######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000175
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 1173
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدراري المضية شرح الدرر البهية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الدراري المضية
#META# 030.LibURI	:: JK_000175
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407 - 1987
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الدراري المضيئة شرح الدرر البهية ج 1 2 لمحمد بن علي الشوكاني
~~PageV01P001
# |2 باب أحكام المياه 2
# ( والماء طاهر مطهر لايخرجه عن الوصفين إلاما غير ريحه أو لونه أو طعمه
~~من النجاسات وعن الثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهره
~~ولافرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما ومتحرك ساكن ومستعمل
~~وغيرمستعمل ) هذا الباب قد اشتمل على مسائل ( الأولى ) كون الماء طاهرا
~~مطهرا ولا خلاف في ذلك وقد نطق بذلك الكتاب والسنة وكما دل الدليل على كونه
~~طاهرا مطهرا وقام على ذلك الإجماع كذلك يدل على ذلك الأصل والظاهر والبراءة
~~فإن أصل عنصر الماء طاهر مطهر بلا نزاع وكذلك الظهور يفيد ذلك والبراءة
~~الأصلية عن مخالطة النجاسة له مستصحبة قوله ? < لايخرجه عن الوصفين > ? أى
~~عن وصف كونه طاهرا وعن وصف كونه مطهرا قوله ? < إلاما غير ريحه أو لونه أو
~~طعمه من النجاسات > ? هذه المسألة الثانية من مسائل الباب وهي أنه لا يخرج
~~الماء عن الوصفين إلا ما غير أحد أوصافه الثلاثة من النجاسات لا من غيرها
~~وهذاالمذهب هو أرجح المذاهب وأقواها والدليل عليه ماأخرجه أحمد وصححه وأبو
~~داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن مآجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه
~~وصححه أيضا يحيى بن معين وابن حزم من حديث أبي سعيد قال ( ( قيل يا رسول
~~الله أنتوضأ PageV01P007 من بئر بضاعه وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم
~~الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء الطهور لاينجسه شئ
~~) ) وقد أعله ابن القطان باختلاف في اسم الراوي له عن أبي سعيد واسم أبيه
~~وليس ذلك بعله فقد اختلف في اسماء كثير من الصحابة والتابعين على أقوال ولم
~~يكن ذلك موجبا للجهالة على ابن القطان نفسه قال بعد ذلك الاعلال وله طريق
~~أحسن من هذه ثم ساقها عن أبي سعيد وقد قامت الحجة بتصحيح من صححه من أولئك
~~الأئمة وله شواهد منها من حديث سهل بن سعد عند الدارقطني ومن حديث ابن عباس
~~عند أحمد وابن خزيمه وابن حبان ومن ms001 حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط وأبي
~~يعلي والبزار وابن السكن كلها مثل حديث أبي سعيد وأخرجه بزيادة الإستثناء
~~الدارقطني من حديث ثوبان بلفظ ( ( الماء طهور لاينجسه شئ إلاما غلب على
~~ريحه أو طعمه ) ) وأخرجه أيضا مع الزيادة ابن مآجه والطبراني من حديث أبي
~~أمامه بلفظ ( ( إن الماء طهور إلاإن تغير ريحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث
~~فيه ) ) وفي سندهما من لايحتج به وقد اتفق أهل الحديث على ضعف هذه الزيادة
~~لكنه قد وقع الإجماع على مضمونها كما PageV01P008 نقله ابن المنذر وابن
~~الملقن في البدر المنير والمهدي في البحر فمن كان يقول بحجية الاجماع كان
~~الدليل عنده على ما أفادته تلك الزيادة هو الإجماع ومن كان لا يقول بحجية
~~الإجماع كان هذا الإجماع مفيدا لصحة تلك الزيادة لكونها قد صارت مما أجمع
~~على معناه وتلقى القبول فالاستدلال بها بالاجماع قوله ? < وعن الثاني ما
~~أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة > ? هذه المسألة الثالثة من
~~مسائل الباب ووجه ذلك أن الماء الذي شرع لنا التطهر به هو الماء المطلق
~~الذي لم يضف إلى شئ من الأمور التي تخالطه فإن خالطه شئ أوجب إضافته إليه
~~كما يقال ماء ورد ونحوه فليس هذا الماء المقيد بنسبته إلى الورد مثلا هو
~~الماء المطلق الموصوف بأنه طهور في الكتاب العزيز لقوله ( ( ماء طهورا ) )
~~وفي السنة المطهرة بقوله ( ( الماء طهور ) ) فخرج بذلك عن كونه مطهرا ولم
~~يخرج به عن كونه طاهرا لأن الفرض أن الذي خالطه طاهر واجتماع الطاهرين
~~لايوجب خروجهما عن الوصف الذي كان مستحقا لكل واحد منهما قبل الاجتماع
~~PageV01P009 قوله ? < لافرق بين قليل وكثير هذه المسألة الرابعة من مسائل
~~الباب > ? والمراد بالقلة والكثرة ما وقع من الاختلاف في ذلك بين أهل العلم
~~بعد إجماعهم على أن ما غيرت النجاسة أحد أوصافه الثلاثة ليس بطاهر فقيل إن
~~الكثير ما بلغ قلتين والقليل ما كان دونهما لما أخرجه أحمد وأهل السنن
~~والشافعي وابن خزيمه وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم
~~على شرط الشيخين ms002 من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب قال ( ( سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه
~~من السباع والدواب فقال إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ) ) وفي لفظ
~~أحمد ( ( لم ينجسه شئ ) ) وفي لفظ لأبي داود ( ( لم ينجس ) ) وأخرجه بهذا
~~اللفظ ابن حبان والحاكم وقال ابن منده إسناد حديث القلتين على شرط مسلم
~~انتهى ولكنه حديث قد وقع الإضطراب في إسناده ومتنه بما هو مبين في مواطنه
~~وقد أجاب من أجاب عن دعوى الاضطراب وقد دل هذا الحديث على أن الماء إذا بلغ
~~قلتين لم يحمل الخبث وإذا كان دون القلتين فقد يحمل الخبث ولكنه كما قيد
~~حديث ( ( الماء طهور لا ينجسه شئ ) ) بتلك الزيادة التي وقع الاجماع عليها
~~كذلك يقيد حديث القلتين بها فيقال إنه لايحمل الخبث إذابلغ قلتين في حال من
~~الأحوال إلا في حال تغير بعض أوصافه بالنجاسة فإنه حينئذ قد حمل الخبث
~~بالمشاهده وضروة الحس فلامنافاة بين حديث القلتين وبين تلك الزيادة المجمع
~~عليها وأما ما كان دون القلتين فهو مظنة لحمل الخبث PageV01P010 وليس فيه
~~أنه يحمل الخبث قطعا وبتا ولا أن يحمله من الخبث يخرجه عن الطهورية لأن
~~الخبث المخرج عن الطهورية هو خبث خاص وهو الموجب لتغير أحد أوصافه أو كلها
~~لا الخبث الذي لم يغير وحاصله أن ما دل عليه مفهوم حديث القلتين من أن ما
~~دونهما قد يحمل الخبث لايستفاد منه إلا أن ذلك المقدار إذا وقعت فيه نجاسة
~~قد يحملها وأما أنه يصير نجسا خارجا عن كونه طاهرا فليس في هذا المفهوم ما
~~يفيد ذلك ولا ملازمة بين حمل الخبث والنجاسة المخرجة عن الطهورية لأن
~~الشارع قد نفى النجاسة عن مطلق الماء كما في حديث أبي سعيد المتقدم وما
~~يشهد له ونفاها عن الماء المقيد بالقلتين كما في حديث عبد الله بن عمر
~~المتقدم أيضا وكان النفي بلفظ هو أعم صيغ العام فقال في الأول لا ينجسه شئ
~~وقال ms003 في الثاني أيضا كما في تلك الرواية لم ينجسه شئ فأفاد ذلك أن كل ماء
~~يوجد على وجه الأرض طاهر إلاما ورد فيه التصريح بما يخصص هذا العام مصرحا
~~بأنه يصير الماء نجسا كما وقع في تلك الزياده التي وقع الإجماع عليها فإنها
~~وردت بصيغة الاستثناء من ذلك الحديث فكانت من المخصصات المتصلة بالنسبة إلى
~~حديث أبي سعيد ومن المخصصات المنفصله بالنسبة إلى حديث عبد الله بن عمر على
~~قول الراجح في الأصول وهو أنه يبني العام على الخاص مطلقا فتقرر بهذا أنه
~~لا منافاة بين مفهوم حديث القلتين وبين سائر الأحاديث بل يقال فيها ما دون
~~القلتين إن حمل الخبث حملا PageV01P011 استلزم تغير ريح الماء أو لونه أو
~~طعمه فهذا هو الأمر الموجب للنجاسة والخروج عن الطهورية وإن حمل حملا لا
~~يغير أحد تلك الأوصاف فليس هذا الحمل مستلزما للنجاسة وقد ذهب إلى تقدير
~~القليل بما دون القلتين والكثير بهما الشافعي وأصحابه ومن أهل البيت الناصر
~~والمنصور بالله وذهب إلى تقدير القليل بما يظن استعمال النجاسة باستعماله
~~والكثير بما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله ابن عمر ومجاهد ومن أهل
~~البيت الهادي والمؤيد بالله وأبو طالب وقد روى أيضا عن الشافعية والحنفية
~~وأحمد بن حنبل ولاأدري هل تصح هذه الرواية أم لا فإن مذاهب هؤلاء مدونة في
~~كتب أتباعهم من أراد الوقوف عليها راجعها واحتج أهل هذا المذهب بمثل قوله
~~تعالى ( ( والرجز فاهجر ) ) وبخبر الإستيقاظ وخبر الولوغ وأحاديث النهي عن
~~البول في الماء الدائم وهي جميعها في الصحيح ولكنها لا تدل على المطلوب ولو
~~فرضنا أن لشئ منها دلالة توجه ما كان ما أفادته تلك الدلالة مقيدا بما تقدم
~~لأن التعبد إنما هو بالظنون الواقعة على الوجه المطابق للشرع على أنه لا
~~يبعد أن يقال إن العاقل لا يظن استعمال النجاسة باستعمال الماء إلا إذا
~~خالطت الماء بجرمها أو بريحها أو بلونها أو بطعمها مخالطة ظاهرة توجب ذلك
~~الظن ولاشك ولاريب أن ما كان من الماء على هذه الصفة نجس ms004 لأن المخالطة إن
~~كانت بالجرم فالمتوضئ مستعمل لعين النجاسة وإن كانت المخالطة بالريح أو
~~اللون أوالطعم فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه والحاصل
~~أنهم إن أرادوا بقولهم إن ظن استعمال النجاسة باستعماله فهو القليل وإن لم
~~يظن فهو الكثير ما هو أعلم من بين النجاسه وريحها ولونها وطعمها فلا مخالفة
~~بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه إلا من جهة أن هؤلاء اعتبروا
~~المظنة وأهل المذهب الأول اعتبروا المئنة ولكن لا يخفي أن المظنة إذا كانت
~~هي الصادرة من غير أهل الوسوسة والشكوك فهي لاتكاد تخالف المئنة في مثل هذا
~~الموضع وإن أرادوا استعمال العين فقط وعدم استعمال العين فقط فهو مذهب
~~مستقل غير ذلك المذهب PageV01P012 ولكن الظاهر أنهم أرادو المعنى الأول
~~ويدل على ذلك أنه قد وقع الإجماع على أن ما غير لون الماء أو ريحه أو طعمه
~~من النجاسات أوجب تنجيسه كما تقدم تقريره فأهل هذا المذهب من جملة القائلين
~~بذلك لدخولهم في الاجماع بل هو مصرح بحكاية الإجماع في البحر كما تقدم
~~فتقرر بهذا أنهم يردون المعنى الأول أعنى الأعم من العين والريح واللون
~~والطعم ثبوتا وانتفاء وحينئذ فلا مخالفة بين المذهبين لأن أهل المذهب الأول
~~لا يخالفون في أن استعمال المطهر لعين النجاسة مع الماء موجب لخروج الماء
~~عن الطهورية خروجا زائدا على خروجه عند استعمال ما فيه مجرد الريح أواللون
~~أو الطعم فتأمل هذا فهو مفيد بل مجموع ما أشتمل عليه هذا البحث في الجمع
~~بين المذاهب المختلفة في الماء وبين الأدلة الدالة عليها على هذه الصورة
~~التي لخصتها مما لم أقف عليه لأحد PageV01P013 من أهل العلم وهذه المسألة
~~هي من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند تشعب طرائقها كل
~~مدقق وقد حررتها في سائر مؤلفاتي تحريرات مختلفة لهذه العلة وأطلت الكلام
~~عليها في طيب النشر وقد استدل بعض أهل العلم لهذا المذهب بمثل حديث ( (
~~استفت قلبك ولو أفتاك المفتون ) ) ومثل حديث ( ( دع ما يريبك إلا ما لا
~~يريبك ms005 ) ) ولا يستفاد منها إلا أن التورع عند الظن من الإقدام أولى وأهل
~~هذا المذهب يوجبون العمل بذلك الظن حتما وجزما وقد عرفت أن أدلة المذهب
~~الأول على الوجه الذي لخصناه تدل على المذهب الثاني فإبعاد النجعة إلى مثل
~~حديث ( ( استفت قلبك ودع ما يريبك ) ) ليس كما ينبغي فإن قيل أنه قصد
~~الإستدلال على PageV01P014 مجرد العمل بالظن من غير نظر إلى هذه المسالة
~~فيقال أدلة العمل بالظن في الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر وأكثر منها أدلة
~~النهي عن العمل به وهكذا التعويل على حديث الولوغ والإستيقاظ نحو ذلك لا
~~يفيد وقد حكى تحديد الماء الكثير أقوال منها أن الكثير من المستبحر وقيل ما
~~إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر وقيل ما كان مساحة مكانه كذا وقيل غير
~~ذلك وهذه الأقوال ليس عليها أثارة من علم بل هي خارجة عن باب الرواية
~~المقبولة والدراية المعقولة قوله ? < ومتحرك ومساكن > ? وجه ذلك أن سكونه
~~وإن كان قد ورد النهي عن التطهر به حاله فإن ذلك لا يخرجه عن كونه طهورا
~~لأن وصف كونه طهورا بمجرد تحركه وقد دلت الأحاديث على أنه لا يجوز التطهير
~~بالماء الساكن ما دام ساكنا كحديث أبي هريرة عند مسلم رضي الله عنه وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لايغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو
~~جنب ) ) فقالوا يا أبا هريره كيف يفعل قال يتناوله تناولا وفي لفظ لأحمد
~~وأبى داود PageV01P015 ( ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه
~~من الجنابه ) ) وفي لفظ للبخاري ( ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي
~~لا يجري ثم يغتسل فيه ) ) وفي لفظ للترمذي ( ( ثم يتوضأ منه ) ) وغير هذه
~~الروايات التي يفيد مجموعها النهي عن البول في الماء الدائم على إنفراده
~~والنهي عن الإغتسال فيه على انفراده والنهي عن مجموعة الأمرين ولا يصح أن
~~يقال إن روايتي الإنفراد مقيدتان بالإجتماع لأن البول في الماء على انفراده
~~لا يجوز فأفاد أن هذا الإغتسال أوالوضوء في الماء الدائم من دن بول فيه غير ms006
~~جائز فمن لا يجد إلا ماء ساكنا وأراد أن يتطهر منه فعليه أن يحتال قبل ذلك
~~بأن يحركه حتى يخرج من وصف كونه ساكنا ثم يتوضأ منه وأما أبو هريرة فقد حمل
~~النهي على الإنغماس في الماء الدائم ولهذا لما سئل كيف يفعل قال يتناوله
~~تناولا ولكنه لا يتم ذلك في الوضوء فإنه لاإنغماس فيه بل هو يتناوله تناولا
~~من الإبتداء فالأولى تحريك الماء قبل الشروع في الطهاره ثم يتطهر به وقد
~~ذهب الجمهور إلى خلاف ما دلت عليه هذه الروايات فلم يفرقوا بين المتحرك
~~والساكن ومنهم من قال أن هذه الروايات محموله على الكراهة فقط ولا وجه لذلك
~~وقد قيل إن المستبحر مخصوص من هذا بالإجماع والراجح أن الماء الساكن لا يحل
~~التطهر به مادام ساكنا فإذا تحرك عاد له وصفه الأصلي وهو كونه مطهرا وهذه
~~هي المسألة الخامسة من مسائل الباب
# قوله ( مستعمل وغير مستعمل ) هذه المسأله السادسة من مسائل الباب وقد وقع
~~الإختلاف بين أهل العلم في الماء المستعمل لعبادة من العبادات هل يخرج بذلك
~~عن كونه مطهرا أم لا فحكى عن أكثر العترة وأحمد بن حنبل PageV01P016 والليث
~~والأوزاعي والشافعي ومالك في إحدى الروايتين عنهما وأبي حنيفة في رواية عنه
~~أن الماء المستعمل غير مطهر واستدلوا بما تقدم من حديث النهي عنالتطهر به
~~ليست كون ذلك الماء مستعملا بل كونه ساكنا وعلة السكون لا ملازمة بينها
~~وبين الإستعمال واحتجوا أيضا بما ورد من النهي عن الوضوء بفضل وضوء المرأة
~~ولا تنحصر علة ذلك في الإستعمال كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله فلا يتم
~~الإستدلال بذلك لإحتماله ولو كانت العلة الإستعمال لم يختص النهي بمنع
~~الرجل من الوضوء بفضل المرأة وبالعكس بل كان النهي سيقع من الشارع لكل أحد
~~عن كل فضل ومن جملة ما استدلوا به ان السلف كانوا يكملون الطهارة بالتيمم
~~عند قلة الماء لا تساقط منه وهذه حجة ساقطة لا ينبغي التعويل على مثلها في
~~إثبات الأحكام الشرعية فعلى هذا المستدل أن يوضح هل كان ms007 هذا التكميل يفعله
~~جميع السلف أو بعضهم والأول باطل والثاني لا ندري من هو فليبين لنا من هو
~~على أنه لا حجة إلا الإجماع عند من يحتج بالإجماع وقد استدلوا بأدلة هي
~~أجنبية عن محل النزاع مثل حديث غسل اليد بعد الإستيقاظ قبل إدخالها الإناء
~~ونحوه فالحق أن المستعمل طاهر مطهر عملا بالأصل وبالأدلة الدالة على أن
~~الماء طهور وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف والخلف ونسبه ابن حزم إلى عطاء
~~وسفيان الثوري وأبي ثور وجميع أهل الظاهر ونقله غيره عن الحسن البصري
~~والزهري والنخعي ومالك والشافعي وأبي حنيفة في إحدى الروايات عن الثلاثة
~~المتأخرين PageV01P017
# | فصل في أحكام النجاسات
# ( والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقا وبوله إلا الذكر الرضيع ولعاب كلب
~~وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها
~~إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه )
# أما نجاسة بول الآدمي وغائطه فبالأدلة الصحيحة المفيدة للقطع بذلك بل
~~نجاستهما من باب الضرورة الدينية كما لا يخفى على من له اشتغال بالأدلة
~~الشرعية وبما كان عليه الأمر في عصر النبوة ولا يقدح في ذلك التخفيف في
~~تطهيرهما في بعض الأحوال أما الغائط فكما في حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ( إذا وطيء الأذى بخفيه فطهورهما التراب ) )
~~رواهما أبو داود وابن السكن والحاكم والبيهقي وقد اختلف فيه على الأوزاعي
~~وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان من حديث أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما
~~فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما ) ) وقد اختلف في وصله وإرساله
~~ورجح أبو حاتم في العلل الموصول PageV01P018 وأخرج أهل السنن عن أم سلمة
~~مرفوعا بلفظ ( ( يطهره ما بعده ) ) وعن أنس عند البيهقي بسند ضعيف بنحوه
~~وكذلك عن أمرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي أيضا فإن جعل التراب مع
~~المسح مطهرا لذلك لا يخرجه عن كونه نجسا بالضرورة إذ اختلاف وجه التطهير ms008
~~لايخرج النجس عن كونه صصنجسا وأما التخفيف في تطهير البول فكما ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يراق على بول الأعرابي ذنوبا من ماء وهو
~~في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وأنس وأما ما عدا غائط الآدمي وبوله
~~من الأبوال والأزبال فلم يحصل الاتفاق على شئ في شأنها والأدلة مختلفة فورد
~~في بعضها ما يدل على طهارته كأبوال الإبل فإنه ثبت في الصحيحين وغيرهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنين بأن يشربوا من أبوال الأبل ومن ذلك
~~حديث ( ( لا بأس ببول ما يؤكل لحمه ) ) وهو حديث ضعيف أخرجه الدارقطني من
~~حديث جابر والبراء وفي إسناده عمرو بن الحصين العقلي وهو ضعيف جدا وورد ما
~~يدل على نجاسة الروث كما أخرجه البخاري وغيره أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~في الروثة ( ( أنها ركس ) ) والركس النجس وقد نقل التيمى أن الروث مختص بما
~~يكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه زاد ابن خزيمة في روايته ( ( إنها ركس
~~إنها روثة حمار ) ) ولايخفى عليك أن PageV01P019 الأصل في كل شئ أنه طاهر
~~لأن القول بنجاسته يستلزم تعبد العباد بحكم من الأحكام والأصل عدم ذلك
~~والبراءة قاضية بأنه لا تكليف بالمحتمل حتى يثبت ثبوتا ينقل عن ذلك وليس من
~~أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثما ممن أبطل ما قد ثبت
~~دليله من الأحكام فالكل إما من التقول على الله تعالى بما لم يقل أو من
~~إبطال ما قدم شرعه لعباده بلا حجة وأما تقييد البول بكونه بعد أيام الرضاع
~~فلحديث ( ( يفسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام ) ) أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه والبزار وابن خزيمه من حديث أبي السمح خادم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصححه الحاكم وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية
~~يغسل ) ) وأخرجه أيضا ابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح عن على موقوفا وأخرج
~~أحمد وأبو داود ابن ms009 مآجه وابن خزيمه وابن حبان والطبراني من حديث أم الفضل
~~لبانة بنت الحارث قالت بال الحسين PageV01P020 ابن علي في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يارسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله
~~فقال ( ( إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى ) ) وثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أم قيس بنت محصن ( ( أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه
~~ولم يغسله ) ) وفي صحيح البخاري من حديث عائشة قالت ( ( أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء ) ) وفي صحيح مسلم رحمه
~~الله تعالى عنها قالت ( ( كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي
~~فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله ) ) فهذا تصريح بأنه لم يغسله
~~فيكون إتباعه الماء إما مجرد النضح كما وقع في الحديثين الآخرين أو مجرد صب
~~الماء عليه من دون غسل وبالجملة فالتصريح منه صلى الله عليه وسلم بالقول
~~بما هو الواجب في ذلك هو الأولى بالاتباع لكونه كلاما مع أمته فلا يعارضه
~~ما وقع فعله على فرض أنه مخالف للقول وقد ذهب إلى الاكتفاء بالنضح في بول
~~الغلام لاالجارية جماعة منهم على وأم سلمه والثوري والأوزاعي والنخعي وداود
~~وابن وهب وعطاء والحسن والزهري وأحمد وإسحق ومالك في رواية وهذا هو الحق
~~الذي لامحيص عنه وذهب بعض أهل العلم وقد حكي عن مالك والشافعي والأوزاعي
~~إلى أنه يكفي النضح فيهما وهذا فيه مخالفة لما وقع في هذه الأحاديث الصحيحة
~~من التفرقة بين الغلام والجارية وذهبت الحنفية وسائر الكوفيين وهو محكى عن
~~العترة إلى أنهما سواء في وجوب الغسل وهذا المذهب كالذي قبله في مخالفة
~~الأدلة وقد استدل أهل هذا المذهب الثالث بالأدلة الواردة في نجاسة البول
~~على العموم ولايخفاك أنها مخصصة بالأدلة الخاصة المصرحة بالفرق بين بول
~~الجارية والغلام وأما ما قيل من قياس بول الغلام على بول الجارية فلا يخفاك
~~أنه قياس في مقابلة ms010 النص وهو فاسد الاعتبار وقد شذ ابن حزم فقال انه يرش من
~~بول الذكر أى ذكر كان وهوإهمال للقيد المذكور سابقا PageV01P021 بلفظ بول
~~الغلام الرضيع ينضح والواجب حمل المطلق على المقيد قوله ? < ولعاب الكلب >
~~? قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ) ) وثبت أيضا
~~عندهما وغيرهما مثله من حديث عبد الله بن مغفل فدل ذلك على PageV01P022
~~نجاسة لعاب الكلب وهو المطلوب هنا والكلام في الخلاف بين من عمل بظاهر هذه
~~الأدلة ومن اكتفى بالتثليث معروف وليس ذلك مما يقدح في كونه نجسا لأن محل
~~الدليل على النجاسة هو أيجاب الغسل وهكذا لايتعلق بما نحن بصدده زيادة
~~التغليظ بالترتيب كما وقع في أحاديث الباب في الصحيحين وغيرهما فإن المقصود
~~هنا ليس إلا إثبات كون اللعاب نجسا لابيان كيفية تطهيره فلذلك موضع آخر
~~قوله ? < وروث > ? الدليل على نجاسة الروث ما تقدمت الإشارة إليه من قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الروث إنها ركس والركس في اللغة النجس فالروثة نجس
~~وهو المطلوب وقد قدمنا كلام التيمى في تخصيص ذلك بروث الخيل والبغال
~~والحمير قوله ? < ودم الحيض > ? الدليل على ذلك ما ثبت عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي من حديث خولة بنت يسار قالت ( ( يارسول الله ليس لي إلاثوب واحد
~~وأنا حيض فيه قال فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يارسول الله
~~إن لم يخرج أثره قال يكفيك الماء ولايضرك أثره ) ) وفي إسناده ابن لهيعة
~~وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمه وابن حبان من حديث أم
~~قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ ( ( حكية بضلع PageV01P023 واغسليه بماء وسدر ) )
~~قال ابن القطان إسناده في غاية الصحة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أسماء
~~بنت أبي بكر قالت ( ( جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إحدنا
~~يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضخه ثم
~~تصلي فيه ) ) فالأمر بغسل ms011 دم الحيض وحكه بضلع يفيد ثبوت نجاسته وإن اختلف
~~وجه تطهيره فذلك لايخرجه عن كونه نجسا وأما سائر الدماء فالأدلة فيها
~~مختلفة مضطربة والبراءة الأصلية مستصحبة حتى يأتي الدليل الخالص عن
~~المعارضة الراجحة أو المساوية ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله
~~تعالى @QB@ فإنه رجس @QE@ إلى جميع ماتقدم في الآية الكريمة من الميتة
~~والدم المسفوح ولحم الخنزيرلكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميته
~~ولكنه لم يرد مايفيد ذلك بل النزاع كائن في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب
~~والظاهر رجوعه إلى الأقرب وهو لحم الخنزير لإفراد الضمير ولهذا جزمنا ههنا
~~بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم الحيض ولاسيما وقد ورد
~~في الميتة ما يفيد أنه لايحرم منها إلاأكلها كما ثبت في الصحيح بلفظ ( (
~~إنما حرم من الميتة أكلها ) ) ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الة اقع في
~~مثل هذا الضمير المذكور فبي الآية فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام
~~على القيد بعد جملة مشتملة على أمور متعددة PageV01P024 قوله @QB@ ولحم
~~الخنزير @QE@ الدليل على نجاسته ما قدمنا قريبا من الآية الكريمة قوله ? <
~~وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلاناقل صحيح لم يعارضه
~~ما يساويه أو يقدم عليه > ? أقول أعلم أن كون الأصل الطهارة معلوم من كليات
~~الشريعة PageV01P025 المطهرة وجزئياتها ولاريب أن الحكم بنجاسة شئ يستلزم
~~تكليف العباد بحكم والأصل البراءة من ذلك ولاسيما من الأمورالتي تعم بها
~~البلوى وقد أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السكوت عن الأمور التي
~~سكت الله عنها وأنها عفو فما لم يرد فيه شئ من الأدلة الدالة على نجاسته
~~فليس لأحد من عباد الله أن يحكم بنجاسته بمجرد رأى فاسد أو غلظ في
~~الاستدلال كما يدعيه بعض أهل العلم من نجاسة ما حرمه الله زاعما أن النجاسة
~~والتحريم متلازمان وهذا الزعم من أبطل الباطلات فالتحريم للشئ لايدل على
~~نجاسته بمطابقة ولاتضمن ولاالتزام فتحريم الخمر والميتة والدم لايدل على
~~نجاسة ذلك وكأن الشارع قد علم وقوع مثل ms012 هذا الغلط لبعض أمته فأرشدهم إلى ما
~~يدفعه قائلا ( ( إنما حرم من الميتة أكلها ) ) ولو كان مجرد تحريم شئ
~~مستلزما لنجاسته لكان قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى آخره
~~دليلا على نجاسة النساء المذكورات في الآية والمسلم لاينجس حيا ولا ميتا
~~كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهكذا يلزم نجاسة أعيان وقع
~~التصريح بتحريمها وهي طاهرة بالاتفاق كالأنصاب والأزلام وما يسكر من
~~النباتات والثمرات بأصل الخلقة فإن قلت إذا كان التصريح بنجاسة شيء أو
~~رجسيته أو ركسيته يدل على أنه نجس كما قلت في نجاسة الروث ولحم الخنزير
~~فكيف لم تحكم بنجاسة الخمر لقوله تعالى ( ( إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس ) ) قلت لما وقع الخمرههنا مقترنا بالأنصاب والأزلام كان ذلك
~~قرينه صارفه لمعنى الرجسية ألى PageV01P026 غير النجاسة وهكذا قوله تعالى (
~~( إنما المشركون نجس ) ) لما جاءت الأدلة الصحيحة المقتضية لعدم نجاسة ذوات
~~المشركين كما ورد في أكل ذبائحهم وأطعمتهم والتوضوء في آنياتهم والأكل فيها
~~وإنزالهم المسجد كان دليلا على أن المراد بالنجاسة المذكورة في الآية غير
~~الشرعية بل قد ورد البيان من الشارع لذلك بما لايحتاج إلى زيادة فقال في
~~وفد ثقيف لما أنزلهم المسجد ( ( ليس على الأرض من أنجاس القوم شئ إنما
~~أنجاسهم على أنفسهم ) ) فهذا يدل على أن تلك النجاسة حكمية لاحسية والتعبد
~~إنما هو بالنجاسات الحسية وأما ما ورد فيه مايدل على نجاسته ولكنه قد عورض
~~بما هو أرجح منه فلاشك أنه يتعين العمل بالأرجح فان عورض بما يساويه فالأصل
~~عدم التعبد بما يتضمن ذلك الحكم حتى يرد موردا خالصا عن شوب المعارضة أو
~~راجحا على ما عارضه وبالجملة فالواجب على المنصف أن يقوم مقام المنع
~~ولايتزحزح عن هذا المقام إلابحجة شرعية وقد أوضحت في مصنفاتي كشرح المنتقى
~~وحاشية الشفاء هذه المباحث المتعلقة بالنجاسة بما لايحتاج الناظر في ذلك
~~إلى النظر في غيره فليراجع PageV01P027
# | فصل تطهير النجاسات
# ويطهر ما تنجس بغسله حتى لايبقى عين ولالون ولاريح ولاطعم والنعل بالمسح
~~والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف ms013 المحكوم عليه وما لايمكن غسله فبالصب
~~عليه أو النزح منه حتى لايبقى للنجاسة أثر والماء هو الأصل في التطهير
~~فلايقوم غيره مقامه إلابأذن من الشارع أقول تطهير النجاسات إن ورد فيه شئ
~~عن الشارع كان الواجب الإقتصار في صفة التطهير على ذلك الوارد من دون
~~مخالفة بزيادة عليه أو نقصان كما ورد في أن النعل إذاتلوث بالنجاسة طهر
~~بمسحه وقد تقدم مايدل على ذلك وتقدم أيضا ما ورد في كيفية تطهير ما ينجس
~~بدم الحيض وبلعاب الكلب وبالجملة فكل ماعلمنا الشارع كيفية تطهيره كان
~~علينا أن نقتصر على تلك الكيفية وأماورد فيه عن الشارع أنه نجس ولم يرد فيه
~~بيان كيفية تطهيره فالواجب علينا إذهاب تلك العين حتى لايبقى لها ريح
~~ولالون ولاطعم لأن الشئ الذي يجد الإنسان ريحه أو طعمه قد بقى فيه جزء من
~~العين وإن لم يبق جرمها أولونها إذ انفصال الرائحة لايكون إلاعن وجود شئ من
~~ذلك الشئ الذي له الريح وكذلك وجود الطعم لايكون إلا عن وجود شيء عن ذلك
~~الشئ الذي له طعم واذا استحال الشئ إلى شئ آخر حتى كان PageV01P028 ذلك
~~الشئ الآخر مخالفا للشئ الأول لونا وريحا وطعما كاستحاله العذرة
~~PageV01P029 رمادا فقد فقد الوصف الذي وقع الحكم من الشارع بالنجاسة عليه
~~وهذا هو الحق والخلاف في ذلك معروف وما كان لايمكن غسله من المتنجسات
~~كالأرض والبئر فتطهيره بالصب عليه والنزح منه حتى لايوجد للنجاسة أثر لأنها
~~لوكانت باقية لكان التعبد بإذهابها باقيا ولكن هذا إنما يكون في مثل
~~النجاسة التى لها جرم ولون وأما مثل البول فقد ورد عن الشارع أن تطهيره بأن
~~يصب عليه ذنوب من ماء فإذا وقع ذلك صارت الأرض المتنجسه بالبول طاهرة وأما
~~كون الأصل في التطهير هو الماء فقد PageV01P030 وصف بذلك الكتاب والسنة
~~وصفا مطلقا غير مقيد بل قوله صلى الله عليه وسلم ( ( الماء طهور ) ) يرشد
~~إلى ما ذكرنا إرشادنا يشهد له قواعد علم المعاني وعلم الأصول فاذا ثبت
~~الشارع أن تطهير شئ من المتنجسات يكون بغير ms014 الماء كمسح النعل بالأرض ونحو
~~ذلك كان الماء غير متعين في تطهير تلك النجاسة بخصوصها ويتعين فيما عداها
~~وهذا هو الحق وقد ذهب بعض الجمهور إلى أن الماء هو المتعين في تطهير
~~النجاسات وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى انه يجوز التطهير بكل مائع طاهر
~~وإليه ذهب الداعي من أهل البيت ويرد على الجمهور بما ثبت عن الشارع تطهيره
~~بغير الماء إن كانوا يقولون إن الماء يتعين في مثل ذلك ويرد على أبي حنيفة
~~ومن معه بأن إثبات مطهر لم يرد الشارع أو تطهيرعلى غير الصفة الثابتة عنه
~~مدفوع PageV01P031
# |2 باب قضاء الحاجة 2
# على المتخلي الاستتار حتى يدنو من الأرض والبعد أو دخول الكنيف وترك
~~الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع
~~أوعرف وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار
~~طاهرة أو مايقوم مقامها ويندب الاستعاذة عند الشروع والاستغفار والحمد عند
~~الفراغ أقول أما مشروعية الاستتار حتى يدنو من الأرض عند قضاء الحاجة فلما
~~ورد من الأدلة على وجوب ستر العورة عموما وخصوصا إلاعند الضرورة ومنها قضاء
~~الحاجة فلايكشف عورته إلاعند القعود وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي ومن حديث أبي هريرة بلفظ ( ( من أتي الغائط
~~فليستتر ) ) وأما البعد فلما أخرجه أهل السنن وصححه الترمذي من حديث أ [ ي
~~جابر قال ( ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فكان لايأتي
~~البراز حتى يغيب فلايرى ) ) ولفظ أبي داود ( ( كان إذا أراد البراز انطلق
~~حتى لايراه أحد ) ) ورجاله رجال الصحيح إلاإسماعيل بن عبد الملك
~~PageV01P032 الكوفي ففيه مقال يسير وأما إذا أراد أن يقضي الحاجة في البيان
~~وهناك كنيف فليس عليه إلاأن يدخله وإن قرب من الناس لما سيأتي من حديث ابن
~~عمر وأما ترك الكلام فلحديث ( ( لايخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين
~~عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك ) ) أخرجه أحمد أبو داود وابن مآجه
~~من حديث أبي سعيد وأخرج نحوه ابن السكن وصححه من حديث جابر وأما ms015 ترك
~~الملابسة لما له حرمة فلحديث أنس عند أهل السنن وصححه الترمذي والمنذري
~~وابن دقيق العيد بلفظ ( ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع
~~خاتمه ) ) لم يأت فيه من ضعفه بما تقوم به الحجة في التضعيف وأما تجنب
~~الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع أوعرف فقد ورد في ذلك أحاديث منها
~~حديث أبي هريرة عند مسلم رحمه الله تعالى وأحمد وأبي داود قال ( ( اتقوا
~~اللاعنين قالوا وما اللاعنان يارسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو
~~في ظلهم ) ) ومن حديث معاذ بن جبل عند أبي داود وابن ماجه والحاكم وابن
~~السكن وصححاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( اتقوا الملاعن
~~الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ) ) وقد أعل بأنه من رواية
~~أبي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب أحاديث فيها مقال ومن
~~الأمكنة التي نهى الشارع عنها الجحر لحديث عبد الله بن سرجس قال ( ( نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الحجر ) ) أخرجه أحمد والنسائي
~~وأبو داود والحاكم والبيهقي وقد أعل [ أنه من رواية قتادة PageV01P033 عنه
~~ولم يسمع منه ولكنه قد صحح سماعه منه علي بن المديني وصحح الحديث ابن خزيمة
~~وابن السكن ومنها ما أخرجه أحمد أهل السنن من حديث عبد الله بن المغفل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لايبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه
~~فإن عامة الوسواس منه ) ) ومنها ماأخرجه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد وأما المنع
~~من التخلي في المواضع التي منع منها عرف الناس فوجهه أنهم يتأذون بذلك وما
~~كان ذريعة إلى ما لايحل فهو لايحل وأما المنع من الاستقبال الاستدبار
~~للقبلة فقد ورد في ذلك أحاديث منها مافي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي أيوب
~~بلفظ ( ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستبدورها ولكن شرقوا
~~أو غربوا ) ) وأخرج نحوه مسلم رحمه الله وغيره من ms016 حديث أبي هريرة ومن حديث
~~سلمان أيضا وابن مآجه وابن حبان ومن حديث عبد الله ابن الحارث بن جزء وأبو
~~داود من حديث عبد الله بن مغفل والدارمي في مسنده من حديث سهل بن حنيف وقد
~~أختلف أهل العلم في ذلك على ثمانية أقوال استوفيناها في شرح المنتقى وقد
~~استدل من لم يمنع من ذلك بما أخرجه الجماعة من حديث ابن عمر قال ( ( رقيت
~~يوما في بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام
~~مستدبر الكعبة ) ) وجعلوا هذا الحديث ناسخا لأحاديث النهي ومن جملة ما
~~أستدلوا به حديث جابر عند أحمد وأبي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والبزار
~~وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني نقال ( ( نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول ) ) فرأيته قبل أن يقبض بعام
~~يستقبلها وقد نقل الترمذي عن البخاري تصحيحه وصححه أيضا ابن السكن وحسنه
~~أيضا البزار ولا يخفى أنه قد تقرر في الأصول أن فعله صلى لا يعارض القول
~~الخاص بالأمة فما وقع منه صلى الله عليه وسلم لايعارض النهي عن الاستقبال
~~والاستدبارللقبلة فإن قلت حديث عائشة عند أحمد وابن ماجه قالت ( ( ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم
~~فقال أو قد فعلوها حولوا PageV01P034 مقعدتي قبل القبلة ) ) قلت لوصح هذا
~~لكان صالحا للنسخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لقصد التشريع ولمخالفة
~~من كان يكره الاستقبال ولكنه لم يصح فان إسناده خالد بن أبي الصلت قال ابن
~~حزم هو مجهول وقال الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أبي الصلت أن هذا
~~الحديث منكر وقد استدل من خصص المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة
~~بالفضاء بما أخرجه أبو داود والحاكم عن مروان الأصفر قال رأيت ابن عمر أناخ
~~راحلته مستقبل القبلة يبول إليها فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن ذلك
~~فقال بلى إنما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين الفبلة شئ يسترك
~~فلابأس وقد ms017 حسن الحافظ في الفتح إسناده ولكنه إنما يكون هذا دليلا إذا كان
~~قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد تخصيص ذلك النهي السابق وأما
~~إذا مستنده إنما هو مجرد فهمه من فعله صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة
~~فلايكون هذا الفهم حجة ومع هذا الاحتمال لا ينتهض للاستدلال PageV01P035
~~وأما الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة فوجهه مافي صحيح مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره من حديث سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستجمار بأقل من
~~ثلاث أحجار وعن الاستنجاء برجيع أوعظم وأخرج أحمد والنسائي وأبو داود وابن
~~مآجه والدراقطني وقال إسناده صحيح حسن من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها
~~تجزئ عنه ) ) وأخرج نحوه أبوداود والنسائي من حديث أبي هريرة وأخرج أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروثة والرمة وأخرج ابن خزيمة وابن
~~حبان والدرامي وأبو عوانة في صحيحه والشافعي من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ (
~~( وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار ) ) وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا وإذا لم
~~توجد الأحجار فغيرها يقوم مقامها للضروة ما لم يكن ذلك الغير مما ورد النهي
~~عنه كالروثة والرجيع والعظم فإنه لايجوز ولا يجزئ PageV01P036 وأما مشروعية
~~الاستعاذة عند الشروع فوجهه ما أخرجه الجماعة من حديث انس قال ( ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من
~~PageV01P038 الخبث والخبائث ) ) وقد روى سعيد بن منصور في سننه أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( ( بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) )
~~وإسناده على شرط مسلم وأما الحمد والاستغفار بعد الفراغ فوجه ذلك ما أخرجه
~~ابن ماجه بإسناد صالح من حديث أنس قال ( ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذى خرج من الخلاء قال الحمد الله الذي أذهب عني الأذى ) ) وأخرج نحوه
~~النسائي وابن السني من ms018 حديث أبي ذر ورمز السيوطي لصحته وأخرج أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن مآجه من حديث عائشة قالت ( ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك ) ) وصححه ابن حبان وابن خزيمه والحاكم
~~PageV01P039
# |2 باب الوضوء 2
# يجب على كل مكلف أن يسمى إذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم
~~يديه مع مرفقيه ثم يمسح رأسه مع أذنيه ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة
~~ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح على الخفين ولايكون وضوءا شرعيا
~~إلابالنية لاستباحة الصلاة أقول أما وجوب التسمية فوجهه ما ورد من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( لاصلاة لمن لاوضوء له
~~ولاوضوء لمن لايذكر اسم الله عليه ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن مآجه
~~والترمذي في العلل والدارقطني والبيهقي وابن السكن والحاكم وليس في إسناده
~~ما يسقطه عن درجة الاعتبار وله طرق أخرى من حديثه عند الدارقطني والبيهقي
~~وأخرج نحوه أحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد ومن حديث أبي سعيد وأخرج
~~آخرون نحوه من حديث عائشة وسهل بن سعد وأبو سبرة وأم سبرة وعلي وانس ولاشك
~~ولاريب أنها جمعيا تنتهض للاحتجاج بها بل مجرد الحديث الأول ينتهض لأنه حسن
~~فكيف إذا عضد بهذه الأحاديث الواردة في معناه ولا حاجة للتطويل في تخريجها
~~فالكلام عليها معروف وقد صرح الحديث بنفي وضوء من لم يذكر اسم الله وذلك
~~يفيد الشرطية التي يستلزم عدمها العدم فضلا عن الوجوب فإنه أقل مايستفاد
~~منه وأما تقييد الوجوب بالذكر فهو PageV01P040 للجمع بين هذه الأحاديث
~~وحديث ( ( من توضأوذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم
~~يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه ) ) أخرجه الدراقطني والبيهقي
~~من حديث ابن عمر وفي اسناده متروك وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن
~~مسعود وفي إسناده أيضامتروك ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة وفيه ضعيفان وهذه الأحاديث لاتنتهض للاستدلال بها وليس فيها دلالة
~~على المطلوب من أن الوجوب ليس إلاعلى ms019 الذاكر ولكنه يدل على ذلك أحاديث عدم
~~المؤاخذة على السهو والنسيان ومايفيد ذلك من الكتاب العزيز فقد اندرجت تلك
~~الأحاديث الضعيفة تحت هذه الأدلة الكلية ولايلزم مثل ذلك في الاعضاء
~~القطعية وبعد هذا كله ففي التقييد بالذكر إشكال وأما وجوب المضمضة
~~والاستنشاق فوجهه أنهما من PageV01P041 جملة الوجه الذي ورد القرآن الكريم
~~بغسله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ما في القرآن بوضوئه المنقول إلينا
~~ومن جملة ما نقل إلينا المضمضة والاستنشاق فأفاد ذلك أن الوجه المأمور
~~بغسله من جملته المضمضة والاستنشاق وقد ورد الأمر بذلك كماأخرجه الدارقطني
~~من حديث أبي هريرة قال ( ( أمر رسول صلى الله عليه وسلم بالمضمضة
~~والاستنشاق ) ) وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أيضا أن النبي قال ( (
~~إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر ) ) وثبت عند أهل السنن وصححه
~~الترمذي من حديث لقيط بن صبره بلفظ ( ( وبالغ في الاستنشاق إلاأن تكون
~~صائما ) ) وأخرج النسائي من حديث سلمة بن قيس ( ( إذا توضأت فانتثر ) )
~~وأخرجه الترمذي أيضا وفي رواية من حديث لقيط بن صبرة المذكور ( ( إذاتوضأت
~~فمضض ) ) اخرجها أبو داود بإسناد صحيح وقد صحح حديث لقيط الترمذي والنووى
~~وغيرهما ولم يأت من أعله بما يقدح فيه وقد ذهب إلى وجوب المضمضة والاستنشاق
~~أحمد وإسحق ومن أهل البيت القاسم والهادي والمؤيد بالله وبه قال ابن أبي
~~ليلى وحماد ابن سليمان وذهب جماعة من أهل العلم إلى الاسنتشاق واجب في
~~الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما حكى هذا المذهب النووي في شرح مسلم عن
~~أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وابن المنذر ورواية عن أحمد وقد روي غيره
~~مثل ذلك عن أبي حنيفة والثوري وزيد بن علي وذهب مالك والشافعي والأوزاعي
~~والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى PageV01P042 ابن سعد وقتادة
~~والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري ومن أهل البيت الناصر إلى أنهما غير
~~واجبتين واستدلوا على عدم الوجوب بحديث ( ( عشر من سنن المرسلين ) ) وهو
~~حديث صحيح ومن جملتها المضمضة والاستنشاق ورد بأنه لم يرد بلفظ ( ( عشر من ms020
~~السنن ) ) بل بلفظ ( ( عشر من لفطرة ) ) وعلى فرض ورود بذلك اللفظ فالمراد
~~بالسنة الطريقة وهي تعم الواجب لاما وقع في اصطلاح أهل الأصول وهكذا يجاب
~~عن استدلالهم بحديث ابن عباس بلفظ ( ( المضمضة والاستنشاق سنة ) ) أخرجه
~~الدارقطني وإسناده ضعيف وأما وجوب غسل الوجه فلاخلاف فيه في الجملة وقد قام
~~عليه الدليل كتابا وسنة والمراد بالوجه مايسمى وجها عند اهل الشرع واللغة
~~وأما وجوب غسل اليدين فهو نص القرآن الكريم والسنة المطهرة ولاخلاف في ذلك
~~وإنما وقع الخلاف في وجوب غسل المرفقين معمها ومما يدل على وجوب غسلهما
~~جميعا حديث جابر عند الدراقطني والبيهقي ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أدار الماء على مرفقيه ثم قال هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلابه ) ) وفي
~~إسناده القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل وهوضعيف وفي صحيح مسلم
~~من حديث أبي هريرة ( ( أنه توضأ ثم غسل يديه حتى شرع في PageV01P043 العضد
~~ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ) ) وفي رواية
~~للدارقطني من حديث عثمان ( ( أنه غسل وجهه ويديه حتى مس أطراف العضدين ) )
~~وأخرج البزار والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا ( ( ثم غسل
~~ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ) ) وهذا بيان لما في القرآن فأفاد أن
~~الغاية داخله فيما قبلها وأماوجوب مسح الرأس فلا خلاف فيه في الجملة وإنما
~~وقع الخلاف هل المتعين مسح الكل أم يكفي البعض ومافي الكتاب العزيز قد وقع
~~الخلاف في كونه يدل على مسح الكل أو البعض والسنة الصحيحة وردت بالبيان
~~وفيها مايدل على جواز الاقتصار على مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح
~~مسلم وغيره من حديث المغيرة ( ( أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته
~~وعلى العمامة ) ) وأخرج أبو داود من حديث انس أنه صلى الله عليه وسلم أدخل
~~يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة ولايخفى أن قوله تعالى
~~@QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ لايفيد إيقاع المسح على جميع الرأس كما في
~~نظائره من الأفعال نحو ضربت ms021 رأس زيد وضربت برأسه وضربت زيدا وضربت يد زيد
~~فإنه يوجد المعنى اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب على جزء من الأجزاء
~~المذكورة وهكذا مافي الآية وليس النزاع في مسمى الرأس لغة حتى يقال أنه
~~حقيقة في جميعه با النزاع في ايقاع المسح عليه وعلى فرض الإجمال فقد بينه
~~الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فإنه لم يقتصر على
~~غسل بعضه في حال من الأحوال بل غسله جميعا وأما اليدان والرجلان فقد صرح
~~فيهما للغسل والمسح فإن قلت إن المسح ليس كالضرب الذي مثلت به قلت لاينكر
~~أحد من أهل اللغة أنه يصدق قول من قال مسحت الثوب أو بالثوب PageV01P044
~~أومسحت الحائط أو الحائط على مسح جزء من أجزاء الثوب أو الحائط وإنكار مثل
~~هذا مكابرة وأمامسح الأذنين مع الرأس فوجهه ماثبت في الأحاديث الصحيحة أنه
~~صلى مسحهما مع مسح رأسه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بلفظ ( ( الأذنان
~~من الرأس ) ) من طرق يقوي بعضها بعضا وأما المسح على العمامة أو غيرها مما
~~هو على الرأس فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عمرو ابن أمية الضمري
~~عند البخاري وغيره ومن حديث بلال عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ومن حديث
~~المغيرة عند الترمذي وصححه وليس فيه المسح على الناصية بل هو بلفظ ( ( ومسح
~~على الخفين والعمامة ) ) وفي الباب أحاديث غير هذه منها عن سلمان عند أحمد
~~عن ثوبان عند أبي داود وأحمد أيضا والحاصل أنه قد ثبت المسح على الرأس
~~والعمامة والكل صحيح ثابت وقد ورد في حديث ثوبان ما يشعر بالإذن بالمسح على
~~العمامة مع العذر وهوعند أحمد وأبي داود أنه صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ماأصابهم
~~من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب التساخين وفي إسناده راشد بن سعد
~~قال الخلال في علله أن أحمد قال لا ينبغي أن يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان
~~لأنه مات ms022 قديما وأما وجوب غسل الرجلين مع الكعبين فوجهه ماثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في جميع PageV01P045 الأحاديث الواردة في حكاية وضوئه فأنها
~~جمعيها مصرحة بالغسل وليس في شئ منها أنه مسح إلافي روايات لايقوم بمثلها
~~الحجة ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للماسحين على أعقابهم ( ( ويل
~~للأعقاب من النار ) ) كما ثبت في الصحيحن وغيرهما ومما يؤيد ذلك وقوع الأمر
~~منه صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين كما في حديث جابر عند الدارقطني
~~ويؤيده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( ( فمن زاد على هذا أونقص فقد أساء
~~وظلم ) ) وهو حديث رواه أهل السنن وصححه ابن خزيمة ولا شك أن المسح بالنسبة
~~إلى الغسل نقص وكذلك قوله ( ( هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلابه ) ) وكان
~~في ذلمك الوضوء قد غسل رجليه وكذلك قوله للأعرابي ( ( توضأ كما أمرك الله )
~~) ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وهذه أحاديث صحيحة معروفة وهي
~~تفيد أن قراءة الجر إما منسوخة أو محمولة على أن الجر بالجوار وقد ذهب إلى
~~هذا الجمهور قال النووي ( ( ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع
~~وقال الحافظ في الفتح أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلاعن على
~~وابن عباس وأنس وقد ثبت الرجوع منهم عن ذلك وروى سعيد بن منصور عن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل
~~القدمين وقالت الامامية الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والحسن البصري
~~والجبائي أنه مخير بين الغسل والمسح وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين
~~الغسل والمسح ولم يحتج من قال بوجوب المسح إلا بقراءة الجر وهي لاتدل على
~~أن المسح متعين لأن القراءة الأخرى ثابتة بلا خلاف بل غاية ماتدل عليه هذه
~~القراءة هو التخيير لو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مايوجب الاقتصار
~~على الغسل PageV01P046 وأما وجوب غسل الكعبين مع القدمين فالكلام في ذلك
~~كالكلام في المرفقين ولكنه لم يثبت في غسلهما عنه صلى ms023 الله عليه وسلم مثل
~~ما ثبت في المرفقين وإذا تقرر أنه لايتم الواجب إلابغسلهما ففي ذلك كفاية
~~مغينة عن الاستدلال بدليل آخر وأما إن للمتوضئ أن يمسح على خفيه فوجهه ما
~~PageV01P047 ثبت تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله وقد قال
~~الإمام أحمد فيه أربعون حديثا وكذلك قال غيره وقال ابن أبي حاتم أنه رواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة أحد وأربعون رجلا وقال ابن عبد
~~البر أربعون رجلا وقال ابن منده الذين رووه من الصحابة عن النبي ثمانون
~~رجلا ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك أنه قال ليس في المسح على الخفين عن
~~الصحابة اختلاف لأن كل من روى عنهم إنكاره فقد روى عنه إثباته وقد ذكر أحمد
~~أن حديث أبي هريرة في إنكار المسح باطل وكذلك ماروى عن عائشة وابن عباس فقد
~~أنكر الحفاظ ورووا عنهم خلافه وكذلك عن علي أنه قال سبق الكتاب الخفين فهو
~~منقطع فقد روى عنه مسلم والنسائي رحمهما الله تعالى القول بالمسح عليهما
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى الإمام المهدي في البحر عن علي
~~رضي الله عنه القول بمسح الخفين وقد ثبت في الصحيح من حديث جرير أنه صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الخفين وإسلام جرير كان بعد نزول المائدة لأن آية
~~المائدة نزلت في غزوة المريسيع وقد روى المغيرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسح على الخفين وأنه فعل ذلك في غزوة تبوك وتبوك متأخرة على
~~المريسيع بالاتفاق وقد ذكر البزار أن حديث المغيرة هذا رواه عنه ستون رجلا
~~وبالجملة فمشروعية المسح على الخفين أظهر من أن نطول الكلام عليها ولكنه
~~لما كثر الخلاف فيها وطال النزاع اشتغل الناس بها حتى جعلها بعض أهل العلم
~~من مسائل الإعتقاد وقد ورد توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة
~~للمقيم وأما كون الوضوء لايكون شرعيا إلابالنية PageV01P048 فوجهه حديث ( (
~~إنما الأعمال بالنيات ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وورد من طريق بألفاظ فان
~~المقدر عاما ms024 فهو يفيد أن لايثبت العمل الشرعي إلابها وإن كان خاصا فأقرب ما
~~يقدر الصحة وهي تفيد ذلك قال في الفتح وقد اتفق العلماء على أن النية شرط
~~في المقصد واختلفوا في الوسائل ومن ثم خالفت الحنفية في اشتراطها للوضوء
~~وقد نسب القول بفرضية النية صاحب البحر إلى على وسائر العترة والشافعي
~~ومالك والليث وربيعة وأحمد بن حنبل واسحق بن راهوية PageV01P049
# | فصل غسل اليدين
# ? < ويستحب التثليث في غير الرأس وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم السواك
~~وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمه > ? أما
~~استحباب السواك فوجهه الأحاديث المتواتره من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله
~~وليس في ذلك خلاف وأما إطالة الغرة والتحجيل فلثبوته في الأحاديث الصحيحة
~~وأما غسل اليدين إلى الرسغين قبل الشروع في الوضوء فلحديث أوس ابن أوس
~~الثقفي قال ( ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا ) )
~~أى غسل كفيه أخرجه أحمد والنسائي وثبت في الصحيحين من حديث عثمان ( ( فأفرغ
~~على كفيه ثلاث مرات يغسلهما ) ) وثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة يروونه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما استحباب التثليث فوجهه ما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم غسل كل عضو ثلاث مرات وبين أن
~~الواجب مرة واحدة وأما عدم مشروعية تثليث الرأس فإن الأحاديث الواردة
~~بتثليث سائر الأعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الرأس فإن الأحاديث
~~الواردة بتثليث سائر الأعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الرأس ولاتقوم
~~الحجة بما ورد في تثليثه PageV01P050
# | فصل انتقاض الوضوء
# ? < ويتنقض بما خرج من الفرجين من عين أو ريح وبما يوجب الغسل ونوم
~~المضطجع وأكل لحم الإبل والقئ ونحوه ومس الذكر > ? أما انتقاض الوضوء بما
~~خرج من الفرجين فقد وردت الأدلة بذلك مثل حديث أبي هريرة الثابت في
~~الصحيحين وغيرهما قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) ) وقد فسره أبو هريرة لما قال له رجل
~~مالحدث قال فساء أو ضراط ومعنى الحديث أعم ms025 مما فسره به أبو هريرة ولكنه نبه
~~بالأخف على الأغلط ولاخلاف في انتقاض الوضوء بذلك وكذلك لاخلاف في انتقاضه
~~بما يوجب الغسل في الجماع وأما انتقاضه بنوم المضطجع فوجهه أن الأحايث
~~الواردة بانتقاض الوضوء بالنوم كحديث ( ( من نام فليتضأ ) ) مقيدة بما ورد
~~أن النوم الذي ينتقض به الوضوء هو نوم المضطجع وقد روى من طرق متعددة
~~والمقال الذي فيها ينجبر بكثرة طرقها وبذلك يكون الجمع بين الأدلة المختلفة
~~وفي ذلك ثمانية مذاهب قد استوفيتها في شرح المنتقى وذكرت في الأحاديث
~~المختلفة وتخريجها وترجيح ماهو الراجح وأما انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل
~~فوجهه قوله PageV01P051 صلى الله عليه وسلم لما قيل له أنتوضأ من لحوم
~~الإبل قال ( ( نعم ) ) وهو في الصحيح من حديث جابر بن سمره وقد روى أيضا من
~~طريق غيره وقد ذهب الأكثرون إلى أنه لاينقض الوضوء واستدلوا بالأحاديث التي
~~نسخت الأحاديث الواردة في الوضوء مما مست النار ولا يخفى أنه لم يصرح في شئ
~~منها بلحوم الإبل حتى يكون الوضوء منها منسوخا وقد ذهب إلى انتقاض الوضوء
~~بأكل لحوم الإبل أحمد بن حنبل وأسحق بن راهوية ويحيى بن يحيى وابن المنذر
~~وابن خزيمة والبيهقي وحكى عن أصحاب الحديث وحكى عن جماعة من الصحابة كما
~~قال النووى قال البيهقي عن بعض أصحابنا عن الشافعي أنه قال إن صح الحديث في
~~لحوم الإبل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمره وحديث
~~البراء وأما انتقاض الوضوء بالقي فوجهه ماروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قاء فتوضأ أخرجه أحمد وأهل السنن قال الترمذي هو أصح شئ في الباب وصححه ابن
~~منده وليس PageV01P052 فيه مايقدح في الاحتجاج به ويؤيده أحاديث منها حديث
~~عائشة عنه صلى الله عليه وسلم ( ( من أصابه قئ أو رعاف أو قلس أومذى
~~فلينصرف فليتوضأ ) ) إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وفي الباب عن جماعة
~~من الصحابة والمجموع ينتهض للاستلال به وقد ذهب إلى ذلك العتره وأبو حنيفة
~~وأصحابه وذهب الشافعي وأصحابه والناصر والصادق والباقر ms026 إلى أنه غير ناقص
~~وأجابوا عن أحاديث الوضوء من القئ بأن المراد بها غسل اليدين ولايخفى أن
~~الحقيقة الشرعية مقدمة والمراد بنحوالقئ هو القلس والرعاف والخلاف في القلس
~~كالخلاف في القئ قال الخليل وهو ماخرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقئ
~~وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل وأما الرعاف فقد
~~ذهب إلى أنه ناقض أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والقاسمية وأحمد بن حنبل واسحق
~~وقيدوه بالسيلان وذهب ابن عباس والناصر ومالك والشافعي وروى عن ابن أبي
~~أوفى وأبي هريرة وجابر بن زيد وابن المسيب ومكحول وربيعة إلى أنه غير ناقض
~~وأجابوا عن دليل الأولين بما فيه من المقال وبالمعارضة بمثل حديث ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه ) )
~~رواه الدارقطني وفي إسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف ويجاب عن الأول بأنه
~~ينتهض بمجموع طرقه وعن المعارضة بأنها غير صالحة للاحتجاج وبأن دم الرعاف
~~غير دم الحجامة فلا يبعد أن يكون لخروجه من الأعماق تأثير في PageV01P053
~~النقض وأما انتقاض بمس الذكر فقد دل على ذلك الحديث بسرة بنت صفوان ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ ) ) رواه أحمد
~~وأهل السنن ومالك والشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود
~~وصححه أحمد والترمذي والدارقطني ويحيى بن معين والبيهقي والحازمي وابن
~~خزيمة وابن حبان قال البخاري هو أصح شئ في هذا الباب وفي الباب أحاديث عن
~~جماعة من الصحابة منهم جابر وأبو هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو وزيد
~~بن خالد وسعد بن أبي وقاص وعائشة وابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وأنس
~~وأبي بن كعب ومعاوية ابن أبي حيده وقبيصة وأروى بنت أنيس وحديث بسرة بمجرده
~~أرجح من حديث طلق بن علي عند أهل السنن مرفوعا بلفظ الرجل يمس ذكره أعليه
~~وضوء فقال صلى الله عليه وسلم ( ( إنما هو بضعة منك ) ) فكيف إذا انضم
~~لحديث بسرة PageV01P054 أحاديث ms027 كثيرة كما أشرنا إليه ومن مال إلى ترجيح
~~حديث طلق لم يأت بطائل وقد ذهب إلى انتقاض الوضوء بمس الذكر جماعة من
~~الصحابة والتابعين والأئمة ومالوا إلى العمل بحديث بسرة لتأخر إسلامها وذهب
~~إلى خلاف ذلك جماعة كذلك والحق الانتقاض وقد ورد مايدل على أنه ينتقض
~~الوضوء بمس الفرج وهو أعم من القبل والدبر كما أخرجه ابن ماجه من حديث أم
~~حبيبة قالت ( ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ
~~) ) وصححه أحمد وأبو زرعة وقال ابن السكن لاأعلم له علة وأخرج الدارقطني من
~~حديث عائشة مرفوعا ( ( إذا أمست إحداكن فرجها فلتتوضأ ) ) وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن عبد الله العمري وفيه مقال وأخرج أحمد والترمذي والبيهقي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( أيما رجل
~~مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ) ) وفي إسناده بقية بن
~~الوليد ولكنه صرح بالتحديث PageV01P055
# |2 باب أحكام الغسل 2
# ? < يجب بخروج المنى لشهوة ولو بتفكر وبالتقاء الختانين وبالحيض وبالنفاس
~~وبالاحتلام مع وجود بلل وبالموت وبالإسلام > ? أما وجوب الغسل بخروج المنى
~~لشهوة فقد دلت على ذلك الأدلة الصحيحة كأحاديث ( ( الماء من الماء ) )
~~وأحاديث ( ( في المنى الغسل ) ) وصدق اسم الجنابة على ماكان كذلك وقد قال
~~الله عز وجل @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ ولا أعلم في ذلك خلافا وإنما
~~وقع الخلاف المشهور بين الصحابة وكذلك بين من بعدهم هل يجب الغسل بالتقاء
~~الختانين من دون خروج منى أم لا يجب إلا بخروج المنى والحق الأول لحديث ( (
~~إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل أخرجه البخاري ومسلم
~~رحمهما الله تعالى وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأخرج
~~نحوه مسلم وأحمد والترمذي وصححه من حديث عائشة فهذان الحديثان وما ورد في
~~معناهما ناسخان لما كان في أول الإسلام من أن الغسل إنما يجب بخروج المنى
~~ويدل على ذلك حديث أبي كعب قال ( ( إن الفتيا التي كانوا يقولون الماء ms028 من
~~الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في أول الإسلام ثم
~~PageV01P057 @ أمرنا بالاغتسال بعدها ) ) وأخرج مسلم رحمه الله تعالى من
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ( ( أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لأفعل أنا وهذه ثم نغتسل ) ) وأما وجوبه بالحيض فلا خلاف في
~~ذلك وقد دل عليه نص القرآن ومتواتر السنة وكذلك وقع الإجماع على وجوبه
~~بالنفاس وكذلك وقع الإجماع على وجوبه بالاحتلام إلاما يحكى عن النخعي ولكنه
~~إنما يجب إذا أوجد المحتلم بللا كما في حديث عائشة قالت ( ( سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولايذكر احتلاما فقال يغتسل وعن
~~الرجل يرى أن قد احتلم ولايجد البلل فقال لاغسل عليه ) ) أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه ورجاله رجال الصحيح إلا عبد الله بن عمر العمري
~~وفيه مقال خفيف وأخرج نحوه أحمد والنسائي من حديث خولة بنت حكيم وأخرج
~~البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما من حديث أم سلمة ( ( أن أم سليم
~~قالت يارسول الله أن الله لايستحي من الحق فهل على المرأة الغسل إذا
~~PageV01P058 احتلمت قال نعم إذا رأت الماء ) ) وهذه الأحاديث ترد على من
~~أعتبر أن يحصل للمحتلم شهوة ويتيقن ذلك وأما وجوبه بالموت فالمراد وجوب ذلك
~~على الأحياء إذ لاوجوب بعد الموت من الواجبات المتعلقة بالبدن أى يجب على
~~الأحياء أن يغسلوا من مات وقد حكى المهدي في البحر والنووى الإجماع على
~~وجوب غسل الميت وناقش في ذلك بعض التأخرين كالجلال مناقشة واهية وسيأتي
~~الكلام على غسل الميت وصفته وتفاصليه إن شاء الله تعالى وأما وجوبه
~~بالإسلام فوجهه ماأخرجه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن حبان وابن
~~خزيمة عن قيس بن عاصم أنه أسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يغتسل بماء وسدر وصححه ابن السكن وأخرج أحمد وعبد الرزاق والبيهقي وابن
~~خزيمة وابن حبان من ms029 حديث أبي هريرة أن ثمامة أسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( اذهبا إلى الحائط بني فلان فمروه أن يغتسل ) ) وأصله في الصحيحين
~~وليس فيهما الأمر بالاغتسال بل فيهما أنه اغتسل وقد ذهب إلى الوجوب أحمد بن
~~حنبل وأتباعه وهومذهب الهادي وأتباعه وذهب الشافعي إلى عدم الوجوب وبه قال
~~المنصور بالله والحق الأول ويؤيده ما وقع منه صلى الله عليه وسلم من الأمر
~~بالغسل عند الإسلام لواثلة بن الأسقع وقتادة الرهاوي كما أخرجه الطبراني
~~وأمره أيضا لعقيل بن أبي طالب كماأخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وفي
~~أسانيده مقال PageV01P059
# | فصل الغسل الواجب
# ? < والغسل الواجب هو أن يفيض الماء على جميع بدنه أو ينغمس فيه مع
~~المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولايكون شرعيا إلابالنية لرفع
~~موجبه وندب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلاالقدمين ثم التيامن > ? أقول الغسل
~~لغة وشرعا هو ماذكر وقد يقع النزاع في دخول الدلك في مسمى الغسل ولكن
~~لايخفي أن مجرد بل الثوب أو البدن من دون الدلك لايسمى غسلا كمايفهم ذلك من
~~الاستعمالات العربية وكما يفيد ذلك ماتقدم في بول الصبي ( ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم أتبعه الماء ولم يغسله ) ) وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره وأما المضمضة والاستنشاق فقد ثبتا في الغسل من فعله صلى الله عليه
~~وسلم ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء وأما كونه لايكون شرعيا إلابالنية
~~فلما قدمناه في الوضوء أيضا وأما ما تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين
~~فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ( ( أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من
~~الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمنيه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة ثم يفيض على سائر جسده ثم يغسل رجليه ) ) وهو PageV01P060 من
~~حديث عائشة وورد في الصحيحين وغيرهما من حديث ميمونة بلفظ ( ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم أفرغ على يديه فغسلهما مرتين أوثلاثا ثم أفرغ بيمنيه على شماله
~~فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل
~~رأسه ثلاثا ثم ms030 أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه ) ) وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم ( ( أنه كان لايتوضأ بعد الغسل ) ) كما أخرجه أحمد وأهل
~~السنن وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه البيهقي أيضا بأسانيد جيدة وقد روى ابن
~~أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا ( ( أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد
~~الغسل واى وضوء أعم من الغسل ) ) وروي عن حذيفة أنه قال أما يكفي أحدكم أن
~~يغتسل من قرنه إلى قدميه حتى يتوضأ وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة
~~ومن بعدهم حتى قال أبوبكر ابن العربي أنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل
~~تحت الغسل وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وهكذا نقل الإحماع
~~ابن بطال ويتعقب بأنه قد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن
~~الغسل لاينوب عن الوضوء وهو قول أكثر العترة وأما كون تقديم أعضاء الوضوء
~~غير واجب فلأنه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالإفاضة على جميع البدن من غير
~~تقديم وأما التيامن فلثبوته عنه صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا عموما
~~وخصوصا فمن العموم ما ثبت في الصحيح ( ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~التيمن في تنعله وترجله وطهورره وفي شأنه كله ) ) ومن الخصوص ماثبت في
~~الصحيحين وغيرهما ( ( أنه بدأبشق رأسه الأيمن ثم الأيسر في الغسل ) ) وقد
~~ثبت من قوله ما يفيد ذلك ولاخلاف في استحباب التيامن PageV01P061 @
# | فصل غسل الجمعة والعيدين
# ? < ويشرع لصلاة الجمعة وللعيدين ولمن غسل ميتا وللإحرام ولدخول مكة > ?
~~أما مشروعية لصلاة الجمعة فلحديث ( ( إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ) ) وهو
~~في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وقد تلقت الأمة هذا الحديث بالقبول
~~ورواه عن نافع نحو ثلثمائة نفس ورواه من الصحابة غير ابن عمر نحو أربعة
~~عشرين صحابيا وقد ذهب إلى وجوبه جماعة قال النووى حكى وجوبه عن طائفة من
~~السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال أهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن أبي
~~هريرة وعمار ومالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن جمع ms031 من
~~الصحابة ومن بعدهم وذهب الجمهور إلى أنه مستحب واستدلوا بحديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله تعالى بلفظ ( ( من توضأ فأحسن وضوءه ثم
~~أتي الجمعة فاستمع وأنصت غفر له مابين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام
~~) ) وبحديث سمره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة فيها
~~ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل ) ) أخرجه أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وفيه
~~مقال مشهور وهوعدم سماع الحسن من سمره وغير ذلك من الأحاديث قالوا وهي
~~صارفة للأمر إلى الندب ولكنه إذا كان ما ذكروه صالحا لصرف الأمر فهو لايصلح
~~الأمر فهولا يصلح لصرف مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( ( حق على كل مسلم أن
~~يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده ) ) وهو في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة وقد استوفيت الكلام على حكم غسل الجمعة في شرح
~~المنتقى فليرجع إليه ولا يخفى أن تقييد الغسل بالمجئ PageV01P062 للجمعة
~~يدل على أنه للصلاة لالليوم وأما مشروعية غسل العيدين فقد روى من فعله صلى
~~من حديث الفاكة بن سعد ( ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة
~~ويوم الفطر ويوم النحر ) ) أخرجه أحمد وابن ماجه والبزار والبغوي وأخرج
~~نحوه ابن مآجه من حديث ابن عباس وأخرجه البزار من حديث أبي رافع وفي
~~أسانيدها ضعف ولكنه يقوي بعضه بعضا ويقوي ذلك آثار عن الصحابة جيدة وأما
~~مشروعية ذلك لمن غسل ميتا فوجهه PageV01P063 ماأخرجه أحمد وأهل السنن من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا ( ( من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ ) ) وقد
~~روى من طرق وأعل بالوقف وبأن في إسناده صالحا مولى التومة ولكنه قد حسنه
~~الترمذي وصححه ابن القطان وابن حزم وقد روى من غير طريق وقال الحافظ ابن
~~حجر هو لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووى على الترمذي
~~تحسينه معترض وقال الذهبي هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء وذكر
~~الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقا وقد روى
~~نحوه ms032 عن على عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن أبي شيبه وأبي يعلي والبزار
~~والبيهقي وعن حذيفة عند البيهقي قال ابن أبي حاتم والدارقطني لا يثبت وعن
~~عائشة من فعله صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود وقد ذهب إلى الوجوب
~~على وأبو هريرة والإمامية ورواية عن الناصر وذهب الجمهور إلى أنه مستحب
~~قالوا وهذا الأمر مذكور في الحديث السابق مصروف عن الوجوب بحديث ( ( إن
~~ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ) ) أخرجه البيهقي وحسنه ابن حجر
~~ولحديث ( ( كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لايغتسل ) ) أخرجه الخطيب
~~عن ابن عمر وصحح ابن حجر أيضا إسناده ولما وقع من الفتيا من الصحابة لأسماء
~~بنت عميس امرأة أبي بكر رضي الله عنه لما غسلته فقالت لهم ( ( إن هذا يوم
~~شديد البرد وأنا صائمه فهل علي من غسل قالوا لا ) ) رواه مالك في الموطأ
~~وأما مشروعية للإحرام فلحديث زيد بن ثابت ( ( أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تجرد لإهلاله واغتسل ) ) أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني
~~وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي ولعل وحه التضعيف كون عبد الله بن يعقوب
~~المدني في إسناده قال ابن الملقن في شرح المنهاج لعل الترمذي حسنه لأنه عرف
~~عبدالله بن يعقوب أى عرف حاله وفي الباب عن عائشة عند أحمد وعن أسماء عند
~~مسلم وقد ذهب إلى استحباب غسل الاحرام الجمهور وقال الناصر أنه واجب وقال
~~الحسن البصري ومالك أنه محتمل وأما PageV01P064 مشروعية الغسل لدخول مكة
~~فلما أخرجه مسلم رحمه الله تعالى عن ابن عمر ( ( أنه كان لايدخل مكة إلا
~~بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ) ) ويذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه فعله وأخرج البخاري معناه قال في الفتح قال ابن المنذر
~~الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند الجميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية
~~وقال أكثرهم يجزئ عنه الوضوء PageV01P065
# |2 باب التيمم 2
#
# | احكام التيمم
# ? < يسباح به مايستباح بالوضوء والغسل لمن لايجد الماء أو خشى الضرر من
~~استعماله وأعضاؤه الوجه ms033 ثم الكفان يمسحهما مرة واحدة بضربة ناويا مسميا
~~ونواقضه نواقض الوضوء > ? PageV01P066 أقول حكم التيمم مع العذر المسوغ له
~~حكم الوضوء لمن يكن جنبا PageV01P067 وحكم الغسل لمن كان جنبا يصلي به ما
~~يصلي المتوضئ بوضوئه ويستبيح به ما يستبيحه المغتسل بغسله فيصلي به الصلوات
~~المتعددة ولاينتقص بفراغ من صلاة ولاباشتغال بغيره ولابخروج وقت على ماهو
~~حق والخلاف في ذلك معروف والأدلة الواردة بمشروعية التيمم عند عدم الماء
~~ثابتة كتابا وسنة وأما التيمم لخشية الضرر من الماء فلما أخرجه أبو داود
~~وابن مآجه PageV01P068 والدراقطني من حديث جابر قال ( ( خرجنا في سفر فأصاب
~~رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه هل تجدون له رخصة في
~~التيمم فقالوا مانجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله ألا
~~سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفية أن يتيم ويعصب
~~على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده ) ) وقد تفرد به الزبير بن خريق
~~وليس بالقوى وقد صححه ابن السكن وروى من طريق أخرى عن ابن عباس وقد ذهب إلى
~~مشروعية التيمم للعذر الجمهور وذهب أحمد ابن حنبل وروى عن الشافعي في قوله
~~له أنه لايجوز التيمم لخشية الضرر PageV01P069 ولاأدري كيف صحة ذلك عنهما
~~فإن هذا الحديث يؤيده قوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ الآية وكذلك حديث
~~المسح على الجبائر المروي عن علي رضي الله عنه وكذلك حديث عمرو بن العاص
~~لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل فاحتلم في ليلة
~~باردة فتيمم وصلى بأصحابه فلما قدموا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ياعمرو أصليت بأصحابك وأنت جنب فقال ذكرت قول الله تعالى @QB@
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@ فتيممت ثم صليت فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رواه أحمد والدارقطني وابن حبان
~~والحاكم وأخرجه البخاري تعليقا وأما كون أعضائه الوجه ms034 والكفين فلما ورد من
~~الأحاديث الصحيحة قولا وفعلا وقد أشار بالعطف بثم إلى الترتيب بين الوجه
~~والكفين وأما الاقتصار على الكفين فلكون الأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك منها
~~حديث عمار ابن ياسر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه
~~والكفين ) ) أخرجه الترمذي وغيره وصححه ومنها مافي الصحيحين من حديث عمار
~~أيضاأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( ( إنما كان يكفيك هكذا وضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجه وكفيه )
~~) وفي لفظ للدارقطني ( ( أنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التر اب ثم تنفخ
~~فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين ) ) وقد ذهب إلى أنه يقتصر من
~~اليدين على الكفين عطاء ومكحول والأوزعي وأحمد وإسحق وابن المنذر وعامة
~~أصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم وذهب الجمهور إلى أن المسح في التيمم إلى
~~المرفقين وذهب الزهري إلى انه يجب المسح إلى الأبطين وقال الخطابي أنه لم
~~يختلف أحد من أهل العلم في أنه لايلزم مسح ماوراء المرفقين والحق ماذهب
~~إليه الأولون لأن الأدلة التي استدل بها الجمهور منها ما لاينتهض
~~PageV01P070 للاحتجاج به كحديث ابن عمر عند الدراقطني والحاكم والبيهقي
~~مرفوعا بلفظ ( ( التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ) )
~~وفي إسناده علي بن ظبيان قال الدارقطني وثقة ابن القطان وهشيم وغيرهما وقال
~~الحافظ هو ضعيف ضعفه ابن القطان وابن معين وغير واحد وأماورد فيه لفظ
~~اليدين كماوقع في بعض روايات من حديث عمار فالمطلق يحمل على المقيد بالكفين
~~واحتج الزهري بما ورد في رواية من حديث عمار أيضا بلفظ ( ( إلى الآباط ) )
~~وقد نسخ ذلك كما الشافعي وأما كون التيمم ضربة واحدة فلأن ذلك هو الثابت في
~~الأحاديث الصحيحة ولم يثبت ما يخالف ذلك من وجه صحيح وقد ذهب إلى كون
~~التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الجمهور وذهب جماعة من الأئمة والفقهاء
~~إلى أن الواجب ضربتان للوحه وضربة لليدين وذهب ابن المسيب وابن سيرين إلى
~~أن الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين ms035 وة ضربة للذراعين وأما كونه
~~ناويا مسميا فلما تقدم في الوضوء لأنه بدلا عنه وأدلة النية شاملة لكل عمل
~~وأما كون نواقضئه نواقض الوضوء فلما ذكرنا من البدلية ومن أثبت للتيمم شيئا
~~من النواقض لم يثبت في الوضوء لم يقبل منه ذلك إلابدليل ولم نجد دليلا تقوم
~~به الحجة يصلح لذلك فالواجب الاقتصار على نواقض وأما وجود الماء في الوقت
~~بعد الفراغ من الصلاة بالتيمم فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يعد
~~الصلاة من الرجلين اللذين سألاه بعد أن صلياها بالتيمم ثم وجدا الماء إن
~~الذي لم يعد فقد أصاب السنة والحديث معروف وأما قوله للذي أعاد ( ( لك
~~الأجر مرتين ) ) فلكونه قد كرر العبادة معتقدا وجوب ذلك فكان له الأجر
~~الآخر لذلك وليس المراد ههنا إلا الإجزاء وسقوط الوجوب وقد أفاد ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( أصبت السنة ) ) مع مافي إصابة السنة من الخير
~~والبركة والتعريض بأن ما عدا ذلك مخالف للسنة كما PageV01P071 لايخفي وأما
~~القول بأن من أسباب التيمم تعذر استعمال الماء وخوف سبيله ونحو ذلك فلا
~~يخفى أن هذه داخلة تحت ما ذكرناه من عدم الماء وخشية الضرر من استعماله فإن
~~من تعذر عليه استعمال الماء فهو عادم للماء إذ ليس المراد الوجود الذي
~~لاينفع فمن كان يشاهد ماء في قعر بئر يتعذر عليه الوصول إليه بوجه من
~~الوجوه فهو عادم وهكذا خوف السبيل الذي يسلك إلى الماء وهكذا من كان ينجسه
~~ولا محالة إذا استعمله ز وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له بالنسبة
~~إلى الوضوء وأما ما قيل من أن فوات الصلاة باستعمال الماء وإدراكها بالتيمم
~~سبب من اسباب التيمم فليس على ذلك دليل بل الواجب استعمال الماء وهوأن كان
~~تراخيه عن تأدية الصلاة إلى ذلك الوقت لعذر مسوغ للتأخير كالنوم والسهو و
~~نحوهما فلم يوجب الله تعالى عليه إلاتأدية الصلاة في ذلك الوقت بالطهور
~~الذي أوجبه الله تعالى عليه وإن كان التراخي لالعذر إلى وقت لو استعمل
~~الوضوء فيه لخرج ms036 الوقت فعليه الوضوء وقد باء بأثم المعصية وأما ماقيل من
~~الطلب إلى مقادير محدودة فليس على ذلك حجة نيرة PageV01P072
# |2 باب الحيض 2
#
# | أحكام الحيض
# ? < لم يأت في تقدير أقله وأكثره ماتقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات
~~العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع إلى القرائن فدم الحيض يتميز من
~~غيره فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض ومستحاضة إذا رأت غيره فهي كالطهارة
~~وتغسل أثر الدم وتتوضأ لكل صلاة والحائض لاتصلي ولاتصوم توطأ حتى تغتسل بعد
~~الطهر وتقضي الصيام > ? أقول ما ورد في تقدير أقل الحيض والطهر وأكثرهما
~~أما موقوف ولاتقوم به حجة أو مرفوع ولايصح فلا تعويل على ذلك ولارجوع إليه
~~بل المعتبر لذات العادة المتقررة هو العادة وغير المعتادة تعمل بالقرائن
~~المستفادة من الدم وقد صح في غير حديث اعتبار الشارع للعادة كحديث ( ( إذا
~~أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) أخرجه
~~البخاري رحمه الله تعالى وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها وأخرج مسلم
~~رحمه الله تعالى وغيره من حديثها نحو ذلك واخرج PageV01P073 أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من حديث أم سلمة ( ( أنها استفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في امرأة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالى والأيام التي كانت تحيضهن
~~وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ) ) وهو حديث صالح للاحتجاج به وكذلك حديث
~~زينب بنت جحش ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة تجلس أيام
~~أقرائها ) ) أخرجه النسائي والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وأما الرجوع إلى
~~القرائن المستفادة من الدم فلحديث فاطمة بنت أبي حبيش ( ( أنها كانت تستحاض
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إن كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فإذا
~~كان كذلك فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضئى وصلي فإنما هو عرق ) )
~~أخرجه أبو داود والنسائى وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا الدارقطني
~~والبيهقي والحاكم أيضا بزيادة ( ( فإنما هو داء عرض أو ركضه من الشيطان أو
~~عرق انقطع ) ) فالمستحاضة وهي التي يستمر خروج الدم منها تعمل على ms037 العادة
~~المتقررة فتكون فيها حائضا يثبت لها فيه أحكام الحائض وفي غير أيام العادة
~~طاهرا لها حكم الطاهر كما أفادت ذلك الأحاديث الصححية الواردة من غير وجه
~~فإذا لم تكن لها عادة متقررة كالمبتدأة و الملتبسة عليها عاداتها فأنها
~~ترجع إلى اتمييز فإن دم الحيض أسود PageV01P074 يعرف كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فتكون إذا رأت دما كذلك الحائض وإذا رأت دما ليس كذلك طاهرا وقد أطال
~~الناس الكلام في هذا الباب في غير طائل وكثرت فيه التفريعات والتدقيقات
~~والأمر أيسر من ذلك وأما كون المستحاضة تغسل أثر الدم فلقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عائشة الثابت في الصحيح ( ( فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) وقد ورد
~~ما يفيد معنى ذلك من غير وجه وأما كونها تتوضأ لكل صلاة فذلك هو الذي ورد
~~من وجه معتبر وإذا جمعت بين الصلاتين فأخرت الأولى إلى آخر وقتها وقدمت
~~الثانية في أول وقتها كان لها أن تصليهما بوضوء واحد ولم يأت في شئ من
~~الأحاديث الصحيحة إيجاب الغسل لكل صلاة ولالكل صلاتين ولافي كل يوم بل الذي
~~صح إيجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها المعتاد أو عند انقضاء ما يقوم مقام
~~العادة من التمييز بالقرائن كما في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما بلفظ (
~~( فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ) ) وأما
~~ما في صحيح مسلم رحمه الله تعالى ( ( أن أم حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة ) )
~~فلا حجة في ذلك لأنها فعلته من جهة نفسها ولم يأمرها صلى الله عليه وسلم
~~بذلك بل قال لها ( ( امكثي قدر ماكانت تحبسك حيضتك ثم أغتسلي ) ) فإن ظاهر
~~هذه العبارة أنها تغتسل بعد المكث قدر ماكانت تحبسها الحيضة وذلك هو الغسل
~~الكائن عند إدبار الحيضة وليس فيه مايدل على أنها تغتسل لكل صلاة وقد ورد
~~الغسل لكل صلاة من طرق لاتقوم بمثلها الحجة ولاسيما مع معارضتها لما ثبت في
~~الصحيح ومع مافي ذلك من المشقة العظمية على النساء الناقصات العقول
~~والأديان والشريعة سمحة سهلة @QB@ وما ms038 جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وأما كون الحائض لاتصلي ولاتصوم فلما ورد في
~~ذلك من الأدلة الصحيحة كحديث ( ( أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ) ) وهو في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد وهو مجمع عليه وأما كونها PageV01P075
~~لاتوطأ فذلك نص الكتاب العزيز قال الله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ والأحاديث في ذلك كثيرة منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( اصنعوا كل شئ إلاالنكاح ) ) وهو في الصحيح وهو مجمع
~~على تحريم ذلك ليس فيه خلاف وتحريم الصلاة والصوم على الحائض وكذلك وطؤها
~~هو إلى غاية هي الغسل بعد الطهر كما صرحت به الأدلة وأما كونها تقضي الصيام
~~فلحديث عائشة بلفظ ( ( فنؤمر بقضاء الصيام ولانؤمر بقضاء الصلاة ) ) وهوفي
~~الصحيحين وغيرهما وقد نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما إجماع المسلمين على
~~ذلك وحكى ابن عبد البر عن طائفة من الخوارج أنهم كانوا يوجبون على الحائض
~~قضاء الصلاة وليقدح في إجماع الأمة مخالفة هؤلاء الذين هم كلاب النار
~~PageV01P076
# | فصل أحكام النفاس
# ? < والنفاس أكثره أربعون يوما ولاحد لأقله وهوكالحيض > ? أقول أما كون
~~أكثره أربعين يوما فلحديث أم سلمة قالت ( ( كان النفساء تجلس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ) ) أخرجه أحمد أبوداود والترمذي
~~والدارقطني والحاكم وللحديث طرق يقوي بعضهما بعضا وإلى ذلك ذهب الجمهور وقد
~~قيل إن أكثره ستون يوما وقيل سبعون يوما وقيل خمسون وقيل نيف وعشرون يوما
~~والحق الأول وأما كونه لاحد لأقله فلم يأت في ذلك دليل بل مادام الدم باقيا
~~كانت المرأة نفساء فإن انقطع قبل الأربعين انقطع عنها حكم النفاس فإن جاوز
~~دمها الأربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة إذا جاوزت أيام العادة
~~المتقررة وأما كون النفاس كالحيض في تحريم الوطئ وترك الصيام والصلاة فلا
~~خلاف في ذلك وكذلك لاتقضي النفساء الصلاة وفي رواية لأبي داود من حديث أم
~~سلمة قالت ( ( كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في
~~النفاس أربعين ليلة لايأمرها النبي ms039 صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس )
~~) وقد تقدم الاجماع على ذلك في الحائض وهو في النفاس إجماع كذلك ولعل
~~الخوارج يخالفون هنا كما خالفوا هناك ولايعتد بهم PageV01P077
# |1 كتاب الصلاة 1
# ? < أول وقت الظهر الزوال وآخره مصير ظل الشئ مثله سوى فئ الزوال وأول
~~وقت العصر وآخره مادامت الشمس بيضاء نقية وأول وقت المغرب غروب الشمس وآخره
~~ذهاب الشقف الأحمر وهو أول العشاء وآخره نصف الليل وأول الفجر إذا انشق
~~الفجر وآخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته أو سها عنها فوقتها حين يذكرها
~~ومن كان معذورا وأدرك ركعة فقد أدركها والتوقيت واجب والجمع لعذر جائز
~~والتيمم وناقض الصلاة أو الطهارة يصلون كغيرهم من غير تأخير وأوقات الكراهة
~~بعد الفجر حتى ترفع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتى تغرب > ? أقول أما
~~تعيين أول الأوقات وآخرها فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة من تعليم جبريل عليه
~~السلام له صلى الله عليه وسلم ومن تعليمه صلى لمن سأله عن ذلك وغير ذلك من
~~أقواله وأفعاله وأما كون آخر وقت العصر مادامت الشمس PageV01P078 بيضاء
~~نقية فإذا اصفرت خرج وقت العصر فلما ورد في ذلك من الأحاديث منها حديث ابن
~~عمر قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم تحضر
~~العصر ووقت صلاة العصر مالم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب مالم يسقط نور
~~الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل ووقت صلاة الفجر مالم تطلع الشمس ) )
~~أخرجه أحمد ومسلم وانسائى PageV01P079 وأبو داود ولايخالف ماوقع في هذا
~~الحديث في آخر وقت صلاة العصر والعشاء ماورد في بعض الأحاديث ( ( أن آخر
~~وقت العصر مصير ظل الشئ مثليه وآخر وقت العشاء ذهاب ثلث الليل ) ) فإن هذا
~~الحديث قد تضمن زيادة غير منافية للأصل لأن وقت اصفرار الشمس هو متأخر عن
~~المثلين إذ هي تبقى بيضاء نقية بعد المثلين وكذلك نصف الليل هو متضمن
~~لزيادة غير منافية لما وقع في رواية بلفظ ( ( ثلث الليل ) ) على أن الرواية
~~المتضمنة للزيادتين هي أصح من الأخرى ms040 وأما كون وقت صلاة من نام عنها أوسها
~~هو وقت PageV01P080 الذكر فقد دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة كحديث أنس رضي
~~الله PageV01P081 عنه عند البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما وحديث
~~أبي هريرة رضي الله PageV01P082 عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره وقد ورد
~~هذا المعنى من غير وجه وأما كون إدراك ركعة من الصلاة إدراك الصلاة فلما
~~ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة كحديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصبح ركعة قبل طلوع الشمس فقد
~~أدرك الصبح ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) )
~~وهو في الصحيحين وغيرهما ونحو ذلك حديث عائشة عند مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره وقد ثبت من حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما بلفظ ( ( من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) ) وهذا يشمل جميع الصلوات PageV01P083
~~لايخص شيئا منها وأما تقييد ذلك بالمعذور فلأن الأوقات للصلوات قد عينها
~~الشارع وحدد أوائلها وأواخرها بعلامات حسية وجعل مابين الوقتين لكل صلاة هو
~~الوقت لتلك الصلاة وجعل الصلاة المفعولة في غير هذه الأوقات المعينة صلاة
~~المنافق وصلاة الأمراء الذين يميتون الصلاة كقوله في حديث أنس رضي الله عنه
~~الثابت في الصحيح قال ( ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة
~~المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا
~~لايذكر الله إلاقليلا ) ) وكقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه
~~( ( كيف أنت إذا كان عليك أمراء يميتون الصلاة أو يؤخرون الصلاة عن وقتها
~~قلت فما امرني قال صل الصلاة لوقتها ) ) الحديث ونحو ذلك وهكذا أحاديث
~~النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فكان ما ذكرناه دليلا على أن إدراك
~~الركعة في الوقت الخارج عن الأوقات المضروبة كوقت طلوع الشمس وغروبه وطلوع
~~الفجر هو خاص بالمعذور كمن مرض مرضا شديدا لايستطيع معه تأدية الصلاة ثم
~~شفي وأمكنه إدراك ركعة وكالحائض إذا طهرت وأمكنها إدراك ركعة ونحو ذلك ms041 وأما
~~كون التوقيت واجبا فلما ورد في ذلك من الأوامر الصحيحة بتأدية الصلاة
~~لوقتها والنهي عن فعلها PageV01P084 في غير وقتها المضروب لها والجمع بين
~~الصلاتين إذا كان صوريا وهو فعل الأولى في آخر وقتها والأخرى في أول وقتها
~~فليس بجمع في الحقيقة لأن كل صلاة مفعولة في وقتها المضروب لها وأنما هو
~~الجمع في الصورة ومنه جمعه صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير مطر
~~ولاسفر كما في الصحيح من حديث ابن عباس وغيره فإنه وقع التصريح في بعض
~~الروايات بما يفيد ذلك بل فسره من رواه بما يفيد انه الجمع الصوري وقد
~~أوضحنا ذلك في رسالة مستقلة فالمراد بالجمع الجائز للعذر هو جمع المسافر
~~والمريض وفي المطر كما وردت بذلك الأدلة الصحيحة وقد اختلف في جواز الجمع
~~بين الصلاتين بغير هذه الأعذار ومع عدم العذر والحق عدم جواز ذلك وأما كون
~~المتيمم وناقص الصلاة كمن به مرض يمنعه من استيفاء بعض أركانها وناقص
~~الطهارة كمن في بعض أعضاء وضوئه ما يمنعه من غسله بالماء ويصلون كغيرهم من
~~غير تأخير فوجهه أنهم داخلون في الخطاب المشتمل على تعين الأوقات وبيان
~~أولها وآخرها ولم يأت مايدل على أنهم خارجون عنها وأن صلاتهم لاتجزئ إلا في
~~آخر الوقت ولم يعول من أوجب التأخير على شئ تقوم به الحجة بل ليس بيده
~~إلامجرد الرأي البحت كقوله إن صلاتهم بدلية ونحو ذلك وهذا لايغني من الحق
~~شيئا وأما كون أوقات الكراهة بعد الفجر PageV01P085 حتى ترفع الشمس وعند
~~الزوال وبعد العصر حتى تغرب الشمس فما ثبت في الصحيح عن جماعة من الصحابة
~~مرفوعا من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب
~~الشمس وعند الزوال وورد في روايات أخر النهي عن الصلاة في الثلاثة الأوقات
~~وقت الطلوع ووقت الزوال ووقت الغروب PageV01P086
# |2 باب الأذان 2
# ? < يشرع لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذنا ينادى بألفاظ الأذان المشروع عند
~~دخول وقت الصلاة ويشرع للسامع أن يتابع المؤذن ثم تشرع الإقامة على الصفة ms042
~~الواردة > ? اعلم أن الأذان من شعائر الإسلام وقد اختلف في وجوبه والظاهر
~~الوجوب لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك في غير حديث فيجب على أهل كل بلد أن
~~يتخذوا مؤذنا ينادي بألفاظ الأذان المشروعة لإعلامهم بواقيت الصلاة
~~PageV01P088 والتمسك بشعائر الإسلام فقد كان الغزاة في أيام النبوة وما
~~بعدها إذا جهلوا حال قرية تركوا حربهم حتى يحضر وقت الصلاة فإن سمعوا أذانا
~~كفوا عنهم وإن لم يسمعوا قاتلوهم مقاتلة المشركين وأما غير أهل البلد
~~كالمسافر والمقيم بفلاة من الأرض فيؤذن لنفسه ويقيم وأن كانوا جماعة أذن
~~لهم أحدهم وأقام وألفاظ الأذان قد ثبت في أحاديث كثيرة وفي بعضها اختلاف
~~بزيادة ونقص وقد تقرر أن العمل على الزيادة التي لاتنافي المزيد فما ثبت من
~~وجه صحيح مما فيه زيادة تعين قبوله كتربيع الأذان وترجيح الشهادتين ولاتطرح
~~الزيادة إذا كانت أدلة الأصل أقوى منها لأنها لاتعارض حتى يصار إلى الترجيح
~~كما وقع لكثير من أهل العلم في هذا الباب وغيره من الأبواب بل الجمع ممكن
~~بضم الزيادة إلى الأصل وهو مقدم على الترجيح وقد وقع الأجماع على قبول
~~الزيادة التي لم تكن منافية كما تقرر في الأصول وأدلة إفراد الإقامة أقوى
~~من أدلة تشفيعها ولكن التشفيع مشتمل على زيادة خارجة من مخرج صالح للاعتبار
~~فكان العمل على أدلة التشفيع متعينا وأما مشروعية متابعة PageV01P089
~~المؤذن فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن ) ) وفي الباب عن
~~جماعة من الصحابة بنحو هذا وورد مفصلا مبينا من حديث عمر بن الخطاب قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال
~~أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد ان لاإله إلاالله قال أشهد أن لاإله
~~إلاالله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لاحول
~~ولاقوة إلابالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم ms043 قال
~~الله أكبر الله أكبر لاإله إلاالله من قلبه دخل الجنة ) ) أخرجه مسلم رحمه
~~الله تعالى وغيره وأخرج نحوه البخاري وقد أختار بعض العلماء الجمع عند
~~الحيعلتين بين المتابعة للمؤذن والحوقلة وهو جمع حسن وإن لم يكن متعينا
~~PageV01P090
# |2 باب شروط الصلاة 2
# ? < ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة ويستر عورته
~~ولايشتمل الصماء ولايسدل ولايسبل ولايكفت ولا يصلى في ثوب حرير ولاثوب شهرة
~~ولامغصوب وعليه استقبال الكعبة إن كان مشاهدا لها أوفي حكم المشاهد وغير
~~المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري > ? أقول أما تطهير الثياب فلنص القرآن
~~@QB@ وثيابك فطهر @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله ( ( هل يصلي في
~~الثوب الذي يأتي فيه أهله فقال نعم إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله ) ) أخرجه
~~أحمد وابن مآجه ورجال إسناده ثقات ومثله عن معاوية قال ( ( قلت لأم حبيبة
~~هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم
~~إذا لم يكن فيه أذى ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائى وابن مآجه باسناد
~~رجاله ثقات ومنها حديث خلعة صلى الله عليه وسلم للنعل أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وله طرق عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا
~~ومنها الأدلة المتقدمة في تعيين النجاسات أما تطهير البدن فلأنه أولى من
~~تطهير الثوب ولما ورد من وجوب تطهيره وأما المكان فلما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من رش الذنوب على بول الأعرابي ونحو ذلك وقد ذهب الجمهور إلى
~~وجوب تطهير الثلاثة للصلاة وذهب جمع إلى أن ذلك شرط لصحة الصلاة وذهب آخرون
~~إلى أنه سنة والحق الوجوب فمن صلى لابسا لنجاسة عامدا فقد أخل بواجب وصلاته
~~صحيحة وفي المقام أدلة مختلفة ومقالات طويلة وليس PageV01P091 هذا محل
~~بسطها وأما وجوب ستر العورة فلما وقع منه صلى الله عليه وسلم من الأمر
~~بسترها في كل الأحوال كما في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال ( ( قلت
~~يارسول الله عوراتنا ما نأتي منها ومانذر قال ms044 احفظ عورتك إلا من زوجك أو
~~ماملكت يمينك قلت فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت أن لايراها
~~أحد فلا يرنيها قلت فإذا كان أحدنا خاليا قال الله تبارك وتعالى أحق أن
~~يستحيا منه ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماحه وعلقه البخاري
~~وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعلي ( (
~~لاتبرز فخدك ولاتنظر إلى فخد حي ولاميت ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~والحاكم والبزار وفي إسناده مقال ولكنه يعضده حديث محمد بن جحش قال ( ( مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر عط
~~فخذيك فإن الفخذين عورة ) ) أخرجه أحمد والبخاري في صحيحه تعلقيا وأخرجه
~~أيضا في تاريخه والحاكم في المستدرك وروى الترمذي وأحمد وأحمد والبخاري في
~~صحيحه من من حديث ابن عباس مرفوعا ( ( الفخذ عورة ) ) وأخرج نحوه مالك في
~~الموطأ PageV01P092 وأحمد وأبوداود والترمذي وابن حبان وصححه وعلقه البخاري
~~وقد عارض أحاديث الفخذ أحاديث أخر وليس فيها إلاأنه صلى الله عليه وسلم كشف
~~عن فخذه يوم خيبر أو في بيته ولايصلح ذلك لمعارضة ما تقدم وورد في الركبة
~~ما يفيد أنها تستر وما يخالف ذلك وأما المرأة فورد حديث ( ( لايقبل الله
~~صلاة حائض إلابخمار ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن
~~خزيمة والحاكم وقد روى موقوفا ومرفوعا من حديث عائشة ومن حديث أبي قتادة
~~ومما يفيد وجوب ستر العورة أحاديث النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس على
~~عاتق المصلي منه شئ وفي بعضها فليخالف بين طرفيه وفي بعضها وإن كان ضيقا
~~فأتزر به وكلها في الصحيح وأما قوله لا يشتمل الصماء فلحديث أبي هريرة ( (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشتمل الصماء ) ) وهو في الصحيحين وفي
~~لفظ فيهما ( ( وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلاأن يخالف بطريفه على عاتقه
~~) ) وأخرج نحوه الجماعة من حديث أبي سعيد واشتمال الصماء هو أن يجلل جسده
~~بالثوب لايرفع منه جانبا PageV01P093 ولايبقى ما يخرج منه يده وأما قوله ms045
~~ولايسدل فلحديث النهي عن السدل في الصلاة وهو عند أحمد وأبي داود والترمذي
~~والحاكم في المستدرك وفي الباب عن جماعة من الصحابة والسدل هو أسبال الرجل
~~ثوبه من غير أن يضم جنبيه بين يديه بل يلتحف به ويدخل يديه من داخل فيركع
~~ويسجد وهو كذلك وأما قوله ولايسبل فلما ورد من الأحاديث الصحيحة من النهي
~~عن إسبال الإزار والمراد بالإسبال أن يرخي إزاره حتى يجاوز الكعبين وأما
~~قوله ولايكفت فقد ورد النهي عن أن يكفت الرجل ثوبه أو شعره وأما كفت الثوب
~~فكمن يأخذ طرف ثوبه فيغزر في حجزته أو نحو ذلك وأما كفت الشعر فنحو أن يأخذ
~~خصلة مسترسلة فيكفتها في شعر رأسه أو يربطها بخيط إليه أونحو ذلك وأما قوله
~~ولايصلي في ثوب حرير فالأحاديث في ذلك كثيرة كلها يدل على المنع من لبس
~~الحرير الخالص وأما المشوب فالمذاهب في ذلك معروفة فبعض الأحاديث يدل على
~~أنه إنما يحرم الخالص لاالمشوب كحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند أحمد
~~وأبي داود قال ( ( إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~من القز ) ) قال ابن عباس أما السدى والعلم فلانرى به بأسا وبعضها يدل على
~~المنع كما ورد في حلة السيراء فإنه غضب لما رأى عليا قد لبسها وقال ( ( إني
~~لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشقها خمرا بين النساء ) )
~~وهو في الصحيح والسيراء قد قيل أنها المخلوط بالحرير لاالحرير الخالص وقيا
~~أنها الحرير الخلص المخططة وقيل غير ذلك ولكنه قد ورد في طريق من طرق هذا
~~الحديث ما يفيد أنها غير خالصة فأخرج ابن أبي شيبة وابن ماجه والدورقي هذا
~~الحديث بلفظ ( ( قال علي أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة
~~أما PageV01P094 سداها وأما لحمتها فذكر الحديث ) ) وأما المنع من لبس ثوب
~~الشهرة فلحديث ( ( من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم
~~القيامة ) ) أخرجه أحمد وأبوداود والنسائى بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن
~~عمر وهذا الوعيد ms046 يدل على أن لبسه محرم في كل وقت فوقت الصلاة أولى بذلك
~~وأما الثوب المصبوغ بالصفرة والحمرة فالأدلة في ذلك متعارضة فلهذا لم نذكره
~~وقد أفردنا ذلك برسالة مستقلة وأما المنع من لبس الثوب المغصوب فلكونه ملك
~~الغير وهو حرام بالإجماع وأما وجوب استقبال الكعبة على المشاهد ومن في حكمه
~~فلأنه قد تمكن من اليقين فلا يعدل عنه إلى الظن والأحاديث المتواترة مصرحة
~~بوجوب الاستقبال بل هو نص القرآن الكريم @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~@QE@ وعلى ذلك أجمع المسلمون وهوقطعي من قطعيات الشريعة وأما كون فرض غير
~~المشاهد ومن في حكمه استقبال الجهة فلأن ذلك هو الذي يمكنه ويدخل تحت
~~استطاعته ولم يكلفه الله تعالى ما لايطيق كما صرح بذلك في كتابه العزيز وقد
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم مابين المشرق والمغرب قبلة كما في حديث أبي
~~هريرة عند الترمذي وابن ماجه وورد مثل ذلك عن الخلفاء الراشدين وقد استقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجهة بعد خروجه من مكة وشرع للناس ذلك
~~PageV01P095
# |2 باب كيفية الصلاة 2
# ? < لاتكون شرعية إلابالنية وأركانها كلها مفترضة إلا قعود التشهد الأوسط
~~والاستراحة ولايجب من أذكارها إلاالتكبير والفاتحة في كل ركعة ولو كان
~~مؤتما والتشهد الأخير والتسليم وماعدا ذلك فسنن وهي الرفع في المواضع
~~الأربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتأمين وقراءة غير الفاتحة
~~معها والتشهد الأوسط والأذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخير
~~الدنيا والآخرة بما ورد وبما لم يرد > ? أقول أما كون الصلاة لاتكون شرعية
~~إلابالنية فلما تقدم في PageV01P097 الوضوء وأما افتراض أركانها فلكونها
~~ماهية الصلاة التي لايسقط التكليف إلابفعلها وتعدم الصورة المطلوبة بعدمها
~~وقد تكون ناقصة بنقصان بعضها وهي القيام فالركوع فالاعتدال فالسجود
~~فالإعتدال فالسجود فالاعتدال فالقعود للتشهد وقد بين الشارع صفاتها
~~وهيئاتها وكان يجعلها قربيا من السواء كما ثبت في الصحيح عنه وأما عدم وجوب
~~قعود التشهد الأوسط PageV01P098 فلكونه لم يأت في الأدلة ما يدل على وجوبه
~~بخصوصه كما ورد في قعود التشهد الأخير فإن الأحاديث التي ms047 فيها الأوامر
~~بالتشهد قد اقترنت بما يفيد أن المراد التشهد الأخير فإن قلت قد ذكر التشهد
~~الأوسط في حديث المسئ كما في رواية لأبي داود من حديث رفاعة ولم يذكر فيه
~~التشهد الأخير قلت لاتقوم الحجة بمثل ذلك ولايثبت به التكليف العام والتشهد
~~الأخير وإن لم يثبت ذكره في حديث المسئ فقد وردت به الأوامر وصرح الصحابة
~~بافتراضه وأما عدم وجوب قعدة الاستراحة فلكونه لم يأت دليل يفيد
~~PageV01P099 وجوبها وذكرها في حديث المسئ وهم كما صرح بذلك البخاري وأما
~~كون التكبير واجبا فلقوله تعالى @QB@ وربك فكبر @QE@ ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث المسيء ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ) ولما ورد من أن تحريم
~~الصلاة التكبير وأما وزجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة فلقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث المسيء ( ( ثم اقرأ ماتيسر معك من القرآن ) ) وفي لفظ من حديث
~~المسئ لأبي داود ( ( ثم اقرأ بأم الكتاب ) ) وكذلك في لفظ منه لأحمد وابن
~~حبان بزيادة ( ( ثم اصنع ذلك في كل ركعة ) ) بعد قوله ( ( ثم اقرأ بأم
~~القرآن ) ) فكان ذلك بيانا لما تيسر وورد مايفيد وجوب الفاتحة في غيرحديث
~~المسئ كأحاديث ( ( لاصلاة إلابفاتحة الكتاب ) ) وهي صحيحة ويدل على وجوبها
~~في كل ركعة ماوقع في حديث المسيء فإنه صلى الله عليه وسلم وصف له مايفعل في
~~كل ركعة وقد أمره بقراءة الفاتحة فكانت PageV01P100 من جملة ما يجب في كل
~~ركعة كما أنه يجب فعل ما أقترن بها في كل ركعة ورد ما يفيد ذلك من لفظه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه قال للمسئ ( ( ثم افعل ذلك في الصلاة كلها ) ) وهو في
~~الصحيح من حديث أبي هريرة قال ذلك بعد أن وصف له مايفعل في الركعة الواحدة
~~لافي جملة الصلاة فكان ذلك قرينة على أن المراد بالصلاة كل ركعة تماثل تلك
~~الركعة من الصلاة و أما وجوب الفاتحة في كل ركعة على المؤتم فلما ورد من
~~الأدلة الدالة على أن المؤتم يقرؤها خلف الإمام كحديث ( ( لاتفعلوا الا
~~بفاتحة الكتاب ) ) ونحوه ولدخول المؤتم ms048 تحت هذه الأدلة المقتضية لوجوب
~~الفاتحة في كل ركعة على كل مصل وأما وجوب التشهد الأخير فلورود الأمر به في
~~الأحاديث PageV01P101 الصحيحية وألفاظه معروفة وقد ورد بألفاظ من طريق
~~جماعة من الصحابة وفي كل تشهد ألفاظ تخالف التشهد الآخر والحق الذي لامحيص
~~عنه أنه PageV01P102 يجزىء المصلي بأن يتشهد بكل واحد من تلك التشهدات
~~الخارجة من مخرج صحيح وأصحها التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن مسعود وهوثابت في الصحيحين وغيرهما من حديثه بلفظ ( ( التحيات لله ة
~~الصلوات والطبيات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ) ) وفي بعض ألفاظه ( ( إذا قعد أحدكم فليقل ) ) وأما الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي يفعلها المصلي في التشهد فقد وردت بألفاظ
~~وكل منها ماصح منها أجزأ ومن أصح ماورد ما ثبت في الصحيح بلفظ ( ( اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد وورد ما يفيد PageV01P103 وجوب التعوذ من أربع كما أخرجه مسلم
~~وغيره من حديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ
~~أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جنهم ومن عذاب القبر
~~ومن فتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال ) ) وورد نحو ذلك من حديث عائشة
~~وهو في الصحيحين وغيرهما فيكون هذا التعوذ من تمام التشهد ثم يتخير المصلى
~~بعد ذلك من الدعاء أعجبه كماأرشدنا إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأماوجوب التسليم فلكون النبي صلى الله عليه وسلم جعله تحليل الصلاة فلا
~~تحليل لها إلابه فأفاد ذلك وجوبه وأن لم PageV01P104 يرد في حديث المسيء
~~وأما كون ما عدا ما تقدم سننا فلأنه لم يرد فيها وجوبها من أمر بالفعل أو
~~نهي عن الترك غير مصروفين عن المعنى الحقيقي أووعيد ms049 شديد يفيد الوجوب
~~ولاذكر شيء منها في حديث المسئ PageV01P105 إلا على وجه لاتقوم به الحجة أو
~~قد تقوم به وورد مايفيد أنه غير واجب وأما مشروعية الرفع في المواضع
~~الأربعة وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال من الركوع
~~والموضع الرابع عند القيام إلى الركعة الثالثة فقد دلت على ذلك الأدلة
~~الصحيحة وأما عند التكبير فقد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~خمسين رجلا من الصحابة منهم العشرة المبشرة بالجنة وراوه كثير من الأئمة عن
~~جميع الصحابة من غير استثناء وقال النووي في شرح مسلم أنها اجتمعت الأمة
~~على ذلك عند PageV01P106 تكبيرة الاحرام وإنما اختلفوا فيما عدا ذلك وقد
~~ذهب إلى وجوبه داود الظاهري وأبو الحسن أحمد بن سيار والنيسابوري والأوزاعي
~~والحميدي وابن خزيمة وأما الرفع عند الركوع وعند الاعتدال منه رواه زيادة
~~عن عشرين نفسا من الصحابة وقال محمد بن نصر المروزي أنه أجمع علماء الأمصار
~~على ذلك إلاأهل الكوفة وأما الرفع عند القيام إلى الركعة الثالثة فهو ثابت
~~في الصحيح من حديث ابن عمر وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والترمذي وصححه وصححه أيضا أحمد بن حنبل من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الضم لليدين PageV01P107
~~اليمنى على اليسرى حال القيام إما على الصدر أو تحت السرة أوبينهما
~~PageV01P109 فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر صحابيا
~~حتى قال ابن عبد البر أنه لم يأت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف
~~وأما التوجه فقد وردت فيه أحاديث PageV01P110 بألفاظ مختلفة يجزئ التوجه
~~بواحد منها إذا خرج من مخرج صحيح PageV01P111 وأصحها الاستفتاح المروى من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين وغيرهما بل قد قيل أنه تواتر
~~لفظا وهو ( ( اللهم باعد بيني وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب
~~اللهم نقني من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من
~~خطاياى بالماء والثلج والبرد ) ) وأما كونه ms050 بعد التكبيرة فلم يأت في ذلك
~~خلاف عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كل من روى عنه الاسيتفتاح روى أنه بعد
~~التكبيرة وأما التعوذ فقد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعله بعد الاستفتاح قبل القراءة PageV01P112 ولفظه ( ( أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ) ) كما أخرجه
~~أحمد وأهل السنن من حديث أبي سعيد الخدري وأما التأمين فقد ورد به نحو سبعة
~~عشر حديثا وربما تفيد أحاديثه الوجوب على المؤتم إذا أمن إمامه كما في حديث
~~أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما بلفظ ( ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) ) فيكون
~~مافي المختصر مقيدا بغير المؤتم إذا أمن إمامه وقد ذهب PageV01P113 إلى
~~مشروعيته جمهور أهل العلم ومما يؤكد مشروعيته كون فيه إغاظة لليهود لما
~~أخرجه ابن ماجه والطبراني من حديث عائشة مرفوعا ( ( ماحسدتكم اليهود على شئ
~~ماحسدتكم على قول آمين ) ) وأما قراءة غير الفاتحة معها فقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي قتادة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الظهر في الأولين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخيرتين
~~بفاتحة الكتاب ) ) وورد ما يشعر بوجوب قرآن مع الفاتحة من غير تعيين كحديث
~~أبي هريرة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادى لاصلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ) ) وقد أعلها البخاري في جزء القراءة
~~PageV01P114 وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد بلفظ ( ( أمرنا أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب وماتيسر ) ) قال ابن سيد الناس وإسناده صحيح ورجاله ثقات
~~وقال الحافظ بن حجر إسناده صحيح واخرج ابن ماجه من حديث أبي سعيد بلفظ ( (
~~لاصلاة لمن لم لايقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة وهو حديث ضعيف وهذه الأحاديث
~~لاتقصر عن إفادة إيجاب قرآن مع الفاتحة من غير تقييد بل مجرد الآية الواحدة
~~يكفي وأما زيادة على ذلك كقراءة سورة مع الفاتحة في كل ركعة من الأوليين
~~فليس بواجب فيكون مافي المختصر مقيدا بما فوق الآية وأما التشهد الأوسط فلم
~~يرد فيه ألفاظ تخصه بل ms051 يقول فيه ما يقول في التشهد الأخير ولكنه يسرع بذلك
~~وقد روى أحمد والنسائى من حديث ابن مسعود قال ( ( إن محمدا قال إذا قعدتم
~~في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله PageV01P115 وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لاإله إلاالله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير أحدكم من
~~الدعاء أعجبه إليه فليدع به ربه عزوجل ) ) ورجاله ثقات وأخرجه الترمذي بلفظ
~~( ( علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين ) )
~~فالتقييد بالقعود في كل ركعتين يفيد أن هذا التشهد هو التشهد الأوسط ولكن
~~ليس فيه ما ينفي زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير مقترنه بالسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ورد بلفظ ( ( قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة ) )
~~وهو في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة وفي رواية من حديث ابن مسعود ( ( فكيف
~~نصلي عليك إذا صلينا في صلاتنا ) ) وإنما لم يكن التشهد الأوسط واجبا
~~ولاقعود لأن النبي صلى الله عليه وسلم تركه سهوا فسبح الصحابة فلم يعد له
~~بل استمر وسجد للسهو فلو كان واجبا لعاد له عند ذهاب السهو بوقوع السهو
~~بوقوع التنبه من الصحابة فلا يقال أن سجود السهو يكون لجبران الواجب كما
~~يكون لجبران غير الواجب لأنا نقول محل الدليل ههنا هو عدم العود لفعله بعد
~~التنبه على السهو وأما الأذكار الواردة في كل ركن فهي كثيرة جدا منها تكبير
~~PageV01P116 الركوع والسجود والرفع والخفض كما دل عليه حديث ابن مسعود ( (
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود ) )
~~أخرجه أحمد والنسائى والترمذي وصححه وأخرج نحوه البخاري ومسلم رحمهما الله
~~تعالى من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وأخرجا نحوه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه وفي الباب أحاديث إلاعند الارتفاع من الركوع فإن الإمام
~~والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده و ms052 المؤتم يقول اللهم ربنا لك الحمد
~~وهوفي الصحيح من حديث أبي موسى وأما ذكر PageV01P117 الركوع فهو سبحان ربي
~~العظيم وذكر السجود سبحان ربي الأعلى ويدعوا بعد ذلك بما احب من المأثور
~~وغيره وأقل ما يستحب من التسبيح في الركوع والسجود ثلاث لحديث ابن مسعود (
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي
~~العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان
~~ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه ) ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه وفي أسناده انقطاع وما ذكر الاعتدال من الركوع فقد ثبت في الصحيح
~~من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما
~~وملء ما شئت من شئ بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد
~~لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولاينفع ذا المجد منك الجد ) ) وإما
~~ذكر بين السجدتين فقد روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من
~~حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
~~اللهم أغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني ) ) والأحاديث في الأذكار
~~الكائنة في PageV01P118 الصلاة كثيرة جدا فينبغي الاستكثار من الدعاء في
~~الصلاة بخيري الدنيا والآخرة بما ورد وبما لم يرد كما أشرنا إليه المختصر
~~واعلم أن هذا الباب يحتمل البسط وليس المراد هنا إلا إلاشارة إلى مايحتاج
~~إليه وقد ذكرنا هذه المسائل في شرح المنتقى وأوردنا كل ما يحتاج إليه على
~~وجه لايحتاج الناظر فيه إلى غيره
# | فصل مبطلات الصلاة
# ? < وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط أو ركن عمدا
~~> ? أقول أما بطلانها بالكلام فلحديث زيد بن أرقم في الصحيحين وغيرهما قال
~~كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين
~~@QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهكذا حديث ابن مسعود في الصحيحين ms053
~~وغيرهما بلفظ ( ( إن في الصلاة لشغلا ) ) وفي رواية لأحمد والنسائى وأبي
~~داود وابن حبان في صحيحه ( إن الله يحدث من أمره PageV01P119 مايشاء وأنه
~~قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة ) ) ولاخلاف بين أهل العلم أن من
~~متكلم عامدا عالما فسدت صلاته ووإنما الخلاف في كلام الساهي ومن لم يعلم
~~بأنه ممنوع فأما من لم يعلم فظاهر حديث معاوية بن الحكم السلمي الثابت في
~~الصحيح أنه لايعيد وقد كان شأنه صلى الله عليه وسلم أن لايحرج على الجاهل
~~ولايأمره بالقضاء في غالب الأحوال بل يقتصر على تعليمه وعلى إحباره بعدم
~~جواز ما وقع منه وقد يأمره بالإعادة كما في حديث المسئ وأما كلام الساهي
~~والناسي فالظاهر أنه لافرق بينه وبين العامد العالم في إبطال الصلاة
~~PageV01P120 وأما بطلان الصلاة بالاشتغال بما ليس منها فذلك مقيد بأن يخرج
~~به المصلى عن هئية الصلاة كمن يشتغل مثلا بخايطة أو نجارة أو مشى كثير أو
~~التفات طويل أونحو ذلك وسبب بطلانها بذلك أن الهيئة المطلوبة من المصلى قد
~~صارت بذلك الفعل متغيرة عما كانت عليه حتى صار الناظر لصاحبها لايعده مصليا
~~وأما بطلانها بترك شرط كالوضوء فلأن الشرط يؤثر عدمه في عدم PageV01P121
~~المشروط وأما بطلانها بترك الركن فلكون ذهابه يوجب خروج الصلاة عن هيئتها
~~المطلوبة وإذا ترك الركن فما فوقه سهوا وإن كان قد خرج من PageV01P122
~~الصلاة كما وقع منه صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين فإنه سلم على
~~ركعتين ثم أخبر بذلك فكبر وفعل الركعتين المتروكتين وأما ترك مالم يكن شرطا
~~ولاركنا من الواجبات فلا تبطل به الصلاة لأنه لا يؤثر عدمه في عدمها بل
~~حقيقة الواجب ما يمدح فاعله ويذم تاركه وكونه يذم لايستلزم أن صلاته باطلة
~~والحاصل أن الشروط للشئ هي التي تثبت بدليل يدل على انتفاء المشروط عند
~~انتفاء الشرط نحو أن يقول الشارع من لم يفعل كذا فلا صلاة له أو يأتي عن
~~الشارع ماهو تصريح بعدم الصحة أو بعدم القبول والإجزاء أو يثبت عنه النهي ms054
~~عن الاتيان بالمشروط بدون الشرط لأن النهي يدل على الفساد المرادف للبطلان
~~على ماهو الحق وأما كون الشئ واجبا فهو يثبت بمجرد طلبه من الشارع ومجرد
~~الطلب لايستلزم زيادة على كون الشيء واجبا فتدبر هذا تسلم من الخبط والخلط
~~PageV01P123
# | فصل ( ( من تجب عليهم الصلاة ) )
# ? < ولاتجب على غير المكلف وتسقط عمن عحز عن الإشارة أو أغمي عليه حتى
~~حرج وقتها ويصلي المريض قائما ثم قاعدا ثم على جنب > ? أقول أما سقوطها على
~~من ليس مكلف فلأن خطاب التكليف لايتناول غير مكلف ولاخلاف في ذلك في
~~الواجبات الشرعية وأما ماورد من تعويد الصبيان وتمرنيهم فالخطاب في ذلك
~~للمكلفين والوجوب عليهم لاعلى الصغار وأما سقوط الصلاة بالعجز عن الإشارة
~~فلأن إيجابها على المريض مع بلوغه إلى ذلك الحد هو من تكليف ما لايطاق ولم
~~يكلف الله سبحانه أحدا فوق طاقته وكذلك من أغمي عليه حتى خرج وقتها فلا
~~وجوب عليه لأنه غير مكلف في الوقت واما كون المريض يصلي قائما ثم قاعدا ثم
~~على جنب فلحديث عمران بن الحصين عند البخاري وأهل السنن وغيرهم قال ( (
~~كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى حنب ) ) وقد نطق بمضمون ذلك القرآن
~~الكريم PageV01P124
# |2 باب صلاة التطوع 2
# ? < هي أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب
~~وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحى وصلاة الليل
~~واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في آخرها وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين
~~كل آذان وإقامة > ? أما مشروعية الأربع قبل الظهر والأربع بعده والأربع قبل
~~العصر فلما ثبت في ذلك من حديث أم حبيبة قالت ( ( سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على
~~النار ) ) رواه أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان وأخرج أحمد وأبو
~~داود والترمذي عن ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
~~امرأ صلى ms055 قبل العصر أربعا ) ) وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزويمه
~~وأما الركعتان بعد المغرب وبعد العشاء وقبل الفجر فلما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من PageV01P125 حديث عبد الله بن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة وأخرج نحوه مسلم رحمه الله تعالى في
~~صحيحه وأحمد والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة وأخرج نحوه
~~مسلم رحمه الله وأهل السنن من حديث أم حبيبة ولاينافي هذا ما تقدم من
~~الدليل الدال على مشروعية أربع قبل الظهر وأربع بعده لأن هذه زيادة مقبولة
~~وثبت في الصحيحين من حديث عائشة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~على شئ من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر ) ) وثبت في صحيح مسلنم
~~رحمه الله تعالى وغيره من حديثها ( ( أن ركعتي الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها ) ) وفيهما أحاديث كثيرة وأما صلاة الضحى فالأحاديث فيها متواترة عن
~~جماعة من الصحابة وأقلها ركعتان كما في حديث أبي هريرة في الصحيحين
~~PageV01P126 وغيرهما وأكثرها أثنا عشر ركعة كما دلت على ذلك الأدلة وأما
~~صلاة اليل فالأحاديث فيها صحيحة متواترة لايتسع المقام لبسطها وأكثرها ثلاث
~~عشرة ركعة يوتر في آخرها بركعة إما منفردة أو منضمة إلى شفع قبلها وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل على أنحاء محتلفة فتارة يصلي ركعتين
~~ركعتين ثم يوتر بعدها بركعة وتارة يصلي أربعا أربعا وتارة يجمع بين زيادة
~~على PageV01P127 الأربع وذلك كله سنة ثابتة وأما مشروعية تحية المسجد
~~فلحديث ( ( إذا دحل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ) أخرجه
~~الجماعة من حديث أبي قتادة وفي ذلك أحاديث كثيرة وقد وقع الاتفاق على
~~مشروعية تحية المسجد وذهب أهل الظاهر إلى أنهما واجبتان وذلك غير بعيد وقد
~~حققت المقام في شرح المنتقى وفي رسالة مستقلة وأما مشروعية صلاة الاستخارة
~~ففيها أحاديث كثيرة منها حديث جابر عند البخاري وغيره بلفظ ( ( كان رسول
~~الله ms056 صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا من
~~السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
~~ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسالك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولاأقدر وتعلم ولاأعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر خيرا لي في دينا ومعاشي وعاقبة امري أو قال عاجل أمري وآجله
~~فأقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وأنت كنت تعلم تعلم أن هذا الأمر شر لي
~~في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~وأقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به قال ويسمى حاجته ) ) وأما مشروعية
~~الركعتين بين آذان وإقامة فلحديث ( ( بين كل أذانين صلاة ) ) قال ذلك ثلاث
~~مرات ثم قال ( ( لمن شاء ) ) وهو حديث صحيح والمراد بالأذانين الأذان
~~والإقامة تغليبا كا القمرين والعمرين PageV01P129 باب صلاة الجماعة ? < هي
~~من آكد السنن وتنعقد باثنين وإذا كثر الجمع كان الثواب أكثر وتصح بعد
~~المفضول والأولى أن يكون الإمام من الحيار ويؤم الرجل بالنساء لاالعكس
~~والمفترض بالمنفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولايؤم الرجل قوما هم
~~له كارهون ويصلى بهم صلاة أخفهم ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرأ ثم لأعلم
~~ثم الأسن وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لاعلى المؤتمين وموقفهم حلفه
~~إلاالواحد فعن يمنيه وإمامة النساء وسط الصف ويقدم صفوف الرجال ثم الصبيان
~~ثم النساء والأحق بالصف الأول أولو الأحلام والنهى وعلى الحماعة أن يسووا
~~صفوفهم وأن يسدوا الخلل ويقيموا الصف الأول ثم الذي يليه ثم كذلك > ? أما
~~كونها من آكد السنن فلما ورد فيها من الترغبيات حتى أنه صلى الله عليه وسلم
~~صرح بأنها تزيد على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة كما في الصحيحين ووقع منه
~~الإخبار بأنه قد هم بأن يحرق على المتحلفين دورهم ولازمها صلى الله عليه
~~وسلم من الوقت الذي شرعها الله فيه إلى أن قبضه الله إليه ولم يرخص صلى
~~الله عليه وسلم في تركها ms057 لمن سمع النداء فإنه سأله الرجل الأعمى أن يصلي في
~~بيته فرخص له PageV01P130 فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال
~~فأجب ) ) وكل ما ذكرناه ثابت في الصحيح وثبت في الصحيح أيضا عن ابن مسعود (
~~( انه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان
~~الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام الصف ) ) وأما انعقاد الجماعة
~~باثيين فليس PageV01P131 في ذلك خلاف وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس (
~~( أنه صلى بالليل مع النبي صلى الله عليه وسلم وجده وقعد عن يساره فأداره
~~إلى يمنيه ) ) وأما كثرة الثواب إذا كثر الجمع فقد ثبت عن أبي بن كعب قال (
~~( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته
~~وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أجب إلى
~~الله ) ) أحرجه أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان وصححه ابن
~~السكن والعقيلي والحاكم وأما صحة الجماعة بعد المضول فقد صلى صلى الله عليه
~~وسلم بعد أبي بكر وبعد غيره من الصحابة كما في الصحيح ولعدم وجود دليل يدل
~~على أنه يكون الإمام أفضل والأحاديث التي فيها ( ( لايؤمنكم ذو جرأة في
~~دينه ) ) ونحوها ولاتقوم بها الحجة وعلى فرض أنها تقوم بها الحجة فليس فيها
~~إلاالمنع من إمامة من كان ذا جرأة في دينه وليس فيها المنع من إمامة
~~المفضول وقد عورض ذلك بأحاديث تتضمن الإرشاد إلى الصلاة خلف كل بر وفاجر
~~وخلف من قال لاإله إلاالله وهي ضعيفة وليست بأضعف مما عارضها والأصل أن
~~الصلاة عبادة يصح تأديتها خلف كل مصل إذا قام بأركانها وأذكارها على وجه
~~لاتخرج به الصلاة عن الصورة المجزئة وإن كان الإمام غير متجنب للمعاصي ولا
~~متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره ولهذا أن الشارع إنما اعتبر حسن القراءة
~~والعلم والسنن ولو لم يعتبر الورع والعدالة فقال ( ( يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا ms058 سواء
~~فإقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ) ) أخرجه مسلم رحمه
~~الله وغيره من حديث ابن مسعود وفي حديث مالك بن الحويرث ( ( وليؤمكما
~~أكبركما ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن أم مكتوم على المدينة مرتين فصلى بهم وهو أعمى والحاصل أن الشارع اعتبر
~~الأفضلية في القراءة والعلم والسنة وقدم الهجرة PageV01P132 وعلو السن
~~فلاينبغي للمفضول في مثل هذه الأمور أن يؤم الفاضل إلاباذنه ولااعتبار
~~بالفضل في غير ذلك وأما أولوية أن يكون الإمام من الخيار فلحديث ابن عباس
~~قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا ائمتكم خياركم فإنهم
~~وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ) ) رواه الدارقطني وأخرج الحاكم في ترجمة مرثد
~~الغنوي عنه صلى الله عليه وسلم ( ( إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم
~~فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ) ) وأما كونه يؤم الرجل بالنساء لاالعكس
~~PageV01P133 فلحديث أنس في الصحيحين وغيرهما ( ( أنه صف هو واليتيم وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز من روائهم ) ) وقد أخرج الإسماعيلى عن
~~عائشة أنها قالت ( ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى
~~بنا ) ) وقد كانت النساء يصلين خلفه صلى الله عليه وسلم في مسجده وليس في
~~صلاة النساء خلف الرجل مع الرجال نزاع وإنما الخلاف في صلاة الرجل بالنساء
~~فقط ومن زعم أن ذلك لايصح فعليه الدليل وأما عدم صحة إمامة المرأة بالرجل
~~فلأنها عورة وناقصة عقل ودين والرجال قوامون على النساء ولن يفلح قوم لوا
~~أمرهم امرأة كما ثبت في الصحيح ومن ائتم بالمرأة فقد ولاها أمر صلاته وأما
~~كونه يؤم المفترض بالمنتفل والعكس فلاخلاف في صحة صلاة المفترض بالمنتفل
~~وأما العكس فلحديث معاذ ( ( أنه كان يؤم قومه بعد أن يصلي تلك الصلاة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) ) وهي في الصحيحين وغيرهما وأما صلاة المنتفل
~~بعد المنتفل فكما فعله PageV01P134 صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وصلى
~~ابن عباس وكذلك صلاته بأنس واليتيم والعجوز وغير ذلك والكل ثابت في الصحيح ms059
~~وأما كونها تجب المتابعة للإمام في غيرمبطل فلحديث ( ( إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فلاتختلفوا عليه ) ) وهو ثابت في الصحيح من حديث أبي هريرة وأنس
~~وجابر وثابت خارج الصحيح عن جماعة من الصحابة وورد الوعيد على المخالفة
~~كحديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه إلى رأس حمار أو يحول صورته صورة
~~حمار ) ) أخرجه الجماعة ولا يتابعه في شيء يوجب بطلان صلاته نحو أن يتكلم
~~أو يفعل أفعالا تخرجه عن صورة المصلي ولاخلاف في ذلك وأما كونه لايؤم الرجل
~~قوما هم له كارهون فلحديث عبد الله بن عمر ( ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ثلاثة لايقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون
~~ورجل أتى الصلاة دبارا ورجل أعتبد محرر ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي وفيه ضعف وأخرج الترمذي من
~~حديث أبي أمامة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز
~~صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام
~~قوم وهم له كارهون ) ) وقد حسنه الترمذي وضعفه البيهقي قال النووي في
~~الخلاصة والأرجح قول الترمذي وفي الباب أحاديث عن جماعة من PageV01P135
~~الصحابة يقوي بعضها بعضا وأما كونه يصلي بهم صلاة أخفهم فلما ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير فإذا صلى
~~لنفسه فليطول ماشاء وفي الباب أحاديث صحيحة واردة في التخفيف وأما كونه
~~PageV01P136 يقدم السلطان ورب المنزل فلما ثبت في الصيحيحين من حديث أبي
~~مسعود عقبة بن عمرو مرفوعا ( ( لايؤمن الرجل الرجل في سلطانه ) ) وفي لفظ (
~~( لايؤمن الرجل الرجل في أهله ولاسلطانه ) ) وورد تقييد جواز ذلك بلإذن وفي
~~لفظ لأبي داود ( ( لايؤم الرجل في بيته ) ) وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي عن مالك بن الحويرث قال ( ( سمعت رسول ms060 الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ) ) وأما تقديم الأقرأ ثم
~~الأعلم ثم الأسن فلما في حديث أبي مسعود بلفظ ( ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ) ) وهو في الصحيح
~~وأنما لم نذكر الهجرة في المختصر لأنه لاهجرة بعد الفتح كما في الحديث
~~الصحيح وأما كونها إذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لاعلى المؤتمين
~~فلحديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بكم فإن
~~أصابوا فلكم ولهم وإن خطأوا فلكم وعليهم ) ) أخرجه البخاري وغيره وأخرج ابن
~~ماجه من حديث سهل ابن سعد نحوه وة أما كون موقف المؤتمين خلف الإمام إلا
~~واحد فعن يمنيه فلحديث جابر بن عبد الله ( ( إنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجعله عن يمينه ثم جاء آخر فقام عن يسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بأيديهما فدفعهما حتى أقامها خلفه ) ) وهو في الصحيح وقد كان هذا
~~فعله وفعل أصحابه في الجماعة يقف الواحد عن يمين الإمام والاثنان فما زاد
~~خلفه وقد ذهب الجمهور إلى وجوب ذلك وقال سعيد بن المسيب أنه مندوب فقط وروى
~~عن النخعي PageV01P137 أن الواحد يقف خلف الإمام وأما كون إمامة النساء وسط
~~الصف فلما روى من فعل عائشة ( ( أنها أمت النساء فقامت وسط الصف ) ) أخرجه
~~عبد الرزاق والدراقطني والبيهقي وابن شيبة والحاكم وروى مثل ذلك عن أم سلمة
~~أخرجه الشافعي وابن شيبة وعبد الرزاق والدارقطني وأما تقديم PageV01P138
~~صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فلحديث أن مالك الأشعري ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف
~~الغلمان ) ) أخرجه أحمد وأخرج بعضه أبو داود وفي إسناده شهر ابن حوشب
~~ويؤيده مافي الصحيحين من حديث أنس ( ( أنه قام هو واليتيم خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأم سليم خلفهم ) ) وأما الأحق بالصف الأول هم ms061 أولو الأحلام
~~والنهى فلحديث أبي مسعود الأنصاري الثابت في الصحيح ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليلنى منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ) ) وأخرج أحمد وابن ماجه والترمذي والنسائى قال ( ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه ) ) وأما
~~كون على الجماعة أن يسووا صفوفهم ويسدوا الخلل فلما رواه أبو داود من حديث
~~أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطوا الإمام وسدوا
~~الخلل ) ) وفي الصحيحين من حديث أنس ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة ) ) عنه أيضا في الصحيحين
~~( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبر فيقول
~~تراصوا واعتدلوا ) ) وثبت في الصحيح من حديث النعمان بن بشير ( ( أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) )
~~وأما كونهم يتمون الصف الأول ثم الذي يليه فلماورد من الأحاديث الصحيحة من
~~أمره صلى الله عليه وسلم بأتمام الصف الأول ثم الذي يليه ثم كذلك فالسنة
~~الأيقف المؤتم في الصف الثاني وفي الصف الأول سعة ثم لايقف في الصف الثالث
~~وفي الصف الثاني سعة ثم كذلك وورد أيضا ( ( أن الوقوف يمنه الصف أولى وأفضل
~~) ) PageV01P139
# |2 باب سجود السهو 2
# ? < سجود السهو هو سجدتان قبل التسليم أوبعده بأحرام وتشهد وتحليل وبشرع
~~لترك مسنون وللزيادة ركعة سهوا وللشك في العدد وأذا سجد الإمام تابعه
~~المؤتم > ? أقول أما كون السجود يكون على التحيير إما قبل التسليم من
~~الصلاة أو بعده فوجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه سجد قبل
~~التسليم وصح عنه أنه سجد بعده أما ما صح عنه مما يدل على أنه قبل التسليم
~~فحديث عبد الرحمن بن عوف عند أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه قال ( ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا شك أحدكم فلم يدر أواحدة صلى أم
~~اثنتين فليجعلها واحدة وإذا ms062 لم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا فليجعلها اثنتين
~~وإذا لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد إذا فرغ من صلاته
~~وهو جالس قبل أن يسلم سجدتين ) ) وفي الباب أحاديث منها ماهو في صحيح كحديث
~~أبي سعيد الخدري قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك جانبا وليبن على ما
~~استفين ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ) ) ومنها ماهو في غير الصحيحين وأما
~~ماصح عنه مما يدل على أنه بعد التسليم فكحديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين
~~فإن فيه ( ( أنه صلى الله عليه وسلم سجد بعد ماسلم ) ) وحديث ابن مسعود وهو
~~في الصحيحين وغيرهما مرفوعا بلفظ ( ( إذشك أحدكم في صلاته فليتحر
~~PageV01P141 الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ) ) وحديث المغيرة
~~بن شعبة ( ( أنه صلى بقوم فترك التشهد الأوسط فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد
~~سجدتين وسلم وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) رواه أحمد
~~والترمذي وصححه وحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة فقال لاوما ذاك
~~فقالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم ) ) فهذه الأحاديث المصرحة بالسجود
~~تارة قبل التسليم وتارة بعده تدل على أنه يجوز جميع ذلك و لكنه ينبغي في
~~موارد النصوص ان يفعل كما أرشد إليه الشارع فيسجد قبل التسليم فيما أرشد
~~إلى السجود فيه قبل التسليم ويسجد بعد التسليم فيما أرشد إلى السجود فيه
~~بعد التسليم وما عدا ذلك هو بالخيار والكل سنة وفي المسألة مذاهب قدبسطتها
~~في شرح المنتقى وأما كون سجود PageV01P142 السهو بإحرام وتشهد وتحليل قفد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ( ( أنه كبر وسلم ) ) كما في حديث ذي اليدين
~~الثابت في الصحيح وفي غيره من الأحاديث وأما التشهد فلحديث عمران بن الحصين
~~( ( أن النبي ( صلى الله علي هوسلم ) صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم
~~سلم ) ) أخرجه ms063 أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والحاكم وقال صحيح
~~على شرط الشيخين وقد روى نحو ذلك من حديث المغيرة وابن مسعود وعائشة وأما
~~كونه يشرع لترك مسنون فلحديث سجوده صلى الله عليه وسلم لترك التشهد الأوسط
~~ولحديث ( ( لكل سهو سجدتان ) ) والكلام معروف ونحو ذلك إ ذا كان ذلك
~~المسنون تركه المصلي سهوا لأنه اثبت أن سجود السهو فيه ترغيم للشيطان كما
~~في حديث أبي سعيد الثابت في الصحيح ولايكون الترغيم إلامامع السهو لأنه من
~~قبل الشيطان وأما مع العمد فهو من قبل المصلي وقد فاته ثواب تلك السنة وأما
~~كونه يشرع للزيادة ولو ركعة سهوا فللحديث المتقدم وما دون الركعة بالأولى
~~وأما PageV01P143 للشك في العدد ففيه الأحاديث المتقدمة المصرحة بأن من شك
~~في العدد بنى على اليقين وسجد للسهو وأما متابعة المؤتم لإمامه في سجود
~~السهو فلأن ذلك من تمام الصلاة ولأنه كان يسجد الصحابة إذا سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد ورد الأمر بمتابعة الإمام كما سبق PageV01P144
# |2 باب القضاء للفوائت 2
# ? < إن كان الترك عمدا لالعذر فدين الله أحق أن يقضى وإن كان لعذر فليس
~~بقضاء بل أداء في وقت زوال العذر إلا صلاة العيد ففي ثانية > ? أقول قد
~~اختلف أهل العلم في قضاء الفوائت المتروكة لالعذر فذهب الجمهور إلى وجوب
~~القضاء وذهب داود الظاهري وابن حزم وبعض أصحاب الشافعي وحكاه في البحر عن
~~ابني الهادي والأستاذ ورواية عن القاسم والناصر إلى أنه لا قضاء على العامد
~~غير المعذور بل قد باء بإثم ما تركه من الصلاة وإليه ذهب شيخ الإسلام تقي
~~الدين بن تيمه ولم يأت الجمهور بدليل يدل على ذلك ولم أجد دليلالهم من كتاب
~~ولاسنة إلاماورد في حديث الخثعمية حيث ( ( قال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدين الله أحق أن يقضى ) ) وهو حديث صحيح وفيه من العموم الذي يفيده
~~المصدر المضاف ما يشمل هذا الباب فهذا الدليل ليس بأيدي الموجبين سواه وقد
~~اختلف أهل الأصول هل القضاء يكفي فيه دليل وجوب المقضى ms064 أم لابد من دليل
~~جديد يدل على وجوب القضاء والحق لابد من دليل جديد لأن إيجاب القضاء هو
~~تكليف مستقل غير تكليف الأداء ومحل الخلاف هو الصلاة المتروكة لغير عذر
~~عمدا وأما إذا كان الترك لعذر من نوم أوسهو أونسيان أواشتغال PageV01P146
~~بملاحمة القتال مع عدم إمكان صلاة الخوف والمسايفة فإنه يجب تأدية تلك
~~الصلاة المتروكة عند زوال العذر وذلك وقتها وفعلها فيه أداء كما يفيد ذلك
~~أحاديث ( ( من نام عن صلاته أوسها عنها فوقتها حين يذكرها ) ) وقد تقدمت في
~~أول كتاب الصلاة وفي ذلك خلاف والحق أن ذلك هووقت الأداء لا وقت القضاء
~~للتصريح منه صلى الله عليه وسلم أن وقت الصلاة المنسية أو التي نام المصلى
~~وقت الذكر وأما المتروكة لغير نوم وسهو كمن يترك الصلاة لاشتغاله بالقتال
~~كما سبق فقد شغل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الخندق عن صلاة
~~الظهر والعصر وما صلاهما إلا بعد هوى من الليل كما أخرجه أحمد والنسائى من
~~حديث أبي سعيد وهو في الصحيحين من حديث جابر وليس فيه ذكر الظهر بل العصر
~~فقط وأماكون صلاة العيد المتروكة لعذر وهو عدم العلم بأن ذلك اليوم يوم عيد
~~تفعل في اليوم الثاني ولاتفعل في يوم العيد بعد خروج الوقت إذا حصل العلم
~~بأن ذلك اليوم يوم عيد فلحديث عمير بن أنس عن عمومة له ( ( أنه غم عليهم
~~الهلال فأصبحوا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم رأو الهلال بالأمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن
~~يخرجوا لعيدهم من الغد ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في
~~بلوغ المرام PageV01P147
# |2 باب صلاة الجمعة 2
# ? < تجب على مكلف إلاالمرأة والعبد والمسافر والمريض وهي كسائر الصلوات
~~لاتخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبلها ووقتها وقت الظهر وعلى من حضرها
~~أن لايتخطى رقاب الناس وأن ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب
~~والتجمل ms065 والدنو من الإمام ومن أدرك ركعة منها فقد أدركها وهي في يوم العيد
~~رخصة > ? أقول صلاة الجمعة فريضة من فرائض الله سبحانه وقد صرح بذلك كتاب
~~الله عز وجل وما صح من السنة المطهرة كحديث ( ( أنه صلى الله عليه وسلم هم
~~بأحراق من يتخلف عنها ) ) وهو في الصحيح من حديث ابن مسعود وكحديث [ أبي
~~هريرة ( ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~ليكونن من الغافلين ) ) أخرجه مسلم وغيره ومن ذلك حديث حفصة مرفوعا ( (
~~رواح الجمعة واجب على كل محتلم ) ) أخرجه النسائى بإسناد صحيح وحديث طارق
~~بن شهاب ( ( الجمعة حق واجب على كل مسلم ) ) أخرجه أبو داود وسيأتى وقد
~~واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم من الوقت الذي شرعها الله فيه إلى أن
~~قبضه الله عز وجل وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أنها فرض عين وقال ابن
~~العربي الجمعة فرض بإجماع الأمة وقال ابن قدامة في المغني أجمع المسلمون
~~على وجوب الجمعة وإنما الخلاف هل هي من فروض الأعيان أو من فروض الكفايات
~~ومن نازع في فريضة الجمعة فقد أخطأ ولم يصب وأما كونها لاتجب على المرأة
~~والعبد والمسافر PageV01P148 والمريض فلحديث ( ( الجمعة حق واجب على كل
~~مسلم في جماعة إلاأربعة عبد مملوك أو امرأة أوصبي أو مريض ) ) أخرجه أبو
~~داود من حديث طارق ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه الحاكم
~~من حديث طارق عن أبي موسى قال الحافظ وصححه غير واحد وفي حديث أبي هريرة
~~وحديث جابر ذكر المسافر وفي الحديثين مقال معروف والغالب أن المسافر لايسمع
~~النداء وقد ورد أن الجمعة على من سمع النداء كما في حديث ابن عمرو عند أبي
~~داود وأما كونها كسائر الصلوات لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبة قبلها
~~فلكونه لم يأت ما يدل على أنها تخالفها في غير ذلك وفي هذا الكلام إشارة
~~إلى رد ماقيل أنه يشترط في وجوبها الإمام الأعظم والمصر الجامع والعدد
~~المحصوص فإن هذه الشروط لم يدل عليها دليل يفيدا ms066 استحبابها فضلا عن وجوبها
~~فضلا عن كونها شروطا بل إذا صلى رجلان الجمعة في مكان لم يكن فيه غيرهما
~~جماعة فقد فعلا مايجب عليهما فإن خطب أحدهما فقد عملا بالسنة وإن تركا
~~الخطبة فهي سنة فقط ولولا حديث طارق ابن شهاب المذكور قربيا من تقييد
~~الوجوب على كل مسلم بكونه في جماعة ومن عدم إقامتها في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم في غير جماعة لكان فعلها فرادى مجزئا كغيرها PageV01P149 من الصلوات
~~وأما كون وقتها وقت الظهر فلكونها بدلا عنه وقد ورد PageV01P150 مايدل على
~~أنها تجزئ قبل الزوال كما حديث أنس رضي الله تعالى عنه ( ( أنه PageV01P151
~~كان صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم يرجعون إلى القائلة يقيلون ) ) وهو
~~في الصحيح ومثله من حديث سهل بن سعد في الصحيحين و ثبت في الصحيح من حديث
~~جابر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى الجمعة ثم يذهبون إلى
~~جمالهم فيرحونها حين تزول الشمس ) ) وهذا فيه التصريح بأنهم صلوها قبل زوال
~~الشمس وقد ذهب إلى ذلك أحمد بن حنبل وهو الحق وذهب الجمهور إلى أن أول
~~وقتها أول وقت الظهر وأما كون على من حضرها أن لايتحطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة فلحديث عبد الله بن بسر قال ( ( جاء رجل يتحطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجلس فقد آذيت ) ) أحرجه أحمد وأبو داود والنسائى صححه ابن خزيمة
~~وغيره ولحديث أرقم بن أبي الأرقم المخزومي ( ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الذي يتخطى رقاب يوم الجمعة ويفرق بين الأثنين بعد خروج الإمام
~~كالجار قصبة في النار ) ) أى أمعاءه أخرجه أحمد والطبرانى في الكبير وفي
~~إسناده مقال وفي الباب أحاديث منها عن معاذ بن أنس عند الترمذي وابن ماجه
~~قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
~~أتخذ جسرا إلى جنهم وعن عثمان وأنس أيضا وأما كونه ينصت حال الخطبتين
~~فلحديث [ أبي هريرة ( ( أن ms067 النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك
~~يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وأخرج
~~أحمد وأبو داود من حديث على قال ( ( من دنا من الإمام فلغا ولم يستمع ولم
~~ينصت كان عليه كفل من الوزر ومن قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له ثم قال
~~هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم ) ) وفي إسناده مجهول وفي الباب أحاديث
~~عن جماعة من PageV01P152 الصحابة وأما كونه يندب التبكير فلحديث أبي هريرة
~~في الصحيحين PageV01P153 @ وغيرهما ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثلثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة فأذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ) )
~~وفي الباب أحاديث في مشروعة التبكير وأما مشروعية التطيب والتجمل فلحديث
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( على كل مسلم الغسل يوم
~~الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وإن كان له طيب مس منه ) ) أحرجه أحمد وأبو
~~داود وهو في الصحيحين بلفظ ( ( الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن
~~يستن وأن يمس طيبا أن وجد ) ) وأحرج أحمد والبخاري وغيرهما من حديث سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه قال ( ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل
~~يوم الجمعة ويتطهر بما أستطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس طيب بيته ثم
~~يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ماكتب الله له ثم ينصت للإمام
~~إذا تكلم إلاماغفر له مابين الجمعة إلى الجمعة الأخرى ) ) وأخرج أحمد وغيره
~~من حديث أبي أيوب ( قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل
~~يوم الجمعة ومس من طيب أن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه
~~السكينة حتى يأتى المسجد فيركع أن بدا له PageV01P154 ولم ms068 يؤذ أحدا ثم أنصت
~~إذا خرج أمامه حتى يصلى كان كفارة لما بينهما وبين الجمعة الأخرى ) ) ورجال
~~إسناده ثقات وفي الباب أحاديث وأما كونه يندب الدنو من الإمام فلحديث سمرة
~~عند أحمد وأبي داود ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر
~~وادنوا من الأمام فإن الرجل لايزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وأن دخلها ) )
~~وفي إسناده انقطاع وفي الباب أحاديث ومن جملة ما يشرع يوم الجمعة الغسل وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب الغسل وأما كون من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها
~~فلحديث ( ( من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته ) ) وله
~~طرق كثيرة يصير بها حسنا لغيره وقد قدمنا أنها كسائر الصلوات وليست الخطبة
~~بشرط من شروط الجمعة حتى يتوقف إدراك الصلاة على إدراك الخطبة وقد أوضحت
~~المقال في أبحاث مطولة وقعت مع بعض الأعلام مشتملة على مايحتاج إليه في هذا
~~البحث فليرجع إلى ذلك فهو مفيد جدا وأما كونها في يوم العيد رحصة فلحديث
~~زيد بن أرقم ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد في يوم جمعة ثم رخص
~~في الجمعة فقال من شاء أن يجمع فليجمع ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~و النسائى والحاكم وصححه على بن المدينى وأخرج أبو داود وابن ماجه والحاكم
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه قال اجتمع في يومكم
~~هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون ) ) وقد أعل بلإرسال وفي
~~PageV01P155 إسناده أيضا بقية ابن الوليد وفي الباب أحاديث عن ابن عباس
~~وابن الزبير وغيرهما وظاهر أحاديث الترخيص تشمل من صلى العيد ومن لم يصل بل
~~روى النسائي وأبو داود أن ابن الزبير أيام خلافته لم يصل بالناس الجمعة بعد
~~صلاة العيد فقال ابن عباس لما بلغه ذلك أصاب السنة وفي إسناده مقال
~~PageV01P156
# |2 باب صلاة العيدين 2
# ? < هي ركعتان في الأولى سبع تكيبرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك
~~ويخطب بعدها ويستحب التجمل والخروج إلى خارج البلد ms069 ومخالفة الطريق والأكل
~~قبل الخروج في الفطر دون الأضحى ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح إلى
~~الزوال ولا أذان فيها ولا إقامة > ? أقول قد أحتلف أهل العلم هل صلاة العيد
~~واجبة أم لا والحق الوجوب لأنه صلى الله عليه وسلم مع ملازمته لها قد أمرنا
~~بالخروج إليها كما في حديث أمره صلى الله عليه وسلم للناس أن يغدوا إلى
~~مصلاهم بعد أن أخبره الراكب برؤية الهلال وهوحديث صحيح وثبت في الصحيح من
~~حديث أم عطية قالت ( ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج في
~~الفطر والأضحى والعواتق والحيض ذوات الخدور ) ) فأما الحيض فيعتزلن الصلاة
~~ويشهدان الخير ودعوة المسلمين والأمر بالخروج يقتضي الأمر بالصلاة لمن
~~لاعذر لها بفحوى الخطاب والرجال بذلك أولى من النساء وأما كون التكبير في
~~الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك فلحديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشر
~~تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في PageV01P158 الثانية أخرجه أحمد وابن ماجه
~~وقال أحمد أنا أذهب إلى هذه قال العراقي سناده صالح ونقل الترمذي في العلل
~~المفردة عن البخاري أنه قال إنه حديث صحيح وفي رواية لأبي داود والدارقطني
~~التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كليتهما
~~وإسناد الحديث صالح وقد صححه البخاري وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن عوف
~~المزني ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد حسنه الترمذي وأنكر عليه تحسينه
~~لأن في إسناده كثير ابن عبد الله ابن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وهو متروك
~~قال النووى لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهى قال العراقي إن الترمذي إنما
~~تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفرد سألت محمد بن إسماعيل عن
~~هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شئ أصح منه وبه أقول انتهى وقد أخرجه ابن
~~ماجه بدون ذكر القراءة ms070 وأخرجه الدارقطني وابن عدي والبيهقي وفي إسناده كثير
~~بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال الشافعي وأبو داود أنه ركن
~~من أركان الكذب وقال ابن حبان له نسحه موضوعة عن أبيه عن جده وأخرج ابن
~~ماجه من حديث سعد القرظ المؤذن ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
~~في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة قال
~~العراقي وإسناده ضعيف وفي الباب أحاديث تشهد بذلك والجميع يصلح للاحتجاج به
~~وفي المسألة عشرة مذاهب هذا أرجحها وأما كون الخطبة بعد الصلوات فلما ثبت
~~في PageV01P159 الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد قال ( ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلي وأول شئ يبدأ به
~~الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم
~~ويأمرهم وإن كان يريد أن يقطع بعثا أو يأمر يشئ أمر به ثم ينصرف ) ) وفي
~~الباب من حديث جابر عند مسلم وغيره وأول من حطب قبل الصلاة في العيد مروان
~~وأنكر عليه ذلك وأخرج النسائى وأبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن
~~السائب قال ( ( شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى
~~الصلاة قال إنا نريد أن نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن
~~يذهب فليذهب ) ) وأما كونه يستحب في العيد التجمل بالثياب فقد ثبت في
~~الصحيحين ( ( أن عمر وجد حلة في السوق من إسبرق تباع فأخذها فأتى بها النبي
~~فقال يارسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفد فقال إنما هذه لباس من
~~لاخلاق له ) ) وأخرج الشافعي عن شخيه إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد أبيه
~~عن جده ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد ) )
~~وشيخ الشافعي ضعيف ولكنه قد تابعه سعيد ابن الصلت عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن ابن عباس بمثله وأخرجه الطبراني وأخرج ابن خزيمة عن جابر ( ( أن
~~النبي ms071 صلى الله عليه وسلم ان يلبس البرد الأحمر في العيدين وفي الجمعة ) )
~~وأما كونه يستحب الخروج إلى خارج البلد فلمواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وصلى بهم صلى صلاة العيد في المسجد لمطر وقع PageV01P160 كما في حديث
~~أبي هريرة عند أبي داود وابن ماجه والحاكم وفي إسناده مجهول وأما استحباب
~~مخالفة الطريق فلحديث أبي هريرة عند البخاري وغيره قال ( ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) ) وأخرج أبو داود وابن ماجه
~~نحو من حديث ابن عمر وفي الباب أحاديث غير ما ذكر وأما استحباب الأكل قبل
~~الخروج في الفطر دون الأضحى فلما ثبت في الصيحيح من حديث أنس قال ( ( كان
~~النبي لايغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا ) ) وأخرج أحمد
~~والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث بريدة
~~قال ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايغدو يوم الفطر حتى يأكل
~~ولايأكل يوم الأضحى حتى يرجع ) ) وزاد أحمد ( ( فيأكل من أضحيته ) ) وفي
~~الباب أحاديث وأما كون وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال فلما
~~أخرجه أحمد بن الحسن البناء في كتاب الأضاحي من حديث جندب قال ( ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى
~~على قيد رمح ) ) وأخرج أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله ابن بسر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أنه خرج مع الناس يوم عيد فطرا وأضحى
~~فأنكر إبطاء الإمام وقال إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه ) ) وذلك حين التسبيح
~~أى حين وقت صلاة العيد وأخرج الشافعي مرسلا ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن عجل الأضحى وأخر الفطر ) ) وفي
~~إسناده إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهو ضعيف وقد وقع الاجماع على ماأفادته
~~الأحاديث ة إن كانت لاتقوم بمثلها الحجة وأما آخر وقت صلاة العيدين فزوال
~~الشمس وإذا كان الغدو من بعد طلوع الشمس إلى الزوال كما قال ms072 بعض أهل العلم
~~فحديث أمره صلى الله عليه وسلم للركب أن يغدو إلى مصلاهم يدل على ذلك قال
~~في البحر وهي بعد انبساط الشمس إلى الزوال ولااأعرف فيه خلافا وأما كونه لا
~~أذان فيها و إقامة فلما ثبت في PageV01P161 الصحيح من حديث جابر بن سمرة
~~قال ( ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين العيدين بغير
~~أذان ولاإقامة وثبت في الصحيحين عن ابن عباس ( ( أنه قال لم يكن يؤذن يوم
~~الفطر ولايوم الأضحى ) ) وفي الباب أحاديث PageV01P162
# |2 باب صلاة الخوف 2
# ? < قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات مختلفة وكلها مجزئة
~~وإذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراكب والراجل ولو إلى غير قبلة ولو
~~بالإيماء > ? أقول صلاة الخوف قد وردت على أنحاء مختلفة قيل على ستة عشر
~~وقيل على سبعة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل أقل من ذلك وقد صح منها أنواع
~~فمنها أنه صلى بكل طائفة ركعتين فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع وللقوم
~~ركعتان وهذ الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث جابر ومنها أنه صلى بكل طائفة
~~ركعة فكان له ركعتان وللقوم ركعة وهذه الصفة أخرجها النسائى بإسناد رجاله
~~ثقات ومنها ( ( أنه صلى بهم جميعا فكبر وكبروا وركع وركعوا ورفع ورفعوا ثم
~~سجد وسجد معه الصف الذي يليه ثم قام الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر
~~بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم وفعلوا كالركعة
~~الأولى ولكنه قد صار الصف المؤخر مقدما والمقدم مؤخرا ثم سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلموا جميعا ) ) وهذه الصفة ثابته في صحيح مسلم رحمه الله
~~وغيره من حديث جابر ومن حديث أبي عياش الززقي عند أحمد وأبي داود والنسائى
~~ومنها ( ( أنه صلى الله عليه وسلم صلى بأحدى الطائفتين ركعة والطائفة
~~الأخرى مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام في أصحابهم مقبلين على
~~العدو وجاء أولئك ثم صلى النبي صلى الله ms073 عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضى
~~هؤلاء ركعة ) ) وهذه الصفة ثابته في الصحيحين من حديث ابن عمر ومنها ( (
~~أنها قامت مع النبي صلى الله عليه وسلم طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو
~~وظهورهم إلى القبلة فكبر فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل العدو ثم ركع
~~ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت التي تليه والآخرون قيام
~~PageV01P163 مقابل العدو ثم قام وقامت الطائفة التى معه فذهبوا إلى العدو
~~وقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما هو ثم قاموا فركع ركعة أخرى فركعوا معه وسجد وسجدوا
~~معه ثم أقبلت الطائفة التى كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم وسلموا جميعا ) ) فكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان وللقوم لكل طائفة ركعتان وهذه الصفة
~~أخرجها أحمد والنسائي وأبو داود ومنها ( ( أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بطائفة ركعة وطائفة وجاه العدو ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا
~~وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته
~~فأتموا لأنفسهم فسلم بهم ) ) وهذ الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث سهل بن
~~أبي حثمه وإنما اختلف صلاته صلى الله عليه وسلم في الخوف لأنه كان في كل
~~موطن بتحرى ماهو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة وأما صلاة المغرب فقدوقع
~~الاجماع على أنه لايدخلها القصر ووقع الخلاف هل الأولى أن يصلى الإمام
~~بالطائفة الأولى PageV01P164 ركعتين والثانية ركعة أو العكس ولم يثبت في
~~ذلك شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى أن عليا رضي الله عنه صلاها
~~ليلة الهرير واختلفت الرواية في حكاية قعلة كما اختلفت الأقوال والظاهر أن
~~الكل جائز إن صلى لكل طائفة ثلاث ركعات فيكون له ست ركعات وللقوم ثلاث
~~ركعات فهو صواب قياسا على فعله في غيرها وقد تقرر صحة إمامة المنتفل
~~بالمفترض كما سبق وأما صلاة الخوف عند التحام القتال وهي التى يقال لها ms074
~~صلاة المسايف فقد أخرج البخارى عن ابن عمر في تفسير سورة البقرة بلفظ ( (
~~فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها ) ) قال مالك قال نافع ( ( لاأرى عبد الله بن عمر
~~ذكر ذلك إلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) وهو في مسلم من قول ابن
~~عمر بنحو ذلك وقد رواه ابن ماجه عن ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصف صلاة الخوف وقال فإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا أو ركبانا ) )
~~وأخرج أحمد وأبو داود بإسناد حسن عن عبد الله بن أنيس قال ( ( بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد ابن سفيان الهذلى وكان نحو عرنه وعرفات
~~فقال اذهب فاقتله قال فرأيته وقد حضرت صلاة العصر فقلت إني أخاف أن يكون
~~بينى وبينه ما يؤخر الصلاة فانطلقت أمشى وأنا أصلى أومئ إيماء نحوه فلما
~~دنوت منه الحديث ) ) ومن البعيد أن لا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ولو أنكره لذكر ذلك PageV01P165
# |2 باب صلاة السفر 2
# ? < يجب القصر على من خرج من بلده قاصدا للسفر وإن كان دون بريد وإذا قام
~~ببلد مترردا قصر إلى عشرين يوما وإذا عزم على إقامة أربع أتم بعدها وله
~~الجمع تقديما وتأخير بأذان وإقامتين > ? أقول أما وجوب القصر فلحديث عائشة
~~الثابت في الصحيح ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فزيدت في الحضر وأقرت في السفر ) ) فهذا يشعر بأن صلاة السفر باقية
~~على الأصل فمن أتم فكأنه صلى في الحضر الثنائية أربعا والرباعية ثمانيا
~~عمدا وثبت أيضا في الصحيح ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر في
~~جميع أسفاره على القصر وأما كونه يجب القصر على من خرج من بلده PageV01P166
~~قاصدا للسفر وإن كان دون بريد فوجهة أن الله سبحانه قال @QB@ وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من ms075 الصلاة @QE@ والضرب في الأرض يصدق على
~~كل ضرب لكنه خرج الضرب أى المشى لغير السفر بما كان يقع منه صلى الله عليه
~~وسلم من الخروج إلى بقيع الغرقد ونحوه ولايقصر ولم يأت في تعين قدر السفر
~~الذي يقصر فيه المسافر شئ فوجب الرجوع إلى مايسمى سفرا لغة وشرعا ومن خرج
~~من بلده قاصدا إلى محل يعد في مسيره إليه مسافرا قصر الصلاة وإن كان ذلك
~~المحل دون البريد ولم يأت من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاث ومازاد
~~على ذلك بحجة نيرة وغاية ما جاءوا به حديث ( ( لايحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم والآخر أن تسافر ثلاثة أيام بغير ذى محرم ) ) وفي رواية يوما وليلة
~~وفي رواية بريدا وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولاهو في سياقه والاحتجاج به
~~مجرد تخمين وأحسن ما ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيى بن زيد الهنائى
~~قال ( ( سألت أنسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين ) ) والشك من شعبة
~~أخرجه مسلم رحمه الله وغيره فإن قلت محل الدليل في نهي المرأة عن السفر تلك
~~المسافة بدون محرم هو كونه صلى الله عليه وسلم سمى ذلك سفرا قلت تسميته
~~سفرا لاتنافي تسمية ما دونه سفرا فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم مسافة
~~ثلث سفرا كما سمى مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية
~~وتسمية البريد سفرا لاينافي تسمية ما دونه سفرا فإن قلت أخرج الدارقطني
~~والبيهقي والطبراني من حديث PageV01P167 ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( ياأهل مكة لاتقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان ) ) قلت
~~في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك وفي المسألة مذاهب هذا
~~أرجحها لدى وأما كونه إذا أقام المتردد ببلد قصر إلى عشرين يوما ثم يتم
~~فوجهة أن من حط رحله بدار إقامة فقد ذهب عنه حكم السفر وفارقته المشقة
~~فلولاأن الشارع سمى من أقام كذلك ms076 مسافرا وقال ( ( أتموا يأهل مكة فإنا قوم
~~سفر ) ) لما كان حكم السفر ثابتا له فالواجب PageV01P168 الإقتصار في القصر
~~مع الإقامة على المقدار الذي سوغه الشارع وما زاد عليه فللمسافر حكم المقيم
~~يجب عليه ان يتم صلاته لأنه مقيم لامسافر وقد أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة في غزوة الفتح قيل ثماني عشرة ليلة وقيل أقل من ذلك وفي صحيح
~~البخاري وغيره تسع عشرة ليلة وأخرج أحمد وأبو داود من حديث جابر قال ( (
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة ) ) وأخرجه
~~أيضا ابن حبان والبيهقي وصححه ابن حزم والنووى فوجب علينا أن نقتصر على هذا
~~المقدار ونتم بعد ذلك ولله در الجبر ابن عباس ما أفقهه وأفهمه للمقاصد
~~الشرعية فأنه قال فيما وراه عنه البخاري وغيره ( ( لما فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة أقام فيها تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين ) ) قال فنحن إذا
~~سافرنا فأقمنا تسع عشرة قصرنا وإن زدنا أتممنا وأقول هذا هو الفقه الدقيق
~~والنظر المبني على أبلغ تحقيق ولو قال له جابر أقمنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة نقصر الصلاة لقال بموجب ذلك وفي المسألة مذاهب
~~هذا أرجحها لدى PageV01P169 وأما كونه إذا عزم على إقامته أربع أتم بعدها
~~فوجهه ما عرفناك من أن المقيم لايعامل معاملة المسافر إلاعلى الحد الذي ثبت
~~عن الشارع ويجب الاقتصار عليه وقد ثبت عنه مع التردد ماقدمنا ذكره أما مع
~~عدم التردد بل العزم على إقامة أيام معينة فالواجب الاقتصار على ما اقتصر
~~عليه صلى الله عليه وسلم مع عزمه على الإقامة في أيام الحج فإنه ثبت في
~~الصحيحين ( 0 أنه قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع
~~والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى فلما
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة أربعة أيام يقصر الصلاة مع كونه لايفعل
~~ذلك إلاعازما على الإقامة إلى أن يعمل أعمال الحج كان ذلك دليلا على ان ms077
~~العازم على إقامته مدة معينة يقصر إلى تمام أربعة أيام ثم يتم وليس ذلك
~~لأجل كونه صلى الله عليه وسلم لو أقام زيادة على الأربع لأتم فإنا لانعلم
~~ذلك لكن وجهه ماقدمنا من أن المقيم العازم على إقامة معينة لايقصر إلا بإذن
~~كما أن المتردد كذلك ولم يأت الإذن بزيادة على ذلك ولاثبت عن الشارع غيره
~~واعلم أن هذه الثلاثة الأبحاث المذكورة في هذا الباب هي من PageV01P170
~~المعارك التي تتبلد عندها الأذهان وقد اضطربت فيها المذاهب اضطرابا شديدا
~~وتبانيت فيها الأنظار تباينا زائدا وأما كون للمسافر الجمع تقديما وتأخير
~~بأذان وإقامتين فوجهه ماثبت في الصحيحين من حديث أنس قال ( ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس صلى أخر الظهر إلى وقت العصر ثم
~~نزل فجمع بينهما فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ) ) وأخرج أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي من حديث
~~معاذ ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعهما إلى العصر يصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد
~~أن تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار ) ) وأخرج أحمدمن حديث ابن
~~عباس نحوه وزاد المغرب والعشاء وأخرجه أيضا البيهقي والدارقطني وصحح إسناده
~~ابن العربي وتعقب بأن في إسناده من لايحتج بحديثه وللحديثين طرق يقوي بعضها
~~بعض وليس فيها من المقال مايبطل الاحتجاج بمجموعها ومن الجمع بين المغرب
~~والعشاء حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جد به السير أخر المغرب حتى يغيب الشفق ثم يجمع بينها
~~وبين العشاء ) ) وأما كونه بأذان وإقامتين فلثبوت PageV01P171 ذلك في
~~الصحيحين في جمع مزدلفة PageV01P172
# |2 باب صلاة الكسوفين 2
# ? < هي سنة وأصح ماورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وورد ثلاثة
~~وأربعة وخمسة يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء
~~والتكبير والتصدق والاستغفار > ? أقول أما كونه سنة فلعدم ورود ms078 ما يفيد
~~الوجوب ومجرد الفعل لايفيد زيادة على كون المفعول مسنونا وأما كون أصح
~~ماورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان فلثبوت ذلك في الصحيحين وغيرهما
~~من حديث عائشة وابن عمر وابن عباس وأما ورود الثلاثة الركوعات في كل ركعة
~~فثبت ذلك من حديث جابر عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ومن حديث ابن عباس
~~عند الترمذي وصححه ومن حديث عائشة عند أحمد والنسائى وأما ورود أربعة
~~ركوعات فثبت في صحيح مسلم رحمه الله وغيره من حديث ابن عباس وأماورود خمسة
~~ركوعات فأخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي من PageV01P173 حديث أ [ ي كعب
~~وأما ورود ركعتين في كل ركعة ركوع فهو في صحيح مسلم وغيره من حديث سمرة
~~وأخرجه أبو داود وأحمد والنسائى والحاكم وصححه ابن عبد البر من حديث
~~النعمان بن بشير وأخرجه أبو داود والنسائى والحاكم من حديث قبيصة وأما كونه
~~يندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار فلحديث أسماء ( ( فإذا رأيتم ذلك
~~فأدعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا ) ) وهو في الصحيحين وفي حديث أبي موسى
~~بلفظ ( ( فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفار ) )
~~وهو في الصحيحين أيضا وفي حديث المغيرة ( ( فإذا رأيتوهما فادعوا إليه
~~وصلوا حتى ينجلى ) ) وهو أيضا في الصحيحين PageV01P174 & باب صلاة
~~الاستسقاء & ? < يسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في
~~الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الإمام ومن معه من الاستغفار والدعاء
~~برفع الجدب ويحولون جمعيا أرديتهم > ? أما كونها سنة فلعدم ورود ما يدل على
~~الوجوب واما كونها ركعتين فلكونه خرج صلى حين بدا حاجب الشمس فقعد على
~~المنبر الحديث بطوله وفيه الدعاء وتحويل الرداء وهو في سنن أيى داود وأخرجه
~~أبو عوانة وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن وأخرج أحمد وابن ماجه وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة قال ( ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي بنا
~~فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولاإقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول وجهه
~~نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر ms079 والأيسر على
~~الأيمن ) ) وفي الباب أحاديث بمعنى ما ذكر وهي متضمنة للدعاء برفع الجدب
~~وبنزول المطر وتحويل الأردية من الأمام وغيره وقد روى سعيد بن منصور في
~~سننه PageV01P175 أن عمر استسقى فلم يزد على الاستغفار وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه وكان
~~الصحابة فمن بعدهم يستسقون بأهل الصلاح ولاسيما من كان من قرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما فعل عمر فأنه استسقى بالعباس رضى الله عنهما ومن جملة
~~أدعيته صلى الله عليه وسلم ( ( الله أغثنا اللهم أعثنا ) ) كما في الصحيحين
~~من حديث أنس ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم ( ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~مرئيا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ) ) وهذا لفظ ابن ماجه من حديث ابن
~~عباس وهذه الألفاظ ثابتة من رواية غيره من الصحابة في غير سنن ابن ماجه
~~ومنها ( ( اللهم أنت الله لاإله إلاأنت أنت الغني ونحن الفقراء وأنزل علينا
~~الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا ألى حين ) ) وهو في سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح من حديث عائشة ومن دعائه ( ( اللهم اسق عبادك وبهميتك وانشر
~~رحمتك وأحيى بلدك الميت ) ) إى غير ذلك وأما تحويل الأردية فقد روى في ذلك
~~ما تقدم من جعل الأيمن على أيسر والأيسر أيمن وروى أنه قلبه ظهرا لبطن وحول
~~الناس معه أخرجه أحمد من حديث عبد الله ابن زيد وأصله في الصحيح
~~PageV01P176 @
# |1 كتاب الجنائز 1
# ? < من السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر الشهادتين وتوجيه وتغميضه إذا
~~مات وقراءة يس عليه والمبادرة بتجهيزه إلا لتجويز حياته والقضاء لدينه
~~وتسجيته ويجوز تقبيله وعلى المريض أن يحسن الظن بربه ويتوب إليه ويتخلص من
~~كل ماعليه > ? أقول أما عيادة المريض فالأحاديث في مشروعيتها متواترة وقد
~~جعلها الشارع من حقوق المسلم على المسلم ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس
~~رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس ) )
~~وزاد مسلم ms080 ( ( النصيحة ) ) وزاد مسلم ( ( النصيحة ) ) وزاد البخاري من حديث
~~البراء ( ( نصر المظلوم وإبرار القسم ) ) وأما التلقين للمحتضر فلحديث أبي
~~سعيد الثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لقنوا موتاكم
~~لاإله إلاالله ) ) وفي الباب أحاديث وأما توجيه المحتضر القبلة فلحديث عبيد
~~بن عمير عن أبيه ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سأل رجل عن
~~الكبائر فقال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واستحلال البت الحرام
~~قبلتكم أحياءوأمواتا ) ) أخرجه أبو داود والنسائى والحاكم وقد أخرج البغوى
~~في الجعيديات من حديث ابن عمر نحو وفي إسناد أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد
~~استدل بهذا على مشروعية توجيه المريض إلى القبلة ليموت إليها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( قبلتكم PageV01P177 أحياء وأمواتا ) ) وفيه نظر لأن
~~المراد بقوله أحياء عند الصلاة وبقوله أمواتا في اللحد والمحتضر حي غير مصل
~~فلا يتناوله الحديث وإلالزم وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي وعدم اختاصه
~~بحال الصلاة وهو خلاف الإجماع والأولى الاستدلال بما رواه الحاكم والبيهقي
~~عن أبي قتادة ( ( أن البراء ابن معرور أوصى أن يوجه إلى القبلة إذا احتضر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة ) ) وقد اختلف في الصفة
~~التي يكون التوجه إلى القبلة عليها فقيل يكون مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه
~~وقيل على جنبه الأيمن وهو الأولى وأما تغميضه إذا مات فلحديث شداد بن أوس
~~عند أحمد وابن ماجه والحاكم والطبراني والبزار قال ( ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حضرتم موتاكم فإغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح
~~وقولوا خيرا فإنه يؤمن على ما قال أهل الميت ) ) وأخرج مسلم في صحيحه ( (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أبي سلمة وقد شق بصره فإغمضه ثم قال
~~إن الروح إذا قبض تبعه البصر ) ) وأما قراءة ( يس ) عليه فلحديث ( ( اقرأوا
~~على موتاكم يس ) ) أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان وصححه من حديث معقل
~~بن يسار مرفوعا وقد أعل ms081 وقد أخرج نحوه صاحب مسند الفردوس من حديث أبي
~~الدرداء وأبي ذر وأخرج نحوه أيضا أبو الشيخ في فضل القرآن من حديث أبي ذر
~~وحده قال ابن حبان في صحيحه المراد بقوله ( ( اقرءوا على موتاكم يس ) ) من
~~حضرته المنية لاالميت وكذلك ( ( لقنوا موتاكم لاإله إلاالله ) ) وأما
~~المبادرة بتجهيزه إلالتجويز حياته فلما أخرجه أبو داود من حديث الحصين بن
~~دحوح ( ( أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال
~~إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت فآذنوي به وعجلوا فإنه لاينبغي لجيفة
~~مسلم أن تحبس بين ظهري أهله ) ) وأخرج أحمد والترمذي من حديث علي رضى الله
~~عنه مرفوعا بلفظ ( ( ثلاث لايؤخرن PageV01P178 الصلاة إذا أتت والجنازة إذا
~~حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا ) ) وأما إذا كان يظن أنه لم يمت فلايحل دفنه
~~حتى يقع القطع بالموت كصاحب البرسام ونحوه وأما المبادرة بقضاء الدين
~~فلحديث امتناعة صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الميت الذي عليه دين حتى
~~التزم بذلك بعض الصحابة والحديث معروف وحديث ( ( نفس المسلم معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه ) ) أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~وأما تسجية الميت فلما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببرد الحبرة وهو في الصحيحين من حديث عائشة وذلك لايكون إلا لجرى
~~العادة بذلك في حياته صلى الله عليه وسلم وأما جواز تقبيله فلتقبيله صلى
~~الله عليه وسلم لعثمان بن مظعون وهو ميت كما في حديث عائشة عند أحمد وابن
~~ماجه والترمذي وصححه وفي الصحيح من حديثها وحديث ابن عباس ( ( أن أبا بكر
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند موته ) ) وأما كون على المريض أن يحسن
~~الظن بربه فالأحاديث في ذلك كثيرة ولو لم يكن منها إلا حديث النهي عن أن
~~يموت الميت إلا هو يحسن الظن بربه تعالى وحديث المريض الذي زاره ( ( النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال ما
~~اجتمعا في ms082 قلب امرئ في مثل هذا الموطن إلا دخل الجنة ) ) أوكما قال وأما
~~التوبة فالآيات القرانية والأحاديث الصحيحة في ذلك لايتسع المقام لبسطها
~~ووفي الصحيحين ( ( إن الله تعالى يفرح بتوبة عبده وأن باب التوبة مفتوح
~~لايغلق ) ) وأما التخلص عن كل ما عليه فوجوب ذلك معلوم وإذا أمكن بإرجاع كل
~~شئ لمن هو له من دين أو ديعة أو غصب أو غير PageV01P179 ذلك فهو واجب وإن
~~لم يكن في الحال فالوصية المفصلة هي أقل ما يجب وقد ورد الأمر بالوصية وإنه
~~لايحل لأحد أن يبيت إلاوصيته عند رأسه كما في الأحاديث الصحيحة
# | فصل غسل الميت
# ? < ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء والقريب أولى بالقريب إذا كان من
~~جنسه وأحد الزوجين بالآخر ويكون الغسل ثلاثا أو خمسا أو أكثر بماء وسدر وفي
~~الآخرة كافور وتقدم الميامن ولايغسل الشهيد > ? أقول أما وجوب غسل الميت
~~على الأحياء فهو مجمع عليه كما حكى ذلك المهدي في البحر والنووى ومستند هذا
~~الإجماع أحاديث الأمر بالغسل والترغيب فيه كالأمر منه صلى الله عليه وسلم
~~بغسل الذي وقصته ناقته وبغسل ابنته زينب وهما في الصحيح وأما كون القريب
~~أولى بغسل قربيه فلحديث ( ( ليلة أقربكم إن كان يعلم فإن لم يكن يعلم فمن
~~ترون عنده حظا من ورع وأمانة ) ) أخرجه أحمد والطبراني وفي إسناده جابر
~~الجعفي والحديث وإن كان لايصلح للاحتجاج به ولكن للقرابة مزية وزيادة حنو
~~وشفقة توجب كمال العناية ولاشك أنها وجه مرجح مع علم القريب بما يحتاج إليه
~~في الغسل وأما كون أحد الزوجين أولى بالآخر فلقوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة ( ( ماضرك لو مت قبلى فغسلتك وكفتنك ثم صليت عليك ودفنتك ) ) أخرجه
~~أحمد وابن ماجه و الدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق ولم ينفرد به فقد تابعه عليه صالح بن كيسان وأصل الحديث في
~~البخاري بلفظ PageV01P180 ( ( ذاك لو كان وأنا حى فأستغفر لك وأدعوك لك ) )
~~وقالت عائشة رضي الله عنها ( ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول
~~الله صلى الله ms083 عليه وسلم إلا نساؤه ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وقد
~~غسلت الصديق زوجته أسماء كما تقدم في الغسل لمن غسل ميتا وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة ولم ينكروه وغسل علي فاطمة رضي الله عنها كما رواه الشافعي
~~والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي بإسناد حسن وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وأما
~~كون الغسل يكون ثلاثا أو خمسا أو أكثر بماء وسدر ( ( فلقوله صلى الله عليه
~~وسلم للنسوة الغاسلات لابنته زينب اغسلنها ثلاثا أوخمسا أو أو أكثر من ذلك
~~إن رأتين ماء وسدر واجعلن في الأخيرة كافورا ) ) وهو في الصحيحين من حديث
~~أم عطية وفي لفظ لهما أيضا ( ( اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أوسبعا أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ) ) وفيه دليل على تفويض عدد من الغسلات إلى الغاسل وأما
~~تقديم الميامن فلقوله صلى الله عليه وسلم من حديث أم عطية هذا ( ( ابدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها ) ) وأما قوله ولايغسل الشهيد فلما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم من ترك غسل PageV01P181 @ شهداء أحد وغيرهم ولم يرد عنه
~~أنه غسل شهيدا وبه قال الجمهور وأما من أطلق عليه اسم الشهيد كالمطعون
~~والمبطلون والنفساء ونحوهم فقد حكى في البحر الإجماع أنهم يغسلون
# | فصل تكفين الميت
# ? < ويجب تكفينه بما يستره ولو لم يملك غيره ولابأس بالزيادة مع التمكن
~~من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب التطيب بدن الميت
~~وكفنه > ? أقول أما تكفينه بما يستره فلأمره صلى الله عليه وسلم بإحسان
~~المكفن كما حديث ( ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) ) وهو في صحيح مسلم
~~وغيره من حديث أبي قتادة والكفن الذي لايستره ليس بحسن وأما كونه يكفن ولو
~~لم يملك غير الكفن فلأمره صلى الله عليه وسلم بتكفين مصعب بن عمير في
~~النمرة التى لم يترك غيرها كما في الصيحيحين وغيرهما من حديث خباب بن الأرت
~~وأما كونه لابأس بازيادة مع التمكن من دون مغالاة فلما وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم في كفن ابنته ( ( فإنه كان يناول النساء ثوبا ثوبا وهومن ms084 عند
~~الباب فناولهن الحقو ثم الدرع ثم PageV01P182 الخمار ثم الملحفة ثم أدرحت
~~بعد ذلك في الثوب الآخر ) ) أخرجه أحمد وأبو داود من حديث ليلى بنت قائف
~~الثقفية ( ( وقد كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية جدد
~~يمانية ليس فيها قميص أو عمامة أدرج فيها أدراجا ) ) وهو في الصحيحين وأخرج
~~أبو داود من حديث علي ( ( لاتغالوا في الكفن فإنه يذهب سريعا ) ) والأولى
~~أن يكون الكفن من الأبيض لحديث ( ( البسوا من ثيابكم البياض فنها خير
~~ثيابكم وكفنوا موتاكم ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه
~~والشافعي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان وفي معناه أحاديث
~~أخر عن عمران وسمرة وأنس وابن عمر وأبي الدرداء وأما كونه يكفن الشهيد في
~~ثيابه التي قتل فيها فقد كان ذلك صنعه صلى الله عليه وسلم في الشهداء
~~المقتولين معه وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس قال ( (
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالشهداء أن ينزع عنهم الحديد
~~والجلود وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم ) ) وأخرج أحمد من حديث عبد الله بن
~~ثعلبة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد زملوهم في ثيابهم ) )
~~وأما تطيب بدن الميت وكفنه فلحديث جابر عند أحمد والبزار والبيهقي بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجمرتم
~~الميت فأجمروهم ثلاثا ) ) ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المحرم الذي
~~وقصته ناقته ( ( ولاتسموه بطيب ) ) وهو في الصحيح من حديث ابن عباس فإن ذلك
~~يشعر أن غير المحرم PageV01P183 @ يطيب لاسيما مع تعليله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله ( ( فإنه يبعث ملبيا ) )
# | فصل صلاة الجنازة
# ? < وتجب الصلاة على الميت ويقوم الإمام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة
~~ويكبر أربعا أو خمسا ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة وسورة ويدعوا بين
~~التكبيرات بالأدعية المأثورة ولايصلى على الغال وقاتل نفسه والكافر والشهيد
~~ويصلى على القبر وعلى الغائب > ? أقول الصلاة على الأموات ثابتة ثبوتا
~~ضرويا من فعله صللا وفعل أصحابه ولكنه من واجبات ms085 الكفاية لأنهم قد كانوا
~~يصلون على الأموات في حياته صلى الله عليه وسلم ولا يؤذنونه كما في حديث
~~السوداء التي كانت تقم المسجد فأنه لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلابعد دفنها فقال لهم ( ( ألاآذنتموني ) ) وهوفي الصحيح وامنتع من الصلاة
~~على من عليه دين وأمرهم بأن يصلوا عليه وأما كونه يقوم الإمام حذاء رأس
~~الرجل ووسط المرأة فلحديث أنس بن مالك ( ( أنه صلى على جنازة رجل فقام عند
~~رأسه فلما رفعت أتى بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها فسئل عن ذلك وقيل
~~له أهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم مع الرجل حيث قمت ومن
~~المرأة حيث قمت قال نعم ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه
~~ولفظ أبي داود ( ( أهكذا كان الرسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على
~~الجنائز كصلاتك يكبر عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل PageV01P184 وعجيزة
~~المرأة قال نعم ) ) وفي الصحيحين من حديث سمرة قال ( ( صليت وراء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة وسطها ) ) والخلاف في مسألة معروف وهذا هو الحق
~~وأما كون التكبير أربعا أو خمسا فلورود الأدلة بذلك وأما الأربع فثبت ثبوتا
~~متواترا من طريق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وأبي هريرة وابن عباس
~~وجابر وعقبة ابن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم وأما
~~الخمس فثبت في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ( ( كان زيد بن
~~أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) ) أخرجه مسلم وأحمد وأهل السنن وأخرج
~~أحمد عن حذيفة ( ( أنه صلى على جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال مانسيت ولا
~~وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمسا
~~) ) وفي إسناده يحيى بن عبد الله الجابرى وهو ضعيف وقد اختلف الصحابة فمن
~~بعدهم في عدد ms086 تكبير صلاة الجنازة فذهب الجمهور إلى أنه أربع وذهب جماعة من
~~الصحابة فمن بعدهم إلى أنه خمس قال القاضي عياض اختلف الصحابة في ذلك من
~~ثلاث تكبيرات إلى تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك على أربع
~~وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار عاى أربع على ماجاء في الأحاديث الصحاح
~~وما سوى ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت إليه انتهى وهذه الدعوى مردودة فالخلاف
~~في ذلك معروف بين الصحابة وإلى الآن ولاوجه لعدم العمل بالخمس بعد خروجها
~~من مخرج صحيح مع PageV01P185 كونها زيادة غير منافية إلا أن يصح ماوراه ابن
~~عبد البر في الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه ( (
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنازة أربعا أو خمسا وسبعا
~~وثمانيا حتى مات النجاشي فخرج فكبرأربعا ثمك ثبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الأربع حتى توفاه الله ) ) على أن استمراره على الأربع لاينسخ ما وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم من الخمس مالم يقل قولا يفيد ذلك وقد أخرج الطبراني
~~في الأوسط عن جابر مرفوعا ( ( صلوا على موتاكم بالليل والنهار والصغير
~~والكبير والدنئ والأمير أربعا ) ) وفي إسناده عمرو ابن هشام البيروتي تفرد
~~به عن ابن لهيعة وأما أحق هذا بأن لايصح ولايثبت وقد روى البخاري عن على
~~رضي الله عنه ( ( أنه كبر على سهل بن حنيف رضي الله عنه ستا وقال أن شهد
~~بدرا ) ) وروى سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة ( ( أنه قال كانوا يكبرون
~~على أهل بدر خمسا وستا وسبعا ) ) وأما كونه يقرأ بعد التكبيرة الأولى
~~الفاتحة وسورة فلحديث ابن عباس عند البخارى وأهل السنن ( ( أنه صلى على
~~جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنه من السنة ) ) ولفظ النسائى ( (
~~فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق ) ) وروى الشافعي في
~~مسندة عن [ أبي أمامة بن سهل ( ( أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ ms087 بفاتحة
~~الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولايقرأ في شئ منهن ثم يسلموا سرا
~~في نفسه ) ) قال في الفتح وإسناده صحيح وقد أخرج عبد الرزاق والنسائى بدون
~~قوله ( ( بعد التكبيرة ) ) ولا قوله ( ( ثم يسلم سرا في نفسه ) ) وأما
~~الأدعية المأثورة فمنها ما أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة قال ( ( كان النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P186 إذا صلى
~~على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
~~وذكرنا وأثنانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفته منا فتوفه
~~على الإيمان ) ) زاد أبو داود وابن ماجه ( ( اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا
~~بعده ) ) وأخرجه أيضا النسائى وابن حبان والحاكم قال وله شاهد صحيح من حديث
~~عائشة نحوه وأخرج هذا الشاهد الترمذي وأعله بعكرمة بن عمار وأخرج مسلم رحمه
~~الله تعالى وغيره من حديث عوف ابن مالك قال ( ( سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما بنقى الثوب الأبيض من الدنس
~~وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خير من أهله وزجا خير من زوجه وقد فتنة
~~القبر وعذاب النار ) ) واما كونه PageV01P187 @ لايصلى على الغال فلامتناعه
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة خيبر من الصلاة على الغال كما أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائى وابن ماجه وأما قاتل نفسه فلحديث جابر ابن سمرة عند مسلم
~~رحمه الله تعالى وأهل السنن ( ( أن رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) ) وأما الكافر فذلك هو المعلوم منه صلى فإنه لم
~~بنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى على كافر وقد صرح بذلك القرآن الكريم
~~قال الله عزوجل ? < ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره > ? وأما
~~الشهيد فقد اختلفت الروايات في ذلك وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر (
~~( أن النبي ms088 صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد ) ) وأخرجه أيضا أهل
~~السنن وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث أنس ( ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصلى عليهم ) ) وقد أطلت الكلام على هذا في شرح المنتقى وسردت
~~الروايات واختلاف أهل العلم في ذلك فليرجع إليه فإن هذا المقام من المعارك
~~وأما كونه يصلى على القبر وعلى الغائب فلحديث ( ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~انتهى إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا ) ) وهو في الصحيحين من
~~حديث ابن عباس وكذلك صلاته على قبر السوداء التي كانت تقم المسجد
~~PageV01P188 وهو أيضا في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وصلى على قبر
~~أم سعد وقد مضى لذلك شهر أخرجه الترمذي وصلى على النجاشى هو وأصحابه كما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث جابر وأبي هريرة وهو مات في دياره بالحبشة فصلى
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدنية والخلاف في الصلاة على القبر
~~والغائب معروف ولم يأت المانع بشئ يعتد به PageV01P189
# | فصل المشى بالجنازة
# ? < ويكون المشى بالجنازة سريعا والمشى معها والحمل لها سنة والمتقدم
~~عليها أو المتأخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعي والنياحة واتباعها
~~بالنار وشق الجيب والدعاء والويل والثبور ولايقعد المتبع لها حتى توضع
~~والقيام لها منسوخ > ? أقول أما كون المشى سريعا فلحديث أبي بكرة عند أحمد
~~والنسائي وأبي داود والحاكم قال ( ( لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنا لنكاد نرمل بالجنازة رملا ) ) وأخرج البخاري في تاريخه قال ( (
~~أسرع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ ) )
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير وإن
~~كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) ) وقد ذهب الجمهور إلى أن الإسراع
~~مستحب وقال ابن حزم بوجوبه وذهب بعض أهل العلم إلى أن المتسحب التوسط لحديث
~~أبي موسى قال ( ( مرت برسول الله صلى جنازة تمخض مخيض الزق ms089 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليكم القصد ) ) أخرجه أحمد وابن ماجه والبيهقي وفي
~~إسناده ضعف وأخرج الترمذي وأبوداود من حديث ابن مسعود قال ( ( سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المشى خلف الجنازة فقال مادون الخبب أى الرمل
~~فإن كان خير عجلتموه وإن كان شرا فلا يبعد إلاأهل النار ) ) وفي إسناده
~~مجهول ولايخفى عليك أن حديث أبي موسى لايصلح للاحتاج به على فرض عدم وجود
~~ما يعارضه فكيف وقد عارضه ماهو في الصحيحين بلفظ الأمر وأما حديث ابن مسعود
~~فلا ينافي الإسراع لأن الخبب هو ضرب من العدو ومادونه إسراع وأما كون المشى
~~معها PageV01P190 سنة فظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع الجنائز هو
~~وأصاحبة كما يفيد ذلك الأحاديث المتقدمة في صفة المشي والأحاديث الآتية في
~~المتقدم والتأخر على الجنازة وكحديث أبي هريرة الثابت في الصحيح ( ( من
~~اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا الحديث ) ) وأما كون الحمل لها سنة فلحديث
~~ابن مسعود قال ( ( من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة
~~ثم إن شاء فليتوطع وإن شاء فليدع ) ) أخرجه ابن ماجه وأبو داود الطيالسي
~~والبيهقي من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عنه وفي الباب عن جماعة
~~من الصحابة والأحاديث يقوي بعضها بعضا ولاتقصر عن إفادتة مشروعية الحمل
~~وأما كون المتقدم عليها والمتأخر عنها سواء فلما ثبت في صحيح مسلم رحمه
~~الله وغيره ( ( أن الصحابة كانوا يمشون حول جنازة ابن الدحداح ) ) وأخرج
~~أحمد وأبو داود والنسائى والترمذي وصححه وابن حبان وصححه أيضا الحاكم وقال
~~على شرط البخاري من حديث المغيرة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الراكب خلف الجنازة والماشى أمامها قريبا منها عن يمينها وعن يسارها ) )
~~ولفظ أبي داود ( ( والماشى يمشى خلفها وأمامها وعن يمنيها ويسارها قريبا
~~منها ) ) وفي لفظ لأحمد والنسائي والترمذي ( ( الراكب خلف الجنازة والماشى
~~حيث شاء منها ) ) وأخرج أحمد وأهل السنن والدارقطني والبيهقي وابن حبان
~~وصححه من حديث ابن عمر ( ( أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ms090 وأبا بكر وعمر
~~يمشون أمام الجنازة ) ) وصححه ابن حبان وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن المشى
~~أمام الجنازة PageV01P191 أفضل وبعضهم إلى أن المشى خلفها أفضل والحق أن
~~ذلك سواء ولا ينافيه رواية أنه صلى الله عليه وسلم مشى أمامها وحلفها فذلك
~~كله سواء لأن المشى مع الجنازة إما أن يكون أمامها أو خلفها أو في جوانبها
~~وقد أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم فكل مكان من الأمكنة
~~المذكورة هو من جملة ما أرشد إليه وأما كون الركوب مكروها فلحديث ثوبان قال
~~( ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ناسا ركبانا فقال
~~ألاتستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب ) ) أخرجه
~~ابن ماجه والترمذي وأخرج أبوداود من حديث ثوبان أيضا ( ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بدابته وهو مع جنازة فأبى أن يركبها فلما أنصرف أتى
~~بدابة فركب فقيل له فقال إن الملائكة كانت تمشى فلم أكن لأركب وهم يمشون
~~فلما ذهبوا ركبت ) ) وقد خرج صلى الله عليه وسلم مع جنازة ابن الدحداح
~~ماشيا ورجع على فرس كما في حديث جابر ابن سمرة عند الترمذي وقال صحيح ولا
~~يعارض الكراهة ما تقدم من قوله ( ( الراكب خلف الجنازة ) ) لأنه ممكن أن
~~يكون لبيان الجواز مع الكراهة أو المراد بأن يكون الركب خلفها أن يكون
~~بعيدا على وجهه لايكون فيه صورة من يمشي مع الجنازة وأما تحريم النعي
~~فلحديث حذيفة عند أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه ( ( أن النبي صلى نهى عن
~~النعي ) ) وحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إياكم والنعي
~~فإن النعي عمل الجاهلية ) ) أخرجه الترمذي وفي إسناده أبو حمزة ميمون
~~الأعور وليس بالقوي في الباب أحاديث وأما PageV01P192 وتحريم النياحة
~~فلحديث ( ( من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث المغيرة وعلى النياحة تحمل الأحاديث الواردة في النهي عن البكاء وأن
~~الميت يعذب ببكاء أهله عليه وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابن ms091 عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( الميت يعذب في قبره
~~بما نيح عليه ) ) وأخرج أحمد ومسلم من حديث أبي مالك الأشعري ( ( النائحة
~~إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
~~) ) وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي موسى بلفظ ( ( أنا برئ ممن برئ منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من
~~الصالقة والحالقة والشاقة ) ) وأما تحريم اتباعها بنار وشق الجيب والدعاء
~~بالويل والثبور فلحديث أبي بردة قال ( ( أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال
~~لاتتبعوني بمجمر قالوا أوسمعت فيه شيئا قال نعم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أخرجه ابن ماجه وفي إسناد مجهول وقد كان هذا الفعل من أفعال
~~الجاهلية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ) )
~~وأما كونه لا يقعد المتبع لها حتى توضع فلحديث ( ( إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا لها فمن اتبعها فلايجلس حتى توضع ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث أبي سعيد وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه نحو
~~وقد وردت أحاديث صحيحة PageV01P193 في القيام للجنازة إذا مرت بمن كان
~~قاعدا كحديث ( ( إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع ) ) وهو
~~في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وغيره وأخرج مسلم رحمه الله من حديث
~~على رضي الله عنه قال ( ( قام النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في الجنازة ثم
~~قعد ) ) وفي رواية من حديثه قال ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ) ) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وابن حبان وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه والبزار
~~من حديث عبادة ابن الصامت ( ( أن يهوديا قال لما كان النبي يقوم للجنازة
~~هكذا نفعل فقال النبي اجلسوا وخالفوهم ) ) وفي إسناده بشر بن أبي رافع وليس ms092
~~بالقوى كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهولين فإفاد ما ذكرناه أن
~~القيام للجنازة إذا مرت أمر منسوخ وأما قيام الماشي خلفها حتى توضع على
~~الأرض فمحكم لم ينسخ قال القاضي عياض ذهب جميع السلف إلى أن الأمر منسوخ
~~بحديث على هذا
# | فصل ( دفن الميت )
# ? < ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولابأس بالضرح واللحد أولى
~~ويدخل الميت من مؤخر القبر ويوضع على جنبه الأيمن مستقبلا ويستحب حثو
~~التراب من كل حضر ثلاث حثيات ولايرفع PageV01P194 القبر زيادة على شبر
~~والزيارة للموتى مشروعة ويقف الزائر مستقبلا للقبلة ويحرم اتخاذ القبور
~~مساجد وتسريجها والقعود عليها وسب الأموات والتعزية مشروعة وكذلك إهداء
~~الطعام لأهل الميت > ? أقول أما مواراة جيفة الميت في قبر بحيث لا تنبشه
~~السباع ولا تخرجه السيول المعتادة فلاخلاف في ذلك وهو ثابت في الشريعة
~~ثبوتا ضروريا قال صلى الله عليه وسلم ( ( احفروا وأعمقوا وأحسنوا ) ) أخرجه
~~النسائي والترمذي وصححه وأما كونه لابأس بالضرح واللحد أولى فلحديث ( ( أن
~~أبا عبيدة بن الجراح كان يضرح وأن أبا طلحة كان يلحد ) ) وقد أخرجه ابن
~~ماجه من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف وأخرج أحمد وابن ماجه من حديث أنس قال (
~~( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد وآخر يضرح فقالوا
~~نستخير ربنا ونبعث إليهما فإيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد
~~فلحدوا له ) ) وإسناده حسن فتقريره صلى الله عليه وسلم للرجلين في حياته
~~هذا يلحد وهذا يضرح يدل على أن الكل جائز وأما أولوية اللحد فلحديث ابن
~~عباس قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا ) )
~~أخرجه أحمد وأهل السنن وقد حسنه الترمذي وصححه ابن السكن مع أن في إسناده
~~عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف وأخرج أحمد والبزار وابن ماجه من حديث جرير
~~ونحوه وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف وقد ذهب إلى ذلك الأكثر وحكى النووى في
~~شرح مسلم اتفاق العلماء على جواز اللحد والشق وأما كونه يدخل الميت من مؤخر ms093
~~القبر لحديث عبد الله بن زيد ( ( أنه أدخل رجلا ميتا من قبل رجلي القبر
~~وقال هذا من السنة ) ) أخرجه أبو داود وأخرج ابن ماجه من حديث أبي رافع قال
~~( ( سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلا ) ) وقد روى
~~PageV01P195 الشافعي من حديث ابن عباس وأبو بكر اللحاد من حديث ابن عمر ( (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه سلا ) ) وقد روى البيهقي
~~من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة ? < أنهم أدخلوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من جهة القبلة > ? وقد ضفعها البيهقي ولايعارض السنة ما وقع من
~~الصحابة عند دفنه صلى الله عليه وسلم وأما كونه يوضع على جنبه الأيمن
~~مستقبلا فهو مما لاأعلم فيه خلافا وأما كونه يستحب الحثو ثلاثا فلحديث أبي
~~هريرة ( ( أن النبي صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه
~~ثلاثا ) ) أخرجه ابن ماجه وأبو داود وإسناده صحيح لاكما قال أبو حاتم وأخرج
~~البزار والدراقطني من حديث عامر بن ربيعة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حثى على قبر عثمان بن مظعون ثلاثا ) ) وفي الباب غير ذلك وأما كونه لايرفع
~~القبر زيادة على شبر فلحديث علي رضي الله تعالى عنه عند مسلم رحمه الله
~~تعالى وأحمد وأهل السنن ( ( أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~لايدع تمثالا إلاطمسه ولاقبرا مشرفا إلاسواه ) ) وفي مسلم أيضا وغيره من
~~حديث جابر رضي الله عنه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على
~~القبر ) ) وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه ( (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر أبنه إبراهيم ووضع عليه حصباء
~~ورفعه شبرا ) ) PageV01P196 وأما مشروعية زيارة القبور فلحديث ( ( كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها
~~تذكرة الآخرة ) ) أخرجه الترمذي وصححه وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى
~~وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ( ( أن النبي صلى الله ms094 عليه وسلم لعن
~~زوارات القبور ) ) أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه
~~وفي الباب عن حسان بن ثابت عن أحمد وابن ماجه والحاكم وعن ابن عباس عند
~~أحمد وأهل السنن والحاكم والبزار بإسناد فيه صالح ملى التوأمة وهو ضعيف وقد
~~وردت أحاديث في نهي النساء عن اتباع الجنائز وهي تقوي المنع من الزيارة
~~وروي في الأثرم في سننه والحاكم حديث عائشة ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص لهن زيارة القبور ) ) وأخرج ابن ماجه عنها مختصرا ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور ) ) فيمكن أنها أرادت الترخيص
~~الواقع في قوله صلى الله عليه وسلم ( ( فزوروها ) ) كما سبق فلايكون في ذلك
~~حجة لأن الترخيص العام لايعارض النهي الخاص لكنه يؤيد ما روته عائشة ما في
~~صحيح مسلم رحمه الله تعالى عنها ( ( أنها قالت يارسول الله كيف أقول إذا
~~زرت القبور قال ( ( قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين الحديث ) )
~~وروى الحاكم ( ( أن فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة )
~~) ويجمع بين الأدلة بأن المنع لمن كانت PageV01P197 تفعل في الزيارة ما لا
~~يجوز من نوح وغيره ولإذن لمن لم تفعل ذلك وأما كونه يقف الزائر مستقبلا
~~للقبلة فلحديث ( ( أنه جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة
~~لما خرج إلى المقبرة ) ) أخرجه أبوداود من حديث البراء وهو صلى الله عليه
~~وسلم خرج في هذا الحديث مع جنازة فأفاد مشروعية قعود من خرج مع الجنازة
~~مستقبلا حتى تدفن وكذلك مشروعية الاستقبال للزائر لكونه قد خرج إلى المقبرة
~~كما يخرج من معه جنازة وقعد كما يقعد وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~الزيارة ( ( السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا أن شاء الله بكم لاحقون
~~نسأل الله لنا ولكم العافية ) ) فينبغي للزائر أن يقول كذلك واما تحريم
~~اتخاذ القبور مساجد فالأحاديث في ذلك كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما ولها
~~ألفاظ منها ( ( لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ) وفي لفظ (
~~( قاتل ms095 الله اليهود الحديث ) ) وفي لفظ ( ( لا تتخذوا قبري مسجدا ) ) وفي
~~آخر ( ( لا تتخذوا قبري وثنا ) ) PageV01P198 وأما تحريم زخرفتها وتسريجها
~~فلحديث ( ( لعن الله زائرات القبور PageV01P199 والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه وفي إسناده أبو
~~صالح بإذام وفيه مقال وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن جابر قال ( ( نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه ) )
~~وزاد الترمذي ( ( وأن يكتب عليه وأن يوطأ ) ) وصححه وأخرج النهي عن الكتابة
~~أيضا النسائى وقال الحاكم أن الكتابة وأن لم يخرجها مسلم فهي على شرطة وأما
~~تحريم القعود عليها فلما أخرجه مسلم وأحمد وأهل السنن من حديث أبي هريرة
~~قال ( ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن
~~يجلس على قبر ) ) وأخرج أحمد بإسناد صحيح عن عمرو ابن حزم قال ( ( رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لاتؤذ صاحب هذا القبر ) )
~~وأما تحريم سب الأموات فلقوله صلى الله عليه وسلم ( ( لاتسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا إلى ماقدموا ) ) أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة وأخرج
~~أحمد والنسائي من حديث ابن عباس ( ( لاتسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا ) )
~~وفي إسناده صالح بن نبهان وهو ضعيف ولكنه يشهد له ماورد بعناه من حديث سهل
~~ابن سعد والمغيرة وأما كون التعزية مشروعة فلحديث ( ( من عزى مصابا فله مثل
~~أجره ) ) أخرجه ابن ماجه والترمذي والحاكم من حديث ابن مسعود وقد
~~PageV01P200 أنكر هذا الحديث على على بن عاصم وأخرج ابن ماجه من حديث عمرو
~~ابن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبته
~~إلاكساءه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة ) ) ورجال إسناده ثقات
~~وأخرج الشافعي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال ( ( لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء
~~من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودكا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه ms096 فارجوا
~~فإن المصاب من حرم الثواب ) ) وفي إسناده القاسم بن عبيد الله بن عمرو وهو
~~متروك وأخرج البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى من حديث أسامة بن زيد قال ( (
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن
~~صيبا لها أو أبنا لها في الموت فقال للرسول ارجع إليها فأخبرها أن لله ما
~~أخذ ولله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحسب ) ) فينبغي
~~التعزية بهذه الألفاظ الثابتة في الصحيح ولايعدل عنها إلى غيرها ز وأما
~~مشروعية إهداء الطعام لأهل الميت فلحديث عبد الله بن جعفر قال ( ( لما جاء
~~نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد
~~أتاهم ما يشغلهم ) ) أخرجه أحمد وأبوداود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن
~~السكن وحسنه الترمذي وأخرج نحو أحمد والطبراني وابن ماجه من حديث أسماء بنت
~~عميس أم عبد الله بن جعفر وأخرج أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح من حديث جرير
~~قال ( ( كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من الناحية
~~) ) ولايعارض هذا ما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P201 كتاب
~~الدراري المضيئة الجزء الثاني PageV01P203 ? < يارب أعن على نيل رضاك > ?
# |1 كتاب الزكاة 1
# ? < تجب في الأموال التي ستأتي إذا كان المالك مكلفا
# |2 باب زكاة الحيوان إنما تجب منه النعم وهي الإبل والبقر والغنم 2
# > ? أقول الزكاة هي فريضة من فرائض الدين وركن من أركانه وضرورى من
~~ضروياته ولكنها لاتجب إلا فيما أوجب فيه الشارع الزكاة من الأموال وبينه
~~للناس فإن ذلك هو بيان لمثل قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ @QB@ وآتوا
~~الزكاة @QE@ كما بين للناس قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ بما شرعه
~~الله من الصلوات التي يبنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس وقد توسع
~~كثير من أهل العلم في إيجاب الزكاة في أموال لم يوجب الله الزكاة فيها بل
~~صرح النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأموال بعدم الوجوب كقوله ( ( ليس
~~على المرء في ms097 عبده ولافرسة صدقة ) ) وقد كان للصحابة أموال وجواهر وتجارات
~~وخضروات ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بتزكية ذلك ولاطلبها منهم ولا كانت
~~واجبة في شيء من ذلك لبين للناس ما نزل إليهم فقد أوردنا في هذا المختصر ما
~~تجب فيه وأشرنا إلى أشياء من الأموال التي لازكاة فيها مما قد جعله بعض أهل
~~العلم من الأموال التي تجب فيها الزكاة كما ستسمع ذلك وأما كونها لاتجب
~~إلاعلى من كان مكلفا فاعلم أن هذه المقالة قد ينبو عنها ذهن من يسمعها فإذا
~~راجع الإنصاف ووقف حيث أوقفه الحق علم أن هذا هو الحق وبيانه أن الزكاة
~~PageV01P205 هي أحد أركان الإسلام ودعائمه وقوائمه ولاخلاف أنه لايجب شئ من
~~الأربعة الأركان التي الزكاة خامستها على غير مكلف فإيجاب الزكاة عليه إن
~~كان بدليل فماهو فما جاء عن الشارع في هذا شئ مما تقوم به الحجة كما يروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالاتجار في أموال اليتامى لئلا
~~تأكلها الزكاة فلم يصح في ذلك شئ مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~ما روي عن بعض الصحابة فلا حجة فيه وقد عورض بمثله كما روى البيهقي عن ابن
~~مسعود قال ( ( من ولى مال اليتيم فليخلص عليه من السنين فإذا دفع إليه ماله
~~أخبره بما فيه من الزكاة فإن شاء زكى وإن شاء ترك ) ) وروى نحو ذلك عن ابن
~~عباس وإن قال قائل إن الخطاب في الزكاة عام كقوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~@QE@ ونحوه فذلك ممنوع وليس الخطاب في ذلك إلامن يصلح له الخطاب وهم
~~المكلفون وأيضا بقية الأركان بل وسائر التكاليف التي وقع الاتفاق على عدم
~~وجوبها على من ليس بمكلف الخطابات بها عامة فلوكان عموم الخطاب في الزكاة
~~مسوغا لإيجابها على غير المكلفين لكان العموم في غيرها كذلك وإنه باطل
~~بالاجماع ومااستلزم الباطل باطل مع ان تمام الآية أغنى قوله تعالى @QB@ خذ
~~من أموالهم صدقة @QE@ يدل على وجوبها على الصبي وهوقوله @QB@ تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ فإنه لامعنى لتطهرة الصبي والمجنون ms098 ولا لتزكيته وبالجملة
~~فأموال العباد محرمة بنصوص الكتاب والسنة لايحلها إلاالتراضي وطيبة النفس
~~أو ورود الشرع كالزكاة والدية والأرش والشفعة ونحو ذلك فمن زعم أنه يحل مال
~~أحد من عباد الله سيما من كان قلم التكليف عنه مرفوعا فعليه البرهان
~~والواجب على المنصف أن يقف موقف المنع حتى يزجزحه عنه الدليل ولم يوجب الله
~~سبحانه على ولى اليتيم والمجنون أن يخرج الزكاة من ماله ولاأمره بذلك
~~ولاسوغه له بل وردت في أموال اليتامى تلك القوارع التى تتصدع لها القلوب
~~وترجف لعا الأفئدة وأما كونها لاتجب الزكاة في غير الثلاثة الأنواع من
~~الحيوانات PageV01P206 فلأن الذي بين للناس ما نزل إليهم لم يوجبها عليهم
~~في غيرها منها وأما ماورد من ذكر حق الله في الخيل فالمراد به الجهاد
# | فصل
# ? < إذابلغت الإبل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة فإذابلغت خمسا وعشرين
~~ففيها ابنة مخاض أو ابن لبون وفي ست وثلاثين ابنة لبون وفي ست وأربعين حقة
~~وفي إحدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان إلى
~~مائة وعشرين فإذا زادت ففي كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة > ? أقول
~~هذا التفصيل في فرائض الصدقة هو الثابت في حديث أنس أن أبا بكر كتب لهم أن
~~هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ثم
~~ذكر فيه مايجب على عدد كما في هذا المختصر ثم قال فيه فإذا تباين أسنان
~~الإبل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده
~~حقه فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرنا له أو عشرين درهما ومن
~~بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلاجذعة فتقبل منه ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما أو شاتين ومن بلغت عنده الحقة وليست عنده وعندة ابنة لبون فإنها تقبل
~~منه ويجعل معها شاتين إن استيسرنا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة
~~ابنة لبون وليست عنده إلاحقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين ومن ms099 بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل
~~منه ويجعل معها شاتين إن استسيرنا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة
~~ابنة مخاض وليس عنده إلاابن لبون ذكر فإنه يقبل منه وليس PageV01P207 معه
~~شئ ومن لم يكن معه إلاأربع من الإبل فليس فيها شئ إلاأن يشاء ربها وقد أخرج
~~هذا الحديث أحمد والنسائي وأبو داود وأخرجه أيضا البخاري رحمه الله تعالى
~~مفرقا في صحيحة قال ابن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة
~~العلماء ولم يخالفه أحد وصححه ابن حبان وغيره وقد أخرج أحمد وأبوداود
~~والترمذي وحسنه والدراقطني والحاكم والبيهقي نحو ما اشتمل عليه المختصر من
~~حديث الزهري عن سالم عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب
~~الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي فأخرجها أبو بكر رضي الله عنه فعمل
~~بها حتى توفي ثم أخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وإن
~~ذلك لمقرون بوصيته ثم ذكر الحديث
# | فصل
# ? < ويجب في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة ثم كذلك >
~~? أقول يدل على ذلك ماأخرجه أحمد وأهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه من
~~حديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني
~~أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبعيا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة فإذا زادت
~~على الأربعين فلا شئ في الزائد حتى تبلغ سبعين وفيها تبيع ومسنة إلى ثمانين
~~وفيها مسنتان ثم كذلك قال ابن عبد البر في الاستذكار لاخلاف بين العلماء أن
~~السنة في زكاة البقرة على ما في حديث معاذ وأنه النصاب المجمع عليه
~~PageV01P208
# | فصل
# ? < ويجب في أربعين من الغنم شاة إلى مائة وإحدى وعشرين وفيها شاتان إلى
~~مائتين وواحدة وفيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة وواحدة وفيها ثم في كل مائة
~~شاه > ? أقول هذا التفصيل هو الثابت في حديث أنس وحديث أربع ابن عمر اللذين
~~تقدم تخريجهما ms100 في باب زكاة الإبل وقد وقع الإجماع على ذلك
# | فصل
# ? < ولايجمع بين مفترق من الأنعام ولايفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولاشئ
~~فيما دون الفريضة ولافي الأوقاص وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية
~~ولاتؤخذ هرمة ولاذات عور ولاعيب ولا صغيرة ولاأكولة ولاربي ولاماخض و لافحل
~~غنم > ? أقول أما عدم جواز الجمع بين مفترق والفرق بين مجتمع خشية الصدقة
~~فلنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في كتاب أبي بكر رضي الله عنه المحكى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة إليه وكذلك في حديث ابن
~~عمر حاكيا لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كما سبقت الإشارة
~~إليه وكذا وقع التصريح بالنهي عن ذلك في غير الحديثين المذكورين فإن فيه
~~النهي كذلك ومعنى التفريق بين مجتمع ان يكون لثلاثة أنفار لكل واحد أربعون
~~شاة فإذا لم يجمعوها كان على كل واحد شاة وإذا اجمعوها لم يجب فيها إلاشاة
~~وصورة الجمع بيت مفترق أن يكون لرجلين مائتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها
~~ثلاث شياه فيفرقونها حتى لايكون على كل واحد منهما إلاشاة واحدة ونحوذلك من
~~الصورة وهذا لايكون على كل واحد منهما إلاشاة واحدة ونحوذلك من الصور وهذا
~~على اعتبار المسرح والمراح والخلطة وإن اختلف المالكون كما دلت على ذلك
~~الأدلة وأما كونه لا شيء فيما دون الفريضة فلا خلاف PageV01P209 في ذلك
~~وأما لا شيء في الأوقاص وهي ما بين الفريضتين فلاخلاف في ذلك أيضا إلا في
~~رواية عن أبي حنيفة وفي حديث معاذ عند أحمد وغيره أن الأوقاص لافريضة فيها
~~وأما تراجع الخليطين بالسوية فلما وقع في الكتابين المذكورين من قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( وماكان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية ) ) والمراد
~~أنهما إذا خلطا ما يملكانه من المواشي فبلغت النصاب أخرجا الزكاة تلك
~~الماشية المخلوطة وكان على كل واحد منهما بحساب ماشيته وصورة ذلك أن يكون
~~لكل واحد منهما عشرون شاة فيأخذ المصدق من الأربعين شاة من ملك أحدهما
~~فيرجع على صاحبه بنصف قيمتها ms101 وهذا على ان مجرد خلط الشريكين لملكيها
~~يصيرهما بمنزلة الماشية المملوكة لرجل واحد وهو الحق كما دلت على ذلك
~~الأدلة وأما كونها لاتؤخذ هرمة إلى آخر ماذكر فلما في كتاب أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه بلفظ ( ( ولايؤخذ في الصدقة هرمة ولاذات عوار ولاتيس ) )
~~وفي كتاب عمر المحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لاتؤخذ هرمة ولاذات
~~عيب ) ) وفي حديث عبد الله بن معاوية الضامري مرفوعا بلفظ ( ( ولاتعطى
~~الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولاالشرط اللئيمة ولكن من وسط أموالكم ) )
~~أخرجه أبوداود والطبراني بإسناد جيد وأخرج مالك في الموطأ والشافعي عن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي أن عمر بن الخطاب نهى المصدق أنم يأخذ الأكولة
~~والربى والماخض وفحل الغنم وقد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~أبي شيبة في مسنده والهرمة الكبيرة التى قد سقطت أسنانها وذات العور بفتح
~~المهملة وضمها قيل هي العوراء وقيل المعيبة وقد شمل قوله ولاذات عيب كل
~~مافيه عيب يعد عند العارفين بالمواشي نقصا فإنه لايخرج في الصدقة فتدخل في
~~ذلك الدرنة وهي بفتح الدال المهملة مشددة بعدها راء مكسروة ثم نون وهي
~~الجرباء والشرط اللئيمة هي صغار المال وشراره واللئيمة البخلية باللبن
~~وغيرها وأما الأكولة فهي بفتح الهمزة وضم الكاف العاقر من الشياه والربى
~~بضم الراء وتشديد الباء الموحدة الشاة التي تربى في البيت للبنها والماخض
~~الحامل وفحل الغنم هو الذي ينزو عليها لأن المالك يحتاج إليه وإن لم يكن من
~~الخيار PageV01P210
# |2 باب زكاة الذهب والفضة 2
# ? < هي إذا حال على أحدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا
~~ونصاب الفضة مائتا درهم ولاشئ فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر
~~وأموال التجارة والمستغلات > ? أقول لاخلاف في وجوب الزكاة في الذهب والفضة
~~مع النصاب والحول لحديث علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( قد
~~عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما
~~درهما وليس في تسعين ومائة شئ فإذا بلغت مائتين ففيها ms102 خمسة دارهم ) ) أخرجه
~~أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي وفي لفظ ( ( وليس فيما دون المائتين زكاة
~~) ) وفي إسناده مقال وقد حسنه ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه
~~وأخرج أحمد ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( ليس فيما دون خمس أوراق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود
~~من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ) ) وأخرجه أحمد
~~والبخاري من حديث أبي سعيد وأخرج أبو داود من حديث علي رضي الله عنه قال (
~~( إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شئ
~~يعني من الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال
~~عليها الحول ففيها نصف دينار ) ) وفي إسناده مقال ولكن حسنه ابن حجر ونقل
~~الترمذي عن البخاري تصحيحه كالحديث الأول وقد وقع الإجماع على أن نصاب
~~الفضة مائتا درهم ولم يخالف في ذلك إلاابن حبيب الأندلسي والخمس الأواقي
~~المذكورة في الحديث هي مائتا درهم لأن وزن كل أوقية أربعون درهما وذهب إلى
~~أن نصاب الذهب عشرون دينارا الجمهور وقد روى عن الحسن وطاووس ما يخالف ذلك
~~وهو مردود وذهب إلى أعتبار الحول الأكثر وذهب ابن عباس PageV01P211 وابن
~~مسعود وداود والصادق والباقر والناصر إلى انه يجب على المالك إذا استفاد
~~نصابا أن يزكيه في الحال تمسكا بما دل على مطلق الوجوب وهو إهمال للقيد
~~وأما كونها لاتجب في الجواهر كالدر والياقوت والزمرد والماس واللؤلؤ
~~والمرجان ونحوها فلعدم وجود دليل يدل على ذلك والبراءة الأصلية مستصحبة وقد
~~تقدم في أول كتاب الزكاة مايفيد هذا وأما كونها لاتجب في أموال التجارة
~~فلما قدمنا من عدم قيام دليل يدل على ذلك وقد كانت التجارة في عصره صلى
~~الله عليه وسلم قائمة في أنواع ما يتجر به ولم ينقل عنه مايفيد ذلك وأما
~~ماأخرجه أبوداود والدراقطني والبزار من حديث جابر بن سمرة ( ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بأن نخرج الزكاة مما ms103 يعد للبيع ) ) فقال
~~ابن حجر في التلخيص أن في إسناده جهالة وأما مارواه الحاكم والدارقطني عن
~~عمران مرفوعا بلفظ ( ( في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته )
~~) بالزاي المعجمة فقد ضعف الحافظ في الفتح جميع طرقه وقال في واحدة منها
~~هذا الإسناد لابأس به ولايخفاك أن مثل هذا لاتقوم به الحجة لا سيما في
~~التكاليف التي تعم بها البلوى على أنه قد قال ابن دقيق العيد أن الذي رآه
~~في المستدرك في هذا الحديث البر بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة قال
~~والدارقطني رواه بالزاي لكن من طريق ضعيفة وهذا مما يوجب الاحتمال فلا يتم
~~الاستدلال فلو فرضنا أن الحاكم قد صحح إسناد هذا الحديث كما قال المحلى في
~~شرح المنهاج لكان مجرد الاحتمال مسقطا للاستدلال فكيف إذا قد عورض ذلك
~~التصحيح بتضعيف الحفاظ لما صححه الحاكم مع تأخر عصرهم عنه واستدراكهم عليه
~~ويؤيد عدم الوجوب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة ( ( ليس على المسلم صدقة في عبده ولافرسة ) ) وظاهر ذلك عدم وجوب
~~الزكاة في جميع الأحوال وقد نقل ابن المنذر الإجماع على زكاة PageV01P212
~~التجارة وهذا النقل ليس بصحيح فأول من يخالف في ذلك الظاهرية وهم فرقة من
~~فرق الإسلام وأما عدم وجوبها في المستغلات كالدور التي يكريها مالكها وكذلك
~~الدواب ونحوها فلعدم الدليل كما قدمنا وأيضا حديث ( ( ليس على المسلم صدقة
~~في عبده ولافرسة ) ) ينتاول هذه الحالة أعني حالة استغلاها بالكراء لهما
~~وإن كان لاحاجة إلى الإستدلال بل القيام مقام المنع يكفي PageV01P213
# |2 باب زكاة النبات 2
# ? < يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب وماكان يسقى
~~بالمسنى منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة أوسق ولاشئ فيما عدا ذلك
~~كالخضروات وغيرها ويجب في العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلى الإمام أن
~~يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم ويبرأ رب المال بدفعها إلى السلطان وإن
~~كان جائرا > ? أقول أما وجوب الزكاة من هذه الأجناس فلشمول الأدلة الصحيحة
~~لها وللتنصيص عليها في حديث ms104 أبي موسى ومعاذ حين بعثهما صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم فقال ( ( لاتأخذ الصدقة إلامن هذه
~~الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ) ) أخرجه الحاكم والبيهقي
~~والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وأخرج الطبراني عن عمر قال ( (
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها ) )
~~وأخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ( (
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب ) ) وزاد ابن ماجه والذرة وفي إسناده محمد بن عبد الله العزرمي
~~وهومتروك وأخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا خمسة فذكرها وأخرج أيضا من طريق الحسن فقال ( ( لم يفرض
~~الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والإبل
~~والبقر والغنم والذهب والفضة ) ) وأخرج أيضا عن الشعبي أنه قال ( ( كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وإنما الصدقة في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب ) ) قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي
~~يؤكد بعضها بعضا ومعها حديث أبي موسى رضي الله عنه ومعها قول عمر وعلي
~~وعائشة رضي الله عنهم ( ( ليس في الخضروات زكاة ) ) انتهى وحديث الخضروات
~~أخرجه الدارقطني والحاكم والأثرم في سننه أن عطاء ابن السائب PageV01P214
~~قال ( ( أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ صدقة من أرض موسى بن طلحة من
~~الخضروات فقال له موسى بن طلحة ليس لك ذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول ليس في ذلك صدقة ) ) وهو مرسل قوي وقد أخرجه الدارقطني والحاكم من
~~حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن معاذ بلفظ ( ( وأما
~~القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنها رسول الله ( ( صلى الله عليه
~~وسلم قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع وروى الترمذي بعضه من حديث موسى بن طلحة
~~عن معاذ وقد رواه ابن عدي من وجه آخر عن أنس والدارقطني ms105 من حديث علي رضي
~~الله عنه ومن حديث محمد بن جحش ومن حديث عائشة رضي الله عنهما ورواه أيضا
~~البيهقي عن علي رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه موقوفا وفي طريق حديث
~~الخضروات مقال لكنه روى من طرق كثيرة يشهد بعضها لبعض فينتهض للإحتجاج به
~~وإذا انضم إلى ما تقدم في وجوب الزكاة في تلك الأجناس الأربعة والخمسة
~~انتهض الجميع للاحتجاج بلا شك ولاشبهة وقد رويت تلك الروايات بلفظ الحصر
~~على تلك الأجناس كما سبق فكان ذلك هو البيان منه صلى الله عليه وسلم لما
~~أنزله الله تعالى فلا تجب في غير ذلك من النبانات وقد ذهب إلى ذلك الحسن
~~البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وأيضا يمكن الجمع بطريق أخرى وهي أن
~~هذه الأدلة المذكورة هنا مخصصة لعمومات القرآن والسنة وذلك واضح ولايصح جعل
~~ذلك من باب التنصيص على بعض أفراد العام لما في ذلك من الحصر تارة والنفي
~~لما عدا ماذكر أخرى وأما كون الواجب العشر إلا في المستثنى فنصف العشر
~~فوجهه حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( فيما سقت الأنهار
~~والغيم العشر وفيما سقى بالسانية نصف العشر ) ) رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو داود وقال والأنهار والعيون وأخرج البخاري وأحمد وأهل السنن من حديث
~~ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيماسقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر ) ) والعثرى بفتح المهملة
~~والثاء المثلثة وكسر الراء هو الذي يشرب بعروقه وقيل الذي في سواقي الغيل
~~ونحوها PageV01P215 وأما كون النصاب خمسة أوسق فلحديث أبي سعيد في الصحيحين
~~وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وفي
~~رواية لأحمد وابن ماجه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون
~~صاعا ) ) وفي رواية لأحمد وأبي داود ( ( والوسق ستون مختوما ) ) وأما كونه
~~لا شيء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها فوجهه ماتقدم وأما كونه يجب في العسل
~~العشر فوجهه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ms106 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أخذ من العسل العشر أخرجه ابن ماجه وقال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن
~~بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو
~~بن شعيب ومثله حديث أبي سيارة عند أحمد وابن ماجه وأبي داود والبيهقي قال (
~~( قلت يارسول الله إن لى نخلا قال فأد العشور ) ) وهو منقطع وأخرج الترمذي
~~عن ابن عمر ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
~~أزقاق زق ) ) وفي إسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وأخرج عبد الرزاق
~~والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ أدوا العشر في العسل وفي إسناده منير
~~ابن عبد الله وهو ضعيف والجميع لايقصر عن الصلاحية للاحتجاج به وأما كونه
~~يجوز تعجيل الزكاة فلحديث علي ( ( أن العباس بن عبد المطلب سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك ) ) أخرجه أحمد
~~وأبوداود والترمذي وابن ماجه والحاكم والدارقطني والبيهقي وقد قيل إنه مرسل
~~وقد روى عن علي بلفظ آخر من طريق أخرى أخرجها البيهقي ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين ) ) ورجاله
~~ثقات إلا أن فيه انقطاعا وهو في الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في زكاة العباس ( ( هي على مثلها معها لما قيل له إنه
~~منع من الصدقة ) ) وقد قيل أنه كان سلف منه صدقة عامين وأما كون على الإمام
~~أن يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم فوجهه حديث أبي جحفية قال ( ( قدم
~~علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها
~~في فقرائنا فينا وكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا ) ) أخرجه الترمذي
~~وحسنه وحديث عمران بن حصين ( ( أنه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل
~~PageV01P216 له أين المال فقال له وللمال أرسلتني أخذناه من حديث كنا نأخذه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه ms107 ) ) أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه وعن طاوس قال كان في كتاب معاذ ( ( من خرج من مخلاف إلى
~~مخلاف فإن صدقته وعشرة في مخلاف عشيرته ) ) أخرجه الأثرم وسعيد ابن منصور
~~بإسناد صحيح وفي الصحيحين عن معاذ ( ( أن النبي لما بعث إلى اليمن قال له
~~خذها من أغنيائهم وضعها في فقرائهم ) ) وأما كونه يبرأ رب المال بدفعها إلى
~~السلطان وإن كان جائرا فلحديث ابن مسعود في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون بعدى أثره وأمور تنكروها قالوا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم
~~وتسألون الله الذي لكم ) ) وأخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث وائل بن حجر
~~قال ( ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يسأله فقال أرأيت إن كان
~~علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم فقال اسمعوا وأطعيوا فإنما عليهم
~~ما حملوا وعليكم ما حملتم ) ) وأخرج أبو داود من حديث جابر بن عتيك مرفوعا
~~بلفظ ( ( سيأتكم ركب مبعوضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما
~~يبتغون فإن عدلوا فلإنفسهم وإن ظلموا فعليها وأرضوهم فإن تمام زكاتهم رضاهم
~~) ) وأخرج الطبراني عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا ( ( ادفعوا إليهم ما صلوا
~~الخمس ) ) وفي الباب آثار عن الصحابة حتى أخرج البيهقي عن عمر أنه قال
~~ادفعوها إليهم وإن شربوا الخمر وإسناده صحيح وأخرج أحمد من حديث أنس ( ( أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد
~~برئت منها إلى الله ورسوله فقال نعم إذا أديتها إلى رسولى فقد برئت منها
~~إلى الله ورسوله فلك أجرها وإثمها على من بدلها ) ) وأخرج البيهقي من حديث
~~أبي هريرة ( ( إذا أتاك المصدق فأعطه صدقتك فإن اعتدى عليك فوله ظهرك ولا
~~تلعنه وقل اللهم إني أحتسب إليك ماأخذمني ) ) وقد ذهب إلى ما دلت عليه هذه
~~الأدلة الجمهور وأن الدفع إلى السلطان أو بأمره يجزي المالك وإن صرفها في
~~غير مصرفها سواء كان عادلا أو جائرا PageV01P217
# |2 باب مصارف ms108 الزكاة 2
# ? < هي ثمانية كما في الآية وتحرم على بني هاشم ومواليهم وعلى الأغنياء
~~والأقوياء المكتسبين > ? أقول الآية الكريمة قد تضمنت الثمانية الأنواع
~~الذين هم مصارف الزكاة وقد أخرج أبو داود عن زياد بن الحارث الصدائى قال (
~~( أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته فأتى رجل فقال أعطني من
~~الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يرض بحكم نبي ولا
~~غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك
~~الأجزاء أعطيتك ) ) وفي إسناده عد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي وفيه
~~مقال وقد أطال أئمة التفسير والحديث والفقه والكلام على الأصناف الثمانية
~~وما يعتبر في كل صنف والحق أن المعتبر صدق الوصف شرعا فمن صدق عليه أنه
~~فقير كان مصرفا وكذلك سائر الأوصاف وإذا لم يكن للوصف حقيقة شرعية وجب
~~الرجوع إلى مدلوله اللغوي وتفسيره فما وقع من الشروط والاعتبارات المذكورة
~~لأهل العلم إن كانت داخلة في مدلول الوصف لغة أوشرعا أو الدليل يدل على ذلك
~~كانت معتبرة وإلافلا اعتبار لشئ منها وأما كونها تحرم على بني هاشم
~~ومواليهم فلحديث أبي هريرة مرفوعا وفيه ( ( إنا لانأكل الصدقة ) ) وفي لفظ
~~( ( إنا لاتحل لنا الصدقة ) ) وهوفي الصحيحين وغيرهما وفي حديث أبي رافع (
~~( أن الصدقة لاتحل لنا وأن موالى القوم من أنفسهم ) ) أخرجه أحمد وأبوداود
~~والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان وابن خزيمة وصححاه أيضا وفي رواية لأحمد
~~والطحاوي من حديث الحسن ابن علي ( ( لآتحل لآل محمد الصدقة ) ) وفي حديث
~~المطلب بن ربيعة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ( إن الصدقة لاتنبغي لمحمد
~~ولا لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ) ) وهو في صحيح مسلم وفي الباب أحاديث
~~قال ابن قدامة لانعلم خلافا في أن بني هاشم لاتحل لهم الصدقة المفروضة وكذا
~~حكى الإحماع أبوطالب من أهل البيت كما حكى ذلك عنه في البحر PageV01P218
~~وكذا حكى ابن رسلان في شرح السنن وقد وقع الخلاف في الآل الذين تحرم عليهم
~~الصدقة على أقوال أظهرها أنهم ms109 بنو هاشم وحكم مواليهم حكمهم في ذلك واما
~~كونها تحرم على الأغنياء والأقوياء المكتسبين فوجهه مافي الأحاديث الصحيحة
~~الثابتة عن جماعة ( ( أنها لاتحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى ) ) وفي لفظ
~~لأحمد وأهل السنن من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار مرفوعا ( ( ولاحظ
~~فيها لغنى ولا لقوي مكتسب ) ) وفي بعض الأخبار ( ( ولا لذي مرة قوي ) )
~~والمرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة وشدة العقل كذا قال الجوهري
~~PageV01P219
# |2 باب صدقة الفطر 2
# ? < هو صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب على سيد العبد ومنفق
~~الصغير ونحوه ويكون إخراجها قبل صلاة العيد ومن لايجد زيادة على قوت يومه
~~وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة > ? أقول أما كونها صاعا من
~~القوت المعتاد عن كل فرد فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~على العبد والحر والذكر والأنثى الصغير والكبير من المسلمين والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( وليس على المسلم
~~في عبده صدقة إلاصدقة الفطر ) ) وأخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر
~~قال ( ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر على الصغير والكبير
~~والحر والعبد ممن تمونون ) ) وأخرج نحوه الدارقطني من حديث علي وفي إسناده
~~ضعف وله طرق والخطابات في إخراجها على من ليس بمكلف إنما هي كائنة مع
~~المكلفين وقد ذهب الجمهور منهم أحمد والشافعي إلى أنها صاع من البر وغيره
~~وذهب بعض الصحابة إلى أن الفطرة من البر نصف صاع وقد حكاه ابن المنذر عن
~~علي وعثمان وأبي هريرة وجابروابن عباس وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنهم بأسانيد صحيحة كما قال الحافظ وإليه ذهب زيد بن علي
~~والإمام يحيى وأبو حنيفة حكى ذلك صاحب البحر وقد تمسكوا بحديث ابن عباس
~~مرفوعا ( ( صدقة الفطر مدان من قمح ) ) أخرجه الحاكم وأخرج نحوه الترمذي من
~~حديث عمرو بن شعيب عن ms110 أبيه عن جده مرفوعا وفي الباب أحاديث تعضد ذلك وأما
~~كون إخراجها قبل الصلاة فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدي قبل خروج الناس إلى الصلاة
~~وأخرج أبو داود وابن ماجه والدارقطني والحاكم وصححه PageV01P220 عن ابن
~~عباس مرفوعا بلفظ فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات وأما كونه من لايجد زيادة على قوت يومه وليلته
~~فلا فطرة عليه فلأنه إذا خرج قوت يومه أو بعضه كان مصرفا لاصارفا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( اغنوهم في هذا اليوم ) ) أخرجه البيهقي والدارقطني من
~~حديث ابن عمر فإذا ملك زيادة على قوت يومه أخرج الفطرة إن بلغ الزائد قدرها
~~ويؤيده تحريم السؤال على من ملك ما يغديه ويعشيه كما أخرجه أحمد وأبوداود
~~من حديث سهل بن الحنظلية مرفوعا ولأن النصوص أطلقت ولم تخص غنيا ولا فقيرا
~~وقد أخرج أحمد وأبو داود عن عبد الله بن ثعلبة قال ( ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير عن كل رأس أو صاع بر أوقمح
~~بين اثنين صغير أو كبير حر أو عبد ذكر أو انثى غني أو فقير أما غنيكم
~~فيزكيه الله وأما فقيركم كم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى ) ) وقد وقع
~~الخلاف في تقدير ما يعتبر في وجوب زكاة الفطرة فقيل ملك النصاب وقيل قوت
~~عشر وقال مالك والشافعي وعطاء وأحمد بن حنبل واسحق والمؤيد بالله في أحد
~~قوليه إنه يعتبر أن يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت يومه وليلته وأما كون
~~مصرفها مصرف الزكاة فلكونه صلى الله عليه وسلم سماها زكاة كقوله ( ( فمن
~~أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ) ) وقول ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بزكاة الفطر وقد تقدما ولكنه ينبغي تقديم الفقراء للأمر
~~بإغنائهم في ذلك اليوم فما زاد صرف في سائر الأصناف PageV01P221
# |1 كتاب الخمس 1
# ? < يجب فيما يغنم في القتال ms111 وفي الركاز ولايجب فيما عدا ذلك ومصرفه قوله
~~تعالى ( ( واعلموا إنما غنتم من شئ ) ) الآية > ? أقول أما ما يغنم في
~~القتال فسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى في كتاب الجهاد والسير ولافرق
~~بين الأراضي والدور المأخوذة من الكفار وبين المنقولات فإن الجميع مغنوم في
~~القتال وأما الفئ وهوماأخذ بغير قتال فحكمه مذكور في قوله تعالى @QB@ ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ والمراد بقوله تعالى @QB@ من شيء
~~@QE@ مابينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كل ما يطلق عليه اسم الغنيمة
~~بل ماغنم بالقتال كما في النهاية وغيرها ولو بقي على عمومه لاستلزم وجوب
~~الخمس في الأرباح والمواريث ونحوها وهوخلاف الإجماع وما استلزم الباطل باطل
~~وأما وجوبه في الركاز فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز
~~الخمس ) ) والركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره الزاي قال مالك والشافعي
~~الركاز دفن الجاهلية وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما أن المعدن ركاز
~~وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لايقال المعدن ركاز واحتجوا بما وقع في هذا
~~الحديث من التفرقة بينهما بالعطف وأن ذلك يدل على المغايرة وفي القاموس
~~تفسير الركاز بالمعدن دفن الجاهلية وقال صاحب النهاية أن الركاز يقع عليهما
~~وأن الحديث ورد في الدفين هذا معنى كلامه وأما كونها لاتجب فيما عدا ذلك
~~فلعدم الإيجاب الشرعي والبقاء تحت البراءة الأصلية وأما كون مصرفه من في
~~الآية فكفى بها دليلا على ذلك PageV01P222
# |1 كتاب الصيام 1
# ? < يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل أوكمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين
~~يوما مالم يظهر هلال شوال قبل إكمالها وإذا رآه أهل بلد لزم سائر البلاد
~~الموافقة وعلى الصائم النية قبل الفجر > ? أقول صيام رمضان ركن من أركان
~~الدين وضروري من ضرورياته وأما كونه يجب الصيام عند رؤية الهلال من عدل
~~فلصيامه صلى الله عليه وسلم وأمره للناس بالصيام لما أخبره عبد الله بن عمر
~~بأنه رآه أخرجه أبو داود والدرامي وابن حبان ms112 والحاكم وصححاه وصححه أيضا ابن
~~حزم من حديث ابن عمر بلفظ ( ( تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه ) ) وأخرج أهل السنن وابن
~~حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث ابن عباس قال ( ( جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال يعني رمضان فقال أتشهد أن
~~لاإله إلاالله قال نعم قال أتشهد أن محمد رسول الله قال نعم قال يابلال أذن
~~في الناس فليصوموا غدا ) ) وأخرج الدارقطني والطبراني من طريق طاوس قال ( (
~~شهدت المدنية وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل إلى واليها وشهد عنده على
~~رؤية هلال شهر رمضان فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته فأمره أن يجيزه
~~وقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد على رؤية هلال
~~رمضان وكان لايجيز شهادة الإفطار إلا بشاهدة رجلين ) ) قال الدارقطني تفرد
~~به حفص ابن عمر الإيلي وهو ضعيف وقد ذهب إلى العمل بشهادتة الواحد ابن
~~المبارك وأحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه قال النووى وهو الأصح وبه قال
~~المؤيد بالله وذهب مالك والليث والأوزعي والثوري إنه يعتبر اثنان واستدلوا
~~بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه ( ( فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا
~~وأفطروا ) ) أخرجه أحمد والنسائي وفي حديث أمير مكة الحارث ابن حاطب
~~PageV01P223 قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية
~~فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهيما ) ) أخرجه أبو داود والدارقطني
~~وقال وهذا إسناد متصل صحيح وغاية ما في هذين الحديثين أن مفهوم الشرط يدل
~~على عدم قبول الواحد ولكن أحاديث قبول الواحد أرحج من هذا المفهوم وأما
~~الصيام عند إكمال عدة شعبان فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطرو لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) ) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وأما كونه
~~يصوم ثلاثين يوما مالم يظهر هلال شوال قبل إكمالها فوجهه ماورد من الأدلة ms113
~~الصحيحة أن الهلال إذا غم صاموا ثلاثين كحديث أبي هريرة المذكور ومثله في
~~صحيح مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس عند أحمد والنسائى والترمذي
~~وصححه ومن حديث عائشة عند أحمد وأبي داود والدارقطني بإسناد صحيح وغير ذلك
~~من الأحاديث وفيها التصريح باكمال العدة ثلاثين يوما في بعضها عدة شعبان
~~وفي بعضها مايفيد أنها عدة رمضان وفي بعضها الإطلاق وعدم التقييد بأحد
~~الشهرين وأما كونه إذا رآه أهل بلد لزم سائر البلاد الموافقة فوجهه
~~الأحاديث المصرحة بالصيام لرؤيته والإفطار لرؤيته وهي خطاب لجميع الأمة فمن
~~رآه منهم في أى مكان كان ذلك رؤية لجميعهم وأما استدلال من استدل بحديث
~~كريب عند مسلم وغيره ( ( إنه استهل عليه رمضان وهو بالشام فرأى الهلال ليلة
~~الجمعة وقدم المدنية فأخبر بذلك ابن عباس فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا
~~نزال نكمل الصوم حتى يكمل ثلاثين أو نراه ثم قال هكذا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وله ألفاظ فغير صحيح لأنه لم يصرح ابن عباس بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم بأن لايعملوا برؤية غيرهم من أهل الأقطار بل أراد
~~ابن عباس أنه أمرهم باكمال الثلاثين أو يروه ظنا منه أن المراد بالرؤية
~~رؤية أهل المحل وهذا خطأ في الإستدلال أوقع الناس في الخبط والخلط حتى
~~تفرقوا في ذلك على ثمانية مذاهب وقد PageV01P224 أوضحت المقام في الرسالة
~~التي سميتها ? < اطلاع أرباب الكمال على مافي رسالة الجلال في الهلال من
~~الإختلال > ? وأما كون على الصائم النية قبل الفجر فلحديث حفصة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له )
~~) أخرجه أحمد وأهل السنن وابن خزيمة وابن حبان وصححاه ولاينافي ذلك رواية
~~من رواه موقوفا فالرفع زيادة يتعين قبولها على ماذهب إليه أهل الأصول وبعض
~~أهل الحديث وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم وخالفهم آخرون واستدلوا بما
~~لاتقوم به الحجة وأما حديث أمره صلى الله عليه وسلم لمن أصبح صائما أن يتم ms114
~~صومه في يوم عاشوراء فغاية ما فيه أن من لم يتبين له وجوب الصوم إلابعد
~~دخول النهار كان ذلك عذرا له عن التبييت وأما حديث ( ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم دخل على بعض نسائه ذات يوم فقال هل عندكم من شئ فقالوا لا فقال أذن
~~أني صائم ) ) فذلك في صوم التطوع
# | فصل
# ? < يبطل بالأكل والشرب والجماع والقئ عمدا ويحرم الوصال وعلى من أفطر
~~عمدا كفارة ككفارة الظهار ويندب تعجيل الفطر وتأخير السحور > ? أقول أما
~~بطلان الصوم بالأكل والشرب عمدا فلا خلاف في ذلك وأما مع نسيان فلا لما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ( من نسي وهو صائم فأكل أوشرب فليتم صيومه فالله أطعمه وسقاه ) ) وفي لفظ
~~الدارقطني بإسناد صحيح ( ( فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولاقضاء عليه ) )
~~وفي لفظ آخر للدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ( ( من أفطر يوما من
~~رمضان ناسيا فلاقضاء عليه ولا كفارة ) ) وإسناده صحيح PageV01P225 أيضا
~~وهكذا بالإجماع لاخلاف في أنه يبطل الصيام إذا وقع من عامد وأما إذا وقع مع
~~النسيان فبعض أهل العلم ألحقه بمن أكل أو شرب ناسيا وتمسك بقوله في الرواية
~~الأخرى ( ( ومن أفطر يوما في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ) )
~~وبعضهم منع من الإلحاق وأما القئ العمد فلحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( من ذرعه القئ فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي ) )
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم
~~وصححه وقد حكى ابن المنذر الأجماع على أن تعمد القئ يفسد الصيام وفيه نظر
~~فإن ابن مسعود وعكرمة وربيعة والهادي والقاسم قالوا إنه لايفسد الصوم سواء
~~كان غالبا أو مستخرجا مالم يرجع منه شئ باختياره واستدلوا بحديث ( ( ثلاث
~~لايفطرن القئ والحجامة والإحتلام ) ) أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وعلى فرض صلاحيته للإستدلال فلا
~~يعارض حديث أبي هريرة لأن هذا مطلق وذاك مقيد ms115 بالعمد وأما كونه يحرم الوصال
~~فلنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في حديث أبي هريرة وابن عمر و عائشة
~~وهو في الصحيحين وغيرهما وفي الباب أحاديث وأما وجوب الكفارة على من أفطر
~~عمدا فلحديث المجامع في رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( ( هل
~~تجد ماتعتق رقبة قال لا قال فهل تسطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال
~~فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق
~~فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل على أفقر منا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج
~~منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال اذهب فأطعمه أهلك )
~~) وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة وقد قيل إن الكفارة
~~لاتجب على من أفطرعامدا بأي سبب بل الجماع فقط ولكن الرجل إنما جامع امرأته
~~فليس في الجماع في نهار رمضان إلاما في الأكل والشرب لكون الجميع حلالا لم
~~يحرم إلا لعارض الصوم وقد وقع في رواية من هذا الحديث أن الرجل أفطر ولم
~~يذكر PageV01P226 الجماع وأما كونه يندب تعجيل الفطر وتأخير السحور فلحديث
~~سهل بن سعد ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لايزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وعن أبي ذر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( لا تزال أمتى بخير ماأخروا السحور وعجلوا الفطر ) )
~~أخرجه أحمد في إسناده سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم مجهول وقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ( ( إنه كان بين تسحره صلى الله عليه
~~وسلم ودخوله في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ) ) وفي الباب أحاديث
~~كثيرة
# | فصل
# ? < يجب على من أفطر لعذر شرعي أن يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة إلاأن
~~يخشى التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه
~~والكبير العاجز عن الأداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين > ? أقول
~~أما وجوب القضاء على ms116 من أفطر لعذر شرعي كالمسافر والمريض فقد صرح بذلك
~~القرآن الكريم @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
~~وقد ورد في الحائض حديث معاذ عن عائشة وقد تقدم ذكره والنفساء مثلها وأما
~~كون الفطر للمسافر رخصة إلاأن يخشى التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة
~~فالأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم ( ( إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ) )
~~لما سأله بن عمرو الأسلمي عن الصوم في السفر وهو في الصحيحين من حديث عائشة
~~وفي الصحيحين من حديث أنس ( ( كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ) ) وأخرج مسلم رحمه الله
~~تعالى وغيره عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه أنه قال ( ( يارسول الله
~~أجد منى قوة على الصوم فهل على جناح فقال هي PageV01P227 رخصة من الله فمن
~~أخذها فحسن ومن أحب أن يصوم فلاجناح عليه ) ) وفي الصحيحين من حديث جابر
~~رضي الله عنه قال ( ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فرأى زحاما
~~ورجلا قد ضلل عليه فقال ماهذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في
~~السفر ) ) وأخرج مسلم رحمه الله تعالى وأحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد
~~قال ( ( سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام قال
~~فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم
~~والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر
~~فقال إنكم مصبحون عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزيمة ثم لقد رأيتنا
~~نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ) ) وقد ذهب إلى
~~كون الصوم رخصة في السفر الجمهور وقد روى عن بعض الظاهرية وهو محكى عن أبي
~~هريرة والامامية أن الفطر في السفر واجب وأن الصوم لايجزئ وكذا المسافر
~~والمرضع والحبلى لما أخرجه أحمد وأهل السنن وحسنه الترمذي من حديث أنس بن
~~مالك الكعبي أن ms117 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( إن الله عز وجل وضع
~~عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم ) ) وأما كون من
~~مات وعليه صوم صام عنه وليه فلحديث عائشة في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ) وقد زاد
~~البزار لفظ إن شاء قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وبه قال بعض اصحاب
~~الحديث وبعض أصحاب الشافعية وأبو ثور والصادق والناصر والمؤيد بالله
~~والأوزعي وأحمد بن حنبل قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لاأعلم
~~خلافا بين أهل الحديث في صحتها وذهب جمهور الفقعاء إلى أنه لايجب صوم الولى
~~عن وليه وأما كون الكبير العاجز عن الأداء والقضاء يكفر بما ذكر فلحديث
~~سلمة بن الأكوع الثابت في الصحيحين وغيرهما قال ( ( أنزلت هذه الآية @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى
~~أنزلت الآية التى بعدها فنسختها ) ) وأخرج هذا الحديث أحمد وأبوداود عن
~~معاذ بنحو ما تقدم وزاد ثم أنزل الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض PageV01P228
~~والمسافروثبت الإطعام للكبيرالذي لايستطيع الصيام وأخرج البخاري عن ابن
~~عباس أنه قال ليست هذه الآية منسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~لايستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا ) ) وأخرج أبوداود عن ابن
~~عباس أنه قال له أثبتت للحبلى والمرضع أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا وأخرج
~~الدارقطني والحاكم وصححاه عن ابن عباس أنه قال ( ( رخص للشيخ الكبير أن
~~يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه ) ) وهذا ابن عباس تفسير لما في
~~القرآن مع مافيه من الإشعار بالرفع فكان ذلك دليلاعلى أن الكفارة هي إطعام
~~مسكين عن كل يوم PageV01P229
# |2 باب صوم التطوع 2
# ? < يستحب صيام ست من شوال وتسع من ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين
~~والخميس وأيام البيض وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم ويكره الصوم الدهر
~~وإفراد يوم الجمعة ويوم السبت ويحرم صوم ms118 العيدين وأيام التشريق واستقبال
~~رمضان بيوم أو يومين > ? أقول أما صيام ست من شوال فلحديث ( ( من صام رمضان
~~ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر ) ) وأخرجه مسلم رحمه الله وغيره من
~~حديث أبي أيوب وفي الباب أحاديث وأما صيام تسع من ذي الحجة فلما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم من حديث حفصة عند أحمد والنسائى قالت ( ( أربع لم يكن
~~يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل
~~شهر ) ) وأخرجه أبو داود بلفظ ( ( كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء
~~وثلاثة أيام من كل شهر وأول أثنين من الشهر والخميس ) ) وقد أخرج مسلم عن
~~عائشة أنها قالت ( ( مارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر
~~قط ) ) وفي رواية ( ( لم يصم قط ) ) وعدم رؤيتها وعلمها لايستلزم العدم
~~وآكد التسع يوم عرفة وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي قتادة قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة
~~وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية ) ) وأما صيام شهر محرم فلحديث أبي هريرة
~~عن أحمد ومسلم وأهل السنن ( ( أنه سئل أى الصيام بعد رمضان أفضل فقال شهر
~~الله المحرم ) ) وآكدة يوم عاشوراء لما ورد فيه من الأحاديث الثابتة في
~~الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة ( ( أنه صلى الله عليه وسلم صامه
~~وأمر بصيامه ثم قال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن
~~شاء صام ومن شاء فليفطر ) ) وقد تقدم أنه يكفر سنة ماضية وقد ثبت في مسلم
~~وغيره ( ( أنه لما أمر بصيامه قالوا يارسول الله إنه يوم يعظه اليهود
~~PageV01P230 والنصارى فقال إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع
~~فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) وأما صيام
~~شهر شعبان فلحديث أم سلمة ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم
~~من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصل به رمضان ) ) أخرجه أحمد وأهل السنن
~~وحسنه ms119 الترمذي وفي الصحيحين من حديث عائشة ( ( ماكان يصوم في شهر ماكان
~~يصوم في شعبان كان يصومه إلاقليلا بل كان يصومه كله ) ) وفي لفظ ( ( وما
~~رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان ) ) وأما الإثنين والخميس فلحديث
~~عائشة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الأثنين والخميس ) )
~~أخرجه أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن حبان وصححه وأخرج نحوه
~~أبو داود من حديث أسامة بن زيد وأخرجه النسائى أيضا وفي إسناد مجهول مع أنه
~~قد صححه ابن خزيمة وأخرج أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تعرض الأعمال كل أثنين وخميس فأحب أن يعرض عملى وأنا
~~صائم ) ) وفي صحيح مسلم رحمه الله ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~صوم يوم الإثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وأنزل على فيه ) ) وأما صوم أيام
~~البيض فلحديث أبي قتادة عند مسلم وغيره قال نعم ( ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله ) ) وأخرج
~~النسائي والترمذي وابن حبان وصححه من حديث أبي ذر قال ( ( قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة )
~~) وفي الباب أحاديث وأما كون أفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم فلحديث عبد
~~الله بن عمرو في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~صم في كل شهر ثلاثة قلت إني أقوى من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما
~~وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صوم أخى داود عليه السلام ) ) وأما كونه
~~يكره صوم الدهر فلحديث عبد الله بن عمرو قال ( ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صام من صام الأبد ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وأخرج أحمد
~~وابن حبان وابن حزيمة والبيهقي وابن أبي شيبة من حديث أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ( من صام الدهر ضيقت عليه جنهم هكذا ) ) وقبض كفه
~~PageV01P231 ولفظ ms120 ابن حبان ( ( ضيقت عليهم جنهم هكذا وعقدتسعين ) ) ورجاله
~~رجال الصحيح * وأما كونه يكره إفراد يوم الجمعة فلحديث جابر في الصحيحين
~~وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة ) ) وفي
~~رواية ( ( أن يفرد بصوم ) ) وفي الصحيحينمن حديث أبي هريرة ( ( لاتصوموا
~~يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده ) ) وفي لفظ لمسلم ولاتخصوا ليلة الجمعة
~~بقيام من بين الليالي ولاتخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلاأن يكون
~~في صوم أحدكم ) ) وفي الباب أحاديث وأما كراهة يوم السبت بالصوم فلحديث
~~الصماء بنت بشر عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~والطبراني والبيهقي وصححه ابن السكن ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لاتصوموا يوم السبت إلافيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم قال لاتصموا
~~يوم السبت إلافيما فيما أفترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلاعود عنب أو لحاء
~~شجر فليمضغه ) ) وأماكونه يحرم صوم العيدين فلحديث أبي سعيد في الصحيحين
~~وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أنه نهى عن صوم يومين يوم
~~الفطر ويوم النحر ) ) وقد أجمع المسلون على ذلك وأما كونه يحرم صوم أيام
~~التشريق فلنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصوم فيها كما ثبت ذلك من طريق
~~جماعة من الصحابة وقد سردت أحادثيهم في شرح المنتقى وأما كونه يحرم استفبال
~~رمضان بيوم أو يومين فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال ( ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لايتقدمن من أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين
~~إلا أن يكون رجل يصوم صوما فليصمه ) ) ويؤيده حديث أبي هريرة أيضا عن أصحاب
~~السنن وصححه ابن حبان وغيره مرفوعا بلفظ ( ( إذا انتصف شعبان فلاتصوموا ) )
~~وفي الباب أحاديث والخلاف طويل مبسوط في المطولات PageV01P232
# |2 باب الاعتكاف 2
# ? < يشرع في كل وقت في المساجد وهو في رمضان آكد سيما في العشر الأواخر
~~ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وقيام ليالي القدر ولا يخرج المعتكف إلا
~~لحاجة > ? أقول لاخلاف في مشروعية الاعتكاف وقد كان يعتكف النبي صلى الله
~~عليه ms121 وسلم في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله كما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة وأما كونه يصح في كل وقت في المساجد فلأنه ورد
~~الترغيب فيه ولم يأت ما يدل على أنه يختص بوقت معين وقد ثبت في الصحيح من
~~حديث ابن عمر ( ( أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في
~~الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأووف بنذرك ) ) وأما كونه
~~لايكون إلافي المساجد فلأن ذلك هو معنى الاعتكاف شرعا إذلا يسمى من اعتكف
~~في غيرها معتكفا شرعا وقد ورد مايدل على ذلك كحديث ( ( لااعتكاف إلافي مسجد
~~جماعة ) ) أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور من حديث حذيفة وأما كون
~~الاعتكاف في رمضان لاسيما كون العشر الأواخر منه أفضل وآكد فلكونه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتكف فيها ولم يرد ما يدل على توقيته بيوم أو أكثر ولا على
~~اشتراط الصيام إلا من قول عائشة وحديث ابن المتقدم يرده وكذلك حديث ابن
~~عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام إلاأن
~~يجعله على نفسه ) ) أخرجه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الإسناد ورجح
~~الداراقطني والبيهقي وقفه وبالجملة فلا حجة إلا في الثابت من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يثبت عنه ما يدل على أنه لااعتكاف إلابصوم بل ثبت عنه ما
~~يخالفه في نذر عمر وقد روى أبو داود عن عائشة مرفوعا من حديث ( ( ولا
~~اعتكاف إلابصوم ) ) ورواه غيره من قولها ورجح ذلك الحفاظ PageV01P233 وأما
~~مشروعية الاجتهاد في العمل فلحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~اذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل كله وأيقظ اهله وشد المئزر وهو في
~~الصحيحين وغيرهما وأما مشروعية قيام ليالي القدر فلحديث أبي هريرة في
~~الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم م م من قام ليلة القدر
~~ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي تعين ليلة القدر احاديث مختلفة
~~وأقوال جاوزت الاربعين وقد أستوفيت ذلك في شرح ms122 المنتقى فليرجع اليه وأماكون
~~المعتكف لايخرج الا لحاجة فلما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة
~~في الصحيحين أنه كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وأخرج
~~أبو داود عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو
~~معتكف كما هو ولا يعرج يسأل عنه وفي اسناده ليث بن أبي سليم قال الحافظ
~~والصحيح عن عائشة من فعلها أخرجه مسلم رحمه الله وغيره وقال صح ذلك عن علي
~~وأخرج أبو داود عن عائشة أيضا قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا
~~يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا
~~اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع وأخرجه أيضا النسائي وليس فيه
~~قالت السنة قال أبو داود غير عبد الحمن بن اسحاق لا يقول قالت فيه السنة
~~وجزم الدارقطني بأن القدر من حديث عائشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها
~~PageV01P234
# |1 كتاب الحج 1
# ? < يجب على كل مكلف مستطيع فورا > ? أقول أما اعتبار الإستطاعة فلنص
~~الكتاب العزيز @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~وأما كونه فورا فلحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~تعجلوا إلى الحج فإن أحدكم لايدري ما يعارض له ) ) أخرجه أحمد وأخرج أحمد
~~أيضا وابن ماجه من حديث ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر قال ( ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد الحج فليتعجل فأنه قد يمرض المريض
~~وتضل الراحلة وتعرض الحاجة ) ) وفي إسناده إسماعيل بن خليفة العبسي أبو
~~إسرائيل وهو صدوق ضعيف الحقظ وأخرج أحمد وأبو يعلي وسعيد بن منصور والبيهقي
~~من حديث أبي إمامة مرفوعا ( ( من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة ظاهرة
~~أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) ) وفي إسناده
~~ليث بن أبي سليم وشريك وفيهما ضعف وأخرج الترمذي من حديث علي مرفوعا ( ( من
~~ملك زادا وراحلة ms123 يبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا ) ) وذلك لأن الله تعالى قال في كتابه @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ قال الترمذي غريب وفي إسناده
~~مقال والحديث يضعف وهلال بن عبد الله الراوى له عن ابن إسحق مجهول وقال
~~العقيلي لايتابع عليه وروى من طريق ثالثة من حديث أبي هريرة عند ابن عدوى
~~نحوه وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحسن قال ( ( قال عمر بن الخطاب لقد
~~هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج
~~فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ) ) وأخرجه أيضا البيهقي وقد ذهب إلى
~~القول بالفور مالك وأبو حنيفة وأحمد وبعض أصحاب الشافعي ومن أهل البيت زيد
~~ابن علي والمؤيد بالله والناصر وقال الشافعي والأوزعي وأبو يوسف ومحمد ومن
~~أهل البيت القاسم بن إبراهيم وأبو طالب إنه على التراخي PageV01P235
# | فصل
# ? < يجب تعيين نوع الحج بالنية من تمتع أو قران أو إفراد والأول أفضلها
~~ويكون الإحرام من المواقيت المعروفة ومن كان دونها فمهله أهله حتى أهل مكة
~~من مكة > ? أقول أما تعيين الحج بالنية فلما تقدم في الوضوء وقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قال ( ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال من أراد منكم أن يهل بحج أو عمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج
~~فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحج وأهل به ناس معه وأهل ناس معه بالعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت
~~فيمن أهل بعمرة ) ) وفي البخاري من حديث جابر ( ( أن إهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ) ) وفي الصحيحين من حديث ابن
~~عمر قال ( ( بيداؤكم هذه التى تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد ) ) يعني
~~مسجد ذي الحليفة وقد وقع الخلاف في ms124 المحل الذي أهل منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حسب اختلاف الرواة فمنهم من روى أنه أهل من المسجد ومنهم من
~~روى أنه أهل حين استقلت به راحلته ومنهم من روى أنه أهل لما علا شرف
~~البيداء وقد جمع بين ذلك ابن عباس فقال إنه أهل في جميع هذه المواضع فنقل
~~كل راو ما سمع وأما كون التمتع أفضل الأنواع الثلاثة فاعلم أن هذه المسألة
~~قد طال فيها النزاع واضطربت فيها الأقوال فمنهم من قال إن أفضل أنواعه
~~القران لكونه صلى الله عليه وسلم حج قرانا على ماهو الصحيح وإن كان قد ورد
~~مايدل على أنه حج إفراد لكن الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما
~~من طرق عدة مصرحة بأنه أهل بحجة وعمرة فلو لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على أن غير ما فعله أفضل مما فعله لكان القران أفضل الأنواع لكنه
~~ورد مايدل على ذلك ففي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يا أيها الناس أحلوا فلولا الهدي معي PageV01P236 فعلت
~~كما فعلتم قال فأحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى إذاكان
~~يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ) ) وثبت مثل ذلك من حديث جماعة
~~من الصحابة بألفاظ منها ( ( لو استقبلت من أمري مااستدبرت ماسقت من الهدي
~~ولجعلتها عمرة ) ) وقد ذهب إلى هذا جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~كمالك وأحمد ومن أهل البيت الباقر والصادق والناصر وإسماعيل وموسى ابن جعفر
~~الصادق والإمامية وهو الحق لأنه لم يعارض هذه الأدلة معارض قفد أوضح فيها
~~صلى الله عليه وسلم أن نوع التمتع أفضل من النوع الذي فعله وهو القران وقد
~~أوضحت حجج الأقوال ومااحتج به كل فريق في شرح المنتقى وكذلك أوضحت أن حجه
~~صلى الله عليه وسلم كان قرانا فليرجع إليه وأما كون الإحرام من المواقيت
~~فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال ( ( وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المدنية ذا الحليفة ولأهل الشام ms125 الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل
~~ولأهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد
~~الحج والعمرة ) ) فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون
~~منها ومثله في الصحيحين أيضا من حديث ابن عمر وفي رواية من حديث لأحمد ( (
~~أنه قاس الناس ذات عرق بقرن ) ) وفي البخاري من حديثه ( ( أن عمر قال لأهل
~~البصرة والكوفة أنظروا حذو قرن من طريقكم ) ) قال فحد لهم ذات عرق
# | فصل
# ? < ولايلبس المحرم القميص ولا العمامة ولاالبرنس ولا السراويل ولا ثوب
~~مسه ورس أو زعفران ولا الخفين إلا أن لايجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل
~~من الكعبين ولا تنتقب المرأة ولاتلبس القفازين ومامسه الورس والزعفران
~~ولاتطيب ابتداء ولايأخذ من شعره أو بشره إلالعذر ولايرفث ولايفسق ولايجادل
~~ولاينكح ولايخطب ولايقتل صيدا ومن قتل فعليه جزاء مثل ماقتل PageV01P237 من
~~النعم يحكم به ذوا عدل ولايأكل ما صاد غيره إلاإذا كان الصائد حلالا ولم
~~يصده لأجله ولا يعضد من شجر الحرم إلاالأذخر ويجوز له قتل الفواسق الخمس
~~وصيد حرم المدنية وشجرة كحرم مكة إلا أن قطع من شجره أو خبطة كان سلبه
~~حلالا لمن وجده ويحرم صيد وج وشجرة > ? أقول أما كون المحرم لايلبس تلك
~~الأمور فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال ( ( سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا
~~البرنس ولا السراويل ولاثوبامسه ورس ولا زعفران ولا الخفين إلاأن لايجد
~~نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ) ) قال القاضي عياض أجمع
~~المسلمون على أن ماذكر في هذا لحديث لايلبسه المحرم وأخرج مسلم وغيره من
~~حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل ) ) وفي الصحيحين نحوه من حديث
~~ابن عباس وأخرج أحمد والبخاري والنسائى والترمذي وصححه من حديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولاتلبس
~~القفازين ) ) وزاد أبو ms126 داود والحاكم والبيهقي ( ( وما مس الورس والزعفران
~~من الثياب ) ) والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد ألف زاى ما تلبسه
~~المرأة في يديها فيغطي أصابعها وكفها عند معاناة شئ وأما كون المحرم
~~لايتطيب أبتداء ويجوز له أن يستمر على الطيب الذي كان على بدنه قبل الإحرام
~~فذلك هو الراجح جمعا بين الأدلة وقد أوضحت ذلك في شرح المنتقى وأما كونه
~~لايأخذ من شعره أو بشره إلا لعذر فلحديث كعب بن عجرة في الصحيحين وغيرهما
~~قال ( ( كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل
~~يتناثر على وجهى فقال ماكنت أرى أن الجهد قد بلغ منك ما أرى أتجد شاة قلت
~~لا فنزلت @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ قال هو صوم ثلاثة أيام أو
~~إطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين ) ) وأما كونه PageV01P238
~~لايرفث ولا يقسق ولايجادل فلنص القرآن وهذه الأمور لاتحل للحلال ولكنها مع
~~الاحرام أغلظ وأما كون المحرم لاينكح ولاينكح فلحديث عثمان الثابت في مسلم
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( لاينكح ولا ينكح ولا يخطب )
~~) وفي الباب أحاديث وأما ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ) ) فقد عارضه ما في صحيح
~~مسلم وغيره من حديث ميمونة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
~~حلال ) ) وماأخرجه أحمد والترمذي وحسنه من حديث أبي رافع ( ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا ) ) وكان أبو رافع السفير بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و بين ميونة رضي الله عنها وهما أعرف بذلك وعلى
~~فرض صحة خبر ابن عباس ومطابقته للواقع فلا يعارض الأحاديث المصرحة بالنهي
~~بل يكون هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما كونه لايقتل صيدا فقد ورد بذلك
~~القرآن الكريم فإذا قتل صيدا فعليه الجزاء يحكم به ذوا عدل كما قال الله
~~سبحانه وأما كونه لايأكل ما صاد غيره إلى آخره فلحديث الصعب بن ms127 جثامة في
~~الصحيحين وغيرهما ( ( أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال إنا لم نرد
~~عليك إلاأنا حرم ) ) وأخرج مسلم نحوه من حديث زيد بن أرقم وفي الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي قتادة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من صيده
~~الذي صاده وهو حلال ) ) وكان النبي محرما فأكل عضد حمار الوحش الذي صاده
~~وجمع بين حديث الصعب وحديث أبي قتادة بأنه صلى الله عليه وسلم امتنع من أكل
~~صيد الصعب لكونه صاده لأجله وأكل من صيد أبي قتادة لكونه لم يصده لأجله
~~ويدل على ذلك حديث جابر عند أحمد وأهل السنن وابن خزيمة وابن حبان
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر
~~لكم حلال وأنتم حرم مالم تصيدوه أو يصد لكم ) ) * وأما كونه لايعضد من شجر
~~الحرم إلا الإذخر فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال ( ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن PageV01P239 هذا البلد حرام لايعصد
~~شجره ولايختلي خلأؤه ولاينفر في صيده ولاتلتقط لقتطه إلالمعرف ) ) قال
~~العباس إلا الإذخر فإنه لابد لهم منه فإنه للقبور والبيوت فقال إلاالأذخر
~~وأخرجا نحوه أيضا من حديث أبي هريرة وأما كونه يجوز قتل الفواسق الخمس
~~فلحديث عائشة في الصحيحين وغيرهما قالت ( ( أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والجرأة والعقرب والكلب العقور
~~) ) وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن عمر قال ( ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس من الدواب ليس في قتلهن جناح ) ) وفي صحيح مسلم رحمه الله
~~تعالى من حديث ابن عمر زيادة الحية وكذلك في حديث ابن عباس عند أحمد
~~بإسناده فيه ليث ابن أبي سليم وأما كون صيد المدنية وشجرة كحرم مكة فلحديث
~~على رضي الله عنه قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدنية حرام
~~مابين عير إلى ثور ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وفي ms128 الصحيحين أيضا من حديث
~~عبادة ابت تميم ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم حرم
~~مكة ودعا لها وإني حرمت المدنية كما حرم إبراهيم مكة ) ) وفي الباب أحاديث
~~في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة وأما كون من قطع شجرالمدنية أو
~~خبطة سلب فلحديث سعد بن أبي وقاص ( ( أنه ركب إلى قصر بالعقيق فوجد عبدا
~~يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على
~~غلامهم أو عليهم ماأخذه من غلامهم فقال معاذ الله أن أراد شئيا نفلنيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم ) ) أخرجه مسلم وأحمد وفي لفظ
~~لأحمد وأبي داود والحاكم وصححه ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~( من رأيتموه يصيد فيه شئيا فلكم سلبه ) ) * وأما تحريم صيد وج وشجره
~~وعضاهه فلحديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( أن صيد وج
~~وعضاهه حرم محرم لله عز وجل ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه
~~وحسنه المنذري وصححه الشافعي ووج بفتح الواو وتشديد الجيم واد بالطائف وقد
~~ذهب إلى ما في الحديث الشافعي والإمام يحيى وهوالحق ولم يأت من قدح في
~~الحديث بما في يصلح للقدح المستلزم لعدم ثبوت التكليف بما تضمنه
~~PageV01P240
# | فصل
# ? < وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة أشواط يرمل في الثلاثة الأول
~~ويمشي فيما بقي ويقبل الحجر الأسود أو يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه
~~ويستلم الركن اليماني ويكفي القارن طواف واحد وسعى واحد ويكون حال الطواف
~~متوضئا ساترا لعورته والحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن لاتطوف بالبيت
~~ويندب الذكر حال الطواف بالمأثور وبعد فراغه يصلى ركعتين في مقام إبراهيم
~~ثم يعود إلى الركن فيستلمه > ? أقول شرع الطواف في الأصل لإغاطة المشركين
~~كما في حديث ابن عباس قال ( ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا مابين الركنين ms129 ولم
~~يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها الإبقاء عليهم ) ) متفق عليه وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف
~~بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا ) ) وفي لفظ رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا وأخرج أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه عن عمر أنه قال ( ( فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أظهر
~~الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع لاندع شئيا كنا نفعله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وقد ذهب الجمهور إلى فرضية الطواف للقدوم وقال أبو
~~حنيفة سنة وروى عن الشافعي أنه كتحية المسجد والحق الأول لقوله تعالى @QB@
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ * وأما تقبيل الحجر PageV01P241 الأسود ففي
~~الصحيحين من حديث ابن عمر ( ( أنه كان يقبل الحجر ويقول إني لأعلم أنك حجر
~~لاتضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك ) ) وأخرج أحمد وابن والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~حديث ابن عباس قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي هذا الحجر
~~يوم القيامة له عينان بيصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق وفي
~~الباب أحاديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال ( ( طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوادع على بعير يستلم الركن بمحجن ) ) وأخرج نحوه
~~مسلم من حديث أبي الطفيل وزاد ( ( ويقبل المحجن ) ) وأخرج أحمد من حديث عمر
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ياعمر إنك رجل قوي ولاتزاحم على
~~الحجر فتؤذي الضعيف أن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر ) ) وفي
~~إسناده مجهول وأخرج أحمد والنسائى عن ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن مسح الركن اليماني والركن الأسود يحط الخطايا حطا ) ) وفي
~~إسناده عطاء بن السائب وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال ( ( لم أر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الأركان إلااليمانيين ) ) وأخرج البخاري
~~في تاريخه ms130 وأبو يعلى من حديث ابن عباس ( ( كان رسول الله ثلى يقبل الركن
~~اليماني ) ) وفي إسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف وأخرج أحمد وأبو
~~داود من حديثه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني
~~ويضع خده عليه ) ) وأما كونه يكفي القارن طواف واحد وسعى واحد فلكونه صلى
~~الله عليه وسلم حج قرانا على الأصح واكتفى بطواف واحد للقدوم وبسعي واحد
~~ولادليل على وجوب طوافين وسعيين وأخرج الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا ( (
~~من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد ) ) وقد حسنه الترمذي
~~وأما أنه يكون حال الطواف متوضئا ساترا لعورته فلما في الصحيحين من حديث
~~عائشة ( ( أن أول شيء بدأ به النبي حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ) )
~~وفيهما أيضا من حديث أبي بكر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يطوف
~~بالبيت PageV01P242 عريان ) ) وأما كون الحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن
~~لاتطوف في البيت فلحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( الحائض
~~تقضى المناسك كلها إلا الطواف ) ) أخرجه أحمد وأخرج نحوه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح من حديث ابن عمر ولحديث عائشة أيضا في الصحيحين وغيرهما ( (
~~أنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت افعلى ما يفعل الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي ) ) وأما كونه يندب الذكر حال الطواف بالمأثور
~~فلحديث عبد الله ابن السائب قال ( ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بين الركن اليماني والحجر ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم
~~وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( وكل به يعني الركن
~~اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم إني سألك العفو والعافية في الدنيا وفي
~~الآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا
~~آمين ) ) أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه إسماعيل بن عياش وهشام بن عمار وهما
~~ضعيفان وأخرج ms131 ابن ماجه أيضا من حديثه أنه سمعه يقول ( ( من طاف بالبيت سبعا
~~ولا يتكلم إلابسبحان الله والحمد الله ولاإله إلاالله والله أكبر ولاحول
~~ولاقوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر
~~درجات ) ) وفي إسناده من تقدم في الحديث الأول وأخرج أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه من حديث عائشة قالت ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة لإقامة ذكر الله تعالى ) ) وفي
~~الباب أحاديث وأما كونه بعد فراغه يصلى ركعتين في مقام إبراهيم فلحديث جابر
~~عند مسلم وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى مقام
~~إبراهيم قرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ فصلى ركعتين فقرأ
~~فاتحة الكتاب و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~ثم عاد إلى الركن فاستلمه PageV01P243
# | فصل
# ? < ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط داعيا بالمأثور وإذا كان متمتعا
~~صار بعد السعي حلالا حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج > ? أقول أخرج
~~والشافعي من حديث حبيبة أبي تجزأة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اسمعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) ) وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو
~~ضعيف وله طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة والطبراني عن ابن عباس وأخرج أحمد
~~نحو من حديث صفية بنت شيبة وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر
~~البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما يشاء أن يدعو ) ) وأخرج نحوه
~~النسائي من حديث جابر وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى من حديث جابر رضي الله
~~عنه أيضا ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ @QB@ إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى
~~عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لاإله إلا الله
~~وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ ms132 قدير لاإله إلاالله وحده
~~أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث
~~مرات ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعدنا مشى
~~ختى أتى المروة ختى ففعل على المروة مثل ما فعل على الصفا ) ) وقد ذهب
~~الجمهور إلى أن السعي فرض وعند الحنفية أنه واجب يجبر بالدم وأما كونه يصير
~~للمتمتع بعد السعي حلالا فلقول عائشة حاكية لحجهم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( فأما من أهل بعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة ) )
~~وهو في الصحيحين وغيرهما وفيهما أيضا من حديث جابر ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم
~~أقيموا حلالا حتى يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها
~~PageV01P244 متعة ) ) وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالى من حديثه أيضا قال ( (
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى
~~فأهللنا من الأبطح ) )
# | فصل
# ? < ثم يأتي عرفة يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين فيها ويخطب ثم يفيض
~~من عرفة ويأتى المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين ويبيت بها ثم يصلي الفجر
~~ويأتي المشعر فيذكر الله عنده ويقف به إلى قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتى يأتي
~~بطن محسر ثم يسلك الطريق الوسطى إلى الجمرة التى عند الشجرة وهي جمرة
~~العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ولايرميها ألابعد طلوع الشمس
~~إلا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق رأسه أو يقصره فيحل له كل شيء
~~إلاالنساء ومن حلق أو ذبح أو أفاض إلى البيت قبل أن يرمي فلا حرج ثم يرجع
~~إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات
~~الثلاث بسبع حصيات مبتدئا بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ويستحب
~~لمن يحج بالناس أن يخطبهم يوم النحر وفي وسط أيام التشريق ويطوف الحاج طواف
~~الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر وإذا فرغ من أعمال ms133 الحج طاف للوداع > ?
~~أقول أخرج أحمد وأهل السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني من حديث عبد
~~الرحمن بن يعمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى الحج
~~عرفة ) ) وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن عمر قال ( ( غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة عرفة حتى أتى عرفة فنزل بنمرة وهي
~~منزل الإمام الذي ينزل به حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على
~~الموقف من عرفة ) ) وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال ( ( لما كان يوم
~~التروية توجهوا ) ) PageV01P245 إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى
~~طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولاتشك قريش أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع بالجاهلية
~~فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له
~~بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى
~~فخطب الناس فقال إن دمائكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا ) ) وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى من حديث أسامة بن زيد ( ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا
~~عليكم السكنية وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا ) ) وفي حديث جابر عند مسلم
~~رحمه الله تعالى وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى
~~بها المغرب والعشاء بأذان واحد وأقامتين ولم يسبح بينهما شئيا ثم اضطجع حتى
~~طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى
~~أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ختى أتى ms134 بطن محسر فحرك قليلا ثم
~~سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التى عند
~~الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ومنها مثل حصى الخذف رمى من بطن
~~الوادي ثم انصرف إلى المنحر ) ) وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر أيضا
~~قال ( ( رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا
~~زالت الشمس ) ) وفيهما أيضا من حديث ابن مسعود ( ( أنه انتهى إلى الجمرة
~~الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمنيه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة ) ) وفي رواية ( ( حتى انتهى إلى جمرة العقبة ) )
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال ( ( أنا ممن قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفه أهله ) ) وفيهما أيضا من حديث عائشة قالت
~~( ( كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تفيض من جمع بليل ) ) وفي PageV01P246 الباب أحاديث في صحيح مسلم رحمه الله
~~تعالى وغيره من حديث أنس رضي الله عنه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزلة بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشارت
~~إلى جانبة الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس ) ) وفي الصحيحين وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر
~~للمحلقين قالوا يارسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا
~~رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال
~~وللمقصرين ) ) أخرج أحمد أبي داود والنسائى وابن ماجه من حديث ابن عباس قال
~~( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رميتم الجمرة فقد حل كل لكم كل
~~شئ إلاالنساء ) ) وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال ( ( سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال
~~يارسول الله حلقت قبل أن أرمي قال أرم ولاحرج وأتاه رجل آخر فقال ذبحت قبل
~~ان ارمي قال أرم ولاحرج وأتاه آخر ms135 فقال إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي
~~فقال ارم ولا حرج ) ) وفي رواية فيهما ( ( فما سئل عن شيء يومئذ إلا قال
~~افعل ولا حرج ) ) أخرجه أحمد من حديث علي قال ( ( جاء رجل فقال يارسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حلقت قبل أن أنحر قال انحر ولا حرج ثم أتاه آخر فقال
~~إني أفضت قبل أن احلق قال احلق أو قصر ولا حرج ) ) وفي لفظ للترمذي وصححه
~~قال ( ( إني افضت قبل أن أحلق ) ) وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير
~~فقال لاحرج ) ) وأخرج أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم من حديث عائشة قالت
~~( ( أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع
~~إلى منى فمكث بها ليالي التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة سبع
~~حصيات يكبر مع كل حصاه ويقف عند الأولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع
~~ويرمى الثالثة ثم لايقف عندها ) ) وعن ابن عباس قال ( ( رمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس ) ) رواه أحمد وابن ماجه والترمذي
~~وحسنه وفي البخاري عن ابن عمر ( ( كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا ) )
~~وأخرج الترمذي وصححه من حديث ابن عمر ( ( أن النبي PageV01P247 صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رمى الجمار ممشى إليها ذاهبا وراجعا ) ) وفي لفظ عنه ( (
~~أنه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا ويخبرهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وفي الصحيحين من
~~حديث ابن عباس وابن عمر ( ( أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيت بمكة ليالي من أجل سقايته فأذن له ) ) وفي البخاري وأحمد من حديث ابن
~~عمر ( ( أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم
~~فيستهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعوا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم
~~يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستبقل القبلة ثم يدعو ويرفع ms136 يديه ويقوم
~~طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولايقف عندها ثم ينصرف
~~ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ) ) وأخرج أحمد وأهل
~~السنن وصححه الترمذي من حديث عاصم بن عدي ( ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة
~~ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر ) ) وأخرج أحمد والنسائي عن سعد
~~بن مالك قال ( ( رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا يقول
~~رميت سبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض ) )
~~ورجاله رجال الصحيح وأما استحباب الخطبة في يوم النحر لمن حج بالناس فلحديث
~~الهرماس بن زياد قال ( ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على
~~ناقته الغضباء يوم الأضحى ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وأخرج نحوه أيضا أبو
~~داود من حديث أبي أمامة وأخرج نحوه أيضا هو والنسائي من حديث عبد الرحمن
~~ابن معاذ التيمي وأخرجه البخاري وأحمد من حديث أبي بكرة وفيه أنه قال ( (
~~فإن دمائكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
~~إلى يوم تلقتون ربكم ألا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد
~~الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )
~~) * وأما استحباب الخطبة في وسط أيام التشريق فلحديث بسرة ابنة نهبان قالت
~~( ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم PageV01P248 الرءوس فقال أى
~~يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال أليس أوسط أيام التشريق ) ) أخرجه أبو
~~داود ورجاله رجال الصحيح وأخرج نحوه أحمد من حديث أبي بصرة ورجاله رجال
~~الصحيح وأخرج نحوه أبو داود عن رجلين من بني بكر وأما أن الحاج يطوف طواف
~~الأفاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما (
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر يوم
~~النحر يمنى ) ) وفي صحيح مسلم من ms137 حديث نحوه والمراد بقوله أفاض أى طاف طواف
~~الإفاضة قال النووى وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف وهوطواف الإفاضة
~~ركن من أركان الحج لايصح إلابه واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد
~~الرمي والنحر والحلق فإن أخره عنه وفعله في أيام التشريق أجزأ ولادم عليه
~~بالاجماع وأما أنه إذا فرغ من أعمال الحج طاف للوداع فلحديث ابن عباس عند
~~مسلم رحمه الله وغيره قال ( ( كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت ) ) وفي لفظ
~~للبخاري ومسلم ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلاأنه خفف عن المرأة الحائض ) ) وفي الباب أحاديث وإلى وجوب
~~طواف الوداع ذهب الجمهور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لاشئ في تركه
# | فصل
# ? < والهدي أفضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة وتجزئ البقرة والبدنة عن
~~سبعة ويجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب إشعاره وتقليده
~~ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شئ مما يحرم على المحرم > ? أقول أما كون البدنة
~~أفضل فلأنه صلى الله عليه وسلم كان يهدي البدن ولأنها أنفع للفقراء وكذا
~~البقرة بالنسبة إلى الشاة وهذا إذاكان الذي سيهدي البدنة والبقرة واحدا
~~وأما إذا كانوا جماعة بعدد ماتجزئ عنه البدنة والبقرة فقد PageV01P249 وقع
~~الخلاف هل الأفضل لسبعة البدنة أو البقرة أو الشاة عن الواحد والظاهر أن
~~الأعتبار بما هو أنفع للقفراء وأما كون البدنة عن سبعة كالبقرة فلحديث جابر
~~في الصحيحين وغيرهما قال ( ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك
~~في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنه ) ) وفي لفظ لمسلم رحمه الله ( ( فقيل
~~لجابر أيشترك في البقرة مايشترك في الجزور فقال ماهي إلامن البدن ) ) وأخرج
~~أحمد وابن ماجه عن ابن عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال
~~أنا على بدنه وأنا موسر ولاأجدها فأشتريها فأمرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يبتاع سبع شياه فيذبهن ms138 ) ) ورجاله رجال الصحيح ولايعارض هذا الحديث حديث
~~ابن عباس عند أحمد والنسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه قال ( ( كنا في سفرة
~~فحضر الأضحى فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة ) ) وكذلك لايعارضه
~~مافي الصحيحين من حديث أبي رافع بن خديج ( ( أنه صلى الله عليه وسلم قسم
~~فعدل عشرا من الغنم ببعير ) ) لأن تعديل البدنة بسبع شياه هو في الهدى
~~وتعديلها بعشر هو في الأضحية والقسمة وقد ذهب الجمهور إلى أن عدل البدنة في
~~الهدى سبع شياه وادعى الطحاوى وابن رشد أنه إجماع ولاتصح هذه الدعوى
~~فالخلاف مشهور وأما كونه يجوز للمهدي أن يأكل من الهدى فلحديث جابر ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل هو
~~وعلى من لحمها وشربا من مرقها ) ) أخرجه أحمد ومسلم وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة ( ( أنه دخل عليها يوم النحر بلحم بقر فقالت ماهذا فقيل نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه ) ) قال النووي وأجمع العماء على أن
~~الأكل من هدى التطوع وأضحيته سنة انتهى والظاهر أنه لافرق بين هدى التطوع
~~وغيره لقوله تعالى @QB@ فكلوا منها @QE@ وأما كون للمهدي أن يركب هديه
~~فلحديث أنس في الصحيحين وغيرهما قال ( ( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال إنها بدنة فقال أركبها فقال أنها بدنة قال
~~أركبها قال إنها بدنة قال أركبها ) ) وفيهما نحوه من حديث أبي هريرة وأخرج
~~أحمد ومسلم رحمهما الله تعالى من حديث جابر رضي الله عنه ( ( أنه
~~PageV01P250 سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد لها ظهرا ) ) وأما كونه يندب
~~إشعاره وتقليده فلحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها
~~في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين وأما كونه لايحرم على
~~من بعث بهدي شئ فلحديث عائشة في الصحيحين ms139 وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يهدي من المدينة ثم لا يجتنب شئيا مما يجتنب المحرم ) )
~~PageV01P251
# |2 باب العمرة المفردة 2
# ? < يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج إلى الحل ثم يطوف ويسعى
~~ويحلق أو يقصر وهي مشروعة في جميع السنة > ? أقول أما كونه يحرم لها من
~~الميقات فظاهر لأن الإحرام لها كالإحرام للحج وقد تقدمت الأدلة في ذكر
~~المواقيت وأما كون من في مكة يخرج إلى الحل فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما (
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر أن يخرج
~~عائشة إلى التنعيم فتحرم للعمرة منه ) ) وأما الطواف والسعي والحلق
~~والتقصير فلا خلاف في ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة ( ( أنه أمر من لم يكن معه هدي بالطواف
~~والسعي والحلق أو التقصير فمن فعل ذلك فقد حل الحل كله فواقعوا النساء بعد
~~ذلك ) ) وأما كون العمرة مشروعة في جميع السنة فلحديث عائشة عند أبي داود (
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في
~~شوال ) ) وفي الصحيحين من حديث أنس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر في ذي القعدة إلا التي اعتمر مع حجته ) ) ومن ذلك عمرة عائشة التي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم فإن ذلك كان
~~مع حجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد كلن أهل الجاهلية يحرمون العمرة
~~في أيام الحج فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واعتمر وأمر بالعمرة فيها
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عمرة في رمضان تعدل حجة ) ) PageV01P252
# |1 كتاب النكاح 1
# ? < يشرع لمن استطاع الباءة وبجب على من خشى الوقوع في المعصية والتبتل
~~غير جائز إلا لعجز عن القيام بما لابد منه وينبغي أن تكون المرأة ودودا
~~ولودا بكرا ذات جمال وحسب ودين ومال وتخطب الكبيرة ms140 إلى نفسها والمعتبر حصول
~~الرضاء منها لمن كان كفؤا والصغيرة إلى وليها ورضاء البكر صماتها وتحرم
~~الخطبة في العدة وعلى الخطبة ويجوز النظر إلى المخطوبة ولانكاح إلابولى
~~وشاهدين إلاأن يكون عاضلا أو غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل
~~لعقد النكاح ولو واحدا > ? أقول أما مشروعية لمن استطاع الباءة فلما ورد في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ( يا مشعر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر واحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) ) والمراد بالباءة النكاح
~~والأحاديث الواردة في الترغيب في النكاح كثيرة وأما وجوبه على من خشي
~~الوقوع في المعصية فلأن اجنتاب الحرام واجب وإذا لم يتم الاجنتاب إلا
~~بالنكاح كان واجبا وعلى ذلك تحمل الأحاديث المقتضية لوجوب النكاح كحديث أنس
~~في الصحيحين وغيرهما ( ( أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بعضهم لاأتزوج وقال بعضهم أصلى ولا أنام وقال بعضهم أصوم ولا أفطر فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال مابال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصوم وأفطر
~~وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ) وأخرج ابن ماجه
~~والترمذي من حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( نهى عن
~~التبتل ) ) قال الترمذي إنه حسن غريب قال وروى الأشعث بن عبد الملك هذا
~~PageV01P253 الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة ويقال كلا الحديثين
~~صحيح انتهى وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف وأخرج النهي عن التبتل أحمد
~~وابن حبان في صحيحه من حديث أنس وأخرج ابن ماجه من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( النكاح من سنتي فمن لم يعمل
~~بسنتي فليس مني ) ) وأما عدم عدم جواز التبتل فلما تقدم وأما جواز مع العجز
~~عن القيام بما لابد منه فلما ثبت في الكتاب العزيز من النهي عن مضارة
~~النساء والأمر بمعاشرتهن بالمعروف فمن لايستطيع ذلك لم ms141 يجز له أن يدخل في
~~أمر يوقعه في حرام وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في العزبة والعزلة وأما
~~كونه ينبغي أن تكون المرأة ودودا ولودا وبكرا ذات جمال وحسب ودين ومال
~~فلحديث أنس عند أحمد وابن حبان وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ) ) وأخرج نحوه
~~أحمد من حديث ابن عمرو وفي إسناده جرير بن عبد الله العامري وقدوثق وفيه
~~ضعف وأخرج نحوه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث معقل بن يسار وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( (
~~تزوجت بكرا أم ثيبا قال ثيبا قال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ) ) وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( تنكح
~~المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
~~) ) وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( ( إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك )
~~) وأما كونها تخطب الكبيرة إلى نفسها فلما في صحيح مسلم رحمه الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أم سلمة يخطبها وأماكون المعتبر حصول الرضا
~~منها فلحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( الثيب أحق بنفسها
~~من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها ) ) وفي الصحيحين وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة وعائشة نحوه وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارقطني
~~من حديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P254 فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الحافظ ورجال إسناده ثقات وروى نحوه من حديث جابر أخرجه النسائي
~~ومن حديث عائشة أخرجه أيضا النسائي وأخرج ابن ماجه عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال ( ( جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي
~~زوجنى ابن أخيه ليرفع بي خسيسته قال فعجل الأمر ms142 إليها فقالت قد أجزت ما صنع
~~أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شئ ) ) ورجاله
~~رجال الصحيح وأخرجه أحمد والنسائي من حديث ابن بريدة عن عائشة وأما اعتبار
~~الكفاءة فلحديث على عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( ثلاث
~~لاتؤخر الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) )
~~وأخرج الحاكم من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( العرب
~~أكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة حي لحي ورجل لرجل إلاحائك أو حجام ) ) وفي
~~إسناده رجل مجهول وقال أبو حاتم إنه كذب لاأصل له وذكر الحافظ أنه موضوع
~~ولكن رواه البزار في مسنده من طريق أخرى عن معاذ بن جبل رفعه ( ( العرب
~~بعضها أكغاء لبعض ) ) وفيه سليمان بن أبي الجون ويغني عن ذلك ما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ( ( خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا ) ) وقد أخرج الترمذي من حديث أبي حاتم المزنى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقة فأنحكوه
~~إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير قالوا وإن كان فيه قال إذا
~~جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنحكوه ثلاث مرات ) ) وقد حسنه الترمذي وأخرج
~~الدارقطني عن أنه قال ( ( لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ) )
~~وأما كون الصغيرة تخطب إلى وليها فلما في صحيح البخاري رحمه الله تعالى
~~وغيره عن عروة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة رضي الله عنها
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه ) ) وأما كون رضا البكر صماتها فلما تقدم من
~~الأحاديث الصحيحة وأما كونها تحرم PageV01P255 الخطبة في العدة فلحديث
~~فاطمة بنت قيس ( ( أن زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى سكني
~~ولا نفقة وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حللت فآذنينى فآذنته )
~~) الحديث وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وأخرج البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في تفسير قوله تعالى @QB@ فيما ms143 عرضتم به من خطبة النساء @QE@
~~قال يقول أريد التزويج ولوددت أنه يسر لى امرأة صالحة وأخرج الدارقطني عن
~~محمد بن على الباقر ( ( أنه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة
~~وهي أيمة أبي سلمة فقال علمت أني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعى من قومي
~~وكانت تلك خطبته ) ) والحديث منقطع قال في الفتح واتفق العلماء على أن
~~المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق البائن
~~وكذا من وقف نكاحها وأما الرجعية فقال الشافعي لايجوز لأحد أن يعرض لها
~~بالخطبة فيها والحاصل أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض
~~مباح في الأولى وحرام في الأخيرة مختلف فيه البائن وأما المنع من خطبة على
~~الخطبة فلحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولايخطب على خطبة
~~أخيه حتى يذر ) ) وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره وأخرج البخاري
~~وغيره من حديث أبي هريرة ( ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك
~~) ) وأخرج أيضا من حديث ابن عمر ( ( لايخطب الرجل على خطبة الرجل حتى يترك
~~الخاطب قبله أو يأذن له ) ) وقد ذهب إلى تحريم ذلك الجمهور وأما كونه يجوز
~~النظر إلى المخطوبة فلحديث المغيرة عند أحمد والنسائي وابن ماجه والترمذي
~~والدارمي وابن حبان وصححه أنه خطب امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما الحديث ) ) وأخرج
~~مسلم رحمه الله تعالى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول
~~صلى الله عليه وسلم ( ( أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في
~~أعين الأنصار شيئا وفي الباب أحاديث وأما كونه لانكاح لإلابولي فلحديث أبي
~~موسى عند أحمد PageV01P256 وأبي داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم
~~وصححه عن النبي صلى الله عليه ms144 وسلم قال ( ( لانكاح إلابولي ) ) وحديث عائشة
~~عند أحمد وأبي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وأبي عوانة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بعا فلها المهر بما استحل
~~من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لاولى له ) ) وفي الباب أحاديث قال
~~الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم
~~سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين والولى عند الجمهور هو الأقرب من
~~العصبة ورورى عن أبي حنيفة أن ذوى الأرحام من الأولياء وأما اعتبار
~~الشاهدين فلحديث عمران بن حصين عند الدارقطني والبيهقي في العلل وأحمد في
~~رواية ابنه عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لانكاح إلابولى
~~وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لاولى له ) ) وإسناده ضعيف وأخرج
~~الترمذي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( البغايا
~~اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ) ) وصحح الترمذي وقفه وهذه الأحاديث وماورد
~~في معناها يقوي بعضها بعضا وثد ذهب إلى ذلك الجمهور وأما استثناء الولى
~~العاضل وغير مسلم فلقوله تعالى @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@
~~ولتزوجه صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان من غير وليها لما كان
~~كافرا حال العقد وأما جواز التوكيل لعقد النكاح ولو كان الوكيل واحدا من
~~الجهتين فلحديث عقبة بن عامر عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل ( ( أترضى أن أزوجك فلانة قال نعم وقال للمرأة أترضين أن أزوجك فلانا
~~قالت نعم فزوج أحدهما صاحبه ) ) الحديث وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم
~~الأوزعي وربيعة والثورى ومالك وأبو حنيفة وأكثر أصحابه والليث والهادوية
~~وأبو ثور وحكى في البحر عن الناصر PageV01P257 والشافعي وزفر أنه لايجوز
~~قال في الفتح وعن مالك لو قالت المرأة لوليها زوجني بمن رأيت فزوجها نفسه
~~أو بمن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه ms145 السلطان
~~أو ولى آخر مثله أو أقعد منه ووافقه زفر
# | فصل
# ? < ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام وكذلك الشغار ويجب على الزوج
~~الوفاء بشرط المرأة إلاأن يحل حراما أو يحرم حلالا ويحرم على الرجل أن ينكح
~~زانية أو مشركة وبالعكس ومن صرح القرآن بتحريمه والرضاع كالنسب والجمع بين
~~المرأة وعمتها أوخالتها ومازاد على العدد المباح للحر والعبد وإذا تزوج
~~العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل وإذا عتقت الأمة ملكت أمر نفسها وخيرت في
~~زوجها ويجوز فسخ النكاح بالعيب ويقرأ من أنكحة الكفار إذا أسلموا مايوافق
~~الشرع وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فإن أسلم ولم تتزوج
~~المرأة كانا على نكاحها الأول ولو طالت المدة إذا اختار ذلك > ? أقول أما
~~نكاح المتعة فلا خلاف أنه قد كان ثابتا في الشريعة كما صرح به القرآن @QB@
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ ولما في الصحيحين من حديث ابن
~~مسعود قال ( ( كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا
~~ألا نختصى فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن
~~تنكح المرأة بالثوب إلى أجل ) ) وفي الباب أحاديث وثبت النسخ من حديث جماعة
~~فأخرج مسلم وغيره من حديث سبرة الجهنى ( ( أنه غزا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتح مكة فأذن لهم رسول الله صلى في متعة النساء ) ) قال فلم يخرج حتى
~~حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ من حديثه ( ( وأن الله حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة ) ) وأخرج الترمذي عن ابن عباس ( ( إنما كانت المتعة في
~~أول الإسلام حتى نزلت هذه الآية @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~@QE@ ) ) وفي الصحيحين من PageV01P258 حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ( نهى عن متعة النساء يوم خبير ) ) والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة والخلاف طويل وقد استوفيت ذلك في شرح المنتقى ورواية من روى
~~تحريمها إلى يوم الفيامة هي الحجة في هذا الباب وأما تحريم التحليل فلحديث
~~ابن مسعود عند ms146 أحمد والنسائي والترمذي وصححه قال ( ( لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ) ) وصححه ايضا ابن القطان وابن دقيق
~~العيد وله طريق أخرى أخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة أخرجها إسحق في مسنده
~~وأخرج أحمد وأبوداود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن السكن من حديث على مثله
~~وأخرج ابن ماجه والحاكم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( إلا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو
~~المحلل لعن الله المحلل والمحلل له ) ) وفي إسناده يحيى بن عثمان وهوضعيف
~~وقد أعل بالاسال وأخرج أحمد والبيهقي والبزار وابن أبي حاتم والترمذي في
~~العلل من حديث أبي هريرة نحوه وحسنه البخاري وأخرج الحاكم والطبراني في
~~الأوسط من حديث عمر أنهم كانوا يعدون التحلل سفاحا في عهد رسول الله وأما
~~تحريم الشغار فلثبوت النهي عنه كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار وأخرج مسلم رحمه الله من حديث
~~أبي هريرة قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار ) ) والشغار
~~أن يقول الرجل زوجني ابتنك على أن أزوجك ابنتي أو زوجني أختك على أن أزوجك
~~أختي وأخرج مسلم أيضا من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~لا شغار في الإسلام ) ) وفي الباب أحاديث قال ابن عمر عبد البر أجمع
~~العلماء على أن نكاح الشغار لايجوز ولكن اختلفوا في صحته والجمهور على
~~البطلان قال الشافعي هذا النكاح باطل كنكاح المتعة وقال أبو حنيفة جائز
~~ولكل واحدة منهما مهر مثلها وأما كونه يجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة
~~فلحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أحق الشروط
~~أن يوفي به ما استحللتم به الفروج ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وأما الشرط
~~الذي يحل الحرام ويحرم الحلال فلا يحل الوفاء به كما ورد بذلك الدليل وقد
~~ثبت PageV01P259 النهي عن اشتراط أمور كحديث أبي هريرة في الصحيحينوغيرهما
~~( ( أن النبي ms147 صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه أو يبيع
~~على بيعه ولاتسأل المرأة عن طلاق أختها لتكفأ ما في صحفتها فإنما رزقها
~~الله ) ) وأخرج أحمد من حديث عبد اله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( لايحل أن ينكح المرأة بطلاق أخرى ) ) واما كونه يحرم على الرجل أن
~~ينكح زانية أو مشركة والعكس فلما أخرجه أحمد باسناد رجاله ثقات والطبراني
~~في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن عمرو أن رجلا من المسلمين استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح
~~وتشترط له أن تنفق عليه فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ وأخرج أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من
~~حديث ابن عمر أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأساري بمكة وكان بمكة
~~بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال ( ( فجئت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يارسول الله أنكح عناقا قال فسكت عني فنزلت الآية @QB@ والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ فدعاني وقرأها علي وقال لاتنكحها ) ) وأخرج
~~أبو داود بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( الزاني المجلود لاينكح إلا مثله ) ) وأخرج ابن ماجه والترمذي
~~وصححه من حديث عمرو بن الأحوص ( ( أنه شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا
~~فإنما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شئيا غير ذلك إلاأن يأتين بفاحشة
~~مبينة فإن فعلن فاهجرون في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا ) ) وأخرج أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال ( ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي لاتمنع
~~يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ) ) قال
~~المنذري رجال إسناده محتج بهم في الصحيح وإنما قال ms148 والعكس لأن هذا الحكم
~~لايختص بالرجل دون المرأة كما يفيد ذلك الآية الكريمة PageV01P260 @QB@
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~@QE@ وأما كونه ويحرم من صرح القرآن بتحريمة لقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم
~~@QE@ إلى آخره ثم قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وأما كون الرضاع
~~كالنسب فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( يحرم من الرضاع مايحرم من الرحم ) ) وفي لفظ ( ( من النسب ) )
~~وفيهما أيضا من حديث عائشة مرفوعا ( ( يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة )
~~) وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ( إن الله ة حرم من الرضاع ما حرم من النسب ) ) قال أهل العلم
~~والمحرمات من الرضاع سبع الأم والأخت بنص القرآن والبنت والعمة والخلة وبنت
~~الأخ وبنت الأخت لأن هؤلاء يحرمن من النسب فيحرمن من الرضاع وقد وقع الخلاف
~~هل يحرم من الرضاع ما يحرمن من الصهار وقد حقق الكلام في ذلك ابن القيم قدس
~~الله روحه في الهدى وأما كونه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال ( ( نهى أن يجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها ) ) وفي لفظ لهما ( ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها ) ) في لفظ لهما ( ( نهى أن
~~يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ) ) وفي الباب أحاديث وقد حكى
~~الترمذي المنع من ذلك عن عامة أهل العلم وقال لانعلم بينهم اختلافا في ذلك
~~قال ابن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وقد حكى الاجماع أيضا
~~الشافعي والقرطبي وابن عبد البر وأما تحريم مازاد على العدد المباح فلحديث
~~قيس بن الحارث قال ( ( أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال أختر منهن أربعا ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه وفي
~~إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضعفه غير واحد من ms149 الأئمة وقال
~~ابن عبد البر ليس له إلا حديث واحد ولم يأت من وجه صحيح ويؤيده ماسيأتي
~~فيمن أسلم وعنده أكثر من أربع وأما الاستدلال بقوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ ففيه ماأو ضحته في شرح المنتقى وفي حاشية الشفاء وقد قيل إنه
~~لاخلاف في تحريم الزيادة على الأربع وفيه نظر كما أوضحته هنالك وأما العدد
~~الذي يحل للعبد فقد حكى البيهقي وابن أبي شيبة أنه أجمع الصحابة على أنه
~~لاينكح PageV01P261 العبد أكثر من اثنين وكذلك حكى إجماع الصحابة الشافعي
~~وروى الدارقطني عن أنه قال ينكح العبد امرأتين ويطلق تطلقتين وسيأتى ما ورد
~~في طلاق الأمة والعدة في باب العدة فمن قال إجماع الصحابة حجة كفاه إجماعهم
~~ومن لم يقل بحجة إجماعهم أجاز للعبد ما يجوز للحر من العدد وقد أوضحت حكم
~~الإجماع في أول حاشية الشفاء وأما بطلان نكاح العبد إذا تزوج بغير إذن سيده
~~فلحديث جابر عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه قال قال
~~صلى الله عليه وسلم ( ( من تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ) ) وأخرجه أيضا
~~ابن ماجه من حديث ابن عمر قال الترمذي لايصح إنما هو جابر وأخرجه أبوداودج
~~من حديث ابن عمر أيضا وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف وقد ذهب إلى عدم صحة
~~عقد العبد بغير إذن مولاه الجمهور وقال مالك أن العقد نافذ ولسيده فسخة ورد
~~بأن العاهر الزاني والزنا باطل وفي رواية من حديث جابر بلفظ باطل وأما كون
~~الأمة إذا عتقت ملكت أمر نفسها وخيرت في زوجها فلحديث عائشة في صحيح مسلم
~~وغيره أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا وكذا في
~~صحبح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفي حديث آخر لعائشة عند
~~أحمد وأهل السنن أن زوج بريرة كان حرا وقد اختلفت الروايات في ذلك وقد
~~اختلف أهل العلم في ثبوت الخيار إذا كان الزوج حرا فذهب الجمهور إلى أنه
~~لايثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة وقد وقع في ms150 بعض الروايات أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة ملكت نفسك فاختاري فإن هذا يفيد أنه
~~لافرق بين الحر والعبد وأما كونه يجوز فسخ النكاح بالعيب فلحديث كعب بن زيد
~~أو زيد بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى عفار
~~فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا فانحاز عن
~~الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شئيا أخرجه أحمد وسعيد بن
~~منصور وابن عدى والبيهقي وأخرجه من حديث كعب بن عجرة الحاكم في المستدرك
~~وأخرجه أبو نعيم في الطب والبيهقي من حديث ابن عمر وفي الحديث اضطراب
~~PageV01P262 وروى مالك في المؤطأ والدارقطني وسعيد بن منصور والشافعي وابن
~~أبي شيبة عن عمر أنه قال إيما امرأة غربها رجل بها جنون أو جذام أو برص
~~فلها مهرها بما أصاب منها وصداق الرجل على من غره ) ) ورجال إسناده ثقات
~~وفي الباب عن على عند سعيد بن منصور وقد ذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن
~~النكاح يفسخ بالعيوب وإن اختلفوا في تفاصيل ذلك وروى عن علي وعمر وابن عباس
~~أنها لاترد النساء إلا بالعيوب الثلاثة المذكورة والرابع الداء في الفرج
~~وذهب بعض أهل العلم إلى أن المرأة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع
~~ورحجه ابن القيم رحمه الله تعالى واحتج له في الهدى بالقياس على البيع وذهب
~~البعض إلى أن المرأة ترد الزوج بتلك الثلاثة وبالجب والعنة والخلاف في هذا
~~البحث طويل وأما كونه يقر من أنكحة الكفار إذا اسلموا ما يطابق الشرع
~~فلحديث الضحاك بن فيروز عن أبيه عند أحمد وأهل السنن والشافعي والدارقطني
~~والبيهقي وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان قال أسلمت وعندي امرأتان أختان
~~فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق أحدهما وأخرج أحمد وابن ماجه
~~والترمذي والشافعي والحاكم وصححه عن ابن عمر قال ( ( أسلم غيلان الثقفي
~~وتحته عشرة نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فإمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يختار منهن ms151 أربعا ) ) وقد أعل الحديث بأن الثابت منه إنما هو قول
~~عمر كما قال البخاري وأما كونه إذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح ووجبت
~~العدة فلحديث ابن عباس عند البخاري قال ( ( كان إذا هاجرت المرأة من أهل
~~الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح وإن جاء زوجها قبل
~~أن تنكح ردت إليه ) ) وأخرج مالك في الموطأ عن الزهري أنه قال ولم يبلغنا
~~أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلافرقت
~~هجرتها بينها وبين زوجها إلاأن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها وأما
~~كون من أسلم ولم تتزوج امرأته يكونان على نكحاهما الأول ولو طالت المدة إذا
~~اختار ذلك فلحديث ابن عباس عند أحمد وابي داود وصححه الحاكم أن صلى الله
~~عليه وسلم صلى رد ابنته زينب على أبي العاص زوجها بنكاحها الأول بعد سنتين
~~ولم يحدث شئيا وفي لفظ ولم PageV01P263 يحدث صداقا وفي لفظ للترمذي ولم
~~يحدث نكاحا وقال هذا حديث حسن ليس بإسناده بأس وأخرج الترمذي وابن ماجه من
~~حديث ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص بمهر جديد
~~ونكاح جديد وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهوضعيف وحديث ابن عباس أصح كما صرح
~~بذلك الحفاظ وقد ذهب إلى مادل عليه حديث ابن عباس جماعة من الصحابة ومن
~~بعدهم لا كما نقله ابن عبد البر من الإجماع على أنه لا يبقى العقد بعد
~~انقضاء العدة ولا مانع من جعل حديث ابن عباس وما ورد في معناه مخصصا لما
~~ورد من أن العدة إذا انقضت فقد ذهب العقد ولم تحل للزوج إلا بعقد جديد
# | فصل
# ? < والمهر واجب وتكره المغالاة فيه ويصح ولو خاتما من حديد أوتعليم قرآن
~~ومن تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نسائها إذا دخل بها ويتسحب
~~تقديم شئ من المهر قبل الدخول وعليه إحسان العشرة وعليها الطاعة ومن كانت
~~له زوجتان فصاعدا عدل بينهن في القسم وما تدعوا الحاجة إليه وإذا سافر أقرع ms152
~~بينهن وللمرأة أن تهب نوبتها أو تصالح الزوج على إسقاطها ويقيم عند الجديدة
~~البكر سبعا والثيب ثلاثا ولايجوز العزل ولا إتيان المرأة في دبرها > ? أقول
~~أما كون المهر واجبا فلأنه صلى الله عليه وسلم لم يسوغ نكاحا بدون مهر أصلا
~~وفي الكتاب العزيز @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقوله @QB@ فلا
~~تأخذوا منه شيئا @QE@ وقال @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@
~~الآية وقال تعالى @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن @QE@
~~وقد أخرج أبو داود والنسائي والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منع عليا أن يدخل بفاطمة حتى يعطيها شئيا ولما قال ما
~~عندي شيء قال فأين درعك الحطيمة فأعطاه إياها ) ) وحديث سهل PageV01P264
~~ابن سعد الآتي قريبا من أعظم الأدلة على وجوب المهر وأما كراهة المغالاة في
~~المهور فلحديث عائشة وعند الطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ( إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة ) ) وفي إسناده ضعف وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة قال ( ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~تزوجت امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها
~~فإن في عيون الأنصار شيئا قال قد نظرت إليها قال على كم تزوجتها قال على
~~أربع أواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون
~~الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب
~~منه قال فبعث بعثا إلى بنى عبس بعث ذلك الرجل فيهم ) ) وأخرج أبو داود
~~والحاكم وصححه من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ( خير الصداق أيسره ) ) وعن عائشة ( ( أنه كان صداق النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأزواجه اثني عشرة أوقية ) ) ونشا أى نصفا وهو في صحيح مسلم وغيره
~~وأما كونه يصح باليسير ولو خاتما من حديد أو تعليم قرآن فلما أخرجه أحمد
~~وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عامر ابن ربيعه ms153 ( ( أن امراة من بني
~~فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله أرضيت عن نفسك ومالك بنعلين قالت نعم
~~فأجازه ) ) وأخرج أحمد وأبو داود من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ( لو أن رجلا أعطى امرأة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا )
~~) وفي إسناده ضعف وأخرج الدارقطني من حديث لأبي سعيد في المهر ( ( ولو على
~~سواك من أزك ) ) وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يارسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل فقال يارسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال
~~رسول الله هل عندك من شئ تصدقها إياه قال ما عندي إلا إزاري فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن أعطيتها إزارك جلست لاإزار لك فالتمس شئيا فقال ماأجد
~~شئيا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل معك من القرآن شئ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكما بما معك من PageV01P265 القرآن ) )
~~ولايعارض ماذكر حديث ( ( لامهر أقل من عشرة دراهم ) ) عند الدارقطني من
~~حديث جابر لأن في إسناده مبشر بن عبيد وحجاج بن أرطاة وهما ضعيفان وأما كون
~~من تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نسائها فلحديث علقمة عند أحمد
~~وأهل السنن والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي وابن حبان قال ( ( أتى عبد الله
~~يعني ابن مسعود في امرأة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم
~~يكن دخل بها قال فاختلفوا إليه فقال أرى لها مثل مهر نسائها ولها الميراث
~~وعليها العدة فشهد مقعل بن سنان الأشجعي ( ( إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في بروع ابنة وشق بمثل ما قضى ) ) وأما كونه يستحب تقديم شئ من المهر
~~قبل الدخول فلحديث ابن عباس المتقدم قريبا وأخرج أبوداود وابن ماجه من حديث
~~عائشة قالت ( ( أمرني رسول ms154 الله صلى الله عليه وسلم أن أدخل امرأة على
~~زوجها قبل أن يعطيها شئيا ) ) ولايعارض هذا الحديث ابن عباس فإن غاية مافيه
~~يدل على أن تقدمه شئ من المهر قبل الدخول غير واجبة ولا ينفي كونها مستحبة
~~وأما كون الزوج حسن العشرة فلقوله تعالى @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ( ( أن المرأة كالضلع إذا ذهبت تقيمها
~~كسرتها وإن تركتها استمتعت بها على عوج فاستوصوا بالنساء ) ) وأخرج أحمد
~~والترمذي وصححه من حديث أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أكمل
~~المؤمنين إبمانا أحسنهم حلقا وخياركم خياركم لنسائهم ) ) وأخرج الترمذي
~~وصححه من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( خيركم
~~خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) ) وأما كون عليها الطاعة فلقوله تعالى @QB@
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إذا دعا الرجل امرأته إلى
~~فراشه فأبت أن تجيء فبات عضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ) ) وأخرج
~~أهل السنن وصححه الترمذي من حديث عمرو ابن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال ( (
~~استوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عندكم عوان لستم تملكون منهن شئيا غير ذلك
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في PageV01P266 المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن لكم من نسائكم
~~حقا ولنسائكم عليكم حقا فإما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فراشكم من تكرهون
~~ولايأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسبوا إليهن في كسوتهن
~~وطعامهن ) ) وفي الباب أحاديث كثيرة وأما العدل بين الزوجات في القسمة
~~واتدعوا إليه الحاجة فلحديث أبي هريرة عند أحمد وأهل السنن والدارمي وابن
~~حبان والحاكم وقال إسناده على شرط الشيخين وصححه الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( من كانت له امرأتان يميل لإحداهما عن الأخرى جاء يوم
~~القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو مائلا ms155 ) ) وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم بين نسائه فكن يجتمعن كل ليلة في بيت الذي تأتيها كما في الصحيح
~~وأخرج أهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث عائشة قالت ( ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك ) ) وأما الأقراع بينهن في السفر فلحديث عائشة في
~~الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي إذا كان أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه
~~فأيهن خرج سهمها خرج بها ) ) وأما كون للمرأة أن تهب نوبتها أو تصالح الزوج
~~عليها فلحديث عائشة في الصحيحين وغيرهما ( ( أن سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة ) ) وفي
~~الصحيحين عن عائشة في تفسير قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير @QE@ قالت ( ( هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر
~~منها فيريد طلاقها وتزوج غيرها فتقول له أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري
~~وأنت في حل من النفقة على والقسم لى ) ) وأما كونه يقيم عند الجديدة البكر
~~سبعا والثيب ثلاثا فلحديث أم سلمة عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام ) ) وفي
~~الصحيحين من حديث أنس قال ( ( من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام
~~عندها سبعا ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم ) ) وفي الباب
~~أحاديث وأما كونه لايجوز العزل فلحديث جذامة بنت وهب الأسدية ( ( أنهم
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك PageV01P267 الوأد
~~الخفي ) ) أخرجه مسلم رحمه الله وغيره وأخرج أحمد وابن ماجه عن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بأذنها وفي إسناده ابن
~~لهيعة وفيه مقال وأخرج عبد الرزاق والبيهقي من حديث ابن عباس قال نهى عن
~~عزل الحرة إلابأذنها وقد استدل من جوز العزل بحديث جابر في مسلم وغيره ( (
~~قال كنا نعزل على ms156 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل ) ) وفي
~~رواية فبلغه ذلك فلم ينهنا ومن غايته أن جابر لم يعلم بالنهي وقد علمه غيره
~~وأما مافي الصحيحين من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما
~~سألوه عن العزل ( ( ما عليكم أن لاتفعلوا فإن الله عزوجل قد كتب ما هو خالق
~~إلى يوم القيامة ) ) فقد قيل إن معناه النهى وقيل إن معناه ليس عليكم أن
~~تتركوا وغايته الاحتمال فلا يصلح للاستدلال وأخرج أحمد والترمذي والنسائي
~~بإسناد رجاله ثقات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل ( ( أنت
~~تخلقه أنت ترزقه أقره قراره فإنما ذلك القدر ) ) وأخرج أحمد ومسلم من حديث
~~أسامة ابن زيد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن
~~امرأتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( لم تفعل ذلك فقال إني
~~أشقف على ولدها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس
~~والروم ) ) وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على أنه لايعزل عن الزوجة الحرة
~~إلابإذنها تعقب بأن الشافعية تقول لاحق للمرأة في الحماع وأما كونه لايجوز
~~إتيان المرأة في دبرها فلحديث أبي هريرة عند أحمد وأهل السنن والبزار قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ملعون من أتى المرأة في دبرها ) )
~~وفي إسناده الحارث بن مخلد لايعرف حاله وأخرج أحمد والترمذي وأبو داود من
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( من أتى حائضا أو
~~امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد ) ) وفي إسناده
~~أبو تميمة عنه قال البخاري لا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة وقال
~~البزار هذا حديث منكر وفي إسناده أيضا حكيم بن الأثرم قال البزار لايحتج به
~~وما تفرد به فليس بشئ وأخرج أحمد وابن ماجه من PageV01P268 حديث خزيمة بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتى الرجل امرأته في دبرها ms157 وفي
~~إسناده عمر ابن أحيحة وهو مجهول وفي الباب عن علي ابن أبي طالب عند أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لاتأتوا
~~النساء في أعجازهن ) ) أو قال في أدبارهن وإسناده ثقات وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عند أحمد والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( الذي
~~يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى ) ) وفي الباب أحاديث وبعضها يقوي
~~بعضا وحكى عن بعض أهل العلم الجواز واستدلوا بقوله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم @QE@ والبحث طويل لايتسع المقام لبسطه
# | فصل
# ? < والولد للفراش ولاعبرة بشبهه بغير صاحبه وإذا اشترك ثلاثة في وطء أمة
~~في طهر ملكها كل واحد منهم فيه جاءت بولد وادعوا جمعيا فيقرع بينهم ومن
~~استحقه بالقرع فعليه للآخرين ثلثا الدية > ? أقول أما كون الولد للفراش ولا
~~عبرة بشبهه بغير صاحبه فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ) وفيها أيضا من
~~حديث عائشة قالت ( ( اختصم سعد ابن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سعد يارسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلى
~~فيه أنه ابنه انظر إلى شبهة وقال عبد بن زمعة هذا أخي يارسول الله ولد فراش
~~أبي فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة وقال
~~هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبني منه يا سودة بين
~~زمعة ) ) واما كونه إذا اشترك ثلاثة إلى آخره فلما أخرجه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه والنسائي من حديث زيد بن أرقم ( ( قال أتى على وهو باليمن بثلاثة
~~وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال أتأتقرن لهذا بالولد قالا لا
~~ثم سأل اثنين أتقرأن لهذتا بالولد قالا لا PageV01P269 فجعل كلما سأل اثنين
~~أتقران لهذا لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم فألحق بالذي أصابته القرعة
~~وجعل عليه ثلثى الدية فذكر ذلك للنبي صلى ms158 الله عليه وسلم وضحك حتى بدت
~~نواجذه ) ) وأخرجه النسائي وأبو داود موقوفا على علي بإسناد أجود من الأول
~~لأن في الاسناد الأول يحيى بن عبد الله الكندى المعروف بالأجلح وقد واثقه
~~ابن معين والعجلي وضعفه النسائي بمالا يوجب ضعفا وقد أخذ بالقرعة مطلقا
~~مالك والشافعي وأحمد والجمهور حكى ذلك عنهم ابن رسلان في كتاب العتق في شرح
~~السنن وقد ورد العمل بها في مواضع هذا منها PageV01P270
# |1 كتاب الطلاق 1
# ? < وهو جائز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا
~~طلقها في الحيضة التي قبله أو في حمل قد استبان ويحرم إيقاعه على هذه الصفة
~~وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع
~~> ? أقول أما جواز الطلاق فبنص الكتاب العزيز ومتواتر السنة المطهرة وإجماع
~~المسلمين وهو قطعي من قطعيات الشريعة ولكنه يكره مع عدم الحاجة وقد أخرج
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حدديث ثوبان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام
~~عليها رائحة الجنة ) ) وأخرج أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي قال ( ( أبغض الحلال عند الله عز وجل
~~الطلاق ) ) وأما كونه من مكلف مختار فلأن أمر الصغير إلى وليه وطلاق المكره
~~لاحكم له والأدلة على هاتين المسألتين مقررة في مواضعها وأما كونه يقع في
~~الهازل فلحديث أبي هريرة عند أحمد وأبي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ) ) وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن
~~أزدك وهو مختلف فيه وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني مرفوعا ( (
~~ثلاث لايجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق ) ) وفي إسناده ابن لهيعة
~~وعن عبادة بن الصامت عند الحارث بن أبي أسامة في سنده مرفوعا بنحوه وزاد (
~~( فمن قالهن فقد وجبن ) ) وفي ms159 إسناده انقطاع وعن أبي ذر عند عبد الرزاق
~~رفعه ( ( من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز ومن
~~نكح وهو لاعب فنكاحه جائز ) ) وفي إسناده أيضا PageV01P271 انقطاع وعن على
~~موقوفا عند عبد الرزاق أيضا وعن عمر مرفوعا عنده أيضا وهذه الأحاديث يقوى
~~بعضها بعضا وأما كون اعتبار أن يكون في طهر لم يمسها فيه إلخ فلحديث ابن
~~عمر عند مسلم وأهل السنن وأحمد أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ( ( مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) 9
~~وفي لفظ أنه قال ( ( ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له
~~أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة كما امر الله ) ) وهو في
~~الصحيحين وغيرهما وفي رواية في الصحيح أنه قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وللحديث ألفاظ
~~ووقع الخلاف بين الرواة هل حسبت تلك الطلقة أم لا ورواية عدم الحسبان لها
~~أرحج وقد أوضحت هذه المسألة في شرح المنتقى وفي رسالة مستقلة والخلاف طويل
~~والأدلة كثيرة والراجح عدم وقوع البدعي لما ذكرناه هنالك وقد روى سعيد بن
~~منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ليس ذلك شئ ) ) وقد روى ابن حزم في
~~المحلى بسنده المتصل إلى ابن عمر أنه قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض
~~لايعتد بذلك وإسناده صحيح وقد تابع أبا الزبير الراوي لعدم الحسبان لتطليقه
~~ابن عمر المذكورة في الحديث أربعة عبد الله بن عمر العمري ومحمد بن عبد
~~العزيز أبي رواد ويحيى بن سليم وإبراهيم بن أبي حسنه ولو لم يكن في المقام
~~إلا قول الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~@QE@ وقد تقرر أن الأمر بالشئ نهى عن ضده والنهي يقتضي الفساد وقول الله
~~تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ والمطلق على غير ms160 ما أمر
~~الله به لم يسرح بإحسان وقد ذهب إلى عدم الوقوع جماعة من السلف كالباقر
~~والصادق وابن علية وإليه ذهب ابن حزم وابن تيمية وذهب الجمهور إلى الوقوع
~~وأما وقوع الثلاث دفعة أو عدمه فقد ذهب الجمهور إلى أنه يقع أن الطلاق يتبع
~~الطلاق وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الطلاق لا يتبع الطلاق بل يقع واحدة
~~وقد حكى ذلك عن أبي موسى وابن عباس وطاوس وعطاء وجابر بن زيد والهادي
~~والقاسم والناصر PageV01P272 والباقر وأحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى
~~ورواية عن على ورواية عن زيد ابن علي وإليه ذهب ابن تيمية وابن القيم وحكاه
~~ابن مغيث في كتاب الوثائق عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير
~~وحكاه أيضا عن جماعة من مشايخ قرطبة ونقله ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس
~~واستدل الجمهور بحديث ركانة بن عبد الله أنه طلق امرأته سهيمة ألبته فأخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال والله ماأردت إلاواحدة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله ماأردت إلا واحدة قال والله ماأردت إلا واحدة
~~فردها إليه وأخرجه الشافعي وأبوداود والترمذي وصححه أبو داود وابن حبان
~~والحاكم وفي إسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل إنه
~~متروك وقد ورد ما يدل على أن الطلاق يتبع الطلاق وليس في الصحيح شئ من ذلك
~~وأرجح من الجميع حديث ابن عباس الثابت في صحيح مسلم أن الطلاق كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر الثلاث واحدة
~~فلما كان عهد عمر تتابع الناس فإجازه عليهم
# | فصل
# ? < ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير إذا اختارت الفرقة وذا جعله الزوج
~~إلى غيره وقع منه ولايقع بالتحريم والرجل أحق بامرأته في عدة طلاقها
~~يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيا ولاتحل له بعد الثلاث حتى تنكح زوجا
~~غيره > ? أقول اما وقوعه بالكناية فلحديث عائشة عند البخاري وغيره ( ( أن
~~ابنة الجون لما دخلت على رسول الله صلى الله ms161 عليه وسلم ودنا منها قالت أعوذ
~~بالله منك قال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك ) ) وفي الصحيحين وغيرهما في
~~حديث تخلف كعب بن مالك ( ( لما قيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرك أن تعتزل امرأتك فقال أطلقها أم ماذا أفعل قال بل اعتزلها فلا تقربها
~~فقال PageV01P273 لامرأته الحقي بأهلك ) ) فأفاد الحديثان أن هذه اللفظة
~~تكون طلاقا مع القصد ولاتكون طلاقا مع عمده وأما كون الطلاق يقع بالتخيير
~~فلقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها @QE@ الآية @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة @QE@
~~الآية وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا لما نزلت الآية فخيرهن ) ) وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة قالت
~~( ( خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها شئيا ) ) وفي
~~المسألة خلاف وهذا هو الحق وبه قال الجمهور وأما كونه إذا جعله الزوج إلى
~~غيره وقع منه فلأنه توكيل بالايقاع وقد تقرر جواز التوكيل من غير فرق بين
~~الطلاق وغيره فلا يخرج من ذلك إلاما اخصه دليل وسئل أبو هريرة وابن عباس
~~وعمرو بن العاص عن رجل جعل أمر امرأته بيد أبيه فأجازوا طلاقه كما أخرجه
~~أبو بكر البرقاني في كتابه المخرج على الصحيحين وأما كونه لايقع بالتحريم
~~فلما في الصحيحين عن ابن عباس قال ( ( إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين
~~يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ) وأخرج عنه النسائي ( (
~~أنه أتاه رجل فقال إني جعلت امرأتي على حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم
~~تلا هذه الآية @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ عليك أغلظ
~~الكفارة عتق رقبة ) ) وأخرج النسائي أيضا بإسناد صحيح عن أنس ( ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى
~~حرمها على نفسه فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك @QE@ الآية ) ) وفي الباب روايات عن ms162 جماعة من الصحابة في تفسير الآية
~~بمثل ماذكر وفي هذه المسألة نحو ثمانية عشر مذهبا والحق ما ذكرناه وقد ذهب
~~إليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم وهذا إذا أراد تحريم العين وأما إذا أراد
~~الطلاق بلفظ التحريم غير قاصد لمعنى اللفظ بل قصد التسريح فلا مانع من وقوع
~~الطلاق بهذه الكناية كسائر الكنايات وأما كون الرجل أحق بامرأته في عدة
~~طلاقه إلخ فلحديث ابن عباس عندج أبي داود والنسائي في قوله تعالى @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن @QE@ الآية قال PageV01P274 ( ( وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته
~~فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ) ) وفي
~~إسناده على بن الحسين بن واقد وفيه مقال وأخرج الترمذي عن عائشة قالت ( (
~~كان الرجل يطلق امرأته ماشاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في
~~العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر حتى قال الرجل لامرأته والله لاأطلقك
~~فتبني مني ولاآويك أبدا قالت وكيف ذلك قال أطلقك فكما همت عدتك أن تنقضي
~~راجعتك فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرها فسكتت حتى جاء النبي
~~فأخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق
~~مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق ) ) وأخرج أبو داود وابن ماجه والبيهقي
~~والطبراني عن عمران بن حصين ( ( أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها
~~ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة
~~وأشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولاتعد ) ) وأما كونها لاتحل له بعد الثالثة
~~حتى تنكح زوجا غيره فلقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ ولما في
~~الصحيحين وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي ( ( لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ) ) وهو مجمع على ذلك PageV01P275
# |2 باب الخلع 2
# ? < إذا خالع الرجل امرأته كان أمرها إليها لاترجع إليه بمجرد الرجعة
~~ويجوز بالقليل والكثير مالم ms163 يجاوز ماصار إليها منه فلا ولابد من التراضي
~~بين الزوجين على الخلع أو إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ وعدته
~~حيضة > ? أقول اما كون أمرها إليها بعد الخلع فلحديث ابن عباس عند البخاري
~~وغيره ( ( أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ماأعتب عليه في خلق ولادين ولكن أكره الكفر في الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول
~~الله صبلى اقبل الحديقة وطلقها ) ) وفي رواية لابن ماجه والنسائي بإسناد
~~رجاله ثقات أنها قالت ( ( لاأطيقه بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتردين عليه حديقته قالت له نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذ الحديقة ولايزداد ) ) وفي رواية للدارقطني بإسناد صحيح ( ( أن أبا
~~الزبير قال إنه كان أصدقها حديقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتردين
~~حديقته التي أعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم ) ) فهذه الفرقة إنما كانت بسبب ماافتدت
~~به المرأة فلو لم يكن أ مرها إليها كانت الفدية ضائعة وقد أفاد ماذكرناه
~~أنه لايجوز للزوج أن يأخذ منها اكثر مما صار إليها منه وقد ذهب إلى هذا على
~~وطاوس وعطاء والزهري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق والهادوية وذهب الجمهور إلى
~~أنه لايجوز أن يأخذ منها زيادة على ما أخذت منه استدلالا بقوله تعالى @QB@
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ فإنه عام للقليل والكثير ويجاب بأن
~~الروايات المتضمنة للنهى عن الزيادة مخصصة لذلك وأما ماأخرجه البيهقي عن
~~أبي سعيد الخدري قال ( ( كانت أختي تحت رجل من الأنصار فارتفعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أتردين حديقته قالت وأزيد عليها
~~PageV01P276 فردت عليه حديقته وزادته ) ) ففي إسناد ضعف مع أنه لاحجة فيه
~~لأنه لم يقررها على تسليم الزيادة وأيضا قوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ يدل ms164 على
~~منع الأخذ مما آتيتموهن إلامع ذلك الأمر فلابأس أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~لاكله فضلا عن زيادة عليه وأما كونه لابد من التراضي بين الزوجين فلقوله
~~تعالى @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ وأما
~~اعتبار إلزام الحاكم فلارتفاع ثابت وامرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلزامه بإن يقبل الحديقة ويطلق ولقوله تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ وهذه الآية كما تدل على بعث
~~حكمين تدل على اعتبار الشقاق في الخلع ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~@QE@ ويدل عليه قصة امرأة ثابت المذكورة وقولها أكره الكفر بعد الإسلام
~~وقولها لاأطيقه بغضا فلهذا اعتبرنا الشقاق في الخلع واما كونه فسخا فلحديث
~~الربيع بنت معوذ عند النسائي في قصة امرأة ثابت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له ( ( خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة واحدة وتلحق بأهلها ) ) ورجال إسناد كلهم
~~ثقات ولها حديث آخر عند الترمذي والنسائي وابن ماجه ( ( أن النبي صلى أمرها
~~أن تعتد بحيضة ) ) وفي إسناد محمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث وأخرج الترمذي
~~وأبوداود وحسنه عن ابن عباس ( ( أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة ) ) وأخرج الدارقطني
~~والبيهقي بإسناد صحيح عن أبي الزبير وفيه ( ( فأخذها وخلى سبيلها ) ) قال
~~الدارقطني سمعه أبو الزبير من غير واحد فهذه الأحاديث كما تدل على ان العدة
~~في الخلع حيضة تدل على أنه فسخ لأن عدة الطلاق ثلاث حيض وأيضا تخلية السبيل
~~هي الفسخ لاالطلاق وأما ماوقع في بعض روايات الحديث أنه طلقها تطليقه فقد
~~أجيب عن ذلك بجوابات طويلة وقد أودعتها شرح المنتقى فليرجع إليه
~~PageV01P277
# |2 باب الايلاء 2
# ? < هو أن يحلف الزوج على جميع نسائه أو بعضهن لاأقربهن فإن وقت بدون
~~أربعة أشهر اعتول حتى ينقضي ms165 ما وقت به وإن وقت بأكثر منها خير بعد مضيها أن
~~يفئ أو يطلق > ? أقول أما كون الايلاء هو حلف الزوج لاأقرب بعض نسائي أو
~~كلهن فظاهر وأما كونه يصح التوقيت بدون أربعة أشهر فلما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا ثم دخل بهن بعد
~~ذلك ) ) وأما أن وقت بأكثر من أربعة أشهر يخير بعد مضيها بين الفئ أو
~~الطلاق فلقوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@
~~الآية وقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال ( ( إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى
~~يطلق ) ) قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلى وأبي الدرداء وعائشة واثني
~~عشر رجلا من أصحاب النبي وأخرج الدارقطني عن سليمان بن يسار قال ( ( أدركت
~~بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقفون المولى ) )
~~وأخرج أيضا عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال ( ( سألت اثني عشر رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يولى قالوا ليس عليه شيء حتى تنقضي
~~أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلاطلق ) ) وقد اختلف في مقدار مدة الإيلاء فذهب
~~الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعدا قالوا فإن حلف على أنقص منها لم يكن
~~موليا واحتجوا بالآية وهي لاتدل على مطلوبهم لأنها لبيان المدة التي تضرب
~~للمولى ليفئ بعدها أو يطلق وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم الإيلاء شهرا
~~ودخل على نسائه بعده فلو كان الإيلاء أربعة أشهر فصاعدا ولايصح أقل منها لم
~~يقع منه صلى الله عليه وسلم ذلك وقد ذهب إلى جواز الإيلاء دون أربعة أشهر
~~جماعة من أهل العلم وهو الحق PageV01P278
# |2 باب الظهار 2
# ? < وهو قول الزوج لآمرأته أنت على كظهر أمي أوظاهرتك أو نحو ذلك فيجب
~~عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة وإن لم يجد فليطعم ستين مسكينا فإن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين ويجوز للإمام أن يعينه من صدقات المسلمين إذا كان
~~فقيرا لايقدر على الصوم وله أن يصرف ms166 منها لنفسه وعياله وإذا كان الظهار
~~مؤقتا فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت وإذا وطئ قبل انقضاء الوقت أو قبل
~~التكفير كف حتى يكفر في المطلق ويقضي وقت المؤقت > ? أقول الدليل على ما
~~أشتمل عليه هذا الباب من التكفير على هذا الترتيب ما في القرآن الكريم وقد
~~بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة سلمة بن صخر لما ظاهر من امرأته ثم
~~وطئها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( اعتق رقبة فقال لاوالذي
~~بعثك بالحق ماأصيحت أملك غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال
~~يارسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا في الصوم قال فتصدق قال والذي بعثك
~~بالحق لقد بنتا ليلتنا ما لنا عشاء قال اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له
~~فليدفعها إليك فأطعم منها وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك
~~وعلى عيالك ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن
~~خزيمة وابن الجاورد وفي لفظ منه لأبي داود ( ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كله أنت وأهلك ) ) وأخرج نحو أهل السنن وصححه الترمذي من حديث
~~ابن عباس وصححه أيضا الحاكم قال ابن حجر رجاله ثقلت لكن أعله أبو حاتم
~~والنسائي بالإرسال وقال ابن حزم رواته PageV01P279 ثقات ولايضره إرسال من
~~ألاسله وللحديثين شواهد واخرج نحوه أبوداود وأحمد من حديث خولة بنت مالك بن
~~ثعلبة وأخرج نحوه ابن ماجه من حديث عائشة وأخرجه الحاكم أيضا وقد قام
~~الاجماع على أن الكفارة تجب بعد العود لقوله تعالى @QB@ ثم يعودون لما
~~قالوا @QE@ واختلفوا هل العلة في وجوبها العود أو الظهار واختلفوا أيضا هل
~~المحرم الوطء فقط أم هو مع مقدماته فذهب الجمهور إلى الثاني لقوله تعالى
~~@QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وذهب البعض إلى الأول قالوا لأن المسيس كناية
~~عن الجماع واختلفوا في العود ماهو فقال قتادة وسعيد بن جبير وأبو حنيفة
~~وأصحابه والعترة انه إرادة المسيس لما حرم بالظهار لأنه إذا أراد فقد عاد
~~من عزم الترك إلى عزم الفعل سواء ms167 أفعل أم لا وقال الشافعي بل هو إمساكها
~~بعد الظهار وقتا يسع الطلاق ولم يطلق إذ تشبيهها بالأم يقتضي إبانتها
~~وإمساكها نقيضة وقال مالك وأحمد بل هو العزم على الوطء فقط وإن لم يطأ وقد
~~وقع الخلاف أيضا إذا وطيء المظاهر قبل التكفير فقيل يجب عليه كفارتان وقيل
~~ثلاث وقيل تسقط الكفارة وذهب الجمهور إلى أن الواجب كفارة واحدة وهو الحق
~~كما تفيده الأدلة المذكورة وأما كونه يكف إذا وطئ قبل التكفير إلخ فلحديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمظاهر الذي وطئ امرأته ( (
~~لاتقربها حتى تفعل ماأمرك الله ) ) أخرجه أهل السننن وصححه الترمذي والحاكم
~~وأما صحة الظهار المؤقت فلتقريره صلى الله عليه وسلم لسلمة بن ضخر لما قال
~~له إنه ظاهر من امرأته إلى أن ينسلخ رمضان وهو في مسند أحمد وسنن أبي داود
~~والترمذي وحسنه والحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود كما تقدم وظاهر
~~القرآن أنه لايوجب الكفارة إلا العود فاظهار المؤقت إذا انقضى وقته لم يكن
~~إرادة الوطء عودا فلا تجب فيه كفارة وأما إذا كان الموجب للكفارة قول
~~المنكر والزور فهي واجبة في مطلق مؤقت لأنه قدم القول بمجرد إيقاع الظهار
~~PageV01P280
# | فصل اللعان
# ? < إذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقر بذلك ولارجع عن رميه لاعنها
~~فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وإذا كانت حاملا
~~أو كانت قد وضعت أدخل نفى الولد في أيمانه ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه
~~أبدا ويلحق الولد بأمه فقط ومن رماها به فهو قاذف > ? أقول حكم اللعان
~~مذكور في الكتاب العزيز قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@
~~الآية وأما اشتراط عدم إقراره المرأة بالزنا وعدم رجوع الرجل عن الرمي فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث المتلاعنين على ذلك ففي الصحيحين وغيرهما
~~( ( أنه وعظ الزوج وذكره وأخبره أن عذاب ms168 الدنيا أهون من عذاب الآخرة ) )
~~فإذا أقرت المرأة كان عليها حد الزاني المحصن إذا لم يكن هناك شبهة وإذا
~~أقر الرجل بالكذب كان عليه حد القذف وأما كيفية اليمين فكما في الباب وقد
~~نطق بذلك الكتاب العزيز والسنة المطهرة في ملاعنته صلى بين عويمر العجلاني
~~وامرأته وبين هلال بن أمية وامرأته وأما كونه يدخل نفي الولد في أيمانه فلم
~~يكن ذلك في الكتاب العزيز ولا وقع في الملاعنة الواقعة في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لم يكن هناك حمل ولاولد وأما كونه يفرق الحاكم بينهما ثم
~~لايجتمعان أبدا ففي حديث حسنة سهل بن سعد عند أبي داود قال مضت السنة بعد
~~في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لايجتمعان أبدا وفي PageV01P281 حديث ابن
~~عباس عند الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( المتلاعنان إذا
~~تفرقا لايجتمعان أبدا ) ) وأخرج نحوه عنه أبو داود وفي الصحيحين وغيرهما (
~~( أن عويمر طلق امرأته ثلاث تطلقيات قبل أن يأمره ثلى قال ابن شهاب فكانت
~~سنة المتلاعنين وأما كون الولد يلحق أمه ويحد قاذفها فلحديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال ( ( قضى رسول الله في ولد المتلاعنين أن يرث أمه وترثه
~~أمه ومن رماها به جلد ثماثين ) ) أخرجه أحمد وفي إسناده محمد بن إسحاق
~~وبقية رجاله ثقات ويؤيد هذا الحديث الأدلة الدالة على أن الولد للفراش
~~ولافراش هنا والأدلة دالة على وجوب حد القذف والملاعنة داخلة في المحصنات
~~لم يثبت عليها ما يخلف ذلك وهكذا من قذف ولدها فإنه كقذف أمه يجب الحد على
~~القاذف PageV01P282
# |2 باب العدة والإحداد 2
# ? < هي للطلاق من الحامل بالوضع ومن الحائض بثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة
~~أشهر وللوفاة بأربعة أشهر وعشر وإن كانت حاملا فبالوضع ولاعدة على غير
~~مدخولة والأمة كالحرة وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في البيت الذي
~~كانت فيه عند موت زوجها أبو بلوغ خبره > ? أقول أما اعتداد الحامل بالوضع
~~فلقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وأما اعتداد
~~الحائض بثلاث حيض فلقوله ms169 تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@ وهي الحيض كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم ( ( دعي الصلاة أيام
~~أقرئك ) ) والقرء وإن كان في الأصل مشتركا بين الاطهار والحيض كقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( تعتد بثلاث حيض ) ) وقوله ( ( تجلس أيام أقرائها ) )
~~وقوله ( ( وعدتها حيضتان ) ) وسيأتي وأما غيرهما أى الحامل والحائض وهي
~~الصغيرة والكبيرة التي لاحيض فيها أو التي انقطع حيضها بعد وجوده فإنها
~~تعتد بثلاثة أشهر لقوله تعالى @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ الآية وقد وقع
~~الخلاف في منقطعة الحيض لعارض فقيل إنها تتربص حتى يعود فتعتد بالحيض أو
~~تيأس فتعتد بالأشهر وأما كون عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا فلقوله تعالى
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ هذا في غير الحامل وأما الحامل فبوضع الحمل لقوله تعالى @QB@ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكمل البيان ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أم سلمة ( ( أن امرأة من أسلم
~~يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي PageV01P283 حبلى فخطبها أبو
~~السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه فقال والله مايصلح أن تنكحي حتى تعدى آخر
~~الأجلين فمكث قربيا من عشر ليالي ثم نفست ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال انكحي ) ) وأخرج البخاري عن ابن مسعود المتوفى عنها زوجها وهي حامل
~~قال أتجعلون عليها التغيظ ولاتحعلون لها الرخصة نزلت سورة النساء القصرى
~~بعد الطولى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وقد أخرج أحمد
~~والدارقطني من حديث أبي كعب قال ( ( قلت يارسول اللله وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها قال هي للمطلقة وللمتوفي عنها )
~~) وأخرجه أبو يعلي والضياء في المختارة وابن مردويه وفي إسناده المثنى بن
~~الصباح وثقة ابن معين وضعفه الجمهور فرجع وقد أخرج ابن ماجه عن الزبير بن
~~العوام ( ( أنها كانت عنده أم كثلوم بنت عقبة فقالت له وهي حامل طيب نفسي
~~بتطليقة فطلقها ثم خرج إلى الصلاة فرجع وقد وضعت فقال مالها خدعتني خدعها
~~الله ثم ms170 أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب أجله اخطبها إلى
~~نفسها ) ) ورجال إسناده رجال الصحيح إلا محمد بن عمر بن هياج وهو صدوق
~~لابأس به وقد تمسك بعض الصحابة بالآيتين فجعل عليها أطول الأجلين فقال إذا
~~وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر لم تنقض العدة حتى تضع وبه قال جماعة من أهل
~~العلم والحق أن عدة الحامل بالوضع في الطلاق والوفاة للأدلة التي ذكرناها
~~وهي نصوص في محل النزاع ومبينة للمراد وأما كون غير المدخولة لاعدة عليها
~~فلقوله تعالى في غير الممسوسات @QB@ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@
~~واما كون عدة الأمة كالحرة فلحديث عائشة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ) ) أخرجه الترمذي وأبو داود
~~والبيهقي قال فيه أبو داود وهو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولانعرفه
~~مرفوعا إلامن حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر لايعرف له في العلم غير هذا الحديث
~~النتهى PageV01P284 وأخرج ابن ماجه والدراقطني ومالك في المؤطا والشافعي من
~~حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( طلاق الأمة اثنتان
~~وعدتها حيضتان ) ) وفي إسناده عمرو بن شعيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وصحح
~~الدارقطني أنه موقوف على ابن عمر وأخرج أحمد عن على نحو ذلك وإذا كان
~~الصحيح الوقف فيما عدا حديث عائشة فلم يكن بالباب ماتقوم به الحجة لأن حديث
~~عائشة ضعيف كما عرفت فوجب الرجوع إلى أدلة الكتاب والسنة المشتملة على
~~تفصيل العدد وهي غير مختصة بالحرائر وأما كون على المعتدة للوفاة ترك
~~التزين فلحديث أم سلمة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~لايحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على
~~زوجها أربعة أشهر وعشرا ) ) وفي الباب عن أم حبيبة وزنيب بنت حجش في
~~الصحيحين وغيرهما فيهما أيضا من حديث أم سلمة ( ( أن امرأة توفي زوجها
~~فخشوا على عينها فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل
~~فقال لا تكتحل كانت إحداكن تمكث في شر ms171 أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول
~~فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر ) ) وفي الصحيحين من حديث
~~أم عطية قالت ( ( كنا ننهى أن نجد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ولانكتحل ولانتطيب ولانلبس ثوبا مصبوغا إلاثوب عصب وقد رخص لنا عند
~~الطهر إذا اغتسلت إحدانا من حيضها في نبذة من كست أظفار ) ) وفي الباب
~~أحاديث وقد روى ما يعرض هذه الأحاديث فأخرج أحمد وابن حبان وصححه من حديث
~~أسماء بنت عميس قالت ( ( دخل على رسول الله اليوم الثالث من قتل جعفر بن
~~أبي طالب فقال لاتحدي بعد يومك هذا ) ) وهي كانت امرأته بالإتفاق وقد اجيب
~~بأنه حديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد وقع الإجماع على خلافه وقيل إنه
~~منسوخ وقد أعله البيهقي بالإنقطاع وهذه الأحاديث المؤقتة في الإحداد بأربعة
~~أشهر وعشر هي في غير الحامل واما هي فعليها ذلك حتى تنقضي عدتها بالوضع
~~واما كون عليها المكث في البيت الذي كانت فيه إلخ فلحديث فريعة PageV01P285
~~بنت مالك عند أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قالت ( (
~~خرج زوجي في طلب أعلاج فأدركهم في طريق القدوم فقتلوه فأتى نعيه وأنا في
~~دار شاسعة من دور اهلي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت
~~له إن نعي زوجي أتاني وأنا في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع لي نفقة ولا
~~مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت إلى دور أهلي وإخوتي لكان أرفق بي في
~~بعض شأني قال تحولي فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني أو أمر بي
~~فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله
~~قالت فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ) ) وفي بعض ألفاظه انه أرسل إليها عثمان بعد
~~ذلك فأخبرته فأخذ به وقد أعل هذا الحديث بما لايقدح في الاحتجاج به وأخرج
~~النسائي وأبو داود وغزاه المنذري إلى البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ms172 وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج @QE@ نسخ ذلك بآية الميراث بما فرض الله عليها من الربع والثمن ونسخ
~~أجل الحول أن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا وقد ذهب إلى العمل بحديث فريعة
~~جماعة من الصحابة فمن بعدهم وقد روى جواز الخروج للعذر عن جماعة من الصحابة
~~فمن بعدهم ولم يأت من أجاز ذلك بحجة تصلح لمعارضة حديث فريعة وغاية ما هناك
~~روايات عن بعض الصحابة وليست بحجة لا سيما إذا عارضت المرفوع وأخرج الشافعي
~~وعبد الرزاق عن مجاهد مرسلا ( ( أن رجالا استشهدوا بأحد فقال نساؤهم يارسول
~~الله إنا نستوحش في بيوتنا افنبيت عند إحدانا فأذن لهن أن يتحدثن عند
~~إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوى كل واحدة إلى بيتها وهذا مع إرساله لاتقوم
~~به الحجة PageV01P286
# | فصل
# ? < ويحب استبراء الأمة المسبية والمشتراه ونحوهما بحيضة إن كانت حائضا
~~والحامل بوضع الحمل ومنطقه الحيض حتى يتبين عدم حملها ولاتسبرأ بكر لاصغيره
~~ولايلزم البائع ونحوه > ? أقول أما المسبية فلما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سبايا أوطاوس لا توطأ حامل حتى تضع ولاغير حامل حتى تحيض حيضة ) ) لما
~~أخرجه مسلم وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يعلن الذي أراد
~~وطء امرأة حامل من السبى لعنه تدخل معه قبره ) ) وأخرج الترمذي من حديث
~~العرباض بن سارية ( ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتى
~~يضعن ما في بطونهن ) ) واخرج ابن أبي شيبة من حديث علي قال ( ( نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ حامل ختى تضع ولا توطأ حامل حتى تستبرئ
~~بحيضة ) ) وفي إسناده ضعف وانقطاع وأخرج أحمد والطبراني قال ( ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقعن رجل على امرأة وحملها لغيره ) ) وفي
~~إسناده بقية وحجاج بن أرطأة وهما مدلسان وهو يشمل المسبية وغيرهما
~~كالمشتراه والموهوبة وكذلك حديث رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( من كان يؤمن بالله ms173 واليوم الآخر فلا يسقى ماءه ولد غيره ) ) أخرجه
~~أحمد والترمذي وأبو داود وابن أبي شيبة والدارمي والطبراني والبيهقي
~~والضياء المقدسي وابن حبان وصححه والبزار وحسنه وهو كما يتناول الحامل
~~المشتراة ونحوها كذلك يتناول من يجوز حملها من الغير كائنا من كان لأن
~~العلة كونه يسقس ماءه ولد غيره وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن بين المغانم حتى تقسم وقال لاتسق ماءك
~~زرع غيرك ) ) وأصله في النسائي و أخرج البخاري عن ابن عمر ( ( إذا وهبت
~~الوليدة أو بيعت أو أعتقت فلتستبرأ بحيضة ولاتستبرأ العذراء ) ) ويدل على
~~استبراء المشتراة التي هي حامل أو التي جوز حملها الأدلة الواردة في
~~المسبية PageV01P287 لأن العلة واحدة وأما العذراء والصغيرة فليستا ممن
~~يصدق تلك العلة وإن كان حمل البلغة العذراء ممكنا مع بقاء البكارة ولكنه في
~~غاية الندرة فلا اعتبار به وأما ما أخرجه البخاري وغيره ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث عليا إلى اليمن ليقبض الخمس فاصطفى على منه سبية فأصبح
~~وقد اغتسل ثم بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره ) ) بل قال في
~~بعض الروايات لنصيب على أفضل من وصيفة فيحمل على أنها كانت صغيرة أو بكرا
~~جمعا بين الأدلة وأنه قد كان مضى لها من وقت من السبى ما تبين به أنها غير
~~حامل وأما كون منقطعة الحيض تستبرأ حتى يتبن عدم حملها فلأنه لايمكن العلم
~~بعدم الحمل إلا بذلك إذ لاحيض بل المفروض انه منقطع لعارض أو انها ضهيأ
~~وأما من قد بلغت سن اليأس من المحيض قفد صار حملها مأيوسا كحيضها ولااعتبار
~~بالنادر واما كونه لا استبراء على البائع فلعدم الدليل على ذلك لابنص
~~ولابقياس صحيح بل هو محض رأي PageV01P288
# |2 باب النفقة 2
# ? < تجب على الزوج للزوجة والمطلقة رجعيا ولابائنا ولافي عدة الوفاة فلا
~~نفقة ولاسكنى إلا أن يكون حاملين وتجب على الوالد الموسر لولده المعسر
~~والعكس وعلى السيد لمن يملكه ولاتجب على القريب لقربيه إلامن باب ms174 صلة الرحم
~~ومن وجبت نفقته وجبت كسوته وسكناه > ? أقول أما وجوبها على الزوج للزوجة
~~فلا أعرف في ذلك خلافا وقد أوجبها القرآن الكريم قال الله تعالى @QB@
~~وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@ وقد قرر دلالة هذه الآية على المطلوب الموزعي
~~في تفسيره المسمى ببدر التمام في الآيات والأحكام ولحديث ( ( إذنه صلى الله
~~عليه وسلم لهند بنت عتبة أن تأخذ من مال زوجها أبي سفيان مايكفيها وولدها
~~بالمعروف ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما ولقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~عن حق الزوجة على الزوج ( ( أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ) ) وهو
~~عند أهل السنن وغيرهم وأما وجوبها للمطلقة رجعيا فلحديث فاطمة بنت قيس ( (
~~أنه قال لها صلى الله عليه وسلم إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها
~~عليها الرجعة ) ) أخرجه أحمد والنسائي وفي لفظ لأحمد ( ( فإذا لم يكن عليها
~~رجعة فلا نفقة ولاسكنى ) ) وفي إسناده مجالد بن سعيد وقد توبع وأعل بالوقف
~~ولكن الرفع زيادة مقبوله إذا صح مخرجها أو حسن وقد أثبت لها القرآن السكنى
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ ويستفاد من النهي عن
~~الاخراج وجوب النفقة مع السكنى ويؤيده قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ ويدل على وجوب النفقة قوله تعالى @QB@ وللمطلقات متاع
~~بالمعروف @QE@ وقوله تعالى في آخر الآية الأولى @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@ وهو الرجعة وكان ذلك في الرجعية وأما البائنة فلا نفقة لها
~~ولاسكنى لحديث فاطمة بنت قيس عند مسلم PageV01P289 رحمه الله وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لانفقة لها ولاسكنى ) ) وفي
~~الصحيحين وغيرهما عنها أنها قالت ( ( طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولاسكنى ) ) وقد صح حديثها بلا نزاع وقد أخرج
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي أنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~( لانفقة لك إلاأن تكوني حاملا ) ) وقد أنكر عليها عمر وعائشة هذا الحديث
~~وقال عمر ms175 لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو
~~نسيت وقد قالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالى
~~@QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ حتى قال @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ فأى أمر يحدث بعد الثلاث وقد ذهب إلى عدم وجوب النفقة والسكنى للبائنة
~~أحمد وإسحق وأبو ثور وداود وأتباعهم وحكاه في البحر عن ابن عباس والحسن
~~البصري وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى والأوزاعي والإمامية والقاسم وذهب
~~الجمهور إلى أنه لانفقة لها ولها السكنى لقوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ وقد تقدم ما يدل على أنها في الرجعية وذهب عمر بن
~~الحطاب وعمر بن عبد العزيز والثورى وأهل الكوفة والناصر والإمام يحيى إلى
~~وجوب النفقة والسكنى وأما عدم وجوبها لمن في عدة الوفاة فلعدم وجود دليل
~~يدل على ذلك في غير الحامل ولا سيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم ( ( إنما
~~النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة فإذا لم يكن عليها رجعة
~~فلا نفقة ولا سكنى ) ) ويؤيده أيضا في تعليل الآية المتقدمة بقوله تعالى
~~@QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ وهو الرجعة ولم يبق في عدة الوفاة
~~ذلك الأمر ويفيده أيضا مفهوم الشرط في قوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ وهو أيضا يدل على وجوب النفقة للحامل
~~سواء كانت في عدة الرجعي أو البائن أو الوفاة وكذلك يدل على ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ( ( لانفقة لك إلا تكوني حاملا ) ) وقد روى
~~البيهقي عن جابر يرفعه في الحامل المتوفي عنها قال ( ( لانفقة لها ) ) قال
~~ابن حجر ورجاله ثقات لكن قال البيهقي المحفوظ وقفه ولوصح رفعه لكان نصا في
~~محل النزاع وينبغي أن يقيد عدم وجوب السكنى لمن في عدة الوفاة بما تقدم في
~~PageV01P290 وجوب اعتدادها في البيت الذي بلغها موت زوجها وهو فيه فإن ذلك
~~يفيد أنها إذا كانت في بيت الزوج بقيت فيه حتى تنقضي العدة ويكون ذلك جمعا ms176
~~بين الأدلة من باب تقييد المطلق أو تخصيص العام فلا إشكال واما كونها تجب
~~للولد على والده الموسر فلحديث هند بنت عتبة المتقدم ويؤيده ما تقدم في
~~الفطرة من وجوبها على الرجل ومن يمون واما وجوب نفقة الوالد على ولده
~~الموسر فلأن النقفة هي أقل مايفيد قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( ( أنت ومالك لأبيك ) ) أخرجه أحمد وأبو داود
~~وابن خزيمة وابن الجاورد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث ( ( إن
~~أطيب ماأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم ) ) أخرجه أحمد
~~وأهل السنن وابن حبان والحاكم ويؤيد ذلك حديث ( ( من أبر يا رسول الله قال
~~أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة وأما وجوب النفقة على السيد لمن يملكه فلحديث أبي هريرة عند
~~مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( للمملوك طعامه وكسوته
~~بالمعروف ولا يكلف من العمل مالايطيق ) ) وحديث ( ( فليطعمه مما يأكل
~~ويلسبه مما يلبس ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي ذر وأما كونها
~~لاتجب نفقة سائر القرابة إلامن باب صلة الرحم فلعدم ورود دليل يخص ذلك بل
~~جاءت أحاديث صلة الرحم وهي عامة والرحم المحتاج إلى نفقة أحق الأرحام
~~بالصلة وقد قال تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله @QE@ * @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ @QB@ على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ واما كون من تجب نفقته تجب كسوته وسكناه
~~فلما يستفاد من الآيات القرانية والأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها
~~PageV01P291
# |2 باب الرضاع 2
# ? < إنما يثبت حكمه بخمس رضعات من تقيت وجود اللبن وكون الرضيع قبل
~~الفطام ويحرم به مايحرم من النسب ويقبل قول المرضعة ويجوز إرضاع الكبير ولو
~~كان ذا لحية لتجويز النظر > ? أقول أما كون الرضاع لايثبت إلا بخمس رضعات
~~فلحديث عائشة عند مسلم وغيره أنها قالت ( ( كان فيما أنزل من القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ms177 ثم نسخ بخمس رضعات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي فيما يقرأ من القرآن ) ) وللحديث طرق ثابتة في الصحيح ولا يخالفه حديث
~~عائشة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ) )
~~أخرجه مسلم وأحمد واهل السنن وكذلك حديث أم الفضل عند مسلم رحمه الله وغيره
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاتحرم الرضعة والرضعتان والمصة
~~والمصتان والأملاجة والأملاجتان ) ) وأخرج نحوه أحمد والنسائي والترمذي من
~~حديث عبد الله بن الزبير لأن غاية ما في هذه الأحاديث أن المصة والمصتين
~~والرضعة والرضعتين والإملاجة والأملاجتين لايحرمن وهذا هو معنى الأحاديث
~~منطوقا وهو لايخالف حدييث الخمس الرضعات لأنها تدل على ان مادون الخمس
~~لايحرمن واما معنى هذه الأحاديث مفهوما وهو ان يحرم مازاد على الرضعة
~~والرضعتين فهو مدفوع لحديث الخمس وهي مشتملة على زيادة فوجب قبولها والعمل
~~بها ولاسيما عند قول من يقول إن بناء الفعل على المنكر يفيد التخصيص
~~والرضعة هي أن ياخذ الصبي الثدي فيمتص منه ثم يستمر على ذلك حتى يتركه
~~باختياره لغير عارض وقد ذهب إلى اعتبار الخمس ابن مسعود وعائشة وعبد الله
~~بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد
~~والشافعي وأحمد وإسحق وابن حزم وجماعة من اهل العلم وقد روى ذلك عن علي بن
~~أبي طالب وذهب الجمهور إلى PageV01P292 أن الرضاع الواصل إلى الجوف يقتضي
~~التحريم وإن قل وأما اعتبار تيقن وجود اللبن فلأنه سبب ثبوت حكم الرضاع فلو
~~لم يكن وجوده معلوما وارتضاع الصبي معلوما لم يكن لإثبات حكم الرضاع وجه
~~مسوغ وأما اعتبار كون الرضيع قبل الفطام فلحديث أم سلمة عند الترمذي وصححه
~~والحاكم أيضا وصححه قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام ) ) وأخرج سعيد بن
~~منصور والدارقطني والبيهقي والن عدي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( لارضاع إلا ماكان في الحولين ) ) وقد صحح ms178 البيهقي
~~وقفه ورحجه ابن عدي وابن كثير وأخرج أبو داود الطيالسي من حديث جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لارضاع بعد فصال ولايتم بعد احتلام ) )
~~وقد قال المنذري أنه لايثبت وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت ( (
~~لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت أخي
~~من الرضاعة قال يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة ) )
~~وأما كونه يحرم به مايحرم من النسب فقد تقدم الاستدلال عليه فيمن يحرم
~~نكاحه من كتاب النكاح واما كونه يقبل قول المرضعة فلما أخرجه البخاري وغيره
~~من حديث عقبة بن الحارث ( ( أنه تزوح أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء
~~فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنى قال
~~فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت أنها أرضعتكما فنهاه ) ) وفي لفظ (
~~( دعها عنك ) ) وهو في الصحيح وفي لفظ آخر ( ( كيف وقد قيل ففارقها عقبة )
~~) وقد ذهب إلى ذلك عثمان وابن عباس والزهري والحسن وإسحاق والأوزعي وأحمد
~~بن حنبل وأبو عبيد وروى عن مالك وأما كونه يجوز إرضاع الكبير ولو كان ذا
~~لحية لتجويز النظر فلحديث زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة ( (
~~إنه يدخل عليك هذا الغلام الأيفع الذي ماأحب أن يدخل على فقالت عائشة مالك
~~في رسول الله أسوة حسنه ) ) وقالت إن امرأة أبي حذيفة قالت ( ( يارسول الله
~~إن سالما يدخل على وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل PageV01P293 عليك ) 9 أخرجه مسلم وغيره وقد
~~أخرجه مسلم وغيره وقد أخرج نحوه البخاري من حديث عائشة وقد روى هذا الحديث
~~من الصحابة أمهات المؤمنين وسهلة بنت سهيل وزينب بنت أم سلمة ورواه من
~~التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب إلى ذلك علي وعائشة
~~وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد وابن عيينة وادود الظاهري
~~وابن حزم وهو ms179 الحق وذهب الجمهور إلى خلاف ذلك PageV01P294
# |2 باب الحضانة 2
# ? < الأولى بالطفل أمه مالم تنكح ثم الخالة ثم الأب ثم يعين الحاكم من
~~القرابة من رأى فيهم صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين أبيه
~~وأمه فإن لم يوجد أكفله من كان له في كفالته مصلحة > ? أقول أما الأم
~~فلحديث عبد الله بن عمرو ( ( أن امرأة قالت يارسول الله إن ابني هذا كانت
~~بطني له وعاء وحجري له حواء وثديى له سقاء وزعم أبوه أنه ينزعه مني فقال
~~أنت أحق به مالم تنحكي ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي والحاكم وصححه
~~وقد وقع الإجماع على أن الأم أولى من الأب وحكى ابن المنذر الاجماع على أن
~~حقها يبطل بالنكاح وقد روى عن عثمان أنه لايبطل بالنكاح وإليه ذهب الحسن
~~البصري وابن حزم واحتجوا ببقاء ابن أم سلمة في كفالتها بعد ان تزوجت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويجاب عن ذلك بأن مجرد البقاء مع عدم المنازع لايحتج به
~~لاحتمال أنه لم يبق له قريب غيرها واحتجوا أيضا بما سيأتي في حديث ابنة
~~حمزة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بأن الحق لخالتها وكانت تحت جعفر بن
~~أبي طالب وقد قال الخالة بمنزلة الأم ويجاب عن هذا بأنه لا يدفع النص
~~الوارد في الأم ويمكن أن يقال إن هذا يكون دليلا على ماذهبت إليه الحنفية
~~والهادوية من أن النكاح إذا كان بمن هو رحم للصغير فلا يبطل به الحق ويكون
~~حديث ابنة حمزة مقيدا لقوله صلى الله عليه وسلم مالم تنكحي وأما كون الخالة
~~أولى بعد الأم ممن عداها فلحديث البراء بن عازب في الصحيحين غيرهما ( ( أن
~~ابنة حمزة اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي أنا أحق بها هي ابنة عمي
~~وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتى وقال زيد ابنة أخي فقضى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم ) ) والمراد بقول زيد ابنة
~~أخي أن حمزة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم آخي ms180 بينهما ووجه الاستدلال
~~بهذا الحديث أنه قد ثبت بالإجماع أن الأم أقدم الحواضن فمقتضى التشبيه أن
~~الخالة أقدم من غيرها من غير فرق بين الأب وغيره وقد PageV01P295 قيل إن
~~الأب أقدم منها إجماعا وليس ذلك بصحيح والخلاف معروف والحديث يحج من خالفه
~~وأما إثبات حق الأب في الحضانة فهو وإن لم يرد دليل يخصه لكنه قد استفيد من
~~قوله صلى الله عليه وسلم للأم ( ( أنت أحق به مالم تنكحي ) ) فإن هذا يدل
~~على ثبوت أصل الحق للأب بعد الأم ومن منزلتها وهي الخالة وكذلك إثبات
~~التخيير بينه وبين الأم في الكفالة فإنه يفيد إثبات حق له في الجملة وأما
~~كونه يعين الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحا فلأنه إذا عدمت الأم والخالة
~~والأب والصبي محتاج إلى من يحضنه بالضرورة والقرابة أشفق به فيعين الحاكم
~~من يقوم بأمره منهم ممن يرى فيه صلاحا للصبي وقد أخرج عبد الرزاق عن عكرمة
~~قال ( ( إن امرأة عمر بن الخطاب خاصمته إلى أبي بكر في ولد عليها فقال
~~أبوبكر هي أعطف وألطف وأرحم وأحنى وهي أحق بولدها مالم تتزوج ) ) فهذه
~~الأوصاف تفيد أن أبا بكر رضي الله عنه جعل العلة العطف واللطف والرحمة
~~والحنو وأما كونه يثبت التخيير للصبي بعد بلوغ سن الاستقلال بين الأم والأب
~~فلحديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه ) ) وفي لفظ ( ( أن
~~امرأة جاءت فقالت يارسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر
~~أبي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه قال
~~زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك
~~فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به ) ) أخرجه أهل السنن وابن أبي
~~شيبة وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان وأخرج أحمد وأبوداود والنسائي
~~وابن ماجه والدارقطني من حديث عبد الحميد ابن جعفر الأنصاري عن جده ( ( أنه ms181
~~جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن صغير له ولم يبلغ قال فأجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأب هاهنا والأم ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب
~~إلى أبيه وأما كونه يكلفه من كان له في كفالته مصلحة إذا لم يوجد فلكونه
~~محتاجا إلى ذلك ولم يوجد من له في ذلك حق بنص الشرع فكانت المصلحة معتبرة
~~في مصلحة ابنه كما اعتبرت في ماله وقد دلت على ذلك الأدلة الواردة في أموال
~~اليتامى من الكتاب والسنة PageV01P296
# |1 كتاب البيع 1
# ? < المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر على النطق ولايجوز بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام والكلب والسنور والدم وعسب الفحل وكل حرام
~~وفضل الماء وما فيه غرر كالسمك في الماء وحبل الحبلة والمنابذة والملامسة
~~وما في الضرع والعبد الآبق والمغانم حتى تقسم والثمر حتى يصلح والصوف في
~~الظهر والسمن في اللبن والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخاضرة والعربون
~~والعصير إلى من يتخذه خمرا والكالئ بالكالئ ومااشتراه قبل قبضه والطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان ولايصح الاستثناء في البيع إلا إذا كان معلوما ومنه
~~استثناء المبيع ولا يجوز التفريق بين المحارم ولا أن يبيع حاضرلباد
~~والتناجش والبيع على البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير ويجب وضع
~~الجوائح ولايحل سلف وبيع ولاشرطان في بيع ولابيعتان في بيعة وربح مالم يضم
~~وبيع ماليس عند البائع ويجوز بشرط عدم الخداع والخيار في المجلس ثابت مالم
~~يتفرقا > ? أقول أما كون المعتبر مجرد التراضي ولو باشارة من قادر على
~~النطق فلكونه لم يرد مايدل على ما اعتبره بعض أهل العلم من ألفاظ مخصوصة
~~وأنه لايجوز البيع بغيرها ولايفيدهم ماورد في الروايات من نحو بعتك وبعت
~~منك فإنا لاننكر أن البيع يصح ذلك وإنما النزاع في كونه لايصح إلابها ولم
~~يرد في ذلك شئ وقد قال الله تعالى @QB@ تجارة عن تراض @QE@ فدل ذلك على ان
~~مجرد التراضي هو المناط ولابد من الدلالأة عليه بلفظ أو إشارة أو كناية بأى
~~لفظ وقع وعلى أى صفة كان وبأى إشارة مفيدة ms182 حصل وقال صلى الله عليه وسلم ( (
~~لايحل مال امرئ مسلم إلابطيبة نفسه ) ) فإذا وجدت طيبة النفس مع التراضي
~~فلا يعتبر غير ذلك واما كونه لايجوز بيع الخمر والميتة والخنزير
~~PageV01P297 والأصنام فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما أنه سمع صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( ( إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ) )
~~وأما عدم جواز بيع الكلب والسنور فلما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن
~~مسعود قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ) ) وفيهما
~~من حديث أبي جحيفة نحوه وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث جابر
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور ) ) وأخرج
~~النسائي باسناد رجاله ثقلت قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب إلا كلب الصيد ) ) وأما الدم فلحديث أبي جحيفة في الصحيحين قال (
~~( إن رسول الله حرم ثمن الدم ) ) وأما عسب الفحل وهو ماء الفحل يكريه صاحبه
~~لينزي به فلما أخرجه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن عسب الفحل ) ) ومثله مافي صحيح مسلم من حديث
~~جابر وفي الباب أحاديث ورخص في الكرامة وهي مايعطى على عسب الفحل من غير
~~شرط شئ عليه كذا في الحجة واما الحرام فلما في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~جابر ( ( قيل يارسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلي بها السفن ويدهن بها
~~الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا وهو حرام ثم قال قاتل الله اليهود إن شاء
~~الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه ) ) وأخرج أحمد وأبوداود
~~من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لعن الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل
~~شيء حرم عليهم ثمنه ) ) وأما فضل الماء فلحديث أياس بن عبدة ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء ) ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه وقال القشيري هو على ms183 شرط الشيخين ولحديث جابر عند مسلم
~~وأحمد وابن ماجه بنحوه وقد ورد مقيدا في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ ( ( لايمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ ) ) وفي لفظ ( ( لايباع
~~الماء ليمنع به الكلأ ) ) وهو في مسلم وأما مافيه غر فلحديث أبي هريرة عند
~~مسلم وغيره PageV01P298 ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر
~~) ) وأخرج أحمد من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~لاتشتروا السمك في الماء فإنه غرر ) ) وفي إسناده يزيد ابن أبي زياد وقد
~~رجح البيهقي وقفه ولكنه داخل في بيع الغرر وأما حبل الحبلة فلنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك كما في مسلم وغيره من حديث ابن عمر وفي الصحيحين ( ( كان
~~أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في
~~بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد قيل إنه بيع
~~ولد الناقة الحامل في الحال وقيل بيع ولد ولدها كما في الرواية وقد ورد
~~النهي عن شراء ما في بطون الأنعام كما في حديث أبي سعيد عند أحمد وابن ماجه
~~والبزار والدارقطني وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه ضعف وأما المنابذة
~~والملامسة فلحديث أبي سعيد في الصحيحين قال ( ( نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع ) ) والملامسة يلمس ثوب الآخر
~~بيده بالليل والنهار ولا يقلبه والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه
~~ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولاتراض كذا في الرواية وفي الباب عن أنس عند
~~البخاري ومسلم وأما مافي الضرع والعبد الآبق والمغانم والثمرة حتى تصلح
~~والصوف في الظهر والسمن في اللبن فلحديث أبي سعيد رضي الله عنه المتقدم في
~~النهي عن شراء مافي بطون الأنعام فإن فيه النهي عن بيع مافي ضروعها وعن
~~شراء العبد الآبق وعن شراء المغانم حتى تقسم وقد ورد النهي عن بيع المغانم
~~حتى تقسم من حديث ابن عباس عند النسائي ومن حديث أبي هريرة عند أحمد وأبي ms184
~~داود وقد روى النهي عن بيع الثمر حتى يطعم والصوف على الظهر واللبن في
~~الضرع والسمن في اللبن من حديث ابن عباس عند الدارقطني والبيهقي وفي إسناده
~~عمر بن فروح وقد وثقه يحيى بن معين وغيره واحاديث النهي عن بيع الغرر تشد
~~من عضد جميع ما في هذه الروايات لأن الغرر يصدق على جميع هذه الصور وأخرج
~~الخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع ) ) وأخرج نحوه مسلم من
~~حديث أبي هريرة وفي الصحيحين من حديث أنس نحوه وأما PageV01P299 المحاقلة
~~والمزابنة والمعاومة والمخاضرة فلحديث أنس عند البخاري قال ( ( نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة
~~والمزابنة ) ) وفي الصحيحين من حديث جابر قال ( ( نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة ) ) وفي الباب أحاديث المحاقلة بيع
~~ثمر النخلة لأكثر من سنة في عقد واحد والجميع بيع غرر وجهالة والمخاصرة بيع
~~الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها واما بيع العربون فلماأخرجه أحمد والنسائي
~~وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ( ( نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع العربون ) ) وبيع العربون هو أن يعطي المشتري درهما أو
~~نحوه قبل البيع على انه إذا ترك الشراء كان الدرهم للبائع بغير شئ ولا
~~يعارض هذا ماأخرجه عبد الرازق في مسنده عن زيد بن أسلم أنه سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن العربون في البيع فأجاوه لأن في إسناده إبراهيم بن أبي
~~يحيى وهو ضعيف وأيضا الحديث مرسل واما بيع العصير إلى من يتخذ خمرا فلحديث
~~( ( لعن الله بائع الخمر وشاربها ومشتريها وعاصرها ) ) وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه ورجاله ثقات من حديث أنس وأخرج نحوه أحمد وابن ماجه وأبوداود وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وقد قيل إنه غير معروف وقيل إنه
~~معروف وهو من أمراء الأندلس وصحح الحديث ابن السكن وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن بريدة ms185 مرفوعا ( ( من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي
~~أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة ) ) وإسناده حسن وفي
~~الباب أحاديث واما بيع الكالئ بالكالئ أى المعدوم بالمعدوم فلحديث ابن عمر
~~عند الدارقطني والحاكم وصححه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الكالئ بالكالئ ) ) ويؤيده مااخرجه الطبراني عن رافع بن خديج ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع كاليء بكاليء دين بدين ) ) وفي إسناده موسى
~~بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وقد قال أحمد فيه لاتحل الرواية عنه عندي ولا
~~أعرف هذا الحديث عن غيره وقال ليس في هذا ايضا حديث صحيح ولكن إجماع الناس
~~على أنه لايجوز بيع دين بدين انتهى وتقوية الأحاديث PageV01P300 الواردة في
~~اشتراط التقابض كحديث ( ( إذا كان يدا بيد ) ) وهو في الصحيح وحديث ( (
~~مالم يتفرقا وبينكما شئ ) ) وأما بيع ما اشتراه قبل قبضه فلحديث جابر عند
~~مسلم وغيره قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ابتعت طعاما فلا
~~تبعه حتى تستوفيه ) ) وأخرج مسلم أيضا وغيره قال ( ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تباع السلع حتى تستوفى ) ) وأخرج أحمد من حديث حكيم ابن
~~حزام ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا اشتريت شئيا فلا تبعه حتى
~~تقبضه ) ) وفي إسناده العلا ابن خالد الواسطي وأخرج أبو داود والدارقطني
~~والحاكم وابن حبان وصححاه من حديث زيد بن ثابت ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يجوزها التجار إلى رحالهم ) ) وفي
~~الباب أحاديث وقد ذهب إلى الجمهور وأما كونه لايصح الاستنثاء في المبيع إلا
~~إذا كان معلوما فلحديث جابر عند مسلم وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثنيا ) ) وزاد النسائي والترمذي وابن حبان وصححها إلاإن
~~يعلم والمراد ان يبيع شئيا ويستثني منه شئيا مجهولا إلاإذا كان معلوما فيصح
~~ومن الثنيا المعلومة استثنى جابر لظهر جملة إلى المدينة بعد أن باعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms186 وهو في الصحيحين وغيرهما من حديثه وأما كونه
~~لايجوز التفريق بين المحارم فلحديث أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( ( من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة ) ) واخرج أحمد والترمذي والدارقطني والحاكم وصححه وحديث علي ( (
~~أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ان أبيع غلامين أخوين فبعتهما وفرقت بينهما
~~فذكرت ذلك له فقال أدركهما فارتجعهما ولاتبعمها إلاجمعيا ) ) وأخرجه أحمد
~~وقد صححه ابن خزيمة وابن الجاورد وابن حبان والحاكم وغيرهم حديث أبي موسى
~~قال ( ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين
~~الأخ وأخيه ) ) أخرجه ابن ماجه والدارقطني ولابأس باسناده وحديث علي ( (
~~أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع
~~) ) أخرجه أبوداود والدارقطني والحاكم وصححه وقد أعل بالانقطاع وفي الباب
~~أحاديث وقد قيل إنه مجمع على PageV01P301 ذلك وفيه نظر وأما بيع الحاضر
~~للباد فلحديث ابن عمر قال ( ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبع حاضر
~~لباد ) ) أخرجه البخاري وأخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث جابر رضي
~~الله عنه ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيع حاضر لباد دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض ) ) وفي الصحيحين من حديث أنس قال ( ( نهينا أن
~~يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه لأبيه وأمه ) ) وأما التناجس وهو الزيادة في
~~ثمن السلعة مواطأة لرفع ثمنها فلحديث أبي هريرة في الصحيحين ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يبيع حاضر لباد وان تناجشوا ) ) وفيهما من
~~حديث ابن عمر قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش ) ) وأما
~~البيع على البيع فلحديث ابن عمر عند أحمد والنسائي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ( لا يبع أحدكم على بيع اخيه ) ) وهو في الصحيحين أيضا بنحو ذلك
~~وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( ( لايبيع الرجل على
~~بيع اخيه ) ) وقد ورد ( ( أن من باع من رجلين فهو للأول ms187 منهما ) ) أخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم
~~وأما تلقى الركبان فلحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره قال ( ( نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتلقى الجلب فإن تلقاه إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها
~~بالخيار إذا ورد السوق ) ) وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال ( ( نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع ) ) وفيهما أيضا نحو ذلك من حديث
~~ابن عمر وابن عباس وأما الاحتكار فلحديث ابن عمر عند أحمد والحاكم وابن أبي
~~شيبة والبزار وأبي يعلي مرفوعا ( ( من أحتكر الطعام أربعين ليلة فقد برئ من
~~الله وبرئ الله منه ) ) وفي إسناده أصبغ بن عبد زيد وفيه مقال وأخرج مسلم
~~رحمه الله وغيره من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا ( ( لايحتكر إلاخاطئ ) )
~~وأخرج نحوه أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة واما التسعير فلحديث أنس عند
~~أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والبزار وأبي يعلي ( ( أن
~~السعر غلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله سعر
~~لنا فقال إن الله هو المسعر القابض الباسط الراوق PageV01P302 وإني لأرجو
~~أن ألقي الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلة في دم ولامال ) ) وصححه ابن حبان
~~والترمذي وفي الباب أحاديث واما ووضع الجوائح فلحديث جابر ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضع الجوائح ) ) أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود وأخرجه أيضا
~~مسلم رحمه الله بلفظ ( ( أمر بوضع الجوائح ) ) وفي لفظ لمسلم وغيره ( ( إن
~~كنت بعت من اخيك ثمرا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شئيا بم تأخذ
~~مال أخيك ) ) وفي الباب عن عائشة في الصحيحين وعن انس فيهما أيضا وقد ذهب
~~إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة والليث وسائر الكوفيين وأما كونه لايحل سلف
~~وبيع وشرطان في بيع ولاربح مالم يضمن ولابيع ماليس عندك ) ) أخرجه أحمد
~~وأبوداود والنسائي والترمذي وصححه وكذلك صححه ابن خزيمة والحاكم والمراد
~~بالسلف هنا القرض قال مالك هو أن يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه يزداد عليه وهو
~~فاسد لأنه إنما ms188 يقرضه على أن يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعنى السلم
~~وذلك مثل أن يقول أبيعك عبدي هذا بألف على أن تسلفني ماله في كذا وكذا
~~والشرطان في بيع أن يقول بعتك هذا بألف إن كان نقدا وبألفين إن كان سيئة
~~وقيل هو أن يقول بعتك ثوبي بكذا وعلى قصارته وخياطته وأما البيعتان في بيعة
~~فلحديث أبي هريرة عند أحمد والنسائي وأبي داود والترمذي وصححه ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة ) ) ولفظ أبي داود ( ( من باع
~~بيعتين في بيعة فله أو كسهما أو الربا ) ) وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن
~~مسعود قال ( ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صقفة ) ) قال
~~سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسئ كذا وبنقد كذا ورجاله رجال الصحيح
~~وما ذكره سماك هو معنى البيعتين في بيعة وقد تقدم تفسير الشرطين في بيع مثل
~~هذا وليس بصحيح بل المراد بالشرطين في بيعه أن البيع واحد شرط فيه شرطان
~~وهنا البيع البيعان وأما ربح مالم يضمن فلما تقدم في دليل لايحل سلف وبيع
~~وهو ان يبيع شئيا لم يدخل في ضمانه كالبيع قبل القبض وأما بيع ماليس عند
~~البائع فلحديث حكيم بن حزام PageV01P303 قال ( ( قلت يارسول الله يأتيني
~~الرجل فيسألني عن البيع ليس عندى أبيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لاتبع
~~ماليس عندك ) ) أخرجه أحمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والمراد
~~بقوله ماليس عندك ماليس في ملكك وقدرتك وأما كونه يجوز شرط عدم الخداع
~~فلحديث ابن عمر في الصحيحين قال ( ( ذكر رجل لرسول الله أنه يخدع في البيوع
~~فقال من بايعت فقل لاخلابة ) ) وفي الباب أحاديث والخلابة الخديعة وظاهره
~~أن من قال بذلك ثبت له الخيار سواء غبن أو لم بغبن وأما كون الخيار في
~~المجلس ثابتا مالم يفترقا فلحديث حكيم بن حزام في الصحيحين ( ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار مالم يفترقا ) ) وفيهما أيضا نحوه
~~من حديث ابن عمر وفي الباب ms189 أحاديث وقدذهب إلى إثبات خيار المجلس جماعة من
~~الصحابة منهم علي وأبوبرزة الأسلمي وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وغيرهم
~~ومن التابعين شريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن أبي مليكة نقل ذلك عنهم
~~البخاري ونقل ابن املنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن أبي
~~ذئب من أهل المدينة وعن الحسن البصري والأوزاعي وابن جريح وغيرهم وبالغ ابن
~~حزم فقال لايعرف لهم مخالف من التابعين إلاالنخعي وحده ونقل صاحب البحر ذلك
~~عن الصادق والباقر وزين العابدين وأحمد بن عيسى والناصر والإمام يحيى وحكاه
~~أيضا عن الشافعي وأحمد وإسحق وأبي ثور وذهب الحنفية والمالكية وغيرهم إلى
~~أنها إذا وجبت الصفقة فلا خيار والحق القول الأول PageV01P304
# |2 باب الربا 2
# ? < يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير يالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح إلامثلا بمثل يدا بيد وفي إلحاق غيرها بها
~~خلاف فإن اختلفت الأجناس جاز التفاضل إذا كان يدا بيد ولايجوز بيع الجنس
~~بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وإن صحبه غيره ولابيع الرطب بما كان يابسا
~~إلالأهل العرايا ولابيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر
~~من جنسه ولايجوز بيع العينة > ? أقول الستة الأجناس المذكورة هي المنصوص
~~عليها في الحاديث كحديث أبي سعيد بلفظ ( ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد فمن زاد أو زداد فقد أربى الآخذ والمعطى فيه سواء ) ) وهو في الصحيح
~~وسائر الأحاديث في الصحيحين وغيرهما هكذا ليس فيها إلاذكر الستة الأجناس
~~وقد اختلف في الإلحاق هل يلحق بهذه الأجناس المذكورة غيرها فيكون حكمه
~~حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الإتفاق في الجنس وتحريم النساء فقط مع
~~الإختلاف في الجنس والإتفاق في العلة فقالت الظاهرية أن لا يلحق بها غيرها
~~وذهب من عداهم إلى أنه يلحق بها مايشاركها في العلة واختلفوا في العلة ماهي
~~فقيل الاتفاق في الجنس والطعم وقيل الجنس والتقدير بالكيل والوزن والإقتيات
~~وقيل الجنس ووجوب الزكاة وقد استدل لمن قال بالإلحاق بما أخرجه ms190 الدارقطني
~~والبزار من حديث عبادة وأنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( ماوزن
~~فمثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وماكيل فمثل ذلك فإذا اختلف النوعان فلا بأس
~~به ) ) وقد أشار إلى هذا الحديث صاحب التلخيص ولم يتكلم عليه وفي إسناده
~~الربيع بن صبيح وثقة أبو زرعة وغيره وضعفه PageV01P305 جماعة وهذا الحديث
~~كما يدل على إلحاق غير الستة بها كذلك يدل على أن العلة الاتفاق في الكيل
~~والوزن مع اتحاد الجنس ومما يدل على أن الربا يثبت في غير هذه الأجناس حديث
~~ابن عمر في الصحيحين قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
~~أن يبيع الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا وغن كان كرما أن يبيعه
~~بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله ) ) وفي لفظ
~~لمسلم ( ( وعن كل ثمر يخرصه ) ) فإن هذا الحديث يدل على ثبوت الربا في
~~الكرم والزبيب ورواية مسلم تدل على أعم من ذلك ومما يدل على الإلحاق
~~ماأخرجه مالك فيالمؤطأ عن سعيد بن المسيب ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع اللحم بالحيوان ) ) وأخرجه أيضا الشافعي وأبو داود في المراسيل
~~ووصله الدارقطني في الغرائب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه
~~وصوب الرواية المرسلة وتبعه ابن عبد البر وله شاهد من حديث ابن عمر عند
~~البزار وفي إسناد ثابت بن زهير وهو ضعيف وأخرجه أيضا من رواية أبي أميمة بن
~~أبي يعلي عن النافع أيضا وأبو أمية ضعيف وله شاهد أقوى منه من رواية الحسن
~~عن سمرة عند الحاكم والبيهقي وابن خزيمة ومما يؤيد ذلك حديث رافع بن خديج
~~وسهل بن أبي حثمة عند الترمذي في رخصة العرايا وفيه عن بيع العنب بالزبيب
~~وعن كل ثمرة يخرصه ومما يدل على ان المعتبر الإتفاق في الوزن حديث أبي سعيد
~~عند أحمد ومسلم بلفظ ( ( لاتبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا
~~بوزن مثلا بمثل سواء بسواء ) ) وأخرج أحمد ومسلم والنسائي من ms191 حديث أبي
~~هريرة ( ( الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة وزنا بوزن مثلا بمثل )
~~) وعند مسلم والنسائي وأبي داود من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ( لاتبيعوا الذهب بالذهب إلاوزنا بوزن ) ) ومما ورد في اعتبار
~~الكيل حديث ابن عمر المتقدم وفيه ( ( وإن كان كرما أن تبيعه بزبيب كيلا ) )
~~ومما سيأتى قريبا من النهي عن بيع الصبرة لايعلم كيلها وأما جواز التفاضل
~~مع اختلاف الأجناس فلما ثبت في الصحيح من حديث عبادة صامت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~PageV01P306 بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا
~~بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) ) وفي
~~الباب أحاديث وأما كونه يعتبر العلم بالتساوي فلما وقع في الأحاديث الصحيحة
~~من قوله مثلا بمثل سواء بسواء وزنا بوزن فإن هذا يدل على أنه لايجوز بيع
~~الشئ بجنسه إلابعد العلم بالمساواة والمماثلة وممايدل على ذلك حديث جابر
~~عند مسلم وغيره قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الصبرة من
~~التمر لايعلم كيلها بالكيل المسمى من التمر ) ) فإن هذا يدل على انه لايجوز
~~البيع إلابعد العلم وأما كونه لاتأثير لمصاحبة شئ آخر لأحد المثلين فلحديث
~~فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره قال ( ( اشتريت قلادة يوم خبير باثنى عشر
~~دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثنى عشر دينار فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل ) ) وقد ذهب إلى هذا جماعة
~~من السلف منهم عمر بن الخطاب وقال به الشافعي واحمد وإسحق وذهب جماعة منهم
~~الحنفية والهدوية إلى جواز التفاضل مع مصاحبة شئ شئ آخر إذا كانت الزيادة
~~مساوية لما قابلها واما كونه لايجوز بيع الرطب بما كان يابسا فلحديث ابن
~~عمر المتقدم في النهي عن أن يبيع الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا
~~وإن كان كرما ان يبيع بزبيب كيلا وكذلك حديث رافع بن خديج وسهل ms192 ابن أبي
~~حثمة المتقدمان وأما جواز ذلك لأهل العرايا فلحديث زيد ابن ثابت عند
~~البخاري وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع
~~بخرصها كيلا ) ) وفي لفظ في الصحيحين ( ( رخص في العرية يأخذها اهل البيت
~~بخرصها تمرأ يأكلونها رطبا ) ) وأخرج أحمد والشافعي وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم من حديث جابر قال ( ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~حين أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بخرصها الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة
~~) ) وفي الباب أحاديث والمراد أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للفقراء
~~الذين لا نخل لهم أن يشتروا من أهل النخل رطبا يأكلونه في شجرة بخرصه تمرا
~~والعرايا جمع عرية وهي في الأصل عطية ثمر النخل دون الرقبة وقد PageV01P307
~~ذهب إلى ذلك الجمهور ومن خالف فالأحاديث ترد عليه وأما المنع من بيع اللحم
~~بالحيوان فلما تقدم قريبا واما جواز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه
~~فلحديث جابر عند أحمد واهل السنن وصححه الترمذي قال ( ( ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين ) ) وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه وأخرج مسلم
~~رحمه الله أيضا وغيره من حديث أنس ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~صفية بسبعة أرؤس من دحية الكلبى ) ) وأخرج أحمد وأبو داود من حديث ابن عمر
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يبعث جيشا على إبل كانت عنده قال
~~فحملت الناس عليه حتى نفذت الإبل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول
~~الله الإبل قد نفذت وبقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا
~~إبلا بقلائص من إبل الصدقة إلى محلها حتى ينفذ هذا البعث قال وكنت أبتاع
~~البعير بقلوصين وثلاث قلائص من إبل الصدقة إلى محلها حتى نفذت ذلك البعث
~~فلما جاءت إبل الصدقة أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق وفيه مقال وقوى في الفتح إسناده وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه
~~الترمذي وابن الجاورد من حديث سمرة قال ms193 ( ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ) ) وهو من رواية الحسن عن سمرة ولم يسمع
~~منه وقد جمع الشافعي بين الحديثين بأن المراد به النسيئة من الطرفين فيكون
~~ذلك من بيع الكاليء بالكاليء لا من طرف واحد فيجوز وأما كونه لايحوز بيع
~~العينة فلحديث ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ضن الناس
~~بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في
~~سبيل الله أنزل الله بهم البلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم ) ) أخرجه
~~أحمد وأبو داود والطبراني وابن القطان وصححه قال الحافظ رجاله ثقات والمراد
~~بالعينة بكسر العين المهملة بيع التاجر سلعته بثمن إلى أجل ثم يشتريها منه
~~بأقل من ذلك الثمن ويدل على المنع من ذلك ما رواه أبو إسحق السبيعي عن
~~امرأته أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم فقالت يا أم
~~المؤمنين إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم نسيئة وإني ابتعته
~~منه بستمائة PageV01P308 نقدا فقالت لها عائشة بئسما اشتريت وبئسما شريت إن
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل إلاأن يتوب ) ) أخرجه
~~الدارقطني وفي إسناده الغلية بنت أيفع وقد روى عن الشافعي أنه لايصح وقرر
~~كلامه ابن كثير في إرشاده وقد ذهب إلى عدم جواز العينة مالك وأبوحنيفة
~~وأحمد والهدوية وجوز ذلك الشافعي وأصحابه وقد ورد النهي عن العينة من طرق
~~عقد لها البيهقي في سننه بابا PageV01P309
# |2 باب الخيارات 2
# ? < يجب على من باع ذا عيب أن يبينه وإلاثبت للمشترى الخيار والخراج
~~بالضمان وللمشتري الرد بالغرر ومنه المصراة فيردها وصاعا من تمر أو ما
~~يتراضيان عليه ويثبت الخيار لمن خدع أو باع قبل وصول السوق ولكل من
~~المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد ومن اشترى شئيا لم يره فله رده إذا رآه وله
~~رد مااشتراه بخيار وإذا اختلف البيعان فالقول مايقوله البائع > ? أقول أما
~~وجوب بيان العيب على البائع فلحديث عقبة بن عامر عن ابن ماجه والدارقطني
~~والحاكم ms194 والطبراني قال ( ( سمعت رسول الله يقول المسلم أخو المسلم لايحل
~~لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلابينه ) ) وقد حسن إسناده الحافظ في
~~الفتح واخرج نحوه أحمد وابن ماجه والحاكم في المستدرك ومن حديث واثلة
~~مرفوعا وفي إسناده أبو جعفر الرازي وأبو سباع والأول مختلف فيه والثاني
~~مجهول وأخرج ابن ماجه والترمذي والنسائي وابن الجاورد والبخاري تعلقيا من
~~حديث العداء ابن خالد قال ( ( كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ماشتراه
~~العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لاداء
~~ولاغائلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم ) ) ويؤيده هذه الأحاديث حديث ( (
~~من غشنا فليس منا ) ) وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فدلت هذه الأحاديث على أنه من باع ذا عيب ولم يبينه فقد
~~باع بيعا لايحل شرعا فيكون المشتري بالخيار إن رضيه فقد أثم البائع وصح
~~البيع لوجود المناط الشرعي وهو التراضي وإن لم يرضه كان له رده لأن العلم
~~بالعيب كشف عن عدم الرضا الواقع حال العقد فلم يوجد المناط الشرعي ولما ورد
~~في رد المعيب وسيأتي واما كون الخراج بالضمان فلحديث عائشة PageV01P310 عند
~~أحمد واهل السنن والشافعي وصححه الترمذي وابن حبان وابن الجاورد والحاكم
~~وابن القطان وابن خزيمة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج
~~بالضمان ) ) وفي رواية ( ( أن رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا
~~فرده بالعيب فقال البائع غلة عبدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغلة
~~الضمان ) ) والمراد بالخراج الدخل والمنفعة أى يملك المشترى الخراج الحاصل
~~من البيع بضمان الأصل الذي عليه أى بسببه واما الرد بالغرر فلأن المشتري
~~إنما رضي بالمبيع عند العقد قبل علمه بالغرر فإذا تبين له الغرر كشف عن عدم
~~الرضا الذي هو المناط الشرعي ومن ذلك المصراة فإنه يثبت الخيار فيها لوجود
~~الغرر الكائن بالتصرية وهوحبس اللبن في الضروع ليخيل للمشتري غزارته فيغتر
~~وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ms195 ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لاتصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إن رضيها امسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر ) ) وفي رواية مسلم
~~وغيره ( ( من اشترى مصراة فهو منها بالخيار ثلاثة أيام وإن شاء أمسكها وإن
~~شاء ردها ومعها صاعا من تمر لاسمراء ) ) وأما كونه يجوز رد ما يتراضيان
~~عليه فلإن حق الآدمي مفوض إليه فإذا رضي بأخذ عوض عنه جاز ذلك كما لو رضي
~~بإسقاطه أو بعضه وأما كونه يثبت بالخيار لمن خدع فإن كان مع شرط عدم الخداع
~~فلا ريب في ذلك لما تقدم من حديث ابن عمر ( ( أن رجلا كان يخدع في البيوع
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من بايعت فقل لاخلابة ) ) وهو في
~~الصحيحين وقد ثبت ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لحيان بن منقذ الذي
~~كان يخدع في البيوع الخيار ثلاثة أيام ) ) كما في حديث ابن عمر في رواية
~~منه وكذلك في حديث غيره وأما إذا لم يشترط فالبيع الذي وقع ليس هو البيع
~~المسلم إلى المسلم بل هو مشتمل على الخبث والخداع والغائلة فللمخدوع الخيار
~~لكونه كذلك ويكون الخداع كشفا عن عدم الضا المحقق الذي هو المناط كما تقدم
~~تقريره وأما كونه يثبت الخيارلمن باع قبل وصول السوق فلحديث أبي هريرة عند
~~مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقى
~~الجلب فإن تلقاه PageV01P311 إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا
~~ورد السوق وأما كونه لكل واحد من المبتايعين الخيار إذا وقع البيع على صورة
~~منهى عنها كتلك الصور المتقدمه فوجهه أن النهى إن كان مقتضيا للفساد
~~المرادف للبطلان كما تقرر في الأصول فوجود العقد كعدمه وهو غير لازم لواحد
~~منهما فالرد بالخيار هو بمعنى الرد لما هو غير لازم وإن كان النهي غير مقتض
~~للفساد فوقوع العقد على صورة من تلك الصور إن رضيه كل واحد منهما فقد حصل
~~المناط الشرعي وهو الرضا وإن لم يحصل ms196 منهما الرضا أومن أحدهما لوقوعه على
~~وجه يخالف الشرع فقد فقد المناط وأما كون من اشترى شئيا لم يره فله الرد
~~إذا رآه فلحديث أبي هريرة مرفوعا ( ( من اشترى مالم يره فله الخيار إذا رآه
~~) ) أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده عمر بن إبراهيم الكردي وهو ضعيف
~~ولكنهما أخرجا عن مكحول مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفي إسناده
~~أيضا أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف و مثل هذا لاتقوم به الحجة ولكن الخيار
~~في الغالب يمكن الاستدلال عليه بأحاديث النهي عن الغرر فإن مالم يقف
~~الإنسان على حقيقته لايخلو عن نوع غرر سواء كان بعناية البائع أم لا وأيضا
~~لابد من حصول المناط الشرعي وهو التراضي فإذا لم يرض المشتري بالبيع عند
~~رؤيته فقد الرضا فعدم المصحح وأما كون له رد ما اشتراه بخيار وذلك نحو
~~يشتري شيئا على أن له فيه الخيار مدة معلومة فلما ورد في الأحاديث الصحيحة
~~الواردة في خيارالمجلس بلفظ كل بيعين لابيع بينهما حتى يتفرقا إلابيع
~~الخيار بهذا المعنى ولكنه قد اختلف في تفسير بيع الخيار فقيل هذا وقيل غيره
~~ويؤيده ثبوت الشرط ماتقدم من حديث من كان يخدع في البيوع ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له إذا بايعت فقل لاخلابة وفي PageV01P312 بعض الروايات ولك
~~الخيار ثلاثة أيام وقد تقدم ذلك وأما كونه إذا اختلف البيعان فالقول ما
~~يقوله البائع فلحديث ابن مسعود عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه
~~والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم وابن السكن قال ( ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول مايقوله صاحب
~~السلعة أو يترادان ) ) وفي لفظ ( ( والمبيع قائم بعينه ) ) وفي لفظ ( ( إذا
~~اختاف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول البائع ) ) وفي لفظ ( ( ولابينة
~~بينهما ) ) وفي الباب روايات كثيرة قد استوفيتها في شرح المنتقى وحاصلها
~~يفيد أن القول قول البائع وقد قيل أن هذا الحديث مخصص لأحاديث أن على
~~المدعي البينة وعلى المنكر اليمين وسيأتي وقيل بينهما عموم وخصوص من ms197 وجه
~~وقد اختلف أهل العلم في ذلك اختلافا طويلا PageV01P313
# |2 باب السلم 2
# ? < هو أن يسلم رأس المال في مجلس العقد على أن يعطيه ما يتراضيان عليه
~~معلوما إلى أجل معلوم ولايأخذ إلاما سماه أو رأس ماله و لايتصرف قبل قبضه >
~~? أقول السلم هو نوع مخصوص من أنواع البيع فلايجوز أن يكون المالان مؤجلين
~~لأن ذلك هو بيع الكالئ بالكالئ وقد تقدم المنع منه فلابد أن يكون رأس المال
~~مدفوعا عند العقد وقد وقع الإتفاق على أنه يشترط فيه ما يشترط في البيع
~~وعلى تسليم رأس المال في المجلس وقد شرط في السلم جماعة من أهل العلم شروطا
~~لم يدل عليها دليل وأما اعتبار أن يكون المسلم فيه معلوما والأجل معلوما
~~فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال ( ( قدم النبي وهو
~~يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم ) ) وأخرج أحمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن أبزي
~~وعبد الله بن أبي أوفى قالا ( ( كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير
~~والزيت إلى أجل مسمى وقيل أكان لهم زرع أو لم يكن قالا ماكنا نسألهم عن ذلك
~~) ) وفي لفظ لأحمد واهل السنن إلا الترمذي وما نراه عندهم وأما كونه لايأخذ
~~إلا ما سماه أو رأس المال فلحديث ابن عمر عند الدارقطني قال ( ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أسلف شئيا فلا يشرط على صاحبه غير قضائه ) )
~~وفي لفظ ( ( من أسلف في شئ فلا يأخذ إلاماأسلف فيه أو رأس ماله ) ) وأما
~~كونه لايتصرف فيه قبل قبضه فلما أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره ) )
~~وفي إسناده عطية بن سعيد العوفي وفيه مقال والمعنى أنه لايحل جعل المسلم
~~فيه ثمنا لشئ قبل قبضه ولايجوز بيعه قبل قبضه وقد اختلف ms198 أهل العلم في ذلك
~~PageV01P314
# |2 باب القرض 2
# ? < يجب إرجاع مثله ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطا
~~ولايجوز أن يجر القرض نفعا لمقرض > ? أقول أما وجوب رد المثل فلأنه إذا وقع
~~التواطؤ على أن يكون القضاء زائدا على أصل الدين فذلك هو الربا بل قد ورد
~~مايدل على أن مجرد الهدية من المستقرض للمقرض ربا كما أخرجه البخاري عن أبي
~~بردة بن أبي موسى قال ( ( قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي إنك
~~بأرض فيها الربا فاش فإذا كان لك على رجل حق فأهدي إليك حمل بر أو حمل شعير
~~أو حمل قت فلاتأخذه فإنه ربا ) ) وأما كونه يجوز أن يكون القضاء أفضل أو
~~أكثر إذا لم يكن مشروطا فلحديث جابر في الصحيحين قال ( ( أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني ) ) وفي الصحيحين أيضا
~~من حديث أبي هريرة قال ( ( كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سن
~~من الإبل فجاء يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلاسنا فوقها فقال
~~أعطوه فقال أوفيتني أوفاك الله ) ) فقال النبي ( ( إن خيركم أحسنكم قضاء )
~~) وأخرج نحوه مسلم وغيره من حديث أبي رافع وهذان الحديثان كما يدلان على
~~جواز أن يكون القضاء أفضل يدلان على أنه لايصح قرض الحيوان وإليه ذهب
~~الجمهور ومنع من ذلك الهدوية وأما كونه لايجوز أنم يجر القرض نفعا للمقرض
~~فلحديث أنس عند ابن ماجه أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدي إليه فقال
~~( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه حمله
~~على الدابة فلا يركبها ولايقبله إلاأن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ) ) وفي
~~إسناده يحيى ابن إسحاق الهنائى وهو مجهول وفي إسناده أيضا عتبة بن حميد
~~العتبي وقد ضعفه أحمد والرواى عنه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف وقد أخرج
~~البخاري في التاريخ من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( إذا
~~أقرض فلايأخذ هدية ) ) وأخرج ms199 البيهقي عن ابن مسعود وأبي كعب وعبد الله بن
~~سلام PageV01P315 وابن عباس في السنن الكبرى موقوفا عليهم ( ( أن كل قرض جر
~~منفعة فهو وجه من وجه الربا ) ) وأخرج البيهقي أيضا نحو ذلك في المعرفة عن
~~فضالة بن عبيد موقوفا عليه وقد تقدم ماأخرجه البخاري عن عبد الله بن سلام
~~وقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة من حديث علي رضي الله عنه ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة ) ) وفي رواية ( ( كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا ) ) وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك وفي الباب من الأحاديث والآثار
~~مايشهد بعضها لبعض PageV01P316
# |1 كتاب الشفعة 1
# ? < سببها الاشتراك في شئ ولو منقولا فإذا وقعت القسمة فلا شفعة ولايحل
~~للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه ولاتبطل بالتراخي > ? أقول أما كون سببها
~~الاشتراك ولومنقولا فلعموم الأحاديث الواردة في ذلك كحديث جابر في البخاري
~~وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل مالم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق بلا شفعة ) ) أخرجه أيضا بنحو هذا اللفظ أهل السنن
~~وحديث أبي هريرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قسمت الدار
~~وحدت فلا شفعة فيها ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد رجاله ثقات وأخرج
~~مسلم وغيره من حديث جابر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في
~~كل شركة لم تقسم ) ) وأخرج البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ( ( الشفعة في
~~كل شئ ) ) ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال وأخرج الطحاوي له شاهدا من
~~حديث جابر بإسناد لابأس به وأما كون القسمة تبطل الشفعة فلما في هذه
~~الأحاديث من التصريح بأنها في الشئ الذي لم يقسم ثم فسر القسمة بقوله فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فالأحاديث الواردة في مطلق شفعة الجار
~~كأحاديث ( ( الجار أحق بصقبة ) ) وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما مقيدة بعدم
~~القسمة لأن الجار كما يصدق على الملاصق يصدق على المخالط وأما تقييد شفعة
~~الجار باتحاد الطريق كما في حديث جابر عند أحمد ms200 وأبي داود وابن ماجه
~~والترمذي وحسنه قال ( ( قال النبي صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعة جاره
~~) ) ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدة فهذا الحديث يؤيد ما
~~قلناه ( ( من أنه لا شفعة إلا للخليط ) ) لأن الطريق PageV01P317 إذا كانت
~~واحدة فالخلطة كائنة فيها ولم تقع القسمة الموجبة لبطلان الشفعة لعدم تصريف
~~الطريق فالحق أن سبب الشفعة هو واحد وهو الشركة قبل القسمة فما قيل من أن
~~من أسبابها الاشتراك في الطريق والإشتراك في قرار النهر أو مجاري الماء هو
~~راجع إلى السبب الذي ذكرناه لأن الإشتراك في طريق الشئ أو في سواقيه هو
~~اشتراك في بعض ذلك الشئ وقد حققت المقام في رسالة مستقلة أو ردت فيها جميع
~~ماورد في الشفعة من الأدلة وجمعت بينها جمعا نفسيا فليرجع إليها وقد حكى في
~~البحر عن علي وعمر وعثمان وسعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد
~~العزيز وربيعة ومالك والشافعي والأوزعي وأحمد وإسحاق وعبيد بن المحسن
~~والإمامية ( ( أن الشفعة لا تثبت إلا بالخلطة ) ) وحكى عن العترة وأبي
~~حنبفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى وابن سيرين ( ( أن الشفعة تثبت
~~بالجوار ) ) واستدلوا بالأحاديث الواردة في شفعة الجار وأما كونه لا يحل
~~للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه فلحديث جابر رضي الله عنه عند مسلم رحمه
~~الله وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم
~~تقسم ربعه أو حائط ولايحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به ) ) وأما كونها لاتبطل بالتراخي فلما في
~~الأحاديث الصحيحة الواردة في الشفعة من الإطلاق وأما ما أخرجه ابن ماجه من
~~حديث ابن عمر بلفظ ( ( لاشفعة لغائب ولالصغير والشفعة كحل العقال ) ) ففي
~~إسناده محمد بن عبد الرحمن بن السليماني وهو ضعيف جدا وقال أبو حيان لا أصل
~~للحديث وقال أبو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت ولايصح تأييد هذا الحديث
~~الباطل بما روى من قول شريح فإنه لاحجة في ms201 ذلك على أن هذا الحديث قد اشتمل
~~على ثلاثة أحكام نفى شفعة الغائب ونفى شفعة الصغير واعتبار الفور وقد هجر
~~ظاهرة في الحكمين الأولين فكان ذلك مفيدا لترك الاحتجاج به في الحكم الثالث
~~على فرض أنه غير باطل PageV01P318
# |1 كتاب الإجارة 1
# ? < تجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الأجرة معلومة عند
~~الاستئجار فإن لم تكن كذلك استحق الأجير مقدار عمله عند اهله ذلك العمل
~~وورد النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل وأجره
~~المؤذن وقفيز الطحان ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن لاعلى تعليمه وأن
~~يكرى العين مدة معلومة بأجرة معلومة ومن ذلك الأرض لابشرط ما يخرج منها ومن
~~أفسد ما استؤجر عليه أو أتلف ما استأجره منه ضمن > ? أقول أما كون الإجارة
~~تجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي فلإطلاق الأدلة الواردة في ذلك
~~كحديث أبي سعيد الخدري قال ( ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استئجار الأجير حتى يبين له أجره ) ) أخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح وأخرجه
~~أيضا البيهقي وعبد الرزاق وإسحاق في مسنده وأبو داود في المراسيل والنسائي
~~في الزراعة غير مرفوع ولفظ بعضهم من استأجر أجيرا فليسم له أجرته ولإطلاق
~~حديث أبي هريرة عند البخاري وأحمد قال ( ( قال رسول الله يقول الله عز وجل
~~ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم غدر ورجل
~~باع جزءا ثم أكل ثمنه ورجل أستأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره ) ) وقد
~~استأجر النبي صلى الله عليه وسلم دليلا عند هجرته إلى المدينة كما في
~~البخاري وغيره وثبت من حديث أبي هريرة عند البخاري قال ( ( قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت قال نعم
~~كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة ) ) وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي
~~من حديث سويد بن قيس ( ( قال جلبت أنا ومخرمة العبدى بزا من هجر فأتينا به
~~مكة فجاءنا رسول الله صلى الله ms202 عليه وسلم يمشى PageV01P319 فساومنا سروايل
~~فبعناه وثم رجل يزن بالأجر فقال له زن وأرجح ) ) وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يذكر له قدر أجرته بل أعطاه ما يعتاده في مثل ذلك وقد كلن الصحابة
~~يؤجرون أنفسهم في عصره ويعلمون الأعمال المختلفة حتى أن عليا رضي الله عنه
~~( ( أجرنفسه من امرأة على أن ينزع لها كل ذنوب بتمرة فنزع ستة عشر ذنوبا
~~حتى مجلت يداه فعدت له ست عشرة تمرة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فأكل معه منها ) ) أخرجه أحمد من حديث علي بإسناد جيد وأخرجه أيضا ابن ماجه
~~وصححه ابن السكن وأخرجه البيهقي وابن ماجه من حديث ابن عباس أن عليا رضي
~~الله عنه ( ( أجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة ) ) وأما المانع
~~الشرعي فهو مثل الصور التي سيأتي ذكرها وأما اعتبار كون الأجرة معلومة
~~فلحديث أبي سعيد المتقدم وأما كون من لم يكن أجرته معلومة يستحق مقدار عمله
~~عند أهل ذلك العمل فلحديث سويد ابن قيس السابق ( ( ولكون ذلك هو الأقرب إلى
~~العدل ) ) وأما النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن فلحديث أبي
~~هريرة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن
~~الكلب ) ) أخرجه أحمد برجال الصحيح وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط ومثله
~~في حديث رافع ابن خديج عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي وصححه وهو
~~أيضا في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي مسعود
~~البدري قال ( ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغى
~~وحلوان الكاهن وعسب الفحل ) ) وقد تقدم الكلام على ثمن الكلب وعلى عسب
~~الفحل في البيع والمراد بمهر البغي ما تأخذه الزانية على الزنا والمراد
~~بحلوان الكاهن عطية الكاهن لأجل كهانته والحلوان بضم الحاء المهملة مصدر
~~حلوته إذا أعطيته وقد استدل بما تقدم بعض أهل الحديث فقال إنه يحرم كسب
~~الحجام وقد ورد في معنى ما تقدم أحاديث وفي بعضها التصريح بأنه خبيث وأنه
~~سحت وذهب الجمهور ms203 إلى أنه حلال لحديث أنس في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجم حجمه أو طيبه واعطاه صاعين من طعام وكلم PageV01P320
~~مواليه فخففوا عنه وفيهما أيضا من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره ) ) ولو كان سحتا لم يعطه والأولى الجمع
~~بين الأحاديث بأن كسب الحجام مكروه غير حرام إرشاد منه صلى الله عليه وسلم
~~إلى معالى المور ويؤيد ذلك حديث محيصة بن مسعود عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي وابن ماجه بإسناد رجاله ثقات ( ( أنه كان له غلام حجام فزجره
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه فقال ألاأطعمه أيتاما لي قال لا قال أفلا
~~أتصدق به قال لا فرخص له أن يعلفه ناضجة ) ) فلو كان حراما بحتا لم يرخص
~~فيه أن يعلفه ناضجة ويستفاد منه أن إعطاءه صلى الله عليه وسلم للحجام
~~لايستلزم أن يأكله أهله حتى تتعارض الأحاديث فقد يكون مكروها لهم ويكون
~~وصفه بالسحت والخبث مبالغة في التنفير وقد يمكن الجمع بالمنع عن مثل ما منع
~~منه محيصة والإذن لمثل ما أذن به رخص له فيه وأما أجره المؤذن فلحديث عبادة
~~ابن الصامت ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن أبي العاص وأتخذ
~~مؤذنا لايأخذ على أذانه أجرا ) ) وفي لفظ ( ( لاتتخذوا مؤذنا يأخذ على
~~أذانه أجرا ) ) والحديث في الصحيح وأما قفيز الطحان فلحديث أبي سعيد قال (
~~( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان ) ) أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي وفي إسناده هشام أو كليب قيل لايعرف وقد أورده ابن حبان في الثقات
~~ووثقه مغلطاى وقفيز الطحان هو ان يطحن الطعام يجزئ منه وقيل المنهي عنه طحن
~~الصبرة لايعلم قدرها بجزء منها وأما جواز الإستئجار على تلاوة القرآن لاعلى
~~تعليمه فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره ( ( أن نفرا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء
~~فقال هل فيكم من راق فإن في الماء رجلا لديغا أو ms204 سليما فانطلق الرجل منهم
~~فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فجاء بشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت
~~على كتاب الله أجرأ ) ) حتى قدموا المدينة فقالوا يارسول الله أخذ على كتاب
~~الله أجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذنم عليه أجرا
~~كتاب الله ) ) وفي لفظ من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~( أصبتم أقسموا واضربوا لي PageV01P321 معكم سهما وضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ) والحديث في الصحيحين بألفاظ وفي حديث خارجه بن الصلت عن عمه في
~~رقية المجنون بفاتحة الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( خذها
~~فلمعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق ) ) أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وأما كونه لا يجوز أخذها على تعليمه فلحديث أبي ابن كعب قال ( (
~~علمت رجلا القرآن فأهدى إلى قوسا فذكرت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها ) ) أخرجه ابن ماجه والبيهقي وقد
~~أعل بالإنقطاع وتعقب وأعل أيضا بجهالة بعض رواته وله شاهد عند الطبراني من
~~حديث الطفيل بن عمر الدوسي قال ( ( أقرأني أبي ابن كعب القرآن فأهديت إليه
~~قوسا فغدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقلدها من جنهم ) ) وعلى هذا يحمل حديث عبد الرحمن ابن شبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( اقرأوا القرآن ولاتغلوا فيه ولاتجفوا عنه
~~ولاتأكلوا به ولاتستكثروا به ) ) أخرجه أحمد برجال الصحيح وأخرجه أيضا
~~البزار وله شواهد وحديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~اقرأو القرآن واسألوا الله به فإن من بعدكم قوما يقرأون القرآن يسألون
~~الناس به ) ) أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وفي الباب أحاديث ووجه المنع من
~~أخذ الأجرة على تعليمه أن ذلك من تبليغ الأحكام الشرعية وهو واجب وقد ذهب
~~إلى ذلك أحمد بن حنبل وأصحابه وأبو حنيفة والهدوية وبه قال عطاء والضحاك
~~والزهري وإسحاق وعبد الله بن شقيق وأما كونه يجوز ms205 أن تكرى العين مدة معلومة
~~بأجره معلومة فلما ورد من إكراء الأرضي في عصره صلى الله عليه وسلم كحديث
~~رافع بن خديج في الصحيحين قال ( ( كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا نكري الأرض
~~على أن لنا هذه ولهم هذه فربما خرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فأما
~~بالورق فلم ينهنا ) ) وفي PageV01P322 لفظ لمسلم رحمه الله وغيره ( ( فأما
~~شئ معلوم مضمون فلا بأس به ) ) وسائر الأعيان لها حكم الأرض وأما كونه
~~لايجوز إكراء الأرض بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع لأن أحاديث ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع ) )
~~وإن كانت ثابتة في الصحيحين وغيرهم فهي منسوخة بمثل حديث رافع المتقدم وما
~~ورد في معناه وفي المسألة مذاهب وأدلة مختلفة واجتهادات مضطربه قد أوضحناها
~~في شرح المنتقى وفي رسالة مستقلة ومن أصرح أحاديث النهي حديث جابر عند مسلم
~~وغيره قال ( ( كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من
~~القصرى ومن كذا ومن كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له أرض
~~فليزرعها أو ليحثرها أخاه وإلا فليدعها ) ) وفي حديث سعد بن أبي وقاص ( (
~~أنه نهاهم أن يكرو بذلك وقال أكروا بالذهب والفضة ) ) أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي ورجاله ثقات وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة نحو حديث جابر وأما
~~كون من أفسد ما استؤجر عليه أو أتلف ما استأجره ضمن فلمثل حديث ( ( على
~~اليد ماأخذت حتى تؤديه ) ) أخرجه أحمد وأبوداود وابن ماجه والترمذي والحاكم
~~وصححه وهوحديث الحسن عن سمرة وفي سماعه منه كلام مشهور والمراد أن على اليد
~~ضمان ماأخذت حتى تؤديه وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والبزار من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( من تطبب
~~ولم يعلم منه طب فهو ضامن ) ) وقد أخرجه النسائي مسندا ومنقطعا ويؤيده حديث
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا ms206 علي أبي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إيما طبيب تطبب على قوم لايعرف
~~له تطبب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن ) ) أخرجه أبو داود فالمتطبب إنما ضمن
~~لكونه أقدم على بدن المريض غير عالم بما يعلم به أهل هذه الصناعة فكان
~~ضامنا وهكذا من استؤجر على عمل عين فأقدم على العمل فيها غير عالم بالصناعة
~~وأفسدها بتعاطيه ضمن وهكذا من استأجر دابة ليركب عليها إلى مكان فسار بها
~~سيرا غير معتاد فهلكت أو ترك علفها فماتت فإنه ضامن PageV01P323
# |2 باب الإحياء والأقطاع 2
# ? < من سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها غيره فهو أحق بها وتكون ملكا له
~~ويجوز للإمام أن يقطع من في إقطاعه مصلحة شئيا من الأرض الميتة أو المعادن
~~أو المياه > ? أقول أما كون من سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها يملكها
~~فلحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( من أحيا أرض ميتة فهي له
~~) ) أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه وفي لفظ ( ( من أحاط
~~حائطا على أرض فهي له ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وأخرج أحمد وأبو داود
~~والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجاورد من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا ( ( من
~~أحاط حائطا على أرض فهي له ) ) وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي من حديث سعيد بن زيد قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~احيا أرضا ميتا فهي له وليس لعرق ظالم حق ) ) وأخرج البخاري وغيره من حديث
~~عائشة قالت ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعمر أرضا ليست لأحد
~~فهو أحق بها ) ) وأخرج أبو داود من حديث أسمر بن مضرس قال ( ( أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق إلى مالم يسبق إليه مسلم فهو له
~~فخرج الناس يتعادون يتخاطون ) ) أى يجعلون في الأرض خطوطا علامة لما سبقوا
~~إليه وصححه الضياء في المختارة واما كونه يجوز للإمام إقطاع الأراضي الميتة
~~والمعادن والمياه فلما في الصحيحين من حديث أسماء بنت أبي بكر من انها ms207 كانت
~~تنقل النوى من أرض الزبير التى أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج
~~أحمد وأبو داود عن ابن عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير
~~حضر فرسه وأجرى الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اقطعوه حيث بلغ السوط ) 9
~~وفي إسناده عبد الله بن عمر بن حفص وفيه مقال خفيف وأقطع النبي وائل بن حجر
~~أرضا بحضرموت كما أخرجه الترمذي وأبو داود وابن حبان والبيهقي والطبراني
~~وابن المنذر بإسناد حسن PageV01P324 وصححه الترمذي واخرج أحمد من حديث عروة
~~بن الزبير أن عبد الرحمن ابن عوف قال ( ( أقطعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمر بن الحطاب أرض كذا وكذا ) ) وأخرج البخاري وغيره من حديث أنس قال ( (
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليقطع لهم البحرين فقالوا يارسول
~~الله إن فعلت فاكتب لإخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي فقال
~~إنكم ستلقون بعدى أثره فاصبروا حتى تلقوني ) ) واخرج أحمد وأبوداود من حديث
~~ابن عباس قال ( ( أقطع النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارس المزني
~~معادن القبيلة جليسها وغوويها ) ) وأخرجاه أيضا من حديث عمرو بن عوف المزني
~~وأخرج الترمذي وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي من حديث
~~ابيض بن جمال ( ( أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم استقطعه الملح فقطع
~~له فلما أن ولى قال له رجل من المجلس أتدري ما أقطعت له إنما أقطعته المال
~~العد قال فانتزعه منه ) ) وفي الباب غير ذلك PageV01P325
# |1 كتاب الشركة 1
# ? < الناس شركاء في الماء والنار والكلأ وإذا تشاجر المستحقون للماء كان
~~الأحق به الأعلى فالأعلى يمسكه إلى الكعبين ثم يرسله إلى من تحته ولايجوز
~~منع فضل الماء ليمنع به الكلأ وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي دواب
~~المسلمين في وقت الحاجة ويجوز الإشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح
~~على ما تراضيا عليه وتجوز المضاربة به مالم تشتمل على مالايحل وإذا تشاجرا
~~الشركاء في عرض الطريق كان سبعة أذرع ولايمنع جار جاره أن يغرز خشبة ms208 في
~~جداره ولاضرر ولاضرار بين الشركاء ومن ضار شريكه جاز للإمام عقوبته بقلع
~~شجره أوبيع داره > ? أقول أما الاشتراك في الماء والنار والكلأ فلحديث أبي
~~حراش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( قال رسول الله صلى
~~المسلمون شركاء في ثلاث الماء والنار والكلأ ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وقد
~~رواه أبو نعيم في الصحابة في ترجمه ابن حراش ولم يذكر الرجل وقد سئل أبو
~~حاتم عنه فقال أبو حراش لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر
~~رجاله ثقات وقد اخرج الحديث ابن ماجه عن ابن عباس وفي إسناده عبد الله بن
~~حراش وهو متروك وقد صححه ابن السكن وأخرج ابن ماجه أيضا من حديث أبي هريرة
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لايمنع الماء والنار والكلأ ) ) قال
~~ابن حجر إسناده صحيح واخرج الخطيب من حديث عمر نحو ما في الباب وزاد ( (
~~والملح ) ) وفيه عبد الحكم بن ميسرة ورواه الطبراني بسند حسن عن زيد بن
~~جبير عن ابن عمر وله عنده طريق أخرى وأخرجه أبو داود من حديث بهيثة عن
~~ابيها وأخرجه ابن ماجه من حديث عائشة أنها قالت ( ( يا رسول الله ما الشئ
~~الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار ) ) وإسناده ضعيف وأخرجه
~~الطبراني PageV01P326 عن انس بلفظ ( ( خصلتان لايحل منعهما الماء والنار )
~~) وأخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث عبد الله بن سرجس وأحاديث الباب تنتهض
~~بمجموعها وقد خصص الحديث بما وقع من الإجماع على أن الماء المحرز في الجرار
~~ملك وأما كون الأحق بالماء الأعلى فالأعلى فلحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سبيل مهزور أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه قال ابن
~~حجر في الفتح وإسناده حسن وأخرجه الحاكم في المستردك من حديث عائشة وصححه
~~الحكم وأعله الدارقطني بالوقف وأخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث ثعلبة بن
~~مالك وأخرجه عبد الرزاق من حديث ms209 أبي حاتم القرظي عن أبيه عن جده وأخرج ابن
~~ماجه والبيهقي والطبراني من حديث عبادة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في شرب النحل من السيل أن الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء إلى
~~الكعبين ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقضي الحوائط أو
~~بفنى الماء ) ) وأحاديث الباب صالحة للإحتجاج بها وأما كونه لايجوز منع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( لاتمنعوا فضل الماء لتمنعوا الكلأ ) ) وفي لفظ
~~لمسلم رحمه الله تعالى ( ( لايباع فضل الماء ليباع به الكلأ ) ) وفي لفظ
~~للبخاري ( ( لاتبيعوا فضل الماء لتنمعوا به الكلأ ) ) وفي الباب أحاديث وفي
~~لفظ لأحمد من حديث أبي هريرة ( ( ولايمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه ) )
~~وأما كون للأمام ان يحمي بعض المواضع لدواب المسلمين في وقت الحاجة فلحديث
~~ابن عمر عند أحمد وابن حبان ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى البقيع
~~للخيل خيل المسلمين ) ) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم من حديث الصعب بن
~~جثامة وزاد ( ( لاحمى إلالله ورسوله ) ) وهذه الزيادة في صحيح البخاري وفيه
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى البقيع وإن عمر رضي الله عنه حمى سرف
~~والربذة ) ) وأما كونه يجوز PageV01P327 الإشتراك في النقود والتجارات
~~فلحديث السائب بن أبي سائب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ( ( كنت شريكي
~~في الجاهلية فكنت خير شريك لاتداريني ولاتماريني ) ) أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه والنسائي والحاكم وصححه وفي لفظ لأبي داود وابن ماجه ( ( أن السائب
~~المخزومي كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح
~~فقال مرحبا بأخي وشريكي لايداري ولايماري ) ) وله طرق غير هذه واخرج
~~البخاري عن أبي المنهال ( ( أن زيد بن ارقم والبراء ابن عازب كانا شريكين
~~فاشتريا فضة بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما ان ماكان
~~يدا بيد فخذوه وماكان نسيئة فردوه ) ) وأخرج أبوداود والنسائي وابن ماجه عن
~~ابن مسعود قال ( ( اشتركت أنا وعمار وسعد فيما ms210 نصيب يوم بدر قال فجاء سغد
~~بأسيرين ولم أجئ أنا وعمار بشئ ) ) وفيه انقطاع واخرج أحمد وأبوداود عن
~~رويفع بن ثابت قال ( ( إن كان أحدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذ نقد أخيه على أن له النصف مما يغنم ولنا النصف وإن كان أحدنا ليطير
~~له النصل والريش وللآخر القدح ) ) وأخرجه الدارقطني والبيهقي وأما كونه
~~تجوز المضاربة فقد روى عن حكيم بن حزام أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه
~~مالا مقارضة يضرب له به أن لاتجعل مالى في كبد رطبة ولاتحمله في بحر
~~ولاتنزل به بطن مسيل فإن فعلت شئيا من ذلك فقد ضمنت مالى ) ) وقد قيل انه
~~لم يصح في المضاربة شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعلها الصحابة
~~منهم حكيم المذكور ومنهم على كما رواه عبد الرزاق ومنهم ابن مسعود كما رواه
~~الشافعي ومنهم العباس كما رواه البيهقي ومنهم جابر رواه البيهقي أيضا ومنهم
~~أبو موسى وابن عمر كما رواه في الموطأ والشافعي والدارقطني ومنهم عمر كما
~~رواه الشافعي ومنهم عثمان كما رواه البيهقي وقد روى في ذلك من المرفوع ما
~~أخرجه ابن ماجه من حديث صهيب قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث فيهن البركة البيع إلى PageV01P328 أجل والمقارضة وإخلاط البر بالشعير
~~للبيت لاللبيع ) ) ولكم في إسناده مجهولان واما كونه إذا تشاجرا الشركاء في
~~عرض الطريق كان سبعة أذرع فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما ( ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ) )
~~وأخرج معناه عبد الله بن أحمد في المسند والطبراني من حديث عبادة بن الصامت
~~وأخرجه أيضا عبد الرزاق من حديث ابن عباس وأخرجه أيضا ابن عدي من حديث أنس
~~وأما كونه لايمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره لحديث أبي هريرة في
~~الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لايمنع جار جاره أن
~~يغرز خشبة في جدارة ) ) وروى نحوه أحمد وابن ماجه والبيهقي عن جماعة من
~~الصحابة ms211 وأما كونه لا ضرر ولاضرار بين الشركاء فلحديث ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( لا ضرر ولا ضرار وللرجل أن يضع خشبة في
~~حائط جاره وإذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ) ) أخرجه أحمد وابن
~~ماجه والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق قال ابن كثير أما حديث ( ( لا ضرر ولا
~~ضرار ) ) فرواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت وروى من حديث ابن عباس وأبي
~~سعيد الخدري وهو حديث مشهور انتهى فحديث ابن عباس هو المذكور في الباب
~~وحديث عبادة أخرجه ايضا البيهقي وحديث أبي سعيد أخرجه ابن ماجه والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي وقد رواه من حديث ثعلبة بن مالك القرظى الطبراني في
~~الكبير وأبو نعيم وأما كونه يجوز للإمام عقوبة من ضار شريكه بقلع شجره أو
~~بيع داره فلحديث سمرة بن جندب ( ( أنه كان له عضد من نخل في حائط رجل من
~~الأنصار قال ومع الرجل أهله قال وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به الرجل
~~ويشق عليه فطلب غليه أن يناقله فأبى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فطلب إليه النبي صلى أن يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى قال
~~فهبه لى ولك كذا وكذا أمرا رغبة فيه فأبى قال PageV01P329 أنت مضار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري اذهب فاقلع نخلة ) ) وهو من رواية
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن سمرة ولم يسمع منه وقد روى المحب الطبراني من
~~أحاديث الأحكام عن واسع بن حبان قال ( ( كان لأبي لبابة عذق في حائط رجل
~~فكلمه ) ) ثم ذكره نحو قصة سمرة PageV01P330
# |1 كتاب الرهن 1
# ? < يجوز رهن مايملكه الراهن في دين عليه والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة
~~المرهون ولايغلق الرهن بما فيه > ? أقول الرهن جائز بالإجماع وقد نطق به
~~الكتاب العزيز وتقييده بالسفر خرج مخرج الغالب كما ذهب إليه الجمهور وقال
~~مجاهد والضحاك والظاهرية لايشرع إلا في السفر وقد رهن النبي صلى الله عليه
~~وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله ms212 كماأخرجه البخاري
~~وغيره من حديث أنس وهو في الصحيحين من حديث عائشة وأخرجه أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عباس وصححه الترمذي وصاحب الإقتراح وفي ذلك
~~دليل على مشروعية الرهن في الحضر كما قال الجمهور وأما كون الظهر يركب
~~واللبن يشرب بنفقة المرهون فلما أخرجه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ( ( الظهر يركب بنفقته إذا كان
~~مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
~~) ) وللحديث الفاظ والمراد أن المرتهن ينتفع بالرهن وينفق عليه وقد ذهب إلى
~~ذلك أحمد وإسحق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور
~~العلماء لاينتفع المرتهن من الرهن بشئ بل الفوائد للراهن والمؤن عليه قالوا
~~والحديث ورد على خلاف القياس ويجاب بأن هذا القياس فاسد الاعتبار مبني على
~~شفا جرف هار ولايصح الاحتجاج بما ورد من النهي عن أن تحلب ماشية الرجل بغير
~~إذنه كما في البخاري وغيره لأن العام لايرد به الخاص بل يبني عليه وأما
~~كونه لايغلق الرهن بما فيه فلحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( لايغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمة ) ) أخرجه
~~الشافعي والدارقطني واالحاكم والبيهقي وابن حبان في صحيحه وحسن الدارقطني
~~إسناده وقال ابن حجر PageV01P331 في بلوغ المرام إن رجاله ثقات إلا أن
~~المحفوظ عند أبي داود وغيره إرساله وأخرجه ابن ماجه من طريق أخرى والوصل
~~زيادة وقد خرجت من مخرج مقبول والمراد بالغلاق هنا استحقاق المرتهن له حيث
~~لم يفكه الراهن في الوقت المشروط وروى عبد الرزاق عن معمر أنه فسر غلاق
~~الرهن بما إذا قال الرجل إن لم آتك بمالك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه أنه
~~قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمة وقد
~~روى أن المرتهن في الجاهلية كان يملك الرهن إذا لم يؤد الراهن إليه
~~مايستحقه في الوقت المضروب فأبطله الشارع والغنم والغرم ms213 هنا هو أعم مما
~~تقدم من أن الظهر يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون PageV01P332
# |1 كتاب الوديعة والعارية 1
# ? < يجب على الوديع والمستعير تأدية الأمانة إلى من أئتمنه ولايخن من
~~خانه ولاضمان عليه إذا تلفت بدون جنايته وخيانته ولايجوز منع الماعون
~~كالدلو والقدر وإطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في
~~سبيل الله > ? أقول أما كونه يجب على كل واحد منهما تأدية المانة فلقول
~~الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولاتخن من خانك ) ) أخرجه
~~أبوداود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة وفي إسناده طلق بن
~~غنام عن شريك وقد استشهد له الحاكم بحديث أبي التياح عن أنس وفي إسناده
~~أيوب بن سويد وهو مختلف فيه وقد تفرد به كما قال الطبراني وأخرجه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية من حديث أبي بن كعب وفي إسناده من لايعرف وأخرجه
~~أيضا الدارقطني عنه وأخرجه البيهقي والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف
~~وأخرجه الدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أنس وأخرجه أحمد وأبوداود
~~والبيهقي عن رجل من الصحابة وفي إسناده مجهول غير الصحابي وأما كونه لاضمان
~~إذا تلفت العين المستعارة والمستودعة فلحديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لاضمان على مؤتمن ) ) أخرجه الدارقطني
~~وفي إسناده ضعف وقد وقع الإجماع على أن الوديع لا يضمن إلا لجناية على
~~العين لما أخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق أخرى بلفظ ( ( ليس على
~~المستعير غير المغل ضمان ولا المستودع غير المغل ضمان ) ) والمغل هو الخائن
~~والجاني خائن وأما المستعير فقد ذهب إلى أنه لايضمن إلا لجناية أو خيانة
~~العترة والحنفية والمالكية وحكى في الفتح عن الجمهور أن المستعير يضمنها
~~إذا تلفت في يده إلاإذا كان التلف على الوجه PageV01P333 المأذون فيه وأخرج
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث الحسن عن سمرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( على ms214 اليد ماأخذت حتى تؤديه ) ) وفي سماع
~~الحسن من سمرة مقال مشهور وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم من حديث
~~صفوان بن أمية ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين أدرعا
~~فقال أغصبا يامحمد قال بل عارية مضمونة ) ) وأما كونه لايجوز منع الماعون
~~كالدلو والقدر فلحديث ابن مسعود قال ( ( كنا نعد الماعون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر ) ) أخرجه أبوداود وحسنه المنذري
~~وروى عن ابن مسعود وابن عباس أنهما فسرا قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون
~~@QE@ أنه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والدلو والحبل
~~الماعون الزكاة وأما كونه لايجوز منع إطراق الفحل وحلب المواشي والحمل
~~عليها في سبيل الله فلما أخرجه مسلم رحمه الله وغيره من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى قال ( ( ما من صاحب إبل ولابقر ولاغنم لايؤدي حقها
~~إلاأقعد لها يوم القيامة بقاع قرقرة تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات
~~القرن بقرنها قلنا يارسول الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها
~~ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله ) ) والمراد باطراق
~~فحلها عاريته من يحتاج أن يطرق به ماشيته والمراد بمنحتها أن يعطي المحتاج
~~لينتفع بحلبها ثم يزدها وأما الحمل عليها في سبيل الله فإذا طلب ذلك من
~~لاماشية له من صاحب المواشي التي فيها زيادة على حاجته PageV01P334 الله
~~تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل
# |1 كتاب الغضب 1
# لا يأثم الغاضب ويجب عليه رد ماأخذه ولايحل مال امريء مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرعه في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع
~~شئ ومن غرس في أرض غيره غرسا رفعه ولايحل الإنتفاع بالمغضوب ومن اتلفه
~~فعليه مثله أو قيمته ? < أقول أما كونه يأثم الغاصب فلأنه أكل مال غيره
~~بالباطل واستولى عليه عدوانا وقد قال الله تعالى > ? @QB@ ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ( ( لايحل مال امريء
~~مسلم إلابطيبة من نفسه ) ) أخرجه الدارقطني ms215 من طرق عن أنس مرفوعا وفي
~~أسانيدها ضعف وأخرجه أحمد والدارقطني من حديث أبي مرة الرقاشي عن عمه وفي
~~إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم عليه وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس
~~وأخرجه الدارقطني عنه من طريق أخرى وأخرج البيهقي وابن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما من حديث أبي حميد الساعدي وقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~من حديث السائب بن يزيد عن أبيه قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها
~~عليه ) ) وحديث ( ( إنما أموالكم ودماؤكم عليكم حرام ) ) وهو ثابت في
~~الصحيحين وغيرهما وهو مجمع على تحريم الغصب عند كافة المسلمين ومجمع على
~~وجوب رد المغصوب إذا كان باقيا وعلى وعلى تسليم عوضه إذا كان تالفا وأما
~~كونه ليس لعرق ظالم حق إلى آخره فلحديث رافع بن خديج ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شئ وله نفقته
~~) ) أخرجه أحمد وابو داود وابن ماجه والترمذي والبيهقي والطبراني وابن أبي
~~شيبة والطيالسي وأبو يعلي وحسنه البخاري وأما رفع الغرس عن أرض الغير فلما
~~أخرجه أبو داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( من أحيا PageV01P335 أرضا فهي له وليس لعرق ظالم حق ) )
~~قال ولقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر
~~صاحب النخل أن يخرج نخله منها قال فلقد رأيتها وإنها لتضرب أصولها بالفئوس
~~وإنها لنخل عم وأخرج أحمدوأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وأخرجه البخاري
~~تعليقا من حديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( من
~~احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق ) ) وأما كونه لايحل الانتفاع
~~بالمعصوب فلما تقدم من الأدلة القاضية بأنه لايحل مال الغير لاعينا
~~ولاانتفاعا وقد ورد ms216 في غصب الأرض التي لاثمرة لغصبها إلاالإنتفاع بها
~~بالزرع ونحوه أحاديث منها عن عائشة في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضين ) ) وفيهما
~~ايضا من حديث أبي سعيد نحوه وفي البخاري وغيره من حديث ابن عمر نحوه أيضا
~~وفي مسلم من حديث أبي هريرة نحوه أيضا وأما كون من أتلفه فعليه مثله أو
~~قيمته فلحديث عائشة ( ( أنها لماكسرت إناء صفية الذي أهدت فيه إلى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها إناء كإناء وطعام كطعام ) ) أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وحسنه الحافظ في الفتح وأخرج البخاري وغيره من حديث أنس رضي
~~الله عنه ( ( أن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه
~~فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت
~~القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس
~~المكسورة ) ) ولفظ الترمذي قال ( ( أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما في قطعة فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما فيها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعام بطعام وإناء بإناء ) ) وقد استدل بذلك من قال إن
~~القيمى يضمن بمثله ولايضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل وهو الشافعي
~~والكوفيون وقال مالك إن القيمى يضمن بقيمته مطلقا وبه قالت الهدوية قيل
~~ولاخوف في أن المثلى يضمن بمثله ولكنه قد ورد في حديث المصراة الثابت في
~~الصحيح ردها وصاعا من تمر واللبن مثلى والبحث مستوفى في مواطنه PageV01P336
# |1 كتاب العتق 1
# ? < أفضل الرقاب أنفسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمة عتق
~~عليه ومن مثل بمملوكه فعليه أن يعتقه وإلاأعتقه الإمام أو الحاكم ومن أعتق
~~شركا له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم وإلاعتق نصيبه فقط ويستسعى
~~العبد ولايصح شرط الولاء لغير من أعتق ويجوز التدبير فيعتق بموت مالكه وإذا
~~احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز مكاتبة المملوك على مال يؤديه فيصير عند
~~الوفاء حرا ويعتق بقدر ms217 ماسلم وإذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرق
~~ومن استولد أمته لم يحل له بيعها وعتقت بموته أو تخيره لعتقها > ? أقول
~~الترغيب في العتق قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كحديث
~~أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من أعتق
~~رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه ) )
~~واخرج الترمذي وصححه من حديث أبي أمامة وغيره من الصحابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( أيما امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما كان فكاكة من النار
~~يجزي بكل عضو منها عضوا منه ) ) وفي لفظ وأيما امرأة مسلمة اعتقت امرأة
~~مسلمة كانت فكاكها من النار تجزي بكل عضو من اعضائها عضو من أعضائها
~~وإسناده صحيح وفي الباب أحاديث وفي الصحيحين من حديث أبي ذر قال قلت يارسول
~~الله أى الأعمال أفضل قال الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله قال قلت أى
~~الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا وأما كونه يجوز العتق بشرط
~~الخدمة فلحديث سفنية ابن عبد الرحمن قال أعتقتني أم سلمة وشرطت على ان أخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وقال PageV01P337 لابأس بإسناده وأخرجه الحاكم وفي إسناده سعيد بن جهمان
~~أبو حفص الأسلمي وقد وثقه ابن معين وغيره وقال أبو حاتم لايحتج بحديثه ووجه
~~الحجة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لايخفي عليه مثل ذلك وقد قيل إن
~~تعليق العتق بشرط الخدمة يصح إجماعا وأما كون من ملك رحمه عتق عليه فلحديث
~~سمرة عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر ) ) ولفظ أحمد ( ( فهو عتيق ) ) وهو من
~~رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقال علي بن المدني هو حديث
~~منكر وقال البخاري لايصح وأخرج النسائي والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث
~~ابن عمر قال رسول الله ms218 صلى الله عليه وسلم ( ( من ملك ذا رحم محرم فهو حر )
~~) وهو في رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه قال النسائي حديث
~~منكر ولانعلم أحدا رواه عن سيفان غير ضمرة وقال الترمذي لم يتابع ضمرة بن
~~ربيعة على هذا الحديث ولكنه قد وثقه يحيى بن معين وغيره وحديثه في الصحيحين
~~وقد صحح حديثه هذا ابن حزم وعبد الحق وابن القطان وأخرج أبو داود والنسائي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا مثل حديث سمرة وهو من رواية قتادة
~~عنه ولم يسمع منه وقد ذهب إلى أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه أكثر أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وقال
~~الشافعي وجماعة من أهل العلم أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات
~~ولايعتق عليه غيرهم من قرابته وزاد مالك الإخوة ولاينافي ماذكرناه حديث أبي
~~هريرة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( لايجزى
~~والد عن ولده إلاأن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) ) لأن إيقاع العتق تأكيدا
~~لاينافي وقوعه بالملك وقد تمسك بحديث أبي هريرة الظاهرية فقالوا لايعتق أحد
~~على أحد وأما كون من مثل بمملوكه يعتقه فلحديث ابن عمر عن مسلم رحمه الله
~~وغيره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ( من لطم مملوكه أو
~~ضربه فكفارته أن يعتقه ) ) وفي مسلم أيضا عن سويد بن مقرن ( ( قال كنا بنى
~~مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة فلطمها
~~احدنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P338 فقال اعتقوها ) ) وفي
~~رواية ( ( إذا استغنوا فليخلوا سبيلها ) ) وفي مسلم ايضا من حديث أبي مسعود
~~البدري ( ( قال كنت أضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي إلى أن قال فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله أقدر منك على هذا الغلام ) )
~~وفيه قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى فقال ( ( لو لم تفعل للفحتك
~~النار أو لمستك النار ) ) واما ms219 كونه يعتقه الأمام أو الحاكم فلحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده في المملوك الذي حب سيده مذاكيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ( على بالرجل فلم يقدر عليه ) ) فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( اذهب فأنت حر ) ) أخرجه أبو داود وابن ماجه وقد أخرجه أحمد وفي
~~إسناده لحجاج بن أرطاة وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجال أحمد ثقات وأخرج أيضا
~~الطبراني وقد حكى في البحر عن علي والهادي والمؤيد بالله والشافعية
~~والحنفية أنه لايعتق بمجرد المثلة بل يؤمر سيده بالعتق فإن تمرد فالحاكم
~~وقال مالك والليث والأوزعي وداود ( ( بل يعتق بمجردها ) ) قال النووى في
~~شرح مسلم إنه أجمع العلماء على أن ذلك العتق ليس واجبا وإنما هو مندوب رجاء
~~الكفارة وإزالة إثم اللطم ومن أدلتهم إذنه صلى الله عليه وسلم بأن
~~يستخدومها كماتقدم ودعوى الإجماع غير صحيحة وإذنه صلى الله عليه وسلم
~~بالإستخدام لا يدل على عدم الوجوب بل الأمر قد دل على الوجوب والإذن
~~بالإستخدام دل على كونه وجوبا متراخيا إلى وقت الاستغناء عنها واما كونه من
~~أعتق شركا له في عبد ضمن إلخ فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ( من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن
~~العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا
~~فقد عتق عليه ماعتق ) ) زاد الدراقطني ورق مابقي وأخرج أحمد والنسائي وابن
~~ماجه من حديث أبي المليح عن أبيه عن جده ( ( أن رجلا من قومه أعتق شقصا له
~~من مملوك فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس الله عز وجل شريك وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه
~~PageV01P339 في ماله فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى في
~~نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ) ) ولاتنافي بين هذا ms220 وبين حديث ابن عمر
~~بل الجمع ممكن وهو ( ( أن من أعتق شركا له في عبد ولامال له لم يعتق إلا
~~نصيبه ويبقى نصيب شريكه مملوكا فإن اختار العبد أن ستسعي بما بقي استسعى
~~وإلاكان بعضه حرا وبعضه عبدا ) ) وأخرج أحمد من حديث إسماعيل بن أمية عن
~~أبيه عن جده قال ( ( كان لهم غلاما يقال له طهمان أو ذكوان فأعتق جده نصفه
~~فجاء العبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى تعتق في عتقك وترق
~~في رقك قال فكان يخدم سيده حتى مات ) ) ورجاله ثقات وأخرجه الطبراني وأما
~~كونه لايصح شرط الولاء لغير من أعتق فلحديث عائشة في الصحيحين وغيرهما ( (
~~أنها جاءت إليها بريرة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت في كتابتها شئيا
~~فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك
~~لى فعلت فذكرت بريرة ذلك لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تتحسب عليك فلتفعل
~~ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول
~~الله صلى ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام فقال مابال أناس
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرط ليس في كتاب الله فليس له
~~وإن شرطه مائة مرة شرط الله أحق وأوثق ) ) وللحديث طرق وألفاظ وأما كونه (
~~( يحوز التدبير فيعتق بموت مالكه ويحوز له بيعه إذا احتاج ) ) فلحديث جابر
~~في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رجلا أعتق غلاما عن دبر فاحتاج فأخذه النبي
~~فقال من يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه ) )
~~وأخرج البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا بلفظ المدبر من الثلث ورواه
~~الدارقطني بلفظ ( ( المدبر لايباع ولايوهب وهو حر من الثلث ) ) وفي إسناده
~~عبيدة بن حسان وهو منكر الحديث وقد ذهب إلى جواز بيع المدبر للحاجة الشافعي
~~وأهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء وبه قال الهادي
~~والقاسم والمؤيد بالله وأ [ و طالب كما حكاه صاحب البحر وحكى النووى عن
~~الجمهور أنه لايجوز ms221 بيع المدبر مطلقا وأما كونه يجوز مكاتبة المملوك على
~~PageV01P340 مال يؤديه فلقوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@
~~الآية وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية فقرر ذلك الإسلام ولاأعرف خلافا في
~~مشروعيتها وأما كونه يصير عند الوفاء حرا أو يعتق منه بقدر ما سلم فلحديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( قال يودى المكاتب بحصة ماأدى دية
~~الحر وما بقي دية العبد ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وأخرج
~~أحمد وأبوداود نحوه من حديث علي وقد ذهب إلى هذا بعض أهل العلم وذهب آخرون
~~إلى أن حكم المكاتب حكم العبد حتى يوفي مال الكتابة واستدلوا بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( أيما عبد كوتب
~~بمائة أوقية فأداها إلاعشرا أوقيات فهو رقيق ) ) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي والحاكم وصححه وفي لفظ لأبي داود ( ( المكاتب عبد مابقي عليه
~~من مكاتبة درهم ) ) ولايعارض هذا ما تقدم فالجمع ممكن بحمل هذا على
~~مالايمكن تبعضه من الأحكام وفي حديث أم سلمة أن النبي قال ( ( إذا كان
~~لإحداكن مكاتب وكان عنده مايؤدي فلتحتجب منه ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي وصححه فأثبت له ههنا حكم الحر لأن العبد يجوز له أن ينظر إلى
~~مولاته لقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ وأما كونه يرجع في الرق
~~إذا عجز عن مال الكتابة فلكون المالك لم يعتقه إلابعوض فإذا لم يحصل لم
~~يحصل العتق وقد اشترت عائشة بريرة بعد أن كاتبها اهلها كما تقدم وأما كون
~~من استولد أمته لم يحل له بيعها فلحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ( من وطئ أمته فولدت له فهي مقتقة عن دبر منه ) ) أخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والبيهقي وفي إسناده الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف
~~وأخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها ) ) وأخرجه أيضا الدارقطني وفي إسناده
~~الحسين بن ms222 عبد الله الهاشمي وهو ضعيف كما تقدم واخرج الدارقطني والبيهقي من
~~حديث ابن عباس أيضا ( ( أم الولد حرة وإن كان سقطا ) ) وإسناده ضعيف وأخرج
~~البيهقي من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله ابن أبي جعفر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم إبراهيم ( ( أعتق ولدك ) ) وهو معضل وقال ابن حزم
~~PageV01P341 صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس وأخرج الدارقطني عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال
~~لايبعن ولايوهبن ولايورثن يستمتع بها السيد مادام حيا وإذا مات فهي حرة ) )
~~وقد أخرج مالك في المؤطأ والدارقطني أيضا من قول ابن عمر وأخرجه البيهقي
~~مرفوعا وموقوفا وهذه الأحاديث وإن كان في إسانيدها ماتقدم فهي تنتهض
~~للاحتجاج بها وقد أخذ بها الجمهور وذهب من عداهم إلى جواز وتمسكوا بحديث
~~جابر قال ( ( كنانبيع سرارينا أمهات أولادنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ) ) أخرجه أبوداود وابن
~~ماجه والبيهقي وأخرجه ايضا ابن حبان وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اطلع على ذلك والخلاف في المسألة بين الصحابة فمن بعدهم معروف مشهور وأما
~~كونها تعتق بموت سيدها الذي أستولدها فلقوله في الحديث المتقدم ( ( فهي
~~معتقة عن دبر منه ) ) أى من دبرحياته وأما كونها تعتق بتخير مستولدها
~~لعتقها فلأن إيقاعه يوجب عتق من لم يوجد لعتقه سبب فمن قد وجد سبب عتقه
~~أولى بذلك ولا سيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم ( ( أعتقها ولدها ) 9 فإنه
~~يدل على أنه قد وقع العتق بالولادة ولكن بقي للسيد حق يوجب عليها بعض ما
~~يجب على المملوك حتى يموت فإذا تخير العتق فقد رضي بإسقاط ذلك الحق
~~PageV01P342
# |1 كتاب الوقف 1
# ? < من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله أن يجعل غلاته لأى مصرف شاء
~~مما فيه قربة وللمتولى عليه أن يأكل بالمعروف منه وللواقف أن يجعل نفسه في
~~وقفه كسائر المسلمين ومن وقف شئيا مضارة لوارثه فهو ms223 باطل ومن وضع مالا في
~~مسجد أو مشهد لاينتفع به أحد جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن
~~ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والوقف على
~~القبور لرفع سمكها أو تزيينها أو فعل ما يجلب على من يراها الفتنة باطل > ?
~~أقول قد ذهب إلى مشروعيته الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لانعلم
~~بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأرضين وجاء عن
~~شريح أنه أنكره وقال أبو حنيفة لايلزم وخالفه جميع أصحابه إلا زفر وقد حكى
~~الطحاوى عن أبي يوسف أنه قال لو بلغ أبا حنيفة يعني الدليل لقاء به وقال
~~القرطبي راد الوقف مخالف للإجماع فلا يلتفت إليه ومما يدل على صحته ولزومه
~~حديث أبي هريرة عند مسلم رحمه الله وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له ) ) وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ( ( أن
~~عمر أصاب أرضا بخبير فقال يارسول الله أصبت أرضا بخبير لم أصب مالا قط أنفس
~~عندى منه فما تأمرني فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ) ) فتصدق بها عمر
~~على أن لاتباع ولاتوهب ولاتورث في الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن
~~السبيل لاجناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وأخرج
~~النسائي والترمذي وحسنه البخاري تعليقا من حديث عثمان ( ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء مستعذب غير بئر رومة فقال من
~~يشتري بئر PageV01P343 رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها
~~في الجنة فاشتريتها من صلب مالى ) ) وفي الصحيحين ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أما خالد فقد حبس أدراعه واعتده في سبيل الله ) ) وأما كون
~~له أن يجعل غلاته لأى مصرف شاء مما فيه قربة فلقوله لعمر في الحديث السابق
~~( ( إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ) ) فإطلاق الصدقة يشعر بأن للواقف أن ms224
~~يتصدق بها كيف شاء فيما فيه قربة وقد فعل عمر رضي الله عنه ذلك فتصدق بها
~~على الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن السبيل كما تقدم وأما كون
~~للمتولي أن يأكل منه فلما تقدم من وقف عمر رضي الله عنه الذي قرره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما كونه للواقف أن يجعل نفسه في وقفه كسائر المسلمين
~~فلما تقدم من حديث عثمان رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم ( (
~~فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين ) ) وأما كون من وقف شئيا مضارة لوارثه
~~كان وقفه باطلا فلأن ذلك مما لم يأذن به الله سبحانه بل لم يأذن إلابما كان
~~بصدقة جارية ينتفع بها صاحبها لابما كان إثما جاريا وعقابا مستمرا وقد نهى
~~سبحانه وتعالى عن الضرارفي كتابه العزيز عموما وخصوصا ونهى رسول الله صلى
~~عموما كحديث ( ( لاضرر ولاضرار في الإسلام ) ) وقد تقدم وخصوصا كما في ضرار
~~الجار وضرار الوصية ونحوهما وأما كون من وضع مالا في مسجد أو مشهد لاينتفع
~~به أحد يجوز صرفه في مصارفه ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده صلى
~~فلحديث عائشة رضى الله عنها في صحيح مسلم رحمه الله وغيره قالت ( ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن قومك حديثوعهد بجاهلية أو قال
~~بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ) ) فهذا يدل على جواز إتفاق ما في
~~الكعبة إذا زال المانع وهو حداثة عهد الناس بالكفر وقد زال ذلك واستقر أمر
~~الإسلام وثبت قدمه في أيام الصحابة رضى الله عنهم فضلا عن زمان من بعدهم
~~وإذا كان هو الحكم في الأموال التي في الكعبة فالأموال التي في غيرها من
~~المساجد أولى بذلك بفحوى الخطاب فمن وقف على مسجده صلى أو على الكعبة أو
~~على سائر المساجد شئيا يبقى PageV01P344 فيها لاينتفع به أحد فهو ليس
~~بمقترب ولاوقف ولامتصدق بل كانز يدخل تحت قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة @QE@ الآية ولايعارض هذا ماورى أحمد والبخاري عن أبي وائل قال
~~( ( جلست إلى شيبة ms225 في هذا المسجد فقال جلس إلى عمر رضي الله عنه في مجلسك
~~هذا فقال لقد هممت أن لاأدع فيها صفراء ولابيضاء إلاقسمتها بين المسلمين
~~قلت ماأنت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما المرآن اللذان يقتدى
~~بهما لأن هذا من عمر ومن شيبة بن عثمان بن طلحة اقتداء بما وقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وقد أبان حديث عائشة السبب الذي
~~لأجله ترك صلى الله عليه وسلم ذلك وأما الوقف على القبور فإن كان تلك
~~الأمور فلاشك في بطلانه لأن رفعها قد ورد النهي عنه كما في حديث علي ( (
~~أنه أمر صلى الله عليه وسلم أن لا يدع قبرا مشرفا إلاسواه ولاتمثالا
~~إلاطمسه ) ) وهو في مسلم وغيره وكذلك تزيينها وأشد من ذلك ما يجلب الفتنة
~~على زائرها كوضع الستور الفائقة والأحجار النفيسة ونحو ذلك فإن هذا مما
~~يوجب أن يعظم صاحب ذلك القبر في صدر زائره من العوام فيعتقد فيه مالايجوز
~~وهكذا إذا وقف للنحر عند القبور ونحوه ممافيه مخالفة لما جاء عن الشارع
~~وأما إذا وقف على إطعام من يفد إلى ذلك القبر أو نحو ذلك فهذا هو وقف على
~~الوافد لاعلى القبر وماصنع الواقف بوقفه على القبر إلا ما يعرضه للإثم فقد
~~يكون ذلك سببا للإعتقادات الفاسدة وبالجملة فالوقف على القبور مفسدة عظيمة
~~ومنكر كبير إلا أن يقف على القبر مثلا لإصلاح ما تهدم من عمارته التي لا
~~إشراف فيها ولا رفع ولا تزيين فقد يكون هذا وجه الصحة وإن كان غير القبر
~~أحوج إلى ذلك كما قال الصديق رضي الله عنه الحي أولى بالجديد من الأكفان أو
~~كما قال PageV01P345
# |1 كتاب الهدايا 1
# ? < يشرع فبولها ومكافأة عليها وتجوز بين المسلم والكافر ويحرم الرجوع
~~فيها وتجب التسوية بين الأولاد والرد لغير مانع شرعي مكروه > ? أقول أما
~~كونه يشرع قبولها فلحديث أبي هريرة عند البخاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ( لو دعيت إلى كراع أو ذارع لأجبت ولو أهدى ms226 إلى كراع أو ذارع
~~لقبلت ) ) وأخرج أحمد والترمذي وصححه نحوه من حديث أنس وأخرج الطبراني من
~~حديث أم حكيم الخزاعية قالت ( ( قلت يارسول الله تكره رد اللطف قال ماأقبحه
~~لو أهدى إلى كراع لفبلته ) ) وأخرج أحمد برجال الصحيح من حديث خالد بن عدي
~~( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف
~~ولامسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه ) ) وأخرج البخاري
~~وغيره من حديث عائشة قالت ( ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية
~~ويثيب عليها ) ) والأحاديث في قبوله الهدية والمكافأة عليها كثيرة وذلك
~~معلوم منه صلى الله عليه وسلم وأما كونها تجوز بين المسلم والكافر فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل هدايا الكفار ويهدي لهم كما أخرجه أحمد
~~والترمذي والبزار من حديث علي قال ( ( أهدى كسرى لرسول الله فقبل منه وأهدى
~~له قيصر فقبل وأهدت له الملوك فقبل منها ) ) وأخرج أبو داود من حديث بلال (
~~( أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم عظم فدك ) ) وفي الصحيحين من حديث
~~أنس ( ( أن أكيدر دومة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس ) )
~~وأخرج أبو داود من حديثه ( ( أن ملك الروم أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشتقة سندس فلبسها ) ) وفيهما أيضا من حديث علي رضي الله عنه ( ( أن
~~أكيدر دومة الجندل أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا
~~فقال شققه خمرا بين الفواطم ) ) وأخرج البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر
~~قالت أتتنى أمي راغبة في عهد قريش وهي مشركة فسألت النبي PageV01P346 صلى
~~الله عليه وسلم أصلها قال نعم قال ابن عيينة فأنزل الله تعالى فيها @QB@ لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ وقد أخرج أحمد والطبراني
~~من حديث أم سلمة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إني قد أهديت إلى
~~النجاشى حلة واوقى من مسك ولاأرى النجاشي إلاقد مات ولاأرى هديتي إلا
~~مردودة فإن ردت إلى فهي لك ms227 ) ) وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وثقه بن
~~معين وغيره وضعفه جماعة والأحاديث في قبوله صلى الله عليه وسلم لهدايا
~~الكفار كثيرة جدا وأما ماأخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة وصححاه
~~من حديث عياض بن حماد ( ( أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية أو ناقة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت قال لا قال إني نهيت عن زبد المشركين
~~) ) وأخرج موسى بن عقبة في المغازي عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك ( ( أن
~~عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الأسنة قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهدى له فقال إني لا أقبل هدية مشرك ) ) قال في الفتح ورجاله ثقات إلاأنه
~~مرسل وقال الخطابي يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا وقيل إنما رد ذلك إليهم
~~لقصد الإغاظة أو لئلا يميل إليهم ولا يجوز الميل إلى المشركين وأما قبوله
~~لهدية من تقدم ذكره فهي لكونهم قد صاروا من أهل الكتاب وقيل إن الرد في حق
~~من يريد بهديته التوود والمولاة والقبول في حق من يرجى لك تأنيسه وتأليفه
~~ويمكن أن يكون النهي لمجرد الكراهة التي لاتنافي الحواز جمعا بين الأدلة
~~وزبد المشركين هم بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال مهملة قال في الفاتح
~~هو الرفد انتهي وأما كونه يكره الرجوع فيها فلكون الهدية هي هبة لغة وشرعا
~~وقد ورد في ذلك حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ( ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد يعود في قيئه ) ) وهو في مسلم أيضا
~~وفي لفظ للبخاري ( ( ليس لنا مثل السوء ) ) وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر وابن عباس رفعاه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ( لايحل للرجل أن PageV01P347 يعطي العطية فيرجع فيها
~~إلاالوالد فيما يعطي ولده ومثل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كثل الكلب
~~أكل أكل حتى إذا شبع قاء ثم رجع في قيئه ) ) وقد دل قوله لايحل على تحريم
~~الرجوع من غير نظر إلى التمثيل ms228 الذي وقع الخلاف فيه هل يدل على الكراهة أو
~~على التحريم وقد ذهب إلى التحريم جمهور العلماء إلاهبة الوالد لولده كذا
~~قال في الفتح وأما كونها تجب التسوية بين الأولاد فلحديث جابر عند مسلم
~~وغيره قال ( ( قالت امرأة بشير انحل ابنى غلاما وأشهد لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن ابنة فلان
~~سألتني أن أنحل ابنها غلامي فقال له إخوة قال نعم قال فكلهم أعطيت مثل
~~ماأعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا وإني لاأشهد إلا على الحق ) ) وفي لفظ
~~لأحمد من حديث النعمان ابن بشير ( ( لاتشهدني على جور وإن لبنيك عليك حق أن
~~تعدل بينهم ) ) وفي الصحيحين من حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~( ( أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لافقال فأرجعه ) ) وفي لفظ لمسلم من حديثه
~~قال ( ( اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرجع أبي في تلك الصدقة ) ) وكذا
~~البخاري ولكنه بلفظ العطية وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديثه قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم
~~اعدلوا بين أبنائكم ) ) وأخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور من حديث
~~ابن عباس بلفظ ( ( سووا يبن أولادكم في العطية ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت
~~النساء ) ) وفي إسناده سعيد بن يوسف وفيه ضعف وقد حسن في الفتح إسناده وهذه
~~الأحاديث تدل على وجوب التسوية وأن التفضيل باطل جور يجب على فاعله
~~استرجاعه وبه قال طاوس والثورى وأحمد وإسحاق وبعض المالكية وذهب الجممهور
~~إلى ان التسوية مستحبة فقط وأجابوا عن الأحاديث بما لاينبغي الالتفات إليه
~~وأما كون الرد لغير مانع شرعي مكروه فلما قدمنا في أول البحث من الأدلة فإن
~~كان ثم مانع شرعي من قبول الهدية لم يحل قبولها وذلك كالهدايا لأهل
~~الولايات توصلا إلى ان يميلوا مع المهدي فإن ذلك رشوة وستأتي الأدلة على
~~تحريمها وقد ورد في هدايا الأمراء PageV01P348 مايفيد أنها لاتحل وسيأتي
~~الكلام على طرق حديث هدايا الأمراء في كتاب القضاء ms229 والعلة أنها تئول إلى
~~الرشوة إما في الحكم أو في شئ مما يجب قيام الأمراء به ومن ذلك الهدية إلى
~~من يعلم المهدي القرآن وقد تقدم الدليل على ذلك في الإجارات وهكذا حلوان
~~الكاهن ومهر البغي ونحوهما ومن ذلك الهدية لمن يقضي للمهدي حاجة لحديث أبي
~~إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( قال من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له
~~هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ) ) أخرجه أبو دواد
~~من طريق القاسم ابن عبد الرحمن الأموي مولاهم الشامي وفيه مقال وبالجملة
~~فكل مانع شرعي قام الدليل على مانعيته من قبول الهدية له حكم ما ذكرناه
~~PageV01P349
# |1 كتاب الهبات 1
# ? < إن كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع السلف وإن كانت بعوض فهي
~~بيع ولها حكمه والعمري والرقبى توجبان الملك للمعمر والمراقب ولعقبة من
~~بعده لارجوع فيها > ? أقول أما كون حكمها بلا عوض حكم الهدية فلكون الهدية
~~هبة لغة وشرعا والفرق بينهما إنما هو اصطلاح جديد فإذا كانت الهبة بغير عوض
~~كانت المكافأة عليها مشروعة وتجوز للكافر ومنه ولايحل الرجوع فيها وتجب
~~التسوية بين الأولاد ويكره الرد لغير مانع شرعي وأما إذا كانت بعوض فهي بيع
~~لأن المعتبر في البيع إنما هو الترضي والتعارض وهما حاصلان في الهبة بعوض
~~إذا كان ذلك واقعا عند التواهب وأما إذا كان في الموهوب له مكافأة غير
~~مرادة للواهب عند الهبة فهي كالهدية وبالجملة فتنطبق على الهبة بغير عوض
~~الأدلة المتقدمة في الهدية وتنطبق على الهبة بعض الأدلة المتقدمة في البيع
~~وقد تقدمت فلا حاجة إلى إيرادها هنا وأما كون العمري والرقبي يوجبان الملك
~~إلى آخره فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ( العمري ميراث لأهلها أو قال جائزة ) ) وفيهما من حديث جابر
~~قال ( ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له ) ) وفي لفظ
~~لمسلم ( ( فمن أعمر عمري فهي للذي أعمر حيا وميتا ولعقبه ) ) وفي لفظ لأحمد
~~ومسلم وأبي داود إنما ms230 العمري التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها ولكن
~~قد قيل إن ذلك من كلام أبي سلمة مدرج في حديث جابر فلا تقوم بهذه الرواية
~~حجة ولاتصلح لتقييد الأحاديث المطلقة كالحدثين المتقدمين وحديث زيد بن ثابت
~~عند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان قال ( ( قال رسول الله من أعمر
~~عمري فهي لمعمره حياته ومماته لاترقبوا من أرقب شئيا فهو سبيل الميراث ) )
~~PageV01P350 وأخرج أحمد والنسائي من حديث ابن عمر قال ( ( قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تعمروا ولاترقبوا فمن أعمر شئيا أو أرقبه فهو له
~~حياته ومماته ) ) ورجال إسناده ثقات وورد في محل النزاع ماأخرجه النسائي من
~~حديث جابر بلفظ ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمري أن يهب الرجل
~~للرجل ولعقبة الهبة ) ) ويستنثى إن حدث بك حدث ولعقبك فهي إلى الرجل وإلى
~~عقبى إنها لمن أعطاها ولعقبه وهكذا ماأخرجه أحمد من حديث جابر ( ( أن رجلا
~~من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها فماتت فجاء إخوته فقالوا نحن فيه
~~شرع سواء قال فأبى فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم
~~ميراثا ) ) ورجاله رجال الصحيح وقد أخرجه أيضا أبو داود فهذا وما قبله يفيد
~~أنها تكون للوارث وإن لم يذكر بل ذكر الموورث بل وإن استثنى وقال إن حدث بك
~~حدث فهي إلى فإن ذلك لايفيد بل تكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده وقد
~~ذهب إلى هذا جماعة من الشافعية وذهب الجمهور إلى أنه إذا قال هي لك ما عشت
~~فإذا مت رجعت إلى فهي عارية مؤقتة ترجع إلى المعمر عند موت المعمر وتمسكوا
~~برواية جابر المتقدمة وقد قدمنا ماقيل فيها من الإدارج والعمرى بضم العين
~~وسكون الميم مع القصر عند الأكثر وهي مأخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك
~~لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له أعمرتك أياهاأى
~~أبحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل ms231 لها عمرى لذلك والرقبى بضم الراء بوزن
~~العمري مأخوذة من الرقبة لأن كل واحد منهما يرقب الآخر متى يموت لترجع إليه
~~وكذا ورثته يقومون مقامه هذا أصلهما لغة PageV01P351
# |1 كتاب الأيمان 1
# ? < الحلف إنما يكون باسم الله تعالى أو صفة له يحرم بغير ذلك ومن حلف
~~فقال إن شاء الله فقد استنثى ولاحنث عليه ومن حلف على شئ فرأى غيره خيرا
~~منه فليأت الذي هو الخير وليكفر عن يمينه ومن أكره على اليمين فهي غير
~~لازمة ولايأثم بالحنث فيها واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها ولا
~~مؤاخذة باللغو ومن حق المسلم على المسلم إبراء قسمه وكفارة اليمين هى
~~ماذكره الله في كتابه العزيز > ? أقول أما الحلف باسم الله عزوجل فظاهر
~~واما بصفة له فلحلفه صلى الله عليه وسلم بمقلب القلوب كما في حديث ابن عمر
~~في صحيح بخاري وغيره قال ( ( كان اكثر ماكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف
~~لاومقلب القلوب ) ) وفي الصحيحين من حديث عمر ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في زيد بن حارثة وأيم الله إن كان لخلقيا للإمارة ) ) وهكذا ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم الحلف بقوله والذي نفسي بيده وهو في الصحيح وحكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل أنه قال ( ( وعزتك لايسمع بها أحد
~~إلادخلها ) ) يعني الجنة وهو في الصحيح أيضا والأحاديث في هذا كثيرة وأما
~~كون الحلف بغير اسم الله تعالى وصفاته حراما فلحديث ابن عمر عند مسلم رحمه
~~الله وغيره ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال
~~إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف يالله تعالى أو
~~ليصمت ) ) وفي لفظ ( ( من كان حالفا فلا يحلف إلابالله ) ) وفي حديث أبي
~~هريرة عند أبي داود والنسائي وابن حبان والبيهقي قال ( ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحلفوا إلا بالله ولاتحلفوا إلاوأنتم صادقون ) ) وأخرج
~~أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من
~~حلف بغير الله فقد كفر ms232 ) ) وفي لفظ ( ( فقد أشرك ) ) وهو عند أحمد من هذا
~~الوجه وفي لفظ للترمذي والحاكم ( ( فقد كفر وأشرك ) ) وفي الباب احاديث
~~وأما كون من حلف فقال إن شاء الله فقد PageV01P352 استثنى فلحديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إن شاء
~~الله لم يحنث ) ) أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي وابن حبان ولفظ
~~ابن ماجه ( ( فله ثنياه ) ) ولفظ النسائي ( ( فقد استثنى ) ) وأخرجه الحاكم
~~وقد صححه ابن حبان وأخرج أبو داود عن عكرمة ( ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا
~~ثم قال إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال إن شاء الله
~~ثم لم يغزهم ) ) قال أبو داود قد أسنده غير واحد عن ابن عباس وقد رواه
~~البيهقي موصلا ومرسلا ويؤيد أحاديث الباب ما في الصحيحأن سليمان ابن داود
~~قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ) ) الحديث وفيه ( ( فقال النبي صلعم لو
~~قال إن شاء الله لم يحنث ) ) وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وادعى ابن العربي
~~الإجماع على ذلك فقال أحمع المسلمون على ان قوله إن شاء الله يمنع اتعقاد
~~اليمين بشرط كونه م تصلا قال مالك أحسم ما سمعت في الثنيا أنها لصاحبها ما
~~لم يقطع كلامه وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضعه بعضا قبل ان يسكت فإذا سكت
~~وقطع كلامه فلا ثنيا له قلت وعلى هذا أهل العلم أن الاستثناء إذا كان
~~موصولا باليمين فلا حنث عليه واما كون من خلف على شئ فرأ ى غيره فليأت الذى
~~هو خير وليكفر عن يمينه فقد ثبت في الصحبحين وغيرهما من حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة قال ( ( قال رسول الله صلعم إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فأت الذى هو خير وكفر عن يمينك ) ) وفي لفظ ( ( كفر عن يمينك وات الذى هو
~~خير ) ) وفي لفظ للنسائي وأبي داود ( ( فكفر عن يمينك ثم أت ms233 الذي هو خير )
~~) وأخرج مسلم وغيره من حديث عدي بن حاتم ومن حديث أبي هريرة رضى الله عنه
~~نحوه وفي الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه ( ( لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا اتيت الذى هو خير وكفرت عن يميني ) ) وفي الباب
~~أحاديث وأما كون من أكره على يمين فهى غير لازمة ولم يأثم بالحنث فيها
~~فلكون فعل المكره كلا فعل وقد رفع الله الخطاب به في التكلم بكلمة الكفر
~~PageV01P353 فقال ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) ولحديث ( ( رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) وهو حديث فيه مقام طويل وتكليف
~~الحالف بيمينه التى أكره عليها من تكليف ما لا يطيق وهو باطل بالأدلة
~~العقلية والنقلية واما كون اليمين الغموس هى التي يعلم الحالف كذبها فلحديث
~~ابن عمر قال ( ( جاء أعرابي إلى النبي صلعم فقال يا رسول الله ما الكبائر
~~فذكر الحديث وفيه واليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها كاذب ) ) أخرجه البخاري وأما كونه لا
~~مؤاخذة عليه باللغو فلقو له تعالى ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم )
~~وفي البخاري عن عائشة أنها قالت أنزلت هذه الآية ( لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ) في قول الرجل لا والله وبلى والله وقد نقل ابن المنذر نحو هذا
~~عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين وأخر ج أبو
~~داود عن عائشة قالت ( ( إن رسول الله صلعم قال هو كلام الرجل في بيته كلا
~~والله وبلى والله ) ) وأخرجه أيضا البيهقى وابن حبان وصحح الدارفطنى الوقف
~~قال أبو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عائشة موقوفا وذهب الحنفية إلى أن
~~لغو اليمين أن يحلف على الشي يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال جماعة وقيل أن
~~يحلف وهو غضبان والخلاف في ذلك طويل وتفسير الصحابة للآية الكريمة مقدم على
~~تفسير غيرهم وأما كون من حق المسلم إبرار قسمه فلما ثبت في الصحيحين من
~~أمره صلعم بذلك ms234 كما في حديث البراء وغيره وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة عن
~~عائشة ( ( أن امرأة أهدت إليها تمرا فأكلت بعضه وبقى بعضه فقالت أقسمت عليك
~~إلا أكلت بقيته فقال رسول الله صلعم أبريها فإن الإثم على المحنث ) )
~~ورجاله رجال الصحيح وأما كون كفارة اليمين هى ما ذكره الله في كتابه العزيز
~~فهو قوله تعالى ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين ) إلى آخر الآية PageV01P354
# |1 كتاب النذر 1
# ( أنما يصح إذا ابتغى به وجه الله تعالى فلا بد أن يكون قربه ولا نذر في
~~معصية الله ومن النذر في المعصبة ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد أو
~~مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالى ومنه النذر على القبور وعلى
~~ما لم يأذن به الله ومن يوجب على نفسه فعلا لم يشرعه الله تعالى لم يجب
~~عليه وكذلك إن كان مما شرعه الله تعالى وهو لا يطيقه ومن نذر نذرا لم يسمه
~~أو كان معصية أو لا يطيقه فعليه كفارة يمين ومن نذر بقربه وهو مشرك ثم أسلم
~~لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر إلا من الثلث وإذا مات الناذر بقربه ففعلها عنه
~~ولده أجزاه ذلك ) أقول أما كونه لا يصح النذر إلا إذا ابتغى به وجه الله
~~فلأنه قد ورد النهى عن النذر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال
~~( ( نهى رسول الله صلعم عن النذر وقال إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من
~~مال البخيل ) ) وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة نحوه ثم ورد الإذن بالنذر في
~~الطاعة والنهى عنه في المعصية كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة عن
~~النبي صلعم قال ( ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه
~~) ) وعلى ذلك يحمل قوله تعالى ( يوفون بالنذر ) وقد أخرج الطبراني يسند
~~صحيح عن قتادة في قوله تعالى ( يوفون بالنذر ) قال كانوا ينذرون طاعة الله
~~من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله
~~أبرارا وورد بلفظ الحصر ms235 أنه لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله كما أخرجه
~~أحمد وأبو داود وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلعم
~~قال ( ( لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله ) ) وأخرج مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره من حديث ابن عباس قال ( ( قال رسول الله من نذر نذرا في معضية
~~فكفارته كفارة يمين ) ) وأخرج أحمد واهل السنن من حديث عائشة PageV01P355 (
~~( أن النبي صلعم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ) ) والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة وأما كون من النذر في المعصية ما فيه مخالفة شرعه الله
~~تعالى من المواريث لأن المخالفة لذلك معصية ولا نذر في معصية كما تقدم واما
~~النذر على القبور فلكون ذلك ليس من النذر في الطاعة ولا من النذر الذي
~~يبتغى به وجه الله تعالى بل قد يكون من النذر في المعصية إذا تسبب عنه
~~اعتقاد باطل في صاحب القبر كما يتفق ذلك كثيرا وقد أخرج أبو داود بإسناد
~~صالح عن سعيد بن المسيب ( ( أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل
~~أحدهما صاحبه القسمة فقال إن عدت تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة
~~فقال له عمر إن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك ولا تنذر في معصية الرب
~~ولا في قطيعة الرحم ولا فيما تملك ) ) وأخرج مالك والبيهقى بسند صحيح وصححه
~~ابن السكن عن عائشة ( ( أاانها سئلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة إن كلم
~~ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين ) ) وإذا كان هذا في الكعبة قغيرها من
~~المشاهد والقبور أولى ومن ذلك النذر على ما لم يأذن به الله تعالى كالنذر
~~على المساجد لتزخرف أو على أهل المعاصي ليستعينوا بذلك على معاصيهم فإن ذلك
~~من النذر في المعصية وأقل الأحوال أن يكون النذر على ما لم يأذن به الله
~~خارجا عن النذر الذى أذن به الله وهو النذر في الطاعة وما ابتغى به وجه
~~الله فيشمل هذا كل نذر على مباح أو مكروه محرم وأما ms236 كون من أوجب على نقسه
~~فعلا لم يشرعه الله تعالى لم يجب عليه فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره
~~قال ( ( بينا النبي صلعم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا أبو
~~إسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصوم فقال
~~النبي صلعم مروه ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ) ) وأخرج أحمد من حديث
~~عمرو PageV01P356 ابن شعيب عن أبيه عن جده نحوه فيمن نذر أن لا يزال في
~~الشمس حتى يفرغ النبي صلعم من خطبته فقال له النبي صلعم إنما النذر فيما
~~ابتغى وجه الله وأما كون من نذر فعلا شرعه الله تعالى وهو لا يطيقه لم يجب
~~عليه الوفاء به فلحديث أنس في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي صلعم رأى شيخا
~~يهادى بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله تعالى عن تعذيب
~~هذا لنفسه لغنى وأمره أن يركب ) ) زاد النسائي في رواية ( ( نذر أن يمشي
~~إلى بيت الله ) ) وأخرج أبو داود بإسناد صحيح عن النبي صلعم قال ( ( من نذر
~~نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين
~~) ) وأخرجه أيضا ابن ماجه وزاد ( ( ومن نذر نذرا أطاقه فليف به ) ) ومن ذلك
~~أمره صلعم لمن نذر أن يمشي إلى الكعبة بالركوب كما في الصحيحين من حديث
~~عقبة بن عامر وفي مسند أحمد وسنن أبي داود من حديث ابن عباس رحمه الله وفي
~~مسند أحمد من حديث عقبة بن عامر واما كون من نذر نذرا لم يسمه أو كان معصية
~~أو لا يطيقه فعليه كفارة يمين فلحديث عقبة بن عامر عند ابن ماجه والترمذى
~~وصححه قال ( ( قال رسول الله صلعم كفارة النذر إذا لم يسمه كفارة يمين ) )
~~وهو في صحيح مسلم بدون قوله إذا لم يسمه وقد تقدم حديث ابن عباس قريبا فيمن
~~نذر نذرا لم يسمه وأخرج مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس عن النبي
~~صلعم قال ( ( من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة ms237 يمين ) ) كذا نسب صاحب
~~المنتقى إلى مسلم وفيه نظر وهو عند أبي داود وابن ماجه وأحمد واخرج أحمد
~~وأهل السنن أن النبي صلعم قال ( ( لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ) )
~~وفي إسناده مقال وأخرج أبو داود وابن ماجه بإسناد من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلعم قال ( ( ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ) ) وهكذا أمر
~~النبي صلعم ( ( المرأة التي نذرت أن تمشي وهي لا تطيق أن تكفر ) ) كماأخرجه
~~أحمد وأبو داود وأما كون من نذر بقربه وهو مشرك ثم أسل م يلزمه الوفاء
~~فلحديث عمر في الصحيحين وغيرهما أنه قال ( ( قلت يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن PageV01P357 أعتكف ليلة في المسحد الحرام فقال أوف بنذرك ) )
~~وأخرج أحمد وابن ماجه عن ميمونة بنت كردم أن أباها سأل النبي صلعم فقال يا
~~رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة فقال أبها وثن أو طاغية قال لا قال أوف
~~بنذرك ) ) ورجال إسناده رجال الصحيح وأخرج أبو داود ونحوه من حديث ثابت بن
~~الضحاك وإسناده صحيح وأما كونه لا ينفذ النذر إلا من الثلث فلحديث كعب بن
~~مالك فب الصحيحين أنه قال يا رسول الله ( ( إن من توبتى أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلعم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ) )
~~وفي لفظ لأبي داود إن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله إلى الله
~~ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم وفي إسناده محمد بن
~~إسحاق وفي لفظ لأبي داود أنه قال يجزى عنك الثلث وأخرج أحمد وأبو داود من
~~حديث أبي لبلابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ( ( إن
~~من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك وأن أنخلع من مالي صدقة لله عز وجل
~~ولرسوله فقال يجزى عنك الثلث ) ) وأما كونه يجزى عن نذر من مات أن يفعله
~~ولده فلحديث ابن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلعم ms238 فقال ( ( إن
~~أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلعم اقضه عنها ) ) أخرجه أبو
~~داود والنسائي بإسناد صحيح وأصل القصة في الصحيحين وفي البخاري أن ابن عمر
~~أمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء ثم ماتت أن تصلى عنها وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن ابن عباس نحو ذلك بإسناد صحيح وقد روى عنها خلاف ذلك
~~PageV01P358
# |1 كتاب الأطعمة 1
# ( الأصل في كل شيء الحل ولا يحرم إلا ما حرم الله تعالى ورسوله وما سكتا
~~عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب
~~من الطير والحمر الإنسية والجلالة قبل الإستحالة والكلاب والهر وما كان
~~مستخبثا وما عدا ذلك فهوحلال ) أقول أما كون الأصل الحل فلمثل قوله تعالى (
~~قل لاأجد فيماأوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ) الآية فإن النكرة في سياق
~~النفى تدل على العموم ولمثل حديث سلمان الفارسي قال ( ( سئل رسول الله صلعم
~~عن السمن والجبن والفرا فقال الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم
~~الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفى لكم ) ) أخرجه ابن ماجه والترمذى
~~وفي إسناد ابن ماجه سيف بن هرون البرجمى وهو ضعيف وفي الصحيحين من حديث سعد
~~بن أبي وقاص ( ( أن رسول الله صلعم قال إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما
~~من سأل عن شئ لم يحرم على الناس فحرم من أجل مسألته ) ) وفيهما من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلعم قال ( ( ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه وإذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) ) وأخرج البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه
~~من حديث أبي الدرداء رفعه بلفظ ( ( ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم
~~فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن
~~لينسى شيئا وتلا ( وما كان ربك نسيا ) وأخرج الدار قطنى من حديث أبي ثعلبة
~~رفعه ( ( إن الله ms239 فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن
~~PageV01P359 أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها ) ) وفي الكتاب
~~والسنة مما يتقرر به هذا الصل الكثير الطيب فيتوجه الاقتصار في رفع الحل
~~على ما ورد فيه دليل يخصه ومن التخصيص قوله تعالى في آخر تلك الآية ( إلا
~~أن تكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ) وكذا قوله تعالى ( حرمت عليكم
~~الميتة والدم ) إلى آخر الآية ومن ذلك كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من
~~الطير لحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله وغيره قال ( ( نهى رسول الله صلعم
~~عن كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير ) ) ولحديث أبي ثعلبة الخشنى
~~عند مسلم رحمه الله أيضا وغيره ( ( أن رسول الله صلعم قال كل ذى ناب من
~~السباع فأكله حرام ) وفي الباب أحاديث في الصحيحين وغيرهما والمراد بالناب
~~السن الذى خلف الرباعية جمعه أنياب وذلك كالأسد والنمر والذئب وكل ذى ناب
~~يتقوى به ويصاد وقال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان به ويأكل قسرا كالأسد
~~والذئب والنمر ونحوها قال في القاموس والسبع بضم الباء المفترس من الحيوان
~~انتهى والمخلب بكسر الميم وفتح اللام قال أهل اللغة والمراد به ما هو في
~~الطير بمنزلة الظفر للإنسان ومن ذلك الحمر الأنسية لحديث البراء ابن عازب
~~في الصحيحين وغيرهما ( ( أنه صلعم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأنسية ) )
~~وفيهما من حديث ابن عمر نحوه وفيهما أيضا من حديث أبي ثعلبة الخشنى نحوه
~~وفي الباب غير ذلك وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء ومن ذلك الجلالة قبل
~~الإستحالة وألبانها لحديث ابن عمر عند أحمد وأبي داود وابن ماجه والترمذى
~~وحسنه قال ( ( نهى رسول الله صلعم عن أكل الجلالة وألبانها ) ) وأخرج أحمد
~~وأبو داود والنسائي والترمذى وابن حبان والحاكم والبيهقى وصححه الترمذى
~~وابن دقيق العيد من حديث ابن عباس ( ( النهى عن أكل الجلالة وشرب ألبانها )
~~) وأخرج أحمد والنسائي والحاكم والدارقطنى والبيهقى من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن ms240 جده نحو ذلك وفي الباب غير ذلك وقد ذهب إلى أحمد بن حنبل
~~والثورى والشافعية وذهب بعض أهل العلم إلى الكراهة فقط وظاهر النهي
~~PageV01P360 التحريم والعلة تغير لحمها ولبنها فإذا زالت العلة بمنعها عن
~~ذلك حتى يزول الأثر فلا وجه للتحريم لأنها حلال بيقين إنما حرمت لمانع وقد
~~زال ومن ذلك الكلاب ولا خلاف في ذلك يعتد به وهو مستخبث وقد وقع الأمر
~~بقتله عموما وخصوصا وقد نهى النبي صلعم عن أكل ثمنه كما تقدم وسيأتي وتقدم
~~إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه وقد جعله بعضهم داخلا في ذات الناب من
~~السباع ومن ذلك الهر لحديث جابر عن أبي داود وابن ماجة والترمذى ( ( أن
~~النبي صلعم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنها ) ) وفي إسناده عمر بن يزيد
~~الصنعاني وهو ضعيف لكن يشد من عضده ما ثبت من النهى عن أكل ثمن الكلب
~~والسنور وهو في الصحيح وقد تقدم ولا فرق بين الوحشى والأهلى وللشافعية وجه
~~في حل الوحشي ومن ذلك ما كان مستخبثا لقوله تعالى ( ويحرم عليهم الخبائث )
~~فما استخبثه الناس من الحيوانات لا لعلة ولا لعدم اعتياد بل لمجرد
~~الاستخباث فهو حرام وإن استخبثه البعض دون البعض كان الاعتبار بالأكثر
~~كحشرات الأرض وكثير من الحيوانات التي ترك الناس أكلها ولم ينهض على
~~تحريمها دليل يخصها فإن تركها لا يكون في الغالب إلا لكونها مستخبثة فتندرج
~~تحت قوله ( ويحرم عليهم الخبائث ) وقد أخرج أبو داود عن ملقام بن تلب قال (
~~( صحبت النبي صلعم فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما ) ) وقد قال البيهقى إن
~~إسناده غير قوي وقال النسائي ينبغى أن يكون ملقام بن تلب ليس بالمشهور وهذا
~~الحديث ليس فيه ما يخالف الآية وغايته عدم سماعه لشئ من النبي صلعم وهو لا
~~يدل على العدم وقد أخرج ابن عدى و البيهقى من حديث ابن عباس ( ( أن النبي
~~صلعم نهى عن أكل الرخمة ) ) وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا فلا
~~ينتهض الاحتجاج به وأخرج أحمد وأبو داود من حديث ms241 عيسى بن نملية الفزارى عن
~~أبيه قال ( ( كنت عند ابن عمر رضى الله عنه فسئل عن أكل القنفذ فتلا هذة
~~الآية ( قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ) الآية فقال شيخ
~~عنده سمعت أبا هريرة يقول ذكر عند النبي صلعم فقال خبيث من الخبائث فقال
~~ابن عمر PageV01P361 إن كان قاله رسول الله صلعم فهو كما قال ) ) وعيسى بن
~~نملية ضعيف فلا يصح الحديث لتخصيص القنفذ من أدلة الحل العامة وقد قيل إن
~~من أسباب التحريم الأمر بقتل شيء كالخمس الفواسق والوزغ ونحو ذلك والنهى عن
~~قتله كالنملة والنحلة والهدهد والصرد والضفدع ونحو ذلك ولم يأت عن الشارع
~~ما يفيد تحريم أكل ما أمر بقتله أو نهى عن قتله حتى يكون الأمر والنهى
~~دليلين على ذلك ولا لازمة عقلية ولا عرفية فلا وجه لجعل ذلك أصلا من أصول
~~التحريم بل إن كان المأمور بقتله أو المنهى عن قتله مما يدخل في الخبائث
~~كان تحريمه بالآية الكريمة وإن لم يكن من ذلك كان حلالا عملا بما أسلفنا من
~~أصالة الحل وقيام الأدلة الكافية على ذلك ولهذا قلنا وما عدا ذلك فهو حلالا
~~PageV01P362
# |2 باب الصيد 2
# ( ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا إذا ذكر اسم الله عليه وما
~~صيد بغير ذلك فلابد من التذكية وذا شارك الكلب المعلم كلب آخر لم يحل
~~صيدهما وإذا أكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فإنما أمسك على نفسه
~~وإذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية ميتا ولو بعد أيام في غير ماء كان حلالا ما
~~لم ينتن أو يعلم أن الذى قتله غير سهمه ) أقول أما صيد بالسلاح الجارح
~~والجوارح فلحديث أبي ثعلبة الخشنى في الصحيحين قال ( ( قلت يا رسول الله
~~أنا بأرض صيد أصيد بقوسى وبكلبي المعلم وبكلبي الذى ليس بمعلم فما يصلح لي
~~فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله
~~عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل ) ) وفي ms242 الصحيحين من
~~حديث عدى بن حاتم قال ( ( قلت يا رسول الله إني أرسل الكلاب المعلمة فيمسكن
~~على وأذكر اسم الله قال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك
~~عليك قال وإن قتلن قال وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فإني
~~أرمى بالمعراض الصيد فأصيد قال إذا رميت بالمعراض فخزق فكل وإن أصابه بعرضه
~~فلا تأكل ) ) وفي رواية ( ( إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك
~~فأدركته حيا فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب
~~ذكاة ) ) وفي لفظ من حديثه عند أحمد وأبي داود ( ( قلت وإن قتل قال وإن قتل
~~ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك ) ) وفي الصحيحين من حديثه ( ( فكل مما
~~أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإنى أخاف أن يكون إنما أمسكه على
~~نفسه ) ) PageV01P363 وفي حديث ابن عباس عند أحمد قال ( ( قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل إنما أمسكه على
~~نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه ) ) وقد أخرج
~~أحمد وأبو داود من حديث عبد الله ابن عمرو ( ( أن أبا ثعلبة الخشنى قال يا
~~رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتنى في صيدها قال إن كان لك كلاب مكلبة فكل
~~مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكى وغير ذكى قال ذكى وغير ذكى قال وإن
~~أكل منه قال وإن أكل منه قال يا رسول الله افتنى في قوسي قال كل ما امسك
~~عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وإن تغيب عني قال وإن
~~تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثر غير سهمك ) ) وقد قال ابن
~~حجر أنه لا بأس بإسناده وفيه نظر لأن في إسناده داود بن عمرو الأودي
~~الدمشقى وفيه مقال وخلاف وقد أخرج نحو هذا الحديث أبو داود من حديث أبي
~~ثعلبة نفسه ولا ينتهض هذا لمعارضة ما ms243 في الصحيحين من النهى عن أكل ما اكل
~~منه الكلب و أخرج أحمد وأبو داود من حديث عدى بن حاتم ( ( أن رسول الله
~~صلعم قال ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك
~~عليك ) ) وقد أكل صلعم من حمار الوحش الذى صاده أبو قتادة طعنا برمحه وهو
~~في الصحيح وقد تقدم في الحج وقد ذكر الله تعالى في كتابه ا لعزيز تحليل ما
~~صيد بالجوارح فقال ( وما علمتم من الجوارح ) الآية وأباح الأكل فقال (
~~فكلوا مما أمسكن عليكم ) وقد دل ما ذكرناه من هذه الأدلة على ما اشتمل عليه
~~المختصر من أن ما صيد بالجارح والجوارح كان حلالا إذا ذكر اسم الله عليه
~~وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية وقد نزل صلعم المعراض إذا اصاب فخزق
~~منزله الجارح واعتبر مجرد الخزق كما في حديث عدى المذكور وفي لفظ لأحمد من
~~حديث عدى قال ( ( قلت يا رسول الله إنا قوم نرمى فما يحل لنا قال يحل لكم
~~ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه فخزقتم فكلوا ) ) فدل على ان المعتبر
~~مجرد الخزق وإن كان القتل بمثقل فيحل ما صاد من يرمى بهذه البنادق الجديدة
~~PageV01P364 التى يرممى بها بالبارود والرصاص لأن الرصاص تخزق خزقا زائدا
~~على خزق السلاح فلها حكمة وإن لم يدرك الصائد بها ذكاة الصيد إذا ذكر اسم
~~الله على ذلك واما كونه لا يحل صيد الكلب المعلم إذا شاركه غيره فلما تقدم
~~في حديث عدى من قوله صلعم ( ( ما لم يشركها كلب ليس معها ) ) وفي لفظ له في
~~الصحيحين قال ( ( قلت يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمى قال إن أرسلت كلبك
~~وسميت فأخذ فقتل فكل وإن أكل منه فلا تاكل فإنما أمسك على نفسه قلت إني
~~أرسل كلبي أجد معه كلبا لاأدرى أيهما أخذه قال فلا تاكل فإنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على غيره ) ) وفي لفظ له ( ( فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد
~~قتل فلا تأكل فإنك ms244 لا تدري أيهما قتله ) ) وأما كونه لا يحل الصيد إذا أكل
~~منه الكلب المعلم فلما تقدم من الأدلة على ذلك وتقدم أيضا ترجيحها على حديث
~~عبد الله بن عمرو وأما كونه إذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه إلخ فلحديث
~~أبي ثعلبة الخشنى عن النبي صلعم قال ( ( إذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة أيام
~~وأدركته فكله ما لم ينتن ) ) أخرجه مسلم رحمه الله تعالى وغيره وفي
~~الصحيحين من حديث عدى بن حاتم قال ( ( سألت رسول الله صلعم عن الصيد قال
~~إذا رميت بسهمك فاذكر الله فإن وجدته قد قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء
~~فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك ) ) وفي لفظ من حديث لأحمد والبخارى عن
~~النبي صلعم قال ( ( إذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر
~~سهمك فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل ) ) وفي لفظ لمسلم نحوه وفي لفظ
~~للبخارى من حديثه ( ( إنا نرمي الصيد فنقتفى أثره اليومين والثلاثة ثم نجده
~~ميتا وفيه سهمه قال يأكل إن شاء ) ) وفي لفظ للترمذى وصححه قال ( ( قلت يا
~~رسول الله أرمى الصيد فأجد فيه سهمي من الغد قال إذا علمت أن سهمك قتله ولم
~~تر فيه أثر سبع فكل ) ) PageV01P365
# |2 باب الذبح 2
# ( هو ما أنهر الدم وفرى الأدواج وذكر اسم الله عليه ولو بحجز أو نحوه ما
~~لم يكن سنا أو ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثل بها وذبحها لغير الله وإذا
~~تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمى وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة أمه
~~وما أبين من الحى فهو ميتة ويحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال
~~وتحل الميتة للمضطر ) أقول أما كون الذبح ما انهر الدم إلخ فلحديث رافع بن
~~خديج في الصحيحين وغيرهما قال ( ( قلت يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا
~~وليس معنا مدى فقال النبي صلعم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما
~~لم يكن سنا أو ظفرا وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر ms245 ف مدى الحبشة
~~) ) وأخرج أبو داود من حديث ابن عباس وأبي هريرة قال ( ( نهى رسول الله
~~صلعم عن شريطه الشيطان وهى التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الآوداج ) ) وفي
~~إسناده عمر بن عبد الله الصنعاني وهو ضعيف وأخرج أحمد والبخارى من حديث كعب
~~بن مالك ( ( أنها كانت لهم غنم ترعى بسلع فبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا
~~موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لهم لا تاكلوا حتى أسأل رسول الله صلعم أو
~~أرسل إليه فأمره بأكلها ) ) وأخرج أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث زيد بن
~~ثابت ( ( أن ذئبا نيب شاة فذبحوها بمروره فرخص لهم رسول الله صلعم في أكلها
~~) ) و أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان من حديث
~~عدى بن حاتم قال ( ( قلت يا رسول الله إنا نصيد الصيد فلا نجد سكينا إلا
~~الظرار وشقة العصا فقال صلعم أمر الدم بما شئت واذكر اسم الله ) ) والظرار
~~الحجر أو المدر وأخرج البخارى وغيره من حديث عائشة ( ( أن قوما قالوا يا
~~رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندرى أذكر PageV01P366 اسم الله عليه
~~أم لا فقال سموا عليه أنتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بكفر ) ) وهذا لا
~~ينافى وجوب التسمية على الذابح بل فيه الترخيص لغير الذابح إذا شك في اللحم
~~هل ذكر اسم الله عليه عند الذبح أم لا فإنه يجوز له أن يسمى ويأكل وأما
~~كونه يحرم تعذيب الذبيحة فلحديث شداد بن أوس عن رسول الله صلعم ( ( إن الله
~~كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ) ) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه من حديث ابن عمر ( ( أن رسول الله صلعم أمر أن تحد الشفار وأن توار ى
~~عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز ) ) وفي إسناده بن لهيعة وفيه مقال
~~معروف وأما تحريم المثلة فلما ورد في تحريمها من الأحاديث الثابتة في
~~الصحيح وغيره وهى عامة وأما تحريم ذبحها لغير الله فلما ثبت عنه صلعم من ms246 (
~~( لعن من ذبح لغير الله ) كما في حديث مسلم رحمه الله تعالى وغيره ولقوله
~~تعالى ( وما أهل به لغير الله ) وكان اهل الجاهلية يتقربون إلى الأصنام
~~والنجوم بالذبح لأجلهم إما بالإهلال عند الذبح بأسمائهم وإما بالذبح على
~~الأنصاب المخصوصة لهم فنهوا عن ذلك وهذا أحد مظان الشرك وأما جواز الطعن
~~والرمي إذا تعذر الذبح فلحديث أبي العشراء عن أبيه قال ( ( قلت يا رسول
~~الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لأجزاك ) )
~~أخرجه أحمد وأهل السنن وفي إسناده مجهولون وأبو العشراء لا يعرف من أبوه
~~ولم يروعنه غير حماد بن سلمة فهو مجهول لا تقوم الحجة بروايته والذى يصلح
~~للاستدلال به حديث رافع بن خديج في الصجيجين وغيرهما قال ( ( كنا مع رسول
~~الله صلعم في سفر فند بعير من إبل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم
~~فحبسه فقال رسول الله صلعم إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما فعل
~~منها هذا فافعلوا به هكذا وأما كون ذكاة الجنين ذكاة أمه فلحديث أبي سعيد
~~عند أحمد وابن ماجه وأبي داود والترمذى والدارقطنى وابن حبان وصححه عن
~~النبي صلعم أنه قال ( ( في الجنين ذكاته PageV01P367 ذكاة امه ) ) وللحديث
~~طرق يقوى بعضها بعضا وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة تشهد له واما
~~كون ( ( ما أبين من الحى فهو ميتة ) ) فلحديث ابن عمر أن النبي صلعم قال (
~~( ما قطع من بهيمة وهى حية فما قطع منها فهو ميتة ) ) أخرجه ابن ماجه
~~والبزار والطبرانى وقد قيل أنه مرسل واخرج أحمد والترمذى وأبو داود
~~والدارمى والحاكم من حديث أبي واقد الليثي عن النبي صلعم قال ( ( ما قطع من
~~البهيمة وهي حية فهو ميتة ) ) وأخرج ابن ماجه والطبراني وابن عدى نحوه من
~~حديث تميم الدارى وأما كونه يحل ميتتان ودمان فلحديث ابن عمر عن أحمد وابن
~~ماجه والدارقطني والشافعي والبيهقى قال ( ( قال رسول الله صلعم أحل لنا
~~ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال ) )
~~وفي إسناده عبد ms247 الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وفي الصحيحين وغيرهما من
~~حديث ابن أبي أوفى قال ( ( غزونا مع رسول الله صلعم سبع غزوات نأكل الجراد
~~) ) وفيهما ايضا من حديث جابر ( ( أن البحر ألبقى حوتا ميتا فأكل منه الجيش
~~فلما قدموا قالوا للنبي صلعم فقال كلوا رزقا أخرج الله لكم أطعمونا منه إن
~~كان معكم فأتاه بعضهم بشيء ) ) وفي البخارى عن عمر قوله تعالى ( أحل لكم
~~صيد البحر ) قال ( ( صيده ما أصيد وطعامه ما رمى به ) ) وفيه عن ابن عباس (
~~( كل من صيد البحر صيد يهودى أو نصرانى أو مجوسى انتهى ) ) وإلأى هذا ذهب
~~الجمهور فقالوا ميتة البحر حلال سواء ماتت بنفسها أو بالصطياد وذهب الحنفية
~~والهدوية لإلى أنه لا يحل إلا ما مات بسبب آدمى أو بإلقاء الماء له أو جزره
~~عنه و فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه ) ) وفي إسناده يحيى بن سليم وهو
~~ضعيف الحفظ وقد روى من غير PageV01P368 هذا الوجه وفيه ضعف وأما كونها تحل
~~الميتة للمضطر فلقوله تعالى ( إلا ما اضطررتم إليه ) وقد ثبت تحليل الميتة
~~عند الجوع من حديث أبي واقد الليثي عن أحمد والطبرانى برجال ثقات ومن حديث
~~جابر ابن سمرة عند أحمد وأبي داود بإسناد لا مطعن فيه ومن حديث الفجيع
~~العامري عن أبي داود وقد اختلف في المقدار الذى يحل تناوله وظاهر الاية أنه
~~يحل ما يدفع الضرر لأن من اندفعت ضرورته فليس بمضطر PageV01P369
# |2 باب الضيافة 2
# ( يجب على من وجد ما يقرى به من نزل من الضيوف أن يفعل ذلك وحد الضيافة
~~إلى ثلاث أيام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف أن يثوى عنده حتى
~~يخرجه وإذا لم يفعل القادر على الضيافة ما يجب عليه كان للضيف أن يأخذ من
~~ماله بقدر قراه ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ
~~ثمرته وزرعه لا يجوز إلا بإذنه إلا ان يكون محتاجا إلى ذلك فليناد صاحب
~~الإبل أو الحائط فإن أجابه وإلا فليشرب وليأكل غير ms248 متخذ خبنة ) أقول أما
~~وجوب الضيافة على من وجد القرى إلخ فلحديث عقبة ابن عامر في الصحيحين قال (
~~( قلت يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى فقال إن نزلتم
~~بقوم فأمروا لكم بما ينبغى للضيف فأقبلوا وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق
~~الضيف الذى ينبغى لهم ) ) وفيهما من حديث أبي شريح الخزاعى عن رسول الله
~~صلعم ( ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما
~~جائزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما ان وراء ذلك
~~فهو صدقة ولا يحل له أن يثوى عنده حتى يخرجه ) ) وأخرج أحمد وابو داود من
~~حديث المقدام أنه سمع النبي صلعم يقول ( ( ليلة الضيف واجبه على كل مسلم
~~فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا له عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه ) )
~~وإسناده صحيح وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة نحوه وإسناده
~~صحيح أيضا وفي الباب أحاديث وقد ذهب ا لجمهور إلى ان الضيافة مندوبة لا
~~واجبة واستدلوا بقوله فليكرم ضيفه جائزته قالوا والجائزة هى العطية والصلة
~~واصلها الندب ولا يخفى أن هذا اللفظ لا ينافى الوجوب وادلة الباب مقتضيه
~~لذلك لأن التغريم لا يكون للإخلال بأمر مندوب وكذلك قوله PageV01P370 واجبة
~~فإنه نص في محل النزاع وكذلك قوله ( ( فما كان وراء ذلك فهو صدقة ) ) وأما
~~كونه يحرم طعام الغير بغير إذنه فلقوله تعالى ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ) وكل ما دل على تحريم مال الغير دل على ذلك لأنه مال وإنما خص منه
~~ما ورد فيه دليل يخصه كالضيف إذا حرمه من تجب عليه ضيافته كما مر ومن ذلك
~~حلب ماشيته وأخذ ثمرته وزرعه للآدلة العامة والخاصة أما العامة فظاهر
~~كالآية الكريمة وحديث خطبة الوداع ونحو ذلك وأما الأدلة الخاصة فمثل حديث
~~ابن عمرفي الصحيحين ( ( أن رسول الله صلعم قال لا يجلبن أحدكم ماشية أحد إل
~~ا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينثل طعامه وإنما تخزن لهم ضروع
~~مواشيهم أطعمتهم فلا ms249 يحلبن أحد ما شية أحد إلا بإذنه ) ) وأخرج أحمد من
~~حديث عمير مولى أبي الللحم قال ( ( أقبلت مع سادتي نريد الهجرة حتى إذا
~~دنونا من المدينة قال فدخلوا وخلفوني في أظهرهم فأصابتني مجاعة شديدو قال
~~فمر بي بعض من يخرج من المدينة فقالوا لو دخلت المدينة فأصبت من ثمر
~~حوائطها قال فدخلت حائطا فقطعت منه قنوين فاتى صاحب الحائط واتى بي رسول
~~الله صلعم فأخبره خبرى وعلى ثوبان فقال لي أيهما أفضل فأشرت إلى أحدهما
~~فقال خذه وأعط صاحب الحائط الآخر فخلى سبيلى ) ) وفي إسناده ابن لهيعة وله
~~طريق أخرى عند أحمد وفي إسناده أيضا أبو بكر بن يزيد بن المهاجر غير معروف
~~الحال وقد أعل هذا الحديث بأن في إسناده عبد الحمن بن إسحاق عن محمد بن
~~يزيد وهو ضعيف وأخرج أحمد والترمذى وابن ما جه من حديث ابن عمر قال ( ( سئل
~~رسول الله صلعم عن الرجل يدخل الحائط فقال يأكل غير متخذ خبنة ) ) وأخرج
~~أبو داود والترمذى من حديث سمرة ( ( أن النبي صلعم قال إذا أتى أحدكم على
~~ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن
~~فيها أحد فليصوت ثلاثا فإن أجابه أحد PageV01P371 فليستأذن وإن لم يجبه أحد
~~فليحتلب وليشرب ولا يحمل ) ) وهو من سماع الحسن عن سمرة وفيه مقال معروف
~~واخرج أحمد وابن ماجه وأبو يعلى وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد أن
~~رسول الله صلعم قال ( ( إذا أتى أحدكم حائطا فأراد أن يأكل فليناد صاحب
~~الحائط ثلاثا فإن أجابه وإلا فليأكل وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من
~~ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو ياراعى الغنم فإن أجابه وإلا فليشرب ) )
~~وأخرج الترمذى وأبو داود من حديث رافع قال ( ( كنت أرمى نخل الأنصار
~~فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول الله صلعم فقال يا رافع لم ترمم نخلهم قال قلت
~~يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع أشبعك الله وأرواك ) ) وأخرج أبو
~~داود والنسائي من حديث شرحبيل بن ms250 عباد في قصة مثل قصة رافع وفيها فقال رسول
~~الله صلعم لصاحب الحائط ( ( ما علمت إن كان جاهلا ولا أطعمت إذا كان جائعا
~~) ) والمراد بالخبنة ما يحمله الإنسان في حضنه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الباء الموحدة وبعدها نون ويمكن الجمع بين الأحاديث بأن تغريم النبي صلعم
~~لأبي اللحم لعدم المناداة منه ولو فرضنا عدم صحة الجمع بهذا كانت أحاديث
~~الإذن عند الحاجة مع المناداة أرجح PageV01P372
# |2 باب آداب الأكل 2
# ( يشرع للآكل التسمية والأكل باليمين ومن حافتى الطعام لا من وسطه ومما
~~يليه ويلعق أصابعه والصفحة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا يأكل متكئا )
~~أقول أما مشروعية التسمية فلحديث عائشة عند أحمد وأبي داود وابن ماجه
~~والنسائي والترمذى وصححه قالت ( ( قال رسول الله صلعم إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليقل بسم الله فإن نسى فى أوله فليقل بسم الله على أوله وآخره ) ) وأخرجه
~~مسلم وغيره من حديث جابر رضى الله عنه ( ( سمع ا لنبي صلعم يقول إذا دخل
~~الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا
~~عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت فإذا لم
~~يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء ) ) وأخرج مسلم وغيره من
~~حديث حذيفة بن اليمان قال ( ( قال رسول الله صلعم إن الشيطان ليستحل الطعام
~~الذى لم يذكر اسم الله عليه ) ) الحديث واخرج الترمذى عن عائشة قالت ( (
~~كان رسول الله صلعم يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكل بلقمتين
~~فقال رسول الله صلعم أما أانه لو سمى لكفى لكم ) ) وقال حسن صحيح وفي الباب
~~أحاديث وأما مشروعية الأكل باليمين فلحديث ابن عمر عند مسلم رحمه الله
~~وغيره ( ( أن النبي صلعم قال لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ) ) وأما مشروعية الأكل من حافتي الطعام
~~فلحديث ابن عباس عند أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه ( ( أن النبي صلعم قال
~~البركة تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا ms251 من وسطه ) ) وأخرجه
~~أبو داود بلفظ ( ( إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصفحة ولكن ليأكل
~~من أسفلها فإن البركة تنزل من اعلاها ) ) وأما مشروعية الأكل PageV01P373
~~مما يليه فلحديث عمر بن أبي سلمة في الصحيحين وغيرهما ( ( قال كنت غلاما في
~~حجر النبي صلعم وكانت يدى تطيش في الصفحة فقال لي يا غلام سم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك ) ) واما مشروعية لعق الصابع والصفحة فلحديث أنس رحمه
~~الله تعالى وغيره ( ( أن النبي صلعم كان إذا طعم طعاما لعق أصابعه الثلاث
~~وقال إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان
~~وأمرنا أن نسلت القصعة وقال إنكم لا تدرون فى أي طعامكم البركة ) ) وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صضلعم قال إذا أكل أحدكم طعاما فلا
~~يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها ) ) وأخرج مسلم رحمه الله تعالى من حديث
~~جابر ( ( أن النبي صلعم أمر بلعق الأصابع والصفحة وقال فإنكم لا تدرون في
~~أي طعامكم البركة ) ) وأما مشروعية الحمد عند الفراغ والدعاء فلحديث أبي
~~أمامة عند البخارى وغيره ( ( أن النبي صلعم كان إذا رفع مائدته قال الحمد
~~لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ) )
~~وأخرج أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه والنسائي والبخارى في التاريخ من
~~حديث أبي سعد قال ( ( كان النبي صلعم إذا أكل أو شرب قال الحمد لله الذى
~~أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ) ) وأ خرج أحمد وابن ماجه والترمذى وحسنه من
~~حديث معاذ بن أنس قال ( ( قال رسول الله صلعم من اكل طعاما فقال الحمد لله
~~الذى أطعمنى هذا ورزقتيه من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه )
~~) واخرج أبو داود من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلعم قال إذا أكل أحدكم
~~طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا سقى لبنا فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزى من الطعام والشراب إلا
~~اللبن ) ) وأخرجه الترمذى بنحوه وحسنه ولكن ms252 في إسناده على بن زيد بن جدعان
~~وفيه ضعف وقد رواه عن محمد ابن حرملة قال أبو حاتم بصري لا أعرفه واما كونه
~~لا يأكل متكئا فلحديث أبي جحيفة عند البخارى وغيره قال ( ( قال رسول الله
~~صلعم أما أنا فلا آكل متكئا ) ) PageV01P374
# |1 كتاب الأشربة 1
# ( كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام ويجوز الإنتباذ في جميع
~~الآنية ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين ويحرم تخليل الخمر ويجوز شرب العصير
~~والنبيذ قبل غليانه ومظنه ذلك بما زاد على ثلاثة أيام وآداب الشرب أن يكون
~~ثلاثة أنفاس وباليمين ومن قعود وتقديم الأيمن فالأيمن ويكون الساقي آخرهم
~~شربا ويسمي في أوله ويحمد في آخره ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه
~~والشرب من فمه وإذا وقعت النجاسة في شيء من المائعات لم يحل شربه وإن كان
~~جامدا ألقيت وما حولها ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة ) أقول أما
~~كون كل مسكر حراما فلما أخرجه مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث ابن عمر
~~( ( أن النبي صلعم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ) ) فشمل ذلك جميع أنواع
~~الخمر من الشجرتين وغيرهما فيتناوله قوله تعالى ( إنما الخمر والميسر )
~~الآية وفي لفظ لمسلم ( ( كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) ) وفي الصحيحين من
~~حديث عائشة قالت ( ( سئل رسول الله صلعم عن التبع وهو نبيذ العسل وكان أهل
~~اليمن يشربونه فقال صلعم كل شراب أسكر فهو حرام ) ) وفيهما نحوه من حديث
~~أبي موسى وفي الباب أحاديث وأما كون ما أسكر كثيره فقليله حرام فلحديث
~~عائشة عند أحمد وأبي داود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني وأعله
~~بالوقف قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( كل مسكر حرام وما أسكر
~~الفرق منه فملء الكف منه حرام ) ) ورجاله رجال الصحيح إلا عمرو بن سالم
~~الأنصاري مولاهم المدنى قال المنذرى لم أر أحدا قال فيه كلاما وقال الحاكم
~~هو معروف بكنيته يعنى أبا عثمان وأخرج أحمد وابن ماجه والدارقطنى وصححه من
~~حديث ابن عمر عن النبي صلعم قال ( ( ما ms253 أسكر كثيره فقليله حرام ) ) وأخرجه
~~أبو داود PageV01P375 والترمذى وحسنة وقال ابن حجر رجاله ثقات من حديث جابر
~~وأخرجه أيضا أحمد والنسائي وابن ماجه ثم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وفي الباب أحاديث واما جواز النتباذ في جميع الآنية فلما أخرجه مسلم وغيره
~~من حديث بريدة قال ( ( قال رسول الله صلعم كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في
~~ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ) ) وفي لفظ مسلم
~~رحمه الله تعالى أيضا وغيره ( ( نهيتكم عن الظروف وأن ظرفا لا يحل شيئا ولا
~~يحرمه وكل مسكر حرام ) ) وفي الباب أحاديث مصرحة بنسخ ما قد كان وقع منه
~~صلعم من النهى عن الا نتباذ في الدباء والنقير والمزفت والحنتم ونحوها كما
~~هو مذكور في الأحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما واما كونه لا يجوز
~~انتباذ جنسين مختلطين فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلعم ( (
~~أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا )
~~وفيهما من حديث أبي قتادة نحوه ولمسلم نحوه من حديث أبي سعيد وله أيضا نحوه
~~من حديث أبي هريرة وفي الباب أحاديث ووجه النهى عن انتباذ الخليطين أن
~~الإسكار يسرع إلى ذلك بسبب الخلط فيظن المنتبذ أنه لم يبلغ حد الإسكار وقد
~~بلغه قال النووي ومذهب الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه لا التحريم وإنما
~~يحرم إذا صار مسكرا ولا تخفى علامته وقال بعض االمالكية هو للتحريم وقد ورد
~~ما يدل على منع انتباذ جنسين سواء كانا مما ذكر فى الأحاديث السابقة أم لا
~~وهو ما أخرجه النسائي وأحمد من حديث أنس ( ( قال نهى رسول الله صلعم أن
~~يجمع بين شيئين فينبذا يبغى أحدهما على صاحبه ) ) ورجال إسناده ثقات واما
~~كونه يحرم تخليل الخمر فلحديث أنس عند أحمد وابي داود والترمذى وصححه ( (
~~أن النبي صلعم سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا ) ) وأخرج أحمد وأبو داود
~~والترمذى من حديثه أيضا ( ( أن أ با طلحة سأل النبي صلعم عن أيتام ورثوا ms254
~~خمرا فقال أهرقها قال PageV01P376 أفلا نحعلها خلا قال لا ) ) وقد عراه
~~المنذرى في مختصر السنن إلى مسلم رحمه الله تعالى وله حديث ثالث نحوه أخرجه
~~الدارقطنى وأخرج أحمد من حديث أبي سعيد نحوه وأما كونه يجوز شرب العصير
~~والنبيذ قبل غليانه فلحديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن ماجه ( (
~~قال علمت أن رسول الله صلعم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم
~~أتيته به فإذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ) ) وأخرج أحمد عن ابن عمر في العصير ( ( قال اشربه ما لم
~~يأخذه شيطانه قيل وفى كم يأخذه شيطانه قال في ثلاث ) ) واخرج مسلم رحمه
~~الله تعالى وغيره من حديث ابن عباس ( ( أنه كان ينقع للنبي صلعم الزبيب
~~فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخادم أو
~~يهراق ) ) قال أبو داود معنى يسقى الخادم يبادر به الفساد واما كون مظنه
~~ذلك ما زاد على ثلاثة أيام فلحديث ابن عباس المذكور وقد أخرج مسلم رحمه
~~الله تعالى وغيره من حديث عائشة ( ( أنها كانت تنتبذ لرسول الله صلعم غدوة
~~فإذا كان من العشى فتعشى شرب عشائه وإن فضل شئ صبته أو أفرغته ثم تنتبذ له
~~من الليل فإذا أصبح تغذى فشرب على غذائه قالت تغسل السقاة غدوة وعشية ) )
~~وهو لا ينافى حديث ابن عباس المتقدم ( ( أنه كان يشربه اليوم والغد وبعد
~~الغد إلى مساء الثالثة لأن الثلاث مشتملة على زيادة غير منافية والكل في
~~الصحيح وأما كون من آداب الشراب أن يكون ثلاثة أنفاس فلحديث أنس في
~~الصحيحين ( ( أن النبي صلعم كان يتنفس في الإناء ثلاثا ) ) وفي لفظ لمسلم
~~رحمه الله تعالى ( ( أنه كان يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول أنه أروى وأمرأ
~~والمراد أنه كان يتنفس بين كل شربتين في غير الإناء الإناء وأما التنفس في
~~الإناء فمنهى عنه ) ) لحديث أبي قتادة في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي
~~صلعم قال إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في ms255 الإناء ) ) وأخرج أحمد وابو داود
~~PageV01P377 وابن ماجه والترمذى وصححه من حديث ابن عباس ( ( أن النبي صلعم
~~نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه ) ) وأخرج أحمد والترمذى وصححه من حديث
~~أبي سعيد ( ( أن النبي نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة أراها في
~~الشراب فقال أرقها فقال إنى لا أروى من نفس واحد قال أبن القدح إذن عن فيك
~~) ) وأما باليمين فلما تقدم في آداب الأكل وأما من قعود فلحديث أبي سعيد
~~عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ( ( أن النبي صلعم نهى عن الشرب قائما ) )
~~وأخرج مسلم رحمه الله تعالى أيضا من حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال ( (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء
~~ولا يعارض هذا حديث ابن عباس رضى الله عنهما في الصحيحين ( ( أن النبي صلعم
~~شرب من ماء زمزم قائما ) ) ولا ما أخرج البخاري وغيره من حديث على رضي الله
~~عنه ( ( أنه شرب وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وأن رسول الله
~~صلعم صنع مثل ما صنعت ) ) ولا ما أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه من
~~حديث ابن عمر قال ( ( كنا نأكل عند رسول الله صلعم ونحن نمشي ونشرب ونحن
~~قيام لأنه يمكن الجمع بأن الكراهة للتنزيه وإن كان قوله فمن نسى فليستقيء
~~يشعر بعدم الجواز فقد يكون ذلك في حق من قصد مخالفة السنة على أن فعله صلعم
~~لا يعارض القول الخاص بالأمة ويخصص القول الشامل له وللأمة فيكون الفعل
~~خاصا به كما تقرر في الأصول وأما كونه يقدم الأيمن فالأيمن فلحديث أنس في
~~الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء
~~وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطاه الأعرابي وقال الأيمن
~~فالأيمن ) ) وفيهما من حديث سهل بن سعد ( ( أان النبي صلعم أتى بشراب فشرب
~~منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطى هؤلاء
~~فقال الغلام والله يا رسول الله ms256 لا أوثر نصيبي منك أحدا فتله رسول الله
~~صلعم في يده ) ) PageV01P378 وأما كون الساقى آخرهم شربا فلحديث أبى قتادة
~~عند ابن ماجه وابي داود والترمذى وصححه وقال المنذرى رجال إسناده ثقات ( (
~~عن النبي صلعم قال ساقى القوم آخرهم شربا ) ) وقد أخرجه أيضا مسلم رحمه
~~الله تعالى بلفظ ( ( قلت لا أشرب حتى يشرب رسول الله صلعم فقال إن الساقى
~~آخرهم شربا ) ) وأما مشروعية التسمية والحمد فلحديث ابن عباس عند الترمذى
~~قال ( ( قال رسول الله صلعم لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا
~~مثنى وثلاث وسموا الله إذا أنتم شربتم واحمدوا الله إذا أنتم رفعتم ) )
~~وأخرج أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه والنسائي والبخارى في التاريخ من
~~حديث أبي سعيد قال ( ( كان النبي صلعم إذا أكل وشرب قال الحمد لله الذى
~~أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ) ) وأما كراهة التنفس في السقاء والنفخ فقد
~~تقدم أدلة ذلك في الشرب ثلاثة أنفاس وأما كراهة الشرب من فم السقاء فلحديث
~~أبي سعيد في الصحيحين ( ( قال نهى النبي صلعم عن اختناث الأسقية أن يشرب من
~~أفواهها ) ) وفي رواية لهما ( ( واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب منه ) )
~~وفي البخارى من حديث أبي هريرة ( ( أن رسول الله صلعم نهى أن يشرب من
~~السقاء ) ) وزاد أحمد قال أيوب فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية
~~وفي البخارى وغيره من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال ( ( نهى رسول الله
~~صلعم عن الشرب من في السقاء ) ) وهذا لا يعارضه ما رواه ابن ماجه والترمذى
~~وصححه من حديث كبشة قالت ( ( دخل على رسول الله صلعم فشرب من في قربة معلقة
~~قائما فقمت إلى فيها فقطعته ) ) وأخرج أحمد وابن شاهين والترمذى في الشمائل
~~والطبرانى والطحاوى من حديث أم سليم نحوه وأخرج أبو داود والترمذي من حديث
~~عبد الله بن بشر نحوه أيضا ( ( لأن فعله صلعم قد يكون لبيان الجواز فتحمل
~~أحاديث النهى على الكراهة لا على التحريم وقد يكون ما فعله صلى الله عليه
~~وسلم لعذر PageV01P379 فتحمل أحاديث النهي على ms257 عدم العذر وقد جزم ابن حزم
~~بالتحريم وروى عن أحمد عن أحاديث النهى ناسخة وأما كون ما وقعت فيه النجاسة
~~إذا كان مائعا لم يحل شر به وإن كان جامدا ألقيت وما حولها فلحديث ميمونة
~~عند البخارى وغيره ( ( أن رسول الله صلعم سئل عن فأرة وقعت في سمن فماتت
~~فقال ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم ) ) وأخرجه أبو داود والنسائي في لفظ
~~لهما من هذا الحديث ( ( أنه صلعم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان
~~جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه ) ) وصححه ابن حبان
~~وأخرج أحمد وأبو داود والترمذى من حديث أبي هريرة قال ( ( سئل رسول الله عن
~~فأرة وقعت في سمن فماتت فقال إن كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقى
~~وإن كان مائعا فلا تقربوه ) ) وقد أخرجه النسائي وحكم غير الفأرة مما هو
~~مثلها في النجاسة والاستقذار حكمها إذا وقع في سمن أو نحوه وأما تحريم
~~الأكل والشرب من آنية الذهب والفضة فلحديث حذيفة في الصحيحين وغيرهما ( (
~~قال سمعت رسول الله صلعم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة ) ) وفيهما أيضا من حديث أم سلمة ( ( أن النبي صلعم قال إن الذي
~~يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) وفي لفظ مسلم رحمه
~~الله ان الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب أو الفضة وأخرج مسلم رحمه الله
~~تعالى من حديث البراء بن عازب قال ( ( نهانا رسول الله صلعم عن الشرب في
~~الفضة قال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة ) ) وأخرج أحمد
~~وابن ماجه من حديث عائشة نحو حديث أم سلمة PageV01P380
# |1 كتاب اللباس 1
# ( ستر عورة واجب في الملأ والخفاء ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير إذا
~~كان فوق أربع أصابع إلا للتداوي ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر ولا ثوب
~~شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس ويحرم على ms258 الرجل التحلى بالذهب لا
~~بغيره ) أقول أما وجوب ستر العورة في الملأ والخلا فلحديث حكيم ابن حزام عن
~~أبيه عن أحمد وأبي داود وابن ماجه والترمذى وحسنه والحاكم وصححه قال ( (
~~قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك ألا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت أن
~~لا يراها أحد فلا يرينها فقلت فإن كان أحدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى
~~أحق أن يستحيا منه ) ) وقد اختلف أهل العلم في حد العورة وكذلك اختلفت
~~الأدلة وقد استوفيت ذلك في شرح المنتقى وأما كونه لا يلبس الرجل الخالص من
~~الحرير إذا كان فوق أربع أصابع فلحديث عمر في الصحيحين قال ( ( سمعت النبي
~~صلعم يقول لاتلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ) )
~~وفيهما نحوه من حديث أنس وفيهما وغيرهما من حديث ابن عمر ( ( أنه رأى عمر
~~حلة من إستبرق تباع فأتى بها النبي صلعم فقال ي ا رسول الله ابتغ هذه فتجمل
~~بها للعيد والوفود فقال رسول الله صلعم إنما هذه لباس من لا خلاق له ) )
~~وأخرج أحمد والنسائي والترمذى وصححه من حديث أبي موسى ( ( أن النبي صلعم
~~قال أحل الذهب والحرير للإناث من أمتى وحرم على ذكورها ) ) وفي إسناده سعيد
~~بن أبي هند عن أبي موسى قال أبو حاتم إنه لم يلقه وقد صححه أيضا
~~PageV01P381 ابن حزم وروى من حديث على رضى الله عنه عند أحمد وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان قال ( ( أخذ النبي صلعم حريرا فجعله في يمينه
~~واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي ) ) زاد ابن
~~ماجه ( ( حل لإناثهم ) ) وهو حديث حسن وأخرج البيهقى بإسناد حسن نحوه وأخرج
~~البزار من حديث عمرو بن جرير البجلى نحوه أيضا وفي إسناده قيس ابن أبي حازم
~~وفي الباب أحاديث وقد ذكر المهدى في البحر أنه مجمع على تحريم الحرير
~~للرجال وقال فيه إنه خالف في ذلك ms259 ابن علية وانعقد الإجماع بعده على التحريم
~~وقال القاضي عياض إنه حكى عن قوم إباحته وقال أبو داود إنه لبس الحرير
~~عشرون نفسا من الصحابة وقد اختلف أهل العلم في الحرير المشوب بغيره واستدل
~~المانعون من لبسه بما ورد من منعه صلعم للبس حلة السيراء كما في الصحيحين
~~من حديث على رضى الله عنه ولكنه قد وقع الخلاف في تفسير حلة السيراء ما هي
~~فقيل إنها ذات الخطوط وقيل المختلفة الألوان وهذان التفسيران لا يدلان على
~~مطلوب من استدل بذلك على المنع من لبس المشوب على أنه قد قيل إنه الحرير
~~المحض واستدل من لم يقل بتحريم المشوب بل حرم الخالص فقط بمثل حديث ابن
~~عباس عند أحمد وأبي داود قال ( ( إنما نهى رسول الله صلعم عن الثوب المصمت
~~من قز ) ) وفي لإسناده خصيف بن عبد الرحمن وهو ضعيف والمصمت بضم الميم
~~الأولى وفتح الثانية المخففة وهو الذى جميعه حرير لا بخالطه شئ قطن ولا
~~غيره وهذا البحث طويل الذيول وأما تقييد التحريم بما كان فوق أربع أ صابع
~~فلحديث عمر في الصحيحين وغيرهما ( ( أن رسول الله صلعم نهى عن لبوس الحرير
~~إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلعم يديه الوسطى والسبابة وضمهما ) ) وفي لفظ
~~لمسلم رحمه الله وغيره ( ( نهى عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو
~~أربعة ) ) واما جواز لبسه للتداوي فلحديث أنس في الصحيحين وغيرهما ( ( أن
~~النبي PageV01P382 صلعم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير لحكة
~~كانت بهما وأما كونه لا يحل فراش الحرير فلحديث حذيفة عند البخارى قال ( (
~~نهانا رسول الله صلعم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس
~~الحرير والديباج وأن نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ) )
~~وفي معنى ذلك أحاديث وهذا نص في محل النزاع وأما الإسترواح بالقياس على
~~جواز افتراش ما فيه تصاوير فقياس في مقابلة النص وهو فاسد الإعتبار وإلى
~~التحريم ذهب الجمهور وروى عن ابن عباس وأنس أنه يجوز افتراش ms260 الحرير وإليه
~~ذهب الحنفية والهدوية واستدل لهم بأن افتراش الحرير إهانة وليس هذا مما
~~يستدل به على المسائل الشرعية على فرض عدم المعارض فكيف وقد عارضه الدليل
~~الصحيح الصريح وأما المنع من المصبوغ بالعصفر فلحديث عبد الله بن عمرو عند
~~مسلم وغيره ( ( قال رأى رسول الله صلعم على ثوبين معصفرين فقال إن هذه من
~~ثياب أهل الكفر فلا تلبسها ) ) وأخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره أيضا من
~~حديث على قال ( ( نهانى رسول الله صلعم عن التختم بالذهب وعن لباس القسى
~~وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر ) ) وفي الباب أحاديث
~~والعصفر يصبغ الثوب صبفا أحمرا على هيئة مخصوصة فلا يعارضه ما ورد في لبس
~~مطلق الأحمر كما في الصحيحين من حديث البراء قال ( ( كان رسول الله صلعم
~~مربوعا بعيد المنكبين وله شعر يبلغ شحمه أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر
~~شيئا قط أحسن منه ) ) وفي الباب أحاديث يجمع بينها بأن الممنوع منه هو
~~الأحمرالذى صبغ بالعصفر والمباح هو الأحمر الذى لم يصبغ به وأما المنع من
~~ثوب الشهرة فلحديث ابن عمر ( ( من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب
~~مذلة يوم القيامة ) ) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ورجال
~~إسناده ثقات والمراد به الثوب الذى يشهر لابسه بين الناس ويلحق PageV01P383
~~بالثوب غيره من الملبوس ونحوه مما يشهر به اللابس له لوجود العلة ) ) وأما
~~كونه لا يلبس الرجل ما يختص بالنساء ولا العكس فلحديث أبي هريرة عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي ( ( أن النبي صلعم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة
~~تلبس لبس الرجل ) ) وفي صحيح البخارى وغيره من حديث ابن عباس قال ( ( لعن
~~رسول الله صلعم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء
~~) ) وفي الباب أحاديث وأما تحريم التحلى بالذهب على الرجال فلما تقدم من
~~الأحاديث الواردة في تحريم الذهب وهو لا يكون إلا حلية إذ لا يمكن لبسه
~~وأما ما يخلط في بعض الثياب بالحرير أو بغيره فهو فضة وإن سماه الناس ذهبا
~~ومن الأدلة ms261 على ذلك ما ورد في المنع من خاتم الذهب وما ورد فيمن حلى جيبا
~~له ولو بجر بصيصة وقد جمعت رسالة مستقلة في تحريم التحلي بقليل الذهب
~~وكثيره وجمعت أيضا رسالة مستقلة في تحلى النساء بالذهب وهل يجوز ذلك أم لا
~~فليرجع إليهما PageV01P384
# |1 كتاب الأضحية 1
# ( تشرع لأهل كل بيت وأقلها شاة ووقتها بعد صلاة النحر إلى آخر أيام
~~التشريق وأفضلها أسمنها ولا يجزى ما دون الجذع من الضأن والثنى من المعز
~~ولا الأعور والمريض والأعرج والعجف وأعضب القرن والأذن وينصدق منها ويأكل
~~ويدخر والذبح في المصلى أفضل ولا يأخذ من له أضحية من شعره وظفره بعد دخول
~~عشر ذى الحجة حتى يضحى ) أقول أما كونها تشرع لأهل كل بيت فلحديث أبي أيوب
~~الأنصارى قال ( ( كان الرجل في عهد رسول الله صلعم يضحى بالشاة عنه وعن أهل
~~بيته ) ) أخرجه ابن ماجه والترمذى وصححه وأخرج نحوه ابن ماجه من حديث أبي
~~شريحة بإسناد صحيح وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديث محنف بن سليم ( (
~~أنه سمع النبي صلعم يقول أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية ) )
~~وفى إسناده أبو رملة واسمه عامر قال الخطاب مجهول وقد اختلف في وجوب
~~الأضحية فذهب الجمهور إلى أنها سنة غير واجبة وذهب ربيعة والأوزاعى وأبو
~~حنيفة والليث وبعض المالكية إلى انها واجبة على الموسر وحكى عن مالك
~~والنخعى وتمسك القائلون بالوجوب بمثل حديث ( ( على كل أهل بيت أضحية ) )
~~المتقدم وبمثل حديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم وقال ابن
~~حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه الموقوف أشبه بالصواف
~~قاله الطحاوى وغيره قال ( ( قال رسول الله صلعم من وجد سعة فلم يضح فلا
~~يقربن مصلانا ) ) ومن أدلة الموجبين قوله تعالى ( فصل لربك وانحر ) والأمر
~~للوجوب وقد قيل أن المراد تخصيص الرب تعالى بالنحر لا للأصنام ومن ذلك حديث
~~جندب بن سفيان البجلي في الصحيحين وغيرهما قال ( ( قال صلعم من كان ذبح ( (
~~لا أحلف على يمين فأرى ms262 قبل أن يصلى فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى
~~ص باسم الله ) ) ومن PageV01P385 حديث جابر نحوه وجعل الجمهور حديث ( (
~~أانه صلعم ضحى عن من لم يضح من أمته بكبش ) ) كما في حديث جابر عند أحمد
~~وأبي داود والترمذى وأخرج نحوه أحمد والطبرانى والبزار من حديث أبي رافع
~~بإسناد حسن قرينة صارفة لما تفيده أدلة الموجبين ولا يخفى أنه يمكن الجمع
~~بأنه ضحى عن غير الواجدين من امته كما يفيده قوله من لم يضح من امته مع
~~قوله على كل أهل بيت أضحية وأما مثل حديث ( ( أمرت بالأضحى ولم يكتب عليكم
~~) ) ونحوه فلا تقوم بذلك الحجة لأن في أسانيدها من رمى بالكذب ومن هو ضعيف
~~بمرة وأما كون أقلها شاة فلما تقدم وأما كون وقتها بعد صلاة عيد النحر ( (
~~فلقوله صلعم من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى
~~صلينا فليذبح باسم الله ) ) وهو في الصحيحين كما تقدم قريبا وفي الباب
~~أحاديث وفيها التصريح بأن المعتبر صلاة الإمام وأما كونه يمتد الوقت إلى
~~آخر أيام التشريق فلحديث جبير بن مطعم ( ( عن النبي صلعم قال كل أيام
~~التشريق ذبح ) ) أخرجه أحمدوابن حبان في صحيحه والبيهقي وله طرق يقوي بعضها
~~بعضا وقد روى أيضا من حديث جابر وغيره وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة
~~ومن بعدهموالخلاف في المسألة معروف وأما كون أفضل الضحايا أسمنها فلحديث
~~أبي رافع ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين
~~) ) الحديث وهو عند أحمد وغيره بإسناد حسن وأخرج البخارى من حديث أبي أمامة
~~بن سهل ( ( قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون ) ) وأما
~~كونه لا يجزيء ما دون الجذع من الضأن فلحديث جابر عند مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره قال ( ( قال رسول الله صلعم لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن ) ) وأخرج أحمد والترمذى من حديث أبي هريرة قال ( (
~~سمعت رسول الله صلعم يقول نعم أو نعمت الأضحية ms263 الجذع من الضأن ) ) وأخرج
~~أحمد وابن ماجه PageV01P386 والبيهقى والطبرانى من حديث أم بلال بنت هلال
~~عن أبيها ( ( أن رسول الله صلعم قال يجوز الجذع من الضأن ضحية ) ) وفي
~~الصحيحين من حديث عقبة ابن عامر قال ( ( قسم رسول الله صلعم ضحايا بين
~~أصحابه فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله أصابني جذع فقال ضح به ) ) وقد
~~ذهب إلى أنه يجزئ الجذع من الضأن الجمهور وأما كونه لا يجزئ دون الثنى من
~~المعز فلحديث أبي بردة في الصحيحين وغيرهما أنه قال يا رسول الله ( ( إن
~~عندي داجنا جذعه من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك ) ) واما ما روى في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة ( أن النبي صلعم أعطاه غنما يقسمها على
~~صحابته ضحايا فبقى عتود فذكره للنبي صلعم فقال ضح به أنت ) ) والعتود من
~~ولد المعز ما أتى عليه حول فقد أخرج البيهقى عنه بإسناد صحيح أنه قال ( (
~~أعطاني رسول الله صلعم غنما أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقى عتود منها فقال
~~ضح به انت ولا رخصة لآحد فيه بعدك ) ) وقد حكى النووى الاتفاق على انه لا
~~يجزئ الجزع من المعز وأما كونه لا يجزئ الأعور إلى آخر ما ذكر من المعيب
~~فلحديث البراء عند أحمد واهل السنن وصححه الترمذى وابن حبان والحاكم قال (
~~( قال رسول الله صلعم أربع لا تجوز في الأضاحي العوراء البين عور ها
~~والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسيرة التى لا تنقى ) ) أى
~~التى لا مخ لها وقد وقع في رواية العجفاء بدل الكسيرة واخرج أحمد وأهل
~~السنن وصححه الترمذى من حديث على رضى الله عنه قال ( ( نهى رسول الله صلعم
~~أن يصحى بأعضب القرن والأذن ) ) قال قتادة العضب النصف فأكثر من ذلك وأخرج
~~أحمد وأبو داود والحاكم والبخارى في تاريخه قال ( ( إنما نهى رسول الله
~~صلعم عن المصفرة والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسيرة فالمصفرة التى
~~تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها والمستأصلة التى ذهب قرنها من أصله والبخقاء
~~التى تبخق عينها والمشيعة PageV01P387 التى لا تتبع الغنم عجفا وضعفا
~~والكسيرة ms264 التى لا تنقى وهذا التفسير هو في أصل الرواية وفي الباب أحاديث
~~وأما مسلوبة الإلية فأخرج أحمد وابن ماجه والبيهقى من حديث أبي سعيد قال (
~~( اشتريت كبشا أضحى به فعدا الذئب فأخذ الإلية فسألت النبي صلعم فقال ضح به
~~) ) وفي إسناده جابر الجعفى وهو ضعيف جدا وأما كون المضحى يتصدق منها ويأكل
~~ويدخر فلحديث عائشة ( ( أن النبي صلعم قال كلوا وادخروا وتصدقوا ) ) وهو في
~~الصحيحين وفي الباب أحاديث وأما كون الذبح في المصلى أفضل فلحديث ابن عمر
~~عند البخارى وغيره ( ( عن النبي صلعم أنه كا ن يذبح وينحر بالمصلى ) ) وأما
~~كون المضحى لا يأخذ شعره وظفره بعد دخول عشر ذى الحجة حتى يضحي فلحديث أم
~~سلمة رضى الله عنها عند مسلم رحمه الله وغيره ( ( أن رسول الله صلعم قال
~~إذا رأيتم هلال ذى الحجة وأراد أحدكم أن يضحى فليمسك عن شعره وأظفاره ) )
~~وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالى وغيره أيضا ( ( من كان له ذبح يذبحه فإذا
~~أهل هلال ذى الحجة فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي ) ) وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فدهب سعيد ابن المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب
~~الشافعى إلى أنه يحرم عليه أخذ شئ من شعره وأظفاره حتى يضح ى في وقت
~~الأضحية وقال الشافعى وأصحابه مكروه كراهة تنزيه وحكى المهدى في البحر عن
~~الإمام يحيى والهدوية والشافعى أن ترك الحلق والتقصير لمن أراد التضحية
~~مستحب وقال أبو حنيفة لا يكره PageV01P388
# |2 باب الوليمة 2
# ( هى مشروعة وتجب الإجابة إليها ويقدم السابق ثم الأقرب بابا ولا يجوز
~~حصورها إذا اشتملت على معصية )
# | فصل
# ( والعقيقة مستحبة وهى شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى يوم سابع المولود
~~وفيه يسمى ويحلق رأسه ويصدق بوزنه ذهبا أو فضة ) أقول أما مشروعيتها فلحديث
~~أنس في الصحيحين وغيرهما ( ( أن النبي صلعم قال لعبد الرحمن بن عوف أولم
~~ولو بشاة ) ) وقد ( ( أولم النبي صلعم على نسائه فأولم على صفية بتمر وسويق
~~) ) كما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه وابن حبان من ms265 حديث أنس
~~رضى الله عنه وأخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديثه ( ( أنه جعل
~~وليمتها التمر والأقط والسمن ) ) وهو في الصحيحين بنحو هذا وفيه التصريح
~~بأنه ما كان فيها من خبز ولا لحم وفي الصحيحين أيضا ( ( أن النبي صلعم ما
~~أولم على شيء من نسائه ما أولم على زينب أولم بشاة ) ) وقد قال بوجوب وليمة
~~العرس مالك وقيل إن المشهور عنه أنها مندوبة وروى الوجوب عن أحمد وبعض
~~الشافعية وأهل الظاهر وذهب الجمهور إلى أنها سنة غير واجبة وأما كونها تجب
~~الإحابة إليها فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما ( ( شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الققراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله ) ) وفيهما من حديث ابن عمر رضى الله عنه ( ( أن النبي صلعم قال
~~أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها ) ) وفي لفظ لهما من حديثه ( ( إذا دعى
~~أحدكم إلى الوليمة فليأتها ) ) وفي آخر لمسلم رحمه الله وغيره من حديثه ( (
~~من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ) ) وفي PageV01P389 مسلم وغيره من
~~حديث جابر قال ( ( قال رسول الله صلعم إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن
~~شاء طعم وإن شاء ترك ) ) وفي لفظ من حديث أبي هريرة عند مسلم رحمه الله
~~وغيره ( ( إذا دعى أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم )
~~) وقد نقل ابن عبد البر والقاضى عياض والنووي الإتفاق على وجوب الإجابة إلى
~~وليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب
~~وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض
~~الشافعية والحنابلة أنها مستحبة وحكى في البحر عن العترة الشافعى أن
~~الإجابة إلى وليمة العرس مستحبة كغيرها والأدلة المذكورة تدل على الوجوب لا
~~سيما بعد التصريح بأن من لم يجب فقد عصى الله ورسوله ووقع الخلاف في إجابة
~~دعوة غير العرس هل تجب أم لا فمن قال بوجوبها استدل بالرواية المطلقة
~~المذكورة ومن قال بعدم الوجوب قال المطلقه محمولة على المقيدة وقد أوضحت ما ms266
~~هو الحق في شرح المنتقى وأما كونه يقدم السابق ثم الأقرب بابا فلحديث حميد
~~ابن عبد الرحمن الحميري عن رجل من الصحابة ( ( أن النبي صلعم قال إذا احتمع
~~الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا فإذا سبق
~~أحدهما فأجب الذى سبق ) ) أخرجه أحمد وأبو داود وفي إسناده زيد ابن عبد
~~الرحمن الدالانى وقد وثقه أبو حاتم وضعفه ابن حبان وأخرج البخارى وغيره من
~~حديث عائشة أنها سألت النبي صلعم فقالت ( ( إن لي جارين فإلى أيهما أهدى
~~فقال إلى أقربهما منك بابا ) ) فهذا يشعر باعتبار في ا لباب وأما كونه لا
~~يجوز حضور الوليمة إذا اشتملت على معصية فلحديث على عند ابن ماجه بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح قال ( ( صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلعم فجاء فرأى في
~~البيت تصاوير فرجع ) ) وأخرج أبو داود والنسائي والحاكم من حديث ابن عمر
~~قال ( ( نهى رسول الله صلعم عن PageV01P390 مطعمين عن الجلوس على مائدة
~~يشرب عليها الخمر وأن يأكل وهو منبطح ) ) وفي إسناده انقطاع وقد ورد النهى
~~عن القعود على المائدة التى يدار عليها الخمر من حديث عمر عند أحمد بإسناد
~~ضعيف ومن حديث حابر عند الترمذى وحسنه وأخرجه أيضا أحمد والنسائي والترمذى
~~والحاكم من حديثه مرفوعا وفي الباب غير ذلك ويؤيده ادلة الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ومن ذلك ( ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ) ) وهو في الصحيحين وغيرهما وأما العقيقة
~~فيدل على مشروعيتها حديث سلمان بن عامر الضبى عند البخاري وغيره قال ( (
~~قال رسول الله صلعم مع الغلام عقيقة فأهرقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى ) )
~~وأخرج أحمد وأهل السنن وصححه الترمذى والحاكم وعبد الحق من حديث الحسن عن
~~سمرة قال ( ( قال رسول الله صلعم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه
~~ويسمى فيه ويحلق ر أسه ) ) وقد قيل أن الحسن لم يسمع سمرة إلا هذا الحديث
~~وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال (
~~( سئل ms267 رسول الله صلعم عن العقيقة فقال لاأحب العقوق فكأنه كره الإسم فقالوا
~~يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له قال من أحب منكم أن ينسك عن ولده
~~فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاه ) ) فكان هذا الحديث
~~دليلا على ان الأحاديث الواردة في رهن الغلام بعقيقته ليست على الوجوب بل
~~للاستحباب وأما كونها شاتين عن الذكر وشاة عن الأنثى فلحديث عمرو بن شعيب
~~المذكور ولحديث عائشة عند أحمد والترمذى وابن حبان والبيهقى وصححه الترمذى
~~قالت ( ( قال رسول الله صلعم عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة ) )
~~وأخرج نحوه أحمد والنسائي والترمذى والحاكم والدارقطنى وصححه الترمذى من
~~حديث أم كرز الكعبية والمراد بقوله PageV01P391 مكافأتان المستويتان أو
~~المتقابتان ولا يعارض هذه الأحاديث ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه عبد
~~الحق وابن دقيق من حديث ابن عباس ( ( أن رسول الله صلعم عق عن الحسن
~~والحسين كبشا كبشا ) ) لأن الأحاديث المتقدمة متضمنة للزيادة وهى أيضا خطاب
~~مع الأمة فلا يعارضها فعله صلعم كما تقرر في الأصول وقد وقع الإجماع على أن
~~العقيقة عن الأنثى شاة وأما الذكر فذهب الجمهور إلى أن العقيقة عنه شاتان
~~وقال مالك والهدوية شاة وأما كونها يوم سابع المولود وفيه يسمى ويحلق رأسه
~~فلحديث سمرة المتقدم وأما التصدق بوزن الشعر فلأمره صلعم لفاطمة الزهراء أن
~~تحلق شعر رأس الحسين وتتصدق بوزنه من الورق ) ) أخرجه أحمد والبيهقى وفي
~~إسناده ابن عقيل وفيه مقال ويشهد له ما أخرجه مالك وأبو داود في المراسيل
~~والبيهقى من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقى عن أبيه عن جده ( ( أن فاطمة
~~رضى الله عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه فضة )
~~) وأخرج الترمذى والحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال ( ( عق رسول الله
~~صلعم عن الحسن شاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة فوزناه
~~فكان وزنه درهما أو بعض درهم ) ) وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال
~~( ( سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ms268 ويختن ويماط عنه الأذى ويثقب
~~أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة ) )
~~وفي إسناده رواد ابن الجراح وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات وفي لفظه ما ينكر
~~وهو ثقب الأذن والتلطيخ بدم العقيقة وقد أخرج أبو داود والنسائي بإسناد
~~صحيح من حديث بريدة الأسلمى قال ( ( كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام
~~ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران ) ) وقد أخرج نحوه ابن حبان وابن السكن وصححاه من حديث
~~عائشة وقد ذهب الظاهرية والحسن البصري إلى وجوب العقيقة وذهب الجمهور إلى
~~أنها سنة وذهب أبو جنيفة إلى انها ليست فرضا ولا سنة وقيل إنها عنده تطوع
~~PageV01P392
# |1 كتاب الطب 1
# ( يجوز التداوى والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره
~~الاكتواء ولا بأس بالحجامة والرقية بما يجوز من العين وغيرها ) أقول أما
~~جواز التداوى فلما أخرجه مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث جابر ( ( أن
~~النبي صلعم قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله ) ) وأخرج
~~البخارى وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلعم قال ( ( ما أنزل الله من
~~داء إلا وأنزل له شفاء ) ) وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذى وصححه
~~وصححه أيضا ابن خزيمة والحاكم من حديث أسامة ( ( قالت العراب يا رسول الله
~~ألا نتداوى قال نعم عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء
~~إلا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم ) ) وأخرج أحمد وابن
~~ماجه والترمذى وحسنه من حديث أبي خزامة قال قلت يا رسول الله أرأيت رقى
~~نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هى من
~~قدر الله ) ) واما كون التفويض أفضل فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما (
~~( أن النبي صلعم أتته امرأة سوداء فقالت إ ني أصرع وإني أنكشف فادع الله لي
~~قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله ms269 أن يعافيك قالت أصبر ) ) وفي
~~الصحيحين أيضا من حديثه ( ( أن النبي صلعم قال يدخل الجنة من أمتى سبعون
~~ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم
~~يتوكلون ) ) و لا يخالف هذا ما تقدم من الأمر بالتداوى فالجمع ممكن بأن
~~التفويض أفضل مع الإقتدار على الصبر كما يفيده قوله ( ( إن شئت صبرت ) )
~~واما مع عدم الصبر على المرض وصدور الحرج والحرد وضيق الصدر من المرض
~~فالتداوى أفضل لأن فضيلة التفويض قد ذهب بعدم الصبر واما كونه يحرم التداوي
~~PageV01P393 بالمحرمات فلحيث أبي هريرة ( ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الدواء الخبيث أخرجه مسلم رحمه الله وغيره وأخرج أبو داودمن حديث
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله ( ص ) ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل
~~داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام وفي إسناده إسماعيل بن عياش و قد ثبت
~~عنه ( ص ) النهي عن التداوى بالخمر كما في صحيح مسلم رحمه الله وغيره وفي
~~البخاري عن ابن مسعود أنه قال ان الله لم يجعل شفاءكم يما حرم عليكم وقد
~~ذهب إلى تحريم التداوي بالأدوية النجسة والمحرمة الجمهور ولا يعارض هذا
~~إذنه ( ص ) بالتداوي بأبوال الإبل كما ورد في الصحيح لأنها لم تكن نجسة ولا
~~محرمة ولو سلمنا تحريمها لكان الجمع ممكنا ببناء العام على الخاص وأما كونه
~~يكره الاكتواء فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره عن النبي 0 ص ) قال
~~الشفاء في ثلاية في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتي عن الكي
~~وفي لفظ من أحب ان اكتوى وأخرج احمدووابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه من
~~حديث عمران بن حصين ان رسول اله ( ص ) نهى عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا ولا
~~أنجحنا وقد ورد ما يدل على أن النهي عن الكي للتنزيه لا للتحريم كما في
~~حديث جابر عند مسلم رحمه الله وغيره أن النبي ( ص ) كوى سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه في أكحله مرتين وأخرج الترمذي وحسنة من حديث أنس أن ms270 النبي ( ص )
~~كوى سعد بن زرارة من الشوكة ووجه الكراهة أن في ذلك تعذيبا بالنار ولا يجوز
~~ان يعذب بالنار إلا رب النار وقد قيل إن وجه الكراهة غير ذلك وقد جمع بين
~~الأحاديث بمجموعات ما ذكرنا وأما كونه لا بأس بالحجامة فلحديث جابر في
~~الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول اله ( ص ) يقول إن كان في شيء من أدويتكم
~~خيرا في شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء وما أحب أن اكتوي
~~وتقدم حديث ابن عباس مثله وثبت من حديث أنس PageV01P394 عند الترمذي وأبي
~~داود بإسناد صحيح قال كان النبي ( ص ) يحتجم في الأخدعين والكاحل وكان
~~يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله ( ص ) من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وواحد وعشرين كان
~~شفاء من كل داء ولا بأس بإسناده وفي الباب أحاديث متضمنة لذكر الأيام التي
~~تنبغي فيها الحجامة وليس المراد هنا إلا الإستدلال على جوازها وأما كونه لا
~~بأس بالرقية بما يجوز فلحديث أنس عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره قال رخص
~~رسول الله ( ص ) في الرقية من العين والحمة والنملة والمراد بالحمة السم من
~~ذوات السموم وبالنملة القروح تخرج من الجنب وأخرج مسلم رحمه الله تعالى
~~وغيره من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله
~~كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وفي
~~صحيح مسلم رحمه الله تعالى من حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي ( ص )
~~عن الرقي فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله إنها كانت عندنا رقية
~~نرقى بها من العقرب وأنك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ماأرى بأسا
~~فمن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وفي الصحيحين من حديث عائشة قال كان
~~رسول ( ص ) إذا مرض أخذ من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات
~~فيه جعلت ms271 أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها أعظم بركة من يدى وما ورد من
~~الأدلة الدالة على النهي عن الرقى وأنها من الشرك فهي محمولة على الرقية
~~بما لا يجوز كالتي تكون بأسماء الشياطين والطواغيت ونحو ذلك وكذلك يحمل على
~~هذا ما ورد في حديث المغيرة بن شعبة عن أحمد وابن ماجه وصححه الترمذي وابن
~~حبان والحاكم عن النبي ( ص ) أنه قال من اكتوى أو استرقى فقد برىء من
~~التوكل وقد ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت كان رسول الله PageV01P395
~~( ص ) يأمرني أن أسترقى من العين وأخرج أحمد والنسائي والترمذي وصححه من
~~حديث أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول اله إن بنى جعفر تصيبهم العين
~~أفأسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء سبق القدر لسبقته العين وأخرج نحوه مسلم
~~رحمه الله تعالى وغيره من حديث ابن عباس وفي الباب أحاديث وفيها ذكر
~~الإستغسال من العين أي غسل وجه العائن ويريده ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخل إزاره في قدح ثم يصبب الماء على من أصيب بالعين على رأسه وظهره من
~~خلفه أخرج ذلك أحمد ومالك في الموطأ والنسائي وصححه ابن حبان PageV01P396
# |1 كتاب الوكالة 1
# يجوز لجائز التصرف أن يوكل غيره في كل شيء ما لم يمنع منه مانع وإذا باع
~~الوكيل بزيادة على ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل وإذا خالفه إلى ما هو
~~أنفع أو غيره ورضي به صح أقول أما كون الوكالة الوكالة تجوز في كل شيء
~~فلأنه قد ثبت منه ( ص ) التوكيل في قضاء الدين كما في حديث أبي رافع أنه
~~أمره ( ص ) أن يقضي الرجل بكره وقد تقدم وثبت عنه ( ص ) التوكيل في استيفاء
~~الحد كما في حديث واغد يا انيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وهو في
~~الصحيح وسيأتى وثبت عنه ( ص ) التوكيل في القيام على بدنه وتقسيم جلالها
~~وجلودها وو في الصحيح وثبت عنه ( ص ) التوكيل في حفظ زكاة رمضان كما في
~~صحيح البخاري من حديث أبي هريرة وثبت عنه ( ص ) أنه ms272 أعطى عقبة بن عامر غنما
~~يقسمها بين أصحابه وقد تقدم في الضحايا وثبت عن ه ( ص ) أنه وكل أبا رافع
~~ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة وقد تقدم وثبت عنه ( ص ) أنه قال لجابر إذا
~~اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا كما أخرجه أبو داود والدارقطني وفي الباب
~~أحاديث كثيرة فيها ما يفيد جواز الوكالة فلا يخرج عن ذلك إلا ما منع منه
~~مانع وذلك كا لتوكيل في شيء لا يجوز للموكل ان يفعله ويجوز للوكيل كتوكيل
~~المسلم للذمي في بيع الخمر أو الخنزير أو نحو ذلك فإن ذلك لا يجوز ولا يكون
~~محللا للثمن لما ثبت عنه ( ص ) أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه وقد تقدم وقد
~~ورد في الكتاب العزيز ما يدل على جواز التوكيل كقوله تعالى @QB@ فابعثوا
~~أحدكم بورقكم @QE@ وقوله @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ وقد أورد
~~البخاري في الوكالة ستة وعشرين حديثا ستة معلقة والباقية وموصولة وقد قام
~~الإجماع على مشروعيتها وأما كون الوكيل إذا باع بزيادة على ما رسمه موكله
~~كانت الزيادة للموكل فلما PageV01P397 ثبت في البخاري وغيره من حديث عروة
~~البارقي رضي الله عنه أن النبي ( ص ) أعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشترى
~~له شاتين فباع إحدهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه
~~فكان لو اشترى التراب لربح فيه وأخرج الترمذي من حديث حكيم بن حزام أن
~~النبي ( ص ) بعثه ليشتري له أضحية بدينار فذكر نحو حديث عروة البارقي وفي
~~إسناده انقطاع لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن حكيم ولم يسمع منه وأخرج
~~أبو داود من حديث أبي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم نحو ذلك وفيه هذا
~~الشيخ المجهول وقد ذهب إلى ما ذكرناه الجمهور وقال الشافعي في الجديد
~~واصحابه والناصر ان العقد باطل أي عقد البيع من الوكيل في مثل الصورة
~~المذكورة لأنه لم يأمره الموكل بذلك واما كون المخالفة إلى ما هو أنفع أو
~~إلى غيره مع الرضا صحيحة فلكون الرضا مناطا مسوغا ms273 لذلك ومجوزا له وإذا لم
~~يرض لم يلزمه ما وقع من الوكيل مخالفا لما رسمه له لعدم المناط المعتبر وقد
~~ثبت في البخاري وغيره من حديث معن بن يزيد قال كان أبي خرج بدنانير يتصدق
~~بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك
~~اردت بها فخاصمه إلى النبي ( ص ) فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما
~~أخذت ولعل هذه الصدقة صدقة تطوع لا صدقة فرض فقد وقع الإجماع على أنها لا
~~تجزيء في الولد PageV01P398
# |1 كتاب الضمانة 1
# ? < يجب على من ضمن على حى أو ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع
~~على المضمون عنه إن كان مأمورا من جهته ومن ضمن بإحضار شخص وجب عليه إحضاره
~~وإلا غرم ما عليه > ? أقول أما وجوب الغرامة على الضمين فلما أخرجه أحمد
~~وأبو داود والترمذي من حديث أبي أمام أنه ( ص ) قال الزعيم غارم وفي إسناده
~~إسماعيل بن عياش ولكنه ثقة في الشاميين وقد رواه هنا عن شامي وهو شرحبيل بن
~~مسلم فلم يصب ابن حزم في تضعيف الحديث بإسماعيل ابن عياش وقد أخرجه النسائي
~~من طريقين إحداهما من طريق عامر الوصالي والأخرى من طريق حاتم بن حريث
~~كلاهما عن أبي أمامة وقد صححه ابن حبان من طريق حاتم هذه وحاتم قد وثقه
~~الدارمي وقد أخرج الحديث ابن ماجه والطبراني من طريق سعيد بن المسيب عن أنس
~~وأخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس وضعفه بإسماعيل بن زياد السكوني ورواه أبو
~~موسى المديني في الصحابة من طريق سويد بن جبلة قال الدارقطني لا تصح له
~~صحبة وحديثه مرسل قال وبعضهم يقول له صحبة ورواه الخطيب في التلخيص من طريق
~~ابن لهيعة عن عبد الله بن حبان اليثي عن رجل عن آخر منهم وأخرج البخاري
~~وغيره من حديث سلمة بن الأكوع ان النبي ( ص ) امتنع من الصلاة على من عليه
~~دين فقال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه ms274 وأخرج هذه
~~القصة الترمذي من حديث أبي قتادة وصححه واخرجها أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث جابر وفي لفظ من حديث جابر هذا أن
~~النبي ( ص ) قال لأبي قتادة قد اوفى اله حق الغريم وبرىء منه قال نعم فصلى
~~عليه فلما قضاهما قال له النبي ( ص ) الآن بردت عليه جلده أخرج ذلك أحمد
~~PageV01P399 وأبو داود والنسائي والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم وأما
~~كونه يرجع على المضمون عليه إذا كان مأمورا ممن جهته فلكون الدين عليه
~~والأمر منه للضمين بالضمانة كالأمر بالتسليم فيرجع عليه بذلك وأما كون
~~الضامن بإحضار شخص يجب عليه إحضاره أو غرم ما عليه فلعموم قوله ( ص )
~~الزعيم غارم والخلاف في الضمانة معروف وهذا خلاصة ما ورد في الشرع
~~PageV01P400
# |1 كتاب الصلح 1
# ? < هو جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ويجوز عن
~~المعلوم والمجهول بمعلوم ولو عن إنكار وعن الدم كالمال بأقل من الدية أو
~~أكثر > ? أقول أما جوازه فلقوله تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس @QE@ واما استثناء الصلح الذي
~~أحل حراما أو حرم حلالا فلحديث عمرو بن عوف عن أبي داود وابن ماجه والترمذي
~~والحاكم وابن حبان ان النبي ( ص ) قال الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا
~~حرم حلالا أو احل حراما وفي إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه وهو ضعيف جدا وقد صحح الترمذي فلم يصب وقد اعتذر له ابن حجر فقال كأنه
~~اعتبر بكثرة طرقه وذلك لأنه رواه أبو داود والحاكم كم طريق كثير بن زيد عن
~~الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال الحاكم على شرطهما وصححه ابن حبان وحسنه
~~الترمذي وأخرجه ايضا الحاكم من حديث انس ومن حديث عائشة وكذلك أخرجه
~~الدارقطني واما جواز الصلح عن المعلوم والمجهول بمعلوم فلحديث أم سلمة عند
~~أحمد وأبي داود وابن ماجه قالت جاء رجلان إلى رسول الله ( ص ) في مواريث
~~بينهما قد ms275 درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله ( ص ) إنكم تختصمون إلى
~~رسول الله وإنما أنا بشر ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم
~~على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة
~~من النار يأتي به سطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل واحد
~~منهما حقى لأخى فقال رسول الله ( ص ) أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم
~~توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وفي إسناد الحديث أسامة
~~ابن زيد بن أسلم المدني وفيه مقال ولكن اصل الحديث في الصحيحين وقد
~~PageV01P401 استدل به على جواز الصلح والإبراء من المجهول واخرج البخاري من
~~حديث جابر أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم
~~قال فأتيت النبي ( ص ) فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطى ويحللوا أبي فأبوا فلم
~~يعطهم النبي ( ص ) حائطى وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في
~~النحل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتها وبقي لنا من ثمرها وفيه جواز
~~الصلح عن معلوم بمجهول واما جواز المصالحة عن الدم كالمال فلكون اللازم في
~~الدم مع عدم القصاص هو المال فهو صلح بمال عن مال يدخل تحت عموم قوله تعالى
~~@QB@ أو إصلاح بين الناس @QE@ وتحت قوله ( ص ) الصلح جائز وأخرج أحمد وابن
~~ماجه والترمذي وحسنة من حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ( ص )
~~قال من قتل متعمدا دفع إليه أولياء القتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا
~~الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صولحوا
~~عليه فهو لهم وذلك تشديد العقل وفي إسناده على بن زيد بن جدعان وفيه مقال
~~واما جواز الصلح ولو كان عن إنكار فلعموم الأدلة واندراج الصلح عن إنكار
~~تحتها ولم يأت من منعه ببرهان وقد ذهب إلى الجمهور وحكى في البحر عن العترة
~~والشافعي وابن أبي ليلى انه لا يصح الصلح عن إنكار وقد ثبت في الصحيح ms276 عن
~~كعب في قصة المتخاصمين في المسجد في دين فأشار النبي ( ص ) إلى صاحب الدين
~~أن يضع شطر دينه ويتعجل الباقي وهو دليل على جواز الصلح مع الخصام ووضع
~~البعض واستيفاء البعض PageV01P402
# |1 كتاب الحوالة 1
# ? < من أحيل على ملىء فليحتل وإذا مطل المحال عليه أو أفلس كان للمحال أن
~~يطلب المحيل بدينه > ? أقول أما كون من أحيل على ملىء يقبل ذلك فلحديث أبي
~~هريرة في الصحيحين وغيرهما أن النبي ( ص ) قال مطل الغني ظلم ومن احيل على
~~ملىء فليحتل وفي لفظ لهما وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع وقد اخرج نحوه
~~بن ماجه وأحمد والترمذي من حديث ابن عمر وفي إسناد ابن ما جه إسماعيل بن
~~توبة وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقد قيل أنه يشترط في صحتها رضا
~~المحيل بلا خلاف والمحتال عند الأكثر والمحال عليه عند بعض أهل العلم وأما
~~كونه إذا مطل المحال عليه أو أفلس كان للمحال أن يطالب المحيل بدينه فلكون
~~الدين باقيا في ذمة المحيل لايسقط عنه إلا بتسليمه إلى المحتال من المحال
~~عليه فإذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة ويستفاد ذلك
~~من قوله على ملىء فإن من مطل أو أفلس ليس بالملىء الذي أرشد ( ص ) صاحب
~~الدين أن يقبل الحوالة عليه PageV01P403
# |1 كتاب المفلس 1
# ? < يجوز لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه إلا ما كان لا يستغنى
~~عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول ومن وجد
~~ماله عنده بعينه فهو أحق به وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان
~~الموجود أسوة الغرماء وإذا تبين إفلاسه فلا يجوز حبسه ولى الواجد ظلم يحل
~~عرضه وعقوبته ويجوز للحاكم أن يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه
~~وكذا يجوز له الحجر على المبذر ومن لا يحسن التصرف ولا يمكن اليتيم من
~~التصرف في ماله حتى يؤنس منه الرشيد ويجوز لوليه أن يأكل من ماله بالمعروف
~~> ? أقول أما كونه يجوز ms277 لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه مع مفلس
~~فلحديث أبي سعيد عند مسلم رحمه الله وغيره قال اصيب رجل في عهد رسول الله (
~~ص ) في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه
~~فقال رسول الله ( ص ) لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك واخرج
~~الدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه من حديث كعب بن مالك أن النبي ( ص ) حجر
~~على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه وأخرج سعيد ابن منصور وابو داود وعبد
~~الرزاق من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا قال ( ( كان معاذ بن جبل
~~شابا سخيا وكان لا يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين فأتى
~~النبي ( ص ) فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ لأجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ماله حتى
~~قام معاذ بغير شيء ) ) قال عبد الحق المرسل اصح وقل ابن الطلاع في الأحكام
~~هو حديث ثابت فأفاد ما ذكرناه أن أهل الدين يأخذون جميع ما يجدونه مع
~~المفلس لكنه لم يثبت أنهم اخذوا ثيابه التي عليه أو أخرجوه من منزله أو
~~تركوه هو ومن يعول لا يجدون ما لا بد لهم منه ولهذا ذكرنا أنه PageV01P404
~~يستثنى له ذلك وأما كون من وجد ماله عند مفلس فهو أحق به فلحديث الحسن عن
~~سمرة عن النبي ( ص ) قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو أحق به وأخرجه
~~أحمد وأبو داود وقال ابن حجر في الفتح إسناده حسن ولكن سماع الحسن عن سمرة
~~فيه مقال معروف وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال
~~من أدرك ماله بعينه عند رجل أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره وفي
~~لفظ لمسلم رحمه الله أنه ( ص ) قال في الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع
~~ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه وفي لفظ لأحمد أيما رجل أفلس فوجد رجل ms278 عند
~~ه ماله ولم يكن اقتضى من ماله شيئا فهو له واخرج الشافعي وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في مفلس أتوه به
~~لأقضين فيكم بقضاء رسول الله ( ص ) من أفلس أو مات فوجد الرجل متاعه بعينه
~~فهو احق به وأخرج مالك في الموطأ وأبو داود من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام مرسلا أن النبي ( ص ) قال أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي
~~ابتاعه ولم يقبض الذي باع من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو أحق به وإن
~~مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء وقد وصله أبو داود فقال عن أبي هرير
~~ة وفي إسناده إسماعيل بن عياش ولكنه ههنا روى عن الحديث الزبيدي وهو شامي
~~وهو قوى في الشاميين وقد ذهب إلى أن البائع أولى بعين ماله الموجود عند
~~المفلس الجمهور وخالفت في ذلك الحنفية فقالوا لا يكون أولى به والحديث يرد
~~عليهم وقد ذهب الجمهورأيضا إلى أن المشترى إذا كان قد قضى بعض الثمن لم يكن
~~البائعأولى بما لم يسلم المشتري ثمنه بل يكون أسوة الغرماء كما أفاده ما
~~تقدم في الرواية من قوله ولم يكن اقتضى من ماله شيئا وقال الشافعي والهدوية
~~أن البائع أولى به وهكذا إذا مات المشترى والسلعة قائمة فذهب مالك وأ حمد
~~PageV01P405 إلى أنها تكون أسوة الغرماء وقال الشفعي البائع أولى بها وأما
~~كونه إذ نقص مال المفلس كان الموجود اسوة الغرماء فذلك هو العدل لأن الديون
~~اللازمة مستوية في استحقاق قضائها من مال المفلس وليس بعضها بأولى به من
~~بعض إلا لمخصص ولا مخصص هنا وقد أشار إلى ما ت قدمفي الرواية من قوله فصاحب
~~المتاع أسوة الغرماء وأما كونه لا يجوز حبس المفلس إذا تبين إفلاسه فلأنه
~~خلاف حكم الله سبحانه قال الله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~@QE@ ولمفهوم قوله ( ص ) لي الواجد ظلم وهو حديث صحيح قد تقدم في الباب
~~الذي قبل هذا والمفلس ms279 ليس بواجد فلا يحل عرضه ولا عقوبته وأما إذا لم يتبين
~~إفلاسه ولا كونه واجدا فهذا هو محل اللبس والواجب البحث عن حاله بحسب
~~الإمكان حتى يتبين كونه واجدا فيعاقب بالحبس ونحوه كما دل عليه حديث مطل
~~الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته وفي لفظ لي الواجد ظلم والكل في ا لصحيح أو
~~يتبين كونه غير واجد فينظر إلى ميسرة واما حبس من تبين إفلاسه فلا يجوز
~~بوجه فإنه ظلم بحت وأما كونه يجوز للحاكم أن يحجر المفلس عن التصرف في ماله
~~فلحجره ( ص ) على معاذ كما تقدم وكذا بيع الحاكم مال المفلس لقضاء دينه كما
~~فعله ( ص ) في مال ومعاذ وأما جواز الحجر على المبذر ومن لا يحسن التصرف
~~فلقوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ قال في الكشاف السفاء
~~المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا لهم بإصلاحها وتثميرها
~~والتصرف فيها والخطاب للأولياء وأضاف الأموال إليهم لأنها من جنس ما يقوم
~~به الناس معايشهم كما قال @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ @QB@ فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ والدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال
~~اليتامى قوله @QB@ وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@ ومما يدل على عدم إنكاره ( ص
~~) على قرابة حسان لما سألوه أن يحجر علي إن صح ذلك ويدل ذلك رده ( ص )
~~لبيضة التي تصدق بها من لا مال له كما أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة من
~~حديث جابر وكذلك رده ( ص ) صدقة الرجل الذي تصدق بأحد ثوبيه كما أخرجه
~~PageV01P406 أهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان من حديث أبي سعيد وكذلك رده
~~( ص ) عتق من أعتق عبدا له عن دبر ولا مال له غيره كما أشار إلى ذلك
~~البخاري وترجم عليه باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر
~~عليه الإمام وأخرج الشافعي في مسنده والبيهقي عن عروة بن الزبير قال ابتاع
~~عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي رضي الله عنه لآتين عثمان فلأحجرن عليه
~~فأعلم ذلك ابن جعفر الزبير فقال أنا شريكك في بيعك فأتى عثمان ms280 رضي الله عنه
~~فقال احجر على هذا فقال الزبير أنا شريكه فقال عثمان أأحجر على رجل شريكه
~~الزبير ففي هذه القصة دليل على أن الحجر كان عندهم أمرا معروفا ثابتا في
~~الشريعة ولولا ذلك لأنكره بعض من اطلع على هذه القصة ولكان الجواب من عثمان
~~عل علي بان هذا غير جائز وكذلك الزبير وعبد الله بن جعفر لو كان مثل هذا
~~الأمر غير جائز لكان لهما عن تلك الشركة مندوحة وقد ذهب إلى جوازالحجر على
~~السفيه الجمهور وأما كونه لا يمكن اليتيم من ماله حتى يؤنس منه الرشد
~~فلقوله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ الآية واما كونه يجوز لولي أن
~~يأكل من مال اليتيم بالمعروف فلقوله تعالى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ و قد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت
~~نزلت هذه الاية في ولي اليتيم إذا كان فقيرا أنه يأكل منه بالمعروف وأخرج
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو ابن شعيب عن أبي عن جده أن
~~رجلا أتى النبي ( ص ) فقال إني فقير وليس لي شيء ولي يتيم فقال كل من ما لا
~~يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل والمراد بقوله ولا مبادر ما في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ أي مسرفين ومبادرين
~~كبر الأيتام فهذه الآية والحديث مخصصان لقوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
~~PageV01P407
# |1 كتاب اللقطة 1
# ( من وجد لقطة فليعرف عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها دفعها إليه وإلا عرف
~~بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجيء صاحبها ولقطة
~~مكة أشد تعريفا من غيرها ولا بأس بأن ينتفع الملتقط بالشىء الحقير كالعصا
~~والسوط ونحوهما بعد التعريف به ثلاثا وتلتقط ضالة الدواب إلا الإبل ) اقولك
~~أما كونه يعرف عفاصهاوهو الجلد الذي يكون على رأس القارورة ووكاءها وهو
~~الخيط الذي يشد به الوعاء فلحديث عياض بن حماد قال قال رسول الله ( ص ms281 ) من
~~وجد لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها وكاءها فإن جاء صاحبها فلا يكتم فهو
~~احق بها وإن لم يجيء صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء وأخرجه أحمد وابن
~~ماجه وأبو داود والنسائي وابن حبان وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد قال
~~سئل رسول الله ( ص ) عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعصافها ثم
~~عرفها سنة فإن لم تعرف فلتستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من
~~الدهر فأدها إليه وسأله عن ضالة الإبل فقال مالك ولها دعها فإن معها حذاءها
~~وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها وسأله عن الشاة فقال خذها
~~فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالى فإن جاء
~~صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأطها إياه وإلا فهي لك وفي مسلم وغيره
~~من حديث أبي كعب أن النبي ( ص ) قال عرفها فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائا
~~ووكائها فأعطها إياه وإلا فاستمتع بها فدل ما ذكرناه على أنه إذا جاء
~~صاحبها دفعها إليه وإلا عرف بها حولا وبعد الحول يصرفها فإن جاء بعد ذلك
~~غرمها له إن كان قد أتلفها وألرجعها بعينها إن كانت باقية كما يفيده قوله (
~~ص ) فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا
~~يجب التعريف بعد الحول وقد ورد في PageV01P408 لفظ للبخاري رحمه الله تعالى
~~من حديث أبي ما يدل على أن التعريف يجب بعدالحول ولفظه قال وجدت صرة فيها
~~مائة دينار فاتيت النبي ( ص ) فقال عرفها فعرفتها فلم أجد من يعرفها ثم
~~أتيته فقال عرفها حولا فلم أجد ثم أتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها
~~ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة وقد
~~وقع الخلاف بين الحفاظ في هذه الرواية فعن بعضهم بعضهم ان الزيادة على
~~العام غلط كما جزم بذلك ابن حزم قال ابن الجوزي والذي يظهر لي أن سلمة أخطأ
~~فيها ثم ثبت واستمر على عام واحد وجمع ms282 بعضهم بأن الزيادة على العام محمولة
~~على مزيد الورع والكلام في ذلك يطول والمراد بقوله في الحديث ولتكن وديعة
~~عندك أنه يجب ردها فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب الرد لعوضها بعد الإستنفاق
~~لها وأما كون لقطة مكة أشد تعريفا من غيرها فلما ثبت في الصحيح أنها لا تحل
~~لقطة مكة إلا لمعرف مع أن التعريف لابد منه في لقطة مكة وغيرها فحمل ذلك
~~على المبالغة في التعريف لأن الحاج قد يرجع إلى بلده ولا يعود فاحتاج
~~الملتقط لها إلى المبالغة في التعريف وقد قيل غير ذلك وأما كونه لا بأس أن
~~ينتفع الملتقط بالشيء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما فلما أخرجه أحمد وأبو
~~داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله ( ص ) في العصا والسوط والحبل
~~وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي إسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال وقد
~~وثقه وكيع وابن معن وابن عدى وفي الصحيحين من حديث أنس أن النبي ( ص ) مر
~~بتمرة في الطريق فقال لولا إني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها وقد اخرج
~~أحمد والطبراني والبيهقي من حديث يعلى بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة
~~حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة
~~أيام زاد الطبراني فإن جاء صاحبها وإلا فليتصدق بها وفي إسناد عمر بن عبد
~~الله بن يعلى وهو ضعيف وأخرج عبدالرزاق PageV01P409 من حديث أبي سعيد أن
~~عليا رضي الله عنه جاء إلى النبي ( ص ) بدينار وجده في السوق فقال النبي (
~~ص ) عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال كله وأما إذا كان الشيء
~~مأكولا فلا يجب التعريف به بل يجوز اكله في الحال لما تقدم من قوله ( ص )
~~في التمرة وأما كونها تلتقط ضالة الدواب إلا الإبل فللحديث المتقدم عن زيد
~~بن خالد وإلحاق سائر الدواب بالشاة لكونها مثلها في معنى قوله ( ص ) هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب ولا يخرج من ذلك إلا الإبل كما صرح به ( ص ) ومما يفيد
~~ذلك ما ms283 أخرجه مسلم رحمه الله تعالى من حديث زيد ابن خالد أن النبي ( ص )
~~قال لا يأوى الضالة غلا ضال ما لم يعرفها فإن الضالة تصدق على الشاة وغيرها
~~وقيد ذلك بالتعريف فدل على جواز الإلتقاط وخرجت الإبل بالحديث الآخر
~~PageV01P410
# |1 كتاب القضاء 1
# ( إنما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا من أموال الناس عادلا في القضية
~~حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه ولا يحل للإمام تولية من
~~كان كذلك ومن كان متأهلا للقضاء فهو على خطر عظيم وله مع الإصابة أحران ومع
~~الخطأ أجر إن لم يأل جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية لتي اهديت
~~إليه لأجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغ ضب وعليه التسوية بين
~~الخصمين إلا إذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب
~~بحسب الإمكان ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة والشفاعة والاستيضاع والإ
~~رشاد إلى الصلح وحكمه ينفذ ظاهرا فقط فمن قضي له بشيء فلا يحل له إلا إذا
~~كان الحكم مطابقا للواقع ) أقول أما كون إنما يصح قضاء من كان مجتهدا فلما
~~في الكتاب العزيز من الأمر بالقضاء بالعدل والقسط وبما أراه الله ولا يعرف
~~العدل إلا من كان عارفا بما في الكتاب والسنة من الأحكام ولا يعرف ذلك إلا
~~المجتهد لأن المقلد إنما يعرف قول إمامه دون حجته وهكذا لا يحكم بما أراه
~~الله إلا من كان مجتهدا لا من كان مقلدا فما أراه الله شيئا بل أراه إمامه
~~ما يختاره لنفسه وممايدل على اعتبار الإجتهاد حديث بريدة عن النبي ( ص )
~~قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق ففقضى به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار أخرجه ابن ماجه وأبو داود والنسائى والترمذي
~~والحاكم وصححه وقد جمع ابن حجر طرقة في جزء مفرد وجه الدلالة منه أنه لا
~~يعرف الحق إلا من كان مجتهدا وأما المقلد ms284 فهو يحكم بما قال إمامه ولا يدري
~~أحق هو أم باطل فهو القاضي الذي قضى للناس على جهل وهو PageV01P411 احد
~~قاضيي النار ومن الأدلة على اشتراط الاجتهاد قوله تعالى ( ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( الظالمون ) و ( الفاسقون ولا يحكم بما
~~أنزل الله إلا من يعرف التنزيل والتأويل ومما يدل على ذلك حديث معاذ لما
~~بعثه ( ص ) إلى اليمن فقال له ثم تقضى قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال
~~فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد قال فبرأيي وهو حديث مشهور قد بينت طرقه
~~ومن أخرجه في بحث مستقل ومعلوم أن المقلد لا يعرف كتابا ولاسنة ولا رأى له
~~بل لا يدري بان لحكم موجود في الكتاب أو السنة فيقضي به أو ليس بموجود
~~فيجتهد رأيه فإذا ادعى المقلد أنه حكم برأيه فهو يعلم أنه يكذب على نفسه
~~لاعترافه بأنه لا يعرف كتابا ولاسنة فإذا زعم أنه حكم برأيه فقد أقر على
~~نفسه أنه حكم بالطاغوت وأما اعتبار كونه متورعا عن أموال الناس عادلا في
~~القضية حاكما بالسوية فلكون من لم يتورع عن أموال الناس لا يتورع عن الرشوة
~~وهي تحول بينه وبين الحق كما سيأتى وهكذا من لم يكن عادلا لجرأة فيه أو
~~مداهنة أو محاباة فهو يترك الحق وهو يعلم به فهو أحد قضاة النار لأنه عرف
~~الحق وجار في الحكم وأما كونه يحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه فلحديث عبد
~~الرحمن ابن سمرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول ( ص ) يا عبد الرحمن ابن
~~سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها
~~عن مسألة وكلت إليها وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنة من
~~حديث أنس رضي الله عن قال قال رسول الله ( ص ) من سأل القضاء وكل إلى نفسه
~~ومن جبر عليه ينزل ملك عليه يسدده وأخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة
~~عن النبي ( ص ) قال إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة ms285 يوم القيامة
~~فنعم المرضعة وبئست الفاطمة ولا ينافي هذه الأحاديث ما أخرجه أبو داود
~~بإسناد لا مطعن فيه من حديث أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله PageV01P412 ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره
~~عدله فله النار لأن إثم الطلب قد لزمه بالطلب وحصل له الثواب بعد ذلك
~~بالعدل الغالب على الجور وأما كونه لا يحل للإمام تولى من كان حريصا على
~~القضاء أو طالبا له فلحديث أبي موسى في الصحيحين قال دخلت على النبي ( ص )
~~أنا ورجلان من بني عمي فقال أحدهما يا رسول الله أمرنا على بعض ما ولاك
~~الله عز وجل وقال الآخر مثل ذلك فقال إنا والله لا نولي هذ ا العمل أحدا
~~يسأله أو أحدا يحرص عليه وأما كون من كان متأهلا للقضاء فهو على خطر عظيم
~~فلحديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجه والترمذي والحاكم والبيهقي والدارقطني
~~وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال قال رسول الله ( ص ) من جعل
~~قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين وأخرج أحمد وابن ماجه والبيهقي من حديث
~~ابن مسعود عن النبي ( ص ) قال ما من حاكم يحكم بين الناس إلا حبس يوم
~~القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقف به على جهنم ثم يرفع رأسه إلى الله عز وجل
~~فإن قال ألقه ألقاه في مهوى فهوى أربعين خريفا وفي إسناده عثمان بن محمد
~~الأخنس وفيه مقال وأخرج ابن ماجه والترمذي وحسنة الحاكم في المستدرك
~~والبيهقي وابن حبان من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله ( ص )
~~إن الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار وكله إلى نفسه وفي لفظ للترمذي تخلى
~~عنه ولزمه الشيطان وفي الباب أحاديث مشتملة على الترغيب وقد استوفيت ذلك في
~~شرح المنتقى وأما كون له مع الإصابة أجران ومع الخطأ أجر إن لم يأل جهدا في
~~البحث فلحديث عمرو بن العاص الثابت في الصحيحين وغيرهما عنه ( ص ) إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله ms286 أجران وإن اجتهد فأخطأفله أجر وقد ورد في روايات
~~أنه إذا أصاب فله عشرة أجور وأما كونه يخرم عليه الرشوة والهدية التي أهديت
~~إليه لأجل كونه قاضيا فلحديث أبي هريرة عند PageV01P413 أحمد والترمذي
~~وحسنه وابن حبان وصححه قال قال رسول الله ( ص ) لعنه الله على الراشي
~~والمرتشي في الحكم وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وابن
~~حبان والطبراني والدارقطني من حديث عبد الله ابن عمرو كحديث أبي هريرة
~~وأخرج أحمد والحاكم من حديث ثوبان قال لعن رسول اله ( ص ) الراشي والمرتشي
~~والرائش يعنى الذي يمشي بينهما وفي إسنادهما ليث بن أبي سليم قال البزار
~~إنه تفرد به وفي إسناده أيضا أبو الخطاب قيل وهو مجهول وفي الباب عن عبد
~~الرحمن بن عوف عند الحاكم وعن عائشة وأم سلمة أشار إليها الترمذي وقد أجمع
~~أهل العلم على تحريم الرشوة وقد استدل على تحريم الشوة بقوله تعالى @QB@
~~أكالون للسحت @QE@ كما روى عن الحسن وسعيد بن جبير أنهما فسرا الآية بذلك
~~وحكي عن مسروق عن ابن مسعود أنه لما سئل عن السحت أهو الرشوة فقال لا ومن
~~لا يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون ولكن السحت
~~أن يستعينك الرجل على مظلمة فيهدي لك فإن أهدي لك فلا تقبل وقد سبق حديث في
~~هذا المعنى في كتاب الهدايا ويدل على تحريم الهدية التي أهديت للقاضي لأجل
~~كونه قاضيا حديث هدايا الأمراء غلول أخرجه البيهقي وابن عدى من حديث ابن
~~أبي حميد قال ابن حجر وإسناده ضعيف ولعل وجه الضعف أنه من رواية إسماعيل بن
~~عياش عن أهل الحجاز وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة قال ابن
~~حجر وإسناده أشد ضعفا وأخرجه سنيد بن داود في تفسيره من حديث جابر وفي
~~إسناده إسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف أيضا وأخرجه الخطيب في تلخيص التشابه من
~~حديث أنس بلفظ هدايا العمال سحت واخرج أبو داود من حديث بريدة عن النبي ( ص
~~) بلفظ من استعلمناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذه ms287 بعد ذلك فهو غلول وقد
~~بوب البخاري من أبواب القضاء باب هدايا العمال PageV01P414 وذكر حديث ابن
~~اللتبية المشهور ومما يؤيد ذلك أن الهدية للقاضي لأجل كونه قاضيا نوع من
~~الرشوة عاجلا أو آجلا وأما كونه لا يجوز له الحكم في حال الغضب فلحديث أبي
~~بكر في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله ( ص ) يقول لا يقضين حاكم بين
~~اثنين وهو غضبان ولا يعارض هذا حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه في
~~الصحيحين وغرهما أنه اختصم هو وأنصاري فقال النبي ( ص ) للزبير اسق يا زبير
~~ثم ارسل الماء إلى أخيك فغضب الأنصاري ثم قال يا رسول الله أن كان ابن عمتك
~~فتلون وجه رسول الله ( ص ) ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر لأن النبي ( ص ) معصوم في غضبه ورضاه بخلاف غيره فإن الغضب يحول بينه
~~وبين الحق وظاهر النهي التحريم وقد ذهب الجمهور إلى أنه يصح حكم الغضبان إن
~~وافق الحق واما كونها تجب عليه التسوية إلا إذا كان أحدهما كافرا فلحديث
~~علي عند أبي أحمد الحاكم في الكنى انه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي
~~فقال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكنى سمعت رسول الله ( ص ) يقول
~~لا تساووهم في المجالس وقد قال أبو أحمد الحاكم بعد إخراجه أنه منكر وأورده
~~ابن الجوزي في العلل من هذا الوجه وقال لا يصح ورواه البيهقي من وجه آخر من
~~طرق جابر الجعفي عن الشعبي قال خرج على السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا
~~فعرف علي الدرع وذكر الحديث وفي إسناده عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي وهما
~~ضعيفان وأخرج أحمد وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن
~~الزبير قال قضى رسول الله ( ص ) أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وفي
~~إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف وأما كونه يجب السماع
~~منهما قبل القضاء فلحديث علي عند أحمد وأبي داود والترمذي وحسنة وابن ms288 حبان
~~وصححه أن رسول الله ( ص ) قال يا علي إذا جلس إليك PageV01P415 الخصمان فلا
~~تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك
~~القضاء وللحديث طرق وأما كونه يجب عليه تسهيل الحجاب بحسب الإمكان فلحديث
~~عمرو بن مرة عند أحمد والترمذي والحاكم والبزار ( ( قال سمعت رسول الله ( ص
~~) يقول ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا
~~أغلق الله باب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته وأخرج أبو داود والترمذي من
~~حديث ابن مريم الأزدي مرفوعا بلفظ من تولى شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن
~~حاجتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته قال ابم حجر في الفتح أن إسناده
~~جيد واخرج الطبراني من حديث ابن عباس بلفظ أيما أمير احتجب عن الناس
~~فأهملهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال ابن أبي حاتم وهو حديث منكر وإنما
~~قلنا بحسب الإمكان لأن لنفسه عليه حقا ولأهله عليه حقا فلا يلزمه استيعاب
~~كل أوقاته فإن ذلك يكدر ذهنه ويشوش فهمه ولا يحتجب كل أوقاته فإن ذلك ظلم
~~لأهل الخصومات وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي موسى أنه كان بوابا للنبي ( ص
~~) لما جلس على قف البئر وثبت في الصحيح أيضا في قضة حلفه ان لا يدخل على
~~نسائه شهرا أن عمر استأذن له الأسود لما قال يا رباح استأذن لي وقد ثبت في
~~الصحيح أيضا أنه كان لعمر حاجب يقال له يرفا واما كونه يجوز له اتخاذ
~~الأعوان مع الحاجة فلما ثبت في البخاري من حديث أنس أن قيس بن سعد كان يكون
~~بين يدي رسول الله ( ص ) بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير وقد يجب عليه ذلك
~~إذا كان لا يمكنه إنفاذ الحق ودفع الباطل إلا بهم وأما كونه يجوز للحاكم
~~الشفاعة والستيضاع والإرشاد إلى الصلح فلحديث كعب بن مالك في الصحيحين
~~وغيرهما أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما
~~حتى سمعهما رسول الله ( ص ) وهو ms289 في بيته فخرج إليهما PageV01P416 حتى كشف
~~سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا وأومأ
~~إليه أي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه وهذا الحديث فيه دليل
~~على ما ذكرناه من الشفاعة والإستيضاع والإرشاد إلى الصلح أيضا وقد سبق في
~~كتاب الصلح ما يدل على مشروعيته من الكتاب والسنه والقاضي داخل في عموم
~~الأدلة واما كون حكمه ينفذ ظاهرا فقط إلخ فلحديث أم سلمة في الصحيحين
~~وغيرهما أن النبي ( ص ) قال إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا
~~فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وقد حكى الشافعي الإجماع على أن حكم
~~الحاكم لا يحلل الحرام قال النووي والقول بأن حكم الحاكم لا يحلل ظاهرا
~~وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللإجماع المذكور وبالجملة فلا وجه لما
~~ذهبت إليه الحنفية من أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويلل الحرام وقد جاء
~~في هذا المقام بما لا ينفق على من في العلم قدم PageV01P417
# |1 كتاب الخصومة 1
# ( على المدعى البينة وعلى المنكر اليمين ويحكم الحاكم بالإقرار وبشهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين أو رجل ويمين المدعى وبيمين المنكر وبيمين الرد
~~وبعلمه ولا يقبل شهادة من ليس بعدل ولا الخائن ولا ذي العداوة والمتهم
~~والقانع لأهل البيت والقاذف ولا بدوي على صاحب قرية وتجوز شهادة من يشهد
~~على تقرير فعله أو قوله إذا انتفت التهمة وشهادة الزور من أكبر الكبائر
~~وإذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعى وإذا لم يكن للمدعى
~~بينة فليس له إلا يمين صاحبه ولو كان فاجرا ولا تقبل البينة بعد اليمين ومن
~~أقر بشيء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا أو عادة لزمه ما أقر به
~~كائنا ما كان ويكفى مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرهما كما
~~سيأتي ) أقول أما كون على المدعى البينة ms290 فلقوله ( ص ) شاهداك أو يمينه كما
~~في الصحيحين من حديث الأشعث بن قيس وأخرج مسلم رحمه الله تعالى من حديث
~~وائل بن حجر أن النبي ( ص ) قال للكندي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه واما
~~كون على المنكر اليمين فلحديث ابن عباس في الصحيحين أن النبي ( ص ) قضى
~~باليمين على المدعى عليه وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح بلفظ البينة على
~~المدعى واليمين على من أنكر وأخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه وأخرج
~~الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وقد ذهب إلى ذلك الجمهور
~~وروى عن مالك أنها لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعى اختلاط
~~لئلا يبتذل أهل السفه الفضل وهو رد للرواية بمحض الرأي وأما كونه يحكم
~~الحاكم بالإقرار فليس في ذلك خلاف وهو أقوى مستندات الحكم إذا لم يكن معلوم
~~البطلان ولزوم المقر لما أقر به وجواز الحكم للحاكم بإقراره لا يحتاج إلى
~~إيراد PageV01P418 الأدلة عليه فقد كان النبي ( ص ) يسفك به الدماء ويقيم
~~الحدود ويقطع الأموال بل اكتفى به في أعظم الأمور وهو الرجم كما وقع من
~~المقر عند رسول الله ( ص ) كما في حديث واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها وهو في الصحيح كما سيأتى فكيف بالإقرار فيما هو أخف من
~~الرجم وأما الحكم بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين فهو نص القرآن الكريم وليس
~~في ذلك خلاف إذا كان الشهود مرضيين كما قال تعالى @QB@ ممن ترضون من
~~الشهداء @QE@ وأما الحكم بشهادة رجل ويمين المدعى فلحديث ابن عباس عند مسلم
~~رحمه الله وغيره أن رسول الله ( ص ) قضى بيمين وشهادة واخرج أحمد وابن ماجه
~~والترمذي والبيهقي من حديث جابر أن النبي ( ص ) قضى باليمين مع الشاهد وهو
~~من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وقد روى من حديث جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب
~~الحق أخرجه أحمد والدارقطني وقد صحح ms291 حديث جابر أبو عوانة وابن خزيمة واخرج
~~أبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث أبي هريرة قال قضى رسول الله ( ص )
~~باليمين مع الشاهد الواحد ورجال إسناده ثقات وصححه أبو حاتم وابو زرعه
~~واخرج ابن ماجه واحمد من حديث سرق ورجاله رجال الصحيح إلا الراوي عن سرق
~~فإنه مجهول وقد ذكر ابن الجوزي في التحقيق عدد من روى هذا الحديث أعنى حكمه
~~( ص ) بالشاهد واليمين من الصحابة فزاد على عشرين صحابيا وإليه ذهب
~~الجمهورمن الصحابة فمن بعدهم ويروى عن زيد ابن علي والزهري والنخعي وابن
~~شبرمة والحنفية أنه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين وأحاديث الباب ترد عليهم
~~واما كونه يجوز ا لحكم بيمين المنكر فلما قدمناه من أن اليمين على المنكر
~~وقد ثبت في مسلم من حديث وائل ابن حجر ان النبي ( ص ) قال للكندي ألك بينة
~~قال لا قال فلك يمينه PageV01P419 فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي
~~على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه إلا ذلك وأما كونه يجوز
~~الحكم بيمين الرد فلأن من عليه الحق قد رضي بها سواء قلنا أنها تجب على
~~المدعى عند ردها من المنكر أم لا وقد استدل من لم يجعلها مستندا بمفهوم
~~الحصر في قوله ( ص ) ولكن اليمين على المدعى عليه كما في بعض ألفاظ حديث
~~ابن عباس عند مسلم وغيره ولقوله في حديث وائل ليس لك منه إلا ذلك ولكن هذا
~~إنما يفيد أنها لا تجب على المدعى إذا ردها المنكر واما أنه يفيد عدم جواز
~~الحكم بيمين الرد إذا طلبها المنكر ورضي بها وقبل ذلك المدعى فحلف فلا وأما
~~ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر أن النبي ( ص ) رد
~~اليمين على طالب الحق فلو صح لكان صالحا لتخصيص ما تقدم ولكن في إسناده
~~محمد ابن مسروق وهو غير معروف وفي إسناده إسحاق بن الفرات وفيه مقال وقد
~~أشار القرآن الكريم إلى رد اليمين في قوله تعالى @QB@ أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم ms292 @QE@ ولكن فيه احتمال إذ يمكن أن يكون المراد برد اليمين عدم
~~قبولها وأما النكول فلا يجوز الحكم به لأن غاية ما فيه ان من عليه اليمين
~~بحكم الشرع لم يقبلها ويفعلها وعدم فعله لها ليس بإقرار بالحق بل ترك لما
~~جعله الشارع عليه بقوله ولكن اليمين على المدعى عليه فعلى القاضي أن يلزمه
~~بعد النكول عن اليمين بأحد أمرين إما اليمين التي نكل عنها أو الإقرار بما
~~ادعا المدعى وأيهما وقع كان صالحا للحكم به كما مر وأما كونه يجوز له الحكم
~~بعلمه فلأن ذلك من العدل والحق اللذين أمره الله بالحكم بهما وليس في
~~الأدلة ما يدل على المنع من ذلك وحديث شاهداك أو يمينه لا حصر فيه ومما
~~يؤيد جواز الحكم بعلم الحاكم ما ثبت من قوله ( ص ) للمدعى ألك بينة فإن
~~البينة ما يتبين به الأمر وليس بعد العلم بيان بل هو أعلى أنواع البيان
~~فإنه لا يحصل من سائر المستندات للحكم إلا مجرد الظن بأن المقر صادق في
~~إقراره والحالف بار PageV01P420 في يمينه والشاهد صادق في شهادته وإذا جاز
~~الحكم بمستند لا يفيد إلا الظن فكيف لا يجوز الحكم بالعلم واليقين وفي هذه
~~المسألة مذاهب مختلفة وقد احتج اهل كل مذهب بحجج لا تصلح ولا تنطبق على محل
~~النزاع وأقربها ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من حديث أبي هريرة قال جاء
~~رجلان يختصمان إلى رسول الله ( ص ) فقال للمدعى أقم البينة فلم يقمها فقال
~~للآخر احلف فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده شيء فقال رسول الله (
~~ص ) قد فعلت ولكن قد غفر لك بإخلاص لا إله إلا الله وفي رواية الحاكم بل هو
~~عندك ادفع إليه حقه وأ ما أقوال الصحابة فلا تقوم بها الحجة إلا إذا أجمعوا
~~على ذلك عند من يقول بحجية الإجماع وأما كونها لا تقبل شهادة من ليس بعدل
~~فلقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقوله @QB@ ممن ترضون من
~~الشهداء @QE@ وقوله @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ الآية وقد حكى ms293 في البحر
~~الإجماع على أنها لا تصح شهادة فاسق التصريح وأما كونها لا تقبل شهادة
~~الخائن وذي العداوة والمتهم فلحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أحمد
~~وأبي داود والبيهقي قال قال رسول الله ( ص ) لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة
~~ولا ذي غمر على أخيه ولا يجوز شهادة القانع لأهل البيت وا لقانع الذي ينفق
~~عليه أهل البيت ولأبي داود في رواية ولا زان ولا زانية قال ابن حجر في
~~التلخيص وسنده قوي والغمر بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة الحقد
~~أي لا تقبل شهادة العدو على العدو وأخرج الترمذي والدارقطني والبيهقي من
~~حديث عائشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر لأخيه ولا
~~ظنين ولا قرابة وفي إسناده يزيد ابن زياد الشامي وهو ضعيف وقد أخرج
~~الطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر نحوه وفي إسناده عبد الأعلى أو شيخه
~~يحيى بن سعيد الفارسي وهما ضعيفان وأخرج أبو داود في المراسيل من حديث طلحة
~~بن عبد اللهبن عوف أن PageV01P421 رسول الله ( ص ) بعث مناديا انها لا تجوز
~~شهادة خصم ولا ظنين ورواه البيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله ( ص )
~~قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة ( يعني الذي بينك وبينه عداوة ) ورواه
~~الحاكم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه مثله قال ابن حجر وفي
~~إسناده نظر والمراد بالمتهم هو من يظن به انه يشهد زورا لمن يجابيه كالقانع
~~والعبد لسيده وقد حكى في البحر الإجماع على عدم قبول شهادة العبد لسيده
~~واما القاذف فلقوله تعالى @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ بعد قوله
~~@QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ وقد وقع الخلاف في كتب التفسير والأصول في
~~حكم التوبة المذكورة في آخر الآية وأما كونها لا تقبل شهادة بدوي على صاحب
~~قرية فلحديث أبي هريرة انه سمع رسول الله ( ص ) يقول لا تجوز شهادة بدوي
~~على قرية أخرجه أبو داود وابن ماجه والبيهقي قال المنذري رجال إسناده احتج
~~بهم مسلم رحمه ms294 الله تعالى في صحيحه قال في النهاية إنما ذكر شهادة البدوي
~~لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا
~~يضبطون الشهادة على وجهها وبنحو هذا قال الخطابي وروى نحوه عن أحمد بن حنبل
~~وذهب إلى ذلك جماعة من أصحاب أحمد وبه قال مالك وأبو عبيد وذهب الأكثر إلى
~~القبول قال ابن رسلان وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل
~~البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم انتهى وهذا توجيه قوى ومحمل سوى وأما
~~كونها تجوز شهادة من شهد على تقرير فعله أو قوله إذا انتفت التهمة فلأنه لم
~~يرد ما يمنع من ذلك حتى نخصصه من عموم الأدلة وأيضا حديث قبول خبر المرضعة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم بعد خبرها كيف وقد قيل ورتب على خبرها التحريم
~~وقد تقدم في الرضاع وهي شهدت على تقرير فعلها كما لا يخفى ولم يستدل المانع
~~إلا على أن الشاهد إذا شهد على تقرير قوله أو فعله لم يخل من تهمة وقد
~~قيدنا ذلك بانتفاء التهمة وأما كون شهادة الزور PageV01P422 من اكبر
~~الكبائر فلحديث أنس في الصحيحين وغيرهما قال ( ( ذكر رسول الله ( ص )
~~الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين
~~وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو قول شهادة الزور ) ) وفي
~~الصحيحين أيضا من حديث أبي بكرة قال ( ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وكان متكئا فجلس وقال ألا وقول الزور فما يزال يكررها حتى قلنا
~~ليته سكت وأما كونه إذا تعارض البينتان ولم يو جد وجه ترجيح قسم المدعى
~~فلحديث أبي موسى عند أبي داود والحاكم والبيهقي أن رجلين ادعيا بعيرا على
~~عهد رسول الله ( ص ) فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي ( ص ) بينهما
~~نصفين وقد اخرج نحوه ابن حبان من حديث أبي هريرة وصححه وأخرجه ابن أبي شيبة
~~من حد يث تميم بن ms295 طرفة ووصله الطبراني عن جابر بن سمرة وثبتت قسمة المدعى
~~عنه ( ص ) في حديث أبي موسى المذكور أولا بزيادة ذكرها النسائي فقال ادعيا
~~دابة وجداها عند رجل فأقام كل منهما شاهدين فلما أقام كل واحد منهما شاهدين
~~نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما واما كونه إذا لم يكن للمدعى بينه فليس له
~~إلا يمين صاحبه ولو كان فاجرا فلحديث الأشعث بن قيس في الصحيحين وغيرهما
~~قال كان بينى وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله ( ص ) فقال
~~شاهداك أو يمينه فقلت إنه إذا يحلف ولا يبالى فقال من حلف على يمين يقتطع
~~بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وأخرج مسلم رحمه الله وغيره من
~~حديث وائل ابن حجر أن النبي ( ص ) PageV01P423 قال للكندي ألك بينة قال لا
~~قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف وليس
~~يتورع من شيء فقال ليس لك منه إلا ذلك وأما كونها لا تقبل البينة بعد
~~اليمين فلما يفيده قوله ( ص ) شاهداك أو يمينه فاليمين إذا كانت تطلب من
~~المدعى فهي مستند للحكم صحيح ولا يقبل المستند المخالف لها بعد فعلها أنه
~~لا يحصل لكل منهما إلا مجرد ظن ولا ينقض الظن بالظن وقد ذهب إلى هذا بعض
~~أهل العلم والخلاف معروف وأما كون من أقر بشيء لزمه فلما تقدم وأما تقييده
~~بكون المقر عاقلا بالغا فلأن المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم
~~لإقرارهما وأما تقييده بكونه غير هازل فلكون إقرار الهازل ليس هو الإقرار
~~الذي يجوز أخذه به وهكذا إذا أقر بما يحيله العقل أو العادة لأن كذبه معلوم
~~ولا يجوز الحكم بالكذب وأما كونه يكفي الإقرار مرة واجدة في الحدود وغيرها
~~فلكون المقر بالشيء على نفسه قد لزمه إقراره واعتبار التكرار في الحدود
~~سيأتى أنه لم يثبت عليه دليل يوجب المصير إليه PageV01P424
# |1 كتاب الحدود 1
# & ( باب حد الزاني ) & ( إن كان بكرا حرا جلد مائة جلدة وبعد الجلد يغرب
~~عاما وإن كان ms296 ثيبا جلد كما يجلد البكر ثم رجم حتى يموت ويكفي إقراره مرة
~~وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد الإستثبات وأما الشهادة فلا بد
~~من أربعة ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح بإيلاج الفرج في الفرج
~~ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الإقرار وبكون المرأة عذراء أو رتقاء
~~وبكون الرجل مجبوبا أو عنينا وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم إلى
~~الصدر ولا ترجم الحبلى حتى تضع وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه ويجوز
~~الجلد حال المرض بعثكال ونحوه ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول
~~به إذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة ويجلد المملوك نصف جلد الحر ويحده
~~سيده أو الإمام ) أقول أما جلد الزاني البكر الحر مائة جلده فلقوله تعالى
~~@QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ ) والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة وأما التغريب فلحديث أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله
~~عنهما في الصحيحين وغيرهما أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله ( ص ) فقال يا
~~رسول الله انشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الآخر وهو أفقه
~~منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال رسول الله ( ص ) قل قال إن
~~ابنى كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت
~~منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجم فقال رسول الله ( ص ) والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام واغد يا أنيس لرجل من أسلم PageV01P425 إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها قال فغدا إليها فاعترفت فأمر بها رسول الله ( ص ) فرجمت قال
~~مالك العسيف الأجير وفي البخاري وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي ( ص )
~~قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفى عام وإقامة الحد عليه واخرج مسلم رحمه الله
~~تعالى من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله ms297 ( ص ) خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم وقد ذهب إلى تغريب الزاني الذي لم يحصن الجمهور حتى ادعى
~~محمد بن نصر في كتاب الإجماع التفاق على نفي الزاني ا لبكر إلا عن الكوفيين
~~وقد حكى بن المنذر أنه عمل بالتغريب الخلفاء الراشدون ولم ينكره أحد فكان
~~إجماعا ولم يأت من لم يقل بالتغريب بحجة نيرة وغاية ما تمسكوا به عدم ذكره
~~في بعض الأحاديث وذلك لا يستلزم العدم فاختلف من أثبت التغريب هل تغرب
~~المرأة أم لا فقال مالك والأوزاعي لا تغريب على المرأة لأنها عورة وظاهر
~~الأدلة عدم الفرق وأما جلد الثيب فيما تقدم من الأدلة وغيرها كرجمه ( ص )
~~لماعز ورجمه ( ص ) لليهودي واليهودية ورجمه للغامدية والكل في الصحيح وأما
~~كونه يكفي إقرار مرة فاعلم أن أخذ المقر بإقراره هو الثابت في الشريعة فمن
~~أوجب تكرار الإقرار في فرد من أفراد الشريعة كان الدليل عليه ولا دليل ههنا
~~بيد من أوجب تربيع الإقرار إلا مجرد ما وقع من ماعز من تكرار الإقرار ولم
~~يثبت عن النبي ( ص ) أنه أمر أو غيره بأن يكرر الإقرار ولا ثبت عنه ( ص )
~~أن إقرار الزنا لا يصح إلا إذا كان أربع مرات وإنما لم يقم على ماعز الحد
~~بعد الإقرار الأول لقصد التثبت في أمره ولهذا قال له ( ص ) ابك جنون ووقع
~~منه ( ص ) السؤال لقوم ماعز عن عقله وقد اكتفى ( ص ) بالإقرار مرة واحدة
~~كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من قوله ( ص ) واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها وثبت عنه ( ص ) أنه رجم الغامدية ولم تقر إلا مرة
~~PageV01P426 واحدة كما قال في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره وكما أخرجه
~~أبو داود والنسائي من حديث خالد ابن اللجلاج عن أبيه ان النبي ( ص ) رجم
~~رجلا أقر مرة واحدة ومن ذلك حديث الرجل الذي ادعت المرأة أنه وقع عليها
~~فأمر برجمه ثم قام آخر فاعترف أنه الفاعل فرجمه ms298 وفي رواية انه عفا عنه
~~والحديث في سنن النسائي والترمذي ومن ذلك رجم اليهودي واليهودية فإنه لم
~~ينقل أنهما كررا الإقرار فلو كان الإقرار أربع مرات شرطا في حد الزاني لما
~~وقع منه ( ص ) المخالفة له في عدة قضايا فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي
~~عن إقامة الحد بعد صدور الإقرار مرة على من كان أمره ملتبسا في ثبوت العقل
~~وعدمه والصحو والسكر ونحو ذلك وأحاديث إقامة الحد بعد الإقرار مرة على من
~~كان معروفا بصحة العقل ونحوه واما اعتبار كون الشهود أربعة فذلك لمزيد
~~الإحتياط في الحدود لكونها تسقط بالشبهة ولا وجه للإحتياط بعد الإقرار فإن
~~إقرار الرجل على نفسه لا يبقي بعده ريبة بخلاف شهادة الشهود عليه وهذا أمر
~~واضح وقد ذهب إلى ما ذكرناه جماعة من اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم وحكاه
~~صاحب البحر عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والحسن البصري ومالك وحماد وأبي
~~ثور والبتي والشافعي وذهب الجمهور إلى التربيع في الإقرار واما اعتبار كون
~~الشهود أربعة فلا اعلم في ذلك خلافا وقد دل عليه الكتاب والسنة واما كونه
~~لا بد من التصريح في الإقرار والشهادة بإيلاج الفرج في الفرج فلقوله ( ص )
~~لماعز لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت فقال لا يا رسول الله قال افنكتها لا يكنى
~~قال نعم فعند ذلك امر برجمه أخرجه البخاري وغيره من حديث ابن عباس واخرج
~~أبو داود والنسائي والدارقطني من حديث أبي هريرة قال جاء الأسلمى إلى رسول
~~الله ( ص ) فشهد على نفسه انه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه
~~فأقبل عليه في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في
~~PageV01P427 المكحلة والرشاء في البئر قال نعم الحديث وفي إسناده ابن
~~الهصهاص قال البخاري حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الواحد وقد وقع
~~من عمر بمحضر من الصحابة في استفصال شهود المغيرة بنحو هذا والقصة معروفة
~~واما كون الحد يسقط بالشبهات فلحديث أبي هريرة قال قال رسول الله ( ص )
~~ادرأوا ms299 الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن
~~الإمام إن يخطىء في العفو خير من يخطيء في العقوبة أخرجه الترمذي وقد رواه
~~الترمذي أيضا من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وقد اعل الحديث بالوقف وأخرج
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا
~~) ) وقد روي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا ( ( ادرأوا الحدود بالشبهات )
~~) وروى نحوه عن عمر وابن مسعود بإسناد صحيح وفي الباب من الروايات ما يعضد
~~بعضه بعضا ويقويه ومما يؤيد ذلك قوله ( ص ) لو كنت راجما أحدا بغير بينة
~~لرجمتها يعني امرأة العجلاني كما في الصحيحين من حديث ابن عباس واما كونه
~~يسقط الحد بالرجوع عن الإقرار فلحديث أبي هريرة عند أحمد والترمذي أن ماعزا
~~لما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحى جمل فضربه به وضربه الناس
~~حتى مات فذكروا ذلك لرسول الله ( ص ) فقال هلا تركتموه قال الترمذي حديث
~~حسن وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ورجال إسناده ثقا ت وأخرج أبو داود
~~والنسائي من حديث جابر نحوه وزاد أنه لما وجد مس الحجارة صرخ يا قوم ردوني
~~إلى رسول الله ( ص ) فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول
~~الله ( ص ) وأخبرناه قال فهلا تركتموه وجئتموني به وقد أخرج البخاري ومسلم
~~رحمهما الله طرفا من هذا الحديث وفي الباب روايات وقد ذهب إلى ذلك أحمد
~~والشافعية والحنفية PageV01P428 والعترة وهو مروى عن مالك في قول له وقد
~~ذهب ابن أبي ليلى والبتي وأبو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي أنه لا يقبل
~~منه الرجوع عن الإقرار وأما سقوطه بكون المرأة رتقاء أو عذراء أو بكون
~~الرجل مجبوبا أو عنينا فلكون المانع موجودا فتبطل الشهادة أو الإقرار لأنه
~~قد علم كذب ذلك قطعا وقد روى أنه ( ص ) بعث عليا لقتل رجل كان ms300 يدخل على
~~مارية القبطية فذهب فوجده يغتسل في ماء فأخذ بيده فأخرجه من الماء ليقتله
~~فرآه مجبوبا فتركه ورجع إلى النبي ( ص ) واخبره بذلك والقصة مشهورة وهذا
~~معناها واما كونها تحرم الشفاعة في الحدود فلما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وصححه من حديث ابن عمر عن النبي ( ص ) قال من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله فهو مضاد الله في أمره وفي الصحيحين من حديث عائشة في قصة
~~المرأة المخزومية التي سرقت لما شفع فيها أسامة بن زيد فقال النبي ( ص )
~~اتشفع في حد من حدود الله واخرج أحمد أهل السنن وصححه الحاكم وابن الجارود
~~أن النبي ( ص ) قال لصفوان لما أراد أن يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا
~~كان قبل أن تأتيني به وفي الباب أحاديث واما كونه يحفر للمرجوم إلى الصدر
~~فلكونه ( ص ) أمر ان يحفر للغامدية إلى صدرها وهو في صحيح مسلم رحمه الله
~~وغيره من حديث عبد الله بن بريدة وفي مسلم وغيره أنه حفر لماعز حفرة ثم امر
~~به فرجم كما في حديث عبد الله بن بريدة في قصة ماعز وأخرجها أحمد وزاد
~~حفرله حفرة فجعل فيها إلى صدره وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديث خالد
~~بن اللجلاج عن أبيه أنه اعترف رجل بالزنا فقال له رسول الله ( ص ) احصنت
~~قال نعم فأمر برجمه فذهبنا فحفرنا له حتى أمكننا ورميناه بالحجارة حتى هدأ
~~وقد ثبت في مسلم وغيره من حديث أبي سعيد قال لما أمرنا رسول الله ( ص ) أن
~~نرجم ماعز بن مالك خرجنا به إلى البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقناه
~~ويؤيد هذا ما وقع PageV01P429 في حديث غيره أنه هرب كما تقدم ولكن ترك
~~الحفر له لا ينافي مشروعية الحفر وأما كونها لا ترجم الحبلى حتى تضع ولدها
~~إن لم يوجد ما يرضعه فلحديث سليمان بن بريدة عن أبيه عند مسلم رحمه اللذه
~~وغيره أن النبي ( ص ) جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت يا رسول الله
~~طهرني فقال ويحك ms301 ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه فقالت أراك تريد أن تردني
~~كما رددت ماعز ابن مالك قال وما ذاك قالت اني حبلى من الزنا قال أنت قالت
~~نعم فقال لها حتى تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت قال
~~فأتى النبي ( ص ) فقال و ضعت الغامدية فقال إذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا
~~ليس له من يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا رسول الله قال
~~فرجمها وأخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث عمران ابن حصين أن امرأة من
~~جهينة أتت النبي ( ص ) وهي حبلى من الزنا فقالت يا رسول الله أصبت حدا
~~فأقمه علي فدعا نبي الله ( ص ) وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فأتني ففعل
~~فأمر بها رسول اله ( ص ) فشدت عليها ثيابها ثم أمر با فرجمت الحديث وقد
~~رويت هذه القصة من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن عبد الله وجابر بن
~~سمرة وابن عباس رضي الله عنهم وأحاد يثهم عند مسلم رحمه الله تعالى وقد
~~اختلفت الروايات ففي بعضها ما تقدم فب حديث بريدة وفي بعضها أن النبي ( ص )
~~أخر رجمها إلى الفطام فجاءت بعد ذلك فرجمت وقد جمع بينهما بمجموعات وأما
~~كونه يجوز الجلد حال المرض ولو بعثكال ونحوه فلحديث أبي أمامة بن سهل عن
~~سعيد بن سعد ابن عبادة قال كان بين أبياتنا رويجل ضعيف مخدج فلم يرع الحي
~~إلا وهو أمة من إمائهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده فقال يا رسول الله إنه
~~أضعف مما تحسب لو ضربناه مائة قتلناه فقال خذوا له PageV01P430 عثكالا فيه
~~مائة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا روا أحمد وابن ماجه
~~والشافعي والبيهقي والدارقطني عن فليح عن أبي سالم عن سهل بن سعد ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة عن أبي سعيد الخدري ورواه أبو داود من حديث رجل
~~من الأنصار وأخرجه النسائي من ms302 حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه
~~وإسناد الحديث حسن وقد أخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث علي رضي
~~الله عنه قال أن أمة لرسول الله ( ص ) زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا
~~هي حديثة عهد بنفاس فخشيت أن أجلدها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي ( ص ) فقال
~~أحسنت اتركها حتى تماثل وقد جمع بين هذا الحديث والحديث الأول بأن المريض
~~إذا كان مرضه مرجوا أمهل كما في الحديث الآخر وإن كان مأيوسا جلد كما في
~~الحديث الأول وقد حكي في البحر الإجماع على أنه تمهل البكر حتى تزول شدة
~~الحر والبرد والمرض المرجو فإن كان مأيوسا فقال الهادي وأصحاب الشافعي أنه
~~يضرب بعثكول إن احتمله وقال المؤيد بالله والناصر لا يحد في مرضه وإن كان
~~مأيوسا وأما كون من لاط بذكر يقتل ولو كان بكرا وكذا المفعول به إذا كان
~~مختارا فلحديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود وابن ماجه والترمذي والحاكم
~~والبيهقي قال قال رسول الله ( ص ) من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثوقون إلا أن فيه اخلافا وأخرج ابن
~~ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قال اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا وإسناده ضعيف قال ابن الطلاع في
~~أحكامه لم يثبت عن رسول الله ( ص ) أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت
~~عنه أنه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة انتهى
~~وأخرج البيهقي عن علي أنه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا نأخذ برجم اللوطي
~~محصنا كان أو غير محصن PageV01P431 وأخرج أيضا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~جمع الناس في حق رجل ينكح كما تنكح النساء فسأل أصحاب رسول الله عن ذلك
~~فكان من أشدهم يومئذ قولا علي ابن أبي طالب قال هذا ذنب لم تعص به أمة من
~~الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نرى ms303 أن نحرقه فاجتمع أصحاب
~~رسول الله ( ص ) على أن يحرقه بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن
~~يحرقه بالنار وأخرج أبو داود عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر
~~يوجد على اللوطية يرجم وأخرج البيهقي عن ابن عباس أيضا أنه سئل عن حد
~~اللوطي فقال ينظر أعلى بناء في القرية فيرمى به منكسا ثم يتبع الحجارة وقد
~~اختلف أهل العلم في عقوبة اللواط بعد اتفاقهم على تحريمه وأنه من الكبائر
~~فذهب من تقدم من الصحابة إلى ان حده القتل ولو كان بكرا سواء كان فاعلا أو
~~مفعولا به وإليه ذهب الشافعي والناصر والقاسم بن إبراهيم وقد حكى صاحب شفاء
~~الأوام إجماع الصحابة على القتل وحكى البغوي عن الشعبي والزهري ومالك وأحمد
~~وإسحق وروى عن النخعي أنه قال لو كان يستقيم أن يرجم الزاني مرتين لرجم
~~اللوطى قال المنذري حرق اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله ابن الزبير
~~وهشام بن عبد الملك وذهب من عدا من تقدم إلى أن حد اللوطى حد الزاني وقال
~~الشافعي في الأظهر أن حد الفاعل حد الزنا إن كان محصنا رجم وإلا جلد وغرب
~~وحد المفعول به الجلد والتغريب وفي قول كالفاعل وفي قول يقتل الفاعل
~~والمفعول به وقال أبو حنيفة يعزر باللواط ولا يجلد ولا يرجم وأما كونه يعزر
~~من نكح بهيمة فلكون الحديث المروي عن ابن عباس ان النبي ( ص ) قال من وقع
~~على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وإن أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه فقد روى الترمذي وابو داود من حديث أبي رزين عن ابن
~~عباس أنه قال من أتى بهيمة فلا حد عليه وقال إنه أصح من الحديث الأول
~~والعمل على هذا عند أهل العلم PageV01P432 وروى أبو يعلى الموصلي من حديث
~~أبي هريرة نحو حديث ابن عباس في القتل ولكن في إسناده عبد الغفار قال ابن
~~عدى أنه رجع عنه وذكر أنهم كانوا لقنوه وقد وقع الإجماع على تحريم إتيان
~~البهيمة كما حكى ذلك ms304 صاحب البحر ووقع الخلاف بين أهل العلم فقيل بحد كحد
~~الزاني وقيل يعزر فقط إذ ليس بزنا وقيل يقتل ووجه ما ذكرناه من التعزير أنه
~~فعل محرما مجمعا عليه فاستحق العقوبة بالتعزير وهذا أقل ما يفعل به وأما
~~كونه يجلد المملوك نصف جلد الحر فلقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ ولا قائل بالفرق بين الأمة والعبد كما حكى ذلك
~~صاحب البحر وقد أخرج عبد الله بن أحمد في المسند من حديث على قال أرسلني
~~رسول الله ( ص ) إلى أمة سوداء زنت لأجلدها الحد فوجدتها في دمها فأخبرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا تعالت لأجلدها الحد فوجدتها في دمها
~~فأخبرت رسول الله ( ص ) فقال إذا تعالت من نفاسها فاجلها خمسين وهو في صحيح
~~مسلم رحمه الله تعالى كما تقدم بدون ذكر الخمسين وأخرج مالك في الموطأ عن
~~عبد الله بن عياش المخزومي قال أمرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا
~~ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزنا وذهب ابن عباس إلأآأنه لا حد على مملوك
~~حتى يتزوج تمسكا بقوله تعالى @QB@ فإذا أحصن @QE@ الآية وأجيب بأن المراد
~~بالإحصان هنا الإسلام وأما كونه يحد العبد سيده أو الإمام فلعموم الأدلة
~~الواردة في مطلق الحد وأما سيده فلحديث أبي هريرة في الصحيحين عن النبي ( ص
~~) قال إذا زنت امة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن
~~زنت فليجلدها ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثه فليبعها ولو بحبل من شعر
~~وقد ذهب إلى أن السيد يجلد مملوكه جماعة من السلف والشافعي وذهب العترة إلى
~~أن حد المماليك إلى الإمام إن كان ثم إمام وإلا كان إلى السيد PageV01P433
# |2 باب حد السرقة 2
# ( من سرق مكلفا مختارا من حرز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمنى ن ويكفي
~~الإقرار مرة واحدة أو شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع
~~وتعليق اليد في عنق السارق ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان
~~لا بعده فقد ms305 وجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يؤوه الجرين إذا أكل ولم
~~يتخذ خبنة وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس على الخائن
~~والمنتهب والمختلس قطع وقد اثبت القطع في جحد العارية ) أقول أما اشتراط
~~التكليف والإختيار فقد تقدم وجهه وأما قطع السارق فلقوله تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة @QE@ الآية وأما اعتبار الحوز فقد استدل على ذلك بما
~~أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله (
~~ص ) وقد سأل رجل عن الحريسة التي تؤخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين
~~وضرب نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن
~~قال يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها في اكمامها قال من أخذ بفمه ولم
~~يتخذ خبنه فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من
~~أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن وقد أخرجه أيضا أحمد
~~والنسائي والحاكم وصححه وحسنه الترمذي والحريسة التي ترعى وعليها حرس وكذا
~~حديث لاقطع في ثمر ولا كثر عند أحمد ة أهل السنن والحاكم وصححه ابن حبان
~~والبيهقي من حديث رافع بن خديج وقد ذهب إلى اعتبار لحرز الأكثر وذهب أحمد
~~إسحاق والظاهرية وطائفة من أهل الحديث إلى عدم PageV01P434 اعتباره
~~واستدلوا على عدم الإعتبار وإن كان قيامهم مقام المنع يكفيهم بما أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي ومالك في الموطأ والشافعي والحاكم وصححه
~~من حديث صفوان بن أمية قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي فسرقت فاخذنا
~~السارق فرفعناه إلى رسول الله ( ص ) فامر بقطعه فقلت يا رسول الله أفي
~~خميصة ثمن ثلاثين درهما انا أهبها له قال فهلا كان قبل أن تاتيني به وأخرج
~~أحمد وأبو داود والنسائي من حديث ابن عمر ان رسول الله قطع يد سارق سرق
~~برنسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم وقد أخرج مسلم رحمه الله تعالى معناه
~~وقد روى نحوه ms306 حديث صفوان من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وضعف إسناده
~~ابن حجر ويجاب عن الاستدلال بهذه الأحاديث على عدم اعتبار الحرز بأن
~~المساجد حرز لما دخل إليها ولو كان على صاحبه فيكون الحرز أعم مما وقع
~~تبينه في كتب الفقه ولكنه يشكل على من اعتبر الحرز حديث قطع جاحد العارية
~~وسيأتي ويمكن ان يكون ذلك خاصا بما ورد فيه فلا يعارض ما ورد في اعتبار
~~الحرز في غيره وأما كون نصاب القطع ربع دينار فصاعدا فلحديث عائشة رضي الله
~~عنها في الصحيحين وغيرهما قالت كان رسول الله ( ص ) يقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم رحمه الله وغيره أن النبي ( ص ) قال لا تقطع
~~يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ لأحمد اقطعوا في ربع دينار ولا
~~تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار
~~اثنى عشر درهما وفي رواية للنسائي قال رسول الله ( ص ) لا تقطع يد السارق
~~فيما دون ثمن المجن قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وفي الصحيحين
~~وغيرهما من حديث ابن عمر قال قطع النبي ( ص ) في مجن ثمنه ثلاثة دراهم ) )
~~وقد عرفت أن الثلاثة الدراهم هي صرف ربع الدينار كما تقدم في رواية أحمد
~~قال الشافعي وربع الدينار موافق PageV01P435 لرواية ثلاثة دراهم وذلك أن
~~الصرف على عهد رسول الله ( ص ) اثنا عشر درهما بدينار وهو موافق لما في
~~تقدير الديات من الذهب بألف دينار ومن الفضة باثني عشر ألف ددرهم وقد ذهب
~~إلى كون نصاب القطع ربع دينار أو ثلاثة دراهم الجمهور من السلف والخلف
~~ومنهم الخلفاء الأربعة وفي المسألة اثنا عشر مذهبا قد أوضحتها في شرح
~~المنتقى وأما ما روي من حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال ( ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق
~~الحبل فتقطع يده فقد قال الأعمش كانوا يرون أنها بيض الحديد والحبل كانوا
~~يرون ان منها ms307 ما يساوي ثلاثة دراهم كذا في البخاري وغيره وأما كونه يكفي
~~الإقرار مرة واحدة فلما قدمناه في الباب الأول وقد قطع النبي ( ص ) سارق
~~المجن وسارق رداء صفوان ن ولم ينقل أنه أمره بتكرار الإقرار وأما ما وقع
~~منه ( ص ) من قوله ( ص ) للسارق الذي اعترف بالسرق ما أخالك سرقت قال بلى
~~مرتين أو ثلاثا فهذا هو من باب الإستثبات كما تقدم وقد ذهب إلى أنه يكفي
~~الإقرار مرة واحدة مالك والشافعية والحنفية وذهبت العترة وابن أبي ليلى
~~واحمد وإسحاق إلى اعتبار المرتين وأما اعتبار شهادة عدلين فلكون السرقة
~~مندرجة تحت ما ورد من أدلة الكتاب والسنة في اعتبار الشاهدين وأما كونه
~~يندب تلقين المسقط فلحديث أبي أمية المخزومي عند أحمد وأبي داود والنسائي
~~بإسناد رجاله ثقات أن النبي ( ص ) أتى بلص اعترف اعترافا ولم يوجد مع متاع
~~فقال له رسول الله ( ص ) ما أخالك سرقت قال بلى مرتين أو ثلاثا وقد روى عن
~~عطاء أنه قال كان من مضى يؤتى إليهم بالسارق فيقول أسرقت قل لا وسمي أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما أخرجه عبد الرزاق وفي الباب عن جماعة من الصحابة
~~وأما ححسم موضع القطع وتعليق اليد في عنق السارق فلما أخرجه الدارقطني
~~والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان من حديث أبي هريرة PageV01P436 أن رسول
~~الله ( ص ) اتى بسارق قد سرق شملة فقال قالوا يا رسول الله إن هذا سرق فقال
~~رسول الله ( ص ) ما أخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول الله فقال اذهبوا به
~~فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به فقطع فأتي به فقال تب إلى الله فقال قد تبت
~~إلى الله فقال تاب الله عليك وأخرج أهل السنن وحسنه الترمذي من حديث فضالة
~~بن عبيد قال أتى رسول الله ( ص ) بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت في عنقه
~~وفي إسناد الحجاج ابن أرطاه قال النسائي ضعيف لا يحتج واما كونه يسقط بعفو
~~المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان لا بعده فلحديث صفوان المتقدم وأخرج
~~النسائي ms308 وأبو داود وصححه من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله ( ص ) قال
~~تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وأما كونه لا قطع في ثمر
~~ولا كثر إلخ فلحديث عمرو بن شعيب ورافع بن خديج المتقدمين في أول الباب
~~والكثر جمار النخل أو طلعها و إلزامه بالثمن مرتين تأديب له بالمال ولم
~~يكتف ( ص ) بذلك بل قال وضرب نكال ليجمع له بين عقوبة المال والبدن والخبنة
~~ما يحمله الإنسان في حضنه وقد تقدم ضبطها وتفسيرها وأما كونه ليس على
~~الخائن والمنتهب والمختلس قطع فلحديث جابر عند أحمد واهل السنن والحاكم
~~والبيهقي وصححه الترمذي وابن حبان عن النبي ( ص ) قال ليس على خائن ولا
~~منتهب ولا مختلس قطع وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~بنحو حديث جابر وأخرجه ابن ماجه أيضا والطبراني من حديث أنس نحوه واما كونه
~~قد ثبت القطع في جحد العارية فلما أخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث
~~عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي ( ص ) بقطع
~~يدها وأخرج أحمد والنسائي وأبو داود وأبو عوانة في صحيحه من حديث ابن عمر
~~مثل حديث عائشة وقد ذهب إلى قطع جاحد PageV01P437 لعارية من لا يشترط الحرز
~~وهم من تقدم وذهب الجمهور إلى أنه لا يقطع جاحد العارية قالوا لأن الجاحد
~~للعارية ليس بسارق وإنما ورد الكتاب والسنة بقطع السارق ويرد بأن الجاحد
~~إذا لم يكن سارقا لغة فهو سارق شرعا والشرع مقدم على اللغة وقد ثبت الحديث
~~من طريق عائشة وابن عمر كما تقدم وكذا من حديث جابر وابن مسعود وغير هؤلاء
~~وقد وقع في رواية من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه والحاكم وصححه أنها سرقت
~~قطيفة من بيت رسول الله ( ص ) ووقع في مراسيل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت
~~حليا فيمكن أن تكون هذه المخزومية قد جمعت بين السرقة وجحد العارية
~~PageV01P438
# |2 باب حد القذف 2
# ( من قذف غيره بالزنا وجب عليه ms309 حد القذف ثمانين جلده ويثبت ذلك بإقراره
~~مرة أو شهادة عدلين وإذا لم يتب لم تقبل شهادته فإن جاء بعد القذف بأربعة
~~شهود سقط عنه الحد وكذلك إذا أقر المقذوف بالزنا ) أقول الدليل على ثبوت حد
~~القذف قوله تعالى ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ) وقد أجمع أهل العلم على ذلك وروى مالك عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة قال أدركت عمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء وهلم
~~جرا فما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين واختلفوا هل ينصف للعبد
~~أم لا فذهب الأكثر إلى الأول وذهب ابن مسعود والليث والزهري والأوزاعي وعمر
~~بن عبد العزيز وابن حزم إلى أنه لا ينصف لعموم الآية وأما كونه يثبت
~~بإقراره مرة فلكون إقرار المرء لازما له ومن ادعى أنه يشترط ا لتكرار مرتين
~~فعليه الدليل ولم يأت في ذلك دليل من كتاب ولا سنة وأما اعتبار شهادة
~~العدلين فكسائر ما يعتبر فيه الشهادة كما اطلقه الكتاب العزيز وأما كونه
~~يسقط حد القذف إذا جاء القاذف بأربعة شهود يشهدون على المقذوف أنه زنا فلأن
~~القاذف حينئذ لم يكن قاذفا بل قد تقرر صدور الزنا بشهادة الأربعة فيقام
~~الحد على الزاني وهكذا إذا أقر المقذوف بالزنا فلا حد على من رماه به بل
~~يحد المقر بالزنا وقد ثبت عنه ( ص ) انه جلد أهل الإفك كما في مسند أحمد
~~وأبي داود وابن ماجه والترمذي وحسنة وأشار إلى ذلك البخاري في صحيحه فثبت
~~حد القذف بالسنة كما ثبت بالقرآن ووقع في أيام الصحابة جلد من شهد على
~~المغيرة بالزنا حيث لم تكمل الشهادة وذلك معروف ثابت PageV01P439
# |2 باب حد الشرب 2
# ( من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد على ما يراه الإمام إما أربعين جلدة أو
~~أقل أو أكثر ولو بالنعال ويكفي إقراره مرة أو شهادة عدلين ولو على القىء
~~وقتله في الرابعة منسوخ )
# | فصل
# ( والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس أو ضرب أو ms310 نحوهما ولا
~~يجاوز عشرة أسواط ) أقول أما اعتبار التكليف والإختيار فقد تقدم دليله وأما
~~كون حد الشرب مفوضا إلى نظر الإمام فلما ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي
~~الله عنه أن النبي ( ص ) جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضي
~~الله عنه أربعين وفي مسلم من حديث أن النبي ( ص ) أتى برجل قد شرب الخمر
~~فجلد بجريدتين نحو أربعين قال وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس
~~فقال عبد الرحمن أخف الحدود ثمانين جلده فأمر به عمر وفي البخاري وغيره من
~~حديث عقبة بن الحارث قال جيء بالنعمان شاربا فأمر رسول الله ( ص ) من كان
~~في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه بالنعال والجريد وفيه أيضا من حديث
~~السائب بن يزيد قال كنا نؤتى بالشارب في عهد رسول الله ( ص ) وفي إمرة أبي
~~بكر وصدرا من إمرة عمر فنقوم عليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان
~~صدرا من إمرة عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين
~~وفيه أيضا من حديث أبي هريرة نحوه وفي الباب أحاديث يستفاد من مجموعها ان
~~حد السكر لم يثبت تقريره عن الشارع وأنه كان يقام بين يديه على صور مختلفة
~~بحسب ما تقتضيه الحال وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه أنه قال ما كنت
~~لأقيم حدا على أحد PageV01P440 فيموت فأجد في نفسي شيئا غلا صاحب الخمر
~~فإنه لو مات وديته وذلك أن رسول الله ( ص ) لم يسنه وأما كونه يكفي إقراره
~~مرة أو شهادة عدلين فلما تقدم ولعدم وجود دليل على اعتبار التكرار وأما كون
~~الشهادة تصح على القىء فلكون خروجها من جوفه يفيد القطع بأنه شربها والأصل
~~عدم المسقط ولهذا حد الصحابة الوليد بن عقبة لما شهد عليه رجلان أحدهما أنه
~~شربها والآخر أنه تقيأها فقال عثمان رضي الله عنه إنه لم يتقيأها حتى شربها
~~كما في مسلم وغيره وأما كون قتله في الرابعة منسوخ فلما رواه الترمذي عن
~~جابر عن النبي ( ص ) أن من ms311 شر ب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه
~~قال ثم أتى النبي ( ص ) بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله
~~ومثله أخرج أبو داود والترمذي من حديث قبيصة بن ذؤيب وفيه ثم أتى به يعني
~~في الرابعة فجلده ورفع القتل وفي رواية لاحمد من حديث أبي هريرة فأتى رسول
~~الله ( ص ) بسكران في الرابعة فخلى سبيله وأما جواز التعزير في المعاصي
~~وأنه لا يجوز عشرة أسواط فلحديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وغيرهما أنه
~~سمع النبي ( ص ) يقول لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حدود الله وأخرج أحمد
~~وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنة و قال الحاكم صحيح الإسناد من حديث بهز
~~بن حكيم أن النبي ( ص ) حبس رجلا في تهمة ثم خلى عنه وأخرج الحاكم له شاهدا
~~من حديث أبي هريرة وفيه أن النبي ( ص ) حبس في تهمة يوما وليلة وقد ثبت أن
~~عمر أمر أبا عبيدة بن الجراح أن يربط خالد بن الوليد بعمامته لما عزله عن
~~إمارة الجيش كما في كتب السير وسبب ذلك أنه استنكر منه إعطاء شيء من أموال
~~الله وتقدم في باب السرقة أن النبي ( ص ) قال وضرب النكال PageV01P441
# |2 باب حد المحارب 2
# ( هو أحد الأنواع المذكورة في القرآن القيل أو الصلب أو قطع اليد والرجل
~~من خلاف أو النفي من الأرض يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع
~~طريقا ولو في المصر إذا كان قد سعى في الأرض فسادا فإن تاب قبل القدرة سقط
~~عنه ذلك ) أقول هذا ظاهر ما دل عليه الكتاب العزيز من غير نظر إلى ما حدث
~~من المذاهب فإن الله سبحانه قال ( أنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا ) فضم إلى محاربة الله ورسوله أي معصيتهما السعي في
~~الأرض فسادا فكان دليلا على أن من عصى الله ورسوله بالسعي في الأرض فسادا
~~كان حده ما ذكره الله في الآية ولما كانت الآية الكريمة نازلة في قطاع
~~الطريق ms312 وهم العرنيون كان دخول من قطع طريقا تحت عموم الآية دخولا أوليا ثم
~~حصر الجزاء في قوله ( أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ) فخير بين هذه الأنواع فكان للإمام أن يختار ما رأى فيه
~~صلاحا منها فإن لم يكن إمام من يقوم مقامه في ذلك من أهل الولايات فهذا ما
~~يقتضيه نظم القرآن الكريم ولم يأت من الأدلة النبوية ما يصرف ما دل عليه
~~القرآن الكريم عن معناه الذي تقتضيه لغة العرب وأما ما روى عن ابن عباس كما
~~أخرجه الشافعي في مسنده أنه قال في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال
~~قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم
~~يأخذوا مالا نفوا من الأرض فليس هذا الاجتهاد مما تقوم به الحجة عل أحد ولو
~~فرضنا أنه في الحكم التفسير للآية PageV01P442 وإن كان مخالفا لها غاية
~~المخالفة ففي إسناده ابن يحيى وهو ضعيف جدا لا تقوم بمثله الحجة واما ما
~~روى عن ابن عباس أيضا ان الآية نزلت في المشركين كما أخرجه أبو داود
~~والنسائي عنه فذلك مدفوع بأنها نزلت في العرنيين وقد كانوا أسلموا كما في
~~الأمهات ولو سلمنا ماروى عن ابن عباس لم تقم به حجة من قال باختصاص ما في
~~الآية بالمشركين لما تقرر من أن الإعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على
~~أن في إسناد ذلك علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف وقد ذهب إلى مثل ما ذهبنا
~~إليه جماعة من السلف كالحسن البصري وابن المسيب ومجاهد وأسعد الناس بالحق
~~من كان معه كتاب الله وقد ثبت عن رسول الله ( ص ) في العزنيين أنه فعل بهم
~~أحد الأنواع المذكورة في الآية وهو القطع كما في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أنس والمراد بالصلب المذكور هو الصلب على الجذوع ونحوها حتى يموت إذا رأى
~~الإمام ذلك أو يصلبه صلبا لا يموت فيه فإن ms313 اسم الصلب يصدق على الصلب المفضى
~~إلى الموت و الصلب الذي لا يفضي غلى الموت ولو فرضنا أنه يختص بالصلب
~~المفضي إلى الموت لم يكن في ذلك تكرار بعد ذكر القتل لأن الصلب هو قتل خاص
~~وأما النفي من الأرض فهو طرده عن الأرض التي أفسد فيها وقيل إنه الحبس وهو
~~خلاف المعنى العربي وأما سقوط الحد عنه أن تاب قبل أن يقدر عليه فلنص
~~القرآن بذلك PageV01P443
# |2 باب من يستحق القتل حدا 2
# ( هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو
~~للكتاب أو للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن
~~واللوطى مطلقا والمحارب ) أقول أما الحربي فلا خلاف في ذلك لأوامر الله عز
~~وجل بقتل المشركين في مواصع من كتابه العزيز ولما ثبت عنه ( ص ) ثبوتا
~~متواترا من قتالهم وأنه كان يدعوهم إلى ثلاث ويأمر بذلك من يبعثه للقتال
~~وأما المرتد فلقوله ( ص ) من بدل دينه فاقتلوه وهو للبخاري وغيره من حديث
~~ابن عباس وحديث لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان الحديث
~~وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ولحديث أبي معاذ بن جبل فلما
~~قدم عليه ألقى له وسادة وقال انزل وإذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان
~~يهوديا فأسلم ثم تهود قال لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله واما الساحر
~~فلكون عمل السحر نوعا من الكفر ففاعله مرتد يستحق ما يستحق المرتد وقد روى
~~الترمذي والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث جندب قال قال رسول الله ( ص )
~~حد الساحر ضربه بالسيف قال الترمذي والصحيح عن جندب موقوفا ثم قال والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ( ص ) وغيرهم وهو قول مالك بن
~~أنس وقال الشافعي إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر
~~فإذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا انتهى وفي إسناد هذا الحديث
~~إسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف وأخرج أحمد وعبد الرزاق ms314 PageV01P444
~~والبيهقي أن عمر بن الخطاب كتب قبل موته بشر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة
~~والأرجح ما قاله الشافعي لأن الساحر إنما يقتل لكفره فلا بد أن يكون ما
~~عمله من السحر موجبا للكفر وأما الكاهن فلكون الكهانة نوعا من الكفر فلا بد
~~أن يعمل من كهانته ما يوجب الكفر وقد ورد أن تصديق الكاهن كفر فبالأولى
~~الكاهن إذا كان معتقدا لصحة الكهانة ومن ذلك حديث أبي هريرة عند مسلم رحمه
~~الله تعالى وغيره أن النبي ( ص ) قال من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما
~~أنزل على محمد وفي الباب أحاديث وأما الساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو
~~للكتاب أو للسنة أو الطاعن في الدين فكل هذه الأفعال موجبة للكفر الصريح
~~ففاعلها مرتد حده حده وقد أخرج أبو داود من حديث علي رضي الله عنه أن
~~يهودية كانت تشتم النبي ( ص ) وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول
~~الله ( ص ) دمها ولكنه من رواية الشعبي عن علي وقد قيل إنه سمع منه وأخرج
~~أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس ان أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي ( ص
~~) فقتلها فأهدر النبي ( ص ) دمها ورجال إسناده ثقات وأخرج أبو داود
~~والنسائي عن أبي برزة قال كنت عند أبي بكر فتغيظ على رجل فاشتد غضبه فقلت
~~أتأذن لي يا خليفة رسول الله أن أضرب عنقه قال فأذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل
~~فأرسل إلي فقال ما الذي قلت آنفا قلت ائذن لى أن أضرب عنقه قال أكنت فاعلا
~~لو أمرتك قلت نعم قال لا والله ما كان لبشر بعد رسول الله ( ص ) وقد نقل
~~ابن المنذر الإجماع على أن من سب النبي ( ص ) وجب قتله ونقل أبو بكر
~~الفارسي أحد أئمة الشافعية في كتاب الإجماع أن من سب النبي ( ص ) بما هو
~~قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لأن حد قذفه القتل
~~وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط للقتل
~~بالإسلام ms315 قال الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان PageV01P445
~~مسلما انتهى وإذا ثبت ما ذكرناه في سب النبي صلى الله عليه وسلم فبالأولى
~~سب الله تبارك وتعالى أوسب كتابه أو الإسلام أو طعن في دينه وكفر من فعل
~~هذا لا يحتاج إلى برهان وأما الزندق فهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر
~~ويعتقد بطلان الشرائع فهذا كافر بالله وبدينه مرتد عن الإسلام أقبح رده إذا
~~ظهر منه ذلك بقول أو بفعل وقد اختلف أهل العلم هل تقبل توبته أم لا والحق
~~قبول التوبة وأما اعتبار الاستتابة ة في هؤلاء المذكورين فلحديث جابر عند
~~الدارقطني والبيهقي أن امرأة يقال لها أم رومان ارتدت فأمر النبي ( ص ) بأن
~~يعرض عليها الإسلام فإن تابت وإلا قتلت وله طريقان ضعفهما ابن حجر وأخرج
~~البيهقي من وجه آخر ضعيف عن عائشة أن امرأة ارتدت يوم أحد فأمر النبي ( ص )
~~أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت وأخرج أبو الشيخ في كتاب الحدود عن جابر أنه
~~( ص ) استتاب رجلا أربع مرات وفي إسناده العلاء ابن هلال وهو متروك وأخرج
~~البيهقي من وجه آخر وأخرج الدارقطني والبيهقي أن أبا بكر رضي الله عنه
~~استتاب امرأة يقال لها أم قرفة كفرت بعد إسلامها فلم تتب فقتلها قال ابن
~~حجر وفي السير أن النبي ( ص ) قتل أم قرفة يوم قريظة وهي غير تلك وأخرج
~~مالك في الموطأ والشافعي ان رجلا قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال هل من مغربة خبر قال نعم رجل
~~كفر بعد إسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال رضي الله عنه
~~هل حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر
~~الله اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني وقد اختلف أهل العلم في وجوب
~~الاستتابة ثم كيفيتها والظاهر أنه يجب تقديم الدعاء إلى الاسلام قبل السيف
~~كما كان رسول الله ( ص ) يدعو أهل الشرك ويأمر بدعائهم إلى ms316 إحدى ثلاث خصال
~~ولا يقاتلهم حتى يدعوهم فهذا ثبت في كل كافر فيقال للمرتد إن رجعت إلى
~~الإسلام وإلا PageV01P446 قتلناك وللساحر والكاهن والساب لله أو لرسوله أو
~~للإسلام أو للكتاب أو للسنة أو الطاعن في الدين أو الزنديق قد كفرت بعد
~~إسلامك فإن رجعت إلى الإسلام وإلا قتلناك فهذه هي الإستتابة وهي واجبة كما
~~وجب دعاء الحربي إلى الإسلام وأما كونه يقال للمرتد بأي نوع من تلك الأنواع
~~مرتين أو ثلاثا أو في ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر فلم يأت ما تقوم به الحجة
~~في ذلك بل يقال لكل واحد من هؤلاء ارجع إلى الإسلام فإن أبي قتل مكانه وأما
~~الزاني المحصن واللوطى والمحارب فقد تقدم الكلام فيهم PageV01P447
# |1 كتاب القصاص 1
# ( يجب على المكلف المختار العامد إن اختار ذلك الورثة وإلا فلهم طلب
~~الدية وتقتل المرأة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم والفرع
~~بالأصل لا العكس ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها والجروح مع الإمكان ويسقط
~~بإبراء أحد الورثة ويلزم نصيب الآخرين من الدية وإذا كان فيهم صغير انتظر
~~في القصاص بلوغه ويهدر ما سببه من المجني عليه وإذا أمسك رجل وقتل آخر قتل
~~القاتل وحبس الممسك وفي قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد أو من
~~صبي أو مجنون وهي على العاقلة وهم العصبة ) أقول اما وجوبه فبنص الكتاب
~~العزيز ( كتب عليكم القصاص في القتلى ) ( ولكم في القصاص حياة ) وبمتواتر
~~السنة كحديث لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث منها النفس بالنفس وهو في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وفي مسلم وغيره من حديث عائشة وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قال من
~~قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفتدي وإما ان يقتل وأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه من حديث أبي شريح الخزاعى قال سمعت رسول الله ( ص ) يقول من
~~أصيب بدم أو خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث إما أن يقتص أو ms317
~~يأخذ العقل أو يعفو فإن أراد رابعة فخذوا على يده وفي إسناده سفيان ابن أبي
~~العوجاء السلمي وفيه مقال وفيه أيضا محمد ابن إسحاق وقد عنعن وقد اخرج
~~البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن
~~فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر @QE@ الآية فمن عفي له من أخيه قال فالعفو ان يقبل في العمد
~~الدية والاتباع بالمعروف لأن يتبع الطالب PageV01P448 بمعروف ويؤدي إليه
~~المطلوب بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب على من كان قبلكم ولا
~~خلاف بين أهل الإسلام في وجوب القصاص عند المقتضي وانتفاء المانع وأما
~~اعتبار التكليف والإختيار فقد يقدم وجهه وأما اعتبار العمد فلما أخرجه أبو
~~داود والنسائي والحاكم وصححه من حديث عائشة بلفظ لا يحل قتل امرىء إلا في
~~إحدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا أو رجل يخرج من
~~الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض وأخرج الترمذي
~~وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ من قتل متعمدا سلم إلى
~~أولياء المقتول فإن أحبوا قتلوا الحديث وهو معلوم بالأدلة والإجماع من اهل
~~الإسلام أن القصاص لا يجب إلا مع العمد ولا بد من يكون عدوانا لأن من قتل
~~عمدا مقتولا يستحق القتل شرعا لا يجب عليه القصاص واما كون القصاص لا يجب
~~إلا مع اختيار الورثة له وإلا فلهم طلب الدية فلما تقدم من قوله ( ص ) من
~~قتل له قتيل فهو بخير النظرين وأما كونها تقتل المرأة بالرجل والعكس فلما
~~أخرجه مالك والشافعي من حديث عمرو بن حزم أن النبي ( ص ) كتب في كتابه إلى
~~اليمن أن الذكر يقتل بالأنثى ورواه أبو داود والنسائي من طريق ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري مرسلا ورواه النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي موصولا
~~مطولا من حديث الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ms318
~~وفي هذا الحديث كلام طويل وقد صححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وقال ابن عبد
~~البر هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغنى
~~بشهرته عن الإستناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول
~~وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا أصح من كتاب
~~عمرو بن حزم هذا فإن أصحاب رسول الله والتابعين يرجعون إليه PageV01P449
~~ويدعون رأيهم وقال الحاكم قد شهد عمر ابن عبد العزيز وإمام عصره الزهري
~~بالصحة لهذا الكتاب ومما استدل به على ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أنس ان يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان أو فلان
~~حتى سمى اليهودي فأومت برأسها فجىء به فاعترف فامر النبي ( ص ) فرض رأسه
~~بين حجرين وقد استوفيت الحديث في شرح المنتقى وإلى ذلك ذهب الجمهور
~~واختلفوا هل تتوفى ورثة الرجل من ورثة المراة نصف الدية أم لا وقد حكى ابن
~~المنذر الإجماع على قتل الرجل بالمرأة إلا رواية عن علي والحسن وعطاء ورواه
~~البخاري عن أهل العلم هذا في قتل الرجل بالمرأة وأما قتل المرأة بالرجل
~~فالأمر واضح وهكذا قتل العبد بالحر والكافر بالمسلم والفرع بالأصل وليس في
~~ذلك خلاف وأما العكس من هذه الصور الثلاث فقد قيل إنه يقتل الحر بالعبد وهو
~~يحكى عن الحنفية وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري هذا إذا
~~كان العبد مملوكا لغير القاتل وأما إذا كان مملوكا له فقد حكي في البحر
~~الإجماع على أنه لا يقتل السيد بعبده إلا عن النخعي وهكذا حكى الخلاف عن
~~النخعي وبعض التابعين الترمذي واستدل المثبتون بما أخرجه أحمد وأهل السنن
~~وحسنه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة أن رسول الله ( ص ) قال من قتل عبده
~~قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وفي إسناده ضعف لأنه من رواية الحسن عن سمرة
~~وفي سماعه منه خلاف مشهور واستدل المانعون بقوله تعالى @QB@ الحر بالحر
~~والعبد بالعبد @QE@ وفي الاستدلال لآية إشكال كالإشكال ms319 الذي في استدلال من
~~استدل بقوله تعالى @QB@ النفس بالنفس @QE@ واستدلوا أيضا بما أخرجه
~~الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا
~~فجلده النبي ( ص ) ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وأمره أن
~~يعتق رقبة وفي إسناده إسماعيل بن عياش ولكنه رواه عن الأوزاعي وهو شامي
~~وإسماعيل قوى في الشاميين وفي إسناده PageV01P450 أيضا محمد بن عبد العزيز
~~الشامي وهو ضعيف واخرج البيهقي وابن عدى من حديث عمر قال قال رسول الله ( ص
~~) لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من من والده وفي إسناده عمر ابن عيسى
~~السلمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري وأخرج الدارقطني والبيهقي من حديث
~~ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد وفي إسناده جويبر وغيره من المتروكين
~~وأخرج البيهقي عن علي قال من السنه لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي
~~وهو متروك وأخرج البيهقي من حديث على نحو حديث عمرو بن شعيب وفي الباب
~~أحاديث تشهد لهذه وتقويها واما كونه لا يقتل المسلم بالكافر فلحديث علي رضي
~~الله عنه أن النبي ( ص ) قال لا يقتل مسلم بكافر أخرجه أحمد والنسائي وأبو
~~داود والحاكم وصححه وأخرج أحمد وابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده نحوه وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر واخرج البخاري
~~وغيره عن علي أنه قال له أبو جحيفة هل عندكم من الوحى ما ليس في القرآن
~~فقال لا والذي فلق الحب وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن
~~وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال المؤمنون تتكافأ دمائهم
~~وفكاك الأسير وان لا يقتل المسلم بالكافر وقد أجمع أهل العلم على انه لا
~~يقتل المسلم بالكافر الحربى واما الذمي فذهب إلى ذلك الجمهور ولم يات من
~~ذهب إلى قتل المسلم بالذمي بما لا يصلح للإستدلال به وأما كونه لا يقتل
~~الأصل بالفرع فلحديث لا يقتل الوالد بالولد أخرجه الترمذي من ms320 حديث عمر وفي
~~إسناده الحجاج بن ارطاه ولكن له طريق اخرى عن أحمد والبيهقي والدارقطني
~~ورجال إسنادها ثقات وأخرج نحوه الترمذي أيضا من حديث سراقه وفي إسنادهما
~~ضعف وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس وقد أجمع أهل العلم على ذلك لم يخالف فيه
~~إلا البتي ورواية عن مالك وأما كونه PageV01P451 يثبت القصاص في الأعضاء
~~ونحوها والجروح مع الامكان فلقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين @QE@ إلى آخر الآية وهي وإن كانت حكاية عن بني
~~إسرائيل فقد قرر ذلك النبي ( ص ) كما في حديث أنس في الصحيحين وغيرهما أن
~~الربيع كسرت ثنية جارية فأمر رسول الله ( ص ) بالقصاص وأما تقييد ذلك
~~بالإمكان فلأن بعض الجروح قد يتعذر الاقتصاص فيها كعدم إمكان الاقتصار على
~~مثل ما في المجنى عليه وخطاب الشرع محمول على الإمكان من دون مجاوزة
~~للمقدار الكائن في المجني عليه فإن كان لا يمكن إلا بمجاوزة للمقدار
~~وبمخاطرة أو أضرار فالأدلة الدالة على تحريم دم المسلم وتحريم الإضرار به
~~بما هو خارج عن القصاص مخصصه لدليل الإقتصاص وأما كونه يسقط بإبراء أحد
~~الورثه ويلزم نصيب الآخرين من الدية فلما تقدم من كون أمر القصاص إلى
~~الورثة وأنهم بخير النظرين فإذا أبرأوا من القصاص سقط وإن ابرأ احدهم سقط
~~لأنه لا يتبعض ويستوفي الورثة نصيبهم من الدية وأخرج أبو داود من حديث
~~عائشة أن رسول الله ( ص ) قال وعلى المقتتلين ان ينحجزوا الأول فالأول وإم
~~كانت امرأة والمراد بالمقتتلين أولياء المقتول وينحجزوا أي ينكفوا عن القود
~~بعفو أحدهم ولو كان امرأة وأما قوله الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب هكذا
~~فسر الحديث أبو داود وفي إسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال ابن محصن أبو
~~حذيفة الدمشقي قال أبو حاتم الرازي لا أعلم من روى عنه غير الأوزاعي ولا
~~أعلم أحدا نسبه وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ( ص 9 قضى ان المرأة تعقل عصبتها من
~~كانوا ms321 ولا يرثون منها إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت فعقلها بين ورثتها وهم
~~يقتلون قاتلها وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد فقوله وهم يقتلون قاتلها يفيد ان ذلك حق لهم يسقط
~~بإسقاطهم أو إسقاط بعضهم وقد PageV01P452 ذهب إلى ذلك العترة والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه وأما كونه إذا كان صغير انتظر في القصاص بلوغه فدليله ما
~~قدمناه من أن ذلك حق لجميع الورثة ولا اختيار للصبي قبل بلوغه وأما كونه
~~يهدر ما سببه من المجني عليه فلحديث عمران بن حصين في الصحيحين وغيرهما أن
~~رجلا عض يدرجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنياته فاختصموا إلى رسول الله ( ص )
~~فقال يعض احدكم يد أخيه كما يعض الفحل لا دية لك وفيهما أيضا من حديث يعلى
~~ابن أمية نحوه وإلى ذلك ذهب الجمهور واما كونه إذا أمسك رجل وقتل آخر قتل
~~القاتل وحبس الممسك فلحديث ابن عمر عند ا لدارقطني عن النبي ( ص ) قال إذا
~~امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك وهو من طريق
~~الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر ورواة ه معمر وغيره عن
~~إسماعيل قال الدارقطني والارسال أكثر وأخرجه أيضا البيهقي ورجح المرسل وقال
~~انه غير محفوظ قال ابن حجر رجاله ثقات وصححه ابن القطان وأخرج الشافعي عن
~~علي أنه قضى في رجل قتل رجلا متعمدا وامسكه آخر قال يقتل القاتل ويحبس
~~الآخر في السجن حتى يموت وقد ذهب إلى ذلك العترة والحنفية والشافعية ويؤيدة
~~قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~وبالجملة فقتل القاتل مندرج تحت الأدلة المثبتة للقصاص وأما حبس الممسك
~~فذلك نوع من التعزير استحقه بسبب إمساكه للمقتول وقد روى عن النخعي ومالك
~~والليث انه يقتل الممسك كالمباشر لأنهما شريكان وأما كون في قتل الخطأ
~~الدية والكفارة فلنص الكتاب العزيز على ما في النظم القرآني من القيود
~~والتفاصيل وقد وقع الإجماع على وجوب الدية والكفاره ms322 في الجمله وإن وقع
~~الخلاف في بعض الصور كوجوب الكفارة من ماله معروف فمن لم يوجبها
~~PageV01P453 جعل إيجابها من باب خطاب التكليف فقال لا تجب إلا على مكلف ومن
~~أوجبها جعله من باب خطاب الوضع وهكذا المجنون والكفارة هي ما ذكره الله
~~تعالى من تحرير الرقبة وما بعده من الإطعام والصوم وأما الدية فسيأتي
~~بيانها وبيان دية الخطأ الذي هو شبه العمد وأما كون دية الخطا على العاقلة
~~وهم العصبة فلحدجيث أبي هريرة في الصحيحين قال قضى رسول الله ( ص ) في جنين
~~امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها
~~بالغرة توفيت فقضى رسول الله ( ص ) بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل
~~على عصبتها وفي لفظ لهما وقضى بدية المرأة على عاقلتها وفي مسلم وغيره من
~~حديث جابر قال كتب رسول الله ( ص ) على كل بطن عقولة وأخرج أبو داود وابن
~~ماجه أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى ولكل واحدة منهما زوج وولد
~~فجعل رسول الله ( ص ) دية المقتول على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها
~~فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله ( ص ) ميراثها لزوجها
~~وولدها وصححه النووي وفي إسناده مجالد وهو ضعيف وقد تقدم حديث عمرو بن شعيب
~~قريبا وفيه أن رسول الله ( ص ) قضى ان يعقل المرأة عصبتها الحديث وقد أجمع
~~العلماء على ثبوت العقل وإنما اختلفوا في التفاصيل وفي مقدار ما يلزم كل
~~واحد من العاقلة PageV01P454
# |1 كتاب الديات 1
# ( دية الرجل المسلم مائة من الإبل أو مائتا بقرة أو ألفا شاة أو ألف
~~دينار أو اثنا عشر ألف درهم أو مائتا حلة وتغلظ دية العمد وشبهه بأن يكون
~~المائة من الإبل في بطون أربعين منها أولادها ودية الذمي نصف ديهة المسلم
~~ودية المرأة نصف دية الرجل والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث وتجب
~~الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة
~~منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الأنف واللسان والذكر والصلب وأرش المأمومة ms323
~~والجائفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي
~~الهاشمة عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة
~~فيكون أرشه بمقدار نسبته إلى احدها تقريبا وفي الجنين إذا خرج ميتا الغرة
~~وفي العبد قيمته وأرشه بحبسها ) أقول اما تقدير الدية بما ذكر فلحديث عطاء
~~بن أبي رباح عن النبي ( ص ) وفي رواية عطاء عن جابر عن النبي ( ص ) قال فرض
~~رسول الله ( ص ) في الدية على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة وعلى اهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة رواه أبو داو
~~د مسندا ومرسلا وفيه عنعنة محمد بن إسحاق واخرج أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله ( ص ) أن
~~من كان عقله في البقر مائتي بقرة ومن كان عقله في الشاء ألفي شاة وفي
~~إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه غير واحد ووثقه جماعة
~~وفي حديث عمرو بن حزم أن في النفس الدية مائة من الإبل وقد تقدم تخرجه في
~~قتل الرجل بالمرأة وفيه أيضا وعلى أهل الذهب ألف دينار وأخرج أبو داود من
~~حديث ابن عباس أن رجلا من بنى عدى قتل فجعل النبي ( ص ) ديته اثنى عشر ألفا
~~وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا PageV01P455 وأخرج أبو داود من حديث عمرو بن
~~شعيب تعن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله ( ص )
~~ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب على النصف من دية
~~المسلمين قال كان كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت
~~قال ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنى عشر ألفا وعلى
~~أهل البقر مائتى بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة
~~ولا يخفى أن هذا لا يعارض ما تقدم فقد وقع التصريح فيه برفع ذلك إلى النبي
~~( ص ms324 ) وقد اختلف أهل العلم في مقادير الدية والحق ما ثبت من تقدير الشارع
~~كما ذكرناه وأما كونها تغلظ دية العمد وشبهه أن يكون المائة من الإبل في
~~بطون أربعين منها أولادها فلحديث عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي ( ص )
~~أن النبي ( ص ) خطب يوم فتح مكة فقال ألا وإن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا
~~والحجر فيه دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون من ثنية إلى بازل عامها
~~كلهن خلفة أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبخاري في تاريخه
~~وساق اختلاف الرواة فيه وأخرجه لأيضا الدارقطني وأخرج أحمد وأبو داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ( ص ) قال عقل شبه العمد مغلظ
~~كالعمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في غير
~~ضغينة ولا حمل سلاح وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبخاري في
~~التاريخ والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله ( ص ) قال ألا
~~إن قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو العصا فيه مائة من الإبل منها
~~أربعون في بطونها أولادها وصححه ابن حبان وابن القطان وأخرج هذا الحديث من
~~تقدم ذكره من حديث ابن عمر وفي الباب أحاديث وقد ذهب جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين إلى أن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ PageV01P456 وشبه
~~عمد ففي العمد القصاص وفي الخطأ الدية وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله
~~لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والإبرة مع كونه قاصدا لقتل دية مغلظة وهي
~~مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها وممن ذهب إلى هذا زيد بن علي
~~والشافعية والحنفية وأحمد وإسحاق وقال مالك والليث والهادي ان القتل ضربان
~~عمد وخطأ فالخطأ ما وقع بسبب من الأسباب أو من غير مكلف أو غير قاصد
~~للمقتول ونحوه أو للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والأول
~~لا قود فيه وقد حكى صاحب البحر الإجماع على هذا مع كون مذهب ms325 الجمهور على
~~خلافه وأما كون دية الذمي نصف دية المسلم فلحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي ( ص ) قال عقل الكافر نصف دية المسلم أخرجه أحمد والنسائي
~~والترمذي وحسنه وابن الجارود وصححه وأخرجه أيضا ابن ماجه بنحوه وأخرج ابن
~~حزم من حديث عقبة بن عامر أن النبي ( ص ) قال دية المجوسي ثمانمائة درهم
~~وأخرجه أيضا الطحاوي والبيهقي وابن عدى وفب إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف
~~وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية
~~اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة وقد ذهب إلى كون دية ا
~~لذمي نصف دية المسلم مالك وقال الشافعي إن دية الكافر أربعة آلاف درهم كذا
~~روى عن والذي في منهاج النووي ان دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم
~~ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم قال شارحه المحلى أنه قال بذلك عمر
~~وعثمان وابن مسعود وحكى في البحر عن زيد بن علي والقاسمية وأبي حنيفة أن
~~دية المجوسي كالذمي كدية الثوري والزهري وزيد بن علي وأبو حنيفة والهدوية
~~إلى أن دية الذمي كدية المسلم وروى عن أحمد أن ديته مثل دية المسلم إن قتل
~~عمدا وإلا فنصف الدية احتج القائلون بتنصيف دية الذمي بالنسبة غلى دية
~~المسلم بما تقدم PageV01P457 واحتج القائلون بأنها كدية المسلم بقوله تعالى
~~[ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله ] ويجاب بأن هذا
~~الإطلاق مقيدا بما ثبت عنه صلعم من كونها على النصف من دية المسلم وأما كون
~~دية المرأة نصف دية الرجل والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث فلحديث
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلعم عقل المرأة مثل عقل
~~الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتة أخرجة النسائي والدارقطني وصححة ابن خزيمه
~~وأخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلعم قال دية المرأة نصف دية الرجل
~~قال البيهقي إسناده لا يثبت مثله وأخرج ابن أبي شيبة والبهيقي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال ms326 دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل وأخرجة ايضا
~~ابن أبي شيبة عن عمر وقد أفاد الحديث المذكور أن دية المرأة على النصف من
~~دية الرجل وأن أرشها إلى الثلث من الدية مثل أرش الرجل وقد وقع الخلاف في
~~ذلك بين السلف والخلف وأخرج مالك في الموطأ والبهيقي عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال سألت سعيد بن المسيب كم في أصبع المرأة قال عشر من الإبل
~~قلت فكم في الأصبيعن قال عشرون من الإبل قلت فكم في ثلاث أصابع قال ثلاثون
~~من الإبل قلت فكم في اربع قال عشرون من الإبل قلت حتى عظم جرحها واشتدت
~~مصيبتها نقص عقلها قال سعيد أعراقي أنت قلت بل عالم متثبت أو في الأمور
~~متعلم قال في السنة يا ابن أخي وأما كونها تجب الدية كاملة في الأمور
~~المذكورة فلحديث عمرو بن حزم الذي تقدم تخريجة وتصحيحة وفيه أن في الأنف
~~إذا أوعب جدعة الدية وفي السان وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي
~~الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة الدية
~~نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس
~~عشر من الإبل وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من PageV01P458 الإبل
~~وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وأخرج أحمد من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ( ص ) قضى في الأنف إذا جدع كله
~~بالعقل وإذا جدعت أرنبته فنصف العقل وقضى في العين نصف العقل والرجل نصف
~~العقل واليد نصف العقل وأما المأمومة ثلث العقل والمنقله خمسة عشر من الإبل
~~) ) وقد أخرجه أبو داود وابن ماجة بدون ذكر العين والمنقلة وفي إسناده محمد
~~بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه جماعة ووثقه جماعة وأخرج الترمذي
~~وصححه من حديث ابن عباس زن النبي ( ص ) قال دية أصابع اليدين والرجلين سواء
~~عشر من الإبل لكل أصبع وأخرج نحوه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ms327 ماجة وابن
~~حبان من حديث أبي موسى وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديث عمرو ابن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ( ص ) في كل اصبع عشر من الإبل وفي
~~كل سن خمس من الإبل والأصابع سواء والأسنان سواء وأخرج أحمد وأهل السنن
~~وابن خزيمة وابن الجارود وصححاه من حديث عمرو ابن شعيب ايضا عن أبيه عن جده
~~أن النبي ( ص ) قال في المواضح خمس من الإبل وفي البخاري وغيره من حديث ابن
~~عباس أن النبي ( ص ) قال هذه وهذه يعني الخنصر والإبهام سواء واخرج أبو
~~داود وابن ماجه من حديث ابن عباس أن النبي صلعم قال الأسنان سواء الثنية
~~والضرس سواء والمراد بالمأموة الجناية التي بلغت أم الدماغ أو الجلدة
~~الدقيقة التي عليها وإلى إيجاب ثلث الدية فيها ذهب علي وعمر والحنيفة
~~والشافعية والمراد بالجائفة الجناية التي تبلغ الجوف وإلى إيجاب ثلث الدية
~~فيها ذهب الجمهور والمراد بالمنقلة التي تنقل العظام عن أماكنها وقد ذهب
~~إلى إيجاب خمس عشرة ناقة فيها على وزيد ابن ثابت والعترة والشافعية
~~والحنفية والمراد بالهاشمة التي تهشم العظم وقد أخرج الدار قطني والبهيقي
~~وعبد الرزاق من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P459
~~أوجب في الهاشمة عشرا من الإبل وقد قيل أنه موقوف لكن لذلك حكم الرفع في
~~المقادير والمراد بالموضحة التي تبلغ العظم ولا تهشم وقد اختلف في المنقلة
~~والهاشمة والموضحة هل هذا الأرش هو بالنسبة إالى الرأس فقط أم في الرأس
~~وغيره والظاهر أن عدم الإستفصال في مقام الإحتمام ينزل منزلة العموم في
~~المقال كما تقرر في الأصول وأما كون ماعدا هذه الجنايات التي ورد الشرع
~~بتقديرها يقدر أرشة بحسبها منسوبا اليها فلأن الجناية قد لزم أرشها بلا شك
~~إذ لا يهدر دم المجنى عليه بدون سبب ومع عدم ورود الشرع بتقدير الأرش لم
~~يبق إلا التقدير بالقياس على تقدير الشارع وبيان ذلك أن الموضحة إذا كان
~~أرشها نصف عشر الدية كما ثبت عن الشارع نظرنا ms328 إلى ما هو دون الموضحة من
~~الجناية فإن أخدت الجناية نصف اللحم وبقي نصفة إلى العظم كان أرش هذه
~~الجناية نصف أرش الموضحة وإن أخدت ثلثة كان الأرش ثلث الموضحة ثم هكذا
~~وكذلك إذا كان المأخودة بعض الأصابع كان أرشة بنسبه ما أخذ من الأصبع إلى
~~جميعها فأرش نصف الأصبع نصف عشر الدية ثم كذلك وهكذا الأسنان إذا ذهب نصف
~~السن كان ارشه نصف أرش السن ويسلك هذا في الأمور التي تلزم فيها الدية
~~كاملة كالأنف إذا كان الذاهب نصفة ففيه نصف الدية والذكر ونحو ذلك فهذا
~~أقرب المسالك إلى الحق ومطابقة العدل وموافقة الشرع وأما كون في الجنين إذا
~~خرج ميتا الغرة فلحديث أبي هريرة في الصحيحين أن رسول الله صلعم قضى في
~~جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمه وهو ثابت في الصحيحن
~~بنحو هذا من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة والغرة بضم المعجمة وتشديد الراء
~~وأصلها البياض في وجة الفرس وهنا في العبد أو الأمة كأنه عبر بالغرة عن
~~الجسم بكمالة وأما إذا خرج الجنين حيا ثم مات من الجناية ففيه الدية أو
~~القود وهذا في الجنين الحر والخلاف في الغرة طويل قد اسوفيته في شرح
~~المنتقى وأما كون في المملوك قيمتة أو أرشه بحسبها فلا خلاف في ذلك وإنما
~~PageV01P460 اختلفوا إذا جاوزت قيمة دية الحر هل تلزم الزيادة أم لا
~~والأولى اللزوم وأرش الجناية عليه منسوب من قيمته فما كان فيه في الحر نصف
~~الدية أو ثلثها أو عشرها ونحو ذلك ففيه في العبد نصف القيمة أو ثلثها أو
~~عشرها ونحو ذلك وأما الدابة إذا قتلها قاتل ففيها قيمتها وإذا جنى عليها
~~كان الأرش مقدار نقص قيتها بالجناية وهذا وإن لم يقم عليه دليل بخصوصه فهو
~~معلوم من الأدله الكليه لأن العبد وسائر الدواب من جمله ما يملكة الناس فمن
~~أتلفه كان الواجب عليه قيمته ومن جنى عليه جنايه تنقصه كان الواجب عليه أرش
~~النقص كما لو جنى على غير مملوكه من ms329 غير الحيوانات وكان الأولى أن يكون
~~المملوك كسائر الدواب يجب في الجناية عليه نقص القيمة PageV01P461
# |2 باب القسامة 2
# [ إذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي
~~القتيل والدية إن نكلوا عليهم وإن حلفوا سقطت وإن التبس الأمر كانت من بيت
~~المال ] أقول أما كون القسامة خمسين يمينا فلقوله صلعم فتبرئكم يهود بخمسين
~~يمينا وهو في الصحيحين من حديث سهل بن أبي حثمة وأما كون الدية إن نكلوا
~~عليهم وإن حلفوا فما أخرجه مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وسليمان عن يسار عن رجل من أصحاب النبي صلعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهليه وقد ثبت أنهم في
~~الجاهلية كانوا يخيرون المدعى عليهم بين أن يحلفوا خمسين يمينا أو يسلموا
~~الدية كما في القسامة التي كانت في بني هاشم كما أخرجة البخاري والنسائي من
~~حديث ابن عباس وهي قصة طويلة وفيها أن القاتل كان معينا وأن أبا طالب قال
~~له اختر منا إحدى ثلاث إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا وإن
~~شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه فأخبرهم
~~فقالوا نحلف فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم كانت قد ولدت منه
~~فقالت يا أبا طالب أحب أن تجير ابني هذا الرجل من الخمسين ولا تصبر يمينه
~~حيث تصبر الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا طالب أردت خمسين أن
~~يحلفوا مكان مائة من الإبل فيصيب كل رجل منهم بعيران إن هدان البعيران
~~فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلها وجاء ثمانية وأربعون
~~فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفسى بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين
~~عين تطرف وأما كون الديه مع التباس الأمر تكون من بيت فلحديث سهل بن أبي
~~حثمه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيص بن مسعود إلى خبير PageV01P462 وهو
~~يومئذ صلح ms330 فتفرقا فأتى محيصه إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا
~~فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود
~~إلى النبي صلعم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر مبر وهو أحدث القوم فسكت
~~فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد
~~ولم نر قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نأخذ أيمان قوم كفار
~~فعقله النبي صلعم من عنده وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ فكره رسول الله
~~صلعم أن بطل ذمه فوداه بمائة من إبل الصدقة وقد اختلف أهل العلم في كيفية
~~القسامة اختلافا كثيرا وما ذكرناه هو أقرب إلى الحق وأوفق لقواعد الشريعة
~~المطهرة وقد وقع في رواية من حديث سهل المذكور أن النبي صلعم قال يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمتة فقالوا أمر لم نشهده كيف نحلف وقد
~~أخرج أحمد والبهيقي عن أبي سعيد قال وجد رسول الله صلعم قتيلا بين قريتين
~~فأمر رسول الله صلعم فذرع ما بينهما فوجد أقرب إلى أحد الجانبين بشبر فألقى
~~ديته عليهم قال البهيقي تفرد به أبو إسرائيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال
~~العقلي هذا الحديث ليس له أصل وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبه والبهيقي عن
~~الشعبي أن قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فأمرهم عمر ابن الخطاب أن يقيسوا ما
~~بينهما فوجدوه إلى وداعة أقرب وأحلفهم خمسين يمينا كل رجل ما قتله ولا علمت
~~قاتلا ثم أغرمهم الدية فقالوا يا أمير المؤمنين لا أيماننا دفعت عن أموالنا
~~ولا أموالنا دفعت عن أيماننا فقال عمر كذلك الحق وأخرج نحوه الدارقطني
~~والبهيقي عن سعيد ابن المسيب وفيه أن عمر قال إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم
~~صلعم قال البهيقي رفعه إلى النبي صلعم منكرا وفيه عمر بن صبيح أجمعوا على
~~تركه وقال الشافعي ليس بثابت إنما رواه الشعبي عن الحارث الأعور وهذا
~~PageV01P463 لا تقوم به حجة لضعف إسناده على فرض رفعة وأما مع عدم الرفع
~~فليس في ذلك حجة ms331 ورد بإسناد صحيح أو غير صحيح فالرجوع إلى قسامة الجاهلية
~~التي قررها النبي صلعم هو الصواب وقد تقدم ذكرها وقد أخرج أبو داود من حديث
~~أبي سلمه ابن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الأنصار أن النبي صلعم
~~قال اليهود وبدأ بهم يحلف منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار استحلفوا
~~فقالوا يخلف على الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلعم دية على اليهود
~~لأنه وجد بين أضهرهم وهذا إذا صح لا يخالف ما ذكرناه من وجوب الدية على
~~المتهمين إذا لم يحلفوا ولكن مخالف لما ثبت في الصحيحين إن كانت هذه القصة
~~هي تلك القصة وقد قال بعض أهل العلم إن هذا الحديث ضعيف لا يلتفت اليه
~~PageV01P464
# |1 كتاب الوصية 1
# [ تجب على من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي
~~بالقرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الدين ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه
~~السلطان من بيت المال ] أقول أما وجوب الوصية على من له ما يوصي فلحديث ابن
~~عمر في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلعم قال ماحق امرئ مسلم يبيت ليلتين
~~وله شئ يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبه عند رأسه وقد ذهب إلى الوجوب
~~عطاء والزهري وأبو مجلز وطلحة بن مصرف وآخرون وحكاه البيهقي عن الشافعي في
~~القديم وبه قال إسحاق وداود وأبو عوانه وابن جرير وذهب الجمهور إلى أن
~~الوصيه مندوبة وليست بواجبة ويجاب عنه بحديث الباب فإنه يفيد الوجوب وأما
~~كونها لا تصح ضرارا فلحديث أبي هريرة عن رسول الله صلعم قال إن الرجل ليعمل
~~أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب
~~لهما النار ثم قرأ أبو هريرة [ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية
~~من الله ] إلى قوله [ وذلك الفوز العظيم ] أخرجة أبو داود والترمذي وأخرج
~~أحمد وابن ماجة معناه وقالا فيه وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحي بن معين وأخرج
~~سعيد ابن منصور ms332 موقوفا بإسناد صحيح عن ابن عباس الإضرار في الوصية من
~~الكبائر وأخرجة النسائي مرفوعا بإسناده رجاله ثقات والآيه الكريمة مغنية عن
~~غيرها ففيها تقيد الوصية المأذون بها بعدم الضرار وقد روى جماعة من الأئمة
~~الإجماع على بطلان وصية الضرار وأما كونها لا تصلح لوارث فلما روى عن عمر
~~وخارجة أنه سمع رسول الله صلع يقول إن الله اعطى كل ذي حق حقة فلا وصية
~~لوارث وأخرجة أحمد وابن ماجة والنسائي والترمذي والدارقطني والبهيقي وصححة
~~الترمذي وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجة PageV01P465 والترمذي وحسنة
~~من حديث أبي أمامة وفي إسناده إسماعيل بن عياش وهو قوي إذا روى عن الشاميين
~~وهذا الحديث من رواية عنهم لأنه رواه عن شرحبيل ابن مسلم وهو شامي ثقة وقد
~~حسنه الحافظ ايضا وقد أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله
~~ثقات ولفظه لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة وأخرج الدارقطني من
~~حديث عمرو بن سعد عن أبيه عن جده أن النبي صلعم قال لا وصية لوارث إلا يجيز
~~الورثة قال في التلخيص إسناده ورواه وفي الباب عن أنس عند ابن ماجة وعن
~~جابر عند الدارقطني وعن علي عنده أيضا وقد قال الشافعي إن هذا المتن متوافر
~~فقال وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازى من قريش
~~وغيرهم لا يختلفون في أن النبي صلعم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويأثرونه
~~عمن حفظوا عنه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافه عن كافه فهو أقوى من
~~نقل واحد انتهى فيكون هذا الحديث مقيدا لقوله تعالى [ من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين ] وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وأما كونه لا تصح في معصية فلحديث أبي
~~الدرداءعند أحمد والدارقطني عن النبي صلعم قال إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها الله زيادة لكم في أعمالكم
~~وأخرجة ابن ماجة والبزاز والبهيقي من حديث أبي هريرة وفي إسناده ضعف وأخرجه
~~أيضا الدارقطني والبيهقي من حديث ms333 أبي امامة وإسناده ضعيف وأخرجه العقيلي في
~~الضعفاء من حديث أبي بكر الصديق وفيه متروك وأخرجه ابن السكن وابن قانع
~~وأبو نعيم والطبراني من حديث جابر بن عبد الله السلمي وهو مختلف في صحبته
~~وهي تنتهض بمجموعها وقد دلت على أن الإذن بالوصية بالثلث إنما هو لزيادة
~~الحسنات والوصية في المعصية معصية وقد نهى الله عباده عن معاصيه في كتابة
~~وعلى لسان رسول الله صلعم فلو لم يرد ما يدل على تقيد الوصيه بغير المعصية
~~لكانت الأدلة الداله PageV01P466 على المنع من معصية الله تعالى مقيدة
~~للمنع من الوصية في المعصية وأما كون الوصية في القرب تكون من الثلث فلحديث
~~ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال لو أن الناس غضوا من الثلث فإن رسول الله
~~صلعم قال الثلث والثلث كثير ومثله حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلعم قال
~~له الثلث كثير أو كبير لما قال له أتصدق بثلثى مالى قال لا قال فالشطر قال
~~لا قال قالثلث قال الثلث والثلث كثير أو كبير إنك لا تذر ورثتك أغنياء خير
~~لهم من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وهو في الصحيحين وغيرهما وقد ذهب
~~الجمهور إلى المنع من الزيادة على الثلث ولو لم يكن للموصي وارث وجوز
~~الزيادة مع عدم الوارث الحنفية وإسحق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي
~~وابن مسعود واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية فقيدتها السنة بمن له وارث
~~فبقي من لاوارث له على الاطلاق وحكاه في البحر عن العترة وقد أخرج أحمد و
~~أبو داود والنسائي من حديث أبي زيد الأنصاري أن رجلا أعتق ستة أعبد عند
~~موته ليس له مال غيرهم فأقرع بينهم رسول الله صلعم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~وفي لفظ لأبي داود أنه قال صلعم لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر
~~المسلمين وقد أخرج الحديث مسلم رحمه الله وغيره من حديث عمران بن حصين وفي
~~لفظ لأحمد أنه جاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله صلعم بما صنع فقال
~~أو ms334 فعل لو علمنا إن شاء الله ما صلينا عليه وأما كونه يجب تقديم قضاء
~~الديون فلحديث سعد الأطول عند أحمد وابن ماجة بإسناد رجاله رجال الصحيح أن
~~أخاه مات وترك ثلثمائة درهم وترك عيالا قال فأردت أن أنفقها على عياله فقال
~~النبي صلعم إن أخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قدأديت عنه إلا
~~دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينه قال فأعطها فإنها محقه وليس في ذلك
~~خلاف وقد دل عليه قوله تعالى [ من بعد وصية يوصى بها أو دين ] وأما كون من
~~مات ولم يترك PageV01P467 ما يقضى دينه قضاه السلطان من بيت المال فلحديث
~~أبي هريرة في الصحيحين أنه قال صلعم في خطبته من خلف مالا أو حقا فلورثته
~~ومن خلف كلا أو دينا فكله إلى ودينه على وأخرج نحوه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والدارقطني من حديث جابر وأخرجة أيضا البيهقي
~~والدارقطني من حديث أبي سعيد وأخرجة الطبراني من حديث سلمان وأخرجة ابن
~~حبان في ثقاته من حديث أبي أمامة PageV01P468
# |1 كتاب المواريث 1
# [ هي مفصلة في كتاب العزيز ويجيب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي
~~فللعصبة والأخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين
~~وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين والجدة أو الجدات السدس مع عدم الأم وهو
~~للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع الابن أو ابن
~~الإبن أؤ الأب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويورثون مع البنات إلا الإخوة لأم
~~ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين وأولو الأرحام يتوارثون وهم أقدم من بيت
~~المال فإن تزاحمت الفرائض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية إلا من أمه
~~وقرابتها والعكس ولا يرث المولود إلا إذا استهل وميراث العقيق لمعتقة ويسقط
~~بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء ووهبته لا توارث بين
~~أهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول ] أقول اعلم أن المواريث المفصلة في
~~الكتاب العزيز معروفة لم نتعرض هنا لذكرها واقتصرنا هنا على ما ms335 ورد في
~~السنه والاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له إلا محض الرأى كما جرت به
~~عادتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين فلكل عالم رأيه
~~واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض أهل العلم على البعض الآخر
~~وإذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ههنا جميع علم
~~الفرائض الثابت بالكتاب والسنه فإن عرض لك من المواريث مالم يكن فيهما
~~فاجتهد فيه رأيك عملا بحديث معاذ المشهور وأما كونه يجب الابتداء بذوي
~~الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما أن
~~النبي صلعم قال الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر والمراد
~~بالفرائض هنا الأنصباء المقدرة وأهلها هم المستحقون لها بالنص وما بقي
~~إعطاء PageV01P469 ) 074 ) ذوي الفرائض فرائضهم فهو لأولى رجل ذكر وأما كون
~~الأخوات مع البنات عصبة أي يأخدن ما بقي من غير تقدير كما يأخذالرجل بعد
~~فروض أهل الفرائض فلحديث ابن مسعود عند البخاري وغيره أن النبي صلعم قضى في
~~بنت وبنت ابن وأخت بأن للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما
~~بقي فللأخت وقد أفاد هذا أن لبنت الإبن مع البنت السدس تكملة الثلثين وأما
~~كون للأخت لأب السدس مع الأخت لأبوين تكملة الثلثين فقد قيل إن ذلك مجمع
~~عليه وأما كون للجدة أو الجدات السدس مع عدم الأم فلحديث قبيصة بن ذؤيب عند
~~أحمد وأبي داود وابن ماجة والترمذي وصححة وابن حبان والحاكم قال جاءت الجدة
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب الله شئ وما
~~علمت لك في سنه رسول الله صلعم شيئا فارجعي حتى أسأل فسأل الناس فقال
~~المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلعم فأعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام
~~محمد ابن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفده لها أبو
~~بكر قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب
~~الله شئ ولكن هو ms336 ذلك السدس فإن اجمتمعتما فهو بينكما وأيكما خلت به فهو لها
~~قال ابن حجر وإسناده صحيح لثقة رجاله إلا أن صورته مرسله فإن قبيصه لا يصح
~~سماعة من الصديق ولا يمكن شهوده القصة قاله ابن عبد البر وقد اختلف في
~~مولده والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وأخرج عبد الله بن أحمد
~~في مسند أبيه وابن منده في مستخرجة والطبراني في الكبير من حديث عبادة بن
~~الصامت أن النبي صلعم قضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وهو من رواية
~~إسحاق بن يحي عن عبادة ولم يسمع منه وأخرج أبو داود والنسائي من حديث بريدة
~~أن النبي صلعم جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم وصححة ابن السكن وابن
~~خزيمة وابن الجارود الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل
~~PageV01P470 وقواه ابن عدي وفي إسناده عبيد الله العتكي وهو مختلف فيه
~~وأخرج الدارقطني عن عبد الرحمن بن يزيد مرسلا قال أعطى رسول الله صلعم ثلاث
~~جدات السدس ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم وأخرجه أبو داود أيضا في
~~المراسيل عن إبراهيم النخعي وأخرجة أيضا البيهقي من مرسل الحسن وأخرجة
~~الدارقطني من طرق عن زيد بن ثابت وفي الباب اثار غير ما ذكر قال في البحر
~~مسأله فرضهن يعني الجدات السدس وإن كثرن إدا استوين وتستوى أم الأم وأم
~~الأب لا فصل بينهما فإن اختلفن سقط الأبعد بالأقرب ولا يسقطهن إلا الأمهات
~~والأب يسقط الجدات من جهتة والأم من الطرفين وأما كون للجد السدس مع من لا
~~يسقطه فلحديث عمران ابن حصين أن رجلا أتى النبي صلعم فقال إن ابن ابني مات
~~فما لي من ميراثة قال لك السدس فلما أدبر دعاه فقال لك سدس آخر فلما أدبر
~~دعاه فقال إن السدس الآخر طعمة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححة وأخرج
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن الحسن أن عمر سأل عن فريضة رسول الله
~~صلع في الجد فقام معقل ابن يسار المزني فقال قضى ms337 فيها رسول الله صلعم فقال
~~ماذا قال السدس قال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما تغنى إذن وهو منقطع
~~لأن الحسن لم يسمع من عمر وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحها حديث الحسن عن
~~معقل وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم اختلافا كثيرا ورويت عنهم قضايا متعددة
~~وقد دل الدليل على أنه يستحق السدس وأنه فرضة فإذا صار إليه زيادة عليه فهو
~~طعمه وذلك كما في حديث عمران وإنما قيدنا استحقاقه للسدس بعدم المسقط لأنه
~~إذا كان كعه من يسقطة كالأب فلا شيء له وهكذا إذا كان مع الجد من يسقطة فله
~~الميراث كله وأما كونه لاميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع الإبن أو ابن
~~الإبن أوالأب فلا خلاف في ذلك PageV01P471 بين أهل العلم وأما كون في ميراث
~~الإخوة مع الجد خلاف فلعدم ورود الدليل الذي تقوم به الحجة فذهب جماعة من
~~الصحابة منهم أبو بكر وعمر إلى أن الجد أولى من الإخوة وذهب جماعة منهم على
~~وابن مسعود وزيد ابن ثابت إلى أن الجد يقاسم الإخوة والخلاف في المسألة
~~يطول فمن قال إنة يسقط الإخوة قال إنه يطلق عليه اسم االأب وأجاب الآخرون
~~بأنه مجاز لا تقوم به الحجة ووقع الخلاف في كيفية المقاسمه كما هو مبين في
~~كتب الفرائض وأما كون الإخوة لا يرثون مع البنات إلا الإخوة لأم فلحديث
~~جابر عند أحمد وأبي داود وابن ماجة والترمذي وحسنة والحاكم قال جاءت امرأة
~~سعد ابن الربيع إلى رسول الله صلعم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله
~~هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبو هما معك شهيدا في أحد وإن عمهما أخذ
~~مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا بمال فقال يقضى الله في ذلك فنزلت
~~آية الميراث فأرسل رسول الله صلعم إلى عمهما فقال أعط ابني سعد الثلثين
~~وأمهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا دليل على ميراث الإخوة مع البنات وأما
~~الإخوة لأم فلا يرثون مع البنت لقوله تعالى [ فإن كان رخل يورث كلالة ms338 أو
~~امرأة ] الآية وهي في الأخوة كما في بعض القراءات وأما كونه يسقط الأخ لأب
~~مع الأخ لأبوين فلحديث علي قال إنكم تقرءون هذه الآية [ من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين ] وأن رسول الله صلعم قضى بالدين قبل الوصية وأن أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخية لأبيه أخرجة
~~زحمد وابن ماجة والترمذي والحاكم وفي إسناده الحارث الأعور ولكنه قد وقع
~~الاجماع على ذلك والمراد بالأعيان الإخوة لأبوين والمراد ببني العلات
~~الإخوة لأب ويقال للإخوة لأم الأخياف وأما كون أولى الأرحام يتوارثون
~~فلقوله تعالى [ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ] فإنها تفيد أنه إذا مات
~~ميت ولا وارث له PageV01P472 إلا من هو من ذي رحمة وهو من عدا العصبات وذوي
~~السهام في مصطلح أهل الفرائض فإنه يرثة وقوله تعالى [ للرجل نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ] ولفظ الرجال
~~والنساء والأقربين يشمل ذوي الأرحام ومما يؤيد ذلك حديث المقدام ابن معدى
~~كرب عند أحمد وأبي داود وابن ماجة والنسائي والحاكم وابن حبان وصححاه عن
~~النبي صلعم قال من ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرث
~~والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وأخرج أحمد وابن ماجة والترمذي
~~وحسنه من حديث عمر عن النبي صلعم بلفظ والخال وارث من لا وارث له وأخرجة
~~بهدا اللفظ من حديث عائشة الترمذي والنسائي والدارقطني وحسنه الترمذي وأعله
~~الدارقطني بالاضطراب وأخرجة عبد الرزاق عن رجل من أهل المدينه وأخرجة
~~العقيلي وابن عساكر عن أبي الدرداء وأخرجه ابن النجار عن أبي هريرة كلها
~~مرفوعة وهو حديث له طرق أقل أحواله أن يكون حسنا لغيره ومن ذلك حديث ابن
~~أخت القوم منهم وهو حديث صحيح ومن ذلك ماثبت من جعله صلعم ميراث ابن
~~الملاعنه لورثة أمه وهم لا يكونون إلا ذوي الأرحام والكلام على هذه
~~الأحاديث مبسوط في شرح المنتقى ويمكن أن يقال أن حديث فما أبقيت الفرائض
~~فلأولى ms339 رجل ذكر يدل على أن الذكور من ذوي الأرحام أولى من الإناث فيكون
~~حديث نفي ميراث العمة والخالة مفيدا لهذا المعنى ومقويا له مع حديث الخال
~~وارث وبذلك يجمع بين الأحاديث وقد قال بمثل ذلك أبو حنيفة وقد اختلف في ذلك
~~الصحابة فمن بعدهم وإلى توريث ذوي الأرحام ذهب الجمهور وهذه الأدله كما
~~تفيد إثبات التوارث بين ذوي الأرحام تفيد تقديمهم على بيت المال ومما يؤيد
~~ذلك حديث عائشة عند أحمد وأهل السنن وحسنه الترمذي أن مولى للنبي صلعم خر
~~من عزق نخله فمات فأتى به النبي صلعم فقال هل له من نسب أو رحم فقالوا لا
~~قال اعطو ميراثه بعض أهل PageV01P473 قريته فقوله أو رحم فيه دليل على
~~تقديم ميراث ذوي الأرحام على الصرف إلى بيت مال المسلمين وأخرج أبو داود من
~~حديث ابن عباس قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما من
~~الآخر فنسخ ذلك آية الأنفال فقال [ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ] وفي
~~إسناده علي بن الحسين ابن واقد وفيه مقال وأخرجة أيضا الدارقطني وأخرج نحوه
~~ابن سعد عن أبي الزبير وفي ذلك دليل على أن الآية في توريث ذوي الأرحام
~~محكمة وبها نسخ ماكان من الميراث بالمحالفة وأما ثبوت العول عند تزاحم
~~الفرائض فذلك هو الحق الذي لا يمكن الوفاء بما أمر الله به إلا بالمصير
~~إليه وقد أوضحت هذا في رسالة مستقلة سميتها ( إيضاح القول في إثبات مسأله
~~العول ) ودفعت جميع ما قاله النافون للعول وأما كونه لا يرث ولد الملاعنه
~~والزانيه إلا من أمه وقرابتها والعكس فلحديث سهل بن سعد في الصحيحين
~~وغيرهما في حديث الملاعنه أن ابنها كان ينسب إلى أمه فجرت السنه أنه يرثها
~~وترث منه ما فرض الله لها وأخرجة أبو داود من حديث عمرو بن سعيد عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلعم أنه جعل ميراث ابن الملاعنه لأمه ولورثتها من بعدها وفي
~~إسناده ابن لهيعه وأخرجة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث
~~واثلة ابن ms340 الأسقع أن النبي صلعم قال إن المرأة تجوز ثلاثة مواريث عتيقها
~~ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن غريب وفي إسناده عمرو بن
~~رويبه التغلبي وفيه مقال وقد صحح هذا الحاكم وأخرج أحمد وأبو داود من حديث
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلعم لا مساعاة في الإسلام ومن ساعى في
~~الجاهلية فقد الحقنة بعضبته ومن ادعى ولدا من غير رشده فلا يرث ولا يورث
~~وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلعم
~~أيما رجل عاهر بحرة أو أمه فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث وفي إسناده أبو
~~محمد عيسى بن موسى القرشي PageV01P474 الدمشقي قال البيهقي ليس بمشهور
~~وأخرج أبو داود من حديث عمرو ابن شعيب أيضا عن أبيه عن جده أن النبي صلعم
~~قضى أن كل مستحلق ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمه وذلك فيما استحلق
~~في أول الإسلام وفي إسناده محمد بن راشد المكحول الشامي وفيه مقال وقد أجمع
~~العلماء على أن ولد الملاعنه وولد الزنا لا يرثان من الأب ولا من قرابتة
~~ولا يرثونهما وأن ميراثهما يكون لأمهما ولقرابتها وهما يرثان منها وأما
~~كونه لا يرث المولود إلا إذا استهل فلحديث أبي هريرة عند أبي داود عن النبي
~~صلعم قال إذا استهل المولود ورث وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف
~~وقد روى عن ابن حبان تصحيحة وأخرج أحمد في روايه ابن عبد الله في المسند عن
~~المسور بن مخرمة وجابر بن عبد الله قالا قضى رسول الله صلعم لا يرث الصبي
~~حتى يستهل وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي بلفظ إذا استهل
~~السقط صلى عليه وورث وفي إسناده إسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي
~~وروى مرفوعا والموقوف أصح وبه جزم النسائي وقال الدارقطني في العلل لا يصح
~~رفعة والمواد بالاستهلال صدور ما يدل على حياة المولود من صياح أو بكاء أو
~~نحو ذلك ولا خلاف بين أهل العلم في اعتبار ms341 الاستهلال في الإرث وأما كون
~~ميراث العتيق لمعتقة ويسقط بالعصبات ولد الباقي مع ذوي السهام فلحديث
~~الولاء لمن أعتق وهو ثابت في الصحيح وأخرج أحمد عن قتادة عن سلمى بنت حمزة
~~أن مولاها مات وترك ابنته فورث النبي صلعم ابنته النصف وورث يعلى النصف
~~وكان ابن سلمى ورجال أحمد رجال الصحيح ولكن قتادة لم يسمع من سلمى بنت حمزة
~~وأخرجة أيضا الطبراني وأخرج الدارقطني من حديث ابن عباس أن مولى لحمزة توفي
~~وترك ابنته وابنه حمزة فأعطى النبي صلعم ابنته النصف وابنه حمزة النصف
~~وأخرج ابن ماجة نحوه من حديث ابنه حمزة وكذا PageV01P475 أخرجه النسائي وفي
~~إسنادة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف وقد وقع الاختلاف في اسم
~~ابنه حمزة فقيل سلمى وقيل فاطمة وفي الحديثين دليل على أن لذوي سهام العتيق
~~سهامهم والباقي للمعتق أو لعصبته وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي أرحامه
~~ومعتقة فروى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس أن مولى العتاق لا يرث
~~ذوي الأرحام وذهب غيرهم إلى أنه يقدم على ذوي الأرحام ويأخذ الباقي بعد ذوي
~~السهام ويسقط بالعصبات وقد روى ان المولى كان لحمزة واستدل به من قال إنه
~~يكون لذوي سهام المعتق الباقي لذوي سهام العتيق والصحيح أنه مولى ابنه حمزة
~~وقد أخرج ابن أبي شيبه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدة عن النبي صلعم
~~قال ميراث الولاء للأكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء إلا ولاء من
~~اعتقن وأخرج البيهقي عن علي وعمر وزيد بن ثابت أنهم كانوا لا يورثون النساء
~~من الولاء إلا ولاء من أعتقن وأخرج البرقاني على شرط الصحيح عن هزيل بن
~~شرحبيل قال جاء رجل إلى عبد الله بن الزبير فقال إني أعتقت عبدا وجعلتة
~~سائبه فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله إن أهل الإسلام لا
~~يسيبون وإنما كان أهل الجاهليه يسيبون وانت ولي نعمتة ولك ميراثه وإن تأثمت
~~أو تحرجت في شئ فنحن نقبله ونجعله ms342 في بيت المال وأما كونه يحرم بيع الولاء
~~وهبته فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلعم أنه نهى عن بيع
~~الولاء وهيته وفي الباب أحاديث قد تقدم بعضها منها حديث الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لا يباع ولا يوهب وقد صححة ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر أيضا
~~وقد ذهب الجمهور إلى عدم جواز بيع الولاء وهبته وخالف في ذلك مالك وتقدمه
~~بعض الصحابة وأا كونه لا توارث بين أهل ملتين PageV01P476 فلما أخرجة أحمد
~~وابو داود وابن ماجة والدارقطني وابن السكن من حديث عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلعم قال لا يتوارث أهل ملتين شيئا وأخرج الترمذي من حديث جابر
~~مثله من دون لفظ شئ وفي إسنادة ابن أبي ليلى وأخرج البخاري وغيره من حديث
~~أسامه عن النبي صلعم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وهو ايضا
~~في مسلم وأخرج البخاري وغيره حديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وكان عقيل
~~وطالب كافرين وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يرث المسلم من الكافر ولا
~~الكافر من المسلم والخلاف في توارث الملل الكفريه المختلفه وعموم حديث عبد
~~الله ابن عمرو وجابر يقتضي عدم التوارث وأما كونه لا يرث القاتل من المقتول
~~فلحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلعم قال لا يرث القاتل شيئا
~~أخرجه أبو داود والنسائي وأعله الدارقطني وقواه ابن عبد البر وأحرج مالك في
~~الموطأ وأحمد وابن ماجة والنسائي والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن عمر بن
~~الخطاب قال سمعت النبي صلعم يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع وأخرج
~~الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا لا يرث القاتل شيئا وفي إسناده كثير بن
~~مسلم وهو ضعيف وأخرج البيهقي عنه حديثا اخر بلفظ من قتل قتيلا فإنه لا يرثة
~~وإن لم يكن له وارث غيره وفي لفظ وإن كان والده أو ولده وفي إسناده عمرو بن
~~برق وهو ضعيف وأخرج الترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة بلفظ القاتل لا ms343
~~يرث وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروه وهو ضعيف وهذه الأحاديث يقوى
~~بعضها بعضا وهي تدل على انه لا يرث القاتل من غير فرق بين العامد والخاطيء
~~وبين الديه وغيرها من مال المقتول وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفه وأكثر أهل
~~العلم وقال مالك والنخعي والهدوية إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية
~~وهو تخصيص بغير مخصص ويرده على PageV01P477 الخصوص ما أخرجة الطبراني أن
~~عمرو بن شيبة قتل امرأتة خطأ فقال النبي صلعم اعقها ولا ترثها وما أخرجة
~~البيهقي أن عديا الجدامي كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى رحداهما فماتت فلما
~~قدم رسول الله صلعم أتاه فذكر له ذلك فقال له رسول الله صلعم اعقلها ولا
~~ترثها وأخرج البيهقي أيضا أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فطالب في ميراثها
~~فقال النبي صلعم حقك من ميراثها الحجر وأغرامه الدية ولم يعطه شيئا وفي
~~الباب اثار عن جماعة من الصحابة مصرحة بذلك ساقها البيهقي وغيرة وأما إرث
~~المماليك من بعضهم البعض أو من مواليهم فقد قيل إنه وقع الاجماع على أن
~~الرق من موانع الإرث وفي دعوى الإجماع نظر فإن الخلاف في كون العبد يملك أو
~~لا يملك معروف ومقتضى ذلك إثبات الميراث وليس في المقام ما يدل على عدم
~~الإرث وقد ورد من حديث ابن عباس أن رجلا مات على عهد رسول الله صلعم ولم
~~يترك وارثا إلا عبدا فأعطاه ميراثة أخرجة أحمد وأهل السنن وحسنه الترمذي
~~وقد قيل أنه صرف إاليه ذلك صرفا وهو خلاف الظاهر PageV01P478
# |1 كتاب الجهاد والسير 1
# [ الجهاد فرض كفايه مع كل بر وفاجر أدا أذن الأبوان وهو مع إخلاص النيه
~~يكفرالخطايا الا الدين ويلحق به حقوق الآدمي ولا يستعان فيه بالمشركين الا
~~لضرورة ويجب على الجيش طاعة اميرهم الا في معصية الله وعليه مشاورتهم
~~والرفق بهم وكفهم عن الحرام ويشرع للإمام إذا أراد غزوا أن يورى بغير ما
~~يريده وأن يذكي العيون ويستطلع الأخبار ويرتب الجيوش وينخد الرايات
~~والألويه وتجب الدعوه قبل القتال ms344 إلى إحدى ثلاث خصال إما الإسلام أو الجزية
~~أو السيف ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلة والإحراق
~~بالنار والفرار من الزحف إلا إلى فئة ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحرب
~~والخداع ] أقول الجهاد قد ورد في فضله والترغيب فيه من الكتاب والسنه ماهو
~~معروف وقد أفرد ذلك بالتأليف جماعة من أهل العلم وقد أمر الله بالجهاد
~~بالأنفس والأموال واوجب على عبادة ان ينفورا إليه وحرم عليهم التثاقل عنه
~~وصح عن رسول الله صلعم انه قال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما فيها وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس وثبت عنه صلعم أنه قال الجنة
~~تحت ظلال السيوف كما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى وابن أبي أوفي
~~وثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلعم قال من اغبرت قدماه في سبيل الله
~~حرمة الله على النار وثبت عنه صلعم أنه قال رباط يوم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما عليها كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وأخرج أهل السنن
~~وصححة الترمذي من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلعم قال من قاتل في سبيل الله
~~فواق ناقه وجبت له الجنه فناهيك بعمل يوجب الله الجنه لصاحبه ويحرمه على
~~النار ويكون مجرد PageV01P479 الغدو إليه والرواح منه خير من الدنيا وما
~~فيها وأما كونه فرض كفايه فلما أخرجة أبو داود عن ابن عباس قال [ إلا
~~تنفورا يعذبكم عذابا اليما ] وما كان لأعل المدينة ] إلى قوله ( يعلمون )
~~نسختها الآية التي تلها [ وما كان المؤمنون ] وقد حسنه ابن حجر قال الطبري
~~يجوز أن يكون [ إلا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ] خاصا والمراد به من
~~استنفره النبي صلعم فامتنع قال ابن حجر والذي يظهر أنها مخصوصه وليست
~~بمنسوخة وقد وافق ابن عباس على دعوى النسخ عكرمه والحسن البصري كما روى ذلك
~~الطبري عنهما ومن الأدله الداله على أنه فرض كفايه أنه كان صلعم يغزو تارة
~~بنفسه وتارة يرسل غيره ويكتفي ببعض المسلمين وقد كانت سراياه ms345 صلعم وبعوثه
~~متعاقبه والمسلمون بعضهم في الغزو وبعضهم في أهله وإلى كونه فرض كفايه ذهب
~~الجمهور وقال الماوردي أنه كان فرض عين على المهاجرين دون غيرهم وقال
~~السهيلي كان عينا على الأنصار وقال ابن المسيب أنه فرض عين وقال قوم أنه
~~فرض عين في زمن الصحابه وأما كونه مع كل بر وفاخر فلأن الأدلة الدالة على
~~وجوب الجهاد من الكتاب والسنة وعلى فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة
~~بكون السلطان أو أمير الجيش عادلا بل هذه فريضة من فرائض الدين أوجبها الله
~~على عبادة المسلمين من غير تقيد بزمن أو مكان أو شخص أو عدل أو جور فتخصيص
~~وجوب الجهاد يكون السلطان عادلا ليس عليه أثارة من علم وقد يبلي الرجل
~~الفاجر في الجهاد مالا يبليه البار العادل وقد ورد بهذا الشرع كما هو معروف
~~وأخرج أحمد في المسند في روايه ابن عبد الله وأبو داود وسعيد ابن منصور من
~~حديث أنس قال قال رسول الله صلعم ثلاث من أصل الايمان الكف عمن قال لا إله
~~إلا الله لا تكفرة بذنب ولا نخرجة عن الإسلام بعمل والجهاد ماض مذ بعثني
~~الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ولا
~~يعنبر في االجهاد إلا أن يقصد المجاهد بجهاده PageV01P480 أن تكون كلمة
~~الله هي العليا كما ثبت في حديث أبي موسى في الصحيحين وغيرهما قال سئل رسول
~~الله صلعم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل
~~الله قال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله وأما اعتبار
~~إذن الأبوين فلحديث عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلعم فاستأذنه
~~في الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي روايه لأحمد وأبي
~~داود وابن ماجة قال يا رسول الله إني جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت وإن
~~والدي يبكيان قال فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما وقد أخرج هدا الحديث
~~مسلم رحمة الله تعالى من ms346 وجة آخر وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد أن رجلا
~~هاجر إلى النبي صلعم من اليمن فقال هل لك أحد باليمن فقال أبواي فقال أذنا
~~لك قال لا فقال ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
~~وصححه ابن حبان وأخرج أحمد والنسائي والبيهقي من حديث معاوية ابن جاهمة
~~السلمى أن جاهمة أتى النبي صلعم فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئتك
~~أستشيرك فقيل هل لك من أم قال نعم قال ألزمها فإن الجنة عند رجليها وقد
~~اختلف في اسناده اختلافا مثيرا وقد ذهب الجمهور إلى أنه يجب استئذان
~~الأبوين في الجهاد ويحرم إذا لم يأذنا أو أحدهما لأن برهما فرض عين والجهاد
~~فرض كفاية قالوا وإذا تعين الجهاد فلا إذن ويدل ذلك ماأخرجة ابن حبان من
~~حديث عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلى رسول الله صلعم فسأله عن أفضل
~~الأعمال فقال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فإن لي والدين قال آمرك
~~بوالديك خيرا قال والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما قال فأنت اعلم قالوا
~~وهو مجمول على الجهاد فرض العين أي حيث يتعين على من له أبوان أو أحدهما
~~توفيقا بين الحديثين وأما كون الجهاد مع إخلاص النيه يكفر الخطايا إلا
~~الدين فلحديث أبي قتادة عند مسلم PageV01P481 رحمه الله وغيره أن رجلا قال
~~يا رسول الله أرأيت إن قتلت فيس سبيل الله تكفر عني خطاياي قال رسول الله
~~صلعم نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن جبريل عليه السلام
~~قال لي ذلك وأخرج مثله أحمد والنسائي من حديث أبي هريرة وأخرج مسلم وغيره
~~من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلعم قال يغفر الله للشهيد كل ذنب
~~إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك وأخرج الترمذي نحوه من حديث
~~أنس وحسنه ويلحق بالدين كل حقوق الآدمين من غير فرق بين دم أو عرض أو مال
~~إذا لا فرق بينهما وأما كونه لا يستعان في الجهاد بالمشركين إلا ms347 لضرورة
~~فلقوله صلعم من أراد الجهاد معه من المشركين ارجع فلن أستعين بمشرك فلما
~~أسلم استعان به وهو في صحيح مسلم رحمة الله تعالى وغيره من حديث أبي هريرة
~~وأخرج أحمد والشافعي والبيهقي والطبراني نحوه من حديث حبيب ابن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن جده ورجال إسناده ثقات وأخرج أحمد والنسائي من حديث أنس قال قال
~~رسول الله صلعم لا تستضيئوا بنار المشركين وفي إسناده أزهر بن راشد وهو
~~ضعيف وبقية إسناده ثقات وأخرج الشافعي من حديث ابن عباس أن النبي صلعم
~~استعان بناس من اليهود يوم خيبر وأخرجة أبو داود في مراسيله من حديث الزهري
~~وأخرجة أيضا الترمدي مرسلا وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث ذي
~~مخبر قال سمعت رسول الله صلعم يقول ستصالحون الروم صلحا وتغزون أنتم وهم
~~عدوا من ورائكم وقد ذهب جماعة من العلماء إلى عدم جواز الإستعانة بالمشركين
~~وذهب آخرون إلى جوازها وقد استهان النبي صلعم بالمنافقين في يوم أحد وانخزل
~~عنه عبد الله بن أبي بأصحابه وكذلك استعان بجماعة منهم في يوم حنين وقد ثبت
~~في السير زن رجلا يقال له قزمان خرج مع النبي صلعم يوم أحد وهو مشرك فقتل
~~ثلاثه من بني عبد الدار حملة لواء المشركين PageV01P482 حتى قال رسول الله
~~صلعم إن الله ليأزر هذا الدين بالرجل الفاجر وخرجت خزاعه مع النبي صلعم على
~~قريش عام الفتح وهم مشركون فيجمع بين الأحاديث بأن الإستعانة بالمشركين لا
~~تجوز إلا لضرورة لا إذا لم تكن ثم ضرورة وأما كونه يجب على الجيش طاعة
~~أميرهم إلا في معصية الله فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما أن النبي
~~صلعم قال من أطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وعن ابن عباس في قوله تعالى [ أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واولى الأمر منكم ] قال نزلت في عبد الله ابن حذافه بن
~~قيس ابن عدى بعثه رسول الله صلعم في سرية أخرجه أحمد ms348 وأبو داود وهو في
~~الصحيحين وفيهما ايضا من حديث علي قال بعث رسول الله صلعم سرية واستعمل
~~عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا فأغضبوه في شئ فقال
~~اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فأوقدوا ثم قال ألم يأمركم رسول
~~الله صلعم أن تسمعوا وتطيعوا فقالوا بلى قال فادخلوها فنظر بعضهم إلى بعض
~~وقالوا إنما فررنا إلى رسل الله من النار فكانوا كذلك حتى سكن غضبه وطفئت
~~النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لودخلوا لم
~~يخرجوا منها أبدا وقال لا طاعه في معصية الله إنما الطاعة في المعورف
~~والأحاديث في هذا الباب مثيرة وفيها التصريح بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق وإنما تجب طاعة الأمراء مالم يأمروا بمعصية الله وأما كون على
~~الأمير مشاورة الجيش والرفق بهم وكفهم عن الحرام فلدخول ذلك تحت قوله [
~~وشاورهم في الأمر ] وقد كان رسول الله صلعم يشاور الغزاة معه في كل ما
~~ينوبه ووقع منه في غير موطن واخرج مسلم وغيرة من حديث أنس أن النبي صلعم
~~شاور أصحابه لما بلغه إقبال أبي سفيان والقصة مشهورة وأجاب عليه سعيد بن
~~عبادة بقوله والذي نفسي بيد لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها وأخرج أحمد
~~PageV01P483 والشافعي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال مارأيت أحدا قط
~~كان أكثر مشورة لأصحابة من رسول الله صلعم وأخرج مسلم رحمه الله وغيره من
~~حديث عائشه قالت سمعت رسول الله صلعم يقول اللهم من ولى من أمر أمتي شيئا
~~فرفق بهم فارفق به وأخرج مسلم رحمه الله تعالى أيضا من حديث معقل ابن يسار
~~عن النبي صلعم قال ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح
~~لهم إلا لم يدخل الجنه وأخرج أبو داود من حديث جابر قال كان وسول الله صلعم
~~يتخلف في السير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم وأخرج أحمد وأبو داود من حديث
~~سهل معاذ عن أبيه قال غزونا مع رسول ms349 الله صلعم غزوة وكذا فضيق الناس الطريق
~~فبعث رسول الله صلعم مناديا فنادى من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له
~~وفي إسناده إسماعيل ابن عياش وسهل بن معاذ ضعيف وقد جاءت الأدله المفيدة
~~للقطع بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأحق الناس بذلك الأمراء وأما
~~كونه يشرع للإمام إذا أراد غزوا أن يورى بغير ما يريده فلحديث كعب بن مالك
~~عن النبي صلعم أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها وهو في الصحيحين وغيرهما
~~وأما كونه يشرع له أن يذكي العيون فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما أن
~~النبي صلعم قال يوم الأحزاب من يأتيني بخبر القوم فقال الزبير أنا الحديث
~~وثبت في صحيح مسلم رحمه الله وغيره ( ( أن النبي صلعم بعث عينا ينظر عير
~~أبي سفيان ) ) وثبت انه بعث من يأتيه بمقدار جيش المشركين يوم بدر وغيره
~~وكان يأمر من يستطلع أخبار العدو ويقف في المواضع التي بينه وبينهم وذلك
~~مدون في الكتب الموضوعة في السير والغزوات وأما كونه يشرع له أن يرتب
~~الجيوش ويتخذ الرايات والألوية فقد وقع منه صلعم من ترتيب جيوشه عند
~~ملاقاته للعدو ما هو مشهور فكان يأمر بعضا يقف في هذا المكان وآخرين في
~~المكان الآخر وقال للرماه يوم PageV01P484 أحد أنهم يقفون حيث عينه لهم ولا
~~يفارقون ذلك المكان ولو تخطفه هو ومن معه الطير وقد كانت رايات كما في حديث
~~ابن عباس عند الترمذي وأبي داود قال كانت راية رسول الله صلعم سوداء ولواؤه
~~أبيض وأخرج أبو داود من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم قال
~~رأيت رايه رسول الله صلعم صفراء وفي إسناده مجهول وأخرج أهل السنن والحاكم
~~وابن حبان من حديث جابر أن النبي صلعم دخل مكة ولواءه أبيض وفي حديث الحارث
~~بن حسان أنه رأى في مسجد النبي صلعم رايات سوداء أخرجة الترمذي وابن ماجة
~~ورجاله رجال الصحيح وفي الباب أحاديث وأما كونها تجب الدعوة قبل القتال إلى
~~إحدى الثلاث الخصال المذكورة فلحديث سليمان ms350 بن بريدة عن أبيه عند مسلم رحمه
~~الله وغيره قال كان رسول الله صلعم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في
~~خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في
~~سبيل الله قاتلوا من كفر بالله غزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا ولدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال
~~فأيتهم ماأجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وإخبرهم
~~أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن
~~يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم الذي يجرى
~~على المسلمين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وإن
~~أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث وقد ذهب الجمهور إلى وجوب تقديم
~~الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة ولا تجب لمن قد بلغتهم وذهب قوم إلى الوجوب
~~مطلقا وأما كونه يحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ PageV01P485 إلا لضروره
~~فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال وجدت امرأة مقتوله في بعض معازي
~~النبي صلعم فنهى رسول الله صلعم عن قتل النساء والصبيان وأخرج أبو داود من
~~حديث أنس أن رسول الله صلعم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة
~~وفي إسناده خالد بن القرز وفيه مقال وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي من حديث رباح ابن ربيع أنه قال صلعم لا تقتلوا ذرية
~~ولا عسيفا والعسيف الأجير وأخرج أحمد من حديث ابن عباس أن النبي صلعم قال
~~لا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع وفي إسنادة إبراهيم بن إسماعيل بن أبي
~~حبيبة وهو ضعيف وقد وثقه أحمد وأخرج أحمد أيضا والإسماعيلي في مستخرجه من
~~حديث كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلعم حين بعث إلى ابن أبي ms351 الحقيق بخيبر
~~نهى عن قتل النساء والصبيان ورجاله رجال الصحيح وأخرج أحمد والترمذي وصححه
~~من حديث سمرة مرفوعا بلفظ اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم وقد قيل أنه
~~وقع الاتفاق على المنع من قتل النساء والصبيان إلا إذا كان ذلك لضرورة كأن
~~يتترس بهم المقاتله أويقاتلون وقد أخرج أبو داود في المراسيل عن عكرمه أن
~~النبي صلعم مر بامرأة مقتوله يون حنين فقال من قتل هذه فقال رجل أنا يا
~~رسول الله غنمتها فأردفتها خلفي فلما رأت الهزيمه فينا أهوت إلى قائم سيفي
~~لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلعم ووصلة الطبراني في الكبير
~~وأما كونها تحرم المثله فلما تقدم قريبا في حديث سليمان بن بريدة عن أبيه
~~عن جده وفيه ولا تمثلوا وأخرج نحو ذلك أحمد وابن ماجة من حديث صفوان بن
~~عسال وأحاديث النهى عن المثله كثيرة وأما تحريم الإحراق بالنار فلحديث أبي
~~هريرة عند البخاري وغيره قال بعثنا رسول الله صلعم في بعث فقال إن وجدتم
~~فلانا وفلانا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال حين أردنا الخروج إني كنت
~~أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن
~~وجدتموهما فاقتلوهما وأما تحريق الشجر PageV01P486 والأصنام والمتاع فقد
~~ثبت الإذن بذلك عن الشارع إذا كان فيه مصلحة وأما تحريم الفرار من الزحف
~~فقد نطق بذلك القرآن قال تعالى [ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرقا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئه فقد باء بغضب من الله ] وثبت في الصحيحين وغيرهما أن الفرار
~~من الزحف هو من السبع الموبقات ولا خلاف في الجمله وإن اختلفوا في مسوغات
~~الفرار وقد جوز الله سبحانه الفرار إلى فئه واما التحرف للقتال فهو وإن كان
~~فيه تولية الدبر لكنه ليس بفرار على الحقيقة وأما كونه يجوز تبييت الكفار
~~فلحديث الصعب بن جثامه في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلعم سئل عن أهل الدار
~~من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ثم قال هم منهم وأخرج أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث سلمه ms352 بن الأكوع قال بيتنا هوازن مع
~~أبي بكر الصديق وكان امرة علينا رسول الله صلعم والبيات هو الغارة بالليل
~~قال الترمذي وقد رخص قوم من أهل العلم في الغارة بالليل وكرهه بعضهم قال
~~أحمد وإسحق لا بأس أن يبيت العدو ليلا وأما جواز الكذب في الحرب فلما ثبت
~~عند مسلم رحمه الله من حديث جابر أن رسول الله صلعم لما بعث محمد بن مسلمه
~~ليقتل كعب بن الأشرف فقال يا رسول الله فأذن لي فأقول قال قد فعلت يعني
~~يأذن له أن يخدعه بمقال ولو كان كذبا كما وقع منه في هذه القصة وهي أيضا في
~~البخاري وأخرج مسلم رحمه الله تعالى أم كلثوم بنت عقبه قالت لم أسمع النبي
~~صلعم يرخص في شئ من الكذب مما يقول الناس إلا في الحرب والإصلاح بين الناس
~~وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وهكذا الكذب المذكور هنا هو التعريض
~~والتلويح بوجة من الوجوه ليخرج عن الكذب الصراح كما قاله جماعة من أهل
~~العلم وأما جواز الخداع في الحرب فلما في الصحيحين من حديث جابر قال قال
~~رسول الله صلعم الحرب خدعة وفيهما من حديث أبي هريرة قال سمى النبي صلعم
~~الحرب خدعه قال النوري واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن
~~إلا أن يكون فيه نقض عهد PageV01P487
# | فصل
# وما غنمه الجيش كان لهم أربعه أخماسه وخمسه يصرفه الإمام في مصارفه فيأخد
~~الفارس من الغنيمه ثلاثة أسهم والراجل سهما ويستوى في ذلك القوي والضعيف
~~ومن قاتل ومن لم يقاتل ويجوز تنفيل الإمام بعض الجيش وللإمام الصفى وسهمه
~~كأحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر ويؤثر المؤلفين إن رأى في ذلك صلاحا
~~وإذا رجع ماأخده الكفار من المسلمين كان لمالكة ويحرم الإنتفاع بشيء من
~~الغنيمة قبل القسمة إلا الطعام والعلف ويحرم الغلول ومن جملة الغنيمة
~~الأسرى ريجوز القتل أو الفداء أو المن ] أقول أما كون ما غنمه الجيش كان
~~لهم أربعه أخماسة وخمسه يصرفه الإمام في مصارفة فلقوله تعالى [ واعلموا أن
~~ما ms353 غنمتم من شيء ] الآية ومن ذلك ما ورد في القرآن الكريم في الفئ والغنيمه
~~وأخرج أبو داود والنسائي من حديث عمرو بن عبسه قال صلى بنا رسول الله صلعم
~~إلى بعير من الغنم فلما سلم أخد وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من
~~غنائمكم مثل هذا إلا الخمس مردود فيكم وأخرج نحوه أحمد والنسائي وابن ماجة
~~من حديث عبادة بن الصامت وحسنه ابن حجر وأخرج نحوه أيضا أحمد وأبو داود
~~والنسائي ومالك والشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحسنه أيضا
~~ابن حجر وروى نحو ذلك من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية وأما كونه
~~للفارس ثلاثة أسهم وللرجل سهم فلما ورد في ذلك من الأحاديث منها حديث بن
~~عمر في الصحيحين وله ألفاظ فيها التصريح بأن النبي صلعم أسهم للفارس وفرسه
~~ثلاثه أسهم وللراجل سهما وفيهما معنى ذلك حديث أنس رضي الله عنه ومن حديث
~~عروة البارقي PageV01P488 ومنها حديث الزبير نحو ذلك عند أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح وحديث أبي رهم عند الدارقطني وأبي يعلى والطبراني ومن حديث أبي
~~هريرة عند الترمذي والنسائي ومن حديث جرير عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره
~~وحديث عتبه بن عبد عند أبي داود وحديث جابر وأسماء بنت يزيد عند أحمد وفي
~~الباب أحاديث وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وذهب جماعه من أهل العلم إلى أن
~~الفارس يأخد له ولفرسه سهمين والراجل سهما وتمسكوا بحديث مجمع ابن حارثة
~~عند أحمد وأبي داود قال قسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول الله صلعم
~~على ثمانيه عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائه فيهم ثلاثمائة فارس فأعطى
~~الفارس سهمين والراجل سهما وهذا الحديث في إسناده ضعف وقال أبو داود إن فيه
~~وهما وإنه قال ثلثمائة فارس وإنما كانوا مائتين وأما كونه يستوى في ذلك
~~القوى والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل فلحديث ابن عباس عند أبي داود والحاكم
~~وصححة أبو الفتح في الاقتراح على شرط البخاري أن رسول الله صلعم قسم ms354 غنائم
~~بدر بالسواء بعد وقوع الخصام بين من قاتل ومن لم يقاتل ونزول قرله تعالى [
~~يسألونك عن الأنفال ] وأخرج نحوه أحمد برجال الصحيح من حديث عبادة بن
~~الصامت وأخرج أحمد من حديث سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله الرجل يكون
~~حامية القوم ويكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك أمك ابن أم سعد وهل
~~تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم وأخرجه البخاري أيضا والنسائي عن مصعب ابن سعد
~~قال ( ( رأى سعد أن له فضلا على من دونه ) ) فقال النبي ( ( هل تنصرون
~~وترزقون إلا بضعفائكم ) ) وأخرج نحوه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~وصححة وأما كونه يجوز تنفيل بعض الجيش فلما أخرجه مسلم رحمه الله وغيره من
~~أن النبي صلعم أعطى سلمه بن الأكوع سهم الفارس وسهم الراجل جميعها له وأخرج
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وعزاه PageV01P489 المنذري في مختصر
~~السنن إلى مسلم رحمه الله تعالى أن النبي صلعم نفل سعد ابن أبي وقاص يوم
~~بدر سبفا وقد ذهب إلى الجمهور وحكى بعض أهل العلم الإجماع عليه واختلف
~~العلماء هل هو من أصل الغنيمه أو من الخمس وقد ورد في تنفيل السرية حديث
~~حبيب بن أبي سلمه عند أحمد وأبي داود وابن ماجة وصححه ابن الجارود وابن
~~حبان والحاكم أن النبي صلعم نفل الربع بعد االخمس في بدأتة ونفل الثلث بعد
~~الخمس في رجعنة وأخرج نحوه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححة ابن حبان من حديث
~~عبادة ابن الصامت وأخرج أحمد وأبو داود وصححة الطحاوي من حديث معن ابن زيد
~~قال سمعت رسول الله صلعم يقول لا نفل إلا بعد الخمس وفي الصحيحين من حديث
~~ابن عمر أن النبي صلعم كان ينفل بعد أن يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى
~~قسمة عامه الجيش والخمس في دلك كله وفيهما أنه نفل بعض السرايا بعيرا بعيرا
~~وفي الباب أحاديث وأما كون للإمام الصفى وسهمه كأحد الجيش فلحديث يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير عند أبي داود والنسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري قال
~~كنا بالمريد ms355 إذ دخل رجل معه قطعه أديم فقرأناها فإذا فيها من محمد رسول
~~الله صلعم إلى بني زهير بن قيس إنكم إن شهدتم أن لاإله إلا الله وأن محمد ا
~~رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي
~~صلعم وسهم الصفى أنتم آمنون بأمان الله ورسوله فقلنا من كتب هذا قال رسول
~~الله صلعم قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمى الرجل النمر
~~بن تولب وأخرج أبو داود عن الشعبي مرسلا قال كان النبي صلعم سهم يدعى الصفى
~~إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس وأخرج أبو داود من
~~حديث ابن عون مرسلا نحوه وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلعم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وأخرج أبو داود من حديث
~~PageV01P490 عائشة قالت كانت صفية من الصفى وأخرج أبو داود من حديث أنس
~~نحوه ويعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس أيضا قال صارت صفية لدحية
~~الكلبي ثم صارت لرسول الله صلعم وفي رواية أنه اشتراها منه بسبعه رؤوس وأما
~~كونه يرضخ من الغنيمة لمن حضر فلحديث ابن عباس وغيره أنه سأله سائل عن
~~المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضرا البأس فأجاب إنه لم يكن لهما
~~سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم وفي لفظ أن النبي صلعم كان يغزو
~~بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما السهم فلم يضرب لهن وأخرج
~~أبو داود وابن ماجة والترمذي وصححة من حديث عمر مولى أبي اللحم أنه شهد
~~خيبر مع مواليه فأمر له صلعم من حرثي المتاع وأخرج أحمد وأبو داود
~~واالنسائي من حديث حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع النبي صلعم
~~غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ ذلك رسول الله صلعم فبعث إلينا فجئنا فرأينا
~~فيه الغضب فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل
~~الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا ms356 داوء للجرحى ونناول السهام ونسقي السويق
~~قال قمن فانصرفن حتى إذا فتح الله عليه خيبرا أسهم لنا كما أسهم للرجال قال
~~فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا وفي إسناده رجل مجهول وهو حشرج وقال
~~الخطابي إسناده ضعيف لا تقوم به الحجة وأخرج الترمذي عن الأوزاعي مرسلا قال
~~أسهم النبي صلعم للصبيان بخيبر وحديث حشرج كما عرفت ضعيف وهذا مرسل فلا
~~ينتهضان لمعارضة ما تقدم وقد حمل الإسهام هنا على الرضخ جمعا بين الأحاديث
~~وقد اختلف أهل العلم في ذلك فذهب الجمهور إلى أنه لا يسهم للنساء والصبيان
~~بل يرضخ لهم فقط إن رأى الإمام ذلك وأما كونه يؤثر المؤلفين إن رأى في ذلك
~~في ذلك صلاحا فلحديث فلحديث أنس في البخاري وغيره أن النبي صلعم قسم
~~الغنائم في PageV01P491 أشراف قريش تأليفا لهم وترك الأنصار والمهاجرين
~~وهكذا ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره أن النبي صلعم أعطى الأقرع بن
~~حابس مائه من الإبل وأعطى عيينه مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف العرب والقصة
~~مشهورة مذكورة في كتب السير بطولها والمراد بأشراف قريش أكابر مسلمه الفتح
~~كأبي سفيان ابن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وحكيم ابن حزام
~~وصفوان بن أمية وآما كونه إدا رجع ماأخده الكفار من المسلمين كان لمالكة
~~فلحديث عمران بن حصين عند مسلم رحمه الله وغيره أن العضباء ناقة رسول الله
~~صلعم أصيبت فركبتها امرأة من المسلمين ورجعت إلى رسول الله صلعم وقد كانت
~~نذرت أن تنحرها إذا نجاها الله عليها فقال رسول الله صلعم لا وفاء بندر في
~~معصيه الله ولا فيما لايملك العبد وأخرج البخاري وغيره عن ابن عمر أنه ذهب
~~فرس له فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بأرض الروم وظهر عليهم المسلمون فرده عليه
~~خالد بن الوليد بعد النبي صلعم وفي رواية لأبي داود أن غلاما لابن عمر أبق
~~إى العدو فظهر عليهم المسلمون ms357 فرده صلعم إلى ابن عمر ولم يقسم وقد ذهب
~~الشافعي وجماعه من أهل العلم أن أهل الحرب لا يملكون بالغلبه شيئا من
~~المسلمين ولصاحبة أخده قبل الغنيمه وبعدها وروى عن علي والزهري وعمرو بن
~~دينار أنه لا يرد أصلا ويخنص به أهل الغنائم وروى عن عمر وسليمان بن ربيعة
~~وعطاء والليثي ومالك وأحمد وآخرين إن وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به وإن
~~وجده بعد القسمه فلا يأخده إلا بالقيمة وقد روى عن ابن عباس والدارقطني مثل
~~هذا التفصيل مرفوعا وإسناده ضعيف جدا وقد ذهب إلى هدا التفصيل الهدوية
~~والفقهاء السبعة وأما كونه يحرم الإنتفاع بشئ من الغنيمه قبل القسمه إلا
~~الطعام والعلف فلحديث رويفع ابن ثابت عند أحمد وأبي داود والدارمي والطحاوي
~~وابن حبان أن رسول الله صلعم PageV01P492 قال لا يحل لمؤمن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يتناول مغنما حنى يقسم ولا يلبس ثوبا من فئ المسلمين حتى
~~إذا أخلقه رده فيه ولا أن يركب دابه من فئ المسلمين حتى إذا أعجفها ردها
~~فيه وفي إسناده محمد بن إسحاق وفي مقال معروف وقال ابن حجر أن رجال إسناده
~~ثقات وقال ايضا أن إسناده حسن وأخرج البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نصيب
~~في مغازيل العسل واالعنب فتأكله ولا نرفعه وزاد أبو داود فلم يؤخد منهم
~~الخمس وصحح هده الزياده ابن حبان وأخرج أبو داود والبيعقي وصححة من حديث
~~ابن عمر أيضا أن جيشا غنموا في زمن رسول الله صلعم طعاما وعسلا فلم يأخد
~~منهم الخمس وأخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث عبد الله ابن المغفل قال
~~أصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمنه فقلت لا أعطي اليوم احدا من هذا شيئا
~~فالتفت فإذا رسول الله صلعم متبسما وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي من
~~حديث ابن أبي أوفى قال أصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجىء فيأخد منه
~~مقدار ما يكفيه ثم ينطلق وأخرج أبو داود من حديث القاسم مولى عبد الرحمن عن
~~بعض أصحاب النبي صلعم قال ms358 كنا بأكل الجرر في الغزو ولا نقسمه حتى إن كنا
~~لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا مملوءة منه وقد تكلم في القاسم غير واحد وقد ذهب
~~إلى جواز الانتفاع بالطعام والعلف للدواب بغير قسمه الجمهور سواء أذن
~~الامام أو لم يأذن وقال الزهري لا يؤخذ شئ من الطعام ولا غيره وقال سليمان
~~ابن موسى يؤخذ إلا أن ينهى الإمام وأما كونه يحرم الغلول فلحديث أبي هريرة
~~في الصحيحين وغير هما في قصة العبد الذي زصابه سهم فقال الصحابة هنيئا له
~~الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده إن الشمله لتلتهب عليه
~~نارا أخدها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففرغ الناس فجاء رجل
~~بشراك أو بشراكين فقال يا رسول الله أصبت هذا يوم PageV01P493 خيبر فقال
~~رسول الله صلعم شراك أو شراكان من نار و أخرج مسلم رحمه الله من حديث عمر
~~بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من أصحاب رسول الله صلعم فقالوا
~~فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال
~~رسول الله صلعم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة وأخرج
~~البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال كان على ثقل النبي صلعم رجل يقال له
~~كركرة فمات فقال رسول الله صلعم هو في االنار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا
~~عباءه قد غلها وقد قال سبحانه [ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامه ] وثبت في
~~البخاري وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلعم قال لا ألفين أحدكم يوم
~~القيامه على رقبتة فرس على رقبه شاة الحديث وقد نقل النووي الاجماع على أنه
~~من الكبائر وقد ورد في تحريق متاع الغال ما أخرجة أبو داود والحاكم
~~والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلعم وأبا بكر
~~وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه وفي إسناده زهير بن محمد الخراساني وأخرج
~~أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي من حديث عمر بن الخطاب ms359 عن النبي
~~صلعم قال إذا وجدتم العال قد غل فاحرقو متاعه واضربوه وفي إسناده صالح بن
~~محمد ابن زائدة تكلم فيه غير واحد وأما كون من جمله الغنيمه الأسرى فلا
~~خلاف في ذلك وأما كونه يجوز القتل والفداء والمن فلقوله تعالى [ ماكان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ] وقوله تعالى [ فإما منا بعد وإما فداء
~~] وقد ثبت عن رسول الله صلعم القتل للأساري وأخد الفداء منهم والمن عليهم
~~ثبوتا منواترا في وقائع ففي يوم بدر قتل بعضهم وأخد الفداء من غالبهم وأخرج
~~البخاري من حديث جبير ابن مطعم أن النبي صلعم قال في أسارى بدر لو كان
~~المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له وفي مسلم من حديث
~~أنس أنه صلعم PageV01P494 أخذ الثمانين النفر الذين هبطوا عليه وأصحابه من
~~جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم ثم إن النبي صلعم أعتقهم فأنزل الله
~~عز وجل [ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكه ] الآية وقد ذهب
~~الجمهور إلى أن الإمام يفعل ماهو الأحوط للإسلام والمسلمين في الأسرى فيقتل
~~أو يأخذ الفداء أو يمن وقال الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخد الفداء من
~~أسرى الكفار أصلا وعن الحسن وعطاء لا يقتل الأسير بل يخير المن والفداء وعن
~~مالك لا يجموز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا
~~بغيره PageV01P495
# | فصل
# [ ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس وإدا أسلم الحربي قبل القدرة عليه
~~أحرز أمواله وإذا أسلم عبد الكافر صار حرا والأرض المغنومه أمرها إلى
~~الإمام فيفعل الأصلح من قيمتها أو تركها مشتركة بين الغانمين أو بين جميع
~~المسلمين ومن أمنه أحد المسلمين صار أمنا والرسول كالمؤمن ويجوز مهادنه
~~الكفار ولو بشضرط وإلى أجل أكثره عشر سنين ويجوز تأييد المهادنه بالجزيه
~~ويمنع المشركون وأهل الذمة من السكون في جزرة العرب ] أقول أما كونه
~~يجوزاسترقاق العرب فلحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرعما أنه كان عند عائشه
~~سبيه من بني تميم فقال رسول الله ms360 صلعم اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل وأخرج
~~البخاري وغيره أن النبي صلعم قال حين جاء وفد هوزان مسلمين فسألوه أن يرد
~~إليهم أموالهم وسبيهم فقال رسول الله صلعم أحب الحديث إلى أصدقة فاختاروا
~~إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال الحديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~ابن عمر أن جويرية بنت الحارث من سبي المصطلق كاتبت عن نفسها ثم تزوجها
~~رسول الله صلعم على أن يقضى كتابها فلما تزوجها قال الناس أصهار رسول الله
~~صلعم فأرسلوا ما بأيديهم من السبي أخرجة أحمد من حديث عائشة وقد ذهب إلى
~~جواز استرقاق العرب الجمهور وحكى في البحر عن العترة والحنفية أنه لا يقبل
~~مشركي العرب الأ الإسلام أوالسيف واستدل بقوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين @QE@ الآية ولا يخفي أنه لا دليل في الآية
~~على المطلوب ولو سلم ذلك كان ما وقع منه صلعم مخصصا لذلك وقد صرح القرآن
~~الكريم بالتخير بين المن والفداء فقال [ فإما منا بعد وإما فداء ] ولم يفرق
~~بين وعجمي واستدلوا بما أخرجة الشافعي والبيهقي أن النبي صلعم قال يوم حنين
~~لو كان الإسترقاق PageV01P496 جائزا على العرب لكان اليوم إنما هو أسرى وفي
~~إسناده الواقدي وهو ضعيف جدا ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها يزيد بن
~~عياض وهو ضعفا من الواقدي وقد خصت الهدوية عدم جواز الاسترقاق بذكور وهو
~~العرب لا بإناثهم وقد أخذ رسول الله صلعم الفدية من ذكور العرب في بدر وهو
~~فرع الاسترقاق وأما قتل الجاسوس فلحديث سلمه بن الأكوع عند البخاري وغيره
~~قال أتى النبي صلعم عين وهو في سفر فجلس عند بعض أصحابه يتحدث ثم انسل فقال
~~النبي صلعم اطلبوه فاقتلوه فسبقهم إليه فقتله فنفلني رسول الله صلعم سلبه
~~وهو متقن على قتل الجاسوس الحربي وأما المعاهد والذمى فقال مالك والأوزعي
~~ينتقص عهده بذلك وأخرج أحمد وأبو داود عن فرات بن حبان أن النبي صلعم أمر
~~بقتله وكان عينا لأبي سفيان وحليفا لرجل من الأنصار فهو بحلقة من الأنصار
~~فقال إني مسلم فقال ms361 رجل من الأنصار يارسول الله إنه يقول إنه مسلم فقال
~~رسول الله صلعم إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم قرات بن خبان وفي
~~إسناده أبو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه وهو يرويه عن سفيان
~~ولكنه قد روى الحديث المذكور عن سفيان بشر بن السرى وهو ممن اتفق على
~~الاحتجاج به البخاري ومسلم رحمهما الله ورواه عن الثوري ايضا عباد ابن
~~الأزرق العباداني وهو ثقه وأما كونه إذا اسلم الحربي قبل القدره عليه أحرز
~~ماله فلحديث صخر بن عيله أن النبي صلعم قال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه
~~وماله أخرجة أحمد وأبو داود ورجاله ثقات وفي لفظ أن القول إذا اسلموا
~~أحرزوا أموالهم ودماءهم وأخرج أبو يعلى من حديث أبي هريرة مرفوعا من أسلم
~~على شئ فهو له وضعفه ابن عدي بياسين الزيات الراوى له عن أبي هريرة قال
~~البيهقي إنما يروى عن ابن أبي مليكه عن عروة مرسلا وقد أخرجه عن عروة مرسلا
~~سعيد بن منصور برجال ثقات PageV01P497 أن النبي صلعم حاصر بني قريضة فأسلم
~~ثعلبه وأسيد بن سعيه فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار ومما
~~يدل على ذلك الحديث الصحيح الثابت من طرق أن النبي صلعم قال قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم ؤلا بحقها وقد ذهب الجمهور إلى أن الحربي إذا أسلم
~~طوعا كانت له جميع أمواله في ملك فلا فرق بين من أسلم في دار الحرب أو في
~~دار الإسلام وأما كونه إذا أسلم عبد الكافر صار حرا فلحديث ابن عباس عند
~~أحمد وابن أبي شيبة قال أعتق رسول الله صلعم يوم الطائف من خرج إليه من
~~عبيد المشركين وأخرجة أيضا سعيد بن منصور مرسلا وقصة أبي بكره في تدليه من
~~حصن الطائف مذكورة في صحيح البخاري ورواه أبو داود عن الشعبي عن رجل من
~~ثقيف قال سألنا رسول الله صلعم أن يرد إلينا أبا بكرة وكان مملوكنا فأسلم
~~قبلنا فقال لا هو طليق رسوله وأخرج أبو داود والترمذي وصححة من حديث علي ms362
~~قال خرج عبدان إلى رسول الله صلعم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب إليه
~~مواليهم فقالوا والله يامحمد ماخرجوا إليك رغبه في دينك إنما خرجوا هربا من
~~الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم فغضب رسول الله صلعم وقال ما
~~أراكم تنتبهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب اعناقكم على هذا
~~وأبى أن يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل وأخرج أحمد عن أبي سعيد الأعشم
~~قال قضى رسول الله صلعم في العبد إذا جاء وأسلم ثم جاء مولاه فأسلم أنه حر
~~وإذا جاء المولى ثم جاء العبد بعد ما اسلم مولاه فهو أحق به وهو مرسل وأما
~~كون الأرض المغنومة أمرها إلى الإمام يفعل الأصلح من تلك الوجوه فلان النبي
~~صلعم قسم أرض قريظة والنضير بين الغانمين وقسم نصف أرض خيبر بين المسلمين
~~وجعل النصف الآخر لما ينزل به الوفود والأمور ونوائب الناس كما أخرجه أحمد
~~وأبو داود من حديث بشير بن يسار عن رجل PageV01P498 من الصحابة وأخرج أيضا
~~نحوه أبو داود من حديث سهل بن أبي حثمة وقد ترك الصحابة ما غنموه من الأرض
~~مشتركة بين جميع المسلمين يقسمون خراجها بينهم وقد ذهب إلى ماذكرناه جمهور
~~الصحابة ومن بعدهم وعمل عليه الخلفاء الراشدون وأخرج مسلم رحمه الله وغيره
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن ررسول الله صلعم قال أيما قرية أتيتموها
~~فأقمتم فيعا فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فخمسها لله ورسوله ثم
~~هي لكم وأما كون من أمنه أحد المسلمين صار امنا فلحديث علي رضي الله عنه
~~عند أحمد وأبي داود والنسائي والحاكم عن النبي صلعم قال ذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا بلفظ يدالمسلمين على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويجير
~~عليهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم وأخرجة ابن حبان في
~~صحيحة من حديث ابن عمر مطولا وأخرجة ابن ماجة ms363 من حديث معقل بن يسار مختصرا
~~بلفظ المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤعم وأخرجة الحاكم من حديث أبي
~~هريرة مختصرا أيضا وأخرجة مسلم رحمة الله من حديث أبي هريره أيضا بلفظ إن
~~ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنه الله والملائكة والناس
~~أجمعين وهو في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه وأخرجة البخاري من حديث
~~أنس وفي الباب أحاديث وقد أجمع أهل العلم على أن من أمنه أحد من المسلمين
~~صار آمنا قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة انتهى وأما
~~العبد فأجاز أمانة الجمهور وأما الصبي فقال ابن المنذر أجمع أول العلم على
~~أمان الصبي غير جائز انتهى وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا خلاف وأما كون
~~الرسول كالمؤمن فلحديث ابن مسعود عند أحمد وأبي داود والنسائي والحاكم أن
~~رسول الله صلعم قال لرسولي مسيلمة لو كنت قاتلا PageV01P499 رسولا لقتلتكما
~~وأخرج أحمد وأبو داود من حديث نعيم بن مسعود الأشجعي أن رسول الله صلعم قال
~~لهما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما وقد أخرج أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان وصححة أن رسول الله صلعم قال لأبي رافع لما بعثته قريش
~~إليه فقال يا رسول الله لا أرجع إليهم فقال له رسول الله صلعم إني لا أخيس
~~بالعهد ولا أحيس البرد ولكن ارجع إليهم فإن كان في قلبك الذي فيه الآن يعني
~~الإسلام فارجع وأما كونه تجوز مهادنه الكفار ولو بشرط وإلى أجل أكثره عشر
~~سنين فلحديث أنس عند مسلم رحمه الله وغيره أن قريشا صالحوا النبي صلعم
~~فاشترطوا عليه أن من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه علينا
~~فقالوا يا رسول الله أتكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا اليهم فأبعده الله
~~ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا وهو في البخاري وغيره من حديث
~~المسور بن مخرمة ومروان مطولا وفيه أن مدة الصلح بينه صلعم وبين قريش عشر
~~سنين وقد اختلف أهل العلم في ms364 جواز مصالحة الكفار على رد من جاء منهم مسلما
~~وفعله صلعم يدل على جواز ذلك ولم يثبت ما يقتضي نسخه وأما قدر مدة الصلح
~~فذهب الجمهور إلى أنه يجوز أن يكون أكثر من عشر سنين لأن الله سبحانه قد
~~أمرنا بمقاتلة الكفارفي كتابه العزيز فلا يجوز مصالحتهم بدون شئ من جزية أو
~~نحوها ولكنه لما وقع ذلك من النبي صلعم كان دليلا على الجواز إلى المدة
~~التي وقع عليها الصلح ولاتجوز الزيادة عليها رجوعا إلى الأصل وهو وجوب
~~مقاتلة الكفار ومناجزتهم الحرب وقد قيل أنها لا تجوز مجاوزة أربع سنين وقيل
~~ثلاثة سنين ولا تجوز مجاوزة سنتين وأما كونه يجوز تأييد المهادنة بالجزية
~~فلما تقدم من أمره صلعم بدعاء الكفار إلى ثلاث خصال منها الجزية وحديث عمرو
~~بن عوف الأنصاري في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلعم بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح إلى البحرين يأتي PageV01P500 بجزيتها وكان رسول الله صلعم هو صالح
~~أهل البحرين وأمر عليهم العلاء ابن الحضرمي وأخرج أبو عبيدة عن الزهري
~~مرسلا قال قبل رسول الله صلعم الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا وأخرج
~~أبوداود من حديث أنس أن النبي صلعم بعث خالدا إلى أكيدر دومة فأخده فأتوا
~~به فحقن ده وصالحة على الجزية وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن الزهري أن
~~أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى وقد جعل النبي صلعم على أهل
~~اليمن على كل حالم دينارا كل سنه أو قيمته من المعافر يعني أهل الذمة منهم
~~رواه الشافعي في مسنده عن عمر بن عبد العزيز وهو ثابت في حديث معاذ المشهور
~~عند أبي داود وأخرج البخاري وغيره من حديث المغيره ابن شعبة أنه قال لعامل
~~كسرى أمرنا رسول الله صلعم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا
~~الجزية وأخرج البخاري عن ابن أبي نجيح قال قلت لمجاهد ماشأن أهل الشام
~~عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار وقد
~~وقع الأتفاق على أنها تقبل الجزية ms365 من كفار العجم من اليهود والنصارى
~~والمجوس وقال مالك والأوزعي وفقهاء الشام أنها أقبل من جميع الكفار من
~~العرب وغيرهم وقال الشافعي بأن الجزية تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو
~~عجما ويلحق بهم المجوس في ذلك وقد استدل من لم يجوز أخدها إلا من العجم فقط
~~بما وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والترمذي وحسنه أن النبي صلعم قال لقريش
~~أنه يريد منهم كلمه تدين لهم بها العرب وتؤدى إليهم بها العجم الجزية يعني
~~كلمة الشهادة وليس هذا مما ينفي أخد الجزية من العرب ولا سيما مع قوله صلعم
~~في حديث سليمان ابن بريدة المتقدم وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى
~~ثلاث خصال أو خلال وفيها الجزية وأما كونه يمنع المشركون وأهل الذمة من
~~السكون ي جزيرة العرب فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلعم
~~PageV01P501 أوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا
~~الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة ) ) والشك من سليمان الأحول واخرج
~~مسلم رحمه الله وغيره من حديث عمر أنه سمع رسول الله صلعم يقول لأخرجن
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما وأخرج أحمد من
~~حديث عائشة أن آخر ما عهد رسول الله صلعم أن قال لا يترك بجزيرة العرب
~~دينان وهو من رواية ابن إسحق قال حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عنها والأدلة هذه قد دلت على أخراج كل مشرك من
~~جزيرة العرب سواء كان ذميا أو غير ذمي وقيل إنما يمنعون من الحجاز فقط
~~استدلالا بما أخرجه أحمد والبيهقي من حديث أبي عبيدة بن الجراح قال آخر ما
~~تكلم به صلعم أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب وهذا لا يصلح
~~لتخصيص العام لما تقرر في الأصول من أن التخصيص بموافق العام لا يصح وقد
~~حكى ابن حجر في فتح البارى عن الجمهور أن الذي يمنع منه المشركون من جزيرة
~~العرب هو الحجاز ms366 خاصة قال وهو مكة والمدينة وما والاهما لا فيما سوى ذلك
~~مما يطلق عليه اسم الجزيرة وعن الحنفية يجوز مطلقا إلا المسجد الحرام وعن
~~مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم أصلا إلا
~~بإذن الإمام وذهب الهدوية إلى أنه يجوز الإذن لهم بسكون جزيرة العرب لمصلحة
~~المسلمين PageV01P502
# | فصل
# ( ويجب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم
~~ولا يجاز على جريحهم ولا تغنم أموالهم )
# أقول أما وجوب قتلا البغاة فلقوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله @QE@ فأوجب سبحانه قتال الطائفة الباغية حتى ترجع إلى
~~أمر الله ولا فرق بين أن يكون البغي من أحد من المسلمين على إمامهم أو على
~~طائفة منهم وأما كونه لا يقتل أسيرهم إلى آخر ما ذكرناه فلما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي عن ابن عمر ( ( أن النبي صلعم قال لابن مسعود يا ابن أم عبد ما
~~حكم من بغى من أمتي قال الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلعم لا يتبع
~~مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا يقتل أسيرهم ) ) وفي لفظ ( ( ولا يذفف على
~~جريحهم ولا يغنم منهم ) ) سكت عنه الحاكم وقال ابن عدي هذا الحديث غير
~~محفوظ وقال البيهقي ضعيف وقال صاحب بلوغ المرام أن الحاكم صححه فوهم لأن في
~~إسناده كوثر بن حكيم وهو متروك وصح عن على من طرق نحوه موقوفا والصحيح أن
~~انادى بذلك منادي على يوم صفين ولم يثبت الرفع وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم
~~والبيهقي من طريق عبد خير عن على بلفظ نادى منادى على يوم الجمل ألا لا
~~يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم وأخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم
~~قال صرخ صارخ لعلي رضي الله عنه يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف على جريح
~~ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقي السلاح فهو آمن وأخرج أحمد في رواية الأثرم
~~واحتج به عن الزهري قال ms367 هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلعم متوافرون
~~فأجمعوا أن لا يقاد أحد ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد يعينه
~~وأخرج البيهقي عن أبي أمامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون على جريح
~~PageV01P503 ولا يقتلون موليا ولا يلبسون قتيلا وأخرج البيهقي عن علي أنه
~~قال يوم الجمل إن ظفرتم على القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا على جريح
~~وانظروا إلى ما حضروا به الحرب من آله فاقبضوه وما سوى ذلك فهو لورثتهم قال
~~البيهقي هدا منقطع والصحيح أنه لم يأحذ منه شيئا ولم يسلب قتيلا ويؤيد جميع
~~هذه الآثار أن الأصل في دماء المسلمين وأموالهم الحرمة فلا يحل شئ منها إلا
~~بدليل شرعي والمراد بالإجازة على الجريح والإجهاز والتذفيف أن يتم قتله
~~ويسرع فيه وما حكاه الزهري من الإجماع على عدم القود يدل على أنه لاقصاص في
~~أيام الفتنة وقد أخرج هذا الأثر عن الزهري والبيهقي بلفظ هاجست الفتنة
~~الأولى فأدركت يعني الفتنة رجالا ذوي عدد من أصحاب النبي صلعم ممن شهد معه
~~بدرا وبلغنا أنهم يرون أن هذا أمر الفتنة لا يقام فيه على رجل قاتل في
~~تأويل القرآن قصاص فيمن قتل ولا حد في سبي امرأة سبيت ولا يرى عليها حد ولا
~~بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يرى أن يقذفها أحد إلا جلد الحد ويرى أن ترجع
~~إلى زوجها الأول بعد أن تعتد عدتها من زوجها الآخر ويرى أن يرثها زوجها
~~الأول انتهى قال في البحر ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام مايجلبوا به إجماعا
~~لبقائهم على الملة وحكى عن أكثر العتره أنه يجوز اغتنام ماجلبوا به من مال
~~وآله حرب وحكى عن النفس الزكية والحنفية أنه لا يغنم منهم شيء PageV01P504
# | فصل
# [ وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ماأقاموا
~~الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا ويجب الصبر على جورهم وبذل النصيحة لهم
~~وعليهم الذب عن المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع في
~~الأبدان والأديان والأموال وتفريق أموال الله في مصارفها وعدم ms368 الاستئثار
~~بما فوق الكفاية بالمعروف والمبالغة في إصلاح السيرة والسريرة ] أقول أما
~~وجوب طاعة الأئمة إلا في معصية الله تعالى فلقوله تعالى [ وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ] والأحاديث المتواترة في وجوب طاعة
~~الأئمة منها ماأخرجة البخاري من حديث أنس مرفوعا اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل
~~عليكم عبد حبشي كأن رأسة زبيبة ماأقام فيكم كتاب الله وفي الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة عنه صلعم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن
~~يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وفي الصحيحين من حديث ابن
~~عمر عنه صلعم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة والأحاديث في هذا الباب كثيرة وأما كونه لا يجوز
~~الخروج عليهم ماأقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا فلحديث عوف بن مالك
~~رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله وغيره قال سمعت رسول الله صلعم يقول خيار
~~أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم
~~الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله أفلا
~~ننابذهم عنذ ذلك قال لا ماأقاموا فيكم الصلاة إلا من ولى عليهم وال فرآه
~~يأتي شيئا من معصية الله فليكره مايأتي من معصية ولا ينزعن يدا عن طاعة
~~وأخرج مسلم رحمه الله أيضا وغيره من حديث حذيفة بن اليمان PageV01P505 أن
~~رسول الله صلعم قال يكون بعدي أئمة لايهتدون بهديى ولا يستنون بسنتي وسيقوم
~~فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسان قال قلت كيف أصنع يا رسول
~~الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وأخرج
~~مسلم رحمة الله أيضا من حديث عرفجة الأشجعي قال سمعت رسول الله صلعم يقول
~~من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصامكم أو يفرق جماعتكم
~~فاقتلوه وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلعم
~~في منشطنا ومكرهنا و عسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر ms369 أهله إلا
~~أن تروا بواحا عندكم فيه من الله برهان والبواح بالموحدة والمهملة قال
~~الخطابي معنى قوله بواحا ظاهرا وأخرج مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة عنه
~~صلعم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فميتتة جاهلية وأخرج رحمة الله نحوه
~~أيضا عن ابن عمر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس
~~منا وأخرجناه أيضا من حديث أبي موسى رضي الله عنه رأخرج مسلم من حديث أبي
~~هريرة وسلمه ابن الأكوع رضي الله عنهما والأحاديث في هذا الباب لا يتسع
~~المقام لبسطها وقد ذهب إلى ماذكرنا جمهور أهل العلم وذهب بعض أهل العلم إلى
~~جواز الخروج على الظلمة أو وجوبة تمسكها بأحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهي أعم مطلقا من أحاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص ويحمل ما وقع
~~من جماعة من أفاضل السلف على اجتهاد منهم وهم أتقى لله وأطوع لسنة رسول
~~الله صلعم ممن جاء بعدهم من أهل العلم وأما كونه يجب الصبر على جورهم فلما
~~تقدم من الأحاديث وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلعم من
~~رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته
~~جاهيلة وفيها من PageV01P506 حديث أبي هريرة مرفوها أعطوهم حقهم فإن الله
~~سائلهم عما استرعاهم وأخرج أحمد من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلعم قال ياأبا ذر كيف بك عند ولاه يستأثرون عليك بهدا الفئ قال والذي بعثك
~~بالحق أضع سيفي على عاتقي وأضرب حتى ألحقك قال أو لا أدلك على ماهو خير لك
~~من ذلك تصبر حتى تلحقني وفي الباب أحاديث كثيرة وأما وجوب بذل النصيحة لهم
~~فلما ثبت في الصحيح من أن الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمه المسلمين من
~~حديث تميم الداري بهدا اللفظ والأحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواتره
~~وأحق الناس بهذا الأئمة وأما كونه على الأئمة الذب عن المسلمين إلى آخر ما
~~في المختصر فذلك معلوم من أدلة الكتاب والسنه الني ms370 لا يتسع المقام لبسطها
~~ولا خلاف في وجوبها جميعا على الإمام وهذه الأمور هي التي شرع الله نصب
~~الأئمة لها فمن أخل من الأئمة والسلاطين بشئ منها فهو غير مجتهد لرعينة ولا
~~ناصح لهم بل غاش خائن وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث معقل بن يسار
~~قال سمعت رسول الله صلعم قال مامن عبد يسترعية الله رعية يوم يموت وهو غاش
~~لرعيتة إلاحرم الله عليه الجنة وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالى ما من أمير
~~يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم إلا لم يدخل الجنة وأخرج
~~مسلم رحمة الله وغيره من حديث عائشة قالت سمعت رسول الله صلعم يقول اللهم
~~من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به وبالجملة فعلى الإمام والسلطان
~~أن يقتدي برسول الله صلعم وبالخلفاء الراشدين في جميع ما يأني ويذر فإنه إن
~~فعل ذلك كان اه ما لأئمة العدل من الترغيبات الثابت في الكتاب والسنة
~~وحاصلها الفوز بنعم الدنيا والآخرة وإلى هنا انتهى تحرير ما أردنا بعونة
~~الله فله الحمد كثيرا PageV01P507 في يوم السبت لاثنى عشر خلت من جمادى
~~الآخرة سنة عشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام انتهى كلام المؤلف سلمه الله تعالى فرغ من تحريره الحقير محمد بن
~~أحمد الشاطبي عفا الله عنه وعن المؤمنين أجمعين يوم الأربعاء حادى عشر شهر
~~شعبان عام ( 1338 ) والحمد لله الذي بنعمتة تتم الصالحات PageV01P508 ms371