######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0032.png)

# حمدا لمن عدل مزاج الإنسان، وجعل راحة الأبدان في نزهة الأذهان وصلاة
~~وسلاما على أصل جميع المخلوقات ومعدن سائر الكمالات سيدنا محمد المبعوث
~~لتتميم مكارم الأخلاق وشمس هداية الآفاق وعلى آله وأصحابه خلاصة النوع
~~الإنساني الذي هو أشرف الأنواع ونجوم سماء الفضل المشرق نورها على الأتباع
~~صلاة وسلاما دائمين متلازمين لا يعتريهما نقص ولا انقطاع.
# أما بعد فيقول المفتقر لرحمة ربه الغفار حسن بن محمد العطار غفر الله ذنوبه
~~وستر عيوبه: إني لما استنشقت من رياض الرياضي نفحة، واستشرقت من بارق
~~الطبيعي لمحة، تاقت نفسي بعد ذلك إلى أشرف هذه العلوم وأحقها بإعمال الفكر
~~والفهوم وهو علم الطب، الذي هو أشرفها وأبهاها وأجلها قدرا وأعلاها، يجري
~~منها مجرى الرئيس من المرؤوس وهي له كالخدر للعروس:
~~شمس ضحاها هلال ليلتها * در تقاصيرها18) زبزجدها2)
# وناهيك من علم تشتد إليه حاجات الإنسان في جميع شؤونه وينطوي على بديع
~~كل سر من الأسرار الطبيعية ومكنونه، فهو متعلق بإصلاح البنية الإنسانية التي هي معدن
~~الكمالات والحفاظ لها عن تطرق العلل والآفات، حتى جعل علم الأبدان قرينا لعلم
~~الأديان، وقد قالت الحكماء: إن المطالب نوعان؛ خير ولذة وهذان الشيئان إنما يتم
~~حصولهما للإنسان بوجود الصحة، لأن اللذة المستفادة من هذه الدنيا والخير المرجو
~~في الدار الآخرة لا يصل الواحد إليهما إلا بقوة (2 و) صحته وقوة بنيته، وذلك إنما يتم
~~بالصناعة الطبية لأنها حافظة للصحة الموجودة، ورائدة للصحة المفقودة.

PageV01P032

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0033.png)

# وقد كان هذا العلم أولأ ببلادنا - أعني مصر - مشيد الأركان عالي البنيان
~~واضح التبيان، ذكره شهير وقدره خطير، بوجود أفاضل حكماء وأساتذة عظماء،
~~فلما أخنى عليه الزمان الذي أخنى على لبد، واستلب منها ما كان أعطي
~~واسترد، وأعرض الحذاق بسبب عوارض الوقت عن ممارسة تلك العلوم وكان
~~ذلك من أقوى اضمحلالة تلك الرسوم، وهكذا يذهب الزمان ويفنى العلم فيه
~~وينمحي الأثر.
# ولقد كنت حريصا منذ أزمان على الولوج في أبوابه التي نسج عليها عنكب
~~النسيان، وأن أرتشف من سلاقه وأجتني شهي قطافه، فلم ms001 أزل أتطلبه من كل صادر
~~ووارد، وأنشد هذه الضالة في كل محفل وأناشد، فما رأيت ولا أثرا بعد عين وما
~~رجعت إلا بخفي حنين، حتى قدر الله سبحانه لي بالنزوح عن تلك البلاد التي هي
~~بالمحاسن (آنسة)، ومفارقتها والنفس عن النهوض إلى غيرها متقاعدة متقاعسة،
~~(شحا) منها بمفارقة الوطن ومباعدة الحبيب والسكن وأن لي بمفارقة الألف
~~المألوف، وترك تلك اللذات الدانية القطوف:
~~وأربع أحباب ذا ما ذكرتها * بكيت وقد يبكيك ما أنت ذاكر
~~بطاح وأدواح8) وقك حسها . بكل خليج نمنمشه(5) الأزاهر
~~فما هو إلا فضة في زبزجد * تساقط منه اللؤلؤ(8) المتناير

PageV01P033

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0034.png)

~~بحيث الصبا والترب والماء والهوى * عبير وكافور وراح وعاطر
~~وما جنة الدنيا سوى ما وصفته * وما ضم منه الحس بجد وحاجر(2)
~~(2 ظ) بلادي التي أهلي بها وأحبتي وقلبي وروحي والمنى والخواطر
~~يذكرني أنجادها ووهادها * عهود مضت لي وهي خضر نواضر
~~إذ العيش صاف والزمان مساعد فلا العيش مملوك ولا الدهر جائر
~~بحيث ليالينا كغض2 شبابنا * وأيامنا سلك ونحن جواهر
~~ليالي كانت للشبيبة دولة * بها ملك اللذات ناه وآمر
~~سلام على تلك العهود فإنها * موارد أفراح تلتها المصادر
~~ثم صرت أعلل النفس بالمحالة وأنشدها قول من قال:
~~تخوفني طول السفار وإنه * لتقبيل كف العامري سفير
~~دعيني أرذ ماء المفاوز آجنا(5) * إلى حيث ماء المكرمات نمير(4)
~~ألم تعلمي أن الثواء2 هو النوى5 وأن بيوت العاجزين قبور
~~فإن خطيرات المهالك ضمن * لراكبها أن الجزاء خطير

PageV01P034

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0035.png)

~~وقول القائل:
~~وطول مقام المرء في الحي مخلق * لديباجتيه(2 فاغترب تتجدد
~~فإني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الناس إن ليست عليهم بسرمد
~~وبقصيدة لي ضمنتها شكوى حالي وندبت فيها الأعصر الخوالي:
~~عن مضرات الحسن سار ركابي * وتركت أوطاني بها وصحابي
~~بلد بها عهد الصبا قضيته ، أختال جذلانا بيرد شبابي
~~حيث الأماني سافرات أوجها * عنها أناط البشر كل نقاب
~~و(ثقات) إخوان نعمت بودهم . وحللت من أخلاقهم برحاب
~~فسقى لك يا وطني الأعز سحابة * تروي ثراك ومعهد الأحباب
~~(ما عن) قلى2) مني فراقك إنما ms002 * حاولت كسب المجد عند ذهابي
~~(3 و) جردت عزمي في التغرب قاطعا * صعب الفيافي(4) مجهد الركابي
~~لا أستقر بيلدة إلا وقد . حليت للأخرى عرى أطنابي
~~ومعنف لي في اعتساف(5) البيد لا . ينفك يرميني بسهم خطاب
~~مني يروم فلول عزمي إنما * رام المحال ولم يشر بصواب
~~ولقد أقول له وقد جد السرى * وقد التحفنا (للعنا) بإهاب(

PageV01P035

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0036.png)

~~والليل معتكر وطرف النجم (ساه) * والأسود زئيرها في الغاب
~~لا ر...) في التغرب إنما * هو للعلا من أوكد الأشباب
~~لي همة تأبى الخمول ولا ترى إلا علو مراتب الأنجاب
~~وعزيمة في الفعل مهما جردت * كانت له أمضى من القزضاب(1)
~~كل الذي لاقيت هان إذا انجلت * لي أوجه المأمول عند طلابي
~~أرجو وآمل أن أحوز غنيمة * وأعود مسرورا بحسن مآب
~~وإذا قضى الله حالا عن المنى * ما حيلتي وقضاؤه غلابي
~~لا سيما وقد تكدر من محاسن البلاد ما صفا، ولاحت عليها لوائح الأدبار
~~للعاقل (بلا حقا)، وأصبحت مقهورة بعد أن كانت قاهرة، ودارسة المنازل بعد أن
~~كانت آهلة عامرة(2:
~~كساها الحياء برد الشباب فإنها * بلاد بها حل الشباب تمائمي
~~ذكرت بها عهد الصبا فكأنما * قدحت بنار الشوق بين الحيازم
~~ليالي لا ألوي على رشد ناصح . عناني ولا أثنيه عن غي4) لائم
~~أتاك سهادي من عيون نواعي * وأجني مرادي من غصون نواعم
~~وليل لنا بالسد بين معاطف * من النهر تنساب انسياب الأراقم
~~تمر إلينا ثم عنا كانها * حواسد تمشي بيننا بالتمائم
~~(3 ظ) نبيت ولا واش نخاف كأنما * حللنا مكان السر من صدر كاتم

PageV01P036

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0037.png)

# صارت الهموم بأهلها ألصق من جعل، وأمطرتها سحاب (الأسى صبيب)
~~الخوف والوجل أيقظت عيون أهلها من سلب أمن الرقاد وبيعت فيها النفوس هدرا
~~في سوق الصوارم الحداد وتجردت رياضها السندسية عن حلل الأفراح وأصبح
~~زرع ميامنها هشيما تذروه الرياح باستيلاء الطغام(2 المتمردين والطغاة المعتدين:
~~كان من سد ذي القرنين قذ خرجوا * لقصد مصر فما اعتاضوا2 لها بلدا
~~خليفة الأعور الدجال ثبتهم فيها فقذ كثرو من بعده عددا
~~وعم إفسادهم ms003 في الناس والنتشروا مثل الجراد ومدوا للفساد يدا
~~يا نسل يأجوج فض الله جمعكم . ما آن وقتكم لا تزعجوا أحدا
# محا الله آثارهم وأباد أشرارهم وهم لعمري كلهم أشرار طغاة فجار أحيوا بها
~~سنة القبط في بني اسرائيل، واستطالوا بقوتهم على ضعف أهلها الذين أسلحتهم
~~حسبنا الله ونعم الوكيل، وقد كان للقبط فرعون واحد وهؤلاء ألوف من الفراعنة
~~جمعوا في صعيد واحد:
~~لقد كان في مصر القديمة كافر * يسمى بفرعون وكان بها موسى
~~وهذا زمان قد بلينا بشر . لنا ألف فرعون وليس لنا موسى
# ناهيك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وتشردت الفضلاء من جورهم
~~وشرورهم، كانت الطريقة (...) ميتة فأحيوها، وعليها طرائق من الظلم زادوا وتفننوا
~~في أفانين الفساد وأضرار العباد فبادوا، استدرجهم الله من حيث لا يعلمون
~~وسيحصل لهم (، و) من الهلاك ما يعتبر به المعتبرون، (ولا تحسبب الله

PageV01P037

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0038.png)

~~غافلا عما يعمل الظدلمون)، نفس الله عن هذه العصابة الضعيفة الخناق،
~~وأزال عنهم سحابة هذا المكروه التي غطت الآفاق:
~~من قال آمين أحيى الله مهجته * فإن هذا دعاء ينفع البشرا
~~ولما تفاقمت الأمور وتكاثرت الشرور ونادى لسان الحال يحث على الارتحال:
~~ولا يقيم على خسف يراد به . إلا الأذلان(2) عير(8) الحي والوتد
~~هذا على الخسف مغكوس برمته * وذا يشج(5) فلا يرثي له أحد
~~وإني للعاقل الإقامة بين تلك الأقوام وكيف يجمع بين الأروى والنعام:
~~أيها المنكح الثريا سهيلا . لله عنرك، كيف يلتقيان
~~هي شامية إذا ما استهلت * وسهيل إذا استهل يمان8)
~~هيهات أن يرضى أبي النفس برأسه مرذول، أو يعيش تحت ظل الضيم في
~~أرض الخمول:
~~ولو أني بليت بهاشمي * خؤولته(8) بنو عبد المدان
~~لهان علي ما ألقى ولكن * تعالوا فانظروا بمن ابتلاني

PageV01P038

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0039.png)

~~40
# فبادرت بالنقلة وأزمعت الرحلة متأسفا على فراق ذلك المعهد وتغيره عما كنت
~~أعهد باكيا على انمحاق محاسنه والتحاق الهوان بساكنه:
~~يا ديار السرور لا زال يبكي * فيك في مضحك الرياض الغمام
~~رب عيش صحبته فيك غض * وعيون الفراق عنا نيام
~~(4 ظ) ms004 في ليالي كأنهن أمان * من زمان كأنه أحلام
~~وكأن الأوقات فيها كؤوش دائرات وأنسهن مدام
~~زمن مسعد وإلف وصول * ومنى تستلذها الأوهام2)
# ولم أزل أجوب أرضا بعد أرض، وأترك على حكم الدهر من شامخ عال إلى
~~خفض تارة تحت ظل شراع وآونة بين وهود وتلاع:
~~فلم يبق بر ما طويت بساطه * ولم يبق بحر ما نشرت شراعه31
# حتى أنخت بمحروسة القسطنطينة والبلدة التي هي بالمحاسن رآنسه) بهية،
~~ومن سعادة البخت وعلو الحظ أن انتظمت في سلك واسطة عقد الموالي حسنة
~~الأيام والليالي المولى الفاضل والحكيم الكامل حضرة حكيم باشا، بلغه الله من
~~الأماني ما يشاء، وهو إذ ذاك المنظور إليه في حل عويصات تلك العلوم، والمرجع
~~لتلك العصابة المتحلية بجواهر الفهوم، فلا ينفك مجلس الشريف غاصا بحذاق

PageV01P039

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0040.png)

~~هذه الصناعة، ورابح سوق تسام فيه جواهر هذه الصناعة، فكنت ألتقط منهم في
~~أثناء المذاكرة درر فوائد، وأقيد في سطور الطروس غرر فرائد.
~~ولما وجد عندي لذلك العلم قابلية وإقبالا ونشاطا لا يصحبه فتور ولا ملال
~~ضمني لمن يحضر في ذلك العلم الدرس، وذلك أمر بعيد المنال عندهم على كل
~~نفس، فواظبت الدروس الطبية مدة من الزمان، وأنا في خلال ذلك أباحث الإخوان
~~وأناضل الأقران، فقرأت الموجز وقدرا من القانون مع النظر في شروحه التي جمعته
~~مهمات الفنون، وكنت أطالع في نفسي بعض كتب أخرى ورسائل هي لتعلم هذه
~~الصناعة من أقوى الوسائل، وكلما رأيت (ه و) فائدة كتبتها أو شاردة قيدتها حتى
~~حصل عندي ولله الحمد قدر صالح ومتجر في هذه البضاعة عند النقاد راجح،
~~وملكة يمكنني بها فهم كلامهم، والاطلاع على فحوى مرامهم، ثم عن لي التوجه
~~إلى أرض الشام، فبادرت بالنقلة متأسفا على فراق هؤلاء القوم وعيش مضى بتلك
~~الأيام:
~~ذم المنازل بعد منزلة اللوى(2) . والعيش بعد أولئك الأئاء9)
# فلما وردت مدينة دمشق الشام ونزلت في المدرسة البدرئية الفائقة النظام منزويا
~~في زوايا الخمول، ملازما سكن حجرتي لا أبرح عنها ولا أزول، خلي البال من
~~الأشغال وأجد من ms005 الدنيا فراغا ومن القول مساعا فأخذت أدافع عن نفسي توارد
~~جيش الفكر والهموم تارة بإنشاء رسالة، وأخرى بتنسيق منظوم أضمه شكوى الزمان
~~والتأسف على فراق الأقران:

PageV01P040

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0041.png)

~~وما أصاحب من قوم فأذكرهم إلا يزيدهم حبا إلي هم
~~وألفت في خلال ذلك حاشية الأزهرية في النحو، وحاشية الولدية في إدامة
~~البحث، وحاشية النخبة في علوم الحديث، وشرحت منظومتي التي في التشريح،
~~وشرحت منظومتي التي في الوضع.
# ثم عن لي أن أتقيد بشرح الرسالة المسماة نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان
~~للحكيم الفاضل والفيلسوف الكامل داوود الأنطاكي، الذي فضله للنجوم يحاكي،
~~وإنما خصصتها بالشرح مع أنها لا تخلو عن القدح والجرح، ولما أن الناس لبعد
~~عصرهم عن تلك العلوم يبالغون أشد المبالغة في تأليف الفاضل المذكور،
~~ويزعمون أنه لا يكاد يوجد لها (ه ظ) نظيز في كتب الأطباء مسطور، وكثير من
~~متطببة زماننا يجعل كتبه لا سيما التذكرة عمدة وإماما، ويقلده فيما يقوله، وإن كان
~~لا يفهم له كلاما ولا مراما، وإني كنت على هذه العقيدة مقلدا لما أسمع من مبالغة
~~الناس حتى أزال الله عني الريب والالتباس بالنظر لما سطره المحققون من
~~الحكماء، وحرره المدققون من الجهابذة الأطباء، فرأيت هذا الرجل قد استمد من
~~كلامهم ما لا يحسن استمداده، وعقد العبارات حتى أخفى على الناظرين مراده،
~~وأورد من عنده شكوكا تخيلها، وأبحاثا توهم صحتها، فبرقشها واستهولها مع قعقعة
~~ألفاظ بدون طائل، وعجرفة عبارات ترى كشنيء هائل يتوهمها الفاضل بالنظرة
~~الأولى شيئا فضلا عن الجاهل، وما أحقه بقول القاضي الفاضل الطلل(2) هائل ولا
~~طائل، وبما قيل في المثل إني لأسمع جعجعة ولا أجد طحينا، وبقول أبي العلاء
~~المعري في ابن هاني الأندلسي حيث كان يسمي ديوانه طاحونة القرون.
# أما التذكرة فإنها مع شهرتها وتنافس الناس فيها مع تهافتها فليس فيها ما يفيد
~~في مقام التحصيل سوى المفردات، وبعض معالجات هي كلها عن كتب الأقدمين

PageV01P041

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0042.png)

~~منقولات (...)، أما ما ذكره في مقدمتها من التقاسيم والكلام في الأمزجة والتعاليم
~~فكلام لا محصل له ms006 عند العارف الذي هو لكلامهم ممارس، بل هو بالنسبة لما
~~شيدوه ورفعوا بنيانه كطلل دارس، وأما ما ذكره في أثنائها من العلوم كالهندسة
~~والهيئة والأحكام مما خالف فيه طريقة وضع الكتب الطبية بين الأفاضل الأعلام،
~~وليته أحسن النقل والتصرف فيما نقله من الكلام على أن لهذه الغلوم كتبا واضحة
~~البيان (6 و) (متقنة) البنيان قوية البرهان، يرجع إليها أرباب التحصيل وعليها من
~~المستفيدين التعويل.
# وأي طالب لعلم من هذه العلوم يعدل عن كتبه الجمة المنافع ويرجع لهذه
~~التمويهات والقعاقع التي لا يقف الناظر فيها بعد كد(2 الخاطر إلا على فدافد
~~وبلاقع(2)، وقد نقل ما أودعه في التذكرة عن هذه الكتب بعد أن أذهب رونقه وعقد
~~بنيانه وأغلق مقاماته.
# فأما الكامل في هذه العلوم فهو بعد أن يتعب خاطره في فهم عباراتها المعقدة
~~وحل إشاراته التي هي عن واضح الطرق مبعدة، تجده قد اختار بتخيلاته ما خالف
~~فيه الأقوام وما لا يقف الناظر عليه بعد التعطش إلا على فرط الأوام(.
# وأما غير الكامل فبعيد عن فهم عباراته مقلد له في خلطاته وسقطاته وغاية أمره
~~التقليد لما يقول ولم يقع بعد تلك العجرفة على محصول، ثم إنه زاد نفخة في
~~الطنبور، وأتى في ديباجتها(3) بإغراب ما سبقه إليه ذو مسطور، بأن قال: فتثليث

PageV01P042

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0043.png)

~~المئات وتسديس العشرات شاهد بالإتقان وتنصيف ذلك وتربيعه وتتسيعه وتسبيعه
~~وتثليثه وتسديسه إلى آخر ما لفقه من هذه الهذيانات ونمقه من تلك الخرافات،
~~وهذا لعمري مما يضحك منه الذكي إن لم يبك ويقضى منه عجبا، فإنه لسليم
~~الفكرة داء منكي، فيقال: ما وجه تخصيص المئات بالتثليث والعشرات بالتسديس
~~إكثار حساب، هذا تجعل ما ذكرته له براعة استهلال بل ما قصدت إلا الإغراب في
~~المقالة ورواج القول عند الجهال، وهذا لعمري أمر في قوة كل أحد ارتكابه وإن لم
~~يتميز عنده خطؤه وصوابه، فإنه لو قال قائل مثلا في تثليث العشرات وتسديس
~~المئات إلى غير ذلك (6 ظ) من العبارات التي هي عن الانقياد للطبع أبيات نافرات
~~لكان ms007 آتيا بمثل ما أتى وإن لم يكن لذلك معنى مثبت.
~~وما أشبه ذلك إلى ما يقع في كتب الأجفار من الحروف المقطعة والأصفار، لا
~~وحاشا أن يكون ذلك من قبيل اللغز والمعنى، فإنهما مبنيان على قواعد لا يحار من
~~عرفها فهما، ولولا أن الوقت لي غير مساعد لانتدبت لوضع تعليق على التذكرة
~~يبين ما فيها من المفاسد، ويهدم ما أسسه بتخيلاته وزبرقه) بتمويهاته مخالفا
~~للأصول، متجانبا عن قواعد المعقول ولكن حال الجريض2 دون القريض.
# وهيهات أن يتميز الصحيح من المريض، فإن الجهل قد فشا وليل الهموم
~~أغطش، مع ما أكابد من غربة قارظية ومحنة علوية وأشواق عامرية:
~~يا خليلي أسعداني فقد عيل * اصطباري على احتمال البلية
~~غربة قارظية وغرام عامرية ومحنة علوية(2)
# هذا وإني لمعترف بالعجز والقصور وعن ولوج هذه المضايق لمقصور، لكنه قد
~~تتفرزن البيادق ويتعالى العصفور في الطيران عند أمن الباشق:

PageV01P043

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0044.png)

~~ولكن الرياض إذا اقشعرت * وصوح نبتها رعي الهشيم
# وقد سميت شرحي هذا براحة الأبدان في نزهة الأذهان أغلب اعتمادي في شرح
~~القسم الأول أعني العلمي على القانون وما وضع عليه من شروح المحققين، وفي القسم
~~الثاني العملي على شرح الأشباب والعلامات فإنه عمدة المهرة المتطبين مبينا ما خالف
~~فيه المصنف القوم بلفظ مبين، منبها على تعقيداته التي لا تكاد تستبين.
# وحيث قلت قال في النزهة فمرادي كتاب المصنف الذي سماه النزهة المبهجة،
~~أو صرحت بلفظ الشيخ فمرادي به الرئيس ابن سينا، ثم إن هذا الكتاب (7 و) لا بد
~~وأن يطلع عليه إما جاهل شأنه معرفة الحق بالرجال والتقليد لكل ما يسمع من
~~المقال، فيبادر بالملامة ويتجنب طريق السلامة قائلا: قد أجمع على فضل المصنف
~~الخاص والمقام فكيف تقدح في كلام هذا الإمام، فأقول له: أنت وأمثالك ليس
~~ممن قصدته بالخطاب ولم تجر لي في خلد ولا حساب فإن من المعنى مخاطبة
~~الجهال وصرفهم عن العقائد الراسخة فيهم وإن كانت من المحال:
~~ومن البلية عدل من لا يزعوي(2) * عن جهله وخطاب من لا يفهم3
~~وأما ms008 حسود يغطي على الإحسان ويفتش عما طغى به القلم أو اللسان
~~فهذا مما يترك قتيل داء الحسد * الذي ما سلم منه لصاحب فضيلة أحد(
~~اضبز على كيد الحشود * فإن صبرك قاتله
~~كالنئار تأكل بعضها 0 إن لم تجد ما تاكله(5)

PageV01P044

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0045.png)

~~وإنما عنيت بالخطاب كل فاضل من الأذكياء الأنجاب، فإذا تدبر ما قلته في
~~أثناء شرح كلام المصنف، ووعي علم صدق هذا المدعي، وقال عند عثرات
~~المصنف في وعور ما زخرفه (...)، فإنه محير السيف ما قال ابن دارة1 أجمع:
~~اللهم وفقنا لسلوك الصواب، وافتح علينا من خزائن كرمك كل باب، واقطع عنا
~~أشباب الاغتراب حتى يجتمع شملنا بالأحباب، واختم لنا بالإيمان وعاملنا
~~بالإحسان.
# ولنذكر ترجمة المصنف على سبيل الإجمال حسبما رأيناها في تاريخ الأمين
~~المحبي قال رحمه الله:
# داوود بن عمر الأنطاكي نزيل القاهرة الحكيم الطبيب المشهور، ذكره أبو المعالي
~~الطالوي في (سانحانه) وأطال في أوصافه، ثم قال وقد سألته عن مسقط رأسه
~~ومشتعل نبراسه (7 ظ) فأخبر أنه ولد بأنطاكية بهذا العارض، ولم يكن له بعد الولادة
~~بعارض، قال: ثم بلغت من السن عدد سيارة النجوم، وأنا لا أقدر على أن أنهض أو
~~أقوم لعارض ريح تحكم في الأغصاب منع قوائمي من حركة الانتصاب، وكان
~~والدي رئيس قرية سيدي حبيب النجار، له كرم وخيم وطيب بخار، فاتخذ قرب مزار
~~سيدي حبيب رباطا للواردين، وبنى فيه حجرات للضعفاء والمجاورين، ورتب لها في
~~كل صباح من الطعام ما يحمله إليها بعض الخدام، وكنت أخمل كل يوم إلى صحن
~~الرباط، فأقيم فيه سحابة يومي، ويعاد بي إلى منزل والدي عند نومي.
# وكنت إذ ذاك قد حفظت القرآن، ولقنت مقدمات تثقيف اللسان، وأنا لا أفتر في
~~تلك الحال عن مناجاة قيم العالم في سري، ومبدع الأمر فيما إليه يؤول عاقبة
~~أمري، فبينما أنا كذلك إذ جاء رجل من أقصى المدينة يسعى كان ينشد ضالة أو
~~أضل السعي فتزل من الرباط بساحته وحط فيه أثواب سياحته، فإذا هو من أفاضل
~~العجم ذو قدر ms009 منيف يدعى بمحمد شريف، فبعد أن ألقى فيها عصا السيارة وكان لا

PageV01P045

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0046.png)

~~يألف منزلا كالقمر السيارة استأذنه بعض المجاورين في القراءة عليه، وابتدأ في
~~بعض العلوم الإلهية فكنت أسابقه إليها، فلما رأى ما رأى مني استخبر ممن هناك
~~عني فأجبته ولم يك غير الدمع سائلا ومجيبا وأنا أظهر لوعة ونحيبا فعند ذلك
~~اصطنع لي دهنا مسدني به في حر الشمس، ولفني بلفافة من فرقي إلى قدمي حتى
~~كدت أفقد عن الحس وتكرر منه ذلك مرارا من غير فاصل فتمشت الحرارة الغريزية
~~في المفاصل، وبعدها شد من وثاقي وفصدني في عضدي وساقي (8 و) فقمت
~~بقدرة الواحد الأحد بنفسي لا بمعونة أحد، ودخلت المنزل على والدي فلم يتمالك
~~سرورا وانقلب إلى أهله فرحا مسرورا، فضمني إلى صدره وسألني عن حالي
~~فحدثته بحقيقة ما جرى لي فمشى من وقته إلى الأستاذ ودخل حجرته وشكر سعيه
~~وأجزل عطيته فقبل منه شكره واستعفاه بره، وقال: إنما فعلت ذلك لما رأيت من
~~الهيئة الاستعدادية لقبول ما يلقى إليه من العلوم الحقيقية، فابتدأت عليه بقراءة
~~المنطق، ثم أتبعته بالرياضي، فلما تم شرعت في الطبيعي، فلما أكملت اشرأبت
~~نفسي لتعلم اللغة الفارسية، فقال يا بني إنها سهلة لكل أحد، ولكن أفيدك اللغة
~~اليونانية فإني لا أعلم على وجه الأزرض من يعرفها أحدا غيري، فأخذتها عنه وأنا
~~بحمد الله الآن كهو إذ ذاك، ثم ما برح أن سافر كالبدر يطوي المنازل لدياره
~~وانقطعت عني بعد ذلك سيارة أخباره.
# ثم جرت الأقدار بما جرت وخلت الديار من أهلها وأقفرت، فكان ذلك داعية
~~المهاجرة لديار مصر والقاهرة، فخرجت عن الوطن في رفقة كرام نؤم بعض المدن
~~من سواحل الشام، حتى إذا صرت في بعض ثغورها المحمية دعتني همة علية
~~علوية، أن أصعد من جبل عاملة فصعدته منصوبا على المدح، وكنت عامله وأخذت
~~من مشائخها ما أخذت وبحثت مع فضلائها فيما بحثت، ثم ساقتني العناية الإلهية

PageV01P046

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0047.png)

~~إلى أن دخلت حمى دمشق المحمية فاجتمعت ببعض علمائها من مشايخ ms010 الإشلام
~~كأبي الفتح محمد بن محمد بن عبد السلام، وكشمس علومها البدر الغزي العامري
~~ذلك الإمام، والشيخ علاء الدين العمادي ثم لم ألبث أن هبطت هبوط آدم من الجنة
~~لما وجدتها كما قال أبو الطيب:
~~(8 ظ) ولكن الفتى العربي فيها * غريب الوجه واليد واللسان
# تنوء عن قبول الحكمة فيها طبائع الرجال بنو فتياتهم الحسان لحين شيب
~~القزال ترى نفرة واحدهم عن كمالة السرمد نفرة الظليم رأى الظلام فجود ثم
~~تمثل بقول القائل:
~~ما مقامي بأزض نخلةإلا * كمقام المسيح بين اليهود
~~أنا في أمة تداركها الله . غريب كصالح في تمود2
# هذا ما طارحني به في بعض مطارحاته وحدثني في جملة مسامراته(2) وكان فيه
~~دعابة يؤنس بها جليسه كيلا يعرف الوحشة أنيسه إلى حسن سجايا كالرياش باكرتها
~~الأمطار فضحكت ثغور آقاحها عن باسم الأنوار وكرم نجار وطيب وخيم تعرف في
~~وجهه نضرة النعيم، وأما فرقه من المعاد وخشيته من رب العباد فلم ير لغيره من
~~أهل هذا الطريق وأصحاب أولئك الفريق وكثيرا ما يتمثل بهذين البيتين وهما لعبد
~~الله طاهر بن الحسين:
~~إلى كم تطيل العتب في كل ساعة فلم لا تملين بالقطيعة والهجرا
~~رويدك إن الدهر فيه كفاية * لتفريق ذات البين فانتظري الدهرا
# وكان إذا سئل عن شيء من الفنون الحكمية والطبيعية والرياضية أملى على
~~السائل في ذلك ما يبلغ الكراسة والكراستين، فمن ذلك ما شاهدته وهو بحجرته

PageV01P047

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0048.png)

~~الظاهرية وقد سأله رجل عن حقيقة النفس الإنسانية فأملى على السائل رسالة
~~عظيمة في ذلك وعرضها عليه، وأدمن التأليف والرسائل والأشعار المزينة بروض
~~الخمائل ما هو بأيدي الناس مألوف، وعند أربابه من الفضلاء معروف، فمن ذلك
~~الكتاب الذي صنفه وسماه (9 و) بتذكرة أولي الألباب والجامع للعجب العجاب،
~~جمع فيها الطب والحكمة وهي بأيدي الناس شهيرة ثم اختصرها لقصور الهمم في
~~مجلد، وله كتاب النزهة المبهجة في مجلد، وله الدرة المنتخبة فيما صح من الأذوية
~~المجربة، وله رسالة في الحمام ألفها باسم الأستاذ الكبير البكري، وشرح قصيدة
~~النفس المشهورة للشيخ ms011 الرئيس، وكان كثيرا ما يلهج بقصيدة أبي علي الحسين
~~البغدادي التي خاطب بها الفلك:
~~بربك أيها الفلك المداد * أقصذ ذا المسير إن اضطرار
~~مسيرك قل لنا في أي شنيء * ففي افهامنا منك انبهار
# وهي قصيدة طويلة وكان كثيرا ما يتمثل بقول الشيخ أبي علي ابن سينا:
~~عطارد قد والله طال ترددي مساء وصبحا كي أراك فأغنما
~~فها أنا فامدد لي قوى أدرك المنى * بها والعلوم الغامضات تكرما
~~ووقني المحذور والشر كله . بأمر مليك خالق الأرض والسما
# والشيخ مدين القوصوني ترجمه وجزم بأنه شيعي، ونقل عن شرحه لقصيدة
~~الشيخ ابن سينا التي في النفس ما يفيد ذلك، وله مؤلفات أخرى: غاية المرام في
~~تحقيق المنطق والكلام، ونزهة الأذهان في إصلاح الأبدان، وزينة النفوس في
~~أحكام العقول والنفوس، وألفية في الطب ونظم قانونجه وشرحه، وشرح أبيات
~~السهروردي التي أولها:
~~خلعث هياكلها بجرعاء الحمى * وصبث لمغناها القديم تشوقا
# ومختصر أسواق الأسواق سماه تزيين الأسواق، ورسالة في الهيئة، وكفاية
~~المحتاج في علم العلاج.

PageV01P048

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0049.png)

# وكان ملازما لكتاب أخوان الصفا، ولكتاب رتبة الحكيم وللقانون والنجاة
~~والشفا وللحكمة (9 ظ) المشرقية والتعليقات، ورسالة الأجرام السماوية،
~~والإشارات مع شرحه لنصير الدين الطوسي، وشرحه للإمام فخر الدين الرازي،
~~والمحاكمات لقطب الدين الرازي، وحواشيه للسيد وللمشارق والمطارحات
~~والتلويحات.
# حج وأقام بمكة دون السنة ومات بها في سنة ثمان بعد الألف، وكان موته
~~بمرض الإسهال عن تناول عنب، وقيل إنه سم رحمه الله، وقد أطال المحبي في
~~ترجمته ونقل عنه بعض حكايات يحكم العقل باستحالة بعضها إن لم يحكم بكلها
~~فلذلك أعرضت عنها وذكرت الخلاصة من كلامه.

PageV01P049

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0050.png)

# قال المصنف بعد ذكر الخطبة وهي مرتبة على مقدمة وسبعة فصول وخاتمة.
~~المقدمة في تعريف الطب وموضوعه وأقسامه.
# أقول: ضميري يعود على الرسالة المذكورة في قوله وقد سئلت ممن أسأل الله
~~دوام سعادته وجعل عواقبه كاسمه وسيادته، تحرير رسالة تجمع الاسم من قواعده
~~وتشتمل على الأنفع والأصح من نكته2 وشوارده، وأورد المسند إليه معرفا لتقدم
~~ذكره في الإجمال قبله.
# والمقدمة ms012 بكسر الدال وفتحها مأخوذة من قدم بمعنى تقدم وهو أولى لإفادته أن
~~التقدم ذاتي لا جعلي أو من قدمه بمعنى جعله مقدما، وهي هنا مقدمة علم وهي
~~معان تذكر أمام المقصود لتوقفه عليها، ووجه التوقف مذكور في كتب المنطق،
~~وأكثر ما يقتصرون على ثلاثة أشياء: تعريف العلم، وبيان موضوعه، وغاية الأول
~~تصوري والثاني تصديقي كالثالث والمراد التصديق بموضوعية الموضوع أي أن هذا
~~العلم موضوعه كذلك التصديق بنفس الموضوع، لأن العلم المتعلق به علم تصوري
~~وقد قلنا إنه تصديقي. وقد يزاد على هذه المذكورات واضع العلم ورتبته وحكمه
~~واستمداده وغير ذلك من بقية الأمور العشرة التي (10 و) تسمى الرؤوس لكن
~~الذي يفيد أصل البصيرة هو الثلاثة، وغيرها يفيد زيادتها والمصنف حذف الغاية
~~أي الثمرة المترتبة وأتى بدالها بالتقييم، وهو في ذلك مخالف لجماهير المحققين
~~من الحكماء، وقد يعتذر عنه بأن التفريق المذكور للطب هنا رسم بالخاصة كما
~~سنبين، ففيه إيماء إلى الفائدة فتفريقه ينجر إليها، وأما التقسيم فمتمم للتعريف لأن
~~تقسيم الشنيء إلى كذا خاصة من خواصه فكان المورد في المقدمة تعريف العلم

PageV01P050

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0051.png)

~~وموضوعه فقط، ولو أنه ذكر غاينه لكان أولى وأوفق باصطلاح ترتيبهم والخطب
~~سهل.
# قال: قال الشيخ: الطب علم يحفظ به حاصل الصحة ويسترد زائلها.
# أقول: أراد بالشيخ الرئيس ابن سينا، والتعريف المذكور اختصار لكلامه وعبارته
~~هكذا: الطب علم يعرف منه أخوال بدن الإنسان من جهة ما يصح، ويزول عن الصحة
~~لتحفظ الصحة حاصلة وتسترد زائلة، والعلم يقال على مفسر الأول إنه اعتقاد جازم
~~مطابق لما في الواقع والثاني اعتقاد راجح، والقانون لفظ معرب رومي الأصل وهو في
~~الأصل اسم للمسطرة وهو صورة كلية منطبقة على جزئيات ليتعرف أحكامها منها.
# والأخوال ثلاثة عند جالينوس الصحة والمرض وحال ليست بصحة ولا مرض
~~كحال الناقه، وعند الشيخ الرئيس اثنان؛ الصحة والصحة ملكة أي حالة راسخة في
~~النفس تصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سليمة والمرض مقابل، والمراد
~~بالأفعال جميع الأفعال الطبيعية والنفسانية والحيوانية، فقول علم بمنزلة الجنس
~~لاندراج ms013 العلوم فيه، ولا يقال إن الطب أكثره ظني فكيف يطلق عليه لفظ العلم لأننا
~~نقول قد قدمنا أن العلم يطلق على ما يشمل الظن على أن لا نسلم أن أكثره ظني بل
~~أكثره يقيني، لأن الكليات المذكورة في قسميه أمور معلومة (10 ظ) محققة بعضها
~~بالحس والعيان، وبعضها بالجزم والبرهان.
# وقوله يعرف منه فصل أول مأخوذ من العلة الفاعلية لاستحالة المعرفة دون ذات
~~قامت بها، وأخوال بدن الإنسان فصل ثان مأخوذ من العلة المادية وبه يخرج ما لا يعرف
~~منه أخواله كالهئة والإلهي والرياضي. وقوله من جهة ما يصح به فصل ثالث مأخوذ من
~~العلة الصورية وبه يخرج ما لا يعرف منه لأخواله من الجهتين وهو سائر الغلوم.
# أما علم الكلام والسياسة والأخلاق والفقه فلأنه لا يعرف منه أخواله من
~~الجهتين بل من حيث إنه ممكن أو مخلوق مثاب أو معاقب، ومستحسن الأخلاق
~~والأفعال أو مذمومها، وطاهر أو نجس إلى غير ذلك.

PageV01P051

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0052.png)

# أما علم الطبيعي والنجوم فإن في هذين العلمين لا يعرف جميع أخوال بدن
~~الإنسان الجزئية من الجهتين إذ لا بحث في الطبيعي إلا عن أخواله من حيث
~~يتحرك ويسكن وفي النجوم إلا أنه صحيح مطلقا أو مريض مطلقا، وقوله لتحفظ
~~الصحة حاصلة وتسترد زائلة هو خاصة مأخوذة من العلة الغائية ذكرت تكميلا للحد
~~لإدخال الجزء العملي في الماهية، فإن القيود كما تذكر للإخراج تذكر للإدخال،
~~وليس لإخراج الطبيعي والنجوم لخروجها بها قبله.
# وقد انطبق هذا التعريف على ما قاله الشيخ في الشفا: إن الشيء إذا تعلق جوهره
~~بالعلل الأربع وجب ذكرها في حده ليكون الحد كاملا كما يقال في حد السيف إنه آلة
~~صناعية متخذة من حديد متطاول معرض محدد الأطراف لحز الحيوان في القتال. وقد
~~أورد شراح القانون على هذا التعريف إيرادات تركنا ذكرها خوف الملل.
# وإذا علمت هذا تعلم أن قول المصنف في التعريف علم يحفظ به حاصل
~~الصحة به (11 و) اقتصاد منه على ذكر غايته فهو ليس حدا حقيقيا بل هو رسم ms014 كما
~~قلنا سابقا، وهذا هو الذي دعاه لعدم ذكر الغاية في المقدمة لعلها مما هنا، لكن يرد
~~عليه أن التعريف غير مانع لشموله ما ليس من إفراد المعرف من بعض أنواع
~~المركبات، فإنه يصدق على إصلاح بعض العقاقير التي فسدت، واستبقاء قوة بعض
~~النباتات والمعاجين بملاحظة ما يدفع عنها الفساد، إذ ليس المراد بحفظ حاصل
~~الصحة إلا استبقاؤها واسترداد زائلها هو استرداد مثلها، والألزم تحصيل الحاصل أو
~~إعادة المعدوم المحالان، فإن قلت خصت الصحة بالإنسانية بجعل ال عهدية، قلنا
~~لا قرينة على العهد، لا سيما وقد قال بعد إيضاحه أن العالم فهذا مما يبعد أن يراد
~~الصحة التي للإنسان فلو أنه قال الصحة الإنسانية ترى كان أمتن.
# قال: وللناس في تفريقه اختلاف كثير هذا أجودها.
# أقول: منها قول الشيخ أبي نصر الفارابي: الطب صناعة فاعلة عن مبادئ صادقة
~~يلتمس بأفعالها أن تحصل الصحة في بدن الإنسان وفي كل واحد من أعضائه.
~~وقول ابن رشد: هو علم يعرف منه أخوال بدن الإنسان من جهة ما يعرض لها من
~~صحة وفساد والحكم بالجودة ظاهر.

PageV01P052

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0053.png)

# قال: وإيضاحه أن العالم لما كان في معرض التغيير احتاج بالضرورة إلى قانون
~~يفيده البقاء على ما عنده من الصحة إن كانت، ويدفع عنه ما عنده من المرض.
# أقول: العالم ما سوى الله وصفاته محل للتغير؛ فالأفلاك بدوراتها والكواكب
~~بسيرانها وكسوف بعضها لبعض وما يحصل بينها من المقارنات والمناظرات وغيرها
~~مما هو مذكور في كتب الأحكام والعناصر بما يحدث (11 ظ) بينها من
~~الامتزاجات والانقلابات، والكون والفساد واستحالة بعضها لبعض، والمولدات آثار
~~التغير عليها ظاهر والمراد بالضرورة الوجوب أي هذا الاحتياج واجب له، وبالقانون
~~قواعد علم الطب والتعبير عنها بقانون وإن كانت متعددة لما أن لها جهة واحدة
~~تضبطها حتى كأنها شنيء واحد لاشتراكها في أمر واحد، وإسناد إفادة البقاء للقانون
~~مجاز عقلي من قبيل الإسناد للسبب، كإسناد الدفع ودفع المرض ملزوم لاسترداد
~~الصحة الواقع في التعريف لأن الشنيء إذا زال حصل ضده، والمقصود من هذا ms015
~~الكلام التمهيد لوجه تخصيص كثير من الأطباء التعريف ببدن الإنسان وبه فكان
~~اللائق به أيضا ذكره في التعريف، كما صنع الشيخ الذي اختصر كلامه ليفيد
~~التخصيص من أول الأمر فإن ما ذكره ليس نصا فيه.
# قال: ولما كان الإنسان أفضل أنواع المواليد وأعدلها مزاجا وأدراها لما يتناول
~~كان هو الحقيق بذلك.
# أقول: أما كون الإنسان أفضل أنواع المواليد فبالنقل والعقل أما الأول فكقوله
~~تعالى: (لقذ خلقا الإنسن فة لحن تقويم ) وقوله تعالى: ( ولقد كرمنا بن
~~عادم)( وغير ذلك من الآيات الدالة على شرفه، وأما الثاني فلاختصاصه بأعدل
~~الأمزجة وكل ما هو كذلك فهو أشرف، وإنما اختص بأعدل الأمزجة لأن مادته لما
~~كانت مادة لأشرف الصور التي هي النفس الناطقة، والصؤرة لها نسبة إلى المادة فيجب
~~أن يكون محل الصورة المذكورة أشرف المحال فوجب أن يعطى أعدل الأمزجة.

PageV01P053

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0054.png)

# وقوله وأدراها أي أكثرها دراية ولا يصح عود الضمير للمولدات الثلاث وإن
~~كان هو الظاهر من سوقه، لأن المعادن والنباتات لا دراية حتى يثبت لها أصل
~~الدراية (12 و) على قاعدة أفعل التفضيل، وقد يجاب أن المراد أدرى من بعضها
~~وهو بقية الحيوانات، ولا شك أن في كل واحد من الحيوانات نوعا من الدراية في
~~استصلاح أمور معاشه واستجلاب النافع ودفع المضار، ولبعضها من الأفاعيل ما
~~يعجز عنه أكابر الفلاسفة كبيوت أخلية النحل.
# ثم لا يلزم من كون الإنسان أكثر بقية أنواع الحيوانات دراية أن يكون عارفا بكل ما
~~يتناول من الأغذية والأشربة وغيرها بل هو عالم ببعضها بالفعل كالمعتادات ويبعضها
~~بالقوة أي شأنه ذلك، ثم إنه ليس المراد الوقوف على كنه ما يتناوله، والألزم
~~تخصيص ذلك بالحذاق من الحكماء بل المراد الدراية ولو بوجه ما، ككون هذا ضارا
~~وهذا نافعا مثلا وهذا يؤكل على وجه كذا، وهذا على طريقة كذا إلى غير ذلك، وقوله
~~كان هو الحقيقي بذلك جواب لها والمشار إليه حفظ الصحة واسترداد زائلها.
# قال: فلذلك كثيرا ما تخص الأطباء بالتعاريف أخوال بدن الإنسان من جهة أنه
~~باحث ms016 عما به يصح ويمرض.
# أقول: وجه التخصيص ظاهر لأنه لما كان أدرى بقية أنواع الحيوانات بما أودع
~~فيه من القوة العاقلة كان ذلك داخلا تحت قدرته، فيمكنه إجراء تلك القواعد الطبية
~~وملاحظتها والعمل بها فخص بذلك دون غيره.
# قال: وإلا فهو في كتب الأقدمين متكفل بإصلاح المواليد الثلاثة.
# أقول: أي وإلا نقل أن موضوع علم الطب عام للمواليد خص بالإنسان لشرفه،
~~بل قلنا إنه لا بحث له عن غير الإنسان فهذا القول منا لا يصح، لأن الطب في كتب
~~الأقدمين متكفل بإصلاح المواليد الثلاثة، وفي هذا الكلام نظر، لأن من المواليد
~~الثلاثة ما لا يقبل صلاحا أبدا ككثير من الهوام(2 والحشرات والدواب والوحوش ما

PageV01P054

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0055.png)

~~عدا ما تعرضوا له في علم البيطرة والبزدرة، وأما النبات فقد تكفل (12 ظ) بكثيره
~~الكتب الموضوعة في علم الفلاحة والحشائش والبعض المتروك لقلة جدواه
~~كالعدم، وأما المعادن فمنها ما هو في رتبة الصلاح بنفسه كالذهب المتكون بنفسه
~~والفضة وبقية المعادن غير المنطرقة كاليواقيت واللآلئ، ومنها ما يبلغ رتبة الصلاح
~~بالتدبير كالأسرب والقلعي( والنحاس وغيرها، فإنها تترقى للفضة والذهب
~~بالتدابير المقررة عند أصحاب الكيمياء، وإن أنكر ذلك الشيخ في الشفاء فإنه قال:
~~وأما ما يدعيه أصحاب الكيمياء فيجب أن تعلم أنه ليس في أيديهم أن يقلبوا الأنواع
~~قلبا حقيقيا لكن في أيديهم تشبيهات حسنة حتى يصبغوا الأخمر صبغا أبيض شديد
~~الشبه بالفضة، ويصبغوه صبغا أضفر شديد الشبه بالذهب، وأن يسلبوا الرصاصات
~~أكثر ما فيها من النقص والعيوب إلا أن جواهرها تكون محفوظة، وإنما يغلب عليها
~~كيفيات مستفادة بحيث يغلظ في أمرها، وأما أنه يسلب الفضل المنوع أو يكسو فلم
~~يتبين لي إمكانه إذ لا سبيل إلى حل المزاج إلى المزاج الآخر، فإن هذه الأخوال
~~المحسوسة يشبه أن لا تكون هي الفصول التي بها تصير هذه الأجساد أنواعا بل هي
~~عوارض ولوازم وفصولها مجهولة، وإذا كان الشيء مجهولا كيف يمكن أن يقصد
~~قصد إيجاده أو إفقاده، وأما سلخ هذه الأصباغ والأغراض من الروائح والأوزان أو ms017
~~كسوها فهذا مما لا يجب أن يصار إلى جحده لفقدان العلم به وليس يقوم البتة
~~برهان على امتناعه.
# لكن حقق الفاضل الفيلسوف أبو القاسم العراقي في كتاب المكتسب) أن تمايز
~~المنطرقات عن بعضها بأعراض مفارقة يمكن بعد فرض زوالها بقاء النوعية لأن كل

PageV01P055

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0056.png)

~~نوعين حقيقيين مختلفين بالحد والحقيقة لا تمكن الصناعة نقل أحدهما، واستحالته
~~(13 و) إلى الآخر كالإنسان والفرس، وهذه الصور البتة كل واحد منها ينتقل إلى
~~الآخر بالصناعة، وأيضا الذهب في معدنه منه ما هو كامل الخلقة، ومنه ما يوجد
~~ناقصا فيتخلص الناقص بالتعليق، فيتميز منه فضة وذهب وكذلك الفضة توجد في
~~معدنها مختلطة بالرصاص، فتتخلص وتتميز الفضة عن الرصاص، وقد يجاب بأن
~~ما نقله عن كتب الأقدمين هو إصلاح ما يمكن إصلاحه من المواليد الثلاثة لا كلها،
~~وهو ما خصوه بالبيطرة والبزدرة والفلاحة وعلم الفلذات فتوهم عموم موضوع علم
~~الطب وليس كذلك وإلا لما صح إفراد كل واحد منها باسم خاص.
# فما ذكره في خير المنع على أن دعواه أن كتب المتقدمين الطب فيها متكفل
~~بإصلاح المواليد الثلاثة دعوى باطلة لأنه إن أريد بالمتقدمين من تقدمه في عصره
~~الذين وجدوا بعد الإشلام فليس في تأليفاتهم شنيء من ذلك، وإنما هي خاصة
~~بالإنسان فقط وتعرضهم فيها لذكر المفردات فبالعرض لا بالذات لتوقف العلاج
~~عليها، وإن أريد بهم ما قبل الإشلام فإن الكتب التي ترجمت من كتبهم في عهد
~~الإشلام معدودة مشهورة بأسمائها وأغراضها وليس شنيء منها وجد فيه التكفل
~~بإصلاح المواليد الثلاثة، كما يعلم ذلك من الوقوف على تواريخ الأطباء وترجمة
~~النقلة للكتب القديمة، نعم قد شذ هو عن سائر الأطباء فذكر في التذكرة علوما غير
~~الطب من الهندسة والهيئة وغيرهما ولم نر أحدا صنع هذا الصنيع سواه فإن قلت
~~لعله اشتبه عليه كتب الطبيعيات بكتب الطب، فإنه يبحث فيها عن المواليد الثلاثة
~~قلت: أما أولا فإنه كما يبحث في هذه الكتب عن المواليد كذلك يبحث فيها عن
~~العناصر والفلكيات وغيرها من الموجودات. وأما ثانيا فإن ms018 جهة البحث مختلفة
~~ضرورة تفاسر العلوم بتفاسر الحيثية المعتبرة في وحدة الموضوع (13 ظ) العلم
~~وهذا مما لا يشبه على أحد مارس المنطق.
# وقد تنبه هو أيضا لهذه النكتة في التقاسيم التي ذكرها في مقدمة التذكرة ولكن
~~له من أمثال هذه الخرافات أشياء كثيرة سيتلى عليك منها ما تقضي منه العجب إن
~~كنت ذكيا.

PageV01P056

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0057.png)

# قال: وموضوعه بدن الإنسان من جهة أنه باحث عما به يصح ويمرض.
# أقول: كون موضوعه بدن الإنسان مبني على تخصيص البحث في الطب عنه،
~~وإلا فعلى ما ادعاه من أن كتب المتقدمين متكفلة بإصلاح المواليد الثلاثة تكون هي
~~موضوعة وفيه ما قد علمته، وموضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن
~~عوارضه الذاتية أي يثبت في ذلك العلم تلك الأغراض للموضوع أو لجزئه أو
~~لنوعه إلى غير ذلك مما بين في كتب الميزان والمراد بالعرض عنا ما يعرض للشنيء
~~أي يلحقه.
~~ومعنى لحوقه له؛ الأول: حمله عليه والعرض الذاتي هو ما يلحقه لذاته كلحوق
~~إدراك الأمور الغريبة للإنسان بالقوة. الثاني: أن يلحقه بواسطة أمر مساو داخله
~~كلحوق التكلم للإنسان لكونه ناطقا. الثالث: أن يلحقه بواسطة أمر مساو خارج
~~كلحوق التعجب للإنسان لإدراكه الأمور المستغربة. الرابع: أن يلحقه بواسطة أمر
~~أعم داخل كلحوق الحركة بالإرادة للإنسان لكونه حيوانا. الخامس: أن يلحقه
~~بواسطة أمر أعم خارج كلحوق التحيز للإنسان لكونه جسما، وكلحوق الحركة
~~للناطق لكونه حيوانا. السادس: أن يلحقه بواسطة أمر أخص ولا يكون إلا خارجا
~~كلحوق السواد للإنسان لكونه زنجيا وكلحوق الضحك للحيوان لكونه إنسانا.
~~السابع: أن يلحقه بواسطة أمر مباين كلحوق الحرارة للماء بواسطة النار.
# والأربعة الأول تسمى ذاتية لاستنادها إلى الذات بمعنى أن منشأها الذات
~~بنفسها أو بجزئها (14 و) أو بمساوئها، والثلاثة الباقية تسمى غريبة والمبحوث عنه
~~هو الذاتية والتقبيد بالحيثية لإخراج الطبيعي من التشريح فإنهما يبحثان عن بدن
~~الإنسان لكن لا من تلك الحيثية.
# وأما قوله في التزهة لا يدع أن يكون الموضوع الواحد لعلوم متعددة إذا
~~اختلفت الحيثيات كالجشم ms019 من حيث التغير الطبيعي وافتقاده إلى الإيجاد الإلهي
~~وتركه عن النقطة وما بعدها للهندسة فكلام مختل، أما الإلهي فليس موضوعه
~~الجنم الطبيعي بل موضوعه أمور مجردة عن المادة ذهنا وخارجا والجسم الطبيعي
~~مادي، وأما موضوع الهندسة التي هي من العلوم الرياضية فالمقادير الثلاثة من

PageV01P057

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0058.png)

~~الجسم التعليمي والخط والسطح والجنم التعليمي ليس هو الجسم الطبيعي الذي
~~هو موضوع العلم الطبيعي والطب وكأنه دخل على المصنف الغلط من الاشتراك
~~في لفظ الجسم، ومعلوم أن الاشتراك في اللفظ لا يقتضي الاتحاد في المعنى.
~~وقوله إن الجسم الطبيعي مركب من النقطة قول باطل بل المركب منها هو
~~الخط التعليمي كما بينوه. وأما الجسم الطبيعي عندهم فهو متصل واحد لا مفصل
~~فيه عند الحكماء فالتحقيق أن الإلهي والرياضي ليس موضوعهما الجسم الطبيعي
~~كما فهم المصنف وبه لا حاجة لإخراجهما بقيد الحيثية بل المحتاج لإخراجه ما
~~ذكرنا فتدبر.
# قال: وأما أقسامه فينقسم أولا إلى علم وعمل.
# أقول: معناه أن القواعد المسماة بعلم الطب إما أن تكون باحثة عن أمور
~~وجودها ليس باختيارنا وفعلنا وهو القسم النظري، سمي بذلك لأن المقصود منه
~~هو معرفة تلك الأشياء والنظر فيها وهو على ثلاثة أقسام، العلم بالأمور الطبيعية،
~~والأمور غير الطبيعية، والأمور الخارجة عن المجرى الطبيعي:
# فالأول هو الأمور السبعة الأركان والأخلاط والأغضاء والأزواح والمزاج
~~والقول والأفعال، ويلتحق بها أمور أخرى تسمى توابع الأمور الطبيعية وهي الإنسان
~~والأجناس والألوان والسحنات.
# والثاني هو الأشياء الخارجة عن البدن التي متى كانت جارية على المجرى
~~الطبيعي أفادت الصحة، وإن لم تكن جارية عليها أحدثت المرض وهي الأشباب
~~(14 ظ) الضرورية الستة وتوابعها.
# والثالث هو الأمراض وأشبابها وأعراضها فهذه جملة أقسام الطب النظري الذي
~~هو القسم الأول.
# وأما أن تكون تلك القواعد مفيدة لكيفية العمل أي المقصود منها والتي تبحث
~~هي عن أمور تدخل تحت قدرتنا واختيارنا وأعمالنا وهو القسم الثاني.
# فكل من القسمين علم لأنهما قسمان للعلم والمقسم يجب تحققه في أقسامه،
~~ولا تفهم من ظاهر كلامه أن القسم الثاني هو ms020 نفس العمل لأن العمل ليس من العلم

PageV01P058

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0059.png)

~~في شيء، فيلزم عليه تقسيم الشيء إلى مباينة وهو باطل، ولهذا قال في تقسيم
~~القسم الثاني أنه ينقسم إلى معرفة بالدواء فأشار لزيادة لفظ معرفة إلى أن القسم
~~الثاني هو العلم المتعلق بكيفية العمل، ولذلك قال في القانون لا يجب أن نظن أن
~~مرادهم أن أحد قسمي الطب هو تعلم العلم، والقسم الثاني الآخر هو المباشرة
~~بالعمل، كما يذهب إليه وفم كثير من الباحثين عن هذا الموضع، بل الحق عليك أن
~~تعلم أن المراد من ذلك شيء آخر، وهو أن ليس ولا واحد من قسمي الطب إلا أنه
~~علم لكن أحدهما علم أصول، والآخر علم كيفية مباشرة، ثم يخص الأول منها
~~باسم العلم أو باسم النظر، ويخص الآخر باسم العمل، ونعني بالنظري ما يكون
~~التعليم فيه مفيدا للاعتقاد فقط من غير أن يتعرض لبيان كيفية عمل ما يقال في
~~الطب أن أصناف الحميات ثلاثة وأن الأمزجة تسعة، ولا نعني بالعملي منه العمل
~~بالفعل ولا مزاولة الحركات البدنية بل القسم من علم الطب الذي يفيد التعليم فيه
~~رأيا وذلك الرأي متعلق ببيان كيفية عمل، مثل ما يقال إن الأورام الحارة يجب أن
~~يقرب إليها في الابتداء ما يردع ويبرد ويكثف ثم بعد ذلك تمزج الرادعات
~~بالمرخيات، ثم بعد الانتهاء إلى الانحطاط يقتصر على المرخيات المحللة، إلا في
~~أورام عن مواد تدفعها الأغضاء الرئيسة فهذا التعليم يفيدك رأيا هو بيان كيفية عمل.
# فإذا علمت هذين القسمين (15 و) فقد حصل لك علم علمي، وعلم عملي وإن
~~لم تعمل قط، وهو تحرير نفيس وقد علمت مما قدرناه وجه كون التقسيم للقسمين
~~أوليا والأفكار من هذين القسمين ينقسم ثانيا إلى أقسام متعددة.
# قال: والعلم ينقسم إلى معرفة الأمور الطبيعية والأشباب الضرورية والعلامات
~~وحفظ الصحة.
# أقول: قد سبق منا بيان ذلك فيما قبله ولكن جغل حفظ الصحة من أقسام القسم
~~الأول إخلال بالتقسيم بإدخال ما ليس من الأقسام فيها، لأن حفظ الصحة داخل في
~~أفسام القسم ms021 الثآني، وبيان أن حفظ الصحة ثلاثة أقسام: أحدها حفظ الأبدان التي لم

PageV01P059

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0060.png)

~~يعدم من صحتها شنيء. الثاني حفظ صحة الأبدان التي ابتدأت تميل عن حالة
~~الصحة. الثالث حفظ صحة الأبدان الضعيفة كالناقهين والأطفال والمشايخ، وكل
~~هذه الأقسام من قبيل ما يتعلق بالعمل كما لا يخفى فتقسيمه مختل.
# قال: وأما العمل والمراد به هنا كيفية المباشرة.
# أقول: لو قال والمراد به هنا العلم بكيفية العمل لسلم من الخلل، وإنما قلنا هنا
~~لأن العمل في اللغة هو حركة الأغضاء، وليس مرادا بل المراد ما ذكر أعني كيفية
~~العمل.
# قال: فينقسم إلى معرفة بالدواء كعمل المعاجين والأدهان، ومعرفة بالغذاء كتقديم
~~الفاكهة على الطعام.
# أقول: أما عمل المعاجين والأدهان فقد أفردها كثير من الأطباء بكتب الأقرباذين،
~~وبعضهم يذكرها في أقسام العلم العملي وكل حسن. وأما قوله كتقديم الفاكهة على
~~الطعام فهذا من أفراد معرفة كيفية الغذاء وهو (15 ظ) داخل تحت قاعدة هي أنه يجب
~~في الغذاء تقديم ما لطف، وترتيب المختلفات فلو اضطر إلى تناول أشياء رتبها، مثال
~~ذلك إذا اجتمع إسفاناخ( ودجاج ولحم حولي وجبن عتيق(2) بدأ بالأول فالثاني
~~فالثالث هكذا على الترتيب المذكور، وتقدم الفواكه مطلقا.
# قال المصنف في النزهة: ورخص في السفزجل أكله بعد لشده المعدة
~~بالعصر، وفي الكمثرى() والبطيخ(2) بين طعامين، وفي كلام غيره: وتقدم الفواكة
~~اللينة على الطعام كالعنب والتين والإجاص، وتؤخذ القابضة بعد استقراره

PageV01P060

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0061.png)

~~كالتفاح والكمثرى والسفزجل، إلا لمن له زلق في المعدة. وأما البطيخ فلا
~~يؤخذ مع غذاء آخر فيفسده وبه تعلم ما في النزهة من القصور.
# وقال في التذكرة لا ترتيب بين الحلو وغيره إذ لا بد وأن تجذب المعدة إلى
~~نفسها وإن أكل أخيرا، وإنما الترتيب في غيره فإن أراد بالحلو ما فيه حلاوة حتى
~~يشمل الفاكهة فيتناقض كلامه في الكتابين، وإن أراد تخصيصه بما عدا الفاكهة بأن
~~يراد به ما حلاوته بسيطة كالعسل مثلا، أو حصل من تزكيبه مع غيره كالفالوذج(2)،
~~فقد قال حاجي باشا في الشفا: والحلو يجب ms022 أن يكون آخر الأشياء لثقله وإبطاء
~~انهضامه، ويشكل عليه قول صاحب القانون: إن الغذاء الحلو تثيره أن تجذبه
~~بالسرعة الطبيعة قبل النضج والانهضام، فيفسد الدم لامتزاجه بغير المنهضم.
~~ومعلوم أنه إذا أكل فوق طعام بطيء الهضم وجذبته الكبد انجذب معه أشياء من
~~الطعام السابق غير منهضمة فتحصل السدة ويفسد الدم. ومن ثم نهوا عن أن يأكل
~~الإنسان مع العدس(4) المطبوخ حلواء وعللوا ذلك بأنه يسدد لغلظ جرمه فينفذه
~~الحلو فيقف على مجاري الكبد، وبه فالمرجع إليه ما في القانون وقد يعرض
~~للأغذية من جهة تأليفها وتزكيبها وطبخها أحكام ليست لبسائطها.
# (16 و) قال: وإلى عمل باليد وينقسم إلى ما يحتاج إليه آلة كالفصد والكي وما
~~يكون بدونها كجبر الكسر.
# أقول: المثال لا يخصص إذ قد بقي الحجامة والعلق والبط وكل ما يحتاج
~~لآلات كسل الشريان والخياطة في اللخم والجبر في العظم.
# قال: وقد قسم المحدثون من الأطباء ذلك إلى فنون مستقلة فسموا صاحب
~~العلم طبيبا، ومعالج العين كحالا، والسموم حاويا، والكسر مجبرا، والفصد ونحوه

PageV01P061

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0062.png)

~~جرائحيا، والطبيب في الحقيقة ملتزم ذلك كله غير أني رأيت في الطبقات عن
~~أبقراط ما يدل لأصل ذلك وبالجملة فلا محذور فيه.
# أقول: العين وما عطف عليه من السموم والكسر كلها مجرورات بإضافة معالج
~~إليها، ولكن تسمية معالج السموم حاويا أظنها من مخترعاته فإن طبقات الأطباء
~~ملتزمون معالجة السموم، وقلما خلا كتاب ألف في الطب من ذكر أنواعها
~~وعلاجاتها، والحاوي بلغة أهل مصر هو الذي يجمع الحيات والحشرات ويلعب
~~بها، ولم نجد هذه التسمية إلا في لسان العامة من المصريين، ولم يذكرها أحد من
~~الأطباء في كتبهم فيما رأينا.
# قال: وللطب تقسيمات بغير هذه الاعتبارات ذكرناها في كتبنا المطولة.
# أقول: لم أر من كتبه غير التذكرة والنزهة ولم أر فيها شيئا من ذلك، فإن كانت
~~تلك التقسيمات مثل تقسيمات العلوم التي ذكرها في الكتابين فقليلة الجدوى
~~مختلة، والمحققون من الأطباء قد اقتصروا على هذه التقسيمات.

PageV01P062

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0064.png)

# قال: الفصل الأول في الأمور الطبيعية وهي ms023 سبعة.
# أقول: هي الأركان والمزاج والأخلاط والأغضاء البسيطة والمركبة والأزواح
~~وقواها الطبيعية والنفسانية والأفعال كذا في (16 ظ) القانون، وقد ذكرها المصنف
~~هنا على هذا الترتيب كما سنقف عليه، وإنما سميت المذكورات طبيعية لانتسابها
~~إلى الطبيعة وهي المبدأ الأول لحركة ما هي فيه - أعني الجسم الطبيعي -
~~ولسكونه بالذات، إما لأنه مادة لما هي فيه وهي الأخلاط والأغضاء والأزواح، أو
~~صورة وهي المزاج لأنه الصورة الأولى، أو القوى لأنها الصورة الثانية، أو غاية
~~وهي الأفعال، وقيل الأمور الطبيعية هي ما يكون كالجزء المقوم لبدن الإنسان وهي
~~ستة؛ أربعة كالمادة واثنان كالصورة لكن الأطباء ألحقوا الأفعال بها للتعلق الشديد
~~بين القوى والأفعال.
# قال: أحدها الأركان وهي الأخسام الأولية البسيطة الشفافة الكائن عنها المزاج.
# أقول: للأركان خاصتان: إحداهما عدم تألفها من غيرها من الأخسام وهو معنى
~~بساطتها، والثانية تألف جميع المركبات منها وهو معنى كونها أخزاء أولية لاستحالة
~~تألف جميع المركبات إلا من الأجزاء الأولية. فقوله هي أجسام جنس بعيد شامل
~~للبسائط والمركبات، فإن المراد بالجسم هنا: ما هو الطبيعي المعرف بما قبل الأبعاد
~~الثلاثة المتقاطعة على زوايا قائمة. وقوله أولية خرج به الفلكيات والمركبات أما
~~الثاني فظاهر وأما الأول فلما علمت أن معنى كونها أجزاء أولية تألف جميع
~~المركبات منها والأفلاك لا يتألف منها شيء، وقوله بسيطة أي لا يمكن أن تنقسم
~~إلى أجسام مختلفة الصور، وقوله شفافة أي لا لون لها وذلك لأن اللؤن من خواص

PageV01P064

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0065.png)

~~التزكيب والعناصر كلها بسيطة كما عرفت، لكن يشكل هذا بالأرض والنار لأنهم
~~اتفقوا على أنه لا بد للأرض من لون ليحصل من انعكاس شعاع الشمس عنه الضوء
~~والحرارة المترتب عليها وجود الحيوان وغيره وإن اختلفوا (17 و) في أن الغبرة أو
~~السواد مع أن هذا الاتفاق يمنع كون اللون من خواص التزكيب، وقد تخلص بعض
~~المحققين عن هذا التناقض بأن الأزض الصرفة لا لون لها، والتي لها لون فليست
~~بصرفة لاختلاطها بالماء والهواء، لكن كلام الشيخ يميل إلى تلون الأزض الصرفة
~~فإنه قال: ms024 إن الأزرض الموجودة عندنا وإن كانت ممزوجة مخلوطة بغيرها، ولكننا قد
~~نجد ما يكون الغالب عليه الأرضية فلو كانت الأزض البسيطة شفافة لكان يجب أن
~~يرى في شيء من أجزاء الأرض مما ليس متكونا تكونا معدنيا شيء فيه إشفاف
~~ولكان حكم الأزض في ذلك حكم الماء والهواء فإنهما وإن امتزجا إلا أنهما ما
~~عدما الإشفاف بالكلية.
# وأما النار فلأنها لو كانت ملونة لحجبت عن أبصارنا الكواكب لأن ذا اللون يحجب
~~ما وراءه فلما لم تحجب علمنا أنها غير ملونة فإذن النار البسيطة غير ملونة، وأما النار
~~التي بين أيدينا نشاهد فيها اللون فليست نارا صرفة بسيطة بل يخالطها أخزاء أرضية
~~سود ومن شأن الأجزاء السود أن الضوء متى وقع عليها صارت حمراء.
# وأما الهواء فظاهر أمره، وأما الماء فالمشهور أنه غير ملون، ولكن في كلام
~~الشيخ ما يدل على أنه ملون فإن أبا الريحان البيروني سأله فقال: إذا كانت زجاجة
~~صافية بيضاء مدورة وملئت ماء صافيا قامت مقام البلورة المدورة في الاحتراق وإذا
~~كانت خالية من الماء الصافي وملئت من الهواء لم تخرق ولم تجمع الشعاع فلم
~~صار الماء يفعل ذلك والهواء لا يفعله فأجاب الشيخ: بأن الماء جسم كثيف صقيل
~~له من ذاته لون قليل، وما كان كذلك انعكس عنه الضوء فلذلك ينعكس الضوء عن
~~الزجاج المملوء ماء، ويحصل على الانعكاس القوي المتراكم إحراق.
# وأما الهواء فليس هو الذي ينعكس عنه الضوء بل ما ينعكس فيه لأنه مشف فإذا
~~كان في الزجاجة هواء لم يحصل (17 ظ) عنه انعكاس قوي، وهو تصريح بأن الماء
~~له في ذاته لون ما، وقوله الكائن عنها المزاج سيأتي بيانه عند شرح المزاج.

PageV01P065

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0066.png)

# بقي هاهنا إشكال وهو أن الأجسام بأسرها عند الحكماء مركبة من الهيولى
~~والصورة فعلى هذا يجب أن تكون الهيولى والصورة أخزاء أولية للبدن لا الأركان،
~~والجواب: إن الأركان أجسام أولية لبدن الإنسان وغيره والهيولى والصورة ليستا
~~جسمين بل الجسم يتركب منها فعلى هذا الهيولى والصورة أجزاء أولية للأجسام
~~والأركان ms025 أجزاء أولية للجسمانيات.
# قال: وتسمى الاسطقسات والعناصر والأصول والأمهات والهيولى والمادة.
# أقول: هذه الأمور متحدة ذاتا مختلفة اعتبارا لأن الشيء الذي يتكون منه شيء
~~آخر لا بد وأن يكون قابلا لصورته، فباعتبار كونه قابلا للصورة مطلقا يسمى هيولى،
~~وباعتبار كونه قابلا لصورة معينة يسمى مادة، وباعتبار كون الصورة حاصلة فيه
~~بالفعل يسمى موضوعا، وباعتبار كونه جزءا للمركب يسمى ركنا، وباعتبار كونه
~~يبتدئ منه التزكيب يسمى عنصزا، وباعتبار كونه ينتهي إليه التحليل فيكون أضغر
~~أخزاء المركب يسمى اسطقسا، وباعتبار كون ذلك المركب مأخوذا منه يسمى أصلا
~~فإن أصل الشيء ما منه الشيء والمصنف زاد لفظ أمهات مع أنه بمعنى الأصول
~~وأسقط لفظ الموضوع.
# قال: وهي مبادئ الكون والفساد.
# أقول: الكون حصول صورة نوعية في الهيولى، والفساد خلع تلك الصورة كما
~~تقرر في انقلاب العناصر بعضها إلى بعض، فإذا انقلبت النار هواء (18 و) مثلا فقد
~~انخلعت عن هيولى النار صورتها النوعية وهذا فساد وحصلت بها صورة الهواء
~~النوعية وهذا كون، وهذه المسألة بالطبيعي أوفق بها من الطب إذ ليست من مسائله
~~لكن ذكرت استطرادا.
# قال: وينقسم إلى أربعة أقسام.
# أقول: استدلوا على انحصارها في الأربعة بأدلة أخصرها: أن البسائط التي يمكن
~~أن تتركب عنها المركبات لا بد وأن تكون قابلة للأشكال، وإلا لم تتركب عنها

PageV01P066

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0067.png)

~~المركبات، ثم إن قبولها للأشكال إما أن يكون بسهولة أو بعسر، فالأول هو الرطب،
~~والثاني هو اليابس، فثبت أن الاسطقسات يجوز أن تكون موصوفة بهاتين الكيفيتين،
~~وأيضا فإن المركبات لا تتكون إلا بتفريق بعض الأجزاء عن بعض وجمع بعضها مع
~~بعض، والتفريق والجمع لا يتم إلا بقوة جامعة ومفرقة، والقوة الجامعة هي البرودة،
~~والقوة المفرقة هي الحرارة، فثبت أن الأجسام الاسطقسية يجب أن تكون موصوفة
~~بهذه الكيفيات الأربع، ثم إن المزاوجات الممكنة منها أربع فإذن الاسطقسات أربعة
~~وهو المطلوب، قال بعض الفضلاء والحق عندي في هذا الباب أن من حاول بيان
~~حصر الاسطقسات بتقييم عقلي فقد حاول ما لا يمكنه الوفاء به، بل الناس ms026 لما
~~بحثوا بطريق التركيب والتحليل وجدوا تزكيب الكائنات مبتدئا من هذه الأربعة
~~وتحليلها منتهيا إليها ثم إنهم لم يجدوا هذه الأربعة متكونة عن تركب أجسام أخر،
~~ولا منحلة إلى أجسام أخر، فلا جرم زعموا أن الاسطقسات هي هذه الأربعة لا
~~لحجة عقلية قامت على أنه لا يجوز وجود اسطقس غير هذه، بل لأنه لم يدل
~~الدليل إلا على هذه والمصنف سلك في بيان الحصر ما يقرب مما ذكرنا.
# (18 ظ) فقال: لاحتياج التزكيب إلى مسخن ملطف ومبرد مكثف وقابل للصورة
~~وحافظ لها فكان الأول بالنار، والثاني بالماء، والثالث بالهواء، والرابع بالثراب، ولا
~~مزيد على ذلك في الأصح عند المحققين.
# أقول: التراب ليبوسته يفيد المركب تماسكا وحفظا لما يفاد من الشكل، والماء
~~يفيد سهولة قبول التشكل، ويستمسك جوهر الماء عن سيلانه بمخالطة التراب،
~~ويستمسك جوهر الأزض عن تفتته بمخالطة الماء، والهواء والنار يكسران عنصرية
~~هذين ويفيدانهما اعتدال الامتزاج، والهواء يخلخل ويفيد وجود المنافذ والمسام،
~~والنار تنضج وتطبخ وتجمع.
# وهاهنا تشكيك وهو أن النار لا تتحرك إلى أسفل طبعا وليس هاهنا قاسر
~~يحركها للسفل فهي إذن لا تنزل، وإذا لم تنزل كيف تخالط سائر العناصر حتى
~~يتولد منها المواليد الثلاثة? وجوابه: إن مادة العناصر كما ثبت مشتركة في قبول
~~الصور النوعية وإذا استعدت مادة عنصر لصورة حدثت فيها تلك الصورة وزالت

PageV01P067

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0068.png)

~~الصورة الأخرى، والأجزاء النارية التي تخالط المركبات إنما تتكون هاهنا في
~~الأكثر لا أنها تنزل من فوق.
# وقوله ولا مزيد على ذلك، أي على كونها أربعة وعد بعض منها كرة الأثير وهو
~~بط(1) كما قالت طائفة أخر إن أصل هذه العناصر واحد منها، والباقي حدث بطريق
~~الاستحالة، فمنهم من قال إنه الماء، ومنهم من قال إنه الهواء، ومنهم من قال إنه
~~الأرض، ومنهم من قال هو النار، واستدلالاتهم لمدعاتهم وردها مذكور في
~~الطبيعيات.
# قال: والنار جسم صنوبري كري(2) حار يابس وموضعه فوق الجميع يماس فلك
~~القمر بنقطة.
# أقول: الجسم الصنوبري هو ما أحاط به قاعدة هي دائرة وسطح (19 ms027 و) واحد
~~مستدير متضايق إلى نقطة هي منتهاه، والشكل الكري نسبة للكرة وهي جسم أحاط
~~به سطح واحد في داخله نقطة تتساوى جميع الخطوط الخارجة منها إليه، إذا
~~علمت ذلك فقوله جسم صنوبري كري متناقض، وإن أمكن دفع هذا التناقض
~~بتكلف بعيد بمعنى أنها من جهة المحيط صنؤبرية ومن جهة المركز كروية، لكن
~~ليس تامة فهو على كل حال مخالف لما أجمعوا عليه من أنها كروية الشكل، لأن
~~كلامنا في النار البسيطة التي هي عنصر، والبسيط إذا (خلى) وطبعه يجب أن يكون
~~كروي الشكل، نعم للنار المشاهدة لنا التي هي بين أيدينا شكل صنوبري وليس
~~الكلام فيها فهذا من المصنف غلط فاحش، لأنه لم يقل بذلك أحد من الحكماء،
~~نعم اختلفوا هل هي عنصر مستقل فتكون تامة الاستدارة تحديبا وتقعيرا، أما الأول
~~فلكونها مماسة بجميع أجزاء محدبها لمقعر فلك القمر الذي هو صحيح الاستدارة،
~~وأما الثاني فإن غير النار من بقية العناصر وإن كان مقتضى طبعه الكروية لكن خرج
~~عن ذلك.

PageV01P068

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0069.png)

~~أما الأرض والماء فذلك فيهما ظاهر وأما الهواء فلأن الأدخنة المرتفعة إليه
~~تخرجه عن الكروية ولا تخرج النار عنها لأنها قوية على إحالة ما يصل إليها
~~بالتسخين، وأعرض بأن قوتها على إحالة ما يصل إليها لا يستلزم عدم حصول
~~التضاريس فيها فلا تكون تامة الاستدارة تقعيرا، وأجيب بأن الكلام في النار الصرفة
~~والأدخنة لا تتجاوز الطبقة الدخانية التي تتكون فيها ذوات الأذناب والنيازك
~~والأعمدة، وهي معدودة من طبقات الهواء والدخان المشتعل الذي يتكون منه ما
~~ذكر، إنما يكون واقعا في هذه الطبقة غايته أن أعلاه ربما يماس مقعر النار الصرفة
~~كمماسته محدب هذه الطبقة، ودعوى خروجه بمجرد ذلك عن صحة الاستدارة غير
~~مسموعة، ولو فرض نفوذ الدخان في جرم (19 ظ) النار الصرفة لاستحال إليها في
~~الحال لقوتها به على إحالته فلا يبقى في مقعرها، وهذه تخرج بسببها عن صحة
~~الاستدارة، وقيل كروية المحدب اهليليجية المقعر، ومن القائلين بهذا القول
~~الرواقيون وأبو ريحان البيروني وأبو إسحق الكندي ms028 فهي ليست عنصرا برأسه، وإنما
~~حدثت بمشايعة الهواء فالأشرع أغلظ ورد بضعف الحركة حول القطبين جدا فلا
~~تحدث فتكون ناقصة الطرفين ويدفع عدم حدوثها عند القطبين لضعف الحركة
~~حدوث النيازك عندهما، وتوضيحه أنه لو كان تكون النار من الهواء بواسطة حركته
~~التابعة لحركة الفلك لكانت ناقصة الطرفين لضعف الحركة حول القطبين جدا،
~~وليست كذلك لحدوث النيازك عند القطبين كحدوثها عند المنطقة، ثم يرد على هذا
~~القول إشكال آخر على رأي الحكماء لأن حركة الفلك عندهم قديمة فإن كان
~~الهواء قديما فالنار الحاصلة بسبب الحركة أيضا تكون قديمة، فمن أين عرف أن
~~النار هواء استحال نارا، وإن لم يكن الهواء قديما فينبغي أن يكون قبله جسم آخر
~~في مكانه لاستحالة الخلاء عندهم، ويمكن أن يجاب من طرفهم بأن الهواء قديم
~~لكن استحالته نارا تتوقف على وضع مخصوص من الأوضاع الفلكية تستعده
~~الذلك، وفيه بغد لأن كل وضع من الأوضاع مسبوق بأمثاله غير المتناهية على تقدير
~~القول بقدم حركة الأفلاك كما هو رأيهم، إلا أن يقال تتوقف على فرد معين من
~~الأمثال غير المتناهية وفيه ما فيه فالإشكال أقوى على مذهبهم.

PageV01P069

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0070.png)

# وقوله حار يابس يطلق الحار على معان المراد به منها هنا هو ما يحرق ما
~~يجاوره (يطلق الحار على كل ما يحرق ما يجاوره كما يقال النار حارة، ولما يحس
~~منه بالذوق حرافة كما يقال الفلفل1 حار، ولما يؤثر في اللمس سخونة كما يقال إن
~~الهواء حار، ولما غلب فيه الاسطقس الحار كما يقال إن القلب حار، ولما يكون
~~العضو المتكون منه حارا كقولنا للدم والصفراء أنهما حاران، ولما إذا ورد على
~~البدن وانفعل عن حرارة الغريزية أثر فيه سخونة أكثر مما له كقولنا إن دواء كذا
~~حار، ولما هو أميل عن التوسط ولما قد أعطى مزاجا هو أكثر حرارة مما ينبغي أن
~~يكون له إما في نوعه أو صنفه أو شخصه كما يقال إن فلانا حار المزاج، وكذلك
~~الحال في البارد إلا أنه لا يوجد فيه للمعنيين الأوليين ms029 تقابل مشهور هام)،
~~واليابس عند الشيخ هو الذي يعسر قبوله للأشكال، ويعسر تركه لها بعد القبول،
~~وفسره بعض بما يفسر التصاقه بغيره ويسهل تفرقه، وكلا من المعنيين عنا صحيح.
~~واتصاف النار (20 و) بهاتين الكيفيتين واضح وقد استدل على ذلك بأدلة لا حاجة
~~لنا إلى إيرادها، وزعم بعض الحكماء أن النار حارة رطبة مستدلا بأن النار ألطف
~~العناصر وألطف الأشياء أرقها والرقة من الرطوبة، وأجيب بأن اللطيف يقال على
~~معنيين أحدهما ما هو المذكور، والثاني بمعنى الشفاف، والمراد هنا الثاني لا الأول.
# وقوله وموضعه فوق الجميع وذلك لأن الشهب على رأيهم أجسام محترقة فلا
~~بد في الجو العالي هواء محرق وهو النار. وأما قوله تماس فلك القمر بنقطة فهو
~~غلط فاحش أوقعه فيه ما زعمه من أن شكل النار صنوبري وقد بينا فساده.
# قال: والهواء جسم صنوبري كري رطب بالأصالة حار بالعرض لمجاورته النار
~~لأنه تحتها.
# أقول: في الجمع بين الصنوبرية والكروية بما سبق فيما قبله وهو لما توهم أن
~~النار صنوبرية توهم أن الهواء كذلك، لأنه متداخل فيها إذ العناصر محيط بعضها

PageV01P070

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0071.png)

~~ببعض، لكن قد علمت مما حفظناه لك سابقا أن النار إذا كانت كروية المقعر
~~والمحدب يكون الهواء كروي المحدب لوجوب مماسته محدبة مقعرها، وإن كانت
~~إهليلجية المقعر كما هو الرأي الثاني كان الهواء إهليلجي المحدب، وأما مقعره
~~فعلى كل من الاحتمالين ليس تام الاستدارة لوجود الوهاد والجبال، وعلى كل حال
~~فهو ليس صنؤبري الشكل كما زعم.
# وقوله رطب بالإمالة حار بالعرض معللا ذلك بمجاورته النار فاسد إذ يلزم عليه
~~أن المحكوم عليه بالحرارة هو الطبقة المجاورة للنار فقط على ما سنذكر أن الهواء
~~أربع طبقات، وأما بقية الطبقات فليست حارة بل رطبة فقط، والحق ما ذهب إليه
~~المحققون أنه حار رطب بالذات، أما دليل حرارته فلأنه لو لم يكن حارا (20 ظ) لم
~~يكن خفيفا لطيفا لأن البرد يوجب الثقل والكثافة. وأما دليل رطوبته فلأنه يقبل
~~الأشكال ويتركها بسهولة، وعلى كل من الدليلين إشكال:
# أما ms030 الأول فلأن الهواء يبرد بالطبع عند زوال القاسر المسخن مثل أشعة الشمس
~~المنعكسة إليه من الأزض عنه، فلو لم يكن باردا بالطبع لم يكن كذلك وأيضا هو
~~يبرد الماء، والماء بارد خصوضا عند المبالغة في رفع الماء ومبرد البارد يجب أن
~~يكون باردا، وأجيب عن الأول بأن الهواء الذي يلينا يبرد بمجاورة الماء والأزض
~~ولا يبقى على طبيعته لأنه جسم لطيف واللطيف يسهل انفعاله عما يرد إليه لكن
~~انعكاس أشعة الشمس عن وجه الأزض مما يسخنه، إلا أن هذا التسخين لا يبعد
~~كثيرا عن موضع الانعكاس بل يكون في مسافة يبرد وهي بعد سبعة عشر فرسخا
~~مقدرا ارتفاع كرة البخار عن الأزض، وهذا التسخين يوجب ارتفاع أبخرة مائية حارة
~~إلا أنه إذا بعدت عن تسخين الانعكاس بحيث لم يصل إليه أثر عادت بالطبع باردة
~~فبردت الهواء، ولهذا كلما زيد في الارتفاع إلى حيث ينقطع تصعد الأبخرة زادت
~~في التبريد لزوال الحرارة القاسرة، وبعد ذلك يكون حارا بالطبع وبهذا يظهر حكمة
~~زيادة برد الهواء على قلل( الجبال عنه على وجه الأزض، وعن الثاني بأن برد الماء

PageV01P071

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0072.png)

~~المعلق في الجو لعوده إلى برده الطبيعي لضعف القاسر المسخن له هناك وهو
~~الأشعة المنعكسة ولقوة تبريد الأبخرة المائية الباردة له هناك.
# وأما الثاني فلأنه لو كان رطبا لما جفف الأجسام الرطبة كالثوب المبلول إذا
~~نشر فيه؛ وأجيب عنه بأن تجفيفه لرطوبة تلك الأجسام لتبخيره الأجزاء المائية التي
~~هي فيه بحرارته، فإن الهواء وإن كان باردا جدا لا يبلغ برده في الآفاق المسكونة
~~إلى أن لا يحلل بل هو محلل دائما بما فيه من الحرارة الأصلية.
# (21 و) قال: وبينهما كما بينها وبين الفلك.
# أقول: الضمير الأول يعود على الهواء والنار، والثاني للنار ثم لا يخلو إما أن يريد
~~بذلك ما بينهما من المماسة، ومعناه أنه كما ماست النار فلك القمر بنقطة كذلك يماس
~~الهواء النار بنقطة، بناء على ما زعمه من أن كلا منهما صنوبري الشكل فهذا مما أبطلناه
~~سابقا، وعلى فرض ms031 تسليمه فإنه لا يلزم من مماسة شكل النار فلك القمر بنقطة أن
~~يماسها الهواء أيضا بنقطة، لأن العناصر متداخلة فتكون النار محيطة بالهواء فيكون
~~محدبه مماسا لجميع أخزاء مقعرها لاستحالة الفراغ، وإن أراد أن ما بين الهواء والنار
~~من البعد كالبعد بين النار وفلك القمر فهذا بط أيضا، لأن العناصر متلاصقة متداخلة
~~لاستحالة الفراغ عندهم، وبالجملة فهذا الفصل من جملة فساد تخيلاته.
# قال: وهذان يسميان بالحقيقيين الأول المطلق والثاني المضاف.
# أقول: المشار إليه النار والهواء؛ فالنار خفيف مطلق أي ليست خفتها بالإضافة
~~والقياس إلى شيء، وأما الهواء فهو خفيف مضاف لأن خفته بالنسبة إلى الماء، فإن
~~قيل هو أيضا ثقيل مضاف بالنسبة للنار فلم قال إنه خفيف مضاف، ولم يقل إنه ثقيل
~~مضاف وكذلك القول في الماء؛ أجيب بأن خفة الهواء بالنسبة إلى العنصرين وثقله
~~بالنسبة إلى عنصر واحد فكان أولى بإطلاق الخفة الإضافية عليه دون الثقل
~~الإضافي وكذا يقال في الماء فافهم.
# قال: والماء جسم إلى الكرية سيال بارد في الأصل رطب لمجاورة الهواء.
# أقول: إنما قال إلى الكرية أي قريب منها لأنه لتضرس سطحي مقعره ومحدبه
~~بمجاورة الهواء والأرض لم يكن تام الكروية، وقوله سيال أي شأنه أن تنبسط

PageV01P072

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0073.png)

~~أجزاؤه بالطبع حتى لو خلي، وطباعه (21 ظ) من غير معارض كان سهل النفوذ في
~~الأشياء وسهل النفوذ فيه.
# وقوله رطب أي سهل القبول للتشكل والاستحالة والفصل والوصل بالطبع.
~~وقوله لمجاورة الهواء يعني أن رطوبته ليست بالطبع بل عرضية والكلام فيه كالذي
~~قبله، فإن قلت إن البرودة والرآطوبة لو اقتضتهما طبيعة الماسة لزم اقتضاء الطبيعة
~~الواحدة أمرين متضادين لاقتضاء البرودة الجمود واقتضاء الرطوبة سهولة القبول؛
~~فالجواب: إن البرودة مقتصرة صورتها بالذات والرطوبة مقتضاها بواسطة الهيولى،
~~وهاهنا نكتة مستغربة متفرعة على كروية الماء وهي أنه يسع الإناء من الماء وهو في
~~السفل (كالبر) مثلا أكثر منه في العلو كالمنارة، ودليله أن الماء أينما فرض يكون
~~قطعة من كرة مركزها مركز العالم، والكرة كلما كان سطحها أقرب إلى المركز ms032 كان
~~انحناؤها أزيد فثبت المطلوب ثم هاهنا شبهتان:
# الأولى أن هذا البيان يقتضي أن يصير الماء أكثر إذا نقل الإناء من رأس المنارة
~~إلى قعر البئر، وأقل إذا نقل بعينه إلى رأس المنارة والجواب: أنه إنما يلزم ذلك لو
~~كانت الدارة التي هي الفصل المشترك بين محيط الماء وداخل الإناء عند ازدياد
~~تحديبه وانتقاصه واحدة لكنه ممنوع لأنه كلما ازداد التحديب صارت الدائرة أسفل
~~وكلما انتقص صارت أعلى.
# والثانية أنه إذا صارت الدائرة المذكورة بالثقل إلى المنارة ومحدب الماء بالنقل
~~إلى (البر) مرتفعين يلزم حركة الماء بالطبع إلى الفوق وجوابها: أن مقتضى طبع
~~الماء إنما هو كونه بحيث يكون قطعة من كرة مركزها مركز العالم وهذه الحيثية
~~تتبعها الحركة إلى الفوق ولا يلزم من هذه التبعية كون هذه الحركة طبيعية، كما أن
~~شرب الماء البارد في الهواء الحار يتبعه التسخين من حيث إنه يقتضي بالطبع التبريد
~~المستلزم لتكثيف المسام ويتبعه التسخين (22 و) لاحتباس الحرارة الغريزية في
~~الباطن مع أن التسخين ليس من مقتضيات طبيعة الماء، ثم ظهر بما تبين لك أمر
~~مستغرب آخر وهو أن إناء غير مملوء بالماء بل بعضه فارغ إذا نقل إلى مكان آخر
~~امتلأ بالماء من غير أن يزيد على ذلك الماء شيء.

PageV01P073

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0074.png)

# قال: والتراب تحت الكل إلى الكرية في الأصح يابس بالذات بارد لمجاورة
~~الماء.
# أقول: التراب وهو الأرض ولو عربه لكان أوضح، وإنما كان وسط الكل لأنه
~~مركز العالم، وقوله إلى الكروية أي قريب منها لما وقع فيها من الجبال والوهاد
~~المغمورة في الماء، وقد تقرر في غير هذا الفن أن ذلك لا يقدم في كرويتها ولا
~~تخرج عن الكروية الحسية، وإن كانت تخرج عن الكروية الحقيقية فلو فرض ارتفاع
~~شخص في الهواء إلى أن يحس بتحدبها لما أحس بتهوي الجبال وانخفاض
~~الوهاد. قالوا إن ارتفاع أعظم الجبال وهو جبل في ناحية سرنديب(2) وقيل هو جبل
~~دماوند(2) فرسخان ونصف تقريبا وقطر الأرض على رأي القدماء ألفان وخمسمائة
~~وخمسة وأربعون فرسخا تقريبا ms033 قوله على رأي القدماء، وأما على رأي المحدثين
~~فألفان ومائة وأربعة وستون فرسخا تقريبا، والذراع على رأي المحدثين أربعة
~~وعشرون أصبعا فهو عندهم مائة وأربع وأربعون شعيرة إذ الإضبع ست شعيرات
~~معتدلة مضمومة بطون بعضها إلى ظهور بعض قوله على رأي المحدثين، وأما على
~~رأي القدماء مائتان وثلاثون أصبعا فتكون مائة واثنتين وتسعين شعيرة. ثم إن نسبة
~~نصف فرسخ إلى قطر الأزض كنسبة خمس سبع عرض شعرة إلى الذراع، وبيانه أن
~~يقسم عدد ضعف فراسخ القطر وهو خمسة آلاف وتسعون على عدد شعرات
~~الذراع فتخرج خمسة وثلاثون بالتقريب، ومعلوم أن نسبة الخارج من القسمة إلى
~~المقسوم كنسبة الواحد إلى المقسوم عليه أبدا فيكون نسبة خمسة وثلاثين إلى عدد
~~ضعف الفراسخ كنسبة الواحد إلى عدد شعيرات الذراع أعني شعرة إلى ذراع فكان

PageV01P074

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0075.png)

~~نسبة ارتفاع أعظم الجبال الذي هو خمسة أمثاله نصف فرسخ إلى قطر الأرض
~~كنسبة سبع عرض (22 ظ) شعيرة إلى ذراع.
# وأما قول صاحب المواقف أن أعظم جبل على وجه الأرض نسبته إليها كخمس
~~سبع عرض شعيرة على كرة قطرها ذراع فالصواب: أي يحذف لفظ خمس كما بين
~~ذلك صاحب تفريح الإدراك: وإنما كانت الأرض يابسة لعسر قبولها الأشكال
~~وباردة لثقلها المطلق والبرودة تقتضي الثقل، وبه تعلم ما في قوله لمجاورة الماء
~~لتطايره (ويؤيد ما قلناه هنا وفيما سبق ما قاله العلامة الشيرازي في بعض كتبه
~~الحكمية لا نجد جسما ما يكون حارا يابسا بطبعه إلا النار، ولا حارا رطبا بطبعه إلا
~~الهواء، ولا باردا رطبا بطبعه إلا الماء، ولا باردا يابسا بطبعه إلا الأرض، فانظر كيف
~~كرر لفظ الطبع في كل واحد دفعا لما عساه يقع في وهم القاصرين أن إحدى
~~الكيفيات في بعضها ليس ذاتية بل عرضية كما توهمه المصنف)، واعلم أن حرارة
~~النار أقوى من حرارة الهواء ورطوبة الهواء أقوى من رطوبة الماء، أما أن الأزض
~~أبرد من الماء أو بالعكس ففيه خلاف، والحق أن الأثقل مطلقا أبرد من الثقيل
~~المضاف.
# قال: وهذان يسميان ms034 بالثآقيلين الأول المضاف والثاني المطلق.
# أقول: المشار إليه الماء والأزض، فالماء ثقيل بالنسبة إلى الهواء والأرض ثقلها
~~مطلق ليس بالنسبة لشنيء.
# قال: وقواها تسع معلومة.
# أقول: قال في التزهة والذي أقول به وفاقا للمعلم إنها أي طبقات العناصر تسع،
~~لأن التراب ليس تحته ما يحترز منه فله الصرفة والطينية والمكشوفة للشعاع، والماء
~~له الصرفة خاصة، لأن التراب والهواء يهربان منه وقوته المادة للكون قد امتزجت
~~بما صارت به مرة ومالحة وعذبة وغير ذلك، وأول طبقات الهواء ما أحاط بالماء
~~وهو البارد الذي يبرد نحو الماء، وثانيها ذات الدخان والبخار وهي على ستة عشر

PageV01P075

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0076.png)

~~فرسخا من سطح الأرض إلى الجو، وثالثها الصرفة، ورابعها النارية والنار كالماء
~~فيما ذكر منه فلعله أثبت لكل طبقة من تلك الطبقات كيفية عبر عنها بالقوة، وإلا
~~فقوى العناصر ثمان لأن كل عنصر له قوتان كما سلف وهي الحرارة واليبوسة في
~~النار، والحرارة والرطوبة في الهواء نجد ما تقدم، وللعلامة الشيرازي هاهنا كلامه
~~نذكره لك لتتفطن1 بعد فهمه لما في (23 و) عبارة التزهة من القلاقة والخلل
~~والفساد. قال العلامة: هذه العناصر الأربعة يشبه أن تكون غير موجودة على
~~صرافتها ومحوضتها في أكثر الأمر، لأنه يحدث فيها من أنوار الكواكب حرارة
~~ترتفع بسبها منها أنخرة مائية وأدخنة أرضية، فلذلك تكاد تكون جميع المياه
~~وجميع الأهوية مخلوطة ممزوجة، ثم إن توهمت صرفة فالأولى بها الأجزاء العالية
~~من النار والأجزاء القريبة إلى المركز من الأرض، أما الأخزاء العالية من النار فلأن
~~الأبخرة والأدخنة أثقل من أن تصل إلى ما هناك وبتقدير وصولها فالنار قوية على
~~إحالتها نارا، وأما الأجزاء القريبة من المركز فلأنه يبعد وصول شيء غريب إليها،
~~وإذا عرفت ذلك فنقول يشبه أن يكون للأرض ثلاث طبقات: طبقة مائلة إلى
~~المحوضة ويحيط بها طبقة طينية، ويحيط بها طبقة بعضها منكشف عن الماء جفف
~~وجهها الشمس وهو البر والجبل، وبعضها قد هاج عليه البحر فأما البحر فهو
~~اسطقس الماء.
# ويمتنع أن يكون للماء كلية غير البحر، لأن ms035 ذلك الماء إما أن يكون في ظاهر
~~الأزض، أو في باطنها ولو كان في باطن الأزض فإما أن يكون في الوسط أو في
~~جانب منها، والأول باطل فإن كونه في الوسط إن كان بالطبع فالماء أثقل من
~~الأرض هو، وإن لم يكن بالطبع بل بالقسر فهناك قاسر قسر الماء إلى الحصول في
~~بعض جوانب الأزض وهو بط، وإن كان في جانب من الأرض فهو بط أيضا؛ أما
~~أولا فلأنه ليس بعض الجوانب أولى من البعض، وأما ثانيا فلأن الماء يكون به

PageV01P076

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0077.png)

~~أضغر مقدارا من الأرض وذلك بط لوجوب تعادل العناصر، وأما ثالثا فلأن ماء
~~البحر لا يقصر عن ذلك الماء فلم لا يجعل ماء البحر هو الاسطقس فثبت أن كلية
~~الماء هي التي تحيط بالأرض وذلك هو البحر.
# وأما الهواء فهو أربع طبقات: الطبقة الأولى الطبقة المحيطة بالأرض المسخنة
~~(23 ظ) بسخونة الأزض الحاصلة من استقرار الضوء على الأرض، الطبقة الثانية
~~المحيطة بالأولى وهي باردة جدا لأن البخارات تصعد إليها، والبخار عبارة عن
~~مجموع أجزاء مائية متصفرة وأجزاء هوائية، والماء من شأنه البرد فإذا تباعد عن
~~الأرض بحيث لا يصل إليه تأثير حرارة الأزض الحاصلة بسبب أنوار الكواكب
~~فتبرد تلك الأبخرة ويصير الهواء بسببه باردا. الطبقة الثالثة طبقة هوائية قريبة من
~~الصرافة. الطبقة الرابعة دخانية لأن البخار وإن صعد في الهواء صعودا فإن صعود
~~الدخان أكثر منه لأنه أخف حركة وأقوى نفوذا لشدة الحرارة فيه، وحدة الطبقة
~~الدخانية لقربها من النار تخالطها أخزاء نارية فتكون مركبة من الأرضية والهوائية
~~والنارية، وفوق هذه الطبقة طبقة النار الصرفة من كل مع العلامة.
# فانظر أيها الذكي كيف أفادك المعاني الشريفة بعبارة سلسة وافية وطابق بين
~~العبارتين تجد في كلام المصنف خللا في مواضع متفرقة تركنا التنبيه عليها اتكالا
~~فطانة المتأمل، وفي قول المصنف أيضا وهو وقوة المادة للكون قد امتزجت به ما
~~يفيد أن عذوبة الماء حصلت بسبب امتزاج أمر خارجي كالملوحة والحرارة فليت
~~شعري إذا فرض خلوه عن تلك الامتزاجات ms036 أي طعم له في نفسه، والحق في هذه
~~المسألة كما قدره أساطير الحكماء أن المياه كلها عذبة، وأما الملوحة ونحوها
~~فليست طبيعية له وإلا لكان كل ماء مالحا والتالي بط ولأن الماء المالح إذا قطر
~~زالت ملوحته، ولأنه قد تخذ كرة مجوفة من شمع فترسل في البحر فيرشح العذب
~~إلى باطنها رشحا فثبت أن هذه الملوحة إنما حصلت لماء البحر بسبب المخالطة
~~وليس ذلك لمخالطة الهوائية، فإن مخالطة الهوائية تزيده رقة وسلاسة وعذوبة بل
~~سبب ذلك مخالطة أخزاء أرضية محترقة مؤة الطعم، وأنت يمكنك أن تأخذ الملح
~~من رماد ومن كل محترق ومن كل حجر يفيده التكليس حدة ومرارة فإذا طبخته

PageV01P077

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0078.png)

~~وصفيته ولم تزل تطبخ ذلك (24 و) الماء وتدعه في الشمس فإنه ينعقد ملحا،
~~وسبب ملوحة العرق والبول مخالطة المرة المحترقة للمائية فتملحها، ثم إن الأجزاء
~~المرة المخالطة للماء إن كانت شديدة المرارة لم يملح بل يزعق، وإن كانت قليلة
~~المرارة فإنه يملح، والغاية المترتبة على ملوحة ماء البحر أنه لولا ملوحته لأجن
~~وانتشر فساد أجونته في الأرض فيحدث الوباء العام فملوحته لطف من الله تعالى
~~وكمال نظام. وأما سبب ثقله فاسد لملوحته وكثرة أرضيته ولهذا قل ما يرسب فيه
~~البيض، وأما بحيرة فلسطين على ما قالوا إنها لا يرسب فيها شيء ولا يتولد فيها
~~حيوان ولا يعيش.
# وقد أطلت الكلام في هذا المقام لكونه جم الفائدة كثير العائدة، وكلام
~~المصنف في الطبيعيات بل وفي الطبيات يكاد أن يعد من الألغاز وأنه يخالف كثيرا
~~من الجهابذة وليس له في حقيقة هذه المخالفة مجاز، ورحم الله من عرف الرجال
~~بالمقال لا من عرف المقال بالرجال.
# وبقي في كلامه احتمال آخر وهو أن المراد بالقوى الأمزجة أي والأمزجة الحاصلة
~~من اجتماعها تسعة، وبيانه أن المزاج غير المعتدل ثمانية لأنه إما أن يكون المزاج
~~خارجا في كيفية واحدة فقط أو في كيفيتين معا، والقسم الأول وهو أن يكون معتدلا
~~في أحد المتضادين وخارجا عن الاغتدال في المتضادين الآخرين فلنفرض الاغتدال ms037
~~حاصلا في الرطوبة واليبوسة فتكون الغلبة به إما للحرارة أو للبرودة فهذان قسمان،
~~ولنفرض الاغتدال حاصلا في الحرارة والبرودة فتكون الغلبة إما للرطوبة أو لليبوسة
~~وهذان قسمان آخران؛ فإما أن يكون خروجه عن الاغتدال في الكيفيتين فلنفرض كون
~~الحار غالبا وإما أن يكون الغالب معه الرطب أو اليابس وهذان قسمان آخران، فهذه
~~الأقسام الثمانية أقسام الخارج عن الاغتدال، أما المعتدل (24 ظ) فهو قسم واحد،
~~فالأمزجة إذا تسعة وإنما رجحنا الاحتمال الأول لأنه هو الذي أشار إليه في النزهة مع
~~عدم دلالة ظاهرة في كلامه على الاحتمال الأخير.

PageV01P078

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0079.png)

# قال: المزاج هو كيفية متشابهة الأجزاء حدثت من تفاعل هذه الأربعة بعضها في
~~بعض على وجه يكسر كل صورة الآخر.
# أقول: المزاج مصدر أطلق عليه الممتزج مجازا بعلاقة السبية، لأن المزاج
~~بحسب الحقيقة عبارة عن اختلاط العناصر بعضها مع بعض، لكن لما كان هذا
~~الاختلاط سبيا لهذه الكيفية سميت به، فقوله كيفية جنس وترسم بأنها هيئة قارة لا
~~يوجب تصورها تصور شيء خارج عنها وعن حاملها ولا تقتضي قسمة ولا نسبة
~~لذاتها، وهي تنقسم إلى أربعة أقسام: أحدها الكيفيات المحسوسة مثل الحرارة
~~والبرودة، الثاني الكيفيات المختصة بالكميات كالمثلثية والمربعية، الثالث الكيفيات
~~المختصة بذوات الأنفس كالعلم والقدرة، الرابع الكيفيات الاستعدادية كاللين
~~والصلابة.
# والمراد بالكيفية هنا بعض أقسام المحسوسة لأن المزاج كيفية محسوسة، وقوله
~~متشابهة الأجزاء؛ التشابه في الأجزاء بحسب اصطلاح الحكماء هو الاتحاد بحسب
~~الكيف، وبحسب اصطلاح الأطباء هو استواء الأجزاء، كما يقال في دلائل الرسوب
~~الطبيعي أنه أبيض متصل الأجزاء متشابهها، ومعنى تشابه تلك الكيفية في أجزائها
~~أن تلك الكيفية المتوسطة بين الكيفيات الأربع توسطا ما، والحادثة من تزكيبها
~~القائمة بالجزء الناري مشابهة في النوع للكيفية المتوسطة بين تلك الكيفيات القائمة
~~بالجزء المادي، وذلك بأن يصير الجزء الناري مبردا والجزء المائي متسخنا مثلا
~~وكذا في الجزء الهوائي والأزضي، لأن الكيفية الواحدة بالعدد لا يمكن قيامها
~~بمحال متعددة فتكون الكيفية المزاجية القائمة بأحد أجزاء المركب غير الكيفية
~~القائمة بالجزء الأخير فهي ms038 وإن كانت متباينة (25 و) بالعدد لكنها متشابهة في النوع،
~~وإنما قيدنا التوسط بقولنا توسطا ما لأن الحار إذا كان عشرة أجزاء مثلا والبارد
~~خمسة كانت الكيفية أميل إلى الحرارة فلا تكون متوسطة على الإطلاق، وإنما
~~شرطنا التوسط أي وقوف التفاعل عند حد في الوسط لئلا يلزم منه الكون والفساد
~~فلا يكون المزاج.

PageV01P079

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0080.png)

# وقوله حدثت من تفاعل هذه الأربعة بعضها في بعض معناه أن تلك الأركان إذا
~~تضفرت أجزاؤها وتماست فعل بعضها في بعض بقواها المتضادة وكسر كل منها
~~صورة كيفية الآخر حدث عند ذلك في المركب الحاصل من الامتزاج تلك الكيفية
~~المعبر عنها بالمزاج، ثم لا بد وأن ينتهي الفعل والانفعال بينها إلى حد وإلا لكان
~~كونا وفساد الأمزاج.
# فإن قلت الرطوبة واليبوسة كيفيتان انفعاليتان فكيف يكسر كل منها صورة
~~الآخر والكسر فعل، والجواب: إن المراد من كون الرطوبة واليبوسة كيفيتين
~~انفعاليتين أن كلا منهما ينفعل عن غيره، ولا يفعل في الحرارة والبرودة لا أن كلا
~~منهما لا يفعل في ضده بخلاف الحرارة، فإنها تفعل في ضدها وهو البرودة وفي
~~الرطوبة واليبوسة أظهر، ولهذا لم تفسر الحرارة والبرودة إلا باللوازم الفعلية
~~من إحداث الخفة والتخلخل والجمع والتفريق في الحرارة ولم تفسر الرطوبة
~~واليبوسة إلا باللوازم الانفعالية من قبول التشكل والتفرق والاتصال بسهولة ثم
~~حصول التفاعل: فإما بأن يكون نفس الكيفية فاعلا وصورة الكيفية منفعلة كما هو
~~مذهب الأطباء، وإما بأن تكون الصؤرة فاعلة والمادة منفعلة كما هو مذهب
~~الحكماء.
# وكلام المصنف يصح تخريجه على كل من المذهبين بالتأويل ولكنه صرح بما
~~يخالف هذين (25 ظ) القولين في التذكرة فقال: وهذا التفاعل بالمواد والكيفيات
~~دون الصور وإلا لزالت عند التغير فلم يبق الماء ماء حال الحرارة أو خلت المادة
~~عن صورة والكل باطل.
# وقال في النزهة: المزاج كيفية متشابهة عن تفاعل صور الأركان وانفعال موادها
~~بالتماس والتصغر وكسر كل صورة الآخر لتكون المركبات، كذا قرروه وعندي فيه
~~نظر لأن الانكسار والكسر إن وقفا على التعاقب لزم انقلاب المكسور ms039 كاسرا وهو
~~صح، أو معا لزم اجتماع الضدين وهو باطل أيضا، وهذا إشكال قوي ويمكن أن
~~يقال إن المراد بالكسر التكافؤ لا القهر، وأنا أقول: إن هذا الإشكال الذي ذكره

PageV01P080

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0081.png)

~~موهما أنه من عند نفسه إشكال مشهور مقرر في أغلب الكتب الطبية، وإني لأظن
~~أن هذا الرجل وجد في بلدة لم يكن أهلها إذ ذاك ممارسين للكتب الحكمية
~~فمحذق عليهم بهذه السفاسف على صدق المتنبي:
~~وإذا ما خلا الجبان بأرض * طلب الطعن وحده والنزالا
# قال النفيسي في شرح الموجز بعد أن قدر أن نفس الكيفية فاعلة وصورة الكيفية
~~منفعلة، ولا يرد عليه السؤال المشهور وهو أن انكسار أحدهما بالآخر إما أن يكون
~~سابقا على انكسار الآخر به أو لا يكون، فإن كان الأول لزم أن يعود المكسور
~~كاسرا، وهو صح لأن الكاسر عندما كان قويا لم يقو على الكسر فلما انكسرت قوته
~~لم يكن أن يقوى عليه، وإن كان الثاني لزم منه أن يكون الغالب حال كونه غالبا
~~مغلوبا وهو أيضا صح، لأن الفاعل يكن على هذا غير المنفعل والكيفية المنكسرة
~~الصورة يمكن أن تكسر صورة ضدها كالماء الفاتر فإنه يكسر صورة الماء الشديد
~~الحر، فقوله لأن الفاعل به علة لقوله لا يرد.
# وأما جواب المصنف المذكور في النرهة فإنه لا يصح، لأن العناصر إذا كانت
~~متكافئة (26 و) متساوية في القوى إن لم يكن لها قاسر يمنعها من ميلها إلى
~~إحيازها) لم يحصل منها تزكيب، لأنها بالطبع تميل إلى إحيازها إذ لو لم تمل
~~إليها لزم أن يكون المطلوب بالطبع متروكا بالطبع وهو صح، وإن كان لها قاسر
~~صح؛ إما أن يمسك المركب في مكان أحد بسائطه وذلك ترجيح بلا مزج، أو
~~في مكان آخر غير مكان البسائط فيلزم الخلاء قبل وجود ذلك المركب وهو
~~باطل، وبهذا الدليل بعينه تمسك الأطباء على عدم إمكان وجود المزاج المعتدل
~~الحقيقي.
# وأما المعتدل الذي يبحث عنه الأطباء فليس هو المشتق من التعادل الذي هو
~~التكافؤ بل من العدل في القسمة، ms040 وهو أن يكون قد توفر على الممتزج من العناصر
~~بكمياتها وكيفياتها القسط الذي ينبغي له.

PageV01P081

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0082.png)

~~ثم إن المصنف رحمه الله أهمل تقسيم المزاج الذي هو من المسائل المهمة
~~عندهم ولا يكاد يخلو عنه كتاب طبي، وذكر أشياء لا جدوى فيها ولا مسيس لها
~~بهذه الصناعة بل محل البحث عنها العلم الطبيعي، فقال: وتختلف بعد ذلك فمنه
~~معدني مطبوع كالذهب، وجامد كالياقوت(، وسيال كالزئبق(2). ومنه نباتي إما
~~طويل كامل في التسعة كالنخل، أو ناقص كالسزو3. وإما قصير كذلك كالزنجبيل(
~~والزراوند()، وحيوان إما مسحوب كالحيات، أو مكبوب كذوات الأربع، أو في
~~حكمه كالطيور، أو مستقيم هو أصحها كالإنسان، فهذه أقسام الكائنات بأسرها
~~ذوات الصور التامة المحفوظة وما عداها كالطلول2) والنيزات2) فغير محفوظة
~~الصور وتحقيقها في الطبيعيات.
# أقول: الأخسام المعدنية إما أن تكون قوية التزكيب وإما أن تكون ضعيفة
~~التزكيب: فإن كانت قوية التزكيب فإما أن تكون منطرقة وهي الأجسام السبعة
~~الذهب والفضة والرصاص والآنك(5) والحديد والنحاس والخازصيني(4)، وإما أن لا
~~تكون منطرقة إما لغاية رطوبته كالزئبق أو لغاية يبوسته كالياقوت (26 ظ) وأمثاله.

PageV01P082

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0083.png)

~~وإن كانت ضعيفة التزكيب فإما أن تكون منحلة بالرطوبة وهو الذي يكون ملحي
~~الجوهر كالزاج(1) والنوشادر والشب(2) والقلقند(2)، وإما أن لا ينحل بالرطوبة وهو
~~الذي يكون دهني التزكيب كالكبريت والزرنيخ.
# فهذه أقسام المعدنيات فإن قلت إن الحديد لا يذوب وإن كان يلين فكيف يعد
~~من المنطرقات، مع أنهم عرفوها بأنها أجسام ذائبة صابرة منطرقة، فالجواب: إنه
~~يمكن إذابته بالحيلة بأن تؤخذ برادة الحديد ويلقى عليها مثل ربعها زرنيخ أخمر
~~مسحوق ويخلط بها وتجعل في جرة وتطين بطين جديد وتلقى في التنور الحار ليلة
~~ثم تخرج ويلقى عليه مثل سدسه من النطرون(9) ويلت بالزيت ويجعل في بوتقة
~~أخرى وتستنزل ثم يأخذ ما نزل فيرققه ويأخذ النوشادر والزجاج الشامي مسخونا
~~ملتوتين بالزيت فيجعله بنادق ويطهو منه ويذيبه مرات ما شاء فإنه يزيد سرعة ذوب
~~وبياض وإن أكثر ذلك حتى ينطرق ويذوب ذوب(2) الفضة.
# واعلم أن الزئبق عنصر ms041 للمنطرقات كلها وأنها متولدة منه كما برهن عليه في
~~الطبيعيات وهو متولد من ما خالطته أرضية لطيفة جدا كبريتية مخالطة شديدة، حتى
~~إنه لا ينفرد سطح إلا ويغشاه من تلك اليبوسة شية فلذلك لا يعلق باليد ولا
~~ينحصر انحصار شديد الشكل ما يحويه وبياضه من بياض الأرضية اللطيفة وصفاء
~~المائية وممازجة الهوائية.

PageV01P083

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0084.png)

# وقوله إما طويل كامل في التسعة كالنخل عبارته تفيد أن المراد التسعة المذكورة
~~بناء على قاعدة أن النكرة إذا أعيدت معرفة كانت غير الأولى ونحن قد فسرنا
~~التسعة السابقة بتفسيرين لا نرى صحة انطباق هاهنا على واحد منها، لكنه
~~في التذكرة والنزهة أشار إلى (27 و) ما هو المراد منها فقال في النزهة: والطويل
~~إما كامل وهو ما جمع الأصول والفروع والورق والحب والثمر والصمغ
~~والليف والقشر والعصارات كالنخل، والناقص ما كان عادما أحدها، وناقص
~~الناقص هو ما عدم الأكثر، فالتسعة المذكورة هنا هي هذه في أول كلامه يجعل في
~~سببية ويجعل ال في التسعة للعهد العلمي أي الأمور التسعة المعهودة عند القوم
~~التي هي أصول النبات وفروعه، والمعنى صح كامل بسبب اجتماع هذه الأمور
~~التسعة فيه.
# وقوله أو ناقص كالسزو فإنه نقص بعض هذه الأشياء المذكورة في النخل مع
~~أنه طويل مثلها، والسزو شجر معلوم التبخير بثمره يطرد الهوام خصوصا البق، وإن
~~عجن بالعسل ولعق أبرأ السعال المزمن وحيا وقوى المعدة، وإن طبخ ورقه مع
~~الثمر والأملج( بالماء والخل حتى يهتري ثم طبخ في دهن وطلي به الشعر وغلق
~~بالثفل سوده وطوله ومنع سقوطه.
# وقوله وإما قصير كذلك أي ناقص كالزنجبيل وهو نبات له ورق عريض تفترش
~~على الأزرض وأغصان دقيقة بلا زهر ولا بزر، وهو حار في الثالثة يابس في آخر
~~الأؤلى، تضعف قوته بعد سنتين بالتسويس لفرط رطوبته ويحفظه من ذلك الفلفل،
~~له دخل في الباه ومقاومة السموم الباردة، وإن مضغ مع الكندر2 والمضطكى(2)
~~وتمودي عليه نقى فضولة الرأس، ومن خواصه أنه إذا أكل على السمك منع العطش
~~وأصلح الخلط، والزراوند نبات طوله ms042 فوق ذراع مر الطعم عريض الأوراق له زهر

PageV01P084

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0085.png)

~~فرفري(1 أصله كصفار البيضة استدارة ولونا تبقى قوته سنتين ثم يفسد بالتآكل
~~والسوس لرطوبته الفضلية، وهو محلل يقطع البلغم والرياح والسدد2 ويدر
~~الفضلات، وله خواص أخرى مذكورة في المفردات كالزنجبيل، وقد علمت مما
~~شرحناه وجه كون كل منهما قصيرا ناقصا.
# وقوله وحيوان (27 ظ) إما مسحوب به ظاهر غني عن الشرح إلا قوله وما عداها
~~كالطلول والنيزات فخفي تحتاج إلى بيان فنقول في بيانه؛ قال العلامة الشيرازي: الآثار
~~العلوية تابعة لتكون البخار والدخان وذلك لأن الحرارة السماوية إذا أثرت في البلة
~~أصعدت منها أبخرة وخصوصا إذا أعانتها حرارة محتقنة فما تصعد من جواهر الرطب
~~فهو بخار وصعوده ثقيل، وما تصعد من جوهر اليابس فهو دخان وصعوده خفيف
~~سريع، والبخار حار رطب، والدخان حار يابس، وقلما يتصاعد بخار ساذج بل إنما
~~يسمى الواحد منهما باسم الغالب وفي أكثر الأمر يصعدان من الأزض مختلطين، لكن
~~البخار منتهى مصعده إلى حد قريب، والدخان إذا كان قويا انفصل عنه مرتقيا متجاوزا
~~إياه إلى حد النار. وإذا عرفت هذه المقدمة فنقول الكائنات التي لا نفس لها إما أن
~~يكون حدوثها بغير تزكيب، أو يكون حدوثها بتزكيب، أما الذي يكون بغير تركيب فإما
~~أن يكون حدوثه فوق الأزض أو تحت الأزض، فأما الذي حدوثه فوق الأزرض فإما أن
~~يكون تكونه من البخار أو من الدخان.
# فلنتكلم في هذه الأقسام الأربعة ثم نفصلها أتم تفصيل نحن نذكر لك ما يخصنا
~~هنا، فقال في سبب الطل إذا كانت الأبخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فإذا ضربها
~~برد الليل وكثفها وعقدها ماء محسوسا ونزل نزولا ثقيلا في أخزاء صغار لا يحس
~~بنزولها إلا عند اجتماع شنيء يعتد به فإن لم ينجمد كان طلا وإذا انجمد كان صقيعا
~~فنسبة الصقيع إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر.

PageV01P085

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0086.png)

# وقال في أشباب النيزات إن البخار إذا وصل لحر النار وانقطع اتصاله عن الأرض
~~اشتعل، وإذا اشتعل فربما يبقى فيه الاشتعال فرئي كأن ms043 كوكبا يقذف به، وربما لم يشتعل
~~بل احترق وثبت فيه الاحتراق وبقي على (28 و) صورة ذؤابة أو ذنب أو كوكب أو حية
~~أو حيوان له قرن وربما بقي كذلك شهرا. وفي تفريح الإدراك: إذا وصل الدخان إلى
~~الطبقة الدخانية من الهواء وعلقت به النار فإن لم ينقطع اتصاله بالأزض يحترق ويترك
~~محترقا فيرى كأن نارا تنزل من السماء إلى الأزض ويسمى الحريق، وإن انقطع اتصاله
~~فإن كان لطيفا اشتعل وانطفى سريعا ويسمى الشهاب، وإن كان كثيفا بقي احتراقه مدة
~~فإن كان مستديرا سمي قصعة، وإن كان مستطيلا فإن كان غير متفاوت الأجزاء رقة
~~وغلظا وكان رقيقا كالرمح يسمى نيزكا، أو غليظا يسمى عمودا، وإن كان أحد طرفيه
~~غليظا يسمى ذا ذنب وذا ذؤابة، وقد يكون متشعب الرأس فيسمى ذا قرون، إلى غير
~~ذلك من أسمائها المناسبة لأشكاله المختلفة.
# حكي أن بعد السيد المسيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام بزمان كثير
~~ظهر في السماء نار مضطرمة من ناحية القطب الشمالي وبقيت السنة كلها، وكانت
~~الظلمة تغشي العالم من تسع ساعات من النهار إلى الليل حتى لم يكن أحد يبصر
~~شيئا وكان ينزل من الجو شبه الهشيم والرماد. وحكى بهاء الدين العاملي أنه ظهر
~~في أيام إقامته بقزوين سنة خمس وثمانين وتسعمائة ذات ذنب غريبة الشكل تشبه
~~ذنب الطاووس بالقرب من المعدل وكانت تتحرك بالحركة اليومية أيضا وكان ابتداء
~~تكونها إلى اضمحلالها مدة شهر تقريبا قال: وحضرت في الليلة الثانية من ظهورها
~~مجلس السلطان فقال لي إني لفي حزن عظيم من ظهور هذا النجم، وأظن أن
~~حدوثه من علائم زوال ملكي فذكرت له أنه لا وثوق بكلام الإحكاميين( وعلى
~~تقدير صحة كلامهم نرجو أن يكون تأثيرها في غير هذه المملكة، ثم لم يلبث بعد
~~ذلك إلا أياما قليلة حتى أنشبت المنية أظفارها وصح ما ضربه من المنال لنفسه.

PageV01P086

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0087.png)

# أقول وظهر في شهر رمضان في سنة ألف ومائتين وستة وعشرين (28 ظ) وأنا إذ
~~ذاك بمدينة دمشق الشام ذو ms044 ذؤابة من ناحية المغرب له حركة يسمى (غديم) وبقي
~~كذلك مدة شهر رمضان ثم أخذ في الاضمحلال نسأل الله حسن العاقبة (وكأين
~~من آية في السموت والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون). والمصنف
~~أراد بالنيزات جميع هذه الأمور المذكورة من ذوات الأذناب وغيرها.
# ثم بعد إحاطتك بما قررناه كله وتدبرك فيه تدبرا شافيا تعلم فساد ما وقع في
~~التذكرة أيضا نظير هذا التقسيم، وهو قوله: إن المعدنيات إما محكمة التزكيب ذائبة
~~كالزئبق أو جامدة، وإما محفوظة الرطوبة بحيث يمكن تحليلها وهي المنطرقات
~~وبسائطها الزئبق والكبريت. وقال في موضع آخر: الحادث عن المزاج إما صورة
~~محفوظة كاملة النوع أو لا، الأول أنواع الأجناس الثلاثة، والثاني إما أن يغلب عليه
~~الدخان مع امتزاجه بالجنم الثقيل وهذا كالشب والملح، أو يتوسط ولم ينهض من
~~الأرض كالزبد، أو ينهض كمواد الصاعقة، أو الخفيف كالصواعق والنيزات إن لم
~~يجاوز الأثير، وإلا فذوات الأذناب والهالات وقوس قزح، أو غلب عليه البخار،
~~فإن لم يجاوز طبقات الأزض فمع مخالطة الثقيل والضفا() هو الزئبق، وإلا الماء
~~وإن نهض ولم يبلغ حد الهواء أعني ستة عشر فرسخا وقيل اثنا عشر فرسخا فالطل
~~والصقيع أو جاوزه فالمطر إن لم يتعاكس عليه الأشعة ويبرد الجزء وإلا الثلج
~~والبرد وإن لاصق كرة النار فنحو الترنجبين والشيرخشك(3).
# وكذلك قوله في النزهة إن ارتفع الدخان إلى كرة النار فإن تمزق مستطيلا فهو
~~الشهب أو مال إلى ناحية فذوات الأذناب أو تقطع فالعلامات الحمر والسود وقد
~~يسقط سفلا من مكان ما ويسمى نيزات، وإن تركبا معا وصعدا فإن قل الدخان

PageV01P087

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0088.png)

~~وعملت الحرارة بالاغتدال حدثت الحلاوة فسقط الترنجبين، وإن أفرط اليبس
~~فالخشكنجبين أو اعتدل (29 و) فالشيرخشك وإن لطفا معا فالمز()، وان عدمت
~~الحرارة فالطلول الفاسدة فإن أكثر هذا الكلام باطل لا أصل له ولا ينطبق على ما
~~قدروه، وإن كان يرى في ظاهر الأمر شيئا فهو لا، لكنه عند إمعان النظر السديد
~~ومراجعة كلام المحققين من الحكماء تجده لا شيء أصلا، فلا تغتر ms045 بهذه اللقلقة
~~ولا توقعك هذه التمويهات في التقليد كما اغتر بمثل هذه العبارات أقوام كثيرون
~~فزعموا أن المصنف ممن تضلع من العلوم الحكمية، واطلع على الأسرار الطبيعية،
~~حتى زعم قوم كثير أنه ممن يعرف صناعة الإكسير، وأنها مذكورة في التذكرة بطريق
~~الرمز والإشارة مغترين بقوله في شرح بعض المفردات، وهو مما يعقد القرار ومما
~~يدخل في الصنعة وغير ذلك من أمثال هذه التمويهات، وأنت أيها الذكي إذا طبقت
~~بين ما يذكره في كتبه وبين كلام المحققين من أهل الحكمة تجد صدق مدعاي
~~فتدبر بفطنتك واستعمل رويتك ينكشف لك الحال ويصدق المقال.
# قال: الأخلاط.
# أقول: اعلم أولا أن في البدن أخزاء أولية هي الأركان، وأخزاء ثانوية هي
~~الرطوبات، وأجزاء ثالثية هي الأغضاء والأرواح، والرطوبات على قسمين رطوبات
~~أولية هي الأخلاط، ورطوبات ثانوية تعرف بهذا الاسم، وإنما احتيج لتلك الرطوبات
~~لأن بقاء البدن بدون الغذاء صح وليس يوجد غذاء يستحيل بكليته إلى جواهر الأغضاء
~~حتى يلاقيها بل لا بد أن يندرج في مراتب الاستحالات حتى يتلبس بالصورة العضوية
~~قليلا قليلا، وذلك إنما يكون في زمان طويل فلو لم يكن عند الأغضاء رطوبة قريبة
~~الاستحالة إليها لجفت الأغضاء. والرطوبات أربعة أصناف:
# أحدها الرطوبة المحصورة في تجاويف العروق الشعرية الساقية للأغضاء، وهي
~~رطوبة استحالت عن الصورة الخلطية وشرعت (29 ظ) في قبول الصورة العضوية.

PageV01P088

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0089.png)

~~وثانيها الرطوبة الطلية وهي الرطوبة التي تتشبث بالأغضاء الأصلية وتكون بمنزلة
~~الطل، وهي مستعدة لأن تصير غذاء إذا فقد البدن الغذاء. وثالثها الرطوبة القريبة
~~العهد بالانعقاد وهي الرطوبة الطلية التي إذا التصقت بالأغضاء وانعقدت
~~واستحالت إلى جواهر الأغضاء من طريق المزاج والتشبه إلا أنها لقرب عهدها
~~بالانعقاد لم تصلب بعد. والرابع الرطوبة المداخلة للأغضاء الأصلية وهي الرطوبة
~~المنوية(1 التي بها اتصال الأغضاء.
# ثم اعلم أن الأخلاط يجب أن تكون أجساما إذ ما ليس بجسم لا يمكن
~~صيرورته عضوا، ولا بد أن تكون رطبة ليسهل قبولها للاستحالة والتشكل، ولا بد
~~وأن تكون سيالة ليسهل نفوذها إلى أقاصي الأغضاء، لأنه ms046 لا يمكن طبخ الغذاء في
~~كل عضو بل لا بد من أغضاء معدة للنضج كالمعدة والكبد حتى يتفرق الغذاء منهما
~~إليها، ولا بد وأن تكون مستحيلة من الغذاء أولا.
# فلذلك عرف الأطباء الخلط بأنه جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا،
~~فرطب أي سهل القبول للتشكل والاستحالة بالطبع على معنى أنه لو خلي وطبعه
~~ولم يعارضه سبب من خارج يكون على ما ذكر وهذا احتراز عما في البدن ليس
~~برطب كالعظم والغضروف، وسيال أي ينبسط أجزاؤه بالطبع حتى لو خلي وطبعه
~~كان سهل النفوذ في أعماق البدن وأقاصي الأغضاء وهذا احتراز عما في البدن
~~رطب وليس بسيال كاللخم والشخم، وليس لقائل أن يقول إن الرطب والسيال
~~متلازمان فذكر أحدهما يغني عن الآخر، لا ما نقول لا تلازم فإن الشخم واللخم
~~رطبان وليسا سائلين والرمل سيال وليس رطبا، ومعنى يستحيل إليه الغذاء استحالته
~~التي في جوهره لا في كيفيته فقط فتتغير الصؤرة النوعية والكيفية لا الكيفية وحدها،
~~فيخرج الكيلوس عن التعريف لأن الغذاء فيه لم يتغير (30 و) في جوهره لبقاء
~~صورته النوعية وإن تغير في كيفيته، وقولنا أولأ احتراز عن الرطوبات الثانية فإنها
~~وإن كانت جسما رطبا سيالا لا يستحيل إليه الغذاء لكن لا أولا بل ثانيا، وأورد على

PageV01P089

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0090.png)

~~التعريف عدم صدقه على البلغم الجصي والسوداء الرمادية لأنهما ليسا بسيالين،
~~وبعض الأخلاط المستحيل بعضها عن بعض كالدم المستحيل عن البلغم والسود
~~المحترقة، وإن الرطوبة الثانية إن كانت من الأخلاط لم تدخل في هذا الحد لأنها
~~خارجة بقولنا أولا، وإن لم تكن من الأخلاط كانت الأمور الطبيعية ثمانية مع أنهم
~~عدوها سبعة، والجواب: أما عن الأول فلأن المراد بكونه سيالا أن يكون كذلك
~~عند تخليته وطبعه كما قلنا على أنهما وإن غلظا لا يجاوز غلظهما غلظ العسل مع
~~أنه سئال. وعن الثاني أن المراد باستحالة الغذاء إليه أولا أي في الجملة فدخل نحو
~~الدم الكائن عن بلغم، وعن الثالث أن لفظ الخلط يقال على ما يشمل الرطوبة الثانية
~~وهو ms047 المراد من قولهم الأمور الطبيعية سبعة وعلى الوجه الذي يخرج عنه تلك
~~الرطوبات وهو المراد هنا ولكل مقام مقال.
# قال: وهي مع ما بعدها خاصة بالحيوانات إذ الأولان عامان.
# أقول: الأخلاط وما بعدها من الأغضاء والأزواح وكذا القوى ما عدا النفسانية
~~فإن منها ما لا يصح اختصاصه بالحيوانات، فقوله وما بعدها أي من بقية الأمور
~~السبعة لا البعدية الحقيقية وهي الأغضاء فقط لكن المراد الاختصاص في الجملة،
~~وأما الأولان وهما الأركان والمزاج فعامان لسائر المركبات.
# قال: وان كان للنبات نفس فليست الآتية.
# أقول: مراده بالنفس ما سيأتي يعبر عنه بالأزواح فإنها هي التي ستأتي، وأما
~~النفس الناطقة فليست من مباحث علم الطب، والمراد بنفس النبات هي (30 ظ)
~~الصورة التي تصدر عنها الأفعال النباتية من التغذية والإنماء والتوليد، فإن الصورة
~~التي يصدر عنها ما ذكر تسمى نفسا نباتية، وليس المراد بالنفس النباتية هنا ما ذكره
~~الدواني في شرح هياكل السهروردي أن للحيوانات نفوسا مجردة عند السهروردي
~~كما هو مذهب الأوائل وبعضهم أثبتوا في النباتات أيضا، ويلوح ذلك من بعض
~~تلويحات المصنف وبعضهم أثبتوا في الجمادات أيضا لأن الكلام تم باصطلاح
~~الإشراق وليس من أغراضنا هنا وتحقيقه في الطبيعيات.

PageV01P090

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0091.png)

# قال: وأقسام الأخلاط أربعة.
~~أقول: انحصارها في الأربعة استقراء لأننا نجد الدم الخارج من البدن يخالطه
~~شنيء كالرغوة وهو الصفراء، وشيء كالرسوب وهو السوداء، وشيء كبياض
~~البيض وهو البلغم، وأيضا إنا وجدنا الأغضاء مختلفة في القوام والمزاج فبعضها
~~بارد يابس كالعظم، وبعضها بارد رطب كالدماغ، وبعضها حار يابس كالقلب،
~~وبعضها حار رطب كالكبد، وبعضها صلب وبعضها لين، والدم لا يصلح لأن
~~يصير بانفراده غذاء لجميعها لأن الغذاء ينبغي أن يكون شيئا شبيها بالمغتذي،
~~فيجب أن يختلط به بحسب كل عضو ما يناسب مزاج ذلك العضو وقوامه فيكون
~~بعض الأخلاط حارا رطبا، وبعضها حارا يابسا، وبعضها باردا رطبا، وبعضها باردا
~~يابسا.
# قال: أحدها الدم وهو أفضلها وطبعه حار رطب.
# أقول: أفضل الأخلاط الدم لأنه هو العمدة في غذاء البدن فإنه يخلف ms048 عنه بدل
~~ما نقص منه، إما بمقدار النقصان كما في سن الوقوف، وإما بالزيادة كما في سن
~~النماء، أو بالنقصان كما في سن الذبول، والدليل على (31 و) أن طبعه حار رطب
~~أنه يتولد عن الأغذية الحارة الرطبة كاللحوم، وأنه يتولد في الأوقات الحارة الرطبة
~~كالربيع أكثر، وكذلك في الأشنان الحارة الرطبة كسن النمو، وأنه يولد عللا حارة
~~رطبة كالحمى المطبقة وعلاجه بالأشياء الباردة اليابسة لما اشتهر من القواعد الطبية
~~أن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يعالج بالضد.
# ورطوبته أكثر من حرارته إلا في الدم القلبي الذي في تجاويف القلب فإنه أثثر
~~حرارة وأقل رطوبة، لأن المقصود به الأعظم منه التغذية وهي بالطوبة لا بالحرارة،
~~فإن قيل إنه يتولد في أبدان النساء أكثر من الرجال بدليل حيضهن فيكون باردا قلنا:
~~هذه الكثرة ليس لأن في أبدانهن يتولد الدم أكثر بل لأن الدم يتحلل من أبدانهن أقل
~~لبرد مزاجهن الموجب لتكثيف المزاج الموجب لتكثيف المسام وحبسه عن التحلل
~~ويعين على ذلك قلة حركاتهن.

PageV01P091

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0092.png)

# قال: وأفضله الطبيعي وهو الأخمر المشرق الحلو الطيب الرائحة المغذي
~~الميمن المفيد للحياة.
# أقول: الطبيعي من الدم هو الأخمر المشرق أي المستنير الذي ليس فيه كدورة،
~~فإنه إن مال لسواد فلامتزاجه بكثير سوداء، أو صفرة فبكثير صفراء، فيكون خارجا
~~عن طبعه، وإنما وجب أن يكون لونه الطبيعي أخمر لأن لون الكبد أخمر، والدم
~~يتولد فيه ليكون غذاء له، والغذاء يجب أن يكون شبيها بالمغتذي فالدم يجب أن
~~يكون لونه شبيها بلون الكبد، وإنما كان حلوا لأنه لما كان هو العمدة في غذاء
~~الأغضاء جعل حلوا ليكون جذبها له أشرع لأن الأغضاء حلوة الطعم والشيء
~~يجذب إلى بقية الأعضاء، فإن بعضه يضرب إلى مرارة كالعسل الذي أغلي غليانا
~~مفرطا مجاوزا للحد، وبعضه إلى عفوصة كالبسر، وبعضه إلى تفاهة كما أن (31
~~ظ) معنى طيب رائحته أنه لا نتن له، لا أنه مما يتلذذ بشمه كالورد(2) مثلا، ولذلك
~~وقع في عباراتهم بدل قوله طيب الرائحة لا نتن له، وإنما ms049 انتقى عنه النتن لأن النتن
~~إنما يكون للعفونة الدالة على استيلاء الحرارة الغريبة وقد فرضنا أن هذا حاله
~~الطبيعي، وهو مغذ للبدن ومتم له ومسخن ودافع لنكاية البرد ومسخن للأحشاء
~~فتقوى القوى على أفعالها، ويفيد البشرة جمالا ورونقا، وتتولد الأزواح من لطيفه
~~وبخاريته ومفيد للحياة بسبب هذه الأمور المذكورة، ولذلك تنجلي به الطبيعة فإنه
~~إذا ورد عليها مسهل قوي لا يخرج عند إفراط العمل إلا بعد خروج سائر الأخلاط.
# وقد ظن بعض الناس أن قوة البدن وضعفه تابعان لكثرة الدم وقلته وإنه كلما
~~كان الدم أكثر كانت القوة أوفر، وكلما كان أقل كانت أضعف، ومنهم من أفرط في
~~مدح الدم وقال لا يجوز استفراغه البتة لا بالفصد ولا بالحجامة ولا بالشرط وغير
~~ذلك، واستدل عليه بأن بقاء البدن ونموه وحسنه وطراوته بالدم وما حاله كذلك لا
~~يجوز إخراجه البتة، قال بعض شراح القانون: وهذا كله خطأ فإن الدم إنما يكون

PageV01P092

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0093.png)

~~كذلك إذا كان معتدلا في كيفيته وكميته، أما إذا كان خارجا في أحدهما فالواجب أن
~~ينقص، وإذا كان بقية منه وهو ما يغتذى به القدر المذكور أوجب قوة البدن، وإذا
~~انحرف عن هذا القدر إلى أحد الطرفين أعني القلة والكثرة أوجب الضعف.
# قال: والمخالف له رديء إن فحش.
# أقول: يعني أن الدم المخالف في صفاته للصفات المذكورة لا يكون طبيعيا،
~~فيكون رديئا منذرا بحصول الاقتران فحشت المخالفة وسنذكر أشباب المخالفة.
# قال: كخارج في الكل وإلا فبحسه.
~~أقول: يعني أن الدم المخالف للطبيعي تارة يخالفه في جميع الصفات وهذه
~~(32 و) مخالفة فاحشة، وتارة يخالفه في بعضها وتلك المخالفة متفاوتة بحسب
~~المغير، فقوله كخارج أي كمخالف وقوله في الكل أي كل الصفات.
# واعلم أن صفات الدم الطبيعية اللون والرائحة والقوام والطعم، وأما التغذية
~~والتنمية وإفادة الحياة فهي ثمرات مترتبة عليه، وليست داخلة في حقيقته، والمصنف
~~عدها من الصفات وأسقط من الصفات المعتبرة فيه أن يكون معتدل القوام بين الرقة
~~والغلظ ليكون صالحا لتغذية الأغضاء الغليظة وغير الغليظة وبه تكون ms050 الصفات التي
~~تعتبر فيها المخالفة أربعة فالمخالفة في واحد منها أو اثنين أو ثلاثة أو في الجميع
~~فما كان مخالفا لها في بعض تلك الصفات وهو أربعة عشر قسما يقال له غير
~~الطبيعي في تلك الصفة، وما كان مخالفا في الجميع يقال له غير طبيعي مطلقا.
# قال: ويكون إما من نفسه لطارئ كبخار أو سوء فعل.
# أقول: خروج الدم عن طبيعته الأصلية إما بنفسه بأن ساء مزاجه في نفسه فبرد أو
~~سخن زيادة عما له، ولكن ذلك الخروج عن المجرى الطبيعي لوجود طاري طرأ
~~عليه كبخار زاده سخونة، أو سوء فعل كعلة في الكبد أضعفت فعله، فخرج الدم غير
~~نضيج وتارة يتغير بحصول خلط رديء فيه وذلك قسمان لأنه؛ إما أن يكون الشيء
~~المخالط ورد عليه من خارج فأفسده، وإما أن يكون تولد فيه نفسه مثلا بأن يكون

PageV01P093

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0094.png)

# 95
~~نقص بعضه فاستحال لطيفة صفراء أو كثيفة سوداء وبقيا أو أحدهما فيه، وهذا
~~القسم تقسيمه يختلف بحسب ما يخالطه وقد أشار إلى ذلك.
# فقال: إما بالصفراء وهو المر الأضفر النتن، أو بالبلغم وهو الضارب إلى
~~البياض، أو بالسوداء وهو الحامض الدخاني الكمد.
# (32 ظ) أقول: الدم الخارج عن الطبيعي بسبب المخالط قسمان؛ أحدهما أن
~~يكون المخالط متولدا فيه كما قدمنا، والآخر أن يكون المخالط واردا من خارج
~~وهو يختلف بحسب ما يخالطه من أصناف البلغم وأصناف السوداء وأصناف
~~الصفراء، وكذلك يختلف بحسب المائية ولم يذكرها المصنف.
# ثم الاختلاف إما أن يكون في القوام، أو في اللون، أو في الرائحة، أو في
~~الطعم، أما في القوام فيصير تارة عكرا غليظا كالدردري وذلك لمخالطة السؤداء
~~وبعض أصناف البلغم، وتارة رقيقا لمخالطة الصفراء والمائية. وتارة أشود شديد
~~السواد لمخالطة السؤداء، وتارة أبيض لمخالطة البلغم، وتارة أضفر لمخالطة
~~الصفراء، وأخرى قليل الحمرة لمخالطة المائية. وكذلك يتغير في رائحته إما بأن
~~تقل رائحته، أو تعدم بسبب المائية أو البلغم، وإما بأن يميل إلى الحدة أو النتن
~~بسبب الصفراء، وإلى الحموضة بسبب السوداء. وفي طعمه ms051 فيصير مرا لمخالطة
~~الصفراء، ومالحا لمخالطة البلغم المالح، وقيل يصير مؤا لكثرة الصفراء، ومالحا
~~لمخالطتها بالاغتدال، وإلى الحموضة بسبب مخالطة السوداء والبلغم الحامضيين،
~~وأما اختلافه بحسب اختلاف أصناف المخالط مثلا إذا كان الصفراء كرائيا أو
~~زنجاريا غير اللون إلى صفرة مع خضرة، وإن كان محيا أو مرة صفراء غير اللون
~~إلى خضرة، وكذا القياس في بقية أصناف المخالط فإنك إذا علمت بسيط كل من
~~اللونين عرفت المركب منهما بالقياس فتدبر.
# قال: وثانيها البلغم ويليه على الأصح لاستحالته إليه عند الحاجة.
# أقول: البلغم وهو المتولد في الكبد بوجود مادته في الغذاء له أوصاف عامة
~~وهي بياض اللون، لأن البرودة تحدث في الجسم الرطب بياضا وغلظ القوام
~~بالنسبة إلى الدم وعدم الرائحة للبرودة، وأوصاف خاصة حلاوة (33 و) يسيرة في

PageV01P094

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0095.png)

~~الطعم للنضج، وصلاحية الاستعداد لأن يصير دما، وهو يلي الدم في الفضيلة
~~لاستحالته دما عند الحاجة إليه، ولذلك لم يجعل له مفرغة مخصوصة مثل ما
~~للمرتين بل جعل مبثوثآ في العروق كالدم ليكون ذخيرة عند الأعضاء لوقت عوز
~~الغذاء فتهضمه الطبيعة وتغتذي به، وأما المرتان فلا تحتاج إليها الأغضاء كلها بل
~~بعضها ولو جعل لها مفرغة لكان وضعها قريب من بعض الأغضاء، وبعيدا عن
~~البعض الآخر مع استواء الحاجة إليه، ثم لا يخفى أن إحالة الأغضاء البلغم دائما
~~إنما يكون بتوسط فعل الكبد وتهيئتها لأن ينقلب البلغم في الأغضاء ماء، فلا يقال
~~إذا أحالت الأغضاء البلغم دما كان الكبد عبثا به، كما أن تولد الصفراء في المعدة
~~الحارة لا يقتضي أن يكون وجود الكبد عبثا، كذلك تولد البلغم فيها لا يقتضي ذلك
~~لندرته، والبلغم يلي الدم في الفضيلة لأنه قد ينوب عنه كما علمت وقيل الصفراء
~~لأن بها النضج والتنفيذ وليس كذلك لمجاوزتها الاغتدال.
# قال: وطبعه بارد رطب يصلح الأعضاء من الجفاف ويغذي.
# أقول: البلغم وإن كان باردا لكنه ليس شديد البرد في نفسه، لأنه قارب النضج
~~فاكتسب حرارة فهو بالقياس إلى البدن قليل البرد، وبالقياس إلى الدم والصفراء
~~بارد، ms052 لأنهما أحر من البدن، ثم الدليل على أنه بارد رطب كثرة تولده في الزمان
~~البارد الرطب كالشتاء، وفي السن البارد الرطب كالكهولة والشيخوخة، ومن الغذاء
~~البارد الرطب، ولأنه إذا كثر في البدن أوجب الأمراض الباردة الرطبة وعلاجها
~~بالأشياء الحارة اليابسة.
# ومنفعته أن يرطب الأغضاء فلا يجعل لها تجفيف بسبب الحركة فإن الحركة
~~تثير الحرارة، والحرارة تحلل الرطوبات وتفنيها لتجف الأغضاء والبلغم برطوبته
~~يبللها ويحفظها من الجفاف المنهك (33 ظ) المضعف لها عن الحركات، وأن يولد
~~في المفاصل رطوبة لزجة ترطبها لتسلسل حركاتها إذ لولا تلك الژطوبة لجفت
~~المفاصل الممنوه بكثرة الحركات، وصلبت الأوتار والرباطات وعجزت عن

PageV01P095

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0096.png)

~~الحركات، وأن يدخل في تغذية الأغضاء البلغمية المزاج كالدماغ بأن يختلط مع
~~الدم الغاذي لها، لأن الغذاء يجب أن يكون شبيها بالمغتذي، وذكر المسيحي له
~~فائدة أخرى وهي أن يعطي الدم لزوجة والتصاقا بالأغضاء.
# قال: وأفضله الطبيعي وهو المعتدل.
# أقول: أما كون الطبيعي أفضل فهذا قدر مشترك في كل خلط، وأما وصفه
~~بالاغتدال مطلقا على التقييد بمتعلق فهو لكونه لم يذكر له صفات كالدم يحتاج
~~لتخصيص الاغتدال بها كلا أو بعضا، فاستغنى عن ذكر المجرور بصرف ذلك إلى
~~الاغتدال في القوام بأن يكون بين الرقة والغلظ فليس رقيقا جدا ولا غليظا جدا،
~~ومع ذلك فإن قوامه الطبيعي أغلظ من قوام الدم الطبيعي للبرودة المقتضية للغلظ،
~~وإنما وجب أن يكون الطبيعي من البلغم معتدل القوام لأنه إذا بعد جدا عن
~~الاغتدال لم يصلح أن يصير دما طبيعيا عند الحاجة إليه.
# قال: والمخالف إن كان حلو الطعم فقد تغير بالدم، أو مرا أضفر فبالصفراء، أو
~~حامضا فإن كان كذا فبالسوداء.
# أقول: البلغم الطبيعي هو الذي يصلح لأن يصير دما، فهو دم بالقوة يضرب
~~طعمه إلى حلاوة ما، وهذه الحلاوة ذاتية له وقد يخالطه قدر من الخلط الحلو
~~الحار، وهو الدم فيكون حلوا لأمر غريب مخالط، والحلو يقال على كل من هذين
~~المعنيين والمراد هنا الثاني، ولما كان كل من البلغم الطبيعي وغير الطبيعي يوصف ms053
~~بالحلاوة لم يكف في كون البلغم طبيعيا أن يكون حلوا فإن (34 و) من غير
~~الطبيعي ما هو كذلك، بل لا بد مع ذلك أن يكون مستعدا استعدادا قريبا لأن يصير
~~دما فجا يخرج غير الطبيعي كالحامض والتفه فإنهما وإن أمكن استحالتهما إلى
~~الدموية لكنهما بعيدان في الاستحالة وإن اختلفا في البعد فإن التفه أقرب من
~~الحامض.

PageV01P096

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0097.png)

# ثم إن أصناف البلغم الفاسدة الخارجة عن الطبيعة من جهة الطبع أربعة مالح
~~وحامض وعفص ومسيخ( أي تافه لا طعم له. ومن جهة قوامه أربعة مائي
~~وزجاجي ومخاطي وجصي والخام من جملة المخاطي هكذا قدر الشيخ.
# وأما المصنف رحمه الله فقد أخل التقسيم؛ أما كون المخالط للدم حلوا فهو
~~مستقيم كما علمت وجهه، وأما كون المخالط للصفراء مرآ أضفر فليس على إطلاقه
~~لأنهم قالوا إذا اختلطت مرة صفراء محترقة بالبلغم الرقيق مخالطة باعتدال فإنه
~~يتملح، فلو كثر فيه الاختلاط تمرر فالمخالط للصفراء تارة يكون مالحا وتارة يكون
~~مرا وكان الواجب أن يقيد الصفراء بالاحتراقية لأنها هي التي يحصل من مخالطتها
~~ذلك، وأما وصف لونه بالصفار فإني أظنه من مبتكراته لأنهم لم يتعرضوا له وذلك
~~لأن القدر اليسير من الصفراء لا يحيل بياض البلغم إلى الصفار، إلا أن يقال المراد
~~القرب من الصفار لا الصفار بالفعل.
# قال بعض شراح القانون إن البلغم سواء كان طبيعيا أو غير طبيعي لونه أبيض
~~لأنه بارد رطب والبرد يبيض الرطب، فإذا خالط ما يوجب تغيرا في لونه خرج عن
~~أن يعد في أقسام البلغم وعد في أقسام ذلك الخلط، ولهذا تعد الصفراء المحية
~~والمرة الصفراء في أقسام الصفراء وإن كان في كل واحد منهما من البلغم أثثر
~~مما فيه من الصفراء، لأن الشنيء إنما ينسب إلى ما هو غالب عليه في الحس
~~فهذا مما يبطل به كلام المصنف، ثم إن هذا القسم المخالط للصفراء يميل إلى
~~الحرارة واليبس لوجود الصفراء المحترقة المخالطة له، ولا تناقض بين هذا الحكم
~~والحكم (34 ظ) على مطلق البلغم بأنه بارد ms054 رطب، لأن هذا الحكم على جملته
~~بالنظر إلى طبيعته فلا ينافي ذلك عروض عارض، كما لا ينافي برودة الماء عروض
~~السخونة له.

PageV01P097

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0098.png)

# وقوله أو حامضا ثم الحلو كما يقال على قسمين حلو لذاته وحلو لأمر غريب
~~مخالط، كذلك الحامض أيضا تكون حموضته على قسمين أحدهما بسبب مخالطة
~~شيء غريب وهو السوداء الحامض، وإنما اشترطنا الحموضة في السؤداء لأن
~~السؤداء على نوعين تارة تكون عفصة إذا كانت فجة، وتارة يحمض طبعها عندما
~~تستفيد نضجا، والبلغم الحامض إنما يحمض بمخالطة القسم الثاني من السوداء،
~~وبهذا تعلم إنه كان الواجب عليه أن يقيد السوداء بالحامضة، وأما السوداء العفصة
~~فإنها تكسب البلغم عفوصة فيكون عفصا لا حامضا، والحاصل أن البلغم المخلوط
~~بالسؤداء تارة يكون حامضا، وتارة يكون عفصا. والمصنف أطلق في محل التفصيل
~~وهو خطأ عند كل قبيل.
# وأما قوله إن كان لونه كمدا ففيه من الفساد ما سمعته في قوله أضفر لأنه إذا
~~كان كمدا يلتحق بالسوداء ولا يقال له أنه بلغم لأن الشيء إنما ينسب لما هو غالب
~~عليه.
# قال: والرقيق منه ما تغير بمائية الخلط والتفه الذي لا طعم له ويعرف بالخام أو
~~الماسخ وهو أبرد أصناف البلغم عند جالينوس والمسيحي، وعند الشيخ أبردها
~~الحامض وهو الأصح لأن برده تركب.
# أقول: من البلغم غير الطبيعي البلغم الرقيق جدا وهو المائي لشبهه بالماء وسبه
~~غلبة الأخزاء المائية عليه، قال بعض شراح القانون: وهذا أبرد من الجميع وأشرع
~~تأثيرا في العضو.
# ومقابل هذا القسم وهو الغليظ جدا الأبيض المسمى بالجصي لمشابهته للجص
~~المذاب في الماء بياضا وغلظا وهو البلغم الذي قد تحلل لطيفه لكثرة احتباسه في
~~المفاصل والمنافذ لكثرة (35 و) الحركات وهذا أغلظ الجميع لتحلل لطيفه وبقاء
~~كثيفه.
# وأما البلغم التفه فهو الذي لا طعم له ويعبر عنه أيضا بالمسيخ وهو خالص
~~لبرد كثير الفجاجة، وقوله ويعرف بالخام، قال في القانون: ومن البلغم نوع زجاجي
~~ثخين غليظ يشبه الزجاج الذائب في لزوجته وثقله وربما كان حامضا وربما كان

PageV01P098

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0099.png) ms055

~~مسيخا، ويشبه أن يكون الغليظ من المسيخ فهو الخام أو يستحيل إلى الخام،
~~فاستفيد منه أن الخام أخص من التفه لا أنه هو كما ادعاه المصنف.
# وقوله والماسخ أراد به المالح لغة عامية لأهل مصر ولعله من تحريف النساخ،
~~ولكن رأيته عبر به في التذكرة والنزهة ودعوى تحريف النساخ في المواضع الثلاثة
~~بعيدة وسبحان العليم، ولا يصح أن يراد به المسيخ الذي هو التفه لأنه قابله به
~~فتعين أن يراد به المالح، وقد تقدم لك أن المالح من أقسام المختلط بالصفراء
~~(فح)، فقوله وهو أبرد أصناف البلغم عند جالينوس والمسيحي لأن المختلط
~~بالصفراء يميل إلى الحرارة واليبس كما تقدم نعم لو قال المسيخ لسلم له ما نقله
~~عن جالينوس. فإن قلت لم لا يجوز أن يكون أصل عبارته المسيخ محرف من
~~جهال النساخ إلى الماسخ قلت: المسيخ هو التفه وقد ذكره وسماه أيضا خاما فدل
~~هذا على أنه أراد بالماسخ هنا المالح، والقرينة على هذه الإرادة أنه لم يذكر المالح
~~سابقا، وبه فقوله وهو أبردها كلام لا يصح ويمكن إصلاح عبارته بأن والماسخ
~~محرف عن المسيخ وهو مجرور معطوف على الخام أي أن التفه يعرف بالخام
~~وبالمسيخ، وليس مرفوعا معطوفا على التفه، وبه يستقيم كلامه ويندفع عنه ما أوردنا
~~عليه.
# وقوله وعند الشيخ أبردها الحامض لعل ما نقله عن الشيخ مذكور في غير
~~القانون، وإلا فالقانون وشراحه بين يدي ولم أر فيه ما نقله عنه، على أنه قد ذكر
~~القرشي في الموجز الذي هو مختصر القانون أن الحامض يميل إلى البرودة
~~واليبس، والمسيخ خالص البرد كثير الفجاجة (35 ظ) فهذا يدل على أن المسيخ
~~أبرد من الحامض، لأن التعبير بلفظ يميل يفيد أن برده قليل.
# وقال في النزهة إن الجصي والزجاجي أبرد أصناف الأخلاط مطلقا لا البلغم
~~وحده خلافا للاكثر، فانظر إلى تناقض كلامه في كتابيه، والحق أن كلام المصنف

PageV01P099

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0100.png)

~~هنا بل وفي سائر كتبه مما يتعلق بالطبيعيات والعلميات في غاية القلاقة
~~والاضطراب، والمصلح لكلامه كأنه المعنى بقوله ms056 ولن يصلح العطار ما أفسده
~~الدهر، ولعل عدم اعتناء الفضلاء بمؤلفاته فلم نر أحدا تعرض لها بشرح أو حاشية
~~أو تعليق لكثرة ما فيها من التحريف واختلاف النسج وركة الألفاظ وفساد المعاني،
~~ولو كان رمحا واحدا لأنقيته ولكنه رمح وثان وثالث.
# قال: وثالثها الصفراء وهي حارة يابسة وأفضلها الطبيعي وهو الحاد الخفيف
~~الناصع.
# أقول: الصفراء تلي البلغم في الفضيلة لأنها إنما خالفت الدم في اليبوسة فقط،
~~وهي حارة يابسة ويستدل على ذلك بمثل الدلائل المتقدمة في الدم والبلغم،
~~والطبيعي منها الذي هو أفضل أنواعها يكون حارا خفيفا؛ أما الأول فلغلبة الحرارة
~~عليه لأن من تقيأه يجد حرقة ولذعا في معدته ومن (تخلفه) يجد ذلك في مقعدته،
~~وأما الثاني فلقلة الأجزاء النارية الخفيفة مع ما انضم لذلك من اختلاط الأخزاء
~~الهوائية به لأنها رغوة الكيلوس ورغوة كل شيء أخزاء لطيفة خفيفة منه خالطها
~~أجزاء هوائية، فلذلك يحدث لها تشفيف وبياض لنفوذ الشعاع فيها وذلك موجب
~~لكون لونها أخمر ناصعا أي خالص الحمرة بحيث يضرب إلى صفرة كشعر
~~الزعفران، وإنما كان لونها كذلك لزيادة لطافتها وانتقالها بذلك عن الحمرة القانية
~~التي للدم إلى الصفرة الزغفرانية كما لو خلط بالدم قليل ماء أو بالشراب الأخمر.
# (36 و) قال: تغسل الأمعاء وتسخن وتلطف وتغذى.
# أقول: ذكر لخلط الصفراء أربع فوائد: الأولى أنه يغسل الأمعاء فإنه ينصب جزء
~~منها إلى الأمعاء فيغسلها من الثفل الملتصق بها، ومن البلغم اللزج المتولد في
~~المعدة المتشبث بالأمعاء عند مروره مع الثفل فيها للزوجته فإنهما لو احتبسا
~~وتراكما فيها لحصل القولنج(2 لسدهما لها، فاحتيج لدفعهما وإزالتهما عنها وهو

PageV01P100

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0101.png)

~~إنما يكون بشيء حاد لذاع شديد الجلاء وهو الصفراء، فلذلك دائما ينصب إليها
~~قسط منها يوما فيوما، ثم هذا القسط المندفع إلى الأمعاء يندفع منه شيء إلى عضل
~~المعدة ليحس بالخارج إلى البراز. الثانية أنها تسخن البدن وذلك لحرارتها فإنها
~~أشد حرارة من بقية الأخلاط. الثالثة أنها تلطف الدم فإن الدم في نفسه غليظ يعسر
~~نفوذه في المسالك الضيقة ms057 ويزداد غلظه بمخالطة البلغم والسوداء له فاحتيج إلى أن
~~يختلط معه شيء من الصفراء يرققه ويبدرقه ليرق قوامه ويلطف فينفذ في المسالك
~~الضيقة . الرابعة أن لها مدخلا في تغذية بعض الأعضاء كالرئة لأنه يجب أن يكون
~~جزء صالح منها مع الدم الغاذي للأغضاء الصفراوية المزاج مثل الرئة، فإنها تتغذى
~~بدم شرياني ناصع الحمرة وهو أحد من الدم الوريدي وذلك لما فيه من الأجزاء
~~اللطيفة الحادة.
# قال: وغيره إن تغير بالدم فهو المرة المحية إن لم يحترق وإلا فزنجاري ما دام
~~ممزوجا ببعض رطوبة فإن فنيت فكراثية.
# أقول: الضمير يعود للخلط الصفراوي أي؛ وغير الطبيعي من هذا الخلط الذي
~~لا تحصل معه الفوائد المذكورة المرة المحية أي تسمى بذلك لشبهها في اللون
~~والقوام بمح البيض وهو صفرته، والمرة المحية على ما في القانون وغيره صفراء
~~مختلطة ببلغم غليظ، والزنجاري صفراء محترقة في نفسها بأن (36 ظ) يحترق
~~بعض من الصفراء حتى يسود ويخالط الباقي وهو أضفر فتحدث الخضرة، وسمي
~~زنجاريا لشبهه بالزنجار() في أن خضرته مائلة إلى البياض وفي لذعه وحدته، ومثل
~~الزنجاري الكراثي سمي به لشبهه بالكراث2 في أن خضرته مائلة إلى السواد إلا أن
~~الاحتراق في الزنجاري أقوى، فلذلك قال الشيخ: يشبه أن يكون تولد الزنجاري من
~~الكرائي إذا اشتد إحراقه حتى فنيت رطوباته، إذا علمت هذا تعلم أن جعل المرة

PageV01P101

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0102.png)

~~المحية والزنجاري من أقسام الصفرة المختلطة بالدم وأن الفرق بينها أنه في الأولى
~~لم يشتد الاحتراق، وفي الثانية اشتد قول باطل.
# بل الحق ما نقلناه لك عنهم وقد وافق القوم في النزهة فقال أو غير طبيعية إما
~~فاسدة بنفسها وهي المرة الصفراء عند الإطلاق، أو بالبلغم وهي المحية، أو
~~بالسوداء فالكراثية، وهذا الصنف يكون غيره محترق وغير محترق فلذلك (يحضر
~~وإن استوعبه الاحتراق فالزنجارية.
# وقال في التذكرة: وغير الطبيعي محي إن تغير بالبلغم كراثي، وإن تغير بالسوداء
~~ولم يبلغ احتراقه الغاية فإن بلغ فزنجاري، ولا اسم للباقي، هذا ويمكن أن يقال إن
~~أصل كلامه هنا هكذا: ms058 وغيره إن تغير بالبلغم فوقع تحريف من النساخ من البلغم
~~إلى الدم وبه يستقيم كلامه في الكتب الثلاثة، لكنه يبقى بعد ذلك أنه يصير
~~الزنجاري من قسم المخلوط بالبلغم مع أنه صفراء محترقة في نفسها كما قررناه أو
~~مختلطة بسوداء كما نقلناه عنه في النزهة والتذكرة وهذا مما لا يمكن إصلاحه
~~وسبحان العليم الخبير ومن لحقني بقول من قال: ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر.
# فإن قلت قد جعلت الزنجاري صفراء محترقة في نفسها وهو قد جعلها في
~~النزهة والتذكرة مختلطة بسوداء قلت التوفيق بين الكلامين (37 و) سهل لأن
~~السوداء الاحتراقية إما أن تكون متولدة من نفس الصفراء بأن يحترق شيء منها ثم
~~يختلط بالباقي غير المحترق اختلاطا لا تتميز فيه الأجزاء المحترقة من الأجزاء
~~اللطيفة غير المحترقة أو السوداء الواردة عليه من خارج فتأمل.
# فائدة: تولد الصفراء الكراثية والزنجارية إنما يكون في المعدة وليس ذلك
~~بمشكل فقد صرح حاجي باشا في الشفا بأن الأخلاط كما تتولد في الكبد قد تتولد
~~في المعدة إلا الدم فإنه لا يتولد إلا في الكبد.
# قال: وقيل هما عن السؤداء والمعتبر الأحتراق والكراثي أخبث الأخلاط، وقال
~~ابن زكريا الزنجاري وليس كذلك لأن الكراثي إذا خرج بالقيء دل على الموت.
# أقول: ضمير التثنية يعود للزنجاري والكراثي يعني أنهما حاصلان عن مخالطة
~~السوداء، وقد علمت أن هذا هو الحق الموافق.

PageV01P102

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0103.png)

# وقوله والمعتبر الاحتراق يعني أن الفرق بين الكراثي والزنجاري بشدة الاحتراق
~~وعدمه فالاحتراق في الزنجاري أقوى مما تقدم.
# وقوله والكراثي أخبث الأخلاط أقول بل الأخبث هو الزنجاري كما صرح به
~~الشيخ وغيره، قال في القانون: وهذا النوع الزنجاري أسخن أنواع الصفراء وأردؤها
~~وأقتلها ويقال إنه من السموم، أي إنه لشدة احتراقه يشبه السموم في اللذع ورداءة
~~الكيفية، فيقول ابن زكريا: هو الموافق وتقليل رداءة الكراثي بدلالة على الموت إذا
~~خرج بالقيء لا يدل على رداءته إذ لا يلزم من دفع الطبيعة إياه بالقيء عند الموت
~~كونه أخبث من الزنجاري، كما لا يخفى وأيضا ms059 دليل الموت هو تقيؤه لا هو نفسه
~~على أن تقيؤه بخصوصه ليس دليلأ على الموت (37 ظ) بل هو وما شاكله
~~كالزنجاري أيضا، فقد قال أبقراط في تقدمة المعرفة: فإن كان ما يتقيأ في لون
~~الكراث أو أخضر أو أكمد أو أشود فكل ما كان من هذه الألوان فينبغي أن يظن به
~~أنه رديء، فإن تقيأ الإنسان الواحد جميع هذه الألوان فإن ذلك قتال جدا، وإذا كان
~~ما يتقيأ أخضر وكان منتنا فإنه يدل على أن الموت وحي(1) جدا وجميع الروائح
~~المنتنة العفنة رديئة في جميع ما يتقيأ.
# قال: الرابع السوداء باردة يابسة ثقيلة تكون عن دردي(2) الدم وأفضلها الطبيعي
~~وهو الأخمر غير الناصع.
# أقول: السؤداء تلي الصفراء في الفضيلة لأنها مخالفة للدم في الكيفيتين لأنها
~~باردة يابسة ويستدل على ذلك بمثل ما تقدم في الدم والبلغم، وهي أثقل من بقية
~~الأخلاط للبرودة واليبوسة الدالان على غلبة الأزضية، والطبيعي منها متولد عن
~~دردي الدم المحمود لأن نسبتها إلى باقي الأخلاط كنسبة الأزض إلى باقي الأركان،
~~وتميزها عن الأخلاط كتميز الأزضية عن الأخسام السائلة بالرسوب.

PageV01P103

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0104.png)

# والدردي راسب دائما وفائدتها إفادة الدم غلظا ومتانة فيحتبس في موضع واحد
~~مدة يستحيل إلى غذاء عضو ما، ويتماسك بها أجزاؤه ويسرع انعقاده ويحدث فيه
~~شظايا لحمية شبيهة بالليف، ولا منافاة بين تمتينه للدم وتلطيف الصفراء له، لأن
~~تلطيفه مقصود في وقت وهو عند نفوذه في المجاري وتكثيفه مقصود في وقت آخر
~~وهو عند وصوله إلى الأغضاء والطبيعة بإذن خالقها تستعمل كلا منهما في وقته،
~~ولها فائدة أخرى وهي أن تدخل في تغذية (38 و) الأغضاء الباردة اليابسة كالعظام
~~وأن ينصب جزء منها إلى فم المعدة لتنبه على الجوع، وتحرك شهوة الطعام فإنها
~~تدغدغ وتلذع فم المعدة بحموضتها وكذلك تقويه بعفوصتها، ويدل على ذلك أن
~~من كانت شهوته للغذاء ضعيفة لقلة انصباب السؤداء إلى معدته إذا أكل شيئا
~~حامضا هاجت شهوته، واندفاع هذا الجزء من الطحال فإن السوداء المتولدة في
~~الكبد تنقسم قسمين قسم ms060 ينفذ مع الدم كما ذكرنا، وقسم يتوجه إلى الطحال لتنقية
~~البدن من الفضل ولتغذية الطحال.
# وبقي هاهنا بحث وهو أن الصفراء حارة يابسة والسؤداء باردة يابسة وهما من
~~الأخلاط، والخلط عرف بأنه جسم رطب سيال واليبوسة ضد الرطوبة وحاصل
~~الجواب أن يبوسة الصفراء والسوداء هنا بالقوة بمعنى أنها إذا زادت على ما ينبغي
~~تجعل البدن يابسا مما ينبغي.
# قال: وغيره فاسد وينقسم إلى أربعة كغيره.
# أقول: غير الطبيعي من السؤداء يحصل من اختراق أي خلط كان حتى السوداء
~~نفسها، ويسمى هذا الصنف الاحتراقي بالمرة السوداء وهي مختلفة الحال في
~~الرداءة فأقلها رداءة الدموية، وأشدها رداءة وأشرعها فساذا الصفراوية لكنها أقبل
~~للعلاج، والتي كان تولدها من السوداء الرقيقة أردأهما كان من السوداء الغليظة لأنها
~~أغوص وأشد نفوذا لكنها إذا تدوركت كانت أقبل للعلاج لسرعة تحللها، والتي
~~(38 ظ) كانت من السؤداء الغليظة فهي أقل غليانا وتشبثا بالأغضاء لغلظها وأعصى
~~في التحلل والنضج وقبول العلاج لذلك، والبلغمية سواء كان البلغم رقيقا أو غليظا

PageV01P104

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0105.png)

~~أبطأ ضررا وأقل رداءة من الثلاثة لأن رطوبة مادتها تكسر صورة الاحتراق لكنها
~~أبطأ تحللا بسبب غلظ البلغم ولزوجته هذا ما ذكره القوم هنا.
~~وقال في التزهة غير الطبيعي من السؤداء إما لاحتراقه في نفسه وهي المرة
~~السوداء أو مع غيرها، أما الدم وهي التي تفسده في نحو داء الأسد والحب
~~المشهور، أو بالصفراء وهي مواد الحكة المتقادمة، أو بالبلغم وهي مواد نحو
~~المفاصل والدوالي، أما أن الجذام(2) يتولد من السوداء الاحتراقية فظاهر لأنه على
~~ما عرفوه علة تحدث من انتشار السؤداء واحتراق ما في البدن كله فيفسد مزاج
~~الأعضاء وهيئاتها وربما أفسدت في آخرها اتصالها، وأما الحب المشهور فمراده به
~~الحب الإفرنجي وهو داء لم يذكره المتقدمون في كتبهم لحدوثه بعدهم ونسب
~~للإفرنج لأن مبدأ حدوثه من بلادهم، وقد عرفه المصنف في النزهة بأنه فساد في
~~الألوان وتغير عن المجرى الطبيعي إلى ما يشابه الخلط الغالب كالصفرة أو السؤداء
~~في اليرقان، وغلبة الرصاصية في البلغم وشدة ms061 الحمرة في الدم فهذه العلة ليست
~~مخصوصة بالسوداء المحترقة عن الدم كما اعترف به هو، وقد يقال إن ما ذكره هو
~~نوع من أنواعه وإن كان كلامه مجملا، وأما الحكة والجرب( فسببهما فساد الدم
~~بمخالطة صفراء أو سوداء أو بلغم لا فرق بين المتقادم منها والحادث، نعم ما كانت
~~بسبب مخالطة السوداء تكون بطيئة البرء وطويلة اللبث كما هو شأن الأمراض
~~السوداوية، وأما ما كانت بسبب مخالطة الصفراء فهي سريعة البرء وإن كانت (39
~~و) شديدة الوجع وبه لا يكون سبب هذه العلة سوداء محترقة عن صفراء وإنما هو
~~دم فسد بمخالطة أحد الأخلاط الثلاثة وأين هذا من ذاك، وأما وجع المفاصل فهو

PageV01P105

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0106.png)

~~وجع وورم يحدث في مفاصل الأغضاء وله أسام تخصه باعتبار مواضعه وسببه في
~~الجملة انصباب المواد إليها وتلك المواد إما صفراء وإما دم وإما بلغم وإما سوداء
~~في النادر، وأما الدوالي فهي اتساع من عروق الساق والقدم لكثرة ما ينزل إليها من
~~الدم السوداوي فتسبب هذه العلة دما فسد بمخالطة السوداء لسوداء مستحيلة عن
~~بلغم كما قال، وإن كنت في شك مما ذكرناه لك من تعريف هذه العلل فارجع
~~لكتاب الأشباب والعلامات وطابق بين ما هناك وما هنا يظهر لك الصواب من
~~الخطأ.
# قال: فهذه عشرون أصلية.
# أقول: قال في التثزهة إن كل خلط إما طبيعي أو غيره وهو أربعة أقسام تكون من
~~فساد الخلط في نفسه ومع أحد الثلاثة وكلها ممرضة، فإذا الأقسام الأولية عشرون
~~أربعة صحيحة وستة عشر ممرضة، ولا يخفى ضيق عبارته عن إفادة مقصودة،
~~ونحن نوضح لك ذلك فنقول: الدم مثلا تكون أقسامه الأولية خمسة وهي الطبيعي
~~والمحترق عن نفسه وعن صفراء وعن سوداء وعن بلغم وهكذا تغير ذلك في كل
~~خلط فتصير من ضرب خمسة في أربعة تبلغ العدد المذكور.
# قال: وما بها أدرج مع ما ينقسم لغير ما ذكر فرعي.
# أقول: كأنه ضاق على المصنف نطاق اللغة العربية فتكلم بالسريانية ونحن بعد
~~أن نتكلم على ألفاظ عبارته نفهم معناها ms062 إن شاء الله فنقول: الواو: استئنافية، وما:
~~موصول، اسمي: مبتدأ بها بمعنى في والضمير (39 ظ) يعود للعشرين الأصلية،
~~وأدرج: ماض مجهول، ومع: ظرف في محل نصب على الحال، ولغير: متعلق
~~بينقسم، وما: مضاف إليه، وقوله: فرعي خبر ما الأولى، والمعنى: والذي أدرج في
~~هذه الأقسام الأصلية حالة كونه مصاحبا للتقسيم الذي هو غير مذكور هنا فرع عن
~~هذه الأصول هذا ما يتعلق باللفظ.
# وأما ما يتعلق بالمعنى فنقول إننا قد قدمنا أن الدم غير الطبيعي تبلغ أقسامه
~~خمسة عشر، وأن البلغم غير الطبيعي أقسامه أكثر من ثمانية كما عددناها سابقا وكذا
~~يقال في الصفراء، والسوداء أقل وتكون جملة الأقسام عشرين فكيف يقول إنها

PageV01P106

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0107.png)

~~عشرون والجواب: إن الأقسام الأولية عشرون وما عدا هذه الأقسام فهو داخل في
~~بعضها مثلأ كدخول البلغم الخام تحت المخاطي.
# فقوله وما به أدرج به جواب سؤال مقدر ومعناه أن الأقسام التي لم تذكر
~~مندرجة وداخلة في بعض الأقسام المذكورة بأن يجعل بعض تلك الأقسام مقسما
~~لأقسام أخر، ونظيره مثلا تقسيم الحيوان أولا إلى إنسان وفرس ثم جعل كل من
~~هذين القسمين مقسما لأصناف كجعل الإنسان مقسما لرومي وهندي والفرس
~~مقسما لبرذون وعربي وغير ذلك، فالأقسام المذكورة للأخلاط التي بلغت
~~عشرين أقسام أولية ولها أقسام أخر داخلة تحتها هي فروع لها، لكن الحكم على
~~بعض الأقسام بكونها أصول وبعضها فروعا يحتاج لتدقيق نظر ونحن أخذنا بظاهر
~~الحال خوفا من تطويل المقال بشنيء قليل الجدوى والبال فإن جعل بعض الأقسام
~~أصولا وبعضها فروعا مما لا طائل تحته.
# خاتمة: سبب الدم الفاعلي حرارة معتدلة، وسبب المادي الأغذية والأشربة
~~الفاضلة الجيدة المائلة إلى الحرارة والرآطوبة مثل الشراب (0، و) واللخم ومح
~~البيض النيمبرشت، وسبب البلغم الفاعلي حرارة قاصرة، وسبب المادي الغليظ
~~الرطب اللزج البارد من الأغذية كاللبن والسمك، والفواكه الباردة الرطبة، والسبب
~~الفاعلي للصفراء؛ حرارة معتدلة، إلا أن الاحتراقية منها؛ سببها حرارة مفرطة وسببها
~~المادي اللطيف الحار، والحلو الدسم والحريف من الأغذية، وسبب السؤداء
~~الفاعلي حرارة معتدلة، إلا ms063 القسم الاحتراقي والجمودي فإن سبب الأول حرارة
~~مفرطة وسبب الثاني برودة مجمدة، وسببها المادي الشديد الغليظ القليل الرطوبة
~~من الأعذية والحار منها قوي في ذلك، والسوداء تكثر لحرارة الكبد أو لشدة برد

PageV01P107

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0108.png)

~~مجمدا ولدوام احتقان أو لأمراض كثرت وطالت فرمدت(1) الأخلاط، وإذا كثرت
~~السوداء وقفت بين الكبد والمعدة في الماساريقا(2، ويقل معها تولد الدم والأخلاط
~~الجيدة.
# وكما أن لتولد هذه الأخلاط أشبابا كذلك لحركاتها وهيجانها أشباب فإن
~~الحركة والأشياء الحارة تهيج الدم والصفراء وربما حركت السوداء وقوتها،
~~والدعة تقوي البلغم وصنوفا من السوداء، والهموم والأفكار والحرف المشقة
~~المتعبة تحرك السوداء وتكثرها، والأوهام أنفسها تحرك الأخلاط فإن الأوهام
~~النفسانية قد تحدث حرارة أو برودة أو غير ذلك فإن المريض إذا استحكم توهمه
~~للصحة ربما يصح، والصحيح إذا استحكم توهمه للمرض ربما مرض مثل أن الدم
~~يحركه النظر إلى الأشياء الحمر ولذلك ينهى المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر
~~التي لها بريق، والصفراء يحركها النظر إلى الأشياء الصفر ومن هذا القبيل تغير عين
~~المتأمل في عين الأرمد، وتخيل الضرس بتخيل تناول الحامض ولا يناقض هذا أمر
~~من به يرقان برؤية الأشياء الصفراء، وتعليق الكهربا ولبس القميص الأضفر لأنها
~~تعين على جذب (0، ظ) المادة إلى الخارج، وهو نافع في معالجة هذا المرض لأن
~~المقصود من معالجته جذب المادة من الباطن إلى الظاهر، وأما مادة الرعاف() فهي
~~محصورة في العروق متصلة بعضها ببعض فإذا تحرك البعض برؤية الأشياء الحمر
~~تبعد حركة الباقي فيفرط الرعاف.

PageV01P108

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0109.png)

~~110
# قال: وكيفية تكون هذه الأخلاط عن الغذاء أنه إذا ورد على المعدة اشتملت
~~عليه فطبخته طبخا تحيل صورته ثم يصفو خالصه ثخينا كماء الكشك( يسمى
~~الكيلوس ويذهب من عروق دقاق تسمى الماساريقا بلغة اليونان إلى الكبد فيطبخ
~~ثانيا فما علا كالرغوة فهو الصفراء وما سفل كالمحترق فهو السوداء وما بينهما
~~رقيقه العالي دم غليظ وغليظه السافل بلغم.
# أقول: الغذاء في عرف الأطباء يستعمل في معنيين أحدهما الجسم الذي خلع
~~الصورة الغذائية ولبس الصورة العضوية وهذا ms064 غذاء بالفعل، وثانيهما على الجسم
~~الذي هو بالقوة كذلك وتلك القوة إما قريبة كالرطوبة الثانية وإما بعيدة كالخبز
~~واللخم والمراد هنا هو هذا فإذا ورد على البدن تهضمه الطبيعة هضوما أربعة:
# وابتدأ الهضم الأول عند المضغ بسبب أن سطح الفم متصل بسطح المعدة بل
~~كأنهما سطح واحد وفيه قوة هاضمة، فإذا لاقى في الممضوغ إحالة ما ويعينه على
~~ذلك الريق (المنتفية) بالنضج الواقع حرارة غريزية رولذلك كانت الحنطة2
~~الممضوغة تفعل في انفتاح الدمامل والجراحات ما لا تفعله المدقوقة والمطبوخة
~~في الماء)5)، ثم إذا ورد على المعدة انهضم الهضم الأول لا بحرارة المعدة وحدها
~~بل به وبما أحاط بها إما من جهة اليمين فالكبد وإما من اليسار فالطحال، فإن
~~الطحال يسخن لا بجوهره بل بالشرايين والأوردة الكثيرة التي فيه، وإما من قدام
~~فالثرب( الشخمي القابل للحرارة سريعا يسبب الشخم فيودي تلك الحرارة إلى

PageV01P109

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0110.png)

~~المعدة، وإما من خلف فالعرق العظيم الممتد (1، و) على الصلب من خلف
~~المعدة، وإما من تحت فالحرارة بما فيها من الصفراء.
# فإذا تم انهضامه في المعدة وصار كيلوسا انحدر لطيفة بواسطة جاذبة الكبد
~~ودافعة المعدة فيندفع إلى الكبد من طريق العروق المسماة ماساريقا؛ وهي عروق
~~دقاق صلاب متصلة بالأمعاء كلها وبأواخر المعدة إلى العرق المسمى باب الكبد
~~وينفذ في الكبد في فروع للباب داخلة فيه متصفرة متضائلة كالشعر ملاقية الفوهات
~~لفوهات أجزاء أصول العرق الطالع من حدبة الكبد فتصير كأنها بكليتها ملاقية
~~لكلية هذا الكيلوس، وكان لذلك فعلها فيه أشد وأشرع، (وقوله كلها مجرور تأكيد
~~للأمعاء كان جالينوس صرح في تشريح الأمعاء أن الماساريقا كان متصلا بجميعها
~~حتى بالمعى المستقيم، ولا ينافر ذلك أن يكون بعضها متصلا بالمعدة أيضا، ولا
~~يصح أن يرفع لفظ كلها لأنه يلزم غير فساد، وهو أن الماساريقا جميعها متصلة
~~بالأمعاء وليس كذلك؛ لأن بعضها متصل بأواخر المعدة، وبعضها بالمعى الدقيق،
~~وبعضها بالمعى الغليظ على اختلاف مراتبها، وأكثر اتصال الماساريقا بالمعى
~~الصائم لقربه من الكبد وبعده من ذلك المعى الاثني عشري). وبه ms065 ينطبخ
~~الكيلوس في الكبد وهو الهضم الثاني، وفي هذا الهضم تحصل الأخلاط الأربعة
~~فإنه يحصل في هذا الهضم شيء كالرغوة، وشيء كالرسوب، وربما كان معهما إما
~~شييء إلى الاحتراق إن أفرط الطبخ، أو شيء كالقيح إن قصر الطبخ؛ فالرغوة هي
~~الصفراء، والرسوب هي السوداء وهما طبيعيان، والمحترق لطيفة صفراء محترقة
~~وكثيفة سوداء رديئة وهما غير طبيعيتين، والقيح هو البلغم وأما الشيء المصفى من
~~هذه الجملة نضيجا فهو الدم إلا أنه ما دام في الكبد يكون أرق مما ينبغي لفضل
~~مائيته المحتاج إليه لترقيق الكيلوس وتنفيذه في المسالك الضيقة.

PageV01P110

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0111.png)

# ثم تنفصل عنها المائية عند انفصالها عن الكبد لأن الحاجة تتم به فتنجذب عنه
~~في عرق نازل إلى الكليتين وتحمل مع نفسها من الدم ما يكون صالحا لغذاء
~~الكليتين فتغذي الدسومة والدموية من تلك المائية الكليتين، وتندفع المائية إلى
~~المثانة والإحليل، وأما الدم الحسن القوام فيندفع في العرق العظيم الطالع من
~~حدبة الكبد المسمى بالأجوف فيسلك في الأوردة المتشعبة (1، ظ) منه ثم في
~~جداول الأوردة ثم في سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ثم في العروق
~~الليفية الشعرية فينهضم الانهضام الثالث. ثم يترشح الدم من فوهاتها في الأعضاء
~~فيحصل النصيب لكل عضو عنده وهو الهضم الرابع.
# ثم في الغذاء جوهر صالح لأن يتشبه بالمغتذي وجوهر غير صالح له وهو
~~الفضلة ففي كل هضم تحصل فضلة؛ ففضلة الهضم الأول تندفع إلى طريق الأمعاء
~~وهي النجو(، وفضلة الهضم الثاني يندفع أكثرها بالبول وباقيها من الطحال
~~والمرارة، وفضلة الهضمين الآخرين تندفع بالتحلل الذي لا يحس، وبالعرق
~~والرشح الخارج من منافذ طبيعية محسوسة كالأنف والأذن، وغير محسوسة
~~كالمسام، أو خارجة عن الطبع كما في الأورام المنفجرة والبثرات والجرب
~~والجدري2 ونحوها أو مما ينبت من زوائد البدن كالشعر والأظافر.
# قال: هذا هو التقسيم الصحيح فاعرفه واحذر ما قالوه هنا فإنه غلط موهم.
# أقول: قال جالينوس اسطقسات البدن منها ما هي بعيدة كالعناصر الأربعة، ومنها
~~ما هي قريبة كالأغضاء المتشابهة، ومنها ما هي متوسطة بينهما وهي ms066 الأخلاط
~~الأربعة، وقد وقع في أمر الأخلاط اختلاف بين الأطباء والحكماء، فإن قوما قالوا
~~إن بنية البدن وقوامه من خلط واحد، وقوما قالوا إنه من أخلاط كثيرة، والذين قالوا
~~إنه من خلط واحد منهم من زعم أنه من الدم وحده، ومنهم من قال إنه من المرة

PageV01P111

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0112.png)

~~الصفراء، ومنهم من قال إنه من المرة السوداء، ومنهم من قال إنه من البلغم، والذين
~~قالوا إنه من أخلاط كثيرة منهم أبقراط وأصحابه بل أكثر الأطباء والحكماء على
~~ذلك، وهو أن البدن متكون من هذه الأخلاط الأربعة، وقال الشيخ في القانون: وقد
~~بقي في أمر الأخلاط مباحث، ليست تليق بالأطباء (42 و) بل بالفلاسفة فأعرضنا
~~عنها، قال بعض شراحه من تلك المباحث مذهب أصحاب الخليط فإنهم ينكرون
~~الأخلاط ويقولون إن أخزاء كل واحد من الأغضاء مختلطة في العناصر فإذا فارقت
~~أجزاء العظم العناصر التي فيها واجتمعت والتأم بعضها ببعض كان منها عظم، وإذا
~~فارقت أجزاء اللخم العناصر التي فيها واجتمعت والتأم بعضها ببعض صار منها
~~لحم.
# وبالجملة إنهم يعتقدون أن في الجو أخزاء موجودة على صورة اللخم وأخزاء
~~موجودة على صورة العظم، لا أن الخلط يتولد من الغذاء ثم تتولد الأغضاء من
~~الأخلاط، ومنها ما ذكره أرسطو أن بعض المتقدمين ذهبوا إلى أن الدم والصفراء
~~باردان، فلعل ما أشار إليه المصنف بعض ما قيل هنا، أو إنه إشارة لما ذكره قبله من
~~قوله وكيفية تولد الأخلاط.
# قال: واعلم أن حال الأخلاط مع هذه الحرارة كطعام يطبخ فغير المستوي منه
~~كالبلغم، وصحيح الاستواء كالدم، والمجاور إن لم يحترق فكالصفراء وإلا
~~فكالسؤداء، وأما الثفل فيذهب في ثقب في أسفل المعدة يسمى البواب وسأذكر
~~ذلك في التشريح.
# أقول: هذا قد علم من سابقه ولكنه كالموضح له، وقوله مع هذه الحرارة أي
~~الغريزية وهي وإن لم يتقدم لها ذكر في كلامه لكن علمت من الكلام في الأركان،
~~وأن الأخسام مركبة منها فيعلم أن في كل مركب جزء حار بناء على ما ذهب إليه
~~جالينوس من أن ms067 الحرارة الغريزية هي العنصرية وإن كان فيه مقال.
# وقوله والمجاور إن لم يحترق أي المجاور للطبخ الواصل (42 ظ) إلى عدم
~~الاحتراق هو الصفراء وإلا - أي بأن احترق - فهو السوداء فيكون معنى كلامه إن
~~حال هذه الأخلاط مع الحرارة الغريزية كحال طعام يطبخ فالنيء منه كالبلغم فيكون

PageV01P112

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0113.png)

~~114
~~البلغم غير واصل للنضج، وصحيح الاستواء أي المعتدل بين طرفي الإفراط كما في
~~الصفراء، والتفريط كما في البلغم هو الدم، والذي زاد نضجه ولم يحترق هو
~~الصفراء، والذي احترق هو السؤداء، وفيه نظر من وجوه: الأول: إن كلامه قاصر
~~على السوداء غير الطبيعية لأنها هي التي توصف بالاحتراق مع أن الكلام في
~~الأخلاط الطبيعية. الثاني: إنه يفيد أن مادة الصفراء والسوداء واحدة إلا أن السوداء
~~زاد احتراقها مع أن مادة السوداء هو ما غلب فيه الجزء الأرضي ومادة الصفراء ما
~~غلب فيه الجزء الناري وأين هذا من ذاك. الثالث: إنه إذا كانت الحرارة واحدة
~~فكيف يكون الطبخ الصادر عنها نيا ومعتدلا ومفرطا ومحترقا فيلزم كون الحرارة في
~~انطباخ واحد مقتصرة بالنسبة للنيء ومعتدلة بالنسبة لصحيح الاستواء ومجاوزة
~~للاعتدال بالنسبة للزائد في النضج وللمحترق وهذا تناقض.
# قال: وأما الثفل فيذهب من ثقب في أسفل المعدة يسمى البواب وسأذكر ذلك
~~في التشريح.
# اقول: الثفل الذي هو فضلة الهضم الأول يبقى في المعدة حتى يندفع عند
~~البراز، وللمعدة ثقب من أسفل ضيق يسمى البواب، فعند اشتمال المعدة على
~~الغذاء وانضمامها ينغلق البواب بحيث لا يخرج منه شنيء أصلا حتى الماء، إلى أن
~~يتم الهضم ثم ينفتح لينصب ما في المعدة إلى المعى الاثني عشري ثم إلى بقية
~~الأفعاء حتى يصل للمعى المستقيم (43 و) المتصل بالدبر فتدفعه العضلة وسيأتي
~~هذا في التشريح كما قال.
# قال: الرابع الأغضاء وهي الأخسام الكائنة عن الأخلاط بالتصلب والشدة
~~الطبيعين.
# أقول: الباقي قوله بالتصلب سببية متعلقة بالكائنة فالمعنى؛ الأغضاء أجسام
~~تكونت عن الأخلاط بسبب تصلبها وشدتها، يرشد إلى ذلك قوله في النزهة:
~~الأغضاء هي الأجسام الجامدة الكائنة من ms068 تصلب الأخلاط. وفي الئذكرة: هي
~~أجسام صلبة كائنة من أول مزاج الأخلاط. لكن ذكر وصف الشدة هنا حضر لأن
~~من الأغضاء ما ليس شديدا بل هو رخو كالرئة فكان الصواب حذفه، وانما قيد

PageV01P113

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0114.png)

~~بالطبيعيين ليخرج نحو السلع فإن تولدها ليس على المجرى الطبيعي، وخرج
~~بتقييد الأخلاط بالتصلب نحو الأرواح والعرق والمني فإنها كائنة عن الأخلاط
~~بدون أن تتصلب، وقد عدل المصنف عن التعريف المشهور بين القوم للأغضاء؛
~~فإنهم عرفوها بأنها أجسام متولدة من أول مزاج الأخلاط، ولا وجه لعدوله إلا
~~مجرد الإغراب.
# قال: وتنقسم إلى بسيط وهو ما يساوي كله بعضه في الاسم والحد بشرط لحظ
~~الصفة فلا يرد نحو شق الشريان.
# أقول: البسيط قد يطلق على الحقيقي المستعمل في الآلهي وهو ما لا جزء له
~~كالوحدة والنقطة وعلى ما هو أقل أجزاء من الآخر كالعضل الذي يقال له إنه بسيط
~~لكونه أقل أجزاء من باقي الأغضاء المركبة، وعلى البسيط الحسي المستعمل عند
~~الأطباء وهو المتشابه الأخزاء الذي جزؤه مساو لكله في الاسم والحد كاللخم
~~والعظم وهو المراد هنا.
# (اعلم أن البسيط يقال على معان أحدها الذي لا جزء له البتة كما يقال إن النقطة
~~والوحدة بسيطتان، وثانيهما الذي يحققه ليس باجتماع أجسام مختلفة الصور وإن
~~كان تحققه باجتماع أشياء أخر كما يقال إن الماء بسيط وإن كان مركبا من مادة
~~وصورة لأنهما ليسا بأجسام، وبأن الذي لا يمكن تقسيمه إلى أجسام مختلفة الصور
~~محسوسة وإن كان تحققه في نفس الأمر من أجسام مختلفة الصور لكنها غير
~~محسوسة فيه كما يقال إن العظم بسيط، ورابعها الذي لا يمكن تقسيمه إلى أجسام
~~محسوسة يقال إنها أجزاؤه، وتكون مختلفة الصور كما يقال إن الوتر والغشاء
~~بسيطان وإن أمكن انقسامهما إلى عصب ورباط لكنهما حينئذ لا يقال إنها أجزاء
~~لذلك بل يقال إن هذا عصب وأن ذلك رباط لا جزء غشاء ولا جزء وتر، وخامسها
~~الذي هو أول أجزاء من أجزاء ما يقال إنه بسيط بالنسبة إليه كما يقال إن العضل ms069
~~بسيط أي بالنسبة إلى باقي الأعضاء المركبة، وتعامل هذه المعاني ما يقال عليه لفظ

PageV01P114

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0115.png)

~~المركب بعامل التضاعف كالواحد والكثير لا بعامل العدم والملك كما توهم بعض
~~من شرح القانون).
# ومعنى مساواة الجزء للكل في الاسم إطلاق الاسم على كل واحد منها فإن أي
~~جزء أخذته من اللخم أو العظم (3، ظ) يطلق عليه اسم اللخم والعظم كما يطلق
~~على كله، ومعنى المساواة في الحد أي التعريف أن تعريف اللخم والعظم مثلا
~~يصدق على كل جزء أخذ منهما يصدق على كلهما.
# لكن يرد على تعريف البسيط بما ذكر عدم شموله للشريان والوريد والوتر مع
~~أنها من الأغضاء البسيطة ووجه عدم الشمول أننا إذا قطعنا من العرق جزء صغير
~~جدا أو كبيرا لا تجويف فيه كأن شققنا الشريان كان جزءا له من أنه لا يسمى عرقا
~~ولا يحد بحده إذ التجويف مأخوذ في تعريفه، وكذلك لو فصلنا من الوتر العصب
~~والرباط لا يسمى أحدهما وترا مع أنهما جزءان له. والجواب: إن المراد بالجزء
~~المأخوذ ما يقال له إنه جزء المجموع لا ما هو جزء القطعة العديمة التجويف من
~~الشريان وإن كانت جزءا له في الحقيقة لكن لا يقال له إنه جزء شريان لأن الشريان
~~إنما يعرف ويمتاز عن الأغضاء العصبية بشكله فإذا لم تكن تلك القطعة مشتملة
~~على شكل الشريان لا يعرف أنها منه ولا يقال إنها جزؤه. وأما العصب والرباط
~~المأخوذان من الوتر فظاهر أنهما لا يقال لهما إنهما جزءان للوتر بل يقال لأحدهما
~~رباط وللآخر عصب.
# والمصنف رحمه الله أشار للسؤال والجواب بقوله بشرط لحظ الصفة - أي
~~صفة الكل في الجزء - ومعلوم أن الشريان المشقوق قد انعدمت فيه صفة الكل
~~التي هي التجويف فإذا لاحظنا تلك الصفة لا يصدق عليها في هذه الحالة أنها جزء
~~شريان لانتقاصه الكل فيها، فعدم صدق الاسم والحد عليها لكونها لا يقال لها جزء
~~الكل أي لا يطلق عليها لفظ الكل لفقد صفة الكل فيها. ونظيره الفلك فإن هذا
~~الاسم موضوع للطبيعة الفلكية بشرط ms070 اتصافها بالاستدارة وهذا الشرط منتف في

PageV01P115

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0116.png)

~~الجزء فلا يصدق عليه هذا الاسم ولا الحد الذي باعتباره فعلى هذا عدم صدق اسم
~~الشريان (4، و) والوريد وحدهما باعتبار هذين الوصفين على أجزائهما لا يرد نقضا
~~وكذا حدهما، وكذا لا يرد العصب والرباط المنفصل من الوتر مثلا نقضا، لأن
~~المراد بالجزء ما يكون مشاركا للكل في الطبيعة النوعية التي للشكل والعصب
~~والرباط ليسا مشاركين للوتر فيها، وما جعله المصنف هنا شرطا جعله في النزهة
~~جزءا من الماهية حيث قال: والمراد بالبسيط ما ساوى بعضه كله في الحد والصفة
~~والاسم ولا مخالفة بينهما في المآل وإن اختلفا اعتبارا في المقال.
# قال: وهو هنا كالعظم واللخم والشخم والعروق وأصناف الأغصاب والأغشية
~~والجلد.
~~أقول: وهو هنا أي في الاصطلاح الطبي ليحترز عن إطلاق العضو في غير هذا
~~الاصطلاح ولا يخفاك أن القيد ضائع، لأن الكلام هنا معلوم أنه باصطلاحهم.
# وقوله كالعظم إنما بداية لأنه أساس الأغضاء ودعامة الحركات فإنه يجعل
~~العضو المتحرك أقوى ولذلك كانت الحيوانات التي لا عظم لها ضعيفة، وهو عضو
~~تبلغ صلابته إلى حد لا يمكن تثنيه وإنما جعل صلبا لأنه أساس البدن واللخم وهو
~~حشو الفرج الواقعة بين الأعضاء البسيطة، ومنفعته أن يملأ الفرج الواقعة بين
~~الأغضاء ليكون وضعها محفوظا مع إمكان الحركة، وأن يسخن البدن بالذات
~~ويحقن الحرارة ويجمعها في الباطن ويحفظها عن التفرق إلى غير ذلك من المنافع.
# والشخم: جسم أبيض لين في الغاية أكثر ما يتولد على الأغشية والأغضاء
~~العصبية لبرد مزاجها، ومنفعته أن يعين على الهضم فإنه يقبل الحرارة عن غيره قبولا
~~كثيرا لدهنيته ولذلك يشتعل بالنار ويحفظها للزوجة (44 ظ) وأن يلين الأعضاء التي
~~يتولد عنها وينديها بدسومته، والسمين مثل الشخم إلا أنه أقل لينا منه وليس يوجد
~~إلا على الأغشية التي تغشي العضل لبرد مزاجها.
# والعروق: وهي تنقسم إلى أوردة وشرايين؛ فأما الأوردة فهي أجسام عصبانية
~~الجوهر ممتدة طولا مجوفة نابتة من الكبد ساكنة فائدتها توزيع الدم للأغضاء، وأما
~~الشرايين فهي أجسام شبيهة بالأوردة ms071 إلا آنها نابتة من القلب ولها حركة انبساطية

PageV01P116

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0117.png)

~~وانقباضية، فائدتها ترويح الروح والقلب ونفض البخار الدخاني وتوزيع الروح على
~~الأغضاء.
# وقوله وأصناف الأعصاب إنما كانت أفراد الأعصاب أصنافا لأن حقيقتها واحدة
~~ولكن اختلفت أفرادها بمشخصات محالها ومواقعها كما سيتبين ذلك في التشريح،
~~والعصب جسم غض أبيض لدن في الانعطاف صلب في الانفصال ينبت من الدماغ
~~أو النخاع ومنفعته أن يودي قوة الحس والحركة إلى الأغضاء وأن يقوي اللخم
~~باختلاطه به.
# والأغشية: جمع غشاء وهو عضو منتسج من ليف عصبي أو رباطي أو منهما معا
~~رقيق الثخن مستعرض. وأما الجلد فهو جسم عصباني له حس كثير ومنفعته ستر
~~الأغضاء ووقايتها عن الآفات.
# قال: ومركب هو عكسه.
# أقول: بعد أن عرفت معنى المفرد لا يخفاك معنى المركب لأنه مقابله.
# قال: وينقسم إلى تركيب أولي وهو ما كانت أجزاؤه بسيطة كالأنف، وتركيب
~~ثانوي وهو ما كان أحد أجزائه مركبا كالإضبع، وثالث وهو ما كان أكثر أجزائه
~~مركبا كاليد.
# أقول: الأنف مركب من العظم والغضروف والجلد فأجزاؤه كلها بسيطة فتزكيبه
~~أولي. وأما الإصبع فإنها مركبة من الوتر والعظم (ه، و) واللخم والجلد والوتر
~~مؤلف من العصب النافذ في العضلة البارز منها في الجهة الأخرى ومن الرباط
~~فبعض أجزاء الإضبع مركب وهو الوتر والبعض الآخر بسيط فتزكيبه ثانوي. وأما
~~اليد فتزكيبها ثالثي لأن بعض أجزائها كالإضبع مركب تزكيبا ثانويا.
# هذا وقد قال في النزهة: وينقسم إلى بسيط كالعظم واللخم وإلى مركب؛ أما
~~أولا كالإضبع، أو ثانيا كاليد، أو ثالثا كالوجه، وهكذا ويمكن التوفيق بين العبارتين
~~بحمل الأولية هنا على الحقيقية وهناك على الإضافية.
# وعلى كلي فقد خالف المصنف القوم فإنهم مثلوا التزكيب الأولي بالعضل فإنه
~~مركب من اللخم والعصب والرباط والغشاء، وللثانوي بالعين فإن العضل جزء منه

PageV01P117

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0118.png)

~~لأنه مركب من العضلات والرطوبات الثلاث والطبقات السبع، وللثالثي بالوجه فإن
~~العين جزء منه لأنه مركب من العين والأنف والفم والخد وغيرها وهذا كلام
~~واضح.
# وأما ما ذكره المصنف هنا من أن الإصبع من ms072 المركب الثانوي فمبني على
~~الظاهر، ونحن قدرناه بناء على ما فهمه واعتبره وإلا فالحق أن أجزاء الإضبع كلها
~~بسيطة، لأن الوتر عده القوم من المفردات لصدق تعريف المفرد عليه ولأنك قد
~~سمعت أن ليس المراد بالجزء ما هو جزء في الحقيقة بل ما يقال له أنه جزء،
~~والعصب والرباط المأخوذان من الوتر لا يقال لهما أنهما جزء من الوتر بل يقال
~~لأحدهما رباط وللآخر عصب، وعلى هذا التحقيق فالصواب ما في النزهة دون ما
~~هنا ونحن إنما حكمنا بإمكان التطبيق بين العبارتين بناء على الظاهر مما اعتبره وإلا
~~فبعد التحقيق فما في النزهة موافق لكلامهم دون ما هنا فتدبر.
# قال: ثم الأغضاء إما رئيسة وهو ما لا بقاء بدونها إما للشخص (ه، ظ) وهي
~~القلب والدماغ والكبد.
# أقول: معنى كون هذه الأغضاء رئيسة أنها مبدأ لما يتولد فيها من القوى
~~والأزواح، وأصل لما ينشأ ويتفرع عنها من الآلات التي يظهر منها القوى كالشرايين
~~من القلب والأوردة من الكبد والأغصاب من الدماغ، ويترتب على هذه الأمور
~~المذكورة أنه لا بقاء للشخص بدونها، لأن البدن مركب من عناصر متداعية إلى
~~الانفكاك فاحتيج إلى قوى تجبرها على الالتئام وتلك القوى هي الحيوانية
~~والنفسانية والطبيعية وهذه الأغضاء الثلاثة مبادئ لتلك القوى ولذلك جعلت رئيسة
~~فتفسير المصنف تفسير باللازم.
# وهذه الأغضاء ثلاثة : الأول القلب بداية لأنه أول عضو يتكون ويتحرك وآخر
~~عضو يسكن عند الموت وهذا يدل على أنه معدن الحياة وقوتها، والدليل على ذلك
~~أنه إذا ربط شريان من الشرايين وقد ثبت أنها نابتة من القلب انقطعت القوة
~~الحيوانية عما دون ذلك الربط وصار ذلك العضو فاسدا متعفنا كأغضاء الموتى
~~فعلم أنه معدن الحياة.

PageV01P118

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0119.png)

# والثاني: الدماغ وهو مبدأ للقوة النفسانية واحتيج إليها لأن البدن يلحقه ما يضره
~~تارة وما ينفعه أخرى فيجب أن يكون للإنسان شعور بالضار والنافع، وحركة لطلب
~~النافع والهرب من الضار، والقوة الذي يصدر عنها الشعور والحركة هي القوة
~~النفسانية، والدليل على أن الدماغ مبدأ لهذه القوة أنه إذا ms073 ربط بعض الأغصاب أو
~~قطع بطل مما دونه الحس والحركة، وإذا انسد أصل النخاع أو قطع بطل مما دونه
~~ولو نالت آفة الدماغ بطل حس جملة البدن كما في السكتة.
# والثالث: الكبد الذي هو معدن القوة الطبيعية وإنما احتيج إليها لأن البدن دائم
~~التحلل فيجب أن يكون فيه قوة تورد بدل (46 و) ما يتحلل منه، بأن يولد الدم الذي
~~هو مادة الحياة لما يتولد عنه بدل ما يتحلل من الروح ويخلف هو من المتحلل من
~~البدن على قدره أو أزيد منه أو أنقص، وإلا لم يمكن بقاؤه مدة تمام التكون فضلا
~~عما بعد ذلك، وجغل الكبد من الأغضاء الرئيسة مبني على ما قاله الشيخ إنه مبدأ
~~وقوة التغذية. وأما من قال إن قوة التغذية تفاض على الأغضاء من واهب الصور
~~ولم تأتها من مبادئ أخر وإنما إذا وصل إليها غذاؤها كفت تلك القوة لها لا يكون
~~الكبد عنده من الأغضاء الرئيسة، وإنما سميت هذه الأغضاء رئيسة لشرفها وقيامها
~~بمصالح الشخص والنوع.
# قال: وأما للنوع وهي الثلاثة المذكورة وآلة التناسل.
# أقول: لما كان الإنسان ليس باقيا على الدوام لضرورة الموت احتيج إلى بقائه
~~بنوعه وهذا إنما يكون بالقوى التي يحتاج إليها في بقاء الشخص، والأغضاء التي
~~هي مبادئ لها وهي الثلاثة المذكورة لأن بقاء النوع بدون وجود الشخص وبقائه
~~(مح) فلا بد من وجود هذه القوى ومحالها وهي الأغضاء الثلاثة، مع وجود قوة
~~أخرى تخلف بدل الشخص وهي المولدة والمصورة، ونسبتها في بقاء النوع كنسبة
~~الغاذية في بقاء الشخص، وهذه القوى مبدؤها آلة التناسل وهي ما يضطر إليه وينتفع

PageV01P119

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0120.png)

~~به في توليد المني ليصير مادة لشخص آخر من نوع المنفصل عنه وهما الأنثيان،
~~فإن المني إنما يكمل نضجه ويستعد لقبول صورة الأغضاء فيها ولذلك ينقطع النوع
~~بقطعها.
# قال: ومرؤوسة وهي ما تجري القوى من الرئيسة إليها كالشرايين للقلب
~~والأغصاب للدماغ والأوردة للكبد وأوعية المني للأنثيين.
# أقول: الأغضاء المرؤوسة هي ما تجري القوى من الأغضاء الرئيسة فيها (46
~~ظ) ms074 إلى غيرها من الأغضاء، فالأعضاء المرؤوسة طريق لجريان تلك القوى، ثم
~~ظاهر كلام المصنف أن القوى تجري من الرئيسة منتهية إلى تلك الأغضاء
~~المرؤوسة وليس الأمر كذلك بل هي طريق لجريان تلك القوى.
# وأما الأغضاء التي تجري إليها تلك القوى فسنذكرها بعد، وبه كان الأولى أن
~~يقول فيها بدل إليها وقد يجاب بأن إلى بمعنى في وهو بعيد، وقوله كالشرايين
~~للقلب فإن فيها تنبعث القوى الحيوانية من القلب إلى سائر الأغضاء، والأغصاب
~~فإن فيه تنفذ الأزواح والقوى النفسانية من الدماغ إلى الأغضاء فالأغصاب محل
~~لتأدية تلك القوى بالذات، وحينئذ لا يرد أن يقال إن هناك مؤديات أخر مثل العضل
~~والوتر والغشاء لأن تأدية هذه بواسطة الأغصاب ولذلك اقتصر عليها، والأوردة
~~للكبد فإن فيها تنفذ القوى الطبيعية إلى سائر الأغضاء، وأوعية المني للأنثيين،
~~والمراد بأوعية المني الإحليل وعروق بينه وبين الأنثيين في الرجال، وأما في
~~النساء فهي عروق يندفع فيها المني من أنثييها إلى مستقره وهو الرحم، فإن ذلك
~~المجرى ينقل المني منها إلى الرحم ويخدمها الرحم أيضا فإنه يحفظ المني من
~~التحلل والتفرق والتجمد ويحفظ عليه حرارته واستعداده ويفيده حرارة أخرى من
~~ذاته، ولذلك خلق مستنصفا في باطن البدن وعلى فمه ختام لطيف فيحفظ المني
~~والجنين من الخروج ويحفظ ما فيه من الحرارة ويمنع قبول البرد الخارجي والحر
~~الخارجي إليه.

PageV01P120

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0121.png)

# قال: وحال الرئيسة مع بعضها كذلك.
# أقول: يعني أن الأعضاء الرئيسة إذا اعتبرت بالقياس إلى بعضها بعضا كان كل
~~واحد منها رئيسا للآخر ومرؤوسا، لأنها كلها تنفع من بعضها بعضا فهي رئيسة
~~ومرؤوسة بالاعتبار، ولا مشاحة في ذلك وإن لم يتعرض له القوم (47 و فإنهم
~~جعلوا هذه الأغضاء مرؤوسة مطلقا وتلك رئيسة مطلقا.
# قال: وغير ما ذكر لا يتصف بشيء من الوصفين ولا وجود عندي لهذا إذ ليس
~~لنا عضو يستقل بنفسه ويستغني عن الثلاثة.
# أقول: قسم القوم الأغضاء المرؤوسة إلى مرؤوسة خادمة للرئيسة وهي التي
~~ذكرت، ومرؤوسة غير خادمة وهي الأغضاء التي تجري إليها القوى من ms075 الأغضاء
~~الرئيسة كالكلى والمعدة والطحال والرئة، فإن هذه تستفيد القوى الحيوانية
~~والنفسانية والطبيعية من القلب والدماغ والكبد من غير أن تعينها.
# وأما الأغضاء التي ليست بخادمة ولا مرؤوسة فهي الأغضاء التي تختص بقوى
~~غريزية لها ولا يجري إليه من الأغضاء الرئيسة قوى أخرى كالعظام والغضاريف
~~فإنها إنما تقوى بقوى فيها شخصها غير مستفادة من عضو آخر بل فاضت عليها من
~~واهب الصور في أول الكون، فهي إذن لا تفيد عضو آخر من القوى الطبيعية لتكون
~~رئيسة ولا يخدمها عضو آخر لتكون مرؤوسة ولا تخدم عضو آخر لتكون خادمة.
# إذا علمت هذا تعلم أن تقسيم المصنف مختل لأنه اقتصر على قسم من أقسام
~~المرؤوسة وهي الخادمة للرئيسة وترك المرؤوسة غير الخادمة، فإما أن تكون داخلة
~~تحت قوله وغير ما ذكر نزوح(2 لا يصح قوله لا تتصف بشيء من الوصفين لأنها
~~متصفة بالمرؤوسة، وإما أن لا تكون داخلة فلا يكون التقسيم حاصرا ولا يصح أن
~~يراد بالمرؤوسة في كلامه ما يشمل القسمين أعني الخادمة وغير الخادمة لأن
~~التعريف والتمثيل يأباه، كما لا يصح دخولها تحت قوله وغير ما ذكر لمنافاته لقوله

PageV01P121

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0122.png)

~~لا تتصف بشيء من الوصفين فبقيت خارجة، اللهم إلا أن يقال إنه مخالف للقوم
~~في التقسيم وأن غير الرئيسة هي المرؤوسة الخادمة، وأما غير الخادمة فلا يقال لها
~~رئيسة ولا مرؤوسة وبه يستقيم التقسيم، وقد صرح في النزهة بأن المرؤوسة (4
~~ظ) ما سوى الأعضاء الرئيسة فيكون جرى هنا على مختاره لأنه هنا أبطل القسم
~~الثالث وألحقه بالمرؤوسة أيضا.
# وقوله ولا وجود عندي لهذا القسم أي للأغضاء التي لا تتصف بشيء من
~~الوصفين معللا ذلك بأنه ليس لنا عضو يستقل بنفسه ويستغني عن الثلاثة، كقوله في
~~النرهة كون القلب معطيا غير قابل ليس بمسلم عندي فإنه يأخذ الأزواح والغذاء من
~~الكبد قطعا ثم ينضجها ولو لم تكن كذلك للزم أن يتحول إليه غذاء من المعدة
~~يتولى توليده بنفسه وهو باطل بالإجماع ولا يلزم من كونه قابلا عدم رئاسته
~~المطلقة، ms076 فإنها له بما ذكر من توليده الحياة والحرارة الغريزية لا بعدم القبول
~~من الغير وعليه ليس لنا عضو معط غير قابل، ونحن نقول له التعويل في وصف
~~بعض الأغضاء بكونها رئيسة ومرؤوسة لم ينظر فيه للاستقلال وعدمه، فإن كل
~~الأغضاء حتى الرئيسة لا يمكن استقلالها بنفسها عن المرؤوسة كما لا يخفى بل
~~التعويل في التقسيم إنما هو على الأمور التي اعتبرت، وبه فلا يصح قوله ولا وجود
~~لأن ما اعتبره القوم في الرئيسة والمرؤوسة من الأوصاف غير معتبر في تلك
~~الأعضاء.
~~وأما الاستقلال وعدمه فذاك شيء آخر لم يعول عليه في التقسيم، نعم ذهب
~~قوم إلى أن هذه الأغضاء التي عبرنا عنها سابقا بأنها ليست خادمة ولا مرؤوسة قد
~~استفادت القوى الطبيعية من الكبد في أول الكون، ثم استقرت في جواهرها ولكن
~~وصولها إليها ليس كوصول القوى النفسانية من الدماغ إلى الأغضاء على سبيل
~~المد، وبحيث لو انسد الطريق بينها بطل الحس والحركة بل هي مستقرة متمكنة فيها
~~بحيث إذا انقطع الطريق بين هذه الأغضاء والكبد لم تبطل عنها القوى الطبيعية،
~~ويمكن أن المصنف لاحظ هذا فبنى عليه تقسيمه.

PageV01P122

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0123.png)

# قال: الخامس: الأزواح وهي عبارة عن البخار النقي الصحيح.
# (8، و) أقول: تطلق الروح على معنيين أحدهما المعنى الذي تسميه الفلاسفة
~~نفسا ناطقة وليس مرادا هنا وتطلق على المعنى الذي ذكره المصنف وغيره، ولكنه
~~قد اختصر في التعريف فإنها أجسام بخارية لطيفة تتكون من لطافة الأخلاط
~~وبخاريتها كتكون الأغضاء من كثافتها، ولعل المصنف حذف هذه الزيادة ليصبح
~~انطباقه على كل من المذهبين؛ فإنها عند الشيخ وغيره من جماهير الأطباء عبارة عن
~~البخار المتكون عن لطافة الأخلاط، وعند جالينوس أنها متولدة من الهواء
~~المستنشق، وذهب إليه أبو سهل المسيحي وقد أبطل هذا المذهب بأن الروح يقوى
~~عند تناول الأغذية ويضعف عند قلتها أو عدمها ولو كانت متولدة من الهواء
~~المستنشق لبقيت عند استنشاق الهواء على ما ينبغي سواء ورد عليها غذاء أم لم يرد،
~~ويلزمه على هذا أن الإنسان لو بقي ms077 مهما بقي بلا غذاء أن لا تضعف قواه لأن مدد
~~الروح باق، ومتى كان مددها باقيا كانت هي باقية، ومتى كانت باقية كانت القوى
~~باقية لأنها حاملة لها، ومتى قوي الحامل قوي المحمول، والوجود بخلاف هذا فإن
~~الإنسان لو ترك الغذاء أكثر من الزمان المعتاد أحس بضعف قواه، ثم إن طاله زمن
~~الترك أكثر من ذلك أحس بسقوطها، ولأن الاستفراغ والرياضة والتعب والسهر مما
~~يحلل جوهر الروح مع أن حال الهواء المستنشق في هذه الأفعال متشابهة، قال
~~العلامة الشيرازي وما نقل عن جالينوس ومن وافقه دعوى مجردة عن الدليل والذي
~~يمكن أن يستدل به من جهتهم على أن الروح متولد من الهواء المستنشق هو أن
~~الروح بإجماعنا وإجماع الخصم مركب القوى، وحامل لها إلى مقصدها وإنا نرى
~~من أمسك نفسه مدة هلك، وليس له علة إلا قوة الأزواح وضعفها عن تأدية القوى
~~عن العضو الرئيس إلى غيره بسبب قلة مادتها وهو الهواء المستنشق هذا غاية ما
~~يمكن (8، ظ) أن يقال من جانبهم وهو ضعيف، فإنه يقال لهم إن الروح ليست
~~صالحة لحمل القوى وتأديتها كيف اتفق بل لا بد من مزاج خاص تستعد به لصدور
~~أفعالها، فالهواء المستنشق وإن كان حارا في نفسه فإنه بارد بالقياس إلى مزاج الروح
~~فإذا احتبس احتد مزاج الروح وإن طال احتباسه وامتنع دخول الهواء إليه احترق

PageV01P123

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0124.png)

~~وهلك صاحبه، فلذلك صار وجه المخنوق بعد خناقه يميل إلى السواد، وقوله إنا
~~نرى من أمسك نفسه مدة أو منع من ذلك هلك قلنا ليس هلاكه لأن الهواء مدد
~~الروح بل لأنه مصلح وفرق بين المصلح والمصلح.
# فالحق في أمر الروح ما قاله الفلاسفة من أنه بخار لطيف يتولد من الدم الوارد
~~على القلب في البطن الأيسر منه لأن الأيمن منه مشغول بجذب الدم من الكبد،
~~وأما الهواء المستنشق فإنه يندفع مع الروح في الشرايين مبذرقا إلى سائر
~~الأغضاء، ومنزلته منزلة الماء المبذرق للطعام فكما أن الماء لا يصير غذاء كذلك
~~الهواء لا يكون مركبا للقوى ms078 كما تقدم.
# قال: فإن كان نشؤه في الكبد فقط فالروح الطبيعي المفيد للنشء والنمو، أو
~~تولد في القلب عن الأول فالروح الحيواني المفيد لنحو الشهوة، أو كمل في
~~الدماغ فالنفساني المفيد لنحو الحس.
# أقول: الأزواح عند الأطباء ثلاثة: روح طبيعي وروح حيواني وروح نفساني،
~~فالأزواح الطبيعية متولدة في الكبد تنبعث منها وتحمل القوى الطبيعية إلى سائر
~~الأغضاء لأجل النشء والنمو، والروح الحيواني متولد في القلب وإنما قال عن
~~الأول لما سبق أن الأزواح كلها من لطيف الأخلاط، وتكون الأخلاط إنما هو في
~~الكبد فالدم الذي في القلب منبعث إليه من الكبد لأن الدم إذا ورد الباطن الأيسر
~~من القلب ونضج فيه ولطف صار منه جوهر البخار اللطيف وهو (9، و) الروح،
~~والروح النفساني محله الدماغ وهو مفيد للحس والحركة لأنهما بالعصب ومنشأ
~~العصب الدماغ كما سيأتي في التشريح.
# وإنما قال لو كمل في الدماغ ولم يجعل الدماغ مبدأ لها كأخويها لأنه جرى في
~~ذلك على مذهب الحكماء القائلين بأن مبدأ الأرواح كلها هو القلب كما نقل هذا
~~القول عنهم في تذكرته لكن يلزم عليه التلفيق بين مذهب الأطباء والحكماء، لأنه

PageV01P124

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0125.png)

~~جرى على مذهب الأطباء في الاثنين قبلها وهو في التذكرة عبر بالمبدئية في الثلاثة
~~فكلامه هناك أحسن مما هنا، ويمكن أن يعتذر عنه بنحو ما قلنا في تأويل قوله عن
~~الأول أو أنه بنى الكلام على ما ذكره في النزهة من أن الأصل هو الطبيعية، وإنما
~~يتحول غيرها عنها إذا وردت معدن ذلك الغير وقال في التذكرة والثانية النفسية
~~ومادتها ما ينبعث من القلب صاعدا إلى الدماغ وعند كمالها.
# قال: السادس: القوى وهي مبدأ تغير الشيء عن حاله بمؤشر آخر من حيث
~~تغيرهما.
# أقول: القوى جمع قوة ولفظ القوة وضع أولا في العرف العام بأن المعنى الذي
~~به يصدر عن الحيوان أفعال شاقة وضده يسمى بالضعف وهذا المعنى له مبدأ
~~ولازم؛ أما المبدأ فهو القدرة وهو كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء ولا
~~يصدر عنه إذا لم ms079 يشأ وضدها يسمى بالعجز، وأما اللازم فهو أن لا ينفعل عن الشيء
~~بسهولة.
# ثم عرفت في العرف الخاص بأنها مبدأ التقييم من آخر في آخر من حيث هو
~~آخر كتأثير حرارة النار في الماء مثلا، وهذا هو المراد هنا وقيد الحيثية لدخول
~~الطبيب في الحد إذا عالج نفسه من الأمراض النفسانية فإن المعالج والمعالج به
~~متحدان بالذات وهما النفس الناطقة لكنها باعتبار تحصيل الفضائل ونفي الرذائل
~~مغيرة، وباعتبار قبولها (49 ظ) لها متغيرة وهذا معنى قوله وهي مبدأ، وتغير الشنيء
~~لأن التغير لازم للتغيير فالقوة معتبرة في السبب الفاعلي المتغير عنه الشيء في حالة
~~ومعنى تغيره عن حاله انتقاله لحالة أخرى غير التي كان عليها كانتقال الغذاء عن
~~صورته النوعية لصورة الخلط بواسطة قوة الكبد وقيد الحيثية قد علمت فائدته.
# ثم الدليل على وجود تلك القوى في البدن أن البدن مشترك مع سائر الأجسام
~~في الجسمية ومع ذلك يظهر منه آثار ولا يمكن أن يكون ذلك للجسمية وإلا لزم
~~الاشتراك فيها فهو لأمر آخر وذلك إما أن يكون حالا في ذلك الجشم أو مفارقا له
~~لا حائل أن يكون مفارقا لأن نسبته إليه كنسبته إلى سائر الأخسام فبقي أن يكون
~~لأمر حار فيه وهو القوة.

PageV01P125

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0126.png)

# قال: وأقسامها ومواضعها وأسماؤها كالأزواح.
# أقول: وأقسامها وما عطفت عليه مبتدأ وكالأرواح خبر يعني: أن القوى تنقسم
~~إلى طبيعية وحيوانية ونفسانية وأن الأولى في الكبد والثانية في القلب والثالثة في
~~الدماغ لما ثبت من تلازم الأزواح والقوى، وذلك لأن القوى من قبيل الأغراض
~~وانتقال العرض بنفسه مح كما تبين في الفلسفة فاحتيج في انتقالها من مبادئها إلى
~~مقاصدها إلى محال تحملها فتنتقل هي بانتقال تلك المحال إلى المقاصد، وتلك
~~المحال هي الأرواح وإن كانت حركة الحوامل بتحريك تلك القوى لها كذا قيل
~~وفيه بحث، لأنه إذا كانت حركة الحوامل بتحريك تلك القوى لها والحال أن حركة
~~القوى بحركة الحوامل ففيه دور والجواب: منع الدور لأنه إنما يلزم أن لو كانت
~~حركة القوى موقوفة ms080 على حركة الحوامل وحركة الحوامل موقوفة على حركة القوى
~~وليس كذلك بل موقوفة على تحريك القوى والتحريك غير الحركة فتأمل.
# (50 و) قال: وتنقسم الطبيعة إلى ثماني قوى.
# أقول: إنما قدم المصنف الطبيعية على الحيوانية، والحيوانية على النفسانية،
~~رعاية لتقديم العام على الخاص فإن العام أقل شرطا ومعاندا من الخاص فيكون
~~أعرف منه، وإنما كانت القوة الطبيعية أعم من القوة الحيوانية والنفسانية لوجودهما
~~حيث توجد من غير عكس، فإن الطبيعية موجودة في النبات وليس فيه حيوانية ولا
~~نفسانية، والقوة الحيوانية أعم من النفسانية لوجودها حيث توجد القوة النفسانية من
~~غير عكس كما في العظم والغضروف والرباط واللحوم الغددية فإن في هذه قوة
~~حيوانية وليس فيها قوة نفسانية.
# قال: لأنها إما مخدومة وهي أربع.
# أقول: القوى الطبيعية إما مخدومة وهي أربع اثنتان منها تتصرفان في الغذاء لبقاء
~~الشخص وهما الغاذية والنامية، واثنتان تتصرفان في المني لبقاء النوع وهما المولدة
~~والمصورة، وإما خادمة لتلك القوى وستأتي ووجه تقديم الأولى على الثانية ظاهر.
# قال: إحداها الغاذية وهي التي تخرج الغذاء من الصؤرة الغذائية إلى الصورة
~~العضوية فيصير غذاء بالفعل والمراد به القريب.

PageV01P126

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0127.png)

# أقول: الغاذية هي التي تتصرف في الغذاء أي ما هو غذاء بالقوة وهو المأكول لا
~~بالفعل، لأن الغذاء بالفعل هو الذي صار جزءا من جوهر المغتذي ولا تصرف
~~للغاذية فيه بهذا المعنى، إذ لا يقال للأجزاء الكاملة من العضو إنها غذاء له وتصرفها
~~في الغذاء يكون بخلع صورته النوعية إلى الصورة العضوية فيصير غذاء بالفعل أي
~~يصير عضؤا من المغتذي.
# وقوله والمراد به القريب الضمير يعود للإخراج - أي خروج الغذاء القريب
~~من صورته إلى صورة العضو - لأن التصرف البعيد (50 ظ) في الغذاء يكون
~~بفعل المعدة، وتصرف الغاذية إنما هو في الخلط الحاصل عن الكيلوس وليس
~~الضمير عائدا على الفعل، وإن أوهمت عبارته لأن ما بالفعل لا يكون قريبا من
~~الشنيء بل الذي يوصف بالقرب والبعد ما هو بالقوة، وبهذا التقرير لا يرد أن يقال
~~أن يدخل في التعريف ms081 القوة الهاضمة فإنها أيضا تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي
~~ليخلف بدل ما يتحلل، لأنا بينا أن الغاذية هي التي تجعل الغذاء غذاء بالفعل
~~والهاضمة لا تفعل ذلك بل تصير الغذاء صالحا لقبول هذه القوة فلا تدخل في
~~التعريف.
# وإنما قدم الغاذية والنامية على ما بعدهما لأن تصرفهما لأجل بقاء الشخص
~~ولكماله، وما بعدهما تصرفهما لأجل بقاء النوع ووجود النوع متأخر عن وجود
~~الشخص لأن وجود النوع بوجود الأشخاص المتولدة من الشخص، وإنما احتيج
~~للغاذية لأنها تحصل الدم، والخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو
~~وتجعله غذاء بالفعل بدلأ عما يتحلل من البدن، وذلك بأن تلصقه وتجعله عندما
~~صار جزءا منه شبيها به في القوام واللون والمزاج، فهذه أمور ثلاثة من فعل الغاذية،
~~الأول يحصل جوهر البدن، والثاني الإلزاق، والثآلث التشبه بالعضو، فإذا اختل
~~واحد منها اختلت التغذية: أما الأول فإنه إذا اختل هزل البدن وظهر فيه الهلاس.

PageV01P127

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0128.png)

~~وأما الثاني فإنه إذا اختل عرض الاستسقاء اللخمي فإن الغذاء فيه متبر(1 عن العضو
~~ولذلك بصير البدن مترهلا. وأما الثالث فإنه إذا اختل عرض البرص فإن العضو
~~المبروص لا يصير غذاؤه وهو الدم شبيها به في اللون ولذلك يبيض ولا في القوام
~~ولذلك يصير أرخى وألين ولا في المزاج ولذلك يصير أبرد مما كان عليه.
# قال: وثالثتها النامية وهي التي تزيد في الأقطار الثلاثة على (1ه و) الوجه الطبيعي.
# أقول: القوة النامية من القوتين المتصرفتين في الغذاء، وهي التي تزيد في أقطار
~~الجسم الثلاثة أعني الطول والعرض والعمق على الوجه الطبيعي، فخرج بالزيادة في
~~الأقطار الثلاثة السمن والورم؛ أما السمن فلأنه لا يزيد في الأقطار الثلاثة لأنه لا
~~يزيد إلا في العرض والعمق دون الطول، وأما الورم فكذلك وقيل إن السمن قد يعم
~~جميع الأعضاء حتى الرأس والقدم فيزيد في الطول أيضا، فلذلك زيد قيد على
~~الوجه الطبيعي لإخراج كل من السمن والورم، فإن السمن لا يزيد في الأغضاء
~~المتولدة عن الدم ومائيته مثل اللخم والشخم والسمين دون الأغضاء ms082 الأصلية
~~المتولدة عن المني مثل العظم ونظائره، وأما الورم فلأنه لا يكون في جميع الأغضاء
~~لأن القلب لا يتورم بالاتفاق وكذلك العظم عند الأكثرين.
# ثم كان القياس أن يقال المنمية لأن فعل القوة هو الإنماء والنامي هو الجسم
~~لكنهم قصدوا المزاوجة، وهذه القوة يقف فعلها إذا جفت الأغضاء، لأن النمو إنما
~~يكون بتمديد الأغضاء فمتى كانت رطبة في الغاية وذلك في أول الكون ينفذ الغذاء
~~فيما بين الأجزاء بسهولة فتتمدد في الأقطار الثلاثة وتنمو، فإذا جفت الأغضاء جفافا
~~كاملا لم تقبل ذلك التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيما بين أجزائها فتقف النامية عن
~~فعلها ضرورة وهل تبقى ذاتها بعد ذلك من غير أن يظهر منها أثر أو تبطل بالكلية
~~تردد الأطباء في ذلك لعدم دليل الطرفين (الطرفان هما النفي والإثبات).

PageV01P128

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0129.png)

# قال: ودموية وهي اثنان أيضا.
# أقول: ودموية مجرور معطوف على قوله غذائية ودموية منسوبة للدم، وإنما
~~نسبها إليه لتصرفها فيه كما سيقول، وفي الحقيقة تصرفها في الرطوبة (1ه ظ) الثانية
~~وفي المني كما سيتلى عليك فانتظر.
# قال: أحدهما المتصرفة في الدم لتجعله منيا.
# أقول: القوم قسموا القوى إلى ما يتصرف في الغذاء لبقاء الشخص وهي الغاذية
~~والنامية وقد سبقا، وإلى ما يتصرف لبقاء النوع وهي المولدة والمصورة، وجعلوا
~~المولدة نوعين: نوع يحصل المني في الذكر والأنثى، ونوع يفصل القوى التي في
~~المني بحسب عضو عضو يخصه، والمصنف اقتصر على أحد نوعي المولدة فذكر
~~أحد الأقسام مكان المقسم وهو خلل فاحش مع ما فيه من مخالفة الجماعة، ونحن
~~بعد أن نقرر لك المقام على طبق ما ذكروه ينكشف لك حقيقة الحال فنقول:
# القوى المولدة نوعان نوع يولد المني في الذكر والأنثى بأن يتصرف في الدم
~~الذي عنده بل في الرطوبة الثانية إلى أن يستعد لقبول قوة من واهب القوى، إذا
~~انضم إلى المني سائر الشرائط صارت تلك القوة مبدأ لأن يتكون منه حيوان مثل
~~الذي تولد ذلك منه، وهذه القوة لا تفارق الأنثيين وهذه هي التي عناها المصنف،
~~ونوع ms083 يفصل القوى التي في المني فيهئ كل جزء من جوهره بعضو مخصوص بأن
~~يجعل لجزء منه مزاجا خاصا يستعد به للعصبية ولجزء آخر مزاجا خاصا يستعد به
~~للعظمية وعلى هذا القياس، وذلك لأن المني إن كان متشابه الأجزاء في الحقيقة
~~كما ذهب إليه أرسطو وتحصل هذه القوة في كل جزء منه مزاجا خاصا يستعد به
~~لعضو خاص، ولولا هذه القوة تعد كل جزء منه بعضو مخصوص لكان فعل
~~المصورة في بعضه صورة العصب وفي بعضه صورة العظم ترجيح بلا مرجح، وإن
~~كان متشابه الامتزاج كما ذهب إليه أبقراط(1) تفصل هذه القوة تلك (52 و)

PageV01P129

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0130.png)

~~الكيفيات المزاجية المختلفة التي لأجزاء المني وتمزجها تمزيجات ويحصل لكل
~~جزء مزاج خاص بحسب عضو عضو، وهذه القوة تفارق الأنثيين مصاحبة للمني
~~وهي التي تفصل القوى التي في المني، وهذا الفعل إنما يكون حال كون المني في
~~الرحم ليصادف ذلك فعل القوة المصورة، لأن المغيرة تعد مواد الأغضاء والمصورة
~~تلبس كل عضو صورته الخاصة به فيكمل بذلك وجود الأغضاء ولأن هذا الفعل لو
~~كان في الأنثيين لكان إذا اختلط المنيان وتغيرت كيفياتهما احتيج إلى مغيرة أخرى،
~~فإذن هذه القوة أعني المغيرة الأولى تفعل في الرحم، وأما القوة المصورة فقال
~~العلامة الشيرازي : الظاهر أن فعلها إنما يكون في الرحم لأن المني في الرحم يستعد
~~بفعل المغيرة لفعل المصورة.
# قال: وتسمى المصورة الأولي والمولدة المطلقة والمتصرفة.
# أقول: في كلامه خلل من وجوه: الوجه الأول: إن الضمير في تسمى يعود للقوة
~~المتصرفة في الدم التي قد سمعت أنها أحد نوعي القوة المولدة والمسمى بالمغيرة
~~الأؤلى هو النوع الثاني الذي لم يذكره. الوجه الثاني : إن الذي قد وقع في كلامهم
~~حتى في شرح القانون للشيرازي المغيرة بالغين لا بالصاد ولا يقال إن ما هنا
~~تحريف من النساخ لأنه ينافي قوله بعد وثانيهما المصورة بالقول المطلق. الوجه
~~الثالث: إن قوله والمولدة المطلقة أي وتسمى المولدة المطلقة هذه التسمية من قبيل
~~تسمية الخاص باسم العام، وأما وجه تسميتها بالمتصرفة فظاهر ms084 لوجود التصرف فيها
~~بتهيئة كل جزء من أجزاء المني بعضو مخصوص، وأما وجه التسمية بالمغيرة
~~الأولي فقد قال (52 ظ) العلامة الشيرازي: إن النوع الثاني من المولدة قد يشتبه
~~بإحدى قوى الغاذية لفظا ومعنى؛ أما لفظا فلأن كل واحد منها قد يسمى مغيرة، وأما
~~معنى فلأن كل واحد منها يغير مادة. ويفترقان في اللفظ فإن التي في المني تسمى
~~المغيرة الأولى، والتي في الأغضاء تسمى مغيرة ثانية لتقدم الأولى على الثانية في
~~بدن المولود، وفي المعنى بأن مادة الأولى المني ومادة الثانية الدم وما معه من

PageV01P130

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0131.png)

~~الأخلاط، وبأن الأولى تفعل الأغضاء والثانية تفعل في الأغضاء، وبأن الأولى لا
~~تقصد في الفعل التشبه بشنيء والثانية تقصد فيه التشبه كما سبق.
# قال: وثانيها المصورة بالقول المطلق وتسمى المخططة والمشكلة وهي التي
~~تصور المني جنينا.
# أقول: الباقي قوله بالقول المطلق متعلقة بحال محذوفة أي محمولا عليها ذلك
~~الاسم بالقول المطلق، والقول معناه الحمل أي يحمل عليها لفظ مصورة بدون
~~التقييد بشيء من قبيل حمل الاسم على المسمى، وكأنه في مقابلة القوة التي قبلها
~~فإنها يقال لها مصورة أولى كما زعم، وأنت قد علمت ما فيه فلا حاجة لقوله حينئذ
~~بالقول المطلق إذ ليس ثم ما يقال له مصورة غير هذه، وأما تسميتها بالمخططة
~~والمشكلة فسيظهر مما سنذكره.
# وهذه القوة هي التي تصور المني جنينا فتشكل كل جزء من المني بحسب
~~استعداده الحاصل من فعل المغيرة بالشكل الذي يقتضيه من التخطيط والتجويف
~~والملاسة والخشونة والمقدار والوضع بأن يكون في الطرف مثلا أو في الوسط،
~~وفعل هذه القوة في الرحم لأن المني في الرحم يستعد بسبب فعل المغيرة فيه لفعل
~~(53 و) المصورة.
# واعلم أن أول ما يتميز هو القلب قال العلامة الشيرازي وقد شوهد من المني
~~ذلك عند وقوعه في الرحم فإنه يعرض له زبدية ثم تندفع إلى الوسط مكان القلب،
~~ثم بعد ذلك يصير علقة ثم مضغة ومدة الاستحالة الأولى ستة أيام أو سبعة وفي
~~هذه الأيام تصور المصورة المني من ms085 غير استمداد غذاء من الرحم، ثم إلى تمام ستة
~~عشر يوما تنفذ الدموية في المني ويصير علقة، ثم بعد هذا باثني عشر يوما يصير
~~مضغة، ثم بعد هذا ينفصل الرأس عن المنكبين فتبارك الله أحسن الخالقين وهاهنا
~~فوائد:
# الأولى: المني هو فضلة الهضم الؤابع الذي يكون عنه توزع الغذاء في الأغضاء
~~راشحة عن العروق وقد استوفت الهضم الثالث، وهو من جملة الوطوبة القريبة
~~بالانعقاد، وأبقراط يقول: إن جمهور مادة المني من الدماغ كانه ينزل من العرقين

PageV01P131

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0132.png)

# 133
~~اللذين خلف الأذنين ولذلك يقطع فصدهما النسل ويورث العقر، وقال الشيخ: أنا
~~أرى أنه ليس يجب أن يكون من الدماغ وحده وإن كانت خميرته من الدماغ.
# الثانية : قد اختلفوا في أنه هل للمرأة مني أم لا، والمشهور عن أرسطو أنه ينكر
~~مني المرأة ويقول ليس لها إلا دم الطمث، وشنع عليه جالينوس واحتج على وجوده
~~لها بوجوده، أبطلها الشيخ ثم قال إن أرسطو يعترف بوجود رطوبة للمرأة تشبه
~~المني تخالط المتكون وهي مغايرة لدم الطمث لكن عنده اسم المني لم يوضع لكل
~~رطوبة بل لرطوبة اجتمعت فيها صفات خمس؛ بياض اللون، وحصول اللذة عند
~~سيلانها على عضو مخصوص، وخروجها دفقا، وأن تكون فيها قوة عاقدة، وأن
~~تكون رائحتها شبيهة برائحة الطلع. فإن جعل اسم المني لهذه الجملة لم يجز أن
~~تسمى رطوبة المرأة منيا وإن لم تجعل للجملة بل لما حصل فيها بعض الصفات
~~جاز.
# (53 ظ) الثالثة: هيئة الجنين قبل أن يحاول حركة أن يكون معتدا بوجهه على
~~رجليه وبراحتيه على ركبتيه وأنفه بين الركبتين، والعينان عليهما وقد ضمهما إلى
~~قدام ووجهه إلى ظهر أمه ليحمي القلب، إذ هذه الهيئة أوفق للانقلاب وأقرب من
~~شكل الخروج الطبيعي.
# الرابعة: قالوا سبب الإذكار هو مني الرجل وحرارته وغزارته وموافقة الجماع
~~وقت طهرها وورود المني من اليمين فإنه أسخن وأثخن قواما ويأخذ من الكلية
~~اليمين وهي أسخن وأرفع وأقرب إلى الكبد، وكذلك إذا وقع في تهيؤ الرحم والبلد
~~البارد والفصل البارد والريح الشمالية ms086 تعين على الإذكار والضد على الضد. وقال
~~بعضهم: إن جرى من يمين الرجل إلى يمينها ذكر، ومن اليسار إلى يسارها أنثى،
~~وإن جرى من يساره إلى يمينها كانت أنثى مذكرة أو من يمينه إلى يسارها كان ذكرا
~~مخنثا.
# الخامسة : من أشباب الشبه أن يخطر ببال الرجل والمرأة ما يتشكل في خياله أو
~~خيالها عند الإنزال فتصور الطبيعة على مثالها، ولهذا السبب صار النظر في الأشياء
~~الحسنة والصور الحسان يفعل في حال الصور فعلا عجيبا، ومن العجاب ما حكاه

PageV01P132

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0133.png)

~~بعض الفضلاء أن امرأة ولدت في خوارزم ولدا رأسه رأس إنسان والباقي بدن حية،
~~وكان يجيء إلى أمه ويرتضع ثم يخلي الأم ويرمي نفسه في بركة ما هناك ويغوص
~~ويخرج من الماء كالحية بعينها ثم يعود إلى أمه ثم يرمي نفسه في الماء وعلى هذا
~~بقي إلى مدة شهر، ثم إن العلماء أفتوا بأنه واجب القتل فقتل، ولما سئلت أمه ما
~~كان سبب هذا قالت لا أدري إلا أني قد كنت خفت حية وعند الإنزال تخيلت لي
~~صورتها، ويلحق بهذه العجيبة ما نقله صاحبنا العلامة المؤرخ الشيخ عبد الرحمن
~~الجبرتي (54 و) جمع الله شملي به في هناء وسرور وأزال دولة الظلم والشرور
~~حتى أعود سالما للوطن وتقر عيني بمشاهدة الحبيب والسكن قال حفظه الله في
~~تاريخه المسمى بعجائب الآثار في التراجم والأخبار في حوادث سنة إحدى
~~وتسعين ومائة وألف: أنه ولدت امرأة مولودا يشبه صورة الفيل في وجهه وأذنيه وله
~~نابان خارجان من فمه وأبوه رجل جمال وامرأته لما رأت الفيل وكانت في أشهر
~~وحامها نقلت شبهه في ولدها وأخذه الناس يتفرجون عليه في البيوت والأزقة. هذا
~~ما ذكره حفظه الله وليست العلة نقل الشبه في الوحام بل العلة ما ذكرناه سابقا.
# السادسة : سبب اختلاف السيرة والوصف كما شوهد كثيرا من أن الحكماء
~~والعلماء يلدون أولادا أسخافا جهالا، وكثير من الجهال السخاف يلدون أولادا
~~علماء، إن السفهاء ينغلبون من لذة الجماع وتكون النفس كالفائضة فيهم إلى داخل
~~فيوجد في ms087 منيهم من توفر القوى والروح ما ينصلح لأجله حال المولود في جسمه
~~وعقله وفكره وباقي قواه، وأما الحكماء والفضلاء فهذه اللذة لا تغلبهم وتكون
~~قواهم متشاغلة بالفكر في شيء فلا يوجد في منيهم فضل قوة وروح فتكون
~~أولادهم لذلك في خير ناقص الفهم والقوى كما هو مشاهد.
# السابعة: كيفية تولد المني هو أنه قد علم أن في العروق هضما ثالثا تصير
~~الأخلاط رطوبة ثانية وما سوى الأنثيين والثدي من الأغضاء يعود الغذاء إليها من
~~أقرب الطرق، ولذلك يجب أن يكون ممر العروق إليها على الاستقامة فلا جرم لا
~~يظهر تغير اللؤن إلى البياض ظهورا بينا. وأما الأنثيان والثدي فلكثرة التعاريج في
~~العروق الآتية إليها بالغذاء تكمل استحالة تلك الأخلاط إلى جوهر الرطوبة الثانية

PageV01P133

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0134.png)

~~لطول فعل الفاعل فيها فيكمل فيها لون البياض (54 ظ) ويعين على ذلك اللخم
~~الغددي فإذا وصل ذلك إلى الأنثيين كملت استحالته فصار منيا.
# قال: وإما خادمة لهذه الأربع وهي أربع أيضا.
# أقول: صريح كلامه أن هذه القوى الأربع الخوادم خادمة لهذه الأربع إما على
~~سبيل الإجماع أو التوزيع، والذي صرح به الشيخ في القانون أنها خوادم للقوة
~~الغاذية، وقد يجاب بأن جعلها خادمة للقوى الأربع على سبيل التسمح(1 وذلك
~~لاحتياج بقية القوى إلى هذه الخوادم، وإن كان المحتاج إليها أولا وبالذات هو
~~القوة الغاذية.
# قال: إحداها الماسكة للغذاء حتى ينهضم.
# أقول: الأولى من القوى الأربع الخوادم القوة الماسكة وهي التي تمسك النافع
~~الذي جذبته الجاذبة حتى تطبخه الهاضمة وتفعل ذلك بليف مورب يحيط
~~بالمجذوب ويمسكه فيكون فعلها متأخرا عن فعل الجاذبة، وبه كان الأؤلى تقديم
~~الجاذبة كما وقع في كلامهم حتى في القانون فإنه قدم الجاذبة على الماسكة.
# ووجه الحاجة إلى هذه القوة أن ما تجذبه الجاذبة لا يكون شبيها بالعضو
~~بجوهره فلا بد له من أن يتغير ويستحيل إلى جوهر العضو، والاستحالة حركة في
~~الأين والكيف، وكل حركة لا بد لها من زمان فلا بد من قوة تمسكه عند القوة
~~الهاضمة في ذلك ms088 الزمان حتى يستحيل ويتشبه بالمغتذى لأن ذلك العضو ليس
~~مكانا طبيعيا لذلك الغذاء حتى يتوقف فيه.
# قال: وثانيتهما الهاضمة وهي التي تحيل الغذاء البعيد إلى القريب بالطبخ.
# أقول: الثانية من القوى الخوادم القوة الهاضمة وهي التي تحيل الغذاء البعيد الذي
~~ليس شبيها بالأغضاء إلى قوام مهيأ لمزاج صالح للاستحالة إلى الغذائية بالفعل وهو
~~الصورة العضوية، وتفعل ذلك بالحرارة الغريزية (55 و) ولذلك قال بالطبخ المراد به

PageV01P134

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0135.png)

~~هي فهو متعلق بقوله تحيل وإنما احتيج إلى هذه القوة لأن إحالة القوة المغيرة أعني
~~الغاذية إنما يكون لما هو متقارب الاستعداد للصورة العضوية، وذلك إنما يكون بعد
~~قوة تجعله مقارنا لذلك وهي القوة الهاضمة، والفرق بينها وبين القوة الغاذية أن
~~الهاضمة تعد الغذاء لأن يصير جزءا بالقوة، والغاذية تصيره جزءا بالفعل.
# قال: وثالثها الجاذبة وهي التي تجذب إلى العضو ما هناك من الغذاء.
# أقول: ثالث القوى القوة الجاذبة وهي التي تجذب إلى العضو ما هناك - أي في
~~العروق - من الرطوبات التي استعدت لأن تصير عضوا وتفعل ذلك بليف طويل
~~خلق في العضو الذي القوة الجاذبة فيه بأن تتعلق بالمجذوب فتجذبه كالحال في
~~جذبك الأشياء بيدك، وإنما احتيج لهذه القوة لأن الغاذية ترد للبدن ما نقص منه
~~وهذا البدل هو الغذاء وليس ملاصقا لكل واحد من الأغضاء ولا جائيا إليه بالذات
~~فلا بد من قوة تجذبه إليه حتى يحصل فيه.
# قال: ورابعها الدافعة وهي التي تدفع عن العضو ما فضل واستغنى عنه.
# أقول: رابع القوى الخوادم القوة الدافعة وهي التي تدفع الفضلات، وهي بقايا
~~الهضوم الأربعة وتفعل ذلك بليف عريض على سبيل العصر، وتلك الفضلة إما أن
~~تكون باقية من الغذاء ولا تصلح للاغتذاء بها، أو تكون صالحة للاغتذاء، لكن
~~يفضل عن القدر المحتاج إليه، أو كانت مائية استعملت لسبب وقد ارتفع ذلك
~~السبب كالبول، والحاجة إلى هذه القوة أن الغذاء لا يتشبه بكليته بالمغتذى لكونه
~~نوعا آخر بل يبقى منه عند كل هضم فضلة لو بقيت في البدن أضرت به من ms089 (ه5
~~ظ) وجوه: أحدها أنه يمنع ورود غذاء آخر إليه لضيق المكان، وثانيها أنها تتعفن
~~وتحدث الأنراض العفونية، ثالثها أنه تحدث سوء المزاج، رابعها أنها تحدث
~~أمراض الامتلاء، خامسها أنها تثقل الأعضاء، سادسها أنها تغمر الحرارة الغريزية،
~~فلا بد من قوة تدفعها وهي القوة الدافعة.
# قال: وتخدم هذه القوى بالكيفيات: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.
# أقول: تخدم مضارع مجهول، أي تخدم هذه القوى الأربع بخوادم الكيفيات
~~الأربع فتكون هذه القوى الأربع أعني الماسكة والجاذبة والهاضمة والدافعة خادمة

PageV01P135

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0136.png)

~~ومخدومة باعتبارين، وأما الكيفيات الأربع فخادمة محضة، والمخدومة المحضة
~~هي المصورة، والثانية من القوى الطبيعية خادمة من وجه ومخدومة من وجه، فإن
~~الغاذية تخدم النامية خدمة مهيئة لأن النمو لا يحصل إلا بأن تورد الغاذية غذاء زائدا
~~على ما يتحلل وهما يخدمان المولدة خدمة مهيئة، أما أن الغاذية خادمة للمولدة
~~فلأنها تورد على البدن غذاء تغيره تغيرا يستعد به لتوليد المني، وأما خدمة النامية
~~لها فلأنها تعظم الأغضاء وتوسع مجاريها وتصيرها إلى هيئة صالحة لتوليد المني،
~~ولذلك لا يتكون المني ولا تحدث شهوة النكاح إلا بعد عظم الأغضاء وتوسيع
~~مجاريها.
# ووجه احتياج الخوادم الأربع إلى الحرارة أن أفعالها تتم بالحركة والحرارة
~~تعينها، أما الجاذبة والهاضمة والدافعة فأفعالها بالحركة لأن الجذب حركة مكانية،
~~وكذلك الدفع والهضم يحصل بالتفريق والتمزيج والحرارة منضجة، وأما أن
~~الماسكة تحتاج إلى حركة فلأن اشتمال الليف (56 و) على الذي جذبته الجاذبة لا
~~يحصل إلا بالحركة.
# ولا يحتاج فيها إلى البرودة إلا الماسكة والدافعة أما الماسكة فلأن البرودة
~~تحبس الليف على هيئة الاشتمال والإمساك، وأما الدافعة فلأن البرودة تمنع من
~~تحلل الريح المعينة للدفع وهذا كالبول، فإن دافعه المثانة تستعين في دفعها بالريح
~~المبذرقة معه لتحديدها المجرى فتنفتح ولأنها تجمع الليف العريض وتكثفه فيكون
~~أقوى على الدفع.
# ولا يحتاج فيها إلى اليبوسة إلا الجاذبة والدافعة لأن في اليبوسة تمكنا من
~~الاعتماد الذي لا يدمنه الحركة أعني حركة الروح الحاملة لقوة الجاذبة والدافعة
~~نحو فعلها باندفاع قوى بخلاف الاسترخاء الرطوبي، ms090 وإلا الماسكة فإنها محتاجة
~~إلى قبض وجودة اشتمال.
# ولا يحتاج منها إلى الرطوبة إلا الهاضمة لأن الوطوبة تعين فعلها الذي هو
~~الإحالة والطبخ والتفريق. كذا في الكازروني شارح الموجز وبه تعلم أن قول

PageV01P136

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0137.png)

~~المصنف وتخدم هذه بالكيفيات ليس معناه أن كل قوة تخدم بكيفية بل معناه أن
~~الكيفيات خوادم لهذه في الجملة فتدبر المقام وعليك السلام.
# قال: وفي تفاوت الخدمتين تفاصيل كثيرة موضعها الحكمة.
~~أقول: في تفاوت خدمة القوى الأربع المخدومة بالكيفيات لما قبلها وخدمة
~~الكيفيات لتلك القوى تفاصيل كثيرة مذكورة في الحكمة قد ذكرنا بعضها في الشرح
~~السابق وهذه التفاصيل قليلة الجدوى فلا حاجة بنا إلى التعرض لها إذ قد بينا بعضا
~~كافيا وقدرا شافيا.
# قال: وأما الحيوانية فتنقسم مع الهواء كالطبيعية مع الغذاء فاحتل بذهنك في
~~إسقاط مستغنى عنه وليس الكلام مع البليد.
~~(56 ظ) أقول: رحم الله المؤلف فإن له تمويهات وتهورات ومخالفات للقوم
~~وإغرابات تروج على كل جاهل ويمجها سمع كل ذكي فاضل لفظ مرذول ومعنى
~~معلول، وإني بعد أن أذكر لك تعريف الروح الحيواني حسبما ذكره المحققون من
~~الأطباء يتبين لك مرامه وما انطوى عليه كلامه، وكلامي ليس مع البليد كما قال، بل
~~مع من يكتفي بأدنى إشارة عن المقال فأقول:
# القوة الحيوانية هي التي تفعل انبساط القلب والشرايين وانقباضها لترويح الروح
~~الحيواني التي في القلب بالنسيم المنجذب إلى القلب بتوسط الشرايين إذ تلك
~~الروح في غاية الحرارة فتعتدل به، وإخراج الأبخرة الدخانية المحتبسة في القلب
~~بالحركة الانقباضية فاعتبر فيها جذب النسيم وإخراجه فتكون أفعالها متفننة(2) لأن
~~الجذب غير الدفع، ومعلوم أن إثبات هذه القوى المتعددة مبني على ما تقرر عند
~~الفلاسفة من أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد، وأكثر مسائل الفلسفة راجعة إلى
~~هذا الأصل فإذا كانت هذه القوة جاذبة ودافعة للنسيم أي الهواء فباعتبار هذا تكون
~~قوتين لأن حركة الجذب مخالفة لحركة الدفع والشنيء الواحد لا يكون مبدأ لأثرين

PageV01P137

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0138.png)

~~مختلفين كما تقرر عندهم، فيكون حال هذه القوة مع ms091 الهواء كحال القوة الطبيعية مع
~~الغذاء، فحيث انقسمت الطبيعية بحسب الغذاء إلى أقسام تنقسم أيضا هذه بحسب
~~حالها مع الهواء إلى أقسام، لكننا في الطبيعة نحتاج لقوة ماسكة وهاضمة وغاذية
~~ومنمية وهنا لا نحتاج لتلك القوى إنما نحتاج لقوة جاذبة للنسيم وأخرى دافعة له،
~~هذا معنى قوله فاحتل بذهنك في إسقاط مستغنى (57 و) عنه، ولا يخفى ما في
~~ذلك كله من التكلفات والتعسفات( التي حملنا عليها تبيين مرامه وشرح مغلق
~~كلامه، وأما القوم فإنهم لم يلتفتوا لمثل هذه الترهات بل حققوا تحققيات أخر لولا
~~أن الكلام يطول بذكرها لنقلناها هاهنا لكن الزمن ضاق بنا والحال الذي نحن فيه
~~من الغربة شغلنا.
# قال: وأما النفسانية فتنقسم إلى محركة وباعثة على نحو الشهوة وفاعلة للقبض
~~والبسط وحسية.
# أقول: ثالث القوى القوة النفسانية وهي المتفننة الأفعال مع الشعور، تنقسم
~~على ما هو التحقيق إلى محركة وإلى مدركة، والمحركة تنقسم إلى باعثة على
~~الحركة، وإلى فاعلة للحركة، والباعثة للحركة تسمى شوقية وهي تنقسم إلى
~~شهوانية وغضبية لأن الشوق إن كان إلى جلب نفع فهي الشهوانية، وإن كان لدفع
~~ضر فهي الغضبية، فالحركة الإرادية إنما تتم بقوى أربع؛ إحداها المتخيلة أو
~~المتوهمة، وثانيتها القوة الشوقية، وثالثتها القوة العازمة، ورابعتها القوة الفاعلة،
~~فإن الإنسان إذا تصور شئا نافعا أو ضارا أطاعته القوة الشوقية فأحدثت الشوق ثم
~~القوة العازمة ثم المحركة للعضل، وبما تلوناه عليك من التقسيم تعلم أن المصنف
~~جعل قسم الشيء قسيما له لأن الباغتة من أقسام المحركة وقد جعلها قسيما لها،
~~وكذلك الكلام في قوله وفاعلة للقبض والبسط لأنها قسم من المحركة كما
~~سمعت، وأنت كما ترى غالب تقسيماته مختلة مشوشة للإفهام مخالفة لكلام
~~الأفاضل الأعلام.

PageV01P138

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0139.png)

~~وقوله للقبض والبسط - أي قبض العضو وبسطه - فإن القوة الفاعلة للحركة
~~تشنج العضل أي تجذبه إلى مبدئه فينجذب بانجذابه الوتر أيضا إلى مبدئه فيزداد
~~عرضا وينقبض (57 ظ) طولا فينقبض العضو الذي اتصل هذا الوتر به، أو ترخي
~~العضل إلى خلاف جهة المبدأ فيمتد الوتر ms092 أيضا إلى الخلاف فيزداد طولا وينقبض
~~عرضا فينبسط العضو.
# وأما قوله: وحسية - أي تحسه - بمعنى مدركة وليس المراد بالحس المحسوس
~~كما هو الشائع ويا ليت شعري أي شيء دعا المصنف لأمثال هذه (الغلاقة) التي
~~ليس بينها وبين جادة البيان علاقة، وقوله وباعثة على نحو الشهوة أي وباعثة للحركة
~~إلى جهة الشيء المشتهي فالمبعوث للحركة والباعث القوة الفاعلة والجهة
~~المطلوبة للحركة الشيء المشتهي.
# قال: أما ظاهرة وهي خمس.
# أقول: القوة - رأي التي عبر عنها بقوله قبل هذا وحسية وإنما عدلنا عن ذلك
~~لأن المراد بالحسية المدركة كما أولناه سابقا - المدركة تنقسم إلى مدرك
~~لمدركات ظاهرة فهي ظاهرة باعتبار مدركاتها، أو هي في نفسها ظاهرة بخلاف
~~الباطنة، وإنما قدم المدركة في الظاهر على المدركة في الباطن لظهورها، ولأن
~~أفعالها متقدمة على أفعال المدركة في الباطن وهي خمس على ما هو المشهور،
~~وقال بعض إنها ثمان، وجعلوا القوة اللامسة أربعا: الحاكمة بين الحار والبارد،
~~والحاكمة بين الرطب واليابس، والحاكمة بين الصلب واللين، والحاكمة بين الخشن
~~والأملس مع وحدة الآلة كالذوق واللمس مثلا في اللسان.
# واعترض عليهم بأن المذوقات متعددة وكذا المبصرات والمشمومات)
~~والمسموعات فينبغي أن تكون إدراكاتها أيضا متعددة وأجيب: بأن الحاكم على كل
~~نوع من التضاد يجب أن يكون قوة على حدة، ليتم الشعور بالمتضادين ولا شك أن

PageV01P139

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0140.png)

~~بين الحرارة والبرودة نوعا من التضاد مغاير للنوع الذي بين الرطوبة واليبوسة وكذا
~~في بواقي الملموسات بخلاف الطعوم فإنها مع كثرتها ليس يميزها (58 و) إلا نوع
~~واحد من التضاد فيكفيها قوة واحدة.
# قال: السمع.
# أقول: السمع قوة موضعها العصبة المفروشة على الصماخ فإن ثقب الأذن بعد
~~اعوجاجه يؤدي إلى تجويف فيه هواء راكد، وسطحه الأنسي مفروش بليف العصب
~~الذي فيه قوة السمع، من شأن تلك القوة إدراك الأصوات بسبب وصول تموج
~~الهواء الفاعل للصوت إلى ذلك الهواء الراكد ويموجه على هيئة تموجه فيلاقي
~~العصب ويؤثر فيه وقرعه له كجلدة الطبل فتدرك القوة الصوت، فحاسة السمع
~~تحتاج لمن يحضر عندها المدرك بخلاف ms093 البصر، ومن هنا ظهر ما قال العلامة
~~الشيرازي في بعض كتبه الحكمية : إن الرعد والبرق معا إلا أن البرق يرى في الحال
~~والرعد يشمع بعد زمان لأن الإبصار لا يحتاج إلا إلى محاذاة البصر للمبصر من
~~غير حجاب وذلك لا حاجة فيه إلى الزمان، وأما السماع فإنما يحصل بوصول
~~الهواء إلى الصماخ وذلك يستدعي زمانا.
# وإنما قدم السمع على غيره من الحواس لأنه أفضل منها لأن البصر يذهب في
~~طلب محسوساته ويجذبها حتى يدركها، والسمع تخمل إليه محسوساته، ولأن
~~النفس بطريق السمع تنال من هو غائب عنها بالمكان والزمان وبطريق البصر لا تنال
~~إلا ما كان حاضرا في الوقت، ولأن السمع أدق تمييزا من البصر لأنه يعرف الكلام
~~الموزون والنغمات المتناسبة واستواء اللحن.
# والبصر قد يخطي في مدركاته فإنه ربما يرى الكبير صغيرا والبعيد قريبا وبالضد
~~إلى غير ذلك وأيضا السمع له مدخلية تامة في استفادة العلوم دون البصر ولأن
~~انتفاءها خلقة يستلزم فوات النطق الذي هو أظهر خواص الإنسان فإن الأصم
~~الولادي يكون أبكم.

PageV01P140

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0141.png)

# (58 ظ) قال: والبصر.
# أقول: البصر قوة موضعها التقاطع الصليبي بين العصبتين الآتيتين إلى العينين
~~وهما عصبتان مجوفتان تنبت إحداهما من يمنى مقدم الدماغ وتتياسر، والأخرى من
~~يساره وتتيامن ثم تلتقيان على تقاطع صليبي، وقوة الإبصار موضوعة في موضع
~~المشترك ليكون للعينين موضع واحد يتأدى إليه الشبحان فيتحدان هناك، ويكون
~~الإبصار بالعينين إبصارا واحدا وإلا رئي الشيء الواحد شيئين، والمدرك بالبصر هو
~~الألوان والأضواء والأشكال وأختلف في كيفية هذا الإدراك، وتلخيص كلامهم على
~~ما ذكر في كتاب تنقيح مناظر ابن الهيثم: أن البحث عن كيفية الإبصار مركب من
~~العلوم الطبيعية والعلوم التعليمية.
~~وقد بحث المحققون بعلم الطبيعة عن هذه الحقيقة بحسب علمهم فاستقرت
~~آراء المحصلين منهم على أن الإبصار إنما يكون من صورة ترد إلى البصر من
~~المبصر بها يدرك البصر صورة المبصر.
# وأما أصحاب التعاليم فقالوا: إن الإبصار يكون بشعاع يخرج من البصر إلى
~~المبصر وبه يدرك البصر صورة المبصر وإن هذا ms094 الشعاع يمتد على سموت خطوط
~~مستقيمة أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وإن كل شعاع يدرك به مبصر من
~~المبصرات فجملته شكل مخروط رأسه مركز البصر وقاعدته سطح المبصر.
# ورأي الطبيعيين والتعليميين متباين ثم مع ذلك فأرباب التعاليم مختلفون في
~~هيئة هذا الشعاع فبعضهم يرى أن مخروط الشعاع جسم مصمت ملتئم، وبعضهم
~~يرى أن الشعاع خطوط مستقيمة هي أجسام دقاق أطرافها مجتمعة عند مركز البصر
~~وتمتد متفرقة حتى تنتهي للمبصر وإن ما وافق أطراف هذه الخطوط من سطح
~~المبصر أدرك (59 و) البصر، وما حصل بين أطراف الشعاع من أجزاء المبصر لم
~~يدركه البصر، ولذلك قد يخفى على البصر الأجزاء التي في غاية الصغر، والمسام
~~التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات.
# ثم إن طانفة ممن يعتقد أن مخروط الشعاع مصمت يرى أن الشعاع يخرج من
~~البصر على خط واحد مستقيم إلى أن ينتهي إلى المبصر ثم يتحرك على سطح

PageV01P141

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0142.png)

# 143
~~المبصر حركة في غاية السرعة في الطول والعرض لا يدركها الحس لسرعتها
~~فتحدث بتلك الحركة المخروط المصمت.
# وطائفة ترى أن البصر إذا فتح أجفانه قبالة المبصر حدث المخروط في الحال
~~دفعة واحدة بغير زمان محسوس.
# ثم إن القول بالانطباع هو رأي الطبيعيين ومنهم أرسطو، والقول بالشعاع رأي
~~الرياضيين ومعهم أفلاطون وللفريقين حجج ومناقضات في إيرادها تطويل.
# ونقل الدواني في شرح الهياكل عن الفارابي أنه ذهب في رسالة الجمع بين رأي
~~أرسطو وأفلاطون إلى أن غرض كل واحد منها تنبيه على هذه الحالة الإدراكية
~~وضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة الانطباع وإنما اضطر
~~إلى إطلاق اللفظين لضيق العبارة هذا.
# وأنا أقول: إن القول بالشعاع هو الذي تنبني عليه المسائل التعليمية فإن علم
~~المناظر كل مسائله مبنية على الشعاع وها أنا أذكر لك بعضا من أمثلته: قال نصير
~~الدين الطوسي في تحرير مناظر أقليدس: أقرب المقادير المتساوية المختلفة الأبعاد
~~أصدقها رؤية فليكن (ا ب ج د) متساويين و(ه) العين و(ج د) أقرب إليها من ms095 (اب)
~~وتخرج (هج) (هد) (ه1) (هب) فلأن زاوية (ج هد) أعظم من زاوية راه ب)
~~يكون الواقع على (ج د) من الشعاع أكثر من الواقع على (اب) ولذلك تكون (59
~~ظ) رؤيته أصدق من رؤية (ا ب) وذلك ما أردناه.
~~وقال أيضا كل مبصر فله غاية من البعد إذا جاوزها لم يبصر فليكن المبصر
~~(اب) والعين (ج) والشعاع (ج ان)، (ج ب ح) وننقل (ا ب) حتى يجوز (زح)
~~ونرسم عليه (د ه) فلأن (ا ب) يقع عليه الشعاع يبصر و(د ه) لا يقع عليه لا يبصر
~~و(د ه) هو (ا ب)، و(اب) إذا بعد جدا لم يبصر وذلك ما أردناه، قال المحرر
~~الطوسي ليست العلة ما ذكر إنما العلة فيه تضييق زاوية (ا ج ب) إلى أن يصير
~~ضلعاه كالمتحدين فيصير المبصر في غاية الصغر عند البصر كالمنعدم.
# وأما علة رؤية الصور في المرآة ونحوها من الأجسام الصقيلة فبسبب انعكاس
~~الشعاع من الجسم الصقيل إلى العين وفي انعكاس الشعاع أنحاء شتى وأوضاع

PageV01P142

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0143.png)

~~لزاوية الشعاع، والانعكاس بسبب تلك الأوضاع تختلف أخوال المناظر كما يشاهد
~~في رؤية الأشياء في الماء منتكسة، ورؤية الإنسان قفاه إذا وضع مرآة خلفه وأخرى
~~أمامه وغير ذلك من تشكلات الصور التابعة لتخالف أوضاع زاوية الشعاع
~~والانعكاس كما تقرر في علم المناظر.
# هذا وقد نقل الدواني في شرح الهياكل عن مصنفها السهروردي أن الحق عنده
~~في الصور الخيالية والصور المرتسمة في المرآة أنها صياصي معلقة لا في مكان
~~بل هي موجودة في عالم آخر متوسط بين التجرد التام وبين التعلق التام يسمى عالم
~~المثال والنفس نشاهدها هناك ولها مظاهر كالمرآة والخيال.
# قال: والذوق.
# أقول: هو قوة موضعها العصب الذي في جرم اللسان من شأنها إدراك الطعوم
~~بواسطة الرطوبة اللعابية المنبعثة من اللخم الغددي الذي في أصله المسمى مولد
~~اللعاب وذلك: إما بأن يختلط بها أجزاء من ذي الطعم (60 و) ثم يغوص في
~~اللسان فتدرك الذائقة طعمها، فتكون فائدة تلك الرطوبة تسهيل وصول الأجزاء
~~الحاملة ms096 للطعوم إلى الذائقة. وإما بأن تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة
~~فيكون المحسوس بالحقيقة نفس الرطوبة بلا واسطة ويكون المحسوس عليه
~~المذهب الأول أجزاء ذي الطعم بواسطة الرطوبة.
# قال: واللمس.
# أقول: هو قوة منبعثة بواسطة الأغصاب في الجلد وأكثر اللخم وغيره كالغشاء
~~بسبب انبشاث حاملها وهو الروح النفساني، وإنما انبثت في جميع أجزاء الجلد
~~واللخم لأن كل جزء من البدن يتضرر بمماسة ما هو خارج عن الاغتدال كالهواء
~~الحار والبارد، فيجب أن تكون آلة القوة المدركة له مكشوفة للملموس عامة في
~~ظاهر البدن، وأودعت في اللخم أيضا لأنه قد ينال الجلد آفة ما فيقوم اللخم الذي
~~تحته مقامه صيانة للأغضاء الباطنة الشريفة عن ورود الخلل إليها لولا الإحساس
~~فكل من الجلد واللخم حساس.

PageV01P143

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0144.png)

# وأما العظام فقد ذهب الأطباء إلى أنها عديمة الحس إما حسا فلأن العظم إذا
~~قطع أو برد أو نشر لا يحس معه بوجع، وإما عقلا فلأنها لو كانت حساسة لفات
~~المقصود منها لأنها أريدت للعمل وحسها يضعفها عن مرامها، وإما نقلا فلأن أحدا
~~من المشرحين لم ينقل أن العصب يدخل العظام وينقسم فيها كانقسامه في الأغضاء
~~الحساسة، قيل والكل ضعيف لجواز أن يكون لها حس ضعيف وعدم التآلم عند
~~القطع والنشر فلأنه حالة الصحة لا يصل القطع إليه إلا بعد قطع ما فوقه من الجلد
~~والأغشية والعضلات واللخم والعصب ولا شك أن حس هذه الأغضاء قوي جد
~~فلم لا يقال إن قوة حس هذه الأغضاء وألمها (60 ظ) شغلها عن إدراك حس
~~العظام وألمها، وأما حالة المرض فلجواز أن العظم عند تغيره وفساد مزاجه يبطل
~~حسه ولا تسلم أنه لو كان لها حس لمنع من فائدتها لأن الذي يمنع الفائدة الحس
~~القوي لا الضعيف ولأن عدم إحساس العظام إن كان لعدم انقسام العصب في
~~جوهرها للزم من ذلك أن لا تغتذي ولا تنمو ولا يكون فيها قوة حياة لأن الأوردة
~~والشرايين لم ينقسما فيها كانقسامها في باقي الأغضاء والظاهر أنه كما لا تخلو عن ms097
~~الحياة لا تخلو عن الحس أيضا.
# ولا يخفاك أن القدح في الدليل لا يوجب بطلان المدلول كما بينا ذلك في
~~حاشيتينا(2) على الولدية وبه لا يرد هذا على إجماع الأطباء أنه لا حس لها، فإن
~~قلت نحن نحس بوجع الأشنان قلت الكلام على ذلك سيأتي في التشريح، وهذه
~~القوة يحتاج إليها الحيوان أكثر من غيرها لأنه محفوف بما ينفعه ويضره من الهواء
~~الحار والبارد المفرطين أو المعتدلين وبغيرهما من المنافع والمضار، فلا بد أن
~~يكون في الحيوان قوة تميز بين النافع والضار لتجتلب النافع وتدفع الضار وهي هذه

PageV01P144

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0145.png)

~~القوة، فاحتياج الحيوان إليها أكثر من احتياجه إلى سائر القوى ولذلك لا يخلو
~~حيوان قط عن هذه القوة، وإن كان قد يخلو عن سائرها كالخراطين فإنه حيوان ليس
~~فيه قوة إلا اللامسة قيل ولم يعلم خلوه عن الذائقة لأنه يأكل التراب ولا يصح بقاء
~~الحيوان بدون قوة الحس لأنه مركب من العناصر وصلاحه ببقاء الاغتدال وفساده
~~بارتفاعه بسبب غلبة أحد العناصر فلا بد من قوة تميز بين ما يناسب مزاجه وما
~~يضاده ليطلب الأول ويهرب عن الثاني.
# قال: والشم.
# أقول: هو قوة موضعها العصبتان الزائدتان الشبيهتان بحلمتي (61 و) الثدي
~~الناتئتان في مقدم الدماغ من شأنها إدراك الرائحة المصعدة مع الهواء المستنشق،
~~فإن مجرى الأنف عند أعلاه ينقسم إلى قسمين: قسم واحد غليظ يتسع منحدرا
~~موديا إلى آخر فضاء الفم وفيه ينفذ الهواء إلى الحنجرة وقصبة الرئة. وقسم دقيق
~~يصعد فيه الهواء إلى المصفاة ومن هناك إلى داخل الأم الجافية في ثقوب فيها
~~محاذية لثقوب المصفاة ومن هناك إلى الزائدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي.
# واختلف في كيفية هذا الإدراك فقيل بتكيف الهواء بتلك الرائحة، ومنهم من
~~يقول بانفصال أجزاء لطيفة بخارية من ذي الرائحة واختلاطها بالهواء المتوسط بينه
~~وبين القوة واتصالها بتوسط الهواء إلى القوة وإنما احتيج لهذه القوة لوقاية البدن
~~فإن من المشمومات ما له كيفية سمية فيستدل عليها برائحته فيجتنب. قالوا وهذه
~~القوة في كثير من الحيوان قوية وهي ms098 في الإنسان ضعيفة جدا، فقد حكي أن الرخمة
~~انتقلت من مسافة مائتي فرسخ برائحة جيفة(1 من حرب وقعت بين اليونانيين ودلهم
~~على انتقالها من تلك المسافة عدم وجدان كون الرخمة في تلك الأزض إلا في نحو
~~هذا الحد من المسافة.
# وقال الجاحظ في كتاب الحيوان: وقد عرفنا كيف شم السنانير والذئاب والسباع
~~وأعجب من ذلك وجدان الذرة لرائحة شنيء لو وضعته على أنفك لما وجدت له

PageV01P145

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0146.png)

~~رائحة كرجل جرادة يابسة، وكنحو شم الفرس رائحة الحجر من مسيرة ميل والفرس
~~تسير قدما والحجر خلفه بذلك المقدار من غير تلفت ولا معاينة من جهة من
~~الجهات.
# فأما السمع فدعنا من قولهم أسمع من فرس وأسمع من فرخ العقاب، وتقول
~~العرب أسمع من قراد ويستدلون بالقردان التي تكون حول الماء والبئر فإذا كانت
~~ليلة القرب وقد بعث القوم من يصلح لإبلهم (الأرشية) (61 ظ) وأداة السقي وبات
~~الرجال عند الماء ينتظرون مجيء الإبل فربما تعرف قربها منهم في جوف الليل
~~بانتعاش القردان وسرعة حركتها وخشخشتها ومرورها نحو الرعاء وزجر الرعاء
~~ووقع الأحقاف على الأرض من غير أن يحس أولئك الرجال حسا أو يشعروا بشيء
~~من أمرها فإذا استدلوا بذلك من القردان نهضوا فتلببوا واتزروا وتهيؤوا للعمل.
# فأما إدراك البصر فقد قالوا أبصر من الغراب، وأبصر من الفرس، وأبصر من
~~الهدهد، وأبصر من عقاب، والسنانير والفأر والجرذان والسباع تبصر بالليل كما تبصر
~~بالنهار، فافهم منه أن ما عدا اللمس من القوى أقوى في الحيوان من النوع الإنساني.
# وأما لذتها في الجماع فهي أقوى قطعا من الإنسان كما صرح به بعض الأطباء
~~وذكره الجاحظ أيضا في كتاب الحيوان فإنه قال: إن لذتها تكون على قدر شرها
~~وشهوتها وتكون على قدر ما يرى من حركتها وظاهر حرصها ونحن قد نرى
~~الحمار إذا عاين الأتان) فنظن أن اللذة على قدر الشهوة والشهوة على قدر الحركة
~~وأن الصياح على قدر غلبة الإرادة ونجد الرجال إذا اعتراهم ذلك لا يكونون كذلك
~~إلا في الوقت الذي هم فيه ms099 أشد غلمة وأفرط شهوة.
# قال: وإما باطنة وهي خمس أيضا.
# أقول: القوى الباطنة خمس أيضا كالقوى الظاهرة هذا ما أجمعت عليه
~~الفلاسفة، وقال ابن رشد في شرح القانون نجد أن مذهب الأطباء أن المدرك في

PageV01P146

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0147.png)

~~الباطن ثلاث قوى فالحس المشترك والخيال عندهم واحد وكذلك المتصرفة
~~والواهمة. والمصنف جرى على اصطلاح الفلاسفة ككثير من الأطباء في كتبهم إلا
~~أنه قال في التزهة: وهذه القوى ثابتة مقررة بدليل فساد الإدراك بإحداها عند فساد
~~موضعه من الدماغ وأنكرنا قوم (62 و) تحكما ولا خلل على الشرع في إثباتها بل
~~هو وارد بها فصلها عن السكوت عنها، لأنه صرح بصحة الرؤيا وحث على التعبير
~~وقال إنه جزء من الوحي وذلك غير جائز بدونها ولأنه عندي ضروري إذ ليس لنا
~~رد على منكري البرزخ والعذاب على الميت وإدراك الروح بعد المفارقة بأحسن منه
~~لأن النائم يقاسي الأهوال دون أن يشعر الجالس عنده فلا (ينفك) أن يسأل الميت
~~ويعاقب دون أن يشعر حاضره بذلك، ولأنه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما صرح
~~بنزول الملك والوحي ولم يشاهده من عنده فلو كان ذلك مستندا إلى الحس وجب
~~أن يدركه من حضر صحيحا ولم يدرك، ثم ذكر كلاما بعد ذلك من تتمة الاستدلال
~~لا ينبغي أن نذكره هنا لبشاعته وفظاعته.
# وأقول دعواه أن الشرع ورد بها لا دليل عليها وما ذكره من الدليل لا يصلح
~~للتقويل، نعم لا خلل في ثبوتها شرعا وإن كانت ليست من المسائل التي لها تعلق
~~بالشرع، لكن دليل إثباتها مما يصادم الشرع فإنها مبنية على قاعدة أن الواحد لا
~~يصدر عنه إلا الواحد وهذه القاعدة من ضلالات الفلاسفة، ونحن نذكر لك حقيقة
~~الرؤيا على طريقة الحكماء استطراد ليكون شرحنا هذا مستوعبا ولأنها فائدة جليلة
~~فنقول:
# حقيقة المنام عند الحكماء هو أن الحس المشترك محل المحسوسات إلا أن
~~تأديتها إليه تكون بوجهين: أحدهما من جهة الحواس فتنطبع في الخيال ثم في وقت
~~النوم تنطبع في الحس المشترك فإن الإنسان إذا تفكر في أمر ms100 من الأمور في حال
~~يقظته فإنه يراه في حال منامه. وثانيهما أن القوة المتخيلة شأنها التفصيل والتزكيب
~~فربما ركبت صورة ما وألقتها على الحس المشترك وانطبعت فيه فصارت مشاهدة
~~له، فإنه ليس من شرط كون الصورة مشاهدة كونها في الخارج ولذلك تشاهد
~~الصور بعد غيبتها عن الخارج. والقوة المتخيلة دائمة (62 ظ) الفعل في الصور

PageV01P147

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0148.png)

~~والأشباح بحيث إنها لو خليت وطباعها لما (فترت) البتة غير أنه قد يحصل لها
~~عوائق تعوقها عن فعلها هذا، والعائق أمران: أحدهما اشتغال الحس المشترك بما
~~يرد إليه من الحواس الظاهرة وذلك لأنه متى انتقش بالصور المذكورة لم يتسع
~~للصور التي تركبها المتخيلة. وثانيهما بتسليط العقل والوهم على المتخيلة لضبط ما
~~يستعملانها فيه فيعوقها ذلك عن العمل المذكور وفي حال النوم يزول أحد
~~الشاغلين وهو ما يرد على الحس المشترك من الحواس الظاهرة، وفي حال المرض
~~يزول بتسليط العقل والوهم على المتخيلة لاشتغال النفس بتدبير البدن ودفع آفاته
~~فلذلك صارت هذه الصور بل أكثر إدراكها مخصوصا بالنوم وبالمرض فهنا حقيقة
~~المنام.
# وأما تقسيمه إلى الصادق والكاذب فهو أن الصورة المعبر عنها بالرؤيا تنقسم
~~إلى قسمين صادقة وكاذبة أي غير معتبرة؛ والصادقة الكلام في تبيينها مبني على
~~مقدمتين: إحداهما أن كل ما كان في عالمنا هذا أو ما هو كائن فهو معلوم للباري
~~تعالى وللعقول والنفوس الفلكية، وثانيتهما أن النفس الناطقة شأنها الاتصال
~~بمبادئها لكنه يشغلها عن ذلك تدبير البدن وتحصل ملاذه، وانغماسها في تدبيره
~~وتدبير لوازمه وعلائقه هو الشاغل لها عن ذلك فإذا حصل لها أدنى فراغ اتصلت
~~بطباعها بمبادئها، فينطبع فيها من الصور الحاصلة في تلك المبادئ ما هو أليق بها،
~~وأولى الأمور بها ما يتعلق بالأمثل وما يجري مجرى ذلك فإن كان ذلك الإنسان
~~منجذب الهمة إلى المعقولات لاحت له أيضا أمور مناسبة لها، وبالجملة الأمور
~~التي تلوح له تكون مناسبة لما هو فيه والقوة المتخيلة من شأنها المحاكاة فتحاكي
~~(63 و) تلك المعاني الكلية المنطبقة في النفس بصورة جزئية ثم ms101 تنطبع تلك الصؤرة
~~في الحس المشترك فتصير مشاهدة له، ثم إن هذه الصورة التي ركبتها المتخيلة من
~~تلك المعاني تارة تكون مناسبة لمدركات النفس، وتارة تكون غير مناسبة لها؛
~~والمناسبة تارة تكون شديدة بحيث لا يكون بين الصورة المتخيلة وبين المعنى الذي
~~أدركته النفس فرق إلا بالكلية والجزئية فمثل هذه الرؤيا غنية عن التعبير، وتارة
~~تكون ضعيفة المناسبة وهو أن يكون بينهما مناسبة بوجه ما مثل أن يتصور المعنى

PageV01P148

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0149.png)

~~بضده أو بلازم من لوازمه وبه يحتاج إلى التعبير وهو تحليل بالعكس وذلك بأن
~~يرجع من الصورة الخيالية إلى الصؤرة العقلية.
# وأما إذا لم يكن بين المعنى الذي أدركته النفس وبين الصورة المنطقية
~~في الخيال مناسبة لحصول بعض الأشباب التي سنذكرها في المنام الكاذب فمثل
~~هذه الصورة تكون من أضغاث الأحلام ولهذه العلة لم يعتد بعضهم على
~~رؤيا الشاعر والكثير الكذب لكون المتخيلة منهما قد تعودت الانتقالات الباطلة
~~الكاذبة.
# وأما إن كانت النفس قوية جدا بحيث إن اشتغالها بالبدن لا يعوقها عن الاتصال
~~بالمبادئ العالية وكان لها قدرة على استخلاص الحس المشترك عن الحواس، فلا
~~يبعد لمثل هذه النفس أن يقع لها في اليقظة ما يقع في المنام من الاتصال بالمبادئ
~~فيرتسم فيها ما كان وما سيكون من المغيبات ثم يفيض إلى المتخيلة ثم تنطبع في
~~الحس المشترك، ومثل هذا الإنسان ربما سمع كلاما غريبا منظوما أو رأى منظرا
~~بهيجا أو شخصا يكلمه فيما يتعلق بأخواله وأخوال أهل بلده. ثم إن كان هذا الأثر
~~الحاصل في المتخيلة من النفس لا يخالف الأثر الحاصل في النفس إلا في الكلية
~~والجزئية كان هذا وحيا صريحا وإن كانت النفس في غاية القوة، وقد عرفت أن
~~(64 و)(2) التصورات الذهنية قد تكون سببا لحدوث الحوادث فلا يبعد لمثل هذه
~~النفس أن يتعدى أثرها إلى غير بدنها ويحدث عنها أثر في عالم عناصر العالم حتى
~~تشفي المريض وتسقي الأزض باستجلاب المطر وتحدث الزلزلة والخسف
~~والطوفان وغير ذلك من خوارق العادات المنقولة عن الأنبياء على ms102 نبينا وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام والذي يحقق تعدي تأثير النفس إلى الغير حال الإصابة
~~بالعين فإن تعجب العائن من شنيء تقتضي الخاصية فيه تغير حال ذلك الشيء وإذا
~~عقل هذا في صورة فليتعقل في غيرها.

PageV01P149

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0150.png)

# وأما الرؤيا الكاذبة فوقوعها على ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون قد أدرك شيئا
~~ببعض حواسه في حال يقظته وارتسم ذلك الشنيء في خياله ثم في حال نومه يرتسم
~~في الحس المشترك ويراه في منامه. وثانيها أن القوة المنكرة إذا أدركت شيئا
~~وفكرت فيه في حال اليقظة إما في الانتقال من مكان إلى مكان أو في أمر مخوف
~~أو مكروه ألقت ذلك المعنى على القوة المتخيلة ثم في وقت النوم ينطبع في الحس
~~المشترك وتراه مشاهدا في المنام. وثالثها أن لكل واحد من القوة الدماغية بل البدنية
~~روخ هي مطية لها، ولها مزاج مخصوص فمتى تغير ذلك المزاج تغيرت أفعال
~~القوى إلى ذلك النوع من التغير، ثم ذلك التغير تارة يكون سوء مزاج ساذج، وتارة
~~يكون سوء مزاج مادي؛ فإن كان ساذجا وكان حارا اشتعل الروح وأوجب لها نارية
~~فيرى في النوم النيران والحريق والصواعق، وإن كان باردا أخمد الروح وخدرها
~~وغلظ قوامها و(فجحه) وذلك يلزمه البرودة واللون الأبيض فيرى في النوم الثلوج
~~والأمطار والجليد والبرد، وإن كان ماديا وكانت المادة صفراء بخرت الروح أبخرة
~~حادة صفراء اللؤن لأن لون البخار يكون بلون المادة التي انفصل (64 ظ) عنها،
~~وإن كانت من الدم لم يوجب الاشتعال المذكور بل يبخره أبخرة شبيهة اللون بلون
~~المادة المنفصل عنها فيرى الألوان الحمر، وإن كانت بلغمية بخرت أبخرة بيضاء
~~اللون ويرى في المنام ما يناسبها، وإن كانت سوداوية بخرت أبخرة سود اللون
~~فيرى في النوم ما يناسبها وهي الألوان المظلمة، انتهى ما ذكره العلامة الشيرازي في
~~شرح القانون.
# وذكر الإمام حجة الإشلام الغزالي في كتابه المسمى بالمضنون به على أهله
~~مثله فقال: إن النفس إذا وجدت فرصة للفراغ وارتفع عنها المانع واستعدت
~~للاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي ms103 فيها نقش الموجودات كلها المعبر
~~عنها في الشرع باللوح المحفوظ فانطبع فيها أعني النفس ما في تلك الجواهر من
~~صور الأشياء، لا سيما ما يناسب أغراض النفس ويكون مهما لها، ويكون انطباع
~~تلك الصور في النفس منها عند الاتصال كانطباع صور مرآة في مرآة أخرى تقابلها
~~عند ارتفاع الحجاب بينهما فكل ما يكون في إحدى المرآتين يظهر بقدرها في

PageV01P150

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0151.png)

~~الأخرى، فإن كانت تلك الصورة جزئية وقفت من النفس في المصورة وحفظتها
~~الحافظة على وجهها ولم تتصرف فيها القوة المتخيلة المحاكية للأشياء بتمثلها
~~فتصدق هذه الرؤيا ولا تحتاج إلى التعبير إذ قد يكون ما رآه بعينه، وإن كانت
~~المتخيلة غالبة أو إدراك النفس للصور ضعيفا سارعت المتخيلة بطبعها إلى تبديل ما
~~رأته النفس بمثال تبديل الرجل بشجرة والعدو بحية وتبديله لما يشتهيه ويناسبه
~~مناسبة ما أو بما يضاده، كما أن من رأى أنه ولد له ابن فيولد له بنت وكذا بالعكس.
# وهذه الرؤيا تحتاج إلى تعبير ومعنى التعبير أن يتفكر في هذا الذي بقي من
~~الصورة في حفظه ما الذي يمكن النفس إن رأته حتى انتقل الخيال منه إليه ويكون
~~هذا كمن يتفكر في شيء فينتقل خياله (65 و) إلى غيره ثم منه إلى غيره حتى
~~يتسلسل ما كان يتفكر فيها أولا فيكون، وأيضا في التذكر التحليل وهو أن يقول هذا
~~الخيال الحاضر بماذا تذكر به فيتذكر السبب الموجب له ثم يتأمل في ذلك حتى
~~يذكر سببه، وهكذا ربما يعثر في تحليله على الأول الذي انجر به إلى هذا الآخر،
~~ولما لم تكن انتقالات الخيال مضبوطة بنوع مخصوص اتسعت وجوه التعبير وصار
~~يختلف بالأشخاص والأقوال والصناعات وفصول السنة وصحة النائم ومرضه
~~وصار لا ينال إلا بضرب من الحدس ويغلط فيه ويغلب فيه الالتباس وهو قريب من
~~كلام الفلاسفة.
# قال: الحس المشترك وهي القوة في مقدم البطن الأول من الدماغ.
# أقول: قال القرشي في شرح القانون: قيل المراد ببطون الدماغ التجاويف التي
~~هي الأفضية التي في داخل القحف أو التي ms104 في داخل الأم الجافية أو التي في داخل
~~المخ الظاهر، من كلامه يعني الشيخ وكلام غيره أنهم يريدون الأفضية التي يعتقدون
~~أنها في داخل المخ، وذلك لأنهم يزعمون أن في داخل المخ تجاويف ثلاثة وأنها
~~مملوءة من الأزواح النفسانية وأن تلك الأزواح هي التي تقوم بها القوة التي بها
~~الحس وهي التي يسمونها الحس المشتركة القوة التي يسمونها الخيال، والقوة التي
~~يسمونها الوهم والتي يسمونها تارة مفكرة وتارة متخيلة، والقوة التي يسمونها
~~حافظة وذاكرة، وأنا إلى الآن لم يتحقق لي شنيء من ذلك على الوجه الذي أرتضيه.

PageV01P151

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0152.png)

# والحس المشترك قوة موضوعة في أول التجويف الأول من الدماغ تدرك الصور
~~المحسوسة بإدراك الحواس الظاهرة وإنما وضعت فيه لتكون قريبة من أكثر
~~الحواس الظاهرة فيكون تأدية الصور منها إليه سهلا، وإنما علم أن موضعها هناك
~~يتغير فعله عندما (66 و)(1، يصيب هذا الموضع آفة وسميت بذلك لاشتراكها بين
~~الحواس الخمس الظاهرة، فإن كل واحد منها يؤدي إليها ما أدركته فتجتمع
~~المحسوسات بالحواس الظاهرة عندها فتدركها، وإدراكها ليس مشروطا بحضور
~~المادة فإن إدراكها قد يكون مع الحضور ويسمى مشاهدة، وقد يكون مع الغيبة
~~ويسمى تخيلا بخلاف إدراك الحواس الظاهرة فإنه مشروط بحضورها، والدليل
~~على وجود تلك القوة أن النائم يشاهد صورا جزئية قريبة لا وجود لها في الخارج،
~~وتلك المشاهدة ليست بالحواس الظاهرة لاختصاص إدراكها بالموجود الخارجي،
~~ولأنها لو كانت بها لأدركها في اليقظة كل سليم الحس كيف والحواس الظاهرة
~~معطلة في النوم ولا بالعقل لأنه لا ينطبع فيه الأمور المقدارية فهي إذن بقوة باطنة
~~هي المراد بالحس المشترك.
# قال: والخيال موضعه مؤخره وهي خزانة الحس المشترك.
# أقول: الخيال خزانة للحس المشترك موضعه مؤخر البطن الذي في مقدم الحس
~~المشترك لأنه خزانة له، وخزانة كل قوة ينبغي أن تكون قريبة منها ليمكنها من تأدية
~~المدرك إليها واسترجاعها منها بسهولة، وإنما علم بموضعها باختلال فعلها عند آفة
~~الموضع وأنها كانت خزانة للحس المشترك لأنها تحفظ الصور المرتسمة فيه إذا
~~غابت عن الحواس ms105 الظاهرة فهي معينة للحس المشترك بالحفظ، ويدل على
~~وجودها أن القبول غير الحفظ ولذا يوجد أحدهما بدون الآخر كما في الماء فإنه
~~يقبل ولا يحفظ، فالقوة القابلة للصور أعني الحس المشترك تكون غير الحافظة لها
~~أعني الخيال، وأيضا إذا شاهدنا صورة ثم ذهلنا عنها ثم شاهدناها تحكم عليها بأنها
~~المشاهدة قبل فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة لم يكن هذا الحكم كما لو صارت

PageV01P152

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0153.png)

~~154
~~منسية، (66 ظ) فإن قيل الإدراك هو كون الشيء حاضرا عند الحس والخيال يحضر
~~الشنيء المحسوس فيكون مدركا وأجيب: بأن الإدراك ليس هو كون الشنيء حاضرا
~~عند الحس فقط بل كونه حاضرا عند المدرك لحضوره عند الحس لا بأن يكون
~~حاضرا مرتين ولا يجب أن يكون كل حاضر عند الحس مدركا.
# قال: والمتصرفة في التحليل والتزكيب وموضعها البطن الثاني.
# أقول: موضع المتصرفة هو البطن الأوسط الذي هو الثاني وهي فيه وحدها على
~~ما ذهب إليه المصنف تبغا لطائفة والذي عليه المحققون من الفلاسفة والأطباء أنها
~~في مقدمه، والواهمة في مؤخره، والحافظة في مقدم الثالث ومؤخره خال ليكون
~~محلا لعروض الآفات.
# وإنما سميت متصرفة لتصرفها في الصور المحسوسة والمعاني الجزئية المنتزعة
~~منها بالتزكيب تارة بأن تركب بعض الصور مع بعض كتخيل إنسان ذي جناحين، أو
~~بعض معان مع بعض كتخيل هذه الصداقة مع هذه العداوة، أو بعض المعاني مع
~~بعض الصور كتخيل صداقة جزئية لزيد. وبالتحليل أي لتفضيل أخرى أي تفضيل
~~بعض الصور عن بعض؛ كتخيل إنسان بلا رأس، أو بعض المعاني عن بعض كتخيل
~~صداقة جزئية مسلوبة عن عداوة جزئية، أو بعض المعاني عن بعض كتخيل صداقة
~~جزئية مسلوبة عن زيد، ويكون ذلك موافقا لما في الخارج تارة ومخالفا له أخرى.
# وهذه القوة تسمى باعتبار استخدام النفس الناطقة لها في المعاني الكلية متفكرة
~~لتصرفها في المواد الفكرية وباعتبار استخدام الوهم لها في الصور، والمعاني
~~الجزئية متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية ومعانيها، فإن قيل كيف يستعملها الوهم
~~في الصور المحسوسة مع أنها ليست مدركة ms106 لها (67 و) أجيب: بأن القوى الباطنة
~~كالمرايا المتقابلة فينعكس إلى كل منها ما ارتسم في الأخرى، وأيضا قال الإمام إن
~~كان لهذه القوة إدراك كان الشي الواحد مدركا ومتصرفا، وإن لم يكن لها إدراك مع
~~أنها متصرفة بالتزكيب والتفصيل بطل قولهم القاضي على الشبيه لا بد وأن يحضر
~~عنده المقضى عليهما، وأجاب عنه النصير الطوسي بأنها ليست مدركة وتصرفها في

PageV01P153

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0154.png)

~~شيء يقتضي حضورهما لا إدراكهما لها، إذ لا يجب أن يكون كل حاضر متصرف
~~فيه مدركا لأن الإدراك هو الحضور عند المدرك وهذه القوة ليست مدركة.
# ثم إن هذه القوة متحركة دائما لا تسكن في النوم واليقظة أصلا ومن شأنها
~~محاكاة المدركات المحسوسة والمعقولة وربما حاكت الكيفيات المزاجية كما أن
~~السوداوي يرى في المنام الأدخنة والصفراوي النيران والبلغمي المياه والثلوج،
~~ولذلك يستدل الأطباء بالمنامات على الأمزجة ولكل نفس خاصة من تلك المحاكاة
~~فربما حاكته بأمر يحاكيه غيرها بأمر آخر ولذلك كان تعبير الرؤيا يختلف باختلاف
~~الأشخاص ولا بد فيه من حدس تام وقد تحاكي الشيء بضده فإن الضدين يجتمعان
~~في الحس المشترك في الأكثر فربما تنتقل من أحدهما إلى الآخر، كما أن البكاء في
~~الرؤيا يعبر بالفرح والموت بطول العمر إلى غير ذلك مما يعرفه أهله.
# قال: والواهمة وموضعها مقدم الثالث.
# أقول: الواهمة موضعها مقدم الثالث عند المصنف تبعا لجماعة فتكون الحافظة في
~~آخره وقد سبق أن التحقيق خلاف ذلك، وأن الواهمة في البطن الأوسط أيضا لتكون
~~قريبة من الخيال فتكون الصور الجزئية التي تدرك معانيها نجد أنها لأنها المدركة
~~للمعاني الجزئية القائمة بتلك الصور الجزئية المدركة بالحس المشترك كالمحبة الجزئية
~~التي تدرك من زيد بالنسبة إلى ولده، والعداوة (67 ظ) الجزئية التي تدرك من ذئب
~~معين بالنسبة إلى شاة معينة، وإدراك تلك المعاني يدل على وجود قوة تدركها وكونها
~~مما لم يتأد بالحواس الظاهرة يدل على مغايرة تلك القوة للحس المشترك.
# وأما مغايرتها للخيال فظاهر لأن الخيال يحفظ الصور المحسوسة وهذه تنحكم
~~للمحسوسات بمعان غير محسوسة ms107 وإنما علم موضعها باختلاف فعلها عند آفة، قال
~~الشيخ في الشفاء: وهذه القوة هي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا
~~كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا مقرونا بالجزئية وبالصور الحية، وقال الدواني
~~في شرح الهياكل: الظاهر أن الحاكم هو النفس فإني أعلم أن المدرك المصدق بقيام
~~زيد مثلا وكما أني أعلم أني المدرك لزيد كيف لا وهم جعلوا المدرك نفسا
~~والحواس كلها الستة اعتمادا على ما ذكرنا، فمراد الشيخ من كون تلك القوى

PageV01P154

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0155.png)

~~156
~~حاكمة كونها آلة للحكم كما يطلق عليها المدرك بهذا المعنى، فإن قلت فلا يكون
~~للحيوانات العجم الحكم، ومعلوم أن الأفعال الاختيارية مسبوقة بالتصديق بترتب
~~الفائدة قلت: تلك الحيوانات العجم ليس لها الحكم الفصل الواصل إلى حد الظن
~~والجزم كما علم من كلام الشيخ، وأدنى مراتب التصديق هو الظن فلا يكون لها
~~التصديق بل لها الحكم التخييلي مثل ما لنا في القضايا الشعرية وذلك كاف في
~~الأفعال الاختيارية ولا حاجة إلى الظن والجزم، بل قالوا الناس في باب الإقدام
~~والإحجام أطوع للتخييل منهم للتصديق فما اشتهر من أنه لا بد في الأفعال
~~الاختيارية من التصديق بترتب الفائدة، أريد بالتصديق فيه ما يشمل التخييل فإنه قد
~~يسمى تصديقا مسامحة كما سماه الشيخ حكما مسامحة أيضا، وكما جعلوا الشعر
~~إحدى الصناعات الخمس وأمثال هذه المسامحات في كلام الحكماء كثير، فإنهم
~~لم يلتفتوا إلى جانب العبارات (68 و) إلا بقدر ما يتوقف عليه إيصال المعاني
~~الدقيقة إلى المتفطن، ومثل ذلك مما لا يخفى على من له استعداد للفلسفة، وأما
~~من ليس له ذلك الاستعداد فلا يعبأ بشأنه بل لا يلتفت إليه وكل ميسر لما خلق له،
~~ثم هذا الحكم التخيلي في الحيوانات إنما هو لنفوسهم مجردة كانت أو غيرها، فإنا
~~كما نعلم أن الحاكم بتلك الأحكام نفوسنا نعلم أن الحال فيها أيضا كذلك بالحدس
~~الصائب فالحاكم مطلقا سواء كان الحكم تخييليا أو عقليا هو النفس، فمنازعة
~~الوهم العقل إنما هو بمعنى أن النفس بذاتها تحكم حكما وبواسطة استعمالها ms108 حكما
~~مخالفا له، ولما كانت النفس سريعة الانجذاب إلى الوهم لغايته إلى استعمالها فقد
~~لا يتخلص حكم العقل عن الحكم الذي هو بمداخلته حتى إن المنفرد بميت في
~~الليل يومنه عقله الحاكم بأن الميت ينبغي أن لا يخاف منه لأن الميت جماد
~~والجماد ينبغي أن لا يخاف منه، ويخوفه وهمه الحاكم بأن الميت ينبغي أن يخاف
~~منه حكما تخييليا غير مبني على دليل وربما يغلب تخويفه على إيمان العقل حتى
~~أنه ينزعج منه جدا فسبحان اللطيف الخبير.
# قال: والحافظة وموضعها مؤخره.
# أقول: الحافظة قوة تحفظ ما يدركه الوهم من المعاني الجزئية ونسبتها للوهم
~~نسبة الخيال إلى الحس المشترك ويعتد على وجودها بمثل ما ذكر في الخيال وهي

PageV01P155

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0156.png)

~~معينة للوهم بالحفظ حتى لا يحتاج في إدراك مدركاته بعد الذهول عنها إلى تجشم
~~إحساس جديد وتسمى هذه القوة ذاكرة أيضا لأن الذكر لا يتم إلا بها، فإن الذكر
~~ملاحظة المحفوظ بعد الذهول فهو مركب من إدراك لشيء أدرك في وقت آخر
~~وحفظ، والإدراك شأن الوهم، والحفظ شأن الحافظة كما أن التخيل ملاحظة الصور
~~المحفوظة في الخيال عند غيبتها، فهو مركب من إدراك (68 ظ) لصورة أدركت في
~~وقت آخر وحفظت، والإدراك شأن الحس المشترك، والحفظ شأن الخيال، فالذاكرة
~~بالحقيقة تكون مركبة من مدركة وحافظة.
# قال: هذا ملخص ما صح من خلاف كثير وتحقيقه في الفلسفة.
# أقول: قد أشرنا لهذا الخلاف في تضاعيف شرح كلامه، وأما كونه كثيزا فهي
~~دعوى منه، وقوله وتحقيقه في الفلسفة قد أتينا منه بما يخصنا هنا.
# قال: السابع الأفعال.
# أقول: إنما كانت الأفعال من الأمور الطبيعية لأنهم لا يعنون بها إلا الأمور
~~المقومة للبدن في ماهيته ووجوده، لكن الأفعال والقوى مقومات لوجوده لأن
~~أحدهما سبب غائي للبدن وهو الأفعال، والآخر سبب فاعلي له وهو القوى لأنها
~~المحصلة لغذائه والزائدة في أقطاره والمبلغة إياه إلى غاية النشوء، وباقي الأمور
~~الطبيعية مقومات لماهية البدن بحسب الوجود الخارجي.
# قال: وهي إما مفردة فتتم بقوة واحدة كالقيء.
# أقول: الأفعال قسمان ms109 مفردة ومركبة؛ فالمفرد ما يتم بقوة واحدة وذلك كالقيء
~~فإنه يتم بقوة الليف العريض، وكالجذب فإنه يتم بقوة الليف الطويل، والمسكن
~~الذي يتم بقوة الليف الورب، والهضم الذي يتم بالقوة الهاضمة.
# قال: أو مركبة تكون بأكثر؛ كابتلاع الطعام والشراب وقيد بعضهم ذلك
~~بالمشتهى وفيه نظر.
# أقول: الأفعال المركبة هي التي تتم بقوتين أو أكثر وذلك كابتلاع الطعام وإنما
~~لم يتم بواحدة من القوى لأن الذي يبلع من الأغذية وغيرها لم يلطف بعد (69 و)
~~ولم يرق فيكون جذبه عسرا لا سيما إذا كان غليظ الجوهر فاحتيج إلى تعاضد

PageV01P156

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0157.png)

~~158
~~قوتين إحداهما قوة طبيعية وهي الجاذبة التي في المعدة أو المري، والأخرى إرادية
~~وهي في ليف عضل الازدراد(. قال الشيخ في القانون في الكتاب الثالث عند
~~الكلام على أفراض المري : الازدراد يتم بقوة جاذبة في الليف الطويل، وبقوة
~~عاصرة في الليف العريض، يعصر المبتلع من فوق فتغير الجاذبة. قال الكازروني في
~~شرح الموجز: ويمكن أن يقال الازدراد يتم بأكثر من قوتين لأنه يتم بها وبالقوة التي
~~في الجسم المزرود لأنه يميل إلى أسفل بالطبع.
# هكذا علل القوم كون الازدراد أي الابتلاع مركبا من قوتين، ويفهم منه أن
~~الشرب ليس مثله بل الظاهر أنه من الأفعال المفردة لأنه إنما يحتاج إلى قوة جاذبة
~~فقط وبه فذكر المصنف له هاهنا ليس على ما ينبغي ولذلك اقتصر القوم على
~~الازدراد.
# وأما قوله وقيده بعضهم بالمشتهى أي أن بعض الأطباء قيد الطعام والشراب
~~بكونه مشتهى؛ أما إذا كان مما لا تقبله النفس كبعض الأذوية المرة فالظاهر أنه مما
~~لا تتصرف فيه الجاذبة ولذلك يعسر ازدرادها لأن الجاذبة الطبيعية لا تجذبها لتنفرها
~~عنها، مع أن الإرادية تميل إلى ازدرادها لنفعها الآجل وبه يكون من الأفعال
~~المفردة، وقوله وفيه نظر لعل وجهه أنا لا نسلم أن الجاذبة لا تتصرف فيه بل
~~تتصرف فيه وتجذبه وإلا لاندفع بالقيء.

PageV01P157

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0158.png)

# قال: الفصل الثاني في التشريح وهو تفصيل أجزاء البنية الحيوانية ومعرفة
~~تراكيب أوضاعها ومسافاتها فإنها فائدة ms110 كبيرة جليلة وفيه تصانيف مستقلة.
# أقول: كثير من القوم أدرج مسائل التشريح في الطب كالشيخ في القانون (6
~~ظ) لكون الحاجة إليه شديدة في الطب لأن أكثر مسائله عليه فكأنه لذلك عد قسما
~~منه، وإن كان هو نوعا آخر من العلوم الطبيعية ضرورة تمايز العلوم بتمايز
~~الموضوعات ولو باعتبار الحيثية، فإن التشريح والطب وإن اشتركا في أن
~~موضوعهما بدن الإنسان لكن الحيثية مختلفة، فإن الأول من حيث تزكيبه وتحليله،
~~والثاني من حيث عروض الصحة والمرض، وبهذا تبين وجه من أدرجه في الطب
~~ومن أفرده بالتصنيف، ونظير ذلك ضم بعض النحاة علم النحو والصرف في مؤلف
~~واحد.
# وقوله هو تفصيل من تعريف لعلم التشريح وكان الأولى أن يقول البنية الإنسانية
~~لأن المبحوث عنه في الطب والتشريح هو بدن الإنسان كما قدمناه لك سابقا، إذ لا
~~حاجة لنا لتشريح غير الإنسان من بقية الحيوانات ولأنها تختلف في الأغضاء
~~اختلافا كثيرا لأن الأغضاء آلات للنفس الحيوانية، وهذه الآلات تختلف باختلاف
~~النفوس إذ لكل نفس أغضاء تليق بها، كالأسد فإن اغتذاه لما كان باللخم وذلك إنما
~~يمكن إذا كان قويا على الصيد وقهره غيره من الحيوانات، لا جرم جعلت أعضاؤه
~~مستحكمة مصمتة خفية المفاصل حتى كأنها من عظم واحد، ولا كذلك كثير من
~~الحيوانات فإن بعضها ضعيف البطش والتركيب كالدود وكثير من حيوان البحر،
~~والثور لما كان له حصة من الجرأة والغضب جعل له القرنان، والخنزير على قدر

PageV01P158

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0159.png)

~~حصة من الجرأة أعطي الأنياب، وأما ذوات الجبن فلا ريب جعل له الآلة المشاكلة
~~له وهي آلة الهرب فركب فيه الخفة وشدة العدو.
# وأكثر الحيوانات مشتركة في أن لكل واحد عظما ولحما وعصبا ورباطا ونحو
~~ذلك واختلاف الحيوانات في الأغضاء قد يكون منها أنفسها وقد يكون في أخوالها؛
~~أما الأول: فإما في عضو بسيط كالسمك (70 و) فإن له فلوسا1 والطائر له ريش
~~والغنم له قرن والسلحفاة لها صدف، وإما في عضو مركب كالفرس له ذنب والطائر
~~له جناحان وليس للإنسان شيء من ذلك. ms111 وأما الثاني: فإما أن يكون بحسب مقادير
~~الأغضاء كرأس الإنسان فإنه إذا قيس إلى سائر بدنه كان عظيما ولا كذلك غيره، أو
~~بحسب أعدادها فإن أغضاء الإنسان كثيرة جدا بالقياس إلى غيره وللإنسان ثديان
~~فقط وللكلاب ثمانية، ولالإنسان رجلان فقط ولبعض الحيوانات ستة ولبعضها
~~ثمانية ولبعضها عشرة ولبعضها أرجل كثيرة كالحيوان المعروف بأربع وأربعين، وإما
~~بحسب كيفياتها مثل أن عظام الفيل والأسد شديدة الصلابة وعظام رأس الإنسان
~~رخوة جدا، وإما بحسب أوضاعها كثدي الإنسان فإنه في صدره ولأكثر الحيوانات
~~سوى الفيل قريب من سرته، وإما بحسب أفعال الأغضاء كيد الإنسان فإنها للبطش
~~وتناول الأشياء ولا كذلك حال الفرس ونحوه وخرطوم الفيل يقوم مقام اليدين
~~للإنسان، وإما بحسب انفعالاتها كعين الخفاش فإنها تنفعل جدا عن الضوء الشديد
~~والحرباء بالضد من ذلك.
# ثم إن الاطلاع على كيفية تزكيب بدن الإنسان وما فيه من العروق والأغصاب
~~وغيرها إنما يكون بتشريحه - أي تقطيعه - كما يشرح اللخم ويقطع وإلى الآن
~~هذه الكيفية باقية ببلاد الافرنج، فإني وقت أن كنت باسلامبول سألت بعض أطباء
~~الإفرنج عن ذلك فأخبرني أن ببلادهم مكانا يسمى تشريح خانة، وأنه في كل جمعة

PageV01P159

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0160.png)

~~يذهب الأطباء إلى ذلك المكان ويجتمعون هم وتلامذتهم ويأتون بميت مات في
~~هذا اليوم أي ميت كان ولو عظيما لا يبالون بذلك ولا يشترط أن يموت بعلة قد
~~عجزوا عن معرفتها كما اشتهر، ثم إذا أحضروا ذلك (70 ظ) الميت وعندهم آلات
~~مخصوصة بذلك الفعل شرحوه قطعا قطعا وأخذوا يعلمون تلامذتهم فجماعة
~~تشرح الرأس وأخرى اليد وأخرى الأخشاء وهكذا على سبيل التدريج ولم يزل
~~ذلك دأبهم وعادتهم، وكثير من أطباء الإفرنج والروم الذين كانوا باسلامبول عندهم
~~أشخاص قديد دائما يتأملون فيها ويشاهدون تزكيبها، بل وبعض المتطببة من
~~المسلمين عندهم ذلك، وفي مدرسة الطب التي في إسلامبول بعض أشخاص
~~قديد لم يبق بها إلا العروق والعظام وأشياء من أجزاء الآدميين موضوعة بمكان
~~بالمدرسة يطلع عليها المتعلمون في بعض الأوقات، والتي وقت أن كنت أقرأ بتلك
~~المدرسة لم ms112 تتطلب نفسي الاطلاع على ذلك لأني أجزع من مشاهدة أمثال هذه
~~الأمور.
# وقد قال القرشي في شرح القانون: إن تشريح العظام والمفاصل ونحوها سهل
~~في الميت من أي سبب كان موته، ويسهل ذلك إذا مضى من موته مدة فني فيها ما
~~عليه من اللخم حتى بقيت العظام متصلة بالأربطة ظاهرة فإن هذا لا يفتقر فيه إلى
~~عمل كثير حتى يتوقف على هيئة عظامه ومفاصله، وأما تشريح القلب والشرايين
~~والحجاب والرئة ونحو ذلك يتوقف على كيفية حركتها، وهل حركة الشرايين
~~مصاحبة لحركة القلب أو مخالفة، وكذلك حركة الرئة مع حركة الحجاب، ومعلوم
~~أنه إنما يتوقف عليه في تشريح الأحياء ولكن يعسر ذلك بسبب اضطراب الحي
~~التألمه، أما تشريح العروق الصغار التي في الجلد وما يقرب منه فيعسر في الأحياء
~~لما قلناه وكذلك في الموتى الذين ماتوا بمرض ونحوه وخصوصا ما كان من
~~الأمراض يلزمه قلة الدم والرطوبات فتختفي تلك العروق كما في الإسهال والدق
~~والنزف، وأسهل تشريح هذه ما يكون في ميت مات بالخنق لأن الخنق (71و)
~~يحرك الدم والروح إلى خارج فتمتلئ العروق وتنتفخ وينبغي أن يكون ذلك عقيب
~~الموت لأن الزمان إذا طال جمد ما في هذه العروق من الدم فيقل حجمه ويلزم من

PageV01P160

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0161.png)

~~ذلك نقصان انتفاخ تلك العروق. قال جالينوس: إن عادتي أن أخنق الذي أريد
~~تشريحه بالماء لئلا يرض أو ينفسخ شيء من أجزاء العروق إذا خنق بحبل ونحوه.
~~قال: قال الشيخ أتم ما في التشريح الاطلاع على إثبات الصانع وقدرته ودقيق
~~حكمته.
~~أقول: يعني أن من فوائد التشريح الاستدلال على إثبات الصانع الحكيم الذي
~~أحسن كل شيء خلقه وكمال قدرته الذي أحكم هذه البنية الإنسانية وركبها هذا
~~التزكيب العجيب وأودعها من الأسرار ودقائق العلوم والصناعات ما تحار فيه
~~العقول، ولذلك أمرنا الله تعالى بالنظر في أنفسنا لنستدل بذلك على وحدانيته بقوله
~~تعالى: (وف أقسكت ألا تصرون).
~~فعلم التشريح مطلع على مشاهدة عجائب الملك والملكوت ومتكفل بإبراز
~~أسرار اللاهوت وهو علم لا يكشف عنه القناع ms113 سوى الاطلاع بالعيان، ولا يجدي
~~في مأخذه البرهان، وقد صدنا عن مباشرته رادع الشريعة والإيمان وما في قلوبنا من
~~الرحمة والإحسان، ولذلك قيل علمان من أمعن النظر فيهما ازداد إيقانا بعجائب
~~مخلوقاته وإيمانا بعظيم قدرته، وهما علما الهيئة والتشريح وأقول من ذاق عرف،
~~وهذان العلمان مما تحار فيهما العقول والذي حجب الناس عنهما دقة مأخذهما،
~~فلذلك ترى أكثر الفضلاء في عصرنا لا مسيس لهم بشيء من العلمين، وقد كادا
~~يندرسا فإنهما لا يوجدان إلا في أفراد قليلة جدا تستروا بالجهالة فيها مخافة القيل
~~والقال، والله يتولى صلاح (71 ظ) الأخوال وكفى الإنسان جهلا أن يجهل تزكيبه
~~وما يدخل في جوفه وما يخرج منه على أي كيفية يدخل ويخرج وينطبخ ويستحيل
~~اللهم بصرنا بأنفسنا.
# قال: وهنا معرفة الأوزان واشتراك الأمراض واختصاصها وألوان ما في الأغضاء.
# أقول: ومن قواعد التشريح الاطلاع هنا في علم الطب على معرفة الأوزان أي
~~مقادير الأغضاء كبر أو صغر أو اشتراك الأفراض إلى غير ذلك مما سنبينه لك،

PageV01P161

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0162.png)

~~والمصنف هنا ارتكب القلاقة كما هي عادته في التعبير لأن الكبر والصغر ونحوهما
~~لا يعبر عنها بالوزن.
~~ونحن نذكر لك عبارة الشيخ في القانون مع بعض شرحها ليتضح لك المقام
~~ويسهل عليك المرام قال: ومن العلامات علامات يستدل بها على أمراض باطنة،
~~وينبغي أن يكون المستدل بها قد تقدم له العلم بالتشريح:
~~- ليعرف جواهر الأغضاء وأشكالها وأوضاعها ومقاديرها وما يحتويها حتى يحصل
~~له من العلم بالتشريح معرفة جوهر كل عضو أنه لحمي أو غير لحمي، لأن
~~الخارج من أي عضو هو مثاله إذا كان اختلاف دم وخرج معه شيء شبيه بقطع
~~اللخم على أن ذلك من الكبد، لأن جوهر الكبد لحمي وكيف خاصته.
~~- وليعرف أنه مثلا هل هذا الورم بهذا الشكل فيه أو في غيره من جهة أن هذا الورم
~~هل هو مناسب لشكله ليحكم أنه فيه، أو غير مناسب ليحكم أنه في غيره، مثاله
~~إذا كان ورم في الجانب الأيمن تحت الشراسيف فإن كان ذلك الورم ms114 مستديرا
~~فهو في الكبد وإن كان مطاولا أو معترضا أو موربا فهو في العضل التي فوقها
~~لدلالة التشريح على أن شكل الكبد هلالي وشكل عضلها مستطيل ومستعرض
~~ومورب.
~~- ويعرف أنه - أي العضو - هل يجوز أن يحتبس فيه شنيء من فضلات البدن أو لا
~~يجوز إذ هو مزلق لما يحصل فيه كالصائم، وإنما يعرف هذا بأنه إن كان منحدرا
~~إلى أسفل على الاستقامة أعان ذلك على نزول (72 و) الفضل منه بثقله وإن
~~كان معوجا فيها خلاف ذلك، وبأن ما يتصل به من العروق الماصة لما يحويه
~~إن كانت كثيرة وخصوصا واسعة أوجب ذلك خلاءه وإن لم تكن كذلك كان
~~الأمر بالعكس، وبأن حال ما ينصب إليه كثير اللذع فإنه يوجب ذلك خلاء وإلا
~~فلا، والمعى الصائم اجتمع فيه هذه الأمور لأنه موضوع على الاستقامة بخلاف
~~الأعور والعروق الماصة المسماة بماساريقا تتصل به كثيرا وتنصب الصفراء إليه
~~كثيرا، وإن كان يجوز أن يحتبس فيه شنيء، فما الذي يجوز أن يحتبس فيه
~~وينزلق منه كاللقم الكبار فإنه يمكن احتباسها في المري دون الصغار.

PageV01P162

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0163.png)

~~* وحتى يعرف موضعه - أي موضع كل عضو - فيقضي بذلك على ما يحس من
~~وجعه أو ورمه هل هو عليه أو على بعد منه كالمغص تحت السرة فإنه في
~~المعى الغليظ وكالمغص فوقها فإنه في المعى الدقيق.
~~*وحتى يعرف مشاركته - أي مشاركة كل عضو - حتى يقضي أن الوجع له عن
~~نفسه أو بالمشاركة، وحتى إن المادة انبعثت فيه نفسه أو وردت عليه من شريكه،
~~كما إذا حصل في الدماغ دوي أو طنين أو دوار وكانت من خفة الرأس وصفاء
~~الحواس مع وجود ضرر في المعدة غلب عليه ظننا أنه من أبخرة المعدة وإن لم
~~يكن مع الخفة فهو لمادة فيه موجبة للرياح.
~~* وحتى يقضي أن ما انفصل عنه هل هو من جوهره أو ممن ينفذ فيه المنفصل عن
~~غيره كالرمل الخارج مع البول فإنه إن كان أخمر دل على أنه من الكلى وإن لم
~~يكن أخمر فإنه يكون ms115 من المثانة.
~~* وحتى يعرف أنه - أي العضو - على ماذا يحتوي فيعرف هل يجوز أن يكون مثل
~~المستفرغ مستفرغا منه، مثال ذلك دل التشريح على احتواء المعدة على جوهر
~~كيلوسي والمعى الغليظ على جوهر برازي والدقيق على (72 ظ) جوهر متوسط
~~بين ذلك فإن وقع في البطن تفرق اتصال فإن خرج براز عرفنا أنه خرق في
~~الأمعاء الغليظ، وإن كان كيلوسا عرفنا أنه خرق المعدة، وإن خرج ما يتوسط
~~بينهما عرفنا أنه خرق الدقيق.
~~* وأن يعرف فعل العضو حتى يستدل على مرضه من حصول الآفة في فعله، مثلا إن
~~من شاهد أن تجويف المعدة متصل بالمري من أعلاه وبالمعى الاثني عشري
~~من أسفله وشاهد أن الاتصال بين المعدة والمعى وبين الكبد بعروق دقيقة جدا
~~لا يمكن أن ينفذ فيه الغذاء على غلظه علم من ذلك أن ترقيق الغذاء وجعله
~~كيلوسا لا بد وأن يكون في تجويف المعدة فيعرف من ذلك أن فعل المعدة هو
~~جعل الغذاء كيلوسا.
~~هذا كله مما يوقف عليه بالتشريح فاعلم أنه لا بد للطبيب المحاول تدبير
~~الأغضاء الباطنة من التشريح.

PageV01P163

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0164.png)

# قال: وأساس الأغضاء كلها العظام.
# أقول: العظم عضو تبلغ صلابته إلى حد لا يمكن انثناؤه وهذا التعريف يدخل
~~فيه الأشنان بناء على أنها من العظم، فإن قلنا إنها ليست منه قلنا عضو غير حساس
~~تبلغ صلابته، وإنما قدم الكلام على العظام لأنها أساس الأغضاء كلها كما قال،
~~ولكن في كلامه تغليب لأنها كلها ليست أساسا بل بعض منها قياسه من البدن قياس
~~الأساس عليه ينبني البدن كما تنبني السفينة على الخشب الذي ينصب فيها أولا
~~وهي الخشبة التي توضع أولأ في وسط أسفل السفينة ممهدة في طولها ثم توصل
~~بها أضلاع السفينة ويوصل بتلك الأضلاع باقي الخشب، كذلك هذا القسم من
~~العظام وهو عظم الصلب فإن المستلقي من الناس يكون هذا العظم فيه على هيئة
~~تلك الخشبة في السفينة واتصال أغضاء الإنسان (73 و) بهذا العظم كاتصال أضلاع
~~السفينة بتلك الخشبة، لكنهما مختلفان في شيء ms116 وهو أن تلك الخشبة تجعل قطعة
~~واحدة وعظام الصلب ليس كذلك إذ لبعضها مفاصل سلسة وسبب ذلك أن الإنسان
~~يحتاج أن يكون له حركة انثناء وانعطاف إلى قدام وإلى خلف وإلى الجانبين وإنما
~~يكون كذلك إذا كانت سلسة، فإن قلت إذا كانت العظام أساسا للبدن يلزم أن يكون
~~مقدمة على سائر الأغضاء في الخلقة وليس كذلك لأنها يجب أن تكون مؤخرة عن
~~الأغضاء الرئيسة مثل القلب والكبد والدماغ.
# وقد اختلف الأطباء في أول ما يتكون من الأغضاء فعلى رأي أرسطو هو القلب
~~لأنه معدن الحرارة الغريزية ومهبطه فيضان النفس الناطقة، وعلى رأي أبقراط هو
~~الدماغ واستدل عليه بالمشاهدة في أمخاخ الدجاج، وعلى رأي الفاضل محمد بن
~~زكريا الرازي هو الكبد واستدل عليه بأن الجنين الذي هو مادة البدن قليل فيحتاج
~~لشيء يغذوه وينميه والعضو الذي يكون مظهرا لذلك هو الكبد، ولم يقل أحد بأنه
~~هو العظم، وأجيب بأن معنى قولهم أن العظام مقدم على سائر الأغضاء أن ابتداء
~~فعل المصورة وإن كانت من هذه الأغضاء لكن تمام خلقها يتأخر عن خلقة العظام
~~فالعظام متقدمة عليها من هذه الحيثية.
# واعلم أنني اختصر المقال في شرح قسم التشريح من هذا الكتاب اتكالا مني على
~~منظومتي التي في علم التشريح فإني على نية شرحها شرحا مبسوطا إن شاء الله إن يسر

PageV01P164

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0165.png)

~~الله لنا ذلك وصادفنا فراغا من الوقت وعدم عائق، رأقول شرحت المنظومة شرحا قبل
~~هذا الشرح وفي نيتي أني أشرحها بشرح أبسط منه أسأل الله التوفيق بمنه وكرمه).
# قال: وعدتها مائتان واثنان وخمسون عظما خلا ما حشيت به المفاصل وتسمى
~~السمسمانية2).
# (73 ظ) أقول: ذكر المصنف أن عدة العظام مائتان واثنان وخمسون عظما خلا
~~ما حشيت به المفاصل من السمسمانيات وبعض أخر في منظم له قال:
~~وجملة العظام ربع الألف . بغير شك وبغير خلف
# وقال حاجي باشا في الشفا إنها مائتان وثمانية وأربعون سوى السمسميات
~~وسوى العظم الشبيه باللام الذي لليونانيين، وسوى العظم الذي في القلب، فإنها
~~عند بعض الناس ms117 من جنس الغضروف، وما ذكره حاجي باشا هو ما صرح به الشيخ
~~في القانون والمعول عليه فكلام المصنف مزيف، والسمسمانيات عظام صغار جدا
~~توجد بين السلاميات حشوا بين المفاصل لتمنع الفرج فائدتها منع الانجراد الذي
~~يوجبه ملاقاة أحد العظمين المتحركين للآخر إذ لم يمكن أن يكون هناك بينهما
~~غضاريف لئلا تثقل وأيضا لتمنع ميال الأصابع في الجهات فتكون مستقيمة.
# قال: فأولها قحف الرأس وأصله خمسة، أربعة تدور كالقبة والخامس القاعدة وهي
~~الأعلى وحدت بالدروز الخمسة، ثلاثة صادقة واثنان كاذبان لعدم الغوص، وقد التقت
~~بزوايا حدثت من الالتقاء وعظمان هما اليأفوخ وزوجان في الصدغين.
# أقول: قال بعض شراح القانون القحف يطلق تارة ويراد به عظام الرأس كلها،
~~وتارة يطلق ويراد به عظام اليأفوخ، فقول المصنف قحف الرأس تجعل الإضافة فيه
~~بيانية وإنما ارتكبنا هذا التأويل ولم تجعل الإضافة بمعنى من لئلا يفسد كلامه،

PageV01P165

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0166.png)

~~وذلك لأن الرأس كله مركب من سبعة عظام منها اثنان هما عظما اليأفوخ فلو كان
~~المراد بالقحف في كلامه اليأفوخ لم يستقم قوله وأصله خمسة.
# وخلاصة (74 و) ما يقال في تشريح عظام الرأس أنها مركبة من سبعة عظام
~~وهي عظما اليأفوخ وهما بمنزلة السقف للجدران وعظم مؤخر الرأس وعظم الجبهة
~~والعظمان اللذان عن جنبتيه وفيها الأذنان وواحد مشترك وهو الشبيه بالوتد وهو
~~قاعدة الدماغ، فقوله والخامس القاعدة وهي الأعلى كلام ركيك لأن قاعدة الشنيء
~~لا تكون أعلاه وليس مطابقا للواقع لأن القاعدة عظم مشترك بين الرأس وغيره
~~صلب كثير الأضلاع مختلف الشكل يتصل بعظم مؤخر الرأس ويرتكز في عظام
~~الفك الأعلى وهو فيما بينها يقوم مقام الوتد ولذلك يسمى الوتدي، وقال الشيخ في
~~القانون: وأما قاعدة الدماغ فهو العظم الذي يحمل سائر العظام ويقال له العظم
~~الوتدي، فيا ليت شعري هل يكون الحامل للشيء أعلاه كما قال المصنف.
# ثم إن هذه العظام موصول بعضها ببعض على سبيل التداخل بالدروز كمنشارين
~~أدخلت زوائد الواحد منها في حفر الآخر فإن المجاورات التي بين العظام أصناف:
~~مفصل سلس ms118 ومفصل موثق ومفصل غير موثق؛ فالمفصل السلس الذي يسهل
~~حركة أحد عظميه من غير أن يتحرك معه الآخر كمفصل الرسغ مع الساعد وهو إما
~~مفرق كمفصل الفخذ وإما مطوق كمفصل الكتف، والمفصل الموثق إما مركوز
~~كالأسنان في منابتها وإما مدروز وهو الذي يكون لكل منها أشنان وتخازيز فتهندم
~~إحداهما في الأخرى كما هنا وبقية الكلام في شرحنا للمنظومة التي لنا في
~~التشريح، وسميت دروزا تشبيها بدروز الخياطة وهذه الدروز خاصة وعامة؛
~~فالخاصة خمس: الأول في مقدم الرأس قوسي هكذاا) ويسمى الإيليل.
~~الثاني في وسط الرأس قد ذهب في طوله ونصفه مستقيم يقال له (74 ظ) وحده
~~سهمي، وإذا اعتبر من جهة اتصاله بالإكليل قيل له (سفودي) وشكله كشكل قوس
~~يقوم في وسطه خط مستقيم كالعود هكذا (سل). الثالث في مؤخر الرأس مشترك

PageV01P166

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0167.png)

~~بين الرأس من خلفه وبين قاعدته، وهو على شكل زاوية متصل بنقطتها طرف
~~السهمي، ويسمى الدرز اللامي لأنه يشبه اللام في كتابة اليونان هكذا
~~() وهذه الدروز الثلاثة دروز حقيقية. الرابع والخامس الدرزان
~~الكاذبان وهما ممتدان في طول الرأس فوق الأذنين على موازاة السهمي من
~~الجانبين وليسا بغائصين في العظم تمام الغوص ولهذا يسميان (القشرين) والكاذبين
~~لعدم الغوص كما قال المصنف.
# وقوله وقد التقت يوهم أنه حصل التلاقي بين الدروز كلها على زوايا وإنما
~~التلاقي على زوايا إنما حصل بين السهمي والإكليلي فإن السهمي يقطع الرأس من
~~أعلاه فلا بد وأن يمر طرفه المقدم بغاية ارتفاع الدرز الإكليلي ويتقاطعان على زوايا
~~قوائم فكلامه مصروف عن ظاهره.
# وأما (العامة) وهي المشتركة بين الرأس وغيره فاثنان، الأول الذي يصل بين
~~الرأس وبين اللحى الأعلى وهو الذي يبتدئ من الموضع الغائر من الصدغ من
~~طرف الدرز الإكليلي فيلتزق به. الثاني الواصل بينه وبين القاعدة فيصل بين طرفي
~~اللامي عندما ينحدران إلى موضع القاعدة ثم يصعد من الجانبين فيتصل بطرفي
~~الإكليلي.
# وأما قوله وزوجان في الصدغين فإن ظاهره أن ذلك من بقية عظام الرأس
~~فتكون عظام الرأس حينئذ تسعة والمصرح به ms119 في كتبهم أنها سبعة، فلو أنه قال:
~~وزوجان في الصدغين وليسا يعدان من عظام الرأس لكان حسنا، قال في القانون
~~وشرحه وبعد هذه العظام يعني عظام الرأس وضع في كل واحد من جانبي
~~الصدغين (75 و) عظمان صلبان يستران العصب المار في الصدغ وهو عصب
~~خارج من الدماغ لتحريك الفك الأسفل ووضعهما في طول الصدغ على (الوارب)
~~يسميان الزوج.
# وإنما جعلت الرأس من جملة عظام ولم تجعل عظما واحدا؛ لأنه إن اتفق
~~عروض آفة في القحف مثلأ من ضربة أو صدمة لم يصر ذلك عاما لجميع الرأس
~~كما إذا كان العظم واحدا، ولأن كثرة العظام فيها موجبة لكثرة المسام وهي موجبة

PageV01P167

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0168.png)

# 169
~~للتخلخل الذي هو موجب لارتفاع الأبخرة واندفاعها ولذلك وصلت بدروز لأجل
~~أن يكون للبخار الغليظ الممتنع من النفوذ طريق ومسلك، ولأن يكون لما يخرج
~~من الدماغ من ليف العصب مسلك، ولأن يكون لما يدخل من العروق والشرايين
~~في الدماغ طريق إلى غير ذلك من المنافع.
# وجعل شكل الرأس كريا لئلا تسرع إليه الآفات لأن الشكل المستدير لا ينفصل
~~عن المصادمات ما ينفصل عنه ذو الزوايا وليسع من جوهر ما يحتوي عليه مقدارا
~~كثيرا لأن الشكل المستدير أعظم مساحة مما يحيط به غيره من الأشكال المستقيمة
~~الخطوط إذا تساوت إحاطتها كما برهن على ذلك في الهندسة، هذا شرح كلامه في
~~هذا المقام حسب الطاقة مع التكلف في تصحيحه.
# وأما ما ذكره في النزهة في هذا البحث فكلام لا يعقل أصلا ولا يكاد يستقيم لا
~~بتأويل ولا بغيره ومن تتبع كلام هذا الرجل في كتبه وجده أنثره خبطا وقعقعة لا
~~طائل تحتها، لا سيما كلامه في مثل الهئة والهندسة والطبيعيات وغيرها مما ذكره
~~في التذكرة ولكن لقلة معرفة أبناء الوقت بمثل هذه العلوم واطلاعهم على حقائقها
~~وما ألف فيها من الكتب المحررة المهذبة المتقنة يرتاعون ويتعجبون من زخارف
~~ألفاظه بدون أن يقفوا على معناها ويطلعوا على فحواها وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# (75 ظ) قال: والفك الأعلى أربعة عشر ms120 عظما قد انتظمت بحادة في الأنف
~~ومنفرجة عند الناب.
# أقول: وقع في كلامه من التخليط هنا كسابقه إلا أنه أشد، ونحن قبل أن نشرع
~~في تقرير كلامه نذكر لك مقدمتين هندسيتين: الأولى منهما أنه إذا وقع خط مستقيم
~~على آخر حدث بينهما زاوية وهي ثلاثة أقسام حادة ومنفرجة وقائمة لأنه إن كان
~~أحد الخطين عمودا على الآخر فهي قائمة وإن مال إلى جهة القاعدة فحادة وإن مال
~~عنها فمنفرجة. الثانية إن المثلث إذا وجد فيه زاوية قائمة فالثنتان حادتان أو مفرجة
~~فكذلك ولا يوجد في مثلث واحد منفرجة وقائمة أبدا ولا منفرجتان ولا قائمتان بل
~~إما ثلاث حواد أو قائمة وحادتان أو منفرجة وحادتان، وإذا تمهدت هاتان المقدمتان

PageV01P168

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0169.png)

~~فنحن نذكر لك تشريح الفك الأعلى حسبما ذكره الشيخ في القانون وذكره شراحه
~~ثم نبين لك خلل كلام المصنف فنقول:
~~الفك الأعلى يحده من فوق درز مشترك بينه وبين الجبهة مار تحت الحاجب من
~~الصدغ إلى الصدغ، ويحده من تحت منابت الأشنان، ومن الجانبين درز يأتي من ناحية
~~الأذن مشتركة بينه وبين العظم الوتدي الذي هو وراء الأضراس فهذه حدوده، وأما
~~دروزه الداخلة في حدوده فمن ذلك: درز يقطع أعلى الحنك عرضا، ودرز آخر يبتدئ
~~من عند ما بين الحاجبين إلى محاذاة ما بين الثنيتين، ودرز آخر يبتدئ من عند مبدأ هذا
~~الدرز ويميل عنه منحدر إلى محاذاة ما بين الرباعية والناب من اليمين، ودرز آخر مثله
~~في الشمال، فيتحدد إذن بين هذه الدروز الوسطين والطرفين (76 و) وبين محاذاة
~~منابت الأشنان عظمان مثلثان، لكن قاعدتا المثلشين ليستا عند منابت الأشنان بل
~~يعترض قبل ذلك درز قاطع قريب من قاعدة المنخرين، إلا أن الدروز الثلاثة تجاوز
~~هذا القاطع إلى المواضع المذكورة ويحصل دون المثلثين عظمان يحيط بهما جميعا
~~قاعدة المثلثين ومنابت الأشنان وقسمان من الدرزين الطرفيين، ويفصل أحد العظمين
~~عن الآخر ما ينزل من الدرز الأوسط فيكون لكل عظم زاويتان قائمتان عند هذا الدرز
~~الفاصل وحادة عند النابين ومنفرجة عند ms121 المنخرين.
# وأما الأنف فإنه مركب من عظمين مثلثين يلتقي منهما زاويتاهما من فوق
~~والقاعدتان يتماسان عند زاوية ويتفارقان بزاويتين، والعظمان كل واحد منهما يركب
~~أحد الدرزين الطرفيين المذكورين، ومن هذا الشكل يتصور كيف ركبت عظام
~~الأنف وعلى طرفي العظمين السافلين غضروفان لينان وفيما بينهما - أي بين
~~الغضروفين - على طول الدرز الوسطاني غضروف جزؤه الأعلى أصلب من جزئه
~~الأسفل وهو أصلب من الغضروفين الآخرين، هذا ما قدر في القانون وشرحه،
~~وأنت بعد أن استبان لك حدود هذه العظام بالدروز وما دخل فيها منها أمكنك
~~تفصيلها وعدها، ولنرجع إلى كلام المصنف فنقول:
# إن قوله قد انتظمت يفيد أن هذه العظام كلها قد انتظمت بحادة في الأنف هما
~~عظما الأنف والعظمان اللذان تركبا عليهما من عظم الفك المنقسمين إلى مثلثين

PageV01P169

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0170.png)

~~بالدرز الوسطاني والدرزين الطرفيين كما قدرناه وصورناه، فإن أراد هذا فكون
~~الانتظام على حادة في الأنف (76 ظ) مسلم، ولكن قوله ومنفرجة عند الناب باطل
~~لأن مثلثي الأنف قائمي الزاوية وليسا تبلغ قاعدتهما الناب، وإن أراد المثلثين اللذين
~~انتظما من الدرز الوسطاني والطرفيين فلا نسلم أن المنفرجة عند الناب، ثم إنه ذكر
~~في النزهة خلاف مما ذكر هنا فقال: وعظامه أربعة عشر تلتقي على حادة عند الناب
~~ومنفرجة عند الأنف، فتأمل تناقض الكلامين تناقضا لا يمكن فيه الجمع على أنه
~~ليس فيهما منفرجة كما ترى بل هما قائما الزاوية، نعم المنفرجة في العظم المربع
~~الواقع تحت قاعدتيهما فتدبر المقام وعليك السلام.
# قال: والأسفل من اثنين.
# أقول: الفك الأسفل مركب من عظمين يجمع بينهما تحت الذقن مفصل موثق
~~وطرفاهما من الطرف الأعلى يخرج عند آخر كل واحد منهما بارزة معوجة تتركب
~~مع زائدة لها نابتة من العظم الذي تنتهي عنده وهو الوتد، فيكون طرفا الأسفل من
~~الجانب الأعلى مرتفعا إلى الوتد وقد خرج منهما كلابان أحدهما من اليمين والآخر
~~من اليسار، ويبرز من الوتدي زائدة من اليمين وأخرى من اليسار ويعلق الكلابان
~~بهما مربوط وقوع أحدهما على الآخر برباطات، قال ابن هبل ms122 في (يادجاره):
~~ولحكمة بالغة خص هذا العضو بالحركة في المضغ والكلام وصان الخلق الفك
~~الأعلى عن الحركة لتشرفه ولكثرة ما فيه من قطاع العظام المتجاورة وعليها أغضاء
~~شريفة كالعين والأنف انتهى.
# وأما حكمة تكثير عظام الفك الأعلى فلاحتياجه إلى اختلاف الأجزاء في
~~الصلابة واللين كرقة عظم الأنف وصلابة عظم الوجنة الذي ترتكز فيه الأضراس
~~وغير ذلك من الحكم الذي لا تحيط بها عقول البشر فسبحان الخالق.

PageV01P170

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0171.png)

# قال: واختلف في الأشنان؛ فأطباء اليونان إنها عظم وأن الإحساس (77 و) فيها
~~بالخاصية وقيل عصب فالإحساس على بابه، وأما أطباء العرب فإحساسها عندهم
~~بالأغصاب المبثوثة.
# أقول: قال شارح الأشباب والعلامات اعلم أنه قد اجتمعت الأوائل على أنه لا
~~حس للأشنان لأنها من جملة العظام ولأنها إذا انكسر منها جزء لم يؤلم وإنها تبرد
~~ولا تؤلم ولأنه قد يبقى بعد قلعها شيء من الألم وإنما يعرض الألم بسبب سوء
~~مزاج العصب الذي يأتيها ويلتحم بأصولها فيخيل أن الوجع في نفس السن، وقال
~~جالينوس بل لها حس وهي تختلج كما تختلج الشفة وتخدر كالأغضاء الحساسة،
~~واختاره ثابت بن قرة وكذا الشيخ ومن تبعه من المتأخرين انتهى.
# وقال غيره أي غير شارح الأشباب: اختلف الأطباء في المادة التي خلق منها
~~الأشنان، فقال بعضهم هي عظام بالدليل الذي ذكر، ثمت(1) وقال بعضهم هي
~~أغصاب لأنها تدرك الحرارة والبرودة وألم الضربان والوجع ويحصل لها الضرس
~~من الحموضات وذلك خدرها والخدر مخصوص بالأغصاب، قال المتأخرون
~~الحق هو الأول وهي عظام قد غلب عليها البرد واليبس وقد اتصل بها شعب من
~~العصب الدماغي أنبت في أصولها هو الموجب لإدراكها الوجع والضربان
~~وغيرهما، إذا علمت هذا علمت أن الخلاف هل هي عظم أو عصب، والمتأخرون
~~من الأطباء يرجحون القول الأول، وتعلم أن قوله في النزهة معترضا على القول
~~بأنها عظم وأن الإحساس بالعصب أنه لو كان كذلك لكن يجب أن يكون مثقوبة
~~متخلخلة حال صحتها اعتراض ساقط.
# وإن قوله هنا فأطباء اليونان وأطباء العرب به من السخافة والتفيهق(2) في ms123
~~العبارات، فإن كلام شارح الأشباب يفيد أن القول بأنها عظام لمتقدمي الأطباء كانوا
~~يونانا أو غيرهم فإن الطب لم ينحصر في اليونانيين وإن كان الجل منهم (77 ظ)

PageV01P171

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0172.png)

~~ومن أين لنا أن اليونان كلهم قالوا بأنها عظم، وأما أطباء العرب فإن أريد بهم العرب
~~العرباء كالحارث بن كلدة ونحوه ممن وجد من العرب فهو لا وأمثالهم ليس لهم
~~مذاهب في الطب ولا اختيارات نقلت، بل ربما كان اصطلاحهم مخالفا لهذه
~~الاصطلاحات والقوانين المقررة الآن، ويشبه أن يكون تطببهم بأمور تجريبية وفقت
~~لهم وعثروا عليها كما هو حال كثير من الأمم في التداوي فيما بينهم بأمور مشهورة،
~~وإن أراد بأطباء العرب الأطباء الذين وجدوا بعد الإشلام في دولة العرب بخصوص
~~كونهم من العرب بمعنى الصنف المقابل للعجم فما وجه هذا التخصيص لأن الطب
~~بعد نقله من اللغة اليونانية للغة العربية وغيرها في دولة الخلفاء العباسيين وانتشر
~~الإشلام لم يتقيد به خصوص العرب بل تداولته سائر الأمم الذين فيهم استعداد
~~لتداول الغلوم أولا بخصوص كونهم من العرب المراد ما هو المعنى الأول فإنهم
~~لم يخرجوا عن اصطلاح المتقدمين عليهم الذين نقل إليهم كلامهم وبالجملة فإن
~~للمصنف أقوال غريبة وعبارات عجيبة تمجها الأسماع وتنفر عنها الطباع.
# قال: وأكثرها اثنان وثلاثون وأقلها ثمانية وعشرون.
# أقول: الأشنان اثنان وثلاثون سنا في كل لحى ستة عشر؛ أربع من قدام وهي الثنيتان
~~والرباعيتان ويقال لها القطاعة لأنه يقطع بها كل ما يؤكل من الطعام اللين وهي عراض
~~حادة الرؤوس، ونابان، وخمسة أضراس في كل جانب، ومن أسفل مثل ذلك هذا في
~~أكثر الناس وقد لا تخلق النواجذ(1 في بعضهم فتكون ثمانية وعشرين، ثم إن النواجذ
~~تنبث في أكثر الأشخاص في وسط زمان النمو وبعد البلوغ إلى الوقوف وهو قريب من
~~ثلاثين سنة ولذلك تسمى أشنان الحلم بضم الحاء لأنها تنبت بعد البلوغ.
# (78 و) قال: والحنجرة ثلاثة.
# أقول: أراد بالحنجرة الترقوة وهي على ما ذكره صاحب قانونجه وشارحه مركبة
~~من عظمين يبتدئ كل منهما من ms124 جانبي أعلى القص من عند النحر ويخلي هناك

PageV01P172

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0173.png)

~~174
~~فرجة هي مدخل الأغصاب ومخرج العروق والشريانات وهي مربوطة من قدام
~~بالقص ومن خلف من ناحية الكتف بالعظم الشبيه بمنقار الغراب وهي من
~~خصائص الإنسان.
# وكان المصنف عد من جملتها العظم الشبيه بمنقار الغراب فجعلها ثلاثة وليس
~~في كلام القانون تعرض لعدها فإنه قال: الترقوة عظم موضوع على كل واحد من
~~جانبي أعلى القص، وفي منظومة تنسب للشيخ في التشريح قال:
~~وللتراقي فرد عظم منجذب * يحوي على ما تحته من العصب
# فجعلها عظم واحدا.
# قال: والفقرات ثلاث وثلاثون.
# أقول: الفقرة عظم في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع والفقرة قد يكون لها أربع
~~زوائد يمنة ويسرة وربما كانت الزوائد ستا وربما كانت ثمانية، والزوائد الموضوعة
~~على جنبتي الفقرة يقال لها الأجنحة، وأما الزوائد الموضوعة على ظهرها كالشوك
~~يقال لها سناسن، وللفقرات غير الثقبة المتوسطة ثقب أخرى بسبب ما يخرج منها
~~من العصب وما يدخل فيها من العروق النابتة من القلب والكبد.
# قال: سبعة للعنق.
# أقول: العنق مركب من سبع فقار لكل منها جميع الزوائد الإحدى عشرة وهي
~~سنسنة وجناحان وأربع زوائد مفصلية شاخصة إلى فوق (78 ظ) وأربع شاخصة إلى
~~أسفل فيكون المجموع أحد عشر، وكل جناح ذو شعبتين إلا الأؤلى فإنها معراة
~~عنها إلا أن لها زائدتين شبيهتين بالجناحين، والعنق مخلوق لأجل قصبة الرئة ليكون
~~واقيا لها من الآفات وحافظا لها على وضعها، وقصبة الرئة مخلوقة لمنافع من
~~جملتها أن تكون آلة الصوت، ولهذا كل حيوان لا رئة له لا عنق له وما لا عنق له لا
~~صوت له كالسمك، وبيان ذلك أن الحيوان المصوت يحتاج إلى خزانة يجتمع فيها
~~هواء كثير ثم يخرج منها بقوة في منفذ طويل صلب ضيق الآخر ثم يفضي إلى فضاء
~~يحيط به جرم صلب وذلك أيضا ضيق الآخر ثم ينتقل منه الهواء إلى فضاء الفم

PageV01P173

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0174.png)

~~فيحصل من ذلك الصوت، فالخزانة هي الرئة وهي إذا انقبضت بتحريك الصدر لها
~~انتقل منها الهواء ms125 بقوة ونفذ في قصبة الرئة وهي من جرم صلب حدث من ذلك
~~صوت، ثم يحتبس ذلك الهواء في هذه القصبة لأجل ضيق فمها ويخرج منها بقوة
~~لأجل ذلك الضيق فينتشر في فضاء الحنجرة وهي أيضا من جرم صلب فيتم بذلك
~~الصوت، ثم ينتقل من الحنجرة بقوة لأجل ضيق فمها أيضا فيحصل في فضاء الفم
~~وبذلك يكمل ويحسن وهناك يتفصل إلى مقاطع محدودة تتألف منها الحركات
~~والحروف ومن ذلك يتألف الكلام.
# قال: ومثلها للصدر وخمسة للظهر تنظم الأضلاع الاثني عشر من كل جانب إلا
~~الذكر فيساره أحد عشر وستة للعجز ومثلها للقطن واثنان للعصعص.
# أقول: هذا الكلام من أوله إلى آخره فاسد، ونحن بعد أن نبين لك ما هو الحق
~~يتضح لك وجه فساده فنقول: قال في قانونجه وشرحه لابن رشد: وأما الصدر
~~فمركب من سبعة أعظم هي عظام القص وقد خلقت سبعة (79 و) بعدد الأضلاع
~~المتصلة بها ويتصل بأسفلها عظم غضروفي عريض طرفه الأسفل مائل إلى
~~الاستدارة يسمى الحنجري لمشابهته له وهو وقاية لفم المعدة وواسطة بين القص
~~والأغضاء اللينة.
# وأما الظهر فمركب من سبع عشرة فقرة وأربعة وعشرين ضلعا اثنتا عشرة فقرة
~~منها تسمى فقرات الصدر يتصل بالسبعة العالية من الأضلاع في كل جانب ستة
~~تسمى أضلاع الزور والباقية من الأضلاع متصلة بالخمسة الباقية من فقار الظهر.
# وأما العجز فمركب من ثلاث فقرات وهي الثلاث المنتظمة بعد القطن وهو
~~خمس فقرات بعد الاثنتي عشرة التي اتصلت بها الضلوع، ويتلو العجز يمينا وشمالا
~~عظمان يسميان عظمي العانة، وكل واحد منهما ينقسم إلى أربعة أجزاء: جزء من
~~قدام وهو عظم العانة، وجزء من خلف وهو عظم الورك، وجزء رقيق عريض يلي
~~الوحشي وهو عظم الخاصرة ويقال له الحرقة (كذا وجد والذي في قاموس الأطباء
~~الحارقة بالراء عصبة تعلق الفخذ بالورك والعضد بالكتف وهي التي في رأس الفخذ
~~ثم تدخل في نقرة الورك وفي رأس العضد وإذا انفصلت لم تلتئم أبدا وبه فعدها من

PageV01P174

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0175.png)

~~العظام فتسمى (منامل))1 وهي رأس ms126 الورك والجزء الأسفل الأنسي يسمى حق
~~الفخذ لأن فيه التقعير الذي يدخل فيه رأس الفخذ.
~~وأما العصعص فمركب من ثلاث فقرات غضروفية لا زوائد لها ودوائرها
~~مشتركة على قسمين متساوية وفي المنظومة المنسوبة للشيخ التي في التشريح قال
~~عند عد الفقرات:
~~فسبعة في عنق الإنسان * واثنتا عشرة عددن للجنبان
~~وخمسة في الحقو(2) كالأساس * حافظة للكل كالمراسي
~~والعجز معدود ثلاثا قد حصي * ومثلها عد عظام العضعص
~~والقص من سبع عظام موثقة في نقرته إلى الضلوع ملصقة
~~واثنا عشر عدت لكل جنب من الضلوع شرها بالحجب
# وقلت أنا في منظومتي:
~~والصدر من سبع تسمى قصا . والظهر من سبع وعشر يحصى
~~(79 ظ) هي الفقار والضلوع أربع * من بعد عشرين به تجتمع
~~وعجز من فقرات ثلاث * وعظمي العانة(...)
~~وركب العصعص من فقرات * ثلاثة فاحفظه بالإثبات
~~وقال حاجي باشا في الشفا: ومنها الفقرات وهي ثلاثون، وإن عظم الصلب
~~ينقسم أربعة أجزاء: الأول الرقبة وهي مركبة من سبع فقرات، الثاني الظهر وهو من
~~اثنتي عشرة فقرة وتسمى فقرات الصدر أيضا لأن حد الصدر الأسفل ينتهي إلى
~~قبالتها، الثالث القطن والحقو وهو من خمس، الرابع العجز وهو عظم عريض
~~يعرف بالعظم الأعظم وهو مركب من جزءين: الأول يسمى العجز باسم الجميع

PageV01P175

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0176.png)

# 177
~~وهو مركب من ثلاثة عظام شبيهة بالفقرات، الثاني العصعص وهو مركب من ثلاثة
~~عظام غضروفية.
# هذا ما ذكره القوم هنا وكلام المصنف لا يكاد ينطبق عليه بوجه من الوجوه
~~ونحن تركنا الكلام على بيان فساده لظهوره مما قدرناه لكل فطن نبيه.
# وأما قوله إلا الذكر فيساره أحد عشر هذا يقتضي أن الأنثى تزيد على الذكر
~~ضلعا وأن أضلاعها أربعة وعشرون وضلع الذكر ثلاثة وعشرون ولم أر من ذكر
~~ذلك غيره فلعله من جملة شذوذاته.
# وفي قاموس الأطباء أن الأضلاع أربعة وعشرون: أربعة عشر منها أضلاع الصنر
~~في كل جانب سبعة متقوسة أطولها الأوسط، وثلاثة من فوقه، وثلاثة من أسفله وكل
~~واحد أقصر من صاحبه فهي على شكل قطعة من دائرة، وعشرة منها ms127 تليها في كل
~~جانب خمسة وتسمى بعظام الخلف بكسر الخاء وسكون اللام وسميت بذلك لأنها
~~تخلفت عن تمام التقويس كبقية الأضلاع وتسمى أيضا بأضلاع الزور.
# قال وما ذكرته هو المجمع عليه من كتب التشريح، وقال السيوطي في غاية
~~الإحسان من خلق الإنسان: في الجنب أربعة وعشرون ضلعا اثنا عشر للزور من كل
~~جانب ستة واثنا عشر للشراسيف ستة من كل جانب والصحيح أن للرجل تسعة
~~عشر ضلعا وللمرأة عشرين.
# قال: واليدان من عظمي الترقوة إلى الكتف ثلاثة قد دخل رأس العضد بين
~~زائدتين من ثالثها يسميها أبقراط منقار الغراب، والآخر في المرفق بتثليث مع
~~الزندين كسين اليونان، والمعصم من زندين أسفلهما خال عن اللخم والعضل.
# أقول: هذا الفصل من الكلام مختل النظام بل وأكثر ما ذكره في التشريح كذلك،
~~وليته لم يذكر هذه النبذة التي في التشريح فيستريح ويريح، وأنا أبين لك ما قرره
~~صاحب القانون وغيره من المشرحين ثم بعد ذلك (80 و) ترى إن ما ذكر هنا مع تمام
~~ركته بعيد عنه غاية البعد لا ينطبق عليه إلا بعد ارتكاب تكلفات وتعسفات فأقول:
# اليد مركبة من كتف وعضد وساعد والمراد باليد ما هو من الترقوة إلى المعصم
~~الذي هو مفصل الرسغ وأما الرسغ فسيذكره.

PageV01P176

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0177.png)

# أما تشريح الكتف فإنه عظم يستدق من الجانب الوحشي ويغلظ وينقص من
~~عرضه ويزيد في غلظه ويحدث على طرفه الوحشي نقرة غير غائرة فيدخل فيها
~~طرف العضد المدرز، ولها زائدتان إحداهما إلى فوق من خلف وتسمى الأخرم
~~ومنقار الغراب وبها رباط الكتف مع الترقوة، والأخرى من داخل ثم لا يزال
~~يستعرض كلما أمعن في الجهة الأنسية من طرف الظهر وعلى ظهر الكتف زائدة
~~كالمثلث قاعدتها إلى الجانب الوحشي من جانب الترقوة وزاويتها إلى الأنسي من
~~جانب الظهر وتسمى عين الكتف ونهاية استعراض الكتف عند غضروف يتصل بها
~~مستدير الطرف.
# وأما العضد فإن عظمه مستدير وطرفه الأعلى يدخل في نقرة الكتف بمفصل
~~رخو غير وثيق جدا وبسبب رخاوة هذا المفصل يعرض له الخلع ms128 كثيرا، وفي طرفه
~~الأسفل زائدتان متلاصقتان والتي تلي الباطن أطول وأدق ولا مفصل لها مع شيء
~~بل هي وقائة عصب وعروق هناك، وأما التي تلي الظاهر من العضد فيتم بها مفصل
~~المرفق بلقمة فيها.
# وأما المرفق فإنه يلتثئم من مفصل الزند الأعلى ومفصل الزند الأسفل مع العضد
~~فالزند الأعلى في طرفه نقرة مهندمة فيها لقمة من الطرف الوحشي من العضد
~~ويرتبط فيها، وأما الزند الأسفل فله زائدتان بينهما جزء شبيه بكتابة السين في
~~اليونانية هكذا (ح).
# وأما الساعد فإنه مؤلف من عظمين متلاصقين ويسميان بالزندين أحدهما الزند
~~الأعلى وهو دقيق الوسط غليظ الطرفين مستطيل إلى الاستدارة مع التوالي إلى
~~الجهة الوحشية التي (80 ظ) تلي الابهام، والثاني الزند الأسفل الذي يلي الخنصر
~~وهو أغلظ وليس فيه التواء.
# ولنعد إلى تطبيق عبارة المصنف على ما نقلناه حسب الطاقة فنقول: قوله
~~واليدان مبتدأ، وقوله من عظمي الترقوة هي حال من المبتدأ بناء على أنه في الأصل
~~مضاف إليه أي وتشريح اليدين فصح مجيء الحال منه، وقوله ثلاثة خبر وليس
~~المعنى أن مجموع اليدين ثلاثة عظام كما يفيده كلامه بل المعنى كل يد من اليدين

PageV01P177

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0178.png)

~~ثلاثة عظام، فقوله واليدان أي وكل واحد من اليدين فيه من عظم الترقوة إلى الكتف
~~ثلاثة ثم لا يخفى أن الكتف هو نفس العظام الثلاثة فالغاية داخلة فتكون إلى بمعنى
~~مع - أي مع عظم الكتف - ثم بعد هذا كله لا يحسن عد عظمي الترقوة في عظام
~~اليد لأن كلا منهما عضو مستقل وكأنه عد الكتف ثلاثة عظام وهو العظم الذي
~~يستدق من الجانب الوحشي كنا قلناه، وعظم الترقوة، والزائدة التي كالمثلث وهذا
~~من التخيل الفاسد.
# وقوله قد دخل رأس العضد بين زائدتين من ثالثها معناه أن رأس العضد دخل
~~بين الزائدتين اللتين هما من العظم الثالث وقد سبق أن رأس العضد دخل في نفس
~~ذلك العظم الثالث أعني عظم الكتف المستدق من الجانب الوحشي وقد يجاب بأنه
~~لما كانت الزائدتان على طرف ذلك العظم صح ما ms129 قاله من أنه داخل بينهما.
# وقوله يسميهما هكذا وجدته بصيغة التثنية وقد سبق أن الذي يسمى بذلك
~~إحدى الزائدتين إلا أن يقال إن المعنى يسمى أحدهما وهو تكلف بعيد لا دليل عليه
~~على أن الذي أراده هو أن الذي يسمى بذلك مجموعهما بدليل قوله في النزهة:
~~وجعل رأسه بين زائدتين يسميان الأخرم وأبقراط يسميهما منقار الغراب.
# وقوله والآخر أي ويدخل طرف العضد الآخر في المرفق ويقع بينه وبين الزند
~~تثليث فإن الزند عظمان فإذا دخل (81 و) بينهما عظم العضد انتظم التثليث، وقوله
~~كسين اليونان قد علمت تقريره وتصويره.
# وقوله والمعصم صوابه والساعد كما عبروا أي وهو الموافق للغة أيضا فإن
~~المعصم طرف الساعد من جهة الرسغ إلا أن يقال إنه تجوز في كلامه بإطلاق
~~الجزء إرادة الكل فأراد الساعد ولأوجه للعدول عن الحقيقة.
# وقوله أسفلهما - أي أسفل العظمين - خال عن اللخم والعضل باطل، كقوله
~~في النزهة والساعد عظمان الأسفل منهما أصلب فلذلك خلي عن العضل بل طرف
~~العظمين اللذين تركب منهما الزند لا نفس الزند الأسفل.
# قال الشيخ: ودقق الوسط لكل واحد منهما - أي من العظمين اللذين تركب
~~منهما الساعد - لاستغنائه بما يحفه من العضل وغلظ طرفاهما لكثرة ما يلحقها من

PageV01P178

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0179.png)

~~المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات المفاصل وتعريهما عن اللخم
~~والعضل.
# فانظر أيها الذكي كيف تحتاج في حل عبارات هذا الرجل وتطبيقها على ما قاله
~~القوم إلى ارتكاب تكلفات وقد يحتاج في فهم بعضها إلى استخراج بطريق (...)
~~والرمل، وبعض من كلامه لا يمكن فهمه ولا موافقة لكلامهم مع أن الكتب
~~الحكمية ليس مما يستحين في صناعة تدوينها إلا سهولة الألفاظ ومتانة المعاني
~~وقوة الأدلة، فيا ليت شعري هل قصد بمثل هذه الأمور إلحاق الكتب الطبية
~~المؤلفة لنفع البنية الإنسانية بكتب أهل الكيمياء التي أكثر مصنعوها من الرموز
~~والألغاز وعسروا دون الوصول إلى حقيقتها المجازة، فهو وإن فعل ذلك بكتبه
~~فالناس عنها أغنياء بغيرها من الكتب المؤلفة في هذا الشأن فإنها في غاية التحرير
~~والإتقان، على أن كثرة ms130 هذه الأغاليط وسلوك أصناف التخليط مما يوجب عدم الثقة
~~(81 ظ) بما يقوله ولا يلتفت إليه أحد من ذوي العقول.
# قال: وحكمة على قدر الشيخ التفرغ لحمل ما عليه.
# أقول: قال الشيخ الرئيس في القانون: الساعد مؤلف من عظمين متلاصقين
~~طولا ويسميان الزندين والفوقاني الذي يلي الإبهام فيهما أدق ويسمى الزند الأعلى،
~~والسفلاني الذي يلي الخنصر منهما أغلظ لأنه حامل ويسمى الزند الأسفل، ومنفعة
~~الزند الأعلى أن يكون به حركة الساعد على الالتواء والانبطاح، ومنفعة الزند
~~الأسفل أن يكون به حركة الساعد إلى الانقباض، ودقق الوسط كل واحد منهما
~~لاستغنائه بما يحفه من العضل الغليظ عن الغلظ المثقل، وغلظ طرفاهما لحاجتهما
~~إلى كثرة نبات الروابط عنهما ولكثرة ما يلحقهما من المصاكات والمصادمات
~~العنيفة عند حركات المفاصل وتعريهما عن اللخم والعضل، والزند الأعلى معوج
~~كأنه يأخذ من الجهة الأنسية وينحرف يسير إلى الوحشية ملتويا والمنفعة في ذلك
~~حسن الاستعداد لحركة الالتواء، والزند الأسفل مستقيم إذ كان ذلك أصلح

PageV01P179

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0180.png)

~~للانبساط والانقباض، هذه عبارة الشيخ بعينها ومينها نقلناها مع كونها تكرار لما
~~سبق فأين التعليل الذي نقله عنه؟ نعم قول الشيخ لأنه حامل به تعليل تكون الزند
~~الأسفل أغلظ لا أنه عار عن اللخم والعضل كما قال المصنف، وأين هذا من ذاك
~~فلله ما أحسن تصرف المصنف في قلب المعاني.
# قال: وينتهيان إلى الرسغ وعظامه ثمانية.
# أقول: ضمير التثنية يعود لليدين أي ينتهي التشريح المذكور سابقا في اليد
~~للرسغ فالنهاية باعتبار التشريح وإلا فالرسغ داخل في حقيقة اليد لغة وعرفا.
# وقوله وعظامه ضميره يعود للرسغ والجملة مبتدأ وخبر (82 و) ومعناه أن
~~الرسغ مركب من ثمانية أعظم موضوعة في صفين متلاصقين أحد الصفين يلي
~~الساعد وهو ثلاثة عظام، والثاني يلي المشط وهو أربعة، وأما العظم الثامن فليس
~~مما يقوم صفي الرسغ وليس يدخل في أحد الصفين بل خلق لوقاية عصبة تلي
~~الكف لئلا تنالها آفة وهو في الحقيقة للرسغ كالزند وهو موضوع نحو الخنصر.
# قال: فالمشط وهو أربعة.
# أقول: المشط مركب ms131 من أربعة عظام مقعرة في الباطن تتوسط فيها بين عظام
~~الرسغ والأصابع الأربع، وإنما جعلت مقعرة مما يلي الباطن ليتمكن الإنسان بذلك
~~من القبض على الأشياء المستديرة وليضبط الأشياء المنزلقة والسيالة، وإنما جعلت
~~أربعا لاتصالها بالأصابع الأربع ثم إن مفصل الرسغ مع المشط يلتئم بنقر في
~~أطراف عظام الرسغ تدخلها لقم من عظام المشط، قد آلت غضاريف لهذه اللقم
~~والكف يلتئم من جرمي المشط والأصابع فلذلك عطف ما بعده عليه بالفاء.
# فقال: فالأنامل وهي خمسة عشر.
# أقول: عطف بالفاء لأنه جزء الكف كما علمت ومراده بالأنامل الأصابع لأن
~~الأنملة هي طرف الإضبع، والعدد المذكور لا للأنامل لأنها في كل يد خمسة وإنما
~~كانت عدة أصابع كل يد خمسة عشر لأن كل أصبع ثلاثة أعظم وهي السلاميات؛
~~وهي عظام مستديرة خلقت كذلك لتوقي الآفات وصلبت وعدمت التجويف والمخ
~~لتكون أقوى على الثبات في الحركات، ولم يربط الإبهام بالمشط بل وضع على

PageV01P180

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0181.png)

~~جنب المشط لئلا يضيق البعد بينه وبين سائر الأصابع فإذا اشتملت الأربع من جهة
~~على شيء وقاومها (82 ظ) الإبهام من جانب آخر أمكن أن تشتمل الكف على
~~شيء عظيم.
# قال: وكالترقوة في النظم نظم العانة.
# أقول: قد تقدم منا الكلام في تشريحهما فارجع إليه هناك.
# قال: والرجل كاليد في النظم والعدد إلا أن الأسماء تختلف فكالكتف الورك
~~والمرفق الركبة والزندين القصبة والكف باطن الرجل.
# أقول: يريد أن عظام الرجل عدد عظام اليد ونظمها كنظمها، إلا أن الأسماء
~~تختلف فكالكتف الورك، وكالمرفق الركبة، وكالزندين القصبة، وكالكف باطن
~~الرجل، فقوله والمرفق والزندين والكف كلها مجرورات معطوفات على
~~الكتف.
# أما الورك فإنه مركب من العظم الأعظم من جميع عظام البدن وفي طرفه
~~الأسفل زائدتان لأجل مفصل الركبة هذا ما أفاده الشيخ، وقال الجغميني في كتابه
~~المسمى قانونجه: إن الفخذ مركب من عظمين أحدهما المذكور والثاني حق الورك
~~وهو عظم يدخل فيه رأس الفخذ الفوقاني، قال شارحه وفي جعل حق الورك جزءا
~~من الفخذ نظر، إذ الفخذ بالحقيقة عبارة عن العظم ms132 الأعظم لا أنه مركب منه ومن
~~حق الورك، فرجع الأمر إلى ما قال الشيخ، وبه فقوله فكالكتف الورك إنما يتم على
~~ما حققناه سابقا في تشريح الكتف لا ما ذكره هو من قوله واليدان من عظمي الترقوة
~~إلى الكتف ثلاثة لما علمت من الخلل الواقع فيه.
# وأما الركبة فإنه يحدث مفصلها بدخول الزائدتين اللتين على طرف الفخذ في
~~نقرتين في رأس عظم الساق وقد وثقا الزائدتان برباط ملتف، ورباط أخذ في قعر
~~النقرتين ورباطين من الجانبين قويين وهندم مقدم الزائدتين بالرصفة(1 وهي عين
~~الركبة، والرصفة عظم إلى الاستدارة ومنفعته مقاومة ما يتوقى عند الجثو (83 و)

PageV01P181

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0182.png)

~~مثل مصاكة الجم(1 وجلسة التعلق وهي أن يعتمد الشخص على قدمه ويرفع
~~مقعدته عن الأزض من الانتهاك والانخلاع هذا تشريح الركبة فانظره مع تشريح
~~المرفق السابق حتى تجده موافقا كما قال أو مخالفا.
# وأما تشريح القصبة وهي الساق رقال في قاموس الأطباء الساق من الإنسان
~~مؤلفة من عظمين متلاصقين طولا كالساعد أحدهما أكبر وأطول وهي الموضوعة
~~في الجانب الأنسي وفي طرفها الأعلى نقرتان وتسمى بالقصبة الكبرى وبالساق
~~وبالقصبة الأنسية وهي الساق بالحقيقة، ولفظ الساق إنما تطلق عليها بالاشتراك
~~اللفظي، وثانيتهما أضغر وأقصر وهي الموضوعة في الجانب الوحشي وتسمى
~~بالقصبة الصغرى وبالقصبة الوحشية وقصرها من فوق لأنها لا تبلغ إلى مفصل
~~الركبة، وأما من أسفل فإنها تنتهي إلى حيث تنتهي الكبرى ليحصل منهما مفصل
~~الكعب، وفي القصبة الكبرى تحديبان تحديب عند الطرف الأعلى إلى الجانب
~~الوحشي والآخر عند الطرف الأسفل إلى الجانب الأنسي وأما الصغرى فإنها
~~مستقيمة)، فإن الساق مركب من عظمين متلاصقين في الطول لا يتطابقان فيه
~~ويختلفان في الكبر يسميان القصبتين إحداهما وهي التي تسمى القصبة الكبرى
~~موضوعة في الجانب الأنسي ولها نقرتان مما يلي الفخذ، وثانيتهما المسماة بالقصبة
~~الصغرى موضوعة في الجانب الوحشي وقصرها إنما هو من فوق وتنتهي في
~~الأسفل بما تنتهي به القصبة الكبرى، فقوله والزندين القصبة الأولى أن يقول
~~كالساق لأن القصبة جزء منه.
# وأما باطن الرجل ms133 أعني القدم كما عبر به القوم وإلا فتعبيره بباطن الرجل مخل
~~وموهم لكن عادته عدم المبالاة بالإيهامات فالقدم مركب من سبعة عظام من كعب
~~وعقب وزورقي ونردي وثلاثة أعظم للرسغ.

PageV01P182

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0183.png)

~~184
~~أما الكعب فهو عظم موضوع فوق عظم القصب وتحت الساق وهو في الإنسان
~~أشد تكعبا من كعوب سائر الحيوانات.
# وأما العقب فهو عظم كبير صلب مستدير الشكل من خلف ومن الجانبين على
~~هذه الصورة () إلا أن الجانب الوحشي من مطاول إلى الدقة وهو من أسفل
~~عريض أملس يدق يسيرا يسيرا حتى يضمحل عند الأخمص.
# وأما الزورقي وهو الأخمص فهو عظم مقعر من تحت، محدب من فوق يمتد
~~به القدم مع المشط وسمي زورقيا تشبيها له بالزورق في انحنائه.
# وأما النردي فهو عظم موضوع في صف الرسغ من الجانب الوحشي مما يلي
~~الخنصر وإنما سمي نرديا تشبيها له بكعاب النرد أعني الجسم (83 ظ) الذي يحيط
~~به (ستة) سطوح المربعات.
# وأما رسغ القدم فثلاثة أعظم مصطفة على النظم المستقيم وهي مرتبطة الرؤوس
~~مع الزورقي أحد طرفيها، وأما الطرف الآخر فيتصل بثلاثة أعظم من عظام المشط،
~~قال الشيخ: النردي إن شئت عددته عظما مفردا وإن شئت جعلته رابع عظام الرسغ.
# وأما عظام مشط القدم فهي خمسة وإنما جعل عظام مشط الكف أربعة وهذه
~~خمسة لأن الإبهام من الكف متصلة بالرسغ، وأما هاهنا فالإبهام مع سائر أخواتها
~~في صف واحد.
# وأما الأصابع فكل منها مؤلف من ثلاثة أعظم ما عدا الإبهام فإنه من سلامتين
~~هذا ما في شرح قانونجه الموافق لكلام الشيخ، وبه تعلم أن قول المصنف والكف
~~باطن الرجل ليس على الصواب وكأنه قصد بها ذكره التقريب وإلا فالتشريح
~~مختلف عدا ووضعا ووصفا كما يعلم مما قدرناه هنا وما ذكرناه في تشريح اليد
~~ولذلك قال في النزهة وهي أي الرجل في غالب أصولها كاليد إلا في مواضع
~~يسيرة.
# خاتمة: قال بعض شراح القانون وأما تفصيل العظام وعدها فإن: الرأس فيه أحد
~~عشر عظما اثنان هما عظما اليأفوخ، وأربعة كالجدار، ms134 وأربعة في الصدغين، وواحد
~~كالقاعدة يسمى العظم الوتدي. والأشنان اثنان وثلاثون سنا. واللحى الأعلى من

PageV01P183

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0184.png)

# 185
~~أربعة عظام، وستة في العينين، وعظمان مثلثان يكون تكوين الأنف منهما، وعظما
~~الأذن، وعظما الوجه، واللحى الأسفل من عظمين. وفقار الصلب ثلاثون سبعة في
~~العنق، واثنا عشر في الظهر، وخمسة في القطن وثلاثة في العجز وثلاثة في
~~العصعص. والأضلاع أربعة وعشرون ضلعا. وعظما القص سبعة. والكتفان عظمان.
~~والترقوة عظمان. وعظم العانة عظمان. وفي كل يد ثلاثون عظما عضد وزندان واثنا
~~عشر في الكف (84 و) وخمسة عشر في الأصابع. وفي كل رجل ثلاثون عظما
~~فخذ وقصبتان ورصفة وكعب وعقب والعظم الزورقي وأربعة في الرسغ وخمسة في
~~المشط وأربعة عشر في الأصابع، وزاد جالينوس عظمين وهما رأس الكتفين فلذلك
~~يكون عدد العظام مائتين وثمانية وأربعين عظما، قال جالينوس وهذا سوى العظم
~~اللامي والعظم الذي في القلب. وهي فائدة نفيسة يحاط بها علما في حل عبارة
~~المصنف في تشريح العظام هنا.
# قال: وأما الأغصاب فتليها في القوة وهي أجسام بيض حساسة تكون عن المني
~~وأصلها من الدماغ.
# أقول: العصب جسم أنيض لين الانعطاف صلب الانفصال خلق ليتم به
~~للأغضاء الحس والحركة فإن الأغضاء إنما تحس وتتحرك بقوة تأتيها من الدماغ
~~فإن الدماغ كما علمت محل للروح النفساني، وهذه الأزواح النفسانية تنفذ في
~~ممرها من الدماغ إلى الأغضاء في مسلك مائل إلى الصلابة لئلا يتبدد الروح فقوله
~~وأما الأغصاب فتليها أي تلي العظام في القوة بالنسبة لبقية الأغضاء وإلا فالأغصاب
~~لينة الانعطاف ولا كذلك العظم.
# ثم في قوله تكون عن المني وأصلها الدماغ نظر لأن قوله تكون عن المني ليس
~~مما يؤخذ في تعريفها وأيضا اقتصاره عليه هنا دون العظم يوهم اختصاص التكون
~~عن المني بها وليس كذلك، لأن جميع الأغضاء المفردة تتكون في أصل الخلقة من
~~المني وإنما قلنا في أصل الخلقة لأن هذه الأغضاء تكون وقت التخلق في غاية
~~الصغر، وإنما تزداد وتنمو بلطيف دم الطمث الذي يجتذبه كبد الجنين من الرحم
~~عن ms135 طريق السرة ثم إذا ولد الجنين (84 ظ) يغتذي باللبن الذي يتولد من دم شبيه

PageV01P184

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0185.png)

~~بدم الطمث، إلا اللخم فلأنه متولد من متين الدم ويعقده الحر، وإلا الشخم
~~والسمين فإنهما يتولدان من مائية الدم ويعقدهما البرد ولذلك يحلها الحر ويكثران
~~على الأغضاء الباردة المزاج (قوله ويكثران على الأعضاء الباردة فإن قلت أحر
~~الأعضاء القلب لأنه مبدأ الروح وغذاؤه من أحر دم في البدن وبأنه دائم الحركة،
~~وأورد عليه أن جالينوس قال: الأعضاء التي هي أسخن مزاجا يكون الشحم عليها
~~أقل والذي هو دون ذلك يكون الشحم عليه أكثر، ونحن نجد القلب أسخن
~~الأعضاء مزاجا وحواليه شحم كثير ونجد الكبد وهو دون ذلك في السخونة وليس
~~عليها شحم، وأجاب الشيخ عن هذا بأن الأمر كما قال جالينوس، ولكن ليس يكفي
~~في مثل هذه الأشياء فتوى واحدة فإن يهمنا أشياء أخر توجد أن يكون القلب كما
~~هو عليه من الشحم والكبد دون ذلك و(...) عنه، وذلك لأن الدم المتولد في الكبد
~~لا يكون دسما بل يتدسم بعد مفارقة الكبد في العروق التي بينها وبين القلب،
~~والدسم الذي يكون فيه يطفو على الدم والقلب أقوى ممتار في ذلك وأقوى
~~غاصب فإذا جذب القلب الدم انجذب معه الدسم لأنه فوق الدم ولأنه صلب
~~يحتاج إلى غذاء لزج، واللزوجة لا تكون إلا بالدسم فلهذا تكتفي اللزوجة في
~~المواضع التي هي أقرب إلى مزاجها وهو الموضع الذي فيه العصب والغضاريف
~~وليس في الكبد شيء من ذلك وهذا تحقيق عام محسن وهو فصل من فصول
~~الشيخ المستفادة من مجلسه)2، كالثرب (بالفتح قال في القاموس: هو شحم دقيق
~~يغشي الكرش والأمعاء، وقال الخجندي هو جسم شحمي يحيط بالمعدة والأمعاء
~~وغيرها مؤلف من طبقتين غشائيتين يتخللهما شحم كثير وشظايا صغار من الأوردة
~~والشرايين وهو يبتدئ من فم المعدة وينزل إلى القولون، وشكله كالكيس ومنفعته
~~حفظ الأحشاء من الانزعاج عن مواضعها وحصر الحرارة الغريزية في الباطن لتقوى
~~الأعضاء الباطنة على الهضم) والكلية.

PageV01P185

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0186.png)

# وقوله: وأصلها الدماغ ذكره ms136 بعد تعريفها يفيد أن أصلها كلها الدماغ، وفي
~~القانون الأعصاب أجسام دماغية المنبت أو نخاعية، قال شارحه أي بعضها ينبت من
~~الدماغ وبعضها ينبت من النخاع لا أنه يشك في أن نباتها من أيها هو، فإن ذلك لا
~~يجوز في الحدود، وإنما جعل نبات الأغصاب منهما لامتناع نبات كلها من الدماغ
~~وإلا لكان عظم الدماغ أعظم مما كان الآن فيثقل حمله على الأغضاء فأنبتت
~~الأغضاء الصلبة من النخاع ومعظم ما فيها القوة المتحركة واللينة من الدماغ ومعظم
~~ما فيها القوى الحساسة، لكنه قال في موضع آخر: إن الدماغ مبدأ لبعض العصب
~~بذاته ومبدأ لبعضه بواسطة النخاع السائل منه وبه يجاب عن قول المصنف وأصلها
~~من الدماغ، أي بالذات أو بالواسطة فاستقام كلامه وانتظم مرامه.
# قال: أما حسية وهي سبعة أحدها زوج ينشأ من مقدم الدماغ يطول قليلا ثم
~~يتقاطع كالصليب ويمشي ثم ينعكس متقاطعا إلى العين فيتوزع فيها ومنه تأتي
~~الروح الباصر.
# أقول: الأغصاب قسمان أغصاب بها تكون الحس وأغصاب بها تكون الحركة،
~~أما الأغصاب التي يكون بها الحس فإن منبتها الدماغ، وأما التي تكون بها الحركة
~~فإن منبتها النخاع كما علمت، والأغصاب التي بها الحس سبعة أزواج بناء على ما
~~ذهب إليه مارينوس.
# وأما مذهب جالينوس فهي ثمانية: (85 و) فالزوج الأول مبدؤه من غور البطنين
~~المقدمين من الدماغ والمراد بالبطنين المقدمين هما البطن الأول وذلك لأن الإنسان
~~يتخيل أنه مركب من نصفين التصق أحدهما بالآخر طولا فيكون أحد نصفي الدماغ
~~في أحد النصفين والنصف الآخر في الآخر وكذلك سائر الأغضاء من الأنف والفم
~~وغيرهما، وبه تكون بطون الدماغ الثلاثة مركبة من نصفين فالبطن الأول يكون
~~بطنين على هذا التقدير ينبت منهما زوج فيكون من كل بطن فرد يتيامن النابت
~~منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان على تقاطع صليبي فتذهب النابتة
~~من الجانب اليسار إلى العين اليمنى والنابتة من اليمين إلى اليسرى، وقال جالينوس
~~إنهما ينفذان على التقاطع الصليبي من غير انعطاف فإن العصبة النابتة من الجانب ms137

PageV01P186

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0187.png)

~~188
~~الأيمن إذا وصلت في ذهابها إلى الحد المشترك بين العصبتين فإنها تنعطف عن
~~ذلك السمت وتذهب إلى العين اليسرى فيصير شكل العصبتين كشكل دالين تلاقيا
~~بزاويتيهما بحيث اتصل أحد الزوجين بالآخر هكذا ())، ومذهب غيره هكذا
~~(كلل)، إذا علمت هذا علمت أن كلام المصنف لا يجري على واحد من المذهبين
~~إما على مذهب غير جالينوس فإن التقاطع مرة واحدة ثم تمر كل من العصبتين على
~~الاستقامة، وإما على مذهب جالينوس فإنه لا تقاطع أصلا فلو أنه قال ثم تنعكس
~~إلى العين وحذف قوله متقاطعا لوافق مذهب جالينوس وأمكن إجراء كلامه عليه.
# وكلامه في النزهة مستقيم جار على رأي غير جالينوس فإنه قال فتتقاطع
~~كالصليب فينبث الأيمن في الحدقة اليسرى والآخر بالعكس، إلى أن قال وأنكر
~~بعض التقاطع والأصح وجوده لرؤية الأحول الواحد اثنين عند ارتفاع الحدقة،
~~وقوله هنا ومنه يأتي الروح الباصر لأن الأزواح النفسانية (85 ظ) محلها الدماغ
~~ووصولها للحواس بواسطة الأعصاب كما سبق تقريره.
# قال: قال جالينوس وحكمة التقاطع رد البصر إذا غمضت العين أو فسدت إلى
~~العين الأخرى ومن ثم إذا غلظت الرطوبة كما في الحول رئي الواحد اثنين.
# أقول: حكمة التقاطع أنه إذا غمضت إحدى العينين يرد البصر إلى العين
~~الأخرى وكذلك إذا فسدت إحداهما يرد للأخرى، فقوله إلى العين الأخرى متعلق
~~بقوله رد، وبيان ذلك أنه بسبب هذا التقاطع تكون الروح السائلة إلى إحدى العينين
~~غير محجوبة عن السيلان إلى الأخرى، فإذا عرضت لإحدى الحدقتين آفة تسيل
~~الروح من العين المؤوفة إلى العين الصحيحة فيبصر بالعين الصحيحة ما يبصر
~~بالعينين فلا تكون الروح الآتية إلى العين المؤوفة معطلة ولذلك يصير كل واحد من
~~الحدقتين أقوى إبصارا إذا غمضت الأخرى لسيلان الروح عن المغموضة إلى
~~المفتوحة.
# وأما قوله ومن ثم إذا غلظت الرطوبة فظاهره أنه مرتبط بقوله رد إلى العين
~~الأخرى فيكون المعنى حسن، ومن ثم - أي من أجل أنه - يرتد البصر إلى العين

PageV01P187

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0188.png)

~~الأخرى في بعض الأخوال كتغميض أحد العينين إذا ms138 غلظت الرطوبة كما في الحول
~~رئي الواحد اثنين وهو كلام ركيك جدا لا ارتباط لغلظ الرطوبة بالتقاطع ولا تسبب
~~لها أيضا كما في الحول، فإن سبب زوال إحدى الحدقتين عن مكانها إلى فوق أو
~~أسفل كما اعترف به هو في النزهة حسبما نقلناه عنه، وبه صرح الشيخ في شرح بيان
~~فائدة التقاطع أن يكون للعينين مؤد واحد وهو موضع الملتقي يؤديان إليه شبح
~~المبصر فيتحد هناك (86 و) الشبحان ويكون الإبصار بالعينين إبصارا واحدا
~~التمثل شبح المرئي في الحد المشترك، ولذلك - أي ولعدم اتحاد المرئي في الحد
~~المشترك - يعرض للحول أي يرون الشيء الواحد شيئين عندما تزول إحدى
~~الحدقتين إلى فوق أو إلى أسفل فيصير المؤدي اثنين، ويبطل بزوال إحدى
~~الحدقتين عن الأخرى استقامة نفوذ المجرى إلى التقاطع ويعرض قبل الوصول إلى
~~الحد المشترك حد أي طرف واعوجاج لانكسار العصبة التي فيها روح القوة
~~الباصرة.
# ملخصه: أن سبب الحول هو زوال إحدى الحدقتين عن مكانها لا غلظ
~~الرطوبة كما زعم المصنف، وقد ذكر شارح الأشباب والعلامات عند الكلام على
~~أمراض الرطوبة الجليدية كلاما في سبب الحول أحببت أن أذكره هنا لنفاسته ولبيان
~~أن ما ذكره المصنف هنا لا يوافق ما ذكروه أصلا لئلا يظن الناظر في شرحي هذا
~~أني متحامل على هذا الرجل فإذا شيدت مقالتي بكلام المحققين قامت لي الحجة،
~~قال ما نصه: الرطوبة الجليدية هي الرطوبة الوسطى من رطوبات العين وشكلها إلى
~~التدحرج وقدامها الذي تتشبح فيه المرئيات يميل إلى التفرطح لتقع الأشباح على
~~جزء كثير منها ومؤخرها يميل إلى الطول ليتهندم في العصب المجوف، وإنما
~~جعلت في الوسط لأنها أشرف أجزاء العين إذ بها يكون البصر وباقي أجزاء العين
~~تخدمها إما بأن تدفع عنها آفة أو لتؤدي لها منفعة، والوسط أولى الأماكن بالأشرف

PageV01P188

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0189.png)

~~للحرز والوقاية، ثم عد من جملة أمراضها زوالها عن موضعها يمنة أو يسرة وهذا لا
~~يضر بالإبصار أو إلى فوق أو إلى أسفل وهو أيضا لا يضر بالإبصار إذا كانت
~~العينان متفقتين ms139 فيه، وأما إن كانتا مختلفتين بأن تزول (86 ظ) إحداهما إلى أسفل أو
~~إلى فوق والأخرى إلى ضد تلك الجهة أو تبقى على الحالة الطبيعية عرض منه أن
~~يرى الشنيء شيئين وهو الحول.
# والعلة في ذلك أن النور الخارج من كل عين على هئة المخروط، والخط الذي
~~يبتدئ من الجليدية إلى مركز المخروط وهو الدائرة هو السهم والمحور، وأن قوة تأثير
~~النور الخارج من العين في وسط هذا المخروط المسمى بالمحور وظاهر أنه يوجد
~~للعينين عند النظر إلى الشيء الواحد مخروطان ومحوران وهما يمتدان إلى المبصر فإذا
~~كان المبصر اثنين أحدهما أقرب والآخر أبعد وجمعنا البصر على الأقرب وقع السهمان
~~عليه ووقع طرف المخروط على الأبعد، وكذلك إذا فعلنا بالأبعد فإذا زالت إحدى
~~الحدقتين عن وضعها يمنة أو يسرة ثم يحدث منه إلا سماجة(2) الحول وأن يرى الشنيء
~~أميل إلى أحد الجانبين على حسب زوال الحدقة، وأما إذا كان زوالها إلى فوق أو أسفل
~~والأخرى على خلافها يرى الشيء الواحد شيئين بسبب ما يصير سهما المخروط غير
~~ملتقيين على واحد بعينه حيث يكون أحدهما أعلى موضعا من الآخر، ومن الضرورة
~~أن يخيل إلى الناظر أنه يرى الشنيء بتلك العين المرتفعة أرفع وضعا مما يراه بالأخرى
~~لاختلاف تساوي النور فيتوهم أنه شيئان ولو أمكن لصاحبه أن يتكلف لالتقاء السهمين
~~على الشيء المرئي لرآه واحدا. فجعل سبب الحول هو ما قاله الشيخ فيا ليت شعري
~~من أين للمصنف هذا السبب الذي لم يذكروه.
# قال: وثانيها زوج مثله يصل العين بلا تقاطع.
# أقول: الزوج الثاني من الأزواج السبعة زوج ينبت أحد فرد منه من طرف اليمين.
~~والآخر من طرف اليسار منشؤه خلف منشأ الزوج الأول وما تلا عنه إلى الوحشي

PageV01P189

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0190.png)

~~ويخرج من الثقبة التي في النقرة المشتملة (87 و) على المقلة، وإنما خرج من هذا
~~المحل لأمرين: أحدهما أنه يحتاج أن يتفرق في جميع الجوانب التي بقرب العين
~~ليكون منه العضل المحركة لها إلى جميع الجوانب، وثانيهما أن عضلات العين
~~يجب ms140 أن تكون قريبة الشبه بمزاج العين أي تكون الرآطوبة غالبة عليه وإنما يمكن
~~ذلك إذا كان مخرجه من هناك.
# قال: وزوجان للذوق.
# أقول: قد جعل ما به الذوق زوجين وفي الحقيقة هو شعبة من الزوج الثالث،
~~وتوضيحه أن الزوج الثالث منشؤه الحد المشترك بين مقدم الدماغ ومؤخره من عند
~~قاعدة الدماغ ويتشعب كل فرد منه أربع شعب:
# الشعبة الأولى تخرج من مدخل العرق السباتي (هو عرق نابض عن حيتي
~~الحلقوم)، وتأخذ منحدرة عن الرقبة حتى تجاوز الحجاب فتتوزع في الأخشاء
~~التي دونه. والثانية مخرجها من ثقب في عظم الصدغ يتصل بالعصب المنفصل من
~~الزوج الخامس الذي سيذكر. والشعبة الثالثة تطلع في الثقب الذي يخرج منه الزوج
~~الثاني وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول يتصل بعضل الصدغين والماضغين
~~(الماضغان هما اللذان بهما المضغ أحدهما من اليمين والآخر من اليسار،
~~والحاجب والجبهة والجفن، الثاني ينفذ في الثقب المخلوق عند اللحاظ (اللحاظ
~~هو المآق من جهة الأنف)، حتى يخلص إلى باطن الأنف فيتفرق في الطبقة
~~المستبطنة وهو الغشاء الباطن من الأنف، الثالث ينحدر في التجويف البربخي وهو
~~مجرى هذا العصب المهيأ في عظم الوجنة فيتفرع إلى فرعين فرع منه يأخذ إلى
~~داخل تجويف الفم ويتوزع في الأشنان وفي اللثة العليا، والفرع الآخر ينبث في
~~ظاهر الأغضاء هناك مثل جلدة الوجنة وطرف الأنف والشفة العليا فهذه أقسام

PageV01P190

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0191.png)

~~الجزء الثالث من الزوج الثالث. وأما الشعبة الرابعة من الزوج الثالث فتنفذ في ثقبة
~~في الفك الأعلى إلى اللسان فتتفرق في (87 ظ) طبقته الظاهرة وتفيده الحس
~~الخاص وهو الذوق وما يفضل من ذلك يتفرق في عمور الأشنان السفلى ولثاتها
~~وفي الشفة السفلى هكذا قرر صاحب القانون وبه تعلم ما في كلام المصنف هنا من
~~الفساد.
# قال: واثنان للسمع يتقاطعان كالبصر في مقعر الصماخ والفرجة.
# أقول: أحد الأزواج الخارجة من الدماغ التي عددها سبعة: زوج منبته من جانبي
~~الدماغ أحد فرديه من اليمين والآخر من الشمال، إلا أن كل فرد منه ينشق بنصفين
~~على هيئة المضاعف ms141 بل هو عند أكثر المشرحين كل فرد منه زوج، ولهذا عد
~~جالينوس الأزواج ثمانية، والقسم الأول من كل زوج منه يعمد إلى الغشاء
~~المستبطن للصماخ فيتفرق فيه كله وبه حس السمع، والثاني يخرج من الثقب
~~المثقوب في العظم الحجري الذي فيه ثقب الأذن ويختلط بعصب الزوج فيصير
~~أكثرهما إلى ناحية الخد والعضلة العريضة التي تحرك الفك الأسفل، ويصير
~~الباقي منهما إلى عضل الصدغين وهي الرافعة للفك الأسفل فقول المصنف واثنان
~~للسمع مبني على قول أكثر المشرحين كما سبق من أن كل فرد من هذا العصب
~~زوج.
# وأما قوله يتقاطعان كالبصر فهذا كلام لم يقل به أحد ولا يقبله عقل فإنه إذا كان
~~مبدأ هذه الشعبة التي أتت الأذن واحدا كيف يتأتى التقاطع لأنه إنما يكون حيث
~~اختلف المبتدأ لا سيما على قول من يقول إنه فرد واحد على هيئة المضاعف فلا
~~يتصور التقاطع فضلا عن الحكم بوقوعه، وما أدري كيف تصوره المصنف حتى
~~حكم بوقوعه.

PageV01P191

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0192.png)

# وقوله والفرجة لعله أراد بها الثقب الذي في العظم الحجري وهو ثقب الأذن
~~لأن الثقب فرجة، وإنما عبر بالفرجة رعاية لديدنه من التقعر والعرفجة.
# (88 و) قال وزوج للشم.
~~أقول: قد علمت من تقريرنا السابق أن العصب الواصل للأنف شعبة من شعب
~~الزوج الثالث وبه يكون قد وقع الإخلال من المصنف بقسمين لم يذكرهما، وبيان
~~أنه جعل للذوق زوجين وللشم زوجا وللسمع زوجين فهذه خمسة على ما اعتبرها،
~~وقد علمت أن الذوق له زوج واحد بل شعبة من شعب الزوج وأن الشم شعبة
~~أخرى منه، وأما السمع فقد صححناه بناء على مذهب جالينوس فلم يطابق الإجمال
~~التفصيل، فإن قلت قد ذكروا أن الزوج السادس ينفذ في الثقبين اللذين في منتهى
~~الدرز اللامي وينقسم قبل الخروج من الدماغ ثلاثة أجزاء ثلاثتها تخرج من ذلك
~~الثقب معا فقسم منه يأخذ طريقه إلى عضل الحلق وأصل اللسان وعضل الكتف
~~والأحشاء والقلب والمري والعروق الضوارب وغير الضوارب وبه يكون قد
~~اتصل باللسان زوجان قلت هذا لا ينفع ms142 المصنف لأنه بصدد عد الأغصاب التي
~~بها الحس وهذا العصب إنما اتصل بأصل اللسان لأجل أن يعاضد الزوج السابع
~~على تحريكها فإن الزوج السابع ينشأ من الحد المشترك بين الدماغ والنخاع ويذهب
~~أكثره متفرقا في العضل المحرك للسان إلى آخر تقسيمه وإلا لو اعتبرنا مجرد
~~الاتصال كان الواصل إليه أكثر من اثنين، ولذلك قال بعض شراح قانونجه بعد
~~أن قرر نحو ما قلنا فظهر أن القوة المحركة إنما تفيض على اللسان من هذا الزوج،
~~وأما قوة الحس فإنما تفيض من الشعبة الرابعة من الزوج الثالث فكلام المصنف
~~في الأغضاء لا يخلو عن الاضطراب وثم أمور لا يسعها المقام فإنه قد كلت
~~الأقلام.

PageV01P192

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0193.png)

# قال: وأما أغصاب الحركة فكلها تصل النخاع إلى فقرات العنق يرسل بين كل
~~فقرتين زوجا والأخيرة فرد.
# (88 ظ) أقول: هذا مقابل قوله إما حسية والمناسب في المقابلة إما للحس وإما
~~للحركة ليحصل الازدواج، ثم قضية اقتصاره على الحس في الأولى والحركة في
~~الثانية الاختصاص وليس كذلك، فإنه قد تقدم لك في شرح الحسية أن منها ما يفيد
~~الحركة وهذه أيضا تفيد الحس، ولذلك قال في قانونجه وبها أي بالأغصاب
~~النخاعية يكون حس الأغضاء التي دون الرقبة وحركتها وقد يجاب بأن التخصيص
~~بالنظر للأغلب والأكثر.
# ثم إن قوله فكما يصل إلغاء للفصيحة أي إن أردت بيانها نقول لك إنه كما يصل
~~النخاع أي من الرأس إلى فقرات العنق يرسل ذلك النخاع الواصل من الرأس بين
~~كل فقرتين من الفقار كلها التي أولها فقار العنق وآخرها فقار العصعص وكلامه
~~يوهم أن محلها فقار العنق فقط وليس كذلك، ولما كان النخاع أصله الدماغ وهذه
~~الأغصاب نابتة من النخاع صح له أن يجعل أصل كلها الدماغ كما سبق منا توجيه
~~ذلك.
~~وقوله والأخيرة فرد هكذا وجدته بصيغة المرفوع وله توجيه بجعل الجملة مبتدأ
~~وخبرا وهي مستأنفة أي والأخيرة فرد يصل إليها ولو أن فرد كان منصوبا لقرئ
~~والأخيرة بالجر عطفا على كل وفردا منصوب بيرسل.
# وحاصل الكلام في الأغصاب ms143 النخاعية على سبيل الإجمال أنه يسلك في
~~العنق ثمانية أزواج، وفي فقار الصدر اثنا عشر زوجا، وفي القطن خمسة أزواج،
~~وفي العجز والعصعص ستة أزواج وواحد فرد ثلاثة أزواج خرجت من ثلاث
~~فقرات العصعص، وفرد نابت من طرفه فتكون أغصاب النخاع واحدا وثلاثين
~~زوجا، وواحد فرد يضم لها السبعة أزواج الخارجة من الدماغ يصير الجملة ثمانية
~~وثلاثين زوجا (89 و) وواحد فرد فجملة الأفراد سبعة وسبعون وتفصيلها في
~~المطولات.

PageV01P193

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0194.png)

# قال: وأما الأغشية فهي جسوم صلبة حساسة.
# أقول: قال الشيخ: الأغشية أجسام منتسجة من ليف عصباني (قوله من ليف
~~عصباني أي شبيه العصب في اللون فقط وبعض الأغشية مركب من العصب
~~كالغشاء العنكبوتي، وبعضها مركب من الرباط كالغشاء المجلل( للنخاع وكاسي
~~الدماغ، وبعضها مركب منها كأكثر أغشية البدن)2، غير محسوس رقيقة الثخن غير
~~مستعرضة، فقول المصنف صلبة المراد بالنسبة للحم ولما ليس صلبا من الأغضاء،
~~وكان الأؤلى أن يحذفه ويأتي بدله بعصبانية كما قال في النزهة: هي جلد رقيق
~~منتسج من العصبانية له الحس والوقاية والستر، على أن قوله في النزهة له الوقاية
~~والستر أغلبي فإن منها ما لا يحيط بشيء كالغشاء القاسم للصدر المسمى أفرغما.
# وقال الكازروني في شرح الموجز: الغشاء عضو عصباني عريض شديد صلب
~~القوام. فللمصنف سلف في وصفها بالصلابة هذا وتحقيق المقام على ما ذكره
~~بعض شراح القانون: أن الغشاء عضو عصباني أو رباطي أو مؤلف منها عريض
~~شديد الرقة صلب القوام أبيض اللون، وهو ينقسم ثلاثة أقسام إذ بعضه عصبي فقط
~~كالغشاء العنكبوتي، وبعضه رباطي فقط كالغشاء المجلل للنخاع النابت من أول
~~فقرات العنق وكاسي تثنيتها فإنهما منتسجتان من أجسام رباطية نابتة من أطراف
~~عظام القحف المسماة بالابرية، وبعضه متكون من جوهر رباطي وجوهر عصبي
~~كأكثر أغشية البدن.
# قال: وأصنافها كثيرة منها ما جلل به القحف وما لفت فيه الأغضاء الباطنة وما
~~فرش على العظام تحت اللحم.
~~أقول: في الرأس أغشية متعددة فإن طبقات الرأس الجلد واللخم والغشاء
~~الخارج المسمى بالسمحاق والقحف والغشاء الصلب ms144 والغشاء الرقيق وجوهر
~~الدماغ والغشاءان تحته والشبكة (الشبكة عبارة عن أوردة وشرايين تحت البطن

PageV01P194

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0195.png)

~~الأوسط والبطن المؤخر ينتسج بعضها ببعض وقد ملئت خللها بلحم غددي تحفظ
~~أوضاعها، وفائدة ذلك أن يبرد فيه الدم والروح فيشبه مزاج الدماغ ويصلح
~~للتغذية)(1، والعظم (89 ظ) الذي هو قاعدة الدماغ.
# وقوله وما لفت فيه الأغضاء الباطنة وذلك مثل الرئة والكبد والطحال والكلية
~~لأن هذه الأغضاء عديمة الحس فيحصل لها بسبب التفافها في الغشاء حس عارض
~~حتى تحس بالمؤذي فتشتغل بدفعه، وما ذكره المصنف بعض أقسام الغشاء فإن منه
~~ما يعلق الجسم المغشي بعضو آخر بواسطة الليف والعصب والرباط كتعليق الكلية
~~من الصلب المغشي به، ومنها ما يمنع الحرارة الغريزية عن التحلل كما في الغشاء
~~المسمى بالصفاق، ومنها ما يفصل بين الشريف والخسيس كما في الغشاء الحاجز
~~المسمى افرغما فإنه يحول بين آلات التنفس وآلات الغذاء وأن يمنع صعود
~~الأبخرة الكدرة الحاصلة في طبخ الغذاء عن القلب. وقوله وما فرش على العظام
~~تحت اللخم أي ليفيد العظم حسا فإن العظم لا إحساس له.
# قال: وأما العضل فأجسام مخلوقة من عصب ولم تتحرك بها الأعضاء على
~~اختلاف أنواعها في القبض والبسط.
# أقول: العضل جمع عضلة بالتحريك وتجمع أيضا على عضلات وهي مركبة
~~من اللخم والعصب والأوتار والرباطات لا العصب واللخم فقط فالاقتصار عليها
~~قصور، ومن منفعتها أنها تحرك الأغضاء المتحركة بالإرداة بمعونة الأوتار لها.
~~وكيفية ذلك هو: أن القؤة المحركة إذا فاضت من الدماغ إليها بواسطة العصب
~~عرض لها تقلص بخواصلها ثم عود إلى الحالة الطبيعية وذلك يوجب لا محالة
~~حركتين متعاقبتين في العضو المتحرك بالقوة، وإنما احتيج إلى العضل والوتر لأن
~~العصب لو أسند إليه وحده تحريك العضو خصوصا الثقيل سيما إذا بعدت العصبة
~~واستدقت تهيأت للانقطاع فاحتيج أن تدعم بجسم شبيه به ويسمى رباطا، وجعل
~~ذلك الرباط (90 و) متصلا بالعظم القريب من العضو المراد تحريكه، وجمع مع

PageV01P195

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0196.png)

~~العصب بأن انتفشا وتشظيا شظايا دقاقا وحشي الخلل الواقع بينهما لحما وغشيا ms145
~~غشاء، وفائدة حشو ذلك لحما أن يبقى وضع ليفها محفوظا فلا يتشوش خصوصا
~~عند كثرة الحركة ولا بد أن يكون هذا الحشو بجسم لين وإلا منع الانقباض
~~والانبساط واللخم أوفق له خصوصا وهو بتسخينه يدني العصب ويتدارك برد
~~الرباط ولو كان شحما لزاد في البرد ولذاب بحرارة الحركة.
# قال: وعددها خمسمائة وتسع عشرة عند جالينوس وزاد الشيخ عشرا أخر.
# أقول: فعلى ما ذكره الشيخ يكون عدتها خمسمائة وتسعا وعشرين وقد صرح
~~بذلك الشيخ بعد فراغه من شرحها فقال: فيكون جميع عضل البدن خمسمائة وتسعا
~~وعشرين، وفي شفاء حاجي باشا جملة ما ذكره جالينوس من عضلات البدن
~~خمسمائة وتسع وعشرون أو سبع وعشرون، فلينظر هذا مع قول المصنف أنها عند
~~جالينوس خمسمائة وتسع عشرة.
# وقد ذكر في النزهة خلاف ما هنا فقال إنها خمسمائة وتسع عشرة عند القدماء،
~~وزاد جالينوس عشرا قال إنه وجدها في باطن الرجل، فانظر لتناقض كلامه في
~~كتابيه تناقضا لا يمكن إصلاحه بوجه من الوجوه.
# قال: وأما الأوتار فجسوم تنبت من أطراف العضل للتحريك.
# أقول: الأوتار أجسام تنبت من طرف العضل شبيه بالعصب في البياض واللدونة
~~ملاقية للأغضاء المتحركة، فتارة تجذب الأوتار تلك الأغضاء بانجذابها بسبب
~~تشنج العضل المتصل بها واجتماعه ورجوعه إلى مبدئه، وتارة ترخيها باسترخائها
~~لانبساط العضلة عائدة إلى وضعها الطبيعي.
# (90 ظ) قال والرباطات ما ينبت بها المفاصل وكلها عصبانية إلى البرد.
# أقول: قال الشيخ الرباطات أجسام شبيهة بالعصب، قال شارحه أي في المرأى
~~واللمس بيضاء لدنة، ثم قال وليس لشنيء من الروابط حس. فقول المصنف وكلها
~~عصبانية غير مستقيم سواء جعلنا قوله وكلها راجعا لكل من الأمور المذكورة من
~~العضل والأوتار والرباطات، أو جعلناه راجعا للرباطات فقط لأن العضل ليست

PageV01P196

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0197.png)

~~عصبا محضا بل مركبة منه ومن غيره، والأوتار شبيهة بالعصب وليست منه كما
~~علمت والرباطات كذلك.
# ومما يدل على أن الرباطات ليست أغصابا حقيقة قول الشيخ إنه لا حس لها
~~ولو كانت منها لكان لها حس، وكان المصنف جعلها عصبانية مجازا ms146 بالمشابهة
~~الصورية، ومنفعة الرباط هي أن يوصل بين طرفي عظم المفاصل كما قال.
# وقوله إلى البرد أي طبعها يميل إلى البرد يصح رجوعه لكل من الأعصاب
~~والغشاء والعضلات والأوتار والرباطات لأنها كلها باردة وإن كانت متفاوتة فأبردها
~~الرباط ثم الوتر ثم الغشاء ثم العصب، ويصح أن يكون راجعا للرباطات وإنما كانت
~~باردة لأنها نابتة من العظم البارد وهي أقل بردا من الغضروف لأنها ألين منه.
# قال: وأبرد هذه الأجزاء العظام.
~~أقول: مراده الأجزاء التي ذكرها من أول التشريح إلى هنا فإن العظم أبردها
~~وإنما كان باردا لأنه صلب والصلابة للأرض ولكن برده دون الشعر والبلغم فإن
~~أبردها في البدن البلغم، أما كونه باردا فلقصور نضجه وتولده في الفصول الباردة
~~وعن الأغذية الباردة وعن الأشباب الباردة وتوليده عللا باردة، وأما أنه (91 و) أبرد
~~ما في البدن فلأن غيره إنما يستفيد منه البرد ولأنه أبرد الأخلاط ثم الشعر، أما أنه
~~بارد فلكثرة الأزضية لأنه إنما يتولد من بخار ودخان كما سيأتي في بيان توليده،
~~وأما أنه أقل بردا من البلغم فلأن فيه أخزاء دهنية وفي البلغم أجزاء مائية والدهنية
~~تغلب عليها الهوائية ثم العظم ثم الغضروف ثم الرباط ثم الوتر ثم الغشاء ثم
~~العصب ثم النخاع ثم الدماغ ثم الشخم ثم السمين ثم الجلد هكذا الترتيب ومنشؤه
~~التجربة كزيادة بردها بالأشياء الباردة أو اغتذائها بالمواد الباردة وبهذا الطريق ترتيبها
~~في البرودة واليبوسة.
# قال: وأما اللخم الأخمر قدم عقده الحر والشخم بلغمي عقد بالبرد.
# أقول: اللخم متولد من متين الدم والشخم متولد من مائية الدم والمصنف سلك
~~الإغراب كما هي عادته فقال: وأما اللخم الأخمر فدم عقده الحر أي هو متولد عن الدم
~~الذي استحال إليه الغذاء بتصرف الكبد بسبب الحرارة الغريزية، وأما الشخم فمعنى

PageV01P197

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0198.png)

~~عقد البرد له أن الغالب عليه البرودة أو تجمد بسبب البرودة، والدليل على برودته أن
~~أكثر تولده على الأغشية والأغضاء العصبية لبرد مزاجها فلذلك كان اللخم حارا
~~والشخم باردا، ومنه السمين فإن قلت عدهما باردين ms147 ينافي ما ذكروه في الأذوية من
~~أنهما حاران فالجواب: أنه لا منافاة بين كونهما باردين في نفسهما حارين بمعنى أنهما
~~يثيران الحرارة كإثارة الحشائش الباردة اليابسة لحرارة النار إذا وصلت إليها ولا بأس
~~بالاستطراد هنا لفائدة جليلة ذكرها القرشي في شرح القانون وهي:
# أن مزاج الدواء يعتبر بوجهين أحدهما باعتبار حاله في نفسه من غير مقايسة له
~~إلى بدن الإنسان وهذا هو المزاج الذي به يقبل (91 ظ) الدواء صورته النوعية وهي
~~التي بها يكون هو، هو لا نظر الطبيب في هذا المزاج إذ لا تعلق به ببدن الإنسان
~~ولا بأخواله، وثانيهما باعتبار فعله في بدن الإنسان وهو المزاج الذي به يصدر عن
~~الدواء في بدن الإنسان تبريد أو تسخين أو غير ذلك وهذا هو المزاج الذي يتكلم
~~فيه الطبيب، فإذا قال الطبيب إن كذا من الأذوية حار فمعناه أنه يفعل في بدن
~~الإنسان حرارة فوق التي له، وكذلك قولهم إن كذا من الأدوية بارد فمعناه أنه يفعل
~~في بدن الإنسان برودة فوق التي له، وكذا الكلام في اليابس والرطب وكثيرا ما
~~يكون مزاج الدواء بهذا الاعتبار مضادا له بالاعتبار الأول فيكون مزاج الدواء مثلا
~~بالاعتبار الأول حارا وبالاعتبار الثاني باردا، كما إذا كان الجزء الناري الذي فيه من
~~شأنه أن يتحلل إذا ورد على بدن الإنسان ويبقى الجزء المائي أو الأرضي فيبرد،
~~فالكزبرة(1 يشبه أن تكون حرارتها أقوى من حرارة البدن وبعد ورودها إلى داخل
~~البدن تتحلل أخزاء حرارتها وتبقى مبردة وقد يكون بالعكس من هذا، فيكون مزاج
~~الدواء بالاعتبار الأول باردا أو بالاعتبار الثاني حارا، كما إذا كان الجزء البارد منه
~~غليظا جدا أرضيا لا ينفعل عن حرارتنا الغريزية انفعالا ظاهرا بل ينفعل الجزء الحار
~~فقط فيسخن، وكما إذا كان الدواء مع برودته هينا فيشتعل في البدن ويسخنه فإن
~~الشخم مع برده يسخن البدن، وقد يكون مزاج الدواء بالاعتبارين حار أو
~~بالاعتبارين بارد أو قد يكون بأحد الاعتبارين أشد في ذلك أو أضعف، ولو كان كل

PageV01P198

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0199.png) ms148

~~دواء له كيفية ما فإنه يجب أن يفعل في البدن تلك الكيفية لكان يجب أن يكون
~~الدواء المعتدل وهو الذي لا يسخن بدن الإنسان ولا يبرده ولا يرطبه ولا ييبسه
~~مساويا للإنسان (92 و) في مزاجه، ولو كان كذلك لكان إنسان وهو بط، وفي أكثر
~~الأمر فإن مزاج الدواء بالاعتبار الثاني ينقص عن مزاجه بالاعتبار الأول وخصوصا
~~البارد، وذلك لأجل تعديل مزاج البدن لمزاج الدواء فإن البدن كما ينفعل عن الدواء
~~كذلك يفعل فيه ويكون هذا الانفعال في الدواء البارد أكثر، لأن الذي يحيله في
~~البدن أمران وهما: مزاج البدن والسخونة التي تكون في باطنه. وأما الدواء الحار
~~فإنما يحيله لقرب الاغتدال مزاج البدن فقط، وأما سخونة باطنة فقد تقوي حرارته
~~وكلما كان نفوذ الدواء أبطأ كان انكسار كيفيته أكثر ولذلك كلما كان الدواء أضعف
~~كان انكسار كيفيته أكثر، لأن قوة البدن على إحالته تكون أكثر من ركلائه).
# ولنعد لما نحن بصدده فنقول: قال في التزهة أن اللخم يتخلق من الدم المتين
~~وتعقده الحرارة، والسمين الرخو منه يتولد من المائية ويعقده الحر المعتدل،
~~والشخم والدهن مادتهما كثير مائية وقليل دم رقيق والعاقد لهما البرد ويحللهما
~~الحر كما نشاهد في الخارج منها وبه يعلم وجه تقييده هنا اللخم بالأخمر، ثم نسبة
~~الشخم للبلغمي لما بينهما من البرودة أو لأنه يغتذى به، وقد تقدم لك في شرح
~~الخلط وكيفية تولد الأغضاء من الغذاء ما لا تحتاج معه للإعادة هنا، وكان الأولى
~~للمصنف ذكر اللخم والشخم في مبحث الأغضاء كما ذكره القوم لأنها هناك أشبه
~~من ذكرهما هنا، وقد يقال إنه لا حجر في شيء من ذلك، وفائدة اللخم ستر العظام
~~وحفظ حرارتها لئلا تصلب وتجف وسد فروج الأغضاء، وفائدة الشخم والسمين
~~حقن الحرارة والترطيب إلى غير ذلك.
# قال: وأما الجلد فجسم يجمع هذه الأجزاء وإليه تنتهي أطراف العصب وفيه
~~المسام لخروج الفضلات وأعدله جلد السبابة ثم ما بعدها تدريجا.
# (92 ظ) أقول: الجلد جسم عصباني يتنسج من شظايا أطراف العصب انتساجا
~~أغلظ ms149 من الأغشية وفيه ثقب كثيرة تسمى بالمسام منها يتنفس الجسد ومنها يدخل
~~النسيم ويخرج الفضلات على الدوام، محيط بجميع أجزاء البدن، فقوله يجمع هذه
~~الأجزاء أي يحيط بها لا إنه مركب منها كما قد يتوهم.

PageV01P199

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0200.png)

# ومنفعته ستر الأغضاء ووقايتها عن الآفات وهو ثلاث طبقات وتحت هذه
~~الثلاث غشاء موضوع على اللخم فإذا انخدشت الجلدة أو احترقت فإما أن ينجرف
~~الغشاء التحتاني أولا فإن لم ينخرق رجع الجلد ونبت، وإن انخرق لا يعود بل
~~الطبيعة تفعل شيئا شبيها بالجلد كما تفعل شيئا شبيها بالعظم إذا انكسر وهو
~~الدشبذ) والسبب فيه أن الغشاء من الأغضاء الأصلية التي تتخلق من المني فلهذا
~~لا يعود، وأما الطبقات الثلاث الفوقانية فهي أغضاء لحمانية وجلد الإنسان أرق من
~~غيره وألين وأقل شعرا وأضعف، وأما رقته ولينه وعدم شعره فلأن يكون فيه فضل
~~حس، وأما كونه أضعف ليكون مفيضا للفضلات التي تدفعها سائر الأغضاء وجعل
~~فيه مسامات متقاربة ليخرج منها ما تحلل من الفضول.
# وقوله وأعدله جلد السبابة يعني أن أعدل الجلد جلد اليد، وأعدل جلد اليد جلد
~~الكف، وأعدل جلد الكف جلد الراحة، وأعدله ما كان على الأصابع، وأعدله ما
~~كان على السبابة، وأعدله ما كان على الأنملة.
# قال: وأما الشعر فليس من الأغضاء ولكنه بخار دخاني قد خلق لقسمين
~~أحدهما للزينة كاللحية وشعور النساء، والثاني للمنفعة كشعر الإبطين والعانة
~~وفائدته جذب البخار الفاسد.
# أقول: نقل بعض شراح القانون عن جالينوس كلاما في كيفية حدوث الشعر
~~نحن نذكره هنا لأنه جامع مفيد(2 قال: الشنيء الذي يخرج من (93 و) البدن
~~ويتحلل إن هو صادق من البدن رطبا ثقب الجلد وخرج والتحم ذلك الثقب من
~~ساعته وعاد إلى ما كان بمنزلة ما نجد ذلك يعرض في جميع الأجسام الرطبة، من
~~ذلك أن السمك إذا خرق الماء ونفذ فيه ساعة ما ينفذ السمك يعود الماء إلى اتصاله
~~ولا يبقى فيه ثقب موجود لنفوذ السمك، أقول ومن ذلك النشاء إذا طبخ بالماء

PageV01P200

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0201.png)

~~وأغلي فإنك تجد ms150 البخار إذا خرج من موضع عادت الرطوبة في الحال إلى الموضع
~~الذي خرج منه ذلك البخار وحجزت بينه وبين ما يخرج بعده فعلم من ذلك أن
~~البخار الخارج من البدن الرطب لا يتولد منه شعر لانسداد المسام بعد خروجه،
~~ولذلك قلما ينبت على الأبدان الرطبة الشعر كأبدان الصبيان والنسوان والخصيان،
~~وهذا الثقب هو من فعل الخارج من البدن عند جالينوس ومن فعل الطبيعة على
~~رأي أكثر الحكماء قالوا: إن الطبيعة جعلت في البدن ثقبا غير ظاهرة لكي ما تخرج
~~منها الفضلات، ثم قال وإن هو صادف البدن يابسا ثقب أيضا الجلد ونفذ إلا أن
~~ذلك الثقب لا يسهل به التحامه فإذا أردف ذلك بخار آخر ثم آخر وخرجت أيضا
~~مع البخار رطوبة صلب الموضع فصار مجرى مفردا لنفوذ ذلك فيه. والشنيء الذي
~~يجري ويخرج من هذه الثقب إما رطوبة وإما بخار؛ فإن كان رطوبة فلا بد وأن
~~تكون إما رقيقة وإما غليظة فإن كانت رقيقة وكانت المجاري واسعة خرجت
~~وسالت منها بلا مانع، وإن كانت غليظة وكانت المجاري ضيقة فلم تنفذ فيها عادت
~~راجعة إلى داخل واندفعت إلى عمق البدن وخرجت بالبول. وإن كان الشنيء الذي
~~يخرج من البدن بخارا فلا بد من أن يكون إما من جنس البخار الرطب اللطيف
~~فيخرج بلا مانع أقول يعني به البخار الضبابي وظاهر أنه لا يتكون منه ولا من
~~قسمي الرطوبة الشعر ثم (93 ظ) قال وهما من جنس البخار الدخاني اليابس
~~الغليظ، وهذا إذا ارتبك وقف ولحج في ثقب ولم يمكنه أن يخرج منها إلى خارج
~~ولا أن يدخل ويرجع إلى داخل لارتباكه ويبوسته فبقي مقيما هناك وعلى طول
~~المدة تعمل فيه الحرارة الطبيعية فتحرقه وتوقده وتدفعه أولا فأولا وتخرجه من تلك
~~الثقب التي في الجلد من غير أن يقلع أصله فبقي بعضه مركوزا في الجلد وبعضه
~~بارزا عن وجهه وهو الشعر، فالجزء الذي هو مركوز منه في الثقب شبيه بأصل
~~النبات والجزء الذي هو منه طالع شبيه بقضيب النبات وإذا كان ms151 الأمر في الشعر
~~على ما وصفنا فقد يحتاج في كونه إلى أن يكون البدن حارا يابسا وذلك لأمرين
~~أحدهما ليتولد فيه البخار الدخاني الذي هو مادة تكون الشعر ولذلك صار كل من
~~كان مزاجه حارا يابسا كثير الشعر وكل من كان مزاجه باردا أو رطبا أو باردا رطبا
~~معا فهو أزعر، والآخر ليصير في البدن ثقب ينبت منها الشعر إذ كان حدوث هذه

PageV01P201

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0202.png)

~~الثقب على ما وصفت إنما هو تابع ليبوسة الجلد، ولذلك صارت الأبدان الرطبة لا
~~ينبت فيها الشعر مثال ذلك أبدان الصبيان التي لا ينبت فيها الشعر، وإن كانت حارة
~~المزاج والأبدان اليابسة ينبت فيه الشعر وإن كانت باردة مثال ذلك أبدان الشيوخ،
~~أقول ويظهر من ذلك أن اليبوسة أعون في كون الشعر من الحرارة وإن كان لا يتم
~~فعل أحدهما بدون الأخرى.
# وقول المصنف قد خلق لقسمين به يعني أن منفعة الشعر أحد شيئين ما هو
~~للزينة كاللحية وشعور النساء فإن اللحية زينة للرجال دون النساء، ولكن كون اللحية
~~زينة إنما هو في زمان مخصوص لو تعدته كما في الأثط1) كان قبيحا وليست زينة
~~للصبيان قبل أوانها، والقسم الثاني للمنفعة كشعر العانة والإبطين فإنهما ينفضان
~~فضول (94 و) البدن والسبب في تكون الشعر في هذين الموضعين أن ما يتصعد
~~من الدخان من جهة القلب يكون إلى جهة الرأس، وما يتعوق عن الصعود بسبب
~~الكتفين يحتاج أن يخرج من الإبط وكذلك ما يعاق عن التصعد من الأنثيين بسبب
~~الأمعاء يخرج من العانة لاستحصاف2 ما سواها من الأغضاء الأخر التي هناك، ثم
~~لا يخفى أن المنفعة لازمة للشعر على أي محل كان فتخصيص البعض بالزينة
~~والبعض الآخر بالمنفعة تحكم ظاهر، وقد يقال إن المعنى بعضه للزينة وللمنفعة
~~وبعضه للمنفعة فقط ولكن لا دلالة في كلامه على هذا.
# قال: قال الشيخ وأكثر الشعر منفعة للبدن شعر الرأس لأنه في الأعلى وكل
~~البخار يرتقي إليه، ومن ثم لا يجوز فرك الرأس بعد الحلق لأنه يسد المسام
~~بالأوساخ فتحتبس الأبخرة، ms152 ولا صب الماء عليه لأن الحار يدخل في موضع الشعر
~~فيحلل الرأس والبارد يكثف ولكن ينبغي مرخه ببعض الأدهان وغسله بعد ساعة.
# أقول: الشرح ظاهر إلا قوله ومن ثم فإنه ليس من كلام الشيخ بل من كلام
~~المصنف ذكره تفريعا عليه، وقوله فيحل الرأس والبارد يكثف فيه حقا، والذي يظهر
~~لي في فهمه أن قوله يحل من الحلول فالرأس منصوب على نزع الخافض، أي يحل

PageV01P202

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0203.png)

~~في الرأس ومعناه: أن الماء الحار للطافته بسبب التسخين فيه قوة سريان ليست
~~للبارد سيما وقد لاقاه البخار الصاعد الذي هو لطيف فيستحيل إليه ويقوى على
~~النفوذ في مسام الرأس ويستحيل البخار من جنسه فيوجب الضرر لغلبة الرطوبة به
~~على الدماغ. وأما الماء البارد فإنه ليس فيه من القوة ما ليس في الحار فإذا وصل
~~إلى المسام تدافع هو والبخار للمضادة بين الحرارة والبرودة فيقف في المسام
~~ويكثفها (94 ظ) فيمنع البخار من الصعود وينعكس إلى الرأس ويحصل الضرر
~~ومحصله منع كل من الحار والبارد صعود البخار.
# وقوله ولكن ينبغي وذلك لأن الأدهان بما في طبعها من الحرارة محللة فيقوى
~~تفتح المسام الموجبة للتنقية من بخارات كثيرة تصعد بسبب تفتح مسالكها وهذا
~~كلام صحيح، والذي تميل إليه النفس أن في كلامه تحريفا ليحل عن يحلل بلا مين،
~~ومعناه أن الماء الحار يبرد الرأس بالعرض لأنه يحلل المسام ويبدد الحرارة
~~ويجذبها إلى ظاهر البدن بالمناسبة فيحلل بسهولة، وبه تبرد الأغضاء بجواهرها وإذا
~~بردت الأغضاء حصل صداع سوء المزاج البارد ويؤول إلى الزكام، لأن الدماغ إذا
~~برد لم ينضج ما وصل إليه من الكنموس ولا يتحلل ما يتحلل منه من الفضول ولا
~~ما يتصاعد إليه من البخارات، سيما إذا كانت البخارات رطبة غليظة فتتراكم وتصير
~~رطوبات وتعكس مع فضول الغذاء كما ينعكس من الإنبيق ما يصعد إليه من
~~(الفزع()، وأما المياه الباردة لا سيما الكدرة فإنها بما خالطها من الأجزاء الأرضية
~~تكثف المسام وتسدها لغلظها ولزوجتها وتوجب التكاثف في ظاهر البدن وذلك من
~~الأشباب المسخنة ms153 لحقن البخار، وإذا احتبس البخار فربما سخن السطح الذي يلقاه
~~من الرأس مثلا أولا، ثم الذي يليه أولا فأولا على حسب طول اللبث إلى أن يحلل
~~الرطوبات الرقيقة اللطيفة ويسخن الباقي ويفور فيزيد حجمه ويتمدد الموضع الذي
~~كان فيه من الأغشية والعروق والشرايين ويحمي الدماغ، وما يجاوره أيضا بسخونة

PageV01P203

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0204.png)

~~تلك الرطوبات فيحصل الصداع الموسوم عند القوم بالاحتراق وعلاج كل من
~~هذين الصداعين بتبديل المزاج الغالب كما سيأتي.
# قال: ومن الشعور ما يجمع بين الزينة والنفع كالحاجب وهدب (95 و) العين
~~فإنهما يخرجان الفضلات كثيرا خصوصا الثاني بحركته.
# أقول: للحاجب والهدب منافع أخرى منها أن الأهداب تحفظ العين من أن
~~يسقط فيها شيء من الأجرام الصغار إذا كانت مفتوحة، والحاجبان يمنعان ما يصل
~~من الرأس من العرق والفضلات لأنها كالسور المانع لأن يصل النازل إلى العين،
~~ومنها أن الأشعار تعين على اجتماع نور البصر وتمنعه عن التفرق وكذلك الحاجبان
~~إلى غير ذلك من المنافع الكثيرة.
# قال: وبقي من هذه الأجزاء جزء بين العظمية والعصبية يسمى الغضروف فمنه
~~الجفن والأذن وثلاثة منها في الأنف وما في الشراسيف وبين العظام.
# أقول: الغضروف جسم متوسط بين العظم والعصب فهو ألين من العظم لقبوله
~~الانعطاف والانثناء وأصلب من بقية الأغضاء فمنه الجفن فإنه غضروفي خلق
~~كذلك، لأنه لو خلق فيه عظم وكان رقيقا جدا لانكسر بأدنى سبب وأيضا جعلت
~~الأذن غضروفية لأجل حفظ الهواء وإيصاله تدريجا وقد اتسع خارجها ليمتلئ
~~بالهواء ويوديه مكيفا ومن ثم إذا أدار الشخص يده عليه زاد سمعه لانحصار الهواء،
~~وما في الأنف تقدم.
# والشراسيف جمع شرسوف وهي أجسام غضروفية مركبة في أطراف الأضلاع
~~المسماة بأضلاع الخلف لتخلفها عن الاستدارة التامة وقد بقي منها الغضروف
~~الخنجري سمي به تشبيها له برأس الخنجر وهو غضروف متصل بأسفل القص
~~مستدير الشكل، ومنه ما في الحنجرة فإنها مؤلفة من غضاريف ثلاثة الدرقي والذي
~~لا اسم له و(المكبى) وفائدة الغضروف أن يحسن به (95 ظ) اتصال العظام
~~بالأغضاء اللينة بأن يتوسط بينهما فلا ms154 يكون الصلب واللين قد تركبا بلا متوسط،
~~فيتأذى اللين بالصلب وخصوصا عند الضربة والضغطة بل يكون التزكيب مدرجا
~~وذلك كما في عظم الكتف فإن يستدق من الجانب الوحشي ويستعرض كلما أمعن

PageV01P204

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0205.png)

~~في الجانب الأنسي، ونهاية استعراضه عند غضروف متصل به مستدير الطرف،
~~وقاعدة غضاريف الأنف سهولة جذب النسيم بحركة الغضروف ودفع الفضلة
~~النازلة من الخيشوم(1 وجذب الروائح وغير ذلك من الإعانة على التصويت، وأما
~~الشراسيف فإن أطراف الضلوع لو خلت عن الغضاريف لثقبت الجلد وخصوصا
~~عند الضربة والضغطة، وأما الخنجري فلأن يكون واسطة في ملاقاة الصلب الذي
~~هو طرف عظم القص واللين الذي هو الجلد.
# وأما تزكيب الحنجرة من الغضاريف فلأن الصوت الذي ينبغي أن يكون على
~~الوجه المستلذ لا يكون إلا بقرع الهواء الخارج بالنفس لجسم ليس في غاية اللين
~~وإلا لم يكن صوت البتة ولا في غاية الصلابة وإلا كان الصوت كريها جدا، وليسهل
~~انفتاحها وانغلاقها والانجذاب إلى فوق وإلى أسفل ولو كانت مؤلفة من عظام لما
~~سهل فيها ذلك.
# قال: وأما الباطن فاعلم أن في فضاء الفم منفذين أحدهما للهواء صلب يتألف
~~من غضاريف كنصف دائرة تفضي إلى الرئة.
# أقول: مقابل أما محذوف أي أما تشريح أغضاء الظاهر فقد علمته وأما الباطن
~~وحاصل ما ذكره: إن في فضاء الفم أي الفضاء الذي يفضي إليه الفم منفذان
~~أحدهما قصبة الرئة والثاني المري(2، أما (96 و) قصبة الرئة فهي عضو مزماري
~~أثثره موضوع في الرقبة قدام المري وهو مؤلف من غضاريف كأنصاف الدوائر لها
~~متممات من الأغشية الرباطية تماس به قصبة المري لئلا يحدث لها تضاغط في
~~وقت الازدراد من صلابة الغضروف وليتسع كل منها على سبيل المعاقبة، وإذا
~~جاوزت القصبة الترقوة فإنها تنقسم قسمين كل منهما ينقسم في الرئة أقساما كثيرة
~~لينفذ فيها الهواء ويستعد لترويح القلب، والقصبة مربوطة بالمري ربطا إذا هم
~~بالازدراد مال إلى أسفل ليجذب المزدرد، وانطبقت الحنجرة وارتفعت إلى فوق

PageV01P205

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0206.png)

~~لاصقة بالحنك فتتمدد الأغشية والعضل ويشتد انطباق بعض غضاريفها إلى ms155 بعض،
~~بحيث لا يدخلها من الطعام والشراب شنيء البتة اللهم إلا في أحايين يستعجل
~~المري بالازدراد قبل انتمام الانطباق وعند ذلك تبادر القوة الدافعة متلافية لإخراجه
~~فإن دخل فيه شيء مما يؤكل ويشرب على سبيل البذرة لتكلم الأكل حال الأكل، أو
~~لسبب آخر يحدث في قصبة الرئة دغدغة وحالة مؤذية وهاج لذلك سعال شديد
~~حتى يقذف ما دخل فيها، وذلك لأن هذا المجرى لما كان ينفذ إلى الرئة وليست
~~الرئة من آلات الغذاء بل من آلات التنفس ولا لها منفذ من أسفل يخرج منه ما
~~يدخل في قصبة الرئة فبالضرورة يخرج من المنفذ الذي دخل منه وخروجه إنما
~~يكون بالسعال فلا يزال السعال عند ذلك هائجا حتى يخرج ذلك الشيء عن آخره،
~~وإنما وضع مجرى النسيم قدام المري الذي هو مجرى الطعام مع أنه أشرف منه
~~والقياس يقتضي أن يكون الأشرف محروسا بالأخص لأن نفوذ النسيم إلى آخر
~~الرئة على الوجه العدل، وإنما يمكن ذلك بأن يكون هذا المجرى مائلا إلى قدام
~~بقدر صالح لأن كل ما هو أميل إلى باطن البدن فهو أسخن فإن المائل إلى الظاهر
~~(96 ظ) يبرد بملاقاة الهواء الخارجي فلو كان مجرى النفس إلى داخل لتسخن
~~النسيم الجاري فيه قبل نفوذه إلى القلب وبطل فائدته من التطفئة، وإنما جعل
~~مجرى النسيم صلبا ليمكن حدوث الصوت بانقراعه بالهواء الخارجي فيه بقوة ولا
~~كذلك مجرى الغذاء فإن اللين أوفق له يمكن أن يتشكل كل جزء منه بشكل
~~المزرود وإذا كان كذلك وجب أن يكون مجرى النسيم من قدام لأنه لأجل صلابته
~~يقل انفعاله عن المصادمات.
# قال: وهي لحم رخو متخلخل ذو منافذ كثيرة يسلك منها الهواء إلى القلب.
# أقول: ضمير هي يعود للرئة وهي مركبة من أربعة أجزاء: الأول من لحم
~~سخيف على لون الورد يحوي الأجزاء الأخر الثلاثة، والثاني من شعب غضاريف
~~قصبة الرئة، والثالث من شعب الشرايين النابتة من القلب أعني الشريان الوريدي،
~~والرابع من شعب الوريد الشرياني، وليس لها حس في نفسها وإنما غشاؤها ms156 فله
~~حس قليل وهي منقسمة في تجويف الصدر إلى قسمين يمينا وشمالا، والقسم

PageV01P206

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0207.png)

~~الأيسر ذو شعبتين والأيمن ذو ثلاث شعب لأن القلب لما شغل فضاء الصدر من
~~الجانب الأيسر حسن زيادة شعبة من الرئة في الجانب الأيمن.
# ومنفعتها الترويح عن الحرارة الغريزية التي في القلب بالانبساط لاجتذاب
~~النسيم والانقباض لإخراج البخار المحترق الدخاني على مثال ما يكون في منفاخ
~~الحداد وغير ذلك من المنافع كتأدية الصوت على ما قدرناه سابقا وكإحاطتها بجرم
~~القلب لتكون كالفراش اللين له، وقد يعرض للإنسان ما يضطر لأجله أن يمسك
~~نفسه زمانا طويلا فكان يعرض التلف سريعا لو كان القلب بنفسه يأخذ الهواء من
~~خارج ولهذا جعل بينه وبين الهواء الخارجي (97 و) عضو يعدل الهواء بأن يميز
~~عنه لطيفه وينضجه على النحو الذي يوافق القلب ويخزنه له وهو الرئة فالقلب يأخذ
~~من الرئة دائما هواء نقيا صافيا نضيجا مستعدا لأن يكون مركب الأرواح.
# قال: وهو عضو صنوبري ثلاثة بطون وموضعه الجانب الأيسر.
# أقول: القلب عضو صنوبري أي جسم مخروطي كهيئة الصنؤبر قاعدته وسط
~~الصدر ويميل رأسه لجانب اليسار بعيدا عن الكبد ويتعادل الطرفان على أن توسيع
~~المكان للكبد أولى من توسيعه للطحال، وهو أخمر اللون رماني مركب من اللخم
~~والليف والغشاء الصلب، وهذا الغشاء ينتسج من ثلاثة أنواع من الليف اللخمي
~~الطويل الجاذب والعريض الدافع والمورب الماسك ليكون له أصناف الحركات
~~وفنون الأفعال.
# وإنما كان شكل القلب مخروطيا لأنه لما كان أصلا ينشأ منه وينتهي إليه مجار
~~وأوعية كثيرة لمقاصد مهمة مثل جذب الهواء ودفع الدخان وجذب الدم الكبدي
~~واتصال الدم الشرياني وجب أن يكون لهذا الموضع منه مقدار أعظم من سائر
~~المواضع، ثم لما كان وسطه ليس فيه إلا بطونه وجب أن يكون دون القاعدة، ثم لما
~~لم يوجد الأمران في رأسه صار دونهما فلذلك حصل له شكل المخروط.
# وقوله له ثلاثة بطون هو ما حققه المتأخرون منهم الشيخ وعند المتقدمين له
~~بطنان، أحدهما اليمنى مملوءة بالدم الكثير والروح القليل ولها ms157 مجار يجري فيها من
~~القلب إلى الرئة دم الغذاء، ومن الرئة إلى القلب الهواء، والثاني اليسرى وهي

PageV01P207

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0208.png)

~~مملوءة بالروح الكثيرة والدم القليل وهي محل الشرايين، وأما على ما خصصه
~~المتأخرون فله بطن بين هذين متوسطا ليكون له مستودع غذاء يغتذي به كثيف قوي
~~(97 ظ) يشاكل جوهره ومعدن روح يتولد فيه عن دم لطيف، ومجرى بينهما
~~ويسميه جالينوس دهليزا ويبتدئ هذا البطن من الجانب الأيمن واسعا ثم يتضايق
~~قليلا قليلا إلى أن ينتهي إلى الجانب الأيسر وهو قمعي الشكل ليكون الدم الراسخ
~~من الأيمن إلى الأيسر لطيفا قريب الطبع من أن يستحيل إلى الروح الذي هو ينبوع
~~الحياة، قال القرشي: وهذا كلام لا يصح فإن القلب له بطنان فقط أحدهما مملوء
~~من الدم وهو الأيمن والآخر من الروح وهو الأيسر ولا منفذ بين هذين المنفذين
~~البية وإلا كان الدم ينفذ إلى موضع الروح فيفسد جوهرها والتشريح يكذب ما
~~قالوه، والحاجز بين البطنين أشد كثافة من غيره لئلا ينفذ منه شنيء من الدم أو الروح
~~فيضيع، وكذلك قول من يقول إن ذلك الموضع كثير التخلخل باطل والذي أوجب
~~له ذلك ظنه أن الدم الذي في البطن الأيسر إنما ينفذ إليه من البطن الأيمن بهذا
~~التخلخل وذلك باطل، فإن نفوذ الدم إلى البطن الأيسر إنما هو من الرئة بعد تسخينه
~~وتصعده من البطن الأيمن، وعند أصل القلب عظم غضروفي يجري مجرى القاعدة
~~له والأساس الوثيق وهو للحيوان الكبير الجثة كالفيل والثيران عظيم صلب، وعظم
~~القلب من الحيوان لا يستلزم جرأته فكم من حيوان عظيم القلب يكون جزوعا
~~خائفا كالأرانب، وصغره لا يستلزم خوفه فكم من حيوان صغير القلب وجد في
~~غاية الجرأة والإقدام كبعض الطيور، لكن عظمه مع توفر الحار الغريزي يستلزم
~~الجرأة وصغره مع ضعفه يستلزم الخوف كما تقرر في علم الفراسة.
# قال: ومنه ينبت أوزطي وهو العرق الذي ينبض وكما ينبت ينقسم إلى قسمين
~~أعلاهما يتوزع في الحجاب ثم اليدين والكتفين إلى (98 و) الرأس والثاني يتوزع
~~في ms158 الأغضاء الباطنة نازلا إلى الرجلين.

PageV01P208

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0209.png)

# أقول: ضمير منه يعود للتجويف الأيسر فإنه منبت الشرايين وليس معنى كونه
~~نابتا من هنا كأنه ناشي منه كما ينشأ النبات من الأرض بل إنه متصل به، وكذلك
~~قولهم في العصب ونحوه أنه نابت من الدماغ فإن جميع الأغضاء مخلوقة من المني
~~غير اللخم والشخم لكنها في غاية الصغر ثم تكبر.
# واعلم أن العروق النابتة من القلب تسمى شريانات وهي العروق الضوارب
~~والنابتة من الكبد تسمى أوردة وهي ليست ضوارب، وحقيقة الشريانات أجسام
~~شبيهة بالعصب في اللدونة لتتمكن من الانقباض والانبساط مؤلفة من طبقتين، إلا
~~الشريان الوريدي النابت أيضا من التجويف الأيسر من القلب الآتي إلى الرئة وإنما
~~خلقت ذات طبقتين لوثاقة جسميها لئلا تنشق بسبب قوة حركة ما فيها ولشدة
~~الاحتياط بما حوته، وفائدة توحيد الشريان الوريدي أن يكون أخف ليطاوع
~~الانبساط والانقباض ولئلا يؤذي الرئة بصلابته وليس لها حس، وفي تجاويفها روح
~~كثير ودم قليل ولها حركات انبساطية وانقباضية، وأما الأوردة فإنها ليست ذات
~~طبقتين إلا اثنان منها؛ أحدهما ساكبة اللعاب وهي تحت اللسان تولد اللعاب،
~~وثانيها الوريد الشرياني الذي يأتي الرئة من الكبد ليس لها حس ولا حركة في
~~نفسها وفيها دم كثير وروح قليل، وفائدة الشرايين أن تفيد الأغضاء قوة الحياة التي
~~محلها من القلب، وفائدة الأوردة أن تسقي الأغضاء الدم الذي تحمله من الكبد أو
~~تجذب إليه الغذاء كالماساريقا.
# وقوله وأول ما ينبت منه أورطي قال الشيخ: أول ما ينبت من التجويف الأيسر
~~شريانان أحدهما يأتي إلى الرئة وينقسم فيه لاستنشاق النسيم لترويح القلب وإيصال
~~الدم (98 ظ) الذي يغذو الرئة من القلب فإن ممر غذاء الرئة هو القلب ومنبت هذا
~~القسم هو أرق أجزاء القلب، ثم قال: وأما الشريان الآخر وهو الأثبر ويسميه
~~ارسطاليس أورطي فأول ما ينبت من القلب يرسل شعبتين؛ أثبرهما يستدير حول
~~القلب من خارجه ثم يتفرق ويغوص في أجزائه، والأضغر يستدير ويتفرق في
~~التجويف الأيمن، وما يبقى بعد الشعبتين فإنه إذا انفصل انقسم ms159 قسمين قسم أعظم
~~مرشح للانحدار وقسم آخر مرشح للإصعاد، ثم شرح هذه الشعب وبين مواضعها

PageV01P209

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0210.png)

~~بكلام طويل لا يمكننا استيفاؤه فليراجع، إلا أن قول المصنف وكما ينبت زائدا إذ
~~يكفي أن يقول وينقسم إلى قسمين، كما أن قوله إلى نصفين ليس على ما ينبغي لأن
~~نصف الشيء جزء منه ومجموعهما ذلك الشيء وما نحن فيه ليس كذلك لأن
~~الشعبة الصاعدة لا يقال لها نصف كالشعبة الهابطة لكنه لا يبالي بمثل هذه الأمور.
# قال: وأما المنفذ الثاني فهو المري يسلك منه الطعام والشراب إلى المعدة.
# أقول: قد سبق لك أن في فضاء الفم منفذين أحدهما المتصل بالرئة والثاني هو
~~هذا وهو المري الذي هو مدخل الطعام والشراب إلى المعدة ويخرج الفضول عنها
~~بالقيء، وهو جسم مجوف مستطيل مستدير الشكل يبتدئ من أقصى الفم خلف
~~قصبة الرئة على استقامة العنق وينحدر إلى الصدر مستندا إلى الفقرات، وإذا بلغ
~~الفقرة الخامسة من الصدريات انحرف إلى اليمين إلى أن ينتهي إلى الفقرة الأخيرة
~~توسيعا لمكان الشريان العظيم الصاعد من القلب وينتهي عند مقطع عظام القص من
~~أسفل خلف الغضروف المسمى بالخنجري، ولذلك إذا عرض خفقان معدي
~~ينجذب خلف هذا الغضروف (99 و) ويحس به تحت القص، وكذلك إذا انصبت
~~إلى فم المعدة مادة حادة صفراوية كما يعرض كثيرا للصائمين في الصيف وكذلك
~~عند إخراج الدم بالفصد.
# قال: وهي عضو مجوف مستدير عصباني ذو خمل قد تحصن من يساره بالقلب
~~وورائه بالصلب ويمينه بالكبد وأمامه بالثرب ليقدر على الطبخ.
# أقول: المعدة عضو مجوف مستدير من قدام مسطح من خلف ليحسن ملاقاتها
~~الصلب مؤلفة من طبقتين تشتمل الداخلة على صنفي الليف المطاول والمورب
~~للجذب والإمساك وعلى المستعرض للدفع، فمها عند مقطع عظام القص وهو
~~عصبي خال عن اللخم، وأما قعرها ففيه اللخم وموضعه فوق السرة وفي داخلها
~~خمل وهو شنيء شبيه بالثوب المهلهل كما يشاهد في معد الحيوانات، زاد في
~~النزهة به ينهضم الغذاء ومتى سقطت الشاهية فمن غلبة الأخلاط وهي متحصنة أي
~~واقفة ms160 وسط هذه الأشياء المذكورة، فإنها موضوعة تحت أعلى الصدر مربوطة
~~بالفقار من خلف بأربطة قوية وبالكبد من الجانب الأيمن وبالطحال من الأيسر

PageV01P210

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0211.png)

~~والرابطة بينهما وبينها أجزاء من غشائهما لكن الكبد يتركب من فوق والطحال من
~~تحته، ولما كان الكبد جرما عظيما بالقياس إلى الطحال أميل رأس المعدة إلى
~~اليسار تفسيحا لمكانه ولذلك مال قعرها إلى الجانب الأيمن، ثم إن فم المعدة
~~عصبي خال من اللخم ويأتيها شعبة من عصب الدماغ تنبث فيها وفي سائر أخزاء
~~المعدة، ولذلك تغثي الروائح الكريهة ويحس الإنسان أثر الماء الشديد البرد بين
~~حاجبيه، وأما قعرها ففيه اللخم وموضعه فوق السرة والهضم يكون باللخم كما أن
~~الإحساس بالعصب.
# وأما قول المصنف أنها تتحصن من جهة اليسار بالقلب فغير مستقيم لأن القلب
~~محله وسط الصدر وفم المعدة عند مقطع القص (99 ظ) الذي هو آخر عظام
~~الصدر فيكون القلب فوقها، وعبارة الشيخ الغذاء إذا ورد على البدن انهضم الهضم
~~التام لا بحرارة المعدة وحدها بل بحرارة ما يطيف بها أيضا؛ إما من ذات اليمين
~~فالكبد، وإما من ذات اليسار فالطحال، وإما من قدام فبالثرب الشخمي، وإما من
~~فوق فالقلب، ثم زاد المصنف في الطنبور نغمة أخرى فقال في النزهة وبالقلب من
~~اليسار والفوق. وهل يمكن اجتماع اليسار والفوق فإن الجهتين متضادتان، والثرب
~~عضو مركب من طبقتين رقيقتين غشائيتين انطبقت إحداهما على الأخرى يتخلل
~~بينهما شحم كثير وهو طاف فوق المعدة وشكله كشكل كيس ومنشؤه من فم المعدة
~~ومنتهاه إلى المعاء المسمى قولون، وقوله لتقدر على الطبخ قد علمت معناه من
~~عبارة الشيخ المنقولة وتقدم منا شرح ذلك في تعريف الهضم.
# قال: وفي أسفلها ثقب يسمى البواب ينزل منه ثفل الطعام إلى معى يقال له
~~الاثنا عشري لأن طوله اثنا عشر أصبعا بأصبع صاحبه الوسطى.
# أقول: للمعدة ثقب من أسفل أضيق من فمها يسمى البواب عند اشتمال المعدة
~~على الغذاء وانضمامها ينغلق بحيث لا يخرج منه شنيء أصلا حتى الماء إلى أن
~~ينهضم ثم ينفتح ليصير ms161 ما في المعدة إلى الاثني عشري ويبقى مفتوحا إلى أن يتم
~~فعل الدافعة، قال حاجي باشا: وقد ظن بعض الناس أن المعدة تغتذي من الكيلوس

PageV01P211

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0212.png)

~~وهو خطأ، لأن الكيلوس لا يصلح للغذاء دون أن يصير إلى الكبد وينهضم فيها
~~ويستحيل إلى الدم وباقي الأخلاط ثم يمتاز الدم عنها ويكون غذاء للأغضاء.
# وقوله إلى معى يسمى الاثني عشري؛ المعى واحد الأمعاء وهي أجسام عصبانية
~~ذات حس مركبة من العصب والشخم والعروق والشرايين وهي آلات دفع ثفل
~~الطعام وليف الجميع يأخذ (100 و) عرضا لأن قواها كلها دافعة، والليف العرضي
~~للدفع والأمعاء جميعها نوعان: ثلاثة دقاق وهي أعلى وسعتها بقدر سعة البواب
~~وجوهرها ألطف من المعى الغليظ ليكون وصول الحرارة من الأغضاء الحارة إليها
~~أشرع فينطبخ الثفل فيها ويمتاز عنه ما يصلح للغذائية فتوصله الماساريقا للكبد،
~~ولكون الحرارة الواصلة إليها أكثر لا يوجد على ظاهرها شنيء من الشخم لكن في
~~داخلها رطوبة لزوجة تسمى صهروج الأمعاء لئلا تلذعها الصفراء الصائرة إليها،
~~ويتلو هذه الدقاق ثلاث غلاظ وهي أسفلها وظواهر هذه الغلاظ ملبسة بالشخم
~~لتكون حرارتها محفوظة والثفل النازل إليها لا يخلو عن شيء يصلح للغذائية وإن
~~كان قليلا وجميع الأمعاء مضاعفة مربوطة بخرز الظهر برباطات تحفظ كلا على
~~وضعه، وأول الدقاق الاثنا عشري سمي بذلك لأن طوله اثنا عشر أصبعا بإصبع
~~صاحبه إذا ضم بعضها إلى بعض كذا قالوا فقول المصنف بإصبع صاحبه الوسطى
~~من جملة مخترعاته، وهذا المعى منتصب قائم ممتد في طول البطن ليس فيه
~~اعوجاج وانحناء لتكون قوة دفعه للثفل أقوى وهو متصل بقعر المعدة.
# قال: ومنه إلى الصائم.
# أقول: المعى الصائم متصل بالأول وسمي صائما لأنه في أكثر الأوقات خال
~~عن الطعام، وسبب خلوه أنه منفذ المرارة التي تنزل فيها الصفراء إلى المعى لتنظفها
~~من الثفل بحدتها وتدفعه عنها إنما فتح في هذا المعى لتكون الصفراء حال نزولها
~~إليه صرفا لا يمازجها غيرها فتنظفه بسرعة وتدفع الثفل عنه بقوة وهو أيضا مستقيم
~~لا اعوجاج فيه.

PageV01P212

![image ms162 file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0213.png)

# قال: ومنه إلى اللفائف الدقاق.
# (100 ظ) أقول: هذا المعى يسمى بالدقاق ويسمى بالمعى الدقيق ولا يسمى
~~باللفائف وكان المصنف لاحظ أن الدقاق صفة لموصوف محذوف وأن التسمية
~~بالمجموع والأمر في ذلك سهل، وهذا المعى متصل بالصائم كثير التلفف والانطواء
~~وذلك ليبقى الثفل فيه زمانا ذا قدر صالح فتستوي في عروق الماساريقا من الثفل ما
~~يصلح أن يصير غذاء، ولبقاء الثفل فيه زمانا لا يقوم الإنسان إلى قضاء الحاجة مرة
~~بعد أخرى على التوالي بل يكون بين المرتين زمان جيد كما هو شأن الطبيعة.
# قال: ومنه إلى قولون وفي هذا يتولد المرض المعروف بقولنج.
# أقول: صوابه ومنه إلى الأعور فإن الذي يتصل بالمعى الدقاق هو الأعور الذي
~~هو أول الأمعاء الغلاظ، وهو معى واسع له فم واحد يدخل إليه ما ينزل فيه من
~~المعدة في وقت ويخرج عنه في وقت آخر من ذلك الفم الذي دخل منه ولهذا
~~يسمى الأعور، وهو موضوع في الجانب الأيمن لكن يميل قليلا إلى الظهر وهو
~~كمعدة أخرى ينهضم فيه ما لم ينهضم في المعدة بسبب مجاورة الكبد، وهو النازل
~~إلى الأنثيين في مرض الفتق لأنه لم يربط برباط كسائر الأمعاء، ويتصل بهذا
~~المعى قولون وهو معى غليظ وابتداؤه من الجانب الأيمن ويأخذ في عرض البطن
~~إلى الجانب الأيسر وينزل يسيرا ثم يرجع إلى أن يصير محاذيا لخرز القطن وهو
~~مائل إلى أسفل.
# واسم قولنج مشتق من القولون لأنه يتولد فيه وهو مرض معوي موجع يتعسر
~~معه خروج ما يخرج بالطبع وايلاوس وتأويله يا رب ارحم، نوع منه يتولد في
~~المعى الدقيق ويدفع صاحبه الثفل بالقيء، وهو مرض صعب (101 و) خطر لا
~~يكاد المريض يسلم منه لأن الفضل المنتن يصعد إلى المعدة ويخرج بقوة إلى الفم
~~وإذا قوي القولنج قتل ثم إن هذا المعى كالأعور في المنفعة.

PageV01P213

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0214.png)

# قال: ومنه إلى الأعور وهو معى له فم واحد وفيه تتولد الديدان وحيات البطن
~~ومنه إلى المستقيم.
# أقول: تقدم لك أن هذا المعى هو ms163 المتصل بالدقاق وأنه يتصل به القولون
~~فالكلام على العكس، لأن قوله ومنه إلى المستقيم مبني على غلطه من جعل
~~المتصل بالدقاق القولون والصحيح أن المتصل بالمستقيم هو قولون، ثم لا يخفاك
~~أن الكلام في التشريح ليس من قبل الرأي ولا العقل ولا القياس، وإنما هو على
~~سبيل النقل غير شاهد ذلك عيانا ودونه ونحن نتبع ما يقولون مسلمين لهم في ذلك،
~~وما قدرناه هو مما اتفقوا عليه لم نجد لهم مخالفا في ذلك سوى المصنف وكلامه
~~في أمثال هذه المباحث لا يمكن تأويله، ونحن بعد أن نقرر ما هو الحق المنقول
~~نحكم على كلامه بالخطأ الظاهر عند ذوي العقول، ودعوى تولد الحيات في هذا
~~المعى باطلة كقوله في النزهة : إن تولد الحيات والديدان في الأعور فإن الحيات
~~تتولد في المعى الدقيق ودود القرع في الأعور والقولون والدقيقة الشبيهة بدود
~~الخل في المستقيم وسيأتي بيانه في شرح القسم العملي.
# قال: وهذا ينتهي إلى المقعدة.
# أقول: المشار إليه هو المعى المستقيم فالمعى المستقيم المتصل بالقولون لا
~~بالأعور كما قد غلط المصنف ينتهي إلى المقعدة فهو آخر الأمعاء، وله تجويف
~~واسع يقرب من سعة المعدة ليجتمع فيه الثفل كما يجتمع البول (101 ظ) في
~~المثانة لئلا يحتاج الإنسان للقيام للنجو مرة بعد أخرى بل يصير حتى يجتمع ما
~~يجتمع فيه من الثفل فإذا قام إلى حاجته خلص بالكلية سريعا واعتماده على خرز
~~القطن، وفيه ليف طويل فيجذب من القولون والأعور وينظفهما وهو منحدر على
~~استقامته ويتصل بالشرج( وطرفه هو (البر)، وعليه العضلة القابضة للمقعدة المانعة

PageV01P214

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0215.png)

~~من خروج الثفل إلى أن تطلقه الإرادة، وعليه ثلاث أخرى الأولى تدفع الثفل عند
~~خروجه بقوة شديدة لئلا يبقى منه شنيء وطرفا هاتين العضلتين متصلان بأصل
~~القضيب، الثانية والثالثة عضلتان موضوعتان على الوارب فوق العضلة الدافعة
~~حافظتان للمقعدة في مكانه فإن عرض لهما رخاوة خرجت المقعدة من الدبر.
# قال: وأما جانبها اليمين ففيه ثقب ينتهي إلى الكبد كما مر.
# أقول: الضمير في جانبها يعود للمعدة وما ms164 مر هو ما ذكره في الأخلاط من قوله
~~ويذهب يعني من المعدة من عروق دقاق تسمى الماساريقا إلى الكبد، ولا يخفى أن
~~اتصال الكبد بالمعدة بعروق الماساريقا لا دلالة فيه على أن جانبها اليمين مثقوب
~~ولم يقع من القوم تصريح بذلك، إنما امتصاص تلك العروق الكيلوس بطريق
~~الرشح على أن تلك العروق ليس متصلة بها وحدها بل وبالأمعاء فلو كان ذلك
~~الإتصال يستلزم الخرق للزم كون الأمعاء مخرقة من جوانبها ولم يقل بذلك أحد،
~~على أن الفاضل القرشي أنكر وجود الماساريقا ونسبه إلى الخرافات المشهورة،
~~ووافقه على ذلك العلامة يوسف الكتبي حسبما نقله عنه تلميذه عبد اللطيف
~~البغدادي في شرح قانونجه وأفاد: إن حصول صفوة الكيلوس من المعدة إلى الكبد
~~ليس من جهة أن بينهما عروقا دقاقا تسمى ماساريقا نابتة من الكبد متصلة (102 و)
~~بالمعدة قياسا على سائر الحيوانات مع إطباقهم، على أن الإنسان لا يخالف سائر
~~الحيوانات في وجود الأغضاء إلا في عظم أو عظمين فلما لم يوجد في سائر
~~الحيوانات تلك العروق فلم تكن لالإنسان أيضا.
# قال عبد اللطيف وحكى لي - يعني شيخه - أنه حين استولت الزباطرة على
~~بغداد كثر فيها القتال وتسافكت الدماء فطفقت أشرح بطون القتلى وهي تمج دما
~~قبل انقطاعه وأستوفي النظر في تفتيش تلك العروق وأفحص غاية الفحص فلم أجد
~~منها عينا ولا أثرا، قال بل الحق أن الكبد متلاصقة بالمعدة بحيث تطابق كل مسام
~~الكبد لكل مسام المعدة من الجهة المتلاصقة وجاذبة الكبد تجذب تلك الصفوة
~~بمعاونة دافعة المعدة وتوصلها بتلك المسافات إلى الكبد فلعلهم أرادوا بالعروق
~~الماساريقية تلك المسامات.

PageV01P215

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0216.png)

# أقول: ليت أن القرشي سمع قول داود في التشريح أن المعدة مخرومة من
~~جانبها الأسفل لننظر ماذا يقول وقد يؤول كلام المصنف بأن ثقب ليس بصيغة
~~المفرد بل بصيغة الجمع وأراد بها المسام فإن أول بما ذكر صح الكلام واندفع
~~الملام.
# قال: وهي عضو من لحم أخمر قوي تنبت منها العروق الساكنة المعروفة
~~بالأوردة وتتوزع كالشرايين.
# أقول: الكبد عضو مركب ms165 من اللخم والعروق والشرايين والغشاء ليس لها في
~~نفسها حس لكن لغشائها حس كثير ولونها ولحمها شبيه بالدم الجامد وهذا معنى
~~قوله أخمر قوي مع قصور في عبارته عن بيان حقيقتها كما قدرناه لك، وشكل
~~الكبد هلالي وموضعها في الجانب الأيمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف
~~وتحديبها ملاصق لتلك الضلوع ومقعرها ملاصق بالمعدة وأعلاها فيما بين حجاب
~~الصدر وأسفلها ينتهي (102 ظ) إلى الخاصرة، وهي مربوطة بأربطة تتصل بالغشاء
~~الذي عليها ولها زوائد كالأصابع بها أحاطت بالمعدة وتسمى زوائد الكبد، وهي في
~~بعض الناس أربع وفي بعض خمس والمرارة موضوعة على أكبرها، وكبد الإنسان
~~أعظم من كبد الحيوانات التي تكون أبدانها مساوية لأبدان الناس وطول الأصابع
~~وقصرها علامة على عظم الكبد وصغرها.
# وقوله ينبت منها العروق المسماة بالأوردة قد سبق منا بيانها وأما كيفية نباتها
~~فهو أن يطلع من محدب الكبد عرق عظيم يسمى الأجوف لسعة تجويفه بالنسبة
~~لتجويف الماساريقا وذلك ليسهل نفوذ الدم فيه، ثم ينقسم قسمين أعظمهما يأخذ
~~نحو أعالي البدن فيتفرع إلى فروع كثيرة مبينة في المطولات، والثاني يأخذ نحو
~~أسفل البدن ويتشعب أيضا إلى شعب كثيرة هذا معنى قوله وتتوزع كالشرايين.
# وينبت من مقعر الكبد أيضا قناة تسمى باب الكبد صورتها صورة عرق لكنها لا
~~تحوي دما، وينقسم الباب إلى ثمانية أقسام تسمى الماساريقا، تنقسم تلك الأفسام
~~إلى أقسام كثيرة جدا وتأتي منها أقسام يسيرة إلى قعر المعدة والمعى الاثني عشري
~~وأقسام كثيرة إلى المعى الصائم ثم إلى سائر الأمعاء حتى تبلغ المعى المستقيم

PageV01P216

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0217.png)

~~وهذه هي المسماة بالفوهات، وفعل الجميع جذب الكيلوس إلى الكبد فالواصلة
~~إلى المعدة تجذب ما فيها والواصلة إلى الأمعاء تجذب ما خرج من الكيلوس مع
~~الثفل من المعدة إلى الكبد كيلا يضيع ويجوع الإنسان سريعا فسبحان الخالق.
# قال: وتحتها المرارة وهي وعاء الصفراء.
# أقول: المرارة عضو عصباني ذو طبقة واحدة موضوعة على الزائدة الكبيرة من
~~زوائد الكبد كخريطة معلقة في الكبد من ناحية المعدة، (103 و) وأما قوله في ms166
~~النزهة أنها قد وضعت على أعلى الكبد من قدام فمن مخالفاته المشهورة، وهي
~~وعاء الصفراء ولها منفذان الأول متصل بتقعير الكبد منه تنصب الصفراء إليها،
~~الثاني متصل بالمعى الاثني عشري ينفذ فيه فضل من الصفراء، ثم تصير إلى الأمعاء
~~الأخر لدفع الثفل وتنظيف الأمعاء من الرطوبات الغليظة بواسطة حدة الصفراء،
~~وفي بعض الناس يوجد منفذ آخر صغير منها إلى قعر المعدة ينفذ فيه بعض من
~~الصفراء ويدخل المعدة، وقد يكون هذا المنفذ في بعض الناس كبيرا حتى يكون
~~أثبر من المنفذ المتصل بالمعى المذكور، فبهذا السبب ينصب إلى المعدة صفراء
~~كثيرة وصاحبه يكون ممتلئا دائما بمرارة الفم وسوء الهضم وفساد الغذاء في المعدة
~~والدوار ويبوسة الطبع والغثيان، ثم إن اتفق قصور في جذب المرارة الصفراء من
~~الكبد يرم الكبد فإن تعقبت فيه الصفراء حدثت الحميات الحادة، وإن اتفق اندفاعها
~~إلى أغضاء البول قبل الوقت اللائق بذلك حدثت قرحة المثانة وحرقتها، وإن
~~اندفعت في عضو آخر حدثت الجمرة والنملة فيه، وإن تفرقت في جميع البدن
~~حصل اليرقان، وإن نزلت إلى الأمعاء تولد السحج والإسهال الصفراوي.
# قال: ثم الكليتين ومنهما إلى المثانة وعاء البول.
# أقول: هكذا وجدت ثم الكليتين بصيغة المجرور ولا يصح أن يكون معطوفا
~~على المرارة لأنه مرفوع، ولا على الكبد وإن كان مجرورا لفساده معنى، إلا أن
~~يجعل معطوفا على قوله بالصلب على بعد فيكون من جملة ما تحصر به المعدة
~~فتدبر، والكليتان كل منهما مركب من لحم صلب قليل الحمرة وشحم كبير وعروق
~~وشريانات وهما موضوعتان عن جنبتي (103 ظ) خرز الصلب بالقرب من الكبد،

PageV01P217

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0218.png)

# 219
~~وأما قوله في النزهة وهما أمام الكبد إلى تحت في جانبي السرة فمن تخيلاته
~~الفاسدة.
# وشكلهما كنصف دائرة ومحدبهما إلى طرف خرز الظهر ليتمكن الإنسان من
~~الانحناء بسهولة، ولكل منهما عنقان واحد عنقي أحدهما يتصل بالعرق العظيم
~~الطالع من حدبة الكبد من يمينه والآخر من يساره، فإذا انفصلت المائية الفضلية من
~~الدم عند خروجه من الكبد صارت إلى هذين المنفذين ms167 فتجذبها الكليتان، والثاني
~~من كل منهما يمر سفلا حتى يتصل بالمثانة ويسميان الحالبين والبربخين. ومنفعة
~~الكليتين جذب البول من حدبة الكبد لتوصلاه إلى المثانة لأن تلك المائية لو بقيت
~~لأفسدت غذاء الأغضاء وحصل الاستسقاء.
# وأما المثانة فهي مركبة من جسم عصباني مضاعف ذي طبقتين ومن عروق
~~وشريانات وهي وعاء البول وآلة لدفعه وموضعها بين الدبر والعانة ومنفعتها جمع
~~البول وإخراجه، وللمثانة عنق دفاع للمائية إلى القضيب له ثلاثة تعاريج في الرجال
~~لامتداد المسافة وذلك لأنه ينحط من فم المثانة ويعود صاعدا إلى أصل القضيب
~~ثم ينحط في القضيب ويصير على هذا الشكل ()، وفي النساء ذو تعريج
~~واحد لقرب مثانتهن من أرحامهن، وحفظ مبدأ ذلك العنق بعضلة تطيف به فتمنع
~~خروج الماء عنها إلا بالإرداة المرخية لتلك العضلة، ومن هذا يتبين السبب في كون
~~الإنسان إذا رأى نفسه يبول فلا يبول بخلاف ما إذا رأى نفسه يجامع فإنه ينزل المني
~~لأن اندفاع البول إنما هو بقوة إرادية في العضلة والإرادة في النوم منتفية وأما اندفاع
~~المني فإنه غير إرادي.
# قال: ومنها إلى الإحليل وهو جسم عصباني له ثلاثة ثقوب (104 و) أحدها
~~للمني والآخر للبول والدم والحصاة والآخر لغير ذلك.
# أقول: الإحليل مركب من لحم قليل يحشوه الأغصاب والعضلات والرباطات
~~التي فيه وعصب وعروق وشريانات كثيرة، فقوله جسمه عصباني فيه تغليب وهو
~~يشتمل على ثلاثة مجار مجرى للبول ومجرى للمني ومجرى آخر للمذي بينهما،
~~وله حس كثير وأصله رباط ينبت من عظم العانة وعصبه نابت من خرز العجز

PageV01P218

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0219.png)

~~والعصعص وله أغصاب ترخيه وأغصاب تنشره، والانتشار يكون بامتلاء تجاويفه
~~ريحا كثيرة ممدودة بالعصب معها روح شهوانية ويصحبها دم كثير ويكثر ذلك في
~~النوم لكثرة الريح، والروح في الشرايين لعدم تحليل اليقظة ويكثر في أواخر النوم
~~لكمال الهضم واشتياق الطبيعة إلى دفع الفضلات، وقوة الانتشار تأتيه من القلب
~~والحس يأتيه من الدماغ وتأتيه الشهوة والدم من الكبد، ويعين على الانتشار كل ما
~~فيه رطوبة فضلية يتولد منها ريح غليظ في العروق، ms168 والشهوة سببها كثرة المني أو
~~حدته أو كثرة ريح تنفخ الذكر أو نظر إلى مستحسن أو تخيله هذا.
~~وأما قوله في النزهة: أن الثقوب الثلاثة؛ أسفلها يتصل بالمثانة يجري فيه البول
~~وأعلاها بالأنشيين ينزف منه الماء وبينهما ثالث يخرج منه ريح في النادر وهو
~~أضيقها وباقي الرطوبات كالمذي من مجرى المني على الأصح فمن جملة مخالفاته
~~التي لا يعول عليها والتحقيق ما قدرناه هنا تبعا للقوم لأن التشريح نقلي لا عقلي.
~~وقال أيضا إن الطبيعي منه ما كان طوله ثمانية أصابع عرضا، وعرضه اثنان وما
~~زاد أو نقص فبجسه، والأكثر على قبوله الزيادة بالعلاج (104 ظ) لأنه من العروق
~~القابلة للتمدد ولكن إن صح هذا فقبل البلوغ أشرع نتاجا للين الآلة حينئذ، فهذا
~~بالخراف أشبه منه بالذكر في كتب الطب والتشريح ومما لم يقل به ذو فهم سليم
~~وذهن صحيح.
# قال: والأنثيان في أصله.
# أقول: الأنثيان ركبا من لحم أنيض غددي دسم كلحم الثدي ومن عروق
~~وشريانات واليمنى أصلب غالبا واليسرى في الأعسر من الرجال وهما آلتا المني
~~ومعدناه، إذ المني ينزل إليهما من جميع الأغضاء من كل عضو جزء وهو دم قد فرغ
~~سائر الأغضاء من هضمه الرابع كأنه فضلة هذا الهضم، وهو دم في غاية النضج
~~ويوجد فيه طبيعة جميع الأغضاء وقوتها ومنه تغتذي الأغضاء الأصلية مثل العروق
~~والشرايين، ولذلك يضعف خروج المقدار الذي لا يضعف خروج أضعافه من الدم
~~فإنه إذا أفرط في الجماع غاية الإفراط لم يخرج منه من المني أكثر من خمسين
~~درهما، وإن اقتصد يخرج منه مائة وعشرون درهما من الدم وأكثر، وعلى هذا فلا

PageV01P219

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0220.png)

~~يحصل الضعف بالاقتصاد كما يحصل بالإفراط في الجماع، وقد ذكر الشيخ في
~~الشفاء: أن ما يجتمع في بدن الإنسان من المني أكثر مما يجتمع في سائر الحيوانات
~~التي تناسبه في القدر، وذكر أن الأبيض المعتدل السمن أكثر منيا من الأشود
~~والأسمر، ولا يبعد عندي أن يكون السمر والسود يكثر فيهم المني بسببب القوة
~~والحرارة فإن القوة تحصل ms169 في المادة ما لا يحصله الضعف، وقال في موضع آخر:
~~إن المفرط في الجماع يتشنج قبل غيره وكذا الجارية التي ولدت كثيرا ويعرض لها
~~سقوط شهوة (105 و) الجماع، وأفضل المني أخثره وأما الرقيق الخيطي فلا يولد
~~إلا الإناث.
# قال: وموضعه الرحم ينتهي إلى الفرج وفيه ثقبان أعلاهما للبول والآخر لغيره.
# أقول: هكذا وجدت وموضعه ولعلها زائدة إذ لا معنى لها هنا فإن أصل الكلام
~~على الاستقامة هكذا والرحم ينتهي إلى الفرج وخلاصة بيان تشريح الرحم: إنه
~~عضو عصباني موضعه ما بين المثانة والمعى المستقيم والسرة، وله عنق ينتهي إلى
~~الفرج وفي أصله أنثيان ويفصل عن المثانة إلى ناحية فوق بقدر عرض ستة أصابع
~~ضمت بعضها إلى بعض فصاعدا إلى خمسة عشر أصبعا، وشكله كالقضيب
~~المقلوب إذ عنقه بمنزلة القضيب وهو بمنزلة كيس الأنثيين وهو صغير في الأبكار
~~ولمن لم تلد، كبير في غيرهما، فهو من المرأة بمنزلة الذكر من الرجل إلا أنه
~~مجوف مقلوب، وطول عنقه المعتدل ما بين ستة أصابع إلى أحد عشر أصبعا وهو
~~يقصر ويطول باستعمال الجماع وتركه، وهو مربوط برباطات سلسة متصلة بخرز
~~الظهر وبجانب السرة والمثانة تحفظه على وضعه، وإنما جعلت رباطاته سلسة لأنه
~~قد يحتاج أن يمتد امتدادات كثيرة كما عند الولادة، وللمرأة بيضتان إلا أنهما أضغر
~~من اللتين للرجل وأشد تفرطحا وينصب منها مني المرأة إلى تجويف الرحم ولكل
~~منهما غشاء على انفرادة وهما موضوعتان على جانبي الفرج، وأوعية المني كما في
~~الرجال ورقبة الرحم غضروفية ذات لحم وفي فمها أغشية رقيقة يهتكها الافتضاض
~~وتسمى عذرة.

PageV01P220

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0221.png)

# قال: وأما الطحال فعضو عصباني قد انبثت فيه العروق وهو وعاء السوداء
~~وموضعه في الجانب الأيسر.
# أقول: الطحال جسم مركب من اللخم والشرايين ومتخلخل كمد اللون مستطيل
~~(105 ظ) الشكل كاللسان مغشى بغشاء يأتيه من الصفاق ليس له في نفسه حس بل
~~لغشائه، وهو وعاء السوداء وبالوعتها وموضعه في الجانب الأيسر من ضلوع
~~الخلف والمعدة، ويلزم المعدة من جانبه وضلوع الخلف من آخره وأكثره ms170 تحت
~~المعدة وقد ربط برباطات متصلة بالغشاء الذي عليه، وفيه قناتان الأولى من طرفه
~~وتتصل بالكبد عند تقعيرها وبها تندفع السوداء من الكبد إليه بإعانة جاذبته ودافعة
~~الكبد، الثانية من داخله وتتصل بالمعدة وبها يندفع شنيء من السوداء إلى المعدة
~~لتنبهها لشهوة الجوع.
# وإذا ضعفت الطحال عن تنقية ما يأتيها من السؤداء حدثت في البدن أفراض
~~سوداوية كالسرطان والدوالي وداء الفيل والقوباء(2) والبهق والبرص الأشودين
~~والمالنخوليا(2) والجذام وغير ذلك، وإذا ضعفت عن إخراج ما يجب أن يخرج من
~~السوداء كبر وعظم وورم واحتبس ما يدغدغ فم المعدة فتسقط شهوة الطعام، وإذا
~~ندفع إلى المعدة أكثر مما ينبغي تولد الشهوة الكلبية وله آفات أخرى.
# وقول المصنف جسم عصباني باطل لأنه ليس من الأجسام العصبانية في شنيء
~~فليس عصبا حقيقة ولا شبيها به، ثم إن المصنف لم يستوف تشريح جميع الأغضاء
~~في هذه النبذة التي ذكرها بل بقي عليه تشريح العينين والأذنين وغيرهما ونحن قد
~~ذكرنا ذلك في منظومتنا وشرحنا لها فلا حاجة بنا لذكره هنا.

PageV01P221

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0222.png)

# قال: الفصل الثالث في الأشباب.
# أقول: لم يعرف المصنف السبب لصعوبة تحديده عندهم، ونحن نذكر بعضا مما
~~قالوه فنقول: السبب عند الحكماء يقال على كل ما لا بد منه في وجود الشيء سواء
~~كان داخلا في الحقيقة وهو المادة والصورة أو خارجا (106 و) عنها وهو الفاعل
~~والغاية، وأما الأطباء فيخصون باسم السبب ما كان فاعلا، ولا كل سبب فاعل بل ما
~~كان فعله في بدن الإنسان ولا كل فاعل في بدن الإنسان، إذ لا يسمون الأمراض
~~أشبابا مع أنها فاعلة في بدن الإنسان للأعراض بل ما كان فاعلا لوجود الأخوال أو
~~حفظها سواء كان بدنيا أو غير بدني جوهرا كان كالغذاء والدواء أو عرضا كالحرارة
~~والبرودة، فالسبب ما يكون أولا أي مقدما بالذات فلا يرد النقض بأن هذا الحد إنما
~~تناول السبب الكامل لأن السبب الناقص لا يجيب عنه وجود المسبب فيجب عنه مع
~~وجود الشرائط وارتفاع الموانع حالة من أخوال بدن الإنسان ms171 الثلاثة وهي الصحة
~~والمرض والتوسط بينهما أو ثباتها فدخل السبب الفاعل والسبب الحافظ.
# ثم إن لكل واحد من أخوال بدن الإنسان الثلاثة أشبابا ثلاثة لأن السبب: إما أن
~~لا يكون بدنيا كحرارة الشمس الموجبة للصداع وبرودة الهواء الموجبة لاسترخاء
~~العصب ويسمى هذا سببا باديا لأنه يبدو للطبيب وغيره أي يظهر لهم، أو يكون بدنيا
~~فإن أوجب الحالة بغير واسطة كإيجاب الغفونة للحمى يسمى سببا واصلا، وإن
~~أوجبها بواسطة كإيجاب الامتلاء للحمى العفنة يسمى سابقا (فإن الامتلاء لا يوجب
~~الحمى العفنة إلا بواسطة العفونة وإنما قيد الحمى بالعفنة لأنه قد يوجب الحمى
~~اليومية بلا واسطة منه).

PageV01P222

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0223.png)

# ثم فعل السبب إما بالذات بأن تكون طبيعته من حيث هي مقتضية لذلك كتبريد
~~الماء البارد، أو بالعرض كتسخينه بسبب حقن الحرارة، فإن الماء البارد يكثف الجلد
~~ويقبضه ويضيق المسام فيحقن الحار في الباطن ويجتمع فيه فيوجب السخونة فيه،
~~وكل سبب إما أن يكون ضروريا وهو الذي لا يمكن للإنسان أن تنقضي عنه مدة
~~حياته أو لا يكون، وغير الضروري قد يكون مضادا للطبيعة مفسدا لها وقد لا يكون
~~والأشباب الضرورية ستة كما قال.
# قال: وهي إما ضرورية وهي ستة.
# (10 ظ) أقول: العمدة في الحصر الاستقراء فقال في التزهة : إنما انحصرت
~~في ستة لأن البدن إما أن ينظر في تصحيح مواده البعيدة وهو ما يؤكل ويشرب، أو
~~في صورته إما باعتبار ما يلحقها من الأغذية فالنوم واليقظة، أو من عوارض من
~~خارجه فالحركة والسكون، أو داخله فالنفسية، أو باعتبار الأزواح فالهواء، أو باعتبار
~~المجموع فالاحتباس والاستفراغ فهذا وجه الحصر وعدها بعضهم خمسة لأن
~~الحركة تشمل النفسية والبدنية.
# قال: أحدها الهواء المحيط بنا.
# أقول: ابتدأ بالهواء لأن الحاجة إليه أشد ولذلك لا يمكن الإنسان أن يمسك
~~نفسه عن الهواء ساعة، ولا كذلك الأكل والشرب إذ هو مضطر إليه لتعديل الروح
~~فإنه خلق حارا جدا، ويزداد حرارة باحتقان الأبخرة الدخانية وبكثرة حركته وسرعتها
~~وباستعمال المسخنات فاحتيج إلى تعديله بالهواء للاستنشاق يجذب الرئة ومن
~~مسام ms172 الجلد المتصلة بمسام منافس الشرايين.
# والهواء وإن كان حارا في طبعه كما سبق لكنه بارد بالقياس إلى مزاج الروح
~~ولإخراج فضلات الروح وهي الأبخرة الدخانية المتولدة عن طبخ الروح التي
~~نسبتها إلى الروح كنسبة الأخلاط الفضيلة إلى البدن فإذا رد النفس دخل هواء غير
~~الأول وهكذا لأنه لو بقي محتبسا لضيق المكان وزاحم الروح والحرارة الغريزية
~~فيحتاج لاخراجه لتندفع معه الأبخرة الدخانية التي لو بقيت لسخنت الروح
~~وأحرقته.

PageV01P223

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0224.png)

# قال: وأنفعه الصافي المعتدل الخالي من الغبار والكدورات.
# (107 و) أقول: أنفع الهواء ما كان صافيا أي خاليا عن الغبار والكدورات فلو
~~أنه ذكرهما بعد قوله صافيا لكان أحسن لأنهما تعبير له، وقوله المعتدل أي بين
~~الحرارة والبرودة لأن الحار بإفراط لا يعدل الروح والبارد بإفراط يطفي حرارته،
~~ومعنى صفائه خلوه عن المخالطة لجوهر غريب ينافي مزاج الروح كالكدورات
~~والغبارات؛ فالكدورات كبخار الآجام والبطائح والماء الآسن ونتن الجيف أو أبخرة
~~مباقل(1) رديئة كالكرنب(2) والجزجير(2 والباقلاء(4) والثوم(9) والبصل(2، وأشجار
~~خبيثة الجوهر؛ كالشوحط(2) والتين والخزوع(8) والجوز() (فإن هذه الأمور تفسد
~~الهواء بخاصية في تلك البقول والأشجار) وكروائح الحديد والآتون،
~~والغبارات هي أجخزاء أرضية تكدر الهواء وتغلظه ومثلها الدخان فإنه يكدره ويغلظه
~~أيضا فيعسر نفوذه لغلظه في شعب الشريان الوريدي للقلب، ولا يجذبه القلب بل
~~يدفعه عن نفسه ولا يحصل الترويح للروح ويفسد لكدورته ويوقعه في وحشة، وأن
~~يكون الهواء مكشوفا للسماء غير محفوف بين الجدران والسقوف اللهم إلا أن
~~يكون في حال ما يصيب الهواء فساد عام فيكون المكشوف أقبل له من المغموم
~~والمحجوب، وأن لا يكون محتبسا في وهدة تسخن مع طلوع الشنس وتبرد مع

PageV01P224

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0225.png)

~~غروبها بسرعة فشأن هذا الهواء تغيير الأجسام، ولقد شاهدت في سياحتي مساكن
~~منخفضة ومساكن قد أحاط بها من جميع الجوانب جبال شاهقة ووجدت أهل تلك
~~المساكن صفر الوجوه قضافا قحلي الأبدان لذلك.
# قال: وهواء الشرق حار يابس وعكسه الغرب، وهواء الشمال المعروف بالصبا
~~وعند أهل مصر بالطياب بارد يابس وعكسه الجنوب.
# أقول: اعلم أن ms173 طبيعة الهواء في نفسه حار رطب كما تقدم ولكن (107 ظ)
~~يعرض به في مهابه ما يزيد في حرارته أو ييبسه أو يبرده لأنه للطافته سريع التكيف
~~بما يرد عليه، ولذلك قال في النزهة والمراد بانقلاب الهواء إلى الحرارة مثلها هو
~~مخالطته لأجزاء حارة لا إنه حار بالطبع إذ ذاك لزم له، وكذا الكلام في الثلاثة
~~الأخيرة وذكر في مواضع أخر منها أن الهواء يرطب بنحو الماء والبحار ويسخن
~~بنحو النار ويبرد بمثل الثلوج لكن نفى أن يكون الهواء حارا بالطبع مما لا يسلم له
~~كما تقدم.
# ثم إن ريح الشمال هي التي تهب من شمال المستقبل للمشرق باردة يابسة؛ أما
~~بردها فلأنها تهب من جانب القطب الشمالي وهذه الناحية أكثر برذا لأن الشمس لا
~~تسامتها أصلا بل لا تقرب من مسامتتها ولأن الثلوج والمياه الجامدة تكثر في هذه
~~البقاع والريح تجتاز بها فتزداد بذلك بردا، وأما يبسها فلأن هذه النواحي قليلة البحار
~~كثيرة الجبال والبراري فتكتسب الريح باجتيازها عليها يبسا لأنها لا تستصحب معها
~~أبخرة كثيرة إذ الأبخرة في هذه النواحي تقل لقلة المادة.
# وأما ريح الجنوب فهي التي تهب من يمين المستقبل للمشرق وهي حارة
~~رطبة؛ أما حرارتها فلأنها لا تصل إلى بلادنا التي هي مجاوزة للميل الكلي وفي
~~كل بلد زاد عرضه عنه كمصر والشام وغيرهما فلا تمر بهذه البلاد التي زاد عرضها
~~عن الميل الكلي إلا بعد مرورها بما يسامت الميل الكلي جنوبا وشمالا

PageV01P225

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0226.png)

~~وهما مفرطا الحر لدوام مسامتة الشمس أو قربها من المسامتة فتسخن لا محالة
~~لقبولها للسخونة بسبب لطافتها سواء كان مهبها من هناك أو مما هو قريب
~~من القطب، فإن هذه الريح وإن كانت باردة في الأصل لكنها تسخن بمرورها
~~بالمواضع الحارة جدا، وأما رطوبتها فلأن البحار أكثرها جنوبية وهي مما يرطب
~~الرياح بما يخالطها من الأبخرة (108 و) الرطبة الكثيرة التي تتصاعد عنها بقوة
~~حرارة الشمس.
# وأما الصباهوي ريح المشرق والدبور وهو ريح المغرب فبحسب وضعهما من
~~الشمال والجنوب يجب ms174 أن يكونا معتدلين وهو كذلك إلا أن الصبا أميل إلى
~~الحرارة واليبس؛ أما الحرارة فلأنها تتحرك في وقت إقبال الشمس من ناحية
~~المشرق فلا تزال تلطفها وتسخنها بحرها وضيائها فتنبسط وتتبدد وتحتاج إلى
~~مكان واسع فيحدث بذلك النسيم السحري، وأما اليبس فلأن شمال المشرق أقل
~~بخارا.
# وأما الدبور فهو أميل إلى البرد والرطوبة، أما البرد فلأن هبوبها علينا يخالف
~~حركة الشمس فلا تؤثر فيها بالتسخين والتلطيف كثيرا فلا تسخنها تسخين الصبا
~~ولذلك تهب أواخر النهار لأن الشمس في أواخر النهار تبلغ إلى المواضع التي تهب
~~منها ولذلك تسكن سريغا وقلما تهب بالليل، وأما ميلها إلى الرطوبة فلأن شمال
~~المغرب أكثر بخارا من شمال المشرق وأيضا فإن الجانب الشرقي يغلب فيه اليبس
~~والجانب الغربي يغلب فيه الماء والرياح المجتازة بالماء أبرد من المجتازة بالأزض
~~لأن الأؤلى تخالطها بخارات أرضية هكذا قرر بعض الفضلاء.
# وقال القرشي: ينبغي أن يعني بالاغتدال أنهما - أي الريح المشرقية والريح
~~المغربية - يكونان على طبيعة البلد الذي يهبان عليه وذلك لأن الشمس لا يختلف
~~فعلها في الطول فيكون الموضع الذي هبت منه هاتان الريحان والبلاد التي تمران
~~بها على طبيعة ذلك البلد، وأما أنهما معتدلتان في نفس الأمر فلا يصح لأن
~~المشارق تختلف باختلاف عروضها فتكون الرياح المشرقية في كل بلد على طبيعة
~~عرض مشرقه وهو عرض البلد نفسه وكذلك الأمر في المغارب.

PageV01P226

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0227.png)

# (108 ظ) قال: وأنفع البلاد والمساكن ما ارتفع وانفتح إلى الجهات الأربع.
# أقول: البلد المرتفع أنفع هواء من المنخفض الذي في الغور فيكون هواؤه أصح
~~وأعدل من غيره بالنسبة لما لم توجد فيه هذه الخاصية من الإقليم التي وقعت فيه،
~~وإنما قلنا ذلك لأن لكل إقليم من الأقاليم السبعة حكما من جهة الهواء وأمراضا
~~فاشية فيه بسبب الأوضاع الفلكية والأشباب الأزضية.
# والمصنف لم يتكلم على أحكام الأقاليم بل ذكر نبذة من أحكام المساكن
~~والبلاد وإنما كان البلد المرتفع أنفع هواء لأن عصوف الرياح يكون فيه كثيرا فيعتدل
~~هواؤه دائما بتحريك الرياح فلا يدوم ms175 تأثير الأشعة ولا الأبخرة والأدخنة في منفعل
~~واحد فيعتدل الهواء وتتوفر الحرارة الغريزية في الباطن بسبب برد الهواء ويلزم ذلك
~~جودة الدم في زيادة القوة وطول العمر، وبالعكس البلد المنخفض الذي في وهدة
~~والبلد المستوي الوضع أصح من البلد المختلف الوضع لاختلاف هوائه بحسب
~~ارتفاعه وانخفاضه في البرودة والحر.
# والحاصل: أن المسكن متى كان أرفع وضعا مثل أنجاد الأرض ودوس الجبال
~~كان أبرد، ومتى كان أخفض وضعا كالذي يكون في وهدات الأزض أو يكتففه
~~جبال(1) كالمغارات كان أسخن، والسبب في ذلك أن الحر يتوفر على البقاع من
~~جهتين إحداهما الشمس والأخرى الأبخرة التي تنفصل من الأزض والأدخنة التي
~~ترتفع من النيران وأنفاس الحيوانات، والمساكن المرتفعة يكسح عنها الهواء الأبخرة
~~والأنفاس ولا يتأثر الهواء كثيزا بشعاع الشمس فإن شعاعها واجتماعها وتراكمها في
~~المواضع المنخفضة والغائرة أكثر وأشد مما كان في المواضع المرتفعة كما يشاهد
~~في تسخين (109 و) الأواني الموضوعة في موقع شعاع الشمس منكوسة فإنه أبطأ
~~وأقل مما لم تتوضع منكوسة فالهواء الذي قد حمي بالشمس والأبخرة الحارة فيها
~~يكون محتبسا في الأغوار وتصير مياهها أيضا غير باردة وتزداد رداءة إن كانت راكدة
~~أو بطيحية أو سبخة ولذلك يكون أهلها دائما في أمراض مختلفة.

PageV01P227

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0228.png)

# قال: وما استتر من جهة أو جاور شيئا فله حكمه.
# أقول: البلد المستتر بجبل مثلا إما أن يكون الساتر له في جهة الشمال أو
~~لجنوب أو الشرق أو الغرب؛ فإن كان في جهة الشمال فإنه يسخن الهواء لمنعه عن
~~البلد هبوب الرياح الشمالية الباردة اليابسة لأنه يكون قائما في وجهها، ويحبس
~~الرياح الجنوبية أيضا لأنها إذا لاقته صدها عن الجواز وردها إلى البلد ويعكس
~~شعاع الشمس على البلد لأن الشمس تشرق على الجبل لأن مدارها جنوبي فتسخنه
~~وينعكس الشعاع من الجبل على البلد فيجتمع في البلد شعاع الشمس مع الشعاع
~~المنعكس من الجبل وتشتد السخونة، وإن كان في جهة الجنوب فإنه يبرد هواء
~~البلد لمنعه الرياح الجنوبية وحبسه الرياح الشمالية وستر شعاع الشمس عن ms176 البلد
~~وإذا لم يقع عليه نفس الشعاع لم يقع عليه العكس بالضرورة، وإن كان في جهة
~~الغرب فهو خير مما في جهة الشرق لأن ما في جهة الشرق يستر شعاع الشمس عن
~~البلد مدة طلوعها حتى ترتفع عليه ارتفاعا كثيرا ويقوى تأثير شعاعها فينتقل أهل
~~هذا البلد من برد الليل والغداة إلى شمس قوية دفعة فيلزم توارد الأضداد عليهم في
~~كل يوم.
# وأما تقديم غروب الشمس في الجبل الغربي فإنه لا يوجب الانتقال من حر
~~قوي إلى برد قوي لأن البرد عند أول غيبة الشمس لا يكون قويا ويمنع ريح
~~المشرق (109 ظ) عن البلد وهو خير من المغربية لهبوبها في أول النهار مصاحبة
~~لحركة الشمس لأن الشمس إذا أثارت المشرقية بحرها وتحركت إلى البلد تكون
~~الشمس أيضا متوجهة إلى البلد فتكون حركتها مصاحبة للشمس فيكون تأثيرها فيها
~~بالتعديل والتلطيف وتحليل الفضول أقوى، وهبوب المغربية آخر النهار في الأكثر
~~مضادة لحركة الشمس لأن الشمس حين تثير المغربية وتتحرك إلى البلد تكون
~~الشمس منصرفة عنه فيكون تأثيرها فيه أضعف ولذلك تكون المغربية أميل إلى البرد
~~والرطوبة، وإنما كان هبوب المشرقية أول النهار وهبوب المغربية آخره لأن تصعد
~~الأبخرة والأدخنة التي تتكون منها الرياح لا يمكن إلا بحرارة قوية وذلك إنما يكون
~~إذا كانت الشمس في جهتها.

PageV01P228

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0229.png)

# وقوله: أو جاور شيئا فله حكمه هذا يصدق بمجاورة الجبل لكن حين جعله
~~عديلا) له يراد به غيره كمجاورة البحر مثلا فإنها ترطب الهواء لكثرة ما تختلط به
~~من الأبخرة المنفصلة عن البحر فالبلد المجاور للبحر أو الذي في وسطه كالجزر
~~يعتدل حره وبرده فيكون حره في الأوقات الحارة كبرده في الأوقات الباردة فإن
~~هواه يكون متعاصيا لفرط غلظه بسبب كثرة الأبخرة الرطبة عن قبول المؤثر فلا
~~ينفعل عن المسخن والمبرد فلا يسخن في الصيف شديدا ولا يبرد في الشتاء
~~شديدا، لكن البلد التي تكون في وسط البحر أجود مما على شطه لبعده عن العفن
~~بخلاف الكائن على الشط، فإن كان البحر في ms177 الجهة التي تلي الشمال كان ذلك
~~معينا على تبريدها بترقرق ريح الشمال على وجه الماء فيزداد بردا، وإن كان مما
~~يلي الجنوب أوجب زيادة في غلظ الجنوب وخصوصا إذا لم يجد منفذا لقيام
~~جبل في وجهه، وإن كان في ناحية المشرق (110 و) يكون معدلا لحرارة الصبا
~~ويبسه، وإن كان في ناحية المغرب يكون زائدا في برودة الدبور ورطوبته، ومتى
~~كانت الناحية المقابلة للبحر من المسكن مكشوفة ولم تعارض بالجبال كان الهواء
~~أسلم من العفونة، ومتى كانت مفسدة بالجبل كان الهواء مستعدا للعفن في نفسه،
~~وتعفين الأخلاط لأن الرياح تطرد أبخرة البحر إلى تلك الجهة فتنكبس عند الجبل
~~ولا تجد منفذا فتجتمع وتصير سببا للأنداء(3) والعفونات وهذا حكم مجاورة
~~البحار.
# وأما مجاورة التربة فلها أحكام أيضا فإن الصخرية والرملية أيبس والطينية أزطب
~~والكبريتية حارة يابسة إلى غير ذلك، قال عبد اللطيف البغدادي: إن التربة لها حظ
~~متوفر في تغير المياه والرياح بل وفي تغير النبات والحيوان؛ أما في الرياح فلأنها
~~عند مرورها تستفيد منها كيفية مشابهة لها وربما يرتفع عنها بخار فتكسحه وتوصله

PageV01P229

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0230.png)

# 231
~~إلى المسكن فتغير حكمه، وأما فعلها في الماء فلما ذكروا في أمر اللبخ
~~والجميز فإنهما كانا ببلاد فارس سمين قاتلين ثم لما نقلا إلى الديار المصرية وما
~~يقرب منها صارا غذاءين لذيذين، وأما أنا فقد شاهدت في حب الخيازشنبر فإنه
~~زرع عندنا في دار السلام بدار الشفاء العضدية فنبت منه البطيخ الرقي( لكنه كان
~~صغيرا، قال ومن ذلك الخيل البدرويات العاليات التي تجلب إلى بلاد جيلان(8)
~~فإنها إذا حبلت هناك أنتجت البراذين الصغار الحقيرة الجثة الذميمة الصورة فسبحان
~~من خص ما شاء بما شاء.
# قال: وثانيها المأكول والمشروب والمراد بالغذاء ما تغير ولم يغير البدن.
# أقول: ثاني الأشباب الضرورية المأكول والمشروب والحاجة إليها أشد بعد
~~الهواء لأن البدن دائم التحلل بالأشباب الداخلة والخارجة (110 ظ) فلو لم يرد
~~عليه غذاء بدل ما يتحلل منه لم يبق مدة كونه فاضطر إلى المأكول، وأما الاضطرار
~~إلى ms178 المشروب فليطبخ المأكول وترقيقه وتنفيذه لأن الغذاء يغلب عليه الجوهر
~~الأرضي كما تغلب على الأغضاء ليكون شبيها بالمغتذي وليس يمكن أن تصل تلك
~~الأخزاء الأزضية إلى جميع الأغضاء إلا بعد ترقيقها، وهو إنما يكون على وجهين
~~أحدهما أن تذوب وتستحيل ماء كما في جوارح الصيد وهذا إنما يمكن بحرارة
~~قوية جدا وذلك يوجب أن يكون المزاج خارجا عن الاغتدال اللائق بالإنسان،
~~وثانيها أن تمتزج بها مائية تغلبها فترققها فهو متمم لأمر الغذاء وليس غاذيا لبساطته،

PageV01P230

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0231.png)

~~والمغتذي مركب ذو مزاج لكنه إذا انطبخ مع الغذاء كيلوسا صار جميع ذلك غاذيا
~~لا ماء فيه الأجزاء الغذائية فقط، والذي يدل على ذلك أن مرقة اللحم تغذو
~~البدن ولو كان الغاذي هو ما فيها من الأخزاء اللخمية لزم أن تحصل التغذية
~~والتقوية بتناول هذا الغذاء من الأخزاء اللخمية بدون المرقة ما يحصل بالمرقة
~~وليس كذلك.
# ثم إن الوارد على البدن إما أن يؤثر بكيفيته فقط بأن يسخن أو يرطب أو يبرد أو
~~ييبس من غير أن يحصل منه خلط مستعد لأن يصير عضوا فهو الدواء وذلك
~~كالفلفل والزنجبيل، أو يؤثر بمادته فقط بأن يحصل منه خلط جيد مستعد لأن يصير
~~عضؤا وهو الغذاء الصرف كاللخم والخبز، أو بصورته النوعية فقط فهو ذو الخاصة
~~كالترياق وسم الأفاعي، أو بمادته وكيفيته وهو الغذاء الدوائي كالخس والثوم
~~والتفاح فإنها يتكون منها خلط قليل يصير بدل ما يتحلل وفيه كيفية ظاهرة مناسبة
~~لها، أو بكيفيته وصورته وهو الدواء الذي له خاصية كالسقمونيا فإنه يسخن
~~بحرارته ويسهل الصفراء بالخاصة، أو بمادته وصورته وكيفيته وهو الغذاء الدوائي
~~الذي له خاصة مثل لب (111 و) الجوز مع الثوم فإنه ترياق للسموم ويحصل منه
~~دم مستعد للصورة العضوية ويسخن البدن فهو مؤثر بصورته ومادته وكيفيته، فقول
~~المصنف: إن الغذاء ما تغير عن البدن ولم يغيره مخرج لما عدا القسم الثاني وهو
~~تعريف لمطلق الغذاء الذي لا يشوبه دواءان، ويرد عليه أن ما يغذو البدن لا بد وأن
~~يصير عضوا وقبل ms179 تلك الصيرورة كان دما فلا بد من تسخين، حتى إن القزع
~~والخس يسخنان هذا التسخين، والجواب: أنهم لا يعنون بالتغير هذا التسخين وهو
~~أن يصير دما ثم يسخن البدن، بل يعنون به ما كان صادرا عن كيفية الشيء ونوعه
~~باق كتسخين الزنجبيل.

PageV01P231

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0232.png)

# قال: وينقسم إلى لطيف محمود كثير الغذاء كالعنب والفستق والفراريج،
~~ومذموم كالخزدل، وعكسهما كالجبن ولحم البقر، وبينهما كصفرة البيض
~~والماش والقطف.
# أقول: وقع من المصنف هاهنا إخلال بالتقسيم كما هي عادته في أكثر التقاسيم
~~وحاصل الأقسام ثمانية عشر وذلك لأن الغذاء: إما لطيف وهو ما تولد عنه دم رقيق
~~لغلبة عنصر رقيق عليه أو عنصران، أو غليظ وهو ما تولد عنه دم غليظ لغلبة عنصر
~~كثيف، أو متوسط بينهما فهذه أفسام ثلاثة، وكل واحد منها إما صالح الكنموس
~~وهو الذي يتولد منه دم طبيعي لا يشوبه شنيء آخر من الأخلاط إلا القدر المحتاج
~~إليه، أو فاسدة وهو الذي يتولد منه دم غير طبيعي وليس بين هذين القسمين واسطة،
~~وكل واحد من هذه الأقسام الستة إما أن يكون كثير التغذية وهو الذي يستحيل أكثره
~~إلى الدم وقد يكون قليلها وهو الذي يستحيل أقله إلى الدم وقد يكون متوسطا بينها
~~فتصير الأقسام ثمانية عشر (111 ظ) وأمثلتها هكذا:
# لطيف صالح الكيموس كثير الغذاء كمح البيض المسخن أو النيمبرشت، لطيف
~~صالح الكيموس قليل الغذاء كالرآمان(5)، لطيف صالح الكيموس متوسط الغذاء
~~كالخبز النقي، لطيف فاسد الكيموس كثير الغذاء كالرئة، لطيف فاسد الكيموس
~~قليل الغذاء كالخزدل، لطيف فاسد الكيموس متوسط الغذاء كالخبز الرديء النضج،
~~كثيف صالح الكيموس كثير الغذاء كالبيض المسلوق، كثيف صالح الكيموس قليل
~~الغذاء كالجبن غير العتيق، كثيف صالح الكيموس معتدل الغذاء كلحم العجاجيل،
~~كثيف رديء الكيموس كثير الغذاء كلحم الثور، كثيف رديء الكيموس قليل الغذاء

PageV01P232

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0233.png)

~~كالقديد، كثيف ردي الكيموس معتدل الغذاء كالكرنب، المعتدل الصالح الكيموس
~~القليل الغذاء كاللفت، المعتدل الصالح الكيموس المعتدل الغذاء كلحم النعاج،
~~المعتدل الكثير الغذاء صالح الكيموس كلحم الحولى من المعز والضأن والخبز ms180
~~النقي، معتدل رديء الكيموس كثير الغذاء كالقنبيط، معتدل رديء الكيموس قليل
~~الغذاء كالجزر(2، معتدل رديء الكيموس معتدل الغذاء كالسمك المقدد، هذا ما
~~قسمه القوم وبه تعرف وجه فساد تقسيم المصنف.
# أما قوله ومذموم كالخزدل فعطف على قوله محمود فيكون معناه ولطيف
~~مذموم أي غير صالح الكيموس، كما أن قوله محمود معناه صالح الكيموس فيكون
~~قد ذكر قسمين: الأول اللطيف الصالح الكيموس الكثير الغذاء، الثاني اللطيف غير
~~الصالح الكيموس القليل الغذاء وهو وإن حذف وصف قليل الغذاء لكنه يراد في
~~كلامه لعلمه من المقابلة فهذان قسمان لا غبار عليهما.
# وأما قوله وعكسهما فكلام فاسد لأن القسم الثاني عكس الأول فلا يكون هناك
~~قسم ثالث عكس لهما معا، وأيضا قد مثل لصورة العكس بالجبن ولحم البقر
~~وأطلق الجبن عن التقييد بالعتيق أو بغير العتيق؛ فأما لحم البقر فإن أريد به
~~العجاجيل فهو من قسم الكثيف (112 و) الصالح الكيموس المعتدل الغذاء، وإن
~~أريد به المسن منها فمن قبيل الكثيف الرديء الكيموس الكثير الغذاء، وأما الجبن
~~فغير العتيق من الكثيف الصالح الكيموس القليل الغذاء، وأما العتيق فمن اللطيف
~~الفاسد الكيموس القليل الغذاء، فقد استبان لك عدم دخول شيء من هذه تحت
~~قوله وعكسهما.
# وأما قوله وبينهما يعني ومتوسط بين اللطيف والكثيف كصفرة البيض ففيه أن
~~صفرة البيض من قبيل أول الأقسام كما علمت، وأما الماش والقطف فقد يتوقف

PageV01P233

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0234.png)

~~في كونهما من المعتدل، والماش حب كالكرسنة يميل إلى الخضرة وهو بارد
~~يابس في الثانية ألطف من العدس وغيره ومزورته ألطف المزورات خصوصا
~~لأهل الصداع وضعف البصر ولكنه بطيء الهضم يقطع الباه ويضر الأشنان ويصلحه
~~دهن اللوز(33)، وأما القطف فهو نبتة كالرجلة( إلا أنه يطوله وورقه غض طري وله
~~بزر رزين إلى الصفرة وفيه لزوجة وملوحة يوجد عند المياه ويستنبت أيضا وهو بارد
~~رطب في الثانية وبزره معتدل يابس من أجل المزاور للمحموم والناقه يفتح السدد
~~ويزيل الأورام باطنا وظاهرا أكلا وضمادا والطحال والحصاة بالسكر وبزره ينفط
~~بالخاصة ويحل عسر البول وتقطيره والتهاب ms181 الأخشاء وضعف الكلى واليرقان
~~والاستسقاء وهو يضر المحرور ويصلحه السكنجبين().
# وأنت بعد أن بينا لك الأقسام مستوفاة طابق بينها وبين كلامه يظهر لك مواقع
~~الخلل ظهورا بينا لا خفاء معه ولا لبس.
# فائدة : الفرق بين الغذاء اللطيف والغذاء الملطف والدواء اللطيف والدواء
~~الملطف، فالغذاء الملطف هو الذي يجعل قوام الدم أرق مما كان عليه وهذا قد
~~يكون جوهره كثيفا كالفجل(2) واللفت، أما الغذاء اللطيف (112 ظ) فهو ما عرفته
~~فكل غذاء لطيف ملطف ولا عكس فإن الفجل ملطف وليس بلطيف، ولذلك إذا
~~طبخ ذهب من جوهره الملطف وبقي جوهره غليظا، والدواء اللطيف هو الذي من
~~شأنه أن تتصغر أجزاؤه عند فعل الحرارة الغريزية فيها كالزغفران، والدواء الملطف
~~هو الذي من شأنه أن يجعل قوام المادة أرق مما كانت عليه كالزوفا.

PageV01P234

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0235.png)

# قال: والغذاء يفعل بجوهره وصورته بخلاف الدواء.
# أقول: أما الغذاء المطلق فإنه يفعل بجوهره فقط دون الكيفية والصورة النوعية،
~~ومعناه أن يترك الصورة الغذائية ويقبل الصورة الخلطية أولا ثم العضوية، فمادة
~~الغذاء في الحقيقة قابلة لا فاعلة لكنها لما أخلفت بدل المتحلل سمي ذلك فعلا،
~~وإن كان في الحقيقة انفعالا، والغذاء وإن سخن البدن حين استحالته دما لكن هذا
~~التسخين غير معتبر بل المعتبر ما كان صادرا عن كيفية الشنيء ونوعه باق لم يستحل
~~بعد إلى نوع آخر، وأما الغذاء الدوائي فإنه يفعل بجوهره وصورته والكلام في
~~الغذاء المطلق لأنه المعرف بقوله سابقا والمراد بالغذاء فلو قال والغذاء يفعل
~~بجوهره فقط ويحذف قوله وصورته ليتطابق الكلامان لكان صوابا ولكنه لم يبال
~~بأمثال هذه الأمور.
# قال: وأنفع المشروب الماء البارد العذب الجاري من شرق أو شمال بعيد
~~المدى مكشوفا على طين خالص أو الحجر الخفيف الوزن المنضج لما وقع فيه
~~نظيف الأحجار.
# أقول: الماء البارد العذب يحفظ الصحة ويحفظ الرطوبة الأصلية على الأغضاء
~~ويجعل للبدن نضارة ورونقا إلى غير ذلك من المنافع التي لا توجد في غيره من
~~المشروبات وأفضله ماء الأنهر الجارية ؛ إما متوجهة (113 و) إلى المشرق ms182 لأن
~~رياحه معتدلة بين الحرارة والبرودة مائلة إلى اليبوسة فتكون مصلحة له، أو إلى
~~الشمال لأنه وإن كان أبعد عن الاغتدال من المشرق إلا أنه يبرده، ويبسه يصلح
~~رطوبة الماء، وأما المتوجه إلى المغرب أو الجنوب فرديئان، هكذا قرر القوم وبه
~~تعلم أن المصنف قد عكس الحكم، لأنه قال الجاري من المشرق فاعتبر المبدأ
~~المشرق والغاية المغرب، وكذا يقال في الشمال مع أن المعتبر عند القوم جعل
~~الغاية المشرق أو الشمال فهذا أيضا من مخالفته الفاحشة، وأن تكون بعيدة المنبع
~~لأن بعد منبع الماء ومبدأه يزيد الماء لطافة بسبب طول المسافة وحركة الجري وأن
~~تكون مكشوفة لتلطفها الشمس بحرارتها، وأن تكون جارية على طين خالص فإن
~~الطين ينقي الماء ويأخذ منه الممتزجات الغريبة لكن يجب أن تكون غير حماة ولا

PageV01P235

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0236.png)

~~سبخة ولا غير ذلك من الأمور المفسدة، والجاري على الطين الخالص أفضل ثم
~~الجاري على الحجر لأن الجاري عليه أبعد عن قبول العفونة بسبب صلابة الحجر
~~ويبسه، والخفيف الوزن فكلما كان الماء خفيف الوزن كان خالصا صافيا لأن
~~الأخزاء الأرضية أثقل من الأجزاء المائية فعند كونها قليلة في الماء يخف وزنه.
# ولهم في كيفية وزن الماء طرق أحسنها: أن يوزن مكيالان وزنا متساويا ثم
~~يملآن من ماءين مختلفين ثم يوزنان كلاهما بعد فأيهما كان ماؤه أثقل كانت
~~الأخزاء الأرضية فيه أكثر، أو أن تبل خرقتان متساويتا الوزن بماءين مختلفين ثم
~~يجففان تجفيفا بالغا في موضع واحد ثم يوزنان فالأخف منهما ماؤها أفضل، ولا
~~يخفاك أن هذين الطريقين إنما يجريان في معرفة المفاضلة بين ماءين مختلفين، أما
~~إذا أريد وزن الماء نفسه لتغير خفته فإنه توزن قطعة قطن أو خرقة (113 ظ) ثم تبل
~~بالماء وتجفف وتوزن ثانيا فإن كان وزنها بعد البل والجفاف أكثر فالماء ثقيل لأن
~~ثقلها إنما هو بماء تخلف فيها من الأخزاء الأرضية الموجودة في الماء وإلا فلا
~~وبحسب الزيادة في الوزن تعرف مراتب الثقل.
# وقوله المنضج لما وقع فيه أي سريع طبخ ما يطبخ ms183 فيه وذلك لسرعة نفوذه
~~وايصال الحرارة إلى باطن ذلك المطبوخ وذلك دليل اللطافة، واعلم أن هذه
~~الأوصاف كلها مجتمعة في نيل مصر أعادنا الله سبحانه للشرب منه مع المسرة فإنه
~~قد طال بنا الاغتراب واشتقنا إلى لقاء الأحباب.
# قال: ثم المطر ثم العيون ثم الآبار المستعملة.
# أقول: يلي ماء الأنهر المتصفة بالصفات السابقة ماء المطر لكثرة صفائه ولأنه
~~أخف المياه وزنا وأجودها وأنقاها وأعذبها لأنه من بخارات مياه وأجسام رطبة
~~بخرت الشمس ألطف ما فيها، إلا أن فيه خلة واحدة لولاها لفاق المياه كلها وهي
~~سرعة تعفنه وذلك لشدة لطافته ورقته فيؤثر فيه المفسد الأزضي والهوائي بسرعة
~~ولذلك انحطت رتبته عن مياه الأنهر الموصوفة بالصفات السابقة.
# وأما ماء العيون فإنه يحدث من أبخرة غليظة رطبة كثيرة تخترق الأزض فلذلك
~~كان لا يخلو عن غلظة لكن إذا بعد مداه تلطف بالحركة وتسخين الشمس.

PageV01P236

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0237.png)

# وأما ماء الآبار فأغلظ من ماء العيون يتلطف بالحركة والشمس كما قلنا لكن إذا
~~استعملت الآبار تلطفت مياهها بالحركة، وأما إذا لم تستعمل كان ماؤها غليظا جدا
~~لأنه يكون راكدا غير متحرك فتدوم مخالطته للأجزاء الأرضية، وأردأ مياه الآجام
~~والبطائح والفرق بينهما أن الأولى مياه وافقت حولها حجارة (114 و) كثيرة قد علاها
~~شيء أخضر شبيه بالطخلب(1)، والثانية مياه وافقت حولها أشجار ونباتات مشتبكة
~~بعضها ببعض، والمياه الثلجية والجليدية غليظة وكل ماء راكد كالنز، فكل هذه
~~المياه غير موافقة للمعدة مولدة للسدد في الكبد والحجارة في الكلى وذلك لغلظها
~~واختلاط الأزضية بها والمكشوفة للشمس منها أردأ، والتصعيد والتقطير مما يصلح
~~المياه الرديئة فإن لم يكن فالطبخ فإن الماء المطبوخ أقل نفخا وأشرع انحدارا، قال
~~الشيخ: والجهال من الأطباء يظنون أن الماء المطبوخ يتصعد لطيفه ويبقى كثيفه فلا
~~فائدة في الطبخ إذ يزيد الماء تكثيفا ثم رد هذا الظن بما يطول شرحه.
# قال: وما على نحو الرصاص رديء والسخن يرخي والمالح يحدث الحكة
~~والثلج معطش.
# أقول: المياه الجارية على المعادن تختلف أحكامها: أما النحاسية فتنفع صاحب
~~القولنج ms184 والاستسقاء لأنها تجفف رطوبات البدن لكنها تسحج الأمعاء ويدفع
~~مضرتها الأغذية المغرية، وأما الحديدية فنافعة من استرخاء المعدة وتزيد في
~~الإنعاظ إلا أنها قابضة فتصلح بما يصلح الماء القابض()، وأما الرصاصية فتولد

PageV01P237

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0238.png)

~~النفخ الشديد وتحبس البول فيتلاحق ضررها بما يدر ويسهل، وأما الذهبية فدون
~~النحاسية في الرداءة وتنفع من الخفقان والتوحش والمالنخوليا، والمياه الموجودة
~~في المعادن الفضية دون الرصاصية في مضرتها وتنفع من الخفقان.
# وأما الماء الحار فإن السرف في استعماله يخلق المعدة ويوهنها ويرخي
~~الجسد لكنه إذا تجرع على الريق غسل المعدة من فضول الغذاء المتقدم ولطف
~~البلغم وربما أطلق البطن، والماء الشديد الحرارة جدا يحل القولنج ويفش الرياح
~~الغليظة (114 ظ) المشتبكة في الأغضاء.
# وأما الماء الفاتر فإنه نقي ويطلق الطبع إذا صادف خلطا ولا يشفي من عطش
~~ولا تقبله المعدة والإكثار منه يفسد المزاج ويورم الطحال والكبد ويحدث الترهل
~~ويرخي المعدة ويملأ الدماغ بخارا ولذلك يضر المصروع ويفسد الهضم ويهيج
~~الرعاف.
# وأما الماء المالح فإنه يجفف البدن ويولد الجرب والحكة ويطلق طبيعة من لم
~~يعتده ثم إنه يعقلها عند الإدمان والاعتياد لتجفيفه بعد جلاء ما في المعدة والأمعاء
~~من الرطوبات ويقشف الجلد ويهزل البدن ويفسد الدم ويحرقه، وإصلاحه بأن
~~يخلط بالطين الحر أو الكعك أو السويق ثم يروق ويلقي فيه قطع الفواكه الحامضة
~~أو يقطر من جرار فخار أو يصعد.
# وقوله والثلج معطش لأنه لشدة برودته إذا ورد على المعدة هاجت حرارتها فهو
~~وإن كان باردا بالطبع لكنه حار بالعرض كالأفيون ومثل الثلج الماء المبرد به،
~~وبالجملة قال السمرقندي: الثلج يضر الشيوخ عاجلا والشباب آجلا، قال حاجي
~~باشا: والظاهر أن ذلك في أصحاب الأمزجة الباردة فكم رأينا من شيخ محرور لا
~~ينهضم طعامه وإن كان حامضا إلا بشرب الماء البارد وذلك من حرارة المزاج ومن

PageV01P238

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0239.png)

~~الاعتياد، فإن شأن العادات تغيير الأحكام، وقال السمرقندي أيضا: الماء الصادق
~~البرد إذا أخذ منه عقيب الحمام الحار جدا أو الحركة العنيفة والبدن ملتهب أضر
~~ضررا عظيما بتبريد ms185 مزاج الكبد وأدى ذلك إلى الاستسقاء.
# ومن أجود طرق إصلاح المياه وأسهلها أن يمزج بالتراب ولا سيما بتراب بلدة
~~من يريد تناول مائها ثم يحرك ويترك إلى أن يرسب التراب ويصفو الماء.
# قال: وأنفع المشروب بعد الماء السكنجبين مطلقا وماء العسل (115 و)
~~للمشايخ وماء عقيد العنب في الصيف.
# أقول: أما السكنجبين الساذج فصنعته أن يلقى السكر أو العسل في الطنجرة
~~ويصب عليه الخل ويوضع على نار هادئة في العسل، وأما السكر يحتمل النار
~~القوية ويصب عليه من الماء مقدار ما يكسر حدته وحموضته قليلا ويأخذ ريحه
~~بغليانه ويطبخ حتى يصير له قوام معتدل وينزل عن النار ويبرد ويصفى ويرفع هذا
~~أصله وقد يتخذ بخل العنصل ويسمى سكنجبينا عنصليا وبالبذور ويسمى بزور
~~يأكل ذلك باختلاف الأغراض. وقوله مطلقا أي في جميع الأمزجة والأشنان
~~والفصول لكن الحلو للملغمين ومن كان مزاجه باردا، والحامض لأصحاب المرة
~~الصفراء ولمن اعتدل مزاجه.
# وقوله: وماء العسل أي الماء المذاب فيه العسل للمشايخ لأن مزاجهم يغلب
~~عليه البرد واليبس فيوافقهم الحار الرطب وماء عقيد العنب في الصيف ظاهره
~~للمشايخ أيضا فيكون المناسب لهم في الشتاء ماء العسل وفي الصيف ماء عقيد
~~العنب لأنه دون حرارة العسل فيوافق الفصل.
# وما ذكره هنا من قبيل الأذوية والكلام إنما هو في الأمور الضرورية فهذا
~~استطراد ثم مع ذلك لا بد من فرض كون المتناول صحيحا وإلا فإن كان مريضا
~~فلكل مرض حكم يخصه فقد يتضرر في بعض الأمراض بهذه المذكورات، فإن
~~السكنجبين يضر أصحاب المعدة الضعيفة الباردة والبطون المستطلقة والصدور

PageV01P239

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0240.png)

~~الخشنة والنزلة والزكام والسعال اليابس وأصحاب السحج والزحير والبواسير
~~وقروح الصدر والرئة وأصحاب الرغشة وضعف البصر والقولنج وتقطير البول
~~وجميع الأمراض السوداوية وعند الغثيان ومتى كان أحمض كان أضر بالعصب
~~وأضر بشهوة الباه.
# فائدة: قد يغمل السكنجبين عقيدا وصنعته (115 ظ) أن يدق من السكر رطلا
~~ويضاف إليه أربع أواق خل ويترك في قدر برام على نار جمر حتى يأخذ قوام العقيد
~~ويسكب في جرن رخام مدهون ms186 بدهن لوز ويترك حتى يبرد فيجيء صادق الحموضة
~~ولا يتغير طعمه ولا لونه.
# قال: وثالثها النوم واليقظة.
# أقول: ثالث الأشباب الضرورية النوم واليقظة أما وجه الاضطرار إلى اليقظة
~~فلأن الأفعال التي تصدر عن الإنسان مثل الإحساس والحركات الإرادية إنما
~~تتم عندها، وأما إلى النوم فلأن الروح جوهر لطيف بخاري سهل التحلل فلو
~~استمرت اليقظة لتحلل وفني لأن أفعالها كلها حركات؛ والحركة محللة ومع هذا لا
~~يمكن استخلاف بدل المتحلل منها فاحتيج إلى النوم لترتاح النفس عن الحركات
~~فالنوم انخناس(2) من القوى النفسانية من الظاهر إلى الباطن وتعطيلها الأفعال
~~الحسية والحركة الإرادية وذلك لإراحتها وإجهامها للقوى، وسببه فرط تحلل الروح
~~وتناول الأغذية الرطبة وتراقي بخارها الصالح إلى جوهر الدماغ والتذاذه بملاقاتها
~~وإصلاح ما حدث فيه من المزاج اليابس، ولذلك إذا أكل الإنسان طعاما في حال
~~الصحة ابتدأت الحواس تثقل وتكل والحركات تضعف وتميل النفس إلى الدعة
~~والنوم فإذا نام الإنسان بطنت الحرارة الغريزية في بدنه لتستولي على الأطعمة
~~والأغذية وتستوفي في هضمها فيسخن باطنه ويبرد ظاهره ولذلك يحتاج النائم من

PageV01P240

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0241.png)

~~الدثار ما لا يحتاج إليه المستيقظ، وأما اليقظة فهي حالة تعرض للإنسان عند
~~انصباب الروح النفساني إلى آلات الحس والحركة الإرادية لاستعمالها.
# (116 و) قال: وينبغي التعديل بهما لأن النوم الكثير مبلد يرخي ويفسد الألوان
~~ويبخر الرأس، واليقظة المفرطة تجفف وتخل وربما أدت إلى الجنون والمعتدل
~~منهما جيد.
# أقول: ينبغي التعديل بالنوم واليقظة أي سلوك طريق العدل بين الإفراط
~~والتفريط، فالتوسط في النوم هو أن يكون بمقدار ثماني ساعات مثلا، وقال في
~~النزهة أكثر ما يكون سبع ساعات وأقله ثلاث ساعات، فإن النوم القليل يحصل منه
~~تحلل الروح والحرارة الغريزية فيضعف الهضم فيه ويقل ما يتولد من الدم والروح،
~~والنوم الكثير يبرد بكثرة اجتماع الرطوبات التي من شأنها أن تستفرغ في حال
~~اليقظة، فالنوم المعتدل ممكن للقوة الطبيعية من أفعالها مريح للقوة النفسانية ولذلك
~~يتدارك به الضعف الكائن عن إضعاف التحلل ما كان من أعيى أو شرب دواء
~~وجماع ms187 وغضب، وهو أنفع شيء للمشايخ فإنه يحفظ عليهم الرطوبة ويعدلها
~~ولذلك ذكر جالينوس أنه كان يتناول في الشيخوخة كل ليلة بقلة خس مطيبة، أما
~~الخس فلتنويمه وأما التطيب فليتدارك به تبريد الخس، قال: فإني الآن على النوم
~~حريص أي أني اليوم شيخ ينفعني ترطيب النوم وهذا نعم التدبير لمن يعصيه النوم
~~والاستكثار من صب الماء الحار على الرأس معين عليه أيضا.
# ثم إن قول المصنف لأن النوم الكثير مبلد هكذا وجدته بلام بعد الباء الموحدة
~~فيحتمل أنه حرف عن مبرد بالراء وهو ظاهر لأن إفراط النوم مرطب بإفراط قلة
~~التحلل واحتباس المواد التي تحلل في اليقظة فيبرد لأن الرطوبة المفرطة تغمر
~~الحرارة الغريزية، ويحتمل أنه كما ذكر فإن البلادة ناشئة عن كثرة الرطوبة كما في
~~طبيعة المبلغين، ولذلك نقل عن إمامنا الشافعي رحمه الله أنه قال: ما أفلح سمين
~~قط إلا محمد بن الحسن (116 ظ) فإن السمن غالبا ناشئ عن البلغم والسر في

PageV01P241

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0242.png)

~~ذلك أن الذكاء وجودة الفهم إنما يكون للطافة الروح وحرارته فإن الروح إذا كان
~~غليظا لم يطاوع في الحركات مطاوعة تامة وكذلك إذا كان باردا، ولذلك يكون
~~صاحب الدم الغليظ أشد بلادة وصاحب الدم الرقيق أذكى وأفهم.
# وقوله: يرخي أي الجسد يترهله بسبب غلبة الرطوبة، وقوله ويفسد الألوان
~~وذلك لكثرة ما يحتبس من الفضول لعدم التحلل واختلاط تلك الفضول بالدم
~~فيفقد لون الدم المشرق الذي يكون للدم عند رقته وصفائه ويستحيل الدم إلى لون
~~آخر فيفسد اللون. وقوله فيبخر الرأس أي يتولد في الرأس بخارات كثيرة تصعد
~~إليها من المعدة لفساد الغذاء فيها ويتبخر الفم أيضا.
# وقوله: واليقظة المفرطة تجفف أي تيبس وذلك لضعف الرطوبة وقوة استيلاء
~~الحرارة عليها وإذا ضعفت الرطوبة حصل النحول كما قال، وتتحلل من النحول أي
~~توقع البدن في نحول وذبول بسبب غلبة اليبس وربما أدت إلى الجنون لغلبة الجفاف
~~على الرأس وضعف رطوبتها، ولذلك كثيرا ما تتولد المالنخوليا والجنون عن السوداء
~~لشدة اليبس والبرد، واعلم أن إفراط السهر إنما ms188 يضر بمن لم يغلب على مزاج دماغه
~~اليبس أما من غلب عليه اليبس فيكتفي من النوم بالمقدار اليسير ويكون في هذا على
~~الأمر الطبيعي، قال قسطا بن لوقا في كتابه في السهر: قد رأيت من أقام أربعين يوما لم
~~ينم في نهاره ولا في ليله، وقال محمد بن زكريا الرازي قد رأيت أعدادا يكتفون في كل
~~أعمارهم في أربع وعشرين ساعة من الليل والنهار بنوم أربع ساعات أو خمس.
# قال: ورابعها الحركة والسكون وحكمهما كاليقظة والنوم.
# (117 و) أقول: قال ابن أبي الصادق لا غنى للإنسان عن الحركة لأنه خلق
~~بالطبع متحركا وليس له أن يعطل نفسه مما خلق له ويضطر إلى السكون لإراحة
~~البدن من تعب الحركة، فإنه لو دامت الحركة لتحللت الرطوبة وفنيت الحرارة. ثم
~~إن الحركة جنس تحتها أربع؛ حركة في الكم كالتخلخل والتكاتف، وحركة في
~~الكيف كالتسخن والتبرج، وحركة في الأين كالانتقال من مكان إلى مكان، وحركة
~~في الوضع وهي تغير نسب أخزاء المتحرك إلى ما هو داخل فيه أو خارج عنه،
~~والمراد من الحركة هنا ما يشمل هذين القسمين الأخيرين كما لا يخفى.

PageV01P242

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0243.png)

# وحكم الحركة والسكون كالنوم واليقظة لا من كل الوجوه فإن إفراط السهر
~~ييبس وأما الإفراط في الحركة والسكون فإنه يبرد في كل منهما، أما في الحركة
~~فلأنه يحلل الرطوبة الغريزية فتتحلل بتحللها الحرارة الغريزية وأما في السكون فلأنه
~~يوجب احتباس الرطوبات وهي توجب انغمار الحرارة الغريزية واحتقانها واختناقها
~~فيستولي البرد لذلك، وأما وجه التشبيه فإن النوم كالسكون من حيث إن الروح
~~والبدن في النوم ساكنان والبدن في السكون ساكن، ومن حيث إن السكون يرطب
~~البدن لقلة التحليل والنوم كذلك، ومن حيث إن السكون يزيل الإعياء الحادث من
~~الحركة كالنوم. واليقظة تشبه الحركة من حيث إن الحركة تسخن واليقظة كذلك لا
~~لأجل الحركة بل لانبعاث الروح والحرارة الغريزية وحركتها إلى خارج، ومن حيث
~~إن الحركة تجفف بالتحليل كذلك اليقظة بواسطة قلة الاغتذاء فيها بالنسبة إلى النوم
~~لأنه في حال النوم تتوجه ms189 النفس إلى داخل لتكميل هضم الغذاء وقد كانت قبل
~~مشغولة (117 ظ) بأفعال الحواس فلا يكمل تصرفها في الغذاء إلا حالة النوم.
# قال: وخامسها الاحتباس والاستفراغ.
# أقول: إنما اضطر إليهما لأن بقاء البدن بدون الغذاء محال وليس يوجد غذاء
~~يستحيل بجملته إلى مشابهة جوهر الأغضاء بل لا بد أن يبقى منها عند كل هضم
~~فضلة وتلك الفضول إن بقيت في البدن ولم تستفرغ أفسدته وأفسدت ما يصل إليه
~~من الجديد فوجب استفراغها وخروجها عن البدن، وأما الاحتباس فلأن البدن دائم
~~التحلل فيحتاج دائما إلى بدل ما يتحلل منه ولا يمكن استعمال الغذاء مستمرا
~~فاحتيج إلى احتباس الغذاء عند الأغضاء إلى أن يرد الغذاء الجديد.
# قال: ويجب أن يسلك بها طريق العدل فإن ترك الاستفراغ يورث السدد
~~والنزلات والسمن وأوجاع المفاصل ونحوها وكثرته تضعف القوى وتورث الرغشة
~~والخفقان ونحوها.
# أقول: العدل بين الاستفراغ والاحتباس نافع حافظ للصحة وسلوك العدل بينها
~~هو أن يستفرغ ما يجب استفراغه وهي الفضول التي يستغنى عنها وأن يحبس ما
~~يجب احتباسه، فإن ترك الاستفراغ يورث الشدد لأن الفضلة إذا احتبست احتبس

PageV01P243

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0244.png)

~~شيء منها في المجاري ومنع من نفوذ غيرها فيها فتتعفن الأخلاط وتسقط الشهوة
~~وتتصاعد أبخرة ما تعفن إلى الدماغ فتحدث النزلة وغيرها من المضار المذكورة،
~~وأما كثرة الاستفراغ فإنه يضعف القوى ويجفف البدن ويبرده لاستفراغ المادة التي
~~يغتذي منها الحار الغريزي وعند استفراغها تضعف الحرارة ويحصل غلبة البرد
~~وسيأتي بيان هذه الأمراض وأشبابها إن شاء الله.
# (118 و) قال: وسادسها الحركات النفسانية.
# أقول: في كلامه حذف أي والسكون أو أنه حذفه لأنه لازم للحركة لأن كل
~~حركة يعقبها سكون وإنما نسبت للنفس في قولنا مثلا الحركة والسكون النفسانيين
~~لأنهما يصدران عن قواها كما سيتضح ووجه الحاجة إليهما الاضطرار للمعيشة
~~وتحصيل ضروريات البدن فإنها باعثة على الحركات البدنية.
# قال: وهي فعل الحرارة وتحريكها إما إلى خارج دفعة كالخجل أو تدريجا
~~كالفرح، أو إلى داخل كذلك كالخوف والجنون أو إليهما معا كالعشق والغم.
# أقول: الحركات ms190 النفسانية هي حركات القوى وذلك لأنها صور الأزواح وهي
~~حاملة لها فلا تتحرك إلا بتحرك الأزواح، والأرواح لطيفة حارة سهلة التحلل فلا
~~تسمح النفس بتحريكها إلى جهة إلا إذا كان معها ما يمدها ليتدارك ما تحلل منها
~~بالحركة وذلك هو الجسم الذي من شأنه أن يغذوها وهو الدم الصافي الشبيه
~~بجوهرها، فإذا اجتمع مع الروح في جهتها لكون الحركة إليها كانت تلك الجهة
~~أسخن وإذا نقص في جهة بسبب كون الحركة عنها كانت أبرد، فقوله: وهي فعل
~~الحرارة الضمير يعود للحركات النفسية وأراد بالحرارة هنا الروح القلبي لأنه هو
~~الذي يتحرك عند الأحداث النفسانية ثم إن حركة النفس إما إلى خارج البدن دفعة
~~كما في الغضب الشديد، أو قليلا قليلا كما في الفرح المعتدل والغضب الضعيف،
~~أو إلى داخل دفعة كما في الفزع الشديد، أو قليلا قليلا كما في الغم الضعيف
~~والفزع الضعيف، أو إلى داخل وخارج كما في الخجل والهم، أما الخجل فإنه
~~كالمركب من فزع وفرح فإن النفس تنقبض أولأ إلى الباطن لأجل الأمر المخجل
~~فيصفر اللون ثم يعود العقل فينبسط المنقبض لتحقير ذلك الأمر (118 ظ) فيحمر

PageV01P244

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0245.png)

~~اللون، وأما الهم فإنه مركب من رجاء وخوف فأيهما غلب على الفكر تحركت
~~النفس إلى جهته، فإن غلب الخير المتوقع تحركت إلى خارج وإن غلب الشر
~~المنتظر تحركت إلى داخل، فلذلك قيل إن الهم - أي الاهتمام بالشيء - جهاد
~~فكري، إذا علمت هذا تعلم أن تمثيله بالخجل للحركة إلى خارج باطل لأنه مركب
~~من الحركة إلى الداخل والخارج، وقوله أو تدريجا كالفرح صحيح لكن يقيد
~~بالمعتدل كما علمت، وقوله أو إلى داخل كذلك أي تدريجا كالخوف يقيد
~~بالضعيف، وقوله أو إليهما معا أي إلى الداخل والخارج كالعشق والغم، أما بالنظر
~~للغم فلا يصح لأن الغم الحركة فيه إلى الداخل وأما العشق فصحيح لأنه من قبيل
~~الهم لأنه دائر بين الرجاء والخوف هذا.
# ولابن هبل هنا كلام نفيس ننقله لك لتزداد به ثباتا وعلما بأن كلام المصنف
~~مخالف لما قرروه ms191 قال: إذا تحركت الروح دفعة من داخل إلى خارج كما عند
~~الغضب أوجب ذلك اخمرار الوجه والعين لاستباع الروح للدم القلبي، وقد تفرط
~~هذه الحركة حتى إنها ربما قتلت لخلو تجاويف القلب عن الدم ويتقدم ذلك رعدة
~~شديدة ورعشة ثم موت وهو نادر، والغضب باعتدال حارس للبدن كاسر للشهوات
~~الخلقية البدنية البهيمية يسخن البدن وينفض الأبخرة المنحرقة عن القلب ويسخن
~~الأغصاب فيقع في الأمراض الباردة خاصة الساذجة.
# وقد احتال محمد بن زكريا الرازي في علاج منصور بن نوح الساماني ملك ما
~~وراء النهر حين حل باقي فالج كان به تخلف عن فالج قوي بقي أثره في اللسان
~~والرجل بحركة الروح الحيواني من داخل إلى خارج دفعة طلبا للانتقام من المؤذي،
~~وأما حركة الروح من خارج إلى داخل (119 و) دفعة فعند الفزع فإن تصور الصؤرة
~~المفزعة عند النفس يوجب في الروح الحيواني حركة دفعة من ظاهر البدن إلى
~~باطنه هربا من المؤذي، وقد يتفق أن يتبع هذه الحركة عند الإفراط اجتماع الحرارة
~~الغريزية واحتقانها وانطفاؤها وذلك كثير، كما قد سمع من (ريع) النساء بموت عزيز
~~أو ولد أو زوج ومثل ما يعرض للعاشق عندما ينعي إليه معشوقه ومحبوبه وقد شهق
~~(0..) الروح إلى الباطن جماعة وماتوا على المكان، وما دون هذا من الفزع يبرد
~~المزاج ويضعف الحرارة الغريزية ويذهب بنضارة اللون.

PageV01P245

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0246.png)

# 247
# وأما حركة الروح من داخل إلى خارج قليلا قليلا فكما يكون عند الفرح فإن
~~الفرح يبسط النفس فتنبسط الروح إلى الظاهر قليلا قليلا فيسخن البدن وتنفض
~~البخار الدخاني المحتقن في تجاويف القلب والشرايين فتصفو الروح ويجود
~~الهضم بانتعاش الحرارة الغريزية وتحسن اللون وهو دواء الفم، كما أن الغضب
~~دواء الفزع وقد تحدث الهموم في أبدان كثيرة من سوء المزاج ما يعدل له أدنى
~~سرور وفرح مثل سماع نغمة لذيذة.
# وأما حركات الروح من خارج إلى داخل قليلا قليلا فكما يكون عند الغم
~~فإن الروح تنقبض قليلا قليلا ويتبع ضعف الروح ضعف القوى الحيوانية، والغم
~~بئس الداء فإنه ms192 مجفف للبدن مهزل إياه مضعف لجميع القوى، وأما ما يعرض
~~للروح من الحركة تارة إلى ظاهر البدن وتارة إلى باطنه فعند الهم فإن الهم
~~مركب من الغضب والفزع تارة تنبسط الروح إلى ظاهر وتارة تنقبض إلى داخل،
~~وكذلك الخجل تنقبض الروح أولا إلى باطن ثم يعود الفكر وتنبسط إلى الظاهر
~~وهذه الحركات الترددية في الروح مؤلمة متعبة مفسدة للمزاج وهو كلام جيد
~~حسن.
# (119 ظ) قال: وأما غير ضرورية وهذه إما من خارج كضربة ووباء أو من داخل
~~كفساد خلط.
# أقول: الأشباب غير الضرورية إما مضادة للطبع أو غير مضادة، فالثانية نحو
~~الاندفان في الرمل والتمرغ فيه فإنه ينشف الرطوبة القريبة عن البدن وينفع من
~~الاستسقاء لتحليل المائية وتجفيفها وينفع الترهل، وكالتضحي( للشمس فإنه ينفع
~~من هذه الأمراض خصوصا إذا كان المستضحي متحركا وهذا داخل في الاستفراغ
~~لتحلل الرطوبة الفضلية وانعدامها بالتنشيف والعرق، ومنه رش الماء البارد على الوجه
~~وخصوصا إذا كان معه ماء ورد فإنه ينعش الحرارة الغريزية ويقويها وينفع من

PageV01P246

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0247.png)

~~248
~~الغشي( الحادث عن الكرب الحمامي (مثل الكرب الحمامي الحمى الحارة فإن
~~الحرارة الغريزية تكون فيها هائجة مسخنة للقلب محللة للروح والمسام منتفخة فإذا
~~أورد عليها الماء البارد سكن لهيبها الموجبة لتحلل الروح والقوى والرش في التنبيه
~~أقوى لقوة فزعة البشرة2، وعند القدماء إن رش الوجه بالماء ينفع الغشي لأنه ينبه
~~على استنشاق الهواء دفعة، وإذا استنشق الهواء دفعة أمد الروح الحيواني فكثر وقوي
~~لأن تولد الروح عندهم بالهواء، وإنما اختص الوجه بالرش دون الصدر وهو أقرب
~~إلى القلب لأن الحواس في الوجه أثثر فيكون إحساسه بأذى الماء أثثر ولأن الأنف
~~والفم فيه ومنهما يدخل الهواء المستنشق إلى القلب فيستفيد برودة من الماء عند
~~الاستنشاق ويوصلها إلى القلب)، وأما المضادة وهي التي تعرض لها المصنف
~~وقسمها إلى داخل وخارج؛ فالخارج كالضرب والحرق والقطع واستعمال السموم
~~وغير ذلك مما يضاد الطبيعة، والداخل كفساد الأخلاط الموجب للحمى مثلها
~~وكالسدة الموجبة للاستسقاء وغير ذلك من بقية الأشباب الممرضة، ومن ms193 أقسام
~~الخارجة الوباء لأن سببه تغير الهواء لسبب أرضي أو سماوي كالماء الآسن وكثرة
~~الجيف والقتلى والتربة الكثيرة العفن والخنادق والآجام هذه كلها أشباب أرضية.
# وأما الأشباب السماوية كحدوث قران من القرانات يقتضي ذلك ومن
~~علامات الوباء كثرة الشهب وانقضاضها في آخر الصيف وفي الخريف، وكثرة
~~الجنوب والصبا في الكانونين وكثرة علامات المطر بدونه مع تكرر ذلك وإذا كان
~~الربيع قليل المطر باردا ثم كثر الجنوب وتكدر الهواء أياما ثم يصفو أسبوعا ثم
~~حدث التكدر والزوابع وبرد الليل فقد جاء الوباء، وإذا رأيت الحشرات والضفادع

PageV01P247

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0248.png)

~~قد كثرت وهربت الحيوانات الذكية الحس كاللقلق (120 و) وغابت قبل أوان
~~غيبتها عادة وهربت الفارة من حجرها سدرة ملقاة فالوباء قريب.
# قال: ومن لاقى شيئا وجد فيه طبعه فملاقاة الماء وأكل نحو اللبن مرطب ونحو
~~الثلج والاستفراغ للحار مبرد وعكسهما العكس.
# أقول: ذكر في هذا الفصل بعض أشباب جزئية تحت قاعدة كلية هي قوله ومن
~~لاقى شيئا وجد فيه طبعه وذكر من فروع هذه القاعدة أن ملاقاة الماء وأكل نحو
~~اللبن مرطب، وأن ملاقاة نحو الثلج أو تناوله والاستفراغ للخلط الحار وهو الدم
~~والصفراء مبرد وعكسهما، أما عكس الأول فملاقاة ما طبعه اليبوسة ميبس، وأما
~~عكس الثاني فملاقاة ما طبعه الحرارة مسخن فصار نوع الأشباب أربعة مسخنات
~~ومجففات ومرطبات ومبردات:
# أما المسخنات فمنها الغذاء المعتدل في المقدار فإن الكثير المقدار ربما لم
~~ينهضم الانهضام التام فيتولد منه الفضلات المبردة والقليل المقدار لا يحصل منه
~~دم صالح يوجب تسخينا والحركة المعتدلة والدلك والغم المعتدلان ووضع
~~المحاجم بغير شرط والغذاء الحار والدواء الحار والحمام المعتدل والنوم المعتدل
~~والغضب على كل حال والهم إذا لم يفرط.
# والمبردات كل ما يسخن إذا أفرط لفرط تحليله الحار الغريزي والغذاء والدواء
~~الباردان والسكون المفرط وشدة تخلخل البدن فينقشر عنه الحار الغريزي وشدة
~~التكاثف فيختنق الحار الغريزي وملاقاة ما يبرد بالفعل أو بالقوة والإفراط في
~~الاحتباس والاستفراغ والغم المفرط والفزع المفرط والفرح المفرط واللذة المفرطة
~~والصناعة المبردة وقلة الغذاء. ms194
# وأما المرطبات فالسكون والدعة وإفراط النوم واحتباس ما يستفرغ واستفراغ
~~الخلط المجفف والغذاء الرطب والدواء الرطب والحمام على الغذاء وملاقاة ما
~~يبرد لخفته (120 ظ) الرطوبة بالتكثيف، والمجففات الحركة الكثيرة والسهر وكثرة
~~الاستفراغ للخلط الرآطب والجماع واستعمال الغذاء اليابس والأذوية المجففة
~~وملاقاة المجففات والاستحمام بالمياه القابضة كالمياه الكبريتية.

PageV01P248

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0249.png)

# قال: ومنها الأشباب البادئة والواصلة والسابقة.
# أقول: هذا التقسيم للسبب من حيث هو وذلك لأن السبب إما أن لا يكون بدنيا
~~كحرارة الشمس ورداءة الهواء وهو السبب البادي فإن حرارة الشمس توجب
~~الصداع وتغير الهواء يوجب الوباء، وسمي بادئا لأنه يبدو للطبيب وغيره أي يظهر
~~لهم أولا الأمراض تبتدئ منه أو يكون بدنيا، فإن أوجب الحالة بغير واسطة كإيجاب
~~الغفونة للحمى فهو الواصل وسمي واصلا لاتصاله بالحالة التي أوجبها، وإن
~~أوجب الحالة بواسطة كإيجاب الامتلاء للحمى العفنية (إنما قيد الحمى العفنية لأنه
~~قد يوجب الحمى اليومية بلا واسطة فإن الامتلاء لا يوجب الحمى العفنية إلا
~~بواسطة العفونة وهو السابق سمي بذلك لأنه يسبق الحالة بسبب آخر، فإن قلت
~~الأسبقية متحققة في سائر الأشباب ضرورة سبق السبب على المسبب فما وجه
~~اختصاص الأخير به فالجواب: إنه لما اختص كل من القسمين الآخرين باسم
~~خاص خص هذا القسم بهذا الاسم العام ثم إن الأمثلة التي ذكرناها للمرضى، وأما
~~أمثلة الصحة فالبادئ مثل الخبر السار والسابق مثل النضج التام والواصل مثل
~~المزاج والتزكيب، ثم إن فعل السبب إما بالذات بأن تكون طبيعته من حيث هي
~~مقتضية للمسبب كتبريد الماء البارد (إنما قيد الماء البارد لأن الماء الحار يسخن
~~بالحرارة العرضية)، إذا استعمل خارجا أو بالعرض كتسخينه لخفته الحرارة
~~الغريزية فإن الماء البارد يبرده ويكثف الجلد ويقبضه ويضيق المسام فيحقن الحرارة
~~في الباطن ويجمعها فيه فيوجب السخونة بالعرض.
# (121 و) قال: وهذه تكون عنها الأغراض وعنها الأمراض كتناول لحم البقر
~~فإنه سبب، وكالتعفين فإنه عرض عن ذلك السبب، وكالحمى فإنها مرض تكون من
~~ذلك العرض.
# أقول: المشار إليه أقسام الأشباب الثلاثة السابقة ثم إن ms195 المصنف رحمه الله جرى
~~على عادته هنا من فساد الأوهام وعكس الأحكام وتشتيت الأفهام، وإني لأظن أنه

PageV01P249

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0250.png)

~~يتكلم من قبل نفسه غير مبال لمخالفة ما ذكره الفضلاء فيأتي بكل ما يقضي عجبا
~~منه النبلاء، وسأبين خلل كلامه وعكس مرامه فأقول:
# أما حقيقة السبب فقد علمتها سابقا وأما حقيقة المرض فستأتي وأما العرض فقد
~~عرفه الشيخ: بأنه الشيء الذي يتبع هذه الهيئة أي الهيئة المرضية، قال العلامة
~~الشيرازي (في شرح القانون: ليس المراد بالعرض هاهنا ما هو قسم الجوهر فإن هذا
~~قد يكون جوهرا كالمدة الخارجة بالسعال العارض للسل هكذا قيل، لكن لقائل أن
~~يقول لم لا يجوز أن يكون العرض للسل ليس هو المدة نفسها بل نفث المدة
~~والنفث عرض لا جوهر وقد يكون عرضا كإفراط حمرة الخد في ذات الرئة، وعلى
~~هذا فالعرض عند الأطباء أعم منه عند الحكماء من وجه والعرض عند الحكماء
~~أعم من وجه)، ولذلك لا يقال لعلامات الصحة ولوازمها أعراض لأنها لم تتبع
~~هذه الهيئة.
# ثم إن الشيخ مثل للثلاثة السبب والمرض والعرض بأمثلة متعددة بعبارة واضحة
~~فقال: مثال السبب العفونة، مثال المرض الحمى، مثال العرض العطش والصداع،
~~وأيضا مثال السبب امتلاء في الأوعية المنحدرة إلى العين، مثال المرض السدة في
~~العنبية، مثال العرض فقدان الإبصار، وأيضا مثال السبب نزلة حادة، مثال المرض
~~قرحة في الرئة، مثال العرض حمرة الوجنتين وتخرب الأظفار.
# فأنت ترى أن العرض تابة للمرض لا أن المرض تابع لها، حتى إن الشيخ كرر
~~الأمثلة كأنه لتقرر هذا المعنى وخوف غلط يقع فيه كما وقع للمصنف هنا حيث جعل
~~المرض تابعا للعرض، وأما ما ذكره من المثال فإنه منطبق على السبب السابق فإن تناول
~~لحم البقر موجب للحمى بواسطة ما ينشأ عنه من تعفين الأخلاط فهذا تخريج لمثاله
~~على السبب السابق، وأما أن المثال في ذاته صحيح فأمر آخر لأنا نقول: إن تناول لحم
~~البقر ليس سببا في التعفين (121 ظ) إلا أن يقال ادمانه مع استعداد المزاج لقبول
~~التعفين ms196 والحاصل أن كون المثال في حد ذاته صحيحا أم لا الأمر فيه سهل.

PageV01P250

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0251.png)

# وأما جعله المرض تابعا للعرض فمن المخالفة الفاحشة لأنه عكس الموضوع
~~وقرر الممنوع، فإن قلت قد صرح الشيخ بأنه قد يصير العرض سببا للمرض
~~كالوجع الشديد يصير في القولنج سبيا لحدوث الغشي فلم لم يخرج عليه كلام
~~المصنف? قلت هو في هذه الحالة لا يطلق عليه اسم العرض باعتبار كونه نشأ عنه
~~الغشي بل يقال له إنه سبب، وإن كان باعتبار ترتبه على القولنج يقال له عرض فهو
~~عرض باعتبار سبب آخر، وكلامنا هنا في العرض الحقيقي فلا يخرج ما هنا على ما
~~ذكره الشيخ فتأمل.

PageV01P251

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0252.png)

# قال: الفصل الرابع في أخوال البدن وهي ثلاثة: الصحة والمرض وحالة متوسطة
~~بينهما.
# أقول: المراد بالبدن بدن الإنسان أي التي ينظر فيها الطبيب فلا بد من
~~تخصيصين؛ أما الأول فلأن المبحوث عنه في هذا العلم هو بدن الإنسان كما
~~علمت سابقا، وأما الثاني فلأن جهة البحث عن بدن الإنسان متعددة كبحث المنجم
~~عن أخواله من السعود والنحوس والمشرح عن تراكيب عظامه وأعضائه وكيفياتها
~~والطبيعي عن تركبه من الهيولى والصورة إلى غير ذلك فقيد الحيثية مراعى بعد
~~جعل ال للعهد كما علمت.
# وجغل الأخوال ثلاثة مبنيي على رأي جالينوس فإن التقابل بينهما على رأيه
~~تقابل التضاد فتثبت الواسطة، ووجه الحصر عنده أن هيئة البدن في مزاجه وتركيبه
~~إما أن تكون بحيث تقتضي أن يكون في جميع الأوقات كل أفعالها سليمة أو كلها
~~مؤوفة أو لا يكون كذلك، والأول هو الصحيح والثاني هو المريض والثالث
~~المتوسط، وأما الشيخ فإنه يجعل التقابل بينهما تقابل العدم والملكة فلها واسطة
~~عنده إذ لا خروج عن النفي والإثبات، قال الشيخ: من ظن أن بين الصحة والمرض
~~واسطة فقد نسي الشرائط التي (122 و) يجب رعايتها مما له وسط وما ليس له
~~وسط، وبين أن يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد فلا بد وأن يكون إما
~~معتدل المزاج جيد التزكيب بحيث تكون أفعاله ms197 سليمة أولا فلا واسطة.
# قال: أما الصحة فهي حالة تكون معها الأغضاء في أفعالها صحيحة سوية.
# أقول: مقابلا ما سيأتي بعد وريقات بقوله: وأما المرض ولم يعرفه فيما سيأتي
~~العلمه بالمقايسة على تعريف الصحة لأنه مقابل لها وقدم الصحة لشرفها لأن بها

PageV01P252

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0253.png)

~~تحصل السعادة الدنيوية والأخروية ولكون الإنسان مجبولا عليها، والمرض ضار
~~فيكون تقديمها بالوضع أولى لتقدمها بالطبع، وقد عرفت بتعريفات فقيل هي عبارة
~~عن سلامة الفعل وقيل هي عبارة عن صدور الأفعال على الكمال، وقيل عبارة عن
~~الاغتدال المطلق وكل هذه التعريفات (مثقلة)، فلذلك عرفها الشيخ بأنها هيئة يكون
~~بها بدن الإنسان في مزاجه وتزكيبه بحيث يصدر عنه الأفعال كلها صحيحة سليمة،
~~والمصنف اختصر تعريف الشيخ فقال: هي حالة أراد بها الهيئة وعبر بالحالة دونها
~~لأنها أظهر وعلى كل فالمرض من مقولة الكيف كالصحة.
# وقوله يكون معها لا يخفى أن المعية لا تفيد العلية لجواز كون المصاحب
~~معلول علة أخرى فالأولى أن تكون بها لإفادة العلية كما عبر الشيخ، وقوله في
~~أفعالها أي الطبيعية والحيوانية والنفسانية وكان الواجب عليه ذكر قيد كلها، فيقول
~~الأفعال كلها صحيحة وفي المرض كلها مؤوفة فالحالة التي لا يكون البدن فيها
~~كذلك ليست صحة ولا مرضا، وقوله صحيحة المراد بها المفهوم اللغوي
~~والمحدود الصحة باصطلاح الأطباء فلا يلزم عليه تعريف الشيء بنفسه، وحيث
~~عرفت تعريف الصحة تعلم أن المرض هيئة مضادة للصحة.
# قال: فإن كان البدن كله كذلك فهي الصحة الكاملة وإلا فناقصة (122 ظ)
~~كصحيح الدماغ فاسد البدن.
# أقول: الأولى أن يقول فإن كانت الأفعال كلها كذلك - أي صحيحة - لأن
~~المأخوذ في تعريف الصحة هو سلامة الأفعال، على أنه قد قلنا إنه كان الواجب
~~عليه أن يذكر لفظ كلها في التعريف فيقول الأفعال كلها فإنه لو ذكره لسلم من
~~القصور هناك واستغنى عن إيراد هذا الكلام هنا، لأن المقصود منه التنبيه على
~~الحالة الثالثة ويحصل ذلك بزيادة لفظ كلها كما علمت، وقوله وإلا فناقصة هذا
~~يصدق بصورتين؛ الأولى سلب الصحة عن ms198 الأفعال كلها وهذه حالة المرض، الثانية
~~سلبها عن البعض وهذه هي الحالة الثالثة التي عبر عنها بناقصة فقد اقتصر على أحد
~~معني المفهوم كما هو معلوم.

PageV01P253

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0254.png)

# وقوله كصحيح الدماغ فاسد البدن هذا مثال من أمثلة الحالة الثالثة، فإن الحالة
~~الثالثة هي حالة لا صحة ولا مرض إما لانتفاء كونها في الغاية كحال الشيخ فلا
~~يتأتى منه الأفعال على غاية السلامة لضعف قواه ولا على غاية الضرر لسلامته
~~بحسب المزاج والتزكيب وكحال الطفل والناقه، أو لاجتماع الصحة والمرض في
~~وقت واحد في عضوين كالصورة التي ذكرها وكحال الأعمى فإن المرض في عينه
~~والصحة في باقي بدنه، أو في عضو واحد إما في جنسين متباعدين بأن تكون
~~الصحة في المزاج والمرض في التركيب كصحيح المزاج مريض التزكيب، أو في
~~جنسين متقاربين كصحيح الخلقة مريض المقدار إلى غير ذلك من الصور.
# قال: ولما كان المرض مركبا من الأخلاط وكانت الطوارى المغيرة كثيرة مست
~~الحاجة إلى قانون تحفظ به الصحة.
# أقول: هذا شروع في القسم الثاني من قسمي الطب وهو القسم العملي وما سبق
~~هو القسم النظري والقسم العملي ينقسم إلى علم حفظ الصحة وإلى علم (123 و)
~~العلاج، فمن هنا إلى فصل الأمراض هو القسم الأول وما بعده هو الثاني.
# وقوله: ولما كان البدن غرضه بذلك بيان الحاجة إلى الطب وذلك لأن البدن لا
~~يمكن تكونه إلا من رطوبة مع حرارة تنضجها وتغذوها وتدفع فضلاتها وتلك الحرارة
~~تعقل في الرطوبة وتحللها بالتدريج وإذا دام المؤثر الواحد في المتأثر الواحد اشتد
~~تأثيره في كل وقت، وإذا أكثر تحلل الرطوبة ضعفت الحرارة لفناء مادتها وضعف
~~الهضم وقل إيراد البدل الذي لولاه لم يبق البدن مدة تكونه ولا يزال الأمر كذلك حتى
~~تفنى الرطوبة وتنطفى الحرارة وذلك هو الموت، قال القرشي في الشامل: لما تقدر
~~دوام بقاء الإنسان كان لا محالة زمان بقائه منقطعا متناهيا وذلك هو عمره وتناهي
~~الزمان لا يلزمه أن يكون بقدر معين فلذلك ما اشتهر بين العوام أن العمر الطبيعي ms199
~~للإنسان مائة وعشرون سنة لا أصل له، ويجوز أن يعيش الإنسان ألوفا من السنين
~~فلذلك ما جاء في التواريخ من طول أعمار كثير من الناس كقوم سيدنا يونس لا سبيل
~~إلى استنكاره، وكذلك ما جاء في الكتب الإلهية من طول عمر سيدنا نوح عليه السلام
~~مما لا يحتاج أن يحمل القول فيه على خلاف ظاهره فإن ذلك ممكن، لكنا إذا استقرينا

PageV01P254

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0255.png)

~~أعمار الناس في هذا الزمان وجدنا أكثرها ما بين الستين إلى السبعين، وإن عمر الإنسان
~~لا يتجاوز مائة سنة إلا في النادر جدا، وما يقال من أن وادي سرنديب أهله يعيشون
~~كثيرا حتى يتجاوز كثير منهم مائتي سنة فلا صحة له.
# ولما كان الموجب للحياة هو اعتدال المزاج وإفراط خروجه عن الاغتدال هو
~~الموجب للموت كان الذين أمزجتهم أكثر اعتدالا هم لا محالة أطول أعمارا والذين
~~أمزجتهم هم أقل اعتدالا أقصر أعمارا، وإذا كان الموجب للبقاء هو الرطوبة كان
~~الإنسان محتاجا لمدد تلك الرطوبة على قانون وهو استعمال الغذاء (123 ظ)
~~وغيره من الأشباب الضرورية، ثم إن هناك مغيرات أيضا غير طبيعية كعفونة الهواء
~~واختلاف الفصول وغير ذلك فيجب معرفة ما يضر وينفع في كلها ليقابل الضار
~~بالنافع ويصلح الفاسد وذلك إنما يكون بعلم الطب.
# ثم إن الأشباب الضرورية تارة يكون البحث عنها من حيث خصوصها وهو علم
~~نظر لا يتعلق بكيفية عمل وهذا هو المتقدم، وتارة يكون البحث عنها من حيث
~~تدبيرها وتعديلها، وهو علم يتعلق بكيفية عمل وهذا هو الشيء سنشرع فيه، واعلم
~~أن الطبيب لا يلزمه إبقاء الشباب والقوة لأن لقاءهما إنما يكون ببقاء الحرارة
~~الغريزية على حالها وكمالها وذلك غير ممكن ولا أن يبلغ كل شخص (الأجل
~~الأطول وهو مائة وعشرون سنة كما اشتهر بين الأطباء وأن توزع فيه ما سمعت آنفا
~~فضلا عن أن يمنع الموت، وإنما غاية الطبيب أن يبلغ كل شخص) منتهى الأجل
~~الذي يقتضيه مزاجه وحرارته الغريزية ورطوبته الغريزية إن لم يتفق له مفسد خارج،
~~وأن يحفظ صحة كل ms200 سن على ما يليق به وذلك بحماية الرطوبة الغريزية عن العفونة
~~لأن العفونة كيفية مضادة التكون وإذا عرضت للرآطوبة فسدت فسادا لا يقبل بعده
~~صلاحا من حراستها عن التحلل الزائد على المجرى الطبيعي.
# وملاك الأمر في ذلك هو تعديل الأشباب الضرورية فإنها متى استعملت على
~~اعتدالها كانت أشبابا للصحة ومتى استعملت على غير ذلك كانت أشبابا للمرض

PageV01P255

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0256.png)

~~فلذلك تعرض الأطباء لتدابيرها، قال أفلاطون: إذا كان الطبيب حاذقا والمريض
~~عاقلا والخادم صابرا يبرأ المريض بإذن الله، واعلم أن أجرأ الأمور الضرورية على
~~القانون الطبي ليس في قوة كل أحد بل إنما يمكن ذلك للملوك ومن يجري
~~مجراهم، ولكن بعضها مما يتمكن منها كل واحد فيلاحظها العارف ويعمل بها بقدر
~~الإمكان فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# قال: وذلك أمور.
# أقول: أي والقانون الذي يستفاد به حفظ الصحة أمور وهي ثمانية على ما ذكره:
~~تدبير المأكول والمشروب، تدبير الفصول، تدبير النوم واليقظة، تدبير (124 و)
~~الجماع، تدبير الحوامل، تدبير المولود، تدبير الأسفار، تدبير الحمام، وقد خلط في
~~الأقسام فإن هذه الأمور الثمانية منها ما هو من الأشباب الضرورية ومنها ما ليس
~~منها بل ملحق بها، فإن الأشباب الضرورية تدبير الهواء، تدبير المأكول، تدبير
~~المشروب، تدبير الحركة والسكون، تدبير النوم واليقظة، تدبير الاستفراغ، فحذف
~~المصنف بعض الأشباب الضرورية وأدخل فيها ما ليس منها وهكذا عادته في كل
~~مقام، وكان الواجب عليه أن يتعرض لتدبير الهواء فإنه أبلغ الأشباب الضرورية لعدم
~~الاستغناء عنه أبدا.
# وخلاصة ما يقال فيه: أن الهواء إن خرج عن حده إلى إفراط الحرارة يسخن
~~القلب ويعطش ويخلخل الجلد ثم يكثفه ويهيئه لعفونة المرار والرعاف والصداع
~~والحميات الحادة والاحتراس منه بالاكتنان ويعرض منه للأبدان اليابسة المهزولة
~~حمى يوم أو حمى عفونية وربما عرض لهم الدق، وأما الأبدان الرطبة الباردة
~~فيعرض لهم صداع وضيق نفس وضعف المفاصل وتعذر الحركة فينبغي أن يشم ما
~~أصابه هذا الكافور والصندل(2) وماء الورد ويغسل يديه ورجليه ووجهه بماء الورد

PageV01P256

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0257.png)

~~المبرد ms201 وبالماء البارد ويتغذى بالأغذية الباردة المطفئة كالحضرمية ونحوها
~~ويضمد قلبه بالبقلة الحمقاء أو بالصندل وماء الورد والكافور ويسقى الأشربة
~~الحامضة ومما ينفع في ذلك منفعة بالغة الرائب الحامض المبرد، وإن خرج إلى
~~إفراط البرودة كثف البدن وجففه وجمع الحرارة الغريزية في باطن الأغضاء ثم
~~طفاها آخر الأمر فأهلك وتداركه بالاستحمام والتمريخ( والتدليك لا سيما
~~الاستحمام بالمياه التي طبخ فيها مثل النخالة والبابونج، وإن خرج إلى إفراط
~~الرطوبة عفن الأخلاط وكدر الأزواح وأحدث ترهلا وتداركه بالفصد إن كان امتلاء
~~واستعمال المجففات من الأشربة والأغذية والأطلية وغيرها، وإن (124 ظ) خرج
~~إلى إفراط اليبوسة جفف الأبدان وولد فيها المرار وأحدث الحميات الحادة
~~والأمراض اليابسة وتداركه بالمرطبات من الأغذية والأشربة وغيرهما والتدهين
~~بالأدهان المرطبة؛ كدهن اللوز الحلو والقزع والبنفسج(5) والزبد الطري، والاستحمام
~~بالحمام المرطب العذب الماء والسكون والدعة وترك الرياضة والجماع وشر تغيرات
~~الهواء الوباء وله تدبير يخصه.
# قال الشيرازي في شرح القانون: اعلم أن الهواء يتغير ويأجن كما يتغير الماء
~~ويأجن، غير أن الهواء إذا كان على بساطته لم يعرض له شيء من ذلك بل هذا
~~التغير يعرض له عندما تخالطه الأبخرة والأدخنة وحينئذ يحدث للجملة كيفية
~~أخرى، ثم هذا يكون سببه أمورا سماوية وهو أن تتشكل الأجرام العلوية بأشكال
~~مخصوصة يعرفها المنجمون، ومثل هذا السبب يكون أمره عاما وتخصيصه يكون
~~بقبول بعض الأبدان لأثره دون البعض، وتارة يكون سببه أمورا أرضية مثل أبخرة

PageV01P257

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0258.png)

~~رديئة ترتفع من خنادق رديئة أو من معادن مؤذية أو من مباقل عفنة أو من مجاورة
~~موتى فتحمل الرياح هذه العفونات وتوديها إلى القلب بالاستنشاق فتفسد مزاج
~~البدن وتعفن ما يحويه من الرطوبات، وتحدث فيه حرارة خارجة عن الطبع، وهذه
~~الأهوية إذا صادفت الأبدان غير نقية وكانت موادها مناسبة لما مال إليه الهواء
~~سلمت من نكايته فكانت عاقبتها سليمة، ومن علامات الوباء كثرة الرجوم والشهب
~~في أوائل الخريف وكثرة الضفادع والفأر والحشرات المتولدة من عفونة الأرض
~~وهروب الحيوانات التي تسكن في باطن الأرض إلى ظواهرها، وعلامة ms202 الحمى
~~الوبائية سكون الحرارة في الظاهر وقوتها وحدتها في الباطن ويكون التنفس معها
~~عظيما سريعا متواترا وربما ضاق النفس وربما كان منتنا ويجف اللسان ويشتد
~~العطش وربما اختلط العقل ويتمدد ما دون (12 و) الشراسيف، وربما ظهر على
~~البدن بثور وربما عظم الطحال واشتد السعال ويظهر على اللسان قلاع، وأردؤه
~~الأشود، والبراز في مثل هذا الوقت يكون لينا زبديا لكثرة ما يتحلل من رطوبات
~~البدن ويختلط به ويعرقون عرقا منتنا وربما حصل غشي وبرد في الأطراف وربما
~~حصلت هذه الحمى من غير أن يشعر بها العليل والجاس ولا يتغير النبض والبول
~~ومع ذلك تكون مهلكة بحيث تدهش الأطباء في أمرها وتكون بسبب مواد سمية
~~مالت إلى جهة القلب انتهى.
# ويحكى عن أبقراط أنه كان عرض بأرض السودان موتان ووباء في زمنه وأنه لم
~~يزل يدب في الهواء وينتقل فساده من كورة إلى كورة حتى إذا قرب من بلاد أبقراط
~~أمر أهل البلاد فجمعوا الأشجار الطيبة الريح والأدهان وغيرها حول مدنهم وقراهم
~~ودخنوا بها فاعتدل فساد الهواء بذلك الدخان وسلموا من الوباء وكان ذلك مما
~~ظهر به حكمة أبقراط وفضيلته.
# قال: أحدها تدبير المأكول والمشروب.
# أقول: كل صحة أردنا حفظها على حالها أوردنا على البدن الذي له تلك الصحة
~~الشبيهة به في الكيفية، فإن أردنا نقلها إلى أفضل منها أوردنا الضد لما تقرر من

PageV01P258

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0259.png)

~~القاعدتين المشهورتين: الأؤلى إن حفظ الصحة بالمثل، الثانية إن مداواة المرض
~~بالضد، وذلك لأن حفظ الشيء هو بقاؤه على حاله وبقاء الشنيء على حاله يكون
~~بورود ما يشابهه ويشاكله، وأما المرض فهو زوال عن الأمر الطبيعي فرده إلى الحال
~~الطبيعي هو يورد ما يقابله، وقد شبه القدماء الصحة بالشنيء المستقيم الذي استقامته
~~إنما تبقى عليه بأن لا يمال إلى جهة، والمرض بالشنيء المعوج عن استقامته فإن
~~رجوعه إليها يكون بميله إلى الجانب المقابل.
# قال: ويجب أن يكون من خبز نقي خالص رقيق غير نضيج ولا نيء.
# (125 ظ) أقول: ينبغي أن يؤخذ من الغذاء الملائم ms203 قدر ما يمسك القوة ويسد
~~الشهوة ولا يمدد المعدة ولا يثقل عليها فيعقبه خفة وراحة تدفع فضلاته في الوقت
~~المعتاد ويكون ذلك القدر من الأمور التي ستذكر، فمنها الخبز النقي أي الخالص
~~من الذرة(1) والشعير(2) والشيلم2) ونحوها، ويكون رقيقا ليسهل نضجه وطبخه، وأما
~~قوله: غير نضيج ولا نيء فمن جملة مخالفاته كيف وقد قال في التذكرة وكلما نضج
~~الخبز وبعد عن الرماد ورق كان أجود.
# وقال حاجي باشا: وخبز الحنطة الذي اتخذ من الحواري( وبولغ في عجنه
~~وجعل فيه من الملح والخمير مقدار معتدل وخمر تخميرا جيدا واختبز في التنور أو
~~الفرن معتدلا في غلظه ورقته النضيج المتروك حتى يبرد وتزول عنه الحرارة الغريبة
~~التقبله الطبيعة أفضل الأخباز، وقال أيضا: الخبز الحار حين يخرج من التنور بطيء
~~الانحدار لمكان الأبخرة فيه محدث للعطش للحرارة العرضية التي فيه، وأنفع
~~الخبز وأقله ضررا ما أكل بعد خبزه من الغداة إلى آخر النهار من اليوم الثاني فإذا

PageV01P259

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0260.png)

~~صلب أبطأ في المعدة ولم يكن أكله بمحمود، والخبز العتيق اليابس يعقل
~~وخصوصا إذا كان رقيقا وللخبز بحسب دقيقه المتخذ منه وصناعته من العجن
~~والخبز وغيرها أحكام مبسوطة في المطولات.
# ومن الفوائد العظيمة أنه إذا دق الكعك الساذج الخالي من الدهن ناعما ونقع
~~في الماء وصفي وشرب ذلك الماء كان مقويا للقوة مبردا منعشا للحرارة الغريزية
~~نافعا من الأمراض الملهبة والإسهال والسحج، ثم إن المصنف بعد أن قدر نحو ما
~~ذكرنا في الخبز في النزهة قال هكذا قرروه وعندي لا التفات إلى هذا، فإن الأغذية
~~تختلف فيما ذكر بحسب الأشخاص والسن والمكان والزمان، فأوفق الأغذية ما
~~روعي فيه مزاج صاحبه وعوارضه الحاضرة فإنا لو غذينا بمرق الفراريج دمويا في
~~الربيع ممتلئا لضره قطعا.
# ونعم ما قال أهل قرى مصر منهم من يقتصر على (126 و) اتخاذ الخبز من
~~الذرة والحلبة كأكثر أهل الوجه القبلي ومنهم من يتخذه من الأرز كبعض أهل
~~الوجه البحري، ولقد شاهدت في سياحتي ببلاد الروم كثيرا من يتخذ الخبز من ms204
~~الشعير الخالص، وببلاد: الأرز أو داخل القرى وأكثر أهل المدن يقتصرون على
~~الذرة وكل فريق له طعام مخصوص اعتاده واستمراه لا يستمري غيره فالعادة
~~محكمة.
# قال: ومن لحم جيد لطيف وأخوده لمريد توليد الدم لحم الفراريج وفراخ
~~قاربت النهوض ثم صغار الضأن والجداء( وكبار الضأن لمن أراد القوة خير.
# أقول: أما لحم الفراريج فجيد الغذاء سريع الهضم ملائم للبدن المعتدل مرطب
~~له مخصب، قال حاجي باشا: هي أشرع جميع الطيور انهضاما وأصلحه للغذاء
~~وأجود الفراريج حين تبتدي بالصياح، وشحمها أحر من شحم الدجاج الكبار

PageV01P260

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0261.png)

~~وغذاؤها موافق لجميع الناس، وإذا كانت اسفيدباجا) سكنت التهاب المعدة
~~ومرقتها إذا كانت ساذجة تصلح لتعديل الفضول الرديئة وتلين الطبيعة، وهي تولد
~~دما محمودا وتقوي القوى والشهوة إذا شويت وخاصة إذا حشيت عند الشي بقطع
~~التفاح والسفزجل وبحب الرمان والكزبرة والنعناع، وهي أخف على المرضى من
~~المزورات لأنها في الأغلب تكون مما يثقل على المعدة وقيل الفراريج تسهل
~~والدجاج يمسك.
# وقوله: وفراخ قاربت النهوض المراد بها فراخ الحمام التي وفر جناحها وقاربت
~~الطيران وهي مسخنة سريعة الانهضام لكنها تسخن المحرور، ويتولد منها دم معد
~~للحمى لا سيما ما يربى في البيوت، وينبغي أن تتخذ بالحضرم والكزبرة أو
~~بالخل، وأصلحها للمبرودين بالطبخ بالماء والحمص(، والملح وهي به تكون
~~أشرع خروجا من البطن، وفي فراخ الحمام رطوبة فضلية تزيد في الباه وغلظ
~~وحرارة تنفع من الفالج، وإدمان أكلها مبزرة يحرق الدم فيؤدي إلى الجذام لا سيما
~~في الأطفال وذوي الأمزجة الحارة، وصغار الضأن المراد بها الحولى لأن صغير
~~السن منه كثير (126 ظ) الرطوبة وكبير السن قليل التغذية كثير الفضلات، والحولى
~~منه قريب من الاغتدال لأنه من جهة النوع رطب ومن جهة السن مائل إلى اليبوسة،
~~وأما الجدي فإنه من جهة النوع يابس ومن جهة السن رطب فهو موافق لجميع
~~الناس ممن يجوز له أكل اللخم بريء من كل ذم يولد دما معتدلا غير أنه لا يصلح
~~لمن يكثر كده وتعبه، وأجودها لحوم السود منها فهي ms205 أخف وألذ وقيل بل لحم
~~الررق(5)، وأما لحم الحملان(9) فهو أغلظ من لحم الجدي وأقوى وأسخن وأنثر

PageV01P261

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0262.png)

~~فضولا وهو تالي لحم الجدي في الجودة لأنه لرطوبته أحرى بأن يولد البلغم
~~والفضول الكثيرة في البدن، وقوله وكبار الضأن أراد بها لحم الكباش فإن الدم
~~المتولد عنه متين، وأما لحم النعاج فإنه يولد دما رديئا بلغميا لزيادة رطوبته عن
~~اللخم المعتدل وفي اللحوم وأجزاء الحيوانات تفاصيل لا يسعها الكلام هنا.
# قال: وأما العجاجيل التي لم تتجاوز الحول فقال بعض الأطباء إنها خير من
~~كبائر الضأن.
# أقول: لحم العجول تتلو لحم الضأن في جودة الغذاء واعتدال الدم المتولد منه
~~ويصلح لجميع الأصحاء وأصحاب الرياضة وأخوده القريب العهد بالولادة وهو
~~حار رطب، ونقل عن أبقراط أنه قال: ليس لحم أقوى ولا أطيب من لحم البقر
~~وإنما يضر من لم يقو على هضمه وأجوده ما أجيد طبخه وربما يعين على نضجه
~~قشر البطيخ إذا طرح معه في القدر وأفضل أوقات أكله الربيع، والسكباج المتخذ
~~منه ينفع حرارة الكبد واليرقان ويمنع سيلان المواد إلى المعدة والكبد ويمنع
~~الإسهال المراري وجالينوس يحمد لحوم البقر الجيدة.
# قال: وأما البقر والمعز فشر كله حتى قيل إن لحم البقر هو الداء.
# أقول: أما لحم البقر فإنه بارد يابس وهو يغذو غذاء كثيزا غليظا وهو من أغذية
~~أصحاب الكد عسر الانهضام يولد دما عكرا سوداويا ويولد أمراضا (127 و)
~~سوداوية، والجاموس نوع من البقر وهو أغلظ اللحوم وأردئها كيموسا وأبطؤها
~~انهضاما وأثقلها على المعدة، وهو بارد يابس بالقياس إلى اللحوم الحارة ودون لحم
~~البقر في الرداءة لحم المعز لأنه يقرب من الضأن، ولحمه أوفق لأصحاب الأبدان
~~الملتهبة والقليلة الرياضة وأبطأ من إحداث الامتلاء والحميات والأمراض الحارة
~~وأصلح في الأوقات والأزمان والبلدان الحارة، ولمن لا يحتاج إلى كثرة قوة فلحم
~~الضأن للأصحاء أوفق من لحم الماعز، ويصلح لحوم الماعز باختيار الأسمن منها
~~ويكثر فيه البصل والزيت والحمص واللفت والجزر ويضاف إليه من الأشربة

PageV01P262

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0263.png)

~~والفواكه ما يسخن، ولحم إناث ms206 المعز رديء إلا أنه أجود من لحم التيس بكثير
~~وكلاهما عسر الانهضام رديء الغذاء يكثر دما مائلا إلى السواد ويكثر السؤداء
~~وأحسن ما يكون حال المعز في أول الصيف وفي وسطه.
# هذا ولم يذكر القوم البقول في الأغذية الجيدة لأنه لا ينال منها البدن إلا أقل ما
~~يكفي من الغذاء وذلك أيضا يكون رديئا قليل الانتفاع به ولا يكاد ينهضم، ويذكر
~~عن القدماء أنهم قالوا المتولد عن مائة درهم من البقل أقل من عشرة دراهم من
~~الدم واللخم على الضد من ذلك، وهي بأسرها تولد رياحا ونفخا وقولنجا سيما في
~~المشايخ وسوء هضم إلا ما كان منها حريفا كالصغتر والرشاد.
# قال: ومن الفواكه ما لطف كالعنب والرمان وأن لا يؤكل كل يوم قطفه.
# أقول: اللخم أقرب إلى الطبيعة الإنسانية من النباتات فلذلك كان غذاء لها ويليه
~~في القرب الحلو فإنه ملائم أيضا للبدن الإنساني لأن أعضاؤه كلها حلوة تحب
~~الأشياء الحلوة للمشاكلة والمجانسة، ومما يدل على ذلك أن الإنسان إذا أكل
~~أطعمة مختلفة ثم أكل شئا حلوا بعدها ثم تقيأ خرج الحلو آخر الأطعمة، ثم إن
~~الحلو أنواع كثيرة وقد لا يلائم بعضها بعض الناس، وقد ذكر المصنف من أنواع
~~الحلو العنب (127 ظ) والرآمان والمثال لا يخصص بل مثلهما كل ما وافق طبيعة
~~الشخص، وإنما اقتصر عليهما لموافقتهما غالب الأمزجة مع كثرة نفعهما.
# أما العنب فهو شبيه بالتين في قلة رداءة الدم المتولد منه وأفضل من الرطب إلا
~~أنه أقل غذاء من التين وأخوده الأبيض الرقيق القشر الكثير الماء لكنه بطيء
~~الانحدار عن المعدة، وإذا أكل العنب حين يقطف يثور البطن ويطلقه وينفخه فإن
~~علق زمانا صالحا نقصت هذه الأشياء عنه، ولذلك قال: وأن لا يؤكل يوم قطفه
~~وكان الأولى ذكر هذه الجملة بعقبه لإيهام ذكرها عقب الرمان رجوعها له وليست
~~راجعة لهما معا و(...) وكلامه في التذكرة يفيد رجوعه لهما معا، ويجب اجتناب ما
~~عدا التين والعنب من الفواكه إلا السفرجل لكثير البخار والكمثرى لصفراوي
~~والتفاح لذي خفقان ms207 ولا بأس بأكل يابسها وما مضت عليه أيام من قطفه.

PageV01P263

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0264.png)

# وأما الرمان بأسره فإنه جيد الكيموس قليل الغذاء ينفع من الخفقان ويوافق
~~الكبد والمعدة وفي جميع أصنافه حتى الحامض جلاء مع القبض وعصارته إذا
~~وضعت في قارورة في شمس حارة حتى تغلظ تلك العصارة واكتحل بها أحدت
~~البصر وكلما عتقت كانت أجود.
# وأما الرطب فقد قال القرشي: إنما يؤكل في البلاد التي فيها النخل، وأما التمر
~~فإنه يؤكل في كل البلاد أي يكون أكله معتادا في كل البلاد، وهو حار جدا محرق
~~للدم قليل الغذاء بخلاف الرطب المعتاد، والحاصل أنه لا يجوز لحافظ الصحة أن
~~يأكل التمر مطلقا ويجوز أن يأكل الرطب معتاد أكله، وبحث فيه بعض النبلاء بأن
~~التمر أيضا يغذو غذاء كثيزا ويخصب في البلاد المعتادة أكله كالرطب ولا يلزم من
~~أن التمر يؤكل في كل البلاد أن يكون معتاد الأكل فيه.
# قال: وأما الفستق فأجود ما يؤخذ عنه ضعف المعدة وقلة الدم.
# أقول: الفسيق حار يابس في الثانية فيه رطوبة فضلية وعطرية (128 و) وقبض مع
~~الزوجة ومرارة قليلة وهو قليل الغذاء صالح لمن يحتاج إلى التدبير الملطف من
~~المبرودين ويصلح لتقوية الكبد، وبين الأطباء الأقدمين خلاف في أنه هل ينفع المعدة أو
~~لا، قال حاجي باشا: والظاهر أنه ينفع المعدة للقبض والعطرية التي فيه وخاصة المغلو
~~منه، وينبغي أن يؤكل بعد الطعام لما فيه من القبض وقشره الخارج إذا نقع في الماء
~~وشرب قطع العطش والقيء وعقل البطن وقشره الداخل ينفع من سدد الكبد.
# قال: والتين الرطب غذاء جيد وعلى صاحب الريح إصلاحه بالآنيسون والمضطكى.
# أقول: قال في التذكرة إنه أصح الفواكه غذاء إذا أكل على الخلاء ولم يتبع
~~بشيء، وإذا أكل بالجوز كان أمانا من السموم القتالة، ومع السذاب(2) ينوب مناب()

PageV01P264

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0265.png)

~~الترياق، ومع اللوز والفستق يصلح الأبدان النحيفة ويزيد في العقل وجوهر الدماغ،
~~ومع القزطم1) ويسير النطرون يسهل الأخلاط الغليظة وينفع من القولنج والفالج
~~والأمراض الرطبة، واليابس دون الرطب في ذلك ms208 كله، والتين يولد القمل ويضر
~~الكبد الضعيفة والطحال ويصلحه الجوز أو الصغتر أو الآنيسون، وإنما كان التين
~~يولد القمل لأنه يدفع الفضول العفنة إلى المسام وهناك تتخلق القمل كما بين في
~~غير هذا الموضع.
# قال: ولا تؤكل فاكهة بعد طعام إذا لم ينهضم.
# أقول: في حاجي باشا: وتقدم الفواكه الملينة على الطعام كالعنب والتين
~~والإجاص، وتؤخذ القابضة بعد استقراره في المعدة كالتفاح والكمثرى والسفزجل
~~إلا لمن به زلق الأمعاء، وصرح به في النزهة فقال: وتقدم الفواكه مطلقا ورخص في
~~السفزجل أكله بعد لشده المعدة بالعصر وفي الكمثرى والبطيخ بين طعامين، ولا
~~يجوز لصفراوي إذا اشتد حر معدته فطور على البطيخ والتوت2 (128 ظ) والرمان
~~والمشمش لسرعة استحالته إلى ما يلاقيه من الخلط.
# وقوله: والبطيخ بين طعامين رقال صاحب قاموس الأطباء وما قيل أنه - أي
~~البطيخ - ينبغي أن يؤكل بين طعامين إن عني به أنه يتبع بطعام وأنه لا يؤكل على
~~جوع شديد فصواب؛ لأنه إن أكل على جوع فسد سريعا، وإن عني به أن يؤكل قبله
~~وبعدها طعام فباطل؛ لأن الطعام الذي يؤكل قبله يمنع عن الانحدار فيفسد لعدم
~~انهضامه ثم هو إذا لم يتبع لطعام غثي لملاقاته لفم المعدة فإذا ورد عليه طعام آخر
~~أحدره إلى أسفل))، يعني لا يؤكل فورا عقب الطعام الأول بل بعد صيرورته
~~كيلوسا وذلك ليمتنع البطيخ من الاستحالة للمرار، فإنه إذا أكل على جوع شديد

PageV01P265

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0266.png)

~~يستحيل إلى أي خلط وافق في المعدة وهو إلى البلغم أميل منه إلى الصفراء، وأما
~~السوداء فإنه بعيد الاستحالة إليها لشدة رطوبته، وأما تباعد بطعام آخر فلمنع القيء
~~والغثي لأنه يطفو على المعدة وإذا أحس الإنسان بفساد البطيخ في المعدة كان وجد
~~كربا وقلقا فينبغي أن يتقيأه فإنه قد يستحيل سما وذلك إذا أكل الحلو منه على
~~الخوى وكانت المعدة في غاية الالتهاب فيحترق وتحدث منه صفراء زنجارية.
# هذا ولأبي حبيش التفليسي في رسائله كلام نفيس يتعلق بهذا المقام نحن نذكر
~~بعضه هنا قال: وأما القول الكلي ms209 القريب من الصواب في الفاكهة إن كل ما كان منها
~~سريع النزول والاستحالة كالبطيخ والتوت الحلو والمشمش والإجاص فالأولى أن
~~يتناول بعد الغذاء، وما كان بطيء النزول والاستحالة كالسفزجل والتفاح والكمثرى
~~والنبق(1) والزغرور(2) فلا بأس أن يتناول بقدر الحاجة أو قليل منه بعد الطعام.
# وأما القول التفصيلي فيها فنقول: إن ذلك يستفاد من معرفة مزاج كل شخص
~~فربما ينتفع شخص بفاكهة معينة قبل الطعام، وشخص آخر بعد الطعام، وللآخر
~~منفعة مع الطعام، والآخر ينتفع به في الحالات كلها، والآخر لا تنفعه ولا تضره قبل
~~أو بعد أو معه، وآخر تضره في الأخوال الثلاثة.
# وأنت تقدر على استخراج سائر الضروب من نفسك فإن من كان معدته وكبده
~~ملتهبة بالطبع أو بالعرض فإن البطيخ يستحيل في معدته إلى المرار فيولد الحمى
~~والرآمد والنملة والساعية ونحوها فيجرد المعدة والأمعاء والمجاري جردا حتى إنه
~~ينقي الكلى والمثانة من اللزوجات ومن الرمل إن كان فيها، لأن في البطيخ جلاء
~~وسرعة استحالة وتقطيع حتى إنه ربما فتت الحصى، وعلى هذا (129 و) لا يجوز
~~أن يتناوله قبل الطعام من كان حال معدته هذا، وإن اتفق لهم ذلك فليشربوا عليه
~~سكنجبينا سكريا ساذجا فإن ذلك يمنع من استحالته ويحدره قبل أن يستحيل وينفذ

PageV01P266

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0267.png)

~~في العروق أو يبادر إلى الطعام عليه فإن ذلك أيضا مانع من سرعة الاستحالة،
~~والأجود لهؤلاء أن يأخذوا بعد الطعام منه شيئا يسيرا، فهو في هذا الوقت يسكن
~~عطشهم ويمنعهم من استكثار الماء حتى كأنه جوارش في حقهم، ومن كان في
~~معدته رطوبات وبقايا فضول من الطعام فلا بأس أن يتناول من البطيخ الحلو قبل
~~غذائه بل ينفعه ذلك.
# وأما العنب فالأصلح أن يقدمه قبل الطعام من كان كبده ومعدته حارة فيكون
~~أقوى على الهضم ويكون الكيموس أعدل مزاجا، وإما يتناوله بعد الطعام فربما
~~جلب نفخا وقذفا وربما أهاج رياحا غليظة، وحال التين الرطب قريب من حالة
~~العنب.
# وأما الموز) فإنه سريع الاستحالة إلى المرار ولكن ينبغي أن يقدم قبل الطعام
~~لأنه ms210 إذا كان فوق الطعام طفا واستحال.
# وأما السفزجل فإنه إذا قدم قبل الطعام ابتدأ يثقل المعدة وعقل الطبيعة وإذا أخذ
~~بعد الطعام قوي فم المعدة فمن أجل ذلك ينبغي أن لا يؤكل إلا عند التهاب المعدة
~~قبل الطعام، وأما الخوخ فقريب منه.
# وأما التفاح فإنه ينفخ ويربو فينبغي أن لا يؤكل على الطعام إلا يسيرا جدا، وأما
~~الكمثرى فكثير الرياح بطيء الهضم والنزول ومن أجل ذلك ينبغي أن يؤخذ منه
~~اليسير على الطعام.
# ولا يخفى أمر سائر الفواكه بعد العلم بهذه فائدتان: الأولى منهما قالوا التفاح
~~للقلب والسفزجل للمعدة والرمان للكبد والإكثار من التفاح يضر بالعصب خصوصا
~~الحامض، وقال بعضهم: إن من خاصيته إيراث النسيان ويمكن أن يكون ذلك
~~مخصوصا بالعفص والحامض (129 ظ) منه لتوليدهما الخلط البارد لا بالخاصة.

PageV01P267

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0268.png)

~~الثانية البطيخ أنواع مختلفة الأشكال والألوان والأسامي بحسب الأماكن فالجبس
~~بمكة، البطيخ الشامي، المسمى بالعراق الرقي، وبمصر بالأخضر، وبالمغرب
~~بالدلاع، وعند الفرس بالهندي استحالته إلى البلغم أكبر من استحالته إلى الصفراء
~~لقرب طبيعته منه، وأما استحالته للسوداء فنادر لبعد طبيعته عن اليبوسة السوداوية
~~لكن أصحابها إذا الحلوة ظهر فيهم أخلاق السوداء لأنه بترخيته يبلها فيهيئها للتبخير
~~والتدخن لأن المواد الأرضية يعسر تصعدها جافة فإذا ترطبت سهل تصعدها وبه
~~يصل إلى القلب والدماغ فيحصل ذلك.
# قال: ولا يقدم كثيف كباذنجان على لطيف كقزع، ولا لحم على أرز، ولا عنب
~~على توت ورمان ونحو ذلك، بل يسبق بالألطف فإنه أشرع للهضم.
# أقول: يقدم الألطف على الأغلظ في الأكل فيقدم القرع على الباذنجان مثلا
~~والرز على اللخم وهكذا، وكذلك نقدم البقول المسلوقة على البيض وهو على لحم
~~الطير وهو على لحم ذوات الأربع.
# وأما الحلو فقد قال حاجي باشا: يجب أن يكون آخر الأشياء لثقله وإبطاء
~~هضمه، ومراده بالحلو ما كان مصنوعا من نحو الفالوذج وبقية الحلاوات وإلا
~~فالفاكهة وإن كان فيها حلاوة لكنه لا يطلق عليها لفظ الحلو لتخصيصها بإطلاق
~~اسم الفاكهة عليها، وأما المصنف فقد قال في التذكرة: إنه ms211 لا ترتيب بين الحلو
~~وغيره إذ لا بد وأن تجذبه المعدة إلى نفسها وإن أكل أخيرا.
# قال: والأطعمة المختلفة وإن كثرت في الوقت الواحد إذا روعيت فيها الشروط
~~المذكورة واحد.
# أقول: تكثير الأطعمة في وقت واحد محير للطبيعة في الإقبال على كل واحد منها
~~بالهضم بسبب اختلاف تلك الأغذية في الهضم لأجل تفاوت قبولها فيختلط (130 و)
~~المنهضم منها بغير المنهضم فيترتب على ذلك كثرة الفضول والشدد، لكنه إذا روعيت
~~فيها الشروط تكون بمنزلة طعام واحد ومع ذلك فالطعام الواحد خير منها، فقوله
~~والأطعمة مبتدأ وقوله واحد خبر أي كطعام واحد فالكلام على حذف أداة التشبيه
~~ووجه الشبه عدم توقع الضرر إلا أنه في المشبه به أقوى كما هي طريقة التشبيه.

PageV01P268

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0269.png)

# قال: كما أن الواحد إذا كرر قبل الهضم اثنان فافهمها فإنها غريبة.
# أقول: قال في الموجز وإدخال الطعام على طعام لم ينهضم الأول رديء، ودونه
~~إطالة زمن الأكل لما تختلف الهضوم، وعلل شارحوه الأول بأن الطبيعة إن اشتغلت
~~الثاني وتركت الأول فسد الأول وأفسد الثاني أيضا، وإن اشتغلت بالأول وتركت
~~الثاني فسد الثاني وأفسد الأول، وإن وزعت فعلها عليها جميعا كان فعلها في كل
~~منهما ضعيفا فيفسدان وتكثر الفضول في البدن على جميع التقادير، والثاني بأن
~~تخلل زمان بين اللقيمات يقتضي عدم تشابه أجزاء الغذاء في الانهضام فإن الغذاء
~~الأخير يحصل في المعدة بعد شروع الأول في الانهضام فينحدر المنهضم في
~~العروق ويتتبع غير المنهضم لكنه أقل رداءة من إدخال الطعام على الطعام الذي لم
~~ينهضم لأن اختلاف الهضوم فيه إنما هو بين كثير من الغذاء وكثير منه، ولهذا جعل
~~التراخي في زمن الأكل شبيها بإدخال الطعام على طعام والمشبه به أقوى كما
~~سمعت، فعبارته هنا هي عبارة الموجز بعينها وبه فقوله فافهمها فإنها غريبة من
~~تهوراته لأنها من المسائل المشتهرة بين القوم الواضحة العلة فلا غرابة، وقال
~~حاجي باشا: وادخال طعام على آخر لم ينهضم رديء ودونه اطالة زمن الأكل
~~لاختلاف الهضوم فما لم ينهضم الطعام ms212 ولم ينحدر عن أعالي البطن ولم تصدق
~~الشهوة ثانيا لم يؤكل الطعام ولا شيء آخر عليه.
# قال: ويجب تصغير اللقمة وطول المضغ ورفع الأشياء إلى مقابلة فمه.
# (130 ظ) أقول: يجب صناعة تصغير اللقمة ليسهل علكها في الفم وطول
~~مضغها ليسهل على المعدة إنضاجها ورفعها إلى مقابلة فمه حين تناولها لأنه ربما
~~كان بها شيء لاصق من تراب أو حجر أو غيرهما من الأشياء الضارة ويؤخذ منه أنه
~~لا ينبغي الأكل في ظلمة لأنه لا يدري ماذا يدخل في جوفه.
# قال: وأن يكون أول وقته أول النهار في الصيف وأوسطه في الشتاء.
# أقول: هذا مخصوص بغير صاحب المعدة الحارة فإنه يجب أن يتناول أول
~~النهار لقما من الخبز مع شراب الحضرم أو شراب الژمان أو شراب الليمون فإنه إذا
~~أخر طعامه هاجت عليه الصفراء.

PageV01P269

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0270.png)

# قال: وأقل ما يؤكل مرة في اليوم والليلة وأكثره مرتان وأوسطه ثلاث في يومين.
# أقول: أجود النوبة للأكل أن يأكل في يومين ثلاث مرات أعني في يوم مرتين
~~طرفي النهار وفي يوم منها في وسطه وهذا في غير المعتاد فإن من اعتاد أن يغتذي
~~في اليوم مرتين فجعله مرة واحدة فلا يخلو؛ إما أن يستعمل في مرة واحدة ما كان
~~يستعمله في مرتين أولا فإن كان الأول كان المستعمل بالضرورة كثيرا جدا وذلك
~~موجب للفساد، وإن كان الثاني لزم منه أن يحترق الغذاء في المعدة ويفسد ويتضرر
~~أيضا لقلة الغذاء عن القدر المحتاج إليه، ومن ثم إن مراعاة العادة في الوجبات أي
~~مرات الأكل واجبة لأن المعتاد مألوف عند الطبيعة فتركه عسر والخروج عنه إلى
~~غيره دفعة خطر فينبغي التدرج.
# قال: ولا يجمع بين متحدين طبعا كفلفل وزنجبيل، ولبن وخل، وزرشك
~~وسماق(2)، وخيار(3) وبطيخ، ولا طعما إذا اختلفا أصلا كعسل وسكر.
~~أقول: الزرشك هو الأمبزباريس( بارد يابس في الثانية قابض يطفئ اللهيب
~~والعطش والحميات الحارة وغليان الدم ويقوي المعدة جدا وينفع (131 و)
~~المحرورين بنفسه والمبرودين بنحو الدازصيني( والعسل والسماق معروف، وقوله
~~ولا طعما ms213 عطف على قوله طبعا أي لا يجمع بين متحدين طعما إذا اختلفا أصلا،
~~وأما إذا اتحدا كقصب وسكر فإن الأصل واحد هكذا مثل في التذكرة لمتحدي
~~الأصل بالقصب والسكر ومثل لمختلفي الأصل بالزبيب والعسل فهذا المثال

PageV01P270

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0271.png)

~~جيد، وأما التمثيل الأول ففيه شيء لأن القصب أصل السكر فلم يتحدا أصلا وإلا
~~حسن التمثيل بنحو العسل المستخرج من السكر والسكر.
# قال: ولا بين ما نهي عنه بخصوصه كالأرز والخل والبطيخ والعسل والسمك
~~واللبن والرمان والهريسة والعنب والروس.
# أقول: نهى الأطباء عن الجمع بين أغذية مخصوصة في نوبة واحدة بل في يوم
~~واحد كما صرح به حاجي باشا والمصنف ذكر بعضا منها قالوا:
# لا يجمع بين السمك واللبن لأنهما غليظان سريعا الاستحالة إلى الفساد فيتولد
~~منهما مادة ردئة موجبة لأفراض مزمنة فإن استحالا إلى الدخانية والسؤداء حدث
~~الجذام وإن استحالا إلى البلغم حدث الفالج، ولا بين لبن وحامض لأن الحموضة
~~تجبن اللبن في المعدة وهو إذا تجبن فيها صار سما وربما أحدث القولنج، ولا
~~سويق مع أرز بلبن لأنهما يولدان القولنج لكونهما منفخين، ولا العنب على الروس
~~لأن في العنب رطوبة بآلة المعدة وفي الروس بلغمية ولزوجة يزيد بذلك برطوبة
~~العنب، ولا الرمان على الهريسة لأن الرمان قابض نفاخ والهريسة غليظة لزجة، قال
~~الكازروني والمنهى عنه في هذه الثلاثة الترتيب والتعقيب لا مطلق الجمع فيجوز أن
~~يؤكل أولأ العنب ثم الروس والرمان ثم الهريسة والسويق ثم الأرز، وارتضاه حاجي
~~باشا وكان المصنف اختار عدم الجمع بينهما مطلقا فأتى بالواو المقيدة لذلك وبقي
~~من المنهي عنه الماشت (الماشت هو اللبن الذي تكلف تخثيره بالصنعة وهو أبرد
~~من الحليب يطفي الحرارة ويسكن العطش)2 مع الفجل، ولا مع لحوم الطير،
~~(131 ظ) ولا بين فراخ الحمام والثوم والبصل والخزدل، ولا يطبخ اللخم القديد
~~بالخل، ولا يجمع بين بيض الدجاج والجبن الطري، ولا بين الباقلاء و(الصفراط)،
~~ولا بين الثوم والبصل، ولا بين البيض والسمك، ولا بين الشراب واللبن، ولا أن
~~يؤكل كباب شوي على جمر ms214 الخزوع فإن جوهر الخزوع يفسده ولذلك يضر

PageV01P271

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0272.png)

# 273
~~الاستظلال بشجره، ويلحق بذلك النهي عن أكل الكرفس(1 في وقت هيجان
~~العقارب لأنه ربما لذع آكله فمات، وسببه أنه يفتح العروق فيصل السم إلى القلب
~~فيموت.
# وقوله: والبطيخ والعسل أراد البطيخ الأضفر فإنه متى أطلق عند الأطباء ينصرف
~~إليه وأما البطيخ الأخضر فيسمى البطيخ الهندي كما في بعض شروح قانونجه، وقد
~~قال في التذكرة: إن العسل مع الأضفر وقال في حق الأخضر إنه مع العسل
~~والزنجبيل يقطع البلغم فعلم أن مراده هنا به هو الأضفر.
# قال: ولا ياكل قبل أن يعرض على نفسه الخلاء فإن التخلي بعد الطعام يورث
~~الفتق والاسترخاء.
# أقول: أشباب الفتق حركة مفرطة كوثبة وطفرة وصيحة لا سيما بعقب الامتلاء
~~من الغذاء أو ريح منفخة للبطن والأنعاء وأما خروج المقعدة فإنه يكون إما بسبب
~~ورمها إذا بلغ من العظم وزيادة الحجم إلى أن قلب المقعدة، وإما لشدة استرخائها
~~لغلبة الرطوبة على العضلة الممسكة لها، إذا علمت هذا فلا شيء من التخلي بعد
~~الطعام سبب لهذين العلتين على أنه وقت اقتضاء الضرورة يذهب للخلاء مطلقا قبل
~~الطعام أو بعده بلاء وفي أثنائه وحيث لا مزاحمة في مدافعة الخبث فلا فائدة في
~~العرض مطلقا.
# قال: ولا يشرب حتى ينهضم وأقل مدة هضمه خمس عشرة درجة في
~~الصفراوبين والصيف والشبان وضعفها في الدمويين والربيع والصبيان وخمس
~~وأربعون في السوداوبين والخريف والكهول وستون درجة في البلغميين والنساء
~~والشيوخ.
# (132 و) أقول: هذا التحديد من التهافت بمكان عظيم لأن أمزجة الناس مختلفة
~~مع اختلاف طبائع البلدان حرارة وبرودة والمياه خفة وثقلا، ثم إن اتحاد أشخاص
~~في نوع من الأمزجة كالصفراوبين لا يعم حكم لاتحاد الكل لتفاوتهم في عرض

PageV01P272

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0273.png)

~~ذلك المزاج، وكذا القول في الإنسان كالشبان والكهول والشيوخ والبلاد التي يغلب
~~عليها الحرارة يتأخر فيها الهضم عن البلاد الباردة لضعف الحرارة الغريزية في
~~الأؤلى وقوتها في الثانية.
# فالمرجوع إليه ما قدره القوم لا ما شذ به هو دونهم من هذه التحديدات ms215
~~الباردات، والذي صرح به الشيخ في القانون أنه يتربص بالشرب نزول الطعام عن
~~المعدة ويستدل عليه بخفة أعالي البطن قال: فإن أحوج العطش فليمص شيئا يسيرا
~~من الماء البارد مصا وهذا القدر من الماء القليل في صحيح المزاج لتنشيط المعدة
~~لتعديله حرارتها، فإن شرب على الطعام بعد الفراغ منه لا في خلله مقدار ما ينتفع به
~~الطعام جاز والمصابرة على العطش والنوم عليه نافع للمبرودين المرطوبين لأن
~~العطش يسخن الباطن فيزيل البرودة والرطوبة، وأما المحرورون الممرورون فإنه
~~ضار لهم، وقال القرشي: وإنما ينبغي أن يستعمل الماء بعد شروع الغذاء في الهضم
~~وأما عقيبه (فيفجح) وفي خلله أردأ على أن من الناس من ينتفع بذلك وهو حار
~~المعدة، ومن الناس من تكون شهوته للغذاء ضعيفة فإذا شرب الماء قويت شهوته
~~وذلك لتعديل حرارة المعدة، فلم يحدد هذان الفاضلان مدة الصبر على الشرب بما
~~حدد به المصنف وإنما قيداه بالانهضام على أن شرب الماء عقيب الطعام ليس
~~ممنوعا مطلقا فإنه جوز لحار المعدة لأنه لو لم يشرب عقب الغذاء لاحترق الغذاء
~~في معدته وفسد ولو كان الغذاء رطبا، وأما حاجي باشا فحدد على سبيل التقريب
~~فقال يتربص المحرور بعد نصف ساعة وغيره لا أقل من ساعتين وهو تقريب لا
~~تحديد وأما ما حدده المصنف فلا تقويل عليه.
# (132 ظ) قال فمن لم يجد صبزا أخذ القليل من البارد ممزوجا بالخل.
# أقول: سر مزج الماء بالخل تسكين العطش بهذه الماء القليل المتناول فإن الماء
~~وحده عقيب الطعام لا يسكن العطش بل يزيده لأنه يكون بمنزلة الماء النازل على
~~نار متوقدة فإنه يهيجها والمعدة وقت اشتعالها بالهضم تتكاثف حرارتها وتقوى فإذا
~~نزل الماء عليها به زادت حرارتها فازدادت طلبا للماء فالخل يسكن صورتها ولا

PageV01P273

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0274.png)

~~يخفاك أنه لا حاجة للمزج بالخل بل الماء وحده كاف على النحو الذي سبق لك
~~قبيل هذا.
# قال: ولا شرب بعد نوم إلا إذا لم يشرب بعد أكله وقد نام، ولا جماع إلا ماء
~~العسل، ولا حمام إلا ms216 السكنجبين وماء العسل شتاء، ولا قيء إلا ما طبخت فيه
~~المضطكى أو أضيف إليه شراب الحضرم وقد علمت أفضل المشروب.
# أقول: لا ينبغي الشرب بعد الاستيقاظ من النوم إلا إذا نام بعد أكل ولم يشرب
~~عقب ذلك الأكل ونام فإنه إذا استيقظ يسوغ له الشرب في هذه الحالة، ولا الشرب
~~بعد الجماع إلا شرب ماء العسل، ولا الشرب بعد الخروج من الحمام وفي داخله
~~بالأؤلى إلا شرب السكنجبين في وقت الصيف تبريده وشرب ماء العسل في الشتاء
~~لتسخينه، ولا الشرب بعد القيء إلا شرب ما طبخت فيه المضطكى أو أضيف إليه
~~شراب الحضرم.
# أما علة امتناع الشرب عقب النوم فإنه إذا شرب في هذه الحالة نفذ الماء إلى
~~الأعضاء الرئيسة وهو باق على برودته لعدم المعاوق له عن النفوذ، فإن الماء إذا
~~ورد على الغذاء اختلط به فعاوقه ذلك الغذاء عن النفوذ على صرافته وعند نفوذه
~~على صرافته يخاف منه أن يخمد الحرارة الغريزية ويطفئها فيقتل بغتة لوصوله إلى
~~القلب أو يورث الاستسقاء إن وصل إلى الكبد، وبهذا تعلم أن قوله إلا إذا لم
~~يشرب بعد أكل وقد نام مخصوص بما إذا لم يطل (133 و) زمن النوم، أما إذا طال
~~فإنه يكون قد تم الهضم وخلت المعدة عن الغذاء فينفذ الماء على صرافته كما
~~سمعت آنفا ويضر فهذا إطلاق في محل التقييد وهو خطأ. وأما علة امتناع شرب
~~الماء بعد الجماع فلأن الجماع يضعف الحرارة لتحليله لها فيكون إطفاؤها يبرد
~~الماء أشرع. وأما علة امتناعه بعد الحمام فلأن الأغضاء تكون ملتهبة فينجذب الماء
~~إليها بسرعة وهو باق على برده فيطفي الحرارة الغريزية. وأما عقيب المسهل فلشدة
~~جذب الأغضاء إلى الماء على صرافته لاشتياقها إلى جذب الرطوبات لأجل
~~استفراغ الرطوبات عنها مع ضعف الحرارة الغريزية بالتحليل. ويمتنع أيضا الشرب
~~بعد الحركة القوية بعلة امتناعه عقب الجماع وعلى الفاكهة وخصوصا البطيخ فإنه

PageV01P274

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0275.png)

~~رديء جدا، وعلة ذلك أن تجتمع رطوبته مع رطوبتها فتفسد في المعدة والبطيخ
~~أكثرها زطوبة وأشرعها فسادا ms217 أو مثل الماء في هذه الأمور كلها الشراب إلا ما
~~استثناه المصنف.
# قال: وثانيها تدبير الفصول.
# أقول: إنما سميت هذه الأزمنة بالفصول لأن بها يتميز زمان عن زمان، كما أن
~~الفصول تميز الأشياء عن بعض والفصول في غير خط الاستواء وما يقرب منه أربعة
~~ربيع وصيف وخريف وشتاء؛ ومبدأ الصيف كون الشمس في نقطة من المنطقة لا
~~أقرب منها إلى سمت الرأس، ومبدأ الشتاء كون الشمس في نقطة لا أبعد منها عن
~~سمت الرأس، ومبدأ الربيع والخريف نقطتان متوسطتان بين الغايتين غير أنها في
~~الربيع تتقارب من سمت الرأس وفي الخريف تتباعد عنه، وباعتبار ذلك التقارب
~~والتباعد وكونها في محل لا أقرب منه إلى سمت الرأس ومحل لا أبعد منه إليه
~~تكون الفصول في خط الاستواء وما يقرب منه ثمانية كل فصل مقدار ما تقطع
~~الشمس برجا ونصفا على جلا النظر.
# وأما على دقيقة يكون مقدار كل فصل بقدر ما تقطع الشمس قوسا من فلك
~~البروج يكون ميلها نصف الميل الأعظم وعليه فمقدار كل من الصيفين والربيعين
~~مقدار شهر واحد تقريبا ومقدار (133 ظ) كل واحد من بقية الفصول شهران هذا
~~زبدة ما قدره أهل الهيئة.
# وأما الفصول باصطلاح الأطباء: فالربيع هو الزمان الذي لا يحوج في البلاد
~~المعتدلة إلى إدفاء يعتد به من البرد أو ترويح يعتد به من الحر ويكون فيه ابتداء
~~نشوء الأشجار، والصيف هو جميع الزمان الحار، والشتاء هو جميع الزمان البارد،
~~فيكون زمان الربيع والخريف كل واحد منها عند الأطباء أقصر من كل واحد من
~~الصيف والشتاء، لأن أول الربيع شبيه بالشتاء وآخره شبيه بالصيف، وكذا أول
~~الخريف شبيه بالصيف وآخره شبيه بالشتاء والكائن على الاغتدال أوساطها،
~~والأوساط وهي الخريف والربيع أقل من الأطراف وهي الصيف والشتاء، وزمان
~~الشتاء مقابل لزمان الصيف أو أقل أو أكثر منه بحسب البلاد، فإن زمن الشتاء في

PageV01P275

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0276.png)

~~البلاد الباردة أطول من الصيف وفي الحارة بالعكس وفي المعتدلة يتساويان، فيشبه
~~أن يكون الربيع عند الأطباء زمان الإزهار وابتداء ms218 الإثمار، والخريف زمان تغير
~~لون الورق وابتداء سقوطه وما سواهما شتاء وصيف، (قال في النزهة: إن مصر
~~من أسوان إلى العريش تخالف هذا الحكم - أي حكم فصول - غيرها لأنها تبتدئ
~~فيها زيادة المياه من أول السرطان تدريجيا ثم تنتهي في رأس العقرب فتعم الأرض،
~~فعلى هذا يكون الصيف خصوصا آخره، وأول الخريف إلى نصفه ربيعا لوجود
~~الماء والشمس، وما بعده شتاء إن تواصل المطر لبعد الشمس ووجود الماء،
~~وإلا كان خريفا وربيع غيرها صيف لها انعدمت الأمطار، وإلا كان ربيعا أيضا
~~قبل هذا أي عادمة الخريف غالبا، دليل ذلك فرط رطوبات أهلها وفساد رؤوسهم
~~وأعينهم وتجاويفهم بالاستسقاء والفتوق والنزلات، ويصيبهم في الخريف أمر
~~من الربيع عند غيرهم كالرمد والحكة والبثور وذلك يؤيد ما قلناه، فيجب على
~~من سكنها مدة ينتقل فيها المزاج أن يراعي هذا القانون حتى يظفر بالشفاء والنجاة
~~من الأمراض ويتم ذلك بالتنقية عندما يتوسط العقرب فإن هواها يومئذ قد
~~امتلأ بالبخار العفن الذي أخرجه الماء من الأزض وآن أن يحبسه البرد في
~~الأبدان)(1.
# واعلم أن المستعمل في كل فصل من مأكول وملبوس وهواء ومشروب
~~ومشموم هو الذي يضاد طبيعة ذلك الفصل بمزاجه، فلنذكر لك جملة من ذلك
~~ليسهل عليك القياس في الباقي ويتضح لك ما ذكره المصنف متعرضين لما عدا
~~طبيعة الأهوية لتقدم الكلام عليها والأغذية نذكرها في خلال كلامه والأشربة، أما
~~الماء فقد تقدم حكمه، وأما غيره فلم يتعرض له المصنف، وأما الفصول فالربيع
~~حار رطب، والصيف حار يابس، والشتاء بارد رطب، والخريف بارد يابس، وأما
~~الملابس فالحرير والقطن حاران، والكتان والثياب المصقولة باردان، والوبر

PageV01P276

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0277.png)

~~والصوف حاران يابسان، والزهور كلها حارة إلا الآس والخلاف والنيلوفر
~~والورد والبنفسج، والطيب كله حار إلا الصندل والكافور، وعليك بالقياس
~~والاستنباط في البقية فإن الخطاب مع الذكي.
# (134 و) قال: فيتلقى الربيع بالفصد والإسهال والقيء.
# أقول: الواو بمعنى أو يعين من كان مزاجه دمويا يتلقاه بالفصد والسوداوي
~~يتلقاه بالإسهال والبلغمي به أو بالقيء، وكل هذا بحسب الواجب والعادة لا ms219 سيما
~~القيء فلكل شخص حكمه بحسب الاستعداد والتهيؤ، ولا بد من مراعاة قوانين
~~الاستفراغ الآتية وإنما احتيج لهذه الأمور في الربيع لأنه بسبب حره اللطيف يحرك
~~المواد التي جمدها الشتاء لقوة برده وإذا سخنت المواد وسالت ازدادت حجما
~~وظهر آثارها من الأمراض المناسبة لها فتجب المبادرة إلى استفراغها فإنها إن بقيت
~~أوقعت في أمراض مختلفة من الحميات وغيره، (وتحقيق المقام أن الناس على
~~أقسام؛ فبدن معتدل المزاج مرتاض، وبدن معتدل غير مرتاض، وبدن غير معتدل
~~مرتاض، وبدن غير معتدل ولا يرتاض، أما البدن المعتدل المرتاض فإن استعمال
~~الأغذية الموافقة في المقدار والكيفية فليس يحتاج إلى استفراغ بالدواء أصلا ولا
~~إلى الفصد، والمعتدل غير المرتاض محتاج إلى الاستفراغ ولا سيما إن لم يستعمل
~~الغذاء الموافق في الوقت والمقدار والكيف، وأما الأبدان غير المعتدلة فهي تحتاج
~~ضرورة إلى استفراغ وإن استعملت الرياضة والأغذية وأخفها بالاستفراغ، وغير
~~المعتدلة ولا المرتاضة فأوفق الأوقات للفصد وشرب الدواء الربيع لأن الرطوبات
~~فيه تذوب والقوى فيه موفرة، والقيء يستعمل في الصيف والخريف لأنه إنما
~~يستعمل في الأخلاط الطافية على فم المعدة وهذه الأخلاط هي الحارة
~~المخصوصة بوقت الصيف وإنما اختصت السوداء بإخراجها في وقت الخريف

PageV01P277

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0278.png)

~~لأنها تكثر فيه، وأما الشتاء فلا يستعمل فيه شيء من ذلك لجمود الأخلاط إلا إذا
~~دعت حاجة)1،.
# قال: وأكل كل بارد يابس كالباقلاء والعدس والزرشك ولبس الكتان وشم الآس
~~واستنشاق هواء الشمال.
# أقول: الربيع حار رطب فتجتنب فيه المسخنات كلها لئلا تعاون طبيعة الفصل
~~بتحريك المواد فتسخنها كالحركة المفرطة والحمام وتقليل الغذاء وتلطيفه فيجعل
~~من الاسفيدباجات ونحو الرمانية والمعرقات بالتوابل الباردة والحموضات
~~ونحوها كالباقلاء والعدس ويستعمل المطفئات ومسكنات المواد كرب الحضرم
~~والرمان والزرشك وهو الأمبزباريس ويلبس فيه الكتان خصوصا إذا كان عتيقا لأن
~~الكتان بارد ويزيد إذا عتق لكن هذا في نحو البلاد التي يغلب عليها الحرارة كمصر،
~~أما ما غلب عليه البرودة كالروم ودمشق ونحوهما من البلاد الزائدة في العروض
~~فتلبس فيها فراء السنجاب والمضربات الخفيفة لأن أوائل الربيع ms220 في تلك البلاد
~~كشدة الشتاء عندنا بمصر كما شاهدت ذلك ويستنشق هواء الشمال لأنه بارد يابس
~~كما تقدم فهو مضاد لطبيعة الفصل.
# قال: وأن يهجر كل حار رطب كحلو ولحم وبيض وقطن مزج بنحو (134 ظ)
~~كتان وشم نحو ياسمين3 واستنشاق هواء الجنوب.
# أقول: ينبغي أن يهجر في الربيع كل ما يسخن ويرطب كثيرا من اللحوم
~~والأشربة والحلوات والبيض وكل مر وحريف ومالح ولبس القطن الممزوج بالكتان
~~لما في القطن من الحرارة بل يلبس الكتان الخالص وحده وهذا من زياداته
~~واختراعاته وكأنه قاس بقية البلاد على مصر فلا مانع من لبس المذكور في البلاد
~~الباردة ويجتنب شم نحو الياسمين لأنه حار يابس ومثله كل مشموم فيه حرارة ومن

PageV01P278

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0279.png)

~~خواص الياسمين أن كثرة شمه تصفر اللون وأن يهجر استنشاق هواء الجنوب لأنه
~~حار رطب.
# قال: وأما الجماع فينبغي أن يستكثر منه في هذا الفصل.
# أقول: هذا مما انفرد به لأن الشيخ يقول في بعض منظوماته: وقل فيه من جماع
~~النسوة، وللإقلال وجه وذلك لأن هذا الفصل تهيج فيه الأخلاط والجماع حركة
~~عنيفة وقد نهي عن الحركة العنيفة بالعلة التي تقدمت.
# قال: ويتلقى الصيف بالقيء واستعمال الأشربة المبردة كالبنفسج واستعمال كل
~~بارد رطب كالقزع والرجلة والألبان ولبس المصقول وشم نحو الورد وقرب الماء
~~والمساكن العالية في الليل ونحو الدهاليز في النهار.
# أقول: فصل الصيف حار يابس وهو مما تهيج فيه الصفراء فيتلقى بالقيء إن
~~احتيج إليه وتستعمل فيه الأغذية اللطيفة الباردة كالرآمانية والملوخية والبامية
~~والقزع والرجلة ونحوها بلحوم خفيفة، وأن يأكل في وقت برد الهواء ويكثر من
~~الفواكه الرطبة كالخيار والإجاص والبطيخ الرقي ويتدارك ضررها بالسكنجبين
~~السكري حتى لا تتعفن فتوجب الحميات.
# وقوله: ولبس المصقول أراد بها الثياب الملساء التي لها صقال وإطلاقه يقتضي
~~صحة أخذها من الحرير أو القطن مع أن كل منها حار، فالأولى ما في الموجز
~~وحاجي باشا من أنه يلبس (135 و) فيه الكتان العتيق فإن الحديث فيه حرارة غريبة
~~مكتسبة من الشمس.
# وقوله: والألبان - أي ms221 بانواعها من الحليب وغيره - فالحليب بارد رطب كثير الغذاء
~~جيد مخصب للبدن مقو مرطب له وينبغي إذا شرب اللبن أن يسكن عليه لئلا يفسد وأن
~~لا ينام عليه ولا يتناول بعده غذاء آخر إلى أن ينحدر ولا يصلح إلا للأصحاء الأقوياء
~~لأنه يستولي عليه حرارتهم الفاضلة وترده إلى طبيعة الدم المعتدل سرعة فيغتذونه غذاء

PageV01P279

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0280.png)

~~حسنا، وأما أصحاب الأمزجة الباردة والملغمون فحرارتهم لا تحيله إلى الدموية كما
~~ينبغي فيزيد في برودتهم ورطوبتهم، وأما أصحاب الأمزجة الحارة اليابسة فينتفعون به
~~غاية الانتفاع لأنه يغذيهم غذاء حسنا صالحا يبلغ فيهم مبلغ الدواء النافع لهم إذا لم
~~يكن في معدتهم صفراء تحيله وتفسده، والماشت أبرد من اللبن الحليب يطفئ الحرارة
~~ويصلح أن يؤكل قبل الطعام في يوم تعب وحر، والرائب وهو اللبن الذي صار خاثزا
~~أبرد من الماشت كثيزا وأشرع نزولا وأشد تطفئة وأكثر نفخا وأوفق للمعدة الحارة
~~والمحرورين غير أنه رديء للعصب والأمراض الباردة، واللوز وخم ثقيل، والمصل
~~وهو ماء اللبن بارد يابس يقمع الصفراء ويقطع العطش رديء للعصب والمعدة
~~والأمراض الباردة وأصحاب السوداء، وأما الجبن الطري العذب فإنه بارد مرطب
~~فيكون موافقا أيضا لأغذية الصيف لكنه غير صالح للمبرودين والمبلغمين مولد
~~للحصاة والسدد وإن أكل مع التمر قلت مضرته وإذا طبخ الجبن في الماء وسقيته
~~المرضعة كثر لبنها، وأما الورد فإنه بارد في الأولى يابس في الثانية ونحو الورد كل
~~مشموم بارد كالبنفسج واللينوفر وغيرهما.
# قال: ويهجر كل حار يابس كالسلق ولحم الجمل ولبس القطن والصوف
~~وشم المشك.
# (135 ظ) أقول: لحم الجمل شديد الإسخان ملهف مجفف غليظ الغذاء أغلظ
~~من سائر اللحوم مولد للسوداء رديء للمعدة عسر الانهضام، والسلق حار يابس في
~~الأولى وقيل إنه حار رطب وهو مولد للبلغم وغذاؤه يسير رديء لكنه أشرع خروجا
~~من البطن من جميع البقول وفيه تفتيح لسدد الكبد والطحال، وهو دواء لمن كان

PageV01P280

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0281.png)

~~طحاله عليلا من سدد إذا أكل بالخل والخزدل والعفص،، وزعم قوم أن عصير
~~ورقه إذا صب على ms222 الحز رده بعد ساعتين خلا وإن صب على الخل قلبه خمرا بعد
~~أربع ساعات وفيه تفريح وربما حرك شهوة الجماع، وطبيخ ورقه مع أصوله إذا
~~غسل به الرأس قطع الصيبان، والمسك حار يابس في آخر الثانية يقوي القلب
~~ويشجع أصحاب السوداء وينفع العلل الباردة والمشايخ ويقوي الدماغ المعتدل،
~~وإن تسعط بقدر عدسة منه مع دهن لوز نفع من أوجاع الأذن والصداع البارد وشمه
~~يصدع المحرورين سريعا ومن خواصه أنه يبخر الفم إذا وقع في الطبيخ وإذا أخذ
~~منه جزء يسير فذيف في دهن وطلي به رأس الأنامل أعان على كثرة الدماغ.
# قال: وفي الأخيرين يفعل عكس ما سبق فما يهجر في الربيع يستعمل في
~~الخريف وبالعكس إلا الإسهال وأنواع التداوي غير الفصد فإن محلها الخريف.
# أقول: مراده بالأخيرين الشتاء والخريف فإنه يفعل فيها عكس ما سبق في الربيع
~~والصيف فما استعمل في الربيع يهجر في الخريف وما هجر في الربيع يستعمل في
~~الخريف، واستثنى مما يستعمل في الربيع الإسهال وأنواع التداوي غير الفصد فلا
~~تهجر في الخريف بل تستعمل فيه وأما الفصد فمخصوص بالربيع.
# هذا ملخص كلامه لكن قوله فإنه محلها الخريف هذه الجملة من طرق الحصر
~~مع أنه لا حصر إلا أن يجاب بأنه إضافي بالنسبة لغير الربيع، على أن قوله وأنواع
~~التداوي إن أريد (136 و) به القيء فإنه ممنوع في الخريف كما نصوا عليه لأنه
~~يجلب الحمى، وإن أريد به غيره من أنواع التداوي فلم يتقدم حتى يحتاج لاستثنائه
~~مع أنه لا قرينة على التخصيص بغير القيء، وبالخريف فإن أنواع التداوي متى
~~احتيج إليها في أي فصل فعلت مع اختلافها باختلاف الفصول والأمراض وغير
~~ذلك، فإن قلت قد تقدم أن القيء يكون في الخريف لإخراج السوداء وهو الذي
~~ذكره الشيخ في منظومته حيث قال:
~~والقيء يستعمل في المصيف * ويخرج السوداء في الخريف

PageV01P281

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0282.png)

~~قلت إنه مخصوص بالسوداء إن غلبت لا مطلق القيء الذي نصوا على امتناعه
~~هنا وبه فلا تناقض بين ما ذكره الشيخ وبين كلام ms223 صاحب الموجز حيث قال: وأما
~~القيء فيجلب الحمى فتدبره.
# قال: والشتاء عكس الصيف.
# أقول: مبتدأ وخبر يعني فما هجر في الصيف يستعمل في الشتاء وما استعمل فيه
~~يهجر فيه فالخريف يجتنب فيه كل ما يجفف وكثرة الجماع والاغتسال بالماء البارد
~~لأنه يوجب النزلة وشربه وكشف الرأس ليلا والغدوات لئلا تحدث النزلة من برد
~~الهواء والاستكثار من الفاكهة الرطبة لأنها تحدث الحميات ويجتنب القيء أيضا.
# ويستعمل من الأغذية مثل الجواذيب الدسمة وشورباج القمح وفريكة
~~والأرز بحليب البقر والزبد مع السكر.
# وأما الشتاء فيستعمل فيه الأغذية المقوية الغليظة كالهريسة والرشتا الخمير
~~والأرز المفلفل والقلقاس واللفت والجزر والقلايا المبزرة بالأبازير الحارة
~~والأفاوية(8) والشوي والكباب، ويستعمل الملطفات كالرشاد والكمون والسذاب
~~والثوم والتوابل الحارة والأفاوية، ومن البقول مثل الكرنب والسلق والكرفس
~~والقيء فيه مضعف.
# قال: وثالثها تدبير النوم واليقظة والحركة والسكون قد علمت أخوالها (136 ظ)
~~وما تطلب له فينبغي أن تسلك بها الطريقة الجيدة؛ فالنوم إن كان إثر طعام وجب أن
~~يكون على الأيمن ليسهل انحداره من المعدة إلى الكبد فإذا انهضم رد إلى الأيسر،

PageV01P282

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0283.png)

~~والنوم في حالة الاغتدال أجود ما يكون على الوجه والاستلقاء رديء إلا إذا خيف
~~نزول حصاة أو حرقان، ونوم النهار رديء جدا وكذا على الجوع فإنه يملأ الدماغ
~~من البخار، والسهر الكثير مجفف للألوان مثير للشهوة الكاذبة واليقظة الكثيرة
~~مفسدة كما سبق كالحركة ولكنها أردأ، وقالوا اليقظة الطويلة خير من قليل الحركة
~~العنيفة والسكون خير من النوم الكثير.
# أقول: قد سبق شرح أغلب ذلك وإنما وجب كون النوم بعد الطعام على اليمين
~~لأن النوم قد يستعان به على الهضم فإذا نام إلى اليمين انجذب الغذاء إلى أسفل
~~المعدة لميله إلى اليمين فيسهل جذب الكبد له لأنه به يكون قريبا منها، وينبغي أن
~~يكون النوم على ذلك الجانب قليلا لئلا ينحدر الغذاء غير المنهضم إلى الكبد لميله
~~الطبيعي ثم بعد انحدار الغذاء إلى قعر المعدة ينام على اليسار طويلا ليشتمل الكبد
~~على المعدة فيسخنها بما فيها من الحرارة ms224 القوية ويجففها ويحصر حرارتها فإذا تم
~~الهضم عاد إلى اليمين ليعين على الانحدار إلى جهة الكبد لميله الطبيعي إلى أسفل.
# وقوله: والنوم في حالة الاغتدال يعني لا يكون على امتلاء ولا خوى ولا ممن
~~يخاف نزول حصاة أجود ما يكون على الوجه لأنه معين على الهضم إعانة جيدة لما
~~يحقن من الحار الغريزي ويحصره فيكثر، وأما الاستلقاء فرديء مورث للأمراض
~~الرديئة مثل السكتة والسل في السعال وأوجاع العصب والظهر والنزلة والزكام
~~والفالج وذلك لأنه يميل بالفضول إلى خلف فتحتبس عن مجاريها التي من قدام
~~مثل المنخرين والأنف لكنه يقوي الباه. وأما الاستلقاء من غير استغراق في النوم
~~فإنه (137 و) يجود الفكر.
# وقوله: ونوم النهار رديء جدا، قال حاجي باشا: ولا يباح النوم أكثر من ثماني
~~ساعات ليلا إلا إذا انقضت ساعات الليل مرة أو اتفق مانع من النوم ذلك المقدار
~~فينام في النهار بقدر ما فاته من نوم الليل الواجب والأولى أن يجعل ذلك في
~~ضحوة النهار ولا تتوقع أبدا منافع نوم الليل من نوم النهار، ولا يرخص للقيلولة إلا
~~لما ذكرنا من الأشباب الموجبة عن تعب شديد أو غضب مفرط أو غم. وقال
~~الشيخ: يجب أن تكون القيلولة في الربيع والصيف أكثر منها في الشتاء والخريف
~~وذلك لطول النهار وقصر الليل.

PageV01P283

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0284.png)

# وقوله: واليقظة الكثيرة هو مكرر مع قوله والسهر الكثير كما لا يخفى ووجه
~~كون السهر مجففا أن يستفرغ البدن ويكثر البدن ويكثر فيه التحليل بسبب تحلل
~~الأرواح فتفسد السحنة، واللون لفساد الحار الغريزي لأنه إذا فسد تغير اللون، قال
~~في النزهة: إن النوم إذا كان عقب جوع مجفف محلل للقوى جالب للبخار وفي
~~النهار يكون سببا لنحو الرغشة والاستسقاء والفالج وتغير الألوان، لكن قال أبقراط:
~~لا يجوز لمعتاد قطعه إلا تدريجا هذا قولهم، وظاهر التعليل لا يساعدهم على
~~المطلوب فقد قالوا: إن النوم تغور فيه الحرارة عن ظاهر البدن ولذلك يحتاج النائم
~~إلى دثار أزيد من اليقظان، فعليه يجب أن يكون نوم النهار معدلا للأمزجة ms225 لأن
~~حرارته تقوم مقام التي فارقت بخلاف الليل، فإن قيل يلزم منه فرط التحلل وسرعة
~~الشيب والهرم لتوالي الحرارتين معا قلنا يجب أن تكون اليقظة كذلك وأن يكون
~~نوم الغدوات والعشايا جيدا وقد (...) ذلك ويمكن أن يجاب عن هذا بأن اليقظة
~~يكون الباطن فيها باردا وأطراف النهار غير خلية عن الحرارة في الجملة وأكثر ما
~~يكون سبع ساعات وأقله ثلاث، واليقظة تنشط وتجفف ما رطبه فاعتدالهما موجب
~~للعدل (137 ظ) وطول النوم مبلد مكسل مرخ مبخر، واليقظة جالبة للوسواس
~~والجنون والهزال ثم الضرر الحادث عن النوم وكذا النفع يختلفان باختلاف الخلط
~~والغذاء فإن كان حميدا أصلح به وإلا فسد، فإن النوم بعد الثوم والخزدل يورث من
~~ظلمة البصر ما هو مشاهد ومن صحة البدن بعد نوم السكر ما هو ظاهر انتهى ولا
~~يخفاك بعد ما نقلناه عن حاجي باشا سقوط ما استشكله على القوم.
# قال: ورابعها الجماع وهو حركة عنيفة تستفرغ القوى من سائر البدن خصوضا
~~إن اشتد الميل وعظمت الشهوة وكانت المجامعة محبوبة.
# أقول: الجماع حركة بدنية يلزمها حركة نفسية من اللذة ويلزمها استفراغ الرطوبات
~~بخروج المني وتحليل الرطوبات واستفراغ من الريح الناشرة، فلذلك منافعه ومضاره
~~بعضها تابع للحركة البدنية وبعضها للحركة النفسية وبعضها لاستفراغ الرطوبات وبعضها
~~لاستفراغ الروح وبعضها لاستفراغ الريح، فالقدر المعتدل منه ينعش الحرارة الغريزية

PageV01P284

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0285.png)

~~باستفراغ الفضول ويهيي البدن للاغتذاء لأن الجماع إذا كان معتدلا كان ما يستفرغ من
~~المني فضلة، ووجود الفضل في الأغضاء يمنع من الاغتذاء فإذا استفرغت تحركت
~~الطبيعة للاستعاضة حركة قوية وجذبت الغذاء الصالح وقد انتعشت القوى والحرارة
~~الغريزية باستفراغ المني فتصرف في الغذاء تصرفا تاما وتفرح وتزيل الفكر الرديء
~~والوسواس السوداوي وتنفع أثثر الأمراض السوداوية والبلغمية، ولذلك ربما وقع تارك
~~الجماع في أمراض مثل الدوار وظلمة البصر وذلك لفساد المني وارتفاع أبخرة (138 و
~~رديئة منه إلى الدماغ وثقل البدن وورم الخصية أو الحالب، ومدافعة المني ردئة جدا
~~وربما أدت إلى الفتق وحبسه بعد نزوله يحدث منه تخرق الأوردة ms226 وقروح الكلى والمثانة
~~وفساد مزاج البدن، قال ابن هبل: من تعاطى ترك الجماع ممن له فضل مادة وقوة شهوة
~~ربما عرض له أن يتعفن المني ويتراقى إلى الدماغ فيفسد مزاجه وربما أحدث الجنون،
~~ولذلك قد يسكن الجماع بعض عوارض أصحاب المالنخوليا وربما تعاطي الإنسان ترك
~~الجماع واستمر به الترك واعتاده فتوفرت عليه قواه ونشاطه وأعان في طول العمر.
# وقوله وكانت المجامعة محمودة يحتمل أن يكون مصدرا أي وكان الجماع
~~محمودا واقعا على القانون الطبي ويحتمل أن يكون اسم مفعول أي المرأة
~~المجامعة محمودة أي محبوبة للمجامع فإن جماع المحبوب يسر ويقل أضعافه لما
~~يلزمه من تقوية القوى وإنعاش الحرارة الغريزية لأجل السرور مع كثرة استفراغه
~~للمني لأجل كثرة اللذة لكن الطبيعة لذلك تكثر توليد المني.
# قال: وأنفعه ما وقع عن شهوة نفسانية بلا حدس ولا رؤية على اعتدال في
~~الشبع والجوع، فإن الجماع عقب الطعام يحدث النقرس والمفاصل وعرق النساء
~~والريح الغليظ وبعد الجوع يحدث الرغشة والنافض والخفقان.
# أقول: يجب أن يسبق الجماع بقوة الشهوة والانتشار التام الذي ليس عن تكلف
~~ولا عن فكرة في مستحسن أو نظر إليه فإذا هاجت الشهوة وكثر المني واشتد الشبق
~~بادر إلى الجماع، فإن المني إذا كثر في أغضاء الجماع طلب الانفصال منها وحرك

PageV01P285

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0286.png)

~~المواد الذي هو فيها ولذع ومدد وهذا سبب الشهوة الصادقة، وبه لا بد من الجماع
~~ودفع المني لأنه إذا كثر وتركه في الأوعية خنق الحار الغريزي وأطفأه ويلزم ذلك أن
~~يبرد، ويبرد المني ويستحيل إلى طبيعة (138 ظ) سمية، ويرسل إلى القلب والدماغ
~~بخارا رديئا سميا يوجب الغشي والصرع ونحوهما، وبهذا تعلم متانة ما ذكره في
~~النزهة فإنه قال: وأما متى يكون فقد اختلفوا فيه فقال أبقراط يكفي مرة في السنة
~~وجالينوس في ستة أشهر وقال اندروماخس وأصحاب الرياضة يجب في كل فصل
~~مرة غير الخريف فلا يجوز فيه بحال، وقال الشيخ ما دامت القوة تحتمله فليس
~~برديء، والذي أقول فيه أن التحديد ليس له وجه بل المراد ms227 منه إن كان حفظ الصحة
~~فمتى مالت إليه القوى من غير تقدم مباشرة لما يوجب تحريك الشهوة من عناق
~~وتقبيل وجب لأن الطبيعة أصدق عارف بما يناسبها ولا عبرة بامتلاء العروق واخمرار
~~اللون وثقل الحواس ووجود البخارات الوسواسية، وإن كان الجماع نافعا منها
~~لاستنادها إلى أشباب أخر، ويجب أن يكون البدن معتدلا في الامتلاء والخلو؛ فإن
~~الجماع على الشبع يولد وجع المفاصل والنقرس والدوالي والفتوق والأورام الخبيثة،
~~وعلى الجوع يضعف البصر ويورث الرعشة وأجود أوقاته النصف الأخير من الليل
~~وقد انهضم الطعام وسخن باطن الرحم وقد كان الغذاء قبل ذلك جيدا حسنا.
# قال: وجماع من لم تبلغ يورث النقطة وضعف الكلى والمثانة والحائض يورث
~~الجذام والحكة والمهجورة والكبيرة يسقط القوة ويحل الأغضاء ويفسد الهضم
~~ويجفف البدن.
# أقول: لا ينبغي جماع الصغيرة التي لم تبلغ مبلغ النساء لأن النفس لا ترغب إلى
~~جماعها مع أنها تضطرب عند الجماع ويترتب على جماعها أمراض من النقطة
~~وضعف الكلى والمثانة وغيرها، ولا الحائض لنفرة النفس عنها استقذارا للحيض
~~فلا تتوفر الشهوة وربما دخل في الإحليل شنيء من الدم فيتولد عنه مرض، ومثل

PageV01P286

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0287.png)

~~الحائض النفساء بل هي أشد ضررا، ولا المهجورة التي لم تجامع من مدة طويلة
~~الكثرة الفضول (139 و) الفاسدة المتعفنة فإن احتيج إلى جماعها عولجت قبل ذلك
~~بالبخورات والحمولات الحارة، ومثلها المريضة لتنفر النفس عنها وخصوصا ما
~~كان معها نتن وقذارة، ويلحق بهؤلاء قبيحة المنظر فجماع هؤلاء كلهن يضعف
~~الشهوة لأن جماعهن لا يكون لذيذا فيقل اهتمام الطبيعة بتوليد المني فيكون ما
~~يتولد منه قليلا غير تام النضج وتضعف لذلك الشهوة وقوة أعضاء الجماع
~~بالخاصية، وأما الكبيرة فعندي إنها ما جاوزت ثلاثين سنة وقال جالينوس: من أراد
~~الصحة فليجتنب ما جاوزت خمسين فإنها سم ولا يرد على ما اخترته ما ذكره
~~جالينوس لأن هذا مخصوص بزمانه وهم يعمرون كثيرا فإذا اعتبرنا نسبة الثلاثين
~~مثلأ إلى العمر الغالب في زماننا نجد الخمسين في زمانهم أقل من الثلاثين بالنسبة
~~لزماننا مثلا هم ms228 يعيشون غالبا مائة وخمسين فالخمسون ثلث والثلاثون بالنسبة
~~للستين التي هي أغلب أعمارنا نصف فقد وجدنا الثلاثين أكثر من الخمسين بالنظر
~~لكل من العمرين ويعجبني قول بعض المتأخرين:
~~تزوج الشيخ أبي شيخة * ليس لها عقل ولا ذهن
~~كأنها في فرشها رمة . وشعرها من حولها قطن
~~وقائل يقول ما سنها * فقلت ما في فمها سن(
# قال المعلم الأول: من جامع أضغر منه ازداد نشاطه ومن ساوته خسر ومن فاتته
~~فقد جلب الموت إلى نفسه، وقال جالينوس أركان اللذة ثلاثة حرارة المحل وضيقه
~~وجفافه فما نقص منها نقص من اللذة فإن المزطوبة تحل العصب والباردة توهي
~~القوى وتجمد الماء والسعة تسقط اللذة، وفي الكتاب المعرب يجب على من أولج
~~فصادف بردا وسعة النزع فورا وإلا فقد جلب البلاء إلى نفسه، وأما المزطوبة فقد

PageV01P287

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0288.png)

~~تحتمله في الأماكن الحارة وقال في كتاب البلدان: جماع من جاوزت الأربعين إذا
~~كانت باردة مرطوبة يعدل أكل السم في الفعل.
# (139 ظ) قال وينبغي أن لا يقع إلا بعد ملاعبة وملاطفة لتقدر الأغضاء على
~~توليد الماء ومن أراد وفور قوته فلا يلصق بدنه ببدن المرأة وأفضل هيئاته أن يعلو
~~الرجل المرأة ليتمكن من نزول الماء وغير هذه الهيئة رديء وأردأ الهيئات أن تعلو
~~المرأة فوق الرجل فإن يورث النقطة وعرق النسا وورم الحالب.
# أقول: ينبغي أن يقدم قبل الجماع الملاعبة التامة ليتحرك مني المرأة ويذوب لأن
~~منيها بارد بطيء الحركة فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسبب الملاعبة يسرع إنزالها
~~فيوافق إنزال الرجل فإن مني الرجل لحرارته أشرع إنزالا وتلك الملاعبة بالتقبيل
~~ودغدغة الثدي لتهيج شهوتها ويتحرك منيها لأن الثدي شديد المشاركة للرحم
~~ودغدغة الحالب والعانة ثم يرفع فخذيها بعد تلك الملاعبة ويحك الفرج بالذكر من
~~جانب أعلاه فإن هذا الموضع كثير الأغصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحك هناك
~~أشد، فإذا تغيرت هيئة عينها إلى الاخمرار بسبب قوة اللذة فعند ذلك تتحرك الروح
~~إلى الظاهر ويصحبها الدم ويظهر ذلك في العين لصفاء لونه ويعظم نفسها لسخونة
~~القلب ms229 وآلات التنفس بسبب حركة الروح واشتعال الحرارة حتى تشتد طلبا للهواء
~~البارد فإذا طلبت المرأة التزام الرجل أولج الذكر وصب المني ليتعاضد المنيان
~~فيكون إنزال الرجل مع إنزال المرأة أو قريبا منه لا سيما إذا قصد الجاذبة التي في
~~الرحم وهي على ما قدره المعلم الأول في الجانب الأيمن بتسفل يسير، وهذه الهئة
~~هي المحبلة وغيرها من الهيئات المقررة في كتب الباه كلها رديء، وأردأ منه أن
~~تعلو المرأة فوق الرجل وهو مستلقي على ظهره وخصوصا إذا كان هو المتحرك،
~~فإن هذه الحركة تكون متعبة جدا لتعسر خروج المني لأنه حينئذ يكون متحركا إلى
~~فوق وربما بقي في الذكر بقية من المني فيتعفن ويوجب (140 و) قروح الإحليل
~~خصوصا إذا كان المني شديد الحدة لذاعا بل ربما سال إلى الذكر رطوبات من
~~الفرج وذلك مما يوجب عسر الخروج وزيادة العفونة ويترتب عليه الأمراض
~~المذكورة أيضا.

PageV01P288

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0289.png)

# قال: وإذا أراد بالجماع الحمل فلينكس رأسها ورجليها ويرفع وسطها فقط
~~ويصبر إلى كمال نزول الماء وتستمر على هيئتها حتى تسكن فإنه أقر للنطفة.
# أقول: هذه الهيئة فيها مشقة وأحسن منها الهيئة التي أسلفناها فإنها من موجبات
~~الحمل، قال حاجي باشا الشكل الذي تستلذه المرأة عند الجماع أن تستلقي على
~~ظهرها ويلقي الرجل نفسه عليها ويكون رأسها منكسا إلى أسفل كثير التصويب
~~ويرفع أوراكها ويشيلها شيلا عنيفا فإنهما يجدان عند ذلك لذة عظيمة لا توصف.
# قال: ولا الجماع على شيء يتحرك ولا إذا كان القمر في البروج الهوائية أو
~~متصلا بالنحوس ولا أيام الفراغ.
# أقول: الجماع إن كان لأجل الولد فإنه لا يجوز على شيء يتحرك لأن ذلك
~~يمنع من استقرار المني في الرحم استقرارا يوجب انعقاد المني فلا يحصل الولد،
~~والوقت المختار فيه هو أن لا يكون القمر في البروج الهوائية أو متصلا بالنحوس
~~ولا أيام الفراغ، وبيان ذلك أن علماء أحكام النجوم لما راموا تقسيم البروج على
~~الطبائع الأربعة وكان الواجب عندهم البدأة بالأعلى وكانت الكيفيتان الفاعلتان أعني
~~الحرارة والبرودة ممتنعتي ms230 الاجتماع صارت البروج بالترتيب واحد حار واحد بارد
~~إلى آخرها، والكيفيتان المنفعلتان أعني اليبوسة والرطوبة جائزتي الاجتماع مع كل
~~واحد من الفاعلتين صارت البروج بالترتيب اثنين يابسين واثنين رطبين إلى آخرها،
~~فمن هناك كان الحمل والأسد والقوس (140 ظ) حارة يابسة على طبيعة النار من
~~العناصر وطبيعة الصفراء من الأخلاط ويقال لها بروج نارية، وكان الثور والسنبلة
~~والجدي باردة يابسة على طبيعة الأرض من العناصر وطبيعة السوداء من الأخلاط
~~ويقال لها بروج ترابية، وكانت الجوزاء والميزان والدلو حارة رطبة على طبيعة
~~الهواء من العناصر وعلى طبيعة الدم من الأخلاط ويقال لها بروج هوائية، وكان
~~السرطان والعقرب والحوت باردة رطبة على طبيعة الماء من العناصر وعلى طبيعة
~~البلغم من الأخلاط ويقال لها بروج مائية، فإذا كان القمر في الجوزاء أو الميزان أو
~~الدلو وحصل الجماع فكأنه على شنيء يتحرك لأن هذه بروج هوائية فلا يحصل
~~المقصود منه لما ذكرنا آنفا، وكذلك الحكم في المثلثة المائية إذ المناسبة الطبيعية
~~اقتضته وإن لم يذكره المصنف.

PageV01P289

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0290.png)

# وكذلك إذا كان القمر متصلا بالنحوس لا يحصل منه الغرض المطلوب مع
~~عود ذلك لو حصل إلى المولود فيكون طالع ولادته نحسا وأنواع الاتصال خمسة:
~~الأول المقارنة وهو كون الكوكبين في محل واحد، الثاني المقابلة وهو كون
~~الكوكبين بينهما ستة بروج، الثالث التربيع وهو أن يكون بين الكوكبين ربع الفلك
~~ثلاثة بروج، الرابع التثليث وهو أن يكون بين الكوكبين سدس الفلك وهو برجان
~~والنحوس هما زحل والمريخ والاتصال بين القمر والنحوس فيما عدا التثليث
~~والتسديس مذموم وأما فيهما تخفيف الضرر، وأما أيام الفراغ فهي مشعرة بعد
~~حصول المقصود وأيام الفراغ عند علماء الأحكام هي الخمسة الأؤلى من الشهر
~~والأربعة من مبدأ العشر الثاني ومن التاسع عشر إلى الواحد والعشرين والخامس
~~والعشرين والسادس والعشرين والتاسع والعشرين وما عدا ذلك يقال ملآن (141
~~و) وقال في النزهة: إن الوقت الصالح للجماع من حيث الطوالع إن كان الجماع
~~للنفع الشخصي سعادة القمر واتصاله بالزهرة فإن كانا في البروج الهوائية ms231 اشتدت
~~اللذة وعظم النفع خصوصا في الميزان ويليه النارية، قالوا ولا يجوز الجماع والقمر
~~في الترابية ولا في الاحتراقات ولا قرب مقارنة الشمس ولا إذا كان متصلا بزحل أو
~~المريخ، ولولا أني بصدد شرح كلامه هنا دون هناك لتكلمت على هذه العبارة لكن
~~الداعي لترك التكلم أمران: الأول إنه يستدعي تطويلا الثاني إن هذا ليس مما يخصنا
~~لأنه من متعلقان أحكام النجوم ولا يذكر هنا إلا نادرا.
# تكملة: يجب أن لا يستعمل الجماع عقب الخوف والغضب والفزع المفرط
~~والغم المفرط والإسهال والفصد والامتلاء من الطعام ولا في الحمام ولا في الهواء
~~الحار والبارد جدا ولا عقب القيء ولا أن يكون حاقنا، والإفراط في الجماع يسقط
~~الشهوة ويضر العصب فيوقع في الرغشة والفالج والتشنج ويضعف البصر جدا، قال
~~ابن رشد شارح منظومة الشيخ عند قوله:
~~وكثرة الجماع إضعاف البدن . ويورث الأجسام أنواع المحن
# أما كثرة الجماع فلسنا نقول فيه إنه يضعف البدن ويورث الألم فقط بل نقول فيه
~~إنه يورث الفناء سريعا، وقد قال ارسطاليس: إن الحيوان الكثير الجماع قليل العمر

PageV01P290

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0291.png)

~~واحتج في ذلك بالعصافير التي في الدون( وقال إنها لا تعيش أكثر من عام واحد
~~واحتج على ذلك أنها ترى في الجيف وليس في حلوقها السواد الذي يدل على
~~السن فيها، والسبب في هذا أن المجامع إنما يعطي مثله بالنوع وخروج المثل من
~~جميع الأغضاء مفني لها ولذلك كان كثير من النبات إذا فعل البزر جف ومن
~~الحيوان من إذا ولد مات، قال حاجي باشا: إن صاحب المزاج الحار الرطب يكون
~~قويا في أمر الجماع ولا يلحقه منه كبير مضرة وصاحب المزاج الحار اليابس قوي
~~أيضا فيه (141 ظ) لكن الجماع يهزله، وأما صاحب المزاج البارد الرطب والبارد
~~اليابس فضعيفان فيه وتظهر مضرته فيهما سريعا خصوصا على البارد اليابس.
# ويجب أن يهجره أصحاب الأمزجة اليابسة ومن يلحقه عقيبه سقوط قوة أو
~~ذهاب شهوة طعام أو خفقان أو رعدة أو برد أو ضيق نفس أو غور عين وأصحاب
~~المعدة ms232 والأحشاء الضعيفة وضعيف العصب والصدر والبصر والسمع وأصحاب
~~الحصاة وسلس البول وحرقته وعسره وأوجاع المفاصل ونفث الدم والحمى فأوعية
~~المني يستفرغ ما فيها بجماعين أو ثلاثة في أكثر الأمزجة فإن ألح بعد ذلك يخرج
~~الدم عوضا عن المني وهو الدم الذي أعد أن يكون غذاء للأغضاء فإذا خرج ذلك
~~الدم احتيج إلى زمن طويل ليحل عوضه.
# قال: وخامسها تدبير الحامل إذا أحست المرأة بالعلوق وعلامته جفاف عنق
~~الرحم وقلة الشاهية وتغير اللون والغثيان والميل إلى نحو الحوامض.
# أقول: قال أبقراط في الفصول: إذا أحببت أن تعلم هل المرأة حامل أم لا؛
~~فاسقها إذا أرادت النوم ماء العسل فإن أصابها معص في بطنها فهي حامل وإن لم
~~يصبها مغص فليست بحامل، وأما علامة كونه ذكر أو أنثى فمتى لم يشتد فساد
~~اللون ولا تثقل عن الحركة وكان الجانب الأيمن هو الأثقل وكان اللبن أبيض ثخينا
~~وإذا خلب على قملة تحركت أو حملت مثقالا من الزراوند معجونا بالعسل في

PageV01P291

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0292.png)

~~صوفة خضراء على الريق إلى نصف النهار وحلي فمها فالحمل ذكر في ذلك كله
~~وإلا فالأنثى.
# قال: فيترك جماعها وتغطى شهوتها زمن الوحام.
# أقول: إذا تحقق الحمل تدبر الراحة وترك الرياضة وكل ما يزعج من وثبة وصرخة
~~وحمل ثقيل وصوت أبل وشم طعام بغتة لم تتناول منه ولا أن تجامع في هذه الحانة
~~وكذلك بعد الوضع عند الرضاع، أما في مدة الحمل فلإضرار الجنين (142 و) وبعده
~~للإضرار باللبن لأن الجماع يوجب اختلاط رقيق الدم وهو مادة اللبن بالغليظ ويفسد
~~رائحة اللبن وطعمه وتعطى شهوتها زمن الوحام ولكن بلطف، فإن الإكثار من الحريف
~~والحامض يضعف الجنين وأكل الطين للحوامل مبرد وتتجنب الأغذية المنفخة المدرة
~~للطمث كالحمص واللوبيا2) والكرفس والسمسم3 وغيرها خوفا من الإسقاط، وتأكل
~~الخبز النقي والفراريج ولحوم الجدي متخذة بماء الرمان وماء الحضرم وماء النعنع(8) أو
~~اللخم الحولي من الضأن اسفيد باجا وتتفكه بالتفاح والسفزجل والرمان والكمثرى ولا
~~تكثر من الغذاء وتجعله في النهار ثلاث مرات قليلا قليلا لئلا يثقل ms233 على المعدة وتسقى
~~الماء المستنقع فيه الغود() والصندل، وتمنع من الأشياء الشديدة الحلاوة إلا الزبيب
~~فإنه يوافقهن ويثير شهوتهن.
# قال: وتمنع من الأذوية القوية والمسهلات فإن اعتراها مرض عولجت بما
~~يحفظ الجنين كمعجون الورد والمشك والسكنجبين والقيء.
# أقول: الأدوية القوية مضعفة لها وللجنين، وأما المسهلات فإما مسقطة للجنين
~~أو مضعفة له لحلها الفضلات التي هي غذاء الجنين، وأما الفصد فإنه مسقط، قال

PageV01P292

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0293.png)

~~أبقراط في الفصول: المرأة الحامل إن فصدت أسقطت وخاصة إن كان طفلها قد
~~عظم، فإن اعتراها مرض دموي عولجت بما يطفئ الدم ويسكن غليانه كالعناب
~~والتمر هندي وغيرهما أو غيره عولجت بنحو معجون الورد أو معجون المسك
~~والسكنجبين، وفي السكنجبين خاصية أخرى وهو أنه يحلل الاحتراق فإن الوحام
~~عبارة عن احتراق بقايا دم حيض حريفة فتدغدغ، قال حاجي باشا: تمنع الحوامل
~~من الفصد والإسهال والقيء وخصوصا قبل الرابع لأنه أول التكون وبعد السابع لأن
~~تعلقه به يكون أضعف كالثمرة عند ابتداء تكونها، ويكون الولد بعد السابع قد كبر
~~فإن لم يكن بد من استفراغ لكثرة الأخلاط الفاسدة وخيف على المرأة إن أضر
~~(142 ظ) ذلك فالخيازشنبر محمود، واحذر غاية الحذر في الثامن والتاسع إلا أن
~~تقع أعراض يخاف على المرأة منها الموت واختيرت الوالدة على الولد وأباح ذلك
~~أهلها فتستعمله، واعلم أن قول المصنف والقيء معطوف على قوله والمسهلات
~~ولو ذكره عقبه لكان حسنا لأن في تأخيره إيهاما فلا تكن من الواهمين.
# قال: فإذا قاربت الوضع قليلا تلزم الاستحمام والأدهان الرطبة كالورد والبنفسج
~~والأمراق الدهنة.
# أقول: إذا آن وقت الولادة تستعمل الاستحمام وتدخل في الأبزن3 وتستعمل
~~المزلقات كالأمراق الدهنة وتدهن المراق والفرج بالأدهان الرطبة كدهن الورد
~~والبنفسج فإن ذلك كله مما يسهل الولادة.
# قال: فإذا طرقها المخاض فلتجلس على مرتفع بعد مد رجليها وغسلهما
~~بالحلبة والأشنان(4) مع البطن.
# أقول: إذا طرق الحامل المخاض وهو الطلق والمغص والوجع ونزول الماء

PageV01P293

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0294.png)

# 295
~~والدم فلتمرخ أسفل البطن والخاصرتين والظهر بدهن الخيري والنرجس مفترا،
~~وتمسح عانتها بالزبد وتحتسي ms234 ماء اللخم المسلوق وماء الحمص بالشيرج جيد
~~لها، ثم تمشي تارة وتجلس تارة على مرتفع مادة رجليها موسعة بينهما، وتعتمد
~~قابلة تجلس وراء ظهرها وتمر يدها على بطنها وخواصرها وإلى أسفل وهكذا حتى
~~يخلص الولد فإن سهل ذلك فهو المطلوب، وإلا فإن أبطأ يتفقد السبب الموجب
~~للعسر وفي تفصيله طول يطلب من المطولات ويحمل الزبد في خرقة حرير على
~~الفخذ الأيسر تربطه طاهرة من الحيض خاصيته في إنزال المولود.
# ثم إن بدا رأس المولود فالولادة طبيعية، وإكليل الملك والشبث والحلبة
~~ينطلي الظهر والقطن بهذا المطبوخ مع (143 و) دهن السمسم ومما ينفع نفعا
~~جيدا التعطيس بمثل الكندس.
# قال: فإذا وضعت فلينق ما عندها من بقايا الدم والرياح بهذا المغلي وصفته:
~~آنيسون بزر شبث رازيانج7 عناب تين لسان الثور(8 من كل جزء، وبزر كرفس
~~ومضطكى فستق من كل نصف جزء، حلبة زرنباد(9) من كل ربع جزء ويطبخ ويحلى
~~بالعسل شتاء وغيره صيفا.
# أقول: قد تتخلف بقايا دم بعد الوضع فيستعان على إخراجه بأمور منها سقي
~~هذا المغلي المذكور ومنها طبيخ الآنيسون والشبث والحلبة، وأما إذا تخلفت
~~المشيمة فقد قال أبقراط في الفصول: إذا أردت أن تسقط المشيمة فأدخل في الأنف

PageV01P294

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0295.png)

~~دواء مسعطا وأمسك المنخرين والفم، وإن سقيت مقدار أربعة دراهم أو أربعة
~~مثاقيل من قشور الخيازشنبر مسحوقة ناعما مع الجلاب(1 الحار أو مرقة الدجاج
~~فعل ذلك، وإذا دام الطلق أربعة أيام فقد مات الجنين فليحتل في إخراجه فتعطى
~~مثل الخيازشنبر مع شراب البنفسج المكرر فإن أفاد وإلا أعطيت طبيخ الأفسنتين.
# صفة أشياف(2) يخرج الموتى بسرعة: مر(8) خزبق() جندبادستر(6 مرارة البقر
~~بالسوية تدق وتعجن وتتخذ فتائل وتتحمل به وتبخر بالمر وتغطس بالكندس.
# قال: وسادسها تدبير المولود يجب أن يستلقي في ناعم كقطن ويلبس وتقطع
~~سرته وتربط بخيط من صوف وتدهن بزيت قد طبخ فيه ملح وصغتر وكمون.
# أقول: يجب أن تتلقى القابلة المولود بناعم من قطن أو حرير، فالسين في قوله
~~يستلقي للطلب والفعل مجهول ويصح أن يكون معلوما بمعنى ms235 ينام عليه والأول أظهر
~~من كلامه، ولقوله في النزهة: يتلقى بناعم، وقوله وتقطع سرته أي الفضلة المتصلة بها
~~على حد أربعة أصابع وتربط بصوف ضعيف الفتل وتضمد بخرقة لتت بزيت لأنه
~~يصلب البشرة ولتكون الخرقة من الكتان لتعين في التجفيف، وأما قوله: هنا وفي التزهة
~~ويضمد بخرقة قد لتت بزيت طبخ فيه صعتر وكمون ويسير ملح فمن زياداته، فإن
~~الشيخ في القانون اقتصر على الزيت فقط، وينبغي أن يملح بدنه بملح وآس ومر
~~وقشط (2)، وشادنة(8) مجموعة أو (143 ظ) مفرده ليشتد ويمتنع من العفونة والقمل ولا

PageV01P295

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0296.png)

~~يقرب الملح لأنفه لضعفه عنه ويقطر الزيت في عينيه للغسل ويمسح بناعم، واعلم أن
~~الجسم الذي يجب أن يقطع من المولود هو جسم متصل بسرته منه يأتيه الغذاء
~~والتنفس في بطن أمه ويسمى سرآ بالضم، قال الجوهري: السر بالضم ما تقطعه القابلة
~~من سرة الصبي فكان الأولى أن يقول: ويقطع سره وقد يجاب بأنه تجوز تبعا لما هو
~~المشهور العامي، وإنما وجب قطعه لأنه لو بقي لتعفن ووصلت عفونته إلى السرة
~~فأفسدتها وأيضا يتضرر الصبي برائحته، وإنما جعل القطع فوق أربع أصابع لأنه لو كان
~~أقل لتألم الصبي وإنما وجب ربطه بعد القطع لتجتمع أجزاء المجرى بعضها إلى بعض
~~فتلتحم سريعا وكان بالصوف لنعومته ولإعانته على التجفيف.
# قال: ويغسل كل أسبوع بماء معتدل ويلطف حاله بحسب الفصول.
# أقول: قال في النزهة ويغسل بفاتر الماء كل ثلاث فيما عدا الشتاء والمائل إلى
~~السخونة كل سبع فيه برفق في صبه وغمز المفاصل والقلع والتلبيس والتنشيف
~~والدهن، فقوله: ويلطف حاله بحسب الفصول أي بحسب الملبوس والغسل أيضا
~~كما بيناه عن النزهة، وحكمة غسله بالماء تنظيفه من الأوساخ والأخلاط ولتقوى
~~أعضاؤه وفي القانون ويجب أن يكون إحمامه بالماء المعتدل صيفا وبالماء المائل
~~إلى الحرارة شتاء، وأصلح وقت يستحم فيه بعد نومه الأطول، وقد يجوز أن يغسل
~~في اليوم مرتين أو ثلاثا ويصان صماخه عن سبق الماء إليه خوفا من أن يحصل
~~فيهما قرحة وبه تعلم خلل ms236 كلام المصنف.
# قال: ويجعل مهدة مما يلي الرأس أرفع ثم يخفضه تدريجا وتمسد أعضاؤه فوق
~~المراد.
# أقول: يجعل مهدة مرتفعة مما يلي الرأس ثم ينخفض على سبيل التدريج ليسهل
~~(144 و) عليه النوم ولانحدار الفضلات بسهولة، وقوله ويمسد في الصحاح ومسدت
~~الحبل أمسده مسدا إذا أجذت فتله ورجل ممسود أي مجدول الخلق، فالمراد بتمسيد
~~الأغضاء هو تمديدها وغمزها ووضع كل عضو في مكانه الطبيعي وتشكيله على أحسن
~~شكله بغمز لطيف بأطراف الأصابع مرات متوالية حتى يتشكل شكل كل عضو على
~~واجبه وبه يقمط، وفائدة القماط حفظ وضع أجزائه ليحفظ شكله وأن تغمر مثانته أيضا

PageV01P296

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0297.png)

~~برفق لإطلاق البول ويفتح دبره بالخنصر وبها يتعاهد الأنف بعد تقليم الظفر لئلا
~~يجرحه وتطلى مراقه وغضونه(1 بسحيق الآس والزيت حذرا من التسميط.
# قال: ولا يرضع من جانب واحد ولا يكاثر عليه اللبن ومتى أحس بتخمة جوع
~~ورقص حتى تنحل.
# أقول: لا ينبغي أن ترضعه أمه من جانب واحد بل من كل جانب مرة ليكثر در
~~لبنها من كل جانب ولينقلب على كل من جنبيه فيرتاح بذلك ولا تسقيه من اللبن
~~كثيرا، قال في النزهة: قالوا وأقل ما يرضع الطفل في اليوم والليلة مائة وخمسين
~~درهما والأكثر فيما قالوا خمسمائة وهو بعيد، قال الشيخ يجب أن يكتفي على
~~إرضاعه في اليوم مرتين أو ثلاثا ومعلوم أنه يبعد أن يكون في كل رضعة خمسون
~~درهما فالمائة والخمسون بعيدة أيضا، ولعل ذلك يختلف باختلاف المولودين
~~والمراضع في كثرة اللبن وقلته فالمرجع إليه عدم التحديد ثم إذا التقم الثدي غمز له
~~ليدر بسهولة ولا يمكن من الشبع، ومتى أحس بتخمة يمنع عنه الرضاع ويراض
~~بالتحريك والترقيص ولا يجوز في مدة الرضاع أخذ غير اللبن لعجز الطبيعة حينئذ
~~عن ائتلاف غذاء مشابه من جوهر مختلفة، قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: وأهم
~~ما في أمر الأطفال أن لا يطعموا غذاء سوى اللبن حتى (144 ظ) تنبت أشنانهم فإنه
~~لا شيء أجلب من الأدواء(2) عليهم بالموت من إطعامهم ms237 الطعام في حال الرضاعة
~~على ما جرت به عادة أهل زماننا، وفي القانون أن يلعق عسلا ثم يرضع وعلل ذلك
~~شارحوه باستيلاء البرودة والرطوبة على معدته ولأن اللبن مرخي.
# قال: وأمه أوفق لإرضاعه فإن تعذرت فلتكن مرضعة معتدلة صحيحة المزاج
~~ولا تجامع فيفسد اللبن.
# أقول: الأم أولى بإرضاعه لمناسبة لبنها ما كان يغتذى به فإن اللبن بعينه دم
~~الطمث الذي كان يغتذى به لاشتراك الرحم والثدي في الوريد الغاذي لهما، وفي

PageV01P297

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0298.png)

~~وقت الحمل يتوجه دم الطمث بالكلية إلى الرحم لغذاء الجنين وبعد انفصاله يتوجه
~~إلى الثديين لغذائه أيضا، وبياضه بسبب اللخم الغددي الأبيض وإن كان اللبن هو دم
~~الطمث قد استحال يكون المولود أقبل لذلك وألذ به لأنه كان غذاؤه، وقد صح
~~بالتجربة أن إلقامه ثدي أمه عظيم النفع جدا في دفع ما يؤذيه فإن تعذر إرضاع أمه له
~~فمرضعة أخرى بالصفات المذكورة ويجب أيضا أن تكون مقاربة ولادتها ولادة من
~~تريد ارضاعه لمناسبة اللبن في الزمان أيضا فإن لبن أول الرضاع ليس كآخره، قال
~~الشيخ: ويستحب أن تكون مرضعته أولا غير أمه حتى يعتدل مزاجها من انحرافه
~~بسبب وجع الطلق.
# قال: بل تلطف بما يحلله إن كان جامدا كالشمع والعكس كالآنيسون والقزطم
~~ويدره كالأرضه مع السكنجبين والبرسيم وأن تلزم الراحة.
# أقول: هذا إضراب لا معنى له وحق العبارة أن يقول: وإذا فسد لبن المرضعة
~~فتلطف - أي تداوي - وهذه الجملة من أولها إلى آخرها تخليط فاحش لا
~~تقبل صلاحا، وحاصل الكلام أنه يشترط في لبن المرضعة أن يكون معتدلا بين
~~(145 و) الرقة والغلظ وطريق اختباره أن يقطر على الظفر فإن وقف عن الإمالة
~~وصار كأنه حبة لؤلؤ فإن كان ذلك منه باعتدال فهو معتدل وإلا فهو ثخين وإن
~~انبسط وسال فهو رقيق، ويختبر أيضا في زجاجة بأن يلقى عليه شنيء من المر
~~ويحرك بالإضبع فإن كانت الأجزاء الجبنية أكثر فهو ثخين وإلا فهو رقيق، واللبن
~~المحمود هو المعتدل الجبنية والمائية فإن اضطر إلى من لبنها ليس بهذه ms238 الصفة
~~دبرت.
# وأقسام اللبن يرجع إلى ستة وثلاثين لأنه إما أن يكون غليظا أو رقيقا أو
~~متوسطا، وعلى هذه التقادير إما أن يكون كثيزا أو قليلا أو متوسطا، وعلى هذه
~~التقادير إما أن يكون طيب الرائحة أو لا يكون، وعلى هذه التقادير إما أن يكون
~~طيب الطعم أو لا يكون، فهذه ستة وثلاثون نوعا الفاضل منها هو المتوسط المقدار

PageV01P298

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0299.png)

~~والقوام الطيب الرائحة والطعم وما سوى ذلك فهو غير طبيعي. ولكل واحد من غير
~~الطبيعي تدبير يخصه ونحن نذكر تدبير غلظه ورقته وإدراره حسبما ذكره المصنف
~~ليظهر لك ما ادعيناه من تخليطه فنقول:
# قال الشيخ: وأما علاج المرضعة فإنها إن كانت غليظة اللبن سقيت السكنجبين
~~المز المطبوخ بالملطفات مثل الفوتنج والزوفا والحاشا والشعير الجبلي، قال
~~شارحه: والأغذية مثل الفراريج والقبج2 المبزرة بالأبازير وتطعم الطرنج( ونحوه
~~ويجعل في طعامها شيء من الفجل يسير ويؤمر أن تتقيأ بسكنجبين وماء حار وأن
~~تتعاطى رياضة معتدلة، وإن كان مزاجها حارا سقيت السكنجبين مع الشراب الرقيق
~~مجموعين ومنفردين، وإن كان لبنها إلى الرقة رفهت ومنعت الرياضة وغذيت بما
~~يولد خلطا غليظا وربما سقوها شرابا حلوا وعقيد العنب وتؤمر بزيادة النوم فإن كان
~~لبنها قليلا ينظر السبب فيه هل هو سوء مزاج حار في البدن كله أو في ثديها (145
~~ظ) ويتعرف ذلك من العلامات ويلمس الثدي؛ فإن دل الدليل على أن بها حرارة
~~غذيت بمثل كشك الشعير والإسفاناخ وما أشبه ذلك، وإن دل الدليل على أن بها
~~برد مزاج أو سدد أو ضعفا من القوة الجاذبة زيد في غذائها اللطيف المائل إلى
~~الحرارة وعلق عليها المحاجم تحت الثدي وينفع من ذلك بزر الجزر، والجزر نفسه
~~له منفعة شديدة، قال الشارح: خصوصا إذا طبخ مع لحم حولى بالأبازير الملطفة،
~~وإن كان السبب فيه استقلالها من الغذاء غذيت بالأحساء المتخذة من الشعير
~~والنخالة والحبوب وينفعها سمن البقر مع الصرف من الشراب ويجب أن يجعل في

PageV01P299

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0300.png)

~~أحسائها وأغذيتها أصل الرازيانج وبزر الشبث والشونيز، وقد قيل: ms239 إن أكل ضريع
~~الضأن2) والمعز بما فيها من اللبن نافع لهذا الشأن لما فيه من المشاكلة أو لخاصة
~~فيه وقد جرب بأن يؤخذ وزن درهم من الأزضة أو الخراطين المجففة في
~~ماء الشعير أيام متوالية، (وقوله الأزضة بتحريك الراء دود صغيرة بيضاء ذات رأس
~~أضفر تأكل الخشب والخراطين هي الديدان التي تخرج من الأرض عند حفرها).
# ومما يغزر اللبن أن يؤخذ أوقية من سمن بقر ويصب عليه شراب صرف
~~ويشرب، أو يؤخذ طحين السمسم ويخلط بالشراب ويصفى ويسقى، أو تؤخذ أوقية
~~من جوف الباذنجان المسلوق ويمرس بالشراب مرسا ويسقى، أو تغلي النخالة في
~~الشراب وتسقى، هذا ما ذكره الشيخ وبه تعلم تخليط المصنف ومن أغرب ما رأيت
~~بهامش نسخة المتن التي بين يدي ما كتب بالهامش على قوله كالشمع قال: بأن
~~يحبب الشمع في قدر القمحة وتبلع منه نحو خمسة عشر واحدة، ولا يخفى أن
~~ابتلاع هذا القدر من الشمع ربما أورث سدة في الكبد أو قولنجا لاحتباسه في
~~الأمعاء فتدبر المقام.
# قال: وإن جومعت حلبته وأراقته.
# أقول: لا تجامع المرضعة لأن جماعها يحرك دم الطمث ويجب ترقيق اللبن
~~لأن الرحم يتحرك بالجماع فيرق الدم الذي هو مادة اللبن فيفسد اللبن ويقل مقداره
~~وربما حلبت فأضرت بالولدين ضررا عظيما؛ أما الرضيع فلانصراف اللطيف (146
~~و) من الدم إلى غذاء الجنين، وأما الجنين فلقلة ما يأتيه من الغذاء لاحتياج الآخر
~~إلى اللبن، فلو اتفق جماعها وجب إراقة اللبن عقبه لفساده ولا تسقيه للرضيع.

PageV01P300

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0301.png)

# قال: وتدبيره في خاصته تغسيله كل أسبوع في الشتاء بالماء الحار وكل أربعة
~~في الصيف بمكسور البرودة وخمسة في الآخرين بالفاتر ودهنه بالزيت ودر نحو
~~الآس والورد وملاعبته وترقيصه خوف التخمة.
# أقول: أما تغسيله فقد تقدم ذكره وتقدم منا شرحه وكان ما هنا كالتفصيل لما
~~أجمله هناك.
# قال: فإذا جاوز ثلثي سنة كوثر في محادثته إجراء على النطق فإذا فطم أطعم ما
~~يلي اللبن في اللطافة كالفستق والسكر ثم النشا وماء الرمان ثم الجوز واللؤز ثم ms240
~~الخبز والأطعمة بالشروط السابقة.
# أقول: الفطام عبارة عن قطع سقيه اللبن ومدة السقي سنتان شرعا وطبا لأنها
~~مدة نبات أكثر أشنانه وتصلب أغضاء غذائه حتى يقبل غير اللبن من الأغذية ولأن
~~اللبن به لا يفي بتغذيته وأول ما يطعم خبز تمضغه أمه ثم تضعه في فيه، ثم خبز بماء
~~وعسل أو بلبن ويسقى عند ذلك قليل ماء، ثم ينقل إلى ما هو من جنس الأحساء
~~واللحوم الخفيفة بأن يعمل حساء متخذ من لوز ولبن حليب ويحلى بسكر أنيض،
~~ويجب أن يكون الفطام بالتدريج لا دفعة واحدة، وبقية الكلام غني عن الشرح وأراد
~~بالشروط السابقة ما ذكره في تدبير المأكول والمشروب.
# قال: فإذا قدر على النطق لزم تعليم الخط والتمرين على الأمور الدينية
~~والتكاليف الشرعية ثم ما يصلح الفكر كمنطق وهندسة وحساب.
# أقول: هذا الفصل من الكلام لا تعلق له بالطب أصلا بل هو بكتب الأخلاق
~~أحق، ومع ذلك فلا يخفى ما فيه من الفساد، وذلك لأن الصبي يقدر على النطق
~~(146 ظ) في أزمنة مختلفة باختلاف التدابير والبلدان وبعد قدرته على النطق لا
~~يمكنه تعلم الخط إلا بعد استعداده وقابليته والتمرين على الأمور الدينية إنما يكون
~~بعد السبع كما تقرر في الفقه وهذا متأخر عن زمن النطق بكثير، وقوله ثم ما يصلح
~~الفكر كمنطق قد أسقط النحو والصرف والعلوم العربية وهي أساس لبقية العلوم إذ
~~لا يمكن تعلم غيرها بدونها وليس في قانون التعليم أن يبدأ أولأ بالمنطق والهندسة
~~والحساب.

PageV01P301

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0302.png)

# وعبارته في النزهة أوضح وأحسن مما هنا قال فيها ويعطى حال الفطام ما قارب
~~اللبن في الطبع كمستحلب الفستق والجوز والسكر مدة ويغلظ تدريجا بنحو النشاء
~~والكثيرا ويغسل كلما اشتد الحر ولا يمكن من كثير حركة ولا لعب حذر من الجفاف
~~وتطرق الآفة لسرعة قبوله الانفعال، واعلم أن أشد ما ينكي(1) الأطفال الحركات النفسية
~~لنقص التصور والتعقل فتجنب المبالغة في منعها بفعل ما يميلون إليه بدارا وترك ما
~~ينفرون منه، ويستمر ذلك إلى الدخول في السابعة فيلزمون الأدب ms241 والتمرين على مبادئ
~~النواميس الإلهية الشرعية شيئا فشيئا إلى العاشرة فيراضون بالحساب ونحوه من تعلقات
~~الفكر ثم ما يراد فهمه من الصناعات المعاشية إلى التميز الحقيقي فيؤمرون بالنظر في
~~العلوم والفضائل ويعرفون أحكام السياسة والأخلاق على الوجه الأكمل.
# قال: وينبغي أن يكون مأكله غالبا باردا يابسا مع عدم ترك ما يولد الدم للنمو
~~والفصد والسكر.
# أقول: يعني أنه لا يكثر له من الأغذية الحارة الرطبة المولدة للدم بل يكون أكثر
~~غذائه البارد اليابس وذلك لغلبة الرطوبة والحرارة عليه في هذا السن لأنهما
~~متكافئان، لكن لا تترك الأغذية المولدة للدم رأسا بل تقلل وهذا معنى (147 و)
~~قوله مع عدم ترك ما يولد الدم، وقوله للنمو تعليل السابقة أي لأن هذا السن سن
~~النمو فتكون الحرارة الغريزية فيه قوية فلا ينبغي أن تهاج بالأغذية الحارة لئلا تفرط
~~حرارتها وتخرج عن حاق(2، الوسط وهو المزاج المناسب، وقوله والفصد مجرور
~~معطوف على قوله ترك أي مع عدم الفصد فلا يفصدون، وقوله والسكر معطوف
~~على الفصد أي ومع ترك السكر لأنه يولد دما كثيرا فتزداد حرارتهم وبهذا التأويل
~~استقام كلامه وإلا فهو بحسب الظاهر مختل، لأنه لو جعل السكر والفصد معطوفين
~~على ما صار المعنى مع عدم ترك الفصد والكسر فيكونان مأمورا بهما وليس
~~كذلك، قال القرشي في شرح القانون: الصبي يحتجم من السنة الثامنة وبعد ستين
~~سنة لا يحتجم البتة، والفرق بين الحجامة في هذا وبين الفصد أن الفصد لا يجوز

PageV01P302

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0303.png)

~~قبل أربع عشرة سنة وتجوز الحجامة، والحجامة لا تجوز بعد ستين سنة ويجوز
~~الفصد وذلك لأن الفصد يخرج دما كثيزا فيمتنع استعماله قبل السن الرابع عشر لأن
~~الدم يكون حينئذ مع كونه قليلا محتاجا إلى كثرته لأجل النمو وتجوز الحجامة لأن
~~ما تخرجه من الدم قليل، وأما بعد الستين فلا تجوز الحجامة لأنها تخرج الدم
~~الرقيق وهو حينئذ قليل جدا ويجوز الفصد لأنه يخرج الدم الغليظ ولا تجوز
~~الحجامة قبل السنتين وذلك لقلة الدم جدا به بسبب كثرة استعمال الأغضاء ms242 له من
~~التغذية والنمو فلا يبقى فيه فضل يخرج بالحجامة، ولنعم ما قال في النزهة فيقلل
~~الشراب في هذا السن أي ما بعد العاشرة وكذا المجففات لأجل النوم والنمو، وإذا
~~زادت الحرارة جففت بلطف لأنها هنا مع الرطوبة فهي مأمونة ويحترز من الفصد
~~في هذا السن فلا يفعل إلا لضرورة تعينه فإذا ناهزوا العشرين ولم يكثر نبات الشعر
~~فهناك جفاف فليرطبوا وليطل الوجه بنحو دهن (147 ظ) الأملج والآس.
# قال: ويمتد هذا التدبير إلى الفصد فيصح بعد البلوغ إلى آخر سن النمو وهو
~~رأس الثامنة والعشرين.
# أقول: المشار إليه التدبير المذكور بقوله: وينبغي أن يكون مأكله، وقوله إلا
~~الفصد فيجوز بعد البلوغ وذلك لأنك قد علمت أنه لا يجوز قبل الرابع عشر
~~ومعلوم إنه متى جاوزها فقد دخل في البلوغ غالبا ولذلك اعتبر الفقهاء البلوغ
~~بالسن بخمس عشرة سنة، وقوله إلى آخر سن النمو غاية لامتداد التدبير المذكور،
~~وقوله وهو رأس الثامنة والعشرين الحق إنه لا تحديد ولذلك قالوا إنه قريب من
~~الثلاثين سنة بحسب الأغلب هذا، والذي نص عليه الشيخ أنه بعد مجاوزتهم الرابع
~~عشر يدبرون تدبير الأصحاء وعلى هذا فإنهم ينتقلون من التدبير الذي قبل الرابع
~~عشر إلى تدبير آخر ولا يستمر ذلك التدبير خلافا للمصنف.
# قال: ثم يدبر تدبير الشبان فيكثر من البارد الرطب وترك الشراب وقلة الرياضة
~~وملازمة ما ذكر في الصيف فإنه مثله ويفصدون لرداءة كيفية الدم ويمتد هذا إلى
~~تمام سن الشباب والوقوف وهو رأس الأربعين.
# أقول: أي بعد مجاوزته الثمانية والعشرين يدبر تدبير الشبان فيكثر من البارد
~~الرطب ويلازم ما ذكر في تدبير فصل الصيف السابق ويمتد هذا التدبير إلى تمام

PageV01P303

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0304.png)

~~سن الشباب والوقوف وهو رأس الأربعين وقد علمت أنهم بعد مجاوزتهم الأربع
~~عشرة سنة يدبرون تدبير الأصحاء على النمط السابق، ويا ليت شعري إذا كان
~~التدبير على هذا النحو من أول سن الحداثة إلى الأربعين ثم يدبرون تدبير الكهول
~~فلمن يكون التدبير السابق الذي ذكره، وقوله وهو رأس الأربعين وهم ms243 والصحيح أن
~~سن الوقوف كما نصوا عليه قريب من خمس وثلاثين سنة.
# (148 و) قال: ثم تدبير الكهول باستعمال كل حار رطب وما ذكر في الخريف
~~وترك الجماع أو الإكثار منه بحسب الحاجة والبدن ولا يفصدون إلا إذا تعين ويدوم
~~ذلك إلى رأس الستين.
# أقول: ليس للكهول تدبير مختص بهم بل حكمهم حكم التدابير العامة السابقة،
~~وأما الجماع فقد ذكرنا ما يوافق كل مزاج وما لا يوافقه فيما سبق، وأما الفصد فقد
~~قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: من تعود الفصادة في شبابه والكهالة فلا
~~يقطعها، ثم قال: وليس ينبغي أن يستعمل الفصد الأمم التي تشرب الماء كما
~~يستعمله الأمم التي تشرب الشراب ولا أهل الأقاليم الحارة كما تستعمله الأقاليم
~~الباردة والمتوسطة وذلك أن أحق البلاد باستعمال أهلها الفصد هي الأقاليم
~~المعتدلة وهي التي يكون فيها زمن الربيع أطول الأزمنة ولذلك نرى أن الإقليم
~~الرابع ليس بمعتدل لأنه يطول فيه زمن الخريف وهو علامة بلاد منحرفة كما قال
~~جالينوس.
# قال: ثم يدخل سن الشيخوخة وهو سن يستولي فيه البلغم وتغلب الرطوبة
~~الغريبة والحرارة الضعيفة.
# أقول: سن الشيخوخة يغلب فيه البرد والرطوبة فيكون سببا لاستيلاء البلغم لأنه
~~بارد رطب، أما غلبة البرودة فلضعف الحار الغريزي وأما الرطوبة الغريبة فلضعف
~~هضمهم عن إحالة الغذاء على ما ينبغي فتكثر فيهم الرطوبة الفضلية، وليست
~~رطوبتهم كرطوبة الصبيان فإن رطوبة الصبي كرطوبة غصن غض نضير ورطوبة
~~الشيخ كرطوبة خشب يابس مشتنقع، وقوله والحرارة الضعيفة ليس معناه أنه يستولي

PageV01P304

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0305.png)

~~عليهم حرارة غريبة ضعيفة كما يفيده سوق كلامه بل معناه أن الحرارة فيهم به تكون
~~ضعيفة لغلبة (148 ظ) البرودة كما قررناه.
# وحاصل ما يقال في تدبير الشيوخ على جهة الإجمال: إن تدبيرهم باستعمال ما
~~يرطب ويسخن معا من إطالة النوم واللبث في الفراش أنثر من الشبان، ومن الأغذية
~~والأشربة والاستحمامات وإدرار البول وإخراج البلغم عن معدتهم عن طريق المعى
~~وتفتيح سددهم وأن يداوم لين طبعهم، وأن يفرق غذاؤهم من الذي يغذي القليل منه ms244
~~غذاء كثيزا لكن يكون ذلك قليلا قليلا بحسب هضمهم وقوتهم فإنهم لا يختلون الكثرة
~~لانحلال قواهم، ويجتنبوا كل غذاء لطيف يولد السدد أو البلغم وكل حار حريف
~~مجفف إلا على سبيل الدواء، والزنجبيل المربى من الأذوية الموافقة لهم ولتكن بقدر
~~ما يسخن ويهضم لا بقدر ما يجفف، وأما اللبن فينتفع به من يستمريه منهم بأن لا يجد
~~عقبه تمددا في ناحية الكبد أو البطن أو حكة أو وجعا، وأوفق اللبن لهم لبن الماعز
~~وبقولهم مثل الكرفس والسلق وفاكهتهم التين والإجاص، وشراب العسل يناسبهم
~~ويوقهم حدوث السدد ووجع المفاصل خصوصا إذا طبخ ببزر الكرفس وغيره من
~~المنفخات، ويجب أن يكون الاستفراغ في الكهول والمشايخ بغير الفصد ما أمكن ولا
~~يقاربوا الجماع ما وجدوا عنه محيصا، وينفعهم الحقنة بالدهن وخصوصا بالزيت
~~العذب أو التقطير به وأمراق الفراريج المسمنة فإنها مع الاستفراغ تلين الأخشاء
~~ويجتنبوا الحقن الحادة فإنها تحفظ معائهم، قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: من بلغ
~~منهم الستين وكان دمويا فافصده في العام مرتين واجعل فصدهم في الربيع والخريف
~~ولا تفصد لهم القيفال الذي هو عرق الرأس لأن رؤوسهم ضعيفة باردة، ومن بلغ
~~السبعين يفصد مرة في العام ويمنع أن يفصد في الأكحل لأنه مشارك للجماع وبعد
~~الخمسة والسبعين لا يفصد، قال ابن رشد: ولست أمنع أن يفصد والأمراض توجب
~~ذلك وإنما الذي أمنع فصدهم على جهة حفظ الصحة.

PageV01P305

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0306.png)

# قال: قال الشيخ وأهل هذا السن أحوج إلى التدبير من سائر الناس لفساد
~~أمزجتهم، (14 و) وقال: ومن ثم يكثر فيهم الحرص والطمع والآمال الفاسدة
~~ونقص العقل.
# أقول: لما كان أهل هذا السن أحوج الناس للتدبير أفرد الأطباء في كتبهم
~~تدبيرهم على حدة وقد ذكرنا نبذة منه، وأما سبب كثرة الحرص والطمع فيهم
~~فلذلك سبب ذكره أرباب الفراسة قالوا: إن الإنسان أربعة سن الصبا وسن الشباب
~~وسن الكهولة وسن الشيخوخة ولكل منها مزاج مخصوص.
# فطبيعة الصبي تقتضي أمرين أحدهما شدة الاستعداد للفرح وثانيهما خلوه من
~~العقائد الراسخة في ذهنه ms245 والتجارب الكثيرة في الخير والشر، ويترتب على هذين
~~الأمرين أمور خمسة : أحدها ميله الى الشهوات المقصورة على الأمور المطفية بالبدن
~~مثل المآكل والمشارب والملابس والمناكح ومثل حب الكرامة والنباهة والعلو
~~وبالجملة ميله إلى هذه الأمور أشد من ميله إلى المال وجمعه لأنه لم يقاس الحاجة
~~ولا نكاية الفاقة، وثانيها سرعة تنقله في الأمور والملال منها وسرعة التصور وسرعة
~~الزوال عنها وذلك لغلبة الحرارة والرطوبة عليه ولأن نفسه خالية من التصورات فيكون
~~شديد الرغبة في تحصيل الشنيء فإذا قضى وطره منه مال إلى غيره، وثالثها سرعة
~~التصديق بكل ما يلقى إليه مع الفرح الشديد وذلك لغلبة المزاج الموجب لذلك عليه
~~ولذلك يغلب عليه دائما رجاء الخير ويقنع بالقليل من الشنيء ويفرح به كما يفرح
~~بالكثير منه، ورابعها غلبة الحياء والرحمة عليه لأنه لم يقع بعد في الفواحش الموجبة
~~للقحة1 والقساوة بل هو باق على رطوبته التي هي بريئة من كل شيء، وخامسها سرعة
~~الانقياد إلى كل اعتقاد وإن كان باطلا وذلك لغلبة الحرارة والرطوبة اللتين هما قابلتان
~~لذلك ولأن نفسه خالية عن الاعتقادات فهذا ما تقتضيه طبيعة الصبي.
# وأما الشباب فإن حرارته مائلة إلى الحدة ومزاجه مائل الى جهة اليبوسة (149
~~ظ) فلذلك صارت طبيعته تقتضي أمورا ثلاثة: أحدها محبة السرور ويترتب على

PageV01P306

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0307.png)

~~هذا كثرة المعاشرة والمصاحبة والمصادقة لا لتحصيل المنافع العقلية بل لتحصيل
~~اللذات البدنية ولذلك يحبون الهزل والعبث، وثانيها سرعة الغضب والثوران
~~للانتقام ويترتب على هذا قلة الخوف من الأمور لأن الغضب والخوف لا يجتمعان
~~ولذلك صارت محبة الظلم وارتكاب القبائح في هذا السن أكثر مما في غيره، لكن
~~صاحب هذا السن متى عرف من الإنسان أنه مظلوم رحمه ورأف به وبالجملة تتوقع
~~الرحمة والرأفة من صاحب هذا السن أكثر من توقعها من الشيخ لاعتدال اليبوسة
~~في بدنه الموجب لعدم ثبات الأمور، وثالثها حسن الظن بنفسه واعتقاد حصول
~~الكمال وذلك لقوة حرارته.
# وأما الكهل فإن حرارته أقل حدة وأقل صورة من حرارة الشباب وأنها لم تأخذ
~~بعد ms246 في الانتقاص ويترتب على هذه الحالة توسط أخلاقه في الشجاعة والتهور
~~والتحيز بين التصديق بكل شنيء والتكذيب به.
# وأما الشيخ فإن المستولي عليه من الكيفيات البرودة واليبوسة وإنه قد اتفق له
~~في سنه تجارب ووقائع وتقلقات كثيرة ويترتب له على هذه الأخوال قلة الإذعان
~~للشيء لغلبة السن لأنه موجب لبقاء الأحكام التي يتعقلها ويجزم بصحتها ولكثرة
~~تجاربه فإنها توجبه مسكه وتوقفه فيما يقال له، ولا شك أن ذلك موجب لقلة
~~الإذعان والانقياد وإنه لا يحكم على شنيء من الأشياء بحكم جزم فإن جزم فيكون
~~جزمه على ما جربه، ولذلك إذا حدث عن أمر في المستقبل حدث عنه وهو مرتاب
~~ورغبته في تحصيل المال وجمعه أكثر من رغبته في تحصيل الحمد والثناء لكثرة
~~تجربته في مشاهدة الفقر والحاجة ورداءة الخلق وذلك لكثرة تجاربه واستحقاره
~~لغيره لأن كل ما شاهده الغير فقد شاهد مثله مرارا وهذا موجب لعدم الاحتفال
~~بالأشياء المخبر (150 و) عنها وغلبة الجبن والخوف بسبب استيلاء البرد واليبس
~~عليه، ولذلك صار ميله إلى العدل وإصلاح الأمور وسد باب الحرب أكثر من غيره
~~وغلبة القحة فإنه لا قبح إلا وقد باشره مرارا إما من نفسه وإما من غيره، وقلة أمله
~~بالغير لكثرة مشاهدته للعالم وإن الغالب عليهم الحرمان وسوء المعاملة واستيلاء
~~الرحمة والمخافة من الله تعالى لكن بسبب مخالف لسبب الرحمة في الصبيان؛ فإن

PageV01P307

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0308.png)

~~رحمة الصبي لسرعة تصديقه لدعوى المتظلم، وأما رحمة الشيخ فلأمور أحدها
~~ضعف يقينه واستيلاء الخوف والجبن عليه وحب السلامة والسكون، واعلم أن ما
~~ذكرناه كله إنما هو بحسب مقتضى الطبع وقد يتخلف الحكم لعوارض.
# قال: فينبغي لمن أراد منهم البقاء على مرتبة ملازمة الحار اليابس وما ينعش
~~القوى ويشد البدن ويصلح الحواس والعقل والحرارة الغريزية كدواء المشك
~~المعدني وشرب العود والمثروديطوس وأمثال هذه واجتناب ما يوجب الهرم
~~كلحوم البقر والمعز والألبان والسمك وكثرة الجماع والسهر.
# أقول: تقدم أن الموافق لهم الحار الرطب لأنه يغلب عليهم البرد واليبس وقد
~~تقدم لك ما فيه الكفاية في ms247 تدبيرهم، وأما دواء المشك وما بعده فمذكورات في
~~الأقرباذينيات ثم إن المصنف زاد في الطنبور نفخة فقال في النزهة: وأما المشايخ
~~فلهم الإكثار من كل حار رطب يابس ومعلوم أن الرطوبة واليبس متنافيان لأنهما
~~متقابلان إذ الرطوبة ضد اليبوسة.
# قال: وسابعها تدبير الأسفار فإن كانت في البحر فليلازم الأطعمة الحارة والقيء
~~وأكل الحوامض أو في البر فسلوك ما تقدم في التدابير وأما ما يصلح فساد الماء والهواء
~~والتغيرات الطارئة كالبصل والثوم والنعناع (150 ظ) فينبغي أن لا يترك ولو سأما.
# أقول: لم يذكر المصنف شيئا من تدبير المسافر فيما تقدم، فقوله: أو في البر
~~فسلوك ما تقدم خطأ فاحش لأن التدابير مخصوصة بغير المسافر، وأما المسافر فإنه
~~يزيد عليها أموزا قد بوب لها القوم وفصلوها تفصيلا لا مزيد عليه وفي ذكرها هنا
~~طول فليرجع للمطولات.
# قال: وثامنها تدبير الحمام قال جالينوس أجود الحمام ما قدم بناؤه واتسع
~~فضاؤه وعذب ماؤه.
# أقول: الحاجة داعية إلى الاستحمام لأنه ينقي الأوساخ والدرن ويحلل الفضول
~~ويفتح السدد ويزيل الكسل ويحبس الإسهال ويفتح المسام ويذهب الجرب والحكة

PageV01P308

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0309.png)

~~والبثور والدماميل ويعدل حدة الأخلاط وينفع من حمى يوم وحمى الدق ومن
~~حمى الربع هذه منافعه، وأما مضاره فإنه يضعف الأغضاء ويرخي ويهيء ضعيفها
~~لاندفاع المواد إليه ويعفن الأخلاط، ولا يدخل الحمام من به ورم باطن أو ورم
~~ظاهر قريب من الأغضاء الرئيسة أو واقع في عضو كثير الشرايين رديء المادة، ولا
~~من به تفرق اتصال أو حمى عفنية أو مادية لم تنضج مادتها ومن به تخمة، وأخود
~~الاستحمام ما وقع في المواضع المهيأة له وهي الحمامات وأول من استحدثها
~~سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وقال في التذكرة: إن واضعه
~~الأستاذ كالبيمارستان، قال ابن جبريل: واندروماخس صاحب الترياق استفاده من
~~شخص دخل غارا فسقط في ماء حار من الكبريت وبه تعقيد العصب فزال، فحدس
~~الحكيم إن إسخان الماء في موضع يسخن فيه الهواء جيد فأحدثه أو هو سيدنا
~~سليمان عليه وعلى نبينا أفضل ms248 الصلاة والسلام، لكن ظاهر ما أخرجه الطبراني عن
~~الأشعري مرفوعا أن أول من دخل الحمام سيدنا سليمان عليه السلام (151 و)
~~وهذا الخبر لا يعطي أنه الواضع له نعم هو أول من أحدث الصابون والنورة كذا قرر
~~في التذكرة والذي نقله بعض فقهائنا الشافعية أن الجن أحدثت لسيدنا سليمان أشياء
~~نظمتها بقولي:
~~زجاج وحمام وطاحون نورة * وصابون صنع الجن فادعو لمن نظم
# والحمام يرطب بالماء ويسخن بالهواء ويجفف بالحر ويبرد بطول المكث لكن
~~الفعلان الأولان طبيعيان والثانيان عرضيان وإنما كان الحمام الموصوف بالصفات
~~المذكورة أخود، أما قدم البناء فلئلا يؤذي بكثرة أبخرة النورة (والجص المستعملين
~~فيه لأجل انكسار صورتهما بطول العهد فإنها مضرة بالقلب والروح لأنها تفيد هواء
~~الحمام حدة وزيادة تجفيف فتضر بالبدن أيضا ويستفيد الماء منها كيفية رديئة
~~بالمجاورة تؤذي البدن)، وأما سعة الفناء قليلا تحتقن فيه الأبخرة فتورث الكرب
~~والخفقان وغيرهما، ولأجل أن يكون الهواء الذي فيه كثيرا فلا يتغير من الأنفاس

PageV01P309

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0310.png)

~~المستردة التي اختلطت بها فضلات القلوب ومن أبخرة الأوساخ، وأما عذوبة الماء
~~فباعتبار المعتدل المزاج الحافظ للصحة فإن الماء العذب يرطب البدن ويعدل
~~اليبس الحادث فيه من تحليل الهواء، وأما غير العذب من المياه فإنه لا يخلو من
~~قوى أجسام غريبة تؤذي البدن كالكبريتية والنطرونية، أما غير المعتدل المزاج فإنهم
~~قد ينتفعون بغير ما ذكر كانتفاع صاحب الجرب والحكة والتشنج والفالج والرغشة
~~بالكبريتية وكالمستسقي وكل من به مرض رطب بالنطرونية وهكذا، ولا بد أيضا أن
~~يكون معتدل الحرارة لأن شديد الحرارة يوجب الكرب ويجفف بفرط التحليل
~~وشديد البرودة يبرد ويكثف المسام فلا يحصل في كلا الحالين الغرض المقصود
~~من الحمام وهو الترطيب.
# قال: ويجب دخوله تدريجيا ليعتاد فيمكث بالبيت الأول يسيرا ثم أكثر منه في
~~الثاني ثم يستوفي حاجته في الثالث ومتى أحس بسقوط القوة وثقل النفس فليخرج.
# (151 ظ) أقول: البيت الأول من الحمام مبرد مرطب لأنه يبعد عن مستوقد
~~النار ولا يصل إليه أثرها وهو قريب من الهواء البارد الخارجي فتأثيره ms249 إنما يكون
~~بالهواء البارد والماء البارد الرطب، والثاني مسخن بهوائه لأنه قريب من مستوقد
~~النار مرطب بمائه، والثالث مسخن مجفف لكثرة التحلل الواقع بسبب شدة سخونة
~~الهواء فلا يدخل البيت الحار إلا بتدريج، لأن الانتقال من هواء إلى ضده دفعة ضار
~~اضرازا بينا وكذلك الحال في الخروج يكون على سبيل التدريج بهذه العلة
~~المذكورة بل استعداد البدن حالة الخروج للانفعال أشد من حالة الدخول لأنه به
~~يكون متسخنا متخلخلا قابلا للتأثير بسرعة، ويجب على حافظ الصحة أن لا يطيل
~~المكث في الحمام وخصوصا في البيت الثالث لا سيما إذا كان حار المزاج بل
~~الثالث محرم عليه، ولا يدخل الثالث إلا من يريد التحليل الكثير من المسترهلين
~~والمبلغمين والمستسقين وغيرهم، وإنما امتنع على حار المزاج طول المكث في
~~البيت الثالث لأنه يوجب الغشي والكرب والخفقان وذلك لكثرة وصول الأبخرة
~~إلى القلب والدماغ فمتى أحس بسقوط القوة بادر بالخروج على سبيل التدريج كما
~~قلناه.

PageV01P310

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0311.png)

# قال: ولا يدخل على شبع فيورث السدد والريح الغليظ ولا جوع فيبخر ولا
~~يشرب فيه ولا بعده.
# أقول: استعمال الحمام عقيب الغذاء يسمن لأنه يجذب الغذاء إلى الأعضاء
~~بحرارته وبتعريقه أيضا ولكن يخاف منه السدد لأنه يجذب به من المعدة غذاء غير
~~كامل الهضم، فيكون مع كثرته غليظ القوام فيحدث السدد والريح الغليظ، لكنه إذا
~~اغتذى عقيب الخروج منه قبل أن يبرد البدن وتزول عنه الحرارة المكتسبة من هواء
~~الحمام يسمن باعتدال مع أمن من السدد (152 و) وكذا استعمال الحمام بعد
~~الهضم الأول يسمن، وأما استعماله على الخلاء والجوع فيهزل ويجفف وتتصاعد
~~أبخرة إلى الرأس بسبب شدة التحليل فتصدع، ولا يشرب فيه ولا بعده بل ولا يأكل
~~فيه أيضا لأنه يوجب سرعة النفوذ إلى أقاصي الأغضاء قبل الانهضام لسعة
~~المجاري وجذب حرارة الحمام فيوقع ذلك في الاستسقاء بل ربما يخشى على من
~~شرب داخل الحمام الموت فجأة لانطفاء الحرارة الغريزية، قال الشيخ: ولا يشرب
~~شيئا باردا بالفعل عقيب الخروج من الحمام فإن المسام تكون منفتحة، ms250 وأيضا كل
~~شديد الحرارة خصوصا الماء فإنه يخاف من تناوله نفوذه إلى الأعضاء الرئيسة
~~فيحدث السل والدق، رقال في القانون وشرحه وليحذر من شرب شيئا باردا بالفعل
~~مثل الماء البارد خوفا من الاستسقاء لأنه إذا نفذ إلى الكبد أخمد حرارتها عقيب
~~الخروج من الحمام فإن المسام تكون منفتحة فلا يؤمن أن يندفع البرد إلى جوهر
~~الأغضاء الرئيسة فتفسد قواها وليتوق أيضا شديد الحرارة وخصوصا الماء فإن
~~تناوله خيف أن يسرع نفوذه إلى الأعضاء الرئيسة فيحدث السل والدق).
# قال: وليكثر من الدلك والدهن بالأدهان اللطيفة كالبنفسج بالسكر والورد بالعنبر.
# أقول: التوسط في الدلك والدهن بل في أفعال الحمام كلها محمود، قال في
~~التدكرة: ينبغي أن تكون أفعال الحمام على اعتدال فإن الدلك إذا أفرط أهزل وأسال

PageV01P311

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0312.png)

~~الأخلاط الى أعماق البدن، وإن قل سمن على غير اعتدال الطبيعي كنحو الخراج
~~وقليل الدهن يهيج الحرارة وكثيره يرخي فالتعبير بالكثرة هنا ليس على ما ينبغي.
# قال: ولا يطيل المكث في الثالث صيفا ولا من مزاجه محرور.
# أقول: لا يدخل البيت الثالث إلا عند إرادة الخروج فإنه مجفف قوي التحليل
~~كذا ذكر في التذكرة، وقال في التزهة : وما دامت القوة زائدة والبدن ينمو فالمكث
~~جيد ومن أحس بنقص تعين الخروج تدريجا كالدخول وهو كلام حسن.
# وقوله: ولا من مزاجه محرور أشار به إلى اختلاف الاشخاص في الصبر على
~~الحمام باختلاف أمزجتها؛ فأصبر الناس عليه المبلغمون والسوداويون (152 ظ)
~~وأشرع الناس حذرا الصفراويون والدمويون لحرارة مزاجهم، وأما قليل الرياضة
~~فينبغي له أن يستكثر من الحمام المعرق وذلك بأن يستعمل الهواء الكثير ويطيل
~~المكث في البيت الحار لأن بدنه يكون غير نقي من الفضلات فيحتاج إلى حمام
~~معرق لتحلل رطوباته الفضلية، وأما كثير الرياضة فهذا التدبير ضار له لنقاء بدنه عن
~~الفضلات فإذا وقع له تحليل كان في الرطوبات الأصلية.
# قال: وينبغي الانتقاع في الأبزن ثم الدهن ثم التغميز فإنه يحفظ الصحة ويزيل
~~غالب المرض وسئل بعض فضلاء الأطباء عن الحمام ما هي فقال الدلك ms251 ثم انتقاع
~~الأبزن ثم الدهن ثم التغميز فمن فاته شنيء من هذه لم يكمل نفعه.
# أقول: الأبزن هي المغاطس وهي من خصوصيات بلاد العرب كمصر والشام
~~فإني لم أرها ببلاد الروم إلا في إسلامبول ببعض حمامات قليلة وهي صغيرة وليس
~~لهم بها عناية أصلا وأكثرها خال عن الماء أو فيه ماء قليل، وأما مغاطس دمشق
~~الشام فخير من مغاطس حمامات مصر لتجدد مائها كلها في اليوم مرة أو مرتين مع
~~عدم انقطاع الماء النازل عليها من الأنبوب، وأما مغاطس مصر فماؤها غالبا يكون
~~وسخا ومن هذه الحيثية يكون الانتقاع فيها مضزا، ثم لا بد من سلوك الاغتدال في
~~الانتقاع في الأبزن أيضا فإن قليله يهيج البخار ويفسد الدماغ فسادا عظيما إن لم
~~يبادر إلى غمره بالماء أولا وكثيره يحلل ويورث الرغشة.

PageV01P312

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0313.png)

~~314
# ثم إن المصنف لم يبين كيفية الترتيب بين الأمور المذكورة أعني الدلك وأخويه
~~وبين ذلك في التذكرة والنزهة قال: في الأؤلى ما خلا صفته يقدم الدلك لأنه أول ما
~~يجب أن يعمل قبل التحلل ولو تأخر أفسد، ولو قدم عليه الدهن لم تخرج الأوساخ
~~ويتبع بالدهن ليصلح العدل وتنعم البشرة ويحلل ما تحت الجلد بسريانه في المسام
~~التي فتحها (153 و) الدلك والاستنقاع كالتكملة لما تقدم، وأراد ببعض فضلاء
~~الأطباء أبقراط لأنه قال في التذكرة وسئل الأستاذ قال بعض المفسرين لكلامه يريد
~~بالغمز الدلك فيكون كالأول وقيل التكييس فيكون أمرا رابعا، قال المصنف: وقد
~~يقال الغمز أعم والدلك لازمه، وقال في الثانية ويبدأ حال دخوله بالتنور والحلق ثم
~~حك الرجلين ثم التغميز والدهن ثم الانتقاع في الأبازين ثم إعادة التغميز بلطف،
~~وأراد بالحلق حلق العانة لا حلق الرأس فالواو بمعنى أو، أما حلق الرأس قبل
~~الدخول في الحام(1، أو فيه ثم الاستحمام عقبه فإنه مضر لأنه يفتح المسام فيخشى
~~من انصباب الماء الحار على الرأس حبس البخار فيحصل الضرر وقد تقدم ذلك في
~~شرحنا لكلامه سابقا، وقال في التذكرة وسوغ حلق الشعر فيه بشرط أن لا ms252 يصب
~~الماء على الرأس بعده فإن ذلك يوهنه ويجب اتباع النورة بما يشد كالعفص وحك
~~الرجلين فيه من الأمور المهمة خصوصا لأصحاب الصداع والبخار.
# قال: ومن أحس فيها بالحر فليتغرغر بالماء البارد.
# أقول: المراد إحساسه تغيرا من حر شديد وإلا فالحمام حار ولا بد.
# قال: ومن احتاج إلى فضل ترطيب كناقه ومحموم رش حوله ماء باردا ثم يخرج
~~تدريجا وقد صب على أطرافه الماء البارد.
# أقول: قد يضطر لزيادة الترطيب ونقصان التسخين إلى رش الماء وحبسه على
~~أرض الحمام وذلك ليكثر تبخيره فيرطب هواء الحمام ويبرد فيقل تحليله ويرطب
~~البدن والمحتاج لذلك المدقوق والناقه، وأما يابس المزاج فإنه يستعمل الماء أكثر
~~من الهواء ومرطوبه يستعمل الهواء أكثر من الماء فإنه في الأول يكثر الترطيب بالماء

PageV01P313

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0314.png)

~~ولا يزداد اليبس بفرط التحليل بحرارة الهواء في بدنه، وفي (153 ظ) الثاني يحصل
~~التجفيف لأن الرطوبات المتحللة بالهواء تكون به أكثر من الحاصلة بالماء، واعلم
~~مما ذكرناه حصول المقصود برش الماء مطلقا ولو ساخنا فتقييده بالبارد لعله لزيادة
~~الترطيب والقوم اطلقوا ولم يقيدوا.
# قال: ولا يمكث خارج الحمام في الشتاء ولا يتنشف فإنه يورث البرص.
# أقول: محل النهي عن المكث خارج الحمام في الشتاء إذا لم يكن متدثرا بثيابه،
~~وأما إذا كان متدثرا بثيابه وجلس في الخارج ريثما ينشف العرق كان محمودا، إذ
~~ربما لاقاه هواء بارد ساعة خروجه من الحمام في الطريق وهو سخن متخلخل
~~الجسم فضره، وأما النهي عن التنشيف فإنما هو بالمناشف المستعملة في الحمام
~~وعلى النهي إنها لا تخلو عن وسخ ومخالطة أجسام ذوي عاهة لأنها مستعملة دائما
~~فإذا تنشف بها فربما سدت مسام الجلد بوسخها فانعكس البخار الذي يريد الخروج
~~إلى داخل فأفسد الدم وتولد البرص، أما إذا كانت مناشفه خاصة به نظيفة فلا بأس
~~لا سيما إذا كانت مبخرة عطرة الرائحة فإنها تنعش قواه وليتوق أيضا خروجه من
~~الحمام مكشوف الرأس أو البدن فإنه موجب لغاية الضرر.
# قال: واعلم أن البيت الأول مبرد رطب والثاني مسخن ms253 مرطب والثالث مسخن
~~مجفف إلا ما كان منها مجاورا للماء البارد أو داخلا في العمارة كبعض خلوات
~~شاهدناها بالحمامات المصرية فإنه في غاية الاغتدال في التلطف والتحليل يحفظ
~~الصحة وينفع من الجنون والأخلاط المحرقة.
# أقول: علة كون البيت الأول مبردا مرطبا قد ذكرناها وما بعدها سابقا، لكن
~~التعليل السابق إنما يظهر في غير حمامات مصر التي يكون مستوقد النار تحتها،
~~وأما حمامات مصر فإن مستوقد النار مجاور لها بعيد عنها فلا يجري التعليل (154
~~و) السابق فيها بل العلة في كون البيت الأول مرطبا مبردا هي السابقة بعينها، وكون
~~الثاني مسخنا مرطبا، أما السخونة فلما في هوائه من السخونة المكتسبة من مجاورة
~~البيت الثالث لكنها لا تصل إلى حد القوة فلذلك لا تجفف، وأما الرطوبة فلما فيه

PageV01P314

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0315.png)

~~من المياه، وكون الثالث مسخنا مجففا أما السخونة فظاهرة وأما التجفيف فلفرط
~~تحليل هوائه لأن قوة حرارة الهواء لا يبقى معها للماء تأثير، وقوله: إلا ما كان منهم
~~يتفق في بعض حمامات مصر أن يكون في البيت الثالث حياض فيها ماء بارد
~~فبسبب هذه الحياض يقع التعادل بين الرطوبة واليبوسة والبرودة والحرارة، وفي
~~بعض منها أيضا خلوات دهاليزها مستطيلة فتكون بعيدة عن شدة سخونة الهواء
~~المائي للبيت الثالث لكن هذه الخلوات في أغلب الأمر تكون باردة فهي مضرة إلا
~~إذا اشتدت السخونة في البيت الثالث فإنها تكتسب بالمجاورة سخونة ملائمة فبهذا
~~الاعتبار تكون معتدلة، لكن قوله يحفظ الصحة وينفع من الجنون والأخلاط
~~المحترقة فلا خصوصية لها في ذلك بل كل حمام اتصف بالصفات السابقة فإنه
~~يحصل منه ما ذكر، ثم إنه لم يظهر لي وجه نفع الحمام من الجنون إلا أن يقال إن
~~الجنون قد يكون عن سوداء محترقة عن الصفراء كما في النوع المسمى صبارا
~~وحيث كانت هذه البيوت المذكورة تنفع من الأخلاط المحترقة في قطعا تنفع من
~~الجنون.
# خاتمة: ينبغي الراحة بعد الحمام خصوصا النوم مع التدثر فإنه نافع جدا لأن
~~نكاية البرد عقيبه شديدة وشرب السكنجبين لمحرور وماء ms254 العسل لمبرود وترياق
~~الأربعة لذي ريح غليظ وأكل الأدهنة من الطعام كمرق الفراريج لسوداوي
~~وحضرمية لدموي ونحو قلايا مبزرة لبلغمي وقزع لصفراوي.
# قال في التذكرة: واختلفوا في مدة الحمام فقيل كل يوم مرة وقيل (154 ظ) كل
~~يومين وقيل ثلاث وقيل أسبوع وقيل كل شهر مرتين، والصحيح أنه يتبع الأمزجة
~~فللبلغمي غير ضار مطلقا والسوداوي كل ثلاث والدموي كل أسبوع والصفراوي
~~كل شهر مرتين والدخول لمجرد الغسل لا حكم له.

PageV01P315

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0316.png)

# قال: وأما الاستحمام بالماء البارد فإن وقع من رأس السرطان إلى نصف السنبلة
~~بالشام ومن ثلثي الثور إلى آخر السنبلة بمصر فلا بأس به.
# أقول: الاستحمام بالماء البارد إنما يصلح لمن يكون بدنه نقيا من الفضول كيلا
~~تحتبس في الباطن بالماء البارد وأن يكون شابا ليقاوم برد الماء قوة حرارته الغريزية،
~~وأن يكون معتدل اللحم فإن القضيف يتغذى البرد في باطنه وأن لا يكون به تخمة
~~فإنها تنحبس في الباطن بسبب البرد فإن الماء البارد يكثف المسام فيمنع من خروج
~~الأبخرة ولا سهر ولا نوازل فإن البرد يكثف المسام ويسدها ويمنع المواد عن
~~التحليل فيزيد في النزلة ولا هو صبي ولا شيخ، وأن لا يستعمل عقب جماع لأنه
~~يحلل البدن فيوجب نفوذ البرد فيه، ولا بعد طعام لم ينهضم ولا عقب قيء ولا
~~استفراغ ولا عقب رياضة ولا ضعف من البدن أو المعدة وأن يكون الاغتسال وسط
~~الصيف وقت الهاجرة، وليحترز أن يكون فيه ريح لأن الريح الباردة تزيد الماء برودة
~~والحارة يصحبها غبار ودخان هذا ما يستفاد مما قرروه، وإنما المصنف فقال: إنه
~~من رأس السرطان الذي هو أول بروج فصل الصيف.
# واعلم أن الفصول باصطلاح أهل الهيئة تختلف في الأقاليم الشمالية إلا في خط
~~الاستواء وما يقرب منه كما تقدم تقريره ولكن تختلف بقوة الحر وضعفه بسبب
~~العروض فكلما زاد العرض ضعف الحر، والمصنف بنى كلامه هنا على
~~اصطلاحهم وقد قدرنا فيما سبق أن اصطلاح الأطباء يخالفهم فبناء الكلام على
~~اصطلاح الأطباء أوفق وأمتن لأنه بصدد ms255 تقرير كلامهم وهم إنما يعتبرون في
~~الاستحمام (155 و) بالماء البارد وحرارة الفصل والوقت لا غير، قال صاحب
~~الموجز: وإنما يستعمل وقت الظهيرة في وقت الصيف، وهي بمعنى عبارة الشيخ
~~السابقة وإلذي يتلخص من كلامه هنا، وفي النزهة إنه يجوز فيما عدا الشتاء في
~~الإقليم الأول لقوله فيها ويجوز فيما عدا الشتاء في نحو صنعا فإن صنعا من الإقليم
~~الأول لأن عرضها يدل، وإن وقع في غير الأول فالعبرة فيه ابتداء من الصيف وهو

PageV01P316

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0317.png)

~~أول السرطان وانتهاء إلى نصف السنبلة بالشام التي هي من الإقليم الرابع ومن ثلثي
~~الثور إلى آخر السنبلة بمصر التي هي من الإقليم الثالث فيعتبر التفاضل بين طرفي
~~الإقليمين المتلاصقين في التقدم ببرج وثلث وفي التأخر بنصف برج.
# قال: فإنه ينعش الحرارة ويشد البدن ويقوي الهضم ويهيج الشهوة.
# أقول: إنما كان الاستحمام بالماء البارد موجبا لهذه الأمور لأنه يكثف المسام
~~فتقوى الحرارة الغريزية لاحتقانها واجتماعها في الباطن وعدم تحللها فيتوفي
~~تأثيرها في الباطن فقط ويلزم ذلك أن يكون فعلها فيه أقوى وأكثر فيكون توليده
~~للدم والروح وتقويته للبدن أكثر وبذلك يقوي الهضم والشهوة.
# قال: ووقت الخروج منه حال الإحساس بالبرد وقس على ما مر من التقرير باقي
~~الاقليم بذا التقرير.
# أقول: قال الشيخ يدخل في الماء البارد دفعة ليصيب أعضاؤه معا، ثم يلبث فيه
~~مقدار النشاط والاحتمال قبل أن تصيبه قشعريرة ثم إذا خرج دلك ليتدارك بالتسخين
~~تبريد الماء وزيد في غذائه لأن هضمه قد قوي بحرارة الباطن ونقص من شرابه لقلة
~~الحاجة إلى الترطيب، ونظر في مدة عود لونه وحرارته إليه إن كان سريعا علم أن
~~اللبث قد كان فيه معتدلا، وإن كان زمن (155 ظ) العود بطيئا علم أن اللبث فيه قد
~~كان أزيد من الواجب لغور الدم، على أن ما قدره لا يمكن اطراده، فإنه قد يتفق أن
~~يكون الحر ببعض البلاد الزائدة العرض عرضيا بحكم وضعها فالمدار على ما
~~ذكروه من اعتبار حرارة الوقت والفصل.
# قال: وأما المرض فينقسم أولا ms256 إلى مفرد وهو ما كان عن كيفية واحدة ويسمى
~~الساذج كزيادة حرارة مثلا، والمادي وهو ما كان عن أكثر كفساد وخلط.
# أقول: اعلم أولا أن المرض على ما تقدم هيئة في بدن الإنسان مضادة للصحة،
~~ثم إن الأمراض إما مفردة أو مركبة، وبيان الحصر أن كل واحد من الأمراض إما أن
~~يكون تحققه باجتماع أفراض كثيرة حتى يتحد من المجموع مرض واحد أو لا
~~يكون، فالأول هو المرض المركب، والثاني المفرد والمفرد ثلاثة أخناس، أفراض
~~تبع سوء المزاج، وأمراض تتبع سوء هيئة التزكيب، وأنراض تتبع تفرق الاتصال،

PageV01P317

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0318.png)

# 319
~~والقسم الأول ثمانية أجناس وكل واحد منها إما مع مادة أو خال عنها فتكون ستة
~~عشر، وكل واحد منها إما أن يكون في عضو أو في جملة البدن فتبلغ الجملة اثنين
~~وثلاثين.
# إذا علمت هذا فقول المصنف: وأما المرض فينقسم أولا أي بالقسمة الأولية
~~إلى مفرد وهو ما كان عن كيفية واحدة يدخل تحته أقسام ثمانية لأن تلك الكيفية إما
~~غلبة حرارة فقط، أو رطوبة فقط، أو برودة أو يبوسة فهذه أربعة، أو حار يابس، أو
~~حار رطب، أو بارد يابس، أو بارد رطب فهذه أقسام ثمانية، وقوله السانج أي
~~الخالي عن المادة، وقوله كزيادة حرارة مثلها أي أو برودة أو رطوبة أو يبوسة
~~الأقسام الثمانية والمراد كهيئة تابعة لزيادة حرارة، وإنما أولنا كلامه بذلك لأن
~~المرض هيئة تابعة لسوء المزاج لا أن نفس سوء المزاج هو المرض، والدليل على
~~أن المرض المفرد ليس هو سوء المزاج وسوء التزكيب وتفرق الاتصال أنه لو كان
~~نفسها لم يكن (156 و) من قبيل الهيئة لكنه قد ثبت أنه من قبيلها، وقوله والمادي
~~منصوب معطوف على الساذج - أي ويسمى المادي - وهو ما كان عن أكثر أي
~~ليس هو هيئة تابعة لسوء مزاج فقط كما في الأمثلة السابقة بل لسوء مزاج مع مادة
~~وذلك كفساد خلط أي يكون تابعا لسوء مزاج مادي أي يقارن خلطا من الأخلاط،
~~ومعناه أن ينسب إلى أقوى كيفية الخلط ms257 فلا يرد أن يقال: إن كل خلط له في نفسه
~~كيفيتان والعلة في قوة إحدى كيفيتي الخلط دون الأخرى أنه يرد على الخلط من
~~خارج ما يزيد في إحدى كيفيتيه من غذاء أو دواء أو غير ذلك مثل أن يعرض للدم
~~سخونة غريبة تزيد في حرارته وتبقي رطوبته بحالها، وعند هذا يكون سببا لتغير
~~البدن إلى الحرارة دون الرطوبة، أو أن يخالط الخلط خلط آخر يعدل إحدى كيفيتيه
~~ويزيد في الأخرى، وذلك بأن يكونا متجانسين في كيفية ومتضادين في الأخرى
~~كالدم مع الصفراء إذا تركبا فإنه تعتدل كيفيتاهما المتضادتان وتتضاعف المتجانسة،
~~فإذا غير هذا المجموع البدن غيره بكيفية واحدة وهي الحرارة لاشتدادها دون
~~الرطوبة واليبوسة لتعادلهما ولتمثل لكل من الساذج والمادي؛ فالحار بلا مادة الدق
~~ومع مادة حمى العفن، والبارد بلا مادة الجمود ومع مادة الفالج، والرطب بلا مادة

PageV01P318

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0319.png)

~~320
~~ترهل لحم القرحة ومع مادة الاستسقاء، واليابس بلا مادة التشنج الاستفراغي ومع
~~مادة السرطان، والحار اليابس بلا مادة الصداع الاحتراقي ومع مادة الحمى
~~الصفراوية، والحار الرطب بلا مادة سخونة المعدة ورطوبتها لاستعمال أغذية
~~مسخنة مرطبة أو أذوية كذلك، والبارد اليابس بلا مادة جفاف الدماغ الحاصل من
~~استمرار السهر ومع مادة الجذام في أوائله، والبارد الرطب بلا مادة برد الكبد
~~ورطوبتها عندما يوضع عليها الأخمدة الفاعلة لذلك ومع وجود مادة الورم البلغمي
~~فهذه ستة عشر قسما، وكل منها (156 ظ) إما أن يختص بعضو واحد كالصداع مثلا
~~أو يكون في جملة البدن كالحمى فتصير الأقسام اثنين وثلاثين كما ذكرنا سابقا.
# قال: وهذان ينقسمان إلى ما ساء مزاجا كأول الدق، وما لم يبلغ به الفساد إلى
~~الخروج كحمى يوم.
# أقول: المشار إليه المفرد الساذج والمفرد المادي يعني أن كل واحد من هذين
~~القسمين ينقسم إلى قسمين: الأول ما هو تابع لمزاج فسد، الثاني ما هو تابع لمزاج
~~فسد في الجملة أي لم يبلغ غاية الفساد بل قاربه، ولا يخفاك أن هذا تقسيم غير
~~التقسيم الذي سبق لك، والسابق هو الذي ms258 قرره العلامة الشيرازي في شرح القانآون
~~ونحن نقلناه مختصرا خاليا عن الأمثلة، وقد علمت مرارا أن المصنف كثير
~~المخالفة للقوم ثم لا يتبين لك صحة تقسيمه هذا أو فساده إلا بعد أن نبين لك
~~معنى حمى الدق وحمى اليوم فنقول:
# أما تعريف الحمى فسنذكره إن شاء الله عند الكلام على الأمراض، وأما تقسيمها
~~فإنها تنقسم أولا إلى ثلاثة أقسام يومية وعفنية ودقية، وذلك لأن البدن مركب من
~~الأغضاء والأخلاط والبخارات ومتى سخن واحد من هذه أولا نسبت الحمى إليه،
~~وإن سخن الآخران لأن بعضها حاو وبعضها محوي ويستحيل أن يسخن الحاوي
~~دون المحوي، وبالعكس كسخونة القدر تبعا للماء الحار وسخونة الماء البارد تبعا
~~للقدر الموقود عليه، ثم يتفرع من هذه الأقسام الثلاثة أقسام كثيرة جدا، ثم إن
~~الحمى على نوعين خالية عن العفن أي ساذج مثل حمى يوم وحمى سونوخس

PageV01P319

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0320.png)

# 321
~~وحمى الدق، ومقارنة لمادة متل حمى العفن الكائنة من عفونة المواد الأربع التي
~~هي الدم والبلغم والسوداء والصفراء.
# ثم إن حمى يوم حرارة غريبة تحدث للبدن بواسطة حدوثها في أرواحه مضرة
~~بأفعاله ضررا أوليا وهذه الحمى تسمى باليونانية (مقيارس) اشتقاق من حيوان يولد
~~ويعيش (157 و) ويلد ويموت في يوم واحد وتسميتها باليومية بحسب أغلب
~~أخوالها وإلا فقد تمتد الى سبعة أيام، وأما حمى الدق وتسمى باليونانية (افطيقوس)
~~أي الثابتة وهي حرارة غريبة تحدث للبدن بواسطة حدوثها في أعضائه، ثم إن
~~رطوبات البدن التي هي غير الأخلاط أربع إحداها التي في أطراف العروق الصغار،
~~ثانيتها التي في فروج الأغضاء، ثالثتها التي التصقت بالأغضاء ولم تتشبه بها تشبها
~~تاما، رابعتها الرطوبة الأصلية المنوية الموجبة لاتصال الأغضاء، فهذه الحرارة
~~الغريبة عندما تفني الرطوبة الأولى وتشرع في الثانية يقال لها حمى دق مطلقة وهي
~~أسلم أنواعها وأشرعها علاجا وإذا أفنت الثانية وشرعت في الثالثة وسخنت المنوية
~~قيل لها الذبولية وهي أردأ من الأولى وأعسر علاجا، وإذا أفنت الثالثة وتعلقت
~~بالرابعة قيل لها المفتتة ومثل هذا النوع تعسر معالجته ويتعذر برؤه. ms259
# إذا علمت جميع ما ذكر تعلم أن تقسيم المصنف كلا من المفرد الساذج
~~والمادي إلى القسمين المذكورين لا يصح وإن كلا من حمى اليوم والدق من
~~الساذج لا من المادي، وإن قوله كأول الدق لا معنى للتقييد بالأولية فإن حمى الدق
~~بجميع مراتبها تابعة لفساد المزاج وليست مادية فتدبر المقام.
# قال: وإلى مركب وهو ما اجتمع من هذه.
# أقول: المرض المركب ما تحقق باجتماع أنواع من الأمراض المفردة فيحصل
~~من المجموع نوع واحد يسمى باسم خاص، قال القرشي وتلك الأمراض قد تكون
~~أنواعا تحت جنس قريب كما تحدث عن حرارة الغب مرض واحد وهو شطر
~~الغب، وقد تكون أنواعها تحت جنس بعيد كما يحدث عن حمى الدق وقرحة الرئة
~~مرض واحد وهو السل، وليس المراد بالأمراض المركبة أمراض اتفقت مجتمعة إذ
~~قد يجتمع في شخص أفراض متعددة ولا يقال لها مرض مركب كاجتماع الحمى

PageV01P320

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0321.png)

~~ورياح الأفرسة(1، (157 ظ) والاستسقاء فإن لكل واحد من هذه سببا على حدته
~~وعلاجا على حدته حتى إذا زال واحد منها بقي الآخر.
# قال: وينقسم ثانيا إلى ما كان في الخلقة كتسفط(2 ما من شأنه الاستدارة
~~كالرأس، واعوجاج مستقيم كالساق، وعكس ذلك كمشط الرجل.
# أقول: هذا القسم يقال له: مرض التزكيب وهو من أقسام المرض المفرد على ما
~~سبق لك بيانه وحاصل أقسامه أنه منحصر في أربعة أخناس أمراض الخلقة وأمراض
~~المقدار وأمراض العدد وأمراض الوضع:
# وأمراض الخلقة ينحصر في أربعة أجناس أفراض الشكل وأمراض المجاري
~~وأمراض الأوعية والتجاويف وأمراض صفائح الأغضاء، وذلك لأن لكل عضو
~~شكله ومجاريه وأوعيته وسطحه إذا كان على ما هو الواجب كان صحيح الخلقة
~~وإلا كان مريضا.
# وأمراض المقدار صنفان: إما بالزيادة كداء الفيل وهو زيادة في الساق والقدم
~~حتى تشبه رجل الفيل وعظم القضيب المسمى (فرمافسيموس) وهو الانتشار الدائم،
~~أو بالنقصان كضمور اللسان والحدقة.
# وأما أمراض العدد فإما بالزيادة الطبيعية كالسن الشاغبة والإضبع الزائدة، أو غير
~~الطبيعية كالسلعة( وإما من جنس النقصان، أما الطبيعي كمن ولد بدون أصبع ms260 أو
~~بغيره كمن قطعت أصبعه.
# وأما أمراض الوضع فإنها تارة تكون بحسب الموضع وبحسب المشاركة وذلك
~~لأن المراد بالوضع هنا ما يعم الموضع والمشاركة مع الأغضاء الأخر أي النسبة

PageV01P321

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0322.png)

~~التي بينها في القرب والبعد: فأمراض الموضع أربعة؛ انخلاع العضو عن مفصله، أو
~~زواله عن موضعه كما في الفتق فإنه نزول المعى إلى الخصيتين، أو حركة العضو
~~في موضعه لا على المجرى الطبيعي أو الإرادي كالرغشة، أو لزومه موضعه كما
~~يحصل في مرض النفرس من تحجر المفاصل، وأمراض المشاركة وهي سبعة
~~تعرض للعضو بالقياس إلى عضو يقاربه أو يباعده لا على المجرى (158 و)
~~الطبيعي وهي صنفان: أحدهما أن يعرض امتناع حركته إليه أو يعسر بعد أن كان
~~ذلك ممكنا له وسهلا كالإضبع إذا امتنع تحريكها إلى ملاصقة جارتها، أو يعرض
~~امتناع تحركها عن نفسها مثل استرخاء الجفن واسترخاء المفاصل في الفالج.
# إذا علمت ذلك تعلم أن قول المصنف: كتسفط هذه الأنواع الأربعة من قبيل
~~أمراض الشكل وهو تغير شكل العضو عن مجراه الطبيعي كتسفط الرأس وهو أن
~~ينقص أحد النتوءين المقدم أو المؤخر أو كلاهما ويلزم ذلك ضيق البطن الذي يلي
~~النتوء النافض وذلك يلزمه رداءة قوة ذلك البطن، وأما اعوجاج الساق فلأنه يلزمه
~~تعسر المشي وبطلان قوته.
# وقوله: وعكس ذلك أي اعوجاج المستقيم وعكسه هو استقامة المعوج وذلك
~~كمشط الرجل فإن باطن القدم خلق مقعرا للإعانة في المشي على المواضع
~~المحدبة المقببة والصعود على المراقي فمتى خلق مملوء لحما أضر بذلك، وتكون
~~حاله كحال الخفاف الجدد التي لم تتشكل بشكل القدم فإنه يصعب المشي فيها في
~~المواضع المذكورة.
# قال: وإلى ما يكون في العدد إما طبيعي كزيادة أصبع في المشط أو غير طبيعي
~~كزيادتها في وسط الكف.
# أقول: هذا أحد قسمي مرض العدد وحذف القسم الثاني وهو ما يكون بالنقصان
~~لكن تمثيله الثاني فاسد لأن زيادة الإضبع طبيعية مطلقا سواء كانت في المشط أي
~~ملاصقة لبقية الأصابع أو في وسط الكف والأولى أن يمثل لغير الطبيعية بالسلعة ms261
~~والحصاة كما مثل الشيخ، ولعله عدل عنه لما أورده الفاضل القرشي قال: كون
~~السلعة والحصاة من زيادة العدد مشكل، وقد مثل غيره زيادة على ذلك بالدود

PageV01P322

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0323.png)

~~والثاليل وهو أيضا مشكل، والمثال المطابق لهذا هو أن يكون الزائد عضوا غير
~~طبيعي وذلك كالظفرة(1، وكما نبت لبعض النساء (158 ظ) ذنب أو شبه القرن فإن
~~بعض طوائف الترك يوجد لهم ذنب صغير يغطي المخرج يتحرك بالإرادة، وطائفة
~~في بلاد الصين يوجد لديهم ذنب صلب لا يتحرك وهو ينكسر بسرعة وكسره قاتل
~~فلذلك يحتاجون أن يتخذوا للجلوس كرسيا مثقوبا بقدر ما ينزل فيه ذلك الذنب
~~لئلا ينكسر، وقد نبت لبعض ملوك الشام بدمشق عند قرب موته شبه القرن إلا أنه
~~كان صغيرا، وقد زيف كلام القرشي المسيحي وأفضل المحققين العلامة الشيرازي
~~في شرحيهما للقانون.
# قال: وما يكون في التجاويف كخشونة الحلق وملاسة المعدة وانسداد الذكر.
# أقول: خشونة الحلق وملاسة المعدة من قسم أمراض صفائح الأغضاء وذلك
~~لأن الطبيعي لسطح كل عضو إما الملاسة وهو استواء سطح العضو وذلك بأن لا
~~يكون فيه ارتفاع وانخفاض، وإما الخشونة وهي اختلاف سطح العضو وذلك بأن
~~يكون بعضه مرتفعا وبعضه منخفضا فمتى تغير كل واحد منهما أضر بفعله الخاص
~~به، فقصبة الرئة وهي الحلق يكون باطنها أملس ليعين على الصوت وصفائه ولذلك
~~تراها إذا انصب إليها مواد حادة أحدثت بحوحة الصوت فإذا حصل فيها خشونة فقد
~~خرجت عن المجرى الطبيعي، وأما المعدة فإنه يجب أن يكون باطنها خشنا
~~لتحتوي على ما دخل فيها وتمسكه لئلا ينزلق ويخرج قبل حصول الغرض منه، فإذا
~~تملست بسبب استيلاء رطوبات لزجة ينزلق منها الغذاء قبل الانهضام ومثل المعدة
~~المعى والرحم، وأما انسداد الذكر فهو من قسم أمراض الأوعية والتجاويف ومثل
~~انسداد بطون الدماغ عند السكتة، قال العلامة الشيرازي: وقد يشتبه على الحذاق من
~~الأطباء فضلا عن جهلائهم هذا المرض بالموت حتب إن كثيرا من الناس ممن
~~عرض له هذه العلة دفن وهو حي، ويعرف الفرق بينها بأمورات يقلب المريض ms262 على

PageV01P323

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0324.png)

# 325
~~وجهه فإن رئي كفه قد انقلب وصار باطن الراحة الى فوق وكانت الأظفار غير
~~مشرقة فقد (159 و) مات وإلا فهو مسكوت، أو أن توضع اليد بين الخصيتين زمانا
~~ويغمز فإن وجد هناك عرق ينبض فحي وإلا فميت، أو أن بين الحالب والإحليل
~~عرقا ينبض دائما فلا يسكن إلا عند الموت فيغمز غمزا شديدا فإن وجد يتحرك
~~فحي وإلا فميت، وأن يغمس الطبيب أصبعه بدهن اللينوفر ويدخل نصفها أو ثلثها
~~في دبر العليل ويتركها إلى حين تسكن فإن وجد مما يلي الظهر عرقا يتحرك فحي
~~وإلا فميت، أو أن يغمز تحت اللسان غمزا شديدا فإن وجد هناك عرقا يتحرك فحي
~~وإلا فميت، أو أن ينظر إلى باطن العينين فإن كان مشرقا له رونق فحي وإلا فميت،
~~أو أن يدخل العليل في بيت مظلم ويقدم إلى ناظره سراج فإن رئي مثال المصباح
~~فحي وإلا فميت، أو أن يخرج العليل إلى مكان مضيء وينظر إلى عينيه ويمعن
~~النظر فإن وجد الناظر شبح عينيه في عين العليل فحي وإلا فميت.
# قال: وما يكون في المقدار كعظم الخصية وصغر العين.
# أقول: أمراض المقدار إما بالزيادة كعظم الخصيتين وإنما كان مرضا لأنه مضر
~~بالفعل لأنهما لا يولدان المني به على ما ينبغي لتبدد الحرارة الغريزية فيهما لعظم
~~المكان وربما منعا من الحركة، قال المسيحي: حضر في دمشق المحروسة سنة
~~ثلاث وستين وستمائة رجل كان قد عظمت خصيتاه حتى كان كيسها قدر المخدة
~~الكبيرة وكانت الحركة قد تعذرت عليه بل امتنعت والنوم أيضا، وكان في بعض
~~الأوقات يتكي عليها إلى قدام، وفي الآخر اختار الموت على الحياة وجاء إلى
~~البيمارستان النوري وطلب من الجرائحية المعالجة فامتنعوا من معالجته خوفا من
~~موته، ثم إنه حضر دار العدل بين يدي نائب السلطنة وسأله أن يخرج مرسومه إلى
~~الجرائحية بمعالجته فأمرهم بذلك فعالجوه بقطعها وبعد ذلك بقي أياما قلائل ثم
~~مات، وعند قطعها وزنوها (159 ظ) فوجدوا وزنها تسعة عشر رطلا بالدمشقي
~~والرطل ستمائة درهم ms263 وهذا الأمر مشهور في دمشق.
# واما بالنقص كصغر العين أي ضمور الحدقة وهو كثيرا ما يعتريها عند أورامها
~~وخصوصا إذا كان الهواء يابسا ويتبع ضمورها هزال العين ونقصان الروح الباصر.

PageV01P324

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0325.png)

~~قال: وإلى ما يكون في الوضع إما في القرب كلصق أصبعين بحيث يتعذر أو
~~يتعسر افتراقهما وبالعكس.
~~أقول: قد علمت فيما سبق أن مرض الوضع إما بحسب الموضع أو بحسب
~~المشاركة، وما ذكره المصنف من الثاني وقد ذكرناه فيما سبق كالأول، وقوله:
~~وبالعكس أي أن تتباعد إحدى الإضبعين عن الأخرى يتعذر أو يتعسر حركته إليه.
# قال: وإلى ما يسمى مرض تفرق الاتصال.
# أقول: عطف على قوله إلى مركب فيكون قسيما للمفرد والمركب هو ما ذهب
~~إليه بعض الأطباء، وذهب آخرون منهم الشيخ إلى أن مرض تفرق الاتصال من
~~أقسام المرض المفرد وإنه داخل تحت مرض التزكيب، واستدل هو لا بأن العضو
~~متى تفرق اتصاله فسد شكله وفساد الشكل من مرض التركيب وزيف هذا الدليل
~~بما يطول ذكره، ثم اختار المصنف أنه قسم مستقل، ونحن بنينا تقسيمنا السابق على
~~ما ذهب إليه الشيخ وهذا خلاف لا طائل تحته.
# قال: وهذا يكون إما عن سبب خارج كقطع وحرق، أو داخل كتآكل.
# أقول: أشباب التفرق إما من خارج مثل جسم يمدد كالحبل أو يقطع كالسيف أو
~~يحرق كالنار أو يرض كالحجر أو يثقب كالسهم، وإما من داخل من خلط أكال
~~مفرق، أو خلط مرطب مرخ كما في الفتق، أو امتلاء خلطي أو ريحي مفرق
~~بالتمديد، أو مثل حركة شديدة من الدافعة لا على المجرى الطبيعي كايلاوس، قال
~~الشيخ وقد (160 و) يكون تفرق الاتصال في المجاري فتتسع وقد يكون في غير
~~المجاري فتحدث مجار لم تكن، قال العلامة الشيرازي: وذلك كما في البحارين
~~وعند انفتاح العروق كما في دفع مادة الحمى المحرقة، قال القرشي: وقد كان رجل
~~انحبس بوله مدة واستمر ذلك حتى صار وقت الحاجة إلى البول تجري تلك
~~المواضع بولا، وحكى عن نفسه فقال: وكان قد عرض لي خراج ms264 في عقب رجلي
~~اليمنى فاحتجت بعد أن بططته إلى شرب مسهل فاتفق عند مجرى أحد المجالس
~~أن لم يكن عندي من اعتمد عليه في الحركة إلى مكان قضاء الحاجة فحبسته منتظرا
~~حضور غلام لي فلما نهضت للقيام عند حضوره أحسست بقرقرة الطبع راجعا إلى

PageV01P325

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0326.png)

~~جهة الكبد واصلا إلى حدبته نازلا إلى الورك ثم إلى العقب وخرج من الخراج
~~نفسه في مدة يسيرة فخشيت أن يصير ذلك مخرجا معتادا فاستعملت العلاج
~~واتفق لي شرب نقوع أو غيره من الأشربة فأحسست بحركة ذلك المشروب مارا
~~بالكبد ثم خرج من الخراج على لونه فعلمت أنه لم يمر بالدم وأن ذلك المجرى
~~حادث.
# قال: فإن وقع في الجلد فقط فجرح وإن طال زمنه فقرح أو في اللخم فقطع
~~وقيل العكس.
# أقول: أفراض تفرق الاتصال تختلف أسماؤها باختلاف محالها وهي الأغضاء
~~التي وقع فيها التفرق، فالواقع في الجلد فقط إن لم يتجاوزه إلى اللخم يسمى
~~جرحا، فإن طال زمنه وتقرح وحدث فيه القيح يقال له قرح وقرحة، والذي في
~~اللخم يقال له قطع، وقوله بالعكس فيسمى ما وقع في اللخم جرحا وإن طال زمنه
~~قرحا والعكس هو المشهور، وقال الشيخ: الذي يقع في الجلد يسمى خدشا
~~وسحجا، قال القرشي: في الأول أي إن كان رقيقا غير منبسط وفي الثاني إن كان
~~منبسطا.
# واعلم أن سبب القيح فعل الحرارة الغريزية والغريبة في المادة المجتمعة في العضو
~~الورم بحيث (160 ظ) يحللان المادة، فإن كانت الغريبة أقوى من الغريزية كان لون القيح
~~كمدا وجرمه مختلف القوام قليل المقدار وإن كانت بالعكس كان العكس وهذا كله في
~~التفرق الخارجي، وأما إن كان من داخل بسبب مادة تنصب إليه فإنه يسمى في مبادئه
~~ورما، وإذا أخذ في الجمع يسمى خراجا ودبيلة(2، وإذا انفجر مع وجود القيح يسمى
~~قرحة أيضا، وإن بعد عهده وتجاوز أربعين يوما من حين انفجاره وبعد غوره وسكن

PageV01P326

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0327.png)

~~وجعه فصار على فمه صلابة وفي داخله لحم أبيض صلب سمي ناصورا، وهو قد ms265
~~يكون مستويا وقد يكون معوجا وكل واحد منها؛ إما أن يفيض إلى عصب أو عظم أو
~~رباط أو وريد أو شريان أو لحم ولكل واحد منها علامة، أما المفضي إلى العصب فإنه
~~يكون معه وجع شديد عند دخول المجس فيه والمفضي إلى العظم يحس فيه بصلابة
~~عند دخول المجس وقد تكون الرطوبات السائلة مائلة إلى الصفرة رقيقة القوام،
~~والمفضي إلى الرباط لا يحس في داخله بصلابة كما يحس في المفضي إلى العظم،
~~والمفضي الى الوريد تكون الرطوبات السائلة منه دموية غليظة القوام كثيرة الدم،
~~والمفضي الى الشريان تكون الرطوبات السائلة منه شقراء اللون رقيقة القوام، والمفضي
~~إلى اللخم تكون الرطوبات السائلة منه لزجة غليظة حمراء اللون، قال العلامة الشيرازي:
~~واعلم أن الناصور كثيرا ما يكون له أفواه كثيرة فيشتبه على الحذاق من الجرائحية هل هو
~~واحد أو أثثر والفرق بينهما: أن الناصور الواحد الذي له أفواه كثيرة تكون الرطوبات
~~الخارجة من أفواهه لونها لونا واحدا لأنها تنتهي إلى أصل واحد، والنواصير المتعددة
~~الرطوبات الخارجة منها ذوات ألوان مختلفة لأنها تنتهي إلى أصول مختلفة فتدبر الفرق.
# قال: أو في العصب فبهتق في الطول وشق في العرض.
# أقول: الذي ذكره الشيخ أن الواقع في العصب كان عرضا يسمى هترا، وإن كان
~~طولا ولم يكن عدده كثيرا يسمى شقا، أو كان عدده كثيرا يسمى شدخا، والمصنف
~~كثيرا ما (161 و) يخالف في الأسماء والتقسيمات، قال العلامة الشيرازي: وجراحة
~~العصب رديئة جدا سواء وقعت عرضا أو طولا لاتصالها بالدماغ ولشدة حسها
~~ولصعغوبة معالجتها.
# قال: أو في العضل فهتك في الطول وفرز في العرض.
# أقول: إن وقع تفرق الاتصال في العضلات وكان طولا يسمى هتكا وإن كان
~~عرضا يسمى فرزا، وقال الشيخ: إن وقع في طرف العضلة يسمى هتكا وإن وقع في

PageV01P327

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0328.png)

~~عرض العضلة يسمى حزا، وإن وقع في الطول وقل عدده وكثر غوره يسمى
~~فدحا، وإن كثرت أجزاؤه وفشا وغار يسمى رضا وفسخا.
# قال: أو في العظم فخلع وصدع إن أزال المفصل ms266 وإلا فكسر.
# أقول: إذا وقع تفرق الاتصال في العظم فإما فيه نفسه وهو الصدع، أو بزواله عن
~~عظم آخر ملتصق به وهو الخلع والكسر مثل الصدع، فقوله إن أزال المفصل مرتبط
~~بقوله فخلع لا به، وبقوله وصدع لأن الصدع ليس فيه زوال المفصل، فكان الصواب
~~تقديمه على قوله فصدع ثم قوله وإلا فكسر معناه إن لم يزل المفصل يسمى كسرا
~~وليس على إطلاقه هذا ما يفيده فحوى كلامه.
# وتحقيق المقام على ما حققه العلامة الشيرازي: إن تفرق اتصال العظم لا يخلو
~~إما أن يكون واردا عليه من خارج أو داخل فإن كان الأول فإن قسمه إلى جزءين أو
~~أجزاء كبار سمي كسزا وإن قسمه إلى صغار سمي تفتتا، وقد يختص بأسماء أخر
~~كما إذا وقع في قحف الرأس فإنه يسمى على الإطلاق شجة، ثم على الخصوص
~~ينقسم إلى ستة أقسام الصادعة والهاشمة والواضحة والمنقلة و(المأمومة)
~~و(الجانعة)؛ فالصادعة هي التي لا يكون فيها إلا صدع العظم، والهاشمة هي التي
~~تهشم العظم، والواضحة هي التي (ينبت) فيها بياض العظم، (161 ظ) والمنقلة هي
~~التي يخرج فيها شنيء من العظم، والمأمومة هي التي تبلغ إلى أم الدماغ، والجانعة
~~هي التي تبلغ إلى تجويف الدماغ، وإن كان الثاني وهو أن يكون موجب تفرق
~~العظم واردا من داخل فإنما يكون إذا استولى عليه مادة رديئة تداخله وتأكله شيئا
~~بعد شنيء وجزءا بعد جزء فإنه يسمى ريح الشوكة وعلامته ترهل ما حوله من اللخم
~~والجلد ونتن رائحته وسيلان صديد2 كثير منه وإذا غرز فيه مرود(3 نفذ فيه بسهولة،
~~ثم إذا وصل إلى العظم التصق به وربما تخشخش وتفتت هذا جميعه إذا كان

PageV01P328

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0329.png)

~~موجب التفرق قد حصل في العظم نفسه، وأما إذا حصل بينه وبين عظم آخر فإن
~~كانا ملتصقين كالزندين فإنه يسمى اتصالا، وأما إذا كان أحدهما راكزا في الآخر
~~وخرج الراكز عن موضعه خروجا تاما فإنه يسمى خلعا، ومن علاماته انخفاض في
~~بعض المواضع وارتفاع في البعض غير معهود، وإن لم يخرج بالتمام ms267 يسمى زوالا
~~ومنهم من يسميه وثيا وإن لم يتحرك عن موضعه لكن ارتض ما حوله يسمى وهيا.
# قال: وهذا أصح ما قيل هنا.
# أقول: المشار إليه التقسيمات التي ذكرها والأصح خلاف ما ذكره هو هنا، وقد
~~بينا ذلك في شرح كلامه جملة جملة والمعول عليه كلامهم.
# قال: وقد كملت أقسام المرض الأول أربعا وستين.
# أقول: هذه فرية ما فيها مرية فإن المذكور في كلامه لم يصل إلى هذه الغاية
~~وأيضا المذكور ليس أقساما أولية فإن الأقسام الأولية اثنان مفرد ومركب ثم ينقسم
~~المفرد إلى أقسام والمركب كذلك وهذا كله من التحذلق والتقيهق الذي تغتر به
~~الجهال وتمجه أسماع فحول الرجال.
# قال: وإنما تتوزع الأمراض كلها عن الخلط وأقسامه.
# (162 و) أقول: يريد أن يفرع الأمراض كلها على فساد الخلط وقد علمت فيما
~~سبق أن منها ما يتفرع عليه، ومنها ما يتفرع على هيئة التزكيب، ومنها ما يتفرع على
~~تفرق الاتصال إذ لا يذهب أحد أن القطع أو الحرق وجميع ما ذكر في التفرق
~~الخارجي تابع لفساد المزاج والخلط بل الأمر في تفرق الإتصال بالعكس فإن فساد
~~مزاج العضو تابع له.
# قال: فإن كان عن الدم فعلامته الثقل والكسل والتمطية والتثاؤب والبلادة
~~والتكدر والبثور وحلاوة الفم وكثرة الريق والعرق والنوم وحرارة البدن ورؤية
~~الأشياء الحمر والحلاوات في النوم.
# أقول: اعلم أن سوء المزاج تابع لامتلاء الأخلاط وامتلاؤها على وجهين: امتلاء
~~بحسب الأوعية وامتلاء بحسب القوة، فالأول هو أن تكون الأخلاط والأزواح وإن

PageV01P329

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0330.png)

~~كانت صالحة في كيفيتها قد زادت في كميتها حتى ملأت الأوعية ومددتها وصاحبها
~~على خطر من الحركة لأن الحركة مسخنة والسخونة مخلخلة وذلك يلزمه زيادة
~~حجم الأخلاط فلذلك ربما صدع الامتلاء العروق وسالت الأخلاط إلى المخانق
~~فحدث إما خناق( قلبي أو سكتة أو خناق حلقي وعلاجه هو المبادرة إلى الفصد،
~~وأما الامتلاء بحسب القوة فهو أن لا يكون الأذى من الأخلاط لكميتها بل لرداءة
~~كيفيتها في تقهر القوة برداءة كيفيتها ولا تطاوع الهضم والنضج ويكون صاحبه على ms268
~~خطر من أمراض العفونة، فأما سوء المزاج الكائن عن غلبة الدم فعلامته ما ذكره
~~المصنف وقد يعرض سيلان الدم من المواضع السهلة الانصداع كالمنخر والمقعدة
~~واللثة بسبب التمدد الذي يوجب الدم وعلاج هذا تعديل كيفية المزاج.
# قال: وإن كان عن بلغم فعلامته ما ذكر في الدم لكن مع البرد وغلبة البياض
~~ورؤية الأشياء البيض والمياه في النوم.
# (162 ظ) أقول: الثقل والنوم في زيادة البلغم زائدان على ما في الدموي لأن
~~البلغم مع كثرته بارد ويزيد على الدموي أيضا قلة العطش إلا أن يكون البلغم مالحا
~~ولين ملمس البدن وترهله وضعف الهضم والجشاء(2 الحامض وبياض البول ولين
~~النبض وبطؤه وتفاوته.
# قال: وإن كان عن صفراء فعلامته كثرة السهر واليبس والوجع ومرارة الفم وكثرة
~~الكلام بسرعة والحركات وإدرار البول وشدة الحرارة وقلة الشهوة ورؤية الأشياء
~~الصفر والنيران في النوم.
# أقول: ويدل عليه أيضا صفرة البدن والعين ويبس المنخرين وشدة العطش
~~واستلذاذ النسيم البارد وسرعة النبض والغثيان والقيء الصفراوي.

PageV01P330

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0331.png)

# قال: وإن كان عن سوداء فعلامته ما ذكرنا في الصفراء لكن مع البرودة ورؤية
~~الأشياء السود والمخوفة كالأودية والأغوار.
# أقول: إنما أوجب زيادة خلط السوداء رؤية الأشياء المخوفة لأن الخلط
~~السوداوي يكدر الروح ويوحشه فيوجب الخوف والفزع، واعلم أن كيفية دلالة
~~الأحلام على الخلط الموجود فهو أن المغير تارة يكون سوء مزاج ساذج، وتارة
~~يكون سوء مزاج مادي، فإن كان ساذجا وكان حارا اشتعل الروح وحصل لها نارية
~~فيرى في النوم النيران والحريق والصواعق، وإن كان باردا أخمد الروح وخدرها
~~وغلظ قوامها ورفجحه) وذلك يلزمه البرودة واللون الأنيض فيرى في النوم الثلوج
~~والأمطار والجليد والبرد، وإن كان ماديا وكانت المادة صفراء بخرت الروح أبخرة
~~حارة صفراء اللون لأن لون البخار يكون بلون المادة التي انفصل عنها، وإن كانت
~~الدم بخر أبخرة شبيهة اللون به فيرى الألوان الحمر وكذا يقال في المادة البلغمية
~~والسوداوية.
# (163 و) قال: وأما الاستدلال بالألوان كالصفار على الصفراء والسواد على
~~السوداء والبياض على البلغم والحمرة على الدم ms269 ومن السحن كسعة الصدر ونفور
~~العروق والنحول على الحرارة والعكس فلا يتم إلا في البلاد المعتدلة.
# أقول: الاستدلال مبتدأ خبره قوله فلا يتم، ووجهه إنه لا يرجى البياض في
~~زنجي ولا السواد في صقلبي فإن البلاد مدخلا في السحن والألوان وحينئذ فلا يتم
~~الاستدلال بها إلا في البلاد المعتدلة ومع ذلك فالاستدلال بها في غاية الضعف،
~~اللهم إلا أن تؤخذ جزءا مع الأدلة السابقة ويكون الاستدلال بالمجموع ولذلك
~~أردفه بقوله.
# قال: وهذه العلامات كلها تقريبية وأما ما يدل على أخوال البدن حقيقية إنما هو
~~النبض والقارورة.
# أقول: العلامات التي ذكرها الأطباء على الأمزجة كلها إنما تفيد التقريب والظن
~~الكن إذا تكاثرت تقوت، والذي يدل دلالة حقيقية واضحة على كليات الأمور
~~وجزماتها شيئان النبض والقارورة ودونهما البراز، لكن الاستدلال بهذه الأمور

PageV01P331

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0332.png)

~~الثلاثة عسر سيما بالنبض بخلاف السحنة وما ذكر معها فإن الاستدلال به وإن كان
~~ضعيفا إلا أنه سهل وهو المستعمل عند أطباء زماننا، وأما الاستدلال بالنبض فقل
~~من يتقنه الآن وإني لما كنت باسلامبول وكان كل المتطببين على كثرتهم واختلاف
~~أجناسهم يردون جميعا المكان الذي كنت به وهو دار رئيس الأطباء، وكنت أسألهم
~~عن النبض فلم أر أحدا منهم يتقنه وسألت بعض حذاقهم فقال لا يعرفه إلا أفراد
~~نادرة ربما وجدوا ببلاد الإفرنج وقال وإنما نستدل نحن بالسحنة وباستخبار حال
~~المريض بتلطف، وقال في النزهة: قد يهتدي الطبيب الجاهل إلى العلة بالسؤال
~~(163 ظ) من العليل ومن عقلاء الأطباء من يكون جاهلا بالصناعة ولكن يهديه
~~عقله إلى معرفة العلة بالدواء كأن يعطي دواء حازا فإن أفاد علم أن المادة الموجبة
~~للمرض باردة وهذا يتم بامتحانات أربعة، ولكن حيث لا مانع فإن المرض يكون
~~عن برد وينفعه البارد نفع تسكين لا إزالة كما في البنج والأفيون فيغتر به الجاهل
~~فيفضي إلى التلف.
# قال: فالنبض حركة مكانية من أوعية الروح مؤلفة من قبض وبسط للتدبير
~~بالنسيم.
# أقول: هذا التعريف للشيخ لكن المصنف تصرف فيه، قال الشيخ: النبض حركة
~~من أوعية ms270 الروح مؤلفة من انبساط وانقباض لتدبير الروح بالنسيم، فزاد المصنف
~~قوله مكانية والتي بالتدبير معرفا بال العهدية عوضا عن المضاف إليه وهو الروح
~~والكلام هنا يستدعي ذكر مقدمة وهي: إن الحركة قد فسرت بخروج الشيء من
~~القوة إلى الفعل على سبيل التدريج وتقع في أربع مقولات، (وقوله وتقع في أربع
~~مقولات جنس أن الموضوع يتحرك من نوع المقولة إلى نوع آخر منها أو من صنف
~~إلى صنف أو من فرد إلى فرد): الأولى الكم والحركة فيه إما أن تكون بطريق
~~الازدياد أو الانتقاص والأول إما أن يكون بانضمام شنيء وهو النمو أو لا وهو

PageV01P332

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0333.png)

~~التخلخل، والثاني إما أن يكون بانفصال شيء وهو الذبول أو لا وهو التكاثف،
~~الثانية مقولة الكيف وتسمى الحركة فيه استحالة كما يتسخن الماء ويتسود العنب،
~~الثالثة الوضع والحركة فيه أن يتبدل نسبة أخزاء المتحرك بالنسبة إلى أمور خارجة
~~عنه إما حاوية أو محوية ولا يخرج بهذه الحركة عن مكان إلى مكان، الرابعة الأين
~~وتسمى الحركة فيه النقلة وهي الحركة المكانية.
# فإذا علمت هذا فاعلم أنه لا يظهر جعل حركة النبض من قبيل الحركة في الكم
~~أو الكيف وإنما اختلف هل هو من قبيل الحركة في الأين أو الوضع، فذهب بعض
~~إلى أنها مكانية وإليه ذهب المصنف حيث قال: حركة مكانية من قبيل الحركة في
~~الأين وهو مردود لأن (164 و) كل متحرك حركة مكانية فإنه عندما يتحرك لا بد
~~وأن يخرج عن مكانه والشريان إذا انبسط أو انقبض لا يخرج عن مكانه يتسع عند
~~الانبساط ويضيق عند الانقباض، وأيضا الشريان إذا انبسط بعد انقباضه أو انقبض
~~بعد انبساطه لم يتغير فيه إلا نسبة أجزائه بعضها إلى بعض بالقرب والبعد فتكون
~~الحركة وضعية وهو الذي اختاره القرشي وحقق بعض شراح القانون أن حركة
~~النبض مركبة من الحركة في الوضع والأين والكم وأطال في بيانه.
# وقوله: من أوعية الروح أراد بها الشرايين واحترز به عن حركة الصدر والرئة
~~والدماغ فإنها وإن كانت متحركة بالحركة الانبساطية والانقباضية ms271 لكن لا يقال لهذه
~~الحركة نبض بل ما كانت للصدر والرئة يقال لها تنفس وما كانت للدماغ يقال لها
~~استنشاق، وعن حركة القلب أيضا لأنها وإن كانت عند الجمهور نبضا لأن النبض
~~الذي يستدل به الطبيب في مقداره وقوامه وخلائه وامتلائه وانقباضه وانبساطه هو
~~حركة الشريان ولذا صار المفهوم من لفظ النبض في عرف المتأخرين من الأطباء
~~هو خصوص الشريان دون القلب.
# وقوله: مؤلفة من قبض وبسط القبض حركة مستقيمة من محيط الأسطوانة أي
~~الشريان إلى محورها والبسط حركة مستقيمة من محورها إلى محيطها، واختلف في
~~حركة النبض هل هي تابعة لحركة القلب أو لا فقيل: إنها ليست تابعة له بل هي
~~لقوة فيه واختلف في ذلك فقيل هي القوة الحيوانية، وقيل هي القوة الطبيعية التي

PageV01P333

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0334.png)

# 335
~~للشريان، وقيل إنها تابعة لحركة القلب واختلف فيه أيضا، فقيل إن انبساطه عند
~~انبساط القلب وانقباضه عند انقباضه، وقيل إن انقباضه عند انبساط القلب وانبساطه
~~عن انقباضه ولعل هذا مختار المصنف.
# ومن ثم قدم القبض على البسط لأن انقباض الشريان (164 ظ) على هذا الرأي
~~قبل الانبساط لأن انبساط القلب يجذب الهواء البارد المعدل للروح مقدم على
~~انقباضه المخرج لهذا الهواء المسخن لأن إخراج الهواء المسخن يكون لا محالة
~~بعد إدخاله وانبساط القلب مستلزم لانقباض الشريان اللازم لانبساط القلب، وقوله
~~للتدبير بالنسيم أي لتعديل مزاج الروح بسبب ورود الهواء البارد إلى القلب وتعديله
~~فالغرض من تدبير الروح بالنسيم ليس إفادتها للبرودة بسببه فإن الحياة بالحرارة بل
~~إن النسيم يمنع من زيادة حرارتها، وهي إما متكونة من الهواء المستنشق كما هو
~~رأي جالينوس أو من بخار الدم ولطيفة كما هو رأي ارسطاليس واختاره الشيخ،
~~وعلى كل يكون القلب دائما محتاجا إلى هواء بارد إما لأن يتكون منه الروح لأنه
~~مادتها أو ينصلح به مزاج الروح الحامل للقوى، غير أن ذلك الهواء يعرض له
~~أمران: أحدهما استحالته عن برده بتسخين ما يخالطه من البخار الدخاني الحاصل
~~في القلب عند تكوين الروح، وثانيها استحالته ms272 عن صفاته بما يخالطه من الأدخنة
~~وبه يزول عنه الشنيء الذي يصلح لأن يجعل منه تعديل مزاج الروح فتحتاج الطبيعة
~~الى إخراجه واستبدال غيره، وبين الأمرين وقفتان لأن كل حركة يتبعها سكون إذ
~~الحركتان متغايرتان وبه فيكون انبساط الشريان عند انقباض القلب للدفع وانقباضه
~~عند انبساطه للجذب، قال بعض شراح القانون: وهاهنا إشكال وهو أن الدماغ من
~~جملة أوعية الروح وهو ينبسط وينقبض لتدبير الروح بالنسيم ومع ذلك لا يقال
~~لحركته إنها نبض بل استنشاق، فإن تكلف متكلف وقال إنه يريد بالروح هنا
~~الحيوانية كان ذلك مع كونه خارجا عن مفهوم اللفظ غير صحيح لأن الصدر من
~~جملة أوعية (165 و) الروح الحيواني وقد ينبسط وينقبض لتدبير الروح بالنسيم ولا
~~يقال لذلك نبض إلا أن يقال إنه يريد بالوعاء الوعاء القريب وهو المجاور للروح
~~أي القلب والشرايين لا البعيد كالدماغ والأنف فإن الهواء ينحدر منه إلى أعلى

PageV01P334

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0335.png)

~~الحنك ثم إلى الرئة ثم إلى القلب والأولى أن يقال المراد بأوعية الروح مكان
~~تولدها على ما قاله الشيخ في فصول مستفادة من خلق القلب وما ينبعث منه من
~~العروق الضوارب وعاء للروح ومكان تولدها وبه لم ينهض الصدر نقضا لأنه وإن
~~اشتمل على الروح لكنه ليس مكان تولدها هذا خلاصة ما أطالوا به هنا.
# قال: وللعمل به شروط منها خلو البدن عن مغير نفساني كهم وفرح مفرطين
~~وخارج كحمام وجماع.
# أقول: قد علمت فيما سبق أن الهم والفرح ونحوهما من الحركات النفسانية
~~يلزمهما انفعالات بدنية ولا شك إنه به يكون النبض خارجا عن مجراه الطبيعي
~~الأصلي فلا يعتد به، والحمام والجماع في كل منهما زيادة تحلل فما في الثاني
~~من شدة الحركة الموجبة للتحليل وفي الأول من قوة حرارة الباطن التي يعقبها
~~التحليل ففي كل منها خروج عن المجرى الطبيعي كالغم والخوف والفزع والرياضة
~~المفرطة وغير ذلك. وقوله وخارج معطوف على قوله نفساني، أي وعن مغير
~~خارجي لأن المراد بالمغير النفساني الداخل، وقد ذكر بعض شراح القانون أن
~~صحة الاستدلال ms273 المأخوذة من النبض موقوفة على اثني عشر شرطا وقد ذكر
~~المصنف بعضا منها.
# قال: ومنها أن لا يؤخذ بعد الأكل ولا وقت الحر.
# أقول: في وقت الأكل تقوى الحرارة الباطنة لاندفاع النفس الى داخل (165 ظ)
~~لتدبير أمر الغذاء وكذا لا يمسك عقب الجوع ولا عند شدة البرد لضعف حس الآلة
~~بتكاثف الجلد بسبب البرد.
# قال: فإن احتيج إلى جسه في أحد هذه الأوقات فرض خاليا وأعطى حكمه.
# أقول: هذا إما متعسر أو متعذر إلا لمن أعطاه الله حدسا قويا في ذلك.
# قال: وأصح ما مسك النبض عند القيام من النوم.
# أقول: لأنه يكون بعد استيفاء الهضم وراحة النفس وخلوها عن الشواغل
~~الظاهرة والباطنة.

PageV01P335

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0336.png)

# 337
# قال: قال جالينوس وينبغي للطبيب أن يطيل مسك النبض ويستحضر قواعده
~~بحسن فكر وسلامة في الحواس والعقل والذهن ويتأمله إلى ستين نبضة فإنه أكثر
~~عدد يعلم منه تناسب الحركات والسكون.
# أقول: من جملة الشروط المعتبرة في جس النبض رعاية مقدار ما ينبغي أن
~~يكون الجس، قال بعض شراح القانون: وقدره أبو سهل المسيحي بثلاثين نبضة
~~ليستوفي الأجناس العشرة لأن كل جنس ثلاث نبضات، وقال محمد بن زكريا لا
~~ترفع يدك عن العرق حتى يتم اثنتي عشرة نبضة، فقول المصنف هنا ويتأمله ستين
~~نبضة غير معول عليه على أنه قال في النزهة: وهذه النبضة إذا تكررت دلت على
~~حال البدن وأقل ما يمكن التشخيص منه تكرارها أربع مرات لاكتفاء الحاذق
~~بالحالات الحاصلة، وقال قوم: لا بد من ستة عشر لجواز وقوع الخلل في فعل
~~الطبيعة خصوصا حال الاختلاف، وهذا ليس بحجة لأن الأجزاء قد علمت مما ذكر
~~وليس في الزيادة إلا تكرارها فإن كان لقصور الإدراك فذاك وإلا كان عبثا بل ربما
~~أدى لضرر ديني مع النساء وقيل لا بد من ستين وهو باطل بالأولية. فقد بطل هناك
~~ما مال (166 و) إليه هنا من الشروط أيضا أن لا يكون الجس حال الدخول على
~~المريض لأن الطبيب وقت الدخول يكون قلقا وخصوصا إذا كان ms274 دون المريض
~~والمريض أيضا قد يتغير بسبب دخول الطبيب عليه خصوصا إذا كان الطبيب مهيبا.
# قال: وأن يتعاهد غسل أصابعه بالماء الفاتر ودهنها ببعض الأدهان اللطيفة
~~كدهن اللوز والبنفسج لترق ويقوى إحساسها ولا يمسك صلبا كحجر ومتى طال
~~المرض فلا يغمز النبض بعسر فيضعف.
# أقول: هذه شروط معتبرة في نفس الطبيب لا في جس النبض، وأما قوله ومتى
~~طال المرض فشرط في نفس الجس أي إذا كان المرض قد طال وانتهكت القوى
~~ينبغي للطبيب أن يحس النبض بخفة، قال بعض شراح القانون في معنى ذلك أنه
~~يجس النبض القوي بقوة لتدرك حركته ويجس الضعيف مصافحة لئلا تبطل حركة
~~الشريان بقوة الغمز وإن كان معتدلا في القوة والضعف عدل الأخذ.

PageV01P336

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0337.png)

# قال: ولا بد من معاودة الجس لأن المريض يداخله من المرة الأولى ما يوجب
~~التغير.
# أقول: صنيعه إنه من كلام جالينوس، أي قال جالينوس وإنما أعاده ولم يكتف
~~بالأول كأنه فتحلل كلام أجنبي وقع من المصنف في البين، وقد علمت إن من
~~جملة الشروط أن لا يبادر بمسك النبض حال الدخول على المريض وبه لا حاجة
~~للمعاودة نعم لو مسكه حال الدخول احتاج للمعاودة.
# قال: ويصح أخذه من كل عرق ضارب ولكنه في اليد اليمنى أدل.
# أقول: قال الشيخ في القانون: والسبب في وقوع الاختيار على جس عرق
~~الساعد ثلاثة أمور سهولة تناوله وقلة المحاشاة عن كشفه واستقامة (166 ظ) وضعه
~~بحذا القلب وقربه. قال بعض شارحيه ما عداه أي عرق الساعد من عروق البدن إما
~~مستورة يمتنع الاحساس بها وإما مكشوفة لا يمكن وضع الأصابع عليها وضعا
~~مستقيما كالشرايين خلف الأذنين وما يمكن وضع الأصابع عليه وضعا مستقيما
~~لكنه بعيد عن القلب كشريان العقب.
# قال: وعندي أنه في اليد اليمنى لا يدل إلا على مقدار القوى وأخوال الكبد وفي
~~اليسرى على القلب وفي الربطين على نحو الكلى وهذا كله مع غير الحاذق أما
~~الماهر فيدركه حيث شاء.
# أقول: نحن لا نقول بما هو عنده بل نوافق ما قاله ms275 الجمهور والقوانين المقررة
~~اعتبرت في عرق الساعد وهو الذي وقع عليه الاختيار، وقوله: أما الماهر فيدركه
~~حيث شاء أي من أي عرق ضارب.
# قال: قال الشيخ ولا بد لعارفه من ممارسة الموسيقى فإنها طبعه في النقرات
~~والخفة والثقل والحدة ونحوها.
# أقول: الذي في القانون ما نصه وينبغي أن تعلم أن في النبض طبيعية موسيقارية
~~موجودة والموسيقار هو آلة الغناء كالعود ونحوه، والموسيقى صناعة رياضية يبحث

PageV01P337

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0338.png)

~~فيها عن أخوال النغم إنه كيف يتآلف ويتنافر وعن الأزمنة المتحللة بين النقرات ليعرف
~~كيف يتآلف اللحن فيعلم من ذلك أن هذه الصناعة تتم بجزءين: أحدهما يبحث فيه عن
~~أخوال النغم أنه كيف يتآلف ويتنافر، وثانيهما يبحث عن الأزمنة المتحللة بين النقرات
~~وبها تتم صناعة الموسيقى، والأول منهما يسمى علم التآليف، والثاني يسمى علم
~~الإيقاع، واعلم أن النغمة صوت غير متغير إلى حدة ولا ثقل مثل مطلق البم أو غيره
~~من الأوتار إذا نقر ومثل البم أو غيره من الأوتار (167 و) إذا وضعت أصبع على أحد
~~دساتينه ثم نقر وأن اختلاف النغمتين بالحدة والثقل قد يكون لطول الوتر وقصره في
~~ذوات الأوتار، وقد يكون لسعة الثقب وضيقها في ذوات الثقب، وقد يكون لصلابة
~~الآلة ولينها ومبنى الاعتبار على طول الوتر وقصره مثلا إذا كان طول الوتر في النغمتين
~~ضعفا لطوله في الأخرى كانت النغمة الأؤلى أثقل من الثانية بقدر الضعف ولهذا
~~يقولون نغمة نصف الطول نصف نغمة الكل وبهذا الطريق تعرف النسب.
# وأما علم الإيقاع فهو علم الأزمنة التي تتخلل بين النغمات حتى تكون موزونة ثم
~~إن غرض الشيخ من قوله وينبغي أن تعلم به مشابهة النبض لآلة الموسيقى كما أفصح
~~عن ذلك بقوله فكما أن صناعة الموسيقى تتم بتأليف النغم على نسبته بينها في الحدة
~~والثقل وبأدوار ايقاع مقدار الأزمنة التي تتخلل بين نقراتها كذلك حال النبض، فإن نسبة
~~أزمنته في السرعة والتواتر نسبة إيقاعية ونسبة أخواله في القوة والضعف والمقدار نسبة
~~كالتأليفية وإنما قال كالتأليفية لأنها ليست تأليفية حقيقية لأن ms276 الحدة والثقل لا يوجدان
~~في النبض لأنهما من خواص الأصوات ولنا في هذا المقام كلام يطلب من حاشيتنا
~~على القاضي زاده الرومي على أشكال التأسيس في الهندسة.
# قال: وينقسم النبض إلى بسيط ومركب.
# أقول: النبض البسيط هو الذي يكون الاختلاف فيه باعتبار جنس واحد
~~والمركب ما يكون الاختلاف فيه باعتبار جنسين فصاعدا وأقسامه كثيرة يعسر
~~حصرها ومنها ما له اسم كالغزالي والموجي والنملي والمنشاري وغيرها.

PageV01P338

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0339.png)

# قال: والبسيط ينقسم عند جمهور الأطباء إلى عشرة أقسام تسمى أجناسا.
# أقول: قال الشيخ إن الأجناس التي تتعرف منها الأطباء حال النبض على (167
~~ظ) حسب ما يضعه الأطباء عشرة وإن كان يجب عليهم أن يجعلوها تسعة: الجنس
~~المأخوذ من مقدار الانبساط، والجنس المأخوذ من كيفية قرع الحركة للأصابع،
~~والجنس المأخوذ من زمان كل حركة، والجنس المأخوذ من قوام الآلة، والجنس
~~المأخوذ من خلائه وامتلائه، والجنس المأخوذ من استواء النبض، والجنس المأخوذ
~~من نظامه في الاختلاف وتركه للنظام، والجنس المأخوذ من الوزن، قال بعض
~~شراحه والتعويل على حصرها بالاستقرار، وإنما قال الشيخ على ما يضعه الأطباء
~~إشارة إلى أنه من موضوعاتهم إذ لم يأتوا على قولهم هذا ببرهان وهذا هو معنى
~~الوضع مع أنه ليس يحق لأن الجنس المأخوذ من النظام وغير النظام داخل تحت
~~المختلف الذي هو نوع من الجنس المأخوذ من الاستواء والاختلاف.
# وبقي في كلام المصنف نظر وهو أن هذه الأخناس العشرة ليست أخناسا
~~للنبض نفسه كما توهم لأن النبض حركة بل هي أجناس عالية لأدلته وإنما قلنا
~~أجناسا عالية لأن الشنيء الواحد يستحيل أن يكون له في مرتبة واحدة أنثر من جنس
~~واحد، واعلم أنه ليس المراد بالجنس في كلام الأطباء ما هو المصطلح عند
~~المنطقيين أعني الكلي المقول على كثير بين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو،
~~بل المراد به عندهم كل أمر كلي يندرج تحته جزئيات وبهذا يندفع ما قد يتوهم عن
~~ظهور كون هذه أجناسا عالية لعدم معرفة الفرق بين الاصطلاحين.
# قال: فالأول منها جنس المقدار. ms277
# أقول: الفاء للقصيمة(1) أي إذا علمت أن أجناسه عشرة فنقول لك الأول جنس
~~المقدار أي مقدار ما يتحرك من الشريان وهذا الجنس أقسامه أي جزئياته (168 و)
~~المندرجة تحته تسعة هكذا طويل قصير معتدل بينهما عريض ضيق معتدل بينهما
~~مشرف منخفض معتدل بينهما هذه هي الأقسام الأولية، ويحصل منها بطريق

PageV01P339

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0340.png)

~~التركيب سبعة وعشرون قسما: وذلك لأن النبض الطويل إما أن يكون عريضا أو
~~ضيقا أو متوسطا بينهما وعلى التقادير إما أن يكون مشرفا أو منخفضا أو متوسطا
~~بينهما فتكون أقسامه تسعة، وكذا أفسام القصير والمعتدل بينهما، وطريق ذلك أن
~~تحفظ قطرين وتبدل الثالث وتزكيبها حسب العقل يمكن أن يكون ثنائيا وثلاثيا
~~ورباعيا وما فوقه لكن الرباعي محال لأن الأربعة من هذه التسعة لا تجتمع إلا
~~قسمان من قطر واحد واجتماع قسمين من قطر واحد محال وإذا استحال التزكيب
~~الرباعي استحال ما فوقه بالطريق الأولى وكذلك الثنائي مستحيل لأن للشريان
~~أقطارا ثلاثة ويستحيل أن يخلو قطر منها من حال من الأخوال الثلاثة فتعين وقوع
~~الثلاثي وقد أشار المصنف إلى الأقسام التسعة الأولية.
# فقال: وينقسم إلى طويل وهو ما جاوز الأصابع الأربع.
# أقول: قولهم في النبض طويل وقصير وسريع وبطيء ونحو ذلك بالقياس
~~والإضافة إلى المعتدل الحقيقي المفروض، أما بالنسبة للمعتدل النوعي أو الصنفي
~~أو الشخصي فيقدر مقدار النبض المعتدل بأحد الاغتدالات المذكورة ويقاس عليه
~~فكل مقدار كان أطول منه يقال له طويل وكذا الباقي هذا ما ذكره الجمهور وارتضاه
~~الشيخ، الطريق الثانية ما ذكره بعض القدماء واختاره صاحب الكامل وابن أبي
~~صادق وجرى عليها المصنف وهو الإضافة إلى مقادير الأصابع فالطويل هو الذي
~~يجاوز انبساطه حد الأصابع الأربع والقصير هو الذي يكون دون الأربع والمعتدل
~~هو الذي (168 ظ) يكون على قدرها، والعريض هو الذي يأخذ من عرض الأنامل
~~قدرا كثيرا، والضيق ما يأخذ قدرا نزرا(1)، والمعتدل ما يأخذ قدرا وسطا، والمشرف
~~هو الذي يرتفع ارتفاعا كثيرا كأنه يغوص في الأنامل، والمنخفض ما يرتفع ارتفاعا
~~يسيرا يكون فيه قريبا ms278 من المركز والمعتدل ما يكون ارتفاعه وسطا بين ذلك، وزيف
~~هذا الطريق بوجهين: أحدهما أن أصابع اللامس تختلف بالصغر والعظم وكذا عرق
~~الملموس، وثانيهما أن المقدار إن أمكن معرفته بمقادير الأصابع لكن لا يمكن

PageV01P340

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0341.png)

~~معرفة سائر الأقسام بهذا الطريق هذا ما قدره القوم، وأما المصنف فقد قال في
~~النزهة: الطول في الأصح ما زاد ظهورا على ثماني عشرة شعيرة أولها مفصل الزند
~~والقصير ما نقص عنها والمعتدل ما سواها هذا هو الحق من كلام كثير انتهى. ولا
~~يخفى مباينته لما قرروه إذ الإضبع ست شعيرات وهم قد اعتبروا مجاوزة الطويل
~~حد الأصابع الأربع فتزيد على أربع وعشرين شعيرة لأن الأربعة أصابع بأربع
~~وعشرين شعيرة وقد اعتبروا الزيادة عليها وكذا تعتبر النسبة في القصير والمعتدل
~~بالنسبة لكلامه وكلامهم فافهم.
# قال: ويدل على الحرارة إن تساوت أجزاؤه وإلا فعلى البدن إن اختلفت فارتفع
~~تحت غير الأولي وإلا الرأس وعلى الإسهال وسقوط القوى وطول المرض.
# أقول: يدل الطول في النبض على كثرة الحرارة إن كانت أجزاؤه متساوية وكانت
~~على نسبة واحدة، فإن اختلفت بأن ارتفع تحت غير الإضبع الأولي يدل على ما في
~~البدن، فإن ارتفع تحت الأولي دل على ما في الرأس وعلى الإسهال المفرط
~~وسقوط القوى اللازم له وطول المرض، وقال في النزهة: ويدل على فرط الحرارة
~~إن توفرت الشروط ومع سقوط القوة والتواتر على الإسهال المفرط وبدون الثاني
~~على المرض الطويل وبدون الأول (16 و) على الحمل إن أشرف وإلا العشق
~~وهو أحسن مما هنا.
# قال: وقصير عكسه ومعتدل بينهما وإلى عريض وهو ما أخذ في عرض الأصابع
~~ويدل على الرطوبة وما ينشأ عنها كالاستسقاء وامتلاء البدن وضيق عكسه ومعتدل
~~وإلى مشرف هو الشاخص والشاهق وهو ما ارتفع ويدل على الامتلاء والبخار
~~والرياح الكثيرة والصداع ومنخفض يخالفه ومعتدل.
# أقول: قد يتوهم أن العريض ما أخذ من طول الأصابع لا من عرضها ودفع هذا
~~التوهم أن المراد بالعرض هنا الامتداد المفروض ثانيا كما أن المراد بالطول الامتداد
~~المفروض أولا ms279 ولا اعتبر في الطول تجاوز حد الأصابع فكان هو الامتداد الأول
~~اعتبر في العرض المعنى المذكور لأن المراد بالطول أطول الامتدادين وبالعرض
~~أقصرهما، فإنه غير مطرد في جميع الكميات، وقال في النزهة: والعرض ما اتسع

PageV01P341

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0342.png)

~~معه العرق ويدل في الأصل على فرط الرطوبة فإن كان موجبا فعلى ذات الرئة أو
~~مرتعشا فعلى الفالج والشهوق يدل على الامتلاء مطلقا والحرارة مع السرعة
~~والرطوبة مع العرض.
# قال: وثانيها جنس الحركة فالسريع يدل على الحرارة المفرطة والبطيء على
~~البرودة والمعتدل على التساوي.
# أقول: ثاني أخناس أدلة النبض الجنس المأخوذ من زمان الحركة؛ فالسريع هو
~~الذي زمان حركته أقصر من زمان حركة النبض المعتدل، والبطيء هو الذي زمان
~~حركته أطول من المعتدل، والمتوسط هو الذي يقرب من المعتدل في زمان حركته،
~~وأما تفسيره في النزهة السريع بما يقطع المسافة الطويلة في الزمن القصير فمن
~~التمثيل الفاسد بالنسبة لما نحن بصدده لأن هذا إنما يكون (16 ظ) في الحركة
~~الآنية التي تقطع مسافة والنبض حركته ليس كذلك، ثم قال وضابطه أن يعسر عدده،
~~وهذا إن كان مع صلابة وضيق وشهوق دل على الصفراء وما يكون عنها أو مع لين
~~وعرض فعلى الدم كذلك.
# قال: وثالثها المأخوذ من الفزع فقويه يدل على الصلابة واليبس والحاجة إلى
~~الدم والخفقان وضعيفه بالعكس والمعتدل على التوسط.
# أقول: ثالث أخناس الأدلة المأخوذة من الفزع أي فزع حركة الشريان الأصابع
~~فالقوي هو أن يصدم العرق الأصابع بقوة وإن غمز عليه لم تبطل حركته بل يدخل
~~في لحم الأصابع ويدفعه عن نفسه بقوة، والضعيف هو أن لا يصدم الأصابع وإن
~~غمز عليه لم يدخل في لحم الأصابع ولم يدفعه عن نفسه، والمعتدل هو أن يكون
~~صدمه بين ذلك، واعلم أن المعتدل في كل جنس من أخناس هذه الأدلة هو
~~الطبيعي مثلا المعتدل بين الطويل والقصير هو الطبيعي لأن الطويل يدل على غلبة
~~الحرارة والقصير على قلتها فيكون المعتدل بينهما دالا على اعتدالها، وهكذا
~~القياس في بقية أجناس الأدلة إلا في ms280 هذا الصنف أعني المعتدل بين القوي
~~والضعيف فإنه ليس هو الطبيعي منها بل الطبيعي هو القوي لا المعتدل لأن القوة
~~كلما كانت أزيد كانت أخود وبهذا تعلم أن قوله والمعتدل على التوسط ليس بشيء.

PageV01P342

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0343.png)

# قال: ورابعها الزمان فقليل السكون كثير الحركة طويلها أعني المتواتر يدل على
~~العجز والإعياء والخفقان والحمل والعشق إن اختلف وهو محل الفرق وعكسه
~~المتفاوت وبينهما المعتدل.
# أقول: المراد بالزمان زمان السكون وهو السكون الذي في المحيط (170 و) أو
~~في المركز أو السكون في الحس وهو الزمان الواقع بين الانبساطين وهو إما متواتر
~~أو متفاوت ومتوسط لأن الزمان الذي لا يحس فيه بحركة العرق إما أن يكون أقصر
~~منه في المعتدل وهو المتواتر أو يكون أطول منه وهو المتفاوت أو يكون مساويا له
~~وهو المعتدل، وقوله إن اختلف راجع للعشق والحمل والأمور التي قبله في النبض
~~المتواتر وبين الاختلاف في النزهة فقال ويدل المتواتر على العشق إن كان تحت
~~الأؤلى والثانية لتعلقه بالقلب والدماغ وعلى الحمل تحت المتوسطتين.
# قال: وخامسها ما في جوف العرق فسهل الانغماز رطب والراجع بخار وعكسه
~~العكس.
# أقول: الشريان إن سهل انغمازه دل على الرطوبة فإن رجع بعد الانغماز فهو
~~دليل بخار وعكسه وهو صعب الانغماز العكس أي يدل على اليبوسة هذا معنى
~~كلامه وهو كلام لا طائل تحته وليس موافقا لما قالوه، والذي قالوه في دليل مقدار
~~ما فيه من الرطوبة وهو: إما ممتلئ وهو الذي تكون الرطوبة التي في داخله أزيد من
~~المقدار الطبيعي، أو خال وهو الذي يكون ما في داخله أقل من الطبيعي، أو متوسط
~~وهو الذي ما في داخله على القدر الطبيعي.
# قال: وسادسها قوام الآلة فالصلب دليل اليبس والرطب دليل الرطوبة.
# أقول: ينقسم النبض باعتبار قوام الآلة إلى الصلب واللين والمتوسط لأن مقابل
~~الصلابة اللين والتوسط بينهما كما في سائر أجناس الأدلة، والمصنف قابل الصلابة
~~بالرطب وأسقط التوسط، ووجه الانحصار في الثلاثة أن الشريان إما أن يكون
~~متعاصيا على الغامز في الانغماز أو مطاوعا ms281 له بسهولة أو متوسطا في ذلك.
# (170 ظ) قال: وسابعها اللمس فالحار يدل على الحرارة وكذا غيره.
# أقول: قال ابن نفيس في شرح الموجز: هذا الاستدلال وإن كان للبدن كله لكن
~~ملمس الشريان قد يكون مخالفا لملمس البدن لأنه وعاء للروح والدم الذي هو أحر

PageV01P343

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0344.png)

~~من الدم الوريدي ولأنه متصل بالقلب وهو منبع الحرارة الغريزية والروح فيكون
~~ملمسه لذلك أسخن من سائر الأغضاء، وأما أن يكون أبرد منها ففيه بعد ولم
~~يعتبروا الرطوبة واليبوسة لأنهما كيفيتان انفعاليتان ولم تعتبر لوازمهما مثل اللين
~~والصلابة هاهنا كما في سائر الأغضاء لأن اللين والصلابة هاهنا داخلان في جنس
~~قوام الآلة، وأما كيفية معرفة ملمس الشريان وذلك بأن توضع اليد على موضع من
~~غير المعصم غير موضع الشريان ويعلم نسبة المعتدل فيعلم من ذلك ما يستحقه
~~الشريان من الكيفيات ثم توضع اليد على موضع الشريان ونسب كيفيته إلى الكيفية
~~التي يستحقها ثم يحكم عليه بأنه حار أو بارد أو معتدل فقول المصنف وكذا غيره
~~أراد به البرودة والاغتدال.
# قال: وثامنها الوزن فجيده ما كان مناسبا للسن والزمان والبلد كسريع لين في
~~الصبي في الربيع ومصر وأردؤه ما خالف فاحشا كبطيء صلب لما ذكر وبينهما
~~وسائط كثيرة.
# أقول: قد اعتبروا النبض بالنسبة للأشنان والأزمان والبلدان والذكورة والأنوثة
~~فقالوا: إن نبض الذكر لشدة قوتهم وحاجتهم أعظم وأقوى فلا يكون نبضهم سريعا
~~متواترا كما يكون في بعض النساء لضعف قوتهن، ونبض الصبيان ألين وأضعف
~~وأشد تواترا وسرعة، ونبض الشبان زائد في العظم ولا يكون سريعا متواتزا كما
~~ذكروه في الأشنان، (171 و) والمصنف لمح لبعض ذلك فقال كسريع في الصبي
~~في الربيع ومصر والمراد بالربيع وسطه وهو الشهر الثاني منه على ما قاله صاحب
~~الكامل: وهو يكون فيه معتدلا بالسرعة والتواتر، وأما أوائل الفصول وأواخرها
~~فمناسبة لما يقرب منها من الفصول، ونبض البلدان على قياس نبض الفصول لأن
~~من البلدان ما هو حار رطب ومنها ما هو حار يابس ومنها ما هو بارد رطب ومنها ms282
~~ما هو بارد يابس.
# وقوله وبينهما وسائط كثيرة وذلك لأنه كلما كان خروج الوزن أكثر فإن مزاجه
~~أبعد عن مقتضى ذلك السن الذي فيه وذلك يدل على تغير عظيم لا سيما إذا كان
~~خارج الوزن لا يشبه وزن سن من الأشنان وبقية الكلام في الكتب المبسوطة،

PageV01P344

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0345.png)

~~واعلم أن الوزن هو أن يقاس شيء على شيء ليستخرج بذلك النسبة التي بينهما
~~وعند الأطباء عبارة عن مقايسة زمان إحدى الحركتين بزمان الحركة الأخرى أو
~~زمان إحدى السكونين بزمان السكون الآخر أو زمان إحدى الحركتين بزمان إحدى
~~السكونين فإن لكل من الحركة والسكون زمانا، ولكل من الزمان مقدار ولذلك
~~المقدار نسبة إلى قرينه، وجيد الوزن هو الذي يوجد فيه نسبة ملائمة موزونة بين
~~حركاته وسكناته ويحس به من له قدرة وملكة على صنعة الموسيقى، وتلك النسبة
~~هي أن تكون النسب التي بين الأزمنة الأربعة وهي زمان الانبساط والانقباض
~~والسكون المحيطي والمركزي على المجرى الطبيعي بحسب الأشنان والبلدان
~~والفصول.
# قال: وتاسعها المنتظم وهو ما حفظت أجزاؤه تحت الأصابع ويدل على حسن
~~حال البدن إن انتظم في الكل وإلا فبالنسبة.
# أقول: معنى حفظ الأجزاء أن يكون لاختلاف الحركات والسكنات (171 ظ)
~~نظام محفوظ مثل أن تكون ثلاث نبضات سريعة ثم تكون نبضة بطيئة ويستمر على
~~هذا وليقس عليه غيره.
# قال: وعاشرها المختلف في كل ما ذكر ويدل على اختلاف البدن وفساد
~~أخواله.
# أقول: المختلف ضد المستوي فإن كان فزعه للأنامل متشابها فمستو وإلا
~~فمختلف، ويقع الاختلاف في أمور خمسة: الجنس المأخوذ من حال المقدار،
~~والجنس المأخوذ من حال القوة، والجنس المأخوذ من حال زمان الحركة، والجنس
~~المأخوذ زمان حال السكون، والجنس المأخوذ من حال القوام فهذا أظهر ما يقع فيه
~~الاستواء والاختلاف.
# وأما جنس الوزن فمما يعسر إدراكه فضلا عن الاستواء فيه والاختلاف، وأما
~~الجنس المأخوذ من حال ما يحتوي عليه العرق فإنما يقع بتدريج وفي زمان طويل
~~جدا، وأما جنس النظام وغير النظام فإن المختلف في ذلك هو نوع من غير المنتظم ms283
~~والمستوي فيه هو نوع من المنتظم فيكون اعتبار الاستواء والاختلاف فيهما داخلا

PageV01P345

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0346.png)

~~ني النظام ومقابله، ثم إن كان الاستواء في جميع هذه الأمور قيل له مستو على
~~الإطلاق وكذا الاختلاف، وإن كان في بعض دون بعض قيل له مستو في كذا
~~ومختلف في كذا.
# قال: وأما المركبات فلا تحصى كثرة والحاذق يمكنه أخذها بالقياس مما مر،
~~مثال ذلك قد قلنا إن الطويل يدل على الحرارة، والعريض على الرطوبة، والشاخص
~~على الامتلاء، فإذا رأينا نبضا طويلا عريضا شاخصا علمنا أن البدن قد أفرط في
~~زيادة العلة وهذا هو العظيم وعكسه الصغير وأشهرها المنشاري وهو ما تغير
~~تحت الأصابع صعودا وهبوطا كأسنان المنشار ويدل على الخفقان وذات الرئة
~~واليبس.
# (172 و) أقول: اقتصر في تعريف المنشاري وهو نبض سريع متواتر مختلف
~~الأجزاء في الشهوق والغور والتقدم والتأخر والصلابة واللين أي بعض أجزاء النبض
~~يكون شاهقا وبعضه منخفضا وبعضه يتقدم بالحركة وبعضه يتأخر وبعضه صلب
~~وبعضه لين، قال الشيخ: وسبب النبض المنشاري اختلاف المصبوب في جرم العرق
~~في عفنه وفجاجته ونضجه وذلك موجب لاختلاف أجزاء العرق وذلك لأن الجزء
~~الذي فيه الخلط الفج يوجب الصلابة، والذي فيه النضيج أو المتعفن يوجب اللين،
~~والذي هو ألين تكون حركته أشرع شاهقا، والذي هو أصلب بالضد فيحصل المنشاري
~~وسمي منشارئا لمشابهة أشنان المنشار في ارتفاع بعض الأجزاء وانخفاضه.
# قال: وعكسه الموجي وغالب دلالته على ذات الجنب.
# أقول: المقرر أن الموجي يشبه المنشاري إلا أنه ألين وأبطأ حركة، فقوله
~~وعكسه الموجي كلام فاسد إلا أن يقال أراد عكسه من هذه الجهة وهو بعيد إذ لم
~~يذكر الصلابة في تعريف المنشاري وسمي موجيا تشبيها لحركته بموج البحر إذا
~~ألقي فيه شيء صلب فإنك ترى فيه دوائر داخلها أضغر من خارجها، قال في النزهة
~~إن الموجي دليل العرق في البحارين.

PageV01P346

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0347.png)

# قال: والدودي وهو الرفيع الصغير يدل على سقوط القوة، وهذا إن وقع في
~~حمى مطبقة واسهال متواتر دل على الموت قبل السابع.
# أقول: الدودي يشبه ms284 الموجي في اختلاف الأجزاء في الشهوق والغوور والتقدم
~~والتأخر لكنه صغير وسمي به تشبيها له بحركة الدود الكثير الأرجل وسببه شدة
~~الضعف.
# قال: وأقوى من النملي في ذلك فهذا ملخص ما يحتمله هذا المحل.
# (172 ظ) أقول: النملي يشبه الدودي في الاختلاف المذكور لكنه أضغر وأشد
~~تواتزا وضعفا وذلك لأن القوة فيه في غاية الضعف فلذلك كان أقوى دلالة على
~~الموت من الدودي، وقوله هذا ملخص ولذلك لم نستقص في شرح النبض كغيره:
~~أما أولا فلأنه أفرد بالتأليف وأما ثانيا فلأن الإحاطة به عسرة ولذلك جهله أكثر
~~أطباء زماننا ومع ذلك فلا يحصل إلا بعد طول ممارسة واستحضار لجميع أجناس
~~دلائله وهو في غاية العسر.
# قال: وأما القارورة فتليه في الدلالة على الأمراض وربما كانت أدل على
~~الأغضاء الباطنة غير القلب كما أن النبض عليه أقوى.
# أقول: من العلامات الكلية الدالة على أخوال البدن البول وهو فضلة الهضم
~~الثاني والثالث خارجة من الإحليل وله دلالات على أخوال آلات الغذاء بالذات
~~وعلى غيرها بالواسطة، وهو مركب من المائية والثفل الراسب أو المتعلق أو الغمامة
~~ولا يتحقق ذلك إلا بشروط سيذكر بعضها المصنف، فقوله: وأما القارورة أي
~~مظروفها لأن الدال ليس نفس القارورة بل البول أو أسند إليها الدلالة لأنها آلة
~~فيها، وقوله فتليه أي تلي النبض في الدلالة لكن دلالته أقوى من دلالتها إلا في
~~الأغضاء الباطنة فدلالتها أقوى ما عدا القلب فإن دلالة النبض عليه أقوى لاتصاله به
~~كما سبق شرحه، قال في النزهة وأول من عينها وقرر الكلام فيها أبقراط ثم توسع
~~الناس فأفردوها بالتأليف ورغب فيها أكثر حكماء النصارى استسهالا لها عن
~~النبض.

PageV01P347

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0348.png)

# قال: وللعمل بها شروط منها أن تكون القارورة من بلور أو زجاج صاف نقي
~~شفافا غير دنسة، وأن تغسل من البول السابق إذا أخذ الثاني، ولا يكون البول
~~محقونا ولا إثر سابغ من داخل كخيازشنبر ولا من خارج (173 و) كالخضب
~~بالحناء(1) ولا بعد حركة كجماع وأن لا يطول زمنه في القارورة ولا ms285 يخض ولا
~~تنظره الشمس ولا يقربه الطبيب منه ولا يبعده وأن يطيل النظر والتأمل.
# أقول: شرط دلالة القارورة أمور ذكر المصنف بعضها ومنها أن يؤخذ بعد نوم
~~الليل لأن نوم النهار غير طبيعي، وأن يكون على اعتدال من الامتلاء والخلاء،
~~وكونه أول بول بعد النوم، ولا دلالة على المأخوذ قرب تناول الغذاء لانصراف
~~الحرارة عنه إلى الهضم فيقل صبغه، ولا إثر الشرب لغلبة الكمية والتحليل بذلك،
~~ولا بعد حركة بدنية كالجماع ذاته يدسم البول ولا نفسية كالغضب فإنه يعدم اللون
~~والخوف يصبغه، وأن يكون البول كله فلا دلالة في بعضه لعدم استيفاء ما انحل من
~~رسوب وزبد، وأن تكون القارورة مستديرة لئلا يميل الرسوب إلى الزوايا.
# وأما قوله: ولا يكون البول محقونا لأنه إذا احتقن انحل فيه فضلات زائدة، قال
~~الكازروني في شرح الموجز: لأنه مع إضراره بالبدن فيتغير عن واجبه بترشح رقيقه
~~فيخرج بعد ذلك غليظا وبما يحدث في المثانة المزاج المغير للبول، قال القرشي
~~في شرح الكليات: حبس بعض الفقهاء البول لمناظرة كان فيها فخرج من مواضع
~~عانته وفخذيه ثم مات في ذلك النهار. وقوله: ولا إثر صابغ وذلك كالزغفران
~~والخيار شنبر فإنهما يصبغان البول إلى الصفرة والحمرة والبقول إلى الخضرة
~~والمري إلى السوداء ومثله الصابغ المدر كبزر الكرفس. وقوله وأن لا يطول زمنه
~~في القارورة بأن يمكث فيها أكثر من ساعة، قال في النزهة: وجوز قوم إلى ست
~~ساعات وهو بعيد وبه فينبغي أن ينظر فيه قبل ساعة لا أن ينظر فيه عقيب الخروج
~~بل يتربص هنيهة(2) حتى تتميز أجزاؤه. وقوله وأن لا تنظره الشمس لأنها لو نظرته

PageV01P348

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0349.png)

~~أو نسفته الريح أو حرك بطلت (173 ظ) دلالته لامتزاج أجزائها بعضها ببعض
~~فيعدم الثفل والرسوب.
# قال: وأجناس أدلته سبعة في الأصح أحدها اللون والمشهور منه خمسة.
# أقول: أجناس أدلة البول سبعة على الأصح وقيل تسعة، قال الكازروني كانت
~~قبل زمان الشيخ تسعة فأسقط منها اثنين هما الطعم واللمس باليد لأن الاستدلال
~~باللون ونحوه مغن عنها مع ms286 كراهة فيهما، أحدها اللون والمشهور منه هنا أي في
~~الاستدلال بالقارورة والخمسة هي ألوان الأصول وهي الأضفر والأخمر والأخضر
~~والأسود والأبيض وأما اللون الأزرق فهو معدود عندهم في طبقات اللون الأخضر.
# ومما يجب أن يغلم في هذا المقام ما نقله الكازروني في شرح الموجز من
~~الفصول المستفادة من مجلس الشيخ قال: إذا رأيت البول أخمر كدرا فالغالب على
~~صاحبه الدم فحمرته دالة على الحرارة والكدورة على الرطوبة وكذلك الدم حار
~~رطب، وإذا رأيت البول أشود إلى الحمرة صافيا رقيقا فالغالب على صاحبه السوداء
~~فالسواد دال على البرودة والرقة على اليبوسة وكذلك السؤداء باردة يابسة، وإذا
~~رأيت البول أبيض كدرا فالغالب على صاحبه البلغم، أما بياضه فللبرودة وأما كدرته
~~فللرطوبة وكذلك البلغم بارد رطب، وإذا رأيته أضفر رقيقا صافيا فالغالب على
~~صاحبه المرة الصفراء، أما صفرته فللحرارة وأما رقته فلليبوسة وكذلك الصفراء
~~حارة يابسة، وشبه الشيخ في أثناء الافادة الدم بنشاستج المعصفر والمرة الصفراء
~~بالزغفران والمرة السوداء بالمدام والبلغم بماء الصابون، ثم قال: وإذا خلط المدام
~~بماء الصابون صار اللون كراثيا وكذلك السوداء إذا خالطت البلغم صار أبيض
~~كراثآيا، وإذا خلطت صفرة بماء الصابون صار اللون لون الزغفران وإذا خالطت
~~البلغم صار لون البول لون الزغفران، وإذا خلط المدام بالمعصفر صار أشود (17
~~و) إلى الحمرة كذلك المرة السوداء إذا خالطت الدم صار لون البول أشود، وإذا
~~خلط زغفران بالمعصفر صار لون الارجوان خلوفيا(1) كذلك المرة الصفراء إذا
~~خالطت الدم صار لون البول خلوفيا.

PageV01P349

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0350.png)

# قال: الصفرة وتدل على الحرارة وسوء المزاج والحميات وضعف المرارة
~~والتلهب والعطش وأقواها الناري فالزعفراني فالنارنجي فالتبني.
# أقول: قدمت الصفرة على غيرها من الألوان لأن منها لون الصحي وهو
~~الأترجي ولأنه في غالب الأخوال يكون البول أضفر، لأن الصفراء تختلط بالدم
~~الترقيقه وتنفيذه في المسالك الضيقة والمائية أيضا تختلط به لذلك وإذا تميزت عنه
~~المائية فرجعت القهقري رجعت معها الصفراء أيضا فهما متلازمان لذلك، ثم إن
~~الأضفر منه تبني شبيه بماء التبن وهو لون مركب ms287 من صفرة يسيرة وبياض شفاف
~~وهو دال على برد المزاج، والأترجي شبيه بلون قشر الأترج1 وهو لون مركب من
~~صفرة أكثر من صفرة التبني مع المائية وهو يدل على الاغتدال لأنه لو كان هناك
~~حرارة مفرطة لكانت الصفراء غالبة، ولو كانت برودة مفرطة لكانت معدومة أو
~~ناقصة جدا، وأشقر وهو صفرة تميل إلى قليل حمرة، ونارنجي وهو صفرة أميل إلى
~~الحرارة من الأشقر، وناري وهو شبيه بصبغ الزغفران وهو أميل إلى الحمرة من
~~النارنجي وله شعاع مثل شعاع النار.
# إذا علمت هذا تعلم أن قوله في الصفرة تدل على الحرارة إجمال في مقام
~~التفصيل وهو خطأ لأن منها ما يدل على البرودة وما يدل على الاغتدال، وقوله:
~~وأقواها الناري أي في اللؤنية والدلالة (17،4 ظ) على الحرارة، هذا وقد جعل في
~~النزهة الأقسام المذكورة التي للأضفر أقساما للأخمر فقال: أو أخمر وأنواعه ناري
~~وهو أشدها من الأفسام، وقسم الصفرة إلى الكراثي والزنجاري والتبني والأصهب
~~وهذا منه تخليط في أمور طريق ادراكها الحس والمشاهدة.
# قال: وأما الكرائي والزنجاري إذا علا أحدهما على الآزض أو خرج في مرض
~~حاد فدليل موت لا محالة.
# إقول: الكرائي والزنجاري من آنواع الخضرة فكان الأولى ذكرهما في انواعها
~~إلا أنه يذكرهما مستقلين على حدة بعد أنواع الصفرة.

PageV01P350

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0351.png)

# قال: والحمرة وتدل إن اشتدت على ضعف الكبد أو خفت على ضعف الكلى
~~وما يليها وكلها تدل على فرط الدم والامتلاء وإن أعقبت بياضا دلت على الفالج
~~وأشدها الأقتم فالقاني فالوردي فالأصهب.
# أقول: الأقتم هو أخمر فيه كدورة، والقاني شديد الحمرة، والوردي لونه شبيه
~~بالورد، والأصهب لونه يميل إلى البياض، فغلبة الدم في الأصهب تكون قليلة لقلة
~~حمرته، وفي الوردي أكثر منه لزيادة حمرته عليه، وهكذا إلى الأقتم فهو أشدها
~~غلبة، إلا أن الناري أدل على الحرارة من الأخمر الأقتم لأن الصفراء أشد حرارة من
~~الدم وحدوث الناري من الصفراء والأقتم عن الدم.
# قال: والبياض ويدل على البلغم وفرط البرد وحمى الورد وسوء الهضم والتخم
~~والسدد والرقيق ms288 منه في البخران موت، وكله يدل على البرد من بلغم إن صفا وإلا
~~فمن غيره ومتى خرج في الفالج بلا حمى فعسر ومعها دليل خير إن سلمت
~~الحواس وإلا أنذر بالموت وأقسامه كثيرة تظهر بالقياس.
# (175 و) أقول: البول الأبيض يدل على غلبة بلغم يخالطه البول ويفيده اللون
~~المذكور ولا يكون ذلك إلا مع غلظ القوام أيضا، ويدل أيضا على فرط البرد لأن
~~هذا البلغم لا يكون إلا باردا أو على ذوبان شحم أو سمين بسبب حرارة قوية
~~تذيبها، والفرق بينه وبين ما كان لغلبة البلغم أن هذا يجمد في القارورة ويكون معه
~~علامات غلبة الحرارة بخلاف البلغم والفرق بين الشخمي والسمين أن الشخمي
~~يكون أشرع جمودا من السمين لأن الشخم أصلب وأقل مائية وباقي الشرح ظاهر.
# قال: والخضرة وتدل على فرط البرد أيضا لكنه من السوداء وأشدها الفستقي
~~فالنيلجي.
~~أقول: الفستقي صفرة يخالطها سواد يسير، والنيلجي لون يشبه لون النيل
~~المذاب في الماء وهو سواد تام مع بياض قليل وزرقة قوية، قال القرشي قي شرح
~~القانآون: إن الفستقي عندي يدل على احتراق الصفراء لأن السوداء التي تكون عن
~~البرد تكون مع كمودة لا مع صفرة غالبة، وأما النيلجي فلأنه لا يشوبه صفرة بل

PageV01P351

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0352.png)

~~بياض مادي فلذلك لا يدل على الاحتراق بل على جمود ما يخالط المائية من
~~الأخلاط أو على السوداء بالمائية وبه فجعلهما دالين على فرط البرد نظر لمن
~~(يتدبر(1)، ثم قال الكازروني في شرح الموجز: الحق أن الفستقي يدل على احتراق
~~كما في الكراثي فإن قيل أن الخضرة دلالتها على البرد أقوى من دلالتها على
~~الحرارة كما ذكروا في دلالة اخضرار عروق اللسان على صرع سيحدث قلنا هذا
~~صحيح، لكن في الخضرة الكمدة كالنيلجي لا في الصافية الضاربة إلى الصفرة
~~كالفستقي، (175 ظ) ومن أقسام الأخضر الكراثي والزنجاري وهما لإفراط الحرارة
~~المحرقة وقد ذكرهما المصنف سابقا.
# قال: والسواد ويدل على العفونة وضعف الحرارة الغريزية واستيلاء الغريبة
~~والسوداء وخروجه في الحميات دليل السلامة إن لم يغل ms289 على الأرض.
# أقول: خروج الأشود في الحميات السوداوية وعلل الطحال إذا تقدمه علامة
~~نضج وحصلت بعده خفة وراحة وكان البول كثير المقدار لاندفاع المادة الموجبة
~~لتلك الأمراض مع البول فهو بخران جيد.
# قال: وثانيها الرائحة وحدتها تدل على الحرارة والعفونة وعدمها يدل على البرد
~~وسقوط الشهوة وعدم النضج.
# أقول: الرائحة المتعفنة جدا تدل على غلبة الحرارة وإفراط الغفونة أو قروح
~~عفنة في مجاري البول إن كان معه نضج، وعدم الرائحة أصلا يدل على جمود
~~وفجاجة لعدم تصرف الحرارة فيه لا الغريزية المنضجة ولا الغريبة المعفنة ويلزم
~~ذلك البرد وسقوط الشهوة والقوة.
# قال: وثالثها القوام فالغليظ يدل على الرياح والأخلاط الغليظة والقولنج والرقيق
~~يدل على السدد والبرد وشرب الماء الكثير وضعف القوى الدافعة.
# أقول: البول الرقيق في الصبيان رديء لأن بولهم الطبيعي أغلظ، ورقة البول عند
~~البخران بلا تدريج منذر بالنكس لأنه يدل على أن المواد المغلظة للبول قد احتبست.

PageV01P352

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0353.png)

# قال: ورابعها الصفاء والكدورة ويدل صفاء البول على حسن (176 و) الحال والنضج
~~إلا أن يكون رقيقا أو في مرض فإن الكدر به خير والكدورة دليل النضج والرياح.
# أقول: الكدورة حالة يعسر معها نفوذ البصر فيه وسببها مخالطة أجزاء أرضية ذات
~~لون بالمائية اختلاطا لا يتميز أحدهما عن الآخر أصلا، والصفاء ضد الكدورة فالبول
~~الصافي يدل على النضج وحسن الحال لأن النضج يتبعه اعتدال القوام والاستواء فلا
~~يكون بعض الأجزاء أرضيا كثيفا وبعضها مائيا رقيقا ويتبعه سكون الأخلاط، والكدر
~~سببه عدم النضج لأن النضج يتبعه استواء القوام والكدورة إنما تحصل من اختلافه،
~~وقوله والكدورة دليل النضج أي إذا كان في مرض فهو راجع لقوله: فإن الكدر خير،
~~وبه لا ينافى قوله، ويدل صفاء البول على حسن الحال والنضج.
# قال: وخامسها الكمية فكثرة البول تدل على القوة وصحة القوى والمجاري ما
~~لم يكن هناك دليل على ضعف الهواضم كخروج ما أكل، وقلة البول مع ضعف
~~الكبد تدل على الاستسقاء لا محالة وبلا شرط على الحرارة واحتراق الخلط
~~والسدد، والقليل الرقيق ms290 الأبيض دليل اليرقان ونذير القولنج.
# أقول: المراد بالكمية المقدار أي الكثرة والقلة فكثرته تدل على القوة أي إذا كان
~~طبيعيا، وأما إذا حصل من كثرة شرب الماء وحده أو ممزوجا بالشراب أو شراب ما
~~يدر فلا دلالة فيه على ما ذكر، وقد يكون لحصول سبب مذيب للرطوبات، أما إذا
~~حصل إدرار كثير في مرض ثم أعقبه راحة وكان مع قوة فهو بخران جيد (176 ظ)
~~لاندفاع الفضلات الموجبة للمرض، وقوله وقلة البول أي جدا حالة كونها مصاحبة
~~الضعف الكبد أقوى دليل على الاستسقاء الزقي لأنه يدل على نفوذ المائية إلى
~~المراق وحوالي الأمعاء لانحراق برابخ البول أو سدد فيها.
# قال: وسادسها الزبد والطافي منه دليل الرياح والقراقر وفساد الهضم، فإن عم
~~دل على طول المرض وإن بان فيه مثل السحاب فدليل طول المرض والبخار
~~ونهوك الجسم، والراسب يدل على ضعف الكلى، والمتعلق جيد وأجود الزبد
~~الأبيض المتعلق، وأصح ألوان البول النارنجي المعتدل وغيره رديء.
# أقول: إذا اختلط بالرطوبة السيالة جسم لطيف من شأنه التصعد وكان ذلك على
~~وجه لا يتمكن من الخرق والايفصال حدث من ذلك الزبد فما كان منه صغيرا
~~يخص باسم الزبد وما كان كبيرا يقال له نفاخات وبقية الشرح ظاهر.

PageV01P353

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0354.png)

# قال: وسابعها الرسوب وأجوده المتخلخل الدسم المستدير الأبيض وغيره
~~فاسد، وما يشبه النخالة دليل جرد الكلى والرمل دليل الحصاة، والقشور الخرائطي
~~ذوبان شحم فإن كان أخمر فمن الكبد، أو أنيض فمن الكلى، أو أسود فمن الطحال،
~~أو أخضر فدليل على جرد المثانة، وما يشبه الخمر دليل على فساد الهضم وسقوط
~~الشهوة، وما عليه كماء الحمص دليل الحمل فإن قل زبده مع التحريك فالحمل
~~ذكر، وإذا صفا نصف القارورة الأعلى أو عدم الزبد أو سال إلى جانب واحد فليس
~~ببول إنسان، والبول إن كان طبيعيا دل على صحة البدن (177 و) والمسبوق
~~بالأشود شر وقس على البول البراز ترشد.
# أقول: الرسوب جوهر أغلظ قواما من المائية متميزا عنها سواء كان راسبا على
~~الحقيقة أو متعلقا وسط ms291 القارورة أو طافيا، وسببه أن الفضلات الموجبة للمرض إذا
~~اشتعلت الطبيعة بانضاجها وذلك عند تقليل الغذاء وخصوصا إذا كان معه معاونة
~~من الطبيب باستعمال المنضجات والمسكنات لصورة الحرارة الغريبة أنضجت تلك
~~الفضلة وهيأتها للاندفاع والخروج، فمثل هذه الفضلة إذا اندفعت مع المائية المعبر
~~عنها بالبول وظهرت في القارورة متميزة عن تلك المائية يسمى رسوبا، فعدم
~~الرسوب إما لعدم النضج لأن الرسوب في الجملة يدل على تصرف ما من الطبيعة
~~محمودا كان أو غيره، أو لسدد في العروق فلا يصل إلى الإحليل إلا الرقيق، أو لقلة
~~مادة.
# على أن الرسوب مفقود في الأصحاء أو قليل لجودة هضمهم وقوة قواهم
~~وحرارتهم الغريزية وإن كان يحصل من الهضم فضلة تتحلل بالحركة والرياضة،
~~والدال على النضج من الرسوب هو الأملس الأبيض المستوي الأجزاء المجتمع في
~~أسفل القارورة شبيها برسوب ماء الورد.
# ثم إن الصبيان والباردي المزاج والمتلززي السحنة والمكثرين من الطعام ومن
~~كانت مرضه غليظة يكثر في أبوالهم الرسوب، أما الصبيان فلتوفر موادهم لكثرة
~~مأكلهم ومشاربهم وكثرة حركاتهم عليها، وأما الباردو المزاج فلغلظ موادهم، وأما
~~المتلززو السحنة فلاحتباس المواد فيهم لقلة تحللها، ومن كان بضد ذلك فثقل

PageV01P354

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0355.png)

~~قواريره قليل حتى قيل: إن أمراض الشباب كثيرا ما تنقضي بلا رسوب وكذلك
~~الأمراض (177 ظ) الصفراوية الصرفة وإن ظهر شيء من ذلك كان غمامة.
# ثم إن الراسب من الثفل المحمود أحمد من المتعلق الذي يرى في وسط
~~القارورة ثم الغمامة وهو ما يرى أعلاها، وأما الرسوب الرديء كالأشقر فإنه يدل
~~على الحرارة، والأشود يدل على الحرارة إن كان ضاربا إلى صفرة، أو على البرودة
~~المجمدة إن لم يكن كذلك، والكمد يدل على البرودة هذا بحسب اللون.
# وأما بحسب القوام كالنخالي والقشوري والخراطي والصفائحي فالخراطي
~~منسوب إلى الخراطة وهي تنقسم بحسب مقداره إلى خمسة أنواع اثنان منها
~~مقدارهما في العرض وهما الصفائحي والشبيه بالعزقي وهو القشر الرقيق الذي
~~تحت القشر الغليظ من البيض، وثلاثة منها ليست كذلك وهي النخالي والكرسني
~~الشبيه بالكرسنة والدشيشي الشبيه بالدشيش ms292 والأبيض منه يدل على أنه من المثانة،
~~والأخمر اللخمي الكرسني على أنه من الكلية، والمتخلخل الرخو على أنه من
~~الكبد وقد يدل على احتراق دم، وقد يكون من الصفائحي ما هو كمد اللون أدكن
~~شبيه بفلوس السمك وهو رديء جدا يدل على انجراد صفائح الأغضاء الأصلية لأنه
~~لا يكون إلا عن حرارة قوية وبعد مسافة، والنخالي قد يكون لجرد المثانة إذا كان
~~مع حكة في أصل القضيب وقد يكون لذوبان الأغضاء، وأما الرسوب الرملي فيدل
~~دائما على حصاة منعقدة أو في الانعقاد أو إلى الانحلال والأخمر منه من الكلية
~~والذي ليس بأخمر من المثانة.
# والرسوب الرديء أردؤه الراسب ثم المتعلق ثم الغمامة وذلك لأن الرسوب
~~الرديء إذا كان في أسفل القارورة كان دالا (178 و) على تمكن السبب وثقل
~~المادة وغلظها وأرضيتها، ثم المتعلق أنقص رداءة من الراسب، ثم الغمام من
~~المتعلق إلا أن يكون تعلقه لنحو ريح فلا يدل على أنه أنقص رداءة من الراسب.
# وأما قوله: فإن صفا نصف القارورة فهو إشارة إلى بعض فروق بين بول الإنسان
~~وبين بول غيره منها إن ما كان فيه كالقطن المنفوش وكان عديم الزبد فهو بول جمل
~~أو إلى البياض والصفرة فبول غنم، أو كالسمن الذائب مع الكدورة فبول حمار، أو

PageV01P355

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0356.png)

~~صفا أعلاه إلى حد النصف ففرس، أو وجد فيه لطخات فعسل ونحوه أو سحابة لا
~~تنتقل بالتحريك فهو سكنجبين، أو مال زبده إلى الصفرة فعسل، وحاصل الأمر أن
~~بول غير الإنسان لا يستدير رسوبه ولا يفنى زبده ولا توجد فيه العروق الشعرية إلى
~~آخر ما ذكروه من الفروق.
# وأما قوله: وقس على البول البراز، فحاصل ما يقال فيه: إن البراز فضلة ذات
~~قوام غير ذي حياة تبرز من طرف المعى المستقيم وهو يدل على أخوال الهضم
~~بلونه وبمقداره وقوامه وهيئته ووقته ورائحته وعدد مراته؛ فالطبيعي منه خفيف
~~النارية فإن اشتدت فللحرارة وغلبة المرار وإن نقصت فللفجاجة وبرد، وبياضه لغلبة
~~البلغم أو سدة في مجرى المرارة فينذر بالقولنج واليرقان، ms293 والمدي والقيحي
~~لانفجار دبيلة، والبراز الأسود كالبول الأشود، والأخضر إن لم يكن عن احتراق
~~كالكراثي والزنجاري دل على فرط جمود وقلته لقلة فضول الأغذية بأن يستحيل
~~أكثرها إلى الخلط الصالح كماء اللخم، أو لاحتباس تلك الفضول فينذر بالقولنج،
~~وقد يكون لضعف الدافعة كما في المشايخ والناقهين وهو ينذر (178 ظ) بالقولنج
~~أيضا، وكثرته إما لكثرة فضول الأغذية أو لانزلاقها سريعا عن الأمعاء أو لقوة
~~الدافعة فتدفعها قبل أن تمص الماساريقا منها لطيفها أو لكثرة الغذاء، ورقته إما
~~لضعف الهضم أو لسدد في الماساريقا، أو لنزلة تنزل من الرأس إلى المعدة فتختلط
~~بالكيلوس وتزلقه، أو لضعف جذب الماساريقا، أو لغذاء مزلق كالإجاصية، أو
~~للزوجة الغذاء، أو خلط لزج، أو لذوبان إن كان معه نتن وسقوط قوة، والزبدي
~~لرياح أو لغليان، واليابس لفرط تحلل بسبب تعب أو فرط حرارة وخصوصا في
~~الكلى والكبد، أو لقلة شرب ما، أو يبس أغذية أو كثرة بول.
# وأفضل البراز ما كان سهل الخروج متشابهة أجزاؤه خفيف النارية معتدل القوام
~~والقدر، وأما وقته الطبيعي فهو السحر مرة أو مرتين، وأن يكون معتدل الرائحة غير
~~ذي بقابق وقراقر وغير ذي زبدية والرائحة المنكرة واللون المنكر يدلان على
~~الموت.

PageV01P356

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0358.png)

# قال: الفصل الخامس في الوصايا والقوانين؛ لا يجوز شرب الدواء يوم الصحة
~~كما أنه لا يجوز تركه في المرض، ومتى احتيج إلى أنواع استفراغ فليقدم القيء ثم
~~الفصد حيث لا قبض، وإلا حركت الطبيعة يسيرا ثم الإسهال.
# أقول: استعمال الدواء يعني المسهل وغيره لا يجوز للصحيح لئلا تنحرف
~~صحته بكيفية الدواء أو باستفراغ خلط محمود وإذا احتيج إلى أنواع الاستفراغ
~~يقدم القيء، ثم الفصد إن لم يكن هناك قبض، وإن كان حركت الطبيعة قبل
~~الفصد بملين ثم الفصد ثم الإسهال، هذا إن احتيج إلى هذه الثلاثة وإلا فليفعل
~~المحتاج، ثم إن كلام المصنف فيه إجمال وتفصيله: إنه إذا وجب الفصد
~~والاستفراغ وكانت الأخلاط (179 و) على النسبة الطبيعية بأن يكون الدم أكثر
~~من البلغم وهو من الصفراء وهي ms294 من السوداء بدأ بالفصد، فإن غلب خلط
~~بعد الفصد استفرغ ذلك الخلط بما من شأنه استفراغه، وإن لم تكن الأخلاط
~~على النسبة الطبيعية بل يكون مع وجوب الفصد كثرة غلبة من خلط لا على
~~الوجه المذكور استفرغ الغالب أولا، ثم فصد وليكن بينهما مهلة لئلا تخور
~~القوة وتسقط، قال القرشي: وكثيزا ما أوقع شرب الدواء الواجب فيه الفصد في
~~حمى واضطراب، وعلله الكازروني: بأن زيادة الأخلاط إذا كانت على النسبة
~~الطبيعية وشرب الدواء فتحرك جميع المواد والدم لا يستفرغ بالدواء يسخن سخونة
~~شديدة ويوجب ما ذكر، وقال في النزهة: وتقديم الإسهال على غيره للقطع
~~والجذب وإن كان القيء في تنقية المعدة أولى، ثم قال: الأصوب تقديم القيء في
~~الصيف خاصة.

PageV01P358

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0359.png)

# قال: وقوانين القيء شد الرأس والعينين بعد أن يجعل عليها قطنا بخل ودهن
~~الأشنان بدهن البنفسج ولا أكل بعده إلى ساعتين بل يمضغ المضطكى وأن يشرب
~~قبله المرق السخن.
# أقول: ينبغي أن يشد رأسه قبل القيء بعصابة وعينيه بعصابة لينة وأن يضع فوق
~~عينيه تحت العصابة قطنا ناعما فيه شنيء من خل، وإنما وجب شد العين بالعصابة
~~لئلا يعرض لهما بسبب حركة القيء نتوء وجحوظ، فإن العين لوضعها في أعلى
~~البدن رطبة قابلة لميل المواد إليها، وينبغي أيضا أن يقمط البطن بقماط لأن الأخشاء
~~تتحرك وقت القيء حركة قوية عنيفة فيخشى الوقوع في الفتق، ثم (179 ظ)
~~الاحتياج إلى القماط والعصابة إنما هو في القيء القوي، وأما عند القيء بمثل الماء
~~الحار فلا.
# وأن يدهن أشنانه بدهن البنفسج قبل القيء خوفا من تراكم الأبخرة عليها وهو
~~يحصل أي دهن كان ولذلك قال في النزهة بدهن الورد، وبعد الفراغ من القيء
~~يغسل الوجه والفم بماء بارد مع قليل خل ليمنع ثقلا يحدث في الرأس ويشرب
~~مثل شراب التفاح مع قليل مضطكى وماء ورد لتقوى المعدة من ضعفها بحركة
~~القيء، أو يتناول مثقالا أو درهما من المضطكى المسحوق مع قليل من السكر أو
~~بدونه ليدفع الفضلة الباقية إلى الأمعاء ويمنع ms295 تصعد البخار إلى الرأس، ولا يأكل
~~بعد القيء خوفا أن تعجز المعدة عن هضمه فيفسد ويفسد، وكذلك لا يشرب ماء
~~باردا خوفا من قرعة المعدة ببرده بعد الحركة العنيفة، وليلزم الراحة ويدهن
~~شراسيفه بمثل دهن الورد ليسكن ما عساه أن يعرض هناك من ألم بسبب إزعاج
~~الحركة، ثم إذا مضى زمن كثير مقدار ساعتين غذي بما يناسب المقيء فإن كان
~~بلغما فغذاؤه فروج (كردفاج)؛ وهو أن يطبخ الفروج بعض الطبخ ثم يؤخذ ويقلى
~~على النار على وجه الشي ويكون في داخله أبازير، وإن قاء صفراء فغذاؤه حضرمية
~~أو رمانية، وقد يحتاج أن يحلى بسكر أو زبيب.
# ومما يعين على القيء أن يتناول في اليوم الذي يريد القيء فيه أطعمة متلونة
~~وأشربة مختلفة فإذا امتلأ منها صبر ساعة لتمتزج الأطعمة والأشربة بالأخلاط ثم

PageV01P359

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0360.png)

# 361
~~يتقيأ ووقت القيء الاختياري هو الصيف والربيع دون الشتاء والخريف، وأما
~~الضروري فيستعمل متى دعت (180 و) حاجة إليه لكن بشرط إعداد المادة فيه
~~للخروج وهو أن يؤمر قبل استعماله بالرياضة أو بالمقام في الحمام.
# قال: ثم المقيء وأجوده للمبلغمين طبيخ الشبث بالبورق والفجل والعسل،
~~وللصفراوبين السكنجبين والسمك، وللسوداوبين بنحو المشمش وطبيخ البرشاوشان.
# أقول: ثم المقيء منصوب معطوف على قوله المرقى الذي هو مفعوله يشرب،
~~أي يشرب المرقئ ثم المقيء والإتيان بثم إشارة للتراخي بين شرب المرقئ
~~والمقيء، فلا يشرب المقيء عقيبه على الفور.
# واعلم أن الأشياء المقيئة تترتب ثلاث مراتب قوية وضعيفة ومتوسطة؛ فالقوية
~~مثل الخزبق والكندس والجبلهنك، والضعيفة كالماء المطبوخ فيه الشبث وعرق
~~السوس والسكنجبين مع السزمق() وماء العسل، والمتوسطة مثل أصل البطيخ
~~وماء الفجل مع العسل ودهن السوسن( وحب الصنوبر(، وهذه المراتب منظور
~~فيها لمقدار المادة التي يراد اخراجها؛ فإن كانت كثيرة احتيج للقوي أو قليلة
~~فللضعيف أو متوسطة فللمتوسط، ولقوتها فالغليظة بالقوي واللطيفة بالضعيف،
~~ولموضعها فالبعيدة الموضع كالمفاصل بالقوي، وللعادة فإن المعتاد للقيء لا
~~يزعجه القوي بخلاف من لم يعتده، ثم المقيء بالنسبة للمادة التي يراد إخراجها
~~مختلف حسبما ذكره المصنف. ms296

PageV01P360

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0361.png)

# والبرشاوشان: ويقال له كزبرة البئر وشعير الجن وشعير الأرض وشعير الخنزير
~~وشعير الحيات وشعير الفول، ولحية الحمار: نبات له ورق شبيه بورق الكزبرة
~~مشقق الأطراف منبته حياض المياه والشطوط والأنهار وفي الأماكن الظليلة
~~(180 ظ) وحيطان المقابر الندية وعند المياه المجتمعة من سيلان العيون وداخل
~~الآبار، وله أغصان سود صلبة دقاق طولها نحو شبر وليس له ثمر ولا زهر، وأجوده
~~الأخضر الذي عوده أشود وورقه يشبه ورق الكرفس وتذهب قوته بسرعة، وله
~~أصل لا ينتفع به محلل ملطف مفتح يعين على نفث الأخلاط الغليظة وينبت
~~الشعر في داء الثعلب ويفتت الحصاة في المثانة ويدر البول ويفتح السدد
~~خصوصا سدد الطحال ويسهل المرة السوداء التي في المعدة والأمعاء والشربة منه
~~من ثلاثة دراهم إلى سبعة، قيل ومن الخواص أنه إذا دق وهو أخضر وحمل على
~~الجهة المخالفة من سهم وقع في بدن الإنسان دفعها إلى الجهة المخالفة حتى
~~تخرج.
# قال: وأخوده في الشهر مرتين ولا يستعمل شيئا.
~~أقول: قال الشيخ إن أبقراط يأمر باستعمال القيء في الشهر مرتين متواليتين
~~ليتدارك الثاني ما قصر وتعسر في الأول ويخرج ما تخلب إلى المعدة، والمراد بهذا
~~القيء ما يكون في حال الصحة، وإنما لا يجوز أن تعين الأيام خوفا من أن يصير
~~عادة بحيث إذا أهمل استعمال القيء في تلك الأيام المعينة يوجب ضررا فلأجل
~~هذا إن كان من الواجب أن يقدم تارة ويؤخر أخرى، قال الشيخ وأبقراط يضمن معه
~~أن القيء المذكور في حفظ الصحة انتهى، وإنما كان كذلك لأن غالب الأنراض
~~إنما تحدث بسبب فساد الأغذية والأشربة للإفراط فيها للذة والشهوة، وأكثر ذلك
~~لفساد يعرض لها إذا كانت المعدة فاسدة الحال، وأما الكبد (181 و) وغيرها من

PageV01P361

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0362.png)

~~أغضاء الغذاء؛ فيقل فساد الغذاء من جهتها إذا كانت المعدة صحيحة، وذلك لأن
~~جذب تلك الأغضاء للغذاء أمر طبيعي لا مدخل للإرادة فيه فلا يكون إلا بقدر
~~الحاجة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: المعدة بيت الداء والحمية رأس كل ms297
~~دواء.
# وقوله: ولا يستعمل شتاء أي ولا خريفا إذا كان على جهة الاختيار والتحفظ
~~للصحة أما إذا دعت إليه حاجة فيستعمل أي وقت أريد، قال حاجي باشا: ومن
~~الناس من يحب أن يمتلى طعاما لنهمه وشره ثم يتقيأ لتخفيف المعدة وإراحتها من
~~ذلك الثفل وذلك مما يعجل الهرم ويوقع في أفراض رديئة ويجفف البدن ويوقعه
~~في الذبول.
# قال: ويقطع إن أفرط بالحوامض والربوب الفاكهية وشد الأطراف وغسل
~~الوجه بالماء البارد.
# أقول: يقطع القيء بهذه الأمور المذكورة وبالنوم أيضا وتضميد المعدة
~~بالأضمدة(2) القابضة كقرص الصندل بماء الورد، ويغذى بغذاء خفيف محمض
~~كماء الحضرم والسماق ويسقى رب الحضرم المنعنع ويمضغ المضطكى أو قشر
~~الفستق فإن أفرط القيء وبلغ إلى استفراغ الدم فامنعه بسقي اللبن الحليب ممزوجا
~~به الشراب فإنه يوهن غاية الدواء القوي ويمنع الدم ويلين الطبيعة، وأن تشد
~~الأطراف شدا نازلا من فوق خصوصا الساقين والقدمين وقد يعين على ذلك
~~تسخينها ووضعها في ماء حار، والقرنفل(3 إذا سحق كالكحل وذر على حسو متخذ
~~من الكعك فإنه يسكن القيء لوقته، وكذلك إذا شرب بماء بارد أو طبخ في ماء
~~وسقيت سلاقته، (181 ظ) وأما قيء الدم؛ إذا حصل على دواء حاد فينفع فيه شد

PageV01P362

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0363.png)

~~الأطراف، ومن النافع فيه: الأقاقيا والطين المختوم والجلنار والأفيون،
~~والشربة من نصف مثقال إلى درهم، ومن العلاج السهل أن يؤخذ من العفص
~~والجلنار من كل واحد جزء ويسقى منهما وزن مثقالين مع قيراط أفيون بماء لسان
~~الحمل.
# قال: وقوانين الإسهال استعمال المطابيخ المنضجة قبله حسب احتمال الطبائع
~~خصوصا في البلاد الباردة وتقليل الخبز والجوع ليلته وعدم الأكل يومه إلا مسعف
~~كزبيب، والنظر والتفكر والمحاورات والجماع والحمام فإن ذلك يضعفه.
# أقول: ليس المذكور هنا هي قوانين الإسهال كلها بل بعض منها وكذلك في
~~أخواته فمن قوانين الإسهال: استعمال المنضج للمادة المهيى لخروجها بأن تكون
~~غليظة فيرققها ليسهل خروجها، لكن الإنضاج يستعمل وجوبا في الأمراض المزمنة
~~البطئة الزوال لغلظ موادها واستحبابا في الحادة وهي الأمراض السريعة الزوال، إلا ms298
~~أن تكون المادة مهياجة أي متنقلة من عضو إلى عضو ومتحركة لحدتها ولطافتها
~~وكثرتها فيخاف الانصباب إلى الأغضاء الرئيسة تجب المبادرة باستفراغها وإن لم
~~تنضج.
# وقوله: خصوصا في البلاد الباردة، أي وذلك لتعاصي المادة وكثرتها في
~~أبدانهم، ولذلك قالوا: إن من الأبدان والبلدان ما يستعمل في إسهالها سلاقة الأذوية
~~المسهلة وقواها دون أجرامها كالأبدان الحارة وسكان البقاع الحارة فإن الحرارة في
~~بواطن هؤلاء ضعيفة والقوى واهية لكثرة التحلل فلا تتحمل فعل الدواء القوي
~~وجرمه. وقوله وعدم (182 و) الأكل يومه؛ وذلك لأن الأكل على الدواء يقطع أكثر

PageV01P363

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0364.png)

~~فعله لاشتغال الطبيعة بهضم الغذاء عن الدفع، وقوله إلا مسعف مستثنى من عدم
~~الأكل فإنه لا بأس أن يأكل ما يعين على الإسهال كالزبيب والرمان فإنه ربما أعان
~~بعصره، وقوله والنظر معطوف على الأكل أي وعدم النظر وعطف التفكر عليه
~~للتفسير، وقوله والحمام أي يمتنع أيضا من الحمام عقبه أو معه لأن هواء الحمام
~~يجذب الأخلاط إلى خارج البدن فيقطع بذلك فعل الدواء أو يضعفه فلا يجوز
~~الجمع بين الدواء والمسهل والحمام. قال الكازروني: اللهم إلا في الشتاء
~~وخصوصا البلاد الشمالية فيجوز أن يدخل البيت الأول من الحمام بحيث لا تكون
~~حرارته مقتدرة على الجذب البتة بل على التليين، وبالجملة فإن هو أمن شرب
~~الدواء يجب أن يكون مائلا إلى حرارة يسيرة بحيث لا يعرق ولا يكرب فإن ذلك
~~من المعدات وكذلك الدلك والتمريخ قبل شرب الدواء من المعدات.
# وأما الحمام قبل الدواء فهو معين عليه لأنه يهيئ المواد للاندفاع بسهولة
~~خصوصا إذا كانت غليظة، وبعده بيوم محلل لما بقي من الفضول في مسام البدن
~~والمراد بعد الفراغ من عمل الدواء بيوم لا بعد شربه لأن عمل الدواء ربما امتد
~~يومين، وأما النوم فإنه على الدواء الضعيف يضعفه أو يقطعه وعلى القوي قبل
~~الأخذ في العمل يقوي فعله وبعد أخذها في العمل قاطع.
# قال: فإن أبطأ فعله سوعد بنحو المضطكى فإن أبطأ فالحقنة(1) لا تكراره وقد
~~تدعو الحاجة إلى الفصد.
# أقول: ms299 سبب إبطاء الدواء وتقصيره إما في الأذوية بأن تكون عتيقة ضعيفة أو
~~مغشوشة، أو في البدن بأن تكون المجاري ضيقة، (182 ظ) أو لمرض فإن أصحاب
~~السكتة والفالج تضيق منهم مجاري الأذوية إلى موادها فيضعف عملها فيهم، وربما
~~يمتنع الدواء عن الفعل بسبب أعراض نفسانية أو بدنية وكثيرا ما لا يسهل الدواء
~~بسبب ثفل يابس في الأمعاء، ولذلك قالوا: من المخاطرة أن يعطى الدواء المسهل
~~وفي المعى ثفل يابس بل يلين الطبع أولا بحقنة لينة أو مرقة دسمة ونحوها، فمن

PageV01P364

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0365.png)

~~شرب الدواء ولم يسهله وطالت المدة كان شربه مثلا في الصبح ولم يأخذ في
~~الإسهال إلى وقت الظهر فإن أمكن تسكين الدواء والأخلاط فعل ذلك لأنها إذا
~~تحركت ولم تستفرغ ربما انصب إلى الأغضاء الرئيسة أو الشريفة وحصل الخطر
~~العظيم، وإن لم يمكن تسكينه حرك بأكل القوابض ومص ماء السفزجل والتفاح
~~ويجب أن يتجرع قبله ماء حارا أو جلابا فإن أبطأ بعد ذلك فالحقنة اللينة أو الفتل
~~المسهلة لا تكراره، فإن جمع مسهلين في يوم واحد خطر خارج عن الصواب لأن
~~الثاني يحرك الأول ويتعاونان بالإسهال العنيف ويحركان رطوبات جميع البدن، وقد
~~تدعو الحاجة إلى الفصد بعد شرب الدواء لتحرك المواد وعدم الاستفراغ به إن
~~حصلت أعراض منكرة ومالت المواد إلى عضو رئيسي فيجب الفصد حتى لا تنصب
~~المواد إليه لأن الفصد استفراغ كلي، وأما من أفرط عليه الدواء فليشد أطرافه شدا
~~مؤلما لتتوجه المواد إلى ظاهر البدن عن طريق الأمعاء، ويشرب القوابض وخصوصا
~~ما فيه عطرية كشراب الصندل والتفاح ويضمد بها بطنه ويعرق إن أمكن بالحمام أو
~~ببخار ماء حار يوضع تحت ثيابه ويطيب مكانه بالطيب البارد، ومما جرب (183 و)
~~أن يؤخذ حب الرشاد دون ثلاثة دراهم ثم يطبخ في الدوغ حتى يعقد ويسقى فإنه
~~غاية، وإن طبخ بزر لسان الحمل في الحليب وسقي حبس في الحال واليتوعات
~~السمية كالماززيون والشبرم والسقمونيا يقطع مضرتها إذا أفرطت الماشت.
# قال: وقوانين الحقنة اعتدالها في الكم والحرارة وحبس الريح ms300 والنوم على
~~جانب الوجع وكونها لما تحت السرة من الأمراض وكذا عال مشترك.
# أقول: الحقنة علاج فاضل أخذه أبقراط من طائر رآه يأخذ ماء البحر في منقاره
~~فيجعله في دبره وأفضل أوقاتها طرفا النهار ليقل الكرب والاضطراب والغشي

PageV01P365

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0366.png)

~~بسبب الهواء الحار، وليكن الغذاء في ذلك اليوم قليلا لكنه لا يحتقن على الريق بل
~~يشرب الأشربة المقوية مثل ماء لسان الثور بالسكر وماء اللينوفر بالسكر وماء الورد
~~بالسكر أو غير ذلك حتى لا تصعد أذوية الحقنة إلى المعدة لضرورة الخلاء وأثثر
~~تصعدها إلى المعى الدقاق.
# ومن قوانينها اعتدالها في الكم بأن تكون من نصف رطل إلى ثلثي رطل، وفي الكيف
~~بأن تكون مفترة رقيقة لا باردة لأنها تورث النفخ والرياح ولا حارة شديدة الحرارة لأنها
~~تسحج الأمعاء وتوقع في إسهال الدم، وربما احتيج لتبريدها إذا كان المزاج حارا جدا
~~وأن يكون النوم على جانب الوجع، وقال حاجي باشا: ولعل أفضل أوضاع المحتقن أن
~~يكون مستلقيا ثم يضطجع على الجانب العليل والوجع ويقصع(1) البطن، وهذا ليس بقول
~~مطلق فالأؤلى أن ينظر فيما لأجله الاحتقان؛ فإن كان لأجل الكليتين فينبغي أن يستلقي
~~المريض ويضع (183 ظ) رأسه وصدره على مخدة رفيعة، بحيث يكون صدره مرتفعا
~~عن الأرض، وإن كان لأجل وجع السرة فينبغي أن يبرك على ركبتيه بحيث يكون بطنه
~~معلقا غير متصل بالأرض ويضع رأسه وصدره على مخدة رفيعة.
# ونفع الحقنة إنما يكون في الأمراض التي تحت السرة فإنها تستعمل لتسكين
~~أوجاع الكلى والمثانة وأورامهما وفي القولنج، وكذا تكون للأمراض التي في
~~المواضع العالية إذا كان بينها وبين السافلة مشاركة، ومن كان ضعيف المعدة بحيث
~~لا يقدر على شرب الدواء لأجل الغثيان الحادث منه فلا تدبير له أجود من الحقنة
~~وكذلك الذي لا تدفع أمعاؤه الدواء كما ينبغي وكذا من كان في رأسه جراحة وفي
~~أحشائه ورم فإن الحقنة تنزل بالمادة من الدماغ وتمنع من صعود الأبخرة إليه، قيل
~~والحقن في الأغلب لا تؤثر في المرة الأولى فيحتاج لمعاودتها مرارا ms301 ومن خاف أن
~~لا تحتبس الحفنة وتخرج قبل تمام فعلها بسبب استرخاء الأمعاء فيجب أن يكمد
~~مقعدته وسرته وما حولها بجاورس2 مسخن.

PageV01P366

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0367.png)

# قال: وقوانين الفصد شد العضو حتى يظهر العرق وتكرار الشد والحل حتى
~~يظهر واستنزاف الدم حتى يصفو.
# أقول: الفصد تفرق اتصال إرادي واقع في العرق بالمبضع، والفصد استفراغ
~~كلي يستفرغ به من البدن ويكون لأجل زيادة الأخلاط إما في الكم أو في الكيف أو
~~فيهما معا، وما يخرج من الأخلاط بالفصد يكون نسبته بعضه إلى بعض قريبا من
~~النسبة التي بين الأخلاط التي في العروق، فإن العرق إذا فصد خرجت الأخلاط
~~(184 و) المحصورة فيه على حالها فإن ما يخرج بالفصد منه شيء كالرغوة وشيء
~~كالفج وشيء كالرسوب والباقي هو الدم، ولذلك ينتظر النضج في الفصد إذا لم
~~يكن خوف من حدوث مرض كالخوانيق والسكتة وأورام الأغضاء الرئيسة والشريفة
~~لو لم يفصد عند ظهور العلامات.
# ومن قوانينه شد العضو لا شديدا لأنه يخفى العرق في المهازيل ويمسك الدم
~~عنه، والسمان لا تظهر عروقهم من دون الشد فإن ظهر العرق بالشد الأول فذاك
~~وإلا كرر الشد والحل حتى يظهر العرق، فإن لم يظهر ترك وفصد ما هو مجاور له.
# وفي رسالة أمين الدولة المؤلفة في الفصد: إن للشد فوائد أربع: الأؤلى تنبيه
~~الطبيعة إلى الدفع أي دفع الخلط لموضع الفصد لأن الشد مؤلم والألم يدعو
~~الطبيعة لإرسال الدم والروح إلى العضو المؤلم. الثانية إن العرق إذا امتلأ بالدم
~~الذي جذبه الرباط المؤلم ظهر. الثالثة إن الرباط يمنع العرق من الزوال يمنة ويسرة
~~إذا قابله التقييد من أسفل ولولا الرباط لم ينفع التقييد في ثبات العرق. الرابعة إن
~~الرباط يخدر حس العضو فيكون الألم بالفصد أقل ثم إذا خرج الدم تركه حتى
~~يصفو أي يوجد صافيا فيحسمه.
# لكنه لا يجوز استفراغ دم كثير في مرض ذي بخران بل يسكن الدم إن أمكن
~~وإلا فليفصد ضيقا حتى يخرج شنيء قليل، وقد نقل صاحب قاموس الأطباء عن
~~القرشي أنه قال: ms302 عرض في دمشق في سنة خمسين وستمائة وفي التي بعدها؛ أن
~~كان يعرض للإنسان امتلاء إذا فصد ورمت يده (184 ظ) ورما حارا أخمر، وكان
~~الأطباء يفصدون اليد الأخرى وكل من فعل به ذلك مات وأنثرهم مات في السابع

PageV01P367

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0368.png)

~~وقليل منهم بقي إلى ما بعد العشرين، واعلم أن الواجب في مثل هذه الحال أن يثني
~~ذلك الفصد إن أمكن وألا يفصد في تلك اليد بعينها في مواضع أخر، قال الناقل:
~~وسبب ذلك مرور المادة على القلب فتضره لرداءتها وهو عضو رئيس على الإطلاق
~~لا يتحمل ضررا.
# قال: وفصد القيفال للرأس، والباسليق للبدن والمشترك لهما، والصافن من
~~النساء لحبس الحيض، وعرق الجبهة للرأس والعينين، والجهارك للسان،
~~والأخدعين() للجذام.
# أقول: العروق المفصودة كثيرة وهي زهاء ثلاثين عرقا؛ في اليدين ستة: القيفال
~~والأكحل والباسليق والأسيلم( وحبل الذراع، والمصنف ذكر من هذه ثلاثة :
~~القيفال وهو الوريد الذي يظهر عند نابض المرفق أعلى الساعد وأنسيه وهو استفراغ
~~لما في الرقبة فما فوقها ويستفرغ شيئا قليلا مما دون الرقبة ولا يتجاوز ذلك
~~الاستفراغ ناحية الكبد، ومثله في ذلك حبل الذراع وهو الوريد الذي يظهر ممتدا من
~~أنسي الساعد إلى أعلاه ولم يذكره المصنف، والباسليق وهو تحت الأكحل الذي
~~هو تحت القيفال لاستفراغ البدن ما عدا الرأس، والأكحل هو الذي سماه المصنف
~~بالمشترك لقوله في النزهة: إنه المعروف الآن بالمشترك وهو متوسط الحكم بين
~~القيفال وحبل الذراع والباسليق ولذلك قال لهما، ومن العروق المفصودة في
~~الرجل: الصافن وهو عرق على الساق من الجانب الأنسي إلى الكعب، (185 و)
~~وعرق النسا وهو عرق يمتد على الفخذ من الجانب الوحشي إلى الكعب ويفصد
~~قريبا من الكعب وهذه العروق كلها أوردة، وأما العروق المفصودة جهة الرأس

PageV01P368

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0369.png)

~~370
~~فمنها أوردة ومنها شرايين؛ فمن الأوردة عرق الجبهة وهو بين الحاجبين وفصده
~~ينفع من ثقل الرأس وخصوصا في مؤخره والصداع الدائم المزمن، ومنها الجهارك
~~وهي كلمة فارسية تفسيرها أربع عروق وهما اثنان في الشفة العليا واثنان في الشفة
~~السفلى. ms303
# وقوله: الأخدعين يريد بهما الودجين ولم أر فيما بين يدي من الكتب الطيبة
~~تسميتهما بالأخدعين وكأنه اصطلاح أهل زمانه كتسميتهم الاكحل بالمشترك، وفي
~~رسالة أمين الدولة التي ألفها في الفصد قال: الودجان الظاهران وهناك عرقان آخران
~~يسميان الودجين الغائرين، والمقصود هو الظاهران وقال الشيخ في ألفيته:
~~وتفصد الأوداج1 في الآلام . بخصها منهن بالجذام
# قال ابن رشد شارحه: وهذا كأنه شيء مجرب ولعل هذين العرقين مشاركان
~~للطحال فتحر وأن مراده بالأخدعين الودجين، وقال في الصحاح: والأخدع عرق
~~في موضع المحجمتين وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان وربما وقعت الشرطة
~~على أحدهما فينزف صاحبه، وقولهم فلان شديد الأخداع أي شديد موضع
~~الأخداع، فعبارة المصنف موافقة للغته لكن اصطلاح الأطباء على تسميتهم
~~بالودجين.
# (185 ظ) قال وقريب من الفصد الحجامة ومن الحقن الفتائل.
# أقول: الحجامة على نوعين بشرط وبغير شرط، والتي بغير شرط تنقسم إلى التي
~~بنار والتي بغير نار، أما التي بشرط فحيث يراد استفراغ الدم، والتي بغيره فحيث يراد
~~الجذب دون الاستفراغ لضعف، وأما التي بنار فحيث تكون المادة غليظة فيشعل
~~قطنة وتوضع المحجمة، ولها فوائد منها تنقية العضو نفسه، وقلة استفراغها لجوهر
~~الروح لقلة الدم الخارج بها بخلاف الفصد، وقلة تعرضها للأغضاء الرئيسة لأن
~~استفراغها مخصوص بظاهر البدن، وهي على الساقين تقارب فصد عرق الرجل

PageV01P369

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0370.png)

~~فتدر الطمث، وعلى القفا للرمد والبخر( الذي بسبب الفم لا الذي بسبب خلط
~~متعفن في المعدة والقلاع والصداع خاصة ما كان في مقدم الرأس لكنها تورث
~~النسيان، وكذلك الحجامة على القمحدوة والهامة تورث رداءة الفكر، فقوله:
~~وقريب من الفصد الحجامة أي أن منفعة الحجامة تقرب من منفعة الفصد وقد تغني
~~عنه، وقوله ومن الحقن الفتائل عطف على قوله من الفصد أي ويقرب من الحقن
~~الفتائل وهي الفرازج التي يحتمل بها في القبل أو في الدبر.
# قال: وقوانين الكي تعليم المحل في القيام والقعود والنوم والشبع والجوع فإذا
~~ثبت كي بما له زوايا وأخوده بالذهب وأن ينشف الرطوبات شيئا فشيئا فإذا بلغ
~~فليلصق على ms304 العدس المعجون بالعسل.
# (186 و) أقول: الكي علاج نافع لمنع انتشار الفساد لعفونة العضو الذي
~~ساء مزاجه، ولتحليل المواد الفاسدة المتشبهة بالعضو ويحبس نزف الدم، والكي
~~بالنآر أفضل من الكي بالدواء، والكي بالذهب أفضل منه بغيره وليتوق الكاوي
~~أن تتأدى قوة الآلة إلى الأغصاب والأوتار والرطوبات، وقوله: وأن ينشف
~~الرطوبات أي التي تحصل بعد الكي، وقوله: فإذا بلغ أي نضج موضع الكي
~~فليلصق عليه العدس أي المسحوق المعجون بالعسل وذلك لتمام البرء فإذا نزف
~~عولج كالقروح.
# قال: وقوانين الشرط والبط كونهما على صفة العضو كهلالي في العين طويل
~~في الرجل وأن لا يكون مستديرا.
# أقول: البط والشرط والكي متى وقعت مستديرة خبشت وعسر برؤها وربما
~~فسدت مطلقا إذا ذهبت المادة في الأغوار، وأما إن وقعت ذات زوايا فعلى العكس

PageV01P370

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0371.png)

~~مما ذكر خصوصا الزوايا الحادة، وقد شرطوا في الكي والبط، والشرط أن يناسب
~~بها كل العضو؛ فتجعل هلالية إن كانت في العين، ومثلثة إن كانت في الكتف،
~~ومربعة إن كانت في العقب، وهكذا يجب مناسبة شكل العضو ومن هاهنا ظهر
~~احتياج الطبيب لعلم الهندسة.
# قال: وقوانين جبر الكسر والعظام مسح العضو حتى يستقيم ثم توضع الرفادة
~~وأجودها ما كان من خشب لطيف كالعناب وخرق ناعمة، ولصاق جالب كالزفت
~~والكرسنة والراتينج)، (186 ظ) وتعاهد العضو بدهن الورد وإصلاح الجبائر فهذا
~~نهاية ما يحتمله القول هاهنا في الأمور العلمية.
# أقول: حقيقة الجبر رد العضو إلى الحالة الطبيعية عند عروض ما يخرجه عنها،
~~قال المصنف في التذكرة: وكثيزا ما تطلقه العامة على كسر العظام خاصة، والأول
~~هو الأصل، وهو والجراحات عين تفرق الاتصال، غير أن الحكماء فضلا عن
~~الأطباء لما رأوا هذه العلة مما يعرض لكل جزء من البدن اصطلحوا على تسمية
~~(طردها) لكل عضو باسم خاص لتعلم في تفريق العلاج، وعلاج الجبر ملاك الأمر
~~فيه الرد إلى النظم الطبيعي، ثم إن الكسر قد تفحش فيه المفارقة بحيث يظهر للبصر
~~وقد لا يدرك إلا باللمس، وفي الحالتين قد ينقشر الجلد عنه فيرى ms305 وبه يكون سهلا
~~وقد لا ينقشر فيعسر.
# وكيف كان فلا يخلو إما أن يكون الجبر حال الكسر والعظم باق على حرارته
~~وهذا في غاية السهولة، أو بعد ساعات فإن كان الزمان حارا فالأمر سهل، والأوجب
~~الكون في نحو حمام تحلل الحرارة ما عساه أن يكون قد جمد من دم يمنع التقاء
~~الجزءين أو بعد أيام وهذا عسر أيضا، والواجب عند الجبر التسوية بمد العضو
~~وإمرار اليد وإلحام الأخزاء ثم يغشيه بالخرق الصفاق ويربطه ربطا متوسطا، فإن
~~تشديد الربط يحبس المواد ويضعف العضو ويعفنه إن أبطأ الحل وتخفيفه يلزمه

PageV01P371

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0372.png)

~~الانحلال والتفرق، ثم ينحت من خشب العناب أربع قطع رقيقة فيرفد (187 و)
~~بها العضو وإلا فمن الآس ثم يثبتها.
# قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: ثم يوضع بعد هذا الربط رفائد من أعواد
~~لتمسك استقامة العضوين، والمحدثون من أهل زماننا يجعلون هذه الرفائد من أول
~~الأمر فالصواب أن تؤخر إلى أن يؤمن التورم ثم تشد هذه الرفائد بلفائف أخرى
~~والزفت والكرسنة معلومان والراتينج صمغ الصنوبر.

PageV01P372

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0374.png)

# قال: الفصل السادس في تفاصيل العلل الباطنة من الرأس إلى القدم وذكر بعض
~~علاماتها وعلاجها على سبيل الاختصار وغالبه تجربة وهذا هو الشروع في العمل.
# أقول: ذكر المصنف العلل هنا مجملة وأجمل في الأذوية وتفصيل العلل
~~وعلاماتها وأشبابها وعلاجاتها على سبيل التفصيل مبسوط في المطولات، فإذن
~~نقتصر في شرح هذا القسم من الكتاب ونختصر الكلام، فإن الاستقصاء في هذا
~~المحل يفضي بنا إلى تطويل ممل لا سيما إذا سلكنا ما سلكناه في شرح القسم
~~العملي من مناقشة المصنف وتزييف مقاله، على أن هذا الكتاب مما لا يلتفت إليه
~~حذاق الصناعة ومن له في هذه العلوم فطانة وبراعة وإنما وضع لتدريب المبتدئ
~~والسلوك به إلى مطولات الكتب وفقنا الله.
# قال: الصداع ألم في أغضاء الرأس وأشبابه كثيرة.
# أقول: الألم خروج عن حالة طبيعية إلى حالة غير طبيعية كذا عرفه جالينوس
~~ومن تبعه، وعرفه الشيخ بأنه: إدراك المنافي من حيث إنه منافي، قال ms306 صاحب
~~الأشباب: وهذه هو الصحيح لأن السكارى (187 ظ) ربما قطع منهم عضو ولا
~~يتألمون بذلك لعدم الإدراك وكذا الحال في صاحب اللقوة والفالج والاسترخاء،
~~وقد حصل الخروج عن الحال الطبيعية وكذا (يولد ذلك ما وقع في قصة النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن في قصة سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، وكذا من غلب عليه الفكر في أمر مهم لا يتألم لعدم الإدراك، وإنما

PageV01P374

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0375.png)

~~قيده بالحيثية لأن الشنيء قد ينافي من وجه دون وجه كالدواء البشع، والوجع مرادف
~~له كما هو مصرح به في الرابعة من العلل والأمراض من جوامع الاسكندرانيين
~~حيث قال: لا فرق بين أن نسمي الألم والوجع والحدث ألما ووجعا وحدثا،
~~واستظهر القرشي في شرح الكليات أن الألم أعم، ورده شارح الأشباب: ثم إن
~~الألم عرض عام لهذه العلة أقيم مقام الجنس وهو مرض مزاجي مؤلم أو تفرقي،
~~كما أن الصداع أيضا عرض عام لها سميت به تسمية للشنيء باسم لازمه.
# وقوله في أعضاء الرأس؛ قال العلامة الشيرازي في شرح الكليات: ليس العين
~~ونحوها من أغضاء الرأس وإلا لكان الرمد صداعا، بل أعضاؤه الجلد واللخم
~~والغشاء الخارج والقحف والغشاء الصلب والغشاء الرقيق وجوهر الدماغ
~~والغشاءان تحته والشبكة والعظم الذي هو قاعدة الدماغ (ولم يذكر الجدران
~~الأربعة)()، والظاهر أن المراد بها هنا هذه المذكورات ما عدا العظم وجوهر الدماغ
~~إذ لا حس لهما، والألم إنما هو الإحساس بالمنافي.
# ثم إن للصداع أشبابا كثيرة لكل سبب منها مرض يترتب عليه وعلامة له وعلاج
~~خاص به، كالصداع الكائن عن أخذ الأذوية والأغذية، وكالصداع الصفراوي والضداع
~~البلغمي والسوداوي والريحي والصداع العرض للحميات والصداع الذي يكون من
~~فساد المعدة إلى غير ذلك من الأشباب الكثيرة، وقد (188 و) يسمى بعض أنواعه باسم
~~خاص كالبيضة وقرانطيس وشقاقلوس وليثرغس(2 إلى غير ذلك من أنواع الصداع.
# قال: فمن ذلك السدر والدوار ألمان متقاربان يمنعان كمال الإحساس ولا
~~يتمكن مع ذلك من القيام، وعلامة الدوار أن يرى الإنسان كأنه يدور على نفسه
~~ويكثر ms307 عنده الخيالات والتفكير والطنين في الآذان.
# أقول: الدوار سمي باسم لازمه وهو أن يتخيل لصاحبه أن الأشياء تدور عليه
~~وأن دماغه وبدنه يدوران ولا يمكن أن يثبت قائما أو قاعدا بل يسقط، وأما السدر

PageV01P375

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0376.png)

~~فكالدوار سمي باسم اللازم فإن السدر في اللغة تحير البصر سمي بها الحالة التي
~~يلقى الإنسان مع حدوثها في رأسه ثقلا عظيما وفي عينيه ظلمة وربما وجد طنينا في
~~الأذنين وربما زال مع تلك الحالة عقله عند اشتداد برد الدماغ وخدره، ثم إن
~~جالينوس لم يفرق بين الدوار والسدر، وقال الرازي: إن الدوار هو أن يرى ما حوله
~~يدور والسدر يكون بعقب الدوار إذا اشتد وبلغ إلى أن يسقط، وقال الشيخ ومن
~~تبعه: إن السدر هو أن يكون الإنسان إذا قام اظلمت عيناه وتهيأ للسقوط وهو مقدمة
~~الدوار، ولذا قال المصنف: ألمان متقاربان فلم يجزم باتحادهما بل جعلهما
~~متلازمين وفاقا للرازي والشيخ.
# قال: ويكون إما عن دم وعلامته الدمعة والوجع وشدة الحمرة، وعلاجه الفصد
~~وشرب ماء الشعير بالإجاص والعناب والنطول بشرب الخشخاش2 والعدس
~~واستعمال الدهان الباردة (188 ظ) كدهن الحبق والقزع والكسفرة والحل،
~~والغذاء بمرق العدس والمزاور من القطف والقزع، أو من الصفراء وعلامته ما ذكر
~~غير الحمرة وعلاجه ما مر غير الفصد مع زيادة المبردات والتمر هندي وشراب
~~البنفسج واللينوفر والريباس والأمبزباريس ونحوها مما سبق.
# أو عن البلغم وعلامته قلة الصداع مع الثقل الكثير والنوم وكثرة الريق وعلاجه
~~التنقية بنحو القوقايا(2) والإيارجات(2) الكبار والنطولات الحارة كالبابونج والشبث

PageV01P376

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0377.png)

~~378
~~وإكليل الملك والأدهان الحارة كدهن السذاب والقسط، أو من السوداء وعلامته السهر
~~وقلة الوجع والجفاف ويبس اللسان بلا عطش وعلاجه أخذ ماء الجبن إلى نصف رطل
~~بمثقال من حجر أرميني فإنه مجرب وشرب طبيخ الأفتيمون(1) والأدهان الرطبة كدهن
~~الفستآق والزنبق والأغذية بمرق الفراريج والإسفاناخ بدهن اللؤز، وعليك بمراجعة
~~الأخلاط المذكورة في الكليات فإن هذا المحل لا يحتمل إعادتها مع كل مرض.
# أقول: اعلم أن سبب الدوار: إما أخلاط رقيقة في بطون الدماغ أو ms308 في عروقه، أو
~~غليظة تجتمع في العروق المستديرة حول الدماغ، أو رياح في بطون الدماغ أو في
~~عروقه لا يمكنها التحلل، وتلك الأخلاط والرياح إما حاصلة في الدماغ راسخة فيه،
~~أو مرتفعة إليه من أغضاء أخر.
# والتي في الدماغ نفسه: إما أخلاط باردة رقيقة وهي إما بلغم وعلامته الثفل
~~وكثرة التبصق وقلة العطش وكدورة الحواس وكثرة النوم ولين النبض وبياض
~~القارورة والهدوء عند إسخان الرأس، وإما سوداء وعلامتها كثرة الفكر وطول
~~الصمت والسهر وتخيل الأشياء مسودة وصلابة النبض وضعفه. وإما أخلاط رياحية
~~باردة وعلامتها جميع هذه العلامات المذكورة في الأخلاط الباردة مع عدم الثقل،
~~وعلاج جميع ذلك تنقية الدماغ بعد النضج بالحقن والحبوب والغراغر المستفرغة
~~للمواد الباردة، وتحليل الرياح بالمشمومات مثل المشك والغالية والنمام
~~والياسمين والعطوسات بالكندس والجندبادستر، والعطوسات المتخذة من الفلقل
~~الأبيض والصبر2) والزغفران، والجندبادستر بماء المززنجوش، والأطلية بمثل
~~العاقرقزحا() والخزدل والقرنفل بماء النمام وخل عنصل، والانكباب على المياه
~~التي طبخت فيها الحشائش الملطفة (189 و) مثل البابونج والإكليل وشبث.

PageV01P377

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0378.png)

# وإما أخلاط حارة وهي إما دم وعلامته أن لا يلبث طويلا بل ينحل ويسكن
~~سريعا لأنه ألطف من البلغم والسوداء وحمرة الوجه والعين في ذلك الوقت ودرور
~~العروق وسخونة الرأس ودمعة تسيل عند ابتداء الدوار. وعلاجه فصد القيفال
~~وحجامة الساق وتطفئة الدم بمثل لعاب بزر قطونا وشراب العناب وكشك الشعير
~~والمزورات الحامضة، وإما صفراء وعلامتها صفرة اللون ومرارة الفم وتخيل ألوان
~~صفر وسرعة النبض والعطش والسكون بما يبرد وعلاجه تنقية الدماغ من الصفراء
~~يطبيخ الإهليلج والشاهترج وله أشباب غير هذه.
# وأما السدر فإن سببه امتناع الروح النفساني عن سلوكها الطبيعي في أوعية
~~الدماغ وعروقها فيبرد الدماغ ويحذر وسبب امتناع الروح: إما أخلاط باردة غليظة
~~ويسمى هذا النوع بالسدر الخدري وعلامات هذه الأخلاط قد ذكرت في الدوار،
~~وعلاجه تنقية البدن بالحقن أولا على سبيل التدريج ثم تنقية الدماغ بالإيارجات
~~والغراغر والعطوسات والمشموات والسعوطات والنطولات المذكورة في
~~ليثرغس، واما سقوط شيء على الرأس أو ضربة تقع عليه فيحدث السدر ms309 لألم
~~يعرض لحجب الدماغ أو سدة تعرض هناك فيمنع الروح النفساني من السلوك،
~~وعلاجه الفصد وتضميده بالأضمدة المتخذة بالشمع والدهن وحفظ الرأس من
~~الشمس والغبار لئلا يعطس فإن العطاس في هذه الحالة يورث الغشي.
# وقد يعرض السدر أحيانا عند حدوث الصداع البارد أو الحار لشدة الألم في حجب
~~الدماغ وعلاجه العلاج الذي يليق بنوع ذلك الصداع، هذا خلاصة (189 ظ) ما ذكروه
~~هنا ونحن وإن كنا خالفنا ما التزمناه في شرح هذا القسم العملي وبسطنا الكلام هنا ليكون
~~دليلا على ما مهدناه قبل الشرح من أن المصنف أجمل إجمالا فاحشا فليتدبر.

PageV01P378

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0379.png)

# قال: الشقيقة ألم في جانب واحد يكون عن الأخلاط الأربعة ويعرف بما مر عن
~~العلامات.
# أقول: الشقيقة نوع من الصداع سميت بذلك باعتبار محلها وهو شق الرأس،
~~وإنما لم تعم الرأس كله لأن مادة هذا الصداع قليلة فيه لأنها تكون في أكثر الأمر
~~متولدة في شرايين الرأس، أو مرتفعة إليها فتقبلها الشرايين التي في الجانب
~~الأضعف، وتلك المادة إما بخارات ترتقي إلى جانب الرأس من جميع البدن أو من
~~عضو من ذلك الشق فإذا ارتفعت إليه ثارت مادة فضلية، وإما أخلاط حارة أو باردة
~~رطبة غير نضيجة عسيرة التحلل.
# قال: وعلاجه كما ذكر في الدوار، والسعوط بماء السلق ودهن القشط مجرب
~~في ذلك، واستعمال حب الصبر مرة بعد مرة ودهن الخشخاش والقزع.
# أقول: إذا عرف من أي خلط هي نقص إما بالفصد أو بالإسهال، ثم إن كان
~~حارا عولجت بتنطيل الرأس بمياه طبخ فيها الحشائش الباردة مثل اللينوفر وورق
~~الخطمي، وإن كان باردا فبما طبخ فيه الحارة مثل البابونج والشيح(2 ومثل ذلك
~~الأطلية والمروخات ففي المادة الحارة بالبارد وفي الباردة بالحار، فإن لم ينجع
~~العلاج يفقد الشريانان اللذان على الصدغين واللذان خلف الأذنين (190 و) فأيهما
~~وجد أشد نبضا وأكثر انتفاخا بتر.
# قال: البيضة والخوذة نوعان من الصداع يعمان الدماغ إلا أن قوة الأول في
~~وسط الرأس والثاني في دائره.
# أقول: سبب هذا المرض قد يكون من ms310 بخارات المعدة أو بخارات الرأس أو
~~أخلاط ردئة دم أو صفراء أو سوداء أو بلغم أو فلغموني في نفس الدماغ أو حجبه،

PageV01P379

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0380.png)

~~وهو مرض لابث ثابت مزمن تهيج صعوبته كل ساعة وسبب عسر انقلاعه كثرة
~~الأبخرة وغلظها مع ضعف الدماغ عن تحليلها، وصفاقة الأغشية وتلززها وامتناع
~~تحلل الأبخرة عنها إلا في زمان طويل ترق وتسخف فيه ثم تنفذ في جواهرها
~~وتندفع على سبيل الترشح.
# قال: وعلاجها مع ما ذكر أخذ الشوطيرا() أكلا وسعوطا، والجلنجبين أكلا، ودهن
~~المرزنجوش دهنا وسعوطا، وهذا السفوف2 مجرب في ذلك يستعمل بعد الأسبوع
~~يوما بعد يوم من ثلاثة دراهم إلى أربعة بالترنجبين في الصفراء وماء الجبن في السوداء
~~وماء العسل في البلغم وصفته: زهر بنفسج عشرة دراهم، عود سوس تزبد2 من كل
~~ستة دراهم، بزر كرفس وهندباء87) أفتيمون ورد منزوع ومضطكي راوند(5) آنيسون من
~~كل أربعة دراهم، كابلي دازصيني من كل ثلاثة دراهم يسحق ويستعمل.
# أقول: ضمير التثنية يعود للبيضة والخوذة وقوله مع ما ذكر - أي في علاج
~~الشقيقة - ولكن ينبغي أن يتفقد عن أي خلط حدث فيستفرغ ثم يعالج بما يقوي
~~الرأس من الدهونات والنطولات وغيرها.
# قال: قرانيطس هو وجع يعتري الرأس غالبا عن حر ويتجاوز (190 ظ) إلى
~~الدماغ، ويصحبه اختلاط في الذهن وفساد في العقل فيكثر معه تحريك الرأس
~~والدموع والحمى وقل من ينجو منه.
# أقول: قرانيطس بالقاف على ما صححه الرازي وقيل بالفاء نوع من أنواع السرسام
~~(أو مرض الرأس اسم فارسي فإن سر هو الرأس وسام هو المرض)(2)، وهو ورم في

PageV01P380

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0381.png)

~~أحد حجابي الدماغ الرقيق المجاور له والغليظ المجاور للقحف أو فيها أو في الدماغ
~~نفسه على رأي الشيخ وأبي سهل المسيحي وصاحب الكامل وكثير من المتأخرين،
~~ونقل جالينوس عن بعض الأقدمين أن الورم إنما يعرض للأعضاء المتوسطة، وأما ما
~~هو لين جدا كالدماغ أو صلب جدا كالعظام فإنه لا يرم لعدم استمساك الفضل في
~~الأول للينه ولعدم نفوذ الفضل في الثاني لصلابته المانعة منه، ثم ذلك ms311 الورم إما عن
~~الدم ويسمى قرانيطس، وإما عن الصفراء ويسمى قرانيطس الخالص، وإما من السوداء
~~وإما من البلغم ويسمى ليثرغس ومعناه النسيان، أما ما كان عن الدم فعلامته حمرة دائمة
~~مع ثقل الرأس، وحمرة شديدة في العين والوجه وصداع وهذيان مع ضحك وخشونة
~~اللسان، ويكون لونه إلى حمرة مائلة إلى السواد وعظم النبض وربما تدمع العين، وأما
~~ما كان من غيره فله علامات أخر.
# إذا علمت هذا فقول المصنف: هو وجع يعتري الرأس تفسير بالأعم لأنه يصدق
~~على الصداع والشقيقة وجميع آلام الرأس فقد وضع العرض العام مكان الجنس
~~القريب، وقوله: ويتجاوز إلى الدماغ مبني على رأي الشيخ وأبي سهل من تجاوز الورم
~~للدماغ وقد علمت الفرق بين الرأس والدماغ في التشريح، وقوله ويصحبه اختلاط في
~~الذهن من علامات (191 ظ) قرانيطس المطلق الكائن عن الدم كما بين لك.
# قال: وعلاجه المبادرة إلى الفصد في القيفال، ثم هذا المطبوخ وصنعته: شعير
~~مقشور عناب إجاص تمر هندي من كل جزء، وبزر هندباء بزر خشخاش ورد منزوع
~~أشطوخودس(1) من كل نصف جزء، ويطبخ الكل بعشرة أمثاله ماء حتى يبقى الثلث
~~ويستعمل فاترا، ومعجون البنفسج غاية في هذا المرض شربا بالماء الفاتر
~~والشوطيرا مطلقا وإيارج روفس(2 في الباردين، وكذا وضع دهن القزع والخس أو
~~مائهما وماء الكشفرة والورد والخل والصندل.

PageV01P381

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0382.png)

# أقول: قوله: والشوطيرا مطلقا أي في هذا النوع وبقية الأنواع، وقوله: وإيارج
~~روفس في الباردين أي ما كان ناشئا عن السوداء أو عن البلغم، وقوله: وكذا وضع
~~دهن القزع هذا إنما يكون في الناشئ عن الأخلاط الثلاثة أعني الدم والصفراء
~~والسوداء، أما ليثرغس فقد قيل من علاجاته وضع الخل وماء الورد مع دهن الورد
~~في أول الأمر لتقوية الدماغ ومنع المادة عن التوجه إليه بتعديل مزاجه بالتسخين ثم
~~بعد يومين من ابتداء الوضع يجعل معها شيء من جندبادستر ثم توضع الأضمدة
~~والأطلية المحللة.
# قال: الصرع سدة في منافذ الروح تمنعها الصعود سببه احتراق أو زعجة من نوم
~~وقد ينوب أدوارا مع ms312 القمر ويلزمه اضطراب وزبد واختلاط عقل فإن جاوز خمسا
~~وعشرين سنة (191 ظ) عسر علاجه وقيل تعذر.
# أقول: الصرع في اللغة السقوط سمي به تسمية للملزوم باسم اللازم، وقد يسمى
~~بالصبياني لأن أكثر ما يعرض للصبيان لرطوبة أدمغتهم ولضعف أغصابهم ولشرههم
~~وتناولهم الغذاء من غير ترتيب، ويسمى باليونانية قاذون أي الصبياني، وهو علة
~~تمنع الأغضاء النفسية - أي التي يكون فيها الروح النفساني - عن أفعالها كلها
~~وسببه سدة تعرض في بطون الدماغ وفي بعض مجاري الأغصاب المحركة
~~للأغضاء من خلط غليظ كالسوداء والبلغم أو لزج كالبلغم أو كثير كالدم والبلغم
~~والسؤداء؛ فالدم يوجب السدة بكثرته والبلغم بلزوجته وكثرته وغلظه والسؤداء
~~بغلظها وكثرتها وهذا أثري، فإنه قد يكون من الأبخرة الرياحية الغليظة وقد يكون
~~لانقباض الدماغ بكيفية رديئة تصيبه فيمتنع الروحي النفساني عن السلوك في بطون
~~الدماغ والأعصاب فيتشنج جميع البدن.
# إذا علمت هذا فقول المصنف: الصداع سدة تفسير له بالعلة الفاعلية فإنه ليس
~~نفس السدة بل هي علة فيه، وقوله: سبب احتراق - أي سبب تلك السدة احتراق أي
~~احتراق خلط - فإن الخلط إذا احترق حصل منه أنخرة رياحية غليظة وقد علمت أن
~~هذا بعض أشبابه، وقوله: أو زعجة من نوم هذا سبب بعيد، وقوله: وقد تنوب أدوارا
~~مع القمر؛ أي إذا كانت السدة ناشئة عن البلغم فإنه قد تقرر في الطبيعيات أن القمر

PageV01P382

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0383.png)

~~مرطب ورطوبات العالم تتغير بتغيرات القمر (192 و) بحسب زيادة نوره ونقصانه،
~~فإن أدمغة الحيوان تزيد في زيادته وتنقص في نقصانه، والنبض يكون ممتلئا عند زيادة
~~نوره ولا كذلك عند نقصانه، وكذلك حال اللبن في الضرع والمواد تتحرك في الظاهر
~~عند زيادة نوره حتى أنه يرى للأبدان نعومة وإلى الباطن عند نقصانه، والنائم في نور
~~القمر تكثر به النزلات ويحس بثقل في دماغه واسترخاء في بدنه وفتور في حركاته،
~~ولحوم الحيوانات تتغير عند وضعها في نوره في طعمها وريحها أكثر ما إذا وضعت
~~في موضع آخر، وهكذا الأمور التي تتغير بسبب الرطوبة.
# وقوله: ويلزمه اضطراب واختلاط ms313 عقل؛ أما سبب الاضطراب فإن السدة متى
~~عرضت في منافذ الروح النفساني وهي غير كاملة (لأنها لو كانت كاملة منعت الروح
~~عن النفوذ إلى الأعضاء بالكلية وبه تحدث السكتة)، عرض للروح النفساني كالنفرة
~~في نفوذه إلى الأغضاء فتحدث رعدة وحركة غير منتظمة، وأما الزبد فسببه غلظ
~~الرطوبة اللزجة المحدثة للصرع التي تندفع من الدماغ وتسيل إلى مجاري النفس
~~والريح المتصعد من الرئة بعد الاستنشاق وحرارة القلب حيث لا يصل إليه الهواء
~~على ما يجب فتزداد حرارته ويتأدى منه إلى الرئة ويتحرك الريح والرطوبة بالغليان
~~فيحصل الزبد كما يعرض للخيل عند الجريان، وقوله: فإن جاوز خمسا وعشرين، قال
~~أبقراط في الفصول: من أصابه الصرع قبل نبات الشعر في العانة فإنه يحدث له انتقال،
~~فأما من عرض له وقد أتى عليه من السنين خمس وعشرون سنة فإنه يموت وهو به
~~انتهى. (192 ظ) فقوله: فإن جاوز لا بد من التأويل فيه فإن المعنى فإن حدث له
~~الصرع والحال أنه قد جاوز خمسا وعشرين سنة قبل حدوثه لا ما هو ظاهر عبارته من
~~أنه حدث له الصرع واستمر هذا القدر فتفطن.
# قال: وغالبا ما يكون عن السوداء والبلغم ومتى علم أصله فصد في الحارين
~~ونقي مطلقا، والمجرب له أخذ هذا السفوف وصفته أفتيمون بسفايج

PageV01P383

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0384.png)

~~أشطوخودس كابلي من كل عشرة، سنبل( طيب بنفسج سنا بزر هندباء ريباس من
~~كل ستة، تزبد غاريقون(2 حجر أرمني من كل ثلاثة، لؤلؤ مرجان لسان ثور حرير
~~محرق كهرباء من كل اثنان، جنطيانا(2) مر حب غار(8) من كل درهم، زغفران اثنا
~~عشر قيراطا، فاوانيا(5) زمرد ياقوت عنبر مشك من كل ثمانية قراريط، سكر مثل
~~الجميع، الشربة منه خمسة دراهم، ومن المجرب فيه إيارج روفس ويجب إصلاح
~~الغذاء وربما دعت الحاجة إلى الأدهان ولا بأس بالحمام.
# أقول: الخلط الفاعل للصداع إما أن يكون خاصا بالرأس وإما بشركة من أغضاء
~~أخر كالمعدة أو اليدين أو الرجلين، وقد ذكر بولس أنه رأى الصرع باشتراك الرحم
~~وكانت المرأة حاملا فلما ولدت ms314 سكن، وكالصرع الحادث بسبب الديدان.
# وما كان خاصا بالرأس فإما عن بلغم وعلاجه تنقية البدن أولا بإيارج فيقرا(9)
~~ونحوه من مسهلات البلغم، ثم تنقية الدماغ بالحبوب المتخذة من الصبر والتزبد
~~والغاريقون وحب النيل وشحم الحنظل( والسقمونيا مع العسل، وإما عن سوداء
~~وعلاجه الاستفراغ بطبيخ الأفتيمون والحب المخرج للسوداء وتقوية الرأس
~~بالمشمومات كالعنبر والماورد، وإما عن دم وعلاجه فصد الصافن (193 و)
~~وحجامة الساق، فقوله: ومتى علم أصله فصد في الحادين أي الدم والصفراء،
~~وقوله: ونقي مطلقا أي في كل الأخلاط والأولى فصد في الدم ونقي فيما عداه لأن
~~حدوثه عن الصفراء بعيد، ومع ذلك لو حدث تنقى بالاستفراغ اللهم إلا أن يكون
~~الفصد لتقليل الكمية لتعتدل الكيفية فتأمل على أن الصرع الذي يكون من الدماغ لا

PageV01P384

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0385.png)

~~يكون عن صفراء، بل قد حصره صاحب الكافي في البلغم الساذج أو البلغم المائل
~~إلى السوداء ولم يذكر الدم وإن ذكره صاحب الأشباب، وقال صاحب الأشباب
~~أيضا: وقد يكون الصرع في الندرة عن الصفراء وعلاجها استفراغ الصفراء بشراب
~~الإجاص والتمر هندي مع الماء البارد وتعديل المزاج بالمشمومات والسعوطات
~~والأطلية الباردة الرطبة وحلب اللبن على الرأس ودلك الأغضاء إن عرض لها
~~التشنج بعد النوبة أو عندها بالدهن والماء الفاتر للتحليل والترطيب، وقوله: ولا
~~بأس بالحمام، قال صاحب الكافي: ويكثر دخول الحمام من غير تعرق كثير وفي
~~البلغمي يحتاج إلى تعريق كثير من غير طول مكث فيه.
# قال: المالنخوليا مرض دماغي أكثره عن خلط السؤداء وقل عن بلغم، ومبادئه:
~~تغير فكر ثم استيحاش وعزلة ثم يؤول إلى عدم استقامة على حال فيبكي تارة
~~ويضحك أخرى، وربما تصور الشخص نفسه زجاجا وأن الناس يريدون كسره
~~ونحو ذلك من التخيلات.
# أقول: المالنخوليا هو تغير الظنون والفكر عن المجرى (193 ظ) الطبيعي إلى الفساد
~~وأكثر ذلك التغير يكون بحسب العادة والأوضاع المرتسمة في الخيال حال الصحة، كما
~~ظن رجل كان يصنع الفخار أنه صار خزفا فيحذر القرب من الناس والحيطان لئلا ينكسر،
~~وظن آخر كان يشتري الديوك ms315 ويسمنها ثم يبيعها أنه صار ديكا فيصعد إلى المواضع
~~المرتفعة ويضرب عضديه على جنبيه كالديك ثم يصيح، وظن آخر كان يحضر حلقة
~~الحواين كثيرا أن حية دخلت جوفه ويقول قد أكلت الحية من كبدي.
# فقول المصنف في تعريفها: إنها مرض دماغي لم يأت بشيء في كشف
~~حقيقتها، وقوله أكثره عن خلط السوداء أي أكثر حدوث هذا المرض يكون عن

PageV01P385

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0386.png)

~~خلط السوداء؛ فإنه إذا امتلأ البدن بالسوداء ترقى منها بخار مظلم إلى الرأس
~~فيوحش الروح النفساني ويفزعه بظلمته ويظلم الدماغ ويسوده كما يسود الدخان
~~الكدر المظلم عين الشمس وتؤثر تلك الظلمة في النفس الناطقة بمشاركة الدماغ
~~فتبقى في وحشة كالمتفرد في الظلمة، على أن مزاج السوداء وهو البرد واليبس
~~مضاد لمزاج الروح مضعف له، كما أن الحرارة والرطوبة التي هي مزاج الدم ملائم
~~مقو له.
# وقوله: وقل عن بلغم وعلامته لزوم الكسل والسكون لصاحبه؛ لأن البلغم لبرد
~~مزاجه ورطوبته لا يستعد للاحتراق استعداد الحار اليابس فتكون الأغراض اللازمة
~~لمزاجه الأصلي باقية فيه بعد الاحتراق، وقوله ومبادئه تغير فكر؛ وذلك لأن الفكر
~~حركة الروح من أوسط الدماغ إلى مؤخره ثم منه إلى الأوسط والحركة مسخنة فإذا
~~أفرطت أحرقت الرطوبات التي في الدماغ (194 و) وجففتها لا سيما إذا كان في
~~الأشياء العميقة والمسائل الدقيقة لأن النفس إذا فكرت فيها ولم تقدر على حلها
~~وبلوغ عللها حزنت واغتمت وعرض من ذلك الاحتراق والجفاف، قال روفس: قد
~~عرض هذا المرض لكثير من الفلاسفة كأفلاطون ونظرائه، وقال الطبري: قد رأيت
~~جماعة من الأفاضل تفردوا بأنفسهم وتركوا الاشتغال بغير العلوم ولزموا مجانبة
~~الناس فاحترقت أخلاطهم وحدث لهم المالنخوليا منهم الفارابي، فإنه كان لا
~~يختلط بالناس ويتجنبهم وإذا عاب إنسانا عابه بأنه يجالس العامة والسوقة فحدث به
~~نوع من المالنخوليا، كان يخرج إلى السوق ويقعد ويهذي بالمنطقيات ويلعب به
~~الصبيان والسوقه، قال: وبلغني أنه نظر يوما إلى إنسان يبيع شيئا من الحلوى فقال
~~كيف تبيع هذا فأجابه الطواف(1) بأن قال رطل منه بكذا فخاصمه وواثبه ms316 فاجتمع
~~الناس عليهما وترافعا إلى الوالي، فسأله الوالي عما جرى بينهما فقال: أنا أسأل عن
~~الكيفية وهو يجيبني عن الكمية، فضحك وأمر بتخلية سبيله وتزايد أمر علته لامتناعه
~~من المعالجة إلى أن هلك، ومنهم عيسى بن ماسويه تفرد بنفسه واقتصر على

PageV01P386

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0387.png)

~~ماهي من بغداد يشير عليه بترك ما هو عليه فلم يقبل منه فما مرت إلا أيام يسيرة
~~حتى حدث به ضرب من المالنخوليا، وكان يفزع من غلمانه وجيرانه فيقول فلان
~~هم البارحة بقتلي وأخذ مالي وتزايدت (194 ظ) علته حتى جفت أخلاطه
~~واحترقت وهلك بذلك.
# قال: ويكون عن شركة وعلامته وجع الكتفين عند الهضم وفي الدماغ نفسه إن
~~فقدت.
# أقول: ما كان عن شركة يسمى مراقيا لأن ابتداءه يكون من المراق بالتشديد وهو
~~الغشاء المستبطن للأحشاء من خارج، وقال يوحنا: لأنه ينفخ المراق وسببه يكون
~~من خلط سوداوي محرق يجتمع في المعدة ويحدث فيها ورما، أو يحتبس في
~~الماساريقا ويحدث فيها سددا لغلظه، أو يحدث في الطحال ورما، أو يجتمع في
~~المراق ويتراكم ويزداد غلظا واحتراقا بحرارة الكبد والأمعاء وترتقي منه بخارات
~~إلى الدماغ في أي عضو كان اجتماعه، ومن علامات هذا النوع وجع الكتفين وذلك
~~لثقل المعدة وانجذابها إلى أسفل، وهذا النوع - أعني المراقيا - لا تعالج
~~بالاستفراغ إن كان في المعدة أو الماساريقا أو المراق وذلك لئلا تنجذب المواد
~~الفاسدة إلى المعدة والأحشاء فيزداد بذلك الورم والسدة وضعف المعدة وسوء
~~الهضم ولئلا يزداد القشف واليبس في البدن ويحدث التشنج ثم الموت، كما قال
~~الطبري: رأيت من به هذه العلة فعولج بالاستفراغات فتشنجت أكثر أعضائه مع ألم
~~شديد كان يلحقه حتى هلك بما استفرغت الرطوبات التي كان البدن محتاجا إليها
~~وضعف قواه وأعضائه، وأما إن كان في الطحال المجرد فلا بأس بالاستفراغ
~~بالأذوية القوية.
# وقوله: عند الهضم الأولي بل الصواب حذفه، بل وجع الكتفين (195 و)
~~حاصل أبدا لوجود سببه بل هو قبل الهضم أشد لزيادة ثقل المعدة بالوارد عليها من

PageV01P387

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0388.png)

~~الغذاء، وقوله: وفي الدماغ ms317 نفسه إن فقدت يعني إن لم يكن هناك وجع في الكتفين
~~فسبب المرض من الدماغ نفسه.
# قال: وعلاجه الفصد مرات في الدم وقد يفصد في الصفراء لرداءة الكيف،
~~واستعمال كل دهن ورطب كفستق وفراريج وإسفاناخ وقزع ووضع أدهانها
~~واستحمام وتنقية بالإيارج الكبار واركيغانس فيه مجربة وكذا سفوف السوداء
~~بالفوتنجي ومطبوخ الفاكهة.
# أقول: قد أجمل على ما هو عادته في العلاج وتفصيله يطلب من الكتب
~~المطولة فإن المالنخوليا تتنوع إلى أنواع كثيرة لكل نوع منها علاج يخصه، وقوله:
~~وقد يفصد في الصفراء المالنخوليا الناشئة عن الصفراء يقال لها صبارا وعلاجها
~~علاج البرسام(1 الصفراوي، وقوله: واركيغانس أي وحبوب اركيغانس اسم للحكيم
~~الذي دبره ويطلب بيانه من الأقرباذينات وكذلك سفوف السوداء مبين فيها.
# قال: السرسام لفظة فارسية معناها ورم الرأس؛ مرض يكون غالبا عن الحرارة
~~يلزمه ثقل في الرأس وحركة ودموع واختلاط، وعلاجه الفصد حيث يلزم، ثم
~~مطبوخ الخيازشنبر والأفتيمون وسفوف أرسطو في البلغم، ومن مجرباتنا فيه
~~السوطيرا شرابا وسعوطا وكذا دهن الفاغية(2 وضعا وماء الشعير والقزع.
# (195 ظ) أقول: تقدم القول في شرح هذا الكلام مجملا عند شرح قرانيطس،
~~وقوله: والأفتيمون معطوف على الخيازشنبر؛ أي ومطبوخ الأفتيمون والمطابيخ
~~كالحبوبات وغيرها من السفوفات مما تكفل ببيانها الأقرباذينات.
# قال: العشق مرض يتولد عن نظر وتفكر في بعض الصور يساعده طمع
~~ووسواس فيتأدى من إحدى الحواس إلى المشترك فيجذبه الخيال إلى أن يحكم
~~الدماغ فإن أزال العقل فلا علاج له وإلا فعلاجه الوصال، قال أبقراط دوامه وإلا

PageV01P388

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0389.png)

~~فقد يزيد وقد يبطله في المبادي الاشتغال بالمحاورات والحساب وترك دواوين
~~الشعر وما فيه ذكر المحبة وقيل إن المفرحات تقطعه.
~~أقول: العشق مشتق من العشقة وهي نوع من اللبلاب يلتف على الأشجار
~~فيجففها، وسمي هذا المرض من جهة التشبيه به لأنه يجفف صاحبه ويذهب عنه
~~رونق الحياة، وهو مرض وسواسي يجلبه الإنسان إلى نفسه بتسليط فكرة على
~~استحسان بعض الصور والشمائل التي تكون للمعشوق وإن لم يكن في نفسه حسنا
~~كما قيل:
~~وما الحب عن حسن ms318 ولا عن ملاحة * ولكنه شنيء به النفس تعلق
# ويحدث من إدامة الفكر احتراق الدم واستحالته إلى السؤداء ويزداد من ذلك
~~قوة السبب ثم المسبب وهكذا حتى يعظم الأمر فيؤول إلى ضرب من المالنخوليا،
~~فقوله: ويتأدى من إحدى الحواس الضمير في يتأدى يعود إلى النظر أي يتأدى من
~~النظر إلى الحس (196 و) المشترك الذي هو محل لما تدركه الحواس، ثم منه إلى
~~الخيال ويحصل بعد ذلك التفكر في تلك الصؤرة المخزونة في الخيال وإدامة الفكر
~~فيلزم ما ذكرناه، وقوله فإن أزال العقل أي نسب الجفاف الحاصل للدماغ من إدامته
~~الفكر كما قيل:
~~وكان ابتداء الذي بي مجنونا * فلما تمكن أضحى جنونا
~~وكنت أظن الهوى لينا * فقاسيت منه عذابا مهينا
# وقوله: وإلا فعلاجه الوصال وهو كما قال ولكن لم يرض بذلك كثير من أرباب
~~هذا المجال قال الشاعر(2):
~~أعانقها والنفس بعد مشوقة إليها وهل بعد العناق تداني

PageV01P389

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0390.png)

~~وألثم فاها كي تزول حرارتي . فيشتد ما ألقى من الخفقان
~~كأن فؤادي ليس يشفي غليله(1) . سوى أن يرى الروحين ممتزجان
# وقلت أنا:
~~أغار عليك من نظر الغيون ومن شوقي إليك ومن شجوني
~~ومن كأس على شفتيك يجري * ومسواك لمبسمك المصون
~~ولو أنا انتظمنا في وشاح وصرنا حيث لا وضع لدون
~~وقالوا لي أتبغي غير هذا . لقلت: نعم بعيد قربوني
# وقوله قال أبقراط، نقل صاحب الأطباء عن أبقراط في ترجمته قال ما نصه: العشق
~~طمع يتولد في القلب وتجتمع فيه مواد من الحرص، فكلما قوي ازداد صاحبه في
~~الاهتياج واللجاج وشدة القلق وكثرة السهر، وعند ذلك يكون احتراق الدم (196 ظ)
~~واستحالته إلى السؤداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى السوداء ومن طغيان السوداء
~~فساد الفكر، ومع فساد الفكر يكون نقصان العقل ورجاء ما لم يكن وتمني حتى يؤدي
~~ذلك إلى الجنون، فبه ربما قتل العاشق نفسه، وربما مات غما، وربما وصل إلى
~~معشوقته فيموت فرحا أو أسفا وربما شهق شهقة فتختنق منها روحه أربعا وعشرين
~~ساعة، فيظن أنه قد مات فيقبر وهو حي وربما ms319 تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور
~~قلبه (والتامور الدم والتابور غلاف القلب)2، وينضم عليها القلب حتى يموت وربما
~~ارتاح وتشوق النظر أو رأى من يحب فجأة فتخرج نفسه فجأة دفعة واحدة، وأنت ترى
~~العاشق إذا سمع بذكر من يحب كيف يهرب دمه ويستحيل لونه وزوال ذلك عمن هذه
~~حاله بلطف رب العالمين لا بتدبير من الآدميين.
# وقال جالينوس: العشق من فعل النفس وهي كامنة في الدماغ والقلب والكبد،
~~وفي الدماغ ثلاث قوى التخيل في مقدم الرأس، والفكر وهو في وسطه، والذكر

PageV01P390

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0391.png)

~~وهو في مؤخره، وليس يكمل أحد اسم عاشق حتى يكون إذا فارق من يعشقه لم
~~يخل من تخيله وفكره وذكره وقلبه وكبده فيمتنع من الطعام والشراب باشتغال
~~الكبد، ومن النوم باشتغال الدماغ بالتخيل والذكر له والفكر فيه، فتكون جميع
~~مساكن النفس قد اشتغلت به فمتى لم تشتغل به وقت الفراق لم يكن عاشقا، فإذا
~~لقيه خلت هذه المساكن، والعلاج المقرر بينهم ترطيب المزاج لأن هذا المرض
~~وإن كان من عوارض النفس لكن البدن ينفعل عنه بدوام السهر والفكر وقلة الطعام
~~وغيرها، (197 و) فينبغي أن نعالج النفس والبدن بترطيب البدن بالاستحمام بالمياه
~~العذبة والتمريخ بالأدهان المرطبة والتوسع في الأغذية.
# وبالجملة يعالج بما تعالج به المالنخوليا وذلك لئلا يجف البدن فيصير إلى ما هو
~~شر لا يتلافى ثم إشغال النفس بالأشغال الشاغلة التي تنسي المحبوب، والجماع لغير
~~المحبوب ينقص من العشق ويزيل الفكر فيه لما يندفع عن الدماغ والقلب من الأبخرة
~~الرديئة المنفصلة عن المني، وكذلك المحاورات والحساب والعلوم الرياضية التي
~~تحتاج لأعمال الفكر كالهندسة والنجوم، لأن في الاشتغال بهذه الأمور صرف للفكر
~~عن المعشوق كما أشرت إلى ذلك في بعض أراجيزي الأدبية بقولي:
~~أو فاصطبر إن كنت ذا تجلد وعلل النفس بجد ودد
~~وحادث الإخوان والخلانا * وخالط الأخدان والأفرانا
~~ولا تطل مكثك عنهم خال * يصبح بالفكرة في نكال(2)
~~وإن يكن لا بد من تفرد * قضد الفرار من زمان معتد
~~فاستعمل الفكرة في الجليل * واشغل اللسان بالتهليل
~~فإنه ms320 مطردة الشيطان * ومذهب الأشجان والأحزان
~~أو في كلام القوم أمعن نظرك . تبصر ما عن الغرام تعرك

PageV01P391

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0392.png)

~~أو في مسائل الحساب طالع * أو كتب الحكمة كالمطالع
~~وإن تك النفس بذاك كلت . وجنحت بطبعها للفكرة
~~ففي مساوي قبحه تفكز * فنه يعد من مستقذز
~~وإنه وإن يكن ذا حسن 0 أو كالهلال بهجته والغصن
~~(197ظ) فكم جنى ذا الغصن حافي الطبع مستقبح عند النهار والشرع
~~وإن ذكرت منه وجنته أشرقت * فكم بلثم من دنيء خشمت
~~أو شفة لعساء(1) وتغر أشنب(2) . كالدرر(2) والأقاح(8) ثم الحبب(3)
~~فكم بفرط اللثم قد أدماه . مسود الأشنان نتن فاه9
~~وامتزجت بريق ذاك الأبخر * خمرة هذا المبسم المعطر
# قال: المانيا مرض مركب من العشق وغيره يلزمه سهر وحب للسياحة
~~والسكوت مع عدم الشعور غالبا، وعلاجه التنقية بحب الصبر والاصطمحيقون.
~~أقول: المانيا ترجمته باليونانية الجنون السبعي وهو نوع من المالنخوليا، وأما
~~قوله إنه مركب من العشق وغيره فمن التدبيجات والتمويهات لأنه مرض مفرد

PageV01P392

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0393.png)

~~وليس مركبا، غايته أنه قد ينشأ عن العشق وذلك لأن سبب هذا المرض سوداء
~~محترقة، وعلاجه تنقية البدن من السوداء وترطيب البدن والدماغ والتنويم بلعوق
~~الخشخاش، والتغذية بالقزع والإسفاناخ والخس المسلوق المطجن بدهن اللؤز
~~الحلو، ولا يترك الطبيعة معتقلة لئلا يرتفع من الثفل بخارات مؤدية إلى الدماغ، وأما
~~حب الصبر وما بعده فمبين في الأقرباذين فلا حاجة لشرحهما كغيرهما من الأذوية،
~~فإن الأذوية المفردة تكفلت بها كتب المفردات كمفردات ابن البيطار وغيره، وأما
~~المركبات من الحبوب والمعاجين وغيرهما فتذكر في الأقرباذين.
# قال: ومما له اسم ما يخص أعصاب الدماغ ويكون غالبا عن البلغم وندر عن
~~ضده، فإن خص جانبا من الدماغ فأمال الحنك أو العين (198 و) فلقوة، أو نصف
~~البدن طولا فمنع الإحساس ففالج، أو خص عضوا بحركة غير إرادية فرعشة، أو
~~نقص الحس فخدر، أو جذب العضل إلى غير استقامة فتشنج، أو سد المنافذ ومنع
~~الكلام فسكتة، أو جمع العروق تارة وأطلق أخرى، وخلط الحركة فكزاز، وكلها
~~متقاربة، وفي تحقيقها مباحث كثيرة ms321 ذكرناها في المطولات، وقد جربت في جميعها
~~معجون البلاذر( أكلا، والنطول بطبيخ الإكليل والشبث والخبازى والبابونج
~~وقشر البصل، والدهن بدهن القسط والخزدل ولا تمس قبل ثلاث ولا فصد قبل
~~أسبوع، والإيارجات وحبوب الذهب من أتم العلاج فيها وكذا الجلنجبين()
~~العسلي، والسكتة المعطسات كالسعوط بالجندبادستر والكندس في ماء السلق.
# أقول: هذه الأمراض التي أجملها من المهمات التي اعتنت بتحقيقها أفاضل
~~الحكماء لأنها أمراض خطرة والفرق بين أفرادها وتفضيلها يحتاج لمزيد تطويل

PageV01P393

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0394.png)

~~يغني عنه الرجوع لمبسوطات الكتب، وما ذكره في علاجها أمر مجمل كلي لا يعول
~~عليه يعلم ذلك بتتبع كلامهم هنا.
# قال: ومن الصداع أنواع ليس لها اسم، تكون إما من خارج كضربة أو من داخل
~~كبخار وضعف مشارك وعلاج كل بحسبه.
# أقول: الأولى ذكر هذا الفصل من الكلام قبل الصرع لأنه من تتمة أقسام الصرع
~~لكن المصنف لم يبال بأمثال هذه الأمور.
# قال: أمراض العين كثيرة قد أوصلها بعضهم إلى خمسة آلاف وغالب القوم
~~اقتصر على مائة واثنين، والأصل كله يجمعه ضعف البصر وفساد الجفن، وحاصل
~~الأمر أن مرض العين إن صحبه صداع وضربان فحار وإلا فبارد، وكلاهما مع الرمد
~~والدمعة والثقل رطب وبدونها يابس، وعلاج كل التنقية أولأ ثم ما يخصه.
# (198 ظ) أقول: للعناية بهذا العضو الشريف أفرد القوم له مؤلفات أخصرها
~~تذكرة الكحالين، وللقرشي مجلد ضخم في خصوص ما يتعلق بأمراض العين قد
~~حقق فيه كمال التحقيق فهو المعول عليه عند هؤلاء الفريق، وكلام المصنف في
~~أمثال هذه المباحث محض تعداد لا يسفر عن المراد، وفي استيفاء الكلام على
~~الأمراض وبيان أشبابها وعلاماتها وعلاجاتها تطويل يعوقنا عنه اشتغالنا بحركة
~~السفر والاعتماد على ما حققه القوم قبلنا، فلذلك اختصرنا في القسم العملي الكلام
~~لأن المهم لنا إنما هو شرح القسم النظري وقد وفينا تلك المباحث حقها.
# قال: الرمد أكثر أفراض العين وغالبه عن حر، وعلاجه لزوم تليين الطبيعة
~~بالمناسب كطبيخ الفواكه وماء الشعير في الحارين، والتزبد والغاريقون والجلنجبين
~~في البلغم، وطبيخ الإهليلج في اليابس، ووضع الأشياف ms322 الأبيض ثم الأخمر الحار
~~في البارد، واللين في غيره ثم الأضفر في الانحطاط مطلقا، والأنزروت(2 المربى
~~بلبن الأتن والششم( والسكر كحلا وكذا الزغفران.

PageV01P394

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0395.png)

# أقول: الرمد سمي باسم لازمه يقال رمد الرجل إذا هاجت عينه، وهو ورم في
~~الملتحمة حارا كان أو باردا كما هو رأي الشيخ ومن تبعه، وأما القدماء فإنهم لا
~~يطلقون الرمد إلا على الورم الحار الحادث في الملتحمة ويسمون الأورام الأخر
~~التي تحدث فيها تكدرا لا رمدا، وهو:
# إما أن يكون عن الدم وعلاجه فصد القيفال وتليين الطبيعة بمطبوخ الهليلج
~~والإجاص والتمر هندي والشاهترج والتكحل بالشياف الأبيض مذابا في بياض
~~البيض، (199 و) أو لعاب الحلبة لا في الماء لأنه يضر في الابتداء، وإياك أن
~~تستعمل الشياف الأبيض والأشياء المغرية قبل استفراغ البدن والرأس لأنها تمنع
~~التحلل، قال جالينوس: ليس شر أبلغ في الرمد من تعليق المحاجم على نقرة الرأس
~~بعد الفصد وتنقية البدن، وقال ينبغي أن يعطى صاحب الرمد الشديد من الأقراص
~~المعمولة من الأفيون وبزر البنج والزغفران والمر قدر باقلها.
# وإما عن الصفراء وعلاجه إسهال البطن بطبيخ الهليلج وتضميد البدن
~~بالعصارات الباردة كالهندباء والكزبرة الرطبة والتكحل بالشياف الكافوري والأفيوني
~~إن اشتد الوجع والنخس.
# وإما عن البلغم وعلاجه تنقية الدماغ بالحبوب والايارجات وأن يقطر في العين
~~لعاب الحلبة المغسولة (وطريق غسل الحلبة أن يصب الماء عليها وتترك نصف يوم
~~ثم يصفى ثم يعاد عليها الماء مرة أخرى ثم يطبخ كل درهم بعشرين درهما ماء حتى
~~يبقى النصف ثم يصفى)2، ثم يذر بالذرور(2 الأبيض.
# وإما عن السؤداء وقلما يكون إلا مع الصداع، وعلاجه ترطيب الدماغ بالأغذية
~~الجيدة المرطبة الكيموس على نحو ما في المالنخوليا وماء الشعير وإدمان الحمام

PageV01P395

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0396.png)

~~والنشوقات بمثل دهن البنفسج واللبن الحليب، والقطورات بمثل لعاب حب
~~السفزجل والتكحل بشياف الدينارجون (وصفته اسفيداج اقليميا من كل عشرة
~~دراهم نشادر درهم كثيراء3 درهم ونصف أفيون درهم وينتخل بالحرير ويحبب)9)،
~~وقد يكون الرمد عن أشباب أخر غير المذكورة هذا بعض ما قرروه وبه يتضح ms323 لك
~~ما ذكره المصنف.
# قال: السلاق() مرض في الأجفان يوجب غلظا وحمرة وحكة ويسببه خلط
~~بورقي، وعلاجه بعد التنقية الحضرم ثم الروشنايا) فإن تناثآر منه الهدب كبس
~~بالسنبل المربى بماء الكشفرة والصمغ بماء الورد.
# أقول: السلاق غلظ في الأجفان من مادة الحالة؛ يحمر الأجفان (199 ظ)
~~وينتشر الهدب، وكثيرا ما يحدث عقيب الرمد وهو: إما مبتدى وعلاجه الاستفراغ
~~بدواء لطيف مثل ماء الفواكه والتكحل بالماورد المنقوع فيه السماق وتضميد
~~الأجفان ببياض البيض مع دهن الورد بخرقة. وإما مزمن وعلاجه الفصد من القيفال
~~والحجامة على الساق أو الكاحل وسقي مطبوخ الهليلج والتكحل بالشياف الأخمر
~~والتضميد بعدس مقشر مع شحم الرمان هذا ما قالوه وهو المعول عليه.
# قال: ومثله السبل حيث لم يقدم وإلا قطع.
# أقول: السبل غشاوة تعرض للعين من انتفاخ عروقها الظاهرة في سطح
~~الملتحمة والقرنية ومن انتساج شنيء فيما بينهما كالدخان فيشبه الغشاء الرقيق

PageV01P396

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0397.png)

~~الأبيض، وعلاجه الفصد من القيفال والإسهال بالإيارج وما شاكلها وإدامة الحمام
~~بعد التنقية على الخلاء، والاكتحال بعد التنقية بالاكحال الحادة كالباسليقون فإن
~~استحكم علق بالصنانير ثم قطع، ويقطر في العين بعد قطعه ماء الملح والكمون
~~الممضوغين، ويؤمر بإدارة عينه دائما لئلا يلتصق.
# قال: ومثلهما الجرب ما لم يعتق وإلا حك وعولج بالذرور الأضفر.
# أقول: الجرب ثلاثة أنواع الجرب المنبسط والجرب الحصفي والجرب
~~التيني، ولكل نوع من هذه علاج مخصوص مغاير للآخر وليست كالعلاجات
~~السابقة في السبل والسلاق إلا في الفصد في بعضها، وكأنه لذلك عقد المماثآلة
~~بينهما مع أن المماثآلة تفيد الاتحاد في أكثر الصفات فهذا منه تساهل، وأما قوله:
~~وإلا حك فمن الإلباس وذلك لأن المنبسط إن كان مع غلظ وصلابة شرط بالمبضع
~~خفيفا ثم يحك بالميل حتى تذهب (200 و) خشونته ويسيل منه دم كثير ثم يكحل
~~بالماورد والخل اليسير. وأما الحصفي فإنه لا يحك البتة لأنه في سطح الغشاء فإن
~~حك انحرق الصفاق وفسد الجفن. وأما التيني فإنه يحك بالحديدة المعروفة بالوردة
~~وهو مبضع له رأس كرأس الدينار.
# قال: الشرناق ms324 جسم شحمي في الجفن الأعلى يكون عن رطوبة وعلاجه قطعه
~~ثم كبسه بالذرور الأضفر.
# أقول: علاج الشرناق أولا استفراغ البدن بالفصد إن وجب، ويسقى أقراص
~~البنفسج وإصلاح الغذاء بالتلطيف بأن يكون مزورة أو لحم طير، وتعديل المزاج
~~ودخول الحمام والتكميد بالمياه التي طبخت فيها الحشائش المحللة، والتكحل

PageV01P397

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0398.png)

~~بالباسليقون الأكبر فإن تحلل فهو المقصود وإلا قطع، قال علي بن عيسى: عرض
~~لرجل شرناق وكرهوا علاجه بالحديد لصعوبته فعالجوه بالطلاء المحلل والذرور
~~الأغبر فبرئ برءا تاما وهذا أولى من إخراج الشرناق باليد لخطرة.
# قال: وأما الماء فقد يكون عن بخار وقد يكون من بادئ الرأي وفي الحالين إن
~~انجلى عند انقلاب الرأس فعلاجه سهل، وإن لم يتبين فبخار، وعلاجه وعلاج بدء
~~الماء التنقية ولزوم حب الإيارج والذهب والقوقايا، ثم استعمال الأكحال الكبار
~~كالباسليقون وكحل فولس والروشنايا وبرود النقاشين(1 وهذه تجلو البياض أيضا
~~وتقوي البصر.
# أقول: الماء مرض ينسد منه المجرى وهو الثقبة وذلك الماء رطوبة غريبة تقف في
~~الثقبة العنبية بين الرطوبة البيضية والصفاق (200 ظ) القرني وتتكرج كتكرج المري
~~وماء الحضرم فمنع الإبصار، وسببه إما من خارج مثل ضربة تقع على الرأس أو من
~~داخل، وهو امتلاء البدن من الرطوبة فيتحلل عنها بخارات غليظة وقد يكون سببه
~~صداعا شديدا، وعلامة ابتداء الماء أن يرى الإنسان خيالات أمام العين مثل البق
~~والذباب والشعر، فقول المصنف: وقد يكون من بادئ الرأي؛ أراد أنه يحصل لا عن
~~سبب وهو كلام باطل فإن لكل علة سببا، وقوله: وفي الحالين إن انجلى؛ يريد أن
~~العليل إذا قلب رأسه فزالت تلك الرطوبة عن مكانها دل ذلك على عدم استحكامه
~~فيكون سهل العلاج، وقوله: وإن لم يتبين فبخار؛ أي إن لم يظهر شيء فليس هناك ماء
~~وإنما هو بخار فقط، فإنه قد يصعد عن المعدة بخارات يشاهد بسببها تلك الخيالات
~~التي تشاهد من الماء، لكن الفرق بينهما أن ما يعرض بسبب المعدة تكون تلك
~~الخيالات في العينين جميعا على السواء في الابتداء والكثرة لا تختص بعين ms325 واحدة
~~ويكثر بعقب الامتلاء والتخمة ولا يحدث في العين كدورة وإن طالت المدة، وقوله:
~~وعلاجه أي علاج البخار وعلاج بدء الماء ما ذكره، لكن هذه العلاجات إنما تنتج في

PageV01P398

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0399.png)

~~الابتداء فإذا استحكم قدح إن كان من جنس ما ينقدح وهو الأبيض الصافي الرقيق،
~~والماء الذي لا يقدح خمسة أنواع الغمامي والزئبقي والجصي والإسمانجوني والمنتشر
~~الرقيق الذي لم يكمل لأنه لا يتعلق بالمبهت وهي آلة القدح، وهناك أنواع لا ينفع فيها
~~القدح أيضا كالزجاجي والأبيض البردي والأخضر والأضفر والأخمر والذهبي
~~والأزرق والأشود، وفي الأشباب أن هذه كلها لا يمكن أن تصير من جنس ما يقدح
~~(201 و) بحسن التدبير وقد ذكره فراجعه.
# قال: العشا بالمهملة مرض يضعف معه البصر بالليل خاصة وقد يكون عن بلغم
~~الزج، وبعض الأطباء قال إنه وراثة كالجذام، وعلاجه ملازمة الإيارج تنقية، ومن
~~المجربات فيه أن يسحق الفلفل أو الزنجبيل ويجعل على قلب الضأن المشرح
~~ويطرح على النار ويكتحل برطوبته مرارا.
# أقول: سبب العشا بخارات غليظة تكدر الروح وتغلظها لتكثيفها إياها، وفي
~~النهار تلطف تلك البخارات وتتحلل بتلطيف الشمس والضؤء وحركة اليقظة
~~فيحصل الإبصار نهارا، وعدم الإبصار بالليل لبرودة هواء الليل ورطوبتها وغلظها
~~والظلمة والسكون فتكاثف تلك الأبخرة وتغلظ، وهي إما أن تكون متولدة في
~~الدماغ أو مرتقية إليه من المعدة، ويفرق بينهما بأن ما يكون من الدماغ يكون على
~~حالة واحدة لا يتغير في وقت من الأوقات، وما يكون من المعدة يخف بنقائها
~~ويزيد بامتلائها، وقد يغلظ الروح ويتكدر من مداومة الشمس لأنها تحلل لطيف
~~الروح فيبقى غليظها ويتكاثف في الليل، وأكثر ما يعرض لأصحاب العيون الواسعة
~~والكحل لأنها أرطب.
# وعلاج ذلك الاستفراغ بالإيارجات والغراغر والتعطيس بالفلفل والكندس
~~والجندبادستر والانكباب على المياه المحللة مثل ماء الرازيانج والشبث والبابآونج
~~والمززنجوش والنمام والسذاب، وإن طبخ كبد التيس في قدر مع شنيء من بزر
~~الرازيانج والدارفلفل(، وانكب على بخاره نفع جدا وكذلك الانكباب على بخار

PageV01P399

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0400.png)

~~الكبد إذا شوي، وإطعام الأطعمة الحريفة بأن يجعل فيها الحلتيت( ms326 والفوتنج (201
~~ظ) والخزدل والصغتر لأنه يقطع البلغم ويلطفه، وأن يكتحل بالدارفلفل المدقوق
~~مع الرازيانج المنثور على كبد التيس المشوية في حالة الانشواء ثم يسحق بعد ذلك
~~ويكتحل به، وإن غرز الدارفلفل والوج(2 في كبد التيس وشوي واكتحل بالصديد
~~الذي يخرج منه أبرأ العشا وهذا علاج عجيب.
# قال: وأما ما يحفظ صحة العين مطلقا فقلة النظر في البياض وكثرته في السواد
~~وتعاهد كحل الجوهر والروشنايا والتنقية بالمناسب سنا وزمنا.
# أقول: هذا واضح غني عن الشرح.
# قال: أمراض الأذن تكون إما من سدة من خارج نحو حصاة أو ماء وعلاجه
~~استخراجه، أو من داخل كصب خلط لزج وعلاجه تنقيته.
# أقول: ما يحصل في الأذن من السدد يمنع وصول الهواء الحامل للصوت إلى
~~العصبة فيقع الخلل في السمع مع الوجع للأذن: إما أن يكون من خارج يعرض للأذن
~~كحصاة أو رمل أو نواة ونحو ذلك، فطريق علاجه أن يقطر فيها الدهن ليتسع المجرى
~~بالإرخاء والتليين ثم يعطس العليل بمثل الجندبادستر ويمسك الأنف والفم عند
~~العطاس ويميل الرأس إلى جانب الأذن العليلة، وإما نحو الوسخ فيلين بالدهن وبخار
~~المياه الحارة فيذوب ويسيل إلى خارج بنفسه أو يخرج بالآلة. وإما إذا كان ماء فإن كان
~~حارا وعلامته أن يكون بعقب الدخول في الحمام وعلاجه أن يصب فيها اللبن، أو باردا
~~وعلامته أن تهيج بعقب السباحة وعلاجه أن يصب فيها اللبن ثم يحجل على (202 و)
~~الرجل التي في الجانب الذي دخل فيها الماء وقد أميل الرأس إلى ذلك الجانب، أو
~~يضع تلك الأذن على المخدة وتحرك تحريكا شديدا أو يصب فيها ماء حتى تمتلى ثم
~~ينقلب سريعا إلى الجانب الآخر يفعل ذلك مرات فيخرجان معا ثم يقطر فيها دهن حار
~~قطرتين أو ثلاثا، فإن سكن الوجع وإلا أخذ أنبوب دقيق ويلف عليه فتيل ويغمس في

PageV01P400

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0401.png)

~~النفط(1 ويشعل فيه نار ويوضع أسفله في الأذن وقد أحكم لف القطن عليه لئلا يدخل
~~الأذن هواء فإنه يجذب ذلك الماء بقوة تلك النار، أو يؤخذ خيط ms327 من غزل القطن
~~منفوش الرأس أو فتيلة فتدس في الأذن دسا جيدا ثم يحرك يفعل ذلك مرات ليتنشف
~~الماء وبعد تنشيفه يقطر فيها دهنا فاترا.
# وأما الهوام إذا دخلت في الأذن وعلامة ذلك الإحساس بدبيبها وتهيج حينا،
~~وعلاجه أن يقطر فيها ما قد أديف فيه صبر ويملأ منه الأذن أو عصارة ورق الكبر
~~أو عصارة الأفسنتين أو عصارة ورق الخوخ أو خل ثقيف(2 ولتكن كلها مسخنة فإذا
~~سكن الوجع وبقي الثفل عطس بالكندس وأمسك الأنف وقد صب فيها قبل ذلك
~~دهنا فاترا من الأدهان المذكورة، وكذلك تدبير التعطيس صالح في النوع الذي
~~يحدث من الكيموسات الغليظة والسدة.
# وعلاج الدود الذي فيها كعلاج الهوام، وعلامة الدود فيها أن يحس بدبيب
~~حفيف مثل الدغدغة، قال في النزهة: قيل ومن المجرب في إخراج الحصاة أن
~~يوضع دف على الأذن وينقر عليه لتسقط الحصاة، وأما ما كان من داخل وذلك
~~أنواع كثيرة لكل نوع منها علامة خاصة به وعلاج مذكور في المطولات.
# (202 ظ) قال: الدوي والطنين بخار إن كثر وقت الحركة والجوع والهضم وإلا
~~احتباس شنيء، وعلاج الأول التنقية بطبيخ الصبر والإهليلج، وربما دعت الحاجة
~~إلى الفصد ثم حبوب الإيارج أو الصبر ثم المقويات كمعجون أشطوخودس وعلاج
~~الثاني ما يخرجه.
# أقول: الدوي والطنين صوت يسمعه الإنسان لا من خارج، والفرق بينهما أن

PageV01P401

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0402.png)

~~صوت الطنين أحد وأدق والدوي ألين وأعظم، وسببه إما رياح غليظة تتحلل عن فضول
~~تكون في الرأس، أو فضل ينصب إلى الأذن، وعلامة الريح تمدد مع ثقل وأن يهيج مرة
~~ويسكن أخرى، وعلامة الخلط الثقل والتمدد في الرأس والأذن ودوام الطنين، وعلاجه
~~تنقية الدماغ والانكباب على بخار مياه الأذوية الملطفة مثل الأفسنتين والمززنجوش
~~والفوتنج والصغتر، وتقطير الأدهان الحارة في الأذن مثل دهن السوسن، وإدمان الحمام
~~التحلل ما بقي من الرياح والفضول الغليظة بعد التنقية، وأما قبل التنقية فيجب الاجتناب
~~عنه وعن الخركة العنيفة والقعود في الشمس وقرب النار لأنه يسخن الفضول المحتبسة
~~في الرأس ويميز عنها أبخرة غليظة رياحية. ms328 وقد يكون الدوي والطنين لشدة اليبس
~~والخواء(1، فتتحرك البخارات الساكنة في الدماغ، وعلامته أن يشتد عند الخلاء
~~والجوع، وعلاجه تقطير دهن الورد المدبر بالخل في الأذن، وقد يعالج بمثل ما ذكره
~~المصنف بحسب الرأي والاجتهاد، وأما إخراج الشر المحتبس في الأذن فقد ذكرنا
~~علاماته وعلاجه فيما سبق.
# قال: الصم إن كان خلقيا فلا علاج له، وإن طرأ فإن سمع الحديث (203 و) من
~~نحو قصبته فسهل والا فعسر، وسببه خلط بارد من الدماغ قد صب إلى العصب،
~~وعلاجه التنقية بحبوب الصبر والإيارج ثم المعاجين المقوية الجاذبة كمعجون
~~القشط والفوتنج والفلاسفة، ثم تقطير المفتحات كدهن القسط والفجل والقنة(2)،
~~ومما يحفظ صحة الأذن تعاهد تنقيتها وتقوية الدماغ وتقطير دهن اللؤز أو نوى
~~المشمش مفتوتا بالزباد.
# أقول: الصم عبارة عن فقدان تجويف الصماخ، والطرش عبارة عن نقصان
~~السمع، والوقر عن بطلانه، وقد يستعمل كل منها مقام الآخر على سبيل المجاز،

PageV01P402

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0403.png)

~~وقد يخص الوقر بما يكون طويل العهد من هنا، والطرش بما يكون قريب العهد
~~حديثا، ثم الصمم إن كان خلقيا أو عرض عند الكبر والشيخوخة لضعف القوى أو
~~حدث بعقب سقطة أو ضربة تفسخ العصبة المفروشة وتهتكها فلا علاج لهذه، أما
~~الأول فظاهر، وأما الثاني فلضعف القوى في هذا السن لاستيلاء البرد واليبس على
~~الأغضاء الأصلية، وأما الثالث فلأن الالتحام إنما يمكن بانضمام شفتي المفترق
~~وثباتها على تلك الحال إلى أن يلتئم ولا سبيل إليه هاهنا.
# وأما الصمم الذي ليس بواحد من هذه الثلاثة فتارة يكون سهل العلاج وتارة
~~يكون عسزا، وقد فرق المصنف بينها بأن الأول يمكن صاحبه أن يسمع الحديث من
~~نحو قصبة، وكان ذلك لشدة قرع الصوت للحاسة لأن الهواء المتكيف بالصوت به
~~يكون غير مبذرق بل يصل بجملته للحاسة، ثم أن يحصل لسوء مزاج ساذج حار أو
~~بارد أو رطب أو يابس لا خلط بارد فقط كما يوهمه كلامه، وقد يعرض الطرش في
~~الأمراض الحادة الصفراوية عندما يصعد المرار إلى الدماغ على سبيل البخران
~~(203 ظ) كما ms329 يعرض في الحميات الحادة وعلامته علامة غلبة الصفراء، وعلاجه
~~استفراغها ونقلها إلى أسفل، وأن يقطر في الأذن ماء الرمان الحامض المعصور
~~المطبوخ في قشره وذلك بأن تؤخذ رمانة حامضة وينقى بها من القشر والشخم
~~ويعصر حبها ويرد ماؤها إلى القشر ويضاف له الخل ودهن الورد والكندر ويطبخ
~~حتى يتقوم. وأما علاج ما كان لسوء المزاج فيكون بتبديل ذلك المزاج بالأذوية
~~والأغذية والنطولات والسعوطات والقطورات وبما ذكره المصنف.
# قال: أمراض الأنف هي إما رعاف سبه امتلاء إن نزل بلا وجع ولا حركة
~~وعلاجه الفصد، وإلا فالانفجار من عرق حيث لا وجع شديد ولا ألم في الدماغ،
~~وإلا فمن حجاب هو أعسرها.
# أقول: الرعاف يكون إما لبخران كان وقع في حميات أو في غيرها من الأمراض
~~الحادة ولا يحبس إلا إذا أفرط وخيف منه سقوط القوة يجب أن يحبس، وإما
~~لامتلاء أو حدة في الدم وعلامته أن يجيء قليلا قليلا ويكون شديد الرقة، وعلاجه
~~فصد القيفال من الجانب المحاذي للمنخر الذي يخرج منه الدم، وتسكين حدة الدم

PageV01P403

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0404.png)

~~بالأشربة المطفئة كشراب العناب وشراب الريباس، وصب الماء البارد على الرأس
~~لتغليظ الدم وتجميده في عروق الرأس والبدن، وشد العضدين والفخذين ودلكهما
~~لأن الدم إذا مال إلى الأطراف وامتلأت العروق التي هناك منه استفرغت العروق
~~التي في أعلى البدن وسكن الرعاف، قال الرازي: وينبغي أن يكون الربط في أصل
~~العضو ليمتلي دما وكذلك شد الأذنين والخصيتين والثديين يقطع الرعاف، ويقطعه
~~أيضا (،20 و) شد الأنثيين وجرهما وأن يقطر في الأنف ماء الباذروج(، فإنه يحبس
~~الرعاف لخاصة فيه، وكذلك ماء النعناع وروث الحمار مع شنيء من الكافور، وإما
~~لانفتاح العروق والشرايين التي تحت الدماغ وعلامته أن يكون عقيب صداع ويجيء
~~الدم بدفع شديد، فقوله: حيث لا وجع شديد - أي حالة الرعاف - فلا ينافي سبق
~~الوجع الشديد وهو الصداع الذي ينتسب عنه الرعاف.
# وقوله: وإلا فمن حجاب هو أعسرها؛ أراد بالحجاب هنا الطبقة الشبكية التي في
~~الدماغ وهي أوردة وشرايين ينتسج بعضها في بعض بحيث ms330 لا يمكن أخذ عرق منها
~~بانفراده إلا ملتصقا بآخر مربوطا به وقد ملي خللها بلحم غددي يحفظ أوضاعها،
~~فإذا انفتحت عروق هذه الطبقة الشبكية بسبب سقطة أو ضربة عسر علاجها،
~~وعلامة هذا النوع أن تتبعه أعراض فساد الدماغ من البرسام والدوار والسكتة
~~والسبات.
# قال: وعلاج الكل تبريد واستنشاق الكافور وقابض كقشر رمان وعفص وأقاقيا
~~وشقائق النغمان مجربة، ويشد الأطراف فإن لم ينقطع فعلامة موت، والرعاف في
~~الطاعون2 مع الحمى موت لا محالة، ومما جربته لقطع الرعاف طين أرمني(

PageV01P404

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0405.png)

~~جزء، شب شقائق النعمان صندل أبيض من كل نصف جزء، كافور ربع جزء، يعجن
~~بماء الكسفرة ويطلى على الجبهة به ويسعط.
# أقول: قوله وعلاج الكل شامل لما كان سببه انفتاح عروق الحجاب مع أنه لا
~~يعالج بشنيء من هذه المذكورات أبدا والباقي غني عن الشرح.
~~قال: البواسير زيادات تكون في الأماكن الرطبة كالأنف ومآق العين والمقعدة
~~وسببها غالبا دم سوداوي.
# (204 ظ) أقول: أما بواسير الأنف فإنها تكون من لحم غددي أبيض وهذه أيسر
~~علاجا ولا يكون معها وجع وقد يكون أخمر وكمدا وهو عسر علاجا وشديد وجعا
~~خصوصا إذا كان يسيل منه صديد منتن، وأما باسور العين فمذكور في أمراضها في
~~الكتب المبسوطة، وباسور المقعدة سيأتي الكلام عليه.
# قال: وعلاجها التنقية بطبيخ الأفتيمون وحبوب الصبر، ثم الطلاء بمرهم
~~الاسفيداج وربما احتيج للقطع.
# أقول: الضمير في قوله وعلاجها وإن كان ظاهرة الرجوع للأنواع الثلاثة لكنه
~~يجب أن يرجع لبواسير الأنف والعين بقرينة ما سيذكره أخيرا من علاج بواسير
~~المقعدة، واعلم أن الأمراض المختصة بالمآق على ما ذكره صاحب تذكرة
~~الكحالين ثلاثة الغرب والغدة والسيلان؛ أما الغرب فإنه ورم خراجي صغير يخرج
~~فيما بين المآق الأثبر والأنف وهذا إن غفل عن علاجه صار ناصورا، وأما الغدة
~~فإنها إفراط زيادة اللخمية الطبيعية التي تكون في المآق الأكبر على رأس الثقب
~~الذي بين العين والمنخر على الاغتدال في المقدار الذي ينبغي لها وهي من
~~الأمراض الخاصة بالمآق، وأما السيلان نقصان اللخمة الطبيعية التي ms331 تكون في الماق
~~الأكبر من مقدارها الطبيعي حتى لا تمنع الرطوبات الكائنة من السيلان أن تسيل من
~~العين وربما آل أمرها إلى الغرب، فإذا علمت هذا تعلم أن المصنف أطلق لفظ
~~الباسور على واحد من الغرب أو الغدة مسامحة.

PageV01P405

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0406.png)

# قال: الحكة تكون عن دم إن صاحبها حرارة وسيلان رطوبة وعلاجها فصد
~~الأرنبة والدهن بنحو ماء الكشفرة والورد والطين الأرمني، أو عن صفراء إن صحبت
~~وجعا وحرارة بلا سيلان وعلاجها التنقية بنحو شراب (205 و) الورد وطبيخ
~~الأضفر والدهن بما ذكر، أو عن بلغم مالح أو سوداء حيث لا وجع وعلاجها
~~بالإيارج أو الأفتيمون وقد تنحل بالرعاف، وربما تحدث عن ديدان إن اشتد وقت
~~الوجع أو أحس بحركة في الدماغ وعلاجه السعوط بدهن السفزجل المحلول في
~~الجندبادستر وماء الخوخ.
# أقول: حكة الأنف هو أن يجد الإنسان في أنفه عند استنشاق الهواء البارد حرقة
~~لذاعة تبلغ إلى دماغه وتدمع منها عيناه، وسببه بخارات حادة لذاعة لاجتماع أخلاط
~~حريفة في بطون الدماغ فإذا ردت تلك البخارات التي تخرج من المنخرين إلى داخل
~~بالهواء البارد المستنشق احتقنت في الأنف وأحرقت إحراقا شديدا، وعلاجها تعديل
~~مزاج البدن بالمأكول والمشروب واستفراغ ذلك الخلط الحريف، ثم شم اللخالخ
~~المعمولة من الصندل والماورد والكافور ودهن الورد وتناول الإطريفل المقوى
~~بالكزبرة إن كانت الأبخرة متصاعدة من البدن، وقد تكون الحكة لأشباب أخر وهي ما
~~ذكره المصنف والسبب الأكثري هو ما ذكرناه وباقي الكلام غني عن الشرح.
# قال: أمراض الفم واللسان والحلق والحنجرة إذا حدث فيها ورم فعلاجه، إن
~~كان دموئا فصد عرق اللسان، وإلا فتنقية الخلط الغالب بما يناسبه من المذكورات،
~~وطلاء الحار بماء الكزبرة وعنب الذئب والخولان، والبارد برماد العقيق ودهن
~~البنفسج واللعابات كلها محللة وكذا الأدهان.
# أقول: يشبه أن يكون هذا العلاج المذكور لكل ورم بأي عضو كان وهو ظاهر.

PageV01P406

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0407.png)

# (205 ظ) قال: وأما الشقوق والقلاع والبثور فمن المجربات لها القوابض
~~كورق القرظ والعفص والزيتون والسماق مطبوخة بالخل أو ماء الورد
~~مضمضة، وقد ms332 تمضغ فتكفي وكذا اللبخ، وأما شقاق الشفتين فعلاجه مرهم
~~الاسفيداج ونحو لعاب بزر قطونا ودهن البنفسج وقد يزمن فتفصد الشفة.
# أقول: فصد الشفة هو فصد الجهارك (وهذه لفظة فارسية معناها بالعربية أربعة
~~عروق اثنان في الشفة السفلى واثنان في العليا، وفصدها ينفع من علل الفم واللثة
~~لأنه يستفرغ المادة الموجبة لها من موضع قريب، وإنما يفصد بالمبضع المعروف
~~بالوردة وهو مبضع مدور الرأس وقد تشرط الشفة بدون فصد في هذا المرض)،
~~وفي مرض آخر يسمى بواسير الشفة وهو غلظ يقع في الشفة السفلى على قدر عنبة
~~صغيرة كمدة اللون تتقلب منها الشفة إلى خارج، وقد يظهر فيها توتة سوداء شبيهة
~~اللون والصورة بالفرصاد ولا وجع معها، وربما انبسط على الشفتين كلها وأخذ
~~بعض الوجه إذا كثرت المادة واستحكم الفساد على مزاج العضو، وسببها فضل
~~دموي محترق يخرج من شعب العروق فيصير بين الجلد واللخم، فما كان منها إلى
~~السواد المشبع فإنه يداوى بالفصد من القيفال والجهارك والإسهال بمطبوخ
~~الأفتيمون وبالشرط بالمبضع على الشفة بعد تنقية البدن لتستفرغ المادة من نفس
~~العضو ودلكها بالخل لينقطع الدم فإنه يقوم مقام الكي، وما كان ضاربا إلى الحمرة
~~فلا يتعرض له بالحديد لأنه من دم انبعث من أطراف الشرايين فإنها تكون الشرايين
~~به ممتلئة متفتحة فتنقطع عند استعمال الحديد، ولا يمكن احتباس الدم منها به وإن
~~كوى تعوجت الشفة وقبح المنظر وفسد الكلام، وتعالج بالضمادات المتخذة من
~~العدس والبابونج والإكليل والخطمي مطبوخة مع مح البيض وشحم الدجاج.

PageV01P407

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0408.png)

# (206 و) قال: وأما استرخاء اللثة فقد يكون غالبا عن برد وعلاجه التنقية
~~بالإيارج وقل عن حر فينقى بطبيخ الخيار، وهذا الذرور نافع لسائر أمراض اللثة
~~والحلق: ورق السزو والبلوط وثمرهما عفص قرظ من كل جزء، عاقرقرحا كمون
~~طباشير(2) عدس مقشور من كل نصف جزء يسحق وتدلك به الأشنان واللثة.
# أقول: إذا حصل في اللثة استرخاء حصل للسن تحرك وتقلقل لاسترخاء
~~العصب الشاد للسن، وعلامة استرخاء العصب ارتعاد الفك، وعلاجه: علاج الفالج
~~والتمضمض بما طبخ ms333 فيه القوابض الحارة مثل العاقرقزحا، وقشور أصل الكبر
~~والحناء والسعد والشب والورد والسنبل، ووضع الأطلية والسنونات القابضة
~~المجففة عليها.
# قال: وأما وجع الأشنان فقد يكون عن حر وعلامته سكون الوجع ليلا والانتفاع
~~بالبارد وبالعكس، وعلاج الأول بعد التنقية الطلاء بدهن الورد والخل، وعلاج
~~الثاني أيضا حبوب الإيارج أو القوقايا والمضمضة بخل طبخ فيه كمون وعاقرقزحا.
# أقول: قد اجتمعت الأوائل على أنه لا حس للأسنان لأنها من جملة العظام،
~~ولأنه إذا انكسر منها جزء لم يؤلم، وإنما يعرض الألم لسوء مزاج العصب الذي
~~يأتيها ويلتحم بأصولها فيخيل أن الوجع في نفس السن، وأما سكون الألم عند قلعه
~~في بعض الأخوال فلاتساع موضع العصب والورم، فإن الورم إذا ضاق موضعه
~~تمدد وآلم وإذا اتسع سكن وصار للمادة موضع تنحل منه بعد ما كانت محبوسة
~~بالسن، وقال جالينوس: لا لها حس وهي تختلج كما تختلج الشفة (206 ظ)
~~وتخدر كالأغضاء الحساسة واختاره ثابت بن قرة وكذا الشيخ ومن تبعه، فالوجع
~~الذي يعتري السن: إما من سوء مزاج حار في نفس السن أو في العصب الذي في
~~أصله أو بشركة اللثة، وعلامته الاسترواء به إلى الماء البارد والوجع المقلق، وأن

PageV01P408

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0409.png)

~~يكون مع ورم حار في اللثة ومع حمرة وضربان، وعلاجه الفصد من القيفال
~~والحجامة، وقطع الجهارك والإسهال بمطبوخ الهليلج والتمر هندي وإمساك الخل
~~والماورد في الفم، وعند اشتداد الوجع يجعل معه قليل كافور ثم إمساك دهن الورد
~~في الفم مفردا لأنه يسكن الوجع بالإرخاء والتليين والتحليل أو مع الأفيون إن كان
~~الوجع شديدا للتخدير، وإما من سوء مزاج بارد وعلامته أن لا يكون مع الوجع
~~ضربان ولا لهيب في الوجه ولا ورم في اللثة وأن يهيج بعقب شرب ماء بارد ونحوه
~~ويسكن بالأشياء الحارة، وعلاجه التنقية بالإيارج والمضمضة بخل طبخ فيه الفوتنج
~~والعاقرقزحا أو صغتر ويدلك أصله بعاقرقزحا وبورق وزنجبيل وفلفل وشيطرج
~~فإنها تسخن وتقطع الأخلاط الغليظة وتجلو وتنشف الرطوبات وتستأصل البلغم
~~اللزج.
# قال: ويحشى متآكلها بالحلتيت والجاؤشير(2) وتقلع بمطبوخ ورق الزيتون ms334 في
~~ماء الحضرم ويسقط دودها البخور ببزر الكراث والبصل والشمع.
# أقول: تآكل الأشنان وتثقبها وتفتتها سببه؛ إما من رطوبة رديئة تنفذ وتتعفن
~~فيها فيفسد مزاجها عن قبول الروح الحيواني ويفسد مزاج الروح أيضا فتموت
~~وتتفتت، وإما من فناء رطوبتها (207 و) الأصلية التي بها تتماسك أجزاؤها فيستولي
~~اليبس عليها فتتشقق وتتفتت كما يعرض للمشايخ والناقهين، وعلاج الأول
~~تنقية الدماغ وتقوية الأشنان بالسنونات القابضة كالحضض2) والعفص والعاقر
~~قزحا والتمضمض بالخل الذي طبخ فيه القوابض مثل الآس والجلنار بعد تنقية
~~الجوهر الفاسد فيها بالمبرد لئلا يسري الفساد إلى ما يجاوره، وعلاج الثاني وهو
~~عسر جدا ترطيب المزاج ووضع بياض البيض ولعاب بزر قطونا ودهن البنفسج
~~على السن.

PageV01P409

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0410.png)

# وأما تولد الدود في السن فإنما يكون في السن المتآكل المثقوب فتدخل
~~الرطوبة في الثقبة وتتعفن ويحدث الدود، وعلاج ذلك أن يبخر ببزر الكراث وبزر
~~البنج وبزر البصل مدقوقة معجونة بشحم الماعز أو الشمع وذلك بأن توضع على
~~النار ويكب عليها قمع وتوضع أنبوبة القمع على السن المتآكل حتى يدخل البخار
~~فإنه يخرج الدود.
# وقوله: وتقلع؛ عبارته في الثزهة أوضح مما هنا قال: ينبغي لمن آيس من صلاح
~~السن لاستيعاب الفساد إزالتها لئلا تضر ما حولها ولا شك في صعوبة الإزالة بالحديد،
~~وقد ذكرت الأطباء أذوية تقوم مقامها مثل قثاء الحمار(1) والخنظل والعاقرقزحا وورق
~~الزيتون وصمغه والسماق تطبخ هذه أو ما أمكن منها بالخل أو بعكر الزيت وماء
~~الحضرم حتى تصير كالعجين وتحشى في أصول السن أو في المتآكل.
# قال: وأما سقوط اللهاة وتسمى عندنا بلبلة الحلق فقد تقطع وهو خطر، وقد
~~ترفع كاللؤزتين المعروفتين عندنا ببنات الآذان وتكبس بالشماق ودهن اللؤز.
# (207 ظ) أقول: اللهاة جوهر لحمي ليس فيه شريان ولا عضل ولا عصب كثير
~~ليكون حسه لما يصادمه قليلا، وهو معلق على سقف الحلق كالحجاب لما بعده
~~فيتلقى ما ينفذ في الحنجرة من خارج مثل الهواء الحار والبارد والدخان والغبار
~~ويمنع نفوذها إلى الرئة دفعة، ويتلقى ما يصعد من داخل مثل ms335 الصوت الصاعد من
~~الحنجرة لأنها كالباب على مخرج الصوت ليقدره فلا يندفع الهواء الحاصل له
~~بالواحدة ولا ينقطع مدده فتزداد بذلك قوة الصوت ولذلك يضر قطعها بالصوت،
~~ثم قد يعرض لها ورم ناشئ عن واحد من الأخلاط الأربعة ولم يتعرض له
~~المصنف، وقد يعرض لها السقوط وهو أن تمتد إلى أسفل حتى لا ترجع إلى
~~موضعها ويحس العليل كأن شيئا وقع في حلقه متعلقا وإذا فتح فاه وأخرج لسانه
~~رأيت لهاته أطول مما كانت، وربما احتاج عند الازدراد إلى غمزها بالإضبع ليسوغ
~~الطعام في حلقه.

PageV01P410

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0411.png)

# ثم ذلك الاسترخاء: إما من سوء مزاج حار رطب دموي وعلاجه الفصد وسائر
~~ما يعالج به الورم الدموي، وإما من سوء مزاج بارد رطب بلغمي وعلاجه الغرغرة
~~بماء العسل وماء الزوفا والأشياء القابضة كالشب والآس وأن ينفخ فيها الشب وقرن
~~الأيل المحرق والنوشادر ويطلى وسط الرأس بالمغاث والأقاقيا معجونة بالخل
~~الذي طبخ فيه الآس والكزبرة، وقد يعرض للهاة المسترخية أن يدق أصلها ويغلظ
~~رأسها وعلاجه الغرغرة بالماء الحار المحلول فيه الزفت لأنه يلين ويحلل، فإذا
~~استرخت تغرغر بالقابضات، فإذا عرض لها حمرة وحرارة تغرغر بماء عنب الثعلب
~~والكزبرة، وقد تعالج بالقطع إذا لم ترتفع ودق أصلها (208 و) جدا وكبر رأسها
~~واستدار على هيئة العنبة وكان لونها أبيض وخيف على العليل من الخناق، وكيفية
~~قطعها في كتب الجراحة وفي قطعها خطر عظيم إذ قد يعرض منه أورام صعبة
~~يختنق منها العليل وتهلكه وقد يعرض منه انفجار دم لا يكاد يحتبس، وقوله:
~~كاللوزتين أي فإنه قد تنصب مادة إلى جانبي الحنك فينشأ منها الغدد المحشو بها
~~عصب الفك الأسفل وتسمى اللؤزتين ذكره في النزهة، وقوله: وتكبس بالسماق
~~مرتبط بقوله فقد تقطع - أي تكبس بعد القطع - بقواطع الدم كالسماق، وقوله:
~~ودهن اللؤز زائد مخل لأنه ليس من القواطع نعم هو مما يدهن به في علاج اللهاة
~~ولكنه لم يتعرض للعلاج بغير الرفع والقطع ولا مدخل لدهن اللؤز في شيء من
~~ذلك.
# قال: وأما استرخاء اللسان ms336 فعلاجه التنقية بنحو حب الصبر والإيارج والدلك
~~بالعسل والفستق والبورق وقد يفصد إذا عظم.
# أقول: استرخاء اللسان إما من فالج عرض له وعلاجه علاج الفالج، أو من
~~تشنج وعلاجه تنقية الدماغ والغرغرة بدهن الشبث ودهن البابونج وتطل القفا عند

PageV01P411

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0412.png)

~~العصب المحرك للسان بالماء الحار لأنه يرض العصب ويرطب المادة ويهيئها
~~للاستفراغ وتغريق اللسان بالدهن المحلل مثل دهن نوى المشمش.
# وأما عظم اللسان المسمى بإذلاع اللسان فإنه من جنس الترهل لا الورم، وذلك
~~يكون من تشربه الرطوبات الفضلية وعلاجه إن كانت هناك علامات الحرارة وكانت
~~الرآطوبة دموية الفصد، ثم دلكه بالمصل وحماض الأترج ونحوهما مما يقطع
~~ويسيل اللعاب كالرعاف الحماض، وإذا لم يكن حرارة وكانت الرطوبة بلغمية
~~(208 ظ) رقيقة فيستفرغ بالإيارجات ثم يدلك بالملح والخل أو بالزنجبيل أو
~~بالنوشادر مع الخل فإنه يضمر.
# قال: أمراض القصبة وذات الرئة والقلب ويترجم هذا الباب بآلات التنفس.
# أقول: مراده بالقصبة المري وآلات التنفس ما يحدث بها النفس وهي الأغضاء
~~المذكورة كما بين في التشريح.
# قال: إذا ملئت قصبة الرئة بالخلط فقد يكون نشؤه منها وذلك إذا كان الدماغ
~~صحيحا وإلا فمنه، ويحس بالنزلات والزيادة عند الحركة، وفي كل منها يفصد
~~القيفال في الحار وقوم يرون الباسليق، وعندي إنه يجب الفصد في الباسليق إن لم
~~يكن من الدماغ وإلا ففي القيفال، وينقى بطبيخ الزوفا أو خيازشنبر أو الإهليلج،
~~ويطلى بدهن البنفسج وماء الكزبرة أو الصندل، وفي البارد التنقية بحبوب الإيارج
~~والصبر والغاريقون والأفتيمون، والطلاء بدهن الجوز والخرق المسخنة.
# أقول: يلتحق بما ذكره حصول العلق ونحوه في القصبة فإن به أخرج بالآلة وما
~~توغل، فمن أدويته الخل وأخزاء شجرة الصفصاف() غرغرة والقطران طلاء على
~~الرأس بعد الحلق والتغرغر بالشب المطبوخ في الخل، قيل وإذا اتكى بالجبهة على
~~خشبة طولها ذراع وضرب عليها ست ضربات فاتحا حلقه سقطت العلقة عن
~~تجربة، كذا في النزهة وإذا غلي اللبن وطرح فيه الخزدل والراح2 والنورة

PageV01P412

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0413.png)

~~والنوشادر وانكب عليه صاحب (209 و) العلق فإنها تخرج، وكذا ms337 إن جعلت في
~~الخل وتغرغر بها وإذا سقطت إلى المعدة فلتتبع بشرب كل من الشيح والتزمس
~~بالخل لئلا تعيش فيها، ومن الحيل أن يربط قطع الإسفنج2 في الحرير وتبلع ثم
~~تجذب ليعلق بها ما في الحلق، ومن الخواص أن الحرير الأخمر إذا فتلت منه
~~الحائض سبع طاقات قبل طلوع الشمس وربط في العنق بيد بكر أخرج ما في
~~الحلق.
# قال: ثم إن منع النوم فهو الانتصاب، أو كثر فيه النفث فهو الربو، أو منع الحركة
~~فضيق النفس وعلاج ذلك طبيخ الحلبة وبزر الكتان مقلوا والبرشاوشان والتين
~~والغاريقون والاحتراز من البرد، فإن صحب ذلك سعال زيد في ذلك الكثيراء
~~والنشاء ودهن اللوز حيث لا قطع ولا نفث ولا حذف واللعابات ومعجون البنفسج
~~غاية، وإن وجد مع ذلك حمى فهو السل، فإن خرج مع السعال دم فتلك القرحة،
~~وذات الرئة لا يقيم صاحبها فوق ثلاثة أسابيع.
# أقول: هذا تفصيل لما ينزل من الرأس إلى قصبة الرئة لأنه ذكر أولا أنها امتلئت
~~بالخلط فقد يكون نشؤه منها وقد يكون من الدماغ، فقوله: ثم إن منع النوم تفصيل
~~للثاني يعني إن تحصل في قصبة الرئة من الرأس أن منع النوم يسمى انتصابا، فإن
~~كثر فيه النفث يسمى ربوا فيكون الفرق بين هاتين العلتين كثرة النفث في الثاني دون
~~الأول، هذا ما يفهمه كلامه وفي الأشباب وشرحها: إن إنتصاب النفس هو ما لا
~~يتأتى النفس لصاحبه إلا أن ينتصب ويستوي ويمد رقبته مدا إلى فوق فينفتح بسببه
~~مجرى الهواء (209 ظ) ويسهل بذلك النفس ولذلك سمي به، وأما عند الاستلقاء
~~والاضطجاع والانبطاح وغيرها فتقع عضلات الصدر وأغشيته على الرئة بل بعض
~~أجزائها على بعض وينضغط وتزداد المجاري ضيقا بل ينسد فيحصل الاختناق

PageV01P413

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0414.png)

~~ويضطر العليل أن يستوي جالسا حتى يستقيم الصدر والعنق منه فيسهل النفس
~~ولذلك يسمى بالنفس المستقيم أيضا، وسببه إما بلغم غليظ تنشفه الرئة من الصدر
~~والأحشاء لتخلخلها وإسفنجيتها أو ينزل إليها من الرأس يملأ أقسام قصبة الرئة التي
~~هي موضع الهواء ms338 وهي المسماة عند الأطباء بالعروق الخشنة، وبعضهم يخصون
~~هذا النوع بانتصاب النفس ويطلقون الربو والبفر على امتلاء العروق الضوارب
~~التي في الرئة دون أقسام القصبة، وبعضهم يطلقون الربو على امتلاء العروق الخشنة
~~والبهر على امتلاء الشرايين، وأما الربو فهو على حادثة في الرئة خاصة بها يلزم
~~صاحبه نفس متواتر دائما بسبب شدة الحاجة إلى الهواء البارد لقلة وصوله إلى
~~القلب لضيق المنافذ وامتلائها من الأخلاط ويقال له البهر أيضا وضيق النفس.
# وبهذا تعلم أنه ليس المراد بالنوم ما هو المتعارف - أعني ضد اليقظة - بل
~~المراد به الاستلقاء ولو عبر به لكان أحسن وأظهر لكنه لا يتحاشى عن أمثال هذه
~~الأمور في كلامه، وإن الفرق الذي ذكره بين الانتصاب والربو فاسد بناء على أنه
~~النفث بالثاء المثلثة ما لم يكن محرفا عن السين وإلا كان صحيحا والتصحيف بعيد،
~~وقوله أو منع الحركة فضيق النفس قد تبين لك أنه هو والربو بمعنى واحد، والسل
~~في اللغة (210 و) الهزال سمي به المرض لأن من لوازمه هزال البدن وهو قرحة
~~تحدث في الرئة مع حمى دق. وأما ذات الرئة فهي ورم حار في الرئة من مادة حارة
~~دموية أو صفراوية من نزلة تنصب من الرأس. وأما ذات الجنب فهو ورم في الغشاء
~~المستبطن لأضلاع الصدر الموضوع عليها من داخل، ثم إن السل يتولد عن ذات
~~الرئة إذا لم تتحلل مادتها بالنفث بأن نضجت وتفتحت، أو ذات الجنب إذا تفتحت
~~وانفجرت وترشحت المدة إلى الرئة، وأنت بعد أن عرفت الفرق بين السل وذات
~~الرئة وذات الجنب تبين لك ما في كلامه من التخليط والفساد.
# وأما قوله: وذات الرئة لا يقيم صاحبها فوق ثلاثة أسابيع ففرية ما فيها مرية، نعم
~~علاج هذه الأمراض متعسر أو متعذر كما بين في المبسوطات وقد أجمل في هذه

PageV01P414

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0415.png)

~~الأمراض المذكورة كما أنه أجمل في علاجاتها وإلا فالعلاج الذي ذكروه لأنواعها
~~وأقسامها مما يطول بنا ذكره فليرجع إليه في الكتب المحررة.
# قال: قال أبقراط فإن رأى في الساق ms339 أو عند العين حبوبا مستديرة دلت على
~~موت في السابع.
# أقول: في رسالة أبقراط التي أوصى بأن تدفن معه إذا كان على جفن عين
~~المريض بثرة كالجوز لينة كمدة فإنه يموت إلى يومين من مرضه وآيته أنه يكون في
~~أول مرضه ينام نوما ثقيلا كثيرا، وإذا ظهر بالفخذ الأيسر منه حمرة شديدة توجع
~~طولها ثلاثة أصابع فإنه إلى خمسة وثلاثين يوما من مرضه يموت وآيته أنه يحك
~~حكة شديدة ويشتهي أكل البقول فلعل ما نقل هنا في غير تلك الرسالة فإني لم أره.
# (210 ظ) قال: ومن أجود ما جربناه السرطانات المشوية والسمك والضماد
~~بالجوز والبنفسج والخرق المسخنة.
# أقول: ليت شعري أهذا الذي جربه للسل أو لذات الرئة أو للقرحة التي جعلها
~~مقابلة لهما، مع أن القرحة مع حمى الدق هي نفس السل كما بيناه سابقا، وفي
~~الأشباب علاجات للأمراض المذكورة لم يذكر فيها شيئا مما ذكر هنا سوى أنه قال
~~في علاج السل: فصد الباسليق وسقي لبن الآتن ولبن النساء والماعز وسقي ماء
~~الشعر مع السرطانات، قال: وينبغي أن يدق الكشك بالماء ويعتصر ويطبخ بنار لينة
~~مع السراطين بعد أن تؤخذ ساعة تصاد أحياء فتقطع أنيابها وأرجلها وتغسل بماء
~~الرماد والملح لتنظف عما عليها من الرطوبات اللزجة الوسخة.
# قال: وأما أمراض القلب فهو إما الغشي ويكون عن جوع إن وقع الخلو، أو عن
~~دود إن وقع فجاة، أو عن خلط حار أو خفقان حار.
# أقول: أمراض القلب إما عن سوء مزاج حار أو رطب أو بارد أو يابس ولم يذكر
~~هذه المصنف، وأما الغشي فإنه تعطيل جل القوى المحركة والحساسة لضعف
~~القلب واجتماع الروح الحيواني كله فتنقطع مادة الروح النفساني التي من الروح
~~الحيواني، وسببه إما امتلاء من مادة خانقة للروح لكثرتها كما يعرض لمن أفرط في
~~شرب الشراب فاختنق منه الروح والحرارة الغريزية، أو عن استفراغ محلل لها إلى

PageV01P415

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0416.png)

~~أن يتحلل أكثرها وأعظمها فلا يبقى إلا شيء يسير في القلب، وقد يكون سبب
~~الغشي سوء مزاج ms340 القلب، وقد يحدث الغشي أيضا (211 و) من ارتقاء بخارات
~~رديئة الكيفية كما في اختناق الرحم وله أشباب أخر.
# وأما ما ذكره المصنف بقوله: ويكون عن جوع فهو من الأشباب أيضا لكن
~~بالواسطة والمشاركة، وبيانه أن فم المعدة لشدة حسه وقربه من القلب يكون الكثير
~~من أمراضه يحدث الغشي لتأذي القلب بأذيته للمشاركة، ولذلك يسمى وجع فم
~~المعدة وجع الفؤاد فيجمع الروح كله إليه مثل سوء مزاج في بوليموس وهو الجوع
~~البقري فإنه يعرض فيه الغشي لتحلل الروح وفقدان البدل وتأذي القلب من سوء
~~مزاج فم المعدة البارد، وكثيرا ما تعرض هذه العلة للمسافرين في البرد
~~المصرودين فتتكيف معدتهم بالبرد الشديد خصوصا إذا جاعوا قبل ذلك وقللوا
~~الغذاء، وكان الأولى للمصنف أن يقول: ويكون عن جوع بقري لئلا يتوهم أن
~~المراد مطلق الجوع أو يذكر معرفا بال فينصرف لما هو المشهور بينهم، وبهذا
~~التقرير ينطبق كلامه على ما قرره القوم، لكن يعكر على ذلك قوله: إن وقع وقت
~~الخلو فإن التقييد بالشرط يفيد أن مراده الجوع المتعارف فيرد عليه أمران؛ الأول إن
~~هذا القيد لقولانه من المعلوم أن الجوع لا يكون إلا عند الخلو من الطعام، الثاني
~~إن هذا القيد عني أن المراد بالجوع ما هو ضد الشبع وليس مرادا فذكر هذا القيد
~~مفسد ولولاه لاستقام كلامه ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر.
# وأما قوله: أو عن دود إن وقع فجأة؛ فهذا القيد نظير ذلك في الفساد لأن الدود
~~إنما يتحرك عند الجوع فلو أنه قال هنا: أو عن دود (211 ظ) إن وقع وقت خلو
~~لكان وجيها حسنا ويستقيم كلامه في الموضعين، ثم لا يتوهم وصول الدود إلى
~~القلب، بل الدود إما متولد في الأمعاء الدقاق وهي الطوال المسماة بالحيات، أو في
~~الأعور والقولون وهي العراض المسماة حب القرع، أو في المعى المستقيم وهي

PageV01P416

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0417.png)

~~الصغار الشبيهة بالدود المتولد في الخل، فهذه الديدان بأنواعها كثيرا ما تصعد إلى
~~المعدة عند الجوع ميلا إلى الموضع الذي يجيء منه غذاؤها ms341 فيحصل من حركاتها
~~المؤذية إيلام للمعدة ويحصل الغشي للقلب بسبب المشاركة كما قلنا.
# وأما قوله أو عن خلط حار وذلك كالغشي الذي يقع في أول الحميات فإن
~~المادة التي تجتمع في مستوقد الحرارة شيئا فشيئا تكون عن ابتداء الحمى على غاية
~~كثرتها ويزداد حجمها إذا ابتدأت الحمى تظهر بسبب التخلخل والغليان والذوبان
~~إلى أن تتحلل فتختنق الروح والحرارة الغريزية تحتها وتضعف القوة وتخور
~~ويحدث الغشي. وأما الخفقان فهو حركة اختلاجية تعرض للقلب بسبب ما يؤذيه،
~~وذلك المؤذي: إما الامتلاء بحسب الأوعية وهو أن تكون الأخلاط زائدة في الكمية
~~فتمتلئ منها الأوعية وإن كانت صالحة في كيفيتها، وإما خلط سوداوي يحصل في
~~عروق القلب فيختلج لدفعه عن نفسه وقد يحدث الخفقان من نزف الدم أو كثرة
~~الفصد وسوء التدبير في المأكل والمشرب حتى يقل الدم ويرق ويفسد فيضعف
~~القلب عند ذلك، وقد يحدث بمشاركة المعدة لخلط صفراوي فاسد فيها، وقد
~~يحدث عن سوء مزاج بارد للقلب. وبهذا تعلم أن قوله: أو خفقان حار الأولى
~~حذف القيد لأن الخفقان (212 و) في حد ذاته لا يوصف بحرارة ولا برودة، وأما
~~سببه فقد يكون حارا وباردا كما سمعت إلا أن يقال وضعه بذلك من قبيل وصف
~~الشنيء بوصف سببه.
# وبالجملة فكلام المصنف في أكثر المباحث كثير الخلل ولا يدرك ذلك إلا
~~(الموعى) له وقوف على الكتب المحدرة، وأما أهل بلدتنا - أعني مصر - فلكون
~~شأنهم التقليد لبعضهم بعضا يرون أنه لا أحد مثل داود أصلا بل لا يعرفون من
~~الحكماء سواه، وعندهم إن تذكرته في فن الطب والحكمة وكأنه لم يؤلف في هذا
~~العلم سواها وكل ذلك ناشئ عن عدم مزاولة كتب القوم.
# قال: وعلاجه فصد الباسليق وشرب السكنجبين بماء الخلاف والصندل وطبيخ
~~لسان الثور والرازيانج والزبيب مجرب، أو بارد وعلاجه الإيارج بالأفتيمون وسف

PageV01P417

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0418.png)

~~البندق بالآنيسون والسكر محمصين، وأما دواء المسك فمجرب في هذه
~~الأمراض كلها، وجالينوس يقول إن حمل الياقوت الأخمر في الحرير الأخضر
~~يقوي القلب ويدفع الخفقان والطاعون.
# أقول: صنيعه ms342 يفيد أن المذكورات علاج للخفقان بدليل قوله: أو بارد، وقوله:
~~وأما دواء المشك فمجرب في هذه الأمراض كلها، لكنه قد سبق لك أن للخفقان
~~أشبابا ولكل نوع منها علاج يخصه وقد أجمل في الداء والدواء وتفصيله فيه طول
~~وما نقل عن جالينوس فمن قبيل الخاصة.
# قال: وأما ذات الجنب فورم صلب يلزمه الحمى غالبا ونبضه منشاري لكونه عن
~~صلابات وعلاجه بالحقن اللينة والراحة وترك الحوامض وأخذ نحو قرص البنفسج
~~والأدهان، وهذا الضماد مجرب وصفته: بزر كتان حلبة أشق(2 من كل خمسة،
~~كثيراء قلب جوز وصنؤبر (212 ظ) شيح دقيق شعير من كل أربعة، دقيق باقلاء
~~مصري من كل ثلاثة يعجن بشحم الإوز أو الدجاج ويطلى.
# أقول: ذات الجنب الخالصة ورم في الغشاء المستبطن للأضلاع أو في الحجاب
~~الفاصل بين آلات التنفس المسمى ديافزغما، وعلامته الحمى اللازمة لمجاورة
~~الورم للقلب، وسريان العفونة منه إليه ثم منه إلى سائر البدن، ووجع ناخس تحت
~~الأضلاع لصلابة الغشاء، وضيق النفس لضغط الورم مجاري النفس لأن الحجاب
~~من جملة آلات النفس، وسعال لتأذي الرئة بالمجاورة وترشح مادة المرض إليها
~~فإن كانت غليظة كان مع السعال نفث وإن كانت رقيقة هيجت السعال من غير نفث
~~حتى تنضج وتغلظ، والنبض المنشاري تقدم بيانه.
# وقد يحدث هذا الورم في العضلات التي بين الأضلاع أو في الغشاء المجلل
~~لأضلاع من خارج إما بمشاركة الجلد أو بغير مشاركته وتسمى ذات الجنب غير
~~الخالص وعلامته أن يكون النخس ومنشارية النبض فيه أقل إلا أن فيه ضيق النفس

PageV01P418

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0419.png)

~~لمعونة هذه العضلات في التنفس فإذا ورمت عجزت عن الإعانة، وربما ظهر فيه
~~الورم من خارج وتألم عند المس باليد وربما انفجر خارجا، وربما احتيج إلى شرطه
~~بالمبضع لإخراج المدة وإن ظهر فيه سواد فهو رديء لدلالته على خبث المادة
~~وردائتها.
# ثم إن ذات الجنب الخالصة إن كان السبب الفاعلي للورم: دم صرف فالعلاج
~~بفصد الباسليق من الجانب المخالف ثم إعادته في الجانب الوجع بعد اليوم الثالث،
~~وتليين الطبيعة بماء الفواكه مثل ms343 العناب والسبستان والإجاص (213 و) الحلو،
~~ويسقى ماء الشعير مع البنفسج المربى وشراب البنفسج، وتضميد الجنب بالبنفسج
~~ودقيق الشعير والخطمي. وإما دم صفراوي فالفصد من الجانب الوجع، ثم تليين
~~الطبيعة بماء الفواكه وتطفئة الحرارة بالأشربة التي لا تزيد في السعال مما فيه
~~حموضة مثل شراب اللينوفر والبنفسج والشيرخشت مع لعاب بزر قطونا. واما دم
~~سوداوي محترق وأكثره قاتل، وعلاجه المذكور من الفصد والتطفئة مع مداومة
~~الضماد المتخذ من ورق الكرنب والبنفسج والبابونج وبزر الخطمي لأن المادة
~~غليظة عاصية عن النضج، ونطل الموضع بالماء الحار لتليين المادة وتترطب ويسرع
~~نضجها ويخف الوجع، وتليين الطبيعة بالحقن اللينة لأن المادة السوداوية متسفلة
~~بالطبع. وإما دم بلغمي وعلاجه علاج الأنواع المذكورة من الفصد وغيره، غير أنه
~~ينبغي أن تقلل فيه التطفئة لئلا تزداد المادة غلظا، ويسقى ماء الشعير مع الحمص
~~والرازيانج وشراب الزوفا إن احتيج إليه، وعلاج ذات الجنب غير الخالص هو
~~علاج ذات الجنب الخالص من الفصد والإسهال وتطفئة الحرارة غير أنه ينتفع فيه
~~بالأضمدة أكثر من الخالص لقرب وصول أثرها إليه.
# وبما قررنا لك تعلم ما في كلامه من القصور إما في التعريف فلأنه غير مانع
~~لأنه يدخل فيه كل ورم لزمه حمى، وقوله: يلزمه الحمى غالبا يفيد أنها قد لا تلزمه
~~مع أنها ملازمة لهذا المرض، وقوله وعلاجه بالحقن اللينة؛ قد علمت أن ذلك فيما

PageV01P419

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0420.png)

~~كان مادة الورم فيه دم سوداوي وما عداه لا يحتاج فيه للحقن، ولم يذكر الفصد مع
~~أنه (213 ظ) أهم المعالجات في القسمين الأولين وهكذا ديدنه في هذا الكتاب بل
~~في سائر كتبه.
# ولم يذكر الشوصة وقد تشبه بذات الجنب وهي ورم يحدث في الحجاب الذي
~~على الأضلاع الخلف، وهي الأضلاع التي جعلت رؤوسها غير متلاقية ولا متصلة
~~بعضها بالبعض، وهي عشرة أضلاع من كل جانب خمسة، وعلامتها أن العليل لا
~~يمكنه أن يتحرك ولا أن ينام على شكل من الأشكال، لأنه إن نام على الجهة
~~المؤوفة يصير العضو الوارم منضغطا، وإن نام على ms344 الجهة الأخرى يصير متعلقا
~~فيزداد الوجع، وعلاجه الخقنة في أول الأمر ولا يضمد بالأضمدة لقلة وصول أثرها
~~إليه بسبب حيلولة الجلد والغشاء المجلل والعضل والعظم بينها بل يجذب المادة
~~بالقدح وهو آلة كالمحجمة الكبيرة ثم يضمد بالتين والخزدل حتى تتقرح وباقي
~~علاجها كعلاج ذات الجنب.
# قال: أمراض المري والمعدة والمعى تكون عن: خلط حار حاد أو يابس بورقي
~~يحدث خشونة فيها فيلزمه قبض وضعف وسوء احتباس وعلاجه التليين
~~بالمنضجات ثم الاستفراغ ثم يتناول ما له غروية كاللعابات وطبيخ الحلبة بالتين
~~وبزر الكتان، أو رطب مادي أو خام يملس ويبرد ويحدث سوء الهضم والتخم
~~وخروج الأكل كما أكل والجشاء الحامض وعلاجه الرياضة والاستفراغ بالإيارج
~~وطبيخ الخيار والجوع والنوم إن أحس بالثقل.
# أقول: هذا قول كلي في أمراض الأغضاء الثلاثة وهي المري والمعدة والمعى،
~~والمري بفتح الميم وكسر الواو وسكون الياء بعدها منتهى (214 و) مجرى الطعام
~~والشراب إلى المعدة، وقد تقدم بيان الثلاثة في التشريح وتعرض لهذه الأغضاء
~~الثلاثة أمراض كثيرة لا سيما المعدة، والكلام الذي ذكر هنا إجمالي وسيفصل
~~بعض ذلك فيما بعد لكنه لم يذكر من أمراض المري شيئا إنما ذكر ما يختص
~~المعدة والمعى، وأما أمراض المري فمنها الذبحة والبثور وانطباق المري وحكاك
~~المري وغير ذلك وشرح هذه الأمراض في المبسوطات.

PageV01P420

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0421.png)

# قال: الفواق حركة عن اجتماع ريح في فم المعدة وعلاجه أخذ كل مسخن
~~محلل كالآنيسون والكزبرة والكمون وبزر الكرفس والنانخواه2.
# أقول: الفواق حركة جميع أجزاء الطبقة الداخلة من المعدة وتلك الحركة مركبة
~~من تشنج انقباضي يحدث في جميع جرمها وأليافها فيشمئز ويجتمع في نفسه
~~للهرب من المؤذي وتمدد انبساطي لدفع ذلك الشيء المؤذي، وللفواق أشباب
~~كثيرة ذكر المصنف منها واحدا وهو الريح الذي يجتمع في فمها أو في طبقاتها أو
~~في المري وعلاجه المذكور، وقد يكون الفواق عن شنيء يلذع فم المعدة من
~~أخلاط مادة حريفة أو غذاء فيه كيفية حادة وعلاجه سقي السكنجبين والماء الحار
~~والقيء بعد ذلك ثم سقي بزر قطونا بدهن اللوز ms345 ودهن الورد ودهن البنفسج وماء
~~الورد وأخذ ماء الشعير المبرد بالثلج بدهن اللؤز وسويق الشعير بالسكر.
# قال: الهيضة حركة عن فساد في الطعام وبرد وسوء هضم فإن اندفعت إلى
~~فوق كان عنها قيء شديد وغثيان (214 ظ) وعلاجه شد الأطراف والاستحمام
~~بالماء الحار والخل وأخذ الأشربة الحامضة كالحضرم والريباس، أو كان إلى أسفل
~~فهو الإسهال وعلاجه إذا أخذت القوة في الانحطاط استعمال القوابض
~~كالأمبزباريس والسفرجل وسفوف الرمان والمقلياثا( والبذور المحمصة.
# أقول: الهيضة حركة من المواد الفاسدة غير المنهضمة إلى الانفعال من طريق
~~المعدة والأمعاء بالقيء والإسهال راجعة عن البدن إليها على شدة وعنف من
~~الدافعات، ولها أشباب: منها تغير الطعام وفساده إلى المرار وعلامته أن يكون معه
~~كرب وغثي وعطش شديد وقيء مراري وعلاجه تسهيل القيء بسقي الماء الحار

PageV01P421

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0422.png)

~~حتى ينقي المعدة نقاء تاما ثم تسكينه برب الرمان المز وشراب الرمان المنعنع
~~ونحوه مما يقوي المعدة. ومنها تغير الطعام إلى البرودة والبلغم وعلامته أن يكون
~~ما يتقيؤه حامضا بلغميا وكذلك ما يحصل بالإسهال وعلاجه أن يسقى الماء الحار
~~الذي طبخ فيه الآنيسون والكمون والمضطكى ثم يغطى الميبة والجوارش
~~السفزجلي الممسك. ومنها تراجع الطعام الفاسد غير المنهضم من البدن إلى المعدة
~~والأمعاء وعلامته تقدم التخم وكثرة الرياح في البطن قبله بأيام ووجع مع مغص في
~~السرة، ثم يجيء الإسهال الكثير إما بلا قيء إذا كانت المادة غليظة متسفلة وإما مع
~~قيء يسير وعلاجه أن يشرب ماء العسل حارا حتى يغسل المعدة من الرطوبات
~~اللزجة وينقيها بالقيء والإسهال، فإن كفى وإلا أعطي المعجون السفزجلي المسهل
~~ونحوه ثم ينوم بعد التنقية لينقطع الإسهال والقيء، وقد تقدم (215 و) علة ذلك في
~~القسم العلمي ويدخل الحمام بعد ذلك ويلطف تدبيره بالمأكولات السهلة الانهضام
~~كلحم الطيور بماء الرمان والحضرم ثم يغلظ قليلا قليلا إلى أن يعود إلى عادته،
~~والمقلياثا دواء مركب متخذ من البذور المقلوة والقوابض والمغرية يمنع السحج
~~والإسهال.
# قال: التخمة استكثار من الطعام وإدخال ثان على أول قبل هضم، أو رداءة ms346 في
~~كيفية، أو عجز في الأغضاء وكل معلوم ولا زيادة على هذه الأشباب، قال أبقراط:
~~التخمة أصل كل مرض إن انحلت أفسدت أو خرجت أضعفت، وعلاجها القيء
~~أولا فإن طال زمنها فالاستفراغ بالإيارج وأخذ المعاجين المسخنة كمعجون الورد
~~والكمون والمشك، وأخذ حبوب الذهب مجرب جيد والنوم والجوع.
# أقول: التخمة هي أن لا يهضم الطعام في المعدة البتة ويفسد ويستحيل إلى
~~جوهر غريب أو يبقى على حاله ولا ينحدر أو يستطلق بإفراط، فقوله: التخمة
~~استكثار وليس تعريفا لها حقيقيا بل رسم بذكر السبب فسببها استكثار من الطعام

PageV01P422

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0423.png)

~~بحيث تعجز المعدة عن هضمه كله فيفسد البعض ويفسد بفساده الباقي، وهذا من
~~قبيل الفساد في الكمية ويلتحق بهذا أن يكون الطعام أقل مما ينبغي فيحترق ويرتد
~~كالأغذية اللطيفة في المعدة النارية فهذا أيضا من قبيل فساد الكمية.
# وأما فساد الكيفية: فإما في نفس التناول كإدخال ثان على أول لم ينهضم
~~وينخرط في سوء تدبير المأكول والمشروب شأن تناول الغليظ قبل اللطيف فينهضم
~~الثاني قبل الأول ويبقى طافيا لا ينحدر لوقوف الغليظ في طريقه فيفسد ويفسد
~~الغليظ أيضا، لأن (215 ظ) اختلاط الفاسد بالصالح مما يفسد الصالح أو يشرب
~~عند اشتغال الطبيعة بهضم الغذاء فيطفئ الحرارة الهاضمة ويقع بين الغذاء وجرم
~~المعدة. وإما في نفس الشيء المتناول بأن يكون الطعام في نفسه سريع القبول
~~للفساد كاللبن الحامض والسمك الطري، أو بطيء القبول للهضم لغلظه كلحم
~~الجاموس، أو يكون حارا جدا كالعسل، أو باردا جدا كالقزع، أو يكون نمشا(1) أو
~~منتنا أو رديء الصفة كريه الرائحة فتعافه النفس ولا تستلذه فلا تقبل عليه بالقبول
~~التام فتمتنع عن هضمه لاستكراهها له فيفسد. وقوله: وإما لعجز في الأغضاء أي
~~أغضاء الغذاء كالكبد والمعدة كضعف جرم المعدة وتهلهل نسج أليافها فلا تصح
~~منها الأفعال الطبيعية وعلامة ذلك أن يكون عقيب قيء كثير.
# وقوله: ولا زيادة على هذه الأشباب كلام باطل، فإن من جملة الأشباب
~~الموجبة للتخمة: الحركة العنيفة المخضخضة للطعام فإنها تعوقه عن استقراره في
~~قعر ms347 المعدة، وأما الحركة الخفيفة قبل استقراره في قعر المعدة فإنها معينة على
~~الهضم لأنها تقرر الطعام في أسفل المعدة الذي به يتم الهضم وذلك لأن الأشياء
~~التي ليست سيالة من شأنها إذا صبت في وعاء متسع أن تكون فيه على هيئة مخروط
~~قاعدته عند أسفل الوعاء ورأسه إلى أعلاه فإذا لم يتحرك بقي كذلك وإن تحرك
~~تساقط أعلاه إلى أسفله من جميع الجوانب حتى يستقر فيه، ومنها السهر المفرط
~~على الأغذية العسرة الانهضام كالنوم المفرط على الأغذية السريعة التغير والعلاج

PageV01P423

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0424.png)

~~ظاهر كما ذكر لكنه يجب بعد التنقية بالقيء والإسهال تلطيف التدبير بعد ذلك بأن
~~يترك الغذاء ما أطاق ويقلل منه (216 و) إذا لم يطق مع إصلاح المأكول
~~والمشروب كالفروج المطبوخ بالدازصيني وقليل من الزغفران.
# قال: الشهوة الكلبية جوع مفرط لا يزيله الأكل وسببه التهاب وحرارة مفرطة
~~تحرق ما يقع في المعدة، فإن كان مع ذلك جودة في القوى وصحة في البدن فليس
~~هناك ضعف إلا في المعدة وإلا ففي الكل، وإن وقع الجوع في الأغضاء دون
~~المعدة فهو بوليموس المعروف بالشهوة البقرية وعلامته ضعف البدن وعلاج كل
~~بالمبردات ولو بالقوة والعرض كطبيخ الأفتيمون والإهليلج ونقوع الصبر والطباشير
~~بالكزبرة وأمثالها، وأما الشهوة الكاذبة فهي الميل إلى الأكل مع عدم الهضم وسببها
~~برد وأخلاط لزجة وعلاجه الاستفراغ بحب الصبر أو الإيارج والغاريقون ثم
~~المعاجين الحارة كالكموني والفلافلي.
~~أقول: الشهوة الكلبية هي زيادة الشهوة واشتدادها بحيث لا يشبع صاحبها من
~~الأغذية الكثيرة المختلفة والحرص على المأكولات والمكالبة عليها والمهارشة
~~على المواكل فيها كما هو طبع الكلاب، وسببها: إما سوء مزاج بارد مكثف لفم
~~المعدة وعلاجه تسخين فم المعدة بالمعاجين كالسفزجلي الممسك، والمصوغات
~~مثل المضطكى والآنيسون والنانخواه، وبالأضمدة مثل السنبل والقرنفل وجوز
~~الطيب والورد وسقي الشراب الحلو والتغذي بالأغذية البطئة النفوذ كالهراس. وإما
~~من كثرة انصباب السؤداء إلى فم المعدة وعلامته قلة شهوة الماء والجشاء الحامض
~~وعلاجه الإسهال (216 ظ) بمطبوخ الأفتيمون وفصد الباسليق لاستفراغ السوداء أو
~~تسخين الطحال وأكل الطعام ms348 الدسم ولها أشباب أخر.
# وأما الجوع البقري وهو المراد بقوله الشهوة البقرية لأن الشائع عندهم هو
~~الجوع البقري ويسمى بوليموس باليونانية، ومعنى موس باليونانية جوع وبولي
~~الشنيء العظيم جدا، كانه يعني به الثور فشبه الجوع به في العظم وهو جوع الأغضاء

PageV01P424

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0425.png)

~~مع شبع المعدة فتكون الأعضاء جائعة جدا مفتقرة إلى الغذاء والمعدة عائفة كارهة
~~له. وأما قوله وعلاج كل يعني من الشهوة الكلبية والجوع البقري بالمبردات فكلام
~~لا يعول عليه بل العلاج غير ما ذكره كما ذكرنا بعضه وحذفنا الباقي لطوله.
# وأما الشهوة الكاذبة فسببها إما سوء مزاج بارد بغير مادة وعلامته بطء نزول
~~الطعام عن المعدة وتغيره إلى الحموضة والجشاء الحامض ولين البراز وعلاجه ما
~~ذكره ومثله الورد المربى والزنجبيل المربى.
# قال: الرياح والنفخ والقراقر كلها عن برد أو سوء هضم وتناول غليظ كلحم
~~البقر وعلاجه بالسفوفات الحارة وحب الذهب وكل محلل كجوارش الكمون
~~ومعجون الفلاسفة.
# أقول: الرياح والنفخ من أمراض المعدة والقراقر من أفراض الأمعاء، أما
~~الأولان فحدوثهما : إما من جهة المعدة كبردها وضعف حرارتها الغريزية فتضعف
~~عن الإنضاج فيتحرك الغذاء تحريكا ما من غير هضم ويفعل التبخير وتضعف
~~المعدة عن تحليل تلك الأبخرة فتبرد وتغلظ وتصير رياحا نافخة، وتكون المعدة
~~كالزق المنفوخ ويضيق النفس، (217 و) وإما من جهة الطعام لكونه بحيث لا تقوى
~~الحرارة على انضاجه نضجا تاما ولا تستولي عليه لكثرته أو رطوبته كالقزع والقثاء
~~فينفصل عنه عند عمل الحرارة وإن كانت معتدلة أبخرة غليظة تضعف الحرارة عن
~~تحليلها، أو لكونه نفاخا في جوهره وهو ما يكون فيه رطوبة غريبة فضلية لا تقوى
~~الحرارة على تحليلها يتولد عنها رياح نافخة مثل العدس واللوبيا. وأما القراقر فقد
~~تكون بسبب الأغذية مثل أن تكون نافخة أو كثيرة الكمية أو رديئة الكيفية عاصية
~~ثقيلة على القوة الهاضمة. واما من قبل ضعف الأمعاء وبردها وعلامة الأول حدوث
~~القراقر بعد أكل تلك الأغذية، وعلامة الثاني حدوثها بلا سبب خارجي ومع جودة
~~الغذاء.
# وقد ظهر لك بما قررناه حسن ms349 جمع الأمراض الثلاثة لتلازمها واشتراكها في
~~السبب وبعضهم يعد الأولين في أمراض المعدة والثالث في أمراض الأمعاء ولكل
~~وج، حسن، والعلاج هو ما ذكره المصنف وهناك علاجات أخر.

PageV01P425

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0426.png)

# قال: وأما القولنج فريح غليظ يحتبس في الأمعاء وقلة البراز والقبض إنذار به،
~~فإن أوجب الإغماء فهو ايلاوس ويبتدئ من الأيسر آخذا إلى الظهر، وعلاجه
~~الحقن المحللة الواقع فيها نحو الشبث والحلبة والبورق والتين ثم الاستفراغ
~~بحبوب الذهب والملازمة عليه واستعمال كل حار كالزنباد والخولنجان والكمون
~~والكرفس.
# أقول: القولنج مرض معوي مؤلم يتعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وإنما سمي
~~به لعروضه في المعى المسمى قولون في الأكثر، وذلك لبرده وكثافته وكثرة تعاريجه
~~وانثنائه في نواحي البطن يمينا وشمالا (217 ظ) وقلة إحساسه بلذع الصفراء
~~لكثافته ولكونه شحمي الباطن.
# ثم القولنج: إما بلغمي وسببه بلاغم غليظة زجاجية مختلطة بالأثفال تحتبس في
~~الأمعاء وتمسك الأثفال عن الخروج، وعلاج هذا النوع تحمل الشيافات المسهلة
~~أولا كالزبد وشحم الحنظل والبورق والعنزروت والملح المعجونة بالسكر الأخمر،
~~فإن انطلقت الطبيعة فذاك وإلا حقن بالحقن القوية أو بالتي دونها على قدر قوة
~~السبب وشدة الأغراض، ثم بعد الحقنة يسقى المسهلات السريعة الإسهال ويجوع
~~العليل بعد البرء ولا يطعم زمانا أقله يوم وليلة لأن الجوع يقوم مقام الاستفراغ
~~فيندفع به ما بقي من البلاغم الغليظة في الأمعاء بعد التنقية. وإما ريحي وهو الذي
~~تعرض له المصنف، وعلاجه علاج النوع الأول إلا أن الشيافات والحقن التي
~~تستعمل في هذا النوع ينبغي أن تكون مفشية للريح كاسرة لها مثل الشيافات
~~المتخذة من البورق والمقل والجاؤشير وبزر السذاب والجندبادستر والحنظل
~~مع السكر الأخمر، وهجر الماء البارد في كلا النوعين واجب ضرورة لأنه يزيد
~~الوجع بسبب أنه (يفجح) البلغم ويغلظ الرياح بالتبريد ويمنعها جميغا عن
~~التهلل بتكثيف الأخشاء واستحصافها وضعف الحرارة المنضجة للبلاغم الملطفة

PageV01P426

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0427.png)

~~للرياح المرخية للأحشاء، وقوله: وقلة البراز مبتدأ، وقوله: إنذار به خبر يعني إن
~~من جملة أشبابه السابقة قلة البراز والقبض أي مسك الطبيعة فإن دام ms350 ذلك أنذر
~~بالقولنج.
# وقوله: فإن أوجب الإغماء فايلاوس؛ ومعناه المستعاذ منه كما قال أبقراط، وقال
~~جالينوس في اغلوقن (218 و) معناه يا رب ارحم، وايلاوس مختص بالأمعاء
~~الدقاق الثلاثة المتقدمة في التشريح، لكن احتباس الثفل قلما يكون في الصائم لأن
~~وضعه في طول البدن على الاستقامة ولأنه تتصل به عروق كثيرة لامتصاص الغذاء
~~ولأن أكثر انصباب الصفراء لدفع البراز يكون إليه.
# وايلاوس مرض حاد قتال لكون السدة فيه قوية جدا لأن الأمعاء العليا أدق كثيرا
~~من السفلى فلا ينفذ فيه شيء البتة وإن استعملت الحقن القوية والمسهلات الشديدة
~~بل يرجع الزبل إلى المعدة، لأن الطبيعة عندما تروم دفع الفضلات البرازية ولم تجد
~~سبيلا إلى أسفل بسبب السدة تضطر لأن تتحرك حركة مستكرهة على خلاف عادتها
~~فتدفعها إلى المعدة حيث لم يمكن حبسها واجتماعها في الأمعاء لنتنها ورداءتها
~~وتمديدها لأن الحار الغريزي يعرض عنها حيث لا مطمع له فيها فيتصرف فيها
~~الحار الغريب بالتعفين ثم يدفعها بالقيء، وقد بقي للقولنج أنواع أخر منها الورمي
~~والالتوائي وغيرهما كما في المطولات.
# قال: الديدان هي أنواع ثلاثة عراض قصار تعرف بحب القرع، وطوال تعرف
~~بحيات البطن، وصغار دقاق هي الدود المطلق، وسبب الكل تناول ما يقبض
~~كالحوامض وشرب اللبن مع الراحة والسمك الغليظ والتخم وقلة استعمال الأذوية،
~~وعلامتها مغص عند الجوع وبريق بياض العين وصفرة بلا مرض وربما خرجت
~~بنفسها، العلاج أخذ كل مر كالتزمس والصبر وشحم الحنظل وطبيخ أصل الرمان
~~والتوت والشيح والعسل والوخسيجك بقدر القوة، والإكثار من الحمص بالخل

PageV01P427

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0428.png)

~~ينقي الديدان مجرب، ولطخ (218 ظ) السرة بالتزمس وورق الخوخ مع العسل
~~يسقطه مجرب.
# أقول: سبب تولد الديدان رطوبات بلغمية تتعفن في الأمعاء بسبب حرارة غريبة
~~تحدث فيها وهي: إما طوال قد يبلغ الواحد منها ذراعا وتسمى حيات البطن
~~وتولدها في الأمعاء الدقاق. وإما عراض تسمى حب القرع وليست واحدة منها تزيد
~~على أخرى وقد يتصل بعضها ببعض حتى يصير لها قدر طويل، وتولدها في الأمعاء
~~الغلاظ من الأعور والقولون دون ms351 المستقيم وهذا النوع أردأ الأنواع وأخبثها لأن
~~تولدها من مادة شديدة العفونة مع قربها من القلب والكبد. وإما صغار شبيهة بالدود
~~المتولد في الخل وتولدها في المعى المستقيم.
# فأما القسمان الأولان فعلاجهما القتل والإخراج بالأذوية المذكورة، إلا أنه
~~ينبغي أن يشرب العليل اللبن الحليب ويمص الكباب ثلاثة أيام قبل سقي الأذوية
~~حتى يظن الدود أن كل ما يأتيه من الغذاء لذيذ على هذه الصفة ثم يدس الأذوية في
~~اللبن ويمجه بعد ذلك الأغذية المولدة لها، وأن يتجرع المري على الريق بعد
~~سقوطها لأنه يقطع الرطوبات اللزجة المولدة لها وينظف الأمعاء عنها. وأما القسم
~~الثالث فيعالج بالحقن المنقية للأمعاء ويحمل قطنة مغموسة في دهن نوى المشمش
~~المر.
# استطراد مما يلتحق بإخراج الديدان ما ذكره ابن القف في كتابه المسمى بالعمدة
~~في صناعة الجراحة داء البقر قال: وقد ذكره الزهراوي في كتابه وإن كنا لم نعرفه في
~~بلادنا ولا ذكره غيره من الأطباء وهو دودة واحدة تتولد تحت الجلد وفوق اللخم
~~وتدب في الجسم كله صعودا وهبوطا تتبين (219 و) بالجس عند دبيبها من عضو
~~إلى عضو، وربما خرقت موضعا من الجلد وخرجت منه وتكونها من عفونة المواد
~~كما يتكون الدود في الأمعاء، ومن إيذائها إذا دبت ربما ارتفعت إلى الرأس وأتلفت

PageV01P428

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0429.png)

~~العين وخرقتها وخرجت منها ويعرض من ذلك العمى، فإذا أردت علاجها
~~وإخراجها من البدن اربط فوق دبيبها وتحته ربطا وثيقا وشق عليها وأخرجها، فإن
~~غاصت في اللخم ولم تجدها فاكو الموضع بالنار حتى تحرقها فإن رأيتها قد
~~صعدت إلى الرأس شد الجبين وافعل بها ما ذكرناه من الشق، وينبغي أن يتعاهد
~~العليل ولمن يعتاده حدوث هذا المرض تنقية البدن مما فيه من المواد الرديئة
~~وإصلاح غذائه وملازمة الحمام والتعريق بكثرة الحركة ويلتحق به المرض
~~المعروف بالنافر، وهو مما ذكره الزهراوي أيضا وذكر أنه شاهده في امرأة من أهل
~~البادية قال: وأما نحن فلا نعرف هذا المرض في بلادنا ولا ذكره غيره من الأطباء
~~وصورته أن يتولد في بعض ms352 الأغضاء نفخة ثم أن تسري من عضو إلى عضو ويكون
~~سريانها بسرعة إلى الغاية كأنه زيبق إذا مال من موضع إلى موضع، والطريق في
~~علاجه هو أن يتحقق موضعه تحقيقا جيدا أو يشد فوقه وتحته شدا قويا ثم يكوى أو
~~تعلق عليه المحاجم بالنار، فإن لم يتحقق موضعه يعطى صاحبه ما ينضج المواد
~~البلغمية ثم ما يستفرغها من الحبوب القوية ثم المعاجين المسخنة مرارا، ثم ملازمة
~~الحمام ويكون التعريق فيها أكثر من الاستحمام، ثم الحركة إلى حيث يعرق البدن،
~~ثم إصلاح الغذاء وهو استعمال ما يسخن ويحلل الرياح ويجتنب الفواكه واللبن
~~(219 ظ) وكل ما يعمل منه والله اعلم وهذه فائدة جليلة قل أن توجد في كتاب.
# قال: دوسنطاريا هو في الأصل الإسهال المفرط وفي الأصل إسهال الدم، وقد
~~سبق الأول، وعلاج الثاني سفوف الطين والكهرباء والمر والأفيون ونحوها.
# أقول: دوسنطاريا معناه في اللغة اليونانية قروح الأمعاء، وبعض الأطباء يطلقه
~~على الإسهال الدموي، فقول المصنف هو في الأصل الإسهال المفرط ممنوع، ولو
~~أنه قال هو إسهال الدم لكان أصوب وأخصر لأن قوله هو في الأصل مرتين تخليط
~~وتخبيط، وقوله: وقد سبق الأول أي الإسهال المفرط عن الكلام على الهيضة،
~~وقوله: وعلاج الثاني أي الإسهال الدموي، قال في الأشباب: ولا ينبغي أن يحبس
~~هذا ما لم يضعف العليل لئلا ينصب الدم إلى عضو أشرف من الأمعاء كالقلب
~~والدماغ، فإذا خيف الضعف أميل إلى جهة أخرى من غير أن يستفرغ مثل شد

PageV01P429

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0430.png)

~~الأطراف والثديين والخصيتين، أو يستفرغ قليلا قليلا أقل مما يستفرغ بالإسهال ثم
~~يسقى القوابض بعد الإمالة مثل أقراص الكهرباء مع حليب بزر البقلة ولسان
~~الحمل، وقد ينبغي للطبيب أن يمعن النظر في علاج هذا المرض لئلا يقع في الغلط
~~فإن كثيرا ما يكون دوسنطاريا كبدية فيظن أنها معوية فيعالجه بعلاج يعالجه ويهمل
~~أمر الكبد فيهلك العليل، والفرق بينهما أن الكبدية لا يكون معها وجع إلا في النادر
~~يحس العليل بوجع يسير في ناحية الكبد بخلاف المعوية فإنها لا ms353 تكون إلا مع وجع
~~شديد لعصبية الأمعاء، وأن الكبدية يجيء الدم فيها بأدوار فإذا استفرغ يومين أو
~~ثلائة (220 و) احتبس إلى أن يجتمع ثانية بخلاف المعوي فإن استفراغ الدم فيه
~~يكون متصلا من غير سكون، وأن الكبدية يهزل معها البدن لانعدام الأغضاء للغذاء
~~الذي يصير إليها من الكبد بخلاف المعوي فإنه لا يهزل معه البدن إلا إذا أفرط
~~وطال به الزمان.
# قال: الزحير حركة من المقعدة والأمعاء لإخراج بعض الفضلات، وسببه تخمة
~~أو برد فإن أفرط أحدث السحج وهو جروح في المقعدة والأمعاء، العلاج أخذ
~~طبيخ العناب ثم المر ودم الأخوين( والكندر في البيض النيمبرشت وأكل السذاب
~~المقلو بالزيت والكمون مجرب.
# أقول: الزحير حركة من المعى المستقيم تدعو العليل إلى دفع البراز اضطرارا
~~بحيث لا يقدر على تركها اختيارا، ولا يخرج منه إلا شنيء يسير من رطوبة مخاطية
~~لزجة تنجرد من سطح الأمعاء لشدة الزحير أو تتعصر من السفل المحتبس يخالطها
~~دم ناصع يترشح من أفواه عروق المعى المستقيم عند انفتاحها من التمدد، كذا في
~~الأشباب وشرحه فقول المصنف: حركة من المقعدة والأمعاء الجمع في الأمعاء
~~ليس مرادا لأن الحركة من المعى المستقيم كما علمت ولعل حركة المقعدة بتبعية
~~حركة المعى. وقوله: وسبه تخمة أو برد؛ أما التخمة فليست من أشباب الزحير نعم
~~البرد من أشبابه فقد يصيب البرد المقعدة فتتشنج لتكثيف البرد وجمعه وتمدد المعى

PageV01P430

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0431.png)

~~المستقيم لاتصاله بها فيتوهم أن هناك ثقلا يمدده فيقوم إلى البراز ويزحر ولا يخرج
~~منه شيء، وعلامة هذا تقدم وصول البرد إلى المقعدة، وعلاجه التكميد بالماء الحار
~~والتمريخ بالأدهان الحارة الفعل والقوة مثل دهن القسط المسخن.
# وللزحير أشباب أخر لم يذكرها: إما رطوبة مالحة (220 ظ) لذاعة تسيل إلى
~~المعى المستقيم فتلذعه، وإما مرة صفراوية حادة تفعل مثل ذلك، وإما ورم حار
~~يعرض للمعى المستقيم، وإما زبل يابس يحتقن في الأمعاء الدقيقة، ولكل نوع من
~~هذه علاج يخصه؛ أما النوعان الأولان فيعالجان بالحقن والشيافات، والثالث
~~التنطيل بمياه الأدوية الملطفة الملينة والجلوس ms354 فيها واتخاذ الشيافات منها وهي مثل
~~الخطمي وبزر الخبازى وبزر الكتان والحلبة وورق الكرنب والبابونج والبنفسج،
~~فإن كانت الشيافات لا تصل لموضع الورم لبعده استعملت الحقنة من تلك الأذوية،
~~وعلاج الرابع تليين البطن وإخراج الثفل بالحقن اللينة وشرب المزلقات مثل
~~الخيازشنبر وشراب البنفسج مع دهن اللوز وربما كفى فيه الماء الحار وحده.
# وقوله: فإذا أفرط أحدث السحج، السحج بالتحريك وجيم بعد الحاء هو خدش
~~في سطح المعى كذا عرفه ابن رشد في شرح قانونجه وقال صاحب قاموس الأطباء:
~~السحج بحاء ثم جيم محركة يقال عند الأطباء حقيقة على تفرق اتصال منبسط في
~~سطح عضو يزول معه شيء من ظاهره عن موضعه ومجازا على ما كان من هذا
~~التفرق في السطح الباطن من الأمعاء، ثم اشتهر هذا المجاز عندهم حتى إذا أطلق
~~لفظ السحج إنصرف إلى هذا المجاز، فقوله: وهو جروح في المقعدة والأمعاء
~~تساهل وقوله: العلاج أخذ طبيخ العناب قد علمت تفصيل علاج كل نوع من أنواع
~~الزحير، وما ذكره كلام اجمالي فطابق بينه وبين ما قلناه وقس يظهر لك حقيقة
~~الحال.
# قال: المغص إن كان عن برد فعلاجه كالقولنج وإلا فبسف البذور.
# (221 و) أقول: المغص هو وجع الأمعاء وسببه: إما ريح غليظة محتقنة تمدد
~~الأمعاء، وإما فضل حاد مراري يمددها، وإما سوء مزاج حار يعرض لها، وإما خلط

PageV01P431

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0432.png)

~~بورقي مالح، وإما خلط بلغمي فج غليظ يرتبك فيها ولا يندفع، وإما زبل يابس
~~محتقن فيها.
# فقوله: إن كان عن برد ليس من أشباب المغص إلا أن يقال أراد بالبرد الخلط
~~البلغمي لأن البلغم بارد وهذه إرادة بعيدة من اللفظ، وما أبرد هذا الرجل فإنه ذكر
~~في كل علة البرد، وهو في ذلك يشبه عامة أهل مصر كلما رأوا رجلا متمرضا
~~يقولون له أصابك برد وإن كانت الحمى التي به مثلا محرقة وكان هذا الرجل غلب
~~عليه ذلك العرف وهذا السخف فإن الطباع تعدي.
# وقوله: فعلاجه علاج القولنج - أي قريب من علاج بعض أنواعه - فإن ما كان
~~عن ms355 خلط بلغمي يعالج بالقيء إن كان في المعى الأعلى، وبالحقن إن كان في
~~الأسفل، ثم يسقى العليل الجوارشنات الحارة كالكموني، وقوله: وإلا أي وإلا يكن
~~عن برد بأن كان لسبب آخر فعلاجه سف البذور، والذي يعالج بسف البذور هو ما
~~كان عن ريح غليظة فإنه يعالج بمثل بزر الكرفس والآآنيسون والرازيانج والنانخواه،
~~وأما بقية الأنواع فإن الثاني يعالج بسقي البذور اللينة الباردة كبزر قطونا، والثالث
~~يعالج بتعديل المزاج بماء الرآمان المز مع بزر قطونا المضروب بالماورد ودهن
~~الورد، والرابع علاجه تنقية الأمعاء بالحقن التي فيها التزبد والبسفايج معدلة بمثل
~~السبستان والبنفسج، وأما ما كان سببه الثفل المحتبس فعلاجه علاج القولنج الثفلي.
# (221 ظ) قال: أمراض الكبد.
# أقول: يعرض للكبد أمراض كثيرة منها سوء المزاج الحار والبارد واليابس
~~والرطب، وضعف الكبد وهو خلل في جميع قواها الأربع أو بعضها، والشدد
~~والنفخة والورم والدبيلة وبثر سطحها وخفقها والحصى المتولد فيها فإنه قد نص
~~جالينوس على أنه يتولد في الكبد حصاة صلبة، قال الطبري: إني وجدت رجلا إذا
~~جس كبده وجد في بقعة منه شيء صلب كالورم الصلب وسائر الكبد معتدلة في
~~الصلابة واللين وكانت قارورته معتدلة، ولم أكن عرفت علة تولد الحصاة في الكبد
~~فكنت أداويه بما يحلل الأورام الصلبة فغاب عني ورأيته بالأهواز بعد سنين كثيرة
~~قد زالت عنه هذه الصلابة فسألته؛ فذكر أن أبا نوح عالجه بشيران حتى بال رملا

PageV01P432

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0433.png)

~~كثيرا فكلما خرج الرمل خف ذلك إلى أن زال انقطاع الرمل، فتحققت قول
~~جالينوس وازددت به بصيرة، قال شارح الأشباب: قد اتفقت الأوائل على أن
~~الحصاة تتولد في التجاويف التي تقف فيها رطوبة غليظة مثل الكلية والمثانة
~~والحالبين والأعور والقولون والكبد والرئة والمفاصل، ثم إن المصنف رحمه الله لم
~~يتعرض لأمراض الكبد لطولها وذكر ما يتسبب عنها وهو الاستسقاء واليرقان ثم قال
~~آخر أو قد يعرض في الكبد ضعف وبدأ بالاستسقاء فقال.
# قال: الاستسقاء منه طبلي عن ريح، وزقي عن ماء، ولحمي عن جمود خلط
~~وانعقاده وأسهلها الأول. ms356
# (222 و) أقول: الاستسقاء الطبلي سببه اجتماع رياح غليظة عسرة التحلل في
~~الموضع الذي يجتمع فيه الماء في الاستسقاء الزقي مع رطوبة قليلة جدا، وعلامته
~~أن لا يكون معه من الثفل ما يكون في الزقي بل فيه تمدد كما ينفخ الزق فإذا قرع
~~البطن باليد سمع منه صوت كصوت الطبل ولهذا سمي طبليا.
# وأما الزقي فسببه اجتماع الماء في الأخشاء إما فيما بين الصفاق والثرب وإما
~~فيما بين الثرب والأمعاء، وعلامته ثقل البطن وعظمه وصقالة جلده ويكون مسه
~~كمس الزق المملوء ماء ولذا سمي بالزقي، ويسمع منه خضخضة الماء عند ضرب
~~اليد عليه وعند انتقال صاحبه من جنب إلى جنب.
# وأما اللخمي فسببه مادة غريبة باردة تتخلل الأغضاء فتربو ولكون مادته بين
~~خلل اللخم سمي لحميا، فقوله: عن جمود خلط وانعقاده ليس على ما ينبغي لأن
~~الخلط ليس مادة غريبة، وبيانه: أن الاستسقاء اللخمي ينشأ من خلل في الكبد أو
~~الطحال أو المعدة أو الرئة أو القلب أو الكلية، لكن السبب القريب هو ضعف الكبد
~~وبرد مزاجها فلا تحيل الكيلوس دما خالضا بل تبقى فيه مائية تجري مع الدم وتصير
~~إلى الأغضاء فتغتذي بها وتبرد، وعند بقاء تلك الرطوبات في خلل اللخم يترطب
~~بدن العليل بحيث لو قطع منه جزء لم يسل منه إلا رطوبة لزجة كلعاب الحلزون
~~فظهر أن اللخمي ينشأ عن المادة الغريبة المخالطة للدم وهي المائية لا إنه عن
~~جمود خلط كما قال.

PageV01P433

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0434.png)

# وقونه: وأسهنها الأون ر-2 ة) - أي اتضيني - مة قوت تيعض أصيء منيم
~~يحيى ين ما سويه فؤتهم قنوا: إن أردأ أنوح انامتتء ننخمي تأت وقة قيه تع
~~انكبن وجميع انعروق واننخم ونأن عنية اتضيعة قيه مصروقة نى أمور متعنة قيت
~~انبدن فيه يكون مترهلا وانكبد ضعيفة وكتا انحرارة نقريزية وتمعية مؤوقة تضعت
~~انحرازة النغريزية ونمزاحمة ما حونه ني: يخلاف انتوعين خريز قيت عتية
~~انضيعة فيهما مصروفة إنى جهة واحدة ومي إم تحتير انريح ومةا اخرج تمئية.
~~وقيل أسهنيا وأسلمها اننحمي لأن مدته ms357 حيث كنت عمة في جميع نيمت ير
~~استفراغه بانمسهلات من غير غئنة كثيرة، وأم انتوعن زآخرات قون انمنة فيهم
~~نما كانت مختصة ببعض الأغضء دون جميعي عضمت انغئنة واشتدت عنه
~~الاستفراغ خصوضا إذا كان بأذوية سمية لا يتم الأمر إنا به. فون عمل انميز تير
~~مخصوصا بعضو واحد بل كما أنه يجذب انمدة انقسدة من انعضو انعنيل يجتب
~~المواد الصالحة من الأغضاء الصحيحة.
# قال: وعلاج كل بالقيء ولزوم ما يجفف كالنوم على الرمل والؤماد وانشعير
~~وأكل الناشف وتقليل الماء، واستعمال ما يقوي الكبد كمعجون الراوند والمنك
~~والعود والطباشير والكزبرة والمضطكى، وقد يستبزل بالقطع على خطر.
# أقول: هذا إجمال فيه إخلال وتفصيل المقال أن اللخمي يعانج بإزالة السبب
~~السابق وهو ورم الطحال وبرد المعدة وضعف الرئة وضعف الكلية وغير ذلك، ثم
~~يعالج السبب الواصل وهو برد (223 و) الكبد ثم ينشف البدن بالتعريق وبالطلاء
~~بدهن البابآونج أو بالملح المسحوق مع شحم الثور، والاندفان في الرمل الحار
~~والتضميد بالأضمدة المنشفة المتخذة من مثل دقيق الحلبة وخرء الحمام وعلك
~~البطم والشخم العتيق أو من اخثاء البقر وبعر المعز ورماد خشب الكرم
~~والنطرون مع الخل.

PageV01P434

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0435.png)

# وأما الزقي فإنه يعالج أولا الكبد بتبديل مزاجها إن كانت حارة بالسكنجبين وماء
~~الهندباء، وإن كانت باردة فبالسكنجبين البذوري والشراب الديناري وشراب
~~الأصول، ثم يستفرغ الماء بما يسهل ذلك كالكلكلانج البارد أو الحار بحسب
~~حرارة المزاج وبرودته، ثم يسقى المقويات للكبد كقرص الأنبزباريس والورد
~~وشراب الرمان وغير ذلك من مقوياته.
# وأما الريحي فعلاجه الإسهال برفق وتنقية المعدة وتبريد الكبد ثم تحليل الرياح
~~بالتجشية بمضغ الكندر والكمون والكمادات بمثل الجاورس والملح المسخن
~~والحمولات المعمولة من السذاب اليابس وبزر الحرمل والمعجونات الكاسرة
~~للريح.
# هذا ما قرره القوم هنا وبه يغلم فساد ما ذكره من القيء لأنه لا يقع في علاج
~~الاستسقاء بل هو خطر، وقوله: وقد يستبدل بالقطع على خطر هذا راجع للاستسقاء
~~الزقي فإنه قد يبذل لتخرج المائية، وكيفية ذلك على ما ذكره ابن القف في كتاب
~~العمدة ms358 في صنعته الجراحة بعد أن قرر أن اللحمي والطبلي لا يستعمل فيهما البزل
~~البتة وأن الزقي ليس للأطباء طريق وحيلة في إخراج الماء إلا بالبزل وما ذكروه من
~~الأذوية لا يقدر على إخراجه، وإن البزل لا يكون إلا بعد اختبار قوة العليل فإن
~~احتملته (223 ظ) كان وإلا ترك، وكيفيته أن يجلس العليل على كرسي أو يقف
~~على رجليه ويأمر الجرائحي خادما يقف خلف العليل ويكبس بيديه جوفه إلى
~~أسفل حتى تنحدر المائية ثم يقيس بأصابعه الثلاثة من السرة إلى أسفل ويعلم بمداد
~~ثم يأخذ مبضعا حادا قويا جدا ويشق به الجلد ثم يسلخ منه قدر أصبع ثم يثقب
~~الصفاق بالمبضع حتى يصل إلى موضع فارغ ثم يجعل في الثقب أنبوبة نحاس أو

PageV01P435

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0436.png)

~~فضة ويترك المائية إلى حين يخرج منها مقدار ما يحتمله قوة العليل، ثم يخرج
~~الأنبوبة ويعصب الموضع ويعطي العليل ما ينعش قوته من الأغذية والأشربة ويشم
~~الروائح الطيبة، ثم ثاني يوم يعتبر قوة المريض من النبض فإن كانت محتملة أخرج
~~قدرا وهكذا في كل يوم حتى تخرج المائية، فإن بقي منها شيء في أسفل الجوف
~~وتراجعت القوة فيخيط الجلد ويعصب الموضع ويحتال في إخراج ما بقي من
~~المائية في الاندفان في الرمل الحار والتعريق في شمس حارة والصبر على العطش،
~~ثم إن كانت الكبد متألمة يقدم البزل إلى الجانب الأيسر وإن كانت الطحال متألمة
~~فقدم للجانب الأيمن ليكون الجانب المبزول بعيدا عن العضو الضعيف وإن كانا
~~ضعيفين فليكن في الوسط باختصار، ثم لا يخفاك في قوله وقد يستبزل بالقطع من
~~التطويل والعجرفة، فإنه يكفي أن يقول: وقد يبزل على خطر فإنه لا معنى للقطع هنا
~~فتدبر المقام وعليك السلام.
# قال: اليرقان سدد في الكبد تنتشر معه الصفراء في البدن أو في الطحال فتنتشر
~~السوداء.
# (224 و) أقول: اليرقان هو تغير لون البدن تغيرا فاحشا إلى صفرة أو سواد،
~~وسببه إما سوء مزاج حار يعرض للكبد فيحيل الغذاء إلى الصفراء غير الطبيعية في
~~العروق إلى سائر ms359 البدن مع الدم لكثرتها ولذلك يكثر معه حمى سونوخس لسخونة
~~الدم وغليانه بما خالطه من الصفراء، وإما سوء مزاج حار يحدث في المرارة
~~فيجذب المرار جذبا قويا بحيث تمتلئ ولا تسعه، وتتمدد تمددا كثيرا فتسترخي
~~وتسقط قوتها ولا تستطيع دفع المرار إلى أسفل فلا ينصب المرار من الكبد إليها
~~لامتلائها بل ينبسط مع الدم في جميع البدن، والفرق بين هذا وبين ما هو عن سوء
~~مزاج الكبد أن الذي من الكبد يصفر فيه لون جميع البدن ما خلا الوجه فإنه تعتريه
~~كمودة واحتباس الطبيعة لانجذاب جميع مائية الكيلوس إلى الكبد بسبب حرارته
~~كانجذاب الدهن إلى الفتيلة في السراج وفي سوء مزاج المرارة لا يوجد ذلك، وقد
~~يكون سبب اليرقان سدد الكبد كما قال المصنف: والمراد سدد عروقه التي بينه
~~وبين المجرى الذي بينه وبين المرارة، أو عروقه التي ترتقي منها الصفراء إلى

PageV01P436

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0437.png)

~~محدبه وتندفع إلى الكليتين والمثانة، والفرق بين هذا وبين المراري أن المراري
~~يحدث قليلا قليلا ثم يتكامل والسددي يحدث دفعة وله أشباب أخر غير المذكورة
~~هذا كله في اليرقان الأصفر.
# وأما اليرقان الأشود فسبه: إما سدة في المجرى الذي فيه تنجذب السوداء من
~~الكبد إلى الطحال فلا يميل الخلط السوداوي إلى الطحال ويبقى مع الدم ويسري
~~في البدن. وإما لسدة في المجرى الذي فيه تدفع السوداء الطحال إلى فم المعدة
~~(224 ظ) فتكثر السوداء في الطحال وتعود عند امتلائه إلى الكبد وتسري مع الدم.
~~قال: وعلاج كل بعد الاستفراغ والتنقية ملازمة السكنجبين بماء الهندباء وطبيخ
~~اسقولوقندريون21 مجرب.
# أقول: علاج كل من القسمين استفراغ الصفراء في الأضفر والسوداء في الأشود
~~بما يستفرغان به وتعديل مزاج الكبد والطحال وتفتيح السدة وملازمة السكنجبين
~~فإن كان في الكبد سدة استعمل السكنجبين البذوري لتفتيحها، واسقولوقندريون كما
~~في التذكرة لفظ يوناني معناه مزيل الصفار؛ نبات صخري ينبت حيث لا تراه
~~الشمس بلا نور ولا ساق مشرف الورق يؤخذ في أمشير حار في الثانية يابس في
~~الثالشة، يفتح ويدر ويزيل الطحال واليرقان إلى ms360 أربعين يوما بالسكنجبين مجرب
~~ويضر القلب والرئة ويصلحه العسل وشربته إلى خمسة.
# قال: وقد يعرض في الكبد ضعف وكذا الطحال دون هذا المرض فتعالج
~~بالمحللات كحبوب الإيارج، والتضميد بنحو التين والجوز والحلزون.
# أقول: إن أراد بضعف الكبد ما هو المعنى المرادف لمرضها فأمراضها كثيرة
~~جدا، ولكل مرض منها علامة خاصة وسبب خاص وعلاج خاص قد تكون معه
~~هذه الأمور التي ذكرها من المحللات بل قد تضر هذه المذكورات في بعضها،
~~وإن أراد بضعفها الضعف المخصوص الذي هو نوع من أمراضها؛ أما ضعف الكبد

PageV01P437

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0438.png)

~~وهو خلل في جميع قواها أو بعضها وسببه: إما (225 و) سوء مزاج أو حصول
~~خلط فيها نفسها أو فيما يجاورها مثل المرارة فلا تحدث الصفراء، أو الطحال فلا
~~تحدث السؤداء، أو الكلية أو المثانة فلا يجذبان المائية، وأكثر ما يعرض من ضعف
~~الكبد من البرد والرطوبة فلذلك يكون أكثر علاجه بالأشياء الحارة القابضة طلاء
~~وسقيا، وأما حبوب الإيارج فإنما تكون في الأمراض الدماغية، والحلزون صدف
~~داخله حيوان وهو أنواع منه ما يسمونه أهل مصر أم الخلول يأكله أهل رشيد
~~وغيرهم من البلاد البحرية وإذا رض بلحمه وقشره وطلي به حلل من الأورام حيث
~~كانت.
# وأما ضعف الطحال فعلامته فساد اللون واستحالته إلى السواد وكدورة بياض
~~العين مع سقوط الشهوة، هذا إذا ضعفت قوته الجاذبة فأما إذا ضعفت قوته الماسكة
~~فيحدث استفراغ الخلط السوداوي مرة بالقيء ومرة بالإسهال، وعلاجها جميعا
~~تقوية الطحال بالأضمدة المقوية والرياضة والدلك باليد، وأكثر ضعف القوة الجاذبة
~~يكون من البرودة والرطوبة والماسكة من الرطوبة فقط، فلتكن المداواة بحسب
~~ذلك من التسخين والتنشيف أو التجفيف وحده، إذا علمت هذا تعلم أن كلام
~~المصنف في غاية الإجمال ونهاية الاختلال.
# قال: أمراض الكلى والمثانة نقص الشخم والهزال فيعالج باللبوب والسكنجبين،
~~وضعفها بواسطة خلط كثير يعلم خروجه في البول، ويقويها الضماد بالصندل
~~والأقاقيا والورد وشرب الطين الأرمني وأكل القلويات والحلو وأخذ قرص
~~الكاكنج( مجرب في سائر أمراضها.
# (225 ظ) أقول: أفراض الكلية والمثانة كثيرة والمصنف ms361 ذكر من أمراض
~~الكلى نقص الشخم والهزال والضعف، وأما المثانة فذكر من أفراضها الحصاة
~~وحرقان البول وتقطيره ولها أنراض أخر لم يذكرها، والكاكنج قريب من عنب
~~الثغلب.

PageV01P438

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0439.png)

# قال: الحصاة دم ينعقد في المثانة عن أكل غليظ كالجبن ولحم البقر، قالوا وعن
~~البيض النضيج ونحوه فإن وجع وأحرق فمن حر، وإلا فمن برد ويقل في النساء
~~والخصيان.
# أقول: إنما قل تولد الحصاة في النساء لأن مجرى مثانتهن إلى خارج أقصر
~~وأوسع وأقل تعاريج فيجري البول الغليظ فيها بسهولة فلا يحتبس فيها شيء من
~~الفضول، وأما الخصيان فلم أر من ألحقهم بالنساء مع أن التعليل المذكور لا ينطبق
~~عليهم لأن الخصاة لا يقصر طول المثانة، وكأن المصنف قاسهم عليهن وهو كما
~~ترى قياس مع الفارق فالحق ما اقتصر عليه القوم من النساء فقط بالعلة المذكورة.
# وأما قوله: فإن وجع وأحرق فمن حر وإلا فمن برد بيان للسبب الفاعل لتولد
~~الحصاة، وقوله: عن أكل غليظ بيان لبعض أفراد السبب المادي، وبيان ذلك أن
~~السبب الفاعل لتولد الحصاة حرارة غريبة خارجة عن الاغتدال، وسببها المادي
~~خلط غليظ لزج من بلغم أو مدة أو دم غليظ تنشف الحرارة رطوبته فيبقى شديد
~~الغلظ فيجف ويحترق من غلبة الحرارة ويتحجر على طول المدة، ومعلوم أن
~~المذكور من الجبن ولحم البقر مما يولد دما غليظا فظهر أن السبب الفاعلي هو
~~الحر، وأما البرد فليس من أشباب تولدها كما يظهر، وإن الترديد غير سديد لأن
~~الحصاة يلزمها الوجع البتة (226 و) وكم للمصنف من أمثال هذه الترهات
~~والخرافات.
# قال: وعلاجه أخذ كل محلل حار كالكموني والشبث والنانخواه، ومن
~~المجربات فيه رماد العقارب والزجاج والنانخواه وحجر الاسفنج أخزاء سواء
~~يستعمل بماء الكرفس ثلاثة دراهم كل يوم.
# أقول: قال صاحب الكافي: الحصاة ضروب مختلفة فمنها ما يتفتت بالأذوية
~~ومنها ما لا يتفتت، ولذلك ينبغي أن يمتحنها بالأذوية قبل الشق مدة، ومما يفتتها
~~كل طعام قطاع كالزيتون الفج والكبر الرطب والحمص الأشود والحزشف(1)، ومن

PageV01P439

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0440.png)

~~الأذوية دهن العقارب وصفته ms362 زراوند مدحرج وجنطيانا وسغد وقشور أصل الكبر
~~من كل واحد أوقية، يطرح الكل في رطل دهن لوز مر أسبوعا، ثم يصفى ويعصر
~~الثفل عليه، ثم يطرح فيه عشرة أعداد عقارب أحياء ساعة تصاد، وتشمس ثلاثة
~~أسابيع ثم تصفى، وتمزج به الغاية ويتحمل منه في المقعدة، ومما يقرب نفعه من
~~ذلك الزجاج المحرق إذا سقي وحده من دانقين إلى ثلثي درهم. ومع الأذوية
~~وصفة حرقه: أن يحمى ويلقى في ماء قد نقع فيه قلى كثير حتى يتشقق ثم يسحق،
~~وأبلغ من ذلك رماد العقارب إذا سقي منه من نصف دانق إلى دانقين بماء الراسن
~~الرطب المعصور قدر أوقيتين، فقول المصنف: ومن المجربات فيه رماد العقارب
~~والزجاج أي بعد حرقه بالصفة المذكورة، وقال صاحب الأشباب: وأن يستعمل فيه
~~خاصة ما يزرق في الإحليل مما يفتت الحصاة (226 ظ) مثل دهن العقارب ونحوه،
~~والمعجون المفتت للحصاة المعمول من حب البلسان وحب القلت( وحجر
~~الاسفنج ورماد العقرب وأصل الكاكنج وماء الحسك(2)، فإن كانت مما لا يجيب
~~إلى التفتت؛ فينبغي أن يشق عنق المثانة، ويتأتى هذا الفعل في سن الصبا حتى يبلغ
~~السن إلى تسع عشرة سنة فإنه يحتمل الشق والصبر على الألم لقوة البدن ويسرع
~~التحام الشق فيه لطراوة اللخم أما بعد ذلك فخطر، قال في النزهة: وإذا حشي
~~الفجل ببزر الشلجم2) وشوي في العجين حتى ينضج وأكل بالعسل فتت الحصاة
~~مجرب، ومن المجربات المجمع على صحتها من لدن جالينوس أن يؤخذ تيس قد
~~ولد عند اشوداد العنب فيذبح حين يستكمل أربع سنين ويجمع دمه في قدر نظيف

PageV01P440

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0441.png)

~~ويغطى بخرقة في الشمس ويثقب كل وقت بالإبر ويراق عنه ما يخرج من المائية،
~~فإذا جف سحق ودفع درهم منه مع ماء الكرفس يسقط الحصاة من وقته،
~~وجالينوس يسمي هذا الدواء يد الله، وقالوا: إن فراخ الحمام إذا طبخت بالشيرج
~~وحده دون شيء غيره ولوزم أكلها فتت الحصاة وحجر اليهود والاسفنج نافع
~~شربا.
# قال: حرقان البول وتقطيره وخروج المواد البيض والمذي ونحوها في دفعات ms363
~~وأوقات كثيرة، سبب ذلك كله برد في هذه الأغضاء حيث لا وجع وإلا فحر،
~~وسبب خروج المواد المعروفة بالنقطة وقلة البول وتقطيره قروح إن اختلفت ألوانه
~~وإلا فبرد، وقالوا إنه يكون عن جماع تعلو فيه المرأة الرجل أو على الجنب، العلاج
~~قرص الكاكنج شربا ومعجون الحلتيت بعد التنقية أو حب (227 و) الإيارج، وهذا
~~المعجون مجرب للنقطة وكل خارج من القضيب وصفته بلوط بندق من كل جزء،
~~كندر بزر فجل ولفت وجزر وكرفس وفلفل وزبيب منزوع العجم من كل نصف
~~جزء، وأنزروت عاقرقزحا تزبد جوز مقشور من كل ربع جزء، يسير زغفران يسحق
~~الكل ويعجن بعصير العنب ويستعمل فطورا وعند النوم إلى ثلاثة دراهم.
# أقول: حرقان البول يكون: إما بسبب مدة تخرج وتلذع وذلك إما لقروح الكلى أو
~~لقروح المثانة أو جزئهما، وإما لحدة البول وبورقيته وعلامته علامة حرارة المزاج
~~وصبغ القارورة، وعلاج هذا النوع ينبغي أن يكون بسقي لعاب بزر قطونا وشراب
~~البنفسج وماء الشعير وترك المالح والحامض والحريف وشديد الحلاوة فإنها تفيد
~~البول كيفية لذاعة، والتحسي بالبيض النيمبرشت ودهن اللوز وأمراق الدجاج المسمنة
~~بكشك الشعير والقزع وغير ذلك من الأغذية التي ليست لها طعم غالب.
# وأما تقطير البول: فإما لحدة فيه تحرق المجرى فيكون استرساله مؤلما وثقله
~~أيضا غير ممتلئ، فيكون له حالة بين الاسترسال والاحتباس وهو التقطير، وأثثر

PageV01P441

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0442.png)

~~ما يصيب ذلك الشبان لقوة حرارتهم، وعلاجه سقي البذور الباردة والتغذي بالبقول
~~الباردة أيضا كالملوخية والخس، وإما لضعف جرم المثانة وبرد مزاجها واسترخاء
~~العضلة المطبقة بها، أو لضعف الدافعة فلا تعصر البول إلا قليلا قليلا وعلاجه
~~سقي المعجونات الحارة كالمثروديطوس والإطريفل الكبير وجوارشن الكندر
~~والسجزينا(1) مخلوط ببعض القوابض مثل جفت البلوط(2 وحب الآس، وينفع فيه
~~أيضا: الكندر والسغد والخولنجان (227 ظ) والقرفة والآس وحب الرشاد معجونة
~~بالعسل، هذا وقول المصنف: العلاج ليس علاجا عاما في جميع ما ذكره يظهر ذلك
~~مما قررناه.
# قال: أمراض القضيب كثرة الانتشار بلا داع يكون عن ريح تنحصر في عروقه
~~وعلاجه بالأدهان ms364 المحللة كدهن القسط والبابونج، أو عن حرارة وعلاجه أخذ
~~المبردات وتقطير مثل دهن الزئبق واللينوفر.
# أقول: هذه العلة تسمى فريسموس وهو أن يتوتر القضيب بدون شهوة الجماع
~~عند قلة المني أو مع شهوة عند كثرته، ويبقى بعد قضاء الوطر على ما كان عليه من
~~الانتشار لأن سببه ليس من المني، وهذا الداء إذا لم يعالج أدى إلى تمدد أغضاء
~~المني وحدوث ورم حار فيها وربما يقتل وعلاجه ما ذكره المصنف وله علاجات
~~أخر.
# قال: الشلل إن كان خلقيا فلا علاج له، وإلا عولج بزيت طبخ فيه الحلتيت
~~والجندبادستر دهنا وشربا والسجزينا طلاء.
# أقول: الشلل اعوجاج الذكر وسببه تمدد يعرض له، إما من خلط غليظ لاحج
~~في عضل من عضلاته فيمدده إلى جهة تلك العضلة، وإما من ورم حادث به، وإما
~~من تشنج يابس، أو امتلاء في عصب من الأغصاب الآتية إليه، فإن كان من العصب

PageV01P442

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0443.png)

~~الآتي إليه من العانة كان التعوج إلى جهة فوق، وإن كان في العصب الآتي إليه من
~~القطن كان إلى أسفل، وكل ذلك يمنع من الإدخال في عنق الرحم ولا يتدفق عنه
~~المني إلى قعره على استقامة، وعلاجه أن يلين بعد إزالة السبب بالملينات من
~~الأدهان مثل دهن السوسن والنرجس والشمع ثم يسوى باليد، والسجزنيا اسم
~~لمعجون مذكورة أجزاؤه في التذكرة وغيرها من الكتب الأقرباذينات.
# (228 و) قال: استرخاء القضيب وضعف الباه قد يكون عن مرض في الأغضاء
~~الباطنة كضعف الكبد والكلى، وحينئذ يكون علاجه علاج ذلك المرض بعينه، ومن
~~العلامات الصحيحة أن الإنسان إذا لم يجد انتشارا عند مدافعة البول ولا في النوم
~~ولم يتقلص عند نزول الماء البارد فلا طمع في علاجه بحال، ومن جامع فارتخى
~~عند نزول الماء فلضعف الكبد، أو في وسط الحال فلضعف الدماغ، أو أدركه
~~ارتعاض وخفقان فمن القلب، أو نزول الماء بلا شهوة فمن الكلى، وعليك
~~بالحدس والتأمل فإن قادتك الثلاثة إلى صحة الأغضاء كان ضعف الباه حينئذ من
~~آلاته، وعلاجه التنقية بمثل حب الذهب والإيارج ثم ms365 بعد التنقية بالمعاجين الجامعة
~~للحرارة والرطوبة والريحية فإن هذه الثلاثة ملاك هذا الأمر مثل اللبوب ومعجون
~~الزبيب والشوطيرا والفلاسفة، وهذا المعجون مجرب في ذلك وصفته حمص فول
~~لوبيا لوز بندق من كل عشرة دراهم، دارفلفل دازصيني شيطرج هندي زنجبيل
~~أنجرة17 بزر فجل سمسم خبث حديد حب صنوبر زراوند مدحرج من كل سبعة
~~دراهم، شقاقل2) حبة خضراء(2) بزر جزر من كل خمسة، يسحق الكل ويطبخ
~~بثلاثمائة درهم لبن ضأن ومائة درهم سمن حتى ينشف، فيؤخذ قرنفل كبابة(4
~~حسك جزجير من كل خمسة، غود هندي أربعة، تسحق وتجعل في ستمائة درهم

PageV01P443

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0444.png)

~~عسل على نار لينة، فإذا قاربت الانعقاد ألقيت فيها خمسين درهما ترنجبين حتى
~~تختلط فتنزلها وتلقي الحوائج، فإذا امتزج الكل (228 ظ) فعد به إلى النار اللينة ثم
~~ألق عليه عشرين درهما ماء ورد قد حللت فيها ثلاثة دراهم زغفران، ومن كل من
~~المشك والعنبر والبادزهر والجذوار الهندي ثمانية قراريط، وترفعه في الصيني
~~ويستعمل عند الحاجة إلى مثقال، وعليك بالاحتفاظ به فإنه من الأسرار، فلا والله
~~لا يظفر بمثله في كتاب وهو من الأذوية التي تبقى قوتها إلى سبع سنين.
# أقول: قد اعتنى الأطباء بهذه العلة حتى أفردوها بالتآليف وتفننوا في علاجاتها
~~واستخراج أنواع أمراضها وعللها ومصلحها ومفسدها من الأغذية والأشربة
~~وغيرهما من بقية الضروريات، وملاك الأمر في ذلك تدبير المأكول والمشروب بعد
~~النظر في إزالة السبب الموجب للضعف بعلاج العضو الذي أوجب ذلك، كتقوية
~~القلب والكبد والرأس والكلى إن كان الضعف بسببها مفردة أو مجموعة، وقد ذكر
~~المصنف علامة ضعف كل واحد، لكن جعله نزول الماء بلا شهوة دليلا على
~~ضعف الكلى فقط لا يستقيم فإنه مما يستدل به أيضا على ضعف الدماغ بل هو
~~أقوى دلالة عليها لأنه منشأ الاحساس واللذة، ثم إن الأذوية والمأكولات الباهية
~~كثيرة وهي ما اجتمع فيها الحرارة والرطوبة والنفخ مثل اللخم والحمص والبصل
~~وصفرة البيض وأنواع الجوز واللؤز والفستق والهرائس والألبان بالسكر أو العسل
~~مجموعة أو مفردة، قالوا ولم تجتمع الخصال الثلاث ms366 في مفرد سوى الحمص، قال
~~في النزهة: وقد صححت كون القلقاس والتمر كذلك بل ربما كان (229 و)
~~أحدهما أعظم، وقال في التذكرة: وأما الغذاء فالعمدة فيه على اللحوم مفوهة مبزرة
~~مطبوخة بالحمص والجزر فالبيوض فلبن الضأن والبقر واللقاح2 فالزبيب والتين
~~بالجوز والصنوبر فاللوبيا والحمص.

PageV01P444

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0445.png)

# وفي رسثر أني حبش اتتغنيي: أن اتياء: ثلاثة المني والشهوة والانتشار؛ أتا
~~انمتي قيرننه كل غتاء فيه ثلاث خصت كنرة انغذاء وتوليد الرياح والحرارة
~~الملائمة نجوهر انمني، فمنها ما يحوي الخصال الثلاث كالحمص والثلجم
~~وانجزر، ومني ما يحري اثنتين منها كانباقلى قينبغي أن تؤكل مع الزنجبيل والشقاقل
~~لتعطيبا انحرارة المناسية لمزاج المني فتحصل الخصال الثلاث المطلوبة، وكالبصل
~~يؤكل مع انلخم الحولي من الضأن ليغيده كثرة الغذاء، وعلى هذا القياس ينبغي أن
~~تؤلف الأغذية الباهية انتهى.
# وإذا قد علمت ما يعين علة الباءة من الأطعمة فينبغي اجتناب ضده فإنه
~~مضعف، وذلك كالخس والهندباء والخل وغيرها، ثم لا بد مع ذلك كله من كون
~~المجامع مشتهيا بالطبع حتى تقبل عليه الطبيعة، فالعلاج باطل مع عجوز أو شوهاء
~~أو من يكرهها ولا يميل إليها، وقد يأنف الإنسان من كثرة ذلك فتعرض طبيعته كما
~~قد يتفق أن المرأة تبقى من الرجل خمسين سنة لا يستبدل بها غيرها، فإن طول
~~المدة موجب لإعراض الطبيعة فدواء ذلك التغيير والتبديل وهذا أمر أغنت عن
~~البرهان عليه مشاهدة وقوعه، ثم لا بد أيضا من كون البنية قابلة لذلك فلا مطمع
~~في علاج شيخ هرم (229 ظ) أو شاب مستضعف إلا بعد تقوية بنيته وأعضائه
~~الرئيسة، وقد تكون الأغضاء الرئيسة سليمة والبنية قوية لكن حصل الضعف في
~~الآلة لبعد العهد بالجماع أو لتشنج في العضو أو لنفرة طبع أو اشتغال بأمر مهم
~~فمثل هؤلاء لا يعالجون إلا بإزالة السبب فقط دون التشنج فإنه يعالج بالمروخات
~~والأدهان.
# وقوله مثل اللبوب أي معجون اللبوب وصفته لب اللوز والجوز والبطم وحب
~~الصنوبر وحب الزلم(1 و(الغندق) والنارجيل(2) والفستق وحب القلقل(3

PageV01P445

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0446.png)

# 447
~~والخشخاش الأبيض والتودري ms367 والسمسم وبزر الجزر والجزجير والبصل
~~والشلجم والرطبة والبهمنان والزنجبيل والدارفلفل والكبابة والقرفة والدازصيني
~~والشقاقل والخولنجان وبزر الهليون على السواء يدق ويعجن بثلاثة أمثال عسلا،
~~وقوله: السوطيرا هو بالسين المهملة لفظة يونانية معناها المخلص الأكبر وهو
~~معجون اتفق الأطباء على أنه مضمون العاقبة جليل النفع عظيم القدر يقارب الترياق
~~الكبير، وحكى السامري عن ابن قرة: أنه كان يستغني به عن كل ما سواه، ويقول: إنه
~~السر المصون، وقد ذكر في التذكرة أخلاطه وهي كثيرة.
# فلذلك كان معجون الفلاسفة أسهل ويسمى مادة الحياة وهو من التراكيب
~~النافعة للمشايخ والمرطوبين ومن استولى عليه البلغم وصفته: فلفل دارفلفل
~~دازصيني زنجبيل أملج بليلج8) شيطرج زراوند مدحرج بابونج زغفران حب
~~صنوبر، هذه أصوله القديمة وقد زيد فيه سمسم مقشور خبث الحديد أنجرة قشر
~~أثرج (230 و) أجزاء سواء تعجن بثلاثة أمثالها عسلا هذا ما قرره في النزهة، وقال
~~في التذكرة: أخلاطه فلفل دارفلفل زنجبيل دازصيني كندر بليلج أملج حب الصنوبر
~~شيطرج هندي بابونج هذه العشرة أصوله التي وجد عليها مداره من عهد نوماخس
~~إلى أن تصرف فيه أطباء العرب والعجم فزاده الرازي قشر النارنج وعليه يكون أبلغ
~~في تسكين المغص وتحليل الرياح، والشيخ (أي وزاده الشيخ)(9) خبث الحديد
~~فيعظم بذلك نفعه من الخفقان والاستسقاء والماء الأضفر، وزاده بعضهم زراوند
~~مدحرج خصي التغلب وهذا كله لملاحظة قوة الإنعاظ وزيادة الماء، وزدته أنجرة
~~للتصفية والتهيج وسمسم مقشور لهزال الكلى وبسباسة2 وجوزبوا(2 لتطييب

PageV01P446

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0447.png)

~~النكهة وقطع الرطوبات السائلة، وأجزاؤه أصولا وفروعا تنخل وتعجن بثلاثة أمثالها
~~عسلا منزوعا وترفع، وفي القانون يزاد الزبيب وعده الشراح هفوة وهو يضر
~~المحرورين ويصدع ويحرق الأخلاط ويصلحه اللبن الحليب وكذا السكنجبين،
~~وشربته من مثقالين إلى أربعة على اختلاف توفر أشباب البرد وتبقى قوته أربع سنين
~~- هذا كلامه في التذكرة - وهو كما ترى مخالف لما في النزهة.
# والذي ينبغي اعتماده ما ذكره الكازروني في شرح الموجز وهو: فلفل دارفلفل
~~زنجبيل دازصيني أملج بليلج شيطرج زراوند مدور عروق بابونج لب حب الصنوبر
~~الكبير جوز هندي ms368 خصى الثغلب من كل واحد عشرة دراهم، زبيب لحيم منزوع
~~العجم ثلاثين درهما، بزر البابونج خمسة دراهم، وبعض الناس يجعل بدل بزر
~~البابونج (230 ظ) بزر الؤازيانج سبعة دراهم، وعسل منزوع الرغوة ضعف الأذوية،
~~يستعمل بعد أربعين يوما، الشربة منه قدر عفصة.
~~ومعجون السجزنيا معناه الكثير النجاح وهو نافع من كل مرض بلغمي وينفع
~~من ضعف الكلى وعسر البول والحصاة والربو وضعف المعدة والكبد، وكل ريح
~~غليظ كالقولنج والخفقان البارد والسلس، وقروح القضيب الداخلة فيه وقد ذكرت
~~أخلاطه في التذكرة وغيرها، ولا بأس بالمعجون الذي ذكره المصنف هنا لكنه ذكر
~~فيه خبث الحديد ولا يستعمل إلا بعد تدبيره وهو أن يحمى في النار إلى أن يصير
~~مثل الجمر ثم يلقى في خل ثقيف يفعل به ذلك سبع مرات ثم يجفف ويدق
~~ويسحق مثل الكحل ثم يقلى على مقلاة قليا جيدا ثم يستعمل.
# وقد ذكر أبو الحبيش التفليسي في رسائله أطعمة وأشربة تناسب الباءة فلنذكر
~~بعضها قال: هريسة تزيد في الباه تطبخ الحنطة مع اللخم السمين ويلقى فيه جوز
~~مدقوق ويجعل دهنها شحم البط مذابا، طبيخ آخر يزيد في الباه والمني يطبخ اللحم
~~الحولي السمين والتمر والجوز والسمسم ويفوه بالزنجبيل والدازصيني، غيره لحوم
~~العصافير وأدمغتها وبيضها يدق ويضاف إليه بصل ويفوه بزنجبيل وخولنجان
~~ودازصيني ويغلى بدهن الفستق، غيره وهو قوي مكثر للمني يؤخذ عصير بصل
~~أبيض ويطبخ جزء منه مع جزءين عسل بنار لينة إلى أن يذهب ماء البصل ويستعمل

PageV01P447

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0448.png)

~~من ذلك العسل ملعقتان عند النوم ولا يستعمله من كان فيه حرارة وقوة، غيره يؤخذ
~~عصير بصل أبيض وفانيذ سجزي() من كل جزء ولبن بقر حليب (231 و) جزءين
~~ويطبخ الجميع حتى يغلظ ويشرب من وقته وهذا أعدل من الأول وأكثر توليده
~~للمني، غيره حمص أبيض ينقع في ماء جزجير حتى يربو ثم يجفف في الظل
~~ويسحق ويعجن بدهن الحبة الخضراء أو الفانيذ ويستعمل منه عند الغذاء وعند
~~النوم قدر البيضة ويشرب عليه ثلاث أواق نبيذ، غيره يربى الحسك ms369 اليابس المدقوق
~~بماء الحسك الرطب في الشمس حتى يتشرب ثلاثة أوزانه ثم يسقى منه ثلاثة دراهم
~~بأوقية لبن وربما يضاف إليه فلفل أو زنجبيل فيكون عجيبا، غيره يؤخذ الباقلى
~~والحمص واللوبيا مشوية كلها والبصل ويجعل منها في القدر شئا ومن اللخم شيئا
~~ومن أدمغة الحمام والعصافير شيئا وينثر عليها ملح السقنقور والدازصيني
~~والقرنفل ويصب عليه ماء الجزر وحده أو مع شنيء من الماء ويطبخ مغماة ثم يرمى
~~عليها صفرة البيض، غيره زلابية ترطب البدن وتخصبه وتزيد في المني وتنوم؛ يؤخذ
~~خشخاش حديث ويغسل وينغمر بالماء ليلة ثم يسحق في حجر وكلما ثخن رقق
~~بحليب ثم يصفي ويرمي ثفله ويلقي عليه سكر طبرزد2 وعسل ويترك تحت
~~ويعجن دقيق الحواري وقليل ملح وبياض البيض فإذا اختمر قلي بالزيت المغسول
~~وألقي في الإناء الذي فيه حليب الخشخاش والسكر والعسل ويترك فيه خمس
~~ساعات، ثم يستعمل جواذب خبيص() اللوز صفته أن يؤخذ خبيص اللؤز ويجعل
~~بين رقاقتين وتحته وفوقه العسل ودهن اللوز ويغلق عليه دجاج (231 ظ) سمين أو

PageV01P448

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0449.png)

~~بط سمين أو عصافير سمان وعلى هذا تطبخ جوذبات خبيص الجوز وحب
~~الصنوبر والفستق، وغيرها دهن العصافير يزيد في الباه يؤخذ عصافير زرزورة ذكور
~~فتسلق وينتف ريشها وتؤخذ رؤوسها وأدمغتها وأعينها وساقاتها وأجنحتها معراة من
~~اللخم وترض ويؤخذ دهنها وإن أخذ بالإنبيق كان أخود.
# قال: أمراض الأنثيين الورم فيها إن كان حارا مع لين فمن دم والا فمن صفراء،
~~وإن كان باردا مع لين فمن بلغم وإلا فمن سوداء، وعلاج كل الاستفراغ بالمناسب
~~كما سبق وسيأتي ذكر الأورام مفصلة.
# أقول: قال صاحب الأشباب أورام الأنثيين تكون: إما حارة وعلامتها حمرة
~~اللون وعظم الحجم والوجع والحرارة والالتهاب، وعلاجها فصد الباسليق ووضع
~~الخرق المبردة بالخل والماورد واللعابات مثل لعاب بزر قطونا والعصارات عليها
~~مثل عصارة الكزبرة وعنب الثعلب والهندباء، وبعد الابتداء إلى الانتهاء يخلط بها
~~مثل دقيق الشعير والباقلى والحمص ثم توضع عليها الأضمدة المحللة المتخذة من
~~البابآونج والإكليل والكمون ونحوها مخلوطة بدهن الورد للإرخاء ms370 والتليين وصفرة
~~البيض لأنها تلين الأورام الحارة وتحللها تحليلا قويا. واما باردة بلغمية وعلامتها
~~بياض اللون ورخاوة الملمس وقلة الوجع، وعلاجها بعد القيء مرات بما يخرج
~~البلغم التضميد بالأضمدة المحللة المتخذة من مثل دقيق الباقلى والحمص
~~والكمون وإكليل الملك والبابونج والحلبة والمقل والشمع (232 و) ونحوها، وإما
~~صلبة سوداوية وعلامتها الصلابة والكمودة وعلاجها استعمال القيء والتضميد
~~بالأضمدة الملينة والمحللة مثل المقل والبابونج والإثليل وورق الكرنب المتخذة
~~بالأمخاخ مثل مخ ساق البقر والشحوم مثل شحم البط والدجاج والصموغ مثل
~~الأشق والميعة() السائلة مع زيادة من الشرح.
# فأنت كما تراه جعل الأقسام ثلاثة قسمين باردين وواحدا حارا، والمصنف قسم
~~الحار إلى دموي وصفراوي وهو تقسيم حسن إلا أن التفرقة بين الدموي

PageV01P449

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0450.png)

~~والصفراوي في كلامه غير ظاهرة العلة، والظاهر أن الورم الحار ما كان عن الدم
~~لأن الصفراء ليس من شأنها الرسوب، ولو قيل إن صحبه تقرح فمن صفراء وإلا
~~فمن دم لكان له وجه لأن الصفراء لحدتها تحدث التقرح، على أن ما ذكره من
~~الفرق قد يقال على الأؤلى فيه العكس بأن ما صحبه لين فمن صفراء لأن الصفراء
~~أخف من الدم وأرق فلا تقتضي اليبوسة فتدبر.
# قال: الفتق ويقال له النزلة والريح والقيلة وارتخاء الصفاق، والكل عبارة عن
~~الفضلات الرديئة وضعف الهضم والحركة العنيفة إثر الطعام وحمل شنيء ثقيل
~~وشرب قبل هضم ولا سيما الخمر وماء مصر فإن كثر في الباطن وصادف محلا
~~رقيقا خرج فوق السرة أو تحتها وهذا هو المعروف بالفتاق.
# أقول: خبط المصنف هنا خبط عشواء وذكر من الهذيانات ما يضحك الثكلى،
~~ونحن بعد أن نحقق المقال في هذا المقام يظهر لك ما موه به من سقط الكلام
~~فنقول: بعد تمهيد مقدمة وهي:
# (232 ظ) إن للبطن بعد المراق وهو الغشاء الخارج وبعد العضل والجلد غشاءين
~~أحدهما الثرب وهو داخل ويقال له إبيلس - أي الطافي - من حيث إنه يطفو وهو
~~يحوي الأمعاء، والآخر الصفاق ويقال له أريطاون أي الممتد من حيث إنه يمتد على
~~أوعية الجوف ms371 ويسترها وهو موضوع فوق الثرب يحتوي على جميع الأخشاء ويجتمع
~~طرفاه عند الصلب من جانبيه ويتصل بالحجاب من فوقه وبالمثانة والخاصرتين من
~~أسفله، وهناك ينفتح فيه ثقبان عند الأنثيين هما بربخا الصفاق تنفذ فيها عروق ومعاليق
~~وإذا اتسع هذان الثقبان ينزل فيهما المعى وغيره كما سيتضح لك ذلك، (قال الشيخ:
~~فأول ما يلقى من البطن الجلد ثم تحته الغشاء الأول ويسمى مجموعهما مراقا ثم
~~العضل ثم أريطاون ثم الثرب ثم الأمعاء)(2)، وإذا تمهد هذا فنقول:

PageV01P450

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0451.png)

# إذا شق هذا الصفاق ونفذ فيه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق، وذلك
~~الجسم إما الثرب وإما الأمعاء إن كان الشق وقع فيه وفي الثرب والمراد المعى
~~الأعور لأنه مخلي من الرباطات دون غيره من بقية الأمعاء فهذا هو الفتق، وحدوث
~~هذه العلة : إما من حركة مفرطة كوثبة وطفرة، أو صيحة خصوصا عقب الامتلاء من
~~الطعام، أو حمل شيء ثقيل، أو ضربة تقع على البطن تهتك الصفاق، أو من ريح
~~منفخة للبطن والأمعاء فتمدد الصفاق وتخلخله وتهتكه.
# ولا برء لهذه العلة لأن البرء لا يحصل إلا باجتماع طرفي العضو المتفرق والثبات
~~على تلك الهيئة حتى يلتحم أحدهما بالآخر، ولا يمكن ذلك هنا لكن يدارى ويعلل فلا
~~يتحرك صاحبه بعد الطعام وخاصة بعد شرب الماء، ويجتنب كل طعام منفخ ولا يمتلئ
~~من الطعام والشراب والحبوب والبقول والفواكه الرطبة، ويقضي حوائجه كلها قبل
~~الأكل، ثم يلزم بعد الأكل الاستلقاء وإذا كان جالسا فلتكن مراقه مشدودة (233 و) ولا
~~يبادر للقيام ضربة بل بعد أن يشده ويضع عليه يده ويغمره إلى داخل، ولا ينبغي أن
~~يضع عليه عند الشد الأكرة فإنها توسعه لأن حدبتها تدخل في موضع الشق وتفرق كلا
~~من طرفيه عن الآخر بعنف عند الشد بل بالرفائد المربعة والمثلثة، (قال في قاموس
~~الأطباء: الرفادة شكل مثلث يئخذ من الكزباس وغيره ثم يحشى وتخاط كل زاوية
~~منه برباط ثم يربط به والأكرة عبارة عن دائرة تتخذ من الخشب ثم توضع على الفتق
~~وتربط عليه)(2، ms372 وليحذر من طول الجلوس في الحمام ومن الجماع بعد الامتلاء ومن
~~طول صب الماء الحار عليه والطفرة والوثوب والعدو والنزول من الدرج سرعة وحمل
~~الحمل الثقيل والصياح الشديد، فإن هذه ليس تقتصر على توسيع الفتق بل قد تحدثه
~~كما عرفت هذا إذا كان تحت السرة وهو المشهور بالفتق.
# وقد يقع في السرة نتوء: إما من فتق الصفاق في موضعها بسبب من الأشباب
~~السابقة وخروج الثرب وحده أو هو مع المعى، وإما من رطوبة بلغمية تصير إلى

PageV01P451

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0452.png)

~~السرة كما في الاستسقاء الزقي، وإما من ريح تنفذ فيه كما في الطبلي، وإما من لحم
~~ينبت هناك تحت الجلد.
# وأما النزلة فعند الشيخ أن كل ورم سبب حدوثه مادة نزلت إلى العضو من عضو
~~أعلى منه أو لا يكون تسمى بالنزلة، قال العلامة الشيرازي في شرح القانون: وهو
~~خلاف المشهور فإن المشهور بين الأطباء بهذا الاسم ما نزلت منه المادة من الرأس
~~إلى الحلق والفكين، كما أن المشهور بينهم باسم الزكام ما نزلت فيه المادة من
~~الرأس إلى المنخرين حتى لو نزلت المادة من الكبد إلى الكلية مثلا لا يقال لها
~~نزلة، وعند الشيخ يسمى الجميع نزلة اشتقاقا من النزول كيف كان، وخالفهم أيضا
~~في أمر آخر وهو أن أكثر حدوث النزلات عن أشباب بادئة كبرودة الهواء والريح
~~وغيرهما، وقد شرط هو في مسمى النزلة أن (233 ظ) لا يكون لها سبب بادئ،
~~وأما الريح والقيلة فسيأتي الكلام عليهما.
# وأما ارتخاء الصفاق فلم نره مسطورا لغيره لأن الذي يعرض له إنما هو الشق
~~كما قررناه، ولعله غلط في ارتخاء الصفن الذي هو كيس البيضتين فإنه قد يطول
~~ويسترخي بدون أن يسترخي ما في داخله بسبب حرارة الهواء ورطوبة كما في
~~البلدان الجنوبية المجاورة للبحار، وعلاجه التضميد بالمبردات القابضة مثل العفص
~~والورد والجلنار والعدس والقرظ، إذا علمت ما تلوناه عليك تعلم أنه لا يستقيم
~~تسمية الفتق نزلة على اصطلاح الشيخ ولا غيره، لأن الشيخ شرط أن لا يكون لها
~~سبب بادئ، والفتق ms373 له سبب بادئ وعند غيره تختص النزلة بما نزلت المادة فيه من
~~الرأس.
# وإن قوله: والريح والقيلة وارتخاء الصفاق معطوفات على قوله الفتق لا على
~~النزلة لأنه يقتضي أن ما حصل فوق السرة يسمى ريخا وقيلة، مع أن القيلة
~~مخصوصة بما حصل في الصفن وأيضا سيأتي يتعرض لذلك بقوله: وإن سالت
~~المادة إلى الأنثيين، لكن قوله: والكل عبارة عن ريح؛ كلام كله ريح لأن الفتق
~~خروج الثرب وحده من الصفاق أو هو مع المعى كما سمعت.

PageV01P452

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0453.png)

# وقوله: خرج فوق السرة أو تحتها قد قررنا لك أن نفس السرة يقع فيها نتوء ومن
~~بعض أفراده الفتق، وأما وقوع الفتق فوقها فمصرح به في كلام الشيخ فإنه قال:
~~وربما وقع الفتق فوق الخصيتين وحصل عن الأربية وما فوقها وفوق السرة وفي
~~السرة وفي الحالتين، والذي يرتفع فوق السرة فهو قليل نادر بالقياس إلى غيره لأن
~~ذلك الموضع مدعوم بالعضل، وقد يعرض للسرة نتوء وهو من قبيل الفتق أيضا،
~~(234 و) وما كان من الفتق فوق السرة فهو رديء الأغراض، وإن كان قليل التزيد
~~ولا يؤلم في الأول لأن المندفع فيه تكون الأمعاء الدقاق وهي متزاحمة متضاغطة
~~ويحتبس الثفل ويتقيأ ويكون من جنس ايلاوس.
# قال: وعلاجه الراحة وتلطيف الأطعمة ثم الإسهال اللطيف ثم اللزاقات القابضة
~~كالعفص والسزو والقرظ والصموغ والغراء، فإن أعجزت فالكي، فإذا دخل إلى
~~الباطن بحيث يرد عليه الدواء أخذ في علاجه بالمحللات لئلا يزيد فيحترق،
~~وأحسن ما عولج به السوطيرا وإياريج روفس أو اركيفانس، ولنا فيه تراكيب كثيرة
~~أصحها هذا الدواء وصفته: خولنجان أفسنتين أسارون(2) سليخة(3) قرنفل عود
~~شوس تزبد من كل جزء، قشر أترج بزر كرفس قسط عود هندي بسباسة جوزبوا
~~بنفسج شيح من كل نصف جزء، دازصيني بهمن تودري أخمر وأبيض عاقرقرحا
~~زنجبيل قاقلى(9) كبار(5) من كل ربع جزء، ورد يابس سقمونيا غاريقون حجر أرمني
~~محلول أو لازورد(8) ساذج) هندي من كل ثمن جزء، ويدق كل ويعجن وينخل

PageV01P453

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0454.png)

~~بعسل لم تمسه النار ورفع، وإن ms374 جعل فيه من المعادن كالياقوت والزمرد والذهب
~~محلولين كأحد الأواخر كان عظيم الفعل قوي النفع سريع الإجابة.
# أقول: الساذج الهندي قال في التذكرة: بلا نون نبات يقوم على خيوط شعرية
~~تطول قدر الماء كالبشنين) بمصر، وموضعه مناقع بالهند إذا جفت اشتعلت بالنار
~~فينبت من قابل حتى تفرش ورقه على الماء، وهي سبطة لا خطوط فيها دون سائر
~~الأوراق ولذلك سمي ساذجا، واستفيد من علة التسمية أنه بالذال (234 ظ)
~~المعجمة وهو كذلك كما في قاموس الأطباء قال: الساذج بالذال المعجمة المفتوحة
~~معرب ساذه من الأمزجة عند الأطباء المزاج الذي لا مادة معه مفرد كان أو مركبا،
~~ومن المراهم القيروطي ومن النبات أوراق تظهر على وجه الماء الذي يجتمع في
~~أماكن ببلاد الهند ويقال: إن هذا الماء إذا جف في الصيف لا بد من حرق مواضعه
~~لأنها إن لم تحترق لا ينبت هذا الورق فيها، وهذه الأوراق تجتمع ثم تنظم في خيط
~~وتجفف ثم تنقل وهي حارة يابسة في الثانية، وأجودها الحديثة الساطعة الرائحة،
~~صالح للمعدة مزيل لفسادها حافظ للأرواح مفرح لها مقو للأغضاء الباطنة نافع من
~~الخفقان ومن أورام العين الباردة ضمادا مطيب للنكهة مزيل للبخر، والشربة منه من
~~نصف درهم إلى درهم، ومضرته بالكبد الحارة واصلاحه بالصندل وبدله السنبل
~~الهندي انتهى.
# وقوله: محلولين بصيغة التثنية راجع للزمرد والذهب، وقوله كأحد الأواخر أراد
~~الأواخر المذكورة قبل قوله ويعجن بعسل، وأحدها الحجر الأرمني أو اللازورد
~~فأحدهما كاف كما يفيده العطف بأو فقد اتضح ما في كلامه من التعقيد لكل ذي
~~فهم سديد، ثم إن هذه العقاقير المذكورة عديمة الوجود في وقتنا بل إن وجدت لا
~~تعترف لقلة العناية وفشو الجهل وعدم الدراسة، وحينئذ فالأولى ما ذكره صاحب

PageV01P454

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0455.png)

~~الكافي من العلاجات قال: وليضمد بأضمدة الفتق صفة ضماد لذلك؛ جوز السزو
~~جزء ومن مر وسغد ومرزنجوش يابس وعفص وأقاقيا وكندر وصمغ جزء جزء،
~~تحل الصموغ بشراب وتجمع به البقية ويلزق على الفتق بعد أن يستلقي العليل
~~(235 و) ويشد ولا يفتح ms375 إلى ثلاثة أيام، فإنه ربما يبرأ بهذا الضماد إذا كان الفتق
~~صغيرا أو كان في بدن رطب ويتعاهد الأذوية التي تحل النفخ كالكموني.
# واعلم أن ما ينزل في كيس الخصيتين وهو الصفن يسمى قيلة وادرة وقرروا
~~ذلك النازل: إما المعى مع الثرب وعلامته أن يرجع بعسر وقرقرة يسيرة وربما
~~عرض معه قولنج لالتواء الأمعاء وتغيرها عن الوضع الطبيعي، وإما أن يكون الثرب
~~فقط وعلامته أن يرجع بعسر وبلا قرقرة وعلاجهما جميعا الرد برفق، فإن لم يرجع
~~أجلس العليل في الماء الحار ليرخي المجرى ويتسع ويغمز عليه برفق حتى يرجع،
~~ثم يضمد بضماد متخذ من المضطكى والعنزروت والكندر وجوز السزو وورقه
~~والأقاقيا والجلنار ودم الأخوين والمر والشب والصبر والأبهل والحضض
~~والأشراس(3) وغري() السمك ولا يحل ثلاثة أيام وهو مستلق حتى ينقبض
~~المجرى ويضيق، وإما أن يكون ريحا وعلامته أن يرجع بسهولة وقرقرة شديدة،
~~وعلاجه بالعصاب المربعة وهجر المنفخات وسقي ما يحلل كالكموني والتضميد
~~بمثل السذاب والوج والشيح ونحوها والتمريخ بدهن الزئبق والقسط والناردين)،
~~وإما أن يكون النازل ماء ورطوبات تنصب إلى الكيس من دفع الطبيعة أو تتولد عنده
~~لبرده وإحالته الدم الذي يصل إليه لغذائه إلى المائية، وعلامته أن يكون أملس براقا
~~ثقيلا وأن يعظم جدا ويقل معه البول لانضغاط المثانة والبرابخ فيكون البول قليلا
~~وعلاج هذا البزل وقد أشار المصنف لهذين الأخيرين فقال:

PageV01P455

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0456.png)

# (235 ظ) قال: وإن سالت المادة إلى الأنثيين فإما أن يكون الواصل إليهما ريحا
~~ويعرف بخفته تارة وكثرته أخرى، وعلاجه التنطيل بالمطابيخ الواقع فيها نحو
~~الإكليل والبابونج وبزر الكرفس والنخالة والفيجن( والدهن بنحو دهن القسط
~~والخزامى2 فإن ارتفع استعمل المعجون المذكور سابقا، وإن كان ماء فلا علاج له
~~إلا بالفصد والكي عقبه والنوم مستلقيا مع استعمال المجففات وتقليل الشرب حتى
~~يبرأ، ثم يأخذ في استعمال الأذوية المقوية للكلى ومجاريها مثل معجون اللبوب
~~والكاكنج وما ذكر في الفتاق، وإن كان لحما فإن كان متولدا فعلاجه القطع بالآلة،
~~وإن كان أصل الصفاق والثرب فلا علاج له لتعلقه ms376 بالمعى.
# أقول: الشرح معلوم مما ذكرناه قبله إلا أن قوله: وإن سالت المادة إلى الأنثيين
~~يجب أن يقدر فيه مضاف أي لكيس الأنثيين لأنهما محل المادة كما قد علمت،
~~وقوله: وإن كان ماء فلا علاج له إلا بالفصد، قال ابن القف في العمدة: إن هذه
~~المائية لها ألوان كثيرة فإن منها ما هي مائلة إلى الصفرة ومنها ما هي مائلة إلى
~~الحمرة ومنها ما هي مائلة للسواد، وعلامة اجتماع المائية في كيس الأنثيين استدارة
~~شكل الورم واختفاء الخصية فإن الرطوبة تكون محيطة بها من جميع جهاتها،
~~وعلامة حصول الرطوبة في الصفاق المحيط بالخصية ظهورها تحت الجس،
~~وعلامة الحاصلة في غشاء خاص ظهور شيء متدل عن الخصية.
# والطريق في علاج الجميع هو: أن يفصد العليل أولا ويخرج له من الدم بمقدار
~~الحاجة (236 و) واحتمال القوة ثم يؤمر بالنوم على ظهره على شيء مرتفع، ويضع
~~تحت أنثييه خرقا كثيرة واسفنجة كبيرة إلى الغاية ويقعد الجرائحي عن يساره وخادم
~~عن يمينه، ويرفع القضيب والأنثيين إلى جهة البطن ثم يأخذ مبضعا عريضا ويشق به
~~جلدة الأنثيين في الوسط بالطول إلى قريب من العانة ويكون الشق موازيا للدرز
~~الذي في وسط الأنثين ويخرج جميع الماء ويفرق بين شقي الجرح بصنارات، فإذا

PageV01P456

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0457.png)

~~فرغ خيط الجلد وذر على الخياطة بعض القاطعات للدم وإن كانت المائية في
~~الصفاق فيعمق الشق ويفتح بصنارات ثم يعالج بما ذكرنا وكذلك إذا كان اجتماع
~~المائية في كيس خاص، ولم يتعرض للكي الذي ذكره المصنف، ولكن قال شارح
~~الأشباب: بعد أن قرر أنه لا يستفرغ إلا على التمام إلا في يومين أو أربعة لئلا
~~يحدث الغشي ثم تربط الخصيتان أبعد ما يمكن ويأخذ حديدة دقيقة مدفعة محماة
~~وتدخل في موضع البزل، ويدار على الصفن حتى لا تصيب الخصية، بل تصيب
~~الصفن والباريطاون( فيتشنج موضع الفتق ويضيق فلا يدخله الماء، ثم يعالج
~~الخشكريشة وقد يبزل ويترك من غير كي فيعود الماء بعد مدة فيحتاج لمعاودة
~~البزل، واعلم أنه إنما يحتاج للبزل ms377 إذا كانت المادة كثيرة فإن كانت قليلة نشفت
~~بالأذوية المنشفة للماء المستعملة في الاستسقاء الزقي مثل رماد قضبان الكرم ورماد
~~خشب البلوط وأحشاء البقر وبمثل الفلفل وحب الغار والبورق والكمون بالزيت
~~المقوم بالطبخ.
# وقوله: وإن كان لحما ويسمى رقزو الحمياء) وعلاجه القطع بالآلة قال ابن
~~القف: (236 ظ) قد ينبت لحم في الأجسام المحيطة بالأنثيين ويكون الورم في هذا
~~الحال جاسيا وربما كان متحجرا ويتبعه أوجاع رديئة فإذا أريد علاجه بالحديد وكان
~~أطباء اليونان يمنعون من هذه المعالجة خوفا من هلاك العليل، وبعضهم عالج على
~~هذه الصؤرة وهو أن ينام على ظهره ثم يشق المحيط بالخصيتين في موضع الدرز
~~الوسط إلى أن يصل إلى الصفاق الذي بين الخصيتين، فإن كان تولد اللخم على
~~شنيء من الأنثين فيشق الصفاق المحيط بهما ويقطع اللخم النابت جميعه ثم يذر
~~على الموضع بعض الذرورات القاطعة للدم ثم يعالج بعلاج القروح.
# وقوله: وإن كان أصل الصفاق والثرب فلا علاج له، قد تقدم إنه لا برء له لكن
~~يدارى ويعلل بالتدبير السابق، وترك المصنف (القزو) والدوالي المعبر عنه بدوالي

PageV01P457

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0458.png)

~~الصفن وهو: أنه قد يعرض على الصفن وما يليه دوال ملتوية كثيرة وربما احتقن
~~فيها ريح تولدها من المواد الغليظة المنصبة إليها ويستدل على ذلك بظهور عروق
~~ملفوفة ممتلئة ملتوية عليها كأنها عنقود، وأكثر ما يعرض ذلك للخصية اليسرى
~~لضعفها ونقصان حرارتها لأن الجانب الأيسر لبعده عن الكبد وعلاجه علاج
~~الدوالي التي في الرجلين وهو فصد الباسليق وتنقية البدن من الخلط السوداوي
~~وهجر الأغذية الغليظة السوداوية.
# قال: عظم الأنثيين وهو إما بخار أو ريح وعلاجه التحليل بالأضمدة الحارة
~~كالشوكران(1 والعسل والصابون والتين وبزر المر وسمن البقر، وهذه إن صادفت ما
~~يستحق الفتح فتحته وإلا حللت.
# (237 و) أقول: ظاهر غني عن الشرح، ومثل ذلك عروض العظم للخصيتين لا
~~على سبيل الورم بل على سبيل السمن والخصبة فلا يولدان المني على ما ينبغي
~~لأن الحرارة الغريزية تتبدد حينئذ لعظم المكان، وحكى المسيحي: أن رجلا عظمت
~~خصيتاه ms378 في دمشق حتى كان كيسهما على قدر المخدة الكبيرة وتعذر عليه الحركة
~~والنوم حتى اختار الموت وجاء إلى البيمارستان النوري وطلب المعالجة من
~~الجرائحية فأمسكوا عن المعالجة خوفا من موته، فحضر إلى دار العدل وسأل من
~~نائب السلطنة أن يأمرهم بالمعالجة فعالجوه بقطعها وبقي بعد ذلك أياما قلائل ثم
~~مات، وعند قطعها وزنوهما فكان وزنهما سبعة عشر رطلا بالدمشقي والرطل
~~ستمائة درهم إذ ذاك، وأما في زمان تأليفي لهذا الشرح أعني سنة سبع وعشرين بعد
~~المائتين والألف فإنه سبعمائة وعشرون درهما، وقد ألفت هذا الشرح كله بدمشق
~~بمدرسة البدرئية بعد عودي من البلاد الرومية وأكثر التأليف كله في الليل، وعند
~~إتمامه توجهت سريعا لأرض مصر وقد بقي من نقله إلى البياض بعض كراريس
~~شرعت في تكميلها عند العزيمة إلى التوجه للأقطار الحجازية وهذا من الاتفاقات
~~العجيبة.

PageV01P458

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0459.png)

# قال: أمراض المقعدة البواسير زوائد في حلقة الدبر إما بارزة أو غائرة، حابسة
~~أو نازفة صغار، هي ثؤلولية وكبار عنبية، وعلاج كل التنقية بطبيخ الأفتيمون
~~والإهليلج وحب الصبر والمقل، ومن المجربات أن يؤخذ كندر مصطكى جوز
~~السزو أصل اللوف1 من كل جزء، ومقل أزرق صبر سقطرى(2) بزر كرفس بسفايج
~~(237 ظ) من كل نصف جزء، ثوب الحية رماد قشر الجوز الصلب قشر بلاذر من
~~كل ربع جزء، أصل شوس ثمن جزء، ويعجن بالعسل ويستعمل على الريق إلى
~~مثقالين فإنه يسقطها وكذا البخور بالمذكورات وقد تربط حتى تسقط وقد تقطع
~~بالحديد وفيه خطر.
# أقول: البواسير زيادة مثل اللخم تنبت على أفواه العروق التي في المقعدة من دم
~~سوداوي غليظ يتغلل لغلظه وكثرة أرضيته إلى أواخر العروق وفساد هذا الدم
~~وغلظه، إما لحرارة الكبد ويبوسته أو لضعف الطحال عن جذب الفضول الغليظة
~~فتبقى مختلطة بالدم وهي: إما ثؤلولية كالعدس والحمص وتولد هذه من مادة
~~سوداوية قريبة من الصفراء، وإما عنبية تشبه عنبة أرجوانية اللون وتولدها من مادة
~~بين الدموية والسوداوية، وإما توثية رخوة مخضرة على شكل التوثة2 لها رأس
~~مدور محبب وأسفلها دقيق وتولدها ms379 من مادة دموية قريبة من الصرافة، وكل واحد
~~منها إما عمياء لا يسيل منها شيء، وإما دامية يسيل منها شيء إما خارج الشرج وإما
~~داخله وهي أصعب علاجا لأنه يصعب مباشرة الأذوية لها.
# ويقرب علاج بعضها من بعض لأن مادة الجميع دم سوداوي وعلاجها جميعا
~~فصد الباسليق وإصلاح الدم بالأغذية الجيدة الرطبة التي تولد دما صافيا

PageV01P459

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0460.png)

~~كالاسفيد باجات بلحوم الدجاج، ولها بعد ذلك معالجات كثيرة قد أفردت بالرسائل،
~~وقد ذكر المصنف في النزهة: إن من الخواص من جاء إلى شجرة كرم كل يوم قبل
~~الطلوع وبعد الغروب يقول لها أنت باسور فلان ابن فلانة فإنها (238 و) تزبل وتسقط
~~معها الباسور، وفي التذكرة: إن في القلفونيا سرا عجيبا مكتوما وهو أنه إذا طبخ مع
~~نصفه من كل من الرهج(2 والفلفل بدهن اللوز وجعل مرهما أسقط الباسور في وقته
~~لكن مع ألم شديد يتدارك ببياض البيض والاسفيداج طلاء واللبن شربا.
# قال: وقد تربط حتى تسقط.
# أقول: وطريقه: أن تشد الباسورة عند أصلها شدا معتدلا ثم يربط الخيط
~~بناشوطة ويترك يوما وليلة ثم يحل الشد ويربط أقوى منه في اليوم الثاني ثم في
~~اليوم الثالث وهكذا إلى أن تسقط، وأما طريق القطع فهو أن يعلق فيها صنارة أو
~~تجذب بظفر طويل أو تمسك بخرقة خشنة وتجذب برفق ثم تقطع من أصلها
~~بمقراض بعد أن ينوم العليل على ظهره في موضع مضيء ويرفع رجليه إلى فوق.
# ثم بعد ذلك يذر على الموضع هذا الذرور طين أرمني كهرباء بسذ) قرن أيل
~~محرق قزطاس(3) محرق أجزاء متساوية، تسحق هذه وتجعل على الموضع ويكبس
~~ويربط الموضع ربطا محكما يفعل هذا جميعه إن كانت ظاهرة، وإن كانت باطنة
~~فيعلق عليها المحاجم وتمص حتى تخرج المقعدة وتظهر البواسير أو يجعل على
~~المقعدة القدح وداخله قطن منفوش ويوقد في القطن نار فإن المقعدة تخرج وتظهر
~~البواسير، ثم لا بد أن يترك منها واحدة أو اثنتين فإنه يحدث من قطعها كلها أحد
~~أمرين إما استسقاء أو سل، صرح ms380 بذلك أبقراط في فصوله.

PageV01P460

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0461.png)

# قال: الشقاق هو جروح تكون عن قبض أو ملازمة تناول اليابس، أو كثرة
~~الجلوس على الأشياء الصلبة كدواليب (238 ظ) القطن، وعلامته سقوط القوى
~~والصفرة وبياض الشفة، ويكثر عندنا وأظنه للبرد الخريفي، وعلاجه الملينات
~~والتحمل بمرهم الاسفيداج، وكثيرا ما يعالج عندنا بشحم الخنزير يذاب وتغمس فيه
~~المكاوي بالقطن فينجح، ومن المجربات أن يؤخذ رأس كلب فيحرق في إناء حديد
~~بالغا ثم يؤخذ منه ومن الصبر من كل جزء، روسحتج( كندر من كل نصف جزء
~~يسحق ويجعل ذرورا بدهن الورد.
# أقول: شقاق المقعدة يكون ليبوسة وحرارة عرض لها فتنشق عن أدنى سبب
~~يصيبها مثل مرور الثفل اليابس فإنه يخدشها بخشونته، وهذا معنى قوله يكون عن
~~قبض فإنه أراد بالقبض يبس الثفل مع يبوسة المقعدة وإلا فهو وحده ليس سببا،
~~وقوله: أو ملازمة تناول اليابس هذا سبب في يبس الثفل، وقوله: أو كثرة الجلوس
~~هذا سبب ليبس المقعدة، وقوله: كدواليب القطن مثال للأشياء اليابسة التي يكثر
~~الجلوس عليها فيحصل الشقاق وباقي الكلام ظاهر، ثم إن كان يسيل من الشقاق دم
~~ينفع منه الجلوس في ماء القمقم وهو ورق آس قشر رمان عفص سعد جوز سزو
~~قشط سنبل تطبخ الأذوية بالماء في القمقم حتى يحمى الماء ثم يجلس فيه العليل
~~ويستنجي به يعني بطريق التنطيل فإن هذا الماء لا يصح الاستنجاء شرعا فلا تكن
~~من الغافلين.
# قال: ارتخاء المقعدة يكون عن خلط بارد غالبا وإن زاد برزت مع الخارج، ولا
~~علاج لهذا عندي أعظم من حب الصبر والإيارج بطبيخ العناب، وقد ينطل بطبيخ
~~العفص وقشر الرمان والشب (239 و) ويجلس في طبيخ الآس والقرظ وأمثالها.
# أقول: المراد بارتخاء المقعدة خروجها وذلك قد يكون بحصول ورم فيها
~~فيقلبها، وينفع منه الجلوس في مثل المياه التي طبخ فيها مثل البنفسج والخطمي
~~والبابونج وورق الكرنب ونحوها، ودهنها بالقيروطي المتخذ من دهن الشبث ودهن

PageV01P461

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0462.png)

~~البابونج حتى تلين وترجع ثم تعالج بالقابضات لئلا تخرج ثانيا كماء القمقم السابق،
~~وقد يكون ms381 استرخاؤها لغلبة الرطوبة على العضلة الممسكة لها وهو معنى قوله
~~يكون عن خلط بارد غالبا، وعلامة هذا أن تدخل المقعدة بسهولة إذا دست باليد
~~ونحوها والعلاج ما ذكره، وأحسن منه أن يمسح المقعدة بدهن ورد خام وهو أن
~~يلقى الورد الطري في الدهن ويشمس فإنه أحسن من المعمول في النار ثم يذر
~~عليها اسفيداج الرصاص وجلنار وعفص وشب وكحل مسحوق كالغبار وتدخل
~~وتشد بقطنة وعصابة ويجلس في ماء القمقم الذي طبخ فيه العفص والجلنار
~~والبلوط والآس ونحوها من الأذوية القابضة المقوية للأغصاب.
# قال: أنراض الرحم الاختناق علة صعبة تشبه علة الصرع في الأفعال، وسببها
~~احتباس المني وتذكر الجماع واحتلام لم يتم، ومن ثم يعرض غالبا للأبكار
~~والمهجورات وكثيرا ما ينحل بكثرة الجماع من غير دواء، وعلاجه شم الروائح
~~الطيبة وفصد الصافن ووضع المحاجم بلا شرط واستعمال المفتحات كالكرفس
~~والهندباء والجلنجبين العسلي وترياق الأربعة ودواء المشك أعظم نافع فيه.
# (239 ظ) أقول : الاختناق إما بسبب احتباس المني كما قال المصنف أو الطمث
~~ووجه شبهه بالصرع من جهة الأدوار والسقوط والتشنج في بعض الأغضاء، ويشبه
~~الغشي أيضا من جهة أنها تسمع إذا صيح بها، ومن جهة برد الأطراف وصفرة اللون
~~وصغر النبض، ولهذه العلة أدوار ونوائب إما متباطئة أو متقاربة وربما عرضت كل
~~يوم، والفرق بين هذه العلة وبين الصرع أن المرأة في هذه العلة لا تفقد عقلها بالكلية
~~ولا يسيل من فمها زبد كسيلانه من الصرع، والعلاج: أما في وقت النوبة فتعالج
~~بعلاج الغشي من دلك الأطراف وشدها ورش الماء البارد على الوجه والهز
~~والتحريك، قال السمرقندي: سوى شم الطيوب فإن في هذه العلة ينبغي أن تشم
~~الأشياء الميبسة كالكندس والخزبق والجندبادستر والقطران والنفط ونحوها لتحلل

PageV01P462

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0463.png)

~~البخارات الباردة وتلطفها وتنزل بالرحم إلى أسفل وتبسطها، وأما بعد النوبة فينبغي أن
~~ينقى البدن بمثل حب الاصطمحيقون واللوغاذيا( ثم تسقى المثروديطوس وتسقى
~~الأدوية الحارة المقللة للمني وتمسح القابلة أصبعها بالأدهان وتدغدغ فم رحمها عند
~~النوبة فإن ذلك يقوم مقام الجماع، وكذلك تتحمل ms382 الأشياء اللذاعة المدغدغة للرحم
~~مثل النمام والزنجبيل والفلفل بدهن الزنبق لتسخين الرحم فيقذف المني وإن كان
~~الاختناق بسبب احتباس الطمث عولجت بما يدره، وأما قول المصنف وعلاجه شم
~~الروائح الطيبة ما ذكره من المعالجات فهو من جملة ما خالف فيه غيره.
# قال: احتباس الطمث يكون عن سدة أو احتراق أو ريح، وعلاجه (240 و) فصد
~~الصافن وشرب الفوة والسنبل والكرفس والقسط والآنيسون واللاذن2 والكندر
~~والدازصيني ونحوها من كل حار يابس وهذه نفسها تدر البول.
# أقول: إنما فصد الصافن لأنه يدر الطمث بقوة لإمالة الدم من الأعالي للأسافل،
~~وأن يحجم الساق أيضا إن لم يفد فصد الصافن للمعاونة في الجذب ومحلها قبل
~~النوبة بيومين أو ثلاثة ليكون الجذب الصناعي مقارنا للدفع الطبيعي فيكون تأثيره
~~أشد وأقوى، ولتستولي الطبيعة على ما بقي من الخلط الفاسد بعد الفصد والحجامة
~~لانتقاص شيء منه فيسهل عليها دفعه إلى الجهة التي أميل إليها، والفوة وتسمى
~~عروق الصباغين نبت أخمر طيب الرائحة مشهور يفتح السدد ويدر الفضلات كلها
~~ويسقط الأجنة ويصلح المعدة ويضر بالمثانة ويصلحه الكثيراء وبالرأس ويصلحه
~~الآآنيسون، وهو خلاف الفو بدون تاء وهو عروق كالكرفس في النعومة والورق وهو
~~أيضا مفتح للسدد إلا أن المراد هو الأول.

PageV01P463

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0464.png)

# قال: العقم والعقر إن يكونا أصليين فلا علاج لهما وإلا عولجا بالتنقية من
~~الخلط الغالب ثم استعمال المدرات، ثم المعد لذلك كالعاج وإنفحة الأرنب
~~ولبن الخيل والساليوس(2) شربا وحمولا إثر الطهر، قال أبقراط: لا أرى علة أكثر
~~أشبابا من هذه فإنها قد تكون لكثرة رطوبة الرحم فيسيل الماء أو حرارته فيجف أو
~~برده فيجمد أو يبسه فيعلق أو طول الآلة وقصرها فيفوت أو لا يبلغ (240 ظ)
~~موضع الانعقاد أو عدم اتفاق الماءين فليعتبر ذلك كله.
# أقول: العقر بالضم امتناع العلوق وعسر الحبل وهو: قد يكون من المرأة لسوء
~~مزاج رحمها، أو إفراط سمنها وكثرة شحمها، فيضغط الثرب فم الرحم فلا يصل
~~إليه مني الرجل أو لغير ذلك، وقد يكون من الرجل لفساد آلات المني مثل ms383 الوجاء
~~بالمد والكسر، وهو رض عروق الأنثيين التي هي مجاري المني فيسترخي ويترهل
~~وتتفسخ أليافها، فيفنى بالكلية فلا يتجلب المني إليها أو قطع العرق الذي خلف
~~الأذن فإنه يبطل النسل على ما ذكره أفلاطون في كتاب الكي والجراحات، وقد
~~يكون لفساد المني نفسه، وقد يكون العقم من الرجل والمرأة بغير الأشباب
~~المذكورة بل لخاصية في المني كحال الشجرة التي لا تثمر، وقيل في تجربة ذلك
~~أن يصب المني على الماء فإن طفا فالتقصير من جهته لأنه يدل على الفجاجة وعدم
~~النضج وكثرة الرياح، أو يصب البول على أصل نبات الخس أو القزع فإن جففه
~~فمنه التقصير، ثم ظاهر كلام المصنف إطلاق كل من العقم والعقر على الرجل
~~والمرأة والذي في التذكرة: إن امتناع الحبل إن كان من جهة الذكور فهو العقم أو
~~الإناث فهو العقر.

PageV01P464

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0465.png)

# قال: إسقاط المشيمة والجنين والفضلات التي تكون بعد النفاس وتنقية الأرحام
~~وتهيئتها للقبول، ينبغي البدأة في ذلك بشرب طبيخ السمسم والحمص والحلبة
~~والرازيانج ولسان الثور والنطول بها، ثم تناول مثل زبيب الجبل والسقمونيا (241
~~و) والقفر والكراويا وحب الكلاء والفوة والسذاب والبخور بها وبحافر البرذون
~~وروث الحمام والقطران واحتمال ذلك.
# أقول: قد تقدم منا شطر صالح في ذلك عند الكلام على تدبير الحامل، وقوله:
~~والقفر قال في التذكرة هو القار عند الإطلاق وإن قيد بقفر اليهود فهو ما يتولد ببحيرة
~~طبرية، ومنه نوع يستخرج من الأرض بالقدس حب الكلاء وهو حب التزمس لكن إلى
~~طول في وسطه خطوط يفتت الحصاة ويخرج البلغم والدم المتخلف في النفاس شربا،
~~وإذا علق منه سبعة على الفخذ الأيسر وأكلت سبعة وتبهرت سبعة أسقطت المشيمة
~~والجنين مجرب وشربته إلى درهمين وهو يقيء ويكرب ويصلحه الأدهان.
# قال: أمراض المفاصل وعرق النسا والنقرس وداء الفيل والدوالي ووجع
~~الساقين كل ذلك عبارة عن مواد غليظة تنصب بعنف، فإن صحبت ضربانا شديدا
~~نهارا أو وقت الحر فحارة وإلا فباردة، وبكل إن عم كل العظام فوجع المفاصل، أو
~~خص رجلا واحدة في الورك ms384 إلى الأصابع فعرق النسا، أو انحاز في الإبهام فقط
~~فالنقرس، أو في الساقين فوجعهما، أو غلظ العروق خاصة فداء الفيل والدوالي،
~~وسبب ذلك كله استعمال ما غلظ كلحم البقر أو نفذ كالخمر وشرب قبل هضم
~~ورياضة عنيفة بعد أكل خصوصا مثل الهريسة وما كان بارذا كالسمك الكبار، قالوا
~~وربما كان سبب ذلك قلة الجماع مع شدة الشوق إليه وبرد أثر حمام، العلاج يبدأ
~~بردع المادة بالأضمدة المخدرة كالأفيون واللفاح (24 ظ) والسذاب والزغفران
~~والشيح والخزدل والغربيون والعاقرقزحا بالقطران والعسل، ثم الإنضاج بالملينات،
~~ثم التنقية ولا أحسن من حب الذهب والإيارج الكبار وحب المشك مجرب، وكذا
~~السورنجان وترياق الأربعة والحمام بعد التجفيف.

PageV01P465

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0466.png)

# 467
# أقول: لم يفرق المصنف بين الدوالي وداء الفيل مع أن بينهما فرقا، وهو أن
~~الدوالي اتساع عروق الساق والقدم لكثرة ما ينصب إليها من الدم السوداوي فتبقى
~~في هذه العروق ولا تخرج منها إلى ما بين الجلد واللحم، ولا بين الغشاء الموضوع
~~على العظم وبين العضل فإن خرج إلى ذلك حصل منه داء الفيل، وسمي داء الفيل
~~لأن الرجل فيه تكون شبيهة برجل الفيل في العظم والاستواء وامتلاء أخمص القدم.
# وقد أجمل المصنف في علاج هذه الأمراض إجمالا فاحشا وتفصيلنا لذلك
~~الإجمال يفضي بنا لتطويل كثير فلتراجع في المطولات، وفي التذكرة: إن الشيح إذا
~~طبخ بالخل مع ثلثه أفيون سكن الصداع المزمن وضربات المفاصل والنقرس
~~والنساء، وقوله: عرق النساء أي وجع النساء لكن العادة جرت بأن يسمى وجع النسا
~~بعرق النساء، وتقدير الكلام وجع العرق الذي هو النسا إذ النسا بالفتح والقصر اسم
~~لهذا العرق فإضافة العرق إليه للتبيين.

PageV01P466

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0468.png)

# قال: الفصل السابع في الأمراض الظاهرة من الرأس إلى القدم، القاعدة في هذه
~~الأمراض: إن ألوانها إذا كانت إلى البياض وهي رطبة فمن البلغم، أو إلى السواد
~~وهي يابسة فمن السوداء، أو إلى الحمرة مع الرطوبة فمن الدم، أو إلى الصفرة مع
~~اليبوسة فمن الصفراء، (242 و) وقد تتركب كلون أشود مع رطوبة فإن كانت ms385 غليظة
~~فبلغم مع سوداء وإلا فسوداء مع دم وقس على هذا غيره، تستغني عن الإعادة
~~والتفصيل في كل باب إذا حفظت هذه القاعدة.
# أقول: هذه العلامات إنما تفيد الظن فلا بد من ضميمة غيرها، مثل الاستدلال
~~بالشكل فإن الخارج في البدن دملا2 كان أو غيره إذا كان حديد الرأس ذا نقطة أو
~~صنوبريا فصفراوي لاقتضاء الحرارة ذلك، ومثلثا فدموي لرطوبة الدم فلا يحفظ
~~الكروية، أو مفرطحا كالدائرة فبلغمي، أو مربعا لم تتناسب أضلاعه فسوداوي، وقد
~~تتركب الأشكال بتركب الأخلاط.
# قال: السغفة تقشير جلد الرأس وانتشار شعره، وتكون غالبا عن برد، العلاج
~~تقديم التنقية بالإيارج في البلغم، وطبيخ الأفتيمون في السوداء، والإهليلج في
~~الصفراء، وفصد القيفال في الحارين، وشرب ماء الشعير والطلاء بمرهم الاسفيداج
~~في الباردين.
# أقول: السغفة بالسكون قروح تحدث في الرأس والوجه وقد تحدث في سائر
~~البدن عند منابت الشعور لها خشكريشة، فقوله: تقشير جلد الرأس به اقتصار على
~~الغالب، وقوله: وتكون غالبا عن برد أراد به الرطوبة، وسببها فضلات غليظة بلغمية

PageV01P468

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0469.png)

~~ورطوبات فاسدة لذاعة صديدية تندفع إلى الجلد وتحتبس لغلظها وينتشر الرقيق
~~منها فيقرح الجلد ويفسده لحدتها، وأكثر حدوثها للصبيان لكثرة رطوباتهم ومثلهم
~~ذوو الأبدان الرطبة ومن غير الغالب قد تكون عن السؤداء وعن الدم (242 ظ)
~~والصفراء، وقوله في الحارين أراد بها الدم والصفراء.
# قال: الحزاز هو القوباء وهو خشونة في ظاهر الجلد، قال أبقراط: هو مقدمة
~~الداء الأسد وسببه احتراق خلط أو فساد دم، العلاج تقديم الفصد ثم الاستفراغ
~~بالمناسب ثم الأطلية بالمنقيات كالقطران والسندروس والشب والكبريت والسكر
~~وقثاء الحمار.
# أقول: الحزاز بفتح الحاء المهملة أجسام صغار دقاق شبيهة بالنخالة تنتشر من
~~جلدة الرأس من غير تقرح، وقد تبلغ إلى التقرح عند زيادة المادة ورداءتها وحدوثها
~~من بخارات بلغمية مالحة أو بورقية أو من دم خالطه مرة سوداء متصاعدا إلى
~~الرأس ويفسد برداءة كيفية السطح الأعلى من الجلد فيعرض له تقشر خفيف.
# وأما القوباء فهي خشونة تحدث في ظاهر الجلد تارة يكون لونها مائلا ms386 إلى
~~السواد وتارة إلى الحمرة، وحدوثها عن دم حار لطيف خالطه مرة سوداء غليظة أو
~~رطوبة غليظة وبلغم مالح محرق للدم الحاد ويكون ذلك في القوابي المزمنة التي
~~يتقشر فيها الجلد فبينها وبين الحزاز فرق خلافا لما زعمه المصنف، وقول أبقراط:
~~إنها مقدمة لداء الأسد وجهه أن حدوثها من مخالطة السؤداء للدم فإذا غلبت
~~أفسدت الدم وولدت داء الأسد.
# قال: داء الثغلب هو انتثار شعر اللحية وما يليها كالرأس لا على السواء، وداء
~~الحية عبارة عن إنتثار الشعر خطا أو خطوطا مستقيمة وقد يصحبه تقشير، وسبب
~~الكل احتراق (243 و) الصفراء إن كان يسيزا أو السؤداء إن تفاحش، وقد يعرض
~~من تناول سم أو كثرة حريف، العلاج فصد القيفال ثم التنقية بطبيخ الإهليلج أو
~~الأفتيمون أو ماء الجبن ثم يشرط ويدلك بالاسقيل والعسل.
# أقول: أضيف هذان الداءان لهذين الحيوانين لأن الثغلب يعرض له مرارا كثيرة
~~أن يسقط شعره ويتقرح جلده، والحية يعرض لها أن ينسلخ جلدها، وقيل سمي

PageV01P469

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0470.png)

~~بداء الثغلب تشبيها للعضو بالمزارع التي قد تمرغ فيها الثغلب وفسد زرعها فإن من
~~عادته أن يتمرغ في المزارع فيفسد زرعها بحيث لا يمكن إصلاحه أصلا، وهاتان
~~العلتان تحدثان في جميع البدن إلا أن أكثر حدوثهما يكون في الرأس واللحية
~~والحاجبين، والاسقيل بالسين كما ضبطه في قاموس الأطباء هو بصل العنصل.
# قال: الخشكريشات اسم يقع على الخراج رخوا أو صلبا والآثار التي لها جرم
~~والطلوعات اليابسة، وعلاج هذه غالبا بالقطع وقد تطلى بالمحللات فيكتفي في
~~ذلك بها إن لم تزمن مثل مرهم الحلبة والبذور والقلقطار.
# أقول: القلقطار هو الزاج.
# قال: الخنازير والسرطانات هي صلابات عسرة التحليل وسببها احتراق السؤداء،
~~العلاج يبدأ بالروادع كالبنج واللفاح والأفيون إن كان هناك وجع، والاستفراغ ابتداء
~~بمسهلات الخلط كاللازورد ثم القطع والمراهم.
# أقول: الخنازير أجسام تشبه السلع في النتوء وقبول الانغماز (243 ظ) لكن
~~صلابتها أشد وحدوثها في اللحوم الرخوة وخاصة في العنق وتكون في الأكثر
~~جماعة يضمها كيس واحد، وقد يكون لكل منها كيس ms387 خاص كالسلع سميت بذلك
~~لكثرة عروضها للخنازير، أو لأن شكل رقاب أهلها يشبه رقاب الخنازير في أنها لا
~~تميل لليمين واليسار.
# وأما السرطان فهو ورم سوداوي تولده من السؤداء الاحتراقية، سمي بذلك لأنه
~~إذا أخذ يكبر ظهر عليه عروق حمر و(خفة) شبيهة بأرجل السرطان ويكون له أصل
~~واغل في الجسم شبيه ببطن السرطان، قال صاحب الأشباب: ولا يطمع الطبيب في
~~برئه، فقوله: ثم القطع راجع للخنازير، وأما القطع في الشرطان فغير ممكن لأن له
~~عروقا تتشعب من جوانبه لا يمكن استئصالها بالكلية لخفاء أكثرها ومداخلتها
~~لجوهر العضو، وإذا بقي بعض منها بعد القطع تولدت فيه المادة الخبيثة وحصل
~~سرطان آخر، وربما كان في العضو شريان أو عروق كبار يعرض لها عند القطع
~~التفرق ونزف الدم وعند البط تنال الآفة كثيزا من الأفضاء وتتولد سرطانات أخرى.

PageV01P470

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0471.png)

# قال: النملة عبارة عن تفتيح أماكن في الجلد فإن لم تلزم محلا فهي الساعية،
~~وإن استدارت فهي الجاورسية، أو استطالت في الحمرة بالمهملة، أو غارت إلى
~~الأعماق فهي الجمرة، وإن رعت ما حولها من اللحم فهي الآكلة، وأصل ذلك كله
~~حرارة ورطوبة غريبة تعفنت، وسبب ذلك الإكثار من الحريفات كالبصل والثوم
~~والخزدل والمغلظات كلحم البقر والجبن العتيق، ويصحب ذلك غفلة عن الأذوية
~~والملينات، العلاج البدأة بالفصد وتلطيف الأغذية وترك المالح والحامض، (244
~~و) والاستفراغ بالإيارجات الكبار والحجر الأرمني واللازورد والأفتيمون وماء
~~الجبن والسكنجبين، ثم الأطلية بالمراهم التي تقع فيها اللعابات والاسفيداج
~~والكثيراء وماء الكسفرة والنجيل ونحوها.
# أقول: النملة بثرة أو بثور تخرج مع التهاب واحتراق كأنها نار وضعت على
~~العضو، ويرم مكانها ورما يسيرا وقد تدب وتسعى من موضع إلى آخر ولذا سميت
~~نملة وتسمى ساعية أيضا، وأما الجاورسية فإنها بثور شبيهة بالنفاخات صغار متفرقة
~~مثل الجاورس بيض الرؤوس حمر الأصول وربما كان معها لذع شديد وورم
~~وسيلان صديد وكل منهما من أقسام النملة، وأما الحمرة بالحاء المهملة فهي الورم
~~الصفراوي من قبيل تسمية الملزوم باسم اللازم لأن الحمرة لازمة له، وأما الجمرة ms388
~~بالجيم فهي حبات متفرقة أو مجتمعة مفرطحة لغلظ المادة وكثرة أرضيتها فتشتعل
~~وتنبسط تحت الجلد ولا ترتفع كثيرا وسميت جمرة لشدة حمرتها ولكون ألمها ألم
~~نار توضع على العضو، وأما الآكلة فهي تاكل وتعفن يقع في الأغضاء وعلاجها
~~الكي بالنار ليزول عن العضو الرطوبة الفاسدة المانعة من الالتحام أو بالدواء الحاد
~~إن لم يكن الفساد في الغاية.
# قال: النار الفارسي عبارة عن حب يخرج بالتهاب وحرقة وتآكل، وسببه احتراق
~~خلط وعفونة، فإن تقدمه وجع في المفاصل وحمى في الأوقات الباردة واستدار إلى
~~الخضرة والكمودة فهو الحب الإفرنجي المعروف بمصر بالمبارك تفاؤلا من باب

PageV01P471

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0472.png)

~~تسمية المسموم سليما، (،،2 ظ) العلاج فصد الباسليق أولا ثم التليين بالنقوعات
~~والتمر هندي والخيازشنبر أسبوعا، ثم فصد المشترك ثم شرب السقمونيا مع
~~الأضفر واللازورد ثلاث مرات في أسبوعين، ثم الطلاء باللوز المر والكثيراء
~~والمرداسنج والروسختج والزيت والحناء والأفيون مرارا في الحمام، وقد جربنا
~~هذا العلاج مرارا كثيرة فلم يخطئ، وأما الخشب المشهور فلا بأس به بعد التنقية أما
~~قبلها فلم ينجح بل ربما زادت العلة لحرارته وقبضه.
# أقول: النار الفارسي بثرة تخرج وتبادر بسرعة إلى أن تصير خشكريشة ويصحبها
~~تلهب شديد جدا ويظهر فيها خطوط حمراء طاووسية مثل لسان النار إذا ارتفع
~~ولذلك سميت بالنار، ونسبت لفارس إما لأن حدوثها ببلاد فارس كثيرا، أو لأن من
~~أخذ عنه أولا علاجها كان من أهل فارس، وأما الحب الإفرنجي فهو مرض عرف
~~من أهل افرنجة أولا وتنوقل حتى وصل لجزيرة العرب سنة سبع وثمانمائة، وهو
~~بمصر كثير لشدة عدواه ولم يذكره الأطباء المتقدمون في كتبهم وتعرض له
~~المتأخرون، قال المصنف في النزهة : وألحقه المتأخرون بالنار الفارسي وهو جهل،
~~وقد بسط الكلام عليه في النزهة فليرجع إليها قال فيها: ومما يخلص منه مطلقا
~~كيفما كان اللؤلؤ ومما تجدد وهو عظيم النفع في هذه العلة الشوشيني(2 المشوي
~~بالخشب ثم قال وأهل مصر تجعله في العسل وتستعمله وليس بجيد.
# قال: داء الأسد هو الجذام، وهو مرض يبدأ بفساد الدم ms389 والأغضاء الباطنة وتبدو
~~معه حمرة في الوجه والعين وبريق في بياضها واستدارة، ثم تزيد الكمودة حتى
~~يصير الوجه كوجه الأسد (ه24 و) وينتثر الشعر ثم ينقص الحس، فإذا سقط شيء
~~من اللخم فهو الحد الذي لا علاج معه، وسببه دم نتن يلزمه الحرارة حتى يكون
~~صفراء فيصادفه إكثار من الحرارة فيحترق، وأصعبه ما كان عن احتراق السوداء وقد

PageV01P472

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0473.png)

~~يكون وراثة، العلاج فصد المآقين أولا ثم شرب ماء الجبن بالسكنجبين أسبوعا، ثم
~~فصد الأوداج وشرب حب الذهب تارة والإيارج أخرى، ثم فصد الباسليق إن
~~احتملت القوة وشرب طبيخ الأفتيمون بإيارج روفس، ثم الترياق الكبير شربا وطلاء
~~بالزبد الطري في بيت لم ير الهواء مرارا ومع ذلك كله يلازم مرق الفراريج مع
~~الإسفاناخ والسلق ويتنقل بالفستق والزبيب ولي في هذه العلة علاجات غريبة
~~مذكورة في كتبي.
# أقول: إنما سميت هذه العلة داء الأسد لأن وجه صاحبه يشبه وجه الأسد،
~~وقيل: لأنه يفترس من يأخذه افتراس الأسد وقيل لعروضه للأسد كثيرا، وهو أقرب
~~إلى البرء إذا لوحق في ابتدائه قبل تغير المادة إلى الخبث فإذا خبثت المادة لا يكاد
~~يوجد البرء لفساد الدم والروح وضعف القوى والحرارة الغريزية ورداءة مزاج
~~الأغضاء الرئيسة وغيرها، وعلامة ابتداء الجذام بحة الصوت وضيق النفس ليبس
~~آلات التنفس، وكدورة بياض العين لانتشار السوداء في جميع البدن فيظهر أثرها في
~~العين لسطوع بياضها، وحمرة الوجه إلى سواد لكثرة الدم السوداوي وتعقد عروقه
~~لغلظ المادة وامتلاء العروق منها، ومن أشبابه الجماع بعد أكل ما حرف وملح
~~كالخزدل والثوم والكامخ( (ه24 ظ) والقديد، وله علاجات كثيرة شهيرة فمنها ما
~~ذكره هنا. وقال بعض حذاق الأطباء: إنه إذا نقع قدر رطل من الحناء في ماء يغمره
~~ليلة كاملة وشرب من الماء قدر ثلث رطل بأوقية سكر مدة عشرين يوما من ابتداء
~~الجذام نفع نفعا بليغا، ومن شرب ذلك تسعة وأربعين يوما ولم يبرأ فلا علاج له.
# قال: الحكة والجرب كلها احتراقات فإن قدمت فهي الجرب وسببها كالنملة،
~~وعلاجها الفصد إن ms390 كانت رطبة، ثم شرب التمر هندي والشعير والشاهترج وملازمة
~~الإيارج في البلغمية، والسقمونيا في الصفراوية والمركبة، وهذا الطلاء مجرب بعد

PageV01P473

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0474.png)

~~التنقية وصفته: لوز مر قلي من كل جزء، بورق مرداسنج كثيراء حمراء من كل
~~نصف جزء، طين أرمني زرنيخ أخمر زبيب جبل من كل ربع جزء، ويعجن بالخل
~~والزيت وماء الكسفرة، ويستعمل مرارا ويغسل بالماء الحار، وهو أيضا يقتل القمل
~~ويجلو الآثار وبنات الليل؛ يعني الحكة التي تذهب بالنهار وتجيء بالليل.
# أقول: الجرب بثور صغار تبتدئ حمراء ومعها حكة شديدة وأكثر عروضها في
~~اليدين وربما تفتحت، وسببها فساد الدم الناشئ عن كثرة استعمال التوابل الحارة
~~والكواميخ والمخللات والحلوى والأغذية الرديئة الكيموس، وأكثر عروضه في
~~اليدين لانجذاب المواد إليها لكثرة حركتها وفيما بين الأصابع لأنها أضعف، وربما
~~عرض في سائر الجسد عند كثرة المواد، وقد تحدث الحكة في الجلد من غير
~~جرب وسببها بخارات حريفة حادة لذاعة وأخلاط حارة قليلة المقدار قد (246 و)
~~احتبست تحت الجلد، وحدوثها من أكل نحو النمكسود والسمك العفن المملح
~~والجبن العتيق وكثرة الوسخ وقلة الاستحمام. وأما بنات الليل فهي حكة وخشونة
~~وبثر صغار تعرض في البرد والليل، وسببها احتباس ما يجب أن يتحلل من الفضول
~~والأبخرة، وعلاجها تنقية البدن من المواد التي هي مادة البخارات بالفصد
~~والإسهال ثم توسيع المسام بالاستحمامات والمروخات، وباقي علاجها مثل علاج
~~الحكة والتمريخ بماء الكرفس ودردي الخل نافع فيها.
# قال: الحميات أقسامها كثيرة قد أوصلناها في كتبنا إلى ثلاثمائة وأحد عشر
~~قسما، وحاصلها أن قصير الزمان حار، فإن أقلع لأقل من يوم وليلة فمن صفراء
~~وتعرف بالغب، وإلا فهي المطبقة دموية، وما طال فمن برد فإن نابت كل ثالث فهي
~~الربع وتكون عن السوداء غالبا، أو لم تلزم وقتا فمن بلغم وتعرف بالورد، وعلاج
~~كل تلطيف الغذاء وإسهال ذلك الخلط بما مر ذكره.
# أقول: الحمى حرارة غريبة تتصل بالقلب ثم تنبعث منه في الشرايين بواسطة
~~الروح إلى جميع البدن مضرة بالأفعال الطبيعية ضررا أوليا، ثم كيفية اتصال هذه ms391

PageV01P474

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0475.png)

~~الحرارة بالقلب على وجهين أحدهما بالمشاركة والآخر بالمجاورة؛ أما المشاركة
~~فهي عندما تكون في العضو ذي العفونة شريان سرت هي وما تحماه من الأجزاء
~~العفنة إلى أن تصل إلى القلب ثم تنفذ منه عند انفتاح مطلق المجاري النابتة منه في
~~الشرايين بواسطة الروح إلى جميع البدن، وأما المجاورة فهو عندما يكون محل
~~العفونة خاليا عن الشرايين فإن في البدن (246 ظ) مواضع خالية منها - كما تبين
~~في التشريح - فمتى حصلت في هذه المواضع حرارة غريبة اتصلت بما يجاوره ثم
~~ما يجاوره إلى أن تصل إلى ما فيه شريان ينفذ في القلب فتصل إليه ثم تنبعث منه
~~على ما سبق شرحه.
# وهذه الحرارة الغريبة لا تصل إلى القلب بذاتها لاستحالة الانتقال على
~~الأغراض بل لا بد وأن يسري معها شنيء من الأخزاء العفنة ولكن ألطفها وهي
~~أقسام؛ حمى يوم وهي التي سماها الأطباء حمى الروح، والثاني حمى العفن وهي
~~الحادثة عن عفونة خلط من الأخلاط الأربعة، والثالثة حمى الأغضاء وهي حمى
~~الدق، وقسم جالينوس أغضاء البدن إلى ثلاثة أقسام ومثلها بالحمام فقال: القسم
~~الأول أغضاء حاوية لما في البدن من الرطوبات والأزواح قياسها قياس حيطان
~~الحمام، الثاني رطوبات محوية قياسها قياس ماء الحمام، الثالثة أبخرة محوية قياسها
~~قياس هواء الحمام؛ فإن تشبثت الحرارة الغريبة بالأغضاء الأصلية كما يتشبث
~~الحريق بحيطان الحمام فتلك حمى الدق، وإن تشبثت الحرارة بالماء فسخنته فتلك
~~حمى العفن، وإن تشبث الحرارة بأبخرة الحمام فتسخن منها الحمام فتلك حمى
~~يوم، لأن الحرارة تتشبث بشنيء لطيف وهو الروح فتحلله بسرعة، ولكل واحد من
~~هذه أقسام هي بسائط وقد يقع التزكيب فيها فمن المركب ما له اسم خاص ومنه ما
~~لا اسم له، وقد أفردت الحميات بالتأليف وذلك لكثرة أقسامها واشتباه بعضها
~~ببعض وكثرة دورانها وخطرها فإن الهلاك غالبا يتوقع فيها.
# قال: الأورام إن كانت صلبة حارة في اللمس فمن صفراء، أو رخوة فمن دم، أو
~~باردة فصلبها عن سوداء ورخوها عن بلغم، وعلاجها (247 و) أولا بالردع ms392

PageV01P475

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0476.png)

~~والتسكين بنحو الحضحض() والبنج والأفيون واللفاح والكسفرة ثم الاستفراغ
~~بالمناسب، ثم التحليل بالمراهم كمرهم البذور والباسليقون والرسل.
# أقول: أنواع الأورام كثيرة فمنها ما له اسم خاص كالطاعون وأورام المغابن
~~والدبية والخراج والدمل والسلعة والغدد، ومنها ما لا اسم له، ولكل واحد منها
~~علامة وسبب وعلاج يخصه، وما ذكره المصنف أمر كلي يفيد فائدة ما كلية.
# ****

PageV01P476

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0478.png)

# قال: خاتمة تشتمل على أمور: الأول ذكر البخران: وهو أوقات التغير
~~والانتقال، شبه جالينوس فيه البدن بالمدينة والطبيعة كالسلطان والمرض كالعدو
~~ويوم التغير كالقتال، فإن غلب المرض فالبخران رديء تام إن أدى إلى الموت وإلا
~~فناقص وكذا القول في الطبيعة، والبخران الجيد وأدواره الأرابيع والأسابيع،
~~وعلاماته الجيدة رعاف في صداع، وعرق في حمى، وإسهال في نحو وجع ظهر،
~~وبول في ضعف كلى، وخروج فاسد بلا قلق، وصغر عين وولع وهدر وكراهة ضوء
~~وشدة في الأوداج، وعكس ذلك فساد كله خصوصا إن بدأ في قران شر كالمريخ
~~وهذا منزل على الحركات الفكرية لا يتغير بدونها.
# أقول: البخران عند اليونان هو فصل الخطاب وهو حركة تعرض للمريض بغتة
~~فيؤول إما إلى الصحة أو العطب، وكلما كان المرض أحد كان البخران أشرع وأحد
~~وأقوى وأظهر، قال بعض القدماء: البخران ملحمة بين الطبيعة ومادة المرض
~~يقتتلان فأيهما غلب استولى، ثم من (24 ظ) البخران ما هو ناقص ومنه ما هو تام؛
~~فالتام أن تقهر القوة المرض وتدفعه عن البدن بالكلية كما يقهر السلطان العدو عن
~~المدينة وعن ضواحيها بالكلية، والبخران الناقص أن تدفع القوة مادة المرض عن
~~الأغضاء الرئيسة إلى عضو من أغضاء البدن كما يدفع السلطان العدو عن نفس
~~المدينة إلى بعض ضواحيها فتندفع إلى عضو فيحدث في ذلك العضو خراج أو
~~ورم، وهذا المندفع في البخران رديء جدا ويسمى هذا بخران الانتقال، وقد يقهقر
~~العدو السلطان ويستولي على المدينة وهو البخران الرديء.
# قال أبقراط: الأبدان التي يأتيها البخران أو قد أتاها لا تحرك بدواء أبدا فإن فعل
~~الطبيعة أولى من فعل الصناعة، وقال ms393 أيضا: إذا أصاب المحموم في اليوم السادس

PageV01P478

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0479.png)

~~نافض فبخرانه رديء جدا وينبغي أن لا تشغل الطبيعة يوم البخران بغذاء إلا لضرورة
~~بالغة، ثم إن البخران يتقدمه أعراض مهولة مختلفة فإن حدثت بالنهار وقع البخران
~~بالليل وعكسه، وقد تقع الأغراض والبخران في يوم واحد نادرا، وتلك الأغراض مثل
~~القلق والكرب والصداع ووجع البطن وسوء التنفس وخيالات وغشاوة عينه وربما تغير
~~لون الوجه، وقد يعرض نافض فإن كانت المادة في المعدة دل عليها مرارة الغم
~~واختلاج الشفة السفلى ووجع في المعدة وضيق نفس وغثيان وتحلب لعاب وخفقان،
~~وتكون علائم الصفراء ظاهرة وبه يحكم بخروج المادة بالقيء، وإن كانت المادة في
~~الأمعاء يدل عليها ضرر في الجنب وثقل في البطن وغثيان وقرقرة وقد تنتؤ السرة وقد
~~يتقدم قبل ذلك حبس (248 و) الطبيعة فالبخران يقع بالإسهال، وإن كانت المادة في
~~تجاويف العروق أو في نواحي الدماغ فيكثر الهذيان ويخيل للعليل تباريق حمر
~~واخمرار الوجع والعين وحكة في الأنف وسيلان دموع وامتلاء عروق والامتلاء
~~الدموي ظاهر فالبخران بالرعاف، والرعاف القوي يستأصل المادة فإن كانت المادة في
~~نواحي الكبد تقدمه ثقل في الظهر وحرقة في المثانة وفي الإحليل وقلة عرق وغالب
~~هذا البخران يكون بالبول وقد يكون بعرق.
# ثم إن جمهور المسلمين من الأطباء أجمعوا على أن البخران عادة أجراها الله
~~تعالى في أيام معلومة وشهدت بها التجربة والاستقراء ليس للقمر ولا للكواكب
~~مدخل في ذلك خلافا لما ذهب المذهب الفلسفي، ولذلك قال الكازروني: لو
~~كانت البحارين تجري على زيادة القمر لم يمت أحد مرض في نقصان القمر وقد
~~شاهدنا خلقا مرضوا بعد عشرين وماتوا قبل انقضاء الشهر وفي الحميات والبحارين
~~كتب مؤلفة بخصوصها فلتراجع.
# قال: الثاني جبر الكسر والخلع وقوانينها مسد العضو حتى يتساوى، ثم وضع
~~الجبائر الجالبة للمواد الجيدة كدقيق الكرسنة والزفت والطخلب، فإن احتيج إلى
~~خشب فليكن من العناب ثم إحكام الربط وتعاهده بنحو دهن الورد.

PageV01P479

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0480.png)

# أقول: الكسر هو تفرق اتصال العظم بأن ينقسم إلى جزءين أو أجزاء ms394 كبار
~~ويعرف ذلك بحاسة البصر واللمس وربما سمعت من خشخشة. وأما الخلع فهو
~~خروج زائدة العظم عن حفرتها المرتكزة فيها خروجا تاما وعلامة ذلك اعوجاج
~~شكل العضو واندفاع جلدته إلى جانب (248 ظ) وظهور انخفاض وغور في
~~الجانب الآخر من المفصل وفقدان المفصل جميع حركاته وبقية الشرح ظاهر.
# قال: الثالث السموم وهي إما معدنية كالزرنيخ، أو نباتية كالبيش، أو حيوانية
~~كمرارة النمر، وكلها إما باردة تقتل بالتجميد كسم العقرب، أو حارة تحرق الدم
~~كسم الحية، وتصل البدن إما بالتناول أو بالنهش كالكلب الكلب والحية، وعلاجها
~~التنظيف بالقيء باللبن والسكنجبين والماء الحار، ثم أخذ الربوب الحامضة
~~كالليمون والتفاح والزيباس ثم البادزهر والترياقات، وتجعل على النهوش ما يجذب
~~كابن عرس والحمام والتزمس والمزيافلون.
# أقول: السم كل فاعل بصورته وجوهره مضاد للحياة وهو يحرق الدم أولا
~~ويطفي الحرارة الغريزية ثانيا وحين يأتي على القلب فقد تم أمره، وهو لا يعمل مع
~~الشبع ولا مع الحار والمالح، وينبغي لمن خاف السم التحفظ باستعمال
~~المثروديطوس ودواء المسك والترياق وكذا التين والجوز والسذاب والملح
~~متساوية، ثم إن فعل السم إما بالتجميد لشدة البرودة كالأفيون وسم العقرب، أو
~~بإحراق الدم كسم الحية، قال القرشي في شرح القانون: اتفق سائر الأطباء على
~~برودة سم العقرب مع اختلافهم في حرارة سم الحية، وسخونة موضع اللسعة لا
~~يدل على حرارة السم وكثير من الناس لا يؤثر فيهم لسع العقرب، وكذلك قد يوجد
~~من لا يتأثر بلسع الحية بل ربما كان منهم من إذا لسعته الحية ماتت، وحكي أن
~~إنسانا كان إذا لسعته الحية تموت في الحال الحية وإنه ولد له ولد كان أعظم خاصة

PageV01P480

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0481.png)

~~في ذلك، وقد شاهدت تنينا (249 و) أحضر إلى ولده وكان يكرهه على نهشه
~~فيهرب منه فلما اشتد إلزامه على ذلك نهشه فمات التنين في الوقت. ومن الفصول
~~المستفادة من مجلس الشيخ: إن تأثير السموم ليس من أجل حرارتها وبرودتها
~~وإن كان بعضها حارا كسم الأفعى والفزبيون وبعضها باردا كسم العقرب
~~والأفيون، بل تأثيرها ms395 وإفسادها لبدن الإنسان من جهة خاصة بها مفسدة لبدن
~~الإنسان والمريافلون هو الحزنبل، قال في قاموس الأطباء: الحزنبل كسفرجل
~~اسم عربي لأصول غلاظ تميل إلى البياض لها طعم حلو يشوبه مرارة تنفع من
~~جميع السموم وخصوصا سم العقرب وتنفع من الرياح التي في المعدة والأمعاء
~~والأنثيين وتعين على الجماع وهي حارة يابسة في الثانية والشربة منها من درهم إلى
~~مثقال.
# قال: الرابع ما يوجب الزينة ويحسن اللون وإصلاح الشعر؛ التزمس والباقلى
~~والبورق والدفلى إذا لوزم غسل البدن والوجه بها حسنت الألوان وأصلحت
~~البشرة، وكذلك قشور الجوز الرطب وماء السلق والعفص المقلو يمسك الشعر مع
~~دهن الآس والأملج ويقويه مجرب.
# أقول: قال الشيخ في الأذوية القلبية: الآس فيه جوهران أحدهما الغالب فيه
~~البرودة والآخر الغالب فيه الحر، ولم يستحكم فيما بينهما الامتزاج بحيث لا يفرق
~~بينها الحار الغريزي الذي في أبداننا بل يفرق بينهما، فينفذ أولا الحار الذي فيه
~~تسخين ثم يأتي بعده البارد فيقوي ويشد ولهذا تعظم منفعته في إنبات الشعر، (249
~~ظ) وإن الجوهر الحار يجذب المادة ويوسع المسام ثم الجوهر البارد يشد العضو
~~ويقبض وقد انجذبت إليه المادة التي يكون الشعر منها فينعقد شعرا، وأما الأملج
~~فإنه يجفف الرطوبات والبلل ويشد أصول الشعر ويقبضه، والأولى أن يخلط معه
~~شنيء مما فيه حرارة بطبعه جاذبة عند استعماله لحفظ الشعر.

PageV01P481

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0482.png)

# قال: الخامس ما يجلو الآثار كالجدري والحصبة؛ الأفسنتين والعدس واللوز
~~المر والزجاج إذا عجنت بالعسل وطليت أزالت كل أثر، ذرق العصافير والزجاج
~~والزرنيخ والزنجار إذا عجنت بالخل أسقطت الثآليل.
# أقول: قال في النزهة : الثاليل تسمى بمصر السنط وهي رطوبة استحجرت من
~~السوداء غالبا تنبت مختلفة ذات طول وقصر وفروع وشقوق ترق أصولها ويغلظ
~~باقيها وربما آلمت لخبث المادة، العلاج يبدأ بتنظيف البدن ولو بالفصد ثم تقطع
~~وتكوى بحطب التين الذكر أو أصول الفول فهو مجرب، وكذا البصل بالملح
~~والخل وزبل العصفور والحمام بالبورق وريق الصائم ورماد الكرم والصفصاف
~~وبعر الغنم والجمال، وكل ما ذكر في القوابي، وفي الخواص ms396 من أخذ جريدة من
~~ذكر النخل قبل طلوع الشمس في آخر سبت أو أربعاء على اسم صاحب الثآليل ثم
~~أمره أن يعدها بيده اليسار وكل ما حط يده على واحدة يقول ما في هذه فيقول
~~صاحبها سنطة أو ثآليل فيقول الذي في يده الجريدة قطعتها ويجز بالسكين حتى
~~يستوعب الكل ويطرح الجريدة في مكان لا يراها أحد في الشمس فإن الثآليل تسقط
~~وتبرأ قبل أسبوع.
# قال: السادس ما يسمن المهزول ويهزل السمان؛ اللوز والحلبة والحبة الخضراء
~~ودقيق الحنطة والأرز بالسواء، والحمص والمستعجلة المعروفة بالخميرا من كل
~~نصف أحدها، أنزروت ربعه، إذا طبخ الكل (250 و) بالسمن ثم بالعسل حتى ينعقد
~~ولوزم أكله وشرب اللبن الحليب عليه سمن بالغا، والمهزلات أكل كل مالح
~~وحامض والجوع وأكل القديد والطلاء بنحو العفص وشراب السندروس مجرب.
# أقول: الهزال المفرط خطر وكذا السمن المفرط، وأما الأول فلأن الأبدان
~~المهزولة سريعة الانفعال عن أشباب الأمراض مثل المصادمات الواردة على البدن
~~من خارج وملاقاة الأشياء الصلبة لانكشاف الأغضاء الأصلية فيصل إليها أذاها

PageV01P482

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0483.png)

~~بسرعة وسهولة، وعن تغير الأهوية لأن اللخم وقاؤه وحجاب للأغضاء عن ضرر
~~تسخين الهواء وتبريده، وأما الثاني فلأن الطبيعة ترسل كل يوم دما إلى العروق فإذا
~~لم يكن في العروق متسع لقبول الغذاء أحدث إما انشقاق عرق كبير وإما ضيق نفس
~~قاتلا بانصباب شيء من الامتلاء إلى فضاء القلب فيقتل وجبا، وبه فأحسن حالات
~~البدن أن يكون معتدلا في السمن والهزال مائلا إلى الثاني في الذكور وإلى الأول
~~في الإناث.
# قال: السابع في فوائد متفرقة؛ قشر الرمان والعفص والآس والورد إذا دلك في
~~الحمام شد الجلد وقطع العرق والبخار، الساذج الهندي والجوزبوا والسنبل
~~والأفسنتين تقطع كل رائحة خبيثة وتمنع انتثار الشعر وفي الثياب تمنع السوس
~~والأرضة وكذلك في الغلات.
# أقول: مراده بالغلات الحبوب كالحنطة والفول تعبيرا باللغة العامية المصرية فإن
~~أهل مصر يسمون الحبوب غلة بالغين المعجمة وهو لا يتحاشى عن مثل ذلك.
# قال: الزغفران والعصفر بماء الورد إذا دلك به قدم المجدور ms397 ويديه لم يصب
~~عينيه شيء، والاكتحال برماد ورق الزيتون أمان من الرمد والسلاق والجرب.
# أقول: وينفع أيضا لحفظ العين من الجدري وضع الحناء معجونة بالماء على
~~قدمي المجدور، فقد جربت ذلك فإني لما كنت بأزمير كان معي غلام صغير
~~(اللقطة الأخيرة)() جركسي الجنس قدمت به من إسلامبول فأصابه جدري كثير
~~جدا حتى لم يبق في بدنه مغرز إبرة خاليا وظهر بعينيه حتى سدهما فوضعت على
~~قدميه الحناء معجونة وكنت كل يوم أمر على بدنه كله الأفسنتين الرطب مرارا
~~وأطعمه السكر النبات في بعض الأوقات فبرئ سريعا ولم يتأثر بشيء من ذلك بل
~~ظهر بوجهه بعض أثر لطيف.

PageV01P483

![image file](./1250IbnMuhammadCattarShafici.RahatAbdan_0484.png)

# قال: فهذا تلخيص ما أردنا تحريه في هذه الرسالة حيث إنا جازمون بأنها قد
~~جمعت قواعد هذه الصناعة، وكفت من له تأمل وبراعة، والبليد لا يفيده التطويل
~~فعليك بحسن النظر وجودة الفكر ولواهب العقل الحمد والمنة وعلى نبيه الصلاة
~~والسلام.
# وأنا أقول: هذا ما يسر الله به من شرح هذه الرسالة مع العجالة وإني لمعترف
~~بالقصور فقد (زالها الواقت) عليها، فلقد ألفتها في نحو ثلاثة أشهر وأنا بدمشق
~~الشام أكابد الغربة وبعاد الأحبة وكان جل تأليفي ليلا ومعي رفيق من فضلاء دمشق
~~الشام مشتغل أيضا بشرح قانونجه ولقد شرعنا معا وختمنا معا إلا أن شرحه أقل من
~~شرحي هذا حجما بل هو مقدار نصفه.
# وبعد أن ختمتها تسويدا وبيضت بعضا منها توجهت لمصر فبقيت غير تامة
~~التبييض، فحين خالج قلبي التوجه للديار الحجازية شرعت في تتميمها مع غاية
~~الاستعجال وعدم خلو البال، فوافق الفراغ من كتب هذه النسخة الساعة الرابعة من
~~ليلة السبت السادس من شهر شوال، وفي يوم الأحد السابع من الشهر المذكور عام
~~ثمانية وعشرين بعد المائتين والألف يكون انتقالي من مصر نحو الديار الحجازية،
~~فمن أعجب الاتفاقات التي تيمنت بها من هذا الشرح أن بعد إتمام تسويده يسر الله
~~في الوصول للوطن، وبعد تمام تبييضه بلغني الله سبحانه الحج إن شاء الله وزيارة
~~قبر رسوله النبي المؤتمن صل ms398 الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه سلاما كثيرا،
~~والحمد لله رب العالمين، كتبه مؤلفه الفقير حسن بن محمد الشهير بالعطار المصري
~~الأزهري عفي عنه، تمت.
# *****

PageV01P484 ms399