######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000360
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الدهلوي
#META# 010.AuthorNAME	:: الدهلوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1246
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة التوحيد
#META# 030.LibURI	:: JK_000360
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رسالة التوحيد
# للعلامة الشيخ إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي الشهيد PageV01P001 $ مقدمة
~~الكتاب خطبة الكتاب
# يا رب لك ألف ألف حمد وشكر على ما أنعمت به علينا من نعم لا تعد ولا تحصى
~~وعلى ما هديتنا إلى الدين القويم والصراط المستقيم وأرشدتنا إلى الدين
~~الخالص والتوحيد النقي و خرطتنا في سلك أمة نبيك وحبيبك محمد صلى الله عليه
~~وسلم و آله وسلم وبعثت فينا رغبة في تعلم هديه وألهمتنا حب خلفائه الذين
~~يقودون إلى مسالكه ويهدون بالحق وبه كانوا يعدلون اللهم فصل وسلم على حبيبك
~~وآله وأصحابه وخلفائه ألف ألف صلاة وسلام وارحم أتباعها وأشركنا معهم
~~وأحينا على طريقهم ما عشنا وتوفنا عليه إذا أمتنا واحشرنا في زمرتهم إذا
~~بعثتنا
# قوام العبودية تصحيح العقيدة والإيمان
# أما بعد فاعلموا رحمكم الله أن البشر كلهم عبيد الله PageV01P019 ووظيفة
~~العبد وقيمته أن يقوم بالعبادة فالذي لا يقوم بالعبادة ولا يؤدي وظيفته فقد
~~ثار على فطرته وفقد قيمته وقوام العبودية تصحيح العقيدة والإيمان فمن تطرق
~~إلى عقيدته خلل أو تعرض إيمانه لفساد لم تقبل منه عبادة ولم يصح له عمل ومن
~~صحت عقيدته واستقام إيمانه كان القليل من عمله كثيرا ومن هنا وجب على كل
~~إنسان أن لا يدخر وسعا في تصحيح إيمانه وأن يكون الحصول عليه والاستيثاق
~~منه غاية أمله ونهاية سؤله لا يعدل به شيئا ولا يتأخر فيه دقيقة
# وقد سلك الناس في هذا العصر في الدين طرائق قددا وتشعبوا شعبا فمنهم من
~~يتمسك بعادات الأولين وتقاليد السابقين ويعض عليها بالنواجذ ومنهم من يحتج
~~بحكايات الصالحين وأساطير الأولين ومنهم من يتشبث بكلام من تسمى بالعلماء
~~وامتاز بتشدق اللسان وحدة الذهن ومنهم من يركض ركائب العقل في هذا الميدان
~~ويرخي لها العنان
# وكان الأفضل الأعدل أن يرد الإنسان كل ذلك إلى الله PageV01P020 ورسوله
~~فيصدر عما ثبت عنهما ويتحاكم إليه ويتخذه بيانا شافيا وحكما قاطعا فيقبل من
~~قصص المشايخ والصالحين ومن كلام العلماء والوعاظ والمذكرين ما وافق الأصول
~~والنصوص وينبذ من الكلام والأحاديث ومن العادات ms01 والتقاليد ما خالفها
# تسويلات الشيطان في الصد عن القران
# وأما ما اشتهر في العوام أن كلام الله ورسوله من الغموض والدقة بمكان لا
~~يفهمه فيه الناس ويحتاجون في فهمه إلى علم غزير ولا قبل لنا بفهم القران
~~والحديث أما العمل بمقتضاه وتطبيقه فلا ينوء به إلا خاصة الخاصة من الذين
~~سمت همتهم وتزكت نفوسهم من الزهاد والعباد ولا مطمع لنا في ذلك وحسبنا أن
~~نفهم كلام أمثالنا ونهتدي بهديهم ونمضي على ما درج عليه آباؤنا وعامة أهل
~~بلادنا
# فيعرف الخبير أنه كلام لا نصيب له من الصحة لأن الله سبحانه وتعالى يصف
~~كتابه المجيد بالبيان والوضوح PageV01P021 ولقد قال في سورة البقرة ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون وقد ثبت من ذلك أنه لا
~~يتعسر فهم ما جاء في القرآن وإنما يحتج بتعسره وغموضه من جمحت نفسه وقسا
~~قلبه فإن النفوس تعاف الانقياد وتتهرب من العمل والطاعة وإنما تريد أن يلقى
~~حبلها على غاربها وتترك لها حريتها وانطلاقها
# ولا يتوقف فهم كلام الله ورسوله على علم غزير وذكاء حاد فإن الأنبياء لم
~~يبعثوا إلا لهداية الضلال وتعليم الجهال وقد قال الله تعالى في سورة الجمعة
~~@QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ وقد من الله بذلك على
~~عباده فمن مضى بعد ذلك يقول إنه لا سبيل لغير العالم إلى فهم ما جاء به
~~النبي ولا طاقة لغير من سمت همتهم وتزكت نفوسهم أن يعمل بتعاليمه ويسلك
~~طريقه فقد أنكر هذه الآية وكفر بهذه النعمة وحرى أن يقال إن القرآن يرتقي
~~بالجهال إلى درجة العلماء والضلال إلى مستوى الصالحين والأصفياء
~~PageV01P022 فرب جاهل لا يفقه شيئا بلغ بفهمه مبلغ العلماء الراسخين ورب
~~ضال تائه استنار بنوره واهتدى بهديه وبلغ ذروة الصلاح والإخلاص
# أحوج الناس إلى الطبيب المرضى
# إن مثل ذلك كمثل طبيب حاذق كثر حوله المرضى وانتشرت في أرضه الأمراض
~~والأوباء فأشير على مريض اشتدت ms02 به العلة وأضناه المرض بالاستعانة بهذا
~~الطبيب وغشيانه ولكنه تعلل بقوله أنا المريض لج بي المرض وإنما يأتيه
~~وينتفع به من سلم من الأمراض واعتدلت صحته وقويت بنيته فماذا يقول الناس عن
~~عقل هذا الرجل وفطنته ألا يرون أنه ينكر براعة الطبيب وحذقه فإن الأطباء لا
~~يعنون إلا بالمرضى والطبيب الذي لا يداوي إلا الأصحاء ولا ينتفع بدوائه إلا
~~الأقوياء أما المرضى فهم أشقى الناس بطبه وحذقه فلا خير في هذا الطبيب إنه
~~اسم بلا مسمى ولفظ بلا معنى
# كذلك كلمن أمعن في الجهالة كانت حاجته أشد إلى تفهم كلام الله ورسوله
~~وكان حريا بأن يكون أحرص عليه من غيره ومن كثرت ذنوبه وخطاياه واشتد ظلمه
~~لنفسه كان أجدر بالاقبال على كتاب الله وهدى رسوله حتى يصلح PageV01P023
~~حياته وينقذ نفسه كذلك يجب على كل طبقة من طبقات الناس الخاصة منها والعامة
~~أن تتفحص عن كلام الله ورسوله وتتفهمه وتسلكه في حياتها وتزن إيمانها
~~وعقيدتها في ميزانه وتحكه على محكه
# للإيمان جزءان
# وليعلم أن للإيمان جزئين الأول الإيمان بالله كاءله ورب والإيمان بالرسول
~~كرسول ونبي والإيمان بالله كاءله ورب يعني أن لا يشرك به أحد والإيمان
~~بالرسول كرسول ونبي يعني أن لا يسلك طريق غيره فيجب على كل أحد أن يتمسك
~~بالتوحيد وإتباع السنة بقوة وعزم ويبتعد عن الشرك والبدعة كل الابتعاد
~~فانهما الشرك والبدعة يؤثران في الإيمان ويحدثان خللا فيه أما سائر الذنوب
~~والمعاصي فهي تؤثر في الأعمال وتحدث خللا فيها
# من يصلح للإقتداء
# ويجب أن لا يتخذ قدوة وإماما إلا من رسخت قدمه في التوحيد وإتباع السنة
~~وكان بمعزل عن الشرك والبدعة بعيدا عنهما كل البعد وينتفع الناس بصحبته
~~ويسرى فيهم نور التوحيد وحب السنة PageV01P024
# موضوع الكتاب ونظامه
# لذلك ذكرنا في هذه الرسالة جملة من الآيات والأحاديث ذات صلة قوية
~~بالتوحيد وإتباع السنة وذم الشرك والبدعة ونبذهما وآثرنا فيها السهولة
~~والوضوح حتى ينتفع به الخاصة والعامة بطريق سواء ويسلك من وفقه الله الصراط
~~المستقيم ويتقرب به إلى الله من ms03 يدعو إلى ذلك ويكون له وسيلة إلى النجاة
# استفحال فتنة الشرك والجهالة في الناس
# اعلم أن الشرك قد شاع في الناس في هذا الزمان وانتشر وأصبح التوحيد
~~الخالص غريبا ولكن معظم الناس لا يعرفون معنى الشرك ويدعون الإيمان مع أنهم
~~قد تورطوا في الشرك وتلوثوا به فمن المهم قبل كل شئ أن يفقه الناس معنى
~~الشرك والتوحيد ويعرفوا حكمهما في القرآن والحديث
# مظاهر الشرك وأشكاله المتنوعة
# ومن المشاهد اليوم أن كثيرا من الناس يستعينون بالمشايخ والأنبياء
~~والأئمة والشهداء والملائكة والجنيات PageV01P025 عند الشدائد فينادونها
~~ويصرخون بأسمائها ويسألون عنها قضاء الحاجات وتحقيق المطالب وينذرون لها
~~ويقربون لها قرابين لتسعفهم بحاجاتهم وتقضي مآربهم وقد ينسبون إليها
~~أبناءهم طمعا في رد البلاء فيسمى بعضهم ابنه بعبد النبي وبعضهم بعلي بخش
~~وحسين بخش وبير بخش ومدار بخش وسالار بخش PageV01P026 وغلام محيي الدين
~~وغلام معين الدين ويرسل بعض الناس PageV01P027 ضفيرة في رأسه باسم ولي من
~~الأولياء وبعضهم يقلد ابنه قلادة باسم شيخ أو ولى وبعضهم يكسو ولده لباسا
~~وبعضهم يصفد ابنه بقيد في الرجل باسم أحد المشايخ والأولياء وبعضهم يذبح
~~حيوانا بأسمائهم وبعضهم يستغيث بهم عند الشدة وبعضهم يحلف في حديثه
~~بأسمائهم
# تقليد جهال المسلمين للمشركين القدامى
# والحاصل أنه ما سلك عباد الأوثان في الهند طريقا مع آلهتهم إلا وسلكه
~~الأدعياء من المسلمين مع الأنبياء والأولياء والأئمة والشهداء والملائكة
~~والجنيات واتبعوا سنن جيرانهم من المشركين شبرا بشبر وذراعا بذراع وحذو
~~القذة بالقذة والنعل بالنعل فما اجرأهم على الله وما أبعد الشقة بين الاسم
~~والمسمى والحقيقة والدعوى
# وصدق الله العظيم إذ قال في سورة يوسف @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون @QE@ فإذا عارضهم معارض وقال أنتم تدعون الإيمان وتباشرون أعمال
~~الشرك فكيف تجمعون بين الماء والنار وتؤلفون بين الضب والنون قالوا نحن لا
~~نأتي بشيء من الشرك إنما نبدي ما نعتقده في الأنبياء والأولياء من الحب
~~PageV01P028 والتقدير أما إذا عدلناهم بالله واعتقدنا أنهم والله جل وعلا
~~بمنزلة سواء كان ذلك شركا لا شك فيه ولكننا لا ms04 نقول بذلك بل نعتقد بالعكس
~~إنهم خلق الله وعبيده أما ما نعتقده فيهم من القدرة والتصرف في العالم فهما
~~مما أكرمهم الله وخصهم به فلا يتصرفون في العالم إلا بإذن منه ورضاه فما
~~كان نداؤنا لهم واستعانتنا بهم إلا نداء لله واستعانة به ولهم عند الله
~~دالة ومكانة ليست لغيرهم قد أطلق أيديهم في ملكه وحكمهم في خلقه يفعلون ما
~~يشاءون وينقضون ويبرمون وهم شفعاؤنا عند الله و وكلاؤنا عنده فمن حظي عندهم
~~و وقع عندهم بمكان كانت له حظوة ومنزلة عند الله وكلما اشتدت معرفته بهم
~~اشتدت معرفته بالله إلى غير ذلك من التأويلات الكاسدة والحجج الداحضة التي
~~ما أنزل الله بها من سلطان
# والسر في ذلك أن القوم قد نبذوا كلام الله وحديث رسوله وراءهم وسمحوا
~~لعقولهم القاصرة أن تتدخل فيما ليس لها مجال فيه وتشبثوا بالأساطير
~~والروايات الشائعة التي لا تستند إلى تاريخ ونقل صحيح واحتجوا بتقاليد
~~خرافية وعادات جاهلية وإن كانوا عولوا على كلام الله ورسوله وعنوا بتحقيقه
~~عرفوا أنها نفس التأويلات والحجج التي كان كفار العرب يتمسكون بها
~~PageV01P029 في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم ويحاجونه بها ولم
~~يقبلها الله منهم بل كذبهم فيها فقال في سورة يونس @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~وقد علمنا من هذه الآية أنه لا يوجد في سماء ولا أرض من يشفع لأحد وتنفع
~~شفاعته من استشفع به وما شفاعة الأنبياء والأولياء إلا بإذن ربهم لا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون فسواء ناداهم أحد أو صرخ باسمهم أو لم
~~ينادهم ولم يصرخ باسمهم فلا يتحقق إلا ما يريده الله ويأمر به
# وقد تبين من هذه الآية أن من عبد أحدا من الخلق اعتقادا بأنه شفيعه كان
~~مشركا بالله وقد قال الله تعالى في سورة الزمر @QB@ والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما ms05 نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ PageV01P030
# وقد نكب هؤلاء الجهال عن طريق الحق وأعرضوا عن الله الذي كان أقرب إليهم
~~من كل أحد وأقبلوا على غير الله واتخذوه ظهيرا ونصيرا و وليا من دون الله
~~وحرموا نفوسهم النعمة الكبيرة التي أنعم الله بها عليهم فإنه يحقق جميع
~~المطالب ويرد جميع الآفات من غير واسطة فلم يشكروا هذه النعمة ولم يقدروها
~~قدرها وأقبلوا على خلقه يطلبون منهم قضاء الحاجات ورفع الآفات فعسروا
~~الميسور وفضلوا ملتوى الطريق وجاهدوا في غير جهاد وبدلوا نعمة الله كفرا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ويبتغون في ذلك عند الله بل بالعكس من ذلك
~~كلما أمعنوا في هذا الطريق واستمروا في هذا الطريق ازدادوا من الله بعدا و
~~قد وضح من ذلك أن من اتخذ وليا من دون الله كان مشركا بالله كاذبا كافرا
~~بنعمة الله
# وقال الله تعالى في سورة المؤمنون @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ PageV01P031
# وقد تبين من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى لم يمنح أحدا من خلقه قدرة
~~التصرف في العالم وأنه لا طاقة لأحد أن يدافع عن أحد
# حقيقة شرك أهل الجاهلية و ضلالهم
# وكذلك تبين أن الكفار الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكونوا يعدلون آلهتهم بالله ويرونهم مع الله بمنزلة سواء بل كانوا يقرون
~~بأنهم مخلوقون وعبيد ولم يكونوا يعتقدون أبدا أن آلهتهم لا يقلون عن الله
~~قدرة وقوة وهم والله في كفة واحدة فما كان كفرهم وشركهم إلا نداءهم لآلهتهم
~~والنذور التي كانوا ينذرون لها والقرابين التي كانوا يقربونها بأسمائهم
~~واتخاذهم لهم شفعاء و وكلاء فمن عامل أحدا بما عامل به الكفار آلهتهم وإن
~~كان يقر بأنه مخلوق وعبد كان هو وأبو جهل في الشرك بمنزلة سواء
# خلال الشرك وأعماله
# فاعلم أن الشرك لا يتوقف ms06 على أن يعدل الإنسان أحدا بالله ويساوي بينهما
~~فلا فرق بل إن حقيقة الشرك أن يأتي الإنسان بخلال وأعمال خصها الله بذاته
~~العلية وجعلها شعارا للعبودية لأحد من الناس كالسجود لأحد والذبح باسمه
~~والنذر له PageV01P032 والاستغاثة به في الشدة واعتقاد أنه حاضر ناظر في كل
~~مكان وإثبات قدرة التصرف له وكل ذلك يثبت به الشرك ويصبح الإنسان به مشركا
~~وإن كان يعتقد أن هذا الإنسان أو الملك أو الجني الذي يسجد له أو يذبح أو
~~ينذر له أو يستغيث به أقل من الله شأنا وأصغر منه مكانا وأن الله هو الخالق
~~وهذه عبده وخلقه لا فرق في ذلك بين الأولياء والأنبياء والجن والشياطين
~~والعفاريت والجنيات فمن عاملها هذه المعاملة كان مشركا لذلك وصف الله
~~اليهود والنصارى الذين غلوا في أحبارهم و رهبانهم مثل ما غلا المشركون في
~~آلهتهم بما وصف به عباد الأوثان والمشركين وغضب على هؤلاء الغلاة المنحرفين
~~كما غضب على غلاة المشركين فقال اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه وتعالى عما يشركون وقد ذكر أن جميع الخلق سواءا كانوا علماء أو
~~عبادا حكاما أو ملوكا كلهم عبيد خاضعون عاجزون ضعفاء لا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا ولا يملكون إذا بعثهم الله وطلبهم إلا أن يقفوا أمام ربهم
~~خاضعين مستسلمين طائعين PageV01P033 منقادين يقول الله تعالى في سورة مريم
~~@QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ فظهر أنه هو المتصرف وحده وأنه لا
~~يملك أحدا غيره ولا يمكنه فيه وأن الناس يأتون ربهم فرادى لا يمنع أحدا آخر
~~وقد تظافرت الآيات على ذلك وكثرت
# ومن تأمل في آيتين أو ثلاث من الآيات الكثيرة التي سردناها والتي لم يتسع
~~المجال لذكرها عرف الفرق بين الشرك والتوحيد وتجلت له حقيقتهما وقد آن
~~الأوان لأن نذكر الخلال والأعمال التي خصصها الله بذاته العلية ولم يأذن ms07
~~لغيره أن يكون له نصيب منها وهي كثيرة يطول ذكرها ولكن لابد أن نخص بالذكر
~~منها ما يستطيع القارئ الفهم الذكي أن يقيس عليها ويميز بين الحق والباطل
~~والهدى والضلال
# العلم المحيط الشامل من خصائص الله تعالى
# وفي مقدمة هذه الأمور أنه من شأن الله وحده أن يكون وحاضرا وناظرا في كل
~~مكان يعلم مادق وجل أو دنا أو خفى أو ظهر لا تخفى عليه خافية في أي وقت لا
~~فرق في ذلك بين نور وظلمه وبين سماوات وأرضين وبين قلل PageV01P034 الجبال
~~وأغوار البحار هذا العلم المحيط الشامل لكل زمان ومكان الذي لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة صفة خاصة بالله تعالى لا يشاركه فيها أحد فمن كان يلهج باسم أحد
~~من الخلق ويناديه قائما وقاعدا وعن قرب وبعد ويستصرخه ويستغيث به عند نزول
~~البلاء ودفع الأعداء ويختم ختمة باسمه أو يراقبه ويركز فكره عليه ويصرف
~~همته إليه متمثلا صورته كأنه يشاهده ويعتقد أنه إذا ذكر اسمه باللسان أو
~~القلب أو تمثل صورته أو قبره واستحضرهما علم بذلك وعرفه وأنه لا يخفى عليه
~~من أمره شيء وأنه مطلع على ما ينتابه من مرض وصحة وعسر ويسر وموت وحياة
~~وحزن وسرور ولا يتفوه بشيء من كلام وتنطق به شفتاه ولا يساوره هم من الهموم
~~ولا يجول بخاطره معنى إلا وعلم ذلك واطلع عليه كان بذلك مشركا وكل ذلك يدخل
~~في الشرك
# ويسمى هذا النوع الإشراك في العلم وهو من إثبات صفة العلم المحيط لغير
~~الله وإن كان هذا الإثبات لنبي أو ولي أو شيخ أو شهيد أو إمام أ سليل إمام
~~أو عفريت أو جنية سواء اعتقد أنه يعلم من ذاته أو يعلم أنه منحة من الله
~~PageV01P035 وعطاء منه وقد استقل بهذا العلم وأصبح له صفة لا تنفك عنه كل
~~ذلك شرك
# التصرف المطلق بالإرادة والقدرة الكاملة من خصائص الله تعالى
# والشيء الثاني يجب أن يعتقد الإنسان أن التصرف في العالم بالإرادة وإصدار
~~الأمر والنهي والأمانة والأحياء كما يشاء والبسط والقبض في ms08 الرزق والإفاضة
~~بالصحة والمرض والفتح والهزيمة وتسخير القضاء والقدر لإنسان فيكون النصر
~~دائما حليفه ويكون محظوظا لا تزال أموره في إقبال أو بالعكس فتدبر عنه
~~الدنيا ويلج به الخذلان وإنجاح المطالب وتحقيق الأماني ودفع البلايا
~~والإغاثة في الشدائد وإلهاف الملهوف وإنهاض العاثر هذه كلها من خصائص الله
~~تعالى لا يشاركه فيها أحد من الأنبياء والأولياء والشهداء والصلحاء
~~والعفاريت والجنيات فمن أثبت هذا التصرف المطلق لأحد منهم وطلب منه حاجاته
~~وقرب القرابين والنذر لأجل ذلك أو استصرخه في نازلة كان مشركا ويقال لهذا
~~النوع الإشراك في التصرف سواءا اعتقد أنهم يقدرون على ذلك بأنفسهم أو اعتقد
~~أن الله سبحانه وتعالى وهبهم هذه القدرة PageV01P036 وخلع عليهم هذه
~~الكرامة
# أعمال العبادة وشعائرها خاصة بالله تعالى
# والشيء الثالث أن الله سبحانه وتعالى خصص بعض أعمال التعظيم لنفسه وهي
~~التي تسمى عبادة كالسجود والركوع والوقوف بخشوع وتواضع مثلا يضع يده اليمنى
~~على اليسرى وإنفاق المال باسم من يعتقد فيه الصلاح أو العظمة والصوم له
~~وقصد بيته من أنحاء بعيدة وشد الرحل إليه بوجه يعرف كل من رأه يؤم بيته
~~حاجا زائرا والهتاف باسمه في الطريق كالتلبية والتجنب من الرفث والفسوق
~~والقنص وصيد الحيوانات ويمضي بهذه الآداب والقيود ويطوف بالبيت ويسجد إليه
~~ويسوق الهدى إليه وينذر النذور هناك ويكسو ذلك البيت كما تكسى الكعبة
~~والوقوف على عتبته والإقبال على الدعاء والاستغاثة والسؤال لتحقيق مطالب
~~الدنيا والآخرة وبلوغ الأماني وتقبيل حجر من أحجار هذا البيت والإلتزام
~~بجداره والتمسك بأستاره وإنارة السرج والمصابيح حوله تعظيما وتعبدا
~~والاشتغال بسدانته والقيام بجميع الأعمال التي يقوم بها السدنة من كنس
~~وإنارة وفرش وسقاية PageV01P037 وتهيئة أسباب الوضوء والغسل وشرب ما بئره
~~تبركا وصبه على الجسم وتوزيعه على الناس وحمله إلى من لم يحضر والمشي مدبرا
~~عند العودة حتى لا يولى البيت دبره واحترام الغابة التي تحيط به والتأدب
~~معها فلا يقبل صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يرعى ماشية في
~~حماها
# كل هذه الأعمال علمها رب العالمين عباده وأفردها لنفسه ms09 فمن أتى بها لشيخ
~~طريقة أو نبي أو جني أو لقبر محقق أو مزور أو لنصب أو لمكان عبادة عكف فيها
~~أحد الصالحين على العبادة والذكر والرياضة أو لبيت أو لأثر من آثار أحد
~~الصالحين يتبرك به أو شعار يعرف به أو يسجد لتابوت أو يركع له أو يصوم
~~باسمه أو يقف أمامه خاشعا متواضعا واضعا إحدى يديه على الأخرى أو يقرب له
~~حيوانا أو بؤم PageV01P038 بيتا من هذه البيوت من بعيد فيشد الرحل أو يوقد
~~السرج فيه تعظيما وتعبدا أو يكسوه بكسوة كما تكسى الكعبة أو يضع على ضريح
~~ستورا أو يغرز علما أو عودا باسمه PageV01P039 وإذا رجع رجع على أعقابه أو
~~يقبل القبر أو يحرك المراوح عليه ليذب الذباب كما يفعل الخدم مع أسيادهم
~~الأحياء أو ينصب عليه سرادقا أو يقبل عتبته ويضع اليمنى على اليسرى ويتضرع
~~إليه أو يجلس على ضريح سادنا وقيما ويتأدب مع ما يحيط به من أشجار وآجام
~~وأعشاب فلا يتعرض لها بإهانة أو إزالة إلى غير ذلك من الأعمال والالتزامات
~~فقد تحقق عليه الشرك ويسمى إشراكا في العبادة سواءا اعتقد أن هذه الأشياء
~~وأن يفرج الكرب ببركة هذا التعظيم
# علامات التعظيم الدال على العبودية والاستكانة خاصة بالله تعالى
# الرابع أن الله تعالى علم عباده طرقا يستقيم بها إيمانهم وتنزل البركة في
~~حياتهم الدنيا وتتحقق بها مطالبهم منها النذر لله في الشدة ونزول البلاء
~~والنداء باسمه عند كربة وضيق وافتتاح كل من عمل باسمه والذبح له حين يرزقون
~~ولدا شكرا لله تعالى وتسميتهم بأسماء يتجلى فيها التوحيد والعبودية كعبد
~~الله وعبد الرحمن وهبة الله وجاد المولى وعطاء الله وأمة الله PageV01P040
~~وعطية الرحمن وتخصيص جزء من حواصل المزارع وثمار البساتين باسم الله تعالى
~~وتخصيص جزء من المال والماشية ونذره لله تعالى وتعظيم الهدي والقلائد لبيت
~~الله وامتثال أوامره والانتهاء من نواهيه في المأكل والمشرب والملبس
~~واعتقاد أن كل ما يصيبه من خير وشر ومجاعة ورخص وغلاء وصحة وسقم وفتح
~~وعزيمة وسعد وشقاء ومساعدة الحظ وتخلفه ms10 وحزن وفرح كله من قبضته والإحالة
~~إلى مشيئته قبل ذكر إرادته فيقول سأعمل كذا إذا شاء الله وتعظيم اسمه
~~تعظيما تتجلى فيه قدرة الله وعجز العبيد فيقول مثلا ربي وسيدي وخالقي وإذا
~~أراد أن يحلف يحلف باسمه إلى غير ذلك من علامات التعظيم وشعائره فمن أتى
~~بذلك للأنبياء والأولياء والأئمة والشهداء والعفاريت والجنيات مثلا ينذر
~~لها إذا ألمت به كربه أو نزلت به ضائقة PageV01P041 أو ينادي بأسمائها عند
~~ملمة أو نازلة أو يفتتح عمله بأسمائها وإذا رزق ولدا نذر لها نذورا أو سمى
~~أولاده بعبد النبي أو إمام بخش أو بير بخش ويخصص جزءا من الحبوب أو الثمرات
~~لها ويقدم لها مما أخرجته الأرض من زروع وأثمار ثم يستعمله في أغراضه ويخصص
~~من المال وقطعان الأنعام أموالا ودواب ثم يتأدب معها فلا يصرفها ولا يزجرها
~~عن العلف والتبن ولا يضربها بعصا أو حجر أدبا وتعظيما ويتمسك بالعادات
~~القديمة والأعراف الشائعة في الأكل والشرب واللباس ويتقيد بها كما يتقيد
~~بأحكام الشريعة فيحرم طعاما ولباسا لأناس ويحلهما لأناس ويحظر هما على طبقة
~~كالذكور والإناث ويبيحهما لأخرى فيقول إن الطعام الفلاني لا يقربه الرجال
~~وإن الطعام الفلاني لا تقربه الجواري ولا تقربه المرأة التي تزوجت بزوج ثان
~~وإن الخبيص الذي يعد باسم الشيخ عبد الحق لا يأكله من PageV01P042 يستعمل
~~النارجيلة وينسب ما يحدث من خير وشر وما ينتاب من بؤس ورخاء إلى هؤلاء
~~المشايخ والأولياء فيقول إن فلانا أدركته لعنة فلان فجن وفلان طرده فلان
~~فافتقر وفلان أنعم عليه فلان فساعده الحظ وحالفه الإقبال وأصابت الناس
~~المجاعة بنوء كذا ونوء كذا وفلان بدأ عمله بيوم كذا وفي ساعة كذا فلم يوفق
~~ولم يتم أو ييقول إن شاء الله ورسوله كان كذا أو يقول إن شاء شيخي وقع كذا
~~أو يضفي على من يعظمه أسماءا وصفات تختص بالله وهي من نعوت العظمة
~~والكبرياء والغنى عن الخلق والقدرة PageV01P043 المطلقة والجود الذي لا
~~نهاية له أو القهر والجبروت مثل المعبود وأغنى الأغنياء وإله الآلهة ومالك
~~الملك ms11 وملك الملوك أو يحلف بالنبي أو بعلي أو بأحد أولاده الذين يسميهم
~~الشيعة الأئمة الاثنى عشر أو بشيخ أو بقبره كل ذلك يتحقق منه الشرك ويسمى
~~الإشراك في العبادة يعني أن يعظم غير الله في الأعمال التي اعتادها تعظيما
~~لا يليق إلا بالله
# وهذه الأنواع الأربعة للشرك قد جاء ذكرها صريحا في القرآن والحديث لذلك
~~قسمنا هذا الباب في خمسة فصول وهي كما يلي PageV01P044 $ الفصل الأول
# في التحذير عن الشرك
# قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
# الفرق بين الشرك وسائر الذنوب
# أعلم أن هنالك أنواعا من الذنوب والآثام يقترفها الناس إذا جمحت بهم
~~النفوس وغلبهم الهوى فمنهم من لا يميز بين حلال وحرام ومنهم من يقترف سرقة
~~أو عملا من أعمل الفسوق أو يترك الصلاة والصيام أو لا يأتي بما فرض الله
~~عليه من حقوق الأهل والعيال أو يسيء إلى والديه ويغلظ القول لهما ولكن الذي
~~تورط في الشرك فقد أسرف وظلم نفسه ظلما مبينا لأنه قد جناية لا يغفرها الله
~~أما الذنوب PageV01P045 والآثام الأخرى فربما يغفرها الله ويتجاوز عنها
~~ولكن الشرك لا بد أن يوفى حسابه
# الشرك الجلي ثورة وخروج يحرك الغيرة الإلهية
# الشرك الجلي الذي هو من آخر درجات الشرك ويكفر به الإنسان يبقى صاحبه في
~~النار خالدا مخلدا لا يخرج منها أما أنواع الشرك التي هي دون هذا الشرك
~~فسيلقى صاحبها ما أعد الله لها من العقوبات في الآخرة إن شاء عفا عنها وإن
~~شاء أخذ بها ومثل ذلك أن الملك قد يعفو عن أناس من رعيته يرتكبون سرقة وعن
~~أناس يقطعون الطريق على قوافل أو يشنون غارة ومنهم من يتكاسل عن الحراسة أو
~~الخفارة فينام عنها ومنهم من يتخلف عن حضور مجلس الملك والمثول بين يديه
~~عندما يجلس للناس ويتهاون بذلك ومنهم من يتولى عن الزحف ويتسلل عن الحرب
~~ومنهم من يقصر في أداء الضرائب و واجبات الحكومة ولكل ms12 جناية من هذه
~~الجنايات عقوبات محددة عند الملك إن شاء أخذ بها وإن شاء عفا عنها
# وتقابل هذه الجنايات جنايات تنم عن الثورة على الملك والخروج عليه مثلا
~~يبايع بالملك لأمير أو وزير أو دهقان أو مرزبان أو عمدة قرية أو موظف حكومي
~~من أصحاب PageV01P046 النباهة وأهل النبل أو لكناس أو إسكاف من أهل المهن
~~الوضيعة والطبقات السافلة فيصنع له تاجا وإكليلا ويهيء له عرشا وسريرا أو
~~يخلع عليه الألقاب الملوكية ويخاطبه بجلالة الملك وظل الله في الأرض أو
~~يأتي له بالتحيات التي يؤتي بها للملوك وبالآداب التي جرت بها العادة عند
~~الملوك أو يحتفل بيوم جلوسه كما يحتفل الرعية بيوم جلس فيه ملكها على العرش
~~وجرى تتويجه فيه أو يقدم له نذرا كما PageV01P047 يقدم للملوك فهذه الجناية
~~أكبر من كل جناية وصاحبها لا محالة لاق جزاءه وكل ملك يستهين بشأن هذه
~~الجنايات ويغفل عن معاقبة هؤلاء المجرمين كان في ملكه وهن ونسبه العقلاء
~~إلى قلة الغيرة وضعف الرأي وسقوط الهمة أما مالك الملك تبارك وتعالى فهو
~~أغير من كل غيور و أقوى من كل قوي فيجب أن يخشى بأسه وتتقى سطوته فكيف يعقل
~~أن يتغافل عن المشركين وكيف لا يوفيهم حسابهم لطف الله بالمسلمين ووقاهم
~~آفات الشرك
# الشرك ظلم و وضع للشيء في غير محله
# قال الله تعالى @QB@ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وقد هدت لقمان الحكمة العميقة التي أكرمه الله
~~وخصه بها إلى أن أفحش الظلم أن يجود الإنسان على أحد بحق غيره فمن أعطى حق
~~الله لأحد خلقه فقد عمد إلى حق أكبر كبير فأعطاه أذل ذليل وكان كرجل وضع به
~~ويعتبرونه شرفا عظيما ويسمى النذر وكان من شعائر السلطنة والملوكية وعلامة
~~الإخلاص والحب والتعظيم م الرعية PageV01P048 تاج الملك على مفرق إسكاف وأي
~~جور أكبر من هذا الجور وأي ظلم أفحش من هذا الظلم PageV01P049 وليعلم يقينا
~~أن كل مخلوق كبيرا كان أو صغيرا هو أذل من إسكاف ms13 أمام عظمة الله وجلالته
~~وقد دلت الآية وشهد به الشرع والعقل السليم أن الشرك أقبح العيوب وما زال
~~الناس يعتبرون إساءة الأدب مع كبرائهم وساداتهم أكبر من كل كبير كانت إساءة
~~الأدب إليه ولا شراك معه عيبا ليس فوقه عيب وخرقا لا يفوقه خرق وقد اتفقت
~~جميع الشرائع على المنع من الشرك والأمر بالتوحيد وهو الصراط المستقيم
~~وطريق النجاة وكل ما عداها من طرق وسبل فهي طرق الضلال والسبل المردية قال
~~الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون @QE@
# إن الله لا يقبل إلا خالصا ليس لأحد فيه نصيب
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه وأنا
~~منه بريء
# وقد دل هذا الحديث على أن الله تعالى لا يقبل عملا أشرك فيه معه غيره فلا
~~يقبل عبادة المشرك بل يتبرأ منها وليس شأنه PageV01P050 شأن الذين يأخذون
~~نصيبهم من الشيء المشترك بينهم وبين غيرهم فأنه أغنى من كل غني وأغبر من كل
~~غيور فلا ييقبل إلا خالصا مخلصا ليس لأحد فيه سهم أو نصب
# عهد سبق في عالم الأرواح
# أخرج أحمد عن أبي بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ قال جمعهم فجعلهم أزواجا ثم
~~صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى قال فأتى أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع
~~وأشهد عليكم أباكم وآدم @QB@ شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا
~~بي شيئا إني سأرسل إليكم يذكرونكم عهدي وميثاق وأنزل عليكم كتبي قالوا
~~شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك
# وقد فسر أبي بن كعب رضي الله عنه ms14 الآية تفسيرا واضحا وذكر أن الله سبحانه
~~وتعالى قد صنف أولاد آدم أصنافا فكانت طائفة PageV01P051 من الأنبياء
~~وطائفة من الأولياء وطائفة من الشهداء وطائفة من الشهداء وطائفة ن المطيعين
~~وطائفة من العصاة والفاسقين وطائفة من الكفار كاليهود والنصارى والمجوس
~~والمشركين وأبرز هذه الطوائف في الصور والأجسام التي أراد خلقها منها
~~الوسيم ومنها الدميم ومنها الأصم ومنها الأعور ومنها الأعمى ثم وهبها النطق
~~ثم قال لها ألست بربكم فأقرت جميعا وقالت بلى أنت ربنا ثم أخذ منها العهد
~~والميثاق أن لا تشرك في ملكه وحكمه أحدا وأن لا تتخذ غيره ربا وإلها فقبلته
~~جميعا وأعطت العهد والميثاق وأشهد الله على ذلك السماوات والأرض وأباهم آدم
~~وقل سيبعث الأنبياء ليذكروا بهذا العهد والميثاق وسيحملون الكتب السماوية
~~وأقرت كل طائفة على حدة على حده بالتوحيد وتبرأت من الشرك فظهر من ذلك أنه
~~لا مسوغ للاحتجاج بكلام عالم أو شيخ أو كلام آباء وأجداد أو ملوك وسلاطين
# وغن قال قائل لقد نسينا في هذه الحياة كل ما جرى في عالم الأرواح فلا
~~معول على شيء منسي ولا يصح الاحتجاج به وهذا لا يصح لأن الإنسان كثيرا ما
~~ينسى شيئا ثم يؤمن به إذا أخبره به الثقات فكلنا ولد من بطن أمه ولكنه
~~PageV01P052 لا يذكر هذه الساعة ولا هذا الحادث فإنه كان لا يعي ذلك ولم
~~يكن يعقل في ذلك الحين ولكن لما استفاض ذلك الخبر وتواترت به الأنباء
~~وتناقلته الألسن آمن به ولم يشك في أمه أنها له أم وهو لها ابن لا يعدل
~~عنها عدولا ولا يبغي لها بديلا فمن عق أمه ولم يبر بها واتخذ له أما أخرى
~~كثرت القالة فيه وأصبح شامة في الناس فإن تعلل بأنه لا يذكر هذا الحادث
~~وأنه لا يعتمد على مجرد الإشاعة ضعف الناس عقله وسفهوا حلمه واعتبروه قليل
~~الحياء قليل الأدب فإذا كان الناس يعتمدون على حديث العامة وآمنوا بسببه
~~بحقائق كان الأنبياء أولى بهذه الثقة وأجدر بالاحتجاج
# وقد تبين من هذا الحديث أنه قد ms15 سبق أمر الله بالتوحيد والنهي عن الشرك
~~لكل نسمة في عالم الأرواح وما بعث الرسل ونزلت الصحف إلا لتبين ذلك وتؤكده
~~وقد تلخص كلام الأنبياء الذين يبلغ عددهم إلى مائة ألف واربعة وعشرين ألفا
~~وعلم الصحف السماوية التي يبلغ عددها إلى مائة وأربعة كتب في هذه النكتة
~~وهو الاعتصام بالتوحيد وإخلاص الدين لله والابتعاد عن الشرك واتخاذ غير
~~الله PageV01P053 حاكما يتصرف في الكون واتخاذه ربا يطلب منه تحقيق مطالبه
~~وإسعاف حاجته
# الضن بعقيدة التوحيد والاستقامة
# واخرج أحمد عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت
# فيجب على المسلم أن يصبر على ما يصيبه من الأذى من الجن أو العفاريت كما
~~يجب عليه أن يصبر على ما يصيبه من محنة أو مكروه من بشر في حياته ولا ينبغي
~~أن تحمله هذه الفتنة على وهن في الدين أو فساد في العقيدة فيحبط بذلك عمله
~~ويخسر بذلك دينه الذي هو ملاك أمره ورأس ماله فيجب عليه أن يعتقد أن الأمر
~~كله بيد الله ولكنه قد يمتحن عباده وينال الأخيار أذى من الأشرار ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويميز بين المؤمن والمنافق وكما أن المسلمين يكونون
~~عرضة لأذى الكفار والفساق فلا يسعهم على ذلك إلا الصبر ولا يرضون أن يتطرق
~~إلى دينهم وهن أو يتسرب إلى عقيدتهم فساد كذلك قد يصيب بعض الصالحين مس من
~~الجن أو خبل من الشياطين فلا يكون ذلك إلا بإذن الله وعلمه فينبغي لهم أن
~~يصبروا على PageV01P054 ذلك الأذى ولا يخضعوا لهذه القوى بالاستسلام أو
~~التعظيم
# وقد دل هذا الحديث على أن من مقت الشرك ونبذ الآلهة وكره تقيم النذور
~~والقرابين إليها وحارب العادات الجاهلية والنقاليد الباطلة فأصابته خسارة
~~في المال أو رزية في الأولاد أو آذاه شيطان باسم شيخ أو شهيد يجب عليه أن
~~يصبر على ذلك ويستقيم على دينه ويعتقد أن الله ممتحنه في دينه وكما أن الله
~~قد يمهل الظالمين ولا يهملهم ويخلص المظلومين ms16 منهم كذلك لا محالة هو معاقب
~~للظلمة من الجن ومخلص للصالحين من أذاهم
# إقبال مملوك على غير ملكه وولى نعمه قلة غيره وعدم وفاء
# وأخرج الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أكبر عند الله قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك
# وقد دل هذا الحديث على أن إشراك العبد أحدا لله تعالى في علمه المحيط
~~وقربه من كل أحد وقدرته على كل شي ء فيستغيث به ويستصرخه أكبر الكبائر لأنه
~~ليس في إمكان أحد أن يسعف بحاجته مثله وأن يكون في كل مكان لا يغيب عنه
~~PageV01P055 شيء
# ثم إنه إذا كان الواقع أن اللهتعالى هو الذي خلقنا وهو ربنا ونحن نقر
~~بذلك وجب علينا أن لا ننادي إلا إياه ولا نستعين إلا به وما لنا ولغيره فمن
~~كان من جملة عبيد ملك وصنائعه انقطع إليه كليا وأطبق عينه عن كل ملك ورئيس
~~فضلا عن وضيع أو خسيس أيجمل بنا أن نكون أقل غيرة وأضعف وفاءا من الملوك
~~لمولاه المجازي PageV01P056 لموحد المذنب حرى بأن يتوب وتدركه رحمة الله
~~ولطفه بخلاف المشرك العابد
# وأخرج الترمذي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى يا ابن آدم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا إلا آتيتك بقرابها مغفرة
# وقد دل هذا الحديث على أن الإنسان مهما أتى به من ذنوب واقترف من آثام
~~وإن كانت تعدل ذنوب أكثر العصاة والمجرمين كفرعون وهامان ولكنه سلم عن
~~الإشراك يدل الله سيئاته حسنات وآتاه بقراب هذه الذنوب مغفرة فظهر أن
~~الذنوب تتضاءل أمام عقيدة التوحيد وأن بركتها تغشي المذنب فتمحو خطاياه كما
~~أن للشرك شؤما وظلمة تطغى على جميع الحسنات وتحبط جميع العبادات فإنه إذا
~~وقر في قلب المؤمن واستقر أنه لا إله إلا هو لا رب سواه ولا ملجأ ولا منجا
~~منه إلا إليه وأنه لا معقب لأمره ولا راد لقضائه وليس له وكيل ولا شفيع ms17 إلا
~~بإذنه فقد تطهر من أوضار الشرك فما صدر عنه من ذنب فهو من مقتضى البشرية
~~ونتيجة النسيان والسهو ويستولي على قلبه الخوف من هذه الذنوب وينال منه كل
~~منال ومن الطبيعي أن PageV01P057 يعاف هذه الذنوب ويستوحش منها حتى تضيق
~~عليه الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه فلا تصفو له الحياة ولا يطيب له طعام
~~وشراب وكل من كان هذا شأنه أظلته رحمة الله ولطفه وكلما أكثر من الذنوب
~~اشتدت به الكآبة وأحاطت به الوحشة فمن رسخت قدمه في التوحيد عملت ذنوبه ما
~~لا تعمل عبادة غيره فكان الفاسق الموحد خيرا من المتقي المشرك ألف مرة كما
~~أن الوفي المقصر من الرعية كان خيرا من الثائر المتملق لأن الأول نادم على
~~تقصيره والثاني معجب بخديعته ونفاقه مدل بنفسه يحسب أنه يحسن صنعا
~~PageV01P058 $ الفصل الثاني
# في رد الإشراك في العلم
# الحواس الخمس الظاهرة
# والعقل منحة إلهية عامة للبشر
# قال الله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ اعلم أن
~~الله تعالى قد وهب عباده قوى ووسائل للإطلاع على أمور ظاهرة فرزقهم العين
~~ليبصروا والأذن ليسمعوا والأنف ليشموا واللسان ليذوقوا واليد ليجسوا والعقل
~~ليفهموا ويتبصروا وقد مكنهم من هذه الطرق والوسائل وملكهم إياها ليستخدموها
~~في مآربهم وحاجاتهم فكلما أراد الإنسان أن يبصر فتح عينه وإلا أطبقها وإذا
~~أراد أن يتذوق شيئا وضعه في فمه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل فكأنما
~~أعطاهم مفاتيح لاكتشاف هذه الأشياء والإطلاع عليها ومن كان عنده مفتاح كان
~~القفل خاضعا له تابعا لإرادته إن شاء فتح وإن لم يشأ PageV01P059 لم يفتح
~~الإطلاع على الأمور الظاهرة في تصرف الناس وكانوا أحرارا فيه يتصرفون فيه
~~كما يشاءون
# علم الغيب خاص بالله تعالى ووراء طور البشر
# وهذا شأن الإطلاع على الغيب فيما يختص بالله تعالى فهو يملكه ويتصرف فيه
~~كما لو يشاء وهي صفته الدائمة ولم يجعل لولي أو نبي أو جني أو ملك أو شيخ
~~أو شهيد أو إمام ولا لعفريت ولا لجنية أن يطلعوا على ms18 الغيب متى شاءوا إن
~~الله قد يطلع من يشاء على ما يشاء متى يشاء لا يجاوز علمه ما أراد الله
~~إطلاعه عليه مثقال ذرة وكان ذلك خاضعا لإرادته الله تعالى لا لهواهم
# وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مرارا أنه رغب في الإطلاع على شيء ولم
~~يتيسر له ذلك فلما أراد الله ذلك أطلعه عليه في طرفة عين وقصة الافك مشهورة
~~معلومة للجميع وقد أشاع المنافقون عن سيدتنا عائشة ما هي عنه بريئة وقد كبر
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ منه كل مبلغ وقضى أياما يفحص فيها
~~عن الأمر فلم تنكشف عليه الحقيقة وبقى أياما مشغول الخاطر فلما أراد الله
~~أن تنجلي PageV01P060 عنه هذه الغمة وتنكشف له الحقيقة أخبره بأن المنافقين
~~هم الكاذبون وأن عائشة رضي الله عنها بريئة من هذه التهمة فعلم من ذلك
~~يقينا أن مفتاح الغيب بيد الله تعالى لم يمكن منه أحدا ولم يملكه إياه وليس
~~له خازن بل هو الذي يفتح هذا القفل بيده فيهب من يشاء لا يمسك يده أحد ولا
~~يمنعه ن ذلك أحد
# من ادعى لنفسه أو اعتقد في أحد علم الغيب بالاستقلال والدوام كان كاذبا
~~آثما
# وقد تبين من هذه الآية أن من أدعى علما يعرف به الغيب متى شاء وأن
~~الإطلاع على الأمور المستقبلة ميسور له وتحت تصرفه كان كذابا مدعيا
~~للألوهية ومن اعتقد ذلك في نبي أو ولي أو جني أو ملك أو إمام أو ابن إمام
~~أو شيخ أو شهيد أو منجم أو رمال أو جفار أو من يبحث عن الفال في كتاب وغير
~~ذلك أو كاهن أو سادن أو عفريت PageV01P061 أو جنية كان مشركا منكرا لهذه
~~الآية
# ومن وسوست له نفسه وسول له الشيطان أنه قد يتحقق ما يخبر به منجم أو رمال
~~أو كاهن أو محترف بالأخبار بالسعد والنحس فيدل ذلك على علمه للغيب كل ذلك
~~باطل فإن كثيرا ما تخطئ أخبارهم ويقع عكسها فثبت من ذلك لا صلة له بعلم
~~الغيب ms19 وأنه ليس في تصرفهم وإنما يتكلمون رجما بالغيب وقد يصيبون وقد يخطئون
~~وهذا هو الشأن في الاستخارة والكشف ومن يبحث عن الفال في المصحف
# وبالعكس من ذلك فإنه لا خطأ في الوحي والوحي لا يملكون من أمره شيئا
~~وإنما ذلك إلى الله إذا شاء أوحى إليهم بما شاء وإذا لم يشأ لم يوح إليهم
~~لا أثر لرغبتهم في ذلك يقول الله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ فعلم أنه لا سلطان لأحد
~~PageV01P062 على الغيب ودليله أن جميع المؤمنين يؤمنون بأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها ولكنهم لا يعلمون موعدها بالتحديد يقول الله تعالى @QB@ إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@
# الأمور المستقبلة التي لا تعلم بالقطع
# فإذا كان هذا من شأن الساعة التي هي من الأمور القطيعة ومن ضروريات الدين
~~لا يعلمها أحد فما ظنك بغيرها من الأخبار والحوادث كالفتح والهزيمة والمرض
~~والصحة فإنها لم تشتهر اشتهار القيامة ولم تكن منزلتها من القطع واليقين
~~كمنزلة القيامة كذلك لا يعرف أحد متى ينزل المطر مع أن الفصول معينة
~~وللأمطار فصل وإبان يجيء فيه الأمطار في غالب الأحيان وقد تشتد إليه حاجة
~~البشر ويتمناه الأنبياء والأولياء والملوك والحكماء في بعض الأحيان ويرغبون
~~فيها أشد الرغبة فإن كان إلى العلم به سبيل اهتدى إليه بعض الأفراد أما
~~الأشياء التي ليس لها فصل معين ولا يتفق الناس على الحاجة إليه أو الرغبة
~~فيه كأن يموت رجل أو يعيش أو أن يرزق أحد ولدا أو يغني PageV01P063 الإنسان
~~أو يفتقر أو أن ينتصر أحد في حرب أو ينهزم أحد فلا سبيل إلى علمها لأحد
~~وكذلك ما كان في الأرحام من نطفة فلا يعلم أحد هل هي واحدة أو تؤام ذكر أو
~~أنثى كاملة أو ناقصة دميمة أو وسيمة مع أن الأطباء قد أفاضوا في ذكر
~~أسبابها ولكنهم ms20 لا يعلمون شيئا بالاختصاص
# العلم بمكنونات الضمائر وهواجس
# الخواطر ليس بميسور دائما
# وإذا كان هذا شأن أمور تظهر أمارتها وتعرف مقدماتها فكيف بما يضمره
~~الإنسان من أفكار وخواطر وإرادات ونيات وإيمان ونفاق وهي في بطون الضمائر
~~وطيات الصدور وإذا لم يعلم أحد ما مصيره غدا فكيف يعلم حال غيره وإذا لم
~~يعلم مكان موته @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ فكيف يعلم أن يموت
~~فلان ومتى يموت المدعون المحترفون بالأخبار عن الأمور الغيبية
# وجملة القول إن الذين يدعون الغيب أو يدعون الكشف المطلق الدائم ومنهم من
~~يعلم طريق الاستخارة التي لا تخطئ قط ومنهم م يستخرج الأخبار من تقويم
~~النجوم أو الرمل PageV01P064 ومنهم من يستفتح بعلم الرمل ومنهم من يطوف في
~~الناس وفي يده كتاب للبحث عن الفال فإن كلهم كاذبون مزورون ويجب على المسلم
~~الادق أن يبتعد عنهم ولا يقع في شباكهم
# أما من لم يدع علم الغيب ولا يزعم أن له سلطانا عليه بل يقول إن جل الأمر
~~أنه قد يطلع على بعض الأشياء بحول الله تعالى وليس ذلك في يدي ومكنتي وليس
~~لي أن أعلم ما أريده ومتى أريده إنما هي لمحات ونفحات يجود الله بها علي
~~فإنما يمكن ذلك ومن الناس من يكون صادقا في قوله ومنهم من يكون مزورا أو
~~محترفا
# نداء الأموات من بعيد أو قريب للدعاء إشراك في العلم
# وقال الله تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون @QE@ وقد PageV01P065 دلت هذه الآية على
~~أن المشركين قد أمعنوا في السفاهة فقد عدلوا عن الله القادر العليم إلى
~~أناس لا يسمعون دعاءهم ون سمعوا ما استجابوا وهم لا يقدرون على شيء فظهر من
~~ذلك أن الذين يستغيثون بالصالحين الذين كانوا في الزمن السابق من بعيد وقد
~~يكتفي بعض الناس فيقولون يا سيدنا أدع الله لنا يقض حاجتنا ويظنون أنهم ما
~~أشركوا فإنهم ما طلبوا منهم قضاء الحاجة وإنما طلبوا منهم الدعاء وهذا باطل ms21
~~فإنهم وإن PageV01P066 لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاجة فإنهم أشركوا عن
~~طريق النداء فقد ظنوا أنهم يسمعون نداءهم عن بعد كما يسمعون نداءهم عن قرب
~~وكان ذلك سواءا في حقهم ولذلك نادوا من مكان بعيد مع أن الله سبحانه وتعالى
~~قال @QB@ وهم عن دعائهم غافلون @QE@ PageV01P067 نفى القدرة المطلقة
~~والاستقلال بعلم الغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الله تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون @QE@
# وقد خاطب الله تعالى في هذه الآية سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي بهرت معجزاته ومنه تعلم الناس أسرار الدين وغوامض الأمور وباتباعه
~~واقتفاء آثار نال من نال الشرف عند الناس والمنزلة عند الله فأمره بأن يخبر
~~الناس بخبره حتى يقيس به الناس غيره فإذا كان هو لا يقدر على شيء ولا يعلم
~~الغيب فلا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وإذا كان يعلم الغيب عرف عواقب الأمور
~~فإذا عرف عن أمر أنه يؤول إلى نجاح أقدم إليه وأقبل عليه وإذا عرف أنه لا
~~خير فيه أمسك عنه وزهد فيه
# وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه الشريفة القدرة المطلقة والعلم
~~بالغيب إنما أكرمه الله بالرسالة وشرفه بالنبوة والنبي مكلف PageV01P068
~~بالإنذار والتبشير لا غير ينذر على السيئات من سخط الله وعذابه ويبشر الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم من الله أجرا حسنا ولا ينفع الإنذار والتبشير إلا
~~أهل الإيمان وليس من شأن النبي أن يخلق الإيمان في قلوب الناس إنما هو فعل
~~الله
# سر شرف الأنبياء وكرامة الأولياء
# ليس في التصرف المطلق والعلم المستقل بالغيب
# وقد دلت هذه الآية على أن الأنبياء والأولياء إنما شرفهم الله على الخلق
~~وعلت منزلتهم عند الله لأنهم يدعون الناس إلى الله ويرشدون إلى طرائق الحق
~~ولأنهم يعرفون ما هو صالح الأعمال وما هو فاسدها فيعلمون الناس ذلك وينفع
~~الله بكلامهم فينفذ في القلب ms22 ويهتدي الناس إلى الصراط المستقيم وليس شرفهم
~~لأن الله سبحانه وتعالى منحهم قدرة التصرف في العالم فيميتون من يشاءون أو
~~يرزقون من يشاءون الأولاد أو يفرجون الكرب ويكشفون الغم ويحققون أماني
~~الناس ويقضون حاجاتهم ويجعلون من يشاءون منتصرا أو منهزما أو غنيا أو فقيرا
~~أو ملكا أو أميرا أو وزيرا وينتزعون PageV01P069 ممن يشاءون ملكا أو إمارة
~~أو يخلقون في قلب من يشاءون الإيمان أو ينزعونه منه أو يشفون المريض أو
~~يسلبون منه الصحة قد تساوى في ذلك جميع العباد فكلهم عاجزون ضعفاء لا
~~يقدرون على شيء
# وكذلك ليس شرفهم ولا يمتازون عن الناس بأن الله سبحانه وتعالى مكنهم من
~~علم الغيب وبسط لهم فيه فيطلعون على خواطر النفوس متى شاءوا ويطلعون على
~~شؤون من غاب إذا شاءوا فيعرفون هل هو حي أم مات وفي أي مدينة هو وما تكتنفه
~~من أحوال وما يتقلب فيه من نعيم أو بؤس ويعرفون ما هو كائن غدا فيعرفون أن
~~فلانا سيرزق ولدا وفلانا لا يولد له وفلانا يربح في التجارة أو يخسر وهل
~~يقدر لفلان الانتصار في الحرب أو سيلقى الهزيمة فقد تساوى في ذلك جميع
~~العباد كبارهم وصغارهم هم عن ذلك في عمى إلا ما ينقل عن بعض العقلاء شيء من
~~الحدس أو تقدير مصدره قرائن أو العقل السليم فينفق ذلك مع الواقع كذلك
~~هؤلاء السادة والعظماء قد يحكمون على شيء بعقل أو قرينه فيتحقق في بعض
~~الأحيان ويتخلف في بعض الأحيان أما ما كان عن طريق الوحي والإلهام فهو لا
~~يقاس على ذلك ولا يتطرق إليه خطأ PageV01P070 ولا ترتقي إليه شبهة
# استنكار النبي صلى الله عليه وسلم لنسبة علم الغيب إليه حتى في الشعر
# أخرج البخاري عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل حين بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن
~~بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في
~~غد فقال دعي هذه ms23 وقولي بالذي كنت تقولين
# وقد دل هذا الحديث على أنه لا يصح أن يعتقد ا لإنسان في نبي أو ولي وإمام
~~أو شهيد أنه يعلم الغيب حتى لا يصح هذا الإعتقاد في حضرة الرسول صلوات الله
~~و سلامه عليه ولا يصح أن يمدح بذلك في شعر أو كلام أو خطبة أما ما اعتاده
~~الشعراء من المبالغة والإسراف في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من
~~النبياء والأولياء والصلحاء والمشايخ أو الأساتذة فتخطوا في ذلك حدود الشرع
~~ونعتوهم في بعض الأحيان بما يليق بالله تعالى فإذا عورضوا قالوا إن الشعر
~~جماله المبالغة وكل شعر يجرد عن المبالغة فهو بالنثر أشبه منه بالشعر ولكن
~~لا يصح هذا الاعتذار فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى جواري الأنصار عن أن
~~ينشدن PageV01P071 شعرا نسب إليه في علم الغيب فما ظنك بعاقل يقول مثل هذا
~~الشعر أو يستحسنه
# أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت من أخبرك أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يعلم الخمس التي قال الله تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة
~~@QE@ فقد اعظم الفرية
# وهذه الخمس هي التي ذكرها الله في آخر سورة لقمان فقال @QB@ إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@
# أخرج البخاري عن أم العلاء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم
# ودل الحديث على أن النبي أو الولي لا يعرفان من حالهما ومن أحوال غيرهما
~~الغيبية إلا ما أطلعهما الله عليه من طريق الوحي أو الإلهام وأخبرهما بأن
~~الأمر الفلاني سيؤول إلى نجاح وأن الأمر الفلاني سيؤول إلى إخفاق وهذا شيء
~~مجمل ليس بيدهما أن يطلعوا على أكثر من ذلك أو يعرفوه مفصلا PageV01P072 $
~~الفصل الثالث
# في رد الإشراك في التصرف
# إطباق أهل كل عصر على إثبات القدرة المطلقة والقوة القاهرة لله تعالى
# قال الله ms24 تعالى @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@
# فإذا ثبت كما نطقت به الآية أن العقول السليمة والفطر المستقيمة قد أجمعت
~~على إثبات القدرة المطلقة التي ليست فوقها قدرة والتصرف الحر الذي لا
~~يزاحمه تصرف والأمر القاهر الذي لا ينسخه أمر وليس له استئناف ولا مرافعة
~~ولا تعديل ولا معارضة لله تعالى فمن والاه وتولاه فليس لأحد في الدنيا أن
~~يعتدي عليه أو يمسه بسوء ومن عاداه وسخط PageV01P073 عليه فليس لأحد في
~~الدنيا أن يحميه أو يدافع عنه وإذا سئل أشد الناس إمعانا في الجهالة أو
~~الجاهلية عن ذلك كان جوابه كما ذكره القرآن بالحرف الواحد ولم يسعه إلا أن
~~يجيب بأن الله هو المتفرد بهذه القدرة المطلقة والتصرف المطلق والأمر
~~القاهر الذي ليس فوقه أمر فإذا كان الأمر كذلك كان طلب قضاء الحاجات من غير
~~الله ضربا من الخيال وطلبا للمحال
# عقيدة أهل الجاهلية في الله وحقيقة شركهم
# وقد تحقق من هذه الآية الكريمة أن الكفار في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يكونوا يرون لله عديلا يساويه في الألوهية والقدرة وفي الخلق
~~ولكنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم والأصنام التي كانوا يعبدونها هم وكلاؤهم
~~عند الله وبذلك كفروا فمن أثبت في عصرنا هذا لمخلوق التصرف في العالم
~~واعتقد أنه وكيله عند الله ثبت عليه الشرك ولو لم يعدله بالله ولم يثبت له
~~قدرة تساوي قدرة الله
# تحذير المسلمين عن تقليد المشركين في نبيهم وأولياء أمته
# قال الله تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا @QE@ PageV01P074
# وقد حذر اله في هذه الآية المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من أن
~~تغرهم نفوسهم فيقولوا إن نبينا صلى الله عليه وسلم له دالة عند الله يضر
~~وينفع ويدفع ويمنع ويفعل ما يشاء ونحن في أمته فنحن نأوى إلى ركن شديد وحرز
~~حريز فإن وكيلنا ms25 عند الله وشفيعنا إليه من الله بمكان ليس لأحد فلا خوف
~~علينا ولا خطر وبذلك يسترسلون في الخيال ويتوسعون في الأماني ويستخفون
~~بالعمل ولذلك أمر الله نبيه بأن يخبر الناس أنه لا يملك لهم ضرا ولا رشدا
~~وأنه وهو سيد الأنبياء لن يجيره من الله أحد فكيف يستطيع أن يجيرهم من الله
~~ويمنعهم من عذاب الله وعتابه
# وبذلك ظهر ضلال أولئك العامة والغوغاء من الناس الذين ينسون الله
~~ويستخفون بأحكامه معتمدين على نصره المشايخ والشهداء فإذا كان نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم يخاف الله ولا يرى له ملجأ إلا رحمة الله فكيف بمن دونه ون
~~أفراد أمته وأتباعه
# عجز الأنبياء وخواص الأمة عن التصرف في العالم
# وقال الله تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@
# يقول بعض العامة أن الأنبياء والأولياء والأئمة PageV01P075 والشهداء
~~يقدرون على التصرف في العالم ولكنهم راضون بقضاء الله وقدره قد أدبوا
~~نفوسهم وألجموها فتواضعوا لعظمة الله تعالى و إلا إذا شاءوا قلبوا هذا
~~العالم رأسا على عقب ولكنهم أمسكوا عن ذلك تعظيما للشرع وأدبا معه وقد نفت
~~هذه الآية هذا الزعم فبينت عجزهم وضعفهم وأنهم لا يملكون للناس رزقا من
~~السماوات والأرض فليس لهم سلطان على الأمطار ولا على السحاب والربح وليس
~~لهم سلطان على الأرض فتخرج زهرتها وتلفظ خزانتها وإن كل ذلك في قدرة الله
~~وقبضته
# وقال الله تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين @QE@
# ومن السفاهة والظلم أن يعطى الإنسان العاجز الضعيف ما كان من حق القادر
~~القوي ويعاملهما معاملة سواء
# عادات الملوك والأمراء في قبول الشفاعة وأنواع الشفعاء وأهل الوجاهة
# وقال الله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ms26 ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ PageV01P076
# قد جرت العادة أن من يقضي حاجة من يستصرخه ويغيثه إما أن يكون سيدا وصاحب
~~الأمر وإما أن يكون شريكا له سلطان عليه أو دالة عنده فملوك الأرض ينزلون
~~عند رغبة أمرائهم ويحققون طلبهم فإنهم أعوانهم ودعائهم ملكهم فإذا سخطوا أو
~~حقدوا عليهم تزلزل ملكهم واضطرب أمرهم وإما أن يشفع إلى الملك أحد المقربين
~~إليه والذين لهم حظوة عنده فيحقق رغبتهم طوعا وكرها وقد يفعل ذلك من غير
~~رضا وطواعية نفس شأن بنت من بنات الملك المدللة أو إحدى زوجاته الحظيات فلا
~~يستطيع الملك أن يرفض شفاعتها فيقبلها
# لا يقاس الله سبحانه وتعالى على ملوك الدنيا في قبول الشفاعات وإرضاء أهل
~~الوجاهة والنفوذ
# أما أولئك الذن يستغيث بهم هؤلاء الجهال ويطلبون منهم قضاء حاجاتهم فلا
~~يملكون حبة من شعير ولا شيئا من نقير أو قطمير في السماوات والأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وليسوا PageV01P077 من دعائم ملك الله ولا عضده الأيمن تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا حتى يقبل شفاعتهم اضطرارا واستسلاما إنهم لا يملكون
~~أن يشفعوا إلا بإذنه ولا يستطيعون أن يحققوا رغبات المستشفعين بقوة أو قهر
~~بل بالعكس من ذلك قد بلغ بهم العجز والفقر إلى أنه إذا توجه إليهم أمر من
~~الله أخذتهم المهابة وفقدوا رشدهم ويمنعهم الأدب والفزع عن مراجعة الله
~~واستيضاح ما خوطبوا به وأمروا بل أقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن الحقيقة
~~فإذا تبين لهم الأمر ما زادوا على أن يقولوا آمنا وصدقنا فضلا عن معارضة
~~الملك القاهر وعن الدفاع عن أحد أو الادلاء بدليل أو برهان
# أنواع الشفاعة التي لا مجال لها عند الله
# وهنا يحسن التفطن لنكتة دقيقة والتأمل فيها وهي أن كثيرا من الناس قد
~~اعتمدوا على شفاعة الأنبياء والأولياء اعتمادا زائدا وقد أساؤا فهم معنى
~~الشفاعة فأدى ذلك إلى تناسي الله عز وجل والتشاغل عنه بخلقه فلتعرف حقيقة
~~الشفاعة في ضوء نصوص الكتاب والسنة وما أثبتته الشريعة الإسلامية
# لقد تعود الملوك والأمراء ms27 ورجال الدنيا أنواعا من الشفاعة يلجئون إليها
~~عند الضرورة لمصالحهم الشخصية أو مصلحة PageV01P078 من مصالح البلاد
~~والرعية نذكرها أولا حتى يعرف القارئ الفطن الفرق بين هذه الأنواع من
~~الشفاعة وبين الشفاعة التي أثبتها القران وبضدها تتبين الأشياء
# منها أن رجلا تحققت عليه السرقة فشفع له أمير أو وزير إلى الملك فأطلقه
~~الملك وصفح عنه ولذلك أسباب
# منها أن الملك يريد أن يعاقب السارق والقانون يأمر بذلك وهو يستحق
~~العقوبة ولكن الملك عدل عن رغبته وصفح عن جريمة هذا المجرم لأن هذا الأمير
~~هو دعامة قوية من دعائم ملكه وهو جمال مملكته وزينة بلاده فيعرف الملك أن
~~الأفضل في هذا المقام أن يملك نفسه ويقهر غضبه ويصفح عن فرد ارتكب جريمة
~~السرقة فإنه إذا أسخط هذا الأمير ورفض طلبه اختلت الأمور واستشرى الفساد في
~~مملكته وفقدت الشيء الكثير من بهائها ومهابتها وهذا النوع من الشفاعة يسمى
~~شفاعة الوجاهة ومعلوم أنه لا مساغ لهذا النوع من الشفاعة عند الله ولا مجال
~~له فمن رجا من نبي أو ولي أو إمام أو شهيد أو ملك أو شيخ مثل هذه الشفاعة
~~ونظر إليه كشفيع تقبل شفاعته لا محالة لعظم جاهه وعلو منزلته فقد أوغل في
~~الشرك والجهالة فإنه لم يقدر الله قدره وما شم رائحة العلم PageV01P079
~~والمعرفة فإن الله هو رب الأرباب وملك الملوك قد وسع كرسيه السماوات والأرض
~~وإنه يقدر أن يخلق بمجرد الأمر وكلمة كن آلافا مؤلفة من الأنبياء والأولياء
~~والجن والملائكة كأول ملك وأول نبي فلا أفضل في الملائكة من جبريل ولا أفضل
~~من الأنبياء من محمد صلى الله عليه وسلم وإذا شاء قلب هذا العالم رأسا على
~~عقب ومن الثريا إلى الثرى وأنشأ PageV01P080 عالما جديدا مكان هذا العالم
~~لأن كل شيء يظهر إلى الوجود بمجرد أمره لا يحتاج في إيجاد شيء أو تحقيق أمر
~~إلى الأسباب والوسائل أو المواد الأولية وإذا كان جميع الخلق أولهم وآخرهم
~~وإنسهم وجنيهم على قلب أفضل ملك أو أفضل نبي ما زاد ذلك في ملكه ms28 وبهائه
~~وإذا كانوا كلهم على هيئة شيطان أو دجال لم ينقص ذلك من بهاء ملكه فهو في
~~كل حال أعظم من كل عظيم و قاهر الملوك و السلاطين لا يصيبه أحد بنفع ولا
~~ضرر أو زيادة ونقص PageV01P081
# والنوع الثاني أن يقوم أحد من أبناء الملك أو عقيلاته أو زوجاته أو من
~~أولع بحبه الملك بشفاعة هذا السارق ويحول دونه ودون تنفيذ العقوبة إرهاقا
~~أو إجلالا فيضطر الملك إلى العفو عن هذا المجرم بدافع من حب هذا الشافع
~~وغرامه وهذا يسمى شفاعة المحبة فإن هذا الملك رأى أن كظم الغيظ في هذا
~~المحل والعفو عن مجرم واحد خير مما يصيبه من الكمد والكآبة التي تحيط به
~~وتكدر صفو حياته إذا سخط عليه هذا المحبوب أو الحظي وعاتبه وأعرض عنه
~~PageV01P082 ففضل هذا الاستثناء وغض الطرف عن هذا الجاني الناقض للقانون
~~على تنغص الحياة وكدر العيش وقلق النفس
# ومن المعلوم أنه لا مجال لهذا النوع كذلك في جنابه ومن ظن بأحد أنه شفيع
~~عند الله من هذا النوع فقد أشبه الأول في الشرك والجهالة فإن الله سبحانه
~~وتعالى مهما خص عبدا من عباده بنعمه وحبه واجتبائه ولقب أحدا بالحبيب وآخر
~~بالخليل وثالثا بالكليم ورابعا بروح الله والوجيه ووصف بعض الملائكة بأنه
~~رسول كريم ومكين وروح القدس أو الروح الأمين ولكن السيد هو السيد والعبد هو
~~العبد ولا يستطيع عبد أن يتخطى العبودية ويتعالى على ما قدر له و وسم به من
~~ذل الرق PageV01P083 وسيما العبودية فكما أنه يخضع لسيده طائعا مسرورا وهو
~~يعطف عليه ويغمره برحمته كذلك ينخلع قلبه وتفطر مرارة كبده من هيبته وجلاله
~~PageV01P084
# الشفاعة الثابتة في الإسلام
# والنوع الثالث أن السارق تحققت عليه الجريمة ولكنه ليس مجرما عاديا ولم
~~يتخذ السرقة ديدنا وحرفه ولكنه ارتكب هذه الجريمه بنزوة من نزوات النفس فهو
~~نادم على فعلته وهو وجل خجل يجل قانون ملكه ويعتبر نفسه مخطئا يستحق
~~العقوبة إنه لا يلوذ بكنف أمير ووزير هربا من ملك ولا يدل بنصره أحد ولا
~~يعتمد ms29 عليها إن عينه شاخصة إلى الملك وإن آماله منوطة ما يأمر به فلما رآه
~~الملك بهذه الحال من القلق وانقطاع الآمال والتقلب بين الخوف والرجاء رق له
~~قلبه ورثى لحاله ولنكه يعرف أنه إذا صفح عن جريمته من غير سبب تطرق الوهن
~~إلى قانونه ونظام مملكته واستخف الناس بهذا القانون وزالت عنهم مهابته
~~فأوعز إلى أمير أو وزير فقام بشفاعته عنده وأبدى الملك أنه يريد أن يكرم
~~هذا الأمير بقبول شفاعته فعفا عن هذا السارق متمسكا بشفاعة هذا الأمير
~~والظاهر أن هذا الأمير لم يشفع لهذا السارق لأنه يتصل به بنسب أو صداقة أو
~~أنه تكفل بنصرته ولكنه شفع له لأنه اطلع على رغبة الملك وهو أمير من أمراء
~~هذا الملك ليس خدنا PageV01P085 للصوص حتى يتولى نصرتهم ويستقل بشفاعنهم
~~فإنه إذا فعل ذلك دخل في زمرتهم وشكك في نزاهته وشرفه وأساه إلى نفسه وهذا
~~النوع من الشفاعة يسمى الشفاعة بالإذن
# فليعلم أنها هي الشفاعة المأذونة الممكنة وكل شفاعة يتحدث عنها القرآن
~~والحديث فهي الشفاعة المأذون لها فيجب على الإنسان أن يظل داعيا لله تعالى
~~مشفقا منه مستغيثا به مقرا بذنوبه بين يديه مؤمنا بأنه ربه وناصره لا يعرف
~~له إذا سرح طرفه وأرسل خياله ملجأ ولا ملاذا إلا الله فلا يعتمد على نصره
~~سواه فإنه غفور رحيم سيفرج الكرب ويكشف الغمم بفضله ويغفر الذنوب جميعا
~~برحمته ويأمر من يشاء بشفاعته فكما أنه يجب أن يكل إليه جميع حاجاته ومآربه
~~يتحتم عليه أن يكل إليه أمر بنصرته وشفاعته يختار لها من يشاء ويأمر بها من
~~يشاء عوضا عن أن يبحث له عن شفيع ومدافع وذاب ومانع فيعتمد عليه اعتمادا
~~ينسيه الاعتماد على الله ويشغله عنه ويستهين بأحكام الشريعة ويتخذ ما يدعو
~~إليه هذا الشفيع أو الوكيل من طريق وما يسلكه من سبيل شرعة ومنهاجا ويفضلها
~~على دين الله وشريعة رسوله وسنة نبيه فإنها سبة وعار تبرأ منه جميع
~~الأنبياء والأولياء ومقتوها PageV01P086 وهم لا يشفعون لمن تلبس بهذا بل
~~يسخطون عليه ويعادونه ms30 لأن سر كرامتهم ومناط شرفهم أنهم كانوا يؤثرون مرضاة
~~الله على مرضاة أزواجهم وأولادهم وتلاميذهم وأتباعهم من عبيد وخدم وأحبة
~~وأصحاب فإذا عارض منهم أحد أمرا من أوامر الله تعالى أو حارب الله ورسوله
~~عادوه وحاربوه وما ظنك بهؤلاء العامة الذين لا يتصلون بنسب أو صداقة أو حب
~~حتى يقوم هؤلاء بنصرهم ويحاجوا الله فيهم ويكونوا للخائنين خصيما بل الأمر
~~بالضد فالحب لله والبغض لله قد أصبح لهم شعارا ودثارا فإذا قضى الله بإدخال
~~هؤلاء المجرمين في النار وافقوا الله في أمره وسعوا في سرعة وصولهم إلى قعر
~~جهنم وتنافسوا في الإعانة على ذلك
# لا داعي إلى الاعتصام بغير الله وطلب حمايته خلافا للملوك والأمراء
# أخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا
~~سألت فسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك
~~PageV01P087 بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت
~~الصحف
# ومعنى الحديث أن الله سبحانه وتعالى وإن كان ملك الملوك ليس شأنه شأن
~~الملوك الذين يأخذهم السفه ويميل بهم النية فلا يرقون لمملوك ولا يعطفون
~~عليه وإن بالغ في التضرع والاستغاثة لذلك لجأ كثير من رعية الملوك وتمسكوا
~~بأهدابهم ولاذوا بحماهم ليميلوا إليهم ويشملوهم بعطفهم ويعغوا عن خطاياهم
~~تحقيقا لرغبة هؤلاء الشفعاء أو وجاهة أولئك الأمراء والعظماء بل هو في
~~منتهى الكرم والرحمة لا ينسى أحدا ولا يغفل عن أحد شفع شفيع أو لم يشفع
~~وليس له مجلس كمجالس الملوك أو ملأ كملأ السلاطين ليس ليس لأحد من السوقة
~~والرعية قدم في مجالسهم أو مجال لنفوذه فيباشر الحكم على هؤلاء المحكومين
~~أمير أو وزير في غالب الأحيان ويضطر الدهماء إلى الخضوع لهم وحضور مجالسهم
~~والتودد إليهم
# بل إن الله أقرب إلى عبده من حبل ms31 الوريد فمن أقبل عليه بقلبه أقبل عليه
~~بعطفه ووجده تجاه نفسه ليس بينه وبين ربه حجاب إلا الغفلة والجهالة فمن بعد
~~عنه بغفلته ومن حرم رحمته PageV01P088 حرم بجهالته ومعصيته وهو أقرب من كل
~~قريب ألا يعرف من دعا شيخا أو نبيا وناداهما لنصرته وليقرباه إلى الله زلفى
~~أن الشيخ والنبي بعيدان عنه والله قريب منه ومثله مثل رجل جالس وحده عند
~~الملك وقد أقبل عليه الملك يسمع طلبه وما يبديه من حاجة أو رغبة فانصرف هذا
~~الرجل الجاهل عن الملك وبدأ ينادي أميرا و وزيرا وهما بعيدان وسألهما أن
~~يبلغا حاجة هذا الرجل إلى هذا الملك العظيم وهو لا يخلو عن حالين إما هو
~~أعمى وإما مجنون
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأنه إذا سنحت له حاجة
~~اضطر إلى السؤال فليسأل الله وأنه إذا كان في حاجة إلى إعانة أو إغاثة
~~فليستعن بالله وأنه قد رفعت الأقلام وجفت الصحف فلا ماحي لما أثبته الله
~~ولا مثبت لما محاه الله وأن القضاء واقع والأمر محتوم وإن اجتمع الناس كلهم
~~صغيرهم وكبيرهم على أن ينفعوا أحدا أو يضروه لم يجاوز ذلك قدر الله
# الصالحون من عباد الله لا يملكون إلا الدعاء والسؤال من الله
# وقد ثبت من هذا الحديث أن ما يعتقده كثير من الجهلة PageV01P089 والغوغاء
~~أن الله سبحانه وتعالى قد أذن للأولياء أن يغيروا قضاء الله وقدره فرب رجل
~~لم يرزقه الله ولدا يرزقه هؤلاء الأولياء أولادا ورب رجل انتهى أجله وحضرته
~~الوفاة زادوا في عمره وهذا كله باطل إن الحقيقة أن الله قد يقبل دعاء عباده
~~وقد لا يقبل ويمتاز الأنبياء و الأولياء عن عامة الناس بأن أكثر دعواتهم
~~مقبولة وهم مستجابون في الدعاء ولكن التوفيق بيد الله فيلهمهم الدعاء
~~ويتقبل منهم والدعاء والاستجابة كلاهما مقدران قد جرى بهما قلم القضاء ولا
~~يقع في العالم شيء إلا ومضى به علم الله وجرى به القلم فلا يخرج شيء من
~~دائرة القضاء والقدر ولا يقدر أحد على ms32 عمل إلا ما قدر في علم الله ولا يملك
~~نبي أو ولي إلا أن يسأل الله ويدعوه لا حيلة له ولا سبيل إلا هذا السؤال
~~والدعاء وإذا شاء أجاب سؤله وقضى حاجته وإذا شاء منعه لحكمة يعلمها
# المؤمن المؤحد رابط الجأش ناعم البال وضعيف العقيدة مشتت الفكر موزع
~~النفس
# أخرج ابن ماجة عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لقلب ابن آدم لكل واد شعبة فمن أتبع قلبه الشعب كلها PageV01P090 لم يبال
~~الله بأي واد أهلكه ومن توكل على الله كفاه الشعب
# ومن المشاهد أن الإنسان إذا تعلق قلبه بشئ واستحوذ عليه أو ألمت به ملمة
~~فلم تنفرج تشتت فكره وذهب في طلب الغوث كل مذهب وهام في كل واد وقد تسول له
~~نفسه أن يستصرخ النبي الفلاني وقد تزين له أن ينادي فلانا من الأئمة وقد
~~يجول بخاطره أن ينذر لفلان من المشايخ وكذا من الشهداء أو يخضع لجنية
~~فلانية أو يرجع إلى المنجم الفلاني أو الرمال الفلاني وقد تحدثه نفسه بأن
~~يراجع سادنا أو إماما من أئمة المساجد الذين اتخذوا هذه الأمور حرفة
~~فيطلبون أن يبحث عن الفال في كتاب ومن هام في كل واد واتبع كل ناعق صرف
~~الله عنه عنايته وأخرجه من عباده الصادقين وأخطأ طريق التربية والهداية
~~الربانية وظل يهيم في هذه الأودية ويتيه في مهامه الأوهام والأحلام إلى أن
~~يتلف ويهلك فمنهم من تمذهب بمذهب الدهريين ومنهم من سلك مسلك الملحدين
~~ومنهم من دخل في غمار المشركين ومنهم من ابتلى بالسفسطة
# وأما من توكل على الله ولم تنشغب به المذاهب عده الله في عباده المقبولين
~~وفتح الله عليه طريق الهداية وهدى قلبه PageV01P091 فأذاقه حلاوة الإيمان
~~وغشيته غاشية من السكينة ورزق من اجتماع الخاطر ورباطة الجأش وبرد اليقين
~~وهدوء النفس مالا سبيل إليه لمن تشتت فكره وتفرق هواه ثم إنه لا يخطئه ما
~~قدر له وقسم ولكن ضعيف العقيدة متشتت البال يعاني الحزن والقلق من غير جدوى
~~والمؤمن المتوكل ms33 الموحد ينعم بالهدوء والطمأنينة والسكينة
# إن الله يرجع إليه في صغير وكبير وإنه ليس كملوك الدنيا في تدبير المملكة
~~والاستعانة بالحاشية
# أخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأل الملح وحتى يسأله شسع نعله إذا انقطع
# ومعنى ذلك أن الله عز وجل وعلا لا يقاس على ملوك الدنيا فإنهم يباشرون
~~الأمور الخطيرة ويتولونها بأنفسهم أما الأمور التافهة فيكلونها إلى الخدم
~~الموظفين فيلجأ الناس إليهم في هذه الأمور التي ليست ذات خطر وشأن وليس
~~الأمر كذلك فيما يختص بالله تعالى فإنه هو القادر المطلق الذي يقدر على أن
~~يصلح ما دق وجل من الأمور وإن كانت في عددها وانتشارها كنجوم السماء ورمال
~~الدهناء وليس لأحد تصرف في مملكته PageV01P092 فيحب أن يطلب منه التافه كما
~~يجب أن يطلب منه الأمر الجليل والعظاء الجزيل لأن أحدا لا يملك شيئا سواءا
~~الصغير منه والكبير والدقيق والجليل
# تحذير النبي صلى الله عليه ومسلم لأهل قرابته من الاعتماد على نسب وقرابة
~~والاستغناء بهما عن العمل
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرابته فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا
~~أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا أو قال فإني لا أغني عنكم
~~من الله شيئا ويا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم
~~من الله شيئا ويا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا ويا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا ويا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ويا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ويا فاطمة أنقذي نفسك من النار سليني ما شئت من مالي فإني لا أغني عنك
~~من ms34 الله شيئا PageV01P093 ومن المشاهد المجرب أن الذين يتصلون بأحد
~~الصالحين أو المشايخ بنسب يعتمدون على نصرته وقد يأمنون مكر الله ثقة بهذا
~~النسب وتيها ودلالا بهذه الزلفى لذلك أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يحذر من يتصل به بنسب أو قرابة عن هذا الغرور والاسترسال إلى الأماني
~~والأحلام وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعم وخص ولم يترك في
~~هذا التحذير بنته التي هي بضعة منه وأحب الخلق إليه وقد أوضح صلى الله عليه
~~وسلم أن الإنسان يوفي حتى قريبه ويصله فيما يملكه فحكمهم في ماله وخيرهم أن
~~يسألوه ما شاؤا أما أمور الآخرة أو الحساب والكتاب فإنه لا يملك منها شيئا
~~ولا يستطيع أن يدافع عن أحد أو يحتج لأحد فيجب على كل واحد أن يعني بإصلاح
~~شئونه ويسعى في الخلاص من النار وقد دل هذا الحديث على أن القرابة أو النسب
~~لا يغنيان عن الإنسان شيئا ولا ينفعان عند الله PageV01P094 $ الفصل الرابع
# في رد الإشراك في العبادة
# الدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ الشرك قديمة ومتصلة
# قال اله تعالى @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@
# فقد دلت هذه الآية على أن الصراع بين المسلمين والكفار بدأ من عهد نوح
~~عليه السلام فما زال الصادقون من عباد الله ينهون عن أن يعظم أحد من الخلق
~~تعظيما يليق بالله تعالى وعن أن تصرف إليه أعمال تقصد منها غاية التعظيم
~~والذل والتواضع وهي مختصة بالله تعالى وظلت الحرب قائمة بين الفريقين على
~~قدم وساق لم تضع أوزارها PageV01P095
# السجود بجميع أنواعه لا يجوز إلا لله تعالى
# وقال الله تعالى @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون @QE@
# فقد دلت هذه الآية على أن السجدة من أعظم شعائر العبادة وهي مختصة
~~بالخالق جل وعلا فلا تجوز لمخلوق وقد تساوى في هذه الصفة القمر والشمس
~~والنبي والولي ومن قال إنه ms35 قد جاز السجود في الأديان القديمة لبعض
~~المخلوقات ونقل ذلك بالخبر الصحيح فصح سجود الملائكة لآدم وسجود يعقوب
~~ليوسف فلا بأس أن نسجد لشيخ أو ولي وهذا باطل PageV01P096 فقد جازت أشياء
~~في الأديان السابقة وحرمت في ديننا وقد أبيح النكاح بالأخوات الشقيقات في
~~عهد آدم فهل يبيح هؤلاء PageV01P097 المحتجون بهذه الدلائل أن يتزوج الاخوة
~~أخواتهم
# و الأصل أن العبد مكلف بامتثال أمر ربه فعليه أن يمثل أمره عن رضا
~~وطواعية نفس لا يجد في نفسه حرجا مما أمر به ولا يحاج ولا يتشبث بأمور
~~الأولين وأخبارهم وبأن هذا الأمر بدع لم يسبق له نظير أو معارض للشرائع
~~القديمة لأن هذا يؤدي إلى الكفر ومثل ذلك أن ملكا أصدر مرسوما في مملكته
~~وبقى هذا المرسوم مدة ثم نسخ وأبدل بمرسوم آخر فمن قال إني سأظل متمسكا
~~بالمرسوم الأول ولا أقبل المرسوم الجديد اعتبر خارجا على الملك محاربا له
# ضلال الناس في من يعتقدون فيهم الصلاح والفضل
# وقال الله تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا @QE@
# والعادة أن الإنسان إذا أخلص في الدعاء والنداء وصح ما بينه وبين الله
~~اعتقد الناس أنه قد بلغ في الولاية والروحانية منزلة يقدر فيهما على أن
~~يعطي من شاء ما شاء وينزع ممن شاء ما شاء فيتهافتون عليه تهافت الفراش على
~~النور ويكادون PageV01P098 يكونون عليه لبدا فينبغي لهذا العبد الصالح أن
~~يبين الحقيقة ويميز الحق من الباطل فينهي عن دعاء غير الله وينفى عن الخلق
~~القدرة على النفع والضرر ويوضح أن من دعا غير الله ورجا منه النفع والضرر
~~فقد أشرك ويعلن أنه بريء من هذا الشرك غير راض عن هذا العمل
# وقد دلت هذه الآية على أن المثول بغاية الأدب والتواضع كما كان الشأن في
~~مجالس ملوك فارس وكما كان الشأن في معابد الوثنيين عند الأصنام والهياكل
~~والسدنة والكهان أمام شيخ صالح أو عظيم النزلة ms36 في الروحانية والربانية كأنه
~~في الصلاة ونداؤه من قريب وبعيد واللهج باسمه باستمرار كأنه اسم من أسماء
~~الله الحسنى من الأعمال التي خصها الله لتعظيمه ومن أشرك فيها غيره فقد
~~أشرك بالله
# المناسك ومظاهر التعظيم الأقصى وشعائر الحب والتفاني خاصة بالبيت والحرم
# وقال تعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ PageV01P099
# ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى قد خصص أمكنة لتعظيمه كالكعبة وعرفات
~~والمزدلفة ومنى والصفا والمروة ومقام إبراهيم والمسجد الحرام كله ومكة كلها
~~والحرم كله وألهم الناس شوقا لزيارتها والحنان إليهما فيتوجهون إلى هذه
~~الأمكنة رجالا وركبانا ويأتون إليهما من كل واد عميق ومرمى سحيق ويتجشمون
~~في سبيلها مشاق السفر وعناء التنقل يصلون إليها غبرا شعثا متبذلين في
~~الثياب زاهدين في الشارات والمظاهر فيذبحون هنالك الأنعام لله تعالى ويوفون
~~نذورهم ويطوفون بالبيت ويقضون لنانتهم من تعظيم الله تعالى الذي غمر نفوسهم
~~وقلوبهم ويرضون هنالك عاطفة الحب والحنان التي ملكتهم
# ويذهبون في ذلك مذاهب شتى ويتفننون فيه فمنهم من يستلم عتبة البيت
~~ويقبلها ومنهم من يقف داعيا أمام الباب ومنهم يتضرع متشبثا بكسوة الكعبة
~~ومنهم من يعتكف عنده فيصل بياض النهار بسواد الليل عاكفا على عبادة الله
~~منصرفا إلى ذكره فمنهم من شخص بصره إلى البيت فهو يتمتع بجماله إلى
~~PageV01P100 غير ذلك من مظاهر التعظيم وشعائر الحب والتفاني والله يرتضيها
~~ويثيبهم عليها في الدين والدنيا فلا تجوز هذه الأعمال المختصة بهذه الأمكنة
~~لتعظيم شيء آخر شخصا كان أو قبرا ومكان عبادة لرجل صالح أو نصبا لصنم
# الحج وأعماله لا تجوز إلا للبيت
# ومن الشرك أن يقصد الإنسان هذه الأمكنة من أنحاء بعيدة ويشد إليها الرحال
~~ويتجشم في سبيلها المشاق والمصاعب يصل إليها متبذلا متوسخا أغبر أشعث ويذبح
~~هنالك الأنعام ويوفي النذور أو يطوف حول قبر ms37 أو بيت ويتأدب مع الغابة التي
~~تحيط بهذا المكان ولا يصطاد هناك صيدا ولا يعضد شجرة ولا يقتطع عشبا ويرجو
~~من ذلك الثواب والنفع في الدنيا والآخرة لأن هذه الأعمال كلها مختصة
~~بالخالق جل وعلا PageV01P101
# تخصيص الحيوانات للصالحين والتقرب باحترامها ونذرها وذبحها إليهم حرام
# قال الله تعالى @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به @QE@
# والمراد به دابة أو حيوان خصص لغير الله فلا يمس بسوء ويعيش مدللا محترما
~~وإذا ذبح ذبح إرضاءا لمن خصص به وتقربا إليه فائه حرام ونجس كالخنزير والدم
~~PageV01P102 والميتة لا فرق بينها وبين هذا الحيوان لم تقيده الآية بأن
~~يذكر عليه اسم مخلوق عند الذبح بل إنها اقتصرت على أن كل حيوان نسب إلى
~~مخلوق واشتهر به حرام ونجس كالبقرة المنسوبة إلى السيد أحمد الكبير أو
~~التيس المنسوب للشيخ سدو PageV01P103 فكل حيوان دجاجة كانت أو بعيرا نسب
~~إلى مخلوق تقربا إلى الله واشتهر بهذه النسبة كان حراما ونجسا سواءا نسب
~~إلى ولي أو نبي أو أب أو جد أو عفريت أو جنية ومن فعل ذلك تحقق عليه الشرك
# شركاء متشاكسون وأسماء من غير مسميات
# قال الله تعالى @QB@ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
# من المقرر أن العبد الذي كان فيه شركاء متشاكسون في نصب وعذاب إن العبد
~~هو الذي كان له سيد قاهر يتكفل بقضاء حاجاته وإصلاح شؤونه
# وبصرف النظر عن ذلك فأنه لا وجود لهؤلاء السادة الأرباب الذين يشركهم
~~الجهال في ملك الله وملكوته إنا هم من نسج الخيال فمن الجهال من يتخيل أن
~~فلانا بيده إنزال الأمطار وإرسال السحاب وفلانا بيده الإنبات وإخراج
~~PageV01P104 الحب ومنهم من يرزق الأولاد ومنهم من يمنح الصحة والشفاء ثم
~~يخرقون لها أسماءا فيسمون بعضها ببعض الأسماء التي يخترعونها ثم يعكفون
~~عليها عبادة ودعاءا ونداءا ms38 ثم يمضي على ذلك زمان فينتشر في الناس ويتمسكون
~~بهذه العقائد والعادات وما هي إلا تخيلات لا وجود لها في الخارج فليس لهذه
~~المسميات وجود في العالم وإذا وجد أحد بهذا الاسم فإنه لا سلطان له في هذا
~~الكون ومجاري الأمور والذي يملك أزمة الأمور هو الله وحده وليس من أسمائه
~~محمد أو PageV01P105 علي أما الذين سموا بهذه الأسماء فهم لا يملكون من هذا
~~العالم شيئا أما الذي ينادي بمحمد أو بعلي ثم يملك هذا العالم فلا وجود له
~~البتة إنما هي أسماء سماها الجهال وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان ومن
~~عارض أمر الله بأمره رفض ولم تكن له قيمة وقد نهى الله عن الاسترسال إلى
~~أمثال هذه الأوهام والأحلام وإن لب الدين وجوهره هو أن يمتثل العبد أوامر
~~الله ويؤثرون على كل أمر وعلى كل ما شاع في الناس من الأساطير والتقاليد
~~ولكن أكثر الناس مع الأسف لا يسلكون هذا الطريق ويؤثرون تقاليد مشايخهم
~~وأعرافهم على أمر الله تعالى
# وقد ظهر من هذه الآية أن التمسك بشرعة ومنهاج واللجوء إلى أمر يستند إليه
~~هو من الأمور التي خصصها الله لتعظيمه فمن عامل مخلوقا بذلك تحقق عليه
~~الشرك ولا طريق للعباد للاهتداء إلى سريعة الله وأحكامه إلا إخبار الرسول
~~فمن آثر كلام إمام أو مجتهد أو غوث أ قطب أو عالم أ شيخ أو أب أو جد أو ملك
~~أو وزير أو قس أو سادن وطريقتهم على قول الرسول واحتج بقول شيخ أو أستاذ
~~معارضا الآية PageV01P106 أو حديث أو اعتقد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه هو الشارع الأصلي وأنه كان يتكلم عن الهوى وما توحي إليه نفسه فيفرض
~~ذلك على أمته فقد أشرك إن الحكم إلا لله والرسول هو المخبر الصادق فما وافق
~~إخباره من كلام الناس قبل وما خالفه رد
# غاية التعظيم في تذلل وخشوع من حق الله تعالى
# أخرج الترمذي عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن
~~يتمثل ms39 له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
# وهذه وعيد شديد لمن أحب أن يقف الناس أمامه واضعي PageV01P107 أيمانهم
~~على شمائلهم في غاية الأدب والتواضع كتماثيل لا تتحرك ولا تتكلم ولا تنظر
~~يمينا وشمالا وقد أوعده الرسول صلى الله عليه وسلم بجهنم فإنه أحب أن يعظمه
~~الناس بما يعظمون به الله إذا وقفوا للصلاة واضعي يمناهم على يسراهم في أدب
~~وخشوع فكأنه ادعى الألوهية وتشبه بالله وقد ظهر من هذا الحديث أن المثول
~~أمام عظيم أو كبير في أدب وتواضع لا يقصد به إلا التعظيم من الأمور التي
~~خصصها الله تعالى لتعظيمه
# أتعبدون ما تنحتون
# أخرج الترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان
# ويفهم من هذا الحديث أن الشرك نوعان النوع الأول أن يجعل لأحد تمثال
~~ويعبد ويقال له في اللغة العربية صنم والنوع الثاني أن يخصص بيت أو شجرة أو
~~حجر أو خشب أو قرطاس وينسب إلى أحد ثم يعبد ويجل ويعظم ويقال له في العربية
~~وثن ويدخل فيه القبر ومكان جلس فيه PageV01P108 أحد الصالحين وأعتكف
~~للأربعين أو عكف على العبادة والرياضة ويدخل فيه اللحد أو عود ينسب إلى أحد
~~الصالحين والأولياء أ ضريح مصنوع من القرطاس منسوب إلى سيدنا حسين بن علي
~~والعلم وشدة ومينهدي PageV01P109 الذي ينسب إلى الإمام قاسم والشيخ عبد
~~القادر الكيلاني PageV01P110 ومصطبة توضع عليها الضرائح القرطاسية المنسوبة
~~إلى سيدنا الحسين ومكان تعود الأساتذة والمشايخ الجلوس فيه للإفادة
~~والإرشاد فيعظمون كل ذلك ويقدمون إليه النذور والقرابين ويصنعون لبعض
~~الشهداء طاقا وعلما ومدفعا ويقربون إليه الأنعام ويحلفون به ويدعون بعض
~~البيوت بأسماء بعض الأمراض فبيت يشتهر الجدري وينسبون بعض البيوت إلى بعض
~~الاءلاهات الهنديه البرهمية فهذه كلها أوثان 0 وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن المسلمين الذين يصبحون فريسة الشرك والوثنية عند دنو الساعة
~~وفي آخر الزمان يكون شركهم من نوع العكوف على أشياء تنسب إلى السابقين ms40
~~فيعتقدون في هذه الأشياء النفع والضرر ويغلون في في تقديسها وتعظيمها خلافا
~~للمشركين من مشركي الهند ومشركي العرب فانهم عباد PageV01P111 أصنام يعبدون
~~التماثيل ويتمسكون بها وكلتا الطائفتين مشركه قد أعرضت عن الله وعارضت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتعاليمه الذبح تقربا وتعظيما من حق الله تعالى
~~أخرج مسلم عن أبي الطفيل أن عليا رضى الله عنه أخرج صحيفة فيها لعن الله من
~~ذبح لغير الله 0 وقد دل هذا الحديث على أن الذبح لغير الله من الأعمال التي
~~خصصها الله لتعظيمه ومن ذبح لغير الله فقد أشرك 0 عودة الجاهلية وعاداتها
~~وعقائدها في آخر الزمان أخرج مسلم عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى يعبد اللات والعزى فقلت يا رسول
~~الله إن كنت لأظن حين أنزل الله هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله * ولو كره المشركون PageV01P112 أن ذلك تام قال إنه
~~سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم
# وقد دل هذا الحديث على أن للشرك القديم والوثنية البائدة عودة وانتشارا
~~في آخر الزمان قد تحقق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد بدأ الشرك
~~القديم الذي ظن كثير من الناس أنه قد انقرض ينتشر بجوار ما يفعله المسلمون
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والأئمة والشهداء من الأعمال
~~الشركية فمنهم من يؤمن بتماثيل الكفار فيقلدونهم في عاداتهم وتقاليدهم مثل
~~السؤال من سدنة الهياكل وبيوت الأصنام واللجوء إليهم في المعضلات والميهمات
~~والإيمان بالسعد والنحس وتأثير الأنواء والنجوم والخضوع للاءلاهات التي
~~خصصت لبعض الأمراض والتقرب إليها بالنذور والاحتفال بأيام ومواسم جاهلية
~~يحتفل بها الوثنيون في الهند والمجوس في إيران واتخاذها أعيادا و أيام فرح
~~وسرور وأكل وشرب وإنارة بيوت وتزيينها PageV01P113 مثل ديوالى في الهند
~~والنوروز والمهرجان من أيام الفرس والمجوس والاعتقاد ms41 في القمر والعقرب تحت
~~الشعاع وإن هذه كلها من عادات الهنادك والمجوس التي انتشرت في المسلمين وقد
~~تبين من ذلك أن الشرك يتسرب إلى المسلمين إذا هجروا القرآن والحديث وتمسكوا
~~بعادات الآباء والأجداد وتقاليدهم
# فتنة الشيطان في آخر الزمان
# أخرج مسلم عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~الدجال فيبعث الله عيسى بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يرسل الله ريحا باردة من
~~قبل الشام ولا يبثى على وجه الأرض أحد PageV01P114 في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان إلا قبضته فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون
~~معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستحيون فيقولون
~~ماذا تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم
# وقد دل هذا الحديث على أنه ينقرض الجيل المؤمن الراسخ في العلم ويخلفه
~~السفهاء الذين طاشت أحلامهم وخفت أجسامهم وقويت ضراوتهم وأسفوا إلى مستوى
~~الحيوانات وفقدوا صلاحية التمييز بين الخير والشر فلا هم لهم إلا ابتزاز
~~الأموال والتهام الحرام فيأتيهم الشيطان ويقول لهم إنه من العار أن يعيش
~~الإنسان بلا دين وطريق فيقبلون على الدين ويبحثون عنه ولكنهم لا يصدرون عن
~~كلام الله ورسوله بل يحكمون عقولهم الحيوانية الصبيانية فيخترعون طرقا في
~~الدين ويتردون في مستنقع الشرك فيوسع لهم في الرزق ويطيب عيشهم فيزدادون
~~بذلك إيغالا في الشرك وبعدا عن الهدى اغترارا بأنهم كلما ازدادوا هياما
~~بهذه الأنصاب والأوثان ازدادوا سعة في الرزق ونجاحا في المآرب
# فيجب أن يحذر الإنسان مكر الله لأن العبد قد يكون PageV01P115 مشركا
~~طالبا من غير الله تحقيق أمانيه وقضاء مآربه فيقضي الله حاجاته ويعطيه سؤله
~~امتحانا وإمهالا ويحسب أنه يحسن صنعا فلا يثق الإنسان بالنجاح ولا بالخيبة
~~في الأماني والرغبات ولا يجعلهما ميزانا لخير أو شر وحق وباطل ولا يترك دين
~~الحق دين التوحيد لعدم تحقق بعض الرغبات والخيبة في بعض الآمال
# وقد دل الحديث على أن الإنسان مهما غاص في المعاصي وطرح الحشمة والحياء
~~ولم يقصر في ms42 أكل أموال الناس بالباطل ولم يميز بين الخير والشر كان أفضل من
~~المشرك وممن يعبد غير الله لأن الشيطان يرضى بأن يقلعه الإنسان عن هذه
~~السيئات ويكف عن الذنوب ويتمسك بالشرك
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة PageV01P116
# وقد دل هذا الحديث على حرمة الطواف حول كل بيت إلا حول البيت العتيق الذي
~~هو بيت الله وضع مباركا وهدى للناس PageV01P117 $ الفصل الخامس في رد
~~الإشراك في العادات
# ولوح الفلسفات الوثنية والعقول الضعيفة بالإناث وتقليد المسلمين للمشركين
~~في ذلك
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا @QE@
~~PageV01P118
# ومفهوم الآية أن المشركين قصارى جهدهم مراقبة الإناث وصرف الهمة إليهن
~~بجميع القوى وتمثلهن واللهج بأسمائهن لجلب المنافع ودفع المضار فمنهن من
~~يختار اسم السيدة فاطمة ومنهم من يختار اسم آسية ومنهم من تمسك بأسماء إناث
~~أخرى وجنيات ذات ألوان مختلفة وإلاهات من إلاهات PageV01P119 الوثنيين تعزى
~~إليها قدرة وتصرف في الكون وصلة خاصة ببعض الأمراض والأوباء وتأثير في
~~الوقاية عنها وما هي إلا تخيلات وتوهمات وليس هناك أنثى ولا ذكر إنما هو
~~تحليق في عالم الخيال وتسيل من تسويلات الشيطان
# وهذا الذي قد يتسلط على الإنسان وقد يأتي بعجائب ومخاريق ليس إلا شيطانا
~~وإليه تصل نذورهم وقرابيهم وهؤلاء يقدمونها إلى هذه الإناث المتخيلة
~~ويتلقفها الشيطان فلا ينتفعون بها لأن الشيطان رجيم قد طرده الله وخذله فلا
~~يستفاد منه في الدنيا فضلا عن الدين ومتى نفع العدو عدوه
# تغيير خلق الله بأمر الشيطان
# وقد أعلن الشيطان أمام الله أنه لابد أن يتخذ من عباده نصيبا مفروضا
~~ويضلهم ويمنيهم ms43 ويأمرهم فيبتكون آذان الأنعام تقربا إليه وإشعارا له
~~ويأمرهم فيقلدونها ويضعون لها علامات مثل صبغ وجوههن بالحناء وتقليدهن
~~أقاليد الظهور كما يفعل بالعريس في الهند ويوضع النقد في أفواههن ويدخل في
~~ذلك كل إشعار لحيوان تقربا إلى إله أو إلهة وقد PageV01P120 وعدهم الشيطان
~~بأنه يأمرهم فيغيرون خلق الله الذي خلقهم عليه فبعضهم يرسل ضفيرة باسم
~~آلهتم ومعظميهم ومنهم من يثقب أنفه وأذنه إظهارا للخضوع والاستكانة والرق
~~والعبودية ومنهم من يحلق لحيته تجملا وتزينا ومنهم من يتظاهر بالفقر بحلق
~~الحاجبين وشعر اللحية والرأس وهذه كلها من وساوس الشيطان ومعارضة لله
~~ولرسوله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا فإن
~~الشيطان لا يملك إلا النزعة والنفثة في القلب وقد يعد ويمنى ويسترسل
~~الإنسان إلى هذه الأماني والأحلام ويغرق في التخيل ويبعد النجعة وكله بناء
~~منهار وقصة جحا وبذلك يضل الإنسان عن طريق الهدى ويبعد عن الله ويجري وراء
~~الخلق فلا يتحقق إلا ما قدره الله وجرى به قلم القضاء لا تنفع فيه هذه
~~الاعتقادات وكلها وساوس شيطانية لا يكاد الإنسان يخرج منها فيخسر دينه
~~ويخلد في النار PageV01P121 جحد المشركين بنعمة الله وتفنن في تعظيم غير
~~الله وشكره
# وقال الله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@
# وقد دلت الآية على قلة وفاء الإنسان و كنوده وكفره بالنعمة فقد خلقه الله
~~ورزقه زوجا يأنس بها ويتعاون معها على قضاء الحياة السعيدة الهنيئة وجعل
~~بينهما مودة ورحمة فلما قرب المخاض وبدت آثار الولادة دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما رزقا الولد أقبلا على غير الله
~~بالخضوع والنذر وتقديم القرابين فمنهم من يأخذ الولد إلى قبر ومنهم من
~~يحمله إلى نصب ومنهم من يرسل في رأسه ضفيرة باسم أحد الصالحين أو الأولياء ms44
~~المقربين ومنهم من يقلده قلادة ومنهم من يقيد رجله بقيد ومنهم من يرسله
~~عافيا ليستجدى الناس ويكدي ولا يشتغل بشيء من أمور الدنيا PageV01P122 يقال
~~هذا صعلوك فلان من الصالحين ومنهم من يسمي ولده نبي بخش هبة نبي أو بعلي
~~بخش عطاء علي أو بير بخش رزق الشيخ أو سيتلا بخش أي منحة سيتلا وهي الآلهة
~~التي بها من الجدري أو بكنكا بخش هدية نهر الكنج PageV01P123 المقدس عند
~~الهنادك والله غي عن عبادتهم ونذورهم فلا يضرونه ولا ينقضون من ملكه شيئا
~~ولكن على أنفسهم يجنون ويستحقون سخط الله ولعنته
# تطفيف الكيل مع الله وإيثار عليه
# وقال الله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@
# وهذا شأنهم في الزروع فهم يطففون الكيل مع الله ويكفرون نعمة الله فهم
~~أكثر أدبا وأشد دقة في استيفاء ما قسموا لشركائهم فلا يتساهلون فيه ولا
~~يسمحون بأن تعبث به يد أو يعتدي عليه معتد أما ما كان لله فمعرض للخطر
~~والتلف والزيادة والنقصان ينقص ولا يزداد وما ضم PageV01P124 منه إلى قسط
~~الشركاء فلا بأس به
# شرع ما لم يشرع والتزام ما لا يلزم
# وقال تعالى @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون @QE@
# والمقصود أن الناس يشرعون شرائع ويلتزمون التزامات ليس مصدرها وحي أو
~~إلهام أو تشريع إليهي إنما هي مجرد الأواء والظنون فيقولون الطعام الفلاني
~~محظور مقدس يتناوله فلان ولا يمسه فلان وقد يسيبون أنعاما ويحرمون ظهورها
~~فلا يركبها أحد ولا يحمل عليها حمل فإنها خصصت لفلان وقصد بها التقرب إليه
~~فيجب تعظيمها وأنعام لا يذكرون اسم الله PageV01P125 عليها وإنما ينوون بها
~~التقرب إلى غير الله والذبح باسمه ثم يعتقدون أنهم بذلك ينالون رضا الله
~~ويقضي الله بذلك حاجاتهم وكله افتراء سيلقون ms45 جزاءه
# وقال الله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون @QE@
~~PageV01P126
# وقد ذكر الله أن شيئا من ذلك لم يشرعه الله إنما هو افتراء منهم وقد دلت
~~الآية على أن تخصيص دابة باسم رجل ممن يعتقد فيهم القدرة على النفع والضرر
~~والحماية والنصر وإشعارها بذلك وتعيين أن لا يتقرب إلى فلان إلا ببقرة ولا
~~إلى فلان إلا بشاة ولا إلى فلان إلا بدجاجة كلها تشريعات باطلة ما أنزل
~~الله بها من سلطان والتزامات ليس مصدرها إلا السفاهة والهذيان ومعارضة
~~أحكام الله وشريعته
# وقال الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
~~@QE@
# والمقصود النهي عن الاستبداد في التحليل والتحريم والإباحة والمنع
~~اعتمادا على الأهواء والأعراف والتقاليد والعادات فإن هذا من التشريع في
~~الدين والتشريع من حتى الله سبحانه وحده
# أما ما يعتقده بعض الناس أن من فعل كذا تحققت مطالبه وإلا أصيب بالإخفاق
~~وتطرق إليه الفساد فهذا لا أصل له فإنه لا يفلح المفترى على الله
~~PageV01P127
# ويدخل في هذا التحذير ما شاع في الناس من النهي عن أكل التنبول ولبس
~~الثوب الأحمر في شهر محرم وخوفهم من ارتكاب هذين الأمرين ومن تاول الرجال
~~لطعام يطبخ للسيدة فاطمة وما يلتزمه الناس من خضر في تهيئة هذا الطعام وأن
~~تتجمل النساء الاتي يتناولن هذا الطعام بكذا وكذا من أسباب الزينة ولا
~~تأكله جارية وامرأة من الطبقة الوضيعة على عرف أهل الهند ولا فاجرة وما
~~تعارفه الناس من تخصيص الخبيص بزاد الشيخ عبد الحق وما يوصون به من الأخذ
~~بالاحتياط والتزام الأدب في تهيئته ويمنع منه من يستعمل النارجيلة وما خصص
~~لشاة مدار والشيخ أبي علي القلندر ولأصحاب الكهف من أطعمة لها أنواع خاصة
~~وأوزان محدودة وما اعتاده الناس وتمسكوا به من تقاليد وعادات في الأعراس
~~والزواج وعلى إثر PageV01P128 موت رجل من الأقارب وفي ms46 المآتم وما يحرم من
~~الزواج بعد موت رجل من الأقارب والعظماء ويمنع هؤلاء عن حضور هذه الأعراس
~~وما يكره من أعمال وصنع بعض الأطعمة وصنع بعض أنواع الكامخ والمخللات في
~~البيوت ولبس ملابس من اللون الأزرق لبعض الناس ومن اللون الأحمر لبعض الناس
~~وبعض أنواع القماش لبعض الطبقات فكل ذلك من اختراع الناس وتفننهم في الضلال
~~والحكم بغير ما أنزل الله ومن أنواع الشرك والتدخل في ملكه وملكوته ومعارضة
~~شرعه بشرع يشترعونه
# اعتقاد التأثير في الأنواء والكواكب في العالم إشراك بالله
# أخرج الشيخان عن زيذ بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على
~~الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من
~~عبادي مؤمن بي PageV01P129 وكافر بي فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي
~~ومؤمن بي ومؤمن بالكواكب
# ومغزى الحديث أن من اعتقد للنجوم تأثيرا في العالم وما يحدث فيه من
~~الحوادث كان عند الله ممن كفر به وعبد النجوم ومن عزا كل ما يحدث في العالم
~~من خير وشر ومن حوادث وأمور إلى الله وحده كان عند الله من عباده المقبولين
~~الذين تبرأوا من عبادة النجوم والكواكب
# وقد دل الحديث على أن الإيمان بأن من الساعات ما تأتي بالسعد ومنها ما
~~تأتي بالنحس وسؤال المنجمين عن ساعة سعد ونحس والاعتماد الكلي على ما
~~يخبرون به من الشرك فان لها صلة بالنجوم والإيمان بالنجوم وتأثيرها من
~~خصائص عباد الكواكب
# الاعتماد على العرافة والكهانة والمخبرين بالمغيبات كفر وجبت
# أخرج رزين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقتبس
~~بابا من علم النجوم بغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم
~~الكاهن والكاهن ساحر والساحر كافر
# ومعلوم أن الله تبارك وتعالى قد ذكر النجوم والكواكب PageV01P130 في
~~كلامه فإنها ms47 آية من آيات الله وتنطق بقدرته وحكمته وقد زين الله بها
~~السماوات الدنيا وهي رجوم للشياطين ولم يذكر أن لها دخلا في ملكوت السماوات
~~والأرض ولها صلة بسعادة البشر وشقائهم فمن عدل عما ذكره الله من فوائدها
~~إلى ما لم تخلق له هذه النجوم ويستدل بها على الغيب كما يفعل البراهمة من
~~تلقف بعض الأخبار من الجن وإخبار الناس بها ويقال لها بالعربية الكهان
~~فطريق المنجم والكاهن سواء والكهان يتوددون إلى الجن كما يفعل السحرة
~~بالإيمان بهم وندائهم وتقديم النذور والقرابين إليهم فهذا كله من الكفر
# أخرج مسلم عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أتى عرافا فسأله عن شيء لا يقبل صلاته أربعين يوما
# وقد عرفنا من هذا الحديث أن من أتى العراف الذي يدعي الأخبار بالغيب لم
~~تقبل عبادته أربعين يوما لأنه قد أشرك والشرك يطمس نور العبادات كلها ويدخل
~~في هذا الحكم المنجمون والرمالون والمشتغلون بعلم الجفر ومن يدعي الكشف
~~المطلق الذي لا يخطئ ولا يقع خلافه أبدا ومن يدعي الإطلاع على الغيب
~~والأخبار به عن طريق الاستخارة بالقطع والبت PageV01P131
# مظاهر ضعف والسخافة في أهل الجاهلية ومقلديهم من المسلمين
# ويؤيد هذا الحديث أحاديث أخرى صحيحة منها ما أخرج أبو داود عن قبيصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت
# وما أخرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك
# وقد اعتاد العرب التطير وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة
~~بعد أخرى ليقلع الناس عن هذه العادة
# ومنها ما أخرج أبو داود عن سعد بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء ففي الدار والفرس
~~والمرأة PageV01P132
# وقد اشتهر في جهال العرب أن من قتل وطل دمه ولم يؤخذ بثأره خرج من هامته
~~طائر ms48 يقال له الهامة وهي كالبومة فما تزال تستغيث وتهيم على وجهها حتى يؤخذ
~~بثأره
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه باطل فمن زعم أن الإنسان يتمثل بعد
~~موته بحيوان فقد كذب على الله وكان من الاعتقادات الشائعة في العرب أن بعض
~~الأمراض كالجرب والجذام تتعدى وتنتقل من إنسان إلى آخر وهي كلها اعتقادات
~~باطلة وشائعات لا أصل لها
# وظهر من هذا أنه ما اعتاده الناس من الابتعاد عن ولد يصاب بالجدري ومنعهم
~~الأولاد عن أن يقتربوه مخافة أن يصابوا بهذا المرض قطعا فهو من عادات
~~الجاهلية كذلك
# وقد اشتهر عندهم أن الأمر الفلاني لم يوافق فلانا وأنه لم يوفق فيه ولم
~~يكن النجاح حليفه وإن كان لليمن والشؤم أصل فهنا في الدار والفرس والمرأة
~~فقد تكون ميمونة مباركة وقد تكون تعسة مشئومة ولكن لسان النوة لم يحدد
~~السبيل إلى معرفة ذلك حتى يحكم الإنسان بيمنها وشؤمها PageV01P133 وما عينه
~~الناس من أمارات لذلك مثل الدار التي يصور الناس على بابها وعلى ميزابها فم
~~الأسد ومثل أن يكون على جبين الفرس مثل نجم وأن تكون المرأة سوداء اللسان
~~فهي مشئومة فلا أصل له بل يجب على المسلمين أن لا يحتفلوا بأمثال هذه
~~الترهات ويجب عليهم إذا اشتروا بيتا جديدا أو استأجروه أو ظفروا بجواد أو
~~تزوجوا عقيلة أو جارية أن يدعوا الله أن يقدر فيها الخير ويبارك فيها
~~ويتعوذوا بالله من شرها وشر ما جبلت عليه ولا يشغلوا نفوسهم بالحكم على
~~أمور قد مضت فيقولوا وافقنا الأمر الفلاني ولم يوافقنا الأمر الفلاني
# أخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
~~ولا هامة ولا صفر PageV01P134
# وقد اشتهر في الجهال أن الذي أصيب بالنهامة فيأكل ولا يشبع ويسميه
~~الأطباء بجوع الكلب والعامة بجوع البقر فقد دخل في بطنه عفريت أو شيطان
~~يأكل كل ما يتناوله الإنسان فلا يشبع وكانوا يسمونه بصفر وهو الذي جاء نفيه
~~في هذا الحديث PageV01P135
# ومعنى ذلك أن ما يعتقده الناس في ms49 بعض الأمراض أنها من تأثير الشياطين
~~والعفاريت وأنها من تصرفاتهم باطل لا أصل له مثل ما ذكرنا عن مرض الجدري
~~وغيره من الأمراض التي يربطها المشركون في الهند ببعض الالاهات والقوى
~~المتصرفة في العالم
# وقد اشتهر في الجهال أن شهر صفر نحس يجب أن يكف الناس فيه عن أعمال ذات
~~قيمة وخطر مثل الزواج والأسفار والتجارات والمعاملات ويدخل في ذلك ما
~~يعتقده جهال الهند أن الأيام الثلاثة عشر الأولى من شهر صفر مشئومة نحسة
~~بصفة خاصة ينزل فيها البلاء ويسمونها ب ( تيره تيزي ) فتفسد الأعمال وتحبط
~~المساعي وكذلك يخصصون بعض الأيام PageV01P136 من الشهر بالنحس فيتوقفون عن
~~مباشرة بعض الأعمال المهمة فيها بل يجب أن يكون جل الاعتماد على الله تعالى
~~والإيمان بأنه هو الضار النافع والمعطي المانع والؤثر الحقيقي في الأشياء
# وقد أخرج ابن ماجة عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد
~~مجذوم فوضعها معه في القصعة فقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه
# كل كلمة تدل على الجهل بالله وإساءة الأدب معه لا يحل السكوت عليها
# أخرج أبو داود عن جبير بن مطعم قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال جهدت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق الله لنا فإنا
~~نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا
~~يستشفع بالله على أحد شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على
~~سماواته هكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب
# وقد علمنا من هذا الحديث شدة استنكار النبي صلى الله عليه سلم للأعرابي
~~الذي قال إنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك وكيف PageV01P137 فزع
~~لذلك واستشعر الخشية وهيبة الله وجعل يسبح الله ويكثر من التسبيح والتنزيه
~~وتغيرت وجوه الناس من الهيبة والدهشة وأوضح أن من يستشفع به على أحد يكون
~~عادة أحط شأنا من ms50 الذي يشفع عنده وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلا يستشفع
~~به عند أحد وقد جرت العادة أن يستشفع عند من يملك الأمر ببعض خاصته وأهل
~~المنزلة عنده فيحقق الرغبة ويعطي السؤل إرضاءا لهذا الشفيع وتشريفا لقدره
~~والله هو الذي يملك زمام الأمور وغيره ضعيف عاجز مفتقر إلى الله فكيف
~~يستشفع به على أحد من خلقه فجميع الأنبياء والأولياء إذا قيسوا بعظمة الله
~~وجبروته كانوا أقل من ذرة وإن العرش الذي أحاط بالسماوات والأرضين كالقبة
~~ليئط به أطيط الرحل بالراكب فليس في طاقة مخلوق أن يشرح عظمته أو أن
~~يتخيلها فمن يجرؤ على أن يتدخل في مملكته وينفذ فيها أمره إنه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ولا يحتاج في ذلك إلى وزير أو مشير يصرف أمورا لا يأتي عليها
~~الإحصاء ولا يبلغها الاستقصاء في أقل من طرفة عين فكيف يشفع عند غيره ومن
~~يستبد بالأمور دونه
# يا للعجب إن محمدا صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله تعالى على جميع
~~خلقه PageV01P138 لا يكاد يسمع من أعرابي جلف كلمة تدل على جهله بالله
~~وقصور عقله أن يملأه الخوف والمهابة فيفيض في بيان عظمة الله التي ملأت
~~العالم من العرش إلى الفرش وما بال أقوام طالت ألسنتهم وحملهم الطيش
~~والجراءة فتشدقوا بكلام تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا وبدأوا يتكلمون عن الله جلت عظمته كأن بينه وبينهم دالة أو قرابة فقال
~~بعضهم إني اشتريت ربي بدانق ومنهم من يقول أنا أكبر من ربي بسنتين ويقول
~~الثالث إذا تجلى ربي في صورة غير صورة شيخي لم أرفع إليه بصري ويقول شاعر
~~إني أحمل قلبا قد جرح بحب محمد صلى الله عليه وسلم وعطفه فأنا منافس لله
~~تعالى أغار منه على حبيبي وقال بعضهم قل عن الله ما شئت متفننا واذهب في
~~الجنون مذاهب ولكن إياك إياك أن تدخل في حمى محمد وأن تغلب فيه على أمرك
~~ويقول بعضهم إن الحقيقة المحمدية أفضل من الحقيقة الآلهية أعاذنا الله عن
~~أمثال ms51 هذه الشطحات والافتراءات وقد أحسن شاعر فارسي إذ قال نسأل الله
~~PageV01P139 التوفيق للأدب فإن قليل الأدب بعيد عن فضل الله
# وقد اعتاد بعض الناس إذا عرضت لهم حاجة أو ألمت بهم ملمة أن يقرأوا ورد
~~يا شيخ عبد القادر جيلاني شيئا لله PageV01P140 في عدد مخصوص ومدة مخصوصة
~~ودل هذا الحديث على كراهة هذا التعبير وشناعته فإنه سؤال من الشيخ عبد
~~القادر PageV01P141 الجيلاني وتوسل بالله تعالى إليه والعكس أصح فيجوز
~~التوسل بالشيخ إلى الله لا التوسل بالله إليه PageV01P142
# والحاصل أنه لا يجوز التلفظ بكلمة تشم منها رائحة الشرك أو إساءة مع الله
~~فإن الله هو المتعالي الغني القادر الملك الجبار لا يبالي بأحد إذا شاء بطش
~~على شيء دق وصغر وإذا شاء عفا عن كبير لو كان مثل جبل ولا يصح أن يتكلم
~~الإنسان بلفظ ظاهره إساءة الأدب وباطنه الإجلال والتعظيم ويقول المتكلم
~~تكلمت بالكلمة الفلانية وإنما أقصد غيرها فإن الألغاز والمعميات لها مجالات
~~كثيرة وهي لا تليق بالله تعالى ولا نعرف عاقلا يهزأ بملكه أو بأبيه ولا
~~يستعمل معهما الصنائع البديعية والكنايات الأدبية التي اخترعها الأدباء بل
~~يكون كلامه واضحا يصدر عن وعي يدل على أدب إن مجال هذه الأساليب الأدبية هي
~~مجالس الاخوان والنوادي الأدبية
# الحث على إظهار شعار التوحيد في الأسماء والتحذير من الكلام الموهم
# أخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أحب أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن
# ويدل هذا الحديث على أن أحب الأسماء إلى الله ما دلت دلالة واضحة على
~~عبودية العبد وذله وعجزه أمام الله وما كانت شعارا وعلما للتوحيد ومنها
~~الأسماء التي ذكرت في هذا الحديث PageV01P143 كنموذج ويدخل فيها أسماء أخرى
~~كعبد القدوس وعبد الجليل وعبد الخالق وهبة الله وعطاء الله وجاد المولى
~~وغيره
# أخرج أبو داود والنسائي عن تشريح بن هانئ عن أبيه أنه لما وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قومهم سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله
~~صلى ms52 الله عليه وسلم فقال إ ن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم
# وقد دل هذا الحديث على أن الكلمة التي لا تليق إلا بالله تعالى والصفة
~~التي هي خاصة به لا يجوز أن يوصف بها غيره كما ملك الملوك وملك العالم
~~ويفعل ما يشاء وأحكم الحاكمين والحكيم المطلق وأغنى الأغنياء PageV01P144
# ويؤيده ما اخرج في شرح السنة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده
# فقد جاء فيه تحريم إشراك مخلوق في فعل يختص بالله تعالى ووصفه بصفة لا
~~تليق إلا بالله تعالى مهما بلغ هذا المخلوق من جلالة الشأن وقرب المكان
~~فيقول مثلا ما شاء الله وشاء PageV01P145 رسوله لأن الله وحده هو يملك هذا
~~العالم ويتصرف فيه بما شاء لا يشاركه في ذلك الرسول أو يسأل أحد رجلا
~~أخبرني بما يهجس في ضمير فلان أو يدور بخلده ومتى يتم الأمر الفلاني وما
~~عدد الأوراق التي تحملها هذه الشجرة وما هو عدد النجوم فيقول جوابا الله
~~ورسوله أعلم لأن الله وحده يعلم الغيب أما إذا سئل أحد عن شيء في الدين فلا
~~بأس أن يقول الله ورسوله أعلم أو يقول إن الله ورسوله أمرا بكذا لأن الله
~~قد أطلع رسوله على أمور الدين والله أمر عباده بطاعته PageV01P146
# الحلف بغير الله إشراك بالله
# أخرج الترمذي عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~حلف بغير الله فقد أشرك
# وأخرج مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
# أخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال
~~في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن الحلف بمن كان يحلف به المشركون في الجاهلية
~~يضر بالإيمان والعقيدة فإذا صدر هذا ms53 من مسلم فليقل لا إله إلا الله
# لا يجوز النذر لغير الله والذبح في مكان كان فيه وثن أو عيد من أعياد
~~الجاهلية
# أخرج أبو داود عن ثابت بن ضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد
~~قالوا لا قال كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله PageV01P147 وقد دل
~~هذا الحديث على تحريم النذر لغير الله فلا يحل هذا النذر ابتداءا فإن أخطأ
~~أحد لجهله للدين فلا وفاء عليه ولا يجوز التمادي في خطأ أو الإلحاح والتشبث
~~بذنب بل هو ذنب أكبر وقد دل الحديث كذلك على أنه لا يجوز سوق دابة تذبح لله
~~إلى مكان تقرب فيه القرابين لغير الله أو يعبد فيه غيره ويجتمع الناس هناك
~~على شرك وإن صحت النية وصلحت العقيدة
# النهي عن الإفراط والتفريط في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
# أخرج أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في نفر من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد له فقال أصحابه يا رسول الله
~~يسجد لك البهائم والشجر فنحن أحق أن نسجد لك فقال اعبدوا ربكم وأكرموا
~~أخاكم
# ويفهم من هذا الحديث أن الناس إخوان فمن فاق منهم في فضل وعلت منزلته
~~وكبرت سته كان بمنزلة الأخ الأكبر واستحق الإكرام الزائد والله رب الجميع
~~وهو PageV01P148 الذي يستحق العبادة PageV01P149
# وقد دل هذا الحديث على أن الأولياء والأنبياء والأئمة وأبناءهم والمشايخ
~~والشهداء كلهم بشر وكلهم عباد خاضعون وهم لنا إخوان ولكن الله نضلهم فمنهم
~~بمنزلة الاخوة الكبار الذين تقدموا في السن ونحن مأمورون بطاعتهم ونحن
~~بالنسبة إليهم صغار ويجب أن نعظمهم كبشر لا كاءله
# ودل الحديث كذلك على أن بعض الأشجار وبعض الحيوانات قد ms54 تحترم بعض
~~الصالحين وهنا أمكنة تنسب إلى بعض الصالحين ومقابر يأتي إليها بعض الأسود
~~ومنها ما يأتي إليها ببعض الأفيال ومنها ما يأتي إليها بعض الذئاب ولكن لا
~~يصح الاحتجاج بها بل يجب على الإنسان أن يعظم من يستحق التعظيم بما أمر
~~الله به وجاء به الشرع ولم يأمر الشرع بالعكوف على قبر وسدانته فإن ربض أسد
~~على قبر لا يتحول عنه فلا يصح التمسك بذلك فإنه يحسن بالإنسان العاقل فضلا
~~عن المسلم الواعي أن يقلد الحيوانات
# أخرج أبو داود عن قيس بن سعد قال أتيت الحيرة PageV01P150 فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد له فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني رأيت الحيرة فرأتهم يسجدون لمرزبان لهم
~~فأنت أحق أن نسجد لك فقال لي أرأيت لو مررت بقبرى أكنت تسجد له فقلت لا
~~فقال لا تفعلوا
# وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن سعد رضي الله عنه على أن من
~~كان مآله الموت ومصيره إلى القبر يموت فيدفن لا يستحق السجدة إن السجود
~~للحي الدائم الذي لا يموت وعرف من هذا أنه لا يجوز السجود لحي ولا لميت ولا
~~لقبر ولا لنصب فإن كل نفس ذائقة الموت والحي لا يتجرد عن البشرية وخصائصها
~~فكيف يصير إلها يسجد له إذا فارق الحياة فالعبد عبد حيا وميتا
# التحذير عن الكلمات الموهمة للشرك
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن
~~أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولا يقل العبد لسيده
~~مولاي فإن مولاكم الله
# وقد دل هذا الحديث على أنه لا يصح أن يخاطب السيد عبده فيقول يا عبدي وأن
~~يضيف ذلك إلى نفسه وإن PageV01P151 كان في الحقيقة رقيقا له أو أن يقول أحد
~~فلان عبد لفلان أو أن يقول العبد لسيده مولاي وهذا فيمن كانوا عبيدا وسادة
~~فكيف بمن يدعي العبودية زورا ويلقب نفسه بعبد النبي وعبد ms55 علي وعبد صاحب
~~الجلالة والعبد الخاص وما اعتاده الشعراء والأدباء والغلاة في الحب والغرام
~~والاعتقاد من إطلاق كلمة عبد الغلام الأمرد وعانى الحبيب وعابد الشيخ
~~الجليل والافتخار بذلك أما السخاء بألقاب رب الأرباب والجواد المطلق فلا
~~محل له البتة ولا مبرر وهو غاية في إساءة الأدب مع الله وما تعوده بعض
~~الناس من أن يقولوا لبعض الناس أنت تملك حياتي ومالي ونحن في تصرفك تفعل ما
~~تشاء فهو كذب ومين وشرك
# النهي عن تقليد النصارى في إطرائهم لنبيهم وغلوهم فيه
# أخرج الشيخان عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما
~~أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبده PageV01P152 فقولوا عبد اله
~~وسروله
# ومقصود الحديث أن منصب الرسالة يتضمن جميع المحاسن والفضائل التي أكرمني
~~الله بها فإذا أطلقت على هذه الصفة وقيل رسول الله فلا مزيد على ذلك فإن
~~الرسالة هي الغاية القصوى التي يصل إليها بشر وكل ما عدا ذلك من المنازل
~~فهو دونها لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا عبد الله ورسوله
# ولكن لا يعزبن عن البال أن البشر إذا أكرم بالرسالة لا يتجرد عن البشرية
~~وحسبه فخرا أ يكون عبدا لله تعالى لا يتلبس بذلك بالألوهية ولا يذوب في ذات
~~الله تعالى فلا يحل القول بذلك لعبد من عباد الله وكفر النصارى بهذا
~~الإعتقاد في المسيح عليه الصلاة والسلام وبعدوا عن الله تعالى ولذلك نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته عن تقليد النصارى في إطرائهم لنبيهم
~~وغلوهم فيه فاستحقوا غضب الله ولعنه
# ولكن الغلاة من هذه الأمة مع الأسف لم يمتثلوا أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحكوا النصارى في أقاويلهم وما زاد النصارى على PageV01P153 أن قالوا
~~إن الله سبحانه وتعالى قد ظهر في صورة عيسى بن مريم وكسوته فهو بشر من جهة
~~وإله من جهة أخرى وقد قال بعض غلاة المسلمين مثل ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفننوا فيه فقال بعضهم لقد كان الله ms56 في ذهاب وإياب في كل قرن
~~حتى ظهر في صورة عربي أخيرا وملك العالم وقال بعضهم إن القضاء قد أركب على
~~ناقة واحدة ظعينتين إحداهما سلمى الحدوث وأخراهما ليلى الفدم وما لم يكتب
~~قلم القضاء في لوح العالم الإمكان الوجوب لم يتعين مورد للإطلاق المطلق
# وقد تطرف بعض من لا يخشون الله فنسبوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزعموا أنه قال أنا أحمد بلا ميم وقد زوروا عبارة عربية طويلة جمعوا فيها
~~خرافات كثيرة وسموها بخطبة الافتحار وعزوها إلى سيدنا على بن أبي طالب رضي
~~الله عنه سبحانك هذا بهتان عظيم خذل الله الكذابين وفضحهم وكما أن النصارى
~~يزعمون أن المسيح عليه السلام يملك الدنيا والآخرة فيدبر الأمر كما يشاء
~~فمن آمن به وتضرع إليه لم يحتج إلى شيء من العبودية والعبادة وما ضره ذنب
~~ولا فرق له بين حلال وحرام PageV01P154 فيكون لله كسائبة حبلها على غاربها
~~ويخلصه عيسى بن مريم في الآخرة بشفاعته عن النار وعن العذاب
# ومثل هذا يعتقد بعض الجهلة المسلمين في النبي صلى الله عليه وسلم وتنزلوا
~~فاعتقدوا في أئمة أهل البيت وأولياء الأمة بل وفي المشايخ مثل هذا الإعتقاد
~~نسأل الله لنا ولهم الهداية
# أخرج أبو داود عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد هو الله
~~فقلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا قولكم أو بعض قولكم فلا
~~يجترئنكم الشيطان
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالاقتصاد والتوسط وتحري
~~الدقة في مدح من يعتقد فيهم الفصل وأن لا يتخطى في ذلك حدود البشرية فيلحقه
~~بالله وأن لا يكون المادح كفرس جموح لا يمسكه فارس ولا يضبطه زمام فيسيء
~~بذلك الأدب مع الله ويتورط فيما لا يحمد عقباه
# وليعلم أن السيد له معنيان فقد يراد به السيد الذي يملك الأمر بالإطلاع
~~ولا يخضع لأحد فيفعل ما يشاء شأن الملوك في الدنيا وهذا ms57 يختص بالله تعالى
~~فلا سيد بهذا المعنى إلا الله وقد يراد به أحد أفراد الرعية يمتاز عن سائر
~~الأفراد PageV01P155 بأن أمر الحاكم يتوجه إليه أولا ثم يبلغ الآخرين عن
~~طريقه كرئيس قبيلة أو عمدة قرية أو مرزبان وبهذا المعنى كل نبي سيد في أمته
~~وكل إمام مقدم على أتباعه وكل مجتهد قائد لمن يقتدي به وكل شيخ أو أستاذ له
~~الرئاسة في الأتباع والتلاميذ بأنهم يقومون بإمتثال أوامر الله تعالى في
~~نفوسهم ثم يعلمونها من دونهم وهكذا فإن نبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد
~~العالمين ومنزلته عند الله فوق كل منزلة وهو أشد الناس امتثالا لأوامر الله
~~تعالى والخلق كلهم عيال عليه في الاهتداء إلى الله ومعرفة أحكامه ومرضياته
~~وبهذا المعنى يصح أن نسميه بسيد العالمين بل يجب هذا الإعتقاد أما بالمعنى
~~الأول وهو السيطرة على العالم والتصرف بمطلق الإرادة كما يتصرف الملوك
~~القاهرون فلا يصح ولا يجوز فإنه لا يتصرف في أضعف مخلوق تضرف السيد في ملكه
~~والملك في ملكه فضلا عن جسام الأمور وكبار المخلوقات
# النهي عن تعظيم صور الصالحين
# أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما
~~رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب ولم يدخل فعرفت في وجهه
~~الكراهة قالت قلت يا رسول الله أتوب PageV01P156 إلى الله وإلى رسوله ماذا
~~أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت قلت
~~اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال إن
~~البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
# وقد دل هذا الحديث على أن ما يفعله بعض الجهال من تعظيم صور للأنبياء أو
~~الأئمة أو الأولياء أو المشايخ ويحفظونها عندهم ليتبركوا بها ضلال محض
~~وإغراق في الشرك والنبي والملائكة منه براء
# بل يجب على المسلم أن يبعدها عن البيت ويعتقد نجاستها فينال بذلك رضا
~~الرسول صلى الله عليه ms58 وسلم وتدخل الملائكة هذا البيت وتحل البركة بدخولها
# أخرج البيهقي عن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي أو قتل أحد
~~والديه والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه
# وبذلك تعرف شناعة عمل التصوير فإن فاعله قد قرن في هذا الحديث بقاتل نبي
~~فإذن هو أقبح وأشقى من يزيد وشمر PageV01P157 اللذين توليا كبر قتل الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما ولم يكن نبيا من الأنبياء إنما كان سبط الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة
~~أو شعيرة
# تأذى النبي صلى الله عليه وسلم بالغلو في شخصه والزيادة على ما وصفه الله
~~به
# وأخرج رزين عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أريد أن
~~ترفعوني فوق المنزلة التي أنزلنيها الله تعالى أنا محمد بن عبد الله ورسوله
# ومعنى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسره أن يبالغ فيه الناس
~~ويطروه شأن الأمراء والملوك الذين يحبون المبالغة والملق فإنهم لا شأن لهم
~~بدين هؤلاء الندماء والشعراء واعتقادهم فلا عليهم إذا فسدت عقيدتهم أو باؤا
~~بالإثم أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان مربيا عطوفا على أمته عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالممؤمنين رؤوف رحيم وكانت عنايته مصروفة إلى
~~إصلاح PageV01P158 عقيدتهم وتقويم دينهم
# وقد جرت العادة أن المحبين يبالغون في مدح من يحبونهم ويسرفون في ذلك
~~لينالوا رضاهم ويدخلوا السرور عليهم وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أمته من أشد الأمم حبا لنبيها وامتنانا له ومعرفة لفضله وقد خاف أن تبالغ
~~أمته في مدحه بدافع هذا الحب فتتخطى الحدود وتسيء الأدب مع الله أحيانا
~~فيتلف بذلك دينها وتهلك وتعادي النبي وتؤذيه لذلك صرح بأنه لا يرضى
~~المبالغة والغلو وأن اسمه ما ms59 سماه به أهله وناداه به ربه ليست له من أسماء
~~الله كالخالق والرازق شيء وأنه ولد كما يولد سائر الناس من أب وأم وحسبه
~~فخرا أن يكون عبدا لله ولكنه يمتاز عن سائر عباد الله بعلم أحكام الله
~~ومرضاته والناس عنها في جهل وغفلة لا سبيل لهم إليها إلا عن طريقه فليرجعوا
~~إليه ويلوذوا به في تعلم دين الله وفي معرفة أحكامه وشرائعه
# اللهم فصل وسلم ألف صلاة وألف تسليم على هذا النبي الرحيم الكريم فأجزه
~~عنا على جهاده في تعليم الدين وإخراج PageV01P159 الناس من الظلمات إلى
~~النور أفضل ما تجزي نبيا عن أمته وكافئه على ذلك أحسن مكافأة فأنت تقدر على
~~ذلك ولا يبلغه علمنا ولا يستوفيه شكرنا
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق PageV01P160 ms60