######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007566
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007566
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7566
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7566
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم بن صنيتان العمري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البخاري، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P085
### | قسم التحقيق
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الإعانة والتوفيق 1 2
# ما يقول سيدنا3 وشيخنا، مجدد العصر، الحائز بعلمه الدليل كل الفخر،
~~العالم النحرير4، البدر المنير، أمده الله بالتوفيق، وسلك به أوضح الطريق،
~~في الزعفران، والجوز الهندي، ونوع من القات، هل يحرمن قياسا5 على الحشيشة
~~بجامع التفتير لنهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن كل مسكر ومفتر6؟،
~~وهل التفتير العلة الجامعة PageV01P091
# بين الحشيشة والخمر؟،. فإن حكم بتحريم1 ذلك، فهل يحرم2 القليل وإن لم
~~يفتر، كما تحرم القطرة من الخمر وإن لم تسكر؟ وهل يجوز بيعه؟ والانتفاع به
~~في غير مأكول؟، جزاكم الله خيرا، ونفع بعلومكم.
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على رسوله وآله، ورضي الله عن الصحابة
~~الراشدين، والتابعين لهم بإحسان أجمعين.
# كثر الله فوائدكم، ونفع بعلومكم.
# الذي يقول3 الحقير: إن الذي قامت عليه الأدلة، هو تحريم ما صدق عليه اسم
~~المسكر4..
# لما في حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام". PageV01P092
# أخرجه مسلم1، وأحمد2، وأهل السنن 3 إلا ابن ماجة4.
# وفي لفظ: "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام" أخرجه مسلم5، والدارقطني6.
# وأخرج الشيخان7، وأحمد8، عن أبي موسى - رضي الله PageV01P093
# عنه - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " كل مسكر حرام".
# وأخرج أحمد1، ومسلم2، والنسائي3، عن جابر- رضي الله عنه- أن النبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قال: "كل مسكر حرام" 4. وأخرج أبو داود5، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - عن PageV01P094
# النبي - صلى الله عليه وسلم. " كل مخمر1 خمر، وكل مسكر حرام" 2.
# وأخرج أحمد3، والترمذي4 وصححه5، والنسائي6، وابن ماجة7، من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - PageV01P095
# صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "كل مسكر حرام". وأخرجه ابن ماجة1 من
~~حديث ابن مسعود رضي الله.
# وأخرج أحمد2، وأبو داود3، والترمذي4 وحسنه5، عن PageV01P096
# عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: "كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق1 منه2، فملئ الكف منه حرام".
# وأخرج أحمد3، وأهل السنن4، PageV01P097
# وابن حبان1 في صحيحه2، ms01 أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام".
# وحسنه الترمذي3، ورجال إسناده ثقات4.
# وأخرج النسائي5، والبزار6، وابن حبان7، والدارقطني8، PageV01P098
# عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله- صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم - عن قليل ما أسكر كثيره.
# وفي الباب عن علي - رضي الله عنه - عند الدارقطني1.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - غير حديثه المتقدم2، عند الطبراني3.
~~PageV01P099
# وعن خوات1 بن جبير - رضي الله عنه - عند الدارقطني2، والحاكم3،
~~والطبراني4.
# وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - عند الطبراني5. PageV01P100
# و. عن عبد الله بن عمرو1- رضي الله عنهما- عند الدارقطني2.
# وكلها مصرحة بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام3.
# وقد تقرر بهذا أن الشارع لم يحرم نوعا خاصا من أنواع المسكر دون نوع، بل
~~حرمها على العموم4 وسمى كل ما يتصف بوصف PageV01P101
# الإسكار خمرا1.
# فيتناول النص القرآني- أعني 2 قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر3
~~والأنصاب4 والأزلام5 PageV01P102
# رجس1 من عمل الشيطان2 فاجتنبوه} 3 كل ما صدق عليه أنه مسكر4 فيكون تحريمه
~~ثابتا بنص الكتاب5، وبما تواتر من السنة6. PageV01P103
# ويؤيد هذا أن جماعة من أئمة اللغة جزموا بأن الخمر إنما سميت خمرا؛
~~لمخامرتها العقل1 وسترها له2، منهم الدينوري3، والجوهري4، وابن الأعرابي5،
~~PageV01P104
# وصاحب1 القاموس2، والراغب3 في مفردات القرآن4 وغيرهم5. PageV01P105
# ولكنه وقع الخلاف: هل الخمر حقيقة في عصير العنب فقط؟ ومجاز فيما عداه؟
~~/1 أو هي حقيقة في كل مسكر؟، أو في بعض المسكرات دون بعض؟.
# قال الراغب في المفردات2: سمي3 الخمر؛ لكونه خامرا للعقل؛ أي، ساترا له4.
~~وهو عند5 بعض الناس/6 اسم لكل مسكر7.
# وعند بعضهم: للمتخذ من العنب خاصة8.
# وعند بعضهم: للمتخذ من العنب/9 والتمر10.
# وعند بعضهم: لغير المطبوخ11.
# ثم رجح أن كل شيء يستر العقل يسمى خمرا12. PageV01P106
# وبذلك جزم من قدمنا ذكره من أئمة اللغة1.
# قال في القاموس2.
# الخمر: ما أسكر من عصير العنب، أو عام كالخمرة.
# قال: والعموم أصح؛ لأنها حرمت وما بالمدينة خمر عنب3، وما كان شرابهم إلا
~~البسر4 والتمر. انتهى.
# وجزم ابن سيده5 في المحكم6 [بأن الخمر حقيقة ms02 إنما هي العنب7، وغيرها من
~~المسكرات يسمى خمرا مجازا.
# وحكى صاحب8 فتح الباري،] 9 PageV01P107
# عن صاحب1 الهداية من الحنفية2، أن الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب إذا
~~اشتد.
# قال: وهو المعروف عند أهل اللغة3، وأهل العلم4.
# قال: وقيل: اسم لكل مسكر5؛ لقوله- صلى الله تعالى عليه وسلم-: "كل مسكر
~~خمر" 6، وقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "الخمر من هاتين الشجرتين" 7،
~~ولأنه من مخامرة العقل، وذلك موجود في كل مسكر8. PageV01P108
# قال:1 ولنا: إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر
~~استعمالها فيه، ولأن تحريم الخمر قطعي، وتحريم2 ماعدا المتخذ من العنب ظني.
# قال3: وإنما سمي الخمر خمرا4 لتخمره لا لمخامرته العقل.
# قال5: ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه، كما في النجم، فإنه مشتق من
~~[النجوم وهو] 6 الظهور7، ثم هو خاص بالثريا. انتهى8. PageV01P109
# قال الحافظ1: والجواب عن الحجة الأولى: ثبوت النقل عن بعض أهل2 اللغة بأن
~~غير المتخذ من العنب يسمى خمرا3.
# وقال الخطابي4: زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب.
# فيقال لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا فصحاء5، فلم
~~لا يكون6 هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه7. PageV01P110
# قال ابن عبد البر1: قال الكوفيون: الخمر من العنب، لقوله تعالى: {أعصر
~~خمرا} 2.
# قالوا: فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ما ينبذ3.
# قال: ولا دليل فيه على الحصر4.
# وقال أهل المدينة، وسائر أهل الحجاز، وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر،
~~وحكمه حكم ما اتخذ من العنب5.
# ومن الحجة لهم6:
# أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر، فهم الصحابة - رضي الله عنهم، وهم أهل
~~اللسان - أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي PageV01P111
# فأراقوا المتخذ من التمر والرطب، ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب. وعلى
~~تقدير التسليم1، فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع2، كان حقيقة شرعية3،
~~وهى مقدمة على الحقيقة اللغوية4، كما تقرر في الأصول5.
# والجواب عن قوله: إن تحريم الخمر قطعي، وتحريم ماعدا المتخذ من العنب
~~ظني6:
# بأن اختلاف7 مشتركين في الحكم في ms03 الغلظ8، لا يلزم منه افتراقهما
~~PageV01P112
# في التسمية، كالزنا مثلا: فإنه يصدق على من1 وطئ أجنبية، وعلى من وطئ
~~امرأة جاره، والثاني أغلظ من الأول كما ثبت في الحديث الصحيح2، أن ذلك من
~~PageV01P113
# أكبر1 الكبائر2. وكذلك يصدق اسم الزنا على وطء المحرم3، وهو أغلظ من وطء
~~من ليست كذلك4.
# وأيضا: فالأحكام الشرعية5 لا يشترط فيها الأدلة القطعية6، فلا يلزم من
~~القطع بتحريم المتخذ من العنب، وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره، أن لا
~~يكون حراما، بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني، فكذلك يحكم بتسميته إذا
~~ثبت بمثل تلك الطريق، وقد تقرر أن اللغة تثبت بالآحاد7، وكذلك الأسماء
~~الشرعية8. PageV01P114
# وأما قوله1:إن الخمر إنما يسمى خمرا، لتخمره، لا لمخامرته2 العقل.
# فهذا مع كونه مخالفا لأقوال أئمة اللغة كما تقدم، هو أيضا، مخالف لما
~~أسلفناه عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - من الحكم على كل مسكر بأنه خمر،
~~ومخالف لما أخرجه أحمد3، ومسلم4، وأهل السنن5، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-: "الخمر من هاتين
~~الشجرتين: النخلة، والعنبة".
# وما أخرجه الشيخان6 عن أنس- رضي الله عنه- قال: إن PageV01P115
# الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر.
# وفي لفظ، قال1: حرمت علينا حين حرمت، وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا،
~~وعامة2 خمرنا/3 البسر والتمر. رواه البخاري4.
# وفي لفظ: لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم فيها الخمر، وما في المدينة
~~/5 شراب يشرب6 إلا من تمر. أخرجه مسلم7.
# وأخرج الشيخان8 عن أنس- رضي الله عنه- أيضا، قال:
# كنت أسقي أبا عبيدة9، PageV01P116
# وأبا1 طلحة2، وأبي بن كعب من فضيخ3 زهو4 وتمر، فجاءهم آت، فقال: إن الخمر
~~قد5 حرمت، فقال أبو طلحة: قم6 ياأنس فأهرقها7 فأهرقتها8
# وأخرج البخاري9 عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نزل تحريم الخمر، وإن
~~بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب. PageV01P117
# وأخرج الشيخان1 عن عمر2- رضي الله عنه - أنه قال على منبر النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم -: أما بعد: أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر،
~~وهي من ms04 خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر
~~العقل 3. وأخرج أحمد4، وأبو داود5، والترمذي6، وابن ماجة7، PageV01P118
# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم -: "إن من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن الزبيب
~~خمرا، ومن التمر خمرا، ومن العسل خمرا".
# زاد أحمد1، وأبو داود2: "وأنا أنهى عن كل مسكر".
# فإن قيل: هذه الإطلاقات لا تنافي: أن يكون ما عدا عصير العنب من المسكرات
~~خمرا مجازا.
# فيقال: وأي أمر سوغ المصير إلى المجاز مع ثبوت إطلاق اسم الخمر على كل
~~مسكر، بنقل الجماهير من أئمة اللغة3، وثبوت ذلك PageV01P119
# عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم1، وعن أصحابه- رضي الله عنهم2-،
~~وجمهور أهل العلم3.
# وقد تقرر أن الأصل في الإطلاق الحقيقة4، فما الذي نقل عن هذا الأصل؟،
~~وأوجب المصير إلى المجاز؟.
# ولو سلمنا أن ذلك الإطلاق مجاز عند أهل اللغة، فلا نسلم أنه مجاز عند
~~الشارع وأهل الشرع، والحقائق الشرعية مقدمة5.
# وبالجملة فالأدلة المتقدمة قد دلت على تحريم كل مسكر، وذلك هو المطلوب.
# قال6 القرطبي7: PageV01P120
# الأحاديث الواردة عن أنس وغيره - على صحتها وكثرتها - تبطل مذهب الكوفيين
~~القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب، وما كان من غيره لا يسمى1 خمرا،
~~ولا يتناوله اسم الخمر، وهو قول مخالف للغة العرب، والسنة الصحيحة،
~~وللصحابة؛ لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم
~~كل مسكر، ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب2 وبين ما يتخذ من غيره، بل سووا
~~بينهما، وحرموا كل مسكر، ولم يتوقفوا، ولا استفصلوا، ولم يشكل عليهم شيء من
~~ذلك، بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب3، وهم أهل اللسان،
~~وبلغتهم نزل القرآن، فلو كان عندهم فيه تردد، PageV01P121
# لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا، ويستفصلوا، ويتحققوا التحريم، لما كان
~~تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال1، فلما لم يفعلوا PageV01P122
# ذلك بل بادروا إلى الإتلاف، علمنا: أنهم فهموا التحريم نصا1، القائل
~~بالتفريق سالكا مسلكا غير سليم، ثم ms05 انضاف إلى ذلك خطبة عمر - رضي الله عنه
~~- بما يوافقه2، وهو من جعل الله على لسانه وقلبه3، وسمعه الصحابة- رضي الله
~~عنهم- PageV01P123
# وغيرهم، فلم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك1. PageV01P124
# قال1: وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره. وقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها2.
# قال3: وأما الأحاديث التي تمسك بها المخالف عن الصحابة، فلا يصح منها شيء
~~على ما قاله عبد الله بن المبارك4، وأحمد5، PageV01P125
# وغيرهما1.
# وعلى تقدير ثبوت شيء منها فهو محمول على نقيع2 الزبيب والتمر، من قبل أن
~~يدخل حد الإسكار جمعا بين الأحاديث3 0 انتهى.
# قال ابن المنذر4:
# قال: إن الخمر من العنب ومن5 غير العنب: عمر، وعلي، وسعد، وابن عمر، وأبو
~~موسى، وأبو هريرة، وابن عباس، وعائشة- رضى الله عنهم6-. PageV01P126
# ومن التابعين1: ابن المسيب، وعروة، والحسن، وسعيد بن جبير، وآخرون2.
# قال: وهو قول مالك3، والأوزاعي4، والثوري5، وابن المبارك6، والشافعي،7
~~وأحمد8، وإسحاق9، وعامة10 أهل الحديث11. PageV01P127
# قال الحافظ/1 في فتح الباري2: يمكن الجمع بأن من أطلق الخمر على غير
~~المتخذ من العنب حقيقة، يكون أراد الحقيقة الشرعية، ومن نفى أراد الحقيقة
~~اللغوية.
# وقد أجاب بهذا ابن عبد البر3، وقال: إن الحكم إنما يتعلق4 بالاسم الشرعي
~~دون اللغوي. انتهى5.
# وأيضا يقال: ما وقع من مبادرة6 الصحابة إلى إراقة ما لديهم من غير عصير
~~العنب من المسكرات، وعدم استفصالهم7/ 8 عن ذلك؛ إما لفهمهم أن الخمر حقيقة
~~في الكل، أو يكون فعلهم - على تقدير أنه حقيقة في البعض مجاز في البعض-
~~دليلا على جواز استعمال اللفظ في جميع معانيه الحقيقية9. والمجازية؛ لأن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- PageV01P128
# قررهم على ذلك، ولم ينكر عليهم1، فجاز إطلاق الخمر على كل مسكر بذلك، وهو
~~المطلوب، فيكون تحريم كل مسكر ثابتا بنص القرآن2، كما هو ثابت بنص السنة
~~كما تقدم3.
# وإذا تقرر لك هذا، وعرفت قيام الدليل على تحريم كل مسكر من غير تقييد،
~~فاعلم أن كل نوع ثبتت،4 له خاصية الإسكار فهو محرم، من غير فرق بين المائع
~~والجامد، وما كان بعلاج وما ms06 كان بأصل الخلقة5.
# والمسكر هو ما حصل به السكر، والسكر نقيض الصحو6.
# قال في القاموس7: سكر كفرح سكرا، وسكرا، وسكرا8، وسكرا9، PageV01P129
# وسكرانا: نقيض صحا. انتهى.
# وقد حقق معنى السكر جماعة من أهل العلم.
# * فمنهم من قال1: هو الطرب2 والنشأة.
# * ومنهم من قال: هو زوال الهموم، وانكشاف السر المكتوم3.
# * ومنهم من قال بغير ذلك مما هو في الحقيقة راجع إليه4. PageV01P130
# وهو ضعيف لايحتج به1.
# ونحوه من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما2- وفي إسناده عبد الملك بن نافع3،
~~ابن أخي القعقاع4.
# قال يحيى بن معين5: هم يضعفونه.
# وقال البخاري6: PageV01P140
# لم يتابع عليه1.
# وقال النسائي2: لا يحتج بحديثه.
# وكل ما في هذا الباب لا3 يخلو من ضعف، حتى4 قال إسحاق بن راهويه: سمعت
~~عبد الله/5 بن إدريس الكوفي6، يقول: قلت لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة، إنما
~~حديثكم الذي تحدثونه في النبيذ عن العميان والعوران7، أين أنتم من أبناء
~~المهاجرين PageV01P141
# والأنصار1
# وأيضا: هذه الأحاديث لا تدل على مطلوبهم، فإن كسر2 النبيذ لا يتعين أن
~~يكون لأجل الشدة المستلزمة للسكر، فإنه قد يكون الكسر3 لاشتداد4 الحلاوة
~~أو5 الحموضة، ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال على فرض تجرده عن المعارض،
~~فكيف إذا كان ذلك الضعيف6، معارضا، بالأحاديث الصحيحة الكثيرة، القاضية بأن
~~ما أسكر كثيره فقليله حرام كما تقدم7.
# فإذا8 كان الكثير من الزعفران9، والجوز الهندي10، ونوع من القات11، يبلغ
~~بمستعمله إلى السكر حرم عليه قليله كمايحرم PageV01P142
# عليه كثيره.
# وإذا كان/1 يؤثر ذلك التأثير مع بعض المستعملين له دون البعض الآخر؛ كان
~~التحريم مختصا بمن2 يحصل معه ذلك3 الأثر دون من، عداه.
# فإن قيل: إن هذه الأمور المذكورة إنما يحصل بها التفتير دون السكر.
# فيقال: إن بلغ هذا التفتير إلى حد. السكر كما يحصل من أكل الشيشة وشربها،
~~فلا نزاع في أن ذلك من المحرمات. وإن لم يبلغ إلى ذلك الحد، بل مجرد
~~التفتير، فقد ورد ما يدل على تحريم كل مفتر4.
# فأخرج أبو داود5، عن أم سلمة - رضي الله عنها- قالت: PageV01P143
# نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن كل ms07 مسكر/1 ومفتر.
# وهذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود2 سكت عنه3، وقد روي عنه أنه لا
~~يسكت إلا عن ما هو. صالح للاحتجاج4.
# وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ، كابن5 الصلاح 6، PageV01P144
# وزين1 الدين2، والنووي3، وغيرهم4.
# وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده، فليس فيهم من هو متكلم عليه إلا
~~شهر بن حوشب5. وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل، فوثقه الإمام6 أحمد،
~~PageV01P145
# ويحيى بن معين1، وهما إماما الجرح والتعديل2، ما اجتمعا على توثيق رجل
~~إلا وكان ثقة، ولا على تضعيف رجل إلا وكان PageV01P146
# ضعيفا1.
# فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون حسنا2.
# والترمذي يصحح حديثه؛ يعرف ذلك من له ممارسة لجامعه3.
# قال ابن رسلان4 في شرح السنن5:
# والمفتر - بضم الميم، وفتح الفاء، وتشديد المثناة فوق PageV01P147
# المكسورة، ويجوز فتحها، ويجوز تخفيف التاء مع الكسر- وهو كل شراب يورث
~~الفتور والخدر في أطراف الأصابع، وهو مقدمة السكر1انتهى.
# قال في النهاية2:
# المفتر: الذي إذا شرب أحمى الجسد، وصار فيه فتور، وهو: ضعف وانكسار.
# يقال: أفتر الرجل فهو مفتر: إذا ضعفت جفونه، وانكسر طرفه، فإما أن يكون،
~~أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا.
# وإما أن يكون أفتر الشراب، إذا فتر صاحبه3، كأقطف الرجل، إذا قطفت4
~~دابته5.
# ويقتضي هذا سكون الفاء، وكسر المثناة فوق مع التخفيف6.
# وقال الخطابي7: PageV01P148
# المفتر: كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء.
# قال في القاموس1:
# فتر يفتر ويفتر2 فتورا وفتارا3: سكن بعد حده، ولان بعد شدة، وفتره4
~~تفتيرا، وفتر الماء، سكن حره، فهو فاتر وفاتور، [والشيء كاله بفتره] 5،
~~وجسمه فتورا لانت مفاصله وضعف. والفتر- محركة- الضعف.
# قال: والفتار كغراب: ابتداء النشوة، وطرف فاتر: ليس بحاد النظر.
# قال: وأفتر؛ ضعفت جفونه، وانكسر6 طرفه، والشراب فتر شاربه. انتهى.
# وعطف المفتر على المسكر يدل على أنه غيره7 لأن العطف PageV01P149
# يقتضي المغايرة1.
# قال ابن رسلان2: فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة، وهو محرم يجب
~~فيه الحد، ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة. وقد نقل
~~الرافعي3، والنووي4 في باب الأطعمة PageV01P150
# عن الروياني1: أن النبات ms08 الذي يسكر وليس فيه/2 شدة مطربة يحرم أكله، ولا
~~حد فيه3.
# قال ابن رسلان4: ويقال: إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا، بخلاف ما
~~إذا5 استهلك في الطعام.
# وكذا البنج شرب القليل من مائه6 يزيل العقل، وهو حرام، إذا أزال العقل،
~~لكن لا حد فيه7 0 انتهى. PageV01P151
# وإذا ثبت أن الزعفران مسكر إذا استعمل مفردا كما ذكره، فيحرم استعماله
~~مخلوطا1 بغيره من الأطعمة وغيرها، لما تقدم أن: "ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام"2. سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره، وسواء كان يقوى على الإسكار بعد
~~الخلط أو لا يقوى.
# وأما إذا لم يكن الزعفران ونحوه من جنس المسكرات3، بل من جنس المفترات،
~~فلا يحرم منه إلا ما وجد فيه ذلك المعنى، أعني: التفتير بالفعل.
~~PageV01P152
# ولا يحرم القليل منه كما يخلط بين بعض الأطعمة؛ وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرم المفتر، ولم يقل: ما أفتر كثيره فقليله حرام.
# اللهم إلا أن يقال: يحرم قليل المفتر قياسا على قليل المسكر، بجامع تحريم
~~الكثير من كل واحد منهما، ولكن هذا إنما يتم بعد تصحيح هذا القياس، وعدم
~~وجود فارق يقدح في صحته.
# قال الإمام المهدي1 في البحر2 مالفظه:
# وما أسكر بأصل الخلقة كالحشيشة، والبنج، والجوزة فطاهر3، PageV01P153
# وعن بعضهم: نجس، قلت: وهو القياس/1 إن لم يمنع إجماع. انتهى.
# فهذا الكلام يدل على أن الأمور المذكورة مسكرة، وهكذا، يدل على ذلك قوله-
~~رحمه الله- في الأزهار2:
# والمسكر وإن طبخ إلا الحشيشة، والبنج ونحوهما.
# وفسره شارحه3 بالجوز الهندي4 , PageV01P154
# والقريط1.
# وظاهر الاستثناء من المسكر أن الحشيشة وما معها مسكرة2.
# وقال الجلال3 في ضوء النهار4:
# إنه استثناء منقطع؛ لأن المذكورات لا تسكر، وإنما تخدر، أو تفتر لأن
~~السكر عبارة عن الطرب المثير للنخوة5، ولو كانت من المسكر6 لافتقر تخصيصها
~~إلى دليل شرعي. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر7- مجيبا على من قال: إن الحشيشة ليست بمسكرة بل
~~مخدرة-: إن ذلك مكابرة؛ لأنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب، والنشأة.
~~انتهى.
# وعلى الجملة أنه إذا سلم أنها غير مسكرة فهي مفترة، وكل PageV01P155
# واحد ms09 من الأمرين يقتضى تحريمها.
# وقد حكى القرافي1 2، وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة3، وقال: ومن
~~استحلها فقد كفر4.
# قالا: وإنما لم يتكلم فيها الأئمة، الأربعة، لأنها لم تكن في زمانهم،
~~وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة، وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة
~~التتار5 PageV01P156
# وذكر ابن تيمية في كتاب السياسة1 2: أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر3.
# وحكى الماوردي4: أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد5.
~~PageV01P157
# وقال ابن البيطار1- وإليه انتهت الرئاسة في معرفة خواص النبات2-:
# إن الحشيشة مسكرة جدا، إذا. تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين3،
~~أخرجته إلى حد الرعونة4، وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم5.
# وقال ابن دقيق العيد6 في PageV01P158
# الجوزة1: إنها مسكرة2.
# ونقله عنه المتأخرون من الحنفية3، PageV01P159
# والشافعية1، والمالكية2، واعتمدوه3.
# وذكر ابن القسطلاني4 في: تكريم5 PageV01P160
# المعيشة1، أن الحشيشة ملحقة بجوزة الطيب2، والزعفران3، والأفيون4،
~~والبنج، وهذه من المسكرات المخدرات.
# وقال الزركشي5 6: إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيهآ، المعنى: الذي
~~يدخله في حر السكران7، فإنهم قالوا8: السكران: هو الذي اختل كلامه المنظوم،
~~وانكشف سره المكتوم.
# وقال بعضهم9: هو الذي لا يعرف السماء من الأرض، ثم PageV01P161
# نقل عن القرافي1 الخلاف في ذلك2
# قيل3: والأولى أن يقال: [إن أريد بالإسكار تغطية العقل، فهذه كلها صادق
~~عليها معنى الإسكار و] 4 إن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة
~~عنه، فإن إسكار الخمر يتولد منه النشأة، والنشاط، والطرب، والعربدة5،
~~والحمية. والسكران/6 بالحشيشة ونحوها7 يكون فيه ضد ذاك.
# فتقرر من هذا: أنها تحرم لمضرتها العقل، ودخولها في المفتر المنهي عنه،
~~ولا يجب الحد على متعاطيها؛ لأن قياسها على الخمر مع الفارق - وهو8 انتفاء
~~بعض الأوصاف - لا يصح9، كذا قيل10. PageV01P162
# والحاصل: أن الحشيشة، وما في حكمها مماله عملها، لا شك ولا ريب في
~~تحريمها؛ لأنها إن كانت من المسكرات فهي داخلة في عموم أدلة تحريم المسكر،
~~وقد عرفت من جزم بأنها مسكرة1، وإن كانت من المفترات المخدرات فهي محرمة
~~بالحديث المتقدم في تحريم كل مفتر2، ولا تخرج عن هذين الأمرين أصلا، والخدر
~~ليس ms10 أمرا غير الفتور، بل هو فتور مع زيادة.
# قال في القاموس3: الخدر- بالتحريك- امذلال4 يغشى الأعضاء، خدر كفرح فهو
~~خدر، وفتور العين، أو ثقل فيها من قذى، انتهى.
# ومع هذا فقد عرفت الإجماع على تحريمها بحكاية الإمامين5/ 6 PageV01P163
# القرافي1 وابن تيمية، فلم يبق ارتياب، في التحريم.
# وقد أعمى الله بصر وبصيرة بعض الأدباء المتأخرين من أهل اليمن، فاشتهر
~~بالحشيشة الخبيثة، واستعملها بمرأى من العامة ومسمع، وكان المسكين- رحمه
~~الله2- ممن له صورة عند العامة جليلة، يعتقدون فيه أنه من أعيان العلماء،،
~~ليته كان يتكتم باستعمال هذه الخبيثة، ويعترف بالمعصية، ويعلن3 بالتحريم
~~كما يفعله كثير من العصاة، ولكنه كان يصرح بأنها حلال - بلا برهان - في
~~مواقف جماعة من العامة الذين هم أتباع كل ناعق- فجعلوه حجة لهم - وبالغوا
~~في تعظيمه، ووصفه بالعلم/4 لموافقته لأهوائهم.
# وقد روى لي هذه القصة جماعة ممن لا أشك في صدقهم، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# وقد أحسن من قال5:
# فساد كبير6 عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنسك
# هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما في دينيه يتمسك PageV01P164
# وقد صارت محنة ذلك الأديب الذي ضل وأضل بما صدر منه من قول1 وعمل في هذه
~~القضية، التي هي من أعظم مزالق الزلل باقية إلى الآن، كما أخبرني بذلك من
~~له خبرة بأحوال الناس واطلاع على أمورهم.
# وقد سقنا في هذه الورقات من الأدلة، ونصوص العلماء الأكابر- على مسألة
~~السؤال- مافيه كفاية، لمن له هداية. فالزعفران، والجوز الهندي، والأفيون
~~ونحوها، لاحقة بالمسكرات إن صح قول من قال: إنهاا تسكر ولو في حال من
~~الأحوال2، وإن صح قول من قال: إنها مفترة، فهي- أيضا- محرمة كذلك لما سلف،
~~فهي مشاركة للسكر على أحد التقديرين، وللمفتر على الآخر، وكل واحد منهما
~~يقتضي التحريم، وإن لم يصح3 فيها وصف الإسكار، ولا وصف، التفتير والتخدير
~~مطلقا فلا وجه للحكم بتحريمها.
# فمن أراد العثور على الحقيقة فليسأل من له اختبار عن التأثير الذي يحصل
~~بالأمور المذكورة4، وبعد ذلك يحكم على كل واحد منها بما أودعناه في هذه
~~الرسالة.، وهذا إذا5 لم يكتف بما نقلناه ms11 عن PageV01P165
# العلماء في وصف تلك الأمور كما سلف.
# وقد ثبت في الصحيح1 عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الحلال بين،
~~والحرام بين، وبينهما مشتبهات" 2..، والمؤمنون وقافون عند الشبهات "فمن
~~تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه" 3. PageV01P166
# وأقل أحوال1 الجوز الهندي وما ذكر معه أن يكون من الأمور المشبهات.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "دع ما يريبك إلى مالا يريبك" 2.
# صححه ابن حبان3، والحاكم4، والترمذي5. PageV01P167
# وقد حكى1 في شرح الأثمار2، عن الإمام شرف الدين3:
# أن الجوز الهندي، والزعفران ونحوهما، يحرم الكثير منه؛ لإضراره، لا لكونه
~~مسكرا، وكذلك القريط وهو: الأفيون.
# وأما القات4، PageV01P168
# فقد أكلت منه أنواعا مختلفة1، وأكثرت منها، فلم أجد لذلك أثرا في تفتير،
~~ولا تخدير، ولا تغيير.
# وقد وقعت فيه أبحاث طويلة بين جماعة من علماء اليمن عند أول ظهوره، وبلغت
~~تلك المذاكرة إلى علماء مكة/2، وكتب ابن حجر الهيتمي3 في ذلك رسالة طويلة،
~~سماها [تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات] 4، ووقفت عليها في أيام سابقة،
~~فوجدته تكلم فيها كلام من لا يعرف ماهية القات.
# وبالجملة إنه إذا كان بعض أنواعه يبلغ إلى حد السكر أو5 PageV01P169
# التفتير- من الأنواع التي لا نعرفها- توجه الحكم بتحريم ذلك النوع
~~بخصوصه.
# وهكذا إذا كان يضر بعض الطباع من دون إسكار وتفتير، حرم لإضراره، وإلا
~~فالأصل الحل كما يدل على ذلك عمومات القرآن والسنة1. PageV01P170
# وأما قولكم؛ هل يجوز بيعه؟.
# فالظاهر من الأدلة تحريم بيع كل شيء انحصرت منفعته في محرم، لا يقصد به
~~إلا ذلك المحرم1.
# أو لم تنحصر، ولكنه كان الغالب الانتفاع به في محرم2.
# أو لم يكن الغالب ذلك3، ولكنه وقع البيع؛ لقصد الانتفاع PageV01P172
# به في أمر محرم1.
# فما كان على أحد هذه الثلاث الصور كان بيعه محرما، وما كان خارجا عنها
~~كان بيعه حلالا.
# ومن أدلة الصورة الأولى: أحاديث النهي2 عن بيع الخمر، والميتة3،
~~والخنزير؛ لأن هذه الأمور لا ينتفع بها إلا في أمر محرم، ولا يتصور
~~الانتفاع بها في أمر PageV01P173
# حلال1.
# ومن هذا القبيل الحشيشة؛ فإن منفعتها منحصرة في الحرام2. ms12 ومن أدلة الصورة
~~الثانية:
# ما أخرجه الترمذي3 PageV01P174
# من حديث أبي أمامة1- رضي الله عنه - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا تبيعوا القينات2 المغنيات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في
~~تجارة فيهن، وثمنهن حرام".
# ومن المعلوم أن منفعة القينات لم تنحصر في الحرام، ولكن لما كان الغالب
~~الانتفاع به في الحرام، جعل الشارع حكمهن في تحريم البيع حكم مالا ينتفع به
~~في غير /3 الحرام تنزيلا للأكثر منزلة الكل4. PageV01P175
# ومن هذا القبيل البنج، والجوز الهندي وما شابههما.
# [ومن أدلة الصورة الثالثة1:
# ما أخرجه الطبراني2 في الأوسط3] 4، بإسناد حسنه الحافظ ابن حجر5، من حديث
~~عبد الله بن بريدة6، عن أبيه7 - PageV01P176
# رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: " من حبس
~~العنب أيام القطاف1 حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا، فقد تقحم2 النار على بصيرة"
~~3.
# ولا شك أن العنب في الغالب ينتفع به في الأمور الجائزة،
# ولكنه4 لما كان القصد بيعه إلى من يستعمله في أمر محرم، كان بيعه محرما5
~~لأن وسيلة الحرام حرام6.
# وأما مع عدم القصد [فلا تحريم7. ومن هذا الزعفران، فمن8 باعه إلى من
~~يستعمله في أمر PageV01P177
# جائز] 1 أو مع عدم القصد فبيعه حلال، ومن باعه إلى من يستعمله في أمر غير
~~جائز، نحو: أن يبيعه إلى من يعلم أنه يأكل منه مقدارا يحصل به التفتير أو2
~~الإضرار بالبدن، قاصدا للبيع إلى من كان كذلك فبيعه غير جائز.
# وإذا تقرر هذا التفصيل، ارتفع ما يرد من الإشكالات على حديث ابن عباس-
~~رضي الله عنهما- عند الحاكم3، والبيهقي4، بإسناد صحيح5، أن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "إن الله إذا 6 حرم أكل شيء/ 7 حرم ثمنه" 8. PageV01P178
# فإنه قال بعض أهل العلم1: إنه يلزم من الأخذ بظاهر هذا الحديث تحريم بيع
~~الحمر الأهلية، وغيرها، مما يصلح لحلال وحرام. ويجاب:
# بأن الحمر الأهلية إذا باعها البائع إلى من يأكلها كان البيع محرما مع
~~القصد [لما سلف من أن وسيلة الحرام حرام، وإن باعها إلى من لا يأكلها أ] 2
~~ومع عدم القصد فلا وجه3 ms13 للتحريم، وهكذا كل ما كان من هذا القبيل4.
# وقال ابن القيم5: إنه يراد بحديث ابن عباس- رضي الله عنهما- المذكور6
~~أمران:
# أحدهما: ما هو حرام العين والانتفاع جملة، كالخمر، والميتة، والدم،
~~والخنزير، وآلات الشرك، فهذه ثمنها حرام كيفما اتفقت.
# والثاني: ما يباح الانتفاع به في غير الأكل، وإنما يحرم أكله كجلد الميتة
~~بعد الدباغ، وكالحمر الأهلية، والبغال ونحوها مما يحرم أكله دون الانتفاع
~~PageV01P179
# به، فهذا قد يقال: إنه لا يدخل في الحديث، وإنما يدخل فيه ما هو حرام على
~~الإطلاق.
# والصواب: ما ذكرنا من التفصيل، فإن هذه الأمور يحرم بيعها إذا بيعت لأجل
~~المنفعة المحرمة، كما إذا بيع الحمار /1 والبغل لأكلهما.
# وقد قيل: إن بيع الشيء الذي يحرم في بعض الأحوال إلى من2 ينتفع به في ذلك
~~الأمر المحرم مع القصد حرام بالإجماع، ومما يؤيد تحريم بيع الشيء الذي
~~ينتفع به في الأمور الجائزة في الغالب إلى من يستعمله فيما لا يجوز3، ما
~~أخرجه البيهقي4، والبزار5، عن عمران بن حصين- رضي الله عنه- مرفوعا في
~~النهي عن بيع السلاح في الفتنة6. PageV01P180
# وأما سؤال السائل عن تلك الأمور: هل يجوز الانتفاع بها في غير الوجه الذي
~~حرمت لأجله؟.
# فنقول: نعم، يجوز أن ينتفع بها في غير الوجه الذي تحرم من جهته، كما يجوز
~~الانتفاع بالحيوانات التي يحرم أكلها في غير الأكل، والانتفاع بالعنب ونحوه
~~في جميع المنافع ماعدا الصورة المحرمة التي هي جعله خمرا، وهي1 مما لا
~~ينبغي أن يقع فيه خلاف بين أهل العلم والله أعلم.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني- غفر الله له- في شهر ربيع الأول سنة
~~(1209ه) ، وحرر النقل في شهر القعدة سنة (1294 ه) 2. PageV01P181 ms14