزوما به مع أنه ملتحق بشرطه وإنما أورده
~~بالتمريض لأنه رواه بالمعنى لا بلفظه، مثاله قوله في ك الطب باب الرقى
~~بفاتحة الكتاب "ويذكر عن ابن عباس عن النبي الله عليه وآله ومسلم..." وأورد
~~في هذا الباب حديث أبي سعيد في القصة نفسها التي في حديث ابن عباس ثم أسند
~~حديث ابن عباس في الباب الذي بعده وذكر قصة النفر من الصحابة الذين مروا
~~بحي فيهم لديغ فرقى له ms026 بعضهم بفاتحة الكتاب فأقره النبي صلى لله عليه وآله
~~وسلم وفي آخره (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله).
# فحديث ابن عباس إنما علقه البخاري بصيغة التمريض في الموضع الأول لأنه
~~رواه بالمعنى حيث نسبه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تقريره لا من فعله.
# أو دون شرطه عن ابن السائب169 يذكر في الصلاة قد قرا النبي ج/15
# ...مثال التعليق الممرض وهو صحيح على غير شرطه قوله في ك الآذان170 باب
~~الجمع بين السورتين في الركعة. قال : ويذكر عن عبد الله ابن السائب رضي
~~الله عنه قال: قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم "المؤمنون" في صلاة الصبح
~~حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون - عليهما السلام - أو ذكر عيسى - عليه السلام
~~- أخذته سلعة فركع. هذا حديث صحيح وإن لم يكن على شرطه. أخرجه مسلم في ك
~~الصلاة باب القراءة في الصلاة171. وفي إسناده علة منعت البخاري من إخراج ما
~~بلغ شرطه من هذا الإسناد.172
# أو حسن يذكر في البيوع عن عثمان جاء عن متبوع
# أو ما ضعيف وعليه العمل وفي الوصايا ما به يمثل173
# ...مثال تعليق البخاري للحديث الحسن قوله في ك البيوع باب ويذكر عن عثمان
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: ( إذا بعت فكل وإذا
~~ابتعت فاكتل). وقد رواه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه وغيرهما وحسنه
~~الحافظ بطرقه في النكت174.
PageV01P054
# =...مثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده ضعيفا فردا لكنه انجبر بأمر آخر
~~كإجماع أهل العلم على القول بذلك قوله في ك الوصايا : ويذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قضى بالدين قبل الوصية.
# وهذا الحديث من رواية أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب
~~والحارث ضعيف جدا. وقد رواه الترمذي في ك الفرائض.175 واستغربه ثم حكى
~~إجماع أهل العلم على القول بذلك فاعتضد الحديث بالإجماع.
# وقل جدا فيه ما لا يجبر عن أب هر في الصلاة يذكر
# =...مثال التعليق الممرض الذي لا يرتقي عن ms027 درجة الضعيف ولم ينجبر بأمر
~~آخر - وهو قليل جدا في كتاب البخاري ويعقب البخاري نفسه ببيان ضعفه قوله في
~~ك الأذان 157: "ويذكر عن أبي هريرة رفعه (لا يتطوع الإمام في مكانه) ولم يصح".
# والحديث أخرجه أبو داود في ك الصلاة وابن أبي شيبة في المصنف176 وفيه ليث
~~بن أبي سليم ضعيف وشيخ شيخه مجهول.
# قلت: ومثله أيضا في ك الهبة باب 25: "ويذكر عن ابن عباس مرفوعا (إن
~~جلساءه شركاؤه فيها) ولم يصح".
# وقد بين الأئمة أبو حاتم وغيره أن رفعه منكر .177
# ولم يجىء إلا لدى التيمم في قال ليث في صحيح مسلم
# ...يعني أنه لم يرد حديث معلق في صحيح مسلم إلا في موضع واحد وأشار إلى
~~ما رواه178 في ك الحيض باب التيمم قال: وروى الليث بن سعد حدثني جعفر بن
~~ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول:
~~أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى دخلنا على أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصارى فقال أبو
~~الجهيم: "أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل
~~فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه حتى أقبل على
~~الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام".
PageV01P055
# ويسلم للناظم كونه هو التعليق الوحيد في صحيح مسلم بقيد ما لم يوصل في مكان
~~آخر.179 والعلم عند الله.
# الجيد والقوي
# في الترمذي في الطب جاء جيد وهو الصحيح والقوي الأيد
# قيل هما ما يرتقي180 عن الحسن والشك في بلوغه الصحيح عن
# ...من الألفاظ التي يستعملها المحدثون في الحديث المقبول : الجيد والقوي.
~~ويرى ابن الصلاح مساواة الجيد مع الصحيح . واستعمله الترمذي كذلك في كتاب
~~الطب فقال : هذا حديث جيد حسن ، خلاف عادته في التعبير عن الحديث بأنه حسن صحيح.
# ...وقيل إن المحدث الجهبذ لا يعدل عن قوله حديث صحيح إلى قوله حديث قوي
~~أو جيد إلا لنكتة ms028 ، كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذته ويتردد في بلوغه
~~مرتبة الصحيح . فكأنهما في مرتبة بين الصحة والحسن. وقد أجريت دراسة في
~~معجم شيوخ الذهبي للأحاديث التي يقول فيها جيد أو جيد الإسناد فألفيت
~~غالبها صحاحا أو حسانا بل بعضها في الصحيحين أو أحدهما. والله الموفق.
# الثابت والصالح والمجود أ/15
# ذي للصحاح والحسان تصلح وفي ضعيف الاعتبار الصالح ج/16
# 110 أو ثابت لدى الصحيح قد181 عمن أو كلها بين الصحيح والحسن
# يقال في الثابت وفي المجود ما قيل في القوي والجيد. وأما الصالح فقد
~~استعمله أبو داود في ما هو شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج.
~~ويستعمل الصالح أيضا في الحديث الضعيف المنجبر لصلاحيته للاعتبار.
# الحسن والمشبه ب/10
# ذاك الذي حاز شروط ما مضى إلا كمال الضبط في القول الرضى
# والحسن كالصحة في الحجة به182 PageV01P056
~~...اقتصر الناظم - رحمه الله - على الأرجح من تعريفات العلماء للحديث الحسن
~~وهو ما عرفه به الحافظ في النخبة قال: ((وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط
~~متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته ... فإن خف الضبط فالحسن
~~لذاته)).183
# ...وعلى هذا فإن الحسن كالبرزخ بين الصحيح والضعيف وهي مرتبة دقيقة جدا
~~بل هي من أدق أنواع الحديث . ومن أجل ذلك يختلف العلماء كثيرا في الأحاديث
~~الحسان فيلحقها بعضهم بالصحاح وآخر ينزلها إلى مرتبة الضعف.
# ...قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي (ت: 748ه): ((وقد قلت لك إن الحسن ما
~~قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح ... ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل
~~الأحاديث الحسان فيها، فإنا على إياس من ذلك ، فكم من حديث يتردد فيه
~~الحفاظ هل هو حسن أو ضعيف أو صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في
~~الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن ولربما استضعفه.
# وهذا حق ، فإن الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن أن يرقيه إلى مرتبة الصحيح
~~، فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما ، إذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما ، ولو انفك عن
~~ذلك لصح باتفاق)).184
# ...ومثل هذا ما قاله في ترجمة ms029 محمد بن طلحة بن مصرف اليامي في سير أعلام
~~النبلاء بعد أن ذكر بعض أقوال العلماء في توثيقه وتوهينه، قال: يجيء حديثه
~~من أدنى مراتب الصحيح ، ومن أجود الحسن . وبهذا يظهر لك أن "الصحيحين"
~~فيهما الصحيح وما هو أصح منه ، وإن شئت قلت : فيهما الصحيح الذي لا نزاع
~~فيه ، والصحيح الذي هو حسن . وبهذا يظهر لك أن الحسن قسم داخل في الصحيح ،
~~وأن الحديث النبوي قسمان ، ليس إلا صحيح وهو على مراتب ، وضعيف وهو على
~~مراتب . والله أعلم185.
# وفي تفاوت فأعلا رتبه
# ما صحح البعض كبهز عن أبه كذاك عمرو بن شعيب النبه
# كذا ابن إسحاق عن التيمي عن جابر وهو عن النبي PageV01P057
~~ودونه ما قال بعض واه كالحارث الإبن لعبد الله
# وعاصم بن ضمرة حجاج هو ابن أرطاة في الاحتجاج
# ...ذكر الناظم ههنا تفاوت مراتب الحديث الحسن كما تتفاوت مراتب الصحيح.
~~وأعلى مراتب الحديث ما روي بإسناد اختلف العلماء فيه فمنهم من جعله من
~~الصحيح ومنهم من جعله من الحسن. مثاله بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وعمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ومحمد بن إسحاق عن إبراهيم التيمي عن جابر . فهذه
~~الأسانيد مختلف فيها ، وإن كان الراجح فيها أنها من الحسان لكنها عدت من
~~أعلى الحسان لأن من العلماء من أوصلها إلى الصحيح .
# ...وأدنى مراتب الحسن ما روي بإسناد وصفه بعض العلماء بالضعف كرواية
~~الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن أرطأة . فإن هؤلاء مضعفون عند
~~بعض أهل العلم ، ولذلك صار حديثهم عند من يحسنه من أدنى مراتب الحسن .
# ...
# وإن يكن تابعه في سيره سواه فالصحيح أي لغيره
# كمتن لولا أن أشق متبع فيه محمد بن عمرو فارتفع ج/17
# ...أشار الناظم - رحمه الله - إلى أن الحسن لذاته يرتقي إلى الصحيح لغيره
~~بمجيئه من طريق أخرى ومثل له بحديث ((لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة)).
# ...فقد رواه الترمذي من طريق أبي كريب عبدة بن سليمان عن محمد ابن عمرو
~~بن علقمة ms030 عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
# ومحمد بن عمرو حسن الحديث لكن الحديث روي من طرق أخرى.
# ...قال الترمذي في جامعه186 : ((وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه روي من غير
~~وجه ... وأما محمد (يعني ابن إسماعيل البخاري) فزعم أن حديث أبي سلمة عن
~~زيد بن خالد أصح (يعني من طريق محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة).
# ...قلت: قد بين الحافظ أسباب هذا الترجيح فراجعها في الفتح187 غير مأمور.
# وفي البخاري أبي عن أبه في الخيل قد توبع فيه من أخه188 PageV01P058
~~=...قال البخاري في ك الجهاد باب اسم الفرس والحمار: ثنا على بن عبد الله
~~بن جعفر ثنا معن بن عيسى ثنى أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال: (كان
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف).
# قال أبو عبد الله (البخاري): وقال بعضهم ((اللخيف)) ا ه. أبي ابن عباس
~~الذي في هذا الإسناد متكلم فيه. فقد ضعفه ابن معين. وقال أحمد: منكر
~~الحديث. ومشاه الذهبي بقوله: ((أبي وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث)).
# ومن أجل أبي هذا انتقد الدارقطني على البخاري إخراجه لهذا الحديث. فأجاب
~~الحافظ بأن أخاه عبد المهيمن قد تابعه عليه189. وفي هذا الجواب ما فيه
~~فإنهم اتفقوا على أن أخاه عبد المهيمن أشد ضعفا منه. والله أعلم.190
# 120 كما الضعيف أي لسوء حفظ أو إرسال أو تدليس او جهل رأوا
# ينال حسنا بسوى طريقه إن جاء وهو حسن لغيره191
# = ذكر الناظم - عليه رحمة الله تعالى - ارتقاء حديث سيء الحفظ وكذلك
~~المرسل والمدلس وما في رواته رجل مجهول، وذلك إذا ورد من طريق آخر لأنه
~~حينئذ نعلم أنه محفوظ لم يتطرق إليه الخطأ - وهو الحسن لغيره.
# ...وهذه مسألة اتفق عليها المحدثون قديما وحديثا وإن خالف فيها بعض
~~المعاصرين. ويمثل رأيهم قول الشيخ عبيد الله بن حمدي في كتابه إرواء الظمي
~~بتخريج سنن الدارمي قال:
# ...أما القول بتحسين الحديث لشواهده فهذا ما لا أقول به. فأنت إذا ms031 كنت في
~~معترك أو مقتتل فالعقل يقول: إنه لا يمكنك أن تعين عاجزا بعاجز ولا أبتر
~~بأبتر كما لا يسوغ الستر بشفاف.192
# وقال أيضا: "فإن القول الذي ندين الله تعالى به أنه لا يمكن بحال تقوية
~~ضعيف بضعيف أبدا ، ففاقد الشيء لا يعطيه".193 PageV01P059
~~...وتشبيه الشيخ لرواية الحديث بالقتال تشبيه غير جيد فإن هذا مجال الإخبار
~~بالمحفوظ والمسموع. ولا شك أن الأخبار تتقوى بمجيئها من وجوه وإن كان كل
~~وجه منها لا يعتمد عليه بانفراد. فأنت إذا أتاك الرجل بخبر وأنت لا تثق في
~~ضبطه للأخبار فإنك تشك في وقوع ذلك المخبر به. لكن لو أتاك رجل وأخبرك بنفس
~~الخبر فإن العقل يقول إنك ستقبل ذلك الخبر.
# ...وبكل حال ، فقد تكفل فضيلة شيخنا المحدث أبو إسحاق المصري بالرد
~~الوافر على الشيخ حمدي وذلك في كتابه الماتع ((جنة المرتاب)) الذي انتقد
~~فيه كتاب الحافظ ابن بدر الموصلي رحمه الله . فطالعه فإنه مهم.194
# نحو حديث امرأة تزوجت فأصدقت نعلين ثم رضيت أ/16
# في الترمذي وفي الرجال عاصم لغير ذا الطريق فهو قائم
# وفيه عن مدلس هشيم حديث جمعة رواه التيمي
# ...روى الترمذي195 في ك النكاح من طريق عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت:
~~نعم. فأجازه.
# ...قال الترمذي: حسن صحيح.
# ...وعاصم ضعيف واستنكروا عليه هذا الحديث كما قال أبو حاتم في كتاب
~~العلل196 لكن الحديث له شواهد ذكرها الترمذي هناك فهو بها حسن، والله أعلم.
# ...وفي الترمذي197 أيضا في أبواب الصلاة رواية مدلس قد توبع فيها وهي ما
~~رواه من طريق هشيم عن ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن البراء
~~مرفوعا: (أن حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة وليمس أحدهم من طيب
~~أهله، فإن لم يجد فالماء له طيب). قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# ...فهشيم هو ابن بشير الواسطي ms032 وهو ثقة كثير التدليس كما قال الحافظ، وقد
~~عنعن الحديث. لكن تابعه أبو يحيى التيمي. وللحديث شواهد عن أبي سعيد
~~وغيره.198 PageV01P060
~~ما ضعفه لفسق من رواه لم ينجبر لوفق ما ساواه ب/11،ج/18
# قال شيخنا الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - في تمام المنة:
# من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى
~~بها ويصير حجة وإن كان كل طريق منها على انفراده ضعيفا. لكن هذا ليس على
~~إطلاقه بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه
~~ناشئا من سوء حفظهم لا من تهمة في صدقهم أو دينهم، وإلا فإنه لا يتقوى مهما
~~كثرت طرقه، وهذا ما نقله المحقق المناوي في ((فيض القدير)) عن العلماء
~~قالوا: (وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه)، ومن ثم
~~اتفقوا على ضعف حديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا...) مع كثرة طرقه لقوة
~~ضعفه وقصورها عن الجبر، خلاف ما خف ضعفه...199.
# ...ومن هنا يتبين لك خطأ من يحسن الحديث بمجرد تعدد الطرق من دون نظر
~~لمدى ضعفها وهل ينجبر بها الحديث أم لا ؟ والله المستعان.
# ومن يقول حسن صحيح مردد أو ظهر الترجيح
# ...الذي يقول (حسن صحيح) هو الإمام الترمذي في جامعه. وهي عبارة مشكلة
~~لأن الحسن يتقاصر عن درجة الصحيح، فكيف يجمع بينهما مع تفاوت مرتبتيهما؟
~~وقد تعددت أجوبة العلاء على ذلك، حررتها فبلغت تسعة أقوال، ذكر الناظم منها
~~الجوابين الأول والثاني، وهذه الأجوبة كالآتي:
# 1) أنه متردد، فكأنه يقول حسن أو صحيح.
# 2) أنه مختلف فيه لكن ظهر رجحان صحته فكأنه يقول حسن بل صحيح.
# وإليه الإشارة بقول السيوطي في ألفيته: ...
# وقيل ما تلقاه يحوي العليا
# ...... ......فهو حاو أبدا للدنيا
# كل صحيح حسن لا ينعكس ...
# 3) وقيل إنها درجة فوق الصحة.
# 4) وقيل درجة متوسطة بين الحسن والصحيح.
# ...وعلى هذا فما قيل فيه (حسن صحيح) لم يصل إلى مرتبة الصحيح وهو فوق الحسن.
# 5) وقيل إن الحسن في هذه العبارة هو ms033 الحسن اللغوي فكأنه يقول لفظه حسن
~~وإسناده صحيح.
PageV01P061
# 6) وقيل باعتبار إسنادين فبإسناد هو حسن وبآخر هو صحيح. ويرجع إلى القول
~~الثالث أنه فوق الصحيح. وهذا إذا كان له إسنادان وأما إن كان له إسناد واحد
~~فالمعنى حسن عند قوم صحيح عند آخرين. وهذا جواب الحافظ ابن حجر.
# 7) وقيل معنى ذلك أنه حسن الإسناد صحيح المتن . وهو جواب شيخ الإسلام ابن
~~تيمية .
# وزاد السيوطي جوابين آخرين:
# 8) أنه حسن لذاته صحيح لغيره.
# 9) أو أنه حسن على الذي عليه الاصطلاح لكنه أصح ما ورد في الباب.
# قال العلامة أحمد شاكر في شرح الألفية : ((الذي أراه أن كل هذه الأجوبة
~~عن قول الترمذي "حسن صحيح" عقب أحاديث كثيرة في سننه فيها تكلف ظاهر وتقييد
~~له باصطلاح لعله لم يتقيد به، وما أظنه يريد بهذا إلا تأكيد صحة الحديث
~~بالترقي به من الحسن إلى الصحة))200
# قلت: هذا يرجع إلى القول الثاني أو الثامن وإلا فهو قول عاشر في المسألة.
~~والعلم عند الله تعالى.
# والمشبه الذي يقارب الحسن أو هو في قول أبي حاتم عن
# ......يشير إلى قول أبي حاتم الرازي الذي نقله عنه السيوطي في التدريب
~~قال أبو حاتم : "أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا ،
~~ثم أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا"201.
# زيادات الثقات202
# زيادة الثقات عنهم تقبل إن لم تناف ما رواه الأفضل
# ...قال ابن الصلاح: وذلك فن لطيف تستحسن العناية به. ومذهب الجمهور أنها
~~مقبولة إذا تفرد بها ثقة سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة
~~ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا.203
# وعلى هذا فإذا وصل الحديث ثقة وخالفه آخر بأن أرسله فالحكم لمن وصله لأنه
~~زيادة من ثقة ولأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. لكن هذا بشرط ألا يكون في
~~هذه الزيادة مخالفة لما رواه الثقة الآخر أو الجمع من الثقات. والصواب في
~~هذه المسألة قول ابن دقيق العيد:
PageV01P062
# إن ذلك ليس قانونا ms034 مطردا ، وبمراجعة أحكامهم الجزئية يعرف صواب ما نقول ،
~~فإنهم يروون الحديث من رواية الثقات العدول ، ثم تقوم لهم علل تمنعهم من
~~الحكم بصحته لمخالفة الكثير للأقل ، ومن هو أحفظ منه ، أو قيام قرينة تؤثر
~~في أنفسهم غلبة ظن بغلطه ، وإن كان هو الذي وصل أو رفع ، ولم يجروا ذلك على
~~قانون واحد يستعمل في جميع الأحاديث.204
# وبمثل ذلك قال ابن سيد الناس.205
# وقال العلائي :
# أما أئمة الحديث فالمتقدمون منهم كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن
~~مهدي ومن بعدهما كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهذه الطبقة
~~، وكذلك من بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين ومسلم والنسائي
~~والترمذي وأمثالهم ثم الدارقطني والخليلي كل هؤلاء يقتضي تصرفهم في الزيادة
~~قبولا وردا الترجيح بانسبة إلى ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث ولا
~~يحكمون في المسألة بحكم كلي يعم جميع الأحاديث . وهذا هو الحق والصواب.206
# وإن207 نفت فالأرجح المحفوظ والغير شاذ عندهم ملفوظ
# 130 كمتن من مات ولا وارث له إلا الذي أعتقه قد وصله
# ابن عيينة وحماد أرسلا والموصل المحفوظ جم الفضلاء
# فإن خالف الثقة في حديثه ما رواه الثقات أو من هو أوثق منه فإنه يرد
~~حديثه ويسمى شاذا وحديث الثقات هو المحفوظ.
# ...مثال ما تقدم ما رواه أصحاب السنن إلا أبا داود من طريق ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يدع وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ميراثه).حسنه الترمذي.208
# وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره لكن خالفهم حماد بن زيد فرواه
~~مرسلا بدون ذكر ابن عباس.
# قال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن عيينة يعنى الموصول209.
PageV01P063
# وإن يخالف الضعيف الأمثلا فذان منكر ومعروف جلا
# كرفع من أقام والمعروف من الثقات أنه موقوف ج/19
# يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب (مصغرا مشددا) ابن حبيب
~~(مكبر) عن ms035 أبي إسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس مرفوعا: (من أقام
~~الصلاة وآتى الزكاة وحج وصام وقرى الضيف دخل الجنة).
# قال أبو حاتم: هو منكر لأن الثقات رووه عن أبي اسحاق موقوفا وهو
~~المعروف.210
# وحبيب بن حبيب هو أخو حمزة الزيات وقد وهاه أبو زرعة وتركه ابن المبارك
~~.211 فمثله إذا خالف الثقات فحديثه منكر، وما رواه الثقات هو المعروف كما
~~هو واضح من كلام الناظم. والعلم عند الله تعالى.
# تتمة
# عرض الحديث بأصول يندب لآخذ لكن بأصل يجب
# ...ينبغي لمن أراد أخذ الحديث من كتاب أن يقابله بأصول صحيحة. فيأخذ نسخا
~~معتمدة مقابلة ويقابلها بأصله. ولذلك قالوا إنه يشترط في ذلك الأصل المقابل
~~به أن يكون موثقا قد قوبل مقابلة صحيحة بنسخ معتمدة. وإن اكتفى بنسخة واحدة
~~صحيحة فهو الواجب.
# ...ويمكن إجراء ذلك في هذا العصر بالتسجيل على الشريط إذا كانت المكتبة
~~لا تسمح بتصوير أصولها ، فيقوم المحقق بقراءة النسخة على الشريط ثم يفرغه
~~مكتوبا ويقابل المكتوب بعد ذلك بالنسخة الأصلية . والله أعلم.
# المردود
# وهو الضعيف عن شروط ما خلا خلا وأعلاه مضعف الحلا
# ورده إما لطعن حلا فيمن روى أو فقده اتصلا ب/12
# وشرها212 للطعن موضوع تلا متروكه فمنكر أو معللا
# فمدرج فالقلب فالمضطرب في قلبه المركب المنقلب
# وشر فقد الاتصال المعضل منقطع مدلس فمرسل PageV01P064
~~قوله : (وهو الضعيف عن شروط ما خلا) أي ما مضى من شروط القبول. و(خلا)
~~الثانية من الخلو وهو عدم وجود هذه الشروط المذكورة.
# بعد أن انتهى الناظم من بيان الحديث المقبول وشرح أنواعه شرع في ما هو
~~عكسه وهو الحديث المردود وعرفه بأنه الذي لم تتم فيه شروط القبول التي سبق
~~بيانها. ويرد الحديث لأحد أمرين: إما أن في رواته من هو مطعون فيه أو أنه
~~لم يستوف شروط الاتصال وهناك سبب ثالث وهو وجود علة فيه تقتضي رده. وذكر
~~الناظم للثاني ثلاثة عشر نوعا وقال بأن شرها هو الحديث الموضوع. ويجب
~~التنبه لأن هذه الأنواع ليست كلها مردودة بمعنى طرحها وعدم ms036 الاعتبار بها.
~~بل منها ما هو كذلك كالموضوع والمنكر ، ومنها ما يعتبر به وينظر له في
~~المتابعات والشواهد كما سبق شرحه في الحديث عن الحسن لغيره. والله أعلم.
# الموضوع:
# 140 موضوعه الإفك على الرسول
# الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. ولم يقع وضع الحديث على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وما كان أحد من الصحابة ليكذب عليه.
# قال البراء بن عازب: (ما كل ما نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سمعناه منه، منه ما سمعناه منه ومنه ما حدثنا أصحابنا ونحن لا نكذب).
# وذكر أنس بن مالك حديثا فقال له رجل: (أنت سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ قال: نعم أو حدثني من لا يكذب. والله ما كنا نكذب ولا ندري
~~ما الكذب).
PageV01P065
# وكذلك لا توجد أدلة على وقوع الوضع في خلافة أبي بكر وعمر. ولا شك أن كثرة
~~الصحابة الكبار ووحدة الأمة في هذه الفترة المبكرة منعت من ظهور الوضع في
~~الحديث في تلك الفترة. إلا أن الفتن التي جرت بعد ذلك والتي أثرت في تشقق
~~بناء الأمة وأسفرت عن مقتل الخليفة عثمان رضى الله عنه ثم أدت بعد ذلك إلى
~~موقعة الجمل وصفين والنهروان كانت هي مبعث نشوء الأحزاب السياسية كالخوارج
~~والشيعة. وكان بعض هذه الأحزاب يلجأ إلى وضع الأحاديث للدفاع عن معتقداتهم
~~إذ لا تسعفهم نصوص القرآن والسنة الصحيحة. ومنذئذ انفتحت أبواب الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكان الوضاعون على أصناف ذكرها في قوله:
# بغضا لدينه ونيل السول أ/18
# من دنيا والجهل نصر مذهب أو لاحتساب الأجر كالمرغب ج/20
# على العبادات كقرآن سور بوضع فضلها فذا النوع أضر
# فأصناف الوضاعين تبين الموضوعات التي تطرقوا إليها وهي كما يلي:
# أولا: الزنادقة: وكانوا يحاولون انتقاص السنة وتشويه معالمها والوضع من
~~مكانتها عند أرباب العقول، فكانوا يتسترون بالإسلام ويبطنون له ولأهله
~~العداء.
# ومن أمثلة ما وضعوه حديث (إن الله ms037 تعالى لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل
~~فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق).213
# ومن ذلك حديث (خلق الله تبارك وتعالى الملائكة من شعر ذراعيه وصدره أو من
~~نورهما).214
# وهكذا وضعت الزنادقة هذه الأحاديث بغية إثارة استهجان العقلاء وسخرية
~~الملحدين والانتقاص من العقيدة الإسلامية المبرأة من التشبيه والتجسيم.215
# ثانيا: أصحاب الأهواء والمبتدعة الذين كانوا يضعون الأحاديث نصرة
~~لمذاهبهم. وقد قال عبد الله بن يزيد المعرى عن رجل من أهل البدع رجع عن
~~بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث ممن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا
~~جعلنا له حديثا.216 PageV01P066
~~قال حماد بن سلمة : حدثنا شيخ من الرافضة قال: كنا إذا اجتمعنا واستحسنا
~~شيئا جعلنا له حديثا .217
# ثالثا: طلاب الدنيا: وهم القصاصون. قال ابن قتيبة:
# إن القصاص على قديم الزمان كانوا يميلون وجوه العامة إليهم ويستدرون ما
~~عندهم بالمناكير والغريب والأكاذيب من الحديث. وكان من شأن العوام القعود
~~عند القصاص ما كان حديثه عجبا خارجا عن فطر العقول أو رقيقا يحزن القلوب
~~ويستغرز العيون، فإذا ذكر الجنة زعم أن الله يبوئ وليه قصرا من لؤلؤة بيضاء
~~فيه سبعون مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف قبة في كل قبة سبعون ألف كذا...
~~كأنه يرى أنه لا يجوز أن يكون العدد فوق السبعين ولا دونها.218
# وروى ابن حبان في كتاب المجروحين عن مؤمل بن إهاب قال: قام رجل يحدث
~~ويزيد بن هارون قاعد، فجعل يسأل الناس فلم يعط. فقال: ثنا يزيد بن هارون عن
~~شريك عن المغيرة عن إبراهيم قال: إذا سأل السائل ثلاثة فلم يعط فليكبر
~~عليهم ثلاثا وجعل يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر فلما سئل يزيد بن
~~هارون قال: كذب علي الخبيث ما سمعت بهذا قط. 219
# رابعا: جهال العباد وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس
~~بزعمهم على الخير ويزجروهم عن الشر. ومضمون فعلهم على حد قول ابن الجوزي أن
~~الشريعة ناقصة تحتاج إلى تتمة فهم يتمونها.
# وقد قال ابن مهدي لميسرة بن عبد ربه: ms038 من أين جئت بهذه الأحاديث (من قرأ
~~كذا فله كذا...)؟ قال: وضعتها أرغب الناس فيها.
# وكان أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار وكان
~~يضع الحديث وضعا.220
# وقيل لنوح بن أبي مريم: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن
~~سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا ؟ فقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث
~~حسبة.221 PageV01P067
~~خامسا: المتعصبون لمذهب أو قبيلة أو بلد. وكان ذلك في القرن الثالث الهجري
~~حينما فشا التعصب للمذاهب والأئمة والعنصرية للمدن والقبائل. وقد وضعت في
~~ذلك أحاديث كثيرة تعرف في موضعها.
# والذي يجب التنبه له هنا هو أن أهل العلم من المحدثين وغيرهم لم يقفوا
~~مكتوفي الأيدي أمام هذا الكم الهائل من الأحاديث المكذوبة بل قاوموها أشد
~~المقاومة واتخذوا في ذلك أحسن السبل لاكتشافها، وحفظت السنة بذلك من عبث
~~العابثين وتأويل المغرضين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين حتى قيل لعبد
~~الله بن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعات؟ فقال: تعيش لها الجهابذة . وتلى
~~(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [حجر :6].222 فجزى الله هؤلاء
~~الأئمة عن هذه الأمة خير الجزاء وحشرنا في زمرتهم يوم الدين.
# منه حديث الأرز مع فضائل سمي نبينا وصايا لعلي
# حديث الأرز هو: (لو كان الأرز رجلا لكان حليما).
# ...قال الحافظ ابن القيم (ت 751ه): إنه باطل لا يصح.
# ...وقال أيضا: (أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان
~~والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن والهريسة فيها جزء كله
~~كذب من أوله إلى آخره)223
# ...قال العلامة الكرمي المقدسي (ت1033ه): (ليس في الأرز شيء ثابت) .224
# = ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث تعظيم من اسمه محمد أو أحمد أو أن من
~~تسمى بها لا يدخل النار ، فكلها كذب لأن ذلك يناقض ما هو معلوم من دين
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب،
~~وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة.225 وكذلك كل حديث يدعى فيه
~~أن النبي ms039 صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ، وأن الصحابة اتفقوا على كتمان ذلك لهوى في أنفسهم . وهذا باطل لا
~~يتصور صدوره من خير الأمم وأكرمها على الله.
PageV01P068
# وأكثر ما يلجه الوضاعون من الأبواب باب الفضائل ، ومع ذلك فمنها الكثير
~~الطيب من الصحيح الثابت ، وهي في البخاري وغيره. ومنها ما هو باطل موضوع
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهي كثيرة جدا تعرف في كتب
~~الموضوعات، والله أعلم.
# المتروك
# وما روى متهم بالكذب منفردا متروكه فاجتنب
# أو عرفوه منه في غير الأثر قيل وذو الفسق وغفلة كثر
# كصدقة عن فرقد عن مره أي عن أبي بكر فعن ذا فره
# وكحديث عمرو أي عن جابر عن حارث وعن علي فاحذر
# = المتروك هو الحديث الذي انفرد به راو متهم بالكذب وهو من عرف بالكذب في
~~كلام الناس لا في الحديث النبوي. وزاد بعضهم ما انفرد به من رمي بفسق أو
~~كثير الغفلة أو الوهم.
# ومثل له الناظم بما يرويه صدقة بن موسى الدقيقي - وهو صدوق له أوهام - عن
~~فرقد بن يعقوب السبخى - وهو لين الحديث كثير الخطأ - عن مرة الطيب عن أبي
~~بكر الصديق. ومرة ثقة من رجال الشيخين.
# وكذلك ما يرويه عمرو بن شمر - ذلك الرافضي - عن جابر بن يزيد الجعفي -
~~رافضي مثله - عن الحارث الأعور - وهو متهم- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وهذا الإسناد سلسلة المتهمين عدا الصحابي رضي الله عنه.226
# المنكر والشاذ
# والشاذ والمنكر مرا ، أو هما فرد الذي ما عن كلام سلما ج/21
# نحو كلوا البلح بالتمر الخبر فرد أبي الزكين يحيى ما انجبر ب/13
# حديث (كلوا البلح بالتمر ...) مر الكلام عليه 227.
# المعلل
# 150 هو الذي ظاهره السلامة228 وفيه علة لها علامة أ/19
# يدركها الحافظ بالتفرد والخلف مع قرائن فيهتدي PageV01P069
~~لوصل229 مرسل ورفع وقف أو درج أشياء ذوات الخلف
# أو بدل الضعاف بالثقات وهي بإسناد ومتن تأتي
# ...الحديث المعلل - كما عرفه ابن الصلاح - هو الحديث الذي اطلع فيه ms040 على
~~علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.230
# والطريق إلى معرفة علة الحديث كما قال الخطيب أن يجمع بين طرقه وينظر في
~~اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط.231
# قال علي بن المديني - شيخ البخاري (ت234ه): (الباب إذا لم تجمع طرقه لم
~~يتبين خطأه).
# ومعرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها. قال الحافظ ابن
~~حجر (ت852ه):
# "وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا ولا يقوم به إلا من منحه الله
~~تعالى فهما غايصا واطلاعا حاويا وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة. ولهذا
~~لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم وإليهم المرجع في ذلك لما
~~جعل الله فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس
~~ذلك".232
# قلت: وممن ألف في هذا الفن من الأئمة علي بن عبد الله المديني (ت234ه)
~~وأبو عيسى الترمذي (ت279ه) وأبو بكر الخلال (ت311ه) وابن أبي حاتم الرازي
~~(ت327ه) والدارقطني (ت385ه).
# والعلة قد تكون بوصل حديث مرسل أو رفع موقوف أو بدخول حديث في حديث أو
~~إبدال راو ضعيف بثقة أو نحو ذلك، وتكون في الإسناد وفي المتن.
# كالبيعان قال عمرا واهما يعلى وعبد الله فيه علما
# وما روى زهير عن عثمان ابن أبي مصغرا سلمان
# عن أبه بأنه أتى النبي يقرأ بالطور صلاة المغرب ج/22
# أبو سليمان سمي عثمان عن نافع لم يسمع القرآن PageV01P070
~~...مثال وقوع العلة في الإسناد ما وقع من الخطأ في رواية حديث (البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ...) فقد رواه يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر . والعلة في قوله عمرو بن دينار وإنما هو عن عبد الله بن
~~دينار عرف ذلك بعد تتبع طرق الحديث فإن الأئمة من أصحاب سفيان كأبي نعيم
~~ومخلد بن يزيد والفريابي كلهم رووه كذلك فخالفهم يعلى وقال عمرو بن دينار
~~فعرف أن الخطأ منه.233
# المثال الثاني لوقوع العلة في الإسناد ما رواه زهير بن محمد عن عثمان بن
~~سليمان عن ms041 أبيه: (أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور).
# قال الحاكم: أخرج العسكري وغيره هذا الحديث في الوحدان وهو معلول. أبو
~~عثمان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا رآه. وعثمان (لم يروه
~~عن أبيه) إنما رواه عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه. واسمه: عثمان بن أبي
~~سليمان.
# وعلة المتن كنفي البسملة خالف ذا النفي ثقات النقلة
# ...حديث البسملة هو الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن
~~مسلم ثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه
~~قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~قراءة ولا في آخرها.
# ثم رواه من رواية الوليد عن الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبد الله بن طلحة
~~أنه سمع أنسا يذكر ذلك.
# ...قال ابن الصلاح في علوم الحديث:
PageV01P071
# فعلل قوم رواية اللفظ المذكور - يعني التصريح بنفي قراءة البسملة - لما
~~رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه:" فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين" من غير تعرض لذكر البسملة ، وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على
~~إخراجه في الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع
~~له . ففهم من قوله: "كانوا يستفتحون بالحمد لله" أنهم كانوا لا يبسملون،
~~فرواه على ما فهم، وأخطأ، لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من
~~السور هي الفاتحة، وليس فيه تعرض لذكر التسمية ، وانضم إلى ذلك أمور: منها
~~أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالتسمية ، فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . والله أعلم.234
# وقد أطال الحافظ العراقي في شرحه على تعليل هذا الحديث فانظره هناك .235
# المدرج
# ومدرج المتن إذا قلت فقد وأسبغوا وأنثييه236 والسند أ/20
# 160 جمع الأسانيد على واحدها من غير تبيين اختلافات بها
# ...قال الإمام النووي في التقريب: ms042 (المدرج هو أقسام:
# أحدها: مدرج في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يذكر الراوي
~~عقيبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم أنه من الحديث.
# والثاني: أن يكون عنده متنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما.
# والثالث: أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فيرويه عنهم
~~باتفاق.237
# والإدراج قد يكون في المتن وقد يكون في الإسناد، فمثال الإدراج في المتن
~~حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيده فعلمه التشهد في
~~الصلاة) الحديث. وفيه: (إذا قلت هذا - أو قضيت هذا - فقد قضيت صلاتك إن شئت
~~أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد).
# فقوله (إذا قلت هذا..) الخ وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية
~~أبي داود.
# قال الحاكم: وذلك مدرج من كلام ابن مسعود.
PageV01P072
# قال النووي: اتفق الحفاظ على أنها مدرجة. وقد فصله شبابة بن سوار في روايته
~~عند الدارقطني عن زهير.238
# ...وحديث أبي هريرة عند الخطيب مرفوعا: (أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من
~~النار).
# فقوله: (أسبغوا الوضوء) مدرج من قول أبي هريرة كما هو مبين في رواية
~~البخاري. والذي وهم في إدراجه هو أبو قطن وشبابة في روايتهما عن شعبة.
# ...وحديث بسرة بنت صفوان مرفوعا: (من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه
~~فليتوضأ).
# ...رواه الدارقطني في السنن. وقال: كذا رواه عبد الحميد عن هشام، ووهم في
~~الأنثيين والرفغ . وإدراجه كذلك في حديث بسرة والمحفوظ أن ذلك قول عروة
~~وكذا رواه الثقات.
# كأي ذنب عن أبي وائل عن عمرو لواصل مع اثنين قرن
# أو جمع متنين لإسنادين239 ك" لا تنافسوا.." بأحد ذين ب/14
# في متن لا تباغضوا درجه ابن أبي مريم إذ أخرجه
# ...ومثال الإدراج في السند ما رواه الترمذي عن الثوري عن واصل ومنصور
~~والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله
~~أي الذنب أعظم؟ الحديث.
# فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلا لم يذكر عمرا
~~في روايته بل ms043 جعله عن وائل عن ابن مسعود .240
# ...حديث رواه سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا: (لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا...) الحديث.241
# ...فقوله (لا تنافسوا) مدرج أدرجه سعيد ابن أبي مريم من حديث آخر لمالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: (إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا) وكلا الحديثين متفق عليه من
~~طريق مالك وليس في الأول (ولا تنافسوا) وإنما هي في الثاني. وهكذا هما في
~~الموطأ.
# أو جمع أطراف الحديث في سند كجئت في وقت242 الصلاة ما اتحد PageV01P073
~~...حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال فيه: (ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت
~~الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب).
# ...فقوله: ثم جئتهم الخ ليس هو بهذا الإسناد وإنما أدرجه عليه وهو في
~~رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل.243
# المقلوب والمنقلب
# مقلوب إن قدم244 من رواه مؤخرا في سند تراه
# كقلب مرة بن كعب بكعب مرة أو في المتن وهو المنقلب ج/23
# كمن روى ينشىء أي للنار خلقا بلى لجنة الأبرار
# ...قد ينقلب الحديث على الرواي متنا أو إسنادا . فمثال المقلوب في
~~الإسناد ما يخطئ الراوي فيه بالتقديم والتأخير في الاسم كحديث كعب بن مرة
~~فيجعله مرة بن كعب. وبه مثل الحافظ في النزهة245.
# ومثاله في المتن ما أخرجه البخاري246 ومسلم من حديث أبي هريرة في محاجة
~~الجنة والنار: (وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك
~~تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم ربك أحدا. وأما الجنة فإن الله عز وجل
~~ينشئ لها خلقا).
# انقلب هذا الحديث على بعض الرواة فقال في روايته: (وأما النار فينشئ الله
~~لها من يشاء ، وأما الجنة فلا يظلم ربك أحدا). والخطأ فيه متضح فإن الإنشاء
~~إنما هو للجنة لا للنار. ms044 وكذلك خرجاه من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس من
~~طرق على الصواب .247
# ومتن حتى ما درى يمينه ما تنفق248 الشمال بل شماله
# وكافعلوه ما استطعتم منقلب فاجتنبوه مااستطعتم فاجتنب أ/21
# 170 إن أذن ابن أم مكتوم اشربوا حتى بلالا تسمعوا منقلب PageV01P074
~~ومن أمثلة المقلوب أيضا الحديث الذي رواه مسلم في ك الزكاة ،249 في السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.. ذكر منهم "ورجل تصدق بصدقة
~~أخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه". انقلب هذا على بعض الرواة فقال
~~في روايته: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله).
# ومن أمثلته كذلك حديث أبي هريرة عند الطبراني مرفوعا: (إذا أمرتكم بشيء
~~فأتوه وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم).
# والمعروف ما عند مسلم : (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا
~~منه ما استطعتم).250
# ومنه الحديث الذي رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة مرفوعا: (إذا
~~أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا...)
~~الحديث.251
# ...والمشهور من حديث ابن عمر وعائشة: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم).252
# قال البلقيني: الرواية بخلاف ذلك مقلوبة.
# المركب253
# تركيب إسناد بمتن آخرا254 ومتنه بغيره مختبرا
# مركب كقصة البخاري مع أهل بغداد أولي اختبار
# أو لغرابة محل سالم يبدل نافعا بسارق سم255 ج/24
# ...كثير من المصنفين لم يفصلوا هذا النوع من سابقه بل جعلوه كله من
~~المقلوب. وقصة البخاري التي يشير إليها الناظم في اختبار أهل بغداد رواها
~~الحافظ ابن حجر في هدى السارى .
# وإذا كان قلب الحديث بقصد الإغراب على الأقران كحديث يعرف عن سالم فيجعله
~~الراوي عن نافع ليرغب فيه فهذا هو الذي يطلق على راويه أنه يسرق الحديث.
# المضطرب
# مخلف الأوجه والترجيح مفتقد مضطرب طريح
# في سند كما روى اسماعيل في متن إذا صلى كثير256 الخلف PageV01P075
~~...إذا ورد الحديث على أوجه مختلفة في المتن أو في الإسناد فالعمل هو
~~الترجيح بين هذه الوجوه إن أمكن ms045 فيسمى الراجح محفوظا والمرجوح شاذا أو
~~منكرا. فإن تساوت الروايات ولم يمكن الترجيح كان الحديث مضطربا ضعيفا لأن
~~هذا الاختلاف يشعر بعدم ضبطه من قبل رواته. وقد صنف الحافظ في هذا الفن
~~كتابا التقطه من علل الدارقطني سماه (المقترب في بيان المضطرب).
# مثال الاضطراب في الإسناد ما رواه أبو داود وابن ماجه من طريق إسماعيل بن
~~أمية عن عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا صلى
~~أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه) الحديث. وفيه: (فإن لم يجد عصا ينصبها بين
~~يديه فليخط خطا).257
# اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا. فروي عنه هكذا وروي عنه عن أبي
~~عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة. وعنه عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث
~~وعنه عن حريث بن عمار عن أبي هريرة وعنه عن أبي عمرو بن محمد عن جده حريث..
~~وفيه اختلاف غير هذا.
# وحاول بعضهم الترجيح بين هذه الروايات فرجح رواية الثوري لأنه أحفظ
~~ولتصحيح الحاكم وغيره لروايته ، لكن الثوري انفرد بقوله (أبي عمرو ابن حريث
~~عن أبيه) فعاد الحديث إلى اضطرابه.
# ولذلك ضعفه ابن عيينة والشافعي والبيهقي والنووي ، وأورده الألباني في
~~ضعيف الجامع.258
# وشيبتني هود جاء مرسلا وموصلا وأسندوه باختلا ب/15
# ونضح فرج من وضوء اختلف عن من مجاهد رواه ما عرف
# المثال الثاني للمضطرب حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: (يا رسول الله
~~أراك شبت. قال: شيبتني هود وأخواتها).
PageV01P076
# قال الدارقطني: هذا مضطرب فإنه لم يرو إلا من طريق أبي إسحاق - يعني
~~السبيعي - وقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه. فمنهم من رواه موصولا ومنهم من
~~جعله من مسند أبي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد، ومنهم من جعله من مسند
~~عائشة وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر.
# ومن أمثلة المضطرب أيضا حديث مجاهد عن الحكم بن سفيان عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في نضح الفرج بعد الوضوء، وقد اختلف فيه ms046 على عشرة أقوال
~~سردها الحافظ السيوطي في التدريب259 . وهو أحسن مثال للمضطرب كما قال
~~السيوطي.
# أو متن مثل حديث البسملة وقد مضى معللا للنقلة
# وليس في المال سوى الزكاة حق وفي المال عن الثقات ج/25
# حديث البسملة مضى الكلام عليه في المعلل. وهو من أمثلة المضطرب في المتن.
# ومنه أيضا حديث فاطمة بنت قيس قالت: "سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~- أو سئل- عن الزكاة فقال: إن في المال حقا سوى الزكاة". رواه الترمذي
~~والدارمي هكذا. ورواه ابن ماجه بلفظ: "ليس في المال حق سوى الزكاة".260
# والحديث بكلا اللفظين ضعيف فإن في رواته ضعيفين هما شريك النخعي وشيخه
~~أبو حمزة. قال الترمذي: "هذا حديث ليس بذاك ، وأبو حمزة ميمون الأعور يضعف.
~~وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله، وهو أصح".
# على أن بعضهم قد جمع بين الروايتين بأن المراد بالحق المثبت المستحب
~~وبالمنفي الواجب. وهو جمع حسن لو صح الحديث، والعلم عند الله تعالى.
# رواية المجهول والمبهم والمختلط
# 180 مروي مجهول بنعته الخفي أو قلة الراوي أو ابهام نفي أ/22
# مجهول عين شيخ واحد سم261 إن لم يثق نرده كالمبهم
# شيخ كثير لم يثق مستور مجهول حال رده الجمهور PageV01P077
~~من سوء حفظه طرا فمختلط نرد ما حدثه بعد فقط262
# الاختلاط هو فساد العقل وعدم انتظام الأقوال والأفعال إما من أجل خرف أو
~~حصول ضرر أو عارض من موت ابن أو سرقة مال أو احتراق كتب أو ما أشبه ذلك.
# وقد حصل هذا لبعض الثقات من الرواة في أواخر أعمارهم. والحكم فيهم أن
~~ينظر ما حدثوا به قبل حصول الاختلاط فيؤخذ به وما حدثوا به بعد الاختلاط
~~فلا يؤخذ به، وما اشتبه أمره فلم يعلم أكان التحديث به قبل الاختلاط أو
~~بعده توقف فيه.
# ...ويعرف ذلك بالنظر فيمن روى عن المختلط فإنه يكون تارة ممن تتلمذ عليه
~~وأخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده أو أخذ عنه قبل الاختلاط وبعده ولكنه ميز
~~أحاديثه التي أخذها عنه في كلتا الحالتين ms047 أو لم يميزها فهذه أربع حالات
~~ذكرها السخاوي في فتح المغيث.263
# ...ومن أحسن ما ألف في هذا الفن كتاب (الكواكب النيرات في معرفة من اختلط
~~من الرواة الثقات) لابن الكيال وقد طبع محققا.
# المصحف والمحرف
# ما غيروا بالنقط فالمصحف ما غيروا بالشكل فالمحرف
# في سند كبذر264 مزاحم صوابه في ندر مراجم ج/26
# وفي سليم بسليم والمتن يشققون الخطب الفتح لحن
# التصحيف قد يكون في الإسناد وقد يكون في المتن وأكثر ما يقع في اللفظ لكن
~~قد يقع في المعنى أيضا.
# فمن التصحيف في الإسناد ما وقع لمحمد بن جرير الطبري في راو اسمه عتبة
~~ويلقب (ندر) بموحدة فوقية ودال مهملة مشددة فصحفه إلى (بذر) بالموحدة
~~التحتية وذال معجمة.
# وكذلك ما وقع ليحيى بن معين في اسم العوام بن مراجم بالراء المهملة
~~والجيم فقاله بالزاي المنقوطة والحاء المهملة (مزاحم).
PageV01P078
# ...ومن التصحيف في المتن ما وقع لابن شاهين بجامع المنصور حيث ذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن الذين يشققون الحطب تشقيق الشعر265.
~~والحطب بالحاء المهملة المفتوحة والشعر بفتح الشين وإسكان العين فقال له
~~بعض الملاحين: يا قوم كيف نعمل والحاجة ماسة ؟ يشير إلى أن ذلك من حرفته.
# ...والحديث مصحف وإنما صوابه (يشققون الخطب) بالمعجمة جمع خطبة والشعر
~~بكسر الشين.
# ستا روى الصولي شيئا واحتجر ابن لهيعة بميم قد ذكر ب/16
# حديث جابر في الاحزاب رمي أبي غندر أبي له نمي
# ...ومن ذلك ما وقع لأبي بكر الصولي حيث أملى في الجامع حديث أبي أيوب
~~مرفوعا: (من صام رمضان وأتبعه شيئا من شوال ...) وصوابه ستا من شوال.
# ...وقد أخرجه مسلم266 وغيره.
# ...ومنه ما أخرجه أحمد من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم احتجم في المسجد.
# ...ذكروا أن ابن لهيعة صحفه فقال: احتجر وعلى الصواب هو في المسند وفي
~~البخاري ومسلم267. ويسمى هذا بتصحيف السمع.
# ...ووقع لغندر في حديث حابر (رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله) فقال (رمي
~~أبي ) بالاضافة. وهو تصحيف فإن أبا جابر ms048 هو عبد الله بن حرام الأنصاري وقد
~~استشهد قبل ذلك بأحد. والحديث في مسلم.268
# وقائل صحفه في المعنى في عنزة حي وشاة يعنى 269
# ...ومن التصحيف في المعنى ما وقع لابن موسى العنزى الزمن في حديث (صلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم العيد إلى عنزة)270 وهي الحربة تنصب بين
~~يديه فيصلى إليها. فقال أبو موسى: نحن قوم لنا شرف قد صلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلينا. يريد قبيلته عنزة المنسوبون إلى عنزة ابن أسد من ربيعة.
PageV01P079
# ...وأظرف منه ما حكاه الحاكم عن الفقيه أبي منصور قال: كنت بعدن أبين يوم
~~عيد فشدت عنزة يعنى شاة بقرب المحراب، فلما اجتمع الناس سألتهم بعد فراغ
~~الخطبة والصلاة ما هي العنزة المشدودة في المحراب؟ قالوا: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلى يوم العيد إلى عنزة فقلت: يا هؤلاء صحفتم. ما
~~فعل رسول الله هذا، وإنما كان يصلى إلى العنزة الحربة.271
# المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع: أ/23
# 190 والسقط إن أول إسناد ورد معلق ولو لآخر السند
# وحكمه الضعف إذا لم ينجبر وحكم ما علقه الشيخان مر ج/27
# أوكان موضع الصحابي مرسل إن نال جبرا بسواه يقبل
# أو قبل باثنين ولاء يقع فمعضل أو لا فقل منقطع
# ...سبق الحديث عن المعلق في ذكر تعليقات البخاري. وعرفه هنا بأنه ما سقط
~~من أول إسناده راو واحد فأكثر ولو حذف جميع الإسناد إلى آخره. والأنواع
~~الثلاثة تشترك معه في الانقطاع. فالمرسل منقطع في آخره وهو عكس المعلق.
~~وأما المنقطع فهو الذي سقط من إسناده راو واحد فقط ، فإن سقط اثنان فأكثر
~~على التوالي صار معضلا.272 وليس شيء من هذه الأنواع مختلفا في ضعفه إلا
~~المرسل فإن فيه نزاعا كثيرا حتى ذكر السيوطي في الاحتجاج به تسعة أقوال273
~~فاته عاشرها - وهو أرجحها عندي - أنه يحتج به إن اعتضد. إلا مرسل الصحابي
~~فإن الخلاف فيه طفيف ، والاحتجاج به هو المعتمد لأن الصحابة لا يروون في
~~الأعم الأغلب إلا عن الصحابة أو من ms049 حدثهم عنهم ممن يثقون به.
# والباعث على الإرسال من الراوي أمور. منها:
# 1- ثقته بمن أرسل عنه بحيث يكتفي بذلك عن ذكره.
# 2- نسيانه من حدثه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن الصحابي.
# 3- كونه سمعه أثناء المذاكرة. وكانوا لا يعدون سماع أحاديث المذاكرة
~~كغيرها.
PageV01P080
# 4- كونه لم ينشط لسياق الحديث بإسناده كاملا.
# ومن أنواع الانقطاع المدلس ولا يدخل في ما سبق من المنقطع والمعضل لأنه
~~لم يسقط بنفسه وإنما أسقط لغرض ولذلك خصه بنوع مستقل هو الآتي:
# المدلس:
# إن خفي الساقط فالمدلس ثلاثة فاعله المدلس
# يسقط من حدثه274 ويرتقي بقال أو أن وعن275 لمن لقي
# من في الصحيح أعمش هشيم مع قتادة الوليد سفيان سمع
# إذا روى الراوي حديثا لم يسمعه من المروي عنه وصرح في روايته بالتحديث أو
~~بالسماع فقال (حدثني) أو (سمعت) فهو كاذب فاسق مفروغ من أمره . وأما إذا
~~روى ذلك بصيغة تحتمل السماع ولا تقتضيه كأن يقول (قال فلان) أو (أن فلانا)
~~أو (عن فلان) فإن كان قد لقي من روى عنه مع أنه لم يسمع منه هذا ، فهذا هو
~~التدليس. ولا يقبل حديث من عرف بهذا الصنيع وإن كان ثقة إلا إذا صرح
~~بالسماع أو ما يقتضيه.
# ومن الثقات الذين عرفوا بالتدليس ولهم أحاديث في الصحيحين:
# =...الأعمش، واسمه سليمان بن مهران الكوفى ت 147ه.
# =...هشيم بن بشير الواسطى ت 183 ه.
# =...قتادة بن دعامة السدوسى، ت سنة بضع عشرة ومائة.
# =...الوليد بن مسلم القرشى مولاهم، ت 194ه.
# =...السفيانان: سفيان بن عيينة وسفيان الثوري كلاهما قد دلس، لكن لم يكثر
~~ذلك منهما. وابن عيينة ما كان يدلس إلا عن الثقات. والمدلسون قد قسمهم
~~الحافظ ابن حجر إلى خمس مراتب ، انظرها في النكت.276
# والثان تدليس الشيوخ أن يصف شيخا له بما به لا ينعرف
# وشره للضعف واستصغار وكالخطيب موهم الإكثار ج/28
# والثالث الأشر ذو التسوية حذف لقي مكتنف بالثقة PageV01P081
~~...ومن أنواع التدليس ما يسمى بتدليس الشيوخ وهو أن يسمي الراوي شيخه أو
~~شيخ شيخه باسم أو كنية ms050 أو لقب غير ما اشتهر به وعرف. وهم يقصدون بذلك إخفاء
~~ضعف الحديث وإظهاره في مظهر الصحيح ، وبعضهم يفعله لأن شيخه ضعيف أو صغير
~~السن أو متأخر الوفاة أو سمع منه كثيرا فلا يريد أن يكرره على صورة واحدة
~~إيهاما لكثرة الشيوخ . وهي صور كلها غير مستحسنة لما فيها من صعوبة معرفة
~~الشيخ لمن لم يعرفه ، فقد لا يفطن له الناظر فيحكم عليه بالجهالة كما مضى
~~في مبحث رواية المجهول . وكثيرا ما يفعل هذا الخطيب البغدادي وابن الجوزي
~~وغيرهما.
# ومن أنواعه ما يسميه المتقدمون ب(التجويد) ويسميه المتأخرون (تدليس
~~التسوية) لما فيه من تجويد الإسناد وتسويته وذلك بأن يذكر الراوي شيخه الذي
~~سمع منه ولكن يسقط أحد الرواة في الإسناد لضعفه أو صغر سنه تحسينا للحديث
~~ويأتي به بصيغة محتملة للسماع نحو (عن فلان) فيكون أصل الحديث عن ضعيف بين
~~ثقتين لقي أحدها الآخر فيسقط الضعيف ويروي الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة
~~الثاني فيستوى الإسناد كله ويصححه الناظر لخفاء العلة.
# وهذا شر أقسام التدليس وأفحشها. وممن اشتهر بهذا النوع من التدليس:
# =...بقية بن الوليد الكلاعي ت 198ه. حتى قال بعضهم: (أحاديث بقية ليست
~~نقية فكن منها على تقية)277.
# =...ومنهم الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ت 194ه.
# الإرسال الخفي والمزيد في المتصل ب/17
# 200 الأول الإرسال عن معاصر بلا سماع وهو غير ظاهر أ/24
# كمتن إن وليتموا أبا بكر فهو قوي فيه قطع ما ظهر
# والثان في لا تجلسوا على القبور ذي الزيد في الإسناد عادم الظهور PageV01P082
~~...قال العلامة أحمد شاكر في شرح الألفية278 : قد يجيء الحديث الواحد
~~بإسناد واحد من طريقين ولكن في أحدهما زيادة راو، وهذا يشتبه على كثير من
~~أهل الحديث، ولا يدركه إلا النقاد، فتارة تكون الزيادة راجحة بكثرة الراوين
~~لها أو بضبطهم وإتقانهم وتارة يحكم بأن راو الزيادة وهم فيها، تبعا للترجيح
~~والنقد، فإذا رجحت الزيادة كان الناقص من نوع الإرسال الخفي، وإذا رجح
~~النقص كان الزائد من المزيد في متصل الأسانيد.
# ...ومثال الأول: حديث عبد ms051 الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد ابن يثيع
~~- بضم الياء التحتية المثناة وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء التحتية
~~المثناة وآخره عين مهملة عن حذيفة مرفوعا: (إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين)
~~فهو منقطع في موضعين: لأنه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان بن أبي
~~شيبة عن الثوري، وروي أيضا عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق.
# ...ومثال الثاني: حديث ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن
~~يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس الخولاني قال سمعت واثلة
~~يقول: سمعت أبا مرثد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~(لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها).
# ...فزيادة (سفيان) و(أبي إدريس) وهم. والوهم في زيادة سفيان من الرواي عن
~~ابن المبارك، فقد رواه ثقات عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بغير
~~واسطة (كما هو في السنن الأربع كلها)، مع تصريح بعضهم بالسماع. والوهم في
~~زيادة أبي إدريس من ابن المبارك، فقد رواه ثقات عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~بسر بغير واسطة مع تصريح بعضهم بالسماع كما عند أبي داود .279
# ...قال الترمذي:
# قال محمد -يعني البخاري - : حديث ابن المبارك خطأ أخطأ فيه ابن المبارك
~~زاد فيه (عن أبي إدريس الخولاني) وإنما هو عن بسر بن عبيد الله عن واثلة بن
~~الأسقع . هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وليس فيه (عن
~~أبي إدريس الخولاني).280 PageV01P083
~~المعنعن والمؤنن
# مع اللقا عن قال أن وصل إلا لذي التدليس فهي فصل
# وللإجازة بذي الأعصار إن وعن أو أن قطعا جاري
# إذا ثبت اللقي بين راويين فكل ما يرويه أحدهما عن الآخر فمحمول على
~~السماع إذا لم يكن الراوي مدلسا. وأما إن كان معروفا بالتدليس فلا يقبل منه
~~إلا التصريح بالسماع.
# تتمة:
# والاعتبار جمع طرق الفرد هل له متابع وشاهد حصل ج/29
# فإن يكن للراو فالمتابعة... تمت وإلا قصرت ونافعة
# كأكملوا للشافعي عن مالك ... عن ابن دينار بما عن ms052 ناسك
# تابعه عاصم ثم القعنبي ... شاهده عن بحرهم عن النبي
# الاعتبار هو البحث عن طرق الحديث ليعرف إن كان روايه قد تفرد به أو له
~~متابع أو شاهد وهل المتابعة تامة أو قاصرة.
# ومثل له الناظم بحديث عبد الله ابن عمر مرفوعا: (الشهر تسع وعشرون، فلا
~~تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين).
# ...فقد رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر، وتابعه
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك، هذه متابعة تامة.
# ...وله متابعة أخرى قاصرة فقد أخرجه مسلم281 من طريق أبي أسامة عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. ورواه ابن خزيمة في صحيحه282 من طريق عاصم
~~بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر.
# ...فكلا هذين الطريقين متابعة قاصرة للشافعي إذ هي لشيخ شيخه عبد الله
~~ابن دينار لا له.
# وللحديث شاهد من طريق أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري وابن عباس عند
~~النسائي . ومن طريق جابر وأبي بكرة وعائشة كلها عند البيهقي في الكبرى283.
# تقسيم آخر للحديث باعتبار من له: أ/25
# وقسموا الحديث للمرفوع ... بمن له والوقف والمقطوع PageV01P084
~~210 فما أضيف للنبي الأول ... إن قابل الإرسال فهو موصل
# وما لصاحب هو الموقوف ... وهو بآثار لهم معروف ج/30
# وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل المرفوع ب/18
# هذا التقسيم يعود إلى اعتبار أصل الحديث وأنه من قول الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وفعله أو هو مأثور عن بعض الصحابة وفعله أو لم يجاوز طبقة
~~التابعين . فالأول وهو ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمى في
~~الاصطلاح بالمرفوع . ويقال له موصولا إذا اتصل إسناده بذكر الصحابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن مرسلا. وكذلك يسمى بالمسند إذا اتصل
~~إسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
# ...وأما إذا كان الحديث موقوفا على الصحابي فهذا هو الموقوف في الاصطلاح
~~، وإنما يسمى أثرا كما حكاه أبو القاسم الفوراني ms053 .284
# ورواية التابعي الموقوفة عليه تسمى في الاصطلاح مقطوعة . ومظانها كتب
~~الآثار مثل السنن للإمام البيهقي والمصنف لعبد الرزاق والمصنف لأبي شيبة .
# وعمه متصل كنا نرى ... ونحوه عن صاحب رفعا يرى
# كذا من السنة أو أمرنا أمر بلال وكذا نهينا
# قول الصحابي (كنا نرى كذا) أو (كنا نفعل كذا) أو (كنا نقول كذا) ونحوها
~~قد عدها الجمهور من المرفوع بشرط أن ينسبه إلى زمانه صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وكذلك قوله (من السنة كذا) و(أمرنا بكذا) و(نهينا عن كذا) لأن مطلق
~~ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن أمثلة ذلك قول أبي قلابة عن أنس : "من السنة إذا تزوج البكر على
~~الثيب أقام عندها سبعا".285 PageV01P085
~~ومنه أيضا ما أخرجه أبو داود والنسائي عن عمار قال: "حضرت جنازة صبي وامرأة
~~فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم أبو
~~سعيد الخدري واب عباس وأبو قتادة وأبو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا : السنة
~~أي هو السنة.286...
# ...قال الإمام الشافعي في كتاب الأم : "وأصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يقولون بالسنة والحق إلا لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن شاء الله تعالى"287 . ومن أجل ذلك احتج في الكتاب نفسه288 على قراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة بصلاة ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة وقراءته
~~بها جهرا وقال: (إنما فعلت لتعلموا أنه سنة)289.
# ...ومنه ما أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها (كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة).290
# ومن ذلك قول أم عطية رضي الله عنها (أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق
~~وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين) أخرجه الشيخان. وورد هذا
~~مفسرا في رواية للبخاري عنها قالت: "أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن نخرج العواتق ذوات الخدور.."291
# ...وقولها أيضا فيما أخرجاه: (نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم
~~علينا).292
# ...وعن سهل بن سعد رضي الله عنه "كن النساء يؤمرن في ms054 عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الصلاة أن لا يرفعن رؤوسهن حتى يأخذ الرجال مقاعدهم
~~من الأرض من ضيق الثياب".293...وعن قرة بن إياس قال: "كنا ننهى عن الصلاة
~~بين السواري ونطرد عنها طردا". رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي. وله شاهد من حديث أنس صححه به شيخنا رحمه الله في الصحيحة .294
# ...فهذه وأمثالها من السنن المرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وإن غفل عن كثير منها المعاصرون.
# كذاك مالا رأي فيه "من أتى ساحرا أو" عن ابن مسعود أتى PageV01P086
~~إذا قال الصحابي قولا مما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه حكم أيضا برفعه .
~~وذلك كأن يحكم على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله أو أنه معصية أو
~~ينسب فاعل شيء إلى الكفر أو العصيان.
# ومن أمثلة ذلك ما علقه البخاري عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال: (من
~~صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وآله وسلم). وقد
~~وصله أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الدارقطني والحاكم.295
~~وللحديث علة ذكرها الترمذي في العلل لكن له شاهد يتقوى به فيكون حسنا إن
~~شاء الله.296
# وقول ابن مسعود رضي الله عنه: (من أتى عرافا أو كاهنا أو ساحرا فصدقه بما
~~يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم).
# ...رواه أحمد في المسند ، وهو صحيح كما في صحيح الجامع .297
# وما أخرجه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (من لم يجب الدعوة فقد
~~عصى الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم).298
# وكذلك قوله في الخارج من المسجد بعد الأذان: (أما هذا فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وآله وسلم).299
# كقولهم300 يرفعه يبلغ به ينمي رواية روى يروي انتبه
# ......ومما يعطى حكم الرفع ما قيل عند ذكر الصحابي: يرفعه أو يبلغ به أو
~~ينميه أو رواية أو يرويه أو رواه ويستعملها التابعي إذا شك في الصيغة التي
~~استعملها الصحابي ms055 في رفع الحديث. قاله المنذري.301
# تعارض الوصل والإرسال والرفع والوقف:
# والوصل والإرسال إن تعارضا ... كلا نكاح الحكم للوصل رضى أ/26 ،ج/31
# كأخذ رفع مع وقف جائي ... قيل رواية مع الإفتاء PageV01P087
~~إذا اختلف الثقات في حديث فرواه بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا أو رفعه بعضهم
~~ووقفه بعضهم فاختلف أهل الحديث فيه هل الحكم لمن وصل ورفع أو لمن أرسل ووقف
~~أو للأكثر أو للأحفظ على أربعة أقوال تجدها مشروحة في فتح المغيث
~~للعراقي302 واختار الناظم تقديم الوصل على الإرسال لأن الوصل زيادة فتقبل
~~من صاحبها إذا كان ثقة لأنه حفظ ما لم يحفظه غيره ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ .303 ومثل الناظم لتقديم الوصل بحديث أبي موسى "لا نكاح إلا
~~بولي..."304 وهو حديث اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعى فرواه شعبة والثوري
~~عنه عن أبي بردة - وهو تابعي - عن النبي صلى الله عليه آله وسلم مرسلا.
~~ورواه إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه
~~موصولا، فحكم الإمام البخاري لمن وصله وقال: الزيادة من الثقة مقبولة.305
# وأما بالنسبة للرفع والوقف فإن كان من ثقتين أو أكثر فلا يختلف عما سبق،
~~وإن كانا من راو واحد كأن يرفعه في وقت ويقفه في أخرى أو يرفعه في مسألة
~~ويقفه في أخرى فبعضهم قال نأخذ بالرفع لأنه حين الوقف ساكت وعند الرفع
~~متكلم فلا يقضي سكوته على كلامه. وقيل يحمل المرفوع على أنه روايته
~~والموقوف على أنه فتواه. والعلم عند الله تعالى.
# المحكم ومختلف الحديث والمنسوخ
# إن سلم الحديث من معارض ... فمحكم أو لا فجمع ارتضي
# 220 إن لاق أو لا فالأخير ناسخ والغير منسوخ بنقل راسخ
# (فر..)(ولا يورد)(ولا عدوى ولا..) (كنت نهيتكم.. فزوروها) تلا306 PageV01P088
~~المحكم هو الحديث الذي سلم من المعارضة. وأكثر الأحاديث النبوية محكمة.
~~وأما مختلف الحديث فهو أن يتعارض حديثان ظاهرا. والسبيل في هذا أن يجمع
~~بينهما إذا أمكن. وهذا المسلك سار في أكثر الأحاديث التي ظاهرها التعارض.
~~وقد مثل له الناظم بثلاثة أحاديث ms056 أحدها حديث "لا عدوى"307 الذي اختلف في
~~ظاهره مع الحديثين الآخرين وهما حديث "لا يورد ممرض على مصح"308 وحديث "فر
~~من المجذوم فرارك من الأسد"309. وهذه الأحاديث كلها صحيحة استوفي الكلام
~~عليها الحافظ في الفتح .310 وبين مسالك الناس فيها ما بين جامع ومرجح وقائل
~~بالنسخ . ونقل هناك قول الحافظ ابن جرير الطبري من القائلين بالجمع. وهذا
~~نص قوله:
# "الصواب عندنا القول بما صح به الخبر، وأن لا عدوى ، وأنه لا يصيب نفسا
~~إلا ما كتب عليها. وأما دنو عليل من صحيح فغير موجب انتقال العلة للصحيح ،
~~إلا أنه لا ينبغي لذى صحة الدنو من صاحب العاهة التي يكرهها الناس، لا
~~لتحريم ذلك، بل لخشية أن يظن الصحيح أنه لو نزل به ذلك الداء أنه من جهة
~~دنوه من العليل فيقع فيما أبطله النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~العدوى".311 ...
# ونقل كذلك قول البيهقي:
# "وأما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال "لا عدوى" فهو
~~على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله
~~تعالى. وقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه العيوب سببا
~~لحدوث ذلك ، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم "فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد" وقال "لا يورد ممرض على مصح" وقال في الطاعون "من سمع به بأرض فلا
~~يقدم عليه" وكل ذلك بتقدير الله تعالى"312
# وهذا المسلك قد قواه الشيخ أحمد شاكر من بين أربعة مسالك نقلها عن
~~السيوطي في التدريب.
PageV01P089
# المسلك الأول: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالى جعل مخالطة
~~المريض للصحيح سببا لإعدائه مرضه، وقد يتخلف ذلك عن سببه، كما في غيره من
~~الأسباب، وهذا المسلك هو الذي سلكه ابن الصلاح.
# قال أحمد شاكر:
# وأقواها عندي المسلك الأول الذي اختاره ابن الصلاح ، لأنه قد ثبت من
~~العلوم الطبية الحديثة أن الأمراض المعدية تنتقل بواسطة الميكروبات،
~~ويحملها الهواء أو البصاق أو غير ذلك على اختلاف أنواعها ، وأن تأثيرها ms057 في
~~الصحيح إنما يكون تبعا لقوته وضعفه بالنسبة لكل نوع من الأنواع. وأن كثيرا
~~من الناس لديهم وقاية خلقية تمنع قبولهم لبعض الأمراض المعينة، ويختلف ذلك
~~باختلاف الأشخاص والأحوال فاختلاط الصحيح بالمريض سبب لنقل المرض، وقد
~~يختلف هذا السبب كما قال ابن الصلاح.
# وإذا كان الحديثان المتعارضان لا يمكن الجمع بينهما فإن علمنا التاريخ
~~أخذنا بالأخير وجعلنا الأسبق منسوخا به. مثاله عند الناظم حديث "كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة "313. ففي هذا الحديث نص على
~~أن النهي عن زيارة القبور كان متقدما على هذه الإباحة وأن الإباحة ناسخة
~~للنهي .
# رجح إذ الأخير ليس يعلم ... (نكح ميمونة وهو محرم)
# عن ابن عباس روى الشيخان ما لأبي رافع ذو رجحان
# وإذا لم نعرف التاريخ سلكنا مسلك الترجيح ، وأوجه الترجيح كثيرة ذكر منها
~~الحازمي خمسين وجها في كتاب الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الأخبار
~~ونقلها العراقي في التقييد وزاد عليها حتى أوصلها إلى مائة وعشرة أوجه.314
~~ومن أمثلته ما ورد في نكاح ميمونة رضي الله عنها فإن فيها أيضا تعارض بين
~~الروايات. فروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوجها وهو محرم
~~قال: فجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه.315
# ووردت أحاديث أخرى تقضي بأنه صلى الله عليه وآله وسلم تزوجها وهو حلال .
~~قال الحافظ ابن عبد البر :
PageV01P090
# والرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة وهو حلال
~~متواترة عن ميمونة بعينها وعن رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن
~~سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد بن الأصم وهو ابن أختها.316
# ...ومن أجل ذلك حكم سعيد ابن المسيب وغيره بأن ابن عباس قد وهم في هذه
~~المسألة فرجحوا رواية أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي
~~كان هو السفير بينهما في ذلك النكاح مع روايتها وهي صاحبة القصة ، ورواية
~~مولاها وابن أختها ، فهذه الروايات مجتمعة أقوى من رواية ابن عباس رضي الله
~~عنه وحده.317 والعلم عند الله تعالى.
# المسلسل ms058
# وإن رواة واردوا318 مسلسل في حالة فخيره المتصل ب/19،ج/32
# كسورة الصف وتشبيك اليد ... وأولية وعد في يد
# عرف النووي المسلسل بأنه "ما تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة
~~تارة وللرواية تارة أخرى" التقريب مع التدريب (2/189) والفائدة من معرفة
~~هذا النوع زيادة الضبط في الأسانيد.
# ...ومعنى قوله: "وخيره المتصل" أن أفضل المسلسلات ما دل على الاتصال في
~~السماع وعدم التدليس - وقد مثل له بأمثلة.
# ...الأول: الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف.
# ...الثاني: حديث أبي هريرة: شبك بيدي أبو القاسم صلى الله عليه وآله
~~وسلم.وقال: خلق الله الأرض يوم السبت..319 الحديث. فقد تسلسل تشبيك كل واحد
~~من رواة هذا الحديث بيد من رواه عنه. وهو دليل على الاتصال وعدم التدليس.
# الثالث: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم "الراحمون يرحمهم الرحمن..."320 الحديث، فقد تسلسل في رواته قول كل
~~واحد منهم بعد روايته بأنه أول حديث سمعته منه. وهو كذلك يدل على الاتصال.
# الرابع: حديث "اللهم صلى على محمد... الخ" وهو مسلسل بعد الكلمات الخمس
~~في يد كل راو من رواته.
# العالي والنازل أ/27 PageV01P091
~~والعال321 ما قلت رجاله على ... سواه موصولا يضاد نازلا
# أعلاه مطلق يصل322 إلى النبي فما لشيخ عمدة للنسب323
# فما لتنزيل علو قد حصل ... بنسبة324 المصنفين إن وصل
# راو لشيخ أحدهم فوافقه325 لا من طريقه فذا الموافقة
# 230 أو شيخ شيخه فذلك البدل وإن تساوي سنديهما حصل
# فذا المساواة وإن مصنفا شيخك ساوى فصفاحا عرفا
# ما اتفقا في الشيخ ثم اختلفا ... فاتفقا واسطة قد عرفا ج/33
# طلب الإسناد العالي مما تتابعت أقوال العلماء على مدحه. قال الإمام أحمد
~~بن حنبل: "طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف". وقد سبق في مطلع الكتاب أن
~~تكلمنا عن أهمية الإسناد وكونه من خصائص هذه الأمة ، وقد كان السلف من لدن
~~الصحابة فمن بعدهم يرحلون من بلدانهم بغية السماع بلا واسطة من أصحاب
~~الحديث. وقد أتى رجل من أهل البادية اسمه ضمام ابن ثعلبة إلى النبي ms059 صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد! أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله
~~أرسلك... الحديث .326 فأتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليأخذ منه
~~مباشرة بعد أن سمع بواسطة بعض الصحابة. وقد ذكر الناظم أصناف العلو.
# فالأول- وهو أجل الأقسام-: القرب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بإسناد نظيف.
# ...الثاني: القرب إلى إمام من أئمة الحديث وإن كثر بعده العدد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# الثالث: القرب إلى مصنف من المصنفات الحديثية المعتمدة.
# وهناك نوعان آخران من العلو ذكرهما النووي في التقريب وهما:
# 1- العلو بتقدم وفاة الراوي
# 2- العلو بتقدم السماع
# غرائب الحديث:
PageV01P092
# غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة
~~استعمالها . والأصل في هذا الباب التحري والتثبت والاحتياط في تفسير
~~الألفاظ النبوية لكي لا يقع المحدث في الكذب على الله ورسوله. وقد سئل
~~الإمام أحمد عن حرف من الغريب فقال: "سلوا أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم
~~في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالظن فأخطئ".327
# وقد ذكر الناظم عدة أمثلة جاء تفسيرها في كتب الغريب. وهاك تفسيرها مرتبة
~~حسب مجيئها في المنظومة:
# وهي كدخ بالدخان328 فسرا مؤخرة الرحل وبذخا أشرا
# والباذق الخمر وبتع من عسل ... وحبة الحميل329 بزر للبقل
# - الدخ: ورد في حديث ابن صياد عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال له: وقد خبأت لك خبيئا فما هو؟" قال: الدخ. والدخ بضم الدال معناه
~~الدخان ، وهو لغة فيه . وقد ورد تفسيره في حديث ابن عمر عند الترمذي وغيره:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: إني خبأت له خبأ، وخبأ له "يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين"[الدخان : 10] .
# - مؤخرة الرحل: فيه أربع لغات: مؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة.
~~ومؤخرة بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء. ومؤخرة بفتح الخاء مع إسكان
~~الهمزة وتخفيف الراء. واللغة الرابعة هي: آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر
~~الخاء. وهو العود ms060 الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب من كور البعير.
~~نقله الشوكاني في نيل الأوطار عن الإمام النووي.330 وقد ورد ذكره في حديث
~~عائشة عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة
~~المصلي فقال: كآخرة الرحل.
PageV01P093
# - بذخا أشرا : ورد في حديث الخيل "الخيل لثلاثة.. وفيه: والذي يتخذها أشرا
~~وبطرا وبذخا..." والبذخ -بالتحريك- الفخر والتطاول . والباذخ العالي.
~~النهاية في غريب الحديث (1/110) . والبطر : الطغيان عند النعمة وطول الغنى
~~(1/135). والأشر : أشد البطر (1/51) .
# - الباذق : ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما "سبق محمد الباذق فما
~~أسكر فهو حرام" والبذق بفتح الذال تعريب الباذه وهو اسم الخمر بالفارسية،
~~ومعناه لم تكن الخمر في زمانه أو سبق بيانه وقوله فيها وفي غيرها من
~~جنسها.(1/111). وقال الحافظ : هو نوع من العصير المطبوخ . هدي الساري ص90.
# - بتع من عسل : البتع بكسر الباء الموحدة والمثناة الفوقية الساكنة
~~والمهملة هو نبيذ العسل . (النهاية 1/94) وراجع : سبل السلام (4/1730) .
# - حبة الحميل: ورد في حديث أهل النار : "يخرجون من النار فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل" والحبة بالكسر : بزور الرياحين. وقيل: هو نبت
~~صغير ينبت في الحشيش . فأما الحبة بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما.
~~(النهاية 1/326) .
# بخربة جناية ورشقا رميا وعلقة يسيرا طبقا
# عاما عبيط أي طري طب سحر ... نفست حضت الحر خز يبتئر أ/28
# - الخربة : الجناية كما في حديث :"الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة"
~~(النهاية :2/17) .
# - الرشق : مصدر رشقه يرشقه رشقا إذا رماه بالسهام . ففي حديث حسان قال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هجائه للمشركين : "لهو أشد عليهم من رشق
~~النبل". ومنه الحديث "فرشقوهم رشقا". والرشق أيضا صوت القلم إذا كتب به.
~~ففي حديث موسى عليه السلام "كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح
~~بكتبة التوراة". النهاية 2/226.
PageV01P094
# - العلقة: بضم الأول وسكون الثاني الشيء اليسير الذي فيه بلغة.وفي حديث
~~الإفك "وإنما يأكلن العلقة من الطعام". وأما العلقة بفتحتين فهي القطعة من
~~الدم. ms061 (الهدي 168) و(النهاية 3/30).
# - طبقا الذي في حديث :"اللهم اسقنا غيثا طبقا" أي مالئا للأرض مغطيا لها
~~. يقال : غيث طبق أي عام واسع (النهاية 3/113) .
# - العبيط: الطري غير النضيج. ومنه حديث عمر: "فدعا بلحم عبيط". ويقال
~~اعتبط لكل من مات بغير علة. وكذلك من قتل بدون جناية ولا جريرة توجب قتله.
~~ويقال فلان مات عبطة : أي شابا صحيحا.(النهاية 3/172)
# - طب : معناه سحر. والمطبوب: المسحور. والطب بالكسر العلاج ، وبالفتح
~~السحر .331 وقيل هو من الأضداد. (الهدي 157).وفي الحديث "احتجم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين طب".
# - نفست : في حديت أم سلمة: "حضت فانسللت ، فقال: ما لك ؟ أنفست؟. معناه
~~حضت. يقال: نفست المرأة تنفس إذا حاضت. وقد تكرر ذكرها بمعنى الولادة
~~والحيض.(النهاية 5/95).
# - الحر : ورد في حديث أشراط الساعة "يستحلون الحر والحرير" والحر بتخفيف
~~الراء هو الفرج . والمشهور في رواية هذا الحديث "يستحلون الخز" بالخاء
~~المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الإبريسيم .(النهاية 1/366).
# - لم يبتئر : أي لم يدخر . وفي الحديث "إن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر
~~خيرا" أي لم يقدم لنفسه خبيئة خير ولم يدخر.يقال :بأرت الشيء إذا ادخرته
~~والإسم البئيرة.
# قال الشاعر : فإنك إن تبأر لنفسك مرة تجدها إذا ما غيبتك المقابر
# وقال آخر : فإن لم يبتئر رؤسا قريش فليس لسائر الناس ابتئار
# (النهاية 1/80) و(الهدي 88).
# وخاتم بدون فص الفتخ والقلب السوار جذعا من شرخ ب/20
# عائرة في كرشي332 جماعتي وضئضئي وعيبتي كنانتي PageV01P095
~~- الفتخ : الخواتم العظام ، وقيل : هي خواتم تلبس في الرجل. وقال الأصمعي:
~~هي الخواتم التي لا فصوص لها ، واحدها : فتخة كقصب وقصبة. (الهدي 174) وهذا
~~المعنى هو الذي ذكره الناظم.
# - القلب: قوله في الحديث: تلقي القلب يعني السوار. (الهدي 184).
# - جذعا : شرخا أي شابا. ففي حديث المبعث : أن ورقة بن نوفل قال: "يا
~~ليتني فيها جذعا" يعني يا ليتني كنت شابا عند ظهور النبوة حتى أبالغ في
~~نصرتها وحمايتها.(النهاية 1/250).
# العائرة : الساقطة التي ليس لها مالك . ومنه "أنه كان يمر بالتمرة
~~العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن ms062 تكون من الصدقة". (النهاية
~~3/328).
# - الكرش : فيه حديث: "الأنصار كرشي وعيبتي" يعني جماعتي وكنانتي أي موضع
~~سري. مأخوذ من عيبة الثياب وهي ما تحفظ فيها . ومنه قوله :عيبة نصحي: أي
~~موضع سري وأمانتي. (الهدي 169).والكنانة : ما يضع الرجل فيها سهامه. سميت
~~بذلك لأنها تكنها أي تحفظها. ومنه قول عمر رضي الله عنه: "أكن الناس من
~~المطر" يعني أصنع لهم كنا. ويقال: كننت الشيء إذا أخفيته. (الهدي
~~190).فاستعمل صلى الله عليه وآله وسلم هذا ليدل على حبه للأنصار وائتمانه
~~إياهم بحيث يوصفون بأنهم مستودع سره رضي الله عنهم.
# - الضئضىء: الأصل والمعدن ، فقوله في الحديث : يخرج من ضئضئى هذا : أي من
~~أصله أو معدنه أو نسله. (الهدي 154).
# المبهمات:
# ومبهم كرجل وامرأة ... وابن وبنت ثم عم عمة
# 240 زوج وزوجة وأم الولد ... تسأل أم سلمة والعبد ج/34
# عرف الحافظ الذهبي في الموقظة المبهم بأنه: مالم يتضح اسمه في المتن أو
~~الإسناد من الرواة أو ممن له علاقة بالرواية.333 فيعنى هذا الباب بإظهار من
~~أبهم ذكره في الإسناد أو المتن من الرجال والنساء. وفائدته إذا كان في
~~الإسناد معرفة الراوي للحكم على روايته إذ كيف يحكم على حديث لا يدرى من
~~رواه ؟!.
PageV01P096
# مثاله في الحديث أن رجلا قال للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: إن أمي توفيت
~~أفينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال نعم. هذا الرجل المبهم ذكره هو سعد بن عبادة
~~رضي الله عنه.
# وفي البخاري ومسلم أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت
~~إني أوعك وإني أتكشف. فقال لها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت
~~دعوت لك...الحديث. هذه المرأة المبهم اسمها في الحديث هي أم زفر.334
# ومنه حديث ورد في جامع الترمذي335 عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف أنها سألت أم سلمة فقالت : إني أطيل ذيلي وأمشي.. الحديث. فأم الولد
~~هذه اسمها حميدة.
# وقد ألف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري والحافظ الخطيب البغدادي
~~وأبو القاسم بن بشكوال. واختصر النووي كتاب الخطيب وهذبه وزاد ms063 عليه، وسماه
~~(الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات) وكثيرا ما يشير إليه في تهذيب الأسماء
~~واللغات.
# وأحسن ما ألف في هذا الباب - كما يقول السيوطي:- كتاب (المستفاد من
~~مبهمات المتن والإسناد) للحافظ العراقي. وجل ما ذكره المصنف في هذا الباب
~~من المبهمات الواردة في صحيح البخاري التي استوعب الحافظ شرحها في هدي
~~الساري.336
# ورجل قال337 أكل عام ... الحج ابن حابس السام
# رأى النبي رجلا في الشمس ... قيصر في الصحب عديم اللبس
# الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحج حين قال : إن الله
~~فرض عليكم الحج . فقال الرجل : أكل عام يا رسول الله ؟ ...الحديث.338 اسم
~~الرجل الأقرع بن حابس التميمي. وقد ذكر في اسمه فراس وأنه لقب الأقرع بقرع
~~كان في رأسه. وكان الأقرع شريفا في الجاهلية والإسلام رضي الله عنه. تهذيب
~~الأسماء واللغات (1/134).
PageV01P097
# والرجل المذكور في حديث ابن عباس عند البخاري339 : بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوما يخطب إذ هو برجل قائم فسأل عنه فقيل: هو أبو
~~إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ، ويصوم ولا يفطر نهارا ، ولا يستظل
~~ولا يتكلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (مروه فليستظل وليقعد
~~وليتكلم وليتم صومه). هذا الرجل أبو إسرائيل قيل في اسمه قيصر حتى قيل إنه
~~ليس في الصحابة من كنيته أبو إسرائيل ولا من اسمه قيصر غيره. وهذا معنى
~~كونه "عديم اللبس" كما قاله الناظم. تهذيب الأسماء واللغات (2/467). والله أعلم.
# وفي تلاحى رجلان ابن أبي ...... حدرد عبد الله أي مع كعب
# وامرأة تقال340 لا تنام ...... فقال مه حولا لها مقام
# سائلة عن غسل حيض341 أسما ... بنت النبي زينبا تسمى أ/29
# الرجلان اللذان تلاحا في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرفعت
~~ليلة القدر هما: عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك كما في الموطأ .342
# والمرأة التي ذكرت عائشة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها
~~وهي عندها فقال : من هذه ؟ قالت :فلانة لا تنام ms064 الليل - تذكر من صلاتها -
~~فقال: مه ، عليكم بما تطيقون .. الحديث. اسم المرأة حولاء بنت تويت .فتح
~~الباري (3/36).
# والمرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الغسل من دم الحيض
~~فقال : خذي فرصة من مسك... هذه المرأة هي : أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية . وقيل :اسمها أسماء بنت شكل. وهي التي يقال لها خطيبة النساء.
~~فتح الباري (1/415)وتهذيب الأسماء واللغات (2/573).
PageV01P098
# وابنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي توفيت فأمرهن بغسلها ثلاثا أو
~~خمسا أو سبعا ويبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ... هي: زينب امرأة أبي
~~العاص بن الربيع رضي الله عنها وعن زوجها وصلى الله وسلم على أبيها. فتح
~~الباري (3/125) وشرح النووي على مسلم (7/2) وتهذيب الأسماء واللغات
~~(2/629).
# سم ابن لتبية عبد الله كذا ابن مكتوم بلا اشتباه
# وأمه عاتكة ، أخو عمر ... عثمان ، أختي أم حبان في النذر343
# أخرج البخاري344 عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: استعمل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة ، فلما
~~قدم قال : هذا لكم وهذا أهدي لي...اسم الرجل عبد الله بن اللتبية بضم اللام
~~وإسكان التاء المثناة من فوق وباء موحدة . وهو منسوب إلى بني لتب بطن من
~~الأسد ويقال الأزد.
# وكذلك ابن أم مكتوم - مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - اسمه عبد
~~الله بن زائدة القرشي وقيل اسمه عمرو بن قيس بن زائدة - ويقال زياد - بن
~~الأصم القرشي العامري. وصح تسمية النبي صلى الله عليه وآله وسلم له عمرا
~~وذلك في حديث مسلم عن فاطمة بنت قيس في قصة طلاق زوجها .. فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: اعتدي في بيت ابن عمك عمرو بن أم مكتوم.345 وهو
~~الأعمى الذي ذكره الله في كتابه فقال جل في علاه: (عبس وتولى * أن جاءه
~~الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى) [عبس: 1-4].
# قوله : "وأمه عاتكة" يعني أن أم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله.
# وأخو ms065 عمر الذي كساه الحلة السيراء وكان مشركا بمكة اسمه عثمان ابن حكيم
~~وهو أخوه لأمه.
# أختاك أسما أم كلثوم ، هما عمارة الوليد أخواها346 كما ج/35 PageV01P099
~~أختا عائشة المذكورتان في قول الصديق لها: إنما هما أخواك وأختاك..
~~فالأخوان هما : عبد الرحمن ومحمد ابنا الصديق. والأختان هما: أسماء وأم
~~كلثوم ابنتاه أيضا. وهذا الأثر من كرامات أبي بكر رضي الله عنه فإنه قال
~~لعائشة هذا الكلام :" المال اليوم للوارث وإنما هما أخواك وأختاك". فقالت :
~~هذان أخواي - تعني عبد الرحمن ومحمد - فمن أختاي؟ لأن لها حينئذ أختا واحدة
~~هي أسماء . فقال: "ذو بطن بنت خارجة ، فإني أظنها جارية". يعني الحمل الذي
~~في بطن زوجته حبيبة بنت خارجة وأنه يظن أنها ستلد جارية ، فولدت أم كلثوم -
~~وهي التي تزوجها عمر رضي الله عنه. فورث أبابكر مع عائشة أخواها وأختاها
~~كما توقع رضي الله عنه.
# وقول الناظم: "عمارة الوليد أخواها" يعني أن أخوي أم كلثوم بنت عقبة
~~الذين جاءا يطالبانها هما : عمارة والوليد.
# غير ابن أختنا هو النعمان ...... اجلس بنا الأسود يستبان
# 250 وابن خديج رافع عن عمه347 ... ظهير348 في المخابرات سمه
# وابن علاقة روى عن عمه ...... في الترمذي قطبة جاء في اسمه ب/21
# عمة جابر لها بكاء ... في أحد فاطمة الحسناء
# وما ورد في الحديث "..وهل في البيت إلا قرشي ؟ قالوا غير ابن أختنا". فهو
~~النعمان بن مقرن .
# ومن المبهم أيضا ما لم يصرح بذكره بل عرف من سياق الكلام كقول البخاري :
~~"وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة" فالخطاب للأسود بن هلال.349
# وحديث رافع بن خديج عن بعض عمومته في النهي عن المخابرة .. اسم عمه هذا
~~ظهير بن رافع الحارثي . وظهير بضم الظاء المعجمة.
# وروى زياد بن علاقة عن عمه مرفوعا: "اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق
~~والأعمال والأهواء.." وعمه هذا اسمه قطبة بن مالك الثعلبي.
# وعمة جابر التي بكت أباه لما توفي بأحد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام.
PageV01P100
# عن ابن عباس فأهدت خالتي ...هزيلة أم أبي هريرة
# أمية زوج سبيعة التي... ms066 قد ولدت ، سعد هو ابن خولة
# زوجة عبد الرحمن التي ... تحت رفاعة ، تميمة التي أ/30
# زوج بروع350 ذا هلال عبد... لحاطب يحلف فيه سعد ج/36
# وخالة ابن عباس التي أهدت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم سمنا وأقطا ..
~~هي هزيلة.
# وأم أبي هريرة التي كان يدعوها إلى الإسلام اسمها أمية بنت صفيح بن
~~الحارث .
# وزوج سبيعة الأسلمية : اسمه سعد بن خولة. وهو الذي رثى له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن مات بمكة. وقد توفي وهي حامل فولدت بعد وفاته بليال.
# والمرأة التي تزوجها عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي بعد أن كانت تحت
~~رفاعة القرظي فأرادت الرجوع إلى زوجها الأول فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.. هذه المرأة اسمها :
~~تميمة بنت وهب ، وقيل اسمها عائشة ، وقيل سهيمة . تهذيب الأسماء واللغات
~~2/631. فقوله التي في صدر البيت معناه التي تحت رفاعة ، وقوله التي في عجز
~~البيت معناه التي طلقها زوجها .
# وزوج بروع بنت واشق الذي توفي عنها ولم يذكر لها صداقا فقضى لها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن لها صداق المثل.. زوجها هذا اسمه: هلال بن مرة
~~الأشجعي وقيل هلال بن مروان.
# وعبد لحاطب الذي ورد في حديث جابر : أن عبدا لحاطب قال يا رسول الله
~~ليدخلن حاطب النار. فقال صلى الله عليه وآله وسلم : "كذبت . لا يدخلها فإنه
~~شهد بدرا والحديبية". رواه مسلم.351 فهذا العبد اسمه سعد.
# رواية الأقران والسابق واللاحق:
# أي ما روى القرين عن352 قرينه ساواه353 في شيوخه أو سنه
# واجتمعت لدى حديث الوفره... خمسة أقران كرام بررة PageV01P101
~~وسابق ولاحق تباعد ... موتيهما لفوق قرن يرد
# إذا اشترك راويان في الشيوخ فهما من الأقران وإن كان أحدهما أكبر سنا من
~~الآخر ورواية أحدهما عن الآخر تعتبر من رواية الأقران، وكذلك تكون رواية
~~أحدهما عن الآخر من رواية الأقران إذا كانا متعاصرين ومتقاربين في السن.
~~والفائدة من معرفة هذا النوع ألا يظن القارئ حين ينظر إلى الإسناد أن ms067
~~أحدهما معطوف على الآخر ويبدل كلمة "عن" ليجعل مكانها واو العطف فيقع في الغلط.
# ...فالصحابي قد يروي الحديث عن صحابي آخر حتى اجتمع خمسة من الصحابة في
~~إسناد حديث "الموت كفارة لكل مسلم"354 كل منهم يروي عن آخر حتى رواه بلال
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذلك يحصل في التابعين وأتباعهم.
# ...وذكر الناظم من رواية الأقران ما رواه أحمد ابن حنبل عن قرينه أبي
~~خيثمة عن قرينه يحيى بن معين عن قرينه علي بن المديني عن قرينه عبيد بن
~~معاذ وهو يرويه عن أبيه عن أبي بكر ابن حفص عن أبي سلمة عن عائشة قالت: كن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة".
# ...وأما السابق واللاحق فهو أن يكون لمحدث واحد راويان ويتباعد ما بين
~~موتيهما بحيث يصيران كأنهما غير متعاصرين، كما روى كل من البخاري وأبو
~~الحسين الخفاف عن محمد بن إسحاق، وبين موت البخاري والخفاف مائة وسبع
~~وثلاثون سنة، ذلك أن البخاري توفي سنة 256ه وتوفي الخفاف سنة 393ه أو بعدها.
# وفائدة هذا النوع حصول علو الإسناد بالنسبة لمن روى عن متأخر الوفاة.
~~والعلم به يعين على إزالة اللبس عن الناظر في الأسانيد لكي لا يظن سقوط بعض
~~الرواة من الإسناد إذا لم يعرف أنهما قرينان.
# المدبج
# 260 وإن كلاهما روى عن آخر ... مدبج ككعبهم355 مع عمر
# وبنت صديق وأب هر ......والزهري مع أبي الزبير PageV01P102
~~كذاك مالك مع الأوزاعي ... وأحمدا بابن356 المديني راع
# ...وهذا من رواية الأقران والفرق بينه وبين ما سبق أن المدبج هو أن يكون
~~كل منهما يروى عن الآخر كما روى كعب وعمر كل واحد عن الآخر وكذلك عائشة
~~وأبو هريرة وفي التابعين الزهري وأبو الزبير وفي أتباعهم مالك والأوزاعي
~~وفيمن بعدهم أحمد وعلي ابن المديني.
# ...وسمي هذا النوع مدبجا لاستحسانه لأن المدبج هو المزين كما سمى ابن
~~مسعود الحواميم ديباج القرآن، أفاده العراقي في التقييد ص 317.
# الأكابر عن الأصاغر
# أكابر في السن كالزهري ... عن مالك ويحيى ms068 الأنصاري
# أو قدركمالك عن ابن ... دينار أوكليهما عبد الغني أ/31،ب/22،ج/37
# روى عن الصوري والصحابي ... عن تابع وذا كأنس وأبي
# هريرة عن كعب الأحبار ... والتابع عن تابعيه جار
# روي عن الإمام البخاري أنه قال: لا يكون الإنسان عالما حتى يأخذ عمن فوقه
~~وعن مثله وعمن دونه. وقال وكيع: لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب
~~عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه.
# فمن هذا المنطلق كان أحدهم يروي عن تلميذه أو من هو دونه في السن أو في
~~العلم، وفائدة العلم بهذا النوع ألا يشتبه على الناظر فيظن أن الراوي أصغر
~~من المروي عنه أو يظن أن الإسناد انقلب على بعض الرواة. وله أمثلة ذكر
~~الناظم منها رواية الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك ورواية مالك عن
~~عبد الله بن دينار ورواية عبد الغني المقدسي عن الصوري. ففي المثال الأول
~~رواية الأكبر سنا عن الأصغر وفي الثاني رواية الأجل قدرا عمن هو دونه في
~~ذلك وفي الثالث رواية الأكبر والأجل عن الأصغر.
PageV01P103
# ...ومن هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين وهم تلاميذهم كرواية أنس وأبي
~~هريرة وغيرهما عن كعب الأحبار. ومنه رواية التابعي عن تابعيه كما تقدم في
~~المثال الأول.
# الآباء عن الأبناء وعكسه:
# والأب عن بنيه كالعباس ...... عن فضل وغيره في الناس
# ما جاء في الحنان والمنان ...... أي عن علي من عجيب الثاني
# وقل ما قد حدثت بنات ...... عن أمهات جاء في أتيت
# معرفة هذا النوع أيضا من المهمات لأن الراوي قد يروي عن أبيه ولا يذكر
~~اسمه ورواية الرجل عن أبيه كثيرة وعن أبيه عن جده عزيزة نادرة. وكانوا
~~يفخرون به ويغبطهم عليه الرواة . قال أبو القاسم منصور بن محمد العلوي:
~~"الإسناد بعضه عوال وبعضه معال، وقول الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي".
# ...وأشار الناظم من رواية الآباء عن الأبناء إلى رواية العباس عن ابنه
~~فضل ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين
~~الصلاتين في المزدلفة.
# ...وقد ms069 اجتمع في حديث عن علي بن أبي طالب تسلسل عشرة رواة كل يروى عن
~~أبيه إلى علي ابن أبي طالب أنه سئل عن الحنان والمنان فقال: الحنان: الذي
~~يقبل على من أعرض عنه ، والمنان: الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال". ولا يفرح
~~بمثل هذا فإن في إسناده مجاهيل ورجلا مشهورا بوضع الحديث.357
# ...وقال العراقي: "وأكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء
~~أربعة عشر رجلا من رواية أبي محمد الحسن بن على... فذكر حديثا عن علي ابن
~~أبي طالب مرفوعا "المجالس بالأمانة"358 ثم قال: "وفي آبائه من لا يعرف
~~حاله. وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا، منها مناكير". التقييد والايضاح.
PageV01P104
# ...ويلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده رواية المرأة عن أمها عن جدها أو
~~جدتها وهو قليل نادر، منه ما رواه أبو داود في سننه بإسناده عن أم جنوب بنت
~~نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس عن أبيها
~~قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايعته، فقال: من سبق إلى مالم
~~يسبق إليه مسلم فهو له . قال: فخرج الناس يتعادون ويتخاطون."359.
# الإخوة والأخوات
# 270 ذا كابني360 الخطاب زيد وعمر وفي علي وعقيل جعفر
# عباد سهل أخه عثمان ...... كذا سعيد عمرهم أبان
# بنو عيينة هم سفيان ... أجلهم وآدم عمران
# كذاك إبراهيم مع محمد... وخمسة ما حدثوا كأحمد ج/38
# ثم بنو سيرين هم محمد ...... وأنس يحيى حواهم361 سند
# ومعبد وحفصة كريمة ...... لم ترو منهم عمرة وسودة362
# وفي بني الحارث مع مقرن مهاجرون سبعة فأمعن
# الفائدة من العلم بهذا النوع أن يعرف الإخوة فلا يظن بمجرد الاشتراك في
~~اسم الأب أن الراويين أو الرواة إخوة. ولذلك أفرده بعضهم بالتصنيف منهم علي
~~ابن المديني ومسلم بن الحجاج.
# ...ومثال الأخوين عند الناظم زيد وعمر ابنا الخطاب.
# ومثال الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب ، وعباد وسهل وعثمان بنو
~~حنيف، وسعيد وعمرو وأبان بنو عثمان بن عفان....
# ومثال الخمسة بنو عيينة : سفيان وآدم وعمران وإبراهيم ومحمد. وهؤلاء كلهم ms070
~~قد رووا الأحاديث. ولهم خمس إخوة آخرون لم يحدثوا منهم أحمد ومخلد.
# ومثال الستة: بنوسيرين: محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة، وهؤلاء كذلك
~~لهم رواية ولهم أختان عمرة وسودة لم تحدثا.
# ومثال السبعة: بنو الحارث بن قيس السهمي. وقد قيل إنهم تسعة وهم بشر
~~وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله ومعمر وأبو قيس.
PageV01P105
# ...وبنو مقرن أيضا سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة، وهم: النعمان ومعقل وعقيل
~~وسويد وسنان وعبد الرحمن وضرار ونعيم وآخران لم يسما.
# ...وهؤلاء وهؤلاء اجتمع فيهم مع الأخوة الصحبة والهجرة، ومثلهم بنو عفراء
~~السبعة الذين شهدوا بدرا كلهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم
~~معاذ ومعوذ وأنس وخالد وعاقل وعامر وعوف. وسيذكرهم الناظم في الباب الآتي
~~بعده. ولم يذكر مثال الأربعة ولا ما بعد السبعة وقد استوعب ذلك كله السيوطي
~~في التدريب .363
# معرفة الصحابة
# للعلماء في تعريف الصحابي أقوال . والذي اختاره الحافظ في شرح النخبة هو
~~أن الصحابي: "من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ومات على
~~إسلامه". انظر: نخبة الفكر شرح نزهة النظر ص 55.
# فيدخل في الصحابة من لقيه وآمن به من العميان مثل عبد الله ابن أم مكتوم
~~فإنهم إن لم تصدق فيهم الرؤية العينية فقد صدق فيهم لقاؤه.
# ولا يدخل في تعريف الصحابي المنافقون فإن من شرط الصحبة الإيمان
~~والمنافقون ليسوا بمؤمنين.
# ولا يدخل في تعريف الصحابي من ارتد بعد إسلامه كربيعة بن أمية بن خلف
~~فإنه أسلم عام الفتح وحج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع ثم
~~ارتد أيام خلافة عمر ولحق بالروم وتنصر.
# ولا يدخل في تعريف الصحابي كذلك من رآه قبل النبوة فقط مثل زيد بن عمرو
~~بن نفيل الذي رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومات على الحنيفية قبل
~~البعثة.
# ولا يدخل كذلك من رآه غير مؤمن به ثم أسلم بعد حياته كرسول قيصر الذي أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كافرا ثم أسلم بعد وفاته.
PageV01P106
# واشترط بعضهم ms071 شروطا ردها المحققون لضعفها. منها: أن يكون مميزا أو بالغا
~~أثناء الرؤية. ولو عد هذا الشرط لخرج من الصحبة الحسن والحسين وأطفال حنكهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودعا لهم مثل محمد بن أبي بكر الذي ولد قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أشهر وعبد الله ابن ثعلبة بن
~~صعير الذي مسح النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجهه عام الفتح.
# ومنها: اشتراط طول المجالسة معه صلى الله عليه وآله وسلم والأخذ منه ،
~~ولو عد هذا الشرط لخرج من شرف الصحبة كثير ممن لقي النبي في حجة الوداع من
~~الأعراب وغيرهم وانصرف إلى جهته.
# ومن أغرب ما قيل في ذلك قول سعيد بن المسيب أن الرجل لا يكون صحابيا إلا
~~إذا أقام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة
~~أو غزوتين. وهذه الرواية مطروحة فإنها جاءت من طريق محمد بن عمر الواقدي
~~المتروك.
# قال الإمام النووي: فإن صح عنه - يعني هذا القول - فضعيف. فإن مقتضاه أن
~~لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف أنهم صحابة.364
# قلت: لم يسلم جرير إلا بعد نزول سورة المائدة وذلك قبل خمسة أشهر من وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيل قبل وفاته بأربعين يوما.
# ومنهم من تساهل في تعريف الصحابي فأدخل كل من أدرك زمنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مؤمنا به وإن لم يره فيدخل في تعريفه مثل أصحمة نجاشي الحبشة
~~الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الغائب عند وفاته ولم
~~يتلاقيا. وعبد الله بن مالك الجيشاني أبو تميم الذي أسلم في حياة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يرحل إلى المدينة إلا في خلافة عمر رضي الله عنه.
~~ويدخل فيهم بهذا التعريف أيضا خويلد بن خالد الهذلي الذي رحل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فوصل إلى المدينة وقد توفي النبي فشهد دفنه.
# وهم طباق كلهم عدول ...وجم عن دوسيهم نقول PageV01P107
~~الصحابة طبقات ms072 . وسيأتي ذكر ذلك في بابه. فإذا ثبت للرجل شرف صحبة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثبتت له العدالة ، لأن العدل هو المرضي، والصحابة
~~قد (رضي الله عنهم ورضوا عنه) [التوبة :100] فليسوا بحاجة أن يكونوا مرضيين
~~عند أحد بعد الله ورسوله . فهم الأمة الوسط بنص القرآن ، وهم (خير أمة
~~أخرجت للناس) [آل عمران: 110] وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "خير الناس قرني"365 . ولا يلتفت بعد شهادة الله ورسوله إلى قول
~~المعتزلة والرافضة وغيرهم من طوائف المبتدعة الذين يلمزون بعض الصحابة أو
~~كلهم بحجة اشتراك بعضهم في الفتنة التي وقعت أو ادعاء وقوع الذنب من بعضهم
~~، فإن العدالة لا تنافي وقوع الذنب ولا تستلزم الإتيان بكل المأمورات ولا
~~اجتناب جميع المنهيات ، فإن ذلك هو العصمة التي خص الله بها ملائكته
~~وأنبياءه . وأما المرويات التي تذكر ما وقع من بعضهم من ذنب أو شجر بينهم
~~من خلاف وقتال فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
# ...منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه . والصحيح منه
~~هم فيه معذورون ؛ إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك -
~~يعني أهل الحديث والسنة - لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر
~~الإثم وصغائره ، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة . ولهم من السوابق
~~والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم - إن صدر - ، حتى إنهم يغفر لهم من
~~السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ، لأن لهم من الحسنات التي تمحوا السيئات ما
~~ليس لمن بعدهم.
# وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم خير القرون366. وأن
~~المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ممن بعدهم367 PageV01P108
~~"ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب، فيكون قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه
~~، أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي هم
~~أحق بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه.
# فإن كان ms073 هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين : إن
~~أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور؟!".368
# ويواصل شيخ الإسلام ابن تيمنة في الدفاع عن الأصحاب وبيان محاسنهم
~~وفضائلهم، فيقول:
# "ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم
~~ومحاسنهم ؛ من الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، والهجرة، والنصرة،
~~والعلم النافع والعمل الصالح . ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة ، وما من
~~الله عليهم به من الفضائل ، علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان
~~ولا يكون مثلهم. وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها
~~على الله".369
# ويتخرج على هذه القاعدة - وهي تعديل كافة الصحابة رضي الله عنهم - مسألة
~~وهى أنه إذا قيل في الإسناد عن رجل من الصحابة رضي الله عنه كان حجة ، ولا
~~تضر الجهالة بتعيينه لثبوت عدالتهم.
PageV01P109
# وقوله : "وجم عن دوسيهم نقول" يشير إلى كثرة روايات أبي هريرة الدوسي رضي
~~الله عنه. فقد روى خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا. فهو أكثر
~~الصحابة رواية للحديث. وقد وجهت إليه انتقادات كثيرة من قبل أعداء الإسلام
~~لذلك وليس بضاره شيئا فإنه رضي الله عنه قد طالت حياته فكثر تلاميذه
~~والآخذون عنه مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له بالحفظ حينما شكا
~~إليه النسيان ، فببركة دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم صارت له ملكة في
~~الحفظ لا يجارى . وهو مع ذلك لم ينفرد بكثير من الأحاديث بل وجد عنده
~~مجموعا ما تفرق عند سائر الأصحاب . أضف إلى ذلك أنه لازم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في آخر حياته وذلك في حله وترحاله وفي سفره وجهاده ، وكان
~~حينئذ فقيرا لا يعرف التجارة في الأسواق ، وليس له يومئذ شغل سوى الأخذ من
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . ومن أجل ذلك كان يفخر بحفظه ويقول: "ما
~~من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكثر حديثا مني إلا ما ms074
~~كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب".
# فوق ألوف خمسة فابن عمر ... فأنس من فوق ألفين البحر
# من فوق ألف ثم جابر عرف ... فالخدري وغيرهم دون الألف ب/23
# قوله: فوق ألوف خمسة: يعني أن مرويات أبي هريرة فوق خمسة آلاف. ثم ذكر
~~سائرين المكثرين وأصحاب الألوف وهم مع أبي هريرة سبعة على الترتيب الآتي:
# 1- أبو هريرة رضي الله عنه: روى خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا.
# 2- يليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: روى من الحديث ألفين وستمائة
~~وثلاثين حديثا.
# 3- ثم أنس بن مالك رضي الله عنه: وله ألفان ومائتان وستة وثمانون حديثا.
PageV01P110
# 4- تليه الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها
~~وصلى الله وسلم وعلى زوجها: ولها ألفان ومائتان وعشرة أحاديث.
# 5- ثم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: وله ألف وستمائة وستون حديثا.
# 6- ثم جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: وله ألف وخمسمائة
~~وأربعون حديثا.
# 7- ثم سعد بن مالك بن سنان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: وأحاديثه ألف
~~ومائة وسبعون.
# وقد سها قلم الناظم رحمه الله فلم يجر بذكر عائشة رضي الله عنها مع أنها
~~تلي الثلاثة الأول كما يدل عليه التعداد السابق. وأهمل الزين العراقي في
~~ألفيته ذكر أبي سعيد وهو من أصحاب الألف كما بينا.
# ونظمهم جميعا الجمال ابن ظهيرة في بيت فقال :
# سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا
# ............من الحديث عن المختار خير مضر
# أبو هريرة ، سعد، جابر، أنس
# ............صديقة ، وابن عباس كذا ابن عمر370
# 280 قل عن الصديق من تقدم ... موت له ما فوق مائة قد نمي PageV01P111
~~والرواية قد قلت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لتقدم وفاته حيث توفي بعد
~~سنتين وستة أشهر من وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يحتج إلى علمه
~~كما احتيج إلى علم من تأخرت وفاته منهم ولقي كثيرا من التابعين الذين لم
~~يروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسمعوا منه فاحتاجوا ms075 إليه لكي
~~يعلمهم. فلأبي بكر ما يجاوز مائة حديث فقط . بل هي في مسند أحمد اثنان
~~وثمانون حديثا(المسند 1/1-14). وفيه لعمر بن الخطاب ثلاثمائة وثمانية عشر
~~حديثا (المسند1/14-57). ولعثمان بن عفان مائة واثنان وستون حديثا (المسند
~~1/57-75). ولعلي سبع مائة وعشرون حديثا (المسند 1/75-161). فمن تأخرت وفاته
~~احتيج إلى روايته فحدث بأكثر مما حدث به من تقدمه مع اعتبارات أخرى. وهذا
~~السر لم يتفطن إليه من طعن في أبي هريرة وكثرة رواياته كما أسلفنا . ومن
~~أجله أيضا لم يكثر الحديث عن فاطمة رضي الله عنها فإنها توفيت بعد الرسول
~~بستة أشهر مع أنها مرضت إبان هذه الفترة أيضا فلم يتهيأ لها ولا لأمثالها
~~ممن قصرت حياتهم بعد الرسول أن يرووا كثيرا من الأحاديث . ومع ذلك نجد لها
~~في مسند الإمام أحمد عشرة أحاديث.(المسند 6/401-403) ولها في صحيح البخاري
~~أيضا روايات .
# قال الإمام محمد بن سعد في كتاب الطبقات:
PageV01P112
# قال محمد بن عمر الأسلمي:"إنما قلت الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم ماتوا قبل أن يحتاج الناس إليهم . وإنما
~~كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب لأنهما وليا فسئلا وقضيا بين
~~الناس.. فكان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقل
~~حديثا عنه من غيرهم .. فلم يأت عنهم من كثرة الحديث مثل ما جاء عن الأحداث
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم بقوا وطالت أعمارهم في
~~الناس فاحتاج الناس إليهم . ومضى كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبله وبعده بعلمه لم يؤثر عنه شيء ، ولم يحتج إليه لكثرة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ومنهم من مات ولم يحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ولعله أكثر له صحبة ومجالسة وسماعا من الذي
~~حدث عنه ..."
# إلى آخر كلامه الممتع النفيس رحمه الله . وقد نقله برمته الشيخ جمال
~~الدين القاسمي في قواعد التحديث.371
# وعلمهم جميعهم إلى علي ... قد ms076 انتهى مع ابن مسعود العلي ج/39 PageV01P113
~~يريد الناظم أن علم الصديق والخلفاء الثلاثة ومن ذكر من أصحاب الألوف قد
~~صار إلى علي ابن أبي طالب وعبد الله ابن مسعود بعد وفاتهم وذلك لأن ما تقدم
~~من بيان قلة أحاديث أبي بكر رضي الله عنه لا يدل على أن غيره أكثر منه علما
~~. بل هو أعلم الصحابة على الإطلاق ، ثم عمر بعده . يدلك على ذلك أن الخلفاء
~~الثلاثة الذين أتوا بعده كانوا يتحرون هديه وسياسته ، وكذلك سائر العلماء
~~من الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما . وقد عرف الصديق عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعقل عنه ما لم يعرفه ولم يعقله غيره. ففي
~~الصحيحين أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان أبو بكر أعلمنا بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم372. ولذلك كانوا ينظرون إلى هديه ويتأثرون به .
~~انظر إلى الفاروق يقول: "فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر
~~للقتال فعرفت أنه الحق."373 وعمر الفاروق هو الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "لو كان بعدي نبي لكان عمر"374. وقال: "بينا أنا نائم أتيت
~~بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن
~~الخطاب" قالوا: ما أولته يا رسول الله ؟ قال: "العلم"375. وثبت في الصحيحين
~~قوله عليه الصلاة والسلام : "لقد كان فيمن كان قبلكم محدثون، فإن يكن في
~~هذه الأمة أحد فعمر بن الخطاب"376. فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بنفسه يبين للصحابة فضل أبي بكر وعمر عليهم في العلم وذلك في مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام : "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر"377. وعلى كل حال :
PageV01P114
# فلم يكن أحد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~أبوبكر . وقد شك الناس في موت نبيهم فبينه أبوبكر378. ثم توقفوا في (موضع)
~~دفنه فبينه أبوبكر. ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه بالنص379. وأوضح
~~قوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ms077 آمنين..)لعمر380. وبين لهم
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن عبدا خير بين الدنيا
~~والآخرة..".381 وفسر لهم الكلالة. وحمل علي عنه شيئا من العلم ، ففي السنن
~~عن علي رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حديثا ينفعني الله بما شاء أن ينفعني منه ، وإذا حدثني غيره استحلفته ،
~~فإذا حلف لي صدقته. وحدثني أبوبكر وصدق أبوبكر- أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله
~~إلا غفر له"382.
# ......انتهى من كتاب المنتقى من منهاج الإعتدال لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~اختصار الإمام الذهبي.383 وقد نقل بعد ذلك الإجماع على أن أبابكر أعلم
~~الصحابة رضي الله عنهم جميعا. كما حكاه منصور ابن السمعاني وغيره.
# وأطلت في هذا مخافة أن يستغل هذه المقولة من الناظم أحد المبتدعة فيؤيد
~~بها بدعته مفضلا عليا رضي الله عنه على الشيخين أبي بكر وعمر مزريا بذلك
~~على الصحابة جميعا ، وهو ما لم يقصد إليه الناظم رحمه الله . فأردت أن أبين
~~ما هو الحق . والله الهادي إلى صراط مستقيم.
# وتعرف الصحبة بالتو اتر ... وقول صاحب وبالتناشر
# ذكر الناظم في هذا البيت طرق معرفة الصحابي. وهي ثلاثة:
# الأول: التواتر. كتواتر صحبة العشرة المبشرين بالجنة. وكأزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبناته.
# الثاني: أن يشهد له صحابي آخر بالصحبة كما شهد أبو موسى لحممة بن أبي
~~حممة الدوسي الذي مات مبطونا بأصبهان فشهد أبو موسى بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حكم له بالشهادة.
PageV01P115
# ويثبت أيضا بقول الصحابي نفسه إذا عرف بالصلاح والاستقامة مع إمكان هذا
~~اللقي لا كما ادعى رتن الهندي الذي ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة جرأة على
~~الله ورسوله . كما يثبت بإخبار بعض ثقات التابعين كما قاله الحافظ في
~~النخبة.384
# الثالث: الاستفاضة وهي التي عبر عنها الناظم بالتناشر، وهي شهرة قاصرة عن
~~التواتر كما اشتهر ضمام بن ثعلبة وعكاشة بن محصن وذو اليدين لوقائع حصلت
~~لكل واحد منهم ms078 فجعلت صحبته أمرا لا يرتاب فيه.
# آخرهم موتا أبو الطفيل ... في مائة وابن ربيعهم385 يلي أ/33
# يزيد وابن وأبوه شهد ... بدر أبو مرثدهم ومرثد
# سبعة إخوة بنو عفراء ... في بدر قد شهدوا اللقاء
# معوذ معاذ عوف خالد إياس عاقل وعامر هدوا
# وآخر الصحابة موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثى الذي توفي سنة مائة
~~من الهجرة وقيل مائة وسبع وقيل مائة وعشر. وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري.
~~وتوفي قبله محمود بن الربيع سنة تسع وتسعين وهو الذي عقل مجة مجها رسول
~~الله في وجهه وهو ابن خمس سنين.
# وقوله يزيد وابن وأبوه شهد بدرا يعني يزيد بن الأخنس السلمي الذي شهد
~~بدرا هو وابنه معن بن يزيد وأبوه الأخنس . ومرثد وأبوه أبو مرثد ابن الحصين
~~الغنوي ، لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا غيرهما.
# وشهد بدرا كذلك سبعة إخوة هم بنو عفراء: معوذ ومعاذ وعوف وخالد وإياس
~~(وقيل أنس) وعاقل وعامر.
# معرفة التابعين:
# وهم طباق منهم المخضرم ......فمدركوا العشرة قيس يعلم
# والفقهاء السبعة الأكابر منهم وكل بمزايا ظافر PageV01P116
~~التابعي : هو من لقي الصحابي كما في نزهة النظر ص90 . والتابعون كذلك طبقات
~~. قال الحاكم : هم خمس عشرة طبقة. الأولى: من أدرك العشرة: قيس بن حازم
~~وابن المسيب وغيرهما . وقد غلطه في ابن المسيب السيوطي وقال بأنه ولد في
~~خلافة عمر فلم يسمع من أكثر العشرة.
# وأما المخضرمون فهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام وأسلموا ولم يروا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم أكثر من عشرين . فهم معدودون في كبار
~~التابعين كما قال الحافظ في النخبة .386
# ومن أكابر التابعين الفقهاء السبعة : عبيد الله بن عبد الله387
# وعروة بن الزبير388 والقاسم بن محمد389 وسعيد بن المسيب390
# وأبو بكر بن عبد الرحمن391 وسليمان بن يسار392 وخارجة ابن زيد393 لأن
~~إجماعهم يتضمن دليلا قويا.
# وقد انتظموا في ما يأتي:
# إذا قيل من في العلم سبعة أبحر
# ............روايتهم ليست عن ms079 العلم خارجة
# فقل هم: عبيد الله، عروة، قاسم
# ............سعيد ، أبو بكر، سليمان ، خارجة
# أفضلهم سعيد بل أويس ... وقيل الحسن وقيل قيس ج/40
# 290 آخرهم ابن خليفة خلف ... عن مائة بعد ثمانين سلف
# وليس في الأصحاب والأتباع ... من اسمه عبد الرحيم راع
# وأفضل التابعين - كما قال الإمام أحمد - سعيد بن المسيب وقال أيضا : لا
~~أعلم فيهم - التابعين - مثل أبي عثمان النهدي وقيس يعنى ابن ثابت.
# وقال الشيرازي: أهل المدينة يقولون: أفضل التابعين ابن المسيب، وأهل
~~الكوفة أويس - القرني - وأهل البصرة الحسن - البصري.394
# وأول التابعين موتا - كما قال البلقيني: أبو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان
~~وقيل بأذربيجان سنة ثلاثين وآخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين ومائة.
~~وأشار الناظم إلى أنه ليس في الصحابة ولا في التابعين من اسمه عبد الرحيم.
# أحوال الرواة تعديلا وجرحا
# المراد بالتعديل والجرح أن يوصف الراوي بما يقتضي قبول روايته أو تليينها
~~أو ردها.395 PageV01P117
~~والأصل في اعتبار عدالة الراوي قول الله تعالى "يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنيأ فتبينوا ..." الآية. [الحجرات: آية 6].
# وجرح المجروحين من الرواة والشهود جائز بإجماع المسلمين لأنه نصيحة في
~~الدين ، فبه يتميز الصحيح من الضعيف من أحاديث سيد المرسلين. وقد جاء رجل
~~إلى ابن علية فسأله عن حديث الليث بن أبي سليم فقال بعض من حضره: وما تصنع
~~بليث بن أبي سليم وهو ضعيف الحديث؟ لم لا تسأله عن حديث لأيوب؟ فقال: سبحان
~~الله أتغتاب رجلا من العلماء؟ فقال ابن علية: يا جاهل نصحك، إن هذا أمانة
~~ليس بغيبة.396
# ومن أجل ذلك كان المحدثون يتكلمون في الرواة بما يعلمون فيهم من جرح
~~وتعديل وينصحون الأمة بذلك كي لا يختلط عليها الأخبار عن نبيها عليه
~~السلام. وكانوا لا يهابون أحدا في ذلك ولايحابونه. فقد قال أبو داود صاحب
~~السنن: ابني عبد الله كذاب.397
# وقال زيد بن أبي أنيسة كما في مقدمة مسلم: لا تأخذوا عن أخي يعني يحيى
~~المذكور بالكذب.398
# وسئل علي ابن المدينى عن أبيه فقال: سلوا عنه غيري، فأعادوا، ms080 فأطرق ثم
~~رفع رأسه فقال: هو الدين، إنه ضعيف.399
# أعلا مراتب العدول صدرا ... بأفعل فثقة400 مكررا
# فمفردا كحافظ ومتقن ... وحجة وضابط فلا تني ب/24
# وبعده ليس به بأس ولا ... بأس به صدوق مأمون تلا
# شيخ رووا عنه يلي صويلح لا بأس ، أرجو .....
# التعديل والجرح مراتب . وأعلى مراتب التعديل من عدلهم الله تعالى
~~فاستغنوا بتعديله من تعديل المعدلين ، وهم الصحابة كما مر معك . وقسموا
~~مراتب التعديل بعد ذلك إلى مراتب.
# فالمرتبة الأولى: من وصف بأفعل التفضيل كأوثق الناس أو نحوه مثل إليه
~~المنتهى في التثبت.
# ...المرتبة الثانية: ما كرر فيه لفظ التوثيق كثقة ثقة أو ثقة حجة.
# ...المرتبة الثالثة: ما أفرد فيه لفظ التوثيق كثقة وحافظ ومتقن وضابط وحجة.
PageV01P118
# ...المرتبة الرابعة: لا بأس به أو ليس به بأس أو صدوق أو مأمون.
# ...المرتبة الخامسة: أن يوصف الراوي بأنه شيخ رووا عنه أو جيد الحديث أو
~~صدوق يهم.
# المرتبة السادسة: صالح الحديث أو صويلح أو مقبول أو صدوق إن شاء الله.
# ... شر من يجرح
# كذاب أو دجال أو وضاع... فساقط وهالك مضاع أ/34
# وسكتوا عنه وفيه نظر لا ثقة كذاك لا يعتبر ج/41
# يليه مردود الحديث ارم به ... يليه ضعفوه لا يحتج به
# واه ضعيف منكر الحديث ... مضطرب يليه في التحديث
# 300 سيئ حفظ فيه ما ستعرف ...تنكر قالوا فيه لين خالفوا
# ما بعد ضعفوه لاعتبار ... حديثه لا لاحتجاج جار
# ...وكما أن التعديل مراتب فكذلك التجريح. وابتدأ الناظم بأسوأ مراتب
~~الجرح على طريق اللف والنشر المشوش .
# ...فأسوأ مراتب الجرح - وهي المرتبة الأولى- من وصف بصيغة المبالغة مثل
~~أن يقال كذاب أو دجال أو وضاع.
# ...المرتبة الثانية: من وصف بأنه ساقط أو هالك أو مضاع أو سكتوا عنه أو
~~فيه نظر أو ليس بثقة أو لا يعتبر به.
# ...المرتبة الثالثة: من وصف بأنه مردود الحديث أو يرمى بحديثه.
# المرتبة الرابعة: فلان ضعفوه أو لا يحتج بحديثه أو واه ضعيف أو منكر
~~الحديث أو مضطرب.
# المرتبة الخامسة - وهي أسهل مراتب الجرح - قولهم : فلان سيء الحفظ ms081 أو فيه
~~ما تعرف وتنكر أو فيه مقال أو فيه لين .
# والمرتبتان الأخيرتان يكتب حديث من وصف بهما للاعتبار به وإيجاد الشواهد
~~والمتابعات لروايته. وأما المراتب الثلاثة الأولى فلا للاحتجاج ولا
~~للاعتبار.
# الأفراد401
# ومفرد الأسماء للأصحاب ......وغيرهم مع الكنى الألقاب
# نحو لبي بن لبا وردان402 ... شمعون زر سندر عزوان PageV01P119
~~يقصد بالأفراد من الأسماء والكنى والألقاب ما ليس شائعا ولا مشتركا. وجلها
~~مما يشكل لقلة دورانه على الألسنة. ولذلك يلحقه المصنفون بأواخر مصفاتهم،
~~وأفرده البرديجى بالتصنيف. وفائدته ضبط هذه الأسماء والكنى والألقاب.
# فمن أفراد الأسماء:
# - (لبي) بضم اللام مصغرا كأبي (ابن لبا) بالفتح والتخفيف مثل عصا وقيل
~~بضم اللام وتشديد الموحدة وهو اسم صحابي من بني أسد.
# - (وردان) بالضم ، ليس بصحابي.
# - (شمعون) بفتح الشين وإسكان العين المهملة. ويقال بالغين المعجمة،
~~وبالمهملتين: ابن يزيد القرشي أبو ريحانة صحابي نزل الشام.وله خمسة أحاديث.
# - (زر) بكسر الزاي ابن عبد الله الفقيمى، صحابي. وهناك زر ابن حبيش تابعي معروف.
# - (سندر) بفتح السين والدال المهملتين وبينهما نون ساكنة يكنى أبو الأسود
~~وأبو عبد الله وهو صحابي كان عبدا لزنباع فأعتقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# - (عزوان) بفتح المهملة وإسكان الزاي ، ابن يزيد الرقاشي تابعي روى عن
~~أنس شيئا.
# وابصة ، صنابح بن الأعسر ... جبيب ، كلدة، هبيب صغر
# وأجمد ، وأبه عجيان ... دجين ، أوسط ، شكل جيلان ج/42
# - (وابصة) بكسر الباء الموحدة وفتح الصاد المهملة: ابن معبد، صحابي.
# - (صنابح) بضم الصاد المهملة وكسر الباء وضم الحاء المهلمة في آخره (ابن
~~الأعسر) البجلي الأحمسي، صحابي روى حديثين. وأما الصنابحي الذي روى عن أبي
~~بكر فهو تابعي.
# - (جبيب) بضم الجيم وبالموحدتين مصغرا: ابن الحارث، صحابي.
# - (كلدة) بفتحهما: ابن حنبل. صحابي أيضا.
# - (هبيب) مصغر: ابن مغفل بضم الميم وإسكان المعجمة وضم الفاء: الغفاري. صحابي.
# - (أجمد) بالجيم (ابن عجيان) بضم العين المهملة وإسكان الجيم على وزن
~~سفيان الهمداني صحابي شهد فتح مصر. لا تعرف له رواية.
PageV01P120
# - (دجين) بالجيم مصغرا: ابن ثابت أبو الغصن العريني. حدث عنه عبد الله بن
~~المبارك.
# - (أوسط) ابن عمرو ms082 البجلي: تابعي.
# - (شكل) بالمعجمة مع الفتحتين: ابن حميد العبسي . صحابي من رهط حذيفة،
~~نزل الكوفة.
# - (جيلان) بكسر الجيم: ابن فروة الإخباري. تابعي.
# ومن أفراد الألقاب:403
# ألقابها سفينة بطين ...... مندل مشكدانة سحنون
# - (سفينة ) مكبر، وهو مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، اسمه مهران
~~بالكسر ويقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقبه سفينة لما حمل متاعا
~~كثيرا لرفقته في الغزو.
# - (بطين) مصغر، الحضرمي. قيل اسمه مسلم بن عمران.
# - (مندل) بكسر الميم وقيل بفتحها. اسمه عمرو بن علي.روى عنه الخطيب.
# - (مشكدانة) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف والمهملة وبعد الألف نون.
# - (سحنون) بضم السين وفتحها، اسمه: عبد السلام ابن سعيد التنوخي
~~القيرواني، وهو صاحب المدونة.
# والأفراد من الكنى منها:
# فرد الكنى منه أبو العشراء أبو مراية بخف الراء
# أبو العبيدين أبو المدلة ... أبو معيد وكذا أشباه تي404
# - (أبو العشراء) الدارمي اسمه: أسامة بن مالك بن قهطم بكسر القاف وقيل
~~اسمه يسار وقيل برز وقيل بزر وقيل غير ذلك.
# - (أبو مراية) بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه: عبد الله بن
~~عمرو وهو تابعي روى عنه قتادة .
# - (أو العبيدين) بالتثنية والتصغير. اسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن
~~مسعود، روى حديثين أو ثلاثة.
# - (أبو المدلة) بكسر المهملة وفتح اللام المشددة . قيل اسمه عبيد الله
~~ابن عبد الله. روى عنه أبو مجاهد الطائي.
# - (أبو معيد) مخفف الياء مصغرا اسمه: حفص ابن غيلان الهمداني، روى عن
~~مكحول وغيره.
# الوحدان405 أ/35 PageV01P121
~~الوحدان - بضم الواو - جمع واحد وهم الرواة الذين لم يرو عنهم إلا راو واحد
~~فلم ترتفع جهالة عينهم لأنها لا ترتفع إلا برواية شخصين فأكثر. وفائدة
~~العلم بهذا النوع ظاهرة لأن المجهول - سيما مجهول العين - لا تقبل روايته
~~إلا إذا عرف أنه صحابي فلا تضر الجهالة به لثبوت عدالة الصحابة وعدم الحاجة
~~إلى التفتيش عن أحوالهم كما تقدم. وللإمام مسلم ابن الحجاج جزء صغير في
~~معرفة الوحدان.
# ...وقد قال الحاكم بأن الشيخين البخاري ومسلم لم يخرجا لأحد من وحدان
~~الصحابة. ذكر ذلك ms083 في كتابه المدخل إلى الإكليل ونقله عنه ابن الصلاح في
~~المقدمة.406 لكن دافع عن الحاكم في نسبة هذا الكلام بالنسبة لرواية الصحابة
~~إليه السخاوي في فتح المغيث.407 وأما البيهقي فتبع الحاكم في هذا المنقول
~~عنه كما في السنن الكبرى حيث قال عقب حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة
~~القشيري عن أبيه عن جده مرفوعا "ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من
~~عزمات ربنا".
# قال البيهقي:
# أما البخاري ومسلم فإنهما لم يخرجاه، جريا على عادتهما في أن الصحابي أو
~~التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين. ومعاوية
~~ابن حيدة القشيري لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه غير ابنه، فلم يخرجا حديثه
~~في الصحيح.408
# ...ورد عليه العلامة ابن التركماني في الجوهر النقي كما نقله أحمد شاكر
~~في شرح الألفية وقال بأن ذلك ليس من عادتهما:
# فقد أخرجا حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب، ولا راوي له غير ابنه
~~سعيد، وأخرج البخاري حديث مرداس (يذهب الصالحون) ولا راوي له غير قيس ابن
~~أبي حازم. وأخرج حديث عمرو بن تغلب (إني لأعطى الرجل) ولا رواي له غير
~~الحسن. وأخرج مسلم حديث رافع الغفاري، ولا رواي له غير عبد الله بن الصامت،
~~وحديث أبي رفاعة ولا راوي له غير حميد بن هلال، وحديث الأغر المزني، ولا
~~راوي له غير أبي بردة، في أشياء كثيرة عندهما من هذا النحو.409
# والأمثلة التي ذكرها الناظم هي:
PageV01P122
# عن ابن خنبش وعن محمد ... صفوان الشعبي ذو تفرد ب/25
# 310 مالك عن مسود شعبة عن ... مفضل سفيان لليثى عن
# 1- وهب بن خنبش: بفتح الخاء المعجمة وإسكان النون وفتح الباء الموحدة
~~وآخره شين معجمة، صحابي كوفي، لم يرو عنه إلا الشعبي.
# 2- محمد بن صفوان الأنصاري : صحابي لم يرو عنه أيضا إلا الشعبي وتفرد
~~الشعبي عن آخرين غير هذين.
# 3- مالك بن أنس تفرد عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة لم يرو عنهم غيره ذكر
~~منهم الناظم مسود بن رفاعة.
# 4- شعبة بن الحجاج ms084 تفرد بالرواية عن مفضل بن فضالة.
# 5- سفيان الثوري تفرد بالرواية عن عبد الله بن شداد الليثي.
# المتفق المفترق:
# ما وفقه خطا ولفظا يثبت نحو ابن أحمد الخليل ستة
# وأحمد ابن جعفر أربعة ... حمدان جدهم وكل طبقة
# المتفق والمفترق من الأسماء والكنى والألقاب هو ما اتفقت فيه أسماء
~~الرواة أو كناهم أو ألقابهم خطا ولفظا واختلفت مسمياته. وهو أقسام:
# ...الأول: من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل ابن أحمد ستة أشخاص.
# ...أولهم: شيخ سيبويه وهو بصري.
# ثانيهم: أبو بشر المزني بصري أيضا.
# ثالثهم: العجلي يكني أبو العباس.
# رابعهم: أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي.
# خامسهم: أبو سعيد البستي القاضي شيخ البيهقي.
# سادسهم: أبو سعيد البستي العذري الشافعي.
# الثاني: من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن حمدان
~~هناك أربعة يسمون كذلك ، وهم من طبقة واحدة يروون عمن يسمى عبد الله.
# ...أحدهم: أبو بكر القطيعي يروي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
# ...ثانيهم: أبو بكر السقطي يروي عن عبد الله بن أحمد الدورقي
# ثالثهم: دينوري يروي عن عبد الله بن محمد بن سنان.
# رابعهم: أبو الحسن الطرسوسي يروي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي.
PageV01P123
# وكأبي عمران الجوني410 موسى ابن سهل مع تابعي ج/43
# وكابن عياش ثلاثة أبو ... بكر الحسين القاري الحمصي نبو
# كصالح أربعة ابن أبي ... صالح الكل لتابع انسب
# ...الثالث: ما اتفق في الكنية والنسبة ومثاله الأول عند الناظم أبو عمران
~~الجوني وهما اثنان: أحدهما: عبد الملك بن حبيب تابعي مات قبل الثلاثين
~~ومائة. والآخر: موسى بن سهل بن عبد الحميد البصري شيخ الإسماعيلي
~~والطبراني. ومع أن كليهما يقال له الجوني إلا أن معنى النسبتين مختلف.
~~فالتابعي منسوب إلى الجون وهو بطن من الأزد، والآخر نسبته إلى ناحية.
~~والغالب في النسبة إليها الجويني لكن نسب كذلك في حقه تخفيفا.411
# المثال الثاني: أبو بكر بن عياش وهم ثلاثة:
# أحدهم: اسمه حسين الباجدائي المسلمي مولاهم وهو أديب فاضل توفي سنة أربع
~~ومائتين.
# ...والثاني: القارئ الكوفي الشهير راوي قراءة عاصم ، وقد اختلف في ms085 اسمه
~~على عشرة أقوال تراها في تقريب التهذيب .412
# ...والثالث: الحمصي يروي عن عثمان بن شباك الشامي.
# الرابع: من اتفقت أسماؤهم وكنى آبائهم - وهو عكس الثالث.
# ...مثاله: صالح بن أبي صالح وهم أربعة: كلهم تابعيون
# ...أحدهم: مولى التوأمة روى عن أبي هريرة وغيره من الصحابة.
# ...والثاني: الذي أبوه ذكوان السمان المدني روى عن أنس رضي الله عنه
~~وأخرج مسلم حديثه.
# ...والثالث: السدوسي روى عن علي وعائشة رضي الله عنهما.
# والرابع: مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة.
# وكمحمد ابن عبد الله ......أربعة الأنصار ذا اشتباه
# ونحو حماد بغير قيد ......أإبن سلمة أو ابن زيد
# موسى التبوذكي413 راوي الأول ... عارم وابن حربهم لمن يلي
# الخامس: من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم مثاله: محمد بن عبد
~~الله الأنصاري وهم أربعة:
PageV01P124
# أحدهم: القاضي المشهور البصري شيخ البخاري
# والثاني: أبو سلمة البصرى ضعيف وجده زياد
# والثالث: اسم جده خضر بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك روى عنه ابن ماجه.
# والرابع: جده زيد بن عبد ربه، تابعي ثقة.
# السادس: ما اتفق في الإسم فقط أو الكنية فقط. والفائدة من تمييز هذا أنه
~~يقع في الإسناد بدون ذكر أبيه أو نسبته فيشكل.
# ...ومن أمثلته حماد، فهناك حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن درهم
~~ويعرف بحسب من روى عنه، فإن كان الراوي عن حماد هو موسى بن إسماعيل
~~التبوذكي فهو حماد بن سلمة وإن كان الراوي عنه عارما أو سليمان بن حرب فهو
~~حماد بن زيد.
# ومنه عبد الله فالزبير بمكة في طيبة ابن عمر
# 320 في كوفة هو ابن مسعود وإن ... ببصرة فبابن عباس زكن
# في مصر والشام حفيد العاص وابن المبارك خراسان يصي أ/36،ج/44
# وشعبة عن سبعة عن البحر كل أبو حمزة ذو الجيم نصر
# ...ومن أمثلته أيضا عبد الله، فيعرف إن كان صحابيا ببلد الرواية. قال
~~سلمة بن سلميان: إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير أو بالمدينة فابن
~~عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ms086 ابن المبارك.414
# وزاد الناظم: رواية أهل مصر والشام عن عبد الله بن عمرو ابن العاص.
# ومن أمثلة هذا النوع كذلك ما قاله بعض الحفاظ من أن شعبة ابن الحجاج يروي
~~عن سبعة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا أبا جمرة بالجيم
~~والراء واسمه نصر بن عمران الضبعي، وأنه إذا أطلقه فهو بالجيم.415
# والحنفي للقبيلة انسب ... ذو اليا الحنيفي انسبن للمذهب PageV01P125
~~السابع: أن يتفقا في النسبة مثل الحنفي إلى بني حنيفة وإلى المذهب كذلك
~~وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من
~~النحويين: ابن الأنباري، واختاره السيوطي مستشهدا عليه بحديث "بعثت
~~بالحنيفية السمحة".416
# المؤتلف والمختلف
# مختلف لفظا417 ففي الألقاب يجيء والأسماء والأنساب ب/26
# هذا فن جليل القدر في علوم الحديث وهو معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء
~~والألقاب والأنساب. ويكثر وهم الرواة فيه، ولا يتقنه إلا متبحر في معرفة
~~علوم الحديث. ذلك أن الأسماء ونحوها لا يدخلها القياس. ولذلك قال ابن
~~الصلاح: "..من لم يعرفه كثر عثاره ولم يعدم مخجلا".418
# ...ومعنى المؤتلف والمختلف هو ما يتفق في الخط دون اللفظ. وقد أورد
~~الناظم أمثلة كثيرة لهذا . والذي يجب التنبيه إليه أن هذه أعلام يضبطها
~~المشتغل بهذا الفن ويراعي فيها الورود. وقد ألفت فيه مؤلفات أجودها كتاب
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني "تبصبر المنتبه بتحرير المشتبه" .
# يشد في جميعهم سلام ...إلا ثمانا419 فهم سلام
# شيخ البخاري مع المعتزلي والد حبر وابن أخته يلي
# وابن أبي الحقيق وابن ناهض ...وجد سعد ومحمد رضي
# فمن المؤتلف والمختلف في الأسماء: سلام فإنه يأتي بتشديد اللام دائما إلا
~~في ثمانية أشخاص. وهم:
# 1- محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري.
# 2- محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي.
# 3- عبد الله بن سلام الصحابي المعروف.
# 4- سلام ابن أخت عبد الله بن سلام.
# 5- سلام بن أبي الحقيق.
# 6- سلام بن محمد بن ناهض المقدسي.
# 7- سعد بن جعفر بن سلام السيدي.
# 8- يعقوب بن إسحاق بن محمد بن سلام النسفي.
# فاكسر أبي بن عمارة اضمم420 سواه ذو الفتح أتى فالمدغم421 ms087 ج/45 PageV01P126
~~وفي خزاعة كريزا كبر ... في عبد شمس وسواه صغر
# 330 بالزاي في قريشهم حزام ... بالراء في أنصارهم حرام
# ...ومن أمثلة المؤتلف والمختلف من الأسماء "عمارة" فإنه يأتي غالبا بضم
~~العين إلا في والد الصحابي أبي بن عمارة فإنه بالكسر. وقد أتى بالفتح مدغما
~~في عدة أسماء بعضها للرجال وبعضها للنساء ، منها عمارة بنت عبد الوهاب
~~الحمصية.
# ...ومن أمثلته أيضا "كريز" فإنه يأتي غالبا بالضم مصغرا إلا في خزاعة
~~فإنه فيها مكبر .
# ...ومنه أيضا "حرام" و"حزام" بالراء وبالزاي فهو بالراء من أسماء الأنصار
~~وبالزاي من أسماء قريش.
# عيشي في البصرة والعبسي422 في كوفة في الشام قل عنسي
# عسل بكسر فسكون السين إلا ابن ذكوان بفتح ذين
# ومسور بالكسر إلا في ولد يزيد واليربوع بالضم وشد
# ومن أمثلة المؤتلف والمختلف من الأنساب "العيشي" و"العبسي" و"العنسي".
~~فالعيشيون في البصرة والعبسيون في الكوفة والعنسيون في الشام.
# ...ومنه "عسل" فأكثره بكسر العين وإسكان السين إلا في عسل بن ذكوان
~~الإخباري البصري فإنه بفتحها.
# ...ومنه "مسور" بكسر الميم وإسكان السين إلا في مسور ابن يزيد الصحابي
~~ومسور ابن عبد الملك اليربوعي المدني.
# ما في الصحيحين بيا يسار ......إلا ابن بشار وجا سيار أ/37
# بالكسر بشر غالبا فمعجم ......أهمل لدى أربعة ثم اضمم
# ابن سعيد وابن بسر المازني ... مع ابن عبد الله423 وابن محجن ج/46
# ما سيأتي من المؤتلف والمختلف الخاص بالصحيحين والموطأ. فمن ذلك "يسار"
~~و"بشار" فليس في الصحيحين منهما إلا محمد بن بشار شيخ البخاري . لكن فيه
~~سيار بتقديم السين ابن أبي سيار أبو الحكم الواسطي، وسيار بن سلامة الرياحي
~~البصري.
PageV01P127
# ...ومن ذلك "بشر" و"بسر" فجميع ما في الصحيحين والموطأ بكسر الباء وسكون
~~السين إلا أربعة أسماء. وهم:
# 1- بسر بن سعيد المدني.
# ...2- بسر ابن أبي بسر المازني والد الصحابي عبد الله بن بسر.
# ...3- بسر بن عبيد الله الشامي.
# ...4- بسر بن محجن الدئلي. وقد قيل في هذا الرابع بأنه بشر بالشين. 424
# بشيرا إلا ابن يسار كبر ... مع ابن كعب فيهما فصغر
# وفي ابن جابر ms088 أتى يسير ... بيا أو ابن عمرو الأسير
# ومن ذلك أيضا "بشير" و"بشير" و"يسير" و"نسير" فجميع ما في الصحيحين
~~والموطأ على صورة "بشير" بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا في أربعة أسماء .
~~اثنان منها بضم الباء وفتح الشين وهما :
# ...- بشير بن يسار الحارثي المدني
# ...- بشير بن كعب العدوي.
# والثالث منها بضم الياء المثناة وفتح السين المهملة يسير ابن عمرو وقيل
~~ابن جابر ويقال فيه أيضا "أسير".
# والرابع بضم النون وفتح المهملة وهو والد قطن بن نسير. وهذا الأخير لم
~~يذكره الناظم.
# جم يزيد صغروا بريد ... ابن أبي بردة جا البريد
# 340 زياد البراء أب العالية ... ومعشر يوسف جيم جارية
# لابن قدامة425 ووالد اليزيد ... غيرهما حارثة بلا مزيد ب/27
# ومن المؤتلف والمختلف من الأسماء في الصحيحين "يزيد" و"بريد" و"بريد" فكل
~~ما في الصحيحين يزيد بفتح الياء وكسر الزاي إلا ثلاثة أسماء. وهي:
# 1- بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري.
# 2- علي بن هشام بن بريد الكوفي.
# 3- عرعرة بن البرند السامي أبو عبد الله. ولم يذكره الناظم.
# ومن ذلك "البراء" فهو بتخفيف الراء إلا في اسمين وهما:
# - البراء أبو معشر العطار اسمه يوسف بن يزيد البصري.
# - البراء أبو العالية قيل اسمه زياد بن فيروز البصري.
PageV01P128
# ومن ذلك "جارية" و"حارثة" فكل ما في الصحيحين بالمهملة والمثلثة إلا في
~~اسمين وهما:
# - جارية بن قدامة بن زهير التميمي السعدي
# - يزيد بن جارية الأنصاري .
# جم جرير في ابن عثمان وفي ... ابن الحسين الحاء والزاي يفي
# حدير بالدال أبو عمران ... والد زيد في المغازي بان
# جم خراش أي بكسر المعجم ... وفي أبي الربعي أهمل واعلم ج/47
# جم حصين أي بضم الحاء ... وفتح صاد أهملا وجاء
# فتح أبي حصين أي عثمان ... حضين بالضاد أبو ساسان
# ومن ذلك "جرير" و"حريز" و"حدير" فليس في الصحيحين من اسمه حريز بالحاء
~~والزاي إلا حريز بن عثمان بن حبر الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين
~~الأزدي ومن عداهما فهو جرير. وربما اشتبها بحدير والد عمران السدوسي البصري
~~وزيد بن حدير الكوفي.
# ومن ذلك "خراش" ms089 و"حراش" فكل ما في الصحيحين بالمعجمة إلا في والد ربعي بن
~~حراش فهو بالحاء المهملة.
# ومن ذلك "حصين" و"حصين" و"حضين" فليس في الصحيحين حصين بفتح الحاء إلا في
~~أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ومن عداه فبضم الحاء والصاد المهملة
~~إلا حضين بن المنذر أبو ساسان فهو بالضاد المعجمة.
# وجم حازم426 وفي ابن خازم أبي معاوية خاء اعجم
# وجم حيان وفي ابن منقذ وابن هلال فافتحن ووحد أ/38
# والكسر والتوحيد في ابن العرقه427 وابني428 عطية وموسى حققه
# ...ومن ذلك "حازم" و"خازم" فكل ما فيهما بالمهملة إلا في محمد بن خازم
~~أبو معاوية الضرير الكوفي فإنه بالخاء المعجمة.
PageV01P129
# ...ومن ذلك "حيان" و"حبان" فكل ما فيهما بالياء المثناة بعد الحاء المهملة
~~إلا حبان بن منقذ بن عمر الأنصاري وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان واسع
~~بن حبان وحبان بن هلال الباهلي فهذه كلها بالحاء المفتوحة وتشديد الباء
~~الموحدة.
# وأما حبان بن العرقة فهو بالكسر والموحدة - وقيل فيه بالجيم ، والعرقة
~~أمه بكسر الراء وفتحها واسمها قلابة بنت شعبة . وبكسر الحاء أيضا في حبان
~~بن عطية السلمي - وقد قيل فيه بفتح الحاء - وحبان بن موسى السلمي المروزي.
# 350 جم حبيب وخبيب ابن عدي... مع ابن عبد الرحمن المهتدي
# جم حكيم وحكيم مخرمة وابن حكيم أي رزيق فاضممه
# جم رباح وأبو رياح ... في مسلم ابن رياح ضاحي ج/48
# جم مصغرا سليم كبر ... لدى ابن حيان ولا تصغر
# ومن ذلك "حبيب" و"خبيب" فكل ما في الصحيحين حبيب بفتح الحاء المهملة إلا
~~خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الأنصاري وكني الصحابي عبد الله
~~بن الزبير بابنه خبيب.
# ومن المؤتلف والمختلف في الصحيحين "حكيم" و"حكيم" فكل الأسماء الواردة في
~~الصحيحين حكيم بالفتح إلا في حكيم بن عبد الله بن قيس القرشي ورزيق بن حكيم
~~أبو حكيم.
# ومنه "رباح" و"رياح" فكل ما في الصحيحين رباح بالباء الموحدة وفتح الراء
~~إلا زياد بن رياح القيسي أبو قيس المصري، فهو بالياء المثناة وكسر الراء .
~~وهناك ms090 ابن رياح الذي في صحيح مسلم .
# ومنه "سليم" و"سليم" فكل ما فيهما بضم السين وفتح اللام إلا سليم ابن
~~حبان فإنه بفتح السين وكسر اللام.
# جم شريح وسريج ابن أبي سريج بالجيم وإعجاما أبي
# وجم سالم وحذف الألف في ابن قتيبة ورازي قفي PageV01P130
~~وابن أبي الذيال وابن عبد ... الرحمن لا تزد في العد
# وجم سلمة وفي ابن سلمة ... عمرو مع القبيلة اكسر واضممه
# ومنه "شريح" و"سريج" فكل ما في الصحيحين بالمعجمة والحاء إلا في سريج بن
~~يونس شيخ الإمام مسلم وسريج بن النعمان وأحمد بن أبي سريج الصباح كلاهما
~~شيخ البخاري. فهؤلاء الثلاثة بالسين المهملة والجيم .
# ومن ذلك "سالم" و"سلم" فكل ما في الصحيحين بالألف إلا سلم بن قتيبة وحكام
~~بن سلم الرازي وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن . وبقي على الناظم
~~سلم بن زرير وقد ذكره النووي بدل الرازي فاستدرك عليه السيوطي رحمهما الله
~~. وهذه الترجمة لم يذكرها أصحاب المؤتلف والمختلف لأنها لا تأتلف خطا
~~لزيادة الألف في سالم .429
# ومنه "سلمة" و"سلمة" فكل ما فيهما بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة الجرمي
~~الصحابي الذي أم قومه وهو صبي بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقبيلة
~~بني سلمة من الأنصار فهذان وردا بكسر اللام.
# عبيدة والفتح في السلمان ... وابن حميد ولد سفيان
# جم عبادة وفتح العين في ... شيخ البخاري ابن عبادة يفي430 ب/28
# 360 عباد431 بالفتح وشد الباء ... وضم قيس بن عباد جائي ج/49
# جم عقيل أب يحيى صغر ... مع ابن خالد وفي الحي دري أ/39
# ومنه "عبيدة" و"عبيدة" فكل ما فيهما بالضم إلا في عبيدة السلماني وعبيدة
~~بن حميد وعبيدة بن سفيان الحضرمي وعامر بن عبيدة الباهلي فهذه كلها بفتح العين.
# ومنه "عبادة" فكل ما فيهما بالضم والتخفيف إلا محمد بن عبادة الواسطي شيخ
~~البخاري فهو بفتح العين.
# ...ومنه "عبدة" كله بإسكان الباء الموحدة إلا عامر بن عبدة البجلي الكوفي
~~وبجالة بن عبدة التميمي البصري التابعي فقيل فيهما بالفتح وبالإسكان.
PageV01P131
# ومنه "عباد" و"عباد" كله بالفتح ms091 والتشديد إلا قيس بن عباد فهو بالضم
~~والتخفيف.
# ومنه "عقيل" و"عقيل" فكل ما ورد فيهما بفتح العين وكسر القاف إلا عقيل بن
~~خالد الأيلي ويحيى بن عقيل الخزاعي البصري ففيهما بضم العين وفتح القاف.
~~وكذلك في بني عقيل .
# وجم بزاز بمعجمين لا ... في خلف مع حسن فأهملا
# وجم بصري وفي ابن432 الأوس مع سالم عبد الواحد النون لمع...
# جم الجريري بجيم إلا يحيى ابن بشر فبحاء حلا
# جم الجرامي وزاي قد نم بعد فلان في صحيح مسلم
# ومن المؤتلف والمختلف في الأنساب "البزاز" و"البزار" فكله بزايين إلا خلف
~~بن هشام البزار شيخ مسلم والحسن بن الصباح البزار شيخ البخاري فآخرهما راء.
# ومنه "البصري" نسبة إلى البصرة فورد على غير الجادة مالك بن أوس ابن
~~الحدثان النصري وسالم مولى النصريين وعبد الواحد بن عبيد الله النصري
~~بالنون كلها.
# ومنه "الجريري" كله بضم الجيم وفتح الراء نسبة إلى جرير مصغرا إلا أبا
~~يحيى بن بشر الحريري شيخ مسلم فهو بالحاء المهملة المفتوحة ، وليس هو بيحيى
~~بن بشر فإن هذا شيخ البخاري وهو مختلف عمن ذكرنا. وهناك أيضا الجريري مكبرا
~~وهو يحيى بن أيوب من ولد جرير البجلي وليس له في الصحيحين رواية وإنما روى
~~له البخاري في الأدب المفرد.
# ...ومنه "الجرامي" و"الحرامي" فورد كله بالراء المهملة إلا في حديث ورد
~~عن أبي اليسر عند مسلم: كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت أهله
~~..الحديث. فاختلف في هذا فقيل هو بالراء وقيل بالجيم والذال.
# المتشابه:
# بابن بشير وبشير مثل أي ... أيوب لا موسى علي وعلي
# شريح مع سريج433 للنعمان... عزوهما شيخ البخاري الثاني PageV01P132
~~وابن يزيد ثور الكلاعي ... والديلي ثور بن زيد راع ج/50
# سعد أبو عمرو هو الشيباني ... كابن مرار زرعة السيباني434
# هذا النوع مركب من النوعين قبله ويمكن تعريفه: بأن يتفق أسماء الرواة أو
~~أنسابهم في اللفظ والخط ويختلف ذلك ويأتلف في آبائهم أو العكس. وقد ذكر له
~~الناظم أمثلة صالحة.
# ...منها: أيوب بن بشير العجلي الشامي وأيوب بن بشير ms092 العدوي البصري فاتفق
~~اسماهما لفظا وخطا واختلف اسما أبويهما لفظا لا خطا. وهذا لا ينطبق على
~~موسى بن علي وموسى بن علي لأن الثاني إنما صغر اسم أبيه احتقارا وإلا فأصله
~~علي كالأول فهو من المتفق المفترق.
# ...ومنه شريح بن النعمان وسريج بن النعمان فالأول تابعي كوفي والثاني
~~بغدادي من شيوخ البخاري.
# ...ومنه أيضا ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد الديلي المدني.
# ...ومنه أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو السيباني. فالأول اسمه سعد بن إياس
~~الكوفي تابعي مخضرم ويشاركه في ذلك إسحاق بن مرار اللغوي الكوفي، والثاني
~~اسمه زرعة تابعي مخضرم كالأول وهو عم الإمام الأوزاعي.
# المشبه المقلوب:
# 370 يزيد ابن الأسود الخزاعي كأسود ابن يزيد النخعي أ/40
# وكابن مسلم الوليد التابعي... مع الدمشقي صاحب الأوزاعي
# ابن الوليد بن رباح مسلم ... وقلبه لدى البخاري يعلم
# المراد منه الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم
~~والتأخير. وينقلب على أهل الحديث فيدخل عليهم الوهم كما دخل على الإمام
~~البخاري في ترجمة مسلم بن الوليد بن رباح المدني فجعله الوليد بن مسلم
~~كالوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الأوزاعي، وخطأه في ذلك ابن أبي حاتم وصنف في
~~هذا النوع كتابا سماه " رفع الإرتباب في المقلوب من الأسماء والأنساب".
PageV01P133
# ومن أمثلته يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد فالأول صحابي خزاعي والثاني
~~تابعي مخضرم وهو الجرشي.
# الكنى والأسماء:
# وقسموا الكنى على أقسام435 ثلاث عشرة يلي الأسامي
# قد يقع ذكر الراوي مرة باسمه ومرة بكنيته، ولذلك ينبغي العناية بمعرفة
~~كنى الرواة وأسمائهم لكي لا يظن الراوي راويين عند من لا معرفة له بذلك.
~~وكذلك الألقاب، فإن من لا يعرفها قد يظنها أسامي فيجعل من ذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في آخر شخصين. وقد روى الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر مرفوعا
~~"من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة". قال الحاكم: عبد الله بن
~~شداد هو أبو الوليد، ms093 بينه ابن المديني. قال: ومن تهاون بمعرفة الأسامي
~~أورثه مثل هذا الوهم. وذكر الناظم أن أصحاب الكنى ينقسمون إلى ثلاث عشرة
~~قسما وهي كما يلي:
# من اسمه كنيته أبو بلال ابن محمد أبوبكر يقال ب/29
# أو لم نقف هل اسمه كنيته نحو أبي شيبة عه436 صحبته
# أو لقب كنيته نحو أبي تراب أي علي بن أب طالب ج/51
# ومن تعددت كناه كأبي خالد والوليد للفرد حبي
# القسم الأول: من اسمه كنيته مثل أبي بلال الأشعري الراوي عن شريك ، فقد
~~قال: اسمي وكنيتي واحد. وهناك من اسمه كنية ولكن له كنية أخرى مثل أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم ، فأبوبكر اسمه وله كنية هي أبو محمد.
# القسم الثاني: من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها أم لا ؟ مثاله :
~~أبو شيبة الخدري الصحابي الذي مات في حصار القسطنطينية وهو أخو أبي سعيد
~~الخدري لكن لا يعرف هل له اسم غير هذه الكنية أو أن اسمه كنيته ؟.
PageV01P134
# ...القسم الثالث: من لقب بكنية وله اسم وكنية غيرها مثل أبي تراب لقب به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا وله كنية أخرى هي أبو الحسن.
# ...القسم الرابع: من له كنيتان فأكثر كابن جريج فإن له كنيتين أبي خالد
~~وأبي الوليد.
# متفق على اسمه والخلف في كنيته أسامة الحب الوفي
# وعكسه أبو هريرة وفي سفينة خلف بهذين اقتفي437
# 380 وعكسه أئمة المذاهب أو وافقت كنيته اسم الأب
# وعكسه نحو أبي إسحاق إبراهم وابن أبي إسحاق
# ...القسم الخامس: من اتفق على اسمه واختلف في كنيته. مثاله أسامة بن زيد
~~الصحابي فقد اختلف في كنيته فقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة.
# ...القسم السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه . مثاله أبو هريرة رضي
~~الله عنه فإنه اختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا أشهرها وأصحها أنه عبد
~~الرحمن بن صخر.
# ...القسم السابع: من اختلف في اسمه وكنيته معا. مثاله سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ms094 فقيل في اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران في
~~اثنين وعشرين قولا ذكرها الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة. وفي كنيته
~~قيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري.
# ...القسم الثامن: من عرف باسمه وكنيته معا.مثاله أئمة المذاهب الأربعة
~~أبو حنيفة النعمان ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل كنيتهم جميعا أبو عبد
~~الرحمن.
# ...القسم التاسع: من وافقت كنيته اسم أبيه. مثاله أبو إسحاق إبراهيم بن
~~إسحاق المديني.
# ...القسم العاشر: من وافق اسمه كنية أبيه وهو عكس التاسع. مثاله إسحاق بن
~~أبي إسحاق السبيعي.
# أو ذو اشتهار باسمه لا كنية نحو أبي محمد في طلحة
# وعكسه أبو الضحى لمسلم وما إلى زوج وزوجة نمي أ/41
# كأم درداء أبي الدرداء ونحوه ثم من الأسماء PageV01P135
~~القسم الحادي عشر: من اشتهر باسمه دون كنيته. مثاله طلحة بن عبيد الله
~~التيمي وكنيته أبو محمد.
# القسم الثاني عشر: من اشتهر بكنيته دون اسمه عكس ما سبق . مثاله أبو
~~الضحى اسمه مسلم بن صبيح.
# القسم الثالث عشر: من وافقت كنيته كنية زوجته. مثاله أبو الدرداء وزوجه
~~أم الدرداء.
# من كان اسم شيخه مساويا لاسم أبيه كالربيع فادريا ج/52
# أو كاسمه أسما الشيوخ بان عمران عن عمران عن عمران
# أو باسم شيخ شيخه كمسلم عن البخاري وذا عن مسلم
# أو كاسمه اسم الأب والجد عني كالحسن بن الحسن بن الحسن438
# ثم أشار الناظم إلى بعض الأنواع وألحقها بهذا الباب لاشتراكها في مسماه.
~~وهي كما يلي:
# الأول : ما وافق اسم شيخ الراوي اسم أبيه . مثاله الربيع بن أنس عن أنس.
~~فأنس الذي يروي عنه ليس بأبيه ولكن شيخه وافق اسمه اسم أبيه.
# الثاني : أن يوافق اسم الراوي اسم شيخه واسم شيخ شيخه. مثاله عمران عن
~~عمران عن عمران. فالأول يعرف بالقصير والثاني أبو رجاء العطاردي والثالث
~~عمران بن حصين الصحابي.
# ...الثالث : أن يوافق اسم الراوي اسم شيخه والراوي عنه. مثاله رواية مسلم
~~بن الحجاج عن البخاري عن مسلم بن إبراهيم الفراديسي فاسم شيخ البخاري
~~وتلميذه سواء.
# ...الرابع : أن يوافق اسم ms095 الراوي اسم أبيه وجده كرواية الحسن بن الحسن
~~ابن الحسن علي بن أبي طالب.
# أو كاسمه كنيته كالقاسم ابن محمد أب لقاسم
# 390 أو كاسمه النسبة حميري يقرب منه ما كحضرمي
# مشترك الرجال والنساء كبركة وهند مع أسماء
# ...الخامس : أن يتفق اسم الراوي وكنيته كالقاسم بن الطيلسان الحافظ محدث
~~الأندلس فكنيته أبو القاسم.
# ...السادس : من اتفق اسمه ونسبته مثل الحميري بن بشير الحميري ، من
~~التابعين.
PageV01P136
# ...السابع : أن يشترك اسم الرجل والمرأة مثل بركة . فبركة بن العريان رجل
~~من التابعين وبركة أم أيمن امرأة صحابية. وكذلك هند . فهند بن مهلب رجل
~~وهند بنت المهلب امرأة . وكذلك أسماء. فأسماء بن رباب رجل من الصحابة
~~وأسماء بنت أبي بكر امرأة صحابية.
# ...هذه الأنواع ذكرها كلها السيوطي في آخر التدريب زيادة على النووي
~~وعدها أنواعا مستقلة.439
# الألقاب:
# مثالها كجزرة غنجار ... كيلجة مربع بندار ب/30
# ...الفائدة من معرفة الألقاب الأمن من اشتباهها بالأسامي وألا يظن الشخص
~~الواحد شخصين إذا ذكر مرة باسمه وأخرى بلقبه.
# ...والأمثلة التي ذكرها الناظم كما يلي:
# - جزرة : لقب لصالح
# - غنجار : لقب لراويين بخاريين أحدهما عيسى بن موسى أبو أحمد التيمي من
~~تلاميذ مالك والثوري . وقد لقب به لحمرة وجنتيه . والآخر محمد بن أحمد أبو
~~عبد الله الحافظ صاحب تاريخ بخارى.
# - كيلجة : لقب لمحمد بن صالح البغدادي الحافظ وكذلك أبو طالب أحمد بن نصر
~~البغدادي شيخ الدارقطني.
# - مربع : لقب به محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
# - بندار : لقب لمحمد بن بشار البصري شيخ البخاري ومسلم. وذكر الحافظ
~~رجالا آخرين لقبوا بهذا.
# صاعقة سجادة والأعمش... وعارم وأعرج والأخفش
# - صاعقة : لقب لمحمد بن عبد الرحيم أبي يحيى الحافظ . لقب به لشدة حفظه
~~ومذاكرته.
# - سجادة : لقب به الحسن بن حماد من أصحاب وكيع والحسين بن أحمد شيخ ابن عدي.
# - الأعمش : لقب سليمان بن مهران الكوفي.
# - عارم : لقب محمد بن الفضل أبي النعمان السدوسي. وهذا اللقب من الأضداد
~~لأنه من العرامة وهي الفساد وهو بعيد من ذلك . ونظيره يونس بن يزيد القوي
~~وهو ضعيف الحديث ويونس بن ms096 محمد الصدوق وهو كذاب أشر . وهناك يونس الكذوب في
~~عصر أحمد بن حنبل وهو ثقة قيل له الكذوب لحفظه وإتقانه من باب تسمية الشيء
~~بضده ، وهو معروف لدى العرب.440 PageV01P137
~~- الأعرج : لقب لعبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني من أئمة التابعين.
# - الأخفش : لقب به جماعة من النحويين ذكرهم بقوله:
# أستاذ سيبويه فهو الأكبر... عبد الحميد وعلي الأصغر ج/53
# أوسطهم سعيد ابن مسعدة... لكلهم رواية مسددة
# ولقبوا ستتهم441 بغندر ... وكلهم442 محمد بن جعفر أ/42
# فهم عبد الحميد بن عبد الحميد أبو الخطاب أستاذ سيبويه وعلي بن سليمان
~~صاحب ثعلب والمبرد وسعيد بن مسعدة البلخي. وهؤلاء الثلاثة لهم رواية في
~~الحديث. وذكر السيوطي سبعة آخرين كلهم يلقب بالأخفش.
# غندر : لقب به ستة كلهم اسمه محمد بن جعفر . فأولهم: محمد بن جعفر صاحب
~~شعبة والثاني: أبو الحسين الرازي والثالث محمد بن جعفر بن حسين البغدادي من
~~شيوخ أبي نعيم والرابع: محمد بن جعفر بن دران أبو الطيب الصوفي من شيوخ
~~الدارقطني والخامس: محمد بن جعفر القاضي البغدادي من تلاميذ ميسرة بن عبد
~~الله أبي شاكر والسادس: محمد بن جعفر بن العباس النجار.
# طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم:
# واعرف مواليد مع الوفيات ... لهم بكتبها443على الطبقات
# من الصحابة أو الأتباع ... وغيرهم كل على أنواع
# الطبقات جمع طبقة وهي في اللغة: القوم المتشابهون. وتعرف الطبقة عند
~~المحدثين بمعرفة المواليد والوفيات واشتراك المتعاصرين في السن ولو تقريبا،
~~وكذلك تعرف بالأخذ عن المشايخ، فإذا تقاربت سن الراويين أو عرفا بالأخذ عن
~~شيخ واحد اعتبرا من طبقة واحدة.
# ...وفائدة العلم بالطبقات: الأمن من تداخل المشتبهين كالمتفقين في الاسم
~~أو الكنية إذا اختلفوا في الطبقة، ومن فوائده الاطلاع على تبين التدليس
~~وذلك إذا عنعن الراوي عمن فوقه في الطبقة.
PageV01P138
# ...وتحديد الطبقة أمر اصطلاحي. فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة
~~ثم التابعون بعدهم كذلك، ويستشهد على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام: "خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" فذكر بعد قرنه قرنين أو
~~ثلاثة..."444....ومن الناس من يقسم الصحابة ms097 إلى طبقات، وكذلك التابعين فمن
~~بعدهم ومنهم من يجعل كل قرن أربعين سنة".اختصار علوم الحديث مع شرحه الباعث
~~الحثيث ص245 بتصرف يسير.
# معرفة بلادهم ومواليهم:
# واعرف بلادهم فكم من انتسب لها وللقبيل تنسب العرب
# 400 وابدأ بأول البلاد ويلي بثم ثانيها لدى المنتقل
# كانت العرب تنتسب إلى قبائلها قبل الإسلام فلما جاء الإسلام وغلب عليهم
~~سكنى القرى والمدن انتسبوا إليها كما تفعل العجم . فمن انتقل من بلد إلى
~~آخر ينتسب إليهما مبتدئا بالأول ويعطف عليه الثاني بثم مثل الدمشقي ثم
~~المصري أو المكي ثم المدني.
# وغالب المولى لعتق كأبي ... عالية إلى رياح ينسب
# وربما يكون مولى المولى ... كالهاشمي ابن يسار أصلا ج/54
# لبعضهم ولاية الإسلام كالجعفي الحافظ الإمام
# أو حلف كأصبحي الصلب ... مالك التيمي جا في النسب PageV01P139
~~الأصل في الموالي ولاء العتاقة. مثاله: أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي
~~التابعي أعتقته امرأة من بني رياح ابن يربوع وهو حي من تيم . وربما نسب إلى
~~القبيلة مولى مولاها مثاله: أبو الحباب سعيد بن يسار الهاشمي وهو مولى
~~شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقيل مولى ميمونة أم
~~المؤمنين وقيل غير ذلك . وهناك مولى الإسلام كما في نسبة الإمام البخاري
~~الحافظ فيقال له الجعفي مولاهم لأن جده المغيرة كان مجوسيا فأسلم على يد
~~اليمان بن أخنس الجعفي. ومنهم مولى الحلف كما في نسبة الإمام مالك بن أنس
~~التيمي مولاهم وهو أصحبي صليبة.
# ...والفائدة من معرفة بلدان الرواة تبين ما في الإسناد وإزالة ما يستشكل
~~من التدليس والإرسال الخفي. وقد استشكل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد
~~المؤدب عن الليث لاختلاف بلدهما، وسأل المزي أين سمع منه؟ فقال: لعله في
~~الحج. ثم قال: بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية.445 وأما المولى
~~فيترتب على معرفتهم العلم بمزية الإسلام في التسوية بين العرب وغيرهم .وقد
~~ورد في صحيح البخاري446 من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "مولى القوم من أنفسهم".
# ...وقد رفع ms098 الله بالإسلام وبالعلم كثيرا من الموالى فكانوا سادات العلماء
~~المحترمين في زمن السلف. ففي صحيح مسلم447 أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر
~~بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال له: من استعملت على أهل الوادي؟
~~فقال: ابن أبزى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفت
~~عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل وإنه عالم بالفرائض. قال عمر:
~~أما إن نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم قد قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب
~~أقواما ويضع به آخرين".
PageV01P140
# ...ويقال إن أعرابيا سأل رجلا من أهل البصرة : من سيد هذه البلدة؟ قال:
~~الحسن بن أبي الحسن البصري قال: أمولى هو؟ قال: نعم. قال: فبم سادهم؟ فقال:
~~بحاجتهم إلى علمه وعدم احتياجه إلى دنياهم، فقال الأعرابي: هذا لعمر أبيك
~~هو السؤدد.448
# المنسوب إلى غير أبيه:
# ينمى لأم كبني عفراء ... وابن بحينة بني بيضاء
# وابن حمامة وجد كأبي ... عبيدة للجد جراح انسب
# وابن يزيد مجمع ابن جارية وأحمد بن حنبل وجارية
# إلى التبني كانتما المقداد ... لأسود وهو ابن عمرو الكندي أ/43
# الفائدة من معرفة هذا أن الراوي قد ينسب إلى أبيه تارة وإلى أمه أو جده
~~أو جدته أو إلى أجنبي تارة أخرى فيظن من لا علم له بذلك تعدد الرواة في
~~المسألة. مثال المنسوبين إلى أمهم:
# 1) بنو عفراء - وهي أمهم -: معاذ ومعوذ وعوف. واسم أبيهم الحارث.
# 2) وعبد الله بن بحينة، واسم أبيه مالك.
# 3) بنو بيضاء: سهل وسهيل واسم أبيهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي
~~وأما البيضاء فهي أمهم واسمها: دعد.
# 4) بلال بن حمامة الحبشي المؤذن، واسم أبيه رباح.
# ومثال المنسوين إلى أجدادهم:
# 1- أبو عبيدة بن الجراج. اسم أبيه عبد الله
# 2- مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم. واسم أبيه يزيد.
# 3- أحمد بن حنبل. اسم أبيه محمد.
# ومثال المنسوب إلى أجنبي: المقداد بن الأسود. واسم أبيه عمرو بن ثعلبة
~~الكندي وكان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه ونسب إليه.
# علم أسباب الحديث وتاريخه: ب/31
# واعن بأسباب ms099 الحديث تنقل ... فيه خذي أو خارجا أو تحصل
# 410 ببعض طرقه مثال الثاني ... في قوله الخراج بالضمان ج/55
# تاريخه يعرف بالقبلية وأول وآخر بعدية PageV01P141
~~علم أسباب ورود الحديث مما ينبغي العناية به لأنه يساعد على فهم معنى
~~الحديث كما في أسباب نزول القرآن. قال ابن دقيق العيد: "بيان السبب طريق
~~قوي في فهم معاني الكتاب والسنة". وقال ابن تيمية: "معرفة السبب تعين على
~~فهم الحديث والآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب".
# ...والسبب قد ينقل في الحديث كحديث سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام
~~والاحسان .449 . وحديث "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"450 وحديث المسئ صلاته
~~رضي الله عنه .451 وحديث سؤال أي الذنب أكبر وغير ذلك.
# ...وقد لا ينقل فيه أو ينقل في بعض طرقه دون بعض كما في حديث عائشة
~~مرفوعا: "الخراج بالضمان" فإن في بعض طرقه عند أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه أن رجلا ابتاع عبدا فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبا
~~فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرده عليه فقال الرجل: يا رسول
~~الله قد استعمل غلامي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "الخراج بالضمان".452
# ...وتاريخ الحديث مما له أهمية كذلك لأنه يساعد على معرفة الناسخ
~~والمنسوخ. ويعرف بقول الراوي: أول ما كان كذا، وبذكر القبلية والبعدية،
~~وبآخر الأمرين أو بذكر السنة والشهر وغير ذلك.
# ...وله أمثلة أعرض عنها الناظم خشية الإطالة . فمن الأول قول الراوي:
~~"أول ما بدئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة".453 و"أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب الخمر وملاحاة
~~الرجال"454.
PageV01P142
# ...ومن القبلية ونحوها حديث جابر: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء ، ثم رأيته
~~قبل موته بعام يستقبلها"455. وحديث أنس كذلك: "كان آخر الأمرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ترك الوضوء مما مست النار"456 وحديث جرير
~~البجلي أنه رأي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms100 يمسح على الخفين ، فقيل له:
~~تفعل هذا ؟ فقال : نعم ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بال ثم
~~توضأ ومسح على خفيه.قال الإمام مسلم: قال الأعمش: قال إبراهيم: كان يعجبهم
~~هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول سورة المائدة. وعند البخاري : لأن
~~جريرا كان من آخر من أسلم.457 ومن المؤرخ بذكر السنة ونحوها حديث بريدة:
~~"كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ لكل صلاة ، فلما كان يوم
~~الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد".458 وحديث عبد الله بن عكيم: "أتانا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل موته بشهر: أن لا تنتفعوا من الميتة
~~بإهاب ولا عصب".459
# كتابة الحديث:
# وأجمعوا على جواز الخط ... بعد الخلاف واشتغل بالضبط
# وحقق الخط بلا تعليق ... له ولا مشق ولا تدقيق
# إلا لعذر وارع شكل المشكل ... لا سيما الأسما وغير المشكل PageV01P143
~~...أجمع السلف على جواز كتابة الحديث بعد أن كانوا قد اختلفوا في ذلك .
~~وكان السبب في اختلافهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نهى عن
~~الكتابة أول الأمر فقال فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري : "لا تكتبوا
~~عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه"460. ثم أذن بعد
~~ذلك لما أمن اختلاط الأحاديث بالقرآن461 ، فمشى جماعة من الصحابة على هذا
~~النهي برهة من الزمن ثم علموا بالجواز الذي صدر منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في وقائع مختلفة فزال اختلافهم وحصل الاتفاق. ولله الحمد.
# ولا بد للمحدث من الاعتناء بضبط كتابه وتحقيقه شكلا ونقطا لا سيما
~~الأسماء المشكلة فإن الأسماء لا يدخلها القياس. ويكره مشق الكتاب وتدقيقه
~~إلا لعذر كضيق الوقت وقلة الورق. والمراد بالمشق: سرعة الكتابة. وقد قالوا:
~~هي مفسدة للمبتدي وتهاون من المنتهي. والتدقيق: تصغير الخط بحيث لا يقدر
~~على قراءته من في نظره ضعف. وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به
~~حينئئذ. قال ابن قتيبة: قال عمر ابن الخطاب: شر الكتابة المشق وشر القراءة
~~الهذرمة وأجود الخط أبينه. وقال ms101 أحمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق ورآه
~~يكتب خطا دقيقا: لا تفعل، أحوج ما تكون إليه يخونك.
# واضبطه في حاشية مقابلة ... وينبغي462ضبط الحروف المهملة
# من تحت بالذى على نظيرها أو فوقها قلامة أو مثلها
# حرف صغير تحتها أو فوقها خط وريئت همزة من تحتها
# ...وموضع بيان الضبط للكلمة هو الحاشية المقابلة لتلك الكلمة فيبين ضبطها
~~أو يفرقها حرفا حرفا.
PageV01P144
# ...وينبغي أيضا أن يضبط الحروف المهملة التي ليس فوقها نقاط كالدال والراء
~~والسين والصاد والطاء. وفي ضبطها خمسة طرق: الطريقة الأولى أن يضع تحتها
~~مثل النقاط التي تجعل فوق نظائرها ، فالدال مثلا يجعل تحتها نقطة كالتي
~~تجعل فوق الذال ليميزها عن الذال. والطريقة الثانية أن يجعل فوق الحرف
~~المهمل صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها. والطريقة الثالثة أن يجعل
~~تحت الحرف المهمل حرفا صغيرا مثله ، فيجعل تحت السين سينا صغيرة وتحت الحاء
~~حاء صغيرة لتمييز المهمل عن المعجم. الطريقة الرابعة أن يجعل فوق المهمل
~~حرفا صغيرا كالفتحة أو كالهمزة. الريقة الخامسة أن يجعل تحت الحرف المهمل
~~همزة. فهذه كلها وسائل كانوا يستخدمونها في الماضي لتمييز الحروف المهملة
~~عن المعجمة. فسبحان من حفظ لهذه الأمة دينها كتابا وسنة.
# ودارة بين الحديثين اكتب ......مهملة الوسط لفصل اجتنب ج/56
# وكل ما عرضت وسطها اعلم ... ولتحذر اصطلاح مالا يفهم
# 420 وكرهوا كتب كعبد الله ...... ابن فلان ورسول الله أ/44
# وعبد أو رسول آخر السطر والله في أول تال فاحتظر
# ...ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة للفصل بينهما. ويجعلها دائرة
~~مفرغة، فكلما قابل كتابه بالأصل نقط نقطة وسطها فيعلم أنه قد فرغ من مقابلة
~~الحديث بالأصل.
# ...وذكر الناظم أنه لا ينبغي أن يصطلح في كتابه اصطلاحا خاصا لا يعرفه
~~الناس أو يرمز برموز خاصة ، اللهم إلا أن يكون قد بين ذلك في أول الكتاب أو آخره.
# ...ويكره كذلك أن يكتب مثل عبد الله أو رسول الله ويكون "الله" في أول
~~السطر دون المضاف لأنه حينئذ سيكتب ابن فلان بعد اسم الله أو ms102 يكتب بعده صلى
~~الله عليه وسلم . وهذا كله غير جيد.
# واحفظ على كتب الصلاة والسلام على رسول الله سيد الأنام PageV01P145
~~كذا الترضي مع ترحم على أصحابه والعلماء الفضلا
# ...ينبغي لكاتب الحديث أن يحافظ على كتابة الصلاة والسلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كلما ورد ذكره وكذلك التسبيح لله كأن يقول: الله عز
~~وجل أو الله سبحانه وتعالى ولا يسأم من تكرار ذلك فإن فيه الأدب مع الله
~~ورسوله مع ما في ذلك من الأجر والثواب والبركة في العلم الذي ينقله.
# ...وكذلك ينبغي أن يحافظ على كتابة الترضي على الصحابة والترحم على من
~~بعدهم من العلماء وإن لم يرد ذلك في الأصل الذي ينقل منه. ولا ينبغي أن
~~يرمز لشيء من ذلك كما يفعله كثير من المعاصرين من الرمز للنبي ب (ص) بدل
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو (ع) بدل عليه السلام أو (رض) بدل رضي الله عنه
~~أو نحو ذلك. بل وصل الأمر إلى الرمز للبسملة ! فيا للتهاون والكسل!!.
# ثم عليه بعد أن يقابله ... بأصل شيخه وإن أجاز له
# فيمسكان حالة التسميع ... كتبهما فذاك ذو الترفيع
# مقابلة الكتاب المنسوخ بالأصل المنقول منه أمر حتمي لتجنب الأخطاء
~~الواردة عند النقل ولو أجاز له الشيخ. وصفة المقابلة أن يمسك الطالب
~~بمنسوخه ويمسك آخر بأصل الشيخ فيقرأ عليه الأصل وهو يقوم بتصحيح الأخطاء.
# واحفظ على التصحيح والتضبيب... وكتب ساقط على الترتيب
# من جهة اليمين والشمال ... في آخر أو ضاق ذا قبال463 ب/32
# ...التصحيح: كتابة (صح) على كلام صح رواية ومعنى. وتكتب فيما هو عرضة
~~للشك أو الخلاف للدلالة على أنه مضبوط وصحيح على ذلك الوجه كتكرار الكلمة
~~أو العبارة إذا كانت مروية كذلك فإنه قد يحسب القارئ أن التكرار خطأ فيكتب
~~على الثانية (صح).
PageV01P146
# ...والتضبيب: أن يمد على الكلمة مثل رأس الصاد هكذا (ص) للدلالة على نقص
~~الكلمة واختلالها، ويسمى أيضا التمريض وتكتب الضبة عند موضع الإرسال أو
~~الانقطاع أو ما أشبه ذلك مما هو نقص أو ضعف.
# ...وإذا سقطت ms103 كلمة أو أكثر استدركت من جهة اليمين أو الشمال.
# خط له واكتب إلى أعلى الورق ... وابتدإ السطور إن زاد اللحق
# فيه على السطر من اعلاه إلى أسفله ما في اليمين وصلا
# 430 لباطن ما كان في الشمال ... لآخر كراهة انتقال
# وبعده صح وقيل مع رجع وفي الحواشي الخط وسطه يقع
# ...اللحق هو إلحاق الساقط من الكتاب . ويجعل في أعلى الورقة ، فإن كان
~~أكثر من سطر كتب السطور التالية تحت السطر الأول مرتبة خشية الالتباس ، ثم
~~يخرج لها خطا بين الكلمتين اللتين سقط بينهما هذا اللحق. فإن كان اللحق عن
~~يمين الصفحة اتصل بالسطور الأصلية وإن كان عن يسارها اتصل بطرفها. ثم يكتب
~~(صح) بعد اللحق أو يضيف إليه رجع إرجاعا للقارئ إلى أصل الكتاب لمواصلة
~~القراءة.
# ...وإذا أراد الكاتب أن يكتب حاشية فليخرج لها خطا من وسطها لا بين
~~الكلمتين تمييزا لها من اللحق. ...
# والضرب والحك464 ومحو الزائد كخطه فما يليق أوجد
# ويضرب الثاني من المكرر إلا إذا كان أخير السطر
# وراع الاتصال بالمضاف ... والتال كالوصف وذى اتصاف465
# وإذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي عنه بالضرب عليه أو محوه أو حكه حسب
~~الحاجة وإن كان الكثير من المحدثين يكرهون الحك والمحو خشية التهمة على
~~تغيير الأصل ويستحبون الضرب ويكتبون عليه ما يسمى بالشق للدلالة على أن
~~إبطاله مقصود.
# اقتصار حدثنا وأخبرنا: ج/58
# واختصروا حدثنا في الخط نا ... ثنا ثني أخبرنا على أنا PageV01P147
~~وعند الانتقال من إسناد ...... لغيره اكتب (ح) على انفراد أ/45
# ولتكتب اسم الشيخ بعد البسملة كنيته466 مع نسب والنقلة
# السامعين فوق أو حاشيته ...... في أول الكتاب أو خاتمته467
# لا تمنعن صاحب السماع...... فيما كتبت النقل منه راع
# 440 فإن أعرته فلا يؤخر ...... عليك عن حاجته فليحظر
# من عادة المحدثين أن يختصروا ألفاظ التحمل عند الكتابة ، ف(ثنا) و(نا)
~~مختصرة من حدثنا و(أنا) مختصر من أخبرنا و(ثني) من حدثني . لكنهم ينطقون
~~بها كاملة عند التحديث.
# وإذا كان للحديث أكثر من إسناد واحد فإنهم يكتبون علامة التحويل (ح) بين ms104
~~كل إسناد والذي يليه . والفائدة من ذلك ألا يتوهم أنه سقط حديث الإسناد
~~الأول أو خشية تركيب الإسناد الثاني على الأول فيجعلان إسنادا واحدا.
# وينبغي أن يكتب الطالب بعد البسملة وقبل الشروع في سرد الأحاديث اسم
~~الشيخ مع كنيته ونسبه . وله أن يكتب أسماء السامعين وتاريخ السماع فوق
~~البسملة أو في حاشية أول ورقة من الكتاب أو آخرها.
# ولا ينبغي له أن يمنع من أراد استعارة كتابه ممن شاركه في سماعه من الشيخ
~~وذلك لينسخه ويرده إليه. ولا يقولن كما قال القائل :
# ألا يا مستعير الكتب دعني * فإن إعارتي للكتب عار
# فمحبوبي من الدنيا كتابي * فهل أبصرت محبوبا يعار ؟
# ولا ينبغي كذلك لمن استعار الكتاب أن يتأخر في إرجاعه إلى صاحبه وليكن
~~كما قال الآخر:
# إذا استعرت كتابي وانتفعت به * فاردده لي سالما إني شغفت به
# وقت السماع والتحمل
# وتحضر الصغار في مجالس قراءة الحديث والنفائس468
# ومن وفى تمييزه فسامع ... وليس في التحديث بعد مانع ج/59
# يبدأ بالسماع من شيوخ ... بلاده منهم أولي الرسوخ ب/33 PageV01P148
~~وبعدهم يرحل للأقطار ... لوابل والطل ذا استمطار
# ...يصح سماع الحديث من الصغير المميز على أرجح أقوال أهل العلم . ولا يصح
~~التحديد في ذلك بسن معين وإن كان البعض يرى تحديده بخمس سنين اعتمادا على
~~ما رواه البخاري وغيره من حديث محمود بن الربيع قال : عقلت من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين. وإليه مال
~~البخاري نفسه لأنه بوب عليه بقوله : متى يصح سماع الصغير ؟.469
# ...قال السيوطي في التدريب: "ولا يلزم من عقل محمود المجة في هذا السن أن
~~تمييز غيره مثل تمييزه ، بل قد ينقص عنه وقد يزيد ، ولا يلزم منه أن لا
~~يعقل مثل ذلك وسنه أقل من ذلك ، ولا يلزم من عقل المجة عقل غيرها مما
~~يسمعه".470
# ...فالصحيح إذن اعتبار التمييز . فإذا ميز وعقل ما يتحمله صح سماعه وجاز
~~له روايته بعد ذلك على السماع . وإلا فهو حاضر فقط فيكتب له "حضر" ms105 أو
~~"أحضر". ومن أجل ذلك استحبوا إحضار الصغار إلى مجالس التحديث ليحصل لهم شرف
~~التحمل بالعلو قبل أن يفوتهم.
# طرق تحمل الحديث وصيغ الأداء:
# سمعت للإملاء مع حدثني... قرأت للقارئ مع أخبرني
# فالجمع مع قرئ عليه وأنا ... أسمع للسامع قل أنبأنا
# وعن إجازة كذا أجازنا... كتب أو شافهني شافهنا
# أرفعها ما471 قارنت مناولة ... وشرطت لها وإلا باطلة أ/46
# وللوصية وللإعلام ... وللوجادة لدى الأعلام ج/40 PageV01P149
~~المستفاد من معرفة الطرق التي تم بها أخذ الحديث وتحمله فائدتان: الأولى
~~معرفة وجوه الاتصال والانقطاع . فإنه إذا أبان الراوي عن الطريقة التي تحمل
~~بها الحديث عرفنا اتصاله من انقطاعه وبخاصة فيما يتعلق بالمدلس. والثانية
~~هي الوقوف على المرجحات إذا احتيج إليها عند التعارض . وطرق تحمل الحديث
~~ثمانية نظمها بعضهم فقال:
# ...حصر وسائل التحمل السماع ،
# ............قراءة، إجازة للاتساع
# ...تناول ، كتابة ، إعلام ،
# وصية، وجادة ترام
# أما عياض فيرى المناولة
# ...... ثالثة ، وبعدها المكاتبة
# وأرفع هذه الأنواع أن يسمع الراوي الحديث من لفظ الشيخ قراءة أو إملاء من
~~الحفظ أو من الكتاب وحينئذ يجوز للسامع أن يرويه بقوله "سمعت" أو "حدثنا"
~~أو "أنبأنا" أو "أخبرنا" فلان. ويجوز أن يقول أيضا "أخبرني" فلان إذا كان
~~هو يقرأ على الشيخ أو يقرأ عليه غيره وهو يسمع واحتاط بعضهم في هذا بقوله
~~"قرئ عليه وأنا أسمع". وقد قيل إنما استعمله بعضهم كالبرقاني والنسائي لأنه
~~كان خارج المجلس لعارض ولكنه يسمع من الخارج فلو قال "حدثنا" أو "أخبرنا"
~~كذب لأن الشيخ لم يقصد تحديثه أو إخباره. والله أعلم.
# ...وأوضع العبارات قول المحدث "قال فلان" أو "ذكر فلان" وهو محمول على
~~الاتصال إذا انتفى التدليس ، وإنما يستعملونه إذا سمعوا الحديث في مجلس
~~المذاكرة. ومنه قول البخاري في حديث المعازف : "قال هشام" فأسرف ابن حزم
~~برده لهذا الحديث وزعمه أنه منقطع .472 وقد رد عليه الأئمة بما يشفي ويكفي
~~فراجعه إن شئت في فتح الباري وتغليق التعليق وعلوم الحديث والتقييد
~~والإيضاح473. ثم ألف شيخنا كتابا مستقلا في الرد عليه سماه "تحريم آلات
~~الطرب أو الرد ms106 بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه المبيحين للغنا
~~وعلى الصوفيين الذين اتخذوه قربة ودينا" ولتلميذه علي حسن الحلبي "الكاشف
~~في تصحيح رواية البخاري لحديث تحريم المعازف والرد على ابن حزم المخالف
~~ومقلده المجازف".
# فروع PageV01P150
~~450 إن سقت474 إسنادك في الشروع قل فيما يليه وبه له يدل
# وجمع ما رويته عن العدد متحد المعنى يجوز في سند
# فقل فلان وفلان قال أو قالا كلاهما لمسلم رأو475
# يحذف من بين الرجال قال ... خطا وإن كرر لا مقالا
# جاز لعالم وجوها تعنى ... الاختصار والأدا بالمعنى
# واختير أن يقول فيه أو كما ... قال والاشتباه لفظ علما ج/61
# ذكر الناظم هنا أمورا نجملها فيما يلي:
# 1- إذا روى حديثا عن شيخين أو أكثر واختلفت ألفاظ الشيوخ مع الاتحاد في
~~المعنى جاز له أن يسوق الحديث بلفظ أحدهم ولكن الأحسن بيان ذلك كما يفعله
~~الإمام مسلم في صحيحه.
# 2- يجوز أن يحذف لفظ القول بين الإسناد. مثاله حدثنا فلان أنبأنا فلان،
~~وقد جرت عادة المحدثين على حذفها في الكتابة والنطق بها عند القراءة فيقول:
~~حدثنا فلان قال أنبأنا فلان.
PageV01P151
# 3- يجوز اختصار الحديث وروايته بالمعنى وهما مسألتان متداخلتان. أما
~~إحداهما فهي اختصار الحديث برواية بعضه دون بعض أو بالإتيان بمعناه بعبارة
~~وجيزة. ويجوز ذلك من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا
~~يبتره ولا يختل البيان أو تختلف الدلالة بسبب تصرفه. ومن هذا القبيل صنيع
~~البخاري وغيره من المصنفين في تقطيع الحديث في الأبواب. وأما الثانية: فهي
~~رواية الحديث بالمعنى. وتشهد أحوال الصحابة والسلف على جوازه لأنهم يروون
~~القصة الواحدة بألفاظ مختلفة . وقد استدل بالحديث المتواتر "فرب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه ورب مبلغ أوعى من سامع"476. فإذا رواه بالمعنى فقد أزال
~~عن موضعه معرفة ما فيه . لكن قيد ذلك بمن هو عالم بالألفاظ ومقاصدها خبير
~~بما يحيل معانيها ، واشترط القاضي عياض وغيره ألا يكون مما يتعبد بلفظه
~~كالأدعية المأثورة عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الشرط جيد لحديث
~~البراء بن ms107 عازب رضي الله عنه أنه علمه صلى الله عليه وآله وسلم دعاء النوم
~~فقال فيه "وبنبيك الذي أرسلت" قال البراء: فرددتها على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فلما بلغت: "اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ، قلت : ورسولك . قال:
~~لا ، ونبيك الذي أرسلت".477وزاد السيوطي ألا يكون من جوامع كلمه صلى الله
~~عليه وآله وسلم فإنها مختصرة وذات دلالات واسعة . وينبغي مع ذلك إذا روى
~~بالمعنى أن يعقبه بقوله: "أو كما قال" أو ما أشبهه من الألفاظ. وقد كان بعض
~~الصحابة يفعلونه.
# آداب الشيخ والطالب معا:
# واشتركا في صحة النية مع ... تحسين أخلاق وذهن انجمع
# وقت قراءة بلا نعاس ... أو نسخ او محادثات الناس ب/34
# وعمل بالعلم فهو العون في حفظه زكاته والصون478 PageV01P152
~~...من أهم آداب الأستاذ وطالب العلم أن يخلصا نيتهما لله . والإخلاص شيء
~~عزيز يحتاج للجد والمثابرة والإعراض عن الأغراض الدنيوية ليكون العمل في
~~ابتغاء مرضات الله تعالى.
# ...ومن آدابهما تجميع الذهن أثناء قراءة الكتب والمصنفات الحديثية وترك
~~النعاس وتجنب المحادثات الجانبية بخاصة مع الزملاء الذين ينبغي أن ينشغلوا
~~بما هم فيه من تحمل الحديث.
# ...ومن أهم آداب العالم وطالب العلم كذلك أن يتصفا بمكارم الأخلاق وجميل
~~الخصال ويعين على ذلك وعلى حفظ العلم لزوم العمل به.
# ما ينفرد به الشيخ: أ/47
# وانفرد الشيخ لدى احتياج ... إليه بالتسميع ذا انبلاج
# 460 يجلس بالهيبة ذا تطهر ... وسرح لحية وذا تبخر
# ولا يحدث عجلا بل بوقار ......ولا على الطريق إلا لاضطرار
# يفتح مجلسا بحمد الله ......ثم الصلاة في النبي الأواه
# ثم دعاء لائق بالحال ......بعد قراءة لقار حال ج/62
# صوتا من القرآن شيئا ثم لا......يسرد سردا يمنع التعقلا PageV01P153
~~ينبغي للمحدث أن يجلس للتسميع إذا احتيج إلى ما عنده من دون تقيد بسن معينة
~~. ويستحب أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته إذا أراد أن يجلس لتسميع الحديث
~~ليكون ذا هيبة ووقار. ولا ينبغي أن يحدث في الطريق إلا في حالات خاصة.
~~ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله ms108 وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن
~~العظيم . ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه . ومسألة افتتاح مجلس الحديث
~~بالتلاوة من قارىء حسن الصوت هكذا أوردها الناظم تبعا لمن سبقه من المصنفين
~~في هذا الباب . ولم أجد من تعرض لبيان هل كانت من فعل الصحابة والتابعين
~~الذين هم خير الناس بعد الأنبياء ؟ والظاهر عدم التزامهم لذلك وخير الهدى
~~ما كانوا عليه . والعلم عند الله.
# عقد المجلس للإملاء:
# يندب عقد مجلس الإملاء لمن له أهل بذي استملاء
# من بعد حمد وصلاة قائلا ... للشيخ من ذكرت أو ما سائلا
# يندب للمملي بأن يجمع في ... إملائه شيوخه لكي يفي
# مقدما أرجحهم479 وخائرا ... عن كل واحد حديثا قصرا
# بترك ما لا يفهم480 العقول وضبط مشكل بما يقول أ/48
# 470 ويختم الإملاء بالنوادر... وأحسن الأشعار لا التهاتر
# بعد صلاة العصر يوم الجمعه ... يملي فقط كيلا يملوا سمعه ج/63
# ينبغي للمحدث أن يجمع في إملائه عن جماعة من شيوخه ولا يقتصر على شيخ
~~واحد ويقدم أرجحهم من حيث علو الإسناد والتوثيق ويختار عن كل واحد حديثا قصيرا.
PageV01P154
# ...وينبغي تجنب ما لا تفهمه العقول من غوامض المشكلات. وقد ذكر بعضهم في
~~هذا أنه يجتنب إيراد أحاديث الصفات لأنها في نظره من المشكلات، وهذا ليس
~~بجيد ، فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم يتوقفوا عن روايتها ولم يحرفوا ولم
~~يبدلوا بل علموها الناس كما علمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
~~وأما استشكال من استشكلها فهو من نتائج الخوض في علم الكلام الذي ذمه غير
~~واحد من السلف. والفطرة السليمة تصدق هذه الأحاديث ولا تكيفها فإن تصور
~~الصفات فرع عن تصور الذات . والله عز وجل لا يحيط أحد علما بذاته فكيف
~~يتصور صفاته ؟ فالصواب جواز إيراد هذه الأحاديث وإجرائها كما جاءت وكما فعل
~~سلف الأمة من المحدثين وغيرهم. نسأل الله التوفيق.
# ما ينفرد به الطالب481
# وانفرد الطالب بالتعظيم ......لشيخه في طلب التعليم ب/35
# به ينال بركة العلوم ... لا بالذكا وحلة482 الخصوم
# معتقدا وطالبا ms109 رضاه... يحذر سخطه بما يراه
# متبع لا يمنع الحياء ... من أخذه العلم وكبرياء
# ممن يكون دونه في النسب ... والسن أو في غيره فاجتنب
# ولا يطول عليه يضجر ... إذ هو للطباع قد يغير
# لا يضع الوقت في الاستكثار ... بل فليراع يانع الثمار
# يرعى الصحيحين بجد فالذي ... لدى أبي داود ثم الترمذي أ/49،ج/64
# 480 فالنسئي ثم كبير البيهقي... فما به الحاجة483 مست ينتقي
# يلي الموطأ وفي المساند... وعلل مصنفات أحمد PageV01P155
~~...لا ينبغي لطالب الحديث أن يمنعه الحياء أو الكبر من السعي التام في
~~التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في النسب أو في السن أو غيره . ذكر البخاري عن
~~مجاهد قال: لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر484.
# ...وقال عمر بن الخطاب: من رق وجهه دق علمه.
# ...وقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين485.
# وقال وكيع: لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو
~~مثله وعمن هو دونه.
# ولا ينبغي أن يطول على شيخه فيسأم ويمل ويتغير حاله وطباعه . كما لا
~~ينبغي أن يضيع وقته في الاستكثار من الشيوخ ولكن ينتقي الأهم فالأهم فيبدأ
~~بالصحيحين ثم السنن الأربعة يليها موطأ الإمام مالك والسنن الكبرى للبيهقي
~~. ثم يعتني بالمساند كمسند الإمام أحمد ثم كتب العلل مثل العلل للإمام أحمد أيضا.
# تصنيف الحديث:
# وليعن بالتصنيف من تأهلا ......له بإيضاح وكشف مشكلا
# من غير إيجاز إلى غلق حصل... ولا وضوح لركاكة وصل
# إما على الأبواب أو مساند ... أو علل تجمع كل وارد
# بعض المسانيد على المعاجم......وصنفوا أيضا على التراجم ب/36
# وليحذر التصنيف فيما جهلا ... لا يخرجنه مسرعا إن عملا
# إلا إذا هذبه وحررا ... وأعمل الفكر به وكررا أ/50،ج/65
# حوز الكمال خالص لله ... والمرء ذو جهل وسهو لاه PageV01P156
~~...لا ينبغي لطالب العلم أن يقدم على التصنيف فيما ليس له علم به فإنه سيقع
~~على القول على الله بلا علم وهو من أكبر الكبائر، بل هو قرين الشرك. قال
~~تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر ms110 منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون) [الأعراف: 33]. ولا ينبغي كذلك أن يستعجل في إخراجه إذا أكمله بل
~~يبقيه عنده ويعيد قراءته مهذبا محررا، ويكرر ذلك مرات ومرات ليكون أقرب إلى
~~الكمال. والكمال لله وحده لا شريك له في ذلك.
# خاتمة نسأل الله حسنها:
# واعلم بأن المرء لا يصير كامل علم وبه تقصير
# 490 في كتب أربع ترى مع أربع كأربع وذيك مثل أربع
# في أربع وتلك عند أربع ... بأربع تكتب فوق أربع
# عن أربع لأربع والكل لا يتم إلا مع أربع علا
# بأربع هان عليه أربع ... من486 بعدها وتعتريه أربع
# للصبر عنها مكرم بأربع ... يثاب في آخرة بأربع
# يكتب للرسول والنجباء الصحب والأتباع والعلماء487
# مع الأسامي للرجال والكنى ... لهم مكانهم يعي والأزمنا ج/66
# وذيك كالتحميد والتكبير ... بسملة دعا مع النظير
# أعني مع الخطيب والصلاة ... وسورة توسل الدعاة أ/51
# ومثل مسندات موقوفات ... والمرسلات ثم مقطوعات
# 500 في صغر السن وفي فتوته ... وفي شبابه وفي كهولته
# أي عند شغله وفي فراغه ... وعند فقره وفي غنائه ب/37
# يجلس بالجبال والبحار ... أو بالقرى أيضا وبالبراري488 PageV01P157
~~خط على الأحجار والأخزاف ... أو الجلود أو على الأكتاف
# عمن يكون فوقه أو مثله ... أو دونه وعن كتاب ناله
# لله والأعمال بالموافق ... والنشر والإحياء بعد السابق
# تمامها مع صحة والقدرة ... والحرص ثم الحفظ بالمعرفة ج/67
# للنحو واللغات والتصريف ... كتابة يكون ذا تشريف
# هان عليه المال والأوطان ... والأهل والأولاد فامتحان
# له بإشمات من الأعداء ......وبملامة للأصدقاء أ/52
# 510 والطعن فيه أي من الجهلاء489 وحسد له من العلماء
# لصبره يكرم بالقناعة ... ولذة العلم يقين الهيبة
# وحسن آداب وفي الآخرة ......ينال بالإخوان للشفاعة
# وظل عرش وجوار الرسل ... والشرب من حوض لأعلى مرسل
# فالله لا يحرمنا من شربه ......بالمصطفى ونيلنا من قربه
# هذه الرباعيات وردت في قصة تروى عن الإمام البخاري رحمه الله. وقد أوردها
~~السيوطي مختصرة في آخر النوع الثامن والعشرين من تدريب الراوي.490 كما
~~أوردها ms111 القاضي عياض في "الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع".491
~~وقد أسنداها من غير تعليق وكأنها صحيحة مسلمة لا شية فيها . وسنبين وهاءها
~~بما يغني اللبيب إن شاء الله.
PageV01P158
# ومضمون القصة أن أبا المظفر محمد بن أحمد بن الفضيل البخاري يقول: لما عزل
~~أبو العباس الوليد بن إبراهيم بن زيد الهمداني عن قضاء الري ورد بخارى في
~~سنة ثمان عشرة وثلاث مائة لتجديد مودة كانت بينه وبين أبي الفضل البعلمي
~~فنزل في جوارنا فحملني معلمي أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الختلي إليه
~~وقال له: أسألك أن تحدث هذا الصبي مما سمعت من مشايخك. قال: ما لي سماع.
~~قال : فكيف وأنت فقيه ، فما هذا ؟ قال : لأني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت
~~نفسي إلى معرفة الحديث ومعرفة الرجال ودراية الأخبار وسماعها فقصدت محمد بن
~~إسماعيل البخاري ببخارى صاحب "التاريخ" والمنظور إليه في علم الحديث
~~وأعلمته مرادي وسألته الإقبال علي في ذلك .
# ... فقال لي: يا بني ! لا تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على
~~مقاديره. فقلت له : عرفني رحمك الله حدود ما قصدتك له ومقادير ما سألتك
~~عنه. فقال لي : اعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن
~~يكتب أربعا مع أربع ، كأربع مثل أربع ، في أربع عند أربع ، بأربع على أربع
~~، عن أربع لأربع ، وكل هذه الرباعيات لا تتم له إلا بأربع مع أربع ، فإذا
~~تمت له كلها هان عليه أربع وابتلي بأربع . فإذا صبر على ذلك أكرمه الله في
~~الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع.
PageV01P159
# ...قلت له : فسر لي ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات من قلب صاف بشرح كاف
~~وبيان شاف طلبا للأجر الوافي. وهنا فسر له هذه الرباعيات بما ذكره الناظم.
~~وفي آخر القصة قال له : قد أعلمتك يا بني مجملا جميع ما كنت سمعته من
~~مشايخي متفرقا في هذا الباب مجمعا ، فأقبل الآن على ما قصدتني له أو دع.
~~قال : فهالني قوله ، فسكت متفكرا وأطرقت نادما . فلما رأى ذلك مني قال: وإن ms112
~~لا تطق هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه وأنت في بيتك قار
~~ساكن لاتحتاج إلى بعد الأسفار ووطء الديار وركوب البحار وهو مع ذا ثمرة
~~الحديث ، وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة ولا عزه بأقل من عز
~~المحدث.
# ...قال : فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث، وأقبلت على دراسة الفقه
~~وتعلمه إلى أن صرت متفقها ، فلذلك لم يكن عندي ما أمليه على هذا الصبي يا
~~أبا إبراهيم.
# فقال له أبو إبراهيم : إن هذا الحديث الواحد الذي لا يوجد عند غيرك خير
~~للصبي من ألف حديث يجده عند غيرك.اه
# نقد هذه القصة :
# أقول : إن أمارات الكذب لائحة على هذه القصة .
# ... أما أولا : فلما فيها من التكلف الظاهر الذي نجل عنه من هو دون
~~البخاري من علماء الحديث فكيف به ؟!.
# ...وأما ثانيا : فلأنه لا يعقل أن يكون إمام المحدثين في الحديث - وهو
~~البخاري - يزهد الناس عن تعلم حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بهذا
~~الهذيان البارد.
# ...وأما ثالثا : فلأن قوله في آخرها بأن هذا الهراء خير من ألف حديث لا
~~يصدر مثله ممن في قلبه تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه
~~فكيف يسكت البخاري عن هذا ولا يفوه ببنت شفة وكأنه مقر لذلك؟!.
PageV01P160
# ...وأما رابعا : فلأن الأئمة العلماء في القديم والحديث قد أجمعوا على
~~استنكارها . ومنهم الحافظ ابن حجر كما نقل عنه السخاوي في الجواهر والدرر ،
~~والأبياري في نيل الأماني ، وأبو محمد عبد الحق الهاشمي في المجموعة
~~الثالثة من رسائله492. وآخرهم أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان في سلسلة
~~"قصص لا تثبت"493 وعنه نقلت أكثر هذا التحقيق.
# ...والقصة لا تثبت أيضا من جهة الرواية فقد نبه الشيخ أبو عبيدة إلى أن
~~في إسنادها نوح بن نصر أبا عصمة الفرغاني وقد قال عنه ابن النجار : صاحب
~~مناكير وغرائب .494 ولم تشتهر هذه القصة إلا بعد وفاة البخاري بمدة طويلة .
~~ومن أحال على غائب فما أنصف . ويشبه أن تكون قد وضعت في وقت تنازع ms113 المحدثين
~~مع الفقهاء ، والتفرقة بين المحدثين والفقهاء نفسها متأخرة إذ لم يعرف ذلك
~~في زمن السلف . على أن الناظم لم يرتض ما في هذه القصة بدليل قوله في
~~المقدمة :
# وبعد فاعلم الحديث أفضل * بعد القران كل علم يصل
# والعلم عند الله.
# تم هنا مصباح كل راوي ... في نصف ألف للحديث حاوي ج/68
# عام بشير* من ربيع الأول لأربع منه بيوم أول
# والحمد لله على الإتمام... ثم صلاته مع السلام ب/38
# على نبيه الكريم الأمجد خير الورى سيدنا محمد أ/53
# وآله وصحبه النجوم... والتابعين أفحل العلوم
# 520 ومن تلاهم على الإحسان ... إلى لقاء ربنا الديان
# تمت بحمد الله
# ...
# *...يعنى عام ألف ومائتين واثنتي عشرة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل
~~الصلاة وأزكى التسليم.
PageV01P161 ms114