######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001123
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل بن عبد الغني بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي (المتوفى: 1246هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1246
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة التوحيد المسمى بـ تقوية الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001123
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1123
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1123
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار وحي القلم - دمشق، سورية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كلمة المترجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وخاتم
~~النبيين، وإمام المتقين، قائد الغر المحجلين، محمد وآله وصحبه الغر
~~الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، من الأئمة المهديين، والدعاة
~~المصلحين، المجددين لهذا الدين، الذين لم يزالوا ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين، أفضل
~~ما جزى العلماء الراسخين، النائبين عن الأنبياء والمرسلين.
# أما بعد: فقد كنا نشعر بمسيس الحاجة منذ زمن طويل إلى نشر كتاب واضح
~~المنهج، صريح العبارة، مشرق الديباجة، سهل المتناول، ينم عن إخلاص مؤلفه،
~~وصدق لهجته، وتوجع قلبه مما يرى الناس عليه في عصره من الجهل لغاية الخلق،
~~وبعثة الأنبياء والرسل أجمعين، من إخلاص الدين لله، وإفراد العبادة له،
~~والخوف والرجاء منه، والاستغاثة به، والتضرع إليه، ولما كان يرى من انتشار
~~العقائد والعادات، التي جاءت الأديان السماوية لمحوها، وأنزلت الكتب وبعثت
~~الرسل لمحاربتها والتخليص منها، حتى أصبح الناس من ذلك في جاهلية جهلاء،
~~وفتنة عمياء، واحتاجوا إلى دعوة صارخة سافرة إلى الدين الخالص، والحنيفية
~~السمحة.
# وقد شرح الله صدر الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي في مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P027
# في شهر ذي الحجة 1393 ه لنقل كتاب " تقوية الإيمان " للإمام المجاهد،
~~الداعي إلى الله، الشهيد في سبيل الله، الشيخ إسماعيل بن عبد الغني بن أحمد
~~ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي " ش 1246 ه "، فإنه كتاب أصبح شعارا
~~وعلما للدعوة إلى التوحيد، وبيان الحق الصريح، وقد نفع الله به خلائق في
~~شبه القارة الهندية لا يحصيهم إلا من أحصى رمل عالج وحصى البطحاء.
# وقد صدر هذا الكتاب عن قلب جريح متقطع بمشاهدة ما كان عليه المسلمون من
~~بعد عن التعاليم الإسلامية، وخضوع للوثنية الهندية، وتمسك بالعادات
~~الجاهلية، وقد زاد في تأثيره وقبوله، دموع عين باكية على الإسلام، ودم زكي
~~أريق في سبيل إحياء هذا الدين، وتنقيته من الجاهلية، وتأسيس حكومة شرعية
~~تقوم على منهاج الكتاب والسنة، ويكون الدين كله لله.
# وقد ms01 قرن رحمه الله الدعاء بالدعوة، والجهد بالجهاد، والشهادة للحق
~~بالشهادة في الحق، وذلك لباب التوحيد، وغاية الإخلاص، وكمال الصدق، وتمام
~~الوفاء، وصدق الله العظيم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب: 23] ، فكان
~~لكتابه من القبول والتأثير، والذيوع والانتشار، ما لا يكون إلا لكتابات
~~كبار المخلصين، والعلماء العاملين، والدعاة المجددين.
# وسر قوة الكتاب في صراحته وتشخيصه للأدواء، ومظاهر الشرك، ومواضع
~~الانزلاق، وأنه يضرب على الوتر الحساس، ويصيب ضعف الاعتقاد، وما فتن به
~~المسلمون في العهد الأخير، من الغلو والتقديس والتعظيم، وتقليد الأمم
~~الوثنية، والعادات الجاهلية، في صميمه، وقد اعتاد الناس أن لا يفزعوا
~~للمواعظ والخطب
# PageV01P028
# التي تلقى على المنابر، أو البحوث العلمية التي تتناول موضوع التوحيد
~~والشرك بصفة إجمالية عامة، إذا لم تتعرض للأمراض التي يعانونها، والأخطاء
~~التي يرتكبونها، والعادات التي لا يمكنهم الفطام عنها، وللأشخاص والأماكن
~~والشعائر التي يغلون فيها، فيتجاهلون كل ذلك، ويتظاهرون بأن الواعظ أو
~~الكاتب لا يعنيهم، وإنما يعني المشركين القدامى، وعباد الأوثان في الجاهلية
~~الأولى، أما إذا تعرض هذا الكاتب أو الواعظ لواقع حياتهم، ووضع يده على
~~عللهم وأسقامهم، وحدد مواضع فتنتهم، لم يسعهم أن يتغافلوا عنه، فأعلنوا
~~الحرب عليه، ونادوا بعدائه، وهذا شأن الداعي المخلص الذي ملكته الفكرة،
~~واستحوذ عليه الشعور، وتذوق القرآن، ومنهج الأنبياء في دعوتهم تذوقا
~~حقيقيا، فإنه لا يبالي أرضي الناس أم سخطوا، إن همه الوحيد أن
# يبلغ رسالة القرآن، ويرضي ربه، ويريح ضميره، ويبرئ ذمته.
# ويحسن هنا أن أنقل ما كتبته في كتابي " رجال الفكر والدعوة في الإسلام "
~~وأنا أتكلم عن سر تأثير الإمام الحسن البصري في المجتمع الإسلامي في مستهل
~~القرن الثاني الهجري، ونفوذه في القلوب والعقول، وأن المجتمع لم يستطع أن
~~يتجاهله، وأن يمر به مر الكرام، قلت: " إنه ضرب على الوتر الحساس، ونزل في
~~أعماق المجتمع، ووصف أمراضه، وانتقده انتقاد الحكيم الرفيق، والناصح
~~الشفيق، لقد كان عصره يغص بالدعاة والوعاظ، ولكن المجتمع لم يخضع خضوعه
~~للحسن، ms02 لأنه كان يمس قلبه، وينزل في صميم الحياة، ويعارض التيار ".
# لذلك كله وقع اختيارنا على نقل معاني هذا الكتاب، ومحتوياته إلى لغة
~~الضاد في أسلوب عصري رشيق، وتعبير سهل سائغ.
# وقد طلب منا الشيخ الجليل محمد زكريا السابق ذكره، أن يكون بداية هذا
~~العمل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يسر الله ذلك في سلخ ذي
~~الحجة 1393 ه
# PageV01P029
# في ساعة مباركة قبل زوال الشمس يوم الأربعاء، فكتبت السطور الأولى من
~~المقدمة في مكان بين باب الرحمة وباب جبرائيل، مكتظ بالحجاج الوافدين،
~~والمشتغلين بالذكر والتسبيح، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي جو
~~من السكينة، والخشوع والحب، ونحمد الله أن كانت فاتحة هذا العمل في هذا
~~المسجد العظيم، الذي انبثق منه هذا النور وانطلقت موجة التوحيد، والدعوة
~~إلى الله إلى أنحاء العالم، فبددت الظلام، وغمرت القلوب بفيض من الإيمان،
~~ونور التوحيد، وطهرت النفوس، وأشرقت الأرض بنور ربها، وتمت نعمة الله على
~~عباده.
# ويسر الله إتمام هذا العمل، والقيام به بقدر الطاقة في مدة قريبة، وأيام
~~معدودة، والحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات.
# ورأينا أن نلحق بالكتاب ترجمة مؤلفه العلامة الشيخ إسماعيل بن عبد الغني
~~بن ولي الله الدهلوي، مقتبسة من المجلد السابع لكتاب (نزهة الخواطر وبهجة
~~المسامع والنواظر " للعلامة السيد عبد الحي الحسني، ليطلع القارئ على علو
~~كعب المؤلف في العلوم الدينية، ورسوخ قدمه في الدين، وحسن بلائه في
~~الإسلام، وغيرته على نقاء العقيدة وأصالتها، وقد أجاد من قال: " إن ترجمة
~~المؤلف نسب الكتاب " ولذلك أكثر المؤلفون في الإسلام من تأليف كتب الطبقات
~~والتراجم، والسير والأخبار، وأجادوا في ذلك وأفادوا، ووضعنا عناوين جانبية
~~للكتاب، وتناولنا بعض الكلمات والعادات المحلية، والأعلام التي تختص بالهند
~~بالشرح والإيضاح والتعريف، حتى يسهل على القارئ العربي الكريم، فهم الكتاب
~~والتذوق به.
# PageV01P030
# ونقلنا بعض المقتطفات من كلام بعض أعلام هذه الأمة وأئمتها تأييدا لبعض
~~ما ورد في هذا الكتاب من تعبيرات وعبارات لم يألفها كثير من الناس لشيوع
~~الأساليب الإصلاحية في العهد ms03 الأخير، التي تعتمد على مجاراة العواطف،
~~ومسايرة المعروف المألوف، إيثارا لتوسيع الدعوة على تعميقها، وتبليغ
~~العقيدة على ترسيخها، وجلب المنفعة على دفع المضرة،
# وتفاديا من وحشة الناس، وسخط العامة، ولكل وجهة هو موليها.
# ويعرف القارئ العربي من خلال هذا الكتاب، وما ورد فيه من ذكر أنواع
~~الانحراف والضلال، وتقليد الأكثرية من سكان الهند، مدى تغلغل الحضارة
~~الهندية، والعادات الجاهلية والتقاليد الوطنية في أحشاء المجتمع الإسلامي
~~الهندي، وخضوع المسلمين في هذه البلاد، للفلسفة الهندية البرهمية، والهند -
~~كما يعرف المطلع على التاريخ القديم - من أعرق بلاد الله في الوثنية، فهي
~~فيها قديمة وأصيلة، إذ كانت في كثير من البلاد جديدة ودخيلة، وقد عجنت
~~فلسفتها وحضارتها، وآدابها، وعلم الفلك، والعلوم الرياضية، والتقويم، فضلا
~~عن الديانات، بهذه الوثنية، فهي أرض المؤلهين والمؤلهات، وأرض الأساطير
~~والروايات، وأرض الأعياد والمواسم، والمهرجانات والمآتم، تذكارا لحوادث
~~تاريخية دينية، وأبطال قومية خرافية، أثر كل ذلك في حياة المسلمين وعاداتهم
~~تأثيرا عميقا، وغم عليهم الأمر على مدى الأيام، والتبس الحق بالباطل بتهاون
~~الحكام والسلاطين، وقلة انتشار علم الحديث، وكتب السنة الصحيحة، ورواجها،
~~وشدة اختلاط المسلمين بجيرانهم في كل مدينة وقرية، وحي وزقاق، حتى قيض الله
~~للصدع بالدعوة، وتمييز الحق من الباطل،
# والقشور من اللباب رجالا من علماء الدين، والدعاة المرشدين.
# وكان ذلك من أقوى الأسباب التي حملت مؤلف هذا الكتاب - وقد نشأ في بيئة
~~هندية خالصة، وفي مركز هذه الحضارة - على أن يكون صريح العبارة، قوي
~~العارضة، مرهف الحس في هذا الموضوع، لا يحتفل بالنقد واللائمة، ولا يبالي
# PageV01P031
# بسخط الخاصة والعامة، ولو طالت به الحياة، ووجد فرصة للدعوة والبقاء في
~~الهند، فربما أخذ الأمر بالتدريج، ومشى الهوينا، ولكنه كان مضطرا إلى
~~مغادرة الهند، وكأن حادي الشوق يحدو به إلى الجهاد، والشهادة في سبيل الله،
~~فألف هذا الكتاب إتماما للحجة، وبراءة للذمة، وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون.
# وليس الأمر مقصورا على الهند التي بعدت عن مهد الإسلام ومهبط الوحي،
~~ودخلها الإسلام عن طريق بلاد العجم، وقد فقد الشيء الكثير ms04 من قوته وجدته،
~~بل تبلبلت العقيدة الإسلامية، واختلطت بشيء كثير من البدع والضلالات في
~~العواصم الإسلامية وبلاد العرب، في القرن السابع والثامن الهجريين، بتأثير
~~الشعوب غير العربية التي دخلت في الإسلام جديدة، وحملت معها رواسب كثيرة من
~~دياناتها وعاداتها، واختلاط المسلمين مع غير المسلمين والعجم، ونفوذ
~~الحكومة الباطنية والإسماعيلية في مصر والشام وتأثيرهما، وانتشار تعليمات
~~بعض المتصوفين الجهلة، ومن قرأ كتابي شيخ الإسلام ابن تيمية " الرد على
~~البكري "، و " الرد على الأخنائي " عرف الشيء الكثير من غلو الجهال في
~~الأئمة والمشايخ والأولياء والصالحين، واعتقاداتهم الفاسدة، وعاداتهم
~~الجاهلية، ولا يزال لهذا الغلو والتعظيم بغير ما أمر الله به، وشرع ما لم
~~يأذن به الله، آثار باقية في بلاد المسلمين والعرب، تستوجب دعوة قوية
~~صريحة، وحكمة بليغة، لذلك ليست فائدة هذا الكتاب محدودة في الهند، بل تعم
~~جميع الأوساط التي استطاع الشيطان أن يتسرب إليها، وانتشر فيها من
# العقائد والعادات ما لا يرضاها الإسلام، ولا يقرها الشرع، ولا يقبلها
~~ضمير المسلم الواعي.
# وقد أسمينا هذه الترجمة ب " رسالة التوحيد للعلامة الشيخ إسماعيل الشهيد
~~" لأن هذا الاسم أدل على مسماه، وقد تولى المؤلف نقل كتابه الذي وضعه
~~بالعربية، وسماه ب " رد الإشراك " وقد طارت العنقاء بهذا الأصل العربي
~~وفقد، وتسميتنا أقرب إلى تسميته الأصلية.
# والله نسأل أن ينفع بهذه الترجمة كما نفع بالأصل، ويشرح بها صدور
~~المؤمنين، وعلى الله قصد السبيل.
# أبو الحسن علي الحسني الندوي
# غرة ربيع الأول 1394 ه
# PageV01P032
### | ترجمة المؤلف
# الشيخ العالم الكبير، العلامة المجاهد في سبيل الله، إسماعيل بن عبد
~~الغني بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي، أحد أفراد الدنيا في
~~الذكاء، والفطنة، والشهامة، وقوة النفس، والصلابة في الدين.
# ولد بدهلى لاثنتي عشرة من ربيع الثاني سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف، وتوفي
~~والده في صباه، فتربى في مهد عمه الشيخ عبد القادر بن ولي الله الدهلوي،
~~وقرأ عليه الكتب الدرسية، واستفاد من عميه الشيخ رفيع الدين، والشيخ عبد
~~العزيز أيضا، ولازمهما مدة طويلة، وصار بحرا زاخرا في ms05 المعقول والمنقول، ثم
~~لازم السيد الإمام أحمد بن عرفان، وسافر معه إلى الحرمين
# PageV01P033
# الشريفين سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف، فحج وزار، ورجع معه إلى الهند،
~~وساح البلاد والقرى بأمره سنتين، فانتفع به خلق لا يحصون بحد وعد، ثم سافر
~~معه إلى الحدود سنة إحدى وأربعين ومائتين وألف، فجاهد معه في سبيل الله،
~~وكان كالوزير للإمام، يجهز الجيوش، ويقتحم المعارك العظيمة بنفسه حتى
~~استشهد في " بالاكوت " من أرض " ياغستان ".
# وكان نادرة من نوادر الزمان، وبديعة من بدائعه الحسان، مقبلا على الله
~~بقلبه وقالبه، مشتغلا بالإفادة، والعبادة، مع تواضع وحسن أخلاق، وكرم
~~وعفاف، وشهامة نفس وصلابة دين، وحسن محاضرة، وقوة عارضة، وفصاحة ورجاحة،
~~فإذا جالسه منحرف الأخلاق أو من له في المسائل الدينية بعض شقاق، جاء من
~~سحر بيانه بما يؤلف بين الماء والنار، ويجمع بين الضب والنون، فلا يكاد
~~يفارقه إلا وهو عنه راض.
# قال الشيخ محسن بن يحيى الترهتي في " اليانع
# PageV01P034
# الجني ": إنه كان أشدهم في دين الله، وأحفظهم للسنة، يغضب لها، ويندب
~~إليها، ويشنع على البدع وأهلها.
# وقال صديق بن الحسن القنوجي في " الحطة بذكر الصحاح الستة " في ذكر الشيخ
~~ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي: " إن ابن ابنه المولوي محمد إسماعيل
~~الشهيد، اقتفى أثر جده في قوله وفعله جميعا، وتمم ما ابتدأه جده، وأدى ما
~~كان عليه، وبقي ما كان له، والله تعالى مجازيه على صوالح الأعمال، وقواطع
~~الأقوال، وصحاح الأحوال، ولم يكن ليخترع طريقا جديدا في الإسلام، كما يزعم
~~الجهال، وقد قال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} وهو رحمه الله تعالى أحيا كثيرا من
~~السنن المماتات، وأمات عظيما من الأشراك، والمحدثات، حتى نال درجة الشهادة
~~العليا، وفاز من بين أقرانه بالقدح المعلى، وبلغ منتهى أمله، وأقصى أجله.
# مصنفاته:
# وأما مصنفاته فهي عديدة، أحسنها كتابه " الصراط المستقيم " بالفارسي، جمع
~~فيه ما صح عن ms06 شيخه السيد الإمام قولا وفعلا، وفيه بابان من إنشاء صاحبه
~~الشيخ عبد الحي بن هبة الله الصديق البرهانوي،
# PageV01P035
# ومنها " إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت والضريح " في بيان حقيقة السنة
~~والبدعة، ومنها " منصب إمامة " في تحقيق منصب النبوة والإمامة، وهو مما لم
~~يسبق إليه، ومنها رسالة له في " مبحث إمكان النظير وامتناع النظير " كلها
~~بالفارسية، ومنها مختصر له بالعربية في أصول الفقه، ومنها رسالة له
~~بالعربية في " رد الإشراك والبدع " رتبها على بابين، ومنها " تنوير العينين
~~في إثبات رفع اليدين " بالعربية، ومنها " سلك نور " مزدوجة له بالهندية،
~~ومنها " تقوية الإيمان " كتاب مشهور له بالهندية، وهو ترجمة الباب الأول من
~~رسالة في " رد الإشراك " [ومنها كتاب " عبقات " في الفلسفة والحكمة، تجلى
~~فيها ذكاؤه، واقتداره على هذا العلم] (1) .
# وقال أحمد بن محمد المتقي الدهلوي (2) في " آثار الصناديد ": (إن له
~~رسالة في المنطق، ادعى فيها أن الشكل الرابع من أجلى البديهيات، والشكل
~~الأول خلافه، وأقام على ذلك الادعاء من البراهين ما لم يندفع، ولم يجترئ
~~على دفعها أحد من معاصريه " (3) . PageV01P036
# والشيخ إسماعيل قتل في سبيل الله لست ليال بقين من ذي القعدة سنة ست
~~وأربعين ومائتين وألف بمعركة " بالاكوت ".
# PageV01P037
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الكتاب
### | خطبة الكتاب
# يا رب لك ألف ألف حمد وشكر على ما أنعمت به علينا من نعم لا تعد ولا
~~تحصى، وعلى ما هديتنا إلى الدين القويم، والصراط المستقيم، وأرشدتنا إلى
~~الدين الخالص، والتوحيد النقي، وخرطتنا في سلك أمة نبيك وحبيبك محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبعثت فينا رغبة في تعلم هديه، وألهمتنا حب خلفائه الذين
~~يقودون إلى مسالكه، ويهدون بالحق وبه كانوا يعدلون، اللهم فصل وسلم على
~~حبيبك، وآله وأصحابه، وخلفائه ألف ألف صلاة وسلام، وارحم أتباعهم، وأشركنا
~~معهم، وأحينا على طريقهم ما عشنا، وتوفنا عليه إذا أمتنا، واحشرنا في
~~زمرتهم إذا بعثتنا.
# قوام العبودية تصحيح العقيدة والإيمان:
# أما بعد: فاعلموا رحمكم الله، أن البشر كلهم عبيد لله، ووظيفة العبد
~~وقيمته أن يقوم بالعبادة، فالذي لا يقوم بالعبادة، ms07 ولا يؤدي وظيفته فقد ثار
~~على فطرته، وفقد قيمته، وقوام العبودية تصحيح العقيدة والإيمان، فمن تطرق
~~إلى عقيدته خلل، أو تعرض إيمانه لفساد لم تقبل منه عبادة، ولم يصح له عمل،
~~ومن صحت عقيدته، واستقام إيمانه
# PageV01P045
# كان القليل من عمله كثيرا، ومن هنا وجب على كل إنسان أن لا يدخر وسعا في
~~تصحيح إيمانه، وأن يكون الحصول عليه، والاستيثاق منه غاية أمله، ونهاية
~~سؤله، لا يعدل به شيئا، ولا يتأخر فيه دقيقة.
# وقد سلك الناس في هذا العصر في الدين طرائق قددا، وتشعبوا شعبا، فمنهم من
~~يتمسك بعادات الأولين وتقاليد السابقين، ويعض عليها بالنواجذ، ومنهم من
~~يحتج بحكايات الصالحين، وأساطير الأولين، ومنهم من يتشبث بكلام من تسمى
~~بالعلماء، وامتاز بتشدق اللسان وحدة الذهن، ومنهم من يركض ركائب العقل في
~~هذا الميدان، ويرخي لها العنان (1) .
# وكان الأفضل الأعدل أن يرد الإنسان كل ذلك إلى الله ورسوله، فيصدر عما
~~ثبت عنهما، ويتحاكم إليه، ويتخذه بيانا شافيا، وحكما قاطعا، فيقبل من قصص
~~المشايخ والصالحين، ومن كلام العلماء والوعاظ والمذكرين، ما وافق الأصول
~~والنصوص، وينبذ من الكلام والأحاديث ومن العادات والتقاليد ما خالفها.
### | تسويلات الشيطان في الصد عن القرآن
# وأما ما اشتهر في العوام أن كلام الله ورسوله من الغموض والدقة بمكان لا
~~يفهمه فيه الناس، ويحتاجون في فهمه إلى علم غزير، ولا قبل لنا بفهم القرآن
~~والحديث، أما العمل بمقتضاه وتطبيقه فلا ينوء به إلا خاصة الخاصة من الذين
~~سمت همتهم، وتزكت نفوسهم من الزهاد PageV01P046
# والعباد، ولا مطمع لنا في ذلك، وحسبنا أن نفهم كلام أمثالنا، ونهتدي
~~بهديهم، ونمضي على ما درج عليه آباؤنا، وعامة أهل بلادنا.
# فيعرف الخبير أنه كلام لا نصيب له من الصحة، لأن الله سبحانه وتعالى يصف
~~كتابه المجيد بالبيان والوضوح (1) ، فلقد قال في سورة البقرة: {ولقد أنزلنا
~~إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} [البقرة: 99] ، وقد ثبت من ذلك
~~أنه لا يتعسر فهم ما جاء في القرآن، وإنما يحتج بتعسره وغموضه من جمحت
~~نفسه، وقسا قلبه، فإن ms08 النفوس تعاف الانقياد وتتهرب من العمل والطاعة، وإنما
~~تريد أن يلقى حبلها على غاربها، وتترك لها حريتها وانطلاقتها.
# ولا يتوقف فهم كلام الله ورسوله على علم غزير، وذكاء حاد، فإن الأنبياء
~~لم يبعثوا إلا لهداية الضلال، وتعليم الجهال، وقد قال الله تعالى في سورة
~~الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [الجمعة: 2] ، وقد
~~من الله بذلك على عباده، فمن مضى بعد ذلك يقول: إنه لا سبيل لغير العالم
~~إلى فهم ما جاء به النبي، ولا طاقة لغير من سمت همتهم، وتزكت نفوسهم أن
~~يعمل بتعاليمه، ويسلك طريقه، فقد أنكر هذه الآية، وكفر بهذه النعمة، وحري
~~أن يقال إن القرآن يرتقي بالجهال إلى درجة العلماء، والضلال إلى مستوى
~~الصالحين والأصفياء، فرب PageV01P047
# جاهل لا يفقه شيئا بلغ بفهمه مبلغ العلماء الراسخين، ورب ضال تائه استنار
~~بنوره، واهتدى بهديه، وبلغ ذروة الصلاح والإخلاص.
### | أحوج الناس إلى الطبيب، المرضى:
# إن مثل ذلك كمثل طبيب حاذق، كثر حوله المرضى، وانتشرت في أرضه الأمراض
~~والأوباء، فأشير على مريض اشتدت به العلة، وأضناه المرض، بالاستعانة بهذا
~~الطبيب وغشيانه، ولكنه تعلل بقوله: " أنا مريض، لج بي المرض، وإنما يأتيه
~~وينتفع به من سلم من الأمراض، واعتدلت صحته، وقويت بنيته " فماذا يقول
~~الناس عن عقل هذا الرجل وفطنته؟ ألا يرون أنه ينكر براعة الطبيب وحذقه، فإن
~~الأطباء لا يعنون إلا بالمرضى، والطبيب الذي لا يداوي إلا الأصحاء، ولا
~~ينتفع بدوائه إلا الأقوياء، أما المرضى فهم أشقى الناس بطبه وحذقه، فلا خير
~~في هذا الطبيب، إنه اسم بلا مسمى، ولفظ بلا معنى.
# كذلك كل من أمعن في الجهالة كانت حاجة أشد إلى تفهم كلام الله ورسوله،
~~وكان حريا بأن يكون أحرص عليه من غيره، ومن كثرت ذنوبه وخطاياه، واشتد ظلمه
~~لنفسه، كان أجدر بالإقبال على كتاب الله، وهدي رسوله، حتى يصلح حياته،
~~وينقذ نفسه، كذلك يجب على كل طبقة من طبقات الناس، الخاصة منها والعامة، ms09 أن
~~تتفحص كلام الله ورسوله، وتتفهمه، وتسلكه في حياتها، وتزن إيمانها وعقيدتها
~~في ميزانه، وتحكه على محكه.
# للإيمان جزءان:
# وليعلم أن للإيمان جزأين،
# PageV01P048
# الأول الإيمان بالله إلها وربا والثاني الإيمان بالرسول رسولا ونبيا.
~~فالإيمان بالله إلها وربا يعني أن لا يشرك به أحد، والإيمان بالرسول رسولا
~~ونبيا يعني أن لا يسلك طريق غيره، فيجب على كل أحد أن يتمسك بالتوحيد
~~واتباع السنة بقوة وعزم، ويبتعد عن الشرك والبدعة كل الابتعاد، فإن الشرك
~~والبدعة يؤثران في الإيمان، ويحدثان خللا فيه، أما سائر الذنوب والمعاصي
~~فهي تؤثر في الأعمال، وتحدث خللا فيها.
# من يصلح للاقتداء؟!
# ويجب أن لا يتخذ قدوة وإماما إلا من رسخت قدمه في التوحيد، واتباع السنة،
~~وكان بمعزل عن الشرك والبدعة، بعيدا عنهما كل البعد، لينتفع الناس بصحبته،
~~ويسري فيهم نور التوحيد وحب السنة.
# موضوع الكتاب ونظامه:
# لذلك ذكرنا في هذه الرسالة جملة من الآيات والأحاديث ذات صلة قوية
~~بالتوحيد واتباع السنة، وذم الشرك والبدعة ونبذهما، وآثرنا فيها السهولة
~~والوضوح، حتى ينتفع به الخاصة والعامة بطريق سواء، ويسلك من وفقه الله
~~الصراط المستقيم، ويتقرب به إلى الله من يدعو إلى ذلك، ويكون له وسيلة إلى
~~النجاة.
# استفحال فتنة الشرك والجهالة في الناس:
# اعلم أن الشرك قد شاع في الناس في هذا الزمان وانتشر، وأصبح
# PageV01P049
# التوحيد الخالص غريبا، ولكن معظم الناس لا يعرفون معنى الشرك، ويدعون
~~الإيمان مع أنهم قد تورطوا في الشرك وتلوثوا به، فمن المهم قبل كل شيء أن
~~يفقه الناس معنى الشرك والتوحيد، ويعرفوا حكمهما في القرآن والحديث.
### | مظاهر الشرك وأشكاله المتنوعة
# ومن المشاهد اليوم أن كثيرا من الناس يستعينون بالمشايخ والأنبياء،
~~والأئمة (1) والشهداء، والملائكة، والجنيات عند الشدائد، فينادونها،
~~ويصرخون بأسمائها، ويسألونها أو يطلبون منها قضاء الحاجات وتحقيق المطالب،
~~وينذرون لها، ويقربون لها قرابين لتسعفهم بحاجاتهم، وتقضي مآربهم، وقد
~~ينسبون إليها أبناءهم طمعا في رد البلاء، فيسمى بعضهم ابنه بعبد النبي
~~وبعضهم بعلي بخش، وحسين بخش، وبير بخش، ومدار بخش (2) ، وسالار PageV01P050
# بخش (1) ، وغلام محي الدين، وغلام معين ms10 الدين (2) ، ويرسل بعض الناس
~~ضفيرة في رأسه باسم ولي من الأولياء، وبعضهم يقلد ابنه قلادة باسم شيخ أو
~~ولي، وبعضهم يكسو ولده لباسا، وبعضهم يصفد ابنه بقيد في الرجل باسم أحد
~~المشايخ والأولياء، وبعضهم يذبح حيوانا بأسمائهم، وبعضهم يستغيث بهم عند
~~الشدة، وبعضهم يحلف في حديثه بأسمائهم.
# تقليد جهال المسلمين للمشركين:
# والحاصل أنه ما سلك عباد الأوثان في الهند طريقا مع آلهتهم، إلا وسلكه
~~الأدعياء من المسلمين مع الأنبياء والأولياء، والأئمة والشهداء والملائكة
~~والجنيات، واتبعوا سنن جيرانهم من المشركين شبرا بشبر، وذراعا بذراع، وحذو
~~القذة بالقذة، والنعل بالنعل، فما أجرأهم على الله، وما أبعد الشقة بين
~~الاسم والمسمى، والحقيقة والدعوى.
# وصدق الله العظيم، إذ قال في سورة يوسف: {وما يؤمن PageV01P051
# أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] ، فإذا عارضهم معارض، وقال:
~~أنتم تدعون الإيمان، وتباشرون أعمال الشرك، فكيف تجمعون بين الماء والنار،
~~وتؤلفون بين الضب والنون؟ قالوا: نحن لا نأتي بشيء من الشرك، إنما نبدي ما
~~نعتقده في الأنبياء والأولياء من الحب والتقدير، أما إذا عدلناهم بالله،
~~واعتقدنا أنهم والله جل وعلا بمنزلة سواء، كان ذلك شركا، لا شك فيه، ولكننا
~~لا نقول بذلك، بل نعتقد أنهم خلق الله وعبيده، أما ما نعتقده فيهم من
~~القدرة والتصرف في العالم، فهما مما أكرمهم الله وخصهم به، فلا يتصرفون في
~~العالم إلا بإذن منه ورضاه، فما كان نداؤنا لهم، واستعانتنا بهم إلا نداء
~~لله واستعانة به، ولهم عند الله دالة ومكانة ليست لغيرهم، قد أطلق أيديهم
~~في ملكه، وحكمهم في خلقه، يفعلون ما يشاءون، وينقضون ويبرمون، وهم شفعاؤنا
~~عند الله، ووكلاؤنا عنده، فمن حظي عندهم، ووقع عندهم بمكان، كانت له حظوة
~~ومنزلة عند الله، وكلما اشتدت معرفته بهم، اشتدت معرفته بالله، إلى غير ذلك
~~من التأويلات الكاسدة
# ، والحجج الداحضة، التي ما أنزل الله بها من سلطان.
# والسر في ذلك أن القوم قد نبذوا كلام الله وحديث رسوله وراءهم، وسمحوا
~~لعقولهم القاصرة أن تتدخل فيما ليس لها مجال فيه، وتشبثوا بالأساطير
~~والروايات الشائعة التي ms11 لا تستند إلى تاريخ ونقل صحيح، واحتجوا بتقاليد
~~خرافية. وعادات جاهلية، ولو كانوا عولوا على كلام الله ورسوله وعنوا
~~بتحقيقه، لعرفوا أنها نفس التأويلات، والحجج التي كان كفار العرب يتمسكون
~~بها في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، ويحاجونه بها، ولم
# PageV01P052
# يقبلها الله منهم، بل كذبهم فيها، فقال في سورة يونس: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون}
~~[يونس: 18] .
# وقد تبين من هذه الآية، أن من عبد أحدا من الخلق، اعتقادا بأنه شفيعه،
~~كان مشركا بالله، وقد قال الله تعالى في سورة الزمر: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في
~~ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر: 3] .
# وقد نكب هؤلاء الجهال عن طريق الحق، وأعرضوا عن الله الذي هو أقرب إليهم
~~من كل أحد، وأقبلوا على غير الله، واتخذوه ظهيرا ونصيرا، ووليا من دون
~~الله، وحرموا نفوسهم النعمة الكبيرة، التي أنعم الله بها عليهم، فإنه يحقق
~~جميع المطالب، ويرد جميع الآفات من غير واسطة، فلم يشكروا هذه النعمة، ولم
~~يقدروها قدرها، وأقبلوا على خلقه يوسطونهم ويطلبون منهم قضاء الحاجات، ورفع
~~الآفات، فعسروا الميسور، وفضلوا ملتوي الطريق، وجاهدوا في غير جهاد، وبدلوا
~~نعمة الله كفرا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ويبتغون في ذلك عند الله قربا
~~وزلفى، ولكنهم لم ينالوا بذلك مطلوبهم، ولم يسعدوا بالقرب عند الله، بل
~~بالعكس من ذلك، كلما أمعنوا في هذا الطريق، واستمروا في هذا السلوك،
~~ازدادوا من الله بعدا، وقد وضح من
# PageV01P053
# ذلك، أن من اتخذ وليا من دون الله، وإن كان ذلك على أساس أن عبادته تقربه
~~عند الله كان مشركا بالله، كاذبا، كافرا بنعمة الله.
# وقال الله تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون} {سيقولون لله قل فأنى ms12 تسحرون} [المؤمنون: 88 - 89] .
# وقد تبين من هذه الآية، أن الله سبحانه وتعالى لم يمنح أحدا من خلقه قدرة
~~التصرف في العالم، وأنه لا طاقة لأحد أن يدافع عن أحد.
### | حقيقة شرك أهل الجاهلية وضلالهم
# وكذلك تبين أن الكفار الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، لم
~~يكونوا يعدلون آلهتهم بالله، ويرونهم مع الله بمنزلة سواء، بل كانوا يقرون
~~بأنهم مخلوقون وعبيد، ولم يكونوا يعتقدون أبدا أن آلهتهم لا يقلون عن الله
~~قدرة وقوة، وهم، والله في كفة واحدة، فما كان كفرهم وشركهم إلا نداءهم
~~لألهتهم، والنذور التي كانوا ينذرون لها، والقرابين التي كانوا يقربونها
~~بأسمائهم، واتخاذهم لهم شفعاء، ووكلاء، فمن عامل أحدا بما عامل به الكفار
~~آلهتهم، وإن كان يقر بأنه مخلوق وعبد، كان هو وأبو جهل في الشرك بمنزلة
~~سواء.
### | خلال الشرك وأعماله
# فاعلم أن الشرك لا يتوقف على أن يعدل الإنسان أحدا بالله، ويساوي بينهما،
~~فلا فرق، بل إن حقيقة الشرك أن يأتي الإنسان بخلال وأعمال (خصها الله بذاته
~~العلية، وجعلها شعارا للعبودية) ، لأحد من
# PageV01P054
# الناس، كالسجود لأحد، والذبح باسمه، والنذر له، والاستغاثة به في الشدة،
~~واعتقاد أنه حاضر ناظر في كل مكان، وإثبات قدرة التصرف له، وكل ذلك يثبت به
~~الشرك، ويصبح الإنسان به مشركا، وإن كان يعتقد أن هذا الإنسان، أو الملك أو
~~الجني الذي يسجد له، أو يذبح، أو ينذر له، أو يستغيث به، أقل من الله شأنا،
~~وأصغر منه مكانا، وأن الله هو الخالق، وهذا عبده وخلقه، لا فرق في ذلك بين
~~الأولياء والأنبياء، والجن والشياطين، والعفاريت، والجنيات، فمن عاملها هذه
~~المعاملة كان مشركا، لذلك وصف الله اليهود والنصارى، الذين غلوا في أحبارهم
~~ورهبانهم، مثل ما غلا المشركون في آلهتهم بما وصف به عباد الأوثان
~~والمشركين، وغضب على هؤلاء الغلاة المنحرفين، كما غضب على غلاة المشركين،
~~فقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا
# ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] .
# وقد ms13 ذكر أن جميع الخلق سواء كانوا علماء أو عبادا، حكاما أو ملوكا، كلهم
~~عبيد خاضعون، عاجزون ضعفاء، لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا يملكون
~~إذا بعثهم الله وطلبهم إلا أن يقفوا أمام ربهم خاضعين مستسلمين، طائعين
~~منقادين، يقول الله تعالى في سورة مريم: {إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا} {لقد أحصاهم وعدهم عدا} {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا}
~~[مريم: 93 - 95] ، فظهر أنه هو المتصرف وحده، وأنه لا يملك أحدا غيره في
~~ملكه،
# PageV01P055
# ولا يمكنه فيه، وأن الناس يأتون ربهم فرادى لا يمنع أحد آخر، وقد تظافرت
~~الآيات على ذلك وكثرت.
# ومن تأمل في آيتين، أو ثلاث من الآيات الكثيرة التي سردناها، والتي لم
~~يتسع المجال لذكرها، عرف الفرق بين الشرك والتوحيد، وتجلت له حقيقتهما، وقد
~~آن الأوان لأن نذكر الخلال والأعمال التي خصصها الله بذاته العلية، ولم
~~يأذن لغيره أن يكون له نصيب منها، وهي كثيرة يطول ذكرها، ولكن لا بد أن نخص
~~بالذكر منها ما يستطيع القارئ الفهم الذكي أن يقيس عليها، ويميز بين الحق
~~والباطل، والهدى والضلال.
### | 1 - 
# العلم المحيط الشامل من خصائص الله تعالى:
# وفي مقدمة هذه الأمور: أنه من شأن الله وحده أن يكون ناظرا في كل مكان،
~~يعلم ما دق وجل، وبعد أو دنا، أو خفي أو ظهر، لا تخفى عليه خافية في أي
~~وقت، لا فرق في ذلك بين نور وظلمة، وبين سماوات وأرضين، وبين قمم الجبال،
~~وأغوار البحار، هذا العلم المحيط الشامل لكل زمان ومكان، الذي لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة، صفة خاصة بالله تعالى، لا يشاركه فيها أحد، فمن كان يلهج باسم
~~أحد من الخلق، ويناديه قائما وقاعدا، وعن قرب وبعد، ويستصرخه ويستغيث به
~~عند نزول البلاء، ودفع الأعداء أو يختم ختمة باسمه، أو يراقبه، ويركز فكره
~~عليه، ويصرف همته إليه، متمثلا صورته كأنه يشاهده، ويعتقد أنه إذا ذكر اسمه
~~باللسان أو القلب، أو تمثل صورته، أو قبره، واستحضرهما، علم بذلك وعرفه،
~~وأنه لا يخفى عليه ms14 من
# PageV01P056
# أمره شيء، وأنه مطلع على ما ينتابه من مرض وصحة، وعسر ويسر، وموت وحياة،
~~وحزن وسرور، ولا يتفوه بشيء من كلام، وتنطق به شفتاه، ولا يساوره هم من
~~الهموم، ولا يجول بخاطره معنى، إلا وعلم ذلك، واطلع عليه، كان بذلك مشركا،
~~وكل ذلك يدخل في الشرك.
# ويسمى هذا النوع " الإشراك في العلم "، وهو إثبات صفة العلم المحيط لغير
~~الله، وإن كان هذا الإثبات لنبي أو ولي، أو شيخ أو شهيد، أو إمام (1) ، أو
~~سليل إمام، أو عفريت أو جنية (سواء اعتقد أنه يعلم من ذاته، أو أن علمه
~~منحة من الله، وعطاء منه) وقد استقل بهذا العلم، وأصبح له صفة لا تنفك عنه،
~~كل ذلك شرك.
### | 2 - 
# التصرف المطلق من خصائص الله تعالى:
# والأمر الثاني: يجب أن يعتقد الإنسان، أن التصرف في العالم بالإرادة،
~~وإصدار الأمر والنهي، والإماتة والإحياء كما يشاء، والبسط والقبض في الرزق،
~~والإفاضة بالصحة والمرض، والفتح والهزيمة، وتسخير القضاء والقدر، وإنجاح
~~المطالب وتحقيق الأماني، ودفع البلايا، والإغاثة في الشدائد، وإلهاف
~~الملهوف، وإنهاض العاثر، هذه كلها من خصائص الله تعالى، لا يشاركه فيها أحد
~~من الأنبياء والأولياء، والشهداء والصالحين، والعفاريت والجنيات، فمن أثبت
~~هذا التصرف المطلق لأحد منهم، وطلب منه حاجاته، وقرب القرابين والنذر لأجل
~~ذلك، أو استصرخه في نازلة، كان مشركا، ويقال لهذا النوع " الإشراك في
~~التصرف " سواء PageV01P057
# اعتقد أنهم يقدرون على ذلك بأنفسهم، أو اعتقد أن الله سبحانه وتعالى
~~وهبهم هذه القدرة، وخلع عليهم هذه الكرامة.
### | 3 - 
# أعمال العبادة وشعائرها، خاصة بالله تعالى:
# والأمر الثالث: أن الله سبحانه وتعالى خصص بعض أعمال التعظيم لنفسه، وهي
~~التي تسمى " عبادة " كالسجود والركوع، والوقوف بخشوع، وتواضع (مثلا يضع يده
~~اليمنى على اليسرى (1) وإنفاق المال باسم من يعتقد فيه الصلاح أو العظمة،
~~والصوم له، وقصد قبره من أنحاء بعيدة، وشد الرحل إليه بوجه يعرف كل من رآه
~~أنه يؤم قبره حاجا زائرا، والهتاف باسمه في الطريق كالتلبية، والتجنب من
~~الرفث والفسوق، والقنص وصيد الحيوانات، ويمضي بهذه الآداب والقيود، ويطوف ms15
~~بالقبر ويسجد إليه، ويسوق الهدي إليه، وينذر النذور هناك، ويكسو ذلك القبر،
~~كما تكسى الكعبة، والوقوف على عتبته، والإقبال على الدعاء والاستغاثة،
~~والسؤال لتحقيق مطالب الدنيا والآخرة، وبلوغ الأماني، وتقبيل حجر من أحجار
~~هذا القبر والالتزام بجداره، والتمسك بأستاره، وإنارة السرج والمصابيح حوله
~~تعظيما وتعبدا، والاشتغال بسدانته، والقيام بجميع الأعمال التي يقوم بها
~~السدنة من كنس وإنارة، وفرش وسقاية، وتهيئة أسباب الوضوء والغسل، وشرب ماء
~~بئره تبركا، وصبه على الجسم، وتوزيعه على الناس، وحمله إلى من لم يحضر،
~~واحترام الغابة التي تحيط به، والتأدب معها،
# فلا يقتل صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها، ولا يرعى ماشية في
~~حماها. PageV01P058
# كل هذه الأعمال علمها رب العالمين عباده، وأفردها لنفسه، فمن أتى بها
~~لشيخ طريقة، أو نبي، أو جني، أو لقبر فحقق، أو مزور، أو لنصب، أو لمكان
~~عبادة، وعكف فيها أحد الصالحين على العبادة والذكر والرياضة، أو لبيت أو
~~لقبر، أو لأثر من آثار أحد الصالحين، يتبرك به، أو شعار يعرف به، أو يسجد
~~لتابوت أو يركع له، أو يصوم باسمه (1) أو يقف أمامه خاشعا متواضعا، واضعا
~~إحدى يديه على الأخرى، أو يقرب له حيوانا، أو يؤم بيتا [أو قبرا] ، من هذه
~~البيوت [أو القبور] من بعيد، فيشد إليه الرحل، أو يوقد السرج فيه تعظيما
~~وتعبدا، أو يكسوه بكسوة (كما تكسى الكعبة) أو يضع على ضريح ستورا (2) ، أو
~~يغرز علما، أو عودا باسمه (3) ، وإذا رجع رجع على PageV01P059
# أعقابه، أو يقبل القبر، أو يحرك المراوح عليه، ليذب الذباب، كما يفعل
~~الخدم مع أسيادهم الأحياء، أو ينصب عليه سرادقا، أو يقبل عتبته، أو يضع يده
~~اليمنى على اليسرى، ويتضرع إليه، أو يجلس على ضريح سادنا وقيما، ويتأدب مع
~~ما يحيط به من أشجار وآجام، وأعشاب، فلا يتعرض لها بإهانة أو إزالة، إلى
~~غير ذلك من الأعمال والالتزامات، فقد تحقق عليه الشرك، ويسمى " إشراكا في
# العبادة " سواء اعتقد أن هذه الأشياء تستحق التعظيم بنفسها، وأنها جديرة
~~بذلك، أو اعتقد أن رضا الله في تعظيم ms16 هذه الأشياء، وأن الله يفرج الكرب
~~ببركة هذا التعظيم.
### | علامات التعظيم الدالة على العبودية والاستكانة، خاصة بالله تعالى:
# والأمر الرابع: أن الله علم عباده طرقا يستقيم بها إيمانهم، وتنزل البركة
~~في حياتهم الدنيا، وتتحقق بها مطالبهم، منها النذر لله في الشدة، ونزول
~~البلاء، والنداء باسمه عند كربة وضيق، وافتتاح كل عمل باسمه، والذبح له حين
~~يرزقون ولدا شكرا لله تعالى، وتسميتهم بأسماء يتجلى فيها التوحيد
~~والعبودية، كعبد الله، وعبد الرحمن، وهبة الله، وجاد المولى، وعطاء الله،
~~وأمة الله، وعطية الرحمن (1) ، وتخصيص جزء من حواصل المزارع، وثمار
~~PageV01P060
# البساتين باسم الله تعالى، وتخصيص جزء من المال، والماشية، ونذره لله
~~تعالى، وتعظيم الهدي والقلائد لبيت الله، وامتثال أوامره، والانتهاء عن
~~نواهيه في المأكل، والمشرب، والملبس، واعتقاد أن كل ما يصيبه من خير وشر،
~~ومجاعة، ورخص وغلاء، وصحة وسقم، وفتح وعزيمة، وسعد وشقاء، ومساعدة الحظ
~~وتخلفه، وحزن وفرح، كله في قبضته، والإحالة إلى مشيئته قبل ذكر إرادته،
~~فيقول: سأعمل كذا إن شاء الله، وتعظيم اسمه تعظيما تتجلى فيه قدرة الله،
~~وعجز العبيد، فيقول مثلا ربي، وسيدي، وخالقي، وإذا أراد أن يحلف يحلف
~~باسمه، إلى غير ذلك من علامات التعظيم وشعائره،
# فمن أتى بذلك للأنبياء والأولياء، والأئمة والشهداء، والعفاريت والجنيات،
~~مثلا ينذر لها إذا ألمت به كربة، أو نزلت به ضائقة أو ينادي بأسمائها عند
~~ملمة أو نازلة، أو يفتتح عمله بأسمائها، وإذا رزق ولدا، نذر لها نذورا، أو
~~سمى أولاده ب " عبد النبي " أو " إمام بخش " أو " بير بخش "، ويخصص جزءا من
~~الحبوب أو الثمرات لها، ويقدم لها مما أخرجته الأرض من زروع وأثمار، ثم
~~يستعمله في أغراضها، ويخصص من المال، وقطعان الأنعام، أموالا ودوابا، ثم
~~يتأدب معها، فلا يصرفها، ولا يزجرها عن العلف والتبن، ولا يضربها بعصا أو
~~حجر أدبا وتعظيما، ويتمسك بالعادات القديمة، والأعراف الشائعة في الأكل
~~والشرب، واللباس، ويتقيد بها كما يتقيد بأحكام الشريعة، فيحرم طعاما ولباسا
~~لأناس، ويحلهما لأناس، ويحظرهما على جنس (كالذكور والإناث) ، ويبيحهما
~~لآخر، فيقول: إن الطعام الفلاني ms17 لا يقربه الرجال (1) ، وإن PageV01P061
# الطعام الفلاني لا تقربه الجواري، ولا تقربه المرأة التي تزوجت بزوج ثان،
~~وإن الخبيص الذي يعد باسم الشيخ عبد الحق لا يأكله من يستعمل النارجيلة (1)
~~، وينسب ما يحدث من خير وشر، وما ينتاب من بؤس ورخاء، إلى هؤلاء
# المشايخ والأولياء، فيقول: إن فلانا أدركته لعنة فلان، فجن، وفلان طرده
~~فلان فافتقر، وفلان أنعم عليه فلان فساعده الحظ، وحالفه الإقبال، وأصابت
~~الناس المجاعة بنوء كذا، ونوء كذا، وفلان بدأ عمله بيوم كذا، وفي ساعة كذا
~~فلم يوفق، ولم يتم، أو يقول: إن شاء الله ورسوله كان كذا، أو يقول: إن شاء
~~شيخي وقع كذا، أو يضفي على من يعظمه أسماء أو صفات تختص بالله، وهي من نعوت
~~العظمة والكبرياء، والغنى عن الخلق، والقدرة المطلقة، والجود الذي لا نهاية
~~له، أو القهر والجبروت، مثل المعبود، وأغنى الأغنياء، وإله الآلهة، ومالك
~~الملك، وملك الملوك، أو يحلف بالنبي، أو بعلي، أو بأحد أولاده (الذين
~~يسميهم الشيعة الأئمة الاثنى عشر أو بشيخ، أو بقبره، وكل ذلك يتحقق منه
~~الشرك ويسمى " الإشراك في العبادة " يعني أن يعظم غير الله في الأعمال التي
~~اعتادها تعظيما، لا يليق إلا بالله.
# وهذه الأنواع الأربعة للشرك، قد جاء ذكرها صريحا في القرآن والحديث، لذلك
~~قسمنا هذا الباب في خمسة فصول، وهي كما يلي: PageV01P062
### | الفصل الأول
# في التحذير من الشرك
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء: 116] .
### | الفرق بين الشرك، وسائر الذنوب:
# اعلم أن هنالك أنواعا من الذنوب والآثام، يقترفها الناس إذا جمحت بهم
~~النفوس، وغلبهم الهوى، فمنهم من لا يميز بين حلال وحرام، ومنهم من يقترف
~~سرقة، أو عملا من أعمال الفسوق، أو يترك الصلاة والصيام، أو لا يأتي بما
~~فرض الله عليه من حقوق الأهل والعيال، أو يسيء إلى والديه، ويغلظ القول
~~لهما، ولكن الذي تورط في الشرك فقد أسرف، وظلم نفسه ظلما مبينا، لأنه قد
~~جنى جناية ms18 لا يغفرها الله، أما الذنوب والآثام الأخرى، فربما يغفرها الله،
~~ويتجاوز عنها، ولكن الشرك، لا بد أن يوفى حسابه.
### | الشرك ظلم، ووضع للشيء في غير محله:
# قال الله تعالى: {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] ،
# PageV01P089
# وقد هدت لقمان الحكمة العميقة التي أكرمه الله وخصه بها، إلى أن أفحش
~~الظلم أن يجود الإنسان على أحد بحق غيره، فمن أعطى حق الله لأحد خلقه فقد
~~عمد إلى حق أكبر كبير، فأعطاه أذل ذليل، وكان كرجل وضع تاج الملك على مفرق
~~إسكاف، وأي جور أكبر من هذا الجور وأي ظلم أفحش من هذا الظلم؟ .
# وليعلم يقينا أن كل مخلوق كبيرا كان أو صغيرا هو أذل من إسكاف، أمام عظمة
~~الله وجلالته، وقد دلت الآية، وشهد به الشرع والعقل السليم، أن الشرك أقبح
~~العيوب، وما زال الناس يعتبرون إساءة الأدب مع كبرائهم وسادتهم أكبر عيب
~~وأعظم خرق، فلما كان تبارك وتعالى أكبر من كل كبير، كانت إساءة الأدب إليه،
~~والإشراك معه عيبا ليس فوقه عيب، وخرقا لا يفوقه خرق، وقد اتفقت جميع
~~الشرائع على المنع من الشرك، والأمر بالتوحيد، وهو الصراط المستقيم، وطريق
~~النجاة، وكل ما عداها من طرق وسبل، فهي طرق الضلال، والسبل المردية، قال
~~الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [الأنبياء: 25] .
### | إن الله لا يقبل إلا خالصا، ليس لأحد فيه نصيب:
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال
~~الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري،
~~تركته وشركه، وأنا منه بريء» .
# PageV01P090
# وقد دل هذا الحديث على أن الله تعالى لا يقبل عملا أشرك فيه معه غيره،
~~فلا يقبل عبادة المشرك بل يتبرأ منها، وليس شأنه شأن الذين يأخذون نصيبهم
~~من الشيء المشترك بينهم وبين غيرهم، فإنه أغنى من كل غني، وأغير من كل
~~غيور، فلا يقبل إلا خالصا ms19 مخلصا، ليس لأحد فيه سهم أو نصيب.
### | عهد سبق في عالم الأرواح
# أخرج أحمد عن أبي بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل.
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] ، قال جمعهم
~~فجعلهم أزواجا، صورهم، فاستنطقهم، فتكلموا، ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، "
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى قال فإني أشهد عليكم السماوات
~~السبع، والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم {شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا إله غيري، ولا
~~رب غيري، ولا تشركوا بي شيئا، إني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي،
~~وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله
~~لنا غيرك.
# PageV01P091
# وقد فسر أبي بن كعب رضي الله عنه الآية تفسيرا واضحا، وذكر أن الله
~~سبحانه وتعالى قد صنف أولاد آدم أصنافا، فكانت طائفة من الأنبياء، وطائفة
~~من الأولياء، وطائفة من الشهداء، وطائفة من الصلحاء، وطائفة من المطيعين،
~~وطائفة من العصاة والفاسقين، وطائفة من الكفار كاليهود والنصارى، والمجوس
~~والمشركين، وأبرز هذه الطوائف في الصور والأجسام التي أراد خلقها، منها
~~الوسيم ومنها الدميم، ومنها الأصم، ومنها الأعور، ومنها الأعمى، ثم وهبها
~~النطق، ثم قال لها: ألست بربكم؟ فأقرت جميعا، وقالت: بلى! أنت ربنا، ثم أخذ
~~منها العهد والميثاق، أن لا تشرك في ملكه وحكمه أحدا، وأن لا تتخذ غيره ربا
~~وإلها، فقبلته جميعا وأعطت العهد والميثاق، وأشهد الله على ذلك السماوات
~~والأرض وأباهم آدم، وقال: سيبعث الأنبياء ليذكروا بهذا العهد والميثاق،
~~وسيحملون الكتب السماوية، وأقرت كل طائفة على حدة بالتوحيد، وتبرأت من
~~الشرك، فظهر من ذلك أنه لا مسوغ للاحتجاج بكلام عالم أو شيخ، أو كلام آباء
~~وأجداد، أو ملوك وسلاطين.
# وإن قال قائل: لقد نسينا في هذه الحياة كل ما جرى في عالم الأرواح، فلا
~~معول على شيء منسي، ولا يصح الاحتجاج به، وهذا
# PageV01P092
# لا يصح، لأن الإنسان كثيرا ما ينسى شيئا، ثم يؤمن به ms20 إذا أخبره به
~~الثقات، فكلنا ولد من بطن أمه، ولكنه لا يذكر هذه الساعة، ولا هذا الحادث،
~~فإنه كان لا يعي ذلك ولم يكن يعقل في ذلك الحين، ولكن لما استفاض ذلك
~~الخبر، وتواترت به الأنباء، وتناقلته الألسن، آمن به، ولم يشك في أمه أنها
~~له أم، وهو لها ابن، لا يعدل عنها عدولا، ولا يبغي لها بديلا، فمن عق أمه،
~~ولم يبر بها، واتخذ له أما أخرى، كثرت القالة فيه، وأصبح شامة في الناس،
~~فإن تعلل بأنه لا يذكر هذا الحادث، وأنه لا يعتمد على مجرد الإشاعة، ضعف
~~الناس عقله، وسفهوا حلمه، واعتبروه قليل الحياء، قليل الأدب، فإذا كان
~~الناس يعتمدون على حديث العامة، وآمنوا بسببه بحقائق، كان الأنبياء أولى
~~بهذه الثقة، وأجدر بالاحتجاج.
# وقد تبين من هذا الحديث أنه قد سبق أمر الله بالتوحيد والنهي عن الشرك
~~لكل نسمة في عالم الأرواح، وما بعث الرسل، ونزلت الصحف إلا لتبين ذلك
~~وتؤكده، وقد تلخص كلام الأنبياء، وهو الاعتصام بالتوحيد، وإخلاص الدين لله،
~~والابتعاد عن الشرك، واتخاذ غير الله حاكما، يتصرف في الكون، واتخاذه ربا
~~يطلب منه تحقيق مطالبه وإسعاف حاجته.
### | الضن بعقيدة التوحيد والاستقامة عليها عند الفتنة والبلاء
# وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت» .
# PageV01P093
# فيجب على المسلم أن يصبر على ما يصيبه من الأذى، من الجن أو العفاريت،
~~كما يجب عليه أن يصبر على ما يصيبه من محنة أو مكروه من بشر في حياته ولا
~~ينبغي أن تحمله هذه الفتنة على وهن في الدين، أو فساد في العقيدة فيحبط
~~بذلك عمله، ويخسر بذلك دينه الذي هو ملاك أمره، ورأس ماله، فيجب عليه أن
~~يعتقد أن الأمر كله بيد الله، ولكنه قد يمتحن عباده، وينال الأخيار أذى من
~~الأشرار ليميز الله الخبيث من الطيب، ويميز بين المؤمن والمنافق، وكما أن
~~المسلمين يكونون عرضة لأذى الكفار والفساق، فلا يسعهم على ذلك إلا الصبر،
~~ولا يرضون ms21 أن يتطرق إلى دينهم وهن، أو يتسرب إلى عقيدتهم فساد، كذلك قد
~~يصيب بعض الصالحين مس من الجن، أو خبل من الشياطين، فلا يكون ذلك إلا بإذن
~~الله وعلمه فينبغي لهم أن يصبروا على ذلك الأذى، ولا يخضعوا لهذه القوى
~~بالاستسلام أو التعظيم.
# وقد دل هذا الحديث على من مقت الشرك ونبذ الآلهة، وكره تقديم النذور،
~~والقرابين إليها؛، وحارب العادات الجاهلية، والتقاليد الباطلة فأصابته
~~خسارة في المال، أو رزية في الأولاد، أو آذاه الشيطان باسم شيخ أو شهيد،
~~يجب عليه أن يصبر على ذلك، ويستقيم على دينه، ويعتقد أن الله ممتحنه في
~~دينه، وكما أن الله قد يمهل الظالمين ولا يهملهم، ويخلص المظلومين منهم،
~~كذلك لا محالة هو معاقب للظلمة من الجن، ومخلص للصالحين من أذاهم.
### | إقبال المملوك على غير مالكه، وولي نعمه، قلة غيرة وعدم وفاء:
# وأخرج الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «قال رجل
# PageV01P094
# يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: " أن تدعو لله ندا وهو خلقك»
~~.
# وقد دل هذا الحديث على أن إشراك العبد أحدا لله تعالى في علمه المحيط،
~~وقربه من كل أحد، وقدرته على كل شيء، فيستغيث به ويستصرخه أكبر الكبائر،
~~لأنه ليس في إمكان أحد أن يسعف بحاجته مثله، وأن يكون في كل مكان لا يغيب
~~عنه شيء.
# ثم إنه إذا كان الواقع أن الله تعالى هو الذي خلقنا وهو ربنا - ونحن نقر
~~بذلك - وجب علينا أن لا ننادي إلا إياه، ولا نستعين إلا به، وما لنا ولغيره
~~(1) ؟ فمن كان من جملة عبيد ملك وصنائعه، انقطع إليه كليا، وأطبق عينه عن
~~كل ملك ورئيس، فضلا عن وضيع أو خسيس، أيجمل بنا أن نكون أقل غيرة، وأضعف
~~وفاء من المملوك لمولاه المجازي؟ . PageV01P095
### | الموحد المذنب حري بأن يتوب، وتدركه رحمة الله ولطفه بخلاف المشرك العابد:
# وأخرج الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله
~~تعالى: يا ابن آدم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا ms22 تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة» .
# وقد دل هذا الحديث على أن الإنسان مهما أتى به من ذنوب، واقترف من آثام،
~~وإن كانت تعدل ذنوب أكبر العصاة والمجرمين كفرعون وهامان، ولكنه سلم عن
~~الإشراك بدل الله سيئاته حسنات، وآتاه بقراب هذه الذنوب مغفرة، فظهر أن
~~الذنوب تتضاءل أمام عقيدة التوحيد، وأن بركتها تغشى المذنب فتمحو خطاياه،
~~كما أن للشرك شؤما وظلمة تطغى على جميع الحسنات، وتحبط جميع العبادات، فإنه
~~إذا وقر في قلب المؤمن، واستقر أنه لا إله إلا هو، لا رب سواه، ولا ملجأ
~~ولا منجى منه إلا إليه، وأنه لا معقب لأمره، ولا راد لقضائه، وليس له وكيل
~~ولا شفيع إلا بإذنه، فقد تطهر من أوضاع الشرك، فما صدر عنه من ذنب، فهو من
~~مقتضى البشرية، ونتيجة النسيان، والسهو، ويستولي على قلبه الخوف من هذه
~~الذنوب، وينال منه كل منال، ومن الطبيعي أن يعاف هذه الذنوب ويستوحش منها،
~~حتى تضيق
# PageV01P096
# عليه الأرض بما رحبت، وتضيق عليه نفسه، فلا تصفو له الحياة، ولا يطيب له
~~طعام وشراب، وكل من كان هذا شأنه أظلته رحمة الله ولطفه، وكلما أكثر من
~~الذنوب اشتدت به الكآبة وأحاطت به الوحشة، فمن رسخت، قدمه في التوحيد عملت
~~ذنوبه ما لا تعمل عبادة غيره، فكان
# الفاسق الموحد خيرا من المتقي المشرك ألف مرة، كما أن الوفي المقصر من
~~الرعية كان خيرا من الثائر المتملق، لأن الأول نادم على تقصيره، والثاني
~~معجب بخديعته ونفاقه، مدل بنفسه، يحسب أنه يحسن صنعا.
# PageV01P097
### | الفصل الثاني
# في رد الإشراك في العلم
### | الحواس الخمس الظاهرة، والعقل، منحة إلهية عامة للبشر
# قال الله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59] ،
~~اعلم أن الله تعالى قد وهب عباده قوى ووسائل للاطلاع على أمور ظاهرة،
~~فرزقهم العين ليبصروا، والأذن ليسمعوا، والأنف ليشموا، واللسان ليذوقوا،
~~واليد ليجسوا، والعقل ليفهموا ويتبصروا، وقد مكنهم من هذه الطرق والوسائل،
~~وملكهم إياها ليستخدموها في مآربهم وحاجاتهم، فكلما أراد الإنسان أن يبصر
~~فتح عينه وإلا أطبقها، وإذا أراد ms23 أن يتذوق شيئا وضعه في فمه، إن شاء فعل
~~وإن لم يشأ لم يفعل، فكأنما أعطاهم مفاتيح لاكتشاف هذه الأشياء والاطلاع
~~عليها، ومن كان عنده مفتاح كان القفل خاضعا له، تابعا لإرادته، إن شاء فتح،
~~وإن لم يشأ لم يفتح، فكان الاطلاع على الأمور الظاهرة في تصرف الناس،
~~وكانوا أحرارا فيه، يتصرفون فيه كما يشاءون.
### | علم الغيب خاص بالله تعالى، ووراء طور البشر:
# وهذا شأن الاطلاع على الغيب فيما يختص بالله تعالى، فهو يملكه ويتصرف فيه
~~كما يشاء، وهي صفته الدائمة، ولم يجعل لولي أو نبي،
# PageV01P101
# أو جني أو ملك، أو شيخ أو شهيد، أو إمام، أو سليل إمام، ولا لعفريت ولا
~~لجنية أن يطلعوا على الغيب متى شاءوا، إن الله قد يطلع من يشاء على ما يشاء
~~متى يشاء، لا يجاوز علمه ما أراد الله إطلاعه عليه مثقال ذرة، وكان ذلك
~~خاضعا لإرادة الله تعالى، لا لهواهم.
# وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مرارا أنه رغب في الاطلاع على شيء فلم
~~يتيسر له ذلك، فلما أراد الله ذلك أطلعه عليه في طرفة عين. وقصة الإفك
~~مشهورة معلومة للجميع، وقد أشاع المنافقون عن سيدتنا عائشة ما هي منه
~~بريئة، وقد كبر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وبلغ منه كل مبلغ، وقضى
~~أياما يفحص فيها الأمر فلم تنكشف له الحقيقة، وبقي أياما مشغول الخاطر،
~~فلما أراد الله أن تنجلي عنه هذه الغمة، وتنكشف له الحقيقة أخبره بأن
~~المنافقين هم الكاذبون، وأن عائشة رضي الله عنها بريئة من هذه التهمة، فعلم
~~من ذلك يقينا أن مفتاح الغيب بيد الله تعالى لم يمكن منه أحدا، ولم يملكه
~~إياه، وليس له خازن بل هو الذي يفتح هذا القفل بيده، فيهب من يشاء ما يشاء،
~~لا يمسك يده أحد، ولا يمنعه عن ذلك أحد.
### | من ادعى لنفسه، أو اعتقد في أحد علم الغيب بالاستقلال والدوام كان كاذبا آثما:
# وقد تبين من هذه الآية أن من ادعى علما يعرف به الغيب متى شاء ms24 وأن
~~الاطلاع على الأمور المستقبلة ميسور له، وتحت تصرفه، كان كذابا، مدعيا
~~للألوهية، ومن اعتقد ذلك في نبي أو ولي، أو جني أو ملك، أو إمام أو ابن
~~إمام، أو شيخ أو شهيد، أو منجم أو رمال، أو جفار، أو من يبحث عن الفال في
~~كتاب (1) ، وغير ذلك، أو كاهن أو سادن، أو عفريت أو جنية كان مشركا، منكرا
~~لهذه الآية.
# ومن وسوست له نفسه، وسول له الشيطان أنه قد يتحقق ما يخبر به منجم، أو
~~رمال، أو كاهن، أو محترف بالأخبار بالسعد والنحس، فيدل ذلك على علمه للغيب،
~~فكل ذلك باطل، فإن كثيرا ما تخطئ أخبارهم ويقع عكسها، فثبت من ذلك أنه لا
~~صلة له بعلم الغيب، وأنه ليس في تصرفهم، وإنما يتكلمون رجما بالغيب، وقد
~~يصيبون، وقد يخطئون، وهذا هو الشأن في الاستخارة والكشف، ومن يبحث عن الفال
~~في PageV01P102
# المصحف.
# وبالعكس من ذلك فإنه لا خطأ في الوحي، والوحي لا يملكون من أمره شيئا،
~~وإنما ذلك إلى الله، إذا شاء أوحى إليهم بما شاء، وإذا لم يشأ لم يوح
~~إليهم، لا أثر لرغبتهم في ذلك، يقول الله تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} [النمل: 65] ،
~~فعلم أنه لا سلطان لأحد على الغيب، ودليله أن جميع المؤمنين يؤمنون بأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، ولكنهم لا يعلمون موعدها بالتحديد، يقول الله
~~تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
# PageV01P103
# تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}
~~[لقمان: 34] .
### | الأمور المستقبلة التي لا تعلم بالقطع
# فإذا كان هذا شأن الساعة التي هي من الأمور القطعية، ومن ضروريات الدين،
~~لا يعلمها أحد، فما ظنك بغيرها من الأخبار والحوادث كالفتح والهزيمة،
~~والمرض والصحة، فإنها لم تشتهر اشتهار القيامة، ولم تكن منزلتها من القطع
~~واليقين كمنزلة القيامة، كذلك لا يعرف أحد متى ينزل المطر، مع أن الفصول
~~معينة، وللأمطار فصل وإبان، تجيء فيه ms25 الأمطار في غالب الأحيان، أما الأشياء
~~التي ليس لها فصل معين، ولا يتفق الناس على الحاجة إليه، أو الرغبة فيه،
~~كأن يموت رجل أو يعيش، أو أن يرزق أحد ولدا، أو يغنى الإنسان أو يفتقر، أو
~~أن ينتصر أحد في حرب أو ينهزم أحد، فلا سبيل إلى علمها لأحد، وكذلك ما كان
~~في الأرحام من نطفة، فلا يعلم.
### | العلم بمكنونات الضمائر وهواجس الخواطر، ليس بميسور دائما:
# وإذا كان هذا شأن أمور تظهر أماراتها، وتعرف مقدماتها، فكيف بما يضمره
~~الإنسان من أفكار وخواطر، وإرادات ونيات، وإيمان ونفاق، وهي في بطون
~~الضمائر، وطيات الصدور، وإذا لم يعلم أحد ما مصيره غدا، وما هو فاعله {وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا} فكيف يعلم
# PageV01P104
# حال غيره؟ وإذا لم يعلم مكان موته {وما تدري نفس بأي أرض تموت} فكيف يعلم
~~أين يموت فلان ومتى يموت؟
### | المدعون المحترفون بالإخبار عن الأمور الغيبية
# وجملة القول: أن الذين يدعون الغيب، أو يدعون الكشف منهم من يستخرج
~~الأخبار من تقويم النجوم، أو الرمل، ومنهم من يطوف في الناس، فإنهم كلهم
~~كاذبون مزورون، ويجب على المسلم الصادق أن يبتعد عنهم، ولا يقع في شباكهم.
### | نداء الأموات من بعيد أو قريب للدعاء إشراك في العلم
# وقال الله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف: 5] ، وقد دلت هذه الآية على أن
~~المشركين قد أمعنوا في السفاهة، فقد عدلوا عن الله القادر العليم، إلى أناس
~~لا يسمعون دعاءهم، وإن سمعوا ما استجابوا [لهم] ، وهم لا يقدرون على شيء،
~~فظهر من ذلك أن الذين يستغيثون ويظنون أنهم ما أشركوا، فإنهم ما طلبوا منهم
~~قضاء الحاجة، وإنما طلبوا منهم الدعاء، وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء
~~الحاجة، فإنهم أشركوا عن طريق النداء، فقد ظنوا أنهم يسمعون نداءهم عن بعد،
~~كما يسمعون نداءهم عن قرب.
# PageV01P105
### | نفي القدرة المطلقة والاستقلال بعلم الغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# وقال الله تعالى: {قل لا ms26 أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون} الأعراف.
# وقد خاطب الله في هذه الآية سيد الأنبياء، ومنه تعلم الناس الدين،
~~وباتباعه واقتفاء آثاره نال من نال الشرف عند الناس، والمنزلة عند الله،
~~فأمره بأن يخبر الناس بخبره، حتى يقيس به الناس غيره، فإذا كان هو لا يقدر
~~على شيء ولا يعلم الغيب، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولو كان يعلم الغيب
~~لعرف عواقب الأمور، فإذا عرف عن أمر أنه يؤول إلى نجاح أقدم إليه، وأقبل
~~عليه، وإذا عرف أنه لا خير فيه، أمسك عنه وزهد فيه (1) .
# وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه الشريفة القدرة المطلقة،
~~والعلم بالغيب، إنما أكرمه الله بالرسالة، وشرفه بالنبوة، والنبي مكلف
~~بالإنذار والتبشير لا غير، ينذر السيئات بسخط الله وعذابه، {ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا} ولا ينفع الإنذار والتبشير إلا
~~أهل الإيمان (2) ، وليس من شأن النبي أن يخلق الإيمان في قلوب الناس، إنما
~~هو خلق الله. PageV01P106
### | سر شرف الأنبياء، وكرامة الأولياء ليس في التصرف المطلق، والعلم المستقل بالغيب:
# وقد دلت هذه الآية على أن الأنبياء والأولياء، إنما شرفهم الله على
~~الخلق، وعلت منزلتهم عند الله، لأنهم يدعون الناس إلى الله، ويرشدون إلى
~~طرائق الحق، ولأنهم يعرفون ما هو صالح الأعمال، وما هو فاسدها، فيعلمون
~~الناس ذلك، وينفع الله بكلامهم، فينفذ في القلب، ويهتدي الناس إلى الصراط
~~المستقيم، وليس شرفهم، لأن الله سبحانه وتعالى منحهم قدرة التصرف في
~~العالم، فيميتون من يشاءون، أو يرزقون من يشاءون الأولاد، أو يفرجون الكرب،
~~ويكشفون الغم، ويحققون أماني الناس، ويقضون حاجاتهم، ويجعلون من يشاءون
~~منتصرا أو منهزما، أو غنيا أو فقيرا، أو ملكا أو أميرا، أو وزيرا، وينتزعون
~~ممن يشاءون ملكا أو إمارة، أو يخلقون في قلب من يشاءون الإيمان، أو ينزعونه
~~منه، أو يشفون المريض، أو يسلبون منه الصحة، قد تساوى في ذلك ms27 جميع العباد،
~~فكلهم عاجزون ضعفاء لا يقدرون على شيء.
# وكذلك لا يمتازون عن الناس بأن الله سبحانه وتعالى مكنهم من علم الغيب،
~~وبسط لهم فيه، فيطلعون على خواطر النفوس متى شاءوا، ويطلعون على شؤون من
~~غاب إذا شاءوا، فيعرفون هل هو حي أم مات، وفي أي مدينة هو، وما تكتنفه من
~~أحوال، وما يتقلب فيه من نعيم أو بؤس، ويعرفون ما هو كائن غدا، فيعرفون أن
~~فلانا سيرزق ولدا، وفلانا لا يولد له، وفلانا يربح في التجارة أو يخسر، وهل
~~يقدر لفلان الانتصار في الحرب، أو سيلقى الهزيمة، فقد تساوى في ذلك جميع
~~العباد كبارهم وصغارهم، هم عن ذلك في عمى، إلا ما ينقل عن بعض
# PageV01P107
# العقلاء شيء من الحدس، أو لتقدير مصدره القرائن أو العقل السليم، فيتفق
~~ذلك مع الواقع، كذلك هؤلاء السادة والعظماء قد يحكمون على شيء بعقل أو
~~قرينة، فيتحقق في بعض الأحيان، ويتخلف في بعض الأحيان، أما ما كان عن طريق
~~الوحي والإلهام، فهو لا يقاس على ذلك، ولا يتطرق إليه خطأ، ولا ترتقي إليه
~~شبهة.
### | استنكار النبي صلى الله عليه وسلم لنسبة علم الغيب إليه:
# أخرج البخاري عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، قالت: «جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا
~~يضربن بالدف، ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: " وفينا نبي
~~يعلم ما في غد " فقال: " دعي هذه، وقولي بالذي كنت تقولين» .
# وقد دل هذا الحديث على أنه لا يصح أن يعتقد الإنسان في نبي أو ولي، وإمام
~~أو شهيد، أنه يعلم الغيب، حتى لا يصح هذا الاعتقاد في حضرة الرسول صلوات
~~الله وسلامه عليه، ولا يصح أن يمدح بذلك في شعر أو كلام، أو خطبة، أما ما
~~اعتاده الشعراء من المبالغة والإسراف في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره من الأنبياء والأولياء، والصلحاء والمشايخ، أو الأساتذة، فتخطوا في
~~ذلك حدود الشرع، ونعتوهم في بعض الأحيان بما يليق ms28 بالله تعالى، فإذا عورضوا
~~قالوا: إن الشعر جماله المبالغة، وكل شعر تجرد عن المبالغة فهو بالنشر أشبه
~~منه بالشعر، ولكن
# PageV01P108
# لا يصح هذا الاعتذار، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى جواري الأنصار عن
~~أن ينشدن شعرا نسب إليه في علم الغيب، فما ظنك بعاقل يقول مثل هذا الشعر أو
~~يستحسنه؟
# أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: «من أخبرك أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يعلم الخمس التي قال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة}
~~[لقمان: 34] ، فقد أعظم الفرية» .
# وهذه الخمس هي التي ذكرها الله في آخر سورة لقمان، فقال: {إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34] .
# وأخرج البخاري عن أم العلاء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم» .
# PageV01P109
### | عقيدة أهل الجاهلية في الله وحقيقة شركهم:
# وقد تحقق من هذه الآية الكريمة أن الكفار في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يكونوا يرون لله عديلا يساويه في الألوهية والقدرة، وفي الخلق،
# PageV01P113
# ولكنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم والأصنام التي كانوا يعبدونها، هم
~~وكلاؤهم عند الله، وبذلك كفروا، فمن أثبت في عصرنا هذا لمخلوق التصرف في
~~العالم، واعتقد أنه وكيله عند الله، ثبت عليه الشرك، ولو لم يعدله بالله،
~~ولم يثبت له قدرة تساوي قدرة الله.
### | التحذير للمسلمين عن تقليد المشركين في نبيهم وأولياء أمته
# قال الله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} {قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} [الجن: 21 - 22] .
# وقد حذر الله في هذه الآية المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~أن تغرهم نفوسهم فيقولوا: " إن نبينا صلى الله عليه وسلم له دالة عند الله،
~~يضر وينفع، ويدفع ويمنع، ويفعل ما يشاء، ونحن في أمته، فنحن نأوي إلى ركن
~~شديد، وحرز ms29 حريز، فإن وكيلنا عند الله، وشفيعنا إليه، من الله بمكان ليس
~~لأحد، فلا خوف علينا ولا خطر، وبذلك يسترسلون في الخيال، ويتوسعون في
~~الأماني ويستخفون بالعمل، ولذلك أمر الله نبيه بأن يخبر الناس أنه لا يملك
~~لهم ضرا ولا رشدا، وأنه - وهو سيد الأنبياء - لن يجيره من الله أحد، فكيف
~~يستطيع أن يجيرهم من الله، ويمنعهم من عذاب الله وعقابه؟ .
# وبذلك ظهر ضلال أولئك العامة، والغوغاء من الناس الذين ينسون الله،
~~ويستخفون بأحكامه، معتمدين على نصرة المشايخ والشهداء، فإذا كان نبي الله
~~يخاف الله، ولا يرى له ملجأ إلا رحمة الله، فكيف بمن دونه من أفراد أمته،
~~وأتباعه؟ .
# PageV01P114
### | عجز الأنبياء وخواص الأمة عن التصرف في العالم
# وقال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون} [النحل: 73] .
# يقول بعض العامة: إن الأنبياء، والأولياء، والأئمة، والشهداء يقدرون على
~~التصرف في العالم، ولكنهم راضون بقضاء الله وقدره، قد أدبوا نفوسهم
~~وألجموها، فتواضعوا لعظمة الله تعالى، وإلا إذا شاءوا قلبوا هذا العالم
~~رأسا على عقب، ولكنهم أمسكوا عن ذلك تعظيما للشرع، وأدبا معه، وقد نفت هذه
~~الآية هذا الزعم، فبينت عجزهم وضعفهم، وأنهم لا يملكون للناس رزقا من
~~السماوات والأرض، فليس لهم سلطان على الأمطار، ولا على السحاب والريح، وليس
~~لهم سلطان على الأرض فتخرج زهرتها، وتلفظ خزائنها، وإن كل ذلك في قدرة الله
~~وقبضته.
# وقال الله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين} [يونس: 106] .
# ومن السفاهة والظلم أن يعطى الإنسان العاجز الضعيف ما كان من حق القادر
~~القوي، ويعاملهما معاملة سواء.
### | عادات الملوك والأمراء في قبول الشفاعة وأنواع الشفعاء، وأهل الوجاهة:
# وقال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
# PageV01P115
# ظهير} {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ms30 ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 22 - 23] .
# قد جرت العادة أن من يقضي حاجة من يستصرخه، ويغيثه، إما يكون صاحب الأمر،
~~وإما شريكا له سلطان عليه، أو دالة عنده، فملوك الأرض ينزلون عند رغبة
~~أمرائهم، ويحققون طلبهم، فإنهم أعوانهم، ودعائم ملكهم، فإذا سخطوا أو حقدوا
~~عليهم تزلزل ملكهم، واضطرب أمرهم، وإما أن يشفع إلى الملك أحد المقربين
~~إليه، والذين لهم حظوة عنده، فيحقق رغبتهم طوعا وكرها، وقد يفعل ذلك من غير
~~رضى وطواعية نفس، شأن بنت الملك المدللة، أو إحدى زوجاته الحظيات، فلا
~~يستطيع الملك أن يرفض شفاعتها فيقبلها.
# أما أولئك الذين يستغيث بهم هؤلاء الجهال، ويطلبون منهم قضاء حاجاتهم،
~~فلا يملكون حبة من شعير، ولا شيئا من نقير أو قطمير في السماوات والأرض،
~~وما لهم فيهما من شرك، وليسوا من دعائم ملك الله، ولا عضده الأيمن، تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا، حتى يقبل شفاعتهم اضطرارا واستسلاما، إنهم لا يملكون أن
~~يشفعوا إلا بإذنه، ولا يستطيعون أن يحققوا رغبات المستشفعين بقوة أو قهر،
~~بل بالعكس من ذلك قد بلغ بهم العجز والفقر إلى أنه إذا توجه إليهم أمر من
~~الله أخذتهم المهابة وفقدوا رشدهم، ويمنعهم الأدب والفزع عن مراجعة الله،
# PageV01P116
# واستيضاح ما خوطبوا به وأمروا، بل أقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن
~~الحقيقة، فإذا تبين لهم الأمر، ما زادوا على أن يقولوا: آمنا وصدقنا، فضلا
~~عن معارضة الملك القاهر، وعن الدفاع عن أحد، أو الإدلاء بدليل أو برهان.
### | أنواع الشفاعة التي لا مجال لها عند الله:
# وهنا يحسن التفطن لملاحظة دقيقة، والتأمل فيها، وهي أن كثيرا من الناس قد
~~اعتمدوا على شفاعة الأنبياء، والأولياء اعتمادا زائدا، وقد أساءوا فهم معنى
~~الشفاعة، فأدى ذلك إلى تناسي الله عز وجل، والتشاغل عنه بخلقه، فلتعرف
~~حقيقة الشفاعة في ضوء نصوص الكتاب والسنة، وما أثبتته الشريعة الإسلامية.
# لقد تعود الملوك، والأمراء، ورجال الدنيا أنواعا من الشفاعة، يلجئون
~~إليها عند الضرورة لمصالحهم الشخصية، أو مصلحة من مصالح البلاد والرعية،
~~نذكرها أولا، حتى ms31 يعرف القارئ الفطن الفرق بين هذه الأنواع من الشفاعة،
~~وبين الشفاعة التي أثبتها القرآن، وبضدها تتبين الأشياء.
# منها أن رجلا تحققت عليه السرقة، فشفع له أمير، أو وزير إلى الملك،
~~فأطلقه الملك وصفح عنه، ولذلك أسباب:
# منها أن الملك يريد أن يعاقب السارق، والقانون يأمر بذلك، وهو يستحق
~~العقوبة، ولكن الملك عدل عن رغبته، وصفح عن جريمة هذا المجرم، لأن هذا
~~الأمير هو دعامة قوية من دعائم ملكه، فيعرف
# PageV01P117
# الملك أن الأفضل في هذا المقام أن يملك نفسه ويقهر غضبه، ويصفح عن فرد
~~ارتكب جريمة السرقة، فإنه إذا أسخط هذا الأمير ورفض طلبه، اختلت الأمور،
~~واستشرى الفساد في مملكته، وفقدت الشيء الكثير من بهائها ومهابتها، وهذا
~~النوع من الشفاعة يسمى شفاعة الوجاهة، ومعلوم أنه لا مساغ لهذا النوع من
~~الشفاعة عند الله، ولا مجال له، فمن رجا من نبي أو ولي، أو إمام أو شهيد،
~~أو ملك أو شيخ مثل هذه الشفاعة، ونظر إليه كشفيع تقبل شفاعته لا محالة لعظم
~~جاهه، وعلو منزلته، فقد أوغل في الشرك والجهالة، فإنه لم يقدر الله حق
~~قدره، وما شم رائحة العلم والمعرفة، فإن الله هو رب الأرباب، وملك الملوك،
~~قد وسع كرسيه السماوات والأرض، وإنه يقدر أن يخلق بمجرد الأمر، بكلمة " كن
~~" آلافا مؤلفة من الأنبياء والأولياء، والجن والملائكة، كأول ملك، وأول
~~نبي، فلا أفضل في الملائكة من جبريل، ولا أفضل في الأنبياء من محمد صلى
~~الله عليه
# وسلم، وإذا شاء قلب هذا العالم رأسا على عقب، من الثريا إلى الثرى، وأنشأ
~~عالما جديدا مكان هذا العالم، لأن كل شيء يظهر إلى الوجود بمجرد أمره، لا
~~يحتاج في إيجاد شيء، أو تحقيق أمر إلى الأسباب والوسائل، أو المواد
~~الأولية، وإذا كان جميع الخلق أولهم وآخرهم، وإنسهم وجنهم على قلب أفضل
~~ملك، أو أفضل نبي، ما زاد ذلك في ملكه، وإذا كانوا كلهم على هيئة شيطان، أو
~~دجال لم ينقص ذلك من بهاء ملكه، فهو في كل حال أعظم من كل عظيم. وقاهر
~~الملوك ms32
# PageV01P118
# والسلاطين، لا يصيبه أحد بنفع ولا ضرر، أو زيادة ونقص (1) .
# والنوع الثاني أن يقوم أحد من أبناء الملك، أو زوجاته، أو من أولع بحبه،
~~بشفاعة لهذا السارق، فيضطر الملك إلى العفو عنه، بدافع من حب هذا الشافع
~~وغرامه، وهذا يسمى شفاعة المحبة، فإن هذا الملك رأى أن كظم الغيظ في هذا
~~المحل، والعفو عن مجرم واحد خير مما يصيبه من الكمد، والكآبة التي تحيط به،
~~وتكدر صفو حياته، إذا سخط عليه هذا المحبوب، أو الحظي، وعاتبه، وأعرض عنه.
# ومن المعلوم أنه لا مجال لهذا النوع كذلك في حق الله، ومن ظن بأحد أنه
~~شفيع عند الله من هذا النوع، فقد أشبه الأول في الشرك والجهالة، فإن الله
~~سبحانه وتعالى مهما خص عبدا من عباده بنعمه وحبه، ووصف بعض الملائكة بأنه "
~~رسوله كريم " (2) ، و" مكين " (3) ، PageV01P119
# و" روح القدس " (1) ، أو " الروح الأمين " (2) ، ولكن السيد هو السيد،
~~والعبد هو العبد، ولا يستطيع عبد أن يتخطى العبودية، ويتعالى على ما قدر
~~له، ووسم به من ذل الرق، وسيما العبودية، فكما أنه يخضع لسيده طائعا
~~مسرورا، وهو يعطف عليه، ويغمره برحمته، كذلك ينخلع قلبه، وتنفطر مرارة كبده
~~من هيبته وجلاله.
### | الشفاعة الثابتة في الإسلام
# والنوع الثالث: أن السارق تحققت عليه الجريمة، ولكنه لم يتخذ السرقة
~~ديدنا وحرفة، ولكنه ارتكب هذه الجريمة بنزوة من نزوات النفس، فهو نادم على
~~فعلته، وهو وجل خجل يجل قانون ملكه، ويعتبر نفسه مخطئا يستحق العقوبة، إنه
~~لا يلوذ بكنف أمير أو وزير هربا من الملك، ولا يدل بنصرة أحد، ولا يعتمد
~~عليها، إن عينه شاخصة إلى الملك، وإن آماله منوطة به لا غير، يتطلع إلى ما
~~يصدر من الملك في أمره، وإلى ما يأمر به، فلما رآه الملك بهذه الحال من
~~القلق، وانقطاع الآمال، والتقلب بين الخوف والرجاء رق له قلبه، ورثى لحاله،
~~ولكنه يعرف أنه إذا صفح عن جريمته من غير سبب، تطرق الوهن إلى قانونه،
~~ونظام مملكته، واستخف الناس بهذا القانون، وزالت عنهم مهابته، فأوعز إلى
~~أمير أو ms33 وزير فقام بشفاعته عنده، وأبدى الملك أنه يريد أن يكرم هذا الأمير
~~بقبول شفاعته، فعفا عن هذا السارق وبشفاعة الأمير، والظاهر أن هذا الأمير
~~لم يشفع لهذا السارق، لأنه يتصل به بنسب أو صداقة، أو أنه PageV01P120
# تكفل بنصرته، ولكنه شفع له لأنه اطلع على رغبة الملك، وهذا النوع من
~~الشفاعة يسمى " الشفاعة بالإذن ".
# فليعلم أنها هي الشفاعة المأذونة الممكنة، وكل شفاعة يتحدث عنها القرآن
~~والحديث، فهي الشفاعة المأذون لها، فيجب على الإنسان أن يظل داعيا لله
~~تعالى، مشفقا منه، مستغيثا به، مقرا بذنوبه بين يديه، مؤمنا بأنه ربه
~~وناصره، لا يعرف له - إذا سرح طرفه، وأرسل خياله - ملجأ ولا ملاذا إلا
~~الله، فلا يعتمد على نصرة سواه، فإنه غفور رحيم، سيفرج الكرب، ويكشف الغم
~~بفضله، ويغفر الذنوب جميعا برحمته، ويأمر من يشاء بشفاعته، فكما أنه يجب أن
~~يكل إليه جميع حاجاته ومآربه، يتحتم عليه أن يكل إليه أمر نصرته وشفاعته،
~~يختار لها من يشاء، ويأمر بها من يشاء، عوضا عن أن يبحث له عن شفيع ومدافع،
~~فيعتمد عليه اعتمادا ينسيه الاعتماد على الله، ويشغله عنه، ويستهين بأحكام
~~الشريعة، ويتخذ ما يدعو إليه هذا الشفيع أو الوكيل من طريق، وما يسلكه من
~~سبيل، شرعة ومنهاجا، ويفضلها على دين الله، وشريعة رسوله، وسنة نبيه، فإنها
~~سبة، تبرأ منها جميع الأنبياء والأولياء، ومقتوها، وهم لا يشفعون لمن تلبس
~~بها، بل يسخطوا عليه ويعاندونه، لأن سر كرامتهم، ومناط شرفهم، أنهم كانوا
~~يريدون مرضاة الله على مرضاة
# أزواجهم، وأولادهم، وتلاميذهم، وأتباعهم من عبيد وخدم، وأحبة وأصحاب،
~~فإذا عارض منهم أحد أمرا من أوامر الله تعالى، أو حارب الله ورسوله، عادوه
~~وحاربهم، وما ظنك بهؤلاء العامة الذين لا يتصلون بنسب أو صداقة، أو حب، حتى
~~يقوم هؤلاء بنصرتهم، ويحاجوا الله فيهم، ويكونوا للخائنين خصيما، بل الأمر
~~بالضد، فالحب لله، والبغض لله، قد أصبح شعارا ودثارا، فإذا قضى الله
# PageV01P121
# بإدخال هؤلاء المجرمين في النار أطاعوا الله في أمره، وسعوا في سرعة
~~وصولهم إلى قعر جهنم، وتنافسوا في ms34 الإعانة على ذلك.
### | لا داعي إلى الاعتصام بغير الله:
# أخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: «كنت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما، فقال: " يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده
~~تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف» .
# ومعنى الحديث أن الله سبحانه وتعالى ملك الملوك، ليس شأنه شأن الملوك،
~~الذين يأخذهم السفه، ويميل بهم التيه، فلا يرقون لمملوك، ولا يعطفون عليه،
~~وإن بالغ في التضرع والاستغاثة، لذلك لجأ كثير من رعية الملوك، وأهل
~~مملكتهم إلى الأمراء، فتوسلوا بهم عند هؤلاء الملوك، وتمسكوا بأهدابهم،
~~ولاذوا بحماهم ليميلوا إليهم، ويشملوهم بعطفهم، ويعفوا عن خطاياهم، تحقيقا
~~لرغبة هؤلاء الشفعاء، أو وجاهة أولئك الأمراء والعظماء، بل هو في منتهى
~~الكرم والرحمة، لا ينسى أحدا، ولا يغفل عن أحد، شفع شفيع، أو لم
# PageV01P122
# يشفع، وليس له مجلس كمجالس الملوك، والسلاطين.
# بل إن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد، فمن أقبل عليه بقلبه، أقبل عليه
~~بعطفه، ووجده تجاه نفسه، ليس بينه وبين ربه حجاب إلا الغفلة والجهالة، فمن
~~بعد عنه بعد بغفلته، ومن حرم رحمته حرم بجهالته ومعصيته، وهو أقرب من كل
~~قريب، ألا يعرف من دعا شيخا، أو نبيا، وناداهما لنصرته، ليقرباه إلى الله
~~زلفى، أن الشيخ والنبي بعيدان عنه، والله قريب منه، ومثله مثل رجل جالس
~~وحده عند الملك، وقد أقبل عليه الملك يسمع طلبه، وما يبديه من حاجة أو
~~رغبة، فانصرف هذا الرجل الجاهل عن الملك، وبدأ ينادي أميرا أو وزيرا، وهما
~~بعيدان، وسألهما أن يبلغا حاجته إلى هذا الملك العظيم، وهو لا يخلو عن
~~حالين: إما أنه أعمى، وإما أنه مجنون.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأن العبد إذا سنحت له
~~حاجة اضطرته ms35 إلى السؤال فليسأل الله، وأنه إذا كان في حاجة إلى إعانة، أو
~~إغاثة فليستعن بالله، وأنه قد رفعت الأقلام، وجفت الصحف، فلا ماحي لما
~~أثبته الله، ولا مثبت لما محاه الله، وأن القضاء واقع، والأمر محتوم، وإن
~~اجتمع الناس كلهم صغيرهم وكبيرهم على أن ينفعوا أحدا، أو يضروه، لم يجاوز
~~ذلك قدر الله.
### | الصالحون من عباد الله لا يملكون إلا الدعاء والسؤال من الله:
# وقد ثبت من هذا الحديث أن ما يعتقده كثير من الجهلة والغوغاء،
# PageV01P123
# أن الله سبحانه وتعالى قد أذن للأولياء أن يغيروا قضاء الله وقدره، فرب
~~رجل لم يرزقه الله ولدا، يرزقه هؤلاء الأولياء أولادا، ورب رجل انتهى أجله،
~~وحضرته الوفاة، زادوا في عمره؟ وهذا كله باطل، إن الحقيقة أن الله قد يقبل
~~دعاء عبده، وقد لا يقبل، ويمتاز الأنبياء والأولياء عن عامة الناس بأن أكثر
~~دعواتهم مقبولة، وهم مستجابو الدعاء، ولكن التوفيق بيد الله فيلهمهم الدعاء
~~ويتقبل منهم، والدعاء والاستجابة كلاهما مقدران، قد جرى بهما قلم القضاء،
~~ولا يقع في العالم شيء إلا ومضى به علم الله، وجرى به القلم، فلا يخرج شيء
~~من دائرة القضاء والقدر، ولا يقدر أحد على عمل إلا ما قدر في علم الله، ولا
~~يملك نبي أو ولي، إلا أن يسأل الله ويدعوه، لا حيلة له ولا سبيل إلا هذا
~~السؤال والدعاء، وإذا شاء أجاب سؤله، وقضى حاجته، وإذا شاء منعه لحكمة
~~يعلمها.
### | المؤمن الموحد رابط الجأش ناعم البال، وضعيف العقيدة مشتت الفكر موزع النفس:
# من المشاهد أن الإنسان إذا تعلق قلبه بشيء واستحوذ عليه، أو ألمت به ملمة
~~فلم تنفرج، تشتت فكره، وذهب في طلب الغوث كل مذهب، وهام في كل واد، وقد
~~تسول له نفسه أن يستصرخ النبي الفلاني، وقد تزين له أن ينادي فلانا من
~~الأئمة، وقد يجول بخاطره أن ينذر لفلان من المشايخ، وكذا من الشهداء، أو
~~يخضع لجنية فلانية، أو يرجع إلى المنجم الفلاني، أو الرمال الفلاني، وقد
~~تحدثه نفسه بأن يراجع سادنا، أو إماما من ms36 أئمة المساجد الذين اتخذوا هذه
# PageV01P124
# الأمور حرفة، فيطلب منه أن يبحث عن الفال في كتاب، ومن هام في كل واد،
~~واتبع كل ناعق، صرف الله عنه عنايته وأخرجه من عباده الصادقين، وأخطأ طريق
~~التربية والهداية الربانية، وظل يهيم في هذه الأودية، ويتيه في مهامه
~~الأوهام والأحلام إلى أن يتلف ويهلك، فمنهم من تمذهب بمذهب الدهريين، ومنهم
~~من سلك مسلك الملحدين، ومنهم من دخل في غمار المشركين، ومنهم من ابتلي
~~بالسفسطة.
# وأما من توكل على الله، ولم تتشعب به المذاهب عده الله وفتح الله عليه
~~طريق الهداية، وهدى قلبه، فأذاقه حلاوة الإيمان، وغشيته غاشية من السكينة،
~~ورزق من اجتماع الخاطر ورباطة الجأش، وبرد اليقين، وهدوء النفس ما لا سبيل
~~إليه لمن تثبت فكره، وتفرق هواه، ثم إنه لا يخطئه ما قدر له وقسم، ولكن
~~ضعيف العقيدة متشتت البال يعاني الحزن والقلق من غير جدوى، والمؤمن
~~المتوكل، الموحد ينعم بالهدوء، والطمأنينة والسكينة.
# ومعنى ذلك أن الله عز وجل وعلا لا يقاس على ملوك الدنيا، فإنهم يباشرون
~~الأمور الخطيرة ويتولونها بأنفسهم، أما الأمور التافهة فيكلونها إلى الخدم
~~والموظفين، فيلجأ الناس إليهم في هذه الأمور التي ليست ذات خطر وشأن، وليس
~~الأمر كذلك فيما يختص بالله تعالى، فإنه هو القادر المطلق الذي يقدر على أن
~~يصلح ما دق وجل من الأمور، وإن كانت في عددها وانتشارها كنجوم السماء،
~~ورمال الدهناء، وليس لأحد تصرف في مملكته، فيحب أن يطلب منه الأمر التافه
~~كما يحب أن يطلب منه الأمر الجليل، والعطاء الجزيل، لأن أحدا لا يملك شيئا
~~سواء الصغير منه والكبير، والدقيق والجليل.
# PageV01P125
### | تحذير النبي صلى الله عليه وسلم لأهل قرابته من الاعتماد على نسبه إليه وقرابته منه
# والاستغناء بهما عن العمل:
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~[الشعراء: 214] ، دعا النبي صلى الله عليه وسلم قرابته، فعم وخص، فقال: «يا
~~بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، أو
~~قال فإني لا أغني عنكم ms37 من الله شيئا ويا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من
~~النار، فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من
~~النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من
~~النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم
~~من النار، فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ويا فاطمة أنقذي نفسك من النار،
~~سليني ما شئت من مالي فإني لا أغني عنك من الله شيئا» .
# ومن المشاهد المجرب أن الذين يتصلون بأحد الصالحين أو المشايخ بنسب
~~يعتمدون على نصرته، وقد يأمنون مكر الله ثقة بهذا النسب، وتيها ودلالا بهذه
~~الزلفى، لذلك أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحذر من يتصل به بنسب أو
~~قرابة عن هذا الغرور، والاسترسال في الأماني والأحلام، وقد فعل
# PageV01P126
# ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعم وخص، ولم يترك في هذا التحذير بنته
~~التي هي بضعة منه، وأحب الخلق إليه، وقد أوضح صلى الله عليه وسلم أن
~~الإنسان يوفي حق قريبه، ويصله فيما يملكه فحكمهم في ماله، وخيرهم أن يسألوه
~~ما شاءوا، أما أمور الآخرة أو الحساب والكتاب فإنه لا يملك منها شيئا، ولا
~~يستطيع أن يدافع عن أحد، أو يحتج لأحد، فيجب على كل واحد أن يعنى بإصلاح
~~شئونه، ويسعى في الخلاص من النار، وقد دل هذا الحديث على أن القرابة أو
~~النسب لا يغنيان عن الإنسان شيئا، ولا ينفعان عند الله.
# PageV01P127
### | الفصل الرابع
# في رد الإشراك في العبادة
# (1)
### | الدعوة إلى التوحيد الخالص، ونبذ الشرك، قديمة ومتصلة:
# قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين} {أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} [هود: 25 - 26] .
~~PageV01P131
# فقد دلت هذه الآية على أن الصراع بين المسلمين والكفار بدأ من عهد نوح
~~عليه السلام فما زال الصادقون ms38 من عباد الله ينهون عن أن يعظم أحد من الخلق
~~تعظيما يليق بالله تعالى، وعن أن تصرف إليه أعمال تقصد منها غاية التعظيم،
~~والذل والتواضع، وهي مختصة بالله تعالى، وظلت الحرب قائمة بين الفريقين على
~~قدم وساق، لم تضع أوزارها.
### | السجود بجميع أنواعه لا يجوز إلا لله تعالى
# وقال الله تعالى: {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن
~~كنتم إياه تعبدون} [فصلت: 37] .
# فقد دلت هذه الآية على أن السجدة من أعظم شعائر العبادة، وهي مختصة
~~بالخالق جل وعلا، فلا تجوز لمخلوق، وقد تساوى في هذه الصفة القمر والشمس،
~~والنبي والولي، ومن قال إنه قد جاز السجود في الأديان القديمة لبعض
~~المخلوقات، ونقل ذلك بالخبر الصحيح، فصح سجود الملائكة لآدم، وسجود يعقوب
~~ليوسف، فلا بأس أن نسجد لشيخ أو ولي، وهذا باطل (1) ، فقد جازت أشياء في
~~الأديان السابقة، وحرمت في ديننا، وقد أبيح النكاح بالأخوات الشقيقات في
~~عهد آدم، فهل يبيح هؤلاء المحتجون بهذه الدلائل أن يتزوج الإخوة أخواتهم؟ .
# والأصل أن العبد مكلف بامتثال أمر ربه، فعليه أن يمتثل أمره عن رضا
~~وطواعية نفس، لا يجد في نفسه حرجا مما أمر به، ولا يحاج ولا يتشبث بأمور
~~الأولين وأخبارهم، لأن هذا يؤدي إلى الكفر، ومثل ذلك PageV01P132
# أن ملكا أصدر مرسوما في مملكته، وبقي هذا الأمر مدة، ثم نسخ، وأبدل
~~بمرسوم آخر، فمن قال: إني سأظل متمسكا بالمرسوم الأول، ولا أقبل المرسوم
~~الجديد، اعتبر خارجا على الملك محاربا له.
### | ضلال الناس فيمن يعتقدون فيهم الصلاح والفضل
# وقال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} {وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} [الجن: 18 - 20] .
# والعادة أن الإنسان إذا أخلص في الدعاء والنداء، وصح ما بينه وبين الله،
~~اعتقد الناس أنه بلغ في الولاية والروحانية منزلة يقدر فيها على أن يعطى من
~~شاء ما شاء، وينزع ممن شاء ما شاء، فيتهافتون عليه تهافت الفراش على النور،
~~ويكادون ms39 يكونون عليه لبدا، فينبغي لهذا العبد الصالح أن يبين الحقيقة،
~~ويميز الحق من الباطل، فينهى عن دعاء غير الله، وينفي عن الخلق القدرة على
~~النفع والضر، ويوضح أن من دعا غير الله، ورجا منه النفع، ودفع الضر فقد
~~أشرك، ويعلن أنه بريء من هذا الشرك، غير راض عن هذا العمل.
# وقد دلت هذه الآية على أن المثول بغاية الأدب والتواضع - كما كان الشأن
~~في مجالس ملوك فارس، وكما هو الشأن في معابد الوثنيين عند الأصنام
~~والهياكل، والسدنة والكهان - أمام شيخ صالح، أو عظيم المنزلة في الروحانية
~~والربانية، كأنه في الصلاة، ونداؤه من قريب وبعيد، واللهج باسمه باستمرار،
~~كأنه اسم من أسماء الله الحسنى، من
# PageV01P133
# الأعمال التي خصها الله لتعظيمه، ومن أشرك فيها غيره، فقد أشرك بالله.
### | المناسك ومظاهر التعظيم الأقصى وشعائر الحب والتفاني
# ، خاصة بالبيت والحرم:
# وقال الله تعالى: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
~~من كل فج عميق} {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} {ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 27 - 29] .
# ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى قد خصص أمكنة لتعظيمه، كالكعبة، وعرفات،
~~والمزدلفة، ومنى، والصفا والمروة، ومقام إبراهيم، والمسجد الحرام كله، ومكة
~~كلها، والحرم كله، وألهم الناس شوقا لزيارتها، والحنين إليها، فيتوجهون إلى
~~هذه الأمكنة رجالا وركبانا، ويأتون إليها من كل واد عميق، ومرمى سحيق،
~~ويتجشمون في سبيلها مشاق السفر، وعناء التنقل، يصلون إليها غبرا شعثا،
~~متبذلين في الثياب، زاهدين في الشارات والمظاهر، فيذبحون هنالك الأنعام لله
~~تعالى، ويوفون نذورهم، ويطوفون بالبيت، ويقضون لبانتهم من تعظيم الله
~~تعالى، الذي غمر نفوسهم وقلوبهم، ويرضون
# PageV01P134
# هنالك عاطفة الحب والحنان، التي ملكتهم.
# ويذهبون في ذلك مذاهب شتى، ويتفننون فيه، فمنهم من يستلم عتبة البيت
~~ويقبلها، ومنهم من يقف داعيا أمام الباب، ومنهم من يتضرع متشبثا بكسوة
~~الكعبة، ومنهم من يعتكف عنده، فيصل بياض النهار بسواد الليل عاكفا على
~~عبادة الله، ms40 منصرفا إلى ذكره، إلى غير ذلك من مظاهر التعظيم، وشعائر الحب
~~والتفاني، والله يرتضيها ويثيبهم عليها في الدين والدنيا، فلا تجوز هذه
~~الأعمال - المختصة بهذه الأمكنة - لتعظيم شيء آخر، شخصا كان أو قبرا، أو
~~مكان عبادة لرجل صالح، أو نصبا لصنم.
### | الحج وأعماله لا تجوز إلا للبيت
# ومن الشرك أن يقصد الإنسان هذه الأمكنة من أنحاء بعيدة، ويشد إليها
~~الرحال، ويتجشم في سبيلها المشاق، والمصاعب، يصل إليها متبذلا متوسخا أغبر
~~أشعث، ويذبح هنالك الأنعام، ويوفي بالنذور، أو يطوف حول قبر أو بيت، ويتأدب
~~مع الغابة التي تحيط بهذا المكان، ولا يصطاد هناك صيدا، ولا يعضد شجرة، ولا
~~يقتطع عشبا، ويرجو من ذلك الثواب والنفع في الدنيا والآخرة (1) ، لأن هذه
~~الأعمال كلها مختصة بالخالق جل وعلا. PageV01P135
### | تخصيص الحيوانات للصالحين، والتقرب باحترامها ونذرها وذبحها إليهم حرام:
# قال الله تعالى: {أو فسقا أهل لغير الله به} [الأنعام: 145] .
# والمراد به دابة أو حيوان خصص لغير الله، فلا يمس بسوء، ويعيش مدللا
~~محترما، وإذا ذبح ذبح إرضاء لمن خصص به، وتقربا إليه (1) ، فإنه حرام ونجس،
~~كالخنزير، والدم، والميتة، لا فرق بينها وبين هذا الحيوان، ولم تقيد الآية
~~بأن يذكر عليه اسم مخلوق عند الذبح (2) ، بل PageV01P136
# إنها اقتصرت على أن كل حيوان نسب إلى مخلوق واشتهر به حرام ونجس، كالبقرة
~~المنسوبة إلى السيد أحمد الكبير، أو التيس المنسوب للشيخ سدو (1) ، فكل
~~حيوان دجاجة كانت أو بعيرا نسب إلى مخلوق " تقربا إليه " واشتهر بهذه
~~النسبة، كان حراما ونجسا، سواء نسب إلى ولي أو نبي، أو أب أو جد، أو عفريت
~~أو جنية، ومن فعل ذلك، تحقق عليه الشرك.
### | شركاء متشاكسون، وأسماء من غير مسميات:
# قال الله تعالى: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار} {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [يوسف: 39 - 40] .
# من المقرر أن العبد الذي كان ms41 فيه شركاء متشاكسون في نصب وعذاب، إن العبد
~~هو الذي كان له سيد قاهر يتكفل بقضاء حاجاته، وإصلاح شؤونه.
# وبصرف النظر عن ذلك، فإنه لا وجود لهؤلاء السادة الأرباب الذين يشركهم
~~الجهال في ملك الله وملكوته، إنما هم من نسج الخيال، فمن الجهال من يتخيل
~~أن فلانا بيده إنزال الأمطار، وإرسال السحاب، وفلانا بيده الإنبات وإخراج
~~الحب، ومنهم من يرزق الأولاد، ومنهم من PageV01P137
# يمنح الصحة والشفاء، ثم يخرقون لها أسماء، فيسمون بعضها ببعض الأسماء
~~التي يخترعونها، ثم يعكفون عليها عبادة ودعاء، ونداء، ثم يمضي على ذلك زمان
~~فينتشر في الناس، ويتمسكون بهذه العقائد والعادات، وما هي إلا تخيلات، لا
~~وجوب لها في الحقيقة، فليس لهذه المسميات وجود في العالم (1) ، وإذا وجد
~~أحد بهذا الاسم فإنه لا سلطان له في هذا الكون، ومجاري الأمور، والذي يملك
~~أزمة الأمور، هو الله وحده، وليس من أسمائه محمد أو علي، أما الذين سموا
~~بهذه الأسماء، فهم لا يملكون من هذا العالم شيئا، أما الذي ينادى بمحمد أو
~~بعلي، ثم يملك هذا العالم، فلا وجود له البتة، إنما هي أسماء سماها الجهال،
~~وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان، ومن عارض أمر الله بأمره رفض ولم تكن
~~له قيمة، وقد نهى الله عن الاسترسال في أمثال هذه الأوهام والأحلام. وإن لب
# الدين وجوهره هو أن يمتثل العبد أوامر الله، ويؤثرها على كل أمر، وعلى كل
~~ما شاع في الناس من الأساطير والتقاليد، ولكن أكثر الناس مع الأسف لا
~~يسلكون هذا الطريق، ويؤثرون تقاليد مشايخهم وأعرافهم على أمر الله تعالى.
# وقد ظهر من هذه الآية أن التمسك بشرعة ومنهاج، واللجوء إلى أمر يستند
~~إليه، هو من الأمور التي خصصها الله لتعظيمه، فمن عامل PageV01P138
# مخلوقا بذلك تحقق عليه الشرك، ولا طريق للعباد للاهتداء إلى شريعة الله
~~وأحكامه إلا الرسول، فمن آثر كلام إمام أو مجتهد، أو " غوت " أو " قطب "
~~(1) ، أو عالم أو شيخ، أو أب أو جد، أو ملك أو وزير، أو قس أو سادن،
~~وطريقتهم على ms42 قول الرسول (2) ، واحتج بقول شيخ أو أستاذ معارضا لآية أو
~~حديث، أو اعتقد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو الشارع الأصلي، وأنه
~~كان يتكلم عن الهوى، وما توحي إليه نفسه، فيفرض ذلك على أمته، فقد أشرك، إن
~~الحكم إلا لله، والرسول هو المخبر الصادق، فما وافق إخباره من كلام الناس
~~قبل، وما خالفه رد.
### | غاية التعظيم في التذلل والخشوع من حق الله تعالى:
# أخرج الترمذي عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره
~~أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» . PageV01P139
# وهذا وعيد شديد لمن أحب أن يقف الناس أمامه واضعي أيمانهم على شمائلهم في
~~غاية الأدب والتواضع، كتماثيل لا تتحرك ولا تتكلم، ولا تنظر يمينا ولا
~~شمالا، وقد أوعده الرسول صلى الله عليه وسلم بجهنم، فإنه أحب أن يعظمه
~~الناس بما يعظمون به الله إذا وقفوا للصلاة واضعي يمناهم على يسراهم في أدب
~~وخشوع، فكأنه ادعى الألوهية وتشبه بالله، وقد ظهر من هذا الحديث أن المثول
~~أمام عظيم أو كبير في أدب وتواضع لا يقصد به إلا التعظيم من الأمور التي
~~خصصها الله تعالى لتعظيمه.
### | أتعبدون ما تنحتون
# أخرج الترمذي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم
~~الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي
~~الأوثان» .
# ويفهم من هذا الحديث أن الشرك نوعان: النوع الأول: أن يجعل لأحد تمثال ثم
~~يعبد، ويقال له في اللغة العربية " صنم " والنوع الثاني: أن يخصص بيت أو
~~شجرة، أو حجر، أو خشب، أو قرطاس، وينسب إلى أحد ثم يعبد، ويجل ويعظم، ويقال
~~له في العربية " وثن " (1) ، ويدخل فيه القبر، ومكان جلس فيه أحد
~~PageV01P140
# الصالحين، واعتكف للأربعين، أو عكف على العبادة والرياضة، ويدخل فيه
~~اللحد، أو عود ينسب إلى أحد الصالحين والأولياء، أو ضريح مصنوع من القرطاس
~~منسوب إلى سيدنا حسين بن علي، والعلم، و" مينهدي " فيعظمون كل ذلك، ويقدمون
~~إليه النذور، والقرابين، ويصنعون لبعض الشهداء طاقا وعلما، ms43 ومدفعا، ويقربون
~~إليه الأنعام، ويحلفون به، ويدعونه.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلمين الذين يصبحون فريسة الشرك
~~والوثنية عند دنو الساعة، وفي آخر الزمان، يكون شركهم من نوع العكوف على
~~أشياء تنسب إلى السابقين، فيعتقدون في هذه الأشياء النفع والضرر، ويغلون في
~~تقديسها وتعظيمها.
### | الذبح تقربا وتعظيما من حق الله تعالى:
# أخرج مسلم عن أبي الطفيل أن عليا رضي الله عنه أخرج صحيفة
# PageV01P141
# فيها: «لعن الله من ذبح لغير الله» .
# وقد دل هذا الحديث على أن الذبح لغير الله من الأعمال التي خصصها الله
~~لتعظيمه، ومن ذبح لغير الله فقد أشرك.
### | عودة الجاهلية في آخر الزمان
# أخرج مسلم عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~يذهب الليل والنهار، حتى يعبد اللات والعزى، فقلت: يا رسول الله: إن كنت
~~لأظن حين أنزل الله: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 33] . أن ذلك تام، قال: إنه سيكون من
~~ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، فتقبض من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم» .
# وقد دل هذا الحديث على أن للشرك القديم، والوثنية البائدة عودة
# PageV01P142
# وانتشارا في آخر الزمان، وقد تحقق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فقد بدأ الشرك القديم - الذي ظن كثير من الناس أنه قد انقرض - ينتشر بجوار
~~ما يفعله المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم، والأولياء، والأئمة،
~~والشهداء من الأعمال الشركية، فمنهم من يؤمن بتماثيل الكفار فيقلدونهم في
~~عاداتهم وتقاليدهم، مثل السؤال من سدنة الهياكل، وبيوت الأصنام، واللجوء
~~إليهم في المعضلات والمبهمات، مثل " ديوالي " في الهند و" النورز " و "
~~المهرجان " من أيام الفرس والمجوس، والاعتقاد في القمر والعقرب تحت الشعاع،
~~وهذه كلها من عادات الهنادك والمجوس التي انتشرت في المسلمين، وقد تبين من
~~ذلك أن الشرك يتسرب إلى المسلمين، إذا هجروا القرآن والحديث، وتمسكوا
~~بعادات الآباء ms44 والأجداد، وتقاليدهم.
### | فتنة الشيطان في آخر الزمان
# أخرج مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يخرج الدجال فيبعث الله عيسى ابن مريم فيطلبه فيهلكه، ثم يرسل الله ريحا
~~باردة من قبل الشام، لا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~إلا قبضته، فيبقى شرار الناس
# PageV01P143
# في خفة الطير، وأحلام السباع لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا، فيتمثل
~~لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون فيقولون ماذا تأمرنا؟ ، فيأمرهم بعبادة
~~الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم» .
# وقد دل هذا الحديث على أنه ينقرض الجيل المؤمن، الراسخ في العلم، ويخلفه
~~السفهاء الذين طاشت أحلامهم، وخفت أجسامهم، وقويت ضراوتهم، وأسفوا إلى
~~مستوى الحيوانات، وفقدوا صلاحية التمييز بين الخير والشر، فلا هم لهم إلا
~~ابتزاز الأموال، والتهام الحرام، فيأتيهم الشيطان، ويقول لهم: إنه من العار
~~أن يعيش الإنسان بلا دين وطريق، فيقبلون على الدين، ويبحثون عنه، ولكنهم لا
~~يصدرون عن كلام الله ورسوله، بل يحكمون عقولهم (الحيوانية الصبيانية)
~~فيخترعون طرقا في الدين، ويتردون في مستنقع الشرك، فيوسع لهم في الرزق،
~~ويطيب عيشهم، فيزدادون بذلك إيغالا في الشرك، وبعدا عن الهدى، اغترارا
~~بأنهم كلما ازدادوا هياما بهذه الأنصاب والأوثان، ازدادوا سعة في الرزق،
~~ونجاحا في المآرب.
# فيجب أن يحذر الإنسان مكر الله، لأن العبد قد يكون مشركا، طالبا من غير
~~الله تحقيق أمانيه، وقضاء مآربه، فيقضي الله حاجاته، ويعطيه سؤله امتحانا
~~وإمهالا، ويحسب أنه يحسن صنعا، فلا يثق الإنسان بالنجاح ولا بالخيبة في
~~الأماني والرغبات ولا يجعلهما ميزانا لخير أو شر،
# PageV01P144
# وحق أو باطل، ولا يترك دين الحق دين التوحيد، لعدم تحقق بعض الرغبات
~~والخيبة في بعض الآمال.
# وقد دل الحديث على أن الإنسان مهما غاص في المعاصي، وطرح الحشمة والحياء،
~~ولم يقصر في أكل أموال الناس بالباطل، ولم يميز بين الخير والشر، كان أفضل
~~من المشرك، وممن يعبد غير الله، لأن الشيطان يرضى بأن يقلع الإنسان عن هذه
~~السيئات، ويكشف عن الذنوب، ويتمسك ms45 بالشرك.
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة» .
# وقد دل هذا الحديث على حرمة الطواف حول كل بيت إلا حول البيت العتيق،
~~الذي هو بيت الله، وضع مباركا وهدى للناس.
# PageV01P145
### | تغيير خلق الله بأمر الشيطان:
# وقد أعلن الشيطان أمام الله أنه لا بد أن يتخذ من عباده نصيبا
# PageV01P149
# مفروضا، ويضلهم ويمنيهم، ويأمرهم، فيبتكون آذان الأنعام تقربا إليه،
~~ويدخل في ذلك كل إشعار لحيوان تقربا إلى إله أو إلهة، وقد وعدهم الشيطان
~~بأنه يأمرهم فيغيرون خلق الله بتغيير دينه بالشرك والابتداع.
### | جحد المشركين بنعمة الله، وتفننهم في تعظيم غير الله وشكره:
# وقال الله تعالى. {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين} {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون} [الأعراف: 189 - 190] .
# وقد دلت الآية على قلة وفاء الإنسان وكنوده، وكفره بالنعمة، فقد خلقه
~~الله، ورزقه زوجا يأنس بها، وجعل بينهما مودة ورحمة، فلما قرب المخاض، دعوا
~~الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين، فلما رزقا الولد، أقبلا
~~على غير الله بالخضوع والنذر، وتقديم القرابين، فمنهم من يأخذ الولد إلى
~~قبر، ومنهم من يحمله إلى نصب، أو الأولياء المقربين، ومنهم من يقلده قلادة،
~~ومنهم من يقيد رجله بقيد، ومنهم من يسمي ولده عبد النبي، والله غني عن
~~عبادتهم ونذورهم، فلا يضرونه، ولا ينقصون من ملكه شيئا، ولكن على أنفسهم
~~يجنون، ويستحقون سخط الله ولعنته.
### | تطفيف الكيل مع الله، وإيثار غيره عليه:
# وقال الله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
# PageV01P150
# نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] .
# وهذا شأنهم في الزروع، فهم يطففون الكيل مع الله، ويكفرون نعمة الله، ms46 فهم
~~أكثر أدبا، وأشد دقة في استيفاء ما قسموا لشركائهم، فلا يتساهلون فيه، ولا
~~يسمحون بأن تعبث به يد، أو يعتدي عليه معتد، أما ما كان لله فمعرض للخطر
~~والتلف، والزيادة والنقصان، ينقص ولا يزداد، وما ضم منه إلى قسط الشركاء
~~فلا بأس به (1) .
### | شرع ما لم يشرع، والتزام ما لا يلزم:
# وقال الله تعالى: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون} [الأنعام: 138] .
# والمقصود أن الناس يشرعون شرائع، ويلتزمون التزامات، ليس مصدرها وحي أو
~~تشريع إلهي، إنما هي مجرد الأهواء والظنون، فيقولون: الطعام الفلاني محظور
~~مقدس يتناوله فلان، ولا يمسه فلان، وقد يسيبون أنعاما ويحرمون ظهورها، فلا
~~يركبها أحد، ولا يحمل عليها PageV01P151
# حمل، فإنها خصصت لفلان، وقصد بها التقرب إليه فيجب تعظيمها، وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها، وإنما ينوون بها التقرب إلى غير الله، والذبح
~~باسمه، ثم يعتقدون أنهم بذلك ينالون رضا الله، ويقضي الله بذلك حاجاتهم،
~~وكله افتراء سيلقون جزاءه.
# وقال الله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~(1) {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} [المائدة:
~~103] .
# وقد ذكر الله أن شيئا من ذلك لم يشرعه الله، إنما هو افتراء منهم، وقد
~~دلت الآية على أن تخصيص دابة باسم رجل ممن يعتقد فيهم " القدرة على النفع
~~والضرر، والحماية والنصر " وإشعارها بذلك، وتعيين أن لا يتقرب إلى فلان إلا
~~ببقرة، ولا إلى فلان إلا بشاة، ولا إلى فلان إلا بدجاجة، كلها تشريعات
~~باطلة، ما أنزل الله بها من سلطان، والتزامات ليس مصدرها إلا السفاهة،
~~والهذيان، ومعارضة أحكام الله وشريعته.
# وقال الله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل:
~~116] . PageV01P152
# والمقصود النهي عن الاستبداد والافتيات، في التحليل والتحريم، والإباحة
~~والمنع، اعتمادا على الأهواء والأعراف، والتقاليد، والعادات، فإن ms47 هذا من
~~التشريع في الدين، والتشريع من حق الله سبحانه وحده.
# أما ما يعتقده بعض الناس، أن من فعل كذا تحققت مطالبه، وإلا أصيب
~~بالإخفاق، وتطرق إليه الفساد، فهذا لا أصل له، فإنه لا يفلح المفتري على
~~الله.
### | اعتقاد التأثير في الأنواء والكواكب في العالم، إشراك بالله:
# أخرج الشيخان عن زيد بن خالد الجهني، قال: «صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي، وكافر بي، فأما من قال: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته، فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا، فذلك
~~كافر بي، ومؤمن بالكواكب» .
# PageV01P153
# ومغزى الحديث أن من اعتقد للنجوم تأثيرا في العالم، وما يحدث فيه من
~~الحوادث، كان عند الله ممن كفر به، وعبد النجوم، ومن عزا كل ما يحدث في
~~العالم من خير وشر، ومن حوادث وأمور إلى الله وحده كان عند الله من عباده
~~المقبولين، الذين تبرأوا من عبادة النجوم والكواكب.
# وقد دل الحديث على أن الإيمان بأن من الساعات ما تأتي بالسعد ومنها ما
~~يأتي بالنحس، وسؤال المنجمين عن ساعة سعد ونحس، والاعتماد على ما يخبرون
~~به، من الشرك، فإن لها صلة بالنجوم، والإيمان بالنجوم وتأثيرها من خصائص
~~عبادته.
### | الاعتماد على العرافة والكهانة، والمخبرين بالمغيبات، كفر:
# أخرج رزين عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اقتبس
~~بابا من علم النجوم بغير ما ذكر الله، فقد اقتبس شعبة من السحر، المنجم
~~كاهن، والكاهن ساحر، والساحر كافر» .
# ومعلوم أن الله تبارك وتعالى قد ذكر النجوم والكواكب في كتابه، فإنها آية
~~من آيات الله، وتنطق بقدرته وحكمته، وقد زين الله بها السماوات الدنيا، وهي
~~رجوم للشياطين، ولم يذكر أن لها دخلا في ملكوت السماوات والأرض، أو صلة
~~بسعادة البشر وشقائهم، فمن عدل عما ذكره الله من فوائدها إلى ما ms48 لم تخلق له
~~هذه النجوم، ويستدل
# PageV01P154
# بها على الغيب، وتودد إلى الجن، كما يفعل السحرة بالإيمان بهم وندائهم،
~~وتقديم النذور والقرابين إليهم، فهذا كله من الكفر.
# أخرج مسلم عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل له صلاة أربعين يوما»
~~.
# وقد عرفنا من هذا الحديث أن من أتى العراف الذي يدعي الإخبار بالغيب، لم
~~تقبل عبادته أربعين يوما، لأنه قد أشرك، والشرك يطمس نور العبادات كلها،
~~ويدخل في هذا الحكم المنجمون والرمالون، ومن يدعي الاطلاع على الغيب،
~~والإخبار به عن طريق الاستخارة بالقطع والبت.
### | مظاهر ضعف الاعتقاد والسخافة في أهل الجاهلية، ومقلديهم من المسلمين:
# ويؤيد هذا الحديث أحاديث أخرى صحيحة، منها ما أخرج أبو داود، عن قبيصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العيافة، والطرق، والطيرة، من الجبت» .
# PageV01P155
# وما أخرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «الطيرة شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك» .
# وقد اعتاد العرب التطير، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~مرة بعد أخرى ليقلع الناس عن هذه العادة.
# وقد اشتهر في جهال العرب أن من قتل ولم يؤخذ بثأره، خرج من هامته طائر،
~~يقال له الهامة، وهي كالبومة، فما تزال تستغيث، وتهيم على وجهها، حتى يؤخذ
~~بثأره، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه باطل، فمن زعم أن الإنسان
~~يتمثل بعد موته بحيوان، فقد كذب على الله، وكان من الاعتقادات الشائعة في
~~العرب أن بعض الأمراض، كالجرب والجذام، تتعدى، وتنتقل من إنسان إلى آخر،
~~وهي كلها اعتقادات باطلة، وشائعات لا أصل لها.
# وقد اشتهر عندهم أن الأمر الفلاني لم يوافق فلانا، وأنه لم يوفق فيه، ولم
~~يكن النجاح حليفه، وإن كان لليمن والشؤم أصل، فهما في الدار، والفرس،
~~والمرأة، فقد تكون ميمونة مباركة، وقد تكون تعسة مشئومة، ولكن لسان النبوة
~~لم يحدد السبيل إلى معرفة ذلك، حتى يحكم ms49 الإنسان بيمنها وشؤمها، وما عينه
~~الناس من أمارات لذلك مثل الدار التي يصور الناس على بابها، وعلى ميزابها
~~فم الأسد، ومثل أن يكون على جبين الفرس مثل نجم، وأن تكون المرأة سوداء
~~اللسان، فهي مشئومة، فلا أصل له، بل يجب على المسلمين أن لا يحتفلوا
# PageV01P156
# بأمثال هذه الترهات، ويجب عليهم إذا اشتروا بيتا جديدا، أو استأجروه أو
~~ظفروا بجواد، أو تزوجوا عقيلة أو جارية، أن يدعوا الله أن يقدر فيها الخير،
~~ويبارك فيها، ويتعوذوا بالله من شرها، وشر ما جبلت عليه، ولا يشغلوا نفوسهم
~~بالحكم على أمور قد مضت، فيقولوا وافقنا الأمر الفلاني، ولم يوافقنا الأمر
~~الفلاني.
# أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~عدوى (1) ولا هامة ولا صفر» .
# وقد اشتهر في الجهال أن الذي أصيب بالنهامة فيأكل ولا يشبع، ويسميه
~~الأطباء بجوع الكلب، والعامة بجوع البقر، فقد دخل في بطنه عفريت أو شيطان
~~يأكل كل ما يتناوله الإنسان فلا يشبع، وكانوا يسمونه PageV01P157
# بصفر (1) ، وهو الذي جاء نفيه في هذا الحديث.
# ومعنى ذلك أن ما يعتقده الناس في بعض الأمراض أنها من تأثير الشياطين،
~~والعفاريت، وأنها من تصرفاتهم، باطل لا أصل له، مثل ما ذكرنا عن مرض الجدري
~~وغيره من الأمراض التي يربطها المشركون في الهند ببعض الآلهة، والقوى
~~المتصرفة في العالم - زعموا -.
# وقد اشتهر في الجهال أن شهر صفر نحس، يجب أن يكف الناس فيه عن أعمال ذات
~~قيمة وخطر، مثل الزواج، والأسفار، والتجارات، والمعاملات (2) ، ويدخل في
~~ذلك ما يعتقده جهال الهند أن الأيام الثلاثة عشر الأولى من شهر صفر مشئومة
~~نحسة بصفة خاصة، ينزل فيها البلاء، ويسمونها " تيره تيزي " (3) فتفسد
~~الأعمال وتحبط المساعي، وكذلك يخصصون بعض الأيام من الشهر بالنحس، فيتوقفون
~~عن مباشرة بعض الأعمال المهمة فيها، بل يجب أن يكون جل الاعتماد على الله
~~تعالى، والإيمان بأنه هو الضار النافع، والمعطي المانع، والمؤثر الحقيقي في
~~الأشياء.
# وقد أخرج ابن ماجه عن جابر «أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم أخذ ms50 بيد
~~PageV01P158
# مجذوم فوضعها معه في القصعة، فقال: " كل ثقة بالله وتوكلا عليه» .
### | كل كلمة تدل على الجهل بالله وإساءة الأدب معه لا يحل السكوت عليها
# أخرج أبو داود عن جبير بن مطعم قال: «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال: جهدت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق الله لنا،
~~فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " سبحان الله سبحان الله " فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه،
~~ثم قال: " ويحك، إنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك
~~أتدري ما الله، إن عرشه على سماواته هكذا، وقال بأصابعه مثل القبة عليه،
~~وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .
# وقد علمنا من هذا الحديث شدة استنكار النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~الذي قال: إنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، وكيف فزع لذلك،
~~واستشعر الخشية وهيبة الله، وجعل يسبح الله، ويكثر من التسبيح والتنزيه،
~~وتغيرت وجوه الناس من الهيبة والدهشة، وأوضح أن من يستشفع به على أحد يكون
~~عادة أحط شأنا من الذي يشفع عنده، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فلا
~~يستشفع به عند أحد، وقد جرت
# PageV01P159
# العادة أن يستشفع عند من يملك الأمر، ببعض خاصته، وأهل المنزلة عنده،
~~فيحقق الرغبة ويعطى السؤال إرضاء لهذا الشفيع، وتشريفا لقدره، والله هو
~~الذي يملك زمام الأمور، وغيره ضعيف عاجز، مفتقر إلى الله، فكيف يستشفع به
~~على أحد من خلقه، فجميع الأنبياء والأولياء إذا قيسوا بعظمة الله وجبروته،
~~كانوا أقل من ذرة، وإن العرش الذي أحاط بالسماوات والأرضين كالقبة، ليئط به
~~أطيط الرحل بالراكب، فليس في طاقة مخلوق أن يشرح عظمته أو أن يتخيلها، فمن
~~يجرؤ على أن يتدخل في مملكته، وينفذ فيها أمره، إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، ولا يحتاج في ذلك إلى وزير أو مشير، يصرف أمورا لا يأتي عليها
~~الإحصاء، ولا
# يبلغها الاستقصاء، في أقل من طرفة عين، فكيف يشفع عند غيره، ms51 ومن الذي
~~يستبد بالأمور دونه؟ .
# يا للعجب إن محمدا صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله على جميع خلقه لا
~~يكاد يسمع من أعرابي جلف كلمة تدل على جهله بالله، وقصور عقله، أن يملأه
~~الخوف أو المهابة، فيفيض في بيان عظمة الله التي ملأت العالم من العرش إلى
~~الفرش، وما بال أقوام طالت ألسنتهم، وحملهم الطيش والجرأة، فتشدقوا بكلام
~~تكاد السماوات يتفطرن منه، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هدا، وبدأوا يتكلمون
~~عن الله جلت عظمته، كأن بينه وبينهم دالة أو قرابة، فقال بعضهم: إني اشتريت
~~ربي بدانق، ومنهم من يقول: أنا أكبر من ربي بسنتين، ويقول الثالث: إذا تجلى
~~ربي في صورة غير صورة شيخي، لم أرفع إليه بصري، ويقول شاعر: إني أحمل قلبا
~~قد جرح بحب محمد صلى الله عليه وسلم وعطفه، فأنا منافس لله تعالى أغار
# PageV01P160
# منه على حبيبي، وقال بعضهم: قل عن الله ما شئت متفننا، واذهب في الجنون
~~مذاهب، ولكن إياك إياك أن تدخل في حمى محمد، وأن تغلب فيه على أمرك (1) ،
~~ويقول بعضهم: إن الحقيقة المحمدية أفضل من الحقيقة الإلهية، أعاذنا الله عن
~~أمثال هذه الشطحات، والافتراءات، وقد أحسن شاعر فارسي إذ قال: نسأل الله
~~التوفيق للأدب، فإن قليل الأدب بعيد
# عن فضل الله.
# وقد اعتاد بعض الناس إذا عرضت لهم حاجة، أو ألمت بهم ملمة، أن يقرأوا ورد
~~" يا شيخ عبد القادر جيلاني شيئا لله " (2) PageV01P161
# في عدد مخصوص، ومدة مخصوصة، ودل هذا الحديث على كراهة هذا التعبير
~~وشناعته، فإنه سؤال للشيخ عبد القادر الجيلاني، وتوسل بالله تعالى إليه،
~~والعكس أصح، فيجوز التوسل بدعاء الشيخ إلى الله، لا التوسل بالله إليه.
# والحاصل أنه لا يجوز التلفظ بكلمة تشم منها رائحة الشرك، أو إساءة أدب مع
~~الله فإن الله هو المتعالى، الغني، القادر، الملك الجبار، لا يبالي بأحد،
~~إذا شاء بطش على شيء دق وصغر، وإذا شاء عفا عن كبير ولو كان مثل جبل، ولا
~~يصح أن يتكلم الإنسان بلفظ ظاهره إساءة الأدب، وباطنه الإجلال والتعظيم،
~~ويقول ms52 المتكلم تكلمت بالكلمة الفلانية وإنما أقصد غيرها، فإن الألغاز
~~والمعميات لها مجالات كثيرة، وهي لا تليق بالله تعالى، ولا نعرف عاقلا يهزأ
~~بملكه أو بأبيه، أو يستعمل معهما الصنائع البديعية، والكنايات الأدبية،
~~التي اخترعها الأدباء، بل يكون كلامه واضحا يصدر عن وعي ويدل على أدب، إن
~~مجال هذه الأساليب الأدبية هي مجالس الإخوان والنوادي الأدبية.
# PageV01P162
### | الحث على إظهار شعار التوحيد في الأسماء والتحذير من الكلام الموهم
# أخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أحب أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن» .
# ويدل هذا الحديث على أن أحب الأسماء إلى الله ما دلت دلالة واضحة على
~~عبودية العبد وذله، وعجزه أمام الله، وما كانت شعارا وعلما للتوحيد، ومنها
~~الأسماء التي ذكرت في هذا الحديث كنموذج، ويدخل فيها أسماء أخرى كعبد
~~القدوس، وعبد الجليل، وعبد الخالق، وهبة الله، وعطاء الله، وجاد المولى
~~وغيره (1) .
# أخرج أبو داود والنسائي عن شريح بن هانئ عن أبيه، «أنه لما وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا
~~الحكم» .
# وقد دل هذا الحديث على أن الكلمة التي لا تليق إلا بالله تعالى، والصفة
~~التي هي خاصة به، لا يجوز أن يوصف بها غيره ك " ملك الملوك " و " ملك
~~العالم " و " يفعل ما يشاء " و " أحكم الحاكمين " PageV01P163
# و " الحكيم المطلق " و " أغنى الأغنياء " (1)
# ويؤيده ما أخرج في شرح السنة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تقولوا ما شاء الله، وشاء محمد، وقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد» .
# فقد جاء فيه تحريم إشراك مخلوق في فعل يختص بالله تعالى، ووصفه بصفة لا
~~تليق إلا بالله تعالى، مهما بلغ هذا المخلوق من جلالة الشأن وقرب المكان،
~~لأن الله وحده هو يملك هذا العالم ويتصرف فيه بما شاء، لا يشاركه في ذلك
~~الرسول، لأن الله ms53 وحده يعلم الغيب، أما إذا سئل أحد عن شيء في الدين، فلا
~~بأس أن يقول: الله ورسوله أعلم، أو PageV01P164
# يقول: إن الله ورسوله أمر بكذا، لأن الله قد أطلع رسوله على أمور الدين،
~~والله أمر عباده بطاعته.
### | الحلف بغير الله إشراك بالله:
# أخرج الترمذي عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من حلف بغير الله فقد أشرك» .
# وأخرج مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» .
# أخرج الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من حلف
~~فقال في حلفه باللات والعزى، فليقل لا إله إلا الله» .
# PageV01P165
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن الحلف يضر بالإيمان والعقيدة، فإذا صدر هذا
~~من مسلم، فليقل لا إله إلا الله.
### | لا يجوز النذر لغير الله ولا الذبح في مكان كان فيه وثن، 
# أو عيد من أعياد الجاهلية:
# أخرج أبو داود عن ثابت بن ضحاك، قال: «نذر رجل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد، قالوا: لا، قال: كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله» .
# وقد دل هذا الحديث على تحريم النذر لغير الله، فلا يحل هذا النذر ابتداء،
~~فإن أخطأ أحد لجهله للدين، فلا وفاء عليه، ولا يجوز التمادي في خطأ، أو
~~الإلحاح والتشبث بذنب، بل هو ذنب أكبر، وقد دل الحديث كذلك على أنه لا يجوز
~~سوق دابة تذبح لله إلى مكان، تقرب فيه القرابين لغير الله، أو يعبد فيه
~~غيره، ويجتمع الناس هناك على شرك وإن صحت النية وصلحت العقيدة.
### | النهي عن الإفراط والتفريط في تعظيم النبي صلى الله ms54 عليه وسلم:
# أخرج أبو داود عن قيس بن سعد، قال: «أتيت
# PageV01P166
# الحيرة، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق أن يسجد له فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني رأيت
~~الحيرة، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت أحق أن نسجد لك، فقال لي: أرأيت
~~لو مررت بقبري أكنت تسجد له فقلت: لا، فقال: فلا تفعلوا» .
# وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن سعد رضي الله عنه، على أن
~~من كان مآله الموت، ومصيره إلى القبر، يموت فيدفن، لا يستحق السجدة، إن
~~السجود للحي الدائم الذي لا يموت.، وعرف من هذا أنه لا يجوز السجود لحي ولا
~~لميت، ولا لقبر، ولا لنصب، فإن كل نفس ذائقة الموت، والحي لا يتجرد عن
~~البشرية وخصائصها، فكيف يصير إلها يسجد له إذا فارق الحياة، فالعبد عبد حيا
~~وميتا.
### | التحذير عن الكلمات الموهمة للشرك
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يقولن أحدكم عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولا يقل
~~العبد لسيده مولاي، فإن مولاكم الله» .
# دل هذا الحديث على أنه لا يصح أن يخاطب السيد عبده فيقول: يا عبدي، وأن
~~يضيف ذلك إلى نفسه، وإن كان في الحقيقة رقيقا له، أو
# PageV01P167
# أن يقول أحد: فلان عبد لفلان، أو أن يقول العبد لسيده: مولاي، وهذا فيمن
~~كانوا عبيدا وسادة، فكيف بمن يدعى العبودية زورا، ويلقب نفسه بعبد النبي "
~~وعبد علي، وعبد صاحب الجلالة، والعبد الخاص، أما السخاء بألقاب " رب
~~الأرباب "، والجواد المطلق، فلا محل له البتة، ولا مبرر، وهو غاية في إساءة
~~الأدب مع الله، وما تعوده بعض الناس من أن يقولوا لبعض الناس: أنت تملك
~~حياتي ومالي، ونحن في تصرفك، تفعل ما تشاء فهو كذب ومين، وشرك.
### | النهي عن تقليد النصارى في إطرائهم لنبيه، وغلوهم فيه:
# أخرج الشيخان عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى ms55 ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله» .
# ومقصود الحديث أن منصب الرسالة يتضمن جميع المحاسن، والفضائل التي أكرمني
~~الله بها، فإذا أطلقت على هذه الصفة، وقيل: " رسول الله " فلا مزيد على ذلك
~~" فإن الرسالة هي الغاية القصوى التي يصل إليها بشر وكل ما عدا ذلك من
~~المنازل فهو دونها، لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقولوا عبد
~~الله ورسوله» .
# ولكن البشر إذا أكرم بالرسالة، لا يتجرد عن البشرية، وحسبه فخرا
# PageV01P168
# أن يكون عبدا لله تعالى، لا يتلبس بذلك بالألوهية، فلا يحل القول بذلك
~~لعبد من عباد الله، وكفر النصارى بهذا الاعتقاد في المسيح عليه الصلاة
~~والسلام، وبعدوا عن الله تعالى، ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمته عن تقليد النصارى في إطرائهم لنبيهم وغلوهم فيه، فاستحقوا غضب الله
~~ولعنه.
# ولكن الغلاة من هذه الأمة، مع الأسف، لم يمتثلوا أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقلدوا النصارى في أقاويلهم، وما زاد النصارى على أن قالوا: إن الله
~~سبحانه وتعالى قد ظهر في صورة عيسى ابن مريم وكسوته، فهو بشر من جهة وإله
~~من جهة أخرى.
# وقد تطرف بعض من لا يخشون الله فنسبوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزعموا أنه قال: " أنا أحمد بلا ميم " وقد زوروا عبارة عربية طويلة جمعوا
~~فيها خرافات كثيرة، وسموها بخطبة الافتخار وعزوها إلى سيدنا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، سبحانك هذا بهتان عظيم، خذل الله الكذابين وفضحهم، وكما
~~أن النصارى يزعمون أن المسيح عليه السلام يملك الدنيا والآخرة، فيدبر الأمر
~~كما يشاء، فمن آمن به، وتضرع إليه لم يحتج إلى شيء من العبودية والعبادة،
~~وما ضره ذنب، ولا فرق له بين حلال وحرام، فيكون لله كسائبة حبلها على
~~غاربها، ويخلصه عيسى ابن مريم في الآخرة بشفاعته عن النار وعن العذاب.
# ومثل هذا يعتقد بعض الجهلة المسلمين في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتنزلوا، فاعتقدوا في أئمة أهل البيت، وأولياء الأمة، بل وفي المشايخ مثل
~~هذا ms56 الاعتقاد، نسأل الله لنا ولهم الهداية.
# أخرج أبو داود عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال: «انطلقت في
# PageV01P169
# وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال:
~~السيد الله، فقلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم، أو
~~ببعض قولكم فلا يجترئنكم الشيطان» .
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالاقتصاد والتوسط،
~~وتحري الدقة، في مدح من يعتقد فيهم الفضل، وأن لا يتخطى في ذلك حدود
~~البشرية فيلحقه بالله، وأن لا يكون كفرس جموح لا يملكه فارس، ولا يضبطه
~~زمام، فيسيء بذلك الأدب مع الله ويتورط فيما لا يحمد عقباه.
# وليعلم أن " السيد " له معنيان، فقد يراد به السيد الذي يملك الأمر
~~بالإطلاق، ولا يخضع لأحد، وهذا يختص بالله تعالى، فلا سيد بهذا المعنى إلا
~~الله، وقد يراد به رئيس قبيلة، أو عمدة قرية، أو مرزبان، وبهذا المعنى كل
~~نبي سيد في أمته، وكل إمام مقدم على أتباعه، وكل مجتهد قائد لمن يقتدي به،
~~بأنهم يقومون بامتثال أوامر الله تعالى في نفوسهم، ثم يعلمونها من دونهم،
~~وهكذا، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد العالمين، ومنزلته عند الله
~~فوق كل منزلة، وهو أشد الناس امتثالا لأوامر الله تعالى، والخلق كلهم عيال
~~عليه، في الاهتداء إلى الله، ومعرفة أحكامه ومرضياته، وبهذا المعنى يصح أن
~~نسميه بسيد، بل يجب هذا الاعتقاد، أما بالمعنى الأول وهو السيطرة على
~~العالم، والتصرف بمطلق الإرادة، فلا يصح ولا يجوز، فإنه لا يتصرف في أضعف
~~مخلوق.
# PageV01P170
### | النهي عن تعظيم صور الصالحين
# أخرج البخاري «عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير،
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب ولم يدخل فعرفت في
~~وجهه الكراهة، قالت: قلت: يا رسول الله، أتوب إلى الله، وإلى رسوله، ماذا
~~أذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال هذه النمرقة، قلت:
~~اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ms57
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وقال: إن
~~البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة» .
# وقد دل هذا الحديث على أن ما يفعله بعض الجهال من تعظيم صور للأنبياء أو
~~الأئمة، أو الأولياء، أو المشايخ عندهم ليتبركوا بها ضلال محض، وإغراق في
~~الشرك، والنبي والملائكة منه براء.
# بل يجب على المسلم أن يبعدها عن البيت، ويعتقد نجاستها، فينال بذلك رضا
~~الله والرسول صلى الله عليه وسلم وتدخل الملائكة هذا البيت، وتحل البركة
~~بدخولها.
# عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا، أو قتله النبي، أو رجل يضل الناس بغير علم
~~أو مصور يصور التماثيل» .
# PageV01P171
# وبذلك تعرف شناعة عمل التصوير، فإن فاعله قد قرن في هذا الحديث بقاتل
~~نبي.
# أخرج الشيخان عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو
~~ليخلقوا حبة أو شعيرة» .
### | تأذي النبي صلى الله عليه وسلم بالغلو في شخصه، والزيادة على ما وصفه الله به:
# وأخرج رزين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا محمد عبد
~~الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل» رواه
~~النسائي.
# ومعنى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسره أن يبالغ فيه الناس
~~ويطروه شأن الأمراء والملوك الذين يحبون المبالغة والملق، فإنهم لا شأن لهم
~~بدين هؤلاء الندماء والشعراء، واعتقادهم، فلا عليهم إذا فسدت عقيدتهم، أو
~~باءوا بالإثم، أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان مربيا عطوفا على أمته:
~~{عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128] ، وكانت
~~عنايته
# PageV01P172
# مصروفة إلى إصلاح عقيدتهم وتقويم دينهم.
# وقد جرت العادة أن المحبين يبالغون في مدح من يحبونهم، ويسرفون في ذلك
~~لينالوا رضاهم، ويدخلوا السرور عليهم، وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أمته من أشد الأمم ms58 حبا لنبيها، وامتنانا له، ومعرفة لفضله، وقد خاف أن
~~تبالغ أمته في مدحه بدافع هذا الحب فتتخطى الحدود وتسيء الأدب مع الله
~~أحيانا، فيتلف بذلك دينها وتهلك، وتعادي النبي وتؤذيه، لذلك صرح بأنه لا
~~يرضى بالمبالغة والغلو، وأن اسمه ما سماه به أهله، وناداه به ربه، ليس له
~~من أسماء الله شيء، وأنه ولد كما يولد سائر الناس من أب وأم، وحسبه فخرا أن
~~يكون عبدا لله، ولكنه يمتاز عن سائر عباد الله بالرسالة، والناس عنها في
~~جهل وغفلة، لا سبيل لهم إليها إلا عن طريقه، فليرجعوا إليه ويلوذوا به في
~~تعلم دين الله، وفي معرفة أحكامه وشرائعه.
# اللهم فصل وسلم ألف صلاة وألف تسليم على هذا النبي الرحيم الكريم، واجزه
~~عنا على جهاده في تعليم الدين، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، أفضل ما
~~تجزي نبيا عن أمته، وكافئه على ذلك أحسن مكافأة، فأنت تقدر على ذلك، ولا
~~نقدر، وتعلم ما لا يبلغه علمنا، ولا يستوفيه شكرنا.
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق. PageV01P173 ms59