######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006955
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الطلب ومنتهى الأدب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أدب الطلب
#META# 030.LibURI	:: JK_006955
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله يحيى السريحي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان / بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ - 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# @ 27
# | واجبات طالب العلم
#
# | إخلاص النية لله
#
# | قصد تحصيل علم الدين
#
# | تجنب التحيز والعصبية
#
# | تحرى الإنصاف
#
# | توطين النفس على الاجتهاد
#
# | تحرية الشوكاني مع الاجتهاد
# PageV01P027 @ 28
# | واجبات طالب العلم
# وإني أتصور الآن أن الكلام بمعونة الله ومشيئته لا بد أن يتعدى إلى فوائد
~~ومطالب ينتفع بها المنتهي كما ينتفع بها المبتدئ ويحتاج إليها الكامل كما
~~يحتاج إليها المقصر ويعدها المتحققون بالعرفان من أعظم الهدايا
# | إخلاص النية لله
# فأول ما على طالب العلم أن يحسن النية ويصلح طويته ويتصور أن هذا العمل
~~الذي قصد له والأمر الذي أراده هو الشريعة التي شرعها الله سبحانه لعباده
~~وبعث بها رسله وأنزل بها كتبه ويجرد نفسه عن أن يشوب ذلك بمقصد من مقاصد
~~الدنيا أو يخلطه بما يكدره من الإرادات التي ليست منه كمن يريد به الظفر
~~بشيء من المال أو يصل به إلى نوع من الشرف أو البلوغ إلى رئاسة من رئاسات
~~الدنيا أو جاه يحصله به
# فإن العلم طيب لا يقبل غيره ولا يحتمل الشركة والروائح الخبيثة إذا لم
~~تغلب على الروائح الطيبة فأقل الأحوال أن تساويها وبمجرد هذه المساواة لا
~~تبقى للطيب رائحة والماء الصافي العذب الذي يستلذه شاربه كما يكدره الشيء
~~اليسير من الماء المالح فضلا عن غير الماء من القاذورات بل تنقص لذته مجرد
~~وجود القذاة فيه ووقوع الذباب عليه هذا على فرض أن مجرد تشريك العلم مع
~~غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذاك
# فإن من أراد أن يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد
~~الشطط وغلط أقبح الغلط فإن طلب العلم من أشرف أنواع العبادة PageV01P028 @
~~29 وأجلها وأعلاها وقد قال الله سبحانه ( ^ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين ) فقيد الأمر بالعبادة بالإخلاص الذي هو روحها
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى وهو ثابت في دواوين الإسلام كلها وقد تلقته الأمة بالقبول وإن
~~كان أحاديا أجمع جميع أهل الإسلام على ثبوته وصحته
# وقد تقرر ms001 في علم البيان الأصول بأن إنما من صيغ الحصر وثبت القول بذلك عن
~~الصحابة روى عن ابن عباس أنه احتج على اختصاص الربا النسيئة بحديث الربا في
~~النسيئة ولم يخالفه الصحابة في فهمه وإنما خالفوه في الحكم مستدلين بأدلة
~~أخرى مصرحة بثبوت ربا الفضل
# وكما أن هذا التركيب يفيد ما ذكرناه من الحصر كذلك لفظ الأعمال بالنية أو
~~بالنيات كما ورد في بعض ألفاظ الحديث الثابتة في الصحيح فإن الألف واللام
~~تفيد الاستغراق وهو يستلزم الحصر وهكذا ورد في بعض ألفاظ الحديث لا عمل إلا
~~بنية وهي أيضا من صيغ الحصر بل هي أقواها
# والمراد بالأعمال هنا أفعال الجوارح حتى اللسان فتدخل الأقوال ومن نازع
~~في ذلك فقد أخطأ
# ثم لا بد لقوله بالنيات من تقدير متخلق عام لعدم ورود دليل يدل على
~~PageV01P029 @ 30 التعلق الخاص فيقدر الوجود أو الكون أو الاستقرار أو
~~الثبوت أو ما يفيد مفاد ذلك فيكون التقدير إنما وجود الأعمال وكونها
~~واستقرارها أو ثبوتها بالنيات فلا وجود أو لا كون أو لا استقرار أو لا ثبوت
~~لما لم يكن كذلك وهو ما ليس فيه لا يقال أن تقدير الثبوت والوجود والكون
~~ونحوها يستلزم عدم وجود الذات أو عدم النية وقد وجدت في الخارج لأنا نقول
~~المراد الذات الشرعية وهي غير موجودة ولا اعتبار بوجودات غير شرعية ونفي
~~الذات هو المعنى الحقيقي فلا يعدل عنه إلى غيره إلا لصارف ولا صارف هنا على
~~أنه لو فرض وجود صارف إلى المغنى المجازى لم يكن المقدر هاهنا إلا الصحة أو
~~ما يفيد مفادها وهي مستلزمة لنفي الذات فتقرر بمجموع ما ذكرنا أن حصول
~~الأعمال وثبوتها لا يكون إلا بالنية فلا حصول أو لا ثبوت لما ليس كذلك فكل
~~طاعة من الطاعات وعبادة من العبادات إذا لم تصدر عن إخلاص نية وحسن طوية لا
~~اعتداد بها ولا التفات إليها بل هي إن لم تكن معصية فأقل الأحوال أن تكون
~~من أعمال العبث واللعب التي هي بما يصدر عن المجانين أشبه ms002 منها بما يصدر عن
~~العقلاء
# | قصد تحصيل علم الدين
# ومن أهم ما يجب على طالب العلم تصوره عنه الشروع واستحضاره عند المباشرة
~~بل وفي كل وقت من أقوات طلبه مبتدئا أو منتهيا متعلما وعالما أن يقر في
~~نفسه أن هذا العلم الذي هو بصدده هو تحصيل العلم الذي شرعه الله لعباده
~~والمعرفة لما تعبدهم في محكم كتابه وعلى لسان رسوله والوقوف على أسرار كلام
~~الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وأن هذا المطلب الذي هو بسبب تحصيله ليس هو من المطالب التي يقصدها من هو
~~طالب للجاه والمال والرئاسة بل هو مطلب يتأجر به الرب سبحانه PageV01P030 @
~~31
# | تجنب التحيز والمعصية
# وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه وذلك سبب الظفر
~~بما عند الله من خير ومثل هذا لا مدخل فيه لعصبية ولا مجال عنده لحمية بل
~~هو شيء بين الله سبحانه وبين جميع عباده تعبدهم به تعبدا مطلقا أو مشروطا
~~بشروط وأنه لا يخرج عن ذلك فرد منهم بل أقدامهم متساوية في ذلك عالمهم
~~وجاهلهم وشريفهم ووضيعهم وقديمهم وحديثهم ليس لواحد منهم أن يدعي أنه غير
~~متعبد بما تعبد الله به عباده أو أنه خارج عن التكليف أو أنه غير محكوم
~~عليه بأحكام الشرع ومطلوب منه ما طلبه الله من سائر الناس فضلا عن أن يرتقي
~~إلى درجة التشريع وإثبات الأحكام الشرعية وتكليف عباد الله سبحانه بما يصدر
~~عنه من الرأي فإن هذا أمر لم يكن إلا لله سبحانه لا لغيره من البشر كائنا
~~من كان إلا فيما فوضه إلى رسله وليس لغير الرسل في هذا مدخل بل الرسل منهم
~~متعبدون بما تعبدهم الله به مكلفون بما كلفوا به مطالبون بما طلبه منهم
# وتخصيصهم بأمور لا تكون لغيرهم لا يعني خروجهم عن كونهم كذلك بل هم من
~~جملة البشر ومن سائر العباد في التكليف بما جاؤوا به عن الله وقد أخبروا
~~بهذا وأخبر به الله عنهم كما في غير موضع من الكتاب العزيز ومن ms003 السنة
~~النبوية وكما وقفنا عليه في التوراة والإنجيل والزبور مكررا في كل واحد
~~منها
# وإذا كان هذا حال الرسل عليهم الصلاة والسلام في التعبد بالأوامر الشرعية
~~والتوقف في التبليغ على ما أمرهم تعالى بتبليغه فلا يشرعون للناس إلا ما
~~أذن لهم به وأمرهم بإبلاغه وليس لهم من الأمر شيء إلا مجرد البلاغ عن الله
~~والتوسط بينه وبين عباده فيما شرعه لهم وتعبدهم به كما هو معنى الرسول
~~والرسالة لغة وشرعا عند من يعرف علم اللغة ومصطلح أهل الشرع
# ولا ينافي هذا وقوع الخلاف بين أئمة الأصول في إثبات اجتهاد الأنبياء
~~PageV01P031 @ 32 ونفيه فإن الخلاف المحرر في هذه المسألة لفظي عند من أنصف
~~وحقن فكيف بحال غيرهم من عباد الله ممن ليس هو من أهل الرسالة ولا جعله
~~الله من أهل العصمة كالصحابة فالتابعين فتابعيهم من أئمة المذاهب فسائر
~~حملة العلم فإن من زعم أن لواحد من هؤلاء أن يحدث في شرع الله ما لم يكن
~~فيه أو يتعبد عباد الله بما هو خارج عن ما هو منه فقد أعظم على الله الفرية
~~وتقول على الله تعالى بما لم يقل وأوقع نفسه في هوة لا ينجو منها إلا طرحها
~~في مطرح سوء ووضعها في موضوع شر ونادى على نفسه بالجهل والجرأة على الله
~~تعالى والمخالفة لما جاءت به الشرائع وما أجمع عليه أهلها فإن هذه رتبة لم
~~تكن إلا لله ومنزلة لا ينزلها غيره ولا يدعيها سواه فمن ادعاها لغيره
~~تصريحا أو تلويحا فقد أدخل نفسه في باب من أبواب الشرك وكان ذلك هو الفائدة
~~التي استفادها من طلبه والربح الذي ربحه من تعبه ونصبه وصار اشتغاله بالعلم
~~جناية عليه ومحنة له ومصيبة أصاب بها نفسه وبلية قادها إليها ومعصية كان
~~عنها بالجهل وعدم الطلب في راحة
# وهكذا من لم يحسن لنفسه الاختيار ولا سلك فيها مسالك الأبرار ولا اقتدى
~~بمن أمر الله الاقتداء به من أهل العلم الذين جعلهم محلا لذلك ومرجعا
# | تحري الإنصاف
# فإذا تقرر لك هذا وعلمت بما ms004 فيه من الضرر العظيم الذي يمحق بركة العلم
~~ويشوه وجهه ويصيره بعد أن كان من العبادات التي لا تشبهها طاعة ولا تماثلها
~~قربة معصية محضة وخطيئة خالصة تبين لك نفع ما أرشد إليه من تحري الإيمان
~~الذي من أعظم أركانه وأهم ما يحصله لك أن تكون منصفا لا متعصب في شيء من
~~هذه الشريعة فإنها وديعة الله عندك وأمانته لديك فلا تخنها وتمحق بركتها
~~بالتعصب لعالم من علماء الإسلام بأن تجعل ما يصدر عنه من الرأي ويروى له من
~~الاجتهاد حجة عليك وعلى سائر العباد PageV01P032 @ 33
# فإنك إن فعلت ذلك كنت قد جعلته شارعا لا متشرعا مكلفا لا مكلفا وتعبدا لا
~~متعبدا وفي هذا من الخطر علك والوبال لك ما قدمناه فإنه وإن فضلك بنوع من
~~أنواع العلم وفاق عليك بمدرك من مدارك الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه
~~محكوما عليه متعبدا بما أنت متعبد فضلا عن أن يرتفع عن هذه الدرجة إلى درجة
~~يكون رأيه فيها حجة على العباد واجتهاده لديها لازما لهم
# بل الواجب عليك أن تعترف له بالسبق وتقر له بعلو الدرجة اللائقة به في
~~العلم معتقدا أن ذلك الاجتهاد الذي اجتهده والاختيار الذي اختاره لنفسه بعد
~~إحاطته بما لا بد منه هو الذي لا يجب عليه غيره ولا يلزمه سواه لما ثبت في
~~= الصحيح = عنه صلى الله عليه وسلم من طرق أنه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر وفي خارج = الصحاح = في طرق أنه إذا أصاب
~~فله عشر أجور وقد صححه الحاكم في = المستدرك = وفضل الله واسع وعطاؤه جم
# | توطين النفس على البحث والاجتهاد
# وليس لك أن تعتقد أن صوابه صواب لك أو خطأه خطأ عليه بل عليك أن توطن
~~نفسك على الجد والاجتهاد والبحث بما يدخل من تحت طوقك وتحيط به قدرتك حتى
~~تبلغ إلى ما بلغ إليه من أخذ الأحكام الشرعية من ذلك المعدن الذي لا معدن
~~سواه والموطن الذي هو أول الفكر وآخر العمل فإن ظفرت به ms005 فقد تدرجت من هذه
~~البداية إلى تلك النهاية وإن قصرت عنه لم تكن ملوما بعد أن قررت عند نفسك
~~وأثبت في تصورك أنه لا حجة إلا لله ولا حكم إلا منه ولا شرع إلا ما شرعه
~~وإن اجتهادات PageV01P033 @ 34 المجتهدين ليست بحجة على أحد ولا هي من
~~الشريعة في شيء بل هي مختصة بمن صدرت عنه لا تتعداه إلى غيره ولا يجوز له
~~أن يحمل عليه أحدا من عباد الله ولا يحل لغيره أن يقبلها عنه ويجعلها حجة
~~عليه يدين الله بها فإن هذا شيء لم يأذن الله به وأمر لم يسوغه لأحد من
~~عباده
# ولا يغرك ما استدل به القائلون بجواز التقليد فإنه لا دلالة في شيء مما
~~جاءوا به على محل النزاع وقد أوضحنا ذلك في مؤلف مستقل وهو القول المفيد في
~~حكم التقليد فارجع إليه إن بقي في صدرك حرج فإنك تقف فيه على ما يريحك
~~وينثلج به صدرك ويفرح عنده روعك
# فإن قلت وكيف يقتدر على تصور ما أرشدت إلى تصوره ويتمكن من توطين نفسه
~~على ما دللت عليه من أراد الشروع في العلم بادئ بدء وهو إذ ذاك لا يدري ما
~~الشرع ولا يتعقل الحجة ولا يعرف الإنصاف ولا يهتدي إلى ما هديته إليه إلا
~~بعد أن يتمرن ويمارس ويكون له من العلم ما يفهم به ما تريد منه
# قلت ما أرشدك إليه يعرف بمجرد العقل وسلامة الفطرة وعدم ورود ما يرد
~~عليها مما يغيرها وعلى فرض ورود شيء من المغيرات عليها كاعتقاد حقية
~~التقليد ونحوه فارتفاع ذلك يحصل بأدنى تنبيه فإن هذا أمر يقبله الطبع بأول
~~وهلة لمطابقته للواقع وحقيته وكل ما كان كذلك فهو مقبول والطبائع تنفعل له
~~انفعالا بأيسر عمل وأقل إرشاد وهذا أمر يعلمه كل أحد ويشترك في معرفته
~~أفراد الناس على اختلاف طبقاتهم ولهذا نبه عليه الشارع فقال كل مولود يولد
~~على الفطرة ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وهو ثابت في = الصحيح =
~~PageV01P034 @ 35
# | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد
# وإني أخبرك أيها ms006 الطالب عن نفسي تحدثا بنعمة الله سبحانه ثم تقريبا لما
~~ذكرت لك من أن هذا الأمر كامن في طبائع الناس ثابت في غرائزهم وأنه من
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها
# إني لما أردت الشروع في طلب العلم ولم أكن إذا ذاك قد عرفت شيئا منه حتى
~~ما يتعلق بالطهارة والصلاة إلا مجرد ما يتلقاه الصغير من تعليم الكبير
~~لكيفية الصلاة والطهارة ونحوهما فكان أول بحث طالعته بحث كون الفرجين من
~~أعضاء الوضوء في الأزهار وشرحه لأن الشيخ الذي أردت القراءة عليه والأخذ
~~عنه كان قد بلغ في تدريس تلامذته إلى هذا البحث فلما طالعت هذا البحث قبل
~~الحضور عند الشيخ رأيت اختلاف الأقوال فيه سألت والدي رحمه الله عن تلك
~~الأقوال أيها يكون العمل عليه
# فقال يكون العمل على ما في الأزهار
# فقلت صاحب الأزهار أكثر علما من هؤلاء
# قال لا
# قلت فكيف كان اتباع قوله دون أقوالهم لازما
# فقال أصنع كما يصنع الناس فإن فتح الله عليك فستعرف ما يؤخذ به وما يترك
# فسألت الله عند ذلك أن يفتح علي من معارفه ما يتميز لي به الراجح من
~~المرجوح وكان هذا في أول بحث نظرته وأول موضوع درسته وقعدت فيه بين يدي
~~العلم فاعتبر بهذا ولا تستبعد ما أرشدتك إليه فتحرم بركة العلم وتمحق
~~فائدته
# ثم ما زلت بعد كما وصفت لك أنظر في مسائل الخلاف وأدرسها على الشيوخ ولا
~~أعتقد ما يعتقده أهل التقليد من حقية بعضهم بمجرد الإلف والعادة والاعتقاد
~~الفاسد والاقتداء بمن لا يقتدي به بل أسأل من عنده PageV01P035 @ 36 علم
~~بالأدلة على الراجح وأبحث في كتب الأدلة عن ماله تعلق بذلك أستروح إليه
~~وأتعلل به مع الجد في الطلب واستغراق الأوقات في العلم خصوصا علوم الاجتهاد
~~وما يلتحق بها فإني نشطت إليها نشاطا زائدا لما كنت أتصوره من الانتفاع بها
~~حتى فتح الله بما فتح ومنح ما منح فله الحمد كثيرا حمدا لا يحاط به ولا
~~يمكن الوقوف على كنهه
# فإن وطنت نفسك أيها ms007 الطالب على الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب ولا
~~لعالم من العلماء بل جعلت الناس جميعا بمنزلة واحدة في كونهم منتمين إلى
~~الشريعة محكوما عليهم بما لا يجدوا لأنفسهم عنها مخرجا ولا يستطيعون تحولا
~~فضلا عن أن يرتقوا إلى واحد منهم أو يلزمه تقليده وقبوله قوله فقد فزت
~~بأعظم فوائد العلم وربحت بأنفس فرائده
# ولأمر ما جعل صلى الله عليه وسلم المنصف أعلم الناس وإن كان مقصرا فإنه
~~أخرج الحاكم في = المستدرك = وصححه مرفوعا أعرف الناس أبصرهم بالحق إذا
~~اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على أستة هكذا في حفظي
~~فليراجع = المستدرك = فانظر كيف جعل صلى الله عليه وسلم المنصف أعلم الناس
~~وجعل ذلك هو الخصلة الموجبة للأعلمية ولم يعتبر غيرها وإنما كان أبصر الناس
~~بالحق إذا اختلف الناس لأنه لم يكن لديه هوى ولا حمية ولا عصبية لمذهب من
~~المذاهب أو عالم من العلماء فصفت غريزته عن أن تتكدر بشيء من ذلك فلم يكن
~~له مأرب ولا مقصد إلا مجرد معرفة ما جاء عن الشارع فظفر بذلك بسهولة من غير
~~مشقة ولا تعب لأنه موجود إما في كتاب الله وهو بين أظهرنا في المصاحف
~~الشريفة مفسر بتفاسير العلماء الموثوق بهم وإما في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي أيضا موجودة قد ألف أهل العلم في أدلة المسائل من السنة كتبا
~~متنوعة منها ما هو على أبواب الفقه ومنها ما هو على PageV01P036 @ 37 حروف
~~المعجم فكان تناوله يسيرا ثم قد تكلم الأئمة على صحتها وحسنها فجاؤوا بما
~~لا يحتاج الناظر معه إلى غيره ووضعوا في ذلك مؤلفات مشتملة على ذلك اشتمالا
~~على أحسن وجه وأبدع أسلوب ثم أوضحوا ما في السنة من الغريب بل جمعوا بين
~~المتعارضات ورجحوا ما هو راجح ولم يدعو شيئا تدعو إليه الحاجة فإذا وقف على
~~ذلك من قد تأهل للاجتهاد وظفر بعلومه أخذه أخذ غير أخذ من لم يكن كذلك وعمل
~~عليه مطمئنه به نفسه ساكنة إليه نافرة عن ms008 غيره هاربة منه PageV01P037 @ 38
~~PageV01P038 @ 39
# | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والعصبية
#
# | النشوء في بلد متمذهب بمذهب معين
#
# | حب الشرف والمال
#
# | الجدال والمراء وحب الظهور
#
# | حب القرابة والتعصب للأجداد
#
# | صعوبة الرجوع إلى الحق لقوله بخلافه
#
# | كون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن
#
# | آفات الشيوخ والتلاميذ
#
# | علاج التعصب
#
# | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق
#
# | عود إلى أسباب التعصب
#
# | الاستناد إلى قواعد ظنية
#
# | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم
#
# | المنافسة بين الأقران
#
# | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد
# PageV01P039 @ 40
# | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب
# واعلم أن سبب الخروج عن دائرة الإنصاف والوقوع في موبقات التعصب كثيرة
~~جدا فمنها
# | النشوء في بلد متمذهب بمذهب معين
# وهو أكثرها وقوعا وأشدها بلاء أن ينشأ طالب العلم في بلد من البلدان التي
~~قد تمذهب أهلها بمذهب معين واقتدوا بعالم مخصوص وهذا الداء قد طبق في بلاد
~~الإسلام وعم أهلها ولم يخرج عنه إلا أفراد قد يوجد الواحد منهم في المدينة
~~الكبيرة وقد لا يوجد لأن هؤلاء الذين ألفوا هذه المذاهب قد صاروا يعتقدون
~~أنها هي الشريعة وأن ما خرج عنها خارج عن الدين مباين لسبيل المؤمنين ( ^
~~كل حزب بما لديهم فرحون ) فأهل هذا المذهب يعتقدون أن الحق بأيديهم وأن
~~غيرهم على الخطأ والضلال والبدعة وأهل المذهب الآخر يقابلونهم بمثل ذلك
~~والسبب أنهم نشأوا فوجدوا آباءهم وسائر قراباتهم على ذلك ورثة الخلف عن
~~السلف والآخر عن الأول وانضم إلى ذلك قصورهم عن إدراك الحقائق بسبب التغيير
~~الذي ورد عليهم ممن وجدوه قبلهم
# وإذا وجد فيهم من يعرف الحق فهو لا يستطيع أن ينطق بذلك مع أخص خواصه
~~وأقرب قرابته فضلا عن غيره لما يخافه على نفسه أو على ماله أو على جاهه
~~بحسب اختلاف المقاصد وتباين العزائم الدينية فيحصل من قصورهم مع تغير فطرهم
~~بمن أرشدهم إلى البقاء على ما هم عليه وأنه الحق وخلافه الباطل وسكوت من له
~~فطنة ولدينه عرفان وعنده إنصاف عن ms009 PageV01P040 @ 41 تعليمهم معالم الإنصاف
~~وهدايتهم إلى طرق الحق ما يوجب جمودهم على ما هم عليه واعتقادهم أن الحق
~~مقصور عليه منحصر فيه وأن غيره ليس من الدين ولا هو من الحق فإذا سمع عالما
~~من العلماء يفتى بخلافه أو يعمل على ما لا يوافقه اعتقد أنه من أهل الضلال
~~ومن الدعاة إلى البدعة وهذا إذا عجز عن إنزال الضرر به بيده أو لسانه فإن
~~تمكن من ذلك فعله معتقدا أنه من أعظم ما يتقرب به إلى الله ويدخره في صحائف
~~حسناته ويتأجر الله
# وهذا معلوم لكل أحد وقد شاهدنا منه مالا يأتي عليه حصر ولا تحيط به عبارة
~~بل قد بلغ هذا المتعصب في معاداة من يخالفه إلى حد يجاوز به عدواته لليهود
~~والنصارى ولو علم المخدوع المغرور بأن سعيه ضلال وعمله وبال وأنه من ( ^
~~الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ) لأقصر عن غوايته وأرعوى عن بعض جهله لكنه جهل قدر نفسه وخسران سعيه
~~وتحامي غيره من أهل المعرفة والفهم إرشاده إلى الحق وتنبيهه على فساد ما هو
~~فيه مخافة على نفسه منه وممن يشابهه في ذلك فتعاظم الأمر وعم البلاء وتفاقم
~~الأمر وعم الضرر
# ولو نظر ذلك المتعصب بعين الإنصاف ورجع إلى عقله وما تقتضيه فطرته
~~الأصلية لكف عن فعله وأقصر عن غيه وجهله ولكنه قد حيل بينه وبين ذاك وفرغ
~~الشيطان منه إلا من عصم الله وقليل ما هم
# وهكذا صاحب المعرفة وحامل الحجة وثاقب الفهم لو وطن نفسه على الإرشاد
~~وتكلم بكلمة الحق ونصر الله سبحانه ونصر دينه وقام في تبيين ما أمره الله
~~بتبيينه لحمد مسراه وشكر عاقبته وأراه الله سبحانه من بدائع صنعه وعجائب
~~وقايته وصدق ما وعد به من قوله ( ^ ولينصرن الله من ينصره ) ( ^ إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) ما يزيده PageV01P041 @ 42 ثباتا ويشد من عضده
~~ويقوى قلبه في نصرة الحق ومعاضدة أهله
# ومن تأمل الأمر كما ينبغي عرف أن كل قائم بحجة الله إذا بينها ms010 للناس كما
~~أمره الله وصدع بالحق وضرب بالبدعة في وجه صاحبها وألقم المعتصب حجرا وأوضح
~~له ما شرعه الله لعباده وأنه في تمسكه بمحض الرأي مع وجود البرهان الثالث
~~عن صاحب الشرع كخابط عشواء وراكب العمياء فإن قبل منه ظفر بما وعده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأجر في حديث لأن يهدى الله بك رجلا الحديث
~~وإن لم يقبل منه كان قد فعل ما وجب الله عليه وخلص نفسه من كتم العلم الذي
~~أمره الله بإفشائه وخرج من ورطة أن يكون من الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~البينات والهدى ودفع الله عنه ما سولته له نفسه الأمارة من الظنون الكاذبة
~~والأوهام الباطلة وانتهى حاله إلى أن يكون كعبه الأعلى وقوله الأرفع ولم
~~يزده ذلك إلا رفعة في الدنيا والآخرة وحظا عند عباد الله وظفرا بما وعد
~~الله به عبادة المتقين وهم وإن أرادوا أن يضعوه بكثرة الأقاويل وتزوير
~~المطاعن وتلفيق العيوب وتواعدوه بإيقاع المكروه به وإنزال الضرر عليه فذلك
~~كله ينتهي إلى خلاف ما قدروه وعكس ما ظنوه وكانت العاقبة للمتقين كما وعد
~~به عبادة المؤمنين ( ^ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله )
# ولقد تتبعت أحوال كثير من القائمين بالحق المبلغين به كما أمر الله
~~المرشدين إلى الحق فوجدتهم ينالون من حسن الأحدوثة وبعد الصيت وقوة الشهرة
~~وانتشار العلم ونفاق المؤلفات وطيرانها وقبولها في الناس ما لا يبلغه غيرهم
~~ولا يناله من سواهم
# وسأذكر لك هنا جماعة ممن اشتهرت مذاهبهم وانتشرت أقوالهم وطارت
~~PageV01P042 @ 43 مصنفاتهم بعدهم وما أصابهم من المحنة ما نالهم كإمام دار
~~الهجرة مالك بن أنس فإنه بلى بخصوم وعاداه ملوك فنشر الله مذهبه في الأقطار
~~واشتهر من أقواله ماملأ الأنجاد والأغوار
# كذلك الإمام أحمد بن حنبل فإنه وقع له من المحن التي هي منح مما لا يخفى
~~على من له اطلاع وضرب بين يدي المعتصم العباسي ضربا مبرحا وهموا بقتله مرة
~~بعد مرة وسجنوه في الأمكنة المظلمة وكبلوه بالحديد ونوعوا له أنواع العذاب
~~فنشر الله ms011 من علومه ما لا يحتاج إلى بيان ولا يفتقر إلى إيضاح وكانت
~~العاقبة له فصار بعد ذلك إمام الدنيا غير مدافع ومرجع أهل العلم غير منازع
~~ودون الناس كلماته وانتفعوا بها وكان يتكلم بالكلمة فتطير في الآفاق فإذا
~~تكلم بالكلمة في رجل بجرح تبعه الناس وبطل علم المجروح وإن تكلم في رجل
~~بتعديل كان هو العدل الذي لا يحتاج بعد تعديله إلى غيره
# ثم الإمام محمد بن إسماعيل البخاري أصابه من محمد بن يحيى الذهلي
~~PageV01P043 @ 44 وأتباعه من المحنة ما مات به كمدا ثم جعل الله تعالى
~~كتابه الجامع الصحيح كما ترى أصح كتاب في الدنيا وأشهر مؤلف في الحديث وأجل
~~دفتر من دفاتر الإسلام
# ثم انظر أحوال من جاء بعد هؤلاء بدهر طويل كابن حزم المغربي فإنه أصيب
~~بمحن عظيمة بسبب ما أظهره من إرشاد الناس إلى الدليل والصدع بالحق وتضعيف
~~علم الرأي حتى أفضى ذلك إلى امتحان الملوك له وإيقاعهم به وتشريده من
~~مواطنه وتحريق مصنفاته ومع ذلك نشر الله من علومه ما صار عند كل فرقة وفي
~~كل بلاد المسلمين وبين ظهراني كل طائفة
# ثم كذلك شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية أحمد بن عبد الحليم فإنه لما
~~أبان للناس فساد الرأي وأرشدهم إلى التمسك بالدليل وصدع بما أمره الله به
~~ولم يخف في الله لومة لائم قام عليه طوائف من المنتمين إلى العلم المنتحلين
~~له من أهل المناصب وغيرهم فمازالوا يحاولون ويصاولون ويسعون به إلى الملوك
~~ويعقدون له مجالس المناظرة ويفتون تارة بسفك دمه وتارة باعتقاله فنشر الله
~~من فوائده ما لم ينشر بعضه لأحد من معاصريه وترجمه أعداؤه فضلا عن أصدقائه
~~بتراجم لم يتيسر لهم مثلها ولا ما يقارنها لأحد من الذين يتعصبون لهم
~~ويدأبون في نشر فضائلهم PageV01P044 @ 45 ويطرؤون في إطرائهم وجعل الله له
~~من ارتفاع الصيت وبعد الشهرة ما لم يكن لأحد من أهل عصره حتى اختلف من جاء
~~بعد عصره في شأنه واشتغلوا بأمره فعاداه قوم وخالفهم آخرون والكل معترفون
~~بقدره معظمون ms012 له خاضعون لعلومه واشتهر هذا بينهم غاية الاشتهار حتى ذكره
~~المترجمون لهم في تراجمهم فيقولون وكان من المائلين إلى ابن تيمية أو
~~المائلين عنه
# وهذه الإشارة إنما هي لقصد الإيضاح لك لتعلم بما يصنعه الله لعباده
~~وعلماء دينه وحملة حجته وفي كل عصر من هذا الجنس من تقوم به الحجة على
~~العباد
# وانظر في أهل قطرنا فإنه لا يخفى عليك حالهم إن كنت ممن له اطلاع علي
~~أخبار الناس وبحث عن أحوالهم كالسيد الإمام محمد بن إبراهيم الوزير فإنه
~~قام داعيا إلى الدليل في ديارنا هذه في وقت غربة وزمان ميل من الناس إلى
~~التقليد وإعراض عن العمل بالبرهان فناله من أهل عصره من المحن ما اشتملت
~~عليه مصنفاته حتى ترسل عليه من ترسل من مشائخه برسالة حاصلها الإنكار عليه
~~لما هو فيه من العمل بالدليل وطرح التقليد وقام عليه كثير من الناس وثلبوه
~~بالنظم والثر ولم يضيره ذلك شيئا بل نشر الله من علومه وأظهر من معارفه ما
~~طار كل مطار
# ثم جاء بعده مع طول فصل وبعد عهد السيد العلامة الحسن بن أحمد الجلال
~~والعلامة صالح بن مهدي المقبلي فنالا من المحن والعداوة من PageV01P045 @
~~46 أهل عصرهما ما حمل الأول على استقراره في هجرة الجراف منعزلا عن الناس
~~وحمل الثاني على الارتحال إلى الحرم الشريف والاستقرار فيه حتى توفاه الله
~~فيه ومع هذا فنشر الله من علومهم وأظهر مؤلفاتهم ما لم يكن لأحد من أهل
~~عصرهما ما يقاربه فضلا عن أن يساويه
# ثم كان في العصر الذي قبل عصرنا هذا السيد العلامة محمد بن إسماعيل
~~الأمير وله في القيام بحجة الله والإرشاد إليها وتنفير الناس عن العمل
~~بالرأي وترغيبهم إلى علم الرواية ما هو مشهور معروف فعاداه أهل عصره وسعوا
~~به إلى الملوك ولم يتركوا في السعي عليه بما يضره جهدا وطالت بينه وبينهم
~~المصاولة والمقاولة ولم يظفروا منه بطائل ولا نقصوه من جاه ولا مال ورفعه
~~الله عليهم وجعل كلمته العليا ونشر له من المصنفات المطولة والمختصرة ms013 ما هو
~~معلوم عند أهل هذه الديار ولم ينتشر لمعاصريه المؤذين له المبالغين في ضرره
~~بحث من المباحث العلمية فضلا عن رسالة فضلا عن مؤلف بسيط فهذه عادة الله في
~~عباده فأعلمها وتيقنها
# وكان شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن أحمد رحمه الله من أكثر الناس
~~نشرا للحق وإرشادا له وتلقينا له وهدما لما يخالفه فجعل الله علما
~~PageV01P046 @ 47 يقتدى به ومرجعا يأوى إليه أهل عصره وأخضع له كل مخالف له
~~واعترف له كل واحد بأنه إمام عصره وعالمه ومجتهده ولم يضره ما كان يناله به
~~المخالفون له من الغيبة التي هي غاية ما يقدرون عليه ونهاية ما يبلعون إليه
# وإني أخبرك أيها الطالب عن نفسي وعن الحوادث الجارية بيني وبين أهل عصري
~~ليزداد يقينك وتكون على بصيرة فيما أرشدتك إليه اعلم أني كنت عند شروعي في
~~الطلب على الصفة التي ذكرتها لك سابقا ثم كنت بعد التمكن من البحث عن
~~الدليل والنظر في مجاميعه أذكر في مجالس شيوخي ومواقف تدريسهم وعند
~~الاجتماع بأهل العلم ما قد عرفته من ذلك لا سيما عند الكلام في شئ من الرأي
~~مخالف الدليل أو عند ورود قول عالم من أهل العلم قد تمسك بدليل ضعيف وترك
~~الدليل القوي أو أخذ بدليل عام وبعمل خاص أو بمطلق وطرح المقيد أو بمجمل
~~ولم يعرف المبين أو بمنسوخ ولم ينتبه للناسخ أو بأول ولم يعرف بآخر أو بمحض
~~رأي ولم يبلغه أن في تلك المسألة دليلا يتعين عليه العمل به فكنت إذا سمعت
~~بشيء من هذا لا سيما في مواقف المتعصبين ومجامع الجامدين تكلمت بما بلغت
~~إليه مقدرتي وأقل الأحوال أن أقول استدل هذا بكذا وفلان المخالف له بكذا
~~ودليل فلان أرجح لكذا فمازال أسراء التقليد يستنكرون ذلك ويستعظمونه لعدم
~~الفهم به وقبول طبائعهم له حتى ولد ذلك في قلوبهم من العداوة والبغضاء ما
~~الله به عليم
# ثم كنت إذا فرغت من أخذ فن من الفنون أو مصنف من المصنفات على شيوخي أقبل
~~جماعة من الطلبة ms014 إلي وعولوا علي في تدريسهم في ذلك
# فكان يأخذ أترابي شيئا من الحسد الذي لا يخلو عنه إلا القليل
# ثم تكاثر الطلبة علي في علوم الاجتهاد وغيرها وأخذوا عني أخذا خاليا عن
~~التعصب سالما من الاعتساف فكنت أقرر لهم دليل كل مسألة وأوضح PageV01P047 @
~~48 لهم الراجح فيها وأصرح لهم بوجوب المصير إلى ذلك وكانوا قد تمرنوا
~~وعرفوا علوم الاجتهاد وذهب عنهم ما تكدرت به فطرهم من المغيرات
# فزاد ذلك المخالفين عداوة وشناعة وحسدا وبغضا وأطلقوا ألسنتهم بذلك وكان
~~مع ذلك ترد إلي أبحاث من جماعة من أهل العلم الساكنين بصنعاء وغيرهم من أهل
~~البلاد البعيدة والمدائن النائية فأحرر الجوابات عليهم في رسائل مستقلة
~~ويرغب تلامذتي لتحصيل ذلك وتنتشر في الناس فإذا وقف عليه المتعصبون ورأوه
~~يخالف ما يعتقدون استشاطوا غضبا وعرضوا ذلك على من يرجون منه الموافقة
~~والمساعدة فمن ثالب بلسانه ومعترض بقلمه وأنا مصمم على ما أنا فيه لا أنثني
~~عنه ولا أميل عن الطريقة التي أنا فيها وكثيرا ما يرفعون ذلك إلى من لا علم
~~عنده من رؤساء الدولة الذين لهم في الناس شهرة وصولة فكان في كل حين يبلغني
~~من ذلك العجب ويناصحني من يظهر لي المودة ومن لا تخفى عليه حقيقة ما أقوله
~~وحقيته مع اعترافهم بأن ما أسلكه هو ما أخذه الله على الذين حملوا الحجة
~~لكنهم يتعللون بأن الواجب يسقط بدون ذلك ويذكرون أحوال أهل الزمان وما هم
~~عليه وما يخشونه من العواقب فلا أرفع لذلك رأسا ولا أعول عليه
# وكنت أتصور في نفسي أن هؤلاء الذين يتعصبون علي وتشغلون أنفسهم بذكري
~~والحط علي هم أحد رجلين
# إما جاهل لا يدري أنه جاهل ولا يهتدي بالهداية ولا يعرف الصواب
# وهذا لا يعبأ الله به
# أو رجل متميز له حظ من علم وحصة من فهم لكنه قد أعمى بصيرته الحسد وذهب
~~بإنصافه حب الجاه وهذا لا ينجع فيه الدواء ولا تنفع عنده المحاسنة ولا يؤثر
~~فيه شئ
# فمازلت على ذلك وأنا أجد المنفعة بما يصنعونه ms015 أكثر من المضرة والمصلحة
~~العائدة على ما أنا فيه بما هم فيه أكثر من المفسدة PageV01P048 @ 49
# ولقد اشتد بلاهم وتفاقمت محنتهم في بعض الواقعات فقاموا قومه شيطانية
~~وصالوا صولة جاهلية وذلك أنه ورد إلي سؤال في شأن ما يقع من كثير من
~~المقصرين من الذم لجماعة من الصحابة صانهم الله وغضب على من ينتهك أعراضهم
~~المصونة فأجبت برسالة ذكرت فيها ما كان عليه أئمة الزيدية من أهل البيت
~~وغيرهم ونقلت إجماعهم من طرق وذكرت كلمات قالها جماعة من أكابر الأئمة
~~وظننت أن نقل إجماع أهل العلم يرفع عنهم العماية ويردهم عن طرق الغواية
~~فقاموا بأجمعهم وحرروا جوابات زيادة على عشرين رسالة مشتملة على الشتم
~~والمعارضة بما لا ينفق إلا على بهيمة واشتغلوا بتحرير ذلك وأشاعوه بين
~~العامة ولم يجدوا عند الخاصة إلا الموافقة تقية لشرهم وفرارا من معرتهم
~~وزاد الشر وتفاقم حتى أبلغوا ذلك إلى أرباب الدولة والمخالطين لملوك من
~~الوزراء وغيرهم وأبلغوه إلى مقام خليفة العصر حفظه الله وعظم القضية عليه
~~جماعة ممن يتصل به فمنهم من يشير عليه بحبسى ومنهم من ينتصح له بأخراجي من
~~مواطني وهو ساكت لا يلتفت إلى شئ من ذلك وقاية من الله وحماية لأهل العلم
~~ومدافعة عن القائمين بالحجة في عباده
# ولم تكن لي إذ ذاك مداخلة لأحد من أرباب الدولة ولا اتصال بهم
# واشتد لهج الناس بهذه القضية وجعلوها حديثهم في مجامعهم وكان من بيني
~~وبينهم مودة يشيرون علي بالفرار أو الاستتار وأجمع رأيهم على أني إذا لم
~~أساعدهم على أحد الأمرين فلا أعود إلى مجالس التدريس التي كنت أدرس بها في
~~جامع صنعاء فنظرت ما عند تلامذتي فوجدت أنفسهم قوية ورغبتهم في التدريس
~~شديدة إلا القليل منهم فقد كادوا يستترون من PageV01P049 @ 50 الخوف ويفرون
~~من الفزع
# فلم أجد لي رخصة في البعد عن مجالس التدريس
# وعدت وكان أول درس عاودته عند وصولي إلى الجامع في أصول الفقه بين
~~العشائين فانقلب من بالجامع وتركوا ما هم فيه من الدرس والتدريس ووقفوا
~~ينظرون ms016 إلي متعجبين من الإقدام على ذلك لما قد تقرر عندهم من عظم الأمر
~~وكثرة التهويل والوعيد والترهيب حتى ظنوا أنه لا يكمن البقاء في صنعاء فضلا
~~عن المعاودة للتدريس ثم وصل وأنا في حال ذلك الدرس جماعة لم تجر لهم عادة
~~بالوصول إلى الجامع وهم متلفعون بثيابهم لا يعرفون وكانوا ينظرون إلي
~~ويقفون قليلا ثم يذهبون ويأتي آخرون حتى لم يبق شك مع أحد أنها إن لم تحصل
~~منهم فتنة في الحال وقعت مع خروجي من الجامع فخرجت من الجامع وهم واقفون
~~على مواضع من طريقي فما سمعت من أحدهم كلمة فضلا عن غير ذلك
# وعاودت الدروس كلها وتكاثر الطلبة المتميزون زيادة على ما كانوا عليه من
~~كل فن وقد كانوا ظنوا أنه لا يستطيع أحد أن يقف بين يدي مخافة على أنفسهم
~~من الدولة والعامة فكان الأمر على خلاف ما ظنه وكنت أتعجب من ذلك وأقول في
~~نفسي هذا من صنع الله الحسن ولطفه الخفي لأن من كان الحامل له على ما وقع
~~الحسد والمنافسة لم ينجح كيده بل كان الأمر على خلاف ما يريد
# ومن عجيب ما أشرحه لك أنه كان في درس بالجامع بعد صلاة العشاء الآخرة في
~~صحيح البخاري يحضره من أهل العلم الذين مقصدهم الرواية وإثبات السماع جماعة
~~ويحضره من عامة الناس جمع جم لقصد الاستفادة بالحضور
# فسمع ذلك وزير رافضى من وزراء الدولة وكانت له صولة وقبول كلمة بحيث لا
~~يخالفه أحد وله تلعق بأمر الأجناد فحمله ذلك على أن PageV01P050 @ 51
~~استدعى رجلا من المساعدين له في مذهبه فنصب له كرسيا في مسجد من مساجد
~~صنعاء ثم كان يسرج له الشمع الكثير في ذلك المسجد حتى يصير عجبا من العجب
~~فتسامع به الناس وقصدوا إليه من كل جانب لقصد الفرجة والنظر إلى ما لا عهد
~~به والرجل الذي على الكرسي يملي عليهم في كل وقت ما يتضمن الثلب لجماعة من
~~الصحابة صانهم الله
# ثم لم يكتف ذلك الوزير بذلك حتى أغرى جماعة من الأجناد ms017 من العبيد وغيرهم
~~بالوصول إلي لقصد الفتنة فوصلوا وصلاة العشاء الآخرة قائمة ودخلوا الجامع
~~على هيئة منكرة وشاهدتهم عند وصولهم
# فلما فرغت الصلاة قال لي جماعة من معارفي إنه يحسن ترك الإملاء تلك
~~الليلة في البخاري فلم تطب نفسي بذلك واستعنت بالله وتوكلت عليه وقعدت في
~~المكان المعتاد وقد حضر بعض التلاميذ وبعضهم لم يحضر تلك الليلة لما شاهد
~~وصول أولئك الأجناد
# ولما عقدت الدرس وأخذت في الإملاء رأيت أولئك يدورون حول الحلقة من جانب
~~إلى جانب ويقعقعون بالسلاح ويضربون سلاح بعضهم في بعض ثم ذهبوا ولم يقع شئ
~~بمعونة الله تعالى وفضله ووقايته
# ثم أن ذلك الوزير أكثر السعاية إلى المقام الإمامي هو ومن يوافقه على
~~هواه ويطابقه في اعتقاده من أعوان الدولة واستعانوا برسائل بعضها من علماء
~~السوء وبعضها من جماعة من المقصرين الذين يظنهم من لا خبرة له في عداد أهل
~~العلم
# وحاصل ما في تلك الرسائل إني قدر أردت تبديل مذهب أهل البيت عليهم السلام
~~وأنه إذا لم يتدارك ذلك الخليفة بطل مذهب آبائه ونحو هذا من العبارات
~~المفتراه والكلمات الخشنة والأكاذيب الملفقة
# ولقد وقفت على رسالة منها لبعض أهل العلم ممن جمعني وإياه طلب العلم
~~PageV01P051 @ 52 ونظمنا جميعا عقد المودة وسابق الإلفة فرأيته يقول فيها
~~مخاطبا لإمام العصر إن الذي ينبغي له ويجب عليه أن يأمر جماعة يكبسون منزلي
~~ويهجمون مسكني ويأخذون ما فيه من الكتب المتضمنة لما يوجب العقوبة من
~~الاجتهادات المخالفة للمذهب
# فلما وقف على ذلك قضيت منه العجب ولولا أن تلك الرسالة بخطه المعروف لدي
~~لما صدقت وفيها من هذا الزور والبهت والكلمات الفظيعة شئ كثير وهي في نحو
~~ثلاثة كراريس
# وعند تحرير هذه الأحرف قد انتقم الله منه فشرده إمام العصر إلى جزيرة من
~~جزائر البحر مقرونا في السلاسل بجماعة من السوقة وأهل الحرف الدنيئة وأهلكه
~~الله في تلك الجزيرة ( ^ ولا يظلم ربك أحدا ) وكان حدوث هذه الحادثة عليه
~~ونزول هذه الفاقرة به بمرأى ومسمع من ذلك الوزير الرافضي الذي ألف ms018 له تلك
~~الرسالة استجلابا لما عنده وطلبا للقرب إليه وتوددا له
# ومن جملة ما وقفت عليه من الرسائل المؤلفة بعناية هذا الوزير رسالة لبعض
~~مشائخي الذين أخذت عنهم بعض العلوم الإلهية وفيها من الزور ومحض الكذب ما
~~لا يظن بمن هو دونه وما حمله على ذلك إلا الطمع في الوزير فعاقبه الله بقطع
~~ما كان يجرى عليه من الخليفة وأصيب بفقر مدقع وفاقة شديدة حتى صار عبرة من
~~العبر وكان يفد إلي يشكو حاله وما هو فيه من الجهد والبلاء فأبلغ جهدي فيم
~~منفعته وما يسد فاقته
# وهكذا جماعة من المترسلين علي المبالغين في إنزال الضرر بي أرجعهم الله
~~إلي راغمين وأحوجهم لمعونتي مضطرين ولم أعاقب أحدا منهم بما أسلفه ولا
~~كافيته بما قدمته
# فانظر صنع الله مع من عودى وأوذى لأجل تمسكه بالإنصاف ووقوفه عنه الحق
~~PageV01P052 @ 53
# اللهم إني أحمدك على جميل صنعك وجزيل فضلك وجميل طولك حمدا يتجدد بتجدد
~~الأوقات ويتعدد بعدد المعدودات وإني لم أكن أهلا لما أوليته فأنت له أهل
~~وبه حقيق لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# ومما أسوقه إليك أيها الطالب وأعجبك منه أنه كان لي صديق بمدينة من مدائن
~~اليمن جمعني وإياه الطلب والإلفة والوداد وكان عالي القدر رفيع المنزلة في
~~العلم كبير السن بعيد الصيت مشهور الذكر ولعله كان يفيد الطلبة في الفقه
~~قبل مولدي وقرأ عليه بعض شيوخي ورحل إلى صنعاء وطلب علوم الاجتهاد في أيام
~~طلبي لها وكان بيني وبينه من المودة أمر عظيم وله معي مذاكرات ومباحثات
~~وترسلات في فوائد كثيرة هي في مجموع رسائلي
# فلما حدث ما حدث من قيام ما قام علي من الخاصة والعامة وكان إذا ذاك قد
~~فارق صنعاء وعاد إلى مدينته وعكف عليه الطلبة واستفادوا به في الفنون
~~فقاموا عليه وقالوا إنه بلغ إلينا ما حدث من أليفك الذي تكثر الثناء عليه
~~والمذاكرة له من مخالفة المذهب والتظهر بالاجتهاد فإن كنت موافقا له قمنا
~~عليك كما قام عليه أهل صنعاء وإن ms019 كنت تخالفه فيما ظهر منه فترسل عليه
# فوصلت منه رسالة في عدة كراريس وما حمله على ذلك إلا المداراة لهم
~~والتقية منهم وظاهرها المخالفة وباطنها الموافقة مع حسن عبارة وجودة مسلك
~~ولم أستنكر ذلك منه ولا أنبته عليه فإن الصدع بالحق والتظهر بما لا يوافق
~~الناس من الحق لا يستطيعه إلا الأفراد وقليل ما هم
# ووصلت رسائل من جماعة آخرين من مدائن بعيدة من صنعاء فيها ما هو موافق لي
~~مقو لما ذهبت إليه وفيها ما هو مخالف لذلك ( ^ ولا يزالون مختلفين )
~~PageV01P053 @ 54
# وليس بعجيب خذلان من خذلني ولم يقم بنصري ولم يصدع بالحق في أمري من
~~علماء صنعاء العارفين بالعلوم المتمسكين منها بجانب يفرقون به بين الحق
~~والباطل فثورة العامة يتقيها غالب الناس ولا سيما إذا حطبوا في جبل من
~~ينتمي إلى دولة ويتصل بملك ويتأيد بصولة ويأبى الله إلا أن يتم نوره وينصر
~~دينه ويؤيد شرعه
# وبالجملة فالشرح لما حدث لي من الحوادث في هذا الشأن يطول ولو ذهبت
~~أسردها وأذكر ما تعقبها من ألطاف الله التي هي من أعظم العبر ومنحه التي لا
~~تبلغها الأفهام ولا تحيط بها الأوهام لم يف بذلك إلا مصنف مستقل
# وليس المقصود ههنا إلا ما نحن بصدد من تنشيط طالب العلم وترغيبه في
~~التمسك بالإنصاف والتحلي بحلبة الحق والتلبس بلباس الصدق وتعريفه بأن قيامه
~~في هذا المقام كما أنه سبب الفوز بخير الآخرة هو أيضا سبب الوصول إلى ما
~~تطلبه أهل الدنيا من الدنيا وأن له الثأر على من خالفه والظهور على من
~~ناوأه في حياته وبعد موته وأنه بهذه الخصلة الشريفة التي هي الإنصاف ينشر
~~الله علومه ويظهر في الناس أمره ويرفعه إلى مقام لا يصل إلى أدنى مراتبه من
~~يتعصب في الدين ويطلب رضاء الناس بإسخاط رب العالمين
# | حب الشرف والمال
# ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف ويصدر عنها البعد عن الحق
~~وكتم الحجة وعدم ما أوجبه الله من البيان حب الشرف والمال اللذين هما أعدى
~~على الإنسان ms020 من ذئبين ضاريين كما وصف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~هذا هو السبب الذي حرف به أهل الكتاب كتب الله المنزلة على رسله وكتموا ما
~~جاءهم فيها من البينات والهدى كما PageV01P054 @ 55 وقع من أحبار اليهود
~~وقد أخبرنا الله بذلك في كتابه العزيز وأخبرنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الثابت عنه في الصحيح
# وبهذا السبب بقى من بقى على الكفر من العرب وغيرهم بعد قيام الحجة عليهم
~~وظهور الحق لهم وبه نافق من نافق
# ووقع في الإسلام من أهل العلم بذلك السبب عجائب مودعة بطون كتب التاريخ
~~وكم من عال قد مال إلى هوى ملك من الملوك فوافقه على ما يريد وحسن له ما
~~يخالف الشرع وتظهر له بما ينفق لديه من المذاهب
# بل قد وضع بعض المحدثين للملوك أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما وقع من وهب بن وهب أبو البخترى مع الرشيد ووقع من آخر في حديث لا سبق
~~إلا في خف أو حافر أو نصل فزاد في الحديث أو جناح موافقة للملك الذي رآه
~~يلعب بالحمام ويسابق بينها
# ووضع جماعة مناقب لقوم وآخرون مثالب لآخرين لا حامل لهم على PageV01P055
~~@ 56 ذلك إلا حب الدنيا والطمع في الحطام والتقرب إلى أهل الرئاسة بما ينفق
~~لديهم ويروح عليهم نسأل الله الهداية والحماية من الغواية
# وكم قد سمعنا ورأينا في عصرنا من أهله فكثيرا ما نرى الرجل يعتقد في نفسه
~~اعتقادا يوافق الحق ويطابق الصواب فإذا تكلم عند من يخالفه في ذلك ويميل
~~إلى شئ من البدعة فضلا عن أن يكون من أهل الرئاسة وممن بيده من الدنيا فضلا
~~عن أن يكون من الملوك وافقه وساعده وسانده وعاضده وأقل الأحوال أن يكتم ما
~~يعتقده من الحق ويغمط ما قد تبين له من الصواب عند من لا يجوز منه ضررا ولا
~~يقدر منه نفعا فكيف ممن عداه
# وهذا في الحقيقة من تأثير الدنيا على الدين والعاجلة على الآجلة وهو لو
~~أمعن نظره ms021 وتدبر ما وقع فيه لعلم أن ميله إلى هوى رجل أو رجلين أو ثلاثة أو
~~أكثر ممن يجاملهم في ذلك المجلس ويكتم الحق مطابقة لهم واستجلابا لمودتهم
~~واستبقاء لما لديهم وفرارا من نفورهم وهو من التقصير بجانب الحق والتعظيم
~~لجانب الباطل فلولا أن هؤلاء النفر لديه أعظم من الرب سبحانه لما مال إلى
~~هواهم وترك ما يعلم أنه مراد الله سبحانه ومطلبه من عباده
# وكفاك بهذه الفاقرة العظيمة والداهية الجسيمة فإن رجلا يكون عنده فرد من
~~أفراد عباد الله أعظم قدرا من الله سبحانه ليس بعد تجرئه على الله شئ
~~أرشدنا الله إلى الحق بحوله وطوله
# ومن غريب ما أحكيه لك من تأثر هوى الملوك والميل إلى ما يوافق ما ينفق
~~عندهم واقعة معي مشاهدة لي وإن كانت الوقائع في هذا الباب لا يأتي عليها
~~الحصر وهي مودعة بطون الدفاتر معروفة عند من له خبرة بأحوال من تقدم
# وذلك أنه عقد خليفة العصر حفظه الله مجلسا جمع فيه وزراءه PageV01P056 @
~~57 وأكابر أولاده وكثيرا من خواصه وحضر هذا المجلس من أهل العلم ثلاثة أنا
~~أحدهم وكان عقد هذا المجلس لطلب المشورة في فتنة حدثت بسبب بعض الملوك
~~ووصول جيوشه إلى بعض الأقطار الإمامية وتخاذل كثير من الرعايا واضطرابهم
~~وارتجاف اليمن بأسره بذلك السبب
# فأشرت إلى الخليفة بأن أعظم ما يتوصل به إلى دفع هذه النازلة هو العدل في
~~الرعية والاقتصار في المأخوذ منهم على ما ورد به الشرع وعدم مجاوزته في شئ
~~وإخلاص النية في ذلك وإشعار الرعية في جميع الأقطار والعزم عليه على
~~الاستمرار فإن ذلك من الأسباب التي تدفع كل الدفع وتنجع أبلغ النجع فإن
~~اضطراب الرعايا ورفع رؤوسهم إلى الواصلين ليس إلا لما يبلغهم من اقتصارهم
~~على الحقوق الواجبة وليس ذلك لرغبة في شئ آخر
# فلما فرغت من أداء النصيحة انبرى أحد الرجلين الآخرين وهو ممن حظى من
~~العلم بنصيب وافر ومن الشرف بمرتبة علية ومن السن بنحو ثمانين سنة وقال إن
~~الدولة لا تقوم بذلك ولا تتم ms022 إلا بما جرت به العادة من الجبايات ونحوها ثم
~~أطال في هذا بما يتحير عنده السامع ويشترك في العلم بمخالفته للشريعة
~~العالم والجاهل والمقصر والكامل وذكر أنه قد أخذ الجباية ونحوها من الرعية
~~فلان وفلان وعدد جماعة من أئمة العلم ممن لهم شهرة وللناس فيهم اعتقاد وهذا
~~مع كونه عنادا للشريعة وخلافا لما جاءت به وجرأة على الله نصبا للخلاف بينه
~~وبين من عصاه وخالف ما شرعه هو أيضا مجازفة بحتة في الرواية عن الذين سماهم
~~بل هو محض الكذب وإنما يروى على بعض المتأخرين ممن لم يمسه ذلك القائل وهذا
~~البعض الذي يروى عنه ذلك إنما فعله أياما يسيرة ثم طوى بساطه وعلم أنه خلاف
~~ما شرعه الله فتركه وإنما حمله على ذلك رأي رآه وتدبير دبره ثم تبين له
~~فساده
# فانظر أرشدك الله ما مقدار ما قاله هذا القائل في ذلك الجمع الحافل الذي
~~شمل الإمام وجميع المباشرين للأعمال الدولية والناظرين في أمر الرعية ولم
~~PageV01P057 @ 58 ينتفع هذا القائل بمقالته لا من زيادة جاه ولا مال بل
~~غاية ما استفاده ونهاية ما وصل إليه اجتماع الألسن على ذمة واستعظام الناس
~~لما صدر منه
# وهكذا جرت عادة الله في عباده فإنه لا ينال من أراد الدنيا بالدين إلا
~~وبالا وخسرانا عاجلا أم آجلا خصوصا من كان من الحاملين لحجة الله المأمورين
~~بإبلاغها إلى العباد فإن خيره في الدنيا والآخرة مربوط بوقوفه على حدود
~~الشريعة فإن زاغ عنها زاغ عنه وقد صرح الله سبحانه بما يفيد هذا في غير
~~موضع من كتابه العزيز
# فأنت أيها الحامل للعلم لا تزال بخير ما دمت قائما بالحجة مرشدا إليها
~~ناشرا لها غير مستبدل بها عرضا من أعراض الدنيا أو مرضاة من أهلها
# | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور
# ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف وكتم الحق وغمط الصواب ما
~~يقع بي أهل العلم من الجدال والمراء فإن الرجل قد يكون له بصيرة وحسن إدراك
~~ومعرفة بالحق ورغوب إليه فيخطئ في المناظرة ويحمله ms023 الهوى ومحبة الغلب وطلب
~~الظهور على التصميم على مقاله وتصحيح خطأه وتقويم معوجه بالجدال والمراء
# وهذه الذريعة الإبليسية والدسيسة الشيطانية قد وقع بها من وقع في مهاوي
~~من التعصبات ومزالق من التعسفات عظيمة الخطر مخوفة العاقبة
# وقد شاهدنا من هذا الجنس ما يقضى منه العجب فإن بعض من يسلك هذا المسلك
~~قد يجاوز ذلك إلى الحلف بالإيمان على حقيقة ما قاله وصواب ما ذهب إليه
~~وكثيرا منهم يعترف بعد أن تذهب عنه سورة الغضب وتزول عنه نزوة الشيطان بأنه
~~فعل ذلك تعمدا مع علمه بأن الذي قاله غير صواب PageV01P058 @ 59 وقد وقع مع
~~جماعة من السلف من هذا الجنس مالا يأتي عليه الحصر وصار ذلك مذاهب تروى
~~وأقوال تحكى كما يعرف ذلك من يعرف
# | حب القرابة والتعصب للأجداد
# ومن الأسباب المقتضية للتعصب أن يكون بعض سلف المشتغل بالعلم قد قال بقول
~~ومال إلى رأى فيأتي هذا الذي جاء بعده فيحمله حب القرابة على الذهاب إلى
~~ذلك المذهب والقول بذلك القول وإن كان يعلم أنه خطأ
# وأقل الأحوال إذا لم يذهب إليه أن يقول فيه إنه صحيح ويتطلب له الحجج
~~ويبحث عن ما يقويه وإن كان بمكان من الضعف ومحل من السقوط وليس له في هذا
~~حظ ولا معه فائدة إلا مجرد المباهاة لمن يعرفه والتزين لأصحابه بأنه في
~~العلم معرق وان بيته قديم فيه
# ولهذا ترى كثيرا منهم يستكثر من قال جدنا قال والدنا واختار كذا صنع كذا
~~فعل كذا وهذا لا شك أن الطباع البشرية تميل إليه ولا سيما طبائع العرب فإن
~~الفخر بالأنساب والتحدث بما كان للسلف من الأحساب يجدون فيه من اللذة ما لا
~~يجدونه في تعدد مناقب أنفسهم ويزداد هذا بزيادة شرف النفس وكرم العنصر
~~ونبالة الآباء ولكن ليس من المحمود أن يبلغ بصاحبه إلى التعصب في الدين
~~وتأثير الباطل على الحق فإن اللذة التي يطلبها والشرف الذي يريده قد حصل له
~~بكون من سلفه ذلك العالم ولا يضيره أن يترك التعصب له ولا يمحق عليه ms024 شرفه
~~بل التعصب مع كونه مفسدا للحظ الأخروي يفسد عليه أيضا الحظ الدنيوي فإنه
~~إذا تعصب لسلفه بالباطل فلا بد أن يعرف كل من له فهم أنه متعصب وفي ذلك
~~عليه من هدم الرفعة التي يريدها والمزية التي يطلبها ما هو أعظم عليه وأشد
~~من الفائدة التي يطلبها بكون له قريب عالم فإنه لا ينفعه صلاح غيره مع فساد
~~نفسه وإذا لم يعتقد فيه السامع التعصب اعتقد بلاده الفهم PageV01P059 @ 60
~~ونقصان الإدراك وضعف التحصيل لأن الميل إلى الأقوال الباطلة ليس من شأن أهل
~~التحقيق الذين لهم كمال إدراك وقوة فهم وفضل دراية وصحة رواية بل ذلك دأب
~~من ليست له بصيرة نافذة ولا معفرة نافعة فقد حصل عليه بما تلذذ به وارتاح
~~إليه من ذكر شرف السلف ما حقق عند سامعه بأنه من خلف الخلف
# ولقد رأيت من أهل عصري في هذا عجبا فإن بعض من جمعني وإياه الطلب لعلوم
~~الاجتهاد يتعصب لبعض المصنفين من قرابته تعصبا مفرطا حتى أنه إذا سمع من
~~يعترض عليه أو يستبعد شيئا قاله اضطرب وتزيد وجهه وتغيرت أخلاقه سواء عليه
~~من اعترض بحق أو بباطل فإنه لا يقبل سمعه في هذا كلاما ولا يسمع من نصيح
~~ملاما
# ومع هذا فهو بمحل من الإنصاف ومكان من العرفان قد تحصلت له علوم الاجتهاد
~~تحصلا قويا ونظر في الأدلة نظرا مشبعا
# وكان صدور مثل هذا منه يحملني في سن الحداثة وشرخ الشباب على تحرير مباحث
~~انقض بها رسائل ومسائل من كلام قريبه قاصدا بذلك إيقاظه ورده إلى صواب
~~الصواب
# وكنت إذا أردت إغضابه أو الانتصاف منه ذكرت بحثا من تلك الأبحاث أو مسألة
~~من تلك المسائل التي اعترضتها
# وبهذا السبب تجد من كان له سلف على مذهب من المذاهب كان على مذهبه سواء
~~كان ذلك المذهب من مذاهب الحق أو الباطل
# ثم تجد غالب العلوية شيعة وغالب الأموية عثمانية وكان تعظيم عثمان في
~~الدولة الأموية عظيما وأهل تلك الدولة مشغولون بحفظ مناقبه PageV01P060 @
~~61 ونشرها وتعريف الناس إياها ms025 وكانوا إذ ذاك يثلبون من كانت بينه وبينه
~~عداوة أو منافسة
# ثم لما جاءت الدولة العباسية عقبها كان العباس عند أهلها أعظم الصحابة
~~قدرا وأجلهم وكذلك ابنه عبد الله وتوصلت خلفاء بني العباس بكثير من شعراء
~~تلك الدولة إلى تفضيل العباس على علي ثم تفضيل أولاد العباس على أولاد علي
~~وكان الناس في أيامهم يعدونهم أهل البيت ويطبقون ما ورد من فضائل الآل
~~عليهم وأولاد علي إذ ذاك إنما هم عندهم خوارج لقيامهم عليهم ومنازعتهم لهم
~~في الملك
# ولقد كان بنو أمية قبلهم هكذا يعتقد أهل دولتهم فيهم أنهم هم الآل
~~والقرابة وعصبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن العلوية والعباسية ليسوا
~~من ذلك في ورود ولا صدر بل أطبقوا هم وأهل دولتهم على لعن علي ولا يعرف
~~لديهم إلا بأبي تراب والمنتسب إليه والمعظم له ترابى لا يقام له وزن ولا
~~يعظم له جانب ولا ترعى له حرمة
# ثم قامت الدولة العبيدية فانتسبوا إلى علي وسموا دولتهم الدولة العلوية
~~الفاطمية ثم أفرطوا في التشيع وغالوا في حب علي وبغض كثير من الصحابة
~~واشتغل الناس بفضائل علي ونشرها وبالغوا في ذلك حتى وضع لهم علماء السوء
~~أكاذيب مفتراة وقد جعل الله ذلك الإمام في غنى عنها بما ورد في فضائله
# فالناشئ في دولة ينشأ على ما يتظهر به أهلها ويجد عليه سلفه فيظنه الدين
~~الحق والمذهب العدل ثم لا يجد من يرشده إلى خلافه إن كان قد تظهر أهله بشيء
~~من البدع وعلموا على خلاف الحق لأن الناس إما عامة وهم يعتقدون في تلك
~~البدع التي نشأوا عليها ووجدها بين ظهرانيهم إنما هي الدين الحق والسنة
~~القويمة والنحلة الصحيحة وإما PageV01P061 @ 62 خاصة ومنهم من يترك التكلم
~~بالحق والإرشاد إليه مخافة الضرر من تلك الدولة وأهلها بل وعامتها فإنه لو
~~تكلم بشئ خلاف ما قد علموا عليه ونشروه في الناس لخشى على نفسه وأهله وماله
~~وعرضه ومنهم من يترك التكلم بالحق محافظة على حظ قد ظفر به من تلك الدولة ms026
~~من مال وجاه وقد يترك التكلم بالحق الذي هو خلاف ما عليه الناس استجلابا
~~لخواطر العوام ومخافة من نفورهم عنه وقد يترك التكلم بالحق لطمع يظنه ويرجو
~~حصوله من تلك الدولة أو من سائر الناس في مستقبل الزمان كمن يطمع في نيل
~~رئاسة من الرئاسات ومنصب من المناصب كائنا ما كان ويرجو حصول رزق من
~~السلطان أو أي فائدة فإنه يخاف أن تفوت عليه هذه الفائدة المظنونة والرئاسة
~~المطموع فها فيتظهر بما يوافق الناس ويتفق عندهم ويميلون إليه ليكون له ذلك
~~ذخيرة وبذا عندهم ينال بها عرض الدنيا الذي يرجوه
# فكيف تجد ذلك الناشئ بين من كان كذلك من يرشده إلى الحق ويبين له الصواب
~~ويحول بينه وبين الباطل ويجنبه الغواية وهيهات ذاك فالدنيا مؤثرة والدين
~~تبع لها
# ومن شك في هذا فليخبرنا من ذاك الذي يستطيع أن يصرخ بين ظهراني دولة من
~~تلك الدول بما يخالف اعتقاد أهلها وتألفه عامتها وخاصتها ووقوع مثل ذلك
~~نادرا إنما يقوم به أفراد من مخلصي العلماء ومنصفيهم وقليل ما هم فإنهم لا
~~يوجدون إلا على قلة وإعواز وهم حملة الحجة على الحقيقة والقائمون ببيان ما
~~أنزل الله والمترجمون للشريعة وهم العلماء حقا وأما غيرهم ممن يعلم كما
~~يعلمون ولا يتكلم كما يتكلمون بل يكتم ما أخذ الله عليه بيانه ويعمل بالجهل
~~مع كونه عالما بأنه جهل ويقول بالبدعة مع اعتقاده أنها بدعة فهذا ليس بأهل
~~لدخوله في مسمى العلم ولا يستأهل أن يوصف بوصف من أوصافه أو يدخل في عداد
~~أهله بل هو متظهر وأقواله وأفعاله وحركاته وسكناته بالجهل والبدعة مطابقة
~~لأهل الجهل والابتداع وتنفيفا لنفسه عليهم واستجلابا لقلوبهم ومداراة لهم
~~حتى يبقى عليه جاهه PageV01P062 @ 63 ويستمر له رزقه الجاري عليه من بيت
~~مال المسلمين أو وقفهم أو نحو ذلك
# فهذا هو من البائعين عرض الدين بالدنيا المؤثرين العاجلة على الآجلة فضلا
~~عن أن يستحق الدخول في أهل العلم والوصول إلي هذا العلم
# ومن شك فيما ذكرته أو تردد في بعض ما سقته ms027 فليمعن النظر في أهل عصره هل
~~يستطيع أحد من أهل العلم أن يخالف ما يهواه السلطان من المذاهب فضلا عن أن
~~يصرح للناس بخلافه هذا على فرض أن ذلك الذي يهواه الملك بدعة من البدع
~~الشنيعة التي لا خلاف في شناعتها ومخالفتها للشريعة كما تعتقده الخوارج
~~والروافض فإن السنة الصريحة المتواترة التي لا خلاف فيها قد جاءت بقبح ذلك
~~وذم فاعله وضلاله فانظر هداك الله وإياي من يتكلم من أهل العلم الساكنين في
~~أرض الخوارج كبلاد عمان ونحوها بما يخالف مذهب الخوارج أو ينكر ذلك عليهم
~~أو يرشد الناس إلى الحق وكذلك من كان ساكنا من أهل العلم ببلاد الروافض
~~كبلاد الأعاجم ونحوها هل تجد رجلا منهم يخالف ما هم عليه من الرفض فضلا عن
~~أن ينكره عليهم
# بل قد تجد غالب من في بلاد أهل البدع من العلماء الذين لا تخفى عليهم
~~مناهج الحق وطرائق الرشد يتظهرون للملوك والعامة بما يناسب ما هم عليه
~~ويوهمونهم بأنهم يوافقونهم وأن تلك البدعة التي هم عليها ليست ببدعة بل هي
~~سنة وحق وشريعة ويعملون كعملهم ويدخلون في ضلالهم فيكونون ممن أضله الله
~~على علم PageV01P063 @ 64
# فمن كان من أهل العلم هكذا فهو لم ينتفع بعلمه فضلا عن أن ينتفع به غيره
~~فعلمه محنة له وبلاء عليه والجاهل خير منه بكثير فإنه فعل البدعة ووقع في
~~غير الحق معتقدا أن ما فعله هو الذي تعبده الله به وأراده منه
# فيا من أخذ الله عليه البيان وعلمه السنة والقرآن إذا تجزئت على ربك بترك
~~طاعاته وطرح ما أمرك به فقف عند هذه المعصية وكفى بها وقس ما علمته كالعدم
~~لا عليك ولا لك ودع المجاورة لهذه المعصية إلى ما هو أشد منها وأقبح من
~~ترويج بدع المبتدعين والتحسين لها وإيهامهم أنهم على الحق
# فإنك إذا فعلت ذلك كان علمك لا علمت بلاء على أهل تلك البدع بعد كونه
~~بلاء عليك لأنهم يفعلون تلك البدع على بصيرة ويتشددون فيها ولا تنجع فيهم
~~بعد ذلك من ms028 موعظة واعظ ولا نصيحة ناصح ولا إرشاد مرشد لاعتقادهم فيك لا كثر
~~الله في أهل العلم من أمثالك فإنك عالم محقق متقن قد عرفت علوم الكتاب
~~والسنة فلم يكن في علماء السوء شر منك ولا أشد ضررا على عباد الله
# وقد جرت قاعدة أهل البدع في سابق الدهر ولاحقه بأنهم يفرحون بصدور الكلمة
~~الواحدة عن عالم من العلماء ويبالغون في إشهارها وإذاعتها فيما بينهم
~~ويجعلونها حجة لبدعتهم ويضربون بها وجه من أنكر عليهم كما تجده في كتب
~~الروافض من الروايات لكلمات وقعت من علماء الإسلام فيما يتعلق بما شجر بين
~~الصحابة وفي المناقب والمثالب فإنهم يطيرون عند ذلك فرحا ويجعلونه من أعظم
~~الذخائر والغنائم
# فإن قلت لا شك فيما أرشدت إليه من وجوب الصدع بالحق والهداية إلى الإنصاف
~~وتأثير ما قام عليه الدليل الصحيح على محض الرأي وبيان PageV01P064 @ 65 ما
~~أنزله الله للناس وعدم كتمه لكن إذا فعل العالم ذلك وصرح بالحق في بلاد
~~البدع وأرشد إلى العمل بالدليل في مدائن التقليد قد لا يتأثر عن ذلك إلا
~~مجرد التنكيل به والهتك لحرمته وإنزال الضرر به
# قلت إنما سألت هذا السؤال وجئت بهذا المقال ذهولا عما قدمته لك وأوضحته
~~وكررت من حفظ الله للمتكلمين بالحق ولطفه بالمرشدين لعباده إلى الإنصاف
~~وحمايته لهم عن ما يظنه من ضعف إيمانه وخارت قوته ووهت عزيمته فارجع النظر
~~فيما أسلفته وتدبر ما قدمته تعلم به صدق ما وعد الله به عباده المؤمنين من
~~أن العاقبة للمتقين
# ثم هب صدق ما حدسته ووقوع ما قدرته وحصول المحنة عليك ونزول الضرر بك فهل
~~أنت كل العالم وجميع الناس أم تظن أنك مخلد في هذه الدار أم ماذا عسى يكون
~~إذا عملت بالعلم ومشيت على الطريقة التي أمرك الله بها فنهاية ما ينزل عليك
~~ويحل بك أن تكون قتيلا للحق وشهيدا للعلم فتظفر بالسعادة الأبدية وتكون
~~قدوة لأهل العلم إلى آخر الدهر وخزيا لأهل البدع وقاصمة لظهورهم وبلاء
~~مصوبا عليهم وعارا لهم ما داموا متمسكين بضلالهم سادرين ms029 في عمايتهم واقعين
~~في مزالقهم وكم قد سبقك من عباد الله إلى هذه الطريقة وظفر بهذه المنزلة
~~العلية وفيهم لك القدوة وبهم الأسوة
# فانظر يا مسكين من قطعته السيوف ومزقته الرماح من عباد الله في الجهاد
~~فإنهم طلبوا الموت ورغبوا في الشهادة والبيض تغمد في الطلاء والرماح تغرز
~~في الكلأ والموت بمرأى منهم ومسمع يأتيهم من أمامهم وخلفهم ومن عن يمينهم
~~وشمالهم PageV01P065 @ 66 فأين أنت من هؤلاء ولست إلا قائما بين ظهراني
~~المسلمين تدعوهم إلى ما شرعه الله وترشدهم إلى تأثير كتاب الله وسنة رسوله
~~على محض الرأي والبدع فإن الذي نظن بمثلك ممن يقوم بمقامك إن لم تنجذب له
~~القلوب بادئ ذي بدء ويتبعه الناس بأول نداء أن يستنكر الناس ذلك عليه
~~ويستعظموه منه وينالوه بألسنتهم ويسيئوا القالة فيه فيكثروا الغيبة له فضلا
~~عن أن يبلغ ما يصدر منهم إلى الإضرار ببدنه أو ماله فضلا عن أن ينزل به
~~منهم ما نزل بأولئك وهب أنه ناله أعظم ما جوزه وأقبح ما قدره فليس هو بأعظم
~~مما أصيب به من قتل في سبيل الله
# وها أنا أرشدك على ما تستعين به على القيام بحجة الله والبيان لما أنزله
~~وإرشاد الناس إليه على وجه لا تتعاظمه وتقدر فيه ما كنت تقدره من تلك
~~الأمور التي جبنت عند تصورها وفرقت بمجرد تخيلها وهو أنك لا تأتي الناس
~~بغتة وتصك وجهوهم مفاجئة ومجاهرة وتنعى عليهم ما هم فيه نعيا صراحا وتطلب
~~منهم مفارقة ما ألفوه طلبا مضيفا وتقتضيه اقتضاء حثيثا
# بل أسلك معهم مسالك المتبصرين في جذب القلوب إلى ما يطلبه الله من عباده
~~ورغبهم في ثواب المنقادين إلى الشرع المؤثرين للدليل على الرأي وللحق على
~~الباطل
# فإن كانوا عامة فهم أسرع الناس انقيادا لك وأقربهم امتثالا لما تطلبه
~~منهم ولست تحتاج معهم إلى كثير مؤنة بل اكتف معهم بترغيبهم في التعلم
~~لأحكام الله ثم علمهم ما علمك الله منها على الوجه الذي جاءت به الرواية
~~PageV01P066 @ 67 وصح في الدليل فهم يقبلون ذلك ms030 منك قبولا فطريا ويأخذونه
~~أخاذ خلقيا لأن فطرتهم لم تتغير بالتقليد ولا تكدرت بالممارسة لعلم الرأي
~~ما لم يتسلط عليه شيطان من شياطين الإنس قد مارس علم الرأي واعتقد أنه الحق
~~وأن غيره الباطل وأنه لا سبيل للعامة إلى الشريعة إلا بتقليد من هو مقلد له
~~واتباع من يتبعه فإنه إذا تسلط على العامة مثل هذا وسوس لهم كما يوسوس
~~الشيطان وبالغ في ذلك لأنه يعتقد ذلك من الدين ويقطع بأنه في فعله داع من
~~دعاة الحق وهاد من هداة الشرع وأن غيره على ضلالة
# وهذا وأمثاله هم أشد الناس على من يريد إرشادهم إلى الحق ودفعهم عن البدع
~~لأن طبائعهم قد تكدرت وفطرهم قد تغيرت وبلغت في الكثافة والغلظة والعجرفة
~~إلى حد عظيم لا تؤثر فيه الرقى ولا تبلغ إليه المواعظ فلم تبق عندهم سلامة
~~طبائع العامة حتى ينقادوا إلى الحق بسرعة ولا قد بلغوا إلى ما بلغ إليه
~~الخاصة من رياضة أفهامهم وتلطيف طبائعهم بممارسة العلوم التي تتعقل بها
~~الحجج الشرعية ويعرف بها الصواب ويتميز بها الحق حتى صاروا إذا أرادوا
~~النظر في مسئلة من المسائل أمكنهم الوقوف على الحق والعثور على الصواب
# وبالجملة فالخاصة إذا بقى فيهم شيء من العصبية كان إرجاعهم إلى الإنصاف
~~متيسر غير متعسر بإيراد الدليل الذي تقوم به الحجة لديهم فإنهم إذا سمعوا
~~الدليل عرفوا الحق وإذا حاولوا وكابروا فليس ذلك عن صميم اعتقاد ولا عن
~~خلوص نية
# فرياضة الخاصة بإيراد الأدلة عليهم وإقامة حجج الله وإيضاح براهينه
# وذلك يكفي فإنهم لما قد عرفوه من علوم الاجتهاد ومارسوه من الدقائق لا
~~يخفى عليهم الصواب ولا يلتبس عليهم الراجح بالمرجوح والصحيح بالسقيم والقوي
~~بالضعيف والخالص بالمغشوش
# ورياضة العامة بإرشادهم إلى التعلم ثم بذل النفس لتعليمهم ما هو الحق في
~~اعتقاد ذلك المعلم بعد أن صار داعيا من دعاة الحق ومرشدا من مرشدي
~~PageV01P067 @ 68 المسلمين ثم ترغيبهم بما وعد الله به وإخبارهم بما يستحقه
~~من فعل كفعلهم من الجزاء والأجر ثم يجعل لهم من القدوة ms031 بأفعاله مثل ما
~~يجعله لهم من القدوة بأقواله أو زيادة فإن النفوس إلى الاقتداء بالفعال
~~أسرع منها إلى الاقتداء بالقوال
# والعقبة الكؤود والطريق المستوعرة والخطب الجليل والعبء الثقيل إرشاد
~~طبقة متوسطة بين طبقة العامة والخاصة وهم قوم قلدوا الرجال وتلقوا علم
~~الرأي ومارسوه حتى ظنوا أنهم بذلك قد فارقوا طبقة العامة وتميزوا عنهم وهم
~~لم يتميزوا في الحقيقة عنهم ولا فارقوهم إلا بكون جهل العامة بسيطا وجهل
~~هؤلاء جهلا مركبا وأشد هؤلاء تغييرا لفطرته وتكديرا لخلقته أكثرهم ممارسة
~~لعلم الرأي وأثبتهم تمسكا بالتقليد وأعظمهم حرصا عليه فإن الدواء قد ينجع
~~في أحد هؤلاء في أوائل أمره وأما بعد طول العكوف على ذلك الشغف به والتحفظ
~~له فما أبعد التأثير وما أصعب القبول لأن طبائعهم ما زالت تزداد كثافة
~~بازدياد تحصيل ذلك وتستفيد غلظة وفظاظة باستفادة ذلك وبمقدار ولوعهم بما هم
~~فيه وشغفهم به تكون عدواتهم للحق ولعم الأدلة وللقائمين بالحجة
# ولقد شاهدنا من هذه الطبقة مالوا سردنا بعضه لاستعظمه سامعه واستفظعه فإن
~~غالبهم لا يتصور بعد تمرنه فيما هو فيه إلا منصبا يثبت عليه أو يتيما
~~يشاركه في ماله أو أرملة يخادعها عن ملكها أو فرصة ينتهزها عند ملك أو قاض
~~فيبلغ بها إلى شيء من حطام الدنيا
# ولا يبقى في طبائع هؤلاء شيء من نور العلم وهدى أهله وأخلاقهم بل هم أشبه
~~شيء بالجبابرة وأهل المباشرة للمظالم ومع هذا فهم أشد خلق الله تعصبا
~~وتعنتا وبعدا من الحق ورجوعهم إلى الحق من أبعد الأمور وأصعبها لأنه لم يبق
~~في أفهامهم فضلة لتعقل ذلك وتدبره بل قد صار بعضها مستغرقا بالرأي وبعضها
~~مستغرقا بالدنيا
# فإن قلت فهل بقى مطمع في أهل هذه الطبقة وكيف الوصول إلى PageV01P068 @
~~69 إرشادهم إلى الإنصاف وإخراجهم عن التعصب
# قلت لا مطمع إلا بتوفيق الله وهدايته فإنه إذا أراد أمرا يسر أسبابه وسهل
~~طرائقه
# وأحسن ما يستعمله العالم مع هؤلاء ترغيبهم في العلم وتعظيم أمره والإكثار
~~من مدح علوم الاجتهاد وأن بها يعرف أهل العلم الحق ms032 من الباطل ويميزون
~~الصواب من الخطأ وأن مجرد التقليد ليس من العلم الذي ينبغي عد صاحبه من
~~جملة أهل العلم لان كل مقلد يقر على نفسه بأنه لا يعقل حجج الله ولا يفهم
~~ما شرعه لعباده في كتابه وعلى لسان رسوله وأن من ظفر من طلبه وفاز من كده
~~ونصبه لمجرد اتباع فرد من أفراد علماء هذه الأمة وتقليده وقبول قوله دون
~~حجته فلم يظفر بطائل ولا نال حظا
# فإن بقى في من كان من هذه الطبقة من علو الهمة وحظ من شرف النفس وقسط من
~~الرغبة في نيل ما هو أعلى مناقب الدنيا والآخرة فقد تميل نفسه إلى العلم
~~بعض الميل فيأخذ من علوم الاجتهاد بنصيب ويفهم بعض الفهم فيعرف أنه كان
~~معللا لنفسه بما لا يسمن ولا يغني من جوع ومشتغلا بما لا يرتقى به إلى شئ
~~من درجات العلم
# فهذا الدواء لأهل هذه الطبقة من أنفع الأدوية وهو لا يؤثر بعض التأثير
~~إلا مع كون ذلك المخاطب له بعض استعداد للفهم وعنده إدراك وهو القليل
# وأما من كان لا يفهم شيئا فيه من علوم الاجتهاد وإن أجهد نفسه وأطال
~~عناها وأعظم كدها كما هو الغالب على أهل هذه الطبقة فإنهم إذا استفرغوا
~~وسعهم في علم الرأي وأنفقوا في الاشتغال به شطرا من أعمارهم وسكنت أنفسهم
~~إلى التقليد سكونا تاما وقبلته قبولا كليا لم تبق بقية لفهم شئ من العلوم
# وقد شاهدنا من هذا الجنس من لا يأتي عليه الحصر قد تقتضيه في بعض الأحوال
~~رغبة تجذبه إلى النظر في علم النحو فلا يفهمه قط فضلا عن سائر PageV01P069
~~@ 70 علوم الاجتهاد التي يفتتحها الطلبة بهذا العلم
# فمن كان على هذه الصفة وبهذه المنزلة لا يأتي إرشاده إلى تعلم علوم
~~الاجتهاد بفائدة وأحسن ما يستعمله معه من يريد تقليل تعصبه ودفع بعض ما قد
~~تغيرت به فطرته هو أن ينظر العالم من عمل بذلك الدليل الذي هو الحق من
~~قدماء المقلدين فيذكرهم أنه قد خالف إمامهم في تلك المسألة ms033 فلان وفلان ممن
~~هو في طبقته أو أعلا طبقة منه وليس هو بالحق أولى من المخالفين له فإن قبل
~~ذهنهم هذا فقد انفتح باب العلاج للطبيب لأنه ينتقل معهم من ذلك إلى ما
~~استدل به أمامهم وما استدل به من خالفه وينتقل منه إلى وجوه الترجيح مبتدئا
~~بما هو أقرب إلى قبول فهم ذلك العليل ثم ينقله من مرتبة إلى مرتبة حتى
~~يستعمل من الدواء ما يقلل تلك العلة فإنه إذا أدرك العليل ذهاب شئ منها حصل
~~له بعض نشاط يحمله على قبول ما يذهب بالبقية
# ولكن ما أقل من يقبل شيئا من هذه الأدوية فإنه قد ارتكز في ذهن غالب
~~هؤلاء إن الصحة والسلامة لهم هي في نفس العلة التي قد تمكنت من أذهانهم
~~فسرت إلى قلوبهم وعقولهم وأشربوا من حبها زيادة على ما يجده الصحيح عن
~~العلة من محبة ما هو فيه من الصحة والعافية وسبب ذلك أنهم اعتقدوا أن
~~إمامهم الذي قلدوه ليس في علماء الأمة من يساويه أو يدانيه ثم قبلت عقولهم
~~هذا الإعتقاد الباطل وزاد بزيادة الأيام والليالي حتى بلغ إلى حد يتسبب عنه
~~أن جميع أقواله صحيحة جارية على وفق الشريعة ليس فيها خطأ ولا ضعف وأنه
~~أعلم الناس في الأدلة الواردة في الكتاب والسنة على وجه لا يفوت عليه منها
~~شئ ولا تخفى منها خافية فإذا أسمعوا دليلا في كتاب الله أو سنة رسوله قالوا
~~لا كان هذا راجحا على ما ذهب إليه إمامنا لذهب إليه ولم يتركه لكنه تركه
~~لما هو أرجح منه عنده فلا يرفعون لذلك رأسا ولا يرون بمخالفته بأسا وهذا
~~صنيع قد اشتهر عنهم وكاد أن يعمهم قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر على اختلاف
~~المذاهب وتباين النحل فإذا قال لهم القائل اعملوا بهذه الآية القرآنية أو
~~بهذا الحديث الصحيح قالوا لست أعلم من إمامنا حتى نتبعك ولو كان هذا كما
~~تقول لم يخالفه من قلدناه فهو PageV01P070 @ 71 لم يخالفه إلا ما أرجح منه
# وقد ينظم إلى هذا من ms034 بعض أهل الجهل والسفه والوقاحة وصف ذلك الدليل الذي
~~جاء به المخاطب لهم بالبطلان والكذب إن كان من السنة ولو تمكنوا من تكذيب
~~ما في الكتاب العزيز إذا خالف ما قد قلدوا فيه لفعلوا
# وأما في ديارنا هذه فقد لقنهم من هو مثلهم في القصور والبعد عن معرفة
~~الحق ذريعة إبليسية ولطيفة مشئومة هي أن دواوين الإسلام الصحيحين والسنن
~~الأربع وما يلتحق بها من المستندات والمجاميع المشتملة على السنة إنما
~~يشتغل بها ويتكرر درسها ويأخذ منها ما تدعو حاجته إليه من لم يكن من اتباع
~~أهل البيت لأن المؤلفين لها لم يكونوا من الشيعة
# فيدفعون بهذه الذريعة الملعونة جميع السنة المطهرة لأن السنة الواردة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ما في تلك المصنفات ولا سنة غير ما فيها
~~وهؤلاء وإن كانوا يعدون من أهل العلم لا يستحقون أن يذكروا مع أهله ولا
~~تنبغي الشغلة بنشر جهلهم وتدوين غباوتهم لكنهم لما كانوا قد تلبسوا بلباس
~~أهل العلم وحملوا دفاتره وقعدوا في المساجد والمدارس اعتقدتهم العامة من
~~أهل العلم وقبلوا ما يلقونه من هذه الفواقر فظلوا وأظلوا وعظمت بهم الفتنة
~~وحلت بسببهم الرزية فشاركوا سائر المقلدة في ذلك الإعتقاد في أئمتهم الذين
~~قد قلدوهم واختصموا من بينهم بهذه الخصلة الشنيعة والمقالة الفضيعة فإن أهل
~~التقليد من سائر المذاهب يعظمون كتب السنة ويعترفون بشرفها وأنها أقوال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأنها هي دواوين الإسلام وأمهات
~~الحديث وجوامعه التي عول عليها أهل العلم في سابق الدهر ولاحقه بخلاف أولئك
~~فإنها عندهم بالمنزلة التي ذكرناها فضموا إلى شنعة التقليد شنعة أخرى هي
~~أشنع منها وإلى بدعة التعصب بدعة أخرى هي أفضع منها
# ولو كان لهم أقل حظ من علم وأحقر نصيب من فهم لم يخف عليهم أن هذه الكتب
~~لم يقصد مصنفوها إلا جمع ما بلغ إليهم من السنة بحسب PageV01P071 @ 72 ما
~~بلغت إليه مقدرتهم وانتهى إليه علمهم ولم يتعصبوا فيها لمذهب ولا اقتصروا
~~فيها على ما يطابق بعض ms035 المذاهب دون بعض بل جمعوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأمته ليأخذ كل عالم منها بقدر علمه وبحسب استعداده
# ومن لم يفهم هذا فهو بهيمة لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب به النوع
~~الإنساني وغاية ما ظفر به من الفائدة بمعاداة كتب السنة التسجيل على نفسه
~~بأنه مبتدع أشد ابتداع فإن أهل البدع لم ينكروا جميع السنة ولا عادوا كتبها
~~الموضوعة لجمعها بل حق عليهم اسم البدعة عند سائر المسلمين بمخالفة بعض
~~مسائل الشرع
# فانظر أصلحك الله ما يصنع الجهل بأهله ويبلغ منهم حتى يوقعهم في هذه
~~الهوة فيعترفون على أنفسهم بما يقشعر له جلد الإسلام وتبكي منه عيون أهله
# وليتهم نزلوا كتب السنة منزلة فن من الفنون التي يعتقدون أن أهله أعرف به
~~من غيرهم وأعلم ممن سواهم فإن هؤلاء المقلدة على اختلاف مذاهبهم وتباين
~~نحلهم إذا نظروا في مسألة من مسائل النحو بحثوا كتب النحاة وأخذوا بأقوال
~~أهله وأكابر أئمته كسيبويه والأخفش ونحوهما ولم يلتفتوا إلى ما قاله من
~~قلدوهم في تلك المسألة النحوية لأنهم يعلمون أن لهذا الفن أهلا هم المرجوع
~~إليهم فيه
# فلو فرضنا أنه اختلف أحد المؤلفين في الفقه من أهل المذهب المأخوذ بقولهم
~~المرجوع إلى تقليدهم وسيبويه في مسألة نحوية لم يشك أحد أن سيبويه هو أولى
~~بالحق في تلك المسألة من ذلك الفقيه لأنه صاحب الفن وإمامه PageV01P072 @
~~73
# وهكذا لو احتاج أحد من المقلدين أن ينظر في مسألة لغوية لرجع إلى كتب
~~اللغة وأخذ بقول أهلها ولم يلتفت في تلك المسألة إلى ما قاله من هو مقلد له
~~ولا عول عليه ولا سيما إذا عارض ما يقوله أقوال أئمة اللغة وخالف ما يوجد
~~في كتبها
# وهكذا لو أراد أحدهم أن يبحث عن مسألة أصولية أو كلامية أو تفسير أو غير
~~ذلك من علوم العقل والنقل لم يرجع في كل فن إلا إلى أهله ولا يعول على
~~سواهم أنه قد عرف أن أهل تلك الفنون أخبر بها وأتقن لها وأعرف بدقائقها
~~وخفياتها ms036 وراجحها ومرجوحها وصحيحها وسقيمها بخلاف من يقلدونه فإنه وإن كان
~~في علم الفقه بارعا عارفا به لكنه في هذه الفنون لا يرتقي إلى أقل رتبة
~~وأحقرهم معرفة لا يرضى مقلدوه أن يعارضوا بقوله في هذه الفنون قول من هو من
~~أهلها
# وإذا عرفت هذا من صنيعهم وتبينته فقل لهم ما بالكم تركتم خير الفنون نفعا
~~وأشرفه أهلا وأفضله واضعا وهو علم السنة فإنكم قد علمتم أن اشتغال أهل هذا
~~العلم به أعظم من اشتغال أهل سائر الفنون بفنونهم وتنقيحهم له وتهذيبه
~~والبحث عن صحيحه وسقيمه ومعرفة علله والإحاطة بأحوال رواته وإتعاب أنفسهم
~~في هذا الشأن مالا يتبعه أحد من أهل الفنون في فنونهم حتى صار طالب الحديث
~~في تلك العصور لا يكون طالبا إلا بعد أن يرحل إلى أقطار متباينة ويسمع من
~~شيوخ عدة ويعرف العالي والنازل والصحيح وغيره على وجه لا يخفى عليه مخرج
~~الحرف الواحد من الحديث الواحد فضلا عن زيادة على ذلك وفيهم من يحفظ مائة
~~ألف حديث إلى خمسمائة ألف حديث إلى ألف ألف حديث هي على ظهر قلبه لا تخفى
~~عليه منها خافية ولا يلتبس عليه فيها حرف واحد ومع هذا الحفظ والإتقان في
~~المتون كذلك يحفظون ويتقنون أسانيدهم على حد PageV01P073 @ 74 لا يخفى
~~عليهم من أحوال الرواة شيء ولا يلتبس عليهم ما كان فيه من خير وشر وجرح
~~وتعديل ويتركون من وجدوا في حفظه أدنى ضعف أو كان به أقل تساهل أو أحقر ما
~~يوجب الجرح
# وبالجملة فمن عرف الفنون وأهلها معرفة صحيحة لم يبق عنده شك أن اشتغال
~~أهل الحديث بفنهم لا يساويه اشتغال سائر أهل الفنون بفنونهم ولا يقاربه بل
~~لا يعد بالنسبة إليه كثير شيء فإن طالب الحديث لا يكاد يبلغ من هذا الفن
~~بعض ما يريده إلا بعد أن يفنى صباه وشبابه وكهولته وشيخوخته فيه ويطوف
~~الأقطار ويستغرق بالسماع والكتب الليل والنهار ونحن نجد الرجل يشتغل بفن من
~~تلك الفنون العام والعامين والثلاثة فيكون معدودا من محققي أهله ومتقنيهم
# فما ms037 بالكم أيها المقلدة إذا أردتم الرجوع إلى فن السنة لم تصنعوا فيه كما
~~تصنعونه في غيره من الرجوع إلى أهل الفن وعدم الاعتداد بغيرهم وهل هذا منكم
~~إلا التعصب البحت والتعسف الخالص والتحكم الصرف فهلا صنعتم في هذا الفن
~~الذي هو رأس الفنون وأشرفها كما صنعتم في غيره فرجعتم إلى أهله وتركتم ما
~~تجدونه مما يخالف ذلك في مؤلفات المشتغلين بالفقه الذين لا يفرقون بين أصح
~~الصحيح وأكذب الكذب كما يعرف ذلك من يعرف نصيبا من العلم وحظا من العرفان
# ومن أراد الوقوف على حقيقة هذا فلينظر مؤلفات جماعة هم في الفقه بأعلى
~~رتبة مع التبحر في فنون كثيرة كالجويني والغزالي PageV01P074 @ 75 وأمثالها
~~فإنهم إذا أرادوا أن يتكلموا في الحديث جاءوا بما يضحك منه سامعه ويعجب
~~لأنهم يوردون الموضوعات فضلا عن الضعاف ولا يعرفون ذلك ولا يفطنون به ولا
~~يفرقون بينه وبين غيره وسبب ذلك عدم اشتغالهم بفن الحديث كما ينبغي فكانوا
~~عند التكلم فيه عبرة من العبر
# وهكذا حال مثل هذين الرجلين وأشباههم من أهل طبقتهم مع تبحرهم في فنون
~~عديدة فما بالك بمن يتصدى للكلام في فن الحديث ويشتغل بإدخاله في مؤلفاته
~~وهو دون أولئك بمراحل لا تحصر
# وهكذا تجد كثيرا من أئمة التفسير الذين لم يكن لهم كثير اشتغال بعلم
~~السنة كالزمخشري والفخر الرازي وغالب من جاء بعدهم فإنهم يوردون في
~~تفاسيرهم الموضوعات التي لا يشك من له أدنى اشتغال بعلم الحديث في كونه
~~موضعا مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك المفسر قد أدخله في
~~تفسيره واستدل به على ما يقصده من تفسير كتاب الله سبحانه
# وهكذا أئمة أصول الفقه فإن أكثر من يشتغل من الناس في هذا الزمان
~~بمؤلفاتهم لا يعرفون فن الحديث ولا يميزون شيئا منه بل يذكرون في مؤلفاتهم
~~الموضوعات ويبنون عليها القناطر
# وبهذه الأسباب تلاعب الناس بهذا الفن الشريف وكذبوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقبح كذب فصار من له تمييز يقضي من صنيعهم PageV01P075 @ 76
~~العجب إذا وقف ms038 على مؤلفاتهم ومع ذلك فهم لا يشعرون بما هم فيه من الخطأ
~~والخطل والزلل وهم الموقعون لأنفسهم في هذه الورطة بعدم رجوعهم في هذا الفن
~~بخصوصه إلى أهله المشتغلين به كما يرجعون إلى أهل سائر الفنون عند احتياجهم
~~إلى مسألة من مسائله
# ولست أظن سبب تخصيصهم لهذا الفن الشريف الجليل بعدم الرجوع إلى أهله دون
~~غيره إلا ما يجده الشيطان في تزيين مثل ذلك لهم من المحال في الدين وإثبات
~~الأحكام الشرعية بالأكاذيب المختلفة وإغفال كثير من مهمات الدين لعدم علم
~~المتكلمين في الفقه بأدلتها
# وأنت لا يخفى علك بعد هذا أن إنصاف الرجل لا يتم حتى يأخذ كل فن عن أهله
~~كائنا ما كان فإنه لو ذهب العلم الذي قد تأهل للاجتهاد يأخذ مثلا الحديث عن
~~أهله ثم يريد أن يأخذ ما يتعلق بتفسيره في اللغة عنهم كان مخطئا في أخذ
~~المدلول اللغوي عنهم وهكذا أخذ المعنى الإعرابي عنهم فإنه خطأ بل يأخذ
~~الحديث عن أئمته بعد أن يكشف عن سنده وحال رواته ثم إذا احتاج إلى معرفة ما
~~يتعلق بذلك الحديث من الغريب رجع إلى الكتب المدونة في غريب الحديث وكذا
~~سائر كتب اللغة المدونة في الغريب وغيره
# وإذا احتاج إلى معرفة بنية كلماته رجع إلى علم الصرف وإذا احتاج إلى
~~معرفة إعراب أواخر كلمة رجع إلى علم النحو وإذا أراد الاطلاع على ما في ذلك
~~الحديث من دقائق العربية وأسرارها رجع إلى علم المعاني والبيان وإذا أراد
~~أن يسلك طريقة الجمع والترجيح بينه وبين غيره رجع إلى علل أصول الفقه
# فالعالم إذا صنع ظفر بالحق من أبوابه ودخل إلى الإنصاف بأقوى أسبابه
# وأما أخذ العلم عن غير أهله ورجح ما يجده من الكلام لأهل العلم في فنون
~~ليسوا من أهلها وأعرض من كلام أهلها فإنه يخبط ويخلط ويأتي من الأقوال
~~والترجيحات بما هو في أبعد درجات الإتقان وهو حقيق بذلك فإن من ذهب يقلد
~~أهل علم الفقه فيما ينقلونه من أحاديث الأحكام ولم يعتد PageV01P076 @ 77
~~بأئمة الحديث ms039 ولا أخذ عنهم واعتمد مؤلفاتهم كان حقيقا بأن يأخذ بأحاديث
~~موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرع عليه مسائل ليست من
~~الشريعة فيكون من المتقولين على الله بما لم يقل المكلفين عباده بما لم
~~يشرعه فيضل ويضل ولا بد أن يكون عليه نصيب من وزر العاملين بتلك المسائل
~~الباطلة إلى يوم القيامة فإنه قد سن لهم سننا سيئة ويصدق عليها قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما أثمه على الذي أفتاه أخرجه
~~أحمد في = المسند = وابن ماجه وفي لفظ من أفتى بفتيا بغير علم كان إثم ذلك
~~على الذي أفتاه أخرجه أحمد وأبو داود ورجال إسناده أئمة ثقات وليس هذا
~~بمجتهد حتى يقال إنه إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر بل هذا مجازف
~~مجترئ على شريعة الله متلاعب بها لأنه عمد إلى من لا يعرف علم الشريعة
~~المتطهرة فرواها عنه وترك أهلها بمعزل فإن كان يعلم أن أخذ ما يستدل به من
~~الأحاديث عن غير أهل الفن فهو قد أتى ما أتاه من الاستدلال بالباطل وإثبات
~~المسائل التي ليست بشرع عن عمد وقصد فما أحقه أن يعاقب على ذلك فقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين وفي رواية يظن أنه كذب والحديث ثابت في = صحيح مسلم = وغيره
~~وقد ثبت في = الصحيحين = وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليبوأ مقعده من النار PageV01P077 @ 78
# فهذا العامد إلى كتب ما لا يعرفون صحيح الأحاديث من باطلها ولا يميزونها
~~بوجه من وجوه التمييز كالمشتغلين بعلم الفقه والمشتغلين بعلم الأصول قد دخل
~~تحت حديث فهو أحد الكاذبين لأن من كان كذلك فهو مظنة للكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عن عمد منه وقصد لأنه أقدم على رواية من لا
~~يدري أصحيح هو أم باطل ومن أقدم ms040 على ما هذا شأنه وقع في الكذب
# وإما إذا كان الناقل من غير أهل الفن لا يدري أن من نقل عنه لا تمييز له
~~فهذا جاهل ليس بأهل لئن يتكلم على أحكام الله فاستحق العقوبة من الله
~~بإقدامه على الشريعة وهو بهذه المنزلة التي لا يستحق صاحبها أن يتكلم معها
~~على كلام فرد من أفراد أهل العلم فكيف على كلام الله ورسوله فبعدا وسحقا
~~للمتجرئين على الله وعلى شريعته بالإقدام على التأليفات للناس مع قصورهم
~~وعدم تأهلهم
# وقد كثر هذا الصنع من جماعة يبرزون في معرفة مسائل الفقه التي هي مشوبة
~~بالرأي إن لم يكن هو الغالب عليها ويتصدرون لتعليم الطلبة لهذا العلم ثم
~~تكبر أنفسهم عندهم لما يجدونه من اجتماع الناس عليهم وأخذ العامة بأقوالهم
~~في دينهم فيظنون أنهم قد عرفوا ما عرفه الناس وظفروا بما ظفر به علماء
~~الشريعة المتصدرون للتأليف والكلام على مسائل الشريعة فيجمعون مؤلفات هي
~~مما قمشت وطن حبل الحاطب صنع من لا يدري لمن لا يفهم ثم يأخذها عنهم من هو
~~أجهل منهم وأقصر باعا في العلم فينشر في العالم وتظهر في الملة الإسلامية
~~فاقرة من الفواقر وقاصمة من القواصم وصاحبها لجهله يظن أنه قد تقرب إلى
~~الله بأعظم القرب وتاجره بأحسن PageV01P078 @ 79 متاجرة وهو فاسد الظن باطل
~~الإعتقاد مستحق لسخط الله وعقوبته لأنه أقدم في محل الإحجام وتحلى بما ليس
~~له ودخل في غير مدخله ووضع جهله على أشرف الأمور وأعلاها وأوالها بالعلم
~~والإتقان والتمييز وكمال الإدراك
# فهذا هو بمنزلة القاضي الذي لا يعلم بالحق فهو في النار سواء حكم بالحق
~~أو بالباطل بل هذا الذي أقدم على تصنيف الكتب وتحرير المجلدات في الشريعة
~~الإسلامية مع قصوره وعدم بلوغه إلى ما لا يبد لمن يتكلم في هذا الشأن منه
~~أحق بالنار من ذلك القاضي الجاهل لأنه لم يصب بجهل القاضي الجاهل مثل ما
~~أصيب بمصنفات هذا المصنف المقصر
# ومن فتح الله عليه من معارفه بما يعرف به الحق من الباطل والصواب من
~~الخطأ ms041 لا يخفى عليه ما في هذه المصنفات الكائنة بأيدي الناس في كل مذهب
~~فإنه يقف من ذلك على العجب ففي بعض المذاهب يرى أكثر ما يقف عليه في مصنف
~~من مصنفات الفقه خلاف الحق وفي بعضها يجد بعضه صوابا وبعضه خطأ وفي بعضها
~~يجد الصواب أكثر من الخطأ ثم يعثر على ما يحرره مصنفو تلك الكتب من الأدلة
~~لتلك المسائل التي قد دونوها فيجدوا في الصحيح والحسن والضعيف والموضوع وقد
~~جعلها المصنف شيئا واحدا وعمل بها جميعا من غير تمييز وعارض بين الصحيح
~~والموضوع وهو لا يدري ورجح الباطل على الصحيح وهو لا يعلم
# فما كان أحق هذا المصنف لا كثر الله في أهل العلم من أمثاله بأن يؤخذ على
~~يده ويقال له اترك ما لا يعنيك ولا تشتغل بما ليس من شأنك ولا تدخل فيما لا
~~مدخل لك فيه
# ثم إذا فات أهل عصره أن يأخذوا على يده فلا ينبغي أن يفوت من بعده أن
~~يأخذوا على أيدي الناس ويحولوا بينهم وبين هذا الكتاب الذي لا يفرق مؤلفه
~~بين الحق والباطل ولا يميز بين ما هو من الشريعة وما ليس منها فما أوجب هذا
~~عليهم فإن هذا المشئوم قد جنى على الشريعة وأهلها جناية PageV01P079 @ 80
~~شديدة وفعل منكرا عظيما وهو يعتقد لجهله أنه قد نشر في الناس مسائل الدين
~~ويظن من اتبعه في الأخذ عنه أن هذا الذي جاء به هذا المصنف هو الشريعة
~~فانتشر بين الجاهلين أمر عظيم وفتنة شديدة
# وهذا هو السبب الأعظم في اختلاط المعروف بالمنكر في كتب الفقه وغلبة علم
~~الرأي على علم الرواية
# فإن المتصدر للتصنيف في كتب الفقه وإن بلغ في إتقانه وإتقان علم الأصول
~~وسائر الفنون الآلية إلى حد يتقاصر عنه الوصف إذ لم يتقن علم السنة ويعرفه
~~صحيحه من سقيمه ويعول على أهله في إصداره وإيراده كانت مصنفاته مبنية على
~~غير أساس لأن علم الفقه هو مأخوذ من علم السنة إلا القليل منه وهو ما قد
~~صرح بحكمه القرآن الكريم فما ms042 يصنع ذو الفنون بفنونه إذا لم يكن عالما بعلم
~~الحديث متقنا له معولا على المصنفات المدونة فيه
# وبهذه العلة تجد المصنفين في علم الفقه يعولون في كثير من المسائل على
~~محض الرأي ويدونونه في مصنفاتهم وهم لا يشعرون أن في ذلك سنة صحيحة يعرفها
~~أقل طالب لعلم الحديث وقد كثر هذا جدا من المشتغلين بالفقه على تفاقم شره
~~وتعاظم ضرره وجنوا على أنفسهم وعلى الشريعة وعلى المسلمين
# وإذا شككت في شئ من هذا فخذ أي كتاب شئت من الكتب المصنفة في الفقه
~~وطالعه تجد الكثير الواسع وكثيرا ما تجد في ذلك من المسائل التي لم تدع
~~إليها حاجة ولا قام عليها دليل بل مجرد الفرض والتقدير وما يدور في مناظرة
~~الطلبة ويسبق إليه أذهانهم فإن هذا يكون في الابتداء سؤالا ومناظرة ثم يجيب
~~عنه من هو من أهل الفقه وغالب من يتصدر منهم وينفق بينهم هو من لا التفات
~~له إلى سائر العلوم ولا اشتغال منه بها ولا يعرف الحجة ولا يعقلها فيدون
~~الطلبة جوابه ويصير حينئذ فقيها وعلما وهو كلام جاهل لا يستحق الخطاب ولا
~~يعول على مثله في جواب لو تكلم معه المتكلم في فن من فنون الاجتهاد لكان
~~ذلك عنده بمنزلة من يتكلم بالعجمية ويأتي بالمعميات ويتعمد الألغاز
~~PageV01P080 @ 81
# فيا هذا الجاهل لا كثر الله في أهل العلم من أمثالك ألا تعتصر على ما قد
~~عرفته من كلام من تقلده فإذا سألك سائل عن شيء منه نقلته له بنصه وإن سألك
~~عما لم يكن منه قلت لا أدري فما بالك والكلام برأيك وأنت جاهل لعلم الرأي
~~فضلا عن علم الرواية وعاطل عن كل معقول ومنقول لم تحط من علم الفقه الذي
~~ألفه أهل مذهبك إلا بمختصر من المختصرات فضلا عن مؤلفات غير أهل مذهبك في
~~الفقه فضلا عن المؤلفات في سائر العلوم فأنت من علامات القيامة ومن دلائل
~~رفع العلم وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنك وعن أمثالك وأبان
~~لنا أنه يتخذ الناس رؤوسا ms043 جهالا فيفتون بغير علم فيظلون ويضلون فأنت ممن
~~يفتي بغير علم ويعتمد الضلالة لنفسه والإضلال للناس فاربع على ظلعك وأقصر
~~من غوايتك واترك ما ليس من شأنك ودع مثل هذا لمن علمه الله الكتاب والسنة
~~وأطلعه على أسرارها بما فتح له من المعارف الموصلة إليهما فأنت وإن وكلت
~~الأمر إلى أهله وألقيت عنان هذا المركب إلى فارسه دخل إلى الشرع من أبوابه
~~ووصل إلى الحق من طريقه وحط عن عباد الله كثيرا من هذه التكاليف التي قد
~~كلفهم بها أمثالك من الجهال وأراحهم من غالب هذه الأكاذيب التي يسمونها
~~علما فإن ذلك شيء بالجهل خير منه
# ولقد عظمت المحنة على الشرع وأهله بهذا الجنس من المقلدة حتى بطل كثير من
~~الشريعة الصحيحة التي لا خلاف بين المسلمين في ثبوتها لاشتهارها بين أهل
~~العلم ووجودها إما في محكم الكتاب العزيز أو في ما صح من دواوين السنة
~~المطهرة التي هي مشتهرة بين الناس اشتهارا على وجه لا يخفى على من ينسب إلى
~~العلم وإن كان قليل الحظ فيه
# وسبب ذلك أن هؤلاء كما عرفت قد جعلوا غاية مطلبهم ونهاية مقصدهم
~~PageV01P081 @ 82 العلم بمختصر من مختصرات الفقه التي هي مشتملة على ما هو
~~من علم الرأي والرواية والرأي أغلب ولم يرفعوا إلى غير ذلك رأسا من جميع
~~أنواع العلوم فصاروا جاهلين بالكتاب والسنة وعلمهما جهلا شديدا لأنه قد
~~تقرر عندهم أن حكم الشريعة منحصر في ذلك المختصر وأن ما عداه فضلة أو فضول
~~فاشتد شغفهم به وتكالبهم عليه ورغبوا عما عداه وزهدوا فيه زهدا شديدا
# فإذا سمعوا آية من كتاب الله أو حديثا من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصرحا بحكم من الأحكام الشرعية تصريحا يفهمه العامة من أهل طبقتهم كان
~~ذلك هينا عندهم كأنه لم يكن كلام الله أو كلام رسوله ويطرحونه لمجرد
~~مخالفته لحرف من حروف ذلك الكتاب بل مفهوم من مفاهيمه
# وهذا لا ينكره من صنيعهم إلا من لا يعرفهم
# وقد عرفت منهم من لو جمع له ms044 الجامع مصنفا مستقلا من أدلة الكتاب والسنة
~~يشتمل على أدلة قرآنية وحديثية ما يجاوز المئتين أو الألوف كلها مصرح بخلاف
~~حرف من حروف ذلك المختصر الذي قد عرفه من الفقه لم يلتفت إلى شيء من ذلك
~~ولو انضم إلى الكتاب والسنة المنقولة في ذلك المصنف إجماع الأمة سابقها
~~ولاحقها وكبيرها وصغيرها من كل من ينتسب إلى العلم على خلاف ما في ذلك
~~المختصر لم يرفع رأسه إلى شيء من ذلك
# ولا أستبعد أنه لو جاءه نبي مرسل أو ملك مقرب يخبره أن الحق الذي شرعه
~~الله لعباده خلاف حرف من حروف ذلك المختصر لم يسمع منهما ولا صدقهما بل لو
~~انشقت السماء وصرخ منها ملك من الملائكة بصوت يسمعه جميع أهل الدنيا بأن
~~الحق على خلاف ذلك الحرف الذي في المختصر لم يصدقه ولا رجع إلى قوله
# وأعظم من هذا أنك ترى الواحد منهم يعترف بأنه مقلد ثم يحفظ عن شيخه مسألة
~~يعترف أنها من أفكاره وأنه لم يسبق إليها مع اعترافه بأن ذلك الشيخ مقلد
~~واعترافه بأن تقليد المقلد لا يصح ثم يأخذ هذه المسألة عن PageV01P082 @ 83
~~شيخه ويعمل بها قابلا لها قبولا تاما ساكنا إليها منثلج الخاطر بها مؤثر
~~لها على أدلة الكتاب والسنة وأنظار المبرزين من العلماء ولو أجمعوا جميعا
~~فإن إجماعهم ودليلهم لا يثني هذا الفدم الجافي الجلف عن كلام شيخه المقلد
~~الذي سمعه منه
# وبالجملة فمن كان بهذه المنزلة فهو ممن طبع الله على قلبه وسلبه نور
~~التوفيق فعمى عن طريق الرشاد وضل عن سبيل الحق ومثل هذا لا يستحق توجيه
~~الخطاب إليه ولا يستأهل الاشتغال به فإنه وإن كان في مسلاخ إنسان وعلى شكل
~~بني آدم فهو بالدواب أشبه وإليها أقرب ويا ليته لو كان دابة ليسلم من معرته
~~عباد الله وشريعته ولكن هذا المخذول مع كونه حماري الفهم بهيمي الطبع قد
~~شغل نفسه بالحط على علماء الدين المبرزين المشتغلين بالكتاب والسنة وعلمهما
~~وما يوصل إليهما وعاداهم أشد العداوة وكافحهم بالمكروه مكافحة ونسبهم إلى ms045
~~مخالفة الشرع ومباينة الحق بسبب عدم موافقتهم له على العمل بما تلقنه من
~~شيخه الجاهل
# ولقد جاءت هذه الأزمة في ديارنا هذه بما لم يكن في حساب ولا خطر ببال
~~إبليس أن تكون له مثل هذه البطانة ولا ظن أنه ينجح كيده فيهم إلى هذا الحد
~~ويبلغون في طاعته هذا المبلغ فإن غالبهم قد ضم إلى ما قدمنا من أوصافه وصفا
~~أشد منها وأشنع وأقبح وهو أنه إذا سمع قائلا يقول قال رسول الله أو يملي
~~سندا فيقول حدثنا فلان عن فلان قامت قيامته وثار شيطانه واعتقد أن هذه صنع
~~أعداء أهل البيت المناصبين لهم بالعداوة المخالفين لهديهم
# فانظر ما صنع هذا الشيطان فإن في نسبته للمشتغلين بالسنة المطهرة إلى
~~مخالفة أهل البيت طعنا عظيما على أهل البيت لأنه جعلهم في جانب والسنة في
~~جانب آخر وجعل بينهما عنادا وتخالفا فانظر هذا الشيعي المحب لأهل
~~PageV01P083 @ 84 البيت القائم في نشر مناقبهم كان أول ما قرره من مناقبهم
~~النداء في الناس بأن من عمل بالسنة المطهرة أو رواها أو أحبها فهو مخالف
~~لأهل البيت وحاشى لأهل البيت أن يكونوا كما قال فهم أحق الأمة باتباع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه والاقتداء بكلامه
# ولقد رأينا هؤلاء الذين يسخطون على السنة المطهرة ويعاون من اشتغل بها
~~وعكف عليها يسمع أحدهم في المساجد والمدارس علوم الفلسفة وسائر علوم غير
~~الشريعة يقرأها الطلبة على الشيوخ فلا ينكر ذلك ولا يرى به بأسا فإذا سمع
~~حدثنا فلان عن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا أشد على
~~سمعه من علم أرسطو طاليس وأفلاطون وجالينوس بل أثقل على سمعه من فرعون
~~وهامان
# فقبح الله أهل البدع وقلل عددهم وأراح منهم فإنهم أضر على الشريعة من كل
~~شيء قد شغلوا أنفسهم بمسائل معروفة هي رأس مذهبهم وأساسه وتركوا ما عدا ذلك
~~وعابوه وعادوا أهله
# انظر الرافضة فإنك تجد أكثر ما لديهم وأعظم ما يشتغلون به ويكتبونه
~~ويحفظونه مثالب الصحابة رضي ms046 الله عنهم المكذوبة عليهم ليتوصلوا بذلك إلى ما
~~هو غاية ما لديهم من السب والثلب لهم صانهم الله وكبت مبغضيهم ثم يعتبرون
~~الناس جميعا بهذا المسألة فمن وافقهم فيما هو PageV01P084 @ 85 المسلم حقا
~~المحق وإن فعل ما فعل ومن خالفهم في هذه المسألة فهو المبطل المبتدع وإن
~~كان على جانب من الورع وحظ من التقوى لا يقادر قدرهما وقد يضمون إلى هذه
~~المسألة التظهر بجميع الصلوات وترك الجمع كما قلته في أبيات
# ( تشيع الأقوام في عصرنا % منحصر في بدع تبتدع )
# ( عداوة السنة والثلب للأسلاف % والجمع وترك الجمع )
# وأما معيار التشيع في دارنا هذه عند جماعة من الزيدية لا عند جميعهم
~~فيزيدون على هذه الأربع خامسة وهي التظهر بترك بعض من سنن الصلاة كالرفع
~~والضم فإن أهل الطبقة التي ذكرنا لك أنها أصل الشر إذا رأوا من يفعل الرفع
~~والضم ونحوهما كالتوجه في الصلاة بعد التكبير والتورك في التشهد الأخير
~~والدعاء في الصلاة بغير ما قد عرفوه عادوه عداوة أشد من عداوتهم لليهود
~~النصارى وظنوا أنه على شريعة أخرى وعلى دين غير دين الإسلام وأوقعوا في
~~أذهان العوام أنه ناصبي فانتقوا من فعله لهذه السنن أو أحدها إلى النصب
~~الذي هو بغض علي وحكموا عليه به حكما جازما فانظر هذا الصنع الشنيع الذي هو
~~شبيه بلعب الصبيان
# ومما أحكيه لك إني أدركت في أوائل أيام طلبي رجلا يقال له الفقيه صالح
~~النهمي قد اشتهر في الناس بالعلم والزهد وطلب علوم الاجتهاد طلبا قويا
~~فأدركها إدراكا جيدا فرفع يديه في بعض الصلوات ورآه يفعل ذلك بعض المدرسين
~~في علم الفقه المشهورين بالتحقيق فيه والإتقان له فقال اليوم ارتد الفقيه
~~صالح
# فانظر هذه الكلمة من مثل هذا مع شهرته في الناس واجتماع كثير من طيلة علم
~~الفروع عليه في جامع صنعاء وشيبه الناصع وثيابه الحسنة كيف موقعها في قلوب
~~العامة وما تراهم يعتقدون في الفاعل لذلك بعد هذا
# فأبعد الله هذا عالما وذهب بهذا علما وإن كان لا عالم ولا علم فإن من ms047 لا
~~يعقل الحجة ولا يفهم إلا مجرد الرأي لا الرواية ليس من العلم في شيء
~~PageV01P085 @ 86
# ولا يستحق الدخول في باب من أبوابه ولا ينبغي وصفه بشيء من صفاته
# فيا هذا لا حياك الله أيكون فعل سنة الرفع التي اجتمع على روايتها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرة بالجنة ومعهم زيادة على
~~أربعين صحابيا ردة وكفرا وخروجا من الملة الإسلامية
# أتدري ما صنعت بنفسك يا جاهل عمدت إلى سنة من السنن الثابتة ثبوتا
~~متواترا فتركتها ولم تقنع لمجرد إنكار ثبوتها بل جاوزت ذلك إلى أن جعلتها
~~ردة فجنيت على صاحب الشريعة أولا ثم على كل مسلم يفعل هذه السنة ثانيا ثم
~~على نفسك ثالثا فخبت وخسرت وخبطت خبطا ليس من شأن من هو مثلك من أسراء
~~التقليد واتباع التعصب وكفرت عالما من علماء المسلمين يفعل سنة من سنن سيد
~~المرسلين
# فما بالك بهذا وأنت تعترف على نفسك أنك لا تعرف الحق ولا تعقل الصواب في
~~مسائل الطهارة والتخلي والوضوء والصلاة فكيف قمت هاهنا مقام تكفير المسلمين
~~والحكم عليهم بصريح الردة جازما بذلك متحدثا به مطمئنا إليه
# فما أوجب إنكار مثل هذا المنكر على أئمة المسلمين وأولي الأمر منهم فإن
~~التنكيل بهذا المتكلم بمثل هذا الكلام بالحبس وسائر أنواع التعزير التي
~~تردعه وتردع أمثاله من أهل التعصب عن انتهاك أعراض المسلمين والتلاعب
~~بعلماء الدين من أعظم ما يتقرب به المتقربون وأفضل ما يفعله من ولاه الله
~~من أمر عباده شيئا فإن غالب ما يصدر من هؤلاء المتعصبة من تمزيق أعراض
~~علماء الدين المتمسكين بالسنن الصحيحة الثابتة في هذه الشريعة هو راجع إلى
~~الطعن على الشريعة والرد لما جاءت به وتقليب السنن بدعا والبدع سننا والأخذ
~~على أيدي هؤلاء حتى يدعوا ما ليس من شأنهم ويقلعوا عن غوايتهم ويقصروا عن
~~ضلالتهم واجب على كل PageV01P086 @ 87 مسلم وإذا لم تتناول أدلة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا لم تتناول غيره
# ومن هذا الجنس الذي يفعله أهل التعصب فرارهم عن ms048 علماء الإنصاف وطعنهم على
~~من اتصل بهم أو أخذ عنهم وتحذيرهم للعامة وللطلبة عن مجالسة من كان كذلك
~~وإخبارهم لهم بأن ذلك العالم سيضلهم ويخرجهم عما هم فيه من المذهب الذي هم
~~عليه
# ثم يذكرون عند هذا التحذير والإنذار مطاعن يطعنون بها على ذلك العالم
~~لمجرد سماعها يثور غضب كل مسلم ويلتهب طبع من يسمع ذلك كائنا من كان
~~فيقولون مثلا لذلك العامي أو الطالب هذا العالم الذي تتصل به يبغض علي بن
~~أبي طالب ويبغض أهل البيت أو نحو هذه العبارات الفظيعة فعند سماع ذلك تقوم
~~قيامة هذا المسكين وليس بملوم فإنه جاهل جاء إليه من له ثياب أهل العلم
~~وسمتهم وشكلهم فقال له إن ذلك العالم يعتقد كذا أو يقول كذا فصدقه فالذئب
~~محمول على ذلك القائل ولا يكون إلا من أهل تلك الطبقة التي هي منشأ الشر
~~ومنبع الفتنة
# وقد اشتهر على ألسن الناس في صنعاء وما يتصل بها أن العلماء المجتهدين
~~ومن يأخذ عنهم ويتصل بهم في هذه العصور يقال لهم سنية وهذا هو اللقب الذي
~~يتنافس فيه المتنافسون فإن نسبة الرجل إلى السنة تنادي أبلغ نداء وتشهد
~~أكمل شهادة بأنه متلبس بها ولكنه لما صار في اصطلاح هؤلاء المتعصبة يطلق
~~على من يعادي عليا ويوالي معاوية افتراء منهم على أهل العلم واجتراء على
~~المسلمين استصعب ذلك من استصعبه عند إطلاقه عليه في ألسن هؤلاء الذين هم
~~بالدواب أشبه
# ولم أجد ملة من الملل ولا فرقة من الفرق الإسلامية أشد بهتا وأعظم كذبا
~~وأكثر افتراء من الرافضة فإنهم لا يبالون بما يقولون من الزور كائنا من كان
~~ومن كان مشاركا لهم في نوع من أنواع الرفض وإن قل كان فيه مشابهة لهم بقدر
~~ما يشاركهم فيه PageV01P087 @ 88
# فهذا الذي نجده في ديارنا هذه يختلف باختلاف المشاركة المذكورة فمن تلاعب
~~به الشيطان ولم يزل ينقله من درجة إلى درجة حتى وصل به إلى الرفض البحت كما
~~تشاهده في جماعة فلا مطمع في كفه عن الطعن والثلب لخير ms049 القرون فضلا عن أهل
~~عصره وليس يفلح من كان هكذا ولا يرجع إلى حق ولا ينزع عن باطل فإن تظاهر
~~بالإنصاف والإقلاع عن البدعة والتلبس بالسنة فالغالب أن ذلك يكون لجلب
~~مصلحة له دنيوية أو دفع مفسدة يخشى ضررها ولا يصح إلا في أندر الأحوال
~~فالهداية بيد الله يهدي من يشاء
# وقد شاهدنا من خضوع هؤلاء لأطماع الدنيا وإن كانت حقيرة ما لا يمكن
~~التعبير عنه فإنه لو طلب منه بعض أهل الدنيا أن يخرج من مذهبه لكان سريع
~~الإجابة قريب الانفعال حتى ينال ذلك الغرض الدنيوي وهو لا محالة راجع إلى
~~ما كان فيه
# ومن كان دون هذا فهو أقل ضررا منه للإسلام وأهله ولنفسه وأقرب إلى
~~الإنصاف ثم من كان أقل تلبسا بهذه البدعة كان أقل شرا وأخف ضرا وهو يرجع
~~عنها إذا طلب العلم ومارس فنونه وعكف على علم الحديث فإن لم يكن متأهلا
~~لطلب العلوم فليلزم أهله المتصفين بالإنصاف العارفين بالحق المهتدين بهدى
~~الدليل
# وقد شاهدنا كثيرا فمن كان كذلك يقلع عنه وتنحل من عقد ما قد أصابه عقدة
~~بعد عقدة حتى تصفو وتذهب ما تكدرت به فطرته ويدخل إلى الحق من أبوابه بحسب
~~استعداده وبقدر فهمه
# | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه
# ومن آفات التعصب الماحقة لبركة العلم أن يكون طالب العلم قد قال بقول في
~~مسألة كما يصدر ممن يفتي أو يصنف أو يناظر غيره ويشتهر ذلك القول عنه فإنه
~~قد يصعب عليه الرجوع عنه إلى ما يخالفه وإن علم أنه PageV01P088 @ 89 الحق
~~وتبين له فساد ما قاله
# ولا سبب لهذا الاستصعاب إلا تأثير الدنيا على الدين فإنه قد يسول له
~~الشيطان أو النفس الأمارة أن ذلك ينقصه ويحط من رتبته ويخدش في تحقيقه ويغض
~~من رئاسته
# وهذا تخيل مختل وتسويل باطل فإن الرجوع إلى الحق يوجب له من الجلالة
~~والنبالة وحسن الثناء ما لا يكون في تصميمه على الباطل بل ليس في التصميم
~~على الباطل إلا محض النقص له والإزراء عليه والاستصغار ms050 لشأنه فإن منهج الحق
~~واضح المنار يفهمه أهل العلم ويعرفون براهينه ولا سيما عند المناظرة فإذا
~~زاغ عنه زائغ تعصبا لقول قد قاله أو رأي رآه فإنه لا محالة بكون عند من
~~يطلع على ذلك من أهل العلم أحد رجلين إما متعصب مجادل مكابر إن كان له من
~~الفهم والعلم ما يدرك به الحق ويتميز به الصواب أو جاهل فاسد الفهم باطل
~~التصور إن لم يكن له من العلم ما يتوصل به إلى معرفة بطلان ما صمم عليه
~~وجادل عنه وكلا هذين المطعنين فيه غاية الشين
# وكثيرا ما تجد الرجلين المنصفين من أهل العلم قد تباريا في مسألة وتعارضا
~~في بحث فبحث كل واحد منهما عن أدلة ما ذهب إليه فجاءا بالمتردية والنطيحة
~~على علم منه بأن الحق في الجانب الآخر وأن ما جاء به لا يسمن ولا يغني من
~~جوع
# وهذا نوع من التعصب دقيق جدا يقع فيه كثير من أهل الإنصاف ولا سيما إذا
~~كان بمحضر من الناس وأنه لا يرجع المبطل إلى الحق إلا في أندر الأحوال
~~وغالب وقوع هذا في مجالس الدرس ومجامع أهل العلم PageV01P089 @ 90
# | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن
# ومن الآفات المانعة عن الرجوع إلى الحق أن يكون المتكلم بالحق حدث السن
~~بالنسبة إلى من يناظره أو قليل العلم أم الشهرة في الناس والآخر بعكس ذلك
~~فإنه قد تحمله حمية الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك بالباطل أنفة
~~من الرجوع إلى قول من هو أصغر منه سنا أو أقل منه علما أو أخفى شهرة ظنا
~~منه أن في ذلك عليه ما يحط منه وينقص ما هو فيه
# وهذا الظن فاسد فإن الحط والنقص إنما هو في التصميم على الباطل والعلو
~~والشرف في الرجوع إلى الحق بيد من كان وعلى أي وجه حصل
# | من آفات الشيخ والتلميذ
# ومن الآفات ما يقع تارة من الشيوخ وأخرى من تلامذتهم فإن الشيخ قد يريد
~~التظهر لمن يأخذ عنه بأنه بمحل من التحقيق وبمكان من الإتقان ms051 فيحمله ذلك
~~على دفع الحق إذا سبق فهمه إلى الباطل لئلا يظن من يأخذ عنه أنه يخطئ ويغلط
# وهو لو عرف ما عند ذلك الذي يأخذ عنه العلم أن رجوعه عن الخطأ إلى الصواب
~~أعظم في عينه وأجل عنده وزاده ذلك رغبة فيه ومحبة له وإذا استمر على الغلط
~~وصمم على الخطأ كان عنده دون منزلة الرجوع إلى الحق بمنازل
# وهكذا التلميذ قد يخطر بباله التزين لشيخه والتجمل عنده بأنه قوي الفهم
~~سريع الإدراك صادق التصور فيحمله ذلك على الوقوف على ما قد سبق إلى ذهنه من
~~الخطأ والتشبث بما دفع له من الغلط PageV01P090 @ 91
# وبالجملة فالأسباب المانعة من الإنصاف لا تخفى على الفطن وفي بعضها دقة
~~تحتاج إلى تيقظ وتدبر وتتفق في كثير من الحالات لأهل العلم والفهم والإنصاف
# | علاج التعصب
# فالمعيار الذي لا يزيغ أن يكون طالب العلم مع الدليل في جميع موارده
~~ومصادره لا يثنيه عنه شيء ولا يحول بينه وبينه حائل
# فإذا وجد في نفسه نزوعا إلى ما غير هو المدلول عليه بالدليل الصحيح وأدرك
~~منها رغبة للمخالفة وتأثيرا لغير ما هو الحق فليعلم عند ذلك أنه قد أصيب
~~بأحد الأسباب السابقة من حيث لا يشعر ووقع في محنة فإن عرفها بعد التدبر
~~فليجتنبها كما يجتنب العليل ما ورد عليه من الأمور التي كانت سببا لوقوعه
~~في المرض وإن خفيت عليه العلة التي حالت بينه وبين اتباع الحق فليسأل من له
~~ممارسة للعلم ومعرفة بأحوال أهله كما يسأل المريض الطبيب إذا لم يعرف علته
~~ولا اهتدى إليها فقد يكون دفع العلة بمجرد تجنب الأسباب الموقعة فيها
~~كالحمية التي يرشد إليها كثير من الأطباء إذا لم تكن العلة قد استحكمت وقد
~~يكون دفعها باستعمال الأدوية التي تقاوم المادة الكائنة في البدن وتدافعها
~~حتى تغلبها
# وهكذا على التعصب فإنه إذا عرف سببه أمكن الخروج منه باجتنابه
# وإن لم يعرف سأل أهل العلم المنصفين عن دواء ما أصابه من التعصب فإنه
~~سيجد عندهم من الأدوية ما هو أسرع كشفا ms052 وأقرب نفعا وأنجع برا مما يجده
~~العليل عند الأطباء PageV01P091 @ 92
# | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق
# واعلم أنه كما يتسبب عن التعصب محق بركة العلم وذهاب رونقه وزوال ما
~~يترتب عليه من الثواب كذلك يترتب عليه من الفتن المفضية إلى سفك الدماء
~~وهتك الحرم وتمزيق الأعراض واستحلال ما هو في عصمة الشرع ما لا يخفى على
~~عاقل وقد لا يخلو عصر من العصور ولا قطر من الأقطار من وقوع ذلك لا سيما
~~إذا اجتمع في المدينة والقرية مذهبان أو أكثر وقد يقع من ذلك ما يفضي إلى
~~إحراق الديار وقتل النساء والصبيان كمثل ما كان يقع بين السنية والشيعة
~~ببغداد فإنهم كانوا يفعلون في كل عام فتنا ويهرقون الدماء ويستحلون من
~~بعضهم البعض ما لا يستحلونه من أهل الذمة بل قد لا يستحلونه من الكفار
~~الذين لا ذمة لهم ولا عهد
# وهذا يعرفه كل من له خبرة بأحوال الناس ومن أراد الاطلاع على تفاصيل ما
~~كان يقع بينهم في بغداد بخصوصها فلينظر في مثل تاريخ ابن جرير وفي تواريخ
~~الذهبي وتاريخ ابن كثير ونحو ذلك فإنه يسجل في حوادث كل سنة شيئا من ذلك في
~~الغالب PageV01P092 @ 93
# وقد تنتهي بهم التعصبات والمناقضات إلى ما هو من أنواع الجنون والحماقات
~~القبيحة كما وقع في كتب التاريخ أن أهل السنة ببغداد أركبوا امرأة على جمل
~~وأركبوا رجلين آخرين وسموا المرأة عائشة والرجلين طلحة والزبير ومشوا معهم
~~وتحزبوا وتجمعوا فسمع بذلك الشيعة من أهل الكرخ فأقبلوا مشرعين بالسلاح
~~والكراع وقاتلوا أهل السنة قتالا شديدا وضربوا المرأة المسماة عائشة
~~والمسمى طلحة والزبير ضربا مبرحا
# ومن غرائب مناقضاتهم أن الشيعة لما اجتمعوا لزيارة الحسين بن علي رضي
~~الله عنه في عاشوراء اجتمعت السنية وخرجوا يزورون مصعب بن الزبير وجعلوا
~~ذلك عادة لهم في عاشوراء فانظر ما في هذه المناقضة من الجهل فإن مصعبا ليس
~~بمستحق لذلك لأنه لم يكن معروفا بعلم ولا فضل بل أمير كبير ولى العراق من
~~أخيه عبد الله بن الزبير وسفك ms053 من الدماء ما لا يأتي عليه الحصر وبقي كذلك
~~حتى وقع الحرب بينه وبين عبد الملك بن مروان فخذله أهل العراق فقتل فانظر
~~أي فضيلة لمصعب يستحق بها أن يكون للسنية كالحسين للشيعة
# وبالجملة فقد حدثت بسبب الاختلاف بين الطائفتين فواقر عظيمة لو لم يكن
~~منها إلا دخول التتر بغداد وقتلهم الخليفة والمسلمين فإن سبب ذلك الوزير
~~الرافضي ابن العلقمي كان بينه وبن الأمير مجاهد الدين الدويدار من العداوة
~~أمر عظيم وكان مجاهد الدين يتعصب على الشيعة PageV01P093 @ 94 تعصبا شديدا
~~حتى أفضى ذلك إلى نهب أهل الكرخ وإحراق بعض مساكنهم فغضب الوزير عضبا شديدا
~~ولم يستطع المكافأة إذا ذاك فحمله ذلك على مكاتبة التتر وترغيبهم في بغداد
~~وتسهيل الأمر عليهم فأقبل هولاكو ملك التتر ومعه جيش من التتر عظيم فوصلوا
~~بغداد وأحاطوا بها من جميع جوانبها وما زال الوزير يخدع الخليفة ويفرق
~~جيوشه ويحول بينه وبين الحزم حتى أعيته الحيلة وتمكن العدو فخرج عن ذلك
~~الوزير إلى التتر وقد تقدم بينهم من المكاتبة ما فيه حرمة وذمة وتكفل لهم
~~بإقاع الخليفة وأعيان المحل في أيديهم يقتلونهم كيف شاؤوا ثم دخلوهم بغداد
~~بعد ذلك ثم رجع إلى الخليفة وأخبره أن سلطان التتر لا يريد استئصاله ولا
~~نزع يده من الخلافة وليس له رغبة إلى ذلك بل مراده أن يكون متصرفا عن أمر
~~الخليفة كما كان يتصرف عن أمرهم الملوك الحمدانية والبويهية والسلجوقية
~~وأنه يريد أن يتزوج ابن الخليفة بابنته وما زال يخدع الخليفة ويفتل منه في
~~الذروة والغارب حتى أسعده ومال إلى مقاله وقال له يخرج هو وأعيان البلد
~~لعقد النكاح فخرج الخليفة وأخوته وأولاده وأعمامه وأمراؤه وأعيان بغداد من
~~كل طبقة من الطبقات التي تتصل بالخليفة وكان الذي عين الخارجين وسماهم هو
~~الوزير المذكور فلم يدع أحدا من أركان الدولة يخشى منه ولا سيما من كان
~~متعصبا على الشيعة كالأمير مجاهد الدين الدويدار فإنه جعلهم في أول
~~الخارجين لشهود العقد وقد كان أبرم هو وسلطان التتر أنه سيجعله وزيرا كما ms054
~~كان مع الخليفة العباسي فلما خرج أولئك الأعيان والخليفة قتلهم التتر جميعا
~~ثم دخلوا بغداد فقتلوا من بها من الطائفتين لم يبقوا على شيعي ولا سني وكان
~~جملة القتلى كما نقله كثير من ثقات المؤرخين ثمانية عشر لكا عن ألف قتيل
~~وثماني مائة ألف قتيل PageV01P094 @ 95 فانظر هذه الفاقرة العظيمة التي
~~تسببت عن تعصب الوزير الرافضي لأصحابه من الرافضة لا رحمه الله وقد كان
~~يظهر التأسف والتندم ويقول إنه ما كان يظن أن الأمر يقع هكذا وأنه كان يظن
~~سلامة الشيعة وعدم وصول الأمر إليهم حسبما قدمه لنفسه ولهم ولم يصل إلى ما
~~شرطه لنفسه من الوزارة ولا غيرها وغاية ما ناله السلامة من القتل ومات بعد
~~أن اقترف هذه العظيمة بأيام يسيرة دون سنة وكان موته كمدا على ما جناه على
~~نفسه خصوصا وعلى إخوانه من الرافضة وسائر المسلمين وكان في بعض الأوقات
~~يظهر التجلد ويقول لا يبالي بمن قتل ولا بمن أصيب بعد أن شفى نفسه من
~~الدويدار
# فانظر هذه الجاهلية التي تظاهر بها هذا الرافضي وانظر ما صنع بالمسلمين
~~وما جناه الخليفة على نفسه من استخلاصه للوزارة وأمانته على الأسرار
~~والركون إليه في تدبير الدولة
# وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا فإنه لا أمانة لرافضي
~~قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض بل يستحل ماله ودمه عند أدنى
~~فرصة تلوح له لأنه عنده مباح الدم والمال وكل ما يظهره من المودة فهو تقيه
~~يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة
# وقد جربنا هذا تجريبا كثيرا فلم نجد رافضيا يخلص المودة لغير رافضي وإن
~~آثره بجميع ما يملكه وكان له بمنزلة الخول وتودد إليه بكل ممكن
# ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها ما نجده عند هؤلاء من
~~العداوة لمن خالفهم ثم لم نجد عند أحد ما نجد عندهم من التجرئ على شتم
~~الأعراض المحترمة فإنه يلغن أقبح اللعن ويسب أفظع السب كل من تجري بينه
~~وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل ms055 اختلاف ولعل سبب هذا والله أعلم أنه لما
~~تجرؤا على سب السلف الصالح هان عليهم سب من PageV01P095 @ 96 عداهم ولا جرم
~~فكل شديد ذنب يهون ما دونه وقد يقع بعض شياطينهم في علي كرم الله وجهه حردا
~~عليه وغضبا له حيث ترك حقه بل قد يبلغ بعض ملاعينهم إلى ثلب العرض الشريف
~~النبوي صانه الله قائلا إنه كان عليه الإيضاح للناس وكشف أمر الخلافة ومن
~~الأقدم فيها والأحق بها
# وأما تسرع هذه الطائفة إلى الكذب وإقدامهم عليه والتهاون بأمره فقد بلغ
~~من سلفهم وخلفهم إلى حد الكذب على الله وعلى رسوله وعلى كتابه وعلى صالحي
~~أمته ووقع منهم في ذلك ما يقشعر له الجلد وناهيك بقوم بلغ الخذلان بغلاتهم
~~إلى إنكار بعض كتاب الله وتحريف البعض الآخر وإنكار سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وجاوز ذلك جماعة من زناديقهم إلى اعتقاد الألوهية في ملوكهم بل في شيوخ
~~بلدانهم
# ولا غرو فاصل هذا المظهر الرافضي مظهر إلحاد وزندقة جعله من أراد كيدا
~~للإسلام سترا له فأظهر التشيع والمحبة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استجذابا لقلوب الناس لأن هذا أمر يرغب فيه كل مسلم وقصدا للتغرير عليهم ثم
~~أظهر للناس أنه لا يتم القيام بحق القرابة إلا بترك حق الصحابة ثم جاوز ذلك
~~إلى إخراجهم صانهم الله عن سبيل المؤمنين
# ومعظم ما يقصده بهذا هو الطعن على الشريعة وإبطالها لأن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم هم الذين رووا للمسلمين علم الشريعة من الكتاب والسنة فإذا تم
~~لهذا الزنديق باطنا الرافضي ظاهرا القدح في الصحابة وتكفيرهم والحكم عليه
~~بالردة بطلت الشريعة بأسرها لأن هؤلاء هم حملتها الراوون لها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فهذا هو العلة الغائية لهم وجميع ما يتظهرون به من التشيع كذب وزور ومن
~~لم يفهم هذا فهو حقيق بأن يتهم نفسه ويلوم تقصيره ولهذا PageV01P096 @ 97
~~تجده إذا تمكنوا وسارت لهم دولة يتظاهرون بهذا ويدعون الناس إليه كما وقع
~~من القرامطة والباطنية والإسماعلية وما نحا ms056 نحوه فإنهم لما تمكنوا أظهروا
~~صريح الكفر والزندقة وفعلوا تلك الأفاعيل من الاستهتار بمحارم الله وما
~~عظمه كنقلهم للحجر الأسود من الحرم إلى هجر وكقول رئيس القرامطة اللعين لما
~~سفك دماء الحجاج بالبيت الحرام وفعل به من المنكرات ما هو معروف
# ( ولو كان هذا البيت لله ربنا % لصب علينا النار من فوقنا صبا )
# ( لأنا حججنا حجة جاهلية % محللة لم يبق شرقا ولا غربا )
# ثم قال لمن بقي في الحرم سالما من القتل يا حمير أنت تقولون ( ^ ومن دخله
~~كان آمنا )
# وقد كان أول هذه النحلة القرمطية التظهر بمحبة أهل البيت والتوجع لهم
~~والعداوة لأعدائهم ثم انتهى أمرهم إلى مثل هذا
# وهكذا الباطنية فإن مذهبهم الذي يتظهرون به ويبدونه للناس هو التشيع ولا
~~يزال شياطينهم ينقلون من دخل معهم فيه من مرتبة إلى مرتبة حتى يقفوه على
~~باب الكفر وصراح الزندقة وإذا تمكن بعض طواغيتهم فعل كما فعل علي بن الفضل
~~الخارج باليمن من دعاء الناس إلى صريح الكفر ودعوى النبوة ثم الترقي إلى
~~دعوى الألوهية وكما فعله الحاكم العبيدي بمصر من PageV01P097 @ 98 أمر
~~الناس بالسجود له والقيام عند ذكره على صفة معروفة فكان إذا ذكره الخطيب
~~يوم الجمعة على المنبر قام جميع من بالمسجد ثم يخرون ساجدين ثم يقوم
~~بقيامهم من يتصل بالجامع من أهل الأسواق ثم يسري ذلك إلى قيام أهل مصر وما
~~كان يبديه من الأفعال المتناقضة والحماقات الباردة مقصوده من ذلك تجريب
~~أحوال الناس واختبار طاعتهم له في الأمور الباطلة وفي مخالفة الشريعة حتى
~~ينقلهم إلى ما يريده وكم نعدد لك من هذا
# والجملة فإذا رأيت رجلا قد انتهى به الرفض إلى ذم السلف الصالح والوقيعة
~~فيهم وإن كان ينتمي إلى غير مذهب الإمامية فلا تشك في أنه مثلهم في ما
~~قدمنا لك
# وجرب هذا إن كنت ممن يفهم فقد جربناه وجربه من قبلنا فلم يجدوا رجلا
~~رافضيا يتنزه عن شئ من محرمات الدين كائنا ما كان ولا تغتر بالظواهر فإن
~~الرجل قد يترك المعصية في الملأ ms057 ويكون أعف الناس عنها في الظاهر وهو إذا
~~أمكنته فرصة انتهزها انتهاز من لا يخاف نارا ولا يرجو جنة
# وقد رأيت من كان منهم مؤذنا ملازما للجماعات فانكشف سارقا
# وآخر كان يؤم الناس في بعض مساجد صنعاء وله سمت حسن وهدى عجيب وملازمة
~~للطاعة وكنت أكثر التعجب منهم كيف يكون مثله رافضيا ثم سمعت بعد ذلك عنه
~~بأمور تقشعر له الجلود وترجف منها القلوب
# وكان لي صديق يكثر المجالسة لي والوصول إلي وفيه رفض يسير وهو متنزه عن
~~كل محظور ثم ما زال ذلك يزيد به الأسباب حتى صار يصنف في مثالب جماعة من
~~الصحابة ثم صار يمزق أعراض جماعة من أحياء أهل العلم PageV01P098 @ 99
~~والأموات وينسبهم إلى النصب بمجرد كونهم لا يوافقونه على رفضه ثم صار يتصل
~~به جماعة ويأخذون عنه من الرفض ما لا يتظاهر بمثله أهل هذه الديار
# وكنت أعرف منه في مبادئ أمره صلابة وعفة قلت إذا كان ولا بد من رافضي
~~عفيف فهذا ثم سمعت عنه بفواقر نسأل الله الستر والسلام
# وأما وثوب هذه الطائفة على أموال اليتامى والمستضعفين ومن يقدرون على
~~ظلمه كائنا من كان فلا يحتاج إلى برهان بل يكفي مدعيه إحالة منكره على
~~الاستقرار والتتبع فإنه سيظهر عند ذلك بصحة ما ذكرناه
# ولقد جربت أهل عصرى في هذه المادة تجريبا عظيما لتعلقي بما تتعلق به
~~الأطماع واختبار بالناس على اختلاف طبقاتهم ولا شك أن الدنيا مؤثرة وأن
~~الوثوب على مصالحها وتقديمها وانتهاز الفرص في ما يتعلق بها غير مختص
~~بهؤلاء بل هو عام لكل الفرق والزاهد فيها المؤثر للدين عليها هو الشاذ
~~النادر لكن هؤلاء لهم مزيد تكالب وعظيم تهافت وشدة تهالك مع عدم وقوف عند
~~حدود الشرع واقتصار على ما فيها من تحليل وتحريم
# ومن أقرب حوادث الرفض في ديارنا هذه أنه كان جماعة من المتظهرين بالعلم
~~يملون على الناس في جامع صنعاء في شهر رمضان سنة ست عشرة ومائة بعد الألف
~~في كتب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله ms058 عنه وكان نحو ثلاثة أو أربعة كل
~~واحد منهم قد اجتمع عليه جماعة كثيرة من العامة وكان أحدهم يملي على كرسي
~~مرتفع وتسرج حوله الشمع الكثير فيجتمع من الناس عدد كثير جدا لقصد الفرجة
~~كما يتفق في مثل هذا وكانوا يشوبون المناقب بذكر مثالب بعض الصحابة ويحطون
~~من بعضهم ويصرحون بسب البعض ويتوجعون من البعض
# وكان ما يصدر من هؤلاء من هذه الأمور إنما هو مطابقة للوزير الرافضي الذي
~~قد قدمت لك ذكره ولا سيما صاحب الكرسي وهذا الوزير لم يكن رفضه لوازع ديني
~~كما يتفق لكثير من أهل الجهل المتعلقين بالرفض فهو أنذل من ذاك وأقل ولكنه
~~يفعل ذلك مساعدة لجماعة من شياطين المتفقهة PageV01P099 @ 100 المتعصبة
~~يدخلون إليه فيقولون إنه لم يبق من يحامي على هذا الأمر سواك وإنك ركن
~~التشيع وملجأ أهله ونحو هذه العبارات فيبالغ في التظهر بهذه الخصلة ويحب
~~نسبة ذلك إليه فكان الرفض مكملا لمثالبه متتما لمعايبه لأنه في كل باب من
~~أبواب القبائح قريع ظهره ونسيج وحده
# فلما تكاثر ما يصدر من أولئك المشتغلين بما لا يعنيهم من ثلب السلف مع ما
~~ينضم إلى ذلك من إدخال الضغائن في قلوب العامة وإيمانهم أن الناس قد تركوا
~~مذهب أهل البيت وفعلوا وفعلوا وكل ذلك كذب فإن الناس هم في هذه الديار
~~زيدية وكثير منهم يجاوز ذلك فيصيروا رافضيا جلدا ولم يكن في هذه الديار على
~~خلاف ذلك إلا الشاذ النادر وهم أكابر العلماء ومن يقتد بهم فإنهم يعملون
~~بمقتضى الدليل ولا ينتمون إلى مذهب ولا يتعصبون لأحد فهؤلاء الذين يقصدهم
~~أولئك الرافضة بكل فاقرة ويرمونهم بالحجر والمدر ويسمونهم بميسم النصب
# فلما تفاقم شر أولئك المدرسين وصار الجامع ملعبا لا متعبدا واشتغل
~~بأصواتهم المصلون عن صلاتهم والذاكرون عن ذكرهم رجع إمام العصر أعز الله به
~~الدين منع صاحب الكرسي من الإملاء في الجامع وأمره بالعود إلى المسجد الذي
~~كان يملي فيه
# فحضر أولئك المستعمرون على عادتهم وكان الإملاء قبل صلاة العشاء فلما لم
~~يحضر شيخهم ذهب ms059 بعضهم ليجيء به من بيته فأخبرهم أن الإمام قد منعه وأمره
~~بالعود إلى حيث كان
# فلم يعذروه ولا سمعوا منه ورجعوا إلى الجامع ثم ثاروا ثورة شيطانية
~~وقاموا قومة طاغوية فمنعوا من الصلاة في الجامع وما زال ينظم إليهم كل
~~رافضي ومن له رغبة في إثارة الفتنة حتى صاروا جمعا كثيرا ثم خرجوا فقصدوا
~~بيت المؤذن الذي أظهر عليهم الرأي الإمامي فرجموه حتى كادوا PageV01P100 @
~~101 يهدمونه وفيه نساء وأطفال قد صاروا في أمر مريع
# هذا وليس لذلك المؤذن المسكين سعي ولا له قدرة على شئ ولكنه أرسل بالرأي
~~الإمامي وإلى الأوقاف إليه ووالى الوقف أيضا ليس له سعي في ذلك ولكنه أرسله
~~إليه بعض من يتصل بالمقام الإمامي
# ثم لما فرغوا من رجم بيت المؤذن ذهبوا ولهم صراخ عظيم وأصوات شديدة إلى
~~بيت والي الأوقاف وهو رجل من أهل العلم من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجموا بيته رجما شديدا حتى غشى على بعض من فيه من الشرائف فقال لهم قائل
~~إن هؤلاء الشرائف المرجومات هن بنات نبيكم وبنات علي بن أبي طالب ولم يكن
~~بنات معاوية ولا بنات عمر بن العاص وغيرهما ممن تعادونهم فما لكم ولهن فلم
~~يلتفتوا إلى ذلك واستمروا في الرجم ثم دخلوا إلى بعض البيت ونهبوا بعض
~~متاعه
# وبلغهم أن والي الأوقاف وولده لمسجد قريب من بيته فحاصروا حيصة حمر الوحش
~~وصرخوا صرخة الحمر الأهلية وذهبوا إلى ذلك المسجد عازمين على قتله فأغلق
~~عليه بعض الناس مقصورة المسجد فسلم
# ثم ذهبوا بصراخهم وجلبتهم إلى بيت بعض أهل العلم من أهل البيت النبوي
~~وكان يعظ الناس بالجامع ويتظهر ببعض من السنة فرجموا بيته رجما شديدا وفيه
~~شرائف وأطفال
# ثم ثاروا إلى بيت بعض وزراء الخليفة لا لذنب إلا لكونه ينافسه ذلك الوزير
~~الرافضي وكونه ينتسب إلى بعض بطون قريش فرجموه رجما شديدا ثم كسروا بعض
~~أبوابه ودخلوا وكادوا يتصلون بمن فيه لولا أنه حماه جماعة بالرمي بالبنادق
~~وآخرون بالسلاح
# ويتصل ببيت هذا الوزير المرجوم ms060 بيت وزير آخر من أهل العلم فرجموه ورجمهم
~~من في بيت الوزير حتى أصابوا جماعة منهم فتركوه وسبب رجمهم PageV01P101 @
~~102 لبيت الوزير هذا أنه من جملة من يتظهر بعلم السنة ثم لما كاد ينقضى
~~الليل فارقوا ما هم فيه وقد أثاروا فتنة عظيمة ومحنة شديدة
# ولما كان النهار جمع الخليفة أعوانه وطلبني واستشارني فأشرت عليه بأن
~~يحبس أولئك المدرسين الذين أثاروا الفتنة في الجامع بسبب ما يصدر منهم من
~~نكاية القلوب وإثارة العوام فحبسهم ثم أشرت عليه بأنه يأمر بتتبع أولئك
~~الذين رجموا البيوت وفعلوا تلك الأفاعيل ومن وجدوه حبسوه ويأمر بتتبع جماعة
~~من شياطين الفقهاء المثيرين للفتنة ففعل وحبسوا جميعا
# ولكن لم ينصح وإلى مدينة صنعاء لموافقته للوزير الرافضي في الرفض ومهابته
~~له ووقوفه عندما يختاره ويرتضيه
# وبعد أن اجتمع في الحبس جماعة كثيرة من هؤلاء أرسل الإمام حفظه الله
~~لجماعة من شياطينهم المباشرين للفتنة من الفقهاء فجئ بهم من الحبس إليه
~~وضربهم بالعصى تحت داره وهو ينظر ثم أرسل في اليوم الآخر لجماعة من أهل
~~السوق المباشرين للفتنة فصنع بهم ما صنع بأولئك ثم جعل جماعة من شياطين
~~الجميع في سلاسل وأرسل بهم إلى جزائر البحر على هيئة منكرة فسكنت الفتنة
~~سكونا تاما
# ولقد شهدت من التعصبات في هذه الفتنة ما بهرني من الخاصة والعامة أما
~~الخاصة فإني رأيت من أهل بيت الخلافة من أولاد الإمام وغيرهم ومن الوزراء
~~والأمراء والقضاه وأهل العلم من ذلك ما يعجب منه فإني لما أشرت على الخليفة
~~بما أشرت خرجت من المكان الذي هو مستقر فيه إلى حجرته وفيها أكابر أولاده
~~وهم إذا ذاك أمراء الأجناد وعندهم جميع الوزراء وهم جميعا في أمر مريع فيهم
~~من يعظم عليه حبس أولئك المدرسين ويراه حطا في مرتبة الرفض ونقصا من
~~الرافضة وقد قتل منهم ذلك الوزير الرافضي في الذروة والغارب وأوهمهم أنها
~~ستثور فتنة من العامة والأجناد ومازال بعض أولاد الخليفة يردد علي ذلك
~~ويرغبني في الرجوع PageV01P102 @ 103 عن الشور الذي أشرت به على ms061 الخليفة
~~ويذكر ما قد ألقاه إليه الوزير الرافضي من خشية ثورة الأجناد والعامة
~~فمازلت أعرفه بالصواب وأذكر له أن هذه الفتنة لو لم تحسم يومنا هذا بحبس
~~المثيرين لها لهلك غالب الناس في الليلة الواصلة ونهبوا الأموال جهارا وأنه
~~سيصل الأمر إلى الخليفة وأولاده فضلا عن غيرهم وعرفته أنه ما سيثور بسبب
~~ذلك أجناد ولا غيرهم فإن هذا تسكين للفتنة لا إثارة لها
# ولقد حمدوا هذه المشورة بعد حين وعرفوا أنها صواب وأن بها كان سكون تلك
~~الفتنة التي غلت مراجلها وكادت تعم جميع أهل صنعاء ثم تسرى بعد ذلك إلى
~~سائر الديار اليمنية
# وأما العامة فلا يتسع المقام لسرد ما شوهد منهم من الصولة والجولة
~~والاشتغال بهذا الأمر ولقد كنت أرى كثيرا من المنسوبين إلى العلم يبكون
~~رحمة لإخوانهم المثيرين للفتنة لما حل بهم من العقوبة
# ولقد تغيرت بهجة هذه المدينة العظيمة وتكدرت مشاربها العلمية وذهب رونق
~~معارفها بما يصنعه جماعة المقصرين المغيرين لفطرتهم السليمة بما حدث من علم
~~الروافض ودسائسهم التي هي أضر على المقصرين من السم القتال وأدوى على من لم
~~تستحكم معرفته وترسخ في العلوم قدمه من الداء العضال على كثرة من فيها من
~~العلماء المنصفين والطلبة المتميزين الأذكياء الماهرين فإنه قل أن يوجد
~~بمدينة من المدائن ما يوجد الآن في صنعاء من رجوع أهل العلم بها إلى ما صح
~~عن الشارع وعدم تعويلهم على الرأي وطرحهم للمذاهب عند قيام الدليل الناهض
# فإن هذه مزية وفضيلة لا تكاد تعرف في سائر الأقطار إلا في الفرد الشاذ
~~البالغ من العلم إلى منزلة علية مع مراجعته لفطرته وتفكره في طروء ما طرأ
~~من المغيرات وتدبره لما قدمنا ذكره من الأسباب الموجبة للتعصب الحائلة بين
~~المتمذهبين وبين الإنصاف PageV01P103 @ 104
# وهذا النادر الشاذ يبالغ في الكتم ويستكثر من المجانبة لما يظنه الحق
~~مخافة من وثوب المقلدة عليه وهتكهم له لأنهم لا يقنعون من العالم وإن كان
~~في أعلى درجات الاجتهاد إلا بأن يكون مثلهم مقلدا بحتا مقتديا بالعالم الذي
~~يقلدونه ms062 هم وأسلافهم وإن كان هذا العالم الذي يريدون منه ذلك أغلا رتبة
~~وأجل قدرا وأكثر علما من عالمهم الذي يقلدونه كما يجده من له اطلاع على
~~كثير من أحوال الناس فإن في علماء المذاهب الأربعة من هو أوسع علما وأعلا
~~قدرا من أمامه الذي ينتمي إليه ويقف عند رأيه ويقتدي بما قاله في عبادته
~~ومعاملته وفي فتاويه وقضائه ويسرى ذلك إلى مصنفاته فيرجح فيها ما يرجحه
~~إمامه وإن كان دليلة ضعيفا أو موضوعا أو لا دليل بيده أصلا بل مجرد محض
~~الرأي ويدفع من الأدلة المخالفة له ما هو أوضح من شمس النهار تارة بالتأويل
~~المتعسف وحينا بالزور الملفق مع كونه بمكان من العلم لا يخفى عنده الصواب
~~ولا يلتبس معه الحق ولكنه يفعل ذلك مخافة على نفسه من تلك الطبقة المشومة
~~أو تأثيرا لما قد ظفر به من الدنيا والجاه الذي لا يستمر له إلا بالموافقة
~~لهم والسلوك فيما يرضيهم وقد يحمله على ذلك الحرص على نفاق مصنفه بينهم
~~واشتهاره عندهم وتداولهم له
# وما كان أغناه عن هذه البلية التي وقع فيها والجناية التي جناها عل نفسه
~~في العاجلة والآجلة
# أما في الآجلة فظاهر فإن اشتغاله بذلك التصنيف المشتمل على تأثير رأى فرد
~~من أفراد أهل العلم على ما شرعه الله في محكم كتابه وعلى لسان رسوله من
~~أعظم الذنوب التي تلقاه بين يدي الله فإنه ضال مضل مفتون فاتن محارب
~~للشريعة المطهرة معاند لها فعليه إثم بما سنة من هذه السنة السيئة وإثم من
~~عمل بها إلى يوم القيامة
# وأما في العاجلة فإن مثل هؤلاء الصم البكم من المقلدة لا يفرح العاقل
~~PageV01P104 @ 105 بانتشار مصنفاته عندهم وشيوعها بينهم لأنهم لا يفهمون
~~العلم ولا يعرفون أهله ولا فرق بينهم وبين العامة البحت إلا مجرد الدعوة
~~والتلبس بلباس أهل العلم والقعود في مقاعد أهله فكما أن العاقل لا يفرح
~~بإقرار جماعة له من البدو والحراث أو السوقة من أهل الحياكة والحجامة وسقاط
~~أهل المهن الدنيئة والمعاشر الوضيعة كذلك لا ينبغي ms063 له أن يفرح بمثل ذلك من
~~المقلدة فإنهم كما قال القائل
# ( فإن لم يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# ومع هذا فإنه يعرف نفسه بهذا التصنيف لاستقصار أهل العلم الذين هم أهله
~~وعليهم المعول فيه لغايته واستحقار ما جاء به والإزراء عليه من كل واحد
~~منهم في عصره ذلك وما بعده من العصور ما دام ذلك المصنف المشؤوم موجودا على
~~وجه الأرض كما هو معلوم فإن المحقق من أهل العلم إذا عثر على شئ من هذه
~~المصنفات المتعسفة الخارجة عن الحق انقبضت أنفسهم عنه واستبردوه وسقط مصنفه
~~عندهم ولم يعدوه من أهل العلم في ورد ولا صدر وألحقوه بالطبقة التي حملته
~~على ذلك الصنع الذي صنعه لهم وأحملوا ذكره في مصنافاتهم التي هي المصنفات
~~المعتبرة
# وبالجملة فما صنع هذا المصنف لنفسه بذلك التصنيف إلا ما هو خزى له في
~~الدنيا والآخرة ووبال عليه في الآجلة والعاجلة
# وقد يسلك بعض هؤلاء مسلكا هو أخس من ذلك المسلك وذلك بأن يورد الأقوال
~~ويحتج لكل واحد منها بما احتج به قائله ويستكثر من إيراد أدلة ما هو الحق
~~منها ويخرجه من مخارجه المقبولة ثم يذكر ما قيل من ضعف دليل ما قال به من
~~يعتقده أهل عصره وقطره وينسب ذلك التضعيف إلى من يعتد به من أهل العلم ثم
~~يعترض ذلك التضعيف باعتراض يعرف من هو من أهل العلم والإتقان سقوطه و
~~بطلانه ركونا منه على أن ذلك لا يخفى على من له قدم في العلم وزعما أنه قدر
~~من لهم إلى ما هو الحق بإيراد دليله الصحيح وإلى ما يخالفه بإيراد دليله
~~الضعيف وأنه لم يأت بما أتى به من الاعتراض PageV01P105 @ 106 الساقط
~~والتقوية للقول الفاسد إلا على وجه لا يخفى على أهل الإتقان ولا يلتبس عند
~~العارفين وهو في زعمه قد أرضى الخاصة والعامة وسلك مسلكا في غاية التحذلق
~~ونهاية التبصر وهو لا يشعر بأن الخاصة من أهل التحقيق في غنى عن رمزه وهمزه
~~وتحذلقه فإنهم يعرفون مسالك الحق ms064 بدون زعمه ويأخذون الصواب من معادنه فنفاق
~~ما جاء به لديهم غاية ما فيه أنهم لا يطعنون عليه بالجهل والقصور والبلادة
~~وبعد الإدراك ولكنه قد فتح للمقصرين أبواب الطعن على الأدلة الصحيحة وزادهم
~~إلى ما لديهم من البلايا الباطلة بلايا أخرى وجعل بينهم وبين الرجوع إلى
~~الحق ردما فوق الردم الذي قد كان معمورا ورفع أبنية الباطل وشيدها ولم يهدم
~~منها بتصنيفه حجرا ولا مدرا لأنه لقنهم المطاعن على الشرع وفتح لهم أبواب
~~المقال على الأدلة وهم لا يعرفون أن اعتراضهم فاسد وأنه لا ينفق ولا يصلح
~~لقصور أفهامهم عن إدراك ما هو صحيح أو باطل وضعف معارفهم عن البلوغ إلى
~~درجة التمييز فزادهم بما أفادهم شرا إلى شرهم وتعصبا إلى تعصبهم وبعدا عن
~~الحق إلى بعدهم ولم ينتفع الخاصة بشيء مما جاء به من الألغاز بل أنزل بهم
~~من الضرر ما لم يكن قبله فإن أهل التعصب يصولون عليهم باعتراضه ويجولون
~~ويدفعون به في وجه من قال بضعف دليل القول الذي قاله من يقلدونه ويجعلون
~~ذلك ذريعة لهم إلى الاغتباط بما هم فيه والتهالك على ما ألفوه ووجدوا عليه
~~آباهم
# وإنما التصنيف الذي يستحق أن يقال له تصنيف والتأليف الذي ينبغي لأهل
~~العلم الذين أخذ الله عليهم بيانه وأقام لهم على وجوبه عليهم برهانه هو أن
~~ينصروا فيه الحق ويخذلوا به الباطل ويهدموا بحججه أركان البدع ويقطعوا به
~~حبائل التعصب ويوضحوا فيه للناس ما نزل إليهم من البينات والهدى ويبالغوا
~~في إرشاد العباد إلى الإنصاف ويحببوا إلى قلوبهم العمل بالكتاب السنة
~~وينفروهم من اتباع محض الرأي وزائف المقال وكاسد الاجتهاد ولا يمنعهم من
~~ذلك ما يخيله لهم الشيطان ويسوله من أن هذا التصنيف لا ينفق عند المقلدة أو
~~يكون سببا لجلب فتنة أو نزول مضرة أو PageV01P106 @ 107 ذهاب جاه أو مال أو
~~رئاسة فإن الله ناصر دينه ومتمم نوره وحافظ شرعه ومؤيد من يؤيده وجاعل لأله
~~الحق ودعاة الشرع والقائمين بالحجة سلطانا وأنصارا واتباعا وإن كانوا في
~~أرض قد ms065 انغمس أهلها في موجات البدع وتكسعوا في متراكم الضلال وقد قدمنا
~~الإرشاد إلى شئ من هذا
# فإن قلت هؤلاء المتعصبة قد طبقوا جميع أقطار الأرض الإسلامية وصارت
~~المدارس والفتاوى والقضاء وجميع الأعمال الدينية بأيديهم فإن كل مملكة من
~~الممالك الإسلامية يعتزى أهلها إلى مذهب من المذاهب ونحلة من النحل وكل بلد
~~من البلاد وقطر من الأقطار كثرت أو قلت لا بد أن يكون أهلها مقلدين لميت من
~~الأموات يأخذون عنه ما يجدون في مؤلفاته ومؤلفات أتباعه المقلدين له حتى
~~صارت مسائل مذهبهم نصب أعينهم لا يتحولون عنها ولا يخالفونها ويعتقد من
~~تفاقم تعصبه من المقلدة أن الخروج عن ذلك الخروج من الدين بأسره وإن كانت
~~بقية المذاهب على خلافة في تلك المسألة كما نجده في كل مذهب من المذاهب
~~الأربعة وغيرها
# فما عسى يغنى إرشاد فرد من أفراد العلم إلى الإنصاف واتباع نص الدليل في
~~قطر واسع من أقطار الأرض أو مدينة كبيرة من مدائنه فأنه بأول كلمة تخرج منه
~~وأيسر مخالفة يفوه بها يقوم عليه من المقلدة من ينغص عليه مشربه ويكدر عليه
~~حاله وأقل الأحوال أن يسعى به هؤلاء المقلدة إلى أمثالهم ممن بأيديهم الأمر
~~والنهي والدولة والصولة فيمنعونه من المعاودة ويتوعدونه بأبلغ توعد هذا إذا
~~لم يمنعوه من التدريس والإفتاء بمجرد ذلك ويحولون بينه وبين ما أردت منه
~~بكل حائل وما يصنع المسكين بين مئين من المقلدة كل واحد منهم أجل قدرا منه
~~وأنبل ذكرا وأحسن ثيابا وأفره مركوبا وأكثر اتباعا عند ألوف مؤلفة من
~~العامة الذين هم بين جند وسوقة وحراث وأهل حرف لا يفهمون خطابا ولا يعقلون
~~حقا فما ظنك بالعامة إذا بلغهم الخلاف بين فرد من أفراد العلم خامل الذكر
~~وبين جميع من PageV01P107 @ 108 يعدونه عالما من أهل بلدهم من المدرسين
~~والقضاة والمفتين وهم عدد جم ومقدار ضخم أتراهم يظنون الحق بيد ذلك الفرد
~~ويتبعونه ويقولون بقوله ويدعون من يخالفه من أهل مدينتهم قاطبة هذا ما لا
~~يكون فإنا نجد العامة في قديم الزمن ms066 وحديثه مع الكثرة ولا سيما من كان له
~~من أهل العلم نصيب من دولة كالقضاة فإن الواحد منهم يعدل عند العامة ألوفا
~~من أهل العلم الذين لا مناصب لهم ولا دولة فكيف إذا انضم إلى ذلك ما يلقيه
~~إليهم المقلدة من الكلمات التي تثير غضبهم وتستطير حميتهم كقولهم هذا الرجل
~~يخالف إمامكم ويدعو الناس إلى الخرج من مذهبه ويزرى عليه ويقول إنه جاء
~~بغير الحق وخالف الشرع فإنهم عند سماع هذا مع ما قد رسخ في عقائدهم وثبت في
~~عقولهم لا يبالون أي دم سفكوا وأي عرض انتهكوا يعلم هذا كل من له خبرة بهم
~~وممارسة له
# قلت هذا السؤال الذي أوردته أيها الطالب للحق الراغب في الإنصاف قد
~~أفادنا أنك لم تفهم ما قدمته لك في هذا الكتاب حق الفهم ولم تتصوره كلية
~~التصور فقد كررت لك في مواضع منه ما تستفيد منه جواب ما أوردته هنا فعاود
~~النظر وكرر التدبر وأطل الفكر بعد أن تبالغ في تصفية الفطرة وتستكثر من
~~الاستعداد للقبول وهب أنه لم يتقدم ما يصلح أن يكون جوابا لما خطر ببالك
~~الآن من هذا السؤال فها أنا أجيب عليك بجوابين الأول جواب مجمل والآخر جواب
~~مفصل
# أما الجواب المجمل فأقول لك بعد تسليم جميع ما أوردته في سؤالك هذا من أن
~~حامل العلم ومبلغ الحجة سيحال بينه وبين ما يريده بأول كلمة تخرج منه فيها
~~مخالفة لما ألفه الناس ولا يقدر بعدها عل شئ من الهداية إلى الحق والإرشاد
~~إلى الإنصاف لما قدرته من أنها ستقوم عليه القيامة وتأزف عليه الآزفة وتضيق
~~عنه دائرة الحق وتنبو عنه جميع المسامع وتؤخذ عليه كل وسيلة PageV01P108 @
~~109
# فبعد هذا كله قد قام بما أوجب الله عليه وأراد ما طلبه الله منه من
~~الهداية ووفي بما أخذ عليه من العهد وامتثل ما ألزنه به من البيان وصار
~~بذلك من العلماء العاملين القائمين بنشر حجج الله وإبلاغ شرائعه
# وهذا فرضه ليس عليه غيره ولا يجب على من سواه فهو لم ms067 يكتم ما علمه الله
~~ولا خان عهد الله ولا خالف أمره ولا اشترى به ثمنا قليلا ولا باعه بعرض من
~~أعراض الدنيا فله أجر من مكنه الله من ذلك وخلى بينه وبينه لأنه قد قام في
~~المقام الذي افترضه الله عليه وسلك الطريقة التي أمره بسلوكها فحال بينه
~~وبينه من لا يطيق دفعه ولا يقدر على مناهضته فكان ذلك قائم بعذره مسقطا
~~لفرضه موجبا لاستحقاقه لثواب ما قد عزم عليه وأجر ما أراده
# فأي غنيمة أجل من غنيمته ونعمة أكبر من نعمته وأين منزلته عند الله من
~~منزلة من فتح الله عليه من أبواب معارفه ولطائف شريعته بما يفرق به بين
~~الحق والباطل ويعرف به صواب القول من خطأه فكتم الحجة وآثر على نشرها ما
~~يرجوه من استدرار خلف من أخلاف الدنيا ونيل جاه من الجاهات ورئاسة من
~~الرئاسات ومعيشة من المعائش فمضى عمره وانقضت حياته كاتما للحجة مخالفا
~~لأمر الله نابذا لعهده طارحا لما أخذه عليه
# وأما الجواب المفصل فاعلم أني لم أرد بما أرشدت إليه في هذا الكتاب ما
~~خطر ببالك ولا لوم علي فقد كررت لك ما قصدته تكررا لا يخفى على الفطن فهل
~~طلبت من حامل الحجة أن يقوم بين ظهراني الناس قائلا اجتنبوا كذا من الرأي
~~اتبعوا كذا من الكتاب والسنة صارخا بذلك في المحافل ناطقا به في المشاهد مع
~~علمه بتراكم سحائب الجهل وتلاطم أمواج بحار التعصب وإظلام أفق الإنصاف
~~واكفهرارا وجه الاسترشاد
# فإن هذا وإن كان مسقطا لما افترضه الله على من استخلصه من عباده لحمل
~~حجته وإبلاغ شريعته لكن لكل عالم قدوة بأنبياء الله وأسوة بمن أرسله
~~PageV01P109 @ 110 من رسله فقد كانوا صلى الله عليه وسلم يدبرون عباد الله
~~بتدبيرات فيها من الرفق واللطف وحسن المسلك ما لا يخفى على أهل العلم فإن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قد تألف رؤساء المشركين وهم إذ ذاك حديثو عهد
~~بجاهلية وترك المهاجرين والأنصار من الغنيمة وسيوفهم تقطر من دماء المؤلفين
~~واتباعهم ومن يشاكلهم فيما ms068 كانوا عليه وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ترك
~~من كان منافقا على نفاقه وعصمهم بظاهر كلمة الإسلام ولم يكشفهم ويتلف مما
~~عندهم بعد أن ظهر منهم ما ظهر من النفاق كعبد الله بن أبي سلول رأس
~~المنافقين وقال لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه وقد اشتمل الكتاب
~~والسنة على ما كان يقع من الأنبياء صلى الله عليه وسلم من تدبير أمرهم
~~والرفق بهم واغتنام الفرص في إرشادهم وإلقاء ما يحدوبهم إلى الحق في الوقت
~~بعد الوقت والحالة بعد الحالة على حسب ما تقبله عقولهم وتحتمله طبائعهم
~~وتفهمه أذهانهم
# فالعالم الذي أعطاه الله الأمانة وحمله الحجة وأخذ عليه البيان يورد
~~الكلام مع كل أحد على حسب ما يقبله عقله وبقدر استعداده
# فإن كان كلامه مع أهل العلم الذين يفهمون الحجة ويعقلون البرهان ويعلمون
~~أن الله سبحانه لم يتعبد عباده إلا بما أنزله في كتابه وعلى لسان رسوله
~~وحال بينهم وبين الالتفات إلى ذلك والرجوع إليه والعمل عليه ما تكدرت به
~~فطرهم وتشوشت عنده أفهامهم من اعتقاد حقية لتقليد أو استعظام الأموات من
~~أهل العلم أو استقصار أنفسهم عن معرفة الحق بنص الدليل فعليه أن يعتمد معهم
~~تسهيل ما تعاظموه من الوقوف على الحق قائلا
# إن الله تعبد جميع هذه الأمة بما في الكتاب والسنة ولم يخص بفهم ذلك
~~PageV01P110 @ 111 من كان من السلف دون من تبعهم من الخلف ولا قصر فضله بما
~~شرعه لجميع عباده على أهل عصر دون عصر أو أهل قطر دون قطر أو أهل بطن دون
~~بطن فالفهم الذي خلقه للسلف خلق مثله للخلف والعقل الذي ركبه في الأموات
~~ركب مثله في الأحياء والكتاب والسنة موجودان في الأزمنة المتأخرة كما كانا
~~في الأزمنة المتقدمة والتعبد بهما لمن لحق كالتعبد لمن مضى وعلم لغة العرب
~~موجود في الدفاتر عند المتأخرين على وجه لا يشذ منه شئ بعد أن كان
~~المتقدمون بأخذونه عن الرواة حرفا حرفا ويستفيدون من أربابه كلمة كلمة
~~وكذلك تفسير الكتاب العزيز موجود في ms069 التفاسير التي دونها السلف للخلف بعد
~~أن كان الواحد منهم يرحل في تفسير آية من كتاب الله إلى الأقطار الشاسعة
~~وكذلك الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في الدفاتر
~~التي جمعها الأول للآخر بعد أن كان الواحد منهم يرحل في طلب الحديث الواحد
~~إلى البلاد البعيدة وهكذا جميع العلوم التي يستعان بها على فهم الكتاب
~~والسنة
# فالوقوف على الحق والاطلاع على ما شرعه الله لعباده قد سهله الله على
~~المتأخرين ويسره على وجه لا يحتاجون فيه من العناية والتعب إلا بعض ما كان
~~يحتاجه من قبلهم وقد قدمنا الإشارة إلى هذا المعنى
# ثم أن هذا العالم يوضح لمن يأخذ عنه العلم في كل بحث ما يقتضيه الدليل
~~ويوجبه الإنصاف وهو وإن أبى ذلك في الابتداء فلا بد أن يؤثر ذلك البيان في
~~طبعه قبولا وفي فطرته انقيادا
# ويحرص على أن تكون أوقاته مشغولة بتدريس الطلبة في كتب التفسير والحديث
~~وشروحه وفي كتب الفقه التي يتعرض مؤلفوها لذكر الأدلة والترجيح فإنه في
~~تدريس هذه المؤلفات يتيسر له من الإرشاد والهداية وتأسيس الحق وتقريب
~~الإنصاف ما لا يتيسر له في غيرها
# وإن كان كلامه ومع من هو دون هذه الطبقة فأنفع ما يلقيه إليه هو ترغيبه
~~في علوم الاجتهاد وتعريفه أن المقصود بهذه العلوم هو الوصول إلى ما وصل
~~PageV01P111 @ 112 إليه علماء الإسلام فإذا جد في ذلك فقد انفتحت منه أبواب
~~الهداية ولاحت عليه أنوار التوفيق ثم إذا تأهل واستعد لفهم الحجة سلك معه
~~المسلك الأول
# ومن كان لا يهتدي إلى طلب تلك العلوم بوجه من الوجوه فأقرب ما يسلكه
~~العالم معه هو أن ينظر إلى من قال من أهل العلم الذين يعتقدهم ذلك المقصر
~~بما قامت عليه الأدلة وأوجب سلوكه الإنصاف فيقول له إن قول العالم الفلاني
~~قوم راجح لقيام الأدلة عليه ثم يصنع معه هذا الصنع في المسائل التي يعتقدها
~~تقليدا ويجمد عليها قصورا فإن انتفع بذلك فهو المطلوب
# وإن لم ينتفع فأقل الأحوال السلامة من ms070 معرته والخلوص من شره
# وأما العامة الذين لم يتعلقوا بشيء من علم الرأي فهم أسرع الناس انقيادا
~~وأقربهم إلى القبول إن سلموا من بلايا ما يلقيه إليهم المتعصبون
# وبالجملة فالعالم المتصدي للإرشاد المتصدي للهداية لا يخفى عليه ما يصلح
~~من الكلام مع من يتكلم معه
# فهذا هو الذي أردته من نشر حجج الله وإرشاد العباد إليها وقد قدمته بأبسط
~~من هذا وإنما كررته هنا لقصد دفع ما سبق من السؤال
# | عود إلى أسباب التعصب الاستناد إلى قواعد ظنية
# ومن جملة أسباب التعصب التي لا يشعر بها كثير من المشتغلين بالعلوم ما
~~يذكره كثير من المصنفين من أنه يرد ما خالف القواعد المقررة
# فإن من لا عناية له بالبحث يسمع هذه المقالة ويرى ما صنعه كثير من
~~المصنفين من رد الأدلة من الكتاب والسنة إذا خالف تلك القاعدة فيظن أنها في
~~اللوح المحفوظ فإذا كشفها وجدها في الغاب كلمة تكلم بها بعض من يعتقده
~~الناس من أهل العلم الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى لا مستند لها إلا محض
~~الرأي وبحت ما يدعى من دلالة العقل PageV01P112 @ 113
# وكثيرا ما تجد في علم الكلام الذي يسمونه أصول الدين قاعدة قد تقررت
~~بينهم واشتهرت وتلقنها الآخر من الأول وخطوها جسرا يدفعون بها الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية فإذا كشفت عنها وجدتها في الأصل كلمة قالها بعض
~~حكماء الكلام زاعما أنه يقتضي ذلك العقل ويستحسنه
# وليس إلا مجرد الدعوى على العقل وهو عنه برئ فإنه لم يقض بذلك العقل الذي
~~خلقه الله في عباده بل قضى به عقل قد تدنس بالبدع وتكدر بالتعصب وابتلى
~~بالجهل بما جاء به الشرع وجاء بعده من هو أشد بلاء منه واسخف عقلا وأقل
~~علما وأبعد عن الشرع فجعل ذلك قاعدة عقلية ضرورية فدفع بها جميع ما جاء عن
~~الشارع عرف هذا من عرفه وجهله من جهله ومن لم يعرف هذا فليتهم نفسه فيا لله
~~العجيب من مزية يفتريها على العقل بعض من حرم علم الشرع ثم يأتي من بعده ms071
~~فيجعلها أصولا مقررة وقواعد محررة ويؤثرها على قول الله عز وجل وقول
~~الأنبياء
# وهكذا تجد في علم أصول الفقه قاعدة قد أخذها الآخر عن الأول وتلقنها
~~الخلف عن السلف وبنوا عليها القناطر وجعلوها إماما لأدلة الكتاب والسنة
~~يجيزون ما أجازته ويردون ما ردته وليست من قواعد اللغة الكلية ولا من
~~القوانين الشرعية بل لا يستند لها إلا الخيال المختل والظن الفاسد والرأي
~~البحت ومع هذا فهم يزعمون أن هذا العلم لا تقبل فيه إلا الأدلة القطعية
~~دعوى ظاهرة البطلان واضحة الفساد فإن غالبها لا يوجد عليه دليل من الآحاد
~~صحيح ولا حسن بل لا يوجد أحادي ضعيف وغالب ما يوجد الموضوعات التي لا يمترى
~~من له حظ من العلم في كذبها كاستدلالهم بمثل حكمي على الواحد حكمي على
~~الجماعة وبمثل نحن نحكم بالظاهر ونحو هذه الأكاذيب
# فالمغرور من اغتر بهذه الدلس والمخدوع من خدع بها وترقى بها من
~~PageV01P113 @ 114 كونها موضوعة إلى كونها صحيحة ثم من كونها صحيحة إلى
~~كونها قطعية
# فيا لله العجب من نفاق مثل هذه الأمور على كثير من أهل العلم وانقراض
~~القرن بعد القرن والعصر بعد العصر وهي عندهم مسائل قطعية وقواعد مقررة
~~والذنب لمن تكلم بها وذكرها في مؤلفاته ولم يقف حيث أوقفه الله من جهله بما
~~جاء في الشريعة
# وهكذا ما وقع في كثير من أبواب الفقه من ذكر قواعد يطردونها في جميع
~~المسائل ويظنون أنها من قواعد الشرع الثابتة بقطعيات الشريعة ومن كشف عن
~~ذلك وجد أكثرها مبنيا عل محض الرأي الذي ليس عليه إثارة من علم ولا يرجع
~~إلى شئ من الشرع
# ومن خفى عليه هذا فليعلم أن قصوره وعدم اشتغاله بالعلم هو الذي جنى عليه
~~وغره بما لا يغتر به من عض على العلم بناجذه وكشف عن الأمور كما ينبغي
# فعلى من أراد الوصول إلى الحق والتمسك بشعار الإنصاف أن يكشف عن هذه
~~الأمور فإنه إذا فعل ذلك هان عليه الخطب ولم يحل بينه وبين الحق ما ليس من
~~الحق
# | عدم ms072 الموضوعية في عرض حجج الخصوم
# ومن أسباب الوقوع في غر الإنصاف والتمسك بذيل من الاعتساف أن يأخذ طالب
~~الحق أدلة المسائل من مجاميع الفقه التي يعتزى مؤلفها إلى مذهب من المذاهب
~~فإن من كان كذلك يبالغ في إيراد أدلة مذهبه ويطيل ذيل الكلام عليها ويصرح
~~تارة بأنها أدلة وتارة بأنها حجج وتارة بأنها صحيحة ثم يطفف لخصمه المخالف
~~فيورد أدلته بصيغة التمريض ويعنونها بلفظ الشبه وما يؤذي هذا المعنى
# فإذا اقتصر طالب الحق على النظر في مثل هذه المؤلفات وقع في الباطل وهو
~~يظنه الحق وخالف الحق وهو يظنه الباطل والذي أوقعه في ذلك PageV01P114 @
~~115 اقتصاره في البحث والنظر على ذلك الكتاب الذي ألفه ذلك المعتصب وإحسان
~~الظن به وغفوله عن أن مواطن الأدلة هي مجاميع الحديث كالأمهات وما يلتحق
~~بها وأن هؤلاء هم أهل العلم وأربابه الذين يعرفون صحيحة من فاسده كما قدمنا
~~الإشارة إلى هذا
# ولا بأس بأن ينظر طالب الحق في كتب العلماء المشهورين بالإنصاف الذين لم
~~يتعصبوا لمذهب من المذاهب ولا انتسبوا إلى عالم من العلماء فإنه يستفيد
~~بمطالعة مؤلفات المصنفين كيفية العمل عند التعارض ويهتدي إلى مواقع الترجيح
~~ومواطن ما يحق الاجتهاد على الوجه المطابق
# وهكذا كتب الكلام وأصول الفقه فإن كل طائفة تصنع هذا الصنع في الغالب
~~فتصف ما يوافق مذهبها بالحجج القواطع والأدلة الراجحة وتطفف للمخالف فتورد
~~له ما لا يعجزون عن جوابه ودفعه ويتركون ما لا يتمكنون من دفعه وقد يذكرونه
~~على وجه فيه مدخل للدفع ويلصقون به ما يفتح فيه أبواب المقال
# فليحذر المصنف من الركون على ما يورده المتذهبون لأنفسهم ولخصومهم من
~~الحجج فإنه قد علق بكل طائفة من العداوة للأخرى ما يوجب عدم القبول من
~~بعضهم في بعض
# وبالجملة فليبس المتعصب بأهل لأن يؤخذ الحق من مؤلفاته فإذا إذا لم ينتفع
~~بالعلم ويهتدي بما علف منه فكيف يهتدي به غيره أو يتوصل بما جمعه إلى ما هو
~~الحق فالمصاب بالعمى لا يقود الأعمى فإن فعل كانت ظلمات بعضها فوق ms073 بعضه
~~والمريض لا يداوي من هو مصاب مثل مرضه ولو كان صادقا فيما يزعمه من اقتدار
~~على المداواة كانت نفسه التي بين جنبيه أحق بذاك منه PageV01P115 @ 116
# | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل
# ومن جملة الأسباب المانعة من الإنصاف التقليد في علم الجرح والتعديل لمن
~~فيه عصبية من المصنفين فيه كما يجده اللبيب كثيرا فإنه إذا تصدى لذلك بعض
~~المصابين بالتقليد كان العدل عنده من يوافقه في مذهبه الذي يعتقده والمجروح
~~من خالفه كائنا من كان
# ومن خفى عليه فلينظر ما في مصنفات الحفاظ بعد انتشار المذاهب وتقيد الناس
~~بها وكذلك ما في كتب المؤرخين
# فإن الموافقة في المذهب حاملة على ترك التعرض لموجبات الجرح وكتم الأسباب
~~المقتضية لذلك فإن وقع التعرض لشئ منها نادرا أكثر المصنف من التأويلات
~~والمراوغات والتعسفات الموجبة لدفع كون ذلك الخارج خارجا
# وإن كان الكلام على أحوال المخالفات كان الأمر بالعكس من ذلك فالفضائل
~~مغموطة والرذائل منشورة من غير تأويل ولا إحسان ظن
# وبالجملة فالاهتمام في الموافق بذكر المناقب دون المثالب وفي المخالف
~~بالعكس من ذلك ولا أقول إنهم يتعمدون الكذب ويكتمون الحق فهم أعلى قدرا
~~وأشد تورعا من ذلك ولكن رسخ في قلوبهم حب مذاهبهم فأحسنوا الظن بأهلها
~~فتسبب عن ذلك ما ذكرنا ولم يشعروا بأن هذا الصنيع من أشد التعصب وأقبح
~~الظلم بل ظنوا أن ذلك من نصرة الدين ورفع منار المحقين ووضع أمر المبطلين
~~غفلة منهم وتقليدا
# وقد يقع ذلك بين أهل المذهب الواحد مع اتفاقهم في التقليد لإمام واحد
~~واعتقادهم بمعتقد واحد فإذا تصدى أحدهم لتراجم أهل مذهبه أطال ذيل الكلام
~~عند ذكر شيوخه وتلامذته بكل ما يقدر عليه وكذلك يوسع نطاق المقام عند
~~ترجمته لمن عليه أي يد كانت فإذا ترجم غير شيوخه وتلامذته وأهل مودته طفف
~~لهم تطفيفا وأوسعهم ظلما وحيفا
# وإذا كان هذا مع الاتفاق في المذهب والمعتقد فما ظنك بما يكون مع
~~PageV01P116 @ 117 الاختلاف في المذهب والاتفاق في التسمي باسم واحد إما
~~باعتبار الإعتقاد أو باعتبار أمر ms074 آخر كأهل المذاهب الأربعة فإنهم اختلفوا
~~في المذاهب مع اتفاقهم على أنهم أهل السنة واشتراك غالبهم في اعتقاد قول
~~الأشعري فإن دائرة الأهوية حينئذ تتسع ومحبة العصبية تكثر كما تراه كثيرا
~~في تراجم بعضهم لبعض خصوصا فيما بين الحنابلة ومن عداهم من أهل المذاهب
~~الأربعة وكذلك فيما بين الحنفية ومن عداهم ومن نظر في ذلك بعين الإنصاف علم
~~بالصواب
# دع عنك ما يقع مع الاختلاف في المذاهب والمعتقدات فإنه يبلغ الأمر إلى
~~عداوة فوق عداوة أهل الملل المختلفة
# فطالب بالإنصاف لا يلتفت إلى شيء مما يقع من الجرح والتعديل بالمذاهب
~~والنحل فيقبلون جميعا إلا أن يكون ما جاء به المتذهب مقويا لبدعته أو كان
~~على مذهب لا يرى بالكذب فيه بأسا كما هو عند غلاة الرافضة وأما ما عدى
~~الجرح والتعديل بالمذاهب والمعتقدات فإن كان المتكلم في ذلك بريئا عن
~~المتذهب والتعصب كما يروى عن السلف قبل انتشار المذاهب فاحرص عليه واعمل به
~~على اعتبار صحة الرواية وصدوره في الواقع وأما باعتبار كونه جارحا أو غير
~~جارح فذلك مفوض إلى نظر المجتهد
# والذي ينبغي التعويل عليه أن القادح إن كان يرجع إلى أمر يتعلق بالرواية
~~كالكذب فيها وضعت الحفظ والمجازفة فهذا هو القادح المعتبر وإن كان يرجع إلى
~~شيء آخر فلا اعتداد به وإن كان المتكلم متلبسا بشيء من هذه المذاهب فهو
~~مقبول في جرح من يجرحه من الموافقين له وتزكية من يزكيه من المخالفين له
~~وأما ما جاء بما يقتضي تعديل الموافق وجرح المخالف فهذا مما ينبغي التوقف
~~فيه حتى يعرف من طريق غيره أو يشتهر اشتهارا يقبله سامعه PageV01P117 @ 118
# | المنافسة بين الأقران بلا تبصر
# ومن الأسباب المانعة من الإنصاف ما يقع من المنافسة بين المتقاربين في
~~الفضائل أو في الرئاسة الدينية أو الدنيوية فإنه إذا نفخ الشيطان في أنفهما
~~وترقت المنافسة بلغت إلى حد يحمل كل واحد منهما على أن يرد ما جاء به الآخر
~~إذا تمكن من ذلك وإن كان صحيحا جاريا على منهج الصواب
# وقد رأينا ms075 وسمعنا من هذا القبيل عجائب صنع فيها جماعة من أهل العلم صنيع
~~أهل الطاغوت وردوا ما جاء به بعضهم من الحق وقابلوه بالجدال الباطل والمراء
~~القاتل
# وإني لأذكر أيام اشتغال الطلبة بالدرس علي في كثير من العلوم وكنت أجيب
~~عن مسائل ترد علي يحررها الطلبة ويحررها غيرهم من أهل العلم من أمكنة قريبة
~~وبعيدة فكان يتعصب على تلك الأجوبة جماعة من المشاركين لي في تدريس الطلبة
~~في علوم الاجتهاد وغيرها
# وقد يسلكون مسلكا غير هذا فيقع منهم الإيهمام على العوام بمخالفة ذلك
~~الكلام لما يقوله من يعتقدون قوله من الأموات فينشأ عن ذلك فتن عظيمة
~~وحوادث جسيمة
# وكان بعض نبلائهم يكتب على بعض ما أكتبه ثم يهديه إلى السائل وإن كان في
~~بلد بعيد من دون أن يقصده بسؤال ولا طلب منه تعقب ما أجبت به من المقال وقد
~~أقف على شيء من ذلك فأجده في غاية من الإعتساف فأتعقبه تعقبا فيه كشف عواره
~~وإيضاح بواره وقد ينضم إلى ذلك كلمات والاستشهاد بأبيات اقتضاها الشباب
~~والنشاط واشتعال الغضب لما أراه من التعصب والمنافسة على ما ليس فيه اختيار
~~فإن ورود سؤالات السائلين إلي من العامة والخاصة وانثيال المستفتين من كل
~~جهة لم يكن بسعي مني ولا احتيال وكذلك اجتماع نبلاء الطلبة لدي وأخذهم عني
~~وتعدد دروسهم عندي ليس لي فيه حيلة ولا هو من جهتي PageV01P118 @ 119
# فكان هذا الصنع منهم يحملني على مجاوبتهم بما لا يعجبني بعد الصحو من سكر
~~الحداثة والقيام من رقدة الشباب لا لكونه غير حق أو ليس بصواب بل لكون فيه
~~من سهام الملام وصوارم الخصام ما لا يناسب هذا المقام
# فإذا كان هذا في المشتركين في التدريس والأفتى وهما خارجان عن مناصب
~~الدنيا لأنهما في ديارنا لا يقابلان بشيء من الدنيا لا من سلطان ولا من
~~غيره من نوع الإنسان فما بالك بالرئاسات التي لها مدخل في الدين والدنيا أو
~~التي هي خاصة بالدنيا متمحضة لها فإنه لا شك أن التنافس بين أهلها أهم من ms076
~~الرئاسات الدينية المحضة التي لم تشب بشيء من شوائب الدنيا
# فينبغي للمنصف أن لا يغفل عن هذا السبب فإن النفس قد تنقبض عن كلام من
~~كان منافسا في رتبة معارضا في فضيلة وإن كان حقا وقد يحصل مع الناظر فيه
~~زيادة على مجرد الانقباض فيتكلم بلسانه أو يحرر بقلمه ما فيه معارضة للحق
~~ودفع للصواب فيكون مؤثرا لحمية الجاهلية وعصبية الطاغوت على الشريعة
~~المطهرة وكفى بهذا فإنه من الخذلان البين نسأل الله الهداية إلى سبيل
~~الرشاد
# | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد
# ومن أسباب التعصب الحائلة بين من أصيب بها وبين المتمسك بالإنصاف التباس
~~ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد
# وكثيرا ما يقع ذلك في أصول الفقه فإنه قد اختلط فيها المعروف بالمنكر
~~والصحيح بالفاسد والجيد بالرديء فربما يتكلم أهل العلم على مسائل من مسائل
~~الرأي ويحررونها ويقررونها وليست منه في شي ولا تعلق لها به بوجه فيأتي
~~الطالب لهذا العلم إلى تلك المسائل فيعتقد أنها منه فيرد PageV01P119 @ 120
~~إليها المسائل الفروعية ويرجع إليها عند تعارض الأدلة ويعمل بها في كثير من
~~المباحث زاعما أنها من أصول الفقه ذاهلا عن كونها من علم الرأي ولو علم
~~بذلك لم يقع فيه ولا ركن إليه فيكون هذا وأمثاله قد وقعوا في التعصب
~~وفارقوا مسلك الإنصاف ورجعوا إلى علم الرأي وهم لا يشعرون بشيء من ذلك ولا
~~يفطنون به بل يعتقدون أنهم متشبثون بالحق متمسكون بالدليل واقفون على
~~الإنصاف خارجون عن التعصب
# وقل من يسلم من هذه الدقيقة وينجو من غبار هذه الأعاصير بل هم أقل من
~~القليل وما أخطر ذلك وأعظم ضرره وأشد تأثيره وأكثر وقوعه وأسرع نفاقه على
~~أهل الإنصاف وأرباب الاجتهاد
# فإن قلت إذا كان هذا السبب كما زعمت من الغموض والدقة ووقوع كثير من
~~المنصفين فيه وهم لا يشعرون فما أحقه بالبيان وأولاه بالإيضاح وأجرده
~~بالكشف حتى يتخلص عنه الواقعون فيه وينجوا منه المتهافتون إليه
# قلت ms077 اعلم أن ما كان من أصول الفقه راجعا إلى لغة العرب رجوعا ظاهرا
~~مكشوفا كبناء العام على الخاص وحمل المطلق على المقيد ورد المجمل إلى
~~المبين وما يقتضيه الأمر والنهي ونحو هذه الأمور فالواجب على المجتهد أن
~~يبحث عن مواقع الألفاظ العربية وموارد كلام أهلها وما كانوا عليه في مثل
~~ذلك فما وافقه فهو الأحق بالقبول والأولى بالرجوع إليه
# فإذا اختلف أهل الأصول في شيء من هذه المباحث كان الحق بيد من هو أسعد
~~بلغة العرب هذا على فرض عدم وجود دليل شرعي يدل على ذلك فإن وجد فهو المقدر
~~على كل شيء
# وإذا أردت الزيادة في البيان والتكثر من الإيضاح بضرب من التمثيل وطرق من
~~التصوير فاعلم أنه قد وقع الخلاف في أنه هل يبنى العام على الخاص مطلقا أو
~~مشروطا بشرط أن يكون الخاص متأخرا PageV01P120 @ 121 ووقع الخلاف في أنه هل
~~يحمل المطلق على المقيد مع اختلاف السبب أم لا
# ووقع الخلاف في معنى الأمر الحقيقي هل هو الوجوب أم غيره
# ووقع الخلاف في معنى النهي الحقيقي هل هو التحريم أو غيره
# فإذا أردت الوقوف على الحق في بحث من هذه الأبحاث فانظر في اللغة العربية
~~واعمل على ما هو موافق لها مطابق لما كان عليه أهلها واجتنب ما خالفها فإن
~~وجدت ما يدل على ذلك من أدلة الشرع كما تقف عليه في الأدلة الشرعية من كون
~~الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم فالمسألة أصولية لكونها قاعدة كلية
~~شرعية لكون دليلها شرعيا كما أن ما يستفاد من اللغة من القواعد الكلية
~~أصولية لغوية
# فهذه المباحث وما يشابهها من مسائل النسخ ومسائل المفهوم والمنطوق
~~الراجعة إلى لغة العرب المستفادة منها على وجه يكون قاعدة كلية هي مسائل
~~الأصول والمرجع لها الذي يعرف به راجحها من مرجوحها هو العلم الذي هي
~~مستفادة منه مأخوذة من موارده ومصادره
# وأما مباحث القياس فغالبها من بحث الرأي الذي لا يرجع إلى شيء مما تقوم
~~به الحجة وبيان ذلك أنهم جعلوا للعلة مسالك عشرة ms078 لا تقوم الحجة بشيء منها
~~إلا ما كان راجعا إلى الشرع كمسلك النص على العلة أو ما كان معلوما من لغة
~~العرب كالإلحاق بمسلك إلغاء الفارق وكذلك قياس الأولى المسمى عند البعض
~~بفحوى الخطاب
# وأما المباحث التي يذكرها أهل الأصول في مقاصده كما فعلوه في مقصد الكتاب
~~ومقصد السنة والإجماع فما كان من تلك المباحث الكلية مستفادا من أدلة الشرع
~~فهو أصولي شرعي وما كان مستفادا من مباحث اللغة فهو أصولي لغوي وما كان
~~مستفادا من غير هذين فهو من علم الرأي الذي PageV01P121 @ 122 كررنا عليك
~~التحذير منه ومن المقاصد المذكورة في الكتب الأصولية التي هي من محض الرأي
~~الاستحسان والاستصحاب والتلازم
# وأما المباحث المتعلقة بالاجتهاد والتقليد وشرع من قبلنا والكلام على
~~أقوال أصحابه فهي شرعية فما انتهض عليه دليل الشرع منها فهو حق وما خالفه
~~فباطل
# وأما المباحث المتعلقة بالترجيح فإن كان المرجح مستفادا من الشرع فهو
~~شرعي وإن كان مستفادا من علم من العلوم المدونة فالاعتبار بذلك العلم فإن
~~كان له مدخل في الترجيح كعلم اللغة فإنه مقبول وإن كان لا مدخل له إلا
~~لمجرد الدعوى كعلم الرأي فإنه مردود
# وإذا تقرر هذا ظهر لك منه فائدتان
# الأولى إرشادك إلى أن بعض ما دون أهل الأصول في الكتب الأصولية ليس من
~~الأصول في شيء بل هو من علم الرأي الذي هو عن الشرع وما يتوصل إليه به من
~~العلوم بمعزل
# الثانية إرشادك إلى العلوم التي تستمد منها المسائل المدونة في الأصول
~~لترجع إليها عند النظر في تلك المسائل حتى تكون على بصيرة ويصفو لك هذا
~~العلم ويخلص عن مشوب الكذب
# فإن قلت إذا كان الأمر كما ذكرته فما تقول فيما يزعمه أهل الأصول من أنه
~~لا يقبل في إثبات مسائله إلا الأدلة القطعية
# قلت هذه دعوى منهم يكذبها العمل ويدفعها ما دونوه في هذا العلم
~~PageV01P122 @ 123 من أدلة مسائله
# فإن قلت إذا كان استمداد هذا العلم عندهم من الكلام والعربية والأحكام
~~كما صرحوا به فليس ذلك دعوى مجردة ms079 فإنهم قد صرحوا في علم الكلام بأنه لا
~~يقبل في إثبات مسائله إلا الأدلة القطعية وصرحوا في الكلام على نقل اللغة
~~أنها لا تثبت بالآحاد وإذا كان ما منه الاستمداد مثبتا ببراهين قطعية كان
~~ما استمد منه مثله في ذلك
# قلت هذه دعوى على دعوى وظلمات بعضها فوق بعض أما علم الكلام فغالب مسائله
~~مبنية على مجرد الدعاوي على العقل التي هي كسراب بقيعة إذا جاءه طالب
~~الهداية لم يجد شيئا وقد قدمنا الإشارة إلى هذا وأما ما كان من مسائله
~~مأخوذا من الشرع فهي مسائل شرعية ولا فرق بين شرعي وشرعي من هذه الحيثية
# وأما اللغة فقد وقع الخلاف بين أهل العلم هل يشترط في إثباتها أن يكون
~~النقل متواترا أم لا والحق بيد من لم يثبت هذا الشرط فإن سابق المشتغلين
~~بنقل علم اللغة ولاحقهم قد رأيناهم يثبتونها لمجرد وجود الحرف في بيت من
~~أبيات شعرائهم وكلمة من كلمات بلغائهم ومن أنكر هذا فهو مكابر لا يستحق
~~تطويل الكلام معه PageV01P123 @ 124 PageV01P124 @ 125
# | كيفية الوصول إلى مراتب العلم الختلفة
#
# | طبقات طلاب العلم
#
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم
#
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية
#
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة
#
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة
# PageV01P125 @ 126
# | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة
# إذ قد انتهى بنا الكلام في بيان الأسباب المانعة من الإنصاف إلى هذه
~~الغاية وتغلغل بنا البحث إلى ذكر ما ذكرناه من تلك الدقائق التي ينبغي لكل
~~عالم ومتعلم أن تكون نصب عينيه في إقدامه وإحجامه وأن تكون ثابتة في تصوره
~~في جميع أحواله وما أحقها بذلك وأولاها بالحرص على ما هنالك فإنها فوائد لا
~~توجد في كتاب وفرائد لا يخلو أكثرها عن قوة كثير من المرشدين المحققين وإن
~~حال بينهم وبين إبرازها إلى الفعل حجاب
# فلنتكلم الآن على ما ينبغي لطالب العلم أن يتعلمه من العلوم
# | طبقات طلاب العلم
# فأقول إنها لما كانت تتفاوت المطالب في هذا الشأن وتتباين المقاصد بتفاوت
~~همم الطالبين وأغراض القاصدين فقد ترتفع همة ms080 البعض منهم فيقصد البلوغ إلى
~~مرتبة في الطلب لعلم الشرع ومقدما لها يكون عند تحصيلها إماما مرجوعا إليه
~~مستفادا منه مأخوذا بقوله مدرسا مفتيا مصنفا
# وقد تقصر همته عن هذه الغاية فتكون غاية مقصده ومعظم مطلبه ونهاية رغبته
~~أن يعرف ما طلبه منه الشارع من أحكام التكليف والوضع على وجه يستقل فيه
~~بنفسه ولا يحتاج إلى غيره من دون أن يتصور البلوغ إلى ما تصوره أهل الطبقة
~~الأولى من تعدي فوائد معارفهم إلى غيرهم والقيام في مقام أكابر الأئمة
~~ونحارير هذه الأمة
# وقد يكون نهاية ما يريده وغاية ما يطلبه أمرا دون أهل الطبقة الثانية
~~وذلك كما يكون من جماعة يرغبون إلى إصلاح ألسنتهم وتقويم أفهامهم بما
~~يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه
~~وتغيير إعرابه من دون قصد منهم إلى الاستقلال بل يعزمون PageV01P126 @ 127
~~على التعويل على السؤال عند عروض التعارض والاحتياج إلى الترجيح
# فهذه ثلاث طبقات للطلبة من المتشرعين الطالبين للاطلاع على ما جاء في
~~الكتاب والسنة إما كلا أو بعضا بحسب اختلاف المقاصد وتفاوت المطالب
# وثم طبقة رابعة يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أو علمين أو أكثر لغرض
~~من الأغراض الدينية والدنيوية من دون تصور الوصول إلى علم الشرع
# فكانت الطبقات أربع
# وينبغي لمن كان صادق الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهد الطبع
~~عالي الهمة سامي الغريزة أن لا يرضى لنفسه بالدون ولا يقنع بما دون الغاية
~~ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له إلى أعلى ما يراد وأرفع ما يستفاد
~~فإن النفوس الأبية والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية
~~من جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة حتى قال قائلهم
# ( إذا غامرت في شرف مدوم % فلا تقنع بما دون النجوم )
# ( فطعم الموت في أمر حقير % كطعم الموت في أمر عظيم )
# وقال آخر مشيرا إلى هذا المعنى
# ( إذا لم تكن ملكا مطاعا % فكن عبدا لخالقه مطيعا )
# ( وإن لم تملك الدنيا جميعا % كما تهواه ms081 فاتركها جميعا )
# ( هما شيئان من ملك ونسك % ينيلان الفتى شرفا رفيعا )
# وقال آخر
# ( فإما مكانا يضرب النجم دونه % سرادقه أو باكيا لحمام )
# وقد ورد هذا المعنى كثيرا في النظم والنثر وهو المطلب الذي تنشط إليه
~~الهمم الشريفة وتقبله النفوس العلية PageV01P127 @ 128
# وإذا كان هذا شأنهم في الأمور الدنيوية التي هي سريعة الزوال قريبة
~~الاضمحلال فكيف لا يكون ذلك من مطالب المتوجهين إلى ما هو أشرف مطلبا وأعلى
~~مكسبا وأربع مرادا وأجل خطرا وأعظم قدرا وأعود نفعا وأتم فائدة وهي المطالب
~~الدينية مع كون العلم أعلاها وأولاها بكل فضيلة وأجلها وأكملها في حصول
~~المقصود وهو الخير الأخروي فإن الله سبحانه قد قرن العلماء في كتابه بنفسه
~~وملائكته فقال ( ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم )
# وقصر الخشية له التي هي سبب الفوز لديه عليهم فقال ( ^ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء )
# وأخبره عباده بأنه يرفع علماء أمته درجات فقال ( ^ يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات )
# وأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن العلماء ورثة الأنبياء
# وناهيك بهذه المزية الجليلة والمنقبة النبيلة فأكرم بنفس تطلب غاية
~~المطالب في أشرف المكاسب وأحبب برجل أراد من الفضائل ما لا تدانيه فضيلة
~~ولا تساميه منقبة ولا تقاربه مكرمة فليس بعد ما يتصوره أهل الطبقة الأولى
~~متصور فإن نالوه على الوجه الذي تصوروه فقد ظفروا من خير العاجلة والآجلة
~~وشرف الدنيا والآخرة بما لا يظفر به إلا من صنع صنيعهم ونال نيلهم وبلغ
~~مبالغهم وإن اخترمهم دونه مخترم وحال بينهم وبينه حائل فقد أعذروا وليس على
~~من طلب جسميا ورام أمرا عظيما PageV01P128 @ 129 إن منعته عنه الموانع
~~وصرفته عنه الصوارف من بأس وما أحسن ما قاله الشريف الرضي الموسوي
# ( لا بد أن أركبها صعبة % وقاحة تحت علام وقاح )
# ( اجهدها أو تنثني بالردا % دون الذي أملت أو بالنجاح )
# أما فتى نال المنى فاشتفي % أو بطل ذاق الردى فاستراح )
# وكنت في أيام الطلب وعصر الشباب قد نظمت قصيدة في هذا المعنى ms082 على هذا
~~النمط أذكر منها الآن أبياتا هي
# ( قد أتعب السير رحالي وقد % آن لها بعد الوحى أن تراح )
# ( فما يهاب العتب من فاز من % غاية أمنيته بالنجاح )
# سعى فلما ظفرت بالمنى % يمينه ألقى العصى واستراح )
# فيا أيها العالم الصعلوك قد ظفرت برتبة أرفع من رتب الملوك ونلت من
~~المعالي أعلاها ومن المناقب والفضائل أولاها بالشرف وأولاها فإن كل المعالي
~~الدنيوية وإن تناهت فليست باعتبار المعالي العلمية والشرف الحاصل بها في
~~ورد ولا صدر
# فإنه يحصل للعالم أولا وبالذات الفوز بالنعيم الأخروي الدائم السرمدي
~~الذي لا تعدل منه الدنيا بأسرها قيد شرط بل مقدار سوط
# ويحصل له ثانيا وبالعرض من شرف الدنيا ما يصغر عنده كل شرف ويتقاصر دونه
~~كل مجد ويتضاءل لديه كل فخر وإن من فهم مقدار ما في العلوم من العلو كان
~~عند نفسه أعز قدرا وأعلى محلا وأجل رتبة من الملوك PageV01P129 @ 130 وإن
~~كان متضايق المعيشة يركب نعليه ويلبس طمريه وقلت في هذا المعنى من أبيات
# ( قد كنت ذا طمرين أمرح في % العلا مرح الأغر بجانب الميدان )
# ( ما كنت مضطهدا فأطلب رفعة % أو خاملا فأريد شهرة شاني )
# فاحرص أيها الطالب على أن تكون من أهل الطبقة الأولى فإنك إذا ترقيت من
~~البداية التصورية إلى العلة الغائية التي هي أول الفكر وآخر العمل كنت فرد
~~العالم وواحد الدهر وقريع الناس وفخر العصر ورئيس القرن وأي شرف يسامي شرفك
~~أو فخر يداني فخرك وأنت تأخذ دينك عن الله وعن رسوله لا تقلد في ذلك أحدا
~~ولا تقتدي بقول رجل ولا تقف عند رأي ولا تخضع لغير الدليل ولا تعول على غير
~~النقد
# هذه والله رتبة تسمو على السماء ومنزلة تتقاصر عندها النجوم فكيف بك إذا
~~كنت مع هذه المزية مرجعا في دين الله ملجأ لعباد الله مترجما لكتاب الله
~~وسنة رسول الله يدوم لك الأجر ويستمر لك النفع ويعود لك الخير وأنت بين
~~أطباق الثرى وفي عداد الموتى بعد مئتين من السنين
# ولا يحول بينك وبين هذا المطلب ms083 الشريف ما تنازعك نفسك إليه من مطالب
~~الدنيا التي تروقها وتود الظفر بها فإنه حاصلة لك على الوجه الذي تحب
~~والسبيل الذي تريد بعد تحصيلك لما أرشدتك إليه من الرتبة العلمية وتكون إذ
~~ذاك مخطوبا لا خاطبا ومطلوبا لا طالبا
# وعلى فرض أنها تكدي عليك المطالب وتعاند الأسباب فلست تعدم الكفاف الذي
~~لا بد لك منه فما رأينا عالما ولا متعلما مات جوعا ولا أعوزه الحال حتى
~~انكشفت عورته عريا أو لم يجد مكانا يكنه ومنزلا يسكنه وليس الدنيا إلا هذه
~~الأمور وما عداها فضلات مشغلة للأحياء مهلكة للأموات
# ( أنا إن عشت لست أعدم قوتا % وإذا مت لست أعدم قبرا ) PageV01P130 @ 131
~~وعلى العاقل أن يعلم أن لن يصيبه إلا ما كتبه الله له ولا يعدوه ما قدره له
~~وأنه قد فرغ من أمر رزقه الذي فرضه الله له فلا العقود يصده ولا السعي
~~واتعاب النفس يوجب الوصول إلى ما لم يأذن به الله
# وهذا معلوم من الشرع قد توافق عليه صريح الكتاب والسنة وتطابقت عليه
~~الشرائع وإذا كان الأمر هكذا فما أحق هذا النوع العاقل من الحيوان الذي
~~دارت رحى التكليف عليه ونيطت أسباب الخير والشر به أن يشتغل بطلب ما أمره
~~الله بطلبه وتحصيل ما خلقه الله لتحصيله وهو الامتثال لما أمره به من طاعته
~~والانتهاء مما نهاه عنه من معاصيه
# وإن أعظم ما يريده الله منه ويقربه إليه ويفوز به عنده أن يشغل نفسه
~~ويستغرق أوقاته في طلب معرفة هذه الشريعة التي شرعها الله لعباده وينفق
~~ساعاته في تحصيل هذا الأمر الذي جاءت به رسل الله إلى عباده ونزلت به
~~ملائكته فإن جميع ما يريده الله من عباده عاجلا وآجلا وما وعدهم به من خير
~~وشر قد صار في هذه الشريعة
# فأكرم برجل تاقت نفسه عن أن يكون عبد بطنه إلى أن يكون عبد دينه حتى
~~يناله على الوجه الأكمل ويعرفه على الوجه الذي أراده الله منه ويرشد إليه
~~من عباده من أراد له الرشاد ويهدي به من ms084 استحق الهداية فانظر أعزك الله كم
~~الفرق بين الرجلين وتأمل قدر مسافة التفاوت بين الأمرين هذا يستغرق جميع
~~أوقاته وينفق كل ساعاته في تحصيل طعامه وشرابه وملبسه وما لا بد منه قام أو
~~قعد سعى أو وقف وهذا يقابله بسعي غير هذا السعي وعمل غير ذلك العمل فينفق
~~ساعاته ويستغرق أوقاته في طلب ما جاء عن الله وعن رسوله من التكاليف التي
~~كلف بها عباده وما أذن به من إبلاغه إليهم من أمور دنياهم وأخراهم لينتفع
~~بذلك ثم ينفع به من يشاء الله من عباده ويبلغ إليهم حجة الله ويعرفهم
~~شرائعه
# فلقد تعاظم الفرق بين النوعين وتفاوت تفاوتا بقصر التعبير عنه ويعجز
~~PageV01P131 @ 132 البيان له إلا على وجه الإجمال بأن يقال إن أحد النوعين
~~قد التحق بالدواب والآخر بالملائكة لأن كل واحد منهما قد سعى سعيا شابه من
~~التحق به فإن الدابة يستعملها مالكها في مصالحه ويقوم بطعامها وشرابها وما
~~يحتاج إليه
# ومع هذا فمن نظر في الأمر بعين البصيرة وتأمله حق التأمل وجد عيش من شغل
~~نفسه بالطاعة وفرغها للعلم ولم يلتفت إلى ما تدعو إليه الحاجة من أمر دنياه
~~تجده أرفه وحاله أقوم وسروره أتم وتلك حكمة الله البالغة التي يتبين عندها
~~أنه لن يعدو المرء ما قدر له ولن يفوته ما كان يدركه
# وكما أن هذا المعنى الذي ذكرناه ثابت في الشريعة مصرح به في غير موطن
~~منها قد أجراه الله على لسان الجبابرة من عباده وعتاة أمته حتى قال الحجاج
~~بن يوسف الثقفي في بعض خطبه ما معناه أيها الناس إن الله كفانا أمر الرزق
~~وأمرنا بالعبادة فسعينا لما كفيناه وتركنا السعي للذي أمرنا به فليتنا
~~أمرنا بطلب الرزق وكفينا العبادة حتى نكون كما أراده الله منا هذا معنى
~~كلامه لا لفظه فلما بلغ كلامه هذا بعض السلف المعاصرين له قال إن الله لا
~~يخرج الفاجر من هذه الديار وفي قلبه حكمة ينتفع بها العباد إلا أخرجها منه
~~وإن هذا ما أخرجه من الحجاج
# فانظر هذا ms085 الجبار كيف لم يخف عليه هذا الأمر مع ما هو فيه من التجبر وسفك
~~الدماء وهتك الحرم والتجرؤ على الله وعلى عباده وتعدي حدوده فما أحقه بأن
~~لا يخفى على من هو ألين منه قلبا وأقل منه ظلما وأخف منه تجبرا وأقرب منه
~~من خير وأبعد منه من شر
# وإن من تصور هذا الأمر حق التصور وتعقله كما ينبغي انتفع به انتفاعا
~~عظيما ونال به من الفوائد جسيما والهداية بيد الهادي جل جلاله وتقدست
~~أسماؤه PageV01P132 @ 133 وإن لحسن النية وإخلاص العمل تأثيرا عظيما في هذا
~~المعنى فمن تعكست عليه بعض أموره من طلبة العلم أو أكلف عليه مطالبه
~~وتضايقت مقاصده فليعلم أنه بذنبه أصيب وبعدم إخلاصه عوقب أو أنه أصيب بشيء
~~من ذلك محنة له وابتلاء واختبارا لينظر كيف صبره واحتماله ثم يفيض عليه بعد
~~ذلك من خزائن الخير ومخازن العطايا ما لم يكن بحسبان ولا يبلغ إليه تصوره
~~فليعض على العلم بناجذه ويشد عليه يده ويشرح به صدره فإنه لا محالة واصل
~~إلى المنزل الذي ذكرنا نائل للمرتبة التي بينا
# وما أحسن ما حكاه بعض أهل العلم عن الحكيم أفلاطون فإنه قال الفضائل مرة
~~الأوائل حلوة العواقب والرذائل حلوة الأوائل مرة العواقب
# وقد صدق فإن من شغل أوائل عمره وعنفوان شبابه بطلب الفضائل لا بد أن يفطم
~~نفسه عن بعض شهواتها ويحسبها عن الأمور التي يشتغل بها أترابه ومعارفه من
~~الملاهي ومجالس الراحة وشهوات الشباب فإذا انتهى إليه ما هم فيه من تلك
~~اللذات والخلاعات وجد في نفسه بحكم الشباب وحداثة السن وميل الطبع ما هناك
~~مرارة واحتاج إلى مجاهدة يرد بها جامع طبعه ومتفلت هواه ومتؤثب نشاطه ولا
~~يتم له ذلك إلا بإلجام شهوته بلجام الصبر ورباطها بمربط العفة
# وكيف لا يجد مرارة الحبس للنفس من كان في زاوية من زوايا المساجد ومقصورة
~~من مقاصر المدارس لا ينظر إلا في دفتر ولا يتكلم إلا في فن من الفنون ولا
~~يتحدث إلا إلى عالم أو متعلم وأترابه ومعارفه من ms086 قرابته وجيرانه وذوي سنه
~~وأهل نشأته وبلده يتقبلون في رافه العيش ورائق القصف
# وإذا انضم لذلك الطالب إلى هذه المرارة الحاصلة له بعزف النفس عن شهواتها
~~مرارة أخرى هي اعواز الحال وضيق المكسب وحقارة الدخل فإنه لا بد أن يجد من
~~المرارة المتضاعفة ما يعظم عنده موقعه لكنه يذهب عنه قليلا قليلا
~~PageV01P133 @ 134
# فأول عقدة تنحل عنه من عقد هذه المرارة عندما يتصور ما يؤول به الأمر
~~الأمر وينتهي إليه حاله من الوصول إلى ما قد وصل إليه من يجده في عصره من
~~العلماء
# ثم تنحل عنه العقدة الثانية بفهم المباحث وحفظ المسائل وإدراك الدقائق
~~فإنه عند ذلك يجد من اللذة والحلاوة ما يذهب بكل مرارة
# ثم إذا نال من المعارف حظا وأحرز منها نصيبا ودخل في عداد أهل العلم كان
~~متقلبا في اللذات النفسانية التي هي اللذات بالحقيقة ولا يعدم عند ذلك من
~~اللذات الجسمانية ما هو أفضل وأحلى من اللذات التي يتقلب فيها كل من كان من
~~أترابه
# وهو إذا وازن بين نفسه الشريفة وبين فرد معارفه الذين لم يشتغلوا بما
~~اشتغل به اغتبط بنفسه غاية الاغتباط ووجد من السرور والحبور ما لا يقادر
~~قدره هذا باعتبار ما يجده من اللذة النفسانية عند أن يجد نفسه عالمة ونفس
~~معارفه جاهلة
# ويزداد ذلك بما يحصل له من لوازم العلم من الجلالة والفخامة وبعد الصيت
~~وعظم الشهرة ونبالة الذكر ورفعة المحل والرجوع إليه في مسائل الدين وتقديمه
~~على غيره في مطالب الدنيا وخضوع من كان يزري عليه ويستخفف مكانه من بني
~~عصره فإذا جمعهم مجلس من الدنيا كانوا له بمنزلة الخدم وإن كان على غاية من
~~الإفلاس والعدم
# ثم إذا تناهى حاله وبلغ من الحظ في العلم إلى مكان علي انثال عليه الطلبة
~~للعلوم وأقبل إليه المستفتون في أمر الدين واحتاج إليه ملوك الدنيا فضلا عن
~~غيره فيكون عند هذا عيشه حلوا محضا وعمره مغمورا باللذات النفسانية
~~والجسمانية ويرتفع أمره عن هذه الدرجة ارتفاع لا يقادر قدره إذا تصور ماله ms087
~~عند الله من عظيم المنزلة وعلي الرتبة وعظيم الجزاء الذي هو المقصود أولا
~~وبالذات من علوم الدين PageV01P134 @ 135
# وكنت في أوائل أيام طلبي للعلم في سن البلوغ وبعدها بقليل تصورت ما ذكرت
~~هنا فقلت
# ( سددت الأذن عن داعي % التصابي فلا داع لدي ولا مجيب )
# ( وأنفقت الشبيبة غير وان % لمجد الشيب فليهن المشيب )
# وقلت أحب رامز إلى هذا المعنى
# ( وأبدي رغبة لنجود نجد % وشوقا لا نتشاقى منه ريحا )
# ( وما بسوى العقيق أقام قلبي % وأضحى بين أهليه طريحا )
# وأما كون الرذائل حلوة الأوائل مرة العواقب فصدق هذا غير خاف على ذي لب
~~فإن من أرسل عنان شبابه في البطالات وحل رباط نفسه فأجراها في ميادين
~~اللذات أدرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها ولا سيما إذا
~~كان ذا مال وجمال ولكنها تنقضي عنه اللذة وتفارقه هذه الحلاوة إذا تكامل
~~عقلها ورجح فهمه وقوي فكره فإنه لا يدري عند ذلك ما يدهمه من المرارات التي
~~منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله ثم الحسرة على ما فوته من العمر
~~في غير طائل ثم على ما أنفقه من المال في غير حله ولم يفز من الجميع بشيء
~~ولا ظفر من الكل بطائل
# وتزداد حسرته وتتعاظم كربته إذا قاس نفسه بنفس من أشتغل بطلب المعالي من
~~أترابه في مقتبل شبابه فإنه لا يزال عند موازنة ذاته بذاته وصفاته بصفاته
~~في حسرات متجددة وزفرات متصاعدة ولا سيما إذا كان بيته في العلم طويل
~~الدعائم وسلفه من المتأهلين لتلك المعالي والمكارم فإنه حينئذ تذهب عنه
~~سكرة البطالة وتنقشع عنه عماية الجهالة بكروب طويلة وهموم ثقيلة وقد فاته
~~ما فات وحيل بين العير والنزوان وحال الجريض دون القريض وفي الصيف ضيعت
~~اللبن
# فانظر أعزك الله أي الرجلين أربح صفقة وأكثر فائدة وأعظم عائدة فقد بين
~~الصبح لذي عينين وعند الصباح يحمد القوم السرى PageV01P135 @ 136
# ولنعد الآن إلى بيان ما يحتاج إليه أهل تلك الطبقات من العلوم وما ينبغي
~~له أن يشتغلوا به فنقول ms088
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم
# أما أهل الطبقة الأولى التي هي في أرفع مكان وأعز محل يرتقي إليه علماء
~~الشريعة على حسب ما قدمنا بيانه فينبغي لمن تصور الوصول إليها وقصد الإدراك
~~لها
# | علم النحو
# أن يشرع بعلم النحو مبتدئا بالمختصرات كمنظومة الحريري المسماه بالملحة
~~وشروحها
# فإذا فهم ذلك وأتقنه انتقل إلى = كافية ابن الحاجب = PageV01P136 @ 137
~~وشروحها و = مغنى اللبيب = وشروحه
# هذا باعتبار هذه الديار اليمنية إذا كان طالب العلم فيها لأنه يجد شيوخ
~~هذه المصنفات ولا يجد شيوخ غيرها من مصنفات النحو إلا باعتبار الوجادة لا
~~باعتبار السماع فإذا كان ناشئا في أرض يشتغلون فيها بغير هذه المصنفات
~~فعليه الاشتغال بما اشتغل به مشائخ تلك الأرض مبتدئا بما هو أقربها تناولا
~~منتهيا إلى ما هو النهاية للمشتغلين بذلك الفن وذلك القطر
# فأعرف هذا وأعلم أن ما أسميه هاهنا إنما هو باعتبار ما يشتغل به الناس في
~~الديار اليمنية فمن كان في غيرها فليأخذ عن شيوخها في كل فن مقدارا يوافق
~~ما أذكره هنا
# وأعلم أنه لا يستغني طالب العلم المتصور المتبحر في علم الشريعة العازم
~~على أن يكون من أهل الطبقة الأولى عن إتقان ما اشتمل عليه شرح الرضي على
~~الكافية من المباحث اللطيفة والفوائد الشريفة وكذلك ما في = مغنى اللبيب =
~~من المسائل الغريبة
# ويكون اشتغاله بسماع شروح المختصرات بعد أن تكون هذه المختصرات
~~PageV01P137 @ 138 محفوظة له حفظا يمليه عن ظهر قلب ويبديه من طرف لسانه
~~وأقل الأحوال أن يحفظ مختصرا منها هو أكثرها مسائل وأنفعها فوائد
# ولا يفوته النظر في مثل = الألفية = لابن مالك وشروحها = والتسهيل =
~~وشرحه و = المفضل = للزمخشري و = الكتاب = لسيبويه فإنه يجد في هذه الكتب
~~من لطائف المسائل النحوية ودقائق المباحث العربية ما لم يكن قد وجده في تلك
# وينبغي للطالب المذكور أن يطلع على مختصرات المنطق ويأخذه عن شيوخه ويفهم
~~معانيه بعد أن يفهم النحو يفهم ما يبتدئ به من كتبه ليستعين بذلك على فهم
~~ما يورده المصنفون في مطولات كتب النحو ومتوسطاتها ms089 من المباحث النحوية
# ويكفيه في ذلك مثل المختصر المعروف = بإيساغوجي = أو = تهذيب PageV01P138
~~@ 139 السعد = وشرح من شروحهما وسيأتي بيان ما ينبغي الاشتغال به من فن
~~المنطق إن شاء الله وليس المراد هنا إلا الاستعانة بمعرفة مباحث التصورات
~~والتصديقات إجمالا لئلا يعثر على بحث من مباحث العربية من نحو أو صرف أو
~~بيان قد سلك فيه صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه أهل المنطق فلا
~~يفهمه كما يقع كثيرا من الحدود والإلزامات فإن أهل العربية يتكلمون بذلك
~~بكلام المناطقة فإذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة فلم يفهم تلك
~~المباحث كما ينبغي
# | علم الصرف
# ثم بعد ثبوت الملكة له في النحو وإن لم يكن قد فرغ من سماع من سميناه
~~يشرع في الاشتغال في علم الصرف = كالشافية = وشرحها و = الريحانية ولامية
~~الأفعال =
# ولا يكون عالما بعلم الصرف كما ينبغي إلا بعد أن تكون الشافية من
~~محفوظاته لانتشار مسائل فن الصرف وطول ذيل قواعده وتشعب أبوابه
# ولا يفوته الاشتغال بشرح = الرضى = على الشافية بعد أن يشتغل بما هو
~~PageV01P139 @ 140 أخصر منه من شرحها = كشرح الجاربردي و = لطف الله الغياث
~~= فإن فيه من الفوائد الصرفيه ما لا يوجد في غيره
# | علم المعاني والبيان
# ثم ينبغي له بعد ثبوت الملكة له نحوا وصرفا وإن لم يكن قد فرغ من سماع
~~كتب الفنين أن يشرع في علم المعاني والبيان فيبتدئ بحفظ مختصر من مختصرات
~~الفن يشتمل على مهمات مسائله = كالتلخيص = و = شرح السعد = المختصر وما
~~عليه من الحواشي وشرحه المطول وحواشيه فإنه إذا حفظ هذا المختصر وحقق
~~الشرحين المذكورين وحواشيهما بلغ إلى مكان من الفن مكين فقد أحاطت هذه
~~الجملة بما في مؤلفات المتقدمين من شراح المفتاح ونحوه وإذا ظفر بشيء من
~~مؤلفات عبد القاهر الجرجاني والسكاكي في هذا الفن فليمعن النظر فيه فإنه
~~يقف في تلك المؤلفات على فوائد PageV01P140 @ 141
# | فن الوضع والمناظرة
# وينبغي له حال الاشتغال بهذا الفن أن يشتغل بفنون مختصرة قريبة المأخذ
~~قليلة المباحث كفن الوضع وفن المناظرة ويكفيه ms090 في الأول رسالة الوضع وشرح من
~~شروحها وفي الثاني أدب البحث العضديه وشرح من شروحها
# وقد تشعبت مسائل علم المناظرة في الأزمنة الأخيرة فوصل رجل من الأكراد من
~~طلبة العلم ومعه رسالة وشرحها يذكر أنها لبعض علماء الهند ولم يعرف اسمه
~~وفيها من الفوائد وشروحها والتفاصيل ما لا يوجد في الآداب العضدية وشروحها
~~إلا ما هو بالنسبة إليه كالرموز وقد نقلها الناس عنه وانتشرت بين علماء
~~صنعاء وهي في نحو ثلاثة كراريس مشتملة على مقدمة وتسعة مباحث ولا يستغني
~~طالب هذا الفن عن إمعان النظر فيها وقد اشتغلت بهذه الرسالة وقابلتها معه
~~على نسخته ولم يكن له من الفهم والاستعداد ما يبلغ به إلى أن تؤخذ عنه هذه
~~الرسالة وشرحها رواية ولا دراية مع كونه كان من أهل الصلاح والإكباب على
~~الطلب والرغبة في العلم
# وكما تشعبت مباحث علم المناظرة فقد تشعبت أيضا عند المتأخرين مباحث علم
~~البديع فإن الموجود في كتب المتقدمين من أنواعه اللفظية والمعنوية دون
~~أربعين نوعا وعند أهل البديعيات زيادة على مائة وخمسين نوعا PageV01P141 @
~~142
# وأخبرني الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الرئيس من علماء الحرم المكي عند وفوده
~~إلى صنعاء أنه قد أنهاها بعض المتأخرين إلى نحو سبع مائة نوع وأنه وقف على
~~رسالة أو منظومة الشك مني لبعض المتأخرين تشتمل على ذلك
# وأنا بحمد الله قد استخرجت أنواعا من البديع وذكرت لها أسماء خارجة عن
~~الأسماء التي ذكرها أهل هذا العلم وذكرت أبياتا اشتملت على ذلك
# | المؤلفات المشتملة على بيان مفردات اللغة عموما وخصوصا
# ثم ينبغي له أن يكتب على مؤلفات اللغة المشتملة على بيان مفرداتها =
~~كالصحاح = و = القاموس = و = شمس العلوم = و = ضياء الحلوم = PageV01P142 @
~~143 و = ديوان الأدب = ونحو ذلك من المؤلفات المشتملة على بيان اللغة
~~العربية عموما أو خصوصا كالمؤلفات المختصة بغريب القرآن والحدث
# | علم المنطق
# ثم يشتغل بعد هذا بعلم المنطق فيحفظ مختصرا من مختصراته = كالتهذيب = أو
~~= الشمسية = ثم يأخذ في سماع شروحها على أهل الفن فإن العلم بهذا الفن على
~~الوجه ms091 الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد إدراك وكمال استعداد عند ورود
~~الحجج العقلية عليه وأقل الأحوال أن يكون على بصيرة عند وقوفه على المباحث
~~التي يوردها المؤلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير
~~من المؤلفين في الأصول والبيان والنحو
# | فن أصول الفقه
# ثم يشتغل بفن أصول الفقه بعد أن يحفظ مختصرا من مختصراته المشتملة
~~PageV01P143 @ 144 على مهمات مسائله = كمختصر المنتهى = أو = جمع الجوامع =
~~أو = الغاية =
# ثم يشتغل بسماع شروح هذه المختصرات كشرح العضد على = المختصر = وشرح
~~المحلى على = الجوامع = وشرح ابن الإمام على = الغاية =
# وينبغي له أن يطول الباع في هذا الفن ويطلع على مؤلفات أهل المذاهب
~~المختلفة = كالتنقيح = و = التوضيح = و = التلويح = و = المنار =
~~PageV01P144 @ 145 وتحرير ابن الهمام وليس في هذه المؤلفات مثل التحرير
~~المذكور وشرحه
# ومن أنفع ما يستعان به على بلوغ درجة التحقيق في هذا الفن الاكباب على
~~الحواشي التي ألفها المحققون على الشرح العضدي وعلى شرح الجمع
# | علم الكلام أو أصول الدين
# ثم ينبغي له بعد إتقان فن أصول الفقه وإن لم يكن قد فرغ من سماع مطولاته
~~أن يشتغل بفن الكلام المسمى بأصول الدين ويأخذ من مؤلفات الأشعرية بنصيب
~~ومن مؤلفات المعتزلة بنصيب ومن المؤلفات الماتريدية بنصيب ومن مؤلفات
~~المتوسطين بين هذه الفرق كالزيدية بنصيب
# فإنه إذا فعل كل هذا عرف الاعتقادات كما ينبغي وأنصف كل فرقة بالترجيح أو
~~التجريح على بصيرة وقابل كل قول بالقبول أو الرد على حقيقة
# ومن أحسن مؤلفات المعتزلة المجتبي ومن أحسن مؤلفات متأخري الأشعرية =
~~المواقف العضدية = وشرحها للشريف و = المقاصد السعدية = وشرحها له
# وإياك أن يثنيك عن الاشتغال بهذا الفن ما تسمعه من كلمات بعض أهل العلم
~~في التنفير عنه والتزهيد فيه والتقليل لفائدته فإنك إن عملت على ذلك وقبلت
~~ما يقال في الفن قبل معرفته كنت مقلدا فيما لا يدري ما هو
# _ _ _ _ _ _ _ والكون في الطبقة الأولية بل أعرفه حق معرفته وأنت بعد ذلك
~~مفوض فما تقوله من مدح ms092 أو قدح فإنه لا يقال لك حينئذ أنت تمدح ما لا تعرفه
~~أو تقدح فيما لا تدري ما هو PageV01P145 @ 146 على أنه يتعلق بذلك فائدة
~~وزيادة بصيرة في علوم أخرى كعلم التفسير وعلم تفسير الحديث فإنك إذا بلغت
~~إلى ذلك علمت ما في العلم بهذا الفن من الفائدة لا سيما عند قراءة = كشاف =
~~الزمخشري ومن سلك مسلكه فإن في مباحثهم من التدقيقات الراجعة إلى علم
~~الكلام ما لا يفهمها حق الفهم إلا من عرف الفن واطلع على مذاهب المعتزلة
~~والأشعرية وسائر الفرق
# وإني أقول بعد هذا إنه لا ينبغي لعالم أن يدين بغير ما دان به السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم من الوقوف على ما تقتضيه أدلة الكتاب
~~والسنة وإبراز الصفات كما جاءت ورد علم المتشابه إلى الله سبحانه وعدم
~~الاعتداد بشيء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم المبنية على شفى جرف
~~هار من أدلة العقل التي لا تعقل ولا تثبت إلا بمجرد الدعاوي والافتراء على
~~العقل بما يطابق الهوى ولا سيما إذا كانت مخالفة لأدلة الشرع الثابتة في
~~الحديث والسنة فإنها حينئذ حديث خرافة ولعبة لاعب فلا سبيل للعباد يتوصلون
~~به إلى معرفة ما يتعلق بالرب سبحانه وبالوعد والوعيد والجنة والنار والمبدأ
~~والمعاد إلا ما جاءت به الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه عن الله سبحانه
~~وليس للمعقول وصول إلى تلك الأمور ومن زعم ذلك فقد كلف العقول ما أراحها
~~الله منه ولم يتعبدها به بل غاية ما تدركه وجل ما تصل إليه هو ثبوت الخالق
~~الباري وأن هذه المصنوعات لها صانع وهذه الموجودات لها موجد وما عدى ذلك من
~~التفاصيل التي جاءتنا في كتب الله عز وجل وعلى ألسن رسله فلا يستفاد من
~~العقل بل من ذلك النقل الذي منه جاءت وإلينا به وصلت
# واعلم أني عند الاشتغال بعلم الكلام وممارسة تلك المذاهب والنحل لم أزدد
~~بها إلا حيرة ولا استفدت منها إلا العلم بأن تلك المقالات خزعبلات فقلت إذ
~~ذاك مشيرا إلى ما استفدته من هذا ms093 العلم
# ( وغاية ما حصلته من مبحاثي % ومن نظري من بعد طول التدبر ) PageV01P146
~~@ 147
# ( هو الوقف ما بين الطريقين حيرة % فما علم من لم يلق غير التحير )
# ( على أنني قد خضت منه غماره % وما قنعت نفسي بدون التبحر )
# وعند هذا رميت بتلك القواعد من حالق وطرحتها خلف الحائط ورجعت إلى
~~الطريقة المربوطة بأدلة الكتاب والسنة المعمودة بالأعمدة التي هي أوثق ما
~~يعتمد عليه عباد الله وهم الصحابة ومن جاء بعدهم من علماء الأمة المقتدين
~~بهم السالكين مسالكهم فطاحت الحيرة وانجابت ظلمة العماية وانقشعت وانكشفت
~~ستور الغواية ولله الحمد
# على أني ولله الشكر لم أشتغل بهذا الفن إلا بعد رسوخ القدم في أدلة
~~الكتاب والسنة فكنت إذا عرضت مسألة من مسائله مبنية على غير أساس رجعت إلى
~~ما يدفعها من علم الشرع ويدمغ زائفها من أنوار الكتاب والسنة ولكنني كنت
~~أقدر في نفسي أنه لو لم يكن لدي إلا تلك القواعد والمقالات فلا أجد حينئذ
~~إلا حيرة ولا أمشي إلا في ظلمة ثم إذا ضربت بها وجه قائلها ودخلت إلى تلك
~~المسائل من الباب الذي أمر الله بالدخول منه كنت حينئذ في راحة من تلك
~~الحيرة وفي دعة من تلك الخزعبلات والحمد لله رب العالمين عدد ما حمده
~~الحامدون بكل لسان في كل زمان
# | علم التفسير
# ثم بعد إحراز هذه العلوم يشتغل بعلم التفسير فيأخذ عن الشيوخ ما يحتاج
~~مثله إلى الأخذ = كالكشاف = ويكب على كتب التفسير على اختلاف أنواعها
~~وتباين مقاديرها ويعتمد في تفسير كلام الله سبحانه ما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فإنهم مع كونهم أعلم من غيرهم بمقاصد الشارع
~~هم أيضا من أهل اللسان العربي فما وجده من تفاسير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الكتب المعتبرة = كالأمهات = وما يلتحق بها قدمه على غيره بل يتعين
~~عليه الأخذ به ولا يحل له PageV01P147 @ 148 مخالفته وأجمع مؤلف في ذلك
~~وأنفعه وأكثره فائدة = الدر المنثور = للسيوطي
# وما ذكرنا من تقديم ما ورد عن الصحابة ms094 مقيد بما إذا لم يخالف ما يعلم من
~~لغة العرب ولم تكن تلك المخالفة لأجل معنى شرعي فإن كانت لمعنى شرعي فقد
~~تقرر أن الحقائق الشرعية مقدمة على اللغوية
# وينبغي له أن يطول الباع في هذا العلم ويطالع مطولات التفاسير = كمفاتيح
~~الغيب = للرازي فإن المعاني المأخوذة من كتاب الله سبحانه كثير العدد
~~يستخرج منها كل عالم بحسب استعداده وقدر ملكته في العلوم
# ولا يغتر بما يزعمه بعض أهل العلم من أنه يكفي الاطلاع على تفسير آيات
~~الكتاب العزيز كما وقع لكثير من التآليف في تفسير آيات مخصوصة مسميا لها =
~~بآيات الأحكام = كالموزعي وصاحب = الثمرات = فإن القرآن جميعه حتى قصصه
~~وأمثاله لا يخلو من فوائد متعلقة بالأحكام الشرعية ولطائف لا يأتي الحصر
~~عليها لها مدخل في الدين يعرف هذا من يعرفه ويجهله من يجهله
# وينبغي أن يقدم على قراءة التفاسير الاطلاع على علوم الأداء وكل ما كان
~~PageV01P148 @ 149 له مدخل في التلاوة وسائر العلوم المتعلقة بالكتاب
~~العزيز وما أنفع الإتقان للسيوطي في مثل هذه الأمور
# ثم لا يهمل النظر في الكتب المدونة في القراءات وما يتعلق بها =
~~كالشاطبية = وشرحها و = الطيبة = وشروحها
# | علم السنة
# إذا عرفت ما ينبغي لمن أراد أن يكون من أهل الطبقة الأولى فاعلم أن أعظم
~~العلوم فائدة وأكثرها نفعا وأوسعها قدرا وأجلها خطرا علم السنة المطهرة
~~فإنه الذي تكلفل ببيان الكتاب العزيز ثم استقل بما لا ينحصر من الأحكام
# ولست أقول إن الطالب يشتغل به في وقت معين ولا أقول إنه يقدمه على هذه
~~العلوم المتقدمة أو يؤخره عنها بل أقول إنه ينبغي لطالب العلم بعد أن يقيم
~~لسانه بما يحتاج إليه من النحو أن يقبل على سماع الكتب التي جمع فيها أهل
~~العلم متون الأحاديث مقطوعة الأسانيد = كجامع الأصول = و = المشارق = و =
~~كنز العمال = و = المنتقى = لابن تيمية و = بلوغ PageV01P149 @ 150 المرام
~~= لابن حجر و = العمدة =
# ثم يسمع الكتب التي فيها الأسانيد = كالأمهات الست = و = مسند أحمد = و =
~~صحيح = ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود و ms095 = سنن = الدارقطني والبيهقي
# وبالجملة فما بلغت إليه قدرته ووجد في أهل عصره شيوخه من كتب السنة جد في
~~سماعه واجتهد بحسب ما يمكنه
# ويكون هذا الاشتغال بهذا العلم الجليل مصاحبا لاشتغاله بجميع العلوم
~~المتقدمة من البداية إلى النهاية
# فإذا قضى وطره من سماع كتب المتن والإسناد اشتغل بشروح هذه المؤلفات
~~فيسمع منها ما تيسر له سماعه ويطالع ما لم يتيسر له سماعه
# ويستكثر من النظر في المؤلفات في علم الجرح والتعديل بل يتوسع في هذا
~~PageV01P150 @ 151 العلم بكل ممكن وأنفع ما ينتفع به مثل = النبلاء = و =
~~تاريخ الإسلام = و = تذكرة الحفاظ = و = الميزان = فإنه يجد في هذه
~~المؤلفات من الاختلاف في المترجم له وذكر أسباب الجرح والتعديل ما لا يجده
~~في غيرها = كتهذيب الكمال = وفروعه
# | علم مصطلح الحديث
# وهذا بعد أن يشتغل بشيء من علم اصطلاح أهل الحديث كمؤلفات = ابن الصلاح =
~~و = الألفية = للعراقي وشروحها ولا يستغني عن المطولات بالمختصرات لا سيما
~~إذا بالغ مؤلفوها في الاختصار = كالنخبة = وما هو مشابه لها
# | علم التاريخ
# وينبغي له أن يشتغل بمطالعة الكتب المصنعة في تاريخ الدول وحوادث
~~PageV01P151 @ 152 العالم في كل سنة كما فعله الطبري في = تاريخه = وابن
~~كثير في = كامله = وكما فعله كثير من المؤرخين على اختلاف مسالكهم في تخصيص
~~التصنيف بدولة من الدول أو طائفة من طوائف أهل العلم والأدب أو فرقة من فرق
~~أهل الرئاسات أو غير ذلك فإن للاطلاع على ذلك فائدة جليلة لا يعرفها إلا من
~~عرف أحوال العالم وأتقن أهل كل عصر منهم وعلم بأوقات موالدهم ووفياتهم
# | مؤشر الوصول إلى المرتبة الأولى
# فإذا أحاط الطالب بما ذكرناه من العلوم فقد صار حينئذ في الطبقة العالية
~~من طبقات المجتهدين وكملت له جميع أنواع علوم الدين وصار قادرا على استخراج
~~الأحكام من الأدلة متى شاء وكيف شاء
# ولكنه ينبغي له أن يطلع على علوم أخرى ليكمل له ما قد حازه من الشرف ويتم
~~له ما قد ظفر به من بلوغ الغاية
# | علم الفقه
# فمن ذلك علم الفقه وأقل ms096 الأحوال أن يعرف مختصرا في فقه كل مذهب من
~~المذاهب المشهورة فإن معرفة ما يذهب إليه أهل المذاهب الإسلامية قد يحتاجه
~~المجتهد لإفادة المتذهبين السائلين عن مذاهب أئمتهم وقد يحتاجه لدفع من
~~يشنع عليه في اجتهاده كما يقع ذلك كثيرا من أهل التعصب والتقصير
~~PageV01P152 @ 153 فإنه إذا قال له قد قال بهذه المقالة العالم الفلاني أو
~~عمل عليها أهل المذهب الفلاني كان ذلك دافعا لصولته كاسرا لسورته وقد وقعنا
~~في كثير من هذه الأمور مع المقصرين وتخلصنا عن شغبهم بحكاية ما أنكروه
~~علينا عن بعض من يعتقدونه من الأموات
# وما أنفع الاطلاع على المؤلفات البسيطة في حكاية مذاهب السلف وأهل
~~المذاهب وحكاية أدلتهم وما دار بين المتناظرين منهم إما تحقيقا أو فرضا
~~كمؤلفات ابن المنذر وابن قدامة وابن حزم وابن تيمية ومن سلك مسالكهم
# فإن المجتهد يزداد بذلك علما إلى علمه وبصيرة إلى بصيرته وقوة في
~~الاستدلال إلى قوته فإن تلك المؤلفات هي مطارح أنظار المحققين ومطامح أفكار
~~المجتهدين وكثيرا ما يحصل للعالم من النكت واللطائف الصالحة للاستدلال بها
~~ما لا يحصل للعالم الآخر وإن تقاربت معارفهما وتوازنت علومها بل قد يتيسر
~~لمن هو أقل علما ما لا يتيسر لمن هو أكثر علما من الاستدلال والجواب والنقض
~~والمعارضة وكما قيل
# ( ورأيان أحزم من واحد % ورأي الثلاثة لا ينقض )
# وكما قيل PageV01P153 @ 154
# ( ولكن تأخذ الأفهام منه % على قدر القرائح والعلوم )
# ولا سيما مؤلفات أهل الإنصاف الذين لا يتعصبون لمذهب من المذاهب ولا
~~يقصدون إلا تقرير الحق وتبيين الصواب فإن المجتهد الطالب للحق ينتفع بها
~~ويستعين بأهلها فينظر فيما قد حرروه من الأدلة وقدروه من المباحث ويعمل
~~فكره في ذلك فيأخذ ما يرتضيه ويزيد عليه ما بلغت إليه قدرته ووصلت إليه
~~ملكته غير تارك للبحث عن تصحيح ما قد صححوه وتضعيف ما قد ضعفوه على الوجه
~~المعتبر
# | من لوازم الإنصاف والاجتهاد
# ومن حق الإنصاف ولازم الاجتهاد أن لا يحسن الظن أو يسيئه بفرد من أفراد
~~أهل العلم على وجه يوجب قبول ما ms097 جاء به أو رده من غير إعمال فكر وإمعان نظر
~~وكشف وبحث فإن هذا شأن المقلدين وصنيع المتعصبين وإن غرته نفسه بأنه من
~~المنصفين
# وأن لا يغتر بالكثرة فإن المجتهد هو الذي لا ينظر إلى من قال بل إلى ما
~~قال فإن وجد نفسه تنازعه إلى الدخول في قول الأكثرين والخروج عن قول
~~الأقلين أو إلى متابعة من له جلالة قدر ونبالة ذكر وسعة دائرة علم لا لأمر
~~سوى ذلك فيعلم أنه قد بقي فيه عرق من عروق العصبية وشعبة من شعب التقليد
~~وأنه لم يوف الاجتهاد حقه
# وبالجملة فالمجتهد على التحقيق وهو من يأخذ الأدلة الشرعية من مواطنها
~~على الوجه الذي قدمناه ويفرض نفسه موجودا في زمن النبوة وعند نزول الوحي
~~وإن كان في آخر الزمان وكأنه لم يسبقه عالم ولا تقدمه مجتهد فإن الخطابات
~~الشرعية تتناوله كما تناولت الصحابة من غير فرق
# وحينئذ يهون الخطب وتذهب الروعة التي نزلت بقلبه من الجمهور وتزول
~~PageV01P154 @ 155 الهيبة التي تداخل قلوب المقصرين
# | أهمية الاطلاع على أشعار المبدعين
# ومما يزيد من أراد هذه الطبقة العلية علوا ويفيده قوة إدراك وصحة فهم
~~وسيلان ذهن الإطلاع على أشعار فحول الشعراء ومجيديهم والمشهورين منهم
~~باستخراج لطائف المعنى ومطربات النكات مع ما تحصل له بذلك من الاقتدار على
~~النظم والتصرف في فنونه فقد يحتاج العالم إلى النظم لجواب ما يرد عليه من
~~الأسئلة المنظومة أو المطارحات الواردة إليه من أهل العلم وربما ينظم في فن
~~من الفنون لغرض من الأغراض الصحيحة فإن من كان بهذه المنزلة الرفيعة من
~~العلم إذا كان لا يقتدر على النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه ونقصا في
~~كماله
# | النظر في بلاغات مبدعي الإنشاء
# وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات أهل الإنشاء المشهورين بالإجادة
~~والإحسان المتصرفين في رسالاتهم وحكاياتهم بأفصح لسان وأبين بيان فإنه
~~ينتفع بذلك إذا احتاج إلى الإنشاء أو جاوب صديقا أو كاتب حبيبا لأنه ينبغي
~~أن يكون كلامه على قدر علمه وهو إذا لم يمارس جيد النظم والنثر ms098 كان كلامه
~~ساقطا عن درجة الاعتبار عند أهل البلاغة والعلم شجرة ثمرتها الألفاظ وما
~~أقبح بالعالم المتبحر في كل فن أن يتلاعب به في النظم والنثر من لا يجاريه
~~في علم من علومه ويتضاحك منه من له أدنى إلمام بمستحسن الكلام ورائق النظام
~~PageV01P155 @ 156
# | علم العروض والقوافي
# ويستعين على بلوغ ما يليق به ويطابق رتبته بمثل علم العروض والقوافي
~~وأنفع ما في ذلك منظومة الجزولي وشروحها وبمثل المؤلفات المدونة لذلك وأنفع
~~ما ينتفع به المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن الأثير
# | أهمية الاطلاع على العلوم الفلسفية
# ثم لا بأس على من رسخ قدمه في العلوم الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من
~~أعظم ما يصقل الأفكار ويصفي القرائح ويزيد القلب سرورا والنفس انشراحا
~~كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيئة والطب
# وبالجملة فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه
~~للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة
# ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فإنها كما قدمنا لك شعبة من التقليد وأنت
~~بعد العلم بأي علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم غير محكوم عليك
~~واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشى على من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب
~~والسنة فإنه ربما يتزلزل وتحول ثقته PageV01P156 @ 157
# فإذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم الشرعية فاشتغل بما شئت واستكثر
~~من الفنون ما أردت وتبحر في الدقائق ما استطعت وجاوب من خالفك وعذلك وشنع
~~عليك بقول القائل
# ( أتانا أن سهلا ذم جهلا % علوما ليس يعرفهن سهل )
# ( علوما لو دراها ما قلاها % ولكن الرضى بالجهل سهل )
# وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في
~~علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فائدته
~~ولا يتصوره بوجه من الوجوه
# وقد رأينا كثيرا ممن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع
~~ويقتدي به بالدليل فإنه سمع مسألة من فن من الفنون التي لا يعرفها كعلم
~~المنطق والكلام والهيئة ms099 ونحو ذلك نفر منه طبعه ونفر عنه غيره وهو لا يدري
~~ما تلك المسألة ولا يعقلها قط ولا يفهم شيئا منها
# فما أحق من كان هكذا بالسكوت والاعتراف بالقصور والوقوف حيث أوقفه الله
~~والتمسك في الجواب إذا سئل عن ذلك بقوله لا أدري
# فإن كان ولا بد متكلما ومادحا أو قادحا فلا يكون متكلما بالجهل وعائبا
~~لما لا يفهمه بل يقدم بين يدي ذلك الاشتغال بذلك الفن حتى يعرفه حق المعرفة
~~ثم يقول بعد ذلك ما شاء
# ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما وفائدة
~~جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين وأهل الرأي البحت ومن لا اشتغال له
~~بالدليل
# فإنه إذا اشتغل من يشتغل منهم بفن من الفنون كالمشتغلين بعلم المنطق
~~PageV01P157 @ 158 جعلوا كلامهم ومذكراتهم في قواعد فنهم ويعتقدون لعدم
~~اشتغالهم بغيره أن من لا يجاريهم في مباحثه ليس من أهل العلم ولا هو معدود
~~منهم وإن كان بالمحل العالي من علوم الشرع فحينئذ لا يبالون بمقاله ويوردون
~~عليه ما لا يدري ما هو ويسخرون منه فيكون في ذلك من المهانة على علماء
~~الشريعة ما لا يقادر قدره
# وأما إذا كان العالم المتشرع المتصدر للهداية إلى المسالك الشرعية
~~والمناهج الإنصافية عالما بذلك فإنه يجري معهم في فنهم فيكبر في عيونهم ثم
~~يعطف عليهم فيبن لهم بطلان ما يعتقدونه بمسلك من المسالك التي يعرفونها فإن
~~ذلك لا يصعب على مثله ثم بعد ذلك يوضح لهم أدلة الشرع فيقبلون منه أحسن
~~قبول ويقتدون به أتم قدوة
# وأما العالم الذي لا يعرف ما يقولون فغاية ما يجري بينه وبينهم خصام
~~وسباب ومشاتمة هو يرميهم بالاشتغال بالعلوم الكفرية ولا يدري ما هي تلك
~~العلوم وهم يرمونه بالبلادة وعدم الفهم والجهل بعلم العقل ولا يدرون ما
~~لديه من علم الشرع
# | أنصاف المثقفين في زمن الشوكاني
# ولقد أهدت لها هذه الأيام ما لم يكن لنا في حساب من زعانف هم سقط المتاع
~~وفقعة القاع وأبناء الرعاع لابسوا طلبة العلم بعض الملابسة وشاركوهم ms100 بجامع
~~الخلطة والعشرة في مثل النظر في مختصرات النحو حتى صاروا ممن يتمكن من
~~إعراب أواخر الكلم ثم طاحت بهم الطوائح ورمت بهم الروامي إلى مطالعة تجريد
~~الطوسي وبعض شروحه وفهموا بعض PageV01P158 @ 159 مباحثه فظنوا أنهم قد
~~ظفروا بما لم يظفر به أرسطو طاليس ولا جالينوس دع مثل الكندي والفارابي
~~وابن سينا فإنهم عندهم في عداد المقصرين وأما مثل الرازي وطبقته فليسوا من
~~أهل العلم في ورد ولا صدر وأما سائر العلماء المتبحرين في علم الشرع وغيره
~~من أهل العصر وغيرهم فهم عند هؤلاء النوكاء الرقعاء لا يفهمون شيئا ولا
~~يعقلون
# فقبح الله تلك الوجوه فإنها صارت عارا وشنارا على أهل العلم وصار
~~PageV01P159 @ 160 دخول مثل هؤلاء الذين دنسوا عرض العلم وجهموا وجهه
~~وأهانوا شرفه من أعظم المصائب التي أصابت أهله وأكبر المحن التي امتحن بها
~~حملته فإنه يسمعهم السامع يثلبون أعراض الأحياء والأموات من المشهورين
~~بالعلم الذين قد اشتهرت مصنفاتهم وانتشرت معارفهم فيزهد في العلم ويخاف من
~~أن يعرض نفسه للوقيعة من مثل هؤلاء الجهلة وعلى أنهم لا يعرفون شيئا إلا ما
~~ذكرت لك ولا يفهمون علما من العلوم لا بالكنة ولا بالوجه فما أحق هؤلاء
~~بالمنع لهم عن مجالس العلم والأخذ على أيديهم من الدخول في مداخل أهله
~~والتشبه بهم في شيء من الأمور وإلزامهم بملازمة حرف آبائهم وصناعات أهلهم
~~والوقوف في الأسواق لمباشرة الأعمال التي يباشرها سلفهم فليس في مفارقتهم
~~لها إلا ما جلبوه من الشر على العلم وأهله
# ولكنهم قد تحذلقوا وجعلوا لأنفسهم حصنا حصينا وسورا منيعا فتظهروا بشيء
~~من الرفض وتلبسوا بثيابه فإذا أراد من له غيرة على العلم المعاقبة لهم
~~وإعزاز دين الإسلام بإهانتهم قالوا للعامة إنهم أصيبوا بسبب التشيع وأهينوا
~~بما اختاروه لأنفسهم من محبة أهل البيت رضي الله عنهم
# وقد علم الله وكل من له فهم أنهم ليسوا من ذلك في قبيل ولا دبير بل ليس
~~عندهم إلا التهاون بالشريعة الإسلامية والتلاعب بالدين والطعن على الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه فضلا عن ms101 غيرهم من المتمسكين بالشرع
# وكل عارف إذا سمع كلامهم وتدبر أبحاثهم يتضوع له منها روائح الزندقة بل
~~قد يقف على ما هو صريح الكفر الذي لا يبقى معه ريب
# ولقد كان القضاة من أهل المذاهب في البلاد الشامية والمصرية والرومية
~~والمغربية وغيرها يحكمون بإراقة دم من ظهر منه دون ما يظهر من هؤلاء حسبما
~~تحكيه كتب التاريخ وقد أصابوا أصاب الله بهم فإعزاز دين الله هو في
~~الانتقام من أعدائه المتنقصين به
# وما يصنع العالم في مثل أرضنا هذه في مثل هؤلاء المخذولين فإنه إن قام
~~PageV01P160 @ 161 عليهم وأفتى بما يستحقونه ويوجبه عليهم الشرع حال بينه
~~وبينهم حوائل منها عدم اعتياد مثل هذه البلاد لمثل سفك دماء المتزندقين
~~ومنها عدم نفوذ أفهام المنفذين لأحكام الشرع حتى يعرفوا الدقائق الكفرية
~~الموجبة للخروج من الإسلام القاضية بسفك دم من صدرت عنه وكيف يفهم ذلك غالب
~~القضاة وهم يعجزون عن فهم شروط الوضوء وفرائضه وسننه بل يقصرون عن فهم
~~مباحث أبواب قضاء الحاجة فهل تراهم يفهمون ما يقوله لهم المفتي بسفك دم
~~المتزندق من أنه كفر بكذا استحق سفك دمه بكذا
# هيهات هيهات فإنهم أبلد من ذاك وأسوأ فهما من البلوغ إليه
# ومنها وهو أعظمها ما عرفناك به من تظهرهم بالرفض وادعائهم أنهم لم يصابوا
~~بذنب سواه ولا نالهم ما نالهم إلا بسببه فإن هذه الدعوى سريعة النفاق تدخل
~~إلى أذهان غالب الناس وتقبلها عقولهم بأيسر عمل للاشتراك في الجنس وإن لم
~~يكن على التواطئ بل على التشكيك وكفاك من شر سماعه
# وبعد هذا فإني أرجو الله عز وجل أن يمكن منهم فتجري عليهم الأحكام
~~الشرعية وينفذ فيهم ما يقتضيه مر الحق ونص الدليل وقد علم الله سبحانه أني
~~أجد من الحسرة والتلهف ما لا يقادر قدره ولا يمكن التعبير عنه لأنه ليس
~~بتغاض عن مبتدع ولا بمجرد سكوت عن انتهاك حرمة من حرمات الشرع بل هو سكوت
~~عن الكفر وإغماض عن متظهر بالزندقة يتكلم فيما بملء فيه ويبدي منها ما تبكي
~~له ms102 عيون الإسلام وأهله فتارة يتهاون بالقرآن وتارة يتهاون بالأنبياء وتارة
~~يتهاون بحملة الدين وحينا يزري على علماء المسلمين ولكن بعبارات لا يفهمها
~~المقصرون ورموز لا يهتدي إليها المشتغلون بأبواب الفقه مع خلط تلك العبارات
~~بشيء من الرفض يفهمه المقصر والكامل فإذا نظره المقصرون في كلامهم لم
~~يفهموا منه إلا ما فيه من الرفض ولا يفهمون شيئا مما عداه
# وإذا أخبرهم العالم بما اشتمل عليه ذلك الكلام من الكفر والزندقة لم
~~تقبله PageV01P161 @ 162 أفهامهم لأمرين
# أحدهما الجهل بالعلوم التي يتوصلون بها إلى فهم ذلك
# والثاني اعتقادهم أن ذلك المتكلم شيعي وأن هذا العالم الذي أنكره إنما
~~قام عليه لأجل الشيعة لكونهم يعتقدون في كل من اشتغل بعلوم الاجتهاد أنه
~~يخالف الشيعة طبيعة راسخة فيهم وأمر ورثوه عن أسلافهم وداء قبلوه من كل
~~مخذول ومحنة تعاظم بسببها البلاء على الشريعة وعلى أهلها
# فبهذه الأسباب علمت أن قيامي عليهم لا يجدى إلا ثوران فتنة وظهور محنة
~~وقد يكون سببا لتظهرهم بزيادة على ما يتظهرون به من تلك الأمور الفظيعة
~~والكفريات الشنيعة
# اللهم إني أشهدك وأنت خير الشاهدين أني أول حاكم بسفك دم من صدر منه ذلك
~~وأول مفت بقتل من فعل شيئا منه أو قال به عند أول بارقة من بوارق العدل وفي
~~إخفاء رائحة من روائح الإنصاف
# ولست أقول أن جميع من أشرت إليهم هم على الصفة التي ذكرتها الموجبة
~~لإراقة الدم وإزهاق الروح بل يتظهر بذلك بعض مخذوليهم ويشتغل به أناس من
~~شياطينهم والبقية وإن كانوا بما يصدر منهم نقمة على العلم وأهله فإنهم
~~ينفرون الناس عن علم الشرع ويهونونه في صدورهم ويستصغرون علوم الدين بأسرها
~~ويجذبون من يطمعون فيه إلى جهالاتهم وضلالاتهم فهم مستحقون للحيلولة بينهم
~~وبين كل سبب يتوصلون به إلى العلم على كل تقدير كما أشرنا إليه سابقا مع
~~إنزال بعض ما فيه إهانة لهم بهم ومسهم بسوط إذلال ليكون في ذلك إعزاز للدين
~~ورفع لمناره وغسل لما قد لوثوا به أهله من القدر الذي يلقونه عليهم
~~وينجسونهم ms103 به
# والله المرجو فعنده الخير كله وهو أغير على دينه وهو أكرم عليه من أن
~~يهان أو يضام أهله
# وفيهم أفراد قليلون يصلحون بتعلم العلم ويتشبهون بأهله ويجرون على
~~PageV01P162 @ 163 نمط من يتعلمون منه ويأخذون عنه إن خيرا فخير وإن شر فشر
~~ولكن ما أقل من يكون هكذا منهم
# | المؤهلون لتلقي العلم
# فإن قلت وما هذه الأهلية التي يكون صاحبها محلا لوضع العلم فيه وتعليمه
~~إياه
# قلت هي شرف المحتد وكرم النجار وظهور الحسب أو كون في سلف الطالب من له
~~تعلق بالعلم والصلاح ومعالم الدين أو بمعالي الأمور ورفيع الرتب
# وقد أشار إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه في
~~الصحيح فقال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا
# فاعتبر صلى الله عليه وسلم الخيار في الجاهلية وليس ذلك لأمر يتعلق
~~بالدين فإنه لا دين لأهل الجاهلية بل المراد بخيار أهل من كان منهم من أهل
~~الشرف وفي البيوت الرفيعة فإن هذا أمر يجذب بطبع صاحبه إلى معالي الأمور
~~ويحول بيته وبين الرذائل ويوجب عليه إذا دخل في أمر أن يكون منه في أعلى
~~محل وأرفع رتبة فمتعلم العلم منهم يكون في أهله على أتم وصف وأحسن حال غير
~~شامخ بأنفه ولا متباه بما حصله ولا مترفع على الناس بما نال منه
# وأما من كان من سقط المتاع وسفساف أهل المهن كأهل الحياكة PageV01P163 @
~~164 العصارة والقضابة ونحو ذلك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فإن نفسه لا
~~تفارق الدناءة ولا تجانب السقوط ولا تأبى المهانة ولا تنفر عن الضيم
# فإذا اشتغل مشتغل منهم بطلب العلم ونال منه بعض النيل وقع في أمور منها
~~العجب والزهو والخيلاء لأنه يرى نفسه بعد أن كان في أوضع مكان وأخس رتبة
~~قاعدا في أعلا محل وأرفع موضع فإن منزلة العلم وأهله هي المنزلة التي لا
~~تساميها منزلة وإن علت ولا تساويها رتبة وإن ارتفعت
# فبينما ذلك الطالب قاعد بين أهل حرفته من أهل الحياكة ms104 أو الحجامة أو
~~الجزارة أو نحوهم في أخس بقعة وأعظم مهانة إذ صار بين العلماء المتعلمين
~~الذين هم في أعلا منازل الدنيا والدين
# فمبجرد ذلك يحصل له من العجب والتطاول على الناس والترفع عليهم ما يعظم
~~به الضرر على أهل العلم فضلا عن غيرهم ممن هو دونهم ومع ما ينضم إلى ذلك من
~~السخف الذي نشأ عليه وتلقاه من سلفه وسقوط النفس وضعف العقل ونذالة الهمة
~~ومثل تأمر الصبي لما ينشأ عليه من أخلاق آبائه لا ينكره أحد
# ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في = الصحيح = كل مولود يولد
~~على الفطرة ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فإذا كان الصغير ينطبع
~~بطابع الكفر بسبب أبويه فما بالك بسائر الأخلاق التي يجدهما عليها
~~PageV01P164 @ 165 ومما يقع فيه هذا الطالب الناشئ بين أهل الوضاعة المرتضع
~~من ثدي الرقاعة أنه بحكم الطبع وألف المنشأ لا يرى في الناس إلا أهل حرفته
~~وبني مهنته فيعود من حيث بدا ويرجع من الباب الذي خرج منه فيكون في ذلك من
~~الإهانة للعلم والإزراء على أهله والوضع بجانبه ما لا يقادر قدره لأن هذا
~~يراه الناس تارة في المدارس قاعدا بين أيدي شيوخ العلم مشاركا للمتعلمين
~~وتارة يرونه في دكاكين الحجامين وحوانيت العطارين ومن جرى هذا المجرى من
~~المحترفين
# ومما يقع فيه أنه بحكم الطبع الذي استفاده من المنشأ وتطبع به من أبويه
~~ومن يماثلهما وإن دخل في مداخل العلم وتزيا بزي أهله فهم أبغض الناس إليه
~~وأحقرهم لديه لا يقيموا له وزنا ولا يعترف لهم بفضيلة بل يكون ديدنه
~~وهجيراه ومعنى كلامه وفحواه هو التهاوم بهم وتحقير ما عظمه الله من أمرهم
~~والإغراء بين أماثلهم والتعرض للمفاضلة بين فضائلهم وإدخال الشحناء بينهم
~~بكل ممكن
# ومن نكر هذا فعليه بالاستقراء والتتبع فإنه سيجد ما وجدناه ويقف على صحة
~~ما حكيناه ولا يخرج من هؤلاء إلا النادر القليل ولا يكون ذلك إلا لعرق
~~ينزعه إلى الشرف ويجذبه إلى الخير في سلفه القديم وإن جهله من لم ms105 يعرفه
# وبالجملة فهذا ما تفيده التجربة وتشير إليه بعض الأدلة الشرعية وإذا صح
~~قوله صلى الله عليه وسلم واضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر
~~ففيه أعظم عبرة للمعتبرين من الحاملين لعلوم الدين
# وقد عزاه بعض أهل العلم إلى ابن ماجه ولا استحضره حال الرقم فيما هو في
~~حفظ من أحاديث كتاب = سنن ابن ماجه = فلينظر ثم كشفت عنه فوجدته في = سنن
~~ابن ماجه = عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P165 @
~~166 طلبوا العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد
~~الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب وفي إسناده حفص بن سليمان البزاز وفيه مقال
# وأما من كان أهلا للعم وفي مكان من الشرف فإنه يزداد بالعلم شرفا إلى
~~شرفه ويكتسب به من حسن السمت وجميل التواضع ورائق الوقار وبديع الأخلاق ما
~~يزيد عمله علوا وعرفانه تعظيما فيتخلق بأخلاق الأنبياء ومن يمشي على طريقهم
~~من عامل العلماء وصالح الأمة ويعرف للعلم حقه ويعظمه بما ينبغي من تعظيمه
~~فلا يكدره بالمطامع ولا يشوبه بالخضوع لأهل الدنيا ولا يجهمه بالتوصل به
~~إلى ما في يد الأغنياء فيكون عنده مخدوما لا خادما ومقصودا لا قاصدا
# وبين هذه الطائفتين طائفة ثالثه ليست من هؤلاء ولا من هؤلاء جعل العلم
~~مكسبا من مكاسب الدنيا ومعيشة من معايش أهله لا غرض لهم فيه إلا إدراك منصب
~~من مناصب أسلافهم ونيل رئاسة من الرئاسات التي كانت لهم
# كما نشاهده في غالب البيوت المعمورة بالقضاء أو الإفتاء أو الخطابة أو
~~الكتابة أو ما هو شبيه بهذه الأمور
# فإن من كان طالبا للوصول إلى شئ من هذه الأمور ذهب إلى مدارس العلم يتعلم
~~ما يتأهل به لما يطلبه وهو لا يتصور البلوغ إلى الثمرة المستفادة من العلم
~~والغاية الحاصلة لطالبه فيكون ذهنه كليلا وفهمه عليلا ونفسه خائرة ونيته
~~خاسرة بل غاية تصوره ومعظم فكرته في اقتناص المنصب والوصول إليه فيخدم في
~~مدة طلبه واشتغاله أهل المناصب ومن يرجو منهم الإعانة على بلوغ مراده ms106 أكثر
~~مما يخدم العلم ويتردد إلى أبوابهم ويتعثر في مجالسهم ويذوق به من الإهانة
~~ما فيه أعظم مرارة ويتجرع من الغصص PageV01P166 @ 167 ما يصغر قدر الدنيا
~~بالنسبة إليه فإذا نال ذلك المنصب ضرب بالدفاتر وجه الحائط وألقاها خلف
~~الصور لعدم الباعث عليها من جهة نفسه والمنشط على العلم والمرغب فيه
# فهذا هو شبيه بمن يتعلم مهنة من المهن ويتدرب في حرفة من الحرف فيقصد
~~أهلها حتى يدركها ويكون فيها أستاذا ثم يذهب إلى دكان من الدكاكين فيعتاش
~~بتلك الحرفة
# وليس هو من أهل العلم في ورد ولا صدر ولا ينبغي أن يكون معدودا منهم وإن
~~ارتسم في ذهنه منه رسوم فهو من أزهد الناس فيها وأجفاهم لها وأقلهم احتفالا
~~بها ولا فائدة في تعلمه راجعة إلى الدين قط بل غاية ما استفاده منه العلم
~~وأهله تعريضه وتعريضهم للإهانة عند أهل الدنيا وإيقاعه وإيقاعهم في يد من
~~لا يعرف للعلم قدرا ولا يرفع له ذكرا ولا يقيم له وزنا كما يشاهد من
~~المتعلقين بالأعمال الدولية فإنهم يتلاعبون بطلبة المناصب الدنيوية غاية
~~التلاعب ويعرضونهم للإهانة مرة بعد أخرى ويتلذذون بذلك ويبتهجون لأنهم
~~يظنون أنها قد ارتفعت طبقتهم عن طبقات أهل العلم وحكموا تارة فيهم بالولاية
~~وتارة بالعزل وتمرغوا على عتابتهم مرة بعد مرة فبهذه الوسيلة دخل على أهل
~~العلم بما يصنعه هؤلاء من هذه الهنات الوضيعة والفعلات الشنيعة ما تبكي
~~عيون العلم وأهله وتقوم عليه النواعي ويغضب له كل من له حمية دينة وهمة
~~علية ولو علم أولئك المغرورون لم يبتهجوا بمن قصدهم من هؤلاء النوكاء فإنهم
~~ليسوا من أهل العلم ولا بينهم وبينهم علاقة ولا فرق بينهم وبين من يطلب
~~الأعمال الدولية التي لا تعلق لها بالعلم
# ومن هذه الحيثية تنازل منصب العلم وتهاون الناس به لأنهم يرون رجلا قد
~~لبس لباس أهل العلم وتزين بزيهم وحضر مجالسهم ثم ذهب إلى مجالس أهل الدنيا
~~ومن لهم قدرة على إيصال أهل الأعمال الدنيوية إليها من وزير أو أمير فتصاغر
~~لهم وتذلل وتهاون ms107 وتحقر حتى يصير في عداد خدمهم PageV01P167 @ 168 ومن هو
~~في أبوابهم ثم أعطوه منصبا من المناصب فعمل ما يريدونه منهم وإن خالف الشرع
~~واعتمد على ما يرسمونه له وإن كان طاغوتا بحتا
# فيظن من لا علم عنده بحقائق الأمور أن أهل العلم كلهم هكذا وأنهم ينسلخون
~~من العلم إذا ظفروا بمنصب من المناصب هذا الانسلاخ ويمسخون هذا المسخ ويعود
~~أمرهم إلى هذا المعاد فيزهد في العلم وأهله وتنفر عنه نفسه وتقل فيه رغبته
~~ويؤثر الحرف الدنيوية عليه ليربح السلامة من المهانة التي رآها نازلة بهذا
~~المشؤوم الجالب على نفسه وعلى أهل العلم ما جلب من الذل والصغار
# وإذا كان ما جناه هؤلاء النكاء على العلم وأهله بالغا إلى هذا الحد عند
~~سائر الناس فما ظنك بما يعتقده فيهم من يطلبونه من المناصب بعد أن شاهد
~~منهم ما يشاهد من الخضوع والذلة والانسلاخ عن الشرع إلى ما يريدونه منه
~~وبذل الأموال لهم على ذلك ومهاداتهم بأفخر الهدايا والوقوف على ما يطلبونه
~~منه على أي صفة تراد منهم
# وينظم إلى هذا خلوهم عن العلم وجهلهم لأهله الذين هم أهلهم فيظنون أن
~~هؤلاء الذين قصدوهم وتعثروا على أبوابهم هم رؤوس أهله لما يشاهدونه عليهم
~~من الهيئة واللباس الفاخر الذي لا يجدونه عند المشتغلين بالعلم
# فهل تراهم بعد هذا يميلون إلى ما يقوله أهل العلم وينزجرون بما يوردونه
~~عليهم من الزواجر الشرعية المتضمنة لإنكار ما هو منكر والأمر بما هو معروف
~~والتخويف لهم عن مجاوزة حدود الله هيهات أن يصغوا لهذا سمعا أو يفتحوا له
~~طرفا فإلى الله المشتكى وعليه المعول فهذا أمر وقع فيه أهل العصور الأول
~~فألأول
# وما أحق أهل العلم الحاملين لحجيج الله المرشدين لعباده إلى شرائعه أن
~~يطردوا هؤلاء عن مجالسهم ويبعدونهم عن مواطن تعليمهم وأن لا يبذلوا العلم
~~إلا لمن يقدره حق قدره وينزله منزلته ويطلبه لذاته ويرغب فيه PageV01P168 @
~~169 لشرفه ويعتقد أنه أشرف مطلب من مطالب الدين والدنيا وأنه يصغر عنده
~~الملك فضلا عما هو دونه
# | تولي أهل ms108 العلم للمناصب
# ولا أقول إن أهل العلم العارفين به المطلعين على أسراره يمنعون أنفسهم من
~~المناصب الدينية
# وكيف أقول بهذا وهذه المناصب إذا لم تربط بهم ضاعت وإذا لم يدخل فيها
~~الأخبار تتابع فيها الأشرار وإذا لم يقم بها أهل العلم قام بها أهل الجهل
~~وإذا أدبر عنها أهل الورع أقبل إليها أهل الجور
# وكيف أقول هذا وأهل العلم هم المأمورون بالحكم بين الناس بالحق والعدل
~~والقسط وما أنزل الله وما أراهم الله القيام بين الناس بحججه والتبليغ
~~لأحكامه وتذكيرهم بما أمر الله بالتذكير به وإرشادهم إلى ما أرشدهم الله
~~إليه ولأهل القضاء والإفتاء ونحوها من هذه الأمور أوفر نصيب وأكبر حظ
# ولكني أقول إنه ينبغي لطالب العلم أن يطلبه كما ينبغي ويتعلمه على الوجه
~~الذي يريده الله منه معتقدا أنه أعلى أمور الدين والدنيا راجيا أن ينفع به
~~عباد الله بعد الوصول إلى الفائدة منه ومن جملة النفع إذا احتاج إليه
~~الملوك وأهل الدنيا أن يلي منصبا من المناصب فطلبوا منه ذلك وعولوا عليه في
~~الإجابة معترفين بحق العلم منقادين إلى ما يوجبه الشرع معظمين لما أوجب
~~الله تعظيمه وكان قد بلغ إلى منزلة في العلم تصلح لذلك المنصب وشهد له أهل
~~العلم بكمال التأهيل وإحراز عدته فهذا إذا كان الحال هكذا لا يحل له أن
~~يمتنع من الإجابة أو يأتي من قبول ذلك فإنه إذا فعل ذلك كان تاركا لما
~~أوجبه الله عليه من القيام بحجته ونشر أحكامه وإرشاد عباده إلى PageV01P169
~~@ 170 معالمه ونهيهم عن تجاوز حدوده ولا شك أن ذلك من أوجب الواجبات على
~~أهل العلم وأهم المهمات ولو جاز ذلك لمن طلب منهم وعول عليه لجاز لغيره من
~~أهل العلم أن يصنع كصنعه ويسلك مسلكه فتتعطل معاهد الشرع وتذهب رسومه ويتخذ
~~الناس رؤوسا جهالا يقضون بغير علم فيضلون ويضلون وذلك من علامات القيامة
~~وأشراط الساعة كما ورد به الخبر الصحيح
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم
# وإذا عرفت ما ينبغي لأهل الطبقة الأولى من العلوم فلنتكلم ms109 الآن على ما
~~ينبغي لأهل الطبقة الثانية من الطبقات المذكورة سابقا وهي طبقة من يريد أن
~~يعرف ما طلبه منه الشارع من أحكام التكليف والوضع على وجه يستقل فيه بنفسه
~~ولا يحتاج إلى غيره من دون أن يتصور البلوغ إلى ما تصوره أهل الطبقة الأولى
~~من تعدي فوائد معارفهم إلى غيرهم والقيام في مقام أكابر الأئمة المرجوع
~~إليهم كما يتصوره أهل الطبقة الأولى
# فتقول صاحب هذه الطبقة الثانية هو من يطلب ما يصدق عليه مسمى الاجتهاد
~~ويسوغ به العمل بأدلة الشرع وهو يكفي بأن يأخذ من كل فن من فنون الاجتهاد
~~بنصيب يعلم به ذلك الفن علما يستغني به عن الحاجة إليه أو يهتدي به إلى
~~المكان الذي فيه ذلك البحث على وجه يفهم به ما يقف عليه منه
# | علم النحو
# فيشرع بتعلم علم النحو حتى تثبت له فيه ملكة يقتدر بها على معرفة أحوال
~~أواخر الكلم إعرابا وبناء وأقل ما يحصل له ذلك بحفظ مختصر من PageV01P170 @
~~171 المختصرات المشتملة على مهمات مسائل النحو والمتضمنة لتقرير مباحثه على
~~الوجه المعتبر = كالكافية = لابن الحاجب وقراءة شرح من شروحها المختصرة
~~وأحسنها بالنسبة إلى الشروح المختصرة شرح الجامي فإنه ينتفع به الطالب
~~انتفاعا لا يجده في غيره من مختصرات الشروح
# | علم الصرف
# ثم يحفظ مختصرا في الصرف = كالشافية = لابن الحاجب وقراءة شرح من شروحها
~~المختصرة وأحسنها شرح الجاربردي
# | علم المعاني والبيان
# ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات علم المعاني والبيان = كالتلخيص =
~~للقزويني وقراءة شرح من شروحه المختصرة كشرح السعد المختصر
# | علم أصول الفقه
# ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات الأصول الفقهية وقراءة شرح من
~~PageV01P171 @ 172 شروحه وأنفع ما ينتفع به الطالب = الغاية = للحسين بن
~~القاسم وشرحها له فإنهما مع المبالغة في الاختصار قد اشتملا على ما حوته
~~غالب المطولات الكبار
# | علم التفسير
# ثم يشتغل بقراءة تفسير من التفاسير المختلفة كتفسير القاضي البيضاوي مع
~~مراجعة ما يمكنه مراجعته من التفاسير
# | علم الحديث
# ثم يشتغل بسماع ما لابد من سماعه من كتب الحديث وهي = الست ms110 الأمهات = فإن
~~عجز عن ذلك اشتغل بسماع ما هو مشتمل على ما فيها من المتون = كجامع الأصول
~~= ثم لا يدع البحث عن ما هو موجود من أحاديث الأحكام في غيرها بحسب ما تبلغ
~~إليه طاقته ويبحث عن الأحاديث الخارجة عن الصحيح في المواطن التي هي مظنة
~~للكلام عليها من الشروح والتخريجات
# | علوم أخرى
# ويكون مع هذا عند ممارسته لعلم اللغة على وجه يهتدي به في البحث عن
~~PageV01P172 @ 173 الألفاظ العربية واستخراجها من مواطنها وعنده من علم
~~إصلاح الحديث وعلم الجرح والتعديل ما يهتدي به إلى معرفة ما يتكلم به
~~الحفاظ على أسانيد الأحاديث ومتونها
# | مؤشر الوصول إلى المرتبة الثانية
# فمن علم بهذه العلوم علما متوسطا يوجب ثبوت مطلق الملكة في كل واحد منها
~~صار مجتهدا مستغنيا عن غيره ممنوعا من العمل بغير دليل
# وعليه أن يبحث عند كل حادثة يحتاج إليها في دينه عن أقوال أهل العلم
~~وكيفية استدلالهم في تلك الحادثة وما قالوه وما رد عليهم به فإنه ينتفع
~~بذلك انتفاعا كاملا ويضم إلى علمه علوما وإلى فهمه فهوما
# وهو وإن قصر عن أهل الطبقة الأولى فليس بمحتاج فيما يتعلق به من أمر
~~الدين إلى زيادة على هذا المقدار
# ويختلف الانتفاع بالعلوم باختلاف القرائح والفهوم فقد ينتفع من هو كامل
~~الذكاء صادق الفهم قوي الإدراك بالقليل ما لا يقتدر على الانتفاع بما هو
~~أكثر منه كثير من جامد الفهم راكدي الفطنة
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعم
# وأما أهل الطبقة الثالثة وهم الذين يرغبون في إصلاح ألسنتهم وتقويم
~~أفهامهم بما يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من الشرع وعدم
~~تحريفه وتصحيفه وتغيير إعرابه من دون قصد منهم إلى الاستقلال بل
~~PageV01P173 @ 174 يعزمون على التعويل على السؤال عند عروض التعارض
~~والاحتياج إلى الترجيح
# | علم الإعراب
# فينبغي تعلم شيئا من علم الإعراب حتى يعرف به إعراب أواخر الكلمة
# ويكفيه في مثل ذلك حفظ منظومة الحريري المسماة = الملحة = وقراءة شروحها
~~على أهل الفن وتدربه في إعراب ما يطلع عليه من ms111 الكلام المنظوم والمنثور
~~ويحفى السؤال عن إعراب ما أشكل عليه حتى تثبت له بمجموع ذلك ملكه يعرف بها
~~أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء وإلا لم يعلم بوجوده العلل النحوية ولا عرف
~~الحجج العربية
# | علم مصطلح الحديث
# ثم يتعلم اصطلاح علم الحديث ويكفيه في مثل ذلك مثل = النخبة = وشرحها
# | علم السنة
# ثم بعد هذا يكب على سماع المختصرات في الحديث مثل = بلوغ المرام = و =
~~العمدة = و = المنتقى = وإن تمكن من سماع = جامع الأصول = أو شئ من
~~مختصراته فعل
# فإذا أشكل عليه معنى حديث نظرا في الشروح أو كتب اللغة وإن أشكل
~~PageV01P174 @ 175 عليه الراجحة من المتعارضات أو التبس عليه هل الحديث مما
~~يجوز العمل به أم لا شأن علماء هذا الشأن الموثوق بعرفانه وأنصافهم ويعمل
~~على ما يرشدونه إليه استفتاء وعملا بالدليل لا تقليدا وعملا بالرأي
# | علم التفسير
# ويشتغل بسماع تفسير من التفاسير التي لا يحتاج إلى تحقيق وتدقيق = كتفسير
~~البغوي = وتفسير السيوطي المسمى = الدر المنثور =
# | ماذا يفعل الطالب عند حدوث إشكال أو صعوبة
# وإذا أشكل عليه بحث من المبادئ أو تعارضت عليه التفاسير ولا يهتد إلى
~~الراجح أو التبس عليه أمر يرجع إلى تصحيح شئ مما يجده في كتب التفسير رجع
~~إلى أهل العلم لذلك الفن سائلا له عن الرواية لا عن الرأي
# وقد كان من هذه الطبقة الصحابة والتابعين وتابعيه الذين يقولون فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~فإنهم كانوا يسألون أهل العلم منه عن حكم ما يعرض لهم مما يحتاجون إليه في
~~معاشهم ومعادهم فيروون لهم في ذلك ما جاء عن الله تعالى أو عن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيعلمون بروايتهم PageV01P175 @ 176 لا برأيهم من دون تقليد
~~ولا التزام رأي كما يعرف ذلك من يعرفه
# وقد أوضحت هذا إيضاحا كثيرا في كتابي الذي سميته = القول المفيد في حكم
~~التقليد = فليرجع إليه
# | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم
# وأما الطبقة الرابعة الذين يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أو ms112 علمين أو
~~أكثر لغرض من الأغراض الدينة أو الدنيوية من دون تصور إلى علم الشرع كما
~~يفعله من يريد أن يكون مدركا لصناعة من الصناعات التي لها تعلق بالعلم وذلك
~~كمن يريد أن يكون شارعا ومنشئا أو حاسبا فإنه ينبغي له أن يتعلم ما يتوصل
~~به إلى ذلك المطلب
# | كيف تصبح شاعرا
# فمن أراد أن يكون شاعرا تعلم من علم النحو والمعاني والبيان ما يفهم به
~~مقاصد أهل هذه العلوم
# ويستكثر من الاطلاع على علم البديع والإحاطة بأنواعه والبحث عن نكته
~~وأسراره وعلم العروض والقوافي
# ويمارس أشعار العرب ويحفظ ما يمكنه حفظه منها ثم أشعار أهل الطبقة
~~PageV01P176 @ 177 الأولى من أهل الإسلام كجرير والفرزدق وطبقتهما
# ثم أشعار مثل بشار بن برد وأبي نواس ومسلم بن الوليد
# وأعيان من جاء بعدهم كأبي تمام والبحتري والمتنبي PageV01P177 @ 178 ثم
~~أشعار المشهورين بالجودة من أهل العصور المتأخرة ويستعين على فهم ما استعصب
~~عليه بكتب اللغة ويكب على الكتب المشتملة على تراجم أهل الأدب = كيتيمة
~~الدهر = وذيولها = وقلائد العقيان = وما هو على نمطه من مؤلفات أهل الأدب =
~~كالريحانة = و = النفحة =
# | كيف تصبح منشئا
# وكما يحتاج إلى ما ذكرناه من أراد أن يكون شاعرا فهو يحتاج إليه أيضا من
~~أراد أن يكون منشئا مع احتياجه إلى الإطلاع على = المثل السائر = لابن
~~الأثير و = الكامل = للمبرد و = الأمالي = للقالي ومجاميع PageV01P178 @
~~179 خطب البلغاء ورسائلهم خصوصا مثل ما هو مدون من بلاغات الجاحظ والفاضل
~~والعماد وأمثالهم فإنه ينتفع بذلك أتم انتفاع
# | كيف تصبح محاسبا
# ومن أراد أن يكون محاسبا اشتغل بعلم الحساب ومؤلفاته معروفة
# | كيف تصبح عالما بالفلسفة
# وهكذا من أراد أن يطلع على علم الفلسفة فإنه يحتاج إلى معرفة العلم
~~الرياضي وهو علم يعرف به أحوال الكم المتصل والمنفصل والعلم الطبيعي وهو
~~العلم الباحث عن أحوال عالم الكون والفساد والعلم الإلهي وهو العلم الباحث
~~عن أحوال الموجود بما هو موجود مع ما يتعلق بذلك من أحوال المبدأ والمعاد
~~وهكذا علم الهندسة وهو العلم الباحث عن مقادير PageV01P179 @ 180 ms113 الأشياء
~~كما وكيفا ومبادئ الأشكال فمن جمع هذه العلوم الأربعة أعني الرياضي
~~والطبيعي والإلهي والهندسي صار فيلسوفا
# والعلم بالعلوم الفلسفية لا ينافي علم الشرع بل يزيد المتشرع الذي قد
~~رسخت قدمه في علم الشرع غبطة بعلم الشرع ومحبة له لأنه يعلم أنه لا سبيل
~~للوقوف على ما حاول الفلاسفة الوقوف عليه إلا من جهة الشرع وأن كل باب غير
~~هذا الباب لا ينتهي بمن دخل إليه إلى غاية وفائدة
# | كيف تصبح طبيبا
# ومن كان مريدا لعلم الطب فعليه بمطالعة كتب جالينوس فإنها أنفع شئ في هذا
~~الفن باتفاق من جاء بعده من المشتغلين بهذه الصناعة إلا النادر القليل وقد
~~انتقى منها جماعة من المتأخرين ستة عشر كتابا وشرحوها شروحا مفيدة
# فإن تعذر عليه ذلك فأكمل ما وقفت عليه من الكتب الجامعة بين المفردات
~~والمركبات والعلاجات كتاب = القانون = لابن سينا و = كامل الصناعة =
~~المشهور ب = الملكي = لعلي بن العباس PageV01P180 @ 181
# ومن أنفع المختصرات في هذا الفن = الذخيرة = لثابت بن قرة فإنها قد تضمنت
~~من العلاجات النافعة والأدوية المجربة مع اختصارها ما هو قائم مقام كثير من
~~المطرلات
# ومن أنفع ما في هذا الفن باعتبار خواص الأدوية المفردة وبعض المركبات =
~~تذكرة الشيخ داود الأنطاكي = ولو كمل بالمعالجات لكان مغنيا عن غيره ولكنه
~~انقطع بعد أن شرع في الكلام على معالجات العلل على حروف أبجد فوصل إلى حرف
~~الطاء ثم انقطع الكتاب
# ومن أنفع الكتب في هذا الفن = الموجز = وشروحه
# وبالجملة فمن كان قاصدا إلى علم من العلوم كان عليه أن يتوصل إليه
~~بالمؤلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها المحررة أحسن تحرير المهذبة أبلغ
~~تهذيب وقد قدمنا في كل فن ما فيه إرشاد إلى أحسن المؤلفات فيه
# | كيف تكون عالما بمذهب من المذاهب
# PageV01P181 @ 182
# وكثيرا ما يقصد الطالب الذي لم يتدرب بأخلاق المنصفين ويتهذب بإرشاد
~~المحققين الاطلاع على مذهب من المذاهب المشهورة ولم تكن له في غيره رغبة
~~ولا عنده لما سواه نشاط فأقرب الطريق إلى إدراك مقصده ونيل مأربه أن يبتدئ
~~بحفظ ms114 مختصر من مختصرات أهل ذلك المذهب = كالكنز = في مذهب الحنفية و =
~~المنهاج = في مذهب الشافعية فإذا صار ذلك المختصر محفوظا له متقنا على وجه
~~يستغني به عن حمل الكتاب شرع في تفهم معانيه وتدبر مسائله على شيخ من شيوخ
~~ذلك الفن حتى يكون جامعا بين حفظ ذلك المختصر وفهم معانيه مع كونه مكررا
~~لدرسه متدبرا لمعانيه الوقت بعد الوقت حتى يرسخ حفظه رسوخا يأمن معه من
~~التفلت
# ثم يشتغل بدرس شرح مختصر من شروحه على شيخ من الشيوخ ثم يترقى إلى ما هو
~~أكثر منه فوائد وأكمل مسائل
# ثم يكب على مطالعة مؤلفات المحققين من أهل ذلك الفن فيضم ما وجده من
~~المسائل خارجا عن ذلك المختصر قد صار محفوظا له إليه على وجه يستحضره عند
~~الحاجة إليه
# ولكنه إذا لم يكن لديه من العلم إلا ما قد صار عنده من فقه ذلك المذهب
~~فلا ريب أنه يكون عامي الفهم سيء الإدراك عظيم البلادة غليظ الطبع
~~PageV01P182 @ 183 فعليه أن يبتدئ بتهذيب فهمه وتلقيح فكره بشيء من مختصرات
~~النحو ومجاميع الأدب حتى تثبت له الفقاهة الصورية وأما الفقاهة الحقيقية
~~فلا يتصف بها إلا المجتهد بلا خلاف بين المحققين PageV01P183 @ 184
~~PageV01P184 @ 185
# | مباحث ضرورية لطالب الحق
#
# | جلب المصالح ودفع المفاسد
#
# | الدلائل العامة والكليات
#
# | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرينة
#
# | التحايل على أحكام الشريعة
#
# | الإجماع - القياس
#
# | الاجتهاد - الاستحسان
#
# | مفاسد أصابت دين الإسلام
#
# | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات
#
# | تعدد المذاهب
#
# | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# PageV01P185 @ 186
# وإذا عرفت ما ينبغي لكل طبقة من تلك الطبقات من المعارف العلمية فلنكمل
~~لك الفائدة بذكر مباحث ينتفع بها طالب الحق ومريد الإنصاف انتفاعا عاما
~~ويرتقي بها إلى مكان يستغني به عن كثير من الجزئيات
# | جلب المصالح ودفع المفاسد
# فمنها أن يعلم أن هذه الشريعة المطهرة السمحة مبنية على جلب المصالح ودفع
~~المفاسد ومن تتبع الوقائع الكائنة من الأنبياء والقصص المحكية في كتب الله
~~المنزلة علم ذلك علما لا يشوبه شك ولا تخالطه شبهة
# وقد ms115 وقع ذلك من نبيا صلى الله عليه وسلم وقوعا لا ينكره من له أدنى علم
~~بالشريعة المطهرة فإنه صلى الله عليه وسلم لما تبين له نفاق بعض المنافقين
~~واستحقاقه للقتل بحكم الشريعة قال لا يتحدث الناس بأن محمدا يقتل أصحابه
# فترك قتله لجلب مصلحة هي أتم نفعا للإسلام وأكثر عائدة على أهله ودفع
~~مفسدة هي أعظم من المفسدة الكائنة بترك قتله
# وبيان ذلك أنه إذا تحدث الناس بمثل هذا الحديث وشاع بينهم شيوعا لا يتبين
~~عنده السبب كان ذلك من أعظم المنفرات لأهل الشرك عن الدخول في الدين لأنه
~~يصد أسماعهم ذلك الحديث فيظنون عنده أن ما يعتقدونه من السلامة من القتل
~~بالدخول في الإسلام غير صحيح فيهربون منه هربا شديدا ويبعدون عنه بعدا
~~عظيما
# وهكذا وقع منه صلى الله عليه وسلم التأثير لجماعة ممن لم تثبت قدمه في
~~الإسلام بغنائم حنين كأبي سفيان والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن فكان يعطي
~~الواحد من هؤلاء وأمثالهم المائة من الإبل وما يقوم مقام ذلك والمهاجرون
~~والأنصار الذين هم المقاتلة المستحقون للغنيمة ينظرون إلى التأثير ووقع في
~~أنفسهم ما وقع حتى قال قائلهم يرحم الله رسول الله PageV01P186 @ 187 يعطي
~~هؤلاء وسيوفنا تقطر من الدماء فلما علموا بما أراده صلى الله عليه وسلم من
~~المصلحة العائدة على الإسلام وأهله بتأليف مثل هؤلاء وتأثيرهم بالغنيمة
~~قبلوه أتم قبول وطابت أنفسهم أكمل طيبة
# وهكذا وقع منه صلى الله عليه وسلم العزم على مصالحة الأحزاب بثلث ثمار
~~المدينة ظنا منه بأن في ذلك جلب مصلحة ودفع مفسدة فلما تبين له أن الترك
~~أجلب للمصلحة وأدفع للمفسدة صار إليه
# وهكذا وقع منه صلى الله عليه وسلم النهي عن تلقيح النخل فلما تبين له ما
~~في ذلك من المصلحة لأهله أذن لهم به
# وهكذا وقع منه الأذن بالعرايا لما شكى عليه الفقراء ما يلحقهم من المفسدة
~~بالمنع من شراء الرطب بالتمر مع عظم الخطر فيما هو مظنة بالربا
# وكم يعد العاد من هذه الأمور
# وبالجملة فكل ما وقع ms116 من النسخ والتخصيص والتقييد في هذه الشريعة المطهرة
~~فسببه جلب المصالح أو دفع المفاسد
# فإن كل عالم بعلم أن نسخ الحكم بحكم آخر يخالفه لم يكن إلا لما في الناسخ
~~PageV01P187 @ 188 من جلب مصلحة أو دفع مفسدة زائدة على ما في الأولى من
~~النفع والدفع
# وهكذا بالتقييد كما وقع في قوله تعالى ( ^ غير أولى الضرر ) وقوله عز وجل
~~( ^ من الفجر ) ونحو ذلك كثير جدا
# وقد كان دينه صلى الله عليه وسلم وهجيره الإرشاد إلى التيسير دون التعسير
~~وإلى التبشير دون التنفير فكان يقول يسروا ولا تعسروا ولا تنفروا
# وكان صلى الله عليه وسلم يرشد إلى الألفة واجتماع الأمر وينفر عن الفرقة
~~والاختلاف لما في الألفة والاجتماع من الجلب للمصالح والدفع للمفاسد وفي
~~الفرقة والاختلاف من عكس ذلك
# فالعالم المرتاض بما جاءنا عن الشارع الذي بعثه الله تعالى متمما لمكارم
~~الأخلاق إذا أخذ نفسه في تعليم العباد وإرشادهم إلى الحق وجذبهم عن الباطل
~~ودفعهم عن البدع والأخذ بحجزهم عن كل مزلقة من المزالق مدحضة من المداحض
~~بالأخلاق النبوية والشمائل المصطفوية الواردة في الكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة فيسر ولم يعسر وبشر ولم ينفر وأرشد إلى ائتلاف القلوب واجتماعها
~~ونهى عن التفرق والاختلاف وجعل غاية همه وأقصى رغبته جلب المصالح الدينية
~~للعباد ودفع المفاسد عنهم كان من أنفع دعاة المسلمين وأنجع الحاملين لحجج
~~رب العالمين وانجذبت له القلوب ومالت إليه الأنفس وتذلل له الصعب وتسهل
~~عليه الوعر وانقلب له المتعصب منصفا والمبتدع متسننا ورغب في الخير من لم
~~يكن يرغب فيه PageV01P188 @ 189 ومال إلى الكتاب والسنة من كان يميل عنهما
~~وتردى بأثواب الرواية من كان متجلببا بالرأي ومشى في رياض الاجتهاد واقتطف
~~من طيب ثمراته واستنشق من عابق رياحينه ما كان معتقلا في سجن التقليد مكبلا
~~بالقيل والقال مكتوفا بآراء الرجال
# فإن قلت ما ذكرته من انبناء الشريعة المطهرة على جلب المصالح ودفع
~~المفاسد ماذا تريد به هل يلاحظ ذلك النفع والدفع مطلقا أو في حالة من
~~الحالات
# قلت لا أريد ما قدمته ms117 إلا أن ما لم يرد فيه نص يخصه ولا اشتمل عليه عموم
~~ولا تناوله إطلاق فحق على العالم المرشد للعباد الطالب للحق أن يستحضر ذلك
~~ويرشد إليه ويهتم به ويدعو إليه
# وأما مواقع النصوص وموارد أدلة الكتاب والسنة ومواطن قيام الحجج فلا جلب
~~نفع ولا دفع ضر أولى من ذلك وأقرب منه إلى الخير وأولى منه بالبركة فهو في
~~الحقيقة مصالح مجلوبة ومفاسد مدفوعة وإن قصرت بعض العقول عن إدراك ذلك
~~والإحاطة بكنهه والوقوف على حقيقته فمن قصورها أتيت ومن ضعف إدراكها دهيت
# ومن تدبر ذلك كل التدبر وتأمله بحق التأمل لم يخف عليه فإن كل جزئي من
~~جزئيات الشريعة التي قام الدليل على طلبها والتعبد بها للكل أو البعض مطلقا
~~أو مقيدا لا بد أن يشتمل على جلب مصلحة أو مصالح عرفها من عرفها وجهلها من
~~جهلها وكل جزئي من جزئيات الشريعة الواردة بالنهي عن أمر أو أمور لا بد أن
~~يكون المنهي عنه مشتملا على مفسدة أو مفاسد تندفع بالنهي عنها
# ولمزيد التتبع وكثرة التدبر في ذلك مدخلية جليلة لا سيما مع استحضار
~~الاستعانة بالله والتوكل عليه والتفويض إليه PageV01P189 @ 190
# | الدلائل العامة والكليات
# ومما يستعين به طالب الحق ومريد الإنصاف على ما يريده من ربط المسائل
~~بالدلائل والخروج من آراء الرجال المتلاعبة بأهلها من يمين إلى شمال أن
~~يتدبر الدلائل العامة ويتفكر فيما يندرج تحتها من المسائل بوجه من وجوه
~~الدلالة المعتبرة فإنه إذا تمرن في ذلك وتدرب صار مستحضرا لدليل كل ما يسأل
~~عنه من الأحكام الشرعية كائنا ما كان وعرف معنى قوله عز وجل ( ^ ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء )
# ومن أمعن النظر فيما وقع منه صلى الله عليه وسلم من استخراج الأحكام
~~الشرعية من كتاب الله تعالى زاده ذلك بصيرة كما ثبت عنه أنه لما سئل عن
~~الحمر الأهلية فقال لم أجد فيها إلا هذه الآية القائلة ( ^ من يعلم مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) فإن في هذا وأمثاله أعظم عبرة ms118
~~للمعتبرين وأجل بصيرة للمتبصرين وأوضح قدرة للمعتدين من العلماء المجتهدين
~~وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن العاص صليت بصحابك وأنت جنب يا
~~عمرو فقال سمعت الله يقول ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) فقرره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضحك ولم يقل شيئا
# وهذا باب واسع يطول تعداده
# وهكذا التفكر في الكليات الصادرة عمن أعطى جوامع الكلم وأفصح PageV01P190
~~@ 191 من نطق بالضاد كقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فإن
~~هذا اللفظ الموجز والعبارة المختصرة صالحة للاستدلال بها على كل جزء من
~~جزئيات الشرع فتدخل ما حصلت فيه النية في عداد الأعمال المقبولة ويخرج ما
~~لم تحصل فيه النية إلى حيز الأعمال المردودة وتصير بها المباحات قربات
~~وعبادات أقل أحوالها الاندراج تحت حقائق المندوبات ويبطل كثير من الصور
~~والحاكية لما هو من العبادات بعقد النية وعدم وجودها لا على الوجه المعتبر
# وكقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ومن غشنا فليس منا و الحلال بين
~~والحرام بين وكل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد PageV01P191 @ 192 فإن كل فرد
~~من أفراد هذه العبارات وأمثالها صالح لجعله قضية كبرى للشكل الأول فلا يبقى
~~فرد من الأفراد إلا وأمكن إدراجه تحت هذه الكلية باجتلاب قضية صغرى سهلة
~~الحصول نقول مثلا هذا أمر ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم وكل أمر
~~ليس عليه أمره رد فهذا رد
# فلا يبقى فعل ولا قول ولا اعتقاد لم يأت به الشرع إلا وأمكن الاستدلال
~~على رده بهذا الحديث الصحيح
# وهكذا العمل في سائر الكليات والمتحلى بالمعارف العلمية يستغني بمجرد
~~الإشارة والإيقاظ لأن المواد قد حصلت له بما حصله من العلوم ومارسه من
~~المعارف فربما يغفل عن إخراج ما في القوة إلى الفعل فإذا نبه على ذلك تنبه
~~وكان العمل سهلا والانتفاع بالعلوم يسيرا
# | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة
# ومن جملة ما ينبغي تصوره ويعينه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة
~~المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة ms119 من الأوامر والنواهي والترغيبات
~~والتنفيرات وسائر ماله مدخل في التكليف من غير قصد إلى التعمية والألغاز
~~ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر ويدل عليه التركيب ويفهمه أهل اللسان
~~العربي
# فمن زعم أن حرفا من حروف الكتاب والسنة لا يراد به المعنى الحقيقي
~~والمدلول الواضح فقد زعم على الله ورسوله زعما يخالف اللفظ الذي جاءنا
~~عنهما فإن كان ذلك لمسوغ شرعي تتوقف عليه الصحة الشرعية أو PageV01P192 @
~~193 العقلية التي يتفق العقلاء عليها لا مجرد ما يدعيه أهل المذاهب والنحل
~~على العقل مطابقا لما قد حببه إليهم التعصب فأدناه من عقولهم البعد عن
~~الإنصاف فلا بأس بذلك وإلا فدعوى التجوز مردوده مضروب بها في وجه صاحبها
# فاحرص على هذا فإنه وإن وقع الاتفاق على أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز
~~الانتقال عنه إلا لعلاقة وقرينة كما صرح به في الأصول وغيرها فالعلم في كتب
~~التفسير والحديث والفقه يخالف هذا لمن تدبره وأعمل فكره ولم يغتر بالظواهر
~~ولا جمد على قبول ما يقال من دون بحث عن موارده ومصادره
# وكثيرا ما يجد المتعصبين يحأمون عن مذاهبم ويؤثرونها على نصوص الكتاب
~~والسنة فإذا جاءهم نص لا يجدون عنه متحولا وأعياهم رده وأعجزهم دفعه أدعو
~~أنه مجاز واذكروا للتجوز علاقة هي من البعد بمكان وقرينة ليس لها في ذلك
~~المقام وجود ولا تدعو إليها حاجة وأعانهم على هذه الترهات استكثارهم من
~~تعداد أنواع القرائن والعلاقات حتى جعلوا من جملة ما هو من العلاقات
~~المسوغة للتجوز التضاد
# فانظر هذا التلاعب وتدبر هذه الأبواب التي فتحوها على أدلة الكتاب والسنة
~~وقبلها عنهم من لم يمعن النظر ويطيل التدبر فجعلها علما وقبلها على كتاب
~~الله وسنة رسوله وأصلها دعوة افتراها على أهل اللغة متعصب قد آثر مذهبه على
~~الكتاب والسنة لم يستطع التصريح بترجيح المذهب على الدليل فدقق الفكر وأعمق
~~النظر عنادا الله تعالى وبغيا على شريعته وخداعا لعباده فقال هذا الدليل
~~وإن كان معناها الحقيقي يخالف ما نذهب إليه فهو هنا مجاز والعلاقة كذا
~~والقرينة كذا ولا علاقة ms120 ولا قرينة فيأتي بعد عصر هذا المتعصب من لا يبحث عن
~~المقاصد ولا يتدبر المسالك كما ينبغي فيجعل تلك العلاقة التي افتراها ذلك
~~المتعصب من جملة العلائق المسوغة للتجوز ولهذا صارت العلاقات قريبا من
~~ثلاثين علاقة ثم لما كان منه PageV01P193 @ 194 جملة أنواع القرائن العرفية
~~والعقلية افترى كل متعصب على العقل والعرف ما شاء وصنع في مواطن الخلاف ما
~~أرد والله المستعان
# | التحايل على أحكام الشريعة
# ومن جملة ما يستعين به على الحق ويأمن معه من الدخول في الباطل وهو لا
~~يشعر أن يقرر عند نفسه أن هذه الشريعة لما كانت من عند عالم الغيب والشهادة
~~الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ويعلم ما تكن الصدور وتخفيه
~~الضمائر ويحول بين المرء وقلبه كانت المخادعة بالحيل الباطلة والتخلص مما
~~طلبه بالوسائل الفاسدة من أعظم المعاصي له وأقبح التجرؤ عليه
# وجميع هذه الحيل التي دونها أهل الرأي هي ضد لما شرعه وعناد له ومراوغة
~~لأحكامه ومجادلة باطلة لما جاء في كتابه وسنة رسوله
# ومن تفكر في الأمر كما ينبغي وتدبره كما يجب اقشعر له جلده وقف عنده شعره
~~فإن هذا الذي وضع للعباد هذه الحيل كأنه يقول لهم هذا الحكم الذي أوجبه
~~الله عليكم أو حرمه قد وجدت لكم عنه مخلصا ومنه متحولا بذهني الدقيق وفكري
~~العميق هو كذا وكذا
# فهذا المخذول قد بلغ من التجرؤ على الله تعالى مبلغا يتقاصر عنه الوصف
~~لأنه ذهب يعانده ويضاد ما تعبدنا به بمجرد رأيه الفايل وتخليه الباطل مقرا
~~على نفسه بقبيح صنعه وأنه جاء بما يريح العباد من الحكم الشرعي
# فإن كان مع هذا معتقدا أن ذلك التحيل الذي جاء به يحلل الحرام ويحرم
~~الحلال فهو مع كذبه على الله وافترائه على شريعته قد ضم إلى ذلك ما يستلزم
~~أنه يدعي لنفسه أن يشرع للعباد من عند نفسه غير ما شرعه لهم وذلك لا يكون
~~إلا لله سبحانه فإن كان هذا المخذول يدعي لنفسه الإلوهية مع PageV01P194 @
~~195 الله سبحانه فحسبك من شر ms121 سماعه
# وإن كان لا يدعي لنفسه ذلك فيقال له ما بالك تصنع هذا الصنع وأي أمر
~~ألجأك إليه وأوقعك فيه
# قال فإن رأيت الله عز وجل قد صنع مثل هذا في مثل قصة أيوب وصنعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المريض الذي زنى
# فيقال له ما أنت وهذا لأكثر الله في أهل العلم من أمثالك ومن أنت حتى
~~تجعل لنفسك ما جعله الله لنفسه فلو كان هذا الأمر الفظيع سائغا لأحد من
~~عباد الله لكان لهم أن يشرعوا كما شرع وينسخوا من أحكام الدين ما شاوا كما
~~نسخ
# ثم أي جامع بين هذه أو بين ما شرعه الله من ذلك فإنه مجرد خروج من مأثم
~~وتحلل من يمين قد شرع الله تعالى فيها إتيان الذي هو خير كما تواترت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة حتى ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف
~~على ذلك فقال والله لا أحلف على شئ فأرى غيره خيرا منه إلا أتيت الذي هو
~~خير وكفرت عن يميني
# فأين هذا مما يصنعه أسراء التقليد من الكذب على الله تعالى وعلى شريعته
~~وعلى عباده PageV01P195 @ 196 أما الكذب على الله فلكونهم زعموا عليه أنه
~~أذن لهم وسوغه لهم وهو كذب بحت وزور محض وإن كانوا لا يعتقدون ذلك بل جعلوه
~~من عند أنفسهم جرأة وعنادا ومكرا وخداعا فالأمر أشد والقضية أعظم
# وأما كذبهم على الشريعة فلكونهم جعلوا ما نصبوه من الحيل الملعونة
~~والذرائع الشيطانية والوسائل الطاغوتية من جملة الشريعة ومن مسائلها ودونوه
~~في كتب العبادات والمعاملات
# وأما الكذب على عباده فلكونهم ذهبوا إليهم فخدعوهم وماكروهم بأن ما أوجبه
~~الله من كذا ليس بواجب وما حرمه من كذا ليس بمحرم إذا فعلوا كذا أو قالوا
~~كذا
# وما أشبه هذا بما كان يصنعه رؤساء الجاهلية لأهلها من التلاعب بهم كما
~~يتلاعب الصبيان والمجانين وكما يصنعه المجان وأهل الدعاية فإن تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وكذلك ما كان يفعلونه من النسئ وما كانوا
~~عليه من الميسر والأنصاب ms122 والأزلام وما كانوا يعتمدونه من يطوف بالبيت
~~الحرام من تلك الأفعال التي هي أشبه بأفعال المجانين كالتعري وما يشاكله لا
~~مقصد لرؤساء الجاهلية بهذه الأمور التي كانوا يفعلونها ويأمرون العباد بها
~~إلا مجرد ارتفاع الذكر وإظهار اقتدارهم على تنفيذ ما يريدونه وقبول الناس
~~لما يأمرونهم به وإن كانت أمور متكررة وبلايا متعددة وأعمالا شاقة
# فتدبر هذا وتأمله لتكون على حذر من نفاق ما جاءوا به من الحيل الباطلة
~~عندك وإلا كنت كالبهيمة التي لا تمنع ظهرها من راكب ولا تستعصى على مستعمل
# وقد دلت أدلة الكتاب والسنة على هذا وكفاك بما قصة الله سبحانه علينا من
~~حيلة أهل السبت وقد أورد البخاري في = كتاب الحيل = من صحيحه PageV01P196 @
~~197 ما يشفى ويكفى ولبعض المتأخرين في هذا مصنف حافل استوعب فيه جميع
~~الأدلة وهي معلومة لعلماء الكتاب والسنة
# ولكننا اقتصرنا ههنا على بيان الأسباب التي تنشأ عنها الحيل والمفاسد
~~التي تتأثر عنها ليكون ذلك أوقع للمصنف وأوقع في نفسه كما هو دأبنا في هذا
~~المختصر فإنا نشير إلى القضية التي ينبغي اجتنابها بكلمات لا تنبو عنها
~~مسامع المنصفين ولا تنكرها قلوبهم ولا تبعد عنها أفهامهم وإذا حصل المقصود
~~بالاختصار لم تبق للتطويل حاجة وقد ينفع القليل نفعا لا يبلغه الكثير على
~~أنا لم نكن بصدد نشر الأدلة وإيراد ألفاظها فإنها معروفة مدونة بل نحن بصدد
~~الإرشاد إلى الإنصاف بعبارات تشتمل على معان قد تحتجب عن كثير من الأذهان
~~وتبعد عن غالب الأفهام PageV01P197 @ 198
# | عدم الاغترار بمجرد الاسم دون النظر في معاني المسميات وحقائقها
# ومن جملة ما ينبغي له استحضاره أن لا يغتر بمجرد الاسم دون النظر في
~~معاني المسميات وحقائقها فقد يسمى الشئ باسم شرعي وهو ليس من الشرع في شئ
~~بل هو طاغوت بحت
# وذلك كما يقع من بعض من نزعه عرق إلى ما كانت عليه الجاهلية من عدم توريث
~~الإناث فإنهم يخرجون أموالهم أو أكثرها أو أحسنها إلى الذكور من أولادهم
~~بصورة الهبة والنذر والوصية أو الوقف فيأتي من لا ms123 يبحث عن الحقائق فينزل
~~ذلك منزلة التصرفات الشرعية اغترارا منه بأن الشارع سوغ للناس الهبة والنذر
~~والوصية غير ملتفت إلى أن هذا لم يكن له من ذلك إلا مجرد الاسم الذي أحدثه
~~فاعله ولا اعتبار بالأسماء بل الاعتبار بالمسميات
# فالهبة الشرعية هي التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله
~~بشير والد النعمان عن تخصيص ولده النعمان بشيء من مال وطلب منه أن يشهد على
~~ذلك فقال لا أشهد على جور ووقع منه الأمر بالتسوية بين الأولاد وهو حديث
~~صحيح له طرق متعددة
# فالهبة المشتملة على التفصيل المخالف لفرائض الله ليست بهبة شرعية بل جور
~~مضاد لما شرعه الله فإطلاق اسم الهبة عليها مخادعة لله ولعباده فلا ينفذ من
~~ذلك شئ بل هو باطل رده لكونه ليس على أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P198 @ 199
# وهكذا من خصص بعض ورثته بنذر يخالف ما شرعه الله من الفرائض
# فهذا ليس هو النذر الذي شرعه الله بل هو نذر طاغوتي فإن النذر الذي شرعه
~~الله سبحانه هو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم النذر ما ابتغى به
~~وجه الله ويقول لا نذر في معصية الله كما هو ثابت في الصحيح
# وهذا الناذر أخرج بعض ماله إلى بعض ورثته مخالفا لما فرضه الله تعالى من
~~المواريث ثم سمى ذلك البعض نذرا وهو لم يبتغ به وجه الله ولا أطاعه به بل
~~ابتغى به وجه الشيطان الذي وسوس له بأن يخالف الشرع وأطاعه بمعصية الله
# وهكذا من أخرج بعض ماله على تلك الصفة بالوصية فإن هذه الوصية المتضمنة
~~للمفاضلة بين الورثة ليست الوصية التي شرعها الله تعالى لعباده بل وصية
~~طاغوتية فإن الوصية الشرعية هي التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أعطى كل حق حقه ولا وصية لوارث
# ويقول فيها الرب تبارك وتعالى ( ^ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
~~) ويقول فيها ( ^ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح PageV01P199 @ 200
~~بينهم فلا ms124 إثم عليه ) والمراد بالإصلاح إبطال ما جاء من الفساد في وصيته
~~وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الضرار في الوصية من أسباب النار
~~وأنه يحبط عبادة العمر كما أخرج ذلك جماعة وصححه من صححه
# فمن جاءته من هذه الوصايا المشتملة عل الضرار بوجه من الوجوه فأنفذها من
~~الثلث مستدلا على ذلك بمثل حديث الثلث والثلث كثير وبمثل ما ورد من سائر
~~الآيات والأحاديث القاضية بالوصية على الإطلاق فقد غلط بينا فإن هذه الوصية
~~التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير هي وصية قربة
~~كما في القصة المشهورة الثابتة في الأمهات أن سعد بن أبي وقاص استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بجميع ماله فمازال ينازله حتى قال له
~~الثلث والثلث كثير
# وهكذا ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله جعل لكم ثلث أموالكم في
~~آخر أعماركم فإنه قيده بقوله في آخره زيادة في حسناتكم ولا يزيد في الحسنات
~~إلا ما كان قربة وأما وصايا الضرار المتضمنة لمخالفته ما شرعه الله فهي
~~زيادة في السيئات لا زيادة في الحسنات
# فتبين لك أن هذه الوصية التي أذن بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P200 @ 201 ليست وصية الضرار فإن تلك قد أخرجها الله من عموم
~~مشروعية الوصية بقوله ( ^ غير مضار ) وأخرجها النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~تقدم من الوعيد الشديد لمن يضار في وصيته ويمنع الوصية للوارث حتى ثبت في
~~بعض الروايات بلفظ لا تجوز وصية لوارث وقد أوضحته في أبحاث متعددة من
~~مصنفاتي وليس المراد ههنا إلا إرشاد طالب إنصاف إلى عدم الاغترار بما يفعله
~~المتلاعبون بأحكام الشرع من تسمية أمور تصدر عنهم من الطاغوت بأسماء شرعية
~~مخادعة لأنفسهم واستدراجا لمن لا فهم عنده ولا بحث عن الحقائق
# وهذه الذريعة الشيطانية قد عمت وطمت خصوصا أهل البادية فإنه بقى في
~~أنفسهم ما كانت عليه الجاهلية الأولى من عدم توريث الإناث ومن لاحظ له
~~عندهم من الورثة وإن كانوا ms125 ذكورا فأرادوا الاقتداء بهم ولكنهم لما كانوا
~~مخبوطين بسوط الشرع مقهورين بسيفه نصبوا هذه الوسائل الملعونة فقالوا نذرنا
~~وهبنا أو وصينا وساعدهم على ذلك طائفة من المقصرين الذين لا يعقلون الصواب
~~ولا يفهمون ربط المسببات بأسبابها فحرروا لهم تحريرات على أبلغ ما يفيد
~~النفوذ والصحة طمعا فيما يتعجلونه من الحطام الذي هو من أقبح أنواع السحت
~~فإن ما يأخذونه على ذلك هو حرام كما ثبت عن الشارع من تحريم حلوان الكاهن
~~وأجر البغي وما يأخذه من يعلم كتاب الله ونحو ذلك من الأمور
# ولا يشك من يفهم الحجج الشرعية أن سبب تحريم ذلك هو كونه على تحليل حرام
~~أو تحريم حلال وهذا الذي يكتب هذه المكاتيب الطاغوتية المتضمنة لمخالفة ما
~~شرعه الله من لعباده من المواريث وقدره لهم في كتابه وقيده بعدم الضرار هو
~~أولى بتحريم ما يأخذه من أولئك PageV01P201 @ 202
# وقد يقوم شيطان من شياطين المقلدة ومخذول من مخذولي المشتغلين بالرأي
~~فيجادل عن هذه الوصايا والنذر ورد الهبات ونحوها وينزلها منزلة الوصايا
~~والنذور والهبات الشرعية ويورد ما قاله من يقلده ممن يستعظم الناس كلامه
~~ويقتدون بمذهبه ويحكى لهم ما صرح به في هذه الأبواب ونحوها من مصنفاته غير
~~متعقل الفرق بين هذه الطواغيت وبين تلك الأمور الشرعية ولا فاهم للمغايرة
~~الكلية ولا متأمل للأسباب التي تصدر عنها تلك الأمور وأن أهل العلم بأسرهم
~~إنما تكلموا في مصنفاتهم على الأمور الشرعية لا الأمور الجاهلية وأن مجرد
~~الاسم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال كما لو سميت الخمر ماء أو الماء خمرا
~~فإنه لو كان الحكم يدور على التسمية لكان الخمر المسمى ماء حلالا وكان
~~الماء المسمى خمرا حراما
# وهذا خرق للشرع وهتك للدين ومن اغتر فليس من النوع الإنساني بل من النوع
~~البهيمي ولا ينبغي الكلام نعه بل يقال له هذا الذي فيه النزاع ليس هو ما
~~تكلم عليه من تقلده وتقتدي به بل هو شئ آخر يضاده ويخالفه لأن أهل الشرع
~~إنما يتكلمون على الأمور الشرعية وهذا ليس شرعي ms126 بل طاغوتي فإن فهم هذا
~~استراح منه وإن لم يفهمه ففي السكوت راحة من تحمل كرب مخاطبة السفهاء
# ولقد وقعنا مع جماعة من مقصري القضاة والمفتين في هذه المسألة في أمور
~~عظيمة وخطوب جسيمة وفتن كبيرة لا يتسع المقام لبسطها والحق منصور والباطل
~~مخذول ولله الحمد
# وأعظم ما يتمسكون به من التغرير على العوام والتزوير على الملوك ومن يقدر
~~على القيام بنصرهم استكثارهم من قولهم هذا خالف المذهب فعل كذا قال كذا ولم
~~يخالف في الواقع إلا الطاغوت ولا نصر إلا الشرع
# فليحذر طالب العلم من الاغترار بمثل ذلك والروعة منه فإن العاقبة للمتقين
~~والله ناصر المحقين والأعمال بالنيات ولقد تلطف المحبون لهذه الطواغيت
~~والمساعدون لهم على كتبها لما صممت على إبطالها وأبطلها PageV01P202 @ 203
~~كل من ترد عليه من فاض أو غيره بعد أن وقع بيني وبينهم ما أشرت إليه سابقا
~~فكان من جملة ما عدلوا إليه من الذرائع والوسائل الإقرار للذكور أو لمن
~~يحبون بديون ونفقات ومكتسبات ولم ينفق ذلك علي ولا التفت إليه بل كشفت عن
~~أصل كل إقرار فما كان صادرا عن هذه المقاصد الفاسدة أبطلته
# ومن جملة ما تلطف به من له أولاد ذكورا وإناثا أن يعمدوا إلى أولاد
~~أولادهم الذكور فينذرون عليهم ويوصون لهم ويقولون إنهم فعلوا ذلك لغير وارث
~~ولم يفعلوا ذلك إلا لقصد تقليل نصيب بناتهم وتوفير نصيب الذكور
# وقد تتبعت هذا فما وجدت أحدا يوصي لأولاده أولاده أو ينذر عليهم إلا ومعه
~~بنات أو له ميل إلى بعض الأولاد دون بعض ولا يفعلون ذلك لمقصد صالح إلا في
~~أندر الحالات وأقلها
# ومن جملة هذه الوصايا الطاغوتية والنذور الشيطانية ما يفعله كثير من
~~الناس من النذور والوصايا على قبول الأموات فإنه لا مقصد لهم بذلك إلا
~~استجلاب الخير واستدفاع الشر من صاحب القبر وهو قد صار بين أطباق الثرى
~~يعجز عن نفع نفسه فضلا عن نفع غيره
# فلا يصح شئ من ذلك بل يتوجه على أهل الولايات صرفه في مصالح المسلمين
~~ويعرفون الناس ms127 بقبح ما يصنعونه من ذلك وأنه من الأمور التي لا يحل اعتقادها
~~وأن الضر والنفع واستجلاب الخير واستدفاع الشر بيد الله عز وجل ليس لغيره
~~فيه حكم ولا له عليه اقتدار
# فإن رجعوا عن ذلك وتابوا وإلا انتقل صاحب الولاية معهم إلى ما هو أشد من
~~ذلك ولا يدعهم حتى يتوبوا
# وهكذا ما يقع من الأوقاف على القبور فإنها من الحبس الشيطانية والدلس
~~الطاغوتية ولا يحل تقرير شئ منها ولا السكوت عنه بل صرفها PageV01P203 @
~~204 في مصالح المسلمين من أهم الأمور وأوجبها فإن في عدم إنكارها وإبطالها
~~مفسدة عظيمة تنشأ عنها الاعتقادات الباطلة المفضية بصاحبها إلى نوع من
~~أنواع الشرك وهو لا يشعر
# | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان
# ومن جملة ما ينبغي لطالب الحق أن يتصوره ويحذر من قبوله بدون كشف عنه ما
~~يجعله كثير من أهل العلم دليلا يستدلون به على إثبات الأحكام الشرعية على
~~العباد وهو الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان
# | الإجماع
# فأما الإجماع فقد أوضحت في كثير من مؤلفاتي أنه ليس بدليل شرعي على فرض
~~إمكانه لعدم ورود دليل يدل على حجيته
# وأوضحت انه ليس بممكن لاتساع البلاد الإسلامية وكثرة الحاملين للعلم
~~وخمول كثير منهم في كل عصر من الأعصار منذ قام الإسلام إلى هذه الغاية
~~وتعذر الاستقراء التام لما عند كل واحد منهم وأن الأعمار الطويلة لا تتسع
~~لذلك فضلا عن الأعمار القصيرة
# فإن المدينة الواسعة قد يعجز من هو من أهلها أن يعرف ما عند كل فرد من
~~أفراد علمائها بل قد يعجز عن معرفة كل عالم فيها كما هو مشاهد محسوس معلوم
~~لكل فرد فكيف بالمدائن المتباينة فكيف بجميع الأقطار الإسلامية PageV01P204
~~@ 205 بدوها وحضرها ومداينها وقراها
# فقد يوجد في زاوية من الزوايا التي لا يؤبه لها ولا يرفع الرأس إليها من
~~يقل نظيره من المشاهير في الأمصار الواسعة ومع هذه فهذا المذاهب قد طبقت
~~الأقطار وصارت عند المنتمين إلى الإسلام قدوة يقتدون بها لا يخرج عنها
~~ويجتهد رأيه ويعمل بما قام عليه الدليل إلا الفرد بعد ms128 الفرد والواحد بعد
~~الواحد وهم على غاية الكتم لما عندهم والتستر بما لديهم خوفا من المتمذهبين
~~لأنهم قد جعلوا المذهب الذي هم عليه حجة شرعية على كل فرد من أفراد العباد
~~لا يخرج عنه خارج ولا يخالفه مخالف إلا مزقوا عرضه وأهانوه وأخافوه والدولة
~~في كل أرض معهم وفي أيديهم والملوك معهم لأنهم من جنسهم في القصور والبعد
~~عن الحقائق وإذا وجد النادر من الملوك والشاذ من السلاطين له من الإدراك
~~والفهم للحقائق ما يعرف به الحق والمحقين فهو تحت حكم المقلدة وطوع أمرهم
~~لأنهم جنده ورعيته
# فإذا خالفهم خالفوه فيظن عند ذلك ذهاب ملكه وخروج الأمر من يده
# وإذا كان الحال هكذا فكيف يمكن الوقوف على ما عند كل عالم من علماء
~~الإسلام هذا باعتبار الأحياء وهو في أهل العصور المنقرضة من الأموات أشد
~~بعدا وأعظم تعذرا فإنه لا سبيل إلى ذلك إلا ما يوجد في المصنفات وما كل من
~~يعتد به في الإجماع يشتغل بالتصنيف بل المشتغلون بذلك منهم هم القليل
~~النادر ومع هذا فمن اشتغل منهم بالتصنيف لا يحظى بانتشار مؤلفاته منهم إلا
~~أقلهم وهذا معلوم لكل أحد لا يكاد يلتبس
# ولا شك أن من الملوك من يصر على أمر مخالف للشرع فلا يستطيع أحد من أهل
~~العلم أن ينكر عليه أو يظهر مخالفته تقية ومحاذرة ورغبة في السلامة وفرارا
~~من المحنة وبالجملة فالدنيا مؤثرة في كل عصر وإذا عجز الملك عن إظهار مذهبه
~~على فرض أنه من أهل الإدراك والحال أن بيده السيف والسوط فما ظنك بعالم
~~المستضعف لم يكن بيده إلا أقلامه ومحبرته PageV01P205 @ 206
# ومما أحكيه لك مما أدركته في أيام الحداثة ومن الصبا أن الإمام المهدي
~~العباس بن الحسين رحمه الله تعالى أحد ملوك اليمن ووالد إمامنا الإمام
~~المنصور حفظه الله كان له إدراك تام وفهم ثاقب واتصل بمقامه من أكابر
~~العلماء المنصفين العالمين بالأدلة جماعة فأظهر في الصلاة سنن كانت متروكة
~~لترك المتمذهبين لها فقامت قيامة جماعة من المتفيهقين المقلدين وأثاروا
~~حفائظ جماعة ms129 من شياطين البدوان الذين لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه ولا
~~يدرون من الدين إلا رسمه فتجمعوا في بواديهم وقالوا قد خرج الإمام من مذهب
~~الشيعة إلى مذهب السنة ومن الاقتداء بعلي بن أبي طالب إلى الاقتداء بمعاوية
~~كما لقنهم هذه المقالة شياطين المقلدة ثم خرجوا عليه في جند يعجز عن
~~مقاومتهم فما وسعه إلا مصانعتهم بالمال والإعلان بترك تلك السنن التي هي
~~أوضح من شمس النهار
# وأحكي لك أيضا حادثة أشنع من هذه كائنة في عام تحرير هذه الأحرف هي أني
~~لم أزل منذ اتصلت بخليفة عصرنا حفظه الله مرغبا له في العدل في الرعية على
~~الوجه الذي ورد الشرع به ورفع المظالم المخالفة لقطعيات الشريعة كالمكس
~~ونحوه والاقتصار على ما ورد به الشرع وعدم مجاوزته في شيء فألهمه الله
~~سبحانه إلى الإجابة إلى ذلك بعد طول مداراة وترغيب
# فجعلت مكتوبا محكيا عنه مضمونه أنه قد أمر عماله في العدل في الرعية ورفع
~~كل مظلمة والاقتصار على ما ورد به الشرع في كل شيء وأن من لم PageV01P206 @
~~207 يمتثل هذا الأمر كان على القاضي في ذلك القطر أن ينهى أمره إلى حضرة
~~الإمام حتى يحل به من العقوبة ما يردعه ويردع أمثاله
# وفي هذا المكتوب التشديد في الربا والسياسة الشيطانية والأخذ على قضاة
~~الأقطار أن يبعثوا من يعلم الناس أمر دينهم من الصلاة والصيام والحج
~~والزكاة والتوحيد على الوجه المطابق لمراد الله عز وجل
# وقرر الإمام ذلك وأنفذه وأظهره في الناس فقامت شياطين المقلدة وفراعين
~~البدوان وخونة الوزراء في وجه هذا الأمر قياما يبكي له الإسلام ويموت كمدا
~~عنده الأعلام فجعلوا هذا المعروف منكرا وما كان الأمر السابق عليه من
~~المنكر معروفا
# وليس العجب ممن له حظ في المظالم ونصيب من المكس وقسط من السحت فقد يفعل
~~ذلك من يؤثر الدنيا ويبيع الآجل بالعاجل ولكن العجب من جماعة لا حظ لهم في
~~شيء من ذلك ولهم حظ من العلم ونصيب من الورع متكئين على أرائكهم عاكفين على
~~دفاترهم صاروا ms130 ينكرون من هذا الأمر ما يعلمون أنه مخالفة لقطعيات الشريعة
~~مع علمهم بحكم من خالفها واعترافهم بأن هذا هو الحق الذي اتفقت عليه الكتب
~~المنزلة والرسل المرسلة لكنهم يتركون تدبير الشرع ويعودون لتدبير الدولة
~~وما يصلحهم ويصلح لهم حتى كأنهم من أهل الولايات ومن القابضين للجبايات
~~وظهر ما عندهم وتكلموا به للناس حتى اعتقد من لا حقيقة لديه من العامة ومن
~~يلتحق بهم ومن أصحاب الدولة ومن شابههم أني أرشدت إلى خطأ وأمرت بمنكر
~~فاجتمع من جميع ما قدمت ذكره تشوش خاطر الإمام ومن له رغبة في شرائع
~~الإسلام
# فتوقف الأمر ولم ينفذه من يقدر على التنفيذ ممن له رغبة فيه ووجد أعداء
~~الله من الظلمة المجال فبالغوا في المخالفة والمدافعة والمحاولة والمصاولة
# فاسمع هذه الأعجوبة واعتبر بها وأني لا أشك أن الله سبحانه منفذ
~~PageV01P207 @ 208 شرعه وناصر من نصره وخاذل من خذله ومتم نوره على رغم أنف
~~من أباه ولكن للباطل صولة وللشيطان جولة حتى يقر الحق في قراره ويتم من
~~العدل ورفع الظلم ما أمر الله به ومن رام أن ينصر باطلا أو يدفع حقا فهو
~~مركوس من غير فرق بين رئيس ومرؤوس وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وعند
~~عزائم الرحمن يندفع كيد الشيطان
# | القياس
# وأما القياس فاعلم أنه قد رسمه أهل الأصول بأنه مساواة أصل للفرع في علة
~~حكمه ثم شرطوه بشروط وقيدوه بقيود هي معلومة عند من يعرف الفن لكنهم توسعوا
~~في هذه المساواة وأثبتوها بأمور هي مجرد خيال ليس على ثبوته إشارة من علم
# وبيانه أنهم جعلوا مسالك العلة أنواعا فأكثر ما قيل أنها عشرة ثم جميع
~~هذه المسالك إلا القليل هي بحث الرأي ومحصل الدعاوي المجردة
# فعليك أن تضع قدمك موضع المنع وتقوم في مقام الإنكار حتى يوجب عليك
~~المصير إلى شيء منها ما لا يقدر على دفعه ولا يشك في صحته كمسلك النص على
~~العلة ومسلك القطع بانتفاء الفارق ومثل هذا فحوى الخطاب وما شابه هذه
~~الأمور وإياك أن تثبت أحكام ms131 الله بخيالات تقع لك أو لعالم مثلك من سابق
~~الأمة أو لاحقها فإن عليك من الوزر والوبال ما قدمنا ذكره في هذا الكتاب
# وبالجملة فالقياس الذي يذكره أهل الأصول ليس بدليل شرعي تقوم به الحجة
~~على أحد من عباد الله ولا جاء دليل شرعي يدل على حجيته وإن زعم ذلك من لا
~~خبرة له بالأدلة الشرعية ولا بكيفية الاستدلال بها يعرف هذا من يعرفه
~~وينكره من ينكره
# وأما ما كانت العلة فيه منصوصة فالدليل هو ذلك النص على العلة لأن
~~PageV01P208 @ 209 الشارع كأنه صرح باعتبارها إذا وجدت في شيء من المسائل
~~من غير فرق بين كونه أصلا أو فرعا
# وهكذا ما وقع القطع فيه بنفي الفارق فإنه بهذا اقدر قد صار الأمران
~~اللذان لا فارق بينهما شيئا واحدا ما دل على أحدهما دل على الآخر من دون
~~أصلا أو فرعا وهكذا ما وقع القطع فيه بنفي الفارق فأنه بهذا القدر قد صار
~~الأمران اللذان لا فارق بينهما شيئا واحدا ما دل على أحدهما دل على الآخر
~~من دون تعدية ولا اعتماد أصلية ولا فرعية
# وأما فحوى الخطاب ولحنه فهذان هما راجعان إلى المفهوم والمنطوق وإن
~~سماهما بعض أهل العلم بقياس الفحوى وبحث العمل بالمفهوم خارج عما نحن بصدده
~~وقد جاءت لغة العرب الحاكية لما كانوا يفهمونه ويتحاورون به ويعملون عليه
~~أن مثل هذا المفهوم كان معتبرا لديهم مأخوذا به عندهم
# ولهذا قال من قال من العلماء إنه منطوق لا مفهوم
# ولقد تلاعب كثير من أهل الرأي بالكتاب والسنة تلاعبا لا يخفى إلا على من
~~لا يعرف الإنصاف بهذه الذريعة القياسية وعولوا على ما هو منه أوهن من بيت
~~العنكبوت وقدموه على آيات قرآنية وأحاديث نبوية
# وما هذه بأول فاقرة جاء بها الشيطان وحسنها لنوع الإنسان وذاد بها عباد
~~الله عن شرائعه
# ومن أنكر هذا فلينظر المصنفات في الفقه ويتتبع مسائلها المبنية على مجرد
~~القياس المبني على غير أساس مع وجود أدلة نيرة وبراهين مرضية
# ومن هذا الباب دخل أهل الرأي ms132 وإليه خرجوا من أبواب الأدلة الثابتة في
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# ( فكن رجلا رجله في الثرى % وهامه همته في الثريا )
# وكل من له فهم لا يغرب عنه أن الله تعالى لم يتعبد عباده بمجرد قول عالم
~~من العلماء أنه قد أفاده مسلك تخريج المناط أو تنقيح الناط أو الشبه أو
~~الدوران أو نحو هذا الهذيان هذا على فرض أنه لم يوجد في الكتاب والسنة
~~PageV01P209 @ 210 ما يخالف هذا المسلك الذي لا يسلكه المتورعون ولا يمشي
~~عليه المتدينون فكيف إذا كان الدليل المخالف له واضح المنار ظاهر الاشتهار
~~قريب الديار لمن سافر إليه من أهل الاعتبار
# والكلام في هذا البحث طويل الذيول وقد أفرده جماعة من أهل العلم بالتصنيف
~~وليس المراد هنا إلا مجرد التنبيه لطاب العلم وإني وإن حذرته عن العمل بهذا
~~القياس فلا أحذره عن العلم به وتطويل الباع في معرفته والإحاطة بما جاء به
~~المصنفون من أهل الأصول في مباحثه فإنه لا يعرف صحة ما قلته إلا من عرفه حق
~~معرفته وقد يعرف الشيء ليجتنب ويحذر ويعرف الشر لا للشر
# | الاستحسان
# وأما الاستحسان فاعلم أنهم رسموه بأنه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر
~~عله التعبير عنه
# وأنت لا يخفى عليك إن بقي لك نصيب من فهم وحظ من إنصاف أن الله تبارك
~~وتعالى لم يتعبد أحدا من عباده بدليل يستدل به أحد من علماء الأمة ويمكنه
~~التعبير عنه وإبرازه من القول إلى الفعل إلا إذا كان صحيحا تقوم به الحجة
~~فكيف يتعبدهم بما انقدح في نفس فرد من أفرادهم على وجه لا يمكنه التعبير
~~عنه ولا إبرازه إلى الخارج
# فإن هذا الذي انقدح في نفسه لا ندري ما هو ولا كيف هو فكيف يكون حجة على
~~أحد من الناس وقد عجز صاحبه عن بيانه وعسرت عليه ترجمته
# فبالله العجب من هذا الهذيان وكيف استجاز قائله أن يحكم عليه وأنه دليل
~~شرعي ويفترى على الشرع ما ليس منه وعلى الله سبحانه ما لم يقله
# وبالجملة ms133 تبيان فساد هذا لا يحتاج إلى إيضاح وإفهام البشر وإن بلغت في
~~الضعف أي مبلغ وقاربت أفهام الدواب فهي لا تطلب البرهان على بطلان
~~PageV01P210 @ 211 هذا الهذيان ولو احتاج محتاج إلى الاستدلال على بطلان
~~هذا الباطل لزمه أن يدفع فرية كل مفتر على الله ولله در الإمام الشافعي حيث
~~يقول من استحسن فقد شرع
# | الاجتهاد
# وأما الاجتهاد فقد رسموه بأنه استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن يحكم شرعي
# ولا شك أن هذا الظن الكائن بعد الاستفراغ وإن تعبد الله به ذلك المستفرغ
~~لكونه فرضه عند فقد الدليل كما تقدم البحث عن هذا والاستدلال عليه لكن
~~الشأن في كون هذا الظن حجة على أحد من عباد الله ممن لم يقع له هذا الظن
~~ولا تقدم له استفراغ الوسع فإن الحجة الشرعية ليست ظنون بعض المكلفين
~~بالشرع المتعبدين به على البعض الآخر ولا جاء في الشريعة حرف واحد مما يفيد
~~هذا ويدل عليه بل صرح الكتاب العزيز بالنهي عن اتباع الظن وأنه لا يغني من
~~الحق شيئا وأن بعضه إثم وهذه الأدلة الكلية توجب على الإنسان أن لا يعمل
~~بظنه في شئ كائنا ما كان إلا ما خصصه الشرع فكيف بظن غيره
# فيا معشر المقلدة اسمعوا وعوا فإنكم إنما تتبعون ظنونا خطرت لقوم الحجة
~~من الله بما في كتابه وسنة نبيه قائمة عليهم كما هي قائمة عليكم وهم
~~متعبدون بها كتعبدكم بها فما لكم ولهم وماذا عليكم من ظنونهم فقد أسفر
~~الصبح لذي عينين وارتفع ما على قلوب قوم من الرين إن بقي للهداية مجال
~~ولاستماع الصواب احتمال وقد كررت الكلام في المقام بما لا يحتاج معه إلى
~~التطويل هنا PageV01P211 @ 212
# | مفاسد أصابت دين الإسلام
# وأعلم أن المفاسد الماحقة لبركة الله والمفرقة لكلمة المسلمين كثيرة جدا
~~والإحاطة بها تتعسر وقد ذكرنا هنا ما حضر عند التحرير وأعظم ما أصيب به دين
~~الإسلام من الدواهي الكبار والمفاسد التي لا يوقف لها في الضرر على مقدار
~~أمران
# | تعدد المذاهب
# أحدها هذه المذاهب التي ذهبت ببهجة ms134 الإسلام وغيرت رونقه وجهمت وجهه وقد
~~قدمنا في هذا ما يستغنى عن الزيادة إن بقي له فهم يرجع به إلى الحق ويخرج
~~به من الباطل
# | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات
# والأمر الثاني هذه الاعتقادات التي حدثت لهذه الأمة في صالحي الأموات حتى
~~صار الرجل يقرن من يعتقده من الأموات بمن يقلده منهم
# فيقول إمامه في المذهب فلان وشيخه في الإعتقاد والمحبة فلان
# وهذا يقوله ظاهرا وهو لو كوشف ونطق بما في ضميره لقال وشيخه الذي يعول
~~عليه في زعمه عند الشدائد في قضاء حاجاته ونيل مطالبه فلان
# وصمى صام من خلف وأمام فإن هذه الداهية الدهياء والمصيبة الصماء العمياء
~~فقد كان أوائل المقلدة يعتمدون على أئمتهم في المسائل الشرعية ويعولون على
~~آرائهم ويقفون عند اختياراتهم ويدعون نصوص الكتاب والسنة ولكنهم ا ينزلون
~~حوائجهم بغير الله عز وجل ولا يناجون سواه ولا يرجون غيره ولا يعولون إلا
~~عليه ولا يطلبون إلا منه
# فهم وإن خلطوا صومهم وصلاتهم وحجهم وزكاتهم وسائر عباداتهم ومعاملاتهم
~~بآراء الرجال وقلدوا في كثير من تفاصيلها ما لم يأذن الله بتقليده
~~PageV01P212 @ 213 وأخذوا دينهم على الوجه الذي لم يأمر الله به ولا ارتضاه
~~لهم لكنهم لم يخلطوا في معنى لا إله إلا الله ولا تلاعبوا بالتوحيد ولا
~~دخلوا في أدوار الشرك ومضايق الجحود وبلايا الجاهلية وما كانوا عليه
# وأما هؤلاء فعمدوا إلى جماعة من الأموات الذين لا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون فقصدوهم في المهمات وعكفوا على قبورهم ونذروا لهم النذور
~~ونحروا لهم النحاير وفزعوا إليهم عند المهمات
# فتارة يطلبون منهم من الحاجات ما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل وخصوهم
~~بالنداء وأفردوهم بالطلب وتارة ينادونهم مع الله عز وجل ويصرخون بأسمائهم
~~مع اسم الله سبحانه فيأتون بكلمات تقشعر لها جلود من يعلم معنى لا إله إلا
~~الله ويعرف مدلول قل هو الله أحد وتلاعب بهم الشيطان في ذلك ونقلهم من
~~مرتبة إلى مرتبة ومن منزلة إلى منزلة حتى استعظموا من جانب هؤلاء الأموات
~~الذي خلقهم ms135 الله ورزقهم وأحياهم وأماتهم ما لا يستعظمونه من جانب بارئ
~~البرية وخالق الخالق يستعظمون جل اسمه وتعالى قدره ولا إله غيره
# وأفضى ذلك إلى أن أحدهم يحلف بالله تعالى فاجرا ولا يحلف بمن يعتقده من
~~الأموات ويقدم على المعصية في المساجد التي هي بيوت الله ولا يقدم عليها
~~عند قبر من يعتقده
# وتزايد الشر وعظمت المحنة وتفاقمت المصيبة حتى صار كثير منهم ينسبون ما
~~أصابهم من الخير في الأنفس والأموال والأهل إلى ذلك الميت وما أصابهم من
~~الشر في ذلك إليه وقد صارت تحت أطباق الثرى وغيب عن أعين البشر وصار مشغولا
~~عاجزا عن جر نفع إليه أو دفع ضر عنه منتظرا لما ينتظر له مثله من الأموات
~~لا يدري ما نزل به من هؤلاء النوكاء ولا يشعر بما ألصقوه به ولو علم بذلك
~~لجالدهم بالسيف ودفعهم بما يقدر عليه PageV01P213 @ 214
# ومن أعظم الذرائع الشيطانية والوسائل الطاغوتية أنهم بالغوا في التأنق
~~فين عمارة قبور من يعتقدونه من الصالحين ونصبوا عليها القباب وجعلوا على
~~أبوابها الحجاب ووضعوا عليها من الستور العالية والآلات الرائعة ما يبهر
~~الناظر إليه ويدخل الروعة في قلبه ويدعوه إلى التعظيم كما جبلت عليه طبائع
~~العوام من دخول المهابة في قلوبهم والروعة في عقولهم بما يتعاطاه المريدون
~~لذلك كما يفعله غالب ملوك الدنيا من المبالغة في تزيين منازلهم وتعظيمها
~~والتألق في بنائها والاستكثار من الحجاب والخدم والصياح والجلبة وارتباط
~~الأسود ونحوها من الحيوانات ولبس فاخر الثياب قاصدين بذلك تربية المهابة
~~لهم والمخافة منهم وصنع هؤلاء القبوريون كصنعهم ففعلوا في الأموات من جوالب
~~التعظيم وأسباب الهيبة ما يكون له من التأثير في قلوب من يزورهم من العامة
~~ما لا يقادر قدره ثم يزيد ذلك قليلا قليلا حتى يحصل لهم من الإعتقاد في
~~أولئك الأموات ما يقدح في إسلامهم ويخدش في توحيدهم
# ولو اتبع الناس ما أرشد إليه الشارع من تسوية القبور كما ثبت في = صحيح
~~مسلم = وغيره من حديث أبي الهياج قال قال لي علي بن أبي طالب ألا ms136 أبعثك على
~~ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا مشرفا إلا
~~سويته ولا تمثالا إلا طمسته فانظر كيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أميرا لهدم القبور المشرفة وطمس التماثيل هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ثم بعث علي أيام خلافته أميرا على ذلك هو أبو الهياج
# وأخرج أبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبور وأن يبني عليه PageV01P214 @ 215 وأن
~~يكتب عليه وأن يوطئ وأخرجه مسلم في صحيحه بدون ذكر الكتابة قال الحاكم
~~النهي عن الكتابة على شرط مسلم وهي صحيحة غريبة قال والعمل من أئمة
~~المسلمين من المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك يعني يقررون كتابة الاسم من
~~دون إنكار انتهى
# وأقول لا حجة في أحد خالف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كائنا من كان قل عددهم أو كثر فليس لهم أن يشرعوا للناس غير ما شرعه الله
~~بل يحملون على الخطأ وعدم العناية بأمر الشرع والتساهل في أمر الدين
# وما هذا بأول باب من أبواب الشرع أهمله الناس وخالفوا فيه السنن الواضحة
~~والشرائع الثابتة ولا سميا بعد أن استعلى الجهل على العلم وغلبت آراء
~~الرجال ما جاء في الكتاب والسنة وصار التقليد والتمذهب هو المعروف عند
~~الجمهور وغيره المنكر
# ولا اعتبار بسكوت أهل العلم الذين هم أهله فإنهم مغلوبون مكثورون مخبوطون
~~بسوط العامة الذين منهم السلاطين وجنودهم كما قدمنا الإشارة إلى
~~PageV01P215 @ 216 هذا وأطباق أهل المشرق والمغرب على الكتابة هو كأطباقهم
~~على رفع القبور وتجصيصها ووضع القباب عليها وجعلها مساجد فخالفوا ما تقدم
~~عنه صلى الله عليه وسلم مع مخالفتهم لما ثبت في الصحيح عنه ثبوتا لا يخالفه
~~فيه مخالف من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري مسجدا لا
~~تجعلوا قبرى وثنا لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا وكان هذا
~~القول من آخر ما قاله ms137 في مرض موته كما ثبت أن آخر ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم الأمر بإخراج اليهود من جزيرة العرب وتنفيذ جيش أسامة ثم كان الواقع
~~من أمته بعد هذا التأكيد أنهم بنوا على قبره الشريف قبة ومازال ملوك
~~الإسلام يبالغون في تحسينها وتزيينها ورفع سمكها ووضعوا القباب ورفعوا
~~القبور وكانوا يفعلون هذا بأهل الصلاح ثم تزايد الشر وصاروا يفعلون ذلك لمن
~~له رئاسة دنيوية وإن كان من أفجر الفجرة وقد يوصي الميت في وصيته بذلك
# وأعجب من هذا كله تصريح جماعة من أهل الفقه بأنه لا بأس بذلك إذا كان
~~الميت فاضلا ودونوه في مصنفاتهم التي هي مدارس الطلبة وضربوا ما ذكرناه من
~~الأدلة في وجه من جاء به ورموا بها خلف الحائط ولم يردعهم دين ولا وزعهم
~~حياء وقابلوا بما أسلفنا بقولهم أنه قد استحسن PageV01P216 @ 217 رفع هذه
~~القباب وتزيين هذه القبور بعض السلف
# فلا كثر الله في أهل العلم من أمثال من استحسن مخالفة الشرع من السلف
~~الذين صرتم تقولون عليهم بما لم يقولوه فإنه إذا صح ما تزعمونه من أنه
~~استحسن ذلك بعض السلف فلا حجة في استحسان من استحسن مخالفة الشرع كائنا من
~~كان فإنه أو مبتدع ومخالف للشرع وعاص لله ولرسوله وللشريعة المطهرة
# ولقد تزلزل بهذا السبب أقدام كثير من العباد عن الإسلام وذهب بهذه
~~الذريعة إيمان جماهير من الأنام فإنا لله وإنا إليه راجعون
# فإنها لو كانت القبور على الصفة التي شرعها الله وعلمها الأمة رسول الله
~~لم يحدث من هذه الاعتقادات الفاسدة شئ ولا يشك عاقل أن أعظم ما أدخل فاسد
~~الإعتقاد في صدور كثير من العباد هو هذا الأمر مع سكوت العلماء عن البيان
~~الذي أمرهم الله به ومجاملتهم للعامة إما مع علمهم بما في هذا الأمر من
~~الخطر أو مع غلبة العادات الطارئة عليهم لما عندهم من العلم حتى ذهب ذلك
~~بما يعلمونه ومحق بركته وأبطل ثمرته
# ومما أحكيه لك أنه كان يبلغني وأنا في الطلب للعلم والاشتغال به ما يصنعه ms138
~~أهل القطر التهامي من الاجتماع لزيارة جمعة من المعتقدين لديهم وما يحدث
~~منهم عند ذلك من النهيق الذي لا يعود صاحبه إلى الإسلام سالما مع عدم إنكار
~~من بتلك الديار من العلماء بل كان الكثير منهم يحضرون تلك المجامع ويشهدون
~~تلك الزيارات فتكون المنكرات وما يحدث من أنواع الشرك بمرأى منهم ومسمع
~~فكتب رسالة إلى العلماء من أهل تلك الديار على يد رجل من أهل العلم
~~الراحلين إلى هنالك فلما عاد أخبرني بما حصل من الاستنكار منهم لما كتبته
~~إليهم وعدم الاعتداد به والالتفات إليه فقضيت من ذلك العجب
# ثم لما ولى القضاء ببعض البيادر التهامية بعض علماء صنعاء الأكابر وشاهد
~~PageV01P217 @ 218 من هذه المنكرات ما حمله على أن يحرر إلي سؤالا فأجبته
~~برسالة مطولة سميتها الدر النضيد في إخلاص التوحيد وأمرته أن يكتب نسخا
~~ويرسلها إلى القضاة في تلك الديار ففعل ولم يؤثر ذلك شيئا بل كتب كثير من
~~علماء تلك الديار على رسالتي مناقشات واعتراضات
# فلم تمض إلا أيام قلائل حتى نزل بهم السيف وهدم الله تلك الطواغيب وذهب
~~بتلك الاعتقادات الفاسدة فهي الآن صافية عن تلك الأمور التي كان يتلوث بها
~~أهلها فلا يقدر أحد منهم أن يستغيث بغير الله سبحانه أو ينادي ميتا من
~~الأموات أو يجري ذكره على لسانه ولكنه لم يغسل أدرانهم ويذيب بالكدورات
~~التي كانت تشوب صافي إسلامهم إلا السيف وهو الحكم العدل في من استحكمت عليه
~~نزعات الشيطان الرجيم ولم تردعه قوارع آيات الرحمن الرحيم
# | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# ويلتحق بالأمرين المذكورين أمر ثالث وإن لم تكن مفسدته كمفسدتهما ولا
~~شموله كشمولهما وهو ما صار عليه هذه الطائفة المدعوة بالمتصوفة
# فقد كان أول هذا الأمر يطلق هذا الاسم على من بلغ في الزهد والعبادة إلى
~~أعلا مبلغ ومشى على هدى الشريعة المطهرة وأعرض عن الدنيا وصد عن زينتها ولم
~~يغتر ببهجتها ثم حدث أقوام جعلوا هذا الأمر طريقا إلى الدنيا ومدرجا إلى
~~التلاعب بأحكام الشرع ومسلكا إلى أبواب اللهو والخلاعة ثم جعلوا ms139 لهم شيخا
~~يعلمهم كيفية السلوك فمنهم من يكون مقصده صالحا وطريقته حسنة فيلقن أتباعه
~~كلمات تباعدهم من الدنيا وتقربهم من الآخرة وينقلهم من رتبة إلى رتبة على
~~أعراف يتعارفوها ولكنه لا يخلو غالب ذلك من مخالفة للشرع وخروج عن كثير من
~~آدابه PageV01P218 @ 219
# والخير كل الخير في الكتاب والسنة فما خرج عن ذلك فلا خير فيه وإن جاءنا
~~أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة وأتقاهم الله تعالى وأخشاهم له في
~~الظاهر فإنه لا زهد لمن يمش على الهدى النبوي ولا تقوى ولا خشية لمن لم
~~يسلك الصراط المستقيم فإن الأمور لا تكون طاعات بالتعب فيها والنصب
~~وإيقاعها على أبلغ الوجوه بل إنما تكون طاعات خالصة محضة مباركة نافعة
~~بموافقة الشرع والمشي على الطريقة المحمدية واعتبر بالخوارج فقد وصفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما وصف من تلك العبادات والمجاهدات التي لا تبلغ
~~عبادتنا ولا مجاهدتنا إلى شئ منها ولا تعتبر بالنسبة إليها ومع هذا فقال
~~إنها لا تجاوز تراقيهم وقال إنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~وقال إنهم كلاب النار فانظر كيف كانت مجاهداتهم وعباداتهم وقيامهم الليل
~~وصيامهم النهار نقمة عليهم وبلية ومحنة لهم لم تعد عليه بنفع قط إلا ما
~~أصيبوا به من الخسار والنكال والوبال فكانت تلك الطاعات الصورية من صلاة
~~وصيام وتهجد وقيام هي نفس المعاصي الموجبة للنار
# وهكذا كل من رام أن يطيع اله على غير الوجه الذي شرعه لعباده وارتضاه لهم
~~فإنه ربما يلحق بالخوارج بجامع وقوع ما أطاعوا الله به على غير ما شرعه لهم
~~في كتابه وعلى لسان رسوله
# وإني أخشى أن يكون من هذا القبيل ما يقع من كثير من المتصوفة من تلك
~~الأقوال والأفعال التي ظاهرها التنفير عن الدنيا والبعد عن أهلها
~~PageV01P219 @ 220 والفرار عن زينتها مع تلك الوظائف التي يلازمونها من
~~التخشع والإنكسار والتلهب والتأسف والصراخ تارة والهدوء تارة أخرى
~~والرياضيات والمجاهدات ملازمة أذكار يذكرون بها لم ترد في الشرع على صفات
~~لم يأذن الله بها ms140 مع ملازمة تلك الثياب الخشنة الدرنة والقعود في تلك
~~المساطب القذرة وما ينضم إلى ذلك من ذلك الهيام والشطح والأحوال التي لو
~~كان فيها خير لكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين هم خير
~~القرون
# ولا أنكر أن في هذه الطائفة من قد بلغ في تهذيب نفسه وغسلها من الطواغيب
~~الباطنة والأصنام المستورة عن الناس كالحسد والكبر والعجب والرياء ومحبة
~~الثناء والشرف والمال والجاه مبلغا عظيما وارتقى مرتقا جسيما
# ولكني أكره له أن يتداوى بغير الكتاب والسنة وأن يتطبب بغير الطب الذي
~~اختاره الله لعباده فإن في القوارع القرآنية والزواجر المصطفوية ما يغسل كل
~~قذر ويرخص كل درن ويدمغ كل شهية ويدفع كل عارض من عوارض السوء
# فأنا أحب لكل عليل في الدين أن يتداوى بهذا الدواء فيعكف على تلاوة كتاب
~~الله متدبرا له متفهما لمعانيه باحثا عن مشكلاته سائلا عن معضلاته ويستكثر
~~من مطالعة السيرة النبوية ويتدبر ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ليله ونهاره ويتفكر في أخلاقه وشمائله وهديه وسمته وما كان عليه
~~أصحابه وكيف كان هديهم في عبادتهم ومعاملاتهم
# فإنه إذا تداوى بهذا الدواء ولاحظته العناية الربانية وجذبته الهداية
~~الإلهية فاز بكل خير مع ماله من الأجر الكثير والثواب الكبير في مباشرة هذه
~~الأسباب
# وإذا حال بينه وبين الانتفاع بهذه الأمور حائل ومنعه من الظفر بما يترتب
~~عليها مانع فقد نال بتلك الأسباب التي باشرها أجرا عظيما لأنه طلب الخير
~~PageV01P220 @ 221 من معدنه ورام نيل الرشد من موطنه فكان له في تلك
~~الأشغال من الأجر ما لطلبة علم الشرع لأنه قد جهد نفسه في الأسباب ولم يفتح
~~له باب
# فانظر كم بين هذين الأمرين من المسافة الطويلة فإن طالب الرشد بغير
~~الأسباب الشرعية لا يأمن على نفسه بعد الوصول إلى مطلوبه من أن يكون صنعه
~~كصنع الخوارج في خسرانهم بما ظنوه ربحا ووقوعهم في الظلمة وقد كانوا يظنون
~~أنهم يلاقون صبحا لأنهم خالفوا الطريقة التي أرشد الله إليها عباده وأمرهم
~~بسلوكها ms141
# وإذا كان هذا الأمر مجوزا في طلبة الخير من غير طريق الشرع كصلحاء
~~الصوفية اللذين لا رغبة لهم في غير تهذيب أخلاقهم على وجه يوجب زهدهم فيما
~~ترغب النفوس إليه وتتهالك الطبائع البشرية عليه فما ظنك بمن كان من متصوفة
~~الفلاسفة الذين يدورون بمرقعاتهم وأبدانهم القشفة وثيابهم الخشنة ووجوههم
~~المصفرة حول ما يقوله الفلاسفة من تلك المقالات التي هي ضد الشرع وخلاف له
~~وينهقون عند إدراك شئ من تلك المعارف الشيطانية نهيقا منكرا ويسمون ذلك
~~حالا وهو عند التحقيق حال حائل عن طريق الدين وخيال مائل عن سبيل المؤمنين
# وللرد على هؤلاء جمعت الرسالة التي سميتها الصوارم الحداد هي من
~~المجموعات التي جمعتها في أيام الحداثة وأوائل الشباب
# وبعد هذا كله فلست أجهل أن في رجال هذه الطائفة المسماة بالصوفية من جمع
~~الله له بين الملازمة لهذه الشريعة المطهرة والمشي على الطريقة المحمدية @
~~222 والصراط الإسلامي مع كونه قد صار من تصفية باطنه من كدورات الكبر
~~والعجب والحسد والرياء ونحوها بمحل يتقاصر عنه غيره ويعجز عنه سواه
# ولكني في هذا المصنف بسبب الإرشاد إلى العمل بالكتاب والسنة والتنفير عما
~~عداهما كائنا ما كان فلست أحب لمن أراد القرب إلى الله والفوز بما لديه
~~والظفر بما عنده أن يتسبب إلى ذلك بسبب خارج عنهما من رياضة أو مجاهدة أو
~~خلوة أو مراقبة أو يأخذ عن شيخ من شيوخ الطريقة الصوفية شيئا من الاصطلاحات
~~الموصلة إلى الله عندهم بل يطلب علم الكتاب والسنة ويأخذهما عن العلماء
~~المتقنين لهما المؤثرين لهما على غيرهما المتجنبين لعلم الرأي وما يوصل
~~إليه النافرين عن التقليد وما يحمل عليه فإنه إذا فعل ذلك سلك مسلك النبوة
~~وظفر بهدى الصحابة وسلم من البدع كائنة ما كانت فعند ذلك يحمد مسراه ويشكر
~~مسعاه ويفوز بخير أولاه وأخراه
# تم بحمد الله PageV01P221 ms142