######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002697Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح القدير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002697Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2697_فتح-القدير-الشوكاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني وفاته بصنعاء 1250 ه‍ الجزء الأول عالم الكتب
~~PageV01P001
# ترجمة الإمام الشوكاني مأخوذة من كتابه البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن
~~السابع، ومن ترجمة تلميذه العلامة حسين بن محسن السبعي الأنصاري اليماني
~~PageV01P003
# نسبه ومولده هو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم الصنعاني،
~~الإمام العلامة الرباني، والسهيل الطالع من القطر اليماني، إمام الأئمة
~~ومفتي الأمة، بحر العلوم وشمس الفهوم، سند المجتهدين الحفاظ، فارس المعاني
~~والألفاظ، فريد العصر، نادرة الدهر، شيخ الإسلام، قدوة الأنام، علامة
~~الزمان، ترجمان الحديث والقرآن، علم الزهاد، أوحد العباد، قامع المبتدعين،
~~آخر المجتهدين، رأس الموحدين، تاج المتبعين، صاحب التصانيف التي لم يسبق
~~إلى مثلها، قاضي قضاة أهل السنة والجماعة، شيخ الرواية والسماعة، عالي
~~الإسناد، السابق في ميدان الاجتهاد، على الأكابر الأمجاد، المطلع على حقائق
~~الشريعة ومواردها، العارف بغوامضها ومقاصدها.
# ولد حسبما وجد بخطه في وسط نهار الاثنين الثامن والعشرين من شهر ذي
~~القعدة سنة 1173 هجرية في بلده هجرة شوكان. وتوفى رحمه الله ليلة الأربعاء
~~السابع والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1250 ه‍.
# قال صاحب الترجمة في كتابه " البدر الطالع " عند ذكر نسب والده: وعرف (أي
~~والده) في صنعاء بالشوكاني، نسبة إلى شوكان، وهي قرية من قرى السحامية إحدى
~~قبائل خولان، بينها وبين صنعاء دون مسافة يوم، وهو أحد المواضع التي يطلق
~~عليها شوكان. قال في القاموس: وشوكان موضع بالبحرين وحصن باليمن، وبلدة بين
~~سرخس وأبيورد: منه عتيق بن محمد بن عنبس وأخوه أبو العلاء عنبس بن محمد
~~الشوكاني اه‍ ونسبة صاحب الترجمة إلى شوكان ليست حقيقية، لأن وطنه وطن سلفه
~~وقرابته بمكان عدني شوكان، بينه وبينها جبل كبير مستطيل، يقال له هجرة
~~شوكان، فمن هذه الحيثية كان انتساب أهله إلى شوكان، والله أعلم.
# نشأته وطلبه العلم نشأ رحمه الله تعالى بصنعاء، وتربى في حجر أبيه على
~~العفاف والطهارة، وأخذ في طلب العلم وسماع العلماء الأعلام، وفرغ ms0001 نفسه
~~للطلب وجد واجتهد، فقرأ القرآن على جماعة من المعلمين، وختمه على الفقيه
~~حسن ابن عبد الله الهبل، وجوده على جماعة من مشايخ القرآن (بصنعاء). ثم حفظ
~~الأزهار للإمام مهدي في الفقه، ومختصر الفرائض للعصيفري، والملحة للحريري،
~~والكافية والشافية لابن الحاجب، والتهذيب للعلامة التفتازاني، والتلخيص في
~~علوم البلاغة للقزويني، والغاية لابن الإمام، وبعض مختصر المنتهى لابن
~~الحاجب في أصول الفقه، ومنظومة الجزري في القراءات، ومنظومة الجزار في
~~العروض، وآداب البحث، والمناظرة للإمام العضد، ورسالة الوضع له أيضا. وكان
~~حفظه لبعض هذه المختصرات قبل شروعه في الطلب، وبعضها بعد ذلك. وقبل شروعه
~~في الطلب كان كثير الاشتغال بمطالعة كتب التاريخ ومجاميع الأدب من أيام
~~كونه في المكتب، فطالع كتبا عدة ومجاميع كثيرة، ثم شرع في الطلب والسماع
~~والتلقي من أفواه الرجال، إلى أن صار إماما يشار إليه، ورأسا يرحل إليه،
~~ولم يزل مكبا على العلم قراءة وتدريسا، إلى أن فارقه أجله ولقي ربه، رحمه
~~الله تعالى ورضى عنه. PageV01P004
# مشايخه الذين أخذ عنهم العلم سماعا وقراءة قرأ رحمه الله على والده شرح
~~الأزهار، وشرح الناظري لمختصر العصيفري. وقرأ شرح الأزهار أيضا؟
# على السيد العلامة عبد الرحمن بن قاسم المداني، والعلامة أحمد بن عامر
~~الحدائي، والعلامة أحمد بن محمد الحرازي وبه انتفع في الفقه وعليه تخرج،
~~وطالت ملازمته له نحو ثلاث عشرة سنة، وكرر عليه قراءة شرح الأزهار وحواشيه.
~~وقرأ عليه بيان ابن مظفر، وشرح الناظري وحواشيه. وفى أيام قراءته في الفروع
~~شرع في قراءة النحو، فقرأ الملحة وشرحها على السيد العلامة إسماعيل بن
~~الحسن بن أحمد بن الحسن ابن الإمام القاسم ابن محمد. وقواعد الإعراب وشرحها
~~للأزهري والحواشي جميعا على العلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي، وشرح
~~السيد المفتى على الكافية على العلامة القاسم بن يحيى الخولاني والعلامة
~~عبد الله بن إسماعيل النهمي، وأكمله من أوله إلى آخره على كل واحد منهما.
~~وقرأ شرح الخبيصي على الكافية وحواشيه على العلامة عبد الله بن إسماعيل
~~النهمي من أوله إلى آخره، وكذلك قرأه من ms0002 أوله إلى آخره على شيخه العلامة
~~القاسم بن يحيى الخولاني. وقرأ شرح الجامي على الكافية مع ما يحتاج إليه من
~~حواشيه على السيد العلامة عبد الله بن الحسين بن علي ابن الإمام المتوكل
~~على الله إسماعيل من أوله إلى آخره. وقرأ شرح الرضى على الكافية على
~~العلامة القاسم بن يحيى الخولاني وبقى منه بقية يسيرة. وقرأ شرح الشافية
~~للطف الله الغياث جميعا على العلامة القاسم بن يحيى الخولاني. وقرأ شرح
~~إيساغوجي للقاضي زكريا على العلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي جميعا، وشرح
~~التهذيب للشيرازي ولليزدي على شيخه العلامة القاسم بن يحيى الخولاني من
~~أولهما إلى آخرهما، وشرح الشمسية للقطب وحاشيته للشريف على شيخه العلامة
~~الحسن بن إسماعيل المغربي، واقتصر على البعض من ذلك، وشرح التلخيص المختصر
~~للسعد وحاشيته للطف الله الغياث على العلامة القاسم بن يحيى الخولاني
~~جميعا، ما عدا بعض المقدمة فعلى العلامة علي بن هادي عرهب، والشرح المطول
~~للسعد التفتازاني أيضا وحاشيته للجلبي وللشريف، أما المطول فجميعه وكذلك
~~حاشية الجلبي، وأما حاشية الشريف فما تدعو إليه الحاجة، وقرأ الكافل وشرحه
~~لابن لقمان على العلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي جميعا، وشرح الغاية على
~~العلامة القاسم بن يحيى الخولاني وحاشيته لسيلان، وشرح العضد على المختصر
~~وحاشيته للسعد، وما تدعو إليه الحاجة من سائر الحواشي، وكمل ذلك على
~~العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي، وشرح جمع الجوامع للمحلي وحاشيته لابن
~~أبي شريف على شيخه السيد الإمام عبد القادر بن أحمد. وكذلك شرح القلائد
~~للنجري، وشرح المواقف العضدية للشريف، واقتصر على البعض من ذلك. وقرأ شرح
~~الجزرية على العلامة هادي بن حسين القارني. وقرأ جميع شفاء الأمير الحسين
~~على العلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي، وسمع أوائله على العلامة عبد
~~الرحمن بن حسن الأكوع. وقرأ في البحر الزخار وحاشيته وتخريجه وضوء النهار
~~على شرح الأزهار على الشيخ السيد العلامة عبد القادر بن أحمد ولم يكملا.
~~وقرأ الكشاف وحاشيته للسعد. وبعد انقطاعها حاشيته للسراج مع مراجعة غير ذلك
~~من الحواشي على شيخه العلامة ms0003 الحسن بن إسماعيل المغربي. وتم ذلك إلا فوتا
~~يسيرا في آخر الثلث الأوسط. وسمع البخاري من أوله إلى آخره على السيد
~~العلامة علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر. وسمع صحيح مسلم جميعه، وسنن
~~الترمذي جميعا، وبعض موطأ مالك. وبعض شفاء القاضي عياض على السيد العلامة
~~عبد القادر بن أحمد، وكذلك سمع منه PageV01P005
# بعض جامع الأصول وبعض سنن النسائي، وبعض سنن ابن ماجة وسمع جميع سنن أبي
~~داود وتخريجها للمنذري وبعض المعالم للخطابي، وبعض شرح ابن رسلان على
~~العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي، وكذلك بعض المنتقى لابن تيمية على السيد
~~العلامة عبد القادر بن أحمد. وكذلك سمع شرح بلوغ المرام على العلامة الحسن
~~بن إسماعيل المغربي وفاته بعض من أوله. وكذلك سمع على العلامة عبد القادر
~~بن أحمد بعض فتح الباري، وعلى الحسن ابن إسماعيل بعض شرح مسلم للنووي، وبعض
~~شرح العمدة على العلامة القاسم بن يحيى الخولاني، والتنقيح في علوم الحديث
~~على العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي، والنخبة وشرحها على العلامة القاسم
~~بن يحيى، وبعض ألفية الزين العراقي وشرحها له على السيد العلامة عبد القادر
~~بن أحمد، وجميع منظومة الجزار وجميع شرحها له في العروض على شيخنا المذكور،
~~وشرح آداب البحث وحواشيه على العلامة القاسم بن يحيى الخولاني، والخالدي في
~~الفرائض والضرب والوصايا والمساحة، وطريقة ابن الهائم في المناسخة على
~~السيد العارف يحيى بن محمد الحوثي، وبعض صحاح الجوهري وبعض القاموس على
~~السيد العلامة عبد القادر بن أحمد مع مؤلفه الذي سماه فلك القاموس. هذا ما
~~أمكن سرده من مسموعات صاحب الترجمة ومقروءاته وله غير ذلك من المسموعات.
# بعض تلاميذه الذين أخذوا عنه العلم أخذ عنه العلم ابنه العلامة علي بن
~~محمد الشوكاني وكان صالحا عالما مبرزا في جميع العلوم وكان نادرة زمانه على
~~صغر سنه، والعلامة المتحلي بفرائض البيان والمعاني حسين بن محسن السبعي
~~الأنصاري اليماني، والعلامة الأديب محمد بن حسن الشجني الذماري، والعلامة
~~الشيخ عبد الحق بن فضل الهندي، والشريف الإمام محمد بن ناصر الحازمي وغير
~~هؤلاء، ms0004 وكلهم جهابذة محققون ونبلاء مدققون، أولو أفهام خارقة وفضائل فائقة،
~~ولبعضهم تآليف رحم الله الجميع.
# مذهبه وعقيدته تفقه على مذهب الإمام زيد وبرع فيه، وألف وأفتى حتى صار
~~قدوة فيه، وطلب الحديث وفاق فيه أهل زمانه حتى خلع ربقة التقليد وتحلى
~~بمنصب الاجتهاد، فألف كتاب " السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار " وقد
~~تكلم فيه على عيون من المسائل وصحيح ما هو مقيد بالدلائل، وزيف ما لم يكن
~~عليه دليل، فقام عليه أهل عصره وغالبهم من المقلدة الجامدين على التعصب في
~~الأصول والفروع، ولم تزل المجادلة والمصاولة بينه وبينهم دائرة، ولم يزالوا
~~ينددون عليه في المباحث من غير حجة، فجعل كلامه في شرح الأزهار الذي هو في
~~فقه آل البيت المختار موجها إليهم في التنفير عن التقليد المذموم، وإيقاظهم
~~إلى النظر في الدليل، لأنه كان يرى تحريم التقليد، وقد ألف في ذلك رسالة
~~سماها " القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد " (1) وعند ما ألف هذه
~~الرسالة تحامل عليه جماعة من علماء الوقت، وأرسل إليه أهل جهته سهام اللوم
~~والمقت، (1)
# PageV01P006
# وثارت من أجل ذلك فتنة في صنعاء اليمن بين من هو مقلد، ومن مقتد بالدليل،
~~توهما من المقلدين أنه ما أراد إلا هدم مذهب آل البيت.
# قال بعض من ترجمه: وحاشاه من التعصب على من أوجب الله محبتهم، وجعل أجر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة مودتهم، لأن له الولاء التام
~~لهم. وقد نشر محاسنهم في مؤلفه در السحابة، بما لا يخالج بعده ريبة لمرتاب،
~~على أن كلامه مع الجميع من أهل المذاهب سواء بسواء، لأن المأخذ واحد، والرد
~~واحد والخطب يسير، والخلاف في المسائل العلمية الظنية سهل، وعقيدته عقيدة
~~مذهب السلف من حمل صفات الباري تعالى، الواردة في القرآن الحكيم والسنة
~~النبوية الصحيحة على ظاهره من غير تأويل ولا تحريف. وقد ألف رسالة في ذلك
~~سماها [التحف بمذهب السلف].
# ذكر مؤلفاته له مؤلفات مفيدة في فنون عديدة: منها، كتاب نيل الأوطار شرح
~~منتقى الأخبار في الحديث الشريف (1) وأدب الطلب ومنتهى ms0005 الأرب، وتحفة
~~الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين (2)، وإرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على
~~التوحيد والمعاد والنبوات: ردا على الخبيث موسى بن ميمون الأندلسي اليهودي
~~في ظاهر المستند والزنديق في باطن المعتقد، والطود المنيف في الانتصاف
~~للسعد من الشريف: في المسألة المشهورة التي تنازعا فيها بين يدي تيمور لنك،
~~وشفاء العلل في حكم الزيادة في الثمن لمجرد الأجل، وشرح الصدور في تحريم
~~رفع القبور، وطيب النشر في المسائل العشر: جواب عن سؤال القاضي العلامة عبد
~~الرحمن بن أحمد البهكلي، ورسالة أجاب بها الشريف إبراهيم بن أحمد بن إسحاق،
~~ومنها الصوارم الهندية المسلولة على الرياض الندية:
# لإبطال قول من أوجب غسل الفرجين قبل الوضوء وجعله من أركانه كما هو مذهب
~~الزيدية، ورسالة في اختلاف العلماء في تقدير مدة النفاس، ورسالة في الرد
~~على القائل بوجوب التحية، والقول الصادق في حكم الإمام الفاسق، ورسالة في
~~حد السفر الذي يجب معه قصر الصلاة، وله تشنيف السمع بابطال أدلة الجمع:
# يعنى جمع الصلاتين في الحضر ردا على القائلين بجوازه من الزيدية،
~~والرسالة المكملة في أدلة البسملة، واطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة
~~الجلال في الهلال من الاختلال، ورسالة في حكم الطلاق البدعي هل يقع أم لا،
~~ورسالة في أن الطلاق لا يتبع الطلاق، ورسالة في حكم رضاع الكبير هل يقتضى
~~التحريم أم لا، ورسالة تنبيه ذوي الحجا على حكم بيع الرجا، ورسالة القول
~~المحرر في حكم لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر، وعقود الزبرجد في جيد مسائل
~~علامة ضمد، ورسالة في إبطال دعوى الإجماع على تحريم السماع، ورسالة زهر
~~النسرين في حديث المعمرين، وإتحاف المهرة في الكلام على حديث: لا عدوى ولا
~~طيرة، وعقود الجمان في بيان حدود البلدان، وأخرى سماها إرشاد الأعيان إلى
~~تصحيح ما في عقود الجمان ردا على السيد العلامة حسين ابن يحيى الديلمي،
~~ورسالة حل الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال، وأخرى ردا على
~~مناقضها
# PageV01P007
# السيد العلامة عبد الله بن عيسى بن محمد الكوكباني، التي سماها إرسال
~~المقال على إزالة ms0006 حل الإشكال، فرد شيخ الإسلام المترجم له على تعقبه بتفويق
~~النبال إلى إرشاد المقال، ورسالة البغية في مسألة الرؤية: يعنى رؤية الله
~~في الآخرة بين فيها مذهب أهل السنة، وزيف مقال أهل البدعة، والتشكيك على
~~التفكيك، وإرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي، ورسالة رفع الجناح
~~عن نافى المباح هل هو مأمور به أم لا، والقول المقبول في رد خبر المجهول من
~~غير صحابة الرسول، وجواب السائل عن قول الله تعالى - والقمر قدرناه منازل
~~-، وأمنية المتشوق إلى معرفة حكم علم المنطق، وإرشاد المستفيد إلى دفع كلام
~~ابن دقيق العيد في الإطلاق والتقييد، ورسالة وبل الغمامة في قوله تعالى -
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة -، ورسالة في قول
~~المحدثين رجال إسناده ثقات، ورسالة البحث الملم المتعلق بقوله تعالى - لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم -، والبحث المسفر عن تحريم كل
~~مسكر ومفتر، ورسالة الدواء العاجل لدفع العدو الصائل، ورسالة عجيبة في رفع
~~المظالم والمآثم، والدر النضيد، في إخلاص كلمة التوحيد، ورسالة في وجوب
~~توحيد الله عز وجل، ورسالة المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات
~~الدار الآخرة، ونزهة الأحداق في علم الاشتقاق، ورفع الريبة فيما يجوز ومالا
~~يجوز من الغيبة، وتحرير الدلائل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من
~~الارتفاع والانخفاض والبعد والحائل، وكشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار،
~~والوشى المرقوم في تحريم التحلي بالذهب للرجال على العموم، وكشف الأستار في
~~إبطال القول بفناء النار، ورسالة في الإرشاد إلى مذهب السلف سماها: التحف
~~في الإرشاد إلى مذهب السلف: جواب سؤال ورد عليه من علماء مكة المشرفة في
~~إجراء الصفات الإلهية على ظاهرها من غير تأويل، ورسالة الصوارم الحداد
~~القاطعة لعلائق مقال أهل الإلحاد، ورسالة على حديث: الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها إلا ذكر الله وما والاه، ورسالة إشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف
~~عن الوعد أحد الخصمين، ورسالة في حكم التسعير، ورسالة نثر الجوهر في شرح
~~حديث أبي ذر، ورسالة منحة ms0007 المنان في أجرة القاضي والسجان، ورسالة في مسائل
~~العول، ورسالة تنبيه الأمثال على جواز الاستعانة من خالص المال: يعنى طلب
~~ولاة الجور من الأغنياء ظلما من المال يسمونه معونة، وقطر الولي في معرفة
~~الولي، والتوضيح في تواتر ما جاء في المهدى المنتظر والدجال والمسيح،
~~ورسالة في حكم الاتصال بالسلاطين، ورسالة جيد النقد في عبارة الكشاف
~~والسعد، ورسالة بغية المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من أهل
~~التقليد، والروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع،
~~ورسالة فتح الخلاق في جواب مسائل عبد الرزاق مشتملة على جواب مائة وخمسين
~~سؤالا في علم المنطق، إلى غير ذلك من التصانيف التي لم يتسع المقام لبسطها
~~وذكرها. وأما الأبحاث التي اشتملت عليها فتاواه المسماة بالفتح الرباني
~~فكثيرة جدا، والله أعلم. PageV01P008
# مراجعه ا - النحاس: هو أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس أبو جعفر من أهل
~~مصر، رحل إلى بغداد فأخذ عن المبرد والأخفش علي بن سليمان ونفطويه والزجاج
~~وغيرهم، ثم عاد إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة سبع وثلاثين
~~وثلاثمائة.
# ب - ابن عطية: هو عبد الله بن عطية بن عبد الله بن حبيب أبو محمد المقرى
~~المفسر، مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، قيل إنه كان يحفظ خمسين ألف بيت
~~من الشعر للاستشهاد بها على معاني القرآن وغيره وكان ثقة.
# ج - ابن عطية أيضا: هو عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي، عالم بالتفسير
~~والأحكام والحديث والفقه والنحو والأدب واللغة، حسن التقييد، له نظم ونثر.
~~ولى قضاء " المرية " من بلاد المغرب سنة تسع وعشرين وخمسمائة. ألف كتابه
~~الوجيز في التفسير، فأحسن فيه وأبدع، وطار لحسن نيته كل مطار، كذا قال في
~~الإحاطة من مؤلفات المغاربة، ومولده سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وتوفى سنة
~~ست وأربعين وخمسمائة في بلاد المغرب.
# د - القرطبي: قال الذهبي في النبلاء في ترجمته ما لفظه: القرطبي الإمام
~~العلامة المفسر صاحب التصانيف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج
~~الأنصاري القرطبي المالكي، نزيل منية ms0008 ابن خصيب من الديار المصرية، عمل
~~التفسير الكبير وتعب عليه وحشاه بكل فريدة، وألف كتاب الأسنى في الأسماء
~~الحسنى، وكتاب التذكرة في أمور الآخرة، وغير ذلك. وكان من أوعية العلم، ثم
~~قال: وسمع من ابن دواح وابن الحميري وأبى العباس بن المزني وعدة، روى عنه
~~بالإجازة ولده شهاب الدين أبو العباس بالمنية، ثم قال: ومات سنة نيف وسبعين
~~وستمائة في أوائل سنة إحدى بالمنية انتهى.
# وقال في تاريخ الإسلام العلامة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن
~~بكير بن فرج: الإمام القرطبي إمام متقن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة
~~تدل على كثرة اطلاعه ووفور فضله. ثم ذكر موته.
# وقال بعده،: وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان، وله الأسنى في شرح
~~الأسماء الحسنى، والتذكرة، وأنها تدل على إمامته وذكائه وكثرة اطلاعه
~~انتهى.
# وقال الكتبي في تاريخه: كان شيخا فاضلا، وله تصانيف مفيدة على كثرة
~~اطلاعه ووفور علمه، منها تفسير القرآن مليح إلى الغاية في ستة عشر مجلدا
~~انتهى. PageV01P009
# تنبيه جرى المفسر رحمه الله في ضبط ألفاظ القرآن في تفسيره هذا على رواية
~~نافع مع تعرضه للقراءات السبع وأثبتنا القرآن طبق رسم المصحف العثماني
~~PageV01P010
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (قرآن كريم) بسم الله الرحمن
~~الرحيم يروي المفتقر إلى رحمة الله سبحانه وتعالى محمد بن محمد بن يحيى
~~زبارة الحسنى اليمني غفر الله له وللمؤمنين.
# للقاضي الحافظ الشهير محمد بن علي بن محمد الشوكاني الصنعاني، المتوفى
~~سنة 1250 هجرية، عن المولى الجهبذ الكبير سيف الإسلام أحمد بن قاسم بن عبد
~~الله حميد الدين أبقاه الله تعالى، عن السيد الحافظ عبد الكريم بن عبد الله
~~أبي طالب الحسن اليمني، المتوفى سنة 1309، عن القاضي الحافظ أحمد بن محمد
~~بن علي الشوكاني، المتوفى سنة 1281، عن أبيه المؤلف. قال رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل كتابه المبين كافلا ببيان
~~الأحكام، شاملا لما شرعه لعباده من الحلال والحرام، مرجعا للأعلام عند
~~تفاوت الأفهام وتباين الأقدام وتخالف الكلام، قاطعا ms0009 للخصام شافيا للسقام
~~مرهما للأوهام. فهو العروة الوثقى التي من تمسك بها فاز بدرك الحق القويم،
~~والجادة الواضحة التي من سلكها فقد هدى إلى الصراط المستقيم.
# فأي عبارة تبلغ أدنى ما يستحقه كلام الحكيم من التعظيم، وأي لفظ يقوم
~~ببعض ما يليق به من التكريم والتفخيم.
# كلا والله إن بلاغات البلغاء المصاقع، وفصاحات الفصحاء البواقع، وإن طالت
~~ذيولها، وسالت سيولها، واستنت بميادينها خيولها. تتقاصر عن الوفاء بأوصافه،
~~وتتصاغر عن التشبث بأدنى أطرافه، فيعود جيدها عنه عاطلا، وصفات ضوء الشمس
~~تذهب باطلا، فهو كلام من لا تحيط به العقول علما، ولا تدرك كنهه الطباع
~~البشرية فهما، فالاعتراف بالعجز عن القيام بما يستحقه من الأوصاف العظام
~~أولى بالمقام، وأوفق بما تقتضيه الحال من الإجلال والإعظام. والصلاة
~~والسلام على من نزل إليه الروح الأمين، بكلام رب العالمين، محمد سيد
~~المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله المطهرين، وصحبه المكرمين.
# وبعد: فإن أشرف العلوم على الإطلاق، وأولاها بالتفضيل على الاستحقاق،
~~وأرفعها قدرا بالاتفاق، هو PageV01P011
# علم التفسير لكلام القوي القدير، إذا كان على الوجه المعتبر في الورود
~~والصدر، غير مشوب بشئ من التفسير بالرأي الذي هو من أعظم الخطر، وهذه
~~الأشرفية لهذا العلم غنية عن البرهان، قريبة إلى الأفهام والأذهان، يعرفها
~~من يعرف الفرق بين كلام الخلق والحق، ويدري بها من يميز بين كلام البشر،
~~وكلام خالق القوى والقدر، فمن فهم هذا استغنى عن التطويل، ومن لم يفهمه
~~فليس بمتأهل للتحصيل، ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول
~~فيما أخرجه عنه الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
~~".
# ولما كان هذا العلم بهذه المنزلة الشامخة الأركان، العالية البنيان،
~~المرتفعة المكان، رغبت إلى الدخول من أبوابه، ونشطت إلى القعود في محرابه،
~~والكون من أحزابه، ووطنت النفس على سلوك طريقة، هي بالقبول عند الفحول
~~حقيقة، وها أنا أوضح لك منارها، وأبين لك إيرادها وإصدارها فأقول:
# إن غالب ms0010 المفسرين تفرقوا فريقين، وسلكوا طريقين: الفريق الأول اقتصروا في
~~تفاسيرهم على مجرد الرواية، وقنعوا برفع هذه الراية. والفريق الآخر جردوا
~~أنظارهم إلى ما تقتضيه اللغة العربية، وما تفيده العلوم الآلية، ولم يرفعوا
~~إلى الرواية رأسا، وإن جاءوا بها لم يصححوا لها أساسا، وكلا الفريقين قد
~~أصاب، وأطال وأطاب، وإن رفع عماد بيت تصنيفه على بعض الأطناب، وترك منها ما
~~لا يتم بدونه كمال الانتصاب، فإن ما كان من التفسير ثابتا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وإن كان المصير إليه متعينا، وتقديمه متحتما، غير أن
~~الذي صح عنه من ذلك إنما هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن، ولا
~~يختلف في مثل ذلك من أئمة هذا الشأن اثنان. وأما ما كان منها ثابتا عن
~~الصحابة رضي الله عنهم، فإن كان من الألفاظ التي قد نقلها الشرع إلى معنى
~~مغاير للمعنى اللغوي بوجه من الوجوه فهو مقدم على غيره، وإن كان من الألفاظ
~~التي لم ينقلها الشرع فهو كواحد من أهل اللغة الموثوق بعربيتهم. فإذا خالف
~~المشهور المستفيض لم تقم الحجة علينا بتفسيره الذي قاله على مقتضى لغة
~~العرب.
# فبالأولى تفاسير من بعدهم من التابعين وتابعيهم وسائر الأئمة. وأيضا
~~كثيرا ما يقتصر الصحابي ومن بعده من السلف على وجه واحد مما يقتضيه النظم
~~القرآني باعتبار المعنى اللغوي. ومعلوم أن ذلك لا يستلزم إهمال سائر
~~المعاني التي تفيدها اللغة العربية، ولا إهمال ما يستفاد من العلوم التي
~~تتبين بها دقائق العربية وأسرارها كعلم المعاني والبيان، فإن التفسير بذلك
~~هو تفسير باللغة، لا تفسير بمحض الرأي المنهي عنه. وقد أخرج سعيد بن منصور
~~في سننه. وابن المنذر والبيهقي في كتاب الرؤية عن سفيان قال: ليس في تفسير
~~القرآن اختلاف، إنما هو كلام جامع يراد منه هذا وهذا. وأخرج ابن سعد في
~~الطبقات وأبو نعيم في الحلية عن أبي قلابة قال: قال أبو الدرداء: لا تفقه
~~كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها. وأخرج ابن سعد أن عليا قال لابن عباس: اذهب ms0011
~~إليهم - يعني الخوارج - ولا تخاصمهم بالقرآن فإنه ذو وجوه، ولكن خاصمهم
~~بالسنة، فقال له: أنا أعلم بكتاب الله منهم. فقال: صدقت. ولكن القرآن حمال
~~ذو وجوه. وأيضا لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرآنية تفسير ثابت عن
~~السلف. بل قد يخلو عن ذلك كثير من القرآن، ولا اعتبار بما لم يصح كالتفسير
~~المنقول بإسناد ضعيف، ولا بتفسير من ليس بثقة منهم وإن صح إسناده إليه.
~~وبهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بين الأمرين. وعدم الاقتصار على مسلك أحد
~~الفريقين. وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه. والمسلك الذي عزمت على
~~سلوكه إن شاء الله مع تعرضي للترجيح بين التفاسير PageV01P012
# المتعارضة مهما أمكن واتضح لي وجهه، وأخذي من بيان المعنى العربي
~~والإعرابي والبياني بأوفر نصيب، والحرص على إيراد ما ثبت من التفسير عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو الصحابة أو التابعين أو تابعيهم، أو
~~الأئمة المعتبرين. وقد أذكر ما في إسناده ضعف، إما لكون في المقام ما
~~يقويه، أو لموافقته للمعنى العربي، وقد أذكر الحديث معزوا إلى راويه من غير
~~بيان حال الإسناد، لأني أجده في الأصول التي نقلت عنها كذلك كما يقع في
~~تفسير ابن جرير والقرطبي وابن كثير والسيوطي وغيرهم، ويبعد كل البعد أن
~~يعلموا في الحديث ضعفا ولا يبينونه، ولا ينبغي أن يقال فيما أطلقوه إنهم قد
~~علموا ثبوته، فإن من الجائز أن ينقلوه من دون كشف عن حال الإسناد، بل هذا
~~هو الذي يغلب به الظن، لأنهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان
~~ذلك، كما يقع منهم كثيرا التصريح بالصحة أو الحسن، فمن وجد الأصول التي
~~يروون عنها ويعزون ما في تفاسيرهم إليها فلينظر في أسانيدها موفقا إن شاء
~~الله.
# واعلم أن تفسير السيوطي المسمى " بالدر المنثور " قد اشتمل على غالب ما
~~في تفاسير السلف من التفاسير المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وتفاسير الصحابة ومن بعدهم، وما فاته إلا القليل النادر. وقد اشتمل هذا
~~التفسير على ms0012 جميع ما تدعو إليه الحاجة منه مما يتعلق بالتفسير، مع اختصار
~~لما تكرر لفظا واتحد معنى بقولي ومثله أو نحوه وضممت إلى ذلك فوائد لم
~~يشتمل عليها وجدتها في غيره من تفاسير علماء الرواية، أو من الفوائد التي
~~لاحت لي من تصحيح أو تحسين أو تضعيف، أو تعقب أو جمع أو ترجيح.
# فهذا التفسير وإن كبر حجمه، فقد كثر علمه، وتوفر من التحقيق قسمه، وأصاب
~~غرض الحق سهمه، واشتمل على ما في كتب التفاسير من بدائع الفوائد، مع زوائد
~~فوائد وقواعد شوارد، فإن أحببت أن تعتبر صحة هذا فهذه كتب التفسير على ظهر
~~البسيطة، انظر تفاسير المعتمدين على الرواية، ثم ارجع إلى تفاسير المعتمدين
~~على الدراية، ثم انظر في هذا التفسير بعد النظرين، فعند ذلك يسفر الصبح لذي
~~عينين، ويتبين لك أن هذا الكتاب هو لب اللباب، وعجب العجاب، وذخيرة الطلاب،
~~ونهاية مأرب الألباب. وقد شميته:
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير مستمدا من
~~الله سبحانه بلوغ الغاية، والوصول بعد هذه البداية إلى النهاية، راجيا منه
~~جل جلاله أن يديم به الانتفاع ويجعله من الذخائر التي ليس لها انقطاع.
# واعلم أن الأحاديث في فضائل القرآن كثيرة جدا، ولا يتم لصاحب القرآن ما
~~يطلبه من الأجر الموعود به في الأحاديث الصحيحة حتى يفهم معانيه. فإن ذلك
~~هو الثمرة من قراءته.
# قال القرطبي: ينبغي له أن يتعلم أحكام القرآن فيفهم عن الله مراده وما
~~فرض عليه، فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو، فما أقبح بحامل القرآن يتلو
~~فرائضه وأحكامه عن ظهر قلب وهو لا يفهم معنى ما يتلوه، فكيف يعمل بما لا
~~يفهم معناه، وما أقبح به أن يسأل عن فقه ما يتلوه ولا يدريه، فما مثل من
~~هذه حالته إلا كمثل الحمار يحمل أسفارا.
# وينبغي له أن يعرف المكي من المدني، ليفرق بين ما خاطب الله به عباده في
~~أول الإسلام، وما ندبهم إليه في آخر الإسلام، وما فرض في أول الإسلام وما
~~زاد عليهم من الفرائض ms0013 في آخره، فالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن.
~~PageV01P013
# وقال أيضا: قال علماؤنا: وأما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة
~~والتابعين. فمن ذلك أن علي بن أبي طالب ذكر جابر بن عبد الله ووصفه بالعلم،
~~فقال له رجل: جعلت فداك، تصف جابرا بالعلم وأنت أنت؟ فقال: إنه كان يعرف
~~تفسير قوله تعالى (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد). وقال مجاهد:
~~أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل الله. وقال الحسن: والله ما أنزل الله
~~آية إلا أحب أن يعلم فيمن نزلت وما يعني بها. وقال الشعبي:
# رحل مسروق في تفسير آية إلى البصرة، فقيل له إن الذي يفسرها رحل إلى
~~الشام، فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها. وقال عكرمة في قوله عز وجل
~~(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة
~~سنة حتى وجدته. قال ابن عبد البر: هو ضميرة بن حبيب. وقال ابن عباس: مكثت
~~سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما يمنعني إلا مهابته، فسألته فقال: هي حفصة وعائشة. وقال
~~إياس بن معاوية: مثل الذين يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم
~~جاءهم كتاب من عند مليكهم ليلا وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون
~~ما في الكتاب. ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في
~~الكتاب. وذكر ابن أبي الحواري أن فضيل بن عياض قال لقوم قصدوه ليأخذوا عنه
~~العلم: لو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون، فقالوا: قد تعلمنا
~~القرآن، فقال: إن في تعلمكم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار أولادكم، فقالوا:
~~كيف يا أبا علي؟ قال: لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه ومحكمه ومتشابهه
~~وناسخه من منسوخه فإذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن عيينة. وللسلف
~~رحمهم الله من هذا الجنس ما لا يأتي عليه الحصر.
# سورة الفاتحة معنى الفاتحة في الأصل أول ما من شأنه أن يفتتح به، ms0014 ثم
~~أطلقت على أول كل شئ كالكلام، والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية، فسميت
~~هذه السورة " فاتحة الكتاب " لكونه افتتح بها، إذ هي أول ما يكتبه الكاتب
~~من المصحف، وأول ما يتلوه التالي من الكتاب العزيز، وإن لم تكن أول ما نزل
~~من القرآن. وقد اشتهرت هذه السورة الشريفة بهذا الاسم في أيام النبوة. قيل
~~هي مكية، وقيل مدنية.
# وقد أخرج الواحدي في أسباب النزول، والثعلبي في تفسيره عن علي رضي الله
~~عنه قال: نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش. وأخرج ابن أبي شيبة في
~~المصنف، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة، والثعلبي والواحدي من
~~حديث عمرو بن شرحبيل " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما شكا إلى
~~خديجة ما يجده عند أوائل الوحي، فذهبت به إلى ورقة فأخبره فقال له: إذا
~~خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض،
~~فقال: لا تفعل، إذا أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبر، فلما خلا
~~ناداه يا محمد قل: بسم الله الرحمن الرحيم، حتى بلغ ولا الضالين " الحديث.
~~وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن رجل من بني سلمة قال: لما أسلمت فتيان بني
~~سلمة وأسلم ولد عمرو بن الجموح قالت امرأة عمرو له: هل لك أن تسمع من أبيك
~~ما روى عنه؟ فسأله فقرأ عليه: الحمد لله رب العالمين، وكان ذلك قبل الهجرة.
~~وأخرج أبو بكر بن الأنباري في المصاحف عن عبادة قال: فاتحة الكتاب نزلت
~~بمكة. فهذا جملة ما استدل به من قال إنها نزلت بمكة.
# واستدل من قال إنها نزلت بالمدينة بما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف،
~~وأبو سعيد بن الأعرابي في معجمه، PageV01P014
# والطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن أبي هريرة " رن إبليس حين أنزلت
~~فاتحة الكتاب " وأنزلت بالمدينة.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو نعيم في
~~الحلية وغيرهم من طرق عن مجاهد قال: نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة، ms0015 وقيل إنها
~~نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة جمعا بين هذه الروايات.
# وتسمى " أم الكتاب " قال البخاري في أول التفسير: وسميت أم الكتاب لأنه
~~يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة. وأخرج ابن الضريس في
~~فضائل القرآن عن أيوب عن محمد بن سيرين كان يكره أن يقول أم الكتاب ويقول:
~~قال الله تعالى " وعنده أم الكتاب " ولكن يقول فاتحة الكتاب. ويقال لها
~~الفاتحة لأنها يفتتح بها القراءة، وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف
~~الإمام. قال ابن كثير في تفسيره: وصح تسميتها بالسبع المثاني، قالوا: لأنها
~~تثني في الصلاة فتقرأ في كل ركعة. وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " لأم القرآن: هي أم القرآن، وهي السبع
~~المثاني، وهي القرآن العظيم ". وأخرج ابن جرير في تفسيره عن أبي هريرة أيضا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " هي أم القرآن، وهي فاتحة
~~الكتاب، وهي السبع المثاني ". وأخرج نحوه ابن مردويه في تفسيره والدارقطني
~~من حديثه، وقال كلهم ثقات. وروى البيهقي عن علي وابن عباس وأبي هريرة أنهم
~~فسروا قوله تعالى (سبعا من المثاني) بالفاتحة.
# ومن جملة أسمائها كما حكاه في الكشاف سورة الكنز، والوافية، وسورة الحمد،
~~وسورة الصلاة. وقد أخرج الثعلبي أن سفيان بن عيينة كان يسمي فاتحة الكتاب
~~الواقية. وأخرج الثعلبي أيضا عن عبد الله بن يحيى بن أبي كثير أنه سأله
~~سائل عن قراءة الفاتحة خلف الإمام، فقال عن الكافية تسأل؟ قال السائل: وما
~~الكافية؟ قال: الفاتحة، أما علمت أنها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها عنها.
~~وأخرج أيضا عن الشعبي أن رجلا اشتكى إليه وجع الخاصرة، فقال: عليك بأساس
~~القرآن، قال: وما أساس القرآن؟ قال: فاتحة الكتاب. وأخرج البيهقي في الشعب
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله أعطاني فيما من به
~~علي فاتحة الكتاب، وقال هي من كنوز عرشي " وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده
~~عن علي نحوه مرفوعا. وقد ذكر القرطبي في ms0016 تفسيره للفاتحة اثني عشر اسما وهي
~~سبع آيات بلا خلاف كما حكاه ابن كثير في تفسيره. وقال القرطبي: أجمعت الأمة
~~على أن فاتحة الكتاب سبع آيات إلا ما روى عن حسين الجعفي أنها ست وهو شاذ.
~~وإلا ما روى عن عمرو بن عبيد أنه جعل إياك نعبد آية، فهي عنده ثمان، وهو
~~شاذ انتهى. وإنما اختلفوا في البسملة كما سيأتي إن شاء الله. وقد أخرج عبد
~~بن حميد، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن الأنباري في المصاحف عن محمد
~~بن سيرين أن أبي بن كعب وعثمان بن عفان كانا يكتبان فاتحة الكتاب
~~والمعوذتين، ولم يكتب ابن مسعود شيئا منهن. وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم
~~قال: كان عبد الله بن مسعود لا يكتب فاتحة الكتاب في المصحف، وقال: لو
~~كتبتها لكتبت في أول كل شئ.
# وقد ورد في فضل هذه السورة أحاديث، منها ما أخرجه البخاري وأحمد وأبو
~~داود والنسائي من حديث أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له " لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، قال:
~~فأخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك
~~أعظم سورة في القرآن؟ قال نعم - الحمد لله رب العالمين - هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته ". وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له " أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ ثم أخبره
~~أنها الفاتحة ". وأخرجه النسائي وأخرج أحمد في المسند PageV01P015
# من حديث عبد الله بن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له " ألا
~~أخبرك بأخير سورة في القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله، قال: اقرأ الحمد لله رب
~~العالمين حتى تختمها " وفي إسناده ابن عقيل، وقد احتج به كبار الأئمة،
~~وبقية رجاله ثقات. وعبد الله بن جابر هذا هو العبدي كما ms0017 قال ابن الجوزي،
~~وقيل الأنصاري البياضي كما قال ابن عساكر. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أبي سعيد " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أخبروه بأن رجلا رقى سليما
~~بفاتحة الكتاب: وما كان يدريه أنها رقية " الحديث. وأخرج مسلم في صحيحه،
~~والنسائي في سننه من حديث ابن عباس قال " بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعنده جبريل إذ سمع نقيضا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء
~~فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط، قال: فنزل منه ملك فأتى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك:
~~فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته " وأخرج
~~مسلم والنسائي والترمذي، وصححه من حديث أبي هريرة " من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا، غير تامة ". وأخرج البزار في مسنده بسند
~~ضعيف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا وضعت جنبك
~~على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شئ إلا
~~الموت " وأخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن أبي زيد وكان له صحبة قال "
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا
~~يتهجد ويقرأ بأم القرآن، فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستمع حتى
~~ختمها ثم قال ما في القرآن مثلها ". وأخرج سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم ". وأخرج أبو الشيخ نحوه من حديثه،
~~وحديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرج الدارمي، والبيهقي في شعب الإيمان بسند
~~رجاله ثقات عن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في فاتحة الكتاب " شفاء من كل داء ". وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن السني في عمل اليوم والليلة، وابن جرير والحاكم، وصححه عن ms0018 خارجة بن
~~الصلت التميمي عن عمه " أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أقبل
~~راجعا من عنده، فمر على قوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله:
# أعندك ما تداوي به هذا؟ فإن صاحبكم قد جاء بخير، قال: فقرأت عليه فاتحة
~~الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية، أجمع بزاقي ثم أتفل فبرأ،
~~فأعطاني مائة شاة، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال:
~~كل، فمن أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق ". وأخرج الفريابي في تفسيره عن
~~ابن عباس قال " فاتحة الكتاب ثلث القرآن ". وأخرج الطبراني في الأوسط بسند
~~ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ أم
~~القرآن وقل هو الله أحد، فكأنما قرأ ثلث القرآن ". وأخرج عبد بن حميد في
~~مسنده بسند ضعيف عن ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
~~فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن ". وأخرج الحاكم وصححه وأبو ذر الهروي في
~~فضائله، والبيهقي في الشعب عن أنس قال " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في مسير له، فنزل فمشى رجل من أصحابه إلى جنبه، فالتفت إليه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن، فتلا عليه الحمد لله رب
~~العالمين ". وأخرج أبو نعيم والديلمي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شئ من القرآن، ولو
~~أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت
~~فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات ". وأخرج أو عبيد في فضائله عن الحسن
~~مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ فاتحة الكتاب
~~فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ". PageV01P016
# بسم الله الرحمن الرحيم اختلف أهل العلم هل هي آية مستقلة في أول كل سورة
~~كتبت في أولها، أو هي بعض آية من أول كل سورة، أو هي كذلك في الفاتحة ms0019 فقط
~~دون غيرها، أو أنها ليست بآية في الجميع وإنما كتبت للفصل؟ والأقوال
~~وأدلتها مبسوطة في موضع الكلام على ذلك. وقد اتفقوا على أنها بعض آية في
~~سورة النمل. وقد جزم قراء مكة والكوفة بأنها آية من الفاتحة ومن كل سورة.
~~وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام فلم يجعلوها آية لا من الفاتحة ولا من
~~غيرها من السور، قالوا: وإنما كتبت للفصل والتبرك. وقد أخرج أبو داود
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يعرف
~~فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك.
# وأخرج ابن خزيمة في صحيحه عن أم سلمة " أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وغيرها آية " وفي إسناده عمرو
~~بن هارون البلخي وفيه ضعف، وروى نحوه الدارقطني مرفوعا عن أبي هريرة.
# وكما وقع الخلاف في إثباتها وقع الخلاف في الجهر بها في الصلاة. وقد أخرج
~~النسائي في سننه، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في المستدرك
~~عن أبي هريرة " أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ: إني
~~لأشبهكم صلاة برسول صلى الله عليه وآله وسلم " وصححه الدارقطني والخطيب
~~والبيهقي وغيرهم.
# وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم " قال الترمذي: وليس إسناده
~~بذاك. وقد أخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بلفظ " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " ثم قال صحيح. وأخرج
~~البخاري في صحيحه عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: كانت قراءته مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله
~~ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وأخرج أحمد في المسند وأبو داود في السنن وابن
~~خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه عن أم سلمة أنها قالت " كان رسول الله
~~صلى الله عليه ms0020 وآله وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين " وقال الدارقطني: إسناده صحيح.
# واحتج من قال بأنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة بما في صحيح مسلم عن عائشة
~~قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير،
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين ". وفي الصحيحين عن أنس قال " صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين ". ولمسلم " لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في
~~أول قراءة ولا في آخرها ". وأخرج أهل السنن نحوه عن عبد الله بن مغفل.
# وإلى هذا ذهب الخلفاء الأربعة وجماعة من الصحابة. وأحاديث الترك وإن كانت
~~أصح ولكن الإثبات أرجح مع كونه خارجا من مخرج صحيح، فالأخذ به أولى ولا
~~سيما مع إمكان تأويل الترك، وهذا يقتضي الإثبات الذاتي، أعني كونها قرآنا،
~~والوصفي أعني الجهر بها عند الجهر بقراءة ما يفتتح بها من السور في الصلاة.
~~ولتنقيح البحث والكلام على أطرافه استدلالا وردا وتعقبا ودفعا، ورواية
~~ودراية موضع غير هذا. ومتعلق الباء محذوف وهو أقرأ أو أتلو لأنه المناسب
~~لما جعلت البسملة مبدأ له، فمن قدره متقدما كان غرضه الدلالة بتقديمه على
~~الاهتمام بشأن الفعل.
# ومن قدره متأخرا كان غرضه الدلالة بتأخيره على الاختصاص مع ما يحصل في
~~ضمن ذلك من العناية بشأن الاسم والإشارة إلى أن البداية به أهم لكون التبرك
~~حصل به، وبهذا يظهر رجحان تقدير الفعل متأخرا في مثل هذا المقام،
~~PageV01P017
# ولا يعارضه قوله تعالى - اقرأ باسم ربك الذي خلق - لأن ذلك المقام مقام
~~القراءة، فكان الأمر بها أهم، وأما الخلاف بين أئمة النحو في كون المقدر
~~اسما أو فعلا فلا يتعلق بذلك كثير فائدة. والباء للاستعانة أو للمصاحبة،
~~ورجح الثاني الزمخشري. واسم أصله سمو حذفت لامه، ولما كان من الأسماء التي
~~بنوا أوائلها على السكون زادوا في أوله الهمزة إذا نطقوا به لئلا يقع
~~الابتداء بالساكن، وهو اللفظ الدال على المسمى، ومن ms0021 زعم أن الاسم هو المسمى
~~كما قاله أبو عبيدة وسيبويه والباقلاني وابن فورك، وحكاه الرازي عن الحشوية
~~والكرامية والأشعرية فقد غلط غلطا بينا، وجاء بما لا يعقل، مع عدم ورود ما
~~يوجب المخالفة للعقل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب، بل العلم
~~الضروري حاصل بأن الاسم الذي هو أصوات مقطعة وحروف مؤلفة غير المسمى الذي
~~هو مدلوله، والبحث مبسوط في علم الكلام. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " وقال الله عز وجل -
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها - وقال تعالى - قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى -. والله علم لذات الواجب الوجود لم
~~يطلق على غيره، وأصله إله حذفت الهمزة وعوضت عنها أداة التعريف فلزمت. وكان
~~قبل الحذف من أسماء الأجناس يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على
~~المعبود بحق كالنجم والصعق، فهو قبل الحذف من الأعلام الغالبة، وبعده من
~~الأعلام المختصة. والرحمن الرحيم: اسمان مشتقان من الرحمة على طريقة
~~المبالغة. ورحمن أشد مبالغة من رحيم. وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية
~~الاتفاق على هذا، ولذلك قالوا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا. وقد تقرر
~~أن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقال ابن الأنباري والزجاج: إن
~~الرحمن عبراني والرحيم عربي وخالفهما غيرهما. والرحمن من الصفات الغالبة لم
~~يستعمل في غير الله عز وجل. وأما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة.
~~فقال في الكشاف: إنه باب من تعنتهم في كفرهم، قال أبو علي الفارسي: الرحمن
~~اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى، والرحيم إنما هو في جهة
~~المؤمنين، قال الله تعالى - وكان بالمؤمنين رحيما - وقد ورد في فضلها
~~أحاديث. منها ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه وابن خزيمة في كتاب البسملة
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: استرق الشيطان من الناس أعظم آية من القرآن. بسم
~~الله الرحمن الرحيم. وأخرج نحوه أبو عبيد وابن مردويه ms0022 والبيهقي في شعب
~~الإيمان عنه أيضا. وأخرج الدارقطني بسند ضعيف عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما يلقى علي بسم
~~الله الرحمن الرحيم. وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره والحاكم في المستدرك،
~~وصححه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس " أن عثمان بن عفان سأل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال: هو اسم من أسماء
~~الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من
~~القرب ". وأخرج ابن جرير وابن عدي في الكامل وابن مردويه وأبو نعيم في
~~الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق، والثعلبي بسند ضعيف جدا عن أبي سعيد
~~الخدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه
~~إلى الكتاب لتعلمه، فقال له المعلم: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال له
~~عيسى: وما بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال المعلم: لا أدري، فقال له عيسى:
~~الباء بهاء الله، والسين سناه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن
~~رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة " وفي إسناده إسماعيل بن يحيى
~~وهو كذاب، وقد أورد هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات. وأخرج ابن مردويه
~~والثعلبي عن جابر قال: لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى
~~المشرق، وسكنت الريح، وهاج البحر، وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين
~~من السماء. وحلف الله بعزته وجلاله أن لا تسمى على شئ إلا بارك فيه. وأخرج
~~PageV01P018
# أبو نعيم والديلمي عن عائشة قالت: لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم ضجت
~~الجبال حتى سمع أهل مكة دويها، فقالوا:
# سحر محمد الجبال، فبعث الله دخانا حتى أظل على أهل مكة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم موقنا سبحت معه
~~الجبال إلا أنه لا يسمع ذلك منها ". وأخرج الديلمي عن ابن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ بسم ms0023 الله الرحمن الرحيم
~~كتب الله له بكل حرف أربعة آلاف حسنة، ومحا عنه أربعة آلاف سيئة. ورفع له
~~أربعة آلاف درجة ". وأخرج الخطيب في الجامع عن أبي جعفر محمد بن علي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل
~~كتاب ". وهذه الأحاديث ينبغي البحث عن أسانيدها والكلام عليها بما يتبين
~~بعد البحث إن شاء الله. وقد شرعت التسمية في مواطن كثيرة قد بينها الشارع
~~منها عند الوضوء. وعند الذبيحة، وعند الأكل، وعند الجماع وغير ذلك.
# (الحمد لله) الحمد: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، وبقيد
~~الاختيار فارق المدح، فإنه يكون على الجميل وإن لم يكن الممدوح مختارا كمدح
~~الرجل على جماله وقوته وشجاعته. وقال صاحب الكشاف: إنهما أخوان، والحمد أخص
~~من الشكر موردا وأعم منه متعلقا. فمورد الحمد اللسان فقط، ومتعلقه النعمة
~~وغيرها. ومورد الشكر اللسان والجنان والأركان ومتعلقه النعمة. وقيل إن مورد
~~الحمد كمورد الشكر لأن كل ثناء باللسان لا يكون من صميم القلب مع موافقة
~~الجوارح ليس بحمد بل سخرية واستهزاء. وأجيب بأن اعتبار موافقة القلب
~~والجوارح في الحمد لا يستلزم أن يكون موردا له بل شرطا - وفرق بين الشرط
~~والشطر وتعريفه لاستغراق أفراد الحمد وأنها مختصة بالرب سبحانه على معنى أن
~~حمد غيره لا اعتداد به، لأن المنعم هو الله عز وجل: أو على أن حمده هو
~~الفرد الكامل فيكون الحصر ادعائيا. ورجح صاحب الكشاف أن التعريف هنا هو
~~تعريف الجنس لا الاستغراق، والصواب ما ذكرناه. وقد جاء في الحديث " اللهم
~~لك الحمد كله " وهو مرتفع بالابتداء وخبره الظرف وهو لله.
# وأصله النصب على المصدرية بإضمار فعله كسائر المصادر التي تنصبها العرب،
~~فعدل عنه إلى الرفع لقصد الدلالة على الدوام والثبات المستفاد من الجمل
~~الاسمية دون الحدوث والتجديد اللذين تفيدهما الجمل الفعلية واللام الداخلة
~~على الاسم الشريف هي لأم الاختصاص. قال ابن جرير: الحمد ثناء أثنى به على
~~نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه، فكأنه قال: " قولوا الحمد ms0024 لله، ثم
~~رجح اتحاد الحمد والشكر مستدلا على ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة
~~بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الآخر. قال ابن كثير وفيه نظر
~~لأنه اشتهر عند كثير من العلماء المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على
~~المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية.
# ويكون بالجنان واللسان والأركان انتهى. ولا يخفى أن المرجع في هذا إلى
~~معنى الحمد في لغة العرب لا إلى ما قاله جماعة من العلماء المتأخرين، فإن
~~ذلك لا يرد على ابن جرير، ولا تقوم به الحجة، هذا إذا لم يثبت للحمد حقيقة
~~PageV01P019
# شرعية، فإن ثبتت وجب تقديمها، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~قال عمر: قد علمنا سبحان الله ولا إله إلا الله، فما الحمد لله؟ فقال علي:
~~كلمة رضيها لنفسه. وروى ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس أنه قال:
# الحمد لله كلمة الشكر، وإذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي. وروى هو
~~وابن جرير عن ابن عباس أيضا أنه قال: الحمد لله هو الشكر لله والاستحذاء له
~~والإقرار له بنعمه وهدايته وابتدائه وغير ذلك. وروى ابن جرير عن الحكم بن
~~عمير، وكانت له صحبة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إذا قلت
~~الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك ". وأخرج عبد الرزاق في المصنف
~~والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والخطابي في الغريب والبيهقي في الأدب
~~والديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال " الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده
~~". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال " الصلاة
~~شكر والصيام، وكل خير تفعله شكر وأفضل الشكر الحمد ". وأخرج الطبراني في
~~الأوسط بسند ضعيف عن النواس بن سمعان قال " سرقت ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: لئن ردها الله علي لأشكرن ربي فرجعت، فلما رآها قال:
~~الحمد لله، فانتظروا هل يحدث رسول الله ms0025 صلى الله عليه وآله وسلم صوما أو
~~صلاة، فظنوا أنه نسي فقالوا: يا رسول الله قد كنت قلت: لئن ردها الله على
~~لأشكرن ربي، قال: ألم أقل الحمد لله؟ ".
# وقد ورد في فضل الحمد أحاديث. منها ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم
~~وصححه، والبخاري في الأدب المفرد عن الأسود بن سريع قال: " قلت يا رسول
~~الله ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال: أما إن ربك يحب
~~الحمد ". وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله، وأفضل الدعاء الحمد لله ". وأخرج ابن ماجة والبيهقي بسند حسن عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما أنعم الله على عبد نعمة
~~فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ ". وأخرج الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول والقرطبي في تفسيره عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " لو أن الدنيا كلها بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله،
~~لكان الحمد أفضل من ذلك " قال القرطبي: معناه لكان إلهامه الحمد أكبر نعمة
~~عليه من نعم الدنيا، لأن ثواب الحمد لا يفنى.
# ونعيم الدنيا لا يبقى. وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من عبد ينعم عليه بنعمة إلا كان
~~الحمد أفضل منها ". وأخرج عبد الرزاق في المصنف نحوه عن الحسن مرفوعا.
~~وأخرج مسلم والنسائي وأحمد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان "
~~الحديث. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والترمذي وحسنه وابن مردويه عن رجل من
~~بني سليم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " سبحان الله نصف
~~الميزان، والحمد لله تملأ الميزان، والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض،
~~والطهور نصف الإيمان، والصوم نصف الصبر ". وأخرج الحكيم الترمذي عن ms0026 عبد
~~الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " التسبيح نصف
~~الميزان، والحمد لله تملؤه، ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى
~~تخلص إليه ". وأخرج البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " التأني من الله، والعجلة من الشيطان، وما شئ أكثر معاذير من الله،
~~وما شئ أحب إلى الله من الحمد " وأخرج ابن شاهين في السنة والديلمي عن أبان
~~بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " التوحيد PageV01P020
# ثمن الجنة، والحمد ثمن كل نعمة، ويتقاسمون الجنة بأعمالهم ". وأخرج أهل
~~السنن وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع ". وأخرج ابن
~~ماجة في سننه عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حدثهم أن
~~عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك،
~~فلم يدر الملكان كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء فقال: يا ربنا إن عبدا قد
~~قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال
~~عبدي؟ قالا يا رب إنه قال: لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
~~فقال الله لهما: أكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني وأجزيه بها ". وأخرج مسلم
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله ليرضى عن
~~العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها ".
# (رب العالمين) قال في الصحاح: الرب اسم من أسماء الله تعالى، ولا يقال في
~~غيره إلا بالإضافة، وقد قالوه في الجاهلية للملك. وقال في الكشاف: الرب
~~المالك. ومنه قول صفوان لأبي سفيان: لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن
~~يربني رجل من هوازن، ثم ذكر نحو كلام الصحاح. قال القرطبي في تفسيره: "
~~والرب السيد، ومنه قوله تعالى - اذكرني عند ربك - وفي الحديث ms0027 " أن تلد
~~الأمة ربها "، والرب: المصلح والمدبر والجابر والقائم قال: والرب المعبود.
~~ومنه قوله الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد حديث هان من بالت عليه الثعالب والعالمين:
~~جمع العالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، قاله قتادة. وقيل أهل كل زمان
~~عالم، قاله الحسين بن الفضل. وقال ابن عباس: العالمون الجن والإنس. وقال
~~الفراء وأبو عبيد: العالم عبارة عمن يعقل وهم أربعة أمم:
# الإنس، والجن، والملائكة، والشياطين. ولا يقال للبهائم عالم، لأن هذا
~~الجمع إنما هو جمع ما يعقل. حكى هذه الأقوال القرطبي في تفسيره وذكر أدلتها
~~وقال: إن القول الأول أصح هذه الأقوال لأنه شامل لكل مخلوق وموجود، دليله
~~قوله تعالى - قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما - وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده، كذا قال الزجاج،
~~وقال: العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة انتهى. وعلى هذا يكون جمعه
~~على هذه الصيغة المختصة بالعقلاء تغليبا للعقلاء على غيرهم. وقال في
~~الكشاف: ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه، وهي الدلالة على معنى العلم. وقد أخرج
~~ما تقدم من قول ابن عباس عنه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه. وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد.
~~وأخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير. وأخرج ابن جبير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله تعالى - رب العالمين - قال: إله الخلق كله السماوات كلهن ومن
~~فيهن. والأرضون كلهن ومن فيهن ومن بينهن مما يعلم ومما لا يعلم.
# (الرحمن الرحيم) قد تقدم تفسيرهما. قال القرطبي: وصف نفسه تعالى بعد رب
~~العالمين بأنه الرحمن الرحيم، لأنه لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب
~~قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه
~~والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته وأمنع كما قال تعالى - نبئ عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم، وأن عذابي هو العذاب الأليم - وقال - غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب -. وفي صحيح مسلم عن ms0028 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في
~~جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد "
~~انتهى. وقد أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله - الحمد لله رب العالمين -
~~قال: ما وصف من خلقه، وفي قوله الرحمن الرحيم، قال: مدح نفسه. PageV01P021
# ثم ذكر بقية الفاتحة (مالك يوم الدين) قرئ ملك ومالك وملك بسكون اللام
~~وملك بصيغة الفعل. وقد اختلف العلماء أيما أبلغ ملك أو مالك؟ فقيل إن ملك
~~أعم وأبلغ من مالك، إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملك
~~نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك، قاله أبو عبيد
~~والمبرد ورجحه الزمخشري.
# وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم.
~~وقال أبو حاتم: إن مالكا أبلغ في مدح الخالق من ملك. وملك أبلغ في مدح
~~المخلوقين من مالك، لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا كان
~~الله تعالى مالكا كان ملكا. واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي. والحق أن
~~لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر، فالمالك يقدر على ما لا
~~يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها،
~~والملك يقدر على مالا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير
~~الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية، فالمالك أقوى من الملك في بعض الأمور،
~~والملك أقوى من المالك في بعض الأمور. والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب
~~سبحانه أن الملك صفة لذاته، والمالك صفة لفعله. ويوم الدين: يوم الجزاء من
~~الرب سبحانه لعباده كما قال - وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله - وهذه الإضافة إلى
~~الظرف على طريق الاتساع كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار، ويوم الدين وإن
~~كان متأخرا فقد يضاف ms0029 اسم الفاعل وما في معناه إلى المستقبل كقولك: هذا ضارب
~~زيدا غدا. وقد أخرج الترمذي عن أم سلمة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقرأ ملك بغير ألف. وأخرج نحوه ابن الأنباري عن أنس. وأخرج أحمد
~~والترمذي عن أنس أيضا " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يقرءون مالك بالألف ". وأخرج نحوه سعيد ابن منصور عن ابن عمر
~~مرفوعا. وأخرج نحوه أيضا وكيع في تفسيره وعبد بن حميد وأبو داود عن الزهري
~~يرفعه مرسلا، وأخرجه أيضا عبد الرزاق في تفسيره وعبد بن حميد وأبو داود عن
~~ابن المسيب مرفوعا مرسلا. وقد روى هذا من طرق كثيرة، فهو أرجح من الأول.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقرأ مالك يوم الدين " وكذا رواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود
~~مرفوعا. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود وناس من الصحابة أنهم
~~فسروا يوم الدين بيوم الحساب. وكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: يوم الدين
~~يوم يدين الله العباد بأعمالهم.
# (إياك نعبد وإياك نستعين) قراءة السبعة وغيرهم بتشديد الياء، وقرأ عمرو
~~بن فايد بتخفيفها مع الكسر، وقرأ الفضل والرقاشي بفتح الهمزة، وقرأ أبو
~~السوار الغنوي " هياك " في الموضعين وهي لغة مشهورة. والضمير المنفصل هو "
~~إيا " وما يلحقه من الكاف والهاء والياء هي حروف لبيان الخطاب والغيبة
~~والتكلم، ولا محل لها من الإعراب كما ذهب إليه الجمهور، وتقديمه على الفعل
~~لقصد الاختصاص، وقيل للاهتمام، والصواب أنه لهما ولا تزاحم بين المقتضيات.
~~والمعنى: نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه،
~~والعبادة أقصى غايات الخضوع والتذلل. قال ابن كثير: وفي الشرع عبارة عما
~~يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف، وعدل عن الغيبة إلى الخطاب لقصد
~~الالتفات، لأن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى آخر كان أحسن تطرية لنشاط
~~السامع وأكثر إيقاظا له ms0030 كما تقرر في علم المعاني. والمجئ بالنون في الفعلين
~~لقصد الإخبار من الداعي عن نفسه وعن جنسه من العباد، وقيل إن المقام لما
~~كان عظيما لم يستقل به الواحد استقصارا لنفسه واستصغارا لها، فالمجئ بالنون
~~لقصد PageV01P022
# التواضع لا لتعظيم النفس، وقدمت العبادة على الاستعانة لكون الأولى وسيلة
~~إلى الثانية، وتقديم الوسائل سبب لتحصيل المطالب، وإطلاق الاستعانة لقصد
~~التعميم. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله إياك نعبد:
~~يعني إياك نوحد ونخاف يا ربنا لا غيرك، وإياك نستعين على طاعتك وعلى أمورنا
~~كلها. وحكى ابن كثير عن قتادة أنه قال في إياك نعبد وإياك نستعين: يأمركم
~~أن تخلصوا له العبادة وأن تستعينوه على أمركم. وفي صحيح مسلم من حديث
~~المعلى بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال:
~~حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال مالك يوم
~~الدين قال: مجدني عبدي، فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا بيني
~~وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ".
~~وأخرج أبو القاسم البغوي والباوردي معا في معرفة الصحابة والطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال " كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزاة فلقى العدو فسمعته يقول: يا مالك يوم
~~الدين إياك نعبد وإياك نستعين. قال: فلقد رأيت الرجال تصرع فتضربها
~~الملائكة من بين يديها ومن خلفها ".
# (اهدنا الصراط المستقيم) قرأه الجمهور بالصاد، وقرأ السراط بالسين،
~~والزراط بالزاي، والهداية قد يتعذر فعلها بنفسه كما هنا، وكقوله - وهديناه
~~النجدين - وقد يتعدى بإلى كقوله - اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم - -
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم - وإنك ms0031 لتهدي إلى صراط مستقيم - وقد يتعدى باللام
~~كقوله - الحمد لله الذي هدانا لهذا - إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم -
~~قال الزمخشري: أصله أن يتعدى باللام أو بإلى انتهى. وهي الإرشاد أو التوفيق
~~أو الإلهام أو الدلالة. وفرق كثير من المتأخرين بين معنى المتعدي بنفسه
~~وغير المتعدي فقالوا: معنى الأول الدلالة، والثاني الإيصال. وطلب الهداية
~~من المهتدي معناه طلب الزيادة كقوله تعالى - والذين اهتدوا زادهم هدى -
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - والصراط: الطريق، قال ابن جرير: أجمعت
~~الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم: هو الطريق الواضح الذي
~~لا اعوجاج فيه، وهو كذلك في لغة جميع العرب. قال: ثم تستعير العرب الصراط
~~فتستعمله فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه. وقد أخرج الحاكم وصححه
~~وتعقبه الذهبي عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ
~~اهدنا الصراط المستقيم بالصاد ". وأخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد
~~والبخاري في تاريخه عن ابن عباس " أنه قرأ الصراط بالسين "، وأخرج ابن
~~الأنباري عن ابن كثير أنه كان يقرأ السراط بالسين. وأخرج أيضا عن حمزة أنه
~~كان يقرأ الزراط بالزاي. قال الفراء: هي لغة لعذرة وكلب وبني القين. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال " اهدنا الصراط المستقيم يقول: ألهمنا
~~دينك الحق ". وأخرج ابن جرير عنه وابن المنذر نحوه. وأخرج وكيع وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن جابر بن عبد الله أنه قال "
~~هو دين الإسلام وهو أوسع مما بين السماء والأرض ". وأخرج نحوه ابن جرير عن
~~ابن عباس، وأخرج نحوه أيضا عن ابن مسعود وناس من الصحابة. وأخرج أحمد
~~والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم وصححه،
~~وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي
~~PageV01P023
# الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة. وعلى باب
~~الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا ms0032 الصراط جميعا ولا تفرقوا، وداع يدعو
~~من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك
~~لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه " فالصراط: الإسلام، والسوران: حدود الله،
~~والأبواب المفتحة:
# محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله، والداعي من فوق:
~~واعظ الله تعالى في قلب كل مسلم. قال ابن كثير بعد إخراجه: وهو إسناد حسن
~~صحيح. وأخرج وكيع وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو بكر الأنباري والحاكم
~~وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود أنه قال " هو كتاب الله ".
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وابن
~~عساكر عن أبي العالية قال: هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحباه
~~من بعده. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي العالية عن ابن عباس مثله. وروى
~~القرطبي عن الفضيل بن عياض أنه قال: الصراط المستقيم طريق الحج. قال: وهذا
~~خاص والعموم أولى انتهى. وجميع ما روى في تفسير هذه الآية ما عدا هذا
~~المروي عن الفضيل يصدق بعضه على بعض، فإن من اتبع الإسلام أو القرآن أو
~~النبي فقد اتبع الحق. وقد ذكر ابن جرير نحو هذا فقال: والذي هو أولى بتأويل
~~هذه الآية عندي معنيا به، وفقنا للثبات على ما ارتضيته، ووفقت له من أنعمت
~~عليه من عبادك من قول وعمل، وذلك هو الصراط المستقيم، لأن من وفق إليه ممن
~~أنعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للإسلام
~~وتصديق الرسل، والتمسك بالكتاب، والعمل بما أمره الله به والانزجار عما
~~زجره عنه، واتباع منهاج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنهاج الخلفاء
~~الأربعة وكل عبد صالح، وكل ذلك من الصراط المستقيم انتهى.
# (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) انتصب صراط على
~~أنه بدل من الأول، وفائدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير، ويجوز أن
~~يكون عطف بيان، وفائدته الإيضاح. والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في
~~سورة النساء حيث قال - ومن يطع الله ورسوله ms0033 فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما - وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام، وغير
~~المغضوب عليهم بدل من الذين أنعمت عليهم على معنى أن المنعم عليهم هم الذين
~~سلموا من غضب الله والضلال، أو صفة له على معنى أنهم جمعوا بين النعمتين
~~نعمة الإيمان والسلامة من ذلك، وصح جعله صفة للمعرفة مع كون غير لا تتعرف
~~بالإضافة إلى المعارف لما فيها من الإبهام، لأنها هنا غير مبهمة لاشتهار
~~المغايرة بين الجنسين. والغضب في اللغة قال القرطبي: الشدة، ورجل غضوب: أي
~~شديد الخلق، والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. قال: ومعنى الغضب في صفة الله:
~~إرادة العقوبة فهو صفة ذاته. أو نفس العقوبة، ومنه الحديث " إن الصدقة
~~لتطفئ غضب الرب " فهو صفة فعله. قال في الكشاف: هو إرادة الانتقام من
~~العصاة وإنزال العقوبة بهم، وأن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من
~~تحت يده، والفرق بين عليهم الأولى وعليهم الثانية، أن الأولى في محل نصب
~~على المفعولية، والثانية في محل رفع على النيابة عن الفاعل. و " لا " في
~~قوله ولا الضالين تأكيد للنفي المفهوم من غير، والضلال في لسان العرب قال
~~القرطبي: هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق، ومنه ضل اللبن في الماء: أي
~~غاب، ومنه - أئذا ضللنا في الأرض - أي غبنا بالموت وصرنا ترابا. وأخرج وكيع
~~وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه
~~كان يقرأ - صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين - وأخرج
~~أبو عبيد وعبد بن حميد أن عبد الله بن الزبير قرأ كذلك. وأخرج PageV01P024
# الأنباري، عن الحسن أنه كان يقرأ " عليهمى " بكسر الهاء والميم وإثبات
~~الياء. وأخرج ابن الأنباري عن الأعرج أنه كان يقرأ " عليهمو " بضم الهاء
~~والميم وإلحاق الواو. وأخرج أيضا عن ابن كثير أنه كان يقرأ " عليهمو " بكسر
~~الهاء وضم الميم مع إلحاق الواو. وأخرج أيضا عن أبي إسحاق أنه قرأ " عليهم ms0034
~~" بضم الهاء والميم من غير إلحاق واو.
# وأخرج ابن أبي داود عن عكرمة والأسود أنهما كانا يقرآن كقراءة عمر
~~السابقة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (صراط الذين
~~أنعمت عليهم) يقول: طريق من أنعمت عليهم من الملائكة والنبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين الذين أطاعوك وعبدوك. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنهم
~~المؤمنون، وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس في قوله (صراط الذين أنعمت
~~عليهم) قال النبيون (غير المغضوب عليهم) قال اليهود (ولا الضالين) قال
~~النصارى، وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير
~~مثله. وأخرج عبد الرزاق وأحمد في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير والبغوي
~~وابن المنذر وأبو الشيخ عن عبد الله ابن شقيق قال " أخبرني من سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بوادي القرى على فرس له، وسأله رجل من
~~بني القين فقال: من المغضوب عليهم يا رسول الله؟ قال اليهود، قال: فمن
~~الضالون؟ قال النصارى "، وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره.
# وأخرجه وكيع وعبد بن حميد وابن جرير عن عبد الله بن شقيق قال " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يحاصر أهل وادي القرى فقال له رجل " إلى
~~آخره. ولم يذكر فيه أخبرني من سمع النبي كالأول. وأخرجه البيهقي في الشعب
~~عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بني القين عن ابن عم له أنه قال " أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " فذكره. وأخرجه سفيان بن عيينة في تفسيره
~~وسعيد بن منصور عن إسماعيل بن أبي خالد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " المغضوب عليهم: اليهود، والضالون: النصارى ". وأخرجه أحمد وعبد بن
~~حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في
~~صحيحه عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن ms0035
~~المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى ". وأخرج أحمد وأبو داود
~~وابن حبان والحاكم وصححه والطبراني عن الشريد قال " مر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت
~~على ألية يدي فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ " قال ابن كثير بعد ذكره
~~لحديث عدي بن حاتم: وقد روى حديث عدي هذا من طرق، وله ألفاظ كثيرة يطول
~~ذكرها انتهى.
# والمصير إلى هذا التفسير النبوي متعين، وهو الذي أطبق عليه أئمة التفسير
~~من السلف. قال ابن أبي حاتم: لا أعلم خلافا بين المفسرين في تفسير المغضوب
~~عليهم باليهود، والضالين بالنصارى. ويشهد لهذا التفسير النبوي آيات من
~~القرآن، قال الله تعالى في خطابه لبني إسرائيل في سورة البقرة - بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين -. وقال في
~~المائدة - قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل - وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه لما خرج هو وجماعة من
~~أصحابه إلى الشام يطلبون الدين الحنيف قال اليهود: إنك لن تستطيع الدخول
~~معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله، فقال: أنا من غضب الله أفر، وقالت له
~~النصارى: إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله، فقال لا
~~أستطيعه، فاستمر على فطرته وجانب عبادة الأوثان.
# [فائدة في مشروعية التأمين بعد قراءة الفاتحة] اعلم أن السنة الصحيحة
~~الصريحة الثابتة تواترا، قد دلت على PageV01P025
# ذلك، فمن ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر قال "
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فقال آمين مد بها صوته " ولأبي داود " رفع بها صوته " وقد حسنه الترمذي.
~~وأخرجه أيضا النسائي وابن أبي شيبة وابن ماجة ms0036 والحاكم وصححه. وفي لفظ من
~~حديثه أنه صلى الله عليه وآله وسلم " قال رب اغفر لي آمين " أخرجه الطبراني
~~والبيهقي. وفي لفظ أنه قال " آمين ثلاث مرات " أخرجه الطبراني. وأخرج وكيع
~~وابن أبي شيبة عن أبي ميسرة قال " لما أقرأ جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فاتحة الكتاب فبلغ ولا الضالين قال: قل آمين، فقال آمين ". وأخرج
~~ابن ماجة عن علي قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال ولا
~~الضالين قال آمين ". وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي موسى
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا قرأ " يعني الإمام " غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله ". وأخرج البخاري ومسلم
~~وأهل السنن وأحمد وابن أبي شيبة وغيرهم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " وأخرج أحمد وابن ماجة والبيهقي بسند قال
~~السيوطي: صحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ما حسدتكم
~~اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام والتأمين ". وأخرج ابن عدي من حديث أبي
~~هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن اليهود قوم حسد. حسدوكم على
~~ثلاثة: إفشاء السلام، وإقامة الصف، وآمين ". وأخرج الطبراني في الأوسط من
~~حديث معاذ مثله. وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس قال " ما حسدتكم
~~اليهود على شئ ما حسدتكم على آمين، فأكثروا من قول آمين " ووجه ضعفه أن في
~~إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف. وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ فاتحة
~~الكتاب ثم قال آمين لم يبق ملك في السماء مقرب إلا استغفر له ". وأخرج أبو
~~داود عن بلال أنه قال " يا رسول الله لا تسبقني بآمين " ومعنى آمين: استجب.
~~قال القرطبي في تفسيره: ms0037 معنى آمين عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب لنا،
~~وضع موضع الدعاء. وقال في الصحاح معنى آمين كذلك فليكن.
# وأخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال " قلت يا رسول الله: ما
~~معنى آمين؟ قال: رب افعل ".
# وأخرج الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله. وأخرج وكيع وابن أبي شيبة في
~~المصنف عن هلال بن يساف ومجاهد قالا: آمين اسم من أسماء الله. وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن حكيم بن جبير مثله. وقال الترمذي: معناه لا تخيب رجاءنا. وفيه
~~لغتان، المد على وزن فاعيل كياسين. والقصر على وزن يمين، قال الشاعر في
~~المد:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال آخر:
# آمين آمين لا أرضى بواحدة * حتى أبلغها ألفين آمينا قال الجوهري: وتشديد
~~الميم خطأ. وروى عن الحسن وجعفر الصادق والحسين بن فضل التشديد، من أم إذا
~~قصد: أي نحن قاصدون نحوك، حكى ذلك القرطبي. قال الجوهري: وهو مبني على
~~الفتح مثل أين وكيف لاجتماع الساكنين، وتقول منه: أمن فلان تأمينا. وقد
~~اختلف أهل العلم في الجهر بها، وفي أن الإمام يقولها أم لا؟ وذلك مبين في
~~مواطنه. PageV01P026
# سورة البقرة قال القرطبي في تفسير سورة البقرة: مدنية نزلت في مدد شتى.
~~وقيل هي أول سورة نزلت بالمدينة إلا قوله تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله) فإنها آخر آية نزلت من السماء، ونزلت يوم النحر في حجة الوداع
~~بمنى، وآيات الربا أيضا من أواخر ما نزل من القرآن انتهى. وأخرج أبو الضريس
~~في فضائله وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ وابن مردويه والبيهقي في
~~دلائل النبوة من طرق عن ابن عباس قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة.
# وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله. وأخرج أبو داود في الناسخ
~~والمنسوخ عن عكرمة قال: أول سورة أنزلت بالمدينة سورة البقرة.
# وقد ورد في فضلها أحاديث منها ما أخرجه مسلم والترمذي وأحمد والبخاري في
~~تاريخه ومحمد بن نصر عن النواس بن سمعان قال: ms0038 سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " يؤتى بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
~~تقدمهم سورة البقرة وآل عمران " قال: وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال " كأنهما غمامتان أو كأنهما
~~غيابتان أو كأنهما ظلتان سوداوان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن
~~صاحبهما ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي ومحمد بن نصر والحاكم وصححه
~~عن بريدة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تعلموا سورة البقرة فإن أخذها
~~بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة ثم قال: تعلموا سورة
~~البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف ". قال ابن كثير: وإسناده حسن على
~~شرط مسلم. وأخرج نحوه أبو عبيد وأحمد وحميد بن زنجويه ومسلم وابن حبان
~~والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث أبي أمامة مرفوعا.
# وأخرج نحوه أيضا الطبراني وأبو ذر الهروي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا.
~~وأخرج نحوه أيضا البزار في سننه بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرج مسلم
~~والترمذي وأحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~لا تجعلوا بيوتكم مقابر. إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة
~~البقرة ". وأخرج أبو عبيد عن أنس نحوه مرفوعا. وأخرج ابن عدي في الكامل
~~وابن عساكر في تاريخه عن أبي الدرداء مرفوعا نحوه. وأخرج الطبراني بسند
~~ضعيف عن عبد الله بن مغفل مرفوعا نحوه. وأخرج النسائي والطبراني والبيهقي
~~عن ابن مسعود مرفوعا نحوه، وسنده ضعيف. وأخرجه الدارمي والبيهقي والحاكم
~~وصححه من حديثه بنحوه. وأخرج أبو يعلى وابن حبان والطبراني والبيهقي عن سهل
~~بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن لكل شئ
~~سناما، وسنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان
~~ثلاثة أيام، ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ". وأخرج
~~أحمد ومحمد ms0039 بن نصر والطبراني بسند صحيح عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها
~~ثمانون ملكا واستخرجت - لا إله إلا هو الحي القيوم - من تحت العرش فوصلت
~~بها ". وأخرج البغوي في معجم الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن ربيعة الجرسي
~~قال " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي القرآن أفضل؟ قال: السورة
~~التي يذكر فيها البقرة، قيل فأي البقرة أفضل؟ قال: آية الكرسي وخواتيم سورة
~~البقرة نزلت من تحت العرش ". وأخرج أبو عبيد وأحمد والبخاري في صحيحه
~~تعليقا ومسلم والنسائي عن أسيد بن حضير قال " بينما هو يقرأ من الليل سورة
~~البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس
~~فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس PageV01P027
# فسكت فسكنت فانصرف إلى ابنه يحيى وكان قريبا منها فأشفق أن تصيبه، فلما
~~أخذه رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت إلى
~~السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتدري ما ذاك؟ قال لا يا
~~رسول الله، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت تنظر إليها الناس
~~لا تتوارى منهم " ولهذا الحديث ألفاظ. وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال " بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعثا فاستقرأ كل رجل منهم " يعني ما معه من القرآن " فأتى
~~على رجل من أحدثهم سنا فقال: ما معك يا فلان؟
# قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال
~~اذهب فأنت أميرهم ". وأخرج البيهقي في الدلائل عن عثمان بن أبي العاص قال:
~~استعملني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أصغر القوم الذين وفدوا
~~عليه من ثقيف، وذلك أني كنت قرأت سورة البقرة. وأخرج البيهقي في الشعب بسند
~~صحيح عن الصلصال بن ms0040 الديهمس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~اقرأوا سورة البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا " قال " ومن قرأ سورة
~~البقرة في ليلة توج بتاج في الجنة ". وأخرج أبو عبيد عن عباد بن عباد عن
~~جرير بن حازم عن عمه جرير بن يزيد أن أشياخ أهل المدينة حدثوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: ألم تر إلى ثابت بن قيس بن شماس لم تزل
~~داره البارحة تزهر مصابيح، قال: فلعله قرأ سورة البقرة، قال: فسئل ثابت
~~فقال: قرأت سورة البقرة. قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد، إلا أن فيه إبهاما
~~ثم هو مرسل.
# وقد روى أئمة الحديث في فضائلها أحاديث كثيرة وآثارا عن الصحابة واسعة،
~~ومن فضائلها ما هو خاص بآية الكرسي، وما هو خاص بخواتم هذه السورة، وقد سبق
~~بعض ذلك، وما هو في فضلها وفضل آل عمران، وقد سبق أيضا بعض من ذلك وما هو
~~في فضل السبع الطوال، كما أخرج أبو عبيد عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان
~~الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل " وفي إسناده سعيد بن
~~بشير وفيه لين، وقد رواه بسند آخر عن سعيد بن أبي هلال.
# وأخرج أيضا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من أخذ
~~السبع فهو خير ". وقد رواه عنها أحمد في المسند باللفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " من أخذ السبع الأول من القرآن فهو خير ". وأخرج
~~أبو عبيد عن سعيد بن جبير في قوله تعالى - ولقد آتيناك سبعا من المثاني -
~~قال: هي السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~ويونس، وبذلك قال مجاهد ومكحول وعطية بن قيس وأبو محمد القاري شداد بن عبد
~~الله ويحيى بن الحارث الذماري.
# وقد ورد ما يدل على كراهة أن يقول القائل سورة البقرة ولا سورة آل عمران
~~ولا سورة النساء وكذا القرآن كله. ms0041 فأخرج ابن الضريس والطبراني في الأوسط
~~وابن مردويه والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة
~~آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله، ولكن قولوا السورة التي تذكر
~~فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، وكذا القرآن كله " قال ابن
~~كثير: هذا حديث غريب لا يصح رفعه، وفي إسناده يحيى بن ميمون الخواص وهو
~~ضعيف الرواية لا يحتج به.
# وأخرج البيهقي في الشعب بسند صحيح عن ابن عمر قال " لا تقولوا سورة
~~البقرة، ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة ". وقد روى عن جماعة من
~~الصحابة خلاف هذا. فثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه رمى الجمرة من بطن
~~الوادي، فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال: هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة. وأخرج PageV01P028
# ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وأهل السنن والحاكم وصححه عن حذيفة قال " صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة من رمضان فافتتح البقرة، فقلت
~~يصلي بها في ركعة، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها
~~مترسلا " الحديث. وأخرج أحمد وابن الضريس والبيهقي عن عائشة قالت " كنت
~~أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الليل فيقرأ بالبقرة وآل
~~عمران والنساء ". وأخرج أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي والبيهقي عن
~~عوف بن مالك الأشجعي قال " قمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة،
~~فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف " الحديث.
# بسم الله الرحمن الرحيم: ألم " 1 " (ألم) قال القرطبي في تفسيره: اختلف
~~أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور فقال الشعبي وسفيان الثوري
~~وجماعة من المحدثين: هي سر الله في القرآن، ولله في كل كتاب من كتبه سر،
~~فهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا نحب أن نتكلم فيها ولكن نؤمن
~~بها، وتمد كما جاءت. وروى هذا القول عن أبي بكر الصديق وعلي ms0042 ابن أبي طالب.
~~قال: وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا:
~~الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر. وقال أبو حاتم: لم نجد الحروف في
~~القرآن إلا في أوائل السور، ولا ندري ما أراد الله عز وجل. قال: وقال جمع
~~من العلماء كثير: بل نحب أن نتكلم فيها ونلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني
~~التي تتخرج عليها. واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة، فروى عن ابن عباس وعلي
~~أيضا أن الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه
~~منها. وقال قطرب والفراء وغيرهما: هي إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها
~~العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي بناء كلامهم عليها
~~ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم. قال قطرب: كان
~~ينفرون عند استماع القرآن، فلما نزل ألم والمص استنكروا هذا اللفظ، فلما
~~أنصتوا له صلى الله عليه وآله وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في
~~أسماعهم وآذانهم ويقيم الحجة عليهم. وقال قوم: روى أن المشركين لما أعرضوا
~~عن القرآن بمكة - وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه - فأنزلها
~~استغربوها وسلم فيفتحون أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة.
~~وقال جماعة: هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحذفت بقيتها، كقول ابن عباس
~~وغيره الألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد.
# وذهب إلى هذا الزجاج فقال: أذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى. وقد
~~تكلمت العرب بالحروف المقطعة كقوله: فقلت لها قفي، فقالت قاف: أي وقفت. وفي
~~الحديث " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة " قال شقيق: هو أن يقول في اقتل
~~اق كما قال صلى الله عليه وآله وسلم " كفى بالسيف شا " أي شافيا، وفي نسخة
~~شاهدا. وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور. وقال الكلبي: هي أقسام أقسم الله
~~بها لشرفها وفضلها وهي من أسمائه.
# ومن أدق ما أبرزه المتكلمون في معاني هذه الحروف ما ذكره الزمخشري في
~~الكشاف ms0043 فإنه قال: واعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه في الفواتح
~~من هذه الأسماء وجدتها نصف أسامي حروف المعجم أربعة عشر سواء: وهي الألف
~~واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين
~~والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم. ثم إذا نظرت
~~في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف. بيان ذلك أن
~~فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء، ومن المجهورة
~~نصفها الألف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون، ومن
~~الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء PageV01P029
# والقاف، ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين
~~والسين والحاء والياء والنون، ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء، ومن
~~المنفتحة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين
~~والحاء والقاف والياء والنون، ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء،
~~ومن المنخفضة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء
~~والعين والسين والحاء والنون، ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء. ثم إذا
~~استقريت الكلم وتراكيبها رأيت الحروف التي ألغى الله ذكرها من هذه الأجناس
~~المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها، فسبحان الذي دقت في كل شئ حكمته، وقد علمت
~~أن معظم الشئ وجله ينزل منزلة كله، وهو المطابق للطائف التنزيل واختصاراته،
~~فكأن الله عز اسمه عدد على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم إشارة
~~إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم، وما يدل على أنه تعمد
~~بالذكر من حروف المعجم أكثرها وقوعا في تراكيب الكلم، أن الألف واللام لما
~~تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين، وهي فواتح سورة
~~البقرة وآل عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والأعراف والرعد ويونس
~~وإبراهيم وهود ويوسف والحجر انتهى.
# وأقول: هذا التدقيق لا يأتي بفائدة يعتد بها، وبيانه أنه إذا كان المراد
~~منه إلزام الحجة والتبكيت كما قال، فهذا متيسر بأن يقال لهم: هذا القرآن هو
~~من الحروف التي تتكلمون بها ليس هو من حروف مغايرة لها، فيكون هذا تبكيتا
~~وإلزاما يفهمه كل ms0044 سامع منهم من دون إلغاز وتعمية وتفريق لهذه الحروف في
~~فواتح تسع وعشرين سورة، فإن هذا مع ما فيه من التطويل الذي لا يستوفيه
~~سامعه إلا بسماع جميع هذه الفواتح، هو أيضا مما لا يفهمه أحد من السامعين
~~ولا يتعقل شيئا منه فضلا عن أن يكون تبكيتا له وإلزاما للحجة أيا كان، فإن
~~ذلك هو أمر وراء الفهم مترتب عليه ولم يفهم السامع هذا، ولا ذكر أهل العلم
~~عن فرد من أفراد الجاهلية الذين وقع التحدي لهم بالقرآن أنه بلغ فهمه إلى
~~بعض هذا فضلا عن كله. ثم كون هذه الحروف مشتملة على النصف من جميع الحروف
~~التي تركبت لغة العرب منها، وذلك النصف مشتمل على أنصاف تلك الأنواع من
~~الحروف المتصفة بتلك الأوصاف هو أمر لا يتعلق به فائدة لجاهلي ولا إسلامي
~~ولا مقر ولا منكر ولا مسلم ولا معارض، ولا يصح أن يكون مقصدا من مقاصد الرب
~~سبحانه، الذي أنزل كتابه للإرشاد إلى شرائعه والهداية به. وهب أن هذه صناعة
~~عجيبة ونكتة غريبة، فليس ذلك مما يتصف بفصاحة ولا بلاغة حتى يكون مفيدا أنه
~~كلام بليغ أو فصيح. وذلك لأن هذه الحروف الواقعة في الفواتح ليست من جنس
~~كلام العرب حتى يتصف بهذين الوصفين. وغاية ما هناك أنها من جنس حروف كلامهم
~~ولا مدخل لذلك فيما ذكر. وأيضا لو فرض أنها كلمات متركبة بتقدير شئ قبلها
~~أو بعدها لم يصح وصفها بذلك، لأنها تعمية غير مفهومة للسامع إلا بأن يأتي
~~من يريد بيانها بمثل ما يأتي به من أراد بيان الألغاز والتعمية، وليس ذلك
~~من الفصاحة والبلاغة في ورد ولا صدر بل من عكسهما وضد رسمهما - وإذا عرفت
~~هذا فاعلم أن من تكلم في بيان معاني هذه الحروف جازما بأن ذلك هو ما أراده
~~الله عز وجل، فقد غلط أقبح الغلط وركب في فهمه ودعواه أعظم الشطط، فإنه إن
~~كان تفسيره لها بما فسرها به راجعا إلى لغة العرب وعلومها فهو كذب بحت، فإن
~~العرب لم يتكلموا بشئ ms0045 من ذلك، وإذا سمعه السامع منهم كان معدودا عنده من
~~الرطانة، ولا ينافي ذلك أنهم قد يقتصرون على أحرف أو حروف من الكلمة التي
~~يريدون النطق بها، فإنهم لم يفعلوا ذلك إلا بعد أن تقدمه ما يدل عليه ويفيد
~~معناه، بحيث لا يلتبس على سامعه كمثل ما تقدم ذكره. ومن هذا القبيل ما يقع
~~منهم من الترخيم، وأين هذه الفواتح الواقعة في أوائل السور من هذا؟ وإذا
~~تقرر لك أنه لا يمكن استفادة ما ادعوه من لغة العرب وعلومها لم يبق حينئذ
~~إلا أحد أمرين: الأول التفسير بمحض الرأي الذي ورد PageV01P030
# النهي عنه والوعيد عليه، وأهل العلم أحق الناس بتجنبه والصد عنه والتنكب
~~عن طريقه، وهم أتقى لله سبحانه من أن يجعلوا كتاب الله سبحانه ملعبة لهم
~~يتلاعبون به ويضعون حماقات أنظارهم وخزعبلات أفكارهم عليه. الثاني التفسير
~~بتوقيف عن صاحب الشرع، وهذا هو المهيع الواضح والسبيل القويم. بل الجادة
~~التي ما سواها مردوم، والطريقة العامرة التي ما عداها معدوم، فمن وجد شيئا
~~من هذا فغير ملوم أن يقول بملء فيه ويتكلم بما وصل إليه علمه، ومن لم يبلغه
~~شئ من ذلك فليقل لا أدري، أو الله أعلم بمراده. فقد ثبت النهي عن طلب فهم
~~المتشابه ومحاولة الوقوف على علمه مع كونه ألفاظا عربية وتراكيب مفهومة،
~~وقد جعل الله تتبع ذلك صنيع الذين في قلوبهم زيغ، فكيف بما نحن بصدده؟ فإنه
~~ينبغي أن يقال فيه إنه متشابه المتشابه على فرض أن للفهم إليه سبيلا،
~~ولكلام العرب فيه مدخلا، فكيف وهو خارج عن ذلك على كل تقدير. وانظر كيف فهم
~~اليهود عند سماع ألم فإنهم لما لم يجدوها على نمط لغة العرب فهموا أن
~~الحروف المذكورة رمز إلى ما يصطلحون عليه من العدد الذي يجعلونه لها، كما
~~أخرج ابن إسحاق والبخاري في تاريخه وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس عن
~~جابر بن عبد الله قال " مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms0046 وهو يتلو فاتحة سورة البقرة (ألم ذلك الكتاب لا
~~ريب) فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود فقال: تعلمون والله لقد سمعت
~~محمدا يتلو فيما أنزل عليه ألم ذلك الكتاب، فقال: أنت سمعته؟ فقال نعم،
~~فمشى حيي في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا
~~محمد ألم تذكر أنك تتلو فيما أنزل عليك (ألم ذلك الكتاب) قال بلى، قالوا:
~~أجاءك بهذا جبريل من عند الله؟ قال نعم. قالوا: لقد بعث الله قبلك الأنبياء
~~ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك، فقال حيي بن أخطب:
~~وأقبل على من كان معه الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون، فهذه إحدى
~~وسبعون سنة، أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟
# ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد هل مع هذا
~~غيره؟ قال نعم. قال: وما ذاك؟ قال المص، قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدة
~~واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل
~~مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم، قال: وما ذاك؟ قال - الر - قال: هذه أثقل
~~وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان، هذه إحدى وثلاثون سنة
~~ومائتان، فهل مع هذا غيره؟ قال نعم - المر - قال: فهذه أثقل وأطول الألف
~~واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون سنة
~~ومائتان، ثم قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري قليلا أعطيت أم
~~كثيرا ثم قاموا، فقال أبو ياسر لأخيه حيي ومن معه من الأحبار: ما يدريكم
~~لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وستون ومائة وإحدى وثلاثون
~~ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة، فقالوا:
~~لقد تشابه علينا أمره، فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم - هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات - فانظر ما بلغت
~~إليه أفهامهم من هذا الأمر المختص بهم ms0047 من عدد الحروف مع كونه ليس من لغة
~~العرب في شئ، وتأمل أي موضع أحق بالبيان من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من هذا الموضع، فإن هؤلاء الملاعين قد جعلوا ما فهموه عند سماع (ألم
~~ذلك الكتاب) من ذلك العدد موجبا للتثبيط؟؟؟
# والدخول في شريعته، فلو كان لذلك معنى يعقل ومدلول يفهم، لدفع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما ظنوه بادئ بدء حتى لا يتأثر عنه ما جاءوا به من
~~التشكيك على من معهم؟؟؟؟
# فإن قلت: هل ثبت عن رسول الله في هذه الفواتح شئ يصلح للتمسك به؟ قلت لا
~~أعلم أن رسول الله PageV01P031
# صلى الله عليه وآله وسلم تكلم في شئ من معانيها، بل غاية ما ثبت عنه هو
~~مجرد عدد حروفها، فأخرج البخاري في تاريخه والترمذي وصححه والحاكم وصححه عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ حرفا من
~~كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف
~~حرف ولام حرف وميم حرف " وله طرق عن ابن مسعود. وأخرج ابن أبي شيبة والبزار
~~بسند ضعيف عن عوف بن مالك الأشجعي نحوه مرفوعا. فإن قلت: هل روى عن الصحابة
~~شئ من ذلك بإسناد متصل بقائله أم ليس إلا ما تقدم من حكاية القرطبي عن ابن
~~عباس وعلي؟ قلت: قد روى ابن جرير والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن ابن
~~مسعود أنه قال ألم حرف اشتقت من حروف اسم الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ألم وحم ون قال: اسم مقطع. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في كتاب الأسماء عن
~~ابن عباس أيضا في قوله، ألم، والمص، والر، والمر، وكهعيص، وطه، وطسم، وطس
~~ويس، وص، وحم، وق، ون، قال: هو قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن مسعود في قوله ألم قال: هي اسم الله الأعظم. ms0048 وأخرج عبد بن
~~حميد عن الربيع بن أنس في قوله ألم قال: ألف مفتاح اسمه الله ولام مفتاح
~~اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد. وقد روى نحو هذه التفاسير عن جماعة من
~~التابعين فيهم عكرمة والشعبي والسدي وقتادة ومجاهد والحسن. فإن قلت: هل
~~يجوز الاقتداء بأحد من الصحابة؟ قال في تفسير شئ من هذه الفواتح قولا صح
~~إسناده إليه. قلت: لا لما قدمنا، إلا أن يعلم أنه قال ذلك عن علم أخذه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فإن قلت: هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه
~~ولا مدخل للغة العرب فلم لا يكون له حكم الرفع؟ قلت: تنزيل هذا منزلة
~~المرفوع، وإن قال به طائفة من أهل الأصول وغيرهم، فليس مما ينشرح له صدور
~~المنصفين، ولا سيما إذا كان في مثل هذا المقام وهو التفسير لكلام الله
~~سبحانه، فإنه دخول في أعظم الخطر بما لا برهان عليه صحيح إلا مجرد قولهم
~~إنه يبعد من الصحابي كل البعد أن يقول بمحض رأيه فيما لا مجال فيه
~~للاجتهاد، وليس مجرد هذا الاستبعاد مسوغا للوقوع في خطر الوعيد الشديد. على
~~أنه يمكن أن يذهب بعض الصحابة إلى تفسير بعض المتشابه كما تجده كثيرا في
~~تفاسيرهم المنقولة عنهم ويجعل هذه الفواتح من جملة المتشابه، ثم ها هنا
~~مانع آخر، وهو أن المروي عن الصحابة في هذا مختلف متناقض، فإن عملنا بما
~~قاله أحدهم دون الآخر كان تحكما لا وجه له، وإن عملنا بالجميع كان عملا بما
~~هو مختلف متناقض ولا يجوز، ثم ها هنا مانع غير هذا المانع، وهو أنه لو كان
~~شئ لما قالوه مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاتفقوا عليه ولم
~~يختلفوا كسائر ما هو مأخوذ عنه، فلما اختلفوا في هذا علمنا أنه لم يكن
~~مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم لو كان عندهم شئ عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في هذا لما تركوا حكايته عنه ورفعه إليه، لا سيما عند
~~اختلافهم ms0049 واضطراب أقوالهم في مثل هذا الكلام الذي لا مجال للغة العرب فيه
~~ولا مدخل لها. والذي أراه لنفسي ولكل من أحب السلامة واقتدى بسلف الأمة أن
~~لا يتكلم بشئ من ذلك، مع الاعتراف بأن في إنزالها حكمة لله عز وجل لا
~~تبلغها عقولنا ولا تهتدي إليها أفهامنا، وإذا انتهيت إلى السلامة في مداك
~~فلا تجاوزه، وسيأتي لنا عند تفسير قوله تعالى - منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات - كلام طويل الذيول، وتحقيق تقبله صحيحات الأفهام
~~وسليمات العقول. PageV01P032
# الإشارة بقوله ذلك إلى الكتاب المذكور بعده. قال ابن جرير: قال ابن عباس
~~(ذلك الكتاب) هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل
~~وزيد بن أسلم وابن جريج، وحكاه البخاري عن أبي عبيدة والعرب قد تستعمل
~~الإشارة إلى البعيد الغائب مكان الإشارة إلى القريب الحاضر كما قال خفاف:
# أقول له والرمح يأطر متنه * تأمل خفافا أنني أنا ذلكا أي أنا هذا، ومنه
~~قوله تعالى - عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم - وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم - تلك آيات الله نتلوها عليك - ذلكم حكم الله يحكم بينكم - وقيل إن
~~الإشارة إلى غائب، واختلف في ذلك الغائب، فقيل:
# هو الكتاب الذي كتب على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق (لا ريب
~~فيه) أي لا مبدل له، وقيل ذلك الكتاب الذي كتبه الله على نفسه في الأزل أن
~~رحمته سبقت غضبه. كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع
~~عنده: إن رحمتي تغلب غضبي ". وفي رواية " سبقت ". وقيل الإشارة إلى ما قد
~~نزل بمكة، وقيل إلى ما في التوراة والإنجيل، وقيل إشارة إلى قوله قبله ألم،
~~ورجحه الزمخشري، وقد وقع الاختلاف في ذلك إلى تمام عشرة أقوال حسبما حكاه
~~القرطبي وأرجحها ما صدرناه، واسم الإشارة مبتدأ، والكتاب صفته، والخبر لا
~~ريب فيه، ومن جوز الابتداء بالم جعل ذلك مبتدأ ثانيا، وخبره الكتاب أو هو
~~صفته، والخبر لا ms0050 ريب فيه، والجملة خبر المبتدأ. ويجوز أن يكون المبتدأ
~~مقدرا وخبره ألم وما بعده. والريب مصدر، وهو قلق النفس واضطرابها، وقيل إن
~~الريب:
# الشك. قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في هذا خلافا. وقد يستعمل الريب في
~~التهمة والحاجة، حكى ذلك القرطبي.
# ومعنى هذا النفي العام أن الكتاب ليس بمظنة للريب لوضوح دلالته وضوحا
~~يقوم مقام البرهان المقتضي لكونه لا ينبغي الارتياب فيه بوجه من الوجوه،
~~والوقف على " فيه " هو المشهور. وقد روى عن نافع وعاصم الوقف على لا ريب ".
~~قال في الكشاف: ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا ونظيره قوله تعالى - لا ضير
~~- وقول العرب:
# لا بأس، وهي كثيرة في لسان أهل الحجاز، والتقدير: لا ريب فيه فيه هدى.
~~والهدى مصدر. قال الزمخشري:
# وهو الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل وقوع الضلال في مقابلته انتهى.
~~ومحله الرفع على الابتداء وخبره الظرف المذكور قبله على ما سبق. قال
~~القرطبي: الهدى هديان: هدى دلالة وهو الذي يقدر عليه الرسل وأتباعهم، قال
~~الله تعالى - ولكل قوم هاد - وقال - وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم - فأثبت
~~لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه، وتفرد سبحانه بالهدى الذي
~~معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم - إنك لا تهدى
~~من أحببت - فالهدى على هذا يجئ بمعنى خلق الإيمان في القلب، ومنه قوله
~~تعالى - أولئك على هدى من ربهم - وقوله - ولكن الله يهدي من يشاء - انتهى.
~~والمتقين من ثبتت لهم التقوى. قال ابن فارس: وأصلها في اللغة قلة الكلام.
# وقال في الكشاف: المتقي في اللغة: اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى،
~~والوقاية: الصيانة، ومنه: فرس واق، وهذه الدابة تقي من وجارها: إذا أصابها
~~ضلع من غلظ الأرض ورقة الحافر، فهو يقي حافره أن يصيبه أدنى شئ يؤلمه. وهو
~~في الشريعة: الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك انتهى.
~~وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود أن الكتاب: القرآن، لا ريب فيه:
~~لا شك فيه. وأخرج ابن إسحاق وابن ms0051 جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "
~~لا ريب فيه " قال: لا شك فيه. وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم عن أبي
~~الدرداء قال: الريب الشك. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله، وكذا ابن جرير
~~عن مجاهد. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله - هدى للمتقين - قال: نور
~~للمتقين وهم المؤمنون. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير PageV01P033
# وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله - هدى للمتقين - أي الذين يحذرون من
~~الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق مما جاء
~~منه. وأخرج ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل أنه قيل له: من المتقون؟
# فقال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله العبادة. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا عن أبي هريرة أن رجلا قال له: ما التقوى؟ قال: هل وجدت طريقا ذا
~~شوك؟ قال نعم، قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عدلت عنه أو جاوزته أو
~~قصرت عنه، قال: ذاك التقوى. وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال: تمام
~~التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة حين يترك بعض ما يرى أنه
~~حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام. وقد روي نحو ما قاله
~~أبو الدرداء عن جماعة من التابعين. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب عن عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا
~~يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس "
~~فالمصير إلى ما أفاده هذا الحديث واجب، ويكون هذا معنى شرعيا للمتقي أخص من
~~المعنى الذي قدمنا عن صاحب الكشاف زاعما أنه المعنى الشرعي.
# الذين يؤمنون بالغيب هو وصف للمتقين كاشف. والإيمان في اللغة: التصديق،
~~وفي الشرع ما سيأتي. والغيب في كلام العرب:
# كل ما غاب عنك. قال القرطبي: واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا، ms0052 فقالت
~~فرقة: الغيب في هذه الآية هو الله سبحانه، وضعفه ابن العربي. وقال آخرون:
~~القضاء والقدر. وقال آخرون: القرآن وما فيه من الغيوب.
# وقال آخرون: الغيب كل ما أخبر به الرسول مما لا تهتدي إليه العقول من
~~أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار.
~~قال ابن عطية: وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها، قال: وهذا
~~هو الإيمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل حين قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت " انتهى. وهذا الحديث هو
~~ثابت في الصحيح بلفظ " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره
~~وشره ".
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وأبو نعيم كلاهما في معرفة
~~الصحابة عن تويلة بنت أسلم قالت " صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة،
~~فاستقبلنا مسجد إيليا فصلينا سجدتين، ثم جاءنا من يخبرنا بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد استقبل البيت، فتحول الرجال مكان النساء والنساء
~~مكان الرجال، فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام، فبلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أولئك قوم آمنوا بالغيب ". وأخرج
~~البزار وأبو يعلى والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال " كنت جالسا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا؟ فقالوا:
~~يا رسول الله الملائكة، قال: هم كذلك ويحق لهم، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله
~~المنزلة التي أنزلهم بها، قالوا: يا رسول الله الأنبياء الذين أكرمهم الله
~~برسالته والنبوة.
# قال: هم كذلك ويحق لهم، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم
~~بها، قالوا: يا رسول الله الشهداء الذين استشهدوا مع الأنبياء، قال: هم
~~كذلك، وما يمنعهم وقد أكرمهم الله بالشهادة، قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال:
# أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم
~~يروني، يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه، فهؤلاء ms0053 أفضل أهل الإيمان
~~إيمانا " وفي إسناده محمد بن أبي حميد وفيه ضعف. وأخرج الحسن بن
~~PageV01P034
# عرفة في حزبه المشهور والبيهقي في الدلائل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر نحو الحديث الأول،
~~وفي إسناده المغيرة بن قيس البصري وهو منكر الحديث. وأخرج نحوه الطبراني عن
~~ابن عباس مرفوعا، والإسماعيلي عن أبي هريرة مرفوعا أيضا، والبزار عن أنس
~~مرفوعا. وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " يا ليتني قد لقيت إخواني. قالوا: يا رسول الله
~~ألسنا إخوانك؟ قال: بلى، ولكن قوم يجيئون من بعدكم يؤمنون بي إيمانكم
~~ويصدقوني تصديقكم وينصروني نصركم، فيا ليتني قد لقيت إخواني " وأخرج نحوه
~~ابن عساكر في الأربعين السباعية من حديث أنس، وفي إسناده أبو هدبة وهو
~~كذاب، وزاد فيه " ثم قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة) الآية ". وأخرج أحمد والدارمي والبارودي وابن قانع
~~معا في معجم الصحابة والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن أبي جمعة
~~الأنصاري قال " قلت: يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا آمنا بك
~~واتبعناك؟ قال: ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من
~~السماء، بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب الله بين لوحين فيؤمنون بي
~~ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا ". وأخرج أحمد وابن أبي شيبة والحاكم
~~عن أبي عبد الرحمن الجهني قال " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذ طلع راكبان، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كنديان
~~أو مذحجيان حتى أتيا، فإذا رجلان من مذحج، فدنا أحدهما ليبايعه، فلما أخذ
~~بيده قال: يا رسول الله أرأيت من جاءك فآمن بك واتبعك وصدقك فماذا له؟ قال:
~~طوبى له فمسح على زنده وانصرف، ثم جاء الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه فقال: يا
~~رسول الله أرأيت من آمن بك وصدقك واتبعك ms0054 ولم يرك؟ قال: طوبى له ثم طوبى له،
~~ثم مسح على زنده وانصرف ".
# وأخرج الطيالسي وأحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " طوبى لمن رآني وآمن
~~بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرات ". وأخرج أحمد وابن حبان عن أبي
~~سعيد " أن رجلا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك؟ قال: طوبى لمن
~~رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني ". وأخرج
~~الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر نحوه. وأخرج أحمد وأبو يعلى والطبراني من
~~حديث أنس نحو حديث أبي أمامة الباهلي المتقدم. وأخرج سفيان بن عيينة وسعيد
~~بن منصور وأحمد ابن منيع في مسنده، وابن أبي حاتم وابن الضباري والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود أنه قال: والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان
~~بغيب، ثم قرأ - ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه - إلى قوله - المفلحون -
~~وللتابعين أقوال، والراجح ما تقدم من أن الإيمان الشرعي يصدق على جميع ما
~~ذكر هنا. قال ابن جرير: والأولى أن تكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولا
~~واعتقادا وعملا. قال: وتدخل الخشية لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق
~~القول بالعمل. والإيمان كلمة جامعة للإقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق
~~الإقرار بالفعل. وقال ابن كثير: إن الإيمان الشرعي المطلوب لا يكون إلا
~~اعتقادا وقولا وعملا، هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة. بل قد حكاه الشافعي وأحمد
~~بن حنبل وأبو عبيد وغير واحد إجماعا أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص. وقد
~~ورد فيه آيات كثيرة انتهى.
# ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) هو معطوف على " يؤمنون "
~~والإقامة في الأصل: الدوام والثبات. يقال قام الشئ: أي دام وثبت. وليس من
~~القيام على الرجل، وإنما هو من قولك قام الحق: أي ظهر وثبت، قال الشاعر *
~~وقامت الحرب بنا على ساق * وقال آخر: وإذا يقال أقيموا لم تبرحوا * حتى
~~تقيم الخيل سوق طعان PageV01P035
# وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها ms0055 في أوقاتها. والصلاة
~~أصلها في اللغة: الدعاء من صلى يصلي إذا دعا. وقد ذكر هذا الجوهري وغيره.
~~وقال قوم: هي مأخوذة من الصلا، وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب.
~~ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل، لأنه يأتي في الحلبة ورأسه عند صلوي السابق،
~~فاشتقت منه الصلاة لأنها ثانية للإيمان فشبهت بالمصلى من الخيل. وإما لأن
~~الراكع يثني صلويه، والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان، والمصلى
~~تالي السابق لأن رأسه عند صلوه. ذكر هذا القرطبي في تفسيره. وقد ذكر المعنى
~~الثاني في الكشاف هذا المعنى اللغوي. وأما المعنى الشرعي فهو هذه الصلاة
~~التي هي ذات الأركان والأذكار.
# وقد اختلف أهل العلم هل هي مبقاة على أصلها اللغوي أو موضوعة وضعا شرعيا
~~ابتدائيا. فقيل بالأول، وإنما جاء الشرع بزيادات هي الشروط والفروض الثابتة
~~فيها. وقال قوم بالثاني. والرزق عند الجمهور ما صلح للانتفاع به حلالا كان
~~أو حراما خلافا للمعتزلة. فقالوا: إن الحرام ليس برزق، وللبحث في هذه
~~المسألة موضع غير هذا. والإنفاق: إخراج المال من اليد، وفي المجئ بمن
~~التبعيضية ههنا نكتة سرية هي الإرشاد إلى ترك الإسراف. وقد أخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن ابن عباس في قوله (يقيمون الصلاة) قال:
# الصلوات الخمس (ومما رزقناهم ينفقون) قال: زكاة أموالهم. وأخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة أن إقامة الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها
~~وسجودها - ومما رزقناهم ينفقون - قال: أنفقوا في فرائض الله التي افترض
~~عليهم في طاعته وسبيله. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود في قوله - ومما رزقناهم ينفقون - قال: هي نفقة الرجل على
~~أهله. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كانت النفقات قربات يتقربون بها إلى
~~الله عز وجل على قدر ميسورهم وجهدهم حتى نزلت فرائض الصدقات في سورة براءة
~~هن الناسخات المبينات. واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات،
~~وهو الحق من غير فرق بين النفقة على الأقارب وغيرهم وصدقة الفرض والنفل، ms0056
~~وعدم التصريح بنوع من الأنواع التي يصدق عليها مسمى الإنفاق يشعر أتم إشعار
~~بالتعميم.
# قيل هم مؤمنو أهل الكتاب، فإنهم جمعوا بين الإيمان بما أنزل الله على
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم وما أنزله على من قبله وفيهم نزلت. وقد رجح
~~هذا ابن جرير، ونقله السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من
~~الصحابة، واستشهد له ابن جرير بقوله تعالى - وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم - وبقوله تعالى - الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين. أولئك يؤتون أجرهم مرتين - الآية. والآية
~~الأولى نزلت في مؤمني العرب. وقيل الآيتان جميعا في المؤمنين على العموم.
~~وعلى هذا فهذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى صفة للمتقين بعد صفة، ويجوز
~~أن تكون مرفوعة على الاستئناف، ويجوز أن تكون معطوفة على المتقين فيكون
~~التقدير: هدى للمتقين وللذين يؤمنون بما أنزل إليك. والمراد بما أنزل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هو القرآن، وما أنزل من قبله: هو الكتب
~~السالفة. والإيقان: إيقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه، قاله في الكشاف.
~~والمراد أنهم يوقنون بالبعث والنشور وسائر أمور الآخرة من دون شك. والآخرة
~~تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول، وهي صفة الدار كما في قوله تعالى - تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا - وفي تقديم
~~الظرف مع بناء PageV01P036
# الفعل على الضمير المذكور إشعار بالحصر، وأن ما عدا هذا الأمر الذي هو
~~أساس الإيمان ورأسه ليس بمستأهل للإيقان به والقطع بوقوعه. وإنما عبر
~~بالماضي مع أنه لم ينزل إذ ذاك إلا البعض لا الكل تغليبا للموجود على ما لم
~~يوجد، أو تنبيها على تحقق الوقوع كأنه بمنزلة النازل قبل نزوله. وقد أخرج
~~ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى (والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) أي يصدقونك ms0057 بما جئت به من الله وما
~~جاء به من قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم، ولا يجحدون ما جاءوهم به من
~~ربهم (وبالآخرة هم يوقنون) إيمانا بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب
~~والميزان: أي لا هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما كان قبلك ويكفرون بما
~~جاء من ربك. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.
# والحق أن هذه الآية في المؤمنين كالتي قبلها، وليس مجرد ذكر الإيمان بما
~~أنزل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما أنزل إلى من قبله بمقتض لجعل
~~ذلك وصفا لمؤمني أهل الكتاب، ولم يأت ما يوجب المخالفة لهذا ولا في النظم
~~القرآني ما يقتضي ذلك. وقد ثبت الثناء على من جمع بين الأمرين من المؤمنين
~~في غير آية. فمن ذلك قوله تعالى - يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل - وكقوله - وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم - وقوله - آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~- وقال - والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم - هذا كلام
~~مستأنف استئنافا بيانيا، كأنه قيل: كيف حال هؤلاء الجامعين بين التقوى
~~والإيمان بالغيب والإتيان بالفرائض والإيمان بما أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعلى من قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقيل
~~(أولئك على هدى) ويمكن أن يكون هذا خبرا عن الذين يؤمنون بالغيب الخ فيكون
~~متصلا بما قبله.
# قال في الكشاف: ومعنى الاستعلاء في قوله (على هدى) مثل لتمكنهم من الهدى
~~واستقرارهم عليه وتمسكهم به، شبهت حالهم بحال من اعتلى الشئ وركبه، ونحوه:
~~هو على الحق وعلى الباطل. وقد صرحوا بذلك في قوله:
# جعل الغواية مركبا وامتطى الجهل واقتعد غارب الهوى انتهى. وقد أطال
~~المحققون الكلام على هذا بما لا يتسع له المقام، واشتهر الخلاف في ذلك بين
~~المحقق السعد والمحقق الشريف. واختلف من بعدهم في ترجيح الراجح من القولين،
~~وقد ms0058 جمعت في ذلك رسالة سميتها [الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد على ما
~~قاله الشريف] فليرجع إليها من أراد أن يتضح له المقام ويجمع بين أطراف
~~الكلام على التمام. قال ابن جرير: إن معنى (أولئك على هدى من ربهم) على نور
~~من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديد الله إياهم وتوفيقه لهم، و
~~(المفلحون) أي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم
~~بالله وكتبه ورسله. هذا معنى كلامه. والفلاح أصله في اللغة: الشق والقطع،
~~قاله أبو عبيد: ويقال الذي شقت شفته أفلح، ومنه سمى الأكار فلاحا لأنه شق
~~الأرض بالحرث، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه. قال القرطبي:
~~وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو أصله أيضا في اللغة، فمعنى (أولئك هم
~~المفلحون) الفائزون بالجنة والباقون. وقال في الكشاف: المفلح الفائز
~~بالبغية، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه انتهى. وقد
~~استعمل الفلاح في السحور، ومنه الحديث الذي أخرجه أبو داود " حتى كاد
~~يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ". قلت: وما الفلاح؟
~~قال: السحور.
# فكأن معنى الحديث: أن السحور به بقاء الصوم فلهذا سمي فلاحا. وفي تكرير
~~اسم الإشارة دلالة على أن كلا من PageV01P037
# الهدى والفلاح مستقل بتميزهم به عن غيرهم، بحيث لو انفرد أحدهما لكفى
~~تميزا على حياله. وفائدة ضمير الفصل الدلالة على اختصاص المسند إليه
~~بالمسند دون غيره. وقد روى السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن
~~مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن أناس من الصحابة أن الذين يؤمنون بالغيب:
~~هم المؤمنون من العرب، الذين يؤمنون بما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وما أنزل إلى من قبله: هم، والمؤمنون من أهل الكتاب ثم جمع
~~الفريقين فقال (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) وقد قدمنا
~~الإشارة إلى هذا وإلى ما هو أرجح منه كما هو منقول عن مجاهد وأبي العالية
~~والربيع بن أنس وقتادة. وأخرج ابن أبي حاتم من حديث عبد الله ms0059 ابن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " قيل ذلك يا رسول الله إنا نقرأ من
~~القرآن فنرجو ونقرأ فنكاد أن نيأس أو كما قال: فقال ألا أخبركم عن أهل
~~الجنة وأهل النار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال (ألم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين) إلى قوله (المفلحون) هؤلاء أهل الجنة، قالوا: إنا نرجو أن
~~نكون هؤلاء، ثم قال (إن الذين كفروا سواء عليهم) إلى قوله (عظيم) هؤلاء أهل
~~النار، قالوا: ألسنا هم يا رسول الله؟ قال: أجل " وقد ورد في فضل هذه
~~الآيات الشريفة أحاديث. منها ما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند
~~والحاكم والبيهقي عن أبي بن كعب قال " كنت عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله إن لي أخا وبه وجع فقال وما وجعه؟
~~قال: به لمم، قال: فائتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي بفاتحة الكتاب
~~وأربع آيات من أول سورة البقرة، وهاتين الآيتين - وإلهكم إله واحد - وآية
~~الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآية من آل عمران - شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو -، وآية من الأعراف - إن ربكم الله -، وآخر سورة المؤمنين -
~~فتعالى الله الملك الحق - وآية من سورة الجن - وأنه تعالى جد ربنا -، وعشر
~~آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين، فقام الرجل كأنه لم يشتك قط ". وأخرج نحوه ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة من طريق عبد الرحمن بن أبي يعلى عن رجل عن أبي مثله.. وأخرج
~~الدارمي وابن الضريس عن ابن مسعود قال: من قرأ أربع آيات من أول سورة
~~البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي وثلاثا من آخر سورة البقرة لم
~~يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شئ يكرهه في أهله ولا ماله، ولا تقرأ على
~~مجنون إلا أفاق.
# وأخرج الدارمي وابن المنذر والطبراني عنه قال: " من قرأ عشر آيات من سورة
~~البقرة في ليلة لم يدخل ذلك ms0060 البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح: أربع من
~~أولها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث خواتمها أولها - لله ما في
~~السماوات ". وأخرج سعيد بن منصور والدارمي والبيهقي عن المغيرة بن سبيع،
~~وكان من أصحاب عبد الله بن مسعود بنحوه. وأخرج الطبراني والبيهقي عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا مات أحدكم فلا
~~تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وعند رجليه
~~بخاتمة سورة البقرة " وقد ورد في ذلك غير هذا.
# ذكر سبحانه فريق الشر بعد الفراغ من ذكر فريق الخير قاطعا لهذا الكلام عن
~~الكلام الأول، معنونا له بما يفيد أن شأن جنس الكفرة عدم إجداء الإنذار
~~لهم، وأنه لا يترتب عليهم ما هو المطلوب منهم من الإيمان، وأن وجود ذلك
~~كعدمه. و " سواء " اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر، والهمزة
~~وأم مجردتان لمعنى PageV01P038
# الاستواء غير مراد بهما ما هو أصلهما من الاستفهام، وصح الابتداء بالفعل
~~والإخبار / عنه بقوله: سواء، هجرا لجانب اللفظ إلى جانب المعنى، كأنه قال:
~~الإنذار وعدمه سواء، كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه: أي سماعك. وأصل
~~الكفر في اللغة: الستر والتغطية، قال الشاعر. في ليلة كفر النجوم غمامها أي
~~سترها، ومنه سمى الكافر كافرا لأنه يغطي بكفره ما يجب أن يكون عليه من
~~الإيمان. والإنذار: الإبلاغ والإعلام.
# قال القرطبي: واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: هي عامة ومعناها
~~الخصوص فيمن سبقت عليه كلمة العذاب، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره.
~~أراد الله تعالى أن يعلم الناس أن فيهم من هذا حاله دون أن يعين أجدا. وقال
~~ابن عباس والكلبي: نزلت في رؤساء اليهود حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظرائهما. وقال الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب،
~~والأول أصح، فإن من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب بموته على الكفر
~~انتهى. وقوله (لا يؤمنون) خبر مبتدأ محذوف: أي هم لا يؤمنون، وهي جملة
~~مستأنفة لأنها جواب ms0061 سؤال مقدر كأنه قيل: هؤلاء الذين استوى حالهم مع
~~الإنذار وعدمه ماذا يكون منهم؟ فقيل لا يؤمنون: أي هم لا يؤمنون. وقال في
~~الكشاف: إنها جملة مؤكدة للجملة الأولى، أو خبر لأن والجملة قبلها اعتراض
~~انتهى. والأولى ما ذكرناه، لأن المقصود الإخبار عن عدم الاعتداد بإنذارهم،
~~وأنه لا يجدي شيئا بل بمنزلة العدم، فهذه الجملة هي التي وقعت خبرا لأن،
~~وما بعدها من عدم الإيمان متسبب عنها لا أنه المقصود. وقد قال بمثل قول
~~الزمخشري القرطبي. وقال ابن كيسان: إن خبر إن سواء، وما بعده يقوم مقام
~~الصلة. وقال محمد ابن يزيد المبرد: سواء رفع بالابتداء، وخبره أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم، والجملة خبر إن. والختم: مصدر ختمت الشئ، ومعناه: التغطية على
~~الشئ والاستيثاق منه حتى لا يدخله شئ، ومنه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك
~~حتى لا يوصل إلى ما فيه ولا يوضع فيه غيره. والغشاوة: الغطاء، ومنه غاشية
~~السرج، والمراد بالختم والغشاوة هنا هما المعنويان لا الحسيان: أي لما كانت
~~قلوبهم غير واعية لما وصل إليها، والأسماع غير مؤدية لما يطرقها من الآيات
~~البينات إلى العقل على وجه مفهوم، والأبصار غير مهدية للنظر في مخلوقاته
~~وعجائب مصنوعاته جعلت بمنزلة الأشياء المختوم عليها ختما حسيا، والمستوثق
~~منها استيثاقا حقيقيا، والمغطاة بغطاء مدرك استعارة أو تمثيلا، وإسناد
~~الختم إلى الله قد احتج به أهل السنة على المعتزلة، وحاولوا دفع هذه الحجة
~~بمثل ما ذكره صاحب الكشاف، والكلام على مثل هذا متقرر في مواطنه.
# وقد اختلف في قوله تعالى (وعلى سمعهم) هل هو داخل في حكم الختم فيكون
~~معطوفا على القلوب أو في حكم التغشية، فقيل: إن الوقف على قوله (وعلى
~~سمعهم) تام، وما بعده كلام مستقل، فيكون الطبع على القلوب والأسماع،
~~والغشاوة على الأبصار كما قاله جماعة، وقد قرئ (غشاوة) بالنصب. قال ابن
~~جرير: يحتمل أنه نصبها بإضمار فعل تقديره: وجعل على أبصارهم غشاوة، ويحتمل
~~أن يكون نصبها على الإتباع على محل وعلى سمعهم، كقوله تعالى - وحور عين -
~~وقول الشاعر: * علفتها ms0062 تبنا وماء باردا * وإنما وحد السمع مع جمع القلوب
~~والأبصار، لأنه مصدر يقع على القليل والكثير. والعذاب: هو ما يؤلم، وهو
~~مأخوذ من الحبس والمنع، يقال في اللغة أعذبه عن كذا: حبسه ومنعه، ومنه
~~عذوبة الماء لأنها حبست في الإناء حتى صفت. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس في قوله (سواء
~~عليهم أأنذرتهم) قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه
~~على الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في
~~الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأول. وأخرج
~~PageV01P039
# ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا في تفسير الآية:
~~أنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق، فكيف
~~يسمعون منك إنذارا وتحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك (ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (إن الذين كفروا) قال: نزلت هاتان الآيتان
~~في قادة الأحزاب، وهم الذين ذكرهم الله في هذه الآية - ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا - قال: فهم الذين قتلوا يوم بدر، ولم يدخل القادة في
~~الإسلام إلا رجلان:
# أبو سفيان، والحكم بن العاص. وأخرج ابن المنذر عن السدي في قوله
~~(أأنذرتهم أم لم تنذرهم) قال: أو عظتهم أم لم تعظهم. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة في هذه الآية قال: أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم، فخيم الله عليه
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فهم لا يبصرون هدى، ولا يسمعون ولا
~~يفقهون ولا يعقلون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال: الختم
~~على قلوبهم وعلى سمعهم والغشاوة على أبصارهم. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود
~~قال: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فلا يعقلون ولا يسمعون، وجعل على
~~أبصارهم:
# يعني ms0063 أعينهم غشاوة فهم لا يبصرون. وروى ذلك السدي عن جماعة من الصحابة.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: الختم على القلب والسمع، والغشاوة على
~~البصر، قال الله تعالى - فإن يشأ الله يختم على قلبك - وقال - وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة -. قال ابن جرير في معنى الختم: والحق عندي
~~في ذلك ما صح نظيره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ذكر إسنادا
~~متصلا بأبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن المؤمن
~~إذا أذنب ذنبا كان نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستعتب صقل قلبه، وإن
~~زاد زادت حتى تغلق قلبه " فذلك الران الذي قال الله - كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون - ". وقد رواه من هذا الوجه الترمذي وصححه
~~والنسائي. ثم قال ابن جرير: فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من
~~قبل الله سبحانه والطبع فلا يكون إليها مسلك ولا للكفر منها مخلص، فذلك هو
~~الختم الذي أذكره الله في قوله (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) نظير
~~الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف التي لا يوصل إلى ما
~~فيها إلا بفض ذلك عنها ثم حلها، فذلك لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله
~~أنه ختم على قلوبهم إلا بعد فض خاتمه، وحل رباطه عنها.
# ذكر سبحانه في أول هذه السورة المؤمنين الخلص، ثم ذكر بعدهم الكفرة
~~الخلص، ثم ذكر ثالثا المنافقين وهم الذين لم يكونوا من إحدى الطائفتين، بل
~~صاروا فرقة ثالثة لأنهم وافقوا في الظاهر الطائفة الأولى وفي الباطن
~~الطائفة الثانية، ومع ذلك فهم أهل الدرك الأسفل من النار. وأصل ناس أناس
~~حذفت همزته تخفيفا، وهو من النوس وهو الحركة، يقال: ناس ينوس: أي تحرك، وهو
~~من أسماء الجموع جمع إنسان وإنسانة على غير لفظه، واللام الداخلة عليه
~~للجنس، ومن تبعيضية: أي بعض الناس، ومن موصوفة: أي ms0064 ومن الناس ناس يقول.
# والمراد باليوم الآخر: الوقت الذي لا ينقطع، بل هو دائم أبدا. والخداع في
~~أصل اللغة: الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد: PageV01P040
# أبيض اللون رقيق طعمه * طيب الريق إذا الريق خدع وقيل: أصله الإخفاء،
~~ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشئ، حكاه ابن فارس وغيره. والمراد من
~~مخادعتهم لله أنهم صنعوا معه صنع المخادعين، وإن كان العالم الذي لا يخفى
~~عليه شئ لا يخدع. وصيغة فاعل تفيد الاشتراك في أصل الفعل، فكونهم يخادعون
~~الله والذين آمنوا يفيد أن الله سبحانه والذين آمنوا يخادعونهم. والمراد
~~بالمخادعة من الله:
# أنه لما أجرى عليهم أحكام الإسلام مع أنهم ليسوا منه في شئ، فكأنه خادعهم
~~بذلك كما خادعوه بإظهار الإسلام وإبطال الكفر مشاكلة لما وقع منهم بما وقع
~~منه. والمراد بمخادعة المؤمنين لهم: هو أنهم أجروا عليهم ما أمرهم الله به
~~من أحكام الإسلام ظاهرا وإن كانوا يعلمون فساد بواطنهم، كما أن المنافقين
~~خادعوهم بإظهار الإسلام وإبطان الكفر. والمراد بقوله تعالى (وما يخدعون إلا
~~أنفسهم) الإشعار بأنهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا مخادعين لأنفسهم، لأن
~~الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن. وأما من عرف البواطن فمن دخل معه
~~في الخداع فإنما يخدع نفسه وما يشعر بذلك، ومن هذا قول من قال: من خادعته
~~فانخدع لك فقد خدعك. وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " يخادعون " في
~~الموضعين، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي وابن عامر في الثاني " يخدعون ".
~~والمراد بمخادعتهم أنفسهم. أنه يمنونها الأماني الباطلة وهي كذلك تمنيهم.
~~قال أهل اللغة: شعرت بالشيء فطنت. قال في الكشاف: والشعور علم الشئ علم حس،
~~من الشعار - ومشاعر الإنسان: حواسه. والمعنى: أن لحوق ضرر ذلك لهم
~~كالمحسوس، وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له. والمراد بالأنفس هنا ذواتهم
~~لا سائر المعاني التي تدخل في مسمى النفس كالروح والدم والقلب. وقد أخرج
~~ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم المنافقون من الأوس
~~والخزرج ومن كان على أمرهم. وأخرج ابن ms0065 جرير عن ابن مسعود أنه قال: والمراد
~~بهذه الآية المنافقون. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج
~~ابن المنذر عن ابن سيرين قال: لم يكن عندهم شئ أخوف من هذه الآية (ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين). وأخرج ابن سعد عن
~~حذيفة أنه قيل له: ما النفاق؟ قال: أن يتكلم بالإسلام ولا يعمل به. وأخرج
~~أحمد بن منيع في مسنده بسند ضعيف عن رجل من الصحابة " أن قائلا من المسلمين
~~قال: يا رسول الله ما النجاة غدا؟ قال: لا تخادع الله قال: وكيف نخادع
~~الله؟ قال: أن تعمل بما أمرك الله به تريد به غيره، فاتقوا الرياء فإنه
~~الشرك بالله، فإن المرائي ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة
~~أسماء: يا كافر يا فاجر يا خاسر يا غادر، ضل عملك وبطل أجرك فلا خلاق لك
~~اليوم عند الله، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع، وقرأ آيات من
~~القرآن - فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - الآية، و - إن
~~المنافقين يخادعون الله - الآية ". وأخرج ابن جرير عن ابن وهب قال:
# سألت ابن زيد عن قوله (يخادعون الله والذين آمنوا) قال: هؤلاء المنافقون
~~يخادعون الله ورسوله، والذين آمنوا أنهم مؤمنون بما أظهروه. وعن قوله (وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) أنهم ضروا أنفسهم بما أضمروا من الكفر
~~والنفاق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (يخادعون الله) قال:
~~يظهرون لا إله إلا الله يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وفي أنفسهم
~~غير ذلك.
# المرض: كل ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في
~~أمر، قاله ابن فارس.
# وقيل: هو الألم، فيكون على هذا مستعارا للفساد الذي في عقائدهم إما شكا
~~ونفاقا، أو جحدا وتكذيبا، وتقديم PageV01P041
# الخبر للإشعار بأن المرض مختص بها مبالغة في تعلق هذا الداء بتلك القلوب
~~لما كانوا عليه من شدة الحسد وفرط العداوة. والمراد بقوله (فزادهم الله
~~مرضا) الإخبار بأنهم كذلك ms0066 بما يتجدد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~النعم، ويتكرر له من منن الله الدنيوية والدينية. ويحتمل أن يكون دعاء
~~عليهم بزيادة الشك وترادف الحسرة وفرط النفاق. والأليم المؤلم: أي الموجع،
~~و " ما " في قوله (بما كانوا يكذبون) مصدرية: أي بتكذيبهم وهو قولهم (آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) والقراء مجمعون على فتح الراء من قوله
~~مرض، إلا ما رواه الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأ بإسكان الراء، وقرأ حمزة
~~وعاصم والكسائي (يكذبون) بالتخفيف، والباقون بالتشديد. وقد أخرج ابن إسحاق
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى (في قلوبهم مرض) قال:
~~شك (فزادهم الله مرضا) قال شكا. وأخرج عنه ابن جرير وابن أبي حاتم في قوله
~~(في قلوبهم مرض) قال النفاق (ولهم عذاب أليم) قال: نكال موجع (كانوا
~~يكذبون) قال: يبدلون ويحرفون. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود مثل ما قاله ابن
~~عباس أولا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كل شئ في القرآن أليم فهو
~~الموجع. وأخرج أيضا عن أبي العالية مثله. وأخرج ابن جرير عن الضحاك مثله
~~أيضا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة (في قلوبهم مرض) أي ريبة وشك
~~في أمر الله (فزادهم الله مرضا) ريبة وشكا (ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون) قال: إياكم والكذب فإنه باب النفاق. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~قال: هذا مرض في الدين وليس مرضا في الأجساد وهم المنافقون. والمرض: الشك
~~الذي دخل في الإسلام. وروى عن عكرمة وطاوس أن المرض: الرياء.
# (إذا) في موضع نصب على الظرف والعامل فيه قالوا المذكور بعده. وفيه معنى
~~الشرط. والفساد ضد الصلاح، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى ضدها. فسد الشئ
~~يفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وفسيد. والمراد في الآية: لا تفسدوا في الأرض
~~بالنفاق وموالاة الكفرة وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم والقرآن، فإنكم إذا فعلتم ذلك فسد ما في الأرض بهلاك الأبدان وخراب
~~الديار وبطلان الزرائع، كما ms0067 هو مشاهد عند ثوران الفتن والتنازع. و " إنما "
~~من أدوات القصر كما هو مبين في علم المعاني. والصلاح ضد الفساد. لما نهاهم
~~الله عن الفساد الذي هو دأبهم أجابوا بهذه الدعوى العريضة، ونقلوا أنفسهم
~~من الاتصاف بما هي عليه حقيقة وهو الفساد، إلى الاتصاف بما هو ضد لذلك وهو
~~الصلاح، ولم يقفوا عند هذا الكذب البحت والزور المحض حتى جعلوا صفة الصلاح
~~مختصة بهم خالصة لهم، فرد الله عليهم ذلك أبلغ رد لما يفيده حرف التنبيه من
~~تحقق ما بعده، ولما في إن من التأكيد، وما في تعريف الخبر مع توسيط ضمير
~~الفصل من الحصر المبالغ فيه بالجمع بين أمرين من الأمور المفيدة له، وردهم
~~إلى صفة الفساد التي هم متصفون بها في الحقيقة ردا مؤكدا مبالغا فيه بزيادة
~~على ما تضمنته دعواهم الكاذبة من مجرد الحصر المستفاد من إنما. وأما نفي
~~الشعور عنهم فيحتمل أنهم لما كانوا يظهرون الصلاح مع علمهم أنهم على الفساد
~~الخاص، ظنوا أن ذلك ينفق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينكتم عنه
~~بطلان ما أضمروه، ولم يشعروا بأنه عالم به، وأن الخبر يأتيه بذلك من
~~السماء، فكان نفي الشعور عنهم من هذه PageV01P042
# الحيثية لا من جهة أنهم لا يشعرون بأنهم على الفساد. ويحتمل أن فسادهم
~~كان عندهم صلاحا لما استقر في عقولهم من محبة الكفر وعداوة الإسلام. وقد
~~أخرج ابن جرير عن ابن مسعود أنه قال: الفساد هنا هو الكفر والعمل بالمعصية.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إنما نحن
~~مصلحون) أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. وأخرج
~~ابن جرير عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال: إذا ركبوا معصية فقيل لهم لا
~~تفعلوا كذا قالوا إنما نحن على الهدى. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن سلمان أنه قرأ هذه الآية فقال: لم يجئ أهل هذه الآية بعد. قال ابن
~~جرير: يحتمل أن سلمان أراد بهذا أن الذين يأتون ms0068 بهذه الصفة أعظم فسادا من
~~الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لا أنه عني أنه لم يمض
~~ممن تلك صفته أحد انتهى. ويحتمل أن سلمان يرى أن هذه الآية ليست في
~~المنافقين، بل يحملها على مثل أهل الفتن التي يدين أهلها بوضع السيف في
~~المسلمين، كالخوارج وسائر من يعتقد في فساده أنه صلاح لما يطرأ عليه من
~~الشبه الباطلة.
# أي وإذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~من المهاجرين والأنصار أجابوا بأحمق جواب وأبعده عن الحق والصواب، فنسبوا
~~إلى المؤمنين السفه استهزاء واستخفافا، فنسبوا إلى المؤمنين السفه استهزاء
~~واستخفافا فتسببوا بذلك إلى تسجيل الله عليهم بالسفه بأبلغ عبارة وآكد قول.
~~وحصر السفاهة وهي رقة الحلوم وفساد البصائر وسخافة العقول فيهم مع كونهم لا
~~يعلمون أنهم كذلك إما حقيقة أو مجازا، تنزيلا لإصرارهم على السفه منزلة عدم
~~العلم بكونهم عليه وأنهم متصفون به، ولما ذكر الله هنا السفه ناسبه نفي
~~العلم عنهم لأنه لا يتسافه إلا جاهل. والكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر
~~محذوف: أي إيمانا كإيمان الناس. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس) أي صدقوا كما صدق أصحاب محمد أنه نبي
~~ورسول، وأن ما أنزل عليه حق، (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) يعنون أصحاب
~~محمد (ألا إنهم هم السفهاء) يقول: الجهال (ولكن لا يعلمون) يقول: لا
~~يعقلون. وروى عن ابن عساكر في تاريخه بسند واه أنه قال: آمنوا كما آمن
~~الناس أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله (كما
~~آمن السفهاء) قال: يعنون أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عن
~~الربيع وابن زيد مثله. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في
~~شأن اليهود: أي إذا قيل لهم: يعني اليهود (آمنوا كما آمن الناس) عبد الله
~~بن سلام وأصحابه (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء).
# (لقوا) أصله لقيوا، ms0069 نقلت الضمة إلى القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
~~ومعنى لقيته ولاقيته: استقبلته قريبا. وقرأ محمد بن السميفع اليماني وأبو
~~حنيفة لاقوا، وأصله لاقيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا،
~~PageV01P043
# ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. وخلوت بفلان وإليه: إذا انفردت به.
~~وإنما عدى بإلى وهو يتعدى بالباء فيقال: خلوت به لا خلوت إليه، لتضمنه معنى
~~ذهبوا وانصرفوا. والشياطين جمع شيطان على التكسير. وقد اختلف كلام سيبويه
~~في نون الشيطان فجعلها في موضع من كتابه أصلية وفي آخر زائدة، فعلى الأول
~~هو من شطن أي بعد عن الحق، وعلى الثاني من شط: أي بعد أو شاط: أي بطل،
~~وشاط: أي احترق، وأشاط: إذا هلك قال: * وقد يشيط على أرماحنا البطل * أي
~~يهلك. وقال آخر:
# وأبيض ذي تاج أشاطت رماحنا * لمعترك بين الفوارس أقتما أي أهلكت. وحكي
~~سيبويه أن العرب تقول: تشيطن فلان: إذا فعل أفعال الشياطين. ولو كان من شاط
~~لقالوا: تشيط، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# أيما شاطن عصاه عكا * ورماه في السجن والأغلال وقوله (إنا معكم) معناه
~~مصاحبوكم في دينكم وموافقوكم عليه. والهزؤ: السخرية واللعب. قال الراجز:
# قد هزئت مني أم طيسله * قالت أراه معدما لا مال له قال في الكشاف: وأصل
~~الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع، وهزأ يهزأ: مات على المكان. عن بعض
~~العرب مشيت فلغبت فظننت لأهزأن يكون على مكاني، وناقته تهزأ به: أي تسرع
~~وتخف انتهى. وقيل أصله الانتقام، قال الشاعر: قد استهزءوا منهم بألفي مدجج
~~* سراتهم وسط الصحاصح جثم فأفاد قولهم (إنا معكم) أنهم ثابتون على الكفر،
~~وأفاد قولهم (إنما نحن مستهزءون) ردهم للإسلام ورفعهم للحق، وكأنه جواب
~~سؤال مقدر ناشئ من قولهم إنا معكم: أي إذا كنتم معنا فما بالكم إذا لقيتم
~~المسلمين وافقتموهم؟ فقالوا: إنما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة، ولم
~~تكن بواطننا موافقة لهم ولا مائلة إليهم، فرد الله ذلك عليهم بقوله (الله
~~يستهزئ بهم) أي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا
~~منهم لعباده المؤمنين، ms0070 وإنما جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع كونه عقوبة
~~ومكافأة مشاكلة. وقد كانت العرب إذا وضعت لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء
~~ذكرته بمثل ذلك اللفظ وإن كان مخالفا له في معناه. وورد ذلك في القرآن
~~كثيرا، ومنه - وجزاء سيئة سيئة مثلها - فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم - والجزاء لا يكون سيئة.
# والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق، ومنه - ومكروا ومكر الله - و - إنهم
~~يكيدون كيدا وأكيد كيدا - يخادعون الله والذين آمنوا - يخادعون الله وهو
~~خادعهم - تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك -. وهو في السنة كثير كقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله لا يمل حتى تملوا " وإنما قال (الله
~~يستهزئ بهم) لأنه يفيد التجدد وقتا بعد وقت، وهو أشد عليهم وأنكأ لقلوبهم
~~وأوجع لهم من الاستهزاء الدائم الثابت المستفاد من الجملة الاسمية، لما هو
~~محسوس من أن العقوبة الحادثة وقتا بعد وقت، والمتجددة حينا بعد حين، أشد
~~على من وقعت عليه من العذاب الدائم المستمر لأنه يألفه ويوطن نفسه عليه.
~~والمد: الزيادة. قال يونس بن حبيب: يقال مد في الشر وأمد في الخير، ومنه -
~~وأمددناكم بأموال وبنين - وأمددناهم بفاكهة ولحم -. وقال الأخفش: مددت له
~~إذا تركته، وأمددته: إذا أعطيته. وقال الفراء واللحياني: مددت فيما كانت
~~زيادته من مثله، يقال: مد النهر، ومنه - والبحر يمده من بعده سبعة أبحر -
~~وأمددت فيما كانت زيادته من غيره، ومنه - يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة - والطغيان مجاوزة الحد والغلو في الكفر ومنه - إنا لما طغى الماء
~~- أي تجاوز المقدار الذي قدرته الخزان. وقوله في فرعون - إنه طغى - أي أسرف
~~في الدعوى حيث قال - أنا ربكم الأعلى -. والعمه والعامة: الحائر المتردد،
~~PageV01P044
# وذهبت إبله لعمهى: إذا لم يدر أين ذهبت، والعمه في القلب كالعمى في
~~العين. قال في الكشاف: العمة مثل العمى، إلا أن العمى في البصر والرأي،
~~والعمه في الرأي خاصة انتهى. والمراد أن الله سبحانه يطيل لهم المدة
~~ويمهلهم كما قال - إنما نملي لهم ليزدادوا ms0071 إثما -. قال ابن جرير (في
~~طغيانهم يعمهون) في ضلالهم وكفرهم الذي قد غمرهم يترددون حيارى ضلالا لا
~~يجدون إلى المخرج منه سبيلا، لأن الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها، وأعمى
~~أبصارهم عن الهدى وأغشاها، فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا. وقد أخرج
~~الواحدي والثعلبي بسند واه، لأن فيه محمد بن مروان وهو متروك، عن ابن عباس
~~قال: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذكر قصة وقعت لهم مع أبي
~~بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: كان
~~رجال من اليهود إذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بعضهم
~~قالوا: إنا على دينكم (وإذا خلوا إلى شياطينهم) وهم إخوانهم قالوا (إنا
~~معكم) على مثل ما أنتم عليه (إنما نحن مستهزءون) بأصحاب محمد (الله يستهزئ
~~بهم) قال: يسخر بهم للنقمة منهم (ويمدهم في طغيانهم) قال: في كفرهم
~~(يعمهون) قال: يترددون. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه بمعناه وأطول
~~منه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه بنحو الأول.
# وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله (وإذا خلوا إلى شياطينهم) قال:
~~رؤسائهم في الكفر. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال (وإذا خلوا) أي
~~مضوا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحو ما قاله ابن مسعود، وأخرج
~~ابن جرير عن ابن مسعود في قوله (ويمدهم) قال: يملي لهم (في طغيانهم يعمهون)
~~قال: في كفرهم يتمادون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس نحو ما قاله ابن مسعود في تفسير يعمهون. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد (يمدهم) يزيدهم (في طغيانهم
~~يعمهون) قال يلعبون ويترددون في الضلالة. وأخرج أحمد في المسند عن أبي ذر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نعوذ بالله من شياطين الإنس
~~والجن، فقلت: يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: نعم قال سيبويه: صحت الواو
~~في ms0072 (اشتروا) فرقا بينها وبين الواو الأصلية في نحو - وأن لو استقاموا -.
~~وقال الزجاج: حركت بالضم كما يفعل في نحن. وقرأ يحيى بن يعمر بكسر الواو
~~على أصل التقاء الساكنين. وقرأ أبو السماك العدوي بفتحها لخفة الفتحة.
~~وأجاز الكسائي همز الواو. والشراء هنا مستعار للاستبدال: أي استبدلوا
~~الضلالة بالهدى كقوله تعالى - فاستحبوا العمى على الهدى - فأما أن يكون
~~معنى الشراء المعاوضة كما هو أصله حقيقة فلا، لأن المنافقين لم يكونوا
~~مؤمنين فيبيعوا إيمانهم، والعرب قد تستعمل ذلك في كل من استبدل شيئا بشئ.
# قال أبو ذؤيب * فإن تزعميني كنت أجهل فيكمو * فإني شريت الحلم بعدك
~~بالجهل وأصل الضلالة الحيرة والجور عن القصد وفقد الاهتداء، وتطلق على
~~النسيان، ومنه قوله تعالى - قال فعلتها إذا وأنا من الضالين -، وعلى الهلاك
~~كقوله - وقالوا أإذا ضللنا في الأرض - وأصل الربح الفضل. والتجارة:
# صناعة التاجر، وأسند الربح إليها على عادة العرب في قولهم: ربح بيعك
~~وخسرت صفقتك، وهو من الإسناد المجازي، وهو إسناد الفعل إلى ملابس للفاعل
~~كما هو مقرر في علم المعاني. والمراد: ربحوا وخسروا. والاهتداء قد سبق
~~تحقيقه: أي وما كانوا مهتدين في شرائهم الضلالة، وقيل في سابق علم الله.
~~وقد أخرج ابن إسحاق وابن PageV01P045
# جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (اشتروا الضلالة بالهدى) أي الكفر
~~بالإيمان. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال:
# آمنوا ثم كفروا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال: استحبوا الضلالة على الهدى، قد والله رأيتموهم خرجوا من
~~الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن
~~السنة إلى البدعة.
# (مثلهم) مرتفع بالابتداء، وخبره إما الكاف في قوله (كمثل) لأنها اسم: أي
~~مثل مثل كما في قول الأعشي:
# أتنتهون ولن تنهي ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول امرئ
~~القيس:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا * تصوب فيه العين طورا وترتقى ms0073 أراد مثل
~~الطعن وبمثل ابن الماء، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا: أي مثلهم مستنير كمثل،
~~فالكاف على هذا حرف. والمثل: الشبه، والمثلان: المتشابهان (والذي) موضوع
~~موضع الذين: أي كمثل الذين استوقدوا، وذلك موجود في كلام العرب كقول
~~الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد ومنه وخضتم
~~كالذي خاضوا - ومنه - والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المنقون -. ووقود
~~النار:
# سطوعها وارتفاع لهيبها، (واستوقد) بمعنى أوقد مثل استجاب بمعنى أجاب،
~~فالسين والتاء زائدتان، قاله الأخفش. ومنه قول الشاعر:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي يجبه.
~~والإضاءة فرط الإنارة، وفعلها يكون لازما ومتعديا. و (ما حوله) قيل ما
~~زائدة، وقيل هي موصولة في محل نصب على أنها مفعول أضات وحوله منصوب على
~~الظرفية، و (ذهب) من الذهاب، وهو زوال الشئ. و (تركهم) أي أبقاهم (في
~~ظلمات) جمع ظلمة. وقرأ الأعمش بإسكان اللام على الأصل. وقرأ أشهب العقيلي
~~بفتح اللام. وهي عدم النور. و (صم) وما بعده خبر مبتدأ محذوف: أي هم. وقرأ
~~ابن مسعود صما بكما عميا بالنصب على الذم، ويجوز أن ينتصب بقوله تركهم.
~~والصمم: الانسداد، يقال قناة صماء: إذا لم تكن مجوفة، وصممت القارورة: إذا
~~سددتها، وفلان أصم: إذا انسدت خروق مسامعه، والأبكم: الذي لا ينطق ولا
~~يفهم، فإذا فهم فهو الأخرس. وقيل الأخرس والأبكم واحد. والعمى: ذهاب البصر.
~~والمراد بقوله (فهم لا يرجعون) أي إلى الحق، وجواب لما في قوله فلما أضاءت،
~~قيل هو (ذهب الله بنورهم) وقيل محذوف تقديره: طفئت فبقوا حائرين. وعلى
~~الثاني فيكون قوله (ذهب الله بنورهم) كلاما مستأنفا أو بدلا من المقدر.
# ضرب الله هذا المثل للمنافقين لبيان أن ما يظهرونه من الإيمان مع ما
~~يبطنونه من النفاق لا يثبت لهم به أحكام PageV01P046
# الإسلام، كمثل المستوقد الذي أضاءت ناره ثم طفئت، فإنه يعود إلى الظلمة
~~ولا تنفعه تلك الإضاءة اليسيرة، فكان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء
~~المنافق في حيرته وتردده. ms0074 وإنما وصفت هذه النار بالإضاءة مع كونها نار باطل
~~لأن الباطل كذلك تسطع ذوائب لهب ناره لحظة ثم تخفت. ومنه قولهم " للباطل
~~صولة ثم يضمحل " وقد تقرر عند علماء البلاغة أن لضرب الأمثال شأنا عظيما في
~~إبراز خفيات المعاني ورفع أستار محجبات الدقائق ولهذا استكثر الله من ذلك
~~في كتابه العزيز، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر من ذلك في
~~مخاطباته ومواعظه. قال ابن جرير: إن هؤلاء المضروب لهم المثل ها هنا لم
~~يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى - ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين -. وقال ابن كثير: إن الصواب أن هذا
~~إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفى أنه كان حصل لهم إيمان قبل
~~ذلك، ثم سلبوه وطبع على قلوبهم كما يفيده قوله تعالى - بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون -. قال ابن جرير: وصح ضرب مثل الجماعة
~~بالواحد كما قال - رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت - أي كدوران عيني الذي يغشى عليه من الموت، وقال تعالى - مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفار - اه‍.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى
~~(مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين كانوا
~~يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفئ، فلما ماتوا
~~سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه (وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
~~يقول: في عذاب (صم بكم عمي) فهم لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا) قالوا: إن ناسا دخلوا في الإسلام عند مقدم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم المدينة ثم نافقوا، فكان مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد
~~نارا فأضاءت ما حوله من قذى وأذى فأبصره حتى عرف ما يتقي، فبينما هو كذلك
~~إذ طفئت ms0075 ناره فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى. فكذلك المنافق كان في ظلمة
~~الشرك فأسلم فعرف الحلال من الحرام والخير من الشر، فبينما هو كذلك إذ كفر
~~فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا الخير من الشر، فهم صم بكم هم الخرس،
~~فهم لا يرجعون إلى الإسلام. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (كمثل الذي
~~استوقد نارا) قال: ضربه الله مثلا للمنافق، وقوله (ذهب الله بنورهم) قال:
~~أما النور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به، وأما الظلمة فهو ضلالهم. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد نحوه. وأخرجا أيضا عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة
~~والحسن والسدي والربيع بن أنس نحو ما تقدم.
# عطف هذا المثل على المثل الأول بحرف الشك لقصد التخيير بين المثلين: أي
~~مثلوهم بهذا أو هذا، وهي وإن PageV01P047
# كانت في الأصل للشك فقد توسع فيها حتى صارت لمجرد التساوي من غير شك -
~~وقيل إنها بمعنى الواو، قاله الفراء وغيره، وأنشد:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها وقال آخر: نال
~~الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر والمراد بالصيب:
~~المطر، واشتقاقه من صاب يصوب: إذا نزل. قال: علقمة:
# فلا تعدلي بيني وبين معمر * سقتك روايا الموت حيث تصوب وأصله صيوب،
~~اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت، كما
~~فعلوا في ميت وسيد. والسماء في الأصل: كل ما علاك فأظلك. ومنه قيل لسقف
~~البيت سماء. والسماء أيضا: المطر سمى بها لنزوله منها، وفائدة ذكر نزوله من
~~السماء مع كونه لا يكون إلا منها أنه لا يختص نزوله بجانب منها دون جانب،
~~وإطلاق السماء على المطر واقع كثيرا في كلام العرب، فمنه قول حسان:
# ديار من بني الحسحاس قفر * تعفيها الدوامس والسماء وقال آخر: إذا نزل
~~السماء بأرض قوم * والظلمات قد تقدم تفسيرها، وإنما جمعها إشارة إلى أنه
~~انضم إلى ظلمة الليل ظلمة ms0076 الغيم. والرعد: اسم لصوت الملك الذي يزجر السحاب.
~~وقد أخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال " سألت اليهود النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الرعد ما هو؟ قال ملك من الملائكة بيده مخاريق من نار يسوق
~~بها السحاب حيث شاء الله، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟
# قال: زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر. قالت: صدقت " الحديث
~~بطوله، وفي إسناده مقال.
# قال القرطبي: وعلى هذا التفسير أكثر العلماء - وقيل: هو اضطراب أجرام
~~السحاب عند نزول المطر منها، وإلى هذا ذهب جمع من المفسرين تبعا للفلاسفة
~~وجهلة المتكلمين وقيل غير ذلك، والبرق: مخراق حديد بيد الملك الذي يسوق
~~السحاب، وإليه ذهب كثير من الصحابة وجمهور علماء الشريعة للحديث السابق.
~~وقال بعض المفسرين تبعا للفلاسفة: إن البرق ما ينقدح من اصطكاك أجرام
~~السحاب المتراكمة من الأبخرة المتصعدة المشتملة على جزء ناري يتلهب عند
~~الاصطكاك. وقوله (يجعلون أصابعهم في آذانهم) جملة مستأنفة لا محل لها كأن
~~قائلا قال: فكيف حالهم عند ذلك الرعد؟ فقيل: يجعلون أصابعهم في آذانهم.
~~وإطلاق الأصبع على بعضها مجاز مشهور، والعلاقة الجزئية والكلية لأن الذي
~~يجعل في الأذن إنما هو رأس الأصبع لا كلها. والصواعق ويقال الصواقع: هي
~~قطعة نار تنفصل من مخراق الملك الذي يزجر السحاب عند غضبه وشدة ضربه لها،
~~ويدل على ذلك ما في حديث ابن عباس الذي ذكرنا بعضه قريبا وبه قال كثير من
~~علماء الشريعة. ومنهم من قال: إنها نار تخرج من فم الملك. وقال الخليل: هي
~~الواقعة الشديدة من صوت الرعد، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت
~~عليه. وقال أبو زيد الصاعقة: نار تسقط من السماء في رعد شديد. وقال بعض
~~المفسرين تبعا للفلاسفة ومن قال بقولهم: إنها نار لطيفة تنقدح من السحاب
~~إذا اصطكت أجرامها. وسيأتي في سورة الرعد إن شاء الله في تفسير الرعد
~~والبرق والصواعق ما له مزيد فائدة وإيضاح. ونصب (حذر الموت) على أنه مفعول
~~لأجله. وقال الفراء: منصوب على التمييز.
# والموت: ضد ms0077 الحياة. والإحاطة، الأخذ من جميع الجهات حتى لا تفوت المحاط
~~به بوجه من الوجوه. وقوله (يكاد البرق يخطف أبصارهم) جملة مستأنفة كأنه
~~قيل: فكيف حالهم مع ذلك البرق؟ ويكاد: يقارب. والخطف:
# الأخذ بسرعة، ومنه سمى الطبر خطافا لسرعته. وقرأ مجاهد (يخطف) بكسر الطاء
~~والفتح أفصح. وقوله (كلما PageV01P048
# أضاء لهم مشوا فيه) كلام مستأنف كأنه قيل كيف تصنعون في تارتي خفوق البرق
~~وسكونه، وهو تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أهل الصيب (ولو شاء
~~الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) بالزيادة في الرعد والبرق (إن الله على كل شئ
~~قدير) وهذا من جملة مقدوراته سبحانه. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال (أو كصيب) هو المطر ضرب مثله في القرآن (فيه
~~ظلمات) يقول ابتلاء (ورعد وبرق) تخويف (يكاد البرق يخطف أبصارهم) يقول:
~~يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين (كلما أضاء لهم مشوا فيه) يقول:
# كلما أصاب المنافقون من الإسلام عزا اطمأنوا، فإن أصاب الإسلام نكبة
~~قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله - ومن الناس من يعبد الله على حرف - الآية.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة قالوا: كان رجلان من
~~المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المشركين، فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد شديد وصواعق وبرق،
~~فجعلا كلما أصابهما الصواعق يجعلان أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل
~~الصواعق في مسامعهما فتقتلهما، وإذا لمع البرق مشيا في ضوئه وإذا لم يلمع
~~لم يبصرا قاما مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان: ليتنا قد أصبحنا فنأتي
~~محمدا فنضع أيدينا في يده، فأصبحا فأتياه فأسلما ووضعا أيديهما في يده وحسن
~~إسلامهما فضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين
~~بالمدينة، وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~ينزل فيهم شئ أو يذكروا بشئ فيقتلوا، كما كان ذلك المنافقان الخارجان ms0078
~~يجعلان أصابعهما في آذانهما، وإذا أضاء لهم مشوا فيه: أي فإذا كثرت أموالهم
~~وأولادهم وأصابوا غنيمة وفتحا مشوا فيه وقالوا: إن دين محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم حينئذ صدق واستقاموا عليه، كما كان ذانك المنافقان يمشيان إذا
~~أضاء لهم البرق، وإذا أظلم عليهم قاموا فكانوا إذا هلكت أموالهم وأولادهم
~~وأصابهم البلاء قالوا: هذا من أجل دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وارتدوا كفرا كما قام المنافقان حين أظلم البرق عليهما. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس قال (أو كصيب) قال: هو المطر وهو مثل للمنافق في ضوئه يتكلم بما
~~معه من كتاب الله مرآة الناس، فإذا خلا وحده عمل بغيره فهو في ظلمة ما أقام
~~على ذلك. وأما الظلمات: فالضلالات. وأما البرق: فالإيمان، وهم أهل الكتاب.
~~وإذا أظلم عليهم: فهو رجل يأخذ بطرف الحق لا يستطيع أن يجاوزه. وأخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا نحو ما سلف. وقد روى
~~تفسيره بنحو ذلك عن جماعة من التابعين.
# واعلم أن المنافقين أصناف. فمنهم من يظهر الإسلام ويبطن الكفر، ومنهم من
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في الصحيحين وغيرهما " ثلاث
~~من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف. وإذا أؤتمن خان " وورد
~~بلفظ أربع وزاد " وإذا خاصم فجر ". وورد بلفظ " وإذا عاهد غدر ". وقد ذكر
~~ابن جرير ومن تبعه من المفسرين أن هذين المثلين لصنف واحد من المنافقين.
~~PageV01P049
# لما فرغ سبحانه من ذكر المؤمنين والكافرين والمنافقين أقبل عليهم بالخطاب
~~التفاتا للنكتة السابقة في الفاتحة.
# ويا حرف نداء، والمنادى أي وهو اسم مفرد مبني على الضم، وها حرف تنبيه
~~مقحم بين المنادى وصفته. قال سيبويه: كأنك كررت " يا " مرتين، وصار الاسم
~~بينهما كما قالوا: ها هو ذا. وقد تقدم الكلام في تفسير الناس والعبادة،
~~وإنما خص نعمة الخلق وامتن بها عليهم. لأن جميع النعم ms0079 مترتبة عليها، وهي
~~أصلها الذي لا يوجد شئ منها بدونها، وأيضا فالكفار مقرون بأن الله هو
~~الخالق - ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - فامتن عليهم بما يعترفون به
~~ولا ينكرونه. وفي أصل معنى الخلق وجهان: أحدهما التقدير، يقال: خلفت الأديم
~~للسقاء: إذا قدرته قبل القطع. قال زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري الثاني: الإنشاء
~~والاختراع والإبداع. ولعل أصلها الترجي والطمع والتوقع والإشتفاق، وذلك
~~مستحيل على الله سبحانه، ولكنه لما كانت المخاطبة منه سبحانه للبشر كان
~~بمنزلة قوله لهم: افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع وبهذا قال جماعة من
~~أئمة العربية منهم سيبويه. وقيل: إن العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعنى
~~لام كي.
# والمعنى هنا: لتتقوا، وكذلك ما وقع هذا الموقع، ومنه قول الشاعر:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب
~~كانت عهودكم * كشبه سراب في الملا متألق أي كفوا عن الحرب لنكف، ولو كانت
~~لعل للشك لم يوثقوا لهم كل موثق، وبهذا قال جماعة منهم قطرب. وقيل إنها
~~بمعنى التعرض للشيء كأنه قال: متعرضين للتقوى. وجعل هنا بمعنى صير لتعديه
~~إلى المفعولين، ومنه قول الشاعر:
# وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والأربع اثنين لما هدني الكبر و (فراشا) ما
~~أي وطاء يستقرون عليها. لما قدم نعمة خلقهم أتبعه بنعمة خلق الأرض فراشا
~~لهم، لما كانت الأرض التي هي مسكنهم ومحل استقرارهم من أعظم ما تدعو إليه
~~حاجتهم، ثم أتبع ذلك بنعمة جعل السماء كالقبة المضروبة عليهم، والسقف للبيت
~~الذي يسكنونه كما قال - وجعلنا السماء سقفا محفوظا -. وأصل البناء: وضع
~~لبنة على أخرى، ثم أمتن عليهم بإنزال الماء من السماء. وأصل ماء موه، قلبت
~~الواو لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا فصار ماه، فاجتمع حرفان خفيفان فقلبت
~~الهاء همزة. والثمرات جمع ثمرة. والمعنى: أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات
~~وأنواعا من النبات ليكون ذلك متاعا لكم إلى حين. والأنداد جمع ند، وهو
~~المثل والنظير. وقوله (وأنتم تعلمون) جملة حالية والخطاب للكفار
~~والمنافقين. ms0080 فإن قيل: كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك حيث قال - ولكن
~~لا يعلمون. ولكن لا يشعرون. وما كانوا مهتدين. صم بكم عمي -. فيقال: إن
~~المراد أن جهلهم وعدم شعورهم لا يتناول هذا: أي كونهم يعلمون أنه المنعم
~~دون غيره من الأنداد، فإنهم كانوا يعلمون هذا ولا ينكرونه كما حكاه الله
~~عنهم في غير آية. وقد يقال: المراد وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والإمكان
~~لو تدبرتم ونظرتم. وفيه دليل على وجوب استعمال الحجج وترك التقليد. قال ابن
~~فورك: المراد وتجعلون لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله
~~واحد انتهى. وحذف مفعول تعلمون للدلالة على عدم اختصاص ما هم عليه من العلم
~~بنوع واحد من الأنواع الموجبة للتوحيد. وقد أخرج البزار والحاكم وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: ما كان PageV01P050
# - يا أيها الذين آمنوا - فهو أنزل بالمدينة، وما كان - يا أيها الناس -
~~فهو أنزل بمكة. وروى نحو ذلك عن ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد والطبراني في
~~الأوسط والحاكم وصححه. وروى نحوه أبو عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر من قول علقمة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه وابن
~~المنذر عن الضحاك مثله. وكذا أخرج أبو عبيد عن ميمون بن مهران. وأخرج نحوه
~~أيضا ابن أبي شيبة وابن مردويه عن عروة وعكرمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (يا أيها الناس) قال: هي للفريقين جميعا من
~~الكفار والمؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (لعلكم) يعني
~~كي. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عون بن عبد الله بن عتبة قال لعل من
~~الله واجب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة في
~~قوله (الذي جعل لكم الأرض فراشا) أي تمشون عليها وهي المهاد والقرار
~~(والسماء بناء) قال كهيئة القبة وهي سقف الأرض وأخرج أبو الشيخ في العظمة
~~عن الحسن أنه سئل: المطر من السماء أم من ms0081 السحاب؟ قال: من السماء. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن كعب قال: السحاب غربال المطر، ولولا السحاب حين
~~ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض والبذر. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن خالد بن معدان قال: المطر ماء يخرج من تحت العرش فينزل
~~من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا، فيجتمع في موضع يقال له
~~الأبزم، فتجئ السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب الإسفنجة فيسوقها الله
~~حيث يشاء. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال: ينزل الماء من
~~السماء السابعة، فتقع القطرة منه على السحاب مثل البعير. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن خالد بن يزيد قال: المطر منه من السماء، ومنه ما يستقيه
~~الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب المطر
~~عن ابن عباس قال: إذا جاء القطر من السماء تفتحت له الأصداف فكان لؤلؤا.
~~وأخرج الشافعي في الأم وابن أبي الدنيا في كتاب المطر وأبو الشيخ في العظمة
~~عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ما من ساعة من
~~ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء ". وأخرج ابن أبي
~~الدنيا وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: ما نزل مطر من السماء إلا ومعه البذر،
~~أما لو أنكم بسطتم نطعا لرأيتموه. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس قال: المطر مزاجة من الجنة، فإذا كثر المزاج عظمت البركة وإن قل
~~المطر، وإذا قل المزاج قلت البركة وإن كثر المطر. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن
~~قال: ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء، وينزل مع المطر كذا
~~وكذا من الملائكة يكتبون حيث يقع ذلك المطر ومن يرزقه ومن يخرج منه مع كل
~~قطرة. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فلا
~~تجعلوا لله أندادا) أي لا تشركوا به غيره من الأنداد التي لا تضر ms0082 ولا تنفع
~~(وأنتم تعلمون) أنه لا رب لكم يرزقكم غيره. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن عباس (أندادا) قال: أشباها. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود (أندادا) قال:
# أكفاء من الرجال يطيعونهم في معصية الله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
~~(أندادا) قال شركاء. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~والنسائي وابن ماجة وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال " قال رجل للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ما شاء الله وشئت، قال: جعلتني لله ندا ما شاء
~~الله وحده ". وأخرج ابن سعد عن قتيلة بنت صيفي قالت " جاء حبر من الأحبار
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم
~~تشركون، قال: وكيف؟ قال: يقول أحدكم لا والكعبة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# من حلف فليحلف برب الكعبة. فقال: يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم
~~تجعلون لله ندا، قال: وكيف ذلك؟
# قال: يقول أحدكم ما شاء الله وشئت، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فمن قال منكم ما شاء الله قال ثم شئت " PageV01P051
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي عن
~~حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تقولوا
~~ما شاء الله وشاء فلان، قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان " وأخرج أحمد وابن
~~ماجة والبيهقي وابن مردويه عن طفيل بن سخبرة " أنه رأى فيما يرى النائم
~~كأنه مر برهط من اليهود فقال: أنتم نعم القوم لولا أنكم تزعمون أن عزيرا
~~ابن الله، فقالوا: وأنتم نعم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء
~~محمد. ثم مر برهط من النصارى فقال: أنتم نعم القوم لولا أنكم تقولون المسيح
~~ابن الله، قالوا: وأنتم نعم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
~~فلما أصبح أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فخطب فقال إن طفيلا رأى رؤيا
~~وإنكم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ms0083 فلا تقولوها، ولكن قولوا ما شاء
~~الله وحده لا شريك له " وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأنداد هو
~~الشرك أخفى من دبيب النمل على صفا سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله
~~وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص، ولولا القط في
~~الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل ما شاء الله وشئت، وقول الرجل لولا الله
~~وفلان، هذا كله شرك. وأخرج البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال " قلت: يا رسول
~~الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " الحديث.
# (في ريب) أي شك مما نزلنا على عبدنا: أي القرآن أنزله على محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. والعبد مأخوذ من التعبد وهو التذلل. والتنزيل التدريج
~~والتنجيم. وقوله (فأتوا) الفاء جواب الشرط وهو أمر معناه التعجيز.
# لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الشرك عقبه بما هو الحجة على
~~إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وما يدفع الشبهة في كون القرآن
~~معجزة، فتحداهم بأن يأتوا بسورة من سوره. والسورة الطائفة من القرآن
~~المسماة باسم خاص، سميت بذلك لأنها مشتملة على كلماتها كاشتمال سور البلد
~~عليها. و " من " في قوله (من مثله) زائدة لقوله فأتوا بسورة مثله. والضمير
~~في مثله عائد على القرآن عند جمهور أهل العلم. وقيل عائد على التوراة
~~والإنجيل، لأن المعنى: فأتوا بسورة من كتاب مثله فإنها تصدق ما فيه. وقيل
~~يعود على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمعنى من بشر مثل محمد: أي لا
~~يكتب ولا يقرأ. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو
~~المعاون، والمراد هنا الآلهة. ومعنى (دون): أدنى مكان من الشئ واتسع فيه
~~حتى استعمل في تخطي الشئ إلى شئ آخر، ومنه ما في هذه الآية، وكذلك قوله
~~تعالى - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين - وله معان أخر،
~~منها التقصير عن الغاية والحقارة، يقال هذا الشئ دون: أي حقير، ومنه:
# إذا ما علا المرء رام العلا * ويقنع بالدون من ms0084 كان دونا والقرب يقال هذا
~~دون ذاك: أي أقرب منه ويكون إغراء، تقول: دونك زيدا: أي خذه من أدنى مكان
~~(من دون الله) متعلق بادعوا: أي ادعوا الذين يشهدون لكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة، وهذا تعجيز لهم وبيان
~~لانقطاعهم. والصدق خلاف الكذب، وهو مطابقة الخبر للواقع أو للاعتقاد أو
~~لهما على الخلاف المعروف في علم المعاني (فإن لم تفعلوا) يعني فيما مضى
~~(ولن تفعلوا) أي تطيقوا ذلك فيما يأتي PageV01P052
# وتبين لكم عجزكم عن المعارضة (فاتقوا النار) بالإيمان بالله وكتبه ورسله
~~والقيام بفرائضه واجتناب مناهيه وعبر عن الإتيان بالفعل لأن الإتيان فعل من
~~الأفعال لقصد الاختصار، وجملة لن تفعلوا لا محل لها من الإعراب لأنها
~~اعتراضية، ولن للنفي المؤكد لما دخلت عليه، وهذا من الغيوب التي أخبر بها
~~القرآن قبل وقوعها، لأنها لم تقع المعارضة من أحد من الكفرة في أيام النبوة
~~وفيما بعدها وإلى الآن. والوقود بالفتح: الحطب، وبالضم: التوقيد أي المصدر،
~~وقد جاء فيه الفتح. والمراد بالحجارة الأصنام التي كانوا يعبدونها لأنهم
~~قرنوا أنفسهم بها في الدنيا فجعلت وقودا للنار معهم. ويدل على هذا قوله
~~تعالى - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - أي حطب جهنم. وقيل المراد
~~بها حجارة الكبريت، وفي هذا من التهويل ما لا يقدر قدره من كون هذه النار
~~تتقد بالناس والحجارة، فأوقدت بنفس ما يراد إحراقه بها، والمراد بقوله
~~(أعدت) جعلت عدة لعذابهم وهيئت لذلك.
# وقد كرر الله سبحانه تحدي الكفار بهذا في مواضع في القرآن، منها هذا،
~~ومنها قوله تعالى في سورة القصص - قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين - وقال في سورة سبحان - قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا - وقال في سورة هود - أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين - وقال في ms0085 سورة يونس
~~- وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين -.
# وقد وقع الخلاف بين أهل العلم هل وجه الإعجاز في القرآن هو كونه في
~~الرتبة العلية من البلاغة الخارجة عن طوق البشر، أو كان العجز عن المعارضة
~~للصرفة من الله سبحانه لهم عن أن يعارضوه، والحق الأول، والكلام في هذا
~~مبسوط في مواطنه. وقد أخرج أحمد والبخاري ومسلم والنسائي والبيهقي في
~~الدلائل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من
~~نبي من الأنبياء إلا أعطى ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته
~~وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (وإن كنتم في ريب) قال: هذا قول الله لمن شك
~~من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وإن كنتم في ريب)
~~قال: في شك (مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله) قال: من مثل القرآن
~~حقا وصدقا لا باطل فيه ولا كذب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~(فأتوا بسورة من مثله) قال: مثل القرآن (وادعوا شهداءكم قال: ناس يشهدون
~~لكم إذا أتيتم بها أنها مثله. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (شهداءكم) قال:
# أعوانكم على ما أنتم عليه (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فقد بين لكم الحق.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) يقول: لن
~~تقدروا على ذلك ولن تطيقوه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد أنه كان يقرأ كل شئ
~~في القرآن وقودها برفع الواو الأولى، إلا التي في السماء ذات البروج ms0086 - ذات
~~الوقود - بنصب الواو. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود قال: إن الحجارة التي ذكرها الله في القرآن في قوله (وقودها الناس
~~والحجارة) حجارة من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس مثله. وأخرج ابن جرير أيضا عن عمرو بن ميمون مثله أيضا. وأخرج ابن
~~مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس قال " تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم هذه الآية (وقودها الناس والحجارة) قال: أوقد عليها ألف عام حتى
~~احمرت، PageV01P053
# وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهبها
~~". وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا
~~مثله. وأخرج أحمد ومالك والبخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار
~~جهنم، قالوا:
# يا رسول الله إن كانت لكافية؟ قال فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلهن مثل حرها ". وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد مرفوعا نحوه. وأخرج ابن
~~ماجة والحاكم وصححه عن أنس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج مالك في الموطأ
~~والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال: أترونها حمراء مثل ناركم هذه التي
~~توقدون، إنها لأشد سوادا من القار. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (أعدت للكافرين) قال:
# أي لمن كان مثل ما أنتم عليه من الكفر.
# لما ذكر تعالى جزاء الكافرين عقبه بجزاء المؤمنين ليجمع بين الترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد كما هي عادته سبحانه في كتابه العزيز، لما في ذلك
~~من تنشيط عباده المؤمنين لطاعاته، وتثبيط عباده الكافرين عن معاصيه.
# والتبشير: الإخبار بما يظهر أثره على البشرة، وهي الجلدة الظاهرة، من
~~البشر والسرور. قال القرطبي: أجمع العلماء على أن المكلف إذا قال: من بشرني
~~من عبيدي فهو حر فبشره واحد ms0087 من عبيده فأكثر فإن أولهم يكون حرا دون الثاني
~~واختلفوا إذا قال: من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر، فقال أصحاب الشافعي:
~~يعم لأن كل واحد منهم مخبر، وقال علماؤنا: لا، لأن المكلف إنما قصد خبرا
~~يكون بشارة، وذلك مختص بالأول انتهى.
# والحق أنه إن أراد مدلول الخبر عتقوا جميعا، وإن أراد الخبر المقيد بكونه
~~بشارة عتق الأول، فالخلاف لفظي.
# والمأمور بالتبشير قيل هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل هو كل أحد
~~كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم " بشر المشائين " وهذه الجمل وإن كانت
~~مصدرة بالإنشاء فلا يقدح ذلك في عطفها على ما قبلها، لأن المراد عطف جملة
~~وصف ثواب المطيعين على جملة وصف عقاب العاصين من دون نظر إلى ما اشتمل عليه
~~الوصفان من الأفراد المتخالفة خبرا وإنشاء. وقيل: إن قوله (وبشر) معطوف على
~~قوله (فاتقوا النار)، وليس هذا بجيد. و (الصالحات) الأعمال المستقيمة.
~~والمراد هنا: الأعمال المطلوبة منهم المفترضة عليهم - وفيه رد على من يقول
~~إن الإيمان بمجرده يكفي، فالجنة تنال بالإيمان والعمل الصالح. والجنات:
~~البساتين، وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها: أي تستره بشجرها، وهو اسم
~~لدار الثواب كلها وهي مشتملة على جنات كثيرة. والأنهار جمع نهر، وهو المجرى
~~الواسع فوق الجدول ودون البحر، والمراد: الماء الذي يجري فيها، وأنشد الجري
~~إليها مجازا، والجاري حقيقة هو الماء كما في قوله تعالى - واسأل القرية -
~~أي أهلها وكما قال الشاعر:
# ونبئت أن النار بعدك أوقدت * واستب بعدك يا كليب المجلس والضمير في قوله
~~(من تحتها) عائد إلى الجنات لاشتمالها على الأشجار: أي من تحت أشجارها.
~~وقوله (كلما رزقوا) وصف آخر للجنات، أو هو جملة مستأنفة كأن سائلا قال: كيف
~~ثمارها. و (من ثمرة) في معنى من أي PageV01P054
# ثمرة: أي نوع من أنواع الثمرات. والمراد بقوله (هذا الذي رزقنا من قبل)
~~أنه شبيهه ونظيره، لا أنه هو، لأن ذات الحاضر لا تكون عين ذات الغائب
~~لاختلافهما، وذلك أن اللون يشبه اللون وإن كان الحجم والطعم ms0088 والرائحة
~~والماوية متخالفة. والضمير في به عائد إلى الرزق، وقيل: المراد أنهم أتوا
~~بما يرزقونه في الجنة متشابها فما يأتيهم في أول النهار يشابه الذي يأتيهم
~~في آخره، فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل، فإذا أكلوا وجدوا له طعما غير طعم
~~الأول. و (متشابها) منصوب على الحال. والمراد بتطهير الأزواج أنه لا يصيبهن
~~ما يصيب النساء من قذر الحيض والنفاس وسائر الأدناس التي لا يمتنع تعلقها
~~بنساء الدنيا. والخلود: البقاء الدائم الذي لا ينقطع، وقد يستعمل مجازا
~~فيما يطول، والمراد هنا الأول. وقد أخرج ابن ماجة وابن أبي الدنيا في صفة
~~الجنة والبزار وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي وابن مردويه عن أسامة بن
~~زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ألا هل مشمر للجنة فإن
~~الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد،
~~ونهر مطرد، وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في
~~دار سليمة، وفاكهة خضراء " الحديث. والأحاديث في وصف الجنة كثيرة جدا ثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما. وأخرج ابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وابن
~~مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أنهار الجنة تفجر من تحت جبال مسك ". وأخرج ابن أبي شيبة وأبو
~~حاتم وأبو الشيخ وابن حبان والبيهقي في البعث وصححه عن ابن مسعود نحوه
~~موقوفا. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (تجري من تحتها الأنهار)
~~قال: يعني المساكن تجري أسفلها أنهارها. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس
~~من الصحابة في قوله (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا) قال: أتوا بالثمرة في
~~الجنة فنظروا إليها (قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) في الدنيا (وأتوا به
~~متشابها) في اللون والمرأى وليس يشبه الطعم. وأخرج عبد بن حميد عن علي بن
~~زيد وقتادة نحوه. وأخرج مسدد في مسنده وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال: ليس في الدنيا مما ms0089 في الجنة شئ إلا الأسماء. وأخرج عبد بن
~~حميد عن عكرمة قال: قولهم (من قبل) معناه: هذا مثل الذي كان بالأمس. وأخرج
~~ابن جرير عن يحيى بن أبي كثير نحوه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير عن مجاهد قال (متشابها) في اللون مختلفا في الطعم. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن الحسن في قوله (متشابها) قال: خيار كله يشبه بعضه بعضا لا رذل
~~فيه، ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن قتادة مثله. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (ولهم فيها أزواج مطهرة) قال: من الحيض
~~والغائط والبزاق والنخامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: من القذر والأذى وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: لا يحضن
~~ولا يحدثن ولا يتنخمن. وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صفات أهل الجنة في الصحيحين وغيرهما من
~~طريق جماعة من الصحابة أن أهل الجنة لا يبصقون ولا يتمخطون ولا يتغوطون.
~~وثبت أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما من صفات نساء أهل الجنة مالا يتسع المقام لبسطه، فلينظر في دواوين
~~الإسلام وغيرها. وأخرج ابن جرير وابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (وهم فيها خالدون) أي خالدون أبدا، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر
~~مقيم على أهله أبدا لانقطاع له. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في
~~قوله (وهم فيها خالدون) يعني لا يموتون. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يدخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم: يا أهل النار لا موت PageV01P055
# ويا أهل الجنة لا موت، كل هو خالد فيما هو فيه ". وأخرج البخاري من حديث
~~أبي هريرة ms0090 نحوه. وأخرج الطبراني والحاكم وصححه من حديث معاذ نحوه. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة
~~في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا،
~~ولكن جعل لهم الأبد ".
# أنزل الله هذه الآية ردا على الكفار لما أنكروا ما ضربه سبحانه من
~~الأمثال كقوله - مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - وقوله - أو كصيب من السماء
~~- فقالوا الله أجل وأعلا من أن يضرب الأمثال. وقال الرازي: إنه تعالى لما
~~بين بالدليل كون القرآن معجزا أورد ها هنا شبهة أوردها الكفار قدحا في ذلك
~~وأجاب عنها، وتقرير الشبهة أنه جاء في القرآن ذكر النحل والعنكبوت والنمل،
~~وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القرآن عليها يقدح في
~~فصاحته فضلا عن كونه معجزا. وأجاب الله عنها بأن صغر هذه الأشياء لا تقدح
~~في الفصاحة إذا كان ذكرها مشتملا على حكمة بالغة انتهى. ولا يخفاك أن تقرير
~~هذه الشبهة على هذا الوجه وإرجاع الإنكار إلى مجرد الفصاحة لا مستند له ولا
~~دليل عليه، وقد تقدمه إلى شئ من هذا صاحب الكشاف، والظاهر ما ذكرناه أولا
~~لكون هذه الآية جاءت بعقب المثلين اللذين هما مذكوران قبلها، ولا يستلزم
~~استنكارهم لضرب الأمثال بالأشياء المحقرة أن يكون ذلك لكونه قادحا في
~~الفصاحة والإعجاز. والحياء: تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به
~~ويذم: كذا في الكشاف، وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب. وقال القرطبي: أصل
~~الاستحياء الانقباض عن الشئ والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح، وهذا
~~محال على الله انتهى، وقد اختلفوا في تأويل ما في هذه الآية من ذكر الحياء
~~فقيل: ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار، وقيل: هو من باب
~~المشاكلة كما تقدم، وقيل هو جار على سبيل التمثيل. قال في الكشاف: مثل تركه
~~تخييب العبد وأنه لا يرد يديه صفرا من عطائه لكرمه ms0091 بترك من يترك رد المحتاج
~~إليه حياء منه انتهى. وقد قرأ ابن محيصن وابن كثير في رواية عنه " يستحي "
~~بياء واحدة وهي لغة تميم وبكر بن وائل، نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى
~~الحاء فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما لالتقاء
~~الساكنين. وضرب المثل: اعتماده وصنعه. و " ما " في قوله (ما بعوضة) إبهامية
~~أي موجبة لإبهام ما دخلت عليه حتى يصير أعم مما كان عليه وأكثر شيوعا في
~~أفراده، وهي في موضع نصب على البدل من قوله (مثلا) و (بعوضة) نعت لها
~~لإبهامها، قاله الفراء والزجاج وثعلب، وقيل: إنها زائدة، وبعوضة بدل من
~~مثل. ونصب بعوضة في هذين الوجهين ظاهر، وقيل: إنها منصوبة بنزع الخافض،
~~والتقدير: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذف لفظ بين. وقد روى هذا عن
~~الكسائي، وقيل: إن يضرب بمعنى يجعل فتكون PageV01P056
# بعوضة المفعول الثاني. وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤية بن العجاج
~~" بعوضة " بالرفع وهي لغة تميم. قال أبو الفتح: وجه ذلك أن " ما " اسم
~~بمنزلة الذي، وبعوضة رفع على إضمار المبتدأ، ويحتمل أن تكون " ما "
~~استفهامية كأنه قال تعالى (ما بعوضة فما فوقها) حتى لا يضرب المثل به، بل
~~يدان لمثل بما هو أقل من ذلك بكثير، والبعوضة فعولة من بعض: إذا قطع، يقال:
~~بعض وبضع بمعنى، والبعوض: البق، الواحدة بعوضة، سميت بذلك لصغرها قاله
~~الجوهري وغيره. وقوله (فما فوقها) قال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: فما
~~فوقها والله أعلم ما دونها: أي أنها فوقها في الصغر كجناحها. قال الكسائي
~~وهذا كقولك في الكلام أتراه قصيرا فيقول القائل أو فوق ذلك أي أقصر مما
~~ترى. ويمكن أن يراد فما زاد عليها في الكبر. وقد قال بذلك جماعة. قوله
~~(فأما الذين آمنوا) أما حرف فيه معنى الشرط، وقدره سيبويه بمهما يكن من شئ
~~فكذا. وذكر صاحب الكشاف أن فائدته في الكلام أنه يعطيه فضل توكيد وجعل
~~تقدير سيبويه دليلا على ذلك. والضمير في (أنه) راجع إلى المثل. و (الحق)
~~الثابت، وهو المقابل ms0092 للباطل والحق واحد الحقوق، والمراد هنا الأول. وقد
~~اختلف النحاة في (ماذا) فقيل: هي بمنزلة اسم واحد بمعنى: أي شئ أراد الله،
~~فتكون في موضع نصب بأراد. قال ابن كيسان: وهو الجيد. وقيل " ما " اسم تام
~~في موضع رفع بالابتداء، و " ذا " بمعنى الذي، وهو خبر المبتدأ مع صلته،
~~وجوابه يكون على الأول منصوبا وعلى الثاني مرفوعا. والإرادة نقيض الكراهة،
~~وقد اتفق المسلمون على أنه يجوز إطلاق هذا اللفظ على الله سبحانه، و (مثلا)
~~قال ثعلب: منصوب على القطع، والتقدير: أراد مثلا. وقال ابن كيسان: هو منصوب
~~على التمييز الذي وقع موقع الحال، وهذا أقوى من الأول. وقوله (يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا) هو كالتفسير للجملتين السابقتين المصدرتين بأما، فهو خبر
~~من الله سبحانه. وقيل: هو حكاية لقول الكافرين كأنهم قالوا: ما مراد الله
~~بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى؟ وليس هذا بصحيح، فإن
~~الكافرين لا يقرون بأن في القرآن شيئا من الهداية، ولا يعترفون على أنفسهم
~~بشئ من الضلالة. قال القرطبي: ولا خلاف أن قوله (وما يضل به إلا الفاسقين)
~~من كلام الله سبحانه. وقد أطال المتكلمون الخصام في تفسير الضلال المذكور
~~هنا وفي نسبته إلى الله سبحانه. وقد نقح البحث الرازي في تفسيره مفاتيح
~~الغيب في هذا الموضع تنقيحا نفيسا، وجوده وطوله وأوضح فروعه وأصوله، فليرجع
~~إليه فإنه مفيد جدا. وأما صاحب الكشاف فقد اعتمد ها هنا على عصاه التي
~~يتوكأ عليها في تفسيره، فجعل إسناد الإضلال إلى الله سبحانه بكونه سببا،
~~فهو من الإسناد المجازي إلى ملابس للفاعل الحقيقي.
# وحكى القرطبي عن أهل الحق من المفسرين أن المراد بقوله (يضل) يخذل.
~~والفسق: الخروج عن الشئ، يقال فسقت الرطبة: إذا خرجت عن قشرها. والفأرة من
~~جحرها ذكر معنى هذا الفراء. وقد استشهد أبو بكر بن الأنباري في كتاب الزاهر
~~له على معنى الفسق بقول رؤبة بن العجاج:
# يهوين في نجد وغورا غائرا * فواسقا عن قصدها جوائر قد زعم ابن الأعرابي
~~أنه لم يسمع ms0093 قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق، وهذا مردود عليه، فقد
~~حكى ذلك عن العرب وأنه من كلامهم جماعة من أئمة اللغة كابن فارس والجوهري
~~وابن الأنباري وغيرهم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال " خمس فواسق " الحديث. وقال في الكشاف: الفسق الخروج عن القصد، ثم
~~ذكر عجز بيت رؤبة المذكور، ثم قال: والفاسق في الشريعة: الخارج عن أمر الله
~~بارتكاب الكبيرة انتهى. وقال القرطبي: والفسق في عرف الاستعمال الشرعي:
~~الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان
~~انتهى. وهذا هو أنسب بالمعنى اللغوي، ولا وجه لقصره على PageV01P057
# بعض الخارجين دون بعض. قال الرازي في تفسيره: واختلف أهل القبلة هل هو
~~مؤمن أو كافر؟ فعند أصحابنا أنه مؤمن، وعند الخوارج أنه كافر، وعند
~~المعتزلة لا مؤمن ولا كافر، واحتج المخالف بقوله تعالى - بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان - وقوله (إن المنافقين هم الفاسقون) وقوله - حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان - وهذه المسألة طويلة
~~مذكورة في علم الكلام انتهى. وقوله (الذين ينقضون) في محل نصب وصفا
~~للفاسقين. والنقض: إفساد ما أبرم من بناء أو حبل أو عهد، والنقاضة: ما نقض
~~من حبل الشعر.
# والعهد: قيل هو الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرجهم من ظهره، وقيل:
~~هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته ونهيه إياهم عما
~~نهاهم عنه من معصيته في كتبه على ألسن رسله، ونقضهم ذلك: ترك العمل به،
~~وقيل: بل هو نصب الأدلة على وحدانيته بالسموات والأرض وسائر مخلوقاته،
~~ونقضه: ترك النظر فيه، وقيل: هو ما عهده إلى الذين أوتوا الكتاب ليبيننه
~~للناس. والميثاق: العهد المؤكد باليمين مفعال من الوثاقة وهي الشدة في
~~العقد والربط. والجمع المواثيق والمياثيق، وأنشد ابن الأعرابي:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الأقوام عهد المياثق واستعمال
~~النقض في إبطال العهد على سبيل الاستعارة. والقطع معروف، والمصدر في ms0094 الرحم
~~القطيعة، وقطعت الحبل قطعا، وقطعت النهر قطعا. " وما " في قوله (ما أمر
~~الله به) في موضع نصب بيقطعون و (أن يوصل) في محل نصب بأمر. ويحتمل أن يكون
~~بدلا من ما، أو من الهاء في به. واختلفوا ما هو الشئ الذي أمر الله بوصله
~~فقيل: الأرحام، وقيل: أمر أن يوصل القول بالعمل، وقيل: أمر أن يوصل التصديق
~~بجميع أنبيائه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب البعض الآخر، وقيل: المراد به
~~حفظ شرائعه وحدوده التي أمر في كتبه المنزلة وعلى ألسن رسله بالمحافظة عليا
~~فهي عامة، وبه قال الجمهور وهو الحق. والمراد بالفساد في الأرض الأفعال
~~والأقوال المخالفة لما أمر الله به، كعبادة غيره والإضرار بعباده وتغيير ما
~~أمر بحفظه، وبالجملة فكل ما خالف الصلاح شرعا أو عقلا فهو فساد. والخسران:
~~النقصان، والخاسر، هو الذي نقص نفسه من الفلاح والفوز، وهؤلاء لما استبدلوا
~~النقض بالوفاء والقطع بالوصل كان عملهم فسادا لما نقصوا أنفسهم من الفلاح
~~والربح. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة
~~قال: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين قوله (مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا) وقوله - أو كصيب من السماء - قال المنافقون: الله أعلا وأجل من أن
~~يضرب هذه الأمثال فأنزل الله (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا) الآية. وأخرج
~~الواحدي في تفسيره عن ابن عباس قال: إن الله ذكر آلهة المشركين فقال - وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا - وذكر كيد الآلهة فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا: أرأيت
~~حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد أي شئ كان
~~يصنع بهذا؟ فأنزل الله (إن الله لا يستحي) وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة نحو قول ابن عباس.
# وأخرج ابن أبي خاتم عن الحسن قال: لما نزلت - أيها الناس ضرب مثل - قال
~~المشركون: ما هذا من الأمثال فيضرب؟ فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله تعالى (فأما الذين ms0095 آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم) قال: يؤمن به المؤمن، ويعلمون أنه الحق من ربهم ويهديهم الله
~~به، ويعرفه الفاسقون فيكفرون به. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من
~~الصحابة في قوله (يضل به كثيرا) يعني المنافقين (ويهدى به كثيرا) يعني
~~المؤمنين (وما يضل به إلا الفاسقين) قال هم المنافقون. وفي قوله (ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه) قال: هو ما عهد إليهم في القرآن فأقروا به ثم
~~كفروا فنقضوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس PageV01P058
# في قوله (وما يضل به إلا الفاسقين) يقول: يعرفه الكافرون فيكفرون به.
~~وأخرج ابن جرير عن قتادة قال:
# فسقوا فأضلهم الله بفسقهم. وأخرج البخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن سعد بن أبي وقاص قال:
# الحرورية هم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان يسميهم الفاسقين.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: ما
~~نعلم الله أوعد في ذنب ما أوعد في نقض هذا الميثاق، فمن أعطى عهد الله
~~وميثاقه من ثمرة قلبه فليوف به الله. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في أحاديث ثابتة في الصحيح وغيره من طريق جماعة من الصحابة النهي
~~عن نقض العهد والوعيد الشديد عليه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~في قوله (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) قال: الرحم والقرابة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدي في قوله (ويفسدون في الأرض) قال: يعملون فيها بالمعصية.
~~وأخرج ابن المنذر عن مقاتل في قوله (أولئك هم الخاسرون) يقول: هم أهل
~~النار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كل شئ نسبه الله إلى
~~غير أهل الإسلام مثل خاسر ومسرف وظالم ومجرم وفاسق فإنما يعني به الكفر،
~~وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما يعني به الذم.
# كيف مبنية على الفتح لخفته وهي في موضع نصب بتكفرون، ويسأل بها عن الحال،
~~وهذا الاستفهام هو للإنكار عليهم والتعجيب من حالهم ms0096 وهي متضمنة لهمزة
~~الاستفهام، والواو في (وكنتم) للحال وقد مقدرة كما قال الزجاج والفراء،
~~وإنما صح جعل هذا الماضي حالا لأن الحال ليس هو مجرد قوله (كنتم أمواتا) بل
~~هو وما بعده إلى قوله (ترجعون) كما جزم به صاحب الكشاف كأنه قال: كيف
~~تكفرون؟ وقصتكم هذه: أي وأنتم عالمون بهذه القصة وبأولها وآخرها. والأموات
~~جمع ميت، واختلف المفسرون في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين - فقيل إن
~~المراد (كنتم أمواتا) قبل أن تخلقوا: أي معدومين، لأنه يجوز إطلاق اسم
~~الموت على المعدوم لاجتماعهما في عدم الإحساس (فأحياكم) أي خلقكم (ثم
~~يميتكم) عند انقضاء آجالكم (ثم يحييكم) يوم القيامة. وقد ذهب إلى هذا جماعة
~~من الصحابة فمن بعدهم. قال ابن عطية: وهذا القول هو المراد بالآية، وهو
~~الذي لا محبذ للكفار عنه، وإذا أذعنت نفوس الكفار بكونهم كانوا معدومين ثم
~~أحياء في الدنيا ثم أمواتا فيها لزمهم الإقرار بالحياة الأخرى.
# قال غيره: والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في حكم حياة
~~الدنيا. وقيل: إن المراد كنتم أمواتا في ظهر آدم ثم أخرجكم من ظهره كالذر،
~~ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم. وقيل (كنتم أمواتا) أي نطفا في أصلاب
~~الرجال (ثم يحييكم) حياة الدنيا. (ثم يميتكم) بعد هذه الحياة (ثم يحييكم)
~~في القبور (ثم يميتكم) في القبر (ثم يحييكم) الحياة التي ليس بعدها موت.
~~قال القرطبي: فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات وثلاث إحياءات وكونهم موتى في
~~ظهر آدم وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال،
~~فعلى هذا يجيء أربع موتات وأربع إحياءات. وقد قيل: إن الله أوجدهم قبل خلق
~~آدم كالبهائم وأمهاتهم فيكون على هذا خمس موتات وخمس إحياءات، وموتة سادسة
~~للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما ورد في الحديث " ولكن ناس
~~أصابتهم النار بذنوبهم فأماتهم الله إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن في
~~الشفاعة فجئ بهم، إلى أن قال: فينبتون نبات الحبة في حميل السيل " وهو في
~~الصحيح من حديث أبي سعيد. ms0097 وقوله (ثم إليه ترجعون) أي إلى الله سبحانه
~~فيجازيكم PageV01P059
# بأعمالكم. وقد قرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ومجاهد وسلام ويعقوب بفتح
~~حرف المضارعة، وقرأ الجماعة بضمه. قال في الكشاف: عطف الأول بالفاء وما
~~بعده بثم، لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بغير تراخ، وأما الموت فقد
~~تراخى عن الإحياء، والإحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت إن أريد به النشور
~~تراخيا ظاهرا، وإن أريد به إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه، والرجوع
~~إلى الجزاء أيضا متراخ عن النشور انتهى. ولا يخفاك أنه إن أراد بقوله أن
~~الأحياء الأول قد تعقب الموت أنه وقع على ما هو متصف بالموت، فالموت الآخر
~~وقع على ما هو متصف بالحياة، وإن أراد أنه وقع الإحياء الأول عند أول
~~اتصافه بالموت بخلاف الثاني فغير مسلم، فإنه وقع عند آخر أوقات موته كما
~~وقع الثاني عند آخر أوقات حياته، فتأمل هذا. وقد أخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود وناس من الصحابة في قوله تعالى (وكنتم أمواتا) الآية، قال: لم تكونوا
~~شيئا فخلقكم (ثم يميتكم ثم يحييكم) يوم القيامة.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن أبي صالح قال:
~~يميتكم ثم يحييكم في القبر ثم يميتكم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في
~~قوله (وكنتم أمواتا) قال: حين لم تكونوا شيئا، ثم أماتهم ثم أحياهم يوم
~~القيامة، ثم يرجعون إليه بعد الحياة. وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم قال: خلقهم من ظهر آدم فأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم، ثم خلقهم في
~~الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة. والصحيح الأول.
# قال ابن كيسان (خلق لكم) أي من أجلكم، وفيه دليل على أن الأصل في الأشياء
~~المخلوقة الإباحة حتى يقوم دليل يدل على النقل عن هذا الأصل، ولا فرق بين
~~الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر، وفي التأكيد بقوله (جميعا) أقوى
~~دلالة على ms0098 هذا. وقد استدل بهذه الآية على تحريم أكل الطين لأنه تعالى خلق
~~لنا ما في الأرض دون نفس الأرض. وقال الرازي في تفسيره: إن لقائل أن يقول:
~~إن في جملة الأرض ما يطلق عليه أنه في الأرض فيكون جامعا للوصفين، ولا شك
~~أن المعادن داخلة في ذلك، وكذلك عروق الأرض وما يجري مجرى البعض لها ولأن
~~تخصيص الشئ بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه انتهى. وقد ذكر صاحب
~~الكشاف ما هو أوضح من هذا فقال: فإن قلت: هل لقول من زعم أن المعنى خلق لكم
~~الأرض وما فيها وجه صحة؟ قلت: إن أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء
~~كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية جاز ذلك، فإن الغبراء وما فيها واقعة
~~في الجهات السفلية انتهى. وأما التراب فقد ورد في السنة تحريمه، وهو أيضا
~~ضار فليس مما ينتفع به أكلا، ولكنه ينتفع به في منافع أخرى، وليس المراد
~~منفعة خاصة كمنفعة الأكل، بل كل ما يصدق عليه أنه ينتفع به بوجه من الوجوه،
~~وجميعا منصوب على الحال. والاستواء في اللغة: الاعتدال والاستقامة، قاله في
~~الكشاف، ويطلق على الارتفاع والعلو على الشئ، قال تعالى - فإذا استويت أنت
~~ومن معك على الفك - وقال - لتستووا - على ظهوره - وهذا المعنى هو المناسب
~~لهذه الآية. وقد قيل: إن هذه الآية من المشكلات. وقد ذهب كثير من الأئمة
~~إلى الإيمان بها وترك التعرض لتفسيرها، وخالفهم آخرون. والضمير في قوله
~~(فسواهن) مبهم يفسره ما بعده كقولهم: زيد رجلا، وقيل: إنه راجع إلى السماء
~~لأنها في معنى الجنس، والمعنى: أنه عدل خلقهن فلا اعوجاج فيه. وقد استدل
~~بقوله (ثم استوى) على أن خلق الأرض متقدم على خلق السماء. وكذلك الآية التي
~~في حم السجدة. وقال في النازعات PageV01P060
# - أنتم أشد خلقا أم السماء بناها - فوصف خلقها ثم قال - بعد ذلك دحاها -
~~فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض، وكذلك قوله تعالى - الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض - وقد قيل: إن خلق جرم الأرض متقدم على السماء ودحوها ms0099
~~متأخر. وقد ذكر نحو هذا جماعة من أهل العلم، وهذا جمع جيد لابد من المصير
~~إليه، ولكن خلق ما في الأرض لا يكون إلا بعد الدحو، والآية المذكورة هنا
~~دلت على أنه خلق ما في الأرض قبل خلق السماء، وهذا يقتضي بقاء الإشكال وعدم
~~التخلص عنه بمثل هذا الجمع. وقوله (سبع سماوات) فيه التصريح بأن السماوات
~~سبع، وأما الأرض فلم يأت في ذكر عددها إلا قوله تعالى - ومن الأرض مثلهن -
~~فقيل: أي في العدد، وقيل: أي في غلظهن وما بينهن. وقال الداودي: إن الأرض
~~سبع، ولكن لم يفتق بعضها من بعض.
# والصحيح أنها سبع كالسماوات. وقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه الله من سبع أرضين " وهو ثابت من
~~حديث عائشة وسعيد بن زيد. ومعنى قوله تعالى (سواهن) سوى سطوحهن بالإملاس،
~~وقيل: جعلهن سواء. قال الرازي في تفسيره: فإن قيل فهل يدل التنصيص على سبع
~~سماوات: أي فقط؟ قلنا: الحق أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل على نفي الزائد
~~والله أعلم انتهى. وفي هذا إشارة إلى ما ذكره الحكماء من الزيادة على
~~السبع. ونحن نقول: إنه لم يأتنا عن الله ولا عن رسوله إلا السبع فنقتصر على
~~ذلك ولا نعمل بالزيادة إلا إذا جاءت من طريق الشرع ولم يأت شئ من ذلك،
~~وإنما أثبت لنفسه سبحانه أنه بكل شئ عليم، لأنه يجب أن يكون عالما بجميع ما
~~ثبت أنه خالقه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله تعالى (هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) قال: سخر لكم ما في الأرض جميعا كرامة من
~~الله ونعمة لابن آدم وبلغة ومنفعة إلى أجل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن مجاهد في قوله (هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا) قال: سخر لكم ما في الأرض جميعا (ثم استوى إلى
~~السماء) قال: خلق الأرض قبل السماء، ms0100 فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك
~~قوله (ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات) يقول: خلق سبع سماوات بعضهن
~~فوق بعض، وسبع أرضين بعضهن فوق بعض. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة
~~في قوله (هو الذي خلق لكم ما في الأرض) الآية، قالوا: إن الله كان عرشه على
~~الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء
~~دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم انبس الماء فجعله أرضا
~~واحدة ثم فتقها سبع أرضين في يومين الأحد والاثنين، فخلق الأرض على حوت وهو
~~الذي ذكره في قوله - ن والقلم - والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة،
~~والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي
~~ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض،
~~فأرسى عليها الجبال فقرت، فذلك قوله تعالى - وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم - وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها، وسخرها وما ينبغي لها في يومين في
~~الثلاثاء والأربعاء وذلك قوله - أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض - إلى قوله
~~وبارك فيها - يقول: أنبت شجرها - وقد فيها أقواتها - يقول: أقوات أهلها -
~~في أربعة أيام سواء للسائلين - يقول:
# من سأل فهكذا الأمر، - ثم استوى إلى السماء وهي دخان - وكان ذلك الدخان
~~من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في
~~يومين في الخميس والجمعة، وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات
~~والأرض - وأوحى في كل سماء أمرها - قال: خلق في كل أسماء خلقها من الملائكة
~~والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد ومالا يعلم، ثم زين السماء الدنيا
~~بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من الشياطين، فلما فرغ PageV01P061
# من خلق ما أحب استوى على العرش. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن
~~عباس في قوله (ثم استوى إلى السماء) يعني صعد أمره إلى السماء فسواهن: يعني ms0101
~~خلق سبع سماوات، قال: أجرى النار على الماء فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل
~~السماوات منه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حديث أبي هريرة
~~في الصحيح قال " أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيدي فقال: خلق الله
~~التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين،
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة بعد العصر ". وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من طرق عند أهل السنن وغيرهم عن جماعة من الصحابة أحاديث في وصف
~~السماوات، وأن غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماء إلى سماء
~~خمسمائة عام، وأنها سبع سماوات، وأن الأرض سبع أرضين وكذلك ثبت في وصف
~~السماء آثار عن جماعة من الصحابة. وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور بعض ذلك
~~في تفسير هذه الآية، وإنما تركنا ذكره ها هنا لكونه غير متعلق بهذه الآية
~~على الخصوص، بل هو متعلق بما هو أعم منها.
# " إذ " من الظروف الموضوعة للتوقيت وهي للمستقبل، وإذا للماضي، وقد توضع
~~إحداهما موضع الأخرى.
# وقال المبرد: هي مع المستقبل للمضي ومع الماضي للاستقبال. وقال أبو
~~عبيدة: إنها هنا زائدة. وحكاه الزجاج وابن النحاس وقالا: هي ظرف زمان ليست
~~مما يزاد، وهي هنا في موضع نصب بتقدير أذكر أو بقالوا، وقيل هو متعلق بخلق
~~لكم، وليس بظاهر والملائكة جمع ملك بوزن فعل، قاله ابن كيسان، وقيل، جمع
~~ملأك بوزن مفعل قاله أبو عبيدة، من لأك: إذا أرسل، والألوكة: الرسالة. قال
~~لبيد:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل وقال عدي بن زيد: أبلغ النعمان
~~عني مألكا * أنه وقال قد حبسي وانتظار ويقال ألكني: أي أرسلني. وقال النضر
~~بن شميل: لا اشتقاق لملك عند العرب، والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث
~~الجمع، ومثله الصلادمة، والصلادم: الخيل الشداد واحدها صلدم - وقيل: هي
~~المبالغة كعلامة ونسابة و (جاعل) هنا من جعل المتعدي إلى مفعولين. وذكر ms0102
~~المطرزي أنه بمعنى خالق، وذلك يقتضي أنه متعد إلى مفعول واحد، والأرض هنا:
~~هي هذه الغبراء، ولا يختص ذلك بمكان دون مكان - وقيل إنها مكة. والخليفة
~~هنا معناه الخالف لمن كان قبله من الملائكة، ويجوز أن يكون معنى المخلوف:
~~أي يخلفه غيره، قيل هو آدم، وقيل كل من له خلافة في الأرض، ويقوي الأول قول
~~خليفة دون خلائف، واستغني بآدم عن ذكر من بعده قيل: خاطب الله الملائكة
~~بهذا الخطاب لا للمشورة ولكن لاستخراج ما عندهم، وقيل خاطبهم بذلك لأجل أن
~~يصدر منهم ذلك السؤال فيجابون بذلك الجواب، وقيل لأجل تعليم عباده مشروعية
~~المشاورة لهم. وأما قولهم (أتجعل فيها من يفسد فيها) فظاهره أنهم استنكروا
~~استخلاف بني آدم في الأرض لكونهم مظنة للإفساد في الأرض، وإنما قالوا هذه
~~المقالة قبل أن يتقدم لهم معرفة ببني آدم، بل قبل وجود آدم فضلا عن ذريته،
~~لعلم قد علموه من PageV01P062
# الله سبحانه بوجه من الوجوه لأنهم لا يعلمون الغيب، قال بهذا جماعة من
~~المفسرين. وقال بعض المفسرين: إن في الكلام حذفا، والتقدير: إني جاعل في
~~الأرض خليفة يفعل كذا وكذا، فقالوا (أتجعل فيها من يفسد فيها) وقوله (يفسد)
~~قائم مقام المفعول الثاني. والفساد: ضد الصلاح وسفك الدم: صبه، قاله ابن
~~فارس والجوهري:
# ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وواحد الدماء دم، وأصله دمي حذف لامه،
~~وجملة ونحن نسبح بحمدك حالية والتسبيح في كلام العرب: التنزيه والتبعيد من
~~السوء على وجه التعظيم. قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر و (بحمدك) في موضع الحال:
~~أي حامدين لك، وقد تقدم معنى الحمد. والتقديس: التطهير، أي ونطهرك عما لا
~~يليق بك مما نسبه إليك الملحدون وافتراه الجاحدون. وذكر في الكشاف أن معنى
~~التسبيح والتقديس واحد وهو تبعيد الله من السوء، وأنهما من سبح في الأرض
~~والماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد. وفي القاموس وغيره من كتب اللغة
~~ما يرشد إلى ما ذكرناه والتأسيس خير من التأكيد خصوصا في كلام الله سبحانه. ms0103
~~ولما كان سؤالهم واقعا على صفة تستلزم إثبات شئ من العلم لأنفسهم. أجاب
~~الله سبحانه عليهم بقوله (إني أعلم ما لا تعلمون) وفي هذا الإجمال ما يغني
~~عن التفصيل، لأن من علم مالا يعلم المخاطب له كان حقيقا بأن يسلم له ما
~~يصدر عنه، وعلى من لا يعلم أن يعترف لمن يعلم بأن أفعاله صادرة على ما
~~يوجبه العلم وتقتضيه المصلحة الراجحة والحكمة البالغة. ولم يذكر متعلق قوله
~~(تعلمون) ليفيد التعميم، ويذهب السامع عند ذلك كل مذهب ويعترف بالعجز ويقر
~~بالقصور، وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال:
~~إن الله أخرج آدم من الجنة قبل أن يخلقه ثم قرأ (إني جاعل في الأرض خليفة)
~~وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا نحوه وزاد. وقد كان فيها قبل أن يخلق بألفي
~~عام الجن بنو الجان، فأفسدوا في الأرض وسفكوا الدماء، فلما أفسدوا في الأرض
~~بعث الله عليهم جنودا من الملائكة فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فلما
~~قال الله (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء) كما فعل أولئك الجان فقال الله (إني أعلم مالا تعلمون) وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عمرو مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أطول منه. وأخرج
~~ابن جرير وابن عساكر عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال: لما فرغ الله من
~~خلق ما أحب استوى على العرش، فجعل إبليس على ملك سماء الدنيا، وكان من
~~قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة، وكان
~~إبليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره كبر وقال: ما أعطاني الله هذا إلا لمزية
~~لي فاطلع الله على ذلك منه فقال للملائكة (إني جاعل في الأرض خليفة) قالوا:
~~ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون
~~ويقتل بعضهم بعضا قالوا ربنا (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون) وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم ms0104 عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: قد علمت الملائكة وعلم
~~الله أنه لا شئ أكره عند الله من سفك الدماء والفساد في الأرض. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس قال:
# إياكم والرأي، فإن الله رد الرأي على الملائكة وذلك أن الله قال (إني
~~جاعل في الأرض خليفة) قالت الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها) قال (إني
~~أعلم مالا تعلمون). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي سابط
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " دحيت به الأرض من مكة وكانت
~~الملائكة تطوف بالبيت " فهي أول من طاف به وهي الأرض التي قال الله (إني
~~جاعل في الأرض خليفة) قال ابن كثير: وهذا مرسل في سنده ضعف، وفيه مدرج، وهو
~~أن المراد بالأرض مكة، والظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك انتهى. وأخرج
~~PageV01P063
# عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: التسبيح والتقديس
~~المذكور في الآية هو الصلاة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن أول من لبي الملائكة قال
~~الله تعالى (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء) قال: فرادوه فأعرض عنهم، فطافوا بالعرش ست سنين يقولون: لبيك لبيك
~~اعتذارا إليك، لبيك لبيك نستغفرك ونتوب إليك) وثبت في الصحيح من حديث أبي
~~ذر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه
~~لملائكته سبحان ربي وبحمده ". وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة
~~في قوله (وتقدس لك) قال:
# نصلي لك. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: التقديس: التطهير. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (ونقدس لك) قال: نعظمك ونكبرك.
~~وأخرجا عن أبي صالح قال: نعظمك ونمجدك. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (أعلم مالا تعلمون) ms0105 قال: علم من
~~إبليس المعصية وخلقه لها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في تفسيرها
~~قال: كان في علم الله أنه سيكون من الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون
~~وساكنوا الجنة. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن حبان في صحيحه والبيهقي في
~~الشعب عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~" إن آدم لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء) الآية، قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال
~~الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة حتى يهبطا إلى الأرض فننظر كيف
~~يعملان؟ فقالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فتمثلت لهما
~~الزهرة امرأة من أحسن البشر وذكر القصة. وقد ثبت في كتب الحديث المعتبرة
~~أحاديث من طريق جماعة من الصحابة في صفة خلقه سبحانه لآدم وهي موجودة فلا
~~نطول بذكرها.
# (آدم) أصله أأدم هذا بهمزتين إلا أنهم لينوا الثانية وإذا حركت قلبت واو،
~~كما قالوا في الجمع أوادم، قاله الأخفش. واختلف في اشتقاقه، فقيل من أديم
~~الأرض وهو وجهها - وقيل من الأدمة وهي السمرة. قال في الكشاف: وما آدم إلا
~~اسم عجمي، وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر وعازر وعابر وشالخ وفالغ
~~وأشباه ذلك، و (الأسماء) هي العبارات والمراد: أسماء المسميات، قال بذلك
~~أكثر بذلك العلماء، وهو المعنى الحقيقي للاسم. والتأكيد بقوله (كلها) يفيد
~~أنه علمه جميع الأسماء ولم يخرج عن هذا شئ منها كائنا ما كان. وقال ابن
~~جرير: إنها أسماء الملائكة وأسماء ذرية آدم، ثم رجع هذا وهو غير راجح. وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
# أسماء الذرية. وقال الربيع بن خيثم: أسماء الملائكة. واختلف أهل العلم هل
~~عرض على الملائكة المسميات أو الأسماء، والظاهر الأول لأن عرض نفس الأسماء
~~غير واضح. وعرض الشئ إظهاره، ومنه عرض الشئ للبيع. وإنما PageV01P064
# ذكر ضمير المعروضين تغليبا للعقلاء على غيرهم. وقرأ ابن مسعود " عرضهن "
~~وقرأ أبي " عرضها " وإنما رجع ضمير ms0106 عرضهم إلى مسميات مع عدم تقدم ذكرها،
~~لأنه قد تقدم ما يدل عليها وهو أسماؤها. قال ابن عطية:
# والذي يظهر أن الله علم آدم الأسماء وعرض عليه مع ذلك الأجناس أشخاصا، ثم
~~عرض تلك على الملائكة وسألهم عن أسماء مسمياتها التي قد تعلمها آدم، فقال
~~لهم آدم: هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا. قال الماوردي: فكان الأصح توجه العرض
~~إلى المسمين. ثم في زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم.
~~الثاني أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم. وأما أمره سبحانه للملائكة
~~بقوله (أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) فهذا منه تعالى لقصد التبكيت
~~لهم مع علمه بأنهم يعجزون عن ذلك. والمراد (إن كنتم صادقين) أن بني آدم
~~يفسدون في الأرض فأنبؤني، كذا قال المبرد،. وقال أبو عبيد وابن جرير: إن
~~بعض المفسرين قال: معنى (إن كنتم صادقين) إذ كنتم، قالا: وهذا خطأ. ومعنى
~~(أنبؤني) أخبروني. فلما قال لهم ذلك اعترفوا بالعجز والقصور (فقالوا سبحانك
~~لا علم لنا إلا ما علمتنا) وسبحان: منصوب على المصدرية عند الخليل وسيبويه
~~وقال الكسائي:
# هو منصوب على أنه منادى مضاف وهذا ضعيف جدا. والعليم: للمبالغة والدلالة
~~على كثرة المعلومات. والحكيم صيغة مبالغة في إثبات الحكمة له. ثم أمر الله
~~سبحانه آدم أن يعلمهم بأسمائهم بعد أن عرضهم على الملائكة فعجزوا واعترفوا
~~بالقصور، ولهذا قال سبحانه (ألم أقل لكم) الآية. قال فيما تقدم - أعلم مالا
~~تعلمون - ثم قال هنا (أعلم غيب السماوات والأرض) تدرجا من المجمل إلى ما هو
~~مبين بعض بيان، ومبسوط بعض بسط. وفي اختصاصه بعلم غيب السماوات والأرض رد
~~لما يتكلفه كثير من العباد من الاطلاع على شئ من علم الغيب كالمنجمين
~~والكهان وأهل الرمل والسحر والشعوذة. والمراد بما يبدون وما يكتمون: ما
~~يظهرون ويسرون كما يفيده معنى ذلك عند العرب، ومن فسره بشئ خاص فلا يقبل
~~منه ذلك إلا بدليل. وقد أخرج الفريابي وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: إنما سمي آدم لأنه ms0107 خلق من أديم الأرض.
~~وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وعلم آدم الأسماء كلها) قال:
~~علمه اسم الصحفة والقدر وكل شئ. وأخرج ابن جرير عنه نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عنه في تفسير الآية قال: عرض عليه أسماء ولده إنسانا
~~إنسانا والدواب، فقيل هذا الجمل هذا الحمل هذا الفرس. وأخرج الحاكم في
~~تاريخه وابن عساكر والديلمي عن عطية بن بشر مرفوعا في قوله (واعلم آدم
~~الأسماء كلها) قال: علم الله آدم في تلك الأسماء ألف حرفة من الحرف وقال
~~له: قل لأولادك ولذريتك إن لم تصبروا عن الدنيا فاطلبوها بهذه الحرف ولا
~~تطلبوها بالدين، فإن الدين لي وحدي خالصا، ويل لمن طلب الدنيا بالدين ويل
~~له. وأخرج الديلمي عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" مثلت لي أمتي في الماء والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء
~~كلها " وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في تفسير الآية قال: أسماء ذريته أجمعين
~~(ثم عرضهم) قال: أخذهم من ظهره. وأخرج عن الربيع بن أنس قال: أسماء
~~الملائكة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: هي هذه الأسماء التي
~~يتعارف بها الناس (ثم عرضهم) يعني عرض أسماء جميع الأشياء التي علمها آدم
~~من أصناف الخلق. (فقال أنبؤني) يقول أخبروني (بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين)
~~إن كنتم تعلمون أني لم أجعل في الأرض خليفة (قالوا سبحانك) تنزيها لله من
~~أن يكون يعلم الغيب أحد غيره تبنا إليك (لا علم لنا) تبرءوا منهم من علم
~~الغيب (لا ما علمتنا) كما علمت آدم. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال:
# عرض أصحاب الأسماء على الملائكة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(إنك أنت العليم الحكيم) قال: PageV01P065
# العليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمه. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود وناس من ms0108 الصحابة في قوله (إن كنتم صادقين) أن بني آدم
~~يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء (وأعلم ما تبدون) قال: قولهم (أتجعل فيها
~~من يفسد فيها - وما كنتم تكتمون) يعني: ما أسر إبليس في نفسه من الكبر.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال (ما تبدون) ما تظهرون (وما كنتم تكتمون)
~~يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية.
# (إذ) متعلق بمحذوف تقديره: واذكر إذ قلنا. وقال أبو عبيدة: إذ زائدة وهو
~~ضعيف. وقد تقدم الكلام في الملائكة وآدم. السجود معناه في كلام العرب:
~~التذلل والخضوع. وغايته وضع الوجه على الأرض.
# قال ابن فارس: سجد إذا تطامن، وكل ما سجد فقد ذل، والإسجاد: إدامة النظر.
~~وقال أبو عمر: وسجد إذا طأطأ رأسه، وفي هذه الآية فضيلة لآدم عليه السلام
~~عظيمة حيث أسجد الله له ملائكته. وقيل: إن السجود كان لله ولم يكن لآدم،
~~وإنما كانوا مستقبلين له عند السجود، ولا ملجئ لهذا فإن السجود للبشر قد
~~يكون جائزا في بعض الشرائع بحسب ما تقتضيه المصالح. وقد دلت هذه الآية على
~~أن السجود لآدم وكذلك الآية الأخرى أعني قوله - فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين - وقال تعالى - ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا -
~~فلا يستلزم تحريمه لغير الله في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يكون كذلك في سائر الشرائع. ومعنى السجود هنا: هو وضع الجبهة على الأرض،
~~وإليه ذهب الجمهور. وقال قوم: هو مجرد التذلل والانقياد. وقد وقع الخلاف هل
~~كان السجود من الملائكة لآدم قبل تعليمه الأسماء أم بعده؟ وقد أطال البحث
~~في ذلك البقاعي في تفسيره. وظاهر السياق أنه وقع التعليم وتعقبه الأمر
~~بالسجود وتعقبه إسكانه الجنة ثم إخراجه منها وإسكانه الأرض وقوله (إلا
~~إبليس) استثناء متصل لأنه كان من الملائكة على ما قاله الجمهور. وقال شهر
~~بن حوشب وبعض الأصوليين (كان من الجن) الذين كانوا في الأرض. فيكون
~~الاستثناء على هذا منقطعا. واستدلوا على هذا بقوله تعالى - لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما ms0109 يؤمرون - وبقوله تعالى - إلا إبليس كان من الجن -
~~والجن غير الملائكة، وأجاب الأولون بأنه لا يمتنع أن يخرج إبليس عن جملة
~~الملائكة، لما سبق في علم الله من شقائه عدلا منه - لا يسئل عما يفعل -
~~وليس في خلقه من نار ولا تركيب الشهوة فيه حين غضب عليه ما يدفع أنه من
~~الملائكة وأيضا على تسليم ذلك لا يمتنع أن يكون الاستثناء متصلا تغليبا
~~للملائكة الذين هم ألوف مؤلفة على إبليس الذي هو فرد واحد بين أظهرهم.
~~ومعنى (أبى) امتنع من فعل ما أمر به. والاستكبار: الاستعظام للنفس، وقد ثبت
~~في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم " أن الكبر بطر الحق وغمط الناس "
~~وفي رواية " غمص " بالصاد المهملة (وكان من الكافرين) أي من جنسهم. قيل إن
~~" كان " هنا بمعنى صار. وقال ابن فورك: إنه خطأ ترده الأصول.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كانت السجدة لآدم والطاعة لله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: سجدوا كرامة من الله أكرم بها آدم. وأخرج
~~ابن عساكر عن إبراهيم المزني قال: إن الله جعل آدم كالكعبة وأخرج ابن أبي
~~الدنيا وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن ابن عباس قال: كان إبليس اسمه
~~عزازيل، وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد. وروى
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال إنما سمي إبليس لأن الله أبلسه
~~من الخير كله: أي آيسه منه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن الأنباري عنه
~~PageV01P066
# قال: كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل، وكان من
~~سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما، فذلك دعاه إلى
~~الكبر، وكان من حي يسمون جنا. وأخرج ابن المنذر والبيهقي في الشعب عنه قال:
~~كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدبر أمر سماء الدنيا. وأخرج محمد بن نصر عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله أمر آدم بالسجود
~~فسجد، فقال: لك الجنة ولمن سجد ms0110 من ولدك، وأمر إبليس بالسجود فأبي أن يسجد،
~~فقال: لك النار ولمن أبي من ولدك أن يسجد ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~في قوله (وكان من الكافرين) قال: جعله الله كافرا لا يستطيع أن يؤمن. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: ابتدأ الله خلق إبليس على الكفر
~~والضلالة وعمل بعمل الملائكة فصيره إلى ما ابتدئ إليه خلقه من الكفر. قال
~~الله (وكان من الكافرين).
# (أسكن) أي اتخذ الجنة مسكنا وهو محل السكون، وأما ما قاله بعض المفسرين
~~من أن في قوله " أسكن " تنبيها على الخروج لأن السكنى لا تكون ملكا وأخذ
~~ذلك من قول جماعة من العلماء أن من أسكن رجلا منزلا له فإنه لا يملكه بذلك،
~~وإن له أن يخرجه منه، فهو معنى عرفي، والواجب الأخذ بالمعنى العربي إذا لم
~~تثبت في اللفظ حقيقة شرعية. و (أنت) تأكيد للضمير المستكن في الفعل ليصح
~~العطف عليه كما تقرر في علم النحو أنه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع
~~المستكن إلا بعد تأكيده بمنفصل. وقد يجئ العطف نادرا بغير تأكيد كقول
~~الشاعر:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الملا تعسفن رملا وقوله (وزوجك) أي
~~حواء وهذه هي اللغة الفصيحة زوج بغير هاء، وقد جاء بها قليلا كما في صحيح
~~مسلم من حديث أنس " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مع إحدى نسائه،
~~فمر به رجل فدعاه وقال: يا فلان هذه زوجتي فلانة " الحديث، ومنه قول
~~الشاعر:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي * كساع إلى أسد الشرى يستميلها و (رغدا) بفتح
~~المعجمة، وقرأ النخعي وابن وثاب بسكونها، والرغد: العيش الهنئ الذي لا عناء
~~فيه، وهو منصوب على الصفة لمصدر محذوف. و (حيث) مبنية على الضم وفيها لغات
~~كثيرة مذكورة في كتب العربية.
# والقرب: الدنو. قال في الصحاح: قرب الشئ بالضم يقرب قربا: أي دنا، وقربته
~~بالكسر أقربه قربانا:
# أي دنوت منه، وقربت أقرب قرابة مثل كتبت أكتب كتابة: إذا سرت إلى الماء
~~وبينك وبينة ليلة، والاسم ms0111 القرب PageV01P067
# قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما القرب؟ قال: سير الليل لورود الغد. والنهي
~~عن القرب فيه سد للذريعة وقطع للوسيلة، ولهذا جاء به عوضا عن الأكل، ولا
~~يخفى أن النهي عن القرب لا يستلزم النهي عن الأكل، لأنه قد يأكل من ثمر
~~الشجرة من هو بعيد عنها إذا يحمل إليه، فالأولى أن يقال: المنع من الأكل
~~مستفاد من المقام. والشجر:
# ما كان له ساق من نبات الأرض وواحده شجرة وقرئ بكسر الشين وبالياء
~~المثناة من تحت مكان الجيم. وقرأ ابن محيصن " هذي " بالياء بدل الهاء وهو
~~الأصل. واختلف أهل العلم في تفسير هذه الشجرة، فقيل: هي الكرم وقيل
~~السنبلة، وقيل التين، وقيل الحنطة، وسيأتي ما روى عن الصحابة فمن بعدهم في
~~تعيينها. وقوله (فتكونا) معطوف على (تقربا) في الكشاف، أو نصب في جواب
~~النهي وهو الأظهر. والظلم أصله: وضع الشئ في غير موضعه. والأرض المظلومة:
~~التي لم تحفر قط ثم حفرت، ورجل ظليم: شديد الظلم. والمراد هنا (فتكونا من
~~الظالمين) لأنفسهم بالمعصية، وكلام أهل العلم في عصمة الأنبياء واختلاف
~~مذاهبهم في ذلك مدون في مواطنه، وقد أطال البحث في ذلك الرازي في تفسيره في
~~هذا الموضع فليرجع إليه فإنه مفيد. وأزلهما من الزلة وهي الخطيئة أي
~~استزلهما وأوقعهما فيها، وقرأ حمزة " فأزالهما " بإثبات الألف من الإزالة
~~وهي التنحية: أي نحاهما - وقرأ الباقون بحذف الألف. قال ابن كيسان: هو من
~~الزوال: أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية. قال القرطبي: وعلى
~~هذا تكون القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى، يقال منه:
~~أزللته فزل و (عنها) متعلق بقوله أزلهما على تضمينه معنى أصدر: أي أصدر
~~الشيطان زلتهما عنها أي بسببها، يعني الشجرة. وقيل الضمير للجنة، وعلى هذا
~~فالفعل مضمن معنى أبعدهما: أي أبعدهما عن الجنة. وقوله (فأخرجهما) تأكيد
~~لمضمون الجملة الأولى: أي أزلهما إن كان معناه زال عن المكان، وإن لم يكن
~~معناه كذلك فهو تأسيس، لأن الإخراج فيه زيادة على مجرد الصرف والإبعاد
~~ونحوهما، لأن الصرف ms0112 عن الشجرة والإبعاد عنها قد يكون مع البقاء في الجنة
~~بخلاف الإخراج لهما عما كانا فيه من النعيم والكرامة أو من الجنة - وإنما
~~نسب ذلك إلى الشيطان لأنه الذي تولى إغواء آدم حتى أكل من الشجرة. وقد
~~اختلف أهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في إزلالهما، فقيل إنه كان
~~ذلك بمشافهة منه لهما، وإليه ذهب الجمهور واستدلوا على ذلك بقوله تعالى -
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين - والمقاسمة ظاهرها المشافهة: وقيل لم يصدر
~~منه إلا مجرد الوسوسة، وقيل غير ذلك مما سيأتي في المروي عن السلف. وقوله
~~(اهبطوا) خطاب لآدم وحواء، وخوطبا بما يخاطب به الجمع لأن الاثنين أقل
~~الجمع عند البعض من أئمة العربية، وقيل إنه خطاب لهما ولذريتهما، لأنهما
~~لما كانا أصل هذا النوع الإنساني جعلا بمنزلته، ويدل على ذلك قوله (بعضكم
~~لبعض عدو) فإن هذه الجملة الواقعة حالا مبينا للهيئة الثابتة للمأمورين
~~بالهبوط تفيد ذلك. والعدو خلاف الصديق، وهو من عدا إذا ظلم، ويقال ذئب
~~عدوان: أي يعدو على الناس، والعدوان: الظلم الصراح وقيل: إنه مأخوذ من
~~المجاوزة، يقال عداه: إذا جاوزه، والمعنيان متقاربان، فإن من ظلم فقد
~~تجاوز. وإنما أخبر عن قوله (بعضكم) بقوله (عدو) مع كونه مفردا، لأن لفظ بعض
~~وإن كان معناه محتملا للتعدد فهو مفرد فروعي جانب اللفظ وأخبر عنه بالمفرد،
~~وقد يراعى المعنى فيخبر عنه بالمتعدد. وقد يجاب بأن (عدو) وإن كان مفردا
~~فقد يقع موقع المتعدد كقوله تعالى - وهم لكم عدو - وقوله - يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو - قال ابن فارس العدو اسم جامع للواحد والاثنين والثلاثة.
~~والمراد بالمستقر: موضع الاستقرار، ومنه - أصحاب الجنة يومئذ خير مستقر -
~~وقد يكون بمعنى الاستقرار، ومنه - إلى ربك يومئذ المستقر - فالآية محتملة
~~للمعنيين، ومثلها قوله - جعل لكم الأرض قرارا - والمتاع: ما يستمتع به من
~~المأكول والمشروب والملبوس ونحوها. واختلف المفسرون في قوله PageV01P068
# (إلى حين) فقيل إلى الموت، وقيل إلى قيام الساعة. وأصل معنى الحين في
~~اللغة: الوقت البعيد، ومنه - هل أتى على الإنسان حين من ms0113 الدهر - والحين
~~الساعة، ومنه - أو نقول حين ترى العذاب - والقطعة من الدهر، ومنه - فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين - أي حتى تفنى آجالهم، ويطلق على السنة، وقيل على ستة
~~أشهر، ومنه - تؤتي أكلها كل حين - ويطلق على المساء والصباح، ومنه - وحين
~~تمسون وحين تصبحون - وقال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده، ثم
~~ذكر الحين الآخر واختلافه بحسب اختلاف المقامات كما ذكرنا. وقال ابن
~~العربي: الحين المجهول لا يتعلق به حكم، والحين المعلوم سنة. ومعنى تلقي
~~آدم للكلمات: أخذه لها وقبوله لما فيها وعمله بها، وقيل فهمه لها وفطانته
~~لما تضمنته. وأصل معنى التلقي الاستقبال: أي استقبل الكلمات الموحاة إليه
~~ومن قرأ بنصب " آدم " جعل معناه استقبلته الكلمات. وقيل إن معنى تلقي تلقن،
~~ولا وجه له في العربية. واختلف السلف في تعيين هذه الكلمات وسيأتي.
~~والتوبة: الرجوع يقال تاب العبد: إذا رجع إلى طاعة مولاه، وعبد تواب: كثير
~~الرجوع فمعنى تاب عليه: رجع عليه بالرحمة فقبل توبته أو وفقه للتوبة.
~~واقتصر على ذكر التوبة على آدم دون حواء مع اشتراكهما في الذنب، لأن الكلام
~~من أول القصة معه فاستمر على ذلك واستغنى بالتوبة عليه عن ذكر التوبة عليها
~~لكونها تابعة له، كما استغنى بنسبة الذنب إليه عن نسبته إليها في قوله -
~~وعصى الذي آدم ربه فغوى -. وأما قوله (قلنا اهبطوا) بعد قوله (قلنا
~~اهبطوا)، فكرره للتوكيد والتغليظ. وقيل: إنه لما تعلق به حكم غير الحكم
~~الأول كرره ولا تزاحم بين المقتضيات. فقد يكون التكرير للأمرين معا. وجواب
~~الشرط في قوله (فإما يأتينكم مني هدى) هو الشرط الثاني مع جوابه قاله
~~سيبويه. وقال الكسائي: إن جواب الشرط الأول والثاني قوله (فلا خوف)
~~واختلفوا في معنى الهدى المذكور فقيل: هو كتاب الله، وقيل التوفيق للهداية.
~~والخوف: هو الذعر، ولا يكون إلا في المستقبل. وقرأ الزهري والحسن وعيسى بن
~~عمار وابن أبي إسحاق ويعقوب " فلا خوف " بفتح الفاء والحزن ضد السرور. قال
~~اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم. وقد قرئ بهما. وصحبة ms0114 أهل النار
~~لها بمعنى الاقتران والملازمة. وقد تقدم ذكر تفسير الخلود. وقد أخرج أبو
~~الشيخ وابن مردويه عن أبي ذر قال " قلت يا رسول الله أرأيت آدم نبيا كان؟
~~قال: نعم كان نبيا رسولا كلمه الله قال له - يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة "
~~وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني عن أبي ذر قال " قلت يا رسول الله من أول
~~الأنبياء؟ قال: آدم قلت: نبي؟
# قال: نعم. قلت: ثم من؟ قال: نوح وبينهما عشرة آباء ". وأخرج أحمد
~~والبخاري في تاريخه والبيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي ذر مرفوعا وزاد "
~~كم كان المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي، أن رجلا
~~قال: " يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال:
~~عشرة قرون قال: كم بين نوح وبين إبراهيم؟ قال: عشرة قرون، قال: يا رسول
~~الله كم الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، قال: يا رسول الله كم
~~كانت الرسل من ذلك؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ". وأخرج أحمد وابن
~~المنذر والطبراني وابن مردويه من حديث أبي أمامة نحوه، وصرح بأن السائل أبو
~~ذر. وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال:
# ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عنه قال " ما غابت الشمس من ذلك
~~اليوم حتى أهبط من الجنة ". وأخرج الفريابي وأحمد في الزهد وعبد بن حميد
~~وابن المنذر عن الحسن قال: لبث آدم في الجنة ساعة من نهار، تلك الساعة مائة
~~وثلاثون سنة من أيام الدنيا. وقد روى تقدير الليث في الجنة عن سعيد بن جبير
~~بمثل ما تقدم عن ابن عباس كما رواه أحمد في الزهد. وأخرج PageV01P069
# ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس وابن مسعود وناس
~~من الصحابة قالوا: لما سكن آدم الجنة كان يمشي فيها ms0115 وحشا ليس له زوج يسكن
~~إليها، فنام نومة فاستيقظ وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه.
~~وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شئ من
~~الضلع رأسه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته تركته وفيه عوج " وروى أبو
~~الشيخ وابن عساكر عن ابن عباس قال: إنما سميت حواء لأنها أم كل حي. وأخرج
~~ابن عدي وابن عساكر عن النخعي قال: لما خلق الله آدم وخلق له زوجه بعث إليه
~~ملكا وأمره بالجماع ففعل، فلما فرغ قالت له حواء: يا آدم هذا طيب زدنا منه.
~~وأخرج ابن جرير وابن عساكر عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال: الرغد الهنئ.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الرغد سعة المعيشة. وأخرجا
~~عنه في قوله (وكلا منها رغدا حيث شئتما) قال: لا حساب عليكم. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر من طرق عن ابن عباس
~~قال: الشجرة التي نهى الله عنها آدم السنبلة وفي لفظ: البر. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: هي الكرم. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود مثله. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: هي اللوز. وأخرج ابن
~~جرير عن بعض الصحابة قال:
# هي التينة. وروى مثله أبو الشيخ عن مجاهد وابن أبي حاتم عن قتادة. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب ابن منبه قال: هي البر. وأخرج أبو الشيخ عن
~~أبي مالك قال: هي النخلة. وأخرج أبو الشيخ عن يزيد بن عبد الله ابن قسيط
~~قال: هي الأترج. وأخرج أحمد في الزهد عن شعيب الجبائي قال: هي تشبه البر
~~وتسمى الدعة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (فأزلهما) قال: فأغواهما. وأخرج ابن أبي حاتم عن عاصم بن بهدلة قال:
~~(فأزلهما) فنحاهما. وأخرج أبو داود في ms0116 المصاحف عن الأعمش قال: قراءتنا في
~~البقرة مكان فأزلهما فوسوس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~وناس من الصحابة قالوا: أراد إبليس أن يدخل عليهما الجنة فمنعته الخزنة،
~~فأتى الحية وهي دابة لها أربع قوائم كأنها البعير وهي كأحسن الدواب، فكلمها
~~أن تدخله في فمها حتى تدخل به إلى آدم، فأدخلته في فمها، فمرت الحية على
~~الخزنة فدخلت ولا يعلمون لما أراد الله من الأمر، فكلمه من فمها فلم يبال
~~بكلامه، فخرج إليه فقال: يا آدم - هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى -
~~وحلف لهما بالله - إني لكما لمن الناصحين - فأبى آدم أن يأكل منها، فتقدمت
~~حواء فأكلت، ثم قالت: يا آدم كل، فإني قد أكلت فلم يضرني، فلما أكلا - بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -. وقد أخرج قصة الحية
~~ودخول إبليس معها عبد الرزاق وابن جرير عن ابن عباس. وأخرج ابن سعد وأحمد
~~في الزهد وعبد ابن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن آدم كان رجلا طوالا
~~كأنه نخلة سحوق طوله ستون ذراعا كثير شعر الرأس، فلما ركب الخطيئة بدت له
~~عورته " الحديث. وأخرج ابن منيع وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي
~~في الشعب عن ابن عباس.
# قال: قال الله لآدم: ما حملك على أن أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟
~~قال: يا رب زينته لي حواء، قال:
# فإني عاقبتها بأن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها، وأدميتها في كل شهر
~~مرتين. وأخرج البخاري والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها
~~". وقد ثبتت أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما في
~~محاجة آدم وموسى، وحج PageV01P070
# آدم موسى بقوله: أتلومني على أمر قدره الله على قبل أن أخلق. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ms0117 أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو) قال: آدم وحواء وإبليس والحية (ولكم في الأرض
~~مستقر) قال: القبور (ومتاع إلى حين) قال: الحياة. وروى نحو ذلك عن مجاهد
~~وأبي صالح وقتادة كما أخرجه عن الأول والثاني أبو الشيخ وعن الثالث عبد بن
~~حميد. وأخرج أبو الشيخ عن ابن مسعود في قوله (ولكم في الأرض مستقر) قال:
~~القبور (ومتاع إلى حين) قال: إلى يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عمر قال: أهبط آدم بالصفا وحواء بالمروة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس قال " أول ما أهبط الله آدم إلى أرض الهند " وفي
~~لفظ " بدجنى أرض الهند ". وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه أهبط إلى أرض بين مكة
~~والطائف. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عنه قال: قال علي بن أبي
~~طالب:
# أطيب ريح الأرض الهند، هبط بها آدم فعلق شجرها من ريح الجنة. وأخرج ابن
~~سعد وابن عساكر عن ابن عباس قال: أهبط آدم بالهند وحواء بجدة، فجاء في
~~طلبها حتى أتى جمعا، فازدلفت إليه حواء، فلذلك سميت المزدلفة، واجتمعا
~~بجمع. وأخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " أنزل آدم عليه السلام بالهند فاستوحش، فنزل
~~جبريل فنادى بالأذان، فلما سمع ذكر محمد قال له: ومن محمد هذا؟ قال: هذا
~~آخر ولدك من الأنبياء ". وقد روى عن جماعة من الصحابة أن آدم أهبط إلى أرض
~~الهند، منهم جابر أخرجه ابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن عساكر، ومنهم ابن
~~عمر أخرجه الطبراني.
# وأخرج ابن عساكر عن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن
~~الله لما خلق الدنيا لم يخلق فيها ذهبا ولا فضة، فلما أهبط آدم وحواء أنزل
~~معهما ذهبا وفضة، فسلكه ينابيع في الأرض منفعة لأولادهما من بعدهما وجعل
~~ذلك صداق لحواء، فلا ينبغي لأحد أن يتزوج إلا بصداق ". وأخرج ابن عساكر
~~بسند ضعيف عن أنس ms0118 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " هبط آدم
~~وحواء عريانين جميعا عليهم ورق الجنة قعد يبكي ويقول لها: يا حواء قد آذاني
~~الحر، فجاءه جبريل بقطن وأمرها أن تغزل وعلمها، وأمر آدم بالحياكة وعلمه ".
~~وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أنس مرفوعا " أول من حاك آدم عليه السلام
~~". وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط
~~آدم من الجنة وما أهبط معه وما صنع عند وصوله إلى الأرض، ولا حاجة لنا ببسط
~~جميع ذلك. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات) قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: أي
~~رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تسبق إلي رحمتك قبل
~~غضبك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: أي رب أرأيت إن
~~تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن
~~عساكر بسند ضعيف عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لما أهبط
~~الله آدم إلى الأرض قام وجاه الكعبة فصلى ركعتين " الحديث. وقد روى نحوه
~~بإسناد لا بأس به أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة، والطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في الدعوات وابن عساكر من حديث بريدة مرفوعا. وأخرج الثعلبي عن
~~ابن عباس في قوله (فتلقى آدم من ربه كلمات) قال: قوله - ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين -. وأخرج ابن المنذر من طريق
~~ابن جرير عنه مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن كعب القرظي في قوله (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات) مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن PageV01P071
# مجاهد مثله. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن والضحاك مثله. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن ms0119 المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قيل له: ما الكلمات التي تلقى آدم
~~من ربه؟ قال علم شأن الحج فهي الكلمات. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن
~~زيد في قوله (فتلقى آدم من ربه كلمات) قال: لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك
~~عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي، فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، لا
~~إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي، فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم. وأخرج نحوه البيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر عن أنس.
~~وأخرج نحوه هنا وفي الزهد عن سعيد بن جبير. وأخرج نحوه ابن عساكر من طريق
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وأخرج نحوه الديلمي في مسند الفردوس بسند
~~ضعيف عن علي مرفوعا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله
~~(فإما يأتينكم مني هدى) قال الهدى: الأنبياء والرسل والبيان. وأخرج ابن
~~الأنباري في المصاحف عن أبي الطفيل قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (فمن تبع هدي) بتثقيل الياء وفتحها. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير في قوله (فلا خوف عليهم) يعني في الآخرة (ولا هم يحزنون) يعني لا
~~يحزنون للموت.
# اعلم أن كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا
~~سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا أنفسهم
~~في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه،
~~وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا
~~الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف،
~~ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه، حتى أفردوا ذلك
~~بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره ومن
~~تقدمه حسبما ذكر في خطبته، وإن هذا لمن أعجب ما يسمعه من يعرف أن هذا
~~القرآن ما زال ينزل مفرقا على ms0120 حسب الحوادث المقتضية لنزوله منذ نزول الوحي
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن قبضه الله عز وجل إليه، وكل
~~عاقل فضلا عن عالم لا يشك أن هذه الحوادث المقتضية نزول القرآن متخالفة
~~باعتبار نفسها، بل قد تكون متناقضة كتحريم أمر كان حلالا، وتحليل أمر كان
~~حراما، وإثبات أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله، وتارة يكون
~~الكلام مع المسلمين، وتارة مع الكافرين، وتارة مع من مضي، وتارة مع من حضر،
~~وحينا في عبادة، وحينا في معاملة، ووقتا في ترغيب، ووقتا في ترهيب، وآونة
~~في بشارة، وآونة في نذارة، وطورا في أمر دنيا، وطورا في أمر آخرة، ومرة في
~~تكاليف آتية. ومرة في أقاصيص ماضية، وإذا كانت أسباب النزول مختلفة هذا
~~الاختلاف، ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الائتلاف، فالقرآن
~~النازل فيها هو باعتباره نفسه مختلف كاختلافها، فكيف يطلب العاقل المناسبة
~~بين الضب كل والنون والماء والنار والملاح والحادي، وهل هذا إلا من
~~PageV01P072
# فتح أبواب الشك وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض، أو كان مرضه مجرد
~~الجهل والقصور، فإنه إذا وجد أهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع آي
~~القرآن ويفردون ذلك بالتصنيف، تقرر عنده أن هذا أمر لا بد منه، وأنه لا
~~يكون القرآن بليغا معجزا إلا إذا ظهر الوجه المقتضى للمناسبة، وتبين الأمر
~~الموجب للارتباط، فإن وجد الاختلاف بين الآيات فرجع إلى ما قاله المتكلمون
~~في ذلك، فوجده تكلفا محضا، وتعسفا بينا انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية
~~وسلامة، هذا على فرض أن نزول القرآن كان مترتبا على هذا الترتيب الكائن في
~~المصحف، فكيف وكل من له أدنى علم بالكتاب، وأيسر حظ من معرفته يعلم علما
~~يقينا أنه لم يكن كذلك، ومن شك في هذا وإن لم يكن مما يشك فيه أهل العلم
~~رجع إلى كلام أهل العلم العارفين بأسباب النزول، المطلعين على حوادث
~~النبوة، فإنه ينثلج صدره، ويزول عنه الريب، بالنظر في سورة من السور ms0121
~~المتوسطة، فضلا عن المطولة لأنه لا محالة يجدها مشتملة على آيات نزلت في
~~حوادث مختلفة، وأوقات متباينة لا مطابقة بين أسبابها وما نزل فيها في
~~الترتيب، بل يكفي المقصر أن يعلم أن أول ما نزل - اقرأ باسم ربك الذي خلق -
~~وبعده - يا أيها المدثر - يا أيها المزمل - وينظر أين موضع هذه الآيات
~~والسور في ترتيب المصحف؟ وإذا كان الأمر هكذا، فأي معنى لطلب المناسبة بين
~~آيات نعلم قطعا أنه قد تقدم في ترتيب المصحف ما أنزله الله متأخرا، وتأخر
~~ما أنزله الله متقدما، فإن هذا عمل لا يرجع إلى ترتيب نزول القرآن، بل إلى
~~ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدى لذلك من الصحابة، وما أقل نفع مثل هذا
~~وأنزر ثمرته، وأحقر فائدته، بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من
~~تضييع الأوقات وإنفاق الساعات في أمر لا يعود بنفع على فاعله ولا على من
~~يقف عليه من الناس، وأنت تعلم أنه لو تصدى رجل من أهل العلم للمناسبة بين
~~ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورسائله وإنشاءاته، أو إلى ما قاله شاعر من
~~الشعراء من القصائد التي تكون تارة مدحا وأخرى هجاء، وحينا نسيبا وحينا
~~رثاء، وغير ذلك من الأنواع المتخالفة، فعمد هذا المتصدي إلى ذلك المجموع
~~فناسب بين فقره ومقاطعه، ثم تكلف تكلفا آخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في
~~الجهاد والخطبة التي خطبها في الحج والخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك،
~~وناسب بين الإنشاء الكائن في العزاء والإنشاء الكائن في الهناء وما يشابه
~~ذلك، لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصابا في عقله متلاعبا بأوقاته عابثا بعمره
~~الذي هو رأس ماله، وإذا كان مثل هذا بهذه المنزلة، وهو ركوب الأحموقة في
~~كلام البشر، فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي أعجزت بلاغته بلغاء
~~العرب، وأبكمت فصاحته فصحاء عدنان وقحطان. وقد علم كل مقصر وكامل أن الله
~~سبحانه وصف هذا القرآن بأنه عربي، وأنزله بلغة العرب، وسلك فيه مسالكهم في
~~الكلام، وجرى ms0122 به مجاريهم في الخطاب. وقد علمنا أن خطيبهم كان يقوم المقام
~~الواحد فيأتي بفنون متحالفة، وطرائق متباينة فضلا عن المقامين، فضلا عن
~~المقامات، فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا، وكذلك شاعرهم. ولنكتف بهذا
~~التنبيه على هذه المفسدة التي تعثر في ساحاتها كثير من المحققين، وإنما
~~ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لأن الكلام هنا قد انتقل مع بني إسرائيل بعد
~~أن كان قبله مع أبي البشر آدم عليه السلام، فإذا قال متكلف: كيف ناسب هذا
~~ما قبله؟ قلنا: لا كيف:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته * وهات حديثا ما حديث الرواحل قوله (يا بني
~~إسرائيل) اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~السلام ومعناه PageV01P073
# عبد الله، لأن إسر في لغتهم هو العبد وإيل هو الله، قيل إن له اسمين،
~~وقيل إسرائيل لقب له، وهو اسم عجمي غير منصرف، وفيه سبغ لغات: إسرائيل بزنة
~~إبراهيم، وإسرائل بمدة مهموزة مختلسة رواها ابن شنبوذ عن ورش، وإسرائيل
~~بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر، وقرأ الحسن من
~~غير همز ولا مد وإسرائل بهمزة مكسورة. وإسراءل بهمزة مفتوحة، وتميم يقولون
~~إسرائين. والذكر هو ضد الإنصات وجعله بعض أهل اللغة مشتركا بين ذكر القلب
~~واللسان. وقال الكسائي: ما كان بالقلب فهو مضموم الذال، وما كان باللسان
~~فهو مكسور الذال. قال ابن الأنباري: والمعنى في الآية: اذكروا شكر نعمتي،
~~فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة، وهي اسم جنس، ومن جملتها أنه جعل منهم
~~أنبياء وأنزل عليهم الكتب والمن والسلوى، وأخرج لهم الماء من الحجر، ونجاهم
~~من آل فرعون وغير ذلك. والعهد قد تقدم تفسيره. واختلف أهل العلم في العهد
~~المذكور في هذه الآية ما هو؟ فقيل هو المذكور في قوله تعالى - خذوا ما
~~آتيناكم بقوة - وقيل هو ما في قوله - ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا - وقيل هو قوله - وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب -. وقال الزجاج: هو ما ms0123 أخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل هو أداء الفرائض، ولا مانع من حمله على جميع
~~ذلك. ومعنى قوله (أوف بعهدكم) أي بما ضمنت لكم من الجزاء. والرهب والرهبة:
~~الخوف، ويتضمن الأمر به معنى التهديد، وتقديم معمول الفعل يفيد الاختصاص
~~كما تقدم في - إياك نعبد - وإذا كان التقديم على طريقة الإضمار والتفسير
~~مثل زيدا ضربته (وإياي فارهبون) كان أوكد في إفادة الإختصاص، ولهذا قال
~~صاحب الكشاف: وهو أوكد في إفادة الاختصاص من إياك نعبد، وسقطت الياء من
~~قوله (فارهبون) لأنها رأس آية (ومصدقا) حال من " ما " في قوله - ما أنزلت -
~~أو من ضميرها المقدر بعد الفعل أي أنزلته. وقوله (أول كافر به) إنما جاء به
~~مفردا، ولم يقل كافرين حتى يطابق ما قبله لأنه وصف لموصوف محذوف مفرد
~~اللفظ، متعدد المعنى نحو فريق أو فوج. وقال الأخفش والفراء: إنه محمول على
~~معنى الفعل، لأن المعنى أول من كفر. وقد يكون من باب قولهم هو أظرف الفتيان
~~وأجمله كما حكى ذلك سيبويه، فيكون هذا المفرد قائما مقام الجمع، وإنما قال
~~أول مع أنه قد تقدمهم إلى الكفر به كفار قريش، لأن المراد أول كافر به من
~~أهل الكتاب، لأنهم العارفون بما يجب للأنبياء، وما يلزم من التصديق،
~~والضمير في به عائد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي لا تكونوا أول
~~كافر بهذا النبي مع كونكم قد وجدتموه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل،
~~مبشرا به في الكتب المنزلة عليكم. وقد حكى الرازي في تفسيره في هذا الموضع
~~ما وقف عليه من البشارات برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب
~~السالفة، وقيل إنه عائد إلى القرآن المدلول عليه بقوله (بما أنزلت) وقيل
~~عائد إلى التوراة المدلول عليها بقوله (لما معكم) وقوله (ولا تشتروا
~~بآياتي) أي بأوامري ونواهي (ثمنا قليلا) أي عيشا نزرا ورئاسة لا خطر لها.
~~جعل ما اعتاضوه ثمنا، وأوقع الاشتراء عليه وإن كان الثمن هو المشتري به،
~~لأن الاشتراء هنا مستعار ms0124 للاستبدال: أي لا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا،
~~وكثيرا ما يقع مثل هذا في كلامهم. وقد قدمنا الكلام عليه في تفسير قوله
~~تعالى - اشتروا الضلالة بالهدى -، ومن إطلاق اسم الثمن على نيل عرض من
~~أعراض الدنيا قول الشاعر:
# إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها * فما أصبت بترك الحج من ثمن وهذه الآية
~~وإن كانت خطابا لبني إسرائيل ونهيا لهم فهي متناولة لهذه الأمة بفحوى
~~الخطاب أو بلحنه، فمن أخذ من المسلمين رشوة على إبطال حق أمر الله به، أو
~~إثبات باطل نهى الله عنه، أو امتنع من تعليم PageV01P074
# ما علمه الله وكتم البيان الذي أخذ الله عليه ميثاقه به، فقد اشترى بآيات
~~الله ثمنا قليلا. وقوله (وإياي فاتقون) الكلام فيه كالكلام في قوله تعالى -
~~وإياي فارهبون - وقد تقدم قريبا. واللبس: الخلط، يقال لبست عليه الأمر
~~ألبسه: إذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله، قال الله تعالى - وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون - قالت الخنساء ترى الجليس يقول الحق تحسبه * رشدا وهيهات فانظر
~~ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته * والبس عليه أمورا مثل ما لبسا وقال
~~العجاج: لما لبست الحق بالتجني * عتبن فاستبدلن زيدا مني ومنه قول عنترة:
~~وكتيبة لبستها بكتيبة * حتى إذا التبست نفضت لها يدي وقيل: هو مأخوذ من
~~التغطية: أي لا تغطوا الحق بالباطل، ومنه قول الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تثنت عليه وكانت لباسا وقول الأخطل: وقد لبست
~~لهذا الأمر أعصره * حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا والأول أولى. والباطل في
~~كلام العرب: الزائل، ومنه قول لبيد * ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وبطل
~~الشئ يبطل بطولا وبطلانا، وأبطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا: أي هدرا،
~~والباطل: الشيطان، وسمي الشجاع بطلا لأنه يبطل شجاعة صاحبه، والمراد به هنا
~~خلاف الحق. والباء في قوله بالباطل يحتمل أن تكون صله وأن تكون للاستعانة
~~ذكر معناه في الكشاف، ورجح الرازي في تفسيره الثاني. وقوله (وتكتموا) يجوز
~~أن يكون داخلا تحت حكم النهي، أو منصوبا بإضمار أن، وعلى الأول يكون كل
~~واحد ms0125 من اللبس والكتم منهيا عنه، وعلى الثاني يكون المنهي عنه هو الجمع بين
~~الأمرين، ومن هذا يلوح رجحان دخوله تحت حكم النهي وأن كل واحد منهما لا
~~يجوز فعله على انفراده، والمراد النهى عن كتم حجج الله التي أوجب عليهم
~~تبليغها وأخذ عليهم بيانها، ومن فسر اللبس أو الكتمان بشئ معين، ومعنى خاص
~~فلم يصب إن أراد أن ذلك هو المراد دون غيره، لا إن أراد أنه مما يصدق عليه.
~~وقوله (وأنتم تعلمون) جملة حالية، وفيه أن كفرهم كفر عناد لا كفر جهل، وذلك
~~أغلظ للذنب وأوجب للعقوبة، وهذا التقييد لا يفيد جواز اللبس والكتمان مع
~~الجهل، لأن الجاهل يجب عليه أن لا يقدم على شئ حتى يعلم بحكمه خصوصا في
~~أمور الدين، فإن التكلم فيها والتصدي للإصدار والإيراد في أبوابها إنما أذن
~~الله به لمن كان رأسا في العلم فردا في الفهم، وما للجهال والدخول فيما ليس
~~من شأنهم والقعود في غير مقاعدهم. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (يا بني إسرائيل) قال للأحبار من اليهود (اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم) أي بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم به من
~~فرعون وقومه (وأوفوا بعهدي) الذي أخذت في أعناقكم للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا جاءكم (أوف بعهدكم) أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوضع
~~ما كان عليكم من الإصر والأغلال (وإياي فارهبون) أن أنزل بكم ما أنزلت بمن
~~كان قبلكم من آبائكم من النقمات (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به) وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم (وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون) أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاءكم به
~~وأنتم تجدونه عندكم فيما يعلمون من الكتب التي بأيديكم، وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله (أوفوا بعهدي) يقول: ما أمرتكم به من طاعتي
~~ونهيتكم عنه من معصيتي في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره (أوف
~~بعهدكم) ms0126 يقول: أرض عنكم وأدخلكم الجنة. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود
~~مثله. وأخرج ابن المنذر عن PageV01P075
# مجاهد في قوله (أوفوا بعهدي) قال: هو الميثاق الذي أخذه عليهم في سورة
~~المائدة - لقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل - الآية. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: أوفوا لي بما افترضت عليكم
~~أوف لكم بما وعدتكم. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن الضحاك نحوه. وأخرج
~~ابن جرير عن أبي العالية في قوله (إياي فارهبون) قال: فاخشون. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جريج عن مجاهد في قوله (وآمنوا بما أنزلت) قال القرآن (مصدقا لما
~~معكم) قال التوراة والإنجيل. وأخرج ابن جريج عن ابن جرير في قوله (أول كافر
~~به) قال: بالقرآن. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في الآية قال: يقول يا
~~معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت على محمد مصدقا لما معكم، لأنهم يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل (ولا تكونوا أول كافر به) أي أول من كفر
~~بمحمد (ولا تشتروا بآياتي) يقول: لا تأخذوا عليه أجرا، قال: وهو مكتوب
~~عندهم في الكتاب الأول: يا بن آدم علم مجانا كما علمت مجانا. وأخرج أبو
~~الشيخ عنه قال: لا تأخذ على ما علمت أجرا، إنما أجر العلماء والحكماء
~~والحلماء على الله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل) قال: لا تخلطوا الصدق بالكذب (وتكتموا الحق) قال: لا تكتموا الحق
~~وأنتم قد علمتم أن محمدا رسول الله.
# وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله (ولا تلبسوا) الآية، قال: لا تلبسوا
~~اليهودية والنصرانية بالإسلام (وتكتموا الحق) قال: كتموا محمدا وهم يعلمون
~~أنه رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. وأخرج ابن جرير عن
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: الحق التوراة، والباطل الذي كتبوه بأيديهم.
# قد تقدم الكلام في تفسير إقامة الصلاة واشتقاقها، والمراد هنا الصلاة
~~المعهودة، وهي صلاة المسلمين على أن التعريف للعهد، ويجوز أن تكون للجنس،
~~ومثلها الزكاة. ms0127 والإيتاء: الإعطاء يقال آتيته: أي أعطيته. والزكاة مأخوذة
~~من الزكاء، وهو النماء، زكا الشئ: إذا نما وزاد، ورجل زكي: أي زائد الخير،
~~وسمى إخراج جزء من المال زكاة: أي زيادة مع أنه نقص منه، لأنها تكثر بركته
~~بذلك، أو تكثر أجر صاحبه، وقيل الزكاة مأخوذة من التطهير، كما يقال زكا
~~فلان: أي طهر.
# والظاهر أن الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها قد نقلها الشرع إلى معان
~~شرعية هي المرادة بما هو مذكور في الكتاب والسنة منها. وقد تكلم أهل العلم
~~على ذلك بما لا يتسع المقام لبسطه. وقد اختلف أهل العلم في المراد بالزكاة
~~هنا، فقيل المراد المفروضة لاقترانها بالصلاة، وقيل صدقة الفطر، والظاهر أن
~~المراد ما هو أعم من ذلك. والركوع في اللغة: الانحناء، وكل منحن راكع، قال
~~لبيد:
# أخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم
~~الركوع والسجود، ويستعار أيضا للانحطاط في المنزلة، قال الشاعر:
~~PageV01P076
# لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه وإنما خص الركوع
~~بالذكر هنا، لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم، وقيل لكونه كان ثقيلا على أهل
~~الجاهلية وقيل إنه أراد بالركوع جميع أركان الصلاة. والركوع الشرعي: هو أن
~~ينحني الرجل ويمد ظهره وعنقه ويفتح أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن
~~راكعا ذاكرا بالذكر المشروع. وقوله (مع الراكعين) فيه الإرشاد إلى شهود
~~الجماعة والخروج إلى المساجد. وقد ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما ما هو معروف. وقد أوجب حضور الجماعة بعض أهل العلم على
~~خلاف بينهم في كون ذلك عينا أو كفاية، وذهب الجمهور إلى أنه سنة مؤكدة مرغب
~~فيها وليس بواجب، وهو الحق للأحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة،
~~من أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة أو بسبع وعشرين درجة.
~~وثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم الذي يصلي مع الإمام أفضل من
~~الذي يصلي وحده ثم ينام. والبحث طويل الذيول، كثير النقول، والهمزة في قوله
~~(أتأمرون ms0128 الناس بالبر) للاستفهام مع التوبيخ للمخاطبين، وليس المراد
~~توبيخهم على نفس الأمر بالبر فإنه فعل حسن مندوب إليه، بل بسبب ترك فعل
~~البر المستفاد من قوله (وتنسون أنفسكم) مع التطهر بتزكية النفس والقيام في
~~مقام دعاة الخلق إلى الحق إيهاما للناس وتلبيسا عليهم كما قال أبو
~~العتاهية:
# وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى * وريح الخطايا من ثيابك يسطع والبر: الطاعة
~~والعمل الصالح، والبر: سعة الخير والمعروف، والبر: الصدق، والبر: ولد
~~الثعلب، والبر: سوق الغنم، ومن إطلاقه على الطاعة قول الشاعر:
# لأهم رب أن يكونوا دونكا * يبرك الناس ويفجرونكا أي يطيعونك ويعصونك.
~~والنسيان بكسر النون هو هنا بمعنى الترك: أي وتتركون أنفسكم، وفي الأصل
~~خلاف الذكر والحفظ: أي زوال الصورة التي كانت محفوظة عن المدركة والحافظة.
~~والنفس: الروح، ومنه قوله تعالى - الله يتوفى الأنفس حين موتها - يريد
~~الأرواح. وقال أبو خراش * نجا سالم والنفس منه بشدقه * والنفس أيضا الدم *
~~ومنه قولهم: سالت نفسه، قال الشاعر:
# تسيل على حد السيوف نفوسنا * وليس على غير الظبات تسيل والنفس الجسد،
~~ومنه:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تأمور نفس المنذر والتأمور البدن.
~~وقوله (وأنتم تتلون الكتاب) جملة حالية مشتملة على أعظم تقريع وأشد توبيخ
~~وأبلغ تبكيت:
# أي كيف تتركون البر الذي تأمرون الناس به وأنتم من أهل العلم العارفين
~~بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه، كما ترونه في الكتاب الذي تتلونه والآيات
~~التي تقرءونها من التوراة. والتلاوة: القراءة، وهي المراد هنا وأصلها
~~الاتباع، يقال تلونه: إذا تبعته، وسمى القارئ تاليا والقراءة تلاوة لأنه
~~يتبع بعض الكلام ببعض على النسق الذي هو عليه. وقوله (أفلا تعقلون) استفهام
~~للإنكار عليهم والتقريع لهم، وهو أشد من الأول وأشد، وأشد ما قرع الله في
~~هذا الموضع من يأمر بالخير ولا يفعله من العلماء الذين هم غير عاملين
~~بالعلم، فاستنكر عليهم أولا أمرهم للناس بالبر مع نسيان أنفسهم في ذلك
~~الأمر الذي قاموا به في المجامع وتأدوا به في المجالس إيهاما للناس بأنهم
~~PageV01P077
# مبلغون عن الله ما تحملوه من ms0129 حججه، ومبينون لعباده ما أمرهم ببيانه،
~~وموصلون إلى خلقه ما استودعهم وائتمنهم عليه، وهم أترك الناس لذلك وأبعدهم
~~من نفعه وأزهدهم فيه، ثم ربط هذه الجملة بجملة أخرى جعلها مبينة لحالهم
~~وكاشفة لعوارهم وهاتكة لأستارهم، وهي أنهم فعلوا هذه الفعلة الشنيعة
~~والخصلة الفظيعة على علم منهم ومعرفة بالكتاب الذي أنزل عليهم وملازمة
~~لتلاوته، وهم في ذلك كما قال المعرى:
# وإنما حمل التوراة قارئها * كسب الفوائد لا حب التلاوات ثم انتقل معهم من
~~تقريع إلى تقريع، ومن توبيخ إلى توبيخ فقال: إنكم لو لم تكونوا من أهل
~~العلم وحملة الحجة وأهل الدراسة لكتب الله لكان مجرد كونكم ممن يعقل حائلا
~~بينكم وبين ذلك ذائدا لكم عنه زاجرا لكم منه، فكيف أهملتم ما يقتضيه العقل
~~بعد إهمالكم لما يوجبه العلم. والعقل في أصل اللغة: المنع، ومنه عقال
~~البعير، لأنه يمنعه عن الحركة، ومنه العقل في الدية لأنه يمنع ولي المقتول
~~عن قتل الجاني. والعقل نقيض الجهل، ويصح تفسير ما في الآية هنا بما هو أصل
~~معنى العقل عند أهل اللغة: أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال
~~المزرية ويصح أن يكون معنى الآية: أفلا تنظرون بعقولكم التي رزقكم الله
~~إياها حيث لم تنتفعوا بما لديكم من العلم. وقوله (واستعينوا بالصبر) الصبر
~~في اللغة: الحبس، وصبرت نفسي على الشئ: حبستها. ومنه قول عنترة.
# فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع والمراد هنا: استعينوا
~~بحبس أنفسكم عن الشهوات وقصرها على الطاعات على دفع ما يرد عليكم من
~~المكروهات وقيل الصبر هنا هو خاص بالصبر على تكاليف الصلاة. واستدل هذا
~~القائل بقوله تعالى - وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها - وليس في هذا الصبر
~~الخاص بهذه الآية ما ينفي ما تفيده الألف واللام الداخلة على الصبر من
~~الشمول كما أن المراد بالصلاة هنا جميع ما تصدق عليه الصلاة الشرعية من غير
~~فرق بين فريضة ونافلة. واختلف المفسرون في رجوع الضمير في قوله - وإنها
~~لكبيرة - فقيل إنه راجع إلى الصلاة وإن كان المتقدم هو الصبر ms0130 والصلاة فقد.
# يجوز إرجاع الضمير إلى أحد الأمرين المتقدم ذكرهما. كما قال تعالى -
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه - إذا كان أحدهما داخلا تحت الآخر بوجه من
~~الوجوه، ومنه قول الشاعر:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل ما لم يعاضا
~~بل جعل الضمير راجعا إلى الشباب، لأن الشعر الأسود داخل فيه، وقيل إنه عائد
~~إلى الصلاة من دون اعتبار دخول الصبر تحتها لأن الصبر هو عليها، كما قيل
~~سابقا، وقيل إن الضمير راجع إلى الصلاة وإن كان الصبر مرادا معها، لكن لما
~~كانت آكد وأعم تكليفا وأكثر ثوابا كانت الكناية بالضمير عنها، ومنه قوله -
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله - كذا قيل، وقيل إن
~~الضمير راجع إلى الأشياء المكنوزة، ومثل ذلك قوله تعالى - وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها - فأرجع الضمير هنا إلى الفضة والتجارة لما كانت
~~الفضة أعم نفعا وأكثر وجودا، والتجارة هي الحاملة على الانفضاض، والفرق بين
~~هذا الوجه وبين الوجه الأول أن الصبر هناك جعل داخلا تحت الصلاة، وهنا لم
~~يكن داخلا وإن كان مرادا، وقيل إن المراد الصبر والصلاة، ولكن أرجع الضمير
~~إلى أحدهما استغناء به عن الآخر، ومنه قوله تعالى - وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية - أي ابن مريم آية وأمه آية. ومنه قول الشاعر:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب PageV01P078
# وقال آخر: لكل هم من الهموم سعة * والصبح والمساء لا فلاح معه وقيل رجع
~~الضمير إليهما بعد تأويلهما بالعبادة، وقيل رجع إلى المصدر المفهوم من قوله
~~(واستعينوا) وهو الاستعانة، وقيل رجع إلى جميع الأمور التي نهى عنها بنو
~~إسرائيل. والكبيرة التي يكبر أمرها ويتعاظم شأنها على حاملها لما يجده عند
~~تحملها والقيام بها من المشقة، ومنه - كبر على المشركين ما تدعوهم إليه -.
~~والخاشع: هو المتواضع، والخشوع: التواضع. قال في الكشاف والخشوع: الإخبات
~~والتطامن، ومنه الخشعة للرملة المتطامنة وأما الخضوع: فاللين والانقياد،
~~ومنه خضعت بقولها: إذا لينته انتهى. وقال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر ms0131 الذل
~~والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الأقوى، ومكان خاشع: لا يهتدي إليه، وخشعت
~~الأصوات: أي سكنت، وخشع ببصره: إذا غضه، والخشعة: قطعة من الأرض رخوة. وقال
~~سفيان الثوري: سألت الأعمش عن الخشوع فقال: يا ثوري أنت تريد أن تكون إماما
~~للناس ولا تعرف الخشوع؟ ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطئ الرأس،
~~لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنئ في الحق سواء، وتخشع لله في كل فرض افترض
~~عليك انتهى. وما أحسن ما قاله بعض المحققين في بيان ماهيته: إنه هيئة في
~~النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع، واستثنى سبحانه الخاشعين مع كونهم
~~باعتبار استعمال جوارحهم في الصلاة، وملازمتهم لوظائف الخشوع الذي هو روح
~~الصلاة، وإتعابهم لأنفسهم إتعابا عظيما في الأسباب الموجبة للحضور والخضوع
~~لأنهم لما يعلمونه من تضاعف الأجر وتوفر الجزاء والظفر بما وعد الله به من
~~عظيم الثواب، تسهل عليهم تلك المتاعب، ويتذلل لهم ما يرتكبونه من المصاعب،
~~بل يصير ذلك لذة لهم خالصة وراحة عندهم محضة، ولأمر ما هان على قوم ما
~~يلاقونه من حر السيوف عند تصادم الصفوف، وكانت الأمنية عندهم طعم المنية
~~حتى قال قائلهم:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي والظن هنا عند
~~الجمهور بمعنى اليقين، ومنه قوله تعالى - إني ظننت أني ملاق حسابيه - وقوله
~~- وظنوا أنهم مواقعوها - ومنه قول دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * سراتهم بالفارسي المسود وقيل إن الظن في
~~الآية على بابه، ويضمر في الكلام بذنوبهم، فكأنهم توقعوا لقاءه مذنبين،
~~ذكره المهدوي والماوردي، والأول أولى. وأصل الظن: الشك مع الميل إلى أحد
~~الطرفين، وقد يقع موقع اليقين في مواضع، منها هذه الآية. ومعنى قوله
~~(ملاقوهم ربهم) ملاقوا جزائه، والمفاعلة هنا ليست على بابها، ولا أرى في
~~حمله على أصل معناه من دون تقدير المضاف بأسا. وفي هذا مع ما بعده من قوله
~~(وأنهم إليه راجعون) إقرار بالبعث وما وعد الله به في اليوم الآخر. وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في ms0132 قوله (واركعوا) قال: صلوا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم أيضا عن مقاتل في قوله (واركعوا مع الراكعين) قال: أمرهم أن يركعوا مع
~~أمة محمد يقول: كونوا منهم ومعهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله
~~تعالى (أتأمرون الناس بالبر) الآية، قال: أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون
~~الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج
~~الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة،
~~كان الرجل منهم يقول لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين:
~~أثبت على الدين الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه.
~~وأخرج ابن جرير عنه PageV01P079
# في قوله (أتأمرون الناس بالبر) قال: بالدخول في دين محمد. وأخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: تنهون الناس عن الكفر بما
~~عندكم من النبوة والعهد من التوراة، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم
~~في تصديق رسلي؟ وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي عن أبي
~~الدرداء في الآية قال:
# لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه
~~فيكون لها أشد مقتا. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية وابن حبان وابن مردويه والبيهقي
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " رأيت ليلة أسري بي
~~رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل: من هؤلاء؟
~~قال: هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم
~~يتلون الكتاب أفلا يعقلون ". وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " يجاء بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيطيف
~~به أهل النار فيقولون: يا فلان ms0133 مالك ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف
~~وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر
~~وآتيه " وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعا عند الخطيب وابن النجار، وعن
~~الوليد بن عقبة مرفوعا عند الطبراني والخطيب بسند ضعيف وعند عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد عند موقوفا، ومعناها جميعا: أنه يطلع قوم من أهل الجنة
~~على قوم من أهل النار فيقولون لهم: بما دخلتم النار وإنما دخلنا الجنة
~~بتعليمكم؟ قالوا: إنا كنا نأمركم ولا نفعل. وأخرج الطبراني والخطيب في
~~الاقتضاء والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا
~~يعمل به كمثل السراج يضئ للناس ويحرق نفسه ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج الطبراني والخطيب في الاقتضاء عن
~~أبي برزة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن قانع في معجمه والخطيب في الاقتضاء عن
~~سليك مرفوعا نحوه. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن أبي
~~الدرداء قال " ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم
~~ولا يعمل سبع مرات ". وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله، وما
~~أحسن ما أخرجه ابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر عن ابن عباس
~~أنه جاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر،
~~قال: أو بلغت ذلك؟ قال: أرجو، قال: فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في
~~كتاب الله فافعل، قال: وما هن؟ قال: قوله عز وجل (أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم) أحكمت هذه الآية؟ قال لا، قال: فالحرف الثاني، قال: قوله
~~تعالى - لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون -
~~أحكمت هذه الآية؟ قال لا، قال: فالحرف الثالث، قال: قول العبد الصالح شعيب
~~- أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه - أحكمت هذه الآية؟ قال ms0134 لا، قال:
~~فابدأ بنفسك. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى (واستعينوا بالصبر
~~والصلاة) قال: إنهما معونتان من الله فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الصبر وأبو الشيخ في الثواب والديلمي في مسند الفردوس عن
~~علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الصبر ثلاثة:
# فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية ". وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه والجزاء للصابرين، ولم نذكرها هنا لأنها
~~ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق الصبر، وقد ذكر السيوطي في
~~الدر المنثور ها هنا منها شطرا صالحا، وفي الكتاب العزيز من الثناء على ذلك
~~والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج أحمد وأبو داود وابن جرير عن حذيفة قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا حزبه PageV01P080
# أمر فزع إلى الصلاة " وأخرج أحمد والنسائي وابن حبان عن صهيب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " كانوا: يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى
~~الصلاة ". وأخرج ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن أبي الدرداء مرفوعا نحو حديث
~~حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
~~عن ابن عباس أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين ثم
~~استرجع فقال: فعلنا كما أمرنا الله فقال (واستعينوا بالصبر والصلاة). وقد
~~روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي لما نعى
~~إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين. وأخرج ابن
~~جرير عن الضحاك في قوله (وإنها لكبيرة) قال: لثقيلة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إلا على الخاشعين) قال: المؤمنين حقا.
# وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله (إلا على الخاشعين) قال:
~~الخائفين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كل ظن
~~في القرآن فهو يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله - إنه الظن لا يغني من الحق ms0135
~~شيئا - وقوله - إن بعض الظن إثم - ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة
~~كما رواه ابن جرير عن قتادة قال:
# ما كان من ظن الآخرة فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله
~~(وأنهم إليه راجعون) قال: يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.
# قوله (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) قد تقدم تفسيره،
~~وإنما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قرنه بالوعيد وهو قوله (واتقوا يوما) وقوله
~~(وأنى فضلتكم) معطوف على مفعول اذكروا: أي اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم على
~~العالمين، قيل المراد بالعالمين عالم زمانهم - وقيل على جميع العالمين بما
~~جعل فيهم من الأنبياء. وقال في الكشاف: على الجم الغفير من الناس كقوله -
~~فيها للعالمين - يقال رأيت عالما من الناس: يراد الكثرة انتهى. قال الرازي
~~في تفسيره: وهذا ضعيف. لأن لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل، وكل ما
~~كان دليلا على الله كان علما وكان من العالم. وهذا تحقيق قول المتكلمين:
~~العالم كل موجود سوى الله، وعلى هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض
~~المحدثات انتهى. وأقول هذا الاعتراض ساقط، أما أولا فدعوى اشتقاقه من العلم
~~لا برهان عليه، وأما ثانيا فلو سلمنا صحة هذا الاشتقاق كان المعنى موجودا
~~بما يتحصل معه مفهوم الدليل على الله الذي يصح إطلاق اسم العلم عليه، وهو
~~كائن في كل فرد من أفراد المخلوقات التي يستدل بها على الخالق، وغايته أن
~~جمع العالم يستلزم أن يكونوا مفضلين على أفراد كثيرة من المحدثات، وأما
~~أنهم مفضلون على كل المحدثات في كل زمان فليس في اللفظ ما يفيد هذا، ولا في
~~اشتقاقه ما يدل عليه، وأما من جعل العالم أهل العصر، فغايته أن يكونوا
~~مفضلين على أهل عصور لا على PageV01P081
# أهل كل عصر، فلا يستلزم ذلك تفضيلهم على أهل العصر الذين فيهم نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا على ما بعده من العصور، ومثل هذا الكلام ينبغي
~~استحضاره عند ms0136 تفسيره قوله تعالى - إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين - وعند قوله تعالى - ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين - وعند قوله تعالى - إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين - فإن قيل: إن التعريف في العالمين يدل على شموله لكل
~~عالم. قلت: لو كان الأمر هكذا لم يكن ذلك مستلزما ما لكونهم أفضل من أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى - خير أمة أخرجت للناس - فإن هذه
~~الآية ونحوها تكون مخصصة لتلك الآيات. وقوله (واتقوا يوما) أمر معناه
~~الوعيد، وقد تقدم معنى التقوى. والمراد باليوم يوم القيامة: أي عذابه.
~~وقوله (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) في محل نصب صفة ليوم، والعائد محذوف. قال
~~البصريون في هذا وأمثاله تقديره فيه. وقال الكسائي هذا خطأ، بل التقدير لا
~~تجزيه. لأن حذف الظرف لا يجوز، ويجوز حذف الضمير وحده. وقد روى عن سيبويه
~~والأخفش والزجاج جواز الأمرين. ومعنى لا تجزي لا تكفي وتقضي، يقال جزا عني
~~هذا الأمر يجزي: أي قضى، واجتزأت بالشيء أجتزي: أي اكتفيت، ومنه قول
~~الشاعر:
# فإن الغدر في الأقوام عار * وإن الحر يجزي بالكراع والمراد أن هذا اليوم
~~لا تقضي نفس عن نفس شيئا ولا تكفي عنها، ومعنى التنكير التحقير: أي شيئا
~~يسيرا حقيرا، وهو منصوب على المفعولية أو على أنه صفة مصدر محذوف: أي جزاء
~~حقيرا والشفاعة مأخوذة من الشفع وهو الاثنان، تقول استشفعته: أي سألته أن
~~يشفع لي: أي يضم جاهه إلى جاهك عند المشفوع إليه ليصل النفع إلى المشفوع
~~له، وسميت الشفعة شفعة لأنك تضم ملك شريكك إلى ملكك. وقد قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو تقبل بالمثناة الفوقية لأن الشفاعة مؤنثة: وقرأ الباقون بالياء
~~التحتية لأنها بمعنى الشفيع. قال الأخفش: الأحسن التذكير.
# وضمير منها يرجع إلى النفس المذكورة ثانيا: أي إن جاءت بشفاعة شفيع،
~~ويجوز أن يرجع إلى النفس المذكورة أولا: أي إذا شفعت لم يقبل منها. والعدل
~~بفتح العين: الفداء وبكسرها: المثل. يقال ms0137 عدل وعديل للذي ماثل في الوزن
~~والقدر. وحكى ابن جرير أن في العرب من يكسر العين في معنى الفدية. والنصر:
~~العون، والأنصار:
# الأعوان، وانتصر الرجل: انتقم، والضمير أي هم يرجع إلى النفوس المدلول
~~عليها بالنكرة في سياق النفي، والنفس تذكر وتؤنث. وقوله (إذ نجيناكم) متعلق
~~بقوله (اذكروا) والنجاة: النجوة من الأرض وهي ما ارتفع منها، ثم سمى كل
~~فائز ناجيا. وآل فرعون: قومه، وأصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل، وقيل غير
~~ذلك، وهو يضاف إلى ذوي الخطر. قال الأخفش: إنما يقال في الرئيس الأعظم نحو
~~آل محمد. ولا يضاف إلى البلدان فلا يقال من آل المدينة. وقال الأخفش: قد
~~سمعناه في البلدان قالوا آل المدينة. واختلفوا هل يضاف إلى المضمر أم لا،
~~فمنعه قوم وسوغه آخرون وهو الحق، ومنه قول عبد المطلب:
# وانصر على آل الصليب * وعابديه اليوم آلك وفرعون: قيل هو اسم ذلك الملك
~~بعينه - وقيل إنه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة كما يسمى من ملك الفرس
~~كسرى، ومن ملك الروم قيصر، ومن ملك الحبشة النجاشي. واسم فرعون موسى
~~المذكور هنا: قابوس في قول أهل الكتاب. وقال وهب: اسمه الوليد بن مصعب بن
~~الريان. قال المسعودي: لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية. وقال الجوهري: إن كل
~~عات يقال له فرعون، وقد تفرعن وهو ذو فرعنة: أي دهاء ومكر. وقال في
~~PageV01P082
# الكشاف: تفرعن فلان: إذا عتا وتجبر. ومعنى قوله (يسومونكم) يولونكم، قاله
~~أبو عبيدة، وقيل يذيقونكم ويلزمونكم إياه، وأصل السوم الدوام، ومنه سائمة
~~الغنم لمداومتها الرعي، ويقال سامه خطة خسف: إذا أولاه إياها. وقال في
~~الكشاف: أصله من سام السلعة إذا طلبها، كأنه بمعنى يبغونكم سوء العذاب
~~ويريدونكم عليه انتهى. وسوء العذاب: أشده، وهو صفة مصدر محذوف: أي يسومونكم
~~سوما سوء العذاب، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وهذه الجملة في محل رفع على
~~أنها خبر لمبتدأ مقدر، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال: أي سائمين لكم.
~~وقوله (يذبحون) وما بعده بدل من قوله (يسومونكم) وقال الفراء: إنه ms0138 تفسير
~~لما قبله وقرأه الجماعة بالتشديد، وقرأ ابن محيصن بالتخفيف. والذبح في
~~الأصل: الشق، وهو فرى أوداج المذبوح والمراد بقوله تعالى (ويستحيون نساءكم)
~~يتركونهن أحياء ليستخدموهن ويمتهنوهن، وإنما أمر بذبح الأبناء واستحياء
~~البنات لأن الكهنة أخبروه بأنه يولد مولود يكون هلاكه على يده، وعبر عن
~~البنات باسم النساء لأنه جنس يصدق على البنات. وقالت طائفة: أنه أمر بذبح
~~الرجال واستدلوا بقوله (نساءكم) والأول أصح بشهادة السبب، ولا يخفي ما في
~~قتل الأبناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من إنزال الذل بهم وإلصاق
~~الإهانة الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار. والإشارة بقوله (وفي ذلكم)
~~إلى جملة الأمر. والبلاء يطلق تارة على الخبر، وتارة على الشر، فإن أريد به
~~هنا الشر كانت الإشارة بقوله (وفي ذلكم بلاء) إلى ما حل بهم من النقمة
~~بالذبح ونحوه، وإن أريد به الخير كانت الإشارة إلى النعمة التي أنعم الله
~~عليهم بالإنجاء وما هو مذكور قبله من تفضيلهم على العالمين. وقد اختلف
~~السلف ومن بعدهم في مرجع الإشارة، فرجح الجمهور الأول، ورجح الآخرون الآخر.
# قال ابن جرير: وأكثر ما يقال في الشر بلوته أبلوه بلاء، وفي الخير أبلية
~~إبلاء وبلاء، قال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو قال:
~~فجمع بين اللغتين لأنه أراد فأنعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده.
~~وقوله (وإذ فرقنا) متعلق بما تقدم من قوله (اذكروا) وفرقنا: فلقنا، وأصل
~~الفرق الفصل، ومنه فرق الشعر، وقرأ الزهري " فرقنا " بالتشديد، والباء في
~~قوله (بكم) قيل هي بمعنى اللام: أي لكم، وقيل هي الباء السببية: أي فرقناه
~~بسببكم، وقيل إن الجار والمجرور في محل الحال: أي فرقناه متلبسا بكم،
~~والمراد ها هنا أن فرق البحر كان بهم: أي بسبب دخولهم فيه: أي لما صاروا
~~بين الماءين صار الفرق بهم. وأصل البحر في اللغة: الاتساع، أطلق على البحر
~~الذي هو مقابل البر لما فيه من الاتساع بالنسبة إلى النهر والخليج، ويطلق
~~على الماء المالح، ومنه أبحر الماء: إذا ملح، قال ms0139 نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني * إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب وقوله
~~(فأنجيناكم) أي أخرجناكم منه (وأغرقنا آل فرعون) فيه. وقوله (وأنتم تنظرون)
~~في محل نصب على الحال: أي حال كونكم ناظرين إليهم بأبصاركم، وقيل معناه:
~~وأنتم تنظرون: أي ينظر بعضكم إلى البعض الآخر من السالكين في البحر، وقيل
~~نظروا إلى أنفسهم ينجون وإلى آل فرعون يغرقون. والمراد بآل فرعون هنا هو
~~وقومه وأتباعه. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه
~~كان إذا تلا (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) قال: مضى القوم، وإنما يعني
~~به أنتم. وأخرج ابن جرير عن سفيان بن عيينة قال في قومه (اذكروا نعمتي) هي
~~أيادي الله وأيامه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: نعمة الله التي أنعم
~~بها على بني PageV01P083
# إسرائيل فيما سمى وفيما سوى ذلك، فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى
~~وأنجاهم من عبودية آل فرعون.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله (وأنى فضلتكم على
~~العالمين) قال: فضلوا على العالم الذي كانوا فيه، ولكل زمان عالم. وأخرج
~~عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن أبي العالية
~~في قوله (فضلتكم على العالمين) قال: بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على
~~من كان في ذلك الزمان فإن لكل زمان عالما. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في
~~قوله (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) قال: لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من
~~المنفعة شيئا. وأخرج ابن جرير عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني أمية
~~من أهل الشام أحسن الثناء عليه قال " قيل يا رسول الله ما العدل؟ قال:
~~العدل الفدية ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه. قال ابن أبي
~~حاتم وروى عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك
~~وأخرج عبد الرزاق عن علي في تفسير الصرف والعدل قال: التطوع والفريضة. قال
~~ابن كثير: وهذا ms0140 القول غريب ههنا، والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: قالت الكهنة لفرعون إنه يولد في هذا العام
~~مولود يذهب بملكه، فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل، وعلى كل مائة
~~عشرة، وعلى كل عشر رجلا، فقال: انظروا كل امرأة حامل في المدينة، فإذا وضعت
~~حملها فإن كان ذكرا فاذبحوه، وإن كان أنثى فخلوا عنها، وذلك قوله (يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم) وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله
~~(يسومونكم سوء العذاب) قال: إن فرعون ملكهم أربعمائة سنة. فقالت له الكهنة:
~~إنه سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه، فبعث في أهل مصر نساء
~~قوابل، فإذا ولدت امرأة غلاما أتى به فرعون فقتله، ويستحي الجواري. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بلاء من ربكم عظيم) يقول:
~~نقمة. وأخرج وكيع عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله (وإذ
~~فرقنا بكم البحر) فقال: إي والله لفرق البحر بينهم حتى صار طريقا يبسا
~~يمشون فيه، فأنجاهم الله وأغرق آل فرعون عدوهم. وقد ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث ابن عباس قال " قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة، فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال: ما هذا اليوم؟ قالوا: هذا
~~يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: نحن أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصومه ". وقد
~~أخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير أن هرقل كتب إلى معاوية
~~يسأله عن أمور، منها عن البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة، فكتب معاوية
~~إلى ابن عباس فأجابه عن تلك الأمور وقال: وأما البقعة التي لم تصبها الشمس
~~إلا ساعة من نهار: فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل. ولعله سيأتي إن شاء
~~الله تعالى زيادة على ما هنا عند تفسير قوله تعالى - أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود ms0141 العظيم -. PageV01P084
# قرأ أبو عمرو (وعدنا) بغير ألف، ورجحه أبو عبيدة وأنكر " واعدنا " قال:
~~لأن المواعدة إنما تكون من البشر، فأما من الله فإنما هو التفرد بالوعد على
~~هذا وجدنا القرآن كقوله - وعدكم وعد الحق - وقوله - وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين - ومثله، قال أبو حاتم ومكي: وإنما قالوا هكذا نظرا إلى أصل
~~المفاعلة أنها تفيد الاشتراك في أصل الفعل وتكون من كل واحد من المتواعدين
~~ونحوهما، ولكنها قد تأتي للواحد في كلام العرب كما في قولهم:
# داويت العليل، وعاقبت اللص، وطارقت النعل، وذلك كثير في كلامهم. وقرأه
~~الجمهور " واعدنا " قال النحاس: وهي أجود وأحسن وليس قوله - وعد الله الذين
~~آمنوا - من هذا في شئ، لأن واعدنا موسى إنما هو من باب الموافاة، وليس هو
~~من الوعد والوعيد في شئ، وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع
~~كذا، والفصيح في هذا أن يقال واعدته. قال الزجاج: واعدنا بالألف هاهنا جيد،
~~لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فمن الله سبحانه وعد ومن موسى قبول.
~~قوله (أربعين ليلة) قال الزجاج: التقدير تمام أربعين ليلة، وهي عند أكثر
~~المفسرين ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وإنما خص الليالي بالذكر دون الأيام
~~لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة. ومعنى قوله (ثم اتخذتم
~~العجل) أي جعلتم العجل إلها من بعده: أي من بعد مضي موسى إلى الطور. وقد
~~ذكر بعض المفسرين أنهم عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة. وقالوا: قد اختلف
~~موعده فاتخذوا العجل، وهذا غير بعيد منهم، فقد كانوا يسلكون طرائق من
~~التعنت خارجة عن قوانين العقل مخالفة لما يخاطبون به بل ويشاهدونه
~~بأبصارهم، فلا يقال كيف تعدون الأيام والليالي على تلك الصفة، وقد صرح لهم
~~في الوعد بأنها أربعون ليلة، وإنما سماهم ظالمين لأنهم أشركوا بالله
~~وخالفوا موعد نبيهم عليه السلام، والجملة في موضع نصب على الحال. وقوله (من
~~بعد ذلك) أي من بعد عبادتكم العجل، وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته كذا
~~قيل، وليس بشئ لأن العرب تطلق هذا الاسم على ms0142 ولد البقر. وقد كان جعله لهم
~~السامري على صورة العجل. وقوله (لعلكم تشكرون) أي لكي تشكروا ما أنعم الله
~~به عليكم من العفو عن ذنبكم العظيم الذي وقعتم فيه. وأصل الشكر في اللغة:
~~الظهور من قولهم دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف.
~~قال الجوهري الشكر: الثناء على المحسن بما أولاك من المعروف، يقال شكرته
~~وشكرت له، وباللام أفصح، وقد تقدم معناه، والكشران خلاف الكفران. والكتاب:
~~التوراة بالإجماع من المفسرين. واختلفوا في الفرقان، وقال الفراء وقطرب:
~~المعنى آتينا موسى التوراة ومحمدا الفرقان. وقد قيل إن هذا غلط أوقعهما فيه
~~أن الفرقان مختص بالقرآن وليس كذلك، فقد قال تعالى - ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان - وقال الزجاج: إن الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره تأكيدا.
~~وحكى نحوه عن الفراء، ومنه قول عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم وقيل إن الواو صلة،
~~والمعنى: آتينا موسى الكتاب الفرقان، والواو قد تزاد في النعوت كقول
~~الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم وقيل المعنى: أن
~~ذلك المنزل جامع بين كونه كتابا وفارقا بين الحق والباطل، وهو كقوله - ثم
~~آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ - وقيل الفرقان:
~~الفرق بينهم وبين قوم فرعون، أنجى هؤلاء وأغرق هؤلاء. وقال ابن زيد:
~~الفرقان: انفراق البحر، وقيل الفرقان: الفرج من الكرب، وقيل: إنه الحجة
~~والبيان بالآيات التي أعطاه الله من العصا واليد وغيرهما، وهذا أولى وأرجح
~~ويكون العطف على بابه كأنه قال: PageV01P085
# آتينا موسى التوراة والآيات التي أرسلناه بها معجزة له. قوله (يا قوم)
~~القوم يطلق تارة على الرجال دون النساء، ومنه قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء ومنه قوله تعالى - لا
~~يسخر قوم من قوم -، ثم قال - ولا نساء من نساء - ومنه - ولوطا إذ قال لقومه
~~- أراد الرجال، وقد يطلق على الجميع كقوله تعالى - إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه - والمراد هنا بالقوم عبدة العجل. والبارئ الخالق، وقيل ms0143 إن البارئ هو
~~المبدع المحدث، والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال، وفي ذكر البارئ
~~هنا إشارة إلى عظيم جرمهم: أي فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره.
~~والفاء في قوله " فتوبوا " للسببية: أي لتسبب التوبة عن الظلم، وفي قوله "
~~فاقتلوا " للتعقيب: أي اجعلوا القتل متعقبا للتوبة. قال القرطبي: وأجمعوا
~~على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفسه بيده، قيل قاموا صفين
~~وقتل بعضهم بعضا، وقيل:
# وقف الذين عبدوا العجل ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم.
~~وقوله (فتاب عليكم) قيل في الكلام حذف: أي فقتلتم أنفسكم فتاب عليكم: أي
~~على الباقين منكم. وقيل هو جواب شرط محذوف كأنه قال: فإن فعلتم فقد تاب
~~عليكم. وأما ما قاله صاحب الكشاف من أنه يجوز أن يكون خطابا من الله لهم
~~على طريقة الالتفات فيكون التقدير: ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب عليكم
~~بارئكم، فهو بعيد جدا كما لا يخفى. وقد أخرج ابن جرير عن أبي العالية في
~~قوله (أربعين ليلة) قال: ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة. وقد أخرج ابن جرير
~~عنه في قوله (من بعد ذلك) قال: من بعد ما اتخذتم العجل. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن مجاهد في قوله (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) قال: الكتاب
~~هو الفرقان، فرق بين الحق والباطل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~قال: الفرقان جماع اسم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال: أمر موسى قومه عن أمر ربه أن يقتلوا أنفسهم، واختبأ الذين عكفوا
~~على العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل فأخذوا الخناجر بأيديهم
~~وأصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلمة عنهم عن سبعين
~~ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت له توبة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن علي قال: قالوا لموسى ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضا،
~~فأخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه وابنه لا يبالي من قتل ms0144 حتى قتل
~~منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إلى موسى: مرهم فليرفعوا أيديهم، وقد غفر لمن
~~قتل وتيب على من بقي. وقد أخرج عبد بن حميد عن قتادة، وأخرج أحمد في الزهد
~~وابن جرير عن الزهري نحوا مما سبق. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في
~~قوله (إلى بارئكم) قال: خالقكم.
# قوله (وإذ قلتم) هذه الجملة معطوفة على التي قبلها، وظاهر السياق أن
~~القائلين هذه المقالة هم قوم موسى - PageV01P086
# وقيل هم السبعون الذين اختارهم، وذلك أنهم لما اسمعوا كلام الله قالوا له
~~بعد ذلك هذه المقالة فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم دعا موسى ربه
~~فأحياهم كما قال تعالى هنا (ثم بعثناكم من بعد موتكم) وسيأتي ذلك في
~~الأعراف إن شاء الله. والجهرة: المعاينة، وأصلها الظهور، ومنه الجهر
~~بالقراءة والمجاهرة بالمعاصي، ورأيت الأمر جهرة وجهارا: أي غير مستتر بشئ،
~~وهي مصدر واقع موقع الحال. وقرأ ابن عباس " جهرة " بفتح الهاء وهي لغتان
~~مثل زهرة وزهرة، ويحتمل أن يكون على هذه القراءة جمع جاهر. والصاعقة قد
~~تقدم تفسيرها، وقرأ عمر وعثمان وعلي " الصعقة " وهي قراءة ابن محيصن،
~~والمراد بأخذ الصاعقة إصابتها إياهم (وأنتم تنظرون) في محل نصب على الحال،
~~والمراد من هذا النظر الكائن منهم أنهم نظروا أوائل الصاعقة النازلة بهم
~~الواقعة عليهم لا آخرها الذي ماتوا عنده، وقيل المراد بالصاعقة الموت،
~~واستدل عليه بقوله (ثم بعثناكم من بعد موتكم) ولا موجب للمصير إلى هذا
~~التفسير، لأن المصعوق قد يموت كما في هذه الآية، وقد يغشى عليه ثم يفيق كما
~~في قوله تعالى - وخر موسى صعقا فلما أفاق - ومما يوجب بعد ذلك قوله (وأنتم
~~تنظرون) فإنها لو كانت الصاعقة عبارة عن الموت لم يكن لهذه الجملة كبير
~~معنى، بل قد يقال إنه لا يصح أن ينظروا الموت النازل بهم إلا أن يكون
~~المراد نظر الأسباب المؤثرة للموت. والمراد بقوله (ثم بعثناكم) الإحياء لهم
~~لوقوعه بعد الموت، وأصل البعث الإثارة للشيء من محله، يقال:
# بعثت الناقة: أي أثرتها، ومنه قول امرئ القيس. ms0145
# وإخوان صدق قد بعثت بسحرة * فقاموا جميعا بين غاث ونشوان وقول عنترة:
~~وصحابة شم الأنوف بعثتهم * ليلا وقد مال الكرى بطلاها وإنما عوقبوا بأخذ
~~الصاعقة لهم لأنهم طلبوا ما لم يأذن الله به من رؤيته في الدنيا. وقد ذهبت
~~المعتزلة ومن تابعهم إلى إنكار الرؤية في الدنيا والآخرة، وذهب من عداهم
~~إلى جوازها في الدنيا والآخرة ووقوعها في الآخرة. وقد تواترت الأحاديث
~~الصحيحة بأن العباد يرون ربهم في الآخرة، وهي قطعية الدلالة لا ينبغي لمنصف
~~أن يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة،
~~وزعموا أن العقل قد حكم بها دعوى مبنية على شفا جرف هار، وقواعد لا يغتر
~~بها إلا من لم يحظ من العلم النافع بنصيب، وسيأتيك إن شاء الله بيان ما
~~تمسكوا به من الأدلة القرآنية، وكلها خارج عن محل النزاع بعيد من موضع
~~الحجة، وليس هذا موضع المقال في هذه المسألة.
# قوله (وظللنا عليكم الغمام) أي: فعلناه كالظلة. والغمام جمع غمامة كسحابة
~~وسحاب، قاله الأخفش. قال الفراء ويجوز غمائم. وقد ذكر المفسرون أن هذا جرى
~~في التيه بين مصر والشام لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين.
# والمن: قيل هو الترنجبين. قال النحاس: هو بتشديد الراء وإسكان النون،
~~ويقال: الطرنجبين بالطاء، وعلى هذا أكثر المفسرين، وهو طل ينزل من السماء
~~على شجر أو حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ، ذكر معناه في القاموس،
~~وقيل إن المن العسل، وقيل شراب حلو، وقيل خبز الرقاق، وقيل إنه مصدر يعم
~~جميع ما من الله به على عباده من غير تعب ولا زرع، ومنه ما ثبت في صحيح
~~البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
~~أن الكمأة من المن الذي أنزل على موسى ". وقد ثبت مثله من حديث أبي هريرة
~~عند أحمد والترمذي، ومن حديث جابر وأبي سعيد وابن عباس عند النسائي.
~~والسلوى: قيل هو السماني، كحباري طائر يذبحونه فيأكلونه. قال ابن عطية:
~~السلوى طير بإجماع المفسرين، وقد غلط ms0146 الهذلي فقال:
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتما * ألذ من السلوى إذا ما أشورها PageV01P087
# ظن أن السلوى العسل. قال القرطبي: ما ادعاه من الإجماع لا يصح. وقد قال
~~المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل. واستدل ببيت الهذلي، وذكر أنه
~~كذلك بلغة كنانة، وأنشد:
# لو شربت السلوى ما سلوت * ما بي غنا عنك وإن غنيت وقال الجوهري: والسلوى
~~العسل. قال الأخفش: السلوى لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر، وهو يشبه
~~أن يكون واحده سلوى. وقال الخليل: واحده سلواة، وأنشد وإني لتعروني لذكراك
~~سلوة * كما انتفض السلواة من سلكه القطر وقال الكسائي: السلوى واحدة وجمعه
~~سلاوي. وقوله - كلوا) أي قلنا لهم كلوا، وفي الكلام حذف، والتقدير: قلنا
~~كلوا فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر فظلموا أنفسهم وما ظلمونا، فحذف هذا
~~لدلالة (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) عليه، وتقديم الأنفس هنا يفيد الاختصاص.
~~وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (حتى نرى
~~الله جهرة) قال: علانية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس قال: هم
~~السبعون الذين اختارهم موسى (فأخذتكم الصاعقة) قال: ماتوا (ثم بعثناكم من
~~بعد موتكم) قال:
# فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~قتادة في قوله (ثم بعثناكم) نحوه.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وظللنا عليكم الغمام) قال: غمام
~~أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، وهو الذي جاءت فيه
~~الملائكة يوم بدر وكان معهم في التيه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (وظللنا عليكم الغمام) قال: كان هذا الغمام في البرية ظلل
~~عليهم الغمام من الشمس، وأطعمهم المن والسلوى حين برزوا إلى البرية، فكان
~~المن يسقط عليهم في محلتهم سقوط الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل،
~~يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ الرجل قدر ما يكفيه يومه
~~ذلك:
# فإن تعدى ذلك فسد ما يبقى عنده، حتى إذا كان يوم ms0147 سادسه يوم جمعته أخذ ما
~~يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه فبقي عنده، لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر
~~المعيشة ولا لطلبة شئ، وهذا كله في البرية. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن عكرمة قال: المن شئ أنزل الله عليهم مثل الطل، والسلوى طير أكبر من
~~العصفور. وأخرج وكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال:
~~المن صمغة، والسلوى طائر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال:
~~قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا أين الطعام، فأنزل الله عليهم المن فكان
~~يسقط على الشجرة الترنجبين. وأخرجوا عن وهب أنه سئل ما المن؟ قال: خبز
~~الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن
~~أنس قال: المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، فيمزجونه بالماء ثم يشربونه.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان المن ينزل عليهم
~~بالليل على الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاءوا - والسلوى طائر يشبه
~~السماني كانوا يأكلون منه ما شاءوا. وأخرج ابن جرير عنه نحوه. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في السلوى مثله. وقد روى نحو ذلك عن
~~جماعة من التابعين ومن بعدهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما
~~ظلمونا) قال نحن أعز من أن نظلم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) قال: يضرون. PageV01P088
# قال جمهور المفسرين: القرية هي بيت المقدس، وقيل إنها أريحاء قرية من قرى
~~بيت المقدس، وقيل من قرى الشام. وقوله (كلوا) أمر إباحة - و (رغدا) ثم
~~كثيرا واسعا، وهو نعت لمصدر محذوف: أي أكلا رغدا، ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال، وقد تقدم تفسيره. والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في بيت المقدس
~~يعرف اليوم بباب حطة، وقيل هو باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو
~~إسرائيل. والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا ms0148 الانحناء، وقيل التواضع
~~والخضوع، واستدلوا على ذلك بأنه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع
~~الجبهة على الأرض لامتنع الدخول المأمور به، لأنه لا يمكن الدخول حال
~~السجود الحقيقي، وقال في الكشاف: إنهم أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى
~~الباب شكرا لله وتواضعا. واعترضه أبو حيان في النهر الماد فقال: لم يؤمروا
~~بالسجود، بل هو قيد في وقوع المأمور به وهو الدخول، والأحوال نسب تقييدية،
~~والأوامر نسب إسنادية انتهى. ويجاب عنه بأن الأمر بالمقيد أمر بالقيد، فمن
~~قال أخرج مسرعا فهو آمر رسول بالخروج على هذه الهيئة، فلو خرج غير مسرع كان
~~عند أهل اللسان مخالفا للأمر. ولا ينافي هذا كون الأحوال نسبا تقييدية، فإن
~~اتصافها بكونها قيودا مأمورا بها هو شئ زائد على مجرد التقييد. وقوله (حطة)
~~بالرفع في قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ، قال الأخفش: وقرئت " حطة " نصبا
~~على معنى احطط عنا ذنوبنا حطة، وقيل معناها الاستغفار ومنه قول الشاعر:
# فاز بالحطة التي أمر الله بها ذنب عبده مغفورا وقال ابن فارس في المجمل
~~(حطة) كلمة أمروا بها ولو قالوها لحطت أوزارهم. قال الرازي في تفسيره:
# أمرهم بأن يقولوا ما يدل على التوبة، وذلك لأن التوبة صفة القلب فلا يطلع
~~الغير عليها، وإذا اشتهر وأخذ بالذنب ثم تاب بعده لزمه أن يحكي توبته لمن
~~شاهد منه الذنب، لأن التوبة لا تتم إلا به انتهى، وكون التوبة لا تتم إلا
~~بذلك لا دليل عليه، بل مجرد عقد القلب عليها يكفي سواء اطلع الناس على ذنبه
~~أم لا، وربما كان التكتم بالتوبة على وجه لا يطلع عليها إلا الله عز وجل
~~أحب إلى الله وأقرب إلى مغفرته. وأما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه
~~على المعصية فذلك باب آخر. وقوله (يغفر لكم) قرأه نافع بالياء التحتية
~~المضمومة، وقرأه ابن عامر بالتاء الفوقية المضمومة وقرأه الباقون بالنون
~~وهي أولى. والخطايا جمع خطيئة بالهمز، وقد تكلم علماء العربية في ذلك بما
~~هو معروف في كتب الصرف. وقوله (وسنزيد المحسنين) أي نزيدهم ms0149 إحسانا على
~~إحسانهم المتقدم، وهو اسم فاعل من أحسن.
# وقد ثبت في الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن
~~الإحسان فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " وقوله
~~(فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) قيل إنهم قالوا حنطة، وقيل غير
~~ذلك. والصواب أنهم قالوا: حبة في شعرة كما سيأتي مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقوله (فأنزلنا على الذين ظلموا) هو من وضع الظاهر موضع
~~المضمر لنكتة كما تقرر في علم البيان، وهي هنا تعظيم الأمر عليهم وتقبيح
~~فعلهم، ومنه قول عدي بن زيد: PageV01P089
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فكرر الموت في
~~البيت ثلاثا تهويلا لأمره وتعظيما لشأنه. وقوله (رجزا) بكسر الراء في قراءة
~~الجميع إلا ابن محيصن فإنه قرأ بضم الراء. والرجز: العذاب: والفسق قد تقدم
~~تفسيره. وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(ادخلوا هذه القرية) قال: بيت المقدس. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال:
# هي أريحاء قرية من بيت المقدس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (ادخلوا الباب) قال: باب
~~ضيق (سجدا) قال: ركعا. وقوله (حطة) قال: مغفرة، فدخلوا من قبل أستاههم
~~وقالوا حنطة استهزاء، قال: فذلك قوله تعالى (فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم) وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: الباب هو أحد أبواب بيت
~~المقدس، وهو يدعى باب حطة.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في
~~الكبير وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال قيل لهم (ادخلوا الباب سجدا) فدخلوا
~~مقنعي رؤوسهم وقالوا حنطة: حبة حمراء فيها شعيرة. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (وادخلوا الباب سجدا) قال: طأطئوا
~~رءوسكم (وقالوا حطة) قال قولوا لا إله إلا الله. وأخرج البيهقي في الأسماء ms0150
~~والصفات عن ابن عباس في قوله (قولوا حطة) قال: لا إله إلا الله.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: كان الباب قبل القبلة. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " قيل
~~لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم وقالوا حبة في شعرة ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " دخلوا الباب
~~الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا يزحفون على أستاههم وهم يقولون حنطة في
~~شعيرة، والأول أرجح لكونه في الصحيحين. وقد أخرجه معهما من أخرج هذا الحديث
~~الآخر: أعني ابن جرير وابن المنذر. وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال: إنما
~~مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب كان حطة في بني إسرائيل. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كل شئ في كتاب الله من الرجز يعني:
# العذاب. وأخرج مسلم وغيره من حديث أسامة بن زيد وسعد بن مالك وخزيمة بن
~~ثابت قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " وإن هذا الطاعون رجز
~~وبقية عذاب عذب به أناس من قبلكم، فإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~منها، وإذا بلغكم أنه بأرض فلا تدخلوها ". PageV01P090
# الاستسقاء إنما يكون عند عدم الماء وحبس المطر. ومعناه في اللغة: طلب
~~السقيا. وفي الشرع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صفته من
~~الصلاة والدعاء. والحجر يحتمل أن يكون حجرا معينا فتكون اللام للعهد،
~~ويحتمل أن لا يكون معينا فتكون للجنس، وهو أظهر في المعجزة وأقوى للحجة.
~~وقوله (فانفجرت) الفاء مترتبة على محذوف تقديره فضرب فانفجرت، والانفجار:
~~الانشقاق، وانفجر الماء انفجارا تفتح، والفجرة: موضع تفتح الماء. قال ابن
~~عطية: ولا خلاف أنه كان حجرا مربعا يخرج من كل جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى
~~سالت العيون، وإذا استغنوا عن الماء جفت. والمشرب: موضع الشرب، وقيل هو
~~المشروب نفسه. وفيه دليل ms0151 على أنه يشرب من كل عين قوم منهم لا يشاركهم
~~غيرهم. قيل كان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها إلى غيرها، والأسباط
~~ذرية الاثني عشر من أولاد يعقوب. وقوله (كلوا) أي قلنا لهم كلوا المن
~~والسلوى واشربوا الماء المتفجر من الحجر. وعثا يعثي عثيا، وعثا يعثو عثوا،
~~وعاث يعيث عيثا، لغات: بمعنى أفسد. وقوله (مفسدين) حال مؤكدة. قال في
~~القاموس: عثى كرمى، وسعى ورضي، عثيا وعثيا وعثيانا، وعثا يعثو عثوا: أفسد:
~~وقال في الكشاف: العثي أشد الفساد. فقيل لهم: لا تمادوا في الفساد في حال
~~فسادكم، لأنهم كانوا متمادين فيه انتهى. قوله (لن نصبر على طعام واحد) تضجر
~~منهم بما صاروا فيه من النعمة والرزق الطيب والعيش المستلذ، ونزوع إلى ما
~~ألفوه قبل ذلك من خشونة العيش:
# إن الشقي بالشقاء مولع * لا يملك الرد له إذا أتى ويحتمل أن لا يكون هذا
~~منهم تشوقا إلى ما كانوا فيه، ونظرا لما صاروا إليه من العيشة الرافهة، بل
~~هو باب من تعنتهم، وشعبة من شعب تعجرفهم كما هو دأبهم وهجيراهم في غالب ما
~~قص علينا من أخبارهم. وقال الحسن البصري: إنهم كانوا أهل كراث وأبصال
~~وأعداس فنزعوا إلى عكرهم: أي أصلهم عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت
~~عليه عادتهم فقالوا (لن نصبر على طعام واحد) والمراد بالطعام الواحد هو
~~المن والسلوى، وهما وإن كانا طعامين لكن لما كانوا يأكلون أحدهما بالآخر
~~جعلوهما طعاما واحد: وقيل لتكررهما في كل يوم وعدم وجود غيرهما معهما ولا
~~تبدلة بهما. ومن في قوله (مما تنبت) تخرج. قال الأخفش زائدة، وخالفه سيبويه
~~لكونها لا تزاد في الكلام الموجب. قال النحاس: وإنما دعا الأخفش إلى هذا
~~لأنه لم يجد مفعولا ليخرج فأراد أن يجعل ما مفعولا، والأولى أن يكون
~~المفعول محذوفا دل عليه سياق الكلام: أي تخرج لنا مأكولا. وقوله (من بقلها)
~~بدل من ما بإعادة الحرف، والبقل: كل نبات ليس له ساق، والشجر: ماله ساق.
~~قال في الكشاف: البقل ما أنبتته الأرض من الخضر، ms0152 والمراد به أطايب البقول
~~التي يأكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها انتهى. والقثاء بكسر
~~القاف وفتحها. والأولى قراءة الجمهور. والثانية قراءة يحيى بن وثاب وطلحة
~~بن مصرف وهو معروف. والفوم: قيل هو الثوم، وقد قرأه ابن مسعود بالثاء. وروى
~~نحو ذلك عن ابن عباس، وقيل:
# الفوم الحنطة، وإليه ذهب أكثر المفسرين، كما قال القرطبي. وقد رجح هذا
~~ابن النحاس. وقال الجوهري:
# الفوم الحنطة، وممن قال بهذا الزجاج والأخفش، وأنشد:
# قد كنت أحسبني كأغنى واحد * ترك المدينة عن زراعة فوم وقال بالقول الأول
~~الكسائي والنضر بن شميل، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها الفراديس والفومات والبصل PageV01P091
# أي الثوم، وقال حسان:
# وأنتم أناس لئام الأصول * طعامكم الفوم والحوقل يعنى الثوم والبصل، وقيل
~~الفوم: السنبلة، وقيل الحمص، وقيل الفوم كل حب يخبز. والعدس والبصل
~~معروفان. والاستبدال: وضع الشئ موضع الآخر (وأدنى) قال الزجاج: إنه مأخوذ
~~من الدنو: أي القرب والمراد: أتضعون هذه الأشياء التي هي دون موضع المن
~~والسلوى اللذين هما خير منها من جهة الاستلذاذ والوصول من عند الله بغير
~~واسطة أحد من خلقه، والحل الذي لا تطرقه الشبهة وعدم الكلفة بالسعي له
~~والتعب في تحصيله، وقوله (اهبطوا مصرا) أي أنزلوا، وقد تقدم معنى الهبوط.
~~وظاهر هذا أن الله أذن لهم بدخول مصر، وقيل إن الأمر للتعجيز لأنهم كانوا
~~في التيه، فهو مثل قوله تعالى - كونوا حجارة أو حديدا - وصرف مصر هنا مع
~~اجتماع العلمية والتأنيث لأنه ثلاثي ساكن الوسط، وهو يجوز صرفه مع حصول
~~السببين، وبه قال الأخفش والكسائي. وقال الخليل وسيبويه: إن ذلك لا يجوز
~~وقالا: إنه لا علمية هنا لأنه أراد مصرا من الأمصار ولم يرد المدينة
~~المعروفة، وهو خلاف الظاهر. وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة بن مصرف بترك
~~التنوين، وهو كذلك في مصحف أبي وابن مسعود. ومعنى ضرب الذلة والمسكنة
~~إلزامهم بذلك والقضاء به عليهم قضاء مستمرا لا يفارقهم ولا ينفصل عنهم، مع
~~دلالته على أن ذلك مشتمل عليهم اشتمال القباب ms0153 على من فيها، ومنه قول
~~الفرزدق يهجو جريرا:
# ضربت عليك العنكبوت بوزنها * وقضى عليك به الكتاب المنزل وهو ضرب من
~~الهجاء بليغ، كما أنه إذا استعمل في المديح كان في منزلة رفيعة، ومنه قول
~~الشاعر:
# إن المروءة والشجاعة والندى * في قبة ضربت على ابن الحشرج وهذا الخبر
~~الذي أخبرنا الله به هو معلوم في جميع الأزمنة، فإن اليهود أقماهم الله أزل
~~الفرق وأشدهم مسكنة وأكثرهم تصاغرا، لم ينتظم لهم جمع ولا خفقت على رؤوسهم
~~راية. ولا ثبتت لهم ولاية، بل ما زالوا عبيد العصى في كل زمن، وطروقة كل
~~فحل في كل عصر، ومن تمسك منهم بنصيب من المال وإن بلغ في الكثرة أي مبلغ،
~~فهو متظاهر بالفقر مترد بأثواب المسكنة ليدفع عن نفسه أطماع الطامعين في
~~ماله، إما بحق كتوفير ما عليه من الجزية، أو بباطل كما يفعله كثير من
~~الظلمة من التجرئ على الله بظلم من لا يستطيع الدفع عن نفسه. ومعنى (باءوا)
~~رجعوا، يقال باء بكذا: أي رجع به، وباء إلى المباءة: أي رجع إلى المنزل
~~والبواء: الرجوع. ويقال هم في هذا الأمر بواء، أي سواء: يرجعون فيها إلى
~~معنى واحد، وباء فلان بفلان إذا: كان حقيقا بأن يقبل به لمساواته له ومنه
~~قول الشاعر * ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي * محاربنا حديث لا يبوا عند الدم
~~بالدم والمراد في الآية أنهم رجعوا بغضب من الله أو صاروا أحقاء بغضبه. وقد
~~تقدم تفسير الغضب. والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من حديث الذلة وما
~~بعده بسبب كفرهم بالله وقتلهم لأنبيائه بغير حق يحق عليهم اتباعه والعمل
~~به، ولم يخرج هذا مخرج التقييد حتى يقال إنه لا يكون قتل الأنبياء بحق في
~~حال من الأحوال لمكان العصمة، بل المراد نعي هذا الأمر عليهم وتعظيمه، وأنه
~~ظلم بحت في نفس الأمر. ويمكن أن يقال أنه ليس بحق في اعتقادهم الباطل، لأن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لم يعارضوهم في مال ولا جاه، بل أرشدوهم
~~إلى مصالح الدين PageV01P092
# والدنيا كما كان ms0154 من شعيا وزكريا ويحيى، فإنهم قتلوهم وهم يعلمون ويعتقدون
~~أنهم ظالمون " وتكرير الإشارة لقصد التأكيد وتعظيم الأمر عليهم وتهويله،
~~ومجموع ما بعد الإشارة الأولى والإشارة الثانية هو السبب لضرب الذلة وما
~~بعده. وقيل يجوز أن تكون الإشارة الثانية إلى الكفر والقتل فيكون ما بعدها
~~سببا للسبب وهو بعيد جدا.
# والاعتداء تجاوز الحد في كل شئ.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وإذا استسقى موسى لقومه) قال ذلك
~~في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيها اثنتا عشرة عينا من ماء، لكل سبط
~~منهم عين يشربون منها. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ومجاهد وابن أبي حاتم عن
~~جويبر نحو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تعثوا في الأرض) قال: لا تسعوا في الأرض فسادا. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك: قال يعني ولا تمشوا
~~بالمعاصي. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال: لا تسيروا في الأرض
~~مفسدين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (لن نصبر على طعام
~~واحد) قال:
# المن والسلوى استبدلوا به البقل وما حكى معه. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقومها) قال: الخبز،
~~وفي لفظ: البر، وفي لفظ: الحنطة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال:
# الفوم الثوم. وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس مثله. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ " وثومها " وروى ابن أبي الدنيا عن ابن
~~عباس أنه قال: قراءتي قراءة زيد، وأنا آخذ ببضعة عشر حرفا من قراءة ابن
~~مسعود هذا أحدها " من بقلها وقثائها وثومها ". وأخرج ابن جرير عن مجاهد في
~~قوله (الذي هو أدنى) قال: أردأ. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله
~~(اهبطوا مصرا) قال مصرا من الأمصار. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية: أنه
~~مصر فرعون. وأخرج نحوه ابن أبي ms0155 داود وابن الأنباري عن الأعمش. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وضربت عليهم الذلة) قال: هم أصحاب الجزية.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة والحسن قال: ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة: أي يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية قال: المسكنة الفاقة. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله (وباءوا
~~بغضب من الله) قال: استحقوا الغضب من الله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في
~~قوله (وباءوا) قال: انقلبوا. وأخرج أبو داود الطيالسي وابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود قال: كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي ثم يقيمون سوق
~~بقلهم في آخر النهار.
# قيل: إن المراد بالذين آمنوا المنافقون، بدلالة جعلهم مقترنين باليهود
~~والنصارى والصابئين: أي آمنوا في الظاهر.
# والأولى أن يقال إن المراد الذين صدقوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وصاروا من جملة أتباعه، وكأنه سبحانه أراد أن يبين أن حال هذه الملة
~~الإسلامية وحال من قبلها من سائر الملل يرجع إلى شئ واحد، وهو أن من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الأجر، ومن فاته
~~ذلك فاته الخير كله والأجر دقه وجله. والمراد بالإيمان ها هنا هو ما بينه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لما سأله جبريل عن الإيمان
~~PageV01P093
# فقال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره " ولا يتصف
~~بهذا الإيمان إلا من دخل في الملة الإسلامية، فمن لم يؤمن بمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولا بالقرآن فليس بمؤمن، ومن آمن بهما صار مسلما مؤمنا ولم
~~يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا. وقوله (هادوا) معناه صاروا يهودا، قيل
~~هو نسبة لهم إلى يهوذا بن يعقوب بالذال المعجمة فقلبتها العرب دالا مهملة،
~~وقيل معنى هادوا: تابوا لتوبتهم عن عبادة العجل، ومنه قوله تعالى - إنا
~~هدنا إليك - أي تبنا - وقيل إن معناه السكون والموادعة. وقال في الكشاف: إن
~~معناه دخل في اليهودية والنصارى قال سيبويه: مفرده ms0156 نصران ونصرانة كندمان
~~وندمانة، وأنشد شاهدا على ذلك قول الشاعر:
# تراه إذا زار العشا متخففا * ويضحى لديه وهو نصران شامس وقال الآخر:
~~فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما سجدت نصرانة لم تحنف قال: ولكن لا يستعمل
~~إلا بياء النسب فيقال: رجل نصراني وامرأة نصرانية. وقال الخليل: واحد
~~النصارى نصرى. وقال الجوهري: ونصران قرية بالشام تنسب إليها النصارى، ويقال
~~ناصرة، وعلى هذا فالياء للنسب.
# وقال في الكشاف: إن الياء للمبالغة كالتي في أحمرى، سموا بذلك لأنهم
~~نصروا المسيح. والصابئين جمع صابي - وقيل صاب. وقد اختلف فيه القراء فهمزوه
~~جميعا إلا نافعا، فمن همزه جعله من صبأت النجوم: إذا طلعت، وصبأت ثنية
~~الغلام: إذا خرجت. ومن لم يهمزه جعله من صبا يصبو: إذا مال، والصابئ في
~~اللغة: من خرج ومال من دين إلى دين، ولهذا كانت العرب تقول لمن أسلم قد
~~صبأ، وسموا هذه الفرقة صابئة، لأنها خرجت من دين اليهود والنصارى وعبدوا
~~الملائكة. وقوله (من آمن بالله) في موضع نصب بدلا من الذين آمنوا وما بعده
~~وقد تقدم معنى الإيمان، ويكون خبر إن قوله (فلهم أجرهم) ويجوز أن يكون قوله
~~" من آمن بالله " في محل رفع على أنه مبتدأ خبره قوله " فلهم أجرهم " وهما
~~جميعا خبر إن، والعائد مقدر في الجملة الأولى: أي من آمن منهم ودخلت الفاء
~~في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. وقد تقدم تفسير قوله تعالى (فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سلمان قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكرت من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت
~~(إن الذين آمنوا والذين هادوا) الآية. وأخرج الواحدي عن مجاهد نحو ذلك.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في ذكر السبب بنحو ما سبق، وحكى
~~قصة طويلة. وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (إن الذين آمنوا والذين هادوا) قال:
# فأنزل الله بعد هذا - ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل ms0157 منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين -. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن علي قال: إنما سميت
~~اليهود لأنهم قالوا - إنا هدنا إليك -. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~قال: نحن أعلم من أين سميت اليهود باليهودية من كلمة موسى عليه السلام -
~~إنا هدنا إليك - ولم تسمت النصارى بالنصرانية؟ من كلمة عيسى عليه السلام -
~~كونوا أنصار الله - وأخرج أبو الشيخ نحوه عنه. وأخرج ابن جرير عن قتادة:
~~إنما تسموا نصارى بقرية يقال لها ناصرة. وأخرج ابن سعد في طبقاته وابن جرير
~~عن ابن عباس قال:
# إنما سميت النصارى لأن قرية عيسى كانت تسمى ناصرة. وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال الصابئون فرقة بين اليهود
~~والنصارى والمجوس ليس لهم دين. وأخرج عبد الرزاق عنه قال: قال ابن عباس
~~فذكر نحوه. وقد روى في تفسير الصابئين غير هذا. PageV01P094
# قوله (وإذ أخذنا) هو في محل نصب بعامل مقدر هو اذكروا كما تقدم غير مرة.
~~وقد تقدم تفسير الميثاق، والمراد أنه أخذ سبحانه عليهم الميثاق بأن يعملوا
~~بما شرعه لهم في التوراة وبما هو أعم من ذلك أو أخص. والطور اسم جبل الذي
~~كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه التوراة فيه، وقيل هو اسم لكل
~~جبل بالسريانية. وقد ذكر كثير من المفسرين أن موسى لما جاء بني إسرائيل من
~~عند الله بالألواح قال لهم: خذوها والتزموها، فقالوا لا إلا أن يكلمنا الله
~~بها كما كلمك، فصعقوا ثم أحيوا، فقال لهم: خذوها والتزموها، فقالوا لا،
~~فأمر الله الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك
~~كان عسكرهم، فجعل عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من خلفهم ونار من قبل
~~وجوههم، وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق أن لا تضيعوها وإلا سقط عليكم
~~الجبل، فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق. قال ابن جرير عن بعض
~~العلماء: لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق. قال ابن عطية: والذي لا
~~يصح سواه أن الله سبحانه ms0158 اخترع وقت سجودهم الإيمان، لا أنهم آمنوا كرها
~~وقلوبهم غير مطمئنة انتهى. وهذا تكلف ساقط حمله عليه المحافظة على ما قد
~~ارتسم لديه من قواعد مذهبية قد سكن قلبه إليها كغيره، وكل عاقل يعلم أنه لا
~~سبب من أسباب الإكراه أقوى من هذا أو أشد منه. ونحن نقول: أكرههم الله على
~~الإيمان فآمنوا مكرهين، ورفع عنهم العذاب بهذا الإيمان. وهو نظير ما ثبت في
~~شرعنا من رفع السيف عن من تكلم بكلمة الإسلام والسيف مصلت قد هزه حامله على
~~رأسه. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لمن قتل من
~~تكلم بكلمة الإسلام معتذرا عن قتله بأنه قالها تقية ولم تكن عن قصد صحيح "
~~أأنت فتشت عن قلبه " وقال " لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس " وقوله (خذوا)
~~أي وقلنا لكم خذو (ما آتيناكم بقوة) والقوة: الجد والاجتهاد. والمراد بذكر
~~ما فيه أن يكون محفوظا عندهم ليعملوا به. قوله (ثم توليتم) أصل التولي
~~الإدبار عن الشئ والإعراض بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان
~~والمعتقدات اتساعا ومجازا، والمراد هنا: إعراضهم عن الميثاق المأخوذ عليهم،
~~وقوله (من بعد ذلك) أي من بعد البرهان لهم والترهيب بأشد ما يكون وأعظم ما
~~تجوزه العقول وتقدره الأفهام، وهو رفع الجبل فوق رؤوسهم كأنه ظلة عليهم.
~~وقوله (فلولا فضل الله عليكم) بأن تدارككم بلطفه ورحمته حتى أظهرتم التوبة
~~لخسرتم. والفضل: الزيادة. قال ابن فارس في المجمل: الفضل الزيادة والخير،
~~والإفضال: الإحسان انتهى. والخسران: النقصان، وقد تقدم تفسيره.
# والسبت في أصل اللغة: القطع، لأن الأشياء تمت فيه وانقطع العمل، وقيل هو
~~مأخوذ من السبوت، وهو الراحة والدعة. وقال في الكشاف: السبت مصدر سبتت
~~اليهود: إذا عظمت يوم السبت انتهى. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن اليهود
~~افترقت فرقتين: ففرقة اعتدت في السبت: أي جاوزت ما أمرها الله به من العمل
~~فيه فصادوا السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه: والفرقة الأخرى انقسمت إلى
~~فرقتين: ففرقة جاهرت بالنهي واعتزلت وفرقة لم ms0159 توافق المعتدين ولا صادوا
~~معهم لكنهم جالسوهم ولم يجاهروهم بالنهي ولا اعتزلوا عنهم فمسخهم الله
~~جميعا ولم تنج إلا الفرقة الأولى فقط " وهذه من جملة المحن التي امتحن الله
~~بها هؤلاء الذين بالغوا في العجرفة وعاندوا PageV01P095
# أنبياءهم، وما زالوا في كل موطن يظهرون من حماقاتهم وسخف عقولهم وتعنتهم
~~نوعا من أنواع التعسف، وشعبة من شعب التكلف، فإن الحيتان كانت يوم السبت
~~كما وصف الله سبحانه بقوله - إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم - فاحتالوا لصيدها، وحفروا الحفائر وشقوا
~~الجداول، فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصيدونها يوم الأحد، فلم ينتفعوا
~~بهذه الحيلة الباطلة. والخاسئ: المبعد، يقال:
# خسأته فخسأ وخسئ وانخسأ: أبعدته فبعد. ومنه قوله تعالى - ينقلب إليك
~~البصر خاسئا - أي مبعدا. وقوله - اخسئوا فيها - أي تباعدوا تباعد سخط،
~~ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر. والمراد هنا. كونوا بين المصير إلى أشكال
~~القردة مع كونهم مطرودين صاغرين، فقردة خبر الكون. وخاسئين خبر آخر، وقيل
~~إنه صفة لقردة والأول أظهر. واختلف في مرجع الضمير في قوله (فجعلناها) وفي
~~قوله (لما بين يديها وما خلفها) فقيل العقوبة، وقيل الأمة، وقيل القرية،
~~وقيل القردة، وقيل الحيتان، والأول أظهر. والنكال: الزجر والعقاب، والنكل:
~~القيد لأنه يمنع صاحبه، ويقال للجام الدابة نكل لأنه يمنعها، والموعظة
~~مأخوذة من الاتعاظ والانزجار، والوعظ:
# التخويف. وقال الخليل: الوعظ التذكير بالخير. وقد أخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: الطور الجبل الذي أنزلت عليه التوراة، وكان بنو إسرائيل أسفل
~~منه. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: الطور ما أنبت من الجبال، وما لم ينبت
~~فليس بطور.
# وأخرج ابن جرير عنه في قوله (خذوا ما آتيناكم بقوة) قال: أيجد. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (واذكروا ما فيه) قال: اقرءوا
~~ما في التوراة واعملوا به. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن أبي عباس في قوله
~~(لعلكم تتقون) قال: لعلكم ms0160 تنزعون عما أنتم عليه. وأخرج ابن جرير عنه قال
~~(ولقد علمتم) أي عرفتم) واعتدوا) يقول: اجترءوا في السبت بصيد السمك،
~~فمسخهم الله قردة بمعصيتهم، ولم يعش مسيخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم
~~يشرب ولم ينسل. وأخرج ابن المنذر عنه قال: القردة والخنازير من نسل الذين
~~مسخوا، وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال: انقطع ذلك النسل. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل
~~ضربه الله لهم كقوله - كمثل الحمار يحمل أسفارا - وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن قتادة في الآية قال. أحلت لهم الحيتان وحرمت عليهم يوم السبت ليعلم
~~من يطيعه ممن يعصيه فكان فيهم ثلاثة أصناف، وذكر نحو ما قدمناه عن
~~المفسرين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: صار شباب القوم قردة،
~~والمشيخة صاروا خنازير. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (خاسئين)
~~قال: ذليلين. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (خاسئين) قال: صاغرين. وأخرج
~~ابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(فجعلناها نكالا لما بين يديها) من القرى (وما خلفها) من القرى (وموعظة
~~للمتقين) الذين من بعدهم إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عنه (فجعلناها)
~~يعني الحيتان (نكالا لما بين يديها وما خلفها) من الذنوب التي عملوا قبل
~~وبعد. وأخرج ابن جرير عنه (فجعلناها) قال:
# جعلنا تلك العقوبة وهي المسخة (نكالا) عقوبة (لما بين يديها) يقول: ليحذر
~~من بعدهم عقوبتي (وما خلفها) يقول: للذين كانوا معهم (وموعظة) قال: تذكرة
~~وعبرة للمتقين. PageV01P096
# قيل: إن قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة ومؤخر في المعنى
~~على قوله تعالى - وإذ قتلتم نفسا - ويجوز أن يكون قوله: قتلتم مقدما في
~~النزول، ويكون الأمر بالذبح مؤخرا، ويجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب
~~تلاوتها، فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها، ثم وقع ما وقع من أمر
~~القتل فأمروا أن يضربوه ببعضها هذا على فرض أن الواو تقتضي الترتيب، ms0161 وقد
~~تقرر في علم العربية أنها لمجرد الجمع من دون ترتيب ولا معية، وسيأتي في
~~قصة القتل تمام الكلام، والبقرة اسم للأنثى، ويقال للذكر ثور، وقيل إنها
~~تطلق عليهما، وأصله من البقر وهو الشق لأنها تشق الأرض بالحرث، قال
~~الأزهري: البقر اسم جنس، وجمعه باقر. وقد قرأ عكرمة ويحيى ابن يعمر (إن
~~الباقر تشابه علينا) وقوله (هزوا) الهزو هنا: اللعب والسخرية، وقد تقدم
~~تفسيره. وإنما يفعل ذلك أهل الجهل لأنه نوع من العبث الذي لا يفعله
~~العقلاء، ولهذا أجابهم موسى بالاستعاذة بالله سبحانه من الجهل. وقوله
~~(قالوا ادع لنا ربك) هذا نوع من أنواع تعنتهم المألوفة، فقد كانوا يسلكون
~~هذه المسالك في غالب ما أمرهم الله به ولو تركوا التعنت والأسئلة المتكلفة
~~لأجزأهم ذبح بقرة من عرض البقر، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم كما سيأتي
~~بيانه. والفارض: المسنة، ومعناه في اللغة الواسع. قال في الكشاف: وكأنها
~~سميت فارضا لأنها فرضت سنها: أي قطعتها وبلغت آخرها انتهى. ويقال للشيء
~~القديم فارض، ومنه قول الراجز:
# يا رب ذي ضغن علي فارض * له قرو كقرو الحائض أي قديم، وقيل الفارض: التي
~~قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها. والبكر: الصغيرة التي لم تحمل، وتطلق في
~~إناث البهائم وبني آدم على ما لم يفتحله الفحل، وتطلق أيضا على الأول من
~~الأولاد، ومنه قول الراجز:
# يا بكر بكرين ويا صلب الكبد * أصبحت مني كذراع من عضد والعوان: المتوسطة
~~بين سني الفارض والبكر، وهي التي قد ولدت بطنا أو بطنين، ويقال هي التي قد
~~ولدت مرة بعد مرة، والإشارة بقوله (بين ذلك) إلى الفارض والبكر، وهما وإن
~~كانتا مؤنثتين فقد أشير إليهما بما هو للمذكر على تأويل المذكور، كأنه قال:
~~بين ذلك المذكور، وجاز دخول بين المقتضية لشيئين لأن المذكور متعدد. وقوله
~~(فافعلوا) تجديد للأمر، وتأكيد له، وزجر لهم عن التعنت، فلم ينفعهم ذلك ولا
~~نجع فيهم، بل رجعوا إلى طبيعتهم، وعادوا إلى مكرهم واستمروا على عادتهم
~~المألوفة، ف‍ (قالوا فادع لنا ربك). واللون: واحد PageV01P097
# الألوان، وجمهور ms0162 المفسرين على أنها كانت جميعها صفراء. قال بعضهم: حتى
~~قرنها وظلفها. وقال الحسن وسعيد ابن جبير: إنها كانت صفراء القرن والظلف
~~فقط، وهو خلاف الظاهر. والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة.
# وروى عن الحسن أن صفراء معناه سوداء، وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها،
~~وليت شعري كيف يصدق على اللون الأسود الذي هو أقبح الألوان أنه يسر
~~الناظرين، وكيف يصح وصفه بالفقوع الذي يعلم كل من يعرف لغة العرب أنه لا
~~يجزي على الأسود بوجه من الوجوه، فإنهم يقولون في وصف الأسود: حالك وحلكوك
~~ودجوجي وغربيب. قال الكسائي: يقال فقع لونها يفقع فقوعا: إذا خلصت صفرته.
~~وقال في الكشاف: الفقوع إذا أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه. ومعنى (تسر
~~الناظرين) تدخل عليهم السرور إذا نظروا إليها إعجابا بها واستحسانا للونها.
~~قال وهب: كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها، ثم لم ينزعوا عن غوايتهم ولا
~~ارعووا من سفههم وجهلهم، بل عادوا إلى تعنتهم فقال (ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي إن البقر تشابه علينا) أي أن جنس البقر يتشابه عليهم لكثرة ما يتصف
~~منها بالعوان الصفراء الفاقعة، ووعدوا من أنفسهم بالاهتداء إلى ما دلهم
~~عليه، والامتثال لما أمروا به. والذلول: التي لم يذللها العمل: أي هي غير
~~مذللة بالعمل ولا ريضة به. وقوله (تثير) في موضع رفع على الصفة لبقرة: أي
~~هي بقرة لا ذلول مثيرة، وكذلك قوله (ولا تسقي الحرث) في محل رفع لأنه وصف
~~لها: أي ليست من النواضح التي يسنى عليها لسقي الزروع، وحرف النفي الآخر
~~توكيد للأول: أي هي بقرة غير مذللة بالحرث ولا بالنضح، ولهذا قال الحسن:
~~كانت البقرة وحشية. وقال قوم: إن قوله " تثير " فعل مستأنف.
# والمعنى: إيجاب الحرث لها والنضح بها. والأول أرجح، لأنها لو كانت مثيرة
~~ساقية لكانت مذللة ريضة، وقد نفى الله ذلك عنها. وقوله (مسلمة) مرتفع على
~~أنه من أوصاف البقرة، ويجوز أن يكون مرتفعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~هي مسلمة. والجملة في محل رفع على أنها صفة، والمسلمة: ms0163 هي التي لا عيب
~~فيها، وقيل مسلمة من العمل، وهو ضعيف لأن الله سبحانه قد نفى ذلك عنها،
~~والتأسيس خير من التأكيد، والإفادة أولى من الإعادة.
# والشية أصلها وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي، وأصله يوشي، ونظيره الزنة
~~والعدة والصلة، وهي مأخوذة من وشى الثوب: إذا نسج على لونين مختلفين، وثور
~~موشى في وجهه وقوائمه سواد. والمراد أن هذه البقرة خالصة الصفرة ليس في
~~جسمها لمعة من لون آخر. فلما سمعوا هذه الأوصاف التي لا يبقى بعدها ريب ولا
~~يخالج سامعها شك، ولا تحتمل الشركة بوجه من الوجوه، أقصروا من غوايتهم،
~~وانتبهوا من رقدتهم وعرفوا بمقدار ما أوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم
~~(قالوا الآن جئت بالحق) أي أوضحت لنا الوصف، وبينت لنا الحقيقة التي يجب
~~الوقوف عندها، فحصلوا تلك البقرة الموصوفة بتلك الصفات (فذبحوها) وامتثلوا
~~الأمر الذي كان يسرا فعسروه، وكان واسعا فضيقوه (وما كادوا يفعلون) ما
~~أمروا به لما وقع منهم من التثبط والتعنت وعدم المبادرة، فكان ذلك مظنة
~~للاستبعاد، ومحلا للمجئ بعبارة مشعرة بالتثبط الكائن منهم، وقيل إنهم ما
~~كادوا يفعلون لعدم وجدان البقرة المتصفة بهذه الأوصاف، وقيل لارتفاع ثمنها،
~~وقيل لخوف انكشاف أمر المقتول، والأول أرجح. وقد استدل جماعة من المفسرين
~~والأصوليين بهذه الآية على جواز النسخ قبل إمكان الفعل.
# وليس ذلك عندي بصحيح لوجهين: الأول: أن هذه الأوصاف المزيدة بسبب تكرر
~~السؤال هي من باب التقييد للمأمور به لا من باب النسخ، وبين البابين بون
~~بعيد كما هو مقرر في علم الأصول. الثاني: أنا لو سلمنا أن هذا من باب النسخ
~~لا من باب التقييد لم يكن فيه دليل على ما قالوه، فإنه قد كان يمكنهم بعد
~~الأمر الأول أن يعمدوا PageV01P098
# إلى بقرة من عرض البقر فيذبحوها، ثم كذلك بعد الوصف بكونها جامعة بين
~~الوصف بالعوان والصفراء، ولا دليل يدل على أن هذه المحاورة بينهم وبين موسى
~~عليه السلام واقعة في لحظة واحدة، بل الظاهر أن هذه الأسئلة المتعنتة كانوا
~~يتواطؤون عليها، ويديرون الرأي ms0164 بينهم في أمرها ثم يوردونها، وأقل الأحوال
~~الاحتمال القادح في الاستدلال.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~سننه عن عبيدة السلماني قال:
# كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير، وكان ابن
~~أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه
~~عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذو الرأي منهم: علام يقتل بعضكم
~~بعضا، وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى فذكروا ذلك له، فقال (إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة) الآية، قال: فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة،
~~ولكنهم شددوا فشدد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها، فوجدوها
~~عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا،
~~فأخذوها بملء جلدها ذهبا، فذبحوها فضربوه ببعضها، فقام فقالوا من قتلك؟
~~فقال هذا، لابن أخيه ثم مال ميتا، فلم يعط من ماله شيئا، ولم يورث قاتل
~~بعده. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب " من عاش بعد الموت " عن ابن عباس أن
~~القتيل وجد بين قريتين، وأن البقرة كانت لرجل كان يبر أباه فاشتروها بوزنها
~~ذهبا. وأخرج ابن جرير عنه نحوا من ذلك، ولم يذكر ما تقدم في البقرة. وقد
~~روى في هذا قصص مختلفة لا يتعلق بها كثير فائدة. وأخرج البزار عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن بني إسرائيل لو أخذوا أدنى بقرة
~~لأجزأهم أو لأجزأت عنهم " وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لولا أن بني إسرائيل قالوا
~~(وإنا إن شاء الله لمهتدون) ما أعطوا أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر
~~فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم " وأخرج نحوه الفريابي
~~وسعيد بن منصور وابن المنذر عن عكرمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرجه ابن جرير عن ابن جريج يرفعه. وأخرجه ابن ms0165 جرير عن قتادة يرفعه
~~أيضا، وهذه الثلاثة مرسلة. وأخرج نحوه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال: الفارض
~~الهرمة، والبكر الصغيرة، والعوان النصف. وأخرج نحوه عن مجاهد. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (عوان بين ذلك) قال: بين الصغيرة
~~والكبيرة، وهي أقوى ما يكون وأحسنه. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله (صفراء فاقع لونها) قال:
# شديدة الصفرة تكاد من صفرتها تبيض. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر في
~~قوله (صفراء) قال صفراء الظلف (فاقع لونها) قال صافي. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال (فاقع لونها) أي صاف (تسر الناظرين)
~~أي تعجب. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله
~~(صفراء فاقع لونها) قال: سوداء شديدة السواد. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية في قوله (لا ذلول) أي لم يذلها العمل (تثير الأرض) يعني ليست بذلول
~~فتثير الأرض (ولا تسقي الحرث) يقول: ولا تعمل في الحرث (مسلمة) قال:
# من العيوب. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد. وقال (لا شية
~~فيها) لا بياض فيها ولا سواد.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (مسلمة) لا عوار فيها. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن قتادة (قالوا الآن جئت بالحق) قالوا: الآن بينت لنا (فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون) وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب في قوله (وما كادوا
~~يفعلون) لغلاء ثمنها. PageV01P099
# قد تقدم ما ذكرناه في قصة ذبح البقرة، فيكون تقدير الكلام (وإذ قتلتم
~~نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون) فقال موسى لقومه (إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة) إلى آخر القصة، وبعدها (فقلنا اضربوه ببعضها)
~~الآية. وقال الرازي في تفسيره: أعلم أن وقوع القتل لا بد أن يكون متقدما
~~لأمره تعالى بالذبح، فأما الإخبار عن وقوع ذلك القتل، وعن أنه لا ms0166 بد أن
~~يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب أن يكون متقدما على الإخبار عن قصة
~~البقرة، فقول من يقول هذه القصة يجب أن تكون متقدمة في التلاوة على الأولى
~~خطأ، لأن هذه القصة في نفسها يجب أن تكون متقدمة على الأولى في الوجود،
~~فأما التقدم في الذكر فغير واجب لأنه تارة يقدم ذكر السبب على ذكر الحكم،
~~وأخرى على العكس من ذلك، فكأنهم لما وقعت لهم تلك الواقعة أمرهم الله بذبح
~~البقرة، فلما ذبحوها قال: وإذ قتلتم نفسا من قبل، ونسب القتل إليهم بكون
~~القاتل منهم، وأصل ادارأتم تدارأتم، ثم أدغمت التاء في الدال، ولما كان
~~الابتداء بالمدغم الساكن لا يجوز زادوا ألف الوصل، ومعنى ادارأتم: اختلفتم
~~وتنازعتم، لأن المتنازعين يدرأ بعضهم بعضا: أي يدفعه، ومعنى (مخرج) مظهر:
~~أي ما كتمتم بينكم من أمر القتل فالله مظهره لعباده ومبينه لهم، وهذه
~~الجملة معترضة بين أجزاء الكلام: أي فادارأتم فيها فقلنا. واختلف في تعيين
~~البعض الذي أمروا بأن يضربوا القتيل به، ولا حاجة إلى ذلك مع ما فيه من
~~القول بغير علم، ويكفينا أن نقول:
# أمرهم الله بأن يضربوه ببعضها، فأي بعض ضربوا به فقد فعلوا ما أمروا به،
~~وما زاد على هذا فهو من فضول العلم إذا لم يرد به برهان. قوله (كذلك يحيي
~~الله الموتى) في الكلام حذف، والتقدير (فقلنا اضربوه ببعضها) فأحياه الله
~~(كذلك يحيي الله الموتى) أي إحياء كمثل هذا الإحياء. (ويروكم آياته) أي
~~علاماته ودلائله الدالة على كمال قدرته، وهذا يحتمل أن يكون خطابا لمن حضر
~~القصة، ويحتمل أن يكون خطابا للموجودين عند نزول القرآن. والقسوة:
# الصلابة واليبس، وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله مع
~~وجود ما يقتضي خلاف هذه القسوة من إحياء القتيل وتكلمه وتعيينه لقاتله،
~~والإشارة بقوله (من بعد ذلك) إلى ما تقدم من الآيات الموجبة للين القلوب
~~ورقتها. قيل " أو " في قوله (أو أشد قسوة) بمعنى الواو كما في قوله تعالى -
~~آثما أو كفورا - وقيل هي بمعنى بل، وعلى ms0167 أن " أو " على أصلها أو بمعنى
~~الواو، فالعطف على قوله (كالحجارة) لم أي هذه القلوب هي كالحجارة أو هي أشد
~~قسوة منها، فشبهوها بأي الأمرين شئتم فإنكم مصيبون في هذا التشبيه. وقد
~~أجاب الرازي في تفسيره عن وقوع " أو " ههنا مع كونها للترديد: أي لا يليق
~~لعلام الغيوب بثمانية أوجه، وإنما توصل إلى أفعل التفضيل بأشد مع كونه يصح
~~أن يقال وأقسى من الحجارة، لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، كما قاله في
~~PageV01P100
# الكشاف. وقرأ الأعمش " أو أشد " بنصب الدال، وكأنه عطفه على الحجارة
~~فيكون أشد مجرورا بالفتحة. وقوله (وإن من الحجارة) إلى آخره، قال في الكشاف
~~إنه بيان لفضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله (أو أشد
~~قسوة) انتهى. وفيه أن مجئ البيان بالواو غير معروف ولا مألوف، والأولى جعل
~~ما بعد الواو تذييلا أو حالا. التفجر: التفتح، وقد سبق تفسيره. وأصل (يشقق)
~~يتشقق أدغمت التاء في الشين، وقد قرأ الأعمش " يتشقق " على الأصل. وقرأ ابن
~~مصرف ينشق بالنون، والشق واحد الشقوق، وهو يكون بالطول أو بالعرض، بخلاف
~~الانفجار فهو الانفتاح من موضع واحد مع اتساع الخرق. والمراد: أن الماء
~~يخرج من الحجارة من مواضع الانفجار والانشقاق، ومن الحجارة ما يهبط: أي
~~ينحط من المكان الذي هو فيه إلى أسفل منه من الخشية لله التي تداخله وتحل
~~به، وقيل إن الهبوط مجاز عن الخشوع منها، والتواضع الكائن فيها انقيادا لله
~~عز وجل، فهو مثل قوله تعالى - لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله - وقد حكى ابن جرير عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة
~~كما استعيرت الإرادة للجدار، وكما قال الشاعر:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور قوله المدينة والجبال الخشع وذكر الجاحظ
~~أن الضمير في قوله (وإن منها) راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة، وهو فاسد،
~~فإن الغرض من سياق هذا الكلام هو التصريح بأن قلوب هؤلاء بلغت في القسوة
~~وفرط اليبس الموجبين لعدم قبول الحق والتأثر للمواعظ إلى مكان لم تبلغ ms0168 إليه
~~الحجارة، التي هي أشد الأجسام صلابة وأعظمها صلادة، فإنها ترجع إلى نوع من
~~اللين، وهي تفجرها بالماء وتشققها عنه وقبولها لما توجبه الخشية لله من
~~الخشوع والانقياد بخلاف تلك القلوب.
# وفي قوله (وما الله بغافل عما تعملون) من التهديد وتشديد الوعيد مالا
~~يخفى، فإن الله عز وجل إذا كان عالما بما يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه
~~كان لمجازاتهم بالمرصاد.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها) قال: اختلفتم فيها (والله مخرج ما كنتم تكتمون) قال: ما
~~تغيبون. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن المسيب بن رافع قال
~~" ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في
~~سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك في كتاب الله (والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون) " وأخرج أحمد والحاكم وصححه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لو أن رجلا عمل عملا في صخرة صماء لا باب لها ولا
~~كوة خرج عمله إلى الناس كائنا ما كان " وأخرج البيهقي من حديث عثمان قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من كانت له سريرة صالحة أو سيئة
~~أظهر الله عليها منها رداء يعرف به " ورواه البيهقي أيضا بنحوه من قول
~~عثمان قال: والموقوف أصح.
# وأخرج أبو الشيخ والبيهقي عن أنس مرفوعا حديثا طويلا في هذا المعنى،
~~ومعناه: أن الله يلبس كل عامل عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون، ولو عمله
~~في جوف بيت إلى سبعين بيتا على كل بيت باب من حديد، وفي إسناده ضعف. وأخرج
~~ابن عدي من حديث أنس أيضا مرفوعا " إن الله مرد كل امرئ رداء عمله ".
~~ولجماعة من الصحابة والتابعين كلمات تفيد هذا المعنى. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فقلنا اضربوه ببعضها) قال:
~~ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنهم ضربوه ms0169
~~بفخذها. وأخرج مثله ابن جرير عن عكرمة. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير
~~عن مجاهد. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: ضرب بالبضعة التي بين الكتفين.
~~وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة عن PageV01P101
# وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة وصاحبها لا حاجة إلى التطويل
~~بذكرها، وقد استوفاها في الدر المنثور.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك) قال: من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى ومن بعد ما أراهم من أمر
~~القتيل (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) ثم عذر الله الحجارة ولم يعذر شقي بني
~~آدم فقال (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) إلى آخر الآية. وأخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أي من الحجارة لألين من
~~قلوبكم عما تدعون إليه من الحق. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال " إن الحجر ليقع على الأرض ولو اجتمع عليه فئام من
~~الناس ما استطاعوه، وأنه ليهبط من خشية الله ".
# قوله (أفتطمعون) هذا الاستفهام فيه معنى الإنكار، كأنه آيسهم من إيمان
~~هذه الفرقة من اليهود. والخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوله
~~ولهم. و (يؤمنوا لكم) أي لأجلكم، أو على تضمين آمن معنى استجاب: أي أتطمعون
~~أن يستجيبوا لكم. والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه. و (كلام الله) أي
~~التوراة، وقيل إنهم سمعوا خطاب الله لموسى حين كلمه، وعلى هذا فيكون الفريق
~~هم السبعون الذين اختارهم موسى، وقرأ الأعمش " كلم الله ". والمراد من
~~التحريف أنهم عمدوا إلى ما سمعوه من التوراة، فجعلوا حلاله حراما أو نحو
~~ذلك مما فيه موافقة لأهوائهم كتحريفهم صفة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وإسقاط الحدود عن أشرافهم، أو سمعوا كلام الله لموسى فزادوا فيه
~~ونقصوا، وهذا إخبار عن إصرارهم على الكفر وإنكار على من طمع في إيمانهم
~~وحالهم هذه الحال: أي ولهم سلف ms0170 حرفوا كلام الله وغيروا شرائعه وهم مقتدون
~~بهم متبعون سبيلهم. ومعنى قوله (من بعد ما عقلوه) أي من بعد ما فهموه
~~بعقولهم مع كونهم يعلمون أن ذلك الذي فعلوه تحريف مخالف لما أمرهم الله به
~~من تبليغ شرائعه كما هي، فهم وقعوا في المعصية عالمين بها، وذلك أشد
~~لعقوبتهم وأبين لضلالهم.
# (وإذا لقوا الذين آمنوا) يعني أن المنافقين إذا لقوا الذين آمنوا (قالوا
~~آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض) أي إذا خلا الذين لم ينافقوا بالمنافقين
~~قالوا لهم عاتبين عليهم (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) أي حكم عليكم من
~~العذاب، وذلك أن ناسا من اليهود أسلموا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين
~~من العرب بما عذب به آباؤهم، وقيل إن المراد ما فتح الله عليهم في التوراة
~~من صفة محمد، وقد تقدم معنى خلا. والفتح عند العرب: القضاء والحكم،
~~والفتاح:
# القاضي بلغة اليمن، والفتح: النصر، ومن ذلك قوله تعالى - يستفتحون على
~~الذين كفروا - وقوله - إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح - ومن الأول - ثم يفتح
~~بيننا بالحق وهو خير الفاتحين - أي الحاكمين، ويكون الفتح بمعنى الفرق بين
~~الشيئين، والمحاجة: إبراز الحجة، أي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم من
~~العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون: نحن أكرم على الله منكم وأحق
~~بالخير منه. والحجة، الكلام المستقيم، وحاججت فلانا فحججته أي غلبته
~~بالحجة. (أفلا تعقلون) ما فيه الضرر عليكم من هذا التحدث الواقع منكم لهم.
~~ثم وبخهم الله سبحانه PageV01P102
# (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) من جميع أنواع الإسرار
~~وأنواع الإعلان، ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ثم قال الله لنبيه
~~ومن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله) وليس قوله يسمعون التوراة كلهم قد سمعها ولكنهم
~~الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن قتادة في قوله (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم) ms0171 الآية: قال: هم اليهود
~~كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما سمعوه ووعوه.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم)
~~الآية، قال: الذين يحرفونه والذين يكتبونه هم العلماء منهم، والذين نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم هؤلاء كلهم يهود. وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله
~~(يسمعون كلام الله) قال: هي التوراة حرفوها. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) أي بصاحبكم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه إليكم خاصة (وإذا خلا بعضهم إلى بعض) قالوا
~~لا تحدثوا العرب بهذا فقد كنتم تستفتحون به عليهم، وكان منهم - ليحاجوكم به
~~عند ربكم - أي تقرون بأنه نبي وقد علمتم أنه قد أخذ عليكم الميثاق باتباعه
~~وهو يخبرهم أنه النبي الذي كان ينتظر ونجد في كتابنا أجحدوه ولا تقروا به.
~~وأخرج ابن جرير عنه أن هذه الآية في المنافقين من اليهود وقوله (بما فتح
~~الله عليكم) يعني بما أكرمكم به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
~~قال: نزلت هذه الآية في ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، وكانوا يحدثون
~~المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقالوا بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم من العذاب لتقولوا نحن أحب إلى الله منكم وأكرم على الله منكم. وقد
~~أخرج ابن جرير عن ابن زيد أن سبب نزول الآية: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن، فكان اليهود يظهرون
~~الإيمان فيدخلون ويرجعون إلى قومهم بالأخبار، وكان المؤمنون يقولون لهم:
~~أليس قد قال الله في التوراة كذا وكذا؟ فيقولون نعم، فإذا رجعوا إلى قومهم
~~(قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) الآية " وروى عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد أن سبب نزول الآية: " أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قام لقوم قريظة تحت حصونهم فقال: يا إخوان القردة
~~والخنازير ويا عبدة الطاغوت، ms0172 فقالوا: من أخبر هذا الأمر محمدا؟ ما خرج هذا
~~الأمر إلا منكم (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) " أي بما حكم الله ليكون
~~لهم حجة عليكم. وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة أن السبب في نزول الآية: " أن
~~امرأة من اليهود أصابت فاحشة، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يبتغون منه الحكم رجاء الرخصة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عالمهم وهو ابن صوريا فقال له: احكم، قال: فجبوه، والتجبية: يحملونه على
~~حمار ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أبحكم الله حكمت؟ قال: لا، ولكن نساءنا كن حسانا فأسرع فيهن رجالنا
~~فغيرنا الحكم، وفيه نزل (وإذا خلا بعضهم إلى بعض) الآية " وأخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة في قوله (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) قال: هم اليهود
~~وكانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، فصانعوهم بذلك ليرضوا عنهم (وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض) نهى بعضهم بعضا أن يحدثوا بما فتح الله عليهم وبين لهم
~~في كتابه من أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونعته ونبوته وقالوا: إنكم
~~إذا فعلتم ذلك احتجوا بذلك عليكم عند ربكم (أفلا تعقلون. أولا يعلمون أن
~~الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) قال: ما يعلنون من أمرهم وكلامهم إذا لقوا
~~الذين PageV01P103
# آمنوا، وما يسرون إذا خلا بعضهم إلى بعض من كفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا عندهم. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~العالية في قوله (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) يعني من
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ولكذبهم، وما يعلنون حين قالوا
~~للمؤمنين آمنا، وقد قال بمثل هذا جماعة من السلف.
# قوله (ومنهم) أي من اليهود. والأمي منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على
~~أصل ولادتها من أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا تحسن القراءة للمكتوب، ومنه
~~حديث " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم
~~أميون لنزول ms0173 الكتاب عليهم كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال: ومنهم أهل
~~الكتاب، وقيل: هم نصارى العرب، وقيل: هم قوم كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم
~~لذنوب ارتكبوها، وقيل: هم المجوس، وقيل غير ذلك والراجح الأول. ومعنى (لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني) أنه لا علم لهم به إلا ما هم عليه من الأماني
~~التي يتمنونها ويعللون بها أنفسهم. والأماني جمع أمنية وهي ما يتمناه
~~الإنسان لنفسه، فهؤلاء لا علم لهم بالكتاب الذي هو التوراة لما هم عليه من
~~كونهم لا يكتبون ولا يقرءون المكتوب، والاستثناء منقطع: أي لكن الأماني
~~ثابتة لهم من كونهم مغفورا لهم بما يدعونه لأنفسهم من الأعمال الصالحة، أو
~~بما لهم من السلف الصالح في اعتقادهم، وقيل الأماني الأكاذيب كما سيأتي عن
~~ابن عباس. ومنه قول عثمان بن عفان: ما تمنيت منذ أسلمت: أي ما كذبت، حكاه
~~عنه القرطبي في تفسيره، وقيل الأماني: التلاوة، ومنه قوله تعالى - إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته - أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته، أي لا
~~علم لهم إلا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر، ومنه قول كعب بن مالك:
# تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب
~~الله آخر ليلة * تمنى داود الزبور على رسل وقيل الأماني: التقدير. قال
~~الجوهري: يقال منى له: أي قدر، ومنه قول الشاعر:
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم * حتى تلاقي ما يمنى لك الماني أي يقدر لك
~~المقدر. قال في الكشاف: والاشتقاق من منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في
~~نفسه ويجوز ما يتمناه PageV01P104
# وكذلك المختلق والقارئ يقدر أن كلمة كذا بعد كذا انتهى. " وإن " في قوله
~~(وإن هم إلا يظنون) نافية: أي ما هم.
# والظن هو التردد الراجح بين طرفي الإعتقاد الغير الجازم كذا في القاموس،
~~أي ما هم إلا يترددون بغير جزم ولا يقين، وقيل الظن هنا بمعنى الكذب، وقيل
~~هو مجرد الحدس. لما ذكر الله سبحانه أهل العلم منهم بأنهم غير عاملين بل
~~يحرفون كلام الله من ms0174 بعد ما عقلوه وهم يعلمون، ذكر أهل الجهل منهم بأنهم
~~يتكلمون على الأماني ويعتمدون على الظن الذي لا يقفون من تقليدهم على غيره
~~ولا يظفرون بسواه. والويل: الهلاك. وقال الفراء: الأصل في الويل وي: أي حزن
~~كما تقول وي لفلان: أي حزن له، فوصلته العرب باللام، قال الخليل: ولم نسمع
~~على بنائه إلا ويح، وويس، وويه، وويك، وويب، وكله متقارب في المعنى، وقد
~~فرق بينها قوم وهي مصادر لم ينطق العرب بأفعالها، وجاز الابتداء به وإن كان
~~نكرة لأن فيه معنى الدعاء. والكتابة معروفة، والمراد: أنهم يكتبون الكتاب
~~المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه على فاعله. وقوله (بأيديهم) تأكيد لأن
~~الكتابة لا تكون إلا باليد فهو مثل قوله - ولا طائر يطير بجناحيه - وقوله -
~~يقولون بأفواههم - وقال ابن السراج: هو كناية عن أنه من تلقائهم دون أن
~~ينزل عليهم. وفيه أنه قد دل على أنه من تلقائهم قوله (يكتبون الكتاب)
~~فإسناد الكتابة إليهم يفيد ذلك. والاشتراء: الاستبدال، وقد تقدم الكلام
~~عليه، ووصفه بالقلة لكونه فانيا لا ثواب فيه، أو لكونه حراما لا تحل به
~~البركة، فهؤلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف ولا بالكتابة لذلك المحرف حتى
~~نادوا في المحافل بأنه من عند الله، لينالوا بهذه المعاصي المتكررة هذا
~~الغرض النزير والعوض الحقير. وقوله (مما يكسبون) قيل من الرشا ونحوها، وقيل
~~من المعاصي، وكرر الويل تغليظا عليهم وتعظيما لفعلهم وهتكا لأستارهم
~~(وقالوا) أي اليهود (لن تمسنا النار) الآية. وقد اختلف في سبب نزول الآية
~~كما سيأتي بيانه. والمراد بقوله (قل أتخذتم عند الله عهدا) الإنكار عليهم
~~لما صدر منهم من هذه الدعوى الباطلة أنها لن تمسهم النار إلا أياما معدودة:
~~أي لم يتقدم لكم مع الله عهدا بهذا، ولا أسلفتم من الأعمال الصالحة ما يصدق
~~هذه الدعوى حتى يتعين الوفاء بذلك وعدم إخلاف العهد:
# أي إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا
~~تعلمون. قال في الكشاف، و " أم " إما أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن
~~على ms0175 سبيل التقرير لأن العلم واقع بكون أحدهما، ويجوز أن تكون منقطعة انتهى،
~~وهذا توبيخ لهم شديد. قال الرازي في تفسيره: العهد في هذا الموضع يجري مجرى
~~الوعد، وإنما سمى خبره سبحانه عهدا لأن خبره أوكد من العهود المؤكدة. وقوله
~~(بلى) إثبات بعد النفي: أي بلى تمسكم لا على الوجه الذي ذكرتم من كونه
~~أياما معدودة. والسيئة المراد بها الجنس هنا، ومثله قوله تعالى - وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها - من يعمل سوءا يجز به - ثم أوضح سبحانه أن مجرد كسب
~~السيئة لا يوجب الخلود في النار، بل لا بد أن تكون سيئة محيطة به، قيل هي
~~الشرك وقيل الكبيرة. وتفسيرها بالشرك أولى لما ثبت في السنة تواترا من خروج
~~عصاة الموحدين من النار، ويؤيد ذلك كونها نازلة في اليهود وإن كان الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# وقد قرأ نافع " خطيئاته " بالجمع، وقرأ الباقون بالإفراد، وقد تقدم تفسير
~~الخلود.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله (ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب) قال لا يدرون ما فيه (وإن هم إلا يظنون) قال: وهم يجحدون
~~نبوتك بالظن. وأخرج ابن جرير عنه قال: الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله
~~الله، ولا كتابا أنزله الله فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال
~~هذا من عند الله، وقد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين لجحودهم
~~كتب الله ورسله. وأخرج ابن جرير عن النخعي قال: PageV01P105
# منهم من لا يحسن أن يكتب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (إلا أماني) قال: الأحاديث. وأخرج ابن جرير عنه أنها
~~الكذب. وكذا روى مثله عبد بن حميد عن مجاهد، وزاد (وإن هم إلا يظنون) قال:
~~إلا يكذبون. وأخرج النسائي وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب) قال: نزلت في أهل الكتاب. وأخرج أحمد والترمذي وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه، وصححه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " ويل ms0176 واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ
~~قعره " وأخرج ابن جرير من حديث عثمان مرفوعا قال: الويل جبل في النار "
~~وأخرج البزار وابن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا أنه حجر في
~~النار. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فويل للذين يكتبون الكتاب)
~~قال هم أحبار اليهود، وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكتوبة في
~~التوراة أكحل أعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة محوه
~~حسدا وبغيا، فأتاهم نفر من قريش فقالوا:
# تجدون في التوراة نبيا أميا؟ فقالوا: نعم نجده طويلا أزرق سبط الشعر،
~~فأنكرت قريش وقالوا: ليس هذا منا وأخرج ابن جرير عنه في قوله (ثمنا قليلا)
~~قال: عرضا من عرض الدنيا (فويل لهم) قال: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا
~~بأيديهم من ذلك الكذب (وويل لهم مما يكسبون) يقول: مما يأكلون به الناس
~~السفلة وغيرهم. وقد ذكر صاحب الدر المنثور آثارا عن جماعة من السلف أنهم
~~كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الآية، ولا دلالة فيها على ذلك، ثم ذكر
~~آثارا عن جماعة منهم أنهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والواحدي عن ابن عباس: أن اليهود
~~كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة من أيام
~~الدنيا يوما واحدا في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودة، ثم ينقطع العذاب،
~~فأنزل الله في ذلك (وقالوا لن تمسنا النار) الآية. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: وجد أهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم
~~مسيرة أربعين فقالوا: لن تعذب أهل النار إلا قدر أربعين، فإذا كان يوم
~~القيامة ألجموا في النار فساروا فيها حتى انتهوا إلى سقر، وفيها شجرة
~~الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة، فقال لهم خزنة النار: يا أعداء
~~الله زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما معدودة، فقد انقضى العدد
~~وبقي الأبد، فيؤخذون في الصعود ms0177 يرهقون على وجوههم. وأخرج ابن جرير عنه أن
~~اليهود قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة مدة عبادة العجل. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: اجتمعت يهود
~~يوما فخاصموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات أربعين يوما. ثم يخلفنا فيها ناس وأشاروا إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورد يديه
~~على رأسه: " كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله
~~أبدا ففيهم نزلت هذه الآية (وقالوا لن تمسنا النار) وأخرج ابن جرير عن زيد
~~بن أسلم مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد والبخاري والدارمي والنسائي من حديث أبي
~~هريرة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل اليهود في خيبر: من أهل
~~النار؟ فقالوا: نكون فيها يسيرا، ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبدا ".
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (قل أتخذتم عند الله عهدا)
~~أي موثقا من الله بذلك أنه كما تقولون. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه فسر
~~العهد هنا بأنهم قالوا لا إله إلا الله، لم يشركوا به ولم يكفروا وأخرج عبد
~~بن حميد عن قتادة في قوله (أم تقولون على الله ما لا تعلمون) قال: قال
~~القوم: الكذب والباطل، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بلى من كسب
~~سيئة) قال: الشرك. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد PageV01P106
# وعكرمة وقتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله (وأحاطت به
~~خطيآته) قال: أحاط به شركه وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم في قوله (بلى من كسب سيئة) أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم
~~حتى يحيط كفره بماله من حسنة (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) أي من آمن ms0178 بما كفرتم به وعمل بما تركتم من دينه
~~فلهم الجنة خالدين فيها. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله (وأحاطت به
~~خطيآته) قال: هي الكبيرة الموجبة لأهلها النار. وأخرج وكيع وابن جرير عن
~~الحسن أنه قال: كل ما وعد الله عليه النار فهو الخطيئة. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير عن الربيع ابن خيثم قال: هو الذي يموت على خطيئته
~~قبل أن يتوب وأخرج مثله ابن جرير عن الأعمش.
# قد تقدم تفسير الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل. وقال مكي: إن الميثاق
~~الذي أخذه الله عليهم هنا هو ما أخذه الله عليهم في حياتهم على ألسن
~~أنبيائهم، وهو قوله (لا تعبدون إلا الله) وعبادة الله إثبات توحيده وتصديق
~~رسله والعمل بما أنزل في كتبه. قال سيبويه: إن قوله (لا تعبدون إلا الله)
~~هو جواب قسم، والمعنى، استحلفناهم والله لا تعبدون إلا الله، وقيل هو إخبار
~~في معنى الأمر، ويدل عليه قراءة أبي وابن مسعود " لا تعبدوا " على النهي
~~ويدل عليه أيضا ما عطف عليه من قوله: (وقولوا - وأقيموا - وآتوا) وقال قطرب
~~والمبرد: إن قوله (لا تعبدون) جملة حالية: أي أخذنا ميثاقهم موحدين أو غير
~~معاندين. قال القرطبي: وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي "
~~يعبدون " بالياء التحتية. وقال الفراء والزجاج وجماعة: إن معناه أخذنا
~~ميثاقكم بأن لا تعبدوا إلا الله وبأن تحسنوا بالوالدين، وبأن لا تسفكوا
~~الدماء: ثم حذف أن فارتفع الفعل لزوالها. قال المبرد: هذا خطأ، لأن كل ما
~~أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا. وقال القرطبي: ليس بخطأ بل هما وجهان
~~صحيحان وعليهما أنشد PageV01P107
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي بالنصب
~~لقوله أحضر وبالرفع. والإحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف والتواضع
~~لهما وامتثال أمرهما، وسائر ما أوجبه الله على الولد لوالديه من الحقوق.
~~والقربى: مصدر كالرجعي والعقبى، هم القرابة - والإحسان بهم: صلتهم والقيام
~~بما يحتاجون إليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ إليه القدرة. واليتامى جمع
~~يتيم، واليتيم في ms0179 بني آدم من فقد أبوه. وفي سائر الحيوانات: من فقدت أمه.
~~وأصله الانفراد - يقال: صبي يتيم: أي منفرد من أبيه والمساكين جمع مسكين،
~~وهو من أسكنته الحاجة وذللته، وهو أشد فقرا من الفقير عند أكثر أهل اللغة
~~وكثير من أهل الفقه. وروى عن الشافعي أن الفقير أسوأ حالا من المسكين. وقد
~~ذكر أهل العلم لهذا البحث أدلة مستوفاة في مواطنها. ومعنى قوله (وقولوا
~~للناس حسنى) أي قولوا لهم قولا حسنا فهو صفة مصدر محذوف، وهو مصدر كبشرى.
~~وقرأ حمزة والكسائي " حسنا " بفتح الحاء والسين. وكذلك قرأ زيد بن ثابت
~~وابن مسعود. قال الأخفش هما بمعنى واحد، مثل البخل والبخل، والرشد والرشد
~~وحكى الأخفش أيضا " حسنى " بغير تنوين على فعلى، قال النحاس: وهذا لا يجوز
~~في العربية، لا يقال من هذا شئ إلا بالألف واللام نحو الفضلي والكبرى
~~والحسنى وهذا قول سيبويه. وقرأ عيسى بن عمر " حسنا " بضمتين: والظاهر أن
~~هذا القول الذي أمرهم الله به لا يختص بنوع معين، بل كل ما صدق عليه أنه
~~حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر. وقد قيل إن ذلك هو كلمة
~~التوحيد، وقيل الصدق، وقيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل غير ذلك.
~~وقوله (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) قد تقدم تفسيره، وهو خطاب لبني
~~إسرائيل، فالمراد الصلاة التي كانوا يصلونها، والزكاة التي كانوا يخرجونها.
~~قال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار على ما يقبل، ولا
~~تنزل على مالا يقبل. وقوله (ثم توليتم) قيل الخطاب للحاضرين منهم في عصر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم مثل سلفهم في ذلك، وفيه التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب. وقوله (إلا قليلا) منصوب على الاستثناء، ومنهم عبد الله
~~بن سلام وأصحابه. وقوله (وأنتم معرضون) في موضع النصب على الحال، والإعراض
~~والتولي بمعنى واحد، وقيل:
# التولي بالجسم، والإعراض بالقلب. وقوله (لا تسفكون) الكلام فيه كالكلام
~~في لا تعبدون وقد سبق. وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة بضم الفاء، وهي
~~لغة. ms0180 وقرأ أبو نهيك بضم الياء وتشديد الفاء وفتح السين والسفك: الصب، وقد
~~تقدم، والمراد أنه لا يفعل ذلك بعضهم ببعض. والدار: المنزل الذي فيه أبنية
~~المقام، بخلاف منزل الارتحال. وقال الخليل: كل موضع حله قوم فهو دار لهم
~~وإن لم يكن فيه أبنية، وقيل سميت دارا لدورها على سكانها، كما يسمى الحائط
~~حائطا لإحاطته على ما يحويه. وقوله (ثم أقررتم) من الإقرار: أي حصل منكم
~~الاعتراف بهذا الميثاق المأخوذ عليكم في حال شهادتكم على أنفسكم بذلك، قيل
~~الشهادة هنا بالقلوب وقيل هي بمعنى الحضور: أي أنكم الآن تشهدون على
~~أسلافكم بذلك، وكان الله سبحانه قد أخذ في التوراة على بني إسرائيل أن لا
~~يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه. وقوله (ثم أنتم هؤلاء) أي أنتم
~~هؤلاء المشاهدون الحاضرون تخالفون ما أخذه الله عليكم في التوراة فتقتلون
~~أنفسكم إلى آخر الآية، وقيل إن هؤلاء منصوب بإضمار أعني، ويمكن أن يقال
~~منصوب بالذم أو الاختصاص: أي أذم أو أخص. وقال القتيبي: إن التقدير يا
~~هؤلاء قال النحاس: هذا خطأ على قول سيبويه لا يجوز. وقال الزجاج هؤلاء
~~بمعنى الذين أي ثم أنتم الذين تقتلون. وقيل هؤلاء مبتدأ وأنتم خبر مقدم
~~وقرأ الزهري " تقتلون " مشددا، فمن جعل قوله (أنتم هؤلاء) مبتدأ وخبرا جعل
~~قوله (تقتلون) بيانا لأن معنى قوله (أنتم هؤلاء) أنهم على حالة كحالة
~~أسلافهم من نقض الميثاق. ومن جعل PageV01P108
# هؤلاء منادى أو منصوبا بما ذكرنا جعل الخبر تقتلون وما بعده. وقوله
~~(تظاهرون) بالتشديد، وأصله تتظاهرون أدغمت التاء في الظاء لقربها منها في
~~المخرج، وهي قراءة أهل مكة. وقرأ أهل الكوفة " تظاهرون " مخففا بحذف التاء
~~الثانية، لدلالة الأولى عليها. وأصل المظاهرة المعاونة، مشتقة من الظهر لأن
~~بعضهم يقوى بعضا فيكون له كالظهر، ومنه قول الشاعر:
# تظاهرتم من كل أوب ووجهة * على واحد لا زلتم قرن واحد ومنه قوله تعالى -
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا - وقوله - والملائكة بعد ذلك ظهير -. وأسارى
~~حال. قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول: ما صار في ms0181 أيديهم فهو أسارى، وما
~~جاء مستأسرا فهو الأسرى. ولا يعرف أهل اللغة ما قال أبو عمرو. وإنما هذا
~~كما تقول سكارى وسكرى. وقد قرأ حمزة " أسرى ". وقرأ الباقون " أسارى "
~~والأسرى جمع أسير كالقتلى جمع قتيل والجرحى جمع جريح. قال أبو حاتم: ولا
~~يجوز أسارى. وقال الزجاج:
# يقال أسارى كما يقال سكارى. وقال ابن فارس: يقال في جمع أسير أسرى وأسارى
~~انتهى. فالعجب من أبي حاتم حيث ينكر ما ثبت في التنزيل. وقرأ به الجمهور،
~~والأسير مشتق من السير، وهو القيد الذي يشد به المحمل، فسمى أسيرا لأنه يشد
~~وثاقه، والعرب تقول: قد أسرقته: أي شده، ثم سمى كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤخذ.
# وقوله (تفادوهم) جواب الشرط، وهي قراءة حمزة ونافع والكسائي، وقرأ
~~الباقون " تفدوهم ". والفداء: هو ما يوجد من الأسير ليفك به أسره، يقال
~~فداه وفاداه: إذا أعطاه فداءه. قال الشاعر:
# قفي فادي أسيرك إن قومي * وقومك ما أرى لهم اجتماعا وقوله (وهو محرم
~~عليكم إخراجهم) الضمير للشأن وقيل مبهم تفسره الجملة التي بعده، وزعم
~~الفراء أن هذا الضمير عماد، واعترض عليه بأن العماد لا يكون في أول الكلام.
~~و (إخراجهم) مرتفع بقوله (محرم) ساد مسد الخبر، وقيل بل مرتفع بالابتداء
~~ومحرم خبره. قال المفسرون: كان الله سبحانه قد أخذ على بني إسرائيل أربعة
~~عهود: ترك القتل، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء أسراهم، فأعرضوا عن
~~كل ما أمروا به إلا الفداء، فوبخهم الله على ذلك. بقوله (أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض). والخزي: الهوان. قال الجوهري: والخزي بالكسر يخزي
~~خزيا: إذا ذل وهان، وقد وقع هذا الجزاء الذي وعد الله به الملاعين اليهود
~~موفرا، فصاروا في خزي عظيم بما ألصق بهم من الذل والمهانة بالقتل والأسر
~~وضرب الجزية والجلاء، وإنما ردهم الله يوم القيامة إلى أشد العذاب لأنهم
~~جاءوا بذنب شديد ومعصية فظيعة. وقد قرأ الجمهور يردون بالياء التحتية. وقرأ
~~الحسن بالفوقية على الخطاب. وقد تقدم تفسير قوله (وما الله بغافل عما
~~يعملون) وكذلك تفسير (أولئك الذين اشتروا) وقوله (فلا ms0182 يخفف) إخبار من الله
~~سبحانه بأن اليهود لا يزالون في عذاب موفر لازم لهم بالجزية والصغار والذلة
~~والمهانة، فلا يخفف عنهم ذلك أبدا ما داموا، ولا يوجد لهم ناصر يدفع عنهم،
~~ولا يثبت لهم نصر في أنفسهم على عدوهم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل) قال يؤنبهم أي ميثاقكم. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله (وقولوا للناس حسنى) قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~وروى البيهقي في الشعب عن علي في قوله (وقولوا للناس حسنى) قال: يعني الناس
~~كلهم، ومثله روى عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس PageV01P109
# في قوله (ثم توليتم) قال: أي تركتم ذلك كله. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال:
~~معناه أعرضتم عن طاعتي إلا قليلا منكم وهم الذين اخترتهم لطاعتي. وأخرج ابن
~~جرير عن أبي العالية في قوله (لا تسفكون دماءكم) لا يقتل بعضكم بعضا (ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم) لا يخرج بعضكم بعضا من الديار (ثم أقررتم) بهذا
~~الميثاق (وأنتم تشهدون) وأنتم شهود. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (ثم أقررتم) أن هذا حق من ميثاقي عليكم (ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم) أي أهل الشرك حتى تسفكوا دماءهم معهم (وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم) قال: تخرجونهم من ديارهم معهم (تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان)
~~فكانوا إذا كان بين الأوس والخزرج حرب خرجت معهم بنو قينقاع مع الخزرج
~~والنضير وقريظة مع الأوس وظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه حتى
~~يسافكوا دماءهم، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في
~~التوراة (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم) وقد عرفتم أن ذلك عليكم في دينكم (وهو
~~محرم عليكم) في كتابكم لإخراجهم (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)
~~أتفادونهم مؤمنين بذلك، وتخرجونهم كفرا بذلك. وأخرج ابن جرير عن قتادة في
~~قوله (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) قال: استحبوا ms0183 قليل الدنيا
~~على كثير الآخرة.
# الكتاب: التوراة، والتقفية: الإتباع والإرداف، مأخوذة من القفا وهو مؤخر
~~العنق، تقول: استقفيته:
# إذا جئت من خلفه، ومنه سميت قافية الشعر لأنها تتلو سائر الكلام. والمراد
~~أن الله سبحانه أرسل على أثره رسلا جعلهم تابعين له وهم أنبياء بني إسرائيل
~~المبعوثون من بعده. و (البينات) الأدلة التي ذكرها الله في آل عمران
~~والمائدة. والتأييد: التقوية. وقرأ مجاهد وابن محيصن (آيدناه) بالمد وهما
~~لغتان. وروح القدس من إضافة الموصوف إلى الصفة: أي الروح المقدسة. والقدس:
~~الطهارة، والمقدس: المطهر - وقيل هو جبريل أيد الله به عيسى، ومنه قول
~~حسان:
# وجبريل أمين الله فينا * وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس: وسمى جبريل
~~روحا وأضيف إلى القدس لأنه كان بتكوين الله له من غير ولادة - وقيل القدس
~~هو الله عز وجل، وروحه جبريل وقيل المراد بروح القدس: الاسم الذي كان عيسى
~~يحيى به الموتى، وقيل المراد به الإنجيل، وقيل المراد به الروح المنفوخ
~~فيه، أيده الله به لما فيه من القوة. وقوله (بمالا تهوى أنفسكم) أي بما لا
~~يوافقها ويلائمها، وأصل الهوى: الميل إلى الشئ. قال الجوهري: وسمى الهوى
~~هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى النار. وبخهم الله سبحانه بهذا الكلام المعنون
~~بهمزة التوبيخ فقال (أفكلما جاءكم رسول) منكم (بمالا) يوافق ما تهوونه
~~استكبرتم عن إجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة، والفاء في قوله "
~~أفكلما " للعطف على مقدر أي آتيناكم يا بني إسرائيل من الأنبياء ما آتيناكم
~~أفكلما جاءكم رسول. وفريقا منصوب بالفعل الذي بعده والفاء PageV01P110
# للتفصيل، ومن الفريق المكذبين عيسى ومحمد، ومن الفريق المقتولين يحيى
~~وزكريا. والغلف جمع أغلف، المراد به هنا: الذي عليه غشاوة تمنع من وصول
~~الكلام إليه، ومنه غلفت السيف: أي جعلت له غلافا. قال في الكشاف: هو مستعار
~~من الأغلف الذي لم يختن كقوله - قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه - وقيل إن
~~الغلف جمع غلاف مثل حمار وحمر: أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم
~~عنك، وقد وعينا علما كثيرا، فرد الله عليهم ما ms0184 قالوه فقال (بل لعنهم الله
~~بكفرهم) وأصل اللعن في كلام العرب الطرد والإبعاد، ومنه قول الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين أي كالرجل المطرود.
~~والمعنى: أبعدهم الله من رحمته، و (قليلا) نعت لمصدر محذوف: أي إيمانا
~~قليلا (ما يؤمنون) و " ما " زائدة، وصف إيمانهم بالقلة لأنهم الذين قص الله
~~علينا من عنادهم وعجرفتهم وشدة لجاجهم، وبعدهم عن إجابة الرسل ما قصه، ومن
~~جملة ذلك أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. وقال معمر: المعنى لا
~~يؤمنون إلا قليلا مما في أيديهم ويكفرون بأكثره، وعلى هذا يكون قليلا
~~منصوبا بنزع الخافض. وقال الواقدي معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا. قال
~~الكسائي: تقول العرب مررنا بأرض قل ما تنبت الكراث والبصل أي لا تنبت شيئا.
# وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عباس في قوله (ولقد آتينا موسى الكتاب) يعني
~~به التوراة جملة واحدة مفصلة محكمة (وقفينا من بعده بالرسل) يعني رسولا
~~يدعى أشمويل بن بابل، ورسولا يدعى منشابيل، ورسولا يدعى شعياء، ورسولا يدعى
~~حزقيل، ورسولا يدعى أرمياء وهو الخضر، ورسولا يدعى داود وهو أبو سليمان
~~ورسولا يدعى المسيح عيسى بن مريم، فهؤلاء الرسل ابتعثهم الله وانتخبهم من
~~الأمة بعد موسى فأخذنا عليهم ميثاقا غليظا أن يؤدوا إلى أمتهم صفة محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وصفة أمته. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) قال: هي الآيات التي وضع على
~~يديه من إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير، وإبراء الأسقام. والخبر
~~بكثير من الغيوب، وما ورد عليهم من التوراة والإنجيل الذي أحدث الله إليه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (وأيدناه) قال: قويناه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: روح من القدس الاسم الذي كان عيسى يحيي
~~بن الموتى. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: القدس:
# الله تعالى. وأخرج عن الربيع بن أنس مثله. وأخرج عن ابن عباس قال: القدس
~~الطهر. وأخرج عن ms0185 السدي قال: القدس البركة. وأخرج عن إسماعيل بن أبي خالد أن
~~روح القدس جبريل. وأخرج عن ابن مسعود مثله وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: روح القدس جبريل. وقد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " اللهم أيد حسان بروح القدس
~~" وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير في قوله (فريقا) قال: طائفة. وأخرج
~~عن ابن عباس قال: إنما سمي القلب لتقلبه. وأخرج الطبراني في الأوسط عنه أنه
~~كان يقرأ (قلوبنا غلف) مثقلة: أي كيف نتعلم وقلوبنا غلف للحكمة: أي أوعية
~~للحكمة.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وقالوا قلوبنا غلف) مملوءة
~~علما لا تحتاج إلى علم محمد ولا غيره وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (قلوبنا غلف) قال: في غطاء. وروى ابن إسحاق وابن جرير عنه
~~أنه قال: في أكنة. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال: هي القلوب المطبوع عليها.
~~وأخرج وكيع عن عكرمة وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن قتادة قال: هي التي لا تفقه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في
~~كتاب الإخلاص وابن جرير عن حذيفة قال: القلوب أربعة: قلب أغلف فذلك
~~PageV01P111
# قلب الكافر، وقلب مصفح فذلك قلب المنافق وقلب أجرد فيه مثل السراج فذلك
~~قلب المؤمن، وقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب،
~~ومثل المنافق كمثل قرحة يمدها القيح والدم. وأخرج أحمد بسند جيد عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " القلوب أربعة: قلب أجرد
~~فيه مثل السراج يزهى، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح.
~~فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب
~~الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح
~~فقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب،
~~ومثل النفاق فيه ms0186 كمثل القرحة يمدها القيح، فأي المادتين غلبت على الأخرى
~~غلبت عليه ". وأخرج ابن أبي حاتم عن سلمان الفارسي مثله سواء موقوفا. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (فقيلا ما يؤمنون) قال: لا يؤمن
~~منهم إلا قليل.
# (ولما جاءهم) يعني اليهود (كتاب) يعني القرآن، و (مصدق) وصف له، وهو في
~~مصحف أبي منصور ونصبه على الحال وإن كان صاحبها نكرة فقد تخصصت بوصفها
~~بقوله (من عند الله) وتصديقه لما معهم من التوراة والإنجيل أنه يخبرهم بما
~~فيهما ويصدقه ولا يخالفه. والاستفتاح الاستنصار: أي كانوا من قبل يطلبون من
~~الله النصر على أعدائهم بالنبي المنعوت في آخر الزمان الذي يجدون صفته
~~عندهم في التوراة، وقيل الاستفتاح هنا بمعنى الفتح: أي يخبرونهم بأنه سيبعث
~~ويعرفونهم بذلك، وجواب " لما " في قوله (ولما جاءهم كتاب) قيل هو قوله
~~(فلما جاءهم ما عرفوا) وما بعده، وقيل هو محذوف: أي كذبوا أو نحوه، كذا قال
~~الأخفش والزجاج. وقال المبرد: إن جواب " لما " الأولى هو قوله (كفروا)
~~وأعيدت " لما " الثانية لطول الكلام، واللام في الكافرين للجنس. ويجوز أن
~~تكون للعهد ويكون هذا من وضع الظاهر موضع المضمر، والأول أظهرو " ما " في
~~قوله (بئسما) موصولة أو موصوفة: أي الشئ أو شيئا (اشتروا به أنفسهم) قاله
~~سيبويه. وقال الأخفش " ما " في موضع نصب على التمييز كقولك: بئس رجلا زيد.
~~وقال الفراء: بئسما بجملته شئ واحد ركب كحبذا.
# وقال الكسائي " ما " و " اشتروا " بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه، والتقدير:
~~بئس اشتراؤهم أن يكفروا. وقوله (أن يكفروا) في موضع رفع على الابتداء عند
~~سيبويه وخبره ما قبله. وقال الفراء والكسائي: إن شئت كان PageV01P112
# في موضع خفض بدلا من الهاء في به: أي اشتروا أنفسهم بأن يكفروا. وقال في
~~الكشاف: إن " ما " نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، بمعنى شيئا اشتروا به
~~أنفسهم، والمخصوص بالذم أن يكفروا، واشتروا بمعنى باعوا. وقوله (بغيا) أي
~~حسدا. قال الأصمعي: البغي مأخوذ من قولهم قد بغى الجرح: إذا فسد، وقيل أصله
~~الطلب ولذلك سميت الزانية ms0187 بغيا. وهو علة لقوله (اشتروا) وقوله (أن ينزل)
~~علة لقوله (بغيا) أي لأن ينزل. والمعنى: أنهم باعوا أنفسهم بهذا الثمن
~~البخس حسدا ومنافسة (أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده) وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن " أن ينزل " بالتخفيف. (فباءوا) أي رجعوا
~~وصاروا أحقاء (بغضب على غضب) وقد تقدم معنى باءوا ومعنى الغضب، قيل الغضب،
~~الأول لعبادتهم العجل، والثاني لكفرهم بمحمد، وقيل كفرهم بعيسى ثم كفرهم
~~بمحمد، وقيل كفرهم بمحمد ثم البغي عليه، وقيل غير ذلك. والمهين مأخوذ من
~~الهوان، قيل وهو ما اقتضى الخلود في النار. وقوله (بما أنزل الله) هو
~~القرآن، وقيل كل كتاب: أي صدقوا بالقرآن أو صدقوا بما أنزل الله من الكتب
~~(قالوا نؤمن) أي نصدق (بما أنزل علينا) أي التوراة. وقوله (ويكفرون بما
~~وراءه) قال الفراء: بما سواه. وقال أبو عبيدة: بما بعده. قال الجوهري:
# وراء بمعنى خلف، وقد يكون بمعنى قدام وهي من الأضداد. ومنه قوله تعالى -
~~وكان وراءهم ملك - أي قدامهم، وهذه الجملة أعني ويكفرون في محل النصب على
~~الحال: أي قالوا نؤمن بما أنزل علينا حال كونهم كافرين بما وراءه مع كون
~~هذا الذي هو وراء ما يؤمنون به هو الحق. وقوله (مصدقا) حال مؤكدة وهذه
~~أحوال متداخلة أعني قوله (ويكفرون) وقوله (وهو الحق) وقوله (مصدقا) ثم
~~اعترض الله سبحانه عليهم لما قالوا نؤمن بما أنزل علينا بهذه الجملة
~~المشتملة على الاستفهام المفيد للتوبيخ: أي إن كنتم تؤمنون بما أنزل عليكم
~~فكيف تقتلون الأنبياء وقد نهيتم عن قتلهم فيما أنزل عليكم؟ وهذا الخطاب وإن
~~كان مع الحاضرين من اليهود فالمراد به أسلافهم، ولكنهم لما كانوا يرضون
~~بأفعال سلفهم كانوا مثلهم. واللام في قوله (ولقد) جواب لقسم مقدر. والبينات
~~يجوز أن يراد بها التوراة أو التسع الآيات المشار إليها بقوله تعالى (ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات) ويجوز أن يراد الجميع ثم عبدتم العجل بعد النظر
~~في تلك البينات حال كونكم ظالمين بهذه العبادة الصادرة منكم عنادا بعد ms0188 قيام
~~الحجة عليكم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (ولما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق) قال: هو القرآن (مصدق لما معهم) من التوراة والإنجيل. وأخرج
~~ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل من
~~طريق عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري قال: حدثني أشياخ منا قالوا: لم يكن
~~أحد من العرب أعلم بشأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منا، لأن معنا
~~يهود وكانوا أهل كتاب وكنا أصحاب وثن، وكانوا إذا بلغهم منا ما يكرهون
~~قالوا: إن نبيا ليبعث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم،
~~فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتبعناه وكفروا به ففينا والله
~~وفيهم أنزل الله (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) وأخرج البيهقي
~~في الدلائل عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة قالوا: كانت العرب تمر
~~باليهود فيؤذونهم وكانوا يجدون محمدا في التوراة فيسألون الله أن يبعثه
~~نبيا فيقاتلون معه العرب، فلما جاء محمد كفروا به حين لم يكن من بني
~~إسرائيل. وقد روى نحو هذا عن ابن عباس من غير وجه بألفاظ مختلفة ومعانيها
~~متقاربة. وروى عن غيره من السلف نحو ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~قتادة في قوله (بئسما PageV01P113
# اشتروا به أنفسهم) قال: هم اليهود كفروا بما أنزل الله وبمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم بغيا وحسدا للعرب (فباءوا بغضب على غضب) قال: غضب الله
~~عليهم مرتين بكفرهم بالإنجيل وبعيسى وبكفرهم بالقرآن وبمحمد.
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بغيا أن
~~ينزل الله) أي ان الله جعله من غيرهم (فباءوا بغضب) بكفرهم بهذا النبي (على
~~غضب) كان عليهم بما صنعوه من التوراة. وأخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه. وأخرج
~~أيضا عن مجاهد معناه. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله (ويكفرون بما
~~وراءه) قال: بما بعده. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: بما ms0189 وراءه: أي القرآن.
# قد تقدم تفسير أخذ الميثاق ورفع الطور. والأمر بالسماع معناه الطاعة
~~والقبول، وليس المراد مجرد الإدراك بحاسة السمع، ومنه قولهم " سمع الله لمن
~~حمده " أي قبل وأجاب، ومنه قول الشاعر:
# دعوت الله حتى خفت أن لا * يكون الله يسمع ما أقول أي يقبل، وقولهم في
~~الجواب (سمعنا) هو علي بابه وفي معناه: أي سمعنا قولك بحاسة السمع وعصيناك:
~~أي لا نقبل ما تأمرنا به، ويجوز أن يكونوا أرادوا بقولهم " سمعنا " ما هو
~~معهود من تلاعبهم أبي واستعمالهم المغالطة في مخاطبة أنبيائهم وذلك بأن
~~يحملوا قوله تعالى (اسمعوا) على معناه الحقيقي أي السماع بالحاسة. ثم
~~أجابوا بقولهم (سمعنا) أي أدركنا ذلك بأسماعنا عملا بموجب ما تأمر به،
~~ولكنهم لما كانوا يعلمون أن هذا غير مراد الله عز وجل بل مراده بالأمر
~~بالسماع الأمر بالطاعة والقبول لم يقتصروا على هذه المغالطة بل ضموا إلى
~~ذلك ما هو الجواب عندهم فقالوا (وعصينا)، وفي قوله (وأشربوا) تشبيه بليغ:
~~أي جعلت قلوبهم لتمكن حب العجل منها كأنها تشربه، ومثله قول زهير: فصحوت
~~عنها بعد حب داخل * والحب يشربه فؤادك دائما وإنما عبر عن حب العجل بالشرب
~~دون الأكل، لأن شرب الماء يتغلغل في الأعضاء حتى يصل إلى باطنها والطعام
~~يجاوزها ولا يتغلغل فيها، والباء في قوله (بكفرهم) سببية: أي كان ذلك بسبب
~~كفرهم عقوبة لهم وخذلانا. وقوله (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) أي إيمانكم
~~الذي زعمتم أنكم تؤمنون بما أنزل عليكم وتكفرون بما وراءه فإن هذا الصنع
~~وهو قولكم (سمعنا وعصينا) في جواب ما أمرتم به في كتابكم وأخذ عليكم
~~الميثاق به مناد عليكم بأبلغ نداء بخلاف ما زعمتم، وكذلك ما وقع منكم من
~~عبادة العجل ونزول حبه من قلوبكم منزلة الشراب هو من أعظم ما يدل
~~PageV01P114
# على أنكم كاذبون في قولكم (نؤمن بما أنزل علينا) لا صادقون، فإن زعمتم أن
~~كتابكم الذي آمنتم به أمركم بهذا فبئسما يأمركم به إيمانكم بكتابكم، وفي
~~هذا من التهكم بهم ما لا يخفى. وقوله (قل ms0190 إن كانت لكم الدار الآخرة) هو رد
~~عليهم لما ادعوا أنهم يدخلون الجنة ولا يشاركهم في دخولها غيرهم، وإلزام
~~لهم بما يتبين به أنهم كاذبون في تلك الدعوى، وأنها صادرة منهم لا عن
~~برهان، و (خالصة) منصوب على الحال ويكون خبر كان هو عند الله أو يكون خبر
~~كان هو خالصة، ومعنى الخلوص أنه لا يشاركهم فيها غيرهم إذا كانت اللام في
~~قوله (من دون الناس) للجنس أو لا يشاركهم فيها المسلمون إن كانت اللام
~~للعهد. وهذا أرجح لقولهم في الآية الأخرى (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى) وإنما أمرهم بتمني الموت لأن من اعتقد أنه من أهل الجنة كان
~~الموت أحب إليه من الحياة، ولما كان ذلك منهم مجرد دعوى أحجموا، ولهذا قال
~~سبحانه (ولن يتمنوه أبدا) و " ما " في قوله (بما قدمت أيديهم) موصولة
~~والعائد محذوف: أي بما قدمته من الذنوب التي يكون فاعلها غير آمن من العذاب
~~بل غير طامع في دخول الجنة، فضلا عن كونه قاطعا بها فضلا عن كونها خالصة له
~~مختصة به - وقيل إن الله سبحانه صرفهم عن التمني ليجعل ذلك آية لنبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم. والمراد بالتمني هنا: هو التلفظ بما يدل عليه، لا
~~مجرد خطوره بالقلب وميل النفس إليه، فإن ذلك لا يراد في مقام المحاجة
~~ومواطن الخصومة ومواقف التحدي، وفي تركهم للتمني أو صرفهم عنه معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم قد كانوا يسلكون من التعجرف والتجرئ
~~على الله وعلى أنبيائه بالدعاوي الباطلة في غير موطن ما قد حكاه عنهم
~~التنزيل، فلم يتركوا عادتهم هنا إلا لما قد تقرر عندهم من أنهم إذا فعلوا
~~ذلك التمني نزل بهم الموت، إما لأمر قد علموه، أو للصرفة من الله عز وجل.
~~وقد يقال: ثبت النهي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تمني الموت فكيف
~~أمره الله أن يأمرهم بما هو منهي عنه في شريعته. ويجاب بأن المراد هنا
~~إلزامهم الحجة، وإقامة البرهان ms0191 على بطلان دعواهم.
# وقوله (والله عليم بالظالمين) تهديد لهم وتسجيل عليهم بأنهم كذلك. واللام
~~في قوله (ولتجدنهم) جواب قسم محذوف، وتنكير حياة للتحقير: أي أنهم أحرص
~~الناس على أحقر حياة وأقل لبث في الدنيا، فكيف بحياة كثيرة ولبث متطاول؟
~~وقال في الكشاف: إنه أراد بالتنكير حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة،
~~وتبعه في ذلك الرازي في تفسيره. وقوله (ومن الذين أشركوا) قيل هو كلام
~~مستأنف، والتقدير: ومن الذين أشركوا ناس (يود أحدهم) وقيل إنه معطوف على
~~الناس: أي أحرص الناس وأحرص من الذين أشركوا، وعلى هذا يكون قوله " يود
~~أحدهم " راجعا إلى اليهود بيانا لزيادة حرصهم على الحياة، ووجه ذكر الذين
~~أشركوا بعد ذكر الناس مع كونهم داخلين فيهم الدلالة على مزيد حرص المشركين
~~من العرب ومن شابههم من غيرهم. فمن كان أحرص منهم وهم اليهود كان بالغا في
~~الحرص إلى غاية لا يقادر قدرها. وإنما بلغوا في الحرص إلى هذا الحد الفاضل
~~على حرص المشركين، لأنهم يعلمون بما يحل بهم من العذاب في الآخرة، بخلاف
~~المشركين من العرب ونحوهم فإنهم لا يقرون بذلك، وكان حرصهم على الحياة دون
~~حرص اليهود. والأول وإن كان فيه خروج من الكلام في اليهود إلى غيرهم من
~~مشركي العرب لكنه أرجح لعدم استلزامه للتكليف، ولا ضير في استطراد ذكر حرص
~~المشركين بعد ذكر حرص اليهود. وقال الرازي: إن الثاني أرجح ليكون ذلك أبلغ
~~في إبطال دعواهم وفي إظهار كذبهم في قولهم إن الدار الآخرة لنا لا لغيرنا
~~انتهى ويجاب عنه بأن هذا الذي جعله مرجحا قد أفاده قوله تعالى (ولتجدنهم
~~أحرص الناس) ولا يستلزم استئناف الكلام في المشركين أن لا يكونوا من جملة
~~الناس، وخص الألف بالذكر لأن العرب كانت تذكر ذلك عند إرادة المبالغة. وأصل
~~سنة سنهة وقيل سنوة. واختلف في الضمير في قوله (وما PageV01P115
# هو بمزحزحه) فقيل هو راجع إلى أحدهم، والتقدير: وما أحدهم بمزحزحه من
~~العذاب أن يعمر، وعلى هذا يكون قوله (أن يعمر) فاعلا لمزحزحه، وقيل هو لما
~~دل عليه يعمر ms0192 من مصدره: أي وما التعمير بمزحزحه، ويكون قوله " أن يعمر "
~~بدلا منه. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: هو عماد، وقيل هو ضمير الشأن،
~~وقيل " ما " هي الحجازية والضمير اسمها وما بعده خبرها والأول أرجح، وكذلك
~~الثاني والثالث ضعيف جدا لأن العماد لا يكون إلا بين شيئين، ولهذا يسمونه
~~ضمير الفصل، والرابع فيه أن ضمير الشأن يفسر بجملة سالمة عن حرف جر كما
~~حكاه ابن عطية عن النحاة. والزحزحة: التنحية، يقال زحزحته فتزحزح: أي نحيته
~~فتنحى وتباعد، ومنه قول ذي الرمة:
# يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا * وغافر الذنب زحزحني عن النار والبصير:
~~العالم بالشيء الخبير به، ومنه قولهم: فلان بصير بكذا: أي خبير به، ومنه
~~قول الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب وقد أخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (وأشربوا في قلوبهم العجل) قال: أشربوا
~~حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية أن اليهود لما
~~قالوا (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) الآية، نزل قوله تعالى (قل
~~إن كانت لكم الدار الآخرة) الآية. وأخرج ابن جرير مثله عن قتادة.
# وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أن قوله (خالصة من دون الناس) يعني
~~المؤمنين (فتمنوا الموت) فقال لهم رسول الله: " إن كنتم في مقالتكم صادقين
~~فقولوا: اللهم أمتنا، فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه
~~فمات مكانه ". وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (فتمنوا الموت) أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك، ولو
~~تمنوه يوم قال ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر وأبو نعيم عنه قال: " لو تمنى اليهود الموت لماتوا. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه نحوه. وأخرج البخاري وغيره من حديثه مرفوعا: "
~~لو أن اليهود تمنوا لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عنه في قوله ms0193 (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) قال:
# اليهود (ومن الذين أشركوا) قال: وذلك أن المشركين لا يرجون بعثا بعد
~~الموت فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودي قد عرف ماله من الخزي بما ضيع ما
~~عنده من العلم (وما هو بمزحزحه) قال: بمنحيه. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم عنه في قوله (يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة) قال: هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم " ذه هزار سال " يعني عش ألف سنة.
# هذه الآية قد أجمع المفسرون على أنها نزلت في اليهود. قال ابن جرير
~~الطبري: وأجمع أهل التأويل جميعا أن هذه الآية نزلت جوابا على اليهود إذ
~~زعموا أن جبريل عدو لهم، وأن ميكائيل ولي لهم. ثم اختلفوا ما كان سبب قولهم
~~ذلك؟ فقال بعضهم: إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه PageV01P116
# وآله وسلم من أمر نبوته، ثم ذكر روايات في ذلك ستأتي آخر البحث إن شاء
~~الله. والضمير في قوله (فإنه) يحتمل وجهين: الأول أن يكون لله ويكون الضمير
~~في قوله (نزله) لجبريل: أي فإن الله سبحانه نزل جبريل على قلبك، وفيه ضعف
~~كما يفيده قوله (مصدقا لما بين يديه). الثاني أنه لجبريل، والضمير في "
~~نزله " للقرآن: أي فإن جبريل نزل القرآن على قلبك، وخص القلب بالذكر لأنه
~~موضع العقل والعلم. وقوله (بإذن الله) أي بعلمه وإرادته وتيسيره وتسهيله، و
~~(ما بين يديه) هو التوراة كما سلف أو جميع الكتب المنزلة وفي هذا دليل على
~~شرف جبريل وارتفاع منزلته، وأنه لا وجد لمعاداة اليهود له حيث كان منه ما
~~ذكر من تنزيل الكتاب على قلبك، أو من تنزيل الله له على قلبك، وهذا هو وجه
~~الربط بين الشرط والجواب، أي من كان معاديا لجبريل منهم فلا وجه لمعاداته
~~له، فإنه لم يصدر منه إلا ما يوجب المحبة دون العداوة، أو من كان معاديا
~~له، فإن سبب معاداته أنه وقع منه ما يكرهونه من التنزيل، وليس ms0194 ذلك بذنب له
~~وإن نزهوه، فإن هذه الكراهة منهم له بهذا السبب ظلم وعدوان، لأن هذا الكتاب
~~الذي نزل به هو مصدق لكتابهم وهدى وبشرى للمؤمنين، ثم أتبع سبحانه هذا
~~الكلام بجملة مشتملة على شرط وجزاء يتضمن الذم لمن عادى جبريل بذلك السبب
~~والوعيد الشديد له فقال (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل
~~فإن الله عدو للكافرين) والعداوة من العبد هي صدور المعاصي منه لله والبغض
~~لأوليائه، والعداوة من الله للعبد هي تعذيبه بذنبه وعدم التجاوز عنه
~~والمغفرة له - خص جبريل وميكائيل بالذكر بعد ذكر الملائكة لقصد التشريف
~~لهما والدلالة على فضلهما، وأنهما وإن كانا من الملائكة فقد صارا باعتبار
~~ما لهما من المزية بمنزلة جنس آخر أشرف من جنس الملائكة تنزيلا للتغاير
~~الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما ذكره صاحب الكشاف وقرره علماء البيان. وفي
~~جبريل عشر لغات ذكرها ابن جرير الطبري وغيره، وقد قدمنا الإشارة إلى ذلك،
~~وفي ميكائيل ست لغات، وهما اسمان عجميان، والعرب إذا نطقت بالعجمي تساهلت
~~فيه. وحكى الزمخشري عن ابن جني أنه قال: العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه.
~~وقوله (للكافرين) من وضع الظاهر موضع المضمر: أي فإن الله عدو لهم لقصد
~~الدلالة على أن هذه العداوة موجبة لكفر من وقعت منه. وقد أخرج أحمد وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس
~~قال:
# " حضرت عصابة من اليهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا أبا
~~القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، قال: سلوني عما شئتم،
~~فسألوه وأجابهم، ثم قالوا: فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو
~~نفارقك، فقال: وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه، قالوا:
~~فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة لاتبعناك وصدقناك، قال: فما
~~يمنعكم أن تصدقوه؟ قالوا: هذا عدونا، فعند ذلك أنزل الله الآية ". وأخرج
~~نحو ذلك ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن أبي حاتم عن الشعبي عن عمر ms0195
~~بن الخطاب في قصة جرت له معهم وإسنادها صحيح ولكن الشعبي لم يدرك عمر، وقد
~~رواها عكرمة وقتادة والسدي وعبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عمر. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وغيرهم عن أنس قال " سمع عبد
~~الله بن سلام بمقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في أرض يخترف، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي:
~~ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد إلى أبيه أو
~~إلى أمه؟ فقال: أخبرني بهن جبريل آنفا، فقال جبريل؟ قال نعم، قال: ذاك عدو
~~اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية (من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك) قال: أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى
~~المغرب، وأما أول ما يأكل أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما ما ينزع الولد
~~إلى أبيه PageV01P117
# أو أمه، فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع إليه الولد، وإذا سبق ماء
~~المرأة ماء الرجل نزع إليها، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~" وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله) يقول: فإن جبريل نزل القرآن بأمر الله يشدد به فؤادك ويربط به
~~على قلبك (مصدقا لما بين يديه) يقول لما قبله من الكتب التي أنزلها والآيات
~~والرسل الذين بعثهم الله. وقد ذكر السيوطي في هذا الموضع من تفسيره " الدر
~~المنثور " أحاديث كثيرة واردة في جبريل وميكائيل وليست مما يتعلق بالتفسير
~~حتى نذكرها.
# الضمير في قوله (إليك) للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي أنزلنا إليك
~~علامات واضحات دالة على نبوتك.
# وقوله (إلا الفاسقون) قد تقدم تفسيره، والظاهر أن المراد جنس الفاسقين،
~~ويحتمل أن يراد اليهود لأن الكلام معهم، والواو في قوله (أو كلما) للعطف
~~دخلت عليها همزة الاستفهام كما تدخل على الفاء، ومن ذلك قوله تعالى - أفحكم
~~الجاهلية يبغون - أفأنت تسمع ms0196 الصم - أفتتخذونه وذريته - وكما تدخل على ثم،
~~ومن ذلك قوله تعالى - أثم إذا ما وقع - وهذا قول سيبويه. وقال الأخفش: "
~~الواو زائدة. وقال الكسائي: إنها أو حركت الواو تسهيلا. قال ابن عطية: وهذا
~~كله متكلف، والصحيح قول سيبويه والمعطوف عليه محذوف، والتقدير: أكفروا
~~بالآيات البينات وكلما عاهدوا. قوله (نبذ فريق) قال ابن جرير: أصل النبذ
~~الطرح والإلقاء، ومنه سمي اللقيط منبوذا، ومنه سمي النبيذ وهو التمر
~~والزبيب إذا طرحا في الماء، قال أبو الأسود:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وقال آخر:
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا * نبذوا كتابك واستحل المحرم PageV01P118
# وقوله (وراء ظهورهم) أي خلف ظهورهم، وهو مثل يضرب لمن يستخف بالشيء فلا
~~يعمل به تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك ودبر أذنك وتحت قدمك: أي اتركه
~~وأعرض عنه، ومنه ما أنشده الفراء:
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعبي علي جوابها وقوله (كتاب
~~الله) أي التوراة لأنهم لما كفروا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبما
~~أنزل عليه بعد أن أخذ الله عليهم في التوراة الإيمان به وتصديقه واتباعه
~~وبين لهم صفته، كان ذلك منهم نبذا للتوراة ونقضا لها ورفضا لما فيها، ويجوز
~~أن يراد بالكتاب هنا القرآن: أي لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
~~من التوراة نبذوا كتاب الله الذي جاء به هذا الرسول، وهذا أظهر من الوجه
~~الأول. وقوله (كأنهم لا يعلمون) تشبيه لهم بمن لا يعلم شيئا مع كونهم
~~يعلمون علما يقينا من التوراة بما يجب عليهم من الإيمان بهذا النبي ولكنهم،
~~لما لم يعملوا بالعلم بل عملوا عمل من لا يعلم من نبذ كتاب الله وراء
~~ظهورهم كانوا بمنزلة من لا يعلم. قوله (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) معطوف
~~على قوله: " نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر ونحوه،
~~قال الطبري: اتبعوا بمعنى فعلوا. ومعنى " تتلوا " تتقوله وتقرءوه أحمد و
~~(على ملك سليمان) على عهد ملك سليمان، قاله الزجاج، وقيل المعنى في ملك
~~سليمان: يعني ms0197 في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح " على " وفي " في "
~~هذا الموضع، والأول أظهر. وقد كانوا يظنون أن هذا هو علم سليمان وأنه
~~يستجيزه ويقول به، فرد الله ذلك عليهم وقال (وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا) ولم يتقدم أن أحدا نسب سليمان إلى الكفر، ولكن لما نسبته اليهود إلى
~~السحر صاروا بمنزلة من نسبه إلى الكفر لأن السحر يوجب ذلك، ولهذا أثبت الله
~~سبحانه كفر الشياطين فقال (ولكن الشياطين كفروا) أي بتعليمهم. وقوله
~~(يعلمون الناس السحر) في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على
~~أنه خبر بعد خبر. وقرأ ابن عامر والكوفيون سوى عاصم " ولكن الشياطين "
~~بتخفيف لكن ورفع الشياطين، والباقون بالتشديد والنصب. والسحر: هو ما يفعله
~~الساحر من الحيل والتخييلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر
~~الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما يظنه راكب السفينة
~~أو الدابة من أن الجبال تسير، وهو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته، وقيل أصله
~~الخفاء، فإن الساحر يفعله خفية، وقيل أصله الصرف لأن السحر مصروف عن جهته،
~~وقيل أصله الاستمالة لأن من سحرك فقد استمالك. وقال الجوهري: السحر الأخذة،
~~وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر. وقد سحره يسحره سحرا، والساحر: العالم،
~~وسحره أيضا بمعنى خدعه. وقد اختلف هل له حقيقة أم لا؟ فذهبت المعتزلة وأبو
~~حنيفة إلى أنه خدع لا أصل له ولا حقيقة. وذهب من عداهم إلى أن له حقيقة
~~مؤثرة. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سحر، سحره لبيد ابن الأعصم
~~اليهودي حتى كان يخيل إليه أنه يأتي الشئ ولم يكن قد أتاه ثم شفاه الله
~~سبحانه، والكلام في ذلك يطول. وقوله (وما أنزل على الملكين) أي ويعلمون
~~الناس ما أنزل على الملكين فهو معطوف على السحر، وقيل هو معطوف على قوله "
~~ما تتلو الشياطين " أي واتبعوا ما أنزل على الملكين، وقيل إن " ما " في
~~قوله (وما أنزل على الملكين) نافية، والواو عاطفة على قوله " وما ms0198 كفر
~~سليمان " وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وما كفر سليمان وما أنزل على
~~الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت
~~وماروت بدل من الشياطين في قوله " ولكن الشياطين كفروا " ذكر هذا ابن جرير
~~وقال: فإن قال لنا قائل:
# وكيف وجه تقديم ذلك؟ قيل: وجه تقديمه أن يقال: واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان وما كفر سليمان وما أنزل الله على الملكين ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فيكون معنيا PageV01P119
# بالملكين جبريل وميكائيل، لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم أن الله
~~أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود، فأكذبهم الله بذلك
~~وأخبر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر، وبرأ
~~سليمان مما نحلوه من السحر، وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأنها تعلم
~~الناس ذلك ببابل، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان أحدهما هاروت والآخر ماروت
~~فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم انتهى. وقال
~~القرطبي في تفسيره بعد أن حكى معنى هذا الكلام ورجح أن هاروت وماروت بدل من
~~الشياطين ما لفظه: هذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت
~~إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم، وأكثر
~~ما يتعاظاه من الإنس النساء وخاصة في حالة طمثهن، قال الله - ومن شر
~~النفاثات في العقد - ثم قال: إن قيل كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل
~~إنما يكون على حد المبدل؟ ثم أجاب عن ذلك بأن الاثنين قد يطلق عليهما
~~الجمع، أو أنهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما، ويؤيد هذا أنه قرأ ابن
~~عباس والضحاك والحسن " الملكين " بكسر اللام، ولعل وجه الجزم بهذا التأويل
~~مع بعده وظهور تكلفه تنزيه الله سبحانه أن ينزل السحر إلى أرضه فتنة لعباده
~~على ألسن ملائكته. وعندي أنه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو الظاهر،
~~فإن لله سبحانه أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا ms0199 يقول
~~الملكان (إنما نحن فتنة) قال ابن جرير: وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا
~~ملكين من السماء، وأنهما أنزلا إلى الأرض فكان من أمرهما ما كان وبابل قيل
~~هي العراق، وقيل نهاوند، وقيل نصيبين، وقيل المغرب. وهاروت وماروت اسمان
~~أعجميان لا ينصرفان. وقوله (وما يعلمان من أحد حتى يقولا) قال الزجاج:
~~تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه، قال: وهو الذي عليه أكثر أهل
~~اللغة والنظر، ومعناه: أنهما يعلمان على النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا،
~~و " من " في قوله " من أحد " زائدة للتوكيد، وقد قيل إن قوله " يعلمان " من
~~الإعلام لا من التعلم، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم كما حكاه ابن
~~الأنباري وابن الأعرابي، وهو كثير في أشعارهم كقول كعب بن مالك:
# تعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد * وقال القطامي:
# تعلم أن بعد الغي رشدا * وأن لذلك الغي انقشاعا وقوله (إنما نحن فتنة) هو
~~على ظاهره: أي إنما نحن ابتلاء واختبار من الله لعباده، وقيل إنه استهزاء
~~منهما لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وفي قولهما (فلا تكفر) أبلغ
~~إنذار وأعظم تحذير: أي أن هذا ذنب يكون من فعله كافرا فلا تكفر، وفيه دليل
~~على أن تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد، وبين من
~~تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر على دفعه. وقوله (فيتعلمون) فيه ضمير
~~يرجع إلى قوله " من أحد " قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون، قال: ومثله -
~~كن فيكون - وقيل هو معطوف على موضع ما يعلمان، لأنه وإن كان منفيا فهو
~~يتضمن الإيجاب. وقال: الفراء: هي مردودة على قوله " يعلمون الناس السحر "
~~أي يعلمون الناس فيتعلمون وقوله (ما يفرقون به بين المرء وزوجه) في إسناد
~~التفريق إلى السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل على أن للسحر تأثيرا في
~~القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد. وقد ذهبت طائفة من
~~العلماء إلى أن الساحر لا يقدر على أكثر مما أخبر الله به من التفرقة، لأن ms0200
~~الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه، فلو كان
~~يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة أخرى: إن ذلك خرج مخرج الأغلب،
~~وأن الساحر يقدر PageV01P120
# على غير ذلك المنصوص عليه، وقيل ليس للسحر تأثير في نفسه أصلا لقوله
~~تعالى (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) والحق أنه لا تنافى بين
~~قوله (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) وبين قوله (وما هم
~~بضارين به من أحد (إلا بإذن الله) فإن المستفاد من جميع ذلك أن للسحر
~~تأثيرا في نفسه، ولكنه لا يؤثر ضررا إلا فيمن أذن الله بتأثيره فيه. وقد
~~أجمع أهل العلم على أن له تأثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة، ولم يخالف في ذلك
~~إلا المعتزلة وأبو حنيفة كما تقدم، وقوله (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم)
~~فيه تصريح بأن السحر لا يعود على صاحبه بفائدة ولا يجلب إليه منفعة بل هو
~~ضر محض وخسران بحت، واللام في قوله (ولقد) جواب قسم محذوف، وفي قوله (لمن
~~اشتراه) للتأكيد و " من " موصولة وهي في محل رفع على الابتداء، والخبر قوله
~~(ماله في الآخرة من خلاق) وقال الفراء إنها شرطية للمجازاة. وقال الزجاج:
~~ليس هذا بموضع شرط، ورجح أنها موصولة كما ذكرنا. والمراد بالشراء هنا
~~الاستبدال آي من استبدل ما تتلوا الشياطين على كتاب الله. والخلاق: النصيب
~~عند أهل اللغة، كذا قال الزجاج. والمراد بقوله (ما شروا به أنفسهم) أي
~~باعوها. وقد أثبت لهم العلم في قوله (ولقد علموا) ونفاه عنهم في قوله (لو
~~كانوا يعلمون) واختلفوا في توجيه ذلك فقال قطرب والأخفش: إن المراد بقوله
~~(ولقد علموا) الشياطين، والمراد بقوله (لو كانوا يعلمون) الإنس. وقال
~~الزجاج: إن الأول للملكين وإن كان بصيغة الجمع فهو مثل قولهم:
# الزيدان قاموا. والثاني المراد به علماء اليهود، وإنما قال (لو كانوا
~~يعلمون) لأنهم تركوا العمل بعلمهم، وقوله (ولو أنهم آمنوا) أي بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وما جاء به من القرآن (واتقوا) ما ms0201 وقعوا فيه من السحر
~~والكفر، واللام في قوله (لمثوبة) جواب لو، والمثوبة: الثواب. وقال الأخفش:
~~إن الجواب محذوف والتقدير ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا، فحذف لدلالة قوله
~~" لمثوبة " عليه وقوله (لو كانوا يعلمون) هو إما للدلالة على أنه لا علم
~~لهم، أو لتنزيل علمهم مع عدم العمل منزلة العدم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس " قال ابن صوريا
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمد ما جئتنا بشئ يعرف، وما أنزل الله
~~عليك من آية بينة، فأنزل الله تعالى في ذلك (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
~~وما يكفر بها إلا الفاسقون) وقال مالك بن الصيف حين بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق وما عهد إليهم في محمد:
~~والله ما عهد إلينا في محمد ولا أخذ علينا شيئا، فأنزل الله (أو كلما
~~عاهدوا) الآية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (آيات بينات) يقول: فأنت تتلوه
~~عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك، وأنت عندهم أمي لم تقرأ الكتاب،
~~وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه، ففي ذلك عبرة لهم وحجة عليهم (لو
~~كانوا يعلمون). وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله (نبذه) قال: نقضه. وأخرج
~~أيضا عن السدي في قوله (مصدق لما معهم) قال: لما جاءهم محمد عارضوه
~~بالتوراة، واتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر
~~هاروت وماروت، كأنهم لا يعلمون بما في التوراة من الأمر باتباع محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتصديقه. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: إن الشياطين كانوا يسترقون
~~السمع من السماء، فإذا سمع أحدهم بكلمة حق كذب معها ألف كذبة، فأشربتها
~~قلوب الناس واتخذوها دواوين، فأطلع الله على ذلك سليمان بن داود، فأخذها
~~فدفنها تحت الكرسي، فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال: ألا أدلكم على
~~كنز سليمان الذي لا كنز لأحد مثل كنزه الممنع؟ قالوا: نعم، ms0202 فأخرجوه فإذا هو
~~سحر، فتناسختها الأمم. وأنزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال
~~PageV01P121
# (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) الآية. وأخرج النسائي وابن
~~أبي حاتم عنه قال: كان آصف كاتب سليمان، وكان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب
~~كل شئ بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين،
~~فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا: هذا الذي كان سليمان يعمل بها،
~~فأكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبونه حتى أنزل
~~الله على محمد (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) الآية وأخرج ابن جرير عنه قال:
~~كان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئا من شأنه أعطى الجرادة وهي
~~امرأته خاتمه، فلما أراد الله أن يبتلي سليمان بالذي ابتلاه به أعطى
~~الجرادة ذات يوم خاتمه، فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها: هاتي خاتمي،
~~فأخذه فلبسه، فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس، فجاء سليمان فقال:
# هاتي خاتمي، فقالت: كذبت لست سليمان، فعرف أنه بلاء ابتلي به، فانطلقت
~~الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتبا فيها سحر وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي
~~سليمان، ثم أخرجوها فقرأوها على الناس وقالوا: إنما كان سليمان يغلب الناس
~~بهذه الكتب، فبرئ الناس من سليمان وأكفروه حتى بعث الله محمدا وأنزل عليه
~~(وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا) وأخرج ابن جرير عنه في قوله (وما
~~تتلوا) قال: ما تتبع. وأخرج أيضا عن عطاء في قوله (ما تتلوا) قال: نراه ما
~~تحدث. وأخرج أيضا عن ابن جريج في قوله (على ملك سليمان) يقول: في ملك
~~سليمان. وأخرج أيضا عن السدي في قوله (وما أنزل على الملكين) قال: هذا سحر
~~آخر خاصموه به، فإن كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس فصنع وعمل به
~~كان سحرا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وما أنزل على الملكين) قال: لم ينزل الله السحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~علي قال: هما ملكان من ملائكة السماء. وأخرج نحوه ms0203 ابن مردويه من وجه آخر
~~عنه مرفوعا. وأخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر عن ابن عباس (وما أنزل
~~على الملكين) يعني جبريل وميكائيل (ببابل هاروت وماروت) يعلمان الناس
~~السحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن البزي أنه كان يقرؤها وما أنزل
~~على الملكين داود وسليمان.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هما علجان من أهل بابل. وأخرج البيهقي
~~في شعب الإيمان من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أشرفت الملائكة على الدنيا، فرأت بني آدم يعصون، فقالت يا رب ما
~~أجهل هؤلاء، ما أقل معرفة هؤلاء بعظمتك، فقال الله: لو كنتم في محلاتهم
~~لعصيتموني، قالوا:
# كيف يكون هذا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: فاختاروا منكم ملكين،
~~فاختاروا هاروت وماروت، ثم أهبطا إلى الأرض وركبت فيهما شهوات بني آدم،
~~ومثلت لهما امرأة فما عصما حتى واقعا المعصية، فقال الله:
# اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، فنظر أحدهما لصاحبه قال ما تقول؟
~~قال: أقول إن عذاب الدنيا ينقطع وإن عذاب الآخرة لا ينقطع، فاختارا عذاب
~~الدنيا، فهما اللذان ذكر الله في كتابه (وما أنزل على الملكين) " الآية.
# وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر أنه كان يقول: أطلعت الحمراء بعد فإذا
~~رآها قال لا مرحبا، ثم قال: إن ملكين من الملائكة هاروت وماروت سألا الله
~~أن يهبطهما إلى الأرض، فأهبطا إلى الأرض فكانا يقضيان بين الناس، فإذا
~~أمسيا تكلما بكلمات فعرجا بها إلى السماء، فقيض لهما امرأة من أحسن النساء
~~وألقيت عليهما الشهوة فجعلا يؤخرانها وألقيت في أنفسهما، فلم يزالا يفعلان
~~حتى وعدتهما ميعادا، فأتتهما للميعاد فقالت: علماني الكلمة التي تعرجان
~~بها، فعلماها الكلمة فتكلمت بها فعرجت إلى السماء فمسخت فجعلت كما ترون،
~~فلما أمسيا تكلما بالكلمة فلم يعرجا، فبعث إليهما: إن شئتما فعذاب الآخرة
~~وإن شئتما فعذاب الدنيا إلى أن تقوم الساعة على أن PageV01P122
# تلقيا الله، فإن شاء عذبكما وإن شاء رحمكما، فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال:
~~بل نختار عذاب الدنيا ألف ms0204 ألف ضعف، فهما يعذبان إلى يوم القيامة. وقد رويت
~~هذه القصة عن ابن عمر بألفاظ، وفي بعضها أنه يروي ذلك ابن عمر عن كعب
~~الأحبار، كما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب من طريق الثوري عن موسى بن عقبة عن
~~سالم عن ابن عمر عن كعب قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من
~~الذنوب، فقيل لو كنتم مكانهم لأتيتم مثل ما يأتون، فاختاروا منكم اثنين،
~~فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما: إني أرسل إلى بني آدم رسلا فليس بيني
~~وبينكم رسول، انزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر، قال كعب:
~~فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استعملا جميع ما نهيا عنه.
~~قال ابن كثير: وهذا أصح، يعني من الإسنادين اللذين ذكرهما قبله. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب
~~قال: إن هذه الزهرة تسميها العرب الزهرة، والعجم أناهيد، وذكر نحو الرواية
~~السابقة عن ابن عمر عند الحاكم. قال ابن كثير: وهذا الإسناد رجاله ثقات وهو
~~غريب جدا. وقد أخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كانت
~~الزهرة امرأة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه: أن المرأة التي فتن بها
~~الملكان مسخت، فهي هذه الكوكبة الحمراء، يعني الزهرة.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه
~~فذكر قصة طويلة، وفيها التصريح بأن الملكين شربا الخمر وزنيا بالمرأة
~~وقتلاها. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس هذه القصة وقالا: إنها
~~أنزلت إليهما الزهرة في صورة امرأة وأنهما وقعا في الخطيئة. وقد روى في هذا
~~الباب قصص طويلة وروايات مختلفة استوفاها السيوطي في الدر المنثور، وذكر
~~ابن كثير في تفسيره بعضها ثم قال: وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من
~~التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع
~~بن أنس ms0205 ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين
~~والمتأخرين. وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها
~~حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن
~~الهوى وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن
~~بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال
~~انتهى. وقال القرطبي بعد سياق بعض ذلك: قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن
~~عمرو غيره لا يصح منه شئ، فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم
~~أمناء الله على وحيه وسفراؤه إلى رسله لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون، ثم ذكر ما معناه: أن العقل يجوز وقوع ذلك منهم، لكن وقوع هذا
~~الجائز لا يدرى إلا بالسمع ولم يصح انتهى. وأقول هذا مجرد استبعاد. وقد ورد
~~الكتاب العزيز في هذا الموضع بما تراه، ولا وجه لإخراجه عن ظاهره بهذه
~~التكلفات، وما ذكره من أن الأصول تدفع ذلك، فعلى فرض وجود هذه الأصول فهي
~~مخصصة بما وقع في هذه القصة ولا وجه لمنع التخصيص، وقد كان إبليس يملك
~~المنزلة العظيمة وصار أشر البرية وأكفر العالمين. وأخرج ابن جرير عن قتادة
~~في قوله (إنما نحن فتنة) قال: بلاء. وأخرج البزار بإسناد صحيح والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود قال: " من أتى كاهنا أو ساحرا وصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد ". وأخرج البزار عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر
~~أو سحر له، ومن عقد عقدة، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد ". وأخرج عبد الرزاق عن صفوان بن سليم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV01P123
# " من تعلم شيئا من السحر قليلا أو كثيرا كان آخر عهده من الله ". وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله (من خلاق) ms0206 قال: قوام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال (من خلاق) من نصيب، وكذا روى ابن جري عن مجاهد.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن (ما له في الآخرة من خلاق) قال: ليس
~~له دين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ولبئس ما شروا به)
~~قال: باعوا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (لمثوبة) قال:
~~ثواب.
# قوله (راعنا) أي راقبنا واحفظنا وصيغة المفاعلة تدل على أن معنى (راعنا)
~~أرعنا ونرعاك واحفظنا ونحفظك وارقبنا ونرقبك، ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك:
~~أي فرغه لكلامنا، وجه النهي عن ذلك أن هذا اللفظ كان بلسان اليهود سبا، قيل
~~إنه في لغتهم بمعنى اسمع لا سمعت، وقيل غير ذلك، فلما سمعوا المسلمين
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم راعنا طلبا منه أن يراعيهم من
~~المراعاة اغتنموا الفرصة، وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كذلك مظهرين أنهم يريدون المعنى العربي، مبطنين أنهم يقصدون السب الذي هو
~~معنى هذا اللفظ في لغتهم وفي ذلك دليل على أنه ينبغي تجنب الألفاظ المحتملة
~~للسب والنقص وإن لم يقصد المتكلم بها ذلك المعنى المفيد للشتم سدا للذريعة
~~ودفعا للوسيلة وقطعا لمادة المفسدة والتطرق إليه، ثم أمرهم الله بأن
~~يخاطبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما لا يحتمل النقص ولا يصلح
~~للتعريض فقال (وقولوا انظرنا) أي أقبل علينا وانظر إلينا، فهو من باب الحذف
~~والإيصال، كما قال الشاعر:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن * كما ينظر الأراك الظباء أي إلى الأراك،
~~وقيل معناه انتظرنا وتأن بنا، ومنه قول الشاعر:
# فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى أم جندب وقرأ الأعمش
~~(أنظرنا) بقطع الهمزة وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك، ومنه
~~قول الشاعر:
# أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا وقرأ الحسن (راعنا)
~~بالتنوين، وقال: الراعن من القول السخري منه انتهى. وأمرهم بعد هذا النهي
~~والأمر بأمر آخر وهو قوله (واسمعوا) أي اسمعوا ما أمرتم به ونهيتم ms0207 عنه،
~~ومعناه: أطيعوا الله في ترك خطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك اللفظ
~~وخاطبوه بما أمرتم به، ويحتمل أن يكون معناه: اسمعوا ما يخاطبكم به الرسول
~~من الشرع حتى يحصل لكم المطلوب بدون طلب للمراعاة، ثم توعد اليهود بقوله
~~(وللكافرين عذاب أليم) ويحتمل أن يكون وعيدا شاملا لجنس الكفرة. قال ابن
~~جرير: والصواب من القول عندنا في ذلك أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم (راعنا) لأنها كلمة كرهها الله أن يقولوها لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: " لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة، ولا PageV01P124
# تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي " وما أشبه ذلك. وقوله (ما يود الذين كفروا
~~من أهل الكتاب) الآية، فيه بيان شدة عداوة الكفار للمسلمين حيث لا يودون
~~إنزال الخير عليهم من الله سبحانه، ثم رد الله سبحانه ذلك عليهم فقال
~~(والله يختص برحمته من يشاء) الآية. وقوله (أن ينزل) ثم في محل نصب على
~~المفعولية، و " من " في قوله (من خير) زائدة، قاله النحاس، وفي الكشاف أن "
~~من " في قوله (من أهل الكتاب) بيانية، وفي قوله (من خير) مزيدة لاستغراق
~~الخير، وفي قوله (من ربكم) لابتداء الغاية، وقد قيل بأن الخير الوحي، وقيل
~~غير ذلك والظاهر أنهم لا يودون أن ينزل على المسلمين أي خير كان، فهو لا
~~يختص بنوع معين كما يفيده وقوع هذه النكرة في سياق النفي وتأكيد العموم
~~بدخول " من " المزيدة عليها، وإن كان بعض أنواع الخير أعظم من بعض فذلك لا
~~يوجب التخصيص. والرحمة قيل هي القرآن، وقيل النبوة، وقيل جنس الرحمة من غير
~~تعيين كما يفيد ذلك الإضافة إلى ضميره تعالى (والله ذو الفضل العظيم) أي
~~صاحب الفضل العظيم فكيف لا تودون أن يختص برحمته من يشاء من عباده.
# وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو نعيم
~~في الحلية والبيهقي في الشعب عن ابن ms0208 مسعود: أن رجلا أتاه فقال: أعهد إلي
~~فقال: إذا سمعت الله يقول (يا أيها الذين آمنوا) فأوعها سمعك، فإنه خير
~~يأمر به أو شر ينهى عنه. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال
~~(راعنا) بلسان اليهود: السب القبيح، وكان اليهود يقولون ذلك لرسول الله
~~سرا، فلما سمعوا أصحابه يقولون ذلك أعلنوا بها، فكانوا يقولون ذلك ويضحكون
~~فيما بينهم، فأنزل الله الآية. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عنه أنه قال
~~المؤمنون بعد هذه الآية من سمعتموه يقولها فاضربوا عنقه، فانتهت اليهود بعد
~~ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي قال: كان رجلان من اليهود: مالك
~~بن الصيف ورفاعة بن زيد إذا لقيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالا له
~~وهما يكلمانه راعنا سمعك واسمع غير مسمع، فظن المسلمون أن هذا شئ كان أهل
~~الكتاب يعظمون به أنبيائهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: فأنزل
~~الله الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صخر قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين
~~فقالوا: أرعنا سمعك، فأعظم الله رسوله أن يقال له ذلك، وأمرهم أن يقولوا
~~(انظرنا) ليعززوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويوقروه. وأخرج عبد
~~ابن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن قتادة: أن اليهود كانت تقول ذلك استهزاء،
~~فكره الله للمؤمنين أن يقولوا كقولهم وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال:
~~الرحمة القرآن والإسلام.
# النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر، وعلى هذا
~~يكون القرآن كله منسوخا: أعني من اللوح المحفوظ، فلا مدخل لهذا المعنى في
~~هذه الآية، ومنه - إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون - أي نأمر بنسخه. الوجه
~~الثاني الإبطال والإزالة، وهو المقصود هنا. وهذا الوجه الثاني ينقسم إلى
~~قسمين عند أهل PageV01P125
# اللغة: أحدهما إبطال الشئ وزواله وإقامة آخر مقامه، ومنه نسخت الشمس الظل
~~إذا أذهبته وحلت محله، وهو معنى قوله (ما ننسخ من آية) وفي ms0209 صحيح مسلم " لم
~~تكن نبوة قط إلا تناسخت " أي تحولت من حال إلى حال. والثاني إزالة الشئ دون
~~أن يقوم مقامه آخر كقولهم: نسخت الريح الأثر، ومن هذا المعنى - فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان - أي يزيله. وروى عن أبي عبيد أن هذا قد كان يقع في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكانت تنزل عليه السورة فترفع فلا تتلى
~~ولا تكتب. ومنه ما روى عن أبي وعائشة أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة
~~البقرة في الطول. قال ابن فارس: النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان
~~من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره، كالآية تنزل بأمر ثم تنسخ بأخرى، وكل
~~شئ خلف شيئا فقد انتسخه: يقال نسخت الشمس الظل، والشيب الشباب، وتناسخ
~~الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم، وكذا تناسخ الأزمنة
~~والقرون.
# وقال ابن جرير (ما ننسخ) ما ننقل من حكم آية إلى غيره فنبدله ونغيره،
~~وذلك أن نحول الحلال حراما، والحرام حلالا، والمباح محظورا، والمحظور
~~مباحا، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة
~~فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ، وأصل النسخ من نسخ الكتاب، وهو
~~نقله من نسخة أخرى، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره إنما هو تحويله إلى
~~غيره، وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتي حالتيها منسوخة انتهى. وقد
~~جعل علماء الأصول مباحث النسخ من جلمة مقاصد ذلك الفن فلا نطول بذكره، بل
~~نحيل من أراد الاستشفاء عليه. وقد اتفق أهل الإسلام على ثبوته سلفا وخلفا،
~~ولم يخالف في ذلك أحد إلا من لا يعتد بخلافه ولا يؤبه لقوله. وقد اشتهر عن
~~اليهود، أقماهم الله، إنكاره، وهم محجوجون بما في التوراة أن الله قال لنوح
~~عليه السلام عند خروجه من السفينة: إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك،
~~وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تأكلوه، ثم قد حرم على موسى
~~وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان. وثبت في ms0210 التوراة أن آدم كان يزوج الأخ
~~من الأخت. وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره. وثبت فيها أن
~~إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ابنه، ثم قال الله له لا تذبحه، وبأن موسى
~~أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السيف عنهم،
~~ونحو هذا كثير في التوراة الموجودة بأيديهم. وقوله (أو ننسها) قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير بفتح النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد
~~وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ومعنى هذه القراءة نؤخرها عن
~~النسخ من قولهم: نسأت هذا الأمر إذا أخرته. قال ابن فارس: ويقولون نسأ الله
~~في أجلك وأنسأ الله أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا، ونسأتهم
~~أنا أخرتهم، وقيل معناه نؤخر نسخ لفظها: أي نتركه في أم الكتاب فلا يكون.
~~وقيل نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر. وقرأ الباقون (ننسها) بضم النون من
~~النسيان الذي بمعنى الترك: أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها، ومنه قوله
~~تعالى - نسوا الله فنسيهم - أي تركوا عبادته فتركهم في العذاب. واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى الأزهري أن معناه نأمر بتركها يقال
~~أنسيته الشئ: أي أمرته بتركه، ونسيته تركته، ومنه قول الشاعر:
# إن علي عقبة أقضيها * لست بناسيها ولا منسيها أي ولا آمر بتركها. وقال
~~الزجاج: إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال أنسى
~~بمعنى ترك، قال: أو ما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (أو ننسها) قال:
~~نتركها لا نبدلها فلا يصح، والذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى (أو
~~ننسها) نبح لكم تركها من نسي إذا ترك ثم تعديه. ومعنى (نأت بخير منها أو
~~مثلها) PageV01P126
# نأت بما هو أنفع للناس منها في العاجل والآجل، أو في أحدهما، أو بما هو
~~مماثل لها من غير زيادة، ومرجع ذلك إلى إعمال النظر في المنسوخ والناسخ،
~~فقد يكون الناسخ أخف فيكون أنفع لهم في العاجل، وقد يكون ms0211 أثقل وثوابه أكثر
~~فيكون أنفع لهم في الآجل، وقد يستويان فتحصل المماثلة. وقوله (ألم تعلم أن
~~الله على كل شئ قدير) يفيد أن النسخ من مقدوراته، وأن إنكاره إنكار للقدرة
~~الإلهية، وهكذا قوله (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) أي له
~~التصرف في السماوات والأرض بالإيجاد والاختراع ونفوذ الأمر في جميع
~~مخلوقاته، فهو أعلم بمصالح عباده وما فيه النفع لهم من أحكامه التي تعبدهم
~~بها وشرعها لهم. وقد يختلف ذلك باختلاف الأحوال والأزمنة والأشخاص وهذا صنع
~~من لا ولي لهم غيره ولا نصير سواه. فعليهم أن يتلقوه بالقبول والامتثال
~~والتعظيم والإجلال.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس
~~قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوحي بالليل وينساه
~~بالنهار، فأنزل الله (ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها أو مثلها)
~~وفي إسناده الحجاج الجزري ينظر فيه. وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال " قرأ
~~رجلان من الأنصار سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانا
~~يقرآن بها، فقاما يقرآن ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا
~~غاديين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنها مما نسخ أو نسي
~~فالهوا عنها " وفي إسناده سليمان ابن أرقم وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (ما
~~ننسخ من آية أو ننسأها) يقول: ما نبدل من آية أو نتركها لا نبدلها (نأت
~~بخير منها أو مثلها) يقول:
# خير لكم في المنفعة وأرفق بكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال (ننسأها)
~~نؤخرها. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله (ما ننسخ من آية) قال: نثبت خطها
~~ونبدل حكمها (أو ننسأها) قال: نؤخرها. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في
~~ناسخه وابن جرير عن قتادة في قوله (نأت بخير ms0212 منها أو مثلها) يقول فيها
~~تخفيف فيها رخصة فيها أمر فيها نهي. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر
~~وابن الأنباري في المصاحف وأبو ذر الهروي في فضائله عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف " أن رجلا كانت معه سورة، فقام من الليل فقام بها فلم يقدر عليها،
~~وقام آخر يقرأ بها فلم يقدر عليها، وقام آخر فلم يقدر عليها، فأصبحوا فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجتمعوا عنده فأخبروه، فقال: إنها نسخت
~~البارحة " وقد روى نحوه عنه من وجه آخر. وقد ثبت في البخاري وغيره عن أنس
~~أن الله أنزل في الذين قتلوا في بئر معونة " أن بلغوا قومنا أن قد لقينا
~~ربنا فرضي عنا وأرضانا " ثم نسخ، وهكذا ثبت في مسلم وغيره عن أبي موسى قال:
~~كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أني حفظت منها
~~" لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوفه إلا
~~التراب " وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات، أولها - سبح لله ما في
~~السماوات - فأنسيناها، غير أني حفظت منها " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألوا عنها يوم القيامة " وقد روى
~~مثل هذا من طريق جماعة من الصحابة، ومنه آية الرجم كما رواه عبد الرزاق
~~وأحمد وابن حبان عن عمر. PageV01P127
# (أم) هذه هي المنقطعة التي بمعنى بل: أي بل تريدون، وفي هذا توبيخ
~~وتقريع، والكاف في قوله (كما سئل) في موضع نصب نعت لمصدر محذوف: أي سؤالا
~~مثل ما سئل موسى من قبل حيث سألوه أن يريهم الله جهرة، وسألوا محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يأتي بالله والملائكة قبيلا. وقوله (سواء) هو الوسط
~~من كل شئ قاله أبو عبيدة، ومنه قوله تعالى - في سواء الجحيم - ومنه قول
~~حسان يرثي النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# يا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد وقال الفراء:
~~السواء القصد: أي ذهب عن قصد الطريق وسمته: ms0213 أي طريق طاعة الله. وقوله تعالى
~~(ود كثير من أهل الكتاب) فيه إخبار المسلمين بحرص اليهود على فتنتهم وردهم
~~عن الإسلام والتشكيك عليهم في دينهم.
# وقوله (لو يردونكم) في محل نصب على أنه مفعول للفعل المذكور. وقوله (من
~~عند أنفسهم) يحتمل أن يتعلق بقوله " ود " أي ودوا ذلك من عند أنفسهم،
~~ويحتمل أن يتعلق بقوله (حسدا) أي حسدا ناشئا من عند أنفسهم، وهو علة لقوله
~~" ود ". والعفو: ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح: إزالة أثره من النفس، صفحت
~~عن فلان:
# إذا أعرضت عن ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا: إذا أعرضت عنه، وفيه الترغيب في
~~ذلك والإرشاد إليه - وقد نسخ ذلك بالأمر بالقتال، قاله أبو عبيدة. وقوله
~~(حتى يأتي الله بأمره) هو غاية ما أمر الله سبحانه به من العفو والصفح: أي
~~افعلوا ذلك إلى أن يأتي إليكم الأمر من الله سبحانه في شأنهم بما يختاره
~~ويشاؤه، وما قد قضى به في سابق علمه، وهو قتل من قتل منهم، وإجلاء من أجلى،
~~وضرب الجزية على من ضربت عليه، وإسلام من أسلم. وقوله (وأقيموا الصلاة) حث
~~من الله سبحانه لهم على الاشتغال بما ينفعهم ويعود عليهم بالمصلحة، من
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وتقديم الخير الذي يثابون عليه حتى يمكن الله
~~لهم وينصرهم على المخالفين لهم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال: قال
~~رافع بن حريملة ووهب ابن زيد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمد
~~ائتنا بكتاب ينزل علينا من السماء نقرؤه أو فجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك،
~~فأنزل الله في ذلك (أم تريدون أن تسألوا رسولكم - إلى قوله - سواء السبيل)
~~وكان حيي بن أخطب من أشد اليهود حسدا للعرب إذ خصهم الله برسوله، وكانا
~~جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما استطاعا، فأنزل الله فيهما (ود كثير من
~~أهل الكتاب) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي
~~قال: سألت العرب محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتيهم بالله ms0214 فيروه
~~جهرة. فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال:
~~قال رجل: لو كانت كفاراتنا كفارات بني إسرائيل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " ما أعطاكم الله خير، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة
~~وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزايا في الدنيا، وإن
~~لم يكفرها كانت له خزايا في الآخرة. وقد أعطاكم الله خيرا من ذلك قال -
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه - الآية، والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة
~~كفارات لما بينهن، فأنزل الله PageV01P128
# (أم تريدون أن تسألوا رسولكم) الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: سألت قريش محمدا صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فقال: نعم، وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن
~~كفرتم، فأبوا ورجعوا، فأنزل الله (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى
~~من قبل) أن يريهم الله جهرة. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله (ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان) قال: يتبدل الشدة بالرخاء.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فقد ضل سواء السبيل) قال: عدل عن
~~السبيل. وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن
~~كعب بن مالك قال: كان اليهود والمشركون من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأصحابه أشد الأذى، فأمر الله بالصبر على ذلك والعفو
~~عنهم، وأنزل الله (ود كثير من أهل الكتاب) وفي الصحيحين وغيرهما عن أسامة
~~بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يعفون عن
~~المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى -
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا - وقال
~~- ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل
~~الله به من قتل ms0215 من صناديد قريش. وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس في قوله
~~(من عند أنفسهم) قال: من قبل أنفسهم (من بعد ما تبين لهم الحق) يقول: إن
~~محمدا رسول الله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله
~~(فاعفوا واصفحوا) وقوله - وأعرض عن المشركين - ونحو هذا في العفو عن
~~المشركين قال: نسخ ذلك كله بقوله - قالوا الذين لا يؤمنون بالله - الآية،
~~وقوله - اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -. وأخرج ابن جرير عن السدي نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (وما تقدموا لأنفسكم من خير)
~~يعني من الأعمال من الخير في الدنيا.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (تجدوه عند الله)
~~قال: تجدوا ثوابه.
# قوله (هودا) قال الفراء: يجوز أن يكون هودا بمعنى يهوديا، وأن يكون جمع
~~هائد. وقال الأخفش: إن الضمير المفرد في كان هو باعتبار لظ ما من، والجمع
~~في قوله " هودا " باعتبار معنى من، قيل في هذا الكلام حذف، وأصله: وقالت
~~اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان نصرانيا. هكذا قال كثير من المفسرين، وسبقهم إلى ذلك بعض السلف.
~~وظاهر النظم القرآني أن طائفتي اليهود والنصارى وقع منهم هذا القول وأنهم
~~يختصون بذلك دون غيرهم، ووجه القول بأن في الكلام حذفا ما هو PageV01P129
# معلوم من أن كل طائفة من هاتين الطائفتين تضلل الأخرى وتنفي عنها أنها
~~على شئ من الدين فضلا عن دخول الجنة كما في هذا الموضع، فإنه قد حكى الله
~~عن اليهود أنها قالت: ليست النصارى على شئ، وقالت النصارى ليست اليهود على
~~شئ والأماني قد تقدم تفسيرها، والإشارة بقوله تلك إلى ما تقدم لهم من
~~الأماني التي آخرها أنه لا يدخل الجنة غيرهم. وقيل إن الإشارة إلى هذه
~~الأمنية الآخرة، والتقدير أمثال تلك الأمنية أمانيهم على حذف المضاف ليطابق
~~أمانيهم، قوله ms0216 (هاتوا) أصله هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين، ويقال للمفرد المذكر هات وللمؤنث هاتي، وهو صوت بمعنى
~~أحضر. والبرهان: الدليل الذي يحصل عنده اليقين.
# قال ابن جرير: طلب الدليل هنا يقتضي إثبات النظر ويرد على من ينفيه.
~~وقوله (إن كنتم صادقين) أي في تلك الأماني المجردة والدعاوى الباطلة، ثم رد
~~عليهم فقال (بلى من أسلم) وهو إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة:
# أي ليس كما يقولون بل يدخلها من أسلم وجهه لله. ومعنى أسلم: استسلم، وقيل
~~أخلص. وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان ولأنه موضع الحواس
~~الظاهرة، وفيه يظهر العز والذل، وقيل إن العرب تخبر بالوجه عن جملة الشئ،
~~وأن المعنى هنا الوجه وغيره، وقيل المراد بالوجه هنا المقصد: أي من أخلص
~~مقصده وقوله (وهو محسن) في محل نصب على الحال، والضمير في قوله (وجهه)
~~(وله) باعتبار لفظ من، وفي قوله (عليهم) باعتبار معناها. وقوله (من) إن
~~كانت الموصولة فهي فاعل لفعل محذوف أي بلى يدخلها من أسلم. وقوله (فله)
~~معطوف على " من أسلم " وإن كانت من شرطية فقوله " فله " هو الجزاء، ومجموع
~~الشرط والجزاء رد على أهل الكتاب وإبطال لتلك الدعوى. وقوله (وقالت اليهود)
~~وما بعده فيه أن كل طائفة تنفي الخير عن الأخرى ويتضمن ذلك إثباته لنفسها
~~تحجرا لرحمة الله سبحانه. قال في الكشاف: إن الشئ هو الذي يصح ويعتد به،
~~قال وهذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشئ، وإذا نفى
~~إطلاق اسم الشئ عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما ليس بعده، وهكذا
~~قولهم أقل من لا شئ. وقوله (وهم يتلون الكتاب) أي التوراة والإنجيل والجملة
~~حالية، وقيل المراد جنس الكتاب، وفي هذا أعظم توبيخ وأشد تقريع، لأن الوقوع
~~في الدعاوي الباطلة والتكلم بما ليس عليه برهان هو وإن كان قبيحا على
~~الإطلاق لكنه من أهل العلم والدراسة لكتب الله أشد قبحا وأفظع جرما وأعظم
~~ذنبا. وقوله (كذلك قال الذين لا يعلمون) المراد بهم كفار ms0217 العرب الذين لا
~~كتاب لهم قالوا مثل مقالة اليهود اقتداء بهم لأنهم جهلة لا يقدرون على غير
~~التقليد لمن يعتقدون أنه من أهل العلم، وقيل المراد بهم طائفة من اليهود
~~والنصارى وهم الذين لا علم عندهم، ثم أخبرنا سبحانه بأنه المتولي لفصل هذه
~~الخصومة التي وقع فيها الخلاف عند الرجوع إليه فيعذب من يستحق التعذيب
~~وينجي من يستحق النجاة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (وقالوا لن يدخل الجنة)
~~الآية، قال: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى
~~لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا (تلك أمانيهم) قال: أماني يتمنونها على
~~الله بغير حق (قل هاتوا برهانكم) قال: حجتكم (إن كنتم صادقين) بما تقولونه
~~أنه كما تقولون (بلى من أسلم وجهه لله) يقول: أخلص لله. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد في قوله (قل هاتوا برهانكم) قال: حجتكم وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير في قوله (بلى من أسلم وجهه) قال: أخلص دينه. وأخرج ابن إسحاق وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما قدم وفد نجران من النصارى على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتتهم أحبار اليهود، فتنازعوا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شئ
~~PageV01P130
# وكفر بعيسى والإنجيل، فقال له رجل من أهل نجران: ما أنتم على شئ، وجحد
~~نبوة موسى وكفر بالتوراة، قال:
# فأنزل الله في ذلك (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب) أي كل يتلو في كتابه تصديق من كفره به.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: من هؤلاء الذي لا يعلمون؟ قال:
~~هم أمم كانت قبل اليهود والنصارى. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: هم العرب
~~قالوا ليس محمد عل شئ.
# هذا الاستفهام فيه أبلغ دلالة على أن هذا الظلم متناه وأنه بمنزلة لا
~~ينبغي أن يلحقه سائر أنواع الظلم: أي لا ms0218 أحد أظلم ممن منع مساجد الله، واسم
~~الاستفهام في محل رفع على الابتداء وأظلم خبره. وقوله (أن يذكر فيها اسمه)
~~قيل هو بدل من مساجد - وقيل إنه مفعول له بتقدير كراهية أن يذكر، وقيل إن
~~التقدير من أن يذكر، ثم حذف حرف الجر لطول الكلام، وقيل إنه مفعول ثان
~~لقوله (منع) والمراد بمنع المساجد أن يذكر فيها اسم الله منع من يأتي إليها
~~للصلاة والتلاوة والذكر وتعليمه. والمراد بالسعي في خرابها: هو السعي في
~~هدمها ورفع بنيانها ويجوز أن يراد بالخراب تعطيلها عن الطاعات التي وضعت
~~لها فيكون أعم من قوله (أن يذكر فيها اسمه) فيشمل جميع ما يمنع من الأمور
~~التي بنيت لها المساجد كتعلم العلم وتعليمه، والقعود للاعتكاف، وانتظار
~~الصلاة، ويجوز أن يراد ما هو أعم من الأمرين من باب عموم المجاز كما قيل في
~~قوله تعالى - إنما يعمر مساجد الله -. وقوله (ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين) أي ما كان ينبغي لهم دخولها إلا حال خوفهم، وفيه إرشاد للعباد من
~~الله عز وجل أنه ينبغي لهم أن يمنعوا مساجد الله من أهل الكفر من غير فرق
~~بين مسجد ومسجد، وبين كافر وكافر، كما يفيده عموم اللفظ، ولا ينافيه خصوص
~~السبب، وأن يجعلوهم بحالة إذا أرادوا الدخول كانوا على وجل وخوف من أن يفطن
~~لهم أحد من المسلمين فينزلون بهم ما يوجب الإهانة والإذلال، وليس فيه الإذن
~~لنا بتمكينهم من ذلك حال خوفهم، بل هو كناية عن المنع لهم منا عن دخول
~~مساجدنا. والخزي: قيل هو ضرب الجزية عليهم وإذلالهم، وقيل غير ذلك، وقد
~~تقدم تفسيره. والمشرق: موضع الشروق. والمغرب: موضع الغروب: أي هما ملك لله
~~وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الأرض كلها. وقوله (فأينما تولوا)
~~أي أي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله: أي المكان الذي يرتضي لكم استقباله،
~~وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي أمرنا بالتوجه إليها بقوله سبحانه -
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره - قال في
~~الكشاف: والمعنى ms0219 أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام: أي في بيت
~~المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا، فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها،
~~وافعلوا التولية فيها، فإن التولية ممكنة في كل مكان لا تختص أماكنها في
~~مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان انتهى. وهذا التخصيص لا وجه له فإن
~~اللفظ أوسع منه. وإن كان المقصود به بيان السبب فلا بأس. وقوله (إن الله
~~واسع عليم) فيه إرشاد إلى سعة رحمته. وأنه يوسع على عباده في دينهم ولا
~~يكلفهم ما ليس PageV01P131
# في وسعهم، وقيل واسع بمعنى أنه يسع علمه كل شئ كما قال - وسع كل شئ علما
~~- وقال الفراء: الواسع الجواد الذي يسع عطاؤه كل شئ.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس أن قريشا منعوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فأنزل الله (ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: هم
~~النصارى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~السدي قال: هم الروم كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس. وفي قوله
~~(أولئك ما كان لهم يدخلوها إلا خائفين) قال: فليس في الأرض رومي يدخله
~~اليوم إلا وهو خائف أن يضرب عنقه، وقد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها.
# وفي قوله (لهم في الدنيا خزي) قال: أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام
~~المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن قتادة أنهم الروم. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب: أنهم النصارى لما أظهروا
~~على بيت المقدس حرقوه. وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال:
~~هم المشركون حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن البيت يوم
~~الحديبية. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح قال: ليس للمشركين أن يدخلوا
~~المسجد إلا خائفين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (لهم في
~~الدنيا ms0220 خزي) قال: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: أول ما نسخ من
~~القرآن فيما ذكر لنا والله أعلم شأن القبلة، قال الله تعالى (ولله المشرق
~~والمغرب) الآية، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى نحو بيت
~~المقدس وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله إلى البيت العتيق ونسخها فقال -
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام -. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن
~~ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على راحلته تطوعا
~~أينما توجهت به، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية (أينما تولوا فثم وجه الله) وقال
~~في هذا أنزلت هذه الآية. وأخرج نحوه عنه ابن جرير والدارقطني والحاكم
~~وصححه.
# وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه كان يصلي على راحلته قبل المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل
~~واستقبل القبلة وصلى. وروى نحوه من حديث أنس مرفوعا أخرجه ابن أبي شيبة
~~وأبو داود. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وضعفه وابن ماجة وابن جرير وغيرهم
~~عن عامر ابن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة
~~سوداء مظلمة، فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه،
~~فلما أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة، فقلنا: يا رسول الله لقد
~~صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة، فأنزل الله (والله المشرق والمغرب) الآية،
~~فقال: مضت صلاتكم. وأخرج الدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن جابر مرفوعا
~~نحوه إلا أنه ذكر أنهم خطوا خطوطا. وأخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن
~~عباس مرفوعا. وأخرج نحوه أيضا سعيد بن منصور وابن المنذر عن عطاء يرفعه وهو
~~مرسل.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (فثم وجه الله) قال: قبلة لله أينما
~~توجهت شرقا ms0221 أو غربا. وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه وابن ماجة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~". وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن أبي
~~شيبة والبيهقي عن عمر نحوه. PageV01P132
# قوله (وقالوا) هم اليهود والنصارى - وقيل اليهود: أي قالوا - عزيز ابن
~~لله - وقيل النصارى: أي - قالوا المسيح ابن الله - وقيل: هم كفار العرب: أي
~~قالوا الملائكة بنات الله. وقوله (سبحانه) قد تقدم تفسيره، والمراد هنا
~~تبرؤ الله تعالى عما نسبوه إليه من اتخاذ الولد. وقوله (بل له ما في
~~السماوات والأرض) رد على القائلين بأنه اتخذ ولدا: أي بل هو مالك لما في
~~السماوات والأرض، وهؤلاء القائلون داخلون تحت ملكه، والولد من جنسهم لا من
~~جنسه، ولا يكون الولد إلا من جنس الوالد. والقانت: المطيع الخاضع: أي كل من
~~في السماوات والأرض مطيعون له خاضعون لعظمته خاشعون لجلاله، والقنوت في أصل
~~اللغة أصله القيام. قال الزجاج: فالخلق قانتون أي قائمون بالعبودية إما
~~إقرارا وإما أن يكونوا على خلاف ذلك، فأثر الصنعة بين عليهم، وقيل أصله
~~الطاعة، ومنه - والقانتين والقانتات - وقيل السكون، ومنه قوله - وقوموا لله
~~قانتين - ولهذا قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت - وقوموا
~~لله قانتين - فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام، وقيل القنوت: الصلاة، ومنه
~~قول الشاعر:
# قانتا لله يتلو كتبه * وعلى عمد من الناس اعتزل والأولى أن القنوت لفظ
~~مشترك بين معان كثيرة، قيل هي ثلاثة عشر معنى، وهي مبينة. وقد نظمها بعض
~~أهل العلم كما أوضحت ذلك في شرحي على المنتقى. وبديع: فعيل للمبالغة وهو
~~خبر مبتدأ، محذوف: أي هو بديع سماواته وأرضه، أبدع الشئ: أنشأه لا عن مثال،
~~وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع. وقوله (وإذا قضى أمرا) أي أحكمه
~~وأتقنه. قال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشئ
~~وتمامه، قيل هو مشترك بين معان، يقال قضى بمعنى خلق، ومنه - فقضاهن سبع ms0222
~~سماوات - وبمعنى أعلم، ومنه - وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب - وبمعنى
~~أمر، ومنه - وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه - وبمعنى ألزم، ومنه: قضى عليه
~~القاضي، وبمعنى أوفاه، ومنه - فلما قضى موسى الأجل - وبمعنى أراد ومنه -
~~فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون -. والأمر واحد الأمور. وقد ورد في
~~القرآن على أربعة عشر معنى: الأول الدين، ومنه - حتى جاء الحق وظهر أمر
~~الله -. الثاني بمعنى القول، ومنه - فإذا جاء أمرنا -. الثالث العذاب، ومنه
~~- لما قضى الأمر - الرابع عيسى، ومنه - فإذا قضى أمرا - أي أوجد عيسى عليه
~~السلام. الخامس القتل، ومنه - فإذا جاء أمر الله السادس فتح مكة، ومنه
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره -. السابع قتل بني قريظة وإجلاء النضير، ومنه
~~- فاعفوا وأصفحوا حتى يأتي الله بأمره -. الثامن القيامة، ومنه - أتى أمر
~~الله -. التاسع القضاء، ومنه - يدبر الأمر -.
# العاشر الوحي، ومنه - يتنزل الأمر بينهن -. الحادي عشر أمر الخلائق، ومنه
~~- ألا إلى الله تصير الأمور -.
# الثاني عشر النصر، ومنه - هل لنا من الأمر من شئ -. والثالث عشر الذنب،
~~ومنه - فذاقت وبال أمرها - PageV01P133
# الرابع عشر الشأن، ومنه - وما أمر فرعون برشيد - هكذا أورد هذه المعاني
~~بأطول من هذا بعض المفسرين وليس تحت ذلك كثير فائدة، وإطلاقه على الأمور
~~المختلفة لصدق اسم الأمر عليها. وقوله (فإنما يقول له كن فيكون) الظاهر في
~~هذا المعنى الحقيقي، وأنه يقول سبحانه هذا اللفظ، وليس في ذلك مانع ولا جاء
~~ما يوجب تأويله، ومنه قوله تعالى - إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون - وقال تعالى - إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون -
~~وقال - وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر - ومنه قول الشاعر:
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما * يقول له كن قوله فيكون وقد قيل إن ذلك
~~مجاز، وأنه لا قول وإنما هو قضاء يقضيه، فعبر عنه بالقول، ومنه قول الشاعر،
~~وهو عمر ابن حممة الدوسي:
# فأصبحت مثل النسر طار فراخه * إذا رام تطيارا يقال له قع وقال آخر: قالت
~~جناحاه ms0223 لساقيه الحقا * ونجيا لحكمكما أن يمزقا والمراد بقوله (وقال الذين
~~لا يعلمون) اليهود، وقيل النصارى، ورجحه ابن جرير لأنهم المذكورون في
~~الآية، وقيل مشركو العرب، و (لولا) حرف تحضيض: أي هلا (يكلمنا الله) بنبوة
~~محمد فنعلم أنه نبي (أو تأتينا) بذلك علامة على نبوته. والمراد بقوله (قال
~~الذين من قبلهم) قيل هم اليهود والنصارى في قول من جعل الذين لا يعلمون
~~كفار العرب، أو الأمم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود
~~والنصارى، أو اليهود في قول من جعل الذي لا يعلمون النصارى (تشابهت) أي في
~~التعنت والاقتراح، وقال الفراء (تشابهت) في اتفاقهم على الكفر (قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون) أي يعترفون بالحق وينصفون في القول ويذعنون لأوامر
~~الله سبحانه لكونهم مصدقين له سبحانه مؤمنين بآياته متبعين لما شرعه لهم.
# وقد أخرج البخاري من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: قال الله تعالى " كذبني ابن آدم وشتمني، فأما تكذيبه إياي فيزعم أني
~~لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ
~~صاحبة أو ولدا ". وأخرج نحوه أيضا من حديث أبي هريرة، وفي الباب أحاديث.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (سبحان الله) قال:
~~تنزيه الله نفسه عن السوء. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه سئل عن التسبيح أن يقول الإنسان: سبحان الله، قال: برأه
~~الله من السوء. وأخرجه الحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي من طريق طلحة بن
~~يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن تفسير سبحان الله، فقال: هو تنزيه الله من كل سوء.
~~وأخرجه ابن مردويه عنه من طريق أخرى مرفوعا. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو
~~يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن ms0224 حبان والطبراني في الأوسط
~~وأبو نعيم في الحلية والصياء في المختارة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة ".
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (كل له قانتون) قال
~~مطيعون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (بديع
~~السماوات والأرض يقول: ابتدع خلقهما ولم يشركه في خلقهما أحد. وأخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال رافع بن حريملة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمد إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل
~~لله PageV01P134
# فليكلمنا حتى نسمع كلامه، فأنزل الله في ذلك (وقال الذين لا يعلمون)
~~الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة أنهم كفار العرب. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: هم النصارى والذين من قبلهم يهود.
# قوله (بشيرا ونذيرا) يحتمل أن يكون منصوبا على الحال، ويحتمل أن يكون
~~مفعولا له: أي أرسلناك لأجل التبشير والإنذار. وقوله (ولا تسئل) قرأه
~~الجمهور بالرفع مبنيا للمجهول: أي حال كونك غير مسؤول، وقرئ بالرفع مبنيا
~~للمعلوم. قال الأخفش: ويكون في موضع الحال عطفا على (بشيرا ونذيرا) أي حال
~~كونك غير سائل عنهم، لأن علم الله بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم،
~~وقرأ نافع (ولا تسئل) بالجزم: أي لا يصدر منك السؤال عن هؤلاء أو لا يصدر
~~منك السؤال عمن مات منهم على كفره ومعصيته تعظيما لحاله وتغليظا لشأنه: أي
~~أن هذا أمر فظيع وخطب شنيع، يتعاظم المتكلم أن يجريه على لسانه أو يتعاظم
~~السامع أن يسمعه. قوله (ولن ترضى عنك اليهود) الآية: أي ليس غرضهم ومبلغ
~~الرضا منهم ما يقترحونه عليك من الآيات ويوردونه من التعنتات، فإنك لو
~~جئتهم بكل ما يقترحون وأوجبتهم عن كل تعنت لم يرضوا عنك، ثم أخبره بأنهم لن
~~يرضوا عنه حتى يدخل في دينهم ويتبع ملتهم. والملة: اسم لما شرعه الله
~~لعباده ms0225 في كتبه على ألسن أنبيائه وهكذا الشريعة، ثم رد عليهم سبحانه فأمره
~~بأن يقول لهم (إن هدى الله هو الهدى) الحقيقي، لا ما أنتم عليه من الشريعة
~~المنسوخة والكتب المحرفة ثم أتبع ذلك بوعيد شديد لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن اتبع أهواءهم وحاول رضاهم وأتعب نفسه في طلب ما يوافقهم،
~~ويحتمل أن يكون تعريضا لأمته وتحذيرا لهم أن يواقعوا شيئا من ذلك، أو
~~يدخلوا في أهوية أهل الملل ويطلبوا رضا أهل البدع. وفي هذه الآية من الوعيد
~~الشديد الذي ترجف له القلوب وتتصدع منه الأفئدة، ما يوجب على أهل العلم
~~الحاملين لحجج الله سبحانه والقائمين ببيان شرائعه، ترك الدهان لأهل البدع
~~المتمذهبين بمذاهب السوء، التاركين للعمل بالكتاب والسنة، المؤثرين لمحض
~~الرأي عليهما، فإن غالب هؤلاء وإن أظهر قبولا وأبان من أخلاقه لينا لا
~~يرضيه إلا اتباع بدعته والدخول في مداخله والوقوع في حبائله، فإن فعل
~~العالم ذلك بعد أن علمه الله من العلم ما يستفيد به أن هدى الله هو ما في
~~كتابه وسنة رسوله، لا ما هم عليه من تلك البدع التي هي ضلالة محضة، وجهالة
~~بينة ورأي منهار، وتقليد على شفا جرف هار، فهو إذ ذاك ماله من الله من ولي
~~ولا نصير ومن كان كذلك فهو مخذول لا محالة وهالك بلا شك ولا شبهة. وقوله
~~(الذين آتيناهم الكتاب) قيل: هم المسلمون والكتاب هو القرآن، وقيل من أسلم
~~من أهل الكتاب، والمراد بقوله (يتلونه) أنهم يعملون بما فيه فيحللون حلاله
~~PageV01P135
# ويحرمون حرامه، فيكون من تلاه يتلوه إذا اتبعه، ومنه قوله تعالى - والقمر
~~إذا تلاها - أي اتبعها كذا قيل، ويحتمل أن يكون من التلاوة: أي يقرءونه حق
~~قراءته لا يحرفونه ولا يبدلونه. وقوله (الذين آتيناهم الكتاب) مبتدأ وخبره
~~(يتلونه) أو الخبر قوله (أولئك) مع ما بعده.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ليت شعري ما فعل
~~أبواي ms0226 " فنزل (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم)
~~فما ذكرهما حتى توفاه الله. قال السيوطي: هذا مرسل ضعيف الإسناد. ثم رواه
~~من طريق ابن جرير عن داود بن أبي عاصم مرفوعا وقال: هو معضل الإسناد ضعيف
~~لا تقوم به ولا بالذي قبله حجة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك قال
~~(الجحيم) ما عظم من النار. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس قال: إن يهود المدينة
~~ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة شق ذلك عليهم وأيسوا منه أن
~~يوافقهم على دينهم. فأنزل الله (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى) الآية.
# وأخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله (الذين آتيناهم الكتاب) قال: هم
~~اليهود والنصارى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس في قوله (يتلونه حق تلاوته) قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه
~~ولا يحرفونه عن مواضعه. وأخرجوا عنه أيضا قال: يتبعونه حق اتباعه، ثم قرءوا
~~- والقمر إذا تلاها - يقول اتبعها. وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب
~~قال في قوله (يتلونه حق تلاوته) إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر
~~بذكر النار تعوذ بالله من النار. وأخرج الخطيب في كتاب الرواة بسند فيه
~~مجاهيل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (يتلونه حق
~~تلاوته) قال: يتبعونه حق اتباعه، وكذا قال القرطبي في تفسيره أن في إسناده
~~مجاهيل، قال: لكن معناه صحيح. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طرق عن ابن
~~مسعود في تفسيره هذه الآية مثل ما سبق عن ابن عباس في قوله (يحلون حلاله)
~~إلى آخره. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال: يتكلمون به كما أنزل ولا
~~يكتمونه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في هذه الآية قال: هم أصحاب
~~محمد، ثم حكى نحو ذلك عن عمر بن الخطاب. وأخرج وكيع وابن جرير عن الحسن ms0227 في
~~قوله (يتلو حق تلاوته) قال: يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما
~~أشكل عليهم إلى عالمه.
# قوله (يا بني إسرائيل - إلى قوله - ولا هم ينصرون) قد سبق مثل هذا في صدر
~~السورة، وتقدم تفسيره، ووجه التكرار الحث على اتباع الرسول النبي الأمي،
~~ذكر معناه ابن كثير في تفسيره. وقال البقاعي في تفسيره: إنه لما طال المدى
~~في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك أستارهم، وختم ذلك
~~بالترهيب لتضييع PageV01P136
# أديانهم بأعمالهم وأحوالهم وأقوالهم، أعاد ما صدر به قصتهم من التذكير
~~بالنعم، والتحذير من حلول النقم يوم تجمع الأمم، ويدوم فيه الندم لمن زلت
~~به القدم، ليعلم أن ذلك فذلكة القصة، والمقصود بالذات الحث على انتهاز
~~الفرصة انتهى. وأقول: ليس هذا بشئ، فإنه لو كان سبب التكرار ما ذكره من طول
~~المدى وأنه أعاد ما صدر به قصتهم لذلك لكان الأولى بالتكرار، والأحق بإعادة
~~الذكر هو قوله سبحانه - يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون - فإن هذه الآية مع كونها أول
~~الكلام معهم والخطاب لهم في هذه السورة هي أيضا أول بأن تعاد وتكرر لما
~~فيها من الأمر بذكر النعم والوفاء بالعهد والرهبة لله سبحانه، وبهذا تعرف
~~صحة ما قدمناه لك عند أن شرع الله سبحانه في خطاب بني إسرائيل من هذه
~~السورة فراجعه ثم حكى البقاعي بعد كلامه السابق عن الحوالي أنه قال: كرره
~~تعالى إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب بأوله، وليتخذ هذا الإفصاح والتعليم
~~أصلا لما يمكن بأن يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كان الخطاب إذا انتهى
~~إلى غاية خاتمه يجب أن يلحظ القلب بذاته تلك الغاية فيتلوها ليكون في
~~تلاوته جامعا لطرفي الثناء، وفي تفهيمه جامعا لمعاني طرفي المعنى انتهى.
~~وأقول: لو كان هذا هو سبب التكرار لكان الأولى به ما عرفناك. وأما قوله
~~وليتخذ ذلك أصلا لما يرد من التكرار في سائر القرآن فمعلوم أن حصول هذا
~~الأمر في الأذهان وتقرره في الأفهام لا يختص بتكرير آية ms0228 معينة يكون افتتاح
~~هذا المقصد بها، فلم تتم حينئذ النكتة في تكرير هاتين الآيتين بخصوصهما،
~~ولله الحكمة البالغة التي لا تبلغها الأفهام ولا تدركها العقول، فليس في
~~تكليف هذه المناسبات المتعسفة إلا ما عرفناك به هنالك فتذكر. قوله (وإذ
~~ابتلى) الابتلاء: الامتحان والاختبار: أي ابتلاه بما أمره به، و (إبراهيم)
~~معناه في السريانية أب رحيم، كذا قال الماوردي. قال ابن عطية: ومعناه في
~~العربية ذلك. قال السهيلي: وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي.
~~وقد أورد صاحب الكشاف هنا سؤالا في رجوع الضمير إلى إبراهيم مع كون رتبته
~~التأخير، وأجاب عنه بأنه قد تقدم لفظا فرجع إليه، والأمر في هذا أوضح من أن
~~يشتغل بذكره، أو ترد في مثله الأسئلة أو يسود وجه القرطاس بايضاحه. وقوله
~~(بكلمات) قد اختلف العلماء في تعيينها، فقيل هي شرائع الإسلام، وقيل ذبح
~~ابنه، وقيل أداء الرسالة، وقيل هي خصال الفطرة، وقيل هي قوله - إني جاعلك
~~للناس إماما - وقيل بالطهارة كما سيأتي بيانه. قال الزجاج: وهذه الأقوال
~~ليست بمتناقضة، لأن هذا كله مما ابتلى به إبراهيم انتهى. وظاهر النظم
~~القرآني أن الكلمات هي قوله (قال إني جاعلك) وما بعده، ويكون ذلك بيانا
~~للكلمات، وسيأتي عن بعض السلف ما يوافق ذلك، وعن آخرين ما يخالفه. وعلى هذا
~~فيكون قوله (قال إني جاعلك) مستأنفا كأنه ماذا قال له. وقال ابن جرير ما
~~حاصله إنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميع ذلك، وجائز أن يكون بعض ذلك،
~~ولا يجوز الجزم بشئ منها أنه المراد على التعيين إلا بحديث أو إجماع، ولم
~~يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له، ثم قال:
~~فلو قال قائل إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى بالصواب:
~~يعني أن الكلمات هي قوله (إني جاعلك للناس إماما) وقوله (وعهدنا إلى
~~إبراهيم) وما بعده. ورجح ابن كثير أنها تشمل جميع ما ذكر، وسيأتي التصريح
~~بما هو الحق بعد إيراد ما ورد عن السلف الصالح. وقوله (فأتمهن) أي ms0229 قام بهن
~~أتم قيام، وامتثل أكمل امتثال. والإمام: هو ما يؤتم به، ومنه قيل للطريق
~~إمام وللبناء إمام، لأنه يؤتم بذلك: أي يهتدي به السالك، والإمام لما كان
~~هو القدوة للناس لكونهم يأتمون به ويهتدون بهديه أطلق عليه هذا اللفظ.
~~وقوله (ومن ذريتي) يحتمل أن يكون ذلك دعاء من إبراهيم، أي واجعل من ذريتي
~~أئمة، ويحتمل أن يكون هذا من إبراهيم بقصد الاستفهام وإن لم يكن بصيغته: أي
~~ومن PageV01P137
# ذريتي ماذا يكون يا رب؟ فأخبره أن فيهم عصاة وظلمة، وأنهم لا يصلحون لذلك
~~ولا يقومون به ولا ينالهم عهد الله سبحانه. والذرية مأخوذة من الذر، لأن
~~الله أخرج الخلق من ظهر آدم حين أشهدهم على أنفسهم كالذر، وقيل مأخوذة من
~~ذرأ الله الخلق يذرؤهم إذا خلقهم. وفي الكتاب العزيز - فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح - قال في الصحاح: ذرت الريح السحاب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا:
~~أي نسفته، وقال الخليل: إنما سموا ذرية لأن الله تعالى ذرأها على الأرض كما
~~ذرأ الزارع البذر. واختلف في المراد بالعهد فقيل الإمامة، وقيل النبوة،
~~وقيل عهد الله أمره، وقيل الأمان من عذاب الآخرة، ورجحه الزجاج والأول أظهر
~~كما يفيده السياق. وقد استدل بهذه الآية جماعة من أهل العلم على أن الإمام
~~لابد أن يكون من أهل العدل والعمل بالشرع كما ورد، لأنه إذا زاغ عن ذلك كان
~~ظالما. ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الإضافة من
~~العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب ولا إلى
~~السياق، فيستدل به على اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالأمور
~~الدينية. وقد اختار ابن جرير أن هذه الآية وإن كانت ظاهرة في الخبر أنه لا
~~ينال عهد الله بالإمامة ظالما، ففيها إعلام من الله لإبراهيم الخليل أنه
~~سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهى. ولا يخفاك أنه لا جدوى لكلامه هذا.
~~فالأولى أن يقال إن هذا الخبر في معنى الأمر لعباده أن لا يولوا أمور ms0230 الشرع
~~ظالما، وإنما قلنا إنه في معنى الأمر لأن أخباره تعالى لا يجوز أن تتخلف.
~~وقد علمنا أنه قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرا من الظالمين. قوله
~~(وإذا جعلنا البيت) هو الكعبة غلب عليه كما غلب النجم على الثريا، و
~~(مثابة) مصدر من ثاب يثوب مثابا ومثابة، أي مرجعا يرجع الحجاج إليه بعد
~~تفرقهم عنه، ومنه قول ورقة بن نوفل في الكعبة: مثاب لأقفاء القبائل كلها *
~~تخب إليها اليعملات الذوابل وقرأ الأعمش " مثابات " وقيل المثابة من
~~الثواب: أي يثابون هنالك. وقال مجاهد: المراد أنهم لا يقضون منه أوطارهم،
~~قال الشاعر:
# جعل البيت مثابات لهم * ليس منه الدهر يقضون الوطر قال الأخفش: ودخلت
~~الهاء لكثرة من يثوب إليه فهي كعلامة ونسابة. وقال غيره: هي للتأنيث وليست
~~للمبالغة. وقوله (وأمنا) هو اسم مكان: أي موضع أمن. وقد استدل بذلك جماعة
~~من أهل العلم على أنه لا يقام الحد على من لجأ إليه، ويؤيد ذلك قوله تعالى
~~- ومن دخله كان آمنا - وقيل إن ذلك منسوخ. وقوله (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على أنه فعل ماض: أي جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا واتخذوه مصلى. وقرأ الباقون على صيغة الأمر عطفا على
~~اذكروا المذكور أول الآيات، أو على اذكروا المقدر عاملا في قوله (وإذ)
~~ويجوز أن يكون على تقدير القول: أي وقلنا اتخذوا. والمقام في اللغة: موضع
~~القيام. قال النحاس، وهو من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع، ومقام من
~~أقام، وليس من هذا قول الشاعر:
# وفيهم مقامات حسان وجوهها * وأندية ينتابها القول والفعل لأن معناه أهل
~~مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال أصحها أنه الحجر الذي يعرفه
~~الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف، وقيل المقام الحج كله، روى ذلك عن عطاء
~~ومجاهد، وقيل عرفة والمزدلفة، روى عن عطاء أيضا. وقال الشعبي: الحرم كله
~~مقام إبراهيم. وروى عن مجاهد.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي PageV01P138
# في سننه ms0231 عن ابن عباس في قوله (وإذا ابتلى إبراهيم ربه) قال: ابتلاه الله
~~بالطهارة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس قص الشارب، والمضمضة،
~~والإستنشاق والسواك، وفرق الرأس، وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة،
~~والختان، ونتف الإبط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن المنذر عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وابن مردويه وابن عساكر عنه قال: ما ابتلى أحد بهذا الدين
~~فقام به كله إلا إبراهيم. وقرأ هذه الآية فقيل له: ما الكلمات؟ قال: سهام
~~الإسلام ثلاثون سهما: عشرة في براءة - التائبون العابدون - إلى آخر الآية،
~~وعشرة في أول سورة قد أفلح - وسأل سائل - والذين يصدقون بيوم الدين -
~~الآيات، وعشرة في الأحزاب - إن المسلمين - إلى آخر الآية، (فأتمهن) كلهن
~~فكتب له براءة قال تعالى - وإبراهيم الذي وفى -. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم عنه قال: منهن مناسك الحج. وأخرج ابن
~~جرير عنه قال: الكلمات (إني جاعلك للناس إماما - وإذ يرفع إبراهيم القواعد)
~~والآيات في شأن المناسك، والمقام الذي جعل لإبراهيم، والرزق الذي رزق ساكنو
~~البيت وبعث محمد في ذريتهما. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن مجاهد في
~~قوله (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) قال: ابتلى بالآيات التي بعدها.
~~وأخرجا أيضا عن الشعبي مثله. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم فأتمهن: فراق قومه في الله حين أمر
~~بمفارقتهم، ومحاجته نمروذ في الله حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر
~~الذي فيه خلاقهم، وصبره على قذفهم إياه في النار ليحرقوه في الله، والهجرة
~~بعد ذلك من وطنه وبلاده حين أمره بالخروج عنهم، وما أمره به من الضيافة
~~والصبر عليها، وما ابتلى به من ذبح ولده، فلما مضى على ذلك كله (قال) الله
~~(له أسلم قال أسلمت لرب العالمين). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن الحسن قال: ابتلاه بالكوكب فرضي ms0232 عنه، وابتلاه بالقمر فرضي عنه،
~~وابتلاه بالشمس فرضي عنه، وابتلاه بالهجرة فرضي عنه، وابتلاه بالختان فرضي
~~عنه، وابتلاه بابنه فرضي عنه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فأتمهن)
~~قال: فأداهن. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من فطرة إبراهيم السواك " قلت: وهذا على تقدير أن إسناده إلى
~~عطاء صحيح فهو مرسل لا تقوم به الحجة، ولا يحل الاعتماد على مثله في تفسيره
~~كلام الله سبحانه، وهكذا لا يحل الاعتماد على مثل ما أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال: من فطرة إبراهيم غسل الذكر والبراجم، ومثل ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عنه قال: ست من فطرة إبراهيم: قص الشارب، والسواك، والفرق،
~~وقص الأظفار، والاستنجاء، وحلق العانة. قال: ثلاثة في الرأس - وثلاثة في
~~الجسد. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح وغيره من
~~طريق جماعة من الصحابة مشروعية تلك العشر لهذه الأمة، ولم يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنها الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم. وأحسن ما روى
~~عنه ما أخرجه الترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقص أو يأخذ من شاربه. قال: وكان خليل الرحمن إبراهيم يفعله. ولا
~~يخفاك أن فعل الخليل له لا يستلزم أنه من الكلمات التي ابتلى بها، وإذا لم
~~يصح شئ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا جاءنا من طريق تقوم بها
~~الحجة تعيين لمك الكلمات لم يبق لنا إلا أن نقول: إنها ما ذكره الله سبحانه
~~في كتابه بقوله (قال إني جاعلك) إلى آخر الآيات، ويكون ذلك بيانا للكلمات
~~أو السكوت وإحالة العلم في ذلك على الله سبحانه. وأما روي عن ابن عباس
~~ونحوه من الصحابة ومن بعدهم PageV01P139
# في تعيينها، فهو أولا أقوال الصحابة لا تقوم بها الحجة فضلا عن أقوال من
~~بعدهم، وعلى تقدير أنه لا مجال للاجتهاد في ذلك، وأن له حكم الرفع ms0233 فقد
~~اختلفوا في التعيين اختلافا يمتنع معه العمل ببعض ما روى عنهم دون البعض
~~الآخر بل اختلفت الروايات عن الواحد منهم كما قدمنا عن ابن عباس، فكيف يجوز
~~العمل بذلك - وبهذا تعرف ضعف قول من قال: إنه يصار إلى العموم ويقال تلك
~~الكلمات هي جميع ما ذكر هنا، فإن هذا يستلزم تفسير كلام الله بالضعيف
~~والمتناقض وما لا تقوم به الحجة. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس (قال إني
~~جاعلك للناس إماما) يقتدى بدينك وهديك وسنتك (قال ومن ذريتي) إماما لغير
~~ذريتي (قال لا ينال عهدي الظالمين) أن يقتدي بدينهم وهديهم وسنتهم. وأخرج
~~الفريابي وابن أبي حاتم عنه قال: قال الله لإبراهيم (إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي) فأبى أن يفعل، ثم قال (لا ينال عهدي الظالمين). وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: هذا عند الله يوم القيامة لا
~~ينال عهده ظالما، فأما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين
~~وغازوهم وناكحوهم، فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على
~~أوليائه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في تفسير الآية أنه قال: لا
~~أجعل إماما ظالما يقتدى به. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في الآية قال: يخبره أنه إن كان في ذريته ظالم لا ينال عهده ولا
~~ينبغي له أن يوليه شيئا من أمره.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أنه قال: ليس لظالم عليك
~~عهد في معصية الله. وقد أخرج وكيع وابن مردويه من حديث علي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (لا ينال عهدي الظالمين) قال: لا طاعة إلا في
~~المعروف، وإسناده عند ابن مردويه هكذا: قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~حامد، حدثنا أحمد بن عبد الله ابن سعد الأسدي، حدثنا سليم بن سعيد
~~الدامغاني، حدثنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن علي عن النبي صلى ms0234 الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج عبد بن حميد من حديث
~~عمران بن حصين سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول " لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الله " وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في تفسير الآية: ليس
~~للظالم عهد وإن عاهدته فانقضه. قال ابن كثير: وروى عن مجاهد وعطاء ومقاتل
~~وابن حبان نحو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (مثابة للناس وأمنا) قال:
# يثوبون إليه ثم يرجعون. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال: لا يقضون منه وطرا
~~يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير والبيهقي عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وأمنا) قال: أمنا للناس. وأخرج البخاري وغيره من حديث
~~أنس عن عمر بن الخطاب قال: وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث، قلت: يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن
~~يحتجبن، فنزلت آية الحجاب - واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نساؤه في الغيرة.
# فقلت لهن - عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن - فنزلت كذلك.
~~وأخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه. وأخرج مسلم وغيره من حديث
~~جابر " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا، حتى
~~إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ (واتخذ من مقام
~~إبراهيم مصلى) ".
# وفي مقام إبراهيم عليه السلام أحاديث كثيرة مستوفاة في الأمهات وغيرها،
~~والأحاديث الصحيحة تدل على أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي كان إبراهيم يقوم
~~عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار، أتاه إسماعيل به ليقوم فوقه، كما في
~~البخاري من حديث ابن عباس، وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة. وأول من نقله
~~عمر بن الخطاب كما PageV01P140
# أخرجه ms0235 عبد الرزاق والبيهقي بإسناد صحيح وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق
~~مختلفة. وأخرج ابن أبي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له عمر:
# هذا مقام إبراهيم قال: نعم. وأخرج نحوه ابن مردويه.
# قوله (عهدنا) معناه هنا: أمرنا أو أوجبنا. وقوله (أن طهرا) في موضع نصب
~~بنزع الخافض: أي بأن طهرا قاله الكوفيون، وقال سيبويه: هو بتقدير أي
~~المفسرة: أي أن طهرا فلا موضع لها من الإعراب، والمراد بالتطهير قيل من
~~الأوثان، وقيل من الآفات والريب، وقيل من الكفار، وقيل من النجاسات وطواف
~~الجنب والحائض وكل خبيث. والظاهر أنه لا يختص بنوع من هذه الأنواع، وأن كل
~~ما يصدق عليه مسمى التطهير فهو يتناوله إما تناولا شموليا أو بدليا،
~~والإضافة في قوله (بيتي) للتشريف والتكريم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأهل
~~المدينة وهشام وحفص " بيتي " بفتح الياء، وقرأ الآخرون بإسكانها. والطائف:
~~الذي يطوف به، وقيل الغريب الطارئ على مكة. والعاكف: المقيم: وأصل العكوف
~~في اللغة: اللزوم والإقبال على الشئ، وقيل هو المجاور دون المقيم من أهلها.
~~والمراد بقوله (الركع السجود) المصلون، وخص هذين الركنين بالذكر لأنهما
~~أشرف أركان الصلاة. وقوله (وإذ قال إبراهيم) ستأتي الأحاديث الدالة على أن
~~إبراهيم هو الذي حرم مكة، والأحاديث الدالة على أن الله حرمها يوم خلق
~~السماوات والأرض والجمع بين هذه الأحاديث في هذا البحث.
# وقوله (بلدا آمنا) أي مكة، والمراد: الدعاء لأهله من ذريته وغيرهم كقوله
~~- عيشة راضية - أي راض صاحبها.
# وقوله (من آمن) بدل من قول أهله: أي ارزق من آمن من أهله دون من كفر.
~~وقوله (ومن كفر) الظاهر أن هذا من كلام الله سبحانه ردا على إبراهيم حيث
~~طلب الرزق للمؤمنين دون غيرهم: أي وأرزق من كفر فأمتعه بالرزق قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار، ويحتمل أن يكون كلاما مستقلا بيانا لحال من كفر،
~~ويكون في حكم الإخبار عن حال الكافرين بهذه الجملة الشرطية: ms0236 أي من كفر فإني
~~أمتعه في هذه الدنيا بما يحتاجه من الرزق (ثم أضطره) كما بعد هذا التمتيع
~~(إلى عذاب النار) فأخبر سبحانه أنه لا ينال الكفرة من الخير إلا تمتيعهم في
~~هذه الدنيا، وليس لهم بعد ذلك إلا ما هو شر محض وهو عذاب النار، وأما على
~~قراءة من قرأ (فأمتعه) بصيغة الأمر وكذلك قوله (ثم أضطره) بصيغة الأمر فهي
~~مبنية على أن ذلك من جملة كلام إبراهيم، وأنه لما فرغ من الدعاء للمؤمنين
~~دعا للكافرين بالإمتاع قليلا، ثم دعا عليهم بأن يضطرهم إلى عذاب النار.
~~ومعنى (أضطره) ألزمه حتى صيره PageV01P141
# مضطرا لذلك لا يجد عنه مخلصا، ولا منه متحولا. قوله (وإذ يرفع) هو حكاية
~~لحال ماضية استحضارا لصورتها العجيبة. والقواعد: الأساس، قاله أبو عبيدة
~~والفراء. وقال الكسائي: هي الجدر. والمراد برفعها رفع ما هو مبني فوقها لا
~~رفعها في نفسها فإنها لم ترتفع، لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع
~~فوقها صارت كأنها مرتفعة بارتفاعه، كما يقال ارتفع البناء، ولا يقال ارتفع
~~أعالي البناء ولا أسافله. قوله (ربنا تقبل منا) في محل الحال بتقدير القول:
~~أي قائلين ربنا. وقرأ أبي وابن مسعود " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا ". وقوله (واجعلنا مسلمين لك) أي اجعلنا
~~ثابتين عليه أو زدنا منه - قيل المراد بالإسلام هنا مجموع الإيمان
~~والأعمال. وقوله (ومن ذريتنا) أي واجعل من ذريتنا، و " من " للتبعيض أو
~~للتبيين. وقال ابن جرير:
# إنه أراد بالذرية العرب خاصة، وكذا قال السهيلي. قال ابن عطية: وهذا ضعيف
~~لأن دعوته ظهرت في العرب وغيرهم من الذين آمنوا به. والأمة: الجماعة في هذا
~~الموضع، وقد تطلق على الواحد، ومنه قوله تعالى - إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله - وتطلق على الدين ومنه - إنا وجدنا آباءنا على أمة - وتطلق على
~~الزمان، ومنه - وادكر بعد أمة -. وقوله - (وأرنا مناسكنا) هي من الرؤية
~~البصرية. وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن وغيرهم "
~~أرنا " بسكون الراء، ومنه قول الشاعر:
# أرنا إداوة ms0237 عبد الله يملؤها * من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا والمناسك
~~جمع نسك، وأصله في اللغة: الغسل، يقال نسك ثوبه: إذا غسله. وهو في الشرع
~~اسم للعبادة، والمراد هنا مناسك الحج، وقيل مواضع الذبح، وقيل جميع
~~المتعبدات. وقوله (وتب علينا) ثيل المراد بطلبهما للتوبة التثبيت، لأنهما
~~معصومان لا ذنب لهما، وقيل المراد تب على الظلمة منا.
# وقد أخرج ابن جرير عن عطاء (قال (وعهدنا إلى إبراهيم) أي أمرناه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أن طهرا بيتي) قال: من الأوثان. وأخرج
~~أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير مثله، وزادوا الريب وقول الزور والرجس. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~إذا كان قائما فهو من الطائفين، وإذا كان جالسا فهو من العاكفين، وإذا كان
~~مصليا فهو من الركع السجود. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عمر بن
~~الخطاب أنه سئل عن الذين ينامون في المسجد فقال: هم العاكفون. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها، فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها " كما أخرجه أحمد
~~ومسلم والنسائي وغيرهم من حديث جابر. وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من طريق جماعة من الصحابة، منهم رافع بن خديج عند مسلم
~~وغيره، ومنهم أبو قتادة عند أحمد، ومنهم أنس عن الشيخين، ومنهم أبو هريرة
~~عند مسلم، ومنهم علي بن أبي طالب عند الطبراني في الأوسط، ومنهم أسامة بن
~~زيد عن أحمد والبخاري، ومنهم عائشة عند البخاري.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السماوات والأرض وهي حرام إلى يوم القيامة " أخرجه البخاري تعليقا،
~~وابن ماجة من حديث صفية بنت شيبة، وأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابن
~~عباس. وأخرجه الشيخان وأهل السنن من حديث أبي هريرة، وفي الباب أحاديث غير
~~ما ذكرنا، ms0238 ولا تعارض بين هذه الأحاديث، فإن إبراهيم عليه السلام لما بلغ
~~الناس أن الله حرمها وأنها لم تزل حرما آمنا نسب إليه أنه حرمها: أي أظهر
~~للناس حكم الله فيها، وإلى هذا الجمع ذهب ابن عطية وابن كثير. وقال ابن
~~جرير: PageV01P142
# إنها كانت حراما ولم يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها
~~وتعبدهم بذلك انتهى. وكلا الجمعين حسن.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي قال: بلغني أنه
~~لما دعا إبراهيم للحرم فقال (وارزق أهله من الثمرات) نقل الله الطائف من
~~فلسطين. وأخرج نحوه ابن أبي حاتم والأزرقي عن الزهري. وأخرج نحوه أيضا
~~الأزرقي عن بعض ولد نافع بن جبير بن مطعم. وقد أخرج الأزرقي نحوها مرفوعا
~~من طريق محمد بن المنكدر. وأخرج أيضا عن محمد بن كعب القرظي قال: دعا
~~إبراهيم للمؤمنين وترك الكفار ولم يدع لهم بشئ، قال الله (ومن كفر فأمتعه)
~~الآية. وأخرج نحوه سفيان بن عيينة عن مجاهد. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (من آمن منهم بالله) قال: كأن إبراهيم
~~احتجرها على المؤمنين دون الناس، فأنزل الله (ومن كفر) أيضا فأنا أرزقهم
~~كما أرزق المؤمنين، أخلق خلقا لا أرزقهم أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب
~~النار، ثم قرأ ابن عباس - كلا نمد هؤلاء وهؤلاء - الآية. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: قال أبي بن كعب في قوله (ومن كفر) أن
~~هذا من قول الرب. وقال ابن عباس: هذا من قول إبراهيم يسأل ربه أن من كفر
~~فأمتعه قليلا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: القواعد أساس البيت.
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وغيرهم عن سعيد بن جبير قصة
~~مطولة وآخرها في بناء البيت، قال:
# فعند ذلك رفع إبراهيم القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة
~~وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه
~~وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما ms0239 يقولان (ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم). وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وإذ يرفع إبراهيم القواعد) قال: القواعد التي كانت قواعد
~~البيت قبل ذلك. وقد أكثر المفسرون في تفسير هذه الآية من نقل أقوال السلف
~~في كيفية بناء البيت، ومن أي أحجار الأرض بنى، وفي أي زمان عرف، ومن حجه؟
~~وما ورد فيه من الأدلة الدالة على فضله أو فضل بعضه كالحجر الأسود. وفي
~~الدر المنثور من ذلك ما لم يكن في غيره فليرجع إليه، وفي تفسير ابن كثير
~~بعض من ذلك، ولما لم يكن ما ذكروه متعلقا بالتفسير لم نذكره. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية (ربنا واجعلنا مسلمين لك) قال: كانا
~~مسلمين ولكن سألاه الثبات. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الكريم، قال: مخلصين.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ومن ذريتنا) قال: يعنيان
~~العرب. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قال إبراهيم رب
~~أرنا مناسكنا، فأتاه جبريل فأتى به البيت فقال: ارفع القواعد، فرفع القواعد
~~وأتم البنيان، ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به نحو مني، فلما كان عند العقبة
~~فإذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال: كبر وارمه، فكبر ورماه، فذهب إبليس حتى
~~أتى الجمرة الوسطى ففعل به إبراهيم كما فعل في الأولى، ثم كذلك في الجمرة
~~الثالثة، ثم أخذ جبريل بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام فقال: هذا
~~المشعر الحرام، ثم ذهب حتى أتى به عرفات، قال:
# وقد عرفت ما أريتك؟ قالها ثلاثا، قال: نعم، قال: فأذن في الناس بالحج،
~~قال: وكيف أؤذن؟ قال: قل يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث مرات، فأجاب
~~العباد: لبيك اللهم لبيك، فمن أجاب إبراهيم يومئذ من الخلق فهو حاج. وأخرج
~~ابن جرير من طريق ابن المسيب عن علي قال: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت
~~قال: قد فعلت أي رب فأرنا مناسكنا: أبرزها لنا علمناها، ms0240 فبعث الله جبريل
~~فحج به. وفي الباب آثار كثيرة عن السلف من الصحابة ومن بعدهم تتضمن أن
~~جبريل أرى إبراهيم المناسك، وفي أكثرها أن الشيطان تعرض له كما تقدم عن
~~PageV01P143
# مجاهد. وقد أخرج ابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن
~~ابن عباس نحو ذلك، وكذلك أخرج عنه أحمد وابن أبي حاتم والبيهقي.
# الضمير في قوله (وابعث فيهم) راجع إلى الأمة المسلمة المذكورة سابقا.
~~وقرأ أبي " وابعث في آخرهم " ويحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى الذرية. وقد
~~أجاب الله لإبراهيم عليه السلام هذه الدعوة، فبعث في ذريته (رسولا منهم)
~~وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أخبر عن نفسه بأنه دعوة إبراهيم كما
~~سيأتي تخريج ذلك إن شاء الله، ومراده هذه الدعوة. والرسول هو المرسل. قال
~~ابن الأنباري: يشبه أن يكون أصله ناقة مرسال ورسلة إذا كانت سهلة السير
~~ماضية أمام النوق. ويقال جاء القوم أرسالا: أي بعضهم في أثر بعض، والمراد
~~بالكتاب: القرآن. والمراد بالحكمة: المعرفة بالدين والفقه في التأويل
~~والفهم للشريعة. وقوله (يزكيهم) أي يطهرهم من الشرك وسائر المعاصي. وقيل إن
~~المراد بالآيات ظاهر الألفاظ، والكتاب معانيها، والحكمة الحكم، وهو مراد
~~الله بالخطاب، والعزيز الذي لا يعجزه شئ قاله ابن كيسان. وقال الكسائي
~~(العزيز) الغالب (ومن يرغب) في موضع رفع على الابتداء، والاستفهام للإنكار.
~~وقوله (إلا من سفه نفسه) في موضع الخبر، وقيل هو بدل من فاعل يرغب،
~~والتقدير: وما يرغب عن ملة إبراهيم أحد إلا من سفه نفسه. قال الزجاج: سفه
~~بمعنى جهل: أي جهل أمر نفسه فلم يفكر فيها. وقال أبو عبيدة: المعنى أهلك
~~نفسه. وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء مشددة.
~~قال الأخفش (سفه نفسه) أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها، وقيل إن نفسه
~~منتصب بنزع الخافض، وقيل هو تمييز، وهذان ضعيفان جدا، وأما سفه بضم الفاء
~~فلا يتعدى قاله المبرد وثعلب. والاصطفاء: الاختيار، أي اخترناه في الدنيا
~~وجعلناه في الآخرة من الصالحين، فكيف يرغب ms0241 عن ملته راغب. وقوله (إذ قال له)
~~يحتمل أن يكون متعلقا بقوله (اصطفيناه) أي اخترناه وقت أمرنا له بالإسلام،
~~ويحتمل أن يتعلق بمحذوف هو أذكر. قال في الكشاف: كأنه قيل أذكر ذلك الوقت
~~ليعلم أنه المصطفى الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله، والضمير في قوله
~~(وأوصى بها) راجع إلى الملة أو إلى الكلمة: أي أسلمت لرب العالمين. قال
~~القرطبي: وهو أصوب لأنه أقرب مذكور: أي قولوا أسلمنا انتهى. والأول أرجح
~~لأن المطلوب ممن بعده هو اتباع ملته لا مجرد التكلم بكلمة الإسلام،
~~فالتوصية بذلك أليق بإبراهيم وأولى بهم. ووصى وأوصى بمعنى، وقرئ بهما، وفي
~~مصحف عثمان (وأوصى) وهي قراءة أهل الشام والمدينة، وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود (ووصى) وهي قراءة الباقين (ويعقوب) معطوف على إبراهيم: أي وأوصى
~~يعقوب بنيه كما PageV01P144
# أوصى إبراهيم بنيه. وقرأ عمر بن فايد الأسواري وإسماعيل بن عبد الله
~~المكي بنصب يعقوب، فيكون داخلا فيمن أوصاه إبراهيم، قال القشيري: وهو بعيد
~~لأن يعقوب لم يدرك جده إبراهيم وإنما ولد بعد موته. وقوله (يا بني) هو
~~بتقدير أن. وقد قرأ أبي وابن مسعود والضحاك بإثباتها. قال: الفراء: ألغيت
~~أن لأن التوصية كالقول، وكل كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول أن وجاز فيه
~~إلغاؤها، وقيل إنه على تقدير القول: أي قائلا يا بني. روى ذلك عن البصريين.
~~وقوله (اصطفى لكم الدين) أي اختاره لكم، والمراد ملته التي لا يرغب عنها
~~إلا من سفه نفسه، وهي الملة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقوله (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) فيه إيجاز بليغ. والمراد الزموا
~~الإسلام ولا تفارقوه حتى تموتوا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (ومن يرغب عن ملة إبراهيم)
~~قال: رغبت اليهود والنصارى عن ملته، واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست
~~من الله، تركوا ملة إبراهيم الإسلام، وبذلك بعث الله نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم بملة إبراهيم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم ms0242 عن أبي مالك في قوله (ولقد اصطفيناه) قال: اخترناه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ووصى بها إبراهيم بنيه) قال:
~~وصاهم بالإسلام، ووصى يعقوب بنيه بمثل ذلك. وأخرج الثعلبي عن فضيل بن عياض
~~في قوله (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) أي محسنون بربكم الظن. PageV01P145
# قوله (أم كنتم شهداء) أم هذه قيل هي المنقطعة، وقيل هي المتصلة، وفي
~~الهمزة الإنكار المفيد للتقريع والتوبيخ، والخطاب لليهود والنصارى الذين
~~ينسبون إلى إبراهيم وإلى بنيه أنهم على اليهودية والنصرانية، فرد الله ذلك
~~عليهم وقال لهم: أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى به بنيه فتدعون ذلك عن علم،
~~أم لم تشهدوا بل أنتم مفترون. والشهداء جمع شاهد، ولم ينصرف لأن فيه ألف
~~التأنيث التي لتأنيث الجماعة، والعامل في " إذ " الأولى معنى الشهادة، وإذ
~~الثانية بدل من الأولى، والمراد بحضور الموت حضور مقدماته، وإنما جاء بما
~~دون من في قوله (ما تعبدون) لأن المعبودات من دون الله غالبها جمادات
~~كالأوثان والنار والشمس والكواكب. ومعنى (من بعدي) أي من بعد موتى. وقوله
~~(إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) عطف بيان لقوله (آبائك) وإسماعيل وإن كان عما
~~ليعقوب لأن العرب تسمى العم أبا وقوله (إلها) بدل من إلهك وإن كان نكرة
~~فذلك جائز ولا سيما بعد تخصيصه بالصفة التي هي قوله (واحدا) فإنه قد حصل
~~المطلوب من الإبدال بهذه الصفة. وقيل إن إلها منصوب على الاختصاص، وقيل إنه
~~حال. قال ابن عطية: وهو قول حسن، لأن الغرض الإثبات حال الوحدانية. وقرأ
~~الحسن ويحيى بن يعمر وأبو رجاء العطاردي " وإله أبيك " فقيل أراد إبراهيم
~~وحده. ويكون قوله (وإسماعيل) عطفا على أبيك وكذلك (إسحاق) وإن كان هو أباه
~~حقيقة وإبراهيم جده، ولكن لإبراهيم مزيد خصوصية، وقيل إن قوله " أبيك " جمع
~~كما روى عن سيبويه أن أبين جمع سلامة ومثله أبون، ومنه قول الشاعر:
# فلما تبين أصواتنا * بكين وقد بننا بالأبينا وقوله (ونحن له مسلمون) جملة
~~حالية: أي نعبده حال إسلامنا له، وجوز الزمخشري أن تكون اعتراضية على ما
~~يذهب ms0243 إليه من جوز وقوع الجمل الاعتراضية آخر الكلام. والإشارة بقوله (تلك)
~~إلى إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه و (أمة) بدل منه وخبره (قد خلت) أو أمة
~~خبره، وقد خلت نعت لأمة، وقوله (لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون) بيان لحال تلك الأمة وحال المخاطبين بأن لكل من الفريقين
~~كسبه، لا ينفعه كسب غيره ولا يناله منه شئ ولا يضره ذنب غيره، وفيه الرد
~~على من يتكل على عمل سلفه ويروح نفسه بالأماني الباطلة، ومنه ما ورد في
~~الحديث " من بطأ به عمله لم يسرع نسبه " والمراد: أنكم لا تنتفعون بحسناتهم
~~ولا تؤاخذون بسيئاتهم ولا تسألون عن أعمالهم كما لا يسألون عن أعمالكم،
~~ومثله - ولا تزر وازرة وزر أخرى - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى -. ولما ادعت
~~اليهود والنصارى أن الهداية بيدها والخير مقصور عليها رد الله ذلك عليهم
~~بقوله (بل ملة إبراهيم) أي قل يا محمد هذه المقالة، ونصب ملة بفعل مقدر: أي
~~نتبع، وقيل التقدير: نكون ملة إبراهيم:
# أي أهل ملته، وقيل بل نهتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف الجر صار منصوبا.
~~وقرأ الأعراج وابن أبي عبلة " ملة " بالرفع: أي بل الهدى ملة إبراهيم.
~~والحنيف: المسائل عن الأديان الباطلة إلى دين الحق، وهو في أصل اللغة: الذي
~~تميل قدماه كل واحدة إلى أختها. قال الزجاج وهو منصوب على الحال: أي نتبع
~~ملة إبراهيم حال كونه حنيفا. وقال علي بن سليمان: هو منصوب بتقدير أعني
~~والحال خطأ كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة.
# وقال في الكشاف: هو حال من المضاف إليه كقولك: رأيت وجه هند قائمة، وقال
~~قوم: الحنف الاستقامة، PageV01P146
# فسمى دينا إبراهيم حنيفا لاستقامته، وسمى معوج الرجلين أحنف تفاؤلا
~~بالاستقامة، كما قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة. وقد استدل من قال بأن
~~الحنيف في اللغة المائل لا المستقيم بقول الشاعر:
# إذا حول الظل العشي رأيته * حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر أي أن الحرباء
~~تستقبل القبلة بالعشي، وتستقبل المشرق بالغداة، وهي قبلة النصارى، ومنه قول
~~الشاعر: ms0244
# والله لولا حنف في رجله * ما كان في رجالكم من مثله وقوله (وما كان من
~~المشركين) فيه تعريض باليهود لقولهم - عزير ابن الله - وبالنصارى لقولهم -
~~المسيح ابن الله - أي أن إبراهيم ما كان على هذه الحالة التي أنتم عليها من
~~الشرك بالله فكيف تدعون عليه أنه كان على اليهودية أو النصرانية. وقوله
~~(قولوا آمنا بالله) خطاب للمسلمين وأمر لهم بأن يقولوا هذه المقالة، وقيل
~~إنه خطاب للكفار بأن يقولوا ذلك حتى يكونوا على الحق، والأول أظهر.
~~والأسباط: أولاد يعقوب وهم اثنا عشر ولدا، ولكل واحد منهم من الأولاد
~~جماعة، والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في العرب، وسموا الأسباط من
~~السبط وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون، وقيل أصله من السبط بالتحريك وهو
~~الشجر: أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر، وقيل الأسباط حفدة يعقوب: أي أولاد
~~أولاده لا أولاده، لأن الكثرة إنما كانت فيهم دون أولاد يعقوب في نفسه، فهم
~~أفراد لا أسباط. وقوله (لا نفرق بين أحد منهم) قال الفراء: معناه لا نؤمن
~~ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصارى. قال في الكشاف: وأحد في
~~معنى الجماعة، ولذلك صح دخول بين عليه. وقوله (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به)
~~هذا الخطاب للمسلمين أيضا: أي فإن آمن أهل الكتاب وغيرهم بمثل ما آمنتم به
~~من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم فقد اهتدوا، وعلى هذا فمثل
~~زائدة كقوله - ليس كمثله شئ - وقول الشاعر: * فصيروا هذه مثل كعصف مأكول *
~~وقيل إن المماثلة وقعت بين الإيمانين: أي فإن آمنوا بمثل إيمانكم. وقال في
~~الكشاف: إنه من باب التبكيت لأن دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الإسلام،
~~قال: أي فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد
~~اهتدوا، وقيل إن الباء زائدة مؤكدة، وقيل إنها للاستعانة. والشقاق أصله من
~~الشق وهو الجانب، كأن كل واحد من الفريقين في جانب غير الجانب الذي فيه
~~الآخر، وقيل إنه مأخوذ من فعل ما يشق ويصعب، فكل واحد من ms0245 الفريقين يحرص على
~~فعل ما يشق على صاحبه، ويصح حمل الآية على كل واحد من المعنيين، وكذلك قول
~~الشاعر:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقول الآخر: إلى كم تقبل
~~العلماء قسرا * وتفخر بالشقاق وبالنفاق وقوله (فسيكفيهم الله) وعد من الله
~~تعالى لنبيه أنه سيكفيه من عانده وخالفه من المتولين، وقد أنجز له وعده بما
~~أنزله من بأسه بقريظة والنضير وبني قينقاع. وقوله (صبغة الله) قال الأخفش
~~وغيره: أي دين الله، قال:
# وهي منتصبة على البدل من ملة. وقال الكسائي: هي منصوبة على تقدير اتبعوا،
~~أو على الإغراء: أي الزموا، ورجح الزجاج الانتصاب على البدل من ملة، كما
~~قاله الفراء. وقال في الكشاف: إنها مصدر مؤكد منتصب عن قوله (آمنا بالله)
~~كما انتصب - وعد الله - عما تقدمه، وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي
~~الحالة التي يقع عليها الصبغ، والمعنى تطهير الله لأن الإيمان تطهير النفوس
~~انتهى، وبه قال سيبويه: أي كونه مصدرا PageV01P147
# مؤكدا. وقد ذكر المفسرون أن أصل ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في
~~الماء، وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم، فإذا فعلوا ذلك
~~قالوا الآن صار نصرانيا حقا، فرد الله عليهم بقوله (صبغة الله) أي الإسلام،
~~وسماه صبغة استعارة، ومنه قول بعض شعراء همدان:
# وكل أناس لهم صبغة * وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا على ذاك أولادنا *
~~فأكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل إن الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في
~~الإسلام بدلا من معمودية النصارى، ذكره الماوردي. وقال الجوهري: صبغة الله
~~دينه وهو يؤيد ما تقدم عن الفراء، وقيل الصبغة الختان. وقوله (قل أتحاجوننا
~~في الله) أي أتجادلوننا في الله: أي في دينه والقرب منه والحظوة عنده، وذلك
~~كقولهم - نحن أبناء الله وأحباؤه - وقرأ ابن محيصن " أتحاجونا " بالإدغام
~~لاجتماع المثلين. وقوله (وهو ربنا وربكم) أي نشترك نحن وأنتم في ربوبيته
~~لنا وعبوديتنا له، فكيف تدعون أنكم أولى به منا وتحاجوننا في ذلك. وقوله
~~(لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي لنا أعمال ولكم أعمال فلستم ms0246 بأولى بالله
~~منا، وهو مثل قوله تعالى - فقل لي عملي ولكم علمكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا برئ مما تعملون -. وقوله (ونحن له مخلصون) أي نحن أهل الإخلاص للعبادة
~~دونكم، وهو المعيار الذي يكون به التفاضل والخصلة التي يكون صاحبها أولى
~~بالله سبحانه من غيره، فكيف تدعون لأنفسكم ما نحن أولى به منكم وأحق؟ وفيه
~~توبيخ لهم وقطع لما جاءوا به من المجادلة والمناظرة. وقوله (أم يقولون) قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " تقولون " بالتاء الفوقية، وعلى هذه
~~القراء تكون أم ها هنا معادلة للهمزة في قوله (أتحاجوننا) أي أتحاجوننا في
~~الله أم تقولون إن هؤلاء الأنبياء على دينكم، وعلى قراءة الياء التحتية
~~تكون أم منقطعة: أي بل يقولون. وقوله (قل أنتم أعلم أم الله) فيه تقريع
~~وتوبيخ: أي أن الله أخبرنا بأنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى وأنتم تدعون
~~أنهم كانوا هودا أو نصارى فهل أنتم أعلم أم الله سبحانه. وقوله (ومن أظلم)
~~استفهام: أي لا أحد أظلم (ممن كتم شهادة عنده من الله) يحتمل أن يريد بذلك
~~الذم لأهل الكتاب بأنهم يعلمون أن هؤلاء الأنبياء ما كانوا هودا ولا نصارى،
~~بل كانوا على الملة الإسلامية، فظلموا أنفسهم بكتمهم لهذه الشهادة بل
~~بادعائهم لما هو مخالف لها، وهو أشد في الذنب ممن اقتصر على مجرد الكتم
~~الذي لا أحد أظلم منه، ويحتمل أن المراد أن المسلمين لو كتموا هذه الشهادة
~~لم يكن أحد أظلم منهم، ويكون المراد بذلك التعريض بأهل الكتاب، وقيل المراد
~~هنا ما كتموه من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وفي قوله (وما الله
~~بغافل عما تعملون) وعيد شديد، وتهديد ليس عليه مزيد، وإعلام بأن الله
~~سبحانه لا يترك عقوبتهم على هذا الظلم القبيح والذنب الفظيع، وكرر قوله
~~سبحانه (تلك أمة قد خلت) إلى آخر الآية لتضمنها معنى التهديد والتخويف الذي
~~هو المقصود في هذا المقام.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (أم كنتم شهداء) يعني أهل
~~الكتاب. وأخرج أيضا ms0247 عن الحسن في قوله (أم كنتم شهداء) قال: يقول لم يشهد
~~اليهود ولا النصارى ولا أحد من الناس يعقوب إذ أخذ على بنيه الميثاق إذ
~~حضره الموت أن لا تعبدوا إلا الله، فأقروا بذلك وشهد عليهم أن قد أقروا
~~بعبادتهم أنهم مسلمون.
# وأخرج عن ابن عباس أنه كان يقول: الجد أب ويتلو الآية. وأخرج أيضا عن أبي
~~العالية في الآية قال: سمى العم أبا. وأخرج أيضا نحوه عن محمد بن كعب.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال
~~عبد الله بن صوريا الأعور للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما الهدى إلا ما
~~نحن عليه فاتبعنا PageV01P148
# يا محمد تهتد، وقالت النصارى مثل ذلك، فأنزل الله فيهم (وقالوا كونوا
~~هودا) الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (حنيفا) قال:
~~متبعا. وأخرجا أيضا عن ابن عباس في قوله (حنيفا) قال: حاجا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال: الحنيف المستقيم. وأخرج أيضا عن
~~خصيف قال: الخنيف المخلص. وأخرج أيضا عن أبي قلابة قال: الحنيف الذي يؤمن
~~بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم. وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " بعثت بالحنيفية السمحة ". وأخرج أحمد أيضا
~~والبخاري في الأدب المفرد وابن المنذر عن ابن عباس قال " قيل يا رسول الله
~~أي الأديان أحب إلى الله؟ قال:
# الحنيفية السمحة ". وأخرج الحاكم في تاريخه وابن عساكر من حديث أسعد بن
~~عبد الله بن مالك الخزاعي مرفوعا مثله. وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في
~~ركعتي الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة (قولوا آمنا بالله) كلها
~~وفي الآخرة - آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون -. وأخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تصدقوا ms0248 أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله " الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~قال: الأسباط بنو يعقوب كانوا اثنى عشر رجلا كل واحد منهم ولد أمة من
~~الناس. وروى نحوه ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي، وحكاه ابن كثير في
~~تفسيره عن أبي العالية والربيع وقتادة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال:
# لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن الله لا مثل له، ولكن قولوا
~~فإن آمنوا بالذي آمنتم به وأخرج ابن أبي داود في المصاحف والخطيب في تاريخه
~~عن أبي جمرة قال: كان ابن عباس يقرأ (فإن آمنوا بالذي آمنتم به) وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (فإنما هم في شقاق) قال فراق. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (صبغة الله) قال: دين الله. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: فطرة الله التي فطر الناس عليها.
~~وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " إن بني إسرائيل قالوا: يا موسى هل يصبغ ربك؟ فقال: اتقوا
~~الله، فناداه ربه: يا موسى سألوك هل يصبغ ربك فقل نعم أنا أصبغ الألوان
~~الأحمر والأبيض والأسود والألوان كلها في صبغتي " وأنزل الله على نبيه
~~(صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة). وأخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس موقوفا. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة قال: إن اليهود تصبغ أبناءها يهودا، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى وإن
~~صبغة الله الإسلام ولا صبغة أحسن من صبغة الإسلام ولا أطهر وهو دين الله
~~الذي بعث به نوحا ومن كان بعده من الأنبياء. وأخرج ابن النجار في تاريخ
~~بغداد عن ابن عباس في قوله (صبغة الله) قال: البياض.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أتحاجوننا) قال: أتخاصموننا.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال:
# أتجادلوننا. وأخرج ms0249 عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة) الآية قال أولئك أهل الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين
~~الله، واتخذوا اليهودية والنصرانية، وكتموا محمدا وهم يعلمون أنه رسول
~~الله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير عن الحسن
~~نحوه. وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله (تلك أمة قد خلت) قال يعني
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط PageV01P149
# قوله (سيقول) هذا إخبار من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وللمؤمنين بأن السفهاء من اليهود والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند أن
~~تتحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وقيل إن (سيقول) بمعنى قال:
# وإنما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة على استدامته واستمرار عليه
~~وقيل إن الإخبار بهذا الخبر كان قبل التحول إلى الكعبة، وأن فائدة ذلك أن
~~الاخبار بالمكروه إذا وقع قبل وقوعه كان فيه تهوينا لصدمته وتخفيفا لروعته
~~وكسرا لسورته. والسفهاء جمع سفيه، وهو الكذاب البهات المعتمد خلاف ما يعلم،
~~كذا قال بعض أهل اللغة. وقال في الكشاف: هم خفاف الأحلام، ومثله في
~~القاموس. وقد تقدم في تفسير قوله (إلا من سفه نفسه) ما ينبغي الرجوع إليه،
~~ومعنى (ما ولاهم) ما صرفهم (عن قبلتهم التي كانوا عليها) وهي بيت المقدس،
~~فرد الله عليهم بقوله (قل لله المشرق والمغرب) فله أن يأمر بالتوجه إلى أي
~~جهة شاء. وفي قوله (يهدى من يشاء) إشعار بأن تحويل القبلة إلى الكعبة من
~~الهداية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولأهل ملته إلى الصراط المستقيم.
~~وقوله (وكذلك جعلناكم) أي مثل ذلك الجعل جعلناكم، قيل معناه: وكما أن
~~الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطا. والوسط الخيار أو العدل، والآية
~~محتملة للأمرين، ومما يحتملهما قول زهير:
# هم وسط ترضى الأنام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم ومثله قول
~~الآخر: أنتم أوسط حي علموا * بصغير الأمر أو إحدى الكبر وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل ms0250 كما سيأتي، فوجب الرجوع
~~إلى ذلك ومنه قول الراجز:
# لا تذهبن في الأمور مفرطا * لا تسألن إن سألت شططا * وكن من الناس جميعا
~~وسطا ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا: أي هذه الأمة لم
~~تغل غلو النصارى في عيسى ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم، ويقال فلان
~~أوسط قومه وواسطتهم: أي خيارهم. وقوله (لتكونوا شهداء على الناس) أي يوم
~~القيامة تشهدون للأنبياء على أممهم أنهم قد بلغوهم ما أمرهم الله بتبليغه
~~إليهم، ويكون الرسول شهيدا على أمته بأنهم قد فعلوا ما أمر بتبليغه إليهم،
~~ومثله قوله تعالى - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا -، قيل إن قوله (عليكم) يعني لكم: أي يشهد لهم بالإيمان، وقيل معناه:
~~يشهد عليكم بالتبليغ لكم. قال في الكشاف: لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن
~~على المشهود له جئ بكلمة الاستعلاء، ومنه قوله تعالى - والله على كل شئ
~~شهيد - كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد - انتهى. وقالت طائفة:
~~معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت، وقيل المراد لتكونوا شهداء على
~~الناس في الدنيا فيما لا يصح إلا بشهادة العدول، PageV01P150
# وسيأتي من المرفوع ما يبين معنى الآية إن شاء الله، وإنما أخر لفظ " على
~~" في شهادة الأمة على الناس، وقدمها في شهادة الرسول عليهم، لأن الغرض كما
~~قال صاحب الكشاف في الأول: إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم
~~بكون الرسول شهيدا عليهم. وقوله (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) قيل
~~المراد بهذه القبلة هي بيت المقدس: أي ما جعلناها إلا لنعلم المتبع
~~والمنقلب، ويؤيد هذا قوله (كنت عليها) إذا كان نزول هذه الآية بعد صرف
~~القبلة إلى الكعبة، وقيل المراد الكعبة: أي ما جعلنا القبلة التي أنت عليها
~~الآن بعد أن كانت إلى بيت المقدس إلا لذلك الغرض، ويكون (كنت) بمعنى الحال،
~~وقيل المراد بذلك القبلة التي كان عليها قبل استقبال بيت المقدس فإنه كان
~~يستقبل في مكة الكعبة، ثم لما هاجر توجه إلى بيت المقدس ms0251 تألفا لليهود ثم
~~صرف إلى الكعبة. وقوله (إلا لنعلم) قيل المراد بالعلم هنا الرؤية، وقيل
~~المراد إلا لتعلموا أنا نعلم بأن المنافقين كانوا في شك، وقيل ليعلم النبي،
~~وقيل المراد لنعلم ذلك موجودا حاصلا، وهكذا ما ورد معللا بعلم الله سبحانه
~~لا بد أن يؤول بمثل هذا كقوله - وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~-. وقوله (وإن كانت لكبيرة) أي ما كانت إلا كبيرة، كما قاله الفراء في أن
~~وإن أنهما بمعنى ما وإلا. وقال البصريون: هي الثقيلة خففت، والضمير في كانت
~~راجع إلى ما يدل عليه قوله (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) من التحويلة
~~أو التولية أو الجعلة أو الردة، ذكر معنى ذلك الأخفش ولا مانع من أن يرجع
~~الضمير إلى القبلة المذكورة: أي وإن كانت القبلة المتصفة بأنك كنت عليها
~~لكبيرة إلا على الذين هداهم الله للإيمان، فانشرحت صدورهم لتصديقك، وقبلت
~~ما جئت به عقولهم، وهذا الاستثناء مفرغ لأن ما قبله في قوة النفي: أي أنها
~~لا تخف ولا تسهل إلا على الذين هدى الله. وقوله (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) قال القرطبي: اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى
~~بيت المقدس، ثم قال: فسمى الصلاة إيمانا لاجتماعها على نية وقول وعمل، وقيل
~~المراد ثبات المؤمنين على الإيمان عند تحويل القبلة، وعدم ارتيابهم كما
~~ارتاب غيرهم. والأول يتعين القول به، والمصير إليه لما سيأتي من تفسيره صلى
~~الله عليه وآله وسلم للآية بذلك. والرؤوف كثير الرأفة، وهي أشد من الرحمة.
~~قال أبو عمرو بن العلاء: الرأفة أكبر من الرحمة والمعنى متقارب. وقرأ أبو
~~جعفر بن يزيد بن القعقاع " لروف " بغير همز، وهي لغة بني أسد، ومنه قول
~~الوليد بن عتبة:
# وشر الغالبين فلا تكنه * يقاتل عمه الروف الرحيم وقد أخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن البراء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أول ما نزل
~~المدينة نزل على أخواله من الأنصار، وأنه صلى إلى بيت المقدس ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا، وكان ms0252 يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأن أول صلاة صلاها
~~العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم
~~راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل
~~الكعبة، فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل
~~بيت المقدس وأهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت أنكروا ذلك وكان الذي مات
~~على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال، وقتلوا فلم ندر ما يقول فيهم،
~~فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم) وله
~~طرق أخر وألفاظ متقاربة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي عن ابن عباس قال إن أول ما نسخ في القرآن القبلة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأبو داود في ناسخه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه، وبعد ما
~~تحول إلى المدينة ستة عشر شهرا، ثم صرفه الله إلى الكعبة. وفي الباب أحاديث
~~كثيرة بمضمون ما تقدم، وكذلك وردت أحاديث في الوقت الذي نزل فيه استقبال
~~القبلة، وفي كيفية استدارة المصلين لما بلغهم PageV01P151
# ذلك، وقد كانوا في الصلاة فلا نطول بذكرها. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والإسماعيلي في
~~صحيحه والحاكم وصححه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(وكذلك جعلناكم أمة وسطا) قال: عدلا. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج
~~أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وغيرهم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟
# فيقول نعم، فيدعي قومه فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير،
~~وما أتانا من أحد، فيقال لنوح:
# من يشهد لك؟ فيقول: ms0253 محمد وأمته " فذلك قوله (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)
~~قال: والوسط العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم. وأخرج سعيد بن
~~منصور وأحمد والنسائي وابن ماجة عن أبي سعيد نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " أن وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق، ما
~~من الناس أحد إلا ود أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلغ
~~رسالة ربه ". وأخرج ابن جرير عن أبي سعيد في قوله (وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس) بأن الرسل قد بلغوا (ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~بما عملتم، وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال مروا بجنازة فأثنى
~~عليها خيرا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " وجبت وجبت وجبت، ومروا
~~بجنازة فأثنى عليها شرا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " وجبت وجبت
~~وجبت فسأله عمر فقال: من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض،
~~أنتم شهداء الله في الأرض " زاد الحكيم الترمذي ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) الآية وفي الباب أحاديث منها عن
~~جابر مرفوعا عند ابن المنذر والحاكم وصححه، ومنها عن عمر مرفوعا عند ابن
~~أبي شيبة وأحمد والبخاري والترمذي والنسائي، ومنها عن أبي زهير الثقفي
~~مرفوعا عند أحمد وابن ماجة والطبراني والدارقطني في الإفراد والحاكم في
~~المستدرك والبيهقي في السنن، ومنها عن أبي هريرة مرفوعا عند ابن جرير وابن
~~أبي حاتم، ومنها عن سلمة بن الأكوع مرفوعا عند ابن أبي شيبة وابن جرير
~~والطبراني. وأخرج ابن جرير عن عطاء في قوله تعالى (وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها) قال: يعني بيت المقدس (إلا لنعلم) قال نبتليهم لنعلم من يسلم
~~لأمره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (إلا لنعلم) ms0254 قال لنميز أهل اليقين من أهل الشك (وإن كانت
~~لكبيرة) يعني تحويلها على أهل الشرك والريب. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج
~~قال: بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا فقالوا مرة هاهنا ومرة هاهنا. وأخرج
~~أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والطبراني
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: لما وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى القبلة، قالوا: يا رسول الله فيكف بالذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت
~~المقدس فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم). وقد تقدم حديث البراء.
~~وفي الباب أحاديث كثيرة، وآثار عن السلف. PageV01P152
# قوله (قد نرى تقلب وجهك) قال القرطبي في تفسيره: قال العلماء: هذه الآية
~~مقدمة في النزول على قوله (سيقول السفهاء)، ومعنى (قد) تكثير الرؤية، كما
~~قاله صاحب الكشاف، ومعنى (تقلب وجهك) تحول وجهك إلى السماء، قاله قطرب.
~~وقال الزجاج: تقلب عينيك في النظر إلى السماء، والمعنى متقارب. وقوله
~~(فلنولينك) هو إما من الولاية: أي فلنعطيك ذلك. أو من التولي: أي فلنجعلنك
~~متوليا إلى جهتها، وهذا أولى لقوله (فول وجهك شطر المسجد الحرام). والمراد
~~بالشطر هنا: الناحية والجهة، وهو منتصب على الظرفية ومنه قول الشاعر:
# أقول لأم زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم ومنه أيضا قول الآخر:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرسالة شطر عمرو وقد يراد بالشطر
~~النصف، ومنه " الوضوء شطر الإيمان "، ومنه قول عنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا * شطري وأحمي سائري بالمنصل قال ذلك لأن أباه
~~من سادات عبس وأمه أمة، ويرد بمعنى البعض مطلقا. ولا خلاف أن المراد بشطر
~~المسجد هنا الكعبة. وقد حكى القرطبي الإجماع على أن استقبال عين الكعبة فرض
~~على المعاين، وعلى أن غير المعاين يستقبل الناحية، ويستدل على ذلك بما
~~يمكنه الاستدلال به، والضمير في قوله (أنه الحق) راجع إلى ما يدل عليه
~~الكلام من التحول إلى جهة الكعبة، وعلم أهل الكتاب بذلك إما لكونه قد بلغهم
~~عن أنبيائهم أو وجدوا في كتب الله المنزلة ms0255 عليهم أن هذا النبي يستقبل
~~الكعبة، أو لكونهم قد علموا من كتبهم أو أنبيائهم أن النسخ سيكون في هذه
~~الشريعة فيكون ذلك موجبا عليهم الدخول في الإسلام ومتابعة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله (وما الله بغافل عما يعملون) قد تقدم معناه. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي تعملون بالمثناة الفوقية على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقرأ الباقون بالياء التحتية. وقوله (ولئن
~~أتيت) هذه اللام هي موطئة للقسم، والتقدير: والله لئن أتيت. وقوله (ما
~~تبعوا) جواب القسم المقدر قال الأخفش والفراء: أجيب لئن بجواب لو لأن
~~المعنى: ولو أتيت، ومثله قوله تعالى - ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا
~~- أي ولو أرسلنا، وإنما قالا هكذا لأن لئن هي ضد لو، وذلك أن الأولى تطلب
~~في جوابها المضي والوقوع ولئن تطلب في جوابها الاستقبال.
# وقال سيبويه: إن معنى لئن يخالف معنى لو فلا تدخل إحداهما على الأخرى،
~~فالمعنى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك. قال
~~سيبويه: ومعنى - أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا - ليظللن انتهى. وفي هذه الآية
~~مبالغة عظيمة وهي متضمنة للتسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وترويح خاطرة لأن هؤلاء لا تؤثر فيهم كل آية، ولا يرجعون إلى الحق وإن
~~جاءهم بكل برهان فضلا عن برهان واحد وذلك أنهم لم يتركوا اتباع الحق
~~PageV01P153
# لدليل عندهم أو لشبهة طرأت عليهم، حتى يوازنوا بين ما عندهم وما جاء به
~~الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقلعوا عن غوايتهم عند وضوح الحق، بل
~~كان تركهم للحق تمردا وعنادا مع علمهم بأنهم ليسوا على شئ، ومن كان هكذا
~~فهو لا ينتفع بالبرهان أبدا. وقوله (وما أنت بتابع قبلتهم) هذا الإخبار
~~ممكن أن يكون بمعنى النهى من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أي لا تتبع يا محمد قبلتهم ويمكن أن يكون على ظاهره دفعا لأطماع أهل
~~الكتاب، وقطعا لما يرجونه من رجوعه صلى الله عليه وآله وسلم إلى القبلة
~~التي ms0256 كان عليها. وقوله (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) فيه إخبار بأن اليهود
~~والنصارى مع حرصهم على مبايعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما عندهم
~~مختلفون في دينهم حتى في هذا الحكم الخاص الذي قصة الله سبحانه على رسوله،
~~فإن بعضهم لا يتابع الآخر في استقبال قبلته. قال في الكشاف: وذلك أن اليهود
~~تستقبل بيت المقدس والنصارى تستقبل مطلع الشمس انتهى. وقوله (ولئن اتبعت
~~أهواءهم) إلى آخر الآية، فيه من التهديد العظيم والزجر البليغ ما تقشعر له
~~الجلود وترجف منه الأفئدة، وإذا كان الميل إلى أهوية المخالفين لهذه
~~الشريعة الغراء والملة الشريفة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي
~~هو سيد ولد آدم يوجب عليه أن يكون وحاشاه من الظالمين، فما ظنك بغيره من
~~أمته، وقد صان الله هذه الفرقة الإسلامية بعد ثبوت قدم الإسلام وارتفاع
~~مناره عن أن يميلوا إلى شئ من هوى أهل الكتاب، ولم تبق إلا دسيسة شيطانية
~~ووسيلة طاغوتية، وهي ميل بعض من تحمل حجج الله إلى هوى بعض طوائف المبتدعة،
~~لما يرجوه من الحطام العاجل من أيديهم أو الجاه لديهم إن كان لهم في الناس
~~دولة، أو كانوا من ذوي الصولة، وهذا الميل ليس بدون ذلك الميل، بل اتباع
~~أهوية المبتدعة تشبه اتباع أهوية أهل الكتاب، كما يشبه الماء الماء،
~~والبيضة البيضة، والتمرة التمرة، وقد تكون مفسدة اتباع أهوية المبتدعة أشد
~~على هذه الملة من مفسدة اتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى
~~الإسلام، ويظهرون للناس أنهم ينصرون الدين ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من
~~ذلك والضد لما هنالك، فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى
~~بدعة ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين ويخرجوه منه، وهو يظن
~~أنه منه في الصميم، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم، هذا إن
~~كان في عداد المقصرين، ومن جملة الجاهلين، وإن كان من أهل العلم والفهم
~~المميزين بين الحق والباطل كان في اتباعه لأهويتهم ممن أضله الله على ms0257 علم
~~وختم على قلبه، وصار نقمة على عباد الله ومصيبة صبها الله على المقصرين،
~~لأنهم يعتقدون أنه في علمه وفهمه لا يميل إلا إلى الحق، ولا يتبع إلا
~~الصواب، فيضلون بضلاله، فيكون عليه إثمه وإثم من اقتدى به إلى يوم القيامة،
~~نسأل الله اللطف والسلامة والهداية وقوله (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه)
~~قيل الضمير لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم: أي يعرفون نبوته. روى ذلك عن
~~مجاهد وقتادة وطائفة من أهل العلم، وقيل يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس
~~إلى الكعبة بالطريق التي قدمنا ذكرها، وبه قال جماعة من المفسرين، ورجح
~~صاحب الكشاف الأول. وعندي أن الراجح الآخر كما يدل عليه السياق الذي سيقت
~~له هذه الآيات. وقوله (ليكتمون الحق) هو عند أهل القول الأول نبوة محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وعند أهل القول الثاني استقبال الكعبة. وقوله (الحق
~~من ربك) يحتمل أن يكون المراد به الحق الأول، ويحتمل أن يراد به جنس الحق
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره قوله " من ربك " أي الحق هو الذي
~~من ربك لا من غيره. وقرأ علي بن أبي طالب الحق بالنصب على أنه بدل من الأول
~~أو منصوب على الإغراء أي الزم الحق. وقوله (فلا تكونن من الممترين) خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P154
# والامتراء: الشك، نهاه الله سبحانه عن الشك في كونه الحق من ربه، أو في
~~كون كتمانهم الحق مع علمهم، وعلى الأول هو تعريض للأمة: أي لا يكن أحد عن
~~أمته من الممترين، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يشك في كون ذلك هو الحق
~~من الله سبحانه.
# وقد أخرج ابن ماجة عن البراء قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا، وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله
~~إلى المدينة بشهرين، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى إلى
~~بيت المقدس أكثر تقليب وجهه في السماء، وعلم الله من قلب نبيه أنه يهوى
~~الكعبة ms0258 فصعد جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبعه بصره وهو
~~يصعد بين السماء والأرض ينظر ما يأتيه به، فأنزل الله (قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء) الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبريل كيف
~~حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم).
~~وأخرجه الطبراني من حديث معاذ مختصرا لكنه قال:
# سبعة عشر شهرا. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو في
~~قوله تعالى (فلنولينك قبلة ترضاها) قال: قبلة إبراهيم نحو الميزاب.
# وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن أبي حاتم عن البراء
~~في قوله (فول وجهك شطر المسجد الحرام) قال: قبله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن علي
~~مثله. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال (شطره)
~~نحوه. وأخرج البيهقي عن مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير عن أبي العالية قال (شطر المسجد الحرام) تلقاءه وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب. وأخرج البيهقي في سننه عنه
~~مرفوعا قال: البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة
~~لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله
~~(وإن الذين أوتوا الكتاب) قال: أنزل ذلك في اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (ليعلمون أنه الحق) قال: يعني بذلك [القبلة. وأخرج أبو
~~داود في ناسخه وابن جرير عن أبي العالية نحوه. وأخرج ابن جرير عن السدي في
~~قوله (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) يقول: ما اليهود بتابعي قبلة النصارى، ولا
~~النصارى بتابعي قبلة اليهود. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (الذين آتيناهم الكتاب) قال: ms0259 اليهود
~~والنصارى (يعرفونه) قال: يعرفون رسول الله في كتابهم (كما يعرفون أبناءهم).
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه في قوله (يعرفونه) أي يعرفون أن البيت
~~الحرام هو القبلة. وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن مجاهد في قوله (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) قال:
~~يكتمون محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. وأخرج أبو داود
~~في ناسخه وابن جرير عن أبي العالية قال: قال الله لنبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم (الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) يقول: لا تكونن في شك يا محمد أن
~~الكعبة هي قبلتك، وكانت قبلة الأنبياء من قبلك. PageV01P155
# قوله (ولكل) بحذف المضاف إليه لدلالة التنوين عليه: أي لكل أهل دين وجهة،
~~والوجهة فعلة من المواجهة وفي معناها الجهة والوجه، والمراد القبلة: أي
~~أنهم لا يتبعون قبلتك وأنت لا تتبع قبلتهم (ولكل وجهة) إما بحق وإما بباطل،
~~والضمير في قوله (هو موليها) راجع إلى لفظ كل. والهاء في قوله (موليها) هي
~~المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف: أي موليها وجهه. والمعنى: أن لكل
~~صاحب ملة قبلة صاحب القبلة موليها وجهه، أو لكل منكم يا أمة محمد قبلة يصلي
~~إليها من شرق أو غرب أو جنوب أو شمال إذا كان الخطاب للمسلمين - ويحتمل أن
~~يكون الضمير لله سبحانه وإن لم يجز له ذكر، إذ هو معلوم أن الله فاعل ذلك،
~~والمعنى: أن لكل صاحب ملة قبلة الله موليها إياه. وحكى الطبري أن قوما
~~قرءوا " ولكل وجهة " بالإضافة، ونسب هذه القراءة أبو عمرو الداني إلى ابن
~~عباس. قال في الكشاف: والمعنى وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم
~~المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد أبوه ضاربه انتهى. وقرأ ابن عباس وابن عامر
~~" مولاها " على ما لم يسم فاعله. قال الزجاج:
# والضمير على هذه القراءة لواحد: أي ولكل واحد من الناس قبلة الواحد
~~مولاها: أي مصروف إليها. وقوله (فاستبقوا الخيرات) أي إلى الخيرات على
~~الحذف والإيصال: أي بادروا إلى ما ms0260 أمركم الله من استقبال البيت الحرام كما
~~يفيده السياق وإن كان ظاهره الأمر بالاستباق إلى كل ما يصدق عليه أنه خير
~~كما يفيده العموم المستفاد من تعريف الخيرات، والمراد من الاستباق إلا
~~الاستقبال: الاستباق إلى الصلاة في أول وقتها. ومعنى قوله (أينما تكونوا
~~يأت بكم الله) أي في أي جهة من الجهات المختلفة تكونوا يأت بكم الله للجزاء
~~يوم القيامة أو يجمعكم جميعا، ويجعل صلاتكم في الجهات المختلفة كأنها إلى
~~جهة واحدة، وقوله (ومن حيث خرجت) كرر سبحانه هذا لتأكيد الأمر باستقبال
~~الكعبة، وللاهتمام به، لأن موقع التحويل كان معتنى به في نفوسهم، وقيل وجه
~~التكرير أن النسخ من مظان الفتنة ومواطن الشبهة، فإذا سمعوه مرة بعد أخرى
~~ثبتوا واندفع ما يختلج في صدورهم، وقيل إنه كرر هذا الحكم لتعدد علله، فإنه
~~سبحانه ذكر للتحويل ثلاث علل: الأولى ابتغاء مرضاته، والثانية جرى العادة
~~الإلهية أن يولي كل أهل ملة وصاحب دعوة جهة يستقل بها والثالثة دفع حجج
~~المخالفين فقرن بكل علة معلولها، وقيل أراد بالأول: ول وجهك شطر الكعبة إذا
~~صليت تلقاءها، ثم قال: وحيثما كنتم معاشر المسلمين في سائر المساجد
~~بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره، ثم قال (ومن حيث خرجت) يعني وجوب
~~الاستقبال في الأسفار فكان هذا أمر بالتوجه إلى الكعبة في جميع المواطن من
~~نواحي الأرض. وقوله (لئلا يكون للناس عليكم حجة) قيل معناه: لئلا يكون
~~لليهود عليكم حجة إلا للمعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة
~~إلا ميلا إلى دين قومه PageV01P156
# فعلى هذا المراد بالذين ظلموا: المعاندون من أهل الكتاب، وقيل هم مشركو
~~العرب، وحجتهم قولهم: راجعت قبلتنا، وقيل معناه: لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~لئلا يقولوا لكم قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها. وقال أبو عبيدة:
~~إن إلا هاهنا بمعنى الواو: أي والذين ظلموا فهو استثناء بمعنى الواو، ومنه
~~قول الشاعر:
# ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروانا كأنه قال: إلا
~~دار الخليفة ودار مروان، وأبطل الزجاج هذا القول وقال: إنه استثناء ms0261 منقطع:
~~أي لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجون، ومعناه: إلا من ظلم باحتجاجه فيما
~~قد وضح له كما تقول مالك علي حجة إلا أن تظلمني: أي مالك علي حجة البتة
~~ولكنك تظلمني، وسمى ظلمه حجة لأن المحتج بها سماه حجة وإن كانت داحضة.
# وقال قطرب: يجوز أن يكون المعنى: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على
~~الذين ظلموا، فالذين بدل من الكاف والميم في عليكم. ورجح ان جرير الطبري أن
~~الاستثناء متصل، وقال: نفى الله أن يكون لأحد حجة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه في استقبالهم الكعبة، والمعنى: لا حجة لأحد عليكم إلا
~~الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم، وقالوا: إن محمدا تحير في دينه، وما
~~توجه إلى قبلتنا إلا أنا أهدى منه. وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا
~~من عابد وثن أو من يهودي أو منافق. قال: والحجة بمعنى المحاجة التي هي
~~المخاصمة والمجادلة، وسماها تعالى حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم. ورجح
~~ابن عطية أن الاستثناء منقطع كما قال الزجاج: قال القرطبي: وهذا على أن
~~يكون المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب كأنه قال: لكن الذين ظلموا
~~في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا كله. وقوله (فلا تخشوهم)
~~يريد الناس: أي لا تخافوا مطاعنهم فإنها داحضة باطلة لا تضركم. وقوله
~~(ولأتم نعمتي عليكم) معطوف على (لئلا يكون) أي ولأن أتم قاله الأخفش، وقيل
~~هو مقطوع عما قبله في موضع رفع بالابتداء، والخبر مضمر، والتقدير: ولأتم
~~نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج، وقيل معطوف على علة مقدرة كأنه قيل:
~~واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم. وإتمام النعمة الهداية إلى القبلة،
~~وقيل دخول الجنة. وقوله (كما أرسلنا) الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر
~~محذوف. والمعنى: ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا قاله الفراء،
~~ورجحه ابن عطية. وقيل الكاف في موضع نصب على الحال، والمعنى: ولأتم نعمتي
~~عليكم في هذه الحال، والتشبيه واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في
~~الرسالة. ms0262 وقيل معنى الكلام على التقديم والتأخير: أي فاذكروني كما أرسلنا
~~قاله الزجاج.
# وقوله (فاذكروني أذكركم) أمر وجوابه، وفيه معنى المجازاة. قال سعيد بن
~~جبير: ومعنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة حكاه عنه
~~القرطبي في تفسيره، وأخرجه عنه عبد بن حميد وابن جرير، وقد روى نحوه مرفوعا
~~كما سيأتي. وقوله (واشكروا لي) قال الفراء: شكر لك وشكرت لك. والشكر: معرفة
~~الإحسان والتحدث به، وأصله في اللغة: الطهور. وقد تقدم الكلام فيه. وقوله
~~(ولا تكفرون) نهي ولذلك حذفت نون الجماعة، وهذه الموجودة في الفعل هي نون
~~المتكلم، وحذفت الياء لأنها رأس آية، وإثباتها حسن في غير القرآن. والكفر
~~هنا: ستر النعمة لا التكذيب، وقد تقدم الكلام فيه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولكل وجهة هو
~~موليها) قال: يعني بذلك أهل الأديان، يقول: لكل قبلة يرضونها. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أنه قال في تفسير هذه الآية: صلوا نحو بيت المقدس مرة، ونحو
~~الكعبة مرة أخرى. وأخرج أبو داود في ناسخه عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير
~~عن PageV01P157
# قتادة في قوله (فاستبقوا الخيرات) يقول: لا تغلبن على قبلتكم. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن زيد في قوله (فاستبقوا الخيرات) قال: الأعمال الصالحة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (فاستبقوا الخيرات) يقول فسارعوا في
~~الخيرات (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) قال: يوم القيامة. وأخرج ابن
~~جرير من طريق السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة قال: لما صرف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس قال
~~المشركون من أهل مكة: تحير على محمد دينه، فتوجه بقبلته إليكم وعلم أنكم
~~أهدى منه سبيلا ويوشك أن يدخل في دينكم، فأنزل الله (لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني) وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن قتادة في قوله (لئلا يكون للناس عليكم حجة) قال:
# يعني بذلك أهل الكتاب حين صرف نبي الله ms0263 إلى الكعبة قالوا: اشتاق الرجل
~~إلى بيت أبيه ودين قومه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: حجتهم
~~قولهم قد أحب قبلتنا وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة ومجاهد في قوله (إلا الذين ظلموا منهم) قال: الذين ظلموا منهم مشركو
~~قريش أنهم سيحتجون بذلك عليكم، واحتجوا على نبي الله بانصرافه إلى البيت
~~الحرام وقالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا، فأنزل الله في ذلك كله
~~(يا أيها الذي آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين). وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) يعني
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~عن مجاهد في قوله (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) يقول: كما فعلت فاذكروني.
~~وأخرج أبو الشيخ والديلمي من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (فاذكروني أذكركم) يقول: اذكروني يا
~~معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي. وأخرج الديلمي وابن عساكر مثله مرفوعا
~~من حديث أبي هند الداري وزاد: فمن ذكرني وهو مطيع فحق علي أن أذكره
~~بمغفرتي، ومن ذكرني وهو لي عاص فحق علي أن أذكره بمقت. وأخرج عبد بن حميد
~~عن ابن عباس: يقول الله: ذكري لكم خير من ذكركم لي. وقد ورد في فضل ذكر
~~الله على الإطلاق وفضل الشكر أحاديث كثيرة.
# لما فرغ سبحانه من إرشاد عباده إلى ذكره وشكره، عقب ذلك بإرشادهم إلى
~~الاستعانة بالصبر والصلاة، فإن من جمع بين ذكر الله وشكره، واستعان بالصبر
~~والصلاة على تأدية ما أمر الله به، ودفع ما يرد عليه من المحن فقد هدى إلى
~~الصواب ووفق إلى الخير، وإن هذه المعية التي أوضحها الله بقوله (إن الله مع
~~الصابرين) فيها أعظم ترغيب لعباده سبحانه إلى لزوم الصبر على ما ينوب من
~~الخطوب، فمن كان الله معه لم يخش من الأهوال وإن كانت PageV01P158
# كالجبال. وأموات وأحياء مرتفعان على أنهما ms0264 خبران لمحذوفين: أي لا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله هم أموات بل هم أحياء، ولكن لا تشعرون بهذه الحياة
~~عند مشاهدتكم لأبدانهم بعد سلب أرواحهم، لأنكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر
~~الأمر بحسب ما يبلغ إليه علمكم الذي هو بالنسبة إلى علم الله كما يأخذ
~~الطائر في منقاره من ماء لبحر، وليسوا كذلك في الواقع بل هم أحياء في
~~البرزخ. وفي الآية دليل على ثبوت عذاب القبر، ولا اعتداد بخلاف من خالف في
~~ذلك، فقد تواترت به الأحاديث الصحيحة ودلت عليه الآيات القرآنية، ومثل هذه
~~الآية قوله تعالى - ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون -. والبلاء أصله المحنة، ومعنى نبلوكم: نمتحنكم لنختبركم
~~هل تصبرون على القضاء أم لا؟ وتنكير شئ للتقليل: أي بشئ قليل من هذه
~~الأمور. وقرأ الضحاك بأشياء. والمراد بالخوف: ما يحصل لمن يخشى من نزول ضرر
~~به من عدو أو غيره. وبالجوع:
# المجاعة التي تحصل عند الجدب والقحط. وبنقص الأموال: ما يحدث فيها بسبب
~~الجوائح وما أوجبه الله فيها من لزكاة ونحوها. وبنقص الأنفس: الموت والقتل
~~في الجهاد. وبنقص الثمرات: ما يصيبها من الآفات وهو من عطف الخاص على العام
~~لشمول الأموال للثمرات وغيرها - وقيل المراد بنقص الثمرات: موت الأولاد.
~~وقوله (وبشر الصابرين) أمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من
~~يقدر على التبشير. وقد تقدم معنى البشارة. والصبر أصله الحبس، ووصفهم بأنهم
~~المسترجعون عند المصيبة، لأن ذلك تسليم ورضا. والمصيبة واحدة المصائب: وهي
~~النكبة التي يتأذى بها الإنسان وإن صغرت. وقوله (إنا لله وإنا إليه راجعون)
~~فيه بيان أن هذه الكلمات ملجأ للمصابين وعصمة للممتحنين، فإنها جامعة بين
~~الإقرار بالعبودية لله، والاعتراف بالبعث والنشور. ومعنى الصلوات هنا:
~~المغفرة والثناء الحسن قاله الزجاج. وعلى هذا فذكر الرحمة لقصد التأكيد.
# وقال في الكشاف: الصلاة الرحمة والتعطف، فوضعت موضع الرأفة، وجمع بينها
~~وبين الرحمة كقوله: رأفة ورحمة - رؤوف رحيم - والمعنى: عليهم رأفة بعد رأفة
~~ورحمة بعد رحمة انتهى. وقيل ms0265 المراد بالرحمة: كشف الكربة وقضاء الحاجة. و
~~(المهتدون) قد تقدم معناه، وإنما وصفوا هنا بذلك لكونهم فعلوا ما فيه
~~الوصول إلى طريق الصواب من الاسترجاع والتسليم.
# وأخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~غشى على عبد الرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاضت نفسه فيها، حتى
~~قاموا من عنده وجللوه ثوبا، وخرجت أم كلثوم بنت عقبة امرأته إلى المسجد
~~تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة وهو في غشيته ثم أفاق.
~~وأخرج ابن منده في المعرفة عن ابن عباس قال: قتل تميم بن الحمام ببدر، وفيه
~~وفي غيره نزلت (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) الآية. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال (في سبيل الله) في طاعة الله في قتال
~~المشركين. وقد وردت أحاديث أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تأكل من
~~ثمار الجنة. فمنها عن كعب بن مالك مرفوعا عند أحمد والترمذي وصححه والنسائي
~~وابن ماجة. وروى أن أرواح الشهداء تكون على صور طيور بيض، كما أخرجه عبد
~~الرزاق عن قتادة قال: بلغنا، فذكر ذلك. وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عنه
~~أيضا بنحوه، وروى أنها على صور طيور خضر، كما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أبي العالية. وأخرجه ابن أبي شيبة في البعث والنشور عن
~~كعب. وأخرجه هناد بن السري عن هذيل. وأخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك مرفوعا، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء في
~~قوله (ولنبلونكم PageV01P159
# بشئ من الخوف والجوع) قال هم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~ابن عباس في قوله (ولنبلوكم) الآية، قال: أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار
~~بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر وبشرهم فقال (وبشر الصابرين) وأخبر
~~أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع عند ms0266 المصيبة كتب الله له ثلاث
~~خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة، وتخفيف سبيل الهدى. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته،
~~وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن رجاء بن حيوة في قوله (ونقص من الثمرات) قال:
~~يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة فيه إلا تمرة. وأخرج الطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " أعطيت أمتي
~~شيئا لم يعطه أحد من الأمم أن يقولوا عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون " وقد ورد في فضل الاسترجاع عند المصيبة أحاديث كثيرة.
# (أصل) الصفا في اللغة: الحجر الأملس، وهو هنا علم لجبل من جبال مكة
~~معروف، وكذلك (المروة) علم لجبل بمكة معروف، وأصلها في اللغة: واحدة
~~المروى، وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقيل التي فيها صلابة، وقيل تعم
~~الجميع. قال: أبو ذؤيب:
# حتى كأني للحوادث مروة * بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل إنها الحجارة
~~البيض البراقة: وقيل إنها الحجارة السود. والشعائر جمع شعيرة، وهي العلامة:
~~أي من أعلام مناسكه. والمراد بها مواضع العبادة التي أشعرها الله إعلاما
~~للناس من الموقف والسعي والمنحر، ومنه إشعار الهدى: أي إعلامه بغرز حديدة
~~في سنامه، ومنه قول الكميت:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بهم يتقرب وحج البيت في اللغة:
~~قصده، ومنه قول الشاعر:
# وأشهد من عوف حئولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب: العمامة:
~~وفي الشرع: الإتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه. والعمرة في اللغة:
~~الزيارة.
# وفي الشرع: الإتيان بالنسك المعروف على الصفة الثابتة. والجناح أصله من
~~الجنوح، وهو الميل، ومنه الجوانح لاعوجاجها. وقوله (يطوف) أصله يتطوف فأدغم
~~وقرئ " أن يطوف "، ورفع الجناح يدل على عدم الوجوب، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري. وحكى الزمخشري في الكشاف عن أبي حنيفة أنه يقول: إنه واجب
~~وليس بركن وعلى تاركه دم. وقد ذهب إلى عدم الوجوب ms0267 ابن عباس وابن الزبير
~~وأنس بن مالك وابن سيرين. ومما يقوى دلالة هذه الآية على عدم الوجوب قوله
~~تعالى في آخر الآية (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) وذهب الجمهور إلى
~~أن السعي واجب ونسك من جملة المناسك، واستدلوا بما أخرجه الشيخان وغيرهما
~~عن عائشة أن عروة قال لها: أرأيت قول الله (إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف PageV01P160
# بهما) فما أرى على أحد جناحا أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: بئس ما قلت
~~يا ابن أختي، إنها لو كانت على ما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة
~~الطاغية التي كانوا يعبدونها، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا
~~والمروة في الجاهلية، فأنزل الله (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الآية،
~~قالت عائشة: ثم قد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الطواف بهما،
~~فليس لأحد أن يدع الطواف بهما. وأخرج مسلم وغيره عنها أنها قالت: لعمري ما
~~أتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته، لأن الله قال (إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله). وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال " إن الله كتب عليكم السعي
~~فاسعوا ". وأخرج أحمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع
~~والبيهقي عن حبيبة بنت أبي تجرأة قالت: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعى حتى أرى
~~ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول: اسعوا فإن الله عز وجل كتب
~~عليكم السعي " وهو في مسند أحمد من طريق شيخه عبد الله بن المؤمل عن عطاء
~~بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة عنها، ورواه من طريق أخرى عن عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة عن ms0268 صفية بنت شيبة أن
~~امرأة أخبرتها فذكرته. ويؤيد ذلك حديث " خذوا عني مناسككم " اه‍.
# قوله (إن الذين يكتمون) إلى آخر الآية، فيه الإخبار بأن الذي يكتم ذلك
~~ملعون - واختلفوا من المراد بذلك؟
# فقيل أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل كل من كتم الحق وترك بيان ما أوجب الله بيانه، وهو الراجح لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول، فعلى فرض أن سبب
~~النزول ما وقع من اليهود والنصارى من الكتم فلا ينافي ذلك تناول هذه الآية
~~كل من كتم الحق.
# وفي هذه الآية من الوعيد الشديد ما لا يقادر قدره، فإن من لعنه الله
~~ولعنه كل من يتأتى منه اللعن من عباده قد بلغ من الشقاوة والخسران إلى
~~الغاية التي لا تلحق ولا يدرك كنهها. وفي قوله (من البينات والهدى) دليل
~~على أنه يجوز كتم غير ذلك كما قال أبو هريرة: " حفظت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعاءين: أما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا
~~البلعوم " أخرجه البخاري. والضمير في قوله (من بعد ما بيناه) راجع إلى ما
~~أنزلنا.
# والكتاب اسم جنس، وتعريفه يفيد شموله لجميع الكتب، وقيل المراد به
~~التوراة. واللعن: الإبعاد والطرد.
# والمراد بقوله (اللاعنون) الملائكة والمؤمنون قاله الزجاج وغيره، ورجحه
~~ابن عطية، وقيل كل من يتأتى منه PageV01P161
# اللعن فيدخل في ذلك الجن، وقيل هم الحشرات والبهائم. وقوله (إلا الذين
~~تابوا) إلخ، فيه استثناء التائبين والمصلحين لما فسد من أعمالهم، والمبينين
~~للناس ما بينه الله في كتبه وعلى ألسن رسله. قوله (وماتوا وهم كفار) هذه
~~الجملة حالية، وقد استدل بذلك على أنه لا يجوز لعن كافر معين، لأن حاله عند
~~الوفاة لا يعلم، ولا ينافي ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من لعنه
~~لقوم من الكفار بأعيانهم، لأنه يعلم بالوحي مالا نعلم، وقيل يجوز لعنه عملا
~~بظاهر الحال كما يجوز قتاله. قوله (أولئك عليهم لعنة الله) الخ، استدل به ms0269
~~على جواز لعن الكفار على العموم. قال القرطبي: ولا خلاف في ذلك. قال: وليس
~~لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر، بل هو جزاء على الكفر وإظهار قبح كفره
~~سواء كان الكافر عاقلا أو مجنونا. وقال قوم من السلف: لا فائدة في لعن من
~~جن أو مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر. قال: ويدل على هذا القول
~~أن الآية دالة على الإخبار عن الله والملائكة والناس بلعنهم لا على الأمر
~~به. قال ابن العربي: إن لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق، لما روى " أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى بشارب خمر مرارا، فقال بعض من حضر: لعنه
~~الله ما أكثر ما يشربه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تكونوا
~~عونا للشيطان على أخيكم " والحديث في الصحيحين. وقوله (والناس أجمعين) قيل
~~هذا يوم القيامة، وأما في الدنيا ففي الناس المسلم والكافر، ومن يعلم
~~بالعاصي ومعصيته ومن لا يعلم، فلا يتأتى اللعن له من جميع الناس، وقيل في
~~الدنيا، والمراد أنه يلعنه غالب الناس أو كل من علم بمعصيته منهم. وقوله
~~(خالدين فيها) أي في النار، وقيل في اللعنة. والإنظار: الإمهال، وقيل معنى
~~لا ينظرون:
# لا ينظر الله إليهم فهو من النظر، وقيل هو من الانتظار: أي لا ينتظرون
~~ليعتذروا، وقد تقدم تفسير (الرحمن الرحيم). وقوله (وإلهكم إله واحد) فيه
~~الإرشاد إلى التوحيد وقطع علائق الشرك، والإشارة إلى أن أول ما يجب بيانه
~~ويحرم كتمانه هو أمر التوحيد.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: سأل معاذ بن جبل أخو بني سلمة وسعد بن معاذ أخو بني الأشهل وخارجه بن
~~زيد أخو بني الحارث بن الخزرج نفرا من أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة،
~~فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم، فأنزل الله فيهم (إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا) الآية.
# وقد روى عن جماعة من السلف أن الآية نزلت في أهل الكتاب لكتمهم نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ms0270 وآله. وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن البراء بن عازب قال: كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال: إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة غير الثقلين، فتلعنه
~~كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله تعالى (ويلعنهم اللاعنون) يعني دواب
~~الأرض. وأخرج عبد بن حميد عن عطاء قال: الجن والإنس وكل دابة. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد عن مجاهد قال: إذا أجدبت البهائم دعت على فجار بني
~~آدم.
# وأخرج عنه عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب
~~الإيمان قال في تفسير الآية: إن دواب الأرض والعقارب والخنافس يقولون: إنما
~~منعنا القطر بذنوبهم فيلعنونهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن أبي جعفر قال: يلعنهم كل شئ حتى الخنفساء. وقد
~~وردت أحاديث كثيرة في النهي عن كتم العلم والوعيد لفاعله. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (إلا الذين تابوا وأصلحوا) قال: أصلحوا ما
~~بينهم وبين الله، وبينوا الذين جاءهم من الله ولم يكتموه ولم يجحدوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (أتوب عليهم) يعني أتجاوز عنهم.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن PageV01P162
# أبي العالية قال: إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه
~~الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير عن قتادة
~~قال: يعني بالناس أجمعين المؤمنين. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله
~~(خالدين فيها) يقول: خالدين في جهنم في اللعنة. وقال في قوله (ولا هم
~~ينظرون) يقول: لا ينظرون فيعتذرون.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا هم ينظرون) قال: لا يؤخرون.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة عن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال "
~~اسم سنة الله الأعظم في هاتين الآيتين - وإلهكم إله ms0271 واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم - والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم - ". وأخرج الديلمي
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ليس شئ أشد على مردة الجن
~~من هؤلاء الآيات التي في سورة البقرة (وإلهكم إله واحد) الآيتين ".
# لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله (وإلهكم إله واحد) عقب ذلك بالدليل الدال
~~عليه، وهو هذه الأمور التي هي من أعظم صنعة الصانع الحكيم، مع علم كل عاقل
~~بأنه لا يتهيأ من أحد من الآلهة التي أثبتها الكفار أن يأتي بشئ منها، أو
~~يقتدر عليه أو على بعضه، وهي خلق السماوات، وخلق الأرض، وتعاقب الليل
~~والنهار، وجرى الفلك في البحر، وإنزال المطر من السماء، وإحياء الأرض به،
~~وبث الدواب منها بسببه، وتصريف الرياح، فإن من أمعن نظره وأعمل فكره في
~~واحد منها انبهر له، وضاق ذهنه عن تصور حقيقته. وتحتم عليه التصديق بأن
~~صانعه هو الله سبحانه، وإنما جمع السماوات لأنها أجناس مختلفة، كل سماء من
~~جنس غير جنس الأخرى، ووحد الأرض لأنها كلها من جنس واحد وهو التراب.
~~والمراد باختلاف الليل والنهار تعاقبهما بإقبال أحدهما وإدبار الآخر،
~~وإضاءة أحدهما وإظلام الآخر. والنهار: ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
~~وقال النضر بن شميل: أول النهار طلوع الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.
~~وكذا قال ثعلب، واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد وكذا قال الزجاج. وقسم
~~ابن الأنباري الزمان إلى ثلاثة أقسام: قسما جعله ليلا محضا، وهو من غروب
~~الشمس إلى طلوع الفجر. وقسما جعله نهارا محضا، وهو من طلوع الشمس إلى
~~غروبها. وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادئ ضوء النهار. هذا باعتبار مصطلح أهل
~~اللغة. وأما في الشرع فالكلام في ذلك معروف. والفلك: السفن، وإفراده وجمعه
~~بلفظ واحد، وهو هذا ويذكر ويؤنث. قال الله تعالى - في الفلك المشحون -
~~والفلك التي تجري في البحر ms0272 - وقال - حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم -
~~وقيل واحده فلك بالتحريك، مثل أسد وأسد. وقوله (بما ينفع الناس) يحتمل أن
~~تكون ما موصولة PageV01P163
# أي بالذي ينفعهم، أو مصدرية: أي بنفعهم، والمراد بما أنزل من السماء
~~المطر الذي به حياة العالم وإخراج النبات والأرزاق. والبث: النشر، والظاهر
~~أن قوله (بث) معطوف على قوله (فأحيا) لأنهما أمران متسببان عن إنزال المطر.
~~وقال في الكشاف: إن الظاهر عطفه على أنزل. والمراد بتصريف الرياح: إرسالها
~~عقيما، وملقحة وصرا ونصرا، وهلاكا وحارة وباردة، ولينة وعاصفة، وقيل
~~تصريفها: إرسالها جنوبا وشمالا ودبورا، وصبا ونكبا وهي التي تأتي بين مهبي
~~ريحين، وقيل تصريفها: أن تأتي السفن الكبار بقدر ما تحملها والصغار كذلك،
~~ولا مانع من حمل التصريف على جميع ما ذكر. والسحاب سمى سحابا لانسحابه في
~~الهواء، وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان على فلان: اجترأ. والمسخر: المذلل،
~~وسخره: بعثه من مكان إلى آخر، وقيل تسخيره: ثبوته بين السماء والأرض من غير
~~عمد ولا علائق. والأول أظهر. والآيات الدلالات على وحدانيته سبحانه لمن
~~ينظر ببصره ويتفكر بعقله.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: قالت قريش للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# ادع الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوى به على عدونا، فأوحى الله إليه:
~~إني معطيهم فأجعل لهم الصفا ذهبا، ولكن إن كفروا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين، فقال: رب دعني وقومي فأدعوهم يوما بيوم، فأنزل
~~الله هذه الآية. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير. وأخرج
~~وكيع والفريابي وآدم ابن أبي إياس وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الضحى
~~قال: لما نزلت (وإلهكم إله واحد) عجب المشركون وقالوا: إن محمدا يقول
~~(وإلهكم إله واحد) فليأتنا بآية إن كان من الصادقين، فأنزل الله (إن في خلق
~~السماوات والأرض) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ ms0273 عن عطاء نحوه. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن سلمان قال:
# الليل موكل به ملك يقال له شراهيل، فإذا حان وقت الليل أخذ خرزة سوداء
~~فدلاها من قبل المغرب، فإذا نظرت إليها الشمس وجبت في أسرع من طرفة عين،
~~وقد أمرت الشمس أن لا تغرب حتى ترى الخرزة، فإذا غربت جاء الليل، فلا تزال
~~الخرزة معلقة حتى يجئ ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل
~~المطلع، فإذا رآها شراهيل مد إليه خرزته، وترى الشمس الخرزة البيضاء،
~~فتطلع، وقد أمرت أن لا تطلع حتى تراها، فإذا طلعت جاء النهار. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (والفلك) قال: السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن السدي قال (بث) خلق، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (وتصريف الرياح) قال:
# إذا شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب، وبشرا بين يدي رحمته، وإذا شاء جعلها
~~عذابا ريحا عقيما لا تلقح. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: كل شئ في
~~القرآن من الرياح فهي رحمة، وكل شئ في القرآن من الريح فهي عذاب. وقد ورد
~~في النهي عن سب الريح وأوصافها أحاديث كثيرة لا تعلق لها بالآية.
~~PageV01P164
# لما فرغ سبحانه من الدليل على وحدانيته، أخبر أن مع هذا الدليل الظاهر
~~المفيد لعظيم سلطانه، وجليل قدرته وتفرده بالخلق، وقد وجد في الناس من يتخذ
~~معه سبحانه ندا يعبده من الأصنام. وقد تقدم تفسير الأنداد، مع أن هؤلاء
~~الكفار لم يقتصروا على مجرد عبادة الأنداد، بل أحبوها حبا عظيما وأفرطوا في
~~ذلك إفراطا بالغا، حتى صار حبهم لهذه الأوثان ونحوها متمكنا في صدورهم
~~كتمكن حب المؤمنين لله سبحانه، فالمصدر في قوله (كحب الله) مضاف إلى
~~المفعول، والفاعل محذوف وهو المؤمنون. ويجوز أن يكون المراد كحبهم لله:
# أي عبدة الأوثان قاله ابن كيسان والزجاج. ويجوز أن يكون هذا المصدر من
~~المبني للمجهول: أي كما يحب الله. والأول أولى لقوله (والذين آمنوا أشد حبا
~~لله) فإنه ms0274 استدراك لما يفيده التشبيه من التساوي: أي أن حب المؤمنين لله
~~أشد من حب الكفار للأنداد، لأن المؤمنين يخصون الله سبحانه بالعبادة
~~والدعاء، والكفار لا يخصون أصنامهم بذلك، بل يشركون الله معهم، ويعترفون
~~بأنهم إنما يعبدون أصنامهم ليقربوهم إلى الله، ويمكن أن يجعل هذا: أعني
~~قوله (والذين آمنوا أشد حبا لله) دليلا على الثاني، لأن المؤمنين إذا كانوا
~~أشد حبا لله لم يكن حب الكفار للأنداد كحب المؤمنين لله، وقيل المراد
~~بالأنداد هنا الرؤساء: أي يطيعونهم في معاصي الله، ويقوى هذا الضمير في
~~قولهم (يحبونهم) فإنه لمن يعقل، ويقويه أيضا قوله سبحانه عقب ذلك (إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا) الآية.
# قوله (ولو ترى الذين ظلموا) قراءة أهل مكة والكوفة وأبو عمرو بالياء
~~التحتية، وهو اختيار أبي عبيد. وقراءة أهل المدينة وأهل الشام بالفوقية،
~~والمعنى على القراءة الأولى: لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة
~~لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا قاله أبو عبيد. قال النحاس: وهذا
~~القول هو الذي عليه أهل التفسير انتهى. وعلى هذا فالرؤية هي البصرية لا
~~القلبية. وروى عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: هذا التفسير الذي جاء به
~~أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه بالجيدة، لأنه يقدر: ولو يرى الذين ظلموا
~~العذاب، فكأنه يجعله مشكوكا فيه. وقد أوجبه الله تعالى، ولكن التقدير وهو
~~الأحسن: ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله - ويرى بمعنى يعلم: أي لو يعلمون
~~حقيقة قوة الله وشدة عذابه. قال: وجواب لو محذوف: أي لتبينوا ضرر اتخاذهم
~~الآلهة كما حذف في قوله - ولو ترى إذ وقفوا على النار - ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم - ومن قرأ بالفوقية فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال
~~رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا. وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب، والمراد به أمته، وقيل
~~(أم) في موضع نصب مفعول لأجله: أي لأن القوة لله، كما قال الشاعر:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض ms0275 عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره،
~~والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب، لأن القوة لله
~~لعلمت مبلغهم من النكال، ودخلت (إذ) وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات
~~تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه. وقرأ ابن عامر (إذ يرون) بضم الياء، والباقون
~~بفتحها. وقرأ الحسن ويعقوب وأبو جعفر " إن القوة، وإن الله " بكسر الهمزة
~~فيهما على الاستئناف، وعلى تقدير القول. قوله (إذ تبر الذين اتبعوا) بدل من
~~قوله (إذ يرون العذاب) ومعناه: PageV01P165
# أن السادة والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر. وقوله (ورأوا العذاب)
~~في محل نصب على الحال: يعني التابعين والمتبوعين، قيل عند المعاينة في
~~الدنيا، وقيل عند العرض والمساءلة في الآخرة. ويمكن أن يقال فيهما جميعا إذ
~~لا مانع من ذلك. قوله (وتقطعت بهم الأسباب) هي جمع سبب، وأصله في اللغة:
~~الحبل الذي يشد به الشئ ويجذب به، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا، والمراد بها:
~~الوصل التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من الرحم وغيره، وقيل هي الأعمال.
~~والكرة: الرجعة والعودة إلى حال قد كانت، ولو هنا في معنى التمني كأنه قيل:
~~ليت لنا كرة، ولهذا وقعت الفاء في الجواب. والمعنى: أن الأتباع قالوا: لو
~~رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم كما تبرءوا منا. والكاف في
~~قوله (كما تبرءوا منا) في محل نصب على النعت لمصدر محذوف، وقيل في محل نصب
~~على الحال، ولا أراه صحيحا. وقوله (كذلك يريهم الله) في موضع رفع: أي الأمر
~~كذلك:
# أي كما أراهم الله العذاب يريهم أعمالهم، وهذه الرؤية إن كانت البصرية
~~فقوله (حسرات) منتصب على الحال، وإن كانت القلبية فهو المفعول الثالث،
~~والمعنى: أن أعمالهم الفاسدة يريهم الله إياها فتكون عليهم حسرات، أو يريهم
~~الأعمال الصالحة التي أوجبها عليهم فتركوها فيكون ذلك حسرة عليهم. وقوله
~~(وما هم بخارجين من النار) فيه دليل على خلود الكفار في النار، وظاهر هذا
~~التركيب يفيد الاختصاص، وجعله الزمخشري للتقوية لغرض له يرجع إلى المذهب،
~~والبحث في هذا يطول.
# وقد ms0276 أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا) قال:
# مباهاة ومضاررة للحق بالأنداد (والذين آمنوا أشد حبا لله) قال: من الكفار
~~لآلهتهم. وأخرج ابن جرير عن أبي زيد في هذه الآية قال: هؤلاء المشركون
~~أندادهم آلهتهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين آمنوا الله
~~(والذين آمنوا أشد حبا لله) من حبهم لآلهتهم. وأخرج ابن جرير عن السدي في
~~الآية قال: الأنداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله إذا أمروهم أطاعوهم
~~وعصوا الله. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة نحو ما قال ابن زيد.
# وأخرج ابن جرير عن الزبيري في قوله (ولو ترى الذين ظلموا) قال: ولو ترى
~~يا محمد الذين ظلموا أنفسهم فاتخذوا من دوني أندادا يحبونهم كحبكم إياي حين
~~يعاينون عذابي يوم القيامة الذي أعددت لهم، لعلمتم أن القوة كلها لي دون
~~الأنداد، والآلهة لا تغني عنهم هنالك شيئا ولا تدفع عنهم عذابا أحللت بهم،
~~وأيقنتهم أني شديد عذابي لمن كفر بي وادعى معي إلها غيري. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (إذ تبرأ الذين اتبعوا) قال: هم الجبابرة
~~والقادة والرءوس في الشرك (من الذين اتبعوا) قال: هم الشياطين تبرءوا من
~~الإنس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس في قوله (فتقطعت بهم الأسباب) قال: المودة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه قال: هي المنازل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه
~~قال:
# هي الأرحام. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم في الحلية عن مجاهد
~~قال: هي الأوصال التي كانت بينهم في الدنيا والمودة. وأخرج عبد بن حميد عن
~~أبي صالح قال: هي الأعمال. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الربيع قال: هي
~~المنازل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (لو أن لنا كرة)
~~قال:
# رجعة إلى الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله ms0277 (حسرات)
~~قال: صارت أعمالهم الخبيثة حسرة عليهم يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عكرمة في قوله (وما هم بخارجين من النار) قال: أولئك أهلها الذين هم أهلها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن معبد قال: ما زال أهل النار يأملون الخروج
~~منها حتى نزلت (وما هم بخارجين من النار). PageV01P166
# قوله (يا أيها الناس) قيل إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه
~~على أنفسهم من الأنعام. حكاه القرطبي في تفسيره، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب. وقوله (حلالا) مفعول أو حال، وسمي الحلال حلالا لانحلال
~~عقدة الحظر عنه. والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره. وقال مالك
~~وغيره: هو الحلال فيكون تأكيدا لقوله (حلالا). ومن في قوله (مما في الأرض)
~~للتبعيض للقطع بأن في الأرض ما هو حرام (وخطوات) جمع خطوة بالفتح والضم،
~~وهي بالفتح للمرة، وبالضم لما بين القدمين. وقرأ القراء خطؤات بفتح الخاء،
~~وقرأ أبو سماك بفتح الخاء والطاء، وقرأ علي وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون
~~والأعمش " خطؤات " بضم الخاء والطاء والهمز على الواو. قال الأخفش: وذهبوا
~~بهذه القراءة إلى أنها جمع خطية من الخطأ لا من الخطو.
# قال الجوهري: والخطوة بالفتح: المرة الواحدة، والجمع خطوات وخطا انتهى.
~~والمعنى على قراءة الجمهور:
# لا تقفوا أثر الشيطان وعمله، وكل ما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى
~~الشيطان، وقيل هي النذور والمعاصي، والأولى التعميم، وعدم التخصيص بفرد أو
~~نوع. وقوله (إنه لكم عدو مبين) أي ظاهر العداوة، ومثله قوله تعالى - إنه
~~عدو مضل مبين - وقوله - إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا -. وقوله (بالسوء)
~~سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عاقبته، وهو مصدر ساءه يسوؤه سوءا
~~ومساءة إذا أحزنه. (والفحشاء) أصله سوء المنظر، ومنه قول الشاعر: * وجيد
~~كجيد الرئم ليس بفاحش * ثم استعمل فيما يقبح من المعاني، وقيل السوء:
~~القبيح، والفحشاء: التجاوز للحد في القبح، وقيل السوء: مالا حد فيه،
~~والفحشاء: ما فيه الحد، وقيل الفحشاء: الزنا، وقيل إن كل ما نهت عنه
~~الشريعة ms0278 فهو من الفحشاء. وقوله (وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) قال ابن
~~جرير الطبري: يريد ما حرموه من البحيرة والسائبة ونحوهما مما جعلوه شرعا،
~~وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم. والظاهر أنه يصدق على كل ما
~~قيل في الشرع بغير علم. وفي هذه الآية دليل على أن كل ما لم يرد فيه نص أو
~~ظاهر من الأعيان الموجودة في الأرض فأصله الحل حتى يرد دليل يقتضي تحريمه،
~~وأوضح دلالة على ذلك من هذه الآية قوله تعالى - هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض -. والضمير في قوله (وإذا قيل لهم) راجع إلى الناس، لأن الكفار منهم
~~وهم المقصودون هنا، وقيل كفار العرب خاصة، و (ألفينا) معناه وجدنا، والألف
~~في قوله (أولو كان آباؤهم) للاستفهام، وفتحت الواو لأنها واو العطف. وفي
~~هذه الآية من الذم للمقلدين والنداء بجهلهم الفاحش واعتقادهم الفاسد مالا
~~يقادر قدره، ومثل هذه الآية قوله تعالى - وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا - الآية، وفي ذلك دليل
~~على قبح التقليد، والمنع منه، والبحث في ذلك يطول. وقد أفردته بمؤلف مستقل
~~سميته [القول المفيد: في حكم التقليد] واستوفيت PageV01P167
# الكلام فيه في [أدب الطلب ومنتهى الأرب]. وقوله (ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق) فيه تشبيه واعظ الكافرين، وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا يسمع إلا دعاء ونداء ولا يفهم
~~ما يقول، هذا فسره الزجاج والفراء وسيبويه، وبه قال جماعة من السلف. قال
~~سيبويه: لم يشبهوا بالناعق، إنما شبهوا بالمنعوق به، والمعنى: مثلك يا محمد
~~ومثل الذين كفروا، كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم فحذف
~~لدلالة المعنى عليه. وقال قطرب: المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم مالا
~~يفهم:
# يعني الأصنام، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي. وبه قال
~~ابن جرير الطبري. وقال ابن زيد:
# المعنى: مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح ms0279 في جوف
~~الليل فيجيبه الصدى فهو يصيح بما لا يسمع، ويجيبه مالا حقيقة فيه. والنعيق:
~~زجر الغنم والصياح بها، يقال نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا:
~~أي صاح بها وزجرها، والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون: أجهل
~~من راعي ضأن.
# وقوله (صم) وما بعده أخبار لمبتدأ محذوف: أي هم صم بكم عمى. وقد تقدم
~~تفسير ذلك.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال " تليت هذه الآية عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعني (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا)
~~فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب
~~الدعوة، فقال: يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن
~~الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه فما يتقبل منه أربعين يوما، وأيما عبد
~~نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) قال: عمله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أنه قال " ما خالف القرآن فهو من خطوات الشيطان " وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد أنه قال: خطاه.
# وأخرجا أيضا عن عكرمة قال: هي نزغات الشيطان. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن
~~جبير قال: هي تزيين الشيطان. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال:
~~كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: ما
~~كان من يمين أو نذر في غضب فهو من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين.
~~وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه أتى بضرع وملح فجعل يأكل، فاعتزل رجل من
~~القوم، فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبكم: فقال:
# لا أريد، فقال: أصائم أنت؟ قال لا. قال: فما شأنك؟ قال: حرمت على نفسي أن
~~آكل ضرعا، فقال ابن مسعود: هذا من خطوات الشيطان، فأطعم وكفر عن يمينك.
~~وأخرج عبد بن ms0280 حميد عن عثمان بن غياث قال:
# سألت جابر بن زيد عن رجل نذر أن يجعل في أنفه حلقة من ذهب، فقال: هي من
~~خطوات الشيطان ولا يزال عاصيا لله فليكفر عن يمينه. وأخرج عبد بن حميد عن
~~الحسن أنه جعل يمين من حلف أن يحج حبوا من خطوات الشيطان. وأخرج عبد بن
~~حميد وأبو الشيخ عن أبي مجلز قال: هي النذور في المعاصي. وأخرج ابن جرير عن
~~السدي في قوله (إنما يأمركم بالسوء) قال: المعصية (والفحشاء) قال: الزنا.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه، وحذرهم عذاب الله
~~ونقمته، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما وجدنا
~~عليه آباءنا فهم كانوا أعلم وخيرا منا، فأنزل الله في ذلك (وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) وأخرج ابن جرير
~~عن الربيع وقتادة في قوله (ألفينا) قالا: وجدنا. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن PageV01P168
# عباس في قوله (ومثل الذين كفروا) الآية، قال: كمثل البقر والحمار والشاة
~~إن قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير أنه يسمع صوتك، وكذلك الكافر إن
~~أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه أنه يسمع
~~صوتك. وروى نحو ذلك عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد، وعن عكرمة أخرجه وكيع.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: قال لي عطاء في هذه الآية: هم اليهود
~~الذين أنزل الله فيهم (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) إلى قوله
~~(فما أصبرهم على النار).
# قوله (كلوا من طيبات ما رزقناكم) هذا تأكيد للأمر الأول: أعني قوله (يا
~~أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) وإنما خص المؤمنين هنا لكونهم
~~أفضل أنواع الناس، قيل والمراد بالأكل الانتفاع، وقيل المراد به الأكل
~~المعتاد، وهو الظاهر. قوله (واشكروا لله) قد تقدم ms0281 أنه يقال شكره وشكر له
~~يتعدى بنفسه وبالحرف.
# وقوله (إن كنتم إياه تعبدون) أي تخصونه بالعبادة كما يفيده تقدم المفعول.
~~قوله (إنما حرم عليكم الميتة) قرأ أبو جعفر (حرم) على البناء للمفعول و
~~(إنما) كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه.
# وقد حصرت ها هنا التحريم في الأمور المذكورة بعدها. قوله (الميتة) قرأ
~~ابن أبي عبلة بالرفع، ووجه ذلك أنه يجعل " ما " في " إنما " موصولة منفصلة
~~في الخط، والميتة وما بعدها خبر الموصول، وقراءة الجميع بالنصب. وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع الميتة بتشديد الياء، وقد ذكر أهل اللغة أنه يجوز في ميت
~~التخفيف والتشديد. والميتة ما فارقها الروح من غير ذكاة. وقد خصص هذا
~~العموم بمثل حديث " أحل لنا ميتتان ودمان " أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا، ومثل حديث جابر في
~~العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله تعالى - أحل لكم صيد البحر - فالمراد
~~بالميتة هنا ميتة البر لا ميتة البر. وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى جواز أكل
~~جميع حيوانات البحر حيها وميتها. وقال بعض أهل العلم: إنه يحرم من حيوانات
~~البحر ما يحرم شبهه في البر، وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء. وقال ابن
~~القاسم: وأنا أتقيه ولا أراه حراما. قوله (والدم) قد اتفق العلماء على أن
~~الدم حرام، وفي الآية الأخرى - أو دما مسفوحا - فيحمل المطلق على المقيد
~~لأن ما خلط باللحم غير محرم، قال القرطبي: بالإجماع. وقد روت عائشة أنها
~~كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة على البرمة من الدم، فيأكل ذلك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا ينكره. قوله (ولحم الخنزير) ظاهر هذه الآية والآية
~~الأخرى أعني قوله تعالى - قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير - أن المحرم إنما هو اللحم
~~فقط. وقد أجمعت الأمة على تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره. وقد ذكر
~~جماعة من أهل العلم أن اللحم يدخل تحته الشحم. ms0282 وحكى القرطبي الإجماع أيضا
~~على أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه تجوز الخرازة به.
# قوله (وما أهل به لغير الله) الإهلال: رفع الصوت، يقال أهل بكذا: أي رفع
~~صوته. قال: الشاعر يصف فلاة: PageV01P169
# تهل بالفرقد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر * وقال النابغة: أو درة
~~صدفية غواصها * بهج متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبي، واستهلاله: وهو
~~صياحه عند ولادته. والمراد هنا: ما ذكر عليه اسم غير الله كاللات والعزى
~~إذا كان الذابح وثنيا، والنار إذا كان الذابح مجوسيا. ولا خلاف في تحريم
~~هذا وأمثاله، ومثله ما يقع من المعتقدين للأموات من الذبح على قبورهم، فإنه
~~مما أهل به لغير الله، ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن. قوله (فمن اضطر) قرئ
~~بضم النون للاتباع وبكسرها على الأصل في التقاء الساكنين، وفيه إضمار: أي
~~فمن اضطر إلى شئ من هذه المحرمات. وقرأ ابن محيصن بإدغام الضاد في الطاء.
~~وقرأ أبو السماك بكسر الطاء. والمراد من صيره الجوع والعدم إلى الاضطرار
~~إلى الميتة. قوله (غير باغ) نصب على الحال. قيل المراد بالباغي: من يأكل
~~فوق حاجته، والعادي: من يأكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة، وقيل غير
~~باغ على المسلمين وعاد عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج
~~على السلطان وقاطع الرحم ونحوهم، وقيل المراد غير باغ على مضطر آخر ولا عاد
~~سدا الجوعة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم) قال: من الحلال.
# وأخرج ابن سعد عن عمر بن عبد العزيز أن المراد بما في الآية: طيب الكسب
~~لا طيب الطعام. وأخرج ابن جرير عن الضحاك: أنها حلال الرزق. وأخرج أحمد
~~ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال - يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم - وقال - يا أيها ms0283 الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم - ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام،
~~فأنى يستجاب له ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وما أهل) قال:
# ذبح. وأخرج ابن جرير عنه قال (ما أهل به) للطواغيت. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال: ما ذبح لغير الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية. قال:
~~ما ذكر عليه اسم غير الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (غير
~~باغ ولا عاد) يقول: من أكل شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج، ومن أكله وهو غير
~~مضطر فقد بغى واعتدى. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (غير
~~باغ) قال: في الميتة (ولا عاد) قال:
# في الأكل. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (غير باغ ولا عاد) قال: غير باغ على
~~المسلمين ولا معتد عليهم، فمن خرج يقطع الرحم أو يقطع السبيل أو يفسد في
~~الأرض أو مفارقا للجماعة والأئمة، أو خرج في معصية الله فاضطر إلى الميتة
~~لم تحل له. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: العادي
~~الذي يقطع الطريق. وقوله (فلا إثم عليه) يعني في أكله (إن الله غفور رحيم)
~~لمن أكل من الحرام رحيم به إذ أحل له الحرام في الاضطرار. وأخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) غير باغ في أكله، ولا عاد يتعدى
~~الحلال إلى الحرام وهو يجد عنه بلغة ومندوحة. PageV01P170
# قوله (إن الذين يكتمون) قيل المراد بهذه الآية علماء اليهود، لأنهم كتموا
~~ما أنزل الله في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. والاشتراء
~~هنا: الاستبدال، وقد تقدم تحقيقه، وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته،
~~وهذا السبب وإن كان خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ، وهو يشمل كل من ms0284 كتم ما
~~شرعه الله، وأخذ عليه الرشا، وذكر البطون دلالة وتأكيدا أن هذا الأكل
~~حقيقة، إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضى ونحوه، وقال في الكشاف: إن
~~معنى (في بطونهم) ملء بطونهم قال: يقول أكل فلان في بطنه، وأكل في بعض بطنه
~~انتهى. وقوله (إلا النار) أي أنه يوجب عليهم عذاب النار، فسمى ما أكلوه
~~نارا لأنه يؤول بهم إليها، هكذا قال أكثر المفسرين - وقيل إنهم يعاقبون على
~~كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة، ومثله قوله سبحانه - إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا - وقوله (ولا يكلمهم الله)
~~فيه كناية عن حلول غضب الله عليهم وعدم الرضا عنهم، يقال فلان لا يكلم
~~فلانا إذا غضب عليه. وقال ابن جرير الطبري: المعنى ولا يكلمهم بما يحبونه
~~لا بما يكرهونه. كقوله تعالى - اخسئوا فيها ولا تكلمون -. وقوله (ولا
~~يزكيهم) معناه: لا يثني عليهم خيرا. قاله الزجاج، وقيل معناه: لا يصلح
~~أعمالهم الخبيثة فيطهرهم. وقوله (اشتروا الضلالة بالهدى) قد تقدم تحقيق
~~معناه. وقوله (فما أصبرهم على النار) ذهب جمهور ومنهم الحسن ومجاهد إلى أن
~~معناه التعجب. والمراد تعجيب المخلوقين من حال هؤلاء الذين باشروا الأسباب
~~الموجبة لعذاب النار، فكأنهم بهذه المباشرة للأسباب صبروا على العقوبة في
~~نار جهنم. وحكى الزجاج أن المعنى: ما أبقاهم على النار، من قولهم: ما أصبر
~~فلانا على الحبس: أي ما أبقاه فيه، وقيل المعنى: ما أقل جزعهم من النار،
~~فجعل قلة الجزع صبرا. وقال الكسائي وقطرب: أي ما أدومهم على عمل أهل النار،
~~وقيل " ما " استفهامية، ومعناه التوبيخ: أي أي شئ أصبرهم على عمل النار.
~~قاله ابن عباس والسدي وعطاء وأبو عبيدة. (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق)
~~الإشارة باسم الإشارة إلى الأمر: أي ذلك الأمر وهو العذاب. قاله الزجاج.
~~وقال الأخفش: إن خبر اسم الإشارة محذوف والتقدير:
# ذلك معلوم. والمراد بالكتاب هنا القرآن (بالحق) أي بالصدق، وقيل بالحجة.
~~وقوله (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) قيل المراد بالكتاب هنا التوراة،
~~فادعى النصارى ms0285 أن فيها صفة عيسى وأنكرهم اليهود، وقيل خالفوا ما في التوراة
~~من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم واختلفوا فيها، وقيل المراد القرآن،
~~والذين اختلفوا كفار قريش، يقول بعضهم هو سحر، وبعضهم يقول هو أساطير
~~الأولين، وبعضهم يقول غير ذلك. (لفي شقاق) أي خلاف (بعيد) عن الحق، وقد
~~تقدم معنى الشقاق.
# وقد أخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله (إن الذين يكتمون ما أنزل الله) قال:
~~نزلت في يهود. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: كتموا اسم محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأخذوا عليه طمعا قليلا. وأخرج ابن جرير أيضا عن أبي العالية
~~نحوه. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس بسندين ضعيفين أنها نزلت في اليهود. وأخرج
~~PageV01P171
# ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى) قال: اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب على المغفرة (فما أصبرهم
~~على النار) قال: ما أجرأهم على عمل النار. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (فما أصبرهم على النار) قال:
~~ما أعملهم بأعمال أهل النار. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر في
~~قوله (فما أصبرهم على النار) قال: والله ما لهم عليها من صبر ولكن يقول ما
~~أجرأهم على النار. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير أيضا عن
~~السدي في الآية قال: هذا على وجه الاستفهام يقول. ما الذي أصبرهم على
~~النار؟ وقوله (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) قال: هم اليهود والنصارى (لفي
~~شقاق بعيد) قال: في عداوة بعيدة.
# قوله (ليس البر) قرأ حمزة وحفص بالنصب على أنه خبر ليس والاسم (أم تولوا)
~~وقرأ الباقون بالرفع على أنه الاسم قيل إن هذه الآية نزلت للرد على اليهود
~~والنصارى، لما أكثروا الكلام في شأن القبلة عند تحويل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى الكعبة، وقيل إن سبب نزولها أنه سأل رسول الله سائل،
~~وسيأتي ذلك آخر البحث إن شاء الله. وقوله (قبل المشرق والمغرب) قيل ms0286 أشار
~~سبحانه بذكر المشرق إلى قبلة النصارى لأنهم يستقبلون مطلع الشمس، وأشار
~~بذكر المغرب إلى قبلة اليهود، لأنهم يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة الغرب
~~منهم إذ ذاك. وقوله (ولكن البر) هو اسم جامع للخير، وخبره محذوف تقديره بر
~~من آمن. قاله الفراء وقطرب والزجاج، وقيل إن التقدير: ولكن ذو البر من آمن،
~~ووجه هذا التقدير: الفرار عن الإخبار باسم العين عن اسم المعنى، ويجوز أن
~~يكون البر بمعنى البار، وهو يطلق المصدر على اسم الفاعل كثيرا، ومنه في
~~التنزيل - إن أصبح ماؤكم غورا - أي غائرا وهذا اختيار أبي عبيدة. والمراد
~~بالكتاب هنا الجنس أو القرآن، والضمير في قوله (على حبه) راجع إلى المال،
~~وقيل راجع إلى الإيتاء المدلول عليه بقوله (وآتى المال) وقيل إنه راجع إلى
~~الله سبحانه:
# أي على حب الله، والمعنى على الأول: أنه أعطى المال وهو يحبه ويشح به،
~~ومنه قوله تعالى - لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - والمعنى على
~~الثاني أنه يحب إيتاء المال وتطيب به نفسه، والمعنى على الثالث: أنه أعطى
~~من تضمنته الآية في حب الله عز وجل لا لغرض آخر، وهو مثل قوله - الطعام على
~~حبه ومثله قوله زهير إن الكريم على علاته هرم. وقدم ذوي القربى لكون دفع
~~المال إليهم صدقة وصلة إذا كانوا فقراء، وهكذا اليتامى الفقراء أولى
~~بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامى، لعدم قدرتهم على الكسب. والمسكين:
~~الساكن إلي ما في أيدي الناس لكونه لا يجد شيئا. (وابن السبيل) المسافر
~~المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له. وقوله PageV01P172
# (وفي الرقاب) أي في معاونة الأرقاء الذين كاتبهم المالكون لهم، وقيل
~~المراد شراء الرقاب وإعتاقها، وقيل المراد فك الأسارى. وقوله (وآتى الزكاة)
~~فيه دليل على أن الإيتاء المتقدم هو صدقة التطوع، لا صدقة الفريضة. وقوله
~~(والموفون) قيل هو معطوف على " من آمن "، كأنه قيل: ولكن البر المؤمنون
~~والموفون. قاله الفراء والأخفش، وقيل هو مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف،
~~وقيل هو خبر لمبتدأ محذوف: أي هم الموفون، وقيل إنه معطوف على ms0287 الضمير في
~~آمن، وأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه. وقوله (والصابرين) منصوب على
~~المدح كقوله تعالى - والمقيمين الصلاة -، ومنه ما أنشده أبو عبيدة:
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معركة *
~~والطيبين معاقد الأزر وقال الكسائي: هو معطوف على ذوي القربى كأنه قال:
~~وآتى الصابرين. وقال النحاس: إنه خطأ. قال الكسائي: وفي قراءة عبد الله
~~(والموفين والصابرين). قال النحاس: يكونان على هذه القراءة منسوقين على ذوي
~~القربى أو على المدح. وقرأ يعقوب والأعمش (والموفون والصابرون) بالرفع
~~فيهما. (والبأساء) الشدة والفقر.
# (والضراء) المرض والزمانة (وحين البأس) قيل المراد وقت الحرب، والبأساء
~~والضراء اسمان بنيا على فعلاء ولا فعل لهما لأنهما اسمان وليسا بنعت. وقوله
~~(صدقوا) وصفهم بالصدق والتقوى في أمورهم والوفاء بها وأنهم كانوا جادين،
~~وقيل المراد صدقوهم القتال، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وصححه عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الإيمان فتلا (ليس البر أن تولوا وجوهكم) حتى فرغ منها، ثم
~~سأله أيضا فتلاها، ثم سأله فتلاها. قال: وإذا عملت بحسنة أحبها قلبك، وإذا
~~عملت بسيئة أبغضها قلبك. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن القاسم بن عبد
~~الرحمن قال:
# جاء رجل إلى أبي ذر فقال: ما الإيمان؟ فتلا عليه هذه الآية، ثم ذكر له
~~نحو الحديث السابق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال: يقول ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا، هذا حين تحول من مكة إلى المدينة
~~وأنزلت الفرائض. وأخرج عنه ابن جرير أنه قال: هذه الآية نزلت بالمدينة،
~~يقول: ليس البر أن تصلوا، ولكن البر ما ثبت في القلب من طاعة الله. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن البر، فأنزل الله (ليس البر) الآية.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال: كانت اليهود تصلي قبل المغرب،
~~والنصارى قبل المشرق، ms0288 فنزلت (ليس البر) الآية.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية مثله. وأخرج عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن
~~مسعود في قوله (وآتى المال على حبه) قال: يعطي وهو صحيح شحيح يأمل العيش
~~ويخاف الفقر. وأخرج عنه مرفوعا مثله. وأخرج البيهقي في الشعب عن المطلب "
~~أنه قيل: يا رسول ما آتي المال على حبه فكلنا نحبه. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: تؤتيه حين تؤتيه ونفسك تحدثك بطول العمر والفقر ". وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (وآتى المال على حبه) يعني على حب
~~المال. وأخرج عنه أيضا في قوله (ذوي القربى) يعني قرابته. وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم
~~ثنتان صدقة وصلة " أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم والبيهقي في سننه PageV01P173
# من حديث سلمان بن عامر الضبي، وفي الصحيحين وغيرهما من حديث زينب امرأة
~~ابن مسعود " أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل تجزي عنها من
~~الصدقة النفقة على زوجها وأيتام في حجرها؟ فقال: لك أجران: أجر الصدقة،
~~وأجر القرابة " وأخرج الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من حديث أم
~~كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح). وأخرج أحمد والدارمي والطبراني من حديث حكيم
~~بن حزام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد قال: هو الذي يمر بك وهو مسافر. وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله
~~(والسائلين) قال: السائل الذي يسألك. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~في قوله (وفي الرقاب) قال: يعني فك ms0289 الرقاب. وأخرج أيضا عنه في قوله (وأقام
~~الصلاة) يعني وأتم الصلاة المكتوبة (وآتى الزكاة) يعني الزكاة المفروضة.
~~وأخرج الترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي
~~والدارقطني وابن مردويه عن فاطمة بنت قيس قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " في المال حق سوى الزكاة ثم قرأ (ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم) الآية ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله
~~(والموفون بعهدهم) قال: فمن أعطى عهد الله ثم نقضه فالله ينتقم منه، ومن
~~أعطى ذمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم غدر بها فالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خصمه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا) يعني فيما بينهم وبين الناس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن مسعود
~~في الآية قال (البأساء) الفقر (والضراء) السقم (وحين البأس) حين القتال.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (أولئك الذين صدقوا) قال:
~~فعلوا ما ذكر الله في هذه الآية.
# وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله (أولئك الذين صدقوا) قال: تكلموا بكلام
~~الإيمان، فكانت حقيقة العمل صدقوا الله. قال: وكان الحسن يقول هذا كلام
~~الإيمان وحقيقته العمل، فإن لم يكن مع القول عمل فلا شئ.
# قوله (كتب) معناه فرض وأثبت، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# كتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر الذيول وهذا إخبار من الله
~~سبحانه لعباده بأنه شرع لهم ذلك - وقيل إن (كتب) هنا إشارة إلى ما جرى به
~~القلم في اللوح المحفوظ. و (القصاص) أصله قص الأثر: أي أتباعه، ومنه القاص
~~لأنه يتتبع الآثار، وقص الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل يسلك طريقا من
~~القتل، يقص أثره فيها، ومنه قوله تعالى - فارتدا على آثارهما قصصا - وقيل
~~إن PageV01P174
# القصاص مأخوذ من القص وهو القطع، يقال قصصت ms0290 ما بينهما: أي قطعته. وقد
~~استدل بهذه الآية القائلون بأن الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور. وذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى وداود إلى أنه يقتل به. قال القرطبي:
~~وروى ذلك عن علي وابن مسعود. وبه قال سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
~~وقتادة والحكم بن عتيبة، واستدلوا بقوله تعالى - وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس - وأجاب الأولون عن هذا الاستدلال بأن قوله تعالى (الحر بالحر
~~والعبد بالعبد) مفسر لقوله تعالى - النفس بالنفس - وقالوا أيضا: إن قوله -
~~وكتبنا عليهم فيها - يفيد أن ذلك حكاية عما شرعه الله لبني إسرائيل في
~~التوراة. ومن جملة ما استدل به الآخرون قوله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم " ويجاب عنه بأنه مجمل والآية مبينة، ولكنه يقال إن
~~قوله تعالى (الحر بالحر والعبد بالعبد) إنما أفاد بمنطوقه أن الحر يقتل
~~بالحر، والعبد يقتل بالعبد، وليس فيه ما يدل على أن الحر لا يقتل بالعبد
~~إلا باعتبار المفهوم، فمن أخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا، ومن لم
~~يأخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا، والبحث في هذا محرر في علم
~~الأصول. وقد استدل بهذه الآية القائلون بأن المسلم يقتل بالكافر وهم
~~الكوفيون والثوري، لأن الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم، وكذا العبد
~~والأنثى يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم، واستدلوا أيضا بقوله تعالى -
~~إن النفس بالنفس - لأن النفس تصدق على النفس الكافرة كما تصدق على النفس
~~المسلمة. وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل المسلم بالكافر، واستدلوا بما ورد
~~من السنة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا يقتل مسلم بكافر، وهو
~~مبين لما يراد في الآيتين، والبحث في هذا يطول. واستدل بهذه الآية القائلون
~~بأن الذكر لا يقتل بالأنثى، وقرروا الدلالة على ذلك بمثل ما سبق إلا إذا
~~سلم أولياء المرأة الزيادة على ديتها من دية الرجل. وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور. وذهب الجمهور إلى أنه يقتل الرجل بالمرأة
~~ولا زيادة، وهو الحق. وقد ms0291 بسطنا البحث في شرح المنتقى فليرجع إليه. قوله
~~(فمن عفي له من أخيه شئ) " من " هنا عبارة عن القاتل. والمراد بالأخ
~~المقتول أو الولي والشيء عبارة عن الدم، والمعنى: أن القاتل أو الجاني إذا
~~عفي له من جهة المجني عليه أو الولي دم أصابه منه على أن يأخذ منه شيئا من
~~الدية أو الأرش، فليتبع المجني عليه الولي من عليه الدم فيما يأخذه منه من
~~ذلك اتباعا بالمعروف، وليؤد الجاني ما لزمه من الدية أو الأرش إلى المجني
~~عليه، أو إلى الولي أداء بإحسان، وقيل إن " من " عبارة عن الولي والأخ يراد
~~به القاتل، والشيء: الدية، والمعنى أن الولي إذا جنح إلى العفو عن القصاص
~~إلى مقابل الدية، فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه للقصاص كما
~~روى عن مالك أنه يثبت الخيار للقاتل في ذلك، وذهب من عداه إلى أنه لا يخير،
~~بل إذا رضى الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها، وقيل معنى "
~~عفي " بذل: أي من بذل له شئ من الدية، فليقبل وليتبع بالمعروف، وقيل إن
~~المراد بذلك أن من فضل له من الطائفتين على الأخرى شئ من الديات، فيكون عفي
~~بمعنى فضل، وعلى جميع التقادير فتنكير شئ للتقليل، فيتناول العفو عن الشئ
~~اليسير من الدية، والعفو الصادر عن فرد من أفراد الورثة. وقوله (فاتباع)
~~مرتفع بفعل محذوف، أي فليكن منه اتباع، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~فالأمر اتباع، وكذا قوله (وأداء إليه بإحسان). وقوله (ذلك تخفيف) إشارة إلى
~~العفو والدية: أي أن الله شرع لهذه الأمة العفو من غير عوض أو بعوض، ولم
~~يضيق عليهم كما ضيق على اليهود، فإنه أوجب عليهم القصاص، ولا عفو، وكما ضيق
~~على النصارى فإنه أوجب عليهم العفو ولا دية. قوله (فمن اعتدى بعد ذلك) أي
~~بعد التخفيف، نحو أن يأخذ الدية ثم يقتل القاتل، أو يعفو ثم يستقص. وقد
~~اختلف أهل العلم فيمن قتل القاتل بعد PageV01P175
# أخذ الدية. فقال جماعة منهم مالك والشافعي: إنه كمن ms0292 قتل ابتداء، إن شاء
~~الولي قتله وإن شاء عفا عنه. وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم، عذابه أن
~~يقتل ألبتة، ولا يمكن الحاكم الولي من العفو. وقال الحسن: عذابه أن يرد
~~الدية فقط، ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة. وقال عمر بن عبد العزيز: أمره إلى
~~الإمام يصنع فيه ما رأى.
# قوله (ولكم في القصاص حياة) أي لكم في هذا الحكم الذي شرعه الله لكم
~~حياة، لأن الرجل إذا علم أنه يقتل قصاصا إذا قتل آخر كف عن القتل وانزجر عن
~~التسرع إليه والوقوع فيه، فيكون ذلك بمنزلة الحياة للنفوس الإنسانية. وهذا
~~نوع من البلاغة بليغ، وجنس من الفصاحة رفيع، فإنه جعل القصاص الذي هو موت
~~حياة باعتبار ما يؤول إليه من ارتداع الناس عن قتل بعضهم بعضا، إبقاء على
~~أنفسهم واستدامة لحياتهم، وجعل هذا الخطاب موجها إلى أولي الألباب. لأنهم
~~هم الذين ينظرون في العواقب ويتحامون ما فيه الضرر الآجل، وأما من كان
~~مصابا بالحمق والطيش والخفة فإنه لا ينظر عند سورة عضبه وغليان مراجل طيشه
~~إلى عاقبة ولا يفكر في أمر مستقبل، كما قال بعض فتاكهم:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا * علي قضاء الله مما كان جالبا ثم علل
~~سبحانه هذا الحكم الذي شرعه لعباده بقوله (لعلكم تتقون) أي تتحامون القتل
~~بالمحافظة على القصاص، فيكون ذلك سببا للتقوى. وقرأ أبو الجوزاء (ولكم في
~~القصص حياة) قيل أراد بالقصص القرآن: أي لكم في كتاب الله الذي شرع فيه
~~القصاص حياة: أي نجاة، وقيل أراد حياة القلوب، وقيل هو مصدر بمعنى القصاص،
~~والكل ضعيف، والقراءة به منكرة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: إن حيين من العرب اقتتلوا في
~~الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد
~~والنساء، ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على
~~الآخر في العدة والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر
~~منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد بن حميد ms0293 وابن
~~جرير عن الشعبي نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في سننه عن ابن عباس قال: كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون
~~الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، فأنزل الله - النفس بالنفس - فجعل الأحرار
~~في القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم ونساءهم في النفس وفيما دون
~~النفس، وجعل العبيد مستوين في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم
~~ونساءهم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبي مالك قال: كان بين حيين من
~~الأنصار قتال كان لأحدهما على الآخر الطول فكأنهم طلبوا الفضل، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليصلح بينهم، فنزلت هذه الآية (الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى) قال ابن عباس: فنسختها - النفس بالنفس - وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس (فمن عفي
~~له) قال: هو العمد رضي أهله بالعفو. (فاتباع بالمعروف) أمر به الطالب
~~(وأداء إليه بإحسان) من القابل، قال: يؤدي المطلوب بإحسان. (ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة) مما كان على بني إسرائيل. وأخرج نحوه ابن أبي حاتم عنه من وجه
~~آخر. وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص ولم
~~تكن الدية فيهم، فقال الله لهذه الأمة (كتب عليكم القصاص في القتلى) إلى
~~قوله (فمن عفي له من أخيه شئ) فالعفو أن تقبل الدية في العمد (فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك PageV01P176
# تخفيف من ربكم ورحمة) مما كتب على من كان قبلكم (فمن اعتدى بعد ذلك) قيل
~~بعد قبول الدية (فله عذاب أليم) وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: كان أهل
~~التوراة إنما هو القصاص أو العفو ليس بينهما أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو
~~العفو أمروا به، وجعل الله لهذه الأمة القتل والعفو والدية إن شاءوا أحلها
~~لهم ولم تكن لأمة قبلهم.
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي
~~شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من أصيب بقتل أو خبل ms0294
~~فإنه يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن
~~أراد الرابعة فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها
~~أبدا ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة أنه إذا قتل بعد أخذ الدية
~~فله عذاب عظيم، قال: فعليه القتل لا تقبل منه الدية. قال وذكر لنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية "
~~وأخرج سمويه في فوائده عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فذكر مثله. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة أنه قال: يقتل.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (ولكم في القصاص حياة) قال:
~~جعل الله في القصاص حياة ونكالا وعظة إذا ذكره الظالم المعتدى كف عن القتل.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله (لعلكم تتقون) قال:
# لعلك تتقي أن تقتله فتقتل به. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في
~~قوله (يا أولي الألباب) قال: من كان له لب يذكر القصاص فيحجزه خوف القصاص
~~عن القتل (لعلكم تتقون) قال: لكي تتقوا الدماء مخافة القصاص.
# قد تقدم معنى (كتب) قريبا، وحضور الموت: حضور أسبابه وظهور علاماته، ومنه
~~قول عنترة:
# وإن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهنداوني وقال جرير: أنا الموت
~~الذي حدثت عنه * فليس لهارب مني نجاة وإنما لم يؤنث الفعل المسند إلى
~~الوصية، وهو (كتب) لوجود الفاصل بينهما - وقيل لأنها بمعنى الإيصاء، وقد
~~روى جواز إسناد ما لا تأنيث فيه إلى المؤنث مع عدم الفصل. وقد حكى سيبويه:
~~قام امرأة، وهو خلاف ما أطبق عليه أئمة العربية، وشرط سبحانه ما كتبه من
~~الوصية بأن يترك الموصي خيرا. واختلف في جواب هذا الشرط ما هو؟ فروى عن
~~الأخفش وجهان:
# أحدهما أن التقدير: إن ترك خيرا فالوصية، ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان والثاني: أن
~~جوابه مقدر قبله: ms0295 أي كتب الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرا. واختلف
~~أهل العلم في مقدار الخير، فقيل ما زاد على سبعمائة دينار، وقيل ألف دينار،
~~وقيل ما زاد على خمسمائة دينار. والوصية PageV01P177
# في الأصل: عبارة عن الأمر بالشيء والعهد به في الحياة وبعد الموت، وهي
~~هنا: عبارة عن الأمر بالشيء لبعد الموت. وقد اتفق أهل العلم على وجوب
~~الوصية على من عليه دين أو عنده وديعة أو نحوها. وأما من لم يكن كذلك فذهب
~~أكثرهم إلى أنها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا أو غنيا، وقالت طائفة: إنها
~~واجبة. ولم يبين الله سبحانه ها هنا القدر الذي كتب الوصية به للوالدين
~~والأقربين، فقيل الخمس، وقيل الربع، وقيل الثلث. وقد اختلف أهل العلم في
~~هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فذهب جماعة إلى أنها محكمة، قالوا: وهي
~~وإن كانت عامة فمعناها الخصوص. والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالأبوين
~~الكافرين ومن هو في الرق، ومن الأقربين من عدا الورثة منهم. قال ابن
~~المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية للوالدين الذين لا
~~يرثان والأقرباء الذين لا يرثون جائزة. وقال كثير من أهل العلم: إنها
~~منسوخة بآية المواريث مع قوله صلى الله عليه وآله وسلم " لا وصية لوارث "
~~وهو حديث صححه بعض أهل الحديث، وروى من غير وجه. وقال بعض أهل العلم:
# إنه نسخ الوجوب ونفى الندب، وروى عن الشعبي والنخعي ومالك. قوله
~~(بالمعروف) أي العدل لا وكس فيه ولا شطط. وقد أذن الله للميت بالثلث دون ما
~~زاد عليه. وقوله (حقا) مصدر معناه الثبوت والوجوب. قوله (فمن بدله) هذا
~~الضمير عائد إلا الإيصاء المفهوم من الوصية، وكذلك الضمير في قوله (سمعه)
~~والتبديل: التغيير، والضمير في قوله (فإنما إثمه) راجع إلى التبديل المفهوم
~~من قوله (بدله) وهذا وعيد لمن غير الوصية المطابقة للحق التي لا جنف فيها
~~ولا مضارة، وأنه يبوء بالإثم، وليس على الموصي من ذلك شئ، فقد تخلص مما كان
~~عليه بالوصية به. قال القرطبي: ms0296 ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز، مثل أن
~~يوصي بخمر أو خنزير أو شئ من المعاصي أنه يجوز تبديله، ولا يجوز إمضاؤه كما
~~لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث. قاله أبو عمر انتهى. والجنف: المجاوزة، من
~~جنف يجنف: إذا جاوز، قاله النحاس، وقيل الجنف: الميل، ومنه قول الأعشى:
# تجانف عن حجر اليمامة يا فتى * وما قصدت من أهلها لسوائكا قال في الصحاح:
~~الجنف الميل، وكذا في الكشاف. وقال لبيد:
# إني امرؤ منعت أرومة عامر * ضيمي وقد جنفت علي خصومي وقوله (فأصلح بينهم)
~~أي أصلح ما وقع بين الورثة من الشقاق والاضطراب بسبب الوصية بإبطال ما فيه
~~ضرار ومخالفة لما شرعه الله، وإثبات ما هو حق كالوصية في قربة لغير وارث،
~~والضمير في قوله (بينهم) راجع إلى الورثة، وإن لم يتقدم لهم ذكر، لأنه قد
~~عرف أنهم المرادون من السياق، وقيل راجع إلى الموصى لهم، وهم الأبوان
~~والقرابة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن
~~ترك خيرا) قال: مالا. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن عباس قال: من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا.
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم والبيهقي في سننه عن عروة، أن علي بن أبي طالب دخل على مولى لهم في
~~الموت وله سبعمائة درهم أو ستمائة درهم فقال: ألا أوصي؟ قال لا؟
# إنما قال الله (إن ترك خيرا) وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن عائشة، أن رجلا قال
~~لها: أريد أن أوصي قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم عيالك؟ قال:
~~أربعة، قالت: قال الله (إن ترك خيرا) وإن هذا شئ يسير فاتركه لعيالك فهو
~~أفضل. PageV01P178
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال: إذا ترك
~~الميت سبعمائة درهم فلا يوصي.
# وأخرج عبد الرزاق ms0297 وعبد بن حميد عن الزهري. قال: جعل الله الوصية حقا مما
~~قل منه و مما كثر. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر حديثا وفيه " انظر قرابتك الذين يحتاجون
~~ولا يرثون، فأوص لهم من مالك بالمعروف " وأخرجا أيضا عن طاوس قال: من أوصى
~~لقوم وسماهم وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت على قرابته. وأخرج
~~سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود في الناسخ وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن محمد بن بشير عن ابن عباس قال:
~~نسخت هذه الآية. وأخرج عنه من وجه آخر أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم أن هذه الآية نسخها قوله تعالى - للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون - الآية. وأخرج عنه من وجه آخر ابن جرير وابن أبي حاتم أنها
~~منسوخة بآية الميراث. وأخرج عنه أبو داود في سننه والبيهقي مثله. وأخرج ابن
~~جرير عنه أنه قال: في الآية نسخ من يرث، ولم ينسخ الأقربين الذين لا يرثون.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن
~~عمر أنه قال: هذه الآية نسختها آية الميراث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فمن بدله) الآية، قال: وقد وقع أجر
~~الموصى على الله وبرئ من إثمه، وقال في قوله (جنفا) يعني إثما (فأصلح
~~بينهم) قال: إذا أخطأ الميت في وصيته أو حاف فيها فليس على الأولياء حرج أن
~~يردوا خطأه إلى الصواب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه لكنه فسر
~~الجنف بالميل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (جنفا أو
~~إثما) قال: خطأ أو عمدا. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في سننه عنه قال:
~~الجنف في الوصية والإضرار فيها من الكبائر.
# قد تقدم معنى (كتب) ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن صوم رمضان فريضة
~~افترضها الله سبحانه ms0298 على هذه الأمة. والصيام أصله في اللغة: الإمساك وترك
~~التنقل من حال إلى حال، ويقال للصمت صوم لأنه إمساك عن الكلام، ومنه - إني
~~نذرت للرحمن صوما - أي إمساكا عن الكلام، ومنه قول النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك اللجما أي خيل ممسكة عن
~~الجري والحركة. وهو في الشرع: الإمساك عن المفطرات مع اقتران النية به من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وقوله (كما كتب) أي صوما كما كتب على أن الكاف
~~في موضع نصب على النعت، أو كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب على أنه في محل
~~نصب على الحال. وقال بعض النحاة: إن الكاف في موضع رفع نعتا للصيام، وهو
~~ضعيف لأن الصيام معرف باللام، والضمير المستتر في قوله (كما كتب) راجع إلى
~~ما. واختلف المفسرون في وجه التشبيه ما هو، فقيل هو قدر الصوم ووقته، فإن
~~الله كتب على اليهود والنصارى صوم رمضان فغيروا، PageV01P179
# وقيل هو الوجوب، فإن الله أوجب على الأمم الصيام، وقيل هو الصفة: أي ترك
~~الأكل والشرب ونحوهما في وقت، فعلى الأول معناه: أن الله كتب على هذه الأمة
~~صوم رمضان كما كتبه على الذين من قبلهم، وعلى الثاني:
# أن الله أوجب على هذه الأمة الصيام كما أوجبه على الذين من قبلهم، وعلى
~~الثالث: أن الله سبحانه أوجب على هذه الأمة الإمساك عن المفطرات كما أوجبه
~~على الذين من قبلهم. وقوله تعالى (لعلكم تتقون) بالمحافظة عليها، وقيل
~~تتقون المعاصي بسبب هذه العبادة، لأنها تكسر الشهوة وتضعف دواعي المعاصي،
~~كما ورد في الحديث أنه جنة وأنه وجاء. وقوله (أياما) منتصب على أنه مفعول
~~ثان لقوله (كتب) قاله الفراء: وقيل إنه منتصب على أنه ظرف: أي كتب عليكم
~~الصيام في أيام. وقوله (معدودات) أي معينات بعدد معلوم، ويحتمل أن يكون في
~~هذا الجمع لكونه من جموع القلة إشارة إلى تقليل الأيام. وقوله (فمن كان
~~منكم مريضا) قيل للمريض حالتان:
# إن كان لا يطيق الصوم كان الإفطار عزيمة، وإن كان يطيقه مع تضرر ومشقة ms0299
~~كان رخصة، وبهذا قال الجمهور وقوله (على سفر) اختلف أهل العلم في السفر
~~المبيح للإفطار، فقيل مسافة قصر الصلاة، والخلاف في قدرها معروف، وبه قال
~~الجمهور، وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها. والحق أن ما صدق عليه مسمى
~~السفر فهو الذي يباح عنده الفطر، وهكذا ما صدق عليه مسمى المرض فهو الذي
~~يباح عنده الفطر. وقد وقع الإجماع على الفطر في سفر الطاعة. واختلفوا في
~~الأسفار المباحة، والحق أن الرخصة ثابتة فيه، وكذا اختلفوا في سفر المعصية.
~~وقوله (فعدة) أي فعليه عدة، أو فالحكم عدة، أو فالواجب عدة، والعدة فعلة من
~~العدد، وهو بمعنى المعدود.
# وقوله (من أيام أخر) قال سيبويه: ولم ينصرف لأنه معدول به عن الآخر، لأن
~~سبيل هذا الباب أن يأتي بالألف واللام. وقال الكسائي: هو معدول به عن آخر،
~~وقيل إنه جمع أخرى، وليس في الآية ما يدل على وجوب التتابع في القضاء. قوله
~~(وعلى الذين يطيقونه) قراءة الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء، وأصله يطوقونه
~~نقلت الكسرة إلى الطاء، وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وقرأ حميد على
~~الأصل من غير إعلال. وقرأ ابن عباس بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو: أي
~~يكلفونه. وروى ابن الأنباري عن ابن عباس " يطيقونه " بفتح الياء وتشديد
~~الطاء والياء مفتوحتين بمعنى يطيقونه. وروى عن عائشة وابن عباس وعمرو بن
~~دينار وطاوس أنهم قرءوا " يطيقونه " بفتح الياء وتشديد الطاء مفتوحة. وقرأ
~~أهل المدينة والشام (فدية طعام) مضافا. وقرءوا أيضا (مساكين) وقرأ ابن عباس
~~(طعام مسكين) وهي قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي. وقد اختلف أهل
~~العلم في هذه الآية، هل هي محكمة أو منسوخة، فقيل إنها منسوخة، وإنما كانت
~~رخصة عند ابتداء فرض الصيام لأنه شق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك
~~الصوم وهو يطيقه، ثم نسخ ذلك، وهذا قول الجمهور. وروى عن بعض أهل العلم
~~أنها لم تنسخ، وأنها رخصة للشيوخ والعجائز خاصة إذا كانوا لا يطيقون الصيام
~~إلا بمشقة، وهذا يناسب قراءة التشديد: أي يكلفونه كما مر. والناسخ ms0300 لهذه
~~الآية عند الجمهور قوله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه). وقد اختلفوا في
~~مقدار الفدية، فقيل كل يوم صاع من غير البر، ونصف صاع منه، وقيل مد فقط.
~~وقوله (فمن تطوع خيرا فهو خير له). قال ابن شهاب: معناه من أراد الإطعام مع
~~الصوم. وقال مجاهد معناه: من زاد في الإطعام على المد، وقيل من أطعم مع
~~السكين مسكينا آخر. وقرأ عيسى بن عمرو ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " يطوع
~~" مشددا مع جزم الفعل على معنى يتطوع، وقرأ الباقون بتخفيف الطاء على أنه
~~فعل ماض. وقوله (وأن تصوموا خير لكم) معناه: أن الصيام خير لهم من الإفطار
~~مع الفدية، وكان هذا قبل النسخ، وقيل معناه: وأن تصوموا في السفر والمرض
~~غير الشاق. PageV01P180
# وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن معاذ ابن جبل قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل
~~الصيام ثلاثة أحوال، فذكر أحوال الصلاة ثم قال: وأما أحوال الصيام، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة، فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله سبحانه فرض عليه الصيام وأنزل عليه (يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) إلى قوله (وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين) فكان من شاء صام، ومن شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه، ثم إن
~~الله أنزل الآية الأخرى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) فأثبت الله صيامه على
~~الصحيح المقيم، ورخص فيه للمريض والمسافر، وثبت الإطعام للكبير الذي لا
~~يستطيع الصيام، ثم ذكر تمام الحديث. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (كما كتب على الذين من قبلكم) قال: يعني بذلك أهل الكتاب. وأخرج
~~البخاري في تاريخه والطبراني عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " كان على النصارى صوم شهر رمضان، فمرض ملكهم فقالوا: لئن شفاه
~~الله لنزيدن عشرا، ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فوه فقال: لئن شفاه الله
~~ليزيدن سبعة، ms0301 ثم كان عليهم ملك آخر فقال: ما ندع من هذه الثلاثة الأيام
~~شيئا أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع، ففعل فصارت خمسين يوما ". وأخرج ابن
~~جرير عن السدي في قوله (لعلكم تتقون) قال: تتقون من الطعام والشراب والنساء
~~مثل ما اتقوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحو ما سبق عن
~~معاذ. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم ". وأخرج البخاري ومسلم
~~عن عائشة قالت: كان عاشوراء صياما، فلما أنزل رمضان كان من شاء صام ومن شاء
~~أفطر. وأخرج عبد بن حميد أن ابن عباس قال: إن قوله تعالى (وعلى الذين
~~يطيقونه) قد نسخت.
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه نحو ذلك، وزاد أن الناسخ لها قوله
~~تعالى (فمن شهد منكم الشهر) الآية.
# وأخرج نحو ذلك عنه أبو داود في ناسخه. وأخرج نحوه عنه أيضا سعد بن منصور
~~وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وغيرهم. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت هذه الآية (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين) كان من شاء صام، ومن شاء أن يفطر ويفتدي فعل، حتى
~~نزلت هذه الآية بعدها فنسختها (فمن شهد منك الشهر). وأخرج البخاري عن ابن
~~أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد، فذكر نحوه. وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي
~~طالب في قوله (وعلى الذين يطيقونه) قال: الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم
~~فيفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والدارقطني والبيهقي، أن أنس بن مالك ضعف عن الصوم عاما قبل موته، فصنع
~~جفنة من ثريد ودعا ثلاثين مسكينا فأطعمهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~والدارقطني وصححه عن ابن عباس أنه قال لأم ولد له حامل أو مرضعة: أنت
~~بمنزلة الذين لا يطيقون الصيام، عليك الطعام لا قضاء عليك. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم ms0302 والدارقطني عن ابن عمر أن إحدى بناته أرسلت تسأله عن
~~صوم رمضان وهي حامل، قال: تفطر وتطعم كل يوم مسكينا، وقد روى نحو هذا عن
~~جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة في قوله (فمن تطوع خيرا)
~~قال: أطعم مسكينين. وأخرج عبد بن حميد عن طاوس في قوله (فمن تطوع خيرا)
~~قال: إطعام مساكين. وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب في قوله (أن تصوموا خير
~~لكم) أي أن الصوم خير لكم من الفدية. وقد ورد في فضل الصوم أحاديث كثيرة
~~جدا. PageV01P181
# (رمضان) مأخوذ من رمض الصائم يرمض: إذا احترق جوفه من شدة العطش،
~~والرمضاء ممدود: شدة الحر، ومنه الحديث الثابت في الصحيح " صلاة الأوابين
~~إذا رمضت الفصال " أي أحرقت الرمضاء أجوافها.
# قال الجوهري: وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء - يقال إنهم لما نقلوا
~~أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا
~~الشهر أيام الحر فسمي بذلك وقيل إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب: أي
~~يحرقها بالأعمال الصالحة. وقال الماوردي: إن اسمه في الجاهلية ناتق، وأنشد
~~المفضل:
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغا * وولت على الأدبار فرسان خثعما وإنما سموه
~~بذلك لأنه كان ينتقهم لشدته عليهم، وشهر مرتفع في قراءة الجماعة على أنه
~~مبتدأ خبره (الذي أنزل فيه القرآن) أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~المفروض عليكم صومه شهر رمضان، ويجوز أن يكون بدلا من الصيام المذكور في
~~قوله تعالى (كتب عليكم الصيام). وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب بنصب الشهر،
~~ورواها هارون الأعور عن أبي عمرو وهو منتصب بتقدير الزموا أو صوموا. قال:
~~الكسائي والفراء: إنه منصوب بتقدير فعل " كتب عليكم الصيام وأن تصوموا "
~~وأنكر ذلك النحاس وقال: إنه منصوب على الإغراء. وقال الأخفش:
# إنه نصب على الظرف، ومنع الصرف للألف والنون الزائدتين. قوله (أنزل فيه
~~القرآن) قيل أنزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم كان جبريل ينزل به
~~نجما نجما. وقيل أنزل فيه أوله، وقيل أنزل في شأنه القرآن، وهذه الآية أعم ms0303
~~من قوله تعالى - إنا أنزلناه في ليلة القدر -. وقوله - إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة - يعني ليلة القدر.
# والقرآن اسم لكلام الله تعالى، وهو بمعنى المقروء كالمشروب سمى شرابا،
~~والمكتوب سمى كتابا، وقيل هو مصدر قرأ يقرأ، ومنه قول الشاعر:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة، ومنه
~~قوله تعالى - وقرآن الفجر - أي قراءة الفجر. وقوله (هدى للناس) منتصب على
~~الحال: أي هاديا لهم. وقوله (وبينات من الهدى) من عطف الخاص على العام
~~إظهارا لشرف المعطوف بإفراده بالذكر، لأن القرآن يشمل محكمه ومتشابهه،
~~والبينات تختص بالمحكم منه. والفرقان: ما فرق بين الحق والباطل: أي فصل.
~~قوله (فمن شهد منكم الشهر) أي حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما، والشهر
~~منتصب على أنه ظرف، ولا يصح أن يكون مفعولا به. قال جماعة من السلف والخلف:
~~إن من أدركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه صيامه، سافر بعد ذلك أو قام
~~استدلالا بهذه الآية. وقال الجمهور: إنه إذا سافر أفطر، لأن معنى الآية: إن
~~حضر الشهر من أوله إلى آخره لا إذا حضر بعضه وسافر فإنه لا يتحتم عليه إلا
~~صوم ما حضره، وهذا هو الحق، وعليه دلت الأدلة الصحيحة من السنة. وقد كان
~~يخرج صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان فيفطر. وقوله (فمن كان منكم مريضا
~~PageV01P182
# أو على سفر فعدة من أيام أخر) قد تقدم تفسيره. وقوله (يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر) فيه أن هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه، ومراد من
~~مراداته في جميع أمور الدين، ومثله قوله تعالى - وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج - وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يرشد إلى
~~التيسير وينهى عن التعسير كقوله صلى الله عليه وآله وسلم " يسروا ولا
~~تعسروا وبشروا ولا تنفروا " وهو في الصحيح. واليسر السهل الذي لا عسر فيه.
~~وقوله (ولتكملوا العدة) الظاهر أنه معطوف على قوله (يريد الله بكم اليسر)
~~أي يريد بكم اليسر، ويريد ms0304 إكمالكم للعدة وتكبيركم، وقيل إنه متعلق بمحذوف
~~تقديره: رخص لكم هذه الرخصة لتكملوا العدة، وشرع لكم الصوم لمن شهد الشهر
~~لتكملوا العدة. وقد ذهب إلى الأول البصريون قالوا: والتقدير يريد لأن
~~تكملوا العدة، ومثله قول كثير بن صخر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلا بكل سبيل وذهب الكوفيون إلى
~~الثاني، وقيل الواو مقحمة، وقيل إن هذه اللام لام الأمر، والواو لعطف
~~الجملة التي بعدها على الجملة التي قبلها. وقال في الكشاف: إن قوله
~~(لتكلموا العدة) علة للأمر بمراعاة العدة (ولتكبروا) علة ما علم من كيفية
~~القضاء والخروج عن عهدة الفطر (ولعلكم تشكرون) علة الترخيص والتيسير،
~~والمراد بالتكبير هنا: هو قول القائل الله أكبر. قال الجمهور ومعناه الحض
~~على التكبير في آخر رمضان. وقد وقع الخلاف في وقته، فروى عن بعض السلف أنهم
~~كانوا يكبرون ليلة الفطر وقيل إذا رأو هلال شوال كبروا إلى انقضاء الخطبة
~~وقيل إلى خروج الإمام، وقيل هو التكبير يوم الفطر. قال مالك: هو من حين
~~يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يكبر
~~في الأضحى ولا يكبر في الفطر. وقوله (ولعلكم تشكرون) وقد تقدم تفسيره.
# وقد أخرج أبو حاتم وأبو الشيخ وابن عدي والبيهقي في سننه عن أبي هريرة
~~مرفوعا وموقوفا " لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى،
~~ولكن قولوا شهر رمضان ". وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~" من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " وثبت عنه أنه قال
~~" من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " وثبت عنه أنه قال
~~" شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة " وقال " إذا دخل رمضان فتحت أبواب
~~الجنة " وهذا كله في الصحيح. وثبت عنه في أحاديث كثيرة غير هذه أنه كان
~~يقول رمضان بدون ذكر الشهر. وأخرج ابن مردويه والأصبهاني في الترغيب عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما سمي رمضان لأن رمضان ms0305 يرمض
~~الذنوب " وأخرجا أيضا عن عائشة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن
~~ابن عمر نحوه. وقد ورد في فضل رمضان أحاديث كثيرة وأخرج أحمد وابن جرير
~~ومحمد بن نصر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " أنزلت صحف إبراهيم في
~~أول ليلة من رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان، وأنزل الله
~~القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان ". وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن جابر
~~مثله، لكنه قال " وأنزل الزبور الاثني عشر " وزاد " وأنزل التوراة لست خلون
~~من رمضان، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة خلت من رمضان " وأخرج محمد بن نصر عن
~~عائشة نحو قول جابر، إلا أنها لم تذكر نزول القرآن. وأخرج ابن جرير ومحمد
~~بن نصر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات
~~عن مقسم قال: سأل عطية بن الأسود ابن عباس فقال: إنه قد وقع في قلبي الشك
~~في قوله الله (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن). وقوله - إنا أنزلناه
~~PageV01P183
# في ليلة القدر - وقوله - إنا أنزلناه في ليلة مباركة - فقال ابن عباس إنه
~~أنزل في ليلة القدر وفي رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك
~~على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام. وأخرج محمد بن نصر والطبراني
~~وابن مردويه والحاكم وصححه، والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس قال:
~~نزل القرآن جملة لأربعة وعشرين من رمضان، فوضع في بيت العزة في السماء
~~الدنيا، فجعل جبريل ينزله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترتيلا.
~~وأخرج ابن جرير عنه أنه قال " ليلة القدر هي الليلة المباركة وهي في رمضان
~~أنزل القرآن جملة واحدة من الذكر إلى البيت المعمور ". وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن جريج في قوله (هدى للناس) قال:
# يهتدون به (وبينات من الهدى) قال: فيه الحلال والحرام والحدود. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) قال: ms0306
~~هو إهلاله بالدار. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي قال:
~~من أدرك رمضان وهو مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم لأن الله يقول (فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه). وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (يريد الله بكم اليسر) قال:
~~اليسر الافطار في السفر، والعسر: الصوم في السفر. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الربيع في قوله (ولتكملوا العدة) قال: عدة شهر رمضان. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك: أنه قال: عدة ما أفطر المريض في السفر. وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين يوما ". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: حق على
~~الصائمين إذا نظروا إلى شهر شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم، لأن
~~الله يقول (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم). وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه كان يكبر: الله أكبر الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. وأخرج ابن أبي شيبة
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه كان يكبر:
# الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا الله أكبر ولله الحمد وأجل، الله أكبر
~~على ما هدانا.
# قوله (وإذا سألك عبادي عني) يحتمل أن السؤال عن القرب والبعد كما يدل
~~عليه قوله (فإني قريب) ويحتمل أن السؤال عن إجابة الدعاء كما يدل على ذلك
~~قوله (أجيب دعوة الداع) ويحتمل أن السؤال عما هو أعم من ذلك، وهذا هو
~~الظاهر مع قطع النظر عن السبب الذي سيأتي بيانه. وقوله (فإني قريب) قيل
~~بالإجابة، وقيل بالعلم، وقيل بالإنعام. وقال في الكشاف: إنه تمثيل لحاله في
~~سهولة إجابته لمن دعاه، وسرعة إنجاحه حاجة من سأله بمن قرب مكانه، فإذا دعي
~~أسرعت تلبيته. ومعنى الإجابة هو معنى ما في قوله تعالى - ادعوني أستجب لكم
~~وقيل معناه: أقبل ms0307 عبادة من عبدني بالدعاء لما ثبت عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أن الدعاء هو العبادة، كما أخرجه أبو داود وغيره من حديث النعمان
~~بن بشير، والظاهر أن الإجابة هنا هي باقية على معناها اللغوي، وكون الدعاء
~~من العبادة لا يستلزم أن الإجابة هي القبول للدعاء: أي جعله عبادة متقبلة،
~~فالإجابة أمر آخر غير قبول هذه العبادة. والمراد أنه سبحانه يجيب بما شاء
~~وكيف شاء، فقد يحصل المطلوب قريبا وقد يحصل بعيدا، وقد يدفع عن الداعي من
~~البلاء ما لا يعلمه بسبب دعائه، وهذا مقيد بعدم اعتداء الداعي في دعائه،
~~كما في قوله سبحانه PageV01P184
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين - ومن الاعتداء أن يطلب ما
~~لا يستحقه ولا يصلح له، كمن يطلب منزلة في الجنة مساوية لمنزلة الأنبياء أو
~~فوقها. وقوله (فليستجيبوا لي) أي كما أجبتهم إذا دعوني فليستجيبوا لي فيما
~~دعوتهم إليه من الإيمان والطاعات، وقيل معناه: أنهم يطلبون إجابة الله
~~سبحانه لدعائهم باستجابتهم له:
# أي القيام بما أمرهم به والترك لما نهاهم عنه. والرشد خلاف الغي، رشد
~~يرشد رشدا. ورشدا. قال الهروي: الرشد والرشد والرشاد: الهدى والاستقامة.
~~قال: ومنه هذه الآية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طريق الصلت
~~بن حكيم عن رجل من الأنصار عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟
~~فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير عن الحسن قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أين
~~ربنا؟ فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن مردويه عن أنس أنه سأل أعرابي النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أين ربنا؟ فنزلت. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن
~~علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تعجزوا عن الدعاء،
~~فإن الله أنزل علي - أستجب لكم فقال رجل: يا رسول الله ms0308 ربنا يسمع الدعاء أم
~~كيف ذلك فأنزل الله هذه الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن عطاء أنه بلغه لما نزلت - ادعوني أستجب لكم - قالوا: لو
~~نعلم أي ساعة ندعو فنزلت. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا
~~قطيعة رحمه الله إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته،
~~وإما أن يدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ". وثبت في
~~الصحيح أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس في قوله (فليستجيبوا لي) قال: ليدعوني
~~(وليؤمنوا بي) أي أنهم إذا دعوني استجبت لهم. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال
~~(فليستجيبوا لي) أي فليطيعوني. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~الربيع بن أنس في قوله (لعلهم يرشدون) قال: يهتدون.
# قوله (أحل لكم) فيه دلالة على أن هذا الذي أحله الله كان حراما عليهم،
~~وهكذا كان كما يفيده السبب لنزول الآية وسيأتي. والرفث: كناية عن الجماع.
~~قال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته، وكذا قال
~~الأزهري، ومنه قول الشاعر: PageV01P185
# ويرين من أنس الحديث زوانيا * وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث: أصله
~~قول الفحش، رفث وأرفث: إذا تكلم بالقبيح، وليس هو المراد هنا، وعدي الرفث
~~بإلى لتضمينه معنى الإمضاء، وجعل النساء لباسا للرجال، والرجال لباسا لهن
~~لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب
~~ولابسه، قال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة لباس وفراش وإزار.
# وقيل إنما جل كل واحد منهما لباسا للآخر لأنه يستره عند الجماع عن أعين
~~الناس. وقوله (تختانون أنفسكم) أي تخونونها بالمباشرة في ليالي الصوم، يقال
~~خان وأختان بمعنى، وهما من الخيانة. قال ms0309 القتيبي: أصل الخيانة أن يؤتمن
~~الرجل على شئ فلا يؤدي الأمانة فيه انتهى. وإنما سماهم خائنين لأنفسهم لأن
~~ضرر ذلك عائد عليهم وقوله (فتاب عليكم) يحتمل معنيين: أحدهما قبول التوبة
~~من خيانتهم لأنفسهم. والآخر التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة كقوله - علم أن
~~لن تحصوه فتاب عليكم - يعني خفف عنكم، وكقوله - فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله - يعني تخفيفا، وهكذا قوله (وعفا عنكم) يحتمل العفو
~~من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل.
# وقوله (وابتغوا) قيل هو الولد: أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم
~~المقصود من النكاح وهو حصول النسل، وقيل المراد ابتغوا القرآن بما أبيح لكم
~~فيه قاله الزجاج وغيره، وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة، وقيل ابتغوا ما كتب
~~لكم من الإماء والزوجات، وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القرآني، ولا دل
~~عليه دليل آخر، وقرأ الحسن البصري " واتبعوا " بالعين المهملة من الإتباع،
~~وقوله (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) هو تشبيه
~~بليغ، والمراد هنا بالخيط الأبيض: هو المعترض في الأفق، لا الذي هو كذنب
~~السرحان، فإنه الفجر الكذاب الذي لا يحل شيئا ولا يحرمه. والمراد بالخيط
~~الأسود: سواد الليل، والتبين: أن يمتاز أحدهما عن الآخر، وذلك لا يكون إلا
~~عند دخول وقت الفجر. وقوله (ثم أتموا الصيام إلى الليل) فيه التصريح بأن
~~للصوم غاية هي الليل، فعند إقبال الليل من المشرق وإدبار النهار من المغرب
~~يفطر الصائم ويحل له الأكل والشرب وغيرهما. وقوله (ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد) قيل المراد بالمباشرة هنا الجماع، وقيل تشمل التقبيل
~~واللمس إذا كانا لشهوة لا إذا كانا لغير شهوة، فهما جائزان كما قاله عطاء
~~والشافعي وابن المنذر وغيرهم، وعلى هذا يحتمل ما حكاه ابن عبد البر من
~~الإجماع على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل، فتكون هذه الحكاية للإجماع
~~مقيدة بأن يكونا لشهوة، والاعتكاف في اللغة: الملازمة، يقال عكف على الشئ:
~~إذا لازمه، ومنه قول الشاعر وظل بنات الليل حولي عكفا * عكوف البواكي حولهن
~~صريع ولما كان ms0310 المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد ومعتكف فيه،
~~لأنه يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع: ملازمة طاعة
~~مخصوصة على شرط مخصوص. وقد وقع الإجماع على أنه ليس بواجب وعلى أنه لا يكون
~~إلا في مسجد، وللاعتكاف أحكام مستوفاة في كتب الفقه وشروح الحديث. وقوله
~~(تلك حدود الله) أي هذه الأحكام حدود الله. وأصل الحد المنع، ومنه سمى
~~البواب والسجان حدادا، وسميت الأوامر والنواهي حدود الله، لأنها تمنع أن
~~يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج عنها ما هو منها، ومن ذلك سميت الحدود
~~حدودا لأنها تمنع أصحابها من العود. ومعنى النهي عن قربانها النهي عن
~~تعديها بالمخالفة لها، وقيل إن حدود الله هي محارمه فقط، ومنها المباشرة من
~~المعتكف والإفطار في رمضان لغير عذر وغير ذلك مما سبق النهي عنه، ومعنى
~~النهي عن قربانها على هذا واضح. وقوله (كذلك يبين الله آياته) أي كما بين
~~لكم هذه الحدود يبين لكم العلامات PageV01P186
# الهادية إلى الحق وقد أخرج البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن البراء
~~بن عازب قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان الرجل
~~صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن
~~قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فكان يومه ذلك يعمل في أرضه، فلما حضر
~~الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت لا، ولكن أنطلق فأطلب لك،
~~فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته، فلما رأته نائما قالت: خيبة لك أنمت؟ فلما
~~انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه
~~الآية (أحل لكم ليلة الصيام) إلى قوله (من الفجر) ففرحوا بها فرحا شديدا.
~~وأخرج البخاري أيضا من حديثه قال: لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله، فكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله (علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم) الآية. وقد روى في بيان سبب نزول هذه الآية أحاديث عن
~~جماعة من الصحابة نحو ما ms0311 قاله البراء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم يصوم يومه حتى إذا أمسى
~~طعم من الطعام، ثم قال: وإن عمر بن الخطاب أتى امرأته، ثم أتى رسول الله
~~فقال: يا رسول إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي، وذكر ما وقع منه، فنزل
~~قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه
~~قال: إن المسلمين كانوا في شهر رمضان، إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء
~~والطعام والشراب إلى مثلها من القابلة، ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا
~~النساء والطعام في رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (أحل لكم ليلة الصيام)
~~الآية.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن
~~عباس قال: الرفث الجماع. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال:
# الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس هذا الجماع، غير
~~أن الله حيي كريم يكني بما شاء عما شاء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) قال: هن
~~سكن لكم وأنتم سكن لهن. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (تحتاجون
~~أنفسكم) قال:
# تظلمون أنفسكم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فالآن باشروهن) قال:
~~انكحوهن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وابتغوا ما كتب الله
~~لكم) قال: الولد. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وقتادة والضحاك مثله. وأخرج
~~ابن جري وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى (وابتغوا ما
~~كتب الله لكم) قال: ليلة القدر. وأخرج البخاري في تاريخه عن أنس مثله.
~~وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال: (وابتغوا) الرخصة التي كتب الله لكم. وأخرج
~~البخاري ومسلم ms0312 وغيرهما عن سهل بن سعد. قال: أنزلت (وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) ولم ينزل (من الفجر) فكان رجال إذا
~~أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود. فلا يزال
~~يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله (من الفجر) فعلموا أنه يعني
~~الليل والنهار. وفي الصحيحين وغيرهما عن عدي بن حاتم، أنه جعل تحت وساده
~~خيطين أبيض وأسود، وجعل ينظر إليهما فلا يتبين له الأبيض من الأسود، فغدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره، فقال: إن وسادك إذا لعريض،
~~إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل. وفي رواية في البخاري وغيره. إنه قال
~~له: إنك لعريض القفا. وفي رواية عند ابن جرير وابن أبي حاتم: أنه ضحك منه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال: كانوا يجامعون
~~وهم معتكفون حتى نزلت (ولا تباشروهن PageV01P187
# وأنتم عاكفون في المساجد). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن الربيع نحوه.. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال " إذا
~~جامع المعتكف بطل اعتكافه ويستأنف ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (تلك حدود الله) قال: يعني طاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك
~~قال (حدود الله) معصية الله: يعني المباشرة في الاعتكاف. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن مقاتل أنها الجماع. وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير في قوله (كذلك)
~~يعني هكذا يبين الله.
# هذا يعم جميع الأمة وجميع الأموال، لا يخرج عن ذلك إلا ما ورد دليل الشرع
~~بأنه يجوز أخذه، فإنه مأخوذ بالحق لا بالباطل، ومأكول بالحل لا بالإثم، وإن
~~كان صاحبه كارها كقضاء الدين إذا امتنع منه من هو عليه، وتسليم ما أوجبه
~~الله من الزكاة ونحوها، ونفقة من أوجب الشرع نفقته. والحاصل أن ما لم يبح
~~الشرع أخذه من مالكه، فهو مأكول بالباطل وإن ms0313 طابت به نفس مالكه: كمهر
~~البغي، وحلوان الكاهن، وثمن الخمر. والباطل في اللغة: الذاهب الزائل. وقوله
~~(وتدلوا) مجزوم عطفا على تأكلوا فهو من جملة المنهي عنه، يقال أدلى الرجل
~~بحجته أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر،
~~يقال أدلى دلوه: أرسلها، والمعنى أنكم لا تجمعوا بين أكل الأموال بالباطل
~~وبين الإدلاء بها إلى الحكام بالحجج الباطلة، وفي هذه الآية دليل أن حكم
~~الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الأموال والفروج،
~~فمن حكم له القاضي بشئ مستندا في حكمه إلى شهادة زور أو يمين فجور فلا يحل
~~له أكله، فإن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، وهكذا إذا أرشى الحاكم فحكم
~~له بغير الحق فإنه من أكل أموال الناس بالباطل. ولا خلاف بين أهل العلم أن
~~حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال. وقد روى عن أبي حنيفة ما يخالف
~~ذلك، وهو مردود لكتاب الله تعالى ولسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما في حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما
~~أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار "
~~وهو في الصحيحين وغيرهما. وقوله (فريقا) أي قطعة أو جزءا أو طائفة، فعبر
~~بالفريق عن ذلك، وأصل الفريق: القطة من الغنم تشذ عن معظمها. وقيل في
~~الكلام تقديم وتأخير والتقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس بالإثم، وسمى
~~الظلم والعدوان إنما باعتبار تعلقه بفاعله. وقوله (وأنتم تعلمون) أي حال
~~كونكم عالمين أن ذلك باطل ليس من الحق في شئ، وهذا أشد لعقابهم وأعظم
~~لجرمهم وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ولا تأكلوا أموالكم) الآية، قال:
# هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة، فيجحد المال ويخاصم إلى
~~الحكام وهو يعرف أن الحق ms0314 عليه.
# وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد قال: معناها لا تخاصم وأنت
~~تعلم أنك ظالم. وأخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير أن امرأة القيس بن عابس وعبدان بن أشوع الحضرمي اختصما في
~~أرض، وأراد امرؤ القيس أن يحلف، فنزلت (ولا تأكلوا أموالكم) الآية.
~~PageV01P188
# قوله (يسألونك) سيأتي بيان من هم السائلون له صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والأهلة جمع هلال، وجمعها باعتبار هلال كل شهر، أو كل ليلة، تنزيلا لاختلاف
~~الأوقات منزلة اختلاف الذوات، والهلال: اسم لما يبدو في أول الشهر وفي
~~آخره. قال الأصمعي: هو هلال حتى يستدير - وقيل هو هلال حتى ينير بضوئه
~~السماء وذلك ليلة السابع. وإنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم
~~بالإخبار عنه عند رؤيته، ومنه استهل الصبي: إذا صاح، واستهل وجهه وتهلل:
~~إذا ظهر فيه السرور. قوله (هي مواقيت للناس والحج) فيه بيان وجه الحكمة في
~~زيادة الهلال ونقصانه، وأن ذلك لأجل بيان المواقيت التي يوقت الناس
~~عباداتهم ومعاملاتهم بها كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والإجارات
~~والأيمان وغير ذلك، ومثله قوله تعالى - لتعلموا عدد السنين والحساب -
~~والمواقيت جمع الميقات، وهو الوقت. وقراءة الجمهور " والحج " بفتح الحاء.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها في جميع القرآن. قال سيبويه: الحج بالفتح كالرد
~~والشد، وبالكسر كالذكر مصدران بمعنى، وقيل بالفتح مصدر، وبالكسر الاسم.
~~وإنما أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت، ولا
~~يجوز فيه النسئ عن وقته، ولعظم المشقة على من التبس عليه وقت مناسكه أو
~~أخطأ وقتها أو وقت بعضها. وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب، أعني قوله
~~(قل هي مواقيت) من الأسلوب الحكيم، وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب، تنبيها
~~على أنه الأولى بالقصد، ووجه ذلك أنهم سألوا عن أجرام الأهلة باعتبار
~~زيادتها ونقصانها، فأجيبوا بالحكمة التي كانت تلك الزيادة والنقصان لأجلها
~~لكون ذلك أولى بأن يقصد السائل، وأحق بأن يتطلع لعلمه. قوله (وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ms0315 ظهورها) وجه اتصال هذا بالسؤال عن الأهلة والجواب بأنها
~~مواقيت للناس والحج أن الأنصار كانوا إذا حجوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم
~~إذا رجع أحدهم إلى بيته بعد إحرامه قبل تمام حجه، لأنهم يعتقدون أن المحرم
~~لا يجوز أن يحول بينه وبين السماء حائل، وكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم. وقال
~~أبو عبيدة:
# إن هذا من ضرب المثل، والمعنى: ليس البر أن تسألوا الجهال، ولكن البر
~~التقوى واسألوا العلماء كما تقول:
# أتيت هذا الأمر من بابه، وقيل هو مثل في جماع النساء، وأنهم أمروا
~~بإتيانهن في القبل لا في الدبر، وقيل غير ذلك. والبيوت جمع بيت، وقرئ بضم
~~الباء وكسرها. وقد تقدم تفسير التقوى والفلاح، وسبق أيضا أن التقدير في مثل
~~قوله (ولكن البر من اتقى) ولكن البر بر من اتقى.
# وقد أخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالى (يسألونك عن
~~الأهلة) قال: نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة. وهما رجلان من الأنصار
~~قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى
~~يعظم ويستوي، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان لا يكون على حال واحد؟
~~فنزلت (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس) في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم
~~وعدد نسائهم والشروط التي إلى أجل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~قال: سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الأهلة لم جعلت؟ فأنزل الله
~~(يسألونك عن الأهلة) الآية، فجعلها لصوم المسلمين ولإفطارهم ولمناسكهم
~~وحجهم وعدد نسائهم ومحل دينهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس نحوه. وقد PageV01P189
# روى عن ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج الحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " جعل الله الأهلة مواقيت للناس
~~فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ". وأخرج
~~أحمد والطبراني وابن عدي والدارقطني ms0316 بسند ضعيف عن طلق بن علي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر نحو حديث ابن عمر. وأخرج البخاري وغيره
~~عن البراء قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيوت من ظهورها فنزلت
~~(وليس البر) الآية. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن جابر قال: كانت
~~قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار
~~وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام، فبينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري،
~~فقالوا: يا رسول الله إن قطبة بن عامر رجل فاجر، وإنه خرج معك من الباب،
~~فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، فقال: إني
~~رجل أحمسي، قال: فإن ديني دينك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس نحوه.
# وقد ورد هذا المعنى عن جماعة من الصحابة والتابعين.
# لا خلاف بين أهل العلم أن القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله تعالى -
~~فاعف عنهم واصفح - وقوله - واهجرهم هجرا جميلا - وقوله - لست عليهم بمسيطر
~~- وقوله - ادفع بالتي هي أحسن - ونحو ذلك مما نزل بمكة، فلما هاجر إلى
~~المدينة أمره الله سبحانه بالقتال، ونزلت هذه الآية، وقيل إن أول ما نزل
~~قوله تعالى - أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - فلما نزلت الآية كان صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه حتى نزل قوله تعالى -
~~اقتلوا المشركين - وقوله تعالى - وقاتلوا المشركين كافة -. وقال جماعة من
~~السلف: إن المراد بقوله (الذين يقاتلونكم) من عدا النساء والصبيان والرهبان
~~ونحوهم، وجعلوا هذه الآية محكمة غير منسوخة، والمراد بالاعتداء عند أهل
~~القول الأول هو مقاتلة من يقاتل من الطوائف الكفرية. والمراد به على القول
~~الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل إلى قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره.
~~قوله (حيث ثقفتموهم) يقال ثقف يثقف ثقفا، ورجل ثقيف:
# إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور. قال في ms0317 الكشاف: والثقف وجود على
~~وجه الأخذ والغلبة، ومنه رجل ثقف: سريع الأخذ لأقرانه انتهى. ومنه قول
~~حسان:
# فإما يثقفن بني لؤي * جذيمة إن قتلهم دواء قوله (وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم) أي مكة. قال ابن جرير: الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار
~~PageV01P190
# قريش انتهى. وقد امتثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر ربه، فأخرج
~~من مكة من لم يسلم عند أن فتحها الله عليه. قوله (والفتنة أشد من القتل) أي
~~الفتنة التي أرادوا أن يفتنوكم، وهي رجوعكم إلى الكفر أشد من القتل، وقيل
~~المراد بالفتنة: المحنة التي تنزل بالإنسان في نفسه أو أهله أو ماله أو
~~عرضه، وقيل إن المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون، لأنهم كانوا
~~يستعظمون القتل في الحرم، فأخبرهم الله أن الشرك الذي هم عليه أشد مما
~~يستعظمونه، وقيل المراد فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من قتلكم
~~إياهم في الحرم أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم. والظاهر أن المراد الفتنة في
~~الدين بأي سبب كان، وعلى أي صورة اتفقت، فإنها أشد من القتل.
# قوله (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) الآية، اختلف أهل العلم في ذلك،
~~فذهبت طائفة إلى أنها محكمة، وأنه لا يجوز القتال في الحرم إلا بعد أن
~~يتعدى بالقتال فيه فإنه يجوز دفعه بالمقاتلة له، وهذا هو الحق. وقالت
~~طائفة:
# إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -
~~ويجاب عن هذا الاستدلال بأن الجمع ممكن ببناء العام على الخاص، فيقتل
~~المشرك حيث وجد إلا بالحرم، ومما يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~إنها لم تحل لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار " وهو في الصحيح. وقد
~~احتج القائلون بالنسخ بقتله صلى الله عليه وآله وسلم لابن خطل، وهو متعلق
~~بأستار الكعبة: ويجاب عنه بأنه وقع في تلك الساعة التي أحل الله لرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قوله (فإن انتهوا) أي عن قتالكم ودخلوا في الإسلام.
~~قوله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) فيه الأمر بمقاتلة المشركين إلى غاية هي ms0318
~~أن لا تكون فتنة وأن يكون الدين لله، وهو الدخول في الإسلام، والخروج عن
~~سائر الأديان المخالفة له، فمن دخل في الإسلام وأقلع عن الشرك لم يحل
~~قتاله، قيل المراد بالفتنة هنا الشرك، والظاهر أنها الفتنة في الدين على
~~عمومها كما سلف. قوله (فلا عدوان إلا على الظالمين) أي لا تعتدوا إلا على
~~من ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة، ولم يدخل في الإسلام، وإنما سمي جزاء
~~الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالى - وجزاء سيئة سيئة مثلها -. وقوله (فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه).
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل
~~الله) الآية أنها أول آية نزلت في القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول
~~الله يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه، حتى نزلت سورة براءة. وأخرج عبد بن
~~حميد عن مجاهد في هذه الآية قال: إن أصحاب محمد أمروا بقتال الكفار. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا تعتدوا) يقول
~~لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى السلم وكف يده، فإن
~~فعلتم فقد اعتديتم. وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: إن
~~هذه الآية في النساء والذرية. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله
~~(والفتنة أشد من القتل) يقول: الشرك أشد من القتل.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في الآية قال: ارتداد المؤمن إلى
~~الوثن أشد عليه من أن يقتل محقا.
# وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة في قوله (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) قال: حتى يبدءوا بالقتال، ثم
~~نسخ بعد ذلك فقال (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة). وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وأبو داود في ناسخه عن قتادة أن قوله (ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام) وقوله - يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير - فكان
~~كذلك حتى نسخ هاتين الآيتين جميعا ms0319 في براءة قوله - فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم - وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة -. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد في قوله (فإن انتهوا) قال: فإن تابوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس PageV01P191
# في قوله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) يقول: شرك بالله (ويكون الدين)
~~ويخلص التوحيد لله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في الآية، قال:
~~الشرك. وقوله (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) قال: لا تقاتلوا إلا
~~من قاتلكم. وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله (ويكون الدين لله) يقول: حتى
~~لا تعبدوا إلا الله. وأخرج أيضا عن عكرمة في قوله (فلا عدوان إلا على
~~الظالمين) قال: هم من أبى أن يقول لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه.
# قوله (الشهر الحرام بالشهر الحرام) أي إذا قاتلوكم في الشهر الحرام
~~وهتكوا حرمته قاتلتموهم في الشهر الحرام مكافأة لهم ومجازاة على فعلهم.
~~(والحرمات) جمع حرمة، كالظلمات جمع ظلمة، وإنما جمع الحرمات لأنه أراد
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الإحرام، والحرمة: ما منع الشرع من
~~انتهاكه. والقصاص: المساواة، والمعنى:
# أن كل حرمة يجري فيها القصاص، فمن هتك حرمة عليكم فلكم أن تهتكوا حرمة
~~عليه قصاصا، قيل وهذا كان في أول الإسلام ثم نسخ بالقتال، وقيل إنه ثابت
~~بين أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم ينسخ، ويجوز لمن تعدى عليه في مال
~~أو بدن أن يتعدى بمثل ما تعدى عليه، وبهذا قال الشافعي وغيره. وقال آخرون:
~~إن أمور القصاص مقصورة على الحكام، وهكذا الأموال لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك " أخرجه الدارقطني
~~وغيره، وبه قال أبو حنيفة وجمهور المالكية وعطاء الخراساني، والقول الأول
~~أرجح، وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي، وحكاه الداودي عن
~~مالك، ويؤيده إذنه صلى الله عليه وآله وسلم لامرأة أبي سفيان أن تأخذ من
~~ماله ما يكفيها ms0320 وولدها وهو في الصحيح، ولا أصرح وأوضح من قوله تعالى في هذه
~~الآية (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم) وهذه الجملة في
~~حكم التأكيد للجملة الأولى، أعني قوله (والحرمات قصاص) وإنما سمي المكافأة
~~اعتداء مشاكلة كما تقدم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول
~~إلى البيت، وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة، وهو شهر حرام قاضاهم
~~على الدخول من قابل، فدخلها في السنة الآتية هو ومن كان معه من المسلمين
~~وأقصه الله منهم نزلت في ذلك هذه الآية (الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه أيضا. وأخرجا أيضا عن قتادة نحوه.
# وأخرج ابن جرير عن ابن جريج نحوه. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (فمن
~~اعتدى عليكم) الآية، وقوله - وجزاء سيئة - الآية، وقوله - ولمن انتصر بعد
~~ظلمه - الآية، وقوله - وإن عاقبتم - الآية قال: هذا ونحوه نزل بمكة
~~والمسلمون يومئذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين، فكان المشركون
~~يتعاطونهم بالشتم والأذى، فأمر الله المسلمين من يتجازى منهم أن يتجازى
~~بمثل ما أوتي إليه أو يصبروا ويعفوا، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه، أمر PageV01P192
# الله المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم، ولا يعدوا بعضهم على
~~بعض كأهل الجاهلية، فقال - ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا - الآية،
~~يقول: ينصره السلطان حتى ينصفه على من ظلمه، ومن انتصر لنفسه دون السلطان
~~فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله تعالى انتهى. وأقول:
~~هذه الآية التي جعلها ابن عباس رضي الله عنه ناسخة مؤيدة لما تدل عليه
~~الآيات التي جعلها منسوخة ومؤكدة له، فإن ms0321 الظاهر من قوله - فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا - أنه جعل السلطان له: أي جعل له تسلطا يتسلط به على القاتل، ولهذا
~~قال - فلا يسرف في القتل - ثم لو سلمنا أن معنى الآية كما قاله لكان ذلك
~~مخصصا للقتل من عموم الآيات المذكورة لا ناسخا لها، فإنه لم ينص في هذه
~~الآية إلا على القتل وحده، وتلك الآيات شاملة له ولغيره، وهذا معلوم من لغة
~~العرب التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه.
# في هذه الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله، وهو الجهاد، واللفظ يتناول
~~غيره مما يصدق عليه أنه من سبيل الله والباء في قوله (بأيديكم) زائدة،
~~والتقدير: ولا تلقوا أيديكم، ومثله - ألم يعلم بأن الله يرى - وقال المبرد
~~(بأيديكم) أي بأنفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل، كقوله - بما كسبت أيديكم -
~~وقيل هذا مثل مضروب، يقال فلان ألقى بيده في أمر كذا: إذا استسلم، لأن
~~المستسلم في القتال يلقى سلاحه بيديه، فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان
~~وقال قوم: التقدير ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم. والتهلكة: مصدر من هلك يهلك
~~هلاكا وهلكا وتهلكة: أي لا تأخذوا فيما يهلككم. وللسلف في معنى الآية أقوال
~~سيأتي بيانها، وبيان سبب نزول الآية. والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين أو الدنيا فهو داخل في
~~هذا، وبه قال ابن جرير الطبري. ومن جملة ما يدخل تحت الآية أن يقتحم الرجل
~~في الحرب فيحمل على الجيش مع عدم قدرته على التخلص وعدم تأثيره لأثر ينفع
~~المجاهدين، ولا يمنع من دخول هذا تحت الآية إنكار من أنكره من الذين رأوا
~~السبب، فإنهم ظنوا أن الآية لا تجاوز سببها، وهو ظن تدفعه لغة العرب. وقوله
~~(وأحسنوا) أي في الإنفاق في الطاعة، أو أحسنوا الظن بالله في إخلافه عليكم.
# وقد أخرج عبد بن حميد والبخاري والبيهقي في سننه عن حذيفة في قوله
~~(وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قال: نزلت في
~~النفقة. وأخرج سعيد بن منصور ms0322 وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في الآية قال: هو ترك النفقة في سبيل الله مخافة العيلة. وأخرج
~~عبد بن حميد والبيهقي عن ابن عباس نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~عكرمة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه. وأخرج عبد بن حميد
~~والبيهقي في الشعب عنه قال: هو البخل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد
~~بن أسلم في الآية قال: كان رجال يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بغير نفقة، فإما يقطع لهم، وإما كانوا عيالا، فأمرهم الله
~~أن يستنفقوا مما رزقهم الله ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة. والتهلكة: أن
~~تهلك رجال من PageV01P193
# الجوع والعطش ومن المشي. وقال لمن بيده فضل (وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين). وأخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير والبغوي في معجمه وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن ماتع والطبراني عن الضحاك ابن أبي
~~جبير: أن الأنصار كانوا ينفقون في سبيل الله ويتصدقون، فأصابتهم سنة فساء
~~ظنهم وأمسكوا عن ذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود
~~والترمذي وصححه والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أسلم بن عمران قال: كنا
~~بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد،
~~فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى
~~دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقى بيده إلى التهلكة؟ فقام أبو
~~أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أيها الناس إنكم
~~تؤولون الآية هذا التأويل. وإنما أنزلت فينا هذه الآية معشر الأنصار، إنا
~~لما أعز الله دينه وكثر ناصروه، قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن أموال الناس قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر
~~ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع ms0323 منها؟ فأنزل الله على نبيه
~~يرد علينا (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فكانت
~~التهلكة: الإقامة في الأموال وإصلاحها وترك الغزو. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه والبيهقي عن البراء بن عازب قال في
~~تفسير الآية: هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول:
# لا يغفر الله لي ابدا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه
~~والطبراني والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير نحوه. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير قال في تفسير الآية: إنه القنوط. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: التهلكة عذاب الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أنهم حاصروا دمشق فأسرع رجل إلى العدو
~~وحده، فعاب ذلك عليه المسلمون، ورفع حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل إليه
~~فرده، وقال: قال الله (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة). وأخرج ابن جرير عن
~~رجل من الصحابة في قوله (وأحسنوا) قال: أدوا الفرائض. وأخرج عبد بن حميد عن
~~أبي إسحاق مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال: أحسنوا الظن
~~بالله.
# قوله (وأتموا الحج) اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة
~~لله، فقيل: أداؤهما والإتيان بهما من دون أن يشوبهما شئ مما هو محظور، ولا
~~يخل بشرط ولا فرض لقوله تعالى - فأتمهن - وقوله - ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل - وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن تخرج لهما لا لغيرهما، وقيل
~~إتمامهما أن تفرد كل واحد منهما من PageV01P194
# غير تمتع ولا قران، وبه قال ابن حبيب. وقال مقاتل: إتمامها أن لا يستحلوا
~~فيهما مالا ينبغي لهم، وقيل إتمامهما أن يحرم لهما من دويرة أهله، وقيل أن
~~ينفق في سفرهما الحلال الطيب، وسيأتي بيان سبب نزول الآية وما هو مروي عن
~~السلف في معنى إتمامهما. وقد استدل بهذه الآية على وجوب العمرة لأن الأمر
~~بإتمامهما أمر بها، وبذلك قال علي وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن وابن ms0324 سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومسروق وعبد الله بن شداد
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وابن الجهم من المالكية. وقال مالك
~~والنخعي وأصحاب الرأي كما حكاه ابن المنذر عنهم: أنها سنة. وحكي عن أبي
~~حنيفة أنه يقول بالوجوب. ومن القائلين بأنها سنة ابن مسعود وجابر بن عبد
~~الله. ومن جملة ما استدل به الأولون ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصحيح أنه قال لأصحابه " من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة ". وثبت عنه أيضا
~~في الصحيح أنه قال " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ". وأخرج
~~الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ". واستدل
~~الآخرون بما أخرجه الشافعي في الآية وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد عن أبي صالح الحنفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~الحج جهاد والعمرة تطوع ". وأخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا
~~مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد والترمذي وصححه عن جابر " أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن العمرة أواجبة هي؟
# قال: لا وأن تعتمروا خير لكم " وأجابوا عن الآية وعن الأحاديث المصرحة
~~بأنها فريضة بحمل ذلك على أنه قد وقع الدخول فيها، وهي بعد الشروع فيها
~~واجبة بلا خلاف، وهذا وإن كان فيه بعد، لكنه يجب المصير إليه جمعا بين
~~الأدلة ولا سيما بعد تصريحه صلى الله عليه وآله وسلم بما تقدم في حديث جابر
~~من عدم الوجوب، وعلى هذا يحمل ما ورد مما فيه دلالة على وجوبها، كما أخرجه
~~الشافعي في الأم أن في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعمرو بن حزم " إن العمرة هي الحج الأصغر ". وكحديث ابن عمر عند البيهقي في
~~الشعب قال " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أوصني، فقال:
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، ms0325 وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان،
~~وتحج وتعتمر، وتسمع وتطيع، وعليك بالعلانية، وإياك والسر " وهكذا ينبغي حمل
~~ما ورد من الأحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في أنهما من أفضل
~~الأعمال، وأنهما كفارة لما بينهما، وأنهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك.
~~قوله (فإن أحصرتم) الحصر: الحبس. قال أبو عبيدة والكسائي والخليل: إنه يقال
~~أحصر بالمرض، وحصر بالعدو. وفي المجمل لابن فارس العكس يقال: أحصر بالعدو،
~~وحصر بالمرض. ورجح الأول ابن العربي وقال: هو رأي أكثر أهل اللغة. وقال
~~الزجاج: إنه كذلك عند جميع أهل اللغة. وقال الفراء: هما بمعنى واحد في
~~المرض والعدو. ووافقه على ذلك أبو عمرو الشيباني فقال:
# حصرني الشئ وأحصرني: أي حبسني. وبسبب هذا الاختلاف بين أهل اللغة اختلف
~~أئمة الفقه في معنى الآية، فقالت الحنفية: المحصر من يصير ممنوعا من مكة
~~بعد الإحرام بمرض أو عدو أو غيره. وقالت الشافعية وأهل المدينة المراد
~~بالآية حصر العدو. وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر
~~وينحر هديه إن كان ثم هدى ويحلق رأسه، كما فعل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو وأصحابه في الحديبية. وقوله (فما استيسر من الهدى) " ما " في موضع
~~رفع على الابتداء أو الخبر: أي فالواجب أو فعليكم، ويحتمل أن يكون في موضع
~~نصب، أي فانحروا أو فاهدوا ما استيسر: أي ما تيسر، يقال يسر الأمر واستيسر،
~~كما يقال صعب واستصعب، PageV01P195
# والهدى والهدي لغتان، وهما جمع هدية، وهي ما يهدي إلى البيت من بدنة أو
~~غيرها. قال الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد يخففون الهدى، وتميم وسفلى قيس
~~يثقلون. قال الشاعر:
# حلفت برب كعبة والمصلى * وأعناق الهدي مقلدات قال: وواحد الهدى هدية،
~~ويقال في جمع الهدى أهد. واختلف أهل العلم في المراد بقوله (ما استيسر)
~~فذهب الجمهور إلى أنه شاة. وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير: جمل أو بقرة.
~~وقال الحسن: أعلا الهدى بدنة، وأوسطه بقرة، وأدناه شاة، وقوله (ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله) هو خطاب لجميع الأمة ms0326 من غير فرق بين محصر وغير
~~محصر، وإليه ذهب جمع من أهل العلم - وذهبت طائفة إلى أنه خطاب للمحصرين
~~خاصة:
# أي لا تحلوا من الإحرام حتى تعلموا أن الهدى الذي بعثتموه إلى الحرم قد
~~بلغ محله، وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه. واختلفوا في تعيينه، فقال مالك
~~والشافعي: هو موضع الحصر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث
~~أحصر في عام الحديبية. وقال أبو حنيفة: هو الحرم لقوله تعالى - ثم محلها
~~إلى البيت العتيق - وأجيب عن ذلك بأن المخاطب به هو الآمن الذي يمكنه
~~الوصول إلى البيت. وأجاب الحنفية عن نحره صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الحديبية بأن طرف الحديبية الذي إلى أسفل مكة هو من الحرم، ورد بأن المكان
~~الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم. قوله (فمن كان منكم مريضا) الآية،
~~المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمى المرض لغة. والمراد بالأذى من الرأس:
~~ما فيه من قمل أو جراح ونحو ذلك، ومعنى الآية: أن من كان مريضا أو به أذى
~~من رأسه فحلق فعليه فدية. وقد بينت السنة ما أطلق هنا من الصيام والصدقة
~~والنسك، فثبت في الصحيح " أن رسول الله رأى كعب بن عجرة وهو محرم وقمله
~~يتساقط على وجهه، فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قال: نعم، فأمره أن يحلق ويطعم
~~ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام ". وقد ذكر ابن عبد البر أنه
~~لا خلاف بين العلماء أن النسك هنا هو شاة. وحكى عن الجمهور أن الصوم
~~المذكور في الآية ثلاثة أيام، والإطعام لستة مساكين.
# وروى عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا: الصوم في فدية الأذى عشرة أيام،
~~والإطعام عشرة مساكين.
# والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ويبطل قولهم. وقد ذهب مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم وداود إلى أن الإطعام في ذلك مدان بمد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أي لكل مسكين وقال الثوري نصف صاع من بر أو صاع من غيره.
~~وروى ذلك عن أبي حنيفة. قال ابن المنذر: ms0327 وهذا غلط لأن في بعض أخبار كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة
~~مساكين. واختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل، فروى عنه مثل قول مالك والشافعي،
~~وروى عنه أنه إن أطعم برا فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا فنصف صاع. واختلفوا
~~في مكان هذه الفدية فقال عطاء: ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام أو
~~صيام فحيث شاء. وبه قال أصحاب الرأي. وقال طاوس والشافعي: الإطعام والدم لا
~~يكونان إلا بمكة، والصوم حيث شاء. وقال مالك ومجاهد: حيث شاء في الجميع،
~~وهو الحق لعدم الدليل على تعيين المكان. قوله (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدى) أي برأتم من المرض - وقيل من خوفكم من العدو
~~على الخلاف السابق، ولكن الأمن من العدو أظهر من استعمال أمنتم في ذهاب
~~المرض، فيكون مقويا لقول من قال إن قوله (فإن أحصرتم) المراد به الإحصار من
~~العدو، كما أن قوله (فمن كان منكم مريضا) يقوي قول من قال بذلك لإفراد عذر
~~المرض بالذكر. وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة أم جميع
~~الأمة على حسب ما سلف، والمراد بالتمتع المذكور في الآية أن يحرم الرجل
~~بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة إلى أن يحرم بالحج، فقد استباح بذلك PageV01P196
# مالا يحل للمحرم استباحته، وهو معنى تمتع به واستمتع. ولا خلاف بين أهل
~~العلم في جواز التمتع، بل هو عندي أفضل أنواع الحج كما حررته في شرحي على
~~المنتقى. وقد تقدم الخلاف في معنى قوله (فما استيسر من الهدى).
# قوله (فمن لم يجد) الآية، أي فمن لم يجد الهدى، إما لعدم المال أو لعدم
~~الحيوان، صام ثلاثة أيام في الحج: أي في أيام الحج، وهي من عند شروعه في
~~الإحرام إلى يوم النحر، وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم
~~عرفة، وقيل ما بين أن يحرم بالحج إلى يوم عرفة، وقيل يصومهن من أول عشر ذي
~~الحجة، ms0328 وقيل ما دام بمكة، وقيل إنه يجوز أن يصوم الثلاث قبل أن يحرم. وقد
~~جوز بعض أهل العلم صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدى، ومنعه آخرون. قوله
~~(وسبعة إذا رجعتم) قرأه الجمهور بخفض سبعة، وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة
~~بالنصب على أنه معمول بفعل مقدر: أي وصوموا سبعة، وقيل على أنه معطوف على
~~ثلاثة، لأنها وإن كانت مجرورة لفظا فهي في محل نصب كأنه قيل فصيام ثلاثة.
~~والمراد بالرجوع هنا الرجوع إلى الأوطان. قال أحمد وإسحاق: يجزيه الصوم في
~~الطريق، ولا يتضيق عليه الوجوب إلا إذا وصل وطنه، وبه قال الشافعي وقتادة
~~والربيع ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وغيرهم. وقال مالك: إذا رجع من منى فلا
~~بأس أن يصوم، والأول أرجح. وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر أنه قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم " فمن لم يجد فليصم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله " فبين صلى الله عليه وآله وسلم أن الرجوع المذكور في الآية هو
~~الرجوع إلى الأهل. وثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ " وسبعة إذا
~~رجعتم إلى أمصاركم " وإنما قال سبحانه (تلك عشرة كاملة) مع أن كل أحد يعلم
~~أن الثلاثة والسبعة عشرة، لدفع أن يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الأيام
~~في الحج والسبعة إذا رجع. قاله الزجاج. وقال المبرد: ذكر ذلك ليدل على
~~انقضاء العدد لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي منه شئ بعد ذكر السبعة، وقيل هو
~~توكيد كما تقول كتبت بيدي. وقد كانت العرب تأتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون
~~هذا العدد، كقول الشاعر:
# ثلاث واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى سهامي وكذا قول الآخر: ثلاث
~~بالعداد وذاك حسبي * وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ري * وشرب
~~المرء فوق الري داء وقوله (كاملة) توكيد آخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية
~~بصيامها، وأن لا ينقص من عددها. وقوله (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام) الإشارة بقوله (ذلك) قيل هي راجعة إلى التمتع، فتدل ms0329 على أنه لا
~~متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه، قالوا: ومن تمتع
~~منهم كان عليه دم، وهو دم جناية لا يأكل منه، وقيل إنها راجعة إلى الحكم،
~~وهو وجوب الهدى والصيام، فلا يجب ذلك على من كان من حاضري المسجد الحرام،
~~كما يقوله الشافعي ومن وافقه. والمراد بمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام: من لم يكن ساكنا في الحرم، أو من لم يكن ساكنا في المواقيت فما
~~دونها على الخلاف في ذلك بين الأئمة. وقوله (واتقوا الله) أي فيما فرضه
~~عليكم في هذه الأحكام، وقيل هو أمر بالتقوى على العموم وتحذير من شدة عقاب
~~الله سبحانه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الدلائل وابن عبد البر في التمهيد عن
~~يعلى بن أمية قال " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر خلوق، فقال: كيف تأمرني يا رسول الله أن
~~PageV01P197
# أصنع في عمرتي؟ فأنزل الله (وأتموا الحج والعمرة لله) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أين السائل عن العمرة؟ فقال: ها أنذا، قال: اخلع
~~الجبة واغسل عنك أثر الخلوق، ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك ".
~~وقد أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه، ولكن فيهما أنه نزل عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم الوحي بعد السؤال ولم يذكر ما هو الذي أنزل عليه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن علي في قوله (وأتموا الحج والعمرة لله) قال: أن تحرم
~~من دويرة أهلك. وأخرج ابن عدي والبيهقي مثله من حديث أبي هريرة مرفوعا.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: من تمامهما أن يفرد كل
~~واحد منهما عن الآخر، وأن يعتمر في غير أشهر الحج. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس قال: تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة وزار
~~البيت فقد حل، وتمام العمرة إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل. وقد
~~ورد في فضل الحج والعمرة أحاديث كثيرة ms0330 ليس هذا موطن ذكرها. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فإن أحصرتم) يقول: من أحرم بحج أو عمرة
~~ثم حبس عن البيت بمرض يجهده أو عدو يحبسه، فعليه ذبح ما استيسر من الهدى
~~شاة فما فوقها، وإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها، وإن كانت بعد حجة
~~الفريضة فلا قضاء عليه وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (فإن أحصرتم) يقول: الرجل إذا أهل بالحج
~~فأحصر بعث بما استيسر من الهدى، فإن كان عجل قبل أن يبلغ الهدى محله فحلق
~~رأسه، أو مس طيبا، أو تداوي بدواء، كان عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك -
~~فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثة آصع على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع،
~~والنسك شاة (فإذا أمنتم) يقول: فإذا برئ فمضى من وجهه ذلك إلى البيت أحل من
~~حجته بعمرة، وكان عليه الحج من قابل، فإن هو رجع ولم يتم من وجهه ذلك إلى
~~البيت كان عليه حجة وعمرة، فان هو رجع متمتعا في أشهر الحج كان عليه ما
~~استيسر من الهدى شاة، فإن هو لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع. قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير فقال: هكذا قال ابن عباس
~~في هذا الحديث كله. وأخرج مالك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن علي في قوله (فما
~~استيسر من الهدى) قال: شاة. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج الشافعي في الأم وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير والبيهقي (فما استيسر من الهدى) قال:
# بقرة أو جزور، قيل أو ما يكفيه شاة؟ قال: لا. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد عن ابن عباس قال في تفسير ms0331 (ما استيسر) ما يجد. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: إن كان موسرا فمن الإبل، وإلا فمن البقر،
~~وإلا فمن الغنم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم من طريق القاسم عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من
~~الهدى إلا من الإبل والبقر. وكان ابن عباس يقول: ما استيسر من الهدى شاة.
~~وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لا حصر إلا حصر العدو، فأما من
~~أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شئ، إنما قال الله (فإذا أمنتم) فلا
~~يكون الأمن إلا من الخوف. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: لا إحصار إلا
~~من عدو. وأخرج أيضا عن الزهري نحوه. وأخرج أيضا عن عطاء قال: لا إحصار إلا
~~من مرض أو عدو أو أمر حادث. وأخرج أيضا عن عروة قال: كل شئ حبس المحرم فهو
~~إحصار. وأخرج البخاري عن المسور أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحر
~~قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك. وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس
~~PageV01P198
# في قوله (ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله) ثم استثنى فقال (فمن
~~كان منكم مريضا) الآية. وأخرج الترمذي وابن جرير عن كعب عن عجرة قال: لفي
~~نزلت وإياي عني بها (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه). وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (فمن كان منكم مريضا) يعني من اشتد مرضه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن المنذر عنه. قال: يعني بالمرض أن يكون برأسه أذى أو قروح، أو به
~~أذى من رأسه - قال:
# الأذى: هو القمل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: النسك المذكور في
~~الآية شاة. وروى أيضا عن علي مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) يقول: ms0332
# من أحرم بالعمرة في أشهر الحج. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم أن ابن الزبير كان يقول: إنما المتعة
~~لمن أحصر، وليست لمن خلى سبيله. وقال ابن عباس: هي لمن أحصر ومن خلى سبيله.
~~وأخرج ابن جرير عن علي في قوله (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج)
~~قال: فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدى. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن علي بن
~~أبي طالب في قوله (فصيام ثلاثة أيام) قال: قبل التروية يوم، ويوم التروية،
~~ويوم عرفة فإن فاتته صامهن أيام التشريق. وأخرج هؤلاء إلا ابن أبي حاتم
~~والبيهقي عن ابن عمر مثله إلا أنه قال: وإذا فاته صام أيام منى فإنهن من
~~الحج. وأخرج ابن جرير والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر نحوه مرفوعا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن علقمة ومجاهد وسعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: الصيام للمتمتع ما بين إحرامه إلى يوم عرفة. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في الآية قال: إذا لم يجد المتمتع بالعمرة هديا فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في الحج قبل يوم عرفة، وإن كان يوم عرفة الثالث فقد تم صومه، وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله.
# وأخرج الدارقطني عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول "
~~من لم يكن معه هدى فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يكن صام تلك
~~الثلاثة الأيام فليصم أيام التشريق " وأخرج أيضا عن عبد الله بن حذافة " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره في رهط أن يطوفوا في منى في حجة
~~الوداع، فينادوا: إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله، فلا نصوم فيهن إلا صوما
~~في هدى ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عطاء في قوله تعالى (ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) قال: ست قريات: عرفة، وعرنة، والرجيع ms0333
~~والنخلتان، ومر الظهران، وضجنان. وقال مجاهد: هم أهل الحرم. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن ابن عباس. قال: هم أهل الحرم. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر
~~مثله. PageV01P199
# قوله (الحج أشهر) فيه حذف، والتقدير: وقت الحج أشهر، أي وقت عمل الحج،
~~وقيل التقدير: الحج في أشهر، وفيه أنه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا
~~الرفع. قال الفراء: الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات، وقيل
~~التقدير: الحج حج أشهر معلومات. وقد اختلف في الأشهر المعلومات، فقال ابن
~~مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: هي شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة كله، وبه قال مالك. وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال
~~وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم.
~~وقد روى أيضا عن مالك. ويظهر فائدة الخلاف في ما وقع من أعمال الحج بعد يوم
~~النحر، فمن قال إن ذا الحجة كله من الوقت لم يلزمه دم التأخير، ومن قال ليس
~~إلا العشر منه قال يلزم دم التأخير. وقد استدل بهذه الآية من قال إنه لا
~~يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، وهو عطاء وطاوس ومجاهد والأوزاعي
~~والشافعي وأبو ثور قالوا: فمن أحرم بالحج قبلها أحل بعمرة، ولا يجزيه عن
~~إحرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنها لا تجزيه.
# وقال أحمد وأبو حنيفة: إنه مكروه فقط. وروى نحوه عن مالك، والمشهور عنه
~~جواز الإحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة. وروى مثله عن أبي حنيفة.
~~وعلى هذا القول ينبغي أن ينظر في فائدة توقيت الحج بالأشهر المذكورة في
~~الآية. وقد قيل إن النص عليها لزيادة فضلها. وقد روى القول بجواز الإحرام
~~في جميع السنة عن إسحاق بن راهويه وإبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد،
~~واحتج لهم بقوله تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) فجعل
~~الأهلة كلها مواقيت للحج، ولم يخص الثلاثة الأشهر، ويجاب بأن هذه الآية
~~عامة، وتلك خاصة، والخاص مقدم على العام. ومن جملة ما ms0334 احتجوا به القياس
~~للحج على العمرة، فكما يجوز الإحرام للعمرة في جميع السنة، كذلك يجوز للحج،
~~ولا يخفى أن هذا القياس مصادم للنص القرآني فهو باطل، فالحق ما ذهب إليه
~~الأولون إن كانت الأشهر المذكورة في قوله (الحج أشهر) مختصة بالثلاثة
~~المذكورة بنص أو إجماع، فإن لم يكن كذلك فالأشهر جمع شهر، وهو من جموع
~~القلة يتردد ما بين الثلاثة إلى العشرة، والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف
~~عندها، ومعنى قوله (معلومات) أن الحج في السنة مرة واحدة في أشهر معلومات
~~من شهورها ليس كالعمرة، أو المراد معلومات ببيان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو معلومات عند المخاطبين لا يجوز التقدم عليها ولا التأخر عنها.
~~قوله (فمن فرض فيهن الحج) أصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة
~~القوس والنهر والجبل، ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس، وقيل
~~معنى فرض: أبان، وهو أيضا يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن
~~غيره. والمعنى في الآية: فمن ألزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا
~~باطنا، وبالإحرام فعلا ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا. وقال أبو حنيفة: إن
~~إلزامه نفسه يكون بالتلبية أو بتقليد الهدى وسوقه. وقال الشافعي: تكفي
~~النية في الإحرام بالحج. والرفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة
~~والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: هو الجماع. وقال ابن عمر وطاوس وعطاء
~~وغيرهم: الرفث:
# الإفحاش بالكلام. قال أبو عبيدة: الرفث: اللغاء من الكلام، وأنشد:
# ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث يرفث بكسر الفاء
~~وضمها، والفسوق: الخروج عن حدود الشرع، وقيل: هو الذبح للأصنام، وقيل
~~التنابز بالألقاب، وقيل السباب. والظاهر أنه لا يختص بمعصية معينة، وإنما
~~خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار أنه قد أطلق على ذلك الفرد اسم الفسوق، كما
~~قال سبحانه في الذبح للأصنام - أو فسقا أهل لغير الله به -. PageV01P200
# وقال في التنابز - بئس الاسم الفسوق -. وقال صلى الله عليه وآله وسلم في
~~السباب " سباب المسلم فسوق ". ولا يخفى على عارف أن إطلاق ms0335 اسم الفسوق على
~~فرد من أفراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به، والجدال مشتق من الجدل وهو
~~القتل، والمراد به هنا المماراة، وقيل السباب، وقيل الفخر بالآباء. والظاهر
~~الأول. وقد قرئ بنصب الثلاثة ورفعها، ورفع الأولين، ونصب الثالث، وعكس ذلك،
~~ومعنى النفي لهذه الأمور النهي عنها وقوله (وما تفعلوا من خير يعلمه الله)
~~حث على الخير بعد ذكر الشر، وعلى الطاعة بعد ذكر المعصية، وفيه أن كل ما
~~يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شئ. وقوله (وتزودوا) فيه
~~الأمر باتخاذ الزاد، لأن بعض العرب كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا ولا
~~يطعمنا؟ فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون: نحن متوكلون على الله سبحانه، وقيل
~~المعنى: تزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة (فإن خير الزاد التقوى) والأول
~~أرجح كما يدل على ذلك سبب نزول الآية، وسيأتي. وقوله (فإن خير الزاد
~~التقوى) إخبار بأن خير الزاد اتقاء المنهيات، فكأنه قال: اتقوا الله في
~~إتيان ما أمركم به من الخروج بالزاد فإن خير الزاد التقوى، وقيل المعنى:
~~فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة والحاجة إلى السؤال والتكفف.
~~وقوله (واتقون يا أولي الألباب) فيه التخصيص لأولي الألباب بالخطاب بعد حث
~~جميع العباد على التقوى، لأن أرباب الألباب هم القابلون لأوامر الله
~~الناهضون بها، ولب كل شئ خالصه. قوله (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم) فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الأعمال التي يحصل بها شئ
~~من الرزق، وهو المراد بالفضل هنا، ومنه قوله تعالى - فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله - أي لا إثم عليكم في أن تبتغوا فضلا من ربكم، مع
~~سفركم لتأدية ما افترضه عليكم من الحج قوله (فإذا أفضتم) أي دفعتم، يقال
~~فاض الإناء: إذا امتلأ ماء حتى ينصب من نواحيه، ورجل فياض: أي متدفقة يداه
~~بالعطاء، ومعناه: أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول، كما ترك في قولهم دفعوا
~~من موضع كذا وعرفات:
# اسم لتلك البقعة: أي موضع الوقوف، وقرأه الجماعة بالتنوين، وليس التنوين ms0336
~~هنا للفرق بين ما ينصرف وما لا ينصرف، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين.
~~قال النحاس: هذا الجيد. وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات قال:
~~لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين. وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء تشبيها
~~بتاء فاطمة، وأنشدوا: تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر
~~عالي وقال في الكشاف: فإن قلت هلا منعت الصرف، وفيها السببان التعريف
~~والتأنيث، قلت: لا يخلو التأنيث، إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، وإما
~~بتاء مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفظها ليست للتأنيث وإنما هي مع الألف
~~التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء
~~لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها، كما لا تقدر تاء التأنيث في بنت
~~لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت
~~تقديرها انتهى، وسميت عرفات لأن الناس يتعارفون فيها، وقيل إن آدم التقى هو
~~وحواء فيها فتعارفا، وقيل غير ذلك. قال ابن عطية: والظاهر أنه اسم مرتجل
~~كسائر أسماء البقاع، واستدل بالآية على وجوب الوقوف بعرفة، لأن الإفاضة لا
~~تكون إلا بعده، والمراد بذكر الله عند المشعر الحرام دعاؤه، ومنه التلبية
~~والتكبير، وسمى المشعر مشعرا من الشعار، وهو العلامة، والدعاء عنده من
~~شعائر الحج، ووصف بالحرام لحرمته، وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جمعا. وقد أجمع أهل العلم على أن السنة أن يجمع الحاج بينهما
~~فيها. والمشعر: هو جبل قزح الذي يقف عليه الإمام، وقيل هو ما بين جبلي
~~المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر قوله (واذكروه PageV01P201
# كما هداكم) الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية أو كافة أي اذكروه ذكرا
~~حسنا، كما هداكم هداية حسنة، وكرر الأمر بالذكر تأكيدا - وقيل الأول أمر
~~بالذكر عند المشعر الحرام، والثاني في أمر بالذكر على حكم الإخلاص - وقيل
~~المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم، و " إن " في قوله (وإن كنتم من قبله)
~~مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر - وقيل هي بمعنى قد: أي قد كنتم،
~~والضمير في ms0337 قوله (من قبله) عائد إلى الهدى، وقيل إلى القرآن.
# وقد أخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى (الحج أشهر معلومات) شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة. وأخرج الطبراني في الأوسط أيضا عن ابن عمر مرفوعا مثله.
~~وأخرج الخطيب عن ابن عباس مرفوعا مثله أيضا. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن عمر بن الخطاب موقوفا مثله. وأخرج الشافعي في الأم وسعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عمر موقوفا مثله. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وعطاء والضحاك مثله.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عمر في قوله (الحج أشهر
~~معلومات) قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. وأخرجوا إلا الحاكم
~~عن ابن مسعود مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~والبيهقي عن ابن عباس من طرق مثله. وأخرج ابن المنذر والدارقطني والطبراني
~~والبيهقي عن عبد الله بن الزبير مثله أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن
~~ومحمد وإبراهيم مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي
~~عن ابن عمر في قوله (فمن فرض فيهن الحج) قال: من أهل فيهن بحج. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال الفرض: الإحرام. وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن ابن الزبير قال: الإهلال. وأخرج عنه ابن المنذر والدارقطني
~~والبيهقي قال: فرض الحج الإحرام. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الفرض
~~الإهلال. وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج الشافعي في الأم وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في
~~أشهر الحج من أجل قول الله تعالى (الحج أشهر معلومات). وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي عنه ms0338 نحوه. وأخرج الشافعي في الأم وابن
~~أبي شيبة وابن مردويه والبيهقي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج ". وأخرج الطبراني عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله " فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج " قال: الرفث:
# التعريض للنساء بالجماع، والفسوق: المعاصي كلها، والجدال: جدال الرجل
~~صاحبه ". وأخرج ابن مردويه والإصبهاني في الترغيب عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " فلا رفث: لا جماع، ولا فسوق: المعاصي
~~والكذب ". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عباس في الآية قال:
~~الرفث الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال:
# المراء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~والطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال:
# الرفث: غشيان النساء، والفسوق: السباب، والجدال: المراء. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي عنه
~~نحوه. وروى نحو ما تقدم عن جماعة من التابعين بعبارات مختلفة وأخرج عبد بن
~~حميد والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن
~~يحجون ولا PageV01P202
# يتزودون ويقولون نحن متوكلون ثم يقدمون فيسألون الناس، فأنزل الله
~~(وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: كان
~~ناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون نحج بيت الله ولا يطعمنا؟
~~فنزلت الآية. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال: كانوا إذا أحرموا
~~ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر، فأنزل الله (وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى) فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق.
~~وأخرج الطبراني عن ابن الزبير قال: كان الناس يتوكل بعضهم على بعض في الزاد
~~فأمرهم الله أن يتزودوا. وقد روى عن جماعة من التابعين مثل ما تقدم عن
~~الصحابة. ms0339 وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وابن
~~جرير عن ابن عباس قال: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج
~~ويقولون أيام ذكر الله، فنزلت (ليس عليكم جناح) الآية. وقد أخرج نحوه عنه
~~البخاري وغيره. وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن أبي أمامة التميمي قال: قلت لابن عمر: إنا أناس نكرى فهل لنا
~~من حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وبين الصفا والمروة، وتأتون المعرف،
~~وترمون الجمار، وتحلقون رءوسكم؟ قلت بلى، فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه حتى نزل عليه
~~جبريل بهذه الآية (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فدعاه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقرأ عليه الآية وقال: أنتم حجاج، وأخرج البخاري وغيره
~~عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) في
~~مواسم الحج وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن الزبير أنه قرأها كما قرأها ابن عباس. وأخرج ابن أبي داود في
~~المصاحف أن ابن مسعود قرأها كذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~قال: إنما سمي عرفات لأن جبريل كان يقول لإبراهيم عليه السلام حين رأى
~~المناسك عرفت. وأخرج مثله ابن أبي حاتم عن ابن عمر. وأخرج مثله عبد الرزاق
~~وابن جرير عن علي. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عمر أنه سئل عن المشعر الحرام فسكت، حتى إذا
~~هبطت أيدي الرواحل بالمزدلفة قال: هذا المشعر الحرام. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أنه قال: المشعر
~~الحرام: المزدلفة كلها. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في سننه عنه قال: هو ms0340 الجبل وما حوله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه قال: ما بين الجبلين
~~الذي بجمع مشعر. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن ابن الزبير في قوله
~~(واذكروه كما هداكم) قال: ليس هذا بعام، هذا لأهل البلد كانوا يفيضون من
~~جمع ويفيض سائر الناس من عرفات، فأبى الله لهم ذلك، فأنزل (ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس). وأخرج عبد بن حميد عن سفيان في قوله (وإن كنتم من قبله)
~~قال: من قبل القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وإن كنتم من
~~قبله لمن الضالين) قال لمن الجاهلين. PageV01P203
# قيل الخطاب في قوله (ثم أفيضوا) للحمس من قريش لأنهم كانوا لا يقفون مع
~~الناس بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة، وهي من الحرم، فأمروا بذلك - وعلى
~~هذا تكون ثم لعطف جملة على جملة لا للترتيب - وقيل الخطاب لجميع الأمة،
~~والمراد بالناس إبراهيم: أي ثم أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم، فيحتمل أن يكون
~~أمرا لهم بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن يكون إفاضة أخرى وهي التي من
~~المزدلفة، وعلى هذا تكون ثم على بابها أي للترتيب. وقد رجح هذا الاحتمال
~~الأخير ابن جرير الطبري، وإنما أمروا بالاستغفار لأنهم في مساقط الرحمة،
~~ومواطن القبول، ومظنات الإجابة - وقيل إن المعنى استغفروا للذي كان مخالفا
~~لسنة إبراهيم، وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة. والمراد بالمناسك أعمال
~~الحج، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " خذوا عني مناسككم " أي فإذا
~~فرغتم من أعمال الحج فاذكروا الله، وقيل المراد بالمناسك الذبائح، وإنما
~~قال سبحانه (كذكركم آبائكم) لأن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم يقفون عند
~~الجمرة فيذكرون مفاخر آبائهم ومناقب أسلافهم، فأمرهم الله بذكره مكان ذلك
~~الذكر، ويجعلونه ذكرا مثل ذكرهم لآبائهم أو أشد من ذكرهم لآبائهم. قال
~~الزجاج: إن قوله (أو أشد) في موضع خفض عطفا على ذكركم، والمعنى أو كأشد
~~ذكرا، ويجوز أن يكون في موضع نصب:
# أي اذكروه أشد ذكرا. وقال في الكشاف: إنه عطف على ms0341 ما أضيف إليه الذكر في
~~قوله (كذكركم) كما تقول كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا. قوله (فمن
~~الناس من يقول) الآية، لما أرشد سبحانه عباده إلى ذكره، وكان الدعاء نوعا
~~من أنواع الذكر جعل من يدعوه منقسما إلى قسمين: أحدهما يطلب حظ الدنيا ولا
~~يلتفت إلى حظ الآخرة، والقسم الآخر يطلب الأمرين جميعا، ومفعول الفعل، أعني
~~قوله (آتنا) محذوف: أي ما نريد أو ما نطلب، والواو في قوله (وماله) واو
~~الحال، والجملة بعدها حالية. والخلاق: النصيب: أي وما لهذا الداعي في
~~الآخرة من نصيب، لأن همه مقصور على الدنيا لا يريد غيرها ولا يطلب سواها.
~~وفي هذا الخبر معنى النهى عن الاقتصار على طلب الدنيا والذم لمن جعلها غاية
~~رغبته ومعظم مقصوده. وقد اختلف في تفسير الحسنتين المذكورتين في الآية،
~~فقيل هما ما يطلبه الصالحون في الدنيا من العافية ومالا بد منه من الرزق،
~~وما يطلبونه في الآخرة من نعيم الجنة والرضا، وقيل المراد بحسنة الدنيا:
~~الزوجة الحسناء، وحسنة الآخرة: الحور العين، وقيل حسنة الدنيا: العلم
~~والعبادة، وقيل غير ذلك. قال القرطبي: والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد
~~بالحسنتين نعيم الدنيا والآخرة. قال: وهذا هو الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا
~~كله، فإن حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على
~~البدل، وحسنة الآخرة: الجنة بإجماع انتهى. قوله (وقنا) أصله أوقنا حذفت
~~الواو كما حذفت في يقي لأنها بين ياء وكسرة مثل يعد، هذا قول البصريين،
~~وقال الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي. وقوله (أولئك) إشارة إلى
~~الفريق الثاني (لهم نصيب من) جنس (ما كسبوا) من PageV01P204
# الأعمال: أي من ثوابها، ومن جملة أعمالهم الدعاء، فما أعطاهم الله بسببه
~~من الخير فهو مما كسبوا، وقيل إن معنى قوله (مما كسبوا) التعليل: أي من أجل
~~ما كسبوا، وهو بعيد، وقيل إن قوله (أولئك) إشارة إلى الفريقين جميعا: أي
~~للأولين نصيب من الدنيا ولا نصيب لهم في الآخرة، وللآخرين نصيب مما كسبوا
~~في الدنيا وفي الآخرة، وسريع ms0342 من سرع يسرع كعظم يعظم سرعا وسرعة، والحساب
~~مصدر كالمحاسبة، وأصله العدد، يقال: حسب يحسب حسابا، وحسابة وحسبانا وحسبا.
~~والمراد هنا المحسوب، سمي حسابا تسمية للمفعول بالمصدر، والمعنى:
# أن حسابه لعباده في يوم القيامة سريع مجيئه، فبادروا ذلك بأعمال الخير،
~~أو أنه وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم، وأنه لا يشغله شأن عن
~~شأن فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال تعالى (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة). قوله (في أيام معدودات) قال القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن
~~الأيام المعدودات في هذه الآية هي أيام منى وأيام التشريق، وهي أيام رمي
~~الجمار. وقال الثعلبي: قال إبراهيم: الأيام المعدودات أيام العشر، والأيام
~~المعلومات أيام النحر. وكذا روى عن مكي والمهدوي. قال القرطبي: ولا يصح لما
~~ذكرناه من الإجماع على ما نقله أبو عمر بن عبد البر وغيره. وروى الطحاوي عن
~~أبي يوسف أن الأيام المعلومات أيام النحر، قال: لقوله تعالى - ويذكروا الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام - وحكى الكرخي عن محمد بن
~~الحسن أن الأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة. يوم الأضحى، ويومان بعده.
~~قال الكيا الطبري:
# فعلى قول أبي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات، لأن المعدودات
~~المذكورة في القرآن أيام التشريق بلا خلاف. وروى عن مالك أن الأيام
~~المعدودات والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام، يوم النحر، وثلاثة أيام
~~بعده، فيوم النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان، واليوم
~~الرابع معدود لا معلوم، وهو مروي عن ابن عمر. وقال ابن زيد: الأيام
~~المعلومات: عشر ذي الحجة، وأيام التشريق. والمخاطب بهذا الخطاب المذكور في
~~الآية، أغني قوله تعالى (واذكروا الله في أيام معدودات) هو الحاج وغيره كما
~~ذهب إليه الجمهور، وقيل هو خاص بالحاج. وقد اختلف أهل العلم في وقته، فقيل
~~من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق، وقيل من غداة عرفة
~~إلى صلاة العصر من آخر النحر، وبه قال أبو حنيفة، وقيل من صلاة الظهر يوم
~~النحر إلى ms0343 صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وبه قال مالك والشافعي. قوله
~~(فمن تعجل) الآية، اليومان هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه. وقال ابن عباس
~~والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي: من رمي في اليوم الثاني من الأيام
~~المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج، فمعنى الآية كل ذلك مباح،
~~وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، لأن من العرب من كان يذم التعجل،
~~ومنهم من كان يذم التأخر، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك، وقال علي
~~وابن مسعود: معنى الآية: من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له، والآية
~~قد دلت على أن التعجل والتأخر مباحان. وقوله (لمن اتقى) معناه أن التخيير
~~ورفع الإثم ثابت لمن اتقى، لأن صاحب التقوى يتحرز عن كل ما يريبه، فكان أحق
~~بتخصيصه بهذا الحكم. قال الأخفش:
# التقدير ذلك لمن اتقى، وقيل: لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع
~~المعاصي، وقيل: لمن اتقى قتل الصيد، وقيل معناه: السلامة لمن اتقى، وقيل هو
~~متعلق بالذكر: أي الذكر لمن اتقى.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت " كانت قريش ومن دان
~~بدينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس، وكانت سائر العرب يقفون
~~بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه أن يأتي عرفات ثم يقف بها
~~PageV01P205
# ثم يفيض منها، فذلك قوله تعالى (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ". وأخرجا
~~أيضا عنها موقوفا نحوه. وقد ورد في هذا المعنى روايات عن الصحابة
~~والتابعين. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: إذا كان يوم عرفة هبط الله إلى
~~سماء الدنيا في الملائكة، فيقول لهم: عبادي آمنوا بوعدي، وصدقوا برسلي ما
~~جزاؤهم؟ فيقال أن تغفر لهم، فذلك قوله (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم). وقد وردت أحاديث كثيرة في المغفرة لأهل
~~عرفة، ونزول الرحمة عليهم، وإجابة دعائهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في
~~قوله تعالى (فإذا قضيتم مناسككم قال: حجكم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد في قوله (فإذا ms0344 قضيتم مناسككم) قال: إهراق الدماء (فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم) قال: تفاخر العرب بينها بفعال آبائها يوم النحر حين يفرغون،
~~فأمروا بذكر الله مكان ذلك. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: كان
~~المشركون يجلسون في الحج فيذكرون أيام آبائهم وما يعدون من أنسابهم يومهم
~~أجمع، فأنزل الله على رسوله (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا).
~~وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن عبد الله بن الزبير نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير وعكرمة نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (كذكركم آباءكم) يقول: كما يذكر
~~الأبناء الآباء. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا أنه قيل
~~له في قوله (كذكركم آباءكم) إن الرجل ليأتي عليه اليوم وما يذكر أباه،
~~فقال: إنه ليس بذاك، ولكن يقول: تغضب لله إذا عصى أشد من غضبك إذا ذكر
~~والدك بسوء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان قوم من الأعراب
~~يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن،
~~لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا، فأنزل الله فيهم (فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق) ويجئ بعدهم آخرون من المؤمنين
~~فيقولون (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) فأنزل
~~الله فيهم (أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب). وأخرج الطبراني
~~عن عبد الله بن الزبير قال: كان الناس في الجاهلية إذا وقفوا عند المشعر
~~الحرام دعوا فقال أحدهم: اللهم ارزقني إبلا، وقال الآخر:
# اللهم ارزقني غنما، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير عن أنس أنهم كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة فيدعون: اللهم اسقنا المطر، وأعطنا على عدونا الظفر،
~~وردنا صالحين إلى صالحين، فنزلت الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قول
~~(أولئك لهم نصيب مما كسبوا) قال: مما عملوا من الخير. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله ms0345 (سريع الحساب) قال: سريع الإحصاء. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي الدنيا وابن أبي حاتم عن علي قال:
# الأيام المعدودات ثلاثة أيام: يوم الأضحى، ويومان بعده، اذبح في أيها
~~شئت، وأفضلها أولها. وأخرج الفريابي وابن أبي الدنيا وابن المنذر عن ابن
~~عمر أنها أيام التشريق الثلاثة. وفي لفظ: هذه الأيام الثلاثة بعد يوم
~~النحر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: الأيام المعلومات أيام العشر،
~~والأيام المعدودات أيام التشريق. وأخرج الطبراني عن ابن الزبير قال في قوله
~~(واذكروا الله في أيام معدودات) قال: هن أيام التشريق، يذكر فيهن بتسبيح
~~وتهليل وتكبير وتحميد وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأيام
~~المعدودات أربعة أيام: يوم النحر، والثلاثة أيام بعده. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عمر أنه كان يكبر تلك الأيام بمنى ويقول التكبير واجب، ويتأول هذه
~~الآية (واذكروا الله في أيام معدودات). وأخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس أنه كان يكبر يوم النحر ويتلو هذه الآية. PageV01P206
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (واذكروا الله في أيام معدودات)
~~قال: التكبير أيام التشريق، يقول في دبر كل صلاة: الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يكبر ثلاثا ثلاثا وراء الصلوات
~~ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير. وأخرج المروزي عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يكبر أيام التشريق كلها. وأخرج مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب خرج الغد من يوم النحر بمنى حين ارتفع النهار شيئا، فكبر وكبر الناس
~~بتكبيره - ثم خرج الثانية في يومه ذلك بعد ارتفاع النهار، فكبر وكبر الناس
~~بتكبيره حتى بلغ تكبيرهم البيت، ثم خرج الثالثة من يومه ذلك حين زاغت
~~الشمس، فكبر وكبر الناس بتكبيره. وقد ثبت في الصحيح من ms0346 حديث ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرمي الجمار ويكبر مع كل حصاة. وقد روى
~~نحو ذلك من حديث عائشة عند الحاكم وصححه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه) قال: في تعجيله (ومن تأخر فلا إثم عليه) قال: في تأخيره. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عمر قال: النفر في يومين لمن اتقى. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عنه قال: من غابت له الشمس في اليوم الذي قال الله فيه
~~(فمن تعجل في يومين) وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لمن اتقى) قال: لمن اتقى الصيد
~~وهو محرم. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأهل السنن والحاكم وصححه عن عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وهو
~~واقف بعرفة، وأتاه الناس من أهل مكة فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ قال:
~~الحج عرفات، فمن أدرك ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك أيام مني ثلاثة
~~أيام (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) قال:
# مغفورا له (ومن تأخر فلا إثم عليه) قال مغفورا له. وأخرج ابن جرير عن
~~قتادة في قوله (لمن اتقى) قال: لمن اتقى في حجه. قال قتادة وذكر لنا أن ابن
~~مسعود كان يقول: من اتقى في حجه غفر له ما تقدم من ذنبه. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن أبي العالية في قوله (فلا إثم عليه لمن اتقى) قال: ذهب إثمه
~~كله إن اتقى فيما بقي من عمره.
# لما ذكر سبحانه طائفتي المسلمين بقوله (فمن الناس من يقول) عقب ذلك بذكر
~~طائفة المنافقين، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر. وسبب النزول
~~الأخنس بن شريق كما يأتي بيانه. قال ابن عطية: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم -
~~وقيل إنها نزلت في ms0347 قوم من المنافقين، وقيل إنها نزلت في كل من أضمر كفرا أو
~~نفاقا أو كذبا، وأظهر بلسانه خلافه. ومعنى قوله (يعجبك) واضح. ومعنى قوله
~~(ويشهد الله على ما في قلبه) أنه يحلف على ذلك فيقول: يشهد الله على ما في
~~قلبي من محبتك أو من الإسلام، أو يقول: الله يعلم أني أقول حقا، وأني صادق
~~PageV01P207
# في قولي لك. وقرأ ابن محيصن (ويشهد الله) بفتح حرف المضارعة ورفع الاسم
~~الشريف على أنه فاعل، والمعنى:
# ويعلم الله منه خلاف ما قال، ومثله قوله تعالى - يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون - وقراءة الجماعة أبلغ في الذم.
# وقرأ ابن عباس (والله يشهد على ما في قلبه) وقرأ أبي وابن مسعود "
~~ويستشهد الله على ما في قلبه ". وقوله (في الحياة الدنيا) متعلق بالقول، أو
~~بيعجبك، فعلى الأول القول صادر في الحياة، وعلى الثاني الإعجاب صادر فيها.
~~والألد: الشديد الخصومة. يقال رجل ألد، وامرأة لداء، ولددته ألده: إذا
~~جادلته فغلبته، ومنه قول الشاعر:
# وألد ذي جنف علي كأنما * تغلى عداوة صدره في مرجل والخصام مصدر خاصم،
~~قاله الخليل، وقيل جمع خصم، قاله الزجاج ككلب وكلاب، وصعب وصعاب وضخم
~~وضخام. والمعنى: أنه أشد المخاصمين خصومة، لكثرة جداله وقوة مراجعته،
~~وإضافة الألد إلى الخصام بمعنى في: أي ألد في الخصام، أو جعل الخصام ألد
~~على المبالغة. وقوله (وإذا تولى) أي أدبر وذهب عنك يا محمد، وقيل إنه بمعنى
~~ضل وغضب، وقيل إنه بمعنى الولاية: أي إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة
~~السوء من الفساد في الأرض. والسعي المذكور يحتمل أن يكون المراد به السعي
~~بالقدمين إلى ما هو فساد في الأرض، كقطع الطريق وحرب المسلمين، ويحتمل أن
~~يكون المراد به العمل في الفساد، وإن لم يكن فيه سعي بالقدمين، كالتدبير
~~على المسلمين بما يضرهم، وأعمال الحيل عليهم، وكل عمل يعمله الإنسان
~~بجوارحه أو حواسه يقال له سعي، وهذا هو الظاهر من هذه الآية. وقوله (ويهلك)
~~عطف على قوله (ليفسد) وفي قراءة أبي " وليهلك ". وقرأه قتادة بالرفع. وروى
~~عن ابن ms0348 كثير (ويهلك) بفتح الياء وضم الكاف ورفع الحرث والنسل، وهي قراءة
~~الحسن وابن محيصن. والمراد بالحرث: الزرع والنسل: الأولاد، وقيل الحرث:
~~النساء. قال الزجاج: وذلك لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع، القتال،
~~وفيه هلاك الخلق، وقيل معناه: أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر
~~فيهلك الحرث والنسل. وأصل الحرث في اللغة: الشق، ومنه المحراث لما يشق به
~~الأرض، والحرث: كسب المال وجمعه. وأصل النسل في اللغة: الخروج والسقوط ومنه
~~نسل الشعر، ومنه أيضا - إلى ربهم ينسلون - وهم من كل حدب ينسلون - ويقال
~~لما خرج من كل أنثى نسل لخروجه منها. وقوله (والله لا يحب الفساد) يشمل كل
~~نوع من أنواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين، وما فيه فساد الدنيا.
~~والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه:
# إذا غلبه، ومنه - وعزني في الخطاب -، وقيل العزة هنا: الحمية، ومنه قول
~~الشاعر:
# أخذته عزة من جهله * فتولى مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا: المنعة وشدة
~~النفس. ومعنى (أخذته العزة بالإثم) حملته العزة على الإثم، من قولك أخذته
~~بكذا:
# إذا حملته عليه وألزمته إياه، وقيل أخذته العزة بما يؤثمه: أي ارتكب
~~الكفر للعزة، ومنه - بل الذين كفروا في عزة وشقاق - وقيل الباء في قوله
~~(بالإثم) بمعنى اللام: أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في
~~قلبه، وهو النفاق، وقيل الباء بمعنى مع: أي أخذته العزة مع الإثم. وقوله
~~(فحسبه جهنم) أي كافية معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك، وأنت
~~تستعظم عليه ما حل به. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه
~~مهد الصبي، وسميت جهنم مهادا، لأنها مستقر الكفار، وقيل المعنى: أنها بدل
~~لهم من المهاد كقوله - فبشرهم بعذاب أليم - وقول الشاعر: * تحية بينهم ضرب
~~وجيع * ويشري بمعنى يبيع: أي يبيع نفسه في PageV01P208
# مرضاة الله كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومثله قوله تعالى
~~- وشروه بثمن بخس - وأصله الاستبدال ومنه قوله - إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة -، ومنه قول الشاعر: ms0349
# وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه ومنه قول الآخر: يعطي بها ثمنا
~~فيمنعها * ويقول صاحبه ألا تشري والمرضاة: الرضا، تقول: رضى يرضى، رضا
~~ومرضاة. ووجه ذكر الرأفة هنا أنه أوجب عليهم ما أوجبه ليجازيهم ويثيبهم
~~عليه، فكان ذلك رأفة بهم ولطفا لهم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: لما أصيبت السرية التي فيها عاصم ومرثد قال رجال من المنافقين: يا ويح
~~هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا، لأهم قعدوا في أهلهم، ولا هم أدوا رسالة
~~صاحبهم؟ فأنزل الله (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) أي ما يظهر
~~من الإسلام بلسانه (ويشهد الله على ما في قلبه) أنه مخالف لما يقوله بلسانه
~~(وهو ألد الخصام) أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك (وإذا تولى) خرج من عندك (سعى
~~في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) أي لا يحب
~~عمله ولا يرضى به (ومن الناس من يشري نفسه) الذين يشرون أنفسهم من الله
~~بالجهاد في سبيله والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك: يعني هذه السرية. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ومن الناس من يعجبك)
~~الآية، قال: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة أقبل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وقال جئت أريد الإسلام ويعلم الله أني
~~لصادق، فأعجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك منه، فذلك قوله (ويشهد
~~الله على ما في قلبه). ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمر
~~بزرع لقوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع، وعقر الحمر، فأنزل الله (وإذا
~~تولى سعى في الأرض) الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وهو ألد الخصام) قال هو شديد
~~الخصومة. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله (وإذا تولى سعى في الأرض) قال
~~عمل في الأرض (ويهلك الحرث) قال نبات الأرض (والنسل) نسل كل شئ من ms0350 الحيوان
~~الناس والدواب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد أيضا أنه سئل عن
~~قوله (وإذا تولى سعى في الأرض) قال: يلي في الأرض فيعمل فيها بالعدوان
~~والظلم، فيحبس الله بذلك القطر من السماء، فتهلك بحبس القطر الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد. ثم قرأ مجاهد - ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس - الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (ويهلك الحرث والنسل) قال: الحرث الزرع،
~~والنسل: نسل كل دابة. وأخرج ابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود قال " إن من أكبر الذنوب عند الله أن يقول الرجل لأخيه: اتق الله،
~~فيقول عليك بنفسك أنت تأمرني ". وأخرج ابن المنذر والبيهقي في الشعب عن
~~سفيان قال: قال رجل لمالك بن مغول:
# اتق الله، فسقط فوضع خده على الأرض تواضعا لله. وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (ولبئس المهاد) قال: بئس المنزل. وأخرجا عن
~~مجاهد قال: بئس ما شهدوا لأنفسهم. وأخرج ابن مردويه عن صهيب قال: لما أردت
~~الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت لي قريش: يا صهيب
~~قدمت إلينا ولا مال لك، وتخرج أنت ومالك، والله لا يكون ذلك أبدا، فقلت
~~لهم: أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون عني؟
# قالوا نعم، فدفعت إليهم مالي فخلوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وآله PageV01P209
# وسلم فقال: ربح البيع صهيب مرتين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~نعيم في الحلية وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج الطبراني والحاكم
~~والبيهقي في الدلائل عن صهيب نحوه. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن أنس
~~قال: نزلت في خروج صهيب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير
~~عن قتادة قال هم المهاجرون والأنصار.
# لما ذكر الله سبحانه أن الناس ينقسمون إلى ثلاث طوائف: مؤمنين، وكافرين،
~~ومنافقين، أمرهم بعد ذلك بالكون ms0351 على ملة واحدة. وإنما أطلق على الثلاث
~~الطوائف لفظ الإيمان لأن أهل الكتاب مؤمنون بنبيهم وكتابهم، والمنافق مؤمن
~~بلسانه وإن كان غير مؤمن بقلبه. والسلم بفتح السين وكسرها قال الكسائي:
~~ومعناهما واحد، وكذا عند البصريين، وهما جميعا يقعان للإسلام والمسالمة.
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: إنه بالفتح للمسالمة، وبالكسر للإسلام. وأنكر
~~المبرد هذه التفرقة. وقال الجوهري: السلم بفتح السين: الصلح، وتكسير ويذكر
~~ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد. ورجح الطبري أنه هنا بمعنى الإسلام،
~~ومنه قول الشاعر الكندي:
# دعوت عشيرتي للسلم لما * رأيتهم تولوا مدبرين أي إلى الإسلام. وقرأ
~~الأعمش " السلم " بفتح السين واللام. وقد حكى البصريون في سلم وسلم أنها
~~بمعنى واحد " وكافة " حال من السلم أو من ضمير المؤمنين، فمعناه على الأول:
~~لا يخرج منكم أحد، وعلى الثاني: لا يخرج من أنواع السلم شئ بل ادخلوا فيها
~~جميعا: أي في خصال الإسلام، وهو مشتق من قولهم كففت: أي منعت، أي لا يمتنع
~~منكم أحد من الدخول في الإسلام، والكف: المنع، والمراد به هنا الجميع
~~(ادخلوا في السلم كافة) أي جميعا. وقوله (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي لا
~~تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليه الشيطان، وقد تقدم الكلام على خطوات. قوله
~~(زللتم) أي تنحيتم عن طريق الاستقامة، وأصل الزلل في القدم، ثم استعمل في
~~الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا: أي دحضت قدمه.
~~وقرئ (زللتم) بكسر اللام وهما لغتان، والمعنى: فإن ضللتم وعرجتم عن الحق
~~(من بعد ما جاءتكم البينات) أي الحجج الواضحة والبراهين الصحيحة، أن الدخول
~~في الإسلام هو الحق (فاعلموا أن الله عزيز) غالب لا يعجزه الانتقام منكم
~~(حكيم) لا ينتقم إلا بحق. قوله (هل ينظرون) أي ينتظرون، يقال نظرته
~~وانتظرته بمعنى، والمراد هل ينتظر التاركون للدخول في السلم، والظلل جمع
~~ظلة وهي ما يظلك، وقرأ قتادة ويزيد بن القعقاع " في ظلال " وقرأ يزيد أيضا
~~(والملائكة) بالجر عطفا على الغمام أو على ظلل. قال الأخفش (والملائكة)
~~بالخفض بمعنى: وفي الملائكة قال: والرفع أجود. وقال الزجاج: ms0352 التقدير في ظلل
~~من الغمام ومن الملائكة. والمعنى: هل ينتظرون إلا أن يأتيهم الله بما وعدهم
~~من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام والملائكة. قال الأخفش: وقد يحتمل أن
~~يكون معنى الإتيان PageV01P210
# راجعا إلى الجزاء، فسمى الجزاء إتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة
~~ثمود إتيانا، فقال - فأتى الله بنيانهم من القواعد - وقال في قصة النضير -
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا - وإنما احتمل الإتيان هذا، لأن أصله عند
~~أهل اللغة القصد إلى الشئ، فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله فعلا
~~من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى محاربتهم وقيل إن المعنى: يأتيهم أمر
~~الله وحكمه، وقيل إن قوله (في ظلل) بمعنى بظلل، وقيل المعنى: يأتيهم ببأسه
~~في ظلل. والغمام: السحاب الرقيق الأبيض، سمي بذلك لأنه يغم: أي يستر. ووجه
~~إتيان العذاب في الغمام على تقدير أن ذلك هو المراد ما في مجئ الخوف من محل
~~الأمن من الفظاعة وعظم الموقع، لأن الغمام مظنة الرحمة لا مظنة العذاب.
~~وقوله (وقضى الأمر) عطف على يأتيهم داخل في حيز الانتظار، وإنما عدل إلى
~~صيغة الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد كان، أو جملة مستأنفة جئ بها للدلالة
~~على أن مضمونها واقع لا محالة: أي وفرغ من الأمر الذي هو إهلاكهم. وقرأ
~~معاذ بن جبل " وقضاء الأمر " بالمصدر عطفا على الملائكة. وقرأ يحيى بن يعمر
~~" وقضى الأمور " بالجمع. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي (ترجع الأمور) على
~~بناء الفعل للفاعل، وقرأ الباقون على البناء للمفعول.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة) قال: يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان
~~بالله مستمسكين ببعض أمر التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم، يقول: ادخلوا
~~في شرائع دين محمد ولا تدعوا منها شيئا، وحسبكم الإيمان بالتوراة وما فيها.
~~وأخرج ابن جرير عن عكرمة: أن هذه الآية نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام
~~وابن يامين وأسد وأسيد ابني كعب وسعيد بن عمرو ms0353 وقيس بن زيد كلهم من يهود
~~قالوا: يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فيه، وإن
~~التوراة كتاب الله فلنقم بها الليل، فنزلت (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة). وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: السلم الطاعة لله، وكافة
~~يقول: جميعا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: السلم: الإسلام،
~~والزلل: ترك الإسلام. وأخرج ابن جرير عن السدي قال (فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات) قال: فإن ظللتم من بعد ما جاءكم محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى
~~الكرسي ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة
~~عن ابن عمر في هذه الآية قال: يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف
~~حجاب، منها النور والظلمة والماء، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له
~~القلوب. وأخرج أبو يعلى وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في هذه الآية قال: يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت
~~طاقات.
# وأخرج ابن أبي جرير والديلمي عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفات بالملائكة " وذلك قوله (هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام). وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن عكرمة (في ظلل من الغمام) قال: طاقات والملائكة حوله. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم
~~الملائكة عند الموت. وأخرج عن عكرمة في قوله (وقضى الأمر) يقول: قامت
~~PageV01P211
# المأمور بالسؤال لبني إسرائيل هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويجوز
~~أن يكون هو كل فرد من السائلين، وهو سؤال تقريع وتوبيخ. و (كم) ms0354 في محل نصب
~~بالفعل المذكور بعدها على أنها مفعول بآتي، ويجوز أن ينتصب بفعل مقدر دل
~~عليه المذكور: أي كم آتينا آتيناهم، وقدر متأخرا لأن لها صدر الكلام، وهي
~~إما استفهامية للتقرير أو خبرية للتكثير. و (من آية) في موضع نصب على
~~التمييز، وهي البراهين التي جاء بها أنبياؤهم في أمر محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وقيل المراد بذلك الآيات التي جاء بها موسى، وهي التسع.
~~والمراد بالنعمة هنا ما جاءهم من الآيات. وقال ابن جرير الطبري: النعمة هنا
~~الإسلام، والظاهر دخول كل نعمة أنعم الله بها على عبد من عباده كائنا من
~~كان، فوقع منه التبديل لها، وعدم القيام بشكرها - ولا ينافي ذلك كون السياق
~~في بني إسرائيل، أو كونهم السبب في النزول لما تقرر من أن الاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وفي قوله (فإن الله شديد العقاب) من الترهيب
~~والتخويف ما لا يقادر قدره. قوله (زين) مبني للمجهول، والمزين: هو الشيطان
~~أو الأنفس المجبولة على حب العاجلة. والمراد بالذين كفروا رؤساء قريش أو كل
~~كافر. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس " زين " على البناء للمعلوم. قال النحاس:
~~وهي قراءة شاذة لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر. وقرأ ابن أبي عبلة " زينت "
~~وإنما خص الذين كفروا بالذكر مع كون الدنيا مزينة للمسلم والكافر كما وصف
~~سبحانه بأنه جعل ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، لأن
~~الكافر افتتن بهذا التزيين وأعرض عن الآخرة، والمسلم لم يفتتن به، بل أقبل
~~على الآخرة. قوله (ويسخرون من الذين آمنوا) هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال: أي والحال أن أولئك الكفار يسخرون من الذين آمنوا لكونهم فقراء لاحظ
~~لهم من الدنيا كحظ رؤساء الكفر وأساطين الضلال، وذلك لأن عرض الدنيا عندهم
~~هو الأمر الذي يكون من ناله سعيدا رابحا، ومن حرمه شقيا خاسرا. وقد كان
~~غالب المؤمنين إذ ذاك فقراء لاشتغالهم بالعبادة وأمر الآخرة، وعدم التفاتهم
~~إلى الدنيا وزينتها. وحكى الأخفش أنه يقال: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه ms0355
~~وضحكت به، وهزأت منه وهزأت به، والاسم السخرية والسخري. ولما وقع من الكفار
~~ما وقع من السخرية بالمؤمنين رد الله عليهم بقوله (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة) والمراد بالفوقية هنا: العلو في الدرجة، لأنهم في الجنة والكفار
~~في النار - ويحتمل أن يراد بالفوق المكان، PageV01P212
# لأن الجنة في السماء، والنار في أسفل سافلين، أو أن المؤمنين هم الغالبون
~~في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الإسلام وسقوط الكفر وقتل أهله، وأسرهم
~~وتشريدهم، وضرب الجزية عليهم، ولا مانع من حمل الآية على جميع ذلك لولا
~~التقييد بكونه في يوم القيامة. قوله (والله يرزق من يشاء بغير حساب) يحتمل
~~أن يكون فيه إشارة إلى أن الله سبحانه سيرزق المستضعفين من المؤمنين ويوسع
~~عليهم، ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب: أي بغير تقدير، ويحتمل أن
~~المعنى: أن الله يوسع على بعض عباده في الرزق كما وسع على أولئك الرؤساء من
~~الكفار استدراجا لهم، وليس في التوسعة دليل على أن من وسع عليه فقد رضي
~~عنه، ويحتمل أن يراد بغير حساب من المرزوقين كما قال سبحانه - ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب -. قوله (كان الناس أمة واحدة) أي كانوا على دين واحد
~~فاختلفوا (فبعث الله النبيين) ويدل على هذا المحذوف: أعني قوله فاختلفوا
~~قراءة ابن مسعود فإنه قرأ _ كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين -. واختلف في الناس المذكورين في هذه الآية من هم؟ فقيل هم بنو آدم
~~حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم، وقيل آدم وحده، وسمى ناسا لأنه أصل
~~النسل، وقيل آدم وحواء، وقيل المراد القرون الأولى التي كانت بين آدم ونوح،
~~وقيل المراد نوح ومن في سفينته، وقيل معنى الآية كان الناس أمة واحدة كلهم
~~كفار فبعث الله النبيين، وقيل المراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله
~~أنهم كانوا أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق، لولا أن الله
~~من عليهم بإرسال الرسل. والأمة مأخوذة من قولهم أممت الشئ: أي قصدته أي
~~مقصدهم واحد غير مختلف. قوله ms0356 (فبعث الله النبيين) قيل جملتهم مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا. والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر. وقوله (مبشرين
~~ومنذرين) بالنصب على الحال. قوله (وأنزل معهم الكتاب) أي الجنس. وقال ابن
~~جرير الطبري: إن الألف واللام للعهد والمراد التوراة. وقوله (ليحكم) مسند
~~إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو مجاز مثل قوله تعالى - هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق - وقيل إن المعنى ليحكم كل نبي بكتابه، وقيل ليحكم الله،
~~والضمير في قوله (فيه) الأولى راجع إلى ما في قوله (فيما اختلفوا فيه)
~~والضمير في قوله (وما اختلف فيه) يحتمل أن يعود إلى الكتاب، ويحتمل أن يعود
~~إلى المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قاله الزجاج، ويحتمل أن
~~يعود إلى الحق. وقوله (إلا الذين أوتوه) أي أوتوا الكتاب، أو أوتوا الحق أو
~~أوتوا النبي: أي أعطوا علمه. وقوله (بغيا بينهم) منتصب على أنه مفعول به:
# أي لم يختلفوا إلا للبغي: أي الحسد والحرص على الدنيا، وفي هذا تنبيه على
~~السفه في فعلهم، والقبيح الذي وقعوا فيه، لأنهم جعلوا نزول الكتاب سببا في
~~شدة الخلاف. وقوله (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق) أي
~~فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحق، وذلك بما بينه لهم
~~في القرآن من اختلاف من كان قبلهم وقيل معناه فهدى الله أمة محمد للتصديق،
~~بجميع الكتب بخلاف من قبلهم، فإن بعضهم كذب كتاب بعض، وقيل إن الله هداهم
~~إلى الحق من القبلة، وقيل هداهم ليوم الجمعة، وقيل هداهم لاعتقاد الحق في
~~عيسى بعد أن كذبته اليهود وجعلته النصارى ربا، وقيل المراد بالحق الإسلام.
~~وقال الفراء: إن في الآية قلبا، وتقديره: فهدى الله الذين آمنوا بالحق لما
~~اختلفوا فيه. واختاره ابن جرير وضعفه ابن عطية. وقوله (بإذنه). قال الزجاج:
# معناه بعلمه. قال النحاس: وهذا غلط، والمعنى بأمره.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (سل بني إسرائيل) قال:
~~هم اليهود (كم آتيناهم من آية بينه) ما ذكر الله في ms0357 القرآن وما لم يذكر
~~(ومن يبدل نعمة الله) قال: يكفرها. وأخرج ابن أبي حاتم عن PageV01P213
# أبي العالية قال: آتاهم الله آيات بينات: عصى موسى، ويده، وأقطعهم البحر،
~~وأغرق عدوهم وهم ينظرون، وظلل من الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى (ومن
~~يبدل نعمة الله) يقول من يكفر بنعمة الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) قال: الكفار
~~يبتغون الدنيا ويطلبونها (ويسخرون من الذين آمنوا) في طلبهم الآخرة. قال
~~ابن جريج: لا أحسبه إلا عن عكرمة. قال:
# قالوا لو كان محمد نبيا لاتبعه ساداتنا وأشرافنا، والله ما اتبعه إلا أهل
~~الحاجة مثل ابن مسعود وأصحابه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(ويسخرون من الذين آمنوا) يقولون: ما هؤلاء على شئ استهزاء وسخريا (والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة) هنا كم التفاضل. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال:
~~فوقهم في الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال سألت ابن عباس عن هذه
~~الآية (والله يرزق من يشاء بغير حساب) قال: تفسيرها ليس على الله رقيب ولا
~~من يحاسبه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لا يحاسب الرب. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو يعلى والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال:
~~كان الناس أمة واحدة قال على الإسلام كلهم.
# وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عنه قال: كان بين آدم ونوح
~~عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا، فبعث الله النبيين. قال: وكذلك
~~في قراءة عبد الله - كان الناس أمة واحدة فاختلفوا - وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: كانوا أمة واحدة حيث عرضوا على آدم، ففطرهم
~~الله على الإسلام وأقروا له بالعبودية، وكانوا أمة واحدة مسلمين، ثم
~~اختلفوا من بعد آدم. وأخرج وكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد كان الناس أمة واحدة قال: آدم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي
~~أنه ms0358 كان يقرؤها (كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين) وإن الله
~~إنما بعث الرسل وأنزل الكتب بعد الاختلاف وما اختلف الذين أوتوه: يعني بني
~~إسرائيل أوتوا الكتاب والعلم بغيا بينهم، يقول: بغيا على الدنيا وطلب ملكها
~~وزخرفها أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (كان الناس أمة واحدة) قال كفارا. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله (فهدى الله الذين
~~آمنوا) قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة، وأول الناس دخولا يبدأ بهم، أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه
~~فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى " وهو
~~في الصحيح بدون ذكر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله
~~(فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق) قال: اختلفوا في يوم
~~الجمعة، فأخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد
~~ليوم الجمعة - واختلفوا في القبلة، فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت
~~المقدس، وهدى أمة محمد للقبلة، واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا
~~يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو
~~يمشي فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم
~~النهار، ومنهم من يصوم من بعد الطعام فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك،
~~واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا
~~وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في
~~عيسى، فكذبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانا عظيما، وجعلته النصارى إلها
~~وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
~~PageV01P214
# " أم " هنا منقطعة بمعنى بل. وحكى بعض اللغويين أنها قد تجئ بمثابة همزة
~~الاستفهام يبتدأ بها الكلام، فعلى هذا ms0359 معنى الاستفهام هنا التقرير
~~والإنكار: أي أحسبتم دخولكم الجنة واقعا، ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من
~~كان قبلكم، فتصبروا كما صبروا، ذكر الله سبحانه هذه التسلية بعد أن ذكر
~~اختلاف الأمم على أنبيائهم، تثبيتا للمؤمنين وتقوية لقلوبهم، ومثل هذه
~~الآية قوله تعالى - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم - وقوله تعالى - ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون -. وقوله (مستهم) بيان لقوله (مثل الذين خلوا). و (البأساء والضراء)
~~قد تقدم تفسيرهما، والزلزلة: شدة التحريك يكون في الأشخاص وفي الأحوال،
~~يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر، فتزلزلت: إذا تحركت واضطربت،
~~فمعنى زلزلوا: خوفوا وأزعجوا إزعاجا شديدا. وقال الزجاج: أصل الزلزلة: نقل
~~الشئ من مكانه، فإذا قلت:
# زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. وقوله (حتى يقول) أي استمر ذلك إلى
~~غاية هي قول الرسول ومن معه (متى نصر الله) والرسول هنا قيل هو محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقيل هو شعياء، وقيل هو كل رسول بعث إلى أمته. وقرأ
~~مجاهد والأعرج ونافع وابن محيصن بالرفع في قوله (حتى يقول) وقرأ غيرهم
~~بالنصب فالرفع على أنه حكاية لحال ماضية، والنصب بإضمار أن على أنه غاية
~~لما قبله. وقرأ الأعمش (وزلزلوا ويقول الرسول) بالواو بدل حتى، ومعنى ذلك
~~أن الرسول ومن معه بلغ بهم الضجر إلى أن قالوا هذه المقالة المقتضية لطلب
~~النصر واستبطاء حصوله واستطالة تأخيره، فبشرهم الله سبحانه بقوله (ألا إن
~~نصر الله قريب). وقالت طائفة في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول
~~الذين آمنوا متى نصر الله، ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ألا إن
~~نصر الله قريب، ولا ملجئ لهذا التكلف، لأن قول الرسول ومن معه (متى نصر
~~الله) ليس فيه إلا استعجال النصر من الله سبحانه، وليس فيه ما زعموه من
~~الشك والارتياب حتى يحتاج إلى ذلك التأويل المتعسف.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة أن هذه الآية نزلت
~~في يوم الأحزاب، أصاب ms0360 النبي صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ وأصحابه بلاء
~~وحصر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
# أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأخبرهم أنه
~~هكذا فعل بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم فقال (مستهم البأساء والضراء)
~~فالبأساء: الفتن، والضراء: السقم، وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا) قال: أصابهم هذا يوم الأحزاب حتى قال قائلهم - ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا - ولعله يعني بقوله حتى قال قائلهم: يعني قائل المنافقين كما
~~يفيد ذلك قوله تعالى - إذا جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا -. PageV01P215
# السائلون هنا: هم المؤمنون سألوا عن الشئ الذي ينفقونه ما هو؟ فأجيبوا
~~ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها على أنه الأولى بالقصد، لأن الشئ لا
~~يعتد به إلا إذا وضع في موضعه وصادف مصرفه، وقيل إنه قد تضمن قوله (ما
~~أنفقتم من خير) بيان وهو ما ينفقونه وهو كل خير، وقيل إنهم إنما سألوا عن
~~وجوه البر التي ينفقون فيها، وهو خلاف الظاهر. وقد تقدم الكلام في الأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل. وقوله (كتب) أي فرض، وقد تقدم بيان معناه.
~~بين سبحانه أن هذا: أي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به. والمراد
~~بالقتال قتال الكفار. والكره بالضم: المشقة، وبالفتح: ما أكرهت عليه، ويجوز
~~الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشئ كرها وكرها وكراهة
~~وكراهية وأكرهته عليه إكراها، وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال،
~~ومفارقة الأهل والوطن، والتعرض لذهاب النفس، وفي التعبير بالمصدر وهو قوله
~~(كره) مبالغة، ويحتمل أن يكون بمعنى المكروه كما في قولهم الدرهم ضرب
~~الأمير. وقوله (وعسى أن تكرهوا شيئا) قيل عسى هنا بمعنى قد، وروى ذلك عن
~~الأصم. وقال أبو عبيدة: عسى ms0361 من الله إيجاب، والمعنى: عسى أن تكرهوا الجهاد
~~لما فيه من المشقة وهو خير لكم، فربما تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون، ومن
~~مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم، فربما يتقوى
~~عليكم العدو فيغلبكم، ويقصدكم إلى عقر دياركم فيحل بكم أشد مما تخافونه من
~~الجهاد الذي كرهتم مع ما يفوتكم في ذلك من الفوائد العاجلة والآجلة (والله
~~يعلم) ما فيه صلاحكم وفلاحكم (وأنتم لا تعلمون).
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى في قوله (يسألونك ماذا ينفقون)
~~قال: يوم نزلت هذه الآية لم تكن زكاة، وهي النفقة ينفقها الرجل على أهله،
~~والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج
~~قال: سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أين يضعون أموالهم؟
~~فنزلت (يسألونك ماذا ينفقون) الآية، فذلك النفقة في التطوع والزكاة سواء
~~ذلك كله. وأخرج ابن المنذر أن عمرو بن الجموح سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ فنزلت. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله (كتب عليكم القتال) قال: إن الله أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والمؤمنين بمكة بالتوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن
~~يكفوا أيديهم عن القتال، فلما هاجر إلى المدينة نزلت سائر الفرائض وأذن لهم
~~في القتال، فنزلت (كتب عليكم القتال) يعنى فرض عليكم وأذن لهم بعد ما نهاهم
~~عنه (وهو كره لكم) يعنى القتال وهو مشقة عليكم (وعسى أن تكرهوا شيئا) يعنى
~~الجهاد قتال المشركين وهو خير لكم، ويجعل الله عاقبته فتحا وغنيمة وشهادة
~~(وعسى أن تحبوا شيئا) يعنى القعود عن الجهاد (وهو شر لكم) فيجعل الله
~~عاقبته شرا، فلا تصيبوا ظفرا ولا غنيمة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن جريج قال: PageV01P216
# قلت لعطاء ما يقول في قوله (كتب عليكم القتال) أوجب الغزو على الناس من
~~أجلها؟ قال لا، كتب على أولئك حينئذ. وأخرج ابن المنذر وابن أبي ms0362 حاتم عن
~~ابن شهاب في الآية قال: الجهاد مكتوب على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد إن
~~استعين به أعان، وإن استغيث به أغاث، وإن استنفر نفر، وإن استغنى عنه قعد،
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (وهو كره لكم) قال:
~~نسختها هذه الآية - وقالوا سمعنا وأطعنا -. وأخرجه ابن جرير موصولا عن
~~عكرمة عن ابن عباس. وأخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق علي قال:
~~عسى من الله واجب. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدى نحوه أيضا. وقد ورد في فضل الجهاد ووجوبه أحاديث كثيرة لا يتسع
~~المقام لبسطها.
# قوله (قتال فيه) هو بدل اشتمال، قاله سيبويه. ووجهه أن السؤال عن الشهر
~~لم يكن إلا باعتبار ما وقع فيه من القتال. قال الزجاج: المعنى يسئلونك عن
~~القتال في الشهر الحرام، وأنشد سيبويه قول الشاعر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما فقوله هلكه بدل
~~اشتمال من قيس، وقال الفراء: هو مخفوض يعني قوله (قتال فيه) على نية عن
~~وقال أبو عبيدة:
# هو مخفوض على الجوار. قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشئ على الجوار في
~~كتاب الله ولا في شئ من الكلام، وإنما وقع في شئ شاذ، وهو قولهم: هذا جحر
~~ضب خرب. وتابع النحاس ابن عطية في تخطئة أبي عبيدة.
# قال النحاس: ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه أنه بدل. وقرأ ابن مسعود
~~وعكرمة " يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه ". وقرأ الأعرج " قتال فيه
~~" بالرفع. قال النحاس: وهو غامض في العربية، والمعنى: يسألونك عن الشهر
~~الحرام جائز قتال فيه. وقوله (قل قتال فيه كبير) مبتدأ وخبر: أي القتال فيه
~~أمر كبير مستنكر، والشهر الحرام: المراد به الجنس. وقد كانت العرب لا تسفك
~~فيه دما ولا تغير على عدو، والأشهر الحرم هي:
# ذو القعدة، وذو الحجة ومحرم، ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد. وقوله (وصد عن
~~سبيل الله) مبتدأ. وقوله (وكفر به) معطوف على صد. وقوله ms0363 (والمسجد الحرام)
~~عطف على سبيل الله. وقوله (وإخراج أهله منه) معطوف أيضا على صد. وقوله
~~(أكبر عند الله) خبر صد وما عطف عليه: أي الصد عن سبيل الله، والكفر به
~~والصد عن المسجد الحرام، وإخراج أهل الحرم منه (أكبر عند الله) أي أعظم
~~إثما وأشد ذنبا من القتال في PageV01P217
# الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره، والضمير في قوله (وكفر به) يعود إلى
~~الله - وقيل يعود إلى الحج. وقال الفراء: إن قوله (وصد) عطف على كبير،
~~والمسجد عطف على الضمير في قوله (وكفر به) فيكون الكلام منتسقا متصلا غير
~~منفصل. قال ابن عطية: وذلك خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله (وكفر به) أي
~~بالله عطف أيضا على كبير، ويجئ من ذلك أن إخراج أهل المسجد من أكبر من
~~الكفر بالله، وهذا بين فساده. ومعنى الآية على القول الأول الذي ذهب إليه
~~الجمهور: أنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما
~~تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن الكفر بالله، ومن
~~الصد عن المسجد الحرام، ومن إخراج أهل الحرم منه أكبر جرما عند الله.
~~والسبب يشهد لهذا المعنى، ويفيد أنه المراد كما سيأتي بيانه، فإن السؤال
~~منهم المذكور في هذه الآية هو سؤال إنكار لما وقع من السرية التي بعثها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# والمراد بالفتنة هنا الكفر: أي كفركم أكبر من القتل الواقع من السرية
~~التي بعثها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل المراد بالفتنة: الإخراج
~~لأهل الحرم منه، وقيل المراد بالفتنة هنا فتنتهم عن دينهم حتى يهلكوا: أي
~~فتنة المستضعفين من المؤمنين أو نفس الفتنة التي الكفار عليها. وهذا أرجح
~~من الوجهين الأولين، لأن الكفر والإخراج قد سبق ذكرهما وأنهما مع الصد أكبر
~~عند الله من القتال في الشهر الحرام. وقوله (ولا يزالون) ابتداء كلام يتضمن
~~الإخبار من الله عز وجل للمؤمنين بأن هؤلاء الكفار لا يزالون مستمرين على
~~قتالكم وعداوتكم حتى يردوكم عن الإسلام إلى الكفر إن استطاعوا ms0364 ذلك وتهيأ
~~لهم منكم، والتقييد بهذا الشرط مشعر باستبعاد تمكنهم من ذلك وقدرتهم عليه،
~~ثم حذر الله سبحانه المؤمنين من الاغترار بالكفار والدخول فيما يريدونه من
~~ردهم عن دينهم الذي هو الغاية لما يريدونه من المقاتلة للمؤمنين فقال (ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) إلى آخر الآية
~~والردة: الرجوع عن الإسلام إلى الكفر، والتقييد بقوله (فيمت وهو كافر) يفيد
~~أن عمل من ارتد إنما يبطل إذا مات على الكفر. وحيط: معناه بطل وفسد، ومنه
~~الحبط وهو فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة أكلها للكلأ فتنتفخ
~~أجوافها، وربما تموت من ذلك، وفي هذه الآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين
~~الإسلام. ومعنى قوله (في الدنيا والآخرة) أنه لا يبقى له حكم المسلمين في
~~الدنيا، فلا يأخذ شيئا مما يستحقه المسلمون، ولا يظفر بحظ من حظوظ الإسلام،
~~ولا ينال شيئا من ثواب الآخرة الذي يوجبه الإسلام ويستحقه أهله. وقد اختلف
~~أهل العلم في الردة هل تحبط العمل بمجردها أم لا تحبط إلا بالموت على
~~الكفر، والواجب حمل ما أطلقته الآيات في غير هذا الموضع على ما في هذه
~~الآية من التقييد. وقد تقدم الكلام في معنى الخلود. قوله (وهاجروا) الهجرة
~~معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وترك الأول لإيثار الثاني، والهجر ضد
~~الوصل، والتهاجر: التقاطع والمراد بها هنا الهجرة من دار الكفر إلى دار
~~الإسلام. والمجاهدة: استخراج الجهد، جهد مجاهدة وجهادا، والجهاد والتجاهد:
~~بذل الوسع. وقوله (يرجون) معناه يطمعون، وإنما قال: يرجون بعد تلك الأوصاف
~~المادحة التي وصفهم بها، لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى
~~الجنة، ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ. والرجاء الأمل، يقال: رجوت فلانا
~~أرجو رجاء ورجاؤه. وقد يكون الرجاء بمعنى الخوف كما في قوله تعالى - مالكم
~~لا ترجون لله وقارا - أي لا تخافون عظمة الله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في سننه
~~بسند صحيح عن جندب بن عبد الله عن النبي صلى ms0365 الله عليه وآله وسلم أنه بعث
~~رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق
~~بكى شوقا وصبابة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فجلس فبعث مكانه عبد
~~الله بن جحش PageV01P218
# وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال: لا
~~تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك، فلما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعا
~~وطاعة الله ولرسوله، فخبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان ومضى
~~بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى،
~~فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله (يسألونك عن
~~الشهر الحرام) الآية، فقال بعضهم:
# إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر، فأنزل الله (إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا) إلى آخر الآية وأخرج البزار عن ابن عباس أن سبب نزول الآية
~~هو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: إن المشركين صدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وردوه عن المسجد الحرام في شهر حرام، ففتح الله
~~على نبيه في شهر حرام من العام المقبل، فعاب المشركون على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم القتال في شهر حرام. فقال الله (قل قتال فيه كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله) من
~~القتال فيه، وأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بعث سرية، فلقوا عمرو بن
~~الحضرمي وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب، وإن
~~أصحاب محمد كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا
~~فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه، وأن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك،
~~فنزلت الآية. وأخرج ابن إسحاق عنه: أن سبب نزول الآية مصاب عمرو بن
~~الحضرمي. وقد ورد من طرق كثيرة في تعيين السبب مثل ما تقدم. وأخرج ابن أبي
~~داود عن عطاء بن ميسرة قال: أحل القتال في الشهر الحرام في ms0366 براءة في قوله -
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة -. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سفيان الثوري أنه سئل عن هذه الآية فقال: هذا شئ منسوخ، ولا بأس بالقتال في
~~الشهر الحرام. وأخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بآية
~~السيف في براءة - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عمر (والفتنة أكبر من القتل) قال: الشرك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن مجاهد (ولا يزالون يقاتلونكم) قال: كفار قريش وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الربيع بن أنس في قوله (أولئك يرجون رحمة الله) قال: هؤلاء خيار هذه الأمة
~~جعلهم الله أهل رجاء، إنه من رجا طلب، ومن خاف هرب. وأخرج عبد بن حميد عن
~~قتادة نحوه.
# السائلون في قوله (يسألونك عن الخمر) هم المؤمنون كما سيأتي بيانه عند
~~ذكر سبب نزول الآية، والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه خمار المرأة، وكل
~~شئ غطى شيئا قد خمره، ومنه " خمروا آنيتكم " وسمي خمرا PageV01P219
# لأنه يخمر العقل: أي يغطيه ويستره، ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر
~~بفتح الميم، لأنه يغطي ما تحته ويستره، يقال منه أخمرت الأرض: كثر خمرها.
~~قال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق أي جاوزتما الوهد،
~~وقيل إنما سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى أدركت، كما يقال قد اختمر
~~العجين: أي بلغ إدراكه، وخمر الرأي: أي ترك حتى تبين فيه الوجه، وقيل إنما
~~سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة. وهذه المعاني
~~الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لأنها تركت حتى أدركت ثم خالطت العقل
~~فخمرته: أي سترته، والخمر: ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد، وما خامر
~~العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب إليه الجمهور. وقال أبو حنيفة والثوري
~~وابن أبي ليلى وابن عكرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير
~~خمر العنب فهو حلال: أي ما دون المسكر فيه. وذهب أبو حنيفة إلى حل ما ذهب
~~ثلثاه بالطبخ، ms0367 والخلاف في ذلك مشهور. وقد أطلت الكلام على الخمر في شرحي
~~للمنتقى فليرجع إليه. والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشئ لصاحبه، يقال
~~يسر لي كذا: إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا، والياسر اللاعب بالقداح. وقد
~~يسر ييسر. قال الشاعر:
# فأعنهم وأيسر كما يسروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل وقال الأزهري:
~~الميسر: الجزور التي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرا، لأنه يجزأ أجزاء،
~~فكأنه موضع التجزئة، وكل شئ جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر. قال: وهذا
~~الأصل في الياسر، ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور:
~~ياسرون، لأنهم جازرون، إذ كانوا سببا لذلك. وقال في الصحاح: ويسر القوم
~~الجزور: إذا اجتزروها واقتسموا أعضاءها، ثم قال: ويقال يسر القوم: إذا
~~قامروا، ورجل ميسر وياسر بمعنى، والجمع أيسار. قال النابغة:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم * مشي الأيادي وأكسوا الحفنة الأدما والمراد
~~بالميسر في الآية قمار العرب بالأزلام. قال جماعة من السلف من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم كل شئ فيه قمار من نرد أو شطرنج أو غيرهما فهو الميسر،
~~حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في
~~إفراز الحقوق. وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار، فمن
~~ميسر اللهو: النرد والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار: ما يتخاطر الناس
~~عليه، وكل ما قومر به فهو ميسر، وسيأتي البحث مطولا في هذا في سورة المائدة
~~عند قوله - إنما الخمر والميسر -. قوله (قل فيهما إثم كبير) يعني الخمر
~~والميسر، فإثم الخمر: أي إثم تعاطيها ينشأ من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه
~~ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمة والمشاتمة. وقول الفحش والزور، وتعطيل
~~الصلوات، وسائر ما يجب عليه. وأما إثم الميسر: أي إثم تعاطيه، فما ينشأ عن
~~ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طائل، والعداوة وإيحاش الصدور. وأما منافع
~~الخمر فربح التجارة فيها، وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب
~~وثبات الجنان وإصلاح المعدة وقوة الباءة وقد أشار شعراء العرب إلى شئ من
~~ذلك قال:
# وإذا شربت فإنني ms0368 * رب الخورنق والسدير PageV01P220
# وإذا صحوت فإنني * رب الشويهة والبعير وقال آخر: ونشربها فتتركنا ملوكا *
~~وأسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال من أشار إلى ما فيها من المفاسد والمصالح:
# رأيت الخمر صالحة وفيها * خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها
~~صحيحا * ولا أشفي بها أبدا سقيما ولا أعطي بها ثمنا حياتي * ولا أدعو لها
~~أبدا نديما ومنافع الميسر: مصير الشئ إلى الإنسان بغير تعب ولا كد، وما
~~يحصل من السرور والأريحية الله عند أن يصير له منها سهم صالح. وسهام الميسر
~~أحد عشر، منها سبعة لها فروض على عدد ما فيها من الحظوظ. الأول الفذ بفتح
~~الفاء بعدها معجمة، وفيه علامة واحدة وله نصيب وعليه نصيب. الثاني التوأم
~~بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وفتح الهمزة، وفيه علامتان، وله وعليه
~~نصيبان. الثالث الرقيب، وفيه ثلاث علامات، وله وعليه ثلاثة أنصباء الرابع
~~الحلس بمهملتين، الأولى مكسورة واللام ساكنة، وفيه أربع علامات، وله وعليه
~~أربعة أنصباء.
# الخامس النافر بالنون والفاء والمهملة، ويقال: النافس بالسين المهملة
~~مكان الراء، وفيه خمس علامات، وله وعليه خمسة أنصباء. السادس المسبل بضم
~~الميم وسكون المهملة وفتح الباء الموحدة وفيه ست علامات، وله وعليه ستة
~~أنصباء. السابع المعلى بضم الميم وفتح المهملة وتشديد اللام المفتوحة وفيه
~~سبع علامات، وله وعليه سبعة أنصباء وهو أكثر السهام حظا، وأعلاها قدرا،
~~فجملة ذلك ثمانية وعشرون فردا. والجزور تجعل ثمانية وعشرين جزاء، هكذا قال
~~الأصمعي، وبقي من السهام أربعة أغفالا لا فروض لها، وهي: المنيح بفتح الميم
~~وكسر النون وسكون الياء التحتية وبعدها مهملة، والسفيح بفتح المهملة وكسر
~~الفاء وسكون الياء التحتية بعدها مهملة، والوغد فتح الواو وسكون المعجمة
~~بعدها مهملة والضعف بالمعجمة بعدها مهملة ثم فاء، وإنما أدخلوا هذه الأربعة
~~التي لا فروض لها بين ذوات الفروض لتكثر السهام على الذي يجيلها ويضرب بها
~~فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا. وقد كان المجيل للسهام يلتحف بثوب ويحثو
~~على ركبتيه ويخرج رأسه من الثوب، ثم يدخل يده في الربابة بكسر المهملة
~~وبعدها باء موحدة ms0369 وبعد الألف باء موحدة أيضا، وهي الخريطة التي يجعل فيها
~~السهام، فيخرج منها باسم كل رجل سهما، فمن خرج له سهم له فرض أخذ فرضه، ومن
~~خرج له سهم لا فرض له لم يأخذ شيئا وغرم قيمة الجزور، وكانوا يدفعون تلك
~~الأنصباء إلى الفقراء. وقد قال ابن عطية: إن الأصمعي أخطأ في قوله إن
~~الجزور تقسم على ثمانية وعشرين جزءا، وقال: إنما تقسم على عشرة أجزاء. قوله
~~تعالى (وإثمهما أكبر من نفعهما) أخبر سبحانه بأن الخمر والميسر وإن كان
~~فيهما نفع فالإثم الذي يلحق متعاطيهما أكثر من هذا النفع، لأنه لا خير
~~يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر، فإنه ينشأ عنه من الشرور مالا يأتي عليه
~~الحصر، وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من المخاطرة بالمال والتعرض
~~للفقر، واستجلاب العداوات المفضية إلى سفك الدماء وهتك الحرم. وقرأ حمزة
~~والكسائي " كثير " بالمثلثة. وقرأ الباقون بالباء الموحدة. وقرأ أبي "
~~وإثمهما أقرب من نفعهما ". قوله (قل العفو) قرأه الجمهور بالنصب. وقرأ أبو
~~عمرو وحده بالرفع. واختلف فيه عن ابن كثير، وبالرفع قرأه الحسن وقتادة قال
~~النحاس: إن جعلت ذا بمعنى الذي كان الاختيار الرفع على معنى الذي ينفقون هو
~~العفو، وإن جعلت ما وذا PageV01P221
# شيئا واحدا كان الاختيار النصب على معنى: قل ينفقون العفو، والعفو: ما
~~سهل وتيسر ولم يشق على القلب، والمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم
~~تجهدوا فيه أنفسكم، وقيل: هو ما فضل عن نفقة العيال. وقال جمهور العلماء:
~~هو نفقات التطوع، وقيل إن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة المفروضة، وقيل هي
~~محكمة، وفي المال حق سوى الزكاة. قوله (كذلك يبين الله لكم الآيات) أي في
~~أمر النفقة. وقوله (في الدنيا والآخرة) متعلق بقوله (تتفكرون) أي تتفكرون
~~في أمرهما، فتحبسون من أموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم، وتنفقون الباقي
~~في الوجوه المقربة إلى الآخرة، وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي كذلك يبين
~~الله لكم الآيات في الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي
~~الآخرة وبقائها، فترغبون عن العاجلة ms0370 إلى الآجلة، وقيل يجوز أن يكون إشارة
~~إلى قوله (وإثمها أكبر من نفعهما) أي لتتفكروا في أمر الدنيا والآخرة، وليس
~~هذا بجيد. قوله (ويسألونك عن اليتامى هذه الآية نزلت بعد نزول قوله تعالى -
~~ولا تقربوا مال اليتيم - وقوله - إن الذين يأكلون أموال اليتامى - وقد كان
~~ضاق على الأولياء الأمر كما سيأتي بيانه إن شاء الله، فنزلت هذه الآية.
~~والمراد بالإصلاح هنا مخالطتهم على وجه الإصلاح لأموالهم، فإن ذلك أصلح من
~~مجانبتهم. وفي ذلك دليل على جواز التصرف في أموال الأيتام من الأولياء
~~والأوصياء بالبيع والمضاربة والإجارة ونحو ذلك. قوله (وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم) اختلف في تفسير المخالطة لهم، فقال أبو عبيدة، مخالطة اليتامى أن
~~يكون لأحدهم المال ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه
~~بعياله، فيأخذ من مال اليتيم ما يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة
~~أهله، وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان، فدلت هذه الآية على الرخصة، وهي
~~ناسخة لما قبلها، وقيل المراد بالمخالطة: المعاشرة للأيتام، وقيل المراد
~~بها: المصاهرة لهم. والأولى عدم قصر المخالطة على نوع خاص بل تشمل كل
~~مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية. وقوله (فإخوانكم) خبر لمبتدأ محذوف:
~~أي فهم إخوانكم في الدين. وفي قوله (والله يعلم المفسد من المصلح) تحذير
~~للأولياء: أي لا يخفى على الله من ذلك شئ فهو يجازي كل أحد بعمله من أصلح
~~فلنفسه، ومن أفسد فعلى نفسه. وقوله (لأعنتكم) أي ولو شاء لجعل ذلك شاقا
~~عليكم ومتعبا لكم وأوقعكم فيما فيه الحرج والمشقة، وقيل العنت هنا: معناه
~~الهلاك. قاله أبو عبيدة، وأصل العنت المشقة. وقال ابن الأنباري: أصل العنت
~~التشديد ثم نقل إلى معنى الهلاك. وقوله (عزيز) أي لا يمتنع عليه شئ، لأنه
~~غالب لا يغالب (حكيم) يتصرف في ملكه بما تقتضيه مشيئته وحكمته، وليس لكم أن
~~تختاروا لأنفسكم.
# وقد أخرج أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وصححه
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والضياء في
~~المختارة ms0371 عن عمر أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب
~~بالمال والعقل، فنزلت (يسألونك عن الخمر والميسر) يعني هذه الآية، فدعى عمر
~~فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في سورة
~~النساء - يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - فكان ينادي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة أن لا يقربن الصلاة
~~سكران، فدعى عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت الآية التي في المائدة، فدعى عمر فقرئت عليه، فلما بلغ - فهل أنتم
~~منتهون - قال عمر: انتهينا انتهينا. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: كنا
~~نشرب الخمر فأنزلت (يسألونك عن الخمر والميسر) الآية، فقلنا نشرب منها ما
~~ينفعنا، فنزلت في المائدة - إنما الخمر والميسر - الآية فقالوا: اللهم
~~انتهينا. وأخرج أبو عبيد والبخاري في الأدب المفرد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال الميسر PageV01P222
# القمار. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس مثله قال: كان الرجل في الجاهلية يخاطر
~~عن أهله وماله، فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله. وقوله (قل فيهما إثم
~~كبير) يعني ما ينقص من الدين عند شربها (ومنافع للناس) يقول: فيما يصيبون
~~من لذتها وفرحها إذا شربوا (وإثمهما أكبر من نفعهما) يقول: ما يذهب من
~~الدين فالإثم فيه أكبر مما يصيبون من لذتها وفرحها إذا شربوها، فأنزل الله
~~بعد ذلك - لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - الآية، فكانوا لا يشربونها عند
~~الصلاة، فإذا صلوا العشاء شربوها، ثم إن ناسا من المسلمين شربوها فقاتل
~~بعضهم بعضا، وتكلموا بما لم يرض الله من القول فأنزل الله - إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب - الآية فحرم الخمر ونهى عنها. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه قال:
# منافعهما قبل التحريم، وإثمهما بعد ما حرمهما. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي
~~حاتم عنه أن نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة ms0372 في سبيل الله أتوا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إنا لا ندري ما هذه النفقة التي أمرنا بها
~~في أموالنا، فما ننفق منها؟ فأنزل الله (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو)
~~وكان قبل ذلك ينفق ماله حتى ما يجد ما يتصدق به، ولا ما يأكل حتى يتصدق
~~عليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: العفو هو ما لا
~~يتبين في أموالكم، وكان هذا قبل أن تفرض الصدقة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب
~~عنه في الآية قال (العفو) ما يفضل عن أهلك وفي لفظ قال: الفضل عن العيال.
~~وأخرج ابن جرير عنه في قوله (قل العفو) قال: لم تفرض فيه فريضة معلومة ثم
~~قال - العفو وأمر بالمعروف - ثم نزلت في الفرائض بعد ذلك مسماة. وقد ثبت في
~~الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول ".
# وثبت نحوه في الصحيح مرفوعا من حديث حكيم بن حزام. وفي الباب أحاديث
~~كثيرة وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) قال: يعني في زوال الدنيا وفنائها
~~وإقبال الآخرة وبقائها. وأخرج أبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه قال: لما
~~أنزل الله - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن - وإن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى - الآية، انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه،
~~وشرابه عن شرابه، فجعل يفصل له الشئ من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد
~~فيرمى به فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فأنزل الله (ويسألونك عن اليتامى) الآية. فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
~~بشرابهم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم ms0373 عن ابن عباس في قوله (وإن تخالطوهم) قال:
# المخالطة أن يشرب من لبنك وتشرب من لبنه، ويأكل من قصعتك وتأكل من قصعته،
~~ويأكل من ثمرتك وتأكل من ثمرته (والله يعلم المفسد من المصلح) قال: يعلم من
~~يتعمد أكل مال اليتيم، ومن يتحرج منه ولا يألو عن إصلاحه (ولو شاء الله
~~لأعنتكم) يقول: لو شاء ما أحل لكم ما أعنتكم مما لا تتعمدون. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (لأعنتكم) يقول: لأحرجكم وضيق
~~عليكم، ولكنه وسع ويسر. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (ولو شاء الله لأعنتكم) قال، ولو شاء لجعل ما أصبتم من
~~أموال اليتامى موبقا. PageV01P223
# قوله (ولا تنكحوا) قرأه الجمهور بفتح التاء، وقرئ في الشواذ بضمها، قيل
~~والمعنى كان المتزوج لها أنكحها من نفسها. وفي هذه الآية النهي عن نكاح
~~المشركات، فقيل المراد بالمشركات الوثنيات، وقيل إنها تعم الكتابيات لأن
~~أهل الكتاب مشركون - وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله. وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية، فقالت طائفة: إن الله حرم نكاح
~~المشركات فيها والكتابيات من الجملة، ثم جاءت آية المائدة فخصصت الكتابيات
~~من هذا العموم. وهذا محكي عن ابن عباس ومالك وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن
~~عمر والأوزاعي. وذهب طائفة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية المائدة، وأنه يحرم
~~نكاح الكتابيات والمشركات، وهذا أحد قولي الشافعي، وبه قال جماعة من أهل
~~العلم. ويجاب عن قولهم أن هذه الآية ناسخة لآية المائدة بأن سورة البقرة من
~~أول ما نزل وسورة المائدة من آخر ما نزل. والقول الأول هو الراجح. وقد قال
~~به مع من تقدم عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن المسبب وسعيد بن
~~جبير والحسن وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك كما حكاه النحاس والقرطبي. وقد
~~حكاه ابن المنذر عن المذكورين، وزاد عمر بن الخطاب وقال: لا يصح عن أحد من
~~الأوائل أنه حرم ذلك. وقال بعض أهل العلم: إن ms0374 لفظ المشرك لا يتناول أهل
~~الكتاب لقوله تعالى - ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير ربكم -. وقال - لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين - وعلى فرض أن لفظ المشركين يعم، فهذا العموم مخصوص بآية المائدة
~~كما قدمنا. قوله (ولأمة مؤمنة) أي ولرقيقة مؤمنة، وقيل المراد بالأمة:
~~الحرة لأن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه والأول أولى لما سيأتي لأنه الظاهر
~~من اللفظ ولأنه أبلغ، فإن تفضيل الأمة الرقيقة المؤمنة على الحرة المشركة
~~يستفاد منه تفضيل الحرة المؤمنة على الحرة المشركة بالأولى. وقوله (ولو
~~أعجبتكم) أي ولو أعجبتكم المشركة من جهة كونها ذات جمال أو مال أو شرف،
~~وهذه الجملة حالية. قوله (ولا تنكحوا المشركين) أي لا تزوجوهم بالمؤمنات
~~(حتى يؤمنوا) قال القرطبي: وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه
~~لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام، وأجمع القراء على ضم التاء من تنكحوا.
~~وقوله (ولعبد) الكلام فيه كالكلام في قوله (ولأمة) والترجيح كالترجيح.
# قوله (أولئك) إشارة إلى المشركين والمشركات (يدعون إلى النار) أي إلى
~~الأعمال الموجبة للنار، فكان في مصاهرتهم ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر
~~العظيم مالا يجوز للمؤمنين أن يتعرضوا له ويدخلوا فيه (والله يدعو إلى
~~الجنة) أي إلى الأعمال الموجبة للجنة، وقيل المراد أن أولياء الله هم
~~المؤمنون يدعون إلى الجنة. وقوله (بإذنه) أي بأمره، قاله الزجاج، وقيل
~~بتيسيره وتوفيقه، قاله صاحب الكشاف.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عن مقاتل بن حيان قال: نزلت هذه الآية
~~في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عناق أن
~~يتزوجها، وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وأبو مرثد يومئذ مسلم، فقال: يا
~~رسول الله إنها تعجبني، فأنزل الله (ولا تنكحوا المشركات). وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر PageV01P224
# وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ولا تنكحوا
~~المشركات) قال: استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب، فقال - والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب -. وقد روى ms0375 هذا المعنى عنه من طرق. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في سننه عن سعيد بن جبير في قوله (ولا تنكحوا المشركات)
~~يعني أهل الأوثان.
# وأخرج عبد بن حميد والبيهقي عن مجاهد نحوه، وكذلك أخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد عن قتادة نحوه أيضا وأخرج عبد بن حميد عن النخعي نحوه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه كره نكاح نساء أهل الكتاب، وتأول
~~(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن). وأخرج البخاري عنه قال: حرم الله نكاح
~~المشركات على المسلمين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة
~~ربها عيسى أو عبد من عباد الله. وأخرج الواحدي وابن عساكر من طريق السدى عن
~~أبي مالك عن ابن عباس في قوله تعالى (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) قال نزلت
~~في عبد الله بن رواحة، وكانت له أمة سوداء وأنه غضب عليها فلطمها، ثم إنه
~~فزع فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره خبرها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم له: ما هي يا عبد الله؟ قال: تصوم وتصلي وتحسن الوضوء،
~~وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال: يا عبد الله هذه مؤمنة،
~~فقال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها، ففعل فطعن عليه ناس
~~من المسلمين وقالوا نكح أمة، وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين،
~~وينكحوهم رغبة في أحسابهم، فأنزل الله فيهم (ولأمة مؤمنة خير من مشركة).
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله (ولأمة مؤمنة) قال: بلغنا أنها كانت أمة
~~لحذيفة سوداء، فأعتقها وتزوجها حذيفة. وأخرج ابن جرير عن أبي جعفر محمد بن
~~علي قال النكاح يولي في كتاب الله، ثم قرأ (ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا).
# قوله (المحيض) هو الحيض، وهو مصدر، يقال حاضت المرأة حيضا ومحيضا فهي
~~حائض وحائضة، كذا قال الفراء وأنشد * كحائضة تزني بها غير طاهرة * ونساء
~~حيض وحوائض، والحيضة بالكسر: ms0376 المرة الواحدة وقيل الاسم، وقيل المحيض عبارة
~~عن الزمان والمكان، وهو مجاز فيهما. وقال ابن جرير الطبري: المحيض اسم
~~الحيض، ومثله قول رؤبة: * إليك أشكو شدة المعيش * أي العيش، وأصل هذه
~~الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض، وحاضت الشجرة: أي سالت
~~رطوبتها، ومنه الحيض: أي الحوض لأن الماء يحوض إليه: أي يسيل. وقوله (قل هو
~~أذى) أي قل هو شئ يتأذى به: أي برائحته، والأذى كناية عن القذر ويطلق على
~~القول المكروه ومنه قوله تعالى - لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى -. ومنه
~~قوله تعالى - ودع أذاهم - وقوله (فاعتزلوا النساء في المحيض) أي فاجتنبوهن
~~في زمان الحيض إن حمل المحيض على المصدر أو في محل الحيض إن حمل على الاسم.
~~والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة أو الملامسة فإن ذلك
~~جائز، بل يجوز PageV01P225
# الاستمتاع منها بما عدا الفرج أو بما دون الإزار على خلاف في ذلك، وأما
~~ما يروى عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب على الرجل أن يعتزل فراش
~~زوجته إذا حاضت فليس ذلك بشئ، ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض
~~وهو معلوم من ضرورة الدين. قوله (ولا تقربوهن حتى يطهرن) قرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بسكون الطاء وضم الهاء.
~~وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " يطهرن " بتشديد الطاء وفتحها
~~وفتح الهاء وتشديدها. وفي مصحف أبي وابن مسعود " ويتطهرن " والطهر انقطاع
~~الحيض، والتطهر: الاغتسال. وبسبب اختلاف القراء اختلف أهل العلم، فذهب
~~الجمهور إلى أن الحائض لا يحل وطؤها لزوجها حتى تتطهر بالماء. وقال محمد بن
~~كعب القرظي ويحيى بن بكير: إذا طهرت الحائض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها
~~وإن لم تغتسل. وقال مجاهد وعكرمة: إن انقطاع الدم يحلها لزوجها، ولكن تتوضأ
~~وقال أبو حنفية وأبو يوسف ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له
~~أن يطأها قبل الغسل، وإن كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتى تغتسل أو يدخل ms0377
~~عليها وقت الصلاة. وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد.
# والأولى أن يقال: إن الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان:
~~إحداهما انقطاع الدم، والأخرى التطهر منه، والغاية الأخرى مشتملة على زيادة
~~على الغاية الأولى، فيجب المصير إليها. وقد دل أن الغاية الأخرى هي
~~المعتبرة. قوله تعالى بعد ذلك (فإذا تطهرن) فإن ذلك يفيد أن المعتبر
~~التطهر، لا مجرد انقطاع الدم. وقد تقرر أن القراءتين بمنزلة الآيتين، فكما
~~أنه يجب الجمع بين الآيتين المشتملة إحداهما على زيادة بالعمل بتلك
~~الزيادة، كذلك يجب الجمع بين القراءتين. قوله (فأتوهن من حيث أمركم الله)
~~أي فجامعوهن، وكنى عنه بالإتيان. والمراد أنهم يجامعونهن في المأتى الذي
~~أباحه الله، وهو القبل قيل و (من حيث) بمعنى في حيث، كما في قوله تعالى -
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - أي في يوم الجمعة، وقوله - ماذا خلقوا من
~~الأرض - أي في الأرض، وقيل إن المعنى من الوجه الذي أذن الله لكم فيه: أي
~~من غير صوم وإحرام واعتكاف، وقيل إن المعنى ومن قبل الطهر، لا من قبل
~~الحيض، وقيل من قبل الحلال، لا من قبل الزنا. قوله (إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين) قيل المراد التوابون من الذنوب، والمتطهرون من الجنابة
~~والأحداث، وقيل التوابون من إتيان النساء في أدبارهن، وقيل من إتيانهن في
~~الحيض، والأول أظهر. قوله (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم) لفظ الحرث
~~يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج الذي هو القبل خاصة، إذ هو مزدرع
~~الذرية، كما أن الحرث مزدرع النبات. فقد شبه ما يلقى في أرحامهن من النطف
~~التي منها النسل بما يلقى في الأرض من البذور التي منها النبات بجامع أن كل
~~واحد منهما مادة لما يحصل منه، وهذه الجملة بيان للجملة الأولى، أعني قوله
~~(فأتوهن من حيث أمركم الله). وقوله (أني شئتم) أي من أي جهة شئتم من خلف
~~وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة، إذا كان في موضع الحرث، وأنشد ثعلب:
# إنما الأرحام أرضون * لنا محترثات فعلينا الزرع ms0378 فيها * وعلى الله النبات
~~وإنما عبر سبحانه بقوله (أني) لكونها أعم في اللغة من كيف وأين ومتى. وأما
~~سيبويه ففسرها هنا بكيف، وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين
~~والأئمة إلى ما ذكرناه من تفسير الآية، وأن إتيان الزوجة في دبرها حرام.
~~وروى عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن
~~الماجشون أنه يجوز ذلك، حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال: وحكى ذلك عن مالك
~~في كتاب له يسمى " كتاب السر " وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك
~~الكتاب، ومالك أجل من أن يكون له كتاب سر، ووقع هذا PageV01P226
# القول في العتبية. وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز ذلك إلى زمرة
~~كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب " جماع
~~النسوان وأحكام القرآن " وقال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن
~~القاسم قال: ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني شك في أنه حلال: يعني وطء
~~المرأة في دبرها ثم قرأ (نساؤكم حرث لكم) ثم قال: فأي شئ أبين من هذا. وقد
~~روى الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي إباحة
~~ذلك. وفي أسانيدها ضعف. وقد روى الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~أنه سمع الشافعي يقول: ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تحليله
~~ولا تحريمه شئ، والقياس أنه حلال. وقد روى ذلك أبو بكر الخطيب. قال ابن
~~الصباغ: كان الربيع يحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد كذب ابن عبد الحكم
~~على الشافعي في ذلك، فإن الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب من كتبه. قوله
~~(وقدموا لأنفسكم) أي خيرا كما في قوله تعالى - وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله - وقيل ابتغاء الولد، وقيل التزويج بالعفائف، وقيل غير ذلك.
~~وقوله (واتقوا الله) فيه تحذير عن الوقوع في شئ من المحرمات. وفي قوله
~~(واعلموا أنكم ملاقوه) مبالغة في التحذير. وفي قوله (وبشر المؤمنين) تأنيس
~~لمن ms0379 يفعل الخير ويجتنب الشر.
# وقد أخرج مسلم وأهل السنن وغيرهم عن أنس " أن اليهود كانوا إذ حاضت
~~المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في
~~البيوت، فسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك، فأنزل الله
~~(ويسألونك عن المحيض) الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شئ إلا النكاح ". وأخرج النسائي والبزاز عن
~~جابر قال: إن اليهود قالوا: من أتي المرأة في دبرها كان ولده أحول فجاءوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه عن ذلك وعن إتيان الحائض،
~~فنزلت. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال الأذى: الدم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (فاعتزلوا
~~النساء) يقول: اعتزلوا نكاح فروجهن. وفي قوله (ولا تقربوهن حتى يطهرن) قال:
~~من الدم.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال: حتى
~~ينقطع الدم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن
~~عباس في قوله (فإذا تطهرن) قال: بالماء. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن
~~مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه أيضا. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد
~~وعطاء أنهما قالا إذا رأت الطهر فلا بأس أن تستطيب بالماء ويأتيها قبل أن
~~تغتسل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فأتوهن من حيث أمركم الله)
~~قال: يعني أن يأتيها طاهرا غير حائض. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فأتوهن من حيث أمركم
~~الله) قال من حيث أمركم أن تعزلوهن. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة مثله.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس قال:
# من حيث نهاكم أن تأتوهن وهن حيض: يعني من قبل الفرج. وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن ابن الحنفية قال: (فأتوهن من حيث أمركم الله) من قبل التزويج. وأخرج عبد
~~بن حميد ms0380 وابن أبي حاتم عن عطاء في قوله (يحب التوابين) قال: من الذنوب
~~(ويحب المتطهرين) قال: بالماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش قال: التوبة
~~من الذنوب والتطهير من الشرك. وأخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن جابر
~~قال: كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل امرأته من خلفها في قبلها جاء الولد
~~أحول، فنزلت (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أتي شئتم) إن شاء محتبية وإن شاء
~~غير محتبية غير أن ذلك في صمام واحد. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير عن مرة الهمذاني PageV01P227
# نحوه. وقد روى هذا عن جماعة من السلف وصرحوا أنه السبب، ومن الراوين لذلك
~~عبد الله بن عمر عند ابن عساكر، وأم سلمة عند عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~والبيهقي في الشعب. وأخرجه أيضا عنها ابن أبي شيبة وأحمد والدرامي وعبد بن
~~حميد والترمذي وحسنه " أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعض
~~نساء الأنصار عن التحبية، فتلا عليها الآية وقال: صماما واحدا " والصمام:
~~السبيل. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنسائي والضياء في
~~المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال:
# يا رسول الله هلكت قال: وما أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه
~~شيئا. فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية (نساؤكم حرث لكم) يقول: أقبل وأدبر
~~واتق الدبر والحيضة.. وأخرج أحمد عن ابن عباس مرفوعا أن هذه الآية نزلت في
~~أناس من الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه فقال: ائتها
~~على كل حال إذا كان في الفرج. وأخرج الدارمي وأبو داود وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه قال ابن عمر: والله
~~يغفر له أوهم، وإنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من
~~اليهود وهم أهل كتاب كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون
~~بكثير من فعلهم، فكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على ms0381 حرف، وذلك
~~أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بفعلهم، وكان هذا
~~الحي من قريش يشرحون النساء شرحا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات
~~فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار. فذهب يفعل بها
~~ذلك فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني،
~~فسرى أمرهما، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله الآية
~~(نساؤكم حرث لكم) يقول مقبلات ومدبرات بعد أن يكون في الفرج وإن كان من قبل
~~دبرها في قبلها زاد الطبراني:
# قال ابن عباس، قال ابن عمر: في دبرها فأوهم، والله يغفر له، وإنما كان
~~هذا الحديث على هذا. وأخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد والدرامي والبيهقي
~~عن ابن مسعود أنه قال: محاش النساء عليكم حرام. وأخرج الشافعي في الأم وابن
~~أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق
~~خزيمة بن ثابت " أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن إتيان
~~النساء في أدبارهن، فقال: حلال أولا بأس، فلما ولى دعاه فقال: كيف قلت؟ أمن
~~دبرها في قبلها فنعم، أم من دبرها في دبرها فلا، إن الله لا يستحيي من الحق
~~لا تأتوا النساء في أدبارهن ". وأخرج ابن عدي والدارقطني عن جابر بن عبد
~~الله نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا ينظر الله إلى رجل
~~أتى امرأة في الدبر ". وأخرج أحمد والبيهقي في سننه عن ابن عمرو: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية
~~الصغرى ". وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ملعون من أتى امرأته في دبرها ". وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والنسائي والبيهقي عنه قال: إتيان
~~الرجال والنساء في أدبارهن كفر. وقد رواه ابن عدي ms0382 عن أبي هريرة مرفوعا قال
~~ابن كثير: والموقوف أصح. وقد ورد النهي عن ذلك من طرق منها عند البزار عن
~~عمر مرفوعا وعند النسائي عنه موقوفا وهو أصح. وعند ابن عدي في الكامل عن
~~ابن مسعود مرفوعا وعند ابن عدي أيضا عن عقبة بن عامر مرفوعا، وعند أحمد عن
~~طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق مرفوعا، وعند ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي
~~وحسنه عن علي بن طلق مرفوعا وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~مرفوعا وموقوفا وأخرج البخاري وغيره عن نافع قال: قرأت ذات يوم (نساؤكم حرث
~~لكم) فقال ابن عمر: أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت PageV01P228
# لا، قال نزلت في إتيان النساء من أدبارهن. وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه
~~قال (فأتوا حرثكم أني شئتم) قال في الدبر. وقد روى هذا عن ابن عمر من طرق
~~كثيرة. وفي رواية عند الدارقطني أنه قال له نافع: من دبرها في قبلها؟ فقال
~~لا: إلا في دبرها. وأخرج بن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن
~~مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري، أن رجلا أصاب امرأته في دبرها،
~~فأنكر الناس عليه ذلك، فنزلت الآية. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي
~~قال: كتب عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة
~~في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسله، يعني عبد الله بن علي بن السائب:
~~فقال: قذر ولو كان حلالا. وقد روى القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند
~~ابن جرير وعن بن أبي مليكة عند ابن جرير أيضا، وعن مالك ابن نس عند ابن
~~جرير والخطيب وغيرهما، وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب. وقد قدمنا
~~مثل هذا، وليس في أقوال هؤلاء حجة ألبتة: ولا يجوز لأحد أن يعمل على
~~أقوالهم، فإنهم لم يأتوا بدليل يدل على الجواز، فمن زعم منهم أنه فهم ذلك
~~من الآية فقد أخطأ في فهمه. وقد فسرها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله ms0383
~~وسلم وأكابر أصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطئ في فهمه كائنا من كان ومن زعم
~~منهم أن سبب نزول الآية أن رجلا أتى امرأته في دبرها، فليس في هذا ما يدل
~~على أن الآية أحلت ذلك، ومن زعم ذلك فقد أخطأ، بل الذي تدل عليه الآية أن
~~ذلك حرام، فكون ذلك هو السبب لا يستلزم أن تكون الآية نازلة في تحليله، فإن
~~الآيات النازلة على أسباب تأتي تارة بتحليل هذا، وتارة بتحريمه. وقد روى عن
~~ابن عباس أنه فسر هذه الآية بغير ما تقدم، فقال معناها إن شئتم فاعزلوا وان
~~شئتم فلا تعزلوا. روى ذلك عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والضياء في المختارة. وروى نحو ذلك عن ابن عمر. أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعن سعيد بن المسيب، أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير.
# العرضة: النصبة، قاله الجوهري، يقال جعلت فلانا عرضة لكذا: أي نصبة: وقيل
~~العرضة من الشدة والقوة، ومنه قولهم للمرأة عرضة للنكاح: إذا صلحت له وقويت
~~عليه، ولفلان عرضة: أي قوة، ومنه قول كعب بن زهير:
# من كل نضاخة الدفري إذا عرقت * عرضتها طامس الأعلام مجهول ومثله قول أوس
~~بن حجر:
# وأدماء مثل العجل يوما عرضتها * لرحلي وفيها هزة وتقاذف ويطلق العرضة على
~~الهمة، ومنه قول الشاعر: * هم الأنصار عرضتها اللقاء * أي همتها، ويقال
~~فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه - فعلى المعنى الذي ذكره الجوهري أن
~~العرضة النصبة كالقبضة والغرفة يكون ذلك اسما لما تعرضه دون الشئ: أي تجعله
~~حاجزا له ومانعا منه: أي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه. وذلك
~~لأن الرجل كان يحلف على بعض الخير من صلة رحم أو إحسان إلى الغير أو إصلاح
~~PageV01P229
# بين الناس بأن لا يفعل ذلك، ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بأنه
~~قد حلف أن لا يفعله، وهذا المعنى هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الآية،
~~ينهاهم الله أن يجعلوه عرضة لأيمانهم: أي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه،
~~وسمى ms0384 المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين، وعلى هذا يكونه قوله (أن تبروا)
~~عطف بيان لأيمانكم: أي لا تجعلوا الله مانعا للأيمان التي هي بركم وتقواكم
~~وإصلاحكم بين الناس، ويتعلق قوله (لأيمانكم) بقوله (لا تجعلوا) أي لا
~~تجعلوا الله لأيمانكم مانعا وحاجزا، ويجوز أن يتعلق بعرضة: أي لا تجعلوه
~~شيئا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلى المعنى الثاني، وهو أن العرضة:
~~الشدة والقوة يكون معنى الآية: لا تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم، وعدة
~~في الامتناع من الخير، ولا يصح تفسير الآية على المعنى الثالث، وهو تفسير
~~العرضة بالهمة - وأما على المعنى الرابع، وهو من قولهم فلان لا يزال عرضة
~~للناس: أي يقعون فيه، فيكون معنى الآية عليه: ولا تجعلوا الله معرضا
~~لأيمانكم، فتبتذلونه بكثرة الحلف به، ومنه - واحفظوا أيمانكم - وقد ذم الله
~~المكثرين للحلف فقال - ولا تطع كل حلاف مهين -. وقد كانت العرب تتمادح بقلة
~~الأيمان حتى قال قائلهم:
# قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن ندرت منه الألية برت وعلى هذا فيكون قوله
~~(أن تبروا) علة للنهي أي لا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم إرادة أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا لأن من يكثر الحلف بالله يجترئ على الحنث ويفجر في يمينه.
~~وقد قيل في تفسير الآية أقوال هي راجعة إلى هذه الوجوه التي ذكرناها، فمن
~~ذلك قول الزجاج معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه الفعل الذي فيه خير
~~اعتل بالله: فقال على يمين وهو لم يحلف، وقيل معناها: لا تحلفوا بالله
~~كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والاصلاح، وقيل معناها إذا حلفتم على أن لا
~~تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلى أشباه ذلك من أبواب البر فكفروا
~~عن اليمين. وقد قيل إن قوله (أن تبروا) مبتدأ خبره محذوف أي البر والتقوى،
~~والإصلاح أولى. قاله الزجاج وقيل إنه منصوب: أي لا تمنعكم اليمين بالله
~~البر والتقوى والإصلاح وروى ذلك عن الزجاج أيضا، وقيل معناه أن لا تبروا،
~~فحذف لا، كقوله - يبين الله لكم إن تضلوا - أي لا تضلوا. قاله ابن جرير
~~الطبري، وقيل ms0385 هو في موضع جر على قول الخليل والكسائي، والتقدير في (أن
~~تبروا). وقوله (سميع) أي لأقوال العباد (عليم) بما يصدر منهم. واللغو: مصدر
~~لغا يلغو لغوا، ولغى يلغى لغيا: إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام أو
~~بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا يعتد به، فاللغو من اليمين: هو الساقط
~~الذي لا يعتد به، ومنه اللغو في الدية، وهو الساقط الذي لا يعتد به من
~~أولاد الإبل، قال جرير:
# ويذهب بينها المري لغوا كما * ألغيت في الدية الحوارا وقال آخر: ورب
~~أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم أي لا يتكلمن بالساقط والرفث، ومعنى
~~الآية: لا يعاقبكم الله بالساقط من أيمانكم، ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم:
~~أي اقترفته بالقصد إليه: وهي اليمين المعقودة، ومثله قوله تعالى - ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان - ومثله قول الشاعر:
# ولست بمأخوذ بلغو يقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم وقد اختلف أهل
~~العلم في تفسير اللغو، فذهب ابن عباس وعائشة وجمهور العلماء أيضا: أنه قول
~~الرجل لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين، ولا مريد
~~لها. قال المروزي: هذا معنى لغو اليمين الذي PageV01P230
# اتفق عليه عامة العلماء. وقال أبو هريرة وجماعة من السلف: هو أن يحلف
~~الرجل على الشئ لا يظن إلا أنه إياه فإذا ليس هو ما ظنه، وإلى هذا ذهبت
~~الحنفية والزيدية، وبه قال مالك في الموطأ. وروى عن ابن عباس أنه قال لغو
~~اليمين أن تحلف وأنت غضبان، وبه قال طاوس ومكحول. وروى عن مالك، وقيل إن
~~اللغو هو يمين المعصية، قاله سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبد
~~الله بن الزبير وأخوه عروة كالذي يقسم ليشربن الخمر أو ليقطعن الرحم، وقيل
~~لغو اليمين: هو دعاء الرجل على نفسه كأن يقول: أعمى الله بصره، أذهب الله
~~ماله، هو يهودي، هو مشرك. قاله زيد بن أسلم: وقال مجاهد: لغو اليمين أن
~~يتبايع الرجلان فيقول أحدهما والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر: والله لا
~~أشتريه بكذا. وقال ms0386 الضحاك: لغو اليمين هي المكفرة: أي إذا كفرت سقطت وصارت
~~لغوا. والراجح القول الأول لمطابقته للمعنى اللغوي، ولدلالة الأدلة عليه
~~كما سيأتي.
# وقوله (والله غفور حليم) أي حيث لم يؤاخذكم بما تقولونه بألسنتكم من دون
~~عمد وقصد. وآخذكم بما تعمدته قلوبكم وتكلمت به ألسنتكم، وتلك هي اليمين
~~المعقودة المقصودة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) يقول: لا تجعلني عرضة ليمينك
~~أن لا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. وأخرج عبد ابن حميد وابن
~~جرير عنه: هو أن يحلف الرجل أن لا يكلم قرابته أو لا يتصدق ويكون بين رجلين
~~مغاضبة فيحلف لا يصلح بينهما ويقول قد حلفت، قال: يكفر عن يمينه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن عطاء قال: جاء رجل إلى عائشة فقال: إني نذرت إن كلمت فلانا فإن
~~كل مملوك لي عتيق، وكل مال لي ستر للبيت، فقالت: لا تجعل مملوكيك عتقاء ولا
~~تجعل مالك سترا للبيت فإن الله يقول (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) فكفر
~~عن يمينك وقد ورد أن هذه الآية نزلت في أبي بكر في شأن مسطح. رواه ابن جرير
~~عن ابن جريج، والقصة مشهورة. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة في الصحيحين
~~وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ". وثبت أيضا في
~~الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن
~~يميني ". وأخرج ابن ماجة وابن جرير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من حلف على يمين قطيعة رحم أو معصية فبره أن يحنث فيها
~~ويرجع عن يمينه ". وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: قال رسول الله ms0387 صلى الله عليه وآله وسلم " لا نذر ولا يمين
~~فيما لا يملك ابن آدم ولا في معصية الله ولا في قطيعة رحم ". وأخرج أبو
~~داود والحاكم وصححه عن عمر مرفوعا مثله. وأخرج النسائي وابن ماجة عن مالك
~~الجشمي قال: قلت يا رسول الله يأتيني ابن عمي فأحلف أن لا أعطيه ولا أصله،
~~فقال: كفر عن يمينك. وأخرج مالك في الموطأ وعبد الرزاق وعبد بن حميد
~~والبخاري وغيرهم عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية (لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم) في قول الرجل لا والله وبلى والله وكلا والله. وأخرج أبو داود
~~وابن جرير وابن حبان وابن مردويه والبيهقي من طريق عطاء بن أبي رباح أنه
~~سئل عن اللغو في اليمين فقال: قالت عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله " وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عائشة أنها قالت في تفسيره الآية:
~~إن اللغو هو القوم يتدارون في الأمر يقول هذا لا والله ويقول هذا كلا
~~والله، يتدارون في الأمر لا تعقد عليه قلوبهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن عائشة أنها قالت: هو اللغو في المزاحة والهزل، وهو قول الرجل لا
~~والله وبلى والله، فذاك لا كفارة فيه، PageV01P231
# وإنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله. وأخرج ابن جرير
~~عن الحسن: قال " مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوم ينتضلون ومع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم، فقال
~~أصبت والله وأخطأت والله، فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم: حنث
~~الرجل يا رسول الله، فقال:
# كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة. وقد روى أبو الشيخ عن
~~عائشة وابن عباس وابن عمر وابن عمرو أن اللغو لا والله وبلى والله. أخرجه
~~سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد ms0388 بن حميد عن ابن عباس أنه قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان. وأخرج
~~ابن جرير عن أبي هريرة قال لغو اليمين حلف الإنسان على الشئ يظن أنه الذي
~~حلف عليه فإذا هو غير ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي عن عائشة نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: أنها أن
~~يحلف الرجل على تحريم ما أحل الله له. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير قال: هو الرجل يحلف على المعصية وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد عن النخعي: هو أن يحلف الرجل على الشئ ثم ينسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله (والله غفور) يعني إذ تجاوز عن اليمين التي حلف عليها
~~(حليم) إذ لم يجعل فيها الكفارة.
# قوله (يؤلون) أي يحلفون: والمصدر إيلا وألية وألوة، وقرأ ابن عباس "
~~الذين آلوا " يقال آلى يؤالي إيلا ويأتلي بالتاء ائتلاء: أي حلف، ومنه -
~~ولا يأتل أولوا الفضل منكم -، ومنه:
# * قليل الألايا حافظ ليمينه * البيت. وقد اختلف أهل العلم في الإيلاء،
~~فقال الجمهور: إن الإيلاء هو أن يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر،
~~فإن حلف على أربعة أشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا،
~~وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور. وقال الثوري والكوفيون: الإيلاء
~~أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول عطاء. وروى عن ابن عباس أنه لا
~~يكون موليا حتى يحلف أن لا يمسها أبدا. وقالت طائفة: إذا حلف أن لا يقرب
~~امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء. وبه
~~قال ابن مسعود والنخعي وابن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان وقتادة
~~وإسحاق. قال ابن المنذر: وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم. قوله (من
~~نسائهم) يشمل الحرائر والإماء إذا كن زوجات، وكذلك يدخل تحت قوله (للذين
~~يؤلون) العبد إذا حلف من زوجته، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور ms0389 قالوا
~~وإيلاؤه كالحر. وقال مالك والزهري وعطاء وأبو حنيفة وإسحاق: إن أجله شهران.
~~وقال الشعبي: إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة:
# والتربص: التأني والتأخر، قال الشاعر: تربض بها ريب المنون لعلها * تطلق
~~يوما أو بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة.
~~وقد كان أهل الجاهلية يؤلون السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار
~~النساء. وقد قيل إن الأربعة الأشهر هي التي لا تطيق المرأة الصبر عن زوجها
~~زيادة عليها. قوله (فان فاءوا) أي رجعوا ومنه - حتى تفئ إلى أمر الله - أي
~~ترجع، ومنه قيل للظل بعد الزوال فئ لأنه رجع عن جانب المشرق إلى جانب
~~المغرب، يقال فاء يفئ فئة وفيوءا، وإنه لسريع الفيئة: أي الرجعة، ومنه قول
~~الشاعر: PageV01P232
# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له * ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا قال ابن
~~المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على أن الفئ الجماع لمن لا عذر له، فإن
~~كان له عذر مرض أو سجن فهي امرأته، فإذا زال العذر فأبى الوطء فرق بينهما
~~إن كانت المدة قد انقضت، قاله مالك، وقالت طائفة إذا أشهد على فيئه بقلبه
~~في حال العذر أجزأه. وبه قال الحسن وعكرمة والنخعي والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل. وقد أوجب الجمهور على المولى إذا فاء بجماع امرأته الكفارة. وقال
~~الحسن والنخعي: لا كفارة عليه. قوله (وإن عزموا الطلاق) العزم: العقد على
~~الشئ، ويقال عزم يعزم عزما وعزيمة وعزمانا، واعتزم اعتزاما، فمعنى عزموا
~~الطلاق: عقدوا عليه قلوبهم. والطلاق من طلقت المرأة تطلق كنصر ينصر طلاقا
~~فهي طالق وطالقة أيضا ويجوز طلقت بضم اللام، مثل عظم يعظم، وأنكره الأخفش.
~~والطلاق حل عقد النكاح، وفي ذلك دليل على أنها لا تطلق بمضي أربعة أشهر كما
~~قال مالك ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال (سميع)، وسميع
~~يقتضي مسموعا بعد المضي. وقال أبو حنيفة (سميع) لإيلائه (عليم) بعزمه الذي
~~دل عليه مضي أربعة أشهر. واعلم أن أهل كل مذهب قد فسروا هذه الآية بما ms0390
~~يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ، ولا دليل آخر، ومعناها ظاهر
~~واضح، وهو أن الله جعل الأجل لمن يولي: أي يحلف من امرأته أربعة أشهر. ثم
~~قال مخبر العبادة بحكم هذا المولى بعد هذه المدة (فإن فاءوا) رجعوا إلى
~~بقاء الزوجية واستدامة النكاح (فإن الله غفور رحيم) أي لا يؤاخذهم بتلك
~~اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم (وإن عزموا الطلاق) أي وقع العزم منهم عليه
~~والقصد له (فإن الله سميع) لذلك منهم (عليم) به، فهذا معنى الآية الذي لا
~~شك فيه ولا شبهة، فمن حلف أن لا يطأ امرأته ولم يقيد بمدة أو قيد بزيادة
~~على أربعة أشهر كان علينا إمهاله أربعة أشهر، فإذا مضت فهو بالخيار إما رجع
~~إلى نكاح امرأته، وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها، أو
~~طلقها وكان له حكم المطلق لامرأته ابتداء، وأما إذا وقت بدون أربعة أشهر
~~فإن أراد أن يبر في يمينه اعتزل امرأته التي حلف منها حتى تنقضي المدة كما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين آلى من نسائه شهرا فإنه اعتزلهن
~~حتى مضى الشهر، وإن أراد أن يطأ امرأته قبل مضي تلك المدة التي هي دون
~~أربعة أشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة، وكان ممتثلا لما صح عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من قوله " من حلف على شئ فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو
~~خير منه وليكفر عن يمينه ".
# وقد أخرج الشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه
~~عن ابن عباس قال: الإيلاء أن يحلف أنه لا يجامعها أبدا. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عنه في قوله (للذين يؤلون من
~~نسائهم) قال: هو الرجل يحلف لامرأته بالله لا ينكحها فتتربص أربعة أشهر فإن
~~هو نكحها كفر عن يمينه، فإن مضت أربعة أشهر قبل أن ينكحها خيره السلطان إما
~~أن يفئ وإما أن يعزم فيطلق كما قال الله سبحانه.
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد ms0391 بن حميد والطبراني والبيهقي عنه قال: كان إيلاء
~~الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك، فوقت الله لهم أربعة أشهر فإن كان
~~إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء. وأخرج عبد بن حميد عن علي قال:
~~الإيلاء إيلاءان: إيلاء في الغضب، وإيلاء في الرضا - فأما الإيلاء في
~~الغضب: فإذا مضت أربعة أشهر فقد بانت منه، وأما ما كان في الرضا فلا يؤاخذ
~~به. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لا إيلاء إلا بغضب.
# وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن المنذر عن أبي بن كعب أنه قرأ " فإن فاءوا
~~فيهن فإن الله غفور رحيم ". وأخرج عبد بن حميد عن علي قال: الفئ: الجماع.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر PageV01P233
# وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن مسعود مثله. وأخرج ابن المنذر عن علي قال: الفئ الرضا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن مسعود مثله. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن، قال:
# الفئ الإشهاد وأخرج عبد الرزاق عنه قال: الفئ الجماع، فإن كان له عذر
~~أجزأه أن يفئ بلسانه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: إذا حال بينه
~~وبينها مرض أو سفر أو حبس أو شئ يعذر به فإشهاده فئ. وللسلف في الفئ أقوال
~~مختلفة، فينبغي الرجوع إلى معنى الفئ لغة، وقد بيناه. وأخرج ابن جرير عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال في الإيلاء: إذا مضت أربعة أشهر لا شئ عليه حتى يوقف
~~فيطلق أو يمسك. وأخرج الشافعي وابن جرير والبيهقي عن عثمان بن عفان نحوه.
~~وأخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن علي نحوه. وأخرج
~~البخاري وعبد بن حميد عن ابن عمر نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير والبيهقي عن
~~عائشة نحوه. وأخرج ابن جرير والدارقطني والبيهقي من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه قال: سألت اثنى عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الرجل يولي من ms0392 امرأته فكلهم يقول: ليس عليه شئ حتى تمضي الأربعة الأشهر
~~فتوقف فإن فاء وإلا طلق. وأخرج البيهقي عن ثابت بن عبيدة مولى زيد بن ثابت
~~عن اثنى عشر رجلا من الصحابة نحوه، وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والبيهقي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس قالوا: الإيلاء تطليقة بائنة إذا مرت أربعة أشهر، قبل أن يفئ فهي أملك
~~بنفسها، وللصحابة والتابعين في هذا أقوال مختلفة متناقضة، والمتعين الرجوع
~~إلى ما في الآية الكريمة، وهو ما عرفناك فاشدد عليه يديك. وأخرج عبد الرزاق
~~عن عمر قال: إيلاء العبد شهران. وأخرج مالك عن ابن شهاب قال: إيلاء العبد
~~نحو إيلاء الحر.
# قوله (والمطلقات) يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول، ثم خصص بقوله تعالى
~~- فمالكم عليهن من عدة تعتدونها - فوجب بناء العام على الخاص، وخرجت من هذا
~~العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالى - وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن - وكذلك خرجت الآيسة بقوله تعالى - فعدتهن ثلاثة أشهر
~~- والتربص: الانتظار، قيل هو خبر في معنى الأمر: أي ليتربصن قصد بإخراجه
~~مخرج الخبر تأكيد وقوعه، وزاده تأكيدا وقوعه خبرا للمبتدأ. قال ابن العربي:
~~وهذا باطل، وإنما هو خبر عن حكم الشرع، فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك
~~من الشرع، ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه على خلاف مخبره. والقروء
~~جمع قرء. وروى عن نافع أنه قرأ " قرو " بتشديد الواو. وقرأه الجمهور
~~بالهمز. وقرأ الحسن بفتح القاف وسكون الراء والتنوين. قال الأصمعي: الواحد
~~قرء بضم القاف. وقال أبو زيد بالفتح: وكلاهما قال أقرأت المرأة:
# حاضت. وأقرأت: ظهرت. وقال الأخفش: أقرأت المرأة: إذا صارت صاحبة حيض،
~~فإذا حاضت قلت قرأت بلا ألف. وقال أبو عمرو بن العلاء من العرب من يسمى
~~الحيض قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم PageV01P234
# من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا، وينبغي أن يعلم أن القرء في
~~الأصل: الوقت، يقال: هبت الرياح لقرئها ولقارئها: أي لوقتها، ms0393 ومنه قول
~~الشاعر:
# كرهت العقر عقر بني شليل * إذا هبت لقارئها الرياح فيقال للحيض قرء،
~~وللطهر قرء، لأن كل واحد منهما له وقت معلوم. وقد أطلقته العرب تارة على
~~الأطهار، وتارة على الحيض، فمن إطلاقه على الأطهار قول الأعشي:
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة * تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة قوله مالا وفي
~~الحي رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا أي أطهارهن، ومن إطلاقه على الحيض
~~قول الشاعر:
# يا رب ذي حنق علي قارض * له قرو كقرو الحائض يعني أنه طعنه فكان له دم
~~كدم الحائض. وقال قوم: هو مأخوذ من قرى الماء في الحوض وهو جمعه ومنه
~~القرآن لاجتماع المعاني فيه. قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا أي لم تجمعه في بطنها.
~~والحاصل أن القروء في لغة العرب مشترك بين الحيض والطهر، ولأجل هذا
~~الاشتراك، اختلف أهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في
~~الآية، فقال أهل الكوفة: هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى
~~ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي وأحمد بن حنبل. وقال أهل الحجاز هي
~~الأطهار، وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وأبان بن عثمان
~~والشافعي، واعلم أنه قد وقع الاتفاق بينهم على أن القرء الوقت، فصار معنى
~~الآية عند الجميع، والمطلقات يتربص بأنفسهن ثلاثة أوقات فهي على هذا مفسرة
~~في العدد مجملة في المعدود، فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فأهل القول
~~الأول استدلوا على أن المراد في هذه الآية الحيض بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " دعي الصلاة أيام أقرائك " وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم " طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان " وبأن المقصود من العدة استبراء الرحم وهو
~~يحصل بالحيض لا بالطهر: واستدل أهل القول الثاني بقوله تعالى (فطلقوهن
~~لعدتهن) ولا خلاف أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر. ولقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعمر " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فتلك
~~العدة التي أمر الله ms0394 أن تطلق لها النساء " وذلك لأن زمن الطهر هو الذي تطلق
~~فيه النساء. قال أبو بكر بن عبد الرحمن: ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا
~~يقول بأن الأقراء هي الأطهار، فإذا طلق الرجل في طهر لم يطأ فيه اعتدت بما
~~بقي منه ولو ساعة ولو لحظة، ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة، فإذا رأت الدم
~~من الحيضة الثالثة خرجت من العدة انتهى. وعندي أن لا حجة في بعض ما احتج به
~~أهل القولين جميعا. أما قول الأولين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" دعي الصلاة أيام أقرائك " فغاية ما في هذا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أطلق الأقراء على الحيض، ولا نزاع في جواز ذلك كما هو شأن اللفظ
~~المشترك فإنه يطلق تارة على هذا، وتارة على هذا وإنما النزاع في الأقراء
~~المذكورة في هذه الآية وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الأمة "
~~وعدتها حيضتان " فهو حديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم وصححه من حديث عائشة مرفوعا. وأخرجه ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أيضا، ودلالته على ما قاله الأولون قوية. وأما قولهم إن المقصود
~~من PageV01P235
# العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر، فيجاب عنه بأنه إنما يتم
~~لو لم يكن في هذه العدة شئ من الحيض على فرض تفسير الأقراء بالأطهار، وليس
~~كذلك بل هي مشتملة على الحيض كما هي مشتملة على الأطهار وأما استدلال أهل
~~القول الثاني بقوله تعالى - فطلقوهن لعدتهن - فيجاب عنه بأن التنازع في
~~اللام في قوله - لعدتهن - يصير ذلك محتملا، ولا تقوم الحجة بمحتمل. وأما
~~استدلالهم بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمر " مره فليراجعها " الحديث
~~فهو في الصحيح، ودلالته قوية على ما ذهبوا إليه، ويمكن أن يقال إنها تنقضي
~~العدة بثلاثة أطهار أو بثلاث حيض، ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من أهل
~~العلم حمل المشترك على معنييه، وبذلك يجمع بين الأدلة، ويرتفع الخلاف،
~~ويندفع النزاع. وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة ms0395 بقوله قروء وهي جمع كثرة
~~دون أقراء التي هي من جموع القلة. وأجاب بأنهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل
~~واحد من الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية.
# قوله (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) قيل المراد به
~~الحيض، وقيل الحمل، وقيل كلاهما، ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض
~~الأحوال من الإضرار بالزوج وإذهاب حقه، فإذا قالت المرأة حضت وهي لم تحض
~~ذهبت بحقه من الارتجاع، وإذا قالت لم تحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما
~~لم يلزمه فأضرت به، وكذلك الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع، وربما
~~تدعيه لتوجب عليه النفقة، ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للإضرار بالزوج.
~~وقد اختلفت الأقوال في المدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعت انقضاء عدتها.
# وقوله (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) فيه وعيد شديد للكاتمات، وبيان أن
~~من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الإيمان. والبعولة جمع بعل وهو الزوج، سمى
~~بعلا لعلوه على الزوجة لأنهم يطلقونه على الرب، ومنه قوله تعالى - أتدعون
~~بعلا - أي ربا، ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة، وهذه
~~التاء لتأنيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع، والبعولة
~~أيضا تكون مصدرا من بعل الرجل يبعل، مثل منع يمنع: أي صار بعلا. وقوله (أحق
~~بردهن) أي برجعتهن، وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم
~~التخصيص لعموم قوله (والمطلقات يتربصن بأنفسهن) لأنه يعم المثلثات وغيرهن.
~~وقوله (في ذلك) يعني في مدة التربص، فإن انقضت مدة التربص فهي أحق بنفسها،
~~ولا تحل له إلا بنكاح مستأنف بولي وشهود ومهر جديد، ولا خلاف في ذلك،
~~والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء، ولا يلزم المراجع شئ من أحكام النكاح
~~بلا خلاف. وقوله (إن أرادوا إصلاحا) أي بالمراجعة: أي إصلاح حاله معها
~~وحالها معه، فإن قصد الإضرار بها فهي محرمة لقوله تعالى (ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا) قيل وإذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وإن ارتكب بذلك محرما ms0396 وظلم
~~نفسه، وعلى هذا فيكون الشرط المذكور في الآية للحث للأزواج على قصد الصلاح
~~والزجر لهم عن قصد الضرار، وليس المراد به جعل قصد الإصلاح شرطا لصحة
~~الرجعة. قوله (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) أي لهن من حقوق الزوجية على
~~الرجال بمثل ما للرجال عليهن، فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس
~~أنهم يفعلونه لنسائهم، وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة
~~النساء أنهن يفعلنه لأزواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك. قوله (وللرجال
~~عليهن درجة) أي منزلة ليست لهن وهو قيامه عليها في الإنفاق، وكونه من أهل
~~الجهاد والعقل والقوة، وله من الميراث أكثر مما لها، وكونه يجب عليها
~~امتثال أمره والوقوف عند رضاه ولو لم يكن من فضيلة الرجال على النساء إلا
~~كونهن خلقن من الرجال لما ثبت أن حواء خلقت من ضلع آدم.
# وقد أخرج أبو داود وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن الأنصارية قالت: طلقت PageV01P236
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل
~~الله حين طلقت العدة للطلاق فقال (والمطلقات يتربصن) الآية. وأخرج أبو داود
~~والنسائي وابن المنذر عن ابن عباس (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
~~ثم قال - واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن أردتم فعدتهن ثلاثة أشهر -
~~فنسخ وقال - ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~-. وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والدارقطني والبيهقي من طرق عن عائشة أنها قالت: الأقراء
~~الأطهار. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عمر وزيد
~~بن ثابت مثله. وأخرج المذكورون عن عمرو بن دينار قال الأقراء. الحيض عن
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج البيهقي وابن جرير عن ابن عباس
~~في قوله (ثلاثة قروء) قال: ثلاث حيض. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر عن قتادة في قوله تعالى (ولا يحل لهن أن ms0397 يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن) قال: كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر فنهاهن الله عن
~~ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عمر في الآية قال:
~~الحمل والحيض وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى
~~(وبعولتهن أحق بردهن) يقول: إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين وهي
~~حامل فهو أحق برجعتها ما لم تضع حملها، وهو قوله (ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن). وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير والبيهقي عن مجاهد في
~~قوله (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) قال: في العدة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير عن قتادة مثله، وزاد ما لم يطلقها ثلاثا. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك في قوله (ولهن مثل الذي عليهن) قال: إذا أطعن الله وأطعن أزواجهن
~~فعليه أن يحسن صحبتها، ويكف عنها أذاه، وينفق عليها من سعته. وقد أخرج أهل
~~السنن عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ألا
~~إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا، أما حقكم على نسائكم أن لا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن " وصححه الترمذي.
# وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن جرير والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري " أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما حق المرأة على الزوج؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت
~~ولا تضرب الوجه، ولا تهجر إلا في البيت ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد في قوله (وللرجال عليهن درجة) قال: فضل ما فضله الله به عليها من
~~الجهاد وفضل ميراثه على ميراثها وكل ما فضل به عليها.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك في الآية قال: يطلقها وليس
~~لها ms0398 من الأمر شئ. وأخرجا عن زيد بن أسلم قال: الإمارة. PageV01P237
# المراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في الآية الأولى: أي
~~الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للأزواج هو مرتان: أي الطلقة الأولى والثانية،
~~إذ لا رجعة لا بعد الثالثة، وإنما قال سبحانه (مرتان) ولم يقل طلقتان إشارة
~~إلى أنه ينبغي أن يكون الطلاق مرة بعد مرة، لا طلقتان دفعة واحدة، كذا قال
~~جماعة من المفسرين، ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية إلا أحد أمرين، إما
~~إيقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة، أو الإمساك لها واستدامة نكاحها، وعدم
~~إيقاع الثالثة عليها قال سبحانه (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) أي فإمساك
~~بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف: أي بما هو معروف عند الناس من
~~حسن العشرة (أو تسريح بإحسان) أي بإيقاع طلقة ثالثة عليها من دون ضرار لها،
~~وقيل المراد (فإمساك بمعروف) أي برجعة بعد الطلقة الثانية (أو تسريح
~~بإحسان) أي بترك الرجعة بعد الثانية حتى تنقضي عدتها. والأول أظهر. وقوله
~~(الطلاق) مبتدأ بتقدير مضاف: أي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة مرتان.
~~وقد اختلف أهل العلم في إرسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا أو واحدة فقط
~~فذهب إلى الأول الجمهور، وذهب إلى الثاني من عداهم وهو الحق. وقد قررته في
~~مؤلفاتي تقريرا بالغا، وأفردته برسالة مستقلة. قوله (ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا) الخطاب للأزواج: أي لا يحل للأزواج أن يأخذوا مما دفعوه
~~إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه المضارة لهن، وتنكير " شيئا " للتحقير:
~~أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير، وخص ما دفعوه إليهن بعدم حل الأخذ منه مع
~~كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا شيئا من أموالهن التي يملكنها من غير المهر
~~لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج، وتتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو في
~~ملكها، على أنه إذا كان أخذ ما دفعه إليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا
~~منه بالأولى - وقيل الخطاب في قوله (ولا يحل لكم) للأئمة ms0399 والحكام ليطابق
~~قوله (فإن خفتم) فإن الخطاب فيه للأئمة والحكام، وعلى هذا يكون إسناد الأخذ
~~إليهم لكونهم الآمرين بذلك. والأول أولى لقوله (مما آتيتموهن) فإن إسناده
~~إلى غير الأزواج بعيد جدا، لأن إيتاء الأزواج لم يكن عن أمرهم - وقيل إن
~~الثاني أولى لئلا يتشوش النظم. قوله (إلا أن يخافا) أي لا يجوز لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا (أن لا يقيما حدود الله) أي عدم
~~إقامة حدود الله التي حدها للزوجين، وأوجب عليهما الوفاء بها من حسن العشرة
~~والطاعة، فإن خافا ذلك (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) أي لا جناح على
~~الرجل في الأخذ، وعلى المرأة في الإعطاء بأن تفتدي نفسها من ذلك النكاح
~~ببذل شئ من المال يرضي به الزوج فيطلقها لأجله، وهذا هو الخلع. وقد ذهب
~~الجمهور إلى جواز ذلك للزوج، وأنه يحل له الأخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح
~~به القرآن. وحكى ابن المنذر عن بعض أهل العلم أنه لا يحل له ما أخذ ولا
~~يجبر على رده، وهذا في غاية السقوط. وقرأ حمزة " إلا أن يخافا " على البناء
~~للمجهول، والفاعل محذوف، وهو الأئمة والحكام واختاره أبو عبيد قال لقوله
~~(فإن خفتم) فجعل الخوف لغير الزوجين. وقد احتج بذلك من جعل الخلع إلى
~~السلطان، وهو سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين. وقد ضعف النحاس اختيار أبي
~~عبيد المذكور. وقوله (فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله) أي إذا خاف الأئمة
~~والحكام، أو المتوسطون بين الزوجين وإن لم يكونوا أئمة وحكاما عدم إقامة
~~حدود الله من الزوجين، وهي ما أوجبه عليهما كما سلف. وقد حكى عن بكر بن عبد
~~الله المدني أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء - وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه PageV01P238
# شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا - وهو قول خارج عن الإجماع ولا تنافي
~~بين الاثنين. وقد اختلف أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأة زيادة على ما
~~دفعه إليها من المهر وما ms0400 يتبعه ورضيت بذلك المرأة هل يجوز أم لا؟ وظاهر
~~القرآن الجواز لعدم تقييده بمقدار معين، وبهذا قال مالك والشافعي وأبو ثور،
~~وروى مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاوس وعطاء والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق: إنه لا يجوز، وسيأتي ما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وقوله تعالى (تلك حدود الله) أي أحكام النكاح والفراق المذكورة
~~هي حدود الله التي أمرتم بامتثالها، فلا تعتدوها بالمخالفة لها فتستحقوا ما
~~ذكره الله من التسجيل على فاعل ذلك بأنه ظالم. قوله تعالى (فإن طلقها) أي
~~الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله (أو تسريح بإحسان) أي فإن وقع منه
~~ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) أي حتى
~~تتزوج بزوج آخر. وقد أخذ بظاهر الآية سعيد ابن المسيب ومن وافقه قالوا يكفي
~~مجرد العقد لأنه المراد بقوله (حتى تنكح زوجا غيره) وذهب الجمهور من السلف
~~والخلف إلى أنه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها، ولعله لم يبلغ سعيد بن
~~المسيب ومن تابعه، وفي الآية دليل على أنه لابد من أن يكون ذلك نكاحا شرعيا
~~مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته، بل حيلة للتحليل، وذريعة إلى ردها
~~إلى زوج الأول، فإن ذلك حرام للأدلة الواردة في ذمه وذم فاعله، وأنه التيس
~~المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك. قوله (فإن طلقها) أي الزوج
~~الثاني (فلا جناح عليهما) أي الزوج الأول والمرأة (أن يتراجعا) أي يرجع كل
~~واحد منهما لصاحبه. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق
~~زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم
~~نكحها الزوج الأول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات. قوله (إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله) أي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما على الآخر. وأما إذا لم يحصل
~~ظن ذلك بأن يعلما ms0401 أو أحدهما عدم الإقامة لحدود الله، أو ترددا أو أحدهما
~~ولم يحصل لهما الظن، فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لأنه مظنة للمعصية لله
~~والوقوع فيما حرمه على الزوجين. وقوله (وتلك حدود الله) إشارة إلى الأحكام
~~المذكورة كما سلف، وخص الذين يعلمون مع عموم الدعوة للعالم وغيره، ووجوب
~~التبليغ لكل فرد، لأنهم المنتفعون بالبيان المذكور.
# وقد أخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في سننه عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته
~~ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى
~~امرأته فطلقها حتى إذا ما دنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها، ثم طلقها، ثم قال:
~~والله لا آويك إلى ولا تحلين أبدا، فأنزل الله (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان) فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم طلق ومن
~~لم يطلق. وأخرج نحوه الترمذي وابن مردويه والحاكم وصححه عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة. وأخرج البخاري عنها: أنها أتتها امرأة فسألتها عن شئ من
~~الطلاق، قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت
~~(الطلاق مرتان). وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد وأبو
~~داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~عن أبي رزين الأسدي قال: قال رجل " يا رسول الله أرأيت قول الله الطلاق
~~مرتان، فأين الثالثة؟ قال: التسريح بإحسان الثالثة " وأخرج نحوه ابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد أنه قال: قال
~~الله للثالثة (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد
~~بن أبي حبيب قال: التسريح في كتاب الله الطلاق. PageV01P239
# وأخرج البيهقي من طريق السدى عن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (الطلاق مرتان) قالوا: وهو الميقات الذي
~~تكون فيه الرجعة، فإذا طلق واحدة أو ms0402 اثنتين، فإما أن يمسك ويراجع بمعروف،
~~وإما أن يسكت عنها حتى تنقضي عدتها فتكون أحق بنفسها. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية نحوه. وأخرج أبو داود في ناسخه
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان الرجل يأكل من مال امرأته الذي نحلها
~~وغيره لا يرى أن عليه جناحا، فأنزل الله (ولا يحل لكم أن تأخذوا بما
~~آتيتموهن شيئا) فلم يصح لهم بعد هذه الآية أخذ شئ من أموالهن إلا بحقها، ثم
~~قال (إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله)
~~وقال - فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا -. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إلا أن يخافا أن لا يقيما
~~حدود الله) قال: إلا أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها، فتدعوك إلى أن
~~تفتدي منك فلا جناح عليك فيما افتدت به. وأخرج مالك والشافعي وأحمد وأبو
~~داود والنسائي والبيهقي من طريق عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن
~~حبيبة بنت سهل الأنصاري " أنها كانت تحب ثابت بن قيس، وأن رسول الله خرج
~~إلى الصبح فوجدها عند بابه في الغلس فقال:
# من هذه؟ قالت: أنا حبيبة بنت سهل، فقال: ما شأنك؟ قالت: لا أنا ولا بأنت،
~~فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذه حبيبة
~~بنت سهل، فذكرت ما شاء الله أن تذكر، فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما
~~أعطاني عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خذ منها، فأخذ منها
~~وجلست في أهلها " وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: نزلت هذه الآية في ثابت
~~بن قيس وفي حبيبة، وكانت اشتكته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " تردين عليه حديقته؟ قالت: نعم،
~~فدعاه فذكر ذلك له، فقال: ويطيب لي ذلك، قال: نعم، قال ms0403 ثابت: قد فعلت،
~~فنزلت (ولا يحل لكم أن تأخذوا) الآية " وأخرج عبد الرزاق وأبو داود وابن
~~جرير والبيهقي من طريق عمرة عن عائشة نحوه. وأخرج البخاري والنسائي وابن
~~ماجة وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس أن جميلة بنت عبد الله بن سلول
~~امرأة ثابت بن قيس بن شماس " أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا
~~رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكن لا أطيقه بغضا
~~وأكره الكفر في الإسلام، قال: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، قال: أقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة ". ولفظ ابن ماجة " فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد ". وأخرج البيهقي من طريق عطاء
~~قال: " أتت امرأة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالت: إني أبغض زوجي وأحب
~~فراقه، قال: أتردين عليه حديقته التي أصدقك؟ قالت نعم وزيادة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أما الزيادة من مالك فلا ". وأخرج البيهقي عن أبي
~~الزبير أن ثابت بن قيس فذكر القصة، وفيه " أما الزيادة فلا " وأخرج ابن
~~مردويه بإسناد جيد عن ابن عباس، وفيه " أنه أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثابتا أن يأخذ ما ساق ولا يزداد ". وأخرج البيهقي عن أبي سعيد وذكر
~~القصة، وفيها " فردت عليه حديقته وزادت ". وأخرج ابن جرير عن عمر أنه قال
~~في بعض المختلعات " اخلعها ولو من قرطها ". وفي لفظ أخرجه عبد الرزاق عنه
~~أنه قال للزوج " خذ ولو عقاصها ". قال البخاري: أجاز عثمان الخلع دون
~~عقاصها. وأخرج عبد بن حميد والبيهقي عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كره أن يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها. وقد ورد في ذم المختلعات
~~أحاديث منها عن ثوبان عند أحمد وأبي داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن
~~جرير والحاكم وصححه والبيهقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وقال:
~~PageV01P240
# المختلعات هن المنافقات ms0404 ". ومنها عن ابن عباس عند ابن ماجة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه
~~فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد مسيرة أربعين عاما ". ومنها عن أبي هريرة
~~عند أحمد والنسائي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " المختلعات
~~والمنتزعات هن المنافقات " ومنها عن عقبة عند ابن جرير مرفوعا مثل حديث أبي
~~هريرة.
# وقد اختلف أهل العلم في عدة المختلعة، والراجح أنها تعتد بحيضة لما أخرجه
~~أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس أن تعتد بحيضة " ولما أخرجه
~~الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء " أنها اختلعت على عهد رسول الله،
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تعتد بحيضة، أو أمرت أن تعتد
~~بحيضة ". قال الترمذي: الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة. وأخرج النسائي وابن
~~ماجة عنها أنها قالت: اختلعت من زوجي، فجئت عثمان فسألته ماذا على من
~~العدة؟ فقال: لا عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين حتى تحيضي حيضة،
~~قالت: إنما أتبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مريم
~~المغالية، وكانت تحب ثابت بن قيس فاختلعت منه. وأخرج النسائي عن الربيع بنت
~~معوذ " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس أن تتربص
~~حيضة واحدة فتلحق بأهلها " ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع، بل ورد عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين أن عدة المختلعة كعدة الطلاق، وبه قال الجمهور.
~~قال الترمذي: وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم، واستدلوا على ذلك
~~بأن المختلعة من جملة المطلقات، فهي داخلة تحت عموم القرآن. والحق ما
~~ذكرناه، لأن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخصص عموم القرآن.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله
~~(فإن طلقها فلا تحل له) يقول: فإن طلقها ms0405 ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره. وأخرج ابن المنذر عن علي نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.
~~وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والبيهقي عن عائشة قالت " جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت
~~طلاقي، فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب، فتبسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ". وقد روى نحو هذا عنها من طرق. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن جرير والبيهقي عن عمر
~~مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد وابن جرير والبيهقي عن أنس مرفوعا نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ولم يسم هؤلاء
~~الثلاثة الصحابة صاحبة القصة. وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عباس " أن
~~العميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم " وفي آخره " فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ليس ذلك لك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره ".
~~وقد ثبت لعن المحلل في أحاديث منها عن ابن مسعود عند أحمد والترمذي وصححه
~~والنسائي والبيهقي في سننه قال " لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المحلل
~~والمحلل له " ومنها عن علي عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي
~~مرفوعا مثل حديث ابن مسعود، ومنها عن جابر مرفوعا عند الترمذي مثله، ومنها
~~عن ابن عباس مرفوعا عند ابن ماجة مثله، ومنها عن عقبة بن عامر عند ابن ماجة
~~والحاكم وصححه والبيهقي مرفوعا مثله، ومنها عن أبي هريرة مرفوعا عند أحد
~~وابن أبي شيبة والبيهقي مثله. وفي الباب أحاديث في ذم التحليل وفاعله.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر PageV01P241
# وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (فإن طلقها فلا جناح عليهما
~~أن يتراجعا) يقول: إذا تزوجت بعد الأول فدخل بها الآخر فلا حرج على ms0406 الأول
~~أن يتزوجها إذا طلقها الآخر أو مات عنها فقد حلت له. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل في قوله (أن يقيما حدود الله) قال: أمر الله وطاعته.
# البلوغ إلى الشئ: معناه الحقيقي الوصول إليه، ولا يستعمل البلوغ بمعنى
~~المقاربة إلا مجازا لعلاقة مع قرينة كما هنا، فإنه لا يصح إرادة المعنى
~~الحقيقي، لأن المرأة إذا قد بلغت آخر جزء من مدة العدة وجاوزته إلى الجزء
~~الذي هو الأجل للانقضاء فقد خرجت من العدة، ولم يبق للزوج عليها سبيل. قال
~~القرطبي في تفسيره: إن معنى (بلغن) هنا قاربن بإجماع العلماء. قال: ولأن
~~المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد بلوغ الأجل لاخيار له في الإمساك والإمساك
~~بمعروف: هو القيام بحقوق الزوجية: أي إذا طلقتم النساء فقاربن آخر العدة
~~فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها، بل اختاروا
~~أحد أمرين: إما الإمساك بمعروف من غير قصد لضرار أو التسريح بإحسان: أي
~~تركها حتى تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار، ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت
~~تفعل الجاهلية من طلاق المرأة حتى يقرب انقضاء عدتها، ثم مراجعتها لا عن
~~حاجة ولا لمحبة، ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار (ضرارا) لقصد
~~الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) لأنه عرضها
~~لعقاب الله وسخطه. قال الزجاج: يعني عرض نفسه للعذاب، لأن إتيان ما نهى
~~الله عنه تعرض لعذاب الله (ولا تتخذوا آيات الله هزؤا) أي لا تأخذوا أحكام
~~الله على طريقة الهزؤ، فإنها جد كلها، فمن هزل فيها فقد لزمته - نهاهم
~~سبحانه أن يفعلوا كما كانت الجاهلية تفعل، فإنه كان يطلق الرجل منهم أو
~~يعتق أو يتزوج ويقول كنت لاعبا. قال القرطبي ولا خلاف بين العلماء أن من
~~طلق هازلا أن الطلاق يلزمه. قوله (واذكروا نعمت الله عليكم) أي النعمة التي
~~صرتم فيها بالإسلام وشرائعه بعد أن كنتم في جاهلية جهلاء، وظلمات بعضها فوق
~~بعض والكتاب: هو القرآن. والحكمة قال المفسرون: هي السنة التي سنها لهم
~~رسول الله صلى ms0407 الله عليه وآله وسلم (يعظكم به) أي يخوفكم بما أنزل عليكم،
~~أفرد الكتاب والحكمة بالذكر مع دخولهما في النعمة دخولا أوليا، تنبيها على
~~خطرهما وعظم شأنهما.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان الرجل يطلق امرأته
~~ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها ثم يطلقها، فيفعل بها ذلك يضارها ويعطلها،
~~فأنزل الله (وإذا طلقتم النساء) الآية. وأخرج نحوه مالك وابن جرير وابن
~~المنذر عن ثور بن يزيد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن الحسن في
~~قوله (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) قال: هو الرجل يطلق امرأته فإذا أرادت أن
~~تنقضي عدتها أشهد على رجعتها، يريد أن يطول عليها. وأخرج ابن ماجة وابن
~~جرير والبيهقي عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV01P242
# وسلم " ما بال أقوام يلعبون بحدود الله يقول: قد طلقتك، قد راجعتك، قد
~~طلقتك، قد راجعتك، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا المرأة في قبل عدتها ".
~~وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبادة بن الصامت قال:
# كان الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول للرجل: زوجتك
~~ابنتي، ثم يقول كنت لاعبا، ويقول: قد أعتقت، ويقول: كنت لاعبا، فأنزل الله
~~سبحانه (ولا تتخذوا آيات الله هزؤا) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " ثلاث من قالهن لاعبا أو غير لاعب فهن جائزات عليه: الطلاق، والنكاح،
~~والعتاق ".
# وأخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء قال: كان الرجل يطلق ثم يقول: لعبت
~~ويعتق ثم يقول لعبت فأنزل الله (ولا تتخذوا آيات الله هزؤا) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من طلق أو أعتق فقال لعبت فليس قوله بشئ يقع
~~عليه فيلزمه ". وأخرج ابن مردويه أيضا عن ابن عباس قال: طلق رجل امرأته وهو
~~يلعب لا يريد الطلاق، فأنزل الله (ولا تتخذوا آيات الله هزؤا) فألزمه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الطلاق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن الحسن مرفوعا نحو حديث ms0408 عبادة. وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن ماجة والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة ".
# الخطاب في هذه الآية بقوله (وإذا طلقتم) وبقوله (فلا تعضلوهن) إما أن
~~يكون للأزواج، ويكون معنى العضل منهم أن يمنعوهن من أن يتزوجن من أردن من
~~الأزواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية، كما يقع كثيرا من الخلفاء
~~والسلاطين غيرة على من كن تحتهم من النساء أن يصرن تحت غيرهم، لأنهم لما
~~نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون أنهم قد
~~خرجوا من جنس بني آدم إلا من عصمه الله منهم بالورع والتواضع، وإما أن يكون
~~الخطاب للأولياء، ويكون معنى إسناد الطلاق إليهم أنهم سبب له لكونهم
~~المزوجين للنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن. وبلوغ الأجل المذكور
~~هنا المراد به المعنى الحقيقي: أي نهايته لا كما سبق في الآية الأولى.
~~والعضل: الحبس. وحكى الخليل دجاجة معضلة قد احتبس بيضها، وقيل العضل:
~~التضييق والمنع، وهو راجع إلى معنى الحبس، يقال أردت أمرا فعضلتني عنه: أي
~~منعتني وضيقت علي، وأعضل الأمر: إذا ضاقت عليك فيه الحيل. وقال الأزهري:
~~أصل العضل من قولهم عضلت الناقة:
# إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة: نشب بيضها، وكل مشكل عند
~~العرب معضل، ومنه قول الشافعي رحمه الله:
# إذا المعضلات تصدين لي * كشفت خفاء لها بالنظر ويقال أعضل الأمر: إذا
~~اشتد، وداء عضال: أي شديد عسير البرء أعيا الأطباء، وعضل فلان آيمه:
# أي منعها يعضلها بالضم والكسر لغتان. قوله (أن ينكحن) أي من أن ينكحن
~~فمحله الجر عند الخليل، والنصب PageV01P243
# عند سيبويه والفراء، وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في قوله (فلا
~~تعضلوهن). وقوله (أزواجهن) إن أريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما
~~كان، وإن أريد به من يردن أن يتزوجنه فهو مجاز باعتبار ما سيكون. وقوله
~~(ذلك) إشارة إلى ما فصل من الأحكام، وإنما أفرد مع كون المذكور قبله جمعا ms0409
~~حملا على معنى الجمع بتأويله بالفريق ونحوه. وقوله (ذلكم) محمول على لفظ
~~الجمع، خالف سبحانه ما بين الإشارتين افتنانا. وقوله (أزكى) أي أنمى وأنفع
~~(وأظهر) من الأدناس (والله يعلم) ما لكم فيه الصلاح (وأنتم لا تعلمون) ذلك.
# وقد أخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال: كانت لي أخت
~~فأتاني ابن عم فأنكحتها إياه، فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم
~~يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له: يا
~~لكع أكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جئت تخطبها، والله لا ترجع إليك أبدا،
~~وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فعلم الله حاجته
~~إليها وحاجتها إلى بعلها فأنزل الله (وإذا طلقتم النساء) الآية، قال: ففي
~~نزلت هذه الآية، فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه: وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين
~~فتنقضي عدتها ثم يبدو له تزويجها وأن يراجعها وتريد المرأة ذلك، فمنعها
~~وليها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي
~~قال: نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري، كانت له ابنة عم فطلقها
~~زوجها تطليقة وانقضت عدتها، فأراد مراجعتها فأبى جابر، فقال: طلقت بنت عمنا
~~ثم تريد أن تنكحها الثانية، وكانت المرأة تريد زوجها، فأنزل الله (وإذا
~~طلقتم النساء). وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل (إذا تراضوا بينهم بالمعروف)
~~يعني بمهر وبينة ونكاح مؤتنف. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أنكحوا الأيامى،
~~فقال رجل: يا رسول الله ما العلائق بينهم؟ قال: ما تراضي عليه أهلهن ".
~~وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) قال: الله
~~يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلم أنت أيها الولي.
# لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق، ذكر الرضاع، لأن الزوجين قد يفترقان
~~وبينهما ولد، ms0410 ولهذا قيل إن هذا خاص بالمطلقات، وقيل هو عام. وقوله (يرضعن)
~~قيل هو خبر في معنى الأمر للدلالة على تحقق مضمونه، وقيل هو خبر على بابه
~~ليس هو في معنى الأمر على حسب ما سلف في قوله - يتربصن - وقوله (كاملين)
~~تأكيد PageV01P244
# للدلالة على أن هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي. وقوله (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) أي ذلك لمن أراد أن يتم الرضاعة، وفيه دليل على أن إرضاع الحولين
~~ليس حتما، بل هو التمام، ويجوز الاقتصار على ما دونه. وقرأ مجاهد وابن
~~محيصن " لمن أراد أن تتم " بفتح التاء ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها.
~~وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة والجارود ابن أبي سبرة بكسر الراء من الرضاعة
~~وهي لغة. وروى عن مجاهد أنه قرأ الرضعة، وقرأ ابن عباس " لمن أراد أن يكمل
~~الرضاعة ". قال النحاس: لا يعرف البصريون الرضاعة إلا بفتح الراء. وحكى
~~الكوفيون جواز الكسر. والآية تدل على وجوب الرضاع على الأم لولدها، وقد حمل
~~ذلك على ما إذا لم يقبل الرضيع غيرها. قوله (وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن) أي على الأب الذي يولد له، وآثر هذا اللفظ دون قوله: وعلى الوالد
~~للدلالة على أن الأولاد للآباء لا للأمهات، ولهذا ينسبون إليهم دونهن كأنهن
~~إنما ولدن لهم فقط، ذكر معناه في الكشاف، والمراد بالرزق هنا: الطعام
~~الكافي المتعارف به بين الناس، والمراد بالكسوة: ما يتعارفون به أيضا، وفي
~~ذلك دليل على وجوب ذلك على الآباء للأمهات المرضعات. وهذا في المطلقات،
~~وأما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة على الأزواج من غير إرضاعهن
~~لأولادهن. وقوله (لا تكلف نفس إلا وسعها) هو تقييد لقوله (بالمعروف) أي هذه
~~النفقة والكسوة الواجبتان على الأب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها إلا ما
~~يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه، وقيل المراد لا تكلف
~~المرأة الصبر على التقتير في الأجرة، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف، بل يراعى
~~القصد. قوله (لا تضار) قرأ أبو عمرو وابن كثير وجماعة ورواه أبان عن ms0411 عاصم
~~بالرفع على الخبر، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في المشهور
~~عنه " تضار " بفتح الراء المشددة على النهي، وأصله لا تضارر أو لا تضارر
~~على البناء للفاعل أو المفعول: أي لا تضارر الأب بسبب الولد بأن تطلب منه
~~ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة، أو بأن تفرط في حفظ الولد والقيام بما
~~يحتاج إليه، أو لا تضارر من زوجها بأن يقصر عليها في شئ مما يجب عليه أو
~~ينتزع ولدها منها بلا سبب، وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين، وقرأ عمر ابن
~~الخطاب " لا تضارر " على الأصل بفتح الراء الأولى، وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع " لا تضار " بإسكان الراء وتخفيفها، وروى عنه الاسكان والتشديد،
~~وقرأ الحسن وابن عباس " لا تضارر " بكسر الراء الأولى، ويجوز أن تكون الباء
~~في قوله بولده صلة لقوله تضار على أنه بمعنى تضر: أي لا تضر والدة بولدها
~~فتسئ تربيته أو تقصر في غذائه، وأضيف الولد تارة إلى الأب وتارة إلى الأم،
~~لأن كل واحد منهما يستحق أن ينسب إليه مع ما في ذلك من الاستعطاف، وهذه
~~الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقرير لها: أي لا يكلف كل واحد منهما
~~الآخر ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ولده. قوله (وعلى الوارث) هو معطوف على
~~قوله (وعلى المولود له) وما بينهما تفسير للمعروف، أو تعليل له معترض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه. واختلف أهل العلم في معنى قوله (وعلى الوارث مثل
~~ذلك) فقيل هو وارث الصبي: أي إذا مات المولود له كان على وارث هذا الصبي
~~المولود إرضاعه كما كان يلزم أباه ذلك، قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي
~~والحسن ومجاهد وعطاء وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وابن أبي ليلى على خلاف
~~بينهم، هل يكون الوجوب على من يأخذ نصيبا من الميراث، أو على الذكور فقط،
~~أو على كل ذي رحم له وإن لم يكن وارثا منه، وقيل المراد بالوارث وارث الأب
~~تجب عليه نفقه المرضعة وكسوتها بالمعروف، قاله الضحاك. وقال مالك في تفسير
~~هذه الآية بمثل ms0412 ما قاله الضحاك، ولكنه قال: إنها منسوخة، وإنها لا تلزم
~~الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه، وشرطه الضحاك بأن لا يكون
~~للصبي مال، فإن كان له مال أخذت أجرة رضاعه من ماله. وقيل المراد بالوارث
~~المذكور في الآية هو الصبي نفسه: أي عليه من ماله PageV01P245
# إرضاع نفسه إذا مات أبوه وورث من ماله، قاله قبيصة بن ذؤيب وبشير بن نصر
~~قاضي عمر بن عبد العزيز:
# وروى عن الشافعي، وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الآخر منهما،
~~فإذا مات الأب كان على الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال، قاله سفيان
~~الثوري، وقيل إن معنى قوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك) أي وارث المرضعة
~~يجب عليه أن يصنع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من الرضاع والخدمة
~~والتربية. وقيل إن معنى قوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك) أنه يحرم عليه
~~الإضرار بالأم كما يحرم على الأب، وبه قالت طائفة من أهل العلم، قالوا:
~~وهذا هو الأصل، فمن ادعى أنه يرجع فيه العطف إلى جميع ما تقدم فعليه
~~الدليل. قال القرطبي:
# وهو الصحيح، إذ لو أراد الجميع الذي هو الرضاع والإنفاق وعدم الضرر يقال:
~~وعلى الوارث مثل هؤلاء، فدل على أنه معطوف على المنع من المضارة، وعلى ذلك
~~تأوله كافة المفسرين فيما حكى القاضي عبد الوهاب.
# قال ابن عطية وقال مالك وجميع أصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من
~~العلماء: المراد بقوله مثل ذلك أن لا تضار. وأما الرزق والكسوة فلا يجب شئ
~~منه. وحكى ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه في تفسير هذه الآية ودعوى
~~النسخ. ولا يخفى عليك ضعف ما ذهبت إليه هذه الطائفة، فإن ما خصصوا به معنى
~~قوله (وعلى الوارث مثل ذلك) من ذلك المعنى: أي عدم الإضرار بالمرضعة قد
~~أفاده قوله (لا تضار والدة بولدها) لصدق ذلك على كل مضارة ترد عليها من
~~المولود له أو غيره. وأما قول القرطبي: لو أراد الجميع لقال مثل هؤلاء، فلا
~~يخفى ما ms0413 فيه من الضعف البين، فإن اسم الإشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد
~~بتأويل المذكور أو نحوه. وأما ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن المراد
~~بالوارث وارث الصبي، فيقال عليه إن لم يكن وارثا حقيقة مع وجود الصبي حيا،
~~بل هو وارث مجازا باعتبار ما يئول إليه. وأما ما ذهب إليه أهل القول الثاني
~~فهو وإن كان فيه حمل الوارث على معناه الحقيقي، لكن في إيجاب النفقة عليه
~~مع غنى الصبي ما فيه، ولهذا قيده القائل به بأن يكون الصبي فقيرا، ووجه
~~الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدات والمولود له والولد،
~~فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم. قوله (فإن أرادا فصالا) الضمير
~~للوالدين. والفصال: الفطام عن الرضاع: أي التفريق بين الصبي والثدي، ومنه
~~سمي الفصيل لأنه مفصول عن أمه. وقوله (عن تراض منهما) أي صادرا عن تراض من
~~الأبوين إذا كان الفصال قبل الحولين (فلا جناح عليهما) في ذلك الفصال.
~~سبحانه لما بين أن مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) وظاهره أن الأب وحده إذا أراد أن يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك
~~جائزا له، وهنا اعتبر سبحانه تراضى الأبوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين
~~الأمرين بأن يقال إن الإرادة المذكورة في قوله (لمن أراد أن يتم الرضاعة)
~~لابد أن تكون منهما، أو يقال: إن تلك الإرادة إذا لم يكن الأبوان للصبي
~~حيين بأن كان الموجود أحدها، أو كانت المرضعة للصبي ظئرا غير أمه.
~~والتشاور:
# استخراج الرأي يقال شرت العسل: استخرجته، وشرت الدابة: أجريتها لاستخراج
~~جريها، فلا بد لأحد الأبوين إذا أراد فصال الرضيع أن يراضي الآخر ويشاوره
~~حتى يحصل الاتفاق بينهما على ذلك. قوله (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم)
~~قال الزجاج: التقدير أن تسترضعوا لأولادكم غير الوالدة. وعن سيبويه أنه حذف
~~اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين، والمفعول الأول محذوف، والمعنى: أن تسترضعوا
~~المراضع أولادكم (إذا سلمتم ما آتيتم) بالمد أي أعطيتم، وهي قراءة الجماعة
~~إلا ابن كثير، ms0414 فإنه قرأ بالقصر: أي فعلتم، ومنه قول زهير:
# وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل PageV01P246
# والمعنى أنه لا بأس عليكم أن تسترضعوا أولادكم غير أمهاتهم إذا سلمتم إلى
~~الأمهات أجرهن بحساب ما قد أرضعن لكم إلى وقت إرادة الاسترضاع، قاله سفيان
~~الثوري ومجاهد. وقال قتادة والزهري: إن معنى الآية:
# إذا سلمتم ما آتيتم من إرادة الاسترضاع أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي
~~وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الأمر، وعلى هذا فيكون
~~قوله (سلمتم) عاما للرجال والنساء تغليبا وعلى القول الأول الخطاب للرجال
~~فقط، وقيل المعنى: إذا سلمتم لمن أردتم استرضاعها أجرها، فيكون المعنى إذا
~~سلمتم ما أردتم إيتاءه: أي إعطاءه إلى المرضعات بالمعروف: أي بما يتعارفه
~~الناس من أجر المرضعات من دون مماطلة لهن أو حط بعض ما هو لهن من ذلك، فإن
~~عدم توفير أجرهن يبعثهن على التساهل بأمر الصبي والتفريط في شأنه.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله (والوالدات يرضعن
~~أولادهن) قال: المطلقات (حولين) قال: سنتين (لا تضار والدة بولدها) يقول:
~~لا تأتي أن ترضعه ضرارا لتشق على أبيه (ولا مولود له بولده) يقول: ولا يضار
~~الوالد بولده فيمنع أمه أن ترضعه ليحزنها بذلك (وعلى الوارث) قال: يعني
~~الولي من كان (مثل ذلك) قال: النفقة بالمعروف وكفالته ورضاعه إن لم يكن
~~للمولود مال، وأن لا تضار أمه (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور) قال:
# غير مسيئين في ظلم أنفسهما ولا إلى صبيهما فلا جناح عليهما (وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم) قال: خيفة الضيعة على الصبي (فلا جناح عليكم إذا سلمتم
~~ما آتيتم بالمعروف) قال: حساب ما أرضع به الصبي. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في تفسير هذه الآية أنه قال: المراد بقوله (والوالدات يرضعن
~~أولادهن) هي في الرجل يطلق امرأته وله منها ولد. وقال في قوله ms0415 (إذا سلمتم
~~ما آتيتم) قال: ما أعطيتم الظئر من فضل على أجرها:
# وأخرج أبو داود في ناسخه عن زيد بن أسلم في قوله (والوالدات يرضعن
~~أولادهن) قال: إنها المرأة تطلق أو يموت عنها زوجها. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في التي تضع
~~لستة أشهر أنها ترضع حولين كاملين، وإذا وضعت لسبعة أشهر أرضعت ثلاثة
~~وعشرين شهرا لتمام ثلاثين شهرا، وإذا وضعت لتسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين
~~شهرا، ثم تلا - وحمله وفصاله ثلاثون شهرا - وأخرج ابن جرير عن الضحاك في
~~قوله (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) قال: على قدر الميسرة وأخرج
~~أبو داود في ناسخة وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله (لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده) ليس لها أن تلقي ولدها عليه ولا يجد من يرضعه،
~~وليس له أن يضارها فينتزع منها ولدها وهي تحب أن ترضعه (وعلى الوارث) قال:
~~هو ولي الميت. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء وإبراهيم والشعبي في قوله (وعلى
~~الوارث) قال: هو وارث الصبي ينفق عليه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن
~~قتادة نحوه، وزاد: إذا كان المولود لا مال له مثل الذي على والده من أجر
~~الرضاع. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن نحوه. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد
~~عن ابن سيرين نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن قبيصة بن ذؤيب في قوله (وعلى
~~الوارث مثل ذلك) قال: هو الصبي. وأخرج وكيع عن عبد الله بن مغفل نحوه.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (وعلى الوارث
~~مثل ذلك) قال: لا يضار. وأخرج ابن جرير عن الضحاك (فإن أرادا فصالا) قال:
~~الفطام. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد. قال: التشاور
~~فيما دون الحولين ليس لها أن تفطمه إلا أن يرضى، وليس له أن يفطمه إلا أن
~~ترضى. وأخرجوا أيضا عن عطاء في قوله تعالى (وإن PageV01P247
# أردتم أن ms0416 تسترضعوا أولادكم) قال: أمه أو غيرها (فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم) قال: إذا سلمت لها أجرها (ما آتيتم) ما أعطيتم.
# لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الإرضاع عقب ذلك بذكر عدة
~~الوفاة، لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة الطلاق. قال الزجاج: ومعنى الآية
~~والرجال الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا: أي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن.
~~وقال أبو علي الفارسي: تقديره والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بعدهم، وهو كقولك السمن منوان بدرهم: أي منه. وحكى المهدوي عن سيبويه أن
~~المعنى: وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون، وقيل التقدير: وأزواج الذين يتوفون
~~منكم يتربصن، ذكره صاحب الكشاف، وفيه أن قوله (ويذرون أزواجا) لا يلائم ذلك
~~التقدير، لأن الظاهر من النكرة المعادة المغايرة. وقال بعض النحاة من
~~الكوفيين: إن الخبر عن الذين متروك، والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن
~~يتربصن. ووجه الحكمة في جعل العدة للوفاة هذا المقدار أن الجنين الذكر
~~يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر، والأنثى لأربعة، فزاد الله سبحانه على ذلك
~~عشرا، لأن الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتأخر حركته قليلا ولا تتأخر عن هذا
~~الأجل. وظاهر هذه الآية العموم، وأن كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه
~~العدة، ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالى - وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن - وإلى هذا ذهب الجمهور. وروى عن بعض الصحابة وجماعة من أهل العلم أن
~~الحامل تعتد بآخر الأجلين جمعا بين العام والخاص وإعمالا لهما، والحق ما
~~قاله الجمهور. والجمع بين العام والخاص على هذه الصفة لا يناسب قوانين
~~اللغة ولا قواعد الشرع، ولا معنى لإخراج الخاص من بين أفراد العام إلا بيان
~~أن حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له. وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه أذن لسبيعة الأسلمية أن تتزوج بعد الوضع والتربص الثاني والتصبر عن
~~النكاح. وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والأمة وذات
~~الحيض والآيسة، وأن عدتهن جميعا للوفاة أربعة أشهر وعشر، وقيل إن عدة الأمة
~~نصف عدة الحرة شهران وخمسة ms0417 أيام. قال ابن العربي إجماعا إلا ما يحكى عن
~~الأصم فإنه سوى بين الحرة والأمة وقال الباجي: ولا نعلم في ذلك خلافا إلا
~~ما يروي عن ابن سيرين أنه قال عدتها عدة الحرة، وليس بالثابت عنه، ووجه ما
~~ذهب إليه الأصم وابن سيرين ما في هذه الآية من العموم، ووجه ما ذهب إليه من
~~عداهما قياس عدة الوفاة على الحد فإنه ينصف للأمة بقوله سبحانه - فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب -. وقد تقدم حديث " طلاق الأمة تطليقتان
~~وعدتها حيضتان " وهو صالح للاحتجاج به، وليس المراد منه إلا جعل طلاقها على
~~النصف من طلاق الحرة، وعدتها على النصف من عدتها، ولكنه لما لم يمكن أن
~~يقال طلاقها تطليقة ونصف وعدتها حيضة ونصف لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها
~~وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر، ولكن ها هنا أمر يمنع من
~~هذا القياس الذي عمل به الجمهور، وهو أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة
~~أشهر PageV01P248
# وعشرا هو ما قدمنا من معرفة خلوها من الحمل، ولا يعرف إلا بتلك المدة،
~~ولا فرق بين الحرة والأمة في مثل ذلك، بخلاف كون عدتها في غير الوفاة
~~حيضتين، فإن ذلك يعرف به خلو الرحم، ويؤيد عدم الفرق ما سيأتي في عدة أم
~~الولد. واختلف أهل العلم في عدة أم الولد لموت سيدها. فقال سعيد بن المسيب
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وإسحاق وابن راهويه وأحمد بن حنبل في رواية عنه: أنها تعتد
~~بأربعة أشهر وعشر لحديث عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم " عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر
~~". أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه، وضعفه أحمد وأبو عبيد.
~~وقال الدارقطني: الصواب أنه موقوف. وقال طاوس وقتادة: عدتها شهران وخمس
~~ليال. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح: تعتد بثلاث حيض، وهو
~~قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي. وقال ms0418 مالك والشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه: عدتها حيضة وغير الحائض شهر، وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول
~~والليث وأبو عبيد وأبو ثور والجمهور. قوله (فإذا بلغن أجلهن) المراد
~~بالبلوغ هنا: انقضاء العدة (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن) من التزين
~~والتعرض للخطاب (بالمعروف) الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة. وقد استدل
~~بذلك على وجوب الإحداد على المعتدة عدة الوفاة. وقد ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا " وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي
~~عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة، والإحداد: ترك الزينة من الطيب، ولبس
~~الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك، ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة، ولا
~~خلاف في عدم وجوبه في عدة الرجعية، واختلفوا في عدة البائنة على قولين،
~~ومحل ذلك كتب الفروع.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله
~~(والذين يتوفون منكم) قال:
# كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله. ثم
~~أنزل الله (والذين يتوفون منكم الآية) فهذه عدة المتوفى عنها إلا أن تكون
~~حاملا، فعدتها أن تضع ما في بطنها. وقال في ميراثها - ولهن الربع مما تركتم
~~- فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم)
~~يقول: إذا طلقت المرأة أو مات عنها زوجها، فإذا انقضت عدتها فلا جناح عليها
~~أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج، فذلك المعروف. وأخرج عبد ابن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن أبي العالية قال: ضمت هذه الأيام العشر إلى الأربعة
~~أشهر، لأن في العشر ينفخ فيه الروح. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله
~~(فإذا بلغن أجلهن) يقول إذا انقضت عدتها، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب
~~في قوله (فلا جناح عليكم) يعني ms0419 أولياءها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس أنه كره للمتوفى
~~عنها زوجها الطب والزينة وأخرج مالك وعبد الرزاق وأهل السنن وصححه الترمذي
~~والحاكم عن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أنها جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسأل أن ترجع إلى أهلها في بني
~~خدرة، وأن زوجها خرج في طلب أعبد لها أبقوا حتى إذا تطرف القدوم لحقهم
~~فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أرجع إلى أهلي
~~فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نعم، فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد فدعاني أو أمر
~~بي فدعيت، فقال: كيف قلت؟ قالت: PageV01P249
# فرددت إليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي، فقال: امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله. قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان
~~عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته، فاتبعه وقضى به.
# الجناح: الإثم، أي لا إثم عليكم، والتعريض ضد التصريح، وهو من عرض الشئ:
~~أي جانبه كأنه يحوم به حول الشئ ولا يظهره، وقيل هو من قولك: عرضت الرجل:
~~أي أهديت له. ومنه أن ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا: أي أهدوا لهما، فالمعرض بالكلام يوصل إلى صاحبه
~~كلاما يفهم معناه. وقال في الكشاف: الفرق بين الكناية والتعريض، أن الكناية
~~أن يذكر الشئ بغير لفظه الموضوع له. والتعريض أن يذكر شيئا يدل به على شئ
~~لم يذكره، كما يقول المحتاج للمحتاج إليه: جئتك لأسلم عليك، ولأنظر إلى
~~وجهك الكريم، ولذلك قالوا * وحسبك بالتسليم مني تقاضيا * وكأنه إمالة
~~الكلام إلى عرض يدل على الغرض، ويسمى التلويح لأنه يلوح منه ما يريده
~~انتهى. والخطبة بالكسر: ما يفعله الطالب من الطلب، والاستلطاف بالقول
~~والفعل، يقال: خطبها يخطبها خطبة وخطبا. وأما الخطبة ms0420 بضم الخاء فهي الكلام
~~الذي يقوم به الرجل خاطبا. وقوله (أكننتم) معناه سترتم وأضمرتم من التزويج
~~بعد انقضاء العدة.
# والإكنان: التستر والإخفاء: يقال أكننته وكننته بمعنى واحد. ومنه بيض
~~مكنون، ودر مكنون. ومنه أيضا أكن البيت صاحبه: أي ستره. وقوله (علم الله
~~أنكم ستذكرونهن) أي علم الله أنكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن،
~~فرخص لكم في التعريض دون التصريح. وقال في الكشاف: إن فيه طرفا من التوبيخ
~~كقوله - علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم -. وقوله (ولكن لا تواعدوهن
~~سرا) معناه: على سر، فحذف الحرف لأن الفعل لا يتعدى إلى المفعولين. وقد
~~اختلف العلماء في معنى السر فقيل: معناه نكاحا: أي لا يقل الرجل لهذه
~~المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا. وقد ذهب إلى أن معنى الآية هذا جمهور
~~العلماء، وقيل السر: الزنا، أي لا يكن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم
~~التزويج بعدها. قاله جابر بن زيد وأبو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي
~~واختاره ابن جرير الطبري، ومنه قول الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع وقيل السر: الجماع، أي
~~لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح، وإلى هذا ذهب
~~الشافعي في معنى الآية، ومنه قول امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي ومثله قول
~~الأعشى:
# فلن تطلبوا سرها للغنى * ولن تسلموها لأزهادها PageV01P250
# أراد: تطلبون نكاحها لكثرة مالها، ولن تسلموها لقلة مالها، والاستدراك
~~بقوله (لكن) من مقدر محذوف دل عليه (ستذكرونهن) أي فاذكروهن (ولكن تواعدوهن
~~سرا) قال ابن عطية: أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو رفث من
~~ذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز. وقال أيضا: أجمعت الأمة على كراهة
~~المواعدة في العدة للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر وللسيد في أمته.
~~قوله (إلا أن تقولوا قولا معروفا) قيل هو استثناء منقطع بمعنى لكن، والقول
~~المعروف: هو ما أبيح من التعريض. ومنع صاحب الكشاف أن يكون منقطعا وقال: هو
~~مستثنى من قوله (لا ms0421 تواعدوهن) أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة
~~غير منكرة فجعله على هذا استثناء مفرغا، ووجه منع كونه منقطعا أنه يؤدي إلى
~~جعل التعريض موعودا وليس كذلك، لأن التعريض طريق المواعدة، لا أنه الموعود
~~في نفسه. قوله (ولا تعزموا عقدة النكاح) قد تقدم الكلام في معنى العزم،
~~يقال عزم الشئ، وعزم عليه، والمعنى هنا: لا تعزموا على عقدة النكاح ثم حذف
~~على. قال سيبويه:
# والحذف في هذه الآية لا يقاس عليه. وقال النحاس: يجوز أن يكون المعنى ولا
~~تعقدوا عقدة النكاح، لأن معنى تعزموا وتعقدوا واحد، وقيل إن العزم على
~~الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة، لأنه إذا نهى عن المتقدم على
~~الشئ، كان النهي عن ذلك الشئ بالأولى. قوله (حتى يبلغ الكتاب أجله) يريد
~~حتى تنقضي العدة، والكتاب هنا هو الحد والقدر الذي رسم من المدة، سماه
~~كتابا لكونه محدودا ومفروضا كقوله تعالى - إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا - وهذا الحكم أعني تحريم عقد النكاح في العدة مجمع عليه.
# وقد أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) قال: التعريض أن تقول: إني أريد
~~التزويج، وإني لأحب المرأة من أمرها وأمرها، وإن من شأني النساء، ولوددت أن
~~الله يسر لي امرأة صالحة. وأخرج ابن جرير عنه أنه يقول لها: إن رأيت أن لا
~~تسبقيني بنفسك، ولوددت أن الله قد هيأ بيني وبينك، ونحو هذا من الكلام.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: يقول إني فيك
~~لراغب، ولوددت أني تزوجتك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله
~~(أو أكننتم) قال: أسررتم.
# وأخرج عبد الرزاق عن الضحاك مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير عن الحسن في قوله (علم الله أنكم ستذكرونهن) قال: بالخطيئة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير ms0422 عن مجاهد قال: ذكره إياها في نفسه وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولكن لا تواعدوهن سرا) قال:
~~يقول لها إني عاشق، وعاهديني أن لا تتزوجي غيري ونحو هذا (إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا) وهو قوله: إن رأيت أن لا تسبقيني بنفسك. وأخرج ابن جرير عنه
~~في السر أنه الزنا، كان الرجل يدخل من أجل الزنا وهو يعرض بالنكاح وأخرج
~~عبد الرزاق وابن المنذر عنه في قوله (إلا أن تقولوا قولا معروفا) قال: يقول
~~إنك لجميلة، وإنك إلي خير، وإن النساء من حاجتي. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (ولا تعزموا عقدة النكاح) قال:
# لا تنكحوا (حتى يبلغ الكتاب أجله) قال: حتى تنقضي العدة. PageV01P251
# المراد بالجناح هنا التبعة من المهر ونحوه، فرفعه رفع لذلك: أي لا تبعة
~~عليكم بالمهر ونحوه إن طلقتم النساء على الصفة المذكورة، و " ما " في قوله
~~(ما لم تمسوهن) هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف: أي مدة عدم مسيسكم.
# ونقل أبو البقاء أنها شرطية من باب اعتراض الشرط على الشرط ليكون الثاني
~~قيدا للأول كما في قولك: إن تأتني إن تحسن إلي أكرمك: أي إن تأتني محسنا
~~إلي، والمعنى: إن طلقتموهن غير ماسين لهن. وقيل إنها موصولة: أي إن طلقتم
~~النساء اللاتي لم تمسوهن، وهكذا اختلفوا في قوله (أو تفرضوا) فقيل أو بمعنى
~~إلا: أي إلا أن تفرضوا، وقيل بمعنى حتى: أي حتى تفرضوا، وقيل بمعنى الواو:
~~أي وتفرضوا. ولست أرى لهذا التطويل وجها، ومعنى الآية أوضح من أن يلتبس،
~~فإن الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع أحد الأمرين: أي مدة
~~انتفاء ذلك الأحد، ولا ينتفي الأحد المبهم إلا بانتفاء الأمرين معا، فإن
~~وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل، وإن وجد الفرض وجب نصفه مع عدم
~~المسيس، وكل واحد منها جناح: أي المسمى أو نصفه أو مهر المثل. واعلم أن
~~المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها، وهي التي تقدم ذكرها ms0423 قبل هذه
~~الآية، وفيها نهى الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا، وأن عدتهن ثلاثة
~~قروء. ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها، وهي المذكورة هنا فلا مهر لها،
~~بل المتعة، وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا عدة
~~عليها.
# ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها، وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة)، ومطلقة مدخول بها غير
~~مفروض لها، وهي المذكورة في قوله تعالى " فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن " والمراد بقوله (ما لم تمسوهن) ما لم تجامعوهن، وقرأ ابن مسعود "
~~من قبل أن تجامعوهن " أخرجه عنه ابن جرير، وقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم " ما لم تمسوهن " وقرأه حمزة والكسائي " تماسوهن " من
~~المفاعلة، والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر. قوله (ومتعوهن) أي أعطوهن
~~شيئا يكون متاعا عن، وظاهر الأمر الوجوب، وبه قال: علي وابن عمر والحسن
~~البصري وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن أدلة الوجوب
~~قوله تعالى - يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا -
~~وقال مالك وأبو عبيد والقاضي شريح وغيرهم: إن المتعة للمطلقة المذكورة
~~مندوبة لا واجبة لقوله تعالى (حقا على المحسنين) ولو كانت واجبة لأطلقها
~~على الخلق أجمعين، ويجاب عنه بأن ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تأكيد له كما
~~في قوله في الآية الأخرى (حقا على المتقين) أي أن الوفاء بذلك والقيام به
~~شأن أهل التقوى، وكل مسلم يجب عليه أن يتقي الله سبحانه، وقد وقع الخلاف
~~أيضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض أم ليست بمشروعة
~~إلا لها فقط؟
# فقيل إنها مشروعة لكل مطلقة، وإليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن
~~زيد وسعيد بن جبير وأبو العالية والحسن البصري والشافعي في أحد قوليه وأحمد
~~وإسحاق، ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض أم ms0424
~~مندوبة فقط، واستدلوا بقوله تعالى - وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين - وبقوله PageV01P252
# تعالى - يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا - والآية الأولى عامة لكل مطلقة،
~~والثانية في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد كن مفروضا لهن مدخولا
~~بهن. وقال سعيد بن المسيب: إنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس وإن كانت
~~مفروضا لها لقوله تعالى - يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن - قال:
~~هذه الآية التي في الأحزاب نسخت التي في البقرة. وذهب جماعة من أهل العلم
~~إلى أن المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية، لأن المدخول بها تستحق
~~جميع المسمى أو مهر المثل، وغير المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة: أي
~~سمى لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق نصف المسمى، ومن القائلين بهذا ابن
~~عمر ومجاهد. وقد وقع الإجماع على أن المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق
~~إلا المتعة إذا كانت حرة. وأما إذا كانت أمة فذهب الجمهور إلى أن لها
~~المتعة، وقال الأوزاعي والثوري: لا متعة لها لأنها تكون لسيدها، وهو لا
~~يستحق مالا في مقابل تأذى مملوكته، لأن الله سبحانه إنما شرع المتعة
~~للمطلقة قبل الدخول والفرض، لكونها تتأذى بالطلاق قبل ذلك.
# وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر أم لا؟ فقال مالك
~~والشافعي في الجديد: لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة. وقال أبو
~~حنيفة: إنه إذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها، ولا
~~ينقص من خمسة دراهم، لأن أقل المهر عشرة دراهم. وللسلف فيها أقوال سيأتي
~~ذكرها إن شاء الله. وقوله (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) يدل على أن
~~الاعتبار في ذلك بحال الزوج، فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير.
# وقرأ الجمهور على الموسع بسكون الواو وكسر السين، وهو الذي اتسعت حاله.
~~وقرأ أبو حيوة بفتح الواو وتشديد السين ms0425 وفتحها. وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال فيهما. وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتح الدال فيهما. قال الأخفش وغيره: هما
~~لغتان فصيحتان، وهكذا يقرأ في قوله تعالى - فسالت أودية بقدرها -. وقوله -
~~وما قدروا الله حق قدره - والمقتر المقل، ومتاعا مصدر مؤكد لقوله (ومتعوهن)
~~والمعروف ما عرف في الشرع والعادة الموافقة له. وقوله (حقا) وصف لقوله
~~(متاعا) أو مصدر لفعل محذوف: أي حق ذلك حقا، يقال: حققت عليه القضاء
~~وأحققت: أي أوجبت. قوله (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) الآية، فيه دليل
~~على أن المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء
~~والفرض التي تستحق المتعة. وقوله (فنصف ما فرضتم) أي فالواجب عليكم نصف ما
~~سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه. وقرأ الجمهور (فنصف) بالرفع. وقرأ من
~~عدا الجمهور بالنصب: أي فادفعوا نصف ما فرضتم وقرئ أيضا بضم النون وكسرها
~~وهما لغتان. وقد وقع الاتفاق أيضا على أن المرأة التي لم يدخل بها زوجها
~~ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت، ولها الميراث وعليها العدة.
~~واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المرأة بها كمال المهر كما
~~تستحقه بالدخول أم لا؟ فذهب إلى الأول مالك والشافعي في القديم والكوفيون
~~والخلفاء الراشدون وجمهور أهل العلم، وتجب عندهم أيضا العدة. وقال الشافعي
~~في الجديد: لا يجب إلا نصف المهر، وهو ظاهر الآية لما تقدم من أن المسيس هو
~~الجماع ولا تجب عند العدة، وإليه ذهب جماعة من السلف قوله (إلا أن يعفون)
~~أي المطلقات، ومعناه: يتركن ويصفحن، ووزنه يفعلن، وهو استثناء مفرغ من أعم
~~العام، وقيل منقطع، ومعناه: يتركن النصف الذي يجب لهن على الأزواج، ولم
~~تسقط النون مع إن، لأن جمع المؤنث في المضارع على حالة واحدة في الرفع
~~والنصب والجزم لكون النون ضميرا وليست بعلامة إعراب كما في المذكر في قولك:
~~الرجال يعفون، وهذا عليه جمهور المفسرين. وروى عن محمد بن كعب القرظي ms0426 أنه
~~قال PageV01P253
# (إلا أن يعفون) يعني الرجال وهو ضعيف لفظا. ومعنى قوله (أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح) معطوف على محل قوله " إلا أن يعفون " لأن الأول مبني
~~وهذا معرب، قيل هو الزوج، وبه قال جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح
~~وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن سيرين والضحاك ومحمد بن
~~كعب القرظي وجابر بن زيد وأبو مجلز والربيع بن أنس وإياس بن معاوية ومكحول
~~ومقاتل بن حيان وهو الجديد من قولي الشافعي، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وابن شبرمة والأوزاعي ورجحه ابن جرير. وفي هذا القول قوة وضعف، أما
~~قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج، لأنه هو الذي إليه رفعه
~~بالطلاق، وأما ضعفه فلكون العفو منه غير معقول، وما قالوا به من أن المراد
~~بعفوه أن يعطيها المهر كاملا غير ظاهر. لأن العفو لا يطلق على الزيادة.
~~وقيل المراد بقوله يعفو (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) هو الولي، وبه قال
~~النخعي وعلقمة والحسن وطاوس وعطاء وأبو الزناد وزيد بن أسلم وربيعة والزهري
~~والأسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله القديم، وفيه قوة
~~وضعف، أما قوته فلكون معنى العفو فيه معقولا، وأما ضعفه فلكون عقدة النكاح
~~بيد الزوج لا بيده ومما يزيد هذا القول ضعفا أنه ليس للولي أن يعفو عن
~~الزوج مما لا يملكه. وقد حكى القرطبي الإجماع على أن الولي لا يملك شيئا من
~~مالها، والمهر مالها. فالراجح ما قاله الأولون لوجهين: الأول أن الزوج هو
~~الذي بيده عقدة النكاح حقيقة. الثاني أن عفوه بإكمال المهر هو صادر عن
~~المالك مطلق التصرف بخلاف الولي، وتسمية الزيادة عفوا وإن كان خلاف الظاهر،
~~لكن لما كان الغالب أنهم يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا،
~~لأنه تركه لها ولم يسترجع النصف منه، ولا يحتاج في هذا إلى أن يقال إنه من
~~باب المشاكلة كما في الكشاف، لأنه عفو حقيقي: أي ترك لما يستحق المطالبة
~~به، إلا أن يقال إنه ms0427 مشاكلة، أو يطيب في توفية المهر قبل أن يسوقه الزوج.
~~قوله (وأن تعفوا أقرب للتقوى) قيل هو خطاب للرجال والنساء تغليبا، وقرأه
~~الجمهور بالتاء الفوقية، وقرأ أبو نهيك والشعبي بالياء التحتية، فيكون
~~الخطاب مع الرجال، وفي هذا دليل على ما رجحناه من أن الذي بيده عقدة النكاح
~~هو الزوج، لأن عفو الولي عن شئ لا يملكه ليس هو أقرب إلى التقوى، بل أقرب
~~إلى الظلم والجور. قوله (ولا تنسوا الفضل بينكم) قرأه الجمهور بضم الواو،
~~وقرأ يحيى بن يعمر بكسرها وقرأ علي ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة " ولا
~~تناسوا " والمعنى: أن الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما على
~~الآخر، ومن جملة ذلك أن تتفضل المرأة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها
~~بإكمال المهر، وهو إرشاد للرحال والنساء من الأزواج إلى ترك التقصي على
~~بعضهم بعضا، والمسامحة فيما يستغرقه أحدهما على الآخر للوصلة التي وقعت
~~سهما من إفضاء البعض إلى البعض، وهي وصلة لا يشبهها وصلة، فمن رعاية حقها
~~ومعرفتها حتى معرفتها الحرص منهما على التسامح. وقوله (إن الله بما تعملون
~~بصير) فيه من ترغيب المحسن وترهيب غيره ما لا يخفى.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) قال: المس: النكاح،
~~والفريضة: الصداق (متعوهن) قال: هو على الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها
~~صداقا، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، فأمره الله أن يمتعها على قدر عسره
~~ويسره، فإن كان موسرا متعها بخادم، وإن كان معسرا متعها بثلاثة أثواب أو
~~نحو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أنه قال: متعة
~~الطلاق: أعلاها الخادم ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد عن ابن عمر قال: أدنى ما يكون من المتعة ثلاثون درهما. وروى
~~القرطبي في تفسيره عن الحسن بن علي أنه PageV01P254
# متع بعشرين ألفا ورقاق من عسل. وعن شريح أنه متع بخمسمائة درهم. ms0428 وأخرج
~~الدارقطني عن الحسن بن علي أنه متع بعشرة آلاف. وأخرج عبد الرزاق عن ابن
~~سيرين أنه كان يمتع بالخادم والنفقة أو بالكسوة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (من قبل أن
~~تمسوهن) قال المس:
# الجماع، فلها نصف صداقها، وليس لها أكثر من ذلك إلا أن يعفون. وهي المرأة
~~الثيب والبكر يزوجها غير أبيها فجعل الله العفو لهن إن شئن عفون بتركهن،
~~وإن شئن أخذن نصف الصداق (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) وهو أبو الجارية
~~البكر جعل العفو إليه ليس لها معه أمر إذا طلقت ما كانت في حجره. وأخرج
~~الشافعي وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال في الرجل يتزوج المرأة
~~فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها: ليس لها إلا نصف الصداق، لأن الله يقول
~~(فإن طلقتموهن) الآية. وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: لها نصف الصداق وإن
~~جلس بين رجليها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط
~~والبيهقي بسند حسن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم والدارقطني والبيهقي عن علي مثله من قوله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم والبيهقي عنه قال: هو أبوها وأخوها ومن لا تنكح إلا بإذنه. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (ولا تنسوا الفضل بينكم) قال: في هذا
~~أو غيره وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وصححه
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه البيهقي أن قوما أتوا ابن مسعود فقالوا:
~~إن رجلا تزوج منا امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يجمعها إليه حتى مات فقال:
# أرى أن أجعل لها صداقا كصداق نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها
~~العدة أربعة أشهر وعشر، فسمع بذلك ناس ms0429 من أشجع منهم مغفل بن سنان، فقالوا:
~~نشهد أنك قضيت مثل الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في امرأة
~~منا يقال لها يروع بنت واشق. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي
~~عن علي أنه قال في المتوفى عنها زوجها ولم يفرض لها صداقا: لها الميراث
~~وعليها العدة ولا صداق لها. وقال: لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب
~~الله. وأخرج الشافعي والبيهقي عن ابن عباس قال في المرأة التي يموت عنها
~~زوجها وقد فرض لها صداقا: لها الصداق والميراث. وأخرج مالك والشافعي وابن
~~أبي شيبة والبيهقي عن عمر بن الخطاب أنه قضى في المرأة يتزوجها الرجل: أنه
~~إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن عمر وعلى
~~قال: إذا أرخى سترا وأغلق بابا فلها الصداق كاملا وعليها العدة. وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عن زرارة بن أوفى قال: قضى الخلفاء
~~الراشدون أنه من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب الصداق والعدة وأخرج مالك
~~والبيهقي عن زيد بن ثابت نحوه. وأخرج البيهقي عن محمد بن ثوبان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كشف امرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب
~~الصداق.
# المحافظة على الشئ: المداومة والمواظبة عليه، والوسطى: تأنيث الأوسط،
~~وأوسط الشئ ووسطه:
# خياره: ومنه قوله تعالى - وكذلك جعلناكم أمة وسطا -، ومنه قول بعض العرب:
~~يمدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم: PageV01P255
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم * وأكرم الناس أما برة وأبا ووسط فلان
~~القوم يسطهم: أي صار في وسطهم: وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر بعد دخولها في
~~عموم الصلوات تشريفا لها. وقرأ أبو جعفر (والصلاة الوسطى) بالنصب على
~~الإغراء، وكذلك قرأ الحلواني، وقرأ قالون عن نافع الوصطى بالصاد لمجاورة
~~الطاء وهما لغتان: كالسراط والصراط. وقد اختلف أهل العلم في تعيينها على
~~ثمانية عشر قولا أوردتها في شرحي للمنتقي، وذكرت ما تمسكت به كل طائفة،
~~وأرجح الأقوال وأصحها ما ذهب إليه الجمهور من ms0430 أنها العصر، لما ثبت عند
~~البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم من حديث على قال: كنا نراها الفجر حتى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم الأحزاب " شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا ". وأخرج مسلم
~~والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله. وأخرجه أيضا ابن
~~جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا. وأخرجه البزار بإسناد
~~صحيح من حديث جابر مرفوعا وأخرجه أيضا البزار بإسناد صحيح من حديث حذيفة
~~مرفوعا. وأخرجه الطبراني بإسناد ضعيف من حديث أم سلمة مرفوعا. وورد في
~~تعيين أنها العصر من غير ذكر يوم الأحزاب أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: منها عن ابن عمر عند ابن منده، ومنها عن سمرة عند أحمد
~~وابن جرير والطبراني، ومنها عنه أيضا عند ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد
~~والترمذي وصححه ابن جرير والطبراني والبيهقي، وعن أبي هريرة عند ابن جرير
~~والبيهقي والطحاوي. وأخرجه عنه أيضا ابن سعيد والبزار وابن جرير والطبراني،
~~وعن ابن عباس عند البزار بأسانيد صحيحة، وعن أبي مالك الأشعري عند ابن جرير
~~والطبراني، فهذه أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصرحة
~~بأنها العصر. وقد روى عنه الصحابة في تعيين أنها العصر آثار كبيرة، وفي
~~الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لا يحتاج معه إلى غيره. وأما
~~ما روى عن علي وابن عباس أنهما قالا: إنها صلاة الصبح كما أخرجه مالك في
~~الموطأ عنهما، وأخرجه ابن جرير عن ابن عباس، وكذلك أخرجه عنه عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر، وكذلك أخرجه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عمر، وكذلك أخرجه ابن جرير عن جابر، وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن أبي أمامة، وكل ذلك من أقوالهم وليس فيها شئ من المرفوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا سيما إذا عارض ما قد ثبت ms0431
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا يمكن أن يدعى فيه التواتر، وإذا لم تقم
~~الحجة بأقوال الصحابة لم تقم بأقوال من بعدهم من التابعين وتابعهم الأولى،
~~وهكذا لا تقوم الحجة بما أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس أنه
~~قال: صلاة الوسطى المغرب، وهكذا لا اعتبار بما ورد من قول جماعة من
~~الصحابة: أنها الظهر أو غيرها من الصلوات، ولكن المحتاج إلى إمعان نظر وفكر
~~ما ورد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما فيه دلالة على أنها
~~الظهر، كما أخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت مرفوعا: " إن الصلاة الوسطى صلاة
~~الظهر ". ولا يصح رفعه بل المروى عن زيد بن ثابت ذلك من قوله، واستدل على
~~ذلك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلى بالهاجرة، وكانت أثقل
~~الصلاة على أصحابه، وأين يقع هذا الاستدلال من تلك الأحاديث الصحيحة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهكذا الاعتبار بما روى عن ابن
~~عمر من قوله إنها الظهر. وكذلك ما روى عن عائشة وأبي سعيد الخدري وغيرهم،
~~فلا حجة في قول أحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأما ما
~~رواه عبد الرزاق وابن جرير وغيرهما أن حفصة قالت لأبي رافع مولاها وقد
~~أمرته أن يكتب لها مصحفا: إذا أتيت على هذه الآية (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) فتعال حتى أمليها عليك، فلما بلغ ذلك أمرته أن يكتب
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة PageV01P256
# الوسطى وصلاة العصر). وأخرجه أيضا عنها مالك وعبد بن حميد وابن جرير
~~والبيهقي في سننه وزادوا: وقالت أشهد أني سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم عن أبي يونس مولى عائشة أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا
~~وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) قال:
~~فلما بلغتها آذنتها فأملت على (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر) قالت عائشة: سمعتها ms0432 من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج
~~وكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أم سلمة أنها
~~أمرت من يكتب لها مصحفا، وقالت له كما قالت حفصة وعائشة. فغاية ما في هذه
~~الروايات عن أمهات المؤمنين الثلاث رضي الله عنهن أنهن يروين هذا الحرف
~~هكذا عن رسول الله صلى الله علي وآله وسلم، وليس فيه ما يدل على تعيين
~~الصلاة الوسطى أنها الظهر أو غيرها، بل غاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر
~~على صلاة الوسطى أنها غيرها، لأن المعطوف غير المعطوف عليه، وهذا الاستدلال
~~لا يعارض ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا لا يدفع أنها العصر كما
~~قدمنا بيانه. فالحصل أن هذه القراءة التي نقلتها أمهات المؤمنين الثلاث
~~بإثبات قوله " وصلاة العصر " معارضة بما أخرجه ابن جرير عن عروة قال: كان
~~في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر). وأخرج
~~وكيع عن حميدة قالت: قرأت في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر). وأخرج ابن أبي داود عن قبيصة بن ذؤيب مثله. وأخرج سعيد
~~بن منصور وأبو عبيد عن زياد بن أبي مريم أن عائشة أمرت بمصحف لها أن يكتب
~~وقالت: إذا بلغتم (حافظوا على الصلوات) فلا تكتبوها حتى تؤذنوني، فلما
~~أخبروها أنهم قد بلغوا قالت: اكتبوها صلاة الوسطى صلاة العصر. وأخرج ابن
~~جرير والطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع: قال كان مكتوبا في مصحف حفصة
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر). وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله وابن المنذر عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر). وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه وابن جرير والطحاوي عن ابن عباس أنه كان ليقرؤها (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر). وأخرج المحاملي عن السائب بن يزيد أنه
~~تلاها كذلك فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل
~~القراءة، ويبقى ما صح عن النبي صلى ms0433 الله عليه وآله وسلم من التعيين صافيا
~~عن شوب كدر المعارضة. على أنه قد ورد ما يدل على نسخ تلك القراءة التي
~~نقلتها حفصة وعائشة وأم سلمة. فأخرج عبد بن حميد ومسلم وأبو داود في ناسخه
~~وابن جرير والبيهقي عن البراء بن عازب قال نزلت (حافظوا على الصلوات وصلاة
~~العصر) فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما شاء الله ثم
~~نسخها الله، فأنزل (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) فقيل له: هي إذن
~~صلاة العصر؟ قال: قد حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله، والله أعلم. وأخرج
~~البيهقي عنه من وجه آخر نحوه، وإذا تقرر لك هذا وعرفت ما سقناه تبين لك أنه
~~لم يرد ما يعارض أن الصلاة الوسطى صلاة العصر. وأما حجج بقية الأقوال فليس
~~فيها شئ مما ينبغي الاشتغال به، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ذلك شئ، وبعض القائلين عول على أمر لا يعول عليه فقال: إنها صلاة
~~كذا، لأنها وسطى بالنسبة إلى أن قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من
~~الصلوات، وهذا الرأي المحض والتخمين البحت لا ينبغي أن تسند إليه الأحكام
~~الشرعية على فرض عدم وجود ما يعارضه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فكيف مع وجود ما هو في أعلا درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ وبالله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة
~~وإعراضهم PageV01P257
# عن خير العلوم وأنفعها، حتى كلفوا أنفسهم التكلم على أحكام الله والتجري
~~على تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدى، فجاءوا بما يضحك منه تارة ويبكي منه
~~أخرى. قوله (وقوموا لله قانتين) القنوت قيل هو الطاعة: أي قوموا لله في
~~صلاتكم طائعين، قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي:
~~وقيل هو الخشوع، قاله ابن عمر ومجاهد. ومنه قول الشاعر:
# قانتا لله يدعو ربه * وعلى عمد من الناس اعتزل وقيل هو الدعاء، وبه قال
~~ابن عباس. وفي الحديث أن رسول ms0434 الله صلى الله عليه وآله وسلم قنت شهرا يدعو
~~على رعل وذكوان. وقال قوم: إن القنوت طول القيام، وقيل معناه ساكتين قاله
~~السدى، ويدل عليه حديث زيد ابن أرقم في الصحيحين وغيرهما قال: كان الرجل
~~يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحاجة في الصلاة حتى
~~نزلت هذه الآية (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت، وقيل أصل القنوت في
~~اللغة الدوام على الشئ، فكل معنى يناسب الدوام يصح إطلاق القنوت عليه. وقد
~~ذكر أهل العلم أن القنوت ثلاثة عشر معنى وقد ذكرنا ذلك في شرح المنتقى،
~~والمتعين هاهنا حمل القنوت على السكوت للحديث المذكور. قوله (فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا) الخوف هو الفزع، والرجال جمع رجل أو راجل، من قولهم رجل
~~الإنسان يرجل راجلا: إذا عدم المركوب ومشى على قدميه فهو رجل وراجل. يقول
~~أهل الحجاز: مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا.
# حكاه ابن جرير الطبري وغيره. لما ذكر الله سبحانه الأمر بالمحافظة على
~~الصلوات، ذكر حالة الخوف أنهم يضيعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من
~~المحافظة على الصلاة بفعلها حال الترجل وحال الركوب، وأبان لهم أن هذه
~~العبادة لازمة في كل الأحوال بحسب الإمكان. وقد اختلف أهل العلم في حد
~~الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفى في كتب الفروع. قوله (فإذا أمنتم) أي إذا
~~زال خوفكم فارجعوا إلى ما أمرتم به من إتمام الصلاة مستقبلين القبلة قائمين
~~بجميع شروطها وأركانها وهو قوله (فاذكروا الله كما علمكم) وقيل معنى الآية:
~~خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة وهو خلاف معنى الآية. وقوله (كما
~~علمكم) أي مثل ما علمكم من الشرائع (ما لم تكونوا تعلمون) والكاف صفة لمصدر
~~محذوف: أي ذكرا كائنا كتعليمه إياكم، أو مثل تعليمه إياكم.
# وقد أخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه سئل عن الصلاة ms0435 الوسطى؟ فقال: هي فيهن
~~فحافظوا عليهن. وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن ثابت أنه سأله رجل عن الصلاة
~~الوسطى فقال: حافظ على الصلوات تدركها. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن
~~الربيع بن خيثم أن سائلا سأله عن الصلاة الوسطى، قال: حافظ عليهن فإنك إن
~~فعلت أصبتها، إنما هي واحدة منهن. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال:
~~سئل شريح عن الصلاة الوسطى، فقال: حافظوا عليها تصيبوها. وقد قدمنا ما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم في تعيينها.
~~وأخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله تعالى (وقوموا لله قانتين) مثل ما
~~قدمنا عن زيد بن أرقم. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد ابن حميد عن محمد بن كعب نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن عكرمة نحوه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقوموا لله قانتين) قال:
# مصلين. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: كل أهل دين يقومون فيها عاصين،
~~قوموا أنتم مطيعين. وأخرج PageV01P258
# ابن أبي شيبة عن الضحاك مثله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (وقوموا لله قانتين) قال: من القنوت
~~الركوع والخشوع، وطول الركوع: يعني طول القيام وغض البصر وخفض الجناح
~~والرهبة لله. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: " إن في الصلاة لشغلا " وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس،
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ". وقد اختلفت الأحاديث في القنوت
~~المصطلح عليه، هل هو قبل الركوع أو بعده، وهل هو في جميع الصلوات أو بعضها،
~~وهل هو مختص بالنوازل أم لا؟ والراجح اختصاصه بالنوازل.
# وقد أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه. وأخرج ms0436 ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله تعالى (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) قال: يصلي الراكب على
~~دابته، والراجل على رجليه (فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)
~~يعني كما علمكم أن يصلي الراكب على دابته، والراجل على رجليه. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: إذا كانت المسابقة فليوم
~~برأسه حيث كان وجهه فذلك قوله (فرجالا أو ركبانا). وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن عباس قال (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) قال: ركعة ركعة. وأخرج وكيع وابن
~~جرير عن مجاهد (فإذا أمنتم) قال: خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة.
# هذا عود إلى بقية الأحكام المفصلة فيما سلف. وقد اختلف السلف ومن تبعهم
~~من المفسرين في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فذهب الجمهور إلى أنها
~~منسوخة بالأربعة الأشهر والعشر كما تقدم، وأن الوصية المذكورة فيها منسوخة
~~بما فرض الله لهن من الميراث. وحكى ابن جرير عن مجاهد أن هذه الآية محكمة
~~لا نسخ فيها، وأن العدة أربعة أشهر وعشر، ثم جعل الله لهن وصية منه سكنى
~~سبعة أشهر وعشرين ليلة، فإن شاءت المرأة سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت.
~~وقد حكى ابن عطية والقاضي عياض أن الإجماع منعقد على أن الحول منسوخ وأن
~~عدتها أربعة أشهر وعشر. وقد أخرج عن مجاهد ما أخرجه ابن جرير عنه البخاري
~~في صحيحه. وقوله (وصية) قرأنا نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر
~~والكسائي بالرفع على أن ذلك مبتدأ لخبر محذوف يقدر مقدما: أي عليهم وصية،
~~وقيل إن الخبر قوله (لأزواجهم) وقيل إنه خبر مبتدأ محذوف: أي وصية الذين
~~يتوفون وصية أو حكم الذين يتوفون وصية. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر
~~بالنصب على تقدير فعل محذوف: أي فليوصوا وصية، أو أوصى الله وصية، أو كتب
~~الله عليهم وصية. وقوله (متاعا) منصوب بوصية أو بفعل محذوف: أي متعوهن
~~متاعا، أو جعل الله لهن ذلك متاعا، ويجوز أن يكون منتصبا على الحال.
~~والمتاع هنا: ms0437 نفقة السنة. وقوله (غير إخراج) صفة لقوله (متاعا) وقال
~~الأخفش: إنه مصدر كأنه قال لا إخراجا، وقيل إنه حال: أي متعوهن غير مخرجات،
~~وقيل منصوب بنزع الخافض: أي من غير إخراج، والمعنى: أنه يجب على الذين
~~يتوفون أن PageV01P259
# يوصوا قبل نزول الموت بهم لأزواجهم أن يمتعن بعدهم حولا كاملا بالنفقة
~~والسكنى من تركتهم ولا يخرجن من مساكنهن. وقوله (فإن خرجن) يعني باختيارهن
~~قبل الحول (فلا جناح عليكم) أي لا حرج على الولي والحاكم وغيرهما (فيما
~~فعلن في أنفسهن) من التعرض للخطاب والتزين لهم. وقوله (من معروف) أي بما هو
~~معروف في الشرع غير منكر. وفيه دليل على أن النساء كن مخيرات في سكنى الحول
~~وليس ذلك بحتم عليهن، وقيل المعنى لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن وهو
~~ضعيف، لأن متعلق الجناح هو مذكور في الآية بقوله (فيما فعلن) وقوله
~~(وللمطلقات متاع) قد اختلف المفسرون في هذه الآية، فقيل هي المتعة، وأنها
~~واجبة لكل مطلقة، وقيل إن هذه الآية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن، لأنه
~~قد تقدم قبل هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الأزواج.
# وقد قدمنا الكلام على هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل
~~البناء والفرض أو عامة للمطلقات، وقيل إن هذه الآية شاملة للمتعة الواجبة
~~وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض، وغير الواجبة وهي متعة سائر المطلقات
~~فإنها مستحبة فقط، وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا) قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو لم
~~تدعها؟ قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في الآية قال: كان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار
~~سنة، فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع والثمن مما ترك الزوج. وأخرج ابن
~~جرير نحوه عن عطاء. وأخرج نحوه أيضا أبو داود والنسائي عن ابن عباس من وجه
~~آخر. وأخرج الشافعي وعبد الرزاق عن ms0438 جابر بن عبد الله قال: ليس للمتوفى عنها
~~زوجها نفقة حسبها الميراث. وأخرج أبو داود في ناسخه والنسائي عن عكرمة قال:
~~نسختها - والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا -. وأخرج ابن الأنباري في المصاحف عن زيد بن أسلم نحوه. وأخرج أيضا
~~عن قتادة نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف) قال: النكاح الحلال الطيب. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن زيد قال: لما نزل قوله - متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~- قال رجل: إن أحسنت فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل، فأنزل الله (وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين) وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال:
~~نسخت هذه الآية بقوله - وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم -. وأخرج أيضا عن عتاب بن خصيف في قوله (وللمطلقات متاع)
~~قال: كان ذلك قبل الفرائض. وأخرج مالك وعبد الرزاق والشافعي وعبد بن حميد
~~وابن المنذر والبيهقي عن ابن عمر قال: لكل مطلقة متعة إلا التي تطلقها ولم
~~تدخل بها وقد فرض لها، كفى بالنصف متاعا. وأخرج ابن المنذر عن علي بن أبي
~~طالب قال: لكل مؤمنة طلقت حرة أو أمة متعة، وقرأ (وللمطلقات متاع بالمعروف
~~حقا على المتقين). وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: " لما طلق حفص
~~بن المغيرة امرأته فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لزوجها:
~~متعها، قال: لا أجد ما أمتعها، قال: فإنه لا بد من المتاع، متعها ولو نصف
~~صاع من تمر ". وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية في الآية، قال: لكل مطلقة
~~متعة. PageV01P260
# الاستفهام هنا للتقدير، والرؤية المذكورة هي رؤية القلب لا رؤية البصر.
~~والمعنى عند سيبويه: تنبه إلى أمر الذين خرجوا، ولا تحتاج هذه الرؤية إلى
~~مفعولين كذا قيل. وحاصله أن الرؤية هنا التي بمعنى الإدراك مضمنة معنى
~~التنبيه، ويجوز أن تكون مضمنة معنى الانتهاء: أي ألم ينته ms0439 علمك إليهم، أو
~~معنى الوصول: أي ألم يصل علمك إليهم، ويجوز أن تكون بمعنى الرؤية البصرية:
~~أي ألم تنظر إلى الذين خرجوا. جعل الله سبحانه قصة هؤلاء لما كانت بمكان من
~~الشيوع والشهرة يحمل كل أحد على الإقرار بها بمنزلة المعلومة لكل فرد، أو
~~المبصرة لكل مبصر، لأن أهل الكتاب قد أخبروا بها ودونوها وأشهروا أمرها،
~~والخطاب هنا لكل من يصلح له.
# والكلام جار مجرى المثل في مقام التعجيب ادعاء لظهوره وجلائه بحيث يستوي
~~في إدراكه الشاهد والغائب.
# وقوله (وهم ألوف) في محل نصب على الحال من ضمير خرجوا، وألوف من جموع
~~الكثرة، فدل على أنها ألوف كثيرة. وقوله (حذر الموت) مفعول له. وقوله (فقال
~~لهم الله موتوا) هو أمر تكوين عبارة عن تعلق إرادته بموتهم دفعة، أو تمثيل
~~لإماتته سبحانه إياهم ميتة نفس واحدة كأنهم أمروا فأطاعوا. قوله (ثم
~~أحياهم) هو معطوف على مقدر يقتضيه المقام: أي قال الله لهم موتوا فماتوا ثم
~~أحياهم، أو على قال لما كان عبارة عن الأمانة وقوله (إن الله لذو فضل على
~~الناس) التنكير في قوله فضل للتعظيم: أي لذو فضل عظيم على الناس جميعا، أما
~~هؤلاء الذين خرجوا فلكونه أحياهم ليعتبروا، وأما المخاطبون فلكونه قد
~~أرشدهم إلى الاعتبار والاستبصار بقصة هؤلاء، قوله (وقاتلوا في سبيل الله)
~~هو معطوف على مقدر كأنه قيل اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا،
~~هذا إذا كان الخطاب بقوله (وقاتلوا) راجعا إلى المخاطبين بقوله (ألم تر إلى
~~الذين خرجوا) كما قاله جمهور المفسرين، وعلى هذا يكون إيراد هذه القصة
~~لتشجيع المسلمين على الجهاد، وقيل إن الخطاب للذين أحيوا من بني إسرائيل
~~فيكون عطفا على قوله (موتوا) وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا.
~~وقال ابن جرير:
# لا وجه لقول من قال: إن الأمر بالقتال للذين أحيوا. وقوله (من ذا الذي
~~يقرض الله) لما أمر سبحانه بالقتال والجهاد أمر بالإنفاق في ذلك، و " من "
~~استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء، و " ذا " خبره، و " الذي " وصلته وصف له
~~أو بدل ms0440 منه، وإقراض الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله
~~الثواب، وأصل القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء، يقال: أقرض فلان فلانا:
~~أي أعطاه ما يتجازاه. قال الشاعر:
# * وإذا جوزيت قرضا فاجزه * وقال الزجاج: القرض في اللغة: البلاء الحسن
~~والبلاء السيء.
# قال أمية:
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا مثل ما دانا وقال آخر:
# فجازى القروض بأمثالها * فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكسائي القرض: ما
~~أسلفت من عمل صالح أو سئ، وأصل الكلمة القطع، ومنه المقراض واستدعاء
~~PageV01P261
# القرض في الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه. والله هو الغني
~~الحميد: شبه عطاء المؤمن ما يرجو ثوابه في الآخرة بالقرض، كما شبه إعطاء
~~النفوس والأموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء. وقوله (حسبنا) أي طيبة به
~~نفسه من دون من ولا أذى. وقوله (فيضاعفه) قرأ عاصم وغيره بالألف ونصب
~~الفاء. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي باثبات الألف ورفع الفاء، وقرأ
~~ابن عامر ويعقوب " فيضعفه " بإسقاط الألف مع تشديد العين ونصب الفاء. وقرأ
~~ابن كثير وأبو جعفر بالتشديد ورفع الفاء. فمن نصب فعلى أنه جواب الاستفهام،
~~ومن رفع فعلى تقدير مبتدأ: أي هو يضاعفه. وقد اختلف في تقدير هذا التضعيف
~~على أقوال. وقيل لا يعلمه إلا الله وحده. وقوله (والله يقبض ويبسط) هذا عام
~~في كل شئ فهو القابض الباسط، والقبض: التقتير، والبسط:
# التوسيع، وفيه وعيد بأن من بخل من البسط يوشك أن يبدل بالقبض، ولهذا قال
~~(وإليه ترجعون) أي هو يجازيكم بما قدمتم عند الرجوع إليه، وإذا أنفقتم مما
~~وسع به عليكم أحسن إليكم، وإن بخلتم عاقبكم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم عن ابن عباس في قوله (ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم) قال كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون
~~وقالوا: نأتي أرضا ليس بها موت، حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله
~~موتوا فماتوا، فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم حتى يعبدوه
~~فأحياهم. وأخرج عبد ms0441 بن حميد وابن أبي حاتم عنه: أن القرية التي خرجوا منها
~~داوردان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم هذه القصة مطولة عن أبي
~~مالك وفيها أنهم بضعة وثلاثون ألفا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن عبد
~~العزيز: أن ديارهم هي أذرعات. وأخرج أيضا عن أبي صالح قال: كانوا تسعة
~~آلاف. وأخرج جماعة من محدثي المفسرين هذه القصة على أنحاء، ولا يأتي
~~الاستكثار من طرقها بفائدة. وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم النهي عن الفرار من الطاعون، وعن دخول الأرض التي هو بها من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: " لما نزلت (من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا) قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله إن الله
~~ليريد منا القرض؟ قال: نعم يا أبا الدحداح، قال: أرني يدك يا رسول الله،
~~فناوله يده، قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي، وله فيه ستمائة نخلة ". وقد
~~أخرج هذه القصة عبد الرزاق وابن جرير من طريق زيد بن أسلم زاد الطبراني عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب وابن مردويه عن أبي هريرة وابن إسحاق وابن المنذر عن
~~ابن عباس،.
# وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله (أضعافا كثيرة) قال: هذا التضعيف لا
~~يعلم أحد ما هو. وأخرج أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عثمان النهدي
~~قال: بلغني عن أبي هريرة حديث أنه قال " إن الله ليكتب لعبده المؤمن
~~بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة " فحججت ذلك العام ولم أكن أريد أن أحج إلا
~~لألقاه في هذا الحديث، فلقيت أبا هريرة فقلت له، فقال: ليس هذا، قلت: ولم
~~يحفظ هذا الحديث الذي حدثك إنما، قلت " إن الله ليعطي العبد المؤمن بالحسنة
~~الواحدة ألفي ألف حسنة " ثم قال أبو هريرة: أو ليس تجدون هذا في كتاب الله؟
~~(من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ms0442 فيضاعفه له أضعافا كثيرة) فالكثيرة عند
~~الله أكثر من ألفي ألف، وألفي ألف، والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول " إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة ". وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن ابن عمر قال: " لما نزلت - مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل - إلى آخره، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: رب زد أمتي فنزلت (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة) قال: رب زد أمتي PageV01P262
# فنزلت - إنما يوفي الصابرون جرهم بغير حساب - ". وأخرج ابن المنذر عن
~~سفيان قال: " لما نزلت - من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها - قال: رب زد
~~أمتي، فنزلت (من ذا الذي يقرض الله) قال: رب زد أمتي، فنزلت - مثل الذين
~~ينفقون أموالهم - قال: رب زد أمتي، فنزلت - إنما يوفى الصابرون - " وفي
~~الباب أحاديث هذه أحسنها وستأتي عند تفسير قوله تعالى - كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل - فابحثها. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (والله يقبض ويبسط)
~~قال: يقبض الصدقة، ويبسط: قال يخلف (وإليه ترجعون) قال: من التراب وإلى
~~التراب تعودون. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال: علم الله أن فيمن
~~يقاتل في سبيل الله من لا يجد قوة وفيمن لا يقاتل في سبيل الله من يجد غني،
~~فندب هؤلاء إلى القرض فقال (من ذا الذي يقرض الله) قال: يبسط عليك وأنت
~~ثقيل عن الخروج لا تريده، ويقبض عن هذا وهو يطيب نفسا بالخروج ويخف له،
~~فقوه مما بيدك يكن لك الحظ. PageV01P263
# قوله (ألم تر إلى الملأ) الكلام فيه كالكلام في قوله - ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم - وقد قدمناه، والملأ الأشراف من الناس كأنهم ملئوا شرفا.
~~وقال الزجاج: سموا بذلك لأنهم ملئون بما يحتاج إليه منهم، وهو اسم جمع
~~كالقوم والرهط. ذكر الله سبحانه في التحريض على القتال قصة أخرى جرت ms0443 في بني
~~إسرائيل بعد القصة المتقدمة وقوله (من بعد موسى) من ابتدائية وعاملها مقدر:
~~أي كائنين من بعد موسى: أي بعد وفاته. وقوله (لنبي لهم) قيل هو شمويل بن
~~يار بن علقمة ويعرف بابن العجوز، ويقال فيه شمعون، وهو من ولد يعقوب، وقيل
~~من نسل هارون، وقيل هو يوشع بن نون، وهذا ضعيف جدا لأن يوشع هو فتى موسى،
~~ولم يوجد داود إلا بعد ذلك بدهر طويل، وقيل اسمه إسماعيل. وقوله (ابعث لنا
~~ملكا) أي أميرا نرجع إليه ونعمل على رأيه. وقوله (نقاتل) بالنون والجزم على
~~جواب الأمر، وبه قرأ الجمهور. وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة بالياء ورفع الفعل
~~على أنه صفة للملك. وقرئ بالنون والرفع على أنه حال أو كلام مستأنف. وقوله
~~(هل عسيتم) بالفتح للسين وبالكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ
~~الباقون. قال في الكشاف: وقراءة الكسر ضعيفة. وقال أبو حاتم ليس للكسر وجه
~~انتهى. وقال أبو علي: وجه الكسر قول العرب: هو عس بذلك، مثل حر وشج، وقد
~~جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم، فكذلك عسيت وعسيت، وكذا قال مكي. وقد قرأ
~~بالكسر أيضا الحسن وطلحة فلا وجه لتضعيف ذلك، وهو من أفعال المقاربة: أي هل
~~قاربتم أن لا تقاتلوا، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو
~~متوقع عنده والإشعار بأنه كائن، وفصل بين عسى وخبرها بالشرط للدلالة على
~~الاعتناء به.
# قال الزجاج: أن لا تقاتلوا في موضع نصب: أي هل عسيتم مقاتلة. قال الأخفش:
~~" أن " في قوله (وما لنا ألا نقاتل) زائدة. وقال الفراء: هو محمول على
~~المعنى: أي وما منعنا كما تقول مالك ألا تصلي، وقيل المعنى: وأي شئ لنا في
~~أن لا نقاتل. قال النحاس: وهذا أجودها. وقوله (وقد أخرجنا) تعليل والجملة
~~حالية، وإفراد الأولاد بالذكر لأنهم الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان
~~فوق مكان سائر القرابة (فلما كتب) أي فرض، أخبر سبحانه أنهم تولوا لاضطراب
~~نياتهم وفتور عزائمهم. واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه،
~~وهم الذي ms0444 اكتفوا بالغرفة. وقوله (وقال لهم نبيهم) شروع في تفصيل ما جرى
~~بينهم وبين نبيهم من الأقوال والأفعال. وطالوت:
# اسم أعجمي، وكان سقاء، وقيل دباغا، وقيل مكاريا. ولم يكن من سبط النبوة
~~وهم بنو لاوي، ولا من سبط الملك وهم بنو يهوذا، فلذلك (قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا) أي كيف ذلك، ولم يكن من بيت الملك، ولا هو ممن أوتى سعة من
~~المال حتى نتبعه لشرفه أو لماله، وهذه الجملة أعني قوله (ونحن أحق) حالية
~~وكذلك الجملة المعطوفة عليها. وقوله (اصطفا عليكم) أي اختاره واختيار الله
~~هو الحجة القاطعة. ثم بين لهم مع ذلك وجه الاصطفاء: بأن الله زاده بسطة في
~~العلم، الذي هو ملاك الإنسان ورأس الفضائل وأعظم وجوه الترجيح، وزاده بسطة
~~في الجسم الذي يظهر به الأثر في الحروب ونحوها. فكان قويا في دينه وبدنه،
~~وذلك هو المعتبر، لا شرف النسب. فإن فضائل النفس مقدمة عليه (والله يؤتي
~~ملكه من يشاء) فالملك ملكه، والعبيد عبيده، فما لكم والاعتراض على شئ ليس
~~هو لكم ولا أمره إليكم. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن قوله (والله يؤتي ملكه
~~من PageV01P264
# يشاء) من قول نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل هو من قول نبيهم
~~وهو الظاهر. وقوله (واسع) أي واسع الفضل، يوسع على من يشاء من عباده (عليم)
~~بمن يستحق الملك ويصلح له. والتابوت فعلوت من التوب وهو الرجوع لأنهم
~~يرجعون إليه: أي علامة ملكه إتيان التابوت الذي أخذ منهم: أي رجوعه إليكم
~~وهو صندوق التوراة. والسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة:
~~أي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت. قال ابن عطية:
~~الصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت
~~النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتتقوى. وقد اختلف في السكينة على أقوال
~~سيأتي بيان بيان بعضها، وكذلك اختلف في البقية، فقيل: هي عصا موسى ورضاض
~~الألواح، وقيل غير ذلك. قيل والمراد بآل موسى وهارون هما أنفسهما: أي مما
~~ترك هارون ms0445 وموسى، ولفظ آل مقحمة لتفخيم شأنهما، وقيل المراد الأنبياء من
~~بني يعقوب لأنهما من ذرية يعقوب، فسائر قرابته ومن تناسل منه آل لهما. وفصل
~~معناه: خرج بهم، فصلت الشئ فانفصل أي قطعته فانقطع، وأصله متعد، يقال فصل
~~نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل، وقيل إن فصل يستعمل لازما ومتعديا،
~~يقال: فصل عن البلد فصولا، وفصل نفسه فصلا. والابتلاء: الاختبار. والنهر:
~~قيل هو بين الأردن وفلسطين، وقرأه الجمهور بنهر بفتح الهاء. وقرأ حميد
~~ومجاهد والأعرج بسكون الهاء. والمراد بهذا الابتلاء اختبار طاعتهم، فمن
~~أطاع في ذلك الماء أطاع فيما عداه، ومن عصى في هذا وغلبته نفسه فهو
~~بالعصيان في سائر الشدائد أحرى، ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش
~~بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال، وفيه أن الغرفة تكف سورة
~~العطش عند الصابرين على شظف العيش الدافعين أنفسهم عن الرفاهية.
# فالمراد بقوله (فمن شرب منه) أي كرع ولم يقتصر على الغرفة، " ومن "
~~ابتدائية. ومعنى قوله (فليس مني) أي ليس من أصحابي من قولهم: فلان من فلان
~~كأنه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما، وهذا مهيع في كلام العرب معروف، ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني وقوله (ومن لم يطعمه)
~~يقال طعمت الشئ: أي ذقته، وأطعمته الماء: أي أذقته، وفيه دليل على أن الماء
~~يقال له طعام، والاغتراف: الأخذ من الشئ باليد أو بآلة، والغرف مثل
~~الاغتراف، والغرفة المرة الواحدة.
# وقد قرئ بفتح الغين وضمها، فالفتح للمرة، والضم اسم للشيء المغترف، وقيل
~~بالفتح الغرفة بالكف الواحدة، وبالضم الغرفة بالكفين، وقيل هما لغتان بمعنى
~~واحد، ومنه قول الشاعر:
# لا يدلفون إلى ماء بآنية * إلا اغترافا من الغدران بالراح قوله (إلا
~~قليلا) سيأتي بيان عددهم، وقرئ " إلا قليل " ولا وجه له إلا ما قيل من أنه
~~من هجر اللفظ إلى جانب المعنى: أي لم يعطه إلا قليل، وهو تعسف. قوله (فلما
~~جاوزه) أي جاوز النهر طالوت (والذين آمنوا معه) وهم القليل الذين أطاعوه،
~~ولكنهم اختلفوا في ms0446 قوة اليقين، فبعضهم قال (لا طاقة لنا) و (قال الذين
~~يظنون) أي يتيقنون (أنهم ملاقوا الله) والفئة: الجماعة، والقطعة منهم من
~~فأوت رأسه بالسيف: أي قطعته وقوله (برزوا) أي صاروا في البراز وهو المتسع
~~من الأرض. وجالوت أمير العمالقة. قالوا: أي جميع من معه من المؤمنين،
~~والإفراغ يفيد معنى الكثرة. وقوله (وثبت أقدامنا) هذا عبارة عن القوة وعدم
~~الفشل، يقال:
# ثبت قدم فلان على كذا إذا استقر له ولم يزل عنه، وثبت قدمه في الحرب إذا
~~كان الغلب له والنصر معه. PageV01P265
# قوله (وانصرنا على القوم الكافرين) هم جالوت وجنوده. ووضع الظاهر موضع
~~المضمر إظهارا لما هو العلة الموجبة للنصر عليهم وهي كفرهم، وذكر النصر بعد
~~سؤال تثبيت الأقدام، لكون الثاني هو غاية الأول. قوله (فهزموهم بإذن الله)
~~الهزم: الكسر: ومنه سقاء منهزم: أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه ما
~~قيل في زمزم إنها هزمة جبريل: أي هزمها برجله فخرج الماء، والهزم: ما يكسر
~~من يابس الحطب، وتقدير الكلام فأنزل الله عليهم النصر (فهزموهم بإذن الله)
~~أي بأمره وإرادته. قوله (وقتل داود جالوت) هو داود بن إيشا بكسر الهمزة ثم
~~تحتية ساكنة بعدها معجمة، ويقال داود بن زكريا بن بشوى من سبط يهوذا بن
~~يعقوب جمع الله له بين النبوة والملك بعد أن كان راعيا، وكان أصغر إخوته،
~~اختاره طالوت لمقاتلة جالوت فقتله. والمراد بالحكمة هنا النبوة، وقيل هي
~~تعليمه صنعة الدروع ومنطق الطير، وقيل هي إعطاؤه السلسلة التي كانوا
~~يتحاكمون إليها.
# قوله (وعلمه مما يشاء) قيل إن المضارع هنا موضوع موضع الماضي، وفاعل هذا
~~الفعل هو الله تعالى، وقيل داود وظاهر هذا التركيب أن الله سبحانه علمه مما
~~قضت به مشيئته وتعلقت به إرادته، وقد قيل إن من ذلك ما قدمنا من تعليمه
~~صنعة الدروع وما بعده. قوله (ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض) قرأه
~~الجماعة " ولولا دفع الله " وقرأ نافع " دفاع " وهما مصدران لدفع، كذا قال
~~سيبويه. وقال أبو حاتم: دافع ودفع واحد مثل:
# طرقت نعلي وطارقته. ms0447 واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور وأنكر قراءة دفاع،
~~قال: لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد قال مكي: يوهم أبو عبيدة أن هذا من باب
~~المفاعلة وليس به، وعلى القراءتين فالمصدر مضاف إلى الفاعل: أي (ولولا دفع
~~الله الناس) وبعضهم بدل من الناس وهم الذين يباشرون أسباب الشر والفساد
~~ببعض آخر منهم، وهم الذين يكفونهم عن ذلك ويردونهم عنه (لفسدت الأرض) لتغلب
~~أهل الفساد عليها وإحداثهم للشرور التي تهلك الحرث والنسل وتنكير فضل
~~للتعظيم. وآيات الله: هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الأمور المذكورة.
~~والمراد (بالحق) هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند أهل الكتاب
~~والمطلعين على أخبار العالم. وقوله (إنك لمن المرسلين) إخبار من الله
~~سبحانه بأنه من جملة رسل الله سبحانه تقوية لقلبه وتثبيتا لجنانه وتشييدا
~~لأمره.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ألم تر إلى الملأ من
~~بني إسرائيل) قال هذا حين رفعت النبوة واستخرج أهل الإيمان، وكانت الجبابرة
~~قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم (فلما كتب عليهم القتال) وذلك حين أتاهم
~~التابوت، قال: وكان من إسرائيل سبطان: سبط نبوة، وسبط خلافة، فلا تكون
~~الخلافة إلا في سبط الخلافة، ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة، (فقال لهم
~~نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا، قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه) وليس من أحد السبطين لا من سبط النبوة ولا من سبط الخلافة
~~(قال إن الله اصطفاه عليكم) فأبوا أن يسلموا له الرياسة حتى قال لهم: (إن
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية) وكان موسى حين ألقى
~~الألواح تكسرت ورفع منها وجمع ما بقي فجعله في التابوت.
# وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت، والعمالقة فرقة من عاد كانوا
~~بأريحاء، فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه
~~حتى وضعته عند طالوت، فلما رأوا ذلك قالوا نعم فسلموا له وملكوه.
# وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا التابوت بين أيديهم ويقولون: إن ms0448
~~آدم نزل بذلك التابوت وبالركن وبعضي موسى من الجنة. وبلغني أن التابوت وعصى
~~موسى في بحيرة طبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة.
# وقد ورد هذا المعنى مختصرا ومطولا عن جماعة من السلف فلا يأتي التطويل
~~بذكر ذلك بفائدة يعتد بها. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك
~~عن ابن عباس (وزاده بسطة) يقول: فضيلة (في العلم والجسم) PageV01P266
# يقول: كان عظيما جسيما يفضل بني إسرائيل بعنقه. وأخرج أيضا عن وهب بن
~~منبه (وزاده بسطة في العلم) قال:
# العلم بالحرب. وأخرج ابن المنذر عنه: أنه سئل أنبيا كان طالوت؟ قال: لا،
~~لم يأته وحي وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه: أنه سئل عن تابوت موسى ما
~~سعته؟ قال: نحو من ثلاثة أذرع في ذراعين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال: السكينة الرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال:
~~السكينة الطمأنينة.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: السكينة دابة قدر الهر لها
~~عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم فيهزم
~~الجيش من الرعب. وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن علي قال: السكينة ريح خجوج
~~ولها رأسان. وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي قال: السكينة لها وجه كوجه
~~الإنسان، ثم هي بعد ريح هفافة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الدلائل عن مجاهد قال: السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه
~~كوجه الهر وجناحان وذنب مثل ذنب الهر. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير عن ابن عباس قال (فيه سكينة من ربكم) قال: طست من ذهب من الجنة
~~كان يغسل بها قلوب الأنبياء ألقى الألواح فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه قال: هي روح من الله لا تتكلم، إذا
~~اختلفوا في شئ تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون. وأخرج ابن ms0449 أبي حاتم عن الحس
~~قال: هي شئ تسكن إليه قلوبهم. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال فيه سكينة، أي
~~وقار.
# وأقول: هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت إلى هؤلاء الأعلام من جهة
~~اليهود أقماهم الله، فجاءوا بهذه الأمور لقصد التلاعب بالمسلمين رضي الله
~~عنهم والتشكيك عليهم، وانظر إلى جعلهم لها تارة حيوانا وتارة جمادا وتارة
~~شيئا لا يعقل، كقول مجاهد: كهيئة الريح لها وجه كوجه الهر، وجناحان وذنب
~~مثل ذنب الهر. وهكذا كل منقول عن بني إسرائيل يتناقض ويشتمل على مالا يعقل
~~في الغالب، ولا يصح أن يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مرويا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا رأيا رآه قائله، فهم أجل قدرا من التفسير بالرأي
~~وبما لا مجال للاجتهاد فيه. إذا تقرر لك هذا عرفت أن الواجب الرجوع في مثل
~~ذلك إلى معنى السكينة لغة وهو معروف ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسفة
~~المتناقضة، فقد جعل الله عنها سعة ولو ثبت لنا في السكينة تفسير عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لوجب علينا المصير إليه والقول به، ولكنه لم يثبت
~~من وجه صحيح بل ثبت أنها تنزلت عن بعض الصحابة عند تلاوته للقرآن كما في
~~صحيح مسلم عن البراء قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط، فتغشته
~~سحابة فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها: فلما أصبح أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة نزلت للقرآن. وليس في
~~هذا إلا أن هذه التي سماها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سكينة سحابة
~~دارت على ذلك القارئ فالله أعلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (وبقية مما ترك آل موسى) قال: عصاه ورضاض الألواح. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي صالح قال: كان في التابوت عصى
~~موسى وعصى هارون، وثياب موسى وثياب هارون، ولوحان من التوراة والمن، وكلمة
~~الفرج " لا إله إلا الله الحليم الكريم ms0450 وسبحان الله رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم والحمد لله رب العالمين ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن
~~قتادة في قوله (تحمله الملائكة) قال: أقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في
~~بيت طالوت فأصبح في داره. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (إن في ذلك لآية)
~~قال: علامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (إن الله مبتليكم بنهر) يقول:
~~PageV01P267
# بالعطش، فلما انتهى إلى النهر وهو نهر الأردن كرع فيه عامة الناس فشربوا
~~منه، فلم يزد من شرب منه إلا عطشا، وأجزأ من اغترف غرفة بيده وانقطع الظمأ
~~عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم) قال: القليل ثلاثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي
~~عن البراء قال: كنا أصحاب محمد نتحدث أن أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت
~~الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة. وقد
~~أخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لأصحابه يوم بدر " أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقي جالوت ". وأخرج ابن عساكر
~~من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كانوا ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة وثلاثة عشر، فشربوا منه كلهم إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر، فردهم طالوت ومضى ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (الذين يظنون) قال: الذين
~~يستيقنون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كان
~~طالوت أميرا على الجيش، فبعث أبو داود مع داود بشئ إلى إخوته، فقال داود
~~لطالوت: ماذا لي، وأقبل جالوت فقال: لك ثلث ملكي وأنكحك ابنتي، فأخذ مخلاة
~~فجعل فيها ثلاث مروات، ثم سمى إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ثم أدخل يده فقال:
~~بسم الله إلهي وإله آبائي إبراهيم ms0451 وإسحاق ويعقوب، فخرج على إبراهيم فجعله
~~في مرحمته، فرمى بها جالوت فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن رأسه وقتلت ما وراءه
~~ثلاثين ألفا. وقد ذكر المفسرون أقاصيص كثيرة من هذا الجنس والله أعلم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله (ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض) قال: يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج
~~عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي. وأخرج ابن عدي وابن جرير بسند ضعيف عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله ليدفع
~~بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء " ثم قرأ ابن عمر (ولولا
~~دفع الله الناس) الآية وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار الحمصي وهو ضعيف
~~جدا.
# قوله (تلك الرسل) قيل هو إشارة إلى جميع الرسل فتكون الألف واللام
~~للاستغراق - وقيل هو إشارة إلى الأنبياء المذكورين في هذه السورة، وقيل إلى
~~الأنبياء الذين بلغ علمهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والمراد
~~بتفضيل بعضهم على بعض أن الله سبحانه جعل لبعضهم من مزايا الكمال فوق ما
~~جعله للآخر، فكان الأكثر مزايا فاضلا والآخر مفضولا. وكما دلت هذه الآية
~~على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض كذلك دلت الآية الأخرى وهي قوله تعالى -
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا -. وقد استشكل جماعة من
~~أهل العلم الجمع بين هذه الآية وبين ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ " لا تفضلوني على الأنبياء " PageV01P268
# وفي لفظ آخر " لا تفضلوا بين الأنبياء " وفي لفظ " لا تخيروا بين
~~الأنبياء " فقال قوم: إن هذا القول منه صلى الله عليه وآله وسلم كان قبل أن
~~يوحى إليه بالتفضيل، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل، وقيل إنه قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذلك على سبيل التواضع كما قال " لا يقل أحدكم أنا خير
~~من يونس بن متى " تواضعا مع علمه أنه أفضل الأنبياء كما يدل عليه قوله "
~~أنا سيد ms0452 ولد آدم "، وقيل إنما نهى ذلك قطعا للجدال والخصام في الأنبياء،
~~فيكون مخصوصا بمثل ذلك لا إذا كان صدور ذلك مأمونا، وقيل إن النهي إنما هو
~~من جهة النبوة فقط، لأنها خصلة واحدة لا تفاضل فيها، ولا نهي عن التفاضل
~~بزيادة الخصوصيات والكرامات، وقيل إن المراد النهي عن التفضيل لمجرد
~~الأهواء والعصبية. وفي جميع هذه الأقوال ضعف. وعندي أنه لا تعارض بين
~~القرآن والسنة، فإن القرآن دل على أن الله فضل بعض أنبيائه على بعض، وذلك
~~لا يستلزم أنه يجوز لنا أن نفضل بعضهم على بعض، فإن المزايا التي هي مناط
~~التفضيل معلومة عند الله لا تخفى عليه منها خافية وليست بمعلومة عند البشر،
~~فقد يجهل اتباع نبي من الأنبياء بعض مزاياه وخصوصياته فضلا عن مزايا غيره،
~~والتفضيل لا يجوز إلا بعد العلم بجميع الأسباب التي يكون بها هذا فاضلا
~~وهذا مفضولا، لا قبل العلم ببعضها أو بأكثرها أو بأقلها، فإن ذلك تفضيل
~~بالجهل وإقدام على أمر لا يعلمه الفاعل له وهو ممنوع منه، فلو فرضنا أنه لم
~~يرد إلا القرآن في الإخبار لنا بأن الله فضل بعض أنبيائه على بعض لم يكن
~~فيه دليل على أنه يجوز للبشر أن يفضلوا بين الأنبياء، فكيف وقد وردت السنة
~~الصحيحة بالنهي عن ذلك؟ وإذا عرفت هذا علمت أنه لا تعارض بين القرآن والسنة
~~بوجه من الوجوه، فالقرآن فيه الإخبار من الله بأنه فضل بعض أنبيائه على
~~بعض، والسنة فيها النهي لعباده أن يفضلوا بين أنبيائه، فمن تعرض للجمع
~~بينهما زاعما أنهما متعارضان فقد غلط غلطا بينا. قوله (منهم من كلم الله)
~~وهو موسى ونبينا سلام الله عليهما. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال في آدم " إنه نبي مكلم ". وقد ثبت ما يفيد ذلك في صحيح ابن
~~حبان من حديث أبي ذر. قوله (ورفع بعضهم درجات) هذا البعض يحتمل أن يراد به
~~من عظمت منزلته عند الله سبحانه من الأنبياء ويحتمل أن يراد به نبينا صلى
~~الله عليه ms0453 وآله وسلم لكثرة مزاياه المقتضية لتفضيله، ويحتمل أن يراد به
~~إدريس لأن الله سبحانه أخبرنا بأنه رفعه مكانا عليا، وقيل إنهم أولوا
~~العزم، وقيل إبراهيم، ولا يخفاك أن الله سبحانه أبهم هذا البعض المرفوع،
~~فلا يجوز لنا التعرض للبيان له إلا ببرهان من الله سبحانه أو من أنبيائه
~~عليهم الصلاة والسلام ولم يرد ما يرشد إلى ذلك، فالتعرض لبيانه هو من تفسير
~~القرآن الكريم بمحض الرأي، وقد عرفت ما فيه من الوعيد الشديد مع كون ذلك
~~ذريعة إلى التفضيل بين الأنبياء وقد نهينا عنه، وقد جزم كثير من أئمة
~~التفسير أنه نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وأطالوا في ذلك، واستدلوا بما
~~خصه الله به من المعجزات ومزايا الكمال وخصال الفضل، وهم بهذا الجزم بدليل
~~لا يدل على المطلوب قد وقعوا في خطرين وارتكبوا نهيين، وهما تفسير القرآن
~~بالرأي، والدخول في ذرائع التفضيل بين الأنبياء، وإن لم يكن ذلك تفضيلا
~~صريحا فهو ذريعة إليه بلا شك ولا شبهة، لأن من جزم بأن هذا البعض المرفوع
~~درجات هو النبي الفلاني انتقل من ذلك إلى التفضيل المنهي عنه، وقد أغنى
~~الله نبينا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك بما لا يحتاج معه إلى
~~غيره من الفضائل والفواضل، فإياك أن تتقرب إليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالدخول في أبواب نهاك عن دخولها فتعصيه وتسئ وأنت تظن أنك مطيع محسن. قوله
~~(وآتينا عيسى ابن مريم البينات) أي الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة من
~~إحياء الأموات وإبراء المرضى وغير ذلك. قوله (وأيدناه بروح القدس) هو
~~جبريل، وقد تقدم الكلام على هذا. قوله (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم) أي من بعد الرسل، وقيل من بعد موسى وعيسى ومحمد، لأن الثاني مذكور
~~صريحا، والأول PageV01P269
# والثالث وقعت الإشارة إليهما بقوله (منهم من كلم الله) أي لو شاء الله
~~عدم اقتتالهم ما اقتتلوا. فمفعول المشيئة محذوف على القاعدة (ولكن اختلفوا)
~~استثناء من الجملة الشرطية: أي ولكن الاقتتال ناشئ عن اختلافهم اختلافا
~~عظيما حتى صاروا ms0454 مللا مختلفة (منهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله) عدم
~~اقتتالهم بعد هذا الاختلاف (ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) لا راد
~~لحكمه، ولا مبدل لقضائه، فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى (فضلنا بعضهم على بعض)
~~قال: اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، وجعل عيسى كمثل آدم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون، وهو عبد الله وكلمته وروحه، وآتى داود زبورا
~~وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد في
~~قوله (منهم من كلم الله) قال: كلم الله موسى، وأرسل محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى الناس كافة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عامر الشعبي في قوله
~~(ورفع بعضهم درجات) قال: محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن قتادة (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) يقول: من بعد
~~موسى وعيسى. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية إذ أقبل علي فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لمعاوية: " أتحب عليا؟ قال: نعم قال: إنها ستكون بينكم
~~فتنة هنيهة، قال معاوية فما بعد ذلك يا رسول الله؟ قال: عفو الله ورضوانه،
~~قال: رضينا بقضاء الله، فعند ذلك نزلت هذه الآية (ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد) " قال السيوطي: وسنده واه.
# ظاهر الأمر في قوله (أنفقوا) الوجوب، وقد حمله جماعة على صدقة الفرض
~~لذلك، ولما في آخر الآية من الوعيد الشديد، وقيل إن هذه الآية تجمع زكاة
~~الفرض والتطوع. قال ابن عطية: وهذا صحيح، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر
~~القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب
~~إنما هو في سبيل ms0455 الله. قال القرطبي: وعلى هذا التأويل يكون إنفاق المال مرة
~~واجبا، ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه.
# قوله (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) أي أنفقوا ما دمتم قادرين (من قبل
~~أن يأتي) مالا يمكنكم الإنفاق فيه وهو (يوم لا بيع فيه) أي لا يتبايع الناس
~~فيه. والخلة: خالص المودة مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين. أخبر
~~سبحانه أنه لا خلة في يوم القيامة نافعة ولا شفاعة مؤثرة إلا لمن أذن الله
~~له. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب لا بيع ولا خلة ولا شفاعة، من غير تنوين،
~~وقرأ الباقون برفعها منونة، وهما لغتان مشهورتان للعرب، ووجهان معروفان عند
~~النحاة، فمن الأول قول حسان:
# ألا طعان ألا فرسان عادية * ألا يحشئوكم حول التنانير ومن الثاني قول
~~الراعي:
# وما صرمتك حتى قلت معلنة * لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويجوز في غير
~~القرآن التغاير برفع البعض ونصب البعض كما هو مقرر في علم الإعراب. قوله
~~(والكافرون PageV01P270
# هم الظالمون) فيه دليل على أن كل كافر ظالم لنفسه. ومن جملة من يدخل تحت
~~هذا العموم مانع الزكاة منعا يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الأمر بالإنفاق.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا مما رزقناكم) قال:
# من الزكاة والتطوع. وأخرج ابن المنذر عن سفيان قال: يقال نسخت الزكاة كل
~~صدقة في القرآن، ونسخ شهر رمضان كل صوم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: قد علم الله أن ناسا يتخاللون في
~~الدنيا ويشفع بعضهم لبعض، فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة المتقين. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء قال: الحمد لله الذي قال (والكافرون هم
~~الظالمون) ولم يقل والظالمون هم الكافرون.
# قوله (لا إله إلا هو) أي لا معبود بحق إلا هو، وهذه الجملة خبر المبتدأ.
~~والحي: الباقي، وقيل الذي لا يزول ولا يحول، وقيل المصرف للأمور والمقدر
~~للأشياء. ms0456 قال الطبري عن قوم إنه يقال: حي كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن
~~ينظر فيه، وهو خبر ثان أو مبتدأ خبره محذوف. والقيوم: القائم على كل نفس
~~بما كسبت، وقيل القائم بذاته المقيم لغيره، وقيل القائم بتدبير الخلق
~~وحفظه، وقيل هو الذي لا ينام، وقيل الذي لا بديل له. وأصل قيوم قيووم
~~اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد
~~قلب الواو ياء. وقرأ ابن مسعود وعلقمة والنخعي والأعمش " الحي القيام "
~~بالألف، وروى ذلك عن عمر، ولا خلاف بين أهل اللغة أن القيوم أعرف عند العرب
~~وأصح بناء، وأثبت علة. والسنة: النعاس في قول الجمهور، والنعاس: ما يتقدم
~~النوم من الفتور وانطباق العينين، فإذا صار في القلب صار نوما. وفرق المفصل
~~بين السنة والنعاس: والنوم فقال: السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم
~~في القلب انتهى. والذي ينبغي التعويل عليه في الفرق بين السنة والنوم أن
~~السنة لا يفقد معها العقل، بخلاف النوم فإنه استرخاء أعضاء الدماغ من
~~رطوبات الأبخرة حتى يفقد معه العقل، بل وجميع الإدراكات بسائر المشاعر،
~~والمراد أنه لا يعتريه سبحانه شئ منهما، وقدم السنة على النوم، لكونها
~~تتقدمه في الوجود. قال الرازي في تفسيره: إن السنة ما تتقدم النوم، فإذا
~~كانت عبارة عن مقدمة النوم، فإذا قيل لا تأخذه سنة دل على أنه لا يأخذه نوم
~~بطريق الأولى، فكان ذكر النوم تكرارا، قلنا: تقدير الآية لا تأخذه سنة فضلا
~~عن أن يأخذه نوم، والله أعلم بمراده انتهى. وأقول: إن هذه الأولوية التي
~~ذكرها غير مسلمة، فإن النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس. وإذا
~~ورد على القلب والعين دفعة واحدة فإنه يقال له نوم، ولا يقال له سنة، فلا
~~يستلزم نفي السنة نفي النوم. وقد ورد عن العرب نفيهما جميعا، ومنه قول
~~زهير:
# ولا سنة طوال الدهر تأخذه * ولا ينام وما في أمره فند PageV01P271
# فلم يكتف بنفي السنة، وأيضا فإن الإنسان يقدر على أن يدفع عن نفسه السنة،
~~ولا ms0457 يقدر على أن يدفع عن نفسه النوم، فقد يأخذه النوم ولا تأخذه السنة، فلو
~~وقع الاقتصار في النظم القرآني على نفي السنة لم يفد ذلك نفي النوم، وهكذا
~~لو وقع الاقتصار على نفي النوم لم يفد نفي السنة، فكم من ذي سنة غير نائم،
~~وكرر حرف النفي للتنصيص على شمول النفي لكل واحد منهما. قوله (من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه) في هذا الاستفهام من الإنكار على من يزعم أن أحدا من
~~عباده يقدر على أن ينفع أحدا منهم بشفاعة أو غيرها والتقريع والتوبيخ له
~~مالا مزيد عليه، وفيه من الدفع في صدور عباد القبور والصد في وجوههم والفت
~~في أعضادهم مالا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد
~~من قوله تعالى - ولا يشفعون إلا لمن ارتضى - وقوله تعالى - وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى -
~~وقوله تعالى - لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن - بدرجات كثيرة. وقد بينت
~~الأحاديث الصحيحة الثابتة في دواوين الإسلام صفة الشفاعة، ولمن هي، ومن
~~يقوم بها. قوله (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) الضميران لما في السماوات
~~والأرض بتغليب العقلاء على غيرهم، وما بين أيديهم وما خلفهم عبارة عن
~~المتقدم عليهم والمتأخر عنهم، أو عن الدنيا والآخرة وما فيهما. قوله (ولا
~~يحيطون بشئ من علمه) قد تقدم معنى الإحاطة، والعلم هنا بمعنى المعلوم: أي
~~لا يحيطون بشئ من معلوماته.
# قوله (وسع كرسيه) الكرسي الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته كما
~~سيأتي بيان ذلك. وقد نفى وجوده جماعة من المعتزلة، وأخطئوا في ذلك خطأ
~~بينا، وغلطوا غلطا فاحشا. وقال بعض السلف: إن الكرسي هنا عبارة عن العلم.
~~قالوا: ومنه قيل للعلماء الكراسي، ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم، ومنه
~~قول الشاعر:
# تحف بهم بيض الوجوه وعصبة * كراسي بالأخبار حين تنوب ورجح هذا القول ابن
~~جرير الطبري، وقيل كرسيه: قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض، كما يقال
~~اجعل لهذا ms0458 الحائط كرسيا: أي ما يعمده، وقيل إن الكرسي هو العرش، وقيل هو
~~تصوير لعظمته ولا حقيقة له، وقيل هو عبارة عن الملك. والحق القول الأول،
~~ولا وجه للعدول عن المعنى الحقيقي إلا مجرد خيالات تسببت عن جهالات
~~وضلالات، والمراد بكونه وسع السماوات والأرض أنها صارت فيه وأنه وسعها ولم
~~يضق عنها لكونه بسيطا واسعا. وقوله (ولا يؤوده حفظهما) معناه لا يثقله
~~ثقالة أدنى الشئ، بمعنى أثقلني وتحملت منه مشقة.
# وقال الزجاج: يجوز أن يكون الضمير في قوله (يؤوده) لله سبحانه، ويجوز أن
~~يكون للكرسي لأنه من أمر الله (والعلى) يراد به علو القدرة والمنزلة. وحكى
~~الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه.
~~قال ابن عطية: وهذه أقوال جهلة مجسمين، وكان الواجب أن لا تحكي انتهى.
~~والخلاف في إثبات الجهة معروف في السلف والخلف، والنزاع فيه كائن بينهم،
~~والأدلة من الكتاب والسنة معروفة، ولكن الناشئ على مذهب يرى غيره خارجا عن
~~الشرع ولا ينظر في أدلته ولا يلتفت إليها، والكتاب والسنة هما المعيار الذي
~~يعرف به الحق من الباطل، ويتبين به الصحيح من الفاسد - ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض - ولا شك أن هذا اللفظ يطلق على الظاهر
~~الغالب كما في قوله - إن فرعون علا في الأرض - وقال الشاعر:
# فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر والعظيم بمعنى عظم
~~شأنه وخطره. قال في الكشاف: إن الجملة الأولى بيان لقيامة بتدبير الخلق
~~وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه. والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره.
~~والجملة الثالثة بيان لكبرياء شأنه. والجملة الرابعة بيان PageV01P272
# لإحاطته بأحوال الخلق وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة وغير
~~المرتضى. والجملة الخامسة بيان لسعة علمه ونعلقه بالمعلومات كلها، أو
~~لجلاله وعظم قدره.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في قوله (الحي) أي حي لا يموت (والقيوم)
~~القائم الذي لا بديل له.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن مجاهد في قوله
~~(القيوم) قال: القائم على كل شئ. ms0459
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: القيوم الذي لا زوال له. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (لا تأخذه
~~سنة ولا نوم) قال: السنة النعاس، والنوم هو النوم. وأخرجوا إلا البيهقي عن
~~السدي قال: السنة ريح النوم الذي تأخذه في الوجه فينعس الإنسان. وأخرج ابن
~~جرير عن مجاهد في قوله (يعلم ما بين أيديهم) قال: ما مضى من الدنيا (وما
~~خلفهم) من الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ما بين أيديهم) ما
~~قدموا من أعمالهم (وما خلفهم) ما أضاعوا من أعمالهم. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن
~~عباس في قوله (وسع كرسيه) قال: علمه، ألا ترى إلى قوله (ولا يؤوده حفظهما).
~~وأخرج الدارقطني في الصفات والخطيب في تاريخه عنه قال: " سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن قول الله (وسع كرسيه) قال: كرسيه موضع قدمه، والعرش
~~لا يقدر قدره إلا الله عز وجل ". وأخرجه الحاكم وصححه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مثله موقوفا. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لو أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعته: يعني الكرسي إلا
~~بمنزلة الحلقة في المفازة. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن
~~مردويه والبيهقي عن أبي ذر الغفاري: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الكرسي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " والذي نفسي بيده
~~ما السماوات السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش
~~على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ". وأخرج عبد بن حميد والبزار وأبو
~~يعلى وابن جرير وأبو الشيخ والطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن عمر
~~قال " أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالت: ادع الله أن
~~يدخلني الجنة، فعظم ms0460 الرب سبحانه وقال: إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإن
~~له أطيطا كأطيط المرجل الحديد من ثقله " وفي إسناده عبد الله ابن خليفة
~~وليس بالمشهور. وفي سماعه من عمر نظر، ومنهم من يرويه عن عمر موقوفا. وأخرج
~~ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا: أنه موضع القدمين. وفي إسناده الحكم بن
~~ظهير الفزاري الكوفي وهو متروك. وقد ورد عن جماعة من السلف من الصحابة
~~وغيرهم في وصف الكرسي آثار لا حاجة في بسطها. وقد روى أبو داود في كتاب
~~السنة من سننه من حديث جبير بن مطعم حديثا في صفته، وكذلك أورد ابن مردويه
~~عن بريدة وجابر وغيرهما.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~يؤوده حفظهما) قال: لا يثقل عليه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه (ولا يؤوده) قال: ولا يكثره. وأخرج ابن جرير عنه
~~قال: العظيم الذي قد كمل في عظمته.
# واعلم أنه قد ورد في فضل هذه الآية أحاديث. فأخرج أحمد ومسلم واللفظ له
~~عن أبي بن كعب " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأله أي آية من كتاب
~~الله أعظم؟ قال: آية الكرسي، قال: ليهنك العلم أبا المنذر ".
# وأخرج النسائي وأبو يعلى وابن حبان وأبو الشيخ في العظمة والطبراني
~~والحاكم وصححه عن أبي بن كعب: أنه كان له جرن فيه تمر، فكان يتعاهده، فوجده
~~ينقص، فحرصه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، قال: PageV01P273
# فسلمت فرد السلام، فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني، قلت: ناولني
~~يدك، فناولني فإذا يده يد كلب وشعره شعر كلب، فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال:
~~لقد علمت الجن أن ما فيهم من هو أشد مني، قلت: ما حملك على ما صنعت؟ قال:
~~بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك، فقال له أبي:
# فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية آية الكرسي التي في سورة البقرة "
~~من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى
~~يمسي ms0461 - فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره فقال:
# صدق الخبيث ". وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني وأبو نعيم في المعرفة
~~بسند رجاله ثقات عن ابن الأسقع البكري " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جاءهم في صفة المهاجرين، فسأله إنسان أي آية في القرآن أعظم؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم) حتى انقضت الآية ". وأخرج أحمد من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه. وأخرج
~~الخطيب البغدادي في تاريخه عن أنس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج الدارمي عن أنفع
~~بن عبد الله الكلاعي نحوه. وأخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة قال:
~~" وكلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت
~~فجعل يحثو وذكر قصة، وفي آخرها أنه قال له: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فإنك لن يزال
~~عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - فأخبر أبو هريرة بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب
~~يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذلك شيطان كذا ". وأخرج نحو ذلك أحمد عن أبي
~~أيوب. وأخرج الطبراني والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن معاذ بن جبل مرفوعا
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" أعظم آية في كتاب الله - الله لا إله إلا هو الحي القيوم ". وأخرج نحوه
~~أحمد والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي ذر مرفوعا. وأخرج نحوه أيضا
~~أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا. وأخرج سعيد بن منصور والحاكم
~~والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج
~~منه، آية الكرسي ". قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأخرج الحاكم من ms0462
~~حديث زائدة مرفوعا " لكل شئ سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي
~~سيدة آي القرآن، آية الكرسي "، وقال:
# غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير. وقد تكلم فيه شعبة وضعفه، وكذا
~~ضعفه أحمد ويحيى بن معين وغير واحد، وتركه ابن مهدي، وكذبه السعدي. وأخرج
~~أبو داود والترمذي وصححه من حديث أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في هاتين الآيتين - الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم، ولم الله لا إله إلا هو - إن فيهما اسم الله الأعظم. وقد وردت
~~أحاديث في فضلها غير هذه، وورد أيضا في فضل قراءتها دبر الصلوات وفي غير
~~ذلك، وورد أيضا في فضلها مع مشاركة غيرها لها أحاديث، وورد عن السلف في ذلك
~~شئ كثير: PageV01P274
# قد اختلف أهل العلم في قوله (لا إكراه في الدين) على أقوال: الأول أنها
~~منسوخة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أكره العرب على دين
~~الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلام، والناسخ لها قوله تعالى - يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين - وقال تعالى - يا أيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين - وقال - ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون -، وقد
~~ذهب إلى هذا كثير من المفسرين. القول الثاني أنها ليست بمنسوخة وإنما نزلت
~~في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية، بل
~~الذين يكرهون هم أهل الأوثان، فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وإلى
~~هذا ذهب الشعبي والحسن وقتادة والضحاك. القول الثالث أن هذه الآية في
~~الأنصار خاصة، وسيأتي بيان ما ورد في ذلك. القول الرابع أن معناها لا
~~تقولوا لمن أسلم تحت السيف إنه مكره فلا إكراه في الدين - القول الخامس
~~أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا على الإسلام. وقال
~~ابن كثير في تفسيره: أي لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين ms0463 الإسلام، فإنه
~~بين وضح جلي دلائله وبراهينه لا تحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل
~~من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى
~~الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها
~~مقسورا، وهذا يصلح أن يكون قولا سادسا. وقال في الكشاف في تفسيره هذه
~~الآية: أي لم يجر الله أمر الإيمان على الإجبار والقسر، ولكن على التمكين
~~والاختيار، ونحوه قوله - ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - أي لو شاء لقسرهم على الإيمان، ولكن لم
~~يفعل، وبنى الأمر على الاختيار، وهذا يصلح أن يكون قولا سابعا. والذي ينبغي
~~اعتماده ويتعين الوقوف عنده: أنها في السبب الذي نزلت لأجله محكمة غير
~~منسوخة، وهو أن المرأة من الأنصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد، فتجعل
~~على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت يهود بني نضير كان فيهم من
~~أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا فنزلت، أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي في السنن
~~والضياء في المختارة عن ابن عباس. وقد وردت هذه القصة من وجوه، حاصلها ما
~~ذكره ابن عباس مع زيادات تتضمن أن الأنصار قالوا إنما جعلناهم على دينهم:
~~أي دين اليهود، ونحن نرى أن دينهم أفضل من ديننا، وأن الله جاء بالإسلام
~~فلنكرهنهم، فلما نزلت خير الأبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~يكرههم على الإسلام. وهذا يقتضي أن أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا
~~اختاروا البقاء على دينهم وأدوا الجزية. وأما أهل الحرب فالآية وإن كانت
~~تعمهم، لأن النكرة في سياق النفي وتعريف الدين يفيدان ذلك، والاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، لكن قد خص هذا العموم بما ورد من آيات في إكراه أهل
~~الحرب من الكفار على الإسلام. قوله (قد تبين الرشد من الغي) الرشد هنا
~~الإيمان، والغي الكفر: أي ms0464 قد تميز أحدهما من الآخر. وهذا استئناف يتضمن
~~التعليل لما قبله. والطاغوت فعلوت من طغى يطغى ويطغو:
# إذا جاوز الحد. قال سيبويه: هو اسم مذكر مفرد: أي اسم جنس يشمل القليل
~~والكثير، وقال أبو علي الفارسي:
# إنه مصدر كرهبوت وجبروت يوصف به الواحد والجمع، وقلبت لامه إلى موضع
~~العين وعينه إلى موضع اللام كجبذ وجذب، ثم تقلب الواو ألفا لتحركها وتحرك
~~ما قبلها، فقيل طاغوت، واختار هذا القول النحاس، وقيل أصل الطاغوت في اللغة
~~مأخوذ من الطغيان يؤدي معناه من غير اشتقاق، كما قيل لآلئ من اللؤلؤ. وقال
~~المبرد: هو جمع. قال ابن عطية: وذلك مردود. قال الجوهري: والطاغوت: الكاهن
~~والشيطان وكل رأس في الضلال. وقد يكون واحدا. قال الله تعالى - يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به - وقد PageV01P275
# يكون جمعا. قال الله تعالى - أولياؤهم الطاغوت - والجمع الطواغيت: أي فمن
~~يكفر بالشيطان أو الأصنام أو أهل الكهانة ورءوس الضلالة أو بالجميع (ويؤمن
~~بالله) عز وجل بعد ما تميز له الرشد من الغي فقد فاز وتمسك بالحبل الوثيق:
~~أي المحكم. والوثقى فعلى من الوثاقة وجمعها وثق مثل الفضلي والفضل. وقد
~~اختلف المفسرون في تفسير العروة الوثقى بعد اتفاقهم على أن ذلك من باب
~~التشبيه والتمثيل لما هو معلوم بالدليل بما هو مدرك بالحاسة، فقيل المراد
~~بالعروة الإيمان، وقيل الإسلام، وقيل لا إله إلا الله، ولا مانع من الحمل
~~على الجميع. والانفصام:
# الانكسار من غير بينونة. قال الجوهري: فصم الشئ كسره من غير أن يبين.
~~وأما القصم بالقاف فهو الكسر مع البينونة، وفسر صاحب الكشاف الانفصام
~~بالانقطاع. قوله (الله ولي الذين آمنوا) الولي فعيل بمعنى فاعل، وهو
~~الناصرا. وقوله (يخرجهم) تفسير للولاية، أو حال من الضمير في ولي، وهذا يدل
~~على أن المراد بقوله " الذين آمنوا " الذين أرادوا الإيمان، لأن من قد وقع
~~منه الإيمان قد خرج من الظلمات إلى النور إلا أن يراد بالإخراج إخراجهم من
~~الشبه التي تعرض للمؤمنين فلا يحتاج إلا تقدير الإرادة، والمراد بالنور في ms0465
~~قوله (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) ما جاء به أنبياء الله من الدعوة إلى
~~الدين، فإن ذلك نور للكفار أخرجهم أولياؤهم عنه إلى ظلمة الكفر: أي قررهم
~~أولياؤهم على ما هم عليه من الكفر بسبب صرفهم عن إجابة الداعي إلى الله من
~~الأنبياء.
# وقيل المراد بالذين كفروا هنا: الذين ثبت في علمه تعالى كفرهم يخرجهم
~~أولياؤهم من الشياطين ورءوس الضلال من النور الذي هو فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها إلى ظلمات الكفر التي وقعوا فيها بسبب ذلك الإخراج.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن
~~سعيد بن جبير نحو ما تقدم عن ابن عباس من ذكر سبب نزول قوله تعالى (لا
~~إكراه في الدين) وزاد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير الأبناء. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي نحوه أيضا، وقال: فلحق بهم:
~~أي ببني النضير من لم يسلم وبقي من أسلم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كان ناس من الأنصار
~~مسترضعين في بني قريظة فثبتوا على دينهم، فلما جاء الإسلام أراد أهلوهم أن
~~يكرهوهم على الإسلام فنزلت. وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه. وأخرج ابن إسحاق
~~وابن جرير عن ابن عباس في قوله (لا إكراه في الدين) قال: نزلت في رجل من
~~الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين، كان له ابنان نصرانيان، وكان
~~هو رجلا مسلما، فقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أستكرههما فإنهما
~~قد أبيا إلا النصرانية؟ فنزلت. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن عبيدة
~~نحوه. وكذلك أخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن السدي نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة قال:
# كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف. قال: ولا تكرهوا
~~اليهود ولا النصارى والمجوس إذا أعطوا الجزية. وأخرج سعيد بن منصور ms0466 عن
~~الحسن نحوه. وأخرج البخاري عن أسلم: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز
~~نصرانية: أسلمي تسلمي، فأبت، فقال: اللهم اشهد، ثم تلا (لا إكراه في الدين)
~~وروى عنه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم أنه قال
~~لزنبق الرومي غلامه: لو أسلمت استعنت بك على أمانة المسلمين فأبى، فقال (لا
~~إكراه في الدين). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سليمان بن موسى في
~~قوله (لا إكراه في الدين) قال نسختها - جاهد الكفار والمنافقين -. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب قال: الطاغوت
~~الشيطان. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: الطاغوت الكاهن وأخرج ابن جرير
~~عن أبي العالية قال: الطاغوت الساحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس
~~قال: الطاغوت PageV01P276
# ما يعبد من دون الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: العروة الوثقى لا إله إلا الله.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن أنس بن مالك: أنها القرآن. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: أنها الإيمان.
~~وعن سفيان: أنها كلمة الإخلاص. وقد ثبت في الصحيحين تفسير العروة الوثقى في
~~غير هذه الآية بالإسلام مرفوعا في تعبيره صلى الله عليه وآله وسلم لرؤيا
~~عبد الله بن سلام. وأخرج ابن عساكر عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل
~~الله الممدود، فمن تمسك بهما فقد تمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام
~~لها ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: إذا وحد الله وآمن بالقدر فهي
~~العروة الوثقى. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاذ أنه سئل عن قوله
~~(لا انفصام لها) قال: لا انقطاع لها دون دخول الجنة. وأخرج ابن المنذر
~~والطبراني عن ابن عباس في قوله (الله ولي الذين آمنوا) الآية، قال: هم قوم
~~كانوا كفروا بعيسى فآمنوا بمحمد ms0467 صلى الله عليه وآله وسلم (الذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت) الآية، قال: هم قوم آمنوا بعيسى فلما بعث محمد كفروا به.
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: الظلمات الكفر. والنور: الإيمان. وأخرج أبو
~~الشيخ عن السدي مثله.
# في هذه الآية استشهاد على ما تقدم ذكره من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت،
~~وهمزة الاستفهام لإنكار النفي والتقرير المنفي: أي ألم ينته علمك أو نظرك
~~إلى هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة. قال الفراء: ألم تر بمعنى هل رأيت: أي
~~هل رأيت الذي حاج إبراهيم وهو النمروذ بن كوس بن كنعان بن سلم بن نوح، وقيل
~~إنه النمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام. وقوله (أن آتاه
~~الله الملك) أي لأن آتاه الله، أو من أجل أن آتاه الله على معنى أن إيتاء
~~الملك أبطره وأورثه الكبر والعتو، فحاج لذلك، أو على أنه وضع المحاجة التي
~~هي أقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر، كما يقال: عاديتني لأني
~~أحسنت إليك، أو وقت أن آتاه الله الملك. وقوله (إذ قال إبراهيم) هو ظرف
~~لحاج، وقيل بدل من قوله (أن آتاه الله الملك) على الوجه الأخير وهو بعيد.
~~قوله (ربى الذي يحيى ويميت بفتح ياء ربي، وقرئ بحذفها. قوله (أنا أحيي) قرأ
~~جمهور القراء أنا أحيي بطرح الألف التي بعد النون من أنا في الوصل وأثبتها
~~نافع وابن أبي أويس كما في قول الشاعر:
# أنا شيخ العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذربت السناما أراد إبراهيم عليه
~~السلام أن الله هو الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد، وأراد الكافر أنه
~~يقدر أن يعفو عن القتل فيكون ذلك إحياء، وعلى أن يقتل فيكون ذلك إماتة،
~~فكان هذا جوابا أحمق لا يصح نصبه في مقابلة حجة إبراهيم، لأنه أراد غير ما
~~أراده الكافر، فلو قال له: ربه الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد فهل
~~تقدر على ذلك؟ لبهت الذي كفر بادئ بدء وفي أول وهلة، ولكنه انتقل معه إلى
~~حجة أخرى تنفيسا لخناقه، وإرسالا ms0468 لعنان المناظرة فقال (فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) لكون هذه الحجة لا تجري فيها المغالطة
~~ولا يتيسر للكافر أن يخرج عنها بمخرج مكابرة ومشاغبة. قوله (فبهت الذي كفر)
~~بهت الرجل وبهت وبهت: PageV01P277
# إذا انقطع وسكت متحيرا. قال ابن جرير: وحكى عن بعض العرب في هذا المعنى
~~بهت بفتح الباء والهاء. قال ابن جني: قرأ أبو حيوة فبهت بفتح الباء وضم
~~الهاء، وهي لغة في بهت بكسر الهاء، قال: وقرأ ابن السميفع فبهت بفتح الباء
~~والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر، فالذي في موضع نصب، قال: وقد يجوز
~~أن يكون بهت بفتحهما لغة في بهت. وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة " فبهت "
~~بكسر الهاء، قال: والأكثر بالفتح في الهاء.
# قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ فبهت بفتحهما أنه بمعنى سب
~~وقذف، وأن النمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم يكن له حيلة انتهى. وقال
~~سبحانه (فبهت الذي كفر) ولم يقل فبهت الذي حاج، إشعارا بأن تلك المحاجة
~~كفر. وقوله (والله لا يهدي القوم الظالمين) تذييل مقرر لمضمون الجملة التي
~~قبله.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو
~~نمروذ بن كنعان. وأخرجه ابن جرير عن مجاهد وقتادة والربيع والسدي. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن
~~زيد بن أسلم: أن أول جبار كان في الأرض نمروذ، وكان الناس يخرجون يمتارون
~~من عنده الطعام، فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار، فإذا مر به
~~ناس قال: من ربكم؟ قالوا: أنت، حتى مر به إبراهيم، فقال: من ربك؟ قال: الذي
~~يحيى ويميت، قال: أنا أحيي وأميت، قال: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب، فبهت الذي كفر، فرده بغير طعام. فرجع إبراهيم إلى أهله فمر
~~على كثيب من رمل أصفر فقال: ألا آخذ من هذا فآتي به أهلي، فتطيب أنفسهم حين
~~أدخل عليهم، ms0469 فأخذ منه فأتى أهله فوضع متاعه ثم نام، فقامت امرأته إلى متاعه
~~ففتحته فإذا هي بأجود طعام رآه آخذ، فصنعت له منه فقربته إليه، وكان عهده
~~بأهله أنه ليس عندهم طعام، فقال: من أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئت به،
~~فعرف أن الله رزقه فحمد الله. ثم بعث الله إلى الجبار ملكا أن آمن وأتركك
~~على ملكك. قال: فهل رب غيري؟ فجاءه الثانية فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه
~~الثالثة فأبى عليه، فقال له الملك: فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام، فجمع
~~الجبار جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض وطلعت الشمس فلم
~~يروها من كثرتها، فبعثها الله عليهم فأكلت شحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا
~~العظام، والملك كما هو لا يصيبه من ذلك شئ، فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في
~~منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم الناس به من جمع يديه
~~ثم ضرب بهما رأسه، وكان جبارا أربعمائة سنة، فعذبه الله أربعمائة سنة
~~كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بني صرحا إلى السماء فأتى الله بنيانه
~~من القواعد. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية، قال: هو نمروذ بن
~~كنعان يزعمون أنه أول من ملك في الأرض أتى برجلين قتل أحدهما وترك الآخر،
~~فقال (أنا أحيي وأميت). وأخرج أبو الشيخ عن السدي (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) قال: إلى الإيمان. PageV01P278
# قوله (أو كالذي) أو للعطف حملا على المعنى، والتقدير: هل رأيت كالذي حاج
~~أو كالذي مر على قرية، قاله الكسائي والفراء. وقال المبرد: إن المعنى: ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو كالذي مر على قرية فحذف قوله
~~من هو. وقد اختار جماعة أن الكاف زائدة، واختار آخرون أنها اسمية. والمشهور
~~أن القرية هي بيت المقدس بعد تخريب بخنصر لها، وقيل المراد بالقرية أهلها.
~~وقوله (خاوية على عروشها) أي ساقطة على عروشها، أي سقط السقف ثم سقطت
~~الحيطان عليه، قاله السدي واختاره ابن جرير، وقيل معناه خالية ms0470 من الناس
~~والبيوت قائمة، وأصل الخواء الخلو، يقال خوت الدار وخويت تخوى خواء ممدود
~~وخويا وخويا: أقفرت، والخواء أيضا: الجوع لخلو البطن عن الغذاء. والظاهر
~~القول الأول بدلالة قوله (على عروشها) من خوى البيت إذا سقط، أو من خوت
~~الأرض إذا تهدمت، وهذه الجملة حالية: أي من حال كونها كذلك. وقوله (أنى
~~يحيي هذه الله) أي متى يحيي أو كيف يحيي، وهو استبعاد لإحيائها وهي على تلك
~~الحالة المشابهة لحالة الأموات المباينة لحالة الأحياء، وتقديم المفعول
~~لكون الاستبعاد ناشئا من جهته لا من جهة الفاعل. فلما قال المار هذه
~~المقالة مستبعدا لإحياء القرية المذكورة بالعمارة لها والسكون فيها ضرب
~~الله له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه (فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه) وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكا في قدرة الله على
~~الإحياء، فلذلك ضرب له المثل في نفسه. قال ابن عطية: ليس يدخل شك في قدرة
~~الله سبحانه على إحياء قرية بجلب العمارة إليها، وإنما يتصور الشك إذا كان
~~سؤاله عن إحياء موتاها. وقوله (مائة عام) منصوب على الظرفية.
# والعام: السنة أصله مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان وقوله (بعثه)
~~معناه أحياه. قوله (قال كم لبثت) هو استئناف كأن سائلا سأله ماذا قال له
~~بعد بعثه. واختلف في فاعل قال، فقيل هو الله عز وجل، وقيل ناداه بذلك ملك
~~من السماء، قيل هو جبريل، وقيل غيره، وقيل إنه نبي من الأنبياء، قيل رجل من
~~المؤمنين من قومه شاهده عند أن أماته الله وعمر إلى عند بعثه. والأول أولى
~~لقوله فيما بعد (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة
~~إلا عاصما (كم لبت) بإدغام الثاء في التاء لتقاربهما في المخرج. وقرأ غيرهم
~~بالإظهار وهو أحسن لبعد مخرج الثاء من مخرج التاء. و " كم " في موضع نصب
~~على الظرفية، وإنما قال (يوما أو بعض يوم) بناء على ما عنده وفي ظنه فلا
~~يكون كاذبا، ومثله قول أصحاب الكهف ms0471 - قالوا لبثنا يوما أو بعض يوما - ومثله
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم في قصة ذي اليدين " لم تقصر ولم أنس " وهذا
~~مما يؤيد قول من قال: إن الصدق ما طابق الإعتقاد، والكذب ما خالفه. وقوله
~~(قال بل لبثت مائة عام) هو استئناف أيضا كما سلف: أي ما لبثت يوما أو بعض
~~يوم بل لبثت مائة عام. وقوله (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) أمره
~~سبحانه أن ينظر إلى هذا الأثر العظيم من آثار القدرة، وهو عدم تغير طعامه
~~وشرابه مع طول تلك المدة. وقرأ ابن مسعود " وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه "
~~وقرأ طلحة بن مصرف " وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة ". وروى عن طلحة أيضا
~~أنه قرأ " لم يسن " بإدغام التاء في السين وحذف الهاء. وقرأه الجمهور
~~بإثبات الهاء في الوصل، والتسنه مأخوذ من السنة: أي لم تغيره السنون،
~~وأصلها سنهة أو سنوة من سنهت النخلة وتسنهت: إذا أتت عليها السنون، ونخلة
~~سنا: أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى، وأسنهت عند بني فلان: أقمت عندهم، وأصله
~~يتسنا سقطت الألف للجزم والهاء للسكت وقيل هو من أسن الماء: إذا تغير، وكان
~~يجب على هذا أن يقال يتأسن من قوله - حمأ مسنون - قاله أبو عمرو الشيباني.
~~وقال الزجاج: ليس كذلك، لأن قوله - مسنون - ليس معناه متغير، وإنما معناه
~~مصبوب على سنه الأرض. وقوله (وانظر إلى حمارك) اختلف المفسرون في معناه،
~~فذهب الأكثر إلى أن معناه انظر إليه كيف PageV01P279
# تفرقت أجزاؤه، ونخرت عظامه ثم أحياه الله وعاد كما كان. وقال الضحاك ووهب
~~بن منبه: انظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه شئ بعد أن مضت عليه مائة
~~عام، ويؤيد القول الأول قوله تعالى (وانظر إلى العظام كيف ينشزها) ويؤيد
~~القول الثاني مناسبته لقوله (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) وإنما ذكر
~~سبحانه عدم تغير طعامه وشرابه بعد إخباره أنه لبث مائة عام، مع أن عدم تغير
~~ذلك الطعام والشراب لا يصلح أن يكون دليلا على تلك المدة الطويلة، بل على
~~ما قاله ms0472 من لبثه يوما أو بعض يوم لزيادة استعظام ذلك الذي أماته الله تلك
~~المدة، فإنه إذا رأى طعامه وشرابه لم يتغير مع كونه قد ظن أنه لم يلبث إلا
~~يوما أو بعض يوم زادت الحيرة وقويت عليه الشبهة، فإذا نظر إلى حماره عظاما
~~نخرة تقرر لديه أن ذلك صنع من تأتى قدرته بما لا تحيط به العقول، فإن
~~الطعام والشراب سريع التغير. وقد بقي هذه المدة الطويلة غير متغير، والحمار
~~يعيش المدة الطويلة. وقد صار كذلك - فتبارك الله أحسن الخالقين -. قوله
~~(ولنجعلك آية للناس) قال الفراء: إنه أدخل الواو في قوله (ولنجعلك) دلالة
~~على أنها شرط لفعل بعدها، معناه: ولنجعلك آية الناس ودلالة على البعث بعد
~~الموت جعلنا ذلك. وإن شئت جعلت الواو مقحمة زائدة. قال الأعمش: موضع كونه
~~آية هو أنه جاء شبابا على حاله يوم مات، فوجد الأبناء والحفدة شيوخا. قوله
~~" وانظر إلى العظام كيف ننشرها " قرأ الكوفيون وابن عامر بالزاي والباقون
~~بالراء. وروى أبان عن عاصم " ننشرها " بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم
~~الشين والراء. وقد أخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قرأ " كيف ننشزها " بالزاي. فمعنى القراءة بالزاي نرفعها،
~~ومنه النشر: وهو المرتفع من الأرض: أي يرفع بعضها إلى بعض. وأما معنى
~~القراءة بالراء المهملة فواضحة من أنشر الله الموتى: أي أحياهم وقوله (ثم
~~نكسوها لحما) أي نسترها به كما نستر الجسد باللباس فاستعار اللباس لذلك،
~~كما استعاره النابغة للإسلام فقال: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي * حتى
~~اكتسيت من الإسلام سربالا قوله (فلما تبين له) أي ما تقدم ذكره من الآيات
~~التي أراه الله سبحانه وأمره بالنظر إليها والتفكير فيه (قال أعلم أن الله
~~على كل شئ قدير) لا يستعصى عليه شئ من الأشياء. قال ابن جرير: المعنى في
~~قوله (فلما تبين له) أي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله
~~عنده قبل عيانه (قال أعلم) وقال أبو علي الفارسي معناه:
# أعلم أن ms0473 هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته. وقرأ حمزة والكسائي (قال
~~أعلم) على لفظ الأمر خطابا لنفسه على طريق التجريد.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي في
~~قوله " أو كالذي مر على قرية) قال: خرج عزيز نبي الله من مدينته وهو شاب،
~~فمر على قرية خربة وهي خاوية على عروشها، فقال (أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) فأول ما خلق الله عيناه فجعل ينظر إلى
~~عظامه ينضم بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما، ثم نفخ فيه الروح، فقيل له (كم
~~لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام) فأتى مدينته. وقد ترك
~~جارا له إسكافا شابا فجاء وهو شيخ كبير. وقد ورد عن جماعة من السلف أن الذي
~~أماته الله عزير، منهم ابن عباس عند ابن جرير وابن عساكر، ومنهم عبد الله
~~بن سلام عند الخطيب وابن عساكر، ومنهم عكرمة وقتادة وسليمان وبريدة والضحاك
~~والسدي عند ابن جرير، ورود عن جماعة آخرين أن الذي أماته الله هو نبي اسمه
~~أرمياء، فمنهم عبد الله بن عبيد بن عمير عند عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم، ومنهم وهب ابن منبه عند عبد الرزاق وابن جرير وأبي الشيخ. وأخرج
~~ابن إسحاق عنه أيضا أنه الخضر. وأخرج ابن أبي حاتم عن رجل من أهل الشام أنه
~~حزقيل. وروى ابن كثير عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل. والمشهور القول
~~الأول PageV01P280
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (خاوية) قال: خراب.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال (خاوية) ليس فيها أحد. وأخرج أيضا عن
~~الضحاك قال (على عروشها) سقوفها. وأخرج ابن جرير عن السدى قال: ساقطة على
~~سقوفها. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال (لبثت يوما) ثم التفت فرأى الشمس
~~فقال (أو بعض يوم). وأخرج عنه أيضا قال: كان طعامه الذي معه سلة من تين،
~~وشرابه زق من عصير. ms0474 وأخرج أيضا عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو يعلى وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لم يتسنه) قال: لم يتغير.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير قال: (لم يتسنه) لم ينتن. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود في قوله (ولنجعلك آية للناس) مثل ما تقدم عن الأعمش، وكذلك
~~أخرج مثله أيضا عن عكرمة. وأخرج ابن جرير وابن منذر عن ابن عباس في قوله
~~(كيف ننشزها) قال: نخرجها. وأخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت قال: نحييها.
# قوله (وإذ) ظرف منصوب بفعل محذوف: أي أذكر وقت قول إبراهيم، وإنما كان
~~الأمر بالذكر موجها إلى الوقت دون ما وقع فيه مع كونه المقصود لقصد
~~المبالغة، لأن طلب وقت الشئ يستلزم طلبه بالأولى، وهكذا يقال في سائر
~~المواضع الواردة في الكتاب العزيز بمثل هذا الظرف. وقوله (رب) آثره على
~~غيره لما فيه من الاستعطاف الموجب لقبول ما يرد بعده من الدعاء. وقوله
~~(أرنى) قال الأخفش: لم يرد رؤية القلب، وإنما أراد رؤية العين وكذا قال
~~غيره، ولا يصح أن يراد الرؤية القلبية هنا، لأن مقصود إبراهيم أن يشاهد
~~الإحياء لتحصل له الطمأنينة والهمزة الداخلة على الفعل لقصد تعديته إلى
~~المفعول الثاني وهو الجملة: أعني قوله (كيف تحيي الموتى) وكيف في محل نصب
~~على التشبيه بالظرف أو بالحال والعامل فيها الفعل الذي بعدها. وقوله (أو لم
~~تؤمن) عطف على مقدر أي ألم تعلم ولم تؤمن بأني قادر على الإحياء حتى تسألني
~~إراءته (قال بلى) علمت وآمنت بأنك قادر على ذلك، ولكن سألت ليطمئن قلبي
~~باجتماع دليل العيان إلى دلائل الإيمان. وقد ذهب الجمهور إلى أن إبراهيم لم
~~يكن شاكا في إحياء الموتى قط، وإنما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس
~~البشرية من رؤية ما أخبرت عنه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
~~ليس الخبر كالمعاينة ". وحكى ابن جرير عن طائفة من أهل العلم أنه سأل ذلك
~~لأنه شك في قدرة الله. واستدلوا بما صح عنه صلى ms0475 الله عليه وآله وسلم في
~~الصحيحين وغيرهما من قوله " نحن أحق بالشك من إبراهيم " وبما روى عن ابن
~~عباس أنه قال " ما في القرآن عندي آية أرجي منها ". أخرجه عنه عبد الرزاق
~~وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه، ورجح هذا ابن جرير بعد
~~حكايته له. قال ابن عطية: وهو عندي مردود، يعني قول هذه الطائفة، ثم قال:
~~وأما قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم " نحن أحق بالشك من إبراهيم "
~~فمعناه: أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به، ونحن لا نشك، فإبراهيم أحرى أن
~~لا يشك. فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم: وأما قول ابن عباس: هي أرجى
~~آية، فمن حيث أن فيها الإدلال على الله وسؤال الإحياء في الدنيا، وليست
~~مظنة ذلك. ويجوز أن نقول هي أرجى آية لقوله (أو لم تؤمن) أي أن الإيمان كاف
~~لا يحتاج PageV01P281
# معه إلى تنقير وبحث، قال: فالشك يبعد على من ثبت قدمه في الإيمان فقط،
~~فكيف بمرتبة النبوة والخلة؟ والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي
~~فيها رذيلة إجماعا، وإذا تأملت سؤاله عليه السلام وسائر الألفاظ للآية لم
~~تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شئ موجود متقرر
~~الوجود عند السائل والمسؤول نحو قولك: كيف علم زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو
~~هذا، ومتى قلت: كيف ثوبك؟ وكيف زيد؟ فإنما السؤال عن حال من أحواله. وقد
~~تكون كيف خبرا عن شئ شأنه أن يستفهم عنه بكيف نحو قولك: كيف شئت فكن، ونحو
~~قول البخاري: كيف كان بدء الوحي؟ وهي في هذه الآية استفهام عن هيئة
~~الإحياء، والإحياء متقرر، ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شئ قد يعبرون
~~عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشئ يعلم أنها لا تصح، فيلزم من ذلك أن
~~الشئ في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن يقول مدع: أنا أرفع هذا الجبل، فيقول
~~المكذب له: أرني كيف ترفعه. فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل،
~~كأنه يقول: افرض أنك ms0476 ترفعه. فلما كان في عبارة الخليل هذا الاشتراك المجازي
~~خلص الله له ذلك وحمله على أن بين له الحقيقة فقال له (أو لم تؤمن قال بلى)
~~فكمل الأمر وتخلص من كل شئ، ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة. قال
~~القرطبي:
# هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ، ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم
~~مثل هذا الشك فإنه كفر، والأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث. وقد أخبر
~~الله سبحانه أن أنبياءه وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل: فقال - إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان -. وقال اللعين - إلا عبادك منهم المخلصين - وإذا لم
~~يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم، وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء
~~الموتى بعد تفريقها، واتصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها فأراد أن يرقى من
~~علم اليقين إلى عين اليقين، فقوله (أرني كيف) طلب مشاهدة الكيفية. قال
~~الماوردي:
# وليست الألف في قوله (أولم تؤمن) ألف الاستفهام، وإنما هي ألف إيجاب
~~وتقرير كما قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندي العالمين بطون راح والواو واو الحال، و
~~" تؤمن ": معناه إيمانا مطلقا دخل فيه فضل إحياء الموتى، والطمأنينة:
~~اعتدال وسكون.
# وقال ابن جرير: معنى (ليطمئن قلبي) ليوقن. قوله (فخذ أربعة من الطير)
~~الفاء جواب شرط محذوف: أي إن أردت ذلك فخذ، والطير: اسم جمع لطائر كركب
~~لراكب، أو جمع أو مصدر، وخص الطير بذلك، قيل لأنه أقرب أنواع الحيوان إلى
~~الإنسان، وقيل إن الطير همته الطيران في السماء، والخليل كانت همته العلو،
~~وقيل غير ذلك من الأسباب الموجبة لتخصيص الطير. وكل هذه لا تثمن ولا تغني
~~من جوع وليست إلا خواطر أفهام وبوادر أذهان لا ينبغي أن تجعل وجوها لكلام
~~الله، وعللا لما يرد في كلامه، وهكذا قيل ما وجه تخصيص هذا العدد فإن
~~الطمأنينة تحصل بإحياء واحد؟ فقيل إن الخليل إنما سأل واحدا على عدد
~~العبودية، فأعطى أربعا على قدر الربوبية، وقيل إن الطيور الأربعة إشارة إلى
~~الأركان الأربعة التي منها تتركب أركان الحيوان ونحو ذلك من الهذيان. قوله
~~(فصرهن ms0477 إليك) قرئ بضم الصاد وكسرها: أي اضممهن إليك وأملهن واجمعهن، يقال
~~رجل أصور: إذا كان مائل العنق، ويقال صار الشئ يصوره: أماله. قال الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى جيراننا صور وقيل معناه قطعهن،
~~يقال صار الشئ يصوره: أي قطعه، ومنه قول توبة بن الحمير:
# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها * بنهضي وقد كان اجتماعي بصورها أي بقطعها،
~~وعلى هذا يكون قوله (إليك) متعلقا بقوله (خذ). وقوله (ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا). PageV01P282
# فيه الأمر بالتجزئة، لأن جعل كل جزء على جبل تستلزم تقدم التجزئة. قال
~~الزجاج: المعنى ثم اجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءا، والجزء النصيب.
~~وقوله (يأتينك) في محل جزم على أنه جواب الأمر، ولكنه بني لأجل نون الجمع
~~المؤنث. وقوله (سعيا) المراد به الإسراع في الطيران أو المشي.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: إن إبراهيم
~~مر برجل ميت زعموا أنه حبشي على ساحل البحر، فرأى دواب البحر تخرج فتأكل
~~منه، وسباع الأرض تأتيه فتأكل منه، والطير يقع عليه فيأكل منه، فقال
~~إبراهيم عند ذلك: رب، هذه دواب البحر تأكل من هذا، وسباع الأرض والطير، ثم
~~تميت هذه فتبلى ثم تحييها، فأرني كيف تحيي الموتى (قال أولم تؤمن) يا
~~إبراهيم أني أحيي الموتى؟ (قال بلى) يا رب (ولكن ليطمئن قلبي) يقول: لأرى
~~من آياتك وأعلم أنك قد أجبتني فقال الله: خذ أربعا من الطير واصنع ما صنع،
~~والطير الذي أخذ: وز، ورأل، وديك، وطاوس، وأحد نصفين مختلفين: ثم أتى أربعة
~~أجبل، فجعل على كل جبل نصفين مختلفين وهو قوله (ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا) ثم تنحى ورءوسها تحت قدميه فدعا باسم الله الأعظم، فرجع كل نصف إلى
~~نصفه، وكل ريش إلى طائره، ثم أقبلت تطير بغير رؤوس إلى قدميه تريد رءوسها
~~بأعناقها، فرفع قدميه فوضع كل طائر منها عنقه في رأسه فعادت كما كانت. وقد
~~أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ms0478 قتادة نحوه. وأخرج أيضا عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن الحسن نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج أنها كانت جيفة حمار.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله
~~(ولكن ليطمئن قلبي) يقول: أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فخذ أربعة من الطير) قال:
~~الغرنوق، والطاوس، والديك، والحمامة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد، قال الأربعة من الطير: الديك، والطاوس.
~~والغراب، والحمام وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر،
~~والبيهقي عن ابن عباس (فصرهن) قال:
# قطعهن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال هي بالنبطية: شققهن. وأخرجا
~~عنه أنه قال (فصرهن) أوثقهن وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: وضعهن على سبعة
~~أجبل، وأخذ الرؤوس بيده فجعل ينظر إلى القطرة تلقى القطرة والريشة تلقى
~~الريشة حتى صرن أحياء ليس لهن رؤوس، فجئن إلى رؤوسهن فدخلن فيها.
~~PageV01P283
# قوله (كمثل حبة) لا يصح جعل هذا خبرا عن قوله (مثل الذين ينفقون)
~~لاختلافهما فلا بد من تقدير محذوف إما في الأول: أي مثل نفقة الذين ينفقون،
~~أو في الثاني: أي كمثل زارع حبة، والمراد بالسبع السنابل هي التي تخرج في
~~ساق واحد يتشعب منه سبع شعب في كل شعبة سنبلة، والحبة اسم لكل ما يزدرعه
~~ابن آدم، ومنه قول المتلمس:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه * والحب يأكله في القرية السوس قيل المراد
~~بالسنابل هنا سنابل الدخن، فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد. وقال
~~القرطبي: إن سنبل الدخن يجئ في السنبلة منه أكثر من هذا العدد بضعفين وأكثر
~~على ما شاهدنا. قال ابن عطية: وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة،
~~وأما في سائر الحبوب فأكثر، ولكن المثال وقع بهذا القدر. وقال الطبري: إن
~~قوله (في كل سنبلة مائة حبة) معناه إن وجد ذلك وإلا فعلى أن تفرضه. قوله
~~(والله يضاعف ms0479 لمن يشاء) يحتمل أن يكون المراد يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء
~~أو يضاعف هذا العدد، فيزيد عليه أضعافه لمن يشاء وهذا هو الراجح لما سيأتي.
~~وقد ورد القرآن بأن الحسنة بعشر أمثالها، واقتضت هذه الآية بأن نفقة الجهاد
~~حسنتها بسبعمائة ضعف فيبني العام على الخاص، وهذا بناء على أن سبيل الله هو
~~الجهاد فقط، وأما إذا كان المراد به وجوه الخير فيخص هذا التضعيف إلى
~~سبعمائة بثواب النفقات وتكون العشرة الأمثال فيما عدا ذلك. قوله (الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله) هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الإنفاق الذي
~~تقدم، أي هو إنفاق الذين ينفقون ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى. والمن
~~هو ذكر النعمة على معنى التعديد لها والتقريع بها، وقيل المن: التحدث بما
~~أعطى حتى يبلغ ذلك المعطى فيؤذيه، والمن من الكبائر كما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره أنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~عظيم. والأذى: السب والتطاول والتشكي. قال في الكشاف: ومعنى " ثم " إظهار
~~التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى: وإن تركهما خير من نفس الإنفاق، كما
~~جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله - ثم استقاموا -
~~انتهى. وقدم المن على الأذى لكثرة وقوعه ووسط كلمة (لا) للدلالة على شمول
~~النفي. وقوله (عند ربهم) فيه تأكيد وتشريف. وقوله (ولا خوف عليهم) ظاهرة
~~نفي الخوف عنهم في الدارين لما تفيده النكرة الواقعة في ساق النفي من
~~الشمول، وكذلك (ولاهم يحزنون) يفيد دوام انتفاء الحزن عنهم. قوله (قول
~~معروف ومغفرة) قيل الخبر محذوف: أي أولى وأمثل، ذكره النحاس. قال: ويجوز أن
~~يكون خبرا عن مبتدأ محذوف: أي الذي أمرتم به قول معروف. وقوله (ومغفرة)
~~مبتدأ أيضا وخبره قوله (خير من صدقة) وقيل إن قوله " خير " خبر عن قوله "
~~قول معروف " وعن قوله " ومغفرة " وجاز الابتداء بالنكرتين لأن الأولى تخصصت
~~بالوصف، والثانية بالعطف، والمعنى: أن القول المعروف من المسؤول للسائل وهو
~~التأنيس والترجية بما عند الله، والرد الجميل خير من الصدقة التي ms0480 يتبعها
~~أذى. وقد ثبت في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم " الكلمة الطيبة
~~صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق " وما أحسن ما قاله ابن دريد:
~~PageV01P284
# لا تدخلنك ضجرة من سائل * فلخير دهرك أن ترى مسؤولا لا تجبهن بالرد وجه
~~مؤمل * فبقاء عزك أن ترى مأمولا والمراد بالمغفرة الستر للخلة، وسوء حالة
~~المحتاج، والعفو عن السائل إذا صدر منه من الإلحاح ما يكدر صدر المسؤول،
~~وقيل المراد: أن العفو من جهة السائل، لأنه إذا رده ردا جميلا عذره، وقيل
~~المراد: فعل يؤدى إلى المغفرة خير من صدقة: أي غفران الله خير من صدقتكم.
~~وهذه الجملة مستأنفة مقررة لترك اتباع المن والأذى للصدقة. قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) الإبطال للصدقات: إذهاب أثرها
~~وإفساد منفعتها: أي لا تبطلوها بالمن والأذى أو بأحدهما. قوله (كالذي) أي
~~إبطالا كإبطال الذي على أنه نعت لمصدر محذوف، ويجوز أن يكون حالا: أي لا
~~تبطلوا مشابهين للذي ينفق ماله رئاء الناس، وانتصاب رئاء على أنه علة لقوله
~~(ينفق) أي لأجل الرياء أو حال أي ينفق مرائيا لا يقصد بذلك وجه الله وثواب
~~الآخرة، بل يفعل ذلك رياء للناس استجلابا لثنائهم عليه ومدحهم له، قيل
~~والمراد به المنافق بدليل قوله (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر). قوله (فمثله
~~كمثل صفوان) الصفوان الحجر الكبير الأملس. وقال الأخفش: صفوان جمع صفوانة.
~~وقال الكسائي:
# صفوان واحد وجمعه صفي وأصفى، وأنكره المبرد. وقال النحاس: يجوز أن يكون
~~جمعا ويجوز أن يكون واحدا وهو أولى لقوله (عليه تراب فأصابه وابل) والوابل
~~المطر الشديد، مثل الله سبحانه هذا المنفق بصفوان عليه تراب يظنه الظان
~~أرضا منبتة طيبة، فإذا أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقي صلدا: أي
~~أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه، فكذلك هذا المرائي فإن نفقته لا تنفعه
~~كما لا ينفع المطر الواقع على الصفوان الذي عليه تراب قوله (لا يقدرون على
~~شئ مما كسبوا) أي لا ينتفعون بما فعلوه رياء ولا ms0481 يجدون له ثوابا، والجملة
~~مستأنفة كأنه قيل:
# ماذا يكون حالهم حينئذ؟ فقيل: لا يقدرون الخ، والضميران للموصول: أي
~~كالذي باعتبار المعنى كما في قوله تعالى - وخضتم كالذي خاضوا - أي الجنس أو
~~الجمع أو الفريق. قوله (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم) قيل إن قوله (ابتغاء مرضات الله) مفعول له، وتثبيتا
~~معطوف عليه، وهو أيضا مفعول له:
# أي الإنفاق لأجل الابتغاء. والتثبيت كذا قال مكي في المشكل. قال ابن
~~عطية: وهو مردود لا يصح في تثبيتا أنه مفعول من أجله، لأن الإنفاق ليس من
~~أجل التثبيت. قال: وابتغاء نصب على المصدر في موضع الحال، وكان يتوجه فيه
~~النصب على المفعول من أجله، لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف
~~المصدر الذي هو تثبيتا عليه، وابتغاء معناه طلب، ومرضات مصدر رضي يرضى،
~~وتثبيتا معناه: أنهم يتثبتون من أنفسهم ببذل أموالهم على الإيمان وسائر
~~العبادات رياضة لها وتدريبا وتمرينا، أو يكون التثبيت بمعنى التصديق: أي
~~تصديقا للإسلام ناشئا من جهة أنفسهم. وقد اختلف السلف في معنى هذا الحرف،
~~فقال الحسن ومجاهد: معناه أنهم يتثبتون أن يضعوا صدقاتهم، وقيل معناه
~~تصديقا ويقينا، روى ذلك عن ابن عباس، وقيل معناه احتسابا من أنفسهم، قاله
~~قتادة، وقيل معناه أن أنفسهم لها بصائر فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة
~~الله تثبيتا. قاله الشعبي والسدي وابن زيد وأبو صالح وهذا أرجح مما قبله.
~~يقال ثبت فلانا في هذا الأمر أثبته تثبيتا: أي صححت عزمه قوله (كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل) الجنة: البستان، وهي أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها،
~~مأخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارها. والربوة: المكان المرتفع ارتفاعا
~~يسيرا، وهي مثلثة الراء، وبها قرئ، وإنما خص الربوة لأن نباتها يكون أحسن
~~من غيره، مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطاقة هوائه بهبوب الرياح
~~الملطفة له قال الطبري: وهي رياض الحزن التي تستشكر العرب من ذكرها.
~~واعترضه ابن عطية فقال إن رياض الحزن PageV01P285
# منسوبة إلى نجد، لأنها خير من رياض تهامة، ms0482 ونبات نجد أعطر، ونسيمه أبرد
~~وأرق، ونجد يقال لها حزن، وليست هذه المذكورة هنا من ذاك، ولفظ الربوة
~~مأخوذ من ربا يربو إذا زاد. وقال الخليل الربوة: أرض مرتفعة طيبة. والوابل:
~~المطر الشديد كما تقدم، يقال،: وبلت السماء تبل، والأرض موبولة. قال
~~الأخفش:
# ومنه قوله تعالى - أخذا وبيلا - أي شديدا، وضرب وبيل، وعذاب وبيل (فآتت
~~أكلها) بضم الهمزة: الثمر الذي يؤكل كقوله تعالى - تؤتي أكلها كل حين -
~~وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص كسرج الفرس وباب الدار قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو أكلها بضم الهمزة وسكون الكاف تخفيفا. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بتحريك الكاف بالضم. وقوله (ضعفين) أي مثلي ما كانت تثمر بسبب
~~الوابل. فالمراد بالضعف المثل، وقيل أربعة أمثال، ونصبه على الحال من
~~أكلها: أي مضاعفا. قوله (فإن لم يصبها وابل فطل) أي فإن الطل يكفيها: وهو
~~المطر الضعيف المستدق القطر. قال المبرد وغيره: وتقديره فطل يكفيها. وقال
~~الزجاج: تقديره فالذي يصيبها طل والمراد أن الطل ينوب مناب الوابل في إخراج
~~الثمرة ضعفين. وقال قوم: الطل الندى. وفي الصحاح الطل:
# أضعف المطر، والجمع أطلال. قال الماوردي: وزرع الطل أضعف من زرع المطر.
~~والمعنى: أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وإن كانت متفاوتة،
~~ويجوز أن يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة
~~الكثيرة والقليلة، وبين الجنة المعهودة باعتبار ما أصابها من المطر الكثير
~~والقليل، فكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكلها، فكذلك نفقتهم جلت أو قلت
~~بعد أن يطلب بها وجه الله زاكية زائدة في أجورهم. وقوله (والله بما تعلمون
~~بصير). قرأ الزهري بالتاء التحتية. وقرأ الجمهور بالفوقية، وفي هذا ترغيب
~~لهم في الإخلاص مع نرهيب من الرياء ونحوه، فهو وعد ووعيد.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في قوله (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل) عن
~~الربيع قال: كان من " بايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الهجرة ورابط
~~معه بالمدينة ولم يذهب وجها إلا بإذنه كانت له ms0483 الحسنة بسبعمائة ضعف، ومن
~~بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها ". وأخرج مسلم وأحمد والنسائي
~~والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
~~كلها مخطومة ". وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم
~~وصححه والبيهقي في الشعب عن خزيم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف ". وأخرجه
~~البخاري في تاريخه من حديث أنس. وأخرجه أحمد من حديث أبي عبيدة وزاد " ومن
~~أنفق على نفسه وأهله أو عاد مريضا فالحسنة بعشر أمثالها ". وأخرج نحوه
~~النسائي في الصوم. وأخرج ابن ماجة وابن أبي حاتم من حديث عمران بن حصين
~~وعلى وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة وعبد الله ابن عمرو وجابر كلهم
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من أرسل بنفقة في سبيل
~~الله وأقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه
~~في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف
~~درهم، ثم تلا هذه الآية - والله يضاعف لمن يشاء ". وأخرجه أيضا ابن ماجة من
~~حديث الحسن بن علي وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، يقول الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به "
~~وأخرجه أيضا مسلم. وأخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر
~~الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرة أضعاف " وقد
~~PageV01P286
# تقدم ذكر طرف من أحاديث التضعيف للحسنات عند قوله تعالى - من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة -. وقد وردت ms0484 الأحاديث الصحيحة
~~في أجر من جهز غازيا. وأخرج أبو داود والحاكم وصححه عن سهل بن معاذ عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الصلاة والصوم والذكر
~~تضاعف على النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف ". وأخرج أحمد والطبراني في
~~الأوسط والبيهقي في سننه عن بريدة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " النفقة في الحج كالنفقة في سبيل
~~الله بسبعمائة ضعف ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال في تفسير قوله تعالى
~~(ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى) إن أقواما يبعثون الرجل منهم في سبيل
~~الله أو ينفق على الرجل أو يعطيه النفقة ثم يمن عليه ويؤذيه: يعني أن هذا
~~سبب النزول. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه. وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة في النهي عن المن والأذى وفي فضل الإنفاق في سبيل الله
~~وعلى الأقارب وفي وجوه الخير، ولا حاجة إلى التطويل بذكرها فهي معروفة في
~~مواطنها. وأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن دينار قال: بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق، ألم تسمع
~~قول الله تعالى (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى) ". وأخرج ابن
~~المنذر عن الضحاك في قوله (قول معروف) قال: رد جميل، تقول: يرحمك الله،
~~يرزقك الله، ولا تنهره ولا تغلظ له القول. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال " لا يدخل الجنة منان وذلك في كتاب الله (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(صفوان) يقول: الحجر (فتركه صلدا) يقول: ليس عليه شئ. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: الوابل المطر.
# وأخرجا عن قتادة قال: الوابل المطر الشديد، قال: وهذا مثل ضربه الله
~~لأعمال الكفار يوم القيامة (لا يقدرون على شئ مما كسبوا) يومئذ كما ترك هذا
~~المطر هذا الحجر ليس عليه شئ أنقى مما ms0485 كان. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(فتركه صلدا) قال: يابسا جاثيا لا ينبت شيئا. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع
~~في قوله (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله) قال: هذا مثل ضربه
~~الله لعمل المؤمن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي في قوله (وتثبيتا
~~من أنفسهم) قال: تصديقا ويقينا. وأخرج ابن جرير عن أبي صالح نحوه. وأخرج
~~عبد ابن حميد وابن جرير قال: يتثبتون أين يضعون أموالهم. وأخرجا عن الحسن
~~قال: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه شئ من
~~الرياء أمسك. وأخرج ابن المنذر عن قتادة في قوله (تثبيتا) قال: النية وأخرج
~~الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: الربوة النشز من الأرض. وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد قال: الربوة الأرض المستوية المرتفعة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس قال: هي المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار. وأخرج ابن جرير
~~عنه في قوله تعالى (فظل) قال: الندى. أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك
~~قال: الطل الرذاذ من المطر: يعني اللين منه. وأخرجا عن قتادة قال: هذا مثل
~~ضربه الله لعمل المؤمن يقول: ليس لخيره خلف كما ليس لخير هذه الجنة خلف على
~~أي حال كان، إن أصابها وابل وإن أصابها طل. PageV01P287
# الود: الحب للشيء مع تمنيه، والهمزة الداخلة على الفعل لإنكار الوقوع،
~~والجنة تطلق على الشجر الملتف وعلى الأرض التي فيها الشجر. والأول أولى هنا
~~لقوله (تجري من تحتها الأنهار) بإرجاع الضمير إلى الشجر من دون حاجة إلى
~~مضاف محذوف وأما على الوجه الثاني فلا بد من تقديره أي من تحت أشجارها
~~وهكذا قوله (فاحترقت) لا يحتاج إلى تقدير مضاف على الوجه الأول، وأما على
~~الثاني فيحتاج إلى تقديره: أي فاحترقت أشجارها، وخص النخيل والأعناب بالذكر
~~مع قوله (له فيها من كل الثمرات) لكونهما أكرم الشجر، وهذه الجمل صفات
~~للجنة، والواو في قوله (وأصابه الكبر) قيل عاطفه على قوله (تكون) ماض على
~~مستقبل، وقيل على ms0486 قوله (يود) وقيل إنه محمول على المعنى إذ تكون في معنى
~~كانت وقيل إنها واو الحال أي وقد أصابه الكبر وهذا أرجح. وكبر السن هو مظنة
~~شدة الحاجة لما يلحق صاحبه من العجز عن تعاطى الأسباب. وقوله (وله ذرية
~~ضعفاء) حال من الضمير في أصابه: أي والحال أن له ذرية ضعفاء، فإن من جمع
~~بين كبر السن وضعف الذرية كان تحسره على تلك الجنة في غاية الشدة.
~~والإعصار: الريح الشديدة التي تهب من الأرض إلى السماء كالعمود، وهي التي
~~يقال لها الزوبعة، قاله الزجاج. قال الجوهري: الزوبعة رئيس من رؤساء الجن،
~~ومنه سمي الإعصار زوبعة، ويقال أم زوبعة: وهي ريح يثير الغبار ويرتفع إلى
~~السماء كأنه عمود، وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق. وقوله (فاحترقت)
~~عطف على قوله (فأصابها) وهذه الآية تمثيل من يعمل خيرا ويضم إليه ما يحبطه
~~فيجده يوم القيامة عند شدة حاجته إليه لا يسمن ولا يغني من جوع بحال من له
~~هذه الجنة الموصوفة وهو متصف بتلك الصفة.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: قال: عمر يوما لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيم ترون هذه الآية نزلت (أيود أحدكم أن تكون له جنة)؟
~~قالوا: الله أعلم، قال: قولوا نعلم أولا نعلم، قال ابن عباس في نفسي منها
~~شئ يا أمير المؤمنين، فقال عمر: يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس:
~~ضربت مثلا لعمل، قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لرجل عني يعمل لطاعة الله،
~~ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتى أغرق عمله. وأخرج ابن جرير عن
~~عمر قال: هذا مثل ضرب لإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره
~~أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله (إعصار فيه نار) قال: ريح
~~فيها سموم شديدة. PageV01P288
# قوله (من طيبات ما كسبتم) أي من جيد ما ms0487 كسبتم ومختاره، كذا قال الجمهور.
~~وقال جماعة: إن معنى الطيبات هنا الحلال، ولا مانع من اعتبار الأمرين
~~جميعا، لأن جيد الكسب ومختاره إنما يطلق على الحلال عند أهل الشرع، وإن
~~أطلقه أهل اللغة على ما هو جيد في نفسه حلالا كان أو حراما، فالحقيقة
~~الشرعية مقدمة على اللغوية. وقوله (ومما أخرجنا لكم من الأرض) أي ومن طيبات
~~ما أخرجنا لكم من الأرض، وحذف لدلالة ما قبله عليه، وهي النباتات والمعادن
~~والركاز. قوله (ولا تيمموا الخبيث) أي لا تقصدوا المال الردئ، وقرأه
~~الجمهور بفتح حرف المضارعة وتخفيف الياء، وقرأ ابن كثير بتشديدها. وقرأ ابن
~~مسعود " ولا تأمموا " وهي لغة.
# وقرأ أبو مسلم بن خباب بضم الفوقية وكسر الميم. وحكى أبو عمرو أن ابن
~~مسعود قرأ " تئمموا " بهمزة بعد المضمومة وفي الآية الأمر بإنفاق الطيب
~~والنهي عن إنفاق الخبيث. وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن الآية في الصدقة
~~المفروضة، وذهب آخرون إلى أنها تعم صدقة الفرض والتطوع، وهو الظاهر، وسيأتي
~~من الأدلة ما يؤيد هذا، وتقديم الظرف في قوله (منه تنفقون) يفيد التخصيص أي
~~لا تخصوا الخبيث بالإنفاق، والجملة في محل نصب على الحال: أي لا تقصدوا
~~المال الخبيث مخصصين الإنفاق به قاصرين له عليه. قوله (ولستم بآخذيه) أي
~~والحال أنكم لا تأخذونه في معاملاتكم في وقت من الأوقات هكذا بين معناه
~~الجمهور، وقيل معناه: ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع. وقوله (إلا
~~أن تغمضوا فيه) هو من أغمض الرجل في أمر كذا: إذا تساهل ورضي ببعض حقه
~~وتجاوز وغض بصره عنه، ومنه قول الشاعر:
# إلى كم وكم أشياء منك تريبني * أغمض عنها لست عنها بذي عمى وقرأ الزهري
~~بفتح التاء وكسر الميم مخففا. وروى عنه أنه قرأ بضم التاء وفتح الغين وكسر
~~الميم مشددة وكذلك قرأ قتادة، والمعنى على القراءة الأولى من هاتين
~~القراءتين: إلا أن تهضموا سومها من البائع منكم، وعلى الثانية: إلا أن
~~تأخذوا بنقصان. قال ابن عطية: وقراءة الجمهور تخرج على التجاوز أو على
~~تغميض العين، ms0488 لأن أغمض بمنزلة غمض، وعلى أنها بمعنى حتى: أي حتى تأتوا
~~غامضا من التأويل، والنظر في أخذ ذلك. قوله (الشيطان يعدكم الفقر) قد تقدم
~~معنى الشيطان واشتقاقه. ويعدكم معناه يخوفكم الفقر: أي بالفقر لئلا تنفقوا،
~~فهذه الآية متصلة بما قبلها. وقرئ " الفقر " بضم الفاء وهي لغة. قال
~~الجوهري: والفقر لغة في الفقر، مثل الضعف، والضعف.
# والفحشاء الخصلة الفحشاء، وهي المعاصي والإنفاق فيها والبخل عن الإنفاق
~~في الطاعات. قال في الكشاف:
# والفاحش عند العرب البخيل انتهى. ومنه قول طرفة بن العبد:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي * عقيلة مال الفاحش المتشدد ولكن العرب
~~وإن أطلقته على البخيل فذلك لا ينافي إطلاقهم له على غيره من المعاصي، وقد
~~وقع كثيرا في كلامهم. وقوله (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) الوعد في كلام
~~العرب: إذا أطلق فهو في الخير، وإذا قيد فقد يقيد تارة بالخير وتارة بالشر.
~~ومنه قوله تعالى - النار وعدها الله الذين كفروا - ومنه أيضا ما في هذه
~~الآية من تقييد وعد الشيطان بالفقر، وتقييد وعد الله سبحانه بالمغفرة،
~~والفضل. والمغفرة: الستر على عباده في الدنيا والآخرة لذنوبهم وكفارتها،
~~والفضل أن يخلف عليهم أفضل مما أنفقوا فيوسع لهم في أرزاقهم وينعم عليهم في
~~الآخرة بما هو أفضل وأكثر وأجل وأجمل. قوله (يؤتي الحكمة) هي العلم، وقيل
~~الفهم وقيل الإصابة في القول ولا مانع من الحمل على الجميع شمولا أو بدلا،
~~وقيل إنها النبوة، وقيل العقل، وقيل الخشية، وقيل الورع وأصل الحكمة ما
~~يمنع من السفه، وهو كل قبيح. والمعنى: أن من أعطاه الله الحكمة فقد أعطاه
~~خيرا كثيرا: أي عظيما PageV01P289
# قدره جليلا خطره. وقرأ الزهري ويعقوب " ومن يؤتى الحكمة " على البناء
~~للفاعل وقرأه الجمهور على البناء للمفعول والألباب: العقول، واحدها لب، وقد
~~تقدم الكلام فيه. قوله (وما أنفقتم من نفقة) ما شرطية ويجوز أن تكون
~~موصولة، والعائد محذوف: أي الذي أنفقتموه، وهذا بيان لحكم عام يشمل كل صدقة
~~مقبولة وغير مقبولة وكل نذر مقبول أو غير مقبول. وقوله (فإن الله يعلمه)
~~فيه معنى ms0489 الوعد لمن أنفق ونذر على الوجه المقبول، والوعيد لمن جاء بعكس
~~ذلك. ووحد الضمير مع كون مرجعه شيئين، هما النفقة والنذر، لأن التقدير: وما
~~أنفقتم من نفقة فإن الله يعلمها، أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه، ثم حذف
~~أحدهما استغناء بالآخر، قاله النحاس، وقيل إن ما كان العطف فيه بكلمة " أو
~~" كما في قولك: زيد أو عمرو، فإنه يقال أكرمته ولا يقال أكرمتهما، والأولى
~~أن يقال إن العطف بأو يجوز فيه الأمران توحيد الضمير كما في هذه الآية، وفي
~~قوله تعالى - وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها -. وقوله - ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا -، وتثنيته كما في قوله تعالى (إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما) ومن الأول في العطف بالواو قول امرئ القيس:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجته من جنوب وشمأل ومنه قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف ومنه - والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها - وقيل إنه إذا وحد الضمير بعد ذكر شيئين أو
~~أشياء فهو بتأويل المذكور: أي فإن الله يعلم المذكور، وبه جزم ابن عطية
~~ورجحه القرطبي وذكر معناه كثير من النحاة في مؤلفاتهم. قوله (وما للظالمين
~~من أنصار) أي ما الظالمين أنفسهم بما وقعوا فيه من الإثم لمخالفة ما أمر
~~الله به من الإنفاق في وجوه الخير من أنصار ينصرونهم يمنعونهم من عقاب الله
~~بما ظلموا به أنفسهم والأولى الحمل على العموم من غير تخصيص لما يفيده
~~السياق: أي ما الظالمين بأي مظلمة كانت من أنصار. قوله (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي) قرئ بفتح النون وكسر العين وبكسرهما وبكسر النون وسكون العين
~~وبكسر النون وإخفاء حركة العين. وقد حكى النحويون في " نعم " أربع لغات،
~~وهي هذه التي قرئ بها، وفي هذا نوع تفصيل لما أجمل في الشرطية المتقدمة: أي
~~إن تظهروا الصدقات فنعم شيئا إظهارها، وإن تخفوها وتصيبوا بها مصارفها من
~~الفقراء فالإخفاء خير لكم. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية ms0490 في
~~صدقة التطوع لا في صدقة الفرض قال فضيلة للإخفاء فيها بل قد قيل إن الإظهار
~~فيها أفضل، وقالت طائفة: إن الإخفاء أفضل في الفرض والتطوع. قوله (ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم) قرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وقتادة
~~وابن إسحاق نكفر بالنون والرفع. وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء
~~والرفع. وقرأ الأعمش ونافع وحمزة والكسائي بالنون والجزم وقرأ ابن عباس
~~بالتاء الفوقية وفتح الفاء والجزم. وقرأ الحسين بن علي الجعفي بالنون ونصب
~~الراء. فمن قرأ بالرفع فهو معطوف على محل الجملة الواقعة جوابا بعد الفاء،
~~أو على أنه خبر مبتدأ محذوف. ومن قرأ بالجزم فهو معطوف على الفاء وما
~~بعدها. ومن قرأ بالنصب فعلى تقدير أن. قال سيبويه: والرفع ها هنا الوجه
~~الجيد، وأجاز الجزم بتأويل وإن تخفوها يكن الإخفاء خيرا لكم ويكفر، وبمثل
~~قول سيبويه قال الخليل. ومن في قوله (من سيئاتكم) للتبعيض: أي شيئا من
~~سيئاتكم. وحكى الطبري عن فرقة أنها زائدة، وذلك على رأي الأخفش. قال ابن
~~عطية: وذلك منهم خطأ.
# وقد أخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) PageV01P290
# قال: من الذهب والفضة (ومما أخرجنا لكم من الأرض) يعني من الحب والثمر
~~وكل شئ عليه زكاة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله (أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم) قال: من التجارة (ومما أخرجنا لكم من الأرض) قال: من الثمار. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء بن
~~عازب في قوله (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) قال: نزلت فينا معشر الأنصار،
~~كنا أصحاب نخل وكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل
~~يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس ms0491 لهم طعام، فكان
~~أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فيأكل، وكان ناس
~~ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر
~~فيعلقه، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه) قال: لو أن أحدكم أهدى إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على
~~إغماض وحياء، قال: فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده. وأخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة قال: ذكر لنا أن الرجل كان يكون له الحائطان فينظر إلى
~~أردئهما تمرا فيتصدق به ويخلط به الحشف فنزلت الآية، فعاب الله ذلك عليهم
~~ونهاهم عنه. وأخرج عبد بن حميد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدقة الفطر فجاء رجل بتمر ردئ، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الذي يخرص النخل أن لا يجيز. فأنزل الله تعالى
~~الآية هذه. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في سننه عن سهل بن
~~حنيف قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالصدقة، فجاء رجل بكبائس
~~من هذا السخل: يعني الشيص فوضعه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال:
# من جاء بهذا؟ وكان كل من جاء بشئ نسب إليه، فنزلت (ولا تيمموا الخبيث)
~~الآية. ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لونين من التمر أن يوجدا
~~في الصدقة، الجعرور ولون الحبيق. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء
~~في المختارة عن ابن عباس قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون، فأنزل الله (يا أيها آمنوا) الآية. وأخرج
~~ابن جرير عن عبيدة السلماني قال: سألت على ابن أبي طالب عن قول الله تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا أنفقوا) الآية، فقال: نزلت ms0492 هذه الآية في الزكاة
~~المفروضة، كان الرجل يعمد إلى التمر فيصرمه فيعزل الجيد ناحية، فإذا جاء
~~صاحب الصدقة أعطاه من الردئ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (يؤتى الحكمة من يشاء) قال: المعرفة بالقرآن ناسخه
~~ومنسوخه، محكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله. وأخرج ابن
~~مردويه عنه: أنها القرآن يعني تفسيره. وأخرج ابن المنذر عنه أنها النبوة.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: إنها الفقه في القرآن.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء (يؤتى الحكمة) قال قراءة القرآن
~~والفكرة فيه. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال: هي الكتاب والفهم به.
~~وأخرج أيضا عن النخعي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال:
# هي الكتاب يؤتي إصابته من يشاء. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: هي الإصابة
~~في القول. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: هي الخشية لله. وأخرج
~~أيضا عن مطر الوراق مثله. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فإن الله يعلمه)
~~قال: يحصيه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نذر الطاعة
~~والمعصية في الصحيح وغيره ما هو معروف كقوله صلى الله PageV01P291
# عليه وآله وسلم " لا نذر في معصية الله " وقوله " من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه " وقوله " النذر ما ابتغى به وجه الله "
~~وثبت عنه في كفارة النذر ما هو معروف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) الآية، قال: فجعل
~~السر في التطوع يفضل علانيتها سبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل
~~من سرها بخمسة وعشرين ضعفا. وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن تبدوا الصدقات) الآية، قال:
~~كان هذا يعمل قبل أن تنزل براءة، فلما نزلت براءة ms0493 بفرائض الصدقات وتفصيلها
~~انتهت الصدقات إليها.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (إن تبدوا الصدقات) الآية، قال:
~~هذا منسوخ. وقوله - وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم - قال: منسوخ،
~~نسخ كل صدقة في القرآن الآية التي في سورة التوبة - إنما الصدقات للفقراء -
~~وقد ورد في فضل صدقة السر أحاديث صحيحة مرفوعة.
# قوله (ليس عليك هداهم) أي ليس بواجب عليك أن تجعلهم مهديين قابلين لما
~~أمروا به ونهوا عنه (ولكن الله يهدي من يشاء) هداية توصله إلى المطلوب،
~~وهذه الجملة معترضة وفيها الالتفات، وسيأتي بيان السبب الذي نزلت لأجله،
~~والمراد بقوله (من خير) كل ما يصدق عليه اسم الخير كائنا ما كان، وهو متعلق
~~بمحذوف: أي أي شئ تنفقون كائنا من خير، ثم بين أن النفقة المعتد بها
~~المقبولة إنما هي ما كان ابتغاء وجه الله سبحانه: أي لابتغاء وجه الله.
~~وقوله (يوف إليكم) أي أجره وثوابه على الوجه الذي تقدم ذكره من التضعيف.
~~قوله (للفقراء) متعلق بقوله (وما تنفقوا من خير) أو بمحذوف: أي اجعلوا ذلك
~~للفقراء أو خبر مبتدأ محذوف: أي إنفاقكم للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~بالغزو أو الجهاد، وقيل منعوا عن التكسب لما هم فيه من الضعف (الذين لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض) للتكسب بالتجارة والزراعة، ونحو ذلك بسبب ضعفهم،
~~قيل هم فقراء الصفة، وقيل كل من يتصف بالفقر وما ذكر معه. ثم ذكر سبحانه من
~~أحوال أولئك الفقراء ما يوجب الحنو عليهم والشفقة بهم، وهو كونهم متعففين
~~عن المسئلة وإطهار المسكنة بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء. والتعفف تفعل وهو
~~بناء مبالغة من عف عن الشئ: إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه، وفي " يحسبهم "
~~لغتان: فتح السين، وكسرها.
# قال أبو علي الفارسي: والفتح أقيس، لأن العين من الماضي مكسورة، فبابها
~~أن تأتي في المضارع مفتوحة.
# فالقراءة بالكسر على هذا حسنة وإن كانت شاذة. و " من " في قوله " من
~~التعفف " لابتداء الغاية، وقيل لبيان PageV01P292
# الجنس. قوله (تعرفهم بسيماهم) أي برثاثة ثيابهم وضعف أبدانهم وكل ما يشعر ms0494
~~بالفقر والحاجة. والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من
~~يصلح للمخاطبة، والسيما مقصورة: العلامة، وقد تمد. والإلحاف:
# الإلحاح في المسئلة، وهو مشتق من اللحاف، سمى بذلك لاشتماله على وجوه
~~الطلب في المسئلة كاشتمال اللحاف على التغطية. ومعنى قوله (لا يسألون الناس
~~إلحافا) أنهم لا يسألونهم ألبتة، لا سؤال إلحاح، ولا سؤال غير إلحاح.
# وبه قال الطبري والزجاج، وإليه ذهب جمهور المفسرين، ووجهه أن التعفف صفة
~~ثابتة لهم لا تفارقهم، ومجرد السؤال ينافيها، وقيل المراد أنهم إذا سألوا
~~سألوا بتلطف ولا يلحفون في سؤالهم، وهذا وإن كان هو الظاهر من توجه النفي
~~إلى القيد دون المقيد، لكن صفة التعفف تنافيه، وأيضا كون الجاهل بهم يحسبهم
~~أغنياء لا يكون إلا مع عدم السؤال ألبتة. وقوله (بالليل والنهار) يفيد
~~زيادة رغبتهم في الإنفاق وشدة حرصهم عليه حتى أنهم لا يتركون ذلك ليلا ولا
~~نهارا، ويفعلونه سرا وجهرا عند أن تنزل بهم حجة المحتاجين، ويظهر لديهم
~~فاقة المفتاقين في جميع الأزمنة على جميع الأحوال. ودخول الفاء في خبر
~~الموصول أعني قوله (فلهم أجرهم) لدلالة على سببية ما قبلها لما بعدها، وقيل
~~هي للعطف والخبر للموصول محذوف: أي ومنهم الذين ينفقون.
# وقد أخرج عبد بن حميد والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه والضياء في المختارة عن ابن
~~عباس، قال: كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين فنزلت هذه الآية
~~(ليس عليك هداهم) إلى قوله (وأنتم لا تظلمون) فرخص لهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والضياء عنه قال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمرنا
~~أن لا نتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية، فأمر بالصدقة بعدها
~~على كل من سألك من كل دين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد ابن جبير
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الحنيفة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~قال: كان أناس من الأنصار لهم نسب وقرابة من ms0495 قريظة والنضير، وكان يتقون أن
~~لا يتصدقوا عليهم ويريدونهم أن يسلموا، فنزلت (ليس عليك هداهم) الآية.
~~وأخرج ابن المنذر عن عمرو الهلالي قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنتصدق على فقراء أهل الكتاب؟ فأنزل الله (ليس عليك هداهم) الآية. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني قال في قوله (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه
~~الله) قال: إذا أعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله. وأخرج ابن المنذر من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله (للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله) قال: هم أصحاب الصفة. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال
~~هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمروا بالصدقة
~~عليهم.
# وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله (الذين أحصروا في سبيل الله) قال:
~~حصروا أنفسهم في سبيل الله للغزو فلا يستطيعون تجارة. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: هم قوم أصابتهم الجراحات
~~في سبيل الله فصاروا زمني، فجعل لهم في أموال المسلمين حقا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن رجاء بن حيوة في قوله (لا يستطيعون ضربا في الأرض) قال: لا
~~يستطيعون تجارة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الحسن في قوله (يحسبهم الجاهل أغنياء) قال: دل الله المؤمنين
~~عليهم وجعل نفقاتهم لهم، وأمرهم أن يضعوا نفقاتهم فيهم ورضى عنهم. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (تعرفهم
~~بنسيماهم) قال: التخشع. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع أن معناه
~~تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد) تعرفهم
~~بسيماهم) قال: رثاثة PageV01P293
# ثيابهم، وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ليس المسكين الذي ترده ms0496 التمرة والتمرتان،
~~واللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، واقرءوا إن شئتم:
# لا يسألون الناس إلحافا ". وقد ورد في تحريم المسئلة أحاديث كثيرة إلا
~~لذي سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا. وأخرج ابن سعد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن عدي والطبراني وأبو الشيخ عن يزيد بن عبد الله بن غريب المليكي
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " أنزلت هذه الآية
~~(الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار) في أصحاب الخيل ". وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي أمامة الباهلي نحوه قال: فيمن لا يربطها
~~خيلاء ولا رياء ولا سمعة. وأخرج ابن جرير عن أبي الدرداء نحوه. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حنش الصنعاني أنه سمع ابن عباس يقول
~~في هذه الآية: هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله. وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من طريق
~~عبد الوهاب ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في هذه الآية، قال: نزلت في علي
~~بن أبي طالب كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما،
~~ودرهما سرا، ودرهما علانية. وعبد الوهاب ضعيف ولكن قد رواه ابن مردويه من
~~وجه آخر عن ابن عباس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في
~~هذه الآية قال:
# هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير سرف ولا إملاق
~~ولا تبذير ولا فساد. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال: نزلت في عبد
~~الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان في نفقتهم في جيش العسرة.
# الربا في اللغة: الزيادة مطلقا، يقال ربا الشئ يربو: إذا زاد، وفي الشرع
~~يطلق على شيئين، على ربا الفضل، وربا النسيئة حسبما هو مفصل في كتب الفروع،
~~وغالب ما كانت تفعله الجاهلية أنه إذا حل أجل الدين قال من هو له لمن هو
~~عليه: أتقضى أم تربي؟ فإذا لم يقض ms0497 زاد مقدارا في المال الذي عليه وأخر له
~~الأجل إلى حين. وهذا حرام بالاتفاق، وقياس كتابة الربا بالياء للكسرة في
~~أوله. وقد كتبوه في المصحف بالواو. قال في الكشاف: على لغة من يفخم كما
~~كتبت الصلاة والزكاة، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع انتهى.
# قلت: وهذا مجرد اصطلاح لا يلزم المشي عليه، فإن هذه النقوش الكتابية أمور
~~اصطلاحية لا يشاحح في مثلها إلا فيما كان يدل به منها على الحرف الذي كان
~~في أصل الكلمة ونحوه كما هو مقرر في مباحث الخط من علم الصرف، PageV01P294
# وعلى كل حال فرسم الكلمة وجعل نقشها الكتابي على ما يقتضيه اللفظ بها هو
~~الأولى، فما كان في النطق ألفا كالصلاة والزكاة ونحوهما كان الأولى في رسمه
~~أن يكون كذلك، وكون أصل هذا الألف واوا أو ياء لا يخفي على من يعرف علم
~~الصرف، وهذه النقوش ليست إلا لفهم اللفظ الذي يدل بها عليه كيف هو في نطق
~~من ينطق به لا لتفهيم أن أصل الكلمة كذا مما لا يجري به النطق، فاعرف هذا
~~ولا تشتغل بما يعتبره كثير من أهل العلم في هذه النقوش ويلزمون به أنفسهم
~~ويعيبون من خالفه، فإن ذلك من المشاححة في الأمور الاصطلاحية التي لا تلزم
~~أحدا أن يتقيد بها، فعليك بأن ترسم هذه النقوش على ما يلفظ به اللافظ عند
~~قراءتها، فإنه الأمر المطلوب من وضعها والتواضع عليها، وليس الأمر المطلوب
~~منها أن تكون دالة على ما هو أصل الكلمة التي يتلفظ بها المتلفظ مما لا
~~يجري في لفظه الآن، فلا تغتر بما يروي عن سيبويه ونحاة البصرة أن يكتب
~~الربا بالواو، لأنه يقول في تثنيته ربوان.
# وقال الكوفيون: يكتب بالياء، وتثنية ربيان. قال الزجاج: ما رأيت خطأ أقبح
~~من هذا ولا أشنع، لا يكفيهم الخطأ في الخط حتى يخطئوا في التثنية وهم
~~يقرءون - وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو - وليس المراد
~~بقوله هنا (الذين يأكلون الربا) اختصاص هذا الوعيد بمن يأكله، بل هو عام ms0498
~~لكل من يعامل بالربا فيأخذه ويعطيه، وإنما خص الآكل لزيادة التشنيع على
~~فاعله، ولكونه هو الغرض الأهم فإن آخذ الربا إنما أخذه للأكل قوله (لا
~~يقومون) أي يوم القيامة، كما يدل عليه قراءة ابن مسعود (لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة). أخرجه عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم، وبهذا فسره جمهور المفسرين قالوا: إنه يبعث كالمجنون عقوبة له
~~وتمقيتا عند أهل المحشر، وقيل إن المراد تشبيه من يحرص في تجارته فيجمع
~~ماله من الربا بقيام المجنون، لأن الحرص والطمع والرغبة في الجمع قد
~~استفزته حتى صار شبيها في حركته بالمجنون، كما يقال لمن يسرع في مشيه
~~ويضطرب في حركاته: إنه قد جن، ومنه قول الأعشى في ناقته:
# وتصبح من غب السرى وكأنها * ألم بها من طائف الجن أولق فجعلها بسرعة
~~مشيها ونشاطها كالمجنون. قوله (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
~~أي إلا قياما كقيام الذي يتخبطه، والخبط: الضرب بغير استواء كخبط العشواء
~~وهو المصروع. والمس: الجنون، والأمس: المجنون، وكذلك الأولق وهو متعلق
~~بقوله (يقومون) أي لا يقومون من المس الذي بهم (إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان) أو متعلق بيقوم. وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن الصرع لا
~~يكون من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وقال: إن الآية خارجة على ما
~~كانت العرب تزعمه من أن الشيطان يصرع الإنسان، وليس بصحيح، وإن الشيطان لا
~~يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أن يتخبطه الشيطان، كما أخرجه النسائي وغيره. قوله (ذلك) إشارة إلى
~~ما ذكر من حالهم وعقوبتهم بسبب قولهم (إنما البيع مثل الربا) أي أنهم جعلوا
~~البيع والربا شيئا واحدا، وإنما شبهوا البيع بالربا مبالغة بجعلهم الربا
~~أصلا والبيع فرعا، أي إنما البيع بلا زيادة عند حلول الأجل كالبيع بزيادة
~~عند حلوله، فإن العرب كانت لا تعرف ربا إلا ذلك، فرد الله سبحانه عليهم
~~بقوله (وأحل الله البيع ms0499 وحرم الربا) أي أن الله أحل البيع وحرم نوعا من
~~أنواعه، وهو البيع المشتمل على الربا. والبيع مصدر باع يبيع: أي دفع عوضا
~~وأخذ معوضا، والجملة بيانية لا محل لها من الإعراب. قوله (فمن جاءه موعظة
~~من ربه) أي من بلغته موعظة من الله من المواعظ التي تشتمل عليها الأوامر
~~والنواهي، ومنها ما وقع هنا من النهي عن الربا (فانتهى) أي فامتثل النهي
~~الذي جاءه وانزجر عن المنهي عنه وهو معطوف: أي قوله (فانتهى) على قوله
~~(جاءه). وقوله (من ربه) PageV01P295
# متعلق بقوله (جاءه) أو بمحذوف وقع صفة لموعظة: أي كائنة من (من ربه فله
~~ما سلف) أي ما تقدم منه من الربا لا يؤاخذ به، لأنه فعله قبل أن يبلغه
~~تحريم الربا أو قبل أن تنزل آية تحريم الربا. وقوله (فأمره إلى الله) قيل
~~الضمير عائد إلى الربا: أي وأمر الربا إلى الله في تحريمه على عباده
~~واستمرار ذلك التحريم، وقيل الضمير عائد إلى ما سلف: أي أمره إلى الله في
~~العفو عنه وإسقاط التبعة فيه، وقيل الضمير يرجع إلى المربى: أي أمر من عامل
~~بالربا إلى الله في تثبيته على الانتهاء أو الرجوع إلى المعصية (ومن عاد)
~~إلى أكل الربا والمعاملة به (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) والإشارة
~~إلى من عاد، وجمع أصحاب باعتبار معنى من، وقيل إن معنى من عاد: هو أن يعود
~~إلى القول ب‍ (إنما البيع مثل الربا) وأنه يكفر بذلك فيستحق الخلود، وعلى
~~التقدير الأول يكون الخلود مستعارا على معنى المبالغة، كما تقول العرب ملك
~~خالد: أي طويل البقاء، والمصير إلى هذا التأويل واجب للأحاديث المتواترة
~~القاضية بخروج الموحدين من النار. قوله (يمحق الله الربا) أي يذهب بركته في
~~الدنيا وإن كان كثيرا فلا يبقى بيد صاحبه، وقيل يمحق بركته في الآخرة. قوله
~~(ويربي الصدقات) أي يزيد في المال الذي أخرجت صدقته، وقيل يبارك في ثواب
~~الصدقة ويضاعفه ويزيد في أجر المتصدق، ولا مانع من حمل ذلك على الأمرين
~~جميعا. قوله (والله لا يحب ms0500 كل كفار أثيم) أي لا يرضى، لأن الحب مختص
~~بالتوابين، وفيه تشديد وتغليظ عظيم على من أربي حيث حكم عليه بالكفر، ووصفه
~~بأثيم للمبالغة، وقيل لإزالة الاشتراك، إذ قد يقع على الزراع، ويحتمل أن
~~المراد بقوله (كل كفار) من صدرت منه خصلة توجب الكفر، ووجه التصاقه بالمقام
~~أن الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا كفار. وقد تقدم تفسير قوله (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) إلى آخر الآية.
# وقد أخرج أبو يعلى من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
~~قال: يعرفون يوم القيامة بذلك لا يستطيعون القيام إلا كما يقوم المتخبط
~~المنخنق (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) وكذبوا على الله (وأحل
~~الله البيع وحرم الربا) ومن عاد فأكل الربا (فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: آكل
~~الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر من وجه آخر عنه أيضا في قوله (لا يقومون) قال: ذلك حين يبعث من
~~قبره. وأخرج الأصبهاني في ترغيبه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " يأتي آكل الربا يوم القيامة مختبلا يجر شفتيه، ثم قرأ (لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) " وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في تعظيم ذنب الربا، منها من حديث عبد الله بن مسعود عند الحاكم وصححه
~~والبيهقي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " الربا ثلاثة وسبعون بابا،
~~أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربي الربا عرض الرجل المسلم " ومن حديث
~~أبي هريرة مرفوعا عند ابن ماجة والبيهقي بلفظ " سبعون بابا " وورد هذا
~~المعنى مع اختلاف العدد عن عبد الله بن سلام وكعب وابن عباس وأنس. وأخرج
~~ابن جرير عن الربيع في الآية قال: يبعثون يوم القيامة وبهم خبل من الشيطان
~~وهي في بعض القراءات: " لا ms0501 يقومون يوم القيامة ". يعني قراءة ابن مسعود
~~المتقدم ذكرها. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: لما نزلت الآيات
~~من آخر سورة البقرة في الربا " خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المسجد فقرأهن على الناس.
# ثم حرم التجارة في الخمر ". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عمر بن الخطاب
~~أنه خطب فقال: إن من آخر القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبينه لنا فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم.
~~وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال: آخر آية أنزلها على رسوله آية
~~الربا. وأخرج البيهقي PageV01P296
# في الدلائل عن عمر مثله. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الربا الذي نهى الله
~~عنه قال: كان أهل الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا
~~وتؤخر عني فيؤخر عنه. وأخرج أيضا عن قتادة نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه أيضا وزاد في قوله - فمن جاءه
~~موعظة من ربه) قال: يعني البيان الذي في القرآن في تحريم الربا فانتهى عنه
~~(فله ما سلف) يعني فله ما كان أكل من الربا قبل التحريم (وأمره إلى الله)
~~يعني بعد التحريم وبعد تركه إن شاء عصمه منه وإن شاء لم يفعل (ومن عاد)
~~يعني في الربا بعد التحريم فاستحله بقولهم (إنما البيع مثل الربا - فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) يعني لا يموتون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله (يمحق الله الربا) قال: ينقص الربا
~~(ويربي الصدقات) قال: يزيد فيها، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا " من نصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا، فإن
~~الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل
~~الجبل ".
# وأخرج البزار وابن جرير وابن حبان والطبراني من حديث عائشة نحوه. وأخرج
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر مرفوعا نحوه ms0502 أيضا. وفي حديث
~~عائشة وابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بعد أن ساق
~~الحديث (يمحق الله الربا ويربي الصدقات). وأخرج الطبراني عن أبي برزة
~~الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن العبد ليتصدق
~~بالكسرة تربو عند الله حتى تكون مثل أحد " وهذه الأحاديث تبين معنى الآية.
# قوله (اتقوا الله) أي قوا أنفسكم من عقابه واتركوا البقايا التي بقيت لكم
~~من الربا، وظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا. قوله (إن كنتم
~~مؤمنين) قيل هو شرط مجازي على جهة المبالغة، وقيل إن " إن " في هذه الآية
~~بمعنى إذ. قال ابن عطية: وهو مردود لا يعرف في اللغة، والظاهر أن المعنى:
~~إن كنتم مؤمنين على الحقيقة فإن ذلك يستلزم امتثال أوامر الله ونواهيه.
~~قوله (فإن لم تفعلوا) يعني ما أمرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الربا
~~(فأذنوا بحرب من الله ورسوله) أي فاعلموا بها، من أذن بالشيء إذا علم به،
~~قيل هو من الإذن بالشيء وهو الاستماع لأنه من طرق العلم. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم وحمزة " فأذنوا " على معنى فأعلموا غيركم أنكم على حربهم.
# وقد دلت هذه على أن أكل الربا والعمل به من الكبائر، ولا خلاف في ذلك،
~~وتنكير الحرب للتعظيم، وزادها تعظيما نسبتها إلى اسم الله الأعظم وإلى
~~رسوله الذي هو أشرف خليقته. قوله (فإن تبتم) أي من الربا (فلكم رؤوس
~~أموالكم) تأخذونها (لا تظلمون) غرمائكم بأخذ الزيادة (ولا تظلمون) أنتم من
~~قبلهم بالمطل والنقص، والجملة حالية أو استئنافية. وفي هذا دليل على أن
~~أموالهم مع عدم التوبة حلال لمن أخذها من الأئمة ونحوهم ممن ينوب عنهم.
~~PageV01P297
# قوله (وإن كان ذو عسرة) لما حكم سبحانه لأهل الربا برءوس أموالهم عند
~~الواجدين للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة إلى يسار، والعسرة: ضيق الحال من
~~جهة عدم المال، ومنه جيش العسرة. والنظرة: التأخير، والميسرة مصدر بمعنى
~~اليسر، وارتفع " ذو " بكان التامة التي بمعنى وجد، وهذا قول سيبويه وأبي ms0503
~~علي الفارسي وغيرهما.
# وأنشد سيبويه:
# فدى لبني ذهل بن شيبان يا فتى * إذا كان يوم ذو كواكب أشهب وفى مصحف أبي
~~" وإن كان ذا عسرة " على معنى: وإن كان المطلوب ذا عسرة. وقرأ الأعمش " وإن
~~كان معسرا "، قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى وكذلك في مصحف أبي بن
~~كعب وروى المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان (وإن كان ذا عسرة) قال:
~~النحاس ومكي والنقاش: وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ "
~~ذو " فهي عامة في جميع من عليه دين، وإليه ذهب الجمهور. وقرأ الجماعة
~~(فنظرة) بكسر الظاء. وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن بسكونها وهي لغة تميم.
~~وقرأ نافع وحده (ميسرة) بضم السين والجمهور بفتحها، وهي اليسار. قوله (وأن
~~تصدقوا) بحذف إحدى التاءين، وقرئ بتشديد الصاد: أي وأن تصدقوا على معسري هو
~~غرمائكم بالإبراء خير لكم، وفيه الترغيب لهم بأن يتصدقوا برءوس أموالهم على
~~من أعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله السدي وابن زيد والضحاك. قال
~~الطبري: وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم.
~~والصحيح الأول، وليس في الآية مدخل للغني. قوله (إن كنتم تعلمون) جوابه
~~محذوف: أي إن كنتم تعلمون أنه خير لكم عملتم به. قوله (واتقوا يوما) هو يوم
~~القيامة وتنكيره للتهويل وهو منصوب على أنه مفعول به لا ظرف. وقوله (ترجعون
~~فيه إلى الله) وصف له. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم
~~التاء وفتح الجيم، وذهب قوم إلى أن هذا اليوم المذكور هو يوم الموت. وذهب
~~الجمهور إلى أنه يوم القيامة كما تقدم. وقوله (إلى الله) فيه مضاف محذوف
~~تقديره إلى حكم الله (ثم توفي كل نفس) من النفوس المكلفة (ما كسبت) أي جزاء
~~ما عملت من خير أو شر، وجملة (وهم لا يظلمون) حالية، وجمع الضمير لأنه أنسب
~~بحال الجزاء كما أن الإفراد أنسب بحال الكسب، وهذه الآية فيها الموعظة
~~الحسنة لجميع الناس.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms0504 عن السدي في قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) قال: نزلت في العباس بن عبد
~~المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا إلى ناس
~~من ثقيف، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا، فأنزل الله هذه الآية.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: كانت ثقيف قد صالحت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أن ما لهم من ربا على الناس، وما كان للناس عليهم من ربا فهو
~~موضوع، فلما كان الفتح استعمل عتاب بن أسيد على مكة، وكانت بنو عمرو ابن
~~عوف يأخذون الربا من بني المغيرة، وكان بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية،
~~فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير فأتاهم بنو عمرو يطلبون رباهم، فأبى بنو
~~المغيرة أن يعطوهم في الإسلام، ورفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد، فكتب عتاب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا) فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~عتاب وقال: إن رضوا وإلا فأذنهم بحرب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (فأذنوا بحرب) قال: من كان مقيما على الربا لا
~~ينزع منه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.
~~وأخرجوا أيضا عنه في قوله (فأذنوا بحرب) قال:
# استيقنوا بحرب. وأخرج أهل السنن وغيرهم عن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة
~~الوداع مع رسول الله صلى الله PageV01P298
# عليه وآله وسلم فقال: " ألا إن كل ربا في الجاهلية موضوع، لكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس " وأخرج ابن منده
~~عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في ربيعة بن عمرو وأصحابه (وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم). وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (وإن كان ذو عسرة) قال: نزلت في الربا. وأخرج عبد الرزاق وسعيد ms0505 بن
~~منصور وعبد بن حميد عن شريح نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك
~~في الآية قال: وكذلك كل دين على مسلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~نحوه. وقد وردت أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما في الترغيب لمن له دين
~~على معسر أن ينظره. وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت من
~~القرآن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله) وأخرج ابن أبي شيبة عن السدي وعطية العوفي مثله. وأخرج ابن الأنباري
~~عن أبي صالح وسعيد بن جبير مثله أيضا وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~والبيهقي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها آخر آية نزلت، وكان
~~بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إحدى وثمانون يوما.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير أنه عاش النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات.
# هذا شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس بعد بيان حال الربا: أي
~~إذا داين بعضكم بعضا وعامله PageV01P299
# بذلك، وذكر الدين بعد ذكر ما يغني عنه من المداينة لقصد التأكيد مثل قوله
~~- ولا طائر يطير بجناحيه - وقيل إنه ذكر ليرجع إليه الضمير من قوله
~~(فاكتبوه) ولو قال: فاكتبوا الدين لم يكن فيه من الحسن ما في قوله (إذا
~~تداينتم بدين)، والدين عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا،
~~والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان
~~غائبا، قال الشاعر:
# وعدتنا بدرهمينا طلاء * وسواء معجلا غير دين وقال الآخر: إذا ما أو قدوا
~~نارا وحطبا * فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله سبحانه هذا المعنى
~~بقوله (إلى أجل مسمى) وقد استدل به على أن الأجل المجهول لا يجوز وخصوصا
~~أجل السلم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله ms0506 عليه وآله وسلم " من أسلف
~~في تمر فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم " وقد قال بذلك الجمهور،
~~واشترطوا توقيته بالأيام أو الأشهر أو السنين، قالوا: ولا يجوز إلى الحصاد
~~أو الدياس أو رجوع القافلة أو نحو ذلك وجوزه مالك. قوله (فاكتبوه) أي الدين
~~بأجله لأنه أدفع للنزاع وأقطع للخلاف. قوله (وليكتب بينكم كاتب) هو بيان
~~لكيفية الكتابة المأمور بها، وظاهر الأمر الوجوب، وبه قال عطاء والشعبي
~~وغيرهما، فأوجبوا على الكاتب أن يكتب إذا طلب منه ذلك، ولم يوجد كاتب سواه،
~~وقيل الأمر للندب. وقوله (بالعدل) متعلق بمحذوف صفة لكاتب أي كاتب كائن
~~بالعدل: أي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل إلى أحد الجانبين، وهو
~~أمر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا يكون في قلبه ولا قلمه
~~هوادة لأحدهما على الآخر، بل يتحرى الحق بينهم والمعدلة فيهم. قوله (ولا
~~يأب كاتب) النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم: أي لا يمتنع أحد من الكتاب
~~أن يكتب كتاب التداين كما علمه الله:
# أي على الطريقة التي علمه الله من الكتابة، أو كما علمه الله بقوله
~~(بالعدل) قوله (وليمل الذي عليه الحق) الإملال والإملاء لغتان: الأولى لغة
~~أهل الحجاز وبني أسد والثانية لغة بني تميم، فهذه الآية جاءت على اللغة
~~الأولى، وجاء على اللغة الثانية قوله تعالى - فهي تملى عليه بكرة وأصيلا -
~~(والذي عليه الحق) هو من عليه الدين، أمره الله تعالى بالإملاء، لأن
~~الشهادة إنما تكون على إقراره بثبوت الدين في ذمته، وأمره الله بالتقوى
~~فيما يمليه على الكاتب، بالغ في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف في قوله
~~(وليتق الله ربه) ونهاه عن البخس وهو النقص، وقيل إنه نهى للكاتب. والأول
~~أولى لأن من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص، ولو كان نهيا للكاتب لم
~~يقتصر في نهيه على النقص، لأنه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص.
~~والسفيه هو الذي لا رأى له في حسن التصرف فلا يحسن الأخذ ولا الإعطاء، شبه
~~بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج، ms0507 والعرب تطلق السفه على ضعف العقل تارة،
~~وعلى ضعف البدن أخرى، فمن الأول قول الشاعر:
# نخاف أن تسفه أحلامنا * ونجهل الدهر مع الجاهل ومن الثاني قول ذي الرمة:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم أي استضعفها
~~واستلانها بحركتها، وبالجملة فالسفيه هو المبذر إما لجهله بالصرف أو
~~لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب. والضعيف: هو الشيخ الكبير، أو
~~الصبي. قال أهل اللغة: الضعف بضم الضاد في البدن، وبفتحها في الرأي. والذي
~~لا يستطيع أن يمل هو الأخرس أو العيي الذي لا يقدر على التعبير كما ينبغي،
~~وقيل إن الضعيف هو المذهول العقل الناقص الفطنة العاجز عن الإملاء، والذي
~~لا يستطيع أن يمل هو الصغير. قوله PageV01P300
# (فليملل وليه بالعدل) الضمير عائد إلى الذي عليه الحق فيمل عن السفيه
~~وليه المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله، ويمل عن الصبي وصيه أو وليه،
~~وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الإملال لضعف وليه لأنه في حكم الصبي
~~أو المنصوب عنه من الإمام أو القاضي، ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله إذا كان
~~صحيح العقل وعرضت له آفة في لسانه أو لم تعرض، ولكنه جاهل لا يقدر على
~~التعبير كما ينبغي. وقال الطبري: إن الضمير في قوله (وليه) يعود إلى الحق،
~~وهو ضعيف جدا. قال القرطبي في تفسيره: وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه
~~فاسد إجماعا مفسوخ أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا، فإن تصرف سفيه ولا حجر
~~عليه ففيه خلاف انتهى.
# قوله (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) الاستشهاد: طلب الشهادة، وسماهما
~~شهيدين قبل الشهادة من مجاز الأول أي باعتبار ما يئول إليه أمرهما من
~~الشهادة، و (من رجالكم) متعلق بقوله (واستشهدوا) أو بمحذوف هو صفة لشهيدين:
~~أي كائنين من رجالكم: أي من المسلمين فيخرج الكفار، ولا وجه لخروج العبيد
~~من هذه الآية، فهم إذا كانوا مسلمين من رجال المسلمين، وبه قال شريح وعثمان
~~البتي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور. وقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي ms0508 وجمهور العلماء: لا تجوز شهادة العبد لما يلحقه من نقص الرق. وقال
~~الشعبي والنخعي: يصح في الشئ اليسير دون الكثير. واستدل الجمهور على عدم
~~جواز شهادة العبد بأن الخطاب في هذه الآية مع الذين يتعاملون بالمداينة
~~والعبيد لا يملكون شيئا تجري فيه المعاملة. ويجاب عن هذا بأن الاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وأيضا العبد تصح منه المداينة وسائر المعاملات
~~إذا أذن له مالكه بذلك. وقد اختلف الناس هل الإشهاد واجب أو مندوب، فقال
~~أبو موسى الأشعري وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد
~~ومجاهد وداود بن علي الظاهري وابنه: إنه واجب، ورجحه ابن جرير الطبري، وذهب
~~الشعبي والحسن ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه مندوب، وهذا
~~الخلاف بين هؤلاء هو في وجوب الإشهاد على البيع. واستدل الموجبون بقوله
~~تعالى (وأشهدوا إذا تبايعتم) ولا فرق بين هذا الأمر وبين قوله (واستشهدوا)
~~فيلزم القائلين بوجوب الإشهاد في البيع أن يقولوا بوجوبه في المداينة. قوله
~~(فإن لم يكونا) أي الشهيدان (رجلين فرجل وامرأتان) أي فليشهد رجل وامرأتان
~~أو فرجل وامرأتان يكفون. وقوله (لمن ترضون من الشهداء) متعلق بمحذوف وقع
~~صفة لرجل وامرأتان: أي كائنون ممن ترضون حال كونهم من الشهداء. والمراد ممن
~~ترضون دينهم وعدالتهم، وفيه أن المرأتين في الشهادة برجل، وأنها لا تجوز
~~شهادة النساء إلا مع الرجل إلا وحدهن إلا فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة.
~~واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امرأتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم برجل
~~مع يمين المدعي؟ فذهب مالك والشافعي إلى أنه يجوز ذلك، لأن الله سبحانه قد
~~جعل المرأتين كالرجل في هذه الآية. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز
~~ذلك، وهذا يرجع إلى الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي، والحق أنه جائز
~~لورود الدليل عليه، وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها.
~~وقد أوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقى وغيره من مؤلفاتنا، ومعلوم عند كل من يفهم
~~أنه ليس في هذه الآية ما يرد به ms0509 قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالشاهد واليمين، ولم يدفعوا هذا إلا بقاعدة مبنية على شفا جرف هار هي
~~قولهم: إن الزيادة على النص نسخ، وهذه دعوى باطلة، بل الزيادة على النص
~~شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها، وأيضا كان يلزمهم أن
~~لا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد على الطالب. وقد حكموا بهما،
~~والجواب الجوب. قوله (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) قال أبو عبيد:
~~معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء. وقرأ
~~حمزة " إن تضل " بكسر الهمزة. وقوله (فتذكر) جوابه على PageV01P301
# هذه القراءة، وعلى قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف على تضل، ومن رفعه فعلى
~~الاستئناف. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " فتذكر " بتخفيف الذال والكاف،
~~ومعناه: تزيدها ذكرا. وقراءة الجماعة بالتشديد: أي تنبيهها إذا غفلت ونسيت،
~~وهذه الآية تعليل لاعتبار العدد في النساء: أي فليشهد رجل وتشهد امرأتان
~~عوضا عن الرجل الآخر لأجل تذكير إحداهما للأخرى إذا ضلت، وعلى هذا فيكون في
~~الكلام حذف وهو سؤال سائل عن وجه اعتبار امرأتين عوضا عن الرجل الواحد،
~~فقيل وجهه أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، والعلة في الحقيقة هي
~~التذكير، ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته، وأبهم الفاعل في تضل
~~وتذكر، لأن كلا منهما يجوز عليه الوصفان، فالمعنى: إن ضلت هذه ذكرتها هذه،
~~وإن ضلت هذه ذكرتها هذه لا على التعيين:
# أي إن ضلت إحدى المرأتين ذكرتها المرأة الأخرى، وإنما اعتبر فيهما هذا
~~التذكير لما يلحقهما من ضعف النساء بخلاف الرجال. وقد يكون الوجه في
~~الإبهام أن ذلك يعني الضلال والتذكير يقع بينهما متناوبا حتى ربما ضلت هذه
~~عن وجه وضلت تلك عن وجه آخر، فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها. وقال سفيان بن
~~عيينة: معنى قوله (فتذكر إحداهما الأخرى) تصيرها ذكرا، يعني أن مجموع شهادة
~~المرأتين مثل شهادة الرجل الواحد. وروى نحوه عن أبي عمرو بن العلاء، ولا شك
~~أن هذا باطل لا يدل عليه شرع ولا لغة ms0510 ولا عقل. قوله (ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا) أي لأداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل، وقيل إذا ما دعوا لتحمل
~~الشهادة، وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم، وحملها الحسن على المعنيين. وظاهر
~~هذا النهي أن الامتناع من أداء الشهادة حرام. قوله (ولا تسأموا أن تكتبوه)
~~معنى تسأموا: تملوا. قال الأخفش: يقال سئمت أسأم سآمة وسئاما، فقال ومنه
~~قول الشاعر:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا أبا لك يسأم أي لا تملوا أن
~~تكتبوه: أي الدين الذي تداينتم به، وقيل الحق، وقيل الشاهد، وقيل الكتاب،
~~نهاهم الله سبحانه عن ذلك لأنهم ربما ملوا من كثرة المداينة أن يكتبوا، ثم
~~بالغ في ذلك فقال (صغيرا أو كبيرا) أي حال كون ذلك المكتوب صغيرا أو كبيرا:
~~أي لا تملوا في حال من الأحوال سواء كان الدين كثيرا أو قليلا، وقيل إنه
~~كنى بالسآمة عن الكسل. والأول أولى. وقدم الصغير هنا على الكبير للاهتمام
~~به لدفع ما عساه أن يقال إن هذا مال صغير: أي قليل لا احتياج إلى كتبه،
~~والإشارة في قوله (ذلكم) إلى المكتوب المذكور في ضمير قوله (أن تكتبوه)
~~(وأقسط) معناه أعدل: أي أصح وأحفظ (وأقوم للشهادة) أي أعون على إقامة
~~الشهادة وأثبت لها وهو مبني من أقام، وكذلك أقسط مبني من فعله: أي أقسط.
~~وقد صرح سيبويه بأنه قياسي: أي بني أفعل التفضيل.
# ومعنى قوله (وأدنى أن لا ترتابوا) أقرب لنفي الريب في معاملاتكم: أي
~~الشك، ولذلك أن الكتاب الذي يكتبونه يدفع ما يعرض لهم من الريب كائنا ما
~~كان. قوله (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) أن في موضع نصب على
~~الاستثناء قاله الأخفش، وكان تامة: أي إلا أن تقع أو توجد تجارة،
~~والاستثناء منقطع: أي لكن وقت تبايعكم وتجارتكم حاضرة بحضور البدلين
~~(تديرونها بينكم) تتعاطونها يدا بيد، فالإدارة: التعاطي والتقابض، فالمرد
~~التبايع الناجز يدا بيد فلا حرج عليكم إن تركتم كتابته. وقرئ بنصب تجارة
~~على أن كان ناقصة: أي إلا أن تكون التجارة تجارة ms0511 حاضرة. قوله (وأشهدوا إذا
~~تبايعتم) قيل معناه: وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو
~~التجارة الحاضرة على أن الاشهاد فيها يكفي، وقيل معناه: إذا تبايعتم أي
~~تبايع كان حضارا أو كالئا، لأن ذلك أدفع لمادة الخلاف وأقطع لمنشأ الشجار.
~~وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الإشهاد واجبا أو مندوبا. قوله (ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد) يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل أو للمفعول، فعلى الأول
~~معناه: PageV01P302
# لا يضارر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما، إما بعدم الإجابة، أو بالتحريف
~~والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته، ويدل على هذا قراءة عمر بن الخطاب
~~وابن عباس وابن أبي إسحاق " ولا يضارر " بكسر الراء الأولى، وعلى الثاني لا
~~يضارر كاتب ولا شهيد بأن يدعيا إلى ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق
~~عليهما في الإجابة ويؤذيا إن حصل منهما التراخي، أو يطلب منهما الحضور من
~~مكان بعيد، ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود " ولا يضارر " بفتح الراء الأولى،
~~وصيغة المفاعلة تدل على اعتبار الأمرين جميعا. وقد تقدم في تفسير قوله
~~تعالى (لا تضار والدة بولدها) ما إذا راجعته زادك بصيرة إن شاء الله. قوله
~~(وإن تفعلوا) أي ما نهيتم عنه من المضارة (فإنه) أي فعلكم هذا فسوق بكم) أي
~~خروج عن الطاعة إلى المعصية ملتبس بكم (واتقوا الله) في فعل ما أمركم به
~~وترك ما نهاكم عنه (ويعلمكم الله) ما تحتاجون إليه من العلم، وفيه الوعد
~~لمن اتقاه أن يعلمه، ومنه قوله تعالى - إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا -.
~~قوله (وإن كنتم على سفر) لما ذكر سبحانه مشروعية الكتابة والإشهاد لحفظ
~~الأموال ودفع الريب، عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص على حالة
~~السفر فإنها من جملة أحوال العذر، ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر، وجعل
~~الرهان المقبوضة قائمة مقام الكتابة: أي فإن كنتم مسافرين (ولم تجدوا
~~كاتبا) في سفركم (فرهان مقبوضة) قال أهل العلم: الرهن في السفر ثابت ينص
~~التنزيل، وفي الحضر بفعل رسول الله صلى الله عليه ms0512 وآله وسلم، كما ثبت في
~~الصحيحين " أنه صلى الله عليه وآله وسلم رهن درعا له من يهودي ". وقرأ
~~الجمهور " كاتبا " أي رجلا يكتب لكم. وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد والضحاك
~~وعكرمة وأبو العالية " كتابا " قال ابن الأنباري: فسره مجاهد فقال: معناه
~~فإن لم تجدوا مدادا: يعني في الأسفار. وقرأ أبو عمرو وابن كثير " فرهن "
~~بضم الراء والهاء. وروى عنهما تخفيف الهاء جمع رهان، قاله الفراء والزجاج
~~وابن جرير الطبري. وقرأ عاصم بن أبي النجود " فرهن " بفتح الراء وإسكان
~~الهاء. وقراءة الجمهور " رهان ". قال الزجاج: يقال في الرهن رهنت وأرهنت،
~~وكذا قال ابن الأعرابي والأخفش. وقال أبو علي الفارسي: يقال أرهنت في
~~المعاملات، وأما في القرض والبيع فرهنت: وقال ثعلب: الرواة كلهم في قول
~~الشاعر:
# فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنتهم مالكا على أرهنتهم على أنه يجوز
~~رهنته وأرهنته إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم على أنه عطف لفعل مستقبل على
~~فعل ماض وشبهه بقوله قمت وأصك وجهه. وقال ابن السكيت: أرهنت فيهما بمعنى
~~أسلفت، والمرتهن الذي يأخذ الرهن، والشيء مرهون ورهين، وراهنت فلانا على
~~كذا مراهنة خاطرته. وقد ذهب الجمهور إلى اعتبار القبض كما صرح به القرآن،
~~وذهب مالك إلى أنه يصح الارتهان بالإيجاب والقبول من دون قبض. قوله (فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته) أي إن كان الذي عليه الحق أمينا
~~عند صاحب الحق لحسن ظنه به وأمانته لديه واستغنى بأمانته عن الارتهان
~~(فليؤد الذي اؤتمن) وهو المديون (أمانته) أي الدين الذي عليه، والأمانة
~~مصدر سمي به الذي في الذمة وأضافها إلى الذي عليه الدين من حيث أن لها إليه
~~نسبة، وقرى " ايتمن " بقلب الهمزة ياء، وقرئ بإدغام الياء في التاء وهو
~~خطأ، لأن المنقلبة من الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها (وليتقي الله ربه) في
~~أن لا يكتم من الحق شيئا. قوله (ولا تكتموا الشهادة) نهى للشهود أن يكتموا
~~ما تحملوه من الشهادة، وهو في حكم التفسير لقوله (ولا يضار كاتب) أي لا
~~يضارر بكسر الراء الأولى على ms0513 أحد التفسيرين المتقدمين. قوله (ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه) خص القلب بالذكر لأن الكتم من أفعاله، ولكونه رئيس الأعضاء،
~~وهو المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد كله، وارتفاع القلب
~~على أنه فاعل أو مبتدأ وآثم خبره على ما تقرر PageV01P303
# في علم النحو، ويجوز أن يكون قلبه بدلا من آثم بدل البعض من الكل، ويجوز
~~أن يكون أيضا بدلا من الضمير الذي في آثم الراجع إلى من، وقرئ " قلبه "
~~بالنصب كما في قوله - إلا من سفه نفسه -.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في
~~قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) قال: نزلت في السلم في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم. وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري
~~وغيرهم عنه قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أجله، وقرأ
~~هذه الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية. قال:
~~أمر بالشهادة عند المداينة لكيلا يدخل في ذلك جحود ولا نسيان، فمن لم يشهد
~~على ذلك فقد عصى (ولا يأب الشهداء) يعني من احتيج إليه من المسلمين ليشهد
~~على شهادة أو كانت عنده شهادة، فلا يحل له أن يأبى إذا ما دعي، ثم قال بعد
~~هذا (ولا يضار كاتب ولا شهيد) والضرار أن يقول الرجل للرجل وهو عنه غني إن
~~الله قد أمرك أن لا تأبى إذا دعيت، فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره، فنهاه الله
~~عن ذلك. وقال (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) يعني معصية. قال: ومن الكبائر
~~كتمان الشهادة، لأن الله تعالى يقول (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه). وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله (ولا يأب كاتب) قال:
~~واجب على الكاتب أن يكتب. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كانت الكتابة
~~عزيمة فنسخها (ولا يضار كاتب ولا شهيد). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد. قال (فإن كان الذي عليه الحق سفيها) ms0514 قال: هو الجاهل (أو ضعيفا) قال:
~~هو الأحمق. وأخرج ابن جرير عن الضحاك والسدي في قوله (سفيها) قال: هو الصبي
~~الصغير. وأخرج ابن جرير من طريق عطية العوفي عن ابن عباس (فليملل ولية) قال
~~صاحب الدين. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن قال: ولي اليتيم.
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال ولي السفيه أو الضعيف. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد في
~~قوله (من رجالكم) قال: من الأحرار. وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله (ممن
~~ترضون من الشهداء) قال: عدول. وأخرج الشافعي والبيهقي عن مجاهد قال: عدلان
~~حران مسلمان. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (أن تضل إحداهما)
~~يقول أن تنسى إحدى المرأتين الشهادة (فتذكر إحداهما الأخرى) يعني تذكرها
~~التي حبطت شهادتها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا يأب
~~الشهداء) قال: إذا كانت عندهم شهادة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~الربيع قال: كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم يشهدون فلا يتبعه أحد
~~منهم، فأنزل الله (ولا يأب الشهداء). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~نحوه. وأخرج ابن المنذر عن عائشة في قوله (أقسط عند الله) قالت: أعدل.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد) قال: يأتي الرجل الرجلين فيدعوهما إلى الكتابة
~~والشهادة فيقولان إنا على حاجة، فيقول إنكما قد أمرتما أن تجيبا فليس له أن
~~يضارهما.
# وأخرج ابن جرير عن طاوس (لا يضار كاتب)، فيكتب ما لم يمل عليه (ولا شهيد)
~~فيشهد بما لم يستشهد. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله (وإن كنتم على سفر)
~~الآية، قال: من كان على سفر فبايع بيعا إلى أجل فلم يجد كاتبا فرخص له في
~~الرهان المقبوضة، وليس له إن وجد كاتبا أن يرتهن. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد ms0515 قال: لا يكون الرهن إلا في السفر. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لا يكون الرهن إلا مقبوضا.
~~وأخرج البخاري في تاريخه وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن ماجة وأبو نعيم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) حتى بلغ PageV01P304
# (فإن أمن بعضكم بعضا) قال: هذه نسخت ما قبلها. وأقول: رضي الله عن هذا
~~الصحابي الجليل، ليس هذا من باب النسخ، فهذا مقيد بالائتمان وما قبله ثابت
~~محكم لم ينسخ وهو مع عدم الائتمان. وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله (آثم
~~قلبه) قال: فاجر قلبه. وأخرج ابن جرير بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه
~~بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. وأخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن
~~شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين.
# قوله (لله ما في السماوات وما في الأرض) قد تقدم تفسيره. قوله (وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم) إلى آخر الآية، ظاهره أن الله يحاسب العباد على ما أضمرته
~~أنفسهم أو أظهرته من الأمور التي يحاسب عليها، فيغفر لمن يشاء منهم ما
~~يغفره منها، ويعذب من يشاء منهم بما أسر أو أظهر منها، هذا معنى الآية على
~~مقتضى اللغة العربية. وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية على أقوال: الأول
~~أنها وإن كانت عامة، فهي مخصوصة بكتمان الشهادة، وأن الكاتم للشهادة يحاسب
~~على كتمه سواء أظهر للناس أنه كاتم للشهادة أو لم يظهر. وقد روى هذا عن ابن
~~عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد، وهو مردود بما في الآية من عموم اللفظ، ولا
~~يصلح ما تقدم قبل هذه الآية من النهي عن كتم الشهادة أن تكون مختصة به.
~~والقول الثاني أن ما في الآية مختص بما يطرأ على النفوس من الأمور التي هي
~~بين الشك واليقين، قاله مجاهد، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص. والقول الثالث
~~أنها محكمة عامة، ولكن العذاب على ما ms0516 في النفس يختص بالكفار والمنافقين.
~~حكاه الطبري عن قوم، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص، فإن قوله (يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء) لا يختص ببعض معين إلا بدليل. والقول الرابع أن هذه الآية
~~منسوخة، قاله ابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين
~~ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة، وهو مروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة
~~والتابعين، وهذا هو الحق لما سيأتي من التصريح بنسخها، ولما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها ".
~~قوله (يحاسبكم به الله) قدم الجار والمجرور على الفاعل لإظهار العناية به،
~~وقدم الإبداء على الإخفاء، لأن الأصل في الأمور التي يحاسب عليها هو
~~الأعمال البادية، وأما تقديم الإخفاء في قوله سبحانه - قل إن تخفوا ما في
~~صدوركم أو تبدوه يعلمه الله - فلكون العلم يتعلق بالأعمال الخافية والبادية
~~على السوية، وقدم المغفرة على التعذيب لكون رحمته سبقت غضبه، وجملة قوله
~~(فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) مستأنفة: أي فهو يغفر وهي متضمنة لتفصيل ما
~~أجمل في قوله (يحاسبكم به الله) وهذا على قراءة ابن عامر وعاصم. وأما على
~~قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي بجزم الراء والباء، فالفاء
~~عاطفة لما بعدها على المجزوم قبلها، وهو جواب الشرط: أعني قوله (يحاسبكم به
~~الله). وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو العالية وعاصم الجحدري بنصب الراء
~~والباء في قوله (فيغفر - ويعذب) على إضمار أن عطفا على المعنى. وقرأ طلحة
~~بن مصرف يغفر بغير فاء على البدل، وبه قرأ الجعفي وخلاد.
# وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم) الآية اشتد ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم جثوا على الركب، فقالوا: ms0517 يا رسول الله كلفنا من الأعمال
~~ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل الله عليك PageV01P305
# هذه الآية ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتريدون
~~أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا، بل قولوا (سمعنا
~~وأطعنا غفرانك وإليك المصير) فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل
~~الله في أثرها (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) الآية، فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله فأنزل (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) إلى آخرها. وأخرج أحمد
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي
~~عن ابن عباس مرفوعا نحوه، وزاد فأنزل الله (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) قال: قد فعلت (ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا) قال: قد فعلت (ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) قال: قد فعلت
~~(واعف عنا وأغفر لنا وارحمنا) الآية، قال: قد فعلت. وقد رويت هذه القصة عن
~~ابن عباس من طرق.
# وأخرج البخاري والبيهقي عن مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحسبه ابن عمر (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) قال:
~~نسختها الآية التي بعدها. وأخرج عبد بن حميد والترمذي عن علي نحوه وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~عائشة نحوه أيضا.
# وبمجموع ما تقدم يظهر لك ما أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال: نزلت في كتمان الشهادة
~~فإنها لو كانت كذلك لم يشتد الأمر على الصحابة. وعلى كل حال فبعد هذه
~~الأحاديث المصرحة بالنسخ والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها، ومما يؤيد ذلك ما
~~ثبت في الصحيحين والسنن الأربع من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~تتكلم أو تعمل به ". وأخرج ابن جرير ms0518 عن عائشة قالت: كل عبد هم بسوء ومعصية
~~وحدث نفسه به حاسبه الله الدنيا يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شئ
~~كما هم بسوء ولم يعمل منه بشئ. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عنها نحوه،
~~والأحاديث المتقدمة المصرحة بالنسخ تدفعه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال:
~~إن الله يقول يوم القيامة: إن كتابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها،
~~فأما ما أسررتم في أنفسكم فأنا أحاسبكم به اليوم فأغفر لمن شئت وأعذب من
~~شئت، وهو مدفوع بما تقدم.
# قوله (بما أنزل إليه من ربه) أي بجميع ما أنزل الله (والمؤمنون) عطف على
~~الرسول، وقوله (كل) أي من الرسول والمؤمنين (آمن الله) ويجوز أن يكون قوله
~~(والمؤمنون) مبتدأ. وقوله (كل) مبتدأ ثان. وقوله (آمن بالله) خبر المبتدأ
~~الثاني، وهو وخبره خبر المبتدأ الأول، وأفرد الضمير في قوله (آمن بالله) مع
~~رجوعه إلى كل المؤمنين، لما أن المراد بيان إيمان كل فرد منهم من غير
~~اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالى - وكل أتوه PageV01P306
# داخرين - قال الزجاج لما ذكر الله سبحانه في هذه السورة فرض الصلاة
~~والزكاة، وبين أحكام الحج، وحكم الحيض، والطلاق والإيلاء، وأقاصيص
~~الأنبياء، وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله (لله ما في السماوات
~~وما في الأرض) ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ذكر تصديق
~~المؤمنين بجميع ذلك فقال (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) أي صدق الرسول
~~بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها، وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها. وقد تقدم بيان
~~ذلك. قوله (وملائكته) أي من حيث كونهم عباده المكرمين المتوسطين بينه وبين
~~أنبيائه في إنزال كتبه، وقوله (وكتبه) لأنها المشتملة على الشرائع التي
~~تعبد بها عباده. وقوله (ورسله) لأنهم المبلغون لعباده ما نزل إليهم. وقرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وكتبه بالجمع. وقرأوا في
~~التحريم وكتابه. وقرأ ابن عباس هنا وكتابه ms0519 وكذلك قرأ حمزة والكسائي، وروى
~~عنه أنه قال: الكتاب أكثر من الكتب. وبينه صاحب الكشاف فقال: لأنه إذا أريد
~~بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شئ، وأما
~~الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع انتهى. ومن أراد تحقيق
~~المقام فليرجع إلى شرح التلخيص المطول عند قول صاحب التلخيص " واستغراق
~~المفرد أشمل ". وقرأ الجمهور ورسله بضم السين. وقرأ أبو عمرو بتخفيف السين.
~~وقرأ الجمهور " لا نفرق " بالنون. والمعنى: يقولون: لا نفرق. وقرأ سعيد بن
~~جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة وابن عمر وابن جرير ويعقوب " لا يفرق "
~~بالياء التحتية. وقوله (بين أحد) ولم يقل بين آحاد، لأن الأحد يتناول
~~الواحد، والجمع كما في قوله تعالى - منكم من أحد عنه حاجزين - فوصفه بقوله
~~- حاجزين - لكونه في معنى الجمع، وهذه الجملة يجوز أن تكون في محل نصب على
~~الحال وأن تكون خبرا آخر لقوله (كل). وقوله (من رسله) أظهر في محل الإضمار
~~للاحتراز عن توهم اندراج الملائكة في الحكم، أو الإشعار بعلة عدم التفريق
~~بينهم. وقوله (وقالوا سمعنا وأطعنا) هو معطوف على قوله (آمن) وهو وإن كان
~~للمفرد وهذا للجماعة فهو جائز نظرا إلى جانب المعنى: أي أدركناه بأسماعنا
~~وفهمناه وأطعنا ما فيه، وقيل معنى سمعنا: أجبنا دعوتك. قوله (غفرانك) مصدر
~~منصوب بفعل مقدر: أي اغفر غفرانك. قاله الزجاج وغيره، وقدم السمع والطاعة
~~على طلب المغفرة لكون الوسيلة تتقدم على المتوسل إليه. قوله (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) التكليف هو الأمر بما فيه مشقة وكلفة والوسع: الطاقة،
~~والوسع: ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه، وهذه جملة مستقلة جاءت عقب قوله
~~سبحانه (وإن تبدوا ما في أنفسكم) الآية لكشف كربة المسلمين، ودفع المشقة
~~عليهم في التكليف بما في الأنفس وهي كقوله سبحانه - يريد بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر -. قوله (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) فيه ترغيب وترهيب
~~أي لها ثواب ما كسبت من الخير وعليها وزر ما اكتسبت من الشر، وتقدم لها
~~وعليها ms0520 على الفعلين ليفيد أن ذلك لها لا لغيرها وعليها لا على غيرها، وهذا
~~مبنى على أن كسب للخير فقط، واكتسب للشر فقط، كما قاله صاحب الكشاف وغيره،
~~وقيل كل واحد من الفعلين يصدق على الأمرين، وإنما كرر الفعل وخالف بين
~~التصريفين تحسينا للنظم كما في قوله تعالى - فمهمل الكافرين أمهلهم رويدا
~~-. قوله (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) أي لا تؤاخذنا بإثم ما يصدر
~~منا من هذين الأمرين. وقد استشكل هذا الدعاء جماعة من المفسرين وغيرهم
~~قائلين إن الخطأ والنسيان مغفوران غير مؤاخذ بهما فما معنى الدعاء بذلك،
~~فإنه من تحصيل الحاصل. وأجيب عن ذلك بأن المراد طلب المؤاخذة بما صدر عنهم
~~من الأسباب المؤدية إلى النسيان والخطأ من التفريط وعدم المبالاة، لا من
~~نفس النسيان والخطأ فإنه لا مؤاخذة بهما كما يفيد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " PageV01P307
# وسيأتي مخرجه، وقيل إنه يجوز للإنسان أن يدعو بحصول ما هو حاصل له قبل
~~الدعاء لقصد استدامته، وقيل إنه وإن ثبت شرعا أنه لا مؤاخذة بهما، فلا
~~امتناع في المؤاخذة بهما عقلا، وقيل لأنهم كانوا على جانب عظيم من التقوى
~~بحيث لا يصدر عنهم الذنب تعمدا، وإنما يصدر عنهم خطأ أو نسيانا، فكأنه
~~وصفهم بالدعاء بذلك إيذانا بنزاهة ساحتهم عما يؤخذان به، كأنه قيل: إن كان
~~النسيان والخطأ مما يؤاخذ به، فما منهم سبب مؤاخذة إلا الخطأ والنسيان. قال
~~القرطبي: وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع، وإنما اختلف فيما يتعلق على
~~ذلك من الأحكام هل ذلك مرفوع ولا يلزم منه شئ، أو يلزم أحكام ذلك كله؟
~~اختلف فيه، والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق
~~كالغرامات والديانات والصلوات المفروضات، وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق
~~بكلمة الكفر، وقسم ثالث مختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا،
~~وما كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا، ويعرف ذلك في الفروع انتهى. قوله (ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين ms0521 من قبلنا) عطف على الجملة التي
~~قبله، وتكرير النداء للإيذان بمزيد التضرع واللجأ إلى الله سبحانه. والإصر:
~~العبء الثقيل الذي يأصر صاحبه: أي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله. والمراد
~~به هنا التكليف الشاق، والأمر الغليظ الصعب، وقيل الإصر: شدة العمل وما غلظ
~~على بني إسرائيل من قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة، ومنه قول النابغة:
# يا مانع الضيم أن تغشي سراتهم * والحامل الإصر عنهم بعد ما غرقوا وقيل
~~الإصر: المسخ قردة وخنازير، وقيل العهد، ومنه قوله تعالى - وأخذتم على ذلكم
~~إصري - وهذا الخلاف يرجع إلى بيان ما هو الإصر الذي كان على من قبلنا، لا
~~إلى معنى الإصر في لغة العرب، فإنه ما تقدم ذكره بلا نزاع، والإصار: الحبل
~~الذي تربط به الأحمال ونحوها، يقال أصر يأصر إصرا: حبس، والإصر بكسر الهمزة
~~من ذلك. قال الجوهري: والموضع مأصر، والجمع مآصر، والعامة تقول معاصر.
~~ومعنى الآية أنهم طلبوا من الله سبحانه أن لا يحملهم من ثقل التكاليف ما
~~حمل الأمم قبلهم. وقوله (كما حملته) صفة مصدر محذوف: أي حملا مثل حملك إياه
~~على من قبلنا، أو صفة لإصرا: أي إصرا مثل الإصر الذي حملته على من قبلنا.
# قوله (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) هو أيضا عطف على ما قبله،
~~وتكرير النداء للنكتة المذكورة قبل هذا.
# والمعنى: لا تحملنا من الأعمال ما لا نطيق، وقيل هو عبارة عن إنزال
~~العقوبات. كأنه قال: لا تنزل علينا العقوبات بتفريطنا في المحافظة على تلك
~~التكاليف الشاقة التي كلفت بها من قبلنا، وقيل المراد به الشاق الذي لا
~~يكاد يستطاع من التكاليف. قال في الكشاف: وهذا تقرير لقوله (ولا تحمل علينا
~~إصرا). قوله (واعف عنا) أي عن ذنوبنا، يقال عفوت عن ذنبه: إذا تركته ولم
~~تعاقبه عليه (واغفر لنا) أي استر على ذنوبنا، والغفر: الستر (وارحمنا) أي
~~تفضل برحمة منك علينا (أنت مولانا) أي ولينا وناصرنا، وخرج هذا مخرج
~~التعليم كيف يدعون، وقيل معناه: أنت سيدنا ونحن عبيدك (فانصرنا على القوم
~~الكافرين) فإن ms0522 من حق المولى أن ينصر عبيده، والمراد عامة الكفرة، وفيه
~~إشارة إلى إعلاء كلمة الله في الجهاد في سبيله. وقد قدمنا في شرح الآية
~~التي قبل هذه أعني قوله (إن تبدو ما في أنفسكم) الخ، أنه ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الله تعالى قال عقب كل دعوة من هذه
~~الدعوات قد فعلت، فكان ذلك دليلا على أنه سبحانه لم يؤاخذهم بشئ من الخطأ
~~والنسيان ولا حمل عليهم شيئا من الإصر الذي حمله على من قبلهم، ولا حملهم
~~ما لا طاقة لهم به، وعفا عنهم وغفر لهم ورحمهم، ونصرهم على القوم الكافرين،
~~والحمد لله رب العالمين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان (لا نفرق بين أحد من رسله) لا
~~نكفر بما جاءت به الرسل، ولا PageV01P308
# نفرق بين أحد منهم، ولا نكذب به (وقالوا سمعنا) للقرآن الذي جاء من الله
~~(وأطعنا)، وأقروا لله أن يطيعوه في أمره ونهيه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (غفرانك ربنا) قال: قد غفرت لكم (وإليك المصير)
~~قال: إليك المرجع والمآب يوم يقوم الحساب. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن حكيم بن جابر قال: لما نزلت (آمن الرسول) الآية، قال
~~جبريل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى
~~أمتك فسل تعطه، فقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) حتى ختم السورة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) قال: هم المؤمنون وسع الله عليهم أمر دينهم فقال - ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج -. وقال - يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~-.
# وقال - فاتقوا الله ما استطعتم - وأخرج ابن أبي حاتم عنه قوله (لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت) قال: من العمل. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~في قوله (إلا وسعها) قال: إلا طاقتها. وأخرج ابن المنذر ms0523 عن الضحاك نحوه.
~~وقد أخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن حبان في صحيحه والطبراني والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث أبي ذر مرفوعا، والطبراني من حديث ثوبان ومن حديث
~~ابن عمر ومن حديث عقبة بن عامر. وأخرجه البيهقي أيضا من حديثه. وأخرجه ابن
~~عدي في الكامل وأبو نعيم من حديث أبي بكرة. وأخرجه ابن أبي حاتم من حديث أم
~~الدرداء. وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من حديث الحسن مرسلا، وأخرجه
~~عبد بن حميد من حديث الشعبي مرسلا. وفي أسانيد هذه الأحاديث مقال ولكنها
~~يقوى بعضها بعضا فلا تقصر عن رتبة الحسن لغيره. وقد تقدم حديث " إن الله
~~قال قد فعلت " وهو في الصحيح وهو يشهد لهذه الأحاديث. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إصرا) قال:
# عهدا. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج
~~مثله. وأخرج أيضا عن عطاء بن أبي رباح في قوله (ولا تحمل علينا إصرا) قال:
~~لا تمسخنا قردة وخنازير. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية أن الإصر:
~~الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الفضيل في الآية
~~قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب قيل له توبتك أن تقتل نفسك فيقتل
~~نفسه، فوضعت الآصار عن هذه الأمة. وأخرج عبد بن حميد عن عطاء قال: لما نزلت
~~هذه الآيات (ربنا لا تؤاخذنا) الخ، كلما قالها جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال النبي آمين رب العالمين. وأخرج أبو عبيد عن ميسرة أن جبريل
~~لقن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاتمة البقرة آمين. وأخرج أبو عبيد وابن
~~أبي شبية وابن جرير وابن المنذر عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة
~~هذه السورة قال: آمين. وأخرج ms0524 أبو عبيد عن جبير بن نفير أنه كان يقول: آمين
~~آمين. وأخرج عبد بن حميد عن أبي ذر قال: هي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاصة. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في هذه الآية قال: سألها نبي الله ربه
~~فأعطاه إياها، فكانت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة. وقد ثبت عند
~~الشيخين وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ". وأخرج أبو عبيد
~~والدارمي والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن النعمان
~~بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله كتب كتابا قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة،
~~ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ". وأخرج أحمد والنسائي
~~والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يقول " أعطيت هذه PageV01P309
# الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي ". وأخرج
~~أحمد والبيهقي عن أبي ذر مرفوعا نحوه.
# وأخرج أبو عبيد وأحمد ومحمد بن نصر عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول " اقرءوا هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة (آمن
~~الرسول) إلى خاتمتها، فإن الله اصطفى بها محمدا " وإسناده حسن.
# وأخرج مسلم عن ابن مسعود قال: لما أسرى برسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~انتهى إلى سدرة المنتهى وأعطى ثلاثا، أعطى الصلوات الخمس، وأعطى خواتيم
~~سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات.
# وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه
~~الذي تحت العرش، فتعلموهما وعلموهما نساءكم وأبناءكم فإنهما صلاة وقرآن
~~ودعاء ". وأخرج الديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " اثنان ms0525 هما قرآن وهما يشفيان، وهما مما يحبهما الله الآيتان من
~~آخر البقرة ". وأخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بألفي عام فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال
~~فيقربها شيطان ". وأخرج ابن عدي عن ابن مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " أنزل الله آيتين من كنوز الجنة، كتبهما الرحمن
~~بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة، من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن
~~قيام الليل ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ آخر سورة البقرة أو آية
~~الكرسي ضحك وقال: إنهما من كنز تحت العرش. وأخرج ابن مردويه عن معقل بن
~~يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أعطيت فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش ". وأخرج مسلم والنسائي واللفظ له عن ابن
~~عباس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده جبريل إذ سمع
~~نقيضا فرفع جبريل بصره فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط، قال:
~~فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبشر بنورين قد
~~أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ
~~حرفا منهما إلا أوتيته. فهذه ثلاثة عشر حديثا في فضل هاتين الآيتين مرفوعة
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد روى في فضلهما من غير المرفوع عن
~~عمر وعلي وابن مسعود وأبي مسعود وكعب الأحبار والحسن وأبى قلابة، وفي قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يغنى عن غيره. PageV01P310
# سورة آل عمران هي مدنية، قال القرطبي بالإجماع، ومما يدل على ذلك أن
~~صدرها إلى ثلاث وثمانين آية نزل في وفد نجران، وكان قدومهم في سنة تسع من
~~الهجرة. وقد أخرج البيهقي في الدلائل من طرق عن ms0526 ابن عباس قال: نزلت سورة آل
~~عمران بالمدينة. وقد تقدم في أوائل سورة البقرة ما هو مشترك بينها وبين هذه
~~السورة من الأحاديث الدالة على فصلهما، وكذلك تقدم ما ورد في السبع الطوال.
~~وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله
~~عليه وملائكته حتى تغيب الشمس ". وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب عن
~~عمر بن الخطاب قال: من قرأ البقرة وآل عمران والنساء كتب عند الله من
~~الحكماء. وأخرج الديلمي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود: من
~~قرأ أل عمران فهو غني. وأخرج الدارمي وعبد بن حميد والبيهقي عنه قال: نعم
~~كنز الصعلوك آل عمران يقوم بها الرجل من آخر الليل. وأخرج سعيد بن منصور عن
~~أبي عطاف قال: اسم آل عمران في التوراة طيبة. وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد
~~الملك بن عمير قال: قرأ رجل البقرة وآل عمران، فقال كعب: قد قرأ السورتين
~~إن فيهما الاسم الذي إذا دعي به أجاب.
# قرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر الرواسي (ألم
~~ألله) بقطع ألف الوصل على تقدير الوقف على (ألم) كما يقدرون الوقف على
~~أسماء الأعداد نحو واحد اثنان ثلاثة أربعة مع وصلهم. قال الأخفش:
# ويجوز (ألم الله) بكسر الهمزة لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: هذا خطأ ولا
~~تقوله العرب لثقله. وقد ذكر سيبويه في الكتاب أن فواتح السور التي لم تكن
~~موازنة لمفرد طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف، سواء
~~جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه
~~مغتفر في باب الوقف، فحق هذه PageV01P311
# الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله الحسن ومن معه في
~~قراءتهم المحكية سابقا. وأما فتح الميم على القراءة المشهورة فوجهه ما روى
~~عن سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي: حروف التهجي إذا
~~لقيتها ms0527 ألف وصل، فحذف الألف وحركت الميم بحركة الألف، وكذا قال الفراء.
~~وهذه الفواتح إن جعلت مسرودة على نمط التعديد، فلا محل لها من الإعراب، وإن
~~جعلت أسماء للسورة فمحلها إما الرفع على أنها أخبار لمبتدآت مقدرة قبلها،
~~أو النصب على تقدير أفعال يقتضيها المقام كاذكر أو اقرأ أو نحوهما، وقد
~~تقدم في أوائل سورة البقرة ما يغني عن الإعادة. وقوله (الله لا إله إلا هو)
~~مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة: أي هو المستحق للعبودية.
# والحي القيوم: خبران آخران للاسم الشريف أو خبران لمبتدأ محذوف: أي هو
~~الحي القيوم، وقيل إنهما صفتان للمبتدأ الأول أو بدلان منه أو من الخبر،
~~وقد تقدم تفسير الحي والقيوم. وقرأ جماعة من الصحابة القيام عمر وأبي ابن
~~كعب وابن مسعود. قوله (نزل عليك الكتاب) أي القرآن وقدم الظرف على المفعول
~~به للاعتناء بالمنزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وهي إما جملة مستأنفة
~~أو خبر آخر للمبتدأ الأول. قوله (بالحق) أي بالصدق - وقيل بالحجة الغالبة
~~وهو في محل نصب على الحال. وقوله (مصدقا) حال آخر من الكتاب مؤكدة، لأنه لا
~~يكون إلا مصدقا، فلا تكون الحال منتقلة أصلا، وبهذا قال الجمهور، وجوز
~~بعضهم الانتقال على معنى أنه مصدق لنفسه ولغيره. وقوله (لما بين يديه) أي
~~من الكتب المنزلة، وهو متعلق بقوله: مصدقا، واللام للتقوية. قوله (وأنزل
~~التوراة والإنجيل) هذه الجملة في حكم البيان لقوله: لما بين يديه. وإنما
~~قال هنا أنزل وفيما تقدم نزل: لأن القرآن نزل منجما، والكتابان نزلا دفعة
~~واحدة، ولم يذكر في الكتابين من أنزلا عليه، وذكر فيما تقدم أن الكتاب نزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن القصد هنا ليس إلا إلى ذكر
~~الكتابين لا ذكر من نزلا عليه، وقوله (من قبل) أي أنزل التوراة والإنجيل من
~~قبل تنزيل الكتاب. وقوله (هدى للناس) إما حال من الكتابين أو علة للإنزال.
~~والمراد بالناس أهل الكتابين، أو ما هو أعم، لأن هذه الأمة متعبدة بما لم
~~ينسخ من الشرائع. قال ابن ms0528 فورك: هدى للناس المتقين، كما قال في البقرة هدى
~~للمتقين، قوله (وأنزل الفرقان) أي الفارق بين الحق والباطل، وهو القرآن،
~~وكرر ذكره تشريفا له مع ما يشتمل عليه هذا الذكر الآخر من الوصف له بأنه
~~يفرق بين الحق والباطل، وذكر التنزيل أولا والإنزال ثانيا لكونه جامعا بين
~~الوصفين، فإنه أنزل إلى سماء الدنيا جملة ثم نزل منها إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مفرقا منجما على حسب الحوادث كما سبق. وقيل أراد بالفرقان
~~جميع الكتب المنزلة من الله تعالى على رسله، وقيل أراد الزبور لاشتماله على
~~المواعظ الحسنة، وقوله (إن الذين كفروا بآيات الله) أي بما يصدق عليه أنه
~~آية من الكتب المنزلة وغيرها، أو بما في الكتب المنزلة المذكورة على وضع
~~آيات الله موضع الضمير العائد إليها، وفيه بيان الأمر الذي استحقوا به
~~الكفر (لهم) بسبب هذا الكفر، (عذاب شديد) أي عظيم (والله عزيز) لا يغالبه
~~مغالب (ذو انتقام) عظيم، والنقمة السطوة، يقال انتقم منه:
# إذا عاقبه بسبب ذنب قد تقدم منه. قوله (إن الله لا يخفى عليه شئ في الأرض
~~ولا في السماء) هذه الجملة استئنافية لبيان سعة علمه وإحاطته بالمعلومات
~~وعبر عن معلوماته بما في الأرض والسماء مع كونها أوسع من ذلك، لقصور عباده
~~عن العلم بما سواهما من أمكنة مخلوقاته وسائر معلوماته، ومن جملة ما لا
~~يخفى عليه إيمان من آمن من خلقه وكفر من كفر. قوله (هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء) أصل اشتقاق الصورة من صاره إلى كذا أي أماله إليه،
~~فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة، وأصل الرحم من الرحمة لأنه مما يتراحم به،
~~وهذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان إحاطة علمه، وأن من جملة معلوماته ما
~~لا يدخل تحت الوجود، وهو تصوير عباده في أرحام PageV01P312
# أمهاتهم من نطف آبائهم كيف يشاء من حسن وقبيح وأسود وأبيض وطويل وقصير.
~~وكيف معمول يشاء والجملة حالية.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن جعفر بن محمد بن الزبير
~~قال: " قدم على رسول ms0529 الله صلى الله عليه وآله وسلم وفد نجران ستون راكبا،
~~فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، فكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~منهم أبو حارثة بن علقمة والعاقب وعبد المسيح والسيد، وهو الأيهم، ثم ذكروا
~~القصة في الكلام الذي دار بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأن الله أنزل في ذلك صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع، فذكر وفد نجران ومخاصمتهم للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في عيسى عليه السلام، وأن الله أنزل (ألم الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (مصدقا
~~لما بين يديه) قال: لما قبله من كتاب أو رسول. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه، وقال في قوله (وأنزل
~~الفرقان) هو القرآن فرق بين الحق والباطل، فأحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه،
~~وشرع فيه شرائعه، وحد فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه:
# وبين فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته. وأخرج ابن جرير عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير في قوله (وأنزل الفرقان) أي الفصل بين الحق والباطل فيما
~~اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره، وفي قوله (إن الذين كفروا بآيات الله
~~لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام) أي إن الله ينتقم ممن كفر بآياته بعد
~~علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها. وفي قوله (إن الله لا يخفى عليه شئ في
~~الأرض ولا في السماء) أي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في
~~عيسى إذ جعلوه ربا وإلها، وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفرا به (هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) قد كان عيسى ممن صور في الأرحام لا
~~يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صوره غيره من بني آدم، فكيف يكون إلها وقد كان
~~بذلك المنزل. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود ms0530 في قوله (يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء) قال: ذكورا وإناثا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس وابن مسعود وناس
~~من الصحابة في قوله (يصوركم في الأرحام كيف يشاء) قال: إذا وقعت النطفة في
~~الأرحام طارت في الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون
~~مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن يخلق بعث الله ملكا يصورها، فيأتي الملك
~~بتراب بين أصبعيه فيخلط منه المضغة، ثم يعجنه بها ثم يصور كما يؤمر فيقول:
~~أذكر أم أنثى، أشقى أم سعيد، وما رزقه، وما عمره، وما أثره وما مصائبه؟
~~فيقول الله ويكتب الملك، فإذا مات ذلك الجسد دفن حيث أخذ ذلك التراب. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (يصوركم في الأرحام كيف يشاء) قال:
~~من ذكر وأنثى، وأحمر وأسود، وتام الخلق وغير تام الخلق. PageV01P313
# الكتاب هو القرآن، فاللام للعهد. وقدم الظرف وهو عليك لما يفيده من
~~الاختصاص. وقوله (منه آيات محكمات) الموافق لقواعد العربية أن يكون الظرف
~~خبرا مقدما، والأولى بالمعنى أن يكون مبتدأ تقديره من الكتاب آيات بينات
~~على نحو ما تقدم في قوله - ومن الناس من يقول - وإنما كان أولى، لأن
~~المقصود إنقسام الكتاب إلى القسمين المذكورين لا مجرد الإخبار عنهما بأنهما
~~من الكتاب، والجملة حالية في محل نصب أو مستأنفة لا محل لها.
# وقد اختلف العلماء في تفسير المحكمات والمتشابهات على أقوال: فقيل إن
~~المحكم ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى
~~علمه سبيل، ومن القائلين بهذا جابر بن عبد الله والشعبي وسفيان الثوري،
~~قالوا:
# وذلك نحو الحروف المقطعة في أوائل السور، وقيل المحكم ما لا يحتمل إلا
~~وجها واحدا، والمتشابه ما يحتمل وجوها فإذا زدت إلى وجه واحد وأبطل الباقي
~~صار المتشابه محكما، وقيل إن المحكم ناسخه وحرامه وحلاله وفرائضه وما نؤمن
~~به ونعمل عليه، والمتشابه منسوخه وأمثاله وأقسامه وما نؤمن به ولا نعمل به.
~~روى هذا عن ابن عباس، وقيل المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ، روى عن ابن
~~مسعود ms0531 وقتادة والربيع والضحاك، وقيل المحكم:
# الذي ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضع له، والمتشابه: ما فيه تصريف
~~وتحريف وتأويل قاله مجاهد وابن إسحاق. قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال،
~~وقيل المحكم: ما كان قائما بنفسه لا يحتاج إلى أن يرجع فيه إلى غيره،
~~والمتشابه: ما يرجع فيه إلى غيره. قال النحاس: وهذا أحسن ما قيل في
~~المحكمات والمتشابهات. قال القرطبي ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية
~~وهو الجاري على وضع اللسان، وذلك أن المحكم اسم مفعول من أحكم، والإحكام:
~~الإتقان، ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما
~~يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها، ومتى اختل أحد الأمرين جاء
~~التشابه والإشكال. وقال ابن خويز منداد للمتشابه وجوه ما اختلف فيه العلماء
~~أي الآيتين نسخت الأخرى، كما في الحامل المتوفى عنها زوجها، فإن من الصحابة
~~من قال: إن آية وضع الحمل نسخت آية الأربعة الأشهر والعشر، ومنهم من قال
~~بالعكس. وكاختلافهم في الوصية للوارث، وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن يقدم
~~إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه، وكتعارض الأخبار، وتعارض الأقيسة، هذا
~~معنى كلامه.
# والأولى أن يقال: إن المحكم هو الواضح المعنى الظاهر الدلالة، إما
~~باعتبار نفسه أو باعتبار غيره، والمتشابه مالا يتضح معناه، أو لا تظهر
~~دلالته لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره. وإذا عرفت هذا عرفت أن هذا
~~الاختلاف الذي قدمناه ليس كما ينبغي، وذلك لأن أهل كل قول عرفوا المحكم
~~ببعض صفاته، وعرفوا المتشابه بما يقابلها.
# وبيان ذلك أن أهل القول الأول جعلوا المحكم ما وجد إلى علمه سبيل،
~~والمتشابه ما لا سبيل إلى علمه، ولا شك أن مفهوم المحكم والمتشابه أوسع
~~دائرة مما ذكروه، فإن مجرد الخفاء أو عدم الظهور أو الاحتمال أو التردد
~~يوجب التشابه، وأهل القول الثاني خصوا المحكم بما ليس فيه احتمال،
~~والمتشابه بما فيه احتمال، ولا شك أن هذا بعض أوصاف المحكم والمتشابه لا
~~كلها، وهكذا أهل القول الثالث فإنهم خصوا كل واحد ms0532 من القسمين بتلك الأوصاف
~~المعينة دون غيرها، وأهل القول الرابع خصوا كل واحد منهما ببعض الأوصاف
~~التي ذكرها أهل القول الثالث، والأمر أوسع مما قالوه جميعا، وأهل القول
~~الخامس خصوا المحكم بوصف عدم التصريف والتحريف، وجعلوا المتشابه مقابله،
~~وأهملوا ما هو أهم من ذلك مما لا سبيل إلى علمه من دون تصريف وتحريف كفواتح
~~السور PageV01P314
# المقطعة، وأهل القول السادس خصوا المحكم بما يقوم بنفسه، والمتشابه بما
~~لا يقوم بها، وأن هذا هو بعض أوصافهما، وصاحب القول السابع وهو ابن خويز
~~منداد عمد إلى صورة الوفاق فجعلها محكما، وإلى صورة الخلاف والتعارض فجعلها
~~متشابها، فأهمل ما هو أخص أوصاف كل واحد منهما من كونه باعتبار نفسه مفهوم
~~المعنى أو غير مفهوم.
# قوله (هن أم الكتاب) أي أصله الذي يعتمد عليه، ويرد ما خالفه إليه وهذه
~~الجملة صفة لما قبلها. قوله (وأخر متشابهات) وصف لمحذوف مقدر: أي وآيات أخر
~~متشابهات وهي جمع أخرى، وإنما لم ينصرف لأنه عدل بها عن الآخر، لأن أصلها
~~أن يكون كذلك. وقال أبو عبيد: لم ينصرف لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا
~~نكرة، وأنكر ذلك المبرد. وقال الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة، وأنكره أيضا
~~المبرد. وقال سيبويه: لا يجوز أن يكون أخر معدولة عن الألف واللام لأنها لو
~~كانت معدولة عنها لكان معرفة، ألا ترى أن سحر معرفة في جميع الأقاويل لما
~~كانت معدولة. قوله (فأما الذين في قلوبهم زيغ) الزيغ: الميل: ومنه زاغت
~~الشمس وزاغت الأبصار، ويقال زاغ يزيغ زيغا: إذا ترك القصد، ومنه قوله تعالى
~~- فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم - وهذه الآية تعم كل طائفة من الطوائف
~~الخارجة عن الحق. وسبب النزول نصارى نجران كما تقدم، وسيأتي. قوله (فيتبعون
~~ما تشابه منه) أي يتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به على المؤمنين،
~~ويجعلونه دليلا على ما هم فيه من البدعة المائلة عن الحق، كما تجده في كل
~~طائفة من طوائف البدعة، فإنهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا، ويوردون
~~منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة ms0533 في شئ. قوله (ابتغاء الفتنة) أي طلبا
~~منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبيس عليهم وإفساد ذات بينهم (وابتغاء
~~تأويله) أي طلبا لتأويله على الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة.
~~قال الزجاج: معنى ابتغائهم تأويله: أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم
~~الله عز وجل أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك
~~قوله (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) أي يوم يرون ما يوعدون من
~~البعث والنشور والعذاب - يقول الذين نسوه - أي تركوه - قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق - أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل. قوله (وما يعلم تأويله إلا
~~الله) التأويل يكون بمعنى التفسير، كقولهم تأويل هذه الكلمة على كذا: أي
~~تفسيرها، ويكون بمعنى ما يئول الأمر إليه، واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا
~~يئول إليه:
# أي صار، وأولته تأويلا: أي صيرته، وهذه الجملة حالية: أي يتبعون المتشابه
~~لابتغاء تأويله، والحال أن ما يعلم تأويله إلا الله. وقد اختلف أهل العلم
~~في قوله (والراسخون في العلم) هل هو كلام مقطوع عما قبله أو معطوف على ما
~~قبله؟ فتكون الواو للجمع، فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع عما قبله، وأن
~~الكلام تم عند قوله (إلا الله) هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة ابن
~~الزبير وعمر بن عبد العزيز وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم، وهو مذهب
~~الكسائي والفراء والأخفش وأبي عبيد وحكاه ابن جرير الطبري عن مالك واختاره،
~~وحكاه الخطابي عن ابن مسعود وأبي بن كعب قال: وإنما روى عن مجاهد أنه نسق
~~الراسخين على ما قبله، وزعم أنهم يعلمونه، قال:
# واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين
~~(آمنا به) وزعم أن موضع (يقولون) نصب على الحال وعامة أهل اللغة ينكرونه
~~ويستبعدونه، لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع
~~ظهور الفعل، فإذا لم يظهر فعل لم يكن حالا، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال عبد
~~الله راكبا، يعني أقبل عبد الله راكبا، وإنما يجوز ذلك ms0534 مع ذكر الفعل كقوله
~~عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان يصلح حالا كقول الشاعر: أنشدنيه أبو
~~عمرو. قال: أنشدنا أبو العباس ثعلب:
# أرسلت فيها رجلا لكالكا * يقصر يمشي ويطول باركا PageV01P315
# فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد
~~وحده. وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق وينسبه لنفسه
~~فيكون له في ذلك شريك، ألا ترى قوله عز وجل - قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله -، وقوله - لا يجليها لوقتها إلا هو -، وقوله - كل
~~شئ هالك إلا وجهه - فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه به لا يشركه فيه
~~غيره، وكذلك قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله) ولو كانت الواو في قوله
~~(والراسخون) للنسق لم يكن لقوله (كل من عند ربنا) فائدة انتهى. قال
~~القرطبي: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره. فقد روى عن ابن
~~عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم
~~المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به. وقاله الربيع ومحمد بن جعفر
~~بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم، و (يقولون) على هذا التأويل نصب على
~~الحال من الراسخون كما قال:
# الريح يبكي شجوه * والبرق يلمع في الغمامة وهذا البيت يحتمل المعنيين،
~~فيجوز أن يكون والبرق مبتدأ والخبر يلمع على التأويل الأول فيكون مقطوعا
~~مما قبله، ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، ويلمع في موضع الحال على
~~التأويل الثاني أي لامعا انتهى. ولا يخفاك أن ما قاله الخطابي في وجه
~~امتناع كون قوله (يقولون آمنا به) حالا من أن العرب لا تذكر حالا إلا مع
~~ظهور الفعل إلى آخر كلامه لا يتم إلا على فرض أنه لا فعل هنا، وليس الأمر
~~كذلك، فالفعل مذكور، وهو قوله (وما يعلم تأويله) ولكنه جاء الحال من
~~المعطوف، وهو قوله (والراسخون) دون المعطوف عليه، وهو قوله (إلا الله) وذلك
~~جائز في اللغة العربية. وقد جاء مثله في الكتاب العزيز. ms0535 ومنه قوله تعالى -
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم - إلى قوله - والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - الآية، وكقوله - وجاء ربك والملك صفا صفا -
~~أي وجاءت الملائكة صفا صفا، ولكن ها هنا مانع آخر من جعل ذلك حالا، وهو أن
~~تقييد علمهم بتأويله بحال كونهم قائلين آمنا به ليس بصحيح، فإن الراسخين في
~~العلم على القول بصحة العطف على الاسم الشريف يعلمونه في كل حال من الأحوال
~~لا في هذه الحالة الخاصة، فاقتضى هذا أن جعل قوله (يقولون آمنا به) حالا
~~غير صحيح، فتعين المصير إلى الاستئناف والجزم بأن قوله (والراسخون في
~~العلم) مبتدأ خبره (يقولون)، ومن جملة ما استدل به القائلون بالعطف أن الله
~~سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم وهم لا يعلمون ذلك؟
# ويجاب عن هذا بأن تركهم لطلب علم ما لم يأذن الله به، ولا جعل لخلقه إلى
~~علمه سبيلا هو من رسوخهم، لأنهم علموا أن ذلك مما استأثر الله بعلمه وأن
~~الذين يتبعونه هم الذين في قلوبهم زيغ، وناهيك بهذا من رسوخ. وأصل الرسوخ
~~في لغة العرب: الثبوت في الشئ، وكل ثابت راسخ، وأصله في الأجرام أن ترسخ
~~الخيل أو الشجر في الأرض، ومنه قول الشاعر:
# لقد رسخت في الصدر مني مودة * لليلى أبت آياتها أن تغيرا فهؤلاء ثبتوا في
~~امتثال ما جاءهم عن الله من ترك اتباع المتشابه، وإرجاع علمه إلى الله
~~سبحانه. ومن أهل العلم من توسط بين المقامين فقال التأويل يطلق ويراد به في
~~القرآن شيئان: أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشئ وما يئول أمره إليه، ومنه
~~قوله - هذا تأويل رؤياي -، وقوله - هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله -
~~أي حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على
~~الجلالة، لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه إلا الله عز وجل، ويكون قوله
~~(والراسخون في العلم) مبتدأ، و (يقولون آمنا به) خبره. وأما إن أريد
~~بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشئ كقوله - نبئنا
~~بتأويله - أي ms0536 بتفسيره فالوقف على (والراسخون في العلم) لأنهم PageV01P316
# يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق
~~الأشياء على كنه ما هي عليه، وعلى هذا فيكون (يقولون آمنا به) حالا منهم،
~~ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون تأويله، وأطنب في ذلك، وهكذا جماعة من
~~محققي المفسرين رجحوا ذلك. قال القرطبي: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر:
~~وهو الصحيح فإن تسميتهم راسخين تقضي بأنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي
~~يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شئ هو رسوخهم إذا لم يعلموا
~~إلا ما يعلم الجميع، لكن المتشابه يتنوع، فمنه مالا يعلم ألبتة كأمر الروح
~~والساعة مما استأثر الله بعلمه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد، فمن قال من
~~العلماء الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع.
~~وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة فيتأول ويعلم تأويله المستقيم ويزال
~~ما فيه من تأويل غير مستقيم انتهى.
# واعلم أن هذا الاضطراب الواقع في مقالات أهل العلم أعظم أسبابه اختلاف
~~أقوالهم في تحقيق معنى المحكم والمتشابه. وقد قدمنا لك ما هو الصواب في
~~تحقيقهما، ونزيدك ها هنا إيضاحا وبيانا، فنقول: إن من جملة ما يصدق عليه
~~تفسير المتشابه الذي قدمناه فواتح السور، فإنها غير متضحة المعنى، ولا
~~ظاهرة الدلالة، لا بالنسبة إلى أنفسها لأنه لا يدرى من يعلم بلغة العرب،
~~ويعرف عرف الشرع ما معنى ألم، المر، حم طس، طسم ونحوها، لأنه لا يجد بيانها
~~في شئ من كلام العرب ولا من كلام الشرع، فهي غير متضحة المعنى، لا
~~باعتبارها نفسها، ولا باعتبار أمر آخر يفسرها ويوضحها، ومثل ذلك الألفاظ
~~المنقولة عن لغة العجم، والألفاظ الغربية التي لا يوجد في لغة العرب ولا في
~~عرف الشرع ما يوضحها، وهكذا ما استأثر الله بعلمه كالروح وما في قوله - إن
~~الله عنده علم الساعة - إلى الآخر الآية، ونحو ذلك وهكذا ما كانت دلالته
~~غير ظاهرة لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره كورود الشئ محتملا لأمرين ms0537
~~احتمالا لا يترجح أحدهما على الآخر باعتبار ذلك الشئ في نفسه، وذلك
~~كالألفاظ المشتركة مع عدم ورود ما يبين المراد من معنى ذلك المشترك من
~~الأمور الخارجة، وكذلك ورود دليلين متعارضين تعارضا كليا بحيث لا يمكن
~~ترجيح أحدهما على الآخر لا باعتبار نفسه ولا باعتبار أمر آخر يرجحه. وأما
~~ما كان واضح المعنى باعتبار نفسه بأن يكون معروفا في لغة العرب أو في عرف
~~الشرع أو باعتبار غيره وذلك كالأمور المجملة التي ورد بيانها في موضع آخر
~~من الكتاب العزيز أو في السنة المطهرة أو الأمور التي تعارضت دلالتها، ثم
~~ورد ما يبين راجحها من مرجوحها في موضع آخر من الكتاب أو السنة أو سائر
~~المرجحات المعروفة عند أهل الأصول المقبولة عند أهل الإنصاف فلا شك ولا ريب
~~أن هذه من المحكم لا من المتشابه ومن زعم أنها من المتشابه فقد اشتبه عليه
~~الصواب، فاشدد يديك على هذا فإنك تنجو به من مضايق ومزالق وقعت للناس في
~~هذا المقام حتى صارت كل طائفة تسمى ما دل لما ذهب إليه محكما وما دل على ما
~~يذهب إليه من يخالفها متشابها: سيما أهل علم الكلام، ومن أنكر هذا فعليه
~~بمؤلفاتهم.
# واعلم أنه قد ورد في الكتاب العزيز ما يدل على أنه جميعه محكم ولكن لا
~~بهذا المعنى الوارد في هذه الآية بل بمعنى آخر، ومن ذلك قوله تعالى - كتاب
~~أحكمت آياته - وقوله - تلك آيات الكتاب الحكيم - والمراد بالمحكم بهذا
~~المعنى أنه صحيح الألفاظ قويم المعاني فائق في البلاغة والفصاحة على كل
~~كلام وورد أيضا ما يدل على أنه جميعه متشابه لكن لا بهذا المعنى الوارد في
~~هذه الآية التي نحن بصدد تفسيرها بل بمعنى آخر ومنه قوله تعالى - كتابا
~~متشابها - والمراد بالمتشابه بهذا المعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الصحة
~~والفصاحة والحسن والبلاغة. وقد ذكر أهل العلم لورود المتشابه في القرآن
~~فوائد: منها أنه يكون في الوصول إلى الحق مع وجودها فيه مزيد صعوبة ومشقة،
~~وذلك يوجب PageV01P317
# مزيد الثواب للمستخرجين للحق وهم ms0538 الأئمة المجتهدون، وقد ذكر الزمخشري
~~والرازي وغيرهما وجوها هذا أحسنها وبقيتها لا تستحق الذكر ها هنا. قوله (كل
~~من عند ربنا) فيه ضمير مقدر عائد على قسمي المحكم والمتشابه: أي كله، أو
~~المحذوف غير ضمير: أي كل واحد منهما وهذا من تمام المقول المذكور قبله.
~~وقوله (وما يذكر إلا أولو الألباب) أي العقول الخالصة: وهم الراسخون في
~~العلم، الواقفون عند متشابهه، العالمون بمحكمه العاملون بما أرشدهم الله
~~إليه في هذه الآية. وقوله (ربنا لا تزغ) الخ من تمام ما يقوله الراسخون: أي
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا، ويقولون (ربنا لا تزغ قلوبنا) قال ابن
~~كيسان: سألوا ألا يزيغوا فتزيغ قلوبهم نحو قوله تعالى - فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم - كأنهم لما سمعوا قوله سبحانه (وأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه) قالوا (ربنا لا تزغ قلوبنا) باتباع المتشابه (بعد إذ
~~هديتنا) إلى الحق بما أذنت لنا من العمل بالآيات المحكمات والظرف وهو قوله
~~" بعد " منتصب بقوله: لا تزغ. قوله (وهب لنا من لدنك رحمة) أي كائنة من
~~عندك، ومن لابتداء الغاية ولدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون، وفيه
~~لغات أخر هذه أفصحها وهو ظرف مكان وقد يضاف إلى الزمان، وتنكير رحمة
~~للتعظيم أي رحمة عظيمة واسعة وقوله (إنك أنت الوهاب) تعليل للسؤال أو
~~لإعطاء المسؤول. وقوله (ربنا إنك جامع الناس) أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم
~~(ليوم) هو يوم القيامة أي لحساب يوم أو لجزاء يوم على تقدير حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامة. قوله (لا ريب فيه) أي في وقوعه ووقوع ما فيه من
~~الحساب والجزاء، وقد تقدم تفسير الريب، وجملة قوله (إن الله لا يخلف
~~الميعاد) للتعليل لمضمون ما قبلها:
# أي أن الوفاء بالوعد شأن الإله سبحانه وخلفه يخالف الألوهية كما أنها
~~تنافيه وتباينه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المحكمات
~~ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما نؤمن به ونعمل به والمتشابهات
~~منسوخه ومقدمه ومؤخره، وأمثاله وأقسامه وما ms0539 نؤمن به ولا نعمل به. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال في
~~قوله (منه آيات محكمات) قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات - قل
~~تعالوا - والآيتان بعدها. وفي رواية عنه أخرجها عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في قوله (آيات محكمات) قال: من هنا - قل تعالوا - إلى
~~ثلاث آيات، ومن هنا - وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه - إلى ثلاث آيات بعدها.
~~وأقول: رحم الله ابن عباس ما أقل جدوى هذا الكلام المنقول عنه. فإن تعيين
~~ثلاث آيات أو عشر أو مائة من جميع آيات القرآن ووصفها بأنها محكمة ليس تحته
~~من الفائدة شئ، فالمحكمات هي أكثر القرآن على جميع الأقوال حتى على قوله
~~المنقول عنه قريبا من أن المحكمات ناسخه وحلاله الخ، فما معنى تعيين تلك
~~الآيات من آخر سورة الأنعام. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: المحكمات: الحلال
~~والحرام، وللسلف أقوال كثيرة هي راجعة إلى ما قدمنا في أول هذا البحث.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ) يعني أهل الشك، فيحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على
~~المحكم، ويلبسون فلبس الله عليهم (وما يعلم تأويله إلا الله) قال: تأويله
~~يوم القيامة لا يعلمه إلا الله. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود (زيغ) قال:
~~شك. وفي الصحيحين وغيرهما عن عائشة قالت " تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (هو الذي أنزل عليك الكتاب) إلى قوله (فأما الذين في قلوبهم زيغ)
~~إلى قوله (أولوا الألباب) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني فاحذروهم ". وفي لفظ " فإذا
~~رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذي سماهم الله فاحذروهم " هذا لفظ
~~البخاري ولفظ ابن جرير وغيره " فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
~~والذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فلا PageV01P318
# تجالسوهم ". وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق ms0540 وأحمد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه) قال: هم الخوارج. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# " كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن على سبعة
~~أحرف: زاجر، وآمر، وحلال وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا
~~بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا
~~" وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود موقوفا. وأخرج الطبراني عن عمر بن أبي
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعبد الله بن مسعود فذكر نحوه
~~وأخرج البخاري في التاريخ عن علي مرفوعا بإسناد ضعيف نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي داود في المصاحف عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وأبو يعلى عن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: " نزل القرآن
~~على سبعة أحرف والمراء في القرآن كفر، ما عرفتم فاعملوا به، وما جهلتم منه
~~فردوه إلى عالمه " وإسناده صحيح. وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة
~~مرفوعا، وفيه " واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه ". وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن طاوس قال:
# كان ابن عباس يقرؤها (وما يعلم تأويله إلا الله، ويقول الراسخون في العلم
~~آمنا به) وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال في قراءة عبد الله:
~~وإن حقيقة تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قال: إنكم تصلون هذه
~~الآية وهي مقطوعة (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا) فانتهى علمهم إلى قولهم الذي قالوا. وأخرج ابن
~~جرير عن ms0541 عروة. قال: الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله، ولكنهم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير عن عمر بن عبد
~~العزيز نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي قال: كتاب الله ما
~~استبان فاعمل به، وما اشتبه عليك فآمن به وكله إلى عالمه. وأخرج أيضا عن
~~ابن مسعود قال: إن للقرآن منارا كمنار الطريق، فما عرفتم فتمسكوا به وما
~~اشتبه عليكم فذروه. وأخرج أيضا عن معاذ نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس قال: تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير يعلمه العلماء،
~~وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال أو حرام، وتفسير تعرفه العرب بلغتها،
~~وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله، من ادعى علمه فهو كذاب. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به،
~~وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن
~~ادعى علمه سوى الله فهو كاذب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: أنا ممن
~~يعلم تأويله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي عنه في
~~قوله (يقولون آمنا به) نؤمن بالمحكم وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به
~~وهو من عند الله كله. وأخرج الدارمي في مسند ونصر المقدسي في الحجة عن
~~سليمان بن يسار: أن رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه
~~القرآن. فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل، فقال: من أنت؟ فقال: أنا
~~عبد الله ضبيع، فقال: وأنا عبد الله عمر، فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين
~~فضربه حتى دمى رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في
~~رأسي. وأخرج الدارمي أيضا من وجه آخر، وفيه: أنه ضربه ثلاث مرات يتركه في
~~كل مرة حتى يبرأ، ثم يضربه. وأخرج أصل القصة ابن عساكر في تاريخه عن أنس.
~~وأخرج الدارمي وابن عساكر: أن عمر كتب إلى أهل البصرة أن لا يجالسوا ms0542 ضبيعا،
~~وقد أخرج هذه القصة جماعة. وأخرج ابن جرير PageV01P319
# وابن أبي حاتم والطبراني عن أنس وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأبي
~~الدرداء " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الراسخين في العلم؟
~~فقال: من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه، فذلك من
~~الراسخين في العلم ". وأخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن يزيد الأزدي عن
~~أنس مرفوعا نحوه.
# وأخرج أبو داود والحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " الجدال في القرآن كفر ".
# وأخرج نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمر قال: " خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومن وراء حجرته قوم يتجادلون بالقرآن، فخرج محمرة وجنتاه
~~كأنما يقطران دما فقال: يا قوم لا تجادلوا بالقرآن فإنما ضل من كان قبلكم
~~بجدالهم، إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا،
~~فما كان من محكمه فاعملوا به وما كان من متشابهه فآمنوا به ". وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن أم سلمة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ثم قرأ (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا) الآية ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن جرير
~~والطبراني وابن مردويه عنها مرفوعا نحوه بأطول منه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد وابن مردويه عن عائشة مرفوعا نحوه. وقد ورد نحوه من طرق أخر. وأخرج
~~ابن النجار في تاريخه في قوله (ربنا إنك جامع الناس ليوم) الآية. عن جعفر
~~بن محمد الخلدي قال: روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " أن من قرأ هذه
~~الآية على شئ ضاع منه رده الله عليه، ويقول بعد قراءتها: يا جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه أجمع بيني وبين مالي إنك على كل شئ قدير ".
# المراد بالذين كفروا جنس الكفرة - وقيل وفد نجران، وقيل قريظة، وقيل
~~النضير، وقيل مشركو العرب.
# وقرأ السلمي " لن يغني بالتحتية، وقرأ الحسن بكون ms0543 الياء الآخرة تخفيفا.
~~قوله (من الله شيئا) أي من عذابه شيئا من الإغناء، وقيل إن كلمة من بمعنى
~~عند: أي لا تغني عند الله شيئا قاله أبو عبيد، وقيل هي بمعنى بدل. والمعنى
~~بدل رحمة الله وهو بعيد. قوله (وأولئك هم وقود النار) الوقود: اسم للحطب
~~وقد تقدم الكلام عليه في سورة البقرة: أي هم حطب جهنم الذي تسعر به، وهم
~~مبتدأ، ووقود خبره والجملة خبر أولئك، أو هم ضمير فصل، وعلى التقديرين
~~فالجملة مستأنفة مقررة لقوله (لن تغنى عنهم أموالهم) الآية. وقرأ الحسن
~~ومجاهد وطلحة بن مصرف (وقود) بضم الواو وهو مصدر، وكذلك الوقود بفتح الواو
~~في قراءة الجمهور يحتمل أن يكون اسما للحطب كما تقدم فلا يحتاج إلى تقدير،
~~ويحتمل أن يكون مصدرا، لأنه من المصادر التي تأتى على وزن الفعول فتحتاج
~~إلى تقدير: PageV01P320
# أي هم أهل وقود النار. قوله (كدأب آل فرعون) الدأب: الاجتهاد، يقال دأب
~~الرجل في عمله يدأب دأبا ودءوبا: إذا جد واجتهد، والدائبان الليل والنهار،
~~والدأب: العادة والشأن، ومنه قول امرئ القيس:
# كدأبك من أم الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل والمراد هنا كعادة
~~آل فرعون وشأنهم وحالهم، واختلفوا في الكاف، فقيل هي في موضع رفع تقديره
~~دأبهم كدأب آل فرعون مع موسى. وقال الفراء: إن المعنى كفرت العرب ككفر آل
~~فرعون. قال النحاس: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا، لأن كفروا داخله
~~في الصلة، وقيل هي متعلقة بأخذهم الله: أي أخذهم أخذة كما أخذ آل فرعون،
~~وقيل هي متعلقة بلن تغنى: أي لم تغن عنهم غناء، كما لم تغن عن آل فرعون،
~~وقيل إن العامل فعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس الإحراق.
~~قالوا: ويؤيده قوله تعالى - أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا -، والقول الأول هو الذي قاله جمهور المحققين، ومنهم
~~الأزهري. قوله (والذين من قبلهم) أي من قبل آل فرعون من الأمم الكافرة: أي
~~وكدأب الذين من قبلهم.
# قوله (كذبوا بآياتنا فأخذهم الله) يحتمل أن ms0544 يريد الآيات المتلوة، ويحتمل
~~أن يريد الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية، ويصح إرادة الجميع.
~~والجملة بيان وتفسير لدأبهم، ويجوز أن تكون في محل نصب على الخال من آل
~~فرعون والذين من قبلهم على إضمار قد: أي دأب هؤلاء كدأب أولئك قد كذبوا
~~الخ. وقوله (بذنوبهم) أي بسائر ذنوبهم التي من جملتها تكذيبهم. قوله (قل
~~للذين كفروا) قيل هم اليهود، وقيل هم مشركو مكة، وسيأتي بيان سبب نزول
~~الآية. وقوله (ستغلبون) قرئ بالفوقية والتحتية، وكذلك (تحشرون). وقد صدق
~~الله وعده بقتل بني قريظة، وإجلاء بني النضير، وفتح خيبر، وضرب الجزية على
~~سائر اليهود، ولله الحمد.
# قوله (وبئس المهاد) يحتمل أن يكون من تمام القول الذي أمر الله سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوله لهم، ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة
~~تهويلا وتفظيعا. قوله (قد كان لكم آية) أي علامة عظيمة دالة على صدق ما
~~أقول لكم، وهذه الجملة جواب قسم محذوف، وهي من تمام القول المأمور به
~~لتقرير مضمون ما قبله ولم يقل كانت لأن التأنيث غير حقيقي. وقال الفراء:
~~إنه ذكر الفعل لأجل الفصل بينه وبين الاسم بقوله (لكم). والمراد بالفئتين
~~المسلمون والمشركون لما اتقوا يوم بدر. قوله (فئة تقاتل في سبيل الله)
~~قراءة الجمهور برفع فئة. وقرأ الحسن ومجاهد " فئة " و " كافرة " بالخفض،
~~فالرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف أي إحداهما فئة. وقوله (تقاتل) في محل رفع
~~على الصفة، والجر على البدل من قوله (فئتين). وقوله (وأخرى) أي وفئة أخرى
~~كافرة. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال ثعلب: هو على الحال: أي التقتا
~~مختلفتين، مؤمنة وكافرة. وقال الزجاج: النصب بتقدير أعني، وسميت الجماعة من
~~الناس فئة لأنه يفاء إليها: أي يرجع في وقت الشدة. وقال الزجاج الفئة:
# الفرقة مأخوذ من فأوت رأسه بالسيف: إذا قطعته، ولا خلاف أن المراد
~~بالفئتين هما المقتتلتان في يوم بدر، وإنما وقع الخلاف في المخاطب بهذا
~~الخطاب، فقيل المخاطب بها المؤمنون، وقيل اليهود. وفائدة الخطاب للمؤمنين
~~تثبيت نفوسهم وتشجيعها، وفائدته إذا كان ms0545 مع اليهود عكس الفائدة المقصودة
~~بخطاب المسلمين. قوله (ترونهم مثليهم) قال أبو علي الفارسي: الرؤية في هذه
~~الآية رؤية العين، وذلك تعدت إلى مفعول واحد، ويدل عليه قوله (رأى العين)
~~والمراد أنه يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين أو مثلي عدد
~~المسلمين، وهذا على قراءة الجمهور بالياء التحتية، وقرأ نافع بالفوقية.
~~وقوله (مثليهم) منتصب على الحال. وقد ذهب الجمهور إلى أن فاعل ترون هم
~~المؤمنون، PageV01P321
# والمفعول هم الكفار. والضمير في مثليهم يحتمل أن يكون للمشركين: أي ترون
~~أيها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد، وفيه بعد أن يكثر الله
~~المشركين في أعين المؤمنين وقد أخبرنا أنه قللهم في أعين المؤمنين فيكون
~~المعنى ترون أيها المسلمون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة
~~أمثالهم فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلي عدتهم
~~لتقوى أنفسهم. وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار،
~~ويحتمل أن يكون الضمير في مثليهم للمسلمين: أي ترون أيها المسلمون أنفسكم
~~مثلي ما أنتم عليه من العدد لتقوى بذلك أنفسكم وقد قال من ذهب إلى التفسير
~~الأول: أعني أن فاعل الرؤية المشركون، وأنهم رأوا المسلمين مثلي عددهم أنه
~~لا يناقض هذا ما في سورة الأنفال من قوله تعالى - ويقللكم في أعينهم - بل
~~قللوا أولا في أعينهم ليلاقوهم ويجترئوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا في
~~أعينهم حتى غلبوا. قوله (رأى العين) مصدر مؤكد لقوله (ترونهم) أي رؤية
~~ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها (والله يؤيد بنصره من يشاء (أي يقوى من يشاء أن
~~يقويه، ومن جملة ذلك تأييد أهل بدر بتلك الرؤية (إن في ذلك) أي في رؤية
~~القليل كثيرا (لعبرة) فعلة من العبور كالجلسة من الجلوس. والمراد الاتعاظ،
~~والتنكير للتعظيم: أي عبرة عظيمة، وموعظة جسيمة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (كدأب آل فرعون)
~~قال: كصنيع آل فرعون.
# وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عنه قال كفعل. وأخرج مثله أبو الشيخ عن
~~مجاهد. وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: ms0546 كسنتهم. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني
~~قينقاع قال: يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا، قالوا
~~يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا كانوا غمارا لا يعرفون القتال، إنك
~~والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله (قل
~~للذين كفروا ستغلبون) إلى قوله (أولي الأبصار) ". وأخرج ابن جرير وابن
~~إسحاق وابن أبي حاتم عن عاصم بن عمر بن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن عكرمة قال: قال فنحاص اليهودي وذكر نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~قتادة في قوله (قد كان لكم آية) عبرة وتفكر. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله) أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببدر (وأخرى
~~كافرة) فئة قريش الكفار. وأخرج عبد الرزاق أن هذه الآية نزلت في أهل بدر.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله (قد كان لكم آية) يقول: قد
~~كان لكم في هؤلاء عبرة ومتفكر أيدهم الله ونصرهم على عدوهم يوم بدر كان
~~المشركون تسعمائة وخمسين رجلا، وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الآية قال: هذا
~~يوم بدر نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم فما
~~رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في الآية قال أنزلت في التخفيف يوم بدر على المؤمنين كانوا يومئذ
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وكان المشركون مثليهم ستمائة وستة وعشرين فأيد
~~الله المؤمنين. PageV01P322
# قوله (زين للناس) الخ: كلام مستأنف لبيان حقارة ما تستلذه الأنفس في هذه
~~الدار، والمزين قيل هو الله ms0547 سبحانه، وبه قال عمر كما حكاه عنه البخاري
~~وغيره، ويؤيد قوله تعالى - إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم -.
# وقيل المزين هو الشيطان، وبه قال الحسن، حكاه عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه. وقرأ الضحاك " زين " على البناء للفاعل. وقرأه الجمهور على
~~البناء للمفعول. والمراد بالناس: الجنس. والشهوات جمع شهوة، وهي نزوع النفس
~~إلى ما تريده. والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها
~~مرغوبا فيها أو تحقيرا لها لكونها مسترذلة عند العقلاء من صفات الطبائع
~~البهيمية، ووجه تزيين الله سبحانه لها ابتلاء عباده كما صرح به في الآية
~~الأخرى. وقوله (من النساء والبنين) في محل الحال: أي زين للناس حب الشهوات
~~حال كونها من النساء والبنين الخ. وبدأ بالنساء لكثرة تشوق النفوس إليهن
~~لأنهن حبائل الشيطان، وخص البنين دون البنات لعدم الاطراد في محبتهن.
~~والقناطير جمع قنطار وهو اسم للكثير من المال. قال الزجاج: القنطار مأخوذ
~~من عقد الشئ وإحكامه: تقول العرب قنطرت الشئ: إذا أحكمته، ومنه سميت
~~القنطرة لإحكامها. وقد اختلف في تقديره على أقوال للسلف ستأتي إن شاء الله.
~~واختلفوا في معنى المقنطرة، فقال ابن جرير الطبري: معناها المضعفة، وقال
~~القناطير: ثلاثة، والمقنطرة تسعة. وقال الفراء: القناطير جمع القنطار،
~~والمقنطرة جمع الجمع، فتكون تسع قناطير وقيل المقنطرة المضروبة، وقيل
~~المكملة كما يقال بدرة مبدرة، وألوف مؤلفة، وبه قال مكي وحكاه الهروي. وقال
~~ابن كيسان: لا تكون المقنطرة أقل من سبع قناطير. وقوله (من الذهب والفضة)
~~بيان للقناطير، أو حال (والخيل لسومة) قبل هي المرعية في المروج والمسارح،
~~يقال سامت الدابة والشاة: إذا سرحت، وقيل هي المعدة للجهاد وقيل هي الحسان،
~~وقيل المعلمة من السومة، وهي العلامة: أي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن
~~غيرها. وقال ابن فارس في المجمل المسومة: المرسلة وعليها ركبانها. وقال ابن
~~كيسان: البلق. والأنعام هي الإبل والبقر والغنم، فإذا قلت نعم فهي الإبل
~~خاصة قاله الفراء وابن كيسان، ومنه قول حسان:
# وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها ms0548 نعم وشاء والحرث: اسم لكل ما يحرث،
~~وهو مصدر سمى به المحروث، يقول حرث الرجل حرثا: إذا أثار الأرض فيقع على
~~الأرض والزرع. قال ابن الأعرابي الحرث: التفتيش. قوله (ذلك متاع الحياة
~~الدنيا) أي ذلك المذكور ما يتمتع به ثم يذهب ولا يبقي، وفيه تزهيد في
~~الدنيا وترغيب في الآخرة. والمآب: المرجع آب يئوب إيابا: إذا رجع، ومنه قول
~~امرئ القيس:
# لقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب قوله (قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم) أي هل أخبركم بما هو خير لكم من تلك المستلذات وإبهام الخير
~~للتفخيم، ثم PageV01P323
# بينه بقوله (للذين اتقوا عند ربهم جنات) وعند في محل نصب على الحال من
~~جنات وهي مبتدأ، وخبرها للذين اتقوا، ويجوز أن تتعلق اللام بخير. وجنات خبر
~~مبتدأ مقدر: أي هو جنات، وخص المتقين لأنهم المنتفعون بذلك. وقد تقدم تفسير
~~قوله (تجري من تحتها الأنهار) وما بعده. قوله (الذين يقولون) بدل من قوله
~~(للذين اتقوا) أو خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين، أو منصوب على المدح،
~~والصابرين وما بعده نعت للموصول على تقدير كونه بدلا، أو منصوبا على المدح
~~وعلى تقدير كونه خبرا يكون الصابرين وما بعده منصوبة على المدح وقد تقدم
~~تفسير الصبر والصدق والقنوت. قوله (والمستغفرين بالأسحار) هم السائلون
~~للمغفرة بالأسحار، وقيل المصلون. والأسحار جمع سحر بفتح الحاء وسكونها. قال
~~الزجاج: هو من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر، وخص الأسحار لأنها من
~~أوقات الإجابة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب، لما نزلت (زين للناس
~~حب الشهوات) قال:
# الآن يا رب حين زينتها لنا، فنزلت (قل أؤنبئكم). وأخرجه ابن المنذر عنه
~~بلفظ خير انتهى إلى قوله (قل أؤنبئكم بخير) فبكى وقال: بعد ماذا بعد ماذا
~~بعد ما زينتها. وأخرج أحمد وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " القنطار اثنا عشر ألف أوقية ". رواه أحمد من حديث
~~عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد عن عاصم ms0549 عن أبي صالح عنه. ورواه ابن ماجة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الصمد به. وقد رواه ابن جرير موقوفا على أبي
~~هريرة. قال ابن كثير: وهذا أصح. وأخرج الحاكم وصححه عن أنس قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن القناطير المقنطرة فقال: " القنطار ألف
~~أوقية ". ورواه ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه مرفوعا بلفظ ألف دينار. وأخرج
~~ابن جرير عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ". وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والبيهقي من قول معاذ بن جبل، وأخرجه ابن جرير من قول ابن عمر، وأخرجه
~~عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي من قول أبي هريرة، وأخرجه ابن جرير
~~والبيهقي من قول ابن عباس. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عن
~~أبي سعيد الخدري قال: القنطار ملء مسك جلد الثور ذهبا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عمر أنه قال: القنطار سبعون ألفا، وأخرجه عبد بن حميد عن
~~مجاهد. وأخرج أيضا عن سعيد بن المسيب قال القنطار ثمانون ألفا. وأخرج أيضا
~~عن أبي صالح قال: القنطار مائة رطل. وأخرجه أيضا عن قتادة وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي جعفر قال: القنطار خمسة عشر ألف مثقال، والمثقال أربعة وعشرون
~~قيراطا وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: هو المال الكثير من الذهب والفضة.
~~وأخرجه أيضا عن الربيع. وأخرج عن السدي أن المقنطرة المضروبة. وأخرج ابن
~~جرير من طريق العوفي عن ابن عباس (والخيل المسومة) قال: الراعية. وأخرج ابن
~~المنذر عنه من طريق مجاهد. وأخرج ابن جرير عنه قال: هي الراعية والمطهمة
~~الحسان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: هي المطهمة الحسان.
~~وأخرجا عن عكرمة قال: تسويمها حسنها. وأخرج ابن أبي حاتم قال (الخيل
~~المسومة) الغرة والتحجيل وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله الصابرين قال:
~~قوم صبروا على طاعة الله وصبروا عن محارمه، والصادقون ms0550 قوم صدقت نياتهم
~~واستقامت قلوبهم وألسنتهم وصدقوا في السر والعلانية، والقانتون هم المطيعون
~~والمستغفرون بالأسحار أهل الصلاة. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة قال: هم الذين يشهدون صلاة الصبح. وأخرج ابن جرير
~~وابن مردويه عن أنس قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~نستغفر بالأسحار سبعين مرة. وأخرج ابن جرير وأحمد في الزهد عن سعيد الجريري
~~قال: بلغنا أن داود عليه PageV01P324
# السلام سأل جبريل فقال: يا جبريل أي الليل أفضل؟ قال: يا داود ما أدري
~~إلا أن العرش يهتز في السحر. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من
~~الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ينزل الله تبارك
~~وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول هل من
~~سائل فأعطيه، هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له؟ ".
# قوله (شهد الله) أي بين وأعلم. قال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشئ
~~ويبينه، فقد دلنا الله على وحدانيته بما خلق وبين، وقال أبو عبيدة: شهد
~~الله بمعنى قضى: أي أعلم. قال ابن عطية وهذا مردود من جهات، وقيل إنها شبهت
~~دلالته على وحدانيته بأفعاله ووحيه بشهادة الشاهد في كونها مبنية. وقوله
~~أنه بفتح الهمزة. قال المبرد:
# أي بأنه ثم حذفت الباء كما في أمرتك الخير: أي بالخير. وقرأ ابن عباس "
~~إنه " بكسر الهمزة بتضمين شهد معنى قال. وقرأ أبو المهلب " شهداء لله "
~~بالنصب على أنه حال من الصابرين وما بعده، أو على المدح (والملائكة) عطف
~~على الاسم الشريف، وشهادتهم إقرارهم بأنه لا إله إلا الله. وقوله (وأولوا
~~العلم) معطوف أيضا على ما قبله وشهادتهم بمعنى الإيمان منهم وما يقع من
~~البيان للناس على ألسنتهم، وعلى هذا لابد من حمل الشهادة على معنى يشمل
~~شهادة الله وشهادة الملائكة وأولي العلم. وقد اختلف في أولي العلم هؤلاء من
~~هم؟ فقيل هم الأنبياء، وقيل المهاجرون والأنصار، قاله ابن كيسان، وقيل
~~مؤمنو أهل الكتاب، ms0551 قاله مقاتل، وقيل المؤمنون كلهم، قاله السدي والكلبي،
~~وهو الحق إذ لا وجه للتخصيص. وفي ذلك فضيلة لأهل العلم جليلة، ومنقبة نبيلة
~~لقربهم باسمه واسم ملائكته، والمراد بأولي العلم هنا علماء الكتاب والسنة
~~وما يتوصل به إلى معرفتهما، إذ لا اعتداد بعلم لا مدخل له في العلم الذي
~~اشتمل عليه الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وقوله (قائما بالقسط) أي العدل:
~~أي قائما بالعدل في جميع أموره أو مقيما له، وانتصاب قائما على الحال من
~~الاسم الشريف. قال في الكشاف: إنها حال مؤكدة كقوله - وهو الحق مصدقا -
~~وجاز إفراده سبحانه بذلك دون ما هو معطوف عليه من الملائكة وأولي العلم
~~لعدم اللبس، وقيل إنه منصوب على المدح، وقيل إنه صفة لقوله (إله) أي لا إله
~~قائما بالقسط إلا هو أو هو حال من قوله (إلا هو) والعامل فيه معنى الجملة.
~~وقال الفراء: هو منصوب على القطع لأن أصله الألف واللام، فلما قطعت نصب
~~كقوله - وله الدين واصبا - ويدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود القائم
~~بالقسط. وقوله (لا إله إلا هو) تكرير لقصد التأكيد، وقيل إن قوله (أنه لا
~~إله إلا هو) كالدعوى، والأخيرة كالحكم. وقال جعفر الصادق الأولى وصف
~~وتوحيد، والثانية رسم وتعليم. وقوله (العزيز الحكيم) مرتفعان على البدلية
~~من الضمير أو الوصفية لفاعل شهد لتقرير معنى الوحدانية. قوله (إن الدين عند
~~الله الإسلام). قرأه الجمهور بكسر إن على أن الجملة PageV01P325
# مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى، وقرئ بفتح أن. قال الكسائي: أنصبهما جميعا
~~يعني قوله (شهد الله أنه) وقوله (إن الدين عند الله الإسلام) بمعنى شهد
~~الله أنه كذا وأن الدين عند الله الإسلام. قال ابن كيسان: إن الثانية بدل
~~من الأولى. وقد ذهب الجمهور إلى أن الإسلام هنا بمعنى الإيمان وإن كانا في
~~الأصل متغايرين كما في حديث جبريل الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم معنى الإسلام ومعنى الإيمان، وصدقه جبريل، وهو في الصحيحين وغيرهما
~~ولكنه قد يسمى كل واحد منهما باسم الآخر وقد ورد ذلك في الكتاب ms0552 والسنة.
~~قوله (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم)
~~فيه الإخبار بأن اختلاف اليهود والنصارى كان لمجرد البغي بعد أن علموا بأنه
~~يجب عليهم الدخول في دين الإسلام بما تضمنته كتبهم المنزلة إليهم. قال
~~الأخفش: وفي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: ما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم. والمراد بهذا الخلاف الواقع بينهم
~~هو خلافهم في كون نبينا صلى الله عليه وآله وسلم نبيا أم لا؟ وقيل اختلافهم
~~في نبوة عيسى، وقيل اختلافهم في ذات بيتهم حتى قالت اليهود: ليست النصارى
~~على شئ، وقالت النصارى: ليست اليهود على شئ. قوله (ومن يكفر بآيات الله) أي
~~بالآيات الدالة على أن الدين عند الله الإسلام (فإن الله سريع الحساب)
~~فيجازيه ويعاقبه على كفره بآياته، والإظهار في قوله فإن الله مع كونه مقام
~~الإضمار للتهويل عليهم والتهديد لهم. قوله (فإن حاجوك) أي جادلوك بالشبه
~~الباطلة والأقوال المحرفة، (فقل أسلمت وجهي لله) أي أخلصت ذاتي لله، وعبر
~~بالوجه عن سائر الذات لكونه أشرف أعضاء الإنسان وأجمعها للحواس، وقيل الوجه
~~هنا بمعنى القصد. وقوله (ومن اتبعن) عطف على فاعل أسلمت وجاز للفصل وأثبت
~~نافع وأبو عمرو ويعقوب الياء في اتبعن على الأصل وحذفها الآخرون اتباعا
~~لرسم المصحف، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع والمراد بالأميين هنا مشركو
~~العرب. وقوله (أأسلمتم) استفهام تقريري يتضمن الأمر: أي أسلموا، كذا قاله
~~ابن جرير وغيره. وقال الزجاج (ءأسلمتم) تهديد، والمعنى: أنه قد أتاكم من
~~البراهين ما يوجب الإسلام فهل علمتم بموجب ذلك أم لا؟ تبكيتا لهم وتصغيرا
~~لشأنهم في الإنصاف وقبول الحق. وقوله (فقد اهتدوا) أي ظفروا بالهداية التي
~~هي الحظ الأكبر، وفازوا بخير الدنيا والآخرة (وإن تولوا) أي أعرضوا عن قبول
~~الحجة ولم يعملوا بموجبها (فإنما عليك البلاغ) أي فإنما عليك أن تبلغهم ما
~~أنزل إليك، ولست عليهم بمسيطر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، والبلاغ مصدر.
~~وقوله (والله بصير بالعباد) فيه وعد ووعيد لتضمنه أنه عالم بجميع ms0553 أحوالهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (قائما بالقسط) قال: بالعدل.
~~وأخرج أيضا عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في
~~قوله (إن الدين عند الله الإسلام) قال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإقرار بما جاء به من عند الله، وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به
~~رسله ودل عليه أولياءه لا يقبل غيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لم
~~يبعث الله رسولا إلا بالإسلام. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن
~~جبير قال: كان حول البيت ستون وثلاثمائة صنم لكل قبيلة من قبائل العرب صنم
~~أو صنمان فأنزل الله (شهد الله أنه لا إله إلا هو) الآية، فأصبحت الأصنام
~~كلها قد خرت سجدا للكعبة. وأخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة وأبو منصور
~~الشحامي في الأربعين عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران (شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
~~إن الدين عند الله الإسلام. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) إلى قوله (بغير حساب) هن معلقات
~~بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب، PageV01P326
# يقلن يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله: إني حلفت لا يقرؤكن
~~أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه على ما كان منه، وإلا
~~أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة وإلا
~~قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته
~~منه ". وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا نحوه،
~~وفيه " لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان منه، وأسكنته
~~جنة الفردوس، ونظرت إليه كل يوم سبعين مرة، وقضيت له سبعين ms0554 حاجة أدناها
~~المغفرة ". وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن السني عن الزبير بن
~~العوام قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه
~~الآية (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم) فقال: وأنا على ذلك من الشاهدين " ولفظ الطبراني
~~" وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت العزيز الحكيم ".
# وأخرج ابن عدي والطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الايمان وضعفه
~~والخطيب في تاريخه وابن النجار عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة
~~فنزلت قريبا من الأعمش، فلما كان ليلة أردت أن أنحدر قام فتهجد من الليل
~~فمر بهذه الآية (شهد الله أنه لا إله إلا هو) إلى قوله (إن الدين عند الله
~~الإسلام) فقال: وأنا أشهد بما شهد به الله، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي
~~لي وديعة عند الله، قالها مرارا، فقلت: لقد سمع فيها شيئا فسألته فقال:
~~حدثني أبو وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله: عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد
~~أدخلوا عبدي الجنة ". وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوا الكتاب) قال: بنو إسرائيل. وأخرج ابن جرير عن
~~أبي العالية في قوله (بغيا بينهم) يقول: بغيا على الدنيا وطلب ملكها
~~وسلطانها، فقتل بعضهم بعضا على الدنيا من بعد ما كانوا علماء الناس. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (فإن حاجوك) قال: إن حاجك اليهود والنصارى.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (وقل للذين أوتوا الكتاب) قال: اليهود والنصارى
~~(والأميين) قال: هم الذين لا يكتبون.
# قوله (بآيات الله) ظاهره عدم الفرق بين آية وآية (ويقتلون النبيين بغير
~~حق) يعني اليهود قتلوا الأنبياء (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) أي
~~بالعدل، وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون ms0555 عن المنكر. قال المبرد: كان ناس
~~من بني إسرائيل جاءهم النبيون فدعوهم إلى الله فقتلوهم، فقام أناس من بعدهم
~~من المؤمنين فأمروهم PageV01P327
# بالإسلام فقتلوهم. ففيهم نزلت الآية. وقوله (فبشرهم بعذاب أليم) خبر (إن
~~الذين كفروا) الخ، ودخلته الفاء لتضمن الموصول معنى الشرط، وذهب بعض أهل
~~النحو إلى أن الخبر قوله (أولئك الذين حبطت أعمالهم) وقالوا إن الفاء لا
~~تدخل في خبر إن وإن تضمن اسمها معنى الشرط، لأنه قد نسخ بدخول إن عليه،
~~ومنهم سيبويه والأخفش وذهب غيرهما إلى أن ما يتضمنه المبتدأ من معنى الشرط
~~لا ينسخ بدخول إن عليه، ومثل المكسورة المفتوحة، ومنه قوله تعالى - واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه -. وقوله (حبطت أعمالهم) قد تقدم تفسير
~~الإحباط، ومعنى كونها حبطت في الدنيا والآخرة أنه لم يبق لحسناتهم أثر في
~~الدنيا، حتى يعاملوا فيها معاملة أهل الحسنات، بل عوملوا معاملة أهل
~~السيئات فلعنوا وحل بهم الخزي والصغار ولهم في الآخرة عذاب النار. قوله
~~(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) فيه تعجيب لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولكل من تصح منه الرؤية من حال هؤلاء وهم أحبار اليهود.
~~والكتاب: التوراة، وتنكير النصيب للتعظيم: أي نصيبا عظيما كما يفيده مقام
~~المبالغة، ومن قال: إن التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك، وذلك
~~بأنهم يدعون إلى كتاب الله الذي أوتوا نصيبا منه وهو التوراة (ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم) والحال أنهم معرضون عن الإجابة إلى ما دعوا إليه مع
~~علمهم به واعترافهم بوجوب الإجابة إليه، و (ذلك) إشارة إلى ما مر من التولي
~~والإعراض بسبب (أنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) وهي مقدار
~~عبادتهم العجل. وقد تقدم تفسير ذلك (وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون) من
~~الأكاذيب التي من جملتها هذا القول. قوله (فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه) هو رد عليهم وإبطال لما غرهم من الأكاذيب: أي فكيف يكون حالهم إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه وهو يوم الجزاء الذي ms0556 لا يرتاب مرتاب في وقوعه،
~~فإنهم يقعون لا محالة ويعجزون عن دفعه بالحيل والأكاذيب (ووفيت كل نفس ما
~~كسبت) أي جزاء ما كسبت على حذف المضاف (وهم لا يظلمون) بزيادة ولا نقص.
~~والمراد كل الناس المدلول عليهم بكل نفس:
# قال الكسائي: اللام في قوله (ليوم) بمعنى في وقال البصريون: المعنى لحساب
~~يوم. وقال ابن جرير الطبري المعنى لما يحدث في يوم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عبيدة بن الجراح " قلت يا رسول
~~الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا، أو رجلا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (الذين
~~يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) إلى قوله
~~(وما لهم من ناصرين) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا
~~عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول النهار في ساعة واحدة فقام
~~مائة رجل وسبعون رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم
~~عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله
~~". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: بعث عيسى
~~يحيى بن زكريا في اثنى عشر رجلا من الحواريين يعلمون الناس، فكان ينهى عن
~~نكاح بنت الأخ، وكان ملك له بنت أخ تعجبه فأرادها وجعل يقضي لها كل يوم
~~حاجة، فقالت لها أمها: إذا سألك عن حاجة فقولي حاجتي أن تقتل يحيى بن
~~زكريا، فقال: سلي غير هذا، فقالت: لا أسألك غير هذا فلما أبت أمر به فذبح
~~في طست، فبدرت قطرة من دمه فلم تزل تغلي حتى بعث الله بختنصر، فدلت عجوز
~~عليه، فألقى في نفسه أن لا يزال يقتل حتى يسكن هذا الدم، فقتل في يوم واحد
~~من ضرب واحد وسن واحد سبعين ألفا فسكن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن معقل بن أبي مسكين في الآية قال: كان الوحي يأتي ms0557 بني إسرائيل
~~فيذكرون قومهم ولم يكن يأتيهم كتاب، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون
~~قومهم فيقتلون PageV01P328
# فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج
~~ابن عساكر عن ابن عباس قال: الذين يأمرون بالقسط من الناس: ولاة العدل.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال "
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود،
~~فدعاهم إلى الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أتيت
~~يا محمد؟ قال: على ملة إبراهيم ودينه، قال: فإن إبراهيم كان يهوديا قال
~~لهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فهلما إلى التوراة فهي بيننا وبينكم
~~فأبيا عليه، فأنزل الله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله) الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (نصيبا) قال:
~~حظا (من الكتاب) قال: التوراة. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله (قالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) قال: يعنون الأيام التي خلق الله فيها
~~آدم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون) حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله (ووفيت كل نفس) يعني توفي كل نفس بر أو فاجر (ما
~~كسبت) ما عملت من خير أو شر (وهم لا يظلمون) يعني من أعمالهم.
# قوله (قل اللهم). قال الخليل وسيبويه وجميع البصرين: إن أصل اللهم يا
~~ألله، فلما استعملت الكلمة دون حرف الندا الذي هو " يا " جعلوا بدله هذه
~~الميم المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء
~~والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء
~~والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا ألله أمنا بخير، فحذف وخلط الكلمتان،
~~والضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت
~~الحركة. قال النحاس: ms0558 هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، والقول في هذا ما
~~قاله الخليل وسيبويه. قال الكوفيون وقد يدخل حرف النداء على اللهم، وأنشدوا
~~في ذلك قول الراجز: * غفرت أو عذبت يا اللهما * وقول الآخر: وما عليك أن
~~تقول كلما * سبحت أو هللت يا للهما وقول الآخر: إني إذا ما حدث ألما * أقول
~~ياللهم ياللهما قالوا: ولو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعتا. قال
~~الزجاج: وهذا شاذ لا يعرف قائله. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا
~~الله بجميع أسمائه. قوله (مالك الملك) أي مالك جنس الملك على الإطلاق،
~~ومالك منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان، أي يا مالك الملك، ولا يجوز عنده
~~أن يكون وصفا لقوله (اللهم) لأن الميم عنده تمنع الوصفية. وقال محمد بن
~~يزيد المبرد وإبراهيم بن السري الزجاج: إنه صفة لاسم الله تعالى، وكذلك
~~قوله تعالى - قل اللهم فاطر السماوات والأرض -. قال أبو علي الفارسي: وهو
~~مذهب المبرد، وما قاله سيبويه أصوب وأبين، وذلك لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت
~~والأصوات لا توصف نحو غاق وما أشبهه قال الزجاج: والمعنى مالك PageV01P329
# العباد وما ملكوا، وقيل المعنى مالك الدنيا والآخرة، وقيل الملك هنا:
~~النبوة، وقيل الغلبة، وقيل المال والعبيد.
# والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص (تؤتى الملك من
~~تشاء) أي من تشاء إيتاءه إياه (وتنزع الملك ممن تشاء) نزعه منه. والمراد
~~بما يؤتيه من الملك وينزعه هو نوع من أنواع ذلك الملك العام. قوله (وتعز من
~~تشاء) أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما، يقال عز: إذا غلب، ومنه - وعزني
~~في الخطاب -. وقوله (وتذل من تشاء) أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما،
~~يقال ذل يذل ذلا: إذا غلب وقهر. قوله (بيدك الخير) تقديم الخبر للتخصيص: أي
~~بيدك الخير لا بيد غيرك، وذكر الخير دون الشر، لأن الخير بفضل محض بخلاف
~~الشر فإنه يكون جزاء لعمل وصل إليه، وقيل لأن كل شر من حيث كونه من قضائه
~~سبحانه ms0559 هو متضمن للخير فأفعاله كلها خير، وقيل إنه حذف كما حذف في قوله -
~~سرابيل تقيكم الحر - وأصله بيدك الخير والشر، وقيل خص الخير لأن المقام
~~مقام دعاء. قوله (إنك على كل شئ قدير) تعليل لما سبق وتحقيق له. قوله (تولج
~~الليل في النهار وتولج النهار في الليل) أي تدخل ما نقص من أحدهما في
~~الآخر، وقيل المعنى تعاقب بينهما ويكون زوال أحدهما ولوجا في الآخر. قوله
~~(وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) قيل المراد إخراج الحيوان وهو
~~حي من النطفة وهي ميتة، وإخراج النطفة وهي ميتة من الحيوان وهو حي، وقيل
~~المراد إخراج الطائر وهو حي من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من
~~الدجاجة وهي حية، وقيل المراد إخراج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
~~قوله (بغير حساب) أي بغير تضييق ولا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب،
~~والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في
~~أمته، فنزلت الآية. وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اسم
~~الله الأعظم (قل اللهم مالك الملك) إلى قوله (بغير حساب). وأخرج ابن أبي
~~الدنيا والطبراني عن معاذ " أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دينا عليه، فعلمه أن يتلو هذه الآية، ثم يقول: رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن
~~رحمة من سواك، اللهم أغنني من الفقر واقض عني الدين ". وأخرجه الطبراني في
~~الصغير من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ "
~~ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك "
~~فذكره، وإسناده جيد وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى - شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو - بعض فضائل هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ms0560 ابن عباس في قوله
~~(تؤتى الملك من تشاء) قال: النبوة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود في قوله (تولج الليل في
~~النهار) الآية، قال: تأخذ الصيف من الشتاء، وتأخذ الشتاء من الصيف (وتخرج
~~الحي من الميت) تخرج الرجل الحي من النطفة الميتة (وتخرج الميت من الحي)
~~تخرج النطفة الميتة من الرجل الحي. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (تولج الليل في النهار) قال: ما نقص من النهار تجعله في
~~الليل وما نقص من الليل تجعله في النهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك
~~نحوه أيضا.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (تخرج الحي من الميت) قال:
~~تخرج النطفة الميتة من الحي ثم تخرج من النطفة بشرا حيا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة (تخرج الحي من الميت) قال: هي
~~البيضة تخرج من PageV01P330
# الحي وهي ميتة، ثم يخرج منها الحي. وأخرج ابن جرير عنه قال: النخلة من
~~النواة، والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة من الحبة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن
~~الحسن قال: المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. والمؤمن عبد حي الفؤاد،
~~والكافر عبد ميت الفؤاد. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي عن سلمان الفارسي نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه مرفوعا
~~نحوه. وأخرجه أيضا عنه، أو عن ابن مسعود مرفوعا. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبيد الله بن عبد الله " أن خالدة
~~بنت الأسود بن عبد يغوث دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من
~~هذه؟ قيل: ms0561 خالدة بنت الأسود، قال: سبحان الذي يخرج الحي من الميت " وكان
~~امرأة صالحة وكان أبوها كافرا. وأخرج ابن سعد عن عائشة مثله.
# قوله (لا يتخذ) فيه النهي للمؤمنين عن موالاة الكفار لسبب من الأسباب،
~~ومثله قوله تعالى - لا تتخذوا بطانة من دونكم - الآية، وقوله - ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم -، وقوله - لا تجد قوما يؤمنون بالله - الآية، وقوله لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء -، وقوله - يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء - وقوله (من دون المؤمنين) في محل الحال: أي متجاوزين
~~المؤمنين إلى الكافرين استقلالا أو اشتراكا، والإشارة بقوله (ومن يفعل ذلك)
~~إلى الاتحاد المدلول عليه بقوله (لا يتخذ) ومعنى قوله (فليس من الله في شئ)
~~أي من ولايته في شئ من الأشياء، بل هو منسلخ عنه بكل حال. قوله (ألا أن
~~تتقوا منهم تقاة) على صيغة الخطاب بطريق الالتفات:
# أي إلا أن تخافوا منهم أمرا يجب اتقاؤه وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال.
~~وتقاة مصدر واقع موقع المفعول، وأصلها وقية على وزن فعلة قلبت الواو تاء
~~والياء ألفا، وقرأ رجاء وقتادة تقية. وفي ذلك دليل على جواز الموالاة لهم
~~مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا. وخالف في ذلك قوم من السلف،
~~فقالوا: لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام. قوله (ويحذركم الله نفسه) أي
~~ذاته المقدسة، وإطلاق ذلك عليه سبحانه جائز في المشاكلة كقوله - تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك - وفي غيرها. وذهب بعض المتأخرين. إلى منع ذلك
~~إلا مشاكلة. وقال الزجاج: معناه ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عن ذلك بهذا
~~وصار المستعمل. قال: وأما قوله - تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك -
~~فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك.
~~وقال بعض أهل العلم: معناه ويحذركم الله عقابه مثل - واسأل القرية - فجعلت
~~النفس في موضع الإضمار، وفي هذه الآية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده أن
~~يتعرضوا لعقابه بموالاة أعدائه. قوله (قل إن تخفوا ما ms0562 في صدوركم) الآية
~~PageV01P331
# فيه أن كل ما يضمره العبد ويخفيه أو يظهره ويبديه فهو معلوم لله سبحانه،
~~لا يخفى عليه منه شئ ولا يعزب عنه مثقال ذرة (ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض) مما هو أعم من الأمور التي يخفونها أو يبدونها، فلا يخفى عليه ما هو
~~أخص من ذلك. قوله (يوم تجد) منصوب بقوله - ويحذركم الله نفسه - وقيل
~~بمحذوف: أي أذكر، (ومحضرا) حال، وقوله (وما عملت من سوء) معطوف على ما
~~لأولى: أي وتجد ما عملت من سوء محضرا تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا.
~~فحذف محضرا لدلالة الأول عليه، وهذا إذا كان " تجد " من وجدان الضالة، وأما
~~إذا كان من وجد بمعنى علم كان محضرا هو المفعول الثاني، ويحوز أن يكون قوله
~~(وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) جملة مستأنفة، ويكون "
~~ما " في ما عملت مبتدأ ويود خبره. والأمد: الغاية، وجمعه آماد: أي تود لو
~~أن بينها وبين ما عملت من السوء أمدا بعيدا، وقيل إن قوله (يوم تجد) منصوب
~~بقوله (تود) والضمير في قوله (وبينه) لليوم، وفيه بعد، وكرر قوله (ويحذركم
~~الله نفسه) للتأكيد وللاستحضار ليكون هذا التهديد العظيم على ذكر منهم، وفي
~~قوله (والله رؤوف بالعباد) دليل على أن هذا التحذير الشديد مقترن بالرأفة
~~منه سبحانه بعباده لطفا بهم. وما أحسن ما يحكى عن بعض العرب أنه قيل له:
~~إنك تموت وتبعث وترجع إلى الله فقال: أتهددونني بمن لم أر الخير قط إلا
~~منه.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان الحجاج
~~بن عمرو حليف كعب ابن الأشرف وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من
~~الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعد
~~بن خثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء النفر من يهود، واحذروا مباطنتهم لا
~~يفتنوكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر، فأنزل الله فيهم (لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين) إلى قوله (والله على كل شئ ms0563 قدير) وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم من طرق عنه قال: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار
~~ويتخذوهم وليجة من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهرون
~~لهم اللطف ويخالفونهم في الدين، وذلك قوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقاة).
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ)
~~فقد برئ الله منه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن
~~عباس في قوله (إلا أن تتقوا منه تقاة) قال: التقية باللسان من حمل على أمر
~~يتكلم به، وهو معصية الله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان فإن
~~ذلك لا يضره، إنما التقية باللسان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه في الآية قال: التقاة التكلم
~~باللسان والقلب مطمئن بالإيمان، ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى إثم فإنه لا
~~عذر له. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآية قال: التقية
~~باللسان، وليس بالعمل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن قتادة (إلا أن تتقوا منهم تقاة) قال إلا أن يكون بينك وبينه قرابة
~~فتصله لذلك. وأخرج عبد بن حميد والبخاري عن الحسن قال: التقية جائزة إلى
~~يوم القيامة. وحكى البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إنا نبش في وجوه أقوام
~~وقلوبنا تلعنهم، ويدل على جواز التقية. قوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم - ومن
~~القائلين بجواز التقية باللسان أبو الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (قل إن تخفوا) الآية قال: أخبرهم
~~أنه يعلم ما أسروا وما أعلنوا. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله محضرا، يقول موفرا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في
~~الآية قال: يسر أحدكم أن لا يلقى ms0564 عمله ذلك أبدا، يكون ذلك مناه. وأما في
~~الدنيا فقد كانت خطيئته يستلذها. وأخرجا أيضا عن السدي (أمدا PageV01P332
# بعيدا) قال: مكانا بعيدا. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج أمدا قال: أجلا.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (ويحذركم الله
~~نفسه والله رؤوف بالعباد) قال: من رأفته بهم حذرهم نفسه.
# الحب والمحبة ميل النفس إلى الشئ، يقال: أحبه فهو محب، وحبه يحبه بالكسر،
~~فهو محبوب. قال الجوهري: وهذا شاذ، لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر.
~~قال ابن الدهان: في حب لغتان حب وأحب، وأصل حب في هذا الباب حبب كطرق، وقد
~~فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته. قال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله
~~طاعته لهما واتباعه أمرهما، ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران. وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي " فاتبعوني " بفتح الباء. وروى عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه أدغم الراء من يغفر في اللام. قال النحاس: لا يجيز الخليل وسيبويه
~~إدغام الراء في اللام، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في هذا، ولعله كان يخفى
~~الحركة كما يفعل في أشياء كثيرة.
# (قوله أطيعوا الله والرسول) حذف المتعلق مشعر بالتعميم، أي في جميع
~~الأوامر والنواهي. قوله (فإن تولوا) يحتمل أن يكون من تمام مقول القول،
~~فيكون مضارعا حذفت فيه إحدى التاءين: أي تتولوا، ويحتمل أن يكون من كلام
~~الله تعالى فيكون ماضيا. وقوله (فإن الله لا يحب الكافرين) نفى المحبة
~~كناية عن البغض والسخط. ووجه الإظهار في قوله (فإن الله) مع كون المقام
~~مقام إضمار لقصد التعظيم أو التعميم. قوله (إن الله اصطفى آدم الخ) لما فرغ
~~سبحانه من بيان أن الدين المرضي هو الإسلام، وأن محمدا صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو الرسول الذي لا يصح لأحد أن يحب الله إلا باتباعه، وأن اختلاف أهل
~~الكتابين فيه إنما هو لمجرد البغي عليه والحسد له، شرع في تقرير رسالة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين أنه من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة.
~~والاصطفاء الاختيار.
# قال ms0565 الزجاج: اختارهم بالنبوة على عالمي زمانهم، وقيل إن الكلام على تقدير
~~مضاف: أي اصطفى دين آدم الخ، وقد تقدم الكلام على تفسير العالمين، وتخصيص
~~آدم بالذكر لأنه أبو البشر، وكذلك نوح فإنه آدم الثاني، وأما آل إبراهيم
~~فلكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم مع كثرة الأنبياء منهم، وأما آل
~~عمران فهم وإن كانوا من آل إبراهيم، فلما كان عيسى عليه السلام منهم كان
~~لتخصيصهم بالذكر وجه. وقيل المراد بآل إبراهيم إبراهيم، نفسه وبآل عمران
~~عمران نفسه. قوله (ذرية بعضها من بعض) نصب ذرية على البدلية مما قبله قاله
~~الزجاج، أو على الحالية قاله الأخفش، وقد تقدم تفسير الذرية، وبعضها من بعض
~~في محل نصب على صفة الذرية، ومعناه متناسلة متشعبة أو متناصرة متعاضدة في
~~الدين.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن من طرق قال: قال
~~أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والله يا محمد إنا لنحب
~~ربنا، فأنزل الله (قل إن كنتم تحبون الله) الآية. وأخرج الحكيم الترمذي عن
~~يحيى بن كثير نحوه. وأخرج أيضا ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج نحوه.
~~وأخرج ابن جرير PageV01P333
# عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله (قل إن كنتم تحبون الله) أي إن كان
~~هذا من قولكم في عيسى حبا لله وتعظيما له (فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) أي ما مضى من كفركم (والله غفور رحيم). وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~الدرداء في قوله (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) قال: على
~~البر والتقوى والتواضع وذلة النفس.
# وأخرجه أيضا الحكيم الترمذي وأبو نعيم والديلمي وابن عساكر عنه. أخرج ابن
~~عساكر مثله عن عائشة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والحاكم عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الشرك أخفى من دبيب
~~النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن يحب على شئ من الجور ويبغض
~~على شئ من العدل، وهل الدين ms0566 إلا الحب والبغض في الله " قال الله تعالى (قل
~~إن كنتم تحبون الله) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وآل إبراهيم وآل عمران) قال: هم المؤمنون من آل إبراهيم
~~وآل عمران وآل ياسين وآل محمد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (ذرية بعضها من بعض) قال في النية والعمل والإخلاص
~~والتوحيد.
# قوله (إذا قالت) قال أبو عمرو: " إذ " زائدة. وقال محمد بن يزيد: إنه
~~متعلق بمحذوف تقديره أذكر إذ قالت. وقال الزجاج: هو متعلق بقوله (اصطفى)
~~وقيل متعلق بقوله (سميع عليم) وامرأة عمران اسمها حنة بالحاء المهملة
~~والنون، بنت فاقود بن قبيل أم مريم، فهي جدة عيسى. وعمران هو ابن ماثان جد
~~عيسى. قوله (رب إني نذرت لك ما في بطني) تقديم الجار والمجرور لكمال
~~العناية، وهذا النذر كان جائزا في شريعتهم. ومعنى (لك) أي لعبادتك. ومحررا
~~منصوب على الحال: أي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة. والمراد هنا الحرية
~~التي هي ضد العبودية. وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا
~~يشوبه شئ من أمر الدنيا. ورجح هذا بأنه لا خلاف أن عمران وامرأته حران.
~~قوله (فتقبل مني) التقبل أخذ الشئ على وجه الرضا: أي تقبل مني نذري بما في
~~بطني.
# قوله (فلما وضعتها) التأنيث باعتبار ما علم من المقام أن الذي في بطنها
~~أنثى، أو لكونه أنثى في علم الله، أو بتأويل ما في بطنها بالنفس أو النسمة
~~أو نحو ذلك. قوله (قالت رب إني وضعتها أنثى) إنما قالت هذه المقالة لأنه لم
~~يكن يقبل في النذر إلا الذكر دون الأنثى، فكأنها تحسرت وتحزنت لما فاتها من
~~ذلك الذي كانت ترجوه وتقدره، وأنثى حال مؤكدة من الضمير أو بدل منه. قوله
~~(والله أعلم بما وضعت) قرأ أبو بكر وابن عامر بضم التاء فيكون من جملة
~~كلامها ويكون متصلا بما قبله، وفيه معنى التسليم لله والخضوع والتنزيه له
~~أن يخفى عليه شئ. وقرأ الجمهور ms0567 PageV01P334
# وضعت، فيكون من كلام الله سبحانه على جهة التعظيم لما وضعته والتفخيم
~~لشأنه والتجليل لها حيث وقع منها التحسر والتحزن، مع أن هذه الأنثى التي
~~وضعتها سيجعلها الله وابنها آية للعالمين وعبرة للمعتبرين، ويختصها بما لم
~~يختص به أحدا. وقرأ ابن عباس " بما وضعت " بكسر التاء على أنه خطاب من الله
~~سبحانه لها: أي إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله فيه من الأمور
~~التي تتقاصر عنها الأفهام وتتضافر عندها العقول. قوله (وليس الذكر كالأنثى)
~~أي وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وضعت، فإن غاية ما أرادت من كونه
~~ذكرا أن يكون نذرا خادما للكنيسة، وأمر هذه الأنثى عظيم وشأنها فخيم. وهذه
~~الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة الأولى من تعظيم الموضوع ورفع شأنه
~~وعلو منزلته، واللام في الذكر والأنثى للعهد، هذا على قراءة الجمهور وعلى
~~قراءة ابن عباس وأما على قراءة أبي بكر وابن عامر فيكون قوله (وليس الذكر
~~كالأنثى) من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها:
# أي ليس الذكر الذي أردت أن يكون خادما ويصلح للنذر كالأنثى التي لا تصلح
~~لذلك، وكأنها أعذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدت. قوله (وإني
~~سميتها مريم) عطف على (إني وضعتها أنثى) ومقصودها من هذا الإخبار بالتسمية
~~التقرب إلى الله سبحانه، وأن يكون فعلها مطابقا لمعنى اسمها، فإن معنى مريم
~~خادم الرب بلغتهم، فهي وإن لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع أن
~~تكون من العابدات. قوله (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) عطف
~~على قوله (إني سميتها مريم)، والرجيم المطرود، وأصله المرمى بالحجارة، طلبت
~~الإعاذة لها ولولدها من الشيطان وأعوانه. قوله (فتقبلها ربها بقبول حسن) أي
~~رضي بها في النذر، وسلك بها مسلك السعداء. وقال قوم: معنى التقبل التكفل
~~والتربية والقيام بشأنها، والقبول مصدر مؤكد للفعل السابق والباء زائدة،
~~والأصل تقبلا، وكذلك قوله (وأنبتها نباتا حسنا) وأصله إنباتا فحذف الحرف
~~الزائد، وقيل هو مصدر لفعل محذوف: أي فنبتت نباتا حسنا. والمعنى أنه سوى
~~خلقها ms0568 من غير زيادة ولا نقصان، قيل إنها كانت تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في عام، وقيل هو مجاز عن التربية الحسنة العائدة عليها بما يصلحها
~~في جميع أحوالها قوله (وكفلها زكريا) أي ضمها إليه. وقال أبو عبيدة ضمن
~~القيام بها. وقرأ الكوفيون (وكفلها) بالتشديد:
# أي جعله الله كافلا لها وملتزما بمصالحها، وفي معناه ما في مصحف أبي
~~وأكفلها. وقرأ الباقون بالتخفيف على إسناد الفعل إلى زكريا، ومعناه ما تقدم
~~من كونه ضمها إليه وضمن القيام بها. وروى عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير
~~وأبي عبد الله المزني وكفلها بالكسر الفاء. قال الأخفش: لم أسمع كفل. وقرأ
~~مجاهد " فتقبلها " بإسكان اللام على المسألة والطلب، ونصب ربها على أنه
~~منادى مضاف. وقرأ أيضا " وأنبتها " بإسكان التاء " وكفلها " بتشديد الفاء
~~المكسورة وإسكان اللام ونصب " زكريا " مع المد. وقرأ حفص وحمزة والكسائي "
~~زكريا " بغير مد، ومده الباقون. وقال الفراء: أهل الحجاز يمدون زكريا
~~ويقصرونه. قال الأخفش: فيه لغات المد والقصر، وزكريا بتشديد الياء وهو
~~ممتنع على جميع التقادير للعجمة والتعريف مع ألف التأنيث قوله (كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب) قدم الظرف للاهتمام به، وكلمة كل ظرف، والزمان محذوف،
~~وما مصدرية أو نكرة موصوفة والعامل في ذلك قوله (وجد) أي كل زمان دخوله
~~عليها وجد عندها رزقا: أي نوعا من أنواع الرزق. والمحراب في اللغة: أكرم
~~موضع في المجلس قاله القرطبي، وهو منصوب على التوسع، قيل إن زكريا جعل لها
~~محرابا:
# لا يرتقي إليه إلا بسلم، وكان يطلق عليها حتى كبرت، وكان إذا دخل عليها
~~وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، فقال (يا مريم
~~أنى لك هذا) أي من أين يجئ لك هذا الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا (قالت
~~هو من عند الله) فليس ذلك بعجيب ولا مستنكر، وجملة قوله (إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب) تعليلية لما قبلها، وهو من تمام كلامها، ومن قال إنه من
~~كلام زكريا فتكون الجملة مستأنفة. PageV01P335
# وقد أخرج ابن أبي ms0569 حاتم عن ابن عباس في قوله (إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا) قال: كانت نذرت أن تجعله في الكنيسة يتعبد بها، وكانت ترجو أن يكون
~~ذكرا. وأخرج ابن المنذر عنه قال: نذرت أن تجعله محررا للعبادة. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (محررا) قال: خادما
~~للبيعة.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: محررا خالصا لا يخالطه شئ من أمر
~~الدنيا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها، ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن
~~شئتم (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم " وللحديث ألفاظ عن أبي
~~هريرة هذا أحدها، وروى من حديث غيره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كفلها زكريا فدخل عليها المحراب فوجد
~~عندها عنبا في مكتل في غير حينه، فقال: أني لك هذا؟ قالت: هو من عند الله،
~~قال:
# إن الذي يرزقك العنب في غير حينه لقادر أن يرزقني من العاقر الكبير
~~العقيم ولدا (هنالك دعا زكريا ربه). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~قال: كانت مريم ابنة سيدهم وإمامهم، فتشاح عليها أحبارهم فاقترعوا فيها
~~بسهامهم أيهم يكفلها، وكان زكريا زوج أختها فكفلها، وكانت عنده وحضنها.
~~وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة نحوه. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس (وكفلها زكريا) قال: جعلها معه في محرابه.
# قوله (هنالك) ظرف يستعمل للزمان والمكان، وأصله للمكان، وقيل إنه للزمان
~~خاصة، وهناك للمكان، وقيل يجوز استعمال كل واحد منهما مكان الآخر، واللام
~~للدلالة على البعد، والكاف للخطاب. والمعنى أنه دعا في ذلك المكان الذي هو
~~قائم فيه عند مريم، أو في ذلك الزمان أن يهب الله له ذرية طيبة، والذي بعثه
~~على ذلك PageV01P336
# ما رآه من ولادة حنة ms0570 لمريم وقد كانت عاقرا، فحصل له رجاء الولد وإن كان
~~كبيرا وامرأته عاقرا أو بعثه على ذلك ما رآه من فاكهة الشتاء في الصيف
~~والصيف في الشتاء عند مريم لأن من أوجد ذلك في غير وقته يقدر على إيجاد
~~الولد من العاقر، وعلى هذا يكون هذا الكلام قصة مستأنفة سيقت في غضون قصة
~~مريم لما بينهما من الارتباط والذرية النسل يكون للواحد ويكون للجمع، ويدل
~~على أنها هنا للواحد. قوله - فهب لي من لدنك وليا - ولم يقل أولياء، وتأنيث
~~طيبة لكون لفظ الذرية مؤنثا. قوله (فنادته الملائكة) قرأ حمزة والكسائي "
~~فناداه "، وبذلك قرأ ابن عباس وابن مسعود. وقرأ الباقون " فنادته الملائكة
~~"، قيل المراد هنا جبريل، والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جائز في العربية،
~~ومنه - الذين قال لهم الناس -، وقيل ناداه جميع الملائكة وهو الظاهر من
~~إسناد الفعل إلى الجمع والمعنى الحقيقي مقدم فلا يصار إلى المجاز إلا
~~لقرينة. قوله (وهو قائم) جملة حالية، و (يصلى في المحراب) صفة لقوله (قائم)
~~أو خبر ثان لقوله (وهو). قوله (أن الله يبشرك) فإن قرئ بفتح أن، والتقدير
~~بأن الله، وقرئ بكسرها على تقدير القول. وقرأ أهل المدينة يبشرك بالتشديد.
~~وقرأ حمزة بالتخفيف. وقرأ حميد بن قيس المكي بكسر الشين وضم حرف المضارعة.
~~قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد، والقراءة الأولى هي التي وردت كثيرا
~~في القرآن، ومنه - فبشر عبادي - بمغفرة - فبشرناها بإسحاق - قالوا بشرناك
~~بالحق - وهي قراءة الجمهور. والثانية لغة أهل تهامة، وبها قرأ أيضا عبد
~~الله بن مسعود. والثالثة من أبشر يبشر إبشارا. ويحيى ممتنع إما لكونه
~~أعجميا أو لكون فيه وزن الفعل كيعمر مع العلمية. قال القرطبي حاكيا عن
~~النقاش: كان اسمه في الكتاب الأول حنا انتهى. والذي رأيناه في مواضع من
~~الإنجيل أنه يوحنا، قيل سمى بذلك لأن الله أحياه بالإيمان والنبوة، وقيل
~~لأن الله أحيا به الناس بالهدى. والمراد هنا التبشير بولادته: أي يبشرك
~~بولادة يحيى. وقوله (مصدقا بكلمة من الله) أي بعيسى علية سلام، وسمى كلمة
~~الله ms0571 لأنه كان بقوله سبحانه كن، وقيل سمى كلمة الله، لأن الناس يهتدون به
~~كما يهتدون بكلام الله. وقال أبو عبيد: معنى (بكلمة من الله) بكتاب من
~~الله، قال: والعرب تقول أنشدني كلمته: أي قصيدته كما روى أن الحويدرة ذكر
~~لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته انتهى. ويحيى أول من آمن بعيسى
~~وصدق، وكان أكبر من عيسى بثلاث سنين، وقيل بستة أشهر. والسيد: الذي يسود
~~قومه قال الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شئ من الخير. والحصور أصله
~~من الحصر وهو الحبس، يقال حصرني الشئ وأحصرني: إذا حبسني، ومنه قول الشاعر:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول والحصور: الذي لا
~~يأتي النساء كأنه يحجم عنهن كما يقال رجل حصور وحصير: إذا حبس رفده ولم
~~يخرجه، فيحيى عليه السلام كان حصورا عن إتيان النساء: أي محصورا لا يأتيهن
~~كغيرة من الرجال، إما لعدم القدرة على ذلك، أو لكونه يكف عنهن منعا لنفسه
~~عن الشهوة مع القدرة. وقد رجح الثاني بأن المقام مقام مدح، وهو لا يكون إلا
~~على أمر مكتسب يقدر فاعله على خلافه، لا على ما كان من أصل الحلقة وفي نفس
~~الجبلة. وقوله (من الصالحين) أي ناشئا من الصالحين، لكونه من نسل الأنبياء،
~~أو كائنا من جملة الصالحين، كما في قوله - وإنه في الآخرة لمن الصالحين -.
~~قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم.
# قوله (قال رب أني يكون لي غلام) ظاهر هذا أن الخطاب منه لله سبحانه وإن
~~كان الخطاب الواصل إليه هو بواسطة الملائكة، وذلك لمزيد التضرع والجد في
~~طلب الجواب عن سؤاله، وقيل إنه أراد بالرب جبريل: أي يا سيدي، قيل وفي معنى
~~هذا الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يرزق هذا الولد من امرأته العاقر
~~أو من PageV01P337
# غيرها؟ وقيل معناه بأي سبب استوجب هذا، وأنا وامرأتي على هذه الحال؟.
~~والحاصل أنه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بأنه لا يحدث من
~~مثلهما، لأنه ms0572 كان يوم التبشير كبيرا، قيل في تسعين، سنة وقيل ابن عشرين
~~ومائة سنة، وكانت امرأته في ثمان وتسعين سنة، ولذلك قال (ولقد بلغني الكبر)
~~أي والحال ذلك، جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلائع الموت فأسند
~~الفعل إليه. والعاقر: التي لا تلد، أي ذات عقر على النسب ولو كان على الفعل
~~لقال عقيرة، أي بها عقر يمنعها من الولد، وإنما وقع منه هذا الاستفهام بعد
~~دعائه بأن يهب الله له ذرية طيبة، ومشاهدته لتلك الآية الكبرى في مريم
~~استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد، وقيل إنه قد مر بعد دعائه
~~إلى وقت يشاء ربه أربعون سنة، وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه
~~الحيثية.
# قوله (كذلك الله يفعل ما يشاء) أي يفعل الله ما يشاء من الأفعال العجيبة
~~مثل ذلك الفعل، وهو إيجاد الولد من الشيخ الكبير والمرأة العاقر، والكاف في
~~محل نصب نعتا لمصدر محذوف، والإشارة إلى مصدر يفعل أو الكاف في محل رفع على
~~أنها خبر: أي على هذا الشأن العجيب شأن الله، ويكون قوله (يفعل ما يشاء)
~~بيانا له، أو الكاف في محل نصب على الحال: أي يفعل الله الفعل كائنا مثل
~~ذلك. قوله (قال رب اجعل لي آية) أي علامة أعرف بها صحة الحبل فأتلقى هذه
~~النعمة بالشكر (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) أي علامتك
~~أن تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة أيام لا عن غيره من الأذكار، ووجه جعل
~~الآية هذا لتخلص تلك الأيام لذكر الله سبحانه شكرا على ما أنعم به عليه،
~~وقيل بأن ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سؤاله الآية بعد مشافهة
~~الملائكة إياه، حكاه القرطبي عن أكثر المفسرين. والرمز في اللغة: الإيماء
~~بالشفتين أو العينين أو الحاجبين أو اليدين، وأصله الحركة وهو استثناء
~~منقطع، لكون الرمز من غير جنس الكلام، وقيل هو متصل على معنى أن الكلام ما
~~حصل به الافهام من لفظ أو إشارة أو كتابة وهو بعيد. والصواب الأول، وبه قال ms0573
~~الأخفش والكسائي. قوله (وسبح) أي سبحه (بالعشي) وهو جمع عشية، وقيل هو واحد
~~وهو من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، وقيل من العصر إلى ذهاب صدر الليل وهو
~~ضعيف جدا (والإبكار) من طلوع الفجر إلى وقت الضحى، وقيل المراد بالتسبيح
~~الصلاة. قوله (إذ قالت الملائكة يا مريم) الظرف متعلق بمحذوف كالظرف الأول
~~(إن الله اصطفاك) اختارك (وطهرك) من الكفر أو من الأدناس على عمومها
~~(واصطفاك على نساء العالمين) قيل هذا الاصطفاء الآخر غير الاصطفاء الأول،
~~فالأول هو حيث تقبلها بقبول حسن، والآخر لولادة عيسى. والمراد بالعالمين
~~هنا قيل نساء عالم زمانها وهو الحق، وقيل نساء جميع العالم إلى يوم
~~القيامة، واختاره الزجاج، وقيل الاصطفاء الآخر تأكيد للاصطفاء الأول
~~والمراد بهما جميعا واحد. قوله (يا مريم اقنتي لربك) أي أطيلي القيام في
~~الصلاة أو أديميه وقد تقدم الكلام على معاني القنوت، وقدم السجود على
~~الركوع لكونه أفضل أو لكون صلاتهم لا ترتيب فيها مع كون الواو مجرد الجمع
~~بلا ترتيب. وقوله (واركعي مع الراكعين) ظاهره أن ركوعها يكون مع ركوعهم
~~فيدل على مشروعية صلاة الجماعة، وقيل المعنى أنها تفعل مثل فعلهم وإن لم
~~تصل معهم، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما سبق من الأمور التي أخبره الله بها.
~~والوحي في اللغة: الإعلام في خفاء، يقال وحي وأوحى بمعنى. قال ابن فارس:
~~الوحي الإشارة والكتابة والرسالة وكل ما ألقيته إلى غيرك حتى تعلمه. قوله
~~(وما كنت لديهم) أي تحضرنهم يعني المتنازعين في تربية مريم، وإنما نفي
~~حضوره عندهم مع كونه معلوما لأنهم أنكروا الوحي، فلو كان ذلك الإنكار صحيحا
~~لم يبق طريق للعلم به إلا المشاهدة والحضور، وهم لا يدعون ذلك فثبت كونه
~~وحيا مع تسليمهم أنه ليس ممن يقرأ التوراة ولا ممن يلابس أهلها. والأقلام
~~جمع قلم، من قلمه إذا قطعه: أي أقلامهم التي PageV01P338
# يكتبون بها، وقيل قداحهم (أيهم يكفل مريم) أي يحضنها: أي يلقون أقلامهم
~~ليعلموا أيهم يكفلها، وذلك عند اختصامهم في كفالتها، فقال زكريا هو أحق بها
~~لكون خالتها ms0574 عنده وهي أشيع أخت حنة أم مريم، وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها
~~لكونها بنت عالمنا، فاقترعوا وجعلوا أقلامهم في الماء الجاري على أن من وقف
~~قلمه ولم يجر مع الماء فهو صاحبها، فجرت أقلامهم ووقف قلم زكريا، وقد استدل
~~بهذا من أثبت القرعة، والخلاف في ذلك معروف، وقد ثبتت أحاديث صحيحة في
~~اعتبارها.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما رأى زكريا ذلك، يعني فاكهة الصيف
~~في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم قال: إن الذي أتى بهذا مريم في
~~غير زمانه قادر أن يرزقني ولدا، فذلك حين دعا ربه.
# وأخرج ابن عساكر عن الحسن نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي (ذرية طيبة)
~~يقول: مباركة. وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن أبي حماد قال: في قراءة ابن
~~مسعود: فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب، وروى ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن السدي أنه قال (فنادته الملائكة) أي جبريل. وأخرج ابن المنذر عن
~~السدي قال: المحراب المصلي. وقد أخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " اتقوا هذه المذابح " يعني المحاريب.
~~وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن موسى الجهني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح
~~النصارى " وقد رويت كراهة ذلك عن جماعة من الصحابة. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: إنما سمي يحيى لأن الله
~~أحياه بالإيمان. وأخرجوا عن ابن عباس قال (مصدقا بكلمة من الله) قال: عيسى
~~ابن مريم هو الكلمة وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عنه قال، كان يحيى
~~وعيسى ابني الخالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم:
# إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن
~~أمه، وهو أول من صدق بعيسى. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن جرير وابن ms0575 أبي حاتم عن ابن عباس (وسيدا) قال: حليما تقيا. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: السيد الكريم على الله. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن المسيب قال: السيد الفقيه العالم. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وسيدا وحصورا) قال: السيد
~~الحليم، والحصور الذي لا يأتي النساء. وأخرج أحمد في الزهد عن سعيد بن جبير
~~في الحصور مثله. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال:
# الحصور الذي لا ينزل الماء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " كان ذكره مثل
~~هدبة الثوب " وأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد من وجه آخر عن ابن عمرو
~~موقوفا وهو أقوى. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي قال: اسم
~~أم يحيى أشيع. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (اجعل لي آية) قال:
~~بالحمل به. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام) قال: إنما عوقب
~~بذلك لأن الملائكة شافهته بذلك مشافهة فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام
~~الملائكة إياه فأخذ عليه بلسانه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(إلا رمزا) قال: الرمز بالشفتين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: الرمز الإشارة. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وسبح
~~بالعشي والابكار) قال: العشي ميل الشمس إلى أن تغيب، والإبكار أول الفجر.
~~وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه PageV01P339
# وآله وسلم يقول " خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت
~~خويلد ". وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ms0576 صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون "
~~وأخرج ابن مردويه عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج نحوه أحمد والترمذي وصححه وابن
~~المنذر وابن حبان والحاكم من حديثه مرفوعا، وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كمل من الرجال كثير
~~ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على الطعام " وفي المعنى أحاديث كثيرة وكلها تفيد أن
~~مريم عليها السلام سيدة نساء عالمها، لا نساء جميع العالم. ويؤيده ما أخرجه
~~ابن عساكر عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " أربع نسوة سادات نساء عالمهن: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وأفضلهن عالما فاطمة ". وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله (يا مريم اقنتي لربك) قال: أطيلي ثم
~~الركود يعنى القيام. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير (اقنتي لربك) قال:
# أخلصي. وأخرج عن قتادة قال: أطيعي ربك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من
~~طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) قال: إن
~~مريم لما وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهو يكتبون الوحي فاقترعوا
~~بأقلامهم أيهم يكفلها. قال الله لمحمد (وما كنت لديهم) الآية. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ألقوا أقلامهم في الماء فذهبت مع الجرية
~~وصعد قلم زكريا فكفلها زكريا.
# وأخرج ابن جرير عن الربيع نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد، وكذلك أخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن جريج أن الأقلام هي التي يكتبون بها التوراة. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عطاء أنها القداح. PageV01P340
# قوله (إذ قالت) بدل من قوله " وإذ قالت " المذكور قبله وما بينهما
~~اعتراض، وقيل بدل من " إذ يختصمون " وقيل منصوب بفعل مقدر، وقيل بقوله
~~(يختصمون) وقيل بقوله (وما كنت ms0577 لديهم).
# والمسيح اختلف فيه مماذا أخذ؟ فقيل من المسح: لأنه مسح الأرض: أي ذهب
~~فيها فلم يستكن بكن، وقيل إنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، فسمى مسيحا،
~~فهو على هذين فعيل بمعنى فاعل، وقيل لأنه كان يمسح بالدهن الذي كانت
~~الأنبياء تمسح به، وقيل لأنه كان ممسوح الأخمصين، وقيل لأن الجمال مسحه،
~~وقيل لأنه مسح بالتطهير من الذنوب، وهو على هذه الأربعة الأقوال فعيل بمعنى
~~مفعول. وقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة: وقال ابن
~~الأعرابي: المسيح الصديق. وقال أبو عبيد: أصله بالعبرانية مشيخا بالمعجمتين
~~فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال فسمى مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين،
~~وقيل لأنه يمسح الأرض أي يطوف بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس. وقوله
~~(عيسى) عطف بيان أو بدل وهو اسم أعجمي، وقيل هو عربي مشتق من عاسه يعوسه
~~إذا ساسه. قال في الكشاف: هو معرب من أيشوع انتهى. والذي رأيناه في الإنجيل
~~في مواضع أن اسمه يشوع بدون همزة، وإنما قيل ابن مريم مع كون الخطاب معها
~~تنبيها على أنه يولد من غير أب فنسب إلى أمه. والوجيه ذو الوجاهة: وهي
~~القوة والمنعة، ووجاهته في الدنيا النبوة، وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة،
~~وهو منتصب على الحال من كلمة، وإن كانت نكرة فهي موصوفة، وكذلك قوله (ومن
~~المقربين) في محل نصب على الحال. قال الأخفش: هو معطوف على وجيها، والمهد:
~~مضجع الصبي في رضاعه، ومهدت الأمر: هيأته ووطأته. والكهل هو من كان بين سن
~~الشباب والشيخوخة: أي يكلم الناس حال كونه رضيعا في المهد وحال كونه كهلا
~~بالوحي والرسالة، قاله الزجاج. وقال الأخفش: والفراء: إن كهلا معطوف على
~~وجيها. قال الأخفش (ومن الصالحين) عطف على وجيها: أي هو من العباد
~~الصالحين. قوله (أني يكون لي ولد) أي كيف يكون على طريقة الاستبعاد العادي
~~(ولم يمسسني بشر) جملة حالية: أي والحال أنه على حالة منافية للحالة
~~المعتادة من كون له أب (قال كذلك الله يخلق ما يشاء) هو من كلام الله ms0578
~~سبحانه. وأصل القضاء الأحكام، وقد تقدم وهو هنا الإرادة: أي إذا أرادا أمرا
~~من الأمور (فإنما يقول له كن فيكون) من غير عمل ولا مزاولة، وهو تمثيل
~~لكمال قدرته. قوله (ويعلمه الكتاب) قيل هو معطوف على يبشرك): أي إن الله
~~يبشرك وإن الله يعلمه، وقيل على (يخلق): أي وكذلك يعلمه الله، أو كلام
~~مبتدأ سيق تطييبا لقلبها. والكتاب الكتابة.
# والحكمة العلم، وقيل تهذيب الأخلاق، وانتصاب رسولا على تقدير ويجعله
~~رسولا، أو ويكلمهم رسولا، أو وأرسلت رسولا، وقيل هو معطوف على قوله (وجيها)
~~فيكون حالا لأن فيه معنى النطق: أي وناطقا، قال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو
~~في قوله: ورسولا مقحمة، والرسول حالا. وقوله (أني قد جئتكم) معمول لرسول
~~لأن فيه معنى النطق كما مر، وقيل أصله بأني قد جئتكم فحذف الجار، وقيل
~~منصوب بمضمر أي تقول أني قد جئتكم، وقيل معطوف على الأحوال السابقة. وقوله
~~(بآية) في محل نصب على الحال: أي متلبسا بعلامة كائنة (من ربكم). وقوله
~~(إني أخلق) أي أصور وأقدر (لكم من الطين كهيئة الطير) وهذه الجملة بدل من
~~الجملة الأولى، وهي (أني قد جئتكم) أو بدل من آية أو خبر مبتدأ محذوف: أي
~~هي أني، وقرئ بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ الأعرج وأبو جعفر كهيئة
~~الطير بالتشديد، والكاف في قوله (كهيئة الطير) نعت مصدر محذوف: أي أخلق لكم
~~خلقا أو شيئا مثل هيئة الطير. وقوله (فأنفخ فيه) أي في ذلك الخلق، أو ذلك
~~الشئ فالضمير راجع إلى الكاف في قوله كهيئة الطير، وقيل الضمير راجع إلى
~~الطير: أي الواحد منه، وقيل إلى PageV01P341
# الطين، وقرئ: فيكون طائرا وطيرا، مثل تاجر وتجر، وقيل إنه لم يخلق غير
~~الخفاش لما فيه من عجائب الصنعة، فإن له ثديا وأسنانا وأذنا ويحيض ويطهر،
~~وقيل إنهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجائب المذكورة، ولكونه يطير بغير
~~ريش، ويلد كما يلد سائر الحيوانات مع كونه من الطير، ولا يبيض كما يبيض
~~سائر الطيور، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل ms0579 وإنما يرى في
~~ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة، وبعد طلوع الفجر ساعة، وهو يضحك كما يضحك
~~الإنسان، وقيل إن سؤالهم له كان على وجه التعنت، قيل كان يطير ما دام الناس
~~ينظرونه، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله من فعل غيره وقوله
~~(بإذن الله) فيه دليل على أنه لولا الإذن من الله عز وجل لم يقدر على ذلك،
~~وأن خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه أجراه على يد عيسى عليه السلام، قيل كانت
~~تسوية الطين والنفخ من عيسى، والخلق من الله عز وجل. قوله (وأبرئ أو
~~الأكمه) الأكمه: للذي يولد أعمى، كذا قال أبو عبيدة. وقال ابن فارس: الكمه
~~العمى يولد به الإنسان وقد يعرض، يقال كمه يكمه كمها: إذا عمى، وكمهت عينه:
~~إذا أعميتها، وقيل الأكمه: الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، وقيل هو
~~الممسوح العين. والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد، وقد كان عيسى عليه
~~السلام يبرئ من أمراض عدة كما اشتمل عليه الإنجيل، وإنما خص الله سبحانه
~~هذين المرضين بالذكر لأنهما لا يبرآن في الغالب بالمداواة، وكذلك إحياء
~~الموتى قد اشتمل الإنجيل على قصص من ذلك. قوله (وأنبئكم بما تأكلون) أي
~~أخبركم بالذي تأكلونه وبالذي تدخرونه. قوله (ومصدقا) عطف على قوله (ورسولا)
~~وقيل المعنى وجئتكم مصدقا.
# قوله (ولأحل) أي ولأجل أن أحل: أي جئتكم بآية من ربكم وجئتكم لأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم من الأطعمة في التوراة كالشحوم وكل ذي ظفر، وقيل إنما
~~أحل لهم ما حرمته عليهم الأحبار ولم تحرمه التوراة.
# وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون بعض بمعنى كل، وأنشد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها قال القرطبي: وهذا
~~القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة، لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى
~~الكل، ولأن عيسى لم يحلل لهم جميع ما حرمته عليهم التوراة، فإنه لم يحلل
~~القتل ولا السرق ولا الفاحشة وغير ذلك من المحرمات الثابتة في الإنجيل مع
~~كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة ms0580 يعرف ذلك من يعرف الكتابين، ولكنه قد يقع
~~البعض موقع الكل مع القرينة كقول الشاعر:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض أي بعض الشر
~~أهون من كله. قوله (بآية من ربكم) هي قوله (إن الله ربي وربكم) وإنما كان
~~ذلك آية، لأن من قبله من الرسل كانوا يقولون ذلك، فمجيئه بما جاءت به الرسل
~~يكون علامة على نبوته. ويحتمل أن تكون هذه الآية هي الآية المتقدمة فتكون
~~تكريرا لقوله (أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين) الآية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(بكلمة) قال: عيسى هو الكلمة من الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: المهد: مضجع الصبي في رضاعه. وقد ثبت في الصحيح أنه
~~لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى. وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج
~~كان يصلى، فجاءته أمه فدعته فقال: أجيبها أو أصلى؟ فقالت: اللهم لا تمته
~~حتى تريه وجوه المومسات، وكان جريج في صومعة فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى،
~~فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت من جريج، فأتوه فكسروا
~~صومعته وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟
~~قال الراعي، قالوا:
# نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا إلا من طين. وكانت امرأة من بني إسرائيل
~~ترضع ابنا لها، فمر بها رجل PageV01P342
# راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب
~~فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، ثم مر بأمة تجرجر
~~ويلعب بها فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها فقال:
# اللهم اجعلني مثلها، فقالت: لم ذاك؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه
~~الأمة يقولون لها زنيت، وتقول حسبي الله ونعم الوكيل. ويقولون سرقت، وتقول
~~حسبي الله. وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms0581 " لم يتكلم في المهد إلا عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب
~~جريج، وابن ماشطة فرعون ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله
~~(ويكلم الناس في المهد وكهلا) قال:
# يكلمهم صغيرا وكبيرا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الكهل هو من
~~في سن الكهولة. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: الكهل الحليم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ويعلمه
~~الكتاب) قال: الخط بالقلم. وأخرج ابن جرير عن ابن جرير نحوه. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن عباس قال: إنما خلق عيسى طائرا واحدا وهو الخفاش. وأخرج ابن
~~جريج وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: الأكمه
~~الذي يولد أعمى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الأكمه الأعمى الممسوح
~~العينين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: الأكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. وأخرجوا عن عكرمة قالوا:
~~الأكمه الأعمش. وأخرج أحمد في الزهد عن خالد الحذاء قال: كان عيسى ابن مريم
~~إذا سرح رسله يحيون الموتى يقول لهم قولوا كذا، فإذا وجدتم قشعريرة ودمعة
~~فادعوا عند ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (وأنبئكم بما تأكلون) قال:
# بما أكلتم البارحة من طعام وما خبأتم منه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمار بن ياسر قال: (أنبئكم بما تأكلون) من
~~المائدة (وما تدخرون) منها، وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا
~~ولا يدخروا، فأكلوا وادخروا وخانوا، فجعلوا قردة وخنازير. وأخرج ابن جرير
~~عن وهب أن عيسى كان على شريعة موسى، وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس، وقال
~~لبني إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم وأضع عنكم من الآصار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~الربيع في الآية: قال كان الذي جاء به عيسى ألين ms0582 مما جاء به موسى، وكان قد
~~حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل والثروب، فأحلها لهم على لسان عيسى،
~~وحرم عليهم الشحوم فأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي
~~أشياء من الطير، وفي أشياء أخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها، فجاءهم عيسى
~~بالتخفيف منه في الإنجيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~(وجئتكم بآية من ربكم) قال: ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها وما أعطاه
~~ربه. PageV01P343
# قوله (فلما أحس) أي علم ووجد: قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة معنى أحس عرف،
~~وأصل ذلك وجود الشئ بالحاسة، والإحساس: العلم بالشيء. قال الله تعالى - هل
~~تحس منهم من أحد - والمراد بالإحساس هنا الإدراك القوي الجاري مجرى
~~المشاهدة. وبالكفر إصرارهم عليه، وقيل سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء:
# أرادوا قتله. وعلى هذا فمعنى الآية: فلما أدرك منهم عيسى إرادة قتله التي
~~هي كفر قال من أنصاري إلى الله.
# الأنصار جمع نصير. وقوله (إلى الله) متعلق محذوف وقع حالا: أي متوجها إلى
~~الله أو ملتجئا إليه أو ذاهبا إليه وقيل إلى بمعنى مع كقوله تعالى - ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم - وقيل المعنى: من أنصاري في السبيل إلى الله،
~~وقيل المعنى: من يضم نصرته إلى نصرة الله. والحواريون جمع حواري، وحواري
~~الرجل: صفوته وخلاصته، وهو مأخوذ من الحور وهو البياض عند أهل اللغة، حورت
~~الثياب بيضتها والحواري من الطعام: ما حور: أي بيض، والحواري أيضا الناصر،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " لكل نبي حواري وحواريي الزبير " وهو
~~في البخاري وغيره. وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك، فقيل لبياض ثيابهم، وقيل
~~لخلوص نياتهم، وقيل لأنهم خاصة الأنبياء، وكانوا اثنى عشر رجلا، ومعنى
~~أنصار الله: أنصار دينه ورسله. وقوله (آمنا بالله) استئناف جار مجرى العلة
~~لما قبله، فإن الإيمان يبعث على النصرة. قوله (واشهد بأنا مسلمون) أي اشهد
~~لنا يوم القيامة بأنا ms0583 مخلصون لإيماننا منقادون لما تريد منا. ومعنى (بما
~~أنزلت) ما أنزله الله سبحانه في كتبه. والرسول عيسى وحذف المتعلق مشعر
~~بالتعميم: أي اتبعناه في كل ما يأتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية
~~ولرسولك بالرسالة.
# أو اكتبنا مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، وقيل مع أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله (ومكروا) أي الذين أحس عيسى منهم الكفر، وهم كفار بني
~~إسرائيل. ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون. قاله الفراء وغيره.
~~وقال الزجاج: مكر الله مجازاتهم على مكرهم، فسمى الجزاء باسم الابتداء
~~كقوله تعالى - الله يستهزئ بهم - وهو خادعهم - وأصل المكر في اللغة:
~~الاغتيال والخدع: حكاه ابن فارس، وعلى هذا فلا يسند إلى الله سبحانه إلا
~~على طريق المشاكلة، وقيل مكر الله هنا إلقاء شبه عيسى على غيره، ورفع عيسى
~~إليه (والله خير الماكرين) أي أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقواهم على إيصال
~~الضرر بمن يريد إيصاله به من حيث لا يحتسب قوله (إذ قال الله يا عيسى)
~~العامل في إذ: مكروا، أو قوله (خير الماكرين) أو فعل مضمر تقديره وقع ذلك.
# وقال الفراء: إن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره إني رافعك ومطهرك من
~~الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء. وقال أبو زيد: متوفيك قابضك،
~~وقال في الكشاف: مستوفى أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخر
~~أجلك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم. وإنما احتاج
~~المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر، لأن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من
~~غير وفاة، كما رجحه كثير من المفسرين، واختاره ابن جرير الطبري، ووجه ذلك
~~أنه قد صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزوله وقتله
~~الدجال، PageV01P344
# وقيل إن الله سبحانه توفاه ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء، وفيه
~~ضعف، وقيل المراد بالوفاة هنا النوم ومثله - هو الذي الذي يتوفاكم بالليل -
~~أي ينيمكم، وبه قال كثيرون. قوله (ومطهرك من الذين كفروا) أي من حيث جوازهم
~~برفعه إلى السماء وبعده ms0584 عنهم. قوله (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا
~~إلى يوم القيامة) أي الذين اتبعوا ما جئت به وهم خلص أصحابه الذين لم
~~يبلغوا في الغلو فيه إلى ما بلغ من جعله إلها، ومنهم المسلمون فإنهم اتبعوا
~~ما جاء به عيسى عليه السلام ووصفوه بما يستحقه من دون غلو، فلم يفرطوا في
~~وصفه كما فرطت اليهود ولا أفرطوا كما أفرطت النصارى. وقد ذهب إلى هذا كثير
~~من أهل العلم. وقيل المراد بالآية أن النصارى الذين هم أتباع عيسى لا
~~يزالون ظاهرين على اليهود غالبين لهم قاهرين لمن وجد منهم، فيكون المراد
~~بالذين كفروا هم اليهود خاصة وقيل هم الروم لا يزالون ظاهرين على من خالفهم
~~من الكافرين، وقيل هم الحواريون لا يزالون ظاهرين على من كفر بالمسيح، وعلى
~~كل حال فغلبة النصارى لطائفة من الكفار أو لكل طوائف الكفار لا ينافي كونهم
~~مقهورين مغلوبين بطوائف المسلمين كما تفيده الآيات الكثيرة، بأن هذه الملة
~~الإسلامية ظاهرة على كل الملل، قاهرة لها مستعلية عليها. وقد أفردت هذه
~~الآية بمؤلف سميته [وبل الغمامة في تفسير - وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة -] فمن رام استيفاء ما في المقام فليرجع إلى ذلك.
~~والفوقية هنا هي أعم من أن تكون بالسيف أو بالحجة. وقد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان فيكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية، ويحكم بين العباد بالشريعة المحمدية، ويكون المسلمون
~~أنصاره وأتباعه إذ ذاك، فلا يبعد أن يكون في هذه الآية إشارة إلى هذه
~~الحالة. قوله (ثم إلى مرجعكم) أي رجوعكم، وتقديم الظرف للقصر (فأحكم بينكم)
~~يومئذ (فيما كنتم فيه تختلفون) من أمور الدين. وقوله (فأما الذين كفروا)
~~إلى قوله (والله لا يحب الظالمين) تفسير للحكم. قوله (في الدنيا والآخرة)
~~متعلق بقوله: فأعذبهم، أما تعذيبهم في الدنيا فبالقتل والسبي والجزية
~~والصغار، وأما في الآخرة فبعذاب النار. قوله (فنوفيهم أجورهم) أي نعطيهم
~~إياها كاملة موفرة، قرئ بالتحتية وبالنون. وقوله (لا يحب الظالمين) كناية
~~عن بغضهم، وهي ms0585 جملة تذييلية مقررة لما قبلها. قوله (ذلك) إشارة إلى ما سلف
~~من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره ما بعده، و (من الآيات) حال أو خبر بعد
~~خبر.
# والحكيم المشتمل على الحكم أو المحكم الذي لا خلل فيه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (فلما
~~أحس عيسى منهم الكفر) قال: كفروا وأرادوا قتله، فذلك حين استنصر قومه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم كانوا صيادين. وأخرج عبد بن حميد عن
~~الضحاك قال: الحواريون قصارون مر بهم عيسى فآمنوا به. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال:
# الحواريون هم الذين تصلح لهم الخلافة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~هم أصفياء الأنبياء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك مثله. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة قال: الحواري الوزير.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال: الحواري الناصر. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) قال: مع محمد وأمته أنهم شهدوا له أنه
~~قد بلغ، وشهدوا للرسل أنهم قد بلغوا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عنه قال (مع الشاهدين) مع أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن السدي قال: إن بني إسرائيل حصروا عيسى
~~وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه: من يأخذ
~~PageV01P345
# صورتي فيقتل وله الجنة، فأخذها رجل منهم وصعد بعيسى إلى السماء فذلك قوله
~~(ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إني متوفيك) يقول: مميتك.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال: متوفيك من
~~الأرض. وأخرج الآخران عنه قال:
# وفاة المنام. وأخرج ms0586 ابن أبي حاتم عن قتادة قال: هذا من المقدم والمؤخر:
~~أي رافعك إلي ومتوفيك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مطر الوراق قال:
~~متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب
~~قال: توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه، وأخرج ابن عساكر
~~عنه قال:
# أماته ثلاثة أيام ثم بعثه ورفعه. وأخرج الحاكم عنه قال: توفي الله عيسى
~~سبع ساعات. وأخرج ابن سعد وأحمد في الزهد والحاكم عن سعيد بن المسيب قال:
~~رفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. وأخرج ابن عساكر عن وهب مثله. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله تعالى (ومطهرك من الذين كفروا)
~~قال: طهره من اليهود والنصارى والمجوس ومن كفار قومه. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن قتادة في قوله (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا) قال: هم
~~أهل الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~جريج نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن عساكر عن النعمان ابن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يبالون بمن خالفهم حتى
~~يأتي أمر الله " قال النعمان: من قال إني أقول على رسول الله ما لم يقل فإن
~~تصديق ذلك في كتاب الله، قال الله (وجاعل الذين اتبعوك) الآية. وأخرج ابن
~~عساكر عن معاوية مرفوعا نحوه ثم قرأ معاوية الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~زيد قال: النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة، وليس بلد فيه أحد من النصارى
~~إلا وهم فوق اليهود في شرق ولا غرب، هم في البلدان كلها مستذلون.
# تشبيه عيسى بآدم في كونه مخلوقا من غير أب كآدم، ولا يقدح في التشبيه
~~اشتمال المشبه به على زيادة وهو كونه لا أم له: كما أنه لا أب له، فذلك أمر
~~خارج عن الأمر المراد بالتشبيه وإن كان المشبه ms0587 به أشد غرابة من المشبه
~~وأعظم عجبا وأغرب أسلوبا. وقوله (وخلقه من تراب) جملة مفسرة لما أبهم في
~~المثل: أي أن آدم لم يكن له أب ولا أم، بل خلقه الله من تراب. وفي ذلك دفع
~~لإنكار من أنكر خلق عيسى من غير أب مع اعترافه بأن آدم خلق من غير أب ولا
~~أم. قوله (ثم قال له كن فيكون) أي كن بشرا فكان بشرا. وقوله (فيكون) حكاية
~~حال ماضية، وقد تقدم تفسير هذا. وقوله (الحق من ربك) قال الفراء: هو مرفوع
~~بإضمار هو. وقال أبو عبيدة:
# هو استئناف كلام وخبره قوله (من ربك) وقيل هو فاعل فعل محذوف: أي جاءك
~~الحق من ربك. قوله (فلا PageV01P346
# تكن من الممترين) الخطاب إما لكل من يصلح له من الناس: أي لا يمكن أحد
~~منكم ممتريا، أو للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ويكون النهي له لزيادة
~~التثبيت لأنه لا يكون منه شك في ذلك. قوله (فمن حاجك فيه) هذا وإن كان عاما
~~فالمراد به الخاص، وهم النصارى الذين وفدوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~من نجران كما سيأتي بيانه، ويمكن أن يقال هو على عمومه وإن كان السبب خاصا،
~~فيدل على جواز المباهلة منه صلى الله عليه وآله وسلم لكل من حاجه في عيسى
~~عليه السلام، وأمته أسوته، وضمير فيه لعيسى، والمراد بمجئ العلم هنا مجئ
~~سببه، وهو الآيات البينات، والمحاجة: المخاصمة والمجادلة. وقوله (تعالوا)
~~أي هلموا وأقبلوا، وأصله الطلب لإقبال الذوات، ويستعمل في الرأي إذا كان
~~المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك: تعال ننظر في هذا الأمر.
# قوله (ندع أبناءنا) إلخ اكتفى بذكر البنين عن البنات، إما لدخولهن في
~~النساء، أو لكونهم الذين يحضرون.
# مواقف الخصام دونهن، ومعنى الآية: ليدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه
~~إلى المباهلة. وفيه دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء لكونه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أراد بالأبناء الحسنين كما سيأتي. قوله (نبتهل) أصل
~~الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره، يقال بهله ms0588 الله: أي لعنه،
~~والبهل اللعن. قال أبو عبيد والكسائي: نبتهل نلتعن، ويطلق على الاجتهاد في
~~الهلاك، ومنه قول لبيد:
# في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل أي فأجتهد في هلاكهم. قال
~~في الكشاف: ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا. قوله
~~(فنجعل لعنة الله على الكاذبين) عطف على نبتهل مبين لمعناه. قوله (إن هذا)
~~أي الذي قصه الله على رسوله من نبأ عيسى (لهو القصص الحق) القصص التتابع،
~~يقال: فلان يقص أثر فلان: أي يتبعه، فأطلق على الكلام الذي يتبع بعضه بعضا،
~~وضمير الفصل للحصر، ودخول اللام عليه لزيادة تأكيده ويجوز أن يكون مبتدأ
~~وما بعده خبره، وزيادة من في قوله (من إله) لتأكيد العموم، وهو رد على من
~~قال بالتثليث من النصارى.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث حذيفة: أن العاقب والسيد أتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأراد أن يلاعنهما، فقال أحدهما لصاحبه:
~~لا نلاعنه، فوالله لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح أبدا نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا، فقالوا له: نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلا أمينا، فقال: قم يا أبا
~~عبيدة، فلما قام قال:
# هذا أمين هذه الأمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن
~~عباس: أن رهطا من أهل نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~فيهم السيد والعاقب، فقالوا: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ قال:
# من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه عبد الله، قالوا: فهل رأيت مثل عيسى وأنبئت
~~به، ثم خرجوا من عنده، فجاء جبريل فقال: قل لهم إذا أتوك (إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم) إلى آخر الآية. وقد رويت هذه القصة على وجوه عن جماعة من
~~التابعين. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر
~~قال: قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم العاقب والسيد، فدعاهما إلى
~~الإسلام، فقالا: أسلمنا يا محمد، فقال: كذبتما إن شئتما أخبرتكما ما
~~يمنعكما من الإسلام، قالا ms0589 فهات. قال: حب الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم
~~الخنزير.
# قال جابر: فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على الغد، فغدا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما
~~فأبيا أن يجيباه وأقرا له، فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي
~~عليهما نارا. قال جابر: فيهم نزلت (تعالوا ندع أبناءنا) الآية. قال جابر
~~(أنفسنا وأنفسكم) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي، وأبناءنا الحسن
~~والحسين، ونساءنا فاطمة. ورواه أيضا الحاكم من وجه آخر PageV01P347
# عن جابر وصححه، وفيه أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل لك أن
~~نلاعنك؟ وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن سعد بن أبي
~~وقاص: قال لما نزلت هذه الآية (قل تعالوا) دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي. وأخرج ابن
~~عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه (تعالوا ندع أبناءنا) الآية، قال: فجاء بأبي
~~بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلي وولده. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس (ثم نبتهل) نجتهد. وأخرج
~~الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: هذا الإخلاص يشير بأصبعه التي تلي الإبهام، وهذا الدعاء،
~~فرفع يديه حذو منكبيه، وهذا الابتهال فرفع يديه مدا.
# قيل الخطاب لأهل نجران بدليل ما تقدم قبل هذه الآية، وقيل ليهود المدينة،
~~وقيل لليهود والنصارى جميعا، وهو ظاهر النظم القرآني، ولا وجه لتخصيصه
~~بالبعض، لأن هذه دعوة عامة لا تختص بأولئك الذين حاجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. والسواء: العدل. قال الفراء: يقال في المعنى العدل سوى
~~وسواء، فإذا فتحت السين مددت، وإذا ضممت أو كسرت قصرت. قال زهير:
# أروى خطة لا ضيم فيها * يروى نبتها فيها السواء وفى قراءة ابن مسعود "
~~إلى كلمة عدل بيننا وبينكم " فالمعنى: أقبلوا إلى ما دعيتم إليه، وهي
~~الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ms0590 ميل عن الحق، وقد فسرها بقوله (أن
~~لا نعبد إلا الله) وهو في موضع خفض على البدل من كلمة، أو رفع على إضمار
~~مبتدأ: أي هي أن نعبد، ويجوز أن تكون أن مفسرة لا موضع للجملة التي دخلت
~~عليها، وفي قوله (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا) تبكيت لمن اعتقد ربوبية
~~المسيح وعزير، وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منهم، وإزراء على من
~~قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه له، وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل
~~ذلك فقد اتخذ من قلده ربا، ومنه - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله - وقد جوز الكسائي والفراء الجزم في - ولا نشرك - ولا يتخذ) على
~~التوهم. قوله (فإن تولوا) أي أعرضوا عما دعوا إليه (فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون) أي منقادون لأحكامه مرتضون به معترفون بما أنعم الله به علينا من
~~هذا الدين القويم.
# وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي عن ابن عباس قال: حدثني أبو سفيان أن
~~هرقل دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأه فإذا فيه " بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من
~~اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم، إلى قوله: بأنا مسلمون ". وأخرج الطبراني عن ابن عباس
~~أن كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الكفار (تعالوا إلى كلمة)
~~الآية وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم دعا يهود المدينة إلى ما في هذه الآية فأبوا عليه،
~~فجاهدهم حتى أقروا بالجزية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: ذكر
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة
~~السواء. وأخرج ابن جرير عن PageV01P348
# الربيع نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة (إلى كلمة ms0591 سواء) قال:
~~عدل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن جريج في قوله (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا) قال لا يطيع
~~بعضنا بعضا في معصية الله، ويقال: إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم
~~وقادتهم في غير عبادة وإن لم يصلوا لهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة في قوله (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا) قال:
# سجود بعضنا لبعض.
# لما ادعت كل واحدة من طائفتي اليهود والنصارى أن إبراهيم عليه السلام كان
~~على دينهم رد الله سبحانه ذلك عليهم وأبان بأن الملة اليهودية والملة
~~النصرانية إنما كانتا من بعده. قال الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود
~~والنصارى أن التوراة والإنجيل نزلا من بعده، وليس فيهما اسم لواحد من
~~الأديان واسم الإسلام في كل كتاب انتهى، وفيه نظر، فإن الإنجيل مشحون
~~بالآيات من التوراة وذكر شريعة موسى والاحتجاج بها على اليهود، وكذلك
~~الزبور فيه في مواضع ذكر شريعة موسى، وفي أوائله التبشير بعيسى، ثم في
~~التوراة ذكر كثير من الشرائع المتقدمة، يعرف هذا كل من عرف هذه الكتب
~~المنزلة. وقد اختلف في قدر المدة التي بين إبراهيم وموسى والمدة التي بين
~~موسى وعيسى. قال القرطبي: يقال كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى
~~وعيسى ألفا سنة. وكذا في الكشاف. قوله (أفلا تعقلون) أي تتفكرون في دحوض
~~حجتكم وبطلان قولكم. قوله (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم) الأصل في
~~ها أنتم أأنتم أبدلت الهمزة الأولى هاء، لأنها أختها كذا قال أبو عمرو بن
~~العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقرأ قنبل (هانتم) وقيل الهاء
~~للتنبيه دخلت على الجملة التي بعدها: أي ها أنتم هؤلاء الرجال الحمقى
~~حاججتم وفي هؤلاء لغتان المد والقصر والمراد بما لهم به علم هو ما كان في
~~التوراة وإن خالفوا مقتضاه وجادلوا فيه بالباطل، والذي لا علم لهم به هو
~~زعمهم أن إبراهيم كان على دينهم لجهلهم بالزمن الذي كان فيه. وفي ms0592 الآية
~~دليل على منع الجدال بالباطل، بل ورد الترغيب في ترك الجدال من المحق كما
~~في حديث " من ترك المراء ولو محقا فأنا ضمينه على الله ببيت في ربض الجنة
~~". وقد ورد تسويغ الجدال بالتي هي أحسن لقوله تعالى - وجادلهم بالتي هي
~~أحسن - ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن - ونحو ذلك، فينبغي أن
~~يقصر جوازه على المواطن التي تكون المصلحة في فعله أكثر من المفسدة أو على
~~المواطن التي المجادلة فيها بالمحاسنة لا بالمخاشنة. قوله (والله يعلم) أي
~~كل شئ فيدخل في ذلك ما حاججوا به. وقد تقدم تفسير الحنيف. قوله (إن أولى
~~الناس) أي أحقهم به وأخصهم للذين اتبعوا ملته واقتدوا بدينه (وهذا النبي)
~~يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، أفرده بالذكر تعظيما له وتشريفا،
~~وأولويته صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P349
# بإبراهيم من جهة كونه من ذريته، ومن جهة موافقته لدينه في كثير من
~~الشريعة المحمدية (والذين آمنوا) من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال:
~~اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى:
~~ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فنزل فيهم (يا أهل الكتاب لما تحاجون) الآية.
~~وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية (ها
~~أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم) يقول فيما شهدتم ورأيتم وعاينتم (فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم) يقول فيما لم تشهدوا ولم تروا ولم تعاينوا.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في الآية قال: أما الذي لهم به علم فما حرم عليهم وما أمروا
~~به، وأما الذي ليس لهم به علم فشأن إبراهيم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~قال: يعذر من حاج بعلم ولا يعذر من حاج بالجهل. وأخرج ابن ms0593 جرير عنه عن
~~الشعبي في قوله (ما كان إبراهيم) قال:
# أكذبهم الله وأدحض حجتهم. وأخرج أيضا عن الربيع مثله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مقاتل بن حبان نحوه، وأخرج عبد بن حميد من طريق شهر بن حوشب حدثني ابن
~~غنم أنه لما خرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى النجاشي،
~~فذكر قصتهم معه وما قالوه له لما قال له عمرو بن العاص إنهم يشتمون عيسى،
~~وهي قصة مشهورة، ثم قال: فأنزلت ذلك اليوم خصومتهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو بالمدينة (إن أولى الناس بإبراهيم) الآية. وأخرج سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن
~~لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي منهم أبي خليل ربي ثم قرأ (إن أولى
~~الناس الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحكم بن ميناء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي المتقون،
~~فكونوا أنتم سبيل ذلك، فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال وتلقوني
~~بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي ثم قرأ عليهم (إن أولى الناس بإبراهيم)
~~الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: كل مؤمن ولي إبراهيم
~~ممن مضى وممن بقي. PageV01P350
# الطائفة من أهل الكتاب هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا
~~جماعة من المسلمين إلى دينهم وسيأتي وقيل هم جميع أهل الكتاب، فتكون من
~~لبيان الجنس. وقوله (وما يضلون إلا أنفسهم) جملة حالية للدلالة على ثبوت
~~قدم المؤمنين في الإيمان، فلا يعود وبال من أراد فتنتهم إلا عليه. والمراد
~~بآيات الله ما في كتبهم من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم (وأنتم
~~تشهدون) ما في كتبكم في ذلك، أو تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء الذين
~~تقرون بنبوتهم، أو المراد كتم كل الآيات عنادا وأنتم تعلمون أنها حق. ولبس
~~الحق بالباطل ms0594 خلطه بما يتعمدونه من التحريف (وأنتم تعلمون) جملة حالية.
~~قوله (وقالت طائفة من أهل الكتاب) هم رؤساؤهم وأشرافهم، قالوا للسفلة من
~~قومهم هذه المقالة. ووجه النهار: أوله، وسمي وجها لأنه أحسنه قال:
# وتضئ في وجه النهار منيرة * كجمانة البحري سل نظامها وهو منصوب على
~~الظرف، أمروهم بذلك لإدخال الشك على المؤمنين، لكونهم يعتقدون أن أهل
~~الكتاب لديهم علم، فإذا كفروا بعد الإيمان وقع الريب لغيرهم واعتراه الشك
~~وهم لا يعلمون أن الله قد ثبت قلوب المؤمنين ومكن أقدامهم، فلا تزلزلهم
~~أراجيف أعداء الله، ولا تحركهم ريح المعاندين. قوله (ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم) هذا من كلام اليهود بعضهم لبعض: أي قال ذلك الرؤساء للسفلة لا
~~تصدقوا تصديقا صحيحا إلا لمن تبع دينكم من أهل الملة التي أنتم عليها، وأما
~~غيرهم ممن قد أسلم فأظهروا لهم ذلك خداعا (وجه النهار واكفروا آخره)
~~ليفتتنوا، ويكون قوله (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) على هذا متعلقا بمحذوف:
~~أي فعلتم ذلك لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم:
# يعني أن ما بكم من الحسد والبغي أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم
~~والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم.
# وقوله (أو يحاجوكم) معطوف على أن يؤتى: أي لا تؤمنوا إيمانا صحيحا وتقروا
~~بما في صدوركم إقرارا صادقا لغير من تبع دينكم، فعلتم ذلك ودبرتموه أن
~~المسلمين يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق. وقوله (إن الهدى هدى الله)
~~جملة اعتراضية. وقال الأخفش: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا
~~تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ولا تصدقوا أن يحاجوكم، فذهب إلى أنه
~~معطوف، وقيل المراد لا تؤمنوا وجه النهار وتكفروا آخره إلا لمن تبع دينكم:
~~أي لمن دخل في الإسلام وكان من أهل دينكم قبل إسلامه، لأن إسلام من كان
~~منهم هو الذي قتلهم غيظا وأماتهم حسرة وأسفا، ويكون قوله (أن يؤتى) على هذا
~~متعلقا محذوف كالأول، وقيل إن قوله (أن يؤتى) متعلق بقوله (لا تؤمنوا) أي
~~لا تظهروا إيمانكم ب‍ ms0595 (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) أي أسروا تصديقكم بأن
~~المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم، ولا تفشوه إلا لأتباع دينكم،
~~وقيل المعنى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم،
~~بالمد على الاستفهام تأكيدا للإنكار الذي قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتوه، فتكون على هذا أن وما بعدها في محل رفع على الابتداء، والخبر محذوف
~~تقديره تصدقون بذلك، ويجوز أن تكون في محل نصب على إضمار فعل تقديره تقرون
~~أن يؤتى. وقد قرأ " آن يؤتى " بالمد ابن كثير وابن محيصن وحميد. وقال
~~الخليل: أن في موضع خفض والخافض محذوف. وقال ابن جريج: المعنى ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى، وقيل المعنى: لا تخبروا بما في كتابكم
~~من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا من تبع دينكم، لئلا يكون ذلك سببا
~~لإيمان غيرهم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقال الفراء: يجوز أن يكون قد
~~انقطع كلام اليهود عند قوله (إلا لمن تبع دينكم) ثم قال الله لمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (قل إن الهدى هدى الله) أي إن البيان الحق بيان الله
~~أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم على تقدير لا كقوله تعالى - يبين الله لكم أن
~~تضلوا - أي لئلا تضلوا، و " أو " في قوله (أو يحاجوكم) بمعنى حتى، وكذلك
~~قال الكسائي، وهي عند الأخفش عاطفة كما PageV01P351
# تقدم. وقيل إن هدى الله بدل من الهدى، وأن يؤتى خبر إن على معنى قل إن
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.
# وقد قيل إن هذه الآية أعظم آي هذه السورة إشكالا وذلك صحيح. وقرأ الحسن
~~يؤتي بكسر التاء الفوقية. وقرأ سعيد ابن جبير إن يؤتى بكسر الهمزة على أنها
~~النافية. وقوله (يختص برحمته من يشاء) قيل هي النبوة، وقيل أعم منها، وهو
~~رد عليهم ودفع لما قالوه ودبروه.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سفيان قال: كل شئ في آل عمران ms0596 من
~~ذكر أهل الكتاب فهو في النصارى، ويدفع هذا أن كثيرا من خطابات أهل الكتاب
~~المذكورة في هذه السورة لا يصح حملها على النصارى. ألبتة، ومن ذلك هذه
~~الآيات التي نحن بصدد تفسيرها، فإن الطائفة التي ودت إضلال المسلمين وكذلك
~~الطائفة القائلة (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار) هي من
~~اليهود خاصة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله
~~(يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون) قال: تشهدون أن نعت نبي
~~الله محمد في كتابكم، ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تؤمنون به وأنتم تجدونه
~~مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل النبي الأمي. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن الربيع مثله. وأخرجا أيضا عن السدي نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج (وأنتم تشهدون) على
~~أن الدين عند الله الإسلام ليس لله دين غيره. وأخرجا عن الربيع في قوله (لم
~~تلبسون الحق بالباطل) يقول: لم تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد
~~علمتم أن دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلام (وتكتمون الحق) يقول:
# تكتمون شأن محمد وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد
~~والحارث بن عوف بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة
~~ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن
~~دينهم، فأنزل الله فيهم (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) إلى قوله
~~(والله واسع عليم) وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طريق أبي ظبيان عن ابن
~~عباس في قوله (وقالت طائفة) الآية، قال: كانوا يكونون معهم أول النهار
~~ويجالسونهم ويكلمونهم، فإذا أمسوا وحضرت الصلاة كفروا به ms0597 وتركوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم) قال: هذا قول بعضهم لبعض، وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. وأخرج
~~أيضا عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~(أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) حسدا من يهود أن تكون النبوة في غيرهم، وإرادة
~~أن يتابعوا على دينهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~مالك وسعيد بن جبير (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) قال أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال الله لمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) يا أمة
~~محمد (أو يحاجوكم عند ربكم) يقول اليهود: فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة
~~حتى أنزل علينا المن والسلوى، فإن الذي أعطيتكم أفضل فقولوا (قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة (قل إن الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم) يقول لما أنزل
~~الله كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا كنبيكم حسدتموه على ذلك (قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء). وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن جريج (قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) يقول: هذا
~~الأمر الذي أنعم الله عليه (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند
~~ربكم) قال: قال بعضهم لبعض لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه
~~(ليحاجوكم) قال: PageV01P352
# ليخاصموكم (به عند ربكم) فتكون لهم حجة عليكم (قل إن الفضل بيد الله)
~~قال: الإسلام (يختص برحمته من يشاء) قال القرآن والإسلام. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (يختص برحمته من يشاء)
~~قال: النبوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: رحمته الإسلام يختص بها من ms0598
~~يشاء.
# هذا شروع في بيان خيانة اليهود في المال بعد بيان خيانتهم في الدين،
~~والجار والمجرور في قوله (ومن أهل الكتاب) في محل رفع على الابتداء على ما
~~مر في قوله - ومن الناس من يقول - وقد تقدم تفسير القنطار. وقوله (تأمنه)
~~هذه قراءة الجمهور. وقرأ ابن وثاب والأشهب العقيلي " تيمنه " بكسر التاء
~~الفوقية على لغة بكر وتميم، ومثله قراءة من قرأ " نستعين " بكسر النون.
~~وقرأ نافع والكسائي (يؤده) بكسر الهاء في الدرج. قال أبو عبيد:
# واتفق أبو عمرو والأعمش وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر على إسكان الهاء.
~~قال النحاس: إسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين، وبعضهم لا
~~يجيزه ألبتة ويرى أنه غلط من قرأ به، ويوهم أن الجزم يقع على الهاء وأبو
~~عمرو أجل من أن يجوز عليه شئ من هذا والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء. وقال
~~الفراء: مذهب بعض العرب يسكنون الهاء إذا تحرك ما قبلها، فيقولون ضربنه
~~ضربا شديدا كما يسكنون ميم أنتم وقمتم، وأنشد:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع * مال إلى أرضاه حقف فاضطجع وقرأ أبو المنذر
~~سلام والزهري " يؤده " بضم الهاء بغير واو. وقرأ قتادة وحمزة ومجاهد " يؤد
~~هو " بواو في الإدراج، ومعنى الآية: أن أهل الكتاب فيهم الأمين الذي يؤدي
~~أمانته وإن كانت كثيرة، وفيهم الخائن الذي لا يؤدي أمانته وإن كانت حقيرة،
~~ومن كان أمينا في الكثير فهو في القليل أمين بالأولى، ومن كان خائنا في
~~القليل فهو في الكثير خائن بالأولى. وقوله (إلا ما دمت عليه قائما) استثناء
~~مفرغ، أي لا يؤده إليك في حال من الأحوال إلا ما دمت عليه قائما مطالبا له
~~مضيقا عليه متقاضيا لرده، والإشارة بقوله ذلك إلى ترك الأداء المدلول عليه
~~بقوله (لا يؤده). والأميون هم العرب الذين ليسوا أهل كتاب: أي ليس علينا في
~~ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا، وادعوا لعنهم الله أن ذلك في كتابهم،
~~فرد الله سبحانه عليهم بقوله (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. بلى) أي ms0599
~~بلى عليهم سبيل لكذبهم واستحلالهم أموال العرب، فقوله (بلى) إثبات لما نفوه
~~من السبيل.
# قال الزجاج: تم الكلام بقوله (بلى) ثم قال (من أوفى بعهده واتقى) وهذه
~~جملة مستأنفة: أي من أوفى بعهده واتقى فليس من الكاذبين. أو فإن الله يحبه،
~~والضمير في قوله (بعهده) راجع إلى من، أو إلى الله تعالى، وعموم المتقين
~~قائم مقام العائد إلى من، أي فإن الله يحبه. قوله (إن الذين يشترون بعهد
~~الله) أي يستبدلون كما تقدم PageV01P353
# تحقيقه غير مرة. وعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الإيمان بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والأيمان هي التي كانوا يحلفون أنهم يؤمنون به وينصرونه،
~~وسيأتي بيان سبب نزول الآية (أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفة (لا خلاق لهم
~~في الآخرة) أي لا نصيب (ولا يكلمهم الله) بشئ أصلا كما يفيده حذف المتعلق
~~من التعميم، أو لا يكلمهم بما يسرهم (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) نظر
~~رحمة، بل يسخط عليهم ويعذبهم بذنوبهم كما يفيده قوله (ولهم عذاب أليم).
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله (ومن أهل الكتاب من
~~إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) قال: هذا من النصارى (ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار) قال: هذا من اليهود (إلا ما دمت عليه قائما) قال: إلا ما طلبته
~~واتبعته. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (ذلك بأنهم قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل) قال: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من مال
~~العرب سبيل. وأخرج ابن جرير عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل) قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " كذب أعداء
~~الله، ما من شئ كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين، إلا الأمانة فإنها
~~مؤداة إلى البر والفاجر ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~صعصعة أنه سأل ابن عباس فقال: إنا نصيب في ms0600 الغزو من أموال أهل الذمة
~~الدجاجة والشاة، قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا في ذلك
~~من بأس، قال: هذا كما قال أهل الكتاب (ليس علينا في الأميين سبيل) إنهم إذا
~~أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب نفوسهم. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس (بلى من أوفى بعهده واتقى) يقول: اتقى الشرك (فإن الله يحب المتقين)
~~يقول الذين يتقون الشرك. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من حلف على يمين هو
~~فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. فقال الأشعث
~~بن قيس: في والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ألك بينة؟ قلت لا، قال لليهودي: احلف، فقلت: يا رسول الله إذن يحلف
~~فيذهب مالي، فأنزل الله (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا)
~~إلى آخر الآية ". وقد روى: أن سبب نزول الآية أن رجلا كان يحلف بالسوق: لقد
~~أعطى بسلعته ما لم يعط بها. أخرجه البخاري وغيره. وروى أن سبب نزولها
~~مخاصمة كانت بين الأشعث وامرئ القيس ورجل من حضرموت. وأخرجه النسائي وغيره.
# أي طائفة من اليهود يلوون، أي يحرفون ويعدلون به عن القصد، وأصل اللي:
~~الميل، يقول لوى برأسه:
# إذا أماله. وقرئ " يلوون " بالتشديد و " يلون " بقلب الواو همزة، ثم
~~تخفيفها بالحذف، والضمير في قوله (لتحسبوه) يعود إلى ما دل عليه (يلوون)
~~وهو المحرف الذي جاؤوا به. قوله (وما هو من الكتاب) جملة حالية، وكذلك قوله
~~(وما هو من عند الله) وكذلك قوله (وهم يعلمون) أي أنهم كاذبون مفترون.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله
~~(وإن منهم لفريقا يلوون PageV01P354
# ألسنتهم) قال: هم اليهود، كانوا يزيدون في الكتاب ما لم ينزل الله. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن ms0601 جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: يحرفونه.
# أي ما كان ينبغي ولا يستقيم لبشر أن يقول هذه المقالة وهو متصف بتلك
~~الصفة. وفيه بيان من الله سبحانه لعباده أن النصارى افتروا على عيسى عليه
~~السلام ما لم يصح عنه، ولا ينبغي أن يقوله. والحكم: الفهم والعلم.
# قوله (ولكن كونوا) أي ولكن يقول النبي كونوا ربانيين، والرباني منسوب إلى
~~الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة كما يقال لعظيم اللحية لحياني، ولعظيم
~~الجمة جماني، ولغليظ الرقبة رقباني، قيل الرباني الذي يربي الناس بصغار
~~العلم قبل كباره، فكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور. وقال المبرد:
~~الربانيون أرباب العلم، واحدهم رباني، من قوله ربه يربه فهو ربان: إذا دبره
~~وأصلحه، والياء للنسب، فمعنى الرباني: العالم بدين الرب القوي التمسك بطاعة
~~الله، وقيل العالم الحكيم. قوله (بما كنتم تعلمون) أي بسبب كونكم عالمين:
~~أي كونوا ربانيين بهذا السبب، فإن حصول العلم للإنسان والدراسة له يتسبب
~~عنهما الربانية التي هي التعليم للعلم، وقوة التمسك بطاعة الله. وقرأ ابن
~~عباس وأهل الكوفة " بما كنتم تعلمون " بالتشديد. وقرأ أبو عمرو وأهل
~~المدينة بالتخفيف، واختار القراءة الأولى أبو عبيد. قال: لأنها لجمع
~~المعنيين. قال مكي: التشديد أبلغ لأن العالم قد يكون عالما غير معلم،
~~فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط. واختار
~~القراءة الثانية أبو حاتم. قال أبو عمرو: وتصديقها تدرسون بالتخفيف دون
~~التشديد انتهى. والحاصل أن من قرأ بالتشديد لزمه أن يحمل الرباني على أمر
~~زائد على العلم والتعليم، وهو أن يكون مع ذلك مخلصا أو حكيما أو حليما حتى
~~تظهر السببية، ومن قرأ بالتخفيف جاز له أن يحمل الرباني على العالم الذي
~~يعلم الناس، فيكون المعنى كونوا معلمين بسبب كونكم علماء وبسبب كونكم
~~تدرسون العلم. وفي هذه الآية أعظم باعث لمن علم على أن يعمل، وإن من أعظم
~~العمل بالعلم تعليمه والإخلاص لله سبحانه. قوله (ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا) بالنصب عطفا على " ثم يقول " " ولا " مزيدة
~~لتأكيد ms0602 النفي: أي ليس له أن يأمر بعبادة نفسه، ولا يأمر باتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا بل ينتهي عنه، ويجوز عطفه على أن يؤتيه، أي ما كان لبشر أن
~~يأمركم بأن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، وبالنصب قرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة، وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الأول: أي ولا
~~يأمركم الله أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، ويؤيده أن في مصحف ابن
~~مسعود ولن يأمركم.
# والهمز في قوله (أيأمركم) لإنكار ما نفى عن البشر. وقوله (بعد إذ أنتم
~~مسلمون) استدل به من قال إن سبب نزول الآية استئذان من استأذن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من المسلمين في أن يسجدوا له.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من
~~اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV01P355
# ودعاهم إلى الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر
~~بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني، فأنزل الله في ذلك (ما كان
~~لبشر) الآية ". وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: بلغني أن رجلا قال: يا
~~رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك؟ قال: لا ولكن
~~أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله، فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله،
~~فأنزل الله (ما كان لبشر) الآية ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (ربانيين) قال: فقهاء علماء. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه قال: حكماء علماء حلماء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: علماء
~~فقهاء. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال: حكماء علماء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي رزين في قوله (وبما كنتم تدرسون) قال: مذاكرة الفقه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن جريج ms0603 في قوله (ولا يأمركم أن تتخذوا) قال: ولا
~~يأمرهم النبي.
# قد اختلف في تفسير قوله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) فقال سعيد بن
~~جبير وقتادة وطاوس والحسن والسدي إنه أخذ الله ميثاق الأنبياء أن يصدق
~~بعضهم بعضا بالإيمان، ويأمر بعضهم بعضا بذلك فهذا معنى النصرة له والإيمان
~~به، وهو ظاهر الآية، فحاصله أن الله أخذ ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن
~~بما جاء به الآخر وينصره وقال الكسائي: يجوز أن يكون معنى (وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين) بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين، ويؤيده قراءه
~~ابن مسعود " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب " وقيل في الكلام حذف.
~~والمعنى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة
~~ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا، ودل على هذا الحذف قوله (وأخذتم على ذلكم
~~إصري) و " ما " في قوله (لما آتيناكم) بمعنى الذي. قال سيبويه: سألت الخليل
~~عن قوله (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم) فقال " ما " بمعنى الذي.
~~قال النحاس: التقدير في قول الخليل الذي آتيتكموه ثم حذفت الهاء لطول
~~الاسم، واللام لام الابتداء، وبهذا قال الأخفش، وتكون ما في محل رفع على
~~الابتداء، وخبرها من كتاب وحكمة. وقوله (ثم جاءكم) وما بعده جملة معطوفة
~~على الصلة، والعائد محذوف أي مصدق به. وقال المبرد والزجاج والكسائي: " ما
~~" شرطية دخلت عليها لام التحقيق، كما تدخل على إن، " ولتؤمنن به " جواب
~~القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف كما تقول: أخذت ميثاقك
~~لتفعلن كذا، وهو ساد مسد الجزاء. وقال الكسائي: إن الجزاء قوله (فمن تولى).
~~وقال في الكشاف: إن اللام في قوله (لما آتيناكم) لام التوطئة واللام في
~~قوله (لتؤمنن) جواب القسم، وما يحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط،
~~ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا، وأن تكون موصولة بمعنى للذي
~~آتيتكموه لتؤمنن به انتهى وقرأ حمزة " لما آتيتكم " بكسر اللام وما بمعنى
~~الذي وهي متعلقة بأخذ. وقرأ أهل المدينة " آتيناكم " على التعظيم. وقرأ
~~الباقون ms0604 " آتيتكم " على التوحيد، وقيل إن " ما " في قراءة من قرأ بكسر
~~اللام مصدرية. ومعناه: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجئ رسول
~~مصدق لما معكم، واللام لام التعليل: أي لأجل ذلك أخذ PageV01P356
# الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به. قوله (أقررتم) هو من الإقرار.
~~والإصر في اللغة: الثقل، سمي العهد إصرا لما فيه من التشديد. والمعنى:
~~وأخذتم على ذلك عهدي. قوله (قالوا أقررنا) جملة استئنافية كأنه قيل: ماذا
~~قالوا عند ذلك؟ فقيل قالوا أقررنا، وإنما لم يذكر أحدهم الإصر اكتفاء بذلك.
~~قوله (قال فاشهدوا) أي قال الله سبحانه فاشهدوا: أي ليشهد بعضهم على بعض
~~(وأنا معكم من الشاهدين) أي وأنا على إقراركم وشهادة بعضكم على بعض من
~~الشاهدين. قوله (فمن تولى) أي أعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق (فأولئك هم
~~الفاسقون) أي الخارجون عن الطاعة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قلت
~~لابن عباس: إن أصحاب عبد الله يقرءون (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لما آتيتكم من كتاب وحكمة) ونحن نقرأ ميثاق النبيين، فقال ابن عباس:
~~إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس في الآية، قال (أخذ الله ميثاق النبيين) أن
~~يصدق بعضهم بعضا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في
~~قوله (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) قال: هي خطأ من الكتاب، وهي في قراءة
~~ابن مسعود " ميثاق الذين أوتوا الكتاب ". وأخرج ابن جرير عن علي قال: لم
~~يبعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا (وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين) الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية
~~نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير من
~~طريق العوفي عنه في قوله (إصري) قال: عهدي. وأخرج ms0605 ابن جرير عن علي في قوله
~~(قال فاشهدوا) يقول: فاشهدوا على أممكم بذلك (وأنا معكم من الشاهدين) عليكم
~~وعليهم (فمن تولى) عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأمم (فأولئك هم
~~الفاسقون) هم العاصون في الكفر.
# قوله (أفغير) عطف على مقدر: أي أتتولون فتبغون غير دين الله، وتقديم
~~المفعول لأنه المقصود بالإنكار.
# وقرأ أبو عمرو وحده (يبغون " بالتحتية و " ترجعون " بالفوقية، قال: لأن
~~الأول خاص والثاني عام، ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى. وقرأ حفص
~~بالتحتية في الموضعين. وقرأ الباقون بالفوقية فيهما وانتصب طوعا وكرها على
~~الحال، أي طائعين ومكرهين. والطوع: الانقياد والاتباع بسهولة، والكره: ما
~~فيه مشقة وهو من أسلم مخافة القتل وإسلامه استسلام منه. قوله (آمنا) إخبار
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم عن نفسه وعن أمته (لا نفرق بين أحد منهم) كما
~~فرقت اليهود والنصارى فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. وقد تقدم تفسير هذه الآية
~~(ونحن له PageV01P357
# مسلمون) أي منقادون مخلصون. قوله (دينا) مفعول للفعل: أي يبتغ دينا حال
~~كونه غير الإسلام، ويجوز أن ينتصب غير الإسلام على أنه مفعول الفعل، ودينا
~~إما تمييز أو حال إذا أول بالمشتق، أو بدل من غير. قوله (وهو في الآخرة من
~~الخاسرين) إما في محل نصب على الحال أو جملة مستأنفة: أي من الواقعين في
~~الخسران يوم القيامة.
# وقد أخرج الطبراني بسند ضعيف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(وله أسلم من في السماوات والأرض) قال: أما من في السماوات فالملائكة، وأما
~~من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرها فمن أتى به من سبايا الأمم في
~~السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون. وأخرج الديلمي عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآية " الملائكة أطاعوه في
~~السماء، والأنصار، وعبد القيس أطاعوه في الأرض ". وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال في الآية (أسلم من في السماوات والأرض) حين أخذ عليهم الميثاق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (وله أسلم) قال: ms0606 المعرفة. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: أما المؤمن فأسلم
~~طائعا فنفعه ذلك وقبل منه، وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس الله فلم ينفعه
~~ذلك ولم يقبل منه - فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا -. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرءوا في أذنه - أفغير دين الله
~~تبغون - ". وأخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة عن يونس بن عبيد قال: ليس
~~رجل يكون على دابة صعبة فيقرأ في أذنها (أفغير دين الله تبغون) الآية إلا
~~ذلت بإذن الله عز وجل. وأخرج أحمد والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تجئ الأعمال يوم القيامة فتجئ
~~الصلاة فتقول:
# يا رب أنا الصلاة، فيقول إنك على خير، وتجئ الصدقة فتقول: يا رب أنا
~~الصدقة، فيقول إنك على خير، ويجئ الصيام فيقول: أنا الصيام، فيقول إنك على
~~خير، ثم تجئ الأعمال كل ذلك يقول الله إنك على خير، ثم يجئ الإسلام فيقول:
~~يا رب أنت السلام وأنا الإسلام، فيقول: إنك على خير بك اليوم آخذ وبك أعطى،
~~قال الله تعالى في كتابه (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين) ".
# قوله (كيف يهدي الله قوما) هذا الاستفهام معناه الجحد: أي لا يهدي الله،
~~ونظيره قوله تعالى - كيف يكون للمشركين عهد عند الله - أي لا عهد لهم،
~~ومثله قول الشاعر: PageV01P358
# كيف نومي على الفراش ولما * تشمل الشام غارة شعواء أي لا نوم لي. ومعنى
~~الآية: لا يهدي الله قوما إلى الحق كفروا بعد إيمانهم، وبعد ما شهدوا أن
~~الرسول حق، وبعد ما جاءتهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقوله (والله لا يهدي القوم الظالمين) جملة
~~حالية: أي كيف يهدي المرتدين، والحال أنه لا يهدي من حصل منهم مجرد الظلم
~~لأنفسهم، ms0607 ومنهم الباقون على الكفر، ولا ريب أن ذنب المرتد أشد من ذنب من هو
~~باق على الكفر، لأن المرتد قد عرف الحق ثم أعرض عنادا وتمردا. قوله (أولئك)
~~إشارة إلى القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة، وهو مبتدأ خبره الجملة التي
~~بعده. وقد تقدم تفسير اللعن. وقوله (ولا هم ينظرون) معناه: يؤخرون ويمهلون.
~~ثم استثنى التائبين: فقال (إلا الذين تابوا من بعد ذلك): أي من بعد
~~الارتداد (وأصلحوا) بالإسلام ما كان قد أفسدوه من دينهم بالردة. وفيه دليل
~~على قبول توبة المرتد إذا رجع إلى الإسلام مخلصا، ولا خلاف في ذلك فيما
~~أحفظ.
# قوله (ثم ازدادوا كفرا). قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في
~~اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد إيمانهم بنعته
~~وصفته (ثم ازدادوا كفرا) بإقامتهم على كفرهم، وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب
~~التي اكتسبوها، ورجحه ابن جرير الطبري وجعلها في اليهود خاصة. وقد استشكل
~~جماعة من المفسرين قوله تعالى (فلن تقبل توبتهم) مع كون التوبة مقبولة كما
~~في الآية الأولى، وكما في قوله تعالى - وهو الذي يقبل التوبة عن عباده -
~~وغير ذلك، فقيل المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت. قال النحاس: وهذا قول حسن
~~كما قال تعالى - وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن - وبه قال الحسن وقتادة وعطاء ومنه الحديث " إن
~~الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "، وقيل: المعنى لمن تقبل توبتهم التي
~~كانوا عليها قبل أن يكفروا، لأن الكفر أحبط، وقيل لمن تقبل توبتهم إذا
~~تابوا من كفرهم إلى كفر آخر، والأولى أن يحمل عدم قبولهم التوبة في هذه
~~الآية على من مات كافرا غير تائب فكأنه عبر عن الموت على الكفر بعدم قبول
~~التوبة، وتكون الآية المذكورة بعد هذه الآية، وهي قوله (إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار) في حكم البيان لها. قوله (ملء الأرض ذهبا) الملء بالكسر
~~مقدارا ما يملأ الشئ، والملء بالفتح مصدر ملأت الشئ، وذهبا تمييز، قاله
~~الفراء وغيره. وقال الكسائي نصب ms0608 على إضمار من ذهب. كقوله - أو عدل ذلك
~~صياما - أي من صيام. وقرأ الأعمش " ذهب " بالرفع على أنه بدل من ملء،
~~والواو في قوله (ولو افتدى به) قيل هي مقحمة زائدة، والمعنى لو افتدى به،
~~وقيل فيه حمل على الغنى كأنه قيل فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء
~~الأرض ذهبا، وقيل هو عطف على مقدر: أي لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو
~~تصدق به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب:
# أي بمثله.
# وقد أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه: أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم هل لي من توبة؟ فنزلت (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم)
~~إلى قوله (غفور رحيم) فأرسل إليه قومه فأسلم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر عن مجاهد نحوه، وقال: هو الحارث بن سويد. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن السدي نحوه. وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر عن ابن عباس نحوه
~~أيضا. وقد روى عن جماعة نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس في قوله (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم). قال:
~~هم أهل الكتاب من اليهود عرفوا محمدا ثم كفروا به، PageV01P359
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن قال: هم أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى، وذكر نحو ما تقدم عنه. وأخرج البزار عن ابن عباس: أن قوما
~~أسلموا ثم ارتدوا ثم أسلموا ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم،
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية (إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا) قال السيوطي: هذا خطأ من البزار. وأخرج
~~ابن جرير عن الحسن في الآية قال: اليهود والنصارى لن تقبل توبتهم عند
~~الموت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ms0609 أبي حاتم عن قتادة في الآية قال:
~~هم اليهود كفروا بالإنجيل وعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم والقرآن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في
~~الآية قال: إنما نزلت في اليهود والنصارى كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا بذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، ولو كانوا
~~على الهدى قبلت توبتهم، ولكنهم على الضلالة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن مجاهد في قوله (ثم ازدادوا كفرا) قال: نموا على كفرهم. وأخرج ابن جرير
~~عن السدي في قوله (ثم ازدادوا كفرا) قال: ماتوا وهم كفار (لن تقبل توبتهم)
~~قال: إذا تاب عند موته لم تقبل توبته. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله (لن تقبل توبتهم) قال: تابوا
~~من الذنوب ولم يتوبوا من الأصل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في
~~قوله (وماتوا وهم كفار) قال: هو كل كافر. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما، عن
~~أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يجاء بالكافر يوم القيامة
~~فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به فيقول نعم، فيقال
~~له لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك، فذلك قوله تعالى (إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار الآية).
# هذا كلام مستأنف خطاب للمؤمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار. قوله (لن
~~تنالوا البر) يقال: نالني من فلان معروف ينالني: أي وصل إلي، والنوال:
~~العطاء من قولك نولته تنويلا أعطيته. والبر: العمل الصالح وقال ابن مسعود
~~وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي: هو الجنة، فمعنى الآية: لن
~~تنالوا العمل الصالح أو الجنة: أي تصلوا إلى ذلك وتبلغوا إليه حتى تنفقوا
~~مما تحبون: أي حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي تحبونها، و (من) تبعيضية،
~~ويؤيده قراءة ابن مسعود " حتى تنفقوا بعض ما تحبون " وقيل بيانية (وما)
~~موصولة أو موصوفة، والمراد النفقة في سبيل الخير من ms0610 صدقة أو غيرها من
~~الطاعات، وقيل المراد الزكاة المفروضة.
# وقوله (من شئ) بيان لقوله (ما تنفقوا) أي ما تنفقوا من أي شئ سواء كان
~~طيبا أو خبيثا (فإن الله به عليم) وما شرطية جازمة. وقوله (فإن الله به
~~عليم) تعليل لجواب الشرط واقع موقعه.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس " أن أبا طلحة لما نزلت هذه الآية
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء، وإنها صدقة " الحديث. وقد روى بألفاظ. وأخرج عبد بن حميد
~~والبزار عن ابن عمر قال: حضرتني هذه الآية (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) فذكرت ما أعطاني الله فلم أجد شيئا أحب إلي من مرجانة جارية لي
~~رومية فقلت: هي حرة لوجه الله فلو أني أعود في شئ جعلته لله لنكحتها
~~فأنكحتها نافعا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى
~~أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء، فدعا بها عمر فقال: إن
~~الله يقول (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) فأعتقها عمر وأخرج سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم: إنها لما نزلت الآية جاء
~~زيد بن حارثة بفرس PageV01P360
# له يقال لها سبل لم يكن له مال أحب إليه منها، فقال: هي صدقة. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله تعالى (لن تنالوا البر) قال:
~~الجنة. وأخرج ابن جرير عن عمرو بن ميمون والسدي مثله. وأخرج ابن المنذر عن
~~مسروق مثله.
# قوله (كل الطعام) أي المطعوم، والحل مصدر يستوي فيه المفرد والجمع
~~والمذكر والمؤنث، وهو الحلال وإسرائيل هو يعقوب كما تقدم تحقيقه. ومعنى
~~الآية: أن كل المطعومات كانت حلالا لبني يعقوب، لم يحرم عليهم شئ منها إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه. وسيأتي بيان ما هو الذي حرمه على نفسه، وهذا
~~الاستثناء متصل من اسم كان. وقوله (من قبل أن تنزل التوراة متعلق بقوله
~~(كان حلا) ms0611 أي أن كل المطعومات كانت حلالا (من قبل أن تنزل التوراة) أي كان
~~ما عدا المستثنى حلالا لهم (من قبل أن تنزل التوراة) مشتملة على تحريم ما
~~حرمه عليهم لظلمهم، وفيه رد على اليهود لما أنكروا ما قصه الله سبحانه على
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من أن سبب ما حرمه الله عليهم هو ظلمهم
~~وبغيهم كما في قوله - فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
~~الآية.
# وقوله - وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما - إلى قوله - ذلك جزيناهم ببغيهم - وقالوا إنها محرمة على من قبلهم
~~من الأنبياء، يريدون بذلك تكذيب ما قصه الله على نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم في كتابه العزيز، ثم أمره الله سبحانه بأن يحاجهم بكتابهم ويجعل بينه
~~وبينهم حكما ما أنزله الله عليهم لا ما أنزله عليه (فقال فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين) حتى تعلموا صدق ما قصه الله في القرآن من أنه لم
~~يحرم على بني إسرائيل شئ من قبل نزول التوراة إلا ما حرمه يعقوب على نفسه.
~~وفي هذا من الإنصاف للخصوم ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، ثم قال (فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك) أي من بعد إحضار التوراة وتلاوتها
~~(فأولئك هم الظالمون) أي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فإنه لا أظلم
~~ممن حوكم ما إلى كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا، ثم جادل من بعد ذلك مفتريا
~~على الله الكذب، ثم لما كان ما يفترونه من الكذب بعد قيام الحجة عليهم
~~بكتابهم باطلا مدفوعا، وكان ما قصه الله سبحانه في القرآن وصدقته التوراة
~~صحيحا صادقا، وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه، أمر
~~الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن ينادى بصدق الله بعد أن سجل
~~عليهم الكذب، فقال (قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم) أي ملة الإسلام التي
~~أنا عليها، وقد تقدم بيان معنى الحنيف، وكأنه قال لهم إذا تبين لكم ms0612 صدقي
~~وصدق ما جئت به فادخلوا في ديني، فإن من جملة ما أنزله الله علي - ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه -.
# وقد أخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس " أن اليهود قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فأخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: كان يسكن البدو
~~فاشتكى عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا تحريم الإبل وألبانها فلذلك
~~PageV01P361
# حرمها، قالوا صدقت " وذكر الحديث. وأخرجه أيضا أحمد والنسائي. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في
~~الآية قال: العرق أجده عرق النساء، فكان يبيت له زق يعني صياح، فجعل لله
~~عليه إن شفاه أن لا يأكل لحما فيه عرق، فحرمته اليهود. وأخرج البخاري في
~~تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس من قوله ما أخرجه الترمذي
~~سابقا عنه مرفوعا. وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول: الذي حرم إسرائيل على نفسه زائدتا الكبد
~~والكليتان والشحم إلا ما كان على الظهر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه قال: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وآله وسلم نزلت التوراة
~~بتحريم الذي حرم إسرائيل، فقال الله لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم (قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) وكذبوا ليس في التوراة.
# هذا شروع في بيان شئ آخر مما جادلت فيه اليهود بالباطل، وذلك أنهم قالوا:
~~إن بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة لكونه مهاجر الأنبياء وفي الأرض
~~المقدسة فرد الله ذلك عليهم بقوله (إن أول بيت وضع للناس) الآية، فقوله
~~(وضع) صفة لبيت وخبر إن قوله (للذي ببكة) فنبه تعالى بكونه أول متعبد على
~~أنه أفضل من غيره، وقد اختلف في الباني له في الابتداء، فقيل الملائكة،
~~وقيل آدم، وقيل إبراهيم ويجمع بين ذلك بأول من بناه الملائكة ثم جدده آدم،
~~ثم إبراهيم. وبكة علم للبلد الحرام وكذا مكة وهما لغتان، وقيل إن بكة اسم ms0613
~~لموضع البيت، ومكة اسم للبلد الحرام، وقيل بكة للمسجد، ومكة للحرم كله، قيل
~~سميت بكة لازدحام الناس في الطواف، يقال بك القوم: ازدحموا، وقيل البك: دق
~~العنق، سميت بذلك لأنها كانت تدق أعناق الجبابرة. وأما تسميتها بمكة، فقيل
~~سميت بذلك لقلة ما بها، وقيل لأنها تمك المخ من العظم بما ينال ساكنها من
~~المشقة، ومنه مككت العظم: إذا أخرجت ما فيه، ومك الفصيل ضرع أمه، وامتكه:
~~إذا امتصه، وقيل سميت بذلك لأنها تمك من ظلم فيها: أي تهلكه. قوله (مباركا)
~~حال من الضمير في وضع، أو من متعلق الظرف لأن التقدير للذي استقر ببكة
~~مباركا والبركة: كثرة الخير الحاصل لمن يستقر فيه أو يقصده، أي الثواب
~~المتضاعف. والآيات البينات الواضحات:
# منها الصفا والمروة، ومنها أثر القدم في الصخرة الصماء، ومنها أن الغيث
~~إذا كان بناحية الركن اليماني كان الخصب في اليمن، وإن كان بناحية الشامي
~~كان الخصب بالشام، وإذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها انحراف
~~الطيور عن أن تمر على هوائه في جميع الأزمان، ومنها هلاك من يقصده من
~~الجبابرة وغير ذلك. وقوله (مقام إبراهيم) بدل من آيات قاله محمد بن يزيد
~~المبرد. وقال في الكشاف: إنه عطف بيان. وقال الأخفش: إنه مبتدأ، وخبره
~~محذوف، والتقدير منها مقام إبراهيم، وقيل هو خبر مبتدأ محذوف أي هي مقام
~~إبراهيم وقد استشكل صاحب الكشاف بيان الآيات وهي جمع بالمقام وهو فرد.
~~وأجاب بأن المقام جعل وحده بمنزلة آيات لقوة شأنه أو بأنه مشتمل على آيات.
~~قال: ويجوز أن يراد فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله، لأن الاثنين
~~نوع من الجمع. قوله (ومن دخله كان آمنا) جملة مستأنفة لبيان حكم من أحكام
~~الحرم وهو أن من دخله كان آمنا، وبه استدل من قال: إن من لجأ إلى الحرم وقد
~~وجب عليه حد من الحدود فإنه لا يقام عليه الحد حتى يخرج PageV01P362
# منه، وهو قول أبي حنيفة ومن تابعه، وخالفه الجمهور فقالوا: تقام عليه
~~الحدود في الحرم. وقد قال ms0614 جماعة: إن الآية خبر في معنى الأمر: أي ومن دخله
~~فأمنوه كقوله - علا رفث ولا فسوق ولا جدال - أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا. قوله (والله على الناس حج البيت) اللام في قوله (لله) هي التي
~~يقال لها لام الإيجاب والإلزام، ثم زاد هذا المعنى تأكيدا حرف (على) فإنه
~~من أوضح الدلالات على الوجوب عند العرب، كما إذا قال القائل لفلان علي كذا،
~~فذكر الله سبحانه الحج بأبلغ ما يدل على الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما
~~لحرمته، وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه إلا من خصصه الدليل
~~كالصبي والعبد. وقوله (من استطاع إليه سبيلا) في محل جر على أنه بدل بعض من
~~الناس. وبه قال أكثر النحويين. وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بحج.
~~والتقدير:
# أن يحج البيت من استطاع إليه سبيلا، وقيل إن من حرف شرط، والجزاء محذوف:
~~أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج. وقد اختلف أهل العلم في الاستطاعة
~~ماذا هي؟ فقيل الزاد والراحلة، وإليه ذهب جماعة من الصحابة وحكاه الترمذي
~~عن أكثر أهل العلم وهو الحق. قال مالك: إن الرجل إذا وثق بقوته لزمه الحج
~~وإن لم يكن له زاد وراحلة إذا كان يقدر على التكسب، وبه قال عبد الله بن
~~الزبير والشعبي وعكرمة. وقال الضحاك: إن كان شابا قويا صحيحا وليس له مال
~~فعليه أن يؤاجر نفسه حتى يقضي حجه، ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا
~~أوليا أن تكون الطريق إلى الحج آمنة، بحيث يأمن الحاج على نفسه وماله الذي
~~لا يجد زادا غيره، أما لو كانت غير آمنة فلا استطاعة، لأن الله سبحانه يقول
~~(من استطاع إليه سبيلا) وهذا الخائف على نفسه أو ماله لم يستطع إليه سبيلا
~~بلا شك ولا شبهة. وقد اختلف أهل العلم إذا كان في الطريق من الظلمة من يأخذ
~~بعض الأموال على وجه لا يجحف بزاد الحاج، فقال الشافعي: لا يعطى حبة، ويسقط
~~عنه فرض الحج ووافقه جماعة وخالفه آخرون.
# والظاهر أن من تمكن من ms0615 الزاد والراحلة وكانت الطريق آمنة بحيث يتمكن من
~~مرورها ولو بمصانعة بعض الظلمة لدفع شئ من المال يتمكن منه الحاج ولا ينقص
~~من زاده ولا يجحف به، فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لأنه قد استطاع
~~السبيل بدفع شئ من المال، ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من جملة
~~ما تتوقف عليه الاستطاعة، فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه لمن
~~يأخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لأنه لم يستطع إليه سبيلا وهذا لا
~~بد منه، ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فإنه قد تعذر المرور في
~~طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة إلا بذلك القدر الذي يأخذه المكاسون،
~~ولعل وجه قول الشافعي إنه سقط الحج أن أخذ هذا المكس منكر فلا يجب على
~~الحاج أن يدخل في منكر، وأنه بذلك غير مستطيع. ومن جملة ما يدخل في
~~الاستطاعة أن يكون الحاج صحيح البدن على وجه يمكنه الركوب، فلو كان زمنا
~~بحيث لا يقدر على المشي ولا على الركوب فهذا وإن وجد الزاد والراحلة فهو لم
~~يستطع السبيل. قوله (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) قيل إنه عبر بلفظ
~~الكفر عن ترك الحج تأكيدا لوجوبه وتشديدا على تاركه، وقيل المعنى: ومن كفر
~~بفرض الحج ولم يره واجبا، وقيل إن من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر. وفي
~~قوله (فإن الله غني عن العالمين) من الدلالة على مقت تارك الحج مع
~~الاستطاعة وخذلانه وبعده من الله سبحانه ما يتعاظمه سامعه ويرجف له قلبه،
~~فإن الله سبحانه إنما شرع لعباده هذه الشرائع لنفعهم ومصلحتهم، وهو تعالى
~~شأنه وتقدس سلطانه غنى لا تعود إليه طاعات عباده بأسرها بنفع.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله (إن أول
~~بيت) الآية، قال: كانت البيوت قبله، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر قال: " قلت PageV01P363
# يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد ms0616 الحرام، قلت: ثم أي؟ قال:
~~المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة ". وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر، قال: " خلق الله البيت قبل
~~الأرض بألفي سنة، وكان إذ كان عرشه على الماء زبدة بيضاء، وكانت الأرض تحته
~~كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته ". وأخرج نحوه ابن المنذر عن أبي هريرة.
~~وأخرج ابن المنذر والأزرقي عن ابن جريج قال: بلغنا أن اليهود قالت بيت
~~المقدس أعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء، ولأنه في الأرض المقدسة، فقال
~~المسلمون: بل الكعبة أعظم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت
~~(إن أول بيت) الآية إلى قوله (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) وليس ذلك في
~~بيت المقدس (ومن دخله كان آمنا) وليس ذلك في بيت المقدس (ولله على الناس حج
~~البيت) وليس ذلك في بيت المقدس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~عن عبد الله ابن الزبير قال: إنما سميت بكة لأن الناس يجيئون إليها من كل
~~جانب حجاجا. وروى سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي عن مجاهد: إنما سميت
~~بكة لأن الناس يتباكون فيها: أي يزدحمون. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل ابن
~~حبان في قوله (مباركا) قال: جعل فيه الخير والبركة (وهدى للعالمين) يعني
~~بالهدى قبلتهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس
~~(فيه آيات بينات) فمنهن مقام إبراهيم والمشعر. وأخرج عبد ابن حميد وابن
~~جرير عن الحسن في قوله (فيه آيات بينات) قال: مقام إبراهيم (ومن دخله كان
~~آمنا ولله على الناس حج البيت). وأخرج الأزرقي عن زيد بن أسلم نحوه. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ومن
~~دخله كان آمنا) قال: كان هذا في الجاهلية، كان الرجل لو جر كل جريرة على
~~نفسه ثم لجأ إلى الحرم لم يتناول ولم يطلب، فأما في الإسلام فإنه لا يمنع
~~من حدود الله، من سرق فيه قطع، ومن زنى ms0617 فيه أقيم عليه الحد، ومن قتل فيه
~~قتل. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والأزرقي عن عمر بن الخطاب قال: لو
~~وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (ومن دخله كان آمنا) قال: من عاذ بالبيت أعاذه البيت،
~~ولكن لا يؤوي ولا يطعم ولا يسقى فإذا خرج أخذ بذنبه. وقد روى عنه هذا
~~المعنى من طرق. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال: لو وجدت قاتل أبي في
~~الحرم لم أعرض له. وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: لو وجدت قاتل أبي في
~~الحرم ما هجته. وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي شريح العدوي قال: قام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الغد من يوم الفتح فقال: " إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا
~~يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار ثم
~~عادت حرمتها اليوم كحرمتها أمس ". وأخرج الدارقطني والحاكم وصححه عن أنس "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قوله (من استطاع إليه سبيلا)
~~فقيل: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة ". وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر مرفوعا: أنه قام
~~رجل فقال: ما السبيل؟ فقال: الزاد والراحلة. وأخرج الدارقطني والبيهقي في
~~سننهما من طريق الحسن عن أمه عن عائشة قالت: " سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما السبيل إلى الحج؟ قال: الزاد والراحلة ". وأخرج الدارقطني في
~~سننه عن ابن مسعود مرفوعا مثله. وأخرج الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مرفوعا مثله. وأخرج الدارقطني عن جابر مرفوعا مثله. وقد روى هذا ms0618
~~الحديث من طرق أقل أحواله أن يكون حسنا لغيره فلا يضره ما وقع من الكلام
~~على بعض طرقه كما هو PageV01P364
# معروف. وأخرج الدارقطني عن علي مرفوعا في الآية: " أنه سئل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: تجد ظهر بعير ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~عن عمر بن الخطاب في قوله (من استطاع إليه سبيلا) قال: الزاد والراحلة
~~وأخرجا عن ابن عباس مثله. وأخرجه عنه مرفوعا ابن ماجة والطبراني وابن
~~مردويه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عنه قال: السبيل أن يصح بدن
~~العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير أن يجحف به. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد عنه قال (سبيلا) من وجد إليه سعة ولم يحل بينه وبينه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن الزبير قال:
~~الاستطاعة القوة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن النخعي قال: إن
~~المحرم للمرأة من السبيل الذي قال الله. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم النهي للمرأة أن تسافر بغير ذي محرم. واختلفت الأحاديث في قدر المدة،
~~ففي لفظ ثلاثة، أيام وفي لفظ يوم وليلة، وفي لفظ بريد.
# وقد وردت أحاديث في تشديد الوعيد على من ملك زادا وراحلة ولم يحج. فأخرج
~~الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن
~~أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج بيت الله فلا عليه بأن يموت يهوديا أو
~~نصرانيا " وذلك بأن الله يقول (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين). وفي إسناده هلال الخراساني أبو
~~هاشم. قال البخاري: منكر الحديث. وقيل مجهول. وقال ابن عدي: هذا الحديث ليس
~~بمحفوظ وفي إسناده أيضا الحارث الأعور وفيه ضعف. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد
~~في كتاب الإيمان وأبو يعلى والبيهقي عن أبي أمامة قال: ms0619 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " من مات ولم يحج حجة الإسلام لم يمنعه مرض حابس أو
~~سلطان جائر أو حاجة ظاهرة فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا ". وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا مثله. وأخرج سعيد بن
~~منصور. قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال: لقد هممت أن أبعث
~~رجالا إلى هذه الأمصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم
~~الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. وأخرج الإسماعيلي عنه يقول " من أطاق
~~الحج ولم يحج فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا " قال ابن كثير بعد أن ساق
~~إسناده: وهذا إسناد صحيح. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عنه نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عمر " من مات وهو
~~موسر ولم يحج جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافر ". وأخرج سعيد بن
~~منصور عنه " من وجد إلى الحج سبيلا سنة ثم سنة ثم سنة ثم مات ولم يحج لم
~~يصل عليه ولا يدري مات يهوديا أو نصرانيا ". وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن
~~الخطاب قال: لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة
~~والزكاة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ومن كفر فإن
~~الله غني) قال: من زعم أنه ليس بفرض عليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال: من كفر بالحج فلم ير
~~حجه برا ولا تركه مأثما. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والبيهقي في سننه عن عكرمة قال: لما نزلت (ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا) قالت اليهود: فنحن مسلمون، فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إن الله فرض على المسلمين حج البيت. فقالوا: لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا،
~~قال الله (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) ".
# وأخرج ms0620 عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال: " لما نزلت آية الحج (ولله على
~~الناس حج البيت) الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P365
# وسلم أهل الملل مشركي العرب والنصارى واليهود والمجوس والصابئين فقال: إن
~~الله فرض عليكم الحج فحجوا البيت فلم يقبله إلا المسلمون، وكفرت به خمس
~~ملل، قالوا: لا نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نستقبله، فأنزل الله (ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين) ". وأخرج عبد بن حميد والبيهقي في سننه عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي داود نفيع قال: " قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (ولله على الناس حج البيت) الآية فقام رجل من هذيل
~~فقال: يا رسول الله من تركه كفر؟ فقال: من تركه لا يخاف عقوبته، ومن حج لا
~~يرجو ثوابه فهو ذاك ". وأخرج ابن جرير عن عطاء بن أبي رباح في الآية قال:
~~من كفر بالبيت. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله الله (ومن كفر) قال:
# من كفر بالله واليوم الآخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد مثله
~~من قوله. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد أنه سئل عن ذلك، فقرأ (إن أول بيت وضع
~~للناس) إلى قوله (سبيلا) ثم قال: (ومن كفر) بهذه الآيات.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال (ومن كفر) فلم يؤمن به: فهو
~~الكافر.
# قوله (قل يا أهل الكتاب) خطاب لليهود والنصارى، والاستفهام في قوله (لم
~~تكفرون) للإنكار والتوبيخ.
# وقوله (والله شهيد على ما تعملون) جملة حالية مؤكدة للتوبيخ والإنكار،
~~وهكذا المجئ بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد والتهويل،
~~والاستفهام في قوله (لم تصدون) يفيد ما أفاده الاستفهام الأول. وقرأ الحسن
~~(تصدون) من أصد، وهما لغتان: مثل صد اللحم وأصد: إذا تغير وأنتن، وسبيل
~~الله دينه ms0621 الذي ارتضاه لعباده، وهو دين الإسلام، والعوج: الميل والزيغ،
~~يقال عوج بالكسر إذا كان في الدين والقول والعمل، وبالفتح في الأجسام
~~كالجدار ونحوه، روى ذلك عن أبي عبيدة وغيره، ومحل قوله (يبغونها عوجا)
~~النصب على الحال. والمعنى:
# تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بإيهامكم على الناس بأنها
~~كذلك تثقيفا لتحريفكم وتقويما لدعاويكم PageV01P366
# الباطلة. وقوله (وأنتم شهداء) جملة حالية: أي كيف تطلبون ذلك بملة
~~الإسلام والحال أنكم تشهدون أنها دين الله الذي لا يقبل غيره كما عرفتم ذلك
~~من كتبكم المنزلة على أنبيائكم: قيل إن في التوراة أن دين الله الذي لا
~~يقبل غيره الإسلام، وأن فيه نعت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل المراد
~~(وأنتم شهداء) أي عقلاء، وقيل المعنى وأنتم شهداء بين أهل دينكم مقبولون
~~عندهم، فكيف تأتون بالباطل الذي يخالف ما أنتم عليه بين أهل دينكم؟ ثم
~~توعدهم سبحانه بقوله (وما الله بغافل عما تعملون) ثم خاطب سبحانه المؤمنين
~~محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصارى مبينا لهم أن تلك الطاعة تفضي إلى أن
~~يردونهم بعد إيمانهم كافرين، وسيأتي بيان سبب نزول الآية، والاستفهام في
~~قوله (وكيف تكفرون) للإنكار: أي من أين يأتيكم ذلك ولديكم ما يمنع منه
~~ويقطع أثره، وهو تلاوة آيات الله عليكم وكون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين أظهركم؟ ومحل قوله (وأنتم) وما بعده النصب على الحال، ثم أرشدهم
~~إلى الاعتصام بالله ليحصل لهم بذلك الهداية إلى الصراط المستقيم الذي هو
~~الإسلام، وفي وصف الصراط الاستقامة رد على ما ادعوه من العوج. قال الزجاج:
~~يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه، ويجوز أن يكون
~~هذا الخطاب لجميع الأمة، لأن آثاره وعلامته والقرآن الذي أوتيه فينا، فكأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينا وإن لم نشاهده انتهى. ومعنى
~~الاعتصام بالله التمسك بدينه وطاعته، وقيل بالقرآن، يقال اعتصم به واستعصم
~~وتمسك واستمسك: إذا ms0622 امتنع به من غيره، وعصمه الطعام: منع الجوع منه. قوله
~~(اتقوا الله حق تقاته) أي التقوى التي تحق له، وهي أن لا يترك العبد شيئا
~~مما يلزمه فعله ولا يفعل شيئا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه.
~~قال القرطبي: ذكر المفسرون أنها لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من
~~يقوى على هذا؟ وشق عليهم ذلك، فأنزل الله - فاتقوا الله ما استطعتم - فنسخت
~~هذه الآية. روى ذلك عن قتادة والربيع وابن زيد. قال مقاتل: وليس في آل
~~عمران من المنسوخ شئ إلا هذا. وقيل إن قوله (اتقوا الله حق تقاته) مبين
~~بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم) والمعنى: اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم.
~~قال وهذا أصوب، لأن النسخ إنما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو أولى.
~~قوله (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام
~~فالاستثناء مفرغ، ومحل الجملة: أعني قوله (وأنتم مسلمون) النصب على الحال،
~~وقد تقدم في البقرة تفسير مثل هذه الآية. قوله (واعتصموا بحبل الله جميعا)
~~الحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يتوصل به إلى البغية، وهو إما
~~تمثيل أو استعارة. أمرهم سبحانه بأن يجتمعوا على التمسك بدين الإسلام أو
~~بالقرآن، ونهاهم عن التفرق الناشئ عن الاختلاف في الدين، ثم أمرهم بأن
~~يذكروا نعمة الله عليهم وبين لهم من هذه النعمة ما يناسب المقام، وهو أنهم
~~كانوا أعداء مختلفين يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم بعضا، فأصبحوا بسبب هذه
~~النعمة إخوانا وكانوا على شفا حفرة من النار بما كانوا عليه من الكفر
~~فأنقذهم الله من هذه الحفرة بالإسلام. ومعنى قوله (أصبحتم) صرتم، وليس
~~المراد به معناه الأصلي: وهو الدخول في وقت الصباح، وشفا كل شئ حرفه وكذلك
~~شفيره، وأشفى على الشئ: أشرف عليه، وهو تمثيل للحالة التي كانوا عليها في
~~الجاهلية. وقوله (كذلك) إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده: أي مثل ذلك البيان
~~البليغ يبين الله لكم. وقوله (لعلكم تهتدون) إرشاد لهم إلى الثبات على
~~الهدى والازدياد ms0623 منه.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~زيد بن أسلم قال: مر شاس بن قيس، وكان شيخا قد عسى في الجاهلية، عظيم
~~الكفر، شديد الطعن على المسلمين، شديد الحسد لهم على نفر من PageV01P367
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد
~~جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على
~~الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ
~~بني قيلة بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار،
~~فأمر فتى شابا معه من يهود فقال اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث
~~وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الأشعار وكان يوم بعاث
~~يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج ففعل،
~~فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على
~~الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن صخر أحد بني سلمة من
~~الخزرج فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة،
~~وغضب الفريقان جميعا وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح موعدكم الظاهرة
~~والظاهرة الحرة، فخرجوا إليها وانضمت الأوس بعضها إلى بعض والخزرج بعضها
~~إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى
~~جاءهم فقال:
# يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ
~~هداكم الله إلى الإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم به
~~من الكفر وألف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا، فعرف القوم أنها
~~نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق
~~الرجال بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سامعين مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله ms0624 شاس، وأنزل الله في شأن شاس
~~بن قيس وما صنع يا (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون) إلى قوله (وما الله بغافل عما تعملون) وأنزل في أوس بن قيظي
~~وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا (يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب) إلى قوله (وأولئك لهم عذاب
~~عظيم) وقد رويت هذه القصة مختصرة ومطولة من طرق. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله (لم تصدون عن سبيل الله) قال: كانوا إذا سألهم أحد
~~تجدون محمدا؟ قالوا لا، قال: فصدوا الناس عنه وبغوا محمدا عوجا هلاكا.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة: لم تصدون عن الإسلام وعن نبي الله
~~من آمن بالله وأنتم شهداء فيما تقرءون من كتاب الله أن محمدا رسول الله،
~~وأن الإسلام دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يجزي إلا به يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن جريج في قوله (ومن يعتصم بالله) قال: يؤمن به. وأخرجوا عن أبي العالية
~~قال: الاعتصام الثقة بالله. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عن ابن مسعود في قوله (اتقوا الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، و يذكر فلا
~~ينسى، ويشكر فلا يكفر. وقد رواه الحاكم وصححه وابن مردويه من وجه آخر عنه
~~مرفوعا بدون قوله: ويشكر فلا يكفر. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: حق
~~تقاته أن يطاع فلا يعصى فلن تستطيعوا، فأنزل الله بعد ذلك - فاتقوا الله ما
~~استطعتم - وأخرج عبد بن حميد عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (حق تقاته) قال: لم تنسخ ولكن ms0625 حق تقاته
~~أن يجاهدوا في الله حق جهاده ولا يأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا لله
~~بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني، قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود
~~في قوله (واعتصموا بحبل الله) قال: حبل الله القرآن. وقد وردت أحاديث أن
~~كتاب الله PageV01P368
# هو حبل الله الممدود. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال:
~~واعتصموا بحبل الله بالإخلاص لله وحده. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال:
~~بطاعته. وأخرج أيضا عن قتادة قال: بعهده وأمره. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~قال: بالإسلام. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (إذ كنتم أعداء)
~~قال:
# ما كان بين الأوس والخزرج في شأن عائشة. وأخرج ابن إسحاق قال: كانت الحرب
~~بين الأوس والخزرج عشرين ومائة سنة، حتى قام الإسلام فأطفأ الله ذلك وألف
~~بينهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (وكنتم على شفا حفرة
~~من النار) يقول: كنتم على طرف النار، من مات منكم وقع في النار، فبعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم واستنقذكم به من تلك الحفرة.
# قوله (ولتكن) قرأه الجمهور بإسكان اللام، وقرئ بكسر اللام على الأصل، ومن
~~في قوله (منكم) للتبعيض وقيل لبيان الجنس. ورجح الأول بأن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من فروض الكفايات يختص بأهل العلم الذين يعرفون كون ما
~~يأمرون به معروفا وينهون عنه منكرا. قال القرطبي: الأول أصح فإنه يدل على
~~أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، وقد عينهم الله
~~سبحانه بقوله - الذين إن مكناهم في الأرض - الآية. وقرأ ابن الزبير (ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون
~~بالله على ما أصابهم) قال أبو بكر بن الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ابن
~~الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن. وقد روى
~~أن عثمان قرأها كذلك ولكن لم يكتبها في ms0626 مصحفه فدل على أنها ليست بقرآن. وفي
~~الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوبه ثابت بالكتاب
~~والسنة وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها، وركن
~~مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها. وقوله (يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر) من باب عطف الخاص على العام، إظهارا لشرفهما، وأنهما
~~الفردان الكاملان من الخير الذي أمر الله عبادة بالدعاء إليه، كما قيل في
~~عطف جبريل وميكائيل على الملائكة، وحذف متعلق الأفعال الثلاثة: أي يدعون
~~ويأمرون وينهون لقصد التعميم: أي كل من وقع منه سبب يقتضي ذلك، والإشارة في
~~قوله (وأولئك) ترجع إلى الأمة باعتبار اتصافها بما ذكر بعدها (هم المفلحون)
~~أي المختصون بالفلاح، وتعريف المفلحين للعهد أو للحقيقة التي يعرفها كل
~~أحد. قوله (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) هم اليهود والنصارى عند جمهور
~~المفسرين، وقيل هم المبتدعة من هذه الأمة، وقيل الحرورية، والظاهر
~~PageV01P369
# الأول. والبينات الآيات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف. قيل
~~وهذا النهى عن التفرق والاختلاف يختص بالمسائل الأصولية، وأما المسائل
~~الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جائز، وما زال الصحابة فمن بعدهم من
~~التابعين وتابعيهم مختلفين في أحكام الحوادث، وفيه نظر فإنه ما زال في تلك
~~العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مسائل الدين بجواز الاختلاف فيها
~~دون البعض الآخر ليس بصواب، فالمسائل الشرعية المساوية الأقدام في انتسابها
~~إلى الشرع. وقوله (يوم تبيض وجوه) منتصب بفعل مضمر: أي أذكر، وقيل بما يدل
~~عليه قوله (لهم عذاب عظيم) فإن تقديره استقر لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه،
~~أي يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه
~~الكافرين مسودة. ويقال إن ذلك عند قراءة الكتاب إذا قرأ المؤمن كتابه رأى
~~حسناته فاستبشروا بيض وجهه، وإذا قرأ الكافر كتابه رأى سيئاته فحزن واسود
~~وجهه والتنكير في وجوه للتكثير: أي وجوه كثيرة. وقرأ يحيى بن وثاب تبيض
~~وتسود بكسر التاءين. وقرأ الزهري تبياض وتسواد.
# قوله (أكفرتم) أي فيقال لهم أكفرتم، والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم،
~~وهذا تفصيل ms0627 لأحوال الفريقين بعد الإجمال، وقدم بيان حال الكافرين لكون
~~المقام مقام تحذير وترهيب، قيل هم أهل الكتاب، وقيل المرتدون، وقيل
~~المنافقون، وقيل المبتدعون. قوله (ففي رحمة الله) أي في جنته ودار كرامته،
~~عبر عن ذلك بالرحمة إشارة إلى أن العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة، بل لا
~~بد من الرحمة، ومنه حديث " لن يدخل أحد الجنة بعمله " وهو في الصحيح. وقوله
~~(هم فيها خالدون) جملة استئنافية جواب سؤال مقدر. وتلك إشارة إلى ما تقدم
~~من تعذيب الكافرين وتنعيم المؤمنين. وقوله (نتلوها عليك بالحق) جملة حالية،
~~وبالحق متعلق بمحذوف: أي متلبسة بالحق وهو العدل. وقوله (وما الله يريد
~~ظلما للعالمين) جملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها، وفي توجه النفي إلى
~~الإرادة الواقعة على النكرة دليل على أنه سبحانه لا يريد فردا من أفراد
~~الظلم الواقعة على فرد من أفراد العالم. والمراد بما في السماوات وما في
~~الأرض مخلوقاته سبحانه: أي له ذلك يتصرف فيه كيف يشاء وعلى ما يريد، وعبر
~~بما تغليبا لغير العقلاء على العقلاء لكثرتهم أو لتنزيل العقلاء منزلة
~~غيرهم. قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين
~~والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن
~~الظلم لكون ما في السماوات وما في الأرض في قبضته، وقيل هو ابتداء كلام
~~يتضمن البيان لعباده بأن جميع ما في السماوات وما في الأرض له حتى يسألوه
~~ويعبدوه ولا يعبدوا غيره. وقوله (وإلى الله ترجع الأمور) أي لا إلى غيره لا
~~شركة ولا استقلالا.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال: " قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) قال: الخير اتباع القرآن
~~وسنتي ". وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: كل آية ذكرها الله في
~~القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإسلام والنهى عن المنكر فهو عبادة الأوثان
~~والشيطان انتهى. وهو تخصيص بغير مخصص، فليس في في لغة العرب ولا في عرف
~~الشرع ما يدل ms0628 على ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال (يدعون إلى
~~الخير) أي الإسلام (ويأمرون بالمعروف) بطاعة ربهم (وينهون عن المنكر) عن
~~معصية ربهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك في الآية قال: هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاصة وهم الرواة انتهى. ولا أدري ما وجه هذا
~~التخصيص، فالخطاب في هذه الآية كالخطاب بسائر الأمور التي شرعها الله
~~لعباده وكلفهم بها. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت PageV01P370
# النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ".
~~وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه، وزاد " كلها في النار
~~إلا واحدة وهي الجماعة ". وأخرج الحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه
~~أيضا، وزاد " كلها في النار إلا ملة واحدة، فقيل له: ما الواحدة؟ قال: ما
~~أنا عليه اليوم وأصحابي ". وأخرج ابن ماجة عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه،
~~وفيه " فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟
~~قال: الجماعة " وأخرجه أحمد من حديث أنس، وفيه " قيل يا رسول الله من تلك
~~الفرقة؟ قال:
# الجماعة ". وقد وردت آيات وأحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر وفي الأمر بالكون في الجماعة والنهى عن الفرقة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~والخطيب عن ابن عباس في قوله (يوم تبيض وجوه) قال: تبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة وتسود وجوه أهل البدع والضلالة. وأخرجه الخطيب والديلمي عن ابن
~~عمر مرفوعا وأخرجه أيضا مرفوعا أبو نصر السجزي في الإبانة عن أبي سعيد.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في الآية قال:
~~صاروا فرقتين يوم القيامة، يقال لمن اسود وجهه أكفرتم بعد إيمانكم؟ فهو
~~الإيمان الذي كان في صلب آدم حيث كانوا أمة واحدة، وأما الذين ابيضت وجوههم
~~فهم الذين استقاموا على إيمانهم وأخلصوا له الدين فبيض ms0629 الله وجوههم وأدخلهم
~~في رضوانه وجنته وقد روى غير ذلك.
# قوله (كنتم خير أمة) هذا كلام مستأنف يتضمن بيان حال هذه الأمة في الفضل
~~على غيرها من الأمم، وكان قيل هي التامة: أي وجدتم وخلقتم خير أمة، ومثله
~~ما أنشده سيبويه:
# وجيران لنا كانوا كرام * ومنه قوله تعالى - كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا - وقوله - واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم - وقال الأخفش: يريد أهل أمة:
~~أي خير أهل دين، وأنشد:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع وقيل معناه: كنتم
~~في اللوح المحفوظ، وقيل: كنتم منذ آمنتم. وفيه دليل على أن هذه الأمة
~~الإسلامية خير الأمم على الإطلاق، وأن هذه الخيرية مشتركة ما بين أول هذه
~~الأمة وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأمم وإن كانت متفاضلة في ذات بينها.
~~كما ورد في فضل الصحابة على غيرهم. قوله (أخرجت للناس) أي أظهرت لهم.
# وقوله (تأمرون بالمعروف) الخ كلام مستأنف يتضمن بيان كونهم خير أمة مع ما
~~يشتمل عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك واتصفوا به، فإذا تركوا
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر زال عنهم ذلك، ولهذا قال مجاهد إنهم خير
~~أمة على الشرائط المذكورة في الآية، وهذا يقتضى أن يكون تأمرون وما بعده في
~~محل نصب على الحال أي كنتم خير أمة حال كونكم آمرين ناهين مؤمنين بالله
~~وبما يجب عليكم الإيمان به من كتابه ورسوله وما شرعه PageV01P371
# لعباده، فإنه لا يتم الإيمان بالله سبحانه إلا بالإيمان بهذه الأمور.
~~قوله (ولو آمن أهل الكتاب) أي اليهود إيمانا كإيمان المسلمين بالله ورسله
~~وكتبه (لكان خيرا لهم) ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا: نؤمن ببعض الكتاب
~~ونكفر ببعض، ثم بين حال أهل الكتاب بقوله (منهم المؤمنون) وهم الذين آمنوا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم، فإنهم آمنوا بما أنزل عليه وما
~~أنزل من قبله (وأكثرهم الفاسقون) أي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في
~~باطلهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولما ms0630 جاء به فيكون هذا
~~التفصيل على هذا كلاما مستأنفا جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل: هل منهم من
~~آمن فاستحق ما وعده الله. قوله (لن يضروكم إلا أذى) أي لن يضروكم بنوع من
~~أنواع الضرر إلا بنوع الأذى، وهو الكذب والتحريف والبهت ولا يقدرون على
~~الضرر الذي هو الضرر في الحقيقة بالحرب والنهب ونحوهما، فالاستثناء مفرغ،
~~وهذا وعد من الله لرسوله وللمؤمنين أن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم
~~منصورون عليهم، وقيل الاستثناء منقطع. والمعنى: لن يضروكم ألبتة لكن
~~يؤذونكم، ثم بين سبحانه ما نفاه من الضرر بقوله (وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار) أي ينهزمون ولا يقدرون على مقاومتكم فضلا عن أن يضروكم. وقوله (ثم
~~لا ينصرون) عطف على الجملة الشرطية: أي ثم لا يوجد لهم نصر ولا يثبت لهم
~~غلب في حال من الأحوال، بل شأنهم الخذلان ما داموا. وقد وجدنا ما وعدنا
~~سبحانه حقا فإن اليهود لم تخفق لهم راية نصر ولا اجتمع لهم جيش غلب بعد
~~نزول هذه الآية، فهي من معجزات النبوة. قوله (ضربت عليهم الذلة) قد تقدم في
~~البقرة معنى هذا التركيب. والمعنى: صارت الذلة محيطة بهم في كل حال وعلى كل
~~تقدير في أي مكان وجدوا (إلا بحبل من الله) أي إلا أن يعتصموا بحبل من
~~الله، قاله الفراء: أي بذمة الله أو بكتابه (وحبل من الناس) أي بذمة من
~~الناس وهم المسلمون، وقيل المراد بالناس النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(وباءوا) أي رجعوا (بغضب من الله) وقيل احتملوا، وأصل معناه في اللغة
~~اللزوم والاستحقاق: أي لزمهم غضب من الله هم مستحقون له. ومعنى ضرب
~~المسكنة: إحاطتها بهم من جميع الجوانب، وهكذا حال اليهود فإنهم تحت الفقر
~~المدقع والمسكنة الشديدة إلا النادر الشاذ منهم. والإشارة بقوله ذلك إلى ما
~~تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب، أي وقع عليهم ذلك بسبب أنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق، والإشارة بقوله ذلك إلى الكفر
~~وقتل الأنبياء بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده. ومعنى الآية: أن الله ms0631
~~ضرب عليهم الذلة والمسكنة والبواء بالغضب منه لكونهم كفروا بآياته وقتلوا
~~أنبياءه بسبب عصيانهم واعتدائهم.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأحمد والنسائي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس في
~~قوله (كنتم خير أمة) قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى في الآية قال: قال عمر بن
~~الخطاب: لو شاء الله لقال أنتم فكنا كلنا، ولكن قال كنتم في خاصة أصحاب
~~محمد ومن صنعهم مثل صنعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس وفي لفظ عنه أنه قال
~~يكون لأولنا ولا يكون لآخرنا. وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن عمر
~~بن الخطاب قرأ هذه الآية، ثم قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك
~~الأمة فليؤد شرط الله منها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في الآية
~~قال: نزلت في ابن مسعود وعمار بن ياسر وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل. وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة في الآية قال: خير الناس
~~للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وأحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن معاوية بن حيدة أنه سمع النبي
~~صلى الله PageV01P372
# عليه وآله وسلم يقول في الآية: إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها.
~~وروى من حديث معاذ وأبي سعيد نحوه. وقد وردت أحاديث كثيرة في الصحيحين
~~وغيرهما أنه يدخل من هذه الأمة الجنة سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب، وهذا
~~من فوائد كونها خير الأمم. وأخرج ابن جرير عن الحسن (لن يضروكم إلا أذى)
~~قال:
# تسمعون منهم كذبا على الله يدعونكم إلى الضلالة. وأخرج أيضا عن ابن جريج
~~قال: إشراكهم في عزير وعيسى والصليب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة
~~(ضربت عليهم الذلة) قالا: ms0632 يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وروى ابن المنذر
~~عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(إلا بحبل من الله وحبل من الناس) قال: بعهد من الله وعهد من الناس.
# قوله (ليسوا سواء) أي أهل الكتاب غير مستوين بل مختلفين، والجملة مستأنفة
~~سبقت لبيان التفاوت بين بين أهل الكتاب. وقوله (أمة قائمة) هو استئناف أيضا
~~يتضمن بيان لجهة التي تفاوتوا فيها من كون بعضهم أمة قائمة إلى قوله (من
~~الصالحين) قال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة حسنة
~~وأنشد:
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع * وقيل في الكلام حذف، والتقدير: من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى، كقول أبي
~~ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمرها * مطيع فما أدري أرشد طلابها؟
# أراد أرشد أم غي. قال الفراء: أمة رفع بسواء، والتقدير: ليس يستوي أمة من
~~أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة. قال النحاس: وهذا القول خطأ
~~من جهات: أحدها أنه يرفع أمة بسواء فلا يعود على اسم ليس شئ، ويرفع بما ليس
~~جاريا على الفعل، ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافرة، فليس
~~لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم أكلوني البراغيث، وذهبوا
~~أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم
~~يتقدم لهم ذكر انتهى.
# وعندي أن ما قاله الفراء قوي قويم، وحاصله أن معنى الآية: لا يستوي أمة
~~من أهل الكتاب شأنها كذا وأمة أخرى شأنها كذا، وليس تقدير هذا المحذوف من
~~باب تقدير ما لا حاجة إليه كما قال النحاس: فإن تقدم ذكر الكافرة لا يفيد
~~مفاد تقدير ذكرها هنا، وأما قوله إنه لا يعود على اسم ليس شئ، فيرده أن
~~تقدير العائد شائع PageV01P373
# مشتهر عند أهل الفن، وأما قوله ويرفع بما ليس جاريا على الفعل فغير مسلم.
~~والقائمة: المستقيمة العادلة، من قولهم: أقمت العود فقام: أي استقام. وقوله
~~(يتلون) في محل ms0633 رفع على أنه صفة ثانية لأمة، ويجوز أن يكون في محل نصب على
~~الحال (وآناء الليل) ساعاته، وهو منصوب على الظرفية. وقوله (وهم يسجدون)
~~ظاهره أن التلاوة كائنة منهم في حال السجود، ولا يصح ذلك إذا كان المراد
~~بهذه الأمة الموصوفة في الآية هم من قد أسلم من أهل الكتاب، لأنه قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم النهي عن قراءة القرآن في السجود، فلا بد من
~~تأويل هذا الظاهر بأن المراد بقوله (وهم يسجدون) وهم يصلون كما قاله الفراء
~~والزجاج، وإنما عبر بالسجود عن مجموع الصلاة، لما فيه من الخضوع والتذلل.
~~وظاهر هذا أنهم يتلون آيات الله في صلاتهم من غير تخصيص لتلك الصلاة بصلاة
~~معينة، وقيل المراد بها الصلاة بين العشاءين، وقيل صلاة الليل مطلقا. وقوله
~~(يؤمنون بالله) صفة أخرى لأمة: أي يؤمنون بالله وكتبه ورسله، ورأس ذلك
~~الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقوله (ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر) صفتان أيضا لأمة: أي أن هذا من شأنهم وصفتهم. وظاهره
~~يفيد أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على العموم، وقيل المراد
~~بالأمر بالمعروف هنا أمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبالنهي
~~عن المنكر نهيهم عن مخالفته. وقوله (يسارعون في الخيرات) من جملة الصفات
~~أيضا: أي يبادرون بها غير متثاقلين عن تأديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها. وقوله
~~(وأولئك من الصالحين) أي من جملتهم، وقيل من بمعنى مع: أي مع الصالحين وهم
~~الصحابة رضي الله عنهم، والظاهر أن المراد كل صالح، والإشارة بقوله (أولئك)
~~إلى الأمة الموصوفة بتلك الصفات. قوله (وما تفعلوا من خير) أي خير كان (فلن
~~تكفروه) أي لن تعدموا ثوابه، وعداه إلى المفعولين وهو لا يتعدى إلا إلى
~~واحد لأنه ضمنه معنى الحرمان، كأنه قيل فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف.
~~قرأ الأعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء التحتية في الفعلين،
~~وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو عبيد. وقرأ الباقون بالمثناة من فوق
~~فيهما، وكان أبو عمرو يرى ms0634 القراءتين جميعا. والمراد بالمتقين كل من ثبتت له
~~صفة التقوى، وقيل المراد من تقدم ذكره، وهم الأمة الموصوفة بتلك الصفة،
~~ووضع الظاهر موضع المضمر مدحا لهم ورفعا من شأنهم. وقوله (إن الذين كفروا)
~~قيل هم بنو قريظة والنضير. قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر
~~كفارهم في هذه الآية. والظاهر أن المراد بذلك كل من كفر بما يجب الإيمان
~~به. ومعنى (لن تغني) لن تدفع، وخص الأولاد لأنهم أحب القرابة وأرجاهم لدفع
~~ما ينوبه. وقوله (مثل ما ينفقون) بيان لعدم إغناء أموالهم التي كانوا
~~يعولون عليها. والصر: البرد الشديد، أصله من الصرير الذي هو الصوت، فهو صوت
~~الريح الشديد. وقال الزجاج: صوت لهب النار التي في تلك الريح. ومعنى الآية:
~~مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح
~~باردة أو نار فأحرقته أو أهلكته فلم ينتفع أصحابه بشئ منه بعد أن كانوا على
~~طمع من نفعه وفائدته. وعلى هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال:
~~كمثل زرع أصابته ريح فيها صر، أو مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح فيها
~~صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم (وما ظلمهم الله) أي المنفقين من الكافرين
~~(ولكن أنفسهم يظلمون) بالكفر المانع من قبول النفقة التي أنفقوها، وتقديم
~~المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص، لأن الكلام في الفعل باعتبار تعلقه
~~بالفاعل لا بالمفعول.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~منده وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس
~~قال: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد، ومن
~~PageV01P374
# أسلم من يهود معهم فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام، قالت أحبار يهود
~~وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد وتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره فأنزل الله (ليسوا سواء) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (أمة قائمة) يقول: مهتدية قائمة على أمر الله
~~لم تنزع ms0635 عنه ولم تتركه كما تركه الآخرون وضيعوه. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم قال (أمة قائمة) عادلة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (آناء الليل) قال: جوف الليل.
~~وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: ساعات الليل. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (ليسوا
~~سواء) قال: لا يستوي أهل الكتاب وأمة محمد (يتلون آيات الله آناء الليل)
~~قال: صلاة العتمة هم يصلونها، ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصلونها. وأخرج
~~أحمد والنسائي والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني. قال السيوطي بسند حسن عن ابن مسعود قال " أخر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلاة العشاء ليلة، ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس
~~ينتظرون الصلاة، فقال: أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه
~~الساعة غيركم " ولفظ ابن جرير والطبراني فقال: إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد
~~من أهل الكتاب. قال وأنزلت هذه الآية (ليس سواء). وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن منصور قال: بلغني أنها نزلت هذه
~~الآية (يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) فيما بين المغرب والعشاء
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة (فلن تكفروه) قال: لن يضل عنكم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن (فلن تكفروه) قال: لن تظلموه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن السدي في الآية يقول (مثل ما ينفقون) أي المشركون، ولا
~~يتقبل منهم كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون فأصابه ريح فيها صر
~~فأهلكته فكذلك أنفقوا فأهلكهم شركهم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (فيها صر) قال: برد شديد.
# البطانة مصدر يسمى به الواحد والجمع، وبطانة الرجل: خاصته الذين يستنبطون
~~أمره، وأصله البطن الذي هو خلاف الظهر، وبطن ms0636 فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة:
~~إذا كان خاصا به، ومنه قول الشاعر:
# وهم خلصائي كلهم وبطانتي * وهم عيبتي من دون كل قريب قوله (من دونكم) أي
~~من سواكم قاله الفراء: أي من دون المسلمين وهم الكفار: أي بطانة كائنة من
~~PageV01P375
# دونكم، ويجوز أن يتعلق بقوله (لا تتخذوا). وقوله (يألونكم خبالا) في محل
~~نصب صفة لبطانة، يقال لا ألوك جهدا: أي لا أقصر. قال أمرؤ القيس:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والمراد لا
~~يقصرون فيما فيه الفساد عليكم، وإنما عدى إلى مفعولين لكونه مضمنا معنى
~~المنع: أي لا يمنعونكم خبالا، والخبال والخبل: الفساد في الأفعال والأبدان
~~والعقول. قال أوس:
# أبني لبني لستم بيد * إلا يد مخبولة العضد أي فاسدة العضد. قوله (ودوا ما
~~عنتم) ما مصدرية: أي ودوا عنتكم، والعنت المشقة وشدة الضرر، والجملة
~~مستأنفة مؤكدة للنهي. قوله (قد بدت البغضاء) هي شدة البغض كالضراء لشدة
~~الضر. والأفواه جمع فم. والمعنى:
# أنها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لأنهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد
~~أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم، فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب. أما اليهود
~~فالأمر في ذلك واضح. وأما المنافقون فكان يظهر من فلتات ألسنتهم ما يكشف عن
~~خبث طويتهم. وهذه الجملة مستأنفة لبيان حالهم (وما تخفي صدورهم أكبر) لأن
~~فلتات اللسان أقل مما تجنه الصدور، بل تلك الفلتات بالنسبة إلى ما في
~~الصدور قليلة جدا. ثم إنه سبحانه أمتن عليهم ببيان الآيات الدالة على وجوب
~~الإخلاص إن كانوا من أهل العقول المدركة لذلك البيان. قوله (ها أنتم أولاء)
~~جملة مصدرة بحرف التنبيه: أي أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم، ثم بين
~~خطأهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية. فقال (تحبونهم ولا يحبونكم)،
~~وقيل إن قوله (تحبونهم) خبر ثان لقوله أنتم، وقيل إن أولاء موصول وتحبونهم
~~صلته أن تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان أو لما بينكم وبينهم من القرابة
~~(ولا يحبونكم) لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد. قوله (وتؤمنون
~~بالكتاب كله) أي بجنس الكتاب ms0637 جميعا، ومحل الجملة النصب على الحال: أي لا
~~يحبونكم والحال أنكم مؤمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم فما
~~بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم.
# وفيه توبيخ لهم شديد، لأن من بيده الحق أحق بالصلابة والشدة ممن هو على
~~الباطل (وإذا لقوكم قالوا آمنا) نفاقا وتقية (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ) تأسفا وتحسرا، حيث عجزوا عن الانتقام منكم، والعرب تصف المغتاظ
~~والنادم بعض الأنامل والبنان، ثم أمره الله سبحانه بأن يدعو عليهم، فقال
~~(قل موتوا بغيظكم) وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتى يأتيهم
~~الموت وهم عليه، ثم قال (إن الله عليم بذات الصدور) فهو يعلم ما في صدوركم
~~وصدورهم، والمراد بذات الصدور: الخواطر القائمة بها، وهو كلام داخل تحت
~~قوله (قل) فهو من جملة المقول. قوله (إن تمسسكم حسنة تسؤهم) هذه الجملة
~~مستأنفة لبيان تناهي عداوتهم، وحسنة وسيئة يعمان كل ما يحسن وما يسوء. وعبر
~~بالمس في الحسنة وبالإصابة في السيئة، للدلالة على أن مجرد مس الحسنة يحصل
~~به المساءة، ولا يفرحون إلا بإصابة السيئة، وقيل إن المس مستعار لمعنى
~~الإصابة. ومعنى الآية: أن من كانت هذه حالته لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة
~~(وإن تصبروا) على عداوتهم أو على التكاليف الشاقة (وتتقوا) موالاتهم، أو ما
~~حرمه الله عليكم (لا يضركم كيدهم شيئا)، يقال ضاره يضوره ويضيره ضيرا
~~وضيورا: بمعنى ضره يضره، وبه قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو. وقرأ الكوفيون
~~وابن عامر لا يضركم بضم الراء وتشديدها من ضر يضر، فهو على القراءة الأولى
~~مجزوم على أنه جواب الشرط، وعلى القراءة الثانية مرفوع على تقدير إضمار
~~الفاء كما في قول الشاعر: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * قاله الكسائي
~~والفراء، وقال سيبويه: إنه مرفوع على نية التقديم: أي لا يضركم أن تصبروا.
~~وحكى أبو زيد عن المفضل عن عاصم " لا يضركم " بفتح الراء، وشيئا صفة مصدر
~~محذوف. PageV01P376
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: كان رجال ms0638 من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار
~~والحلف في الجاهلية، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم
~~منهم (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة) الآية. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه قال: هم المنافقون. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: هم الخوارج. قال السيوطي وسنده جيد. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (وتؤمنون بالكتاب كله) أي بكتابكم وبكتابهم
~~وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق بالبغضاء لهم
~~منهم لكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل (إن تمسسكم حسنة) يعني النصر على
~~العدو والرزق والخير (تسؤهم وإن تصبكم سيئة) يعني القتل والهزيمة والجهد.
# العامل في " إذ " فعل محذوف: أي واذكر إذ غدوت من منزل أهلك: أي من
~~المنزل الذي فيه أهلك. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية نزلت في غزوة أحد.
~~وقال الحسن: في يوم بدر. وقال مجاهد ومقاتل والكلبي:
# في غزوة الخندق. قوله (تبوئ) أي تتخذ لهم مقاعد للقتال، وأصل التبوء
~~اتخاذ المنزل، يقال بوأته منزلا: إذا أسكنته إياه، والفعل في محل نصب على
~~الحال. ومعنى الآية: واذكر إذ خرجت من منزل أهلك تتخذ للمؤمنين مقاعد
~~للقتال: أي أماكن يقعدون فيها، وعبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة
~~مع كونه صلى الله عليه وآله وسلم خرج بعد صلاة الجمعة كما سيأتي، لأنه قد
~~يعبر بالغدو والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار أصل معناهما كما
~~يقال، أضحى وإن لم يكن في وقت الضحى. قوله (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا)
~~هو بدل من إذ غدوت، أو متعلق بقوله تبوئ، أو بقوله سميع عليم، والطائفتان
~~بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس وكانا جناحي العسكر يوم أحد،
~~والفشل الجبن، والهم من الطائفتين كان بعد الخروج، لما رجع عبد الله ابن
~~أبي بمن ms0639 معه من المنافقين فحفظ الله قلوب المؤمنين فلم يرجعوا، وذلك قوله
~~(والله وليهما). قوله (ولقد PageV01P377
# نصركم الله ببدر) جملة مستأنفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب على الصبر
~~من النصر. وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة، وقيل هو اسم الموضع نفسه،
~~وسيأتي سياق قصة بدر في الأنفال إن شاء الله. وأذلة جمع قلة، ومعناه: أنهم
~~كانوا بسبب قلتهم أذلة، وهو جمع ذليل استعير للقلة، إذ لم يكونوا في أنفسهم
~~أذلة، بل كانوا أعزة. والنصر: العون. وقد شرح أهل التواريخ والسير غزوة بدر
~~وأحد بأتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ها هنا. قوله (إذ تقول) متعلق
~~بقوله (نصركم) والهمزة في قوله (ألن يكفيكم) للإنكار منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليهم عدم اكتفائهم بذلك المدد من الملائكة، ومعنى الكفاية سد
~~الخلة والقيام بالأمر، والإمداد في الأصل:
# إعطاء الشئ حالا بعد حال، والمجئ بلن لتأكيد النفي، وأصل الفور: القصد
~~إلى الشئ والأخذ فيه بجد، وهو من قولهم فارت القدر تفور فورا وفورانا. إذا
~~غلت، والفور: الغليان، وفار غضبه: إذا جاش وفعله من فوره أي قبل أن يسكن،
~~والفوارة ما يفور من القدر، استعير للسرعة: أي إن يأتوكم من ساعتهم هذه
~~يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر عن ذلك. قوله (مسومين) بفتح
~~الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع: أي معلمين
~~بعلامات. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم (مسؤمين) بكسر الواو اسم فاعل:
# أي معلمين أنفسهم بعلامة. ورجح ابن جرير هذه القراءة، والتسويم إظهار
~~سيما الشئ. قال كثير من المفسرين (مسومين) أي مرسلين خيلهم في الغارة، وقيل
~~إن الملائكة اعتمت بعمائم بيض، وقيل حمر، وقيل خضر، وقيل صفر، فهذه هي
~~العلامة التي علموا بها أنفسهم حكى ذلك عن الزجاج، وقيل كانوا على خيل بلق،
~~وقيل غير ذلك. قوله (وما جعله الله إلا بشرى لكم) كلام مبتدأ غير داخل في
~~مقول القول، والضمير في قوله (جعله للإمداد المدلول عليه بالفعل، أو
~~للتسويم، أو للإنزال، ورجح الأول الزجاج ms0640 وصاحب الكشاف. وقوله (إلا بشرى)
~~استثناء مفرغ من أعم العام، والبشرى اسم من البشارة: أي إلا لتبشروا بأنكم
~~تنصرون ولتطمئن قلوبكم به: أي بالإمداد، واللام لام كي، جعل الله ذلك
~~الإمداد بشرى بالنصر وطمأنينة للقلوب، وفي قصر الإمداد عليهما إشارة إلى
~~عدم مباشرة الملائكة للقتال يومئذ (وما النصر إلا من عند الله) لا من عند
~~غيره، فلا تنفع كثرة المقاتلة ووجود العدة. قوله (ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا) متعلق بقوله (ولقد نصركم الله ببدر) وقيل متعلق بقوله (وما النصر
~~إلا من عند الله) وقيل متعلق بقوله (يمددكم) والطرف الطائفة، والمعنى:
~~نصركم الله ببدر ليقطع طائفة من الكفار، وهم الذين قتلوا يوم بدر، أو وما
~~النصر إلا من عند الله ليقطع تلك الطائفة أو يمددكم ليقطع. ومعنى يكبتهم
~~يحزنهم، والمكبوت المحزون. وقال بعض أهل اللغة: معناه يكيدهم: أي يصيبهم
~~بالحزن والغيظ في أكبادهم، وهو غير صحيح، فإن معنى كبت أحزن وأغاظ وأذل،
~~ومعنى كبد أصاب الكبد (فينقلبوا خائبين) أي غير ظافرين بمطلبهم. قوله (ليس
~~لك من الأمر شئ) جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه:
# أي أن الله مالك أمرهم يصنع بهم ما يشاء من الإهلاك أو الهزيمة أو التوبة
~~إن أسلموا أو العذاب، فقوله (أو يتوب عليهم أو يعذبهم) عطف على قوله أو
~~يكبتهم، وقال الفراء: إن أو بمعنى إلا أن، بمعنى ليس لك من الأمر شئ إلا أن
~~يتوب عليهم فتفرح فقال بذلك أو يعذبهم فتشفي بهم. قوله (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) كلام مستأنف لبيان سعة ملكه (يغفر لمن يشاء) أن
~~يغفر له (ويعذب من يشاء) أن يعذبه يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد - لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسألون - وفي قوله (والله غفور رحيم) إشارة إلى أن رحمته
~~سبقت غضبه، وتبشير لعباده بأنه المتصف بالمغفرة والرحمة على وجه المبالغة،
~~وما أوقع هذا التذييل الجليل وأحبه إلى قلوب العارفين بأسرار التنزيل.
# وقد أخرج ابن إسحاق والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب وعاصم بن عمر بن ms0641
~~قتادة ومحمد بن يحيى بن حبان PageV01P378
# والحصين بن عبد الرحمن بن أسعد بن معاذ قالوا: كان يوم أحد يوم بلاء
~~وتمحيص، اختبر الله به المؤمنين ومحق به المنافقين ممن كان يظهر الإسلام
~~بلسانه وهو مستخف بالكفر، ويوم أكرم الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من
~~أهل ولايته. وكان مما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل عمران فيها
~~صفة ما كان في يومه ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم، يقول الله لنبيه (وإذ غدوت
~~من أهلك) الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس
~~(وإذ غدوت من أهلك) الآية قال يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~في قوله (تبوي المؤمنين) قال: توطن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن
~~أن الآية في يوم الأحزاب. وقد ورد في كتب السير والتاريخ كيفية الاختلاف في
~~المشورة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم أحد، فمن قائل نخرج
~~إليهم، ومن قائل نبقى في المدينة، فخرج وكان من جملة المشيرين عبد الله بن
~~أبي ابن سلول رأس المنافقين، كان رأيه البقاء في المدينة والمقاتلة فيها،
~~ثم لما خولف في رأيه انخزل بمن معه من المنافقين وهم قدر الثلث من القوم
~~الذين خرج بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما
~~عن جابر قال: فينا نزلت في بني حارثة وبني سلمة (إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا) وما يسرني أنها لم تنزل لقوله (والله وليهما). وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن قتادة في قوله (إذ همت طائفتان) قال: ذلك يوم أحد. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس قال: هم بنو حارثة وبنو سلمة. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد
~~(ولقد نصركم الله ببدر) إلى (ثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) في قصة بدر.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (وأنتم أذلة) يقول: وأنتم
~~قليل وهم يومئذ بضعة عشر وثلاثمائة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن ms0642 جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الشعبي: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر
~~المحاربي يمد المشركين فشق ذلك عليهم فأنزل الله (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف) إلى قوله (مسومين) قال: فبلغت كرزا فلم يمد المشركين، ولم يمد
~~المسلمين بالخمسة. وأخرج ابن جرير عن الشعبي لما كان يوم بدر بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذكر نحوه إلا أنه قال (ويأتوكم من فورهم هذا)
~~يعني كرزا وأصحابه (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) فبلغ كرزا
~~وأصحابه الهزيمة، فلم يمدهم ولم ينزل الخمسة وأمدوا بعد ذلك بألف فهم أربعة
~~آلاف. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال
~~أمدوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف وذلك يوم بدر. وأخرج
~~ابن جرير عن عكرمة في قوله (بلى إن تصبروا وتتقوا) الآية، قال: هذا يوم أحد
~~فلم يصبروا ولم يتقوا فلم يمدوا يوم أحد ولو أمدوا لم ينهزموا يومئذ. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ويأتوكم من فورهم هذا) يقول: من سفرهم هذا.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة من فورهم قال:
# من وجههم. وأخرج ابن جرير عن الحسن والربيع وقتادة والسدي مثله، وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد من فورهم قال: من غضبهم. وأخرجا عن أبي
~~صالح مولى أم هانئ مثله. وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن
~~عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (مسومين) قال:
~~معلمين، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سوداء، ويوم أحد عمائم حمراء.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~عبد الله بن الزبير: أن الزبير كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها،
~~فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر. وأخرج ابن إسحاق والطبراني عن ابن عباس ms0643
~~قال: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم
~~حنين عمائم حمراء، ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا
~~PageV01P379
# يكونون عددا ومددا لا يضربون. وفي بيان التسويم عن السلف اختلاف كثير لا
~~يتعلق به كثير فائدة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (ليقطع طرفا من الذين كفروا) قال قطع:
# الله يوم بدر طرفا من الكفار، وقتل صناديدهم ورءوسهم وقادتهم في الشر.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في قوله (ليقطع طرفا) قال: هذا يوم بدر قطع
~~الله طائفة منهم وبقيت طائفة. وأخرج ابن جرير عن السدي قال:
# ذكر الله قتلى المشركين بأحد، وكانوا ثمانية عشر رجلا فقال (ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا) ثم ذكر الله الشهداء فقال - ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا -. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله (أو يكبتهم) قال:
# يحزنهم. وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع مثله. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسرت رباعيته يوم أحد
~~وشج في وجهه حتى سال الدم، فقال: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم
~~إلى ربهم؟ فأنزل الله (ليس لك من الأمر شئ) الآية. وقد روى هذا المعنى في
~~روايات كثيرة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن
~~الحارث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية، فنزلت
~~هذه الآية: ليس لك من الأمر شئ ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما أيضا من
~~حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد أن
~~يدعو على أحد، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع: اللهم أنج الوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، يجهر بذلك. وكان ms0644 يقول في بعض
~~صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من أحياء العرب حتى
~~أنزل الله (ليس لك من الأمر شئ) وفي لفظ: اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله، ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل قوله (ليس لك من
~~الأمر شئ) الآية.
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) قيل هو كلام مبتدأ للترهيب والترغيب فيما
~~ذكر، وقيل هو اعتراض بين أثناء قصة أحد. وقوله (أضعافا مضاعفة) ليس لتقييد
~~النهي لما هو معلوم من تحريم الربا على كل حال، ولكنه جئ به PageV01P380
# باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا، فإنهم كانوا
~~يربون إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في المال مقدارا يتراضون عليه، ثم
~~يزيدون في أجل الدين، فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة حتى يأخذوا المربى
~~أضعاف دينه الذي كان له في الابتداء، وأضعافا حال، ومضاعفة نعت له، وفيه
~~إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام، والمبالغة في هذه العبارة تفيد
~~تأكيد التوبيخ. قوله (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) فيه الإرشاد إلى
~~تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم. قال كثير من المفسرين: وفيه أنه يكفر
~~من استحل الربا، وقيل معناه: اتقوا الربا الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون
~~النار وإنما خص الربا في هذه الآية لأنه الذي توعد الله عليه بالحرب منه
~~لفاعله. وقوله (وأطيعوا الله والرسول) حذف المتعلق مشعر بالتعميم: أي في كل
~~أمر ونهى (لعلكم ترحمون) أي راجلين الرحمة من الله عز وجل. وقوله (وسارعوا)
~~عطف على أطيعوا، وقرأ نافع وابن عامر (سارعوا) بغير واو، وكذلك في مصاحف
~~أهل المدينة وأهل الشام، وقرأ الباقون بالواو. قال أبو علي: كلا الأمرين
~~سائغ مستقيم، والمسارعة: المبادرة، وفي الآية حذف، أي سارعوا إلى ما يوجب
~~المغفرة من الطاعات. وقوله (عرضها السماوات والأرض) أي عرضها كعرض السماوات
~~والأرض، ومثله الآية الأخرى - عرضها كعرض السماء والأرض - وقد اختلف في
~~معنى ذلك، فذهب الجمهور إلى أنها تقرن السماوات والأرض بعضها إلى بعض كما
~~تبسط الثياب ويوصل بعضها ms0645 ببعض فذلك عرض الجنة، ونبه بالعرض على الطول لأن
~~الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض، وقيل إن هذا الكلام جاء على نهج كلام
~~العرب من الاستعارة دون الحقيقة، وذلك أنها ما كانت الجنة من الاتساع
~~والانفساح في غاية قصوى، حسن التعبير عنها بعرض السماوات والأرض مبالغة
~~لأنهما أوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه عباده، ولم يقصد بذلك التحديد.
~~والسراء: اليسر، والضراء: العسر. وقد تقدم تفسيرهما - وقيل السراء: الرخاء،
~~والضراء: الشدة، وهو مثل الأول، وقيل السراء في الحياة، والضراء بعد الموت.
~~قوله (والكاظمين الغيظ) يقال كظم غيظه: أي سكت عليه ولم يظهره، ومنه كظمت
~~السقاء: أي ملأته. والكظامة: ما يسد به مجرى الماء، وكظم البعير جرته: إذا
~~ردها في جوفه، وهو عطف على الموصول الذي قبله. قوله (والعافين عن الناس) أي
~~التاركين عقوبة من أذنب إليهم واستحق المؤاخذة، وذلك من أجل ضروب الخير.
~~وظاهره العفو عن الناس سواء كانوا من المماليك أم لا. وقال الزجاج وغيره:
~~المراد بهم المماليك.
# واللام في المحسنين يجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه كل محسن من هؤلاء
~~وغيرهم، ويجوز أن تكون للعهد فيختص بهؤلاء. والأول أولى اعتبارا بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السياق فيدخل تحته كل من صدر منه مسمى الإحسان:
# أي إحسان كان. قوله (والذين إذا فعلوا فاحشة) هذا مبتدأ وخبره (أولئك)
~~وقيل معطوف على المتقين. والأول أولى، وهؤلاء هم صنف دون الصنف الأول
~~ملحقين بهم وهم التوابون، وسيأتي ذكر سبب نزولها، والفاحشة وصف لموصوف
~~محذوف: أي فعلة فاحشة وهي تطلق على كل معصية. وقد كثر اختصاصها بالزنا.
~~وقوله (أو ظلموا أنفسهم) أي باقتراف ذنب من الذنوب، وقيل أو بمعنى الواو.
~~والمراد ما ذكر، وقيل الفاحشة الكبيرة، وظلم النفس الصغيرة، وقيل غير ذلك.
~~قوله (ذكروا الله) أي بألسنتهم أو أخطروه في قلوبهم أو ذكروا وعده ووعيده
~~(فاستغفروا لذنوبهم) أي طلبوا المغفرة لها من الله سبحانه، وتفسيره بالتوبة
~~خلاف معناه لغة، وفي الاستفهام بقوله (ومن يغفر الذنوب إلا الله) من
~~الإنكار مع ما يتضمنه من الدلالة ms0646 على أنه المختص بذلك سبحانه دون غيره: أي
~~لا يغفر جنس الذنوب أحد إلا الله، وفيه ترغيب لطلب المغفرة منه سبحانه
~~وتنشيط للمذنبين أن يقفوا في مواقف الخضوع والتذلل، وهذه الجملة اعتراضية
~~بين المعطوف والمعطوف عليه. وقوله (ولم يصروا PageV01P381
# على ما فعلوا) عطف على فاستغفروا: أي لم يقيموا على قبيح فعلهم. وقد تقدم
~~تفسير الإصرار. والمراد به هنا العزم على معاودة الذنب وعدم الإقلاع عنه
~~بالتوبة منه. وقوله (وهم يعلمون) جملة حالية: أي لم يصروا على فعلهم عالمين
~~بقبحه. قوله (أولئك جزاؤهم) الإشارة إلى المذكورين بقوله (والذين إذا فعلوا
~~فاحشة). وقوله (جزاؤهم) بدل اشتمال من اسم الإشارة. وقوله (مغفرة) خبر (ومن
~~ربهم) متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة:
# أي كائنة من ربهم. وقوله (ونعم أجر العاملين) المخصوص بالمدح محذوف: أي
~~أجرهم، أو ذلك المذكور. وقد تقدم تفسير الجنات وكيفية جري الأنهار من
~~تحتها.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: قال كانوا
~~يتبايعون إلى الأجل، فإذا جاء الأجل زادوا عليهم وزادوا في الأجل، فنزلت
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة). وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن عطاء قال: كانت ثقيف تدين بني المغيرة لإفى الجاهلية وذكر نحوه.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن معاوية بن قرة قال: كان الناس يتأولون
~~هذه الآية (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) اتقوا لا أعذبكم بذنوبكم في
~~النار التي أعددتها للكافرين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~عطاء بن أبي رباح قال: قال المسلمون: يا رسول الله أبنو إسرائيل كانوا أكرم
~~على الله منا؟ كانوا إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة
~~بابه أجدع أنفك أجدع أذنك افعل كذا وكذا، فسكت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فنزلت (وسارعوا) الآية. وأخرج ابن المنذر عن أنس بن مالك في تفسير
~~(وسارعوا) قال:
# التكبيرة الأولى. وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن ابن عباس في قوله
~~(عرضها السماوات والأرض) مثل ما ذكرناه سابقا ms0647 عن الجمهور. وأخرج نحوه عنه
~~سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق كريب.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (الذين ينفقون في
~~السراء والضراء) يقول: في اليسر والعسر (والكاظمين الغيظ) يقول: كاظمين على
~~الغيظ. وقد وردت أحاديث كثيرة. في ثواب من كظم الغيظ.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن النخعي في الآية قال: الظلم
~~من الفاحشة والفاحشة من الظلم وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد والطبراني وابن أبي الدنيا وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال: إن
~~في كتاب الله لآيتين ما أذنب عبد ذنبا فقرأهما فاستغفر الله إلا غفر له
~~(والذين إذا فعلوا فاحشة) الآية. وقوله - ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه -
~~الآية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال:
~~بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية بكى (والذين إذا فعلوا فاحشة) الآية.
~~وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال: بلغني أنه لما نزل قوله تعالى
~~(ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا) صاح إبليس بجنوده وحثا
~~على رأسه التراب ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر،
~~فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من
~~بني آدم ذنب، قالوا: وما هي؟ فأخبرهم، قالوا نفتح لهم باب الأهواء فلا
~~يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون إلا أنهم على الحق، فرضي منهم بذلك. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأحمد والحميدي وعبد بن حميد وأهل السنن الأربع وحسنه النسائي
~~وابن حبان والدارقطني في الإفراد والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن السني والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة عن أبي
~~بكر الصديق سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " ما من رجل يذنب
~~ذنبا ثم يقوم عند ذكر ذنبه فيتطهر ثم يصلي ركعتين، ثم يستغفر الله من ذنبه
~~ذلك إلا غفر الله له، ثم ms0648 قرأ هذه الآية (والذين إذا فعلوا فاحشة) الآية ".
~~وأخرج البيهقي في الشعب عن الحسن مرفوعا نحوه، ولكنه قال: ثم خرج إلى براز
~~من الأرض فصلى. PageV01P382
# وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الشعب عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ".
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ولم يصروا)
~~فيسكتون ولا يستغفرون.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل (ونعم أجر العاملين) قال: أجر العاملين
~~بطاعة الله الجنة.
# قوله (قد خلت من قبلكم سنن) هذا رجوع إلى وصف باقي القصة. والمراد بالسنن
~~ما سنه الله في الأمم من وقائعه: أي قد خلت من قبل زمانكم وقائع سنها الله
~~في الأمم المكذبة، وأصل السنن جمع سنة: وهي الطريقة المستقيمة ومنه قول
~~الهذلي:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها PageV01P383
# والسنة: الإمام المتبع المؤتم به، ومنه قول لبيد:
# من مشعر سنت لهم آباؤهم * ولكل قوم سنة وإمام والسنة الأمة، والسنن
~~الأمم، قاله المفضل الضبي. وقال الزجاج: المعني في الآية أهل سنن فحذف
~~المضاف، والفاء في قوله (فسيروا) سببية، وقيل شرطية: أي إن شككتم فسيروا.
~~والعاقبة: آخر. الأمر. والمعنى سيروا فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فإنهم
~~خالفوا رسلهم بالحرص على الدنيا ثم انقرضوا فلم يبق من دنياهم التي آثروها
~~أثر. هذا قول أكثر المفسرين. والمطلوب من هذا السير المأمور به هو حصول
~~المعرفة بذلك، فإن حصلت بدونه فقد حصل المقصود، وإن كان لمشاهدة الآثار
~~زيادة غير حاصلة لمن لم يشاهدها، والإشارة بقوله (هذا) إلى قوله (قد خلت)
~~وقال الحسن إلى القرآن (بيان للناس) أي تبيين لهم، وتعريف الناس للعهد وهم
~~المكذبون، أو للجنس: أي للمكذبين وغيرهم. وفيه حث على النظر في سوء عاقبة
~~المكذبين وما انتهى إليه أمرهم. قوله (وهدى وموعظة) أي هذا النظر مع كونه
~~بيانا فيه هدى ms0649 وموعظة للمتقين من المؤمنين، فعطف الهدى والموعظة على البيان
~~يدل على التغاير ولو باعتبار المتعلق، وبيانه أن اللام في الناس إن كانت
~~للعهد فالبيان للمكذبين والهدى والموعظة للمؤمنين، وإن كانت للجنس فالبيان
~~لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم والهدى والموعظة للمتقين وحدهم. قوله (ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا) عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم
~~على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل، ثم بين لهم أنهم الأعلون على عدوهم
~~بالنصر والظفر، وهي جملة حالية: أي والحال أنكم الأعلون عليهم وعلى غيرهم
~~بعد هذه الوقعة. وقد صدق الله وعده فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~وقعة أحد ظفر بعدوه في جميع وقعاته، وقيل المعنى: وأنتم الأعلون عليهم بما
~~أصبتم منهم في يوم بدر فإنه أكثر مما أصابوا منكم اليوم. وقوله (إن كنتم
~~مؤمنين) متعلق بقوله (ولا تهنوا) وما بعده، أو بقوله (وأنتم الأعلون) أي إن
~~كنتم مؤمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا، أو إن كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون.
~~والقرح بالضم والفتح: الجرح وهما لغتان فيه، قاله الكسائي والأخفش. وقال
~~الفراء: هو بالفتح الجرح، وبالضم ألمه. وقرأ محمد بن السميفع " قرح " بفتح
~~القاف والراء على المصدر. والمعنى في الآية: إن نالوا منكم يوم أحد فقد
~~نلتم منهم يوم بدر، فلا تهنوا لما أصابكم في هذا اليوم، فإنهم لم يهنوا لما
~~أصابهم في ذلك اليوم، وأنتم أولى بالصبر منهم، وقيل إن المراد بما أصاب
~~المؤمنين والكافرين في هذا اليوم، فإن المسلمين انتصروا عليهم في الابتداء
~~فأصابوا منهم جماعة، ثم انتصر الكفار عليهم فأصابوا منهم. والأول أولى، لأن
~~ما أصابه المسلمون من الكفار في هذا اليوم لم يكن مثل ما أصابوه منهم فيه.
~~وقوله (وتلك الأيام) أي الكائنة بين الأمم في حروبها والآتية فيما بعد
~~كالأيام الكائنة في زمن النبوة، تارة تغلب هذه الطائفة، وتارة تغلب الأخرى
~~كما وقع لكم أيها المسلمون في يوم بدر وأحد، وهو معنى قوله (نداولها بين
~~الناس) فقوله (تلك) مبتدأ، والأيام صفته، والخبر نداولها، وأصل المداولة
~~المعاورة: داولته ms0650 بينهم عاورته.
# والدولة: الكرة، ويجوز أن تكون الأيام خبرا ونداولها حالا، والأول أولى.
~~وقوله (وليعلم الله) معطوف على علة مقدرة كأنه قال: نداولها بين الناس
~~ليظهر أمركم وليعلم، أو يكون المعلل محذوفا: أي ليعلم الله الذين اتقوا،
~~فعلنا ذلك، وهو من باب التمثيل: أي فعلنا فعل من يريد أن يعلم لأنه سبحانه
~~لم يزل عالما، أو ليعلم الله الذين آمنوا بصبرهم علما يقع عليه الجزاء كما
~~علمه علما أزليا (ويتخذ منكم شهداء) أي يكرمهم بالشهادة. والشهداء جمع
~~شهيد، سمى بذلك لكونه مشهودا له بالجنة، أو جمع شاهد لكونه كالمشاهد للجنة،
~~ومن للتبعيض وهم شهداء أحد.
# وقوله (والله لا يحب الظالمين) جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~لتقرير مضمون ما قبله. وقوله (وليمحص PageV01P384
# الله الذين آمنوا) من جملة العلل معطوف على ما قبله. والتمحيص: الاختبار،
~~وقيل التطهير على حذف مضاف:
# أي ليمحص ذنوب الذين آمنوا، قاله الفراء، وقيل: يمحص يخلص، قاله الخليل
~~والزجاج: أي ليخلص المؤمنين من ذنوبهم. وقوله (ويمحق الكافرين) أي يستأصلهم
~~بالهلاك، وأصل التمحيق محو الآثار، والمحق نقصها. قوله (أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة) كلام مستأنف لبيان ما ذكر من التمييز، وأم هي المنقطعة، والهمزة
~~للإنكار: أي بل أحسبتم، والواو في قوله (ولما يعلم الله) واو الحال.
~~والجملة حالية، وفيه تمثيل كالأول، أو علم يقع عليه الجزاء. وقوله (وليعلم
~~الصابرين) منصوب بإضمار أن كما قال الخليل وغيره على أن الواو للجمع. وقال
~~الزجاج:
# الواو بمعنى حتى، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر " ويعلم الصابرين " بالجزم
~~عطفا على (ولما يعلم) وقرئ بالرفع على القطع، وقيل إن قوله (ولما يعلم)
~~كناية عن نفي المعلوم، وهو الجهاد. والمعنى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة،
~~والحال أنه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر: أي الجمع بينهما، ومعنى (لما)
~~معنى " لم " عند الجمهور، وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي، ولما
~~لنفي الماضي والمتوقع. قوله (ولقد كنتم تمنون الموت) هو خطاب لمن كان يتمنى
~~القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر، فإنهم كانوا يتمنون ms0651
~~يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد انهزموا مع أنهم الذي ألحوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالخروج، ولم يصبر منهم إلا نفر يسير مثل أنس
~~بن النضر عم أنس بن مالك. وقوله (من قبل أن تلقوه) أي القتال أو الشهادة
~~التي هي سبب الموت.
# وقرأ الأعمش " من قبل أن تلاقوه " وقد ورد النهي عن تمني الموت فلا بد من
~~حمله هنا على الشهادة. قال القرطبي:
# وتمني الموت من المسلمين يرجع إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات
~~والصبر على الجهاد لا إلى قتل الكفار لهم لأنه معصية وكفر، ولا يجوز إرادة
~~المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة فيسألون
~~الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل. قوله (فقد رأيتموه) أي القتال أو ما
~~هو سبب للموت، ومحل قوله (وأنتم تنظرون) النصب على الحال، وقيد الرؤية
~~بالنظر مع اتحاد معناهما للمبالغة: أي قد رأيتموه معاينين له حين قتل من
~~قتل منكم. قال الأخفش: إن التكرير بمعنى التأكيد مثل قوله - ولا طائر يطير
~~بجناحيه - وقيل معناه بصراء ليس في أعينكم علل، وقيل معناه وأنتم تنظرون
~~إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقوله (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل). سبب نزول هذه ما سيأتي من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما أصيب في يوم أحد صاح الشيطان قائلا: قد قتل محمد، ففشل بعض المسلمين
~~حتى قال قائل: قد أصيب محمد فأعطوا بأيديكم فإنما هم إخوانكم، وقال آخر: لو
~~كان رسولا ما قتل، فرد الله عليهم ذلك وأخبرهم بأنه رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وسيخلو كما خلوا، فجملة قوله (قد خلت من قبله الرسل) صفة لرسول.
~~والقصر قصر إفراد كأنهم استبعدوا هلاكه فأثبتوا له صفتين: الرسالة، وكونه
~~لا يهلك، فرد الله عليهم ذلك بأنه رسول لا يتجاوز ذلك إلى صفة عدم الهلاك،
~~وقيل هو قصر قلب. وقرأ ابن عباس " قد خلت من قبل رسل " ثم أنكر الله عليهم
~~بقوله ms0652 (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) أي كيف ترتدون وتتركون دينه
~~إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وإن فقدوا
~~بموت أو قتل، وقيل الإنكار لجعلهم خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم بموته أو
~~قتله، وإنما ذكر القتل مع علمه سبحانه أنه لا يقتل لكونه مجوزا عند
~~المخاطبين. قوله (ومن ينقلب على عقبيه) أي بإدباره عن القتال أو بارتداده
~~عن الإسلام (فلن يضر الله شيئا) من الضرر وإنما يضر نفسه (وسيجزي الله
~~الشاكرين) أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا، لأنهم بذلك شكروا نعمة الله
~~عليهم بالإسلام، ومن امتثل ما أمر به فقد شكر النعمة التي أنعم الله بها
~~عليه. قوله (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) هذا كلام مستأنف
~~PageV01P385
# يتضمن الحث على الجهاد والاعلام بأن الموت لابد منه. ومعنى (بإذن الله)
~~بقضاء الله وقدره، وقيل إن هذه الجملة متضمنة للإنكار على من فشل بسبب ذلك
~~الإرجاف بقتله صلى الله عليه وآله وسلم، فبين لهم أن الموت بالقتل أو بغيره
~~منوط بإذن الله، وإسناده إلى النفس مع كونها غير مختارة له للإيذان بأنه لا
~~ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا بإذن الله. وقوله (كتابا) مصدر مؤكد لما قبله،
~~لأن معناه كتب الله الموت كتابا. والمؤجل: المؤقت الذي لا يتقدم على أجله
~~ولا يتأخر. قوله (ومن يرد) أي بعمله (ثواب الدنيا) كالغنيمة ونحوها، واللفظ
~~يعم كل ما يسمى ثواب الدنيا، وإن كان السبب خاصا (نؤته منها) أي من ثوابها
~~على حذف المضاف (ومن يرد) بعمله (ثواب الآخرة) وهو الجنة نؤته من ثوابها،
~~ونضاعف له الحسنات أضعافا كثيرة (وسنجزي الشاكرين) بامتثال ما أمرناهم به
~~كالقتال، ونهيانهم عنه كالفرار وقبول الإرجاف. وقوله (وكأين) قال الخليل
~~وسيبويه: هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وثبتت معها فصارت بعد التركيب بمعنى
~~كم، وصورت في المصحف نونا، لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغيير
~~معناها، ثم كثر استعمالها فتصرفت فيها العرب بالقلب والحذف فصار فيها أربع
~~لغات قرئ بها: أحدها كائن ms0653 مثل كاعن، وبها قرأ ابن كثير، ومثله قوله الشاعر:
# وكائن بالأباطح من صديق * تراه لو أصبت هو المصابا وقال آخر: وكائن رددنا
~~عنكم من مدجج * بحي أمام الركب يردى مقنعا وقال زهير: وكائن ترى من معجب لك
~~شخصه * زيادته أو نقصه في التكلم وكأين بالتشديد مثل كعين، وبه قرأ الباقون
~~وهو الأصل. والثالثة كأين مثل كعين مخففا. والرابعة كيئن بياء بعدها همزة
~~مكسورة، ووقف أبو عمرو بغير نون فقال كأي لأنه تنوين، ووقف الباقون بالنون.
~~والمعنى كثير من الأنبياء قتل معه ربيون قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب قتل على البناء للمجهول وهي قراءة ابن عباس، واختارها أبو حاتم،
~~وفيه وجهان: أحدهما أن يكون في " قتل " ضمير يعود إلى النبي، وحينئذ يكون
~~قوله (معه ربيون) جملة حالية كما يقال: قتل الأمير معه جيش: أي ومعه جيش،
~~والوجه الثاني أن يكون القتل واقعا على ربيون، فلا يكون في قتل ضمير،
~~والمعنى: قتل بعض أصحابه وهم الربيون. وقرأ الكوفيون وابن عامر " قاتل "
~~وهي قراءة ابن مسعود واختارها أبو عبيد وقال: إن الله إذا حمد من قاتل كان
~~من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل، فقاتل
~~أعم وأمدح، ويرجح هذه القراءة الأخرى. والوجه الثاني من القراءة الأولى قول
~~الحسن: ما قتل نبي في حرب قط، وكذا قال سعيد بن جبير والربيون بكسر الراء
~~قراءة الجمهور، وقرأ على بضمها وابن عباس بفتحها، وواحده ربي بالفتح منسوب
~~إلى الرب والربي بضم الراء وكسرها منسوب إلى الربة بكسر الراء وضمها وهي
~~الجماعة، ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة، وقيل هم الأتباع،
~~وقيل هم العلماء. قال الخليل: الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع
~~الأنبياء وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية. وقال
~~الزجاج: الربيون بالضم الجماعات. قوله (فما وهنوا) عطف على قاتل أو قتل.
~~والوهن: انكسار الجد بالخوف. وقرأ الحسن " وهنوا " بكسر الهاء وضمها. قال
~~أبو زيد: لغتان وهن الشئ يهن وهنا: ضعف: أي ما ms0654 وهنوا لقتل نبيهم أو لقتل من
~~قتل منهم " وما ضعفوا " أي عن عدوهم (وما استكانوا -) لما أصابهم في
~~الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع وقرئ " وما وهنوا وما ضعفوا " بإسكان
~~الهاء والعين. وحكى الكسائي ضعفوا بفتح العين، وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم
~~أحد وذل واستكان وضعف بسبب ذلك الإرجاف الواقع من الشيطان ولم يصنع كما صنع
~~أصحاب من خلا من قبلهم من الرسل. قوله (وما كان PageV01P386
# قولهم) أي قول أولئك الذين كانوا مع الأنبياء إلا هذا القول، وقولهم
~~منصوب على أنه خبر كان. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم.
~~وقوله (إلا أن قالوا) استثناء مفرغ: أي ما كان قولهم عند أن قتل منهم
~~ربانيون أو قتل نبيهم (إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا) قيل هي الصغائر.
~~وقوله (وإسرافنا في أمرنا) قيل هي الكبائر، والظاهر أن الذنوب تعم كل ما
~~يسمى ذنبا من صغيرة أو كبيرة. والإسراف ما فيه مجاوزة للحد، فهو من عطف
~~الخاص على العام، قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضما لأنفسهم (وثبت أقدامنا)
~~في مواطن القتال (فآتاهم الله) بسبب ذلك (ثواب الدنيا) من النصر والغنيمة
~~والعزة ونحوها (وحسن ثواب الآخرة) من إضافة الصفة إلى الموصوف: أي ثواب
~~الآخرة الحسن، وهو نعيم الجنة، جعلنا الله من أهلها.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (قد خلت من قبلكم سنن) قال: تداول من الكفار والمؤمنين في الخير
~~والشر. وأخرج ابن أبي شيبة في كتاب المصاحف عن سعيد بن جبير قال: أول ما
~~نزل من آل عمران (هذا بيان للناس) ثم أنزل بقيتها يوم أحد. وأخرج ابن جرير
~~عن الحسن في قوله (هذا بيان) يعني القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: أقبل خالد بن
~~الوليد يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
~~اللهم لا يعلون علينا " فأنزل الله (ولا تهنوا ms0655 ولا تحزنوا) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال انهزم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الشعب يوم أحد، فسألوا ما فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وما فعل فلان، فنعى بعضهم لبعض وتحدثوا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد قتل، فكانوا في هم وحزن، فبينما هم كذلك علا خالد بن
~~الوليد بخيل المشركين فوقهم على الجبل. وكانوا على أحد مجنبتي المشركين،
~~وهم أسفل من الشعب، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرحوا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس أحد يعبدك
~~بهذا البلد غير هؤلاء النفر فلا تهلكهم " وثاب نفر من المشركين رماة فصعدوا
~~فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله، وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله (وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين) وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك (وأنتم الأعلون)
~~قال: وأنتم الغالبون. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد (إن يمسسكم قرح) قال: جراح وقتل. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن الحسن في قوله (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) قال: إن يقتل
~~منكم يوم أحد فقد قتل منهم يوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عابس في قوله (وتلك الأيام نداولها بين الناس) قال: كان يوم
~~أحد بيوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في
~~قوله (وتلك الأيام) الآية، قال: أدال المشركين على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم أحد، وبلغني أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد بضعة
~~وسبعين ألفا عدد الأسارى الذين أسروا يوم بدر من المشركين، وكان عدد
~~الأسارى يوم بدر ثلاثة وسبعين رجلا. وأخرج ابن جريج وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (ويتخذ منكم شهداء) قال: إن المسلمين كانوا يسألون ربهم:
~~اللهم ربنا أرنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ms0656 ونبليك فيه خيرا، ونلتمس
~~فيه الشهادة، فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء. وأخرجا عنه في قوله
~~(وليمحص الله الذين آمنوا) قال: يبتليهم (ويمحق الكافرين) قال: ينقصهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عنه أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانوا يقولون: ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد، أو
~~ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا ونلتمس الشهادة
~~والجنة والحياة والرزق فأشهدهم PageV01P387
# الله أحدا، فلم يثبتوا إلا من شاء الله منهم. فقال الله (ولقد كنتم تمنون
~~الموت) الآية. وأخرج ابن المنذر عن كليب قال: خطبنا عمر بن الخطاب، فكان
~~يقرأ على المنبر آل عمران ويقول إنها أحدية، ثم قال: تفرقنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد، فصعدت الجبل فسمعت يهوديا يقول: قتل
~~محمد، فقلت:
# لا أسمع أحدا يقول قتل محمد إلا ضربت عنقه، فنظرت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والناس يتراجعون إليه، فنزلت هذه الآية (وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل). وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال:
# نادى مناد يوم أحد ألا إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول، فأنزل
~~الله (وما محمد إلا رسول). وأخرج أيضا عن مجاهد نحوه. وأخرج أيضا عن علي في
~~قوله (وسيجزي الله الشاكين) قال: الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه، فكان
~~على يقول: كان أبو بكر أمير الشاكرين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم عنه أنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إن الله يقول (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) والله لا ننقلب
~~على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قتل
~~عليه حتى أموت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن ابن مسعود في قوله (ربيون) قال: ألوف.
# وأخرج سعيد بن منصور عن الضحاك قال: الربة الواحدة ألف. وأخرج ابن جرير ms0657
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ربيون) قال: جموع. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال: علماء كثير. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (وما استكانوا) قال: تخشعوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (وإسرافنا في أمرنا) قال: خطايانا.
# لما أمر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر عن طاعة
~~الكفار، وهم مشركو العرب، وقيل اليهود والنصارى، وقيل المنافقون في قولهم
~~للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى دين آبائكم. وقوله (يردوكم على أعقابكم)
~~أي يخرجوكم من دين الإسلام إلى الكفر (فتنقلبوا خاسرين) أي ترجعوا مغبونين.
~~وقوله (بل الله مولاكم) إضراب عن مفهوم الجملة الأولى: أي تطيعوا الكافرين
~~يخذلوكم ولا ينصروكم بل الله ناصركم PageV01P388
# لا غيره، وقرئ " بل الله " بالنصب على تقدير بل أطيعوا الله. قوله
~~(سنلقي) قرأ السختياني بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالنون. وقرأ ابن عامر
~~والكسائي (الرعب) بضم العين. وقرأ الباقون بالسكون وهما لغتان، يقال رعبته
~~رعبا ورعبا فهو مرعوب، ويجوز أن يكون مصدرا، والرعب بالضم الاسم، وأصله
~~الملء، يقال سيل راعب:
# أي يملأ الوادي، ورعبت الحوض ملأته، فالمعنى: سنملأ قلوب الكافرين رعبا:
~~أي خوفا وفزعا، والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام، ومجازا في غيرها كهذه
~~الآية، وذلك أن المشركين بعد وقعة أحد ندموا أن لا يكونوا استأصلوا
~~المسلمين، وقالوا: بئسما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد
~~تركناهم ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب
~~حتى رجعوا عما هموا به (بما أشركوا بالله) متعلق بقوله (سنلقي) وما مصدرية:
~~أي بسبب إشراكهم (ما لم ينزل به سلطانا) أي ما لم ينزل الله بجعله شريكا له
~~حجة وبيانا وبرهانا، والنفي يتوجه إلى القيد والمقيد: أي لا حجة ولا إنزال،
~~والمعنى: أن الإشراك بالله لم يثبت في شئ من الملل.
# والمثوى المكان الذي يقام فيه، يقال ثوى يثوى ثواء. قوله (ولقد صدقكم
~~الله وعده) نزلت لما قال بعض المسلمين من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله
~~النصر، ms0658 وذلك أنه كان الظفر لهم في الابتداء، حتى قتلوا صاحب لواء المشركين
~~وتسعة نفر بعده، فلما اشتغلوا بالغنيمة وترك الرماة مركزهم طلبا للغنيمة
~~كان ذلك سبب الهزيمة. والحس:
# الاستئصال بالقتل، قاله أبو عبيد. يقال جراد محسوس: إذا قتله البرد، وسنة
~~حسوس: أي جدبة تأكل كل شئ. قيل وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة،
~~فمعنى حسه: أذهب حسه بالقتل، وتحسونهم:
# تقتلونهم وتستأصلونهم، قال الشاعر:
# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت * بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير: تحسهم
~~السيوف كما تسامى * حريق النار في الأجم الحصيد (بإذنه) أي بعلمه أو بقضائه
~~(حتى إذا فشلتم) أي جبنتم وضعفتم، قيل جواب حتى محذوف تقديره امتحنتم وقال
~~الفراء: جواب حتى قوله (وتنازعتم) والواو مقحمة زائدة كقوله - أسلما وتله
~~للجبين - وقال أبو علي يجوز أن يكون الجواب صرفكم عنهم، وقيل فيه تقديم
~~وتأخير: أي حتى إذا نازعتم وعصيتم فشلتم، وقيل إن الجواب عصيتم، والواو
~~مقحمة. وقد جوز الأخفش مثله في قوله تعالى - حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم -، وقيل حتى بمعنى إلى، وحينئذ لا جواب لها، والتنازع
~~المذكور هو ما وقع من الرماة حين قال بعضهم نلحق الغنائم، وقال بعضهم نثبت
~~في مكاننا كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومعنى قوله (من
~~بعد ما أراكم ما تحبون) ما وقع لهم من النصر في الابتداء في يوم أحد كما
~~تقدم (منكم من يريد الدنيا) يعني الغنيمة (ومنكم من يريد الآخرة) أي الأجر
~~بالبقاء في مراكزهم امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم) أي ردكم الله عنهم بالانهزام بعد أن استوليتم عليهم
~~ليمتحنكم (ولقد عفا عنكم) لما علم من ندمكم فلم يستأصلكم بعد المعصية
~~والمخالفة، والخطاب لجميع المنهزمين وقيل للرماة فقط. قوله (إذ تصعدون)
~~متعلق بقوله (صرفكم) أو بقوله (ولقد عفا عنكم) أو بقوله (ليبتليكم) وقرأه
~~الجمهور بضم التاء وكسر العين، وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن
~~السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين. وقرأ ابن محيصن ms0659 وقنبل " تصعدون "
~~بالتحتية. قال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في
~~جبل، فالإصعاد السير في مستوى الأرض وبطون الأودية، والصعود الارتفاع على
~~الجبال والسطوح - والسلالم والدرج، فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد
~~إصعادهم في الوادي، فيصح المعنى على القراءتين. وقال القتيبي: أصعد إذا
~~أبعد في الذهاب وأمعن فيه، ومنه قول الشاعر: PageV01P389
# ألا أيها ذا السائلي أين أصعدت * فإن لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء:
~~الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه، يقال: أصعدنا من بغداد
~~إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك: إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر،
~~وانحدرنا إذا رجعنا. وقال المفضل: صعد وأصعد بمعنى واحد. ومعنى (تلوون)
~~تعرجون وتقيمون: أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا، فإن المعرج إلى الشئ يلوي
~~إليه عنقه أو عنق دابته (على أحد) أي على أحد ممن معكم، وقيل على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقرأ الحسن " تلون " بواو واحدة، وقرأ عاصم في رواية عنه بضم التاء وهي
~~لغة. قوله (والرسول يدعوكم في أخراكم) أي في الطائفة المتأخرة منكم، يقال
~~جاء فلان في آخر الناس، وآخرة الناس، وأخرى الناس، وأخريات الناس. وكان
~~دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أي عباد الله ارجعوا ". قوله
~~(فأثابكم) عطف على صرفكم:
# أي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه بسبب غم أذقتموه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعصيانكم، أو غما موصولا بغم بسبب ذلك الإرجاف والجرح
~~والقتل وظفر المشركين، والغم في الأصل التغطية، غميت الشئ غطيته، ويوم غم،
~~وليلة غمة: إذا كانا مظلمين: ومنه غم الهلال، وقيل الغم الأول الهزيمة،
~~والثاني إشراف أبي هريرة وخالد بن الوليد عليهم في الجبل. قوله (لكيلا
~~تحزنوا) اللام متعلقة بقوله (فأثابكم) أي هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا
~~على ما فات من الغنيمة ولا ما أصابكم من الهزيمة، تمرينا لكم على المصائب
~~وتدريبا لاحتمال الشدائد. وقال المفضل: معنى (لكيلا تحزنوا) لكي تحزنوا،
~~ولا زائدة كقوله تعالى - ما منعك أن لا تسجد - أي ms0660 أن تسجد، وقوله - لئلا
~~يعلم أهل الكتاب - أي ليعلم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله (يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) قال: لا تنتصحوا اليهود والنصارى
~~على دينكم ولا تصدقوهم بشئ في دينكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى يقول: إن
~~تطيعوا أبا سفيان بن حرب يردكم كفارا. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (سنلقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب) نحو ما قدمناه في سبب نزول الآية. وأخرج
~~البيهقي في الدلائل عن عروة في قوله (ولقد صدقكم الله وعده) قال: كان الله
~~وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، وكان قد
~~فعل فلما عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتركوا مصافهم وتركت
~~الرماة عهد الرسول إليهم أن لا يبرحوا منازلهم، وأرادوا الدنيا رفع عنهم
~~مدد الملائكة. وقصة أحد مستوفاة في السير والتواريخ فلا حاجة إلى إطالة
~~الشرح هنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عبد الرحمن بن عوف في قوله (إذ
~~تحسونهم). قال:
# الحس القتل. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه. قال: الفشل الجبن.
# وأخرج ابن المنذر عن البراء بن عازب في قوله (من بعد ما أراكم ما تحبون)
~~قال: الغنائم وهزيمة القوم. وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله (ولقد عفا
~~عنكم) قال: يقول الله قد عفوت عنكم أن لا أكون استأصلتكم.
# وأخرج أيضا عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~(إذ تصعدون) قال: أصعدوا في أحد فرارا والرسول يدعوهم في أخراهم: " إلى
~~عباد الله ارجعوا إلى عباد الله ارجعوا ". وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن
~~بن عوف (فأثابكم غما بغم) قال: الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني حين قيل
~~قتل محمد، وكان ذلك عندهم أعظم من الهزيمة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (غما بغم) قال: فرة بعد الفرة
~~الأولى ms0661 حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم قال: الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد قتل. وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله.
~~PageV01P390
# الأمنة والأمن سواء، وقيل الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع
~~عدمه، وهي منصوبة بأنزل.
# ونعاسا بدل منها أو عطف بيان أو مفعول له، وأما ما قيل من أن أمنة حال من
~~نعاسا مقدمة عليه أو حال من المخاطبين أو مفعول له فبعيد. وقرأ ابن محيصن "
~~أمنه " بسكون الميم. قوله (يغشى) قرئ بالتحتية على أن الضمير للنعاس
~~وبالفوقية على أن الضمير لأمنة، والطائفة تطلق على الواحد والجماعة،
~~والطائفة الأولى هم المؤمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للأجر، والطائفة
~~الأخرى هم متعب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وجعلوا
~~يناشدون على الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى (أهمتهم أنفسهم) حملتهم على
~~الهم، أهمني الأمر أقلقني، والواو في قوله (وطائفة) للحال، وجاز الابتداء
~~بالنكرة لاعتمادها على واو الحال، وقيل: إن معنى (أهمتهم أنفسهم) صارت همهم
~~لا هم لهم غيرها (يظنون بالله غير الحق) هذه الجملة في محل نصب على الحال:
# أي يظنون بالله غير الحق الذي يجب أن يظن به، وظن الجاهلية بدل منه. وهو
~~الظن المختص بملة الجاهلية، أو ظن أهل الجاهلية، وهو ظنهم أن أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم باطل، وأنه لا ينصر ولا يتم ما دعا إليه من دين الحق.
~~وقوله (يقولون) بدل من " يظنون ": أي يقولون لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (هل لنا من الأمر من شئ) أي هل لنا من أمر الله نصيب، وهذا الاستفهام
~~معناه الجحد: أي ما لنا شئ من الأمر. وهو النصر والاستظهار على العدو، وقيل
~~هو الخروج: أي إنما خرجنا مكرهين، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله (قل إن
~~الأمر كله لله) وليس لكم ولا لعدوكم منه شئ، فالنصر بيده والظفر منه. وقوله
~~(يخفون في أنفسهم) أي يضمرون في أنفسهم ms0662 النفاق ولا يبدون لك ذلك، بل
~~يسألونك سؤال المسترشدين. وقوله (يقولون لو كان لنا من الأمر شئ ما قتلنا
~~ههنا) استئناف كأنه قيل: ما هو الأمر الذي يخفون في أنفسهم؟ فقيل: يقولون
~~فيما بينهم أو في أنفسهم (لو كان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا) أي ما قتل
~~من قتل منا في هذه المعركة، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله (قل لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) أي لو كنتم قاعدين في
~~بيوتكم لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل إلى هذه المصارع التي صرعوا
~~فيها، فإن قضاء الله لا يرد. وقوله (وليبتلي الله ما في صدوركم) علة لفعل
~~مقدر قبلها معطوفة على علل له أخرى مطوية للإيذان بكثرتها، كأنه قيل:
# فعل ما فعل لمصالح جمة (وليبتلى) الخ، وقيل إنه معطوف على علة مطوية
~~لبرز، والمعنى: ليمتحن ما في صدوركم PageV01P391
# من الإخلاص، وليمحص ما في قلوبكم من وساوس الشيطان. قوله (إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان) أي انهزموا يوم أحد: وقيل المعنى: إن الذين تولوا
~~المشركين يوم أحد (إنما استزلهم الشيطان) استدعى زللهم بسبب بعض ما كسبوا
~~من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ولقد عفا
~~الله عنهم) لتوبتهم واعتذارهم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: أمنهم الله يومئذ بنعاس
~~غشاهم، وإنما ينعس من يأمن. وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره أن أبا طلحة
~~قال: غشينا ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط
~~وآخذه، فذلك قوله (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا) الآية. وأخرج
~~الترمذي وصححه وابن جرير وأبو الشيخ والبيهقي في الدلائل عن الزبير بن
~~العوام قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم من أحد إلا وهو يميل
~~تحت جحفته من النعاس، وتلا هذه الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~جريج قال:
# إن المنافقين قالوا لعبد الله بن أبي، وكان ms0663 سيد المنافقين: قتل اليوم بنو
~~الخزرج، فقال: وهل لنا من الأمر شئ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل. وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله (ظن
~~الجاهلية) قال: ظن أهل الشرك. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: معتب هو الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شئ. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الحسن أن الذي قال ذلك عبد الله بن أبي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن عبد الرحمن بن عوف في قوله (إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان) قال: هم ثلاثة، واحد من المهاجرين، واثنان من الأنصار. وأخرج ابن
~~منده وابن عساكر عن ابن عباس في الآية قال:
# نزلت في عثمان ورافع بن المعلى وخارجة بن زيد. وقد روى في تعيين " من "
~~في الآية روايات كثيرة. PageV01P392
# قوله (لا تكونوا كالذين كفروا) هم المنافقون الذين قالوا: لو كان لنا من
~~الأمر شئ ما قتلنا ها هنا. قوله (وقالوا لإخوانهم في النفاق أو في النسب:
~~أي قالوا لأجلهم (إذا ضربوا في الأرض) إذا ساروا فيها للتجارة أو نحوها،
~~قيل إن إذا هنا المفيدة لمعنى الاستقبال بمعنى إذ المفيدة لمعنى المضي،
~~وقيل هي على معناها، والمراد هنا حكاية الحال الماضية. وقال الزجاج: إذا
~~هنا تنوب عن ما مضي من الزمان وما يستقبل (لو كانوا غزى) جمع غاز كراكع
~~وركع، وغائب وغيب، قال الشاعر: قل للقوافل والغزى إذا غزوا * ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم) اللام متعلقة بقوله (قالوا) أي قالوا ذلك واعتقدوه
~~ليكون حسرة في قلوبهم. والمراد أنه صار ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا
~~حسرة، أو متعلقة بقوله (لا تكونوا) أي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك
~~ليجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون قلوبكم، وقيل المعنى لا تلتفتوا إليهم
~~ليجعل الله عدم التفاتكم إليهم حسرة في قلوبهم، وقيل المراد حسرة في قلوبهم
~~يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة (والله يحيى ويميت) فيه رد على
~~قولهم، ms0664 أي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد، فيحيى من يريد
~~ويميت من يريد من غير أن يكون للسفر أو الغزو أثر في ذلك، واللام في قوله
~~(ولئن قتلتم) موطئة. وقوله (لمغفرة) جواب القسم ساد مسد جواب الشرط،
~~والمعنى: أن السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت ولئن وقع ذلك بأمر الله
~~سبحانه (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) أي الكفرة من منافع الدنيا
~~وطيباتها مدة أعمارهم على قراءة من قرأ بالباء التحتية، أو خير مما تجمعون
~~أيها المسلمون من الدنيا ومنافعها على قراءة من قرأ بالفوقية. والمقصود في
~~الآية بيان مزية القتل أو الموت في سبيل الله وزيادة تأثيرهما في استجلاب
~~المغفرة والرحمة. قوله (ولئن متم أو قتلتم) على أي وجه حسب تعلق الإرادة
~~الإلهية (لإلى الله تحشرون) هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطئة ساد
~~مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الأولى: أي إلى الرب الواسع المغفرة
~~تحشرون لا إلى غيره كما يفيده تقديم الظرف على الفعل مع ما في تخصيص اسم
~~الله سبحانه بالذكر من الدلالة على كمال اللطف والقهر. " وما " في قوله
~~(فبما رحمة من الله) مزيدة للتأكيد، قاله سيبويه وغيره، وقال ابن كيسان:
~~إنها نكرة في موضع جر بالباء، ورحمة بدل منها، والأول أولي بقواعد العربية
~~ومثله قوله تعالى - فبما نقضهم ميثاقهم - والجار والمجرور متعلق بقوله (لنت
~~لهم) وقدم عليه لإفادة القصر، وتنوين رحمة للتعظيم، والمعنى: أن لينه لهم
~~ما كان إلا بسبب الرحمة العظيمة منه، وقيل إن ما استفهامية، والمعنى: فبأي
~~رحمة من الله لنت لهم، وفيه معنى التعجيب وهو بعيد، ولو كان كذلك لحذف
~~الألف من ما، وقيل فبم رحمة من الله. والفظ: الغليظ الجافي. وقال الراغب:
~~الفظ هو الكريه الخلق، وأصله فظظ كحذر. وغلظ القلب قساوته وقلة إشفاقه وعدم
~~انفعاله للخير. والانفضاض التفرق، يقال فضضتهم فانفضوا: أي فرقتهم فتفرقوا.
# والمعنى: لو كنت فظا غليظ القلب لا ترفق بهم لتفرقوا من حولك هيبة لك
~~واحتشاما منك بسبب ما كان ms0665 من توليهم، وإذا كان الأمر كما ذكر (فاعف عنهم)
~~فيما يتعلق بك من الحقوق (واستغفر لهم) الله سبحانه فيما هو إلى الله
~~سبحانه (وشاورهم في الأمر) أي الذي يرد عليك: أي أمر كان مما يشاور في
~~مثله، أو في أمر الحرب خاصة كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم
~~واستجلاب مودتهم، ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتى لا يأنف منه أحد بعدك.
~~والمراد هنا المشاورة في غير الأمور التي يرد الشرع بها. قال أهل اللغة:
~~الاستشارة مأخوذة من قول PageV01P393
# العرب: شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها، وقيل من قولهم: شرت العسل إذا
~~أخذته من موضعه. قال ابن خوزمنداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا
~~يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدنيا ومشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق
~~بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والعمال والوزراء
~~فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها. وحكى القرطبي عن ابن عطية أنه لا خلاف
~~في وجوب عزل من لا يستشير أهل العلم والدين. قوله (فإذا عزمت فتوكل على
~~الله) أي إذا عزمت عقب المشاورة على شئ واطمأنت به نفسك فتوكل على الله في
~~فعل ذلك: أي اعتمد عليه وفوض إليه، وقيل إن المعنى: فإذا عزمت على أمر أن
~~تمضي فيه فتوكل على الله لا على المشاورة. والعزم في الأصل قصد الإمضاء: أي
~~فإذا قصدت إمضاء أمر فتوكل على الله. وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد " فإذا
~~عزمت " بضم التاء بنسبة العزم إلى الله تعالى: أي فإذا عزمت لك على شئ
~~وأرشدتك إليه فتوكل على الله. وقوله (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) جملة
~~مستأنفة لتأكيد التوكل والحث عليه. والخذلان:
# ترك العون: أي وإن يترك الله عونكم (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) وهذا
~~الاستفهام إنكاري. والضمير في قوله (من بعده) راجع إلى الخذلان المدلول
~~عليه بقوله (وإن يخذلكم) أو إلى الله، ومن علم أنه لا ناصر له إلا الله
~~سبحانه وأن من نصره الله لا غالب له، ومن خذله لا ناصر له، فوض ms0666 أموره إليه
~~وتوكل عليه ولم يشتغل بغيره، وتقديم الجار والمجرور على الفعل في قوله
~~(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) لإفادة قصره عليه. قوله (وما كان لنبي أن
~~يغل) أي ما صح له ذلك لتنافي الغلول والنبوة. قال أبو عبيد: الغلول من
~~المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال من
~~الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل يغل بالكسر، ومن الغلول غل يغل بالضم، يقال
~~غل المغنم غلولا: أي خان بأن يأخذ لنفسه شيئا يستره على أصحابه، فمعنى
~~الآية على القراءة بالبناء للفاعل: ما صح لنبي أن يخون شيئا من المغنم
~~فيأخذه لنفسه من غير اطلاع أصحابه، وفيه تنزيه الأنبياء عن الغلول. ومعناها
~~على القراءة بالبناء للمفعول: ما صح لنبي أن يغله أحد من أصحابه: أي يخونه
~~في الغنيمة، وهو على هذه القراءة الأخرى نهي للناس عن الغلول في المغانم،
~~وإنما خص خيانة الأنبياء مع كون خيانة غيرهم من الأئمة والسلاطين والأمراء
~~حراما، لأن خيانة الأنبياء أشد ذنبا وأعظم وزرا (ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة) أي يأت به حاملا له على ظهره كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيفضحه بين الخلائق، وهذه الجملة تتضمن تأكيد تحريم الغلول
~~والتنفير منه بأنه ذنب يختص فاعله بعقوبة على رؤوس الأشهاد يطلع عليها أهل
~~المحشر وهي مجيئه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل أن يحاسب عليه ويعاقب
~~عليه. قوله (ثم توفي كل نفس ما كسبت) أي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير
~~وشر، وهذه الآية تعم كل من كسب خيرا أو شرا، ويدخل تحتها الغال دخولا أوليا
~~لكون السياق فيه. قوله (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله)
~~الاستفهام للإنكار: أي ليس من اتبع رضوان الله في أوامره ونواهيه فعمل
~~بأمره واجتنب نهيه كمن باء: أي رجع بسخط عظيم كائن من الله بسبب مخالفته
~~لما أمر به ونهى عنه. ويدخل تحت ذلك من اتبع رضوان الله بترك الغلول
~~واجتنابه ومن ms0667 باء بسخط من الله بسبب إقدامه على الغلول. ثم أوضح ما بين
~~الطائفتين من التفاوت فقال (هم درجات عند الله) أي متفاوتون في الدرجات،
~~والمعنى: هم ذوو درجات، أو لهم درجات، فدرجات من اتبع رضوان الله ليست
~~كدرجات من باء بسخط من الله، فإن الأولين في أرفع الدرجات. والآخرين في
~~أسفلها. قوله (لقد من الله على المؤمنين) جواب قسم محذوف، وخص المؤمنين
~~لكونهم المنتفعين ببعثته. ومعنى (من أنفسهم) أنه عربي مثلهم، وقيل بشر
~~مثلهم، ووجه المنة على الأول: أنهم يفقهون عنه ويفهمون كلامه ولا يحتاجون
~~إلى ترجمان PageV01P394
# ومعناها على الثاني: أنهم يأنسون به بجامع البشرية، ولو كان ملكا لم يحصل
~~كمال الأنس به لاختلاف الجنسية، وقرئ (من أنفسهم) بفتح الفاء: أي من أشرفهم
~~لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل من
~~غيرهم، ولعل وجه الامتنان على هذه القراءة أنه لما كان من أشرفهم كانوا
~~أطوع له وأقرب إلى تصديقه، ولا بد من تخصيص المؤمنين في هذه الآية بالعرب
~~على الوجه الأول، وأما على الوجه الثاني فلا حاجة إلى هذا التخصيص، وكذا
~~على قراءة من قرأ بفتح الفاء لا حاجة إلى التخصيص، لأن بني هاشم هم أنفس
~~العرب والعجم في شرف الأصل وكرم النجار، ورفاعة المحتد. ويدل على الوجه
~~الأول قوله تعالى - هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم - وقوله - وإنه لذكر
~~لك ولقومك -. قوله (يتلو عليهم آياته) هذه منة ثانية أي يتلو عليهم القرآن
~~بعد أن كانوا أهل جاهلية لا يعرفون شيئا من الشرائع (ويزكيهم) أي يطهرهم من
~~نجاسة الكفر وهذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى، وهما في محل نصب على
~~الحال، أو صفة لرسول، وهكذا قوله (ويعلمهم الكتاب)، والمراد بالكتاب هنا
~~القرآن. والحكمة: السنة. وقد تقدم في البقرة تفسير ذلك (وإن كانوا من قبل)
~~أي من قبل محمد، أو من قبل بعثته (لفي ضلال مبين) أي واضح لا ريب فيه،
~~واللام للفرق بين إن المخففة من الثقيلة، وبين النافية، فهي تدخل في خبر ms0668
~~المخففة لا النافية، واسمها ضمير الشأن، أي وإن الشأن والحديث، وقيل إنها
~~النافية، واللام بمعنى إلا: أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين، وبه قال
~~الكوفيون والجملة على التقديرين في محل نصب على الحال.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله تعالى (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض) الآية، قال: هذا قول عبد
~~الله بن أبي ابن سلول والمنافقين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن مجاهد في
~~قوله (ليحمل الله ذلك حسرة في قلوبهم) قال: يحزنهم قولهم ولا ينفعهم شيئا.
~~وأخرجوا عن قتادة في قوله (فبما رحمة من الله) يقول: فبرحمة من الله (لنت
~~لهم). وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (لانفضوا من حولك)
~~قال: لانصرفوا عنك. وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب، قال السيوطي بسند حسن
~~عن ابن عباس: قال لما نزلت (وشاورهم في الأمر) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أما إن الله ورسوله لغنيان عنها، ولكن الله جعلها رحمة لأمتي،
~~فمن استشار منهم لم يعدم رشدا، ومن تركها لم يعدم غيا ". وأخرج الحاكم
~~وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس (وشاورهم في الأمر). قال: أبو بكر
~~وعمر. وأخرج ابن مردويه عن علي قال " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن العزم، فقال: مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم ". وأخرج عبد بن حميد
~~وأبو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: نزلت
~~هذه الآية (وما كان لنبي أن يغل) في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر، فقال بعض
~~الناس: لعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذها فنزلت. وأخرج البزار
~~وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس (وما كان لنبي أن يغل) قال: ما كان
~~لنبي أن يتهمه أصحابه. وقد ورد في تحريم الغلول أحاديث كثيرة. وأخرج ابن
~~جرير وابن ms0669 أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس (هم درجات عند الله) يقول:
~~بأعمالهم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~عائشة في قوله (لقد من الله على المؤمنين) الآية، قالت: هذه للعرب خاصة.
~~PageV01P395
# قوله (أو لما أصابتكم مصيبة) الألف للاستفهام بقصد التقريع، والواو
~~للعطف. والمصيبة: الغلبة والقتل الذي أصيبوا به يوم أحد (قد أصبتم مثليها)
~~يوم بدر، وذلك أن الذين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعون. وقد كانوا قتلوا
~~من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، فكان مجموع القتلى والأسرى يوم
~~بدر مثلي القتلى من المسلمين يوم أحد، والمعنى: أحين أصابكم من المشركين
~~نصف ما أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من أين أصابنا هذا؟ وقد وعدنا
~~بالنصر. وقوله (أنى هذا) أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل
~~في سبيل الله، ومعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد وعدنا الله
~~بالنصر عليهم. وقوله (قل هو من عند أنفسكم) أمر لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأن يجيب عن سؤالهم بهذا الجواب: أي هذا الذي سألتم عنه هو من
~~عند أنفسكم بسبب مخالفة الرماة لما أمرهم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من لزوم المكان الذي عينه لهم، وعدم مفارقتهم له على كل حال - وقيل إن
~~المراد بقوله (هو من عند أنفسكم) خروجهم من المدينة. ويرده أن الوعد بالنصر
~~إنما كان بعد ذلك، وقيل هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل، و (يوم
~~التقى الجمعان) يوم أحد: أي ما أصابكم يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة
~~(فبإذن الله) فبعلمه، وقيل بقضائه وقدره، وقيل بتخليته بينكم وبينهم،
~~والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه. وقوله
~~(وليعلم المؤمنين) عطف على قوله (فبإذن الله) عطف سبب على سبب. وقوله
~~(وليعلم الذين نافقوا) عطف على ما قبله، قيل أعاد الفعل لقصد تشريف
~~المؤمنين عن أن يكون الفعل المسند إليهم وإلى المنافقين واحدا. والمراد
~~بالعلم هنا التمييز والإظهار، لأن علمه تعالى ms0670 ثابت قبل ذلك، والمراد
~~بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه. قوله (وقيل لهم) هو معطوف على
~~قوله (نافقوا) أي ليعلم الله الذين نافقوا والذين قيل لهم، وقيل هو كلام
~~مبتدأ: أي قيل لعبد الله بن أبي وأصحابه (تعالوا قاتلوا في سبيل الله) إن
~~كنتم ممن يؤمن بالله واليوم الآخر (أو ادفعوا) عن أنفسكم إن كنتم لا تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر، فأبوا جميع ذلك وقالوا: لو نعلم أنه سيكون قتالا
~~لاتبعناكم وقاتلنا معكم، ولكنه لا قتال هنالك، وقيل المعنى: لو كنا نقدر
~~على القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر على ذلك ولا نحسنه. وعبر عن نفي
~~القدر على القتال بنفي العلم به لكونها مستلزمة له، وفيه بعد لا ملجئ إليه،
~~وقيل معناه: لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم، ولكن ما أنتم بصدده
~~ليس بقتال، ولكنه إلقاء بالنفس إلى التهلكة، لعدم القدرة منا ومنكم على دفع
~~ما ورد من الجيش بالبروز إليهم والخروج من المدينة، وهذا أيضا فيه بعد دون
~~بعد ما قبله، وقيل معنى الدفع هنا تكثير سواد المسلمين، وقيل معناه رابطوا،
~~والقائل للمنافقين هذه المقالة التي حكاها الله سبحانه هو عبد الله بن عمرو
~~بن حرام الأنصاري والد جابر بن عبد الله. قوله (هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان) أي هم في هذا PageV01P396
# اليوم الذي انخذلوا فيه عن المؤمنين إلى الكفر أقرب منهم إلى الإيمان عند
~~من كان يظن أنهم مسلمون، لأنهم قد بينوا حالهم وهتكوا أستارهم وكشفوا عن
~~نفاقهم إذ ذاك، وقيل المعنى أنهم لأهل الكفر يومئذ أقرب نصرة منهم لأهل
~~الإيمان. قوله (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) جملة مستأنفة مقررة
~~لمضمون ما تقدمها: أي أنهم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، وذكر الأفواه
~~للتأكيد، مثل قوله - يطير بجناحيه -. قوله (الذين قالوا لإخوانهم) الخ: أي
~~هم الذين قالوا لإخوانهم على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون بدلا من
~~واو يكتمون، أو منصوبا على الذم، أو وصف للذين نافقوا. وقد تقدم معنى
~~(قالوا لإخوانهم) أي قالوا لهم ms0671 ذلك، والحال أن هؤلاء القائلين قد قعدوا عن
~~القتال (لو أطاعونا) بترك الخروج من المدينة ما قتلوا، فرد الله ذلك عليهم
~~بقوله (قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) والدرء: الدفع، أي لا
~~ينفع الحذر من القدر، فإن المقتول يقتل بأجله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أو لما أصابتكم
~~مصيبة) الآية. يقول: إنكم قد أصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما أصابوا
~~منكم يوم أحد، وقد بين هذا عكرمة. فأخرج ابن جرير عنه قال:
# قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، وقتل المشركون يوم
~~أحد من المسلمين سبعين.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: لما رأوا من قتل منهم يوم أحد
~~قالوا من أين هذا؟ ما كان للكفار أن يقتلوا منا، فلما رأى الله ما قالوا من
~~ذلك، قال الله: هم بالأسرى الذين أخذتم يوم بدر. فردهم الله بذلك وعجل لهم
~~عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الآخرة، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن مردويه عن علي قال: جاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع
~~قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين: إما أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن تقبل منهم عدتهم، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الناس فذكر ذلك لهم، فقالوا: يا رسول الله عشائرنا
~~وإخواننا لا بل نأخذ فداءهم فنقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم،
~~فليس في ذلك ما نكره، فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر.
~~وهذا الحديث في سنن الترمذي والنسائي هو من طريق أبي داود الحفري عن يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن سعيد عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين
~~عن عبيدة عن علي: قال الترمذي بعد إخراجه: حسن غريب لا نعرفه إلا ms0672 من حديث
~~ابن أبي زائدة.
# وروى أبو أسامة عن هشام نحوه. وروى عن ابن سيرين عن عبيدة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مرسلا وإسناد ابن جرير لهذا الحديث هكذا: حدثنا
~~القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن عون ح قال سنيد وهو
~~حسين، وحدثني حجاج عن جرير عن محمد عن عبيدة عن علي فذكره. وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا قراد بن نوح، حدثنا عكرمة بن
~~عمار، حدثنا سماك الحنفي أبو زميل حدثني ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال:
~~لما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم
~~الفداء، فقتل منهم سبعون وفر أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم عنه،
~~وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز
~~وجل (أو لما أصابتكم مصيبة) الآية. وأخرجه الإمام أحمد من طريق عبد الرحمن
~~بن غزوان وهو قراد بن نوح به، ولكن بأطول منه، ولكنه يشكل على حديث التخيير
~~السابق ما نزل من المعاتبة منه سبحانه وتعالى لمن أخذ الفداء بقوله: ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " وما روى من بكائه صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو وأبو بكر ندما على أخذ الفداء، ولو كان أخذ ذلك PageV01P397
# بعد التخيير لهم من الله سبحانه لم يعاتبهم عليه، ولا حصل ما حصل من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه من الندم والحزن، ولا صوب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رأى عمر رضي الله عنه، حيث أشار بقتل الأسرى وقال ما
~~معناه: لو نزلت عقوبة لم ينج منها إلا عمر، والجميع في كتب الحديث والسير.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (قلتم أنى هذا) ونحن مسلمون نقاتل غضبا لله
~~وهؤلاء مشركون. فقال (قل هو من عند أنفسكم) عقوبة لكم بمعصيتكم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين قال لا تتبعوهم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله ms0673 (أو
~~ادفعوا) قال: كثروا بأنفسكم وإن لم تقاتلوا. وأخرج أيضا عن الضحاك نحوه.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عون الأنصاري في قوله (أو ادفعوا)
~~قال: رابطوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وعن ابن شهاب وغيره قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أحد في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كانوا
~~بالشوط بين أحد والمدينة انخزل عنهم عبد الله بن أبي بثلث الناس وقال
~~أطاعهم وعصاني، والله ما ندري على ما نقتل أنفسنا ههنا؟ فرجع بمن اتبعه من
~~أهل النفاق وأهل الريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام من بني سلمة
~~يقول: يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضرهم عدوهم،
~~قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم ولا نرى أن يكون قتال. وأخرجه ابن
~~إسحاق قال: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم
~~ابن عمر بن قتادة والحسين بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ وغيرهم من
~~علمائنا فذكره، وزاد أنهم لما استعصوا عليه وأبو إلا الانصراف قال: أبعدكم
~~الله أعداء الله فسيغني الله عنكم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله (لو نعلم قتالا لاتبعناكم) قال: لو نعلم أنا واجدون
~~معكم مكان قتال لاتبعناكم.
# لما بين الله سبحانه أن ما جرى على المؤمنين يوم أحد كان امتحانا ليتميز
~~المؤمن من المنافق، والكاذب من الصادق، بين ههنا أن من لم ينهزم وقتل فله
~~هذه الكرامة والنعمة، وأن مثل هذا مما يتنافس فيه المتنافسون، لا مما يخاف
~~ويحذر كما قالوا من حكى الله عنهم (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا)
~~وقالوا (لو أطاعونا ما قتلوا) فهذه PageV01P398
# الجملة مستأنفة لبيان هذا المعنى، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو لكل أحد، وقرئ بالياء التحتية: أي لا يحسبن حاسب.
# وقد اختلف أهل العلم في الشهداء المذكورين في هذه الآية من هم؟ فقيل في
~~شهداء أحد، وقيل في ms0674 شهداء بدر، وقيل في شهداء بئر معونة. وعلى فرض أنها
~~نزلت في سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# ومعنى الآية عند الجمهور: أنهم أحياء حياة محققة. ثم اختلفوا، فمنهم من
~~يقول أنها ترد إليهم أرواحهم في قبورهم فيتنعمون. وقال مجاهد: يرزقون من
~~ثمر الجنة: أي يجدون ريحها وليسوا فيها. وذهب من عدا الجمهور إلى أنها حياة
~~مجازية، والمعنى: أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة، والصحيح
~~الأول، ولا موجب للمصير إلى المجاز. وقد وردت السنة المطهرة بأن أرواحهم في
~~أجواف طيور خضر، وأنهم في الجنة يرزقون ويأكلون ويتمتعون وقوله (الذين
~~قتلوا) هو المفعول الأول. والحاسب هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أوكل
~~أحد كما سبق، وقيل يجوز أن يكون الموصول هو فاعل الفعل، والمفعول الأول
~~محذوف: أي لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا وهذا تكليف لا حاجة إليه،
~~ومعنى النظم القرآني في غاية الوضوح والجلاء. وقوله (بل أحياء) خبر مبتدأ
~~محذوف أي بل هم أحياء. وقرئ بالنصب على تقدير الفعل: أي بل أحسبهم أحياء.
~~وقوله (عند ربهم) إما خبر ثان، أو صفة لأحياء، أو في محل نصب على الحال،
~~وقيل في الكلام حذف والتقدير: عند كرامة ربهم. قال سيبويه:
# هذه عندية الكرامة لا عندية القرب. وقوله (يرزقون) يحتمل في إعرابه
~~الوجوه التي ذكرناها في قوله (عند ربهم) والمراد بالرزق هنا هو الرزق
~~المعروف في العادات على ما ذهب إليه الجمهور كما سلف، وعند من عدا الجمهور
~~المراد به الثناء الجميل، ولا وجه يقتضي تحريف الكلمات العربية في كتاب
~~الله تعالى وحملها على مجازات بعيدة، لا لسبب يقتضي ذلك. وقوله (فرحين) حال
~~من الضمير في يرزقون، وبما آتاهم الله من فضله متعلق به. وقرأ ابن السميفع
~~" فارحين " وهما لغتان كالفره والفاره، والحذر والحاذر. والمراد بما آتاهم
~~الله) ما ساقه الله إليهم من الكرامة بالشهادة، وما صاروا فيه من الحياة،
~~وما يصل إليهم من رزق الله سبحانه. (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم) من
~~إخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا ms0675 إذ ذاك. فالمراد باللحوق هنا أنهم لم
~~يلحقوا بهم في القتل والشهادة، بل سيلحقون بهم من بعد. وقيل المراد لم
~~يلحقوا بهم في الفضل وإن كانوا أهل فضل في الجملة، والواو في (ويستبشرون)
~~عاطفة على (يرزقون) أي يرزقون ويستبشرون، وقيل المراد بإخوانهم هنا جميع
~~المسلمين الشهداء وغيرهم، لأنهم لما عاينوا ثواب الله وحصل لهم اليقين
~~بحقية دين الإسلام استبشروا بذلك لجميع أهل الإسلام الذين هم أحياء لم
~~يموتوا وهذا أقوى، لأن معناه أوسع وفائدته أكثر، واللفظ يحتمله بل هو
~~الظاهر، وبه قال الزجاج وابن فورك. وقوله (ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~بدل من الذين: أي يستبشرون بهذه الحالة الحاصلة لإخوانهم من أنه لا خوف
~~عليهم ولا حزن، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف،
~~وكرر قوله (يستبشرون) لتأكيد الأول، ولبيان أن الاستبشار ليس لمجرد عدم
~~الخوف والحزن، بل به وبنعمة الله وفضله. والنعمة: ما ينعم الله به على
~~عباده. والفضل: ما يتفضل به عليهم، وقيل النعمة: الثواب، والفضل الزائد،
~~وقيل النعمة الجنة، والفضل داخل في النعمة ذكر بعدها لتأكيدها، وقيل إن
~~الاستبشار الأول متعلق بحال إخوانهم، والاستبشار الثاني بحال أنفسهم. قوله
~~(وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) قرأ الكسائي بكسر الهمزة من أن، وقرأ
~~الباقون بفتحها فعلى القراءة الأولى هو مستأنف اعتراض. وفيه دلالة على أن
~~الله لا يضيع أجر شئ من أعمال المؤمنين، ويؤيده قراءة ابن مسعود والله لا
~~يضيع أجر المؤمنين. وعلى القراءة الثانية الجملة عطف على فضل داخلة في جملة
~~ما يستبشرون به. وقوله (الذين استجابوا) صفة للمؤمنين، أو بدل منهم، أو من
~~الذين لم PageV01P399
# يلحقوا بهم، أو هو مبتدأ خبره (للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم)
~~بجملته، أو منصوب على المدح وقد تقدم تفسير القرح. قوله (الذين قال لهم
~~الناس) المراد بالناس هنا نعيم بن مسعود كما سيأتي بيانه، وجاز إطلاق لفظ
~~الناس عليه لكونه من جنسهم، وقيل المراد بالناس ركب عبد القيس الذين مروا
~~بأبي سفيان، وقيل هم المنافقون. والمراد بقوله (إن ms0676 الناس قد جمعوا لكم) أبو
~~سفيان وأصحابه، والضمير في قوله (فزادهم) راجع إلى القول المدلول عليه،
~~بقال أو إلى المقول، وهو (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) أو إلى القائل،
~~والمعنى:
# أنهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا إليه، بل أخلصوا لله وازدادوا
~~طمأنينة ويقينا. وفيه دليل على أن الإيمان يزيد وينقص. قوله (وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) حسب مصدر حسبه: أي كفاه وهو بمعنى الفاعل: أي محسب بمعنى
~~كافي. قال في الكشاف: والدليل على أنه بمعنى المحسب أنك تقول: هذا رجل
~~حسبك، فتصف به النكرة لأن إضافته لكونه بمعنى اسم الفاعل غير حقيقة انتهى.
~~والوكيل هو من توكل إليه الأمور، أي نعم الموكول إليه أمرنا، أو الكافي، أو
~~الكافل والمخصوص بالمدح محذوف: أي نعم الوكيل الله سبحانه. قوله (فانقلبوا)
~~هو معطوف على محذوف: أي فخرجوا إليهم فانقلبوا بنعمة هو متعلق بمحذوف وقع
~~حالا. والتنوين للتعظيم:
# أي رجعوا متلبسين (بنعمة) عظيمة وهي السلامة من عدوهم وعافية (وفضل) أي
~~أجر تفضل الله به عليهم، وقيل ربح في التجارة، وقيل النعمة خاصة بمنافع
~~الدنيا، والفضل بمنافع الآخرة، وقد تقدم تفسيرهما قريبا بما يناسب ذلك
~~المقام لكون الكلام فيه مع الشهداء الذين قد صاروا في الدار الآخرة،
~~والكلام هنا مع الأحياء.
# قوله (لم يمسسهم سوء) في محل نصب على الحال: أي سالمين عن سوء لم يصبهم
~~قتل ولا جرح ولا ما يخافونه (واتبعوا رضوان الله) في ما يأتون ويذرون، ومن
~~ذلك خروجهم لهذه الغزوة (والله ذو فضل عظيم) لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه،
~~ومن تفضله عليهم تثبيتهم وخروجهم للقاء عدوهم وإرشادهم إلى أن يقولوا هذه
~~المقالة التي هي جالبة لكل خير ودافعة لكل شر. قوله (إنما ذلكم) أي المثبط
~~لكم أيها المؤمنون (الشيطان) هو خبر اسم الإشارة، ويجوز أن يكون الشيطان
~~صفة لاسم الإشارة والخبر قوله (يخوف أولياءه)، فعلى الأول يكون قوله (يخوف
~~أولياءه) جملة مستأنفة أو خالية، والظاهر أن المراد هنا الشيطان نفسه
~~باعتبار ما يصدر منه من الوسوسة المقتضية ms0677 للتثبيط، وقيل المراد به نعيم بن
~~مسعود لما قال لهم تلك المقالة، وقيل أبو سفيان لما صدر منه الوعيد لهم،
~~والمعنى أن الشيطان يخوف المؤمنين أولياءه وهم الكافرون، وقيل إن قوله
~~(أولياءه) منصوب بنزع الحافض أي يخوفكم بأوليائه أو من أوليائه، قاله
~~الفراء والزجاج وأبو علي الفارسي. ورده ابن الأنباري بأن التخويف قد يتعدى
~~بنفسه إلى مفعولين فلا ضرورة إلى إضمار حرف الجر. وعلى قول الفراء ومن معه
~~يكون مفعول يخوف محذوفا: أي يخوفكم. وعلى الأول يكون المفعول الأول محذوفا
~~والثاني مذكورا، ويجوز أن يكون المراد أن الشيطان يخوف أولياءه وهم
~~القاعدون من المنافقين فلا حذف. قوله (فلا تخافوهم) أي أولياءه الذين
~~يخوفكم بهم الشيطان، أو فلا تخافوا الناس المذكورين في قوله (إن الناس قد
~~جمعوا لكم) نهاهم سبحانه عن أن يخافوهم فيجبنوا عن اللقاء ويفشلوا عن
~~الخروج، وأمرهم بأن يخافوه سبحانه فقال (وخافون) فافعلوا ما آمركم به
~~واتركوا ما أنهاكم عنه لأني الحقيق بالخوف مني، والمراقبة لأمري ونهيي لكون
~~الخير والشر بيدي وقيده بقوله (إن كنتم مؤمنين) لأن الإيمان يقتضي ذلك.
# وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله) في حمزة وأصحابه. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن
~~أبي الضحى أنها نزلت في قتلى أحد وحمزة منهم. PageV01P400
# وأخرج عبد بن حميد وأبو داود وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لما
~~أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا
~~طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله
~~لنا "، وفي لفظ " قالوا من يبلغ إخواننا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا
~~يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل
~~الله هؤلاء الآيات (ولا تحسبن الذين قتلوا) الآية ms0678 وما بعدها " وأخرج
~~الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد الله: أن أباه سأل الله سبحانه أن يبلغ
~~من وراءه ما هو فيه، فنزلت هذه الآية وهو من قتلى أحد. وقد روى من وجوه
~~كثيرة أن سبب نزول الآية قتلى أحد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أنس: أن
~~سبب نزول هذه الآية قتلى بئر معونة، وعلى كل حال فالآية باعتبار عموم لفظها
~~يدخل تحتها كل شهيد، وقد ثبت في أحاديث كثيرة في الصحيح وغيره أن أرواح
~~الشهداء في أجواف طيور خضر، وثبت في فضل الشهداء ما يطول تعداده ويكثر
~~إيراده مما هو معروف في كتب الحديث. وأخرج النسائي وابن ماجة وابن أبي حاتم
~~والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال: لما رجع المشركون عن أحد قالوا: لا
~~محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم بئس ما صنعتم ارجعوا، فسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك، فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حمراء الأسد، أو
~~بئر أبي عتبة، شك سفيان، فقال المشركون: يرجع من قابل، فرجع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فكانت تعد غزوة، فأنزل الله سبحانه (الذين استجابوا
~~لله والرسول) الآية. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة في قوله تعالى
~~(الذين استجابوا لله والرسول) الآية، أنها قالت لعروة بن الزبير: يا بن
~~أختي كان أبواك منهم: الزبير وأبو بكر، لما أصاب نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما أصاب يوم أحد انصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا، فقال: من
~~يرجع في أثرهم؟ فانتدب منهم سبعون فيهم أبو بكر والزبير. وأخرج ابن إسحاق
~~وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحمراء الأسد، وقد أجمع
~~أبو سفيان بالرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وقالوا:
~~رجعنا قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم، فبلغه أن النبي صلى ms0679 الله عليه
~~وآله وسلم خرج في أصحابه يطلبهم، فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه، ومر ركب من
~~عبد القيس، فقال لهم أبو سفيان، بلغوا محمدا أنا قد أجمعنا الرجعة على
~~أصحابه لنستأصلهم، فلما مر الركب برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بحمراء الأسد أخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والمسلمون معه: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأنزل الله في ذلك
~~(الذين استجابوا لله والرسول) الآيات. وأخرج موسى بن عقبة في مغازيه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم استنفر المسلمين لموعد أبي سفيان بدرا. فاحتمل الشيطان أولياءه من
~~الناس فمشوا في الناس يخوفونهم، وقالوا: إنا قد أخبرنا أن قد جمعوا لكم من
~~الناس مثل الليل يرجون أن يواقعوكم. والروايات في هذا الباب كثيرة قد
~~اشتملت عليها كتب الحديث والسير. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال:
~~القرح الجراحات. وأخرج ابن جرير عن السدي أن أبا سفيان وأصحابه لقوا
~~أعرابيا فجعلوا له جعلا على أن يخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~أنهم قد جمعوا لهم، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، فقال هو
~~والصحابة: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم رجعوا من حمراء الأسد، فأنزل الله
~~فيهم وفي الأعرابي (الذين قال لهم الناس) الآية. وأخرج ابن مردويه عن أبي
~~رافع أن هذا الأعرابي من خزاعة. PageV01P401
# وقد ورد في فضل هذه الكملة أعني (حسبنا الله ونعم الوكيل) أحاديث منها ما
~~أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل " قال ابن
~~كثير بعد إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج أبو نعيم عن شداد بن
~~أوس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " حسبي الله ونعم الوكيل، أمان
~~كل خائف ". وأخرج ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة " أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان ms0680 إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه ولحيته ثم تنفس الصعداء
~~وقال حسبي الله ونعم الوكيل ". وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قالوا
~~(إن الناس قد جمعوا لكم). وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي عن عوف بن مالك
~~أنه حدثهم " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بين رجلين، فقال المقضى
~~عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ردوا على الرجل، فقال: ما قلت؟ قال: قلت:
# حسبي الله ونعم الوكيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله
~~يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل
~~". وأخرج أحمد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخ؟ ثم
~~أمر أصحابه أن يقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا " وهو حديث
~~جيد. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل) قال: النعمة أنهم سلموا، والفضل أن عيرا مرت، وكان في أيام
~~الموسم، فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فربح مالا فقسمه بين
~~أصحابه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال:
~~الفضل ما أصابوا من التجارة والأجر. وأخرج ابن جرير عن السدي قال:
# أما النعمة فهي العافية، وأما الفضل فالتجارة، والسوء: القتل. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (لم يمسسهم سوء)
~~قال: لم يؤذهم أحد (واتبعوا رضوان الله) قال: أطاعوا الله ورسوله. وأخرج
~~ابن جرير من طريق العوفي عنه في قوله (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)
~~قال: يقول الشيطان يخوف بأوليائه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي
~~مالك قال: يعظم أولياءه في أعينكم. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة مثل قول ms0681 ابن
~~عباس. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن: إنما كان ذلك تخويف الشيطان ولا يخاف
~~الشيطان إلا ولي الشيطان. PageV01P402
# قوله (ولا يحزنك) قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ ابن محيصن بضم
~~الياء والزاي، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي، وهما لغتان، يقال حزنني
~~الأمر وأحزنني، والأولى أفصح. وقرأ طلحة (يسرعون) قيل هم قوم ارتدوا، فاغتم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك، فسلاه الله سبحانه ونهاه عن الحزن،
~~وعلل ذلك بأنهم لن يضروا الله شيئا، وإنما ضروا أنفسهم بأن لاحظ لهم في
~~الآخرة ولهم عذاب عظيم، وقيل هم كفار قريش وقيل هم المنافقون، وقيل هو عام
~~في جميع الكفار. قال القشيري، والحزن على كفر الكافر طاعة، ولكن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يفرط في الحزن، فنهي عن ذلك كما قال الله تعالى -
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - - فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا - وعدى السارعون بفي دون إلى للدلالة على أنهم مستقرون
~~فيه مديمون لملابسته، ومثله يسارعون في الخيرات. وقوله (إنهم لن يضروا الله
~~شيئا) تعليل للنهي، والمعنى: أن كفرهم لا ينقص من ملك الله سبحانه شيئا،
~~وقيل المراد لن يضروا أولياءه، ويحتمل أن يراد لن يضروا دينه الذي شرعه
~~لعباده، وشيئا منصوب على المصدرية: أي شيئا من الضرر، وقيل منصوب بنزع
~~الخافض: أي بشئ. والحظ: النصيب. قال أبو زيد: يقال رجل حظيظ إذا كان ذا حظ
~~من الرزق، والمعنى أن الله يريد أن لا يجعل لهم نصيبا في الجنة أو نصيبا من
~~الثواب، وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام الإرادة واستمرارها (ولهم عذاب
~~عظيم) بسبب مسارعتهم في الكفر فكان ضرر كفرهم عائدا عليهم جالبا لهم عدم
~~الحظ في الآخرة ومصيرهم في العذاب العظيم. قوله (إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان) أي استبدلوا الكفر بالإيمان، وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة (لن
~~يضروا الله شيئا) معناه كالأول وهو للتأكيد لما تقدمه، وقيل إن الأول خاص
~~بالمنافقين، والثاني يعم جميع الكفار، والأول أولى. قوله (ولا يحسبن ms0682 الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم) قرأ ابن عامر وعاصم وغيرهما (يحسبن)
~~بالياء التحتية وقرأ حمزة بالفوقية، والمعنى على الأولى: لا يحسبن الكافرون
~~أنما نملي لهم بطول العمر ورغد العيش أو بما أصابوا من الظفر يوم أحد (خير
~~لأنفسهم) فليس الأمر كذلك بل إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين.
~~وعلى القراءة الثانية: لا تحسبن يا محمد أن الإملاء للذين كفروا بما ذكر
~~خير لأنفسهم، بل هو شر واقع عليهم ونازل بهم، وهو أن الإملاء الذي نمليه
~~لهم ليزدادوا إثما. فالموصول على القراءة الأولى فاعل الفعل، وأنما نملي
~~وما بعده ساد مسد مفعولي الحسبان عند سيبويه أو ساد مسد أحدهما، والآخر
~~محذوف عند الأخفش. وأما على القراءة الثانية فقال الزجاج: إن الموصول هو
~~المفعول الأول، وأنما وما بعدها بدل من الموصول ساد مسد المفعولين، ولا يصح
~~أن يكون أنما وما بعده هو المفعول الثاني، لأن المفعول الثاني في هذا الباب
~~هو الأول في المعنى. وقال أبو علي الفارسي: لو صح هذا لكان خيرا بالنصب
~~لأنه يصير بدلا من الذين كفروا، فكأنه قال: لا تحسبن إملاء الذين كفروا
~~خيرا. وقال الكسائي والفراء: إنه يقدر تكرير الفعل كأنه قال: ولا تحسبن
~~الذين كفروا ولا تحسبن أنما نملي لهم فسدت مسد المفعولين. وقال في الكشاف:
~~فإن قلت كيف صح مجئ البدل ولم يذكر إلا أحد المفعولين، ولا يجوز الاقتصار
~~بفعل الحسبان على مفعول واحد؟ قلت صح ذلك من حيث أن التعويل على البدل
~~والمبدل منه في حكم المنحي، ألا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق PageV01P403
# بعض مع امتناع سكوتك على متاعك انتهى. وقرأ يحيى بن وثاب (إنما نملي)
~~بكسر إن فيهما وهي قراءة ضعيفة باعتبار العربية. وقوله (إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما) جملة مستأنفة مبينة لوجه الإملاء للكافرين. وقد احتج
~~الجمهور بهذه الآية على بطلان ما تقوله المعتزلة، لأنه سبحانه أخبر بأنه
~~يطيل أعمار الكفار ويجعل عيشهم رغدا ليزدادوا إثما.
# قال أبو حاتم: وسمعت الأخفش يذكر كسر (إنما نملي) الأولى وفتح ms0683 الثانية،
~~ويحتج بذلك لأهل القدر لأنه منهم ويجعله على هذا التقدير: ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير لأنفسهم. وقال في
~~الكشاف: إن ازدياد الإثم علة، وما كل علة بعرض ألا تراك تقول: قعدت عن
~~الغزو للعجز والفاقة، وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شئ يعرض لك وإنما هي
~~علل وأسباب. قوله (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) كلام
~~مستأنف، والخطاب عند جمهور المفسرين للكفار والمنافقين: أي ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق (حتى يميز الخبيث من
~~الطيب) وقيل الخطاب للمؤمنين والمنافقين: أي ما كان الله ليترككم على الحال
~~التي أنتم عليه من الاختلاط حتى يميز بعضكم من بعض، وقيل الخطاب للمشركين.
~~والمراد بالمؤمنين من في الأصلاب والأرحام: أي ما كان الله ليذر أولادكم
~~على ما أنتم عليه حتى يفرق بينكم وبينهم، وقيل الخطاب للمؤمنين: أي ما كان
~~الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من الاختلاط بالمنافقين حتى
~~يميز بينكم، وعلى هذا الوجه، والوجه الثاني يكون في الكلام التفات. وقرئ
~~(يميز) بالتشديد للمخفف، من ماز الشئ يميزه ميزا إذا فرق بين شيئين، فإن
~~كانت أشياء قيل ميزه تمييزا (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) حتى تميزوا
~~بين الطيب والخبيث فإنه المستأثر بعلم الغيب لا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول من رسله يجتبيه فيطلعه على شئ من غيبه فيميز بينكم كما وقع
~~من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من تعيين كثير من المنافقين، فإن ذلك كان
~~بتعليم الله له، لا بكونه أبي يعلم الغيب، وقيل المعنى: وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب في من يستحق النبوة، حتى يكون الوحي باختياركم (ولكن
~~الله يجتبي) أي يختار (من رسله من يشاء). قوله (فآمنوا بالله ورسله) أي
~~افعلوا الأيمان المطلوب منكم ودعوا الاشتغال بما ليس من شأنكم من التطلع
~~لعلم الله سبحانه (وإن تؤمنوا) بما ذكر (وتتقوا فلكم) عوضا عن ذلك ms0684 (أجر
~~عظيم) لا يعرف قدره ولا يبلغ كنهه. قوله (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم) الموصول في محل رفع على أنه فاعل الفعل على
~~قراءة من قرأ بالياء التحتية، والمفعول الأول محذوف: أي لا يحسبن الباخلون
~~البخل خيرا لهم. قاله الخليل وسيبويه والفراء. قالوا: وإنما حذف لدلالة
~~يبخلون عليه، ومن ذلك قول الشاعر: إذا نهى السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه
~~إلى خلاف أي جرى إلى السفه، فالسفيه دل على السفه. وأما على قراءة من قرأ
~~بالفوقية فالفعل مسند إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمفعول الأول
~~محذوف: أي لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم. قال الزجاج: هو مثل
~~- واسأل القرية - والضمير المذكور هو ضمير الفصل. قال المبرد: والسين في
~~قوله (سيطوقون ما بخلوا به) سين الوعيد، وهذه الجملة مبينة لمعنى قوله (بل
~~هو شر لهم) قيل ومعنى التطويق هنا أنه يكون ما بخلوا من المال طوقا من نار
~~في أعناقهم، وقيل معناه أنه سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو من الطاقة وليس
~~من التطويق، وقيل المعنى:
# أنهم يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق العنق، يقال طوق فلان عمله طوق
~~الحمامة: أي ألزم محمد جزاء عمله، وقيل إن ما لم تؤد زكاته من المال يمثل
~~له شجاعا أقرع حتى يطوق به في عنقه كما ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قال القرطبي: والبخل في اللغة أن يمنع الإنسان الحق
~~الواجب، فأما من منع مالا يجب عليه فليس ببخيل. قوله (ولله ميراث السماوات
~~والأرض) أي له وحده لغيره كما يفيده التقديم. والمعنى: أن له ما فيهما مما
~~PageV01P404
# يتوارثه أهلها فما بالهم يبخلون بذلك ولا ينفقونه وهو لله سبحانه لا لهم
~~وإنما كان عندهم عارية مستردة، ومثل هذه الآية قوله تعالى - إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها - وقوله - وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه -. والميراث في
~~الأصل هو ما يخرج من مالك إلى آخر ولم يكن مملوكا لذلك الآخر قبل انتقاله ms0685
~~إليه بالميراث، ومعلوم أن الله سبحانه هو المالك بالحقيقة لجميع مخلوقاته.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد (إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان) قال: هم المنافقون وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال:
# ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من الحياة إن كان برا فقد
~~قال الله - وما عند الله خير للأبرار - وإن كان فاجرا فقد قال (ولا يحسبن
~~الذين كفروا) الآية. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن أبي الدرداء نحوه. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن محمد بن
~~كعب نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن أبي برزة أيضا نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن السدي قال: قالوا إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن به منا
~~ومن يكفر، فأنزل الله (ما كان الله ليذر المؤمنين) الآية. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: يميز أهل السعادة من أهل الشقاوة، وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: يميز بينهم في الجهاد
~~والهجرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب) قال: ولا يطلع على الغيب إلا رسول. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (ولكن الله يجتبي) قال: يختص. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن مالك قال يستخلص. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (ولا يحسبن الذين يبخلون) قال: هم أهل الكتاب بخلوا أن يبينوه
~~للناس. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: هم يهود. وأخرج ابن جرير عن السدى
~~قال: بخلوا أن ينفقوها في سبيل الله لم يؤدوا زكاتها. وأخرج البخاري عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من آتاه الله مالا فلم
~~يؤد زكاته، مثل له شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم ms0686 القيامة، فيأخذ بلهزمته:
~~يعني بشدقه، فيقول: أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية " وقد ورد هذا
~~المعنى في أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة يرفعونها.
# قال أهل التفسير: لما أنزل الله - من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - قال
~~قوم من اليهود هذه المقالة تمويها على ضعفائهم لا أنهم يعتقدون ذلك، لأنهم
~~أهل الكتاب، بل أرادوا أنه تعالى إن صح ما طلبه منا القرض على لسان
~~PageV01P405
# محمد فهو فقير ليشككوا على إخوانهم في دين الإسلام. وقوله (سنكتب ما
~~قالوا) سنكتبه في صحف الملائكة، أو سنحفظه. أو سنجازيهم عليه. والمراد
~~الوعيد لهم، وأن ذلك لا يفوت على الله، بل هو معد لهم يوم الجزاء.
# وجملة سنكتب على هذا مستأنفة جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا صنع الله
~~بهؤلاء الذين سمع منهم هذا القول الشنيع؟ فقال: قال لهم (سنكتب ما قالوا).
~~وقرأ الأعمش وحمزة " سيكتب " بالمثناة التحتية مبني للمفعول. وقرآ برفع
~~اللام من " قتلهم " ويقول بالياء المثناة تحت. قوله (وقتلهم الأنبياء) عطف
~~على ما قالوا: أي ونكتب قتلهم الأنبياء: أي قتل أسلافهم للأنبياء، وإنما
~~نسب ذلك إليهم لكونهم رضوا به، جعل ذلك القول قرينا لقتل الأنبياء تنبيها
~~على أنه من العظم والشناعة بمكان يعدل قتل الأنبياء. قوله (ونقول) معطوف
~~على (سنكتب) أي ننتقم منهم بعد الكتابة بهذا القول الذي نقوله لهم في
~~النار، أو عند الموت، أو عند الحساب. والحريق: اسم للنار الملتهبة وإطلاق
~~الذوق على إحساس العذاب فيه مبالغة بليغة. وقرأ ابن مسعود " ويقال ذوقوا "
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى العذاب المذكور قبله، وأشار إلى القريب بالصيغة
~~التي يشار بها إلى البعيد للدلالة على بعد منزلته في الفظاعة وذكر الأيدي
~~لكونها المباشرة لغالب المعاصي. وقوله (وأن الله ليس بظلام للعبيد) معطوف
~~على (ما قدمت أيديكم) ووجه أنه سبحانه عذبهم بما أصابوا من الذنب وجازاهم
~~على فعلهم فلم يكن ذلك ظلما، أو بمعنى: أنه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء، وليس بظالم لمن عذبه بذنبه وقيل إن وجهه أن نفى الظلم ms0687 مستلزم للعدل
~~المقتضى لإثابة المحسن ومعاقبة المسئ، ورد بأن ترك التعذيب مع وجود سببه،
~~ليس بظلم عقلا ولا شرعا، وقيل إن جملة قوله (وأن الله ليس بظلام للعبيد) في
~~محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي والأمر أن الله ليس بظلام للعبيد،
~~والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند أهل السنة
~~فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان تنزهه عن ذلك، ونفي ظلام المشعر بالكثرة
~~يفيد ثبوت أصل الظلم. وأجيب عن ذلك بأن الذي توعد بأن يفعله بهم لو كان
~~ظلما لكان عظيما فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا. قوله (الذين قالوا) هو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين قالوا وقيل نعت للعبيد وقيل منصوب على الذم،
~~وقيل هو في محل جر بدل من (لقد سمع الله قول الذين قالوا) وهو ضعيف، لأن
~~البدل هو المقصود دون المبدل منه، وليس الأمر كذلك هنا، والقائلون هؤلاء هم
~~جماعة من اليهود كما سيأتي، وهذا المقول وهو أن الله عهد إليهم أن لا
~~يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بالقربان هو من جملة دعاويهم الباطلة. وقد كان دأب
~~بني إسرائيل أنهم كانوا يقربون القربان، فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من
~~السماء فتحرقه، ولم يتعبد الله بذلك كل أنبيائه ولا جعله دليلا على صدق
~~دعوى النبوة، ولهذا رد الله عليهم فقال (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم) من القربان (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) كيحيى بن زكريا
~~وشعياء وسائر لا من قتلوا من الأنبياء. والقربان: ما يتقرب به إلى الله من
~~نسيكة وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من القربة ثم سلى الله رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقوله (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا) بمثل ما جئت
~~به من البينات. والزبر جمع زبور: وهو الكتاب، وقد تقدم تفسيره (والكتاب
~~المنير) الواضح الجلي المضئ، يقال نار الشئ وأنار ونوره واستناره بمعنى.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن ms0688 عباس
~~قال: دخل أبو بكر بيت المدراس فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له
~~فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم. فقال أبو بكر: ويحك يا فنحاص قبل اتق
~~الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة، فقال فنحاص: PageV01P406
# والله أبا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وانه إلينا لفقير، وما نتضرع
~~إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا
~~كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنيا عنا ما أعطانا
~~الربا، فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده
~~لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله، فذهب فنحاص إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: ما حملك على ما صنعت؟ فقال:
~~يا رسول الله قال قولا عظيما، يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما
~~قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربت وجهه، فجحد فنحاص فقال: ما قلت ذلك، فأنزل
~~الله فيما قال فنحاص تصديقا لأبي بكر (لقد سمع الله قول الذين قالوا)
~~الآية، ونزل في أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب - ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا - الآية. وقد أخرج هذه القصة
~~ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة، وأخرجها ابن جرير عن السدى بأخصر من ذلك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، والضياء في المختارة من طريق سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال:
# أتت اليهود محمدا صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزل الله (من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا) فقالوا: يا محمد أفقير ربك يسأل عباده القرض؟ فأنزل
~~الله الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة: أن القائل لهذه المقالة
~~حيى بن أخطب وأنها نزلت فيه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن العلاء ms0689 بن
~~بدر أنه سئل عن قوله (وقتلهم الأنبياء بغير حق) وهم لم يدركوا ذلك، قال:
~~بموالاتهم من قتل الأنبياء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد) قال: ما أنا بمعذب من لم يجترم. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (الذين قالوا إن الله عهد إلينا) قال: هم
~~اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار) قال: يتصدق الرجل منا، فإذا تقبل منه أنزلت
~~عليه النار من السماء فأكلته. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا) قال: كذبوا على الله.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (بالبينات) قال: الحلال والحرام
~~(والزبر) قال: كتب الأنبياء (والكتاب المنير) قال: هو القرآن. PageV01P407
# قوله (ذائقة) من الذوق، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# من لم يمت غبطة يمت هرما * الموت كأس والمرء ذائقها وهذه الآية تتضمن
~~الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد إخباره عن الباخلين القائلين (إن الله
~~فقير ونحن أغنياء). وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وابن أبي إسحاق (ذائقة
~~الموت) بالتنوين ونصب الموت. وقرأ الجمهور بالإضافة. قوله (وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة) أجر المؤمن: الثواب، وأجر الكافر: العقاب: أي أن توفية
~~الأجور وتكميلها إنما تكون في ذلك اليوم، وما يقع من الأجور في الدنيا أو
~~في البرزخ فإنما هو بعض الأجور والزحزحة: التنحية، والإبعاد: تكرير الزح
~~وهو الجذب بعجلة، قاله في الكشاف وقد سبق الكلام عليه:
# أي فمن بعد عن النار يومئذ ونحى فقد فاز: أي ظفر بما يريد ونجا مما يخاف،
~~وهذا هو الفوز الحقيقي الذي لا فوز يقاربه، فإن كل فوز وإن كان بجميع
~~المطالب دون الجنة ليس بشئ بالنسبة إليها اللهم لا فوز إلا فوز الآخرة، ولا
~~عيش إلا عيشها، ولا نعيم إلا نعيمها، فاغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا وارض عنا
~~رضا لا سخط بعده، واجمع لنا بين الرضا منك علينا والجنة. والمتاع: ms0690 ما يتمتع
~~به الإنسان وينتفع به ثم يزول ولا يبقى كذا قال أكثر المفسرين الغرور:
~~الشيطان يغر الناس بالأماني الباطلة والمواعيد الكاذبة، شبه سبحانه الدنيا
~~بالمتاع الذي يدلس به على من يريده، وله ظاهر محبوب وباطن مكروه. قوله
~~(لتبلون في أموالكم وأنفسكم) هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأمته تسلية لهم عما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا أنفسهم على الثبات
~~والصبر على المكاره والابتلاء الامتحان والاختبار، والمعنى: لتمتحنن حديث
~~ولتختبرن في أموالكم بالمصائب، والانفاقات الواجبة وسائر التكاليف الشرعية
~~المتعلقة بالأموال. والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض، وفقد الأحباب
~~والقتل في سبيل الله. وهذه الجملة جواب قسم محذوف دلت عليه اللام الموطئة
~~(ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) وهم اليهود والنصارى (ومن الذين
~~أشركوا) وهم سائر الطوائف الكفرية من غير أهل الكتاب (أذى كثيرا) من الطعن
~~في دينكم وأعراضكم، والإشارة بقوله (فإن ذلك) إلى الصبر والتقوى المدلول
~~عليهما بالفعلين. وعزم الأمور:
# معزوماتها، أي مما يجب عليكم أن تعزموا عليه لكونه عزمة من عزمات الله
~~التي أوجب عليهم القيام بها، يقال عزم الأمر: أي شده وأصلحه. قوله (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) هذه الآية توبيخ لأهل الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى، أو اليهود فقط على الخلاف في ذلك - والظاهر أن المراد بأهل
~~الكتاب كل من آتاه الله علم شئ من الكتاب: أي كتاب كان كما يفيده التعريف
~~الجنسي في الكتاب. قال الحسن وقتادة: إن الآية عامة لكل عالم، وكذا قال
~~محمد بن كعب، ويدل على ذلك قول أبي هريرة: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب
~~ما حدثكم بشئ، ثم تلا هذه الآية، والضمير في قوله (لتبيننه) راجع إلى
~~الكتاب، وقيل راجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن لم يتقدم له ذكر،
~~لأن الله أخذ على اليهود والنصارى أن يبينوا نبوته للناس ولا يكتموها
~~(فنبذوه وراء ظهورهم). وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وأهل المدينة
~~" ليبيننه " بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالمثناة الفوقية. وقرأ ابن عباس ms0691
~~(وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبيننه) ويشكل على هذه القراءة قوله (فنبذوه)
~~فلا بد من أن يكون فاعله الناس. وفي قراءة ابن مسعود " لتبينونه " والنبذ:
~~الطرح وقد تقدم في البقرة. وقوله (وراء ظهورهم) مبالغة في النبذ والطرح،
~~وقد تقدم أيضا معنى قوله (واشتروا به ثمنا قليلا) والضمير عائد إلى الكتاب
~~PageV01P408
# الذي أمروا ببيانه ونهوا عن كتمانه. وقوله (ثمنا قليلا) أي حقيرا يسيرا
~~من حطام الدنيا وأعراضها، قوله (فبئس ما يشترون) ما نكرة منصوبة مفسرة
~~لفاعل بئس، ويشترون صفة، والمخصوص بالذم محذوف: أي بئس شيئا يشترونه بذلك
~~الثمن. قوله (لا تحسبن الذين يفرحون قرأ الكوفيون بالتاء الفوقية والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح له. وقوله (بما أتوا)
~~أي بما فعلوا. وقد اختلف في سبب نزول الآية كما سيأتي، والظاهر شمولها لكل
~~من حصل منه ما تضمنته عملا بعموم الفظ، وهو المعتبر دون خصوص السبب، فمن
~~فرح بما فعل وأحب أن يحمده الناس بما لم يفعل فلا تحسبنه بمفازة من العذاب.
~~وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو " ولا يحسبن " بالياء التحتية: أي
~~لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب، فالمفعول الأول محذوف وهو
~~فرحهم، والمفعول الثاني بمفازة من العذاب. وقوله (فلا تحسبنهم) تأكيد للفعل
~~الأول على القراءتين، والمفازة: المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا: أي
~~ليسوا بفائزين سمي موضع الخوف مفازة على جهة التفاؤل قاله الأصمعي. وقيل
~~لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك، تقول العرب: فوز الرجل إذا مات. قال ثعلب:
# حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ. قال لي أبو المكارم: إنما
~~سميت مفازة لأن من قطعها فاز.
# وقال ابن الأعرابي: بل لأنه مستسلم لما أصابه. وقيل المعنى: لا تحسبنهم
~~بمكان بعيد من العذاب، لأن الفوز التباعد عن المكروه. وقرأ مروان بن الحكم
~~والأعمش وإبراهيم النخعي " آتوا " بالمد: أي يفرحون بما أعطوا. وقرأ جمهور
~~القراء السبعة وغيرهم " أتوا " بالقصر.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن حبان ms0692 وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها،
~~اقرءوا إن شئتم (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور) ". وأخرج ابن مردويه عن سهل بن سعد مرفوعا نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن الزهري في قوله (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم) قال: هو كعب بن الأشرف، وكان يحرض المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأصحابه في شعره. وأخرج ابن المنذر من طريق الزهري عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن جريج في الآية قال: يعني اليهود والنصارى، فكان المسلمون يسمعون من
~~اليهود قولهم - عزير ابن الله -، ومن النصارى قولهم - المسيح ابن الله -
~~(وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) قال: من القوة مما عزم الله
~~عليه وأمركم به. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله (وإذا أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) قال: فنحاص وأشيع وأشباههما
~~من الأحبار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في
~~قوله (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) قال: كان الله
~~أمرهم أن يتبعوا النبي الأمي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال: في التوراة والإنجيل أن الإسلام دين الله الذي افترضه على عباده وأن
~~محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فنبذوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال: هم
~~اليهود (لتبيننه للناس) قال: محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن
~~جرير عن السدي مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في الآية قال: هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم
~~علما ms0693 فليعلمه الناس، وإياكم وكتمان العلم، فإن كتمان العلم هلكة. وأخرج ابن
~~سعد عن الحسن قال: لولا الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ما حدثتكم
~~بكثير مما تسألون عنه. وأخرج البخاري ومسلم PageV01P409
# وغيرهما: أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل: لئن كان كل
~~امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون، فقال
~~ابن عباس: مالكم ولهذه الآية، إنما أنزلت في أهل الكتاب، ثم تلا (وإذا أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) الآية، قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن شئ فكتموه إياه وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد
~~أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمان ما
~~سألهم عنه. وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري: أن رجالا من
~~المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغزو
~~وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا
~~وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت.
# وقد روى أنها نزلت في فنحاص وأشيع وأشباههما. وروى أنها نزلت في اليهود.
~~وأخرج مالك وابن سعد والطبراني والبيهقي في الدلائل عن محمد بن ثابت أن
~~ثابت بن قيس قال: يا رسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال:
# لم؟ قال: قد نهانا الله أن نحب أن نحمد بما لم نفعل وأجدني أحب الحمد،
~~ونهانا عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال، ونهانا أن نرفع أصواتنا فوق صوتك
~~وأنا رجل جهير الصوت، فقال: يا ثابت ألا ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا
~~وتدخل الجنة؟ فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب. وأخرج ابن المنذر
~~عن الضحاك في قوله (بمفازة) قال: بمنجاة. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله.
# قوله (إن في خلق السماوات) هذه جملة مستأنفة لتقرير اختصاصه سبحانه بما
~~ذكره فيها. والمراد ذات السماوات والأرض ms0694 وصفاتهما (واختلاف الليل والنهار)
~~أي تعاقبهما، وكون كل واحد منهما يخلف الآخر، وكون زيادة أحدهما في نقصان
~~الآخر وتفاوتهما طولا وقصرا وحرا وبردا وغير ذلك (لآيات) أي دلالات واضحة
~~وبراهين بينة تدل على الخالق سبحانه. وقد تقدم تفسير بعض ما هنا في سورة
~~البقرة. والمراد بأولي الألباب: أهل العقول الصحيحة الخالصة عن شوائب
~~النقص، فإن مجرد التفكر فيما قصه الله في هذه الآية يكفي العاقل ويوصله إلى
~~الإيمان الذي لا تزلزله الشبه ولا تدفعه التشكيكات. قوله (الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) الموصول نعت لأولي الألباب - وقيل هو مفصول
~~عنه خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب على المدح. والمراد بالذكر هنا ذكره سبحانه
~~في هذه الأحوال من غير فرق بين حال الصلاة وغيرها. وذهب جماعة من المفسرين
~~إلى أن الذكر PageV01P410
# هنا عبارة عن الصلاة: أي لا يضيعونها في حال من الأحوال فيصلونها قياما
~~مع عدم العذر، وقعودا وعلى جنوبهم مع العذر. قوله (ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض) معطوف على قوله (يذكرون) وقيل إنه معطوف على الحال، أعني
~~(قياما وقعودا) وقيل إنه منقطع عن الأول، والمعنى: أنهم يتفكرون في بديع
~~صنعهما وإتقانهما مع عظم أجرامها فإن هذا الفكر إذا كان صادقا أوصلهم إلى
~~الإيمان بالله سبحانه. قوله (ربنا ما خلقت هذا باطلا) هو على تقدير القول:
~~أي يقولون ما خلقت هذا عبثا ولهوا، بل خلقته دليلا على حكمتك وقدرتك.
# والباطل: الزائل الذاهب، ومنه قول لبيد: ألا كل شئ ما خلا الله باطل *
~~وهو منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف: أي خلقا باطلا، وقيل منصوب بنزع
~~الخافض، وقيل هو مفعول ثان، وخلق بمعنى جعل، أو منصوب على الحال، والإشارة
~~بقوله (هذا) إلى السماوات والأرض، أو إلى الخلق على أنه بمعنى المخلوق.
~~قوله (سبحانك) أي تنزيها لك عما لا يليق بك من الأمور التي من جملتها أن
~~يكون خلقك لهذه المخلوقات باطلا. وقوله (فقنا عذاب النار) الفاء لترتيب هذا
~~الدعاء على ما قبله. وقوله (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) تأكيد لما ms0695
~~تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه، وبيان للسبب الذي لأجله
~~دعاه عباده بأن يقيهم عذاب النار، وهو أن من أدخله النار فقد أخزاه، أي
~~أذله وأهانه. وقال المفضل: معنى أخزيته أهلكته، وأنشد أخزى الإله بني
~~الصليب عنيزة * واللابسين ملابس الرهبان وقيل معناه: فضحته وأبعدته، يقال
~~أخزاه الله: أبعده ومقته، والاسم الخزي. قال ابن السكيت: خزى يخزى خزيا:
~~إذا وقع في بلية. قوله (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان) المنادي عند
~~أكثر المفسرين هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل هو القرآن، وأوقع
~~السماع على المنادي مع كون المسموع هو النداء لأنه قد وصف المنادي بما
~~يسمع، وهو قوله (ينادي للإيمان أن آمنوا). وقال أبو علي الفارسي: إن "
~~ينادي " هو المفعول الثاني وذكر ينادي مع أنه قد فهم من قوله (مناديا) لقصد
~~التأكيد والتفخيم لشأن هذا المنادى به، واللام في قوله (للإيمان) بمعنى
~~إلى، وقيل إن ينادي يتعدى باللام وبإلى، يقال ينادي لكذا وينادي إلى كذا،
~~وقيل اللام للعلة: أي لأجل الإيمان. قوله (أن آمنوا) هي إما تفسيرية أو
~~مصدرية وأصلها بأن آمنوا فحذف حرف الجر.
# قوله (فآمنا) أي امتثلنا ما يأمر به هذا المنادي من الإيمان فآمنا،
~~وتكرير النداء في قوله (ربنا) لإظهار التضرع والخضوع، قيل المراد بالذنوب
~~هنا الكبائر وبالسيئات الصغائر. والظاهر عدم اختصاص أحد اللفظين بأحد
~~الأمرين، والآخر بالآخر، بل يكون المعنى في الذنوب والسيئات واحدا،
~~والتكرير للمبالغة والتأكيد، كما أن معنى الغفر والكفر الستر. والأبرار جمع
~~بار أو بر، وأصله من الاتساع، فكأن البار متسع في طاعة الله ومتسعة له
~~رحمته، قيل هم الأنبياء، ومعنى اللفظ أوسع من ذلك. قوله (ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك) هذا دعاء آخر والنكتة في تكرير النداء ما تقدم والموعود
~~به على ألسن الرسل هو الثواب الذي وعد الله به أهل طاعته، ففي الكلام حذف
~~وهو لفظ الألسن كقوله - واسأل القرية - وقيل المحذوف التصديق: أي ما وعدتنا
~~على تصديق رسلك، وقيل ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا ms0696 على رسلك والأول
~~أولى. وصدور هذا الدعاء منهم مع علمهم أن ما وعدهم الله به على ألسن رسله
~~كائن لا محالة، إما لقصد التعجيل أو للخضوع بالدعاء لكونه مخ العبادة، وفي
~~قولهم (إنك لا تخلف الميعاد) دليل على أنهم لم يخافوا خلف الوعد، وأن
~~الحامل لهم على الدعاء هو ما ذكرنا.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: أتت قريش اليهود فقالوا ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا عصاه ويده
~~بيضاء للناظرين، وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى PageV01P411
# فيكم؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه،
~~فنزلت (إن في خلق السماوات والأرض) الآية. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، ثم استيقظ فجعل يمسح
~~النوم عن وجهه بيديه، ثم قرأ العشر الآيات الأواخر من سورة آل عمران حتى
~~ختم. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والطبراني والحاكم في الكنى،
~~والبغوي في معجم الصحابة عن صفوان بن المعطل قال: كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في سفر فذكر نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن مسعود في
~~قوله (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) الآية، قال: إنما هذه
~~في الصلاة إذا لم يستطع قائما فقاعدا، وإن لم يستطع قاعدا فعلى جنبه.
# وقد ثبت في البخاري من حديث عمران بن حصين قال: " كانت بي بواسير، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب ". وثبت فيه عنه قال: " سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: من صلى قائما فهو أفضل،
~~ومن صلى قاعدا ms0697 فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ".
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية
~~قال: هذه حالاتك كلها يا بن آدم، أذكر الله وأنت قائم، فإن لم تستطع فاذكره
~~جالسا فإن لم تستطع جالسا فاذكره وأنت على جنبك، يسر من الله وتخفيف.
# وأقول هذا التقييد الذي ذكره بعدم الاستطاعة مع تعميم الذكر لا وجه له لا
~~من الآية ولا من غيرها، فإنه لم يرد في شئ من الكتاب والسنة ما يدل على أنه
~~لا يجوز الذكر من القعود إلا مع عدم استطاعة الذكر من قيام، ولا يجوز على
~~جنب إلا مع عدم الاستطاعة من قعود، وإنما يصلح هذا التقييد لمن جعل المراد
~~بالذكر هنا الصلاة كما سبق عن ابن مسعود. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن حبان في صحيحه وابن مردويه عن عائشة مرفوعا: ويل لمن قرأ هذه الآية
~~ولم يتفكر فيها. وأخرج ابن أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه " من قرأ
~~آخر سورة آل عمران فلم يتفكر فيها ويله فعد أصابعه عشرا ". قيل للأوزاعي:
~~ما غاية التفكر فيهن؟ قال: يقرؤهن وهو يعقلهن. وقد وردت أحاديث وآثار عن
~~السلف في استحباب التفكر مطلقا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس في
~~قوله (من تدخل النار فقد أخزيته) قال: من تخلد. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن المسيب في الآية قال: هذه خاصة بمن
~~لا يخرج منها. وأخرج ابن جرير والحاكم عن عمرو بن دينار قال: قدم علينا
~~جابر بن عبد الله في عمرة، فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت: - وما هم بخارجين
~~من النار - قال:
# أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم الكفار، قلت لجابر: فقوله
~~(إنك من تدخل النار فقد أخزيته) قال: وما أخزاه حين أحرقه بالنار، وإن دون
~~ذلك خزيا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله
~~(مناديا ينادي ms0698 للإيمان) قال: هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن زيد مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: هو القرآن، ليس كل أحد سمع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في
~~قوله (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) قال: يستنجزون موعد الله على رسله.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تخزنا يوم القيامة) قال: لا تفضحنا. PageV01P412
# قوله (فاستجاب) الاستجابة بمعنى الإجابة، وقيل الإجابة عامة، والاستجابة
~~خاصة بإعطاء المسؤول، وهذا الفعل يتعدى بنفسه وباللام، يقال استجابه،
~~واستجاب له، والفاء للعطف، وقيل على مقدر: أي دعوا بهذه الأدعية فاستجاب
~~لهم، وقيل على قوله (ويتفكرون) وإنما ذكر سبحانه الاستجابة وما بعدها في
~~جملة ما لهم من الأوصاف الحسنة لأنها منه، إذ من أجيبت دعوته فقد رفعت
~~درجته. قوله (أنى لا أضيع عمل عامل منكم) أي بأني، وقرأ عيسى بن عمرو بكسر
~~الهمزة على تقدير القول، وقرأ أبي بثبوت الباء وهي للسببية: أي فاستجاب لهم
~~ربهم بسبب أنه لا يضيع عمل عامل منهم. والمراد بالإضاعة ترك الإثابة. قوله
~~(من ذكر أو أنثى) من بيانية ومؤكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق
~~النفي من العموم. قوله (بعضكم من بعض) أي رجالكم مثل نسائكم في الطاعة
~~ونساؤكم مثل رجالكم فيها، والجملة معترضة لبيان كون كل منهما من الآخر
~~باعتبار تشعبهما من أصل واحد. قوله (فالذين هاجروا) الآية، هذه الجملة
~~تتضمن تفصيل ما أجمل في قوله (أنى لا أضيع عمل عامل) أي فالذين هاجروا من
~~أوطانهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وأخرجوا من ديارهم) في
~~طاعة الله عز وجل (وقاتلوا) أعداء الله (وقتلوا) في سبيل الله، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر " وقتلوا " على التكثير وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي "
~~وقتلوا وقاتلوا " وهو مثل قول الشاعر: تصابى إلا وأمسى علاه الكبر ms0699 * أي قد
~~علاه الكبر، وأصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب كما قال به الجمهور. والمراد
~~هنا: أنهم قاتلوا وقتل بعضهم، كما قال امرؤ القيس: فإن تقتلونا نقتلكمو
~~وقرأ عمر بن عبد العزيز " وقتلوا وقتلوا ". ومعنى قوله (وأذوا في سبيلي) أي
~~بسببه والسبيل: الدين الحق.
# والمراد هنا: ما نالهم من الأذية من المشركين بسبب إيمانهم بالله وعملهم
~~بما شرعه الله لعباده. وقوله (لأكفرن) جواب قسم محذوف. وقوله (ثوابا من عند
~~الله) مصدر مؤكد عند البصريين، لأن معنى قوله (لأدخلنهم جنات) لأثيبنهم
~~ثوابا: أي إثابة أو تثويبا كائنا من عند الله. وقال الكسائي: إنه منتصب على
~~الحال. وقال الفراء: على التفسير (والله عنده حسن الثواب) أي حسن الجزاء،
~~وهو ما يرجع على العامل من جزاء عمله من ثاب يثوب:
# إذا رجع.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن أم سلمة قالت: يا رسول الله لا أسمع
~~الله ذكر النساء في الهجرة بشئ، فأنزل الله (فاستجاب لهم) إلى آخر الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال " ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث
~~مرات إلا نظر الله إليه " فذكر للحسن فقال: أما تقرأ القرآن؟ (ربنا إننا
~~سمعنا مناديا) إلى قوله (فاستجاب لهم ربهم). وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة
~~قالت: آخر آية نزلت هذه الآية (فاستجاب لهم ربهم) إلى آخرها. وقد ورد في
~~فضل الهجرة أحاديث كثيرة. PageV01P413
# قوله (لا يغرنك) خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والمراد تثبيته على
~~ما هو عليه كقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا آمنوا) أو خطاب لكل أحد، وهذه
~~الآية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المؤمنين، والمعنى: لا يغرنك
~~ما هم فيه من تقلبهم في البلاد بالأسفار للتجارة التي يتوسعون بها في
~~معاشهم، فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدار ثم مصيرهم إلى جهنم، فقوله
~~(متاع) خبر مبتدأ محذوف: أي هو متاع قليل لا اعتداد به ms0700 بالنسبة إلى ثواب
~~الله سبحانه (ومأواهم) أي ما يأوون إليه. والتقلب في البلاد: الاضطراب في
~~الاسفار إلى الأمكنة، ومثله قوله تعالى - فلا يغررك تقلبهم في البلاد -
~~والمتاع ما يعجل الانتفاع به، وسماه قليلا لأنه فان، وكل فان وإن كان كثيرا
~~فهو قليل. وقوله (وبئس المهاد) ما مهدوا لأنفسهم في جهنم بكفرهم، أو ما مهد
~~الله لهم من النار، فالمخصوص بالذم محذوف: وهو هذا المقدر. قوله (لكن الذين
~~اتقوا ربهم) هو استدراك مما تقدمه، لأن معناه معنى النفي كأنه قال: ليس لهم
~~في تقلبهم في البلاد كثير انتفاع (لكن الذين اتقوا) لهم الانتفاع الكثير
~~والخلد الدائم. وقرأ يزيد بن القعقاع لكن بتشديد النون. قوله (نزلا) مصدر
~~مؤكد عند البصريين كما تقدم في " ثوابا " وعند الكسائي والفراء مثل ما قالا
~~في ثوابا، والنزل ما يهيأ للنزيل، والجمع أنزال، قال الهروي (نزلا من عند
~~الله) أي ثوابا من عند الله (وما عند الله) مما أعده لمن أطاعه (خير
~~للأبرار) مما يحصل للكفار من الربح في الأسفار فإنه متاع قليل عن قريب
~~يزول. قوله (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) هذه الجملة سيقت لبيان أن
~~بعض أهل الكتاب لهم حظ من الدين، وليسوا كسائرهم في فضائحهم التي حكاها
~~الله عنهم فيما سبق وفيما سيأتي، فإن هذه البعض يجمعون بين الإيمان بالله
~~وبما أنزل الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وما أنزله على
~~أنبيائهم حال كونهم (خاشعين لله لا يشترون) أي يستبدلون (بآيات الله ثمنا
~~قليلا) بالتحريف والتبديل كما يفعله سائرهم بل يحكون كتب الله سبحانه كما
~~هي، والإشارة بقوله (أولئك) إلى هذه الطائفة الصالحة من أهل الكتاب من حيث
~~اتصافهم بهذه الصفات الحميدة (لهم أجرهم) الذي وعد الله سبحانه به بقوله -
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين - وتقديم الخبر يفيد اختصاص ذلك الأجر بهم. وقوله
~~(عند ربهم) في محل نصب على الحال. قوله (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) الخ.
~~هذه الآية العاشرة من قوله سبحانه (إن في خلق السماوات) ختم بها هذه ms0701 السورة
~~لما اشتملت عليه من الوصايا التي جمعت خير الدنيا والآخرة، فحض على الصبر
~~على الطاعات والشهوات، والصبر: الحبس، وقد تقدم تحقيق معناه. والمصابرة
~~مصابرة الأعداء، قاله الجمهور: أي غالبوهم في الصبر على الشدائد الحرب، وخص
~~المصابرة بالذكر بعد أن ذكر الصبر لكونها أشد منه وأشق. وقيل المعنى صابروا
~~على الصلوات، وقيل PageV01P414
# صابروا الأنفس عن شهواتها، وقيل صابروا الوعد الذي وعدتم ولا تيأسوا،
~~والقول الأول هو المعنى العربي، ومنه قول عنترة:
# فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا * ولا كافحوا مثل الذين نكافح أي صابروا
~~العدو في الحرب. قوله (ورابطوا) أي أقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها كما
~~يربطها أعداؤكم وهذا قول جمهور المفسرين. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: هذه
~~الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غزو يرابط فيه، وسيأتي ذكر من خرج عنه هذا، والرباط اللغوي
~~هو الأول، ولا ينافيه تسميته صلى الله عليه وآله وسلم لغيره رباطا كما
~~سيأتي. ويمكن إطلاق الرباط على المعنى الأول، وعلى انتظار الصلاة. قال
~~الخليل: الرباط ملازمة الثغور ومواظبة الصلاة هكذا قال، وهو من أئمة اللغة.
~~وحكى ابن فارس عن الشيباني أنه قال: يقال ماء مترابط دائم لا يبرح، وهو
~~يقتضي تعدية الرباط إلى غير ارتباط الخيل في الثغور. قوله (واتقوا الله)
~~فلا تخالفوا ما شرعه لكم (لعلكم تفلحون) أي تكونون من جملة الفائزين بكل
~~مطلوب، وهم المفلحون.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله (لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا) تقلب ليلهم ونهارهم وما يجري عليهم من النعم، قال عكرمة: قال ابن
~~عباس وبئس المهاد: أي بئس المنزل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى
~~في قوله (تقلبهم في البلاد) قال ضربهم في البلاد. وأخرج عبد ابن حميد
~~والبخاري في الأدب المفرد وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله (وما عند الله
~~خير للأبرار) قال إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما
~~أن لوالدك ms0702 عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا. وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا،
~~والأول أصح قال السيوطي. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد (خير للأبرار) لمن يطيع
~~الله. وأخرج النسائي والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس
~~قال: لما مات النجاشي قال صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا عليه قالوا يا
~~رسول الله نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل الله (وإن من أهل الكتاب) الآية. وأخرج
~~ابن جرير عن جابر مرفوعا أن المنافقين قالوا: انظروا إلى هذا يعني النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على علج نصراني، فنزلت. وأخرج الحاكم وصححه
~~عن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النجاشي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال:
# هم مسلمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~قال: هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد والذين اتبعوا محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن المبارك وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ما قدمنا ذكره. وأخرج ابن
~~مردويه عنه عن أبي هريرة قال: أما إنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم غزو يرابطون فيه، ولكنها نزلت في قوم يعمرون لمساجد يصلون
~~الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها. وقد ثبت في الصحيح وغيره من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطأ إلى المساجد،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ".
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~اصبروا على دينكم وصابروا، الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوى وعدوكم. وقد روى
~~من تفاسير السلف غير هذا في سر الصبر على نوع من أنواع الطاعات والمصابرة
~~على نوع آخر، ولا تقوم بذلك حجة، فالواجب الرجوع إلى المدلول اللغوي وقد
~~قدمناه.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الرباط وفيها ms0703 التصريح بأنه الرباط في سبيل
~~الله، وهو يرد ما قاله أبو سلمة بن PageV01P415
# عبد الرحمن، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد ندب إلى الرباط في
~~سبيل الله وهو الجهاد فيحمل ما في الآية عليه، وقد ورد عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه سمى حراسة جيش المسلمين رباطا، فأخرج الطبراني في الأوسط
~~بسند جيد عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أجر
~~المرابط فقال: من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ممن
~~صام وصلى.
# وقد ورد في فضل هذه العشر الآيات التي في آخر هذه السورة مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أخرجه ابن السني وابن مردويه وابن عساكر
~~عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ عشر آيات من
~~آخر سورة آل عمران كل ليلة ". وفي إسناده مظاهر بن أسلم، وهو ضعيف. وقد
~~تقدم من حديث ابن عباس في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ
~~هذه العشر الآيات لما استيقظ. وكذلك تقدم في غير الصحيحين من رواية صفوان
~~بن المعطل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج الدارمي عن عثمان بن
~~عفان قال: " من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة ".
# سورة النساء هي مدنية كلها. قال القرطبي: إلا آية واحدة نزلت بمكة عام
~~الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي، وهي قوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها) على ما سيأتي إن شاء الله، قال النقاش: وقيل نزلت عند
~~هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مكة إلى المدينة، وعلى ما تقدم
~~عن بعض أهل أعلم أن قوله تعالى (يا أيها الناس) حيثما وقع، فإنه مكي يلزم
~~أن يكون صدر هذه السورة مكيا، وبه قال علقمة وغيره. وقال النحاس: هذه الآية
~~مكية. قال القرطبي: والصحيح الأول، فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها
~~قالت: ما نزلت ms0704 سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يعني قد بنى بها، ولا خلاف بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إنما بنى بعائشة بالمدينة، ومن تبين أحكامها علم أنها مدنية لا شك
~~فيها. قال: وأما من قال (يا أيها الناس) مكي حيث وقع فليس بصحيح، فإن
~~البقرة مدنية وفيها (يا أيها الناس) في موضعين. وقد أخرج ابن الضريس في
~~فضائله والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة النساء بالمدينة، وفي إسناده العوفي وهو ضعيف، وكذا أخرجه ابن
~~مردويه عن عبد الله بن الزبير وزيد ابن ثابت، وأخرجه ابن المنذر عن قتادة.
# وقد ورد في فضل هذه السورة ما أخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن
~~مسعود قال: إن في سورة النساء لخمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما
~~فيها (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) الآية، و (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه) الآية، و (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم) الآية، ثم قال: هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود سمع من أبيه، وقد اختلف في ذلك. وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن
~~ابن مسعود قال: خمس آيات من النساء هن أحب إلى من الدنيا جميعا (إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه) الآية (وإن تك حسنة يضاعفها) الآية (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به) الآية (من يعمل سوءا أو يظلم نفسه) PageV01P416
# الآية (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم) الآية. ورواه
~~ابن جرير. ثم روى من طريق صالح المري عن قتادة عن ابن عباس قال: ثمان آيات
~~نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت، وذكر ما
~~ذكره ابن مسعود، وزاد (يريد الله ليبين لكم) الآية (والله يريد أن يتوب
~~عليكم) الآية (يريد الله أن يخفف عنكم) الآية. وأخرج أحمد ms0705 وابن الضريس
~~ومحمد بن نصر والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " من أخذ السبع فهو حبر ". وأخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أعطيت مكان التوراة
~~السبع الطوال والمئين كل سورة بلغت مائة فصاعدا "، والمثاني كل سورة دون
~~المئين وفوق المفصل. وأخرج أبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب عن أنس قال: " وجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذات ليلة شيئا فلما أصبح قيل: يا رسول الله إن أثر الوجع عليك لبين، قال:
~~أما إني على ما ترون بحمد الله قد قرأت السبع الطوال ". وأخرج أحمد عن
~~حذيفة قال: " قمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ السبع الطوال
~~في سبع ركعات ". وأخرج عبد الرزاق عن بعض أهل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بالسبع الطوال في ركعة واحدة
~~". وأخرج الحاكم عن ابن عباس أنه قال: " سلوني عن سورة النساء فإني قرأت
~~القرآن وأنا صغير قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف عنه قال: " من قرأ سورة النساء فعلم ما يحجب مما لا
~~يحجب علم الفرائض ".
# المراد بالناس الموجودون عند الخطاب من بني آدم، ويدخل من سيوجد بدليل
~~خارجي وهو الإجماع على أنهم مكلفون بما كلف به الموجودون، أو تغليب
~~الموجودين على من لم يوجد كما غلب الذكور على الإناث في قوله (اتقوا ربكم)
~~لاختصاص ذلك بجمع المذكر. والمراد بالنفس الواحدة هنا آدم. وقرأ ابن أبي
~~علبة واحد بغير هاء على مراعاة المعنى، فالتأنيث باعتبار اللفظ، والتذكير
~~باعتبار المعنى. قوله (وخلق منها زوجها) قيل هو معطوف على مقدر يدل عليه
~~الكلام: أي خلقكم من نفس واحدة خلقها أولا، وخلق منها زوجها، وقيل على
~~خلقكم، PageV01P417
# فيكون الفعل الثاني داخلا مع الأول في حيز الصلة. والمعنى: وخلق من تلك
~~النفس التي هي ms0706 عبارة عن آدم زوجها وهي حواء. وقد تقدم في البقرة معنى
~~التقوى والرب والزوج والبث، والضمير في قوله (منها) راجع إلى آدم وحواء
~~المعبر عنهما بالنفس والزوج. وقوله (كثيرا) وصف مؤكد لما تفيده صيغة الجمع
~~لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف: أي بثا كثيرا. وقوله
~~(ونساء) أي كثيرة، وترك التصريح به استغناء بالوصف الأول. قوله (واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام) قرأ أهل الكوفة بحذف التاء الثانية، وأصله
~~تتساءلون تخفيفا لاجتماع المثلين. وقرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر بإدغام التاء في السين، والمعنى: يسأل بعضكم بعضا بالله والرحم،
~~فإنهم كانوا يقرنون بينهما في السؤال والمناشدة، فيقولون: أسألك بالله
~~والرحم، وأنشدك الله والرحم، وقرأ النخعي وقتادة والأعمش وحمزة (والأرحام)
~~بالجر. وقرأ الباقون بالنصب.
# وقد اختلف أئمة النحو في توجيه قراءة الجر، فأما البصريون فقالوا: هي لحن
~~لا تجوز القراءة بها. وأما الكوفيون فقالوا هي قراءة قبيحة. قال سيبويه في
~~توجيه هذا القبح: إن المضمر المجرور بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف
~~عليه. وقال الزجاج وجماعة: بقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا
~~بإعادة الخافض كقوله تعالى - فخسفنا به وبداره الأرض - وجوز سيبويه ذلك في
~~ضرورة الشعر، وأنشد:
# فاليوم قربت تهجونا وتمدحنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب ومثله قول
~~الآخر:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا * وما بينها والكعب بهو نفانف بعطف الكعب على
~~الضمير في بينها. وحكى أبو علي الفارسي أن المبرد قال: لو صليت خلف إمام
~~يقرأ (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) بالجر، لأخذت نعلي ومضيت. وقد
~~رد الإمام أبو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراء الجر فقال: ومثل هذا
~~الكلام مردود عند أئمة الدين، لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تواترا، ولا يخفي عليك أن دعوى التواتر
~~باطلة يعرف ذلك من يعرف الأسانيد التي رووها بها، ولكن ينبغي أن يحتج
~~للجواز بورود ذلك في أشعار العرب كما تقدم، وكما في قول ms0707 بعضهم:
# وحسبك والضحاك سيف مهند وقول الآخر: وقد رام آفاق السماء فلم يجد * له
~~مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا وقول الآخر: ما إن بها والأمور من تلف وقول
~~الآخر: أكر عبد على الكتيبة لست أدري * أحتفى كان فيها أم سواها فسواها في
~~موضع جر عطفا على الضمير في فيها، ومنه قوله تعالى - وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين -. وأما قراءة النصب فمعناها واضح جلى لأنه عطف الرحم
~~على الاسم الشريف: أي اتقوا الله واتقوا الأرحام فلا تقطعوها، فإنها مما
~~أمر الله به أن يوصل، وقيل إنه عطف على محل الجار والمجرور في قوله (به)
~~كقولك مررت بزيد وعمرا: أي اتقوا الله الذي تساءلون به وتتساءلون بالأرحام.
~~والأول أولى. وقرأ عبد الله ابن يزيد والأرحام بالرفع على الابتداء والخبر
~~مقدر: أي والأرحام صلوها أو والأرحام أهل أن توصل، وقيل إن الرفع على
~~الاغراء عند من يرفع به، ومنه قول الشاعر:
# إن قوما منهم عمير وأشباه * عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء إذا قال *
~~أخ النجدة السلاح السلاح PageV01P418
# والأرحام: اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره، لا خلاف في
~~هذا بين أهل الشرع ولا بين أهل اللغة. وقد خصص أبو حنيفة وبعض الزيدية
~~الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقتهم على أن معناها أعم، ولا
~~وجه لهذا التخصيص. قال القرطبي: اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن
~~قطيعتها محرمة انتهى.
# وقد وردت بذلك الأحاديث الكثير الصحيحة. والرقيب: المراقب وهي صيغة
~~مبالغة، يقال رقبت أرقب رقبة ورقبانا: إذا انتظرت. قوله (وآتوا اليتامى
~~أموالهم) خطاب للأولياء والأوصياء. والإيتاء: الإعطاء. واليتيم:
# من لا أب له. وقد خصصه الشرع بمن لم يبلغ الحلم. وقد تقدم تفسير معناه في
~~البقرة مستوفى، وأطلق اسم اليتيم عليهم عند إعطائهم أموالهم، مع أنهم لا
~~يعطونها إلا بعد ارتفاع اسم اليتم بالبلوغ مجازا باعتبار ما كانوا عليه،
~~ويجوز أن يراد باليتامى المعنى الحقيقي، وبالإيتاء ما يدفعه الأولياء
~~والأوصياء إليهم من النفقة والكسوة لا دفعها جميعها ms0708 وهذه الآية مقيدة
~~بالآية الأخرى وهي قوله تعالى (فأن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
~~فلا يكون مجرد ارتفاع اليتم بالبلوغ مسوغا لدفع أموالهم إليهم حتى يؤنس
~~منهم الرشد. قوله (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) نهى لهم عن أن يصنعوا صنع
~~الجاهلية في أموال اليتامى فإنهم كانوا يأخذون الطيب من أموال اليتامى
~~ويعوضونه بالردئ من أموالهم ولا يرون بذلك بأسا، وقيل المعنى: لا تأكلوا
~~أموال اليتامى وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب من أموالكم وقيل المراد لا
~~تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله.
~~والأول أولى، فإن تبدل الشئ بالشيء في اللغة أخذه مكانه وكذلك استبداله،
~~ومنه قوله تعالى - ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل - وقوله -
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير -. وأما التبديل فقد يستعمل كذلك كما
~~في قوله - وبدلناهم بجنتيهم جنتين - وأخرى بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة
~~بالخاتم: إذا أذبتها وجعلتها خاتما، نص عليه الأزهري. قوله (ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم) ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المنهى عنه في هذه
~~الآية هو الخلط فيكون الفعل مضمنا معنى الضم: أي لا تأكلوا أموالهم مضمونة
~~إلى أموالكم، ثم نسخ هذا بقوله تعالى - وإن تخالطوهم فإخوانكم - وقيل إن
~~إلى بمعنى مع كقوله تعالى - من أنصاري إلى الله - والأول أولى. والحوب:
~~الإثم يقال حاب الرجل يحوب حوبا: إذا أثم، وأصله الزجر للإبل، فسمى الإثم
~~حوبا لأنه يزجر عنه. والحوبة:
# الحاجة. والحوب أيضا: الوحشة، وفيه ثلاث لغات: ضم الحاء وهي قراءة
~~الجمهور. وفتح الحاء وهي قراءة الحسن، قال الأخفش: وهي لغة تميم. والثالثة
~~الحاب. وقرأ أبي بن كعب حابا على المصدر كقال قالا. والتحوب التحزن، ومنه
~~قول طفيل:
# فذوقوا كما ذقنا عداه يحجر * من الغيظ في أكبادنا والتحوب قوله (وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا) وجه ارتباط الجزاء بالشرط أن الرجل كان
~~يكفل اليتيمة لكونه وليا لها ويريد أن يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها: أي
~~يعدل فيه ويعطيها ما يعطيها غيره من الأزواج، ms0709 فنهاهم الله أن ينكحوهن إلا
~~أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى ما هو لهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما
~~طاب لهن من النساء سواهن، فهذا سبب نزول الآية كما سيأتي، فهو نهى يخص هذه
~~الصورة. وقال جماعة من السلف:
# إن هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول الإسلام من أن للرجل أن
~~يتزوج من الحرائر ما شاء، فقصرهم بهذه الآية على أربع، فيكون وجه ارتباط
~~الجزاء بالشرط أنهم إذا خافوا ألا يقسطوا في اليتامى فكذلك يخافون إلا
~~يقسطوا في النساء، لأنهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء
~~والخوف من الأضداد، فإن المخوف قد يكون معلوما، وقد يكون مظنونا، ولهذا
~~اختلف الأئمة في معناه في الآية، فقال أبو عبيدة (خفتم) PageV01P419
# بمعنى أيقنتم. وقال آخرون (خفتم) بمعنى ظننتم. قال ابن عطية: وهو الذي
~~اختاره الحذاق وأنه على بابه من الظن لامن اليقين، والمعنى: من غلب على ظنه
~~التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها. وقرأ النخعي وابن وثاب
~~(تقسطوا) بفتح التاء من قسط: إذا جار، فتكون هذه القراءة على تقدير زيادة
~~لا، كأنه قال:
# وإن خفتم أن تقسطوا. وحكى الزجاج أن أقسط يستعمل استعمال قسط، والمعروف
~~عند أهل اللغة أن أقسط بمعنى عدل، وقسط بمعنى جار، و " ما " في قوله (ما
~~طاب) موصولة، وجاء بما مكان من لأنهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان
~~الآخر كما في قوله - والسماء وما بناها - فمنهم من يمشى على بطنه، ومنهم من
~~يمشى على أربع -. وقال البصريون: إن " ما " تقع للنعوت كما تقع لما لا
~~يعقل، يقال ما عندك، فيقال ظريف وكريم، فالمعنى: فانكحوا الطيب من النساء:
~~أي الحلال، وما حرمه الله فليس بطيب، وقيل إن " ما " هنا مدية: أي ما دمتم
~~مستحسنين للنكاح، وضعفه ابن عطية. وقال الفراء: إن " ما " ها هنا مصدرية.
~~قال النحاس: وهذا بعيد جدا. وقرأ ابن أبي عبلة (فانكحوا من طاب). وقد اتفق
~~أهل العلم على أن هذا الشرط المذكور في الآية لا مفهوم له، ms0710 وأنه يجوز لمن
~~لم يخف أن يقسط في اليتامى أن ينكح أكثر من واحدة، و " من " في قوله (من
~~النساء) إما بيانية أو تبعيضية، لأن المراد غير اليتائم. قوله (مثنى وثلاث
~~ورباع) في محل نصب على البدل من " ما " كما قاله أبو علي الفارسي، وقيل على
~~الحال، وهذه الألفاظ لا تتصرف للعدل والوصفية كما هو مبين في علم النحو
~~والأصل:
# انكحوا ما طاب لكم من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا.
# وقد استدل بالآية على تحريم ما زاد على الأربع وبينوا ذلك بأنه خطاب
~~لجميع الأمة، وأن كل ناكح له أن يختار ما أراد من هذا العدد كما يقال
~~للجماعة اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم، أو هذا المال الذي في البدرة
~~درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة. وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد
~~ذكرت جملته أو عين مكانه، أما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم،
~~ويراد به ما كسبوه فليس المعنى هكذا. والآية من الباب الآخر لا من الباب
~~الأول. على أن من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثنى وثلاث
~~ورباع، فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين، وبعضه ثلاثة ثلاثة، وبعضه أربعة
~~أربعة كان هذا هو المعنى العربي، ومعلوم أنه إذا قال القائل جاءني القوم
~~مثنى وهم مائة ألف، كان المعنى أنهم جاءوه اثنين اثنين، وهكذا جاء في القوم
~~ثلاث ورباع، والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالى -
~~المشركين - أقيموا الصلاة - آتوا الزكاة - ونحوها، فقوله (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من
~~النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، هذا ما تقتضيه لغة
~~العرب. فالآية تدل على خلاف ما استدلوا بها عليه، ويؤيد هذا قوله تعالى في
~~آخر الآية (فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة) فإنه وإن كان خطابا للجميع فهو
~~بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد. فالأولى أن يستدل على تحريم الزيادة على الأربع
~~بالسنة لا بالقرآن.
# وأما استدلال من استدل ms0711 بالآية على جواز نكاح التسع باعتبار الواو
~~الجامعة، فكأنه قال: انكحوا مجموع هذا العدد المذكور، فهذا جهل بالمعنى
~~العربي، ولو قال: انكحوا ثنتين وثلاثا وأربعا كان هذا القول له وجه وأما مع
~~المجئ بصيغة العدل فلا، وإنما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون أو، لأن
~~التخيير يشعر بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره، وذلك ليس
~~بمراد من النظم القرآني. وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب ثلث وربع بغير ألف.
~~قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فانكحوا واحدة كما يدل على ذلك قوله
~~(فانكحوا ما طاب) وقيل التقدير فالزموا أو فاختاروا واحدة. والأول أولى،
~~والمعنى فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات في القسم ونحوه فانكحوا واحدة،
~~وفيه المنع من الزيادة على الواحدة لمن خاف ذلك. وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ
~~والخبر محذوف. قال PageV01P420
# الكسائي: أي فواحدة تقنع، وقيل التقدير: فواحدة فيها كفاية، ويجوز أن
~~تكون واحدة على قراءة الرفع خبر مبتدأ محذوف: أي فالمقنع واحدة. قوله (أو
~~ما ملكت أيمانكم) معطوف على واحدة: أي فانكحوا واحدة أو أنكحوا ما ملكت
~~أيمانكم من السراري وإن كثر عددهن كما يفيده الموصول. والمراد نكاحهن بطريق
~~الملك لا بطريق النكاح، وفيه دليل على أنه لا حق للمملوكات في القسم كما
~~يدل على ذلك جعله قسيما للواحدة في الأمن من عدم العدل، وإسناد الملك إلى
~~اليمين، لكونها المباشرة لقبض الأموال وإقباضها ولسائر الأمور التي تنسب
~~إلى الشخص في الغالب، ومنه:
# إذا ما راية نصبت لمجد * تلقاها عرابة باليمين قوله (ذلك أدنى ألا
~~تعولوا) أي ذلك أقرب إلى ألا تعولوا: أي تجوروا، من عال الرجل يعول: إذا
~~مال وجار، ومنه قولهم عال السهم عن الهدف: مال عنه، وعال الميزان إذا مال،
~~ومنه:
# قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا * قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه
~~قول أبي طالب:
# بميزان صدق لا يغل شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل ومنه أيضا: فنحن
~~ثلاثة وثلاث ذود * لقد عال الزمان على عيال والمعنى: إن خفتم عدم العدل بين
~~الزوجات، فهذه ms0712 التي أمرتم بها أقرب إلى عدم الجور، ويقال عال الرجل يعيل:
~~إذا افتقر وصار عالة، ومنه قوله تعالى - وإن خفتم عيلة -، ومنه قول الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل وقال الشافعي (ألا
~~تعولوا) ألا تكثر عيالكم. قال الثعلبي: وما قال هذا غيره، وإنما يقال أعال
~~يعيل: إذا كثر عياله. وذكر ابن العربي أن عال تأتي لسبعة معان: الأول عال
~~مال. الثاني زاد الثالث جار. الرابع افتقر الخامس أثقل. السادس قام بمؤونة
~~العيال، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " وابدأ بمن تعول ". السابع عال
~~غلب، ومنه عيل صبري، قال ويقال أعال الرجل: كثر عياله. وأما عال بمعنى كثر
~~عياله فلا يصح، ويجاب عن إنكار الثعلبي لما قاله الشافعي، وكذلك إنكار ابن
~~العربي لذلك، بأنه قد سبق الشافعي إلى القول به زيد بن أسلم وجابر بن زيد
~~وهما إمامان من أئمة المسلمين لا يفسران القرآن هما والإمام الشافعي بما لا
~~وجه له في العربية. وقد أخرج ذلك عنهما الدارقطني في سننه. وقد حكاه
~~القرطبي عن الكسائي وأبي عمر الدوري وابن الأعرابي، وقال أبو حاتم: كان
~~الشافعي أعلم بلغة العرب منا ولعله لغة. وقال الثعلبي: قال أستاذنا أبو
~~القاسم بن حبيب: سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير
~~مدافع، فقال: هي لغة حمير، وأنشد:
# وإن الموت يأخذ كل حي * بلا شك وإن أمشي وعالا أي وإن كثرت ماشيته
~~وعياله. وقرأ طلحة بن مصرف (أن لا تعيلوا) قال ابن عطية: وقدح الزجاج في
~~تأويل عال من العيال بأن الله سبحانه قد أباح كثرة السراري، وفي ذلك تكثير
~~العيال، فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثروا، وهذا القدح غير صحيح، لأن
~~السراري إنما هي مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما العيال الحرائر ذوات الحقوق
~~الواجبة. وقد حكى ابن الأعرابي أن العرب تقول: عال الرجل إذا كثر عياله،
~~وكفى بهذا.
# وقد ورد عال لمعان غير السبعة التي ذكرها ابن العربي، منها عال: اشتد
~~وتفاقم، حكاه الجوهري، وعال ms0713 الرجل في الأرض: إذا ضرب فيها، حكاه الهروي،
~~وعال: إذا أعجز، حكاه الأحمر، فهذه ثلاثة معان غير PageV01P421
# السبعة، والرابع عال كثر عياله، فجملة معاني عال أحد عشر معنى. قوله
~~(وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) الخطاب للأزواج، وقيل للأولياء. والصدقات بضم
~~الدال جمع صدقة كثمرة، قال الأخفش: وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات،
~~وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت. والنحلة بكسر النون وضمها لغتان، وأصلها
~~العطاء نحلت فلانا: أعطيته، وعلى هذا فهي منصوبة على المصدرية، لأن الإيتاء
~~بمعنى الإعطاء، وقيل النحلة التدين فمعنى نحلة تدينا، قاله الزجاج، وعلى
~~هذا فهي منصوبة على المفعول له. وقال قتادة: النحلة الفريضة، وعلى هذا فهي
~~منصوبة على الحال وقيل النحلة طيبة النفس قال أبو عبيد: ولا تكون النحلة
~~إلا عن طيبة نفس.
# ومعنى الآية على كون الخطاب للأزواج: أعطوا النساء اللاتي نكحتموهن
~~مهورهن التي لهن عليكم عطية أو ديانة منكم أو فريضة عليكم أو طيبة من
~~أنفسكم. ومعناها على كون الخطاب للأولياء: أعطوا النساء من قراباتكم التي
~~قبضتم مهورهن من أزواجهن تلك المهور. وقد كان الولي يأخذ مهر قريبته في
~~الجاهلية ولا يعطيها شيئا، حكى ذلك عن أبي صالح والكلبي. والأول أولى لأن
~~الضمائر من أول السياق للأزواج. وفي الآية دليل على أن الصداق واجب على
~~الأزواج للنساء، وهو مجمع عليه كما قال القرطبي، قال: وأجمع العلماء أنه لا
~~حد لكثيره، واختلفوا في قليله. وقرأ قتادة " صدقاتهن " بضم الصاد وسكون
~~الدال. وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما. وقرأ الجمهور بفتح الصاد وضم الدال.
~~قوله (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) الضمير في منه راجع
~~إلى الصداق الذي هو واحد الصدقات أو إلى المذكور وهو الصدقات، أو هو بمنزلة
~~اسم الإشارة، كأنه قال من ذلك، ونفسا تمييز. وقال أصحاب سيبويه: منصوب
~~بإضمار فعل لا تمييز: أي أعني نفسا. والأول أولى، وبه قال الجمهور.
~~والمعنى: فإن طبن: أي النساء لكم أيها الأزواج أو الأولياء عن شئ من المهر
~~(فكلوه هنيئا مريئا) وفي قوله (طبن) دليل ms0714 على أن المعتبر في تحليل ذلك منهن
~~لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الألفاظ التي لا يتحقق
~~معها طيبة النفس، فإذا ظهر منها ما يدل على عدم طيبة نفسها لم يحل للزوج
~~ولا للولي وإن كانت قد تلفظت بالهبة أو النذر أو نحوهما. وما أقوى دلالة
~~هذه الآية على عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الألفاظ المفيدة للتمليك
~~بمجردها لنقصان عقولهن وضعف إدراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن إلى ما يراد
~~منهن بأيسر ترغيب أو ترهيب. وقوله (هنيئا مريئا) منصوبان على أنهما صفتان
~~لمصدر محذوف: أي أكلا هنيئا مريئا أو قائمان مقام المصدر، أو على الحال،
~~يقال: هناه الطعام الشراب يهنيه ومرأه وأمرأه من الهنئ والمرئ، والفعل هنأ
~~ومرأ: أي أتى من غير مشقة ولا غيظ، وقيل هو الطيب الذي لا تنغيص فيه، وقيل
~~المحمود العاقبة الطيب الهضم، وقيل ما لا إثم فيه، والمقصود هنا أنه حلال
~~لهم خالص عن الشوائب، وخص الأكل لأنه معظم ما يراد بالمال.
# وإن كان سائر الانتفاعات به جائزة كالأكل.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله (خلقكم من نفس واحدة) قال: آدم (وخلق منها زوجها) قال:
~~حواء من قصيري آدم: أي قصيري أضلاعه.
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر قال:
~~خلقت حواء من خلف آدم الأيسر وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: من ضلع
~~الخلف وهو من أسفل الأضلاع. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (واتقوا الله الذي
~~تساءلون به) قال: تعاطون به. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~الربيع قال: تعاقدون وتعاهدون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال: يقول أسألك بالله والرحم. وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اتقوا الله PageV01P422
# الذي تساءلون به واتقوا الأرحام وصلوها. وأخرج ابن جرير وابن ms0715 أبي حاتم عن
~~مجاهد (إن الله كان عليكم رقيبا) قال: حفيظا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير قال: إن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له فلما بلغ
~~اليتيم طلب ماله فمنعه عمه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فنزلت (وآتوا اليتامى أموالهم) يعني الأوصياء، يقول: أعطوا اليتامى أموالهم
~~(ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) يقول: لا تستبدلوا الحرام من أموال الناس
~~بالحلال من أموالكم، يقول: لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم
~~الحرام. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن مجاهد قال: لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال
~~الذي قدر لك (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) قال: مع أموالكم تخلطونها
~~فتأكلونها جميعا (إنه كان حوبا) إثما. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية
~~قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار يأخذه الأكبر،
~~فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي يأخذ خبيث. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~عن قتادة قال مع أموالكم وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية
~~في أموال اليتامى كرهوا أن يخالطوهم، وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن
~~ماله، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله - يسألونك
~~عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم - قال: فخالطوهم. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما أن عروة سأل عائشة عن قول الله عز وجل (وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى) قالت: يا بن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه
~~في مالها ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في
~~صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا
~~لهن ويبلغوا بهن أعلى سننهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من
~~النساء سواهن، وأن الناس قد استفتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~هذه الآية، فأنزل الله (ويستفتونك في النساء) قالت ms0716 عائشة: وقول الله في
~~الآية الأخرى (وترغبون أن تنكحوهن) رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة
~~المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله من باقي النساء
~~إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال. وأخرج البخاري
~~عن عائشة: أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم
~~يكن لها من نفسه شئ، فنزلت (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) أحسبه قال:
~~كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. وقد روى هذا المعنى من طرق. وأخرج ابن
~~جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال: كان الرجل يتزوج بمال
~~اليتيم ما شاء الله تعالى، فنهى الله عن ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه قال: قصر الرجال على أربع نسوة من أجل أموال اليتامى.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~في قوله (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) قال: كان الرجل يتزوج ما شاء
~~فقال: كما تخافون ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا ألا تعدلوا فيهن فقصرهم على
~~الأربع. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: كانوا في
~~الجاهلية ينكحون عشرا من النساء الأيامى، وكانوا يعظمون شأن اليتيم،
~~فتفقدوا من دينهم شأن اليتامى وتركوا ما كانوا ينكحون في الجاهلية. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: كما خفتم ألا تعدلوا في اليتامى
~~فخافوا ألا تعدلوا في النساء إذا جمعتموهن عندكم. وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق محمد بن أبي موسى الأشعري عنه قال: فإن خفتم الزنا فانكحوهن، يقول:
~~كما خفتم في أموال اليتامى ألا تقسطوا فيها فكذلك فخافوا على أنفسكم ما لم
~~تنكحوا وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن أبي مالك (ما طاب لكم) قال: ما ms0717 أحل لكم PageV01P423
# وأخرج ابن جرير عن الحسن وسعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن عائشة نحوه. وأخرج الشافعي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن
~~ماجة والنحاس في ناسخه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر " أن غيلان ابن سلمة
~~الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اختر
~~منهن " وفي لفظ " أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن " هذا الحديث أخرجه هؤلاء
~~المذكورين من طرق عن إسماعيل بن علية وغندر وزيد ابن زريع وسعيد بن أبي
~~عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد الرحمن بن محمد المحاربي والفضل بن
~~موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه فذكره. وقد علل
~~البخاري هذا الحديث فحكى عنه الترمذي أنه قال: هذا حديث غير محفوظ. والصحيح
~~ما روى عن شعيب وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن
~~سلمة، فذكره، وأما حديث الزهري عن أبيه: أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له
~~عمر: لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال. وقد رواه معمر عن الزهري مرسلا،
~~وهكذا رواه مالك عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة: وهو أصح. ورواه عقيل عن
~~الزهري بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد قال: أبو حاتم: وهذا وهم، إنما
~~هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد. وقد سامه أحمد برجال الصحيح فقال:
# حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا معمر عن الزهري قال أبو جعفر في
~~حديثه: أخبرنا ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن غيلان فذكره وقد روى من غير
~~طريق معمر والزهري، فأخرجه البيهقي عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن
~~غيلان فذكره. وأخرج أبو داود وابن ماجة في سننهما عن عمير الأسدي قال:
~~أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اختر
~~منهن أربعا. قال ابن كثير: إن إسناده حسن. وأخرج الشافعي في مسنده عن نوفل
~~بن معاوية الديلي قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، ms0718 فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " أمسك أربعا وفارق الأخرى ". وأخرج ابن ماجة والنحاس في ناسخه
~~عن قيس بن الحارث الأسدي قال " أسلمت وكان تحتي ثمان نسوة، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأخبرته، فقال:
# اختر منهن أربعا وخل سائرهن، ففعلت " وهذه شواهد للحديث الأول كما قال
~~البيهقي. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن الحكم قال: أجمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن المملوك لا يجمع من النساء فوق
~~اثنتين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية
~~يقول: إن خفت ألا تعدل في أربع فثلاث وإلا فثنتين وإلا فواحدة، فإن خفت ألا
~~تعدل في واحدة فما ملكت يمينك. وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. وأخرج أيضا
~~عن الضحاك (فإن خفتم ألا تعدلوا) قال: في المجامعة والحب. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن السدي (أو ما ملكت أيمانكم) قال: السراري. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم (ذلك أدنى ألا تعولوا) قال: ألا تجوروا. قال ابن أبي حاتم قال
~~أبي: هذا حديث خطأ، والصحيح عن عائشة موقوف. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق
~~عن ابن عباس في قوله (ألا تعولوا) قال ألا تميلوا. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ألا
~~تميلوا، ثم قال: أما سمعت قول أبي طالب:
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة * ووازن صدق وزنه غير عائل وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد: قال: ألا تميلوا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن أبي رزين وأبي مالك والضحاك مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد
~~بن أسلم في الآية، قال: ذلك أدنى PageV01P424
# ألا يكثر من تعولوا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ms0719 سفيان بن عيينة: قال: ألا
~~تفتقروا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن أبي صالح قال: كان الرجل إذا زوج أيمة أخذ صداقها دونها، فنهاهم
~~الله عن ذلك ونزلت (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة). وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (نحلة) قال: يعني بالنحلة المهر. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عائشة (نحلة) قالت: واجبة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن جريج (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) قال: فريضة مسماة. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (فإن طبن لكم) قال: هي للأزواج. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة (فإن طبن لكم عن شئ منه) قال: من
~~الصداق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس
~~(فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا) يقول: إذا كان من غير ضرار ولا خديعة فهو هنئ
~~مرئ كما قال الله.
# هذا رجوع إلى بقية الأحكام المتعلقة بأموال اليتامى. وقد تقدم الأمر بدفع
~~أموالهم إليهم في قوله تعالى (وآتوا اليتامى أموالهم) فبين سبحانه ها هنا
~~أن السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله إليه. وقد تقدم في البقرة معنى
~~السفيه لغة.
# واختلف أهل العلم في هؤلاء السفهاء من هم؟ فقال سعيد بن جبير: هم اليتامى
~~لا تؤتوهم أموالكم. قال النحاس وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وقال مالك:
~~هم الأولاد الصغار لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شئ وقال مجاهد:
~~هم النساء. قال النحاس وغيره: وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب سفائه أو
~~سفيهات. واختلفوا في وجه إضافة الأموال إلى المخاطبين وهي للسفهاء، فقيل
~~أضافها إليهم لأنها بأيديهم وهم الناظرون فيها كقوله - فسلموا علي أنفسكم
~~-، وقوله - فاقتلوا أنفسكم - أي ليسلم بعضكم على بعض، وليقتل بعضكم بعضا،
~~وقيل أضافها إليهم لأنها من ms0720 جنس أموالهم، فإن الأموال جعلت مشتركة بين
~~الخلق في الأصل، وقيل المراد أموال المخاطبين حقيقة، وبه قال أبو موسى
~~الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة. والمراد النهي عن دفعها إلى من لا يحسن
~~تدبيرها كالنساء والصبيان، ومن هو ضعيف الإدراك لا يهتدي إلى وجوه النفع
~~التي تصلح المال، ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به. قوله (التي
~~جعل الله لكم قيما) المفعول الأول محذوف، والتقدير التي جعلها الله لكم، و
~~" قيما " قراءة أهل المدينة وأبي عامر، وقرأ غيرهم " قياما " وقرأ عبد الله
~~بن عمر " قواما " والقيام والقوام: ما يقيمك يقال فلان قيام أهله وقوام
~~بيته وهو الذي يقيم شأنه: أي يصلحه ولما انكسرت القاف في قوام أبدلوا الواو
~~ياء. قال الكسائي والفراء: قيما وقواما بمعنى قياما، وهو منصوب على المصدر:
~~أي لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فتقومون بها قياما وقال
~~الأخفش: المعنى قائمة بأموركم فذهب PageV01P425
# إلى أنها جمع. وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم: أي جعلها الله
~~قيمة للأشياء. وخطأ أبو علي الفارسي هذا القول وقال: هي مصدر كقيام وقوام.
~~والمعنى: أنها صلاح للحال وثبات له، فأما على قول من قال إن المراد أموالهم
~~على ما يقتضيه ظاهر الإضافة، فالمعنى واضح. وأما على قول من قال إنها أموال
~~اليتامى فالمعنى أنها من جنس ما تقوم به معايشكم ويصلح به حالكم من
~~الأموال. وقرأ الحسن والنخعي " اللاتي جعل " قال الفراء: الأكثر في كلام
~~العرب النساء اللواتي والأموال التي، وكذلك غير الأموال، ذكره النحاس. قوله
~~(وارزقوهم فيها واكسوهم) أي اجعلوا لهم فيها رزقا أو افرضوا لهم وهذا فيمن
~~تلزم نفقته وكسوته من الزوجات والأولاد ونحوهم. وأما على قول من قال إن
~~الأموال هي أموال اليتامى، فالمعنى اتجروا فيها حتى تربحوا وتنفقوهم: من
~~الأرباح، أو اجعلوا لهم من أموالهم رزقا ينفقونه على أنفسهم ويكتسون به.
~~وقد استدل بهذه الآية على جواز الحجر على السفهاء، وبه قال الجمهور. وقال
~~أبو حنيفة لا يحجر على من بلغ عاقلا، واستدل بها أيضا ms0721 على وجوب نفقة
~~القرابة، والخلاف في ذلك معروف في مواطنه. قوله (وقولوا لهم قولا معروفا)
~~قيل ادعوا لهم: بارك الله فيكم، وحاطكم، وصنع لكم، وقيل معناه: عدوهم وعدا
~~حسنا قولوا لهم: إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم، ويقول الأب لابنه: مالي
~~سيصير إليك، وأنت إن شاء الله صاحبه ونحو ذلك. والظاهر من الآية ما يصدق
~~عليه مسمى القول الجميل ففيه إرشاد إلى حسن الخلق مع الأهل والأولاد أو مع
~~الأيتام المكفولين. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما صح عنه "
~~خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي ". قوله (وابتلوا اليتامى) الابتلاء:
~~الاختبار. وقد تقدم تحقيقه.
# وقد اختلفوا في معنى الاختبار، فقيل هو أن يتأمل الوصي أخلاق يتيمه ليعلم
~~بنجابته وحسن تصرفه فيدفع إليه ماله إذا بلغ النكاح وآنس منه الرشد، وقيل
~~معنى الاختبار: أن يدفع إليه شيئا من ماله ويأمره بالتصرف فيه حتى يعلم
~~حقيقة حاله، وقيل معنى الاختبار: أن يرد النظر إليه في نفقة الدار ليعرف
~~كيف تدبيره، وإن كانت جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها.
~~والمراد ببلوغ النكاح بلوغ الحلم لقوله تعالى - وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم - ومن علامات البلوغ الإنبات، وبلوغ خمس عشرة سنة. وقال مالك وأبو
~~حنيفة وغيرهما: لا يحكم لمن لم يحتلم بالبلوغ إلا بعد مضي سبع عشرة سنة،
~~وهذه العلامات تعم الذكر والأنثى، وتختص الأنثى بالحبل والحيض.
# قوله (فإن آنستم) أي أبصرتم ورأيتم، ومنه قوله - آنس من جانب الطور نارا
~~-. قال الأزهري: تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا، معناه: تبصر، وقيل
~~هو هنا بمعنى وجد وعلم: أي فإن وجدتم وعلمتم منهم رشدا. وقراءة الجمهور "
~~رشدا " بضم الراء وسكون الشين. وقرأ ابن مسعود والسلمي وعيسى الثقفي بفتح
~~الراء والشين، قيل هما لغتان، وقيل هو بالضم مصدر رشد بالفتح مصدر رشد.
# واختلف أهل العلم في معنى الرشد ها هنا، فقيل الصلاح في العقل والدين،
~~وقيل في العقل خاصة. قال سعيد بن جبير والشعبي: إنه لا يدفع إلى اليتيم
~~ماله إذا ms0722 لم يؤنس رشده وإن كان شيخا. قال الضحاك: وإن بلغ مائة سنة. وجمهور
~~العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد
~~بلوغ الحلم لا يزول عنه الحجر. وقال أبو حنيفة، لا يحجر على الحر البالغ
~~وإن كان أفسق الناس وأشدهم تبذيرا، وبه قال النخعي وزفر وظاهر النظم
~~القرآني أنها لا تدفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح
~~مقيدة هذه الغاية بإيناس الرشد، فلا بد من مجموع الأمرين فلا تدفع إلى
~~اليتامى أموالهم قبل البلوغ وإن كانوا معروفين بالرشد، ولا بعد البلوغ إلا
~~بعد إيناس الرشد منهم. والمراد بالرشد نوعه وهو المتعلق بحسن التصرف في
~~أمواله وعدم التبذير بها ووضعها في مواضعها. قوله (ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا) الإسراف في اللغة: الإفراط ومجاوزة الحد. وقال
~~PageV01P426
# النضر بن شميل: السرف التبذير، والبدار المبادرة و (أن يكبروا) في موضع
~~نصب بقوله (بدارا) أي لا تأكلوا أموال اليتامى أكل إسراف وأكل مبادرة
~~لكبرهم، أو لا تأكلوا لأجل السرف ولأجل المبادرة أولا تأكلوها مسرفين
~~ومبادرين لكبرهم وتقولوا ننفق أموال اليتامى فيما نشتهي قبل أن يبلغوا
~~فينتزعوها من أيدينا. قوله (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) بين سبحانه ما يحل لهم من أموال اليتامى، فأمر الغني بالاستعفاف
~~وتوفير مال الصبي عليه وعدم تناوله منه، وسوغ للفقير أن يأكل بالمعروف.
# واختلف أهل العلم في الأكل بالمعروف ما هو؟ فقال قوم: هو القرض إذا احتاج
~~إليه ويقضي متى أيسر الله عليه، وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة
~~السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية والأوزاعي وقال النخعي
~~وعطاء والحسن وقتادة: لا قضاء على الفقير فيما يأكل بالمعروف، وبه قال
~~جمهور الفقهاء. وهذا بالنظم القرآني ألصق فإن إباحة الأكل للفقير مشعرة
~~بجواز ذلك له من غير قرض. والمراد بالمعروف المتعارف به بين الناس، فلا
~~يترفه بأموال اليتامى ويبالغ في التنعم بالمأكول والمشروب والملبوس، ولا
~~يدع نفسه عن سد الفاقة وستر العورة. والخطاب في ms0723 هذه الآية لأولياء الأيتام
~~القائمين بما يصلحهم كالأب والجد ووصيهما. وقال بعض أهل العلم: المراد
~~بالآية اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وعف من ماله، وإن كان فقيرا كان
~~الإنفاق عليه بقدر ما يحصل له، وهذا القول في غاية السقوط. قوله (فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم) أي إذا حصل مقتضى الدفع فدفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم أنهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم وتأمنوا
~~عاقبة الدعاوي الصادرة منهم وقيل إن الإشهاد المشروع هو ما أنفقه عليهم
~~الأولياء قبل رشدهم، وقيل هو على رد ما استقرضه إلى أموالهم وظاهر النظم
~~القرآني مشروعية الإشهاد على ما دفع إليهم من أموالهم وهو يعم الإنفاق قبل
~~الرشد، والدفع للجميع إليهم بعد الرشد (وكفى بالله حسيبا) أي حاسبا
~~لأعمالكم شاهدا عليكم في كل شئ تعملونه، ومن جملة ذلك معاملتكم لليتامى في
~~أموالهم، وفيه وعيد عظيم، والباء زائدة، أي كفى الله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم) يقول لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك
~~معيشة، فتعطيه امرأتك أو بنتك، ثم تضطر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك
~~وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤونتهم. قال: وقوله
~~(قواما) يعني قوامكم من معايشكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه من طريق
~~العوفي في الآية يقول: لا تسلط السفيه من ولدك على مالك وأمره أن يرزقه منه
~~ويكسوه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال هم بنوك والنساء. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن النساء
~~السفهاء إلا التي أطاعت قيمها " وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: هم
~~الخدم، وهم شياطين الإنس. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال: هم
~~النساء والصبيان. وأخرج ابن جرير عن حضرمي: أن رجلا عمد فدفع ماله إلى
~~امرأته فوضعته في غير الحق، فقال الله (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم). وأخرج ms0724
~~عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال: هم اليتامى والنساء. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال: هو مال اليتيم يكون عندك، يقول لا تؤته
~~إياه وأنفق عليه حتى يبلغ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~(وارزقوهم) يقول: أنفقوا عليهم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد لهم (وقولوا لهم معروفا) قال:
~~أمروا أن يقولوا لهم قولا معروفا في البر والصلة. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~جريج (وقولوا لهم قولا معروفا) قال: عدة تعدونهم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (وابتلوا
~~اليتامى) يعني اختبروا اليتامى PageV01P427
# عند الحلم (فإن آنستم) عرفتم (منهم رشدا) في حالهم والإصلاح في أموالهم
~~(فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا) يعني تأكل مال اليتيم
~~ببادرة قبل أن يبلغ فتحول بينه وبين ماله. وأخرج البخاري وغيره عن عائشة
~~قالت: أنزلت هذه الآية في ولي اليتيم (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف) بقدر قيامه عليه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس (ومن كان غنيا فليستعفف) قال بغناه (ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال: يأكل من ماله يقوت على نفسه حتى لا يحتاج
~~إلى مال اليتيم وأخرج ابن جرير عنه قال: هو القرض. وأخرج عبد بن حميد
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: إن كان فقيرا أخذ من فضل اللبن وأخذ من فضل
~~القوت ولا يجاوزه، وما يستر عورته من الثياب، فإن أيسر قضاه وإن أعسر فهو
~~في حل. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب قال:
~~إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن
~~احتجت أخذت منه بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وابن أبي حاتم عن ابن ms0725 عمر " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا
~~مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي مالك بماله ". وأخرج أبو داود والنحاس
~~كلاهما في الناسخ وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) قال: نسختها (إن الذين يأكلون أموال اليتامى) الآية.
# لما ذكر سبحانه حكم أموال اليتامى وصله بأحكام المواريث وكيفية قسمتها
~~بين الورثة. وأفرد سبحانه ذكر النساء بعد ذكر الرجال، ولم يقل للرجال
~~والنساء نصيب، للإيذان بأصالتهن في هذا الحكم، ودفع ما كانت عليه الجاهلية
~~من عدم توريث النساء، وفي ذكر القرابة بيان لعلة الميراث مع التعميم لما
~~يصدق عليه مسمى القرابة من دون تخصيص. وقوله (مما قل منه أو كثر) بدل من
~~قوله (مما ترك) بإعادة الجار، والضمير في قوله (منه) راجع إلى المبدل منه.
~~وقوله (نصيبا) منتصب على الحال أو على المصدرية أو على الاختصاص، وسيأتي
~~ذكر السبب في نزول هذه الآية إن شاء الله، وقد أجمل الله سبحانه في هذه
~~المواضع قدر النصيب المفروض، ثم أنزل قوله (يوصيكم الله في أولادكم) فبين
~~ميراث كل فرد. قوله (وإذا حضر القسمة أولوا القربى) المراد بالقرابة هنا
~~غير الوارثين، وكذا اليتامى والمساكين، شرع الله سبحانه أنهم إذا حضروا
~~قسمة التركة كان لهم منها رزق، فيرضخ لهم المتقاسمون شيئا منها. وقد ذهب
~~قوم إلى أن الآية محكمة وأن الأمر للندب. وذهب آخرون إلى أنها منسوخة بقوله
~~تعالى - يوصيكم الله في أولادكم - والأول أرجح، لأن المذكور في الآية
~~للقرابة غير الوارثين ليس PageV01P428
# هو من جملة الميراث حتى يقال إنها منسوخة بآية المواريث، إلا أن يقولوا
~~إن أولي القربى المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه. وقالت طائفة: إن
~~هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به أنفس الورثة وهو
~~معنى الأمر الحقيقي فلا يصار إلى الندب إلا لقرينة، والضمير في قوله (منه)
~~راجع إلى المال المقسوم المدلول ms0726 عليه بالقسمة، وقيل راجع إلى ما ترك.
~~والقول المعروف: هو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار إليهم من الرضخ
~~ولا أذى. قوله: وليخش الذين لو تركوا هم الأوصياء كما ذهب إليه طائفة من
~~المفسرين، وفيه وعظ لهم بأن يفعلوا باليتامى الذين في حجورهم ما يحبون أن
~~يفعل بأولادهم من بعدهم، وقالت طائفة: المراد جميع الناس أمروا باتقاء الله
~~في الأيتام وأولاد الناس وإن لم يكونوا في حجورهم، وقال آخرون: إن المراد
~~بهم من يحضر الميت عند موته، وأمروا بتقوى الله، وبأن يقولوا للمحتضر قولا
~~سديدا من إرشادهم إلى التخلص عن حقوق الله وحقوق بني آدم، وإلى الوصية
~~بالقرب المقربة إلى الله سبحانه، وإلى ترك التبذير بماله وإحرام ورثته كما
~~يخشون على ورثتهم من بعدهم لو تركوهم فقراء عالة يتكففون الناس، وقال ابن
~~عطية: الناس صنفان يصلح لأحدهما أن يقال له عند موته ما لا يصلح للآخر،
~~وذلك أن الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى
~~الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه، وإذا ترك ورثة ضعفاء مفلسين حسن أن يندب
~~إلى الترك لهم والاحتياط، فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين. قال
~~القرطبي: وهذا التفصيل صحيح. قوله (لو تركوا) صلة الموصول، والفاء في قوله
~~(فليتقوا) لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمعنى: وليخش الذين صفتهم
~~وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا، وذلك عند احتضارهم
~~خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم، ثم أمرهم بتقوى الله،
~~والقول السديد للمحتضرين، أو لأولادهم من بعدهم على ما سبق قوله. (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى) استئناف يتضمن النهي عن ظلم الأيتام من الأولياء
~~والأوصياء وانتصاب قوله (ظلما) على المصدرية: أي أكل ظلم، أو على الحالية:
~~أي ظالمين لهم وقوله (إنما يأكلون في بطونهم نارا) أي ما يكون سببا للنار،
~~تعبيرا بالمسبب عن السبب. وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية. وقوله (وسيصلون)
~~قراءة عاصم وابن عامر بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وقرأ أبو حيوة ms0727 بضم
~~الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية بكثرة الفعل مرة بعد أخرى. وقرأ
~~الباقون بفتح الياء من صلى النار يصلاها، والصلي هو التسخن بقرب النار أو
~~مباشرتها، ومنه قول الحارث بن عباد:
# لم أكن من جناتها علم الله * وإني لحرها اليوم صالي والسعير: الجمر
~~المشتعل.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون البنات
~~ولا الصغار حتى يدركوا، فمات رجل من الأنصار يقال له أوس بن ثابت وترك
~~ابنتين وابنا صغيرا، فجاء ابنا عمه وهما عصبته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأخذا ميراثه كله، فجاءت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فنزلت الآية، فأرسل إليهما رسول الله فقال: لا تحركا من الميراث
~~شيئا، فإنه قد أنزل علي شئ احترت إن فيه إن للذكر والأنثى نصيبا، ثم نزل
~~بعد ذلك (ويستفتونك في النساء)، ثم نزل (يوصيكم الله في أولادكم) فدعا
~~بالميراث، فأعطى المرأة الثمن، وقسم ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال: نزلت في أم
~~كلثوم ابنة أم كحلة أو أم كحة وثعلبة بن أوس وسويد وهم من الأنصار، كان
~~أحدهم زوجها والآخر عم ولدها، فقالت: يا رسول الله توفي زوجي وتركني وابنته
~~فلم نورث من ماله، فقال عم ولدها: يا رسول الله لا يركب فرسا ولا ينكى عدوا
~~ويكسب عليها ولا يكتسب، فنزلت. وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله
~~تعالى (وإذا حضر القسمة) قال: هي محكمة وليست بمنسوخة. وأخرج ابن أبي
~~PageV01P429
# شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن خطاب بن عبد
~~الله في هذه الآية قال: قضى بها أبو موسى. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال:
~~هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة عن الحسن والزهري ms0728 قالا: هي محكمة ما طابت به أنفسهم. وأخرج أبو داود
~~في ناسخه وابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس قال يرضخ لهم فإن كان في
~~ماله تقصير اعتذر إليهم فهو قولا معروفا. وأخرج ابن المنذر عن عائشة أنها
~~لم تنسخ. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وابن أبي حاتم أن هذه الآية
~~منسوخة بآية الميراث. وأخرج أبو داود في ناسخه وعبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيب قال: هي منسوخة. وأخرج ابن جرير
~~عن سعيد ابن جبير قال: إن كانوا كبارا يرضخوا، وإن كانوا صغارا اعتذروا
~~إليهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه في قوله
~~(وليخش الذين لو تركوا) " قال: هذا في الرجل يحضر الرجل عند موته فيسمعه
~~يوصى وصية تضر بورثته، فأمر الله الذي يسمعه أن يتقى الله ويوفقه ويسدده
~~للصواب، ولينظر لورثته كما يحب أن يصنع لورثته إذا خشى عليهم الضيعة. وقد
~~روى نحو هذا من طرق. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في
~~صحيحه وابن أبي حاتم عن أبي برزة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا، فقيل: يا رسول
~~الله من هم؟ قال: ألم تر أن الله يقول (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا) ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: حدثنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ليلة أسري به قال: "
~~نظرت صلى فإذا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم
~~ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار فيقذف في في أحدهم حتى يخرج من أسافلهم
~~ولهم جؤار وصراخ، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء يأكلون (الذين أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) ". وأخرج ابن جرير
~~عن زيد بن أسلم قال: هذه الآية لأهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم ويأكلون ms0729
~~أموالهم. PageV01P430
# هذا تفصيل لما أجمل في قوله تعالى (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون) الآية، وقد استدل بذلك على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة،
~~وهذه الآية ركن من أركان الدين وعمدة من عمد الأحكام وأم من أمهات الآيات
~~لاشتمالها على ما يهم من علم الفرائض، وقد كان هذا العلم من أجل علوم
~~الصحابة وأكثر مناظراتهم فيه، وسيأتي بعد كمال تفسير ما اشتمل عليه كلام
~~الله من الفرائض ذكر بعض فضائل هذا العلم إن شاء الله. قوله (يوصيكم الله
~~في أولادكم) أي في بيان ميراثهم. وقد اختلفوا هل يدخل أولاد الأولاد أم لا،
~~فقالت الشافعية:
# إنهم يدخلون مجازا لا حقيقة، وقالت الحنفية: أنه يتناولهم لفظ الأولاد
~~حقيقة إذا لم يوجد أولاد الصلب، ولا خلاف أن بني البنين كالبنين في الميراث
~~مع عدمهم، وإنما هذا الخلاف في دلالة لفظ الأولاد على أولادهم مع عدمهم،
~~ويدخل في لفظ الأولاد من كان منهم كافرا، ويخرج بالسنة، وكذلك يدخل القاتل
~~عمدا، ويخرج أيضا بالسنة والإجماع، ويدخل فيه الخنثى. قال القرطبي: وأجمع
~~العلماء أنه يورث من حيث يبول، فإن بال منهما، فمن حيث سبق، فإن خرج البول
~~منهما من غير سبق أحدهما فله نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الأنثى، وقيل يعطي
~~أقل النصيبين، وهو نصيب الأنثى، قاله يحيى بن آدم، وهو قول الشافعي. وهذه
~~الآية ناسخة لما كان في صدر الإسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة،
~~وقد أجمع العلماء على أنه إذا كان مع الأولاد من له فرض مسمى أعطيه، وكان
~~ما بقى من المال للذكر مثل حظ الأنثيين، للحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما
~~بلفظ " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر " إلا إذا
~~كان ساقطا معهم كالأخوة لأم.
# وقوله (للذكر مثل حظ الأنثيين) جملة مستأنفة لبيان الوصية في الأولاد،
~~فلا بد من تقدير ضمير يرجع إليهم:
# ويوصيكم الله في أولادكم للذكر منهم مثل حظ الأنثيين. والمراد حال اجتماع
~~الذكور والإناث، وأما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللأنثى النصف
~~وللاثنتين فصاعدا الثلثان. قوله ms0730 (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك)
~~أي فإن كن الأولاد، والتأنيث باعتبار الخبر، أو البنات، أو المولودات نساء
~~ليس معهن ذكر فوق اثنتين: أي زائدات على اثنتين على أن فوق صفة لنساء أو
~~يكون خبرا ثانيا لكان (فلهن ثلثا ما ترك) الميت المدلول عليه بقرينة
~~المقام. وظاهر النظم القرآني أن الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا،
~~ولم يسم للاثنتين فريضة، ولهذا أختلف أهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور
~~إلى أن لهما إذا انفردتا عن البنين الثلثين، وذهب ابن عباس إلى أن فريضتهما
~~النصف، احتج الجمهور بالقياس على الأختين فإن الله سبحانه قال في شأنهما -
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان - فألحقوا البنتين بالأختين في استحقاقهما
~~الثلثين كما ألحقوا الأخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في
~~الثلثين، وقيل في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان
~~للواحدة مع أخيها الثلث PageV01P431
# كان للابنتين إذا انفردتا الثلثان، هكذا احتج بهذه الحجة إسماعيل بن عياش
~~والمبرد. قال النحاس: وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط، لأن الاختلاف في
~~البنتين إذا انفردتا عن البنين، وأيضا للمخالف أن يقول إذا ترك بنتين وابنا
~~فللبنتين النصف، فهذا دليل على أن هذا فرضهما، ويكمن تأييد ما احتج به
~~الجمهور بأن الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة إذا انفردت النصف بقوله
~~تعالى (وإن كانت واحدة فلها النصف) كان فرض البنتين إذا انفردتا فوق فرض
~~الواحدة، وأوجب القياس على الأختين الاقتصار للبنتين على الثلثين. وقيل إن
~~فوق زائدة، والمعنى: وإن كن نساء اثنتين كقوله تعالى - فاصبروا فوق الأعناق
~~- أي الأعناق، ورد هذا النحاس وابن عطية فقالا: هو خطأ، لأن الظروف وجميع
~~الأسماء لا تجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى. قال ابن عطية: ولأن قوله
~~- فوق الأعناق - هو الفصيح، وليست فوق زائدة، بل هي محكمة المعنى، لأن ضربة
~~العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ، كما قال دريد بن
~~الصمة: الخفض عن الدماغ، وارفع عن العظم، فهكذا كنت ms0731 أضرب أعناق الأبطال
~~انتهى. وأيضا لو كان لفظ فوق زائدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم
~~يقل فلهن ثلثا ما ترك، وأوضح ما يحتج به للجمهور ما أخرجه ابن أبي شيبة
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن
~~الربيع قتل أبوهما معك في أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما، فلم يدع لهما
~~مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال: يقضى الله في ذلك، فنزلت آية الميراث
~~(يوصيكم الله في أولادكم) الآية، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى عمهما فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك،
~~أخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي: ولا يعرف
~~إلا من حديثه. قوله (وإن كانت واحدة فلها النصف) قرأ نافع وأهل المدينة "
~~واحدة " بالرفع على أن كان تامة بمعنى: فإن وجدت واحدة أو حدثت واحدة. وقرأ
~~الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة: أي وإن كانت المتروكة أو
~~المولودة واحدة. قوله (ولأبويه لكل واحد منهما السدس) أي لأبوي الميت، وهو
~~كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه و (لكل واحد منهما السدس)
~~بدل من قوله (ولأبويه) بتكرير العامل للتأكيد والتفصيل. وقرأ الحسن ونعيم
~~بن ميسرة " السدس " بسكون الدال، وكذلك قرأ الثلث والربع إلى العشر
~~بالسكون، وهي لغة بني تميم وربيعة وقرأ الجمهور بالتحريك ضما، وهي لغة أهل
~~الحجاز وبنى أسد في جميعها. والمراد بالأبوين الأب والأم والتثنية على لفظ
~~الأب للتغليب.
# وقد اختلف العلماء في الجد، هل هو بمنزلة الأب فتسقط به الأخوة أم لا؟
~~فذهب أبو بكر الصديق إلى أنه بمنزلة الأب، ولم يخالفه أحد من الصحابة أيام
~~خلافته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول أبي بكر ابن عباس وعبد الله ms0732
~~بن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة وعطاء
~~وطاوس والحسن وقتادة وأبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق، واحتجوا بمثل قوله تعالى
~~- ملة أبيكم إبراهيم - وقوله - يا بني آدم - وقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" ارموا يا بني إسماعيل ". وذهب على ابن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود
~~إلى توريث الجد مع الإخوة لأبوين أو لأب، ولا ينقص معهم من الثلث، ولا ينقص
~~مع ذوي الفروض من السدس في قوله زيد ومالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد
~~والشافعي. وقيل يشرك بين الجد والإخوة إلى السدس، ولا ينقصه من السدس شيئا
~~مع ذوي الفروض وغيرهم، وهو قول ابن أبي ليلى وطائفة. وذهب الجمهور إلى أن
~~الجد يسقط بني الإخوة، وروى الشعبي عن علي أنه أجرى بني الإخوة في القاسمة
~~مجرى الإخوة. وأجمع العلماء على أن PageV01P432
# الجد لا يرث مع الأب شيئا، وأجمع العلماء على أن للجدة السدس إذا لم يكن
~~للميت أم وأجمعوا على أنهما ساقطة مع وجود الأمم، وأجمعوا على أن الأب لا
~~يسقط الجدة أم الأم.
# واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي، فروى عن زيد بن ثابت وعثمان وعلى
~~أنها لا ترث وابنها حي، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي. وروى عن عمر وابن مسعود وأبي موسى أنها ترث معه وروى أيضا عن علي
~~وعثمان، وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك وأحمد وإسحاق
~~وابن المنذر. قوله (إن كان له ولد) الولد يقع على الذكر والأنثى، لكنه إذا
~~كان الموجود الذكر من الأولاد وحده أو مع الأنثى منهم فليس للجد إلا السدس،
~~وإن كان الموجود أنثى كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس
~~وأولاد ابن الميت كأولاد الميت. قوله (فإن لم يكن له ولد) أي ولا ولد ابن
~~لما تقدم من الإجماع (وورثه أبواه) منفردين عن سائر الورثة كما ذهب إليه
~~الجمهور من أن الأم لا تأخذ ثلث التركة إلا إذا لم يكن للميت وارث غير
~~الأبوين، ms0733 أما لو كان معهما أحد الزوجين فليس للأم إلا ثلث الباقي بعد
~~الموجود من الزوجين. وروى عن ابن عباس أن للأم ثلث الأصل مع أحد الزوجين،
~~وهو يستلزم تفضيل الأم على الأب في مسئلة زوج وأبوين مع الاتفاق على أنه
~~أفضل منها عند انفرادها عن أحد الزوجين. قوله (فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس) إطلاق الإخوة يدل على أنه لا فرق بين الإخوة لأبوين أو لأحدهما.
# وقد أجمع أهل العلم على أن الاثنين من الإخوة يقومون مقام الثلاثة فصاعدا
~~في حجب الأم إلى السدس إلا ما يروى عن ابن عباس أنه جعل الاثنين كالواحد في
~~عدم الحجب. وأجمعوا أيضا على أن الأختين فصاعدا كالأخوين في حجب الأم. قوله
~~(من بعد وصية يوصى بها أو دين) قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم " يوصى " بفتح
~~الصاد.
# وقرأ الباقون بكسرها، واختار الكسر أبو عبيد وأبو حاتم لأنه جرى ذكر
~~الميت قبل هذا. قال الأخفش: وتصديق ذلك قوله (يوصين وتوصون).
# واختلف في وجه تقديم الوصية على الدين مع كونه مقدما عليها بالإجماع،
~~فقيل المقصود تقديم الأمرين على الميراث من غير قصد إلى الترتيب بينهما -
~~وقيل لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها، وقيل قدمت
~~لكثرة وقوعها فصارت كالأمر اللازم لكل ميت، وقيل قدمت لكونها حظ المساكين
~~والفقراء، وأخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان، وقيل لما كانت
~~الوصية ناشئة من جهة الميت قدمت، بخلاف الدين فإنه ثابت مؤدى ذكر أو لم
~~يذكر، وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها مأخوذة من غير عوض، فربما
~~يشق على الورثة إخراجها، بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة بأدائه، وهذه
~~الوصية مقيدة بقوله تعالى (غير مضار) كما سيأتي إن شاء الله. قوله (آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) قيل خبر قوله (آباؤكم وأبناؤكم)
~~مقدر أي هم المقسوم عليهم وقيل إن الخبر قوله (لا تدرون) وما بعده (وأقرب)
~~خبر قوله (أيهم) و (نفعا) تمييز: أي لا تدرون أيهم قريب لكم نفعه في الدعاء
~~لكم ms0734 والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح " أو ولد صالح يدعو له ". وقال ابن
~~عباس والحسن: قد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه. وقال بعض المفسرين: إن
~~الابن إذا كان أرفع درجة من أبيه في الآخرة سأل الله أن يرفع إليه أباه،
~~وإذا كان الأب أرفع درجة من ابنه سأل الله أن يرفع ابنه إليه، وقيل المراد
~~النفع في الدنيا والآخرة، قاله ابن زيد، وقيل المعنى: إنكم لا تدرون من
~~أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم، أمن أوصى منهم فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء
~~وصيته فهو أقرب لكم نفعا، أو من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا؟ وقوى
~~هذا صاحب الكشاف، قال: لأن الجملة اعتراضية، ومن حق PageV01P433
# الاعتراض أن يؤكد ما اعترض بينه، ويناسبه قوله (فريضة من الله) نصب على
~~المصدر المؤكد، إذ معنى (يوصيكم) يفرض عليكم. وقال مكي وغيره: هي حال
~~مؤكدة، والعامل يوصيكم. والأول أولى (إن الله كان عليما) بقسمة المواريث
~~(حكيما) حكم بقسمتها وبينها لأهلها. وقال الزجاج (عليما) بالأشياء قبل
~~خلقها (حكيما) فيما يقدره ويمضيه منها. قوله (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن
~~لم يكن لهن ولد) الخطاب هنا للرجال. والمراد بالولد ولد الصلب أو ولد الولد
~~لما قدمنا من الإجماع (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن)، وهذا مجمع
~~عليه لم يختلف أهل العلم في أن للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وإن سفل
~~الربع. وقوله (من بعد وصية) الخ الكلام فيه كما تقدم. قوله (ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم) هذا النصيب
~~مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الأكثر
~~من واحدة لا خلاف في ذلك، والكلام في الوصية والدين كما تقدم. قوله (وإن
~~كان رجل يورث كلالة) المراد بالرجل الميت و (يورث) علي البناء للمفعول من
~~ورث لا من أورث وهو خبر كان و (كلالة) حال من ضمير (يورث) أي يورث حال كونه
~~ذا كلالة، أو على أن الخبر ms0735 كلالة ويورث صفة لرجل: أي إن كان رجل يورث ذا
~~كلالة ليس له ولد ولا والد، وقرئ (يورث) مخففا ومشددا فيكون كلالة مفعولا
~~أو حالا، والمفعول محذوف: أي يورث، وأريد حال كونه ذا كلالة، أو يكون
~~مفعولا له: أي لأجل الكلالة. والكلالة مصدر من تكلله النسب: أي أحاط به،
~~وبه سمى الإكليل لإحاطته بالرأس. وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد، هذا
~~قول أبي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم، وبه قال صاحب كتاب العين
~~وأبي منصور اللغوي وابن عرفة والقتيبي وأبو عبيد وابن الأنباري.
# وقد قيل إنه إجماع. قال ابن كثير: وبه يقول أهل المدينة والكوفة والبصرة،
~~وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور الخلف والسلف بل جميعهم.
~~وقد حكى الإجماع غير واحد، وورد فيه حديث مرفوع انتهى. وروى أبو حاتم
~~والأثرم عن أبي عبيدة أنه قال: الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو
~~عند العرب كلالة. قال أبو عمر ابن عبد البر: ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع
~~الأب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة غيره،
~~وما يروى عن أبي بكر وعمر من أن الكلالة من لا ولد له خاصة فقد رجعا عنه.
~~وقال ابن زيد:
# الكلالة: الحي والميت جميعا، وإنما سموا القرابة كلالة لأنهم أطافوا
~~بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، بخلاف الابن والأب فإنهما طرفان
~~له، فإذا ذهبا تكلله النسب، وقيل إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الإعياء
~~فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن بعد وإعياء. وقال ابن الأعرابي: إن
~~الكلالة بنو العم الأباعد. وبالجملة فمن قرأ (يورث كلالة) بكسر الراء مشددة
~~وهو بعض الكوفيين أو مخففة، وهو الحسن وأيوب جعل الكلالة القرابة ومن قرأ
~~(يورث) بفتح الراء وهم الجمهور احتمل أن يكون الكلالة الميت، واحتمل أن
~~يكون القرابة. وقد روى عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي
~~أن الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة. قال ms0736 الطبري: الصواب أن
~~الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر " فقلت:
~~يا رسول الله إنما يرثني كلالة أفأوصي بمالي كله؟ قال لا " انتهى. وروى عن
~~عطاء أنه قال: الكلالة المال. قال ابن العربي وهذا قول ضعيف لا وجه له.
~~وقال صاحب الكشاف: إن الكلالة تنطلق على ثلاثة: على من لم يخلف ولدا ولا
~~والدا، وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين، وعلى القرابة من غير جهة
~~الولد والوالد انتهى. قوله (أو امرأة) معطوف على رجل مقيد بما قيد به: أي
~~أو امرأة تورث كلالة. قوله (وله أخ أو أخت) قرأ سعد بن أبي وقاص من أم،
~~وسيأتي ذكر من أخرج ذلك عنه. قال القرطبي: أجمع العلماء أن الإخوة ها هنا
~~هم الإخوة لأم قال: PageV01P434
# ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا،
~~فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى (وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) هم الإخوة لأبوين أو لأب، وأفرد الضمير في
~~قوله (وله أخ أو أخت) لأن المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب
~~إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما
~~مفردا كما في قوله تعالى - واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة - وقوله
~~- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله -. وقد يذكرونه مثنى كما
~~في قوله - إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما -. وقد قدمنا في هذا كلاما
~~أطول من المذكور هنا. قوله (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث)
~~الإشارة بقوله " من ذلك " إلى قوله (وله أخ أو أخت) أي أكثر من الأخ
~~المنفرد أو الأخت المنفردة بواحد، وذلك بأن يكون الموجود اثنين فصاعدا،
~~ذكرين أو أنثيين أو ذكرا أو أنثى. وقد استدل بذلك على أن الذكر كالأنثى من
~~الإخوة لأم، لأن عبد الله شرك بينهم في الثلث، ولم يذكر فضل الذكر على
~~الأنثى كما ذكره في البنين والإخوة لأبوين ms0737 أو لأب. قال القرطبي: وهذا
~~إجماع. ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا استكملت بهم المسئلة كانوا أقدم
~~من الأخوة لأبوين أو لأب، وذلك في المسئلة المسماة بالحمارية، وهي إذا تركت
~~الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأبوين، فإن للزوج النصف وللأم السدس
~~وللأخوين لأم الثلث ولا شئ للإخوة لأبوين. ووجه ذلك أنه قد وجد الشرط الذي
~~يرث عنده الإخوة من الأم وهو كون الميت كلالة، ويؤيد هذا الحديث " ألحقوا
~~الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر " وهو في الصحيحين وغيرهما وقد
~~قررنا دلالة الآية والحديث على ذلك في الرسالة التي سميناها " المباحث
~~الدرية في المسألة الحمارية ". وفي هذه المسئلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم
~~معروف. قوله (من بعد وصية يوصى بها أو دين) الكلام فيه كما تقدم.
# قوله (غير مضار) أي يوصى حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الضرار،
~~كأن يقر بشئ ليس عليه أو يوصى بوصية لا مقصد له فيها إلا الإضرار بالورثة.
~~أو يوصى لوارث مطلقا أو لغيره بزيادة على الثلث ولم تجزه الورثة، وهذا
~~القيد أعني قوله (غير مضار) راجع إلى الوصية والدين المذكورين فهو قيد
~~لهما، فما صدر من الإقرارات بالديون أو الوصايا المنهى عنها له، أو التي لا
~~مقصد لصاحبها إلا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفد منه شئ، لا الثلث
~~ولا دونه. قال القرطبي: وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز انتهى.
~~وهذا القيد أعني عدم الضرار هو قيد لجميع ما تقدم من الوصية والدين. قال
~~أبو السعود في تفسيره: وتخصيص القيد بهذا المقام لما أن الورثة مظنة لتفريط
~~الميت في حقهم. قوله (وصية من الله) نصب على المصدر: أي يوصيكم بذلك وصية
~~من الله كقوله - فريضة من الله - قال ابن عطية: ويصح أن يعمل فيها مضار.
~~والمعنى: أن يقع الضرر بها أو بسببها فأوقع عليها تجوزا، فتكون وصية على
~~هذا مفعولا بها، لأن الاسم الفاعل قد اعتمد على ذي الحال أو لكونه منفيا
~~معنى، وقرأ الحسن (وصية من ms0738 الله) بالجر على إضافة اسم الفاعل إليها كقوله
~~يا سارق الليلة أهل الدار.
# وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل على أنه قد وصى عباده بهذه
~~التفاصيل المذكورة الفرائض، وأن كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية
~~الله، وذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة على بعض أو المشتملة على
~~الضرار بوجه من الوجوه، والإشارة بقوله (تلك) إلى الأحكام المتقدمة وسماها
~~حدودا لكونها لا تجوز مجاوزتها ولا يحل تعديها (ومن يطع الله ورسوله) في
~~قسمة المواريث وغيرها من الأحكام ا لشرعية كما يفيده عموم اللفظ (ندخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار) وهكذا قوله (ومن يعص الله ورسوله) قرأ نافع
~~وابن عامر (ندخله) بالنون. وقرأ الباقون بالياء التحتية. قوله (وله عذاب
~~مهين) أي وله بعد إدخاله النار عذاب PageV01P435
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال: عادني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقلت:
# ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت. وقد قدمنا أن سبب النزول
~~سؤال امرأة سعد بن الربيع. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، لا يرث الرجل من
~~ولده إلا من أطاق القتال. فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال
~~لها أم كحة وترك خمس جوار، فأخذ الورثة ماله، فشكت ذلك أم كحة إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله هذه الآية (فإن كن نساء فوق اثنتين)
~~ثم قال في أم كحة (ولهن الربع مما تركتم). وأخرج سعيد بن منصور والحاكم
~~والبيهقي عن ابن مسعود قال: كان عمر بن الخطاب إذا سلك بنا طريقا فاتبعناه
~~وجدناه سهلا، وأنه سئل عن امرأة وأبوين فقال للمرأة الربع، وللأم ثلث ما
~~بقي، وما بقي فللأب. وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن زيد بن ثابت نحوه.
# وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه دخل على
~~عثمان فقال: إن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث. قال الله ms0739 (فإن كان له
~~إخوة) والأخوان ليسا بلسان قومك إخوة، فقال عثمان: لا أستطيع أن أرد ما كان
~~قبلي ومضى في الأمصار وتوارث به الناس. وأخرج الحاكم والبيهقي في سننه عن
~~زيد بن ثابت أنه قال:
# إن العرب تسمى الأخوين إخوة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد
~~والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن
~~الجارود والدارقطني والبيهقي في سننه عن علي قال: إنكم تقرءون هذه الآية
~~(من بعد وصية يوصى بها أو دين) وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى
~~بالدين قبل الوصية، وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) يقول: أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم
~~درجة عند الله يوم القيامة، لأن الله سبحانه شفع المؤمنين بعضهم في بعض.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (أقرب لكم نفعا)
~~قال: في الدنيا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والدارمي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يقرأ
~~(وله أخ أو أخت من أم). وأخرج البيهقي عن الشعبي قال: ما ورث أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإخوة من الأم مع الجد شيئا قط وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن شهاب قال: قضى عمر أن ميراث الإخوة لأم بينهم للذكر مثل
~~الأنثى، قال: ولا أرى عمر قضى بذلك حتى علمه من رسول الله، ولهذه الآية
~~التي قال الله (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث). وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال: الإضرار في الوصية من الكبائر، ثم قرأ (غير
~~مضار). وقد رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عنه مرفوعا. وفي إسناده
~~عمر ms0740 بن المغيرة أبو حفص المصيصي. قال أبو القاسم بن عساكر:
# ويعرف بمفتي المساكين، وروى عنه غير واحد من الأئمة، قال فيه أبو حاتم
~~الرازي: هو شيخ قال وعلي ابن المديني: هو مجهول لا أعرفه. قال ابن جرير:
~~والصحيح الموقوف انتهى. ورجال إسناد هذا الموقوف رجال لصحيح، فإن النسائي
~~رواه في سننه عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة
~~عنه.
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له
~~والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له
~~بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة، فيعدل في
~~وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة " ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم
~~(تلك حدود الله) إلى قوله (عذاب مهين) وفي إسناده PageV01P436
# شهر بن حوشب، وفيه مقال معروف. وأخرج ابن ماجة عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة
~~يوم القيامة ". وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه
~~ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فذكر نحوه. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث سعد
~~بن أبي وقاص " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاه يعوده في مرضه فقال:
~~إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بالثلثين؟ فقال لا، قال
~~فالشطر؟ قال لا، قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ". وأخرج ابن أبي شيبة عن معاذ
~~بن جبل قال: إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في حسناتكم: يعني
~~الوصية. وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى
~~الربع، لأن ms0741 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " الثلث كثير ". وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: ذكر عند عمر الثلث في الوصية فقال: الثلث وسط
~~لا بخس ولا شطط. وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال: لأن أوصي بالخمس أحب إلي
~~من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصى بالثلث، ومن أوصى
~~بالثلث لم يترك.
# [فائدة] ورد في الترغيب في تعلم الفرائض وتعليمها ما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تعلموا الفرائض وعلموه الناس،
~~فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة لا يجدان من يقضى بها ". وأخرجاه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم، وإنه
~~ينسى، وهو أول ما ينزع من أمتي ". وقد روى عن عمر وابن مسعود وأنس آثار في
~~الترغيب في الفرائض، وكذلك روى عن جماعة من التابعين ومن بعدهم.
# لما ذكر سبحانه في هذه السورة الإحسان إلى النساء وإيصال صدقاتهن إليهن
~~وميراثهن مع الرجال، ذكر التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة لئلا
~~يتوهمن أنه يسوغ لهن ترك التعفف (واللاتي) جمع التي بحسب المعنى
~~PageV01P437
# دون اللفظ، وفيه لغات: اللاتي بإثبات التاء والياء، واللات بحذف الياء
~~وإبقاء الكسرة لتدل عليها، واللائي بالهمزة والياء، واللاء بكسر الهمزة
~~وحذف الياء، ويقال في جمع الجمع اللواتي واللوائي واللوات واللواء.
~~والفاحشة: الفعلة القبيحة، وهي مصدر كالعافية والعاقبة، وقرأ ابن مسعود
~~(بالفاحشة). والمراد بها هنا الزنا خاصة، وإتيانها فعلها ومباشرتها.
~~والمراد بقوله (من نسائكم) المسلمات، وكذا (منكم) المراد به المسلمون. قوله
~~(فأمسكوهن في البيوت) كان هذا في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى - الزانية
~~والزاني فاجلدوا -، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الحبس المذكور وكذلك الأذى
~~باقيان مع الجلد، لأنه لا تعارض بينها بل الجمع ممكن. قوله (أو يجعل الله
~~لهن سبيلا) هو ما في حديث عبادة الصحيح من ms0742 قوله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام "
~~الحديث. قوله (واللذان يأتيانها منكم) اللذان تثنية الذي، وكان القياس أن
~~يقال اللذيان كرحيان. قال سيبويه: حذفت الياء ليفرق بين الأسماء الممكنة
~~وبين الأسماء المبهمة. وقال أبو علي: حذفت الياء تخفيفا. وقرأ ابن كثير
~~(اللذان) بتشديد النون وهي لغة قريش، وفيه لغة أخرى وهي (اللذا) بحذف
~~النون. وقرأ الباقون بتخفيف النون. قال سيبويه: المعنى وفيما يتلى عليكم
~~اللذان يأتيانها: أي الفاحشة منكم، ودخلت الفاء في الجواب لأن في الكلام
~~معنى الشرط. والمراد باللذان هنا الزاني والزانية تغليبا، وقيل الآية
~~الأولى في النساء خاصة محصنات وغير محصنات، والثانية في الرجال خاصة وجاء
~~بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس
~~وعقوبة الرجال الأذى واختار هذا النحاس ورواه عن ابن عباس ورواه القرطبي عن
~~مجاهد وغيره واستحسنه. وقال السدي وقتادة وغيرهما الآية الأولى في النساء
~~المحصنات ويدخل معهن الرجال المحصنون، والآية الثانية في الرجل والمرأة
~~البكرين، ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال: تغليب المؤنث على المذكر بعيد.
~~وقال ابن عطية: إن معنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه، وقيل كان
~~الإمساك للمرأة الزانية دون الرجل فخصت المرأة بالذكر في الإمساك ثم جمعا
~~في الإيذاء قال قتادة: كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا. واختلف المفسرون في
~~تفسير الأذى، فقيل التوبيخ والتعيير، وقيل السب والجفاء من دون تعيير، وقيل
~~النيل باللسان والضرب بالنعال، وقد ذهب قوم إلى أن الأذى منسوخ كالحبس،
~~وقيل ليس بمنسوخ كما تقدم في الحبس. قوله (فإن تابا) أي من الفاحشة
~~(وأصلحا) العمل فيما بعد (فأعرضوا عنهما) أي اتركوهما وكفوا عنهما الأذى،
~~وهذا كان قبل نزول الحدود على ما تقدم من الخلاف.
# قوله (إنما التوبة على الله) استئناف لبيان أن التوبة ليست بمقبولة على
~~الإطلاق كما ينبئ عنه قوله (توابا رحيما) بل إنما تقبل من البعض دون البعض
~~كما بينه النظم القرآني ها هنا، فقوله (إنما ms0743 التوبة) مبتدأ خبره قوله
~~(للذين يعملون السوء بجهالة). وقوله (على الله) متعلق بما تعلق به الخبر من
~~الاستقرار، أو متعلق بمحذوف وقع حالا عند من يجوز تقديم الحال التي هي ظرف
~~على عاملها المعنوي، وقيل المعنى: إنما التوبة على فضل الله ورحمته بعباده،
~~وقيل المعنى: إنما التوبة واجبة على الله، وهذا على مذهب المعتزلة لأنهم
~~يوجبون على الله عز وجل واجبات من جملتها قبول توبة التائبين، وقيل على هنا
~~بمعنى عند، وقيل بمعنى من.
# وقد اتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين لقوله تعالى - وتوبوا
~~إلى الله جميعا ايه المؤمنون - وذهب الجمهور إلى أنها تصح من ذنب دون ذنب
~~خلافا للمعتزلة، وقيل إن قوله (على الله) هو الخبر. وقوله (للذين يعملون)
~~متعلق بما تعلق به الخبر أو بمحذوف وقع حالا. والسوء هنا: العمل السئ.
~~وقوله (بجهالة) متعلق بمحذوف وقع صفة أو حالا: أي يعملونها متصفين بالجهالة
~~أو جاهلين. وقد حكى القرطبي عن قتادة أنه قال: PageV01P438
# أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن كل معصية فهي
~~بجهالة عمدا كانت أو جهلا. وحكى عن الضحاك ومجاهد أن الجهالة هنا العمد
~~وقال عكرمة: أمور الدنيا كلها جهالة، ومنه قوله تعالى - إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو - وقال الزجاج: معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية، وقيل معناه: أنهم لا يعلمون كنه العقوبة، ذكره ابن فورك وضعفه ابن
~~عطية. قوله (ثم يتوبون من قريب) معناه قبل أن يحضرهم الموت كما يدل عليه
~~قوله (حتى إذا حضر أحدهم الموت) وبه قال أبو مجلز والضحاك وعكرمة وغيرهم،
~~والمراد قبل المعاينة للملائكة وغلبة المرء على نفسه، و " من " في قوله (من
~~قريب) للتبعيض: أي يتوبون بعض زمان قريب، وهو ما عدا وقت ضمور الموت، وقيل
~~معناه قبل المرض، وهو ضعيف، بل باطل لما قدمنا، ولما أخرجه أحمد والترمذي
~~وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " إن الله يقبل توبة العبد ms0744 ما لم يغرغر " وقيل
~~معناه: يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار. قوله (فأولئك يتوب الله
~~عليهم) هو وعد منه سبحانه بأنه يتوب عليهم بعد بيانه أن التوبة لهم مقصورة
~~عليهم. وقوله (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) تصريح بما فهم من حصر
~~التوبة فيما سبق على من عمل السوء بجهالة ثم تاب من قريب قوله (حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت) حتى حرف ابتداء، والجملة المذكورة بعدها غاية لما قبلها،
~~وحضور الموت حضور علاماته وبلوغ المريض إلى حالة السياق ومصيره مغلوبا على
~~نفسه مشغولا بخروجها من بدنه، وهو وقت الغرغرة المذكورة في الحديث السابق،
~~وهي بلوغ روحه حلقومه، قاله الهروي. وقوله (قال إني تبت الآن) أي وقت حضور
~~الموت. قوله (ولا الذين يموتون وهم كفار) معطوف على الموصول في قوله (للذين
~~يعملون السيئات) أي ليس التوبة لأولئك ولا للذين يموتون وهم كفار مع أنه لا
~~توبة لهم رأسا، وإنما ذكروا مبالغة في بيان عدم قبول توبة من حضرهم الموت،
~~وأن وجودها كعدمها.
# وقد أخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في
~~قوله (واللاتي يأتين الفاحشة) قال كانت المرأة إذا فجرت حبست في البيوت،
~~فإن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت، حتى نزلت الآية في سورة النور - الزانية
~~والزاني فاجلدوا - فجعل الله لهن سبيلا. فمن عمل شيئا جلد وأرسل، وقد روى
~~هذا عنه من وجوه وأخرج أبو داود في سننه عنه والبيهقي في قوله (واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم) إلى قوله (سبيلا) ثم جمعهما جميعا، فقال (واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما) ثم نسخ ذلك بآية الجلد، وقد قال بالنسخ جماعة من
~~التابعين، أخرجه أبو داود والبيهقي عن مجاهد وأخرجه عبد بن حميد وأبو داود
~~في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن قتادة، وأخرجه البيهقي في سننه عن
~~الحسن، وأخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وأخرجه ابن جرير عن السدي.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~قوله (واللذان ms0745 يأتيانها منكم) قال: كان الرجل إذا زنا أوذي بالتعيير وضرب
~~بالنعال، فأنزل الله بعد هذه الآية - والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة - فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (واللذان
~~يأتيانها منكم) قال: الرجلان الفاعلان. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~(واللذان يأتيانها منكم) يعني البكرين. وأخرج ابن جرير عن عطاء قال: الرجل
~~والمرأة وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في
~~قوله - التوبة على الله - الآية قال: هذه للمؤمنين وفي قوله (وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات) قال: هذه لأهل النفاق (ولا الذين يموتون وهم كفار)
~~قال:
# هذه لأهل الشرك. وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير عن قتادة قال: اجتمع PageV01P439
# أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فرأوا أن كل شئ عصى به فهو جهالة
~~عمدا كان أو غيره. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي العالية
~~أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فهو
~~جهالة. وأخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن أبي عن صالح عن ابن عباس في قوله
~~(إنما التوبة على الله) الآية، قال: من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل
~~السوء (ثم يتوبون من قريب) قال: في الحياة والصحة وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه قال: القريب ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير والبيهقي في الشعب عن الضحاك قال: كل شئ قبل الموت فهو قريب
~~له التوبة ما بينه وبين أن يعاين ملك الموت فإذا تاب حين ينظر إلى ملك
~~الموت فليس له ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: القريب:
# ما لم يغرغر. وقد وردت أحاديث كثيرة في قبول توبة العبد ما لم يغرغر،
~~ذكرها ابن كثير في تفسيره، ومنها الحديث الذي ms0746 قدمنا ذكره.
# هذا متصل بما تقدم من ذكر الزوجات والمقصود نفى الظلم عنهن، والخطاب
~~للأولياء، ومعنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها، وهو ما أخرجه البخاري وغيره
~~عن ابن عباس في قوله (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها) قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم
~~تزوجها، وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها،
~~فنزلت. وفي لفظ لأبي داود عنه في هذه الآية: كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته
~~فيعضلها حتى يموت أو ترد إليه صداقها. وفي لفظ لابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه: فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها. وقد
~~روى هذا السبب بألفاظ، فمعنى قوله (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) أي لا
~~يحل لكم أن تأخذوهن بطريق الإرث فتزعمون أنكم أحق بهن من غيركم وتحبسونهن
~~لأنفسكم (ولا) يحل لكم أن (تعضلوهن) عن أن يتزوجن غيركم لتأخذوا ميراثهن
~~إذا متن، أو ليدفعن إليكم صداقهن إذا أذنتم لهن بالنكاح. قال الزهري وأبو
~~مجلز: كان من عاداتهم إذا مات الرجل وله زوجة ألقى ابنه من غيرها أو أقرب
~~عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها، فإن شاء
~~تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من غيره
~~وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت
~~أو تموت فيرثها، فنزلت الآية. وقيل الخطاب لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء
~~العشرة طمعا في إرثهن، أو يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية. قال: ودليل
~~ذلك قوله (إلا أن يأتين بفاحشة) PageV01P440
# إذا أتت بفاحشة بين فليس للولي حبسها حتى تذهب بمالها إجماعا من الأمة،
~~وإنما ذلك للزوج. قال الحسن: إذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى وترد إلى
~~زوجها ما أخذت منه. وقال أبو قلابة: إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها
~~ويشق عليها حتى تفتدي منه. وقال السدي: إذا فعلن ms0747 ذلك فخذوا مهورهن. وقال
~~قوم: الفاحشة البذاءة باللسان، وسوء العشرة قولا وفعلا. وقال مالك وجماعة
~~من أهل العلم: للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك.
# هذا كله على أن الخطاب في قوله (ولا تعضلوهن) للأزواج، وقد عرفت مما
~~قدمنا في سبب النزول أن الخطاب في قوله (ولا تعضلوهن) لمن خوطب بقوله (لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) فيكون المعنى: ولا يحل لكم أن تمنعوهن من
~~الزواج (لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) أي ما آتاهن من ترثونه (إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) جاز لكم حبسهن عن الأزواج، ولا يخفى ما في هذا من التعسف مع
~~عدم جواز حبس من أتت بفاحشة عن أن تتزوج وتستعف من الزنا، وكما أن جعل قوله
~~(ولا تعضلوهن) خطابا للأولياء فيه هذا التعسف، كذلك جعل قوله (لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها) خطابا للأزواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول
~~الآية الذي ذكرناه، والأولى أن يقال إن الخطاب في قوله (لا يحل لكم)
~~للمسلمين: أي لا يحل لكم معاشر المسلمين أن ترثوا النساء كرها كما كانت
~~تفعله الجاهلية، ولا يحل لكم معاشر المسلمين أن تعضلوا أزواجكم: أي تحبسوهن
~~عندكم مع عدم رغوبكم فيهن، بل لقصد أن تذهبوا ببعض ما آتيتموهن من المهر
~~يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم، وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن (إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة) جاز لكم مخالعتهن ببعض ما آتيتموهن. قوله (مبينة) قرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسر الياء. وقرأ الباقون
~~بفتحها. وقرأ ابن عباس (مبينة) بكسر الباء وسكون الياء من أبان الشئ فهو
~~مبين. قوله (وعاشروهن بالمعروف) أي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين أهلها
~~من حسن المعاشرة، وهو خطاب للأزواج أو لما هم أعم، وذلك يختلف باختلاف
~~الأزواج في الغنى والفقر والرفاعة والوضاعة (فإن كرهتموهن) لسبب من الأسباب
~~من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز (فعسى) أن يئول الأمر إلى ما تحبونه من ذهاب
~~الكراهة وتبدلها بالمحبة، فيكون في ذلك خير كثير من ms0748 استدامة الصحبة وحصول
~~الأولاد، فيكون الجزاء على هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته: أي فإن كرهتموهن
~~فاصبروا (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا). قوله (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) قد تقدم بيانه في آل عمران والمراد به هنا المال الكثير فلا
~~تأخذوا منه شيئا. قيل هي محكمة، وقيل هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة
~~- ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله -
~~والأولى أن الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة لا يحل لزوجها أن يأخذ مما
~~آتاها شيئا. قوله (أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) الاستفهام للإنكار
~~والتقريع. والجملة مقررة للجملة الأولى المشتملة على النهي. وقوله (وكيف
~~تأخذونه) إنكار بعد إنكار مشتمل على العلة التي تقتضي منع الأخذ: وهي
~~الإفضاء. قال الهروي: وهو إذا كانا في لحاف واحد جامع أو لم يجامع، وقال
~~الفراء: الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة وإن لم يجامعها. وقال ابن عباس
~~ومجاهد والسدي: الإفضاء في هذه الآية: الجماع، وأصل الإفضاء في اللغة
~~المخالطة، يقال للشيء المختلط فضاء، ويقال القوم فوضي وفضاء: أي مختلطون لا
~~أمير عليهم. قوله (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) معطوف على الجملة التي قبله:
~~أي والحال أن قد أفضى بعضكم إلى بعض، وقد أخذن منكم ميثاقا غليظا وهو عقد
~~النكاح، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله " وقيل هو قوله تعالى - فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان - وقيل هو الأولاد. قوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) نهى عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء آبائهم إذا ماتوا، وهو
~~شروع في بيان من PageV01P441
# يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم. ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال
~~(إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) هذه الصفات الثلاث تدل على أنه من أشد
~~المحرمات وأقبحها، وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت. قال ثعلب:
# سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا
~~طلقها أو مات عنها، ويقال لهذا الضيزم، وأصل ms0749 المقت البغض، ومن مقته يمقته
~~مقتا فهو ممقوت ومقيت. قوله (إلا ما قد سلف) هو استثناء منقطع أي لكن ما قد
~~سلف فاجتنبوه ودعوه، وقيل إلا بمعنى بعد: أي بعد ما سلف، وقيل المعنى ولا
~~ما سلف، وقيل هو استثناء متصل من قوله (ما نكح آباؤكم) يفيد المبالغة في
~~التحريم بإخراج الكلام مخرج التعلق بالمحال: يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما
~~قد سلف فانكحوا، فلا يحل لكم غيره. قوله (وساء سبيلا) هي جارية مجرى بئس في
~~الذم والعمل، والمخصوص بالذم محذوف: أي ساء سبيلا سبيل ذلك النكاح، وقيل
~~إنها جارية مجرى سائر الأفعال، وفيها ضمير يعود إلى ما قبلها.
# وقد أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وقد كان لهم
~~ذلك في الجاهلية، فأنزل الله (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن عكرمة قال: نزلت هذه الآية في كبيشة بنت معمر بن معن
~~بن عاصم من الأوس كانت عند أبي قيس بن الأسلت، فتوفى عنها فجنح عليها ابنه،
~~فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت لا أنا ورثت زوجي ولا أنا
~~تركت فأنكح، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن
~~عبد الرحمن بن البيلماني في قوله (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن) قال: نزلت هاتان الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمر
~~الإسلام. قال ابن المبارك (أن ترثوا النساء كرها) في الجاهلية، ولا تعضلوهن
~~في الإسلام. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (ولا
~~تعضلوهن) قال: لا تضر بامرأتك لتفتدي منك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد (ولا تعضلوهن) يعني أن ينكحن أزواجهن كالعضل في سورة البقرة. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن زيد قال: كان العضل في قريش بمكة: ينكح الرجل المرأة
~~الشريفة فلعلها لا توافقه فيفارقها على ms0750 أن لا تتزوج إلا بإذنه، فيأتي
~~بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد، فإذا خطبها خاطب فإن أعطته وأرضته أذن لها
~~وإلا عضلها، وقد قدمنا عن ابن عباس في بيان السبب ما عرفت. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال: البغض والنشوز، فإذا
~~فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية.
# وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن الضحاك نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن جرير عن الحسن قال الفاحشة هنا الزنا. وأخرج ابن جرير عن أبي
~~قلابة وابن سيرين نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~(وعاشروهن بالمعروف) قال: خالطوهن. قال ابن جرير: صحفه بعض الرواة وإنما هو
~~خالقوهن.
# وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق
~~المعروف. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل (وعاشروهن بالمعروف) يعني صحبتهن
~~بالمعروف (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا) فيطلقها فتتزوج من بعده رجلا
~~فيجعل الله له منها ولدا ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الخير الكثير أن يعطف عليها فترزق ولدها
~~ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا. وأخرج ابن ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن نحو ما قال مقاتل. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (وإن أردتم استبدال زوج) الآية، قال: إن كرهت
~~امرأتك وأعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فأعط هذه مهرها وإن كان قنطارا.
~~وأخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى. قال السيوطي بسند PageV01P442
# جيد: أن عمر نهى الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم،
~~فاعترضت له امرأة من قريش فقالت: أما سمعت ما أنزل الله يقول (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر، فركب المنبر فقال:
~~يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة
~~درهم، فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب. قال ms0751 أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت
~~نفسه فليفعل. قال ابن كثير: إسناده جيد قوي، وقد رويت هذه القصة بألفاظ
~~مختلفة، هذا أحدها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: الإفضاء هو الجماع، ولكن الله يكني. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا) قال: الغليظ: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه وقال: وقد كان ذلك يؤخذ عند عقد النكاح،
~~آلله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن بإحسان. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~عن ابن أبي مليكة أن ابن عمر كان إذا نكح قال:
# أنكحتك على ما أمر الله به، إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وأخرج ابن أبي
~~شيبة عن أنس بن مالك نحوه.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة
~~ومجاهد في قوله (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) قال: أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
# هو قول الرجل ملكت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: كلمة النكاح التي تستحل بها فروجهن. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والبيهقي في سننه في قوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) أنها نزلت لما أراد ابن أبي قيس بن الأسلت أن يتزوج امرأة أبيه بعد
~~موته. وأخرج ابن المنذر عن الضحاك (إلا ما قد سلف) إلا ما كان في الجاهلية.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن
~~البراء قال: لقيت خالي ومعه الراية قلت: أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده، فأمرني أن أضرب
~~عنقه وآخذ ماله. PageV01P443
# قوله (حرمت عليكم أمهاتكم) أي نكاحهن، وقد بين الله سبحانه في هذه الآية
~~ما يحل وما ms0752 يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب، وستا من الرضاع والصهر،
~~وألحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة
~~وخالتها، ووقع عليه الإجماع. فالسبع المحرمات من النسب الأمهات والبنات
~~والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت. والمحرمات بالصهر
~~والرضاع: الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة وأمهات النساء والربائب
~~وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين، فهؤلاء ست، والسابعة منكوحات الآباء،
~~والثامنة الجمع بين المرأة وعمتها. قال الطحاوي: وكل هذا من المحكم المتفق
~~عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن بالإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم
~~يدخل بهن أزواجهن، فإن جمهور السلف ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على
~~الابنة، ولا تحرم الابنة إلا بالدخول بالأم. وقال بعض السلف: الأم والربيبة
~~سواء لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول بالأخرى. قالوا: ومعنى قوله (وأمهات
~~نسائكم) أي اللاتي دخلتم بهن، وزعموا أن قيد الدخول راجع إلى الأمهات
~~والربائب جميعا، رواه خلاس عن علي بن أبي طالب. وروى عن ابن عباس وجابر
~~وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد، قال القرطبي: ورواية خلاس عن علي لا تقوم
~~بها حجة، ولا تصح روايته عند أهل الحديث، والصحيح عنه مثل قول الجماعة. وقد
~~أجيب عن قولهم إن قيد الدخول راجع إلى الأمهات والربائب بأن ذلك لا يجوز من
~~جهة الإعراب، وبيانه أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا،
~~فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهويت نساء زيد الظريفات، على أن يكون
~~الظريفات نعتا للجميع، فكذلك في الآية لا يجوز أن يكون اللاتي دخلتم بهن
~~نعتا لهما جميعا، لأن الخبرين مختلفان. قال ابن المنذر: والصحيح قول
~~الجمهور لدخول جميع أمهات النساء في قوله (وأمهات نسائكم). ومما يدل على ما
~~ذهب إليه الجمهور ما أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها
~~دخل بالابنة ms0753 أو لم يدخل، وإذا تزوج الأم فلم يدخل بها ثم طلقها، فإن شاء
~~تزوج الإبنة " قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور: وقد روى في ذلك خبر
~~غير أن في إسناده نظرا، فذكر هذا الحديث ثم قال، وهذا الخبر وإن كان في
~~إسناده ما فيه، فإن إجماع الحجة على صحة القول به يغني عن الاستشهاد على
~~صحته بغيره، قال في الكشاف: وقد اتفقوا على أن تحريم أمهات النساء مبهم دون
~~تحريم الربائب على ما عليه ظاهر كلام الله تعالى انتهى. ودعوى الإجماع
~~مدفوعة بخلاف من تقدم. PageV01P444
# واعلم أنه يدخل في لفظ الأمهات أمهاتهن وجداتهن وأم الأب وجداته وإن
~~علون، لأن كلهن أمهات لمن ولده من ولدته وإن سفل. ويدخل في لفظ البنات بنات
~~الأولاد وإن سفلن، والأخوات تصدق على الأخت لأبوين أو لأحدهما، والعمة اسم
~~لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه أو أحدهما. وقد تكون العمة من جهة
~~الأم وهي أخت أب الأم. والخالة اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو في
~~أحدهما، وقد تكون الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك، وبنت الأخ اسم لكل
~~أنثى لأخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وإن بعدت، وكذلك بنت الأخت. قوله
~~(وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) هذا مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع
~~في الحولين إلا في مثل قصة إرضاع سالم مولى أبي حذيفة، وظاهر النظم القرآني
~~أنه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمى الرضاع لغة وشرعا، ولكنه قد ورد
~~تقييده بخمس رضعات في أحاديث صحيحة، والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه يطول، وقد
~~استوفيناه في مصنفاتنا وقررنا ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع. قوله
~~(وأخواتكم من الرضاعة) الأخت من الرضاع هي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك
~~سواء أرضعتها معك أو مع من قبلك أو بعدك من الإخوة والأخوات، والأخت من
~~الأم هي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر. قوله (وأمهات نسائكم) قد تقدم
~~الكلام على اعتبار الدخول وعدمه. والمحرمات بالمصاهرة أربع: أم المرأة
~~وابنتها وزوجة ms0754 الأب وزوجة الابن. قوله (وربائبكم) الربيبة بنت امرأة الرجل
~~من غيره، سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال القرطبي: واتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل
~~بالأم وإن لم تكن الربيبة في حجره، وشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر، فقالوا:
~~لا تحرم الربيبة إلا أن تكون في حجر المتزوج، فلو كانت في بلد آخر وفارق
~~الأم فله أن يتزوج بها، وقد روى ذلك عن علي. قال ابن المنذر والطحاوي: لم
~~يثبت ذلك عن علي لأن راويه إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس بن الحدثان عن
~~علي، وإبراهيم هذا لا يعرف. وقال ابن كثير في تفسيره بعد إخراج هذا عن علي:
~~وهذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب على شرط مسلم. والحجور جمع حجر.
~~والمراد أنهن في حضانة أمهاتهن تحت حماية أزواجهن كما هو الغالب - وقيل
~~المراد بالحجور البيوت: أي في بيوتكم، حكاه الأثرم عن أبي عبيدة. قوله (فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) أي في نكاح الربائب، وهو تصريح بما دل
~~عليه مفهوم ما قبله.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى الدخول الموجب لتحريم الربائب: فروى عن ابن
~~عباس أنه قال: الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما. وقال
~~مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث والزيدية:
# إن الزوج إذا لمس الأم لشهوة حرمت عليه ابنتها وهو أحد قولي الشافعي. قال
~~ابن جرير الطبري: وفي إجماع الجميع أن خلوة الرجل بامرأته لا تحرم ابنتها
~~عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل النظر إلى فرجها لشهوة ما يدل
~~على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع انتهى. وهكذا حكى الإجماع القرطبي
~~فقال: وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن
~~يدخل بها حل له نكاح ابنتها. واختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى
~~شعرها أو صدرها أو شئ من محاسنها للذة حرمت عليه أمها وابنتها. وقال
~~الكوفيون: إذا نظر إلى ms0755 فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة، وكذا قال
~~الثوري ولم يذكر الشهوة. وقال ابن أبي ليلى: لا تحرم بالنظر حتى يلمس، وهو
~~قول الشافعي. والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معنى
~~الدخول شرعا أو لغة، فإن كان خاصا بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس
~~أو نظر أو غيرهما، وإن كان معناه أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه
~~نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك. وأما الربيبة في ملك اليمين فقد
~~PageV01P445
# روى عن عمر بن الخطاب أنه كره ذلك. وقال ابن عباس: أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية ولم أكن لأفعله. وقال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل
~~لأحد أن يطأ امرأة وابنتها من ملك اليمين لأن الله حرم ذلك في النكاح قال
~~(وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم) وملك اليمين عندهم
~~تبع للنكاح إلا ما روى عن عمر وابن عباس، وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى
~~ولا من تبعهم انتهى. قوله (وحلائل أبنائكم) الحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة،
~~سميت بذلك لأنها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وذهب الزجاج
~~وقوم إلى أنها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعنى محللة. وقيل لأن كل واحد
~~منهما يحل إزار صاحبه. وقد أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على
~~الأبناء وما عقد عليه الأبناء على الآباء سواء كان مع العقد وطء أو لم يكن،
~~لقوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) وقوله (وحلائل أبنائكم).
# واختلف الفقهاء في العقد إذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم أم لا؟ كما هو
~~مبين في كتب الفروع. قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء
~~الأمصار أن الرجل إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد أنها تحرم على أبيه وابنه وعلى
~~أجداده. وأجمع العلماء على أن عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه
~~وابنه، فإذا اشترى جارية فلمس أو قبل حرمت على أبيه وابنه لا ms0756 أعلمهم
~~يختلفون فيه، فوجب تحريم ذلك تسليما لهم. ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر
~~دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال: ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خلاف ما قلناه. قوله (الذين من أصلابكم) وصف
~~للأبناء: أي دون من تبنيتم من أولاد غيركم كما كانوا يفعلونه في الجاهلية،
~~ومنه قوله تعالى - قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا - ومنه قوله تعالى - وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم - ومنه - ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) وأما زوجة الابن
~~من الرضاع فقد ذهب الجمهور إلى أنها تحرم على أبيه، وقد قيل إنه إجماع مع
~~أن الابن من الرضاع ليس من أولاد الصلب. ووجهه ما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من قوله " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " ولا خلاف أن
~~أولاد الأولاد وإن سفلوا بمنزلة أولاد الصلب في تحريم نكاح نسائهم على
~~آبائهم.
# وقد اختلف أهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم أم لا؟ فقال أكثر أهل
~~العلم: إذا أصاب الرجل امرأة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك، وكذلك لا تحرم
~~عليه امرأته إذا زنا بأمها أو بابنتها، وحسبه أن يقام عليه الحد، وكذلك
~~يجوز له عندهم أن يتزوج بأم من زنى بها وبابنتها. وقالت طائفة من أهل
~~العلم: إن الزنا يقتضي التحريم.
# حكى ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي، وحكى ذلك عن مالك، والصحيح عنه كقول الجمهور. احتج
~~الجمهور بقوله تعالى (وأمهات نسائكم) وبقوله (وحلائل أبنائكم) والموطوءة
~~بالزنا لا يصدق عليها أنها من نسائهم ولا من حلائل أبنائهم.
# وقد أخرج الدارقطني عن عائشة قالت " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها، فقال: لا يحرم الحرام
~~الحلال ". واحتج المحرمون بما روى في قصة جريج الثابتة في الصحيح أنه قال:
~~يا غلام من أبوك؟ ms0757 فقال: فلان الراعي، فنسب الابن نفسه إلى أبيه من الزنا،
~~وهذا احتجاج ساقط، واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم " لا ينظر
~~الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ".
~~ويجاب عنه بأن هذا مطلق مقيد بما ورد من الأدلة الدالة على أن الحرام لا
~~يحرم الحلال.
# واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم أم لا؟ فقال الثوري: إذا لاط بالصبي
~~حرمت عليه أمه، وهو قول أحمد بن حنبل قال: إذا تلوط بابن امرأته أو أبيها
~~أو أخيها حرمت عليه امرأته. وقال الأوزاعي: إذا لاط بغلام PageV01P446
# وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها لأنها بنت من قد دخل به.
~~ولا يخفى ما في قول هؤلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القائلين بأن وطء
~~الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به أولئك من الشبه على ما
~~زعمه هؤلاء من اقتضاء اللواط للتحريم. قوله (وأن تجمعوا بين الأختين) أي
~~وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين فهو في محل رفع عطفا على المحرمات
~~السابقة، وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك اليمين. وقيل إن الآية
~~خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين، وأما في الوطء بالملك فلاحق
~~بالنكاح، وقد أجمعت الأمة على منع جمعهما في عقد النكاح.
# واختلفوا في الأختين بملك اليمين، فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز
~~الجمع بينهما في الوطء بالملك، وأجمعوا على أنه يجوز الجمع بينهما في الملك
~~فقط. وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الأختين في الوطء بالملك، وسيأتي
~~بيان ذلك. واختلفوا في جواز عقد النكاح على أخت الجارية التي توطأ بالملك.
~~فقال الأوزاعي: إذا وطئ جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها.
~~وقال الشافعي: ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت. وقد ذهبت الظاهرية إلى جواز
~~الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك.
~~قال ابن عبد البر بعد أن ذكر ما روى عن عثمان بن عفان من ms0758 جواز الجمع بين
~~الأختين في الوطء بالملك: وقد روى مثل قول عثمان عن طائفة من السلف منهم
~~ابن عباس، ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار
~~بالحجاز ولا بالعراق ولا ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب إلا من
~~شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي القياس. وقد ترك من تعمد ذلك. وجماعة
~~الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء كما
~~لا يحل ذلك في النكاح. وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله (حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) إلى آخر الآية، أن النكاح بملك اليمين في هؤلاء
~~كلهن سواء، فكذلك يجب أن يكون قياسا ونظرا الجمع بين الأختين وأمهات النساء
~~والربائب، وكذا هو عند جمهورهم، وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها،
~~والله المحمود انتهى.
# وأقول: ها هنا إشكال، وهو أنه قد تقرر أن النكاح يقال على العقد فقط،
~~وعلى الوطء فقط، والخلاف في كون أحدهما حقيقة والآخر مجازا، أو كونهما
~~حقيقتين معروف، فإن حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الآية وهي قوله (حرمت
~~عليكم أمهاتكم) إلى آخرها، على أن المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله
~~تعالى (وأن تجمعوا بين الأختين) دلالة على تحريم الجمع بين المملوكتين في
~~الوطء بالملك، وما وقع من إجماع المسلمين على أن قوله (حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم) إلى آخره، يستوي فيه الحرائر والإماء والعقد، والملك لا
~~يستلزم أن يكون محل الخلاف، وهو الجمع بين الأختين في الوطء بملك اليمين
~~مثل محل الإجماع، ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد
~~عليه من النقوض، وإن حملنا التحريم المذكور في الآية على الوطء فقط لم يصح
~~ذلك للإجماع على تحريم عقد النكاح على جميع المذكورات من أول الآية إلى
~~آخرها، فلم يبق إلا حمل التحريم في الآية على تحريم عقد النكاح، فيحتاج
~~القائل بتحريم الجمع بين الأختين في الوطء بالملك إلى دليل ولا ينفعه أن
~~ذلك قول الجمهور، فالحق ms0759 لا يعرف بالرجال، فإن جاء به خالصا عن شوب الكدر
~~فبها ونعمت، وإلا كان الأصل الحل، ولا يصح حمل النكاح في الآية على معنييه
~~جميعا أعني العقد والوطء، لأنه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو
~~ممنوع، أو من باب الجمع بين معنيي المشترك، وفيه الخلاف المعروف في الأصول
~~فتدبر هذا.
# وقد اختلف أهل العلم إذا كان الرجل يطأ مملوكته بالملك ثم أراد أن يطأ
~~أختها بالملك، فقال علي وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق: لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع
~~أو عتق أو بأن يزوجها. قال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه ينوي
~~تحريم الأولى على PageV01P447
# نفسه وأن لا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى تستبرئ المحرمة ثم يغشى الثانية.
~~وفيه قول ثالث، وهو أنه لا يقرب واحدة منهما، هكذا قال الحكم وحماد. وروى
~~معنى ذلك عن النخعي. وقال مالك: إذا كان عنده أختان بملك فله أن يطأ أيتها
~~شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته، فإن أراد وطء الأخرى فليزمه ان
~~يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك أو تزويج أو بيع أو
~~عتق أو كتابة أو إخدام طويل، فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على الأخرى دون أن
~~يحرم الأولى وقف عنهما ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى ولم يوكل
~~ذلك إلى أمانته لأنه متهم. قال القرطبي: وقد أجمع العلماء على أن الرجل إذا
~~طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها حتى تنقضي عدة
~~المطلقة. واختلفوا إذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها، فقالت طائفة:
# ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التي طلق. روى ذلك عن علي
~~وزيد بن ثابت ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.
~~وقالت طائفة: له أن ينكح أختها وينكح الرابعة لمن كان تحته أربع وطلق واحدة
~~منهن طلاقا بائنا. روى ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ms0760 وعروة بن
~~الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد. قال ابن المنذر: ولا
~~أحسبه إلا قول مالك. وهو أيضا إحدى الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء. قوله
~~(إلا ما قد سلف) يحتمل أن يكون معناه معنى ما تقدم من قوله تعالى (ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) ويحتمل معنى آخر، وهو جواز
~~ما سلف وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا، وإذا جرى في
~~الإسلام خير بين الأختين. والصواب الاحتمال الأول. قوله (والمحصنات من
~~النساء) عطف على المحرمات المذكورات. وأصل التحصين التمنع، ومنه قوله تعالى
~~- لتحصنكم من بأسكم - أي لتمنعكم، ومنه الحصان بكسر الحاء للفرس لأنه يمنع
~~صاحبه من الهلاك. والحصان بفتح الحاء:
# المرأة العفيفة لمنعها نفسها، ومنه قول حسان:
# حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة
~~بفتح الحاء. والمراد بالمحصنات هنا ذوات الأزواج. وقد ورد الإحصان في
~~القرآن لمعان، هذا أحدها. والثاني يراد به الحرة، ومنه قوله تعالى (ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) وقوله - والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أو الكتاب من قبلكم -. والثالث يراد به العفيفة ومنه
~~قوله تعالى (محصنات غير مسافحات)، (محصنين غير مسافحين). والرابع المسلمة،
~~ومنه قوله تعالى (فإذا أحصن).
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية، أعني قوله (والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم) فقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو قلابة ومكحول
~~والزهري: المراد بالمحصنات هنا: المسببات ذوات الأزواج خاصة، أي هن محرمات
~~عليكم إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من أرض الحرب، فإن تلك حلال وإن كان لها
~~زوج، وهو قول الشافعي: أي أن السباء يقطع العصمة، وبه قال ابن وهب وابن عبد
~~الحكم وروياه عن مالك، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
~~واختلفوا في استبرائها بماذا يكون؟ كما هو مدون في كتب الفروع. وقالت
~~طائفة: المحصنات في هذه الآية العفائف، وبه قال أبو العالية وعبيدة
~~السلماني وطاوس وسعيد ابن جبير ms0761 وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر. ومعنى الآية
~~عندهم: كل النساء حرام إلا ما ملكت أيمانكم: أي تملكون عصمتهن بالنكاح
~~وتملكون الرقبة بالشراء. وحكى ابن جرير الطبري: أن رجلا قال لسعيد بن جبير:
~~أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا؟ فقال: كان ابن
~~عباس لا يعلمها. وروى ابن جرير أيضا عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي
~~هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل انتهى. ومعنى الآية والله أعلم واضح لا
~~سترة به: أي وحرمت عليكم المحصنات من النساء: أي المزوجات أعم من أن يكن
~~مسلمات أو كافرات إلا PageV01P448
# ما ملكت أيمانكم منهن، أما بسبي فإنها تحل ولو كانت ذات زوج، أو بشراء
~~فإنها تحل ولو كانت مزوجة، وينفسخ النكاح الذي كان عليها بخروجها عن ملك
~~سيدها الذي زوجها، وسيأتي ذكر سبب نزول الآية إن شاء الله، والاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب. وقد قرئ فلا " المحصنات " الصاد وكسرها فالفتح على
~~أن الأزواج أحصنوهن، والكسر على أنهن أحصن فروجهن عن غير أزواجهن أو أحصن
~~أزواجهن. قوله (كتاب الله عليكم) منصوب على المصدرية: أي كتب الله ذلك
~~عليكم كتابا. وقال الزجاج والكوفيون: إنه منصوب على الإغراء: أي إلزموا
~~كتاب الله، أو عليكم كتاب الله، واعترضه أبو علي الفارسي بأن الإغراء لا
~~يجوز فيه تقديم المنصوب وهذا الاعتراض إنما يتوجه على قول من قال: إنه
~~منصوب بعليكم المذكور في الآية، وروى عن عبيدة السلماني أنه قال: إن قوله
~~(كتاب الله عليكم) إشارة إلى قوله تعالى (مثنى وثلاث ورباع) وهو بعيد بل هو
~~إشارة إلى التحريم المذكور في قوله (حرمت عليكم) إلى آخر الآية. قوله (وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم) قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وأحل على الباء
~~للمجهول وقرأ الباقون على البناء للمعلوم عطفا على الفعل المقدر في قوله
~~(كتاب الله عليكم) وقيل على قوله (حرمت عليكم) ولا يقدح في ذلك اختلاف
~~الفعلين، وفيه دلالة على أنه يحل لهم نكاح ما سوى المذكورات، وهذا ms0762 عام
~~مخصوص بما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها. وقد أبعد من قال: إن تحريم الجمع بين
~~المذكورات مأخوذ من الآية هذه لأنه حرم الجمع بين الأختين، فيكون ما في
~~معناه في حكمه، وهو الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها، وكذلك
~~تحريم نكاح الأمة لمن يستطيع نكاح حرة كما سيأتي، فإنه يخصص هذا العموم.
~~قوله (أن تبتغوا بأموالكم) في محل نصب على العلة: أي حرم عليكم ما حرم وأحل
~~لكم ما أحل لأجل أن تبتغوا بأموالكم النساء اللاتي أحلهن الله لكم ولا
~~تبتغوا بها الحرام فتذهب حال كونكم (محصنين) أي متعففين عن الزنا (غير
~~مسافحين) أي غير زانين. والسفاح: الزنا وهو مأخوذ من سفح الماء: أي صبه
~~وسيلانه فكأنه سبحانه أمرهم بأن يطلبوا بأموالهم النساء على وجه النكاح، لا
~~على وجه السفاح، وقيل إن قوله (أن تبتغوا بأموالكم) بدل من " ما " في قوله
~~(ما وراء ذلكم) أي وأحل لكم الابتغاء بأموالكم. والأول أولى، وأراد سبحانه
~~بالأموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحرائر وأثمان الإماء. قوله (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) " ما " موصولة فيها معنى الشرط، والفاء في
~~قوله (فآتوهن) لتضمن الموصول معنى الشرط، والعائد محذوف: أي فآتوهن أجورهن
~~عليه.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية: فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى
~~فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي (فآتوهن أجورهن) أي
~~مهورهن. وقال الجمهور: إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر
~~الإسلام، ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير (فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) ثم نهى عنها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما صح ذلك من حديث علي قال:
# نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر، وهو في الصحيحين وغيرهما، وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن
~~معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه وآله ms0763 وسلم أنه قال يوم فتح مكة " يا
~~أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، والله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا ". وفي لفظ لمسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، فهذا هو الناسخ. وقال
~~سعيد بن جبير: نسختها آيات الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة
~~والقاسم بن محمد: PageV01P449
# تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك قوله تعالى - هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين - وليست المنكوحة بالمتعة من
~~أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم، فإن من شأن الزوجة أن ترث وتورث، وليست
~~المستمتع بها كذلك. وقد روى عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة وأنها باقية
~~لم تنسخ.
# وروى عنه أنه رجع عن ذلك عند أن بلغه الناسخ. وقد قال بجوازها جماعة من
~~الروافض ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام
~~على هذه المسألة وتقوية ما قاله المجوزون لها، وليس هذا المقام مقام بيان
~~بطلان كلامه.
# وقد طولنا البحث ودفعنا الشبه الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في
~~شرحنا للمنتقى فليرجع إليه. قوله (فريضة) منتصب على المصدرية المؤكدة أو
~~على الحال: أي مفروضة. قوله (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة) أي من زيادة أو نقصان في المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي، هذا عند
~~من قال بأن الآية في النكاح الشرعي، وأما عند الجمهور القائلين بأنها في
~~المتعة، فالمعنى التراضي في زيادة مدة المتعة أو نقصانها أو في زيادة ما
~~دفعه إليها إلى مقابل الاستمتاع بها أو نقصانه. قوله (ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) الطول: الغنى والسعة، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وجمهور أهل العلم. ومعنى الآية: فمن لم يستطع منكم غنى وسعة في ماله
~~يقدر بها على نكاح المحصنات المؤمنات فلينكح من فتياتكم المؤمنات، يقال طال
~~يطول طولا ms0764 في الإفضال والقدرة، وفلان ذو طول: أي ذو قدرة في ماله. والطول
~~بالضم: ضد القصر. وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري: إن الطول الصبر. ومعنى
~~الآية عندهم أن من كان يهوى أمة حتى صار لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها،
~~فإن له أن يتزوجها إذا لم يملك نفسه وخاف أن يبغي بها، وإن كان يجد سعة في
~~المال لنكاح حرة. وقال أبو حنيفة وهو مروي عن مالك: إن الطول المرأة الحرة
~~فمن كان تحته حرة لم يحل له أن ينكح الأمة، ومن لم يكن تحته حرة جاز له أن
~~يتزوج أمة ولو كان غنيا، وبه قال أبو يوسف، واختاره ابن جرير واحتج له.
~~والقول الأول هو المطابق لمعنى الآية، ولا يخلو ما عداه عن تكلف، فلا يجوز
~~للرجل أن يتزوج بالأمة إلا إذا كان لا يقدر على أن يتزوج بالحرة لعدم وجود
~~ما يحتاج إليه في نكاحها من مهر وغيره. وقد استدل بقوله (من فتياتكم
~~المؤمنات) على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية، وبه قال أهل الحجاز وجوزه
~~أهل العراق ودخلت الفاء في قوله (فمما ملكت أيمانكم) لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط.
# وقوله (من فتياتكم المؤمنات) في محل نصب على الحال، فقد عرفت أنه لا يجوز
~~للرجل الحر أن يتزوج بالمملوكة إلا بشرط عدم القدرة على الحرة. والشرط
~~الثاني ما سيذكره الله سبحانه آخر الآية من قوله (ذلك لمن خشي العنت منكم)
~~فلا يحل للفقير أن يتزوج بالمملوكة إلا إذا كان يخشى على نفسه العنت.
~~والمراد هنا الأمة المملوكة للغير، وأما أمة الإنسان نفسه فقد وقع الإجماع
~~على أنه لا يجوز له أن يتزوجها، وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها.
# والفتيات جمع فتاة، والعرب تقول للمملوك فتى وللمملوكة فتاة. وفي الحديث
~~الصحيح " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي " قوله (والله
~~أعلم بإيمانكم) غير فيه تسلية لمن ينكح الأمة إذا اجتمع فيه الشرطان
~~المذكوران: أي كلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم، فلا تستنكفوا من
~~الزواج بالإيماء عند الضرورة، فربما ms0765 كان إيمان بعض الإماء أفضل من إيمان
~~بعض الحرائر. والجملة اعتراضية. وقوله (بعضكم من بعض) مبتدأ وخبر ومعناه:
~~أنهم متصلون في الأنساب لأنهم جميعا بنو آدم، أو متصلون في الدين لأنهم
~~جميعا أهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد. والمراد بهذا توطئة نفوس
~~العرب، لأنهم كانوا يستهجنون أولاد الإماء ويستصغرونهم ويغضون PageV01P450
# منهم (فانكحوهن بإذن أهلهن) أي بإذن المالكين لهن، لأن منافعهن لهم لا
~~يجوز لغيرهم أن ينتفع بشئ منها إلا بإذن من هي له. قوله (وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف) أي أدوا إليهن مهورهن بما هو بالمعروف في الشرع، وقد استدل بهذا
~~من قال: إن الأمة أحق بمهرها من سيدها، وإليه ذهب مالك، وذهب الجمهور إلى
~~أن المهر للسيد، وإنما أضافها إليهن، لأن التأدية إليهن تأدية إلى سيدهن
~~لكونهن ماله. قوله (محصنات) أي عفائف. وقرأ الكسائي محصنات بكسر الصاد في
~~جميع القرآن إلا في قوله (والمحصنات من النساء) وقرأ الباقون بالفتح في
~~جميع القرآن. قوله (غير مسافحات) أي غير معلنات بالزنا. والأخدان: الأخلاء،
~~والخدن والخدين المخادن: أي المصاحب - وقيل ذات الخدن: هي التي تزني سرا،
~~فهو مقابل للمسافحة، وهي التي تجاهر بالزنا، وقيل المسافحة، المبذولة، وذات
~~الخدن، التي تزني بواحد، وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ
~~الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك، قال الله - ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن -. قوله (فإذا أحصن) قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة.
~~وقرأ الباقون بضمها، والمراد بالإحصان هنا الإسلام. روى ذلك عن ابن مسعود
~~وابن عمر وأنس والأسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم
~~النخعي والشعبي والسدي وروى عن عمر بن الخطاب بإسناد منقطع وهو الذي نص
~~عليه الشافعي، وبه قال الجمهور: وقال ابن عباس وأبو الدرداء ومجاهد وعكرمة
~~وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم: إنه التزويج. وروى عن الشافعي
~~فعلى القول الأول لا حد على الأمة الكافرة. وعلى القول الثاني لاحد على
~~الأمة التي لم تتزوج. وقال القاسم وسالم:
# إحصانها إسلامها وعفافها. وقال ابن جرير: ms0766 إن معنى القراءتين مختلف، فمن
~~قرأ أحصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرأ بفتح الهمزة فمعناه الإسلام.
~~وقال قوم: إن الإحصان المذكور في الآية هو التزوج، ولكن الحد واجب على
~~الأمة المسلمة إذا زنت قبل أن تتزوج بالسنة، وبه قال الزهري. قال ابن عبد
~~البر: ظاهر قول الله عز وجل يقتضي أنه لا حد على الأمة وإن كانت مسلمة إلا
~~بعد التزويج، ثم جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن، وكان ذلك زيادة بيان. قال
~~القرطبي: ظهر المسلم حمى لا يستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف لولا
~~ما جاء في صحيح السنة من الجلد. قال ابن كثير في تفسيره: والأظهر والله
~~أعلم أن المراد بالإحصان هنا التزويج، لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول
~~سبحانه (ومن لم يستطع منكم طولا) إلى قوله (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) فالسياق كله في الفتيات المؤمنات
~~فتعين أن المراد بقوله (فإذا أحصن) أي تزوجن كما فسره به ابن عباس ومن
~~تبعه، قال: وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور، لأنهم يقولون إن
~~الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة أو كافرة مزوجة أو بكرا،
~~مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة من الإماء. وقد اختلفت
~~أجوبتهم عن ذلك، ثم ذكر أن منهم من أجاب وهم الجمهور بتقديم منطوق الأحاديث
~~على هذا المفهوم، ومنهم من عمل على مفهوم الآية، وقال: إذا زنت ولم تحصن
~~فلا حد عليها وإنما تضرب تأديبا. قال: وهو المحكي عن ابن عباس واليه ذهب
~~طاوس وسعيد بن جبير وأبو عبيد وداود الظاهري في رواية عنه، فهؤلاء قدموا
~~مفهوم الآية على العموم، وأجابوا عن مثل حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في
~~الصحيحين وغيرهما " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الأمة:
~~إذا زنت ولم تحصن، قال: إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير " بأن المراد بالجلد ms0767 هنا التأديب وهو تعسف،
~~وأيضا قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها.
~~ثم إن زنت فليجلدها الحد " الحديث. ولمسلم من حديث علي PageV01P451
# قال " يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن ومن لم يحصن، فإن
~~أمة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زنت فأمرني أن أجلدها " الحديث.
~~وأما ما أخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ليس على الأمة حد حتى تحصن بزوج، فإذا
~~أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات من العذاب " فقد قال ابن خزيمة
~~والبيهقي: إن رفعه خطأ، والصواب وقفه قوله (فإن أتين بفاحشة) الفاحشة هنا
~~الزنا (فعليهن نصف ما على المحصنات) أي الحرائر الأبكار، لأن الثيب عليها
~~الرجم وهو لا يتبعض، وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات، لأن عليهن الجلد
~~والرجم، والرجم لا يتبعض، فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد. والمراد
~~بالعذاب هنا الجلد، وإنما نقص جد الإماء عن حد الحرائر لأنهن أضعف، وقيل
~~لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر، وقيل لأن العقوبة تجب على قدر
~~النعمة كما في قوله تعالى - يضاعف لها العذاب ضعفين - ولم يذكر الله سبحانه
~~في هذه الآية العبيد وهم لاحقون بالإيماء بطريق القياس، وكما يكون على
~~الإماء والعبيد نصف الحد في الزنا، كذلك يكون عليهم نصف الحد في القذف
~~والشرب، والإشارة بقوله (ذلك لمن خشي العنت منكم) إلى نكاح الإماء. والعنت:
# الوقوع في الإثم، وأصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر، ثم استعير لكل
~~مشقة (وأن تصبروا) عن نكاح الإماء (خير لكم) من نكاحهن: أي صبركم خير لكم
~~لأن نكاحهن يفضي إلى إرقاق الولد والغض من النفس. قوله (يريد الله ليبين
~~لكم) اللام هنا هي لام كي التي تعاقب " أن ". قال الفراء: العرب تعاقب بين
~~لام كي وأن، فتأتي باللام التي على معنى كي في ms0768 موضع أن في أردت وأمرت،
~~فيقولون أردت أن تفعل وأردت لتفعل، ومنه - يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم - وأمرت لأعدل بينكم - وأمرنا لنسلم لرب العالمين - ومنه:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل وحكى الزجاج هذا القول
~~وقال: لو كانت اللام بمعنى أن لدخلت عليها لام أخرى كما تقول: جئت كي
~~تكرمني، ثم تقول: جئت لكي تكرمني، وأنشد:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود وقيل اللام زائدة
~~لتأكيد معنى الاستقبال، أو لتأكيد إرادة التبيين، ومفعول يبين محذوف: أي
~~ليبين لكم ما خفى عليكم من الخير، وقيل مفعول يريد محذوف: أي يريد الله هذا
~~ليبين لكم، وبه قال البصريون وهو مروي عن سيبويه، وقيل اللام بنفسها ناصبة
~~للفعل من غير إضمار أن، وهي وما بعدها مفعول للفعل المتقدم، وهو مثل قول
~~الفراء السابق، وقال بعض البصريين: إن قوله (يريد) مؤول بالمصدر مرفوع
~~بالابتداء مثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. ومعنى الآية: يريد الله
~~ليبين لكم مصالح دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليكم (ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم) أي طرقهم، وهم الأنبياء وأتباعهم لتقتدوا بهم (ويتوب عليكم) أي
~~ويريد أن يتوب عليكم فتوبوا إليه وتلاقوا ما فرط منكم بالتوبة يغفر لكم
~~ذنوبكم (والله يريد أن يتوب عليكم) هذا تأكيد لما قد فهم من قوله (ويتوب
~~عليكم) المتقدم، وقيل الأول معناه للإرشاد إلى الطاعات: والثاني فعل
~~أسبابها، وقيل إن الثاني لبيان كمال منفعة إرادته سبحانه وكمال ضرر ما
~~يريده الذين يتبعون الشهوات، وليس المراد به مجرد إرادة التوبة حتى يكون من
~~باب التكرير للتأكيد، قيل هذه الإرادة منه سبحانه في جميع أحكام الشرع،
~~وقيل في نكاح الأمة فقط.
# واختلف في تعيين المتبعين للشهوات، فقيل هم الزناة، وقيل اليهود
~~والنصارى، وقيل اليهود خاصة، PageV01P452
# وقيل هم المجوس لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من
~~الأب. والأول أولى. والميل:
# العدول عن طريق الاستواء. والمراد بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما
~~أحله، ووصف الميل بالعظم بالنسبة إلى ميل ms0769 من اقترف خطيئة نادرا. قوله
~~(والله يريد أن يخفف عنكم) بما مر من الترخيص لكم، أو بكل ما فيه تخفيف
~~عليكم (وخلق الإنسان ضعيفا) عاجزا غير قادر على ملك نفسه ودفعها عن شهواتها
~~وفاء بحق التكليف فهو محتاج من هذه الحيثية إلى التخفيف، فلهذا أراد الله
~~سبحانه التخفيف عنه.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع ومن الصهر
~~سبع، ثم قرأ (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى قوله (وبنات الأخت) هذا من النسب،
~~وباقي الآية من الصهر، والسابعة (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء).
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن عمران بن حصين في
~~قوله (وأمهات نسائكم) قال: هي مبهمة. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس قال: هي
~~مبهمة إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل له أمها. وأخرج
~~هؤلاء إلا البيهقي عن علي في الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها، أو ماتت قبل أن
~~يدخل بها هل تحل له أمها؟ قال: هي بمنزلة الربيبة. وأخرج هؤلاء عن زيد بن
~~ثابت أنه كان يقول: إذا ماتت عنده فأخذ ميراثها كره أن يخلف على أمها، وإذا
~~طلقها قبل أن يدخل بها فلا بأس أن يتزوج أمها. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال في قوله (وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم) أريد بهما الدخول جميعا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير قال: الربيبة والأم سواء لا بأس بهما
~~إذا لم يدخل بالمرأة. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم بسند صحيح عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان قال: كانت عندي امرأة فتوفيت، وقد ولدت لي فوجدت عليها،
~~فلقيني علي بن أبي طالب فقال: مالك؟ فقلت: توفيت المرأة، فقال علي لها:
~~ابنة؟ قلت:
# نعم وهي بالطائف، قال: كانت في حجرك؟ قلت لا: قال: فانكحها، قلت: فأين
~~قول الله (وربائبكم اللاتي في حجوركم)؟ قال: إنها لم تكن في ms0770 حجرك.
# وقد قدمنا قول من قال: إنه إسناد ثابت على شرط مسلم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: الدخول الجماع.
~~وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء
~~قال: كنا نتحدث أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لما نكح امرأة زيد قال
~~المشركون بمكة في ذلك، فأنزل الله (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) ونزلت
~~- وما جعل أدعياءكم وأبناءكم - ونزلت - ما كان محمد أبا أحد من رجالكم -.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وأن تجمعوا بين الأختين) قال يعنى
~~في النكاح. وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال: ذلك في الحرائر، فأما
~~المماليك فلا بأس. وأخرج ابن المنذر عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج مالك
~~والشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في سننه عن عثمان بن عفان: أن رجلا سأله عن الأختين في ملك اليمين هل يجمع
~~بينهما؟ قال:
# أحلتهما آية وحرمتهما آية، وما كنت لأصنع ذلك، فخرج من عنده، فلقي رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراه علي بن أبي طالب، فسأله عن
~~ذلك فقال: لو كان لي من الأمر شئ ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن علي: أنه سئل عن رجل له أمتان أختان،
~~وطئ إحداهما وأراد أن يطأ الأخرى، فقال: لا حتى يخرجها من ملكه، وقيل فإن
~~زوجها عبده؟ قال:
# لا حتى يخرجها من ملكه. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن PageV01P453
# معسود: أنه سئل عن الرجل يجمع بين الأختين الأمتين فكرهه، فقيل يقول الله
~~(إلا ما ملكت إيمانكم) فقال:
# وبعيرك أيضا مما ملكت يمينك. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق أبي
~~صالح عن علي بن أبي طالب قال في الأختين المملوكتين: أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية ولا آمر ولا أنهى، ولا ms0771 أحل ولا أحرم، ولا أفعل أنا وأهل بيتي. وأخرج
~~أحمد عن قيس قال: قلت لابن عباس: أيقع الرجل على المرأة وابنتها مملوكتين
~~له؟ فقال:
# أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعله. وأخرج عبد الرزاق والبيهقي
~~عنه في الأختين من ملك اليمين:
# أحلتهما آية وحرمتهما آية. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي عن
~~ابن عمر قال: إذا كان للرجل جاريتان أختان فغشي إحداهما فلا يقرب الأخرى
~~حتى يخرج التي غشي من ملكه. وأخرج البيهقي عن مقاتل ابن سليمان قال: إنما
~~قال الله في نساء الآباء (إلا ما قد سلف) لأن العرب كانوا ينكحون نساء
~~الآباء، ثم حرم النسب والصهر فلم يقل إلا ما قد سلف، لأن العرب كانت لا
~~تنكح النسب والصهر. وقال في الأختين (إلا ما قد سلف) لأنهم كانوا يجمعوا
~~بينهما فحرم جمعها جميعا إلا ما قد سلف قبل التحريم (إن الله كان غفورا
~~رحيما) لما كان من جماع الأختين قبل التحريم. وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم
~~وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله في ذلك
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم) يقول: إلا ما أفاء الله عليكم.
~~وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~سعيد ابن جبير مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس في قوله (والمحصنات من النساء)
~~قال: كل ذات إتيانها زنا إلا ما سببت. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة
~~والطبراني عن علي وابن مسعود في قوله (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) قال: على المشركات إذا سبين حلت له. وقال ابن مسعود: المشركات
~~والمسلمات. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود ms0772 قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج
~~فسيدها أحق ببضعها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: (والمحصنات من
~~النساء) قال: ذوات الأزواج. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أنس بن مالك
~~مثله. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (والمحصنات) قال: العفيفة العاقلة من
~~مسلمة أو من أهل الكتاب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه في الآية قال:
~~لا يحل له أن يتزوج فوق الأربع، فما زاد فهو عليه حرام كأمه وأخته. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية في قوله (والمحصنات من النساء) قال:
~~يقول انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، ثم حرم ما حرم من
~~النسب والصهر، ثم قال (والمحصنات من النساء) فرجع إلى أول السورة فقال:
# هن حرام أيضا، إلا لمن نكح بصداق وسنة وشهود. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة وابن جرير عن عبيدة قال: أحل الله لك أربعا في أول السورة، وحرم نكاح
~~كل محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " الإحصان إحصانان: إحصان نكاح،
~~وإحصان عفاف " فمن قرأها والمحصنات بكسر الصاد فهن العفائف، ومن قرأها
~~والمحصنات بالفتح فهن المتزوجات. قال ابن أبي حاتم: قال أبي هذا حديث منكر.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وأحل لكم ما وراء ذلكم) قال: ما
~~وراء هذا النسب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى قال: PageV01P454
# ما دون الأربع. وأخرج ابن جرير عن عطاء قال: ما وراء ذات القرابة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (وأحل لكم ما وراء ذلكم) قال: ما
~~ملكت أيمانكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبيدة السلماني نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (محصنين غير
~~مسافحين) قال: غير زانين. ms0773 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فآتوهن أجورهن) يقول:
~~إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله
~~والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله - وآتوا النساء صدقاتهن -. وأخرج الطبراني
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا
~~يقرءون هذه الآية (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) الآية، فكان الرجل
~~يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته ليحفظ
~~متاعه ويصلح شأنه. حتى نزلت هذه الآية (حرمت عليكم أمهاتكم) فنسخت الأولى
~~فحرمت المتعة وتصديقها من القرآن - إلا على أزواجهم أو ملكت أيمانهم - وما
~~سوى هذا الفرج فهو حرام.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه
~~أن ابن عباس قرأ (فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى) وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن أبي بن كعب أنه قرأها كذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد، أن هذه الآية في نكاح المتعة، وكذلك أخرج ابن جرير عن السدى
~~والأحاديث في تحليل المتعة ثم تحريمها، وهل كان نسخها مرة أو مرتين؟ مذكورة
~~في كتب الحديث. وقد أخرج ابن جرير في تهذيبه وابن المنذر والطبراني
~~والبيهقي عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: ماذا صنعت ذهبت الركاب
~~بفتياك وقالت فيها الشعراء قال: وما قالوا؟ قلت: قالوا:
# أقول للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رحضة
~~الأعطاف آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~لا والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللتها إلا للمضطر وفي لفظ ولا
~~أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير. وأخرج ابن جرير
~~عن حضرمي أن رجالا كانوا يفرضون المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم العسرة، فقال
~~الله (ولا عليكم فيما تراضيتم به ms0774 من بعد الفريضة) وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به) قال: الراضي أن يوفي لها صداقها ثم يخيرها. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~في الآية قال: إن وضعت لك منه شيئا فهو سائغ وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس (ومن لم يستطع منكم طولا)
~~يقول: من لم يكن له سعة (أن ينكح المحصنات) يقول الحرائر (فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) فلينكح من إماء المؤمنين (محصنات غير
~~مسافحات) يعني عفائف غير زواني في سر ولا علانية (ولا متخذات أخدان) إلا
~~يعنى أخلاء (فإذا أحصن) ثم إذا تزوجت حرا ثم زنت (فليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب) قال: من الجلد (ذلك لمن خشى العنت منكم) هو الزنا،
~~فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر على حرة وهو يخشى العنت
~~(وأن تصبروا) عن نكاح الإماء (فهو خير لكم). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد (ومن لم يستطع منكم طولا) يعني من لا يجد
~~منكم غنى (أن ينكح المحصنات) يعني الحرائر فلينكح الأمة المؤمنة (وأن
~~تصبروا) عن نكاح الإماء (خير لكم) وهو حلال. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عنه قال مما وسع الله به على هذه الأمة نكاح الأمة النصرانية
~~واليهودية وإن كان موسرا. وأخرج PageV01P455
# عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عنه قال: لا يصلح نكاح
~~إماء أهل الكتاب، لأن الله يقول (من فتياتكم المؤمنات). وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة عن الحسن " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن
~~تنكح الأمة على الحرة والحرة على الأمة، ومن وجد طولا لحرة فلا ينكح أمة ".
~~وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن ابن عباس قال: لا يتزوج الحر من الإماء إلا
~~واحدة وأخرج ابن أبي شيبة عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في
~~وقوله ms0775 (والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) يقول: أنتم إخوة بعضكم من بعض.
~~وأخرج ابن المنذر عن السدى (فانكحوهن بإذن أهلهن) قال بإذن مواليهن (وآتوهن
~~أجورهن) قال: مهورهن. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: المسافحات المعلنات
~~بالزنا، والمتخذات أخدان:
# ذات الخليل الواحد. قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا
~~ويستحلون ما خفى، فأنزل الله، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن -.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(فإذا أحصن) قال: إحصانها إسلامها. وقال على: اجلدوهن. قال ابن أبي حاتم
~~حديث منكر وقال ابن كثير في إسناده ضعيف ومبهم لم يسم، ومثله لا تقوم به
~~حجة. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس قال: حد العبد يفتري على
~~الحر أربعون. وأخرج ابن جرير عنه قال: العنت الزنا. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس (ويريد الذين يتبعون الشهوات) قال: الزنا. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (يريد الله أن يخفف عنكم) يقول:
~~في نكاح الأمة وفي كل شئ فيه يسر. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد (يريد الله أن
~~يخفف عنكم) قال: رخص لكم في نكاح الإماء (وخلق الإنسان ضعيفا) قال: لو لم
~~يرخص له فيها. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: ثماني
~~آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت:
~~أولهن (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم)، والثانية (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)، والثالثة (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا)، والرابعة (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما)، والخامسة (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)
~~الآية، والسادسة (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله) الآية،
~~والسابعة (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية، والثامنة (والذين ms0776 آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف نؤتيهم أجورهم وكان الله)
~~للذين عملوا من الذنوب (غفورا رحيما).
# الباطل: ما ليس بحق، ووجوه ذلك كثيرة، ومن الباطل البيوعات التي نهى عنها
~~الشرع. والتجارة في اللغة عبارة عن المعارضة، وهذا الاستثناء منقطع: أي لكن
~~تجارة عن تراض منكم جائزة بينكم، أو لكن PageV01P456
# كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم. وقوله (عن تراض) صفة لتجارة: أي كائنة
~~عن تراض، وإنما نص الله سبحانه على التجارة دون سائر أنواع المعاوضات
~~لكونها أكثرها وأغلبها، وتطلق التجارة على جزاء الأعمال من الله على وجه
~~المجاز، ومنه قوله تعالى - هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم - وقوله
~~- يرجون تجارة لن تبور -.
# واختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة: تمامه وجوبه بافتراق الأبدان
~~بعد عقد البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر كما في الحديث الصحيح "
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر ".
# وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري
~~والأوزاعي والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم. وقال مالك وأبو حنيفة: تمام
~~البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة فيرتفع بذلك الخيار وأجابوا عن الحديث بما
~~لا طائل تحته. وقد قرئ تجارة بالرفع على أن كان تامة، وتجارة بالنصب على
~~أنها ناقصة. قوله (ولا تقتلوا أنفسكم) أي لا يقتل بعضكم أيها المسلمون بعضا
~~إلا بسبب أثبته الشرع، أو لا تقتلوا أنفسكم باقتراف المعاصي أو المراد
~~النهى عن أن يقتل الإنسان نفسه حقيقة. ولا مانع من حمل الآية على جميع هذه
~~المعاني. ومما يدل على ذلك احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء
~~المارد حين أجنب في غزاة ذات السلاسل، فقرر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~احتجاجه وهو في مسند أحمد وسنن أبي داود وغيرهما. قوله (ومن يفعل ذلك) أي
~~القتل خاصة أو أكل أموال الناس ظلما والقتل عدوانا وظلما، وقيل هو إشارة
~~إلى كل ما نهى عنه في هذه السورة وقال ابن جرير: إنه عائد على ما نهى ms0777 عنه
~~من آخر وعيد قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها) لأن كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد إلا من قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم) فإنه لا وعيد بعده إلا قوله (ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما) والعدوان: تجاوز الحد. والظلم: وضع الشئ في غير موضعه، وقيل إن معنى
~~العدوان والظلم واحد، وتكريره لقصد التأكيد كما في قول الشاعر:
# * وألفى قولها كذبا ومينا * وخرج بقيد العدوان والظلم ما كان من القتل
~~بحق كالقصاص وقتل المرتد وسائر الحدود الشرعية وكذلك قتل الخطأ. قوله (فسوف
~~نصليه) جواب الشرط: أي ندخله نارا عظيمة (وكان ذلك) أي إصلاؤه النار (على
~~الله يسيرا) لأنه لا يعجزه بشئ. وقرئ " نصليه " بفتح النون، روى ذلك عن
~~الأعمش والنخعي، وهو على هذه القراءة منقول من صلى، ومنه شاة مصلية. قوله
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) أي إن تجتنبوا كبائر
~~الذنوب التي نهاكم الله عنها (نكفر عنكم سيئاتكم) أي ذنوبكم التي هي صغائر،
~~وحمل السيئات على الصغائر هنا متعين لذكر الكبائر قبلها، وجعل اجتنابها
~~شرطا لتكفير السيئات.
# وقد اختلف أهل الأصول في تحقيق معنى الكبائر ثم في عددها، فأما في
~~تحقيقها فقيل إن الذنوب كلها كبائر، وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى
~~ما هو أكبر منها، كما يقال: الزنا صغيرة بالإضافة إلى الكفر، والقبلة
~~المحرمة صغيرة بالإضافة إلى الزنا، وقد روى نحو هذا عن الأسفرايني والجويني
~~والقشيري وغيرهم قالوا والمراد بالكبائر التي يكون اجتنابها سببا لتكفير
~~السيئات هي الشرك، واستدلوا على ذلك بقراءة من قرأ (إن تجتنبوا كبير ما
~~تنهون عنه) وعلى قراءة الجمع، فالمراد أجناس الكفر، واستدلوا على ما قالوه
~~بقوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~قالوا: فهذه الآية مقيدة لقوله (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) وقال ابن
~~عباس: الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وقال ms0778 ابن
~~مسعود:
# الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية. وقال سعيد
~~بن جبير كل ذنب نسبه الله إلى النار PageV01P457
# فهو كبيرة. وقال جماعة من أهل الأصول: الكبائر كل ذنب رتب الله عليه الحد
~~أو صرح بالوعيد فيه. وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره. وأما
~~الاختلاف في عددها فقيل: إنها سبع، وقيل سبعون، وقيل سبعمائة، وقيل غير
~~منحصرة، ولكن بعضها أكبر من بعض، وسيأتي ما ورد في ذلك إن شاء الله. قوله
~~(وندخلكم مدخلا) أي مكان دخول وهو الجنة (كريما) أي حسنا مرضيا، وقد قرأ
~~أبو عمرو وابن كثير وابن عامر والكوفيون (مدخلا) بضم الميم. وقرأ أهل
~~المدينة بفتح الميم، وكلاهما اسم مكان، ويجوز أن يكون مصدرا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني، قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود في
~~قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) قال:
~~إنها محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عن عكرمة
~~والحسن في الآية قال: كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد الناس بعد ما نزلت
~~هذه الآية، فنسخ ذلك الآية التي في النور - ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم - الآية. وأخرج ابن ماجة وابن المنذر عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنما البيع عن تراض " وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن أبي صالح وعكرمة في قوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم) قالا:
~~نهاهم عن قتل بعضهم بعضا. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير
~~عن عطاء بن أبي رباح نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدى (ولا
~~تقتلوا أنفسكم) قال: أهل دينكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في
~~قوله (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما) يعنى متعمدا اعتداء بغير حق (وكان ذلك
~~على الله يسيرا) يقول: كان عذابه على الله هينا. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت قوله تعالى (ومن ms0779 يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا) في كل ذلك أم في قوله (ولا تقتلوا أنفسكم)؟ قال: بل في قوله
~~(ولا تقتلوا أنفسكم). وأخرج عبد بن حميد عن أنس بن مالك قال: هان ما سألكم
~~ربكم (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم). وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال:
~~كل ما نهى عنه فهو كبيرة، وقد ذكرت الطرفة: يعني النظرة. وأخرج ابن جرير
~~عنه قال: كل شئ عصى الله فيه فهو كبيرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: كل ما
~~وعد الله عليه النار كبيرة. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الشعب عنه قال:
~~الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وأخرج ابن جرير عن
~~سعيد بن جبير ما قدمنا عنه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس: أنه سئل عن الكبائر
~~أسبع هي؟ قال: هي إلى السبعين أقرب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه: أن رجلا سأله كم الكبائر أسبع هي؟ قال: هي إلى سبعمائة أقرب منها
~~إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار. وأخرج البيهقي
~~في الشعب عنه كل ذنب أصر عليه العبد كبيرة، وليس بكبيرة ما تاب عنه العبد.
~~وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هي يا رسول الله؟
~~قال: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات " وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله،
~~قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور،
~~وشهادة الزور، فما زال يكررها ms0780 حتى قلنا ليته سكت ". وأخرج PageV01P458
# البخاري وغيره عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وقتل النفس " شك شعبة " واليمين
~~الغموس ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن من أكبر الكبائر إن يلعن الرجل والديه، قالوا:
~~وكيف يعلن الرجل والديه؟
# قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه "، والأحاديث في تعداد
~~الكبائر وتعيينها كثيرة جدا، فمن رام الوقوف على ما ورد في ذلك، فعليه
~~بكتاب الزواجر في الكبائر، فإنه قد جمع فأوعى.
# واعلم أنه لا بد من تقييد ما في هذه الآية من تكفير السيئات بمجرد اجتناب
~~الكبائر بما أخرجه النسائي وابن ماجة وابن جرير وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم جلس على المنبر ثم قال " والذي نفسي بيده ما من عبد يصلى
~~الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويؤدى الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتى إنها لتصفق، ثم تلا - إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - ". وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم والبيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود قال: إن في سورة النساء خمس آيات ما يسرني أن لي بها
~~الدنيا وما فيها، ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها: قوله تعالى
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) الآية، وقوله (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)
~~الآية، وقوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية، وقوله (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك) الآية، وقوله (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية.
# قوله (ولا تتمنوا) التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل، كالتلهف نوع
~~منها يتعلق بالماضي، وفيه النهى عن أن يتمنى الإنسان ما فضل الله به غيره
~~من الناس عليه، فإن ذلك نوع من عدم ms0781 الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين
~~عباده على مقتضى إرادته وحكمته البالغة، وفيه أيضا نوع من الحسد المنهى عنه
~~إذا صحبه إرادة زوال تلك النعمة عن الغير.
# وقد اختلف العلماء في الغبطة هل تجوز أم لا؟ وهي أن يتمنى أن يكون به حال
~~مثل حال صاحبه من دون أن يتمنى زوال ذلك الحال عن صاحبه، فذهب الجمهور إلى
~~جواز ذلك، واستدلوا بالحديث الصحيح " لا حسد PageV01P459
# إلا في اثنين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار " وقد بوب
~~عليه البخاري " باب الاغتباط في العلم والحكم " وعموم لفظ الآية يقتضي
~~تحريم تمني ما وقع به التفضيل سواء كان مصحوبا بما يصير به من جنس الحسد أم
~~لا، وما ورد في السنة من جواز ذلك في أمور معينة يكون مخصصا لهذا العموم،
~~وسيأتي ذكر سبب نزول الآية، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~وقوله (للرجال نصيب) الخ، فيه تخصيص بعد التعميم ورجوع إلى ما يتضمنه سبب
~~نزول الآية من أن أم سلمة قالت: يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزى ولا
~~نقاتل فنستشهد، وإنما لنا نصف الميراث فنزلت. أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~والبيهقي، وقد روى نحو هذا السبب من طرق بألفاظ مختلفة. والمعنى في الآية:
~~أن الله جعل لكل من الفريقين نصيبا على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته، وعبر
~~عن ذلك المجعول لكل فريق من فريقي النساء والرجال بالنصيب مما اكتسبوا من
~~الثواب والعقاب وللنساء كذلك. وقال ابن عباس: المراد بذلك الميراث
~~والاكتساب على هذا القول بمعنى ما ذكرنا. قوله (واسألوا الله من فضله) عطف
~~على قوله (ولا تتمنوا) وتوسيط التعليل بقوله (للرجال نصيب) الخ. بين
~~المعطوف والمعطوف عليه لتقرير ما تضمنه النهي، وهذا الأمر يدل على وجوب
~~سؤال الله سبحانه من فضله كما قال جماعة من أهل العلم. قوله (ولكل جعلنا
~~موالي مما ms0782 ترك الوالدان والأقربون) أي جعلنا لكل إنسان ورثة موالي يلون
~~ميراثه، فلكل مفعول ثان قدم على الفعل لتأكيد الشمول، وهذه الجملة مقررة
~~لمضمون ما قبلها: أي ليتبع كل أحد ما قسم الله له من الميراث، ولا يتمن ما
~~فضل الله به غيره عليه - وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله بعدها (والذين
~~عاقدت أيمانكم) وقيل العكس كما روى ذلك ابن جرير. وذهب الجمهور إلى أن
~~الناسخ لقوله (والذين عاقدت أيمانكم) قوله تعالى - وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض - والموالي جمع مولى، وهو يطلق على المعتق والمعتق والناصر وابن
~~العم والجار قيل والمراد هنا العصبة: أي ولكل جعلنا عصبة يرثون ما أبقت
~~الفرائض. قوله (والذين عاقدت أيمانكم) المراد بهم موالي الموالاة: كان
~~الرجل من أهل الجاهلية يعاقد الرجل: أي يحالفه فيستحق من ميراثه نصيبا، ثم
~~ثبت في صدر الإسلام بهذه الآية، ثم نسخ بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض - وقراءة الجمهور " عاقدت " وروى عن حمزة أنه قرأ " عقدت " بتشديد
~~القاف على التكثير: أي والذين عقدت لهم أيمانكم الحلف، أو عقدت عهودهم
~~أيمانكم، والتقدير على قراءة الجمهور:
# والذين عاقدتهم له أيمانكم فآتوهم نصيبهم: أي ما جعلتموه لهم بعقد الحلف.
~~قوله (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) هذه الجملة
~~مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة، كأنه قيل
~~كيف استحق الرجال ما استحقوا مما لم تشاركهم فيه النساء، فقال (الرجال
~~قوامون) الخ، والمراد أنهم يقومون بالذب عنهن كما تقوم الحكام والأمراء
~~بالذب عن الرعاية، وهم أيضا يقومون بما يحتجن إليه من النفقة والكسوة
~~والمسكن وجاء بصيغة المبالغة في قوله (قوامون) ليدل على أصالتهم في هذا
~~الأمر، والباء في قوله (بما فضل الله) للسببية والضمير في قوله (بعضهم على
~~بعض) للرجال والنساء: أي إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال على
~~النساء بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والأمراء
~~والغزاة وغير ذلك من الأمور. قوله (وبما أنفقوا) أي وبسبب ما أنفقوا من
~~أموالهم، وما مصدرية ms0783 أو موصولة، وكذلك هي في قوله (بما فضل الله) ومن
~~تبعيضية، والمراد ما أنفقوه في الإنفاق على النساء، وبما دفعوه في مهروهن
~~من أموالهم، وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل. PageV01P460
# وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على جواز فسخ النكاح إذا عجز
~~الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها، وبه قال مالك والشافعي وغيرهما. قوله
~~(فالصالحات) أي من النساء (قانتات) أي مطيعات لله قائمات بما يجب عليهن من
~~حقوق الله وحقوق أزواجهن (حافظات للغيب) أي لما يجب حفظه عند غيبة أزواجهن
~~عنهن من حفظ نفوسهن وحفظ أموالهم، " وما " في قوله (بما حفظ الله) مصدرية:
~~أي بحفظ الله. والمعنى: أنهن حافظات لغيب أزواجهن بحفظ الله لهن ومعونته
~~وتسديده، أو حافظات له بما استحفظهن من أداء الأمانة إلى أزواجهن على الوجه
~~الذي أمر الله به، أو حافظات له بحفظ الله لهن بما أوصى به الأزواج في
~~شأنهن من حسن العشرة، ويجوز أن تكون " ما " موصولة والعائد محذوف. وقرأ أبو
~~جعفر (بما حفظ الله) بنصب الاسم الشريف. والمعنى بما حفظن الله: أي حفظن
~~أمره، أو حفظن دينه، فحذف الضمير الراجع إليهن للعلم به، و " ما " على هذه
~~القراءة مصدرية، أو موصولة، كالقراءة الأولى: أي بحفظهن الله، أو بالذي
~~حفظن الله به. قوله (واللاتي تخافون نشوزهن) هذا خطاب للأزواج، قيل الخوف
~~هنا على بابه، وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث أمر مكروه، أو عند ظن
~~حدوثه، وقيل المراد بالخوف هنا العلم، والنشوز: العصيان. وقد تقدم بيان أصل
~~معناه في اللغة. قال ابن فارس: يقال نشزت المرأة: استعصت على بعلها، ونشز
~~بعلها عليها: إذا ضربها وجفاها (فعظوهن أي ذكروهن بما أوجبه الله عليهن من
~~الطاعة وحسن العشرة، ورغبوهن ورهبوهن (واهجروهن في المضاجع) يقال هجره: أي
~~تباعد منه. والمضاجع: جمع مضجع، وهو محل الاضطجاع: أي تباعدوا عن مضاجعتهن
~~ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب، وقيل هو أنه
~~يوليها ظهره عند الاضطجاع، وقيل هو كناية عن ترك جماعها، وقيل لا ms0784 تبيت معه
~~في البيت الذي يضطجع فيه (واضربوهن) أي ضربا غير مبرح.
# وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند مخافة
~~النشوز، وقيل إنه لا يهجرها إلا بعد عدم تأثير الوعظ، فإن أثر الوعظ لم
~~ينتقل إلى الهجر، وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب (فإن أطعنكم) كما يجب
~~وتركن النشوز (فلا تبغوا عليهن سبيلا) أي لا تتعرضوا لهن بشئ مما يكرهن لا
~~بقول ولا بفعل، وقيل المعنى:
# لا تكلفوهن الحب لكم فإنه لا يدخل تحت اختيارهن (إن الله كان عليا كبيرا)
~~إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح ولين الجانب: أي وإن كنتم تقدرون عليهن
~~فاذكروا قدرة الله عليكم فإنها فوق كل قدرة، والله بالمرصاد لكم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) يقول: لا يتمنى الرجل فيقول: ليت أن
~~لي مال فلان وأهله، فنهى الله سبحانه عن ذلك، ولكن يسأل الله من فضله
~~(للرجال نصيب مما اكتسبوا) يعني مما ترك الوالدان والأقربون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة: أن سبب نزول الآية أن
~~النساء قلن: لو جعل أنصباؤنا في الميراث كأنصباء الرجال؟ وقال الرجال: إنا
~~لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث.
~~وقد تقدم ذكر سبب النزول. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (واسألوا الله من فضله) قال: ليس بعرض الدنيا. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (واسألوا الله من فضله) قال العبادة
~~ليس من أمر الدنيا. وأخرج الترمذي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل ". قال
~~الترمذي كذا رواه حماد بن واقد وليس بالحافظ، ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن
~~حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ms0785 وحديث أبي نعيم
~~أشبه أن يكون أصح وكذا رواه ابن جرير وابن مردويه، ورواه أيضا ابن مردويه
~~من حديث ابن عباس. وأخرج البخاري وأبو داود PageV01P461
# والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه
~~عن ابن عباس (ولكل جعلنا موالي) قال: ورثة (والذين عاقدت أيمانكم) قال: كان
~~المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة
~~التي آخى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينهم، فلما نزلت (ولكل جعلنا
~~موالي) نسخت، ثم قال (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من النصر
~~والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث ويوصي له.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه (ولكل جعلنا
~~موالي) قال: عصبة (والذين عاقدت أيمانكم) قال: كان الرجلان أيهما مات ورثه
~~الآخر، فأنزل الله (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) يقول: إلا أن
~~يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية فهو لهم جائز من ثلث مال الميت وهو
~~المعروف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال:
# كان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل يقول: ترثني وأرثك، وكان الأحياء
~~يتحالفون، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كل حلف كان في
~~الجاهلية أو عقد أدركه الإسلام فلا يزيده الإسلام إلا شدة ولا عقد ولا حلف
~~في الإسلام - فنسختها هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) ".
~~وأخرج أبو داود و ابن جرير وابن مردويه والبيهقي عنه في الآية قال: كان
~~الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر، فنسخ ذلك في الأنفال
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن:
# أن رجلا من الأنصار لطم امرأته فجاءت تلتمس القصاص، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بينهما القصاص، فنزل " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه " فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزل القرآن (الرجال
~~قوامون على النساء) الآية، ms0786 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أردنا
~~أمرا وأراد الله غيره ". وأخرج ابن مردويه عن علي نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (الرجال قوامون على النساء) يعني أمراء عليهن أن
~~تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة إلى أهله حافظة
~~لماله (بما فضل الله) فضله عليها بنفقته وسعيه (فالصالحات قانتات) قال:
~~مطيعات (حافظات للغيب) يعني إذا كنى كذا فأحسنوا إليهن.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة (حافظات للغيب) قال:
~~حافظات للغيب بما استودعهن الله من حقه وحافظات لغيب أزواجهن. وأخرج ابن
~~المنذر عن مجاهد قال (حافظات للغيب) للأزواج. وأخرج ابن جرير عن السدى قال:
~~تحفظ على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كما أمرها الله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس (واللاتي تخافون
~~نشوزهن) قال: تلك المرأة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع أمره، فأمره الله
~~أن يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها، فإن قبلت وإلا هجرها في المضجع
~~ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها، وذلك عليها تشديد فإن رجعت وإلا ضربها
~~ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح بها جرحا (فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا) يقول: إذا أطاعتك فلا تتجنى عليها العلل. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس (واهجروهن في المضاجع) قال: لا يجامعها. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير عنه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير عن عكرمة نحوه.
# وأخرج ابن جرير عن عطاء: أنه سأل ابن عباس عن الضرب غير المبرح، فقال:
~~بالسواك ونحوه. وقد أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن
~~الأحوص: أنه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيها
~~أنه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما
~~هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن ms0787 يأتين بفاحشة مبينة،
~~فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا PageV01P462
# غير مبرح (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا "). وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن عبد الله بن زمعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~أيضرب أحدكم امرأته كما يضرب العبد؟ ثم يجامعها في آخر اليوم ".
# قد تقدم معنى الشقاق في البقرة، وأصله أن كل واحد منهم يأخذ شقا غير شق
~~صاحبه: أي ناحية غير ناحيته وأضيف الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى المفعول
~~به كقوله تعالى " بل مكر الليل والنهار " وقوله:
# * يا سارق الليلة أهل الدار * والخطاب للأمراء والحكام، والضمير في قوله
~~(بينهما) للزوجين لأنه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما، وهو ذكر الرجال والنساء
~~(فابعثوا) إلى الزوجين (حكما) يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا
~~وإنصافا وإنما نص الله سبحانه على أن الحكمين يكونان من أهل الزوجين لأنهما
~~أقعد بمعرفة أحوالهما، وإذا لم يوجد من أهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما
~~كان الحكمان من غيرهم، وهذا إذا أشكل أمرهما ولم يتبين من هو المسئ منهما،
~~فأما إذا عرف المسئ فإنه يؤخذ لصاحبه الحق منه، وعلى الحكمين أن يسعيا في
~~إصلاح ذات البين جهدهما، فإن قدرا على ذلك عملا عليه، وإن أعياهما إصلاح
~~حالهما ورأيا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون أمر من الحاكم في البلد
~~ولا توكيل بالفرقة من الزوجين. وبه قال مالك والأوزاعي وإسحاق، وهو مروي عن
~~عثمان وعلي وابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي، وحكاه ابن كثير عن
~~الجمهور، قالوا: لأن الله قال (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) وهذا
~~النص من الله سبحانه أنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان. وقال الكوفيون
~~وعطاء وابن زيد والحسن وهو أحد قولي الشافعي: إن التفريق هو إلى الإمام أو
~~الحاكم في البلد لا إليهما، ما لم يوكلهما الزوجان أو يأمرهما الإمام
~~والحاكم، لأنهما رسولان شاهدان فليس إليهما التفريق، ويرشد إلى هذا قوله
~~(إن يريدا) أي الحكمان (إصلاحا) بين الزوجين (يوفق الله بينهما) لاقتصاره
~~على ذكر الإصلاح دون التفريق. ms0788 ومعنى (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) أي
~~يوقع الموافقة بين الزوجين حتى يعودا إلى الألفة وحسن العشرة. ومعنى
~~الإرادة:
# خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين، وقيل إن الضمير في قوله (يوفق الله
~~بينهما) للحكمين كما في قوله (إن يريدا إصلاحا) أي يوفق بين الحكمين في
~~اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما، وقيل كلا الضميرين للزوجين:
# أي إن يريدا إصلاح ما بينهما من الشقاق أوقع الله بينهما الألفة والوفاق،
~~وإذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (وإن خفتم شقاق بينهما) قال: هذا الرجل والمرأة إذا تفاسد
~~الذي بينهما أمر الله أن تبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل ورجلا مثله من أهل
~~المرأة فينظران أيهما المسئ، فإن كان الرجل هو المسئ حجبوا امرأته عنه
~~وقسروه على النفقة، وإن كانت المرأة هي المسيئة قسروها على زوجها ومنعوها
~~النفقة، فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز، فإن رأيا أن
~~يجمعا فرضي أحد الزوجين وكره الآخر ذلك ثم مات أحدهما، فإن الذي رضي يرث
~~الذي كره ولا يرث الكاره الراضي (إن يريدا إصلاحا) قال: هما الحكمان (يوفق
~~الله بينهما) وكذلك كل مصلح يوفقه للحق والصواب.
# وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق في المصنف وسعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن PageV01P463
# أبي حاتم والبيهقي في سننه عن عبيدة السلماني في هذه الآية قال: جاء رجل
~~وامرأة إلى علي ومعهما فئام من الناس فأمرهم علي فبعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها، ثم قال للحكمين: تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن
~~تجمعا، وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما
~~علي فيه ولي، وقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال: كذبت والله حتى تقر مثل
~~الذي أقرت به. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عباس قال: بعثت ms0789 أنا ومعاوية حكمين فقيل لنا: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما،
~~وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما، والذي بعثهما عثمان. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن قال: إنما
~~يبعث الحكمان ليصلحا ويشهدا على الظالم بظلمه، فأما الفرقة فليست بأيديهما.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج البيهقي
~~عن علي قال: إذا حكم أحد الحكمين ولم يحكم الآخر فليس حكمه بشئ حتى يجتمعا.
# قد تقدم بيان معنى العبادة. وشيئا إما مفعول به: أي لا تشركوا به شيئا من
~~الأشياء من غير فرق بين حي وميت وجماد وحيوان، وإما مصدر: أي لا تشركوا به
~~شيئا من الإشراك من غير فرق بين الشرك الأكبر والأصغر والواضح والخفي.
~~وقوله (إحسانا) مصدر لفعل محذوف: أي أحسنوا بالوالدين إحسانا. وقرأ ابن أبي
~~عبلة بالرفع، وقد دل ذكر الإحسان إلى الوالدين بعد الأمر بعبادة الله
~~والنهي عن الإشراك به علي عظم حقهما. ومثله " أن اشكر لي ولوالديك " فأمر
~~سبحانه بأن يشكرا معه. قوله (وبذي القربى) أي صاحب القرابة، وهو من يصح
~~إطلاق اسم القربى عليه وإن كان بعيدا. (واليتامى والمساكين) قد تقدم
~~تفسيرهم، والمعنى وأحسنوا بذي القربى إلى آخر ما هو:
# مذكور في هذه الآية (والجار ذي القربى) أي القريب جواره، وقيل هو من له
~~مع الجوار في الدار قرب في النسب (والجار الجنب) المجانب وهو مقابل للجار
~~ذي القربى، والمراد من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدة، وفي ذلك
~~دليل على تعميم الجيران بالإحسان إليهم سواء كانت الديار متقاربة أو
~~متباعدة، وعلى أن الجوار حرمة مرعية مأمور بها. وفيه رد من على يظن أن
~~الجار مختص بالملاصق دون من بينه وبينه حائل، أو مختص بالقريب دون البعيد،
~~وقيل إن المراد بالجار الجنب هنا هو الغريب، وقيل هو الأجنبي الذي لا قرابة
~~بينه وبين المجاور له.
# وقرأ الأعمش والمفضل (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون: أي ذي
~~الجنب. وهو الناحية، وأنشد ms0790 الأخفش:
# * الناس جنب والأمير جنب * وقيل المراد بالجار ذي القربى: المسلم،
~~وبالجار الجنب: اليهودي والنصراني.
# وقد اختلف أهل العلم في المقدار الذي يصدق عليه مسمى الجوار ويثبت لصاحبه
~~الحق. فروى عن الأوزاعي والحسن أنه إلى حد أربعين دارا من كل ناحية، وروى
~~عن الزهري نحوه، وقيل من سمع إقامة الصلاة، وقيل إذا جمعتهما محلة، وقيل من
~~سمع النداء. والأولى أن يرجع في معنى الجار إلى الشرع، فإن وجد فيه ما
~~يقتضي بيانه وأنه يكون جارا إلى حد كذا من الدور، أو من مسافة الأرض، كان
~~العمل عليه متعينا وإن لم يوجد رجع إلى معناه لغة أو عرفا. ولم يأت في
~~الشرع ما يفيد أن الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدار كذا، ولا ورد في لغة
~~العرب أيضا PageV01P464
# ما يفيد ذلك، بل المراد بالجار في اللغة: المجاور، ويطلق على معان. قال
~~في القاموس. والجار المجاور، والذي أجرته من أن يظلم، والمجير، والمستجير،
~~والشريك في التجارة، وزوج المرأة وهي جارته، وفرج المرأة، وما قرب من
~~المنازل، والأست كالجارة، والقاسم والحليف، والناصر انتهى. قال القرطبي في
~~تفسيره: وروى " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني
~~نزلت محلة قوم، وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى فبعث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد: ألا إن
~~أربعين دارا جار، ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه " انتهى. ولو ثبت
~~هذا لكان مغنيا عن غيره، ولكنه رواه كما ترى من غير عزو له إلى أحد كتب
~~الحديث المعروفة، وهو وإن كان إماما في علم الرواية، فلا تقوم الحجة بما
~~يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور، ولا سيما وهو يذكر الواهيات
~~كثيرا كما يفعل في تذكرته، وقد ورد في القرآن ما يدل على أن المساكنة في
~~مدينة مجاورة، قال الله تعالى " لئن لم ينته المنافقون " إلى قوله " ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا " فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا. وأما ms0791 الأعراف
~~في مسمى الجوار فهي تختلف باختلاف أهلها، ولا يصح حمل القرآن على أعراف
~~متعارفة واصطلاحات متواضعة. قوله (والصاحب بالجنب) قيل هو الرفيق في السفر،
~~قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك. وقال علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وابن أبي ليلى: هو الزوجة. وقال ابن جريج: هو الذي يصحبك ويلزمك
~~رجاء نفعك. ولا يبعد أن تتناول الآية جميع ما في هذه الأقوال مع زيادة
~~عليها وهو كل من صدق عليه أنه صاحب بالجنب: أي بجنبك كمن يقف بجنبك في
~~تحصيل علم أو تعلم صناعة أو مباشرة تجارة أو نحو ذلك. قوله (وابن السبيل)
~~قال مجاهد: هو الذي يجتاز بك مارا، والسبيل الطريق، فنسب المسافر إليه
~~لمروره عليه ولزومه إياه، فالأولى تفسيره بمن هو على سفر فإن على المقيم أن
~~يحسن إليه، وقيل هو المنقطع به، وقيل هو الضيف. قوله (وما ملكت أيمانكم) أي
~~وأحسنوا إلى ما ملكت أيمانكم إحسانا، وهم العبيد والإماء، وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس.
~~والمختال ذو الخيلاء وهو الكبر والتيه: أي لا يحب من كان متكبرا تائها على
~~الناس مفتخرا عليهم.
# والفخر: المدح للنفس والتطاول وتعديد المناقب، وخص هاتين الصفتين لأنهما
~~يحملان صاحبهما على الأنفة مما ندب الله إليه في هذه الآية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان من
~~طرق عن ابن عباس في قوله (والجار ذي القربى) يعني الذي بينك وبينه قرابة
~~(والجار الجنب) يعني الذي ليس بينك وبينه قرابة. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن نوف البكالي قال: الجار ذي القربى: المسلم، والجار الجنب: اليهودي
~~والنصراني. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن ابن عباس في قوله (والصاحب بالجنب) قال الرفيق في السفر. وأخرج
~~ابن جرير عن سعيد بن جبير ومجاهد مثله. وأخرج الحكيم والترمذي في نوادر
~~الأصول وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم ms0792 (والصاحب بالجنب) قال: هو
~~جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وامرأتك التي تضاجعك. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي قال: هو المرأة.
# وأخرج هؤلاء والطبراني عن ابن مسعود مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وما
~~ملكت أيمانكم) قال: مما خولك الله فأحسن صحبته: كل هذا أوصى الله به. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن مقاتل نحوه وقد ورد مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بر الوالدين وفي صلة القرابة، وفي الإحسان إلى اليتامى، وفي
~~الإحسان إلى الجار، وفي القيام بما يحتاجه المماليك أحاديث كثيرة
~~PageV01P465
# قد اشتملت عليها كتب السنة لا حاجة بنا إلى بسطها هنا، وهكذا ورد في ذم
~~الكبر والاختيال والفخر ما هو معروف.
# قوله (الذين يبخلون) هم في محل نصب بدلا من قوله (من كان مختالا) أو على
~~الذم، أو في محل رفع على الابتداء والخبر مقدر: أي لهم كذا وكذا من العذاب،
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بدلا من الضمير المستتر في قوله (مختالا فخورا) ويجوز
~~أن يكون منصوبا على تقدير أعني، أو مرفوعا على الخبر والمبتدأ مقدر: أي هم
~~الذين يبخلون، والجملة في محل نصب على البدل. والبخل المذموم في الشرع هو
~~الامتناع من أداء ما أوجب الله، وهؤلاء المذكورون في هذه الآية ضموا إلى ما
~~وقعوا فيه من البخل الذي هو أشر خصال البشر ما هو أقبح منه وأدل على سقوط
~~نفس فاعله، وبلوغه في الرذالة إلى غايتها، وهو أنهم مع بخلهم بأموالهم
~~وكتمهم لما أنعم الله به عليهم من فضله (يأمرون الناس بالبخل) كأنهم يجدون
~~في صدورهم من جود غيرهم بماله حرجا ومضاضة، فلأكثر في عباده من أمثالكم،
~~هذه أموالكم قد بخلتم بها لكونكم تظنون انتقاصها بإخراج بعضها في مواضعه،
~~فما بالكم بخلتم بأموال غيركم؟ مع أنه لا يلحقكم في ذلك ضرر، وهل هذا إلا
~~غاية اللوم ونهاية الحمق والرفاعة وقبح ms0793 الطباع وسوء الاختيار. وقد تقدم
~~اختلاف القراءات في البخل. وقد قيل: إن المراد بهذه الآية اليهود فإنهم
~~جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله في التوراة،
~~وقيل المراد بها المنافقون، ولا يخفى أن اللفظ أوسع من ذلك وأكثر شمولا
~~وأعم فائدة. قوله (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) عطف على قوله (الذين
~~يبخلون) ووجه ذلك أن الأولين قد فرطوا بالبخل وبأمر الناس به وبكتم ما
~~آتاهم الله من فضله، وهؤلاء أفرطوا ببذل أموالهم في غير مواضعها لمجرد
~~الرياء والسمعة كما يفعله من يريد أن يتسامع الناس بأنه كريم، ويتطاول على
~~غيره بذلك ويشمخ بأنفه عليه، مع ما ضم إلى هذا الإنفاق الذي يعود عليه
~~بالضرر من عدم الإيمان بالله وباليوم الآخر. قوله (ومن يكن الشيطان له
~~قرينا) في الكلام إضمار، والتقدير، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~فقرينهم الشيطان (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) والقرين المقارن،
~~وهو الصاحب والخليل. والمعنى: من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها،
~~أو فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا (وماذا عليهم) أي على هذه
~~الطوائف (لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله) ابتغاء
~~لوجهه وامتثالا لأمره: أي وماذا يكون عليهم من ضرر لو فعلوا ذلك
~~PageV01P466
# قوله (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من
~~القدر، وهو منتصب على أنه نعت لمفعول محذوف: أي لا يظلم شيئا مثقال ذرة.
~~والذرة واحدة الذر. وهي النمل الصغار، وقيل رأس النملة، وقيل الذرة
~~الخردلة، وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة
~~أو غيرها ذرة. والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه. والمراد
~~من الكلام أن الله لا يظلم كثيرا ولا قليلا: أي لا يبخسهم من ثواب أعمالهم
~~ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها. قوله (وإن تك حسنة
~~يضاعفها) قرأ أهل الحجاز " حسنة " بالرفع. وقرأ من عداهم بالنصب، والمعنى
~~على القراءة الأولى: إن توجد ms0794 حسنة، على أن " كان " هي التامة لا الناقصة،
~~وعلى القراءة الثانية: إن تك فعلته حسنة يضاعفها، وقيل إن التقدير: إن تك
~~مثقال الذرة حسنة، وأنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى المؤنث والأول أولى.
~~وقرأ الحسن (نضاعفها) بالنون، وقرأ الباقون بالياء، وهي الأرجح لقوله (ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما) وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب
~~الحسنة قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) كيف منصوبة بفعل مضمر كما هو
~~رأي سيبويه، أو محلها رفع على الابتداء كما هو رأي غيره، والإشارة بقوله
~~(هؤلاء) إلى الكفار، وقيل إلى كفار قريش خاصة. والمعنى: فيكف يكون حال
~~هؤلاء الكفار يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا؟ وهذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع (يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) قرأ نافع وابن عامر (تسوى) بفتح التاء
~~وتشديد السين، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء وتخفيف السين، وقرأ الباقون
~~بضم التاء وتخفيف السين.
# والمعنى على القراءة الأولى والثانية: أن الأرض هي التي تسوى بهم: أي
~~أنهم تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فساخوا فيها، وقيل الباء في قوله (بهم)
~~بمعنى على: أي تسوى عليهم الأرض. وعلى القراءة الثالثة الفعل مبني للمفعول:
# أي لو سوى الله بهم الأرض فيجعلهم والأرض سواء حتى لا يبعثوا. قوله (ولا
~~يكتمون الله حديثا) عطف على (يود) أي يومئذ يود الذين كفروا ويومئذ لا
~~يكتمون الله حديثا ولا يقدرون على ذلك. قال الزجاج: قال بعضهم (لا يكتمون
~~الله حديثا) مستأنف لأن ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه. وقال
~~بعضهم: هو معطوف.
# والمعنى: يودون أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه ظهر
~~كذبهم.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: كان كردم بن يزيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي
~~نافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت يأتون رجالا من ms0795
~~الأنصار يتنصحون لهم فيقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر في
~~ذهابها، ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون؟ فأنزل الله فيهم
~~(الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) إلى قوله (وكان الله بهم عليما). وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عنه أنها نزلت في اليهود. وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. وأخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير.
~~وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن ابن عباس (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) قال: رأس نملة حمراء.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (وإن تك حسنة) وزن ذرة زادت
~~على سيئاته (يضاعفها) فأما المشرك فيخفف به عنه العذاب ولا يخرج من النار
~~أبدا. وأخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " اقرأ علي قلت يا رسول الله آقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال:
~~نعم إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال: حسبك الآن
~~فإذا عيناه تذرفان ". وأخرجه الحاكم وصححه من حديث عمرو بن حريث.
~~PageV01P467
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (لو
~~تسوى بهم الأرض) يعني: أن تسوى الأرض بالجبال والأرض عليهم وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية: يقول ودوا لو انخرقت
~~بهم الأرض فساخوا فيها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (ولا يكتمون الله حديثا) قال: بجوارحهم.
# قوله (يا أيها الذين آمنوا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين لأنهم كانوا يقربون
~~الصلاة حال السكر، وأما الكفار فهم لا يقربونها سكارى ولا غير سكارى. قوله
~~(لا تقربوا) قال أهل اللغة: إذا قيل لا تقرب بفتح الراء معناه لا تتلبس
~~بالفعل، وإذا كان بضم الراء ms0796 كان معناه: لا تدن منه. والمراد هنا: النهى عن
~~التلبس بالصلاة وغشيانها.
# وبه قال جماعة من المفسرين، وإليه ذهب أبو حنيفة. وقال آخرون المراد
~~مواضع الصلاة، وبه قال الشافعي.
# وعلى هذا فلا بد من تقدير مضاف، ويقوى هذا قوله (ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل) وقالت طائفة: المراد الصلاة ومواضعها معا، لأنهم كانوا حينئذ لا
~~يأتون المسجد إلا للصلاة، ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين. قوله
~~(وأنتم سكارى) الجملة في محل نصب على الحال، وسكارى جمع سكران، مثل كسالي
~~جمع كسلان. وقرأ النخعي " سكرى " بفتح السين، وهو تكسير سكران. وقرأ الأعمش
~~" سكرى " كحبلى صفة مفردة. وقد ذهب العلماء كافة إلى أن المراد بالسكر هنا
~~سكر الخمر، إلا الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم. وسيأتي بيان سبب نزول
~~الآية، وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الأقوال. قوله (حتى تعلموا ما
~~تقولون) هذا غاية النهى عن قربان الصلاة في حال السكر: أي حتى يزول عنكم
~~أثر السكر وتعلموا ما تقولونه، فإن السكران لا يعلم ما يقوله وقد تمسك بهذا
~~من قال: إن طلاق السكران لا يقع، لأنه إذا لم يعلم ما يقوله انتفى القصد.
~~وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة، وهو قول
~~الليث بن سعد وإسحاق وأبي ثور والمزني. واختاره الطحاوي وقال:
# أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه كالموسوس.
~~وأجازت طائفة وقوع طلاقه وهو محكى عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من
~~التابعين، وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي. واختلف قول الشافعي في
~~ذلك. وقال مالك: يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح
~~والبيع. قوله (ولا جنبا) عطف على محل الجملة الحالية، وهي قوله (وأنتم
~~سكارى) والجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع لأنه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب.
~~قال الفراء: يقال جنب الرجل وأجنب من الجنابة، وقيل يجمع الجنب في لغة على
~~أجناب، مثل عنق وأعناق، وطنب وأطناب. وقوله (إلا عابري سبيل) استثناء مفرغ:
~~أي لا تقربوها في حال من الأحوال ms0797 إلا في حال عبور السبيل. والمراد به هنا
~~السفر، ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ النصب على الحال من ضمير لا تقربوا
~~بعد تقييده بالحال الثانية، وهي قوله (ولا جنبا) لا بالحال الأولى، وهي
~~قوله (وأنتم سكارى) فيصير المعنى: PageV01P468
# لا تقربوا الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال السفر، فإنه يجوز لكم أن تصلوا
~~بالتيمم، وهذا قول على وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم، قالوا:
~~لا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال إلا المسافر فإنه
~~يتيمم، لأن الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر، فإن الغالب أنه لا يعدم.
~~وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي: عابر السبيل
~~هو المجتاز في المسجد، وهو مروي عن ابن عباس، فيكون معنى الآية على على هذا
~~لا تقربوا مواضع الصلاة: وهي المساجد في حال الجنابة إلا أن تكون مجتازين
~~فيها من جانب إلى جانب، وفي القول الأول قوة من جهة كون الصلاة فيه باقية
~~على معناها الحقيقي، وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل على المسافر، وإن
~~معناه: أنه يقرب الصلاة عند عدم الماء بالتيمم، فإن هذا الحكم يكون في
~~الحاضر إذا عدم الماء، كما يكون في المسافر وفي القول الثاني قوة من جهة
~~عدم التكلف في معنى قوله (إلا عابري سبيل) وضعف من جهة حمل الصلاة على
~~مواضعها، وبالجملة فالحال الأولى، أعني قوله (وأنتم سكارى) تقوى بقاء
~~الصلاة على معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك ما سيأتي من سبب نزول
~~الآية يقوى ذلك.
# وقوله (إلا عابري سبيل) يقوى تقدير المضاف: أي لا تقربوا مواضع الصلاة.
~~ويمكن أن يقال: إن بعض قيود النهى أعني " لا تقربوا " وهو قوله (وأنتم
~~سكارى) يدل على أن المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله
~~(إلا عابري سبيل) يدل على أن المراد مواضع الصلاة، ولا مانع من اعتبار كل
~~واحد منهما مع قيده الدال عليه، ويكون ذلك بمنزلة نهين مقيد كل واحد منهما
~~بقيد، وهما لا تقربوا ms0798 الصلاة التي هي ذات الأذكار والأركان وأنتم سكارى،
~~ولا تقربوا موضع الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال عبوركم في المسجد من جانب
~~إلى جانب، وغاية ما يقال في هذا أنه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز
~~بتأويل مشهور. وقال ابن جرير بعد حكايته للقولين: والأولى قول من قال (ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل) إلا مجتازي طريق فيه، وذلك أنه قد بين حكم المسافر
~~إذا عدم الماء، وهو جنب في قوله (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~ومن الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) فكان
~~معلوما بذلك: أي أن قوله (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) لو كان
~~معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله (وإن كنتم مرضى أو على سفر)
~~معنى مفهوم. وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك، فإن كان ذلك كذلك فتأويل الآية: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل. قال:
~~والعابر السبيل المجتاز مرا وقطعا، يقال منه: عبرت هذا الطريق فأنا أعبره
~~عبرا وعبورا، ومنه قيل: عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه، ومنه قيل للناقة
~~القوية: هي عبر أسفار لقوتها على قطع الأسفار. قال ابن كثير: وهذا الذي
~~نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور، وهو الظاهر من الآية انتهى. قوله (حتى
~~تغتسلوا) غاية للنهي عن قربان الصلاة أو مواضعها حال الجناية. والمعنى: لا
~~تقربوها حال الجناية حتى تغتسلوا إلا حال عبوركم السبيل. قوله (وإن كنتم
~~مرضى) المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج
~~والشذوذ، وهو على ضربين كثير ويسير. والمراد هنا: أن يخاف على نفسه التلف
~~أو الضرر باستعمال الماء، أو كان ضعيفا في بدنه لا يقدر على الوصول إلى
~~موضع الماء. وروى عن الحسن أنه يتطهر وإن مات، وهذا باطل يدفعه قوله تعالى
~~" - وما جعل عليكم في الدين من حرج -. وقوله - ولا ms0799 تقتلوا أنفسكم - وقوله -
~~يريد الله بكم اليسر - قوله (أو على سفر) فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم
~~المسافر، والخلاف مبسوط في كتب الفقه، وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يشترط أن
~~يكون سفر قصر، وقال قوم: لا بد من ذلك. وقد أجمع العلماء على جواز التيمم
~~للمسافر. واختلفوا PageV01P469
# في الحاضر، فذهب مالك وأصحابه وأبو حنيفة ومحمد إلى أنه يجوز في الحضر
~~والسفر. وقال الشافعي: لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف.
~~قوله (أو جاء أحد منكم من الغائط) هو المكان المنخفض والمجئ منه كناية عن
~~الحدث، والجمع الغيطان والأغواط، وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع
~~لقضاء الحاجة تسترا عن أعين الناس، ثم سمى الحدث الخارج من الإنسان غائطا
~~توسعا، ويدخل في الغائط جميع الأحداث الناقضة للوضوء. قوله (أو لامستم
~~النساء) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر " لامستم " وقرأ
~~حمزة والكسائي " لمستم " قيل المراد بها بما في القراءتين الجماع، وقيل
~~المراد به مطلق المباشرة، وقيل إنه يجمع الأمرين جميعا. وقال محمد بن يزيد
~~المبرد: الأول في اللغة أن يكون " لامستم " بمعنى قبلتم ونحوه، و " لمستم "
~~بمعنى غشيتم.
# واختلف العلماء في معنى ذلك على أقوال، فقالت فرقة: الملامسة هنا مختصة
~~باليد دون الجماع، قالوا:
# والجنب لا سبيل له إلى التيمم بل يغتسل أو يدع الصلاة حتى يجد الماء. وقد
~~روى هذا عن عمرو بن الخطاب وابن مسعود. قال ابن عبد البر: لم يقل بقولهما
~~في هذه المسألة أحد من فقهاء الأمصار من أهل الرأي، وحملة الآثار انتهى.
~~وأيضا الأحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وأبي ذر في
~~تيمم الجنب. وقالت طائفة: هو الجماع كما في قوله - ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن -، وقوله - وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن - وهو مروى عن علي وأبي
~~بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي
~~وقتادة ومقاتل بن حبان وأبي حنيفة. وقال مالك: الملامس بالجماع يتيمم،
~~والملامس باليد ms0800 يتيمم إذا التذ، فإن لمسها بغير شهوة فلا وضوء، وبه قال:
~~أحمد وإسحاق. وقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشئ من بدنه إلى بدن المرأة
~~سواء كان باليد أو غيرها من أعضاء الجسد انتقضت به الطهارة وإلا فلا. وحكاه
~~القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة. وقال الأوزاعي: إذا كان
~~اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالى - فلمسوه
~~بأيديهم - وقد احتجوا بحجج تزعم كل طائفة أن حجتها تدل على أن الملامسة
~~المذكورة في الآية هي ما ذهبت إليه، وليس الأمر كذلك. فقد اختلف الصحابة
~~ومن بعدهم في معنى الملامسة المذكورة في الآية، وعلى فرض أنها ظاهرة في
~~الجماع، فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكسائي بلفظ " أو لمستم " وهي
~~محتملة بلا شك ولا شبهة، ومع الاحتمال فلا تقوم الحجة بالمحتمل. وهذا الحكم
~~تعم به البلوى ويثبت به التكليف العام، فلا يحل إثباته بمحتمل قد وقد وقع
~~النزاع في مفهومه. وإذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم على
~~من اجتنب ولم يجد الماء، فكان الجنب داخلا في الآية بهذا الدليل، وعلى فرض
~~عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك. وأما وجوب الوضوء أو التيمم على من لمس
~~المرأة بيده أو بشئ من بدنه فلا يصح القول به استدلالا بهذه الآية لما عرفت
~~من الاحتمال. وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وآله وسلم أتاه رجل
~~فقال:
# يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها؟ وليس يأتي الرجل من
~~امرأته شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها فأنزل الله - أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين -
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي من حديث معاذ، قالوا: فأمره بالوضوء لأنه لمس
~~المرأة ولم يجامعها، ولا يخفاك أنه لا دلالة بهذا الحديث على محل النزاع،
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أمره بالوضوء ليأتي بالصلاة التي
~~ذكرها الله سبحانه في هذه الآية، إذ لا ms0801 صلاة إلا بوضوء. وأيضا فالحديث
~~منقطع لأنه من رواية ابن أبي ليلى عن معاذ ولم يلقه، وإذا عرفت هذا فالأصل
~~البراءة عن هذا الحكم، فلا يثبت إلا بدليل خالص عن الشوائب الموجبة لقصوره
~~عن الحجة. وأيضا قد ثبت عن عائشة من طرق أنها قالت: " كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يتوضأ ثم يقبل، ثم يصلي ولا يتوضأ ". وقد روى هذا الحديث
~~بألفاظ مختلفة، رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV01P470
# وما قيل من أنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة ولم يسمع من
~~عروة فقد رواه أحمد في مسنده من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ورواه
~~ابن جرير من حديث ليث عن عطاء عن عائشة، ورواه أحمد أيضا وأبو داود
~~والنسائي من حديث أبي روق الهمداني عن إبراهيم التيمي عن عائشة ورواه أيضا
~~ابن جرير من حديث أم سلمة، ورواه أيضا من حديث زينب السهمية. ولفظ حديث أم
~~سلمة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ولا يفطر ولا
~~يحدث وضوءا ". ولفظ حديث زينب السهمية: " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ ". ورواه أحمد عن زينب السهمية عن عائشة. قوله
~~(فلم تجدوا ماء) هذا القيد إن كان راجعا إلى جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد
~~الشرط، وهو المرض والسفر والمجئ من الغائط وملامسة النساء كان فيه دليل على
~~أن المرض والسفر بمجردهما لا يسوغان التيمم، بل لابد مع وجود أحد السببين
~~من عدم الماء فلا يجوز للمريض أن يتيمم إلا إذا لم يجد ماء، ولا يجوز
~~للمسافر أن يتيمم إلا إذا لم يجد ماء، ولكنه يشكل على هذا أن الصحيح
~~كالمريض إذا لم يجد الماء تيمم، وكذلك المقيم كالمسافر إذا لم يجد الماء
~~تيمم، فلا بد من فائدة في التنصيص على المرض والسفر، فقيل وجه التنصيص
~~عليهما أن المرض مظنة للعجز عن الوصول إلى الماء، وكذلك المسافر عدم ms0802 الماء
~~في حقه غالب، وإن كان راجعا إلى الصورتين الأخيرتين: أعني قوله (أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء) كما قال بعض المفسرين كان فيه إشكال، وهو
~~أن من صدق عليه اسم المريض أو المسافر جاز له التيمم، وإن كان واجدا للماء
~~قادرا على استعماله وقد قيل إنه رجع هذا القيد إلى الآخرين مع كونه معتبرا
~~في الأولين لندرة وقوعه فيهما. وأنت خبير بأن هذا كلام ساقط وتوجيه بارد.
~~وقال مالك ومن تابعه: ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالأغلب
~~في من لم يجد الماء بخلاف الحاضر، فإن الغالب وجوده، فلذلك لم ينص الله
~~سبحانه عليه انتهى. والظاهر أن المرض بمجرده مسوغ للتيمم، وإن كان الماء
~~موجودا إذا كان يتضرر باستعماله في الحال أو في المآل، ولا يعتبر خشية
~~التلف فالله سبحانه يقول - يريد الله بكم اليسر - ويقول - وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج -، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " الدين يسر " ويقول "
~~يسروا ولا تعسروا " وقال " قتلوه قتلهم الله " ويقول " أمرت بالشريعة
~~السمحة " فإذا قلنا: إن قيد عدم وجود الماء راجع إلى الجميع كان وجه
~~التنصيص على المرض هو أنه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود إذا كان
~~استعماله يضره، فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه إذا كان استعماله لا يضره،
~~فإن في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن
~~الطلب، لأنه يلحقه بالمرض نوع ضعف. وأما وجه التنصيص على المسافر فلا شك أن
~~الضرب في الأرض مظنة لإعواز الماء في بعض البقاع دون بعض. قوله (فتيمموا)
~~التيمم لغة: القصد، يقال:
# تيممت الشئ: قصدته، وتيممت الصعيد. تعمدته، وتيممته بسهمي ورمحي: قصدته
~~دون من سواه، وأنشد الخليل: يممته الرمح شزرا ثم قلت له * هذي البسالة لا
~~لعب الزحاليق وقال امرؤ القيس:
# تيممتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نطر عالي وقال: تيممت العين
~~التي عند ضارج * يفئ عليها الظل عرمضها ظامي قال ابن السكيت: قوله
~~(فتيمموا) أي اقصدوا، ثم كثر ms0803 استعمال هذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب. وقال ابن الأنباري في قولهم قد تيمم الرجل: معناه قد مسح
~~التراب على وجهه، وهذا خلط منهما للمعنى اللغوي بالمعنى الشرعي، فإن العرب
~~لا تعرف التيمم بمعنى مسح الوجه واليدين، وإنما هو معنى شرعي PageV01P471
# فقط، وظاهر الأمر الوجوب، وهو مجمع على ذلك. والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة، وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات أهل العلم
~~مدونة في كتب الفقه، قوله (صعيدا) الصعيد: وجه الأرض سواء كان عليه تراب أو
~~لم يكن، قاله الخليل وابن الأعرابي والزجاج. قال الزجاج: لا أعلم فيه خلافا
~~بين أهل اللغة، قال الله تعالى - وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا - أي
~~أرضا غليظة لا تنبت شيئا، وقال تعالى - فتصبح صعيدا زلقا - وقال ذو الرمة:
~~كأنه بالضحى يرمي الصعيد به * ونابه في عظام الرأس خرطوم وإنما سمى صعيدا
~~لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض، وجمع الصعيد صعدات.
# وقد اختلف أهل العلم فيما يجزئ التيمم به، فقال مالك وأبو حنيفة والثوري
~~والطبري: إنه يجزئ بوجه الأرض كله ترابا كان أو رملا أو حجارة، وحملوا قوله
~~(طيبا) على الطاهر الذي ليس بنجس. وقال الشافعي وأحمد وأصحابهما: أنه لا
~~يجزئ التيمم إلا بالتراب فقط، واستدلوا بقوله تعالى (صعيدا زلقا) أي ترابا
~~أملس طيبا، وكذلك استدلوا بقوله (طيبا) قالوا: والطيب التراب الذي ينبت.
~~وقد تنوزع في معنى الطيب، فقيل الطاهر كما تقدم، وقيل المنبت كما هنا، وقيل
~~الحلال. والمحتمل لا تقوم به حجة ولو لم يوجد في الشئ الذي يتيمم به إلا ما
~~في الكتاب العزيز، لكان الحق ما قاله الأولون، لكن ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث حذيفة بن اليمان قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " فضلنا الناس بثلاث: جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا
~~لم نجد الماء " وفي لفظ " وجعل ترابها لنا طهورا " فهذا مبين لمعنى الصعيد
~~المذكور في الآية، أو مخصص لعمومه، أو مقيد ms0804 لإطلاقه، ويؤيد هذا ما حكاه ابن
~~فارس عن كتاب الخليل: تيمم بالصعيد: أي أخذ من غباره انتهى، والحجر الصلد
~~لا غبار له. قوله (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) هذا المسح مطلق يتناول المسح
~~بضربة أو بضربتين، ويتناول المسح إلى المرفقين أو إلى الرسغين، وقد بينته
~~السنة بيانا شافيا، وقد جمعنا بين ما ورد في المسح بضربة وبضربتين وما ورد
~~في المسح إلى الرسغ وإلى المرفقين في شرحنا للمنتقي وغيره من مؤلفاتنا بما
~~لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. قوله (إن الله كان عفوا غفورا) أي عفا عنكم
~~وغفر لكم تقصيركم ورحمكم بالترخيص لكم والتوسعة عليكم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والضياء في المختارة عن علي بن أبي
~~طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت
~~الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه:
~~أن الذي صلى بهم عبد الرحمن. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في الآية قال:
# نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد، صنع لهم طعاما
~~وشرابا فأكلوا وشربوا، ثم صلى بهم المغرب فقرأ - يا أيها الكافرون - حتى
~~ختمها فقال: ليس لي دين وليس لكم دين، فنزلت. وأخرج عبد ابن حميد وأبو داود
~~والنسائي والبيهقي في سننه عن ابن عباس في هذه الآية قال: نسختها - أنما
~~الخمر والميسر - الآية.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في
~~الآية قال: لم يعن بها الخمر إنما عنى بها سكر النوم. وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن عباس (وأنتم سكارى) قال: النعاس. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة في
~~المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن علي.
~~قوله ms0805 (ولا جنبا إلا عابري سبيل) قال: نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم
~~ويصلي. وفي لفظ قال: لا يقرب الصلاة إلا أن يكون PageV01P472
# مسافرا تصيبه الجنابة فلا يجد الماء فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في الآية يقول: لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~جنب إذا وجدتم الماء، فإن لم تجدوا الماء فقد أحللت أن تمسحوا بالأرض.
# وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: لا يمر الجنب ولا الحائض في المسجد،
~~إنما أنزلت (ولا جنبا إلا عابري سبيل) للمسافر يتيمم ثم يصلي. وأخرج
~~الدارقطني والطبراني وأبو نعيم في المعرفة، وابن مردويه والبيهقي في سننه
~~والضياء في المختارة عن الأسلع بن شريك قال: كنت أرحل ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الرحلة، فكرهت أن أرحل ناقة وأنا جنب، وخشيت أن أغتسل
~~بالماء البارد فأموت أو أمرض، فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها، ثم رضفت
~~أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت، ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه، فقال: يا أسلع، ما لي أرى راحلتك تغيرت؟ قلت: يا رسول الله لم
~~أرحلها، رحلها رجل من الأنصار، قال: ولم؟ قلت: إني أصابتني جنابة فخشيت
~~القر على نفسي، فأمرته أن يرحلها ورضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به،
~~فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا) إلى قوله (ولا جنبا إلا عابري سبيل).
~~وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير والطبراني والبيهقي من وجه آخر عن
~~أسلع قال " كنت أخدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأرحل له، فقال لي ذات
~~ليلة:
# يا أسلع قم فارحل لي، قلت: يا رسول الله أصابتني جنابة، فسكت عني ساعة
~~حتى جاء جبريل بآية الصعيد، فقال: قم يا أسلع فتيمم " الحديث. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق عطاء الخرساني عن ابن عباس (لا تقربوا الصلاة) قال:
~~المساجد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms0806 والبيهقي
~~من طريق عطاء الخرساني عنه (ولا جنبا إلا عابري سبيل) قال: لا تدخلوا
~~المسجد وأنتم جنب إلا عابري سبيل، قال: تمر به مرا ولا تجلس. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج عبد الرزاق والبيهقي في سننه عنه أنه كان
~~يرخص للجنب أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه، ثم قرأ قوله (ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل). وأخرج البيهقي عن أنس نحوه.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي عن جابر قال: كان
~~أحدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (وإن كنتم مرضى) قال: نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم
~~يستطع أن يقوم فيتوضأ ولم يكن له خادم فيناوله، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (وإن كنتم
~~مرضى) قال: هو الرجل المجدور أو به الجراح أو القرح يجنب فيخاف إن اغتسل أن
~~يموت فيتيمم. وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي قال: نال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم جراح ففشت فيهم، ثم ابتلوا بالجنابة، فشكوا ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت (وإن كنتم مرضى) الآية. وأخرج
~~عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي من طرق عن ابن مسعود في قوله (أو لامستم
~~النساء) قال: اللمس ما دون الجماع والقبلة منه، وفيه الوضوء.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن ابن عمر أنه كان يتوضأ من قبلة المرأة،
~~ويقول هي اللماس. وأخرج الدارقطني والبيهقي والحاكم عن عمر قال: إن القبلة
~~من اللمس فتوضأ منها. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن علي قال: اللمس هو الجماع ولكن الله كنى عنه. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي ms0807 شيبة، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير
~~قال: كنا في حجرة ابن عباس ومعنا عطاء بن أبي رباح ونفر من الموالي وعبيد
~~بن عمير ونفر من العرب فتذاكرنا للماس، فقلت أنا وعطاء والموالي: اللمس
~~باليد، وقال PageV01P473
# عبيد بن عمير والعرب: هو الجماع، فدخلت على ابن عباس فأخبرته فقال: غلبت
~~الموالي وأصابت العرب، ثم قال: إن اللمس والمس والمباشرة إلى الجماع ما هو،
~~ولكن الله يكنى ما شاء بما شاء. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: إن أطيب
~~الصعيد أرض الحرث.
# قوله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) كلام مستأنف. والخطاب لكل
~~من يتأتى منه الرؤية من المسلمين. والنصيب: الحظ، والمراد اليهود أوتوا
~~نصيا من التوراة. وقوله (يشترون) جملة حالية، والمراد بالاشتراء الاستبدال،
~~وقد تقدم تحقيق معناه. والمعنى: أن اليهود استبدلوا الضلالة، وهي البقاء
~~على اليهودية بعد وضوح الحجة على صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
~~قوله (ويريدون أن تضلوا السبيل) عطف على قوله (يشترون) مشارك له بيان سوء
~~صنيعهم وضعف اختيارهم: أي لم يكتفوا بما جنوه على أنفسهم من استبدال
~~الضلالة بالهدي، بل أرادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم إلى أن
~~تضلوا أنتم أيها المؤمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق (والله أعلم
~~بأعدائكم) أيها المؤمنون وما يريدونه بكم من الاضلال، والجملة اعتراضية
~~(وكفى بالله وليا) لكم (وكفى بالله نصيرا) ينصركم في مواطن الحرب، فاكتفوا
~~بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه، والباء في قوله (بالله) في
~~الموضعين زائدة. قوله (من الذين هادوا) قال الزجاج: إن جعلت متعلقة بما قبل
~~فلا يوقف على قوله (نصيرا) وإن جعلت منقطعة، فيجوز الوقف على " نصيرا "
~~والتقدير: من الذين هادوا قوم يحرفون، ثم حذف، وهذا مذهب سيبويه، ومثله
~~قوله الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم أيثم * يفضلها في حسب وميسم قالوا: المعنى: لو قلت
~~ما في قومها ms0808 أحد يفضلها، ثم حذف. وقال الفراء: المحذوف لفظ من: أي من الذين
~~هادوا من يحرفون الكلم كقوله - وما منا إلا له مقام معلوم - أي من له، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# * فظلوا ومنهم دمعه سابق له * أي من دمعه، وأنكره المبرد والزجاج، لأن
~~حذف الموصول كحذف بعض الكلمة، وقيل إن قوله (من الذي هادوا) بيان لقوله
~~(الذين أوتوا نصيبا من الكتاب). والتحريف: الإمالة PageV01P474
# والإزالة: أي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه ويجعلون مكانه غيره، أو المراد
~~أنهم يتأولونه على غير تأويله وذمهم الله عز وجل بذلك، لأنهم يفعلونه عنادا
~~وبغيا، وتأثيرا لغرض الدنيا. قوله (ويقولون سمعنا وعصينا) أي سمعنا قولك
~~وعصينا أمرك (واسمع غير مسمع) أي اسمع حال كونك غير مسمع. وهو يحتمل أن
~~يكون دعاء على النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: اسمع لا سمعت، ويحتمل أن
~~يكون المعنى: اسمع غير مسمع مكروها، أو اسمع غير مسمع جوابا. وقد تقدم
~~الكلام في راعنا. ومعنى: (ليا بألسنتهم) أنهم يلوونها عن الحق: أي يميلونها
~~إلى ما في قلوبهم، وأصل اللي: الفتل، وهو منتصب على المصدر، ويجوز أن يكون
~~مفعولا لأجله. قوله (وطعنا في الدين) معطوف على ليا: أي يطعنون في الدين
~~بقولهم: لو كان نبيا لعلم أنا نسبه، فأطلع الله سبحانه نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم على ذلك (ولو أنهم قالوا سمعنا) قولك (وأطعنا) أمرك (واسمع) ما
~~نقول (وانظرنا) أي لو قالوا هذا مكان قولهم راعنا (لكان خيرا لهم) مما
~~قالوه (وأقوم) أي أعدل وأولى من قولهم الأول وهو قولهم (سمعنا وعصينا واسمع
~~غير مسمع وراعنا) لما في هذا من المخالفة وسوء الأدب، واحتمال الذم في
~~راعنا (ولكن) لم يسلكوا المسلك الحسن ويأتوا بما هو خير لهم وأقوم، ولهذا
~~(لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) أي إلا إيمانا قليلا، وهو
~~الإيمان ببعض الكتب دون بعض وببعض الرسل دون بعض. قوله (يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب) ذكر سبحانه أولا أنهم أوتوا نصيبا من الكتاب، وهنا ذكر أنهم
~~أوتوا الكتاب. والمراد أنهم أوتوا نصيبا ms0809 منه، لأنهم لم يعملوا بجميع ما
~~فيه، بل حرفوا وبدلوا. وقوله (مصدقا) منتصب على الحال. والطمس: استئصال أثر
~~الشئ، ومنه - وإذا النجوم طمست - يقال نطمس بكسر الميم وضمها لغتان في
~~المستقبل ويقال طمس الأثر أي محاه كله، ومنه - ربنا اطمس على أموالهم - أي
~~أهلكها ويقال هو مطموس البصر، ومنه - ولو نشاء لطمسنا على أعينهم - أي
~~أعميناهم.
# واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية هل هو حقيقة؟ فيجعل الوجه
~~كالقفا، فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين، أو ذلك عبارة عن الضلالة في
~~قلوبهم وسلبهم التوفيق؟ فذهب إلى الأول طائفة، وذهب إلى الآخر آخرون، وعلى
~~الأول فالمراد بقوله (فنردها على أدبارها) نجعلها قفا: أي نذهب بآثار الوجه
~~وتخطيطه حتى يصير على هيئة القفا، وقيل إنه بعد الطمس يردها إلى موضع
~~القفا، والقفا إلى مواضعها، وهذا هو ألصق بالمعنى الذي يفيده قوله (فتردها
~~على أدبارها). فإن قيل: كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا ولم
~~يفعل ذلك بهم؟ فقيل: إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين.
~~وقال المبرد: الوعيد باق منتظر وقال: لا بد من طمس في اليهود، ونسخ قبل يوم
~~القيامة. قوله: (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) الضمير عائد إلى أصحاب
~~الوجوه، قيل المراد باللعن هنا المسخ لأجل تشبيه بلعن أصحاب السبت، وكان
~~لعن السبت مسخهم قردة وخنازير، وقيل المراد نفس اللعنة وهم ملعونون بكل
~~لسان. والمراد وقوع أحد الأمرين: إما الطمس، أو اللعن. وقد وقع اللعن،
~~ولكنه يقوى الأول تشبيه هذا اللعن بلعن أهل السبت. قوله (وكان أمر الله
~~مفعولا) أي كائنا موجودا لا محالة، أو يراد بالأمر المأمور. والمعنى أنه
~~متى أراده كان، كقوله - إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون -
~~قوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) هذا الحكم
~~يشمل جميع طوائف الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، ولا يختص بكفار أهل الحرب،
~~لأن اليهود قالوا عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، وقالوا ms0810
~~ثالث ثلاثة. ولا خلاف بين المسلمين أن المشرك إذا مات على شركه لم يكن من
~~أهل المغفرة التي تفضل الله بها على غير أهل الشرك حسبما تقتضيه مشيئته،
~~وأما غير أهل الشرك من عصاة المسلمين فداخلون تحت المشيئة يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء. قال ابن جرير: قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة في
~~مشيئة الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ما لم تكن كبيرته شركا
~~بالله عز وجل. وظاهره أن المغفرة منه سبحانه تكون PageV01P475
# لمن اقتضته مشيئة تفضلا منه رحمة وإن لم يقع من ذلك المذنب توبة، وقيد
~~ذلك المعتزلة بالتوبة. وقد تقدم قوله تعالى - إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم - وهي تدل على أن الله سبحانه يغفر سيئات من اجتنب
~~الكبائر فيكون مجتنب الكبائر ممن قد شاء الله غفران سيئاته.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود،
~~وإذا كلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لوى لسانه وقال:
# أرعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك، ثم طعن في الإسلام وعابه، فأنزل الله فيه
~~(ألم تر الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (يحرفون الكلم عن مواضعه) يعني: يحرفون حدود الله في التوراة وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (يحرفون الكلم عن
~~مواضعه) قال: تبديل اليهود التوراة (ويقولون سمعنا وعصينا) قالوا: سمعنا ما
~~تقول ولا نطيعك (واسمع غير مسمع) قال: غير مقبول ما تقول (ليا بألسنتهم)
~~قال: خلافا يلوون به ألسنتهم (واسمع وانظرنا) قال: أفهمنا لا تعجل علينا.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله (واسمع غير
~~مسمع) قال: يقولون اسمع لا سمعت. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: كلم رسول الله ms0811 صلى
~~الله عليه وآله وسلم رؤساء من أحبار اليهود: منهم عبد الله بن صوريا وكعب
~~بن أسد، فقال لهم: يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون
~~أن الذي جئتكم به لحق. فقالوا: ما نعرف ذلك يا محمد، وأنزل الله فيهم (يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب) الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس في قوله (من قبل أن نطمس وجوها) قال: طمسها أن تعمى
~~(فنردها على أدبارها) يقول: نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم فيمشون القهقرى،
~~ونجعل لأحدهم عينين في قفاه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (من قبل أن نطمس وجوها) يقول: عن صراط الحق
~~(فنردها على أدبارها) قال: في الضلالة وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن الحسن نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن لي ابن أخ لا
~~ينتهي عن الحرام، قال:
# وما دينه؟ قال: يصلي ويوحد الله، قال: استوهب منه دينه فإن أبى فابتعه
~~منه، فطلب الرجل منه ذلك فأبى عليه، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخبره، فقال: وجدته شحيحا على دينه، فنزلت (إن الله لا يغفر ان يشرك به)
~~الآية. وأخرج ابن الضريس وأبو يعلى وابن المنذر وابن عدي بسند صحيح عن ابن
~~عمر قال: كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء،
~~وقال: إني ادخرت دعوتي وشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فأمسكنا عن كثير مما
~~كان في أنفسنا " وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر قال: لما نزلت - يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم - الآية قام رجل فقال: والشرك يا نبي الله؟
~~فكره ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال (إن الله لا يغفر أن يشرك به) ms0812
~~الآية.
# وأخرج ابن المنذر عن أبي مجلز أن سؤال هذا الرجل هو سبب نزول (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به). وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~في هذه الآية: إن الله حرم المغفرة على من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد
~~إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة. وأخرج الترمذي وحسنه عن علي قال: أحب
~~آية إلي في القرآن (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية. PageV01P476
# قوله (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) تعجيب من حالهم. وقد اتفق المفسرون
~~على أن المراد اليهود. واختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم، فقال الحسن
~~وقتادة: هو قولهم - نحن أبناء الله وأحباؤه - وقولهم - لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى - وقال الضحاك: هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالأطفال،
~~وقيل قولهم: إن آباءهم يشفعون لهم، وقيل ثناء بعضهم على بعض. ومعنى
~~التزكية: التطهير والتنزيه، فلا يبعد صدقها على جميع هذه التفاسير وعلى
~~غيرها، واللفظ يتناول كل من زكى نفسه بحق أو بباطل من اليهود وغيرهم، ويدخل
~~في هذا التلقب بالألقاب المتضمنة للتزكية كمحي الدين وعز الدين ونحوهما.
~~قوله (بل الله يزكي من يشاء) أي ذلك إليه سبحانه فهو العالم بمن يستحق
~~التزكية من عباده ومن لا يستحقها، فليدع العباد تزكية أنفسهم ويفوضوا أمر
~~ذلك إلى الله سبحانه، فإن تزكيتهم لأنفسهم مجرد دعاوى فاسدة تحمل عليها
~~محبة النفس وطلب العلو والترفع والتفاخر.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى - فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى -. قوله
~~(ولا تظلمون) أي هؤلاء المزكون لأنفسهم (فتيلا) وهو الخيط الذي في نواة
~~التمر، وقيل القشرة التي حول النواة، وقيل هو ما يخرج بين إصبعيك أو كفيك
~~من الوسخ إذا فتلتهما، فهو فتيل بمعنى مفتول، والمراد هنا: الكناية عن الشئ
~~الحقير، ومثله - ولا يظلمون نقيرا - وهو النكتة التي في ظهر النواة.
~~والمعنى: أن هؤلاء الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكيتهم لأنفسهم بقدر
~~هذا الذنب ولا يظلمون بالزيادة على ما يستحقون، ويجوز ms0813 أن يعود الضمير إلى
~~(من يشاء) أي لا يظلم هؤلاء الذين يزكيهم الله فتيلا مما يستحقونه من
~~الثواب، ثم عجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تزكيتهم لأنفسهم فقال
~~(انظر كيف يفترون على الله الكذب) في قولهم ذلك. والافتراء: الاختلاق، ومنه
~~افترى فلان على فلان: أي رماه بما ليس فيه، وفريت الشئ: قطعته، وفي قوله
~~(وكفى به إثما مبينا) من تعظيم الذنب وتهويله ما لا يخفى قوله (ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) هذا تعجيب من حالهم بعد التعجيب الأول وهم
~~اليهود.
# واختلف المفسرون في معنى الجبت: فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية،
~~الجبت: الساحر بلسان الحبشة والطاغوت: الكاهن، وروى عن عمر بن الخطاب أن
~~الجبت: السحر، والطاغوت الشيطان. وروى عن ابن مسعود أن الجبت والطاغوت ها
~~هنا كعب بن الأشرف. وقال قتادة: الجبت: الشيطان، والطاغوت: الكاهن، وروى عن
~~مالك أن الطاغوت: ما عبد دون الله، والجبت: الشيطان، وقيل هما كل معبود من
~~دون الله أو مطاع في معصية الله. وأصل الجبت الجبس، وهو الذي لا سير فيه،
~~فأبدلت التاء من السين قاله قطرب، وقيل الجبت: إبليس، والطاغوت: أولياؤه.
~~قوله (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) PageV01P477
# أي يقول اليهود لكفار قريش أنتم أهدى من الذين آمنوا بمحمد سبيلا: أي
~~أقوم دينا، وأرشد طريقا. وقوله (أولئك) إشارة إلى القائلين (الذين لعنهم
~~الله) أي طردهم وأبعدهم من رحمته (ومن يعلن الله فلن تجد له نصيرا) يدفع
~~عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه. قوله (أم لهم نصيب من الملك) أم منقطعة،
~~والاستفهام للإنكار، ويعني ليس لهم نصيب من الملك (فإذن لا يؤتون الناس
~~نقيرا) والفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف: أي إن جعل لهم نصيب من الملك
~~فإذن لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم، وقيل المعنى: بل لهم
~~نصيب من الملك على أن معنى أم الإضراب عن الأول والاستئناف للثاني، وقيل هي
~~عاطفة على محذوف، والتقدير: أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته، أم ms0814 لهم نصيب من
~~الملك، فإذن لا يؤتون الناس نقيرا؟ والنقير: النقرة في ظهر النواة، وقيل ما
~~نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الأرض. والنقير أيضا: خشبة تنقر وينبذ فيها. وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما،
~~والنقير: الأصل، يقال فلان كريم النقير: أي كريم الأصل. والمراد هنا:
# المعنى الأول، والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل. وإذن
~~هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها، ولو نصب لجاز. قال سيبويه: إذن
~~في عوامل الأفعال بمنزلة أظن في عوامل الأسماء التي تلغى إذا لم يكن الكلام
~~معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت. قوله
~~(أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) أم منقطعة مفيدة للانتقال عن
~~توبيخهم بأمر إلى توبيخهم بآخر: أي بل يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط، أو يحسدونه هو وأصحابه على ما آتاهم
~~الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الأعداء. قوله (فقد آتينا آل إبراهيم)
~~هذا إلزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه: أي ليس ما آتينا محمدا
~~وأصحابه من فضلنا ببدع حتى يحسدهم اليهود على ذلك، فهم يعلمون بما آتينا آل
~~إبراهيم، وهم أسلاف محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقد تقدم تفسير الكتاب
~~والحكمة، والملك العظيم، قيل هو ملك سليمان، واختاره ابن جرير (فمنهم) أي
~~اليهود (من آمن به) أي بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم (ومنهم من صد عنه)
~~أي أعرض عنه، وقيل الضمير في به راجع إلى ما ذكر من حديث آل إبراهيم، وقيل
~~الضمير راجع إلى إبراهيم. والمعنى:
# فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من صد عنه، وقيل الضمير يرجع إلى
~~الكتاب، والأول أولى (وكفى بجهنم سعيرا) أي نارا مسعرة.
# وقد أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: إن اليهود قالوا: إن
~~آباءنا قد توفوا وهم لنا قربة عند الله وسيشفعون لنا ويزكوننا، فقال الله
~~لمحمد صلى الله ms0815 عليه وآله وسلم (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم).
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم
~~ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب وكذبوا، قال الله: إني
~~لا أظهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له، ثم أنزل الله (ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم). وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن أن التزكية
~~قولهم - نحن أبناء الله وأحباؤه - وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى -. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (ولا يظلمون فتيلا) قال: الفتيل: ما خرج من بين الأصبعين. وفي
~~لفظ آخر عنه: هو أن تدلك بين إصبعيك فما خرج منهما فهو ذلك. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عنه قال: النقير: النقرة تكون في النواة
~~التي نبتت منها النخلة. والفتيل: الذي يكون على شق النواة. والقطمير:
# القشر الذي يكون على النواة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه: قال
~~الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة. وأخرج الطبراني والبيهقي في
~~الدلائل عنه قال: قدم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف مكة على قريش PageV01P478
# فخالفوهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقالوا لهم: أنتم
~~أهل العلم القديم وأهل الكتاب فأخبرونا عنا وعن محمد، قالوا: ما أنتم وما
~~محمد؟ قالوا: ننحر الكوماء ونسقي اللبن على الماء، ونفك العناة ونسقي
~~الحجيج ونصل الأرحام، قالوا: فما محمد؟ قالوا: صنبور: أي فرد ضعيف، قطع
~~أرحامنا، واتبعه سراق الحجيج بنو غفار، فقالوا: لا بل أنتم خير منه وأهدى
~~سبيلا، فأنزل الله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت) الآية. وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة
~~مرسلا. وقد روى عن ابن عباس وعن عكرمة بلفظ آخر. وأخرج نحوه عبد بن حميد
~~وابن جرير عن السدي عن أبي مالك. وأخرج نحوه أيضا البيهقي في الدلائل وابن ms0816
~~عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن عكرمة
~~قال: الجبت والطاغوت صنمان. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمر في تفسير الجبت والطاغوت ما
~~قدمناه عنه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الجبت حيي بن
~~أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: الجبت: الأصنام، والطاغوت: الذي يكون بين يدي الأصنام يعبرون عنها
~~الكذب ليضلوا الناس. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~الجبت: اسم الشيطان بالحبشية، والطاغوت: كهان العرب، وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله (أم لهم نصيب من الملك) قال: فليس لهم نصيب، ولو
~~كان لهم نصيب لم يؤتوا الناس نقيرا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم من طرق عن ابن عباس قال النقير: النقطة التي في ظهر النواة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: قال أهل الكتاب: زعم
~~محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة وليس له همة إلا النكاح، فأي
~~ملك أفضل من هذا؟ فأنزل الله هذه الآية (أم يحسدون الناس) إلى قوله (ملكا
~~عظيما) يعني ملك سليمان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن عكرمة قال: الناس في هذا الموضع النبي خاصة. وأخرج ابن جرير عن
~~قتادة قال: هم هذا الحي من العرب.
# قوله: (بآياتنا) الظاهر عدم تخصيص بعض الآيات دون بعض، و (سوف) كلمة تذكر
~~للتهديد قاله سيبويه.
# وينوب عنها السين. وقد تقدم معنى نصلي في أول السورة. والمراد: سوف
~~ندخلهم نارا عظيمة. وقرأ حميد بن قيس (نصليهم) بفتح النون. قوله (كلما نضجت
~~جلودهم) يقال: نضج الشئ نضجا ونضاجا، ونضج اللحم وفلان نضج الرأي: أي
~~محكمه. والمعنى: أنها كلما اخترقت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها: أي
~~أعطاهم مكان كل جلد محترق ms0817 جلدا آخر غير محترق، فإن ذلك أبلغ في العذاب
~~للشخص، لأن إحساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق أبلغ من إحساسه
~~لعملها في الجلد المحترق، وقيل المراد بالجلود: السرابيل التي ذكرها في
~~قوله - سرابيلهم من قطران - ولا موجب لترك المعنى الحقيقي ها هنا، وإن جاز
~~إطلاق الجلود على السرابيل مجازا كما في قول الشاعر: PageV01P479
# كسا اللوم تيما خضرة في جلودها * فويل لتيم من سرابيلها الخضر وقيل
~~المعنى: أعدنا الجلد الأول جديدا، ويأبى ذلك معنى التبديل. قوله (ليذوقوا
~~العذاب) أي ليحصل لهم الذوق الكامل بذلك التبديل، وقيل معناه: ليدوم لهم
~~العذاب ولا ينقطع، ثم أتبع وصف حال الكفار بوصف حال المؤمنين. وقد تقدم
~~تفسير الجنات التي تجري من تحتها الأنهار. قوله (لهم فيها أزواج مطهرة) أي
~~من الأدناس التي تكون في نساء الدنيا. والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله
~~ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك، وقيل هو مجموع ظل الأشجار
~~والقصور، وقيل الظل الظليل: هو الدائم الذي لا يزول، واشتقاق الصفة من لفظ
~~الموصوف للمبالغة كما يقال: ليل أليل.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله (كلما نضجت جلودهم)
~~قال: إذا احترقت جلودهم بدلناهم جلودا بيضاء أمثال القراطيس. وأخرج ابن أبي
~~حاتم والطبراني عنه بسند ضعيف قال: قرئ عند عمر (كلما نضجت جلودهم) الآية،
~~فقال معاذ: عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرجه أبو نعيم في الحلية وابن مردويه
~~أن القائل كعب وأنه قال تبدل في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن ابن مسعود أن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله (ظلا ظليلا) قال: هو ظل العرش الذي لا
~~يزول.
# هذه الآية من أمهات الآيات المشتملة على كثير من أحكام الشرع، لأن الظاهر
~~أن الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الأمانات، وقد روى عن علي ms0818 وزيد بن أسلم
~~وشهر بن حوشب أنها خطاب لولاة المسلمين، والأول أظهر، وورودها على سبب كما
~~سيأتي لا ينافي ما فيها من العموم، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~كما تقرر في الأصول، وتدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا أوليا، فيجب عليهم
~~تأدية ما لديهم من الأمانات ورد الظلامات وتحري العدل في أحكامهم، ويدخل
~~غيرهم من الناس في الخطاب، فيجب عليهم رد ما لديهم من الأمانات والتحري في
~~الشهادات والأخبار. وممن قال بعموم هذا الخطاب: البراء بن عازب وابن مسعود
~~وابن عباس وأبي ابن كعب، واختاره جمهور المفسرين، ومنهم ابن جرير، وأجمعوا
~~على أن الأمانات مردودة إلى أربابها: الأبرار منهم والفجار، كما قال ابن
~~المنذر. والأمانات جمع أمانة، وهي مصدر بمعنى المفعول. قوله (وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل) أي وإن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل، والعدل: هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، لا الحكم بالرأي المجرد، فإن ذلك ليس من
~~الحق في شئ إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة
~~رسوله، فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه، وبما
~~هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص، وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله
~~ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فهو لا يدري ما هو العدل، لأنه لا يعقل
~~الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله. قوله (نعما) ما موصوفة
~~أو موصولة، وقد قدمنا البحث في مثل ذلك.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~فتح مكة وقبض مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة، فنزل جبريل عليه السلام برد
~~المفتاح، فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن طلحة PageV01P480
# ورده إليه، وقرأ هذه الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن
~~ابن جريج: أن هذه الآية نزلت في عثمان بن ms0819 طلحة لما قبض منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مفتاح الكعبة فدعاه ودفعه إليه. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن أبي شيبة عن علي قال: حق على الإمام أن
~~يحكم بما أنزل الله، وأن يؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك فحق على الناس أن
~~يسمعوا له وأن يطيعوا وأن يجيبوا إذا دعوا. وأخرج أبو داود والترمذي
~~والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " أد
~~الأمانة لمن ائتمنك، ولا تخن من خانك " وقد ثبت في الصحيح أن من خان إذا
~~أؤتمن ففيه خصلة من خصال النفاق.
# لما أمر سبحانه القضاة والولاة إذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالحق، أمر
~~الناس بطاعتهم ها هنا، وطاعة الله عز وجل هي امتثال أوامره ونواهيه، وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي فيما أمر به ونهى عنه. وأولي الأمر: هم
~~الأئمة والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية،
~~والمراد طاعتهم فيما يأمرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية، فلا طاعة
~~لمخلوق في معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقال جابر بن عبد الله ومجاهد: إن أولي الأمر: هم أهل القرآن والعلم، وبه
~~قال مالك والضحاك.
# وروى عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقال ابن كيسان
~~هم أهل العقل والرأي، والراجح القول الأول. قوله (فإن تنازعتم في شئ فردوه
~~إلى الله والرسول) المنازعة المجاذبة، والنزع: الجذب، كأن كل واحد ينتزع
~~حجة الآخر ويجذبها، والمراد الاختلاف والمجادلة، وظاهر قوله (في شئ) يتناول
~~أمور الدين والدنيا، ولكنه لما قال (فردوه إلى الله والرسول) تبين به أن
~~الشئ المتنازع فيه يختص بأمور الدين دون أمور الدنيا، والرد إلى الله: هو
~~الرد إلى كتابه العزيز، والرد إلى الرسول: هو الرد إلى سنته المطهرة بعد
~~موته، وأما في حياته فالرد إليه سؤاله، هذا معنى الرد إليهما، وقيل معنى
~~الرد أن يقولوا: الله أعلم، ms0820 وهو قول ساقط وتفسير بارد، وليس الرد في هذه
~~الآية إلا الرد المذكور في قوله تعالى - ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم - قوله (إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر) فيه دليل على أن هذا الرد متحتم على المتنازعين، وإنه شأن من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، والإشارة بقوله (ذلك) إلى الرد المأمور به (خير)
~~لكم (وأحسن تأويلا) أي مرجعا، من الأول آل يؤول إلى كذا: أي صار إليه،
~~والمعنى: أن ذلك الرد خير لكم وأحسن مرجعا ترجعون إليه. ويجوز أن يكون
~~المعنى أن الرد أحسن تأويلا من تأويلكم الذي صرتم إليه عند التنازع.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سرية، وقصته معروفة،
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء في الآية قال: طاعة
~~الله والرسول اتباع الكتاب والسنة (وأولي الأمر) قال: أولى الفقه والعلم.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن أبي هريرة. قال (وأولي الأمر منكم) هم الأمراء، وفي لفظ
~~هم أمراء السرايا. وأخرج PageV01P481
# ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه عن جابر بن عبد الله في قوله (وأولي الأمر منكم)
~~قال: أهل العلم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي العالية نحوه أيضا.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) قال: إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله. ثم قرأ (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم) وأخرج ابن ms0821 جرير وابن المنذر عن ميمون بن مهران في
~~الآية قال: الرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله ما دام حيا،
~~فإذا قبض فإلى سنته. وأخرج ابن جرير عن قتادة والسدي مثله. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن قتادة في قوله (ذلك خير وأحسن تأويلا) يقول: ذلك أحسن ثوابا
~~وخير عاقبة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (وأحسن تأويلا) قال: وأحسن جزاء. وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~طاعة الأمراء ثابتة في الصحيحين وغيرهما مقيدة بأن يكون ذلك في المعروف،
~~وأنه لا طاعة في معصية الله.
# قوله (ألم تر إلى الذين يزعمون) فيه تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من حال هؤلاء الذين ادعوا لأنفسهم أنهم قد جمعوا بين الإيمان بما أنزل
~~على رسول الله، وهو القرآن، وما أنزل على من قبله من الأنبياء، فجاءوا بما
~~ينقض عليهم هذه الدعوى ويبطلها من أصلها ويوضح أنهم ليسوا على شئ من ذلك
~~أصلا، وهو إرادتهم التحاكم إلى الطاغوت وقد أمروا فيما أنزل على رسول الله
~~وعلى من قبله أن يكفروا به، وسيأتي بيان سبب نزول الآية، وبه يتضح معناها.
~~وقد تقدم تفسير الطاغوت والاختلاف في معناه. قوله (ويريد الشيطان) معطوف
~~على قوله (يريدون) والجملتان مسوقتان لبيان محل التعجب، كأنه قيل ماذا
~~يفعلون؟ فقيل يريدون كذا، ويريد الشيطان كذا. وقوله (ضلالا) مصدر للفعل
~~المذكور بحذف الزوائد كقوله - والله أنبتكم من الأرض نباتا - أو مصدر
~~PageV01P482
# لفعل محذوف دل عليه الفعل المذكور، والتقدير: ويريد الشيطان أن يضلهم
~~فيضلون ضلالا. والصدود: اسم للمصدر، وهو الصد عند الخليل، وعند الكوفيين
~~أنهما مصدران: أي يعرضون عنك إعراضا. قوله (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم) بيان لعاقبة أمرهم وما صار إليه حالهم: أي كيف يكون حالهم
~~(إذا أصابتهم مصيبة) أي وقت إصابتهم، فإنهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون على
~~الدفع. والمراد (بما قدمت أيديهم) ما فعلوه من المعاصي التي من جملتها
~~التحاكم إلى الطاغوت (ثم جاءوك) يعتذرون ms0822 عن فعلهم، وهو عطف على (أصابتهم)
~~وقوله (يحلفون) حال: أي جاءوك حال كونهم حالفين (إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا) أي ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إلا الإحسان لا الإساءة، والتوفيق
~~بين الخصمين لا المخالفة لك. وقال ابن كيسان: معناه ما أردنا إلا عدلا وحقا
~~مثل قوله - وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى - فكذبهم الله بقوله (أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم) من النفاق والعداوة للحق. قال الزجاج: معناه قد
~~علم الله أنهم منافقون (فأعرض عنهم) أي عن عقابهم، وقيل عن قبول اعتذارهم
~~(وعظهم) أي خوفهم من النفاق (وقل لهم في أنفسهم) أي في حق أنفسهم، وقيل
~~معناه: قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم (قولا بليغا) أي بالغا في وعظهم
~~إلى المقصود مؤثرا فيهم، وذلك بأن توعدهم بسفك دمائهم وسبي نسائهم وسلب
~~أموالهم (وما أرسلنا من رسول) " من " زائدة للتوكيد (إلا ليطاع) فيما أمر
~~به ونهى عنه (بإذن الله) بعلمه، وقيل بتوفيقه (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم)
~~بترك طاعتك والتحاكم إلى غيرك (جاءوك) متوسلين إليك منتصلين عن جناياتهم
~~ومخالفتهم (فاستغفروا الله) لذنوبهم وتضرعوا إليك حتى قمت شفيعا لهم
~~فاستغفرت لهم، وإنما قال (واستغفر لهم الرسول) على طريقة الالتفات لقصد
~~التفخيم لشأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (لوجدوا الله توابا رحيما) أي
~~كثير التوبة عليهم والرحمة لهم. قوله (فلا وربك). قال ابن جرير: قوله (فلا)
~~رد على ما تقدم ذكره، تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك، ثم استأنف القسم بقوله (وربك لا يؤمنون) وقيل إنه
~~قدم " لا " على القسم اهتماما بالنفي، وإظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم
~~تأكيدا، وقيل لا مزيدة لتأكيد معنى القسم لا لتأكيد معنى النفي، والتقدير:
~~فوربك لا يؤمنون كما في قوله - فلا أقسم بمواقع النجوم - (حتى يحكموك) أي
~~يجعلوك حكما بينهم في جميع أمورهم لا يحكمون أحدا غيرك، وقيل معناه
~~يتحاكمون إليك، ولا ملجئ لذلك (فيما شجر بينهم) أي اختلف بينهم واختلط،
~~ومنه الشجر لاختلاف أغصانه، ومنه قول ms0823 طرفة:
# وهم الحكام أرباب الهدى * وسعاة الناس في الأمر الشجر أي المختلف، ومنه
~~تشاجر الرماح: أي اختلافها (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) قيل هو
~~معطوف على مقدر ينساق إليه الكلام: أي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا. والحرج:
~~الضيق، وقيل الشك، ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة، وجمعها حراج، وقيل
~~الحرج: الإثم، أي لا يجدون في أنفسهم إثما بإنكارهم ما قضيت (ويسلموا
~~تسليما) أي ينقادوا لأمرك وقضائك انقيادا لا يخالفونه في شئ. قال الزجاج
~~(تسليما) مصدر مؤكد: أي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا ولا
~~شبهة فيه. والظاهر أن هذا شامل لكل فرد في كل حكم كما يؤيد ذلك قوله (وما
~~أرسلنا من رسول الله إلا ليطاع بإذن الله) فلا يختص بالمقصودين بقوله
~~(يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) وهذا في حياته صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأما بعد موته فتحكيم الكتاب والسنة، وتحكيم الحاكم بما فيهما من الأئمة
~~والقضاة إذا كان لا يحكم بالرأي المجرد مع وجود الدليل في الكتاب والسنة أو
~~في أحدهما، وكان يعقل ما يرد عليه من حجج الكتاب والسنة، بأن يكون عالما
~~باللغة العربية وما يتعلق بها من نحو وتصريف ومعاني وبيان PageV01P483
# عارفا بما يحتاج إليه من علم الأصول، بصيرا بالسنة المطهرة، مميزا بين
~~الصحيح وما يلحق به، والضعيف وما يلحق به، منصفا غير متعصب لمذهب من
~~المذاهب ولا لنحلة من النحل، ورعا لا يحيف ولا يميل في حكمه، فمن كان هكذا
~~فهو قائم في مقام النبوة مترجم عنها حاكم بأحكامها. وفي هذا الوعيد الشديد
~~ما تقشعر له الجلود وترجف له الأفئدة، فإنه أولا أقسم سبحانه بنفسه مؤكدا
~~لهذا القسم بحرف النفي بأنهم لا يؤمنون، فنفى عنهم الإيمان الذي هو رأس مال
~~صالحي عباد الله حتى تحصل لهم غاية هي تحكيم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم لم يكتف سبحانه بذلك حتى قال (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت) فضم إلى التحكيم أمرا آخر، هو عدم وجود حرج: ms0824 أي حرج في صدورهم، فلا
~~يكون مجرد التحكيم والإذعان كافيا حتى يكون من صميم القلب عن رضا واطمئنان
~~وانثلاج قلب وطيب نفس، ثم لم يكتف بهذا كله، بل ضم إليه قوله (ويسلموا) أي
~~يذعنوا وينقادوا ظاهرا وباطنا.
# ثم لم يكتف بذلك، بل ضم إليه المصدر المؤكد فقال (تسليما) فلا يثبت
~~الإيمان لعبد حتى يقع منه هذا التحكيم ولا يجد الحرج في صدره بما قضى عليه
~~ويسلم لحكم الله وشرعه، تسليما لا يخالطه رد ولا تشوبه مخالفة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند قال السيوطي: صحيح عن ابن عباس،
~~قال كان برزة الأسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه، فتنافر
~~إليه ناس من المسلمين، فأنزل الله (ألم تر إلى الذين يزعمون) الآية وأخرج
~~ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: كان الجلاس بن الصامت قبل
~~توبته ومعقب بن قشير ورافع بن زيد كانوا يدعون الإسلام، فدعاهم رجال من
~~قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية، فنزلت الآية المذكورة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت) قال: الطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن
~~الأشرف، وكانوا إذا ما دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم
~~قالوا: بل نحاكمكم إلى كعب، فنزلت الآية. وأخرج ابن جرير عن الضحاك مثله.
~~وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن عبد الله بن الزبير: أن الزبير
~~خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شراج من الحرة، وكانا يسقيان به
~~كلاهما النخل. فقال الأنصاري سرح الماء يمر، فأبى عليه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب الأنصاري
~~وقال يا رسول الله آن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله ms0825 صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل
~~الماء إلى جارك، واستوعى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للزبير حقه
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد
~~فيه سعة له وللأنصاري، فلما أحفظ رسول الله الأنصاري. استوعى للزبير حقه في
~~صريح الحكم، فقال الزبير ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم). وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من
~~طريق ابن لهيعة عن عن الأسود: أن سبب نزول الآية أنه اختصم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم رجلان فقضى بينهما، فقال المقضي عليه: ردنا إلى
~~عمر، فردهما فقتل عمر الذي قال ردنا، ونزلت الآية، فأهدر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم دم المقتول وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن مكحول
~~فذكر نحوه، وبين أن الذي قتله عمر كان منافقا، وهما مرسلان، والقصة غريبة،
~~وابن لهيعة فيه ضعف. PageV01P484
# (لو) حرف امتناع، وأن مصدرية، أو تفسيرية، لأن (كتبنا) في معنى أمرنا.
~~والمعنى: أن الله سبحانه لو كتب القتل والخروج من الديار على هؤلاء
~~الموجودين من اليهود ما فعله إلا القليل منهم، أو لو كتب ذلك على المسلمين
~~ما فعله إلا القليل منهم، والضمير في قوله (فعلوه) راجع إلى المكتوب الذي
~~دل عليه كتبنا، أو إلى القتل والخروج المدلول عليهما بالفعلين، وتوحيد
~~الضمير في مثل هذا قد قدمنا وجهه. قوله (إلا قليل) قرأه الجمهور بالرفع على
~~البدل. وقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن عمر (إلا قليلا) بالنصب على
~~الاستثناء، وكذا هو في مصاحف أهل الشام، والرفع أجود عند النحاة. قوله (ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به) من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (لكان) ذلك (خيرا لهم) في الدنيا والآخرة، (وأشد تثبيتا)
~~لأقدامهم على الحق فلا يضطربون في أمر دينهم (وإذن) أي وقت فعلهم لما
~~يوعظون ms0826 به (لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما) لا عوج
~~فيه ليصلوا إلى الخير الذي يناله من امتثل ما أمر به وانقاد لمن يدعوه إلى
~~الحق. قوله (ومن يطع الله والرسول) كلام مستأنف لبيان فضل طاعة الله
~~والرسول، والإشارة بقوله (فأولئك) إلى المطيعين كما تفيده من (مع الذين
~~أنعم الله عليهم) بدخول الجنة، والوصول إلى ما أعد الله لهم. والصديق
~~المبالغ في الصدق كما تفيده الصيغة، وقيل هم فضلاء أتباع الأنبياء.
~~والشهداء: من ثبتت لهم الشهادة، والصالحين: أهل الأعمال الصالحة. والرفيق
~~مأخوذ من الرفق، وهو لين الجانب، والمراد به المصاحب لارتفاقك بصحبته، ومنه
~~الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض، وهو منتصب على التمييز أو الحال كما قال
~~الأخفش.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) هم يهود كما أمر أصحاب موسى أن يقتل بعضهم
~~بعضا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان أنها نزلت في ثابت بن قيس بن
~~شماس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وقد روى من طرق أن
~~جماعة من الصحابة قالوا: لما نزلت الآية لو فعل ربنا لفعلنا. أخرجه ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن. وأخرجه ابن أبي حاتم عن عامر بن عبد الله
~~بن الزبير. وأخرجه أيضا عن شريح بن عبيد. وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو
~~نعيم في الحلية والضياء المقدسي في صفة الجنة، وحسنه عن عائشة قالت: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله: إنك لأحب إلي
~~من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى
~~آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع
~~النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى نزل جبريل بهذه الآية (ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) الآية. ms0827 وأخرج الطبراني وابن مردويه عن
~~ابن عباس نحوه. PageV01P485
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) هذا خطاب لخلص المؤمنين، وأمر لهم بجهاد
~~الكفار والخروج في سبيل الله، والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل. قال
~~الفراء: أكثر الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا، يقال خذ حذرك أي احذر، وقيل
~~معنى الآية الأمر لهم بأخذ السلاح حذرا، لأن به الحذر. قوله (فانفروا) نفر
~~ينفر بكسر الفاء نفيرا، ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا. والمعنى:
~~انهضوا لقتال العدو. أو النفير اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النفار
~~والنفور، وهو الفزع، ومنه قوله تعالى - ولوا على أدبارهم نفورا - أي
~~نافرين. قوله (ثبات) جمع ثبة: أي جماعة، والمعنى: انفروا جماعات متفرقات.
~~قوله (أو انفروا جميعا) أي مجتمعين جيشا واحدا.
# ومعنى الآية: الأمر لهم بأن ينفروا على أحد الوصفين ليكون ذلك أشد على
~~عدوهم وليأمنوا من أن يتخطفهم الأعداء إذا نفر كل واحد منهم وحده أو نحو
~~ذلك، وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى (انفروا خفافا وثقالا) وبقوله -
~~إن لا تنفروا يعذبكم - والصحيح أن الآيتين جميعا محكمتان: إحداهما في الوقت
~~الذي يحتاج فيه إلى نفور الجميع، والأخرى عند الاكتفاء بنفور البعض دون
~~البعض. قوله (وإن منكم لمن ليبطئن) التبطئة والإبطاء التأخر، والمراد:
~~المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم. والمعنى: أن من دخلائكم
~~وجنسكم ومن أظهر إيمانه لكم نفاقا من يبطئ المؤمنين ويثبطهم، واللام في
~~قوله (لمن) لام توكيد، وفي قوله (ليبطن) لام جواب القسم، و " من " في موضع
~~نصب وصلتها الجملة. وقرأ مجاهد والنخعي والكلبي (ليبطن) بالتخفيف (فإن
~~أصابتكم مصيبة) من قتل أو هزيمة أو ذهاب مال. قال هذا المنافق قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم حتى يصيبني ما أصابهم (ولئن أصابكم فضل من) غنيمة أو
~~فتح (ليقولن) هذا المنافق قول نادم حاسد (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما). قوله (كأن لم يكن بينكم وبينه مودة) جملة معترضة بين الفعل الذي هو
~~ليقولون وبين مفعوله، وهو (يا ليتني) وقيل إن في الكلام تقديما وتأخيرا -
~~وقيل ms0828 المعنى: ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة:
# أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد، وقيل هو موضع نصب على الحال. وقرأ الحسن
~~(ليقولن) بضم اللام على معنى من. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (كأن لم تكن)
~~بالتاء على الفظ المودة. قوله (فأفوز) بالنصب على PageV01P486
# جواب التمني. وقرأ الحسن (فأفوز). قوله (فليقاتل في سبيل الله) هذا أمر
~~للمؤمنين وقدم الظرف على الفاعل للاهتمام به، و (الذين يشرون) معناه يبيعون
~~وهم المؤمنون، والفاء في قوله (فليقاتل) جواب الشرط مقدر أي إن لم يقاتل
~~هؤلاء المذكورون سابقا الموصوفون بأن منهم لمن ليبطئن، فليقاتل المخلصون
~~الباذلون أنفسهم البائعون للحياة الدنيا بالآخرة، ثم وعد المقاتلين في سبيل
~~الله بأنه سيؤتيهم أجرا عظيما لا يقادر قدره، وذلك أنه إذا قتل فاز
~~بالشهادة التي هي أعلى درجات الأجور، وإن غلب وظفر كان له أجر من قاتل في
~~سبيل الله مع ما قد ناله من العلو في الدنيا والغنيمة، وظاهر هذا يقتضي
~~التسوية بين من قتل شهيدا أو انقلب غانما، وربما يقال إن التسوية بينهما
~~إنما هي في إيتاء الأجر العظيم، ولا يلزم أن يكون أجرهما مستويا، فإن كون
~~الشئ عظيما هو من الأمور النسبية التي يكون بعضها عظيما بالنسبة إلى ما هو
~~دونه وحقيرا بالنسبة إلى ما هو فوقه. قوله (وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله) خطاب للمؤمنين المأمورين بالقتال على طريق الالتفات. قوله
~~(والمستضعفين) مجرور عطفا على الاسم الشريف أي ما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله وسبيل المستضعفين حتى تخلصوهم من الأسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد.
# ويجوز أن يكون منصوبا على الاختصاص: أي وأخص المستضعفين فإنهم من أعظم ما
~~يصدق عليه سبيل الله، واختار الأول الزجاج والأزهري. وقال محمد بن يزيد:
~~أختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين فيكون عطفا على السبيل، والمراد
~~بالمستضعفين هنا من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال الكفار، وهم الذين كان
~~يدعو لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: " اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد وسلمة بن ms0829 هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين " كما في
~~الصحيح. ولا يبعد أن يقال: إن لفظ الآية أوسع، والاعتبار بعموم اللفظ لولا
~~تقييده بقوله (الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) فإنه
~~يشعر باختصاص ذلك: بالمستضعفين الكائنين في مكة لأنه قد أجمع المفسرون. على
~~أن المراد بالقرية الظالم أهلها مكة. وقوله (من الرجال والنساء والوالدان)
~~بيان للمستضعفين.
# قوله (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله) هذا ترغيب للمؤمنين وتنشيط لهم
~~بأن قتالهم لهذا المقصد لا لغيره (والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت)
~~أي سبيل الشيطان أو الكهان أو الأصنام، وتفسير الطاغوت هنا الشيطان أولى
~~لقوله (فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) أي مكره ومكر من
~~اتبعه من الكفار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(فانفروا ثبات) قال: عصبا، يعني سرايا متفرقين (أو انفروا جميعا) يعني
~~كلكم. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه
~~عنه قال في سورة النساء (خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) نسختها
~~- وما كان المؤمنون لينفروا كافة -. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
~~في قوله (ثبات) أي فرقا قليلا. وأخرج عن قتادة في قوله (أو انفروا جميعا)
~~أي إذا نفر نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فليس لأحد أن يتخلف عنه.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وإن منكم لمن ليبطئن) إلى
~~قوله (فسوف نؤتيه أجرا عظيما) ما بين ذلك في المنافقين. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في الآية قال: هو فيما بلغنا عبد الله بن
~~أبي ابن سلول رأس المنافقين. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (فليقاتل)
~~يعني يقاتل المشركين (في سبيل الله) في طاعة الله (ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل) يعني يقتله العدو (أو يغلب) يعني يغلب ms0830 العدو من المشركين (فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما) يعني جزاء وافرا في الجنة، فجعل القاتل والمقتول من
~~المسلمين في جهاد المشركين شريكين في الأجر. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (في سبيل الله والمستضعفين) قال: وفي المستضعفين. وأخرج ابن جرير عن
~~الزهري قال: وسبيل المستضعفين PageV01P487
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه من طريق العوفي قال: المستضعفون أناس
~~مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا منها. وأخرج البخاري عنه قال "
~~أنا وأمي من المستضعفين ". وأخرج ابن جرير عنه قال: القرية الظالم أهلها
~~مكة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إذا رأيتم الشيطان فلا تخافوه واحملوا عليه
~~(إن كيد الشيطان كان ضعيفا). قال مجاهد: كان الشيطان يتراءى لي في الصلاة
~~فكنت أذكر قول ابن عباس فأحمل عليه فيذهب عني.
# قوله (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) الآية، قيل هم جماعة من
~~الصحابة أمروا بترك القتال في مكة بعد أن تسرعوا إليه. فلما كتب عليهم
~~بالمدينة تثبطوا عن القتال من غير شك في الدين بل خوفا من الموت وفرقا من
~~هول القتل، وقيل إنها نزلت في اليهود، وقيل في المنافقين أسلموا قبل فرض
~~القتال، فلما فرض كرهوه، وهذا أشبه بالسياق لقوله (وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) وقوله (وإن تصبهم حسنه) الآية
~~ويبعد صدور مثل هذا من الصحابة. قوله (كخشية الله) صفة مصدر محذوف: أي خشية
~~كخشية الله، أو حال:
# أي تخشونهم مشبهين أهل خشية الله، والمصدر مضاف إلى المفعول: أي كخشيتهم
~~الله. وقوله (أو أشد خشية) معطوف على كخشية الله في محل جر، أو معطوف على
~~الجار والمجرور جميعا فيكون في محل الحال كالمعطوف عليه وأو للتنويع على
~~معنى أن خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم أشد منها. قوله (وقالوا) عطف
~~على ما يدل عليه قوله (إذا فريق منهم) أي فلما كتب عليهم القتال فاجأ فريق
~~منهم خشية الناس ms0831 (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا): أي هلا
~~أخرتنا، يريدون المهلة إلى وقت آخر قريب من الوقت الذي فرض عليهم فيه
~~القتال.
# فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم فقال (قل متاع الدنيا قليل) سريع
~~الفناء لا يدوم لصاحبه. وثواب الآخرة خير لكم من المتاع القليل (لمن اتقى)
~~منكم ورغب في الثواب الدائم (ولا تظلمون فتيلا) أي شيئا حقيرا يسيرا. وقد
~~تقدم تفسير الفتيل قريبا، وإذا كنتم توفرون أجوركم ولا تنقصون شيئا منها،
~~فكيف ترغبون عن ذلك وتشتغلون بمتاع PageV01P488
# الدنيا مع قلته وانقطاعه. وقوله (أينما تكونوا يدرككم الموت) كلام مبتدأ،
~~وفيه حث لمن قعد عن القتال خشية الموت، وبيان لفساد ما خالطه من الجبن
~~وخامره من الخشية، فإن الموت إذا كان كائنا لا محالة * فمن لم يمت بالسيف
~~مات بغيره * والبروج جمع برج: وهو البناء المرتفع، والمشيدة: المرفعة من
~~شاد القصر: إذا رفعه وطلاه بالشيد وهو الجص، وجواب لولا محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه.
# وقد اختلف في هذه البروج ما هي؟ فقيل الحصون التي في الأرض وقيل هي
~~القصور، قال الزجاج:
# والقتيبي: ومعنى مشيدة مطولة، وقيل معناه مطلية بالشيد وهو الجص، وقيل
~~المراد بالبروج بروج في سماء الدنيا مبنية حكاه مكي عن مالك، وقال: ألا ترى
~~إلى قوله " والسماء ذات البروج - جعل في السماء بروجا - ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا " وقيل إن المراد بالبروج المشيدة هنا قصور من حديد. وقرأ
~~طلحة بن سليمان (يدرككم الموت) بالرفع على تقدير الفاء كما في قوله * وقال
~~رائدهم أرسوا نزاولها * قوله (وإن تصبهم حسنة) هذا وما بعده مختص
~~بالمنافقين: أي إن تصبهم نعمة نسبوها إلى الله تعالى، وإن تصبهم بلية ونقمة
~~نسبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرد الله ذلك عليهم بقوله
~~(قل كل من عند الله) ليس كما تزعمون، ثم نسبهم إلى الجهل وعدم الفهم فقال
~~(فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) أي ما بالهم هكذا. قوله (ما
~~أصابك من حسنة فمن الله) هذا الخطاب إما لكل من ms0832 يصلح له من الناس، أو لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تعريضا لأمته: أي ما أصابك من خصب ورخاء وصحة
~~وسلامة فمن الله بفضله ورحمته، وما أصابك من جهد وبلاء وشدة فمن نفسك بذنب
~~أتيته فعوقبت عليه، وقيل إن هذا من كلام الذين لا يفقهون حديثا: أي فيقولون
~~ما أصابك من حسنة فمن الله، وقيل إن ألف الاستفهام مضمرة: أي أفمن نفسك،
~~ومثله قوله تعالى " وتلك نعمة تمنها علي " والمعنى أو تلك نعمة ومثله قوله
~~" فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي " أي أهذا ربي ومنه قول أبي خراش
~~الهذلي:
# رموني وقالوا يا خويلد لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أي أهم هم،
~~وهذا خلاف الظاهر، وقد ورد في الكتاب العزيز ما يفيد مفاد هذه الآية كقوله
~~تعالى " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير "، وقوله " أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أني هذا قل هو من عند أنفسكم ".
~~وقد يظن أن قوله (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) مناف لقوله (قل كل من عند
~~الله) ولقوله " وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله "، وقوله "
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة " وقوله " وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال " وليس الأمر كذلك، فالجمع ممكن كما هو مقرر في
~~مواطنه. قوله (وأرسلناك للناس رسولا) فيه البيان لعموم رسالته صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى الجميع كما يفيده التأكيد بالمصدر والعموم في الناس،
~~ومثله قوله " وما أرسلناك إلا كافة للناس ". وقوله " يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا " (وكفى بالله شهيدا) على ذلك. قوله (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله) فيه أن طاعة الرسول طاعة الله، وفي هذا من النداء بشرف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلو شأنه وارتفاع مرتبته ما لا يقادر قدره
~~ولا يبلغ مداه، ووجهه أن الرسول لا يأمر إلا بما أمر الله به، ولا ينهى إلا
~~عما نهى الله عنه (ومن تولى) أي ms0833 أعرض (فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا
~~لأعمالهم، إنما عليك البلاغ، وقد نسخ هذا بآية السيف (ويقولونه طاعة)
~~بالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي أمرنا طاعة، أو شأننا طاعة. وقرأ
~~الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب على المصدر: أي نطيع طاعة وهذه في
~~المنافقين في قول أكثر المفسرين: أي يقولون إذا كانوا عندك طاعة (وإذا
~~برزوا من عندك) أي خرجوا من عندك (بيت طائفة منهم) أي زورت طائفة من هؤلاء
~~القائلين غير الذي تقول PageV01P489
# لهم أنت وتأمرهم به، أو غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك، وقيل معناه:
~~غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت إليهم، والتبييت: التبديل، ومنه قول
~~الشاعر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني بأمر نكر يقال بيت الرجل الأمر:
~~إذا دبره ليلا، ومنه قوله تعالى " إذ يبيتون مالا يرضى من القول " (والله
~~يكتب ما يبيتون) أي يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه. وقال الزجاج:
~~المعنى ينزله عليك في الكتاب. قوله (فأعرض عنهم) أي دعهم وشأنهم حتى يمكن
~~الانتقام منهم، وقيل معناه: لا تخبر بأسمائهم، وقيل معناه: لا تعاقبهم. ثم
~~أمره بالتوكل عليه والثقة به في النصر على عدوه قيل وهذا منسوخ بآية السيف.
# وقد أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس: أن عبد الرحمن ابن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا: يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما آمنا صرنا
~~أذلة؟ فقال: إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم، فلما حوله الله إلى
~~المدينة أمره بالقتال فكفوا، فأنزل الله (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم) الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في تفسير
~~الآية نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد: أنها نزلت في اليهود. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي
~~عن ابن عباس في قوله (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق) الآية، ms0834 قال:
# نهى الله هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~السدى في قوله (إلى أجل قريب) قال: هو الموت. وأخرجا نحوه عن ابن جريج.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة (في بروج مشيدة) قال: في
~~قصور محصنة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: هي قصور في السماء. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن سفيان نحوه. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله
~~(وإن تصبهم حسنة) يقول: نعمة (وإن تصبهم سيئة) قال: مصيبة (قل كل من عند
~~الله) قال: النعم والمصائب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~في قوله (وإن تصبهم حسنة) قال: هذه في السراء والضراء، وفي قوله (ما أصابك
~~من حسنة) قال: هذه في الحسنات والسيئات وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قل كل من عند الله) يقول: الحسنة والسيئة من
~~عند الله، أما الحسنة فأنعم بها عليك، وأما السيئة فابتلاك بها، وفي قوله
~~(وما أصابك من سيئة) قال: ما أصابه يوم أحد أن شج وجهه وكسرت رباعيته.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عنه في قوله (وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك) قال: هذا يوم أحد يقول: ما كانت من نكبة فبذنبك وأنا قدرت ذلك. وأخرج
~~ابن المنذر من طريق مجاهد أن عباس كان يقرأ (وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وأنا كتبتها عليك) قال مجاهد: وكذلك قراءة أبي وابن مسعود. وأخرج نحو قول
~~مجاهد هذا ابن الأنباري في المصاحف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس في قوله (ويقولون طاعة) قال: هم أناس كانوا يقولون عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آمنا بالله ورسوله ليأمنوا على دمائهم
~~وأموالهم (فإذا برزوا) من عند رسول الله (بيت طائفة منهم) يقول: خالفوا إلى
~~غير ما قالوا عنده ms0835 فعابهم الله. وأخرج ابن جرير عنه قال غير أولئك ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. PageV01P490
# الهمزة في قوله (أفلا يتدبرون) للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي
~~أيعرضون عن القرآن فلا يتدبرونه يقال تدبرت الشئ: تفكرت في عاقبته وتأملته،
~~ثم استعمل في كل تأمل، والتدبير: أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما
~~تصير إليه عاقبته، ودلت هذه الآية، وقوله تعالى " أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها " على وجوب التدبر للقرآن ليعرف معناه. والمعنى: أنهم لو
~~تدبروه حق تدبره لوجدوه مؤتلفا غير مختلف، صحيح المعاني، قوي المباني،
~~بالغا في البلاغة إلى أعلى درجاتها (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) أي تفاوتا وتناقضا، ولا يدخل في هذا اختلاف مقادير الآيات
~~والسور، لأن المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم المطابقة للواقع، وهذا
~~شأن كلام البشر لا سيما إذا طال وتعرض قائله للإخبار بالغيب، فإنه لا يوجد
~~منه صحيحا مطابقا للواقع إلا القليل النادر. قوله (وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به) يقال أذاع الشئ وأذاع به: إذا أفشاه وأظهره، وهؤلاء هم
~~جماعة من ضعفة المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئا من أمر المسلمين فيه أمن نحو
~~ظفر المسلمين وقتل عدوهم، أو فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم أفشوه وهم
~~يظنون أنه لا شئ عليهم في ذلك.
# قوله (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) وهم أهل العلم والعقول
~~الراجحة الذين يرجعون إليهم في أمورهم أو هم الولاة عليهم (لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) أي يستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم. والمعنى: أنهم لو
~~تركوا الإذاعة للأخبار حتى يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي
~~يذيعها أو يكون أولي الأمر منهم هم الذين يتولون ذلك، لأنهم يعلمون ما
~~ينبغي أن يفشي وما ينبغي أن يكتم. والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء: إذا
~~استخرجته. والنبط: الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر عند حفرها،
~~وقيل إن هؤلاء الضعفة كانوا يسمعون إرجافات المنافقين على المسلمين
~~فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة. ms0836 قوله (ولو فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا) أي لولا ما تفضل الله به عليكم من إرسال رسوله وإنزال
~~كتابه لا تبعتم الشيطان فبقيتم على كفركم إلا قليلا منكم، أو إلا اتباعا
~~قليلا منكم، وقيل المعنى: أذاعوا به إلا قليلا منهم فإنه لم يذع ولم يفش،
~~قاله الكسائي والأخفش والفراء وأبو عبيدة وأبو حاتم وابن جرير، وقيل المعنى
~~لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلا منهم، قاله الزجاج.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة (ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) يقول: إن قول الله لا يختلف
~~وهو حق ليس فيه باطل، وإن قول الناس يختلف. وأخرج عبد ابن حميد ومسلم وابن
~~أبي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نساءه دخلت المسجد، فوجدت الناس ينكتون بالحصا ويقولون: طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه، فقمت على باب المسجد فناديت
~~بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه. ونزلت هذه الآية (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس في الآية، قال هذا في الإخبار إذا غزت PageV01P491
# سرية من المسلمين أخبر الناس عنها، فقالوا: أصاب المسلمون من عدوهم كذا
~~وكذا، وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا. فأفشوه بينهم من غير أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو يخبرهم به. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك
~~(وإذا جاءهم) قال: هم أهل النفاق. وأخرج ابن جرير عن أبي معاذ مثله. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) قال:
# فانقطع الكلام. وقوله (إلا قليلا) فهو في أول الآية يخبر عن المنافقين:
~~قال (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ms0837 إلا قليلا) يعني بالقليل
~~المؤمنين.
# الفاء في قوله (فقاتل) قيل هي متعلقة بقوله (ومن يقاتل في سبيل الله)
~~الخ: أي من أجل هذا فقاتل، وقيل متعلقة بقوله (وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله) فقاتل، وقيل هي جواب شرط محذوف يدل عليه السياق تقديره:
# إذا كان الأمر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل، أو إذا أفردوك وتركوك
~~فقاتل. قال الزجاج: أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالجهاد وإن
~~قاتل وحده، لأنه قد ضمن له النصر. قال ابن عطية: هذا ظاهر اللفظ، إلا أنه
~~لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة، فالمعنى والله أعلم: أنه
~~خطاب له في اللفظ، وفي المعنى له ولأمته: أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك
~~يقال له (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) أي لا تكلف غير نفسك ولا
~~تلزم فعل غيرك، وهو استئناف مقرر لما قبله، لأن اختصاص تكليفه بفعل نفسه من
~~موجبات مباشرته للقتال وحده، وقرئ (لا تكلف) بالجزم على النهي، وقرئ
~~بالنون. قوله (وحرص المؤمنين) أي حضهم على القتال والجهاد، يقال حرضت فلانا
~~على كذا: إذا أمرته به، وحارض فلان على الأمر وأكب عليه وواظب عليه بمعنى
~~واحد. قوله (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) فيه إطماع للمؤمنين بكف بأس
~~الذين كفروا عنهم والأطماع من الله عز وجل واجب، فهو وعد منه سبحانه، ووعده
~~كائن لا محالة (والله أشد بأسا) أي أشد صولة وأعظم سلطانا (وأشد تنكيلا) أي
~~عقوبة، يقال نكلت بالرجل تنكيلا من النكال وهو العذاب. والمنكل الشئ الذي
~~ينكل بالإنسان (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) أصل الشفاعة والشفعة
~~ونحوهما من الشفع وهو الزوج، ومنه الشفيع لأنه يصير مع صاحب الحاجة شفعا،
~~ومنه ناقة شفوع: إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع: إذا اجتمع
~~لها حمل وولد يتبعها. والشفع: ضم واحد إلى واحد، والشفعة: ضم ملك الشريك
~~إلى ملكك، فالشفاعة: ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك، فهي ms0838 على التحقيق إظهار
~~لمنزلة الشفيع عند المشفع واتصال منفعة إلى المشفوع له. والشفاعة الحسنة هي
~~في البر والطاعة. والشفاعة السيئة في المعاصي، فمن شفع في الخير لينفع فله
~~نصيب منها: أي من أجرها، ومن شفع في الشر كمن يسعى بالنميمة والغيبة كان له
~~كفل منها، أي PageV01P492
# نصيب من وزرها. والكفل الوزر والإثم، واشتقاقه من الكساء الذي يجعله
~~الراكب على سنام البعير لئلا يسقط، يقال اكتفلت البعير: إذا أدرت على سنامه
~~كساء وركبت عليه، لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه ويستعمل في
~~النصيب من الخير والشر. ومن استعماله في الخير قوله تعالى " يؤتكم كفلين من
~~رحمته " (وكان الله على كل شئ مقيتا) أي مقتدرا، قاله الكسائي. وقال
~~الفراء: المقيت الذي يعطي كل إنسان قوته، يقال قته أقوته قوتا، وأقته أقيته
~~إقاتة فأنا قائت ومقيت، وحكى الكسائي أقات يقيت. وقال أبو عبيدة: المقيت
~~الحافظ. قال النحاس: وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت، والقوت
~~معناه: مقدار ما يحفظ الإنسان. وقال ابن فارس في المجمل: المقيت المقتدر.
~~والمقيت: الحافظ والشاهد. وأما قول الشاعر:
# ألي الفضل أم على إذا حو * سبت إني على الحساب مقيت فقال ابن جرير الطبري
~~إنه من غير هذا المعنى. قوله (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
~~التحية تفعلة من حييت، والأصل تحيية مثل ترضية وتسمية فأدغموا الياء في
~~الياء وأصلها الدعاء بالحياة. والتحية:
# السلام، وهذا المعنى هو المراد هنا، ومثله قوله تعالى " وإذا جاءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله " وإلى هذا ذهب جماعة المفسرين، وروى عن مالك أن
~~المراد بالتحية هنا تشميت العاطس. وقال أصحاب أبي حنيفة، التحية هنا الهدية
~~لقوله (أو ردوها) ولا يمكن رد السلام بعينه، وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات
~~إليه. والمراد بقوله (فحيوا بأحسن منها) أن يزيد في الجواب على ما قاله
~~المبتدئ بالتحية، فإذا قال المبتدئ: السلام عليكم، قال المجيب:
# وعليكم السلام ورحمة الله، وإذا زاد المبتدئ لفظا زاد المجيب على جملة ما
~~جاء به المبتدئ لفظا ms0839 أو ألفاظا نحو:
# وبركاته ومرضاته وتحياته.
# قال القرطبي: أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده
~~فريضة لقوله (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل
~~يجزئ أولا؟ فذهب مالك والشافعي إلى الإجزاء، وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجزئ
~~عن غيره، ويرد عليهم حديث على عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يجزئ
~~عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم " أخرجه
~~أبو داود، وفي إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به بأس، وقد ضعفه
~~بعضهم. وقد حسن الحديث ابن عبد البر. ومعنى قوله (أو ردوها) الاقتصار على
~~مثل اللفظ الذي جاء به المبتدئ، فإذا قال السلام عليكم، قال المجيب: وعليكم
~~السلام.
# وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدئ بالسلام ومن يستحق التحية
~~ومن لا يستحقها ما يغنى عن البسط ها هنا قوله (إن الله كان على كل شئ
~~حسيبا) يحاسبكم على كل شئ، وقيل معناه حفيظا، وقيل كافيا من قولهم أحسبني
~~كذا: أي كفاني، ومثله " حسبك الله ". قوله (الله لا إله إلا هو) مبتدأ
~~وخبر، واللام في قوله (ليجمعنكم) جواب قسم محذوف: أي والله ليجمعنكم الله
~~بالحشر إلى يوم القيامة: أي إلى حساب يوم القيامة، وقيل إلى بمعنى في، وقيل
~~إنها زائدة. والمعنى: ليجمعنكم يوم القيامة، و (يوم القيامة) يوم القيام من
~~القبور (لا ريب فيه) أي في يوم القيامة، أو في الجمع: أي جمعا لا ريب فيه
~~(ومن أصدق من الله حديثا) إنكار لأن يكون أحد أصدق منه سبحانه. وقرأ حمزة
~~والكسائي ومن " أزدق " بالزاي. وقرأ الباقون بالصاد، والصاد الأصل. وقد
~~تبدل زايا لقرب مخرجها منها.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي سنان في قوله (وحرض المؤمنين)
~~قال: عظهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (من يشفع شفاعة حسنة) الآية، قال: PageV01P493
# شفاعة الناس بعضهم لبعض. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير ms0840 وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (يكن له نصيب منها) قال: حظ منها. وقوله (كفل
~~منها) قال: الكفل هو الإثم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال:
~~الكفل الحظ. وأخرج ابن جرير والمنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في
~~قوله (وكان الله على كل شئ مقيتا) قال: حفيظا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن عبد الله بن رواحة: أنه سأله رجل عن قول الله (وكان الله على كل شئ
~~مقيتا) قال: يقيت كل إنسان بقدر عمله. وفي إسناده رجل مجهول. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (مقيتا) قال:
~~شهيدا.
# وأخرج ابن جرير عنه (مقيتا) قال: شهيدا حسيبا حفيظا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن جبير في قوله (مقيتا) قال: قادرا. وأخرج ابن جرير عن السدي قال:
~~المقيت القدير. وأخرج أيضا عن ابن زيد مثله.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: المقيت الرزاق. وأخرج ابن أبي شيبة
~~والبخاري في الأدب المفرد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا، ذلك بأن الله يقول (وإذا حييتم بتحية) الآية. وأخرج أحمد في الزهد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي
~~بسند حسن عن سلمان الفارسي قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال: وعليك ورحمة الله، ثم أتى آخر
~~فقال:
# السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، فقال: وعليك ورحمة الله وبركاته،
~~ثم جاء آخر فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال له: وعليك، فقال له
~~الرجل: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت
~~عليهما أكثر مما رددت علي؟ فقال: إنك لم تدع لنا شيئا، قال الله (وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) فرددناها عليك ms0841 ". وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد عن أبي هريرة " أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو في مجلس فقال: سلام عليكم، فقال: عشر حسنات، فمر رجل آخر فقال:
~~السلام عليكم وحمة الله، فقال: عشرون حسنة، فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، فقال:
# ثلاثون حسنة ". وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر مرفوعا نحوه.
~~وأخرج البيهقي عن سهل بن حنيف مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج أحمد والدارمي وأبو
~~داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه أيضا،
~~وزاد بعد كل مرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رد عليه، ثم قال: عشر
~~إلى آخره. وأخرج أبو داود والبيهقي عن معاذ بن أنس الجهني مرفوعا نحوه،
~~وزاد بعد قوله وبركاته: ومغفرته، فقال: أربعون، يعني حسنة. PageV01P494
# الاستفهام في قوله (ما لكم) للإنكار، واسم الاستفهام مبتدأ وما بعده
~~خبره. والمعنى: أي شئ كائن لكم (في المنافقين) أي في أمرهم وشأنهم حال
~~كونكم (فئتين) في ذلك. وحاصله الإنكار على المخاطبين أن يكون لهم شئ يوجب
~~اختلافهم في شأن المنافقين. وقد اختلف النحويون في انتصاب فئتين، فقال
~~الأخفش والبصريون على الحال كقولك: مالك قائما. وقال الكوفيون انتصابه على
~~أنه خبر لكان، وهي مضمرة، والتقدير: فما لكم في المنافقين كنتم فئتين. وسبب
~~نزول الآية ما سيأتي وبه يتضح المعنى. وقوله (والله أركسهم) معناه ردهم إلى
~~الكفر (بما كسبوا) وحكى الفراء والنضر بن شميل والكسائي أركسهم وركسهم: أي
~~ردهم إلى الكفر ونكسهم فالركس والنكس: قلب الشئ على رأسه، أو رد أوله إلى
~~آخره، والمنكوس المركوس، وفي قراءة عبد الله بن مسعود وأبي (والله ركسهم)
~~ومنه قول عبد الله بن رواحة:
# اركسوا في فئة مظلمة * كسواد الليل يتلوها فتن والباء في قوله (بما
~~كسبوه) سببية: أي أركسهم بسبب كسبهم، وهو لحوقهم بدار الكفر، والاستفهام في
~~قوله (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) للتقريع والتوبيخ، وفيه دليل على أن
~~من أضله الله لا تنجع فيه هداية البشر - إنك لا ms0842 تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء -. قوله (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) أي طريقا إلى
~~الهداية.
# قوله (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) هذا كلام مستأنف يتضمن
~~بيان حال هؤلاء المنافقين وإيضاح أنهم يودون أن يكفر المؤمنون كما كفروا
~~ويتمنوا ذلك عنادا وغلوا في الكفر وتماديا في الضلال، فالكاف في قوله (كما)
~~نعت مصدر محذوف: أي كفرا مثل كفرهم، أو حال كما روى عن سيبويه. قوله
~~(فتكونون سواء) عطف على قوله (تكفرون) داخل في حكمه: أي ودوا كفركم ككفرهم،
~~وودوا مساواتكم لهم. قوله (فلا تتخذوا منهم أولياء) جواب شرط محذوف: أي إذا
~~كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يؤمنوا ويحققوا إيمانهم
~~بالهجرة (فإن تولوا) عن ذلك (فخذوهم) إذا قدرتم عليهم (واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم) في الحل والحرم (ولا تتخذوا منهم وليا) توالونه (ولا نصيرا)
~~تستنصرون به. قوله (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) هو مستثنى
~~من قوله (فخذوهم واقتلوهم) أي إلا الذين يتصلون ويدخلون في قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلا تقتلوهم لما بينهم وبين من بينكم وبينهم
~~عهد وميثاق فإن العهد يشملهم، هذا أصح ما قيل في معنى الآية وقيل الاتصال
~~هنا هو اتصال النسب. والمعنى: إلا الذين ينتسبون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق قاله أبو عبيدة PageV01P495
# وقد أنكر ذلك أهل العلم عليه لأن النسب لا يمنع من القتال بالإجماع، فقد
~~كان بين المسلمين وبين المشركين أنساب ولم يمنع ذلك من القتال. وقد اختلف
~~في هؤلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ميثاق، فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ميثاق
~~(والذين يصلون) إلى قريش هم بنو مدلج، وقيل نزلت في هلال بن عويمر وسراقة
~~بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عهد، وقيل خزاعة، وقيل بنو بكر بن زيد. قوله (أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم) عطف على قوله ms0843 (يصلون) داخل في حكم الاستثناء: أي إلا الذين يصلون
~~والذين جاءوكم، ويجوز أن يكون عطفا على صفة قوم: أي إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون إلى قوم جاءوكم حصرت صدورهم: أي ضاقت
~~صدورهم عن القتال فأمسكوا عنه، والحصر الضيق والانقباض. قال الفراء: وهو أي
~~حصرت صدورهم حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول: جاء فلان ذهب عقله،
~~أي قد ذهب عقله.
# وقال الزجاج: هو خبر بعد خبر، أي جاءوكم، ثم أخبر فقال (حصرت صدورهم)
~~فعلى هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم، وقيل حصرت في موضع خفض على النعت لقوم،
~~وقيل التقدير: أو جاءوكم رجال أو قوم حصرت صدروهم. وقرأ الحسن (أو جاءوكم
~~حصرة صدورهم) نصبا على الحال. وقرئ حصرات وحاصرات، وقال محمد بن يزيد
~~المبرد: حصرت صدورهم هو دعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر، وضعفه بعض
~~المفسرين، وقيل أو بمعنى الواو. وقوله (أن يقاتلوهم أو يقاتلوا قومهم) هو
~~متعلق بقوله (حصرت صدورهم) أي حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم لقومهم،
~~فضاقت صدورهم عن قتال الطائفتين وكرهوا ذلك (ولو شاء الله لسلطهم عليكم)
~~ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه - ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم - أو تمحيصا لكم أو عقوبة بذنوبكم، ولكنه
~~سبحانه لم يشأ ذلك، واللام في قوله (فلقاتلوكم) جواب لو على تكرير الجواب:
~~أي لو شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم، والفاء للتعقيب (فإن اعتزلوكم) ولم
~~يتعرضوا لقتالكم (وألقوا إليكم السلم) أي استسلموا لكم وانقادوا (فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا) أي طريقا، فلا يحل لكم قتلهم ولا أسرهم ولا نهب
~~أموالهم، فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه (ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم فيظهرون لكم الإسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليأمنوا
~~من كلا الطائفتين، وهم قوم من أهل تهامة طلبوا الأمان من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليأمنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من أهل مكة،
~~وقيل في نعيم بن مسعود فإنه كان يأمن المسلمين والمشركين: وقيل ms0844 في قوم من
~~المنافقين، وقيل في أسد وغطفان (كلما ردوا إلى الفتنة) أي دعاهم قومهم
~~إليها وطلبوا منهم قتال المسلمين (أركسوا فيها) أي قلبوا فيها فرجعوا إلى
~~قومهم وقاتلوا المسلمين، ومعنى الارتكاس الانتكاس (فإن لم يعتزلوكم) يعني
~~هؤلاء الذي يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم (ويلقوا إليكم السلم) أي
~~يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم (ويكفوا أيديهم)
~~عن قتالكم (فخذوهم واقتلوهم) حيث ثقفتموهم) أي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم
~~(وأولئكم) الموصوفون بتلك الصفات (جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) أي حجة
~~واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض وما في
~~صدورهم من الدغل، وارتكاسهم في الفتنة بأيسر عمل وأقل سعي.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خرج إلى أحد، فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم PageV01P496
# وفرقة تقول لا، فأنزل الله (فما لكم في المنافقين فئتين) الآية كلها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما
~~تنفي النار خبث الفضة. هذا أصح ما روى في سبب نزول الآية، وقد رويت أسباب
~~غير ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (والله
~~أركسهم) يقول: أوقعهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: ردهم. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق) قال: نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن مالك المدلجي،
~~وفي بني خزيمة بن عامر ابن عبد مناف. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والنحاس والبيهقي في سننه عنه في قوله (إلا الذين يصلون)
~~الآية، قال: نسختها براءة - انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي (حصرت
~~صدورهم) يقول: ضاقت صدورهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ms0845 الربيع
~~(وألقوا إليكم السلم) قال: الصلح. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (فإن اعتزلوكم) الآية، قال: نسختها -
~~فقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم - وأخرج ابن جرير عن الحسن وعكرمة في هذه
~~الآية قال: نسختها براءة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ستجدون آخرين) الآية، قال: ناس من أهل مكة
~~كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى
~~قومهم فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا ها هنا وهاهنا. فأمر
~~بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصالحوا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة أنهم ناس كانوا بتهامة. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن السدي أنها نزلت في نعيم ابن مسعود.
# قوله (وما كان لمؤمن) هذا النفي هو بمعنى النهي المقتضي للتحريم كقوله -
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله - ولو كان هذا النفي على معناه لكان خبرا
~~وهو يستلزم صدقه، فلا يوجد مؤمن قتل مؤمنا قط، وقيل المعنى ما كان له ذلك
~~في عهد الله، وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الآن ذلك بوجه، ثم
~~استثنى منه استثناء منقطعا فقال: إلا خطأ، أي ما كان له أن يقتله البتة،
~~لكن إن قتله خطأ فعليه كذا، هذا قول سيبويه والزجاج، وقيل هو استثناء متصل،
~~والمعنى: وما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب
~~حينئذ، وقيل المعنى: ولا خطأ. قال النحاس: ولا يعرف ذلك في كلام العرب، ولا
~~يصح في المعنى لأن الخطأ لا يحظر، وقيل إن المعنى: ما ينبغي أن يقتله لعلة
~~من العلل إلا للخطأ وحده، فيكون قوله خطأ منتصبا بأنه مفعول له،
~~PageV01P497
# ويجوز أن ينتصب على الحال، والتقدير: لا يقتله في حال من الأحوال إلا في
~~حال الخطأ، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي إلا قتلا خطأ، ووجوه الخطأ
~~كثيرة ويضبطها عدم ms0846 القصد، والخطأ الاسم من أخطأ خطأ إذا لم يتعمد. قوله
~~(فتحرير رقبة مؤمنة) أي فعليه تحرير رقبة مؤمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطأ،
~~وعبر بالرقبة عن جميع الذات.
# واختلف العلماء في تفسير الرقبة المؤمنة، فقيل هي التي صلت وعقلت الإيمان
~~فلا تجزئ الصغيرة، وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم.
~~وقال عطاء بن أبي رباح: إنها تجزئ الصغيرة المولودة بين مسلمين. وقال جماعة
~~منهم مالك والشافعي: يجزئ كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه إن مات، ولا يجزئ
~~في قول جمهور العلماء أعمى ولا مقعد ولا أشل، ويجزئ عند الأكثر الأعرج
~~والأعور. قال مالك: إلا أن يكون عرجا شديدا. ولا يجزئ عند أكثرهم المجنون،
~~وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع، قوله (ودية مسلمة إلى أهله)
~~الدية: ما تعطى عوضا عن دم المقتول إلى ورثته، والمسلمة: المدفوعة المؤداة،
~~والأهل المراد بهم الورثة وأجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة.
~~قوله (إلا أن يصدقوا) أي إلا أن يتصدق أهل المقتول على القاتل بالدية، سمي
~~العفو عنها صدقة ترغيبا فيه. وقرأ أبي: إلا يتصدقوا، وهذه الجملة المستثناة
~~متعلقة بقوله (فدية مسلمة) أي فعليه دية مسلمة إلا أن يقع العفو من الورثة
~~عنها. قوله (فإن كان من قوم عدو لكم) أي فإن كان المقتول من قوم عدو لكم
~~وهم الكفار الحربيون، وهذه مسئلة المؤمن الذي يقتله المسلمون في بلاد
~~الكفار الذين كان منهم، ثم أسلم ولم يهاجر وهم يظنون أنه لم يسلم وأنه باق
~~على دين قومه فلا دية على قاتله بل عليه تحرير رقبة مؤمنة. واختلفوا في وجه
~~سقوط الدية، فقيل وجهه أن أولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية، وقيل
~~وجهه أن هذا الذي آمن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالى - والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شئ -، وقال بعض أهل العلم إن ديته
~~واجبة لبيت المال. قوله (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) أي مؤقت أو
~~مؤبد. وقرأ الحسن (وهو ms0847 مؤمن فدية مسلمة إلى أهله) أي فعلى قاتله دية مؤداة
~~إلى أهله من أهل الإسلام وهم ورثته (وتحرير رقبة مؤمنة) كما تقدم (فمن لم
~~يجد) أي الرقبة ولا اتسع ماله لشرائها (فصيام شهرين متتابعين) أي فعليه
~~صيام شهرين متتابعين، لم يفصل بين يومين من أيام صومهما إفطار في نهار، فلو
~~أفطر استأنف، هذا قول الجمهور، وأما الإفطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا
~~يوجب الاستئناف. واختلف في الإفطار لعرض المرض. قوله (توبة من الله) منصوب
~~على أنه مفعول له: أي شرع ذلك لكم توبة، أي قبولا لتوبتكم، أو منصوب على
~~المصدرية: أي تاب عليكم توبة، وقيل منصوب على الحال: أي حال كونه ذا توبة
~~كائنة من الله. (قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) لما بين سبحانه
~~حكم القاتل خطأ بين حكم القاتل عمدا.
# وقد اختلف العلماء في معنى العمد، فقال عطاء والنخعي وغيرهما: هو القتل
~~بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المحدد، أو بما يعلم أن فيه
~~الموت من ثقال الحجارة ونحوها. وقال الجمهور: إنه كل قتل من قاتل قاصد
~~للفعل بحديدة أو بحجر أو بعصى أو بغير ذلك، وقيده بعض أهل العلم بأن يكون
~~بما يقتل مثله في العادة. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن القتل ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام: عمد، وشبه عمد، وخطأ. واستدلوا على ذلك بأدلة ليس هذا مقام
~~بسطها. وذهب آخرون إلى أن ينقسم إلى قسمين: عمد، وخطأ ولا ثالث لهما،
~~واستدلوا بأنه ليس في القرآن إلا القسمان. ويجاب عن ذلك بأن اقتصار القرآن
~~على القسمين لا ينفي ثبوت قسم ثالث بالسنة وقد ثبت ذلك في السنة. وقد جاءت
~~هذه الآية بتغليظ عقوبة القاتل عمدا، فجمع الله له فيها بين كون جهنم جزاء
~~PageV01P498
# له: أي يستحقها بسبب هذا الذنب، وبين كونه خالدا فيها، وبين غضب الله
~~عليه ولعنته له وإعداده له عذابا عظيما. وليس وراء هذا التشديد تشديد، ولا
~~مثل هذا الوعيد وعيد. وانتصاب خالدا على الحال. وقوله (وغضب الله عليه)
~~معطوف على ms0848 مقدر، يدل عليه السياق: أي جعل جزاءه جهنم أو حكم عليه أو جازاه
~~وغضب عليه وأعد له.
# وقد اختلف العلماء هل لقاتل العمد من توبة أم لا توبة له؟ فروى البخاري
~~عن سعيد بن جبير قال: اختلف فيها علماء أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن
~~عباس فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) وهي آخر ما
~~نزل وما نسختها شئ، وقد روى النسائي عنه نحو هذا. وروى النسائي عن زيد بن
~~ثابت نحوه، وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف أبو هريرة وعبد الله بن
~~عمرو وأبو سلمة وعبيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك ابن مزاحم، نقله ابن
~~أبي حاتم عنهم. وذهب الجمهور إلى أن التوبة منه مقبولة، واستدلوا بمثل قوله
~~تعالى - إن الحسنات يذهبن السيئات وقوله - وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~-. وقوله - ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء -، قالوا أيضا: والجمع ممكن بين آية
~~النساء هذه وآية الفرقان، فيكون معناهما: فجزاؤه جهنم إلا من تاب، لا سيما
~~وقد اتحد السبب وهو القتل، والموجب وهو التوعد بالعقاب. واستدلوا أيضا
~~بالحديث المذكور في الصحيحين عن عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم " قال بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، ثم قال: فمن أصاب من ذلك شيئا فستره الله
~~فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه " وبحديث أبي هريرة الذي أخرجه
~~مسلم في صحيحه وغيره في الذي قتل مائة نفس، وذهب جماعة منهم أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي إلى أن القاتل عمدا داخل تحت المشيئة تاب أو لم يتب. وقد
~~أوضحت في شرحي على المنتقى متمسك كل فريق.
# والحق أن باب التوبة لم يغلق دون كل عاص، بل هو مفتوح لكل من قصده ورام
~~الدخول منه، وإذا كان الشرك وهو أعظم الذنوب وأشدها تمحوه التوبة إلى الله
~~ويقبل من صاحبه الخروج منه والدخول في باب التوبة، فكيف بما دونه من
~~المعاصي ms0849 التي من جملتها القتل عمدا، لكن لا بد في توبة قاتل العمد من
~~الاعتراف بالقتل وتسليم نفسه للقصاص إن كان واجبا أو تسليم الدية إن لم يكن
~~القصاص واجبا وكان القاتل غنيا متمكنا من تسليمها أو بعضها، وأما مجرد
~~التوبة من القاتل عمدا وعزمه على أن لا يعود إلى قتل أحد من دون اعتراف ولا
~~تسليم نفس فنحن لا نقطع بقبولها، والله أرحم الراحمين، هو الذي يحكم بين
~~عباده فيما كانوا فيه يختلفون.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) يقول: ما كان له ذلك فيما أتاه من ربه من عهد
~~الله الذي عهد إليه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله (وما كان لمؤمن) الآية، قال: إن عياش بن أبي ربيعة
~~قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه هو وأبو جهل وهو أخوه لأمه في اتباع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعياش يحسب أن ذلك الرجل كافر.
# وأوضح من هذا السياق ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة قال: كان الحارث بن يزيد
~~من بني عامر بن لؤي يعذب عياش بن أبي ربيعة مع أبي جهل، ثم خرج مهاجرا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يعني الحارث، فلقيه عياش بالحرة فعلاه
~~بالسيف وهو يحسب أنه كافر، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخبره، فنزلت (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) الآية، فقرأها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليه ثم قال: له: قم فحرر.
# وأخرجه ابن جرير وابن المنذر عن السدي بأطول من هذا. وقد روى من طرق غير
~~هذه. وأخرج ابن جرير عن PageV01P499
# ابن زيد قال: نزلت في رجل قتله أبو الدرداء كان في سرية، فعدل أبو
~~الدرداء إلى شعب يريد حاجة له، فوجد رجلا من القوم في غنم فحمل عليه بالسيف
~~فقال لا إله إلا الله فضربه. وأخرج ابن منده وأبو ms0850 نعيم نحو ذلك ولكن فيه أن
~~الذي قتل المتعوذ بكلمة الشهادة هو بكر بن حارثة الجهني. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فتحرير رقبة مؤمنة) قال
~~يعنى بالمؤمنة من قد عقل الإيمان وصلى. وكل رقبة في القرآن لم تسم مؤمنة،
~~فإنه يجوز المولود فما فوقه ممن ليس به زمانة، وفي قوله (ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا) قال: عليه الدية مسلمة إلا أن يتصدق بها عليه. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال: في حرف أبي " فتحرير رقبة مؤمنة لا
~~يجزئ فيها صبي ". وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والبيهقي عن أبي هريرة " أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجارية سوداء فقال: يا رسول الله
~~إن علي عتق رقبة مؤمنة، فقال لها: أين الله؟
# فأشارت إلى السماء بأصبعها، فقال لها: فمن أنا؟ فأشارت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإلى السماء:
# أي أنت رسول الله. فقال: أعتقها فإنها مؤمنة ". وقد روى من طرق وهو في
~~صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي. وقد وردت أحاديث في تقدير
~~الدية، وفي الفرق بين دية الخطأ ودية شبه العمد، ودية المسلم ودية الكافر.
~~وهي معروفة فلا حاجة لنا في ذكرها في هذا الموضع. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن إبراهيم النخعي في قوله (ودية مسلمة إلى
~~أهله) قال: هذا المسلم الذي ورثته مسلمون (فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن) قال: هذا الرجل المسلم وقومه مشركون وليس بينهم وبين رسول الله عقد
~~(وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) قال: هذا الرجل المسلم وقومه مشركون
~~وبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عقد فيقتل فيكون ميراثه
~~للمسلمين وتكون ديته لقومه لأنهم يعقلون عنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس في قوله (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) يقول: فإن كان في
~~أهل الحرب وهو ms0851 مؤمن فقتله خطأ فعلى قاتله أن يكفر بتحرير رقبة مؤمنة، أو
~~صيام شهرين متتابعين ولا دية عليه، وفي قوله (وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق) يقول: إذا كان كافرا في ذمتكم فقتل فعلى قاتله الدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طريق عطاء بن
~~السائب عن أبي عياض قال: كان الرجل يجئ فيسلم، ثم يأتي قومه وهم مشركون
~~فيقيم فيهم فتغزوهم جيوش النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقتل الرجل فيمن
~~يقتل، فأنزل الله هذه الآية (وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة) وليست له دية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طريق عطاء بن السائب عن أبي
~~يحيى عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (توبة
~~من الله) يعني تجاوزا من الله لهذه الأمة حيث جعل في قتل الخطأ الكفارة.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة: أن رجلا من الأنصار قتل أخا مقيس بن
~~صبابة، فأعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدية فقبلها، ثم وثب على
~~قاتل أخيه، وفيه نزلت الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه،
~~وفيه أن مقيس بن صبابة لحق بمكة بعد ذلك وارتد عن الإسلام. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) بعد التي في سورة
~~الفرقان بثمان سنين وهي قوله - والذين لا يدعون مع الله إلها آخر - إلى
~~قوله - غفورا رحيما -. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن زيد بن ثابت أن قوله (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا) نزلت بعد قوله - والذين لا يدعون مع الله إلها آخر - بستة أشهر.
~~وأخرج ابن المنذر عنه قال: نزلت PageV01P500
# هذه الآية في النساء بعد قوله - ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - بأربعة
~~أشهر، والآثار عن الصحابة في هذا ms0852 كثيرة جدا، والحق ما عرفناك.
# هذا متصل بذكر الجهاد والقتال، والضرب: السير في الأرض، تقول العرب ضربت
~~في الأرض: إذا سرت لتجار أو غزوة أو غيرهما، وتقول ضربت الأرض بدون في: إذا
~~قصدت قضاء حاجة الإنسان، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يخرج
~~رجلان يضربان الغائط. قوله (فتبينوا) من التبين وهو التأمل، وهي قراءة
~~الجماعة إلا حمزة فإنه قرأ " فتثبتوا " من التثبت. واختار القراءة الأولى
~~أبو عبيدة وأبو حاتم قالا: لأن من أمر بالتبين فقد أمر بالثبت، وإنما خص
~~السفر بالأمر بالتبين، مع أن التبين والتثبت في أمر القتل واجبان حضرا
~~وسفرا بلا خلاف، لأن الحادثة التي هي سبب نزول الآية كانت في السفر كما
~~سيأتي. قوله (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم) وقرئ السلام، ومعناهما
~~واحد. واختار أبو عبيدة السلام. وخالفه أهل النظر فقالوا، السلم هنا أشبه
~~لأنه بمعنى الانقياد والتسليم. والمراد هنا: لا تقولوا لمن ألقى بيده إليكم
~~واستسلم لست مؤمنا، فالسلم والسلام كلاهما بمعنى الاستسلام، وقيل هما بمعنى
~~الإسلام: أي لا تقولوا لمن ألقى إليكم الإسلام: أي كلمته وهي الشهادة لست
~~مؤمنا، وقيل هما بمعنى التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام: أي لا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم التسليم فقال السلام عليكم:
# لست مؤمنا. والمراد نهى المسلمين عن أن يهملوا ما جاء به الكافر مما
~~يستدل به على إسلامه، ويقولوا إنه إنما جاء بذلك تعودا وتقيمة، وقرأ أبو
~~جعفر (لست مؤمنا) من أمنه: إذا أجرته فهو مؤمن.
# وقد استدل بهذه الآية على أن من قتل كافرا بعد أن قال لا إله إلا الله
~~قتل به، لأنه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله وأهله، وإنما سقط القتل عمن وقع
~~منه ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم تأولوا، وظنوا أن من
~~قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما ولا يصير بها دمه معصوما وأنه لا بد من
~~أن يقول هذه الكلمة وهو مطمئن غير خائف، وفي حكم التكلم بكلمة الإسلام
~~إظهار الانقياد بأن يقول ms0853 أنا مسلم أو أنا على دينكم، لما عرفت من أن معنى
~~الآية الاستسلام والانقياد، وهو يحصل بكل ما يشعر بالإسلام من قول أو فعل،
~~ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم، فالقولان الآخران في معنى الآية
~~داخلان تحت القول الأول. قوله (تبتغون عرض الحياة الدنيا) الجملة في محل
~~نصب على الحال: أي لا تقولوا تلك المقالة طالبين الغنيمة، على أن يكون
~~النهي راجعا إلى القيد والمقيد لا إلى القيد فقط، وسمي متاع الدنيا عرضا
~~لأنه عارض زائل غير ثابت. قال أبو عبيدة: يقال جميع متاع الدنيا عرض بفتح
~~الراء، وأما العرض بسكون الراء فهو ما سوى الدنانير والدراهم، فكل عرض
~~بالسكون عرض بالفتح، وليس كل عرض بالفتح عرضا بالسكون. وفي كتاب العين:
~~العرض ما نيل من الدنيا، ومنه قوله تعالى - تريدون عرض الدنيا - وجمعه
~~عروض. وفي المجمل لابن فارس: والعرض ما يعترض للإنسان من مرض ونحوه، وعرض
~~الدنيا ما كان فيها من مال قل أو كثر، والعرض من الأثاث ما كان غير نقد.
~~قوله (فعند الله مغانم كثيرة) هو تعليل للنهي: أي عند الله مما هو حلال لكم
~~من دون ارتكاب محظور مغانم كثيرة تغتنمونها وتستغنون PageV01P501
# بها عن قتل من قد استسلم وانقاد، واغتنام ماله (كذلك كنتم من قبل) أي
~~كنتم كفارا، فحقنت دماؤكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة، أو كذلك كنتم من قبل،
~~تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا على أنفسكم حتى من الله عليكم بإعزاز دينه
~~فأظهرتم الإيمان وأعلنتم به، وكرر الأمر بالتبين للتأكيد عليهم لكونه واجبا
~~لا فسحة فيه ولا رخصة.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: لحق ناس من المسلمين رجلا معه
~~غنيمة له فقال السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فنزلت (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم
~~وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب
~~رسول الله ms0854 صلى الله عليه وآله وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما
~~سلم علينا إلا ليتعوذ منا، فعدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله) وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى إضم، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم
~~أبو قتادة الحرث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي، فخرجنا حتى إذا كنا
~~ببطن إضم مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له معه متيع ووطب من لبن،
~~فلما مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة
~~لشئ كان بينه وبينه فقلته وأخذ بعيره ومتيعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) الآية. وفي لفظ عند ابن إسحاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من حديث أبي حدرد هذا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لمحلم: أقتلته بعد ما قال آمنت بالله؟ فنزل
~~القرآن. وأخرج ابن جرير من حديث ابن عمر أن محلما جلس بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليستغفر له، فقال: لا غفر الله لك، فقام وهو يتلقى
~~دموعه ببرديه، فما مضت به ساعة حتى مات ودفنوه فلفظته الأرض، فجاءوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا ذلك له، فقال: إن الأرض تقبل من هو
~~شر من صاحبكم، ولكن الله أراد أن يعظكم، ثم طرحوه في جبل وألقوا عليه
~~الحجارة، فنزلت (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم) الآية. وأخرج البزار
~~والدارقطني في الإفراد والطبراني والضياء في المختارة عن ابن عباس أن سبب
~~نزول الآية: أن المقداد بن الأسود قتل رجلا بعد ms0855 ما قال لا إله إلا الله.
~~وفي سبب النزول روايات كثيرة، وهذا الذي ذكرناه أحسنها. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير في قوله (كذلك كنتم من قبل) قال: تستخفون بإيمانكم كما استخفى هذا
~~الراعي بإيمانه: يعني الذي قتلوه بعد أن ألقى إليهم السلام وفي لفظ تكتمون
~~إيمانكم من المشركين (فمن الله عليكم) فأظهر الإسلام فأعلنتم إيمانكم
~~(فتبينوا) قال: وعيد من الله ثان. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله
~~(كذلك كنتم من قبل) قال: كنتم كفارا حتى من الله عليكم بالإسلام وهداكم له.
~~PageV01P502
# التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر، ودرجات من جاهد في سبيل
~~الله بماله ونفسه وإن كان معلوما، لكن أراد سبحانه بهذا الإخبار تنشيط
~~المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليأنفوا. قوله (غير أولى الضرر) قرأ أهل
~~الكوفة وأبو عمرو بالرفع على أنه وصف للقاعدين كما قال الأخفش، لأنهم لا
~~يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير. وقرأ أبو حيوة بكسر
~~الراء على أنه وصف للمؤمنين. وقرأ أهل الحرمين بفتح الراء على الاستثناء من
~~القاعدين أو من المؤمنين: أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين.
# ويجوز أن يكون منتصبا على الحال من القاعدين: أي لا يستوي القاعدون
~~الأصحاء في حال صحتهم، وجازت الحال منهم، لأن لفظهم لفظ المعرفة، قال
~~العلماء: أهل الضرر هم أهل الأعذار لأنها أضرت بهم حتى منعتهم عن الجهاد،
~~وظاهر النظم القرآني أن صاحب العذر يعطى مثل أجر المجاهد - وقيل يعطى أجره
~~من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لأجل المباشرة. قال القرطبي: والأول
~~أصح إن شاء الله للحديث الصحيح في ذلك " إن بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا
~~ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر ". قال: وفي هذا
~~المعنى ما ورد في الخبر " إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما
~~كان يعمله في الصحة إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي ".
# قوله ms0856 (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) هذا بيان
~~لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء إجمالا، والمراد
~~هنا غير أولي الضرر حملا للمطلق على المقيد، وقال هنا (درجة)، وقال فيما
~~بعد (درجات) فقال قوم: التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان
~~وتأكيد. وقال آخرون فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة
~~واحدة وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر بدرجات، قاله
~~ابن جريج والسدي وغيرهما، وقيل إن معنى درجة علوا: أي أعلى ذكرهم ورفعهم
~~بالثناء والمدح، ودرجة منتصبة على التمييز أو المصدرية لوقوعها موقع المرة
~~من التفضيل: أي فضل الله تفضيله أو على نزع الخافض أو على الحالية من
~~المجاهدين: أي ذوي درجة. قوله (وكلا) مفعول أول لقوله (وعد الله) قدم عليه
~~لإفادته القصر: أي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسنى: أي
~~المثوبة وهي الجنة. قوله (أجرا) هو منتصب على التمييز، وقيل على المصدرية
~~لأن فضل بمعنى آجر فالتقدير آجرهم أجرا، وقيل مفعول ثان لفضل لتضمنه معنى
~~الإعطاء، وقيل منصوب بنزع الخافض، وقيل على الحال من درجات مقدم عليها،
~~وأما انتصاب درجات ومغفرة ورحمة: فهي بدل من أجرا، وقيل إن مغفرة ورحمة
~~ناصبهما أفعال مقدرة: أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة.
# وقد أخرج البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أملى عليه " لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " فجاء ابن أم مكتوم وهو يمليها على
~~فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان أعمى؟ فأنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وفخذه على فخذي (غير أولي الضرر). وقد أخرج
~~هذا المعنى عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث البراء.
~~وأخرجه أيضا سعيد بن منصور وأحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني والحاكم
~~وصححه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه. وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن ms0857 جرير وابن المنذر والبيهقي PageV01P503
# في سننه عن ابن عباس قال (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر)
~~عن بدر والخارجون إلى بدر.
# وأخرجه عنه أيضا عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن
~~المنذر. وأخرج عبد بن حميد والطبراني والبيهقي عنه قال: نزلت في قوم كانت
~~تشغلهم أمراض وأوجاع، فأنزل الله عذرهم من السماء. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد عن أنس بن مالك قال: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم، ولقد
~~رأيته في بعض مشاهد المسلمين معه اللواء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن جريج في قوله (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة)
~~قال: على أهل الضرر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في
~~قوله (وكلا وعد الله الحسنى) قال: الجنة. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال:
~~كان يقال الإسلام درجة، والهجرة درجة في الإسلام، والجهاد في الهجرة درجة،
~~والقتل في الجهاد درجة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن محيريز في قوله (درجات) قال: الدرجات سبعون درجة ما بين
~~الدرجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة. وأخرج نحوه عبد الرزاق في
~~المصنف عن أبي مجلز. وأخرج البخاري والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض،
~~فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلا الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ".
# قوله (توفاهم) يحتمل أن يكون فعلا ماضيا وحذفت منه علامة التأنيث، لأن
~~تأنيث الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون مستقبلا، والأصل تتوفاهم، فحذفت
~~إحدى التائين. وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار - وقيل
~~تقبض أرواحهم وهو الأظهر. والمراد بالملائكة ملائكة الموت لقوله تعالى - قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم - وقوله (ظالمي أنفسهم) حال: أي في حال
~~ظلمهم ms0858 أنفسهم، وقول الملائكة (فيم كنتم) سؤال توبيخ: أي في شئ كنتم من أمور
~~دينكم؟ وقيل المعنى أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم كنتم
~~مشركين، وقيل إن معنى السؤال التقريع لهم بأنهم لم يكونوا في شئ من الدين.
~~وقولهم (كنا مستضعفين في الأرض) يعني مكة، لأن سبب النزول من أسلم بها ولم
~~يهاجر كما سيأتي، ثم أوقفتهم الملائكة على دينهم وألزمتهم الحجة وقطعت
~~معذرتهم فقالوا (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) قيل المراد بهذه
~~الأرض المدينة، والأولى العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو
~~الحق، فيراد بالأرض كل بقعة من بقاع الأرض تصلح PageV01P504
# للهجرة إليها، ويراد بالأرض الأولى كل أرض ينبغي الهجرة منها. قوله
~~(مأواهم جهنم) هذه الجملة خبر لأولئك والجملة خبر إن في قوله (إن الذين
~~توفاهم الملائكة) ودخول الفاء لتضمن اسم إن معنى الشرط (وساءت) أي جهنم
~~(مصيرا) أي مكانا يصيرون إليه. قوله (إلا المستضعفين) هو استثناء من الضمير
~~في مأواهم، وقيل استثناء منقطع لعدم دخول المستضعفين في الموصول وضميره.
~~وقوله (من الرجال والنساء والولدان) متعلق بمحذوف، أي كائنين منهم، والمراد
~~بالمستضعفين من الرجال الزمني ونحوهم، والولدان كعياش بن أبي ربيعة وسلمة
~~بن هشام، وإنما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم القصد المبالغة في أمر
~~الهجرة، وإيهام أنها تجب لو استطاعها غير المكلف، فكيف من كان مكلفا، وقيل
~~أراد بالولدان المراهقين والمماليك. قوله (لا يستطيعون حيلة) صفة
~~للمستضعفين أو للرجال والنساء والولدان، أو حال من الضمير في المستضعفين،
~~وقيل الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص:
# أي لا يجدون حيلة ولا طريقا إلى ذلك، وقيل السبيل: سبيل المدينة (فأولئك)
~~إشارة إلى المستضعفين الموصوفين بما ذكر (عسى الله أن يعفو عنهم) وجئ بكلمة
~~الإطماع لتأكيد أمر الهجرة، حتى يظن أن تركها ممن لا تجب عليه يكون ذنبا
~~يجب طلب العفو عنه. قوله (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة) هذه الجملة متضمنة للترغيب في الهجرة والتنشيط إليها. وقوله
~~(في سبيل ms0859 الله) فيه دليل على أن الهجرة لابد أن تكون بقصد صحيح ونية خالصة
~~غير مشوبة بشئ من أمور الدنيا، ومنه الحديث الصحيح " فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
# وقد اختلف في معنى قوله سبحانه (يجد في الأرض مراغما) فقال ابن عباس
~~وجماعة من التابعين ومن بعدهم:
# المراغم المتحول والمذهب. وقال مجاهد: المراغم المتزحزح. وقال ابن زيد:
~~المراغم المهاجر، وبه قال أبو عبيدة، قال النحاس: فهذه الأقوال متفقة
~~المعاني، فالمراغم: المذهب والمتحول، وهو الموضع الذي يراغم فيه، وهو مشتق
~~من الرغام وهو التراب، ورغم أنف فلان: أي لصق بالتراب، وراغمت فلانا: هجرته
~~وعاديته ولم أبال أن رغم أنفه: وقيل إنما سمي مهاجرا ومراغما، لأن الرجل
~~كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمى خروجه مراغما، وسمي مسيره إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هجرة. والحاصل في معنى الآية أن المهاجر يجد في
~~الأرض مكانا يسكن فيه على رغم أنف قومه الذين هاجرهم: أي على ذلهم وهوانهم.
~~قوله (وسعة) أي في البلاد، وقيل في الرزق، ولا مانع من حمل السعة على ما هو
~~أعم من ذلك. قوله (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله) قرئ يدركه بالجزم على أنه معطوف على فعل الشرط،
~~وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على إضمار أن. والمعنى أن من
~~أدركه الموت قبل أن يصل إلى مطلوبه، وهو المكان الذي قصد الهجرة إليه أو
~~الأمر الذي قصد الهجرة له (فقد وقع أجره على الله) أي ثبت ذلك عنده ثبوتا
~~لا يتخلف (وكان الله غفورا) أي كثير المغفرة (رحيما) أي كثير الرحمة. وقد
~~استدل بهذه الآية على أن الهجرة واجبة على كل من كان بدار الشرك أو بدار
~~يعمل فيها بمعاصي الله جهارا إذا كان قادرا على الهجرة ولم يكن من
~~المستضعفين لما في هذه الآية الكريمة من العموم وإن ms0860 كان السبب خاصا كما
~~تقدم. وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان. وقد ورد في الهجرة
~~أحاديث، وورد ما يدل على أنه لا هجرة بعد الفتح. وقد أوضحنا ما هو الحق في
~~شرحنا على المنتقي فليرجع إليه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس قال: كان قوم PageV01P505
# من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون معهم يوم
~~بدر فأصيب بعضهم وقتل البعض فقال المسلمون: قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين
~~وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت بهم هذه الآية (إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم) قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية، وأنه لا
~~عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت فيهم هذه الآية -
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله - إلى آخر الآية فكتب
~~المسلمون إليهم بذلك فحزنوا وأيسوا من كل خير، فنزلت فيهم - ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~- فكتبوا إليهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فخرجوا فأدركهم
~~المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا، وقتل من قتل. وقد أخرجه البخاري وغيره
~~عنه مقتصرا على أوله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة
~~في قوله (إن الذين توفاهم الملائكة) إلى قوله (وساءت بين مصيرا) قال: نزلت
~~في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الأسود وقيس بن الوليد
~~ابن المغيرة وأبي العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن أمية بن خلف، قال: لما
~~خرج المشركون من قريش وأتباعهم لمنع أبي سفيان بن حرب وعير قريش من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وأن يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة،
~~خرجوا معهم بشباب كارهين كانوا قد أسلموا واجتمعوا ببدر على غير موعد،
~~فقتلوا ببدر كفارا ورجعوا عن الإسلام وهم هؤلاء الذين سميناهم. وأخرج نحوه
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي ms0861 حاتم عن ابن إسحاق. وقد روى نحو هذا من
~~طرق. وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية (إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) فقال: كنت أنا وأمي من المستضعفين
~~أنا من الولدان وأمي من النساء. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (لا
~~يستطيعون حيلة) قال: قوة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (لا يستطيعون حيلة) قال: نهوضا إلى
~~المدينة (ولا يهتدون سبيلا) قال: طريقا إلى المدينة. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (مراغما كثيرا وسعة) قال: المراغم المتحول من أرض إلى أرض.
~~والسعة: الرزق. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد (مراغما) قال: متزحزحا عما يكره. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله
~~(وسعة) قال: ورخاء. وأخرج أيضا عن مالك قال: سعة البلاد. وأخرج أبو يعلى
~~وابن أبي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال: خرج
~~ضمرة بن جندب من بينه مهاجرا فقال لقومه احملوني فأخرجوني من أرض الشرك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فنزل الوحي (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله)
~~الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من وجه آخر عنه نحوه.
~~وأخرج ابن سعد: وأحمد والحاكم وصححه عن عبد الله بن عتيك قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول " من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله، وأين
~~المجاهدون في سبيل الله؟
# فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله، أو لدغته دابة فمات فقد وقع
~~أجره على الله، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله: يعني بحتف أنفه على
~~فراشه، والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من ms0862 العرب قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ومن قتل قعصاء فقد استوجب الجنة ". وأخرج أبو يعلى
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج
~~معتمرا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا في سبيل
~~الله فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة ". قال ابن كثير: وهذا حديث
~~غريب من هذا الوجه. PageV01P506
# قوله (وإذا ضربتم) قد تقدم تفسير الضرب في الأرض قريبا. قوله (فليس عليكم
~~جناح) فيه دليل على أن القصر ليس بواجب، وإليه ذهب الجمهور. وذهب الأقلون
~~إلى أنه واجب، ومنهم عمر ابن عبد العزيز والكوفيون والقاضي إسماعيل وحماد
~~بن أبي سليمان، وهو مروي عن مالك. واستدلوا بحديث عائشة الثابت في الصحيح "
~~فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر وأقرت في السفر " ولا يقدح في
~~ذلك مخالفتها لما روت، فالعمل على الرواية الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ومثله حديث يعلى بن أمية قال: سألت عمر بن الخطاب قلت (ليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) وقد أمن
~~الناس، فقال لي عمر:
# عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك
~~فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " أخرجه أحمد ومسلم وأهل
~~السنن. وظاهر قوله " فاقبلوا صدقته " أن القصر واجب. قوله (إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا) ظاهر هذا الشرط أن القصر لا يجوز في السفر إلا مع خوف
~~الفتنة من الكافرين لا مع الأمن، ولكنه قد تقرر بالسنة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قصر مع الأمن كما عرفت، فالقصر مع الخوف ثابت بالكتاب،
~~والقصر مع الأمن ثابت بالسنة، ومفهوم الشرط لا يقوى على معارضته ما تواتر
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم من القصر مع الأمن. وقد قيل إن هذا الشرط خرج
~~مخرج الغالب، ms0863 لأن الغالب على المسلمين إذ ذاك القصر للخوف في الأسفار،
~~ولهذا قال يعلى بن أمية لعمر ما قال كما تقدم. وفي قراءة أبي (أن تقصروا من
~~الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا) بسقوط (إن خفتم) والمعنى على هذه القراءة:
~~كراهة أن يفتنكم الذين كفروا. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الآية
~~إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف من العدو، فمن كان آمنا فلا قصر له.
# وذهب آخرون إلى أن قوله (إن خفتم) ليس متصلا بما قبله وأن الكلام تم عند
~~قوله (من الصلاة) ثم افتتح فقال (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فأقم لهم
~~يا محمد صلاة الخوف. وقوله (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) معترض، ذكر
~~معنى هذا الجرجاني والمهدوي وغيرهما. ورده القشيري والقاضي أبو بكر بن
~~العربي. وقد حكى القرطبي عن ابن عباس معنى ما ذكره الجرجاني ومن معه، ومما
~~يرد هذا ويدفعه الواو في قوله (وإذا كنت فيهم) وقد تكلف بعض المفسرين فقال:
~~إن الواو زائدة وإن الجواب للشرط المذكور، أعني قوله (إن خفتم) هو قوله
~~PageV01P507
# (فلتقم طائفة) وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهي حديث عمر
~~الذي قدمنا ذكره، وما ورد في معناه. قوله (أن يفتنكم الذين كفروا) قال
~~الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل، وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد
~~يقولون أفتنت الرجل، وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته: جعلت فيه
~~فتنة مثل كحلته، وأفتنته: جعلته مفتنا، وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته.
~~والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره. قوله (عدوا) أي أعداء. قوله
~~(وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولمن بعده من أهل الأمر حكمه كما هو معروف في الأصول، ومثله قوله
~~تعالى - من أموالهم صدقة - ونحوه، وإلى هذا ذهب جمهور العلماء، وشذ أبو
~~يوسف وإسماعيل بن علية فقالا: لا تصلى صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، لأن هذا الخطاب خاص برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ms0864 قالا:
~~ولا يلحق غيره به لما له صلى الله عليه وآله وسلم من المزية العظمى، وهذا
~~مدفوع فقد أمرنا الله باتباع رسوله والتأسي به. وقد قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " والصحابة رضي الله عنهم أعرف بمعاني
~~القرآن، وقد صلوها بعد موته في غير مرة كما ذلك معروف. ومعنى (أقمت لهم
~~الصلاة) أردت الإقامة، كقوله - وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم -،
~~وقوله - وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - قوله (فلتقم طائفة منهم معك) يعني
~~بعد أن تجعلهم طائفتين، طائفة تقف بإزاء العدو، وطائفة تقوم منهم معك في
~~الصلاة (وليأخذوا أسلحتهم) أي الطائفة التي تصلي معه، وقيل الضمير راجع إلى
~~الطائفة التي بإزاء العدو، والأول أظهر، لأن الطائفة القائمة بإزاء العدو
~~لا بد أن تكون قائمة بأسلحتها، وإنما يحتاج إلى الأمر بذلك من كان في
~~الصلاة، لأنه يظن أن ذلك ممنوع منه حال الصلاة فأمره الله بأن يكون آخذا
~~لسلاحه: أي غير واضع له. وليس المراد الأخذ باليد، بل المراد أن يكونوا
~~حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب إذا احتاجوا إليه، وليكون ذلك أقطع لرجاء
~~عدوهم من إمكان فرصته فيهم. وقد قال بإرجاع الضمير من قوله (وليأخذوا
~~أسلحتهم) إلى الطائفة القائمة بإزاء العدو ابن عباس قال لأن المصلية لا
~~تحارب، وقال غيره: إن الضمير راجع إلى المصلية، وجوز الزجاج والنحاس أن
~~يكون ذلك أمرا للطائفتين جميعا لأنه أرهب للعدو. وقد أوجب أخذ السلاح في
~~هذه الصلاة أهل الظاهر حملا للأمر على الوجوب. وذهب أبو حنيفة إلى أن
~~المصلين لا يحملون السلاح وأن ذلك يبطل الصلاة، وهو مدفوع بما في هذه الآية
~~وبما في الأحاديث الصحيحة. قوله (فإذا سجدوا) أي القائمون في الصلاة
~~(فليكونوا) أي الطائفة القائمة بإزاء العدو (من ورائكم) أي من وراء
~~المصلين. ويحتمل أن يكون المعنى: فإذا سجد المصلون معه: أي أتموا الركعة
~~تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة أو عن جميع الصلاة (فليكونوا وفي من ورائكم)
~~أي فلينصرفوا بعد الفراغ إلى مقابلة العدو للحراسة (ولتأت طائفة أخرى) ms0865 وهي
~~القائمة في مقابلة العدو التي لم تصل (فليصلوا معك) على الصفة التي كانت
~~عليها الطائفة الأولى (وليأخذوا) أي هذه الطائفة الأخرى (حذرهم وأسلحتهم)
~~زيادة التوصية للطائفة الأخرى بأخذ الحذر مع أخذ السلاح. قيل وجهه أن هذه
~~المرة مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة القائمة مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في شغل شاغل، وأما في المرة الأولى فربما يظنونهم قائمين للحرب،
~~وقيل لأن العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت، لأنه آخر الصلاة، والسلاح ما
~~يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، ولم يبين في الآية الكريمة كم تصلي كل
~~طائفة من الطائفتين؟ وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة على أنحاء
~~مختلفة وصفات متعددة. وكلها صحيحة مجزئة من فعل واحدة منها فقد فعل ما أمر
~~به، ومن ذهب من العلماء إلى اختيار صفة دون غيرها فقد أبعد عن الصواب وقد
~~PageV01P508
# أوضحنا هذا في شرحنا للمنتقى، وفي سائر مؤلفاتنا. قوله (ود الذين كفروا
~~لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) هذه الجملة
~~متضمنة للعلة التي لأجلها أمرهم الله بالحذر وأخذ السلاح: أي ودوا غفلتكم
~~عن أخذ السلاح وعن الحذر ليصلوا إلى مقصودهم وينالوا فرصتهم، فيشدون عليكم
~~شدة واحدة، والأمتعة ما يتمتع به في الحرب، ومنه الزاد والراحلة. قوله (ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم) رخص لهم
~~سبحانه في وضع السلاح إذا نالهم أذى من المطر وفي حال المرض، لأنه يصعب مع
~~هذين الأمرين حمل السلاح، ثم أمرهم بأخذ الحذر لئلا يأتيهم العدو على غرة
~~وهم غافلون.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي حنظلة قال: سألت ابن عمر عن
~~صلاة السفر، فقال ركعتان قلت: فأين قوله تعالى (إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفرا) ونحن آمنون؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد
~~بن حميد والنسائي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن أمية بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد أنه ms0866 سأل ابن عمر: أرأيت قصر الصلاة في السفر؟ إنا لا نجدها في
~~كتاب الله، إنما نجد ذكر صلاة الخوف، فقال ابن عمر يا بن أخي إن الله أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل كما رأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل. وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الصحيحين وغيرهما عن حارثة بن وهب
~~الخزاعي قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهر والعصر بمنى
~~أكثر ما كان الناس وآمنه ركعتين. وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه
~~والنسائي عن ابن عباس قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~مكة والمدينة ونحن آمنون لا نخاف شيئا ركعتين. وأخرج ابن جرير عن علي قال:
# سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟
# فأنزل الله (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة)
~~ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فصلى الظهر، فقال المشركون: قد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم
~~عليهم؟ فقال قائل منهم: إن لهم أخرى مثلها في أثرها، فأنزل الله بين
~~الصلاتين (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
~~وإذا كنت فيهم) إلى قوله (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) فنزلت صلاة
~~الخوف. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد
~~وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~والدارقطني والحاكم وصححه عن أبي عياش الزرقي قال:
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون
~~عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الظهر فقالوا: قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، ثم قالوا: تأتي
~~عليهم الآن صلاة هي ms0867 أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم، فنزل جبريل بهذه الآيات
~~(وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) ثم ذكر صفة الصلاة التي صلوها مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. والأحاديث في صفة صلاة الخوف كثيرة، وهي مستوفاة
~~في مواطنها، فلا نطول بذكرها ها هنا. وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس في
~~قوله (إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى) قال: نزلت في عبد الرحمن بن عوف
~~كان جريحا. PageV01P509
# (قضيتم) بمعنى فرغتم من صلاة الخوف، وهو أحد معاني القضاء، ومثله - فإذا
~~قضيتم مناسككم - فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض -. قوله (فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم) أي في جميع الأحوال حتى في حال القتال. وقد ذهب
~~جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو أثر صلاة الخوف: أي إذا
~~فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الأحوال، وقيل معنى قوله (فإذا قضيتم
~~الصلاة) إذا صليتم فصلوا قياما وقعودا أو على جنوبكم حسبما يقتضيه الحال
~~عند ملاحمة القتال، فهي مثل قوله - فإن خفتم فرجالا أو ركبانا -. قوله
~~(فإذا اطمأننتم) أي أمنتم وسكنت قلوبكم، والطمأنينة: سكون النفس من الخوف
~~(فأقيموا الصلاة) أي فأتوا بالصلاة التي دخل وقتها على الصفة المشروعة من
~~الأذكار والأركان ولا تفعلوا ما أمكن، فإن ذلك إنما هو في حال الخوف، وقيل
~~المعنى في الآية أنهم يقضون ما صلوه في حال المسايفة، لأنها حالة قلق
~~وانزعاج وتقصير في الأذكار والأركان وهو مروي عن الشافعي، والأول أرجح (إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي محدودا معينا، يقال وقته فهو
~~موقوت ووقته فهو موقت. والمعنى: إن الله افترض على عباده الصلوات وكتبها
~~عليهم في أوقاتها المحدودة لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك الوقت إلا
~~لعذر شرعي من نوم أو سهو أو نحوهما. قوله (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) أي
~~لا تضعفوا في طلبهم وأظهروا القوة والجلد. قوله (إن تكونوا تألمون فإنهم
~~يألمون كما تألمون) تعليل للنهي المذكور قبله: أي ليس ما تجدونه من ألم
~~الجراح ms0868 ومزاولة القتال مختصا بكم، بل هو أمر مشترك بينكم وبينهم فليسوا
~~بأولى منكم بالصبر على حر القتال ومرارة الحرب، ومع ذلك فلكم عليهم مزية لا
~~توجد فيهم، وهي أنكم ترجون من الله من الأجر وعظيم الجزاء ما لا يرجونه
~~لكفرهم وجحودهم، فأنتم أحق بالصبر منهم وأولى بعدم الضعف منهم، فإن أنفسكم
~~قوية، لأنها ترى الموت مغنما، وهم يرونه مغرما. ونظير هذه الآية قوله تعالى
~~- إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله - وقيل إن الرجاء هنا بمعنى الخوف،
~~لأن من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله، فلا يخلو من خوف ما يرجو. وقال
~~الفراء والزجاج: لا يطلق الرجاء بمعنى الخوف (إلا مع النفي كقوله تعالى -
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا - أي لا تخافون له عظمة. وقرأ عبد الرحمن الأعرج
~~(أن تكونوا) بفتح الهمزة:
# أي لأن تكونوا. وقرأ منصور بن المعتمر تيلمون بكسر التاء ولا يجوز عند
~~البصريين كسر التاء لثقله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) قال: بالليل والنهار في البر
~~والبحر وفي السفر والحضر والغنى والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلى
~~كل حال. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه بلغه أن قوما يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم، فقال: إنما هذه إذا لم يستطيع الرجل أن يصلي
~~قائما صلى قاعدا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد (فإذا اطمأننتم)
~~قال: إذا خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة (فأقيموا الصلاة) قال:
~~أتموها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة
~~نحوه. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه أيضا. وأخرج ابن PageV01P510
# أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا) يعني مفروضا. وأخرج ابن جرير عنه قال: الموقوت الواجب. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه في قوله (ولا تهنوا) قال: ولا تضعفوا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله (تألمون) قال: ms0869 توجعون (وترجون من الله مالا يرجون)
~~قال: ترجون الخير.
# قوله (بما أراك الله) إما بوحي أو بما هو جار على سنن ما قد أوحي الله
~~به، وليس المراد هنا رؤية العين لأن الحكم لا يرى، بل المراد بما عرفة الله
~~به وأرشده إليه. قوله (ولا تكن للخائنين) أي لأجل الخائنين خصيما: أي
~~مخاصما عنهم مجادلا للمحقين بسببهم. وفيه دليل على أنه لا يجوز لأحد أن
~~يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق.
# قوله (واستغفر الله) أمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاستغفار.
~~قال ابن جرير: إن المعنى استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين: وسيأتي
~~بيان السبب الذي نزلت لأجله الآية، وبه يتضح المراد. وقيل المعنى:
# واستغفر الله للمذنبين من أمتك والمخاصمين بالباطل. قوله (ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم) أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم، والمجادلة
~~مأخوذة من الجدل وهو الفتل، وقيل مأخوذة من الجدالة وهي وجه الأرض لأن كل
~~واحد من الخصمين يريد أن يلقى صاحبه عليها، وسمي ذلك خيانة لأنفسهم، لأن
~~ضرر معصيتهم راجع إليهم. والخوان: كثير الخيانة، والأثيم: كثير الإثم، وعدم
~~المحبة كناية عن البغض. قوله (يستخفون من الناس) أي يستترون منهم كقوله -
~~ومن هو مستخف بالليل - أي مستتر، وقيل معناه: يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله: أي لا يستترون منه أو لا يستحيون منه والحال أنه معهم في جميع
~~أحوالهم عالم بما هم فيه فكيف يستخفون منه (إذ يبيتون) أي يديرون الرأي
~~بينهم، وسماه تبييتا، لأن الغالب أن تكون إدارة الرأي بالليل (ما لا يرضى
~~من القول) أي من الرأي الذي أداروه بينهم، وسماه قولا لأنه لا يحصل إلا بعد
~~المقاولة بينهم. قوله (ها أنتم هؤلاء) يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم
~~السارق كما سيأتي، والجملة مبتدأ وخبر. قال الزجاج (أولا) بمعنى الذين و
~~(جادلتم) بمعنى حاججتم (في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة)
~~الاستفهام للإنكار والتوبيخ: أي فمن يخاصم ويجادل الله عنهم يوم القيامة
~~عند تعذيبهم ms0870 بذنوبهم؟ (أم من يكون عليهم وكيلا) أي مجادلا ومخاصما والوكيل
~~في الأصل: القائم بتدبير الأمور. والمعنى: من ذاك يقوم بأمرهم إذا أخذهم
~~الله بعذابه.
# وقد أخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والحاكم وصححه عن قتادة بن النعمان قال PageV01P511
# كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر وبشير ومبشر، وكان بشر رجلا
~~منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~ينحله بعض العرب ثم يقول: قال فلان كذا وكذا، قال فلان كذا وكذا، فإذا سمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول
~~هذا الشعر إلا هذا الخبيث فقال:
# أو كلما قال الرجال قصيدة * أصموا فقالوا ابن الأبيرق قالها قال: وكانوا
~~أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام، وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة
~~التمر والشعير، وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة: أي حمولة من الشام
~~من الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه، وأما العيال فإنما طعامهم التمر
~~والشعير، فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن رافع جملا من الدرمك،
~~فجعله في مشربة، وفي المشربة سلاح له درعان وسيفاهما وما يصلحهما، فعدى
~~عليه من تحت الليل فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني عمي
~~رفاعة فقال: يا ابن أخي تعلم أن قد عدي علينا في ليلتنا هذه، فنقبت مشربتنا
~~فذهب بطعامنا وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار وسألنا، فقيل لنا قد رأينا
~~بني أبيرق استوقدوا نارا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى إلا على بعض
~~طعامكم، قال: وكان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى
~~صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح وإسلام، فلما سمع ذلك لبيد اخترط
~~سيفه ثم أتى بني أبيرق وقال: أنا أسرق؟ فوالله ليخالطنكم هذا السيف أو
~~لتبينن هذه السرقة، قالوا: إليك عنا أيها الرجل فوالله ما أنت بصاحبها.
~~فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال لي عمي: ms0871 يا بن أخي لو أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له، قال قتادة: فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله إن أهل بيت منا أهل جفاء
~~عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له وأخذوا سلاحه وطعامه فليردوا
~~علينا سلاحنا، وأما الطعام فلا حاجة لنا فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: سأنظر في ذلك، فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له
~~أسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله إن قتادة بن النعمان وعمه
~~عمدوا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا
~~ثبت، قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكلمته فقال:
~~عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا
~~ثبت، قال قتادة: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعة فقال لي: يا بن أخي ما صنعت؟
~~فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الله:
~~المستعان فلم نلبث أن نزل القرآن (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما) بني أبيرق (واستغفر الله) أي
~~مما قلت لقتادة (إن الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسم) إلى قوله (ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) أي لو استغفروا
~~الله لغفر لهم (ومن يكسب إثما إلى قوله (فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)
~~قولهم للبيد (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك) يعني
~~أسير بن عروة، فلما نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالسلاح فرده إلى رفاعة، قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد
~~غشي في الجاهلية: أي ms0872 كبر، وكنت أرى إسلامه مدخولا فلما أتيته بالسلاح قال:
~~يا ابن أخي هو في سبيل الله، فعرفت أن إسلامه كان صحيحا، فلما نزل القرآن
~~لحق بشير بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعد فأنزل الله - ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى - إلى قوله
~~PageV01P512
# (ضلالا بعيدا) فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر
~~فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت فرمت به في الأبطح، ثم قالت: أهديت لي
~~شعر حسان ما كنت تأتيني بخير: قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدا
~~أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. ورواه يونس بن بكير وغير واحد عن محمد ابن
~~إسحاق عن عاصم ابن عمر بن قتادة مرسلا لم يذكر فيه عن أبيه عن جده. ورواه
~~بن أبي حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني عن محمد ابن سلمة به ببعضه. ورواه
~~ابن المنذر في تفسيره قال: حدثنا محمد بن إسماعيل: يعني الصانع، حدثنا أحمد
~~بن أبي شعيب الحراني، حدثنا محمد بن سلمة فذكره بطوله. ورواه أبو الشيخ
~~الأصبهاني في تفسيره عن محمد بن العباس ابن أيوب والحسن بن يعقوب كلاهما عن
~~الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن محمد بن سلمة به، ثم قال في آخره:
~~قال محمد بن سلمة: سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن أبي إسرائيل. وقد رواه الحاكم في المستدرك عن أبي العباس الأصم عن أحمد
~~بن عبد الجبار العطاردي عن يونس بن بكير عن محمد ابن إسحاق بمعناه أثم منه،
~~ثم قال: هذا صحيح على شرط مسلم. وقد أخرجه ابن سعد عن محمود بن لبيد قال:
~~غدا بشير فذكره مختصرا، وقد رويت هذه القصة مختصرة ومطولة عن جماعة من
~~التابعين:
# هذا من تمام القصة السابقة، والمراد بالسوء: القبيح الذي يسوء به (أو
~~يظلم نفسه) بفعل معصية من المعاصي أو ذنب من الذنوب التي لا تتعدى إلى غيره
~~(ثم يستغفر الله) ms0873 يطلب منه أن يغفر له ما قارفه من الذنب (يجد الله غفورا)
~~لذنبه (رحيما) به، وفيه ترغيب لمن وقع منه السرق من بني أبيرق أن يتوب إلى
~~الله ويستغفره، وأنه غفور لمن يستغفره رحيم به. وقال الضحاك: إن هذه الآية
~~نزلت في شأن وحشي قاتل حمزة، أشرك بالله وقتل حمزة، ثم جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال: هل لي من توبة؟ فنزلت. وعلى كل حال فالاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي لكل عبد من عباد الله أذنب ذنبا ثم استغفر
~~الله سبحانه. قوله (ومن يكسب إثما) من الآثام بذنب يذنبه (فإنما يكسبه على
~~نفسه) أي عاقبته عائدة عليه، والكسب ما يجر به الإنسان إلى نفسه نفعا أو
~~يدفع به ضررا، ولهذا لا يسمى فعل الرب كسبا، قاله القرطبي (ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما) قيل هما بمعنى واحد كرر للتأكيد. وقال الطبري: إن الخطيئة تكون عن
~~عمد وعن غير عمد، والإثم لا يكون إلا عن عمد، وقيل الخطيئة الصغيرة،
~~والإثم: الكبيرة. قوله (ثم يرم به بريئا) توحيد الضمير لكون العطف بأو، أو
~~لتغليب الإثم على الخطيئة، وقيل إنه يرجع إلى الكسب. قوله (فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا) لما كانت الذنوب لازمة لفاعلها كانت كالثقل
~~PageV01P513
# الذي يحمل، ومثله - وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم -. والبهتان
~~مأخوذ من البهت: وهو الكذب على البرئ بما ينبهت له ويتحير منه، يقال بهته
~~بهتا وبهتانا: إذا قال عليه ما لم يقل، ويقال بهت الرجل بالكسر: إذا دهش
~~وتحير وبهت بالضم، ومنه - فبهت الذي كفر -، والإثم المبين: الواضح. قوله
~~(ولو فضل الله عليك ورحمته) خطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله أنه نبهه على الحق في قصة بني
~~أبيرق.
# وقيل المراد بهما النبوة والعصمة (لهمت طائفة منهم) أي من الجماعة الذين
~~عضدوا بني أبيرق كما تقدم (أن يضلوك) عن الحق (وما يضلون إلا أنفسهم) لأن
~~وبال ذلك عائد عليهم (وما يضرونك من شئ) لأن الله سبحانه هو ms0874 عاصمك من
~~الناس، ولأنك عملت بالظاهر ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي،
~~والجار والمجرور في محل نصب على المصدرية: أي وما يضرونك شيئا من الضرر.
~~قوله (وأنزل الله عليك الكتاب) قيل هذا ابتداء كلام، وقيل الواو للحال: أي
~~وما يضرونك من شئ حال إنزال الله عليك الكتاب والحكمة، أو مع إنزال الله
~~ذلك عليك. قوله (وعلمك ما لم تكن تعلم) معطوف على أنزل: أي علمك بالوحي ما
~~لم تكن تعلم من قبل (وكان فضل الله عليك عظيما) إذ لا فضل أعظم من النبوة
~~ونزول الوحي.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه) الآية. قال: أخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته
~~ومغفرته، فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا ثم استغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما ولو كانت ذنوبه أعظم من السماوات والأرض والجبال. وأخرج عبد بن حميد
~~عن ابن مسعود قال: من قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء ثم استغفر الله غفر
~~له (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وعلمك ما لم تكن تعلم) قال: علمه
~~الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك على خلقه. وأخرج
~~أيضا عن الضحاك قال: علمه الخير والشر، وقد ورد في قبول الاستغفار، وأنه
~~يمحو الذنب أحاديث كثيرة مدونة في كتب السنة.
# النجوى: السر بين الاثنين أو الجماعة، تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم
~~ينتجون ويتناجون، ونجوت فلانا أنجوه نجوى: أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت
~~الشئ أنجوه: أي خلصته وأفردته. والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه
~~عما حوله، فالنجوى: المسارة مصدر. وقد تسمى به الجماعة كما يقال قوم عدل،
~~قال الله تعالى - وإذ هم نجوى - فعلى الأول يكون الاستثناء منقطعا: أي لكن
~~من أمر بصدقة، أو متصلا على تقدير إلا ms0875 نجوى من أمر بصدقة، وعلى الثاني يكون
~~الاستثناء متصلا في موضع خفض على البدل من كثير: أي لا خير في كثير إلا
~~فيمن أمر بصدقة. وقد قال جماعة من المفسرين: إن النجوى كلام الجماعة
~~المنفردة أو الاثنين سواء كان PageV01P514
# ذلك سرا أو جهرا، وبه قال الزجاج. قوله (بصدقة) الظاهر أنها صدقة التطوع،
~~وقيل إنها صدقة الفرض.
# والمعروف صدقة التطوع، والأول أولى. والمعروف لفظ عام يشمل جميع أنواع
~~البر. وقال مقاتل: المعروف هنا القرض. والأول أولى، ومنه قول الخطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس ومنه
~~الحديث " كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "، وقيل
~~المعروف إغاثة الملهوف. والإصلاح بين الناس عام في الدماء والأعراض
~~والأموال، وفي كل شئ يقع التداعي فيه. قوله (ومن يفعل ذلك) إشارة إلى
~~الأمور المذكورة، جعل مجرد الأمر بها خيرا، ثم رغب في فعلها بقوله (ومن
~~يفعل ذلك) لأن فعلها أقرب إلى الله من مجرد الأمر بها، إذ خيرية الأمر بها
~~إنما هي لكونه وسيلة إلى فعلها. قوله (ابتغاء مرضات الله) علة للفعل، لأن
~~من فعلها لغير ذلك فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء، بل قد يكون غير ناج
~~من الوزر، والأعمال بالنيات (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)
~~المشاققة: المعاداة والمخالفة. وتبين الهدى ظهوره، بأن يعلم صحة الرسالة
~~بالبراهين الدالة على ذلك ثم يفعل المشاققة (ويتبع غير سبيل المؤمنين) أي
~~غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الإسلام والتمسك بأحكامه (نوله ما تولى)
~~أي نجعله واليا لما توالاه من الضلال (ونصله جهنم) قرأ عاصم وحمزة وأبو
~~عمرو (نوله ونصله) بسكون الهاء في الموضعين: وقرأ الباقون بكسرهما وهما
~~لغتان، وقرئ ونصله بفتح النون من صلاة، وقد تقدم بيان ذلك. وقد استدل جماعة
~~من أهل العلم بهذه الآية على حجية الإجماع لقوله (ويتبع غير سبيل المؤمنين)
~~ولا حجة في ذلك عندي، لأن المراد بغير سبيل المؤمنين هنا هو الخروج من دين
~~الإسلام إلى ms0876 غيره كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب، فلا تصدق على عالم من
~~علماء هذه الملة الإسلامية اجتهد في بعض مسائل دين الإسلام فأداه اجتهاده
~~إلى مخالفة من بعصره من المجتهدين، فإنه إنما رام السلوك في سبيل المؤمنين،
~~وهو الدين القويم والملة الحنيفية ولم يتبع غير سبيلهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن أم حبيبة قالت قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله عز وجل ". قال سفيان الثوري هذا في
~~كتاب الله (لا خير في كثير من نجواهم) الآية، وقوله - يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا -، وقوله -
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر -. وقد وردت أحاديث صحيحة في الصمت والتحذير من آفات اللسان
~~والترغيب في حفظه، وفي الحث على الإصلاح بين الناس. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل ابن حيان في قوله (ومن يفعل ذلك) تصدق أو أقرض أو أصلح بين الناس.
~~وأخرج أبو نصر السجزي في الإبانة عن أنس قال " جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله
~~أنزل علي القرآن يا أعرابي (لا خير في كثير من نجواهم) إلى قوله (فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما) يا أعرابي الأجر العظيم الجنة، قال الأعرابي: الحمد لله
~~الذي هدانا للإسلام ". وأخرج الترمذي والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يجمع الله هذه الأمة
~~على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة، فمن شذ شذ في النار ". وأخرجه
~~الترمذي والبيهقي أيضا عن ابن عباس مرفوعا. PageV01P515
# قوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به) قد تقدم تفسير هذه الآية وتكريرها
~~بلفظها للتأكيد، وقيل كررت هنا لأجل قصة بني أبيرق، وقيل إنها نزلت هنا
~~لسبب غير قصة ms0877 بني أبيرق. وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما على
~~الضحاك: أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا أني لم أشرك
~~بالله شيئا مذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أوقع المعاصي جرأة
~~على الله ولا مكابرة له، وإني لنادم وتائب ومستغفر فما حالي عند الله؟
~~فأنزل الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية (ومن يشرك بالله فقد
~~ضل) عن الحق (ضلالا بعيدا) لأن الشرك أعظم أنواع الضلال وأبعدها من الصواب
~~(إن يدعون من دونه إلا إناثا) أي ما يدعون من دون الله إلا أصناما لها
~~أسماء مؤنثة كاللات والعزى ومناة، وقيل المراد بالإناث الموات التي لا روح
~~لها كالخشبة والحجر، وقيل المراد بالإناث الملائكة لقولهم الملائكة بنات
~~الله. وقرئ " وثنا " بضم الواو والثاء جمع وثن، روى هذه القراءة ابن
~~الأنباري عن عائشة. وقرأ ابن عباس " إلا أثنا " جمع وثن أيضا، وأصله وثن
~~فأبدلت الواو همزة، وقرأ الحسن إلا أنثا بضم الهمزة والنون بعدها مثلثة،
~~جمع أنيث كغدير وغدر. وحكى الطبري أنه جمع إناث كثمار وثمر. وحكى هذه
~~القراءة أبو عمرو الداني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وقرأ بها
~~ابن عباس والحسن وأبو حيوة. وعلى جميع هذه القراءات فهذا الكلام خارج مخرج
~~التوبيخ للمشركين والإزراء عليهم والتضعيف لعقولهم، لكونهم عبدوا من دون
~~الله نوعا ضعيفا (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا) أي وما يدعون من دون الله
~~إلا شيطانا مريدا وهو إبليس لعنه الله، لأنهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد
~~عبدوه. وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان. والمريد: المتمرد العاتي، من مرد: إذا
~~عتا. قال الأزهري: المريد الخارج عن الطاعة. وقد مرد الرجل مرودا: إذا عتا
~~وخرج عن الطاعة، فهو مارد ومريد ومتمرد. وقال ابن عرفة: هو الذي ظهر شره،
~~يقال شجرة مرداء: إذا تساقط ورقها وظهرت عيدانها، ومنه قيل للرجل أمرد: أي
~~ظاهر مكان ms0878 الشعر من عارضيه. قوله (لعنه الله) أصل اللعن الطرد والإبعاد.
~~وقد تقدم وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط. قوله (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا) معطوف على قوله (لعنه الله) PageV01P516
# والجملتان صفة لشيطان: أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله له وبين هذا
~~القول الشنيع. والنصيب المفروض: هو المقطوع المقدر: أي لأجعلن قطعة مقدرة
~~من عباد الله تحت غوايتي وهو وفي جانب إضلالي حتى أخرجهم من عبادة الله إلى
~~الكفر به. قوله (ولأضلنهم) اللام جواب قسم محذوف. والإضلال: الصرف عن طريق
~~الهداية إلى طريق الغواية، وهكذا اللام في قوله (ولأمنينهم ولآمرنهم)
~~والمراد بالأماني التي يمنيهم بها الشيطان: هي الأماني الباطلة الناشئة عن
~~تسويله ووسوسته. قوله (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) أي ولآمرنهم بتبتك
~~آذان الأنعام:
# أي تقطيعها فليبتكنها بموجب أمري. والبتك: القطع، ومنه سيف باتك، يقال
~~بتكه وبتكه مخففا ومشددا، ومنه قول زهير: * طارت وفي كفه من ريشها بتك * أي
~~قطع. وقد فعل الكفار ذلك امتثالا لأمر الشيطان واتباعا لرسمه، فشقوا آذان
~~البحائر والسوائب كما ذلك معروف. قوله (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) أي
~~ولآمرنهم بتغيير خلق الله فليغيرنه بموجب أمري لهم. واختلف العلماء في هذا
~~التغيير ما هو؟ فقالت طائفة: هو الخصاء وفقء الأعين وقطع الآذان، وقال
~~آخرون: إن المراد بهذا التغيير هو أن الله سبحانه خلق الشمس والقمر
~~والأحجار والنار ونحوها من المخلوقات لما خلقها له، فغيره الكفار بأن
~~جعلوها آلهة معبودة، وبه قال الزجاج، وقيل المراد بهذا التغيير تغيير
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ولا مانع من حمل الآية على جميع هذه
~~الأمور حملا شموليا أو بدليا.
# وقد رخص طائفة من العلماء في خصاء البهائم إذا قصد بذلك زيادة الانتفاع
~~به لسمن أو غيره، وكره ذلك آخرون، وأما خصاء بني آدم فحرام، وقد كره قوم
~~شراء الخصي. قال القرطبي: ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز
~~وأنه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود،
~~قاله أبو عمر ابن عبد ms0879 البر (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله) باتباعه
~~وامتثال ما يأمر به من دون اتباع لما أمر الله به ولا امتثال له (فقد خسر
~~خسرانا مبينا) أي واضحا ظاهرا (يعدهم) المواعيد الباطلة (ويمينهم) الأماني
~~العاطلة (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) أي وما يعدهم الشيطان بما يوقعه في
~~خواطرهم من الوساوس الفارغة (إلا غرورا) يغرهم به ويظهر لهم فيه النفع وهو
~~ضرر محض، وانتصاب غرورا على أنه نعت لمصدر محذوف: أي وعدا غرورا أو على أنه
~~مفعول ثان أو مصدر على غير لفظه. قال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا
~~تحبه وله باطن مكروه، وهذه الجملة اعتراضية. قوله (أولئك) إشارة إلى أولياء
~~الشيطان وهذا مبتدأ وخبره الجملة وهي قوله (مأواهم جهنم). قوله (محيصا) أي
~~معدلا، من حاص يحيص، وقيل ملجأ ومخلصا، والمحيص اسم مكان، وقيل مصدر. قوله
~~(والذين آمنوا) الخ، جعل هذا الوعد للذين آمنوا مقترنا بالوعيد المتقدم
~~للكافرين. قوله (وعد الله حقا) قال في الكشاف مصدران: الأول مؤكد لنفسه،
~~والثاني مؤكد لغيره، ووجهه أن الأول مؤكد لمضمون الجملة الاسمية ومضمونها
~~وعد، والثاني مؤكد لغيره: أي حق ذلك حقا. قوله (ومن أصدق من الله قيلا) هذه
~~الجملة مؤكدة لما قبلها، والقيل مصدر قال كالقول: أي لا أجد أصدق قولا من
~~الله عز وجل، وقيل إن قيلا اسم لا مصدر، وإنه منتصب على التمييز.
# وقد أخرج الترمذي من حديث علي أنه قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه
~~الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال
~~الترمذي: حسن غريب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي مالك
~~في قوله (إن يدعون من دونه إلا إناثا) قال: اللات والعزة ومناة كلها مؤنثة.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن المنذر وابن أبي حاتم والضياء
~~في المختارة عن أبي بن كعب في الآية قال: مع كل صنم جنية. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن ms0880 عباس (إن يدعون من دونه إلا إناثا) قال:
~~موتي وأخرج مثله عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~الحسن. وأخرج مثله أيضا عبد بن حميد PageV01P517
# وابن جرير عن قتادة. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن الحسن
~~قال: كان لكل حي من أحياء العرب صنم يعبدونها يسمونها أنثى بني فلان، فأنزل
~~الله (إن يدعون من دونه إلا إناثا) وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~الضحاك قال المشركون: إن الملائكة بنات الله، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى
~~الله زلفى، قال:
# اتخذوهن أربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا، وقالوا هؤلاء يشبهن
~~بنات الله الذي نعبده: يعنون الملائكة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن
~~حيان في قوله (وقال لأتخذن من عبادك) الخ، قال: هذا إبليس يقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. وأخرج ابن المنذر عن
~~الربيع بن أنس مثله. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~عن قتادة في قوله (فليبتكن آذان الأنعام) قال التبتيك في البحيرة والسائبة
~~يبتكون آذانها لطواغيتهم. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن أنس أنه كره الإخصاء وقال فيه نزلت (ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~مثله. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن ابن عمر قال: نهى الله رسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن خصاء البهائم والخيل. وأخرج ابن المنذر والبيهقي عن ابن
~~عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صبر الروح وإخصاء
~~البهائم، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في
~~قوله (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) قال: دين الله. وأخرج ابن جرير عن الضحاك
~~مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن سعيد بن جبير مثله أيضا. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال: الوشم.
# قرأ أبو ms0881 جعفر بتخفيف الياء من أماني في الموضعين، واسم ليس محذوف: أي ليس
~~دخول الجنة أو الفضل أو القرب من الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب كما
~~يدل على ذلك سبب نزول الآية الآتي، وقيل ضمير يعود إلى وعد الله، وهو بعيد،
~~ومن أماني أهل الكتاب قولهم - لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى -
~~وقولهم - نحن أبناء الله وأحباؤه - وقولهم - لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة -. قوله (من يعمل سوءا يجزيه) قيل المراد بالسوء الشرك، وظاهر الآية
~~أعم من ذلك، فكل من عمل سوءا: أي سوء كان فهو مجزى به من غير فرق بين
~~المسلم الكافر. وفي هذه الجملة ما ترجف له القلوب من الوعيد الشديد، وقد
~~كان لها في صدور المسلمين عند نزولها موقع عظيم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره
~~من حديث أبي هريرة، قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) بلغت من المسلمين
~~مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قاربوا وسددوا، ففي
~~كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها. قوله (ولا
~~يجد له) قرأه الجماعة بالجزم PageV01P518
# عطفا على الجزاء، وروى ابن بكار عن ابن عامر (ولا يجد) بالرفع استئنافا:
~~أي ليس لمن يعمل السوء من دون الله وليا يواليه ولا نصيرا ينصره (ومن يعمل
~~من الصالحات) أي بعضها حال كونه (من ذكر أو أنثى) وحال كونه مؤمنا، والحال
~~الأولى لبيان من يعمل، والحال الأخرى لإفادة اشتراط الإيمان في كل عمل صالح
~~(فأولئك) إشارة إلى العمل المتصف بالإيمان (يدخلون الجنة) قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير (يدخلون) بضم حرف المضارعة على البناء للمجهول. وقرأ الباقون
~~بفتحها على البناء للمعلوم (ولا يظلمون نقيرا) أي لا ينقصون شيئا حقيرا،
~~وقد تقدم تفسير النقير (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه الله) أي أخلص نفسه له
~~حال كونه محسنا:
# أي عاملا للحسنات (واتبع ملة إبراهيم) أي دينه حال كون المتبع (حنيفا) أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة إلى دين الحق، وهو الإسلام (واتخذ الله ms0882 إبراهيم
~~خليلا) أي جعله صفوة له وخصه بكراماته، قال: ثعلب: إنما سمى الخيل خليلا
~~لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خليلا إلا ملأته، وأنشد قول بشار:
# قد تخللت مسلك الروح منى * وبه سمى الخليل خليلا وخليل فعيل بمعنى فاعل
~~كالعليم بمعنى العالم، وقيل هو بمعنى المفعول كالحبيب بمعنى المحبوب، وقد
~~كان إبراهيم عليه السلام محبوبا لله ومحبا له، وقيل الخليل من الاختصاص،
~~فالله سبحانه اختص إبراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره لها، واختار هذا
~~النحاس. وقال الزجاج: معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) فيه إشارة إلى أنه سبحانه اتخذ إبراهيم خليلا
~~لطاعته لا لحاجته ولا للتكثير به والاعتضاد بمخاللته (وكان الله بكل شئ
~~محيطا) هذه الجملة مقررة لمعنى الجملة التي قبلها: أي أحاط علمه بكل شئ -
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها -.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد قال: قالت العرب: لا نعبث ولا نحاسب، وقالت اليهود والنصارى
~~- لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى - وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة - فأنزل الله (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به). وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن مسروق قال:
~~احتج المسلمون وأهل الكتاب، فقال المسلمون:
# نحن أهدى منكم، وقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم، فنزلت ففلج عليهم
~~المسلمون بهذه الآية (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن)
~~الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مسروق قال: تفاخر
~~النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء نحن أفضل منكم
~~فنزلت. وقد ورد معنى هذه الروايات من طرق كثيرة مختصرة ومطولة. وأخرج عبد
~~بن حميد والترمذي وابن المنذر عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال له لما نزلت هذه الآية: أما أنت وأصحابك يا أبا بكر فتجزون
~~بذلك في ms0883 الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك
~~حتى يجزوا به يوم القيامة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ما يصيب المؤمن
~~من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته
~~". وقد ورد في هذا المعنى أحاديث كثيرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس أن ابن عمر لقيه فسأله عن هذه الآية (ومن يعمل من الصالحات) قال:
~~الفرائض. وأخرج الحاكم وصححه عن جندب أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول قبل أن يتوفى " إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ".
~~وأخرج الحاكم أيضا وصححه عن ابن عباس قال:
# أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟. PageV01P519
# سبب نزول هذه الآية سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن في
~~الميراث وغيره، فامر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم (الله
~~يفتيكم) أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه، وهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به
~~السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها، فسألوا، فقيل
~~لهم (الله يفتيكم). قوله (وما يتلى عليكم) معطوف على قوله (الله يفتيكم)
~~والمعنى: والقرآن الذي يتلى عليكم يفتيكم فيهن، والمتلو في الكتاب في معنى
~~اليتامى قوله تعالى - وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى - ويجوز أن يكون
~~قوله " وما يتلى " معطوفا على الضمير في قوله (يفتيكم) الراجع إلى مبتدأ
~~لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والجار والمجرور ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وفي الكتاب خبره على أن المراد به اللوح المحفوظ، وقد قيل في
~~إعرابه غير ما ذكرنا، ولم نذكره لضعفه. وقوله (في يتامى النساء) على الوجه
~~الأول والثاني صلة لقوله (يتلى) وعلى الوجه الثالث بدل من قوله (فيهن).
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) أي ما فرض لهن من الميراث وغيره ms0884 (وترغبون)
~~معطوف على قوله (لا تؤتونهن) عطف جملة مثبتة على جملة منفية. وقيل حال من
~~فاعل (تؤتونهن). وقوله (أن تنكحوهن) يحتمل أن يكون التقدير في أن تنكحوهن:
~~أي ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن، ويحتمل أن يكون التقدير وترغبون عن أن
~~تنكحوهن لعدم جمالهن. قوله (والمستضعفين من الوالدان) معطوف على يتامى
~~النساء: أي وما يتلى عليكم في يتامى النساء وفي المستضعفين من الوالدان،
~~وهو قوله تعالى - يوصيكم الله في أولادكم - وقد كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا من كان مستضعفا من الوالدان كما سلف، وإنما يورثون الرجال
~~القائمين بالقتال وسائر الأمور. قوله (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) معطوف
~~على قوله (في يتامى النساء) كالمستضعفين أي وما يتلى عليكم في يتامى النساء
~~وفي المستضعفين وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط: أي العدل، ويجوز أن يكون في
~~مجل نصب: أي ويأمركم أن تقوموا (وما تفعلوا من خير) في حقوق المذكورين (فإن
~~الله كان به عليما) يجازيكم بحسب فعلكم من خير وشر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله
~~(ويستفتونك في النساء) الآية، قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون المولود حتى
~~يكبر ولا يورثون المرأة، فلما كان الإسلام قال: (ويستفتونك في النساء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب) في أول السورة في الفرائض.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في الآية قال: كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئا، كانوا يقولون لا يغزون ولا
~~يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن سعيد بن جبير نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن إبراهيم
~~في الآية قال: كانوا إذا كانت الجارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراثها
~~وحبسوها من التزويج حتى تموت فيرثونها، فأنزل الله هذا. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن عائشة في قوله (ويستفتونك في النساء) إلى قوله (وترغبون
~~أن تنكحوهن) قالت: هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها قد شركته ms0885
~~في ماله حتى في العذق، فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فتشركه
~~PageV01P520
# في ماله بما شركته فيعضلها، فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن المنذر من طريق
~~ابن عون عن الحسن وابن سيرين في هذه الآية قال: أحدهما ترغبون فيهن، وقال
~~الآخر: ترغبون عنهن.
# امرأة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده: أي وإن خافت امرأة، وخافت بمعنى:
~~توقعت ما تخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطأ. قال الزجاج: المعنى (وإن
~~امرأة خافت من بعلها) دوام النشوز. قال النحاس: الفرق بين النشوز والإعراض:
~~أن النشوز التباعد، والإعراض أن لا يكلمها ولا يأنس بها، وظاهر الآية أنها
~~تجوز المصالحة عند مخافة أي نشوز أو أي إعراض، والاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب الذي سيأتي، وظاهرها أنه يجوز التصالح بأي نوع من أنواعه، إما
~~بإسقاط النوبة أو بعضها أو بعض النفقة أو بعض المهر. قوله (أن يصالحا) هكذا
~~قرأ الجمهور، وقرأ الكوفيون " أن يصلحا " وقراءة الجمهور أولى لأن قاعدة
~~العرب أن الفعل إذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان أو القوم، لا
~~أصلح. وقوله (صلحا) منصوب على أنه اسم مصدر أو على أنه مصدر محذوف الزوائد،
~~أو منصوب بفعل محذوف: أي فيصلح حالهما صلحا، وقيل هو منصوب على المفعولية.
~~وقوله (بينهما) ظرف للفعل أو في محل نصب على الحال. قوله (والصلح خير) لفظ
~~عام يقتضي أن الصلح الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق
~~أو خير من الفرقة أو من الخصومة، وهذه جملة اعتراضية. قوله (وأحضرت الأنفس
~~الشح) إخبار منه سبحانه بأن الشح في كل واحد منهما بل في كل الأنفس
~~الإنسانية كائن وأنه جعل كأنه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الأحوال وأن
~~ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمرأة من حسن العشرة وحسن
~~النفقة ونحوها، والمرأة تشح على الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له
~~شيئا منها. وشح الأنفس: بخلها بما يلزمها أو يحسن فعله بوجه من الوجوه،
~~ومنه - ومن يوق شح نفسه فأولئك ms0886 هم المفلحون -. قوله (وإن تحسنوا وتتقوا) أي
~~تحسنوا عشرة النساء وتتقوا ما لا يجوز من النشوز والإعراض (فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا) فيجازيكم يا معشر الأزواج بما تستحقونه. قوله (ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) أخبر سبحانه بنفي استطاعتهم للعدل بين
~~النساء على الوجه الذي لا ميل فيه ألبتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من
~~ميل النفس إلى هذه دون هذه، وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه، وذلك بحكم
~~الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف أنفسهم على التسوية،
~~ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك " ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا
~~عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن أن يميلوا كل الميل، لأن تترك ذلك وتجنب
~~الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم أن يميلوا عن
~~إحداهن إلى الأخرى كل الميل حتى يذروا الأخرى كالمعلقة التي ليست ذات زوج
~~ولا PageV01P521
# مطلقة تشبيها بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شئ، وفي قراءة أبي "
~~فتذروها كالمسجونة " قوله (وإن تصلحوا) أي ما أفسدتم من الأمور التي تركتم
~~ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن كل الميل الذي نهيتم عنه
~~(فإن الله كان غفورا رحيما) لا يؤاخذكم بما فرط منكم. قوله (وإن يتفرقا) أي
~~لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه (يغن الله كلا) منهما: أي يجعله
~~مستغنيا عن الآخر بأن يهيئ للرجل امرأة توافقه وتقر بها عينه، وللمرأة رجلا
~~تغتبط بصحبته ويرزقهما (من سعته) رزقا يغنيهما به عن الحاجة (وكان الله
~~واسعا حكيما) واسع الفضل صادرة أفعاله على جهة الإحكام والإتقان.
# وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول
~~الله لا تطلقني وأجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه الآية (وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا) الآية، قال ابن ms0887 عباس: فما اصطلحا عليه من شئ فهو
~~جائز. وأخرج أبو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة أن سبب نزول الآية
~~هو قصة سودة المذكورة. وأخرج البخاري وغيره عنها في الآية قالت: الرجل تكون
~~عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل
~~فنزلت هذه الآية. وأخرج الشافعي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عن
~~سعيد بن المسيب أن ابنة محمد بن سلمة كانت عند رافع بن خديج، فكره منها
~~أمرا، إما كبرا أو غيره، فأراد طلاقها فقالت: لا تطلقني وأقسم لي ما بدا لك
~~فاصطلحا، وجرت السنة بذلك ونزل القرآن (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا)
~~الآية. وأخرج أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وابن راهويه وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن علي أنه سئل عن هذه الآية فقال: هو رجل
~~عنده امرأتان، فتكون إحدهما قد عجزت أو تكون دميمة فيريد فراقها، فتصالحه
~~على أن يكون عندها ليلة، وعنده الأخرى ليالي ولا يفارقها، فما طابت به
~~نفسها فلا بأس به، فإن رجعت سوى بينهما. وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو
~~هذا، وثبت في الصحيحين من حديث عائشة قالت: " لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت
~~يومها لعائشة، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم لها بيوم سودة
~~". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله
~~(وأحصرت الأنفس الشح) قال: هواه في الشئ يحرص عليه، وفي قوله (ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا بين النساء) قال: في الحب والجماع، وفي قوله (فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة) قال: لا هي أيمة ولا ذات زوج. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر عن عائشة قالت: "
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " وإسناده صحيح. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأحمد وعبد ابن حميد وأهل السنن ms0888 عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء
~~يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ". قال الترمذي: إنما أسنده همام. ورواه هشام
~~الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال، ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث
~~همام. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء) قال: الجماع. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: الحب. PageV01P522
# قوله (والله ما في السماوات وما في الأرض) هذه الجملة مستأنفة لتقرير
~~كمال سعته سبحانه وشمول قدرته (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)
~~أمرناهم فيما أنزلناه عليهم من الكتب، واللام في الكتاب للجنس (وإياكم) عطف
~~على الموصول (أن اتقوا الله) أي أمرناهم وأمرناكم بالتقوى وهو في موضع نصب
~~بقوله (وصينا) أو منصوب بنزع الخافض. قال الأخفش: أي بأن اتقوا الله، ويجوز
~~أن تكون أن مفسرة، لأن التوصية في معنى القول، قوله (وإن تكفروا فإن لله ما
~~في السماوات وما في الأرض) معطوف على قوله (أن اتقوا) أي وصيناهم وإياكم
~~بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا، وفائدة هذا التكرير التأكيد ليتنبه
~~العباد على سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا أنه غني عن خلقه (إن يشأ
~~يذهبكم) أي يفنكم (ويأت بآخرين) أي بقوم آخرين غيركم، وهو كقوله تعالى -
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم - (من كان يريد ثواب
~~الدنيا) وهو من يطلب بعمله شيئا من أمور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون
~~الأجر (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) فما باله يقتصر على أدنى الثوابين
~~وأحقر الأجرين، وهلا طلب بعمله ما عند الله سبحانه، وهو ثواب الدنيا
~~والآخرة فيحرزهما جميعا ويفوز بهما وظاهر الآية العموم. وقال ابن جرير
~~الطبري: إنها خاصة بالمشركين والمنافقين (وكان الله سميعا بصيرا) يسمع ما
~~يقولونه ويبصر ما يفعلونه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وكان الله غنيا)
~~عن خلقه (حميدا) قال:
# مستحمدا إليهم. وأخرجا أيضا عن علي مثله. ms0889 وأخرج ابن جرير عن قتادة في
~~قوله (وكفى بالله وكيلا) قال:
# حفيظا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين) قال قادر والله ربنا على ذلك أن يهلك من
~~خلقه ما شاء ويأتي بآخرين من بعدهم.
# قوله (قوامين) صيغة مبالغة: أي ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو العدل في
~~شهادتكم على أنفسكم وهو الإقرار بما عليكم من الحقوق، وأما شهادته على
~~والديه فبأن يشهد عليهما بحق للغير، وكذلك الشهادة على الأقربين وذكر
~~الأبوين لوجوب برهما وكونهما أحب الخلق إليه، ثم ذكر الأقربين، لأنهم مظنة
~~المودة والتعصب، PageV01P523
# فإذا شهدوا على هؤلاء بما عليهم فالأجنبي من الناس أحرى أن يشهدوا عليه.
~~وقد قيل إن معنى الشهادة على النفس أن يشهد بحق على من يخشى لحوق ضرر منه
~~على نفسه وهو بعيد. وقوله (شهداء لله) خبر بعد خبر لكان، أو حال ولم ينصرف
~~لأن فيه ألف التأنيث. وقال ابن عطية: الحال فيه ضعيفة في المعنى لأنها تخصص
~~القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط. وقوله (لله) أي لمرضاته وثوابه. وقوله
~~(ولو على أنفسكم) متعلق بشهداء، هذا المعنى الظاهر من الآية، وقيل معنى
~~(شهدا لله) بالوحدانية فيتعلق قوله (ولو على أنفسكم) بقوامين، والأول أولى.
~~قوله (إن يكن غنيا أو فقيرا) اسم كان مقدر: أي إن يكن المشهود عليه غنيا
~~فلا يراعي لأجل غناه استجلابا لنفعه أو استدفاعا لضره فيترك الشهادة عليه،
~~أو فقيرا فلا يراعي لأجل فقره رحمة له وإشفاقا عليه فيترك الشهادة عليه،
~~وإنما قال (فالله أولى بهما) ولم يقل به مع أن التخيير إنما يدل على الحصول
~~لواحد، لأن المعنى فالله أولى بكل واحد منهما. وقال الأخفش: تكون أو بمعنى
~~الواو، وقيل إنه يجوز ذلك مع تقدم ذكرهما كما في قوله - وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس -. وقد تقدم في مثل هذا ما هو أبسط مما هنا. وقرأ أبي "
~~فالله أولى بهم ". وقرأ ابن مسعود " إن يكن غني أو فقير " على أن ms0890 كان تامة
~~(فلا تتبعوا الهوى) نهاهم عن اتباع الهوى. وقوله (أن تعدلوا) في موضع نصب،
~~وهو إما من العدل كأنه قال: فلا تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا بين الناس،
~~أو من العدول كأنه قال: فلا تتبعوا الهوى مخافة أن تعدلوا عن الحق، أو
~~كراهة أن تعدلوا عن الحق. قوله (وإن تلووا) من اللي، يقال لويت فلانا حقه:
~~إذا دفعته عنه. والمراد لي الشهادة ميلا إلى المشهود عليه. وقرأ ابن عامر
~~والكوفيون " وإن تلوا " من الولاية: أي وإن تلوا الشهادة وتتركوا ما يجب
~~عليكم من تأديتها على وجه الحق. وقد قيل إن هذه القراءة تفيد معنيين:
~~الولاية، والإعراض. والقراءة الأولى تفيد معنى واحدا وهو الإعراض. وزعم بعض
~~النحويين أن القراءة الثانية غلط ولحن، لأنه لا معنى للولاية ها هنا. قال
~~النحاس وغيره: وليس يلزم هذا، ولكن يكون تلوا بمعنى تلووا، وذلك أن أصله
~~تلووا فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى فألقيت الحركة على اللام
~~وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين. وذكر الزجاج نحوه. قوله (أو تعرضوا)
~~أي عن تأدية الشهادة من الأصل (فإن الله كان بما تعملون خبيرا) أي بما
~~تعملون من اللي والإعراض أو من كل عمل، وفي هذا وعيد شديد لمن لم يأت
~~بالشهادة كما تجب عليه وقد روى أن هذه الآية تعم القاضي والشهود، أما
~~الشهود فظاهر، وأما القاضي فذلك بأن يعرض عن أحد الخصمين أو يلوي عن الكلام
~~معه، وقيل هي خاصة بالشهود. قوله (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله)
~~أي أثبتوا على إيمانكم ودوموا عليه، والخطاب هنا للمؤمنين جميعا (والكتاب
~~الذي نزل على رسوله) هو القرآن، واللام للعهد (والكتاب الذي أنزل من قبل)
~~هو كل كتاب، واللام للجنس. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر نزل وأنزل
~~بالضم. وقرأ الباقون بالفتح فيهما. وقيل إن الآية نزلت في المنافقين.
# والمعنى: يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله. وقيل نزلت في
~~المشركين، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله وهما
~~ضعيفان. قوله (ومن يكفر ms0891 بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر) أي بشئ
~~من ذلك (فقد ضل) عن القصد (ضلالا بعيدا) وذكر الرسول فيما سبق لذكر الكتاب
~~الذي أنزل عليه، وذكر الرسل هنا لذكر الكتب جملة فناسبه ذكر الرسل جملة،
~~وتقديم الملائكة على الرسل لأنهم الوسائط بين الله وبين رسله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) الآية، قال، أمر الله
~~المؤمنين أن يقولوا بالحق ولو على أنفسهم أو آبائهم أو أبنائهم لا يحابون
~~غنيا PageV01P524
# لغناه ولا يرحمون مسكينا لمسكنته، وفي قوله (فلا تتبعوا الهوى) فتذروا
~~الحق فتجوروا (وإن تلووا) يعني بألسنتكم بالشهادة (أو تعرضوا) عنها. وأخرج
~~أحمد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في
~~الحلية عنه في معنى الآية قال: الرجلان يجلسان عند القاضي فيكون لي القاضي
~~وإعراضه لأحد الرجلين على الآخر، وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة كانت البقرة أول سورة نزلت ثم
~~أردفها سورة النساء، قال: فكان الرجل تكون عنده الشهادة قبل ابن عمه أو ذوي
~~رحمه فيلوي بها لسانه أو يكتمها مما يرى من عسرته حتى يوسر فيقضي حين يوسر،
~~فنزلت (كونوا قوامين بالقسط) الآية. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (وإن تلووا أو
~~تعرضوا) يقول: تلوي لسانك بغير الحق وهي اللجلجة فلا تقيم الشهادة على
~~وجهها.
# والإعراض: الترك. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس " أن عبد الله بن سلام وأسدا
~~وأسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلاما ابن أخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن
~~أخيه ويامين بن يامين أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من
~~الكتب والرسل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بل آمنوا بالله
~~ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله، فقالوا:
# لا نفعل، فنزلت (يا أيها الذين آمنوا ms0892 آمنوا بالله) الآية ". وينبغي النظر
~~في صحة هذا، فالثعلبي رحمه الله ليس من رجال الرواية ولا يفرق بين الصحيح
~~والموضوع. وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في هذه الآية قال: يعني بذلك أهل
~~الكتاب، كان الله قد أخذ ميثاقهم في التوراة والإنجيل، وأقروا على أنفسهم
~~أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، فلما بعث الله رسوله دعاهم إلى
~~أن يؤمنوا بمحمد والقرآن وذكرهم الذي أخذ عليهم من الميثاق، فمنهم من صدق
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتبعه، ومنهم من كفر.
# أخبر الله سبحانه عن هذه الطائفة التي آمنت ثم كفرت ثم آمنت ثم كفرت ثم
~~ازدادت كفرا بعد ذلك كله أنه لم يكن الله سبحانه ليغفر لهم ذنوبهم ولا
~~ليهديهم سبيلا يتوصلون به إلى الحق ويسلكونه إلى الخير لأنه يبعد منهم كل
~~البعد أن يخلصوا لله ويؤمنوا إيمانا صحيحا فإن هذا الاضطراب منهم تارة
~~يدعون أنهم مؤمنون وتارة يمرقون من الإيمان PageV01P525
# ويرجعون إلى ما هو دأبهم وشأنهم من الكفر المستمر والجحود الدائم يدل
~~أبلغ دلالة على أنهم متلاعبون بالدين ليست لهم نية صحيحة ولا قصد خالص. قيل
~~المراد بهؤلاء اليهود فإنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير،
~~ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقيل آمنوا بموسى، ثم كفروا به بعبادتهم العجل، ثم آمنوا به عند عوده
~~إليهم، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم والمراد بالآية أنهم ازدادوا كفرا واستمروا على ذلك كما هو الظاهر من
~~حالهم وإلا فالكافر إذا آمن وأخلص إيمانه وأقلع عن الكفر فقد هداه الله
~~السبيل الموجب للمغفرة، والإسلام يجب ما قبله، ولكن لما كان هذا مستبعدا
~~منهم جدا كان غفران ذنوبهم وهدايتهم إلى سبيل الحق مستبعدا. قوله (بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما) إطلاق البشارة على ما هو شر خالص لهم تهكم
~~بهم وقد مر تحقيقه. وقوله (الذين يتخذون الكافرين أولياء) وصف للمنافقين أو
~~منصوب على الذم: أي يجعلون ms0893 الكفار أولياء لهم يوالونهم على كفرهم
~~ويمالئونهم على ضلالهم. وقوله (من دون المؤمنين) في محل نصب على الحال: أي
~~يوالون الكافرين متجاوزين ولاية المؤمنين (أيبتغون عندهم العزة) هذا
~~الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والجملة معترضة. قوله (فإن العزة لله جميعا)
~~هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين وجميع
~~أنواع العزة وأفرادها مختص بالله سبحانه، وما كان منها مع غيره فهو من فيضه
~~وتفضله كما في قوله - والله العزة ولرسوله وللمؤمنين - والعزة: الغلبة،
~~يقال عزه يعزه عزا: إذا غلبه (وقد نزل عليكم في الكتاب) الخطاب لجميع من
~~أظهر الإيمان من مؤمن ومنافق، لأن من أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل ما
~~أنزله الله، وقيل إنه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ. وقرأ
~~عاصم ويعقوب " نزل " بفتح النون والزاي وتشديدها، وفاعله ضمير راجع إلى اسم
~~الله تعالى في قوله (فإن العزة لله جميعا). وقرأ حميد بتخفيف الزاي مفتوحة
~~مع فتح النون، وقرأ الباقون بضم النون مع كسر الزاي مشددة على البناء
~~للمجهول. وقوله (أن إذا سمعتم آيات الله) في محل نصب على القراءة الأولى
~~على أنه مفعول نزل. وفي محل رفع على القراءة الثانية على أنه فاعل، وفي محل
~~رفع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله على القراءة الثالثة. وأن هي المخففة من
~~الثقيلة، والتقدير أنه إذا سمعتم آيات الله.
# والكتاب: هو القرآن. وقوله (يكفر بها ويستهزأ بها) حالان: أي إذا سمعتم
~~الكفر والاستهزاء بآيات الله فأوقع السماع على الآيات. والمراد سماع الكفر
~~والاستهزاء. وقوله (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) أي أنزل
~~عليكم في الكتاب أنكم عند هذا السماع للكفر والاستهزاء بآيات الله لا
~~تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتى يخوضوا في حديث غير حديث الكفر والاستهزاء
~~بها. والذي أنزله الله عليهم في الكتاب هو قوله تعالى - وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره - وقد كان جماعة من
~~الداخلين في الإسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقرآن
~~واستهزائهم ms0894 به فنهوا عن ذلك.
# وفى هذه الآية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل
~~على اجتناب كل موقف يخوض فيه أهله بما يفيد التنقص والاستهزاء للأدلة
~~الشرعية، كما يقع كثيرا من أسراء التقليد الذين استبدلوا آراء الرجال
~~بالكتاب والسنة ولم يبق في أيديهم سوى قال إمام مذهبنا كذا، وقال فلان من
~~أتباعه بكذا، وإذا سمعوا من يستدل على تلك المسألة بآية قرآنية أو بحديث
~~نبوي سخروا منه ولم يرفعوا إلى ما قاله رأسا ولا بالوا به بالة وظنوا أنه
~~قد جاء بأمر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب إمامهم الذي نزلوه منزلة معلم
~~الشرائع، بل بالغوا في ذلك حتى جعلوا رأيه الفائل، واجتهاده الذي هو عن
~~منهج الحق مائل، مقدما على الله وعلى كتابه وعلى رسوله، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ما صنعت هذه المذاهب بأهلها والأئمة الذين انتسب هؤلاء المقلدة
~~إليهم برآء من فعلهم، PageV01P526
# فإنهم قد صرحوا في مؤلفاتهم بالنهي عن تقليدهم كما أوضحنا ذلك في رسالتنا
~~المسماة ب‍ [القول المفيد في حكم التقليد] وفي مؤلفنا المسمى ب‍ [أدب الطلب
~~ومنتهى الأرب] اللهم انفعنا بما علمتنا واجعلنا من المقتدين بالكتاب والسنة
~~وباعد بيننا وبين آراء الرجال المبنية على شفا جرف هار، يا مجيب السائلين.
# قوله (إنكم إذا مثلهم) تعليل للنهي: أي إنكم إن فعلتم ذلك ولم تنتهوا
~~فأنتم مثلهم في الكفر. قيل وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام
~~شبه بحكم الظاهر كما في قول القائل: * وكل قرين بالمقارن يقتدي * وهذه
~~الآية محكمة عند جميع أهل العلم إلا ما يروى عن الكلبي فإنه قال: هي منسوخة
~~بقوله تعالى - وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ - وهو مردود فإن من
~~التقوى اجتناب مجالس هؤلاء الذين يكفرون بآيات الله ويستهزئون بها. قوله
~~(إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) هذا تعليل لكونهم مثلهم
~~في الكفر، قيل وهم القاعدون والمقعود إليهم عند من جعل الخطاب موجها إلى
~~المنافقين. قوله (الذين يتربصون بكم) أي ينتظرون بكم ما يتجدد ms0895 ويحدث لكم من
~~خير أو شر، والموصول في محل نصب على أنه صفة للمنافقين أو بدل منهم فقط دون
~~الكافرين لأن التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين، ويجوز أن يكون
~~في محل نصب على الذم، (فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم) هذه
~~الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم: أي إن حصل لكم فتح من الله
~~بالنصر على من يخالفكم من الكفار (قالوا) لكم (ألم نكن معكم) في الاتصاف
~~بظاهر الإسلام والتزام أحكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد (وإن كان
~~للكافرين نصيب) من الغلب لكم والظفر بكم (قالوا) للكافرين (ألم نستحوذ
~~عليكم) أي ألم نقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن أبقينا عليكم. وقيل المعنى:
~~إنهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين ألم نستحوذ عليكم حتى هابكم
~~المسلمون وخذلناهم عنكم؟ والأول أولى، فإن معنى الاستحواذ: الغلب، يقال
~~استحوذ على كذا: أي غلب عليه، ومنه قوله تعالى - استحوذ عليهم الشيطان -
~~ولا يصح أن يقال: ألم نغلبكم حتى هابكم المسلمون، ولكن المعنى: ألم نغلبكم
~~يا معشر الكافرين ونتمكن منكم فتركناكم وأبقينا عليكم حتى حصل لكم هذا
~~الظفر بالمسلمين (ونمنعكم من المؤمنين) بتخذيلهم وتثبيطهم عنكم حتى ضعفت
~~قلوبهم عن الدفع لكم وعجزوا عن الانتصاف منكم، والمراد أنهم يميلون مع من
~~له الغلب والظفر من الطائفتين ويظهرون لهم أنهم كانوا معهم على الطائفة
~~المغلوبة، وهذا شأن المنافقين أبعدهم الله، وشأن من حذا حذوهم من أهل
~~الإسلام من التظهر لكل طائفة بأنه معها على الأخرى، والميل إلى من معه الحظ
~~من الدنيا في مال أو جاه فيلقاه بالتملق والتودد والخضوع والذلة، ويلقى من
~~لاحظ له من الدنيا بالشدة والغلظة وسوء الخلق ويزدري به ويكافحه بكل مكروه،
~~فقبح الله أخلاق أهل النفاق وأبعدها. قوله (فالله يحكم بينكم يوم القيامة)
~~بما انطوت عليه ضمائرهم من النفاق والبغض للحق وأهله، ففي هذا اليوم تنكشف
~~الحقائق وتظهر الضمائر وإن حقنوا في الدنيا دماءهم وحفظوا أموالهم بالتكلم
~~بكلمة الإسلام نفاقا (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)، هذا في
~~يوم ms0896 القيامة إذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب، أو في الدنيا إن كان
~~المراد به الحجة. قال ابن عطية. قال جميع أهل التأويل: إن المراد بذلك يوم
~~القيامة. قال ابن العربي: وهذا ضعيف لعدم فائدة الخبر فيه، وسببه توهم من
~~توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله يعني قوله (فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة) وذلك يسقط فائدته، إذ يكون تكرارا هذا معنى كلامه، وقيل المعنى:
~~إن الله لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين يمحو به دولتهم ويذهب آثارهم
~~ويستبيح بيضتهم كما يفيده الحديث الثابت في الصحيح " وأن لا أسلط عليهم
~~عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا " وقيل إنه سبحانه لا يجعل للكافرين
~~سبيلا PageV01P527
# على المؤمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي
~~عن المنكر كما قال تعالى - وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم - قال ابن
~~العربي: وهذا نفيس جدا، وقيل إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~شرعا، فإن وجد فبخلاف الشرع. هذا خلاصة ما قالة أهل العلم في هذه الآية،
~~وهي صالحة للاحتجاج بها على كثير من المسائل.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا) الآية، قال: هم اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت،
~~وآمنت النصارى بالإنجيل ثم كفرت. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير
~~عنه في الآية قال: هؤلاء اليهود آمنوا بالتوراة ثم كفروا، ثم ذكر النصارى
~~فقال: (ثم آمنوا ثم كفروا) يقول: آمنوا بالإنجيل ثم كفروا، (ثم ازدادوا
~~كفرا) بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية
~~قال: هؤلاء المنافقون آمنوا مرتين ثم كفروا مرتين ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ثم ازدادوا كفرا) قال: تموا على
~~كفرهم حتى ماتوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي وائل قال: إن الرجل
~~ليتكلم في المجلس ms0897 بالكلمة من الكذب ليضحك بها جلساءه فيسخط الله عليهم
~~جميعا، فذكروا ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: صدق أبو وائل، أو ليس ذلك في
~~كتاب الله؟ - فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره -. وأخرج ابن المنذر
~~عن مجاهد قال: أنزل في سورة الأنعام - حتى يخوضوا في حديث غيره - ثم نزل
~~التشديد في سورة النساء (إنكم إذا مثلهم). وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن
~~جبير أن الله جامع المنافقين من أهل المدينة والكافرين من أهل مكة الذين
~~خاضوا واستهزءوا بالقرآن في جهنم جميعا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~مجاهد (الذين يتربصون بكم) قال: هم المنافقون يتربصون بالمؤمنين (فإن كان
~~لكم فتح من الله) إن أصاب المسلمين من عدوهم غنيمة قال المنافقون (ألم نكن)
~~قد كنا (معكم) فأعطونا من الغنيمة مثل ما تأخذون (وإن كان للكافرين نصيب)
~~يصيبونه من المسلمين قال المنافقون للكفار (ألم نستحوذ عليكم) ألم نبين لكم
~~أنا على ما أنتم عليه، قد كنا نثبطهم عنكم. وأخرج ابن جرير عن السدى (ألم
~~نستحوذ عليكم) قال: نغلب عليكم. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب والحاكم وصححه عن علي أنه قيل له:
~~أرأيت هذه الآية (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) وهم
~~يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون، فقال: ادنه ادنه، ثم قال (فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).
# وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: في الآخرة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي مالك
~~نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن السدى (سبيلا) قال: حجة PageV01P528
# قوله (إن المنافقين يخادعون الله) هذا كلام مبتدأ يتضمن بيان بعض قبائح
~~المنافقين وفضائحهم، وقد تقدم معنى الخدع في البقرة، ومخادعتهم لله هي أنهم
~~يفعلون فعل المخادع من إظهار الإيمان وإبطان الكفر، ومعنى كون الله خادعهم:
~~أنه صنع بهم صنع من يخادع من خادعه، وذلك أنه تركهم على ما هم عليه من ms0898
~~التظهر بالإسلام في الدنيا، فعصم به أموالهم ودماءهم، وأخر عقوبتهم إلى
~~الدار الآخرة، فجازاهم على خداعهم بالدرك الأسفل من النار. قال في الكشاف:
~~والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه. والكسالى بضم
~~الكاف جمع كسلان، وقرئ بفتحها، والمراد أنهم يصلون وهم متكاسلون متثاقلون
~~لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا. والرياء إظهار الجميل ليراه الناس، لا
~~لاتباع أمر الله، وقد تقدم بيانه، والمراءاة المفاعلة. قوله (ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا) معطوف على يراءون: أي لا يذكرونه سبحانه إلا ذكرا قليلا
~~أولا يصلون إلا صلاة قليلة، ووصف الذكر بالقلة لعدم الإخلاص، أو لكونه غير
~~مقبول أو لكونه قليلا في نفسه، لأن الذي يفعل الطاعة لقصد الرياء، إنما
~~يفعلها في المجامع ولا يفعلها خاليا كالمخلص. قوله (مذبذبين بين ذلك)
~~المذبذب المتردد بين أمرين، والذبذبة الاضطراب، يقال ذبذبه فتذبذب، ومنه
~~قول النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب قال ابن جني:
~~المذبذب القلق الذي لا يثبت على حال، فهؤلاء المنافقون مترددون بين
~~المؤمنين والمشركين لا مخلصين الإيمان ولا مصرحين بالكفر. قال في الكشاف:
~~وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين: أي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب
~~واحد، كما يقال: فلان يرمي به الرجوان، إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في
~~الذب، كأن المعنى: كلما مال إلى جانب ذب عنه انتهى. وقرأ الجمهور بضم الميم
~~وفتح الذالين. وقرأ ابن عباس بكسر الذال الثانية، وفي حرف أبي " متذبذبين "
~~وقرأ الحسن بفتح الميم والذالين، وانتصاب مذبذبين إما على الحال أو على
~~الذم، والإشارة بقوله بين ذلك إلى الإيمان والكفر. قوله (لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء) أي لا منسوبين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين، ومحل الجملة:
~~النصب على الحال، أو على البدل من مذبذبين أو على التفسير له (ومن يضلل
~~الله) أي يخذله ويسلبه التوفيق (فلن تجد له سبيلا) أي طريقا يوصله إلى
~~الحق. قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين) أي ms0899 لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون إخوانكم من
~~المؤمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين (أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا) الاستفهام للتقريع والتوبيخ: أي أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين
~~(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) قرأ الكوفيون الدرك بسكون الراء،
~~وقرأ غيرهم بتحريكها. قال أبو علي:
# هما لغتان والجمع أدراك، وقيل جمع المحرك أدراك مثل جمل وأجمال، وجمع
~~الساكن أدرك مثل فلس وأفلس. قال النحاس: والتحريك أفصح. والدرك: الطبقة.
~~والنار دركات سبع، فالمنافق في الدرك الأسفل منها، وهي الهاوية، لغلظ كفره
~~وكثرة غوائله، وأعلى الدركات جهنم، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم
~~الجحيم، ثم الهاوية. وقد تسمى جميعها باسم الطبقة العليا، أعاذنا الله من
~~عذابها (ولن تجد لهم حتى نصيرا) يخلصهم من ذلك الدرك PageV01P529
# والخطاب لكل من يصلح له أو للنبي صلى الله عليه وآله وسلم (إلا الذين
~~تابوا) استثناء من المنافقين: أي إلا الذين تابوا عن النفاق (وأصلحوا) ما
~~أفسدوا من أحوالهم (وأخلصوا دينهم لله) أي جعلوه خالصا له غير مشوب بطاعة
~~غيره. والاعتصام بالله: التمسك به والوثوق بوعده، والإشارة بقوله (أولئك)
~~إلى الذين تابوا واتصفوا بالصفات السابقة. قوله (مع المؤمنين) قال الفراء:
~~أي من المؤمنين يعني الذين لم يصدر منهم نفاق أصلا. قال القتيبي: حاد عن
~~كلامهم غضبا عليهم فقال (فأولئك مع المؤمنين) ولم يقل هم المؤمنون انتهى.
~~والظاهر أن معنى مع معتبر هنا: أي فأولئك مصاحبون للمؤمنين في أحكام الدنيا
~~والآخرة. ثم بين ما أعد الله للمؤمنين الذين هؤلاء معهم فقال (وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما) وحذفت الياء من يؤت في الخط كما حذفت في اللفظ
~~لسكونها وسكون اللام بعدها، ومثله - يوم يدع الداع - وسندع الزبانية - ويوم
~~يناد المناد - ونحوها فإن الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين. قوله (ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) هذه الجملة متضمنة لبيان أنه لا غرض له
~~سبحانه في التعذيب إلا مجرد المجازاة ms0900 للعصاة. والمعنى: أي منفعة له في
~~عذابكم إن شكرتم وآمنتم، فإن ذلك لا يزيد في ملكه كما أن ترك عذابكم لا
~~ينقص من سلطانه (وكان الله شاكرا عليما) أي يشكر عباده على طاعته فيثيبهم
~~عليها ويتقبلها منهم. والشكر في اللغة: الظهور، يقال دابة شكور: إذا ظهر من
~~سمنها فوق ما تعطي من العلف.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله (إن المنافقين يخادعون
~~الله) الآية، قال: يلقى على مؤمن ومنافق نور يمشون به يوم القيامة حتى إذا
~~انتهوا إلى الصراط طفئ نور المنافقين ومضى المؤمنين بنورهم فتلك خديعة الله
~~إياهم. وأخرج ابن جرير عن السدى نحوه. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد وسعيد بن
~~جبير نحوه أيضا، ولا أدري من أين جاء لهم هذا التفسير، فإن مثله لا ينقل
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في
~~الآية قال: نزلت في عبد الله بن أبي وأبي عامر بن النعمان. وقد ورد في
~~الأحاديث الصحيحة وصف صلاة المنافق، وأنه يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~شيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (مذبذبين بين ذلك) قال: هم المنافقون (لا إلى
~~هؤلاء) يقول: لا إلى أصحاب محمد (ولا إلى هؤلاء) اليهود، وثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن مثل المنافق مثل الشاة الغائرة بين
~~الغنمين تغير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة فلا تدري أيهما تتبع؟ ". وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا) قال: إن لله السلطان على خلقه ولكنه يقول عذرا مبينا.
~~وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال " كل سلطان في القرآن فهو حجة "
~~والله سبحانه أعلم.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر ms0901 وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن ابن مسعود في قوله (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)
~~قال: في توابيت من حديد مقفلة عليهم، وفي لفظ مبهمة عليهم: أي مغلقة لا
~~يهتدي لمكان فتحها. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي هريرة نحوه.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن مسعود نحوه أيضا. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن قتادة في قوله (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم) الآية، قال: إن
~~الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا. PageV01P530
# نفي الحب كناية عن البغض، وقراءة الجمهور (إلا من ظلم) على البناء
~~للمجهول. وقرأ زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير
~~وعطاء بن السائب (إلا من ظلم) على البناء للمعلوم، وهو على القراءة الأولى
~~استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف: أي إلا جهر من ظلم، وقيل إنه على القراءة
~~الأولى أيضا منقطع: أي لكن من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان.
# واختلف أهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم، فقيل هو أن
~~يدعو على من ظلمه، وقيل لا بأس أن يجهر بالسوء من القول على من ظلمه بأن
~~يقول: فلان ظلمني أو هو ظالم أو نحو ذلك، وقيل معناه:
# إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول من كفر أو نحوه فهو مباح له،
~~والآية على هذا في الاكراه، وكذا قال قطرب، قال: ويجوز أن يكون على البدل
~~كأنه قال لا يحب الله إلا من ظلم: أي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم.
~~والظاهر من الآية أنه يجوز لمن ظلم أن يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في
~~جانب من ظلمة، ويؤيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ " لي الواجد ظلم يحل
~~عرضه وعقوبته "، وأما على القراءة الثانية فالاستثناء منقطع:
# أي إلا من ظلم في فعل أو قول فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي
~~عن فعله والتوبيخ له. وقال قوم:
# معنى الكلام لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، لكن من ظلم ms0902 فإنه
~~يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك، وهذا شأن كثير من الظلمة فإنهم
~~مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم على من ظلموه وينالون من عرضه.
# وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم فقال سوءا، فإنه ينبغي أن
~~يأخذوا على يديه ويكون استثناء ليس من الأول (وكان الله سميعا عليما) هذا
~~تحذير للظالم بأن الله يسمع ما يصدر منه ويعلم به، ثم بعد أن أباح للمظلوم
~~أن يجهر بالسوء ندب إلى ما هو الأولى والأفضل فقال (إن تبدوا خيرا أو تخفوه
~~أو تعفوا عن سوء) تصابون به (فإن الله كان عفوا) عن عباده (قديرا) على
~~الانتقام منهم بما كسبت أيديهم فاقتدوا به سبحانه فإنه يعفو مع القدرة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول) قال: لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا
~~أن يكون مظلوما فإنه رخص له أن يدعو على من ظلمه وإن يصبر فهو خير له.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في الآية قال: نزلت في
~~رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضفه، ثم ذكر أنه لم يضفه لم يزد على ذلك.
~~وأخرج ابن المنذر عن إسماعيل (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم) قال: كان الضحاك بن مزاحم يقول هذا على التقديم والتأخير، ويقول الله.
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم، وكان يقرؤها كذلك، ثم
~~قال (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) أي على كل حال هكذا قال، وهو قريب
~~من التحريف لمعنى الآية. وقد أخرج ابن أبي شيبة والترمذي عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من دعا على من ظلمه فقد انتصر ". وروى
~~نحوه أبو داود عنها من وجه آخر. وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " المتسابان ما قالاه، فعلى ms0903 البادئ
~~منهما ما لم يعتد المظلوم ". PageV01P531
# لما فرغ من ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى، لأنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، فكان ذلك كالكفر
~~بجميع الرسل والكتب المنزلة، والكفر بذلك كفر بالله، وينبغي حمل قوله (إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله) على أنه استلزم ذلك كفرهم ببعض الكتب والرسل لا
~~أنهم كفروا بالله ورسله جميعا، فإن أهل الكتاب لم يكفروا بالله ولا بجميع
~~رسله، لكنهم لما كفروا بالبعض كان ذلك كفر بالله وبجميع الرسل. ومعنى
~~(ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) أنهم كفروا بالرسل بسبب كفرهم ببعضهم
~~وآمنوا بالله، فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسله (ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض) هم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد، وكذلك النصارى
~~آمنوا بعيسى وكفروا بمحمد (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) أي يتخذوا بين
~~الإيمان والكفر دينا متوسطا بينهما، فالإشارة بقوله (ذلك) إلى قوله نؤمن
~~ونكفر (أولئك هم الكافرون) أي الكاملون في الكفر. وقوله (حقا) مصدر مؤكد
~~لمضمون الجملة: أي حق ذلك حقا، أو هو صفه لمصدر الكافرين: أي كفرا حقا.
~~قوله (ولم يفرقوا بين أحد منهم) بأن يقولوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ودخول
~~بين على أحد لكونه عاما في المفرد مذكرا ومؤنثا ومثناهما وجمعهما. وقد تقدم
~~تحقيقه، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية، قال (أولئك) أعداء
~~الله اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة وموسى وكفروا بالإنجيل وعيسى،
~~وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى وكفروا بالقرآن ومحمد، اتخذوا اليهودية
~~والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الإسلام، وهو دين الله الذي
~~بعث به رسله. وأخرج ابن جرير عن السدى وابن جريج نحوه. PageV01P532
# قوله (يسألك أهل الكتاب) هم اليهود سألوه صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يرقى إلى السماء وهم يرونه، فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل على
~~صدقه دفعة واحدة كما أتى موسى التوراة تعنتا منهم، أبعدهم الله، فأخبره ms0904
~~الله عز وجل بأنهم قد سألوا موسى سؤالا أكبر من هذا السؤال، فقالوا (أرنا
~~الله جهرة) أي عيانا، وقد تقدم معناه في البقرة، وجهرة نعت لمصدر محذوف: أي
~~رؤية جهرة. وقوله (فقد سألوا) جواب شرط مقدر: أي إن استكبرت هذا السؤال
~~منهم لك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك. قوله (فأخذتهم الصاعقة) هي النار التي
~~نزلت عليهم من السماء فأهلكتهم، والباء في قوله (بظلمهم) للسببية: أي بسبب
~~ظلمهم في سؤالهم الباطل لامتناع الرؤية عيانا في هذه الحالة، وذلك لا
~~يسلتزم امتناعها يوم القيامة، فقد جاءت بذلك الأحاديث المتواترة. ومن استدل
~~بهذه الآية على امتناع الرؤية يوم القيامة فقد غلط غلطا بينا، ثم لم يكتفوا
~~بهذا السؤال الباطل الذي نشأ منهم بسبب ظلمهم بعد ما رأوا المعجزات، بل
~~ضموا إليه ما هو أقبح منه وهو عبادة العجل. وفي الكلام حذف والتقدير:
~~فأحييناهم فاتخذوا العجل. والبينات: البراهين والدلائل، والمعجزات من اليد
~~والعصا وفلق البحر وغيرها (فعفونا عن ذلك) أي عما كان منهم من التعنت
~~وعبادة العجل (وآتينا موسى سلطانا مبينا) أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء
~~بها، وسميت سلطانا، لأن من جاء بها قهر خصمه، ومن ذلك أمر الله سبحانه له
~~بأن يأمرهم بقتل أنفسهم توبة عن معصيتهم، فإنه من جملة السلطان الذي قهرهم
~~به (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم) أي بسبب ميثاقهم ليعطوه، لأنه روى أنهم
~~امتنعوا من قبول شريعة موسى فرفع الله عليهم الطور فقبلوها، وقيل إن المعنى
~~بسبب نقضهم ميثاقهم الذي أخذ منهم، وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع
~~الجبل في البقرة، وكذلك تفسير دخولهم الباب سجدا (وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت) فتأخذوا ما أمرتم بتركه فيه من الحيتان، وقد تقدم تفسير ذلك، وقرئ
~~لا تعتدوا وتعدوا بفتح العين وتشديد الدال (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا)
~~مؤكدا وهو العهد الذي أخذه عليهم في التوراة، وقيل إنه عهد مؤكدا باليمين،
~~فسمى غليظا لذلك. قوله (فبما نقضهم ميثاقهم) ما مزيدة للتوكيد، أو نكرة،
~~ونقضهم بدل منها و، الباء متعلقة ms0905 بمحذوف، والتقدير: فبنقضهم ميثاقهم
~~لعناهم. وقال الكسائي: هو متعلق بما قبله والمعنى: فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~إلى قوله (فبما نقضهم ميثاقهم) قال: ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة بسببه
~~بما بعده من نقضهم ميثاقهم وقتلهم الأنبياء وما بعده. وأنكر ذلك ابن جرير
~~الطبري وغيره، لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا
~~الأنبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة
~~الذين أخذتهم برمتهم بالبهتان قال المهدوي وغيره: وهذا لا يلزم لأنه يجوز
~~أن يخبر عنهم، والمراد آباؤهم، وقال الزجاج: المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم، لأن هذه القصة ممتدة إلى قوله (فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا) ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقيل المعنى: فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا طبع الله على قلوبهم،
~~وقيل المعنى: فبنقضهم PageV01P533
# لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء في قوله (فلا يؤمنون) مقحمة. قوله (وكفرهم
~~بآيات الله) معطوف على ما قبله، وكذا قوله (وقتلهم)، والمراد بآيات الله
~~كتبهم التي حرفوها، والمراد بالأنبياء الذين قتلوهم يحيى وزكرياء.
# وغلف جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف: أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه ما تقول:
~~وقيل إن غلف جمع غلاف، والمعنى: أن قلوبهم أوعية للعلم فلا حاجة لهم إلى
~~علم غير ما قد حوته قلوبهم وهو كقولهم - قلوبنا في أكنة - وغرضهم بهذا رد
~~حجة الرسل. قوله (بل طبع الله عليها بكفرهم) هذه الجملة اعتراضية: أي ليس
~~عدم قبولهم للحق بسبب كونها غلفا بحسب مقصدهم الذي يريدونه، بل بحسب الطبع
~~من الله عليها. والطبع: الختم، وقد تقدم إيضاح معناه في البقرة، وقوله (فلا
~~يؤمنون إلا قليلا) أي هي مطبوع عليها من الله بسبب كفرهم فلا يؤمنون إلا
~~إيمانا قليلا، أو إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام ومن أسلم معه منهم،
~~وقوله (بكفرهم) معطوف على قولهم وإعادة الجار لوقوع الفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، وهذا التكرير لإفادة أنهم كفروا كفرا بعد كفر، وقيل إن
~~المراد بهذا الكفر كفرهم بالمسيح، فحذف لدلالة ms0906 ما بعده عليه. قوله (وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما) هو رميها بيوسف النجار، وكان من الصالحين.
~~والبهتان: الكذب المفرط الذي يتعجب منه. قوله (وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله) معطوف على ما قبله، وهو من جملة جناياتهم وذنوبهم
~~لأنهم كذبوا بأنهم قتلوه وافتخروا بقتله وذكروه بالرسالة استهزاء، لأنهم
~~ينكرونها ولا يعترفون بأنه نبي، وما ادعوه من أنهم قتلوه قد اشتمل على بيان
~~صفته وإيضاح حقيقته الإنجيل، وما فيه هو من تحريف النصارى: أبعدهم الله،
~~فقد كذبوا وصدق الله القائل في كتابه العزيز قتلوه (وما قتلوه وما صلبوه)
~~والجملة حالية: أي قالوا ذلك والحال أنهم ما قتلوه وما صلبوه (ولكن شبه
~~لهم) أي ألقى شبهه على غيره، وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذين
~~قتلوه وهم شاكون فيه (وإن الذين اختلفوا فيه) أي في شأن عيسى، فقال بعضهم
~~قتلناه، وقال من عاين رفعه إلى السماء ما قتلناه، وقيل إن الاختلاف بينهم،
~~هو أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة
~~لاهوته، وقالت الملكانية: وقع القتل والصلب على المسيح بكماله ناسوته
~~ولاهوته، ولهم من جنس هذا الاختلاف كلام طويل لا أصل له، ولهذا قال الله
~~(وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) أي في ترد لا يخرج إلى حيز الصحة، ولا
~~إلى حيز البطلان في اعتقادهم، بل هم مترددون مرتابون في شكهم يعمهون، وفي
~~جهلهم يتحيرون، و (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) من زائدة لتوكيد نفي
~~العلم، والاستثناء منقطع: أي لكنهم يتبعون الظن، وقيل هو بدل بما قبله.
~~والأول أولى. لا يقال إن اتباع الظن ينافي الشك الذي أخبر الله عنهم بأنهم
~~فيه، لأن المراد هنا بالشك التردد كما قدمنا، والظن نوع منه، وليس المراد
~~به هنا ترجح أحد الجانبين. قوله (وما قتلوه يقينا) أي قتلا يقينا على أنه
~~صفة مصدر محذوف، أو متيقنين على أنه حال، وهذا على أن الضمير في قتلوه
~~لعيسى، وقيل إنه يعود إلى الظن، والمعنى: ما ms0907 قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته
~~علما إذا علمته علما تاما. قال أبو عبيدة: ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى
~~يقينا لقال وما قتلوه فقط، وقيل المعنى: وما قتلوا الذي شبه لهم، وقيل
~~المعنى: بل رفعه الله إليه يقينا، وهو خطأ، لأنه لا يعمل ما بعد بل فيما
~~قبلها. وأجاز ابن الأنباري نصب يقينا بفعل مضمر هو جواب قسم، ويكون (بل
~~رفعه الله إليه) كلاما مستأنفا ولا وجه لهذه الأقوال، والضمائر قبل قتلوه
~~وبعده لعيسى، وذكر اليقين هنا لقصد التهكم بهم لإشعاره بعلمهم في الجملة.
~~قوله (بل رفعه الله إليه) رد عليهم وإثبات لما هو الصحيح، وقد تقدم ذكر
~~رفعه عليه السلام في آل عمران. قوله (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) المراد بأهل الكتاب: اليهود والنصارى، والمعنى: وما من أهل الكتاب
~~أحد إلا والله PageV01P534
# ليؤمنن به قبل موته، والضمير في به راجع إلى عيسى، والضمير في موته راجع
~~إلى ما دل عليه الكلام، وهو لفظ أحد المقدر أو الكتابي المدلول عليه بأهل
~~الكتاب، وفيه دليل على أنه لا يموت يهودي أو نصراني إلا وقد آمن بالمسيح،
~~وقيل كلا الضميرين لعيسى، والمعنى: أنه لا يموت عيسى حتى يؤمن به كل كتابي
~~في عصره، وقيل الضمير الأول لله، وقيل إلى محمد، وقد اختار كون الضميرين
~~لعيسى ابن جرير، وقال به جماعة من السلف وهو الظاهر، والمراد الإيمان به
~~عند نزوله في آخر الزمان كما وردت بذلك الأحاديث المتواترة (ويوم القيامة
~~يكون) عيسى على أهل الكتاب (شهيدا) يشهد على اليهود بالتكذيب له، وعلى
~~النصارى بالغلو فيه حتى قالوا هو ابن الله.
# وقد أخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: جاء ناس من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إن موسى جاء بالألواح من عند
~~الله فأتنا بالألواح من عند الله حتى نصدقك، فأنزل الله (يسألك أهل الكتاب
~~أن تنزل عليهم كتابا من السماء) إلى (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر ms0908 عن ابن جريج في الآية قال: إن اليهود والنصارى قالوا
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم: لن نبايعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا
~~بكتاب من عند الله إلى فلان إنك رسول الله وإلى فلان أنك رسول الله، فأنزل
~~الله (يسألك أهل الكتاب) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله (أرنا الله جهرة) قال: إنهم إذا رأوه فقد رأوه، وإنما قالوا جهرة أرنا
~~الله قال: هو مقدم ومؤخر. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله
~~(ورفعنا فوقهم الطور) قال: جبل كانوا في أصله فرفعه الله فجعله فوقهم كأنه
~~ظلة، فقال: لتأخذن أمري أو لأرمينكم به، فقالوا نأخذه فامسكه الله عنهم.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما) قال: رموها بالزنا. وأخرج سعيد بن منصور والنسائي وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج
~~إلى أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين، فخرج عليهم من عين في
~~البيت ورأسه يقطر ماء فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن
~~بي، ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب
~~من أحدثهم سنا فقال له اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشاب فقال اجلس، ثم أعاد
~~عليهم، فقام الشاب فقال أنا، فقال: أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى، ورفع عيسى
~~من روزنة في البيت إلى السماء، قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه
~~فقتلوه ثم صلبوه، فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به وافترقوا
~~ثلاث فرق، فقالت طائفة: كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء، فهؤلاء
~~اليعقوبية، وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه،
~~وهؤلاء النسطورية.
# وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله وهؤلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان
~~على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله ms0909 محمدا، فأنزل
~~الله عليه - فآمنت طائفة من بني إسرائيل - يعني الطائفة التي آمنت في زمن
~~عيسى - وكفرت طائفة - يعني التي كفرت في زمن عيسى - فأيدنا الذين آمنوا -
~~في زمن عيسى بإظهار محمد دينهم على دين الكافرين. قال ابن كثير بعد أن ساقه
~~بهذا اللفظ عن ابن أبي حاتم قال: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره. وهذا إسناد
~~صحيح إلى ابن عباس وصدق ابن كثير، فهؤلاء كلهم من رجال الصحيح. وأخرجه
~~النسائي من حديث أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه. وقد رويت قصته عليه السلام
~~من طرق بألفاظ مختلفة، وساقها عبد بن حميد وابن جرير عن وهب ابن منبه على
~~صفة قريبة مما في الإنجيل، وكذلك ساقها ابن المنذر عنه. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس PageV01P535
# في قوله (وما قتلوه يقينا) قال: لم يقتلوا ظنهم يقينا. وأخرج ابن المنذر
~~عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن جويبر والسدي مثله أيضا. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) قال: خروج عيسى ابن مريم. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم من طرق عنه في الآية قال: قبل موت عيسى. وأخرجا عنه أيضا
~~قال: قبل موت اليهودي. وأخرج ابن جرير عنه قال:
# إنه سيدرك أناس من أهل الكتاب عيسى حين يبعث سيؤمنون به. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر عنه قال " ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن
~~بعيسى، قيل لابن عباس أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال يتكلم به في الهواء،
~~فقيل أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال: يتلجلج بها لسانه ". وقد روى نحو هذا
~~عنه من طرق، وقال به جماعة من التابعين، وذهب كثير من التابعين فمن بعدهم
~~إلى أن المراد قبل الموت عيسى كما روى عن ابن عباس قبل هذا، وقيده كثير
~~منهم بأنه يؤمن به من أدركه عند ms0910 نزوله إلى الأرض. وقد تواترت الأحاديث
~~بنزول عيسى حسبما أوضحنا ذلك في مؤلف مستقل يتضمن ذكر ما ورد في المنتظر
~~والدجال والمسيح.
# الباء في قوله (فبظلم) أو للسببية، والتنكير والتنوين للتعظيم: أي فبسبب
~~ظلم عظيم حرمنا علهم طيبات أحلت لهم، لا بسبب شئ آخر كما زعموا أنها كانت
~~محرمة على من قبلهم. وقال الزجاج: هذا بدل من قوله (فما نقضهم). والطيبات
~~المذكورة هي ما نصه الله سبحانه - وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر -
~~الآية (وبصدهم) أنفسهم وغيرهم (عن سبيل الله) وهو اتباع محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتحريفهم وقتلهم الأنبياء وما صدر منهم من الذنوب المعروفة.
~~وقوله (كثيرا) مفعول للفعل المذكور: أي بصدهم ناسا كثيرا، أو صفة مصدر
~~محذوف: أي صدا كثيرا (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه) أي معاملتهم فيما بينهم
~~بالربا وأكلهم له وهو محرم عليهم (وأكلهم أموال الناس بالباطل) كالرشوة
~~والسحت الذي كانوا يأخذونه. قوله (لكن عليه الراسخون في العلم منهم)
~~PageV01P536
# استدراك من قوله (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) من الذين هادوا -
~~وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا:
# إن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها، فنزل (لكن الراسخون):
~~والراسخ: هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه، والرسوخ: الثبوت. وقد تقدم
~~الكلام عليه في آل عمران. والمراد عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ونحوهما.
~~والراسخون مبتدأ، ويؤمنون خبره، والمؤمنون معطوف على الراسخون. والمراد
~~بالمؤمنين إما من آمن من أهل الكتاب أو المهاجرين والأنصار أو من الجميع.
~~قوله (والمقيمين الصلاة) قرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة (والمقيمون
~~الصلاة) على العطف على ما قبله، وكذا هو في مصحف ابن مسعود، واختلف في وجه
~~نصبه على قراءة الجمهور على أقوال: الأول قول سيبويه أنه نصب على المدح: أي
~~وأعني المقيمين. قال سيبويه:
# هذا باب ما ينتصب على التعظيم، ومن ذلك (والمقيمين الصلاة) وأنشد:
# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها الطاعنين ولما
~~يطعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليها وأنشد: لا يبعدن قومي الذين هم *
~~سم العداة ms0911 وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر قال
~~النحاس: وهذا أصح ما قيل في المقيمين. وقال الكسائي والخليل: هو معطوف على
~~قوله (بما أنزل إليك) قال الأخفش: وهذا بعيد لأن المعنى يكون هكذا: ويؤمنون
~~بالمقيمين. ووجهه محمد بن يزيد المبرد بأن المقيمين هنا هم الملائكة، فيكون
~~المعنى: يؤمنون بما أنزل إليك وبما أنزل من قبلك وبالملائكة واختار هذا.
# وحكى أن النصب على المدح بعيد، لأن المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر
~~الراسخون هو قوله (أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما) وقيل إن المقيمين معطوف على
~~الضمير في قوله (منهم) وفيه أنه عطف على مضمر بدون إعادة الخافض وحكى عن
~~عائشة أنها سئلت عن المقيمين في هذه الآية وعن قوله تعالى - إن هذان
~~لساحران - وعن قوله - والصابئون - في المائدة؟ فقالت: يا ابن أخي الكتاب
~~أخطئوا. أخرجه عنها أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر. وقال أبان بن عثمان كان الكاتب يملى عليه فيكتب فكتب
~~(لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون) ثم قال ما أكتب؟ فقيل له أكتب
~~(والمقيمين الصلاة) فمن ثم وقع هذا. أخرجه عنه عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر. قال القشيري: وهذا باطل لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في
~~اللغة فلا يضن بهم ذلك. ويجاب عن القشيري بأنه قد روى عن عثمان بن عفان أنه
~~لما فرغ من المصحف وأتى به إليه قال: أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب
~~بألسنتها. أخرجه عنه ابن أبي داود من طرق. وقد رجح قول سيبويه كثير من أئمة
~~النحو والتفسير، ورجح قول الخليل والكسائي ابن جرير الطبري والقفال، وعلى
~~قول سيبويه تكون الجملة معترضة بين المبتدأ والخبر على قول من قال: إن خبر
~~الراسخون هو قوله (أولئك سنؤتيهم) أو بين المعطوف والمعطوف عليه إن جعلنا
~~خبر الراسخون هو يؤمنون، وجعلنا قوله (والمؤتون الزكاة) عطفا على المؤمنون
~~لا على قول سيبويه أن المؤتون الزكاة مرفوع على الابتداء أو على تقدير
~~مبتدأ محذوف: أي هم ms0912 المؤتون الزكاة. قوله (والمؤمنون بالله واليوم الآخر)
~~هم مؤمنو أهل الكتاب وصفوا أولا بالرسوخ في العلم ثم بالإيمان بكتب الله
~~وأنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يؤمنون بالله واليوم الآخر، وقيل المراد
~~بهم المؤمنون من المهاجرين والأنصار كما سلف وأنهم جامعون بين هذه الأوصاف،
~~والإشارة بقوله (أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما) إلى الراسخون وما عطف عليه.
~~قوله (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) هذا متصل
~~بقوله (يسألك أهل الكتاب) PageV01P537
# والمعنى: أن أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم كأمر من تقدمه من الأنبياء
~~فما بالكم تطلبون منه ما لم يطلبه أحد من المعاصرين للرسل، والوحي إعلام في
~~خفاء، يقال وحي إليه بالكلام وحيا، وأوحي يوحي إيحاء، وخص نوحا لكونه أول
~~نبي شرعت على لسانه الشرائع، وقيل غير ذلك، والكاف في قوله (كما) نعت مصدر
~~محذوف:
# أي إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح، أو حال: أي أوحينا إليك هذا الإيحاء حال
~~كونه مشبها بإيحائنا إلى نوح. قوله (وأوحينا إلى إبراهيم) معطوف على
~~(أوحينا إلى نوح) (وإسماعيل في وإسحق ويعقوب والأسباط) وهم أولاد يعقوب كما
~~تقدم (وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان) خص هؤلاء بالذكر بعد دخولهم في
~~لفظ النبيين تشريفا لهم كقوله - وملائكته ورسله وجبريل -، وقدم عيسى على
~~أيوب ومن بعده مع كونهم في زمان قبل زمانه، ردا على اليهود الذي كفروا به،
~~وأيضا فالواو ليست إلا لمطلق الجمع. قوله (وآتينا داود زبورا) معطوف على
~~أوحينا. والزبور: كتاب داود. قال القرطبي: وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها
~~حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هي حكم ومواعظ انتهى. قلت: هو مائة وخمسون
~~مزمورا. والمزمور: فصل يشتمل على كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو
~~الله عليهم ويستنصره، وتارة يأتي بمواعظ، وكان يقول ذلك في الغالب في
~~الكنيسة، ويستعمل مع تكلمه بذلك شيئا من الآلات التي لها نغمات حسنة، كما
~~هو مصرح بذلك في كثير من تلك المزمورات. والزبر: الكتابة. والزبور بمعنى
~~المزبور: أي المكتوب. كالرسول والحلوب والركوب وقرأ حمزة (زبورا) بضم
~~الزاي، ms0913 جمع زبر كفلس وفلوس. والزبر بمعنى المزبور، والأصل في الكلمة
~~التوثيق يقال بئر مزبورة: أي مطوية بالحجارة، والكتاب سمى زبورا لقوة
~~الوثيقة به. قوله (ورسلا) منصوب بفعل مضمر يدل عليه (أوحينا) أي وأرسلنا
~~رسلا (قد قصصناهم عليك من قبل) وقيل هو منصوب بفعل دل عليه (قصصناهم) أي
~~وقصصنا رسلا، ومثله ما أنشده سيبويه:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن
~~مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أي وأخشى الذئب. وقرأ أبي (رسل)
~~بالرفع على تقدير، ومنهم رسل. ومعنى (من قبل) أنه قصهم عليه من قبل هذه
~~السورة، أو من قبل هذا اليوم. قيل إنه لما قص الله في كتابه بعض أسماء
~~أنبيائه ولم يذكر أسماء بعض قالت اليهود: ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى،
~~فنزل الله (وكلم موسى تكليما) وقراءة الجمهور برفع الاسم الشريف على أن
~~الله هو الذي كلم موسى. وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب بنصب الاسم الشريف على
~~أن موسى هو الذي كلم الله سبحانه و (تكليما) مصدر مؤكد. وفائدة التأكيد دفع
~~توهم كون التكليم مجازا، كما قال الفراء إن العرب تسمى ما وصل إلى الإنسان
~~كلاما بأي طريق، وقيل ما لم يؤكد بالمصدر، فإذا أكد لم يكن إلا حقيقة
~~الكلام. قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن
~~مجازا. قوله (رسلا مبشرين ومنذرين) بدل من رسلا الأول، أو منصوب بفعل مقدر:
~~أي وأرسلنا، أو على الحال بأن يكون رسلا موطئا لما بعده، أو على المدح: أي
~~مبشرين لأهل الطاعات ومنذرين لأهل المعاصي. قوله (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل) أي معذرة يعتذرون بها كما في قوله تعالى - ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك - وسميت
~~المعذرة حجة مع أنه لم يكن لأحد من العباد على الله حجة تنبيها على أن هذه
~~المعذرة مقبولة لديه تفضلا منه ورحمة. ومعنى قوله (بعد الرسل) بعد إرسال
~~الرسل (وكان الله عزيزا) لا ms0914 يغالبه مغالب (حكيما) في أفعاله التي من جملتها
~~إرسال الرسل. PageV01P538
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد (وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا) قال: أنفسهم وغيرهم عن الحق. وأخرج ابن إسحاق في الدلائل عن
~~ابن عباس في قوله (لكن الراسخون في العلم منهم) قال:
# نزلت في عبد الله بن سلام وأسيد بن شعبة وثعلبة بن شعبة حين فارقوا
~~اليهود وأسلموا. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في
~~الدلائل عنه أن بعض اليهود قال: يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شئ
~~بعد موسى، فأنزل الله (إنا أوحينا إليك) الآية. وأخرج عبد بن حميد والحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول وابن حبان في صحيحه والحاكم وابن عساكر عن أبي ذر
~~قال: " قلت يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
~~قلت: كم الرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير. وأخرج نحوه ابن أبي
~~حاتم عن أبي أمامة مرفوعا إلا أنه قال: والرسل ثلاثمائة وخمسة عشر ". وأخرج
~~أبو يعلى والحاكم بسند ضعيف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي، ثم كان عيسى،
~~ثم كنت أنا بعده ". وأخرج الحاكم عن أنس بسند ضعيف نحوه. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد
~~أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من
~~الله، من أجل ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ".
# قوله (لكن الله يشهد) الاسم الشريف مبتدأ والفعل خبره، ومع تشديد النون
~~هو منصوب على أنه اسم لكن والاستدراك من محذوف مقدر كأنهم قالوا: ما نشهد
~~لك يا محمد بهذا: أي الوحي والنبوة، فنزل (لكن الله يشهد). وقوله
~~(والملائكة يشهدون) جملة معطوفة على الجملة الأولى أو جملة ms0915 حالية، وكذلك
~~قوله (أنزله بعلمه) جملة حالية: أي متلبسا بعلمه الذي لا يعلمه غيره من
~~كونك أهلا لما اصطفاك الله له من النبوة وأنزله عليك من القرآن (وكفى بالله
~~شهيدا) أي كفى الله شاهدا والباء زائدة، وشهادة الله سبحانه هي ما يصنعه من
~~المعجزات الدالة على PageV01P539
# صحة النبوة، فإن وجود هذه المعجزات شهادة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بصدق ما أخبر به من هذا وغيره (إن الذين كفروا) بكل ما يجب الإيمان به، أو
~~بهذا الأمر الخاص، وهو ما في هذا المقام (وصدوا عن سبيل الله) وهو دين
~~الإسلام بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبقولهم ما نجد صفته
~~في كتابنا وإنما النبوة في ولد هارون وداود، وبقولهم إن شرع موسى لا ينسخ
~~(قد ضلوا ضلالا بعيدا) عن الحق بما فعلوا، لأنهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن
~~الحق (إن الذين كفروا) بجحدهم (وظلموا) غيرهم بصدهم عن السبيل أو ظلموا
~~محمدا بكتمانهم نبوته أو ظلموا أنفسهم بكفرهم، ويجوز الحمل على جميع هذه
~~المعني (لم يكن الله ليغفر لهم) إذا استمروا على كفرهم وماتوا كافرين (ولا
~~ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم) لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء
~~اختيارهم وفرط شقائهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين (خالدين فيها أبدا) أي
~~يدخلهم جهنم خالدين فيها، وهي حال مقدرة. وقوله (أبدا) منصوب على الظرفية،
~~وهو لدفع احتمال أن الخلود هنا يراد به المكث الطويل (وكان ذلك) أي تخليدهم
~~في جهنم أو ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم (على الله يسيرا)
~~لأنه سبحانه لا يصعب عليه شئ - إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون - (فآمنوا خيرا لكم) اختلف أئمة النحو في انتصاب خيرا على ماذا؟ فقال
~~سيبويه والخليل بفعل مقدر: أي واقصدوا أو أتوا خيرا لكم، وقال الفراء: هو
~~نعت لمصدر محذوف: أي فآمنوا إيمانا خيرا لكم، وذهب أبو عبيدة والكسائي إلى
~~أنه خبر لكان مقدرة: أي فآمنوا يكن الإيمان خيرا لكم، وأقوى هذه الأقوال
~~الثالث، ثم الأول، ms0916 ثم الثاني على ضعف فيه (وإن تكفروا) أي وإن تستمروا على
~~كفركم (فإن لله ما في السماوات والأرض) من مخلوقاته، وأنتم من جملتهم، ومن
~~كان خالقا لكم ولها فهو قادر على مجازاتكم بقبيح أفعالكم، ففي هذه الجملة
~~وعيد لهم مع إيضاح وجه البرهان وإماطة الستر عن الدليل بما يوجب عليهم
~~القبول والإذعان. لأنهم يعترفون بأن الله خالقهم - ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله - قوله (يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم) الغلو: هو التجاوز في
~~الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل في الأمر غلوا، وغلا بالجارية
~~لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها. والمراد بالآية: النهي لهم
~~عن الإفراط تارة والتفريط أخرى، فمن الإفراط غلو النصارى في عيسى حتى جعلوه
~~ربا، ومن التفريط غلو اليهود فيه عليه السلام حتى جعلوه لغير رشدة، وما
~~أحسن قول الشاعر:
# ولا تغل في شئ من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم (ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق) وهو ما وصف به نفسه ووصفته به رسله، ولا تقولوا الباطل
~~كقول اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى المسيح ابن الله (إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله) المسيح مبتدأ وعيسى بدل منه، وابن مريم صفة
~~لعيسى، ورسول الله الخبر، ويجوز أن يكون عيسى ابن مريم عطف بيان والجملة
~~تعليل للنهي، وقد تقدم الكلام على المسيح في آل عمران. قوله (وكلمته) عطف
~~على رسول الله، و (ألقاها سعيد إلى مريم) حال، أي كونه بقوله كن فكان بشرا
~~من غير أب، وقيل (كلمته) بشارة الله مريم ورسالته إليها على لسان جبريل
~~بقوله - إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه - وقيل الكلمة
~~ها هنا بمعنى الآية، ومنه - وصدقت بكلمات ربها - وقوله - ما نفدت كلمات
~~الله -. قوله (وروح منه) أي أرسل جبريل فنفخ في درع مريم فحملت بإذن الله،
~~وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه تعالى، وقيل قد يسمى
~~من تظهر منه الأشياء العجيبة روحا ويضاف إلى الله فيقال هذا روح ms0917 من الله:
~~أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله وقيل (روح منه) أي من خلقه
~~كما قال تعالى - وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه - أي من
~~خلقه PageV01P540
# وقيل (روح منه) أي رحمة منه، وقيل (روح منه) أي برهان منه، وكان عيسى
~~برهانا وحجة على قومه. وقوله (منه) متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي كائنة
~~منه وجعلت الروح منه سبحانه وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل
~~بالنفخ (فآمنوا بالله ورسله) أي بأنه سبحانه إله واحد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد، وبأن رسله صادقون مبلغون عن الله ما أمرهم بتبليغه، ولا
~~تكذبوهم ولا تغلوا فيهم، فتجعلوا بعضهم آلهة. قوله (ولا تقولوا ثلاثة)
~~ارتفاع ثلاثة على أنه خبر مبتدأ محذوف قال الزجاج: أي لا تقولوا آلهتنا
~~ثلاثة، وقال الفراء وأبو عبيد: أي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله - سيقولون
~~ثلاثة - وقال أبو علي الفارسي: لا تقولوا هو ثالث ثلاثة، فحذف المبتدأ
~~والمضاف، والنصارى مع تفرق مذاهبهم متفقون على التثليث، ويعنون بالثلاثة
~~الثلاثة الأقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة أقانيم، ويعنون
~~بالأقانيم أقنوم الوجود، وأقنوم الحياة، وأقنوم العلم، وربما يعبرون عن
~~الأقانيم بالأب والابن وروح القدس، فيعنون بالأب الوجود وبالروح الحياة
~~وبالابن المسيح.
# وقيل المراد بالآلهة الثلاثة: الله سبحانه وتعالى، ومريم والمسيح. وقد
~~اختبط النصارى في هذا اختباطا طويلا.
# ووقفنا في الأناجيل الأربعة التي يطلق عليها عندهم اسم الإنجيل على
~~اختلاف كثير في عيسى: فتارة يوصف بأنه ابن الإنسان، وتارة يوصف بأنه ابن
~~الله، وتارة يوصف بأنه ابن الرب، وهذا تناقض ظاهر وتلاعب بالدين. والحق ما
~~أخبرنا الله به في القرآن، وما خالفه في التوراة أو الإنجيل أو الزبور فهو
~~من تحريف المحرفين وتلاعب المتلاعبين. ومن أعجب ما رأيناه أن الأناجيل
~~الأربعة كل واحد منها منسوب إلى واحد من أصحاب عيسى عليه السلام.
# وحاصل ما فيها جميعا أن كل واحد من هؤلاء الأربعة ذكر سيرة عيسى من عند
~~أن بعثه الله ms0918 إلى أن رفعه إليه، وذكر ما جرى له من المعجزات والمراجعات
~~لليهود ونحوهم، فاختلفت ألفاظهم، واتفقت معانيها، وقد يزيد بعضهم على بعض
~~بحسب ما يقتضيه الحفظ والضبط، وذكر ما قاله عيسى وما قيل له، وليس فيها من
~~كلام الله سبحانه شئ، ولا أنزل على عيسى من عنده كتابا، بل كان عيسى عليه
~~السلام يحتج عليهم بما في التوراة ويذكر أنه لم يأت بما يخالفها، وهكذا
~~الزبور فإنه من أوله إلى آخره من كلام داود عليه السلام. وكلام الله أصدق،
~~وكتابه أحق، وقد أخبرنا أن الإنجيل كتابه أنزله على عبده ورسوله عيسى ابن
~~مريم، وأن الزبور كتابه آتاه داود وأنزله عليه. قوله (انتهوا خيرا لكم) أي
~~انتهوا عن التثليث، وانتصاب " خيرا " هنا فيه الوجوه الثلاثة التي تقدمت في
~~قوله (فآمنوا خيرا لكم). (إنما الله إله واحد) لا شريك له صاحبة ولا ولد
~~(سبحانه أن يكون له ولد) أي أسبحه تسبيحا عن أن يكون له ولد (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) وما جعلتموه له شريكا أو ولدا هو من جملة ذلك،
~~والمملوك المخلوق لا يكون شريكا ولا ولدا (وكفى بالله وكيلا) نكل الخلق
~~أمورهم إليه ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس قال: دخل جماعة من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~لهم: " إني والله أعلم أنكم تعلمون أني رسول الله، قالوا ما نعلم ذلك.
# فأنزل الله (لكن الله يشهد) الآية " وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الدلائل عن أبي موسى أن النجاشي قال لجعفر: ما يقول صاحبك في
~~ابن مريم؟ قال: يقول فيه قول الله هو روح الله وكلمته، أخرجه من البتول
~~الحوراء لم يقربها بشر، فتناول عودا من الأرض فرفعه فقال: يا معشر القسيسين
~~والرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون في ابن مريم ما يزن هذه. وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود بأطول من هذا. PageV01P541
# وأخرج البخاري ms0919 عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله ".
# أصل يستنكف نكف وباقي الحروف زائدة، يقال نكفت من الشئ واستنكفت منه
~~وأنكفته: أي نزهته عما يستنكف منه. قال الزجاج: استنكف: أي أنف، مأخوذ من
~~نكفت الدمع: إذا نحيته بإصبعك عن خديك، وقيل هو من النكف وهو العيب، يقال:
~~ما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف: أي عيب. ومعنى الأول: لن يأنف عن
~~العبودية ولن يتنزه عنها. ومعنى الثاني: لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها
~~(ولا الملائكة المقربون) عطف على المسيح: أي ولن يستنكف الملائكة المقربون
~~عن أن يكونوا عباد الله.
# وقد استدل بهذا القائلون بتفضيل الملائكة على الأنبياء، وقرر صاحب الكشاف
~~وجه الدلالة بما لا يسمن ولا يغنى من جوع وادعى أن الذوق قاض بذلك، ونعم
~~الذوق العربي إذا خالطه محبة المذهب وشابه شوائب الجمود كان هكذا، وكل من
~~يفهم لغة العرب يعلم أن من قال لا يأنف من هذه المقالة إمام ولا مأموم أولا
~~كبير ولا صغير أو لا جليل ولا حقير، ثم يدل هذا على أن المعطوف أعظم شأنا
~~من المعطوف عليه، وعلى كل حال فما أردأ الاشتغال بهذه المسألة وما أقل
~~فائدتها وما أبعدها عن أن تكون مركزا من المراكز الشرعية الدينية وجسرا من
~~الجسور (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر) أي يأنف تكبرا ويعد نفسه كبيرا عن
~~العبادة (فسيحشرهم إليه جميعا) المستنكف وغيره، فيجازي كلا بعلمه. وترك ذكر
~~غير المستنكف هنا لدلالة أول الكلام عليه، ولكون الحشر لكلا الطائفتين
~~(فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم) من غير أن يفوتهم منها
~~شئ (وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما) بسبب استنكافهم
~~واستكبارهم (ولا يجدون لهم من دون الله وليا) يواليهم (ولا نصيرا) ينصرهم.
# قوله (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) بما أنزله عليكم من كتبه
~~وبمن أرسله إليكم من رسله، وما نصبه لهم من المعجزات. والبرهان: ما ms0920 يبرهن
~~به على المطلوب (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) وهو القرآن، وسماه نورا لأنه
~~يهتدى به من ظلمة الضلال (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به) أي بالله،
~~وقيل بالنور المذكور (فسيدخلهم في رحمة منه) يرحمهم بها (وفضل) يتفضل به
~~عليهم (ويهديهم إليه) أي إلى امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه أو إليه
~~سبحانه وتعالى باعتبار مصيرهم إلى جزائه وتفضله (صراطا مستقيما) أي طريقا
~~يسلكونه إليه مستقيما لا عوج فيه، وهو التمسك بدين الإسلام وترك غيره من
~~الأديان، قال أبو علي الفارسي: الهاء في قوله (إليه) راجعة إلى PageV01P542
# ما تقدم من اسم الله، وقيل راجعة إلى القرآن، وقيل إلى الفضل، وقيل إلى
~~الرحمة والفضل لأنهما بمعنى الثواب وانتصاب صراطا على أنه مفعول ثان للفعل
~~المذكور، وقيل على الحال.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (لن يستنكف المسيح) لن يستكبر.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية
~~والإسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (فيوفيهم أجورهم ويزيدهم
~~من فضله) قال: أجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له
~~النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا. وقد ساقه ابن كثير في تفسيره فقال:
~~وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش
~~عن شقيق عن ابن مسعود فذكره وقال: هذا إسناد لا يثبت، إذا روى عن ابن مسعود
~~موقوفا فهو جيد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة (قد جاءكم برهان) أي
~~بينة (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) قال: هذا القرآن. وأخرجا أيضا عن مجاهد
~~قال: برهان حجة. وأخرجا أيضا عن ابن جريج في قوله (واعتصموا به) قال:
~~القرآن.
# قد تقدم الكلام في الكلالة في أول هذه السورة، وسيأتي ذكر المستفتى
~~المقصود بقوله (يستفتونك).
# قوله (إن امرؤ هلك) أي إن هلك امرؤ هلك كما تقدم في قوله - وإن امرأة
~~خافت -. وقوله (ليس له ولد) ms0921 إما صفة لامرؤ أو حال، ولا وجه للمنع كونه
~~حالا، والولد يطلق على الذكر والأنثى، واقتصر على عدم الولد هنا مع أن عدم
~~الوالد معتبر في الكلالة اتكالا على ظهور ذلك، قيل والمراد بالولد هنا
~~الابن، وهو أحد معني المشترك، لأن البنت لا تسقط الأخت. وقوله (وله أخت)
~~عطف على قوله " ليس له ولد ". والمراد بالأخت هنا هي الأخت لأبوين أو لأب
~~لا لأم، فإن فرضها السدس كما ذكر سابقا. وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلى أن الأخوات لأبوين أو لأب عصبة للبنات وإن لم يكن
~~معهم أخ. وذهب ابن عباس إلى أن الأخوات لا يعصبن البنات، وإليه ذهب داود
~~الظاهري وطائفة وقالوا: إنه لا ميراث للأخت لأبوين أو لأب مع البنت،
~~واحتجوا بظاهر هذه الآية، فإنه جعل عدم الولد المتناول للذكر والأنثى قيدا
~~في ميراث الأخت، وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل على ثبوت
~~ميراث الأخت مع البنت، وهو ما ثبت في الصحيح أن معاذا قضى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في بنت وأخت فجعل للبنت النصف وللأخت النصف.
~~وثبت في الصحيح أيضا " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى في بنت وبنت
~~ابن وأخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللأخت الباقي " فكانت هذه
~~السنة مقتضية لتفسير الولد بالابن دون البنت. قوله (وهو يرثها) أي المرء
~~يرثها: أي يرث الأخت (إن لم يكن لها ولد ذكر) إن كان المراد بإرثه لها
~~حيازته لجميع ما تركته، وإن كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة أعم من
~~أن يكون كلا أو بعضا صح تفسير الولد مما يتناول الذكر والأنثى، واقتصر
~~سبحانه في هذا الآية على نفي الولد مع كون الأب يسقط الأخ كما يسقطه الولد
~~PageV01P543
# الذكر لأن المراد بيان حقوق الأخ مع الولد فقط هنا. وأما سقوطه مع الأب
~~فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فما ms0922 بقي فلأولى رجل ذكر " والأب أولى من الأخ (فإن
~~كانتا اثنتين) أي فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين، والعطف على الشرطية
~~السابقة والتأنيث والتثنية، وكذلك الجمع في قوله (وإن كانوا إخوة) باعتبار
~~الخبر (فلهما الثلثان مما ترك) المرء إن لم يكن له ولد كما سلف وما فوق
~~الاثنين من الأخوات يكون لهن الثلثان بالأولى (وإن كانوا) أي من يرث
~~بالأخوة (إخوة رجالا ونساء) أي مختلطين ذكورا وإناثا (فللذكر) منهم (مثل حظ
~~الأنثيين) تعصيبا (يبين الله لكم أن تضلوا) أي يبين لكم حكم الكلالة وسائر
~~الأحكام كراهة أن تضلوا، هكذا حكاه القرطبي عن البصريين. وقال الكسائي:
~~المعنى لئلا تضلوا، ووافقه الفراء وغيره من الكوفيين (والله بكل شئ) من
~~الأشياء التي هذه الأحكام المذكورة منها (عليم) أي كثير العلم.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن جابر بن عبد الله قال: "
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ ثم صب
~~علي فعقلت، فقلت إنه لا يرثى إلا كلالة فكيف الميراث؟
# فنزلت آية الفرائض " وأخرجه عنه ابن سعد وابن أبي حاتم بلفظ أنزلت في
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) وأخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف تورث الكلالة:
# فأنزل الله (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) الآية. وأخرج مالك
~~ومسلم وابن جرير والبيهقي عن عمر قال:
# ما سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن شئ أكثر ما سألته في الكلالة
~~حتى طعن بأصبعه في صدري وقال:
# ما تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء. وأخرج أحمد وأبو داود
~~والترمذي والبيهقي عن البراء بن عازب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فسأله عن الكلالة؟ فقال: تكفيك آية الصيف. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن عمر قال: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا.
~~وأخرج ms0923 البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء بن عازب قال: آخر سورة نزلت كاملة
~~براءة، وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة). وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن سيرين قال: كان
~~عمر بن الخطاب إذا قرأ (يبين الله لكم أن تضلوا) قال: اللهم من بينت له
~~الكلالة فلم تبين لي.
# وقد أوضحنا الكلام خلافا واستدلالا وترجيحا في شأن الكلالة في أوائل هذه
~~السورة فلا نعيده.
# وإلى هنا انتهى الجزء الأول من التفسير المبارك: المسمى " فتح القدير "
~~الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير بقلم مؤلفه الراجي من ربه
~~سبحانه أن يعينه على تمامه، وينفع به من شاء من عباده، ويجعله ذخيرة له عند
~~وفوده إلى دار الآخرة " محمد بن علي بن محمد الشوكاني " غفر الله لهما.
# وكان الانتهاء إلى هذا الموضع في يوم العيد الأكبر، يوم النحر المبارك من
~~سنة أربع وعشرين بعد مائتين وألف من الهجرة النبوية، حامدا لله ومصليا
~~ومسلما على رسوله وحبيبه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه. اه‍.
# الحمد له: كمل سماعا، والحمد لله في شهر القعدة من عام سنة 1232.
# يحيى بن علي الشوكاني PageV01P544
# [تنبيه] وضعنا في هذه الصفحة تتمة المؤلف للجزء الأول بخط يده الشريفة
~~تبركا به، وليطلع القراء على أنموذج من النسخة الخطية الوحيدة التي كان
~~الطبع عليها.
# بحمد الله تم طبع الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني وأوله: تفسير سور
~~المائدة. PageV01P545
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني وفاته بصنعاء 1250 ه‍ الجزء الثاني عالم الكتب
~~PageV02P001
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (قرآن كريم) بسم الله الرحمن
~~الرحيم تفسير سورة المائدة هي مائة وثلاث وعشرون آية قال القرطبي: هي مدنية
~~بالإجماع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: المائدة مدنية. وأخرج
~~أحمد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن
~~جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة، فقالت لي: يا ms0924 جبير تقرأ المائدة؟
~~فقلت نعم، فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال
~~فاستحلوه، وما وجدتم من حرام فحرموه. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمرو قال: آخر سورة
~~نزلت سورة المائدة والفتح. وأخرج أحمد عنه قال: أنزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل
~~عنها.
# قال ابن كثير: تفرد به أحمد. قلت: وفى إسناده ابن لهيعة. وأخرج أحمد وعبد
~~بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني وأبو نعيم في
~~الدلائل والبيهقي في شعب الإيمان عن أسماء بنت يزيد نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة في مسنده والبغوي في معجمه وابن مردويه والبيهقي في دلائل النبوة عن
~~أم عمرو بنت عيسى عن عمها نحوه أيضا. وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب القرظي
~~نحوه. وزاد أنها نزلت في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة.
# وهكذا أخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس بهذه الزيادة وأخرج أبو عبيد عن
~~ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها ".
# وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ عن أبي ميسرة عمر بن شرحبيل
~~قال: لم ينسخ من المائدة شئ. وكذا أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عنه.
~~وكذا أخرجه عبد بن الحميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن
~~الشعبي. وكذا أخرجه عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن المنذر عن الحسن
~~البصري. وأخرج عبد بن حميد PageV02P003
# وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي قال: لم ينسخ من
~~المائدة إلا هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا تحلو شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدى ولا القلائد). وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: نسخ من هذه السورة آيتان، ms0925 آية القلائد.
~~وقوله (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم). وأخرج عبد بن حميد في مسنده
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في خطبته سورة المائدة
~~والتوبة، وذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال: " لما رجع صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الحديبية قال: يا علي أشعرت أنها نزلت علي سورة المائدة؟ ونعمت
~~الفائدة " قال ابن العربي هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده وقال ابن
~~عطية هذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# هذه الآية التي افتتح الله بها هذه السورة إلى قوله (إن الله يحكم ما
~~يريد) فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوى البشرية مع شمولها لأحكام عدة:
~~منها الوفاء بالعقود، ومنها تحليل بهيمة الأنعام، ومنها استثناء ما سيتلى
~~مما لا يحل ومنها تحريم الصيد على المحرم، ومنها إباحة الصيد لمن ليس
~~بمحرم. وقد حكى النقاش أن أصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له: أيها الحكيم
~~اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم أعمل مثل بعضه، فاحتجب أياما كثيرة ثم
~~خرج فقال والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة
~~المائدة، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما،
~~ثم استثنى بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر أحد أن
~~يأتي بهذا. قوله (أوفوا بالعقود) يقال أوفي ووفى لغتان وقد جمع بينهما
~~الشاعر فقال:
# أما ابن طوف فقد أوفى بذمته * كما وفى بقلاص النجم حاديها والعقود:
~~العهود. وأصل العقود الربوط، واحدها عقد، يقال عقدت الحبل والعهد، فهو
~~يستعمل في الأجسام والمعاني. وإذا استعمل في المعاني كما هنا أفاد أنه شديد
~~الإحكام، قوى التوثيق، قيل المراد بالعقود هي التي عقدها الله على عباده
~~وألزمهم بها من الأحكام، وقيل هي العقود التي يعقدونها بينهم من عقود
~~المعاملات والأولى شمول الآية للأمرين جميعا، ولا وجه لتخصيص بعضها دون
~~بعض. قال الزجاج: المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض
~~انتهى. ms0926 والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة رسول الله، فإن
~~PageV02P004
# خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به ولا يحل. قوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام)
~~الخطاب للذين آمنوا. والبهيمة:
# اسم لكل ذي أربع، سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها،
~~ومنه باب مبهم: أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا يدري من أين
~~يؤتى، وحلقة مبهمة: لا يدري أين طرفاها. والأنعام:
# اسم للإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لما في مشيها من اللين، وقيل بهيمة
~~الأنعام: وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر الوحشية وغير ذلك، حكاه ابن
~~جرير الطبري عن قوم، وحكاه غيره عن السدى والربيع وقتادة والضحاك.
# قال ابن عطية: وهذا قول حسن، وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج، وما
~~انضاف إليها من سائر الحيوانات يقال له أنعام مجموعة معها، وكأن المفترس
~~كالأسد، وكل ذي ناب خارج عن حد الأنعام، فبهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات
~~الأربع، وقيل بهيمة الأنعام: ما لم تكن صيدا، لأن الصيد يسمى وحشا لا
~~بهيمة، وقيل بهيمة الأنعام: الأجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الأنعام
~~فهي تؤكل من دون ذكاة. وعلى القول الأول أعني تخصيص الأنعام بالإبل والبقر
~~والغنم تكون الإضافة بيانية، ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس،
~~بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالى - قل لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة - الآية، وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " يحرم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير " فإنه يدل بمفهومه على أن
~~ما عداه حلال، وكذلك سائر النصوص الخاصة بنوع كما في كتب السنة المطهرة.
~~قوله (إلا ما يتلى عليكم) استثناء من قوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام) أي إلا
~~مدلول ما يتلى عليكم فإنه ليس بحلال. والمتلو: هو ما نص الله على تحريمه،
~~نحو قوله تعالى (حرمت عليكم الميتة) الآية، ويلحق به ما صرحت السنة
~~بتحريمه، وهذا الاستثناء يحتمل أن يكون المراد به إلا ما يتلى عليكم الآن، ms0927
~~ويحتمل أن يكون المراد به في مستقبل الزمان، فيدل على جواز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، ويحتمل الأمرين جميعا. قوله (غير محلى الصيد) ذهب البصريون إلى
~~أن قوله (إلا ما يتلى عليكم) استثناء من بهيمة الأنعام وقوله (غير محلى
~~الصيد) استثناء آخر منه أيضا، فالاستثناءان جميعا من بهيمة الأنعام،
~~والتقدير: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم
~~محرمون، وقيل الاستثناء الأول من بهيمة الأنعام، والاستثناء الثاني هو من
~~الاستثناء الأول، ورد بأن هذا يستلزم إباحة الصيد في حال الإحرام، لأنه
~~مستثنى من المحظور فيكون مباحا، وأجاز الفراء أن يكون (إلا ما يتلى) في
~~موضع رفع على البدل، ولا يجيزه البصريون إلا في النكرة وما قاربها من
~~الأجناس. قال: وانتصاب (غير محلى الصيد) على الحال من قوله (أوفوا بالعقود)
~~وكذا قال الأخفش، وقال غيرهما: حال من الكاف والميم في (لكم) والتقدير:
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلى الصيد: أي الاصطياد في البر وأكل صيده.
~~ومعنى عدم إحلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهم حرم:
# أي محرمون وجملة (وأنتم حرم) في محل نصب على الحال من الضمير في (محلى)
~~ومعنى هذا التقييد ظاهر عند من يخص بهيمة الأنعام بالحيوانات الوحشية
~~البرية التي يحل أكلها كأنه قال: أحل لكم صيد البر إلا في حال الإحرام،
~~وأما على قول من يجعل الإضافة بيانية فالمعنى: أحلت لكم بهيمة هي الأنعام
~~حال تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الإحرام لكونكم محتاجين إلى ذلك، فيكون
~~المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم في تلك
~~الحال.
# والمراد بالحرم من هو محرم بالحج أو العمرة أو بهما، وسمى محرما لكونه
~~يحرم عليه الصيد والطيب والنساء، وهكذا وجه تسمية الحرم حرما، والإحرام
~~إحراما. وقرأ الحسن والنخعي ويحيى بن وثاب " حرم " بسكون الراء وهي لغة
~~تميمية يقولون في رسل رسل وفى كتب كتب ونحو ذلك. قوله (إن الله يحكم ما
~~يريد) من الأحكام المخالفة لما كانت العرب تعتاده، فهو مالك الكل يفعل ما ms0928
~~يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه. قوله (يا أيها الذين آمنوا PageV02P005
# لا تحلوا شعائر الله) الشعائر جمع شعيرة على وزن فعيلة. قال ابن فارس:
~~ويقال للواحدة شعارة وهو أحسن، ومنه الإشعار للهدى. والمشاعر: المعالم،
~~واحدها مشعر، وهي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات، قيل المراد بها هنا
~~جميع مناسك الحج: وقيل الصفا والمروة، والهدى والبدن. والمعنى على هذين
~~القولين: لا تحلوا هذه الأمور بأن يقع منكم الإخلال بشئ منها أو بأن تحولوا
~~بينها وبين من أراد فعلها. ذكر سبحانه النهي عن أن يحلوا شعائر الله عقب
~~ذكره تحريم صيد المحرم، وقيل المراد بالشعائر هنا فرائض الله، ومنه - ومن
~~يعظم شعائر الله -، وقيل هي حرمات الله، ولا مانع من حمل ذلك على الجميع
~~اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولا بما يدل عليه السياق.
# قوله (ولا الشهر الحرام) المراد به الجنس، فيدخل في ذلك جميع الأشهر
~~الحرم وهي أربعة، ذو القعدة، وذو الحجة ومحرم، ورجب: أي لا تحلوها بالقتال
~~فيها، وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط. قوله (ولا الهدى) هو ما يهدى إلى
~~بيت الله من ناقة أو بقرة أو شاة، الواحدة هدية. نهاهم سبحانه عن أن يحلوا
~~حرمة الهدى بأن يأخذوه على صاحبه أو يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدى
~~إليه، وعطف الهدى على الشعائر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه على مزيد
~~خصوصيته والتشديد في شأنه. قوله (ولا القلائد) جمع قلادة، وهي ما يقلد به
~~الهدى من نعل أو نحوه.
# وإحلالها بأن تؤخذ غصبا، وفي النهى عن إحلال القلائد تأكيد للنهي عن
~~إحلال الهدى، وقيل المراد بالقلائد المقلدات بها، ويكون عطفه على الهدى
~~لزيادة التوصية بالهدى، والأول أولى، وقيل المراد بالقلائد ما كان الناس
~~يتقلدونه أمنة لهم، فهو على حذف مضاف: أي ولأصحاب القلائد. قوله (ولا آمين
~~البيت الحرام) أي قاصديه من قولهم أممت كذا: أي قصدته. وقرأ الأعمش " ولا
~~آمي البيت الحرام " بالإضافة. والمعنى: لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج
~~أو عمرة أو ليسكن فيه، وقيل إن ms0929 سبب نزول هذه الآية أن المشركين كانوا يحجون
~~ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فنزل (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله) إلى آخر الآية فيكون ذلك منسوخا بقوله - اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم -، وقوله - فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~-، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يحجن بعد العام مشرك ". وقال قوم:
~~الآية محكمة وهي في المسلمين. قوله (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) جملة
~~حالية من الضمير المستتر في (آمين) قال جمهور المفسرين: معناه يبتغون الفضل
~~والأرباح في التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوان الله، وقيل كان منهم من يطلب
~~التجارة، ومنهم من يبتغي بالحج رضوان الله، ويكون هذا الابتغاء للرضوان
~~بحسب اعتقادهم وفي ظنهم عند من جعل الآية في المشركين، وقيل المراد بالفضل
~~هنا الثواب لا الأرباح في التجارة. قوله (وإذا حللتم فاصطادوا) هذا تصريح
~~بما أفاده مفهوم (وأنتم حرم) أباح لهم الصيد بعد أن حظره عليهم لزوال السبب
~~الذي حرم لأجله، وهو الإحرام. قوله (ولا يجرمنكم شنآن قوم) قال ابن فارس:
~~جرم وأجرم ولا جرم بمعنى قولك لا بد ولا محالة، وأصلها من جرم أي كسب، وقيل
~~المعنى:
# لا يحملنكم قاله الكسائي وثعلب وهو يتعدى إلى مفعولين يقال جرمني كذا على
~~بغضك: أي حملني عليه ومنه قول الشاعر:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا أي جملتهم على
~~الغضب. وقال أبو عبيدة والفراء: معنى (لا يجرمنكم) لا يكسبنكم بغض قوم أن
~~تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الجور والجريمة والجارم بمعنى الكاسب،
~~ومنه قول الشاعر:
# جريمة ناهض في رأس نيق * يرى لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت.
~~والصليب: الودك، ومنه قول الآخر:
# يا أيها المشتكى عكلا وما جرمت * إلى القبائل من قتل وإيئاس *
~~PageV02P006
# أي كسبت، والمعنى في الآية: لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء عليهم أولا
~~يكسبنكم بغضهم اعتداءكم للحق إلى الباطل، ويقال جرم يجرم جرما: إذا قطع.
~~قال علي بن عيسى الرماني: وهو الأصل، فجرم بمعنى حمل على الشئ لقطعه ms0930 من
~~غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه إلى الكسب، ولا جرم بمعنى حق لأن الحق يقطع
~~عليه قال الخليل: معنى - لا جرم أن لهم النار - لقد حق أن لهم النار. وقال
~~الكسائي: جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد:
# أي اكتسب. وقرأ ابن مسعود (لا يجرمنكم) بضم الياء، والمعنى: لا يكسبنكم
~~ولا يعرف البصريون أجرم، وإنما يقولون جرم لا غير. والشنآن: البغض. وقرئ
~~بفتح النون وإسكانها، يقال شنيت الرجل أشنوه شناء ومشنأة وشنآنا كل ذلك:
~~إذا أبغضته، وشنآن هنا مضاف إلى المفعول: أي بغض قوم منكم لا بغض قوم لكم.
~~قوله (أن صدوكم) بفتح الهمزة مفعول لأجله. أي لأن صدوكم. وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير بكسر الهمزة على الشرطية، وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الأعمش (إن
~~يصدوكم) والمعنى على قراءة الشرطية: لا يحملنكم بغضهم إن وقع منهم الصد لكم
~~عن المسجد الحرام على الاعتداء عليهم. قال النحاس: وأما إن صدوكم بكسر إن،
~~فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء: منها أن
~~الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان، وكان المشركون صدوا المؤمنين عام الحديبية
~~سنة ست، فالصد كان قبل الآية، وإذا قرئ بالكسر لم يجز أن يكون إلا بعده كما
~~تقول: لا تعط فلانا شيئا إن قاتلك، فهذا لا يكون إلا للمستقبل وإن فتحت كان
~~للماضي، وما أحسن هذا الكلام. وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيدة شنآن بسكون
~~النون. لأن المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال: ليس
~~هذا مصدرا، ولكنه اسم فاعل على وزن كسلان وغضبان. ولما نهاهم عن الاعتداء
~~أمرهم بالتعاون على البر والتقوى:
# أي ليعن بعضكم بعضا على ذلك، وهو يشمل كل أمر يصدق عليه أنه من البر
~~والتقوى كائنا ما كان، قيل إن البر والتقوى لفظان لمعنى واحد، وكرر
~~للتأكيد. وقال ابن عطية: إن البر يتناول الواجب والمندوب، والتقوى تختص
~~بالواجب، وقال الماوردي: إن في البر رضا الناس وفي التقوى رضا الله، فمن
~~جمع بينهما فقد تمت سعادته ثم نهاهم سبحانه عن التعاون على الإثم ms0931 والعدوان،
~~فالإثم: كل فعل أو قول يوجب إثم فاعله أو قائله، والعدوان:
# التعدي على الناس بما فيه ظلم، فلا يبقى نوع من أنواع الموجبات للإثم ولا
~~نوع من أنواع الظلم للناس الذين من جملتهم النفس إلا وهو داخل تحت هذا
~~النهي لصدق هذين النوعين على كل ما يوجد فيه معناهما، ثم أمر عباده بالتقوى
~~وتوعد من خالف ما أمر به فتركه أو خالف ما نهى عنه ففعله بقوله (إن الله
~~شديد العقاب).
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~ابن عباس في قوله (أوفوا بالعقود) قال: ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد
~~في القرآن كله لا تغدروا ولا تنكثوا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن
~~قتادة قال: هي عقود الجاهلية الحلف. وروى عنه ابن جرير أنه قال: ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول " وأوفوا بعقد الجاهلية ولا
~~تحدثوا عقدا في الإسلام ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~الحسن في قوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام) قال: الإبل والبقر والغنم. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عمر في قوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام) قال: ما في بطونها،
~~قلت: إن خرج ميتا آكله؟ قال نعم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~ابن عباس في قوله (إلا ما يتلى عليكم) قال: الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به إلى آخر الآية، فهذا ما حرم الله من بهيمة الأنعام. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا تحلوا شعائر الله) قال:
~~كان المشركون يحجون البيت الحرام ويهدون الهدايا ويعظمون حرمة المشاعر
~~وينحرون في حجهم، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فقال الله (لا تحلوا
~~PageV02P007
# شعائر الله) وفي قوله (ولا الشهر الحرام) يعنى: لا تستحلوا قتالا فيه
~~(ولا آمين البيت الحرام) يعني من توجه قبل البيت الحرام، فكان المؤمنون
~~والمشركون يحجون جميعا، فنهى الله المؤمنين ms0932 أن يمنعوا أحدا حج البيت أو
~~يتعرضوا له من مؤمن أو كافر، ثم أنزل الله بعد هذه الآية - إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - وفي قوله (يبتغون فضلا) يعني
~~أنهم يرضون الله بحجهم (ولا يجرمنكم) يقول: لا يحملنكم (شنآن قوم) يقول
~~عداوة قوم (وتعاونوا على البر والتقوى) قال: البر ما أمرت به، والتقوى ما
~~نهيت عنه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: شعائر الله ما
~~نهى الله عنه أن تصيبه وأنت محرم، والهدى: ما لم يقلد والقلائد مقلدات
~~الهدى (ولا آمين البيت الحرام) يقول: من توجه حاجا. وأخرج ابن جرير عنه في
~~قوله (لا تحلوا شعائر الله) قال: مناسك الحج. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن
~~أسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحديبية وأصحابه حين
~~صدهم المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركين من
~~أهل المشرق يريدون العمرة، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~نصد هؤلاء كما صدنا أصحابنا، فأنزل الله (ولا يجرمنكم) الآية. وأخرج أحمد
~~وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه عن وابصة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له " البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك
~~في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك ". وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد والبخاري في الأدب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي عن النواس بن
~~سمعان قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن البر والإثم، فقال: "
~~البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ". وأخرج
~~أحمد وعبد بن حميد وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي
~~أمامة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإثم، فقال: " ما حاك
~~في نفسك فدعه. قال فما الإيمان؟ قال: من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن
~~".
# هذا شروع في المحرمات التي أشار إليها سبحانه بقوله (إلا ما يتلى عليكم). ms0933
~~والميتة قد تقدم ذكرها في البقرة، وكذلك الدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله، وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد بكونه مسفوحا كما تقدم حملا للمطلق
~~على المقيد، وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد
~~والطحال " أخرجه الشافعي وأحمد وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وفي إسناده
~~يقال، ويقويه حديث " هو الطهور ماؤه والحل ميتته " وهو عند أحمد وأهل السنن
~~وغيرهم وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان، وقد أطلنا الكلام عليه في
~~شرحنا للمنتقى. والإهلال رفع الصوت لغير الله كأن يقول بسم اللات والعزى
~~ونحو ذلك، ولا حاجة بنا هنا إلى تكرير ما قد أسلفناه ففيه مالا يحتاج
~~الناظر فيه إلى غيره.
# (والمنخنقة) هي التي تموت بالخنق: وهو حبس النفس سواء كان ذلك بفعلها كأن
~~تدخل رأسها في حبل أو بين PageV02P008
# عودين، أو بفعل آدمي أو غيره، وقد كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة، فإذا
~~ماتت أكلوها. (والموقوذة) هي التي تضرب بحجر أو عصا حتى تموت من غير تذكية،
~~يقال وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ، والوقذ شدة الضرب، وفلان وقيذ: أي مثخن
~~ضربا، وقد كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فيضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى
~~تموت ثم يأكلونها، ومنه قول الفرزدق:
# شغارة تقذ الفصيل برجلها * فطارة لقوادم الأظفار قال ابن عبد البر:
~~واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض، ويعني
~~بالبندق قوس البندقة، وبالمعراض السهم الذي لا ريش له أو العصا التي رأسها
~~محدد، قال: فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه إلا ما أدرك ذكاته على ما روى عن
~~ابن عمر، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وخالفهم
~~الشاميون في ذلك. قال الأوزاعي في المعراض كله خرق أو لم يخرق، فقد كان أبو
~~الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا. قال ابن
~~عبد البر: هكذا ذكر الأوزاعي عن عبد الله بن عمر، والمعروف عن ms0934 ابن عمر ما
~~ذكر مالك عن نافع، قال: والأصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة
~~حديث عدي بن حاتم، وفيه " ما أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ " انتهى.
# قلت: والحديث في الصحيحين وغيرهما عن عدي قال: " قلت يا رسول الله إني
~~أرمي بالمعراض الصيد فأصيب فقال: إذا رميت بالمعراض فخرق فكله، وإن أصاب
~~بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله " فقد اعتبر صلى الله عليه وآله وسلم الخرق
~~وعدمه، فالحق أنه لا يحل إلا ما خرق لا ما صدم، فلا بد من التذكية قبل
~~الموت وإلا كان وقيذا.
# وأما البنادق المعروفة الآن: وهي بنادق الحديد التي تجعل فيها البارود
~~والرصاص ويرمى بها، فلم يتكلم عليها أهل العلم لتأخر حدوثها، فإنها لم تصل
~~إلى الديار اليمنية إلا في المائة العاشرة من الهجرة، وقد سألني جماعة من
~~أهل العلم عن الصيد بها إذا مات ولم يتمكن الصائد من تذكيته حيا. والذي
~~يظهر لي أنه حلال أنها تخرق وتدخل في الغالب من جانب منه وتخرج من الجانب
~~الآخر، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح السابق " إذا
~~رميت بالمعراض فخرق فكله " فاعتبر الخرق في تحليل الصيد. قوله (والمتردية)
~~هي التي تتردى من علو إلى أسفل فتموت من غير فرق بين أن تتردى من جبل أو
~~بئر أو مدفن أو غيرها، والتردي مأخوذ من الردى وهو الهلاك وسواء تردت
~~بنفسها أو ردها غيرها. قوله (والنطيحة) هي فعيلة بمعنى مفعولة، وهي التي
~~تنطحها أخرى فتموت من دون تذكية. وقال قوم أيضا: فعيلة بمعنى فاعلة، لأن
~~الدابتين تتناطحان فتموتان، وقال: نطيحة ولم يقل نطيح مع أنه قياس فعيل،
~~لأن لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب صفة لموصوف مذكور فإن لم يذكر
~~ثبتت التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية. وقرأ أبو ميسرة " والمنطوحة ".
~~قوله (وما أكل السبع) أي ما افترسه ذو ناب كالأسد والنمر والذئب والضبع
~~ونحوها، والمراد هنا ما أكل منه السبع، لأن ما أكله السبع كله قد فني، ومن ms0935
~~العرب من يخص اسم السبع بالأسد، وكانت العرب إذا أكل السبع شاة، ثم خلصوها
~~منه أكلوها، وإن ماتت ولم يذكوها. وقرأ الحسن وأبو حيوة " السبع " بسكون
~~الباء، وهي لغة لأهل نجد، ومنه قول حسان في عتبة بن أبي لهب من يرجع العام
~~إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع وقرأ ابن مسعود " وأكيلة السبع ". وقرأ
~~ابن عباس " وأكيل السبع ". قوله (إلا ما ذكيتم) في محل نصب على الاستثناء
~~المتصل عند الجمهور، وهو راجع على ما أدركت ذكائه من المذكورات سابقا، وفيه
~~حياة، وقال المدنيون: وهو المشهور من مذهب مالك، وهو أحد قولي الشافعي أنه
~~إذا بلغ السبع منها إلى مالا حياة معه فإنها PageV02P009
# لا تؤكل. وحكاه في الموطأ عن زيد بن ثابت، وإليه ذهب إسماعيل القاضي،
~~فيكون الاستثناء على هذا القول منقطعا: أي حرمت عليكم هذه الأشياء، لكن ما
~~ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم، والأول أولى. والذكاة في كلام العرب الذبح،
~~قاله قطرب وغيره. وأصل الذكاة في اللغة: التمام: أي تمام استكمال القوة،
~~والذكاء حدة القلب والذكاء سرعة الفطنة، والذكوة ما تذكى منه النار، ومنه
~~أذكيت الحرب والنار: أوقدتهما، وذكاء اسم الشمس والمراد هنا: إلا ما أدركتم
~~ذكاته على التمام، والتذكية في الشرع: عبارة عن إنهار الدم، وفري الأوداج
~~في المذبوح والنحر. في المنحور والعقر في غير المقدور مقرونا بالقصد لله،
~~وذكر اسمه عليه. وأما الآلة التي تقع بها الذكاة، فذهب الجمهور إلى أن كل
~~ما أنهر الدم. وفري الأوداج فهو آلة للذكاة ما خلا السن والعظم، وبهذا جاءت
~~الأحاديث الصحيحة. وقوله (وما ذبح على النصب) قال ابن فارس: النصب حجر كان
~~ينصب فيعبد ويصب عليه دماء الذبائح، والنصائب حجارة تنصب حوالي شفير البئر
~~فتجعل عضائد، وقيل النصب: جمع واحده نصاب، كحمار وحمر. وقرأ طلحة بضم النون
~~وسكون الصاد. وروى عن أبي عمرو بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ الجحدري بفتح
~~النون والصاد، جعله اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع أنصاب كالأجبال
~~والاجمال قال مجاهد: هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها. ms0936 قال ابن جريج:
~~كانت العرب تذبح بمكة وتنضح بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه
~~عن الحجارة، فلما جاء الإسلام قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال، فأنزل الله (وما ذبح على النصب)
~~والمعنى: والنية بذلك تعظيم النصب لا أن الذبح عليها غير جائز، ولهذا قيل
~~إن " على " بمعنى اللام: أي لأجلها. قاله قطرب، وهو على هذا داخل فيما أهل
~~به لغير الله، وخص بالذكر لتأكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من أن ذلك
~~لتشريف البيت وتعظيمه. قوله (وأن تستقسموا بالأزلام) معطوف على ما قبله: أي
~~وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام.
# والأزلام قداح الميسر واحدها زلم، قال الشاعر:
# * بات يقاسيها غلام كالزم * ليس براعي إبل ولا غنم * ولا بجزار على لحم
~~وضم * وقال آخر * فلئن جذيمة قتلت ساداتها * فنساؤها يضربن بالأزلام
~~والأزلام للعرب ثلاثة أنواع: أحدها مكتوب فيه افعل، والآخر مكتوب فيه لا
~~تفعل، والثالث مهمل لا شئ عليه فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد فعل شئ
~~أدخل يده وهي متشابهة فأخرج واحدا منها، فإن خرج الأول فعل ما عزم عليه،
~~وإن خرج الثاني تركه، وإن خرج الثالث أعاد الضرب حتى يخرج واحد من الأولين.
~~وإنما قيل لهذا الفعل استقسام لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون
~~فعله كما يقال استسقى: أي استدعى السقي، فالاستفهام: طلب القسم والنصيب.
~~وجملة قداح الميسر عشرة، وقد قدمنا بيانها، وكانوا يضربون بها في المقامرة،
~~وقيل إن الأزلام كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها، وقيل هي الشطرنج،
~~وإنما حرم الله والاستقسام، بالأزلام لأنه تعرض لدعوى علم الغيب وضرب من
~~الكهانة. قوله (ذلكم فسق) إشارة إلى الاستقسام بالأزلام أو إلى جميع
~~المحرمات المذكورة هنا. والفسق: الخروج عن الحد، وقد تقدم بيان معناه، وفى
~~هذا وعيد شديد، لأن الفسق هو أشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من أنه
~~منزلة متوسطة بين الإيمان والكفر. قوله (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم)
~~المراد اليوم الذي نزلت فيه الآية، ms0937 وهو يوم فتح مكة لثمان بقين من رمضان
~~سنة تسع وقيل، سنة ثمان، وقيل المراد باليوم الزمان الحاضر وما يتصل به،
~~ولم يرد يوما معينا وبئس فيه لغتان ييس بياءين يأسا، وأيس يأيس إياسا
~~وإياسة. قاله النضر بن شميل: أي حصل لهم اليأس من PageV02P010
# إبطال دينكم وأن يردوكم إلى دينهم كما كانوا يزعمون (فلا تخشوهم) أي لا
~~تخافوا منهم أن يغلبوكم أو يبطلوا دينكم (واخشون) فأنا القادر على كل شئ إن
~~نصرتكم فلا غالب لكم، وإن خذلتكم لم يستطع غيري أن ينصركم. قوله (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) جعلته كاملا غير محتاج إلى إكمال لظهوره على الأديان كلها
~~وغلبته لها ولكمال أحكامه التي يحتاج المسلمون إليها من الحلال والحرام
~~والمشتبه، ووفي ما تضمنه الكتاب والسنة من ذلك، ولا يخفى ما يستفاد من
~~تقديم قوله (لكم). قال الجمهور المراد بالإكمال هنا: نزول معظم الفرائض
~~والتحليل والتحريم. قالوا: وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير كآية الربا وآية
~~الكلالة ونحوهما. والمراد باليوم المذكور هنا هو يوم الجمعة، وكان يوم عرفة
~~بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر، هكذا ثبت في الصحيح من حديث عمر بن
~~الخطاب، وقيل إنها نزلت في يوم الحج الأكبر. قوله (وأتممت عليكم نعمتي)
~~بإكمال الدين المشتمل على الأحكام وبفتح مكة وقهر الكفار وإياسهم عن الظهور
~~عليكم كما وعدتكم بقولي (ولأتم نعمتي عليكم). قوله (ورضيت لكم الإسلام
~~دينا) أي أخبرتكم برضاي به لكم فإنه سبحانه لم يزل راضيا لأمة نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالإسلام فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير
~~فائدة إن حملناه على ظاهره، ويحتمل أن يريد رضيت لكم الإسلام الذي أنتم
~~عليه اليوم دينا باقيا إلى انقضاء أيام الدنيا. ودينا منتصب على التمييز،
~~ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا. قوله (فمن اضطر في مخمصة) هذا متصل بذكر
~~المحرمات وما بينهما اعتراض: أي من دعته الضرورة (في مخمصة) أي مجاعة إلى
~~أكل الميتة وما بعدها من المحرمات. والخمص: ضمور البطن، ورجل خميص وخمصان،
~~وامرأة خميصة وخمصانة، ومنه أخمص ms0938 القدم، ويستعمل كثيرا في الجوع، قال
~~الأعشى:
# تبيتون في المشتاء ملأى بطونكم * وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا قوله (غير
~~متجانف) الجنف: الميل، والإثم: الحرام: أي حال كون المضطر في مخمصة غير
~~مائل لإثم، وهو بمعنى غير باغ ولا عاد، وكل مائل فهو متجانف وجنف. وقرأ
~~النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي " متجنف " (فإن الله غفور رحيم) به لا يؤاخذه
~~بما ألجأته إليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله بأكل ما حرم عليه إلى الإثم
~~بأن يكون باغيا على غيره أو متعديا لما دعت إليه الضرورة حسبما تقدم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه عن أبي أمامة
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله
~~ورسوله وأعرض عليهم شعائر الإسلام، فبينما نحن كذلك إذ جاءوا بقصعة دم
~~واجتمعوا عليها يأكلونها، قالوا: هلم يا صدى فكل قلت: ويحكم إنما أتيتكم من
~~عند من يحرم هذا عليكم، لما أنزل الله عليه، قالوا: وما ذاك؟ قال: فتلوت
~~عليهم هذه الآية (حرمت عليكم الميتة) وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (وما أهل لغير الله به) قال:
~~وما أهل للطواغيت به (والمنخنقة) قال: التي تخنق فتموت (والموقوذة) قال:
~~التي تضرب بالخشبة فتموت (والمتردية) قال: التي تتردى من الجبل فتموت
~~(والنطيحة) قال: الشاة التي تنطح الشاة (وما أكل السبع) يقول: ما أخذ السبع
~~(إلا ما ذكيتم) يقول: ذبحتم من ذلك، وبه روح فكلوه (وما ذبح على النصب)
~~قال: النصب أنصاب كانوا يذبحون ويهلون عليها (وأن تستقسموا بالأزلام) قال:
~~هي القداح كانوا يستقسمون بها في الأمور (ذلكم فسق) يعني من أكل ذلك كله
~~فهو فسق. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الرداة التي تتردى في البئر،
~~والمتردية التي تتردى من الجبل. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله
~~(وأن تستقسموا بالأزلام) قال: حصى بيض كانوا يضربون بها. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن الحسن في الآية قال: ms0939 كانوا إذا أرادوا أمرا أو سفرا
~~PageV02P011
# يعمدون إلى قداح ثلاثة يكتبون على واحد منها: أمرني، وعلى الآخر: نهاني،
~~ويتركون الثالث مخللا بينهما ليس عليه شئ ثم يجيلونها، فإن خرج الذي عليه:
~~أمرني مضوا لأمرهم، وإن خرج الذي عليه: نهاني كفوا، وإن خرج الذي: ليس عليه
~~شئ أعادوها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم) قال: يئسوا أن يرجعوا إلى دينهم أبدا. وأخرج البيهقي
~~عنه في الآية قال: يقول يئس أهل مكة أن يرجعوا إلى دينهم عبادة الأوثان
~~أبدا، وأخرج البيهقي عنه في الآية قال: يقول يئس أهل مكة أن يرجعوا إلى
~~دينهم عبادة الأوثان أبدا (فلا تخشوهم) في اتباع محمد (واخشون) في عبادة
~~الأوثان وتكذيب محمد فلما كان واقفا بعرفات نزل عليه جبريل وهو رافع يديه
~~والمسلمون يدعون الله (اليوم أكملت لكم دينكم) يقول حلالكم وحرامكم فلم
~~ينزل بعد هذا حلال ولا حرام (وأتممت عليكم نعمتي) قال: منتي، فلم يحج معكم
~~مشرك (ورضيت) يقول: اخترت (لكم الإسلام دينا) فمكث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد نزول هذه الآية أحدا وثمانين يوما، ثم قبضه الله إليه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عنه قال: أخبر الله نبيه والمؤمنين أنه أكمل لهم
~~الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه فلا ينقص أبدا. وقد رضيه فلا
~~يسخطه أبدا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن طارق بن شهاب قال: قالت اليهود
~~لعمر: إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا، قال: وأي آية؟ قالوا (اليوم أكملت لكم دينكم) قال عمر: والله
~~إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية
~~عرفة في يوم جمعة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (فمن اضطر) يعني إلى ما حرم مما سمى في صدر هذه السورة ms0940 (في مخمصة)
~~يعني في مجاعة (غير متجانف لإثم) يقول غير معتمد لإثم.
# سورة المائدة الآية (54) هذا شروع في بيان ما أحله الله لهم بعد بيان ما
~~حرمه الله عليهم، وسيأتي ذكر سبب نزول الآية. قوله (ماذا أحل لهم) أي شئ
~~أحل لهم، أو ما الذي أحل لهم من المطاعم إجمالا ومن المصيد ومن طعام أهل
~~الكتاب ومن نسائهم قوله (قل أحل لكم الطيبات) هي ما يستلذه آكله ويستطيبه
~~مما أحله الله لعباده، وقيل هي الحلال، وقد سبق الكلام في هذا، وقيل
~~الطيبات: الذبائح لأنها طابت بالتذكية، وهو تخصيص للعام بغير مخصص، والسبب
~~والسياق لا يصلحان لذلك. قوله (وما علمتم من الجوارح) هو معطوف على الطيبات
~~بتقدير مضاف لتصحيح المعنى: أي أحل لكم الطيبات وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح. وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية " علمتم " PageV02P012
# بضم العين وكسر اللام: أي علمتم من أمر الجوارح والصيد بها. قال القرطبي:
~~وقد ذكر بعض من صنف في أحكام القرآن أن الآية تدل على أن الإباحة تناولت ما
~~علمنا من الجوارح، وهو يتضمن الكلب وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة
~~سائر وجوه الانتفاع، فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر
~~وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل: وهو الأكل من الجوارح: أي الكواسب من
~~الكلاب وسباع الطير. قال:
# أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم ولم يأكل من صيده
~~الذي صاده وأثر فيه بجرح أو تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند إرساله
~~أن صيده صحيح يؤكل بلا خلاف. فإن انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف، فإن
~~كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه، وكالبازي والصقر ونحوهما من
~~الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب، يقال جرح
~~فلان واجترح: إذا اكتسب، ومنه الجارحة لأنه يكتسب بها، ومنه اجتراح
~~السيئات، ومنه قوله تعالى - ويعلم ما جرحتم بالنهار -. وقوله - أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات -. قوله (مكلبين) حال، والمكلب: معلم ms0941 الكلاب لكيفية
~~الاصطياد، والأخص معلم الكلاب وإن كان معلم سائر الجوارح مثله، لأن
~~الاصطياد بالكلاب هو الغالب، ولم يكتف بقوله (وما علمتم من الجوارح) مع أن
~~التكليب هو التعليم، لقصد التأكيد لما لابد منه من التعليم، وقيل إن السبع
~~يسمى كلبا فيدخل كل سبع يصاد به، وقيل إن هذه الآية خاصة بالكلاب. وقد حكى
~~ابن المنذر عن ابن عمر أنه قال: ما يصاد بالبزاة وغيرها من الطير فما أدركت
~~ذكاته فهو لك حلال، وإلا فلا تطعمه. قال ابن المنذر: وسئل أبو جعفر عن
~~البازي هل يحل صيده؟ قال لا، إلا أن تدرك ذكاته. وقال الضحاك والسدي (وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين) هي الكلاب خاصة، فإن كان الكلب الأسود بهيما فكره
~~صيده الحسن وقتادة والنخعي. وقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان
~~بهيما، وبه قال ابن راهويه. فأما عامة أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون
~~جواز صيد كل كلب معلم، واحتج من منع من صيد الكلب الأسود بقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " الكلب الأسود شيطان ". أخرجه مسلم وغيره، والحق أنه يحل
~~صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب وغيره وبين الأسود
~~من الكلاب وغيره وبين الطير وغيره، ويؤيد هذا أن سبب نزول الآية سؤال عدي
~~بن حاتم عن صيد البازي كما سيأتي. قوله (تعلمونهن مما علمكم الله) الجملة
~~في محل نصب على الحال: أي مما علمكم الله مما أدركتموه بما خلقه فيكم من
~~العقل الذي تهتدون به إلى تعليمها وتدريبها حتى تصير قابلة لإمساك الصيد
~~عند إرسالكم لها. قوله (فكلوا مما أمسكن عليكم) الفاء للتفريع، والجملة
~~متفرعة على ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح، ومن في قوله (مما
~~أمسكن عليكم) للتبعيض، لأن بعض الصيد لا يؤكل كالجلد والعظم وما أكله الكلب
~~ونحوه، وفيه دليل على أنه لا بد أن يمسكه على صاحبه فإن أكل منه فإنما
~~أمسكه على نفسه كما في الحديث الثابت في الصحيح وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا ms0942
~~يحل أكل الصيد الذي يقصده الجارح من تلقاء نفسه من غير إرسال. وقال عطاء بن
~~أبي رباح والأوزاعي: وهو مروى عن سلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وأبي
~~هريرة وعبد الله بن عمر، وروى عن علي وابن عباس والحسن البصري والزهري
~~وربيعة ومالك والشافعي في القديم أنه يؤكل صيده، ويرد عليهم قوله تعالى
~~(مما أمسكن عليكم)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعدي بن حاتم " إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك " وهو في الصحيحين
~~وغيرهما، وفي لفظ لهما " فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه
~~". وأما ما أخرجه أبو داود بإسناد جيد من حديث أبي ثعلبة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وإن
~~أكل منه ". وقد أخرجه أيضا بإسناد PageV02P013
# جيد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وأخرجه أيضا النسائي فقد جمع
~~بعض الشافعية بين هذه الأحاديث بأنه إن أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم لحديث
~~عدي بن حاتم، وإن أمسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فأكل من
~~الصيد لجوعه لا لكونه أمسكه على نفسه فإنه لا يؤثر ذلك ولا يحرم به الصيد،
~~وحملوا على ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني، وحديث عمرو بن شعيب، وهذا جمع حسن.
~~وقال آخرون: إنه إذا أكل الكلب منه حرم لحديث عدي، وإن أكل غيره لم يحرم
~~للحديثين الآخرين، وقيل يحمل حديث أبي ثعلبة على ما إذا أمسكه وخلاه، ثم
~~عاد فأكل منه.
# وقد سلك كثير من أهل العلم طريق الترجيح ولم يسلكوا طريق الجمع لما فيها
~~من البعد، قالوا: وحديث عدي ابن حاتم أرجح لكونه في الصحيحين. وقد قررت هذا
~~المسلك في شرحي للمنتقي بما يزيد الناظر فيه بصيرة. قوله (واذكروا اسم الله
~~عليه) الضمير في (عليه) يعود إلى (ما علمتم) أي سموا عليه عند إرساله، أو
~~لما أمسكن عليكم: أي سموا عليه إذا أردتم ذكاته. وقد ذهب الجمهور ms0943 إلى وجوب
~~التسمية عند إرسال الجارح، واستدلوا بهذه الآية، ويؤيده حديث عدي بن حاتم
~~الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله وإذا
~~رميت بسهمك فاذكر اسم الله ". وقال بعض أهل العلم: إن المراد التسمية عند
~~الأكل. قال القرطبي: وهو الأظهر، واستدلوا بالأحاديث التي فيها الإرشاد إلى
~~التسمية وهذا خطأ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد وقت التسمية
~~بإرسال الكلب وإرسال السهم، ومشروعية التسمية عند الأكل حكم آخر، ومسألة
~~غير هذه المسألة فلا وجه لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا على ما ورد في
~~التسمية عند الأكل، ولا ملجئ إلى ذلك، وفى لفظ في الصحيحين من حديث عدي "
~~إن أرسلت كلبك وسميت فأخذ فكل ". وقد ذهب جماعة إلى أن التسمية شرط وذهب
~~آخرون إلى أنها سنة فقط، وذهب جماعة إلى أنها شرط على الذاكر لا الناسي،
~~وهذا أقوى الأقوال وأرجحها قوله (واتقوا الله إن الله سريع الحساب) أي
~~حسابه سبحانه سريع إتيانه وكل آت قريب. قوله (اليوم أحل لكم الطيبات) هذه
~~الجملة مؤكدة للجملة الأولى، وهي قوله (أحل لكم الطيبات) وقد تقدم بيان
~~الطيبات. قوله (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) الطعام: اسم لما يؤكل،
~~ومنه الذبائح، وذهب أكثر أهل العلم إلى تخصيصه هنا بالذبائح. وفى هذه الآية
~~دليل على أن جميع طعام أهل الكتب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين
~~وإن كانوا لا يذكرون على ذبائحهم اسم الله، وتكون هذه الآية مخصصة لعموم
~~قوله - ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه -. وظاهر هذا أن ذبائح أهل
~~الكتاب حلال، وإن ذكر اليهودي على ذبيحته اسم عزير، وذكر النصراني على
~~ذبيحته اسم المسيح. وإليه ذهب أبو الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس
~~والزهري وربيعة والشعبي ومكحول. وقال علي وعائشة وابن عمر: إذا سمعت
~~الكتابي يسمى غير الله فلا تأكل، وهو قول طاوس والحسن وتمسكوا بقوله تعالى
~~- ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - ويدل عليه أيضا قوله - وما أهل
~~لغير الله ms0944 به - وقال مالك: إنه يكره ولا يحرم. فهذا الخلاف إذا علمنا أن
~~أهل الكتاب ذكروا على ذبائحهم اسم غير الله. وأما مع عدم العلم فقد حكى
~~الكيا الطبري وابن كثير الإجماع على حلها لهذه الآية، ولما ورد في السنة من
~~أكله صلى الله عليه وآله وسلم من الشاة المصلية التي أهدتها إليه اليهودية،
~~وهو في الصحيح، وكذلك الجراب الشحم الذي أخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم
~~بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الصحيح أيضا وغير ذلك. والمراد
~~بأهل الكتاب هنا اليهود والنصارى. وأما المجوس، فذهب الجمهور إلى أنها لا
~~تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساءهم لأنهم ليسوا بأهل كتاب على المشهور عند أهل
~~العلم، وخالف في ذلك أبو ثور، وأنكر عليه الفقهاء ذلك حتى قال أحمد
~~PageV02P014
# ابن حنبل: أبو ثور كاسمه، يعنى في هذه المسألة، وكأنه تمسك بما يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا أنه قال في المجوس: سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب، ولم يثبت بهذا اللفظ، وعلى فرض أن له أصلا ففيه زيادة تدفع ما
~~قاله، وهي قوله غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم. وقد رواه بهذه الزيادة
~~جماعة ممن لا خبرة له بفن الحديث من المفسرين والفقهاء، ولم يثبت الأصل ولا
~~الزيادة، بل الذي ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخد
~~الجزية من مجوس هجر، وأما بنو تغلب فكان علي بن أبي طالب ينهى عن ذبائحهم
~~لأنهم عرب، وكان يقول: إنهم لم يتمسكوا بشئ من النصرانية إلا بشرب الخمر،
~~وهكذا سائر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن أشبههم. قال ابن
~~كثير: وهو قول غير واحد من السلف والخلف. وروى عن سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري أنهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة نصارى بني تغلب. وقال القرطبي:
~~وقال جمهور الأمة إن ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب أو من
~~غيرهم، وكذلك اليهود. قال: ولا خلاف بين العلماء أن مالا يحتاج إلى ذكاة
~~كالطعام يجوز أكله. قوله ms0945 (وطعامكم حل لهم) أي وطعام المسلمين حلال لأهل
~~الكتاب، وفيه دليل على أنه يجوز للمسلمين أن يطعموا أهل الكتاب من ذبائحهم،
~~وهذا من باب المكافأة والمجازاة وإخبار المسلمين بأن ما يأخذونه منهم من
~~أعراض الطعام حلال لهم بطريق الدلالة الالتزامية. قوله (والمحصنات من
~~المؤمنات) اختلف في تفسير المحصنات هنا، فقيل العفائف، وقيل الحرائر. وقرأ
~~الشعبي بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي.
# وقد تقدم الكلام في هذا مستوفى في البقرة والنساء. والمحصنات مبتدأ، ومن
~~المؤمنات وصف له والخبر محذوف أي حل لكم، وذكرهن هنا توطئة وتمهيدا لقوله
~~(والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) والمراد بهن الحرائر دون
~~الإماء، هكذا قال الجمهور، وحكى ابن جرير عن طائفة من السلف أن هذه الآية
~~تعم كل كتابية حرة أو أمة، وقيل المراد بأهل الكتاب هنا الإسرائيليات، وبه
~~قال الشافعي، وهو تخصيص بغير مخصص. وقال عبد الله بن عمر: لا تحل
~~النصرانية، قال: ولا أعلم شركا أكبر من أن تقول ربها عيسى، وقد قال الله -
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن - الآية، ويجاب عنه بأن هذه الآية مخصصة
~~للكتابيات من عموم المشركات فيبنى العام على الخاص. وقد استدل من حرم نكاح
~~الإماء الكتابيات بهذه الآية لأنه حملها على الحرائر، وبقوله تعالى (فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) وقد ذهب إلى هذا كثير من أهل العلم
~~وخالفهم من قال: إن الآية تعم أو تخص العفائف كما تقدم. والحاصل أنه يدخل
~~تحت هذه الآية الحرة العفيفة من الكتابيات على جميع الأقوال إلا على قول
~~ابن عمر في النصرانية، ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والأمة العفيفة،
~~على قول من يقول إنه يجوز استعمال المشرك في كلا معنييه، وأما من لم يجوز
~~ذلك فإن حمل المحصنات هنا على الحرائر لم يقل بجواز نكاح الأمة عفيفة كانت
~~أو غير عفيفة إلا بدليل آخر ويقول بجواز نكاح الحرة العفيفة كانت أو غير
~~عفيفة، وإن حمل المحصنات هنا على العفائف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة
~~والأمة العفيفة دون غير العفيفة منهما. ms0946 قوله (إذ آتيتموهن أجورهن) أي
~~مهورهن وجواب إذا محذوف: أي فهن حلال، أو هي ظرف لخبر المحصنات المقدر: أي
~~حل لكم قوله (محصنين) منصوب على الحال: أي حال كونكم أعفاء بالنكاح، وكذا
~~قوله (غير مسافحين) منصوب على الحال من الضمير في محصنين أو صفة لمحصنين،
~~والمعنى: غير مجاهرين بالزنا. قوله (ولا متخذي أخدان) معطوف على (غير
~~مسافحين) أو على (مسافحين). (ولا) مزيدة للتأكيد، والخدن يقع على الذكر
~~والأنثى: أي لم يتخذوا معشوقات، فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم
~~المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ أخدان، كما شرط في النساء أن يكن محصنات (ومن
~~يكفر بالإيمان) أي بشرائع الإسلام (فقد حبط عمله) أي بطل (وهو في الآخرة من
~~الخاسرين) وقرأ ابن السميفع " فقد حبط " بفتح الباء اه‍. PageV02P015
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن أبي رافع:
# أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره بقتل الكلاب في الناس، فقالوا: يا
~~رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (يسألونك ماذا أحل لهم) الآية. وأخرج ابن
~~جرير عن عكرمة نحوه. وأخرج أيضا عن محمد بن كعب القرظي نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير أن عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالا يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب
~~والبزاة، فنزلت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي: أن عدي بن حاتم
~~الطائي أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسأله، فذكر نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين) قال: هي الكلاب المعلمة، والبازي والجوارح يعني
~~الكلاب والفهود والصقور وأشباهها. وأخرج ابن جرير عنه قال: آية المعلم أن
~~يمسك صيده فلا يأكل منه حتى يأتي صاحبه. وأخرج عنه أيضا قال: إذا أكل الكلب
~~فلا ms0947 تأكل، فإنما أمسك على نفسه. وأخرج عبد بن حميد عنه نحوه، وزاد: وإذا
~~أكل الصقر فلا تأكل، لأن الكلب تستطيع أن تضر به والصقر لا تستطيع. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عنه في قوله (وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب) قال: ذبائحهم، وفى قوله (والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) قال: حل لكم (إذا آتيتموهن أجورهن) يعنى مهورهن (محصنين)
~~يعنى تنكحونهن بالمهر والبينة (غير مسافحين) غير متغالين بالزنا (ولا متخذي
~~أخدان) يعنى يسرون بالزنا. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله (والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) قال: أحل الله لنا محصنتين
~~محصنة مؤمنة ومحصنة من أهل الكتاب، نساؤنا عليهم حرام ونساؤهم لنا، حلال.
~~وأخرج ابن جرير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~فتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ". وأخرج عبد الرازق وابن جرير
~~عن عمر بن الخطاب قال: المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة.
~~وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: إنما أحلت ذبائح اليهود
~~والنصارى من أجل أنهم آمنوا بالتوراة والإنجيل. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن مجاهد في قوله (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) قال الحرائر.
~~وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال: العفائف.
# المائدة آية (685) قوله (إذا قمتم) إذا أردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن
~~السبب كما في قوله - فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - وقد اختلف أهل العلم
~~في هذا الأمر عند إرادة القيام إلى الصلاة، فقالت طائفة: هو عام في كل قيام
~~إليها سواء كان القائم متطهرا أو محدثا، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة
~~أن يتوضأ، وهو مروى عن علي وعكرمة. PageV02P016
# وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة. وقالت طائفة أخرى: إن هذا
~~الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ضعيف، فإن الخطاب للمؤمنين
~~والأمر لهم. وقالت طائفة: الأمر للندب طلبا للفضل. وقال آخرون: إن الوضوء
~~لكل صلاة كان فرضا عليهم بهذه الآية، ثم ms0948 نسخ في فتح مكة. وقال جماعة: هذا
~~الأمر خاص بمن كان محدثا. وقال آخرون: المراد إذا قمتم من النوم إلى
~~الصلاة، فيعم الخطاب كل قائم من نوم، وقد أخرج مسلم وأحمد وأهل السنن عن
~~بريدة قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان
~~يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا
~~رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله، فقال: عمدا فعلته يا عمر، وهو مروى
~~من طرق كثيرة بألفاظ متفقة في المعنى. وأخرج البخاري وأحمد وأهل السنن عن
~~عمرو بن عامر الأنصاري سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا
~~نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث، فتقرر بما ذكر أن الوضوء لا يجب إلا
~~على المحدث، وبه قال جمهور أهل العلم وهو الحق. قوله (فاغسلوا وجوهكم)
~~الوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء، وله طول وعرض،
~~فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، وفى العرض من الأذن
~~إلى الأذن، وقد ورد الدليل بتخليل اللحية. واختلف العلماء في غسل ما
~~استرسل، والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه. وقد اختلف أهل العلم أيضا: هل
~~يعتبر في الغسل الدلك باليد أم يكفي إمرار الماء، والخلاف في ذلك معروف،
~~والمرجع اللغة العربية فإن ثبت فيها أن الدلك داخل في مسمى الغسل كان
~~معتبرا وإلا فلا. قال في شمس العلوم: غسل الشئ غسلا إذا أجرى عليه الماء
~~ودلكه انتهى. وأما المضمضة والاستنشاق، فإذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن
~~الفم والأنف فقد ثبت غسلها بالسنة الصحيحة، والخلاف في الوجوب وعدمه معروف.
~~وقد أوضحنا ما هو الحق في مؤلفاتنا. قوله (وأيديكم إلى المرافق) إلى
~~للغاية، وأما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف. وقد ذهب سيبويه
~~وجماعة إلى أن ما بعدها إن كان من نوع ما قبلها دخل ms0949 وإلا فلا، وقيل إنها
~~هنا بمعنى مع. وذهب قوم إلى أنها تفيد الغاية مطلقا، وأما الدخول وعدمه
~~فأمر يدور مع الدليل. وقد ذهب الجمهور إلى أن المرافق تغسل، واستدلوا بما
~~أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه، ولكن القاسم هذا متروك وجده ضعيف.
~~قوله (وامسحوا برءوسكم) قيل الباء زائدة، والمعنى: امسحوا رءوسكم، وذلك
~~يقتضى تعميم المسح لجميع الرأس وقيل هي للتبعيض، وذلك يقتضى أنه يجزئ مسح
~~بعضه. واستدل القائلون بالتعميم بقوله تعالى في التيمم (فامسحوا بوجوهكم)
~~ولا يجزئ مسح بعض الوجه اتفاقا، وقيل إنها للإلصاق: أي ألصقوا أيديكم
~~برءوسكم، وعلى كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد أنه يكفي مسح بعض
~~الرأس كما أوضحناه في مؤلفاتنا، فكان هذا دليلا على المطلوب غير محتمل
~~كاحتمال الآية على فرض أنها محتملة، ولا شك أن من أمر غيره بأن يمسح رأسه
~~كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمى المسح، وليس في لغة العرب ما يقتضى أنه
~~لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الرأس، وهكذا سائر الأفعال المتعدية
~~نحو اضرب زيدا أو اطعنه أو ارجمه، فإنه يوجد المعنى العربي بوقوع الضرب أو
~~الطعن أو الرجم على عضو من أعضائه ولا يقول قائل من أهل اللغة أو من هو
~~عالم بها إنه لا يكون ضاربا إلا بإيقاع الضرب على كل جزء من أجزاء زيد،
~~وكذلك الطعن والرجم وسائر الأفعال، فاعرف هذا حتى يتبين لك ما هو الصواب من
~~الأقوال في مسح الرأس. فإن قلت: يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين
~~والرجلين. قلت: ملتزم PageV02P017
# لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين
~~بخلاف الرأس، فإنه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض. قوله (وأرجلكم إلى
~~الكعبين) قرأ نافع بنصب الأرجل، وهي قراءة الحسن البصري والأعمش وقرأ ابن ms0950
~~كثير وأبو عمرو وحمزة بالجر. وقراءة النصب تدل على أنه يجب غسل الرجلين،
~~لأنها معطوفة على الوجه، وإلى هنا ذهب جمهور العلماء. وقراءة الجر تدل على
~~أنه يجوز الاقتصار على مسح الرجلين لأنها معطوفة على الرأس وإليه ذهب ابن
~~جرير الطبري وهو مروى عن ابن عباس. قال ابن العربي: اتفقت الأمة على وجوب
~~غسلهما وما علمت من رد ذلك إلا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من
~~غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الجر، قال القرطبي: قد روى عن ابن عباس أنه
~~قال: الوضوء غسلتان ومسحتان، قال: وكان عكرمة يمسح رجليه، وقال ليس في
~~الرجلين غسل، إنما نزل فيهما المسح. وقال عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح.
~~قال: وقال قتادة:
# افترض الله مسحتين وغسلتين. قال: وذهب ابن جريب الطبري إلى أن فرضهما
~~التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين، وقواه النحاس ولكنه
~~قد ثبت في السنة المطهرة بالأحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقوله غسل الرجلين فقط، وثبت عنه أنه قال: " ويل للأعقاب من النار "
~~وهو في الصحيحين وغيرهما فأفاد وجوب غسل الرجلين، وأنه لا يجزئ مسحهما، لأن
~~شأن المسح أن يصيب ما أصاب ويخطئ ما أخطأ، فلو كان مجزئا لما قال " ويل
~~للأعقاب من النار " وقد ثبت عنه أنه قال بعد أن توضأ وغسل رجليه: هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رجلا توضأ فترك
~~على قدمه مثل موضع الظفر، فقال له: ارجع فأحسن وضوءك. وأما المسح على
~~الخفين فهو ثابت بالأحاديث المتواترة. وقوله (إلى الكعبين) الكلام فيه
~~كالكلام في قوله (إلى المرافق) وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب
~~إنه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد إلا مرفق واحد ثنيت الكعاب
~~تنبيها على أن لكل رجل كعبين، بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما كان في كل
~~يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره، ذكر معنى هذا ابن عطية. وقال الكواشي:
~~ثنى الكعبين وجمع المرافق لنفى ms0951 توهم أن من كل وحدة امن الرجلين كعبين،
~~وإنما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل، بخلاف المرفق فهي
~~أبعد عن الوهم انتهى.
# وبقى من فرائض الوضوء النية والتسمية ولم يذكرا في هذه الآية، بل وردت
~~بهما السنة، وقيل إن في هذه الآية ما يدل على النية، لأنه لما قال - إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - كان تقدير الكلام: فاغسلوا وجوهكم لها،
~~وذلك هو النية المعتبرة. قوله (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي فاغتسلوا بالماء.
~~وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود إلى أن الجنب لا يتيمم ألبتة بل يدع
~~الصلاة حتى يجد الماء استدلالا بهذه الآية، وذهب الجمهور إلى وجوب التيمم
~~للجنابة مع عدم الماء، وهذه الآية هي للواجد، على أن التطهر هو أعم من
~~الحاصل بالماء أو بما هو عوض عنه مع عدمه، وهو التراب. وقد صح عن عمر وابن
~~مسعود الرجوع إلى ما قاله الجمهور للأحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب
~~مع عدم الماء. وقد تقدم تفسير الجنب في النساء. قوله (وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) قد تقدم تفسير هذا في سورة النساء مستوفى،
~~وكذلك تقدم الكلام على ملامسة النساء وعلى التيمم وعلى الصعيد، ومن في قوله
~~(منه) لابتداء الغاية، وقيل للتبعيض. قيل ووجه تكرير هذا هنا لاستيفاء
~~الكلام في أنواع الطهارة (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) أي ما يريد
~~بأمركم بالطهارة بالماء أو بالتراب التضييق عليكم في الدين، ومنه قوله
~~تعالى - وما جعل عليكم في الدين من حرج - ثم قال (ولكن يريد ليطهركم) من
~~الذنوب، وقيل من الحدث الأصغر والأكبر (وليتم نعمته عليكم) أي بالترخيص لكم
~~في التيمم PageV02P018
# عند عدم الماء أو بما شرعه لكم من الشرائع التي عرضكم بها للثواب (لعلكم
~~تشكرون) نعمته عليكم فتستحقون بالشكر ثواب الشاكرين.
# وقد أخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن زيد بن
~~أسلم في قوله (إذا قمتم إلى الصلاة) قال قمتم من المضاجع، يعنى ms0952 النوم.
~~وأخرج ابن جرير عن السدى مثله. وأخرج ابن جرير أيضا عنه يقول:
# إذا قمتم وأنتم على غير طهر. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله
~~(فاغسلوا وجوهكم) قال: ذلك الغسل الدلك. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~وابن جرير عن أنس أنه قيل له: إن الحجاج خطبنا فقال:
# اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم، وأنه ليس شئ من ابن آدم
~~أقرب إلى الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. قال أنس:
~~صدق الله وكذب الحجاج، قال الله (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وكان أنس إذا
~~مسح قدميه بلهما. وأخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غسل القدمين. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (من حرج) قال: من ضيق.
~~وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله (وليتم نعمته عليكم)
~~قال: تمام النعمة دخول الجنة، لم يتم نعمته على عبد لم يدخل الجنة.
# سورة المائدة الآية (7 - 11) (نعمة الله) قيل هي الإسلام. والميثاق:
~~العهد، قيل المراد به هنا: ما أخذه على بني آدم كما قال وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم - الآية. قال مجاهد وغيره: نحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الله به، وقيل
~~هو خطاب لليهود، والعهد: ما أخذه عليهم في التوراة. وذهب جمهور المفسرين من
~~السلف ومن بعدهم إلى أنه العهد الذي أخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليلة العقبة عليهم، وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره، وأضافه تعالى إلى
~~نفسه لأنه عن أمره وإذنه كما قال - إنما يبايعون الله -، وبيعة العقبة
~~مذكورة في كتب السير، وهذا متصل بقوله - أوفوا بالعقود. قوله (إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا) أي وقت قولكم هذا القول، وهذا متعلق بواثقكم، أو بمحذوف وقع
~~حالا: أي كائنا هذا الوقت. و (ذات الصدور): ما تخفيه الصدور لكونها مختصة
~~بها لا يعلمها أحد. ولهذا أطلق عليها ذات التي بمعنى الصاحب، وإذا كان ms0953
~~سبحانه عالما بها فكيف بما كان ظاهرا جليا. قوله (يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين) قد تقدم تفسيرها في النساء، وصيغة المبالغة في (قوامين) تفيد
~~أنهم مأمورون بأن يقوموا PageV02P019
# بها أتم قيام (لله) أي لأجله تعظيما لأمره وطمعا في ثوابه. والقسط:
~~العدل. وقد تقدم الكلام على قوله (يجرمنكم) مستوفى: أي لا يحملنكم بغض قوم
~~على ترك العدل وكتم الشهادة (اعدلوا هو) أي العدل المدلول عليه بقوله
~~اعدلوا (أقرب للتقوى) التي أمرتم بها غير مرة: أي أقرب لأن تتقوا الله، أو
~~لأن تتقوا النار. قوله (لهم مغفرة وأجر عظيم) هذه الجملة في محل نصب على
~~أنها المفعول الثاني لقوله (وعد) على معنى وعدهم أن لهم مغفرة، أو وعدهم
~~مغفرة فوقعت الجملة موقع المفرد فأغنت عنه، ومثله قول الشاعر:
# وجدنا الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا قوله (أصحاب الجحيم) أي
~~ملابسوها. قوله (إذ هم قوم) ظرف لقوله (اذكروا) أو للنعمة أو لمحذوف وقع
~~حالا منها (أن يبسطوا) أي بأن يبسطوا. وقوله (فكف) معطوف على قوله (هم)
~~وسيأتي بيان سبب نزول هذه الآية، وبه يتضح المعنى.
# وقد أخرج ابن جرير والطبراني في الكبير عن ابن عباس في قوله (إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا) يعنى حين بعث الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل عليه
~~الكتاب قالوا آمنا بالنبي والكتاب وأقررنا بما في التوراة، فذكرهم الله
~~ميثاقه الذي أقروا به على أنفسهم وأمرهم بالوفاء به. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال:
# النعم الآلاء، وميثاقه الذي واثقهم به قال الذي واثق به بني آدم في ظهر
~~آدم عليه السلام. وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن كثير في قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) الآية. قال: نزلت في يهود خيبر، ذهب
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستفتيهم في دية فهموا أن يقتلوه،
~~فذلك قوله (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا) الآية. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في ms0954 الدلائل عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في
~~العضاه يستظلون تحتها، فعلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلاحه بشجرة،
~~فجاء أعرابي إلى سيفه فأخذه فسله، ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال:
# من يمنعك مني؟ قال: الله، قال الأعرابي: مرتين أو ثلاثا من يمنعك مني؟
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# الله، فسام الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه
~~فأخبرهم بصنيع الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه. قال معمر: وكان قتادة
~~يذكر نحو هذا. ويذكر أن قوما من العرب أرادوا أن يفتكوا بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأرسلوا هذا الأعرابي، ويتأول (اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) الآية. وأخرج الحاكم وصححه عنه بنحوه، وذكر
~~أن اسم الرجل غورث بن الحارث، وأنه لما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~" الله " سقط السيف من يده، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: من
~~يمنعك منى؟ قال: كن خير آخذ، قال: فشهد أن لا إله إلا الله. وأخرجه أيضا
~~ابن إسحاق وأبو نعيم في الدلائل عنه.
# وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس: أن بني النضير هموا أن يطرحوا
~~حجرا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه، فجاء جبريل فأخبره بما
~~هموا. فقام ومن معه. فنزلت (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~هم قوم) الآية، وروى نحو هذا من طرق عن غيره، وقصة الأعرابي وهو غورث
~~المذكور ثابتة في الصحيح. PageV02P020
# سورة المائدة الآية (12 - 14) قوله (ولقد أخذ الله) كلام مستأنف يتضمن
~~ذكر بعض ما صدر من بني إسرائيل من الخيانة. وقد تقدم بيان الميثاق الذي
~~أخذه الله عليهم. واختلف المفسرون في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الإجماع
~~منهم على أن النقيب كبير القوم العالم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم
~~فيها. والنقاب: الرجل العظيم الذي هو في الناس على ms0955 هذه الطريقة، ويقال نقيب
~~القوم لشاهدهم، وضمينهم. والنقيب: الطريق في الجبل هذا أصله، وسمى به نقيب
~~القوم لأنه طريق إلى معرفة أمورهم. والنقيب: أعلى مكانا من العريف، فقيل
~~المراد ببعث هؤلاء النقباء أنهم بعثوا أمناء على الاطلاع على الجبارين
~~والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويخبروا بذلك، فاطلعوا
~~من الجبارين على قوة عظيمة وظنوا أنهم لا قبل لهم بها، فتعاقدوا بينهم على
~~أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل وأن يعلموا به موسى، فلما انصرفوا إلى بني
~~إسرائيل خان منهم عشرة فأخبروا قراباتهم، ففشا الخبر حتى بطل أمر الغزو
~~وقالوا - اذهب أنت وربك فقاتلا - وقيل إن هؤلاء النقباء كفل كل واحد منهم
~~على سبطه بأن يؤمنوا ويتقوا الله، وهذا معنى بعثهم، وسيأتي ذكر بعض ما قاله
~~جماعة من السلف في ذلك. قوله (وقال الله إني معكم) أي قال ذلك لبني
~~إسرائيل، وقيل للنقباء، والمعنى: إني معكم بالنصر والعون، واللام في قوله
~~(لئن أقمتم الصلاة) هي الموطئة للقسم المحذوف، وجوابه (لأكفرن) وهو ساد مسد
~~جواب الشرط. والتعزير: التعظيم والتوقير، وأنشد أبو عبيدة:
# وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزر في الندى أي يعظم ويوقر. ويطلق
~~التعزير على الضرب والرد، يقال عزرت فلانا: إذا أدبته ورددته عن القبيح،
~~فقوله (وعزرتموهم) أي عظمتموهم على المعنى الأول، أو رددتم عنهم أعداءهم
~~ومنعتموهم على الثاني. قوله (وأقرضتم الله قرضا حسنا) أي أنفقتم في وجوه
~~الخير - و (قرضا) مصدر محذوف الزوائد كقوله تعالى - وأنبتها نباتا حسنا -
~~أو مفعول ثان لأقرضتم. والحسن: قيل هو ما طابت به النفس، وقيل ما ابتغى به
~~وجه الله، وقيل الحلال، قوله (فمن كفر بعد ذلك) أي بعد الميثاق أو بعد
~~الشرط المذكور (فقد ضل سواء السبيل) أي أخطأ وسط الطريق.
# قوله (فيما نقضهم ميثاقهم) الباء سببية وما زائدة، أي فبسبب نقضهم
~~ميثاقهم (لعناهم) أي طردناهم وأبعدناهم (وجعلنا قلوبهم قاسية) أي صلبة لا
~~تعي خيرا ولا تعقله. وقرأ حمزة والكسائي " قسية " بتشديد الياء من غير ألف،
~~وهي قراءة ابن ms0956 مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب، يقال درهم قسى مخفف السين مشدد
~~الياء: أي زائف، ذكر ذلك أبو عبيد. وقال الأصمعي وأبو عبيدة: درهم قسى كأنه
~~معرب قاس. وقرأ الأعمش " قسية " بتخفيف الياء. PageV02P021
# وقرأ الباقون (قاسية) (يحرفون الكلم عن مواضعه) الجملة مستأنفة لبيان
~~حالهم أو حالية: أي يبدلونه بغيره أو يتأولونه على غير تأويله. وقرأ السلمي
~~والنخعي " الكلام ". قوله (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) أي لا تزال يا
~~محمد تقف على خائنة منهم، والخائنة: الخيانة، وقيل هو نعت لمحذوف، والتقدير
~~فرقة خائنة، وقد تقع للمبالغة نحو علامة ونسابة إذا أردت المبالغة في وصفه
~~بالخيانة، وقيل خائنة معصية. قوله (إلا قليلا منهم) استثناء من الضمير في
~~منهم (فاعف عنهم واصفح) قيل هذا منسوخ بآية السيف، وقيل خاص بالمعاهدين.
~~قوله (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) الجار والمجرور متعلق
~~بقوله (أخذنا) والتقديم للاهتمام، والتقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا
~~نصارى ميثاقهم: أي في التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وبما
~~جاء به. قال الأخفش هو كقولك أخذت من زيد ثوبه ودرهمه، فرتبة الذين بعد
~~أخذنا. وقال الكوفيون بخلافه، وقيل إن الضمير في قوله (ميثاقهم) راجع إلى
~~بني إسرائيل: أي أخذنا من النصارى مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني
~~إسرائيل، وقال (من الذين قالوا إنا نصارى) ولم يقل ومن النصارى للإيذان
~~بأنهم كاذبون في دعوى النصرانية وأنهم أنصار الله. قوله (فنسوا حظا مما
~~ذكروا به) أي نسوا من الميثاق المأخوذ عليهم نصيبا وافرا عقب أخذه عليهم
~~(فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) أي ألصقنا ذلك بهم، مأخوذ من الغراء: وهو
~~ما يلصق الشئ بالشيء كالصمغ وشبهه يقال غرى بالشيء يغرى غريا بفتح الغين
~~مقصورا، وغراء بكسرها ممدودا، أي أولع به حتى كأنه صار ملتصقا به، ومثل
~~الإغراء التحرش، وأغريت الكلب: أي أولعته بالصيد، والمراد بقوله (بينهم)
~~اليهود والنصارى لتقدم ذكرهم جميعا، وقيل بين النصارى خاصة، لأنهم أقرب
~~مذكور، وذلك لأنهم افترقوا إلى اليعقوبية والنسطورية والملكانية، وكفر
~~بعضهم بعضا، وتظاهروا بالعداوة في ذات ms0957 بينهم. قال النحاس: وما أحسن ما قيل
~~في معنى (أغرينا بينهم العداوة والبغضاء) إن الله عز وجل أمر بعداوة الكفار
~~وإبغاضهم، فكل فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها.
# قوله (وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) تهديد لهم: أي سيلقون جزاء نقض
~~الميثاق.
# وقد أخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله (ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل) قال: أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره (وبعثنا منهم
~~اثنى عشر نقيبا) أي كفيلا كفلوا عليهم بالوفاء لله بما واثقوه عليه من
~~العهود فيما أمرهم به وفيما نهاهم عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (اثنى عشر نقيبا) قال: من كل سبط من بني إسرائيل
~~رجال أرسلهم موسى إلى الجبارين فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا
~~يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا
~~نزع حبها خمسة أنفس أو أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا
~~يوشع بن نون وكالب بن يافنة، فإنهما أمرا الأسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم
~~فعصوهما وأطاعوا الآخرين، فهما الرجلان اللذان أنعم الله عليهما، فتاهت بنو
~~إسرائيل أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا في تيههم ذلك، فضرب
~~موسى الحجر لكل سبط عينا حجرا لهم يحملونه معهم، فقال لهم موسى: اشربوا يا
~~حمير، فنهاه الله عن سبهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (اثنى عشر نقيبا) قال: هم من بني إسرائيل بعثهم موسى لينظروا إلى
~~المدينة فجاءوا بحبة من فاكهتهم وقر رجل، فقال: اقدروا قوة قوم وبأسهم وهذه
~~فاكهتهم، فعند ذلك فتنوا فقالوا لا نستطيع القتال (فأذهب أنت وربك فقاتلا)
~~وقد ذكر ابن إسحاق أسماء هؤلاء الأسباط، وأسماؤهم مذكورة في السفر الرابع
~~من التوراة، وفيه مخالفة لما ذكره ابن إسحاق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (وعزرتموهم) قال: أعنتموهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (وعزرتموهم) PageV02P022
# قال: نصرتموهم. ms0958 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فبما نقضهم ميثاقهم)
~~قال: هو ميثاق أخذه الله على أهل التوراة فنقضوه. وأخرج ابن جرير عنه في
~~قوله (يحرفون الكلم عن مواضعه) يعنى حدود الله، يقولون إن أمركم محمد بما
~~أنتم عليه فاقبلوه، وإن خالفكم فاحذروا، وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (ونسوا حظا مما ذكروا به) قال: نسوا الكتاب. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) قال: هم
~~يهود مثل الذي هموا به من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم دخل عليهم
~~حائطهم، وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في
~~قوله (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) قال:
# كذب وفجور، وفى قوله (فاعف عنهم واصفح) قال: لم يؤمر يومئذ بقتالهم،
~~فأمره الله أن يعفو عنهم ويصفح ثم نسخ ذلك في براءة فقال - قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر - الآية. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن
~~المنذر عن إبراهيم النخعي في قوله (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة) قال: أغرى بعضهم ببعض بالخصومات والجدال في الدين.
# سورة المائدة الآية (15 - 16) الألف واللام في الكتاب للجنس والخطاب
~~لليهود والنصارى (قد جاءكم رسولنا) أي محمد صلى الله عليه وآله وسلم حال
~~كونه (يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) المنزل عليكم، وهو التوراة
~~والإنجيل: كآية الرجم وقصة أصحاب السبت الممسوخين قردة (ويعفوا عن كثير)
~~مما تخفونه. فيترك بيانه لعدم اشتماله على ما يجب بيانه عليه من الأحكام
~~الشرعية، فإن ما لم يكن كذلك لا فائدة تتعلق ببيانه إلا مجرد افتضاحكم،
~~وقيل المعنى: إنه يعفو عن كثير فيتجاوزه ولا يخبركم به، وقيل يعفو عن كثير
~~منكم فلا يؤاخذهم بما يصدر منهم والجملة في محل نصب عطفا على الجملة
~~الحالية: أعني قوله (يبين لكم). قوله (قد جاءكم من الله نور) جملة مستأنفة
~~مشتملة على بيان أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ms0959 قد تضمنت بعثته فوائد
~~غير ما تقدم من مجرد البيان. قال الزجاج: النور محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقيل الإسلام. والكتاب المبين: القرآن، فإنه المبين، والضمير في قوله
~~(يهدى به) راجع إلى الكتاب أو إليه وإلى النور لكونهما كالشئ الواحد (من
~~اتبع رضوانه) أي ما رضيه الله، و (سبل السلام) طرق السلامة من العذاب
~~الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل آفة، وقيل المراد بالسلام: الإسلام
~~(ويخرجهم من الظلمات) الكفرية (إلى النور) الإسلامي (ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم) إلى طريق يتوصلون بها إلى الحق لا عوج فيها ولا مخافة.
# وقد أخرج ابن جرير عن قتادة في قوله (رسولنا) قال: هو محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن جرير أيضا عن عكرمة قال: إن نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم فقال: أيكم أعلم؟
# فأشاروا إلى ابن صوريا، فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى والذي رفع
~~الطور بالمواثيق التي أخذت عليهم حتى أخذه أفكل، فقال: إنه لما كثر فينا
~~جلدنا مائة جلدة وحالقنا الرؤوس، فحكم عليهم بالرجم، فنزلت هذه الآية.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله
~~(ويعفو عن كثير) يقول PageV02P023
# عن كثير من الذنوب. وأخرج ابن جرير عن السدى قال (سبل السلام) هي سبيل
~~الله الذي شرعه لعباده ودعاهم إليه وابتعث به رسله: وهو الإسلام.
# سورة المائدة الآية (17 - 18) ضمير الفصل في قوله (هو المسيح) يفيد
~~الحصر، قيل وقد قال بذلك بعض طوائف النصارى، وقيل لم يقل به أحد منهم، ولكن
~~استلزم قولهم (إن الله هو المسيح) لا غيره، وقد تقدم في آخر سورة النساء ما
~~يكفي ويغنى عن التكرار. قوله (قل فمن يملك من الله شيئا) الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع، والملك، والملك: الضبط والحفظ والقدرة، من قولهم ملكت على فلان
~~أمره: أي قدرت عليه: أي فمن يقدر أن يمنع (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا) وإذا لم يقدر أحد أن ms0960 يمنع من ذلك فلا إله إلا
~~الله ولا رب غيره ولا معبود بحق سواه، ولو كان المسيح إلها كما تزعم
~~النصارى لكان له من الأمر شئ، ولقدر على أن يدفع عن نفسه أقل حال ولم يقدر
~~على أن يدفع عن أمه الموت عند نزوله بها، وتخصيصها بالذكر مع دخولها في
~~عموم من في الأرض لكون الدفع منه عنها أولى وأحق من غيرها، فهو إذا لم يقدر
~~على الدفع عنها أعجز عن أن يدفع عن غيرها، وذكر من في الأرض للدلالة على
~~شمول قدرته، وأنه إذا أراد شيئا كان لا معارض له في أمره ولا مشارك له في
~~قضائه (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) أي ما بين النوعين من
~~المخلوقات. قوله (يخلق ما يشاء) جملة مستأنفة مسوقة لبيان أنه سبحانه خالق
~~الخلق بحسب مشيئته، وأنه يقدر على كل شئ لا يستصعب عليه شئ. قوله (وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) أثبتت اليهود لأنفسها ما أثبتته
~~لعزير حيث قالوا - عزير ابن الله - وأثبتت النصارى لأنفسها ما أثبتته
~~للمسيح حيث قالوا - المسيح ابن الله - وقيل هو على حذف مضاف: أي نحن أتباع
~~أبناء الله، وهكذا أثبتوا لأنفسهم أنهم أحباء الله بمجرد الدعوى الباطلة
~~والأماني العاطلة، فأمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرد
~~عليهم، فقال (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) أي إن كنتم كما تزعمون. فما باله
~~يعذبكم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل والمسخ وبالنار في يوم القيامة كما
~~تعترفون بذلك لقولكم (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) فإن الابن من جنس
~~أبيه لا يصدر عنه ما يستحيل على الأب وأنتم تذنبون، والحبيب لا يعذب حبيبه
~~وأنتم تعذبون، فهذا يدل على أنكم كاذبون في هذه الدعوى. وهذا البرهان هو
~~المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف. قوله (بل أنتم بشر ممن خلق) عطف على
~~مقدر يدل عليه الكلام: أي فلستم حينئذ كذلك (بل أنتم بشر ممن خلق) أي من
~~جنس من خلقه الله تعالى يحاسبهم على الخير والشر، ويجازى كل عامل ms0961 بعمله
~~(يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء PageV02P024
# ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) من الموجودات (وإليه المصير) أي
~~تصيرون إليه عند انتقالكم من دار الدنيا إلى دار الآخرة.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعمان بن
~~أضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد (نحن
~~أبناء الله وأحباؤه) كقول النصارى فأنزل الله فيهم (وقالت اليهود والنصارى)
~~إلى آخر الآية. وأخرج أحمد في مسنده عن أنس قال " مر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على
~~ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني. فسعت فأخذته، فقال القوم: يا
~~رسول الله ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا والله لا يلقى حبيبه في النار ". وإسناده في المسند هكذا:
~~حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس فذكره. ومعنى الآية يشير إلى معنى هذا
~~الحديث، ولهذا قال بعض مشايخ الصوفية لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن
~~الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يرد عليه، فتلا الصوفي هذه الآية.
# وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا
~~والله لا يعذب الله حبيبه، ولكن قد يبتليه في الدنيا ". وأخرج ابن جرير عن
~~السدى في قوله (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) يقول: يهدى منكم من يشاء في
~~الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء منكم على كفره فيعذبه.
# سورة المائدة الآية (18 - 19) المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى،
~~والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم (ويبين لكم) حال. والمبين هو ما شرعه
~~الله لعباده وحذف للعلم به، لأن بعثة الرسل إنما هي بذلك. والفترة أصلها
~~السكون، يقال فتر الشئ:
# سكن، وقيل هي ms0962 الانقطاع. قاله أبو علي الفارسي وغيره، ومنه فتر الماء: إذا
~~انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة، وفتر الرجل عن عمله: إذا انقطع
~~عما كان عليه من الجد فيه، وامرأة فاترة الطرف: أي منقطعة عن حدة النظر.
~~والمعنى: أنه انقطع الرسل قبل بعثه صلى الله عليه وآله وسلم مدة من الزمان.
~~واختلف في قدر مدة تلك الفترة وسيأتي بيان ذلك. قوله (أن تقولوا ما جاءنا
~~من بشير ولا نذير) تعليل لمجئ الرسول بالبيان على حين فترة: أي كراهة أن
~~تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم. و " من " في قوله (من بشير) زائدة
~~للمبالغة في نفى المجئ، والفاء في قوله (فقد جاءكم) هي الفصيحة مثل قول
~~الشاعر: فقد جئنا خراسانا * أي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير ونذير، وهو محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم (والله على كل شئ قدير)، ومن جملة مقدوراته إرسال
~~رسوله على فترة من الرسل.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي، في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يهود إلى
~~الإسلام، فرغبهم فيه وحذرهم فأبوا عليه، فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن
~~عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا الله فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا
~~بصفته، فقال رافع بن حرملة ووهب بن يهوذا: ما قلنا لكم PageV02P025
# هذا وما أنزل الله من كتاب من بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده،
~~فأنزل الله (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل)
~~الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال:
# هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم جاء بالحق الذي فرق الله به بين الحق
~~والباطل فيه بيان وموعظة ونور وهدى وعصمة لمن أخذ به. قال: وكانت الفترة
~~بين عيسى ومحمد ستمائة سنة وما شاء الله من ذلك. وأخرج ms0963 عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير عنه قال كانت خمسمائة سنة وستين سنة. وقال الكلبي: خمسمائة
~~سنة وأربعين سنة.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانت خمسمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك قال: كانت أربعمائة سنة وبضعا وثلاثين سنة. وأخرج ابن سعد في كتاب
~~الطبقات عن ابن عباس قال: كان بين موسى وعيسى ألف سنة وتسعمائة سنة ولم يكن
~~بينهما فترة، فإنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من
~~غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم خمسمائة سنة
~~وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء كما قال الله تعالى - إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث - والذي عزز به شمعون وكان من
~~الحواريين، وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعة
~~وثلاثين سنة. وقد قيل غير ما ذكرناه.
# سورة المائدة الآية (20 - 26) هذه الآيات متضمنة للبيان من الله سبحانه
~~بأن أسلاف اليهود الموجودين في عصر محمد صلى الله عليه وآله وسلم تمردوا
~~على موسى وعصوه كما تمرد هؤلاء على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وعصوه،
~~وفى ذلك تسلية له صلى الله عليه وآله وسلم، وروى عن عبد الله بن كثير أنه
~~قرأ (يا قوم اذكروا) بضم الميم وكذا قرأ فيما أشبهه، وتقديره: يا أيها
~~القوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء: أي وقت هذا الجعل،
~~وإيقاع الذكر على الوقت مع كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة،
~~لأن الأمر بذكر الوقت أمر بذكر ما وقع فيه بطريق الأولى، وامتن عليهم
~~سبحانه بجعل الأنبياء فيهم مع كونه قد جعل الأنبياء من غيرهم، لكثرة من
~~بعثه من الأنبياء منهم قوله (وجعلكم ملوكا) أي وجعل منكم ملوكا، وإنما حذف
~~حرف الجر لظهور أن معنى الكلام على تقديره، PageV02P026
# ويمكن أن يقال إن منصب النبوة لما كان لعظم قدره وجلالة خطره بحيث لا
~~ينسب إلى غير من هو له قال فيه (إذ جعل فيكم أنبياء) ولما ms0964 كان منصب الملك
~~مما يجوز نسبته إلى غير من قال به كما تقول قرابة الملك نحن الملوك، قال
~~فيه (وجعلكم ملوكا) وقيل المراد بالملك: أنهم ملكوا أمرهم بعد أن كانوا
~~مملوكين لفرعون، فهم جميعا ملوك بهذا المعنى: وقيل معناه: أنه جعلهم ذوي
~~منازل لا يدخل عليهم غيرهم إلا بإذن، وقيل غير ذلك. والظاهر أن المراد من
~~الآية الملك الحقيقي، ولو كان بمعنى آخر لما كان للامتنان به كثير معنى.
~~فإن قلت: قد جعل غيرهم ملوكا كما جعلهم. قلت: قد كثر الملوك فيهم كما كثر
~~الأنبياء، فهذا وجه الامتنان. قوله (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) أي
~~من المن والسلوى والحجر والغمام وكثرة الأنبياء وكثرة الملوك وغير ذلك.
~~والمراد عالمي زمانهم. وقيل إن الخطاب هاهنا لأمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهو عدول عن الظاهر لغير موجب، والصواب ما ذهب إليه جمهور المفسرين
~~من أنه من كلام موسى لقومه وخاطبهم بهذا الخطاب توطئة وتمهيدا لما بعده من
~~أمره لهم بدخول الأرض المقدسة.
# وقد اختلف في تعيينها، فقال قتادة: هي الشام، وقال مجاهد: الطور وما
~~حوله، وقال ابن عباس والسدي وغيرهما: أريحاء، وقال الزجاج، دمشق وفلسطين
~~وبعض الأردن. وقول قتادة يجمع هذه الأقوال المذكورة بعده. والمقدسة:
~~المطهرة، وقيل المباركة (التي كتب الله لكم) أي قسمها وقدرها لهم في سابق
~~علمه وجعلها مسكنا لكم (ولا ترتدوا على أدباركم) أي لا ترجعوا عن أمري
~~وتتركوا طاعتي وما أوجبته عليكم من قتال الجبارين جبنا وفشلا (فتنقلبوا)
~~بسبب ذلك (خاسرين) لخير الدنيا والآخرة (قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين) قال الزجاج الجبار من الآدميين العاثي، وهو الذي يجبر الناس على ما
~~يريد، وأصله على هذا من الإجبار وهو الإكراه، فإنه يجبر غيره على ما يريده،
~~يقال أجبره: إذا أكرهه، وقيل هو مأخوذ من جبر العظم، فأصل الجبار على هذا
~~المصلح لأمر نفسه، ثم استعمل في كل من جر إلى نفسه نفعا بحق أو باطل، وقيل
~~إن جبر العظم راجع إلى معنى الإكراه. قال ms0965 الفراء: لم أسمع فعالا من أفعل
~~إلا في حرفين، جبار من أجبر، ودراك من أدرك. والمراد هنا: أنهم قوم عظام
~~الأجسام طوال متعاظمون، قيل هم قوم من بقية قوم عاد، وقيل هم من ولد عيص بن
~~إسحاق، وقيل هم من الروم: ويقال إن منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط،
~~وعنق هي بنت آدم، قيل كان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين
~~ذراعا وثلث ذراع. قال ابن كثير: وهذا شئ يستحيا من ذكره، ثم هو مخالف لما
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله خلق
~~آدم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص " ثم قد ذكروا أن هذا الرجل كان
~~كافرا، وأنه كان ولد زنية، وأنه امتنع من ركوب السفينة وأن الطوفان لم يصل
~~إلى ركبته، وهذا كذب وافتراء، فإن الله ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من
~~الكافرين فقال - رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا -، وقال تعالى -
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين - وقال تعالى -
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم -. وإذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف
~~يبقى عوج بن عنق وهو كافر ولد زنية؟ هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع، ثم في
~~وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر والله أعلم، انتهى كلامه.
# قلت: لم يأت في أمر هذا الرجل ما يقتضى تطويل الكلام في شأنه، وما هذا
~~بأول كذبة اشتهرت في الناس، ولسنا بملزومين بدفع الأكاذيب التي وضعها
~~القصاص ونفقت عند من لا يميز بين الصحيح والسقيم، فكم في بطون دفاتر
~~التفاسير من أكاذيب وبلايا وأقاصيص كلها حديث خرافة، وما أحق من لا تمييز
~~عنده لفن الرواية ولا معرفة به أن يدع التعرض لتفسير كتاب الله، ويضع هذه
~~الحماقات والأضحوكات في المواضع المناسبة لها من كتب PageV02P027
# القصاص. قوله (فإن يخرجوا منها فإنا داخلون) هذا تصريح بما هو مفهوم من
~~الجملة التي قبل هذه الجملة لبيان ms0966 أن امتناعهم من الدخول ليس إلا لهذا
~~السبب. قوله (قال رجلان) هما يوشع وكالب بن يوفنا أو ابن فانيا، وكانا من
~~الاثني عشر نقيبا كما مر بيان ذلك. وقوله (من الذين يخافون) أي يخافون من
~~الله عز وجل، وقيل من الجبارين أي هذان الرجلان من جملة القوم الذين يخافون
~~من الجبارين، وقيل من الذين يخافون ضعف بني إسرائيل وجبنهم وقيل إن الواو
~~في (يخافون) لبني إسرائيل: أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل. وقرأ مجاهد
~~وسعيد بن جبير " يخافون " بضم الياء: أي يخافهم غيرهم. قوله (أنعم الله
~~عليهما) في محل رفع على أنه صفة ثانية لرجلان، بالإيمان واليقين بحصول ما
~~وعدوا به من النصر والظفر (ادخلوا عليهم الباب) أي باب بلد الجبارين (فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون) قالا هذه المقالة لبني إسرائيل. والظاهر أنهما قد
~~علما بذلك من خبر موسى، أو قالاه ثقة بوعد الله، أو كانا قد عرفا أن
~~الجبارين قد ملئت قلوبهم خوفا ورعبا (قالوا) أي بنو إسرائيل لموسى (إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها) وكان هذا القول منهم فشلا وجبنا أو عنادا وجرءة
~~على الله، وعلى رسوله (فاذهب أنت وربك فقاتلا) قالوا هذا جهلا بالله عز وجل
~~وبصفاته وكفرا بما يجب له، أو استهانة بالله ورسوله، وقيل أرادوا بالذهاب
~~الإرادة والقصد، وقيل أرادوا بالرب هارون، وكان أكبر من موسى، وكان موسى
~~يطيعه (إنا هاهنا قاعدون) أي لا نبرح هاهنا لا نتقدم معك ولا نتأخر عن هذا
~~الموضع، وقيل أرادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر (قال) موسى (رب إني لا
~~أملك إلا نفسي وأخي) يحتمل أن يعطف وأخي على نفسي، وأن يعطف على الضمير في
~~(إني) أي إني لا أملك إلا نفسي وإن أخي لا يملك إلا نفسه، قال هذا تحسرا
~~وتحزنا واستجلابا للنصر من الله عز وجل (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين)
~~أي افصل بيننا: يعنى نفسه وأخاه وبين القوم الفاسقين وميزنا عن جملتهم ولا
~~تلحقنا بهم في العقوبة، وقيل المعنى: فاقض بيننا وبينهم، وقيل إنما أراد ms0967 في
~~الآخرة وقرأ عبيد بن عمير (فافرق) بكسر الراء (قال فإنها) أي الأرض المقدسة
~~(محرمة عليهم) أي على هؤلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين (أربعين
~~سنة) ظرف للتحريم: أي أنه محرم عليهم دخولها هذه المدة لا زيادة عليها، فلا
~~يخالف هذا التحريم ما تقدم من قوله (التي كتب الله لكم) فإنها مكتوبة لمن
~~بقى منهم بعد هذه المدة، وقيل إنه لم يدخلها أحد ممن قال (إنا لن ندخلها)
~~فيكون توقيت التحريم بهذه المدة باعتبار ذراريهم، وقيل إن (أربعين سنة) ظرف
~~لقوله (يتيهون في الأرض) أي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم مطلقا.
~~والموقت: هو التيه، وهو في اللغة الحيرة، يقال منه تاه يتيه تيها أو توها
~~إذا تحير، فالمعنى: يتحيرون في الأرض، قيل إن هذه الأرض التي تاهوا فيها
~~كانت صغيرة نحو ستة فراسخ كانوا يمسون حيث أصبحوا ويصبحون حيث أمسوا،
~~وكانوا سيارة مستمرين على ذلك لاقرار لهم.
# واختلف أهل العلم هل كان معهم موسى وهارون أم لا؟ فقيل لم يكونا معهم،
~~لأن التيه عقوبة، وقيل كانا معهم لكن سهل الله عليهما ذلك كما جعل النار
~~بردا وسلاما على إبراهيم. وقد قيل كيف يقع هذا لجماعة من العقلاء في مثل
~~هذه الأرض اليسيرة في هذه المدة الطويلة؟ قال أبو علي: يكون ذلك بأن يحول
~~الله الأرض التي هم عليها إذا ناموا إلى المكان الذي ابتدأوا منه. وقد يكون
~~بغير ذلك من الأسباب المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارقة
~~للعادة.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في
~~قوله (وجعلكم ملوكا) قال:
# ملكهم الخدم، وكانوا أول من ملك الخدم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~الآية قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجة والخادم والدار
~~سمي ملكا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عنه PageV02P028
# في الآية قال " الزوجة والخادم والبيت ". وأخرج الفريابي وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عنه أيضا في قوله (وجعلكم ms0968
~~ملوكا) قال: المرأة والخدم (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) قال:
# الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم
~~خادم أو دابة وامرأة كتب ملكا ". وأخرج ابن جرير والزبير بن بكار في
~~الموقفيات عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~كان له بيت وخادم فهو ملك ".
# وأخرج أبو داود في مراسيله عن زيد بن أسلم في الآية قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " زوجة ومسكن وخادم ". وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~جرير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأله رجل: ألسنا من فقراء
~~المهاجرين؟ قال: ألك امرأة تأوى إليها؟ قال نعم، قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال
~~نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: إن لي خادما، قال: فأنت من الملوك. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (وجعلكم ملوكا) قال:
~~جعل لهم أزواجا وخدما وبيوتا (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) قال:
# المن والسلوى والحجر والغمام. وأخرج ابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس
~~في الآية قال: المن والسلوى والحجر والغمام، وقد ثبت في الحديث الصحيح " من
~~أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
~~بحذافيرها ". وأخرج ابن جرير عنه في قوله (ادخلوا الأرض المقدسة) قال:
~~الطور وما حوله. وأخرج عنه أيضا قال: هي أريحاء. وأخرج ابن عساكر عن معاذ
~~بن جبل قال: هي ما بين العريش إلى الفرات. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~عن قتادة قال: هي الشام. وأخرج ابن جرير عن السدى في قوله (التي كتب الله
~~لكم) قال: التي أمركم الله بها. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في الآية قال:
~~أمر القوم بها كما أمرنا بالصلاة والزكاة والحج والعمرة. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس أمر ms0969 موسى أن يدخل مدينة الجبارين، فسار بمن معه
~~حتى نزل قريبا من المدينة وهي أريحاء، فبعث إليهم اثنى عشر عينا من كل سبط
~~منهم عين ليأتوه بخبر القوم، فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم
~~وجسمهم وعظمهم، فدخلوا حائطا لبعضهم فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من
~~حائطه، فجعل يجتنى الثمار فنظر إلى آثارهم فتتبعهم، فكلما أصاب واحدا منهم
~~أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتى التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع
~~الفاكهة، وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه فقال الملك قد رأيتم شأننا وأمرنا
~~اذهبوا فأخبروا صاحبكم، قال: فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم،
~~فقال: اكتموا عنا، فجعل الرجل يخبر أباه وصديقه ويقول: اكتم عنى، فأشيع ذلك
~~في عسكرهم ولم يكتم منهم إلا رجلان يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وهما اللذان
~~أنزل الله فيهما (قال رجلان من الذين يخافون) وقد روى نحو هذا مما يتضمن
~~المبالغة في وصف هؤلاء وعظم أجسامهم، ولا فائدة في بسط ذلك فغالبه من
~~أكاذيب القصاص كما قدمنا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (فافرق) يقول اقض. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه يقول: افصل بيننا
~~وبينهم. وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله (فإنها محرمة عليهم) قال: أبدا،
~~وفى قوله (يتيهون في الأرض) قال: أربعين سنة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال: تاهوا أربعين سنة، فهلك موسى وهارون في التيه، وكل من
~~جاوز الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون، وهو الذي
~~قام بالأمر بعد موسى، وهو الذي افتتحها وهو الذي قيل له اليوم يوم جمعة،
~~فهموا بافتتاحها فدنت الشمس للغروب، فخشي إن دخلت ليلة السبت أن يسبتوا،
~~فنادى الشمس إني مأمور وأنت مأمورة فوقفت حتى افتتحها، فوجد فيها من
~~الأموال ما لم ير مثله قط، PageV02P029
# فقربوه إلى النار فلم تأت، فقال فيكم الغلول، فدعا رؤوس الأسباط وهم اثنا
~~عشر رجلا فبايعهم والتصقت يد رجل منهم بيده، ms0970 فقال: الغلول عندك فأخرجه،
~~فأخرج رأس بقرة من ذهب لها عينان من ياقوت وأسنان من لؤلؤ، فوضعه مع
~~القربان فأتت النار فأكلتها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: خلق لهم في
~~التيه ثياب لا تخلق ولا تدرن.
# سورة المائدة الآية (27 إلى 31) وجه اتصال هذا بما قبله التنبيه من الله
~~على أن ظلم اليهود ونقضهم المواثيق والعهود هو كظلم ابن آدم لأخيه، فالداء
~~قديم، والشر أصيل.
# وقد اختلف أهل العلم في ابني آدم المذكورين هل هما لصلبه أم لا؟ فذهب
~~الجمهور إلى الأول. وذهب الحسن والضحاك إلى الثاني، وقالا: إنهما كانا من
~~بني إسرائيل فضرب بهما المثل في إبانة حسد اليهود، وكانت بينهما خصومة
~~فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل. قال ابن عطية: وهذا
~~وهم كيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدى بالغراب؟ قال
~~الجمهور من الصحابة فمن بعدهم: واسمهما قابيل وهابيل، وكان قربان قابيل
~~حزمة من سنبل، لأنه كان صاحب زرع واختارها من أردأ زرعه، حتى إنه وجد فيها
~~سنبلة طيبة ففركها وأكلها، وكان قربان هابيل كبشا لأنه كان صاحب غنم أخذه
~~من أجود غنمه، فتقبل قربان هابيل فرفع إلى الجنة فلم يزل يرعى فيها إلى أن
~~فدى به الذبيح عليه السلام، كذا قال جماعة من السلف، ولم يتقبل قربان
~~قابيل.
# فحسده وقال لأقتلنك. وقيل سبب هذا القربان أن حواء كانت تلد في كل بطن
~~ذكرا وأنثى. إلا شيثا عليه السلام فإنها ولدته منفردا، وكان آدم عليه
~~السلام يزوج الذكر من هذا البطن بالأنثى من البطن الآخر. ولا تحل له أخته
~~التي ولدت معه، فولدت مع قابيل أخت جميلة واسمها إقليما، ومع هابيل أخت
~~ليست كذلك واسمها ليوذا فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل: أنا أحق بأختي،
~~فأمره آدم فلم يأتمر وزجره فلم ينزجر، فاتفقوا على القربان وأنه يتزوجها من
~~تقبل قربانه. قوله (بالحق) متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر (واتل) أي تلاوة
~~متلبسة بالحق.
# أو صفة لنبأ: أي نبأ متلبسا بالحق، والمراد ms0971 بأحدهما هابيل وبالآخر قابيل.
~~و (قال لأقتلنك) استئناف بياني كأنه فماذا قال الذي لم يتقبل قربانه؟ وقوله
~~(قال إنما يتقبل الله من المتقين) استئناف كالأول كأنه قيل: فماذا قال الذي
~~تقبل قربانه؟ وإنما للحصر: أي إنما يتقبل الله القربان من المتقين لا من
~~غيرهم، وكأنه يقول لأخيه: إنما أتيت PageV02P030
# من قبل نفسك لا من قبلي، فإن عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك. قوله (لئن
~~بسطت إلى يدك لتقتلني) أي لأن قصدت قتلى، واللام هي الموطئة، و (ما أنا
~~بباسط) جواب القسم ساد مسد جواب الشرط، وهذا استسلام للقتل من هابيل، كما
~~ورد في الحديث إذا كانت الفتنة فكن كخير ابني آدم، وتلا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذه الآية " قال مجاهد: كان الفرض عليهم حينئذ أن لا يسل
~~أحد سيفا وأن لا يمتنع ممن يريد قتله قال القرطبي: قال علماؤنا: وذلك مما
~~يجوز ورود التعبد به، إلا أن في شرعنا يجوز دفعه إجماعا، وفى وجوب ذلك عليه
~~خلاف. والأصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر. وفى الحشوية قوم لا
~~يجوزون للمصول عليه الدفع، واحتجوا بحديث أبي ذر، وحمله العلماء على ترك
~~القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة على ما بيناه في كتاب التذكرة، انتهى
~~كلام القرطبي. وحديث أبي ذر المشار إليه هو عند مسلم وأهل السنن إلا
~~النسائي، وفيه " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: يا أبا ذر أرأيت
~~إن قتل الناس بعضهم بعضا كيف تصنع؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: اقعد في
~~بيتك وأغلق عليك بابك، قال: فإن لم أترك، قال: فأت من أنت منهم فكن فيهم،
~~قال: فآخذ سلاحي؟ قال: إذن تشاركهم فيما هم فيه، ولكن إن خشيت أن يردعك
~~شعاع السيف فألق طرف ردائك على وجهك كي يبوء بإثمه وإثمك " وفى معناه
~~أحاديث عن جماعة من الصحابة سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وخباب بن الأرت
~~وأبي بكر وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى. قوله (إني أريد أن تبوء بإثمي ms0972
~~وإثمك فتكون من أصحاب النار) هذا تعليل لامتناعه من المقاتلة بعد التعليل
~~الأول وهو (إني أخاف الله رب العالمين) اختلف المفسرون في المعنى فقيل:
~~أراد هابيل إني أريد أن تبوء بالإثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا على
~~قتلك، وبإثمك الذي تحملته بسبب قتلي، وقيل المراد بإثمي الذي يختص بي بسبب
~~سيأتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء بإثمك في قتلي. وهذا يوافق معناه معنى
~~ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم " يؤتى يوم القيامة
~~بالظالم والمظلوم، فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتى
~~ينتصف، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه "، ومثله قوله
~~تعالى - وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم - وقيل المعنى: إني أريد أن لا
~~تبوء بإثمي وإثمك كما في قوله تعالى - في الأرض رواسي أن تميد بكم - أي أن
~~لا تميد بكم. وقوله - يبين الله لكم أن تضلوا - أي أن لا تضلوا. وقال أكثر
~~العلماء: إن المعنى (إني أريد أن تبوء بإثمي) أي بإثم قتلك لي (وإثمك) الذي
~~قد صار عليك بذنوبك من قبل قتلي. قال الثعلبي: هذا قول عامة المفسرين وقيل
~~هو على وجه الإنكار: أي أو إني أريد على وجه الإنكار كقوله تعالى - وتلك
~~نعمة - أي أو تلك نعمة. قاله القشيري. ووجهه بأن إرادة القتل معصية. وسئل
~~أبو الحسن بن كيسان كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل النار؟ فقال:
~~وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل، وهذا بعيد جدا، وكذلك الذي قبله.
~~وأصل باء رجع إلى المباءة، وهي المنزل - وباءوا بغضب من الله - أي رجعوا.
~~قوله (فطوعت له نفسه قتل أخيه) أي سهلت نفسه عليه الأمر وشجعته وصورت له أن
~~قتل أخيه طوع يده سهل عليه، يقال تطوع الشئ: أي سهل وانقاد وطوعه فلان له:
~~أي سهله. قال الهروي: طوعت وطاوعت واحد، يقال طاع له كذا: إذا أتاه طوعا،
~~وفى ذكر تطويع نفسه له بعد ما تقدم من قول قابيل (لأقتلنك) وقول ms0973 هابيل
~~(لتقتلني) دليل على أن التطويع لم يكن قد حصل له عند تلك المقاولة. قوله
~~(فقتله). قال ابن جرير ومجاهد وغيرهما: روى أنه جهل كيف يقتل أخاه فجاءه
~~إبليس بطائر أو حيوان غيره. فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدى به قابيل
~~ففعل، وقيل غير ذلك مما يحتاج إلى تصحيح الرواية. قوله (فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه) قيل إنه لما PageV02P031
# قتل أخاه لم يدر كيف يواريه لكونه أول ميت مات من بني آدم، فبعث الله
~~غرابين أخوين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه، فما رآه
~~قابيل (قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي)
~~فواراه، والضمير المستكن في (ليريه) للغراب، وقيل لله سبحانه، و (كيف) في
~~محل نصب على الحال من ضمير (يوارى) والجملة ثاني مفعولي يريه. والمراد
~~بالسوءة هنا ذاته كلها لكونها ميتة، و (قال) استئناف جواب سؤال مقدر من سوق
~~الكلام، كأنه قيل: فماذا قال عند أن شاهد الغراب يفعل ذلك؟ و (يا ويلتى)
~~كلمة تحسر وتحزن، والألف بدل من ياء المتكلم كأنه دعا ويلته بأن تحضر في
~~ذلك الوقت، والويلة الهلكة، والكلام خارج مخرج التعجب منه من عدم اهتدائه
~~لمواراة أخيه كما اهتدى الغراب إلى ذلك (فأواري) بالنصب على أنه جواب
~~الاستفهام، وقرئ بالسكون على تقدير فأنا أوارى (فأصبح من النادمين) على
~~قتله، وقيل لم يكن ندمه ندم توبة بل ندم لفقده، لا على قتله، وقيل غير ذلك.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن
~~ابن عباس قال " نهي أن تنكح المرأة أخاها توأمها، وأن ينكحها غيره من
~~إخوتها، وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة، فبينما هم كذلك ولد له امرأة
~~وضيئة وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة: أنكحني أختك وأنكحك
~~أختي، فقال:
# لا، أنا أحق بأختي، فقربا قربانا، فجاء صاحب الغنم بكبش أعين أقرن أبيض،
~~وصاحب الحرث بصبرة من طعام فتقبل من ms0974 صاحب الكبش، ولم يتقبل من صاحب الزرع
~~". قال ابن كثير في تفسيره: إسناده جيد، وكذا قال السيوطي في الدر المنثور.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال: كان من شأن بني آدم أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه،
~~وإنما كان القربان يقر به الرجل، فبينما ابنا آدم قاعدان إذ قالا لو قربنا
~~قربانا ثم ذكرا ما قرباه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (لئن بسطت إلى
~~يدك) قال: كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا تركه ولا يمتنع منه.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) يقول: إني أريد أن
~~تكون عليك خطيئتك ودمى فتبوء بهما جميعا. وأخرج ابن جرير عنه (بإثمي): قال
~~بقتلك إياي (و إثمك)، قال: بما كان منك قبل ذلك. وأخرج عن قتادة والضحاك
~~مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قي قوله (فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه) قال: شجعته على قتل أخيه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن قتادة في الآية قال: زينت له نفسه. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود
~~وناس من الصحابة في قوله (فطوعت له نفسه قتل أخيه) فطلبه ليقتله فراغ
~~الغلام منه في رؤوس الجبال فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له وهو
~~نائم، فرفع صخرة فشدخ به رأسه فمات، فتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن فبعث
~~الله غرابين أخوين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه، فلما
~~رآه (قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب). وقد ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن
~~القتل ". وقد روى في صفة قتله لأخيه روايات الله أعلم بصحتها. سورة المائدة
~~الآية (32 - 34) PageV02P032
# قوله (من أجل ذلك) أي من ms0975 أجل ذلك القاتل وجريرته وبسبب معصيته. وقال
~~الزجاج: أي من جنايته قال: يقال أجل الرجل على أهله شرا يأجل أجلا إذا جنى
~~مثل أخذ يأخذ أخذا. وقرأ أبو جعفر " من أجل " بكسر النون وحذف الهمزة، وهي
~~لغة. قال في شرح الدرة: قرأ أبو جعفر منفردا " من أجل ذلك " بكسر الهمزة مع
~~نقل حركتها إلى النون قبلها، وقيل يجوز أن يكون قوله (من أجل ذلك) متعلقا
~~بقوله (من النادمين) فيكون الوقف على قوله (من أجل ذلك) والأولى ما قدمنا،
~~والمعنى: أن نبأ ابني آدم هو الذي تسبب عنه الكتب المذكور على بني إسرائيل،
~~وعلى هذا جمهور المفسرين. وخص بني إسرائيل بالذكر لأن السياق في تعداد
~~جناياتهم. ولأنهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الأنفس، ووقع التغليظ
~~فيهم إذ ذاك لكثرة سفكهم للدماء وقتلهم للأنبياء وتقديم الجار والمجرور على
~~الفعل الذي هو متعلق به أعني كتبنا: يفيد القصر: أي من أجل ذلك لا من غيره،
~~ومن لابتداء الغاية (أنه من قتل نفسا) واحدة من هذه النفوس (بغير نفس) أي
~~بغير نفس توجب القصاص فيخرج عن هذا من قتل نفسا بنفس قصاصا. قوله (أو فساد
~~في الأرض) قرأ الجمهور بالجر عطفا على نفس. وقرأ الحسن بالنصب على تقدير
~~فعل محذوف يدل عليه أول الكلام تقديره: أو أحدث فسادا في الأرض، وفى هذا
~~ضعف.
# ومعنى قراءة الجمهور: أن من قتل نفسا بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا. وقد تقرر أن كل حكم مشروط يتحقق أحد شيئين فنقيضه
~~مشروط بانتفائهما معا، وكل حكم مشروط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء
~~أحدهما ضرورة أن نقيض كل شئ مشروط بنقيض شرطه.
# وقد اختلف في هذا الفساد المذكور في هذه الآية ماذا هو؟ فقيل هو الشرك،
~~وقيل قطع الطريق. وظاهر النظم القرآني أنه ما يصدق عليه أنه فساد في الأرض،
~~فالشرك فساد في الأرض، وقطع الطريق فساد في الأرض، وسفك الدماء وهتك الحرم
~~ونهب الأموال فساد في الأرض، والبغي على عباد الله ms0976 بغير حق فساد في الأرض،
~~وهدم البنيان وقطع الأشجار وتغوير الأنهار فساد في الأرض، فعرفت بهذا أنه
~~يصدق على هذه الأنواع أنها فساد في الأرض، وهكذا الفساد الذي سيأتي في قوله
~~(ويسعون في الأرض فسادا) يصدق على هذه الأنواع، وسيأتي تمام الكلام على
~~معنى الفساد قريبا. قوله (فكأنما قتل الناس جميعا) اختلف المفسرون في تحقيق
~~هذا التشبيه للقطع بأن عقاب من قتل الناس جميعا أشد من عقاب من قتل واحدا
~~منهم. فروى عن ابن عباس أنه قال: المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعا.
~~أخرج هذا عنه ابن جرير. وروى عن مجاهد أنه قال: المعنى أن الذي يقتل النفس
~~المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب PageV02P033
# عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما، فلو قتل الناس جميعا لم يزد على هذا
~~قال: ومن سلم من قتل فلم يقتل أحدا فكأنها أحيا الناس جميعا.
# وقد أخرج نحو هذا عنه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، وروى عن ابن
~~عباس أيضا أنه قال في تفسير هذه الآية. أوبق نفسه كما لو قتل الناس جميعا،
~~أخرجه عنه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وروى عن الحسن أنه قال:
~~فكأنما قتل الناس جميعا في الوزر، وكأنما أحيا الناس جميعا في الأجر. وقال
~~ابن زيد: المعنى أن من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل
~~الناس جميعا (ومن أحياها) أي من عفا عمن وجب قتله، حكاه عنه القرطبي. وحكى
~~عن الحسن أنه العفو بعد القدرة: يعنى أحياها. وروى عن مجاهد أن إحياءها:
~~إنجاؤها من غرق أو حرق أو هدم أو هلكة، حكاه عنه ابن جرير وابن المنذر،
~~وقيل المعنى: أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه، لأنه قد وتر الجميع
~~(ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) أي وجب على الكل شكره، وقيل المعنى:
~~أن من استحل واحدا فقد استحل الجميع لأنه أنكر الشرع. وعلى كل حال فالإحياء ms0977
~~هنا عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة فهو مجاز، إذ المعنى الحقيقي مختص
~~بالله عز وجل. والمراد بهذا التشبيه في جانب القتل تهويل أمر القتل وتعظيم
~~أمره في النفوس حتى ينزجر عنه أهل الجرأة والجسارة وفى جانب الإحياء
~~الترغيب إلى العفو عن الجناة واستنقاذ المتورطين سنة في الهلكات. قوله
~~(ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات) جملة مستقلة مؤكدة باللام الموطئة للقسم
~~متضمنة للإخبار بأن الرسل عليهم الصلاة والسلام قد جاءوا العباد بما شرعه
~~الله لهم من الأحكام التي من جملتها أمر القتل، وثم في قوله (ثم إن كثيرا
~~منهم) للتراخي الرتبي والاستبعاد العقلي، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر
~~مما كتبه الله على بني إسرائيل: أي إن كثيرا منهم بعد ذلك الكتب (في الأرض
~~لمسرفون) في القتل. قوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) قد اختلف
~~الناس في سبب نزول هذه الآية، فذهب الجمهور إلى أنها نزلت في العرنيين.
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: لأنها نزلت فيمن خرج من
~~المسلمين يقطع الطريق ويسعى في الأرض بالفساد. قال ابن المنذر: قول مالك
~~صحيح. قال أبو ثور محتجا لهذا القول: إن قوله في هذه الآية (إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) يدل على أنها نزلت في غير أهل الشرك، لأنهم
~~قد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وقعوا في أيدينا فأسلموا أن دماءهم تحرم،
~~فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل الإسلام انتهى. وهكذا يدل على هذا قوله
~~تعالى - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر ما قد سلف -، وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " الإسلام يهدم ما قبله " أخرجه مسلم وغيره، وحكى ابن جرير
~~الطبري في تفسيره عن بعض أهل العلم أن هذه الآية: أعني آية المحاربة نسخت
~~فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العرنيين، ووقف الأمر على هذه
~~الحدود.
# وروى عن محمد بن سيرين أنه قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود: يعنى فعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالعرنيين وبهذا قال جماعة من أهل العلم. ms0978 وذهب
~~جماعة آخرون إلى أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، والقائل بهذا مطالب ببيان تأخر
~~الناسخ، وسيأتي سياق الروايات الواردة في سبب النزول. والحق أن هذه الآية
~~تعم المشرك وغيره لمن ارتكب ما تضمنته، ولا اعتبار بخصوص السبب، بل
~~الاعتبار بعموم اللفظ. قال القرطبي في تفسيره: ولا خلاف بين أهل العلم في
~~أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام وإن كانت نزلت في
~~المرتدين أو اليهود انتهى. ومعنى قوله مترتب: أي ثابت، قيل المراد بمحاربة
~~الله المذكورة في الآية هي محاربة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومحاربة المسلمين في عصره ومن بعد عصره بطريق العبارة دون الدلالة ودون
~~القياس، لأن ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة حتى يختص حكمه PageV02P034
# بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم إلى دليل آخر، وقيل
~~إنها جعلت محاربة المسلمين محاربة لله ولرسوله إكبارا لحربهم وتعظيما
~~لأذيتهم، لأن الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب. والأولى أن تفسير محاربة
~~الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شرائعه ومحاربة الرسول تحمل على معناها
~~الحقيقي، وحكم أمته حكمه وهم أسوته. والسعي في الأرض فسادا يطلق على أنواع
~~من الشر كما قدمنا قريبا. قال ابن كثير في تفسيره: قال كثير من السلف منهم
~~سعيد ابن المسيب: إن قرض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض، وقد قال
~~تعالى - وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد - انتهى.
# إذا تقرر لك ما قررناه من عموم الآية ومن معنى المحاربة والسعي في الأرض
~~فسادا. فاعلم أن ذلك يصدق على كل من وقع منه ذلك، سواء كان مسلما أو كافرا،
~~في مصر وغير مصر، في كل قليل وكثير، وجليل وحقير، وأن حكم الله في ذلك هو
~~ما ورد في هذه الآية من القتل أو الصلب، أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف. أو
~~النفي من الأرض، ولكن لا يكون هذا حكم من فعل أي ذنب ms0979 من الذنوب، بل من كان
~~ذنبه هو التعدي على دماء العباد وأموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير
~~هذا الحكم في كتاب الله أو سنة رسوله كالسرقة وما يجب فيه القصاص، لأنا
~~نعلم أنه قد كان في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم من تقع منه ذنوب ومعاص
~~غير ذلك، ولا يجري عليه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحكم المذكور في هذه
~~الآية، وبهذا تعرف ضعف ما روى عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة في هذه
~~الآية أنها الزنا والسرقة، ووجه ذلك أن هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله
~~وفى سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لهما حكم غير هذا الحكم.
# وإذا عرفت ما هو الظاهر من معنى هذه الآية على مقتضى لغة العرب التي
~~أمرنا بأن نفسر كتاب الله وسنة رسوله بها، فإياك أن تغتر بشئ من التفاصيل
~~المروية، والمذاهب المحكية، إلا أن يأتيك الدليل الموجب لتخصيص هذا العموم
~~أو تقييد هذا المعنى المفهوم من لغة العرب فأنت وذاك اعمل به وضعه في
~~موضعه، وأما ما عداه:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته * وهات حديثا ما حديث الرواحل على أنا سنذكر
~~من هذه المذاهب ما تسمعه. اعلم أنه قد اختلف العلماء فيمن يستحق اسم
~~المحاربة، فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي والضحاك وأبو ثور: إن من شهر السلاح في قبة الإسلام وأخاف
~~السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار: إن شاء قتله، وإن
~~شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله. وبهذا قال مالك وصرح بأن المحارب عنده من
~~حمل على الناس في مصر أو في برية أو كابرهم على أنفسهم وأموالهم دون نائرة
~~ولا دخل ولا عداوة. قال ابن المنذر: اختلف عن مالك في هذه المسألة فأثبت
~~المحاربة في المصر مرة ونفى ذلك مرة. وروى عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في
~~قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا ms0980
~~المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف. وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض. وروى عن أبي
~~مجلز وسعيد ابن جبير وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء على
~~اختلاف في الرواية عن بعضهم، وحكاه ابن كثير عن الجمهور. وقال أيضا: وهكذا
~~عن غير واحد من السلف والأئمة. وقال أبو حنيفة: إذا قتل قتل وإذا أخذ المال
~~ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه:
~~إن شاء قطع يديه ورجليه، وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه. وقال أبو يوسف:
~~القتل يأتي على كل شئ، ونحوه قول الأوزاعي. وقال الشافعي: إذا أخذ المال
~~قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلى، لأن هذه الجناية
~~PageV02P035
# زادت على السرقة بالحرابة، وإذا قتل قتل وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب.
~~وروى عنه أنه قال: يصلب ثلاثة أيام.
# وقال أحمد: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي، ولا
~~أعلم لهذه التفاصيل دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله إلا ما رواه
~~ابن جرير في تفسيره وتفرد بروايته فقال: حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن يزيد بن أبي حبيب: أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك
~~يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر
~~العرنيين وهم من بجيلة، قال أنس: فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي
~~واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام، قال أنس: فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال: من سرق
~~وأخاف الطريق فاقطع يده لسرقته ورجله بإضافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل
~~وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه. وهذا مع ما فيه من النكارة
~~الشديدة لا يدرى كيف صحته قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لشئ من هذه
~~التفاصيل التي ذكرناها ما لفظه: ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن
~~جرير ms0981 في تفسيره إن صح سنده ثم ذكره. قوله (ويسعون في الأرض فسادا) هو إما
~~منتصب على المصدرية، أو على أنه مفعول له، أو على الحال بالتأويل: أي
~~مفسدين. قوله (أو يصلبوا) ظاهره أنهم يصلبون أحياء حتى يموتوا، لأنه أحد
~~الأنواع التي خير الله بينها. وقال قوم: الصلب إنما يكون بعد القتل، ولا
~~يجوز أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والأكل والشرب. ويجاب بأن
~~هذه عقوبة شرعها الله سبحانه في كتابه لعباده. قوله (أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف) ظاهرة قطع إحدى اليدين وإحدى الرجلين من خلاف سواء كانت
~~المقطوعة من اليدين هي اليمنى أو اليسرى، وكذلك الرجلان ولا يعتبر إلا أن
~~يكون القطع من خلاف إما يمنى اليدين مع يسرى الرجلين أو يسرى اليدين مع
~~يمنى الرجلين، وقيل المراد بهذا قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى فقط. قوله
~~(أو ينفوا من الأرض) اختلف المفسرون في معناه، فقال السدى: هو أن يطلب
~~بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه الحد أو يخرج من دار الإسلام هربا. وهو
~~محكى عن ابن عباس وأنس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن
~~جبير والربيع بن أنس والزهري، حكاه الرماني في كتابه عنهم. وحكى عن الشافعي
~~أنهم يخرجون من بلد إلى بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود، وبه قال الليث بن
~~سعد. وروى عن مالك أنه ينفى من البلد الذي أحدث فيه إلى غيره ويحبس فيه
~~كالزاني، ورجحه ابن جرير والقرطبي.
# وقال الكوفيون: نفيهم سجنهم، فينفي من سعة الدنيا إلى ضيقها. والظاهر من
~~الآية أنه يطرد من الأرض التي وقع منه فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره.
~~والنفي قد يقع بمعنى الإهلاك وليس هو مرادا هنا. قوله (ذلك لهم خزي في
~~الدنيا) الإشارة إلى ما سبق ذكره من الأحكام، والخزي: الذل والفضيحة. قوله
~~(إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم)
~~استثنى الله سبحانه التائبين قبل القدرة عليهم من عموم المعاقبين بالعقوبات
~~السابقة، والظاهر عدم الفرق. بين الدماء ms0982 والأموال وبين غيرها من الذنوب
~~الموجبة للعقوبات المعينة المحدودة فلا يطالب التائب قبل القدرة بشئ من
~~ذلك، وعليه عمل الصحابة. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسقط القصاص وسائر
~~حقوق الآدميين بالتوبة قبل القدرة، والحق الأول. وأما التوبة بعد القدرة
~~فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الآية كما يدل عليه ذكر قيد (قبل أن
~~تقدروا عليهم) قال القرطبي وأجمع أهل العلم على أن السلطان ولى من حارب فإن
~~قتل محارب أخا امرئ وأتاه في حال المحاربة، فليس إلى طالب الدم من أمر
~~المحاربة شئ، ولا يجوز عفو ولى الدم.
# وقد أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل)
~~يقول: من أجل ابن آدم PageV02P036
# الذي قتل أخاه ظلما. وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه قيل له في هذه الآية
~~يعنى قوله (فكأنما قتل الناس جميعا) أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال:
~~إي والذي لا إله غيره. وأخرج أبو داود والنسائي عن ابن عباس في قوله (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) قال: نزلت في المشركين، فمن تاب منهم قبل
~~أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد
~~إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله. وأخرج ابن جرير والطبراني في
~~الكبير عنه في هذه الآية قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عهد وميثاق، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، فخير
~~الله نبيه فيهم: إن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف، وأما النفي فهو الضرب في الأرض، فإن جاء تائبا فدخل في الإسلام قبل
~~منه، ولم يؤخذ بما سلف. وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص أن هذه الآية
~~نزلت في الحرورية.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأسلموا واجتووا المدينة، فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه ms0983 وآله وسلم أن يأتوا إبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها، فقتلوا
~~راعيها واستاقوها فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في طلبهم قافة، فأتى
~~بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتى ماتوا، فأنزل
~~الله (إنما جزاء الذين يحاربون) الآية. وفى مسلم عن أنس أنه قال إنما سمل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة. وأخرج
~~الشافعي في الأم وعبد الرزاق والفرياني وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في الآية قال:
# إذا خرج المحارب فأخذ المال ولم يقتل قطع مع خلاف، وإذا خرج فقتل ولم
~~يأخذ المال قتل، وإذا خرج وأخذ المال وقتل قتل وصلب، وإذا خرج فأخاف السبيل
~~ولم يأخذ المال ولم يقتل نفى، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في الآية قال: من شهر السلاح في قبة الإسلام وأفسد السبيل فظهر عليه
~~وقدر، فإمام المسلمين مخير فيه: إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع
~~يده ورجله، قال (أو ينفوا من الأرض) يهربوا ويخرجوا من دار الإسلام إلى دار
~~الحرب. وأخرج ابن جرير عنه قال: نفيه أن يطلب. وأخرج أيضا عن أنس نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن الشعبي قال: كان حارثة ابن بدر التيمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض
~~وحارب، فكلم رجالا من قريش أن يستأمنوا له عليا فأبوا فأتى سعيد بن قيس
~~الهمداني، فأتى عليا فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا؟ قال (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) ثم قال (إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم) فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر، قال: وإن كان حارثة من
~~بدر، قال:
# هذا حارثة بن بدر، قد جاء تائبا فهو آمن، قال نعم، فجاء به ms0984 إليه فبايعه،
~~وقبل ذلك منه وكتب له أمانا. سورة المائدة الآية (5 - 37) PageV02P037
# (ابتغوا) اطلبوا (إليه) لا إلى غيره، و (الوسيلة) فعيلة من توسلت إليه:
~~إذا تقربت إليه. قال عنترة:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة * إن يأخذوك تكحلي وتخضبي وقال آخر:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا * وعاد النصابي بيننا والوسائل فالوسيلة:
~~القربة التي ينبغي أن تطلب وبه قال أبو وائل والحسن ومجاهد وقتادة والسدي
~~وابن زيد. وروى عن ابن عباس وعطاء وعبد الله بن كثير. قال ابن كثير في
~~تفسيره: وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه. والوسيلة
~~أيضا درجة في الجنة مختصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد ثبت في
~~صحيح البخاري من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلت له
~~الشفاعة يوم القيامة " وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي
~~الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة " وفى الباب أحاديث،
~~وعطف (وابتغوا إليه الوسيلة) على (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) يفيد أن
~~الوسيلة غير التقوى، وقيل هي التقوى، لأنها ملاك الأمر وكل الخير فتكون
~~الجملة الثانية على هذا مفسرة للجملة الأولى. والظاهر أن الوسيلة التي هي
~~القربة تصدق على التقوى وعلى غيرها من خصال الخير التي يتقرب العباد بها
~~إلى ربهم (وجاهدوا في سبيله) من لم يقبل دينه (لعلكم تفلحون). قوله (إن
~~الذين كفروا) كلام مبتدأ مسوق لزجر الكفار وترغيب المسلمين في امتثال أوامر
~~الله سبحانه (لو أن لهم ما في الأرض) من أموالها ومنافعها، وقيل ms0985 المراد لكل
~~واحد منهم ليكون أشد تهويلا، وإن كان الظاهر من ضمير الجمع خلاف ذلك، و
~~(جميعا) تأكيد. وقوله (ومثله) عطف على ما في الأرض، و (معه) في محل نصب على
~~الحال (ليفتدوا به) ليجعلوه فدية لأنفسهم، وأفرد الضمير إما لكونه راجعا
~~إلى المذكور أو لكونه بمنزلة اسم الإشارة: أي ليفتدوا بذلك، و (من عذاب يوم
~~القيامة) متعلق بالفعل المذكور (ما تقبل منهم) ذلك، وهذا هو جواب لو. قوله
~~(يريدون أن يخرجوا من النار) هذا استئناف بياني، كأنه قيل: كيف حالهم فيما
~~هم فيه من هذا العذاب الأليم؟ فقيل يريدون أن يخرجوا من النار. وقرئ (أن
~~يخرجوا) من أخرج، ويضعف هذه القراءة (وما هم بخارجين منها) ومحل هذه الجملة
~~أعني قوله (وما هم بخارجين منها) النصب على الحال، وقيل إنها جملة
~~اعتراضية.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (وابتغوا إليه الوسيلة) قال: الوسيلة القربة. وأخرج الحاكم وصححه
~~عن حذيفة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله
~~(وابتغوا إليه الوسيلة قال: تقربوا إلى الله بطاعته والعمل بما يرضيه.
~~وأخرج مسلم وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة
~~" قال: يريد الفقير، فقلت لجابر يقول الله (يريدون أن يخرجوا من النار وهم
~~بخارجين منها) قال: أتل أول الآية (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به) ألا إنهم الذين كفروا. وأخرج ابن جرير عن
~~عكرمة: أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس: تزعم أن قوما يخرجون من النار
~~PageV02P038
# وقد قال الله تعالى (وما هم بخارجين منها) فقال ابن عباس: ويحك، اقرأ ما
~~فوقها هذه للكفار. قال الزمخشري في الكشاف بعد ذكره لهذا: إنه مما لفقته
~~المجبرة، ويا لله العجب من رجل لا يفرق بين أصح الصحيح وبين أكذب الكذب على ms0986
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتعرض للكلام على ما لا يعرفه ولا يدرى
~~ما هو قد تواترت الأحاديث تواترا لا يخفى على من له أدنى إلمام بعلم
~~الرواية بأن عصاة الموحدين يخرجون من النار، فمن أنكر هذا فليس بأهل
~~للمناظرة لأنه أنكر ما هو من ضروريات الشريعة، اللهم غفرا.
# سورة المائدة الآية (38 - 40) لما ذكر سبحانه حكم من يأخذ المال جهارا
~~وهو المحارب، عقبه بذكر من يأخذ المال خفية وهو السارق، وذكر السارقة مع
~~السارق لزيادة البيان لأن غالب القرآن الاقتصار على الرجال في تشريع
~~الأحكام. وقد اختلف أئمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر أم هو
~~فاقطعوا؟ فذهب إلى الأول سيبويه، وقال تقديره: فيما فرض عليكم أو فيما يتلى
~~عليكم السارق والسارقة: أي حكمهما. وذهب المبرد والزجاج إلى الثاني، ودخول
~~الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، إذ المعنى: الذي سرق والتي سرقت، وقرئ
~~(والسارق والسارقة) بالنصب على تقدير اقطعوا، ورجح هذه القراءة سيبويه،
~~قال: الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه، ولكن العامة أبت إلا
~~الرفع، يعنى عامة القراء، والسرقة بكسر الراء اسم الشئ المسروق والمصدر من
~~سرق يسرق سرقا قاله الجوهري: وهو أخذ الشئ في خفية من الأعين، ومنه استرق
~~السمع، وسارقة النظر. قوله (فاقطعوا) القطع معناه الإبانة والإزالة، وجمع
~~الأيدي لكراهة الجمع بين تثنيتين، وقد بينت السنة المطهرة أن موضع القطع
~~الرسغ. وقال قوم: يقطع من المرفق. وقال الخوارج: من المنكب. والسرقة لابد
~~أن تكون ربع دينار فصاعدا، و لابد أن تكون من حرز كما وردت بذلك الأحاديث
~~الصحيحة. وقد ذهب إلى اعتبار الربع الدينار الجمهور. وذهب قوم إلى التقدير
~~بعشرة دراهم. وذهب الجمهور إلى اعتبار الحرز. وقال الحسن البصري إذا جمع
~~الثياب في البيت قطع. وقد أطال الكلام في بحث السرقة أئمة الفقه وشراح
~~الحديث بما لا يأتي التطويل به ها هنا بكثير فائدة. قوله (جزاء بما كسبا)
~~مفعول له: أي فاقطعوا للجزاء أو مصدر مؤكد لفعل محذوف: أي فجازوهما جزاء، ms0987
~~والباء سببية، وما مصدرية: أي بسبب كسبهما، أو موصولة: أي جزاء بالذي كسباه
~~من السرقة. وقوله (نكالا) بدل من جزاء، وقيل هو علة للجزاء: والجزاء علة
~~للقطع، يقال نكلت به: إذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل. قوله
~~(فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح) السياق يفيد أن المراد بالظلم هنا السرقة:
# أي فمن تاب من بعد سرقته وأصلح أمره (فإن الله يتوب عليه) ولكن اللفظ عام
~~فيشمل السارق وغيره من المذنبين، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
~~وقد استدل بهذا عطاء وجماعة على أن القطع يسقط بالتوبة، وليس هذا الاستدلال
~~بصحيح، لأن هذه الجملة الشرطية لا تفيد إلا مجرد قبول التوبة، وإن الله
~~يتوب على من تاب، وليس فيها ما يفيد أنه لا قطع على التائب. وقد كان في زمن
~~النبوة يأتي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من وجب PageV02P039
# عليه حد تائبا عن الذنب الذي ارتكبه طالبا لتطهيره بالحد فيحده النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال "
~~للسارق بعد قطعه تب إلى الله، ثم قال تاب الله عليك ". أخرجه الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة. وأخرج أحمد وغيره، أن هذه الآية نزلت في المرأة التي كانت
~~تسرق المتاع، لما قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد قطعها هل لي من
~~توبة. وقد ورد في السنة ما يدل على أن الحدود إذا رفعت إلى الأئمة وجبت
~~وامتنع إسقاطها. قوله (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) هذا
~~الاستفهام للإنكار مع تقرير العلم وهو كالعنوان لقوله (يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء) أي من كان له ملك السماوات والأرض، فهو قادر على هذا التعذيب
~~الموكول إلى المشيئة والمغفرة الموكولة إليها.
# وقد أخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (جزاء بما كسبا نكالا
~~من الله) قال: لا ترثوا لهم فيه فإنه أمر الله الذي أمر به. قال: وذكر لنا
~~أن عمر بن الخطاب ms0988 كان يقول: اشتدوا على الفساق واجعلوهم يدا يدا ورجلا
~~رجلا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله (فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه) يقول: الحد كفارته. والأحاديث في قدر نصاب
~~السرقة وفى سائر ما يتعلق بتفاصيل هذا الحد مذكورة في كتب الحديث فلا نطيل
~~بذلك.
# سورة المائدة الآية (41 - 44) PageV02P040
# قوله (لا يحزنك) قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم
~~الزاي، والحزن والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين:
~~وأحزنه غيره وحزنه. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ
~~بهما. وفى الآية النهى له صلى الله عليه وآله وسلم عن التأثر لمسارعة
~~الكفرة في كفرهم تأثرا بليغا، لأن الله سبحانه قد وعده في غير موطن بالنصر
~~عليهم، والمسارعة إلى الشئ: الوقوع فيه بسرعة. والمراد هنا وقوعهم في الكفر
~~بسرعة عند وجود فرصة، وآثر لفظ " في " على لفظ إلى للدلالة على استقرارهم
~~فيه، ومن في قوله (من الذين قالوا) بيانية، والجملة مبينة للمسارعين في
~~الكفر، والباء في (بأفواههم) متعلقة بقالوا لا بآمنا، وهؤلاء الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم هم المنافقون (ومن الذين هادوا) يعنى
~~اليهود، وهو معطوف على (من الذين قالوا آمنا) وهو تمام الكلام. والمعنى: أن
~~المسارعين في الكفر طائفة المنافقين وطائفة اليهود. وقوله (سماعون للكذب)
~~خبر مبتدأ محذوف: أي هم سماعون للكذب، فهو راجع إلى الفريقين أو إلى
~~المسارعين، واللام في قوله (للكذب) للتقوية أو لتضمين السماع معنى القبول،
~~وقيل إن قوله (سماعون) مبتدأ خبره (من الذين هادوا) أي ومن الذين هادوا قوم
~~(سماعون للكذب) أي قابلون لكذب رؤوسائهم المحرفين للتوراة. قوله (سماعون
~~لقوم آخرين) خبر ثان، واللام فيه كاللام في " للكذب "، وقيل اللام للتعليل
~~في الموضعين أي سماعون لكلام رسول الله لأجل الكذب عليه، وسماعون لأجل قوم
~~آخرين وجهوهم عيونا لهم لأجل أن يبلغوهم ما سمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله (لم يأتوك) صفة لقوم: أي لم يحضروا ms0989 مجلسك وهم طائفة
~~من اليهود كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكبرا
~~وتمردا، وقيل هم جماعة من المنافقين كانوا يتجنبون مجالس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال الفراء: ويجوز سماعين كما قال - ملعونين أينما
~~ثقفوا -. قوله (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) من جملة صفات القوم المذكورين:
~~أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها ويتأولونه على غير تأويله.
~~والمحرفون هم اليهود، وقيل إن هذه الجملة خبر مبتدأ محذوف، وقيل في محل نصب
~~على الحال من (لم يأتوك) وقيل مستأنفة لا محل لها من الإعراب لقصد تعداد
~~معايبهم ومثالبهم. ومعنى (من بعد مواضعه) من بعد كونه موضوعا في مواضعه، أو
~~من بعد وضعه في مواضعه التي وضعه الله فيها من حيث لفظه، أو من حيث معناه.
~~قوله (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه) جملة حالية من ضمير يحرفون، أو مستأنفة،
~~أو صفة لقوم، أو خبر مبتدأ محذوف، والإشارة بقولهم (هذا) إلى الكلام
~~المحرف: أي إن أوتيتم من جهة محمد هذا الكلام الذي حرفناه فخذوه واعملوا به
~~وإن لم تؤتوه بل جاءكم بغيره فاحذروا من قبوله والعمل به. قوله (ومن يرد
~~الله فتنته) أي ضلالته (فلن تملك له من الله شيئا) أي فلا تستطيع دفع ذلك
~~عنه ولا تقدر على نفعه وهدايته، وهذه الجملة مستأنفة مقررة لما قبلها،
~~وظاهرها العموم ويدخل فيها هؤلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا أوليا،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى من تقدم من ذكرهم من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ومن الذين هادوا، وهو مبتدأ وخبره الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم: أي لم
~~يرد تطهيرها من أرجاس الكفر والنفاق كما طهر قلوب المؤمنين (لهم في الدنيا
~~خزي) بظهور نفاق المنافقين وبضرب الجزية على الكافرين وظهور تحريفهم وكتمهم
~~لما أنزل الله في التوراة. قوله (سماعون للكذب) كرره تأكيدا لقبحه، وليكون
~~كالمقدمة لما بعده، وهو أكالون للسحت، وهما من جملة أخبار ذلك المبتدأ
~~المقدر سابقا. والسحت بضم السين وسكون الحاء:
# المال الحرام، وأصله الهلاك ms0990 والشدة، من سحته: إذا هلكه، ومنه - فيسحتكم
~~بعذاب -، ومنه قول الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحت أو محلق PageV02P041
# ويقال للحالق أسحت: أي استأصل، وسمى الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات: أي
~~يذهبها ويستأصلها، وقال الفراء: أصله كلب الجوع، وقيل هو الرشوة، والأول
~~أولى، والرشوة تدخل في الحرام دخولا أوليا. وقد فسره جماعة بنوع من أنواع
~~الحرام خاص كالهدية لمن يقضى له حاجة، وحلوان الكاهن، والتعميم أولى
~~بالصواب.
# قوله (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) فيه تخيير لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبين الحكم بينهم والإعراض عنهم.
# وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين. وقد أجمع العلماء
~~على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم والذمي إذا ترافعا
~~إليهم. واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيها بينهم، فذهب قوم إلى
~~التخيير، وذهب آخرون إلى الوجوب، وقالوا: إن هذه الآية منسوخة بقوله (وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله) وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن
~~عبد العزيز والسدي: وهو الصحيح من قول الشافعي، وحكاه القرطبي عن أكثر
~~العلماء. قوله (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا) أي إن اخترت الإعراض عن
~~الحكم بينهم فلا سبيل لهم عليك، لأن الله حافظك وناصرك عليهم، وإن اخترت
~~الحكم بينهم (فاحكم بينهم بالقسط) أي بالعدل الذي أمرك الله به وأنزله
~~عليك. قوله (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) فيه تعجيب له صلى
~~الله عليه وآله وسلم من تحكيمهم إياه مع كونهم لا يؤمنون به ولا بما جاء
~~به، مع أن ما يحكمونه فيه هو موجود عندهم في التوراة كالرجم ونحوه، وإنما
~~يأتون إليه صلى الله عليه وآله وسلم ويحكمونه طمعا منهم في أن يوافق
~~تحريفهم وما صنعوه بالتوراة من التغيير. قوله (ثم يتولون) عطف على يحكمونك
~~(من بعد ذلك) أي من بعد تحكيمهم لك، وجملة قوله (وما أولئك بالمؤمنين)
~~لتقرير مضمون ما قبلها. وقوله (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) استئناف ms0991
~~يتضمن تعظيم التوراة وتفخيم شأنها وأن فيها الهدى والنور، وهو بيان الشرائع
~~والتبشير بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وإيجاب اتباعه. قوله (يحكم بها
~~النبيون) هم أنبياء بني إسرائيل، والجملة إما مستأنفة أو حالية، و (الذين
~~أسلموا) صفة مادحة للنبيين، وفيه إرغام لليهود المعاصرين له صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأن أنبياءهم كانوا يدينون بدين الإسلام الذي دان به محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقيل المراد بالنبيين محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعبر عنه بلفظ الجمع تعظيما. قوله (للذين هادوا) متعلق بيحكم. والمعنى: أنه
~~يحكم بها النبيون للذين هادوا وعليهم. والربانيون العلماء الحكماء، وقد سبق
~~تفسيره، والأحبار العلماء، مأخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون العلم:
~~أي يحسنونه. قال الجوهري: الحبر واحد أحبار اليهود بالفتح وبالكسر والكسر
~~أفصح، وقال الفراء: هو بالكسر، وقال أبو عبيدة: هو بالفتح. قوله (بما
~~استحفظوا من كتاب الله) الباء للسببية واستحفظوا أمروا بالحفظ: أي أمرهم
~~الأنبياء بحفظ التوراة عن التغيير والتبديل، والجار والمجرور متعلق بيحكم:
~~أي يحكمون بها بسبب هذا الاستحفاظ. قوله (وكانوا عليه شهداء) أي على كتاب
~~الله والشهداء الرقباء، فهم يحمونه عن التغيير والتبديل بهذه المراقبة،
~~والخطاب بقوله (فلا تخشوا الناس) لرؤساء اليهود، وكذا في قوله (ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا) والاشتراء والاستبدال، وقد تقدم تحقيقه. قوله (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) لفظ " من " من صيغ العموم فيفيد أن
~~هذا غير مختص بطائفة معينة بل بكل من ولى الحكم، وقيل إنها مختصة بأهل
~~الكتاب، وقيل بالكفار مطلقا لأن المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة، وقيل هو
~~محمول على أن الحكم بغير ما أنزل الله وقع استخفافا، أو استحلالا أو جحدا،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى من، والجمع باعتبار معناها، وكذلك ضمير الجماعة
~~في قوله (هم الكافرون). PageV02P042
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) قال:
# هم اليهود (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) قال: هم
~~المنافقون. وأخرج ms0992 أحمد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عنه قال: إن الله أنزل (ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون - الظالمون - الفاسقون) أنزلها الله في طائفتين من
~~اليهود قهرت إحداهما الأخرى في الجاهلية حتى اصطلحوا على أن كل قتيل قتلته
~~العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة
~~فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة. فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ لم يظهر عليهم، فقتلت الذليلة من
~~العزيزة، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت
~~الذليلة: وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد
~~ودية بعضهم نصف دية بعض؟ إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم، فأما
~~إذ قدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلا نعطيكم ذلك، فكانت الحرب تهيج
~~بينهما، ثم ارتضوا على أن جعلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينهما،
~~ففكرت العزيزة فقالت: والله ما محمد يعطيكم منهم ضعف ما نعطيهم منكم، ولقد
~~صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيما وقهرا لهم، فدسوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من يخبر لكم رأيه، فإن أعطاكم ما تريدون حكمتوه، وإن لم
~~يعطكم حذرتموه ولم تحكموه، فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ناسا من المنافقين يختبرون لهم رأيه، فلما جاءوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل الله (يا أيها
~~الرسول لا يحزنك) إلى قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
~~ثم قال فيهم: والله أنزلت وإياهم عنى. وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد
~~وأبو داود وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال:
~~أول مرجوم رجمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اليهود زنى ms0993 رجل منهم
~~وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي، فإنه نبي بعث
~~بالتخفيف. فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله
~~وقلنا: فتيا نبي من أنبيائك، قال: فأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~جالس في المسجد وأصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم
~~زنيا، فلم يكلمهم حتى أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب فقال: أنشدكم بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن؟
~~قالوا: يحمم ونجبه ويجلد، والتجبية: أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سكت ألظ به النشدة فقال:
# اللهم إذ نشدتنا نجب فإنا نجد في التوراة الرجم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فما أول ما ارتخصتم أمر الله؟
# قال: زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل في
~~أسرة من الناس فأراد رجمه، فحال قومه دونه، وقالوا: والله لا ترجم صاحبنا
~~حتى تجئ بصاحبك فترجمه. فاصطلحوا هذه العقوبة بينهم، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فإني أحكم بما في التوراة، فأمر بهما فرجما. قال الزهري:
~~فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا) فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم. وأخرجه
~~ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق أخرى عن أبي
~~هريرة. وذكر فيه أن الشاب المذكور هو عبد الله بن صوريا. وأخرج نحو حديث
~~أبي هريرة أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث البراء بن عازب. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر: أن اليهود جاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا. فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وآله PageV02P043
# وسلم: ما تجدون في التوراة؟ قالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبد الله بن ms0994
~~سلام: كذبتم إن فيها آية الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها. فوضع أحدهم يده
~~على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال عبد الله بن سلام:
# ارفع يدك، فرفع يده فإذا آية الرجم، قالوا صدق، فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرجما.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن جابر بن عبد
~~الله في قوله (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) قال: يهود المدينة (سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك) قال: يهود فدك (يحرفون الكلم) قال: يهود فدك يقولون
~~ليهود المدينة (إن أوتيتم هذا) الجلد (فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) الرجم.
~~وأخرج أبو داود وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عنه قال: زنى رجل من أهل
~~فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا، وذكر القصة.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (أكالون للسحت) قال: أخذوا الرشوة في
~~الحكم وقضوا بالكذب. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: السحت الرشوة في
~~الدين. قال سفيان: يعنى في الحكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود أيضا قال: من شفع لرجل ليدفع عنه
~~مظلمة أو يرد عليه حقا فأهدى له هدية فقبلها فذلك السحت فقيل له: يا أبا
~~عبد الرحمن إنا كنا نعد السحت الرشوة في الحكم، فقال ذلك الكفر (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وقد روى نحو هذا عنه من طرق وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: رشوة الحكام حرام. وهي السحت الذي ذكره الله
~~في كتابه.
# وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن ثابت قال: السحت الرشوة. وأخرج عبد بن حميد
~~عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن السحت فقال: الرشا، فقيل له في الحكم، قال:
~~ذاك الكفر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر قال: بابان من السحت
~~يأكلهما الناس: ms0995 الرشاء في الحكم، ومهر الزانية. وقد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في تحريم الرشوة ما هو معروف. وأخرج أبو داود في ناسخه
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس قال: آيتان نسختا من سورة المائدة: آية القلائد، وقوله (فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مخيرا:
~~إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، فردهم إلى أحكامهم، فنزلت (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) قال:
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحكم بينهم بما في كتابنا.
~~وأخرج نحوه في الآية الآخرة عنه أبو عبيدة وابن المنذر وابن مردويه. وأخرج
~~عبد الرزاق عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس أن الآيات من المائدة التي
~~قال فيها (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) إلى قوله (المقسطين) إنما نزلت في
~~الدية من بنى النضير وقريظة، وذلك أن قتلى بنى النضير كان لهم شرف يودون
~~الدية كاملة، وأن بني قريظة كانوا يودون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على الحق في ذلك، فجعل الدية سواء. وأخرج نحوه عنه
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (وعندهم التوراة فيها حكم الله) يعنى حدود الله فأخبره الله
~~بحكمه في التوراة، قال (وكتبنا عليهم فيها) إلى قوله (والجروح قصاص).
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا) يعنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم (للذين هادوا)
~~يعنى اليهود. وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: الذين أسلموا النبي ومن قبله من
~~PageV02P044
# الأنبياء ms0996 يحكمون بما فيها من الحق. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال:
~~الربانيون والأحبار الفقهاء والعلماء.
# وأخرج عن مجاهد قال: الربانيون العلماء والفقهاء، وهم فوق الأحبار. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن قال:
# الربانيون العباد، والأحبار العلماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: الربانيون الفقهاء العلماء، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال:
~~الربانيون هم المؤمنون، والأحبار هم القراء. وأخرج ابن جرير عن السدى (فلا
~~تخشوا الناس) فتكتموا ما أنزلت (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) على أن
~~تكتموا ما أنزلت. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد (ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا) قال: لا تأكلوا السحت على كتابي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ومن لم يحكم) يقول: من جحد الحكم بما أنزل
~~الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. وأخرج الفريابي وسعيد
~~بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: إنه ليس
~~بالكفر الذي يذهبون إليه وإنه ليس كفر ينقل من الملة بل دون كفره. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء ابن أبي رباح في قوله (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون - هم الظالمون - هم الفاسقون) قال: كفر دون
~~كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. وأخرج سعيد بن منصور وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال:
# إنما أنزل الله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - و -
~~الظالمون - و - الفاسقون) في اليهود خاصة. وقد روي نحو هذا عن جماعة من
~~السلف. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن حذيفة،
~~أن هذه الآيات ذكرت عنده (ومن ولم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون -
~~و - الظالمون - و - الفاسقون) فقال رجل: إن هذا في بني إسرائيل، فقال
~~حذيفة: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل، إن كان لكم ms0997 كل حلوة ولهم كل مرة كلا،
~~والله لتسلكن طريقهم قد الشراك. وأخرج ابن المنذر نحوه عن ابن عباس.
# سورة المائدة الآية (45 - 48) PageV02P045
# سورة المائدة (48 - 50) قوله (وكتبنا) معطوف على أنزلنا التوراة، ومعناها
~~فرضنا، بين الله سبحانه في هذه الآية ما فرضه على بني إسرائيل: من القصاص
~~في النفس، والعين، والأنف، والأذن، والسن، والجروح. وقد استدل أبو حنيفة
~~وجماعة من أهل العلم بهذه الآية فقالوا: إنه يقتل المسلم بالذمي لأنه نفس.
~~وقال الشافعي وجماعة من أهل العلم: إن هذه الآية خبر عن شرع من قبلنا وليس
~~بشرع لنا. وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالى - كتب عليكم القصاص في
~~القتلى - ما فيه كفاية.
# وقد اختلف أهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا أم لا؟ فذهب الجمهور إلى
~~أنه يلزمنا إذا لم ينسخ وهو الحق. وقد ذكر ابن الصباغ في الشامل إجماع
~~العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه. قال ابن كثير في تفسيره:
~~وقد احتج الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة لعموم هذه الآية الكريمة
~~انتهى.
# وقد أوضحنا ما هو الحق في هذا في شرحنا على المنتقى، وفى هذه الآية توبيخ
~~لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا،
~~ويفاضلون بين الأنفس كما سبق بيانه، وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني
~~قريظة ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير. قوله (والعين بالعين) قرأ نافع
~~وعاصم والأعمش وحمزة بالنصب في جميعها على العطف. وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو وأبو جعفر بالنصب أيضا في الكل إلا في الجروح فبالرفع. وقرأ
~~الكسائي وأبو عبيد بالرفع في الجميع عطفا على المحل، لأن النفس قبل دخول
~~الحرف الناصب عليها كانت مرفوعة على الابتداء. وقال الزجاج: يكون عطفا على
~~المضمر في النفس، لأن التقدير:
# إن النفس هي مأخوذة بالنفس، فالأسماء معطوفة على هي. قال ابن المنذر: ومن
~~قرأ بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين. والظاهر من
~~النظم القرآني أن العين إذا ms0998 فقئت حتى لم يبق فيها محال للإدراك أنها تفقأ
~~عين الجاني بها، والأنف إذا جدعت جميعها فإنها تجدع أنف الجاني بها، والأذن
~~إذا قطعت جميعها فإنها تقطع أذن الجاني بها، وكذلك السن، فأما لو كانت
~~الجناية ذهبت ببعض إدراك العين، أو ببعض الأنف، أو ببعض الأذن، أو ببعض
~~السن، فليس في هذه الآية ما يدل على ثبوت القصاص.
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك إذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف على حقيقته.
~~وكلامهم مدون في كتب الفروع. والظاهر من قوله (والسن بالسن) أنه لا فرق بين
~~الثنايا والأنياب والأضراس والرباعيات، وأنه يؤخذ بعضها ببعض، ولا فضل
~~لبعضها على بعض. وإليه ذهب أكثر أهل العلم، كما قال ابن المنذر، وخالف في
~~ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه. وكلامهم مدون في مواطنه، ولكنه
~~ينبغي أن يكون المأخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن المأخوذة من
~~المجني عليه، فإن كانت ذاهبة فما يليها. قوله (والجروح قصاص) أي ذوات قصاص.
~~وقد ذكر أهل العلم أنه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف، ولا فيما
~~كان PageV02P046
# لا يعرف مقداره عمقا أو طولا أو عرضا. وقد قدر أئمة الفقه أرش كل جراحة
~~بمقادير معلومة، وليس هذا موضع بيان كلامهم، ولا موضع استيفاء بيان ما ورد
~~له أرش مقدر. قوله (فمن تصدق به فهو كفارة له) أي من تصدق من المستحقين
~~للقصاص بالقصاص، بأن عفا عن الجاني فهو كفارة للمتصدق يكفر الله عنه بها
~~ذنوبه.
# وقيل إن المعنى: فهو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة لأن العفو
~~يقوم مقام أخذ الحق منه. والأول أرجح، لأن الضمير يعود على هذا التفسير
~~الآخر إلى غير مذكور. قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)
~~ضمير الفصل مع اسم الإشارة وتعريف الخبر يستفاد منها أن هذا الظلم الصادر
~~منهم ظلم عظيم بالغ إلى الغاية. قوله (وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم)
~~هذا شروع في بيان حكم الإنجيل بعد بيان حكم التوراة: أي ms0999 جعلنا عيسى ابن
~~مريم يقفوا آثارهم: أي آثار النبيين الذين أسلموا من بني إسرائيل، يقال
~~قفيته مثل عقبته: إذا أتبعته، ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدى إلى
~~الثاني بالباء، والمفعول الأول محذوف استغناء عنه بالظرف، وهو على آثارهم
~~لأنه إذا قفي به على أثره فقد قفي به إياه، وانتصاب (مصدقا) على الحال من
~~عيسى (وآتيناه الإنجيل) عطف على قفينا، ومحل الجملة أعني (فيه هدى) النصب
~~على الحال من الإنجيل (ونور) عطف على هدى.
# وقوله (ومصدقا) معطوف على محل (فيه هدى) أي أن الإنجيل أوتيه عيسى حال
~~كونه مشتملا على الهدى والنور ومصدقا لما بين يديه من التوراة، وقيل إن
~~مصدقا معطوف على مصدقا الأول فيكون حالا من عيسى مؤكدا للحال الأول ومقررا
~~له. والأول أولى لأن التأسيس خير من التأكيد. قوله (وهدى وموعظة للمتقين)
~~عطف على مصدقا داخل تحت حكمه منضما إليه: أي مصدقا وهاديا وواعظا للمتقين.
~~قوله (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) هذا أمر لأهل الإنجيل بأن
~~يحكموا بما أنزل الله فيه، فإنه قبل البعثة المحمدية حق، وأما بعدها فقد
~~أمروا في غير موضع بأن يعملوا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم في القرآن الناسخ لكل الكتب المنزلة. وقرأ الأعمش وحمزة بنصب الفعل من
~~يحكم على أن اللام لام كي، وقرأ الباقون بالجزم على أن اللام للأمر.
# فعلى القراءة الأولى تكون اللام متعلقة بقوله: وآتيناه الإنجيل ليحكم
~~أهله بما أنزل الله فيه، وعلى القراءة الثانية هو كلام مستأنف. قال مكي:
~~والاختيار الجزم، لأن الجماعة عليه، ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد يدل
~~على أنه إلزام من الله لأهل الإنجيل. وقال النحاس: والصواب عندي أنهما
~~قراءتان حسنتان لأن الله سبحانه لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما فيه. قوله
~~(وأنزلنا إليك الكتاب) خطاب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، والكتاب القرآن
~~والتعريف للعهد. و (بالحق) متعلق بمحذوف وقع حالا: أي متلبسا بالحق، وقيل
~~هو حال من فاعل أنزلنا، وقيل من ضمير النبي صلى الله ms1000 عليه وآله وسلم و
~~(مصدقا لما بين يديه) حال من الكتاب، والتعريف في الكتاب أعني قوله (مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب) للجنس: أي أنزلنا إليك يا محمد القرآن حال كونه
~~متلبسا بالحق وحال كونه مصدقا لما بين يديه من كتب الله المنزلة لكونه
~~مشتملا على الدعوة إلى الله والأمر بالخير والنهي عن الشر، كما اشتمل عليه
~~قوله (ومهيمنا عليه) عطف على مصدقا، والضمير في عليه عائد إلى الكتاب الذي
~~صدقه القرآن وهيمن عليه. والمهيمن الرقيب، وقيل الغالب المرتفع، وقيل
~~الشاهد: وقيل الحافظ، وقيل المؤتمن.
# قال المبرد: أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء هرقت،
~~وبه قال الزجاج وأبو علي الفارسي.
# وقال الجوهري: هو من أمن غيره من الخوف، وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين
~~قلبت الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء، كما
~~قالوا هراق الماء وأراقه، يقال هيمن على الشئ يهيمن: إذا كان له حافظا، فهو
~~له مهيمن كذا عن أبي عبيد. وقرأ مجاهد وابن محيصن " مهيمنا عليه " بفتح
~~الميم، أي هيمن PageV02P047
# عليه الله سبحانه. والمعنى على قراءة الجمهور: أن القرآن صار شاهدا بصحة
~~الكتب المنزلة ومقررا لما فيها مما لم ينسخ وناسخا لما خالفه منها، ورقيبا
~~عليها وحافظا لما فيها من أصول الشرائع، وغالبا لها لكونه المرجع في المحكم
~~منها، والمنسوخ، ومؤتمنا عليها لكونه مشتملا على ما هو معمول به منها وما
~~هو متروك - قوله (فاحكم بينهم بما أنزل الله) أي بما أنزله إليك في القرآن
~~لاشتماله على جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه (ولا
~~تتبع أهواءهم) أي أهواء أهل الملل السابقة. وقوله (عما جاءك من الحق) متعلق
~~بلا تتبع على تضمينه معنى لا تعدل أو لا تنحرف (عما جاءك من الحق) متبعا
~~لأهوائهم، وقيل متعلق بمحذوف: أي لا تتبع أهواءهم عادلا أو منحرفا عن الحق.
~~وفيه النهي له صلى الله عليه وآله وسلم عن أن يتبع أهوية أهل الكتاب ويعدل
~~عن الحق الذي أنزله الله عليه، ms1001 فإن كل ملة من الملل تهوى أن يكون الأمر على
~~ما هم عليه وما أدركوا عليه سلفهم وإن كان باطلا منسوخا أو محرفا عن الحكم
~~الذي أنزله الله على الأنبياء، كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب
~~الله. قوله (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) الشرعة والشريعة في الأصل:
~~الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء، ثم استعملت فيما شرعه الله
~~لعباده من الدين. والمنهاج: الطريقة الواضحة البينة. وقال أبو العباس محمد
~~بن يزيد المبرد الشريعة: ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر. ومعنى
~~الآية: أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله وهذا قبل
~~نسخ الشرائع السابقة بالقرآن وأما بعده فلا شرعة ولا منهاج إلا ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قوله (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)
~~بشريعة واحدة وكتاب واحد ورسول واحد (ولكن ليبلوكم) أي ولكن لم يشأ ذلك
~~الاتحاد، بل شاء الابتلاء لكم باختلاف الشرائع، فيكون (ليبلوكم) متعلقا
~~بمحذوف دل عليه سياق الكلام وهو ما ذكرنا، ومعنى (فيما آتاكم) فيما أنزله
~~عليكم من الشرائع المختلفة باختلاف الأوقات والرسل هل تعملون بذلك وتذعنون
~~له، أو تتركونه وتخالفون ما اقتضته مشيئة الله وحكمته، وتميلون إلى الهوى
~~وتشترون الضلالة بالهدى. وفيه دليل على أن اختلاف الشرائع هو لهذه العلة.
~~أعني الابتلاء والامتحان لا لكون مصالح العباد مختلفة باختلاف الأوقات
~~والأشخاص. قوله (فاستبقوا الخيرات) أي إذا كانت المشيئة قد قضت باختلاف
~~الشرائع فاستبقوا إلى فعل ما أمرتم بفعله وترك ما أمرتم بتركه. والاستباق:
~~المسارعة (إلى الله مرجعكم جميعا) لا إلى غيره وهذه الجملة كالعلة لما
~~قبلها. قوله (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) عطف على
~~الكتاب: أي أنزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه. وقد استدل بهذا على نسخ
~~التخيير المتقدم في قوله - أو أعرض عنهم - وقد تقدم تفسير - ولا تتبع
~~أهواءهم -. قوله (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) أي يضلوك
~~عنه ويصرفوك بسبب أهوائهم التي يريدون منك أن تعمل عليها وتؤثرها (فإن ms1002
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) أي إن أعرضوا عن قبول
~~حكمك بما أنزل الله عليك فذلك لما أراده الله من تعذيبهم ببعض ذنوبهم وهو
~~ذنب التولي عنك والإعراض عما جئت به (وإن كثيرا من الناس لفاسقون) متمردون
~~عن قبول الحق خارجون عن الإنصاف. قوله (أفحكم الجاهلية يبغون) الاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كما في نظائره.
# والمعنى: أيعرضون عن حكمك بما أنزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم
~~الجاهلية، والاستفهام في (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) للإنكار
~~أيضا: أي لا أحسن من حكم الله عند أهل اليقين لا عند أهل الجهل والأهواء.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس (كتبنا عليهم فيها) في التوراة. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن المنذر عنه، قال: كتب عليهم هذا في التوراة، وكانوا يقتلون
~~الحر بالعبد فيقولون كتب علينا أن النفس بالنفس. PageV02P048
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر في قوله (فمن تصدق به فهو كفارة
~~له) قال: يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به. وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر
~~ابن عبد الله (فهو كفارة له) قال: للمجروح. وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة
~~عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ما من
~~مسلم يصاب بشئ في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة
~~". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس (ومهيمنا عليه) قال: مؤتمنا عليه. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عنه قال: المهيمن الأمين، والقرآن أمين
~~على كل كتاب قبله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد به حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عنه في قوله (شرعة ومنهاجا) قال: سبيلا وسنة.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ms1003 ابن عباس
~~قال: قال كعب بن أسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس: اذهبوا بنا إلى محمد
~~لعلنا أن نفتنه عن دينه. فأتوه فقالوا: يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود
~~وأشرافهم وساداتهم. وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود، وإن بيننا وبين قومنا
~~خصومة فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك ونصدقك. فأبى ذلك، وأنزل
~~الله فيهم (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) إلى قوله (لقوم يوقنون). وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (أفحكم
~~الجاهلية يبغون) قال: يهود. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: هذا في قتيل
~~اليهود.
# سورة المائدة الآية (51 - 56) قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا)
~~الظاهر أنه خطاب للمؤمنين حقيقة، وقيل المراد بها المنافقون، ووصفهم
~~بالإيمان باعتبار ما كانوا يظهرونه. وقد كانوا يوالون اليهود والنصارى
~~فنهوا عن ذلك. والأولى أن يكون خطابا PageV02P049
# لكل من يتصف بالإيمان أعم من أن يكون ظاهرا وباطنا أو ظاهر فقط. فيدخل
~~المسلم والمنافق، ويؤيد هذا قوله (فترى الذين في قلوبهم مرض) والاعتبار
~~بعموم اللفظ، وسيأتي في بيان سبب نزول الآية ما يتضح به المراد.
# والمراد من النهي عن اتخاذهم أولياء أن يعاملوا معاملة الأولياء في
~~المصادفة والمعاشرة والمناصرة. وقوله (بعضهم أولياء بعض) تعليل للنهي،
~~والمعنى: أن بعض اليهود أولياء البعض الآخر منهم، وبعض النصارى أولياء
~~البعض الآخر منهم، وليس المراد بالبعض إحدى طائفتي اليهود والنصارى،
~~وبالبعض الآخر الطائفة الأخرى للقطع بأنهم في غاية من العداوة والشقاق -
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ - وقيل
~~المراد أن كل واحدة من الطائفتين توالي الأخرى وتعاضدها وتناصرها على عداوة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعداوة ما جاء به وإن كانوا في ذات بينهم
~~متعادين متضادين. ووجه تعليل النهي بهذه الجملة أنها تقتضي أن هذه الموالاة
~~هي شأن هؤلاء الكفار لا شأنكم، فلا تفعلوا ما هو من فعلهم فتكونوا مثلهم،
~~ولهذا عقب هذه الجملة التعليلة بما هو كالنتيجة ms1004 لها فقال (ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم) أي فإنه من جملتهم وفى عدادهم وهو وعيد شديد فإن المعصية
~~الموجبة للكفر هي التي قد بلغت إلى غاية ليس وراءها غاية. وقوله (إن الله
~~لا يهدى القوم الظالمين) تعليل للجملة التي قبلها: أي أن وقوعهم في الكفر
~~هو بسبب عدم هدايته سبحانه لمن ظلم نفسه بما يوجب الكفر كمن يوالي
~~الكافرين. قوله (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم) الفاء للسببية،
~~والخطاب إما للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له: أي ما
~~ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه من الكفر هو بسبب ما في قلوبهم من مرض
~~النفاق. وقوله (يسارعون) في محل نصب إما على أنه المفعول الثاني إذا كانت
~~الرؤية قلبية أو على أنه حال إذا كانت بصرية، وجعل المسارعة في موالاتهم
~~مسارعة فيهم للمبالغة في بيان رغوبهم في ذلك حتى كأنهم مستقرون فيهم داخلون
~~في عدادهم. وقد قرئ فيرى بالتحتية. واختلف في فاعله ما هو؟
# فقيل هو الله عز وجل، وقيل هو كل ما تصح منه الرؤيا، وقيل هو الموصول
~~ومفعوله (يسارعون فيهم) على حذف أن المصدرية: أي فيرى القوم الذين في
~~قلوبهم مرض أن يسارعوا فيهم، فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله: * ألا أيهذا
~~اللائمي أحضر الوغا * والمرض في القلوب: هو النفاق والشك في الدين. وقوله
~~(يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) جملة مشتملة على تعليل المسارعة في
~~الموالاة: أي أن هذه الخشية هي الحاملة لهم على المسارعة، وقيل إن الجملة
~~حال من ضمير يسارعون. والدائرة: ما تدور من مكاره الدهر: أي نخشى أن تظفر
~~الكفار بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فتكون الدولة لهم وتبطل دولته
~~فيصيبنا منهم مكروه، ومنه قول الشاعر:
# يرد عنك القدر المقدورا * ودائرات الدهر أن تدورا أي دولات الدهر الدائرة
~~من قوم إلى قوم. وقوله (فعسى الله أن يأتي بالفتح) رد عليهم ودفع لما وقع
~~لهم من الخشية، وعسى في كلام الله وعد صادق لا يتخلف. والفتح: ظهور النبي
~~صلى الله عليه وآله ms1005 وسلم على الكافرين، ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني
~~قريظة، وسبي ذراريهم، وإجلاء بني النضير، وقيل هو فتح بلاد المشركين على
~~المسلمين، وقيل فتح مكة. والمراد بالأمر من عنده سبحانه هو كل ما تندفع به
~~صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم، وقيل هو إظهار أمر المنافقين
~~وإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما أسروا في أنفسهم وأمره بقتلهم،
~~وقيل هو الجزية التي جعلها الله عليهم، وقيل الخصب والسعة للمسلمين فيصبح
~~المنافقون (على ما أسروا في أنفسهم) من النفاق الحامل لهم على الموالاة
~~(نادمين) على ذلك لبطلان الأسباب التي تخيلوها PageV02P050
# وانكشاف خلافها. قوله (يقول الذين آمنوا) قرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق
~~وأهل الكوفة بإثبات الواو، وقرأ الباقون بحذفها، فعلى القراءة الأولى مع
~~رفع يقول يكون كلاما مبتدأ مسوقا لبيان ما وقع من هذه الطائفة، وعلى قراءة
~~النصب يكون عطفا على (فيصبحوا) وقيل على (يأتي) والأولى أولى، لأن هذا
~~القول إنما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة الكافرين لا عند إتيان الفتح،
~~وقيل هو معطوف على الفتح كقول الشاعر:
# * للبس عباءة وتقر عيني * وأما على قراءة حذف الواو فالجملة مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر والإشارة بقوله (أهؤلاء) إلى المنافقين: أي يقول الذين آمنوا
~~مخاطبين لليهود مشيرين إلى المنافقين (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم) بالمناصرة يا والمعاضدة في القتال، أو يقول بعض
~~المؤمنين لبعض مشيرين إلى المنافقين، وهذه الجملة مفسرة للقول. وجهد
~~الأيمان: أغلظها، وهو منصوب على المصدر أو على الحال. أي أقسموا بالله
~~جاهدين. قوله (حبطت أعمالهم) أي بطلت وهو من تمام قول المؤمنين أو جملة
~~مستأنفة والقائل الله سبحانه. والأعمال هي التي عملوها في الموالاة أو كل
~~عمل يعملونه. قوله (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم) قرأ أهل المدينة
~~والشام يرتدد بدالين بفك الإدغام، وهي لغة تميم، وقرأ غيرهم بالإدغام. وهذا
~~شروع في بيان أحكام المرتدين بعد بيان أن موالاة الكافرين من المسلم كفر،
~~وذلك نوع من أنواع الردة. والمراد بالقوم الذين وعد الله ms1006 سبحانه بالإتيان
~~بهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجيشه من الصحابة والتابعين الذين قاتل
~~بهم أهل الردة، ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين للمرتدين في جميع الزمن،
~~ثم وصف سبحانه هؤلاء القوم بهذه الأوصاف العظيمة المشتملة على غاية المدح
~~ونهاية الثناء من كونهم يحبون الله وهو يحبهم، ومن كونهم (أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)
~~والأذلة: جمع ذليل لا ذلول، والأعزة: جمع عزيز:
# أي يظهرون العطف والحنو والتواضع للمؤمنين ويظهرون الشدة والغلظة والترفع
~~على الكافرين، ويجمعون بين المجاهدة في سبيل الله وعدم خوف الملامة في
~~الدين، بل هم متصلبون لولا يبالون بما يفعله أعداء الحق وحزب الشيطان من
~~الإزراء بأهل الدين وقلب محاسنهم مساوئ ومناقبهم مثالب حسدا وبغضا وكراهة
~~للحق وأهله، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من الصفات التي اختصهم الله
~~بها، والفضل: اللطف والإحسان. قوله (إنما وليكم الله) لما فرغ سبحانه من
~~بيان من لا تحل موالاته بين من هو الولي الذي تجب موالاته، ومحل (الذين
~~يقيمون الصلاة) الرفع على أنه صفة للذين آمنوا أو بدل منه أو النصب على
~~المدح. وقوله (وهم راكعون) جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله.
~~والمراد بالركوع: الخشوع والخضوع: أي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~خاشعون خاضعون لا يتكبرون، وقيل هو حال من فاعل الزكاة. والمراد بالركوع هو
~~المعنى المذكور: أي يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين على الفقراء ولا
~~مترفعين عليهم، وقيل المراد بالركوع على المعنى الثاني:
# ركوع الصلاة، ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال، ثم وعد سبحانه
~~من يتولى الله ورسوله والذين آمنوا بأنهم الغالبون لعدوهم، وهو من وضع
~~الظاهر موضع المضمر، ووضع حزب الله موضع ضمير الموالين لله ولرسوله
~~وللمؤمنين. والحزب: الصنف من الناس، من قولهم حزبه كذا: أي نابه، فكأن
~~المتحزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة التي تنوب، وحزب الرجل: أصحابه،
~~والحزب: الورد. وفى الحديث " فمن فاته حزبه من الليل " وتحزبوا: اجتمعوا.
~~والأحزاب: الطوائف. وقد وقع، ولله ms1007 الحمد ما وعد الله به أولياءه وأولياء
~~رسله وأولياء عباده المؤمنين من الغلب لعدوهم، فإنهم غلبوا اليهود بالسبي
~~والقتل والإجلاء وضرب PageV02P051
# الجزية، حتى صاروا لعنهم الله أذل الطوائف الكفرية وأقلها شوكة، وما
~~زالوا تحت كلكل المؤمنين يطحنونهم كيف شاءوا، ويمتهنونهم كما يريدون من بعد
~~البعثة الشريفة المحمدية إلى هذه الغاية.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشبث
~~بأمرهم عبد الله بن أبي ابن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم،
~~وكان أحد بني عوف بن الخزرج، وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن
~~أبي ابن سلول، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: أتبرأ
~~إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم. وفيه وفى عبد الله بن
~~أبي نزلت الآيات في المائدة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء) إلى قوله (فإن حزب الله هم الغالبون). وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس قال: أسلم عبد الله بن أبي ابن سلول، ثم قال: إن بيني وبين
~~قريظة والنضير حلفا وإني أخاف الدوائر، فارتد كافرا. وقال عبادة بن الصامت:
~~أتبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله، فنزلت. وأخرج ابن
~~مردويه أيضا من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده
~~نحو ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة فذكر
~~نحو ما تقدم. وأخرج ابن جرير عن الزهري قال: لما انهزم أهل بدر قال
~~المسلمون لأوليائهم من يهود: آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر،
~~فقال مالك بن الصيف: غركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم ms1008 بالقتال، أما
~~لو أصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يدان بقتالنا، فقال عبادة
~~وذكر نحو ما تقدم عنه وعن عبد الله بن أبي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا) قال: إنها في الذبائح " من دخل في دين قوم
~~فهو منهم ". وأخرج عبد ابن حميد عن حذيفة قال " ليتق أحدكم أن يكون يهوديا
~~أو نصرانيا وهو لا يشعر، وتلا (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ". وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية (فترى الذين في قلوبهم مرض) كعبد
~~الله بن أبي (يسارعون فيهم) في ولايتهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ والبيهقي في سننه وابن عساكر عن قتادة قال: أنزل الله
~~هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم) وقد علم أنه سيرتد مرتدون
~~من الناس، فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ارتد عامة العرب عن
~~الإسلام إلا ثلاثة مساجد: أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل الجواثي من عبد
~~القيس، وقال الذين ارتدوا: نصلي الصلاة ولا نزكي والله لا تغصب أموالنا،
~~فكلم أبا بكر في ذلك ليتجاوز عنهم، وقيل لهم إنهم لو قد فقهوا أدوا الزكاة،
~~فقال: والله لا أفرق بين شئ جمعه الله ولو منعوني عقالا مما فرض الله
~~ورسوله لقاتلتهم عليه، فبعث الله عصائب مع أبي بكر فقاتلوا حتى أقروا
~~بالماعون وهو الزكاة. قال قتادة: فكنا نتحدث أن هذه الآية نزلت في أبي بكر
~~وأصحابه (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) إلى آخر الآية. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الدلائل
~~عن الحسن نحوه. وأخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد قال: لما أنزل الله (يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه) الآية، قال عمر: أنا وقومي يا
~~رسول الله؟ قال: لا بل هذا وقومه.
# يعني أبا موسى الأشعري. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة في مسنده وعبد بن
~~حميد ms1009 والحكيم الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو
~~الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن عياض الأشعري قال:
~~لما نزلت (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: هم PageV02P052
# قوم هذا، وأشار إلى أبي موسى الأشعري. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه
~~والحاكم في جمعه لحديث شعبة والبيهقي وابن عساكر عن أبي موسى الأشعري قال:
~~تليت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فسوف يأتي الله بقوم) الآية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قومك يا أبا موسى أهل اليمن. وأخرج ابن أبي
~~حاتم في الكنى والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ وابن مردويه بسند حسن عن
~~جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله
~~(فسوف يأتي الله بقوم) الآية، فقال: هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم كندة ثم
~~السكون ثم تجيب. وأخرج البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في الآية قال: هم قوم من أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عنه قال: هم أهل القادسية. وأخرج البخاري في تاريخه عن القاسم
~~بن مخيمرة قال: أتيت ابن عمر فرحب بي، ثم تلا (من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم) الآية، ثم ضرب على منكبي وقال: أحلف بالله إنهم لمنكم أهل
~~اليمن ثلاثا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية ابن سعد. قال في قوله
~~(إنما وليكم الله ورسوله) إنها نزلت في عبادة بن الصامت. وأخرج الخطيب في
~~المتفق والمفترق عن ابن عباس قال: تصدق على بخاتم وهو راكع، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل
~~الله فيه (إنما وليكم الله ورسوله). وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر ms1010 عن علي بن أبي طالب نحوه. وأخرج
~~ابن مردويه عن عمار نحوه أيضا. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل
~~عنه نحوه. سورة المائدة الآية (57 - 63) PageV02P053
# قوله (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤا) هذا النهي عن موالاة المتخذين
~~للدين هزؤا ولعبا يعم كل من حصل منه ذلك من المشركين وأهل الكتاب وأهل
~~البدع المنتمين إلى الإسلام، والبيان بقوله (من الذين أوتوا الكتاب) إلى
~~آخره لا ينافي دخول غيرهم تحت النهي إذا وجدت فيه العلة المذكورة التي هي
~~الباعثة على النهي. قوله (والكفار) قرأ أبو عمرو والكسائي بالجر على تقدير
~~من: أي ومن الكفار. قال الكسائي: وفى حرف أبي - ومن الكفار - وقرأ من
~~عداهما بالنصب. قال النحاس: وهو أوضح وأبين. وقال مكي: لولا اتفاق الجماعة
~~على النصب لاخترت الخفض لقوته في الإعراب وفى المعنى، والمراد بالكفار هنا
~~المشركون، وقيل المنافقون (واتقوا الله) بترك ما نهاكم عنه من هذا وغيره
~~(إن كنتم مؤمنين) فإن الإيمان يقتضى ذلك، والنداء الدعاء برفع الصوت وناداه
~~مناداة ونداء: صاح به، وتنادوا: أي نادى بعضهم بعضا. وتنادوا: أي جلسوا في
~~النادي، والضمير في (اتخذوها) للصلاة: أي اتخذوا صلاتكم هزؤا ولعبا، وقيل
~~الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم. قيل وليس في كتاب الله تعالى ذكر
~~الأذان إلا في هذا الموضع، وأما قوله تعالى في الجمعة - إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة - فهو خاص بنداء الجمعة. وقد اختلف أهل العلم في كون الأذان
~~واجبا أو غير واجب، وفى ألفاظه وهو مبسوط في مواطنه.
# قوله (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أي ذلك بسبب أنهم قوم لا يعقلون، لأن
~~الهزؤ واللعب شأن أهل السفه والخفة والطيش. قوله (قل يا أهل الكتاب هل
~~تنقمون منا) يقال: نقمت على الرجل بالكسر فأنا ناقم: إذا عبت عليه.
# قال الكسائي: نقمت بالكسر لغة، ونقمت الأمر أيضا ونقمت: إذا كرهته،
~~وانتقم الله منه: أي عاقبه، والاسم منه النقمة، والجمع نقمات، مثل كلمة
~~وكلمات، وإن شئت سكنت القاف ونفلت حركتها إلى النون، والجمع نقم مثل نعمة
~~ونعم، وقيل ms1011 المعنى يسخطون، وقيل ينكرون. قال عبد الله بن قيس الرقيات:
# ما نقموا من بنى أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وقال الله سبحانه - وما
~~نقموا منهم - والمعنى في الآية: هل تعيبون أو تسخطون أو تنكرون أو تكرهون
~~منا إلا إيماننا بالله وبكتبه المنزلة، وقد علمتم بأنا على الحق (وأن
~~أكثركم فاسقون) بترككم للإيمان والخروج عن امتثال أوامر الله. وقوله (وأن
~~أكثركم فاسقون) معطوف على أن آمنا: أي ما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا
~~وبين تمردكم وخروجكم عن الإيمان. وفيه أن المؤمنين لم يجمعوا بين الأمرين
~~المذكورين. فإن الإيمان من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين، وقيل هو
~~على تقدير محذوف: أي واعتقادنا أن أكثركم فاسقون، وقيل إن قوله (أن آمنا)
~~هو منصوب على أنه مفعول له والمفعول محذوف، فيكون (وأن أكثركم فاسقون)
~~معطوفا عليه عطف العلة على العلة. والتقدير: وما تنقمون منا إلا لأن آمنا،
~~ولأن أكثركم فاسقون، وقيل معطوف على علة محذوفة، أي لقلة إنصافكم، ولأن
~~أكثركم فاسقون، وقيل الواو في قوله (وأن أكثركم فاسقون) هي التي بمعنى مع:
~~أي ما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون، وقيل هو منصوب بفعل
~~محذوف يدل عليه هل تنقمون: أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون، وقيل هو مرفوع
~~على الابتداء والخبر محذوف: أي وفسقكم معلوم فتكون الجملة حالية، وقرئ بكسر
~~إن من قوله (وإن أكثركم فاسقون) فتكون جملة مستأنفة.
# قوله (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) بين الله سبحانه لرسوله أن فيهم من العيب
~~ما هو أولى بالعيب، وهو ما هم عليه من الكفر الموجب للعن الله وغضبه ومسخه،
~~والمعنى: هل أنبئكم بشر من نقمكم علينا أو بشر مما تريدون لنا من المكروه
~~أو بشر من أهل الكتاب أو بشر من دينهم. وقوله (مثوبة) أي جزاء ثابتا. وهي
~~مختصة بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشر. ووضعت هنا موضع العقوبة على
~~طريقة - فبشرهم بعذاب أليم - وهي منصوبة على التمييز PageV02P054
# من بشر. وقوله (من لعنه الله) خبر لمبتدأ محذوف مع تقدير ms1012 مضاف محذوف: أي
~~هو لعن من لعنه الله أو هو دين من لعنه الله، ويجوز أن يكون في محل جر بدلا
~~من شر. قوله (وجعل منهم القردة والخنازير) أي مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير
~~وهم اليهود، فإن الله مسخ أصحاب السبت قردة وكفار مائدة عيسى منهم خنازير.
~~قوله (وعبد الطاغوت) قرأ حمزة بضم الباء من عبد وكسر التاء من (الطاغوت) أي
~~جعل منهم عبد الطاغوت بإضافة عبد إلى الطاغوت. والمعنى: وجعل منهم من يبالغ
~~في عبادة الطاغوت، لأن فعل من صيغ المبالغة، كحذر وفطن للتبليغ في الحذر
~~والفطنة. وقرأ الباقون بفتح الباء من (عبد) وفتح التاء من (الطاغوت) على
~~أنه فعل ماض معطوف على فعل ماض وهو غضب ولعن، كأنه قيل: ومن عبد الطاغوت،
~~أو معطوف على القردة والخنازير:
# أي جعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم عبد الطاغوت حملا على لفظ من.
~~وقرأ أبي وابن مسعود (وعبدوا الطاغوت) حملا على معناها. وقرأ ابن عباس
~~(وعبد) بضم العين والباء كأنه جمع عبد، كما يقال: سقف وسقف.
# ويجوز أن يكون جمع عبيد كرغيف ورغف، أو جمع عابد كبازل وبزل. وقرأ أبو
~~واقد " وعباد " جمع عابد للمبالغة، كعامل وعمال. وقرأ البصريون وعباد جمع
~~عابد أيضا، كقائم وقيام، ويجوز أن يكون جمع عبد. وقرأ أبو جعفر الرقاشي
~~وعبد الطاغوت على البناء للمفعول، والتقدير وعبد الطاغوت فيهم. وقرأ عون
~~العقيلي وابن بريدة وعابد الطاغوت على التوحيد. وروى عن ابن مسعود وأبى
~~أنهما قرآ (وعبدة الطاغوت) وقرأ عبيد بن عمير (وأعبد الطاغوت) مثل كلب
~~وأكلب. وقرئ (وعبد الطاغوت) عطفا على الموصول بناء على تقدير مضاف محذوف،
~~وهي قراءة ضعيفة جدا، والطاغوت: الشيطان أو الكهنة أو غيرهما مما قد تقدم
~~مستوفى.
# قوله (أولئك شر مكانا) الإشارة إلى الموصوفين بالصفات المتقدمة، وجعلت
~~الشرارة للمكان، وهي لأهله للمبالغة، ويجوز أن يكون الإسناد مجازيا. قوله
~~(وأضل عن سواء السبيل) معطوف على شر، أي هم أضل من غيرهم عن الطريق
~~المستقيم، والتفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا أو لكونهم أشر وأضل مما ms1013
~~يشاركهم في أصل الشرارة والضلال. قوله (وإذا جاءوكم قالوا آمنا) أي إذا
~~جاءوكم أظهروا الإسلام. قوله (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) جملتان
~~حاليتان: أي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا من عندك
~~متلبسين به لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، بل خرجوا كما دخلوا (والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون) عندك من الكفر، وفيه وعيد شديد، وهؤلاء هم المنافقون، وقيل
~~هم اليهود الذين قالوا - آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره -. قوله (وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم) الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح له، والضمير في (منهم) عائد
~~إلى المنافقين أو اليهود أو إلى الطائفتين جميعا (ويسارعون في الإثم) في
~~محل نصب على الحال على أن الرؤية بصرية أو هو مفعول ثان لترى على أنها
~~قلبية، والمسارعة: المبادرة، والإثم: الكذب أو الشرك أو الحرام، والعدوان:
~~الظلم المتعدى إلى الغير أو مجاوزة الحد في الذنوب، والسحت: الحرام، فعلى
~~قول من فسر الإثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة، والربانيون علماء النصارى،
~~والأحبار: علماء اليهود، وقيل الكل من اليهود لأن هذه الآيات فيهم، ثم وبخ
~~علماءهم في تركهم لنهيهم فقال (لبئس ما كانوا يصنعون) وهذا فيه زيادة على
~~قوله (لبئس ما كانوا يعملون) لأن العمل لا يبلغ درجة الصنع حتى يتدرب فيه
~~صاحبه، ولهذا تقول العرب سيف صنيع إذا جود عامله عمله فالصنع هو العمل
~~الجيد لا مطلق العمل. فوبخ سبحانه الخاصة. وهم العلماء التاركون للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بما هو أغلظ وأشد من توبيخ فاعل المعاصي. فليفتح
~~العلماء لهذه الآية مسامعهم ويفرجوا لها عن قلوبهم، فإنها قد جاءت بما
~~PageV02P055
# فيه البيان الشافي لهم بأن كفهم عن المعاصي مع ترك إنكارهم على أهلها لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع، بل هم أشد حالا وأعظم وبالا من العصاة، فرحم الله
~~عالما قام بما أوجبه الله عليه من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فهو أعظم ما افترضه الله عليه وأوجب ms1014 ما أوجب عليه النهوض به. اللهم اجعلنا
~~من عبادك الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك
~~لومة لائم، وأعنا على ذلك وقونا عليه ويسره لنا وانصرنا على من تعدى حدودك
~~وظلم عبادك إنه لا ناصر لنا سواك ولا مستعان غيرك يا مالك يوم الدين إياك
~~نعبد وإياك نستعين.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا
~~الإسلام ونافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤا ولعبا) إلى قوله (والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون). وأخرج البيهقي؟ في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس في قوله (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزؤا ولعبا)
~~قال: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نادى بالصلاة فقام
~~المسلمون إلى الصلاة، قالت اليهود والنصارى: قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم
~~ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا منهم. قال:
# وكان رجل من اليهود تاجرا إذا سمع المنادى ينادى بالأذان قال: أحرق الله
~~الكاذب، قال: فبينما هو كذلك إذ دخلت جاريته بشعلة من نار، فطارت شرارة
~~منها في البيت فأحرقته، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدى
~~قال: كان رجل من النصارى فذكر نحو قصة الرجل اليهودي. وأخرج ابن إسحاق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نفر من اليهود، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال: أو
~~من بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتى
~~موسى وعيسى، وما أوتى النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون، فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن
~~آمن به، فأنزل الله فيهم (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا) إلى قوله
~~(فاسقون). وأخرج ms1015 عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (وجعل منهم القردة والخنازير) قال: مسخت من يهود.
~~وأخرج أبو الشيخ عن أبي مالك أنه قيل له: كانت القردة والخنازير قبل أن
~~يمسخوا؟ قال نعم، وكانوا مما خلق من الأمم. وأخرج مسلم وابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن القردة والخنازير هما
~~مما مسخ الله، فقال: إن الله لم يهلك قوما، أو قال: لم يمسخ قوما فيجعل لهم
~~نسلا ولا عاقبة، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وإذا جاءوكم قالوا
~~آمنا) الآية، قال أناس من اليهود: كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيخبرونه أنهم مؤمنون راضون بالذي جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم
~~وبالكفر، فكانوا يدخلون بذلك ويخرجون به من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن السدى في الآية قال: هؤلاء ناس من المنافقين
~~كانوا يهودا، يقول دخلوا كفارا وخرجوا كفارا.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (وترى كثيرا منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان) قال:
# هؤلاء اليهود (لبئس ما كانوا يعملون) إلى قوله (لبئس ما كانوا يصنعون)
~~قال: يصنعون ويعملون واحد، قال لهؤلاء حين لم ينتهوا كما قال لهؤلاء حين
~~عملوا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار) قال: فهل لا ينهاهم الربانيون والأحبار، وهم الفقهاء
~~والعلماء. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية
~~أشد توبيخا من هذه الآية (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) PageV02P056
# وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~الضحاك بن مزاحم نحوه، وقد وردت أحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لا حاجة لنا في بسطها هنا.
# سورة المائدة الآية (64 - 66) قوله (يد الله مغلولة) ms1016 اليد عند العرب تطلق
~~على الجارحة، ومنه قوله تعالى - وخذ بيدك ضغثا - وعلى النعمة، يقولون كم يد
~~لي عند فلان، وعلى القدرة. ومنه قوله تعالى - قل إن الفضل بيد الله - أو
~~على التأييد، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " يد الله مع القاضي حين
~~يقضى " وتطلق على معان أخر. وهذه الآية هي على طريق التمثيل كقوله تعالى -
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك - والعرب تطلق غل اليد على البخل وبسطها على
~~الجود مجازا، ولا يريدون الجارحة كما يصفون البخيل بأنه جعد الأنامل ومقبوض
~~الكف، ومنه قول الشاعر:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها * وكل باب من الخيرات مفتوح * فاستبدلت
~~بعده جعدا أنامله * كأنما وجهه بالخل منضوح فمراد اليهود هنا عليهم لعائن
~~الله أن الله بخيل، فأجاب سبحانه عليهم بقوله (غلت أيديهم) دعاء عليهم
~~بالبخل، فيكون الجواب عليهم مطابقا لما أرادوه بقوله (يد الله مغلولة)
~~ويجوز أن يراد غل أيديهم حقيقة بالأسر في الدنيا أو بالعذاب في الآخرة،
~~ويقوى المعنى الأول أن البخل قد لزم اليهود لزوم الظل للشمس فلا ترى
~~يهوديا، وإن كان ماله في غاية الكثرة، إلا وهو من أبخل خلق الله، وأيضا
~~المجاز أوفق بالمقام لمطابقته لما قبله. قوله (ولعنوا بما قالوا) معطوف على
~~ما قبله والباء سببية: أي أبعدوا من رحمة الله بسبب قولهم:) يد الله
~~مغلولة)، ثم رد سبحانه بقوله (بل يداه مبسوطتان) أي بل هو في غاية ما يكون
~~من الجود، وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا إلا اليد الواحدة مبالغة في الرد
~~عليهم بإثبات ما يدل على غاية السخاء، فإن نسبة الجود إلى اليدين أبلغ من
~~نسبته إلى اليد الواحدة، وهذه الجملة الإضرابية معطوفة على جملة مقدرة
~~يقتضيها المقام: أي كلا ليس الأمر كذلك (بل يداه مبسوطتان) وقيل المراد
~~بقوله (بل يداه مبسوطتان) نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها الباطنة، وقيل نعمة
~~المطر والنبات، وقيل الثواب والعقاب. وحكى الأخفش عن ابن مسعود أنه قرأ "
~~بل يداه بسيطتان ": أي منطلقتان كيف يشاء.
# قوله (ينفق كيف يشاء) ms1017 جملة مستأنفة مؤكدة لكمال جوده سبحانه: أي إنفاقه
~~على ما تقتضيه مشيئته، فإن شاء وسع، وإن شاء قتر، فهو الباسط القابض، فإن
~~قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة لا لشئ آخر، فإن PageV02P057
# خزائن ملكه لا تفنى ومواد جوده لا تتناهى. قوله (وليزيدن كثيرا منهم)
~~الخ، اللام هي لام القسم: أي ليزيدن كثيرا من اليهود والنصارى ما أنزل إليك
~~من القرآن المشتمل على هذه الأحكام الحسنة (طغيانا وكفرا) أي طغيانا إلى
~~طغيانهم وكفرا إلى كفرهم. قوله (وألقينا بينهم) أي بين اليهود (العداوة
~~والبغضاء) أو بين اليهود والنصارى.
# قوله (كلما أوقدوا نار للحرب أطفأها الله) أي كلما جمعوا للحرب جمعا
~~وأعدوا له عدة شتت الله جمعهم، وذهب بريحهم فلم يظفروا بطائل ولا عادوا
~~بفائدة، بل لا يحصلون من ذلك إلا على الغلب لهم، وهكذا لا يزالون يهيجون
~~الحروب ويجمعون عليها، ثم يبطل الله ذلك، والآية مشتملة عل استعارة بليغة،
~~وأسلوب بديع (ويسعون في الأرض فسادا) أي يجتهدون في فعل ما فيه فساد، ومن
~~أعظمه ما يريدونه من إبطال الإسلام وكيد أهله، وقيل المراد بالنار هنا
~~الغضب: أي كلما أثاروا في أنفسهم غضبا أطفأه الله بما جعله من الرعب في
~~صدورهم والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم. قوله (والله لا يحب المفسدين) إن
~~كانت اللام للجنس فهم داخلون في ذلك دخولا أوليا، وإن كانت للعهد فوضع
~~الظاهر موضع المضمر لبيان شدة فسادهم وكونهم لا ينفكون عنه. قوله (ولو أن
~~أهل الكتاب آمنوا واتقوا) أي لو أن المتمسكين بالكتاب، وهم اليهود
~~والنصارى، على أن التعريف للجنس (آمنوا) الإيمان الذي طلبه الله منهم، ومن
~~أهمه الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما أمروا بذلك في
~~كتب الله المنزلة عليهم (واتقوا) المعاصي التي من أعظمها ما هم عليه من
~~الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله (لكفرنا عنهم سيئاتهم) التي
~~اقترفوها، وإن كانت كثيرة متنوعة، وقيل المعنى: لوسعنا عليهم في أرزاقهم
~~(ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) أي أقاموا ما فيهما من الأحكام ms1018 التي من
~~جملتها الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قوله (وما أنزل
~~الله إليهم من ربهم) من سائر كتب الله التي من جملتها القرآن فإنها كلها
~~وإن نزلت على غيرهم فهي في حكم المنزلة عليهم لكونهم متعبدين بما فيها
~~(لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) ذكر فوق وتحت للمبالغة في تيسر أسباب
~~الرزق لهم وكثرتها وتعدد أنواعها. قوله (منهم أمة مقتصدة) جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل هل جميعهم متصفون بالأوصاف السابقة، أو البعض منهم دون البعض،
~~والمقتصدون منهم هم المؤمنون كعبد الله بن سلام ومن تبعه وطائفة من النصارى
~~(وكثير منهم ساء ما يعملون) وهم المصرون على الكفر المتمردون عن إجابة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم والإيمان بما جاء به.
# وقد أخرج ابن إسحاق والطبراني في الكبير وابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس: إن ربك بخيل لا ينفق، فأنزل الله
~~(وقالت اليهود يد الله مغلولة) الآية. وأخرج أبو الشيخ عنه أنها نزلت في
~~فنحاص اليهودي. وأخرج مثله ابن جرير عن عكرمة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (وقالت اليهود يد الله مغلولة) أي بخيلة. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا) قال: حملهم حسد محمد والعرب على أن تركوا القرآن وكفروا
~~بمحمد ودينه وهم يجدونه مكتوبا عندهم.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (كلما أوقدوا نارا للحرب) قال: حرب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى في الآية:
# كلما أجمعوا أمرهم على شئ فرقه الله وأطفأ حدهم ونارهم وقذف في قلوبهم
~~الرعب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن ms1019 قتادة في قوله (ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا) قال: آمنوا بما أنزل
~~على محمد واتقوا ما حرم الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (ولو PageV02P058
# أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) قال: العمل بهما، وأما ما أنزل إليهم
~~فمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وما أنزل عليه، وأما (لأكلوا من فوقهم)
~~فأرسلت عليهم مطرا، وأما (من تحت أرجلهم) يقول أنبت لهم من الأرض من رزقي
~~ما يغنيهم، (منهم أمة مقتصدة) وهم مسلمة أهل الكتاب. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (لأكلوا من فوقهم) يعنى لأرسل عليهم السماء مدرارا
~~(ومن تحت أرجلهم) قال: تخرج الأرض من بركتها. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن
~~الربيع بن أنس قال: الأمة المقتصدة: الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم
~~غلوا. قال:
# والغلو الرغبة، والفسق التقصير عنه. وأخرج أبو الشيخ عن السدى (أمة
~~مقتصدة) يقول مؤمنة. وأخرج ابن مردويه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا
~~أحمد بن يونس الضبي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا أبو معشر عن يعقوب بن زيد بن
~~طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكر حديثا، قال: ثم حدثهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~تفرقت أمة موسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون
~~منها في النار، وتفرقت أمة عيسى على اثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في
~~الجنة وإحدى وسبعون منها في النار، تعلو أمتي على الفريقين جميعا ملة واحدة
~~في الجنة وثنتان وسبعون منها في النار، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال:
~~الجماعات الجماعات " قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلا فيه قرآنا، قال (ولو أن
~~أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم) إلى قوله (منهم أمة مقتصدة
~~وكثير منهم ساء ما يعملون) وتلا أيضا (وممن خلقنا ms1020 أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون) يعنى أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابن كثير في تفسيره
~~بعد ذكره لهذا الحديث ما لفظه: وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين مروى من
~~طرق عديدة قد ذكرناها في موضع آخر انتهى. قلت: أما زيادة كونها في النار
~~إلا واحدة، فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم إنها موضوعة.
# سورة المائدة الآية (66 - 67) العموم الكائن في ما أنزل يفيد أنه يجب
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن يبلغ جميع ما أنزله الله إليه لا يكتم منه
~~شيئا. وفيه دليل على أنه لم يسر إلى أحد مما يتعلق بما أنزله الله إليه
~~شيئا، ولهذا ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من زعم أن
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب. وفى صحيح
~~البخاري من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: قلت لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: هل عندكم شئ من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال: لا
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في
~~هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا
~~يقتل مسلم بكافر (فإن لم تفعل) ما أمرت به من تبليغ الجميع بل كتمت ولو
~~بعضا من ذلك (فما بلغت رسالاته). قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة إلا شعبة "
~~رسالته " على التوحيد. وقرأ أهل المدينة وأهل الشام " رسالاته " على الجمع،
~~قال النحاس: والجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان ينزل
~~عليه الوحي شيئا فشيئا، ثم يبينه انتهى. وفيه نظر، فإن نفى التبليغ عن
~~الرسالة الواحدة أبلغ من نفيه عن الرسالات، كما ذكره علماء البيان على
~~PageV02P059
# خلاف في ذلك، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمته ما نزل
~~إليهم، وقال لهم في غير موطن: هل بلغت؟ فيشهدون له بالبيان، فجزاه الله عن
~~أمته خيرا، ثم إن الله ms1021 سبحانه وعده بالعصمة من الناس دفعا لمن يظن أنه حامل
~~على كتم البيان، وهو خوف لحوق الضرر من الناس، وقد كان ذلك بحمد الله فإنه
~~بين لعباد الله ما نزل إليهم على وجه التمام، ثم حمل من أبى من الدخول في
~~الدين على الدخول فيه طوعا أو كرها وقتل صناديد الشرك وفرق جموعهم وبدد
~~شملهم، وكانت كلمة الله هي العليا، فأسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه
~~السيف العذل حتى قال يوم الفتح لصناديد قريش وأكابرهم: ما تظنون أني فاعل
~~بكم؟ فقالوا: أخ كريم وابن أخ كريم فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، وهكذا من
~~سبقت له العناية من علماء هذه الأمة يعصمه الله من الناس، إن قام ببيان حجج
~~الله وإيضاح براهينه، وصرخ بين ظهراني من ضاد الله وعانده ولم يمتثل لشرعه
~~كطوائف المبتدعة، وقد رأينا من هذا في أنفسنا وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد
~~المؤمن إيمانا وصلابة في دين الله وشدة شكيمة في القيام بحجة الله، وكل ما
~~يظنه متزلزلو الأقدام ومضطربو القلوب من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم
~~فهو خيالات مختلة وتوهمات باطلة، فإن كل محنة في الظاهر هي منحة في
~~الحقيقة، لأنها لا تأتى إلا بخير في الأولى والأخرى - إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد -. قوله (إن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين) جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة: أي إن الله لا يجعل لهم
~~سبيلا إلى الإضرار بك، فلا تخف وبلغ ما أمرت بتبليغه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال:
~~لما نزلت (بلغ ما أنزل إليك من ربك) قال: يا رب إنما أنا واحد كيف أصنع؟
~~يجتمع على الناس، فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) وأخرج أبو الشيخ عن
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله بعثني برسالته
~~فضقت بها ذرعا وعرفت أن الناس مكذبي، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني، فأنزلت (يا
~~أيها ms1022 الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته) يعنى إن كتمت آية مما أنزل إليك لم تبلغ رسالته. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود
~~قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس). وأخرج ابن أبي حاتم عن عنترة قال: كنت عند
~~ابن عباس فجاءه رجل فقال: إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا لم يبده
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للناس، فقال: ألم تعلم أن الله قال (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) والله ما ورثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سوداء في بيضاء.
# وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سئل: أي آية أنزلت من السماء أشد عليك؟ فقال: كنت بمنى أيام
~~موسم، فاجتمع مشركو العرب وأفناء الناس في الموسم، فأنزل علي جبريل فقال
~~(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) الآية، قال: فقمت عند العقبة فناديت يا
~~أيها الناس من ينصرني على أن أبلغ رسالة ربي وله الجنة، أيها الناس قولوا
~~لا إله إلا الله وأنا رسول الله إليكم. تفلحوا وتنجحوا ولكم الجنة، قال:
~~فما بقي رجل ولا امرأة ولا صبي إلا يرمون بالتراب والحجارة ويبزقون في وجهي
~~ويقولون: كذب صابئ، فعرض علي عارض فقال: يا محمد إن كنت رسول الله فقد آن
~~لك أن تدعو عليهم PageV02P060
# كما دعا نوح على قومه بالهلاك. فقال النبي صلى ms1023 الله عليه وآله وسلم:
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه.
~~قال الأعمش: فبذلك يفتخر بنو العباس ويقولون فيهم نزلت - إنك لا تهدى من
~~أحببت ولكن الله يهدى من يشاء - هوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا
~~طالب، وشاء الله عباس ابن عبد المطلب. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه وأبو نعيم
~~والبيهقي كلاهما في الدلائل عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يحرس حتى نزلت (والله يعصمك من الناس) فأخرج رأسه من القبة فقال:
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله، قال الحاكم في المستدرك: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. وأخرج الطبراني وابن مردويه من حديث أبي سعيد. وقد روى في هذا
~~المعنى أحاديث. وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: لما غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بني أنمار نزل ذات الرقيع بأعلى نخل، فبينما
~~هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه، فقال الوارث من بني النجار: لأقتلن
~~محمدا، فقال له أصحابه: كيف تقتله؟ قال: أقول له أعطني سيفك فإذا أعطانيه
~~قتلته به، فأتاه فقال: يا محمد أعطني سيفك أشمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده
~~حتى سقط السيف من يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حال الله
~~بينك وبين ما تريد، فأنزل الله سبحانه (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك)
~~الآية. قال ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه وابن مردويه عن أبي هريرة نحو هذه القصة ولم يسم الرجل. وأخرج ابن
~~جرير من حديث محمد بن كعب القرظي نحوه. وفى الباب روايات. وقصة غورث بن
~~الحارث ثابتة في الصحيح، وهي معروفة مشهورة.
# سورة المائدة الآية (68 - 73) PageV02P061
# سورة المائدة (74 - 75) قوله (على شئ) فيه تحقير وتقليل لما هم عليه: أي
~~لستم على شئ يعتد به حتى تقيموا التوراة والإنجيل:
# أي تعملوا بما فيهما ms1024 من أوامر الله ونواهيه التي من جملتها أمركم باتباع
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونهيكم عن مخالفته. قال أبو علي الفارسي:
~~ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما. قوله (وما أنزل إليكم من ربكم) قيل هو
~~القرآن، فإن إقامة الكتابين لا تصح بغير إقامته، ويجوز أن يكون المراد ما
~~أنزل إليهم على لسان الأنبياء من غير الكتابين. قوله (وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) أي كفرا إلى كفرهم وطغيانا إلى طغيانهم،
~~والمراد بالكثير منهم من لم يسلم، واستمر على المعاندة، وقيل المراد به
~~العلماء منهم، وتصدير هذه الجملة بالقسم لتأكيد مضمونها. قوله (فلا تأس على
~~القوم الكافرين) أي دع عنك التأسف عل هؤلاء، فإن ضرر ذلك راجع إليهم ونازل
~~بهم، وفى المتبعين لك من المؤمنين غنى لك عنهم. قوله (إن الذين آمنوا) الخ،
~~جملة مستأنفة لترغيب من عداهم من المؤمنين. والمراد بالمؤمنين هنا الذين
~~آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون (والذين هادوا) أي دخلوا في دين اليهود
~~(والصابون) مرتفع على الابتداء وخبره محذوف، والتقدير: والصابون والنصارى
~~كذلك. قال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصارى كذلك، وأنشد سيبويه، قول الشاعر:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق أي وإلا فاعلموا أنا
~~بغاة وأنتم كذلك، ومثله قوله قول ضابي البرجمي:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب أي فإني لغريب وقيار
~~كذلك. وقال الكسائي والأخفش: إن الصابون معطوف على المضمر في هادوا. قال
~~النحاس: سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الكسائي والأخفش: هذا خطأ من
~~وجهين: أحدهما أن المضمر المرفوع لا يعطف عليه حتى يؤكد. وثانيهما أن
~~المعطوف شريك المعطوف عليه. فيصير المعنى: إن الصابئين قد دخلوا في
~~اليهودية، وهذا محال. وقال الفراء: إنما جاز الرفع لأن إن ضعيفة فلا تؤثر
~~إلا في الاسم دون الخبر، فعلى هذا هو عنده معطوف على ms1025 محل اسم إن، أو على
~~مجموع إن واسمها، وقيل إن خبر إن مقدر، والجملة الآتية خبر الصابئون
~~والنصارى، كما في قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل إن إن هنا بمعنى
~~نعم: فالصابون مرتفع بالابتداء. ومثله قول قيس بن الرقيات:
# بكر العواذل في الصباح * يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علاك * وقد كبرت
~~فقلت إنه الأخفش: إنه بمعنى نعم والهاء للسكت. وقد تقدم الكلام على
~~الصابئين والنصارى في البقرة، وقرئ الصابيون بياء صريحة تخفيفا للهمزة،
~~وقرئ الصابون بدون ياء، وهو من صبا يصبو لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى، وقرئ
~~" والصابئين " عطفا على اسم إن قوله (من آمن بالله) مبتدأ خبره (فلا خوف
~~عليهم ولا هم PageV02P062
# يحزنون) والمبتدأ وخبره خبر لإن، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط،
~~والعائد إلى اسم إن محذوف: أي من آمن منهم، ويجوز أن يكون من آمن بدلا من
~~اسم إن وما عطف عليه، ويكون خبر إن (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) "
~~والمعنى على تقدير كون المراد بالذين آمنوا المنافقين كما قدمنا: أن من آمن
~~من هذه الطوائف إيمانا خالصا على الوجه المطلوب وعمل عملا صالحا، فهو الذي
~~لا خوف عليه ولا حزن، وأما على تقدير كون المراد بالذين آمنوا جميع أهل
~~الإسلام: المخلص والمنافق، فالمراد بمن آمن من اتصف بالإيمان الخالص واستمر
~~عليه، ومن أحدث إيمانا خالصا بعد نفاقه. قوله (لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل) كلام مبتدأ لبيان بعض أفعالهم الخبيثة.
# وقد تقدم في البقرة بيان معنى الميثاق (وأرسلنا إليهم رسلا) ليعرفوهم
~~بالشرائع وينذروهم (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم) جملة شرطية وقعت
~~جوابا لسؤال ناس من الأحبار بإرسال الرسل كأنه قيل: ماذا فعلوا بالرسل؟
~~وجواب الشرط محذوف: أي عصوه. وقوله (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) جملة
~~مستأنفة أيضا جواب عن سؤال ناس عن الجواب الأول كأنه قيل: كيف فعلوا بهم
~~(فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر، وفريقا آخر منهم قتلوهم،
~~وإنما قال (وفريقا يقتلون) لمراعاة رؤوس الآي، فمن ms1026 كذبوه عيسى وأمثاله من
~~الأنبياء، وممن قتلوه زكريا ويحيى. قوله (وحسبوا أن لا تكون فتنة) أي حسب
~~هؤلاء الذين أخذ الله عليهم الميثاق أن لا يقع من الله عز وجل ابتلاء
~~واختيار بالشدائد اعتزازا بقولهم (نحن أبناء الله وأحباؤه). قرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي (تكون) بالرفع على أن أن هي المخففة من الثقيلة، وحسب بمعنى
~~علم، لأن أن معناه التحقيق.
# وقرأ الباقون بالنصب على أن أن ناصبة للفعل، وحسب بمعنى الظن، قال
~~النحاس: والرفع عند النحويين في حسبت وأخواتها أجود، ومثله:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي قوله (فعموا
~~وصموا) أي عموا عن أبصار الهدى، وصموا عن استماع الحق، وهذه إشارة إلى ما
~~وقع من بني إسرائيل في الابتداء من مخالفة أحكام التوراة، وقتل شعيا، ثم
~~تاب الله عليهم حين تابوا، فكشف عنهم القحط (ثم عموا وصموا كثير منهم) وهذا
~~إشارة إلى ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيى بن زكريا وقصدهم قتل عيسى،
~~وارتفاع (كثير) على البدل من الضمير في الفعلين. قال الأخفش: كما تقول رأيت
~~قومك ثلاثتهم، وإن شئت كان على إضمار مبتدأ: أي العمى والصم كثير منهم،
~~ويجوز أن يكون كثير مرتفعا على الفاعلية على لغة من قال: أكلوني البراغيث،
~~ومنه قول الشاعر:
# ولكن دفافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه وقرئ (عموا وصموا)
~~بالبناء للمفعول: أي أعماهم الله وأصمهم. قوله (لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم) هذا كلام مبتدأ يتضمن بيان بعض فضائح أهل الكتاب،
~~والقائلون بهذه المقالة هم فرقة منهم:
# يقال لهم اليعقوبية، وقيل هم الملكانية، قالوا: إن الله عز وجل حل في ذات
~~عيسى، فرد الله عليهم بقوله (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربى
~~وربكم) أي والحال أنه قد قال المسيح هذه المقالة، فكيف يدعون الإلهية لمن
~~يعترف على نفسه بأنه عبد مثلهم؟ قوله (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة) الضمير للشأن، وهذا كلام مبتدأ يتضمن بيان أن الشرك ms1027 يوجب تحريم دخول
~~الجنة، وقيل هو من قول عيسى (وما للظالمين من أنصار) ينصرونهم فيدخلونهم
~~الجنة أو يخلصونهم من النار. قوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة) وهذا كلام أيضا مبتدأ لبيان بعض مخازيهم. والمراد بثالث ثلاثة واحد
~~من ثلاثة، ولهذا يضاف إلى ما بعده، ولا يجوز فيه PageV02P063
# التنوين كما قال الزجاج وغيره، وإنما ينون وينصب ما بعده إذا كان ما بعده
~~دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة، والقائل بأنه سبحانه وتعالى ثالث
~~ثلاثة هم النصارى، والمراد بالثلاثة: الله سبحانه، وعيسى، ومريم كما يدل
~~عليه قوله - أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين - وهذا هو المراد بقولهم
~~ثلاثة أقانيم: إقنيم الأب وإقنيم الابن، وإقنيم روح القدس، وقد تقدم في
~~سورة النساء كلام في هذا، ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوى الباطلة فقال
~~(وما من إله إلا إله واحد) أي ليس في الوجود إلا الله سبحانه، وهذه الجملة
~~حالية، والمعنى: قالوا تلك المقالة، والحال أنه لا موجود إلا الله، ومن في
~~قوله (من إله) لتأكيد الاستغراق المستفاد من النفي (وإن لم ينتهوا يقولون)
~~من الكفر (ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) جواب قسم محذوف ساد مسد جواب
~~الشرط، وقوله (منهم) بيانية أو تبعيضية (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه)
~~الفاء للعطف على مقدر، والهمزة للإنكار.
# قوله ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) أي هو مقصور على
~~الرسالة، لا يجاوزها كما زعمتم، وجملة (قد خلت من قبله الرسل) صفة لرسول:
~~أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله، وما وقع منه من
~~المعجزات لا يوجب كونه إلها، فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها، فإن الله
~~أحيا العصا في يد موسى وخلق آدم من غير أب. فكيف جعلتم إحياء عيسى للموتى
~~ووجوده من غير أب يوجبان كونه إلها، فإن كان كما تزعمون إلها لذلك فمن قبله
~~من الرسل الذين جاءوا بمثل ما جاء به آلهة، وأنتم لا تقولون بذلك. قوله
~~(وأمه ms1028 صديقة) عطف على المسيح: أي وما أمه إلا صديقة: أي صادقة فيما تقوله
~~أو مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة، وذلك لا يستلزم الإلهية لها، بل هي
~~كسائر من يتصف بهذا الوصف من النساء. قوله (كانا يأكلان الطعام) استئناف
~~يتضمن التقرير لما أشير إليه من أنهما كسائر أفراد البشر: أي من كان يأكل
~~الطعام كسائر المخلوقين فليس برب، بل هو عبد مربوب ولدته النساء، فمتى يصلح
~~لأن يكون ربا؟ وأما قولكم إنه كان يأكل الطعام بناسوته لا بلاهوته، فهو
~~كلام باطل يستلزم اختلاط الإله بغير الإله واجتماع الناسوت واللاهوت، ولو
~~جاز اختلاط القديم بالحادث لجاز أن يكون القديم حادثا، ولو صح هذا في حق
~~عيسى لصح في حق غيره من العباد (انظر كيف نبين لهم الآيات) أي الدلالات،
~~وفيه تعجيب من حال هؤلاء الذين يجعلون تلك الأوصاف مستلزمة للإلهية ويغفلون
~~عن كونها موجودة في من لا يقولون بأنه إله (ثم انظر أنى يؤفكون) أي كيف
~~يصرفون عن الحق بعد هذا البيان؟ يقال أفكه يأفكه إذا صرفه، وكرر الأمر
~~بالنظر للمبالغة في التعجيب، وجاء بثم لإظهار ما بين العجبين من التفاوت.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن عباس قال: جاء نافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن
~~حرملة فقالوا: يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما
~~عندنا من التوراة وتشهد أنها من الله حق؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكفرتم
~~منها بما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من أحداثكم، فقالوا:
# فإنا نؤخذ بما في أيدينا وإنا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك،
~~فأنزل الله فيهم (قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل) إلى قوله (القوم الكافرين). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (وحسبوا أن لا تكون ms1029 فتنة) قال: بلاء.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة مثله.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدى نحوه. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة) PageV02P064
# قال: النصارى يقولون إن الله ثالث ثلاثة وكذبوا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال: تفرقت بنو إسرائيل ثلاث فرق في عيسى، فقالت فرقه هو الله، وقالت فرقة
~~هو ابن الله، وقالت فرقة هو عبد الله وروحه، وهي المقتصدة وهي مسلمة أهل
~~الكتاب.
# سورة المائدة الآية (76 - 81) أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول لهم هذا القول إلزاما لهم وقطعا لشبهتهم: أي أتعبدون من دون
~~الله متجاوزين إياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا؟ بل هو عبد مأمور، وما جرى
~~على يده من النفع، أو دفع من الضر فهو بإقدار الله له وتمكينه منه، وأما هو
~~فهو يعجز عن أن يملك لنفسه شيئا من ذلك فضلا عن أن يملكه لغيره، ومن كان لا
~~ينفع ولا يضر فكيف تتخذونه إلها وتعبدونه، وأي سبب يقتضي ذلك؟ والمراد هنا
~~المسيح عليه السلام، وقدم سبحانه الضر على النفع لأن دفع المفاسد أهم من
~~جلب المصالح (والله هو السميع العليم) أي كيف تعبدون ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا، والحال أن الله هو السميع العليم، ومن كان كذلك فهو القادر على
~~الضر والنفع لإحاطته بكل مسموع ومعلوم، ومن جملة ذلك مضاركم ومنافعكم. قوله
~~(تغلوا في دينكم) لما أبطل سبحانه جميع ما تعلقوا به من الشبه الباطلة
~~نهاهم عن اللغو في دينهم وهو المجاوزة للحد كإثبات الإلهية لعيسى، كما
~~يقوله النصارى، أو حطه عن مرتبته العلية كما يقوله اليهود فإن كل ذلك من
~~الغلو المذموم وسلوك طريقة الإفراط أو التفريط واختيارهما على طريق الصواب.
~~(وغير) منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف: أي غلوا غير غلو الحق، وأما الغلو
~~في الحق ms1030 بإبلاغ كلية الجهد في البحث عنه واستخراج حقائقه فليس بمذموم، وقيل
~~إن النصب على الاستثناء المتصل، وقيل على المنقطع (ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل) وهم أسلاف أهل الكتاب من طائفتي اليهود والنصارى: أي قبل
~~البعثة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم (وأضلوا كثيرا) من الناس
~~(وضلوا عن سواء السبيل) أي عن قصدهم طريق محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~البعثة، والمراد أن أسلافهم ضلوا من قبل البعثة وأضلوا كثيرا من الناس إذ
~~ذاك، وضلوا من بعد البعثة، إما بأنفسهم، أو جعل ضلال من أضلوه ضلالا لهم
~~لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم، وقيل المراد بالأول كفرهم بما PageV02P065
# يقتضيه العقل، وبالثاني كفرهم بما يقتضيه الشرع. قوله (لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل) أي لعنهم الله سبحانه (على لسان داود وعيسى ابن مريم) أي
~~في الزبور والإنجيل على لسان داود وعيسى بما فعلوه من المعاصي كاعتدائهم في
~~السبت وكفرهم بعيسى. قوله (ذلك بما عصوا) جملة مستأنفة جواب عن سؤال مقدر،
~~والإشارة بذلك إلى اللعن: أي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب
~~آخر، ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله (كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه) فأسند الفعل إليهم لكون فاعله من جملتهم وإن لم يفعلوه جميعا.
~~والمعنى: أنهم كانوا لا ينهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها، أو تهيأ
~~لفعلها، ويحتمل أن يكون وصفهم بأنهم قد فعلوا المنكر باعتبار حالة النزول
~~لا حالة ترك الإنكار، وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر لأن
~~من أخل بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله سبحانه وتعدى حدوده. والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجل الفرائض الشرعية،
~~ولهذا كان تاركه شريكا لفاعل المعصية ومستحقا لغضب الله وانتقامه كما وقع
~~لأهل السبت، فإن الله سبحانه مسخ من لم يشاركهم في الفعل ولكن ترك الإنكار
~~عليهم، كما مسخ المعتدين فصاروا جميعا قردة وخنازير - إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد - ثم إن الله سبحانه ms1031 قال مقبحا لعدم
~~التناهي عن المنكر (لبئس ما كانوا يفعلون) أي من تركهم لإنكار ما يجب عليهم
~~إنكاره (ترى كثيرا منهم) أي من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه (يتولون
~~الذين كفروا) أي المشركين وليسوا على دينهم (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) أي
~~سولت وزينت، أو ما قدموه لأنفسهم ليردوا عليه يوم القيامة، والمخصوص بالذم
~~هو (أن سخط الله عليهم) أي موجب سخط الله عليهم على حذف مضاف أو هو سخط
~~الله عليهم على حذف المبتدأ، وقيل هو: أي أن سخط الله عليهم بدل من ما (ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي) أي نبيهم (وما أنزل إليه) من الكتاب (ما
~~اتخذوهم) أي المشركين (أولياء) لأن الله سبحانه ورسوله المرسل إليهم وكتابه
~~المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك (ولكن كثيرا منهم فاسقون) أي خارجون عن ولاية
~~الله وعن الإيمان به وبرسوله وبكتابه.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (لا
~~تغلوا في دينكم) يقول: لا تبتدعوا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: كانوا مما غلوا فيه أن دعوا لله
~~صاحبة وولدا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (وضلوا عن سواء السبيل) قال: يهود. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل
~~فيقول له: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد
~~فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب
~~بعضهم ببعض ثم قال (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود) إلى
~~قوله (فاسقون) ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ". وقد روي ms1032 هذا الحديث من
~~طرق كثيرة. والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا فلا نطول بذكرها. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود) يعني في الزبور (وعيسى ابن مريم) يعني في الإنجيل. وأخرج
~~أبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~أبي مالك الغفاري في الآية قال: لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى
~~لسان عيسى فجعلوا خنازير. وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج عبد بن حميد
~~وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي عبيدة بن
~~الجراح مرفوعا: قتلت PageV02P066
# بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار، فقام مائة واثنا عشر رجلا
~~من عبادهم فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار،
~~فهم الذين ذكر الله (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) الآيات. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) قال:
~~ما أمرتهم. وأخرج ابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق وابن مردويه
~~والبيهقي في شعب الإيمان وضعفه عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " يا معشر المسلمين إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال: ثلاث في الدنيا
~~وثلاث في الآخرة، فأما التي في الدنيا: فذهاب البهاء، ودوام الفقر، وقصر
~~العمر، وأما التي في الآخرة: فسخط الله، وسوء الحساب، والخلود في النار، ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط
~~الله عليهم وفى العذاب هم خالدون) " قال ابن كثير في تفسيره: هذا الحديث
~~ضعيف على كل حال. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أولياء) قال: المنافقون.
# سورة المائدة الآية (82 - 86) قوله (لتجدن الخ) هذه جملة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها من تعداد مساوئ اليهود وهناتهم، ms1033 ودخول لام القسم عليها يزيدها
~~تأكيدا وتقريرا، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من
~~يصلح له كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز. والمعنى في الآية: أن
~~اليهود والمشركين لعنهم الله أشد جميع الناس عداوة للمؤمنين وأصلبهم في
~~ذلك. وأن النصارى أقرب الناس مودة للمؤمنين، واللام في (للذين آمنوا) في
~~الموضعين متعلقة بمحذوف وقع صفة لعداوة ومودة، وقيل هو متعلق بعداوة ومودة،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى كونهم أقرب مودة. والباء في (بأن منهم قسيسين)
~~للسببية: أي ذلك بسبب أن منهم قسيسين، وهو جمع قس وقسيس قاله قطرب.
~~والقسيس: العالم، وأصله من قس: إذا تتبع الشئ وطلبه. قال الراجز:
# يصبحن عن قس الأذى غوافلا * وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها والقس:
~~النميمة. والقس أيضا: رئيس النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس أيضا،
~~وكذلك القسيس: مثل الشر والشرير، ويقال في جمع قسيس تكسيرا قساوسة بإبدال
~~أحد السينين واوا، والأصل قساسة، فالمراد بالقسيسين في الآية: المتبعون
~~للعلماء والعباد، وهو إما عجمي خلطته العرب بكلامها، أو عربي. والرهبان:
~~جمع راهب كركبان وراكب، PageV02P067
# والفعل رهب الله يرهبه: أي خافه. والرهبانية والترهب: التعبد في الصوامع.
~~قال أبو عبيد: وقد يكون رهبان للواحد والجمع. قال الفراء: ويجمع رهبان إذا
~~كان للمفرد رهبان ورهابين كقربان وقرابين. وقد قال جرير في الجمع * رهبان
~~مدين لو رأوك ترهبوا * وقال الشاعر في استعمال رهبان مفردا:
# لو أبصرت رهبان دير في الجبل * لانحدر الرهبان يسعى ونزل ثم وصفهم الله
~~سبحانه بأنهم لا يستكبرون عن قول الحق، بل هم متواضعون، بخلاف اليهود فإنهم
~~على ضد ذلك، وهذه الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها (وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول) معطوف على جملة (وأنهم لا يستكبرون). (تفيض من الدمع) أي تمتلئ
~~فتفيض، لأن الفيض لا يكون إلا بعد الامتلاء، جعل الأعين تفيض، والفائض:
~~إنما هو الدمع قصد للمبالغة كقولهم دمعت عينه. قال امرؤ القيس:
# ففاضت دموع العين مني صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي قوله (مما
~~عرفوا من الحق) من ms1034 الأولى لابتداء الغاية، والثانية بيانية: أي كان ابتداء
~~الفيض ناشئا من معرفة الحق، ويجوز أن تكون الثانية تبغيضية، وقرئ (ترى
~~أعينهم) على البناء للمجهول. وقوله (يقولون ربنا آمنا) استئناف مسوق لجواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل فما حالهم عند سماع القرآن؟ فقال (يقولون ربنا آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين) أي آمنا بهذا الكتاب النازل من عندك على محمد وبمن
~~أنزلته عليه فاكتبنا مع الشاهدين على الناس يوم القيامة من أمة محمد أو مع
~~الشاهدين بأنه حق، أو مع الشاهدين بصدق محمد وأنه رسولك إلى الناس. قوله
~~(وما لنا لا نؤمن بالله) كلام مستأنف، والاستفهام للاستبعاد (ولنا) متعلق
~~بمحذوف، و (لا نؤمن) في محل نصب في الحال، والتقدير: أي شئ حصل لنا حال
~~كوننا لا نؤمن بالله وبما جاءنا من الحق؟ والمعنى: أنهم استبعدوا انتفاء
~~الإيمان منهم مع وجود المقتضى له، وهو الطمع في إنعام الله، فالاستفهام
~~والنفي متوجهان إلى القيد والمقيد جميعا كقوله تعالى - مالكم لا ترجون الله
~~وقارا -، والواو في (ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين) للحال أيضا
~~بتقدير مبتدأ: أي أي شئ حصل لنا غير مؤمنين ونحن نطمع في الدخول مع
~~الصالحين؟
# فالحال الأولى والثانية صاحبهما الضمير في (لنا) وعاملهما الفعل المقدر:
~~أي حصل، ويجوز أن تكون الحال الثانية من الضمير في (نؤمن) والتقدير: وما
~~لنا نجمع بين ترك الإيمان وبين الطمع في صحبة الصالحين. قوله (فأثابهم الله
~~بما قالوا) الخ أثابهم على هذا القول مخلصين له معتقدين لمضمونه. قوله
~~(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) التكذيب بالآيات كفر فهو
~~من باب عطف الخاص على العام. والجحيم: النار الشديدة الإيقاد، ويقال جحم
~~فلان النار: إذا شدد إيقادها، ويقال أيضا لعين الأسد: جحمة لشدة اتقادها.
# قال الشاعر: * والحرب لا تبقى لجاحمها التحيل والمزاح * وقد أخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ولتجدن
~~أقربهم مودة) الآية قال هم الوفد الذين جاءوا مع جعفر وأصحابه من أرض
~~الحبشة. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ms1035 أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " ما خلا يهودي بمسلم إلا هم بقتله " وفى لفظ " إلا
~~حدث نفسه بقتله ". قال ابن كثير: وهو غريب جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء
~~قال: ما ذكر الله به النصارى من خير فإنما يراد به النجاشي وأصحابه. وأخرج
~~أبو الشيخ عنه قال: هم ناس من الحبشة آمنوا إذا جاءتهم مهاجرة المؤمنين
~~فذلك لهم. وأخرج النسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن PageV02P068
# عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابه (وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع). وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والواحدي من طريق ابن شهاب قال:
# أخبرني سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعروة
~~بن الزبير قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن أمية
~~الضمري وكتب معه كتابا إلى النجاشي، فقدم على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه، وأرسل
~~النجاشي إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر بن أبي طالب أن يقرأ
~~عليهم القرآن، فقرأ عليهم سورة مريم، فآمنوا بالقرآن وفاضت أعينهم من
~~الدمع، وهم الذين أنزل الله فيهم (ولتجدن أقربهم مودة) إلى قوله (من
~~الشاهدين)، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن سعيد بن جبير في الآية قال: هم رسل النجاشي بإسلامه
~~وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلا يختارهم من قومه الخير فالخير في الفقه
~~والسن، وفى لفظ: نعت من خيار أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاثين رجلا، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخلوا عليه فقرأ
~~عليهم سورة يس، فبكوا حين سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق، فأنزل الله فيهم
~~(ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) الآية ونزلت هذه الآية ms1036 فيهم أيضا - الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون - إلى قوله - أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا -. وأخرج عبد بن حميد والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عباس نحوه بدون ذكر العدد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: بعث
~~النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثنى عشر رجلا سبعة قسيسين
~~وخمسة رهبانا ينظرون إليه ويسألونه فلما لقوه فقرأ عليهم ما أنزل الله بكوا
~~وآمنوا، فأنزل الله فيهم (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) الآية، والروايات
~~في هذا الباب كثيرة، وهذا المقدار يكفي، فليس المراد إلا بيان سبب نزول
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (قسيسين) قال: هم علماؤهم.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: القسيسون عبادهم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في
~~قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) قال: أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# سورة المائدة الآية (87 - 88) الطيبات: هي المستلذات لما أحله الله
~~لعباده. نهى الذين آمنوا عن أن يحرموا على أنفسهم شيئا منها، إما لظنهم أن
~~في ذلك طاعة لله وتقربا إليه. وأنه من الزهد في الدنيا فرفع النفس عن
~~شهواتها، أو لقصد أن يحرموا على أنفسهم شيئا مما أحله لهم كما يقع من كثير
~~من العوام من قولهم: حرام على وحرمته على نفسي ونحو ذلك من الألفاظ التي
~~تدخل تحت هذا النهي القرآني. قال ابن جرير الطبري: لا يجوز لأحد من
~~المسلمين تحريم شئ مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم
~~والملابس والمناكح، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وآله وسلم التبتل على
~~عثمان بن مظعون.
# فثبت أنه لا فضل في ترك شئ مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما
~~هو في فعل ما ندب الله عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدى
~~PageV02P069
# هدى ms1037 نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فإذا كان ذلك كذلك تبين خطأ من
~~آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من
~~حله، وآثر أكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى
~~النساء. قال: فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن
~~وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة،
~~فقد ظن خطأ، وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها،
~~ولا شئ أضر للجسم من المطاعم الردية، لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته
~~التي جعلها الله سببا إلى طاعته. قوله (ولا تعتدوا) أي لا تعتدوا على الله
~~بتحريم طيبات ما أحل الله لكم، أو لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله عليكم: أي
~~تترخصوا فتحللوا حراما كما نهيتم عن التشديد على أنفسكم بتحريم الحلال. وقد
~~ذهب جمهور العلماء إلى أن من حرم على نفسه شيئا مما أحله الله له فلا يحرم
~~عليه ولا يلزمه كفارة. وقال أبو حنيفة وأحمد ومن تابعهما: إن من حرم شيئا
~~صار محرما عليه، وإذا تناوله لزمته الكفارة، وهو خلاف ما في هذه الآية
~~وخلاف ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، ولعله يأتي في سورة التحريم ما هو
~~أبسط من هذا إن شاء الله.
# وقوله (إن الله لا يحب المعتدين) تعليل لما قبله، وظاهره أن تحريم كل
~~اعتداء: أي مجاوزة لما شرعه الله في كل أمر من الأمور (وكلوا مما رزقكم
~~الله) حال كونه (حلالا طيبا) أي غير محرم ولا مستقذر. أو أكلا حلالا طيبا،
~~أو كلوا حلالا طيبا مما رزقكم الله، ثم وصاهم الله سبحانه بالتقوى فقال
~~(واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون).
# وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عدي في الكامل
~~والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوة، ms1038
~~وإني حرمت علي اللحم، فنزلت (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم) وقد روى من وجه آخر مرسلا، وروى موقوفا على ابن عباس. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال: نزلت في رهط من الصحابة
~~قالوا: نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك فقالوا
~~نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن
~~لم يأخذ بسنتي فليس مني ". وقد ثبت نحو هذا في الصحيحين وغيرهما من دون ذكر
~~أن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل وابن جرير
~~عن أبي مالك أن هؤلاء الرهط: هم عثمان بن مظعون وأصحابه، وفى الباب روايات
~~كثيرة بهذا المعنى، وكثير منها مصرح بأن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف من أهله
~~وهو عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم رجع إلى أهله، فوجدهم لم يطعموا
~~ضيفهم انتظارا له. فقال لامرأته: حبست ضيفي من أجلي هو حرام علي، فقالت
~~امرأته: هو حرام علي فقال الضيف: هو حرام علي، فلما رأى ذلك وضع يده وقال:
~~كلوا بسم الله، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أصبت " فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) وهذا أثر منقطع، ولكن في صحيح البخاري في
~~قصة الصديق مع أضيافه ما هو شبيه بهذا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مسروق قال:
~~كنا عند عبد الله فجئ بضرع، فتنحى رجل، فقال له عبد الله: ادن، فقال: إني
~~حرمت أن آكله، فقال عبد الله: ادن فأطعم وكفر عن يمينك. وتلا هذه الآية.
# وأخرجه أيضا الحاكم في مستدركه، وقال: ms1039 صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
~~PageV02P070
# سورة المائدة الآية (89) قد تقدم تفسير اللغو، والخلاف فيه، في سورة
~~البقرة، و (في أيمانكم) صلة (يؤاخذكم)، قيل و (في) بمعنى من والإيمان جمع
~~يمين. وفى الآية دليل على أن أيمان اللغو لا يؤاخذ الله الحالف بها ولا تجب
~~فيها الكفارة. وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم إلى أنها قول الرجل:
~~لا والله وبلى والله في كلامه غير معتقد لليمين، وبه فسر الصحابة الآية وهم
~~أعرف بمعاني القرآن. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة. قوله
~~(ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) قرئ بتشديد " عقدتم " وبتخفيفه، وقرئ "
~~عاقدتم ". والعقد على ضربين:
# حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد البيع، واليمين والعهد. قال الشاعر:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين
~~المعقدة من عقد القلب ليفعلن أو لا يفعلن في المستقبل: أي ولكن يؤاخذكم
~~بأيمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية إذا حنثتم فيها. وأما اليمين
~~الغموس: فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف بإثمها، وليست بمعقودة ولا
~~كفارة فيها كما ذهب إليه الجمهور، وقال الشافعي: هي يمين معقودة لأنها
~~مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله، والراجح الأول وجميع الأحاديث
~~الواردة في تكفير اليمين متوجهة إلى المعقودة ولا يدل شئ منها على الغموس،
~~بل ما ورد في الغموس إلا الوعيد والترهيب، وإنها من الكبائر، بل من أكبر
~~الكبائر، وفيها نزل قوله تعالى - إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا - الآية. قوله (فكفارته) الكفارة: هي مأخوذة من التكفير وهو التستير،
~~وكذلك الكفر هو الستر، والكافر هو الساتر، لأنها تستر الذنب وتغطيه،
~~والضمير في كفارته راجع إلى " ما " في قوله (بما عقدتم). (إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم) المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي
~~الإسراف والتقتير، وليس المراد به الأعلى كما في غير هذا الموضع: أي
~~أطعموهم من المتوسط مما تعتادون إطعام أهليكم منه، ولا يجب عليكم أن
~~تطعموهم من أعلاه، ولا يجوز لكم أن تطعموهم من أدناه، وظاهره أنه يجزئ
~~إطعام ms1040 عشرة حتى يشبعوا. وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال:
# لا يجزئ إطعام العشرة غداء دون عشاء حتى يغديهم ويعشيهم. قال أبو عمر: هو
~~قول أئمة الفتوى بالأمصار.
# وقال الحسن البصري وابن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة
~~خبزا وسمنا أو خبزا ولحما. وقال عمر بن الخطاب وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وأبو مالك والضحاك والحكم ومكحول
~~وأبو قلابة ومقاتل: يدفع إلى كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر. وروي
~~ذلك عن علي. وقال أبو حنيفة نصف صاع بر وصاع مما عداه. وقد أخرج ابن ماجة
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال: كفر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصاع
~~من تمر وكفر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر، وفى إسناده عمر بن عبد
~~الله بن يعلى الثقفي وهو مجمع على ضعفه. وقال الدارقطني: متروك. قوله (أو
~~كسوتهم) PageV02P071
# عطف على إطعام. قرئ بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل أسوة وإسوة. وقرأ
~~سعيد بن جبير ومحمد ابن السميفع اليماني " أو كأسوتهم ": يعني كأسوة أهليكم
~~والكسوة في الرجال تصدق على ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا، وهكذا في
~~كسوة النساء، وقيل الكسوة للنساء درع وخمار، وقيل المراد بالكسوة ما تجزئ
~~به الصلاة.
# قوله (أو تحرير رقبة) أي إعتاق مملوك، والتحرير: الإخراج من الرق،
~~ويستعمل التحرير في فك الأسير وإعفاء المجهود بعمل عن عمله وترك إنزال
~~الضرر به، ومنه قول الفرزدق:
# أبني غدانة أنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن جعال أي حررتكم من الهجاء
~~الذي كان سيضع منكم ويضر بأحسابكم.
# ولأهل العلم أبحاث في الرقبة التي تجرئ في الكفارة، وظاهر هذه الآية أنها
~~تجزئ كل رقبة على أي صفة كانت. وذهب جماعة منهم الشافعي إلى اشتراط الإيمان
~~فيها قياسا على كفارة القتل (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) أي فمن لم يجد
~~شيئا من الأمور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة أيام، وقرئ " متتابعات " حكى
~~ذلك عن ابن ms1041 مسعود وأبى، فتكون هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم. وبه قال أبو
~~حنيفة والثوري وهو أحد قول الشافعي.
# وقال مالك والشافعي في قوله الآخر: يجزئ التفريق (ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم) أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، ثم أمرهم بحفظ
~~الأيمان وعدم المسارعة إليها أو إلى الحنث بها، والإشارة بقوله (كذلك) إلى
~~مصدر الفعل المذكور بعده، أي مثل ذلك البيان (يبين الله لكم) وقد تكرر هذا
~~في مواضع من الكتاب العزيز (لعلكم تشكرون) ما أنعم به عليكم من بيان شرائعه
~~وإيضاح أحكامه.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما نزلت (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) في القوم الذين كانوا حرموا على أنفسهم
~~النساء واللحم قالوا: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟
~~فأنزل الله (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) وأخرج عبد بن حميد عن سعيد
~~بن جبير في اللغو قال: هو الرجل يحلف على الحلال. وأخرج عبد بن حميد عن
~~مجاهد قال: هما الرجلان يتبايعان، يقول أحدهما والله لا أبيعك بكذا، ويقول
~~الآخر والله لا أشتريه بكذا. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن النخعي قال:
~~اللغو أن يصل كلامه بالحلف: والله لتأكلن والله لتشربن ونحو هذا لا يريد به
~~يمينا ولا يتعمد حلفا. فهو لغو اليمين ليس عليه كفارة، وقد تقدم الكلام في
~~البقرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) قال: بما تعمدتم. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقيم كفارة اليمين مدا من حنطة، وفى إسناده النضر بن زرارة بن عبد الكريم
~~الذهلي الكوفي. قال أبو حاتم مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات. وقد تقدم
~~حديث ابن عباس وتضعيفه. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنا
~~نعطى في كفارة اليمين بالمد الذي نقتات به: وأخرج عبد الرزاق وابن ms1042 أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب قال: إني
~~أحلف لا أعطى أقواما، ثم يبدو لي فأعطيهم، فأطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو نصف صاع من قمح. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال:
~~في كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج عنه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق قال: في كفارة
~~اليمين مد من حنطة لكل مسكين. PageV02P072
# وأخرج هؤلاء إلا ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت مثله. وأخرج هؤلاء أيضا عن
~~ابن عمر مثله. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال:
# تغديهم وتعشيهم إن شئت خبزا ولحما أو خبزا وزيتا أو خبزا وسمنا أو خبزا
~~وتمرا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم) قال: من عسركم ويسركم. وأخرج ابن ماجة عنه قال:
~~الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة، فنزلت
~~(من أوسط ما تطعمون أهليكم). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عنه نحو ذلك. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (أو كسوتهم) قال: عباءة لكل مسكين. قال ابن
~~كثير: حديث غريب. وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله (أو
~~كسوتهم) ما هو؟ قال:
# عباءة عباءة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: عباءة لكل
~~مسكين أو شملة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: الكسوة ثوب أو ms1043 إزار.
~~وأخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: في كفارة اليمين هو
~~بالخيار في هؤلاء الثلاثة الأول فالأول فإن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات.
# وأخرج ابن مردويه عنه نحوه.
# المائدة الآية (90 - 93) قوله (يا أيها الذين آمنوا) خطاب لجميع
~~المؤمنين. وقد تقدم تفسير الميسر في سورة البقرة (والأنصاب) هي الأصنام
~~المنصوبة للعبادة (والأزلام). قد تقدم تفسيرها في أول هذه السورة، والرجس
~~يطلق على العذرة والأقذار. وهو خبر للخمر، وخبر المعطوف عليه محذوف. وقوله
~~(من عمل الشيطان) صفة لرجس: أي كائن من عمل الشيطان، بسبب تحسينه لذلك
~~وتزيينه له وقيل هو الذي كان عمل هذه الأمور بنفسه فاقتدى به بنو آدم
~~والضمير في (فاجتنبوه) راجع إلى الرجس أو إلى المذكور. وقوله (لعلكم
~~تفلحون) علة لما قبله. قال في الكشاف: أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من
~~التأكيد، منها تصدير الجملة بإنما، ومنها أنه قرنهما بعبادة الأصنام ومنه
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم " شارب الخمر كعابد الوثن " ومنها أنه جعلهما
~~رجسا، كما قال - فاجتنبوا الرجس من الأوثان -، ومنها أنه جعلهما من عمل
~~الشيطان والشيطان لا يأتي منه إلا الشر البحت، ومنها أنه أمر بالاجتناب،
~~ومنها أنه جعل الاجتناب من الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب
~~خيبة ومحقة، PageV02P073
# ومنها أنه ذكر ما ينتج منهما من الوبال، وهو وقوع التعادي والتباغض بين
~~أصحاب الخمر والقمر، وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات
~~الصلوات انتهى.
# وفى هذه الآية دليل على تحريم الخمر لما تضمنه الأمر بالاجتناب من الوجوب
~~وتحريم الصد، ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس فضلا عن جعله
~~شرابا يشرب. قال أهل العلم من المفسرين وغيرهم: كان تحريم الخمر بتدريج
~~ونوازل كثيرة، لأنهم كانوا قد ألفوا شربها وحببها الشيطان إلى قلوبهم، فأول
~~ما نزل في أمرها - يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس - فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه آخرون، ثم نزل قوله
~~تعالى ms1044 - لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - فتركها البعض أيضا، وقالوا لا حاجة
~~لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشربها البعض في غير أوقات الصلاة، حتى نزلت
~~هذه الآية (إنما الخمر والميسر) فصارت حراما عليهم، حتى كان يقول بعضهم ما
~~حرم الله شيئا أشد من الخمر، وذلك لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه
~~الآية من الزواجر، وفيما جاءت به الأحاديث الصحيحة من الوعيد لشاربها،
~~وأنها من كبائر الذنوب.
# وقد أجمع على ذلك المسلمون إجماعا لا شك فيه ولا شبهة، وأجمعوا أيضا على
~~تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت خمرا، وكما دلت هذه الآية على تحريم
~~الخمر دلت أيضا على تحريم الميسر والأنصاب والأزلام. وقد أشارت هذه الآية
~~إلى ما في الخمر والميسر من المفاسد الدنيوية بقوله (إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء) ومن المفاسد الدينية بقوله (ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة). قوله (فهل أنتم منتهون) فيه زجر بليغ يفيده الاستفهام
~~الدال على التقريع والتوبيخ. ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمع هذا:
~~انتهينا، ثم أكد الله سبحانه هذا التحريم بقوله (وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا) أي مخالفتهما: أي مخالفة الله ورسوله، فإن هذا وإن كان
~~أمرا مطلقا فالمجئ به في هذا الموضع يفيد ما ذكرناه من التأكيد، وهكذا ما
~~أفاده بقوله (فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) أي إن
~~أعرضتم عن الامتثال، فقد فعل الرسول ما هو الواجب عليه من البلاغ الذي فيه
~~رشادكم وصلاحكم، ولم تضروا بالمخالفة إلا أنفسكم، وفى هذا من الزجر مالا
~~يقادر قدره ولا يبلغ مداه. قوله (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا) أي من المطاعم التي يشتهونها، والطعم وإن كان استعماله في
~~الأكل أكثر لكنه يجوز استعماله في الشرب، ومنه قوله تعالى - ومن لم يطعمه
~~فإنه مني - أباح الله سبحانه لهم في هذه الآية جميع ما طعموا كائنا ما كان
~~مقيدا بقوله (إذا ما اتقوا) أي اتقوا ما هو محرم عليهم كالخمر وغيره من
~~الكبائر، وجميع المعاصي (وآمنوا) ms1045 بالله (وعملوا الصالحات) من الأعمال التي
~~شرعها الله لهم: أي استمروا على عملها. قوله (ثم اتقوا) عطف على اتقوا
~~الأول: أي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق (وآمنوا)
~~بتحريمه (ثم اتقوا) ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان مباحا
~~من قبل (وأحسنوا) أي عملوا الأعمال الحسنة، هذا معنى الآية، وقيل التكرير
~~باعتبار الأوقات الثلاثة، وقيل إن التكرير باعتبار المراتب الثلاث، المبدأ،
~~والوسط، والمنتهى، وقيل إن التكرار باعتبار ما يتقيه الإنسان، فإنه ينبغي
~~له أن يترك المحرمات توقيا من العذاب، والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام،
~~وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة، وقيل إنه لمجرد التأكيد، كما في قوله
~~تعالى - كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون -، هذه الوجوه كلها مع قطع النظر
~~عن سبب نزول الآية إما مع النظر إلى سبب نزولها، وهو أنه لما نزل تحريم
~~الخمر، قال قوم من الصحابة: كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر؟
~~فنزلت، فقد قيل: إن المعنى PageV02P074
# (اتقوا) الشرك (وآمنوا) بالله ورسوله (ثم اتقوا) الكبائر (وآمنوا) أي
~~ازدادوا إيمانا (ثم اتقوا) الصغائر (وأحسنوا) أي تنفلوا. قال ابن جرير
~~الطبري: الاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق
~~والدينونة به والعمل، والاتقاء الثاني الاتقاء بالثبات على التصديق،
~~والثالث الاتقاء بالإحسان والتقرب بالنوافل، وقد أخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال: نزل في الخمر ثلاث
~~آيات، فأول شئ - يسألونك عن الخمر والميسر - الآية، فقيل حرمت الخمر، فقيل
~~يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله، فسكت عنهم، ثم نزلت هذه الآية -
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى -، فقيل حرمت الخمر، فقالوا: يا رسول الله لا
~~نشربها قرب الصلاة، فسكت عنهم، ثم نزلت (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر)
~~الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " حرمت الخمر " وأخرج أحمد
~~عن أبي هريرة قال: حرمت الخمر ثلاث مرات وذكر نحو حديث ابن عمر، فقال
~~الناس: يا ms1046 رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فراشهم كانوا
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان، فأنزل
~~الله (ليس على الذين آمنوا) الآية، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص قال: في
~~نزل تحريم الخمر، صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا ناسا فأتوه، فأكلوا وشربوا
~~حتى انتشوا من الخمر، وذلك قبل تحرم الخمر فتفاخروا، فقالت الأنصار:
~~الأنصار خير من المهاجرين، وقالت قريش: قريش خير، فأهوى رجل بلحي جمل فضرب
~~على أنفي، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له، فنزلت هذه
~~الآية (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر) الآية. وأخرج عبد بن حميد
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: أنزل تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار
~~شربوا، فلما أن ثمل القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا جعل يرى الرجل منهم
~~الأثر بوجهه وبرأسه ولحيته، فيقول صنع بي هذا أخي فلان وكانوا إخوة ليس في
~~قلوبهم ضغائن، والله لو كان بي رؤوفا رحيما ما صنع بي هذا حتى وقعت الضغائن
~~في قلوبهم، فأنزل الله هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر)
~~إلى قوله (فهل أنتم منتهون) فقال ناس من المتكلفين: هي رجس، وهي في بطن
~~فلان قتل يوم بدر وفلان قتل يوم أحد، فأنزل الله هذه الآية (ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) الآية. وقد رويت في سبب النزول
~~روايات كثيرة موافقة لما قد ذكرناه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال:
~~الميسر هو القمار كله. وأخرج ابن مردويه عن وهب بن كيسان قال: قلت لجابر
~~متى حرمت الخمر؟ قال: بعد أحد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال:
~~نزل تحريم الخمر في سورة المائدة، بعد غزوة الأحزاب. ms1047 وأخرج عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: كل القمار من الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالجوز والكعاب. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن علي بن أبي
~~طالب قال: النرد والشطرنج من الميسر. وأخرج عبد بن حميد عن علي قال:
~~الشطرنج ميسر الأعاجم. وأخرج ابن أبي حاتم عن القاسم بن محمد أنه سئل عن
~~النرد أهي من الميسر؟ قال: كل من ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من ميسر.
~~وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي في الشعب عنه
~~أيضا أنه قيل له: هذه النرد تكرهونها فما بال الشطرنج؟ قال: كل ما ألهى عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهو من الميسر. وأخرجوا أيضا عن ابن الزبير قال:
# يا أهل مكة بلغني عن رجال يلعبون بلعبة يقال لها النردشير، والله يقول في
~~كتابه (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر) PageV02P075
# إلى قوله (فهل أنتم منتهون) وإني أحلف بالله لا أوتى بأحد يلعب بها إلا
~~عاقبته في شعره وبشره، وأعطيت سلبه من أتاني به. وأخرج ابن أبي الدنيا عن
~~مالك بن أنس قال: الشطرنج من النرد، بلغنا عن ابن عباس أنه ولى مال يتيم
~~فأحرقها. وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عمير قال: سئل ابن عمر عن
~~الشطرنج؟ فقال هي شر من النرد.
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الملك بن عبيد قال: رأى رجل من أهل الشام
~~أنه يغفر لكل مؤمن في كل يوم اثنتي عشرة مرة إلا أصحاب الشاة، يعني أصحاب
~~الشطرنج. وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي جعفر أنه سئل عن الشطرنج فقال تلك
~~المجوسية فلا تلعبوا بها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من لعب بالنردشير
~~فقد عصى الله ورسوله ". وأخرج أحمد عن عبد الرحيم الخطمي سمعت رسول الله ms1048
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول " مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلى مثل
~~الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~أبي الدنيا عن عبد الله بن عمر قال: اللاعب بالنرد قمارا كآكل لحم الخنزير،
~~واللاعب بها من غير قمار كالمدهن بودك الخنزير. وأخرج ابن أبي الدنيا عن
~~يحيى بن كثير قال " مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوم يلعبون
~~بالنرد فقال: قلوب لاهية وأيدي عليلة وألسنة لاغية ". وأخرج عبد بن حميد
~~وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن قتادة قال: الميسر القمار. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~من طريق ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد قالوا: كل شئ فيه قمار فهو من الميسر حتى
~~لعب الصبيان بالجوز والكعاب. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وأبو
~~الشيخ عن ابن سيرين قال: القمار من الميسر. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو
~~الشيخ عنه قال:
# ما كان من لعب فيه قمار أو قيام أو صياح أو شر فهو من الميسر. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن يزيد بن شريح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ثلاث من
~~الميسر: الصفير بالحمام، والقمار، والضرب بالكعاب ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأنصاب حجارة كانوا يذبحون لها،
~~والأزلام قداح كانوا يستقسمون بها الأمور. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير قال: كانت لهم حصيات إذا أراد أحدهم أن يغزو أو يجلس امستقسم بها.
~~وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في الأزلام قال: هي كعاب فارس التي يقتمرون بها.
~~وسهام العرب.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربها والوعيد الشديد عليه وأن كل
~~مسكر حرام وهي مدونة في كتب الحديث فلا نطول المقام بذكرها فلسنا بصدد ذلك،
~~بل نحن بصدد ما هو متعلق بالتفسير.
# سورة المائدة الآية (94 - 95) PageV02P076
# سورة المائدة الآية (96 - 99) قوله (ليبلوكم) أي ليختبرنكم، واللام جواب
~~قسم محذوف، كان الصيد أحد معايش ms1049 العرب فابتلاهم الله بتحريمه مع الإحرام
~~وفى الحرم، كما ابتلى بني إسرائيل أن لا يعتدوا في السبت، وكان نزول الآية
~~في عام الحديبية، أحرم بعضهم وبعضهم لم يحرم، فكان إذا عرض صيد اختلفت فيه
~~أحوالهم.
# وقد اختلف العلماء في المخاطبين بهذه الآية هل هم المحلون أو المحرمون؟
~~فذهب إلى الأول مالك وإلى الثاني ابن عباس، والراجح أن الخطاب للجميع، ولا
~~وجه لقصره على البعض دون البعض، و " من " في (من الصيد) للتبعيض وهو صيد
~~البر، قاله ابن جرير الطبري وغيره. وقيل إن " من " بيانية: أي شئ حقير من
~~الصيد، وتنكير شئ للتحقير. قوله (تناله أيديكم ورماحكم) قرأ ابن وثاب
~~(يناله) بالياء التحتية، هذه الجملة تقتضي تعميم الصيد، وأنه لا فرق بين ما
~~يؤخذ باليد وهو ما لا يطيق الفرار كالصغار والبيض، وبين ما تناله الرماح:
~~وهو ما يطيق الفرار وخص الأيدي بالذكر: لأنها أكثر ما يتصرف به الصائد في
~~أخذ الصيد، وخص الرماح بالذكر لأنها أعظم الآلات للصيد عند العرب. قوله
~~(ليعلم الله من يخافه بالغيب) أي ليتميز عند الله من يخافه منكم بسبب عقابه
~~الأخروي فإنه غائب عنكم غير حاضر (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) أي بعد
~~هذا البيان الذي امتحنكم الله به، لأن الاعتداء بعد العلم بالتحريم معاندة
~~لله سبحانه وتجرئه عليه. قوله (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) نهاهم عن قتل
~~الصيد في حال الإحرام، وفى معناه - غير محلى الصيد وأنتم حرم - وهذا النهي
~~شامل لكل أحد من ذكور المسلمين وإناثهم، لأنه يقال رجل حرام وامرأة حرام
~~والجمع حرم، وأحرم الرجل: دخل في الحرم. قوله (ومن قتله منكم متعمدا)
~~المتعمد: هو القاصد للشيء مع العلم بالإحرام. والمخطئ: هو الذي يقصد شيئا
~~فيصيب صيدا، والناسي: هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر إحرامه. وقد استدل ابن
~~عباس وأحمد في رواية وداود عنه باقتصاره سبحانه على العامد بأنه لا كفارة
~~على غيره، بل لا تجب إلا عليه وحده. وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وأبو ثور.
~~وقيل إنها تلزم ms1050 الكفارة المخطئ والناسي كما تلزم المتعمد، وجعلوا قيد
~~التعمد خارجا مخرج الغالب، روى عن عمر والحسن والنخعي والزهري، وبه قال
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم، وروي عن ابن عباس. وقيل إنه يجب
~~التكفير على العامد الناسي لإحرامه. وبه قال مجاهد، قال: فإن كان ذاكرا
~~لإحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه، فبطل عليه كما لو تكلم في
~~الصلاة أو أحدث فيها. قوله (فجزاء مثل ما قتل من النعم) أي فعليه جزاء
~~مماثل لما قتله، ومن النعم بيان للجزاء المماثل. قيل المراد المماثلة في
~~القيمة، وقيل في الخلقة. وقد ذهب إلى الأول أبو حنيفة، وذهب إلى الثاني
~~مالك والشافعي وأحمد والجمهور، وهو الحق لأن البيان للماثل بالنعم يفيد
~~ذلك، وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة. وروي عن أبي حنيفة أنه يجوز إخراج
~~القيمة ولو وجد المثل، وأن المحرم مخير. وقرئ (فجزاؤه مثل ما قتل) وقرئ
~~(فجزاء مثل) على إضافة جزاء إلى مثل، PageV02P077
# وقرئ بنصبهما على تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل، وقرأ الحسن (النعم)
~~بسكون العين تخفيفا (يحكم به) أي بالجزاء أو بمثل ما قتل (ذوا عدل منكم) أي
~~رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين، فإذا حكما بشئ لزم، وإن اختلفا رجع
~~إلى غيرهما، ولا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وقيل يجوز، وبالأول قال
~~أبو حنيفة، وبالثاني قال الشافعي في أحد قوليه: وظاهر الآية يقتضي حكمين
~~غير الجاني. قوله (هديا بالغ الكعبة) نصب هديا على الحال أو البدل من مثل،
~~و (بالغ الكعبة) صفة لهديا، لأن الإضافة غير حقيقية، والمعنى أنهما إذا
~~حكما بالجزاء فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الإرسال إلى مكة والنحر
~~هنالك، والإشعار والتقليد، ولم يرد الكعبة بعينها فإن الهدى لا يبلغها،
~~وإنما أراد الحرم، ولا خلاف في هذا. قوله (أو كفارة) معطوف على محل من
~~النعم: وهو الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، و (طعام مساكين) عطف بيان لكفارة
~~أو بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف (أو عدل ذلك) معطوف على طعام، وقيل هو معطوف
~~على ms1051 جزاء، وفيه ضعف، فالجاني مخير بين هذه الأنواع المذكورة، وعدل الشئ ما
~~عادله من غير جنسه، و (صياما) منصوب على التمييز، وقد قرر العلماء عدل كل
~~صيد من الإطعام والصيام، وقد ذهب إلى أن الجاني يخير بين الأنواع المذكورة
~~جمهور العلماء. وروي عن ابن عباس أنه لا يجزئ المحرم الإطعام والصوم إلا
~~إذا لم يجد الهدى، والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهم الميل قاله الكسائي.
~~وقال الفراء: عدل الشئ بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير
~~جنسه، وبمثل قول الكسائي قال البصريون. قوله (ليذوق وبال أمره) عليه لإيجاب
~~الجزاء: أي أوجبنا ذلك عليه ليذوق وبال أمره، والذوق مستعار لإدراك المشقة،
~~ومثله - ذق إنك أنت العزيز الكريم - والوبال: سوء العاقبة، والمرعى الوبيل:
~~الذي يتأذى به بعد أكله، وطعام وبيل: إذا كان ثقيلا. قوله (عفا الله عما
~~سلف) يعنى في جاهليتكم من قتلكم للصيد، وقيل عما سلف قبل نزول الكفارة (ومن
~~عاد) إلى ما نهيتم عنه من قتل الصيد بعد هذا البيان (فينتقم الله منه) خبر
~~مبتدأ محذوف، أي فهو ينتقم الله منه. قيل المعنى: إن الله ينتقم منه في
~~الآخرة فيعذبه بذنبه، وقيل ينتقم منه بالكفارة. قال شريح وسعيد بن جبير:
~~يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه بل يقال له: اذهب ينتقم الله
~~منك: أي ذنبك أعظم من أن يكفر. قوله (أحل لكم صيد البحر) الخطاب لكل مسلم
~~أو للمحرمين خاصة، وصيد البحر ما يصاد فيه، والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد
~~فيه صيد بحري وإن كان نهرا أو غديرا. قوله (وطعامه متاعا لكم وللسيارة)
~~الطعام لكل ما يطعم، وقد تقدم. وقد اختلف في المراد به هنا فقيل: هو ما قذف
~~به البحر وطفا عليه، وبه قال كثير من الصحابة والتابعين، وقيل طعامه ما ملح
~~منه وبقى، وبه قال جماعة. وروي عن ابن عباس، وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من
~~مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره، وبه قال قوم، وقيل المراد به ما ms1052 يطعم من
~~الصيد: أي ما يحل أكله وهو السمك فقط، وبه قالت الحنفية. والمعنى: أحل لكم
~~الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر. وأحل لكم المأكول منه وهو السمك، فيكون
~~التخصيص بعد التعميم، وهو تكلف لا وجه له، ونصب " متاعا " على أنه مصدر: أي
~~متعمم به متاعا. وقيل مفعول له مختص بالطعام: أي أحل لكم طعام البحر متاعا،
~~وهو تكلف جاء به من قال بالقول الأخير. بل إذا كان مفعولا له كان من
~~الجميع: أي أحل لكم مصيد البحر وطعامه تمتيعا لكم: أي لمن كان مقيما منكم
~~يأكله طريا (وللسيارة) أي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديدا، وقيل
~~السيارة: هم الذين يركبونه خاصة. قوله (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
~~أي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم محرمين. وظاهرة تحريم صيده على
~~المحرم ولو كان الصائد حلالا، وإليه ذهب الجمهور إن كان الحلال صاده للمحرم
~~لا إذا لم يصده لأجله، وهو القول الراجح، PageV02P078
# وبه يجمع بين الأحاديث، وقيل إنه يحل له مطلقا، وإليه ذهب جماعة: وقيل
~~يحرم عليه مطلقا، وإليه ذهب آخرون، وقد بسطنا هذا في شرحنا للمنتقي. قوله
~~(واتقوا الله الذي إليه تحشرون) أي اتقوا الله فيما نهاكم عنه الذي إليه
~~تحشرون لا إلى غيره، وفيه تشديد ومبالغة في التحذير. وقرئ (وحرم عليكم صيد
~~البر) بالبناء للفاعل وقرئ (ما دمتم) بكسر الدال. قوله (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس) جعل هنا بمعنى خلق، وسميت الكعبة كعبة لأنها
~~مربعة والتكعيب التربيع وأكثر بيوت العرب مدورة لا مربعة، وقيل سميت كعبة
~~لنتوئها وبروزها، وكل بارز كعب مستديرا كان أو غير مستدير، ومنه كعب القدم،
~~وكعوب القنا، وكعب ثدي المرأة، و (البيت الحرام) عطف بيان وقيل مفعول ثان
~~ولا وجه له، وسمي بيتا لأن له سقوفا وجدرا وهي حقيقة البيت وإن لم يكن به
~~ساكن، وسمي حراما لتحريم الله سبحانه إياه. وقوله (قياما للناس) كذا قرأ
~~الجمهور وقرأ ابن عامر (قيما) وهو منصوب على أنه المفعول الثاني إن كان جعل ms1053
~~هو المتعدي إلى مفعولين، وإن كان بمعنى خلق كما تقدم فهو منتصب على الحال،
~~ومعنى كونه قياما: أنه مدار لمعاشهم ودينهم: أي يقومون فيه بما يصلح دينهم
~~ودنياهم: يأمن فيه خائفهم، وينصر فيه ضعيفهم، ويربح فيه تجارهم، ويتعبد فيه
~~متعبدهم. قوله (والشهر الحرام) عطف على الكعبة، وهو ذو الحجة، وخصه من بين
~~الأشهر الحرم لكونه زمان تأدية الحج، وقيل هو اسم جنس. والمراد به الأشهر
~~الحرم ذو القعدة وذو الحجة، ومحرم، ورجب، فإنهم كانوا لا يطلبون فيها دما،
~~ولا يقاتلون بها عدوا، ولا يهتكون فيها حرمة، فكانت من هذه الحيثية قياما
~~للناس (والهدى والقلائد) أي وجعل الله الهدى والقلائد قياما للناس. والمراد
~~بالقلائد: ذوات القلائد من الهدى، ولا مانع من أن يراد بالقلائد أنفسها،
~~والإشارة بذلك إلى الجعل: أي ذلك الجعل (لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض) أي لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل أمر السماوات
~~والأرض ويعلم مصالحكم الدينية والدنيوية فإنها من جملة ما فيهما، فكل ما
~~شرعه لكم فهو جلب لمصالحكم، ودفع لما يضركم (وأن الله بكل شئ عليم) هذا
~~تعميم بعد التخصيص، ثم أمرهم بأن يعلموا بأن الله لمن انتهك محارمه ولم يتب
~~عن ذلك شديد العقاب، وأنه لمن تاب وأناب غفور رحيم، ثم أخبرهم أن ما على
~~رسوله إلا البلاغ لهم، فإن لم يمتثلوا ويطيعوا فما ضروا إلا أنفسهم وما
~~جنوا إلا عليها، وأما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد فعل ما يجب عليه،
~~وقام بما أمره الله به.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس في قوله (ومن قتله منكم متعمدا) قال: إن قتله متعمدا أو ناسيا أو خطأ
~~حكم عليه، فإن عاد متعمدا عجلت له العقوبة إلا أن يعفو الله عنه. وفى قوله
~~(فجزاء مثل ما قتل من النعم) قال: إذا قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه
~~فيه، فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة، فإن لم يجد فإطعام ستة
~~مساكين، ms1054 فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، فإن قتل أيلا ونحوه فعليه بقرة. فإن
~~لم يجد أطعم عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو
~~حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة، فإن لم يجد أطعم ستين مسكينا، فإن لم يجد صام
~~ثلاثين يوما، والطعام مد مد يشبعهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن
~~الحكم أن عمر كتب أن يحكم عليه في الخطأ والعمد. وأخرجا نحوه عن عطاء.
# وقد روى نحو هذا عن جماعات من السلف من غير فرق بين العامد والخاطئ
~~والناسي، وروي عن آخرين اختصاص ذلك بالعامد.
# وللسلف في تقدير الجزاء المماثل وتقدير القيمة أقوال مبسوطة في مواطنها.
~~وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~بيضة النعام " صيام يوم أو إطعام مسكين ". وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~PageV02P079
# عبد الله بن ذكوان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله. وأخرج أيضا عن
~~عائشة عنه صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه من
~~طريق أبي المهزم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " في
~~بيض النعام ثمنه ". وقد استثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حيوانات
~~الحرم الخمس الفواسق كما ورد ذلك في الأحاديث فإنه يجوز للمجرم أن يقتلها
~~ولا شئ عليه. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله تعالى (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم) ما
~~لفظه ميتا فهو طعامه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة موقوفا
~~مثله. وأخرج أبو الشيخ عن أبي بكر الصديق نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة أن أبا بكر الصديق قال في قوله
~~(أحل لكم صيد البحر وطعامه) قال: صيد البحر ما تصطاده أيدينا، وطعامه ما
~~لاثه البحر، وفى لفظ " طعامه كل ما فيه " وفى لفظ " طعامه ميتته ". ويؤيد
~~هذا ms1055 ما في الصحيحين من حديث العنبرة التي ألقاها البحر فأكل الصحابة منها
~~وقررهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك. وحديث هو " الطهور ماؤه
~~والحل ميتته ".
# وحديث " أحل لكم ميتتان ودمان ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) قال: قياما
~~لدينهم ومعالم حجهم. وأخرج ابن جرير عنه قال: قيامها أن يأمن من توجه
~~إليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب قال: جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~والشهر الحرام قياما للناس يأمنون به في الجاهلية الأولى. لا يخاف بعضهم من
~~بعض حين يلقونهم عند البيت أو في الحرم أو في الشهر الحرام وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد) قال: حواجز
~~أبقاها الله بين الناس في الجاهلية، فكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى
~~الحرم لم يتناول ولم يقرب، وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم
~~يعرض له ولم يقربه، وكان الرجل لو لقي الهدى مقلدا وهو يأكل العصب من الجوع
~~لم يعرض له ولم يقربه، وكان الرجل إذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر فحمته
~~ومنعته من الناس، وكان إذا نفر تقلد قلادة من الإذخر أو من السمر، فتمنعه
~~من الناس حتى يأتي أهله حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية. وأخرج
~~أبو الشيخ عن زيد بن أسلم (قياما للناس) قال أمنا.
# المائدة الآية (100 - 103) PageV02P080
# سورة المائدة الآية (103 - 104) قيل المراد بالخبيث والطيب: الحرام
~~والحلال، وقيل المؤمن والكافر، وقيل العاصي والمطيع، وقيل الردئ والجيد.
~~والأولى أن الاعتبار بعموم اللفظ فيشمل هذه المذكورات وغيرها مما يتصف بوصف
~~الخبث والطيب من الأشخاص والأعمال والأقوال، فالخبيث لا يساوي الطيب بحال
~~من الأحوال. قوله (ولو أعجبك كثرة الخبيث) قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقيل لكل مخاطب يصلح لخطابه بهذا. والمراد نفي الاستواء في كل ms1056
~~الأحوال، ولو في حال كون الخبيث معجبا للرائي للكثرة التي فيه، فإن هذه
~~الكثرة مع الخبيث في حكم العدم، لأن خبث الشئ يبطل فائدته، ويمحق بركته،
~~ويذهب بمنفعته، والواو إما للحال أو للعطف على مقدر: أي لا يستوي الخبيث
~~والطيب لو لم تعجبك كثرة الخبيث، ولو أعجبك كثرة الخبيث كقولك أحسن إلى
~~فلان وإن أساء إليك: أي أحسن إليه إن لم يسئ إليك وإن أساء إليك، وجواب لو
~~محذوف: أي ولو أعجبك كثرة الخبيث فلا يستويان. قوله (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) أي لا تسألوا عن أشياء لا حاجة لكم
~~بالسؤال عنها ولا هي مما يعنيكم في أمر دينكم، فقوله (إن تبد لكم تسؤكم) في
~~محل جر صفة لأشياء:
# أي لا تسألوا عن أشياء متصفة بهذه الصفة من كونها إذا بدت لكم: أي ظهرت
~~وكلفتم بها ساءتكم، نهاهم الله عن كثرة مساءلتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإن السؤال عما لا يعنى ولا تدعو إليه حاجة قد يكون سببا
~~لإيجابه على السائل وعلى غيره. قوله (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم) هذه الجملة من جملة صفة أشياء.
# والمعنى: لا تسألوا عن أشياء إن تسألوا عنها حين ينزل القرآن. وذلك مع
~~وجود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهركم ونزول الوحي عليه (نبد
~~لكم) أي تظهر لكم بما يجيب عليكم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو
~~ينزل به الوحي فيكون ذلك سببا للتكاليف الشاقة وإيجاب ما لم يكن واجبا
~~وتحريم ما لم يكن محرما، بخلاف السؤال عنها بعد انقطاع الوحي بموت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه لا إيجاب ولا تحريم يتسبب عن السؤال.
# وقد ظن بعض أهل التفسير أن الشرطية الثانية فيها إباحة السؤال مع وجود
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزول الوحي عليه، فقال: إن الشرطية
~~الأولى أفادت عدم جواز السؤال، والثانية أفادت جوازه، فقال إن المعنى: وإن
~~تسألوا عن ms1057 غيرها مما مست إليه الحاجة تبد لكم بجواب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عنها، وجعل الضمير في (عنها) راجعا إلى أشياء غير الأشياء
~~المذكورة، وجعل ذلك كقوله - ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين - وهو آدم.
~~ثم قال - جعلناه نطفة - أي ابن آدم. قوله (عفا الله عنها) أي عما سلف من
~~مسألتكم فلا تعودوا إلى ذلك. وقيل المعنى: إن تلك الأشياء التي سألتم عنها
~~هي مما عفا عنه ولم يوجبه عليكم، فكيف تتسببون بالسؤال لإيجاب ما هو عفو من
~~الله غير لازم؟ وضمير (عنها) عائد إلى المسألة الأولى، وإلى أشياء على
~~الثاني على أن تكون جملة " عفا الله عنها " صفة ثالثة لأشياء، والأول أولى،
~~لأن الثاني يستلزم أن يكون ذلك المسؤول عنه قد شرعه الله ثم عفا عنه، ويمكن
~~أن يقال إن العفو بمعنى الترك: أي تركها الله ولم يذكرها بشئ فلا تبحثوا
~~عنها، وهذا معنى صحيح لا يستلزم ذلك اللازم الباطل، ثم جاء سبحانه بصيغة
~~المبالغة في كونه غفورا حليما ليدل بذلك على أنه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة
~~لكثرة مغفرته وسعة حلمه. قوله (قد سألها قوم من قبلكم ثم PageV02P081
# أصبحوا بها كافرين) الضمير يرجع إلى المسألة المفهومة من (لا تسألوا) لكن
~~ليست هذه المسألة بعينها، بل مثلها في كونها مما لا حاجة إليه ولا توجبه
~~الضرورة الدينية ثم لم يعملوا بها، بل أصبحوا بها كافرين: أي ساترين لها
~~تاركين للعمل بها، وذلك كسؤال قوم صالح الناقة، وأصحاب عيسى المائدة، ولا
~~بد من تقييد النهي في هذه الآية بما لا تدعو إليه حاجة كما قدمنا، لأن
~~الأمر الذي تدعو الحاجة إليه في أمور الدين والدنيا قد أذن الله بالسؤال
~~عنه فقال - فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون - وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم " قاتلهم الله ألا سألوا فإنما شفاء العي السؤال ". قوله (ما جعل الله
~~من بحيرة) هذا كلام مبتدأ يتضمن الرد على أهل الجاهلية فيما ابتدعوه، وجعل
~~ههنا بمعنى سمى كما قال - إنا جعلناه قرآنا ms1058 عربيا -. والبحيرة: فعيلة بمعنى
~~مفعولة كالنطيحة والذبيحة، وهي مأخوذة من البحر، وهو شق الأذن. قال ابن
~~سيده: البحيرة هي التي خليت بلا راع، قيل هي التي يجعل درها للطواغيت فلا
~~يحتلبها أحد من الناس، وجعل شق أذنها علامة لذلك. وقال الشافعي: كانوا إذا
~~نتجت الناقة خمسة أبطن إناثا بحرت أذنها فحرمت، وقيل إن الناقة إذا نتجت
~~خمسة أبطن، فإن كان الخامس ذكرا بحروا أذنه فأكله الرجال والنساء، وإن كان
~~الخامس أنثى بحروا أذنها وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها، وقيل إذا
~~نتجت الناقة خمسة أبطن من غير تقييد بالإناث شقوا أذنها وحرموا ركوبها
~~ودرها. والسائبة: الناقة تسبب، أو البعير يسيب نذر على الرجل إن سلمه الله
~~من مرض أو بلغه منزلة. فلا يحبس عن رعى ولا ماء، ولا يركبه أحد قاله أبو
~~عبيد. قال الشاعر:
# وسائبة لله تنمى تشكرا * إن الله عافا عامرا ومجاشعا وقيل هي التي تسيب
~~لله فلا قيد عليها ولا راعى لها، ومنه قول الشاعر:
# عقرتم ناقة كانت لربي * مسيبة فقوموا للعقاب وقيل هي التي تابعت بين عشر
~~إناث ليس بينهن ذكر، فعند ذلك لا يركب ظهرها، ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها
~~إلا ضيف، وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لأحد.
~~والوصيلة: قيل هي الناقة إذا ولدت أنثى بعد أنثى، وقيل هي الشاة كانت إذا
~~ولدت أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا
~~وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم، وقيل كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن
~~نظروا، فإن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى
~~تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبح لمكانها،
~~وكان لحمها حراما على النساء، إلا أن يموت فيأكلها الرجال والنساء.
# والحام: الفحل الحامي ظهره عن أن يركب، وكانوا إذا ركب ولد الفحل قالوا
~~حمى ظهره فلا يركب، قال الشاعر:
# حماها أبو قابوس في عز ملكه * كما قد حمى أولاد أولاده الفحل وقيل هو ms1059
~~الفحل إذا نتج من صلبه عشرة، قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ
~~ولا ماء، ثم وصفهم الله سبحانه بأنهم ما قالوا ذلك إلا افتراء على الله
~~وكذبا، لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم عليه، وسبحان الله العظيم ما
~~أرك عقول هؤلاء وأضعفها، يفعلون هذه الأفاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس
~~الحمق (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا) وهذه أفعال آبائهم وسننهم التي سنوها لهم، وصدق الله
~~سبحانه حيث يقول (أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) أي ولو
~~كانوا جهلة ضالين، والواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام، وقيل للعطف على
~~جملة مقدرة: أي أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم. وقد تقدم الكلام على مثل هذه
~~الآية في البقرة. وقد صارت هذه المقالة التي قالتها الجاهلية نصب أعين
~~PageV02P082
# المقلدة وعصاهم التي يتوكئون عليها إن دعاهم داعي الحق وصرخ لهم صارخ
~~الكتاب والسنة فاحتجاجهم بمن قلدوه ممن هو مثلهم في التعبد بشرع الله مع
~~مخالفة قوله لكتاب الله أو لسنة رسوله هو كقول هؤلاء، وليس الفرق إلا في
~~مجرد العبارة اللفظية، لا في المعنى الذي عليه تدور الإفادة والاستفادة،
~~اللهم غفرا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في الآية: قال
~~الخبيث هم المشركون والطيب هم المؤمنون. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أنس قال: خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، فقال
~~رجل: من أبي؟ فقال فلان، فنزلت هذه الآية (لا تسألوا عن أشياء). وأخرج
~~البخاري وغيره نحوه من حديث ابن عباس، وقد بين هذا السائل في روايات أخر
~~أنه عبد الله بن حذافة وأنه قال: من أبي؟ قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " أبوك حذافة " وأخرج ابن حبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خطب فقال " يا أيها الناس إن الله قد افترض عليكم الحج،
~~فقام رجل، فقال: أكل ms1060 عام يا رسول الله؟ فسكت عنه، فأعادها ثلاث مرات، فقال:
~~لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين
~~قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه،
~~وإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم " وذلك أن هذه الآية: أعني (لا
~~تسألوا عن أشياء) نزلت في ذلك. وقد أخرج عنه نحو هذا ابن جرير وأبو الشيخ
~~وابن مردويه. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة الباهلي
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عن أبي مسعود نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس نحوه أيضا. وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن علي نحوه، وكل هؤلاء صرحوا في أحاديثهم
~~أن الآية نزلت في ذلك. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص
~~قال: كانوا يسألون عن الشئ وهو لهم حلال، فما زالوا يسألون حتى يحرم عليهم،
~~وإذا حرم عليهم وقعوا فيه. وأخرج ابن المنذر عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم
~~يحرم فيحرم من أجل مسألته ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن
~~أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله حد
~~حدودا فلا تعتدوها، وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها. وحرم أشياء فلا تنتهكوها.
~~وترك أشياء في غير نسيان ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها ". وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله (لا تسألوا عن أشياء) قال: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع
~~درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم
~~لا يحمل عليها شئ، والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثني
~~بعد بأنثى. وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما
~~ذكر، والحامي فحل ms1061 الإبل يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى ضرابه ودعوه
~~للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شئ وسموه الحامي. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرا ونحوه
~~فأكله الرجال دون النساء. وإن كانت أنثى جدعوا آذانها فقالوا هذه بحيرة،
~~وأما السائبة فكانوا يسيبون من أنعامهم لآلهتهم لا يركبون لها ظهرا، ولا
~~يحلبون لها لبنا، ولا يجزون لها وبرا، ولا يحملون عليها شيئا، وأما الوصيلة
~~فالشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا في السابع. فإن كان ذكرا أو أنثى وهو ميت
~~اشترك فيه الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى استحيوها، وإن كان ذكرا أو
~~أنثى في بطن استحيوهما وقالوا وصلته أخته فحرمته علينا. وأما الحام فالفحل
~~PageV02P083
# من الإبل إذا ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا، ولا
~~يجزون له وبرا، ولا يمنعونه من حمى ولا من حوض يشرب منه، وإن كان الحوض
~~لغير صاحبه. وأخرج نحوه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق
~~العوفي.
# سورة المائدة الآية (104 - 105) أي الزموا أنفسكم أو احفظوها كما تقول
~~عليك زيدا: أي ألزمه، قرئ (لا يضركم) بالجزم على أنه جواب الأمر الذي يدل
~~عليه اسم الفعل. وقرأ نافع وغيره بالرفع على أنه مستأنف، كقول الشاعر:
# فقال رائدهم أرسوا نزاولها * أو علي أن ضم الراء للاتباع، وقرئ (لا
~~يضركم) بكسر الضاد، وقرئ " لا يضيركم " والمعنى: لا يضركم ضلال من ضل من
~~الناس إذا اهتديتم للحق أنتم في أنفسكم، وليس في الآية ما يدل على سقوط
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن من تركه مع كونه من أعظم الفروض
~~الدينية فليس بمهتد. وقد قال الله سبحانه (إذا اهتديتم) وقد دلت الآيات
~~القرآنية، والأحاديث المتكاثرة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وجوبا مضيقا متحتما، فتحمل هذه الآية على من لا يقدر على القيام بواجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو ms1062 لا يظن التأثير بحال من الأحوال، أو
~~يخشى على نفسه أن يحل به ما يضره ضررا يسوغ له معه الترك (إلى الله مرجعكم)
~~يوم القيامة (فينبئكم بما كنتم تعملون) في الدنيا فيجازى المحسن بإحسانه
~~والمسئ بإساءته.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وصححه،
~~والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان
~~والدارقطني والضياء في المختارة وغيرهم. عن قيس بن أبي حازم قال:
# قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه
~~الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
~~وإنكم تضعونها على غير مواضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول " إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أو شك أن يعمهم الله
~~بعقاب " وفى لفظ لابن جرير عنه " والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليعمنكم الله منه بعقاب ". وأخرج الترمذي وصححه. وابن ماجة وابن جرير
~~والبغوي في معجمه، وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه. وابن
~~مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي أمية الشعثاني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني
~~فقلت له: كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟
# قلت: قوله (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على
~~الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم " وفى لفظ " قيل يا
~~رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم؟ قال: بل أجر خمسين منكم ". وأخرج
~~أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الأشعري أنه كان فيهم
~~أعمى، فاحتبس على رسول الله صلى الله عليه ms1063 وآله وسلم ثم أتاه فقال: ما
~~حبسك؟ قال: يا رسول الله قرأت هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~PageV02P084
# لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) قال: فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أين ذهبتم؟ إنما هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم " وأخرج
~~عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~وأبو الشيخ عن الحسن: أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله (عليكم أنفسكم) فقال:
~~يا أيها الناس إنه ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة. ولكنه قد أوشك أن يأتي
~~زمان تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا، أو قال:
# فلا يقبل منكم، فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد عنه في الآية قال " مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر ما لم يكن من دون ذلك السوط والسيف، فإذا كان كذلك فعليكم أنفسكم "
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر أنه قال في هذه الآية: إنها الأقوام
~~يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن رجل
~~قال: كنت في خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة في حلقة فيهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا فيهم شيخ حسبت أنه قال أبي كعب، فقرأ (عليكم
~~أنفسكم) فقال: إنما تأويلها في آخر الزمان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وأبو الشيخ عن أبي ما زن قال: انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة فإذا قوم
~~جلوس فقرأ أحدهم (عليكم أنفسكم) فقال أكثرهم: لم يجئ تأويل هذه الآية
~~اليوم. وأخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال: كنت في حلقة فيها أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وإني الأصغر القوم، فتذاكروا الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فقلت: أليس الله يقول (عليكم أنفسكم)؟ فأقبلوا علي بلسان
~~واحد فقالوا: تنزع آية من القرآن لا نعرفها ولا ندري ما تأويلها؟ حتى تمنيت
~~أني لم أكن تكلمت، ثم أقبلوا يتحدثون، فلما حضر قيامهم ms1064 قالوا: إنك غلام حدث
~~السن، وإنك نزعت آية لا ندري ما هي؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان " إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك لا يضرك من ضل
~~إذا اهتديت " وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بنحو حديث أبي ثعلبة الخشني المتقدم، وفى آخره " كأجر خمسين رجلا منكم
~~" وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: ذكرت هذه الآية عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لم يجئ
~~تأويلها، لا يجئ تأويلها حتى يهبط عيسى ابن مريم عليه السلام " والروايات
~~في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، ففيه ما يرشد إلى ما قدمناه من
~~الجمع بين هذه الآية وبين الآيات والأحاديث الواردة في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# المائدة الآية (106 - 107) PageV02P085
# سورة المائدة الآية (107 - 108) قال مكي: هذه الآيات الثلاث عند أهل
~~المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما. قال ابن عطية:
# هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها، وذلك بين من كتابه رحمه الله:
~~يعني من كتاب مكي. قال القرطبي:
# ما ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا. قال السعد في حاشيته على
~~الكشاف: واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن إعرابا ونظما وحكما. قوله
~~(شهادة بينكم) أضاف الشهادة إلى البين توسعا لأنها جارية بينهم، وقيل أصله
~~شهادة ما بينكم فحذفت " ما " وأضيفت إلى الظرف كقوله تعالى - بل مكر الليل
~~والنهار - ومنه قول الشاعر:
# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة * صفايا وعني بين عينيك منزوي أراد ما بين
~~عينيك، ومثله قول الآخر: * ويوما شهدناه سليما وعامرا * أي شهدنا فيه، ومنه
~~قوله تعالى - هذا فراق بيني وبينك - قيل والشهادة هنا بمعنى الوصية، وقيل
~~بمعنى الحضور للوصية. وقال ابن جرير الطبري: هي هنا بمعنى اليمين، فيكون
~~المعنى: يمين ما بينكم أن يحلف اثنان. واستدل على ما قاله بأنه لا يعلم لله
~~حكما يجب فيه ms1065 على الشاهد يمين. واختار هذا القول القفال، وضعف ذلك ابن عطية
~~واختار أن الشهادة هنا هي الشهادة التي تؤدى من الشهود. قوله (إذا حضر
~~أحدكم الموت) ظرف للشهادة، والمراد إذا حضرت علاماته، لأن من مات لا يمكنه
~~الإشهاد، وتقديم المفعول للاهتمام ولكمال تمكن الفاعل عند النفس. وقوله
~~(حين الوصية) ظرف لحضر أو للموت، أو بدل من الظرف الأول. وقوله (اثنان) خبر
~~شهادة على تقدير محذوف: أي شهادة اثنين أو فاعل للشهادة على أن خبرها
~~محذوف: أي فيما فرض عليكم شهادة بينكم اثنان على تقدير أن يشهد اثنان، ذكر
~~الوجهين أبو علي الفارسي. قوله (ذوا عدل منكم) صفة للاثنان وكذا منكم: أي
~~كائنان منكم: أي من أقاربكم (أو آخران) معطوف على (اثنان)، و (من غيركم)
~~صفة له: أي كائنان من الأجانب، وقيل إن الضمير في (منكم) للمسلمين، وفى
~~(غيركم) للكفار وهو الأنسب لسياق الآية، وبه قال أبو موسى الأشعري وعبد
~~الله ابن عباس وغيرهما، فيكون في الآية دليل على جواز شهادة أهل الذمة على
~~المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القرآني، ويشهد له
~~السبب للنزول وسيأتي، فإذا لم يكن مع الموصى من يشهد على وصيته من المسلمين
~~فليشهد رجلان من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد
~~الصلاة أنهما ما كذبا ولا بدلا، وأن ما شهدا به حق، فيحكم حينئذ بشهادتهما
~~(فإن عثر) بعد ذلك (على أنهما) كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الموصى
~~وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوها، هذا معنى الآية
~~عند من تقدم ذكره، وبه قال سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير
~~وأبو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي
~~والثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل. وذهب إلى الأول: أعني تفسير ضمير (منكم)
~~بالقرابة أو العشيرة، وتفسير (من غيركم) بالأجانب الزهري والحسن وعكرمة.
~~وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم من الفقهاء أن الآية منسوخة، واحتجوا
~~بقوله - ممن ترضون من الشهداء -.
# وقوله ms1066 - وأشهدوا ذوي عدل منكم - والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول، وخالفهم
~~الجمهور فقالوا: الآية محكمة، وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل على النسخ.
~~وأما قوله تعالى - ممن ترضون من الشهداء - وقوله - وأشهدوا ذوي عدل منكم -
~~فهما عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال، وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في
~~الأرض PageV02P086
# وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين، ولا تعارض بين عام وخاص. قوله (إن
~~أنتم) هو فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم، أو مبتدأ وما بعده خبره، والأول مذهب
~~الجمهور من النحاة، والثاني مذهب الأخفش والكوفيين.
# والضرب في الأرض هو السفر. وقوله (فأصابتكم مصيبة الموت) معطوف على ما
~~قبله وجوابه محذوف، أي إن ضربتم في الأرض فنزل بكم الموت وأردتم الوصية ولم
~~تجدوا شهودا عليها مسلمين، ثم ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا
~~في أمرهما وادعوا عليهما خيانة، فالحكم أن تحبسوهما، ويجوز أن يكون
~~استئنافا لجواب سؤال مقدر، كأنهم قالوا: فكيف نصنع إن ارتبنا في الشهادة؟
~~فقال: تحبسونهما من بعد الصلاة إن ارتبتم في شهادتهما.
# وخص بعد الصلاة: أي صلاة العصر، قاله الأكثر لكونه الوقت الذي يغضب الله
~~على من حلف فيه فاجرا كما في الحديث الصحيح، وقيل لكونه وقت اجتماع الناس
~~وقعود الحكام للحكومة، وقيل صلاة الظهر، وقيل أي صلاة كانت. قال أبو علي
~~الفارسي (تحبسونهما) صفة لآخران، واعترض بين الصفة والموصوف بقوله (إن إن
~~أنتم ضربتم في الأرض)، والمراد بالحبس: توقيف الشاهدين في ذلك الوقت
~~لتحليفهما، وفيه دليل على جواز الحبس بالمعنى العام، وعلى جواز التغليظ على
~~الحالف بالزمان والمكان ونحوهما. قوله (فيقسمان بالله) معطوف على
~~(تحبسونهما) أي يقسم بالله الشاهدان على الوصية أو الوصيان.
# وقد استدل بذلك ابن أبي ليلى على تحليف الشاهدين مطلقا إذا حصلت الريبة
~~في شهادتهما، وفيه نظر لأن تحليف الشاهدين هنا إنما هو لوقوع الدعوى عليهما
~~بالخيانة أو نحوها. قوله (إن ارتبتم) جواب هذا الشرط محذوف دل عليه ما تقدم
~~كما سبق. قوله (لا نشتري به ثمنا) جواب القسم، والضمير في (به) راجع إلى
~~الله تعالى. والمعنى: ms1067 لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض النزر، فنحلف
~~به كاذبين لأجل المال الذي ادعيتموه علينا، وقيل يعود إلى القسم: أي لا
~~نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من أعراض الدنيا، وقيل يعود إلى الشهادة،
~~وإنما ذكر الضمير لأنها بمعنى القول: أي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا، قال
~~الكوفيون: المعنى ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهذا مبنى
~~على أن العروض لا تسمى ثمنا، وعند الأكبر أنها تسمى ثمنا كما تسمى مبيعا.
~~قوله (ولو كان ذا قربى) أي ولو كان المقسم له أو المشهود له قريبا فإنا
~~نؤثر الحق والصدق، ولا نؤثر العرض الدنيوي ولا القرابة، وجواب لو محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه: أي ولو كان ذا قربى لا نشتري به ثمنا. قوله (ولا نكتم
~~شهادة الله) معطوف على (لا نشتري) داخل معه في حكم القسم، وأضاف الشهادة
~~إلى الله سبحانه لكونه الآمر بإقامتها والناهي عن كتمها. قوله (فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما) عثر على كذا: اطلع عليه، يقال عثرت منه على خيانة: أي
~~اطلعت وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى - وكذلك أعثرنا عليهم - وأصل
~~العثور الوقوع والسقوط على الشئ، ومنه قول الأعشى:
# بذات لوث عصرناه إذ عثرت * فالتعس أولى لها من أن أقول لعا والمعنى: أنه
~~إذا اطلع بعد التحليف على أن الشاهدين أو الوصيين استحقا إثما: أي استوجبا
~~إثما إما بكذب في الشهادة أو اليمين أو بظهور خيانة. قال أبو علي الفارسي:
~~الإثم هنا اسم الشئ المأخوذ، لأن آخذه يأثم بأخذه، فسمي إثما كما سمى ما
~~يؤخذ بغير حق مظلمة. وقال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك فكذلك سمى هذا
~~المأخوذ باسم المصدر. قوله (فآخران يقومان مقامهما) أي فشاهدان آخران أو
~~فحالفان آخران يقومان مقام اللذين عثر على أنهما استحقا إثما فيشهدان أو
~~يحلفان على ما هو الحق، وليس المراد أنهما يقومان مقامهما في أداء الشهادة
~~التي شهدها المستحقان للإثم. قوله (من الذين استحق عليهم الأوليان) استحق
~~مبني للمفعول، في قراءة PageV02P087
# الجمهور: وقرأ علي وأبي وابن ms1068 عباس وحفص على البناء للفاعل. و (الأوليان)
~~على القراءة الأولى مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هما الأوليان، كأنه
~~قيل من هما؟ فقيل هما الأوليان، وقيل هو بدل من الضمير في يقومان أو من
~~آخران. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والأولين: جمع أول على أنه بدل من
~~الذين، أو من الهاء والميم في عليهم. وقرأ الحسن " الأولان ". والمعنى على
~~بناء الفعل للمفعول: من الذين استحق عليهم الإثم: أي جنى عليهم، وهم أهل
~~الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو اليمين من غيرهم، فالأوليان تثنية
~~أولى. والمعنى على قراءة البناء للفاعل: من الذين استحق عليهم الأوليان من
~~بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين
~~لكونهما الأقربين إلى الميت، فالأوليان فاعل استحق ومفعوله أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة، وقيل المفعول محذوف، والتقدير: من الذين استحق عليهم
~~الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها. قوله (فيقسمان بالله) عطف على
~~(يقومان): أي فيحلفان بالله لشهادتنا: أي يميننا، فالمراد بالشهادة هنا
~~اليمين، كما في قوله تعالى - فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله - أي يحلفان
~~لشهادتنا على أنهما كاذبان خائنان أحق من شهادتهما: أي من يمينهما على
~~أنهما صادقان أمينان (وما اعتدينا) أي تجاوزنا الحق في يميننا (إنا إذا لمن
~~الظالمين) إن كنا حلفنا على باطل. قوله (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجهها) أي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع
~~من أراد الوصية في السفر؟ ولم يكن عنده أحد من أهله وعشيرته وعنده كفار
~~أدنى: أي أقرب إلى أن يؤدى الشهود المتحملون للشهادة على الوصية بالشهادة
~~على وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا وهذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر
~~المنفعة والفائدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من كتابه،
~~فالضمير في (يأتوا) عائد إلى شهود الوصية من الكفار، وقيل إنه راجع إلى
~~المسلمين المخاطبين بهذا الحكم. والمراد تحذيرهم من الخيانة، وأمرهم بأن
~~يشهدوا بالحق. قوله (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) أي ترد على ms1069
~~الورثة فيحلفون على خلاف ما شهد به شهود الوصية فيفتضح حينئذ شهود الوصية،
~~وهو معطوف على قوله (أن يأتوا) فتكون الفائدة في شرع الله سبحانه لهذا
~~الحكم هي أحد الأمرين: إما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فيأتون
~~بالشهادة على وجهها. أو يخافوا الافتضاح إذا ردت الأيمان على قرابة الميت
~~فحلفوا بما يتضمن كذبهم أو خيانتهم فيكون ذلك سببا لتأدية شهادة شهود
~~الوصية على وجهها من غير كذب ولا خيانة. وقيل إن (يخافوا) معطوف على مقدر
~~بعد الجملة الأولى، والتقدير: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~ويخافوا عذاب الآخرة بسبب الكذب والخيانة أو يخافوا الافتضاح برد اليمين،
~~فأي الخوفين وقع حصل المقصود (واتقوا الله) في مخالفة أحكامه (والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين) الخارجين عن طاعته بأي ذنب، ومنه الكذب في اليمين أو
~~الشهادة.
# وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز أن من حضرته علامات الموت
~~أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين، فإن لم يجد شهودا مسلمين، وكان في
~~سفر، ووجد كفارا جاز له أن يشهد رجلين منهم على وصيته، فإن ارتاب بهما ورثة
~~الموصى حلفا بالله على أنهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيئا ولا خانا
~~مما تركه الميت شيئا، فإن تبين بعد ذلك خلاف ما أقسما عليه من خلل في
~~الشهادة أو ظهور شئ من تركة الميت زعما أنه قد صار في ملكهما بوجه من
~~الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك.
# وقد أخرج الترمذي وضعفه، وابن جرير وابن أبي حاتم والنحاس في تاريخه،
~~وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة من طريق أبي النضر وهو
~~الكلبي، عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس، عن تميم الداري في هذه الآية
~~(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت) قال: برئ الناس
~~منها غيري وغير PageV02P088
# عدي بن بداء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام
~~لتجارتهما. وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة،
~~ومعه جام ms1070 من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما وأمرهما
~~أن يبلغا ما ترك أهله، قال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف
~~درهم ثم اقتسمناه أنا وعدي ابن بداء، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما
~~كان معنا، وفقدوا الجام فسألونا عنه، فقلنا: ما ترك غير هذا، أو ما دفع
~~إلينا غيره، قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة
~~درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فسألهم البينة فلم يجدوا. فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل
~~دينه، فحلف فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) إلى قوله (أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم) فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا، فنزعت الخمسمائة
~~درهم من عدي بن بداء. وفى إسناده أبو النضر، وهو محمد بن السائب الكلبي
~~صاحب التفسير، قال الترمذي: بركة أهل العلم بالحديث. وأخرج البخاري في
~~تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وأبو الشيخ
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم
~~الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس فيها مسلم، فأوصى إليهما، فلما
~~قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب، فأحلفهما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما، ثم وجدوا الجام بمكة فقيل:
~~اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم، وأخذوا الجام، قال: وفيهم نزلت (يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) الآية، وفى إسناده محمد بن أبي القاسم
~~الكوفي، قال الترمذي: قيل إنه صالح الحديث، وقد روى ذلك أبو داود من طريقه.
~~وقد روى جماعة من التابعين أن هذه القصة هي سبب في نزول الآية، وذكرها
~~المفسرون في تفاسيرهم. وقال القرطبي:
# إنه أجمع أهل التفسير على أن هذه ms1071 القصة هي سبب نزول الآية. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) الآية قال: هذا لمن مات وعنده
~~المسلمون أمره الله أن يشهد على وصيته عدلين مسلمين، ثم قال (أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض) فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين أمر
~~الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بالله بعد
~~الصلاة ما اشتريا بشهادتهما ثمنا قليلا، فإن اطلع الأولياء على أن الكافرين
~~كذبا في شهادتهما، وثم رجلان من الأولياء فحلفا بالله أن شهادة الكافرين
~~باطلة، فذلك قوله، (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) يقول: إن اطلع على أن
~~الكافرين كذبا (ذلك أدنى أن) يأتي الكافران (بالشهادة على وجهها أو يخافوا
~~أن ترد أيمان بعد أيمانهم) فتترك شهادة الكافرين ويحكم بشهادة الأولياء،
~~فليس على شهود المسلمين أقسام: إنما الأقسام إذا كانا كافرين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود أنه سئل عن هذه الآية فقال: هذا رجل خرج
~~مسافرا ومعه مال فأدركه قدره، فإن وجد رجلين من المسلمين دفع إليهما تركته
~~وأشهد عليهما عدلين من المسلمين، فإن لم يجد عدلين من المسلمين فرجلين من
~~أهل الكتاب، فإن أدى فسبيل ما أدى، وإن جحد استحلف بالله الذي لا إله إلا
~~هو دبر صلاة إن هذا الذي دفع إلي وما غيبت منه شيئا، فإذا حلف برئ، فإذا
~~أتى بعد ذلك صاحبا الكتاب فشهدا عليه، ثم ادعى القوم عليه من تسميتهم ما
~~لهم جعلت أيمان الورثة مع شهادتهم ثم اقتطعوا حقه، فذلك الذي يقول الله
~~(اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله (أو آخران من غيركم)
~~قال: من PageV02P089
# غير المسلمين من أهل الكتاب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: هذه الآية
~~منسوخة. وأخرج ابن جرير عن زيد بن ms1072 أسلم في الآية قال: كان ذلك في رجل توفى
~~وليس عنده أحد من أهل الإسلام، وذلك في أول الإسلام والأرض حرب والناس كفار
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه بالمدينة، وكان الناس
~~يتوارثون بالوصية، ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها. وأخرج
~~ابن جرير أيضا عن الزهري قال: مضت السنة أن لا تجوز شهادة كافر في حضر ولا
~~سفر، إنما هي في المسلمين. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم
~~عن عبيدة في قوله (تحبسونهما من بعد الصلاة) قال: صلاة العصر. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (لا نشتري به ثمنا) قال: لا نأخذ به
~~رشوة (ولا نكتم شهادة الله) وإن كان صاحبها بعيدا. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن ا لمنذر عن قتادة في قوله (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) أي
~~اطلع منهما على خيانة على أنهما كذبا أو كتما. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~في قوله (الأوليان) قال:
# بالميت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~في قوله (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) يقول: ذلك أحرى أن يصدقوا
~~في شهادتهم (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) يقول: وأن يخافوا العتب.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم)
~~قال: فيبطل أيمانهم ويؤخذ أيمان هؤلاء.
# سورة المائدة الآية (109 - 111) قوله (يوم يجمع الله الرسل) العامل في
~~الظرف فعل مقدر: أي اسمعوا، أو اذكروا، أو احذروا. وقال الزجاج: هو منصوب
~~بقوله (واتقوا الله) المذكور في الآية الأولى، وقيل بدل من مفعول (اتقوا)
~~بدل اشتمال، وقيل ظرف لقوله - لا يهدى - المذكور قبله، وقيل منصوب بفعل
~~مقدر متأخر تقديره: يوم يجمع الله الرسل) يكون من الأحوال كذا وكذا. قوله
~~(ماذا أجبتم) أي أي إجابة أجابتكم به أممكم الذين بعثكم الله إليهم؟ أو أي
~~جواب أجابوكم به؟ وعلى الوجهين تكون ما منصوبة بالفعل المذكور ms1073 بعدها،
~~وتوجيه السؤال إلى الرسل لقصد توبيخ قومهم، وجوابهم بقولهم (لا علم لنا) مع
~~أنهم عالمون بما أجابوا به عليهم تفويض منهم، وإظهار للعجز، وعدم القدرة،
~~ولا سيما مع علمهم بأن السؤال سؤال توبيخ فإن تفويض الجواب إلى الله أبلغ
~~في حصول ذلك، وقيل المعنى: لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا، وقيل لا علم لنا
~~بما اشتملت عليه بواطنهم. وقيل المعنى: لا علم لنا إلا PageV02P090
# علم ما أنت أعلم به منا، وقيل إنهم ذهلوا عما أجاب به قومهم لهول المحشر.
~~قوله (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم) إذ بدل من يوم يجمع، وهو تخصيص بعد
~~التعميم وتخصيص عيسى عليه السلام من بين الرسل لاختلاف طائفتي اليهود
~~والنصارى فيه إفراطا وتفريطا، هذه تجعله إلها، وهذه تجعله كاذبا، وقيل هو
~~منصوب بتقدير أذكر، قوله (أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك) ذكره سبحانه نعمته
~~عليه وعلى أمه مع كونه ذاكرا لها عالما بتفضل الله سبحانه بها لقصد تعريف
~~الأمم بما خصهما الله به من الكرامة وميزهما به من علو المقام، أو لتأكيد
~~الحجة وتبكيت الجاحد بأن منزلهما عند الله هذه المنزلة وتوبيخ من اتخذهما
~~إلهين ببيان أن ذلك الإنعام عليهما كله من عند الله سبحانه، وأنهما عبدان
~~من جملة عباده منعم عليهما بنعم الله سبحانه ليس لهما من الأمر شئ. قوله
~~(إذ أيدتك بروح القدس) إذ ظرف للنعمة لأنها بمعنى المصدر: أي أذكر إنعامي
~~عليك وقت تأييدي لك، أو حال من النعمة: أي كائنة ذلك الوقت (أيدتك) قويتك
~~مأخوذ من الأيد، وهو القوة. وفى روح القدس وجهان:
# أحدهما أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها، وقيل إنه جبريل عليه
~~السلام، وقيل إنه الكلام الذي يحيى به الأرواح. والقدس: الطهر، وإضافته
~~إليه لكونه سببه، وجملة (تكلم الناس) مبينة لمعنى التأييد، و (في المهد) في
~~محل نصب على الحال: أي تكلم الناس حال كونك صبيا وكهلا لا يتفاوت كلامك في
~~الحالتين مع أن غيرك يتفاوت كلامه فيهما تفاوتا بينا. وقوله (وإذ علمتك
~~الكتاب) معطوف على ms1074 (إذ أيدتك) أي واذكر نعمتي عليك وقت تعليمي لك الكتاب:
~~أي جنس الكتاب، أو المراد بالكتاب الخط، وعلى الأول يكون ذكر التوراة
~~والإنجيل من عطف الخاص على العام، وتخصيصهما بالذكر لمزيد اختصاصه بهما:
~~أما التوراة فقد كان يحتج بها على اليهود في غالب ما يدور بينه وبينهم من
~~الجدال كما هو مصرح بذلك في الإنجيل، وأما الإنجيل فلكونه نازلا عليه من
~~عند الله سبحانه، والمراد بالحكمة جنس الحكمة، وقيل هي الكلام المحكم (وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير) أي تصور تصويرا مثل صورة الطير (بإذني) لك بذلك
~~وتيسيري له (فتنفخ) في الهيئة المصورة (فتكون) هذه الهيئة (طائرا) متحركا
~~حيا كسائر الطيور (وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني) لك وتسهيله عليك وتيسيره
~~لك، وقد تقدم تفسير هذا مطولا في البقرة فلا نعيده (وإذ تخرج الموتى) من
~~قبورهم فيكون ذلك آية لك عظيمة (بإذني)، وتكرير بإذني في المواضع الأربعة
~~للاعتناء بأن ذلك كله من جهة الله ليس لعيسى عليه السلام فيه فعل إلا مجرد
~~امتثاله لأمر الله سبحانه. قوله (وإذ كففت) معطوف على " إذ تخرج " كففت
~~معناه: دفعت وصرفت (بني إسرائيل عنك) حين هموا بقتلك (إذ جئتهم بالبينات)
~~بالمعجزات الواضحات (فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) أي ما هذا
~~الذي جئت به إلا سحر بين، لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا على
~~جحده بالكلية، بل نسبوه إلى السحر. قوله (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا
~~بي وبرسولي) هو معطوف على ما قبله، وقد تقدم تفسير ذلك. والوحي في كلام
~~العرب معناه الإلهام: أي ألهمت الحواريين وقذفت في قلوبهم، وقيل معناه:
~~أمرتهم على ألسنة الرسل أن يؤمنوا بي بالتوحيد والإخلاص ويؤمنوا برسالة
~~رسولي. قوله (قالوا آمنا) جملة مستأنفة كأنه قيل ماذا قالوا؟ فقال: قالوا
~~آمنا (واشهد بأننا مسلمون) أي مخلصون للإيمان: أي واشهد يا رب، أو واشهد يا
~~عيسى.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله ms1075 (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم)
~~فيفزعون فيقولون (لا علم لنا) فترد إليهم أفئدتهم فيعلمون. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في الآية قال: ذلك أنهم نزلوا منزلا
~~ذهلت فيه العقول، فلما سئلوا PageV02P091
# قالوا: لا علم لنا، ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
# قالوا لا علم لنا فرقا يذهل عقولهم، ثم يرد الله إليهم عقولهم فيكونون هم
~~الذين يسألون بقول الله - فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين -.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي موسى الأشعري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا كان يوم القيامة يدعى
~~بالأنبياء وأممها ثم يدعى بعيسى فيذكره نعمته عليه فيقر بها، فيقول: يا
~~عيسى ابن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الآية، ثم يقول أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ فينكر أن يكون قال: ذلك، فيؤتى بالنصارى
~~فيسألون، فيقولون نعم هو أمرنا بذلك، فيطول شعر عيسى حتى يأخذ كل ملك من
~~الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده، فيجاثيهم بين يدي الله مقدار ألف عام
~~حتى يوقع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم إلى النار ". وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جائتهم
~~بالبينات) أي بالآيات التي وضع على يديه من إحياء الموتى وخلقه من الطين
~~كهيئة الطير وإبراء الأسقام والخبر بكثير من الغيوب. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وإذ أوحيت إلى الحواريين) يقول قذفت
~~في قلوبهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه.
# المائدة الآية (112 - 115) قوله (إذ قال الحواريون) الظرف منصوب بفعل
~~مقدر: أي أذكر أو نحوه كما تقدم. قيل والخطاب لمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم. قرأ الكسائي (هل تستطيع) بالفوقية، ونصب ربك، وبه قرأ علي وابن عباس
~~وسعيد ابن جبير ومجاهد، وقرأ الباقون بالتحتية ورفع ربك. واستشكلت القراءة
~~الثانية بأنه ms1076 قد وصف سبحانه الحواريين بأنهم قالوا (آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون) والسؤال عن استطاعته لذلك ينافي ما حكوه عن أنفسهم. وأجيب بأن هذا
~~كان في أول معرفتهم قبل أن تستحكم معرفتهم بالله. ولهذا قال عيسى في الجواب
~~عن هذا الاستفهام الصادر منهم (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) أي لا تشكوا في
~~قدرة الله، وقيل إنهم ادعوا الإيمان والإسلام دعوى باطلة، ويرده أن
~~الحواريين هم خلصاء عيسى وأنصاره كما قال - من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله - وقيل إن ذلك صدر ممن كان معهم، وقيل إنهم لم
~~يشكوا في استطاعة الباري سبحانه. فإنهم كانوا مؤمنين عارفين بذلك، وإنما هو
~~كقول الرجل: هل يستطيع فلان أن يأتي مع علمه بأنه يستطيع ذلك ويقدر عليه،
~~فالمعنى: هل يفعل ذلك وهل يجيب إليه؟ وقيل إنهم طلبوا الطمأنينة كما قال:
~~إبراهيم عليه السلام - رب أرني كيف تحيى الموتى - PageV02P092
# الآية، ويدل على هذا قولهم من بعد (وتطمئن قلوبنا) وأما على القراءة
~~الأولى، فالمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك. قال الزجاج: المعنى هل تستدعى
~~طاعة ربك فيما تسأله فهو من باب - واسأل القرية -، والمائدة: الخوان إذا
~~كان عليه الطعام، من مادة: إذا أعطاه ورفده كأنها تميد من تقدم إليه قاله
~~قطرب وغيره، وقيل هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية قاله أبو عبيدة،
~~فأجابهم عيسى عليه السلام بقوله (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) أي اتقوه من
~~هذا السؤال وأمثاله إن كنتم صادقين في إيمانكم، فإن شأن المؤمن ترك
~~الاقتراح على ربه على هذه الصفة، وقيل إنه أمرهم بالتقوى ليكون ذلك ذريعة
~~إلى حصول ما طلبوه. قوله (قالوا نريد أن نأكل منها) بينوا به الغرض من
~~سؤالهم نزول المائدة، وكذا ما عطف عليه من قولهم (وتطمئن قلوبنا ونعلم أن
~~قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين) والمعنى: تطمئن قلوبنا بكمال قدرة
~~الله، أو بأنك مرسل إلينا من عنده، أو بأن الله قد أجابنا إلى ما سألناه،
~~ونعلم علما يقينا بأنك قد صدقتنا في نبوتك، ونكون عليها من الشاهدين عند ms1077 من
~~لم يحضرها من بني إسرائيل أو من سائر الناس أو من الشاهدين لله بالوحدانية،
~~أو من الشاهدين: أي الحاضرين دون السامعين.
# ولما رأي عيسى ما حكوه عن أنفسهم من الغرض بنزول المائدة قال (اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء) أي كائنة أو نازلة من السماء، وأصل اللهم عند
~~سيبويه وأتباعه: يا الله، فجعلت الميم بدلا من حرف النداء، وربنا نداء ثان،
~~وليس بوصف، و (تكون لنا عيدا) وصف لمائدة. وقرأ الأعمش " يكون لنا عيدا "
~~أي يكون يوم نزولها لنا عيدا. وقد كان نزولها يوم الأحد، وهو يوم عيد لهم،
~~والعيد واحد الأعياد، وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد،
~~وقيل للفرق بينه وبين أعواد جمع عود، ذكر معناه الجوهري، وقيل أصله من عاد
~~يعود: أي رجع فهو عود بالواو، وتقلب ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان
~~والميقات والميعاد، فقيل ليوم الفطر والأضحى عيدان، لأنهما يعودان في كل
~~سنة. وقال الخليل: العيد كل يوم جمع كأنهم عادوا إليه. قوله (لأولنا
~~وآخرنا) بدل من الضمير في لنا بتكرير العامل: أي لمن في عصرنا ولمن يأتي
~~بعدنا من ذرارينا وغيرهم. قوله (وآية منك) عطف على عيدا: أي دلالة وحجة
~~واضحة على كمال قدرتك وصحة إرسالك من أرسلته (وارزقنا) أي أعطنا هذه
~~المائدة المطلوبة، أو ارزقنا رزقا نستعين به على عبادتك (وأنت خير
~~الرازقين) بل لا رازق في الحقيقة غيرك ولا معطي سواك، فأجاب الله سبحانه
~~سؤال عيسى عليه السلام فقال (إني منزلها) أي المائدة (عليكم).
# وقد اختلف أهل العلم هل نزلت عليهم المائدة أم لا؟ فذهب الجمهور إلى
~~الأول وهو الحق لقوله سبحانه (إني منزلها عليكم) ووعده الحق وهو لا يخلف
~~الميعاد. وقال مجاهد: ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله لخلقه نهيا لهم
~~عن مسألة الآيات لأنبيائه. وقال الحسن: وعدهم بالإجابة، فلما قال (فمن يكفر
~~بعد منكم) استغفروا الله وقالوا لا نريدها. قوله (فمن يكفر بعد منكم) أي
~~بعد تنزيلها (فأنى أعذبه عذابا) أي تعذيبا (لا أعذبه) صفة ms1078 لعذابا. والضمير
~~عائد إلى العذاب بمعنى التعذيب: أي لا أعذب مثل ذلك التعذيب (أحدا من
~~العالمين) قيل المراد عالمي زمانهم. وقيل جميع العالمين، وفى هذا من
~~التهديد والترهيب مالا يقادر قدره.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن عائشة قالت:
# كان الحواريون أعلم بالله من أن يقولوا (هل يستطيع ربك) إنما قالوا: هل
~~تستطيع أنت ربك أن تدعوه، ويؤيد هذا ما أخرجه الحاكم وصححه والطبراني وابن
~~مردويه عن معاذ بن جبل أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(هل تستطيع ربك) بالتاء يعني الفوقية. وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس أنه قرأها كذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير قال: المائدة الخوان، وتطمئن: توقن. PageV02P093
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (تكون لنا عيدا) يقول:
~~نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس: أنه كان يحدث عن عيسى ابن مريم أنه قال:
~~لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما
~~سألتم؟ فإن أجر العامل على من عمل له، ففعلوا ثم قالوا: يا معلم الخير، قلت
~~لنا إن أجر العامل على من عمل له، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يوما ففعلنا، ولم
~~نكن نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا (فهل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة) إلى قوله (أحدا من العالمين) فأقبلت الملائكة تطير بمائدة من السماء
~~عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس
~~كما أكل أولهم. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " نزلت
~~المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد، فخافوا
~~وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير " وقد روى ms1079 موقوفا على عمار. قال
~~الترمذي: والوقف أصح. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المائدة سمكة
~~وأريغفة. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عنه قال: نزلت على عيسى ابن مريم
~~والحواريين خوان عليه سمك وخبز يأكلون منه أينما تولوا إذا شاءوا. وأخرج
~~ابن جرير نحوه عنه من طريق عكرمة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ
~~عن عبد الله بن عمرو قال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب
~~المائدة والمنافقون وآل فرعون.
# سورة المائدة الآية (116 - 120) قوله (وإذ قال الله) معطوف على ما قبله
~~في محل نصب بعامله أو بعامل مقدر هنا: أي أذكر. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى
~~أن هذا القول منه سبحانه هو يوم القيامة. والنكتة توبيخ عباد المسيح وأمه
~~من النصارى. وقال السدي وقطرب: إنه قال له هذا القول عند رفعه إلى السماء
~~لما قالت النصارى فيه ما قالت، والأول أولى: قيل (وإذ) هنا بمعنى إذا كقوله
~~تعالى - ولو ترى إذ فزعوا - أي إذا فزعوا، وقول أبي النجم:
# ثم جزاك الله عني إذ جزى * جنات عدن في السماوات العلى أي إذا جزى، وقول
~~الأسود بن جعفر الأسدي:
# وفى الآن إذ هازلتهن فإنما * يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا PageV02P094
# أي إذا هازلتهن تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقيق وقوعه.
~~وقد قيل في توجيه هذا الاستفهام منه تعالى إنه لقصد التوبيخ كما سبق، وقيل
~~لقصد تعريف المسيح بأن قومه غيروا بعده وادعوا غليه ما لم يقله.
# وقوله (من دون الله) متعلق بقوله (اتخذوني) على أنه حال: أي متجاوزين
~~الحد، ويجوز أن يتعلق بمحذوف هو صفة لإلهين: أي كائنين من دون الله. قوله
~~(سبحانك) تنزيه له سبحانه: أي أنزهك تنزيها (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق) أي ما ينبغي لي أن أدعى لنفسي ما ليس من حقها (إن كنت قلته فقد علمته)
~~رد ذلك إلى علمه سبحانه، وقد علم أنه لم يقله. فثبت بذلك عدم القول منه.
~~قوله (تعلم ms1080 ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) هذه الجملة في حكم التعليل لما
~~قبلها: أي تعلم معلومي ولا أعلم معلومك، وهذا الكلام من باب المشاكلة كما
~~هو معروف عند علماء المعاني والبيان، وقيل المعنى: تعلم ما في غيبي ولا
~~أعلم ما في غيبك، وقيل تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه، وقيل تعلم ما أريد
~~ولا أعلم ما تريد. قوله (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) هذه جملة مقررة
~~لمضمون ما تقدم: أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني (أن أعبدوا الله ربي وربكم)
~~هذا تفسير لمعنى (ما قلت لهم) أي ما أمرتهم، وقيل عطف بيان للمضمر في (به)
~~وقيل بدل منه (وكنت عليهم شهيدا) أي حفيظا ورقيبا أرعى أحوالهم وأمنعهم عن
~~مخالفة أمرك (ما دمت فيهم) أي مدة دوامي فيهم (فلما توفيتني) قيل هذا يدل
~~على أن الله سبحانه توفاه قبل أن يرفعه، وليس بشئ لأن الأخبار قد تظافرت
~~بأنه لم يمت، وأنه باق في السماء على الحياة التي كان عليها في الدنيا حتى
~~ينزل إلى الأرض آخر الزمان، وإنما المعنى: فلما رفعتني إلى السماء. قيل
~~الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت على ثلاثة أوجه: بمعنى الموت، ومنه قوله
~~تعالى - الله يتوفى الأنفس حين موتها - وبمعنى النوم، ومنه قوله تعالى (وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل) أي ينيمكم، وبمعنى الرفع، ومنه (فلما توفيتني) - وإذ
~~قال الله يا عيسى إني متوفيك - (كنت أنت الرقيب عليهم) أصل المراقبة:
~~المراعاة، أي كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم (إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك) تصنع بهم ما شئت وتحكم فيهم بما تريد (وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) أي القادر على ذلك الحكيم في أفعاله، قيل قاله على وجه الاستعطاف
~~كما يستعطف السيد لعبده. ولهذا لم يقل إن تعذبهم فإنهم عصوك، وقيل قاله على
~~وجه التسليم لأمر الله والانقياد له، ولهذا عدل عن الغفور الرحيم إلى
~~العزيز الحكيم. قوله (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) أي صدقهم في
~~الدنيا، وقيل في الآخرة، والأول ms1081 أولى. قرأ نافع وابن محيصن (يوم) بالنصب،
~~وقرأ الباقون بالرفع، فوجه النصب أنه ظرف للقول: أي قال الله هذا القول يوم
~~ينفع الصادقين، ووجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هو وما أضيف إليه. وقال الكسائي
~~نصب (يوم) ها هنا لأنه مضاف إلى الجملة، وأنشد:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع وبه قال
~~الزجاج، ولا يجيز البصريون ما قالاه إلا إذا أضيف الظرف إلى فعل ماض. وقرأ
~~الأعمش (هذا يوم ينفع) بتنوين يوم كما في قوله - واتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا - فكلاهما مقطوع عن الإضافة بالتنوين، وقد تقدم تفسير قوله
~~(لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا). قوله (رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه) أي رضي عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له، ورضوا عنه بما
~~جازاهم به مما لا يخطر لهم على بال ولا تتصوره عقولهم، والرضا منه سبحانه
~~هو أرفع درجات النعيم وأعلى منازل الكرامة، والإشارة بذلك إلى نيل ما نالوه
~~من دخول الجنة والخلود فيها أبدا. ورضوان الله عنهم. والفوز: الظفر
~~بالمطلوب على أتم الأحوال. قوله (لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على
~~كل شئ قدير) جاء سبحانه بهذه الخاتمة دفعا لما سبق من إثبات من PageV02P095
# أثبت إلهية عيسى وأمه، وأخبر بأن ملك السماوات والأرض له دون عيسى وأمه
~~ودون سائر مخلوقاته، وأنه القادر على كل شئ دون غيره، وقيل المعنى: أن له
~~ملك السماوات والأرض يعطي الجنات للمطيعين، جعلنا الله منهم.
# وقد أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عن أبي هريرة قال: تلقى عيسى حجته والله لقاه في قوله (وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) قال أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلقاه الله سبحانه (ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق) الآية. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في الآية قال: يقول الله ms1082 هذا يوم القيامة، ألا ترى أنه يقول (هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: قال
~~الله ذلك لما رفع عيسى إليه، وقالت النصارى ما قالت. وأخرج أبو الشيخ عن
~~ابن عباس في قوله (أن اعبدوا الله ربي وربكم) قال:
# سيدي وسيدكم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (كنت أنت الرقيب عليهم) قال:
~~الحفيظ. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) قال: ما كنت فيهم.
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس (إن تعذبهم فإنهم عبادك) يقول: عبيدك قد
~~استوجبوا العذاب بمقالتهم (وإن تغفر لهم) أي من تركت منهم ومد في عمره حتى
~~أهبط من السماء إلى الأرض لقتل الدجال، فزالوا عن مقالتهم ووحدوك (فإنك أنت
~~العزيز الحكيم). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله (هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم) يقول: هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم.
# تفسير سورة الأنعام قال الثعلبي: سورة الأنعام مكية إلا ست آيات نزلت
~~بالمدينة وهي - وما قدروا الله حق قدره - إلى آخر ثلاث آيات، و - قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم - إلى آخر ثلاث آيات. قال ابن عطية: وهي الآيات
~~المحكمات، يعني في هذه السورة. وقال القرطبي: هي مكية إلا آيتين هما - وما
~~قدروا الله حق قدره - نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الأشرف اليهوديين،
~~وقوله تعالى - وهو الذي أنشأ جنات معروشات - نزلت في ثابت بن قيس بن شماس.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت
~~سورة الأنعام بمكة. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عنه،
~~قال أنزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة وحولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها
~~بالتسبيح. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: نزلت سورة الأنعام يشيعها
~~سبعون ألفا من الملائكة. وأخرج ابن مردويه عن أسماء قال: نزلت سورة الأنعام
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في مسير في زجل ms1083 من الملائكة. وقد
~~نظموا ما بين السماء والأرض. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد
~~نحوه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " نزلت على سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك
~~لهم زجل بالتسبيح والتحميد " وهو من طريق إبراهيم بن نائلة شيخ الطبراني عن
~~إسماعيل بن عمرو عن يوسف بن عطية بن عون عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكره. وابن مردويه رواه عن الطبراني عن
~~إسماعيل المذكور به.
# وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P096
# " نزلت سورة الأنعام ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين، لهم
~~زجل بالتسبيح والتقديس، والأرض ترتج، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم ". وأخرج الحاكم وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، والإسماعيلي في معجمه والبيهقي عن جابر قال: لما نزلت سورة
~~الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال " لقد شيع هذه
~~السورة من الملائكة ما سد الأفق ". وأخرج البيهقي وضعفه والخطيب في تاريخه
~~عن علي بن أبي طالب قال: أنزل القرآن خمسا خمسا، ومن حفظه خمسا خمسا لم
~~ينسه، إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة يشيعها من كل سماء سبعون ملكا حتى
~~أدوها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ما قرئت على عليل إلا شفاه الله.
~~وأخرج أبو الشيخ عن أبي بن كعب مرفوعا نحو حديث ابن عمر. وأخرج النحاس في
~~تاريخه عن ابن عباس قال: سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة، فهي مكية إلا
~~ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة (قل تعالوا أتل ما حرم) إلى تمام الآيات
~~الثلاث. وأخرج الديلمي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا " ينادي مناد: يا قارئ سورة
~~الأنعام هلم إلى الجنة بحبك إياها وتلاوتها ". وأخرج ابن المنذر عن أبي
~~جحيفة قال: نزلت سورة الأنعام جميعا ms1084 معها سبعون ألف ملك كلها مكية إلا -
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة - فإنها مدنية.
# وأخرج أبو عبيد في فضائله والدارمي في مسنده ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة
~~وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب قال: الأنعام من نواجب القرآن. وأخرج محمد بن
~~نصر عن ابن مسعود مثله. وأخرج السلفي بسند واه عن ابن عباس مرفوعا " من قرأ
~~إذا صلى الغداة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى - ويعلم ما تكسبون - نزل
~~إليه أربعون ألف ملك يكتب له مثل أعمالهم، ونزل إليه ملك من فوق سبع سماوات
~~ومعه مرزبة من حديد، فإن أوحى الشيطان في قلبه شيئا من الشر ضربه ضربة حتى
~~يكون بينه وبينه سبعون حجابا، فإذا كان يوم القيامة، قال الله تعالى: أنا
~~ربك وأنت عبدي، امش في ظلي واشرب من الكوثر واغتسل من السلسبيل وادخل الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب ". وأخرج الديلمي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات
~~من أول سورة الأنعام وكل الله به سبعين ملكا يسبحون الله ويستغفرون له إلى
~~يوم القيامة ". وفى فضائل هذه السورة روايات عن جماعة من التابعين مرفوعة
~~وغير مرفوعة. قال القرطبي:
# قال العلماء: هذه السورة أصل في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن
~~كذب بالبعث والنشور، وهذا يقتضى إنزالها جملة واحدة لأنها في معنى واحد من
~~الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة، وعليها بنى المتكلمون أصول الدين.
# سورة الأنعام الآية (1 - 3) PageV02P097
# بدأ سبحانه هذه السورة بالحمد لله، للدلالة على أن الحمد كله له، ولإقامة
~~الحجة على الذين هم بربهم يعدلون. وقد تقدم في سورة الفاتحة ما يغنى عن
~~الإعادة له هنا، ثم وصف نفسه بأنه الذي خلق السماوات والأرض إخبارا عن
~~قدرته الكاملة الموجبة لاستحقاقه لجميع المحامد، فإن من اخترع ذلك وأوجده
~~هو الحقيق بإفراده بالثناء وتخصيصه بالحمد، والخلق يكون بمعنى الاختراع،
~~وبمعنى التقدير. وقد تقدم تحقيق ذلك، وجمع السماوات لتعدد طباقها، وقدمها
~~على ms1085 الأرض لتقدمها في الوجود - والأرض بعد ذلك دحاها -. قوله (وجعل الظلمات
~~والنور) معطوف على خلق، ذكر سبحانه خلق الجواهر بقوله (خلق السماوات
~~والأرض) ثم ذكر خلق الأعراض بقوله (وجعل الظلمات والنور) لأن الجواهر لا
~~تستغنى عن الأعراض.
# واختلف أهل العلم في المعنى المراد بالظلمات والنور، فقال جمهور
~~المفسرين: المراد بالظلمات سواد الليل، وبالنور ضياء النهار. وقال الحسن:
~~الكفر والإيمان. قال ابن عطية: وهذا خروج عن الظاهر انتهى. والأولى أن
~~يقال: إن الظلمات تشمل كل ما يطلق عليه اسم الظلمة، والنور يشمل كل ما يطلق
~~عليه اسم النور فيدخل تحت ذلك ظلمة الكفر ونور الإيمان - أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات - وأفرد
~~النور لأنه جنس يشمل جميع أنواعه، وجمع الظلمات لكثرة أسبابها وتعدد
~~أنواعها. قال النحاس:
# جعل هنا بمعنى خلق: وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول واحد:
~~وقال القرطبي: جعل هنا بمعنى خلق لا يجوز غيره. قال ابن عطية: وعليه يتفق
~~اللفظ والمعنى في النسق، فيكون الجمع معطوفا على الجمع، والمفرد معطوفا على
~~المفرد، وتقديم الظلمات على النور لأنها الأصل، ولهذا كان النهار مسلوخا من
~~الليل. قوله (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) معطوف على الحمد لله، أو على
~~خلق السماوات والأرض، وثم لاستبعاد ما صنعه الكفار من كونهم بربهم يعدلون
~~مع ما تبين من أن الله سبحانه حقيق بالحمد على خلقه السماوات والأرض
~~والظلمات والنور، فإن هذا يقتضى الإيمان به وصرف الثناء الحسن إليه، لا
~~الكفر به واتخاذ شريك له، وتقديم المفعول للاهتمام، ورعاية الفواصل، وحذف
~~المفعول لظهوره: أي يعدلون به مالا يقدر على شئ مما يقدر عليه، وهذا نهاية
~~الحمق وغاية الرقاعة حيث يكون منه سبحانه تلك النعم، ويكون من الكفرة
~~الكفر.
# قوله (هو الذي خلقكم من طين) في معناه قولان: أحدهما وهو الأشهر، وبه قال
~~الجمهور أن المراد آدم عليه السلام، وأخرجه مخرج الخطاب للجميع، لأنهم ولده
~~ونسله. الثاني أن يكون المراد جميع البشر باعتبار أن ms1086 النطفة التي خلقوا
~~منها مخلوقة من الطين، ذكر الله سبحانه خلق آدم وبنيه بعد خلق السماوات
~~والأرض اتباعا للعالم الأصغر بالعالم الأكبر، والمطلوب بذكر هذه الأمور دفع
~~كفر الكافرين بالبعث ورد لجحودهم بما هو مشاهد لهم لا يمترون فيه. قوله (ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده) جاء بكلمة " ثم " لما بين خلقهم وبين موتهم من
~~التفاوت.
# وقد اختلف السلف ومن بعدهم في تفسير الأجلين، فقيل (قضى أجلا) يعنى الموت
~~(وأجل مسمى عنده) يعنى القيامة، وهو مروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة والضحاك ومجاهد وعكرمة وزيد بن أسلم وعطية والسدي وخصيف ومقاتل
~~وغيرهم، وقيل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت، والثاني ما بين أن يموت
~~إلى أن يبعث، وهو قريب من الأول. وقيل الأول مدة الدنيا، والثاني عمر
~~الإنسان إلى حين موته. وهو مروى عن ابن عباس ومجاهد. وقيل الأول قبض
~~الأرواح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت. وقيل الأول ما يعرف من
~~أوقات الأهلة والبروج وما يشبه ذلك، والثاني أجل الموت. وقيل الأول لمن
~~مضى. والثاني PageV02P098
# لمن بقى ولمن يأتي. وقيل إن الأول الأجل الذي هو محتوم، والثاني الزيادة
~~في العمر لمن وصل رحمه، فإن كان برا تقيا وصولا لرحمه زيد في عمره، وإن كان
~~قاطعا للرحم لم يزد له، ويرشد إلى هذا قوله تعالى - وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب -. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن صلة الرحم تزيد في العمر، وورد عنه أن دخول البلاد التي قد فشا بها
~~الطاعون والوباء من أسباب الموت، وجاز الابتداء بالنكرة في قوله (وأجل مسمى
~~عنده) لأنها قد تخصصت بالصفة. قوله (ثم أنتم تمترون) استبعاد لصدور الشك
~~منهم مع وجود المقتضى لعدمه: أي كيف تشكون في البعث مع مشاهدتكم في أنفسكم
~~من الابتداء والانتهاء ما يذهب بذلك ويدفعه، فإن من خلقكم من طين وصيركم
~~أحياء تعلمون وتعقلون وخلق لكم هذه الحواس والأطراف، ثم سلب ذلك عنكم ms1087 فصرتم
~~أمواتا وعدتم إلى ما كنتم عليه من الجمادية. لا يعجزه أن يبعثكم ويعيد هذه
~~الأجسام كما كانت، ويرد إليها الأرواح التي فارقتها بقدرته وبديع حكمته.
~~قوله (وهو الله في السماوات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون)
~~قيل إن في السماوات وفى الأرض متعلق باسم الله باعتبار ما يدل عليه من كونه
~~معبودا ومتصرفا ومالكا: أي هو المعبود أو المالك أو المتصرف في السماوات
~~والأرض كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب: أي حاكم أو متصرف فيهما،
~~وقيل المعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض فلا تخفى
~~عليه خافية، فيكون العامل فيهما ما بعدهما. قال النحاس: وهذا من أحسن ما
~~قيل فيه. وقال ابن جرير:
# هو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض. والأول أولى، ويكون "
~~يعلم سركم وجهركم " جملة مقررة لمعنى الجملة الأولى، لأن كونه سبحانه في
~~السماء والأرض يستلزم علمه بأسرار عباده وجهرهم، وعلمه بما يكسبونه من
~~الخير والشر وجلب النفع ودفع الضرر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي أن هذه الآية أعني الحمد لله إلى قوله (ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون) نزلت في أهل الكتاب. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وأبو الشيخ عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: نزلت هذه الآية في
~~الزنادقة، قالوا: إن الله لم يخلق الظلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيئا
~~قبيحا، وإنما يخلق النور وكل شئ حسن، فأنزلت فيهم هذه الآية. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن عباس (وجعل الظلمات والنور) قال: الكفر والإيمان. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: إن
~~الذين بربهم يعدلون هم أهل الشرك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
~~مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: (يعدلون) يشركون. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ms1088 ابن زيد في قوله (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) قال: الآلهة التي
~~عبدوها عدلوها بالله، وليس لله عدل ولا ند، وليس معه آلهة ولا اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (هو الذي
~~خلقكم من طين) يعنى آدم (ثم قضى أجلا) يعنى أجل الموت (وأجل مسمى عنده) أجل
~~الساعة والوقوف عند الله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عنه في قوله (ثم قضى أجلا) قال: أجل
~~الدنيا، وفى لفظ أجل موته (وأجل مسمى عنده) قال: الآخرة لا يعلمه إلا الله.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (قضى أجلا) قال: هو اليوم يقبض فيه الروح
~~ثم يرجع إلى صاحبه من اليقظة (وأجل مسمى عنده) قال: هو أجل موت الإنسان.
~~PageV02P099
# سورة الأنعام الآية (4 - 11) قوله (وما تأتيهم الخ) كلام مبتدأ لبيان بعض
~~أسباب كفرهم وتمردهم، وهو الإعراض عن آيات الله التي تأتيهم كمعجزات
~~الأنبياء، وما يصدر عن قدرة الله الباهرة مما لا يشك من له عقل أنه فعل
~~الله سبحانه، والإعراض:
# ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله و " من " في
~~(من آية) مزيدة للاستغراق و " من " في (من آيات) تبعيضية: أي وما تأتيهم
~~آية من الآيات التي هي بعض آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين، والفاء في
~~(فقد كذبوا) جواب شرط مقدر: أي إن كانوا معرضين عنها فقد كذبوا بما هو أعظم
~~من ذلك وهو الحق (لما جاءهم) قيل المراد بالحق هنا القرآن، وقيل محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) أي أخبار
~~الشئ الذي كانوا به يستهزءون وهو القرآن أو محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~على أن ما عبارة عن ذلك تهويلا للأمر وتعظيما له: أي سيعرفون أن هذا الشئ
~~الذي استهزءوا به ليس بموضع للاستهزاء، وذلك عند إرسال عذاب الله عليهم،
~~كما يقال: اصبر فسوف يأتيك الخبر عند إرادة ms1089 الوعيد والتهديد، وفى لفظ
~~الأنباء ما يرشد إلى ذلك فإنه لا يطلق إلا على خبر عظيم. قوله (ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن) كلام مبتدأ لبيان ما تقدمه، والهمزة للإنكار، و "
~~كم " يحتمل أن تكون الاستفهامية وأن تكون الخبرية وهي معلقة لفعل الرؤية عن
~~العمل فيما بعده. و (من قرن) تمييز، والقرن يطلق على أهل كل عصر، سموا بذلك
~~لاقترانهم:
# أي ألم يعرفوا بسماع الأخبار ومعاينة الآثار كم أهلكنا من قبلهم من الأمم
~~الموجودة في عصر بعد عصر لتكذيبهم أنبياءهم. وقيل القرن مدة من الزمان. وهي
~~ستون عاما أو سبعون أو ثمانون أو مائة على اختلاف الأقوال، فيكون ما في
~~الآية على تقدير مضاف محذوف: أي من أهل قرن. قوله (مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم) مكن له في الأرض جعل له مكانا فيها، ومكنه في الأرض: أثبته فيها.
~~والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل:
# كيف ذلك، وقيل إن هذه الجملة صفة لقرن، والأول أولى، و " ما " في " ما لم
~~نمكن " نكرة موصوفة بما بعدها:
# أي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم، والمعنى: أنا أعطينا القرون الذين هم
~~قبلكم ما لم نعطكم من الدنيا وطول الأعمار PageV02P100
# وقوة الأبدان وقد أهلكناهم جميعا، فإهلاككم وأنتم دونهم بالأولى. قوله
~~(وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) يريد المطر الكثير، عبر عنه بالسماء، لأنه
~~ينزل من السماء، ومنه قول الشاعر: * إذا نزل السماء بأرض قوم * والمدرار
~~صيغة مبالغة تدل على الكثرة كمذكار للمرأة التي كثرت ولادتها للذكور،
~~وميناث التي تلد الإناث يقال در اللبن يدر: إذا أقبل على الحالب بكثرة
~~وانتصاب (مدرارا) على الحال، وجريان الأنهار من تحتهم معناه من تحت أشجارهم
~~ومنازلهم: أي أن الله وسع عليهم النعم بعد التمكين لهم في الأرض فكفروها،
~~فأهلكهم الله بذنوبهم (وأنشأنا من بعدهم) أي من بعد إهلاكهم (قرنا آخرين)
~~فصاروا بدلا من الهالكين، وفى هذا بيان لكمال قدرته سبحانه وقوة سلطانه
~~وأنه يهلك من يشاء ويوجد من يشاء. قوله (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه ms1090 بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) في هذه الجملة بيان
~~شدة صلابتهم في الكفر، وأنهم لا يؤمنون ولو أنزل الله على رسوله كتابا
~~مكتوبا في قرطاس بمرأى منهم ومشاهدة (فلمسوه بأيديهم) حتى يجتمع لهم إدراك
~~الحاستين:
# حاسة البصر، وحاسة اللمس (لقال الذين كفروا) منهم (إن هذا إلا سحر مبين)
~~ولم يعلموا بما شاهدوا ولمسوا، وإذا كان هذا حالهم في المرئي المحسوس، فكيف
~~فيما هو مجرد وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة ملك لا
~~يرونه ولا يحسونه؟ والكتاب مصدر بمعنى الكتابة، والقرطاس: الصحيفة. قوله
~~(وقالوا لولا أنزل عليه ملك) هذه الجملة مشتملة على نوع آخر من أنواع جحدهم
~~لنبوته صلى الله عليه وآله وسلم وكفرهم بها: أي قالوا هلا أنزل الله عليك
~~ملكا نراه ويكلمنا أنه نبي حتى نؤمن به ونتبعه؟ كقولهم - لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا - (ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر) أي لو أنزلنا ملكا على
~~الصفة التي اقترحوها بحيث يشاهدونه ويخاطبونه ويخاطبهم (لقضي الأمر) أي
~~لأهلكناهم إذ لم يؤمنوا عند نزوله ورؤيتهم له، لأن مثل هذه الآية البينة،
~~وهي نزول الملك على تلك الصفة إذا لم يقع الإيمان بعدها فقد استحقوا
~~الإهلاك والمعاجلة بالعقوبة (ثم لا ينظرون) أي لا يمهلون بعد نزوله
~~ومشاهدتهم له، وقيل إن المعنى: إن الله سبحانه لو أنزل ملكا مشاهدا لم تطق
~~قواهم البشرية أن يبقوا بعد مشاهدته أحياء، بل تزهق أرواحهم عند ذلك فيبطل
~~ما أرسل الله له رسله وأنزل به كتبه من هذا التكليف الذي كلف به عباده -
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا -. قوله (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي لو
~~جعلنا الرسول إلى النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا.
~~لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك على صورته التي خلقه الله عليها إلا بعد
~~أن يتجسم بالأجسام الكثيفة المشابهة لأجسام بني آدم. لأن كل جنس يأنس
~~بجنسه، فلو جعل الله سبحانه الرسول إلى البشر أو الرسول إلى رسوله ملكا
~~مشاهدا مخاطبا لنفروا منه ms1091 ولم يأنسوا به، ولداخلهم الرعب وحصل معهم من
~~الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته، هذا أقل حال فلا تتم المصلحة من
~~الإرسال.
# وعند أن يجعله الله رجلا: أي على صورة رجل من بني آدم ليسكنوا إليه
~~ويأنسوا به سيقول الكافرون إنه ليس بملك وإنما هو بشر، ويعودون إلى مثل ما
~~كانوا عليه. قوله (وللبسنا عليهم ما يلبسون) أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على
~~أنفسهم لأنهم إذا رأوه في صورة إنسان قالوا هذا إنسان وليس بملك، فإن استدل
~~لهم بأنه ملك كذبوه قال الزجاج: المعنى للبسنا عليهم، أي على رؤسائهم كما
~~يلبسون على ضعفتهم، وكانوا يقولون لهم: إنما محمد بشر وليس بينه وبينكم
~~فرق. فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم، فأعلم الله عز وجل أنه لو نزل ملكا في
~~صورة رجل لوجدوا سبيلا إلى اللبس كما يفعلون. واللبس: الخلط، يقال لبست
~~عليه الأمر ألبسه لبسا: أي خلطته، وأصله التستر بالثوب ونحوه، ثم قال
~~سبحانه مؤنسا لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ومسليا له (ولقد استهزئ برسل
~~من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون) يقال: حاق الشئ يحيق
~~حيقا وحيوقا وحيقانا PageV02P101
# نزل: أي فنزل ما كانوا به يستهزءون، وأحاط بهم: وهو الحق حيث أهلكوا من
~~أجل الاستهزاء به (قل سيروا في الأرض) أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين
~~سافروا في الأرض وانظروا آثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل بهم من العقوبات،
~~وكيف كانت عاقبتهم بعد ما كانوا فيه من النعيم العظيم الذي يفوق ما أنتم
~~فيه، فهذه ديارهم خاربة وجناتهم مغبرة وأراضيهم مكفهرة، فإذا كانت عاقبتهم
~~هذه العاقبة فأنتم بهم لاحقون وبعد هلاكهم هالكون.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين) يقول:
# ما يأتيهم من شئ من كتاب الله إلا أعرضوا عنه، وفى قوله (فقد كذبوا بالحق
~~لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) يقول: سيأتيهم يوم
~~القيامة أنباء ما استهزءوا به من كتاب الله ms1092 عز وجل. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أبي مالك في قوله (من قرن) قال: أمة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم) يقول: أعطيناهم ما لم نعطكم.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا) يقول:
# يتبع بعضها بعضا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن هارون التيمي في
~~الآية قال: المطر في إبانه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي
~~عن ابن عباس في قوله (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم) يقول:
~~لو أنزلنا من السماء صحفا فيها كتاب (فلمسوه بأيديهم) لزادهم ذلك تكذيبا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فلمسوه بأيديهم) قال: فمسوه ونظروا إليه لم
~~يصدقوا به. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق قال: دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قومه إلى الإسلام وكلمهم فأبلغ إليهم فيما
~~بلغني. فقال له زمعة بن الأسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلدة وعبدة
~~بن عبد يغوث وأبي بن خلف بن وهب والعاص بن وائل بن هشام: لو جعل معك يا
~~محمد ملك يحدث عنك الناس ويرى معك، فأنزل الله (وقالوا لولا أنزل عليه ملك)
~~الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) قال:
# ملك في صورة رجل (ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر) لقامت الساعة. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (لقضي الأمر) يقول: لو أنزل الله ملكا ثم لم يؤمنوا لعجل لهم
~~العذاب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ولو
~~أنزلنا ملكا) ms1093 قال: ولو أتاهم ملك في صورته (لقضي الأمر) لأهلكناهم (ثم لا
~~ينظرون) لا يؤخرون (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) يقول: لو أتاهم ملك ما
~~أتاهم إلا في صورة رجل، لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة (وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون) يقول: لخلطنا عليهم ما يخلطون. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن مجاهد في قوله (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) قال: في صورة رجل في
~~خلق رجل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) يقول: في صورة آدمي. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن زيد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(وللبسنا عليهم) يقول: شبهنا عليهم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي. في الآية قال: شبهنا
~~عليهم ما يشبهون على أنفسهم.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيما بلغني بالوليد بن المغيرة وأمية بن خلف وأبي جهل
~~بن هشام فهمزوه واستهزءوا به فغاظه ذلك. فأنزل الله (ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون). PageV02P102
# الأنعام الآية (12 - 21) قوله (قل لمن ما في السماوات والأرض) هذا احتجاج
~~عليهم وتبكيت لهم، والمعنى: قل لهم هذا القول فإن قالوا فقل لله، وإذا ثبت
~~أن له ما في السماوات والأرض إما باعترافهم، أو بقيام الحجة عليهم فالله
~~قادر على أن يعاجلهم بالعقاب، ولكنه كتب على نفسه الرحمة: أي وعد بها فضلا
~~منه وتكرما. وذكر النفس هنا عبارة عن تأكد وعده وارتفاع الوسائط دونه، وفى
~~الكلام ترغيب للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وتسكين خواطرهم بأنه رحيم
~~بعباده لا يعاجلهم بالعقوبة وأنه يقبل منهم الإنابة والتوبة، ومن رحمته لهم
~~إرسال الرسل، وإنزال الكتب، ونصب الأدلة. قوله (ليجمعنكم إلى يوم القيامة)
~~اللام جواب قسم محذوف. قال الفراء وغيره: يجوز أن يكون تمام الكلام عند
~~قوله (الرحمة) ويكون ما بعدها ms1094 مستأنفا على جهة التبيين فيكون المعنى
~~(ليجمعنكم) ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم. وقيل المعنى: ليجمعنكم في القبور إلى
~~اليوم الذي أنكرتموه. وقيل (إلى) بمعنى في: أي ليجمعنكم في يوم القيامة.
~~وقيل يجوز أن يكون موضع (ليجمعنكم) النصب على البدل من الرحمة، فتكون اللام
~~بمعنى أن. والمعنى: كتب ربكم على نفسه الرحمة أن يجمعنكم كما قالوا في قوله
~~تعالى - ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه - أي أن يسجنوه، وقيل إن
~~جملة (ليجمعنكم) مسوقة للترهيب بعد الترغيب، وللوعيد بعد الوعد:
# أي إن أمهلكم برحمته فهو مجازيكم بجمعكم ثم معاقبة من يستحق عقوبته من
~~العصاة، والضمير في (لا ريب فيه) لليوم أو للجمع. قوله (الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون). قال الزجاج: إن الموصول مرتفع على الابتداء، PageV02P103
# وما بعده خبره كما تقول: الذي يكرمني فله درهم، فالفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط. وقال الأخفش: إن شئت كان (الذين) في موضع نصب على البدل من
~~الكاف والميم في (ليجمعنكم) أي ليجمعن المشركين الذين خسروا أنفسهم، وأنكره
~~المبرد وزعم أنه خطأ، لأنه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب. لا يقال
~~مررت بك زيد ولا مررت بي زيد، وقيل يجوز أن يكون (الذين) مجرورا على البدل
~~من المكذبين الذين تقدم ذكرهم أو على النعت لهم، وقيل إنه منادى وحرف
~~النداء مقدر. قوله (وله ما سكن في الليل والنهار) أي لله، وخص الساكن
~~بالذكر، لأن ما يتصف بالسكون أكثر مما يتصف بالحركة، وقيل المعنى: ما سكن
~~فيهما أو تحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر، وهذا من جملة الاحتجاج على
~~الكفرة. قوله (قل أغير الله أتخذ وليا) الاستفهام للإنكار، قال لهم ذلك لما
~~دعوه إلى عبادة الأصنام، ولما كان الإنكار لاتخاذ غير الله وليا، لا لاتخاذ
~~الولي مطلقا دخلت الهمزة على المفعول لا على الفعل. والمراد بالولي هنا:
~~المعبود: أي كيف أتخذ غير الله معبودا؟ و (فاطر السماوات والأرض) مجرور على
~~أنه نعت لاسم الله، وأجاز الأخفش الرفع على إضمار مبتدأ. وأجاز الزجاج
~~النصب على المدح، وأجاز ms1095 أبو علي الفارسي نصبه بفعل مضمر كأنه قيل أترك فاطر
~~السماوات والأرض. قوله (وهو يطعم ولا يطعم) قرأ الجمهور بضم الياء وكسر
~~العين في الأول، وضمها وفتح العين في الثاني: أي يرزق ولا يرزق، وقرأ سعيد
~~بن جبير ومجاهد والأعمش بفتح الياء في الثاني وفتح العين، وقرئ بفتح الياء
~~والعين في الأول وضمها وكسر العين في الثاني على أن الضمير يعود إلى الولي
~~المذكور، وخص الإطعام دون غيره من ضروب الإنعام لأن الحاجة إليه أمس. قوله
~~(قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) أمره سبحانه بعد ما تقدم من اتخاذ غير
~~الله وليا أن يقول لهم إنه مأمور بأن يكون أول من أسلم وجهه لله من قومه،
~~وأخلص من أمته، وقيل معنى (أسلم) استسلم لأمر الله، ثم نهاه الله عز وجل أن
~~يكون من المشركين. والمعنى: أمرت بأن أكون أول من أسلم ونهيت عن الشرك: أي
~~يقول لهم هذا، ثم أمره أن يقول (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) أي إن
~~عصيته بعبادة غيره أو مخالفة أمره أو نهيه. والخوف: توقع المكروه، وقيل هو
~~هنا بمعنى العلم: أي إني أعلم إن عصيت ربي أن لي عذابا عظيما. قوله (من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه) قرأ أهل المدينة وأهل مكة وابن عامر على البناء
~~للمفعول: أي من يصرف عنه العذاب، واختار هذه القراءة سيبويه. وقرأ الكوفيون
~~على البناء للفاعل وهو اختيار أبي حاتم، فيكون الضمير على هذه القراءة لله.
~~ومعنى (يومئذ) يوم العذاب العظيم (فقد رحمه) الله أي نجاه وأنعم عليه
~~وأدخله الجنة، والإشارة بذلك إلى الصرف أو إلى الرحمة: أي فذلك الصرف أو
~~الرحمة (الفوز المبين) أي الظاهر الواضح، وقرأ أبي (من يصرف الله عنه).
~~قوله (وإن يمسسك الله بضر) أي إن ينزل الله بك ضرا من فقر أو مرض (فلا كاشف
~~له إلا هو) أي لا قادر على كشفه سواه (وإن يمسسك بخير) من رخاء أو عافية
~~(فهو على كل شئ قدير) ومن جملة ذلك المس ms1096 بالشر والخير. قوله (وهو القاهر
~~فوق عباده) القهر: الغلبة، والقاهر:
# الغالب، وأقهر الرجل: إذا صار مقهورا ذليلا، ومنه قول الشاعر:
# تمنى حصين أن يسود خزاعة * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا ومعنى (فوق عباده)
~~فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، لا فوقية المكان كما تقول: السلطان
~~فوق رعيته:
# أي بالمنزلة والرفعة. وفى القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع غيره
~~عن بلوغ المراد (وهو الحكيم) في أمره (الخبير) بأفعال عباده. قوله (قل أي
~~شئ أكبر شهادة) أي مبتدأ، وأكبر خبره، وشهادة تمييز، والشيء يطلق على
~~القديم والحادث، والمحال والممكن. والمعنى: أي شهيد أكبر شهادة، فوضع شئ
~~موضع شهيد PageV02P104
# وقيل إن (شئ) هنا موضوع موضع اسم الله تعالى. والمعنى: الله أكبر شهادة:
~~أي انفراده بالربوبية، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم فهو
~~شهيد بيني وبينكم، وقيل إن قوله (الله شهيد بيني وبينكم) هو الجواب، لأنه
~~إذا كان الشهيد بينه وبينهم كان أكبر شهادة له صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقيل إنه قد تم الجواب عند قوله (قل الله) يعنى الله أكبر شهادة، ثم ابتدأ
~~فقال (شهيد بيني وبينكم) أي هو شهيد بيني وبينكم. قوله (وأوحى إلى هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ) أي أوحى الله إلى هذا القرآن الذي تلوته عليكم
~~لآجل أن أنذركم به وأنذر به من بلغ إليه: أي كل من بلغ إليه من موجود
~~ومعدوم سيوجد في الأزمنة المستقبلة. وفى هذه الآية من الدلالة على شمول
~~أحكام القرآن لمن سيوجد كشمولها لمن قد كان موجودا وقت النزول ما لا يحتاج
~~معه إلى تلك الخزعبلات المذكورة في علم أصول الفقه. وقرأ أبو نهيك (وأوحى)
~~على البناء للفاعل، وقرأ ابن عداة على البناء للمفعول. قوله (أئنكم لتشهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى) الاستفهام للتوبيخ والتقريع على قراءة من قرأ
~~بهمزتين على الأصل أو بقلب الثانية، وأما من قرأ على الخبر فقد حقق عليهم
~~شركهم، وإنما قال (آلهة أخرى) لأن الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث، كذا
~~قال الفراء، ومثله قوله ms1097 تعالى - ولله الأسماء الحسنى - وقال - فما بال
~~القرون الأولى - (قل لا أشهد) أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام
~~عليه، وذلك لكون هذه الشهادة باطلة، ومثله - فإن شهدوا فلا تشهد معهم - وما
~~في (مما تشركون) موصولة أو مصدرية: أي من الأصنام التي تجعلونها آلهة، أو
~~من إشراككم بالله. قوله (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)
~~الكتاب للجنس فيشمل التوراة والإنجيل وغيرهما: أي يعرفون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال به جماعة من السلف، وإليه ذهب الزجاج، وقيل إن
~~الضمير يرجع إلى الكتاب: أي يعرفونه معرفة محققة بحيث لا يلتبس عليهم منه
~~شئ، و (كما يعرفون أبناءهم) بيان لتحقق تلك المعرفة وكمالها وعدم وجود شك
~~فيها، فإن معرفة الآباء للأبناء هي البالغة إلى غاية الإتقان إجمالا
~~وتفصيلا. قوله (الذين خسروا أنفسهم) في محل رفع على الابتداء. وخبره (فهم
~~لا يؤمنون) ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وقيل إن
~~الموصول خبر مبتدأ محذوف، وقيل هو نعت للموصول الأول. وعلى الوجهين
~~الأخيرين يكون (فهم لا يؤمنون) معطوفا على جملة (الذين آتيناهم الكتاب).
# والمعنى على الوجه الأول أن الكفار الخاسرين لأنفسهم بعنادهم وتمردهم لا
~~يؤمنون بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى الوجهين
~~الأخيرين أن أولئك الذين آتاهم الله الكتاب هم الذين خسروا أنفسهم بسبب ما
~~وقعوا فيه من البعد عن الحق وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم فهم لا
~~يؤمنون. قوله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي اختلق على الله الكذب
~~فقال: إن في التوراة أو الإنجيل ما لم يكن فيهما (أو كذب بآياته) التي
~~يلزمه الإيمان بها من المعجزة الواضحة البينة. فجمع بين كونه كاذبا على
~~الله ومكذبا بما أمره الله بالإيمان به، ومن كان هكذا فلا أحد من عباد الله
~~أظلم منه، والضمير في (إنه لا يفلح الظالمون) للشأن.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن سلمان الفارسي قال: إنا نجد ms1098 في التوراة أن الله خلق السماوات والأرض، ثم
~~جعل مائة رحمة قبل أن يخلق الخلق، ثم خلق الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة
~~وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة فبها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها يتباذلون.
~~وبها يتزاورون وبها تحن الناقة، وبها تنتج البقرة، وبها تيعر الشاة، وبها
~~تتابع الطير، وبها تتابع الحيتان في البحر، فإذا كان يوم القيامة جمع تلك
~~الرحمة إلى ما عنده. ورحمته أفضل وأوسع. وقد أخرج مسلم وأحمد وغيرهما عن
~~سلمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " خلق الله يوم خلق السماوات
~~والأرض مائة رحمة: منها رحمة يتراحم بها الخلق، PageV02P105
# وتسعة وتسعون ليوم القيامة. فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة "،
~~وثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لما قضى الله الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش: إن رحمتي
~~سبقت غضبي ". وقد روى من طرق أخرى بنحو هذا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وله ما سكن في الليل والنهار) يقول ما استقر
~~في الليل والنهار، وفى قوله (قل أغير الله أتخذ وليا) قال: أما الولي فالذي
~~تولاه ويقر له بالربوبية. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (فاطر السماوات والأرض) قال: بديع السماوات والأرض. وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله وابن جرير وابن الأنباري عنه قال: كنت لا أدري ما فاطر السماوات
~~والأرض؟ حتى أتاني أعربيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، يقول
~~أنا ابتدأتها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله
~~(وهو يطعم ولا يطعم) قال: يرزق ولا يرزق. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (من يصرف عنه) قال: من يصرف عنه العذاب. وأخرج
~~أبو الشيخ عن السدي في قوله (وإن يمسسك بخير) يقول: بعافية. وأخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
# جاء النمام بن ms1099 زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا: يا محمد ما تعلم
~~مع الله إلها غيره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا إله إلا
~~الله، بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو، فأنزل الله (قل أي شئ أكبر شهادة) الآية.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ والبيهقي. في الأسماء والصفات عن مجاهد قال: أمر محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يسأل قريشا أي شئ أكبر شهادة؟ ثم أمره أن يخبرهم فيقول: الله
~~شهيد بيني وبينكم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به)
~~يعني أهل مكة (ومن بلغ) يعني من بلغه هذا القرآن من الناس فهو له نذير.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية (وأوحى إلى
~~هذا القرآن) كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى كسرى وقيصر
~~والنجاشي وكل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي صلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم والخطيب وابن
~~النجار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من بلغه
~~القرآن فكأنما شافهته به، ثم قرأ وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~". وأخرج ابن أبي شيبة وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال " من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم " وفي لفظ " من بلغه القرآن حتى تفهمه وتعقله كان
~~كمن عاين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكلمه ".
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد في قوله (وأوحى إلى هذا القرن
~~لأنذركم به) قال: العرب (ومن بلغ) قال: العجم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة
~~قال: قال النضر ms1100 وهو من بني عبد الدار: إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات
~~والعزى، فأنزل الله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) الآية.
# سورة الأنعام الآية (22 - 23) PageV02P106
# سورة الأنعام الآية (24 - 30) قوله (ويوم نحشرهم) قرأ الجمهور بالنون في
~~الفعلين. وقرئ بالياء فيهما. وناصب الظرف محذوف مقدر متأخرا: أي يوم نحشرهم
~~كان كيت وكيت. والاستفهام في (أين شركاؤكم) للتقريع والتوبيخ للمشركين.
# وأضاف الشركاء إليهم. لأنها لم تكن شركاء لله في الحقيقة بل لما سموها
~~شركاء أضيفت إليهم، وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله أو يعبدونه مع الله.
~~قوله (الذين كنتم تزعمون) أي تزعمونها شركاء، فحذف المفعولان معا، ووجه
~~التوبيخ بهذا الاستفهام أن معبوداتهم غابت عنهم في تلك الحال أو كانت حاضرة
~~ولكن لا ينتفعون بها بوجه من الوجوه. فكان وجودها كعدمها. قوله (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) قال الزجاج:
# تأويل هذه الآية أن الله عز وجل أخبر بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم
~~أخبر أن فتنتهم لم تكن حتى رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك. ونظير هذا
~~في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا. فإذا وقع في هلكة تبرأ منه فتقول: ما
~~كانت محبتك إياه إلا أن تبرأت منه انتهى. فالمراد بالفتنة على هذا كفرهم:
~~أي لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتخروا به وقاتلوا عليه إلا ما وقع منهم من
~~الجحود والحلف على نفيه بقولهم (والله ربنا ما كنا مشركين) وقيل المراد
~~بالفتنة هنا جوابهم: أي لم يكن جوابهم إلا الجحود والتبري. فكان هذا الجواب
~~فتنة لكونه كذبا، وجملة (ثم لم تكن فتنتهم) معطوفة على عامل الظرف المقدر
~~كما مر والاستثناء مفرغ، وقرئ فتنتهم بالرفع وبالنصب، ويكن وتكن والوجه
~~ظاهر. وقرئ (وما كان فتنتهم) وقرئ (ربنا) بالنصب على النداء (انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم) بإنكار ما وقع منهم في الدنيا من الشرك (وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون) أي زال وذهب افتراؤهم وتلاشى وبطل ما كانوا يظنونه من أن
~~الشركاء يقربونهم إلى الله. هذا ms1101 على أن ما مصدرية، وقيل هي موصولة عبارة عن
~~الآلهة: أي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيئا، وهذا
~~تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حالهم المختلفة ودعواهم
~~المتناقضة، وقيل لا يجوز أن يقع منهم كذب في الآخرة لأنها دار لا يجرى فيها
~~غير الصدق. فمعنى (والله ربنا ما كنا مشركين) نفى شركهم عند أنفسهم، وفى
~~اعتقادهم ويؤيد هذا قوله تعالى - ولا يكتمون الله حديثا -. قوله (ومنهم من
~~يستمع إليك) هذا كلام مبتدأ لبيان PageV02P107
# ما كان يصنعه بعض المشركين في الدنيا، والضمير عائد إلى الذين أشركوا: أي
~~وبعض الذين أشركوا يستمع إليك حين تتلو القرآن (وجعلنا على قلوبهم أكنة) أي
~~فعلنا ذلك بهم مجازاة على كفرهم، والأكنة: الأغطية جمع كنان مثل الأسنة
~~والسنان، كننت الشئ في كنه: إذا جعلته فيه، وأكننته أخفيته، وجملة (جعلنا
~~على قلوبهم أكنة) مستأنفة للإخبار بمضمونها، أو في محل نصب على الحال: أي
~~وقد جعلنا على قلوبهم أغطية كراهة أن يفقهوا القرآن، أو لئلا يفقهوه،
~~والوقر: الصمم، يقال وقرت أذنه تقر وقرا: أي صمت. وقرأ طلحة بن مصرف (وقرا)
~~بكسر الواو: أي جعل في آذانهم ما سدها عن استماع القول على التشبيه بوقر
~~البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمله، وذكر الأكنة والوقر تمثيل لفرط بعدهم
~~عن فهم الحق وسماعه كأن قلوبهم لا تعقل وأسماعهم لا تدرك (وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها) أي لا يؤمنوا بشئ من الآيات التي يرونها من المعجزات ونحوها
~~لعنادهم وتمردهم. قوله (حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين) حتى هنا هي الابتدائية التي تقع بعدها الجمل. وجملة
~~يجادلونك في محل نصب على الحال، والمعنى: أنهم بلغوا من الكفر والعناد أنهم
~~إذا جاءوك مجادلين لم يكتفوا بمجرد عدم الإيمان، بل يقولون إن هذا إلا
~~أساطير الأولين، وقيل حتى هي الجارة وما بعدها في محل جر، والمعنى: حتى وقت
~~مجيئهم مجادلين يقولون إن هذا إلا أساطير الأولين، وهذا غاية ms1102 التكذيب
~~ونهاية العناد. والأساطير قال الزجاج: واحدها أسطار. وقال الأخفش: أسطورة.
~~وقال أبو عبيدة أسطارة. وقال النحاس: أسطور. وقال القشيري: اسطير. وقيل هو
~~جمع لا واحد له كعباديد وأبابيل:
# والمعنى: ما سطره الأولون في الكتب من القصص والأحاديث. قال الجوهري:
~~الأساطير الأباطيل والترهات.
# قوله (وهم ينهون عنه وينئون عنه) أي ينهى المشركون الناس عن الإيمان
~~بالقرآن أو بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ويبعدون هم في أنفسهم عنه. وقيل
~~إنها نزلت في أبي طالب فإنه كان ينهى الكفار عن أذية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويبعد هو عن إجابته (وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون) أي ما
~~يهلكون بما يقع منهم من النهي والنأي إلا أنفسهم بتعريضها لعذاب الله
~~وسخطه. والحال أنهم ما يشعرون بهذا البلاء الذي جلبوه على أنفسهم قوله (ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل
~~من تتأتى منه الرؤية، وعبر عن المستقبل يوم القيامة بلفظ الماضي تنبيها على
~~تحقق وقوعه كما ذكره علماء المعاني، و (وقفوا) معناه حبسوا، يقال وقفته
~~وقفا ووقف وقوفا، وقيل معنى (وقفوا على النار) أدخلوها فتكون على بمعنى في،
~~وقيل هي بمعنى الباء: أي وقفوا بالنار أي بقربها معاينين لها، ومفعول ترى
~~محذوف، وجواب لو محذوف ليذهب السامع كل مذهب، والتقدير: لو تراهم إذ وقفوا
~~على النار لرأيت منظرا هائلا وحالا فظيعا (فقالوا يا ليتنا نرد) أي إلى
~~الدنيا (ولا نكذب بآيات ربنا) أي التي جاءنا بها رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ونكون من المؤمنين) بها العاملين بما فيها، والأفعال الثلاثة داخلة
~~تحت التمني: أي تمنوا الرد، وأن لا يكذبوا، وأن يكونوا من المؤمنين برفع
~~الأفعال الثلاثة هي قراءة الكسائي وأهل المدينة وشعبة وابن كثير وأبي عمرو.
~~وقرأ حفص وحمزة بنصب نكذب ونكون بإضمار أن بعد الواو على جواب التمني،
~~واختار سيبويه القطع في (ولا نكذب) فيكون غير داخل في التمني، والتقدير:
~~ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك التكذيب: أي ms1103 لا نكذب رددنا أو لم
~~نرد، قال:
# وهو مثل دعني ولا أعود: أي لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني.
~~واستدل أبو عمرو بن العلاء على خروجه من التمني بقوله (وإنهم لكاذبون) لأن
~~الكذب لا يكون في التمني. وقرأ ابن عامر (ونكون) بالنصب وأدخل الفعلين
~~الأولين في التمني. وقرأ أبي (ولا نكذب بآيات ربنا أبدا). وقرأ هو وابن
~~مسعود (يا ليتنا نرد فلا PageV02P108
# نكذب) بالفاء والنصب، والفاء ينصب بها في جواب التمني كما ينصب بالواو
~~كما قال الزجاج، وقال أكثر البصريين: لا يجوز الجواب إلا بالفاء. قوله (بل
~~بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) هذا إضراب عما يدل عليه التمني من الوعد
~~بالإيمان والتصديق: أي لم يكن ذلك التمني منهم عن صدق نية وخلوص اعتقاد بل
~~هو لسبب آخر، وهو أنه بدا لهم ما كانوا يخفون: أي يجحدون من الشرك وعرفوا
~~أنهم هالكون بشركهم فعدلوا إلى التمني والمواعيد الكاذبة، وقيل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من النفاق والكفر بشهادة جوارحهم عليهم، وقيل بدا لهم ما كانوا
~~يكتمون من أعمالهم القبيحة كما قال تعالى - وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون - وقال المبرد: بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه وهو مثل
~~القول الأول، وقيل المعنى أنه ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون
~~عنهم من أمر البعث والقيامة (ولو ردوا) إلى الدنيا حسبما تمنوا (لعادوا)
~~لفعل ما نهوا عنه من القبائح التي رأسها الشرك كما عاين إبليس ما عاين من
~~آيات الله ثم عاند (وإنهم لكاذبون) أي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها
~~بحال من الأحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا، وقيل المعنى: وإنهم لكاذبون فيما
~~أخبروا به عن أنفسهم من الصدق والإيمان. وقرأ يحيى بن وثاب (ولو ردوا) بكسر
~~الراء لأن الأصل رددوا فنقلت كسرة الدال إلى الراء، وجملة (وإنهم لكاذبون)
~~معترضة بين المعطوف وهو وقالوا. وبين المعطوف عليه وهو لعادوا: أي لعادوا
~~إلى ما نهوا عنه (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) أي ما ms1104 هي إلا حياتنا
~~الدنيا (وما نحن بمبعوثين) بعد الموت، وهذا من شدة تمردهم وعنادهم حيث
~~يقولون هذه المقالة على تقدير أنهم رجعوا إلى الدنيا بعد مشاهدتهم للبعث.
~~قوله (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) قد تقدم تفسيره في قوله ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار) أي حبسوا على ما يكون من أمر ربهم فيهم، وقيل على بمعنى عند.
~~وجواب لو محذوف: أي لشاهدت أمرا عظيما، والاستفهام في (أليس هذا بالحق)
~~للتقريع والتوبيخ: أي أليس هذا البعث الذي ينكرونه كائنا موجودا، وهذا
~~الجزاء الذي يجحدونه حاضرا. (قالوا بلى وربنا) اعترفوا بما أنكروا وأكدوا
~~اعترافهم بالقسم (قال قذفوا العذاب) الذي تشاهدونه وهو عذاب النار (بما
~~كنتم تكفرون) أي بسبب كفركم به أو بكل شئ مما أمرتم بالإيمان به في دار
~~الدنيا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ثم لم تكن فتنتهم)
~~قال: معذرتهم. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه (ثم لم تكن فتنتهم) قال:
~~حجتهم (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) يعني المنافقين والمشركين
~~قالوا وهم في النار: هلم فلنكذب فلعله أن ينفعنا، فقال الله (انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم وضل عنهم) في القيامة (ما كانوا يفترون) يكذبون في
~~الدنيا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) ثم قال - ولا يكتمون الله حديثا - قال بجوارحهم. وأخرج عبد بن حميد
~~عن قتادة (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) قال: باعتذارهم الباطل (وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون) قال:
# ما كانوا يشركون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ومنهم من يستمع إليك) قال:
~~قريش، وفى قوله (وجعلنا على قلوبهم أكنة) قال: كالجعبة للنبل. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا) قال: يسمعونه بآذانهم ولا يعون منه شيئا، كمثل
~~البهيمة التي لا تسمع النداء ms1105 ولا تدرى ما يقال لها.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي قال: الغطاء أكن قلوبهم أن
~~يفقهوه، والوقر الصمم، و (أساطير الأولين) أساجيع الأولين. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال: أساطير الأولين: أحاديث الأولين.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: أساطير
~~الأولين: كذب الأولين وباطلهم. PageV02P109
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (وهم ينهون عنه وينأون عنه) قال:
~~نزلت في أبي طالب كان ينهى المشركين أن يردوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويتباعد عما جاء به.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن القاسم بن
~~مخيمرة نحوه. وأخرج ابن جرير عن عطاء نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: ينهون عنه
~~الناس أن يؤمنوا به. وينأون عنه: يتباعدون. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي
~~عنه قال: لا يلقونه ولا يدعون أحدا يأتيه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن الحنفية في الآية قال: كفار مكة
~~كانوا يدفعون الناس عنه ولا يجيبونه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: ينهون عن القرآن وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينأون عنه يتباعدون عنه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن أبي هلال في الآية قال: نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكانوا عشرة، فكانوا أشد الناس معه في العلانية. وأشد الناس عليه
~~في السر. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (بل بدا ms1106 لهم ما كانوا يخفون من قبل) قال:
~~من أعمالهم (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) يقول: ولو وصل الله لهم دنيا
~~كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا إلى أعمالهم أعمال السوء التي كانوا نهوا
~~عنها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أخبر الله سبحانه أنهم لو ردوا
~~لم يقدروا على الهدى، فقال (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) أي ولو ردوا إلى
~~الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى كما حيل بينهم وبيته أول مرة وهم في الدنيا.
# سورة الأنعام الآية (31 - 36) قوله (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) هم
~~الذين تقدم ذكرهم. والمراد من تكذيبهم بلقاء الله تكذيبهم بالبعث، وقيل
~~تكذيبهم بالجزاء. والأول أولى. لأنهم الذين قالوا قريبا - إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين PageV02P110
# (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة) أي القيامة. وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها.
~~ومعنى بغتة: فجأة، يقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة. قال سيبويه: وهي
~~مصدر في موضع الحال، قال: ولا يجوز أن يقاس عليه، فلا يقال جاء فلان سرعة،
~~و (حتى) غاية للتكذيب لا للخسران، فإنه لا غاية له (قالوا يا حسرتنا) هذا
~~جواب إذا جاءتهم أوقعوا النداء على الحسرة، وليست بمنادي في الحقيقة ليدل
~~ذلك على كسرة تحسرهم. والمعنى: يا حسرتنا احضري فهذا أوانك، كذا قال سيبويه
~~في هذا النداء وأمثاله كقولهم يا للعجب ويا للرجل، وقيل هو تنبيه للناس على
~~عظم ما يحل بهم من الحسرة، كأنهم قالوا يا أيها الناس تنبهوا على عظيم ما
~~بنا من الحسرة، والحسرة: الندم الشديد (على ما فرطنا فيها) أي على تفريطنا
~~في الساعة: أي في الاعتداد لها، والاحتفال بشأنها، والتصديق بها. ومعنى
~~فرطنا ضيعنا. وأصله التقدم، يقال فرط فلان: أي تقدم وسبق إلى الماء، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# وأنا فرطكم على الحوض، ومنه الفارط: أي المتقدم فكأنهم أرادوا بقولهم
~~(على ما فرطنا) أي على ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالساعة والاعتداد
~~لها. وقال ابن جرير والطبري: إن الضمير في فرطنا فيها ms1107 يرجع إلى الصفقة،
~~وذلك أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الإيمان بالكفر، والدنيا
~~بالآخرة (قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا) في صفقتنا. وإن لم تذكر في الكلام
~~فهو دال عليها، لأن الخسران لا يكون إلى في صفقة، وقيل الضمير راجع إلى
~~الحياة: أي على ما فرطنا في حياتنا. قوله (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم)
~~هذه الجملة حالية: أي يقولون تلك المقالة. والحال أنهم (يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم) أي ذنوبهم، جمع وزر: يقال وزر يزر، فهو وازر وموزور، وأصله من
~~الوزر. قال أبو عبيدة: يقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل
~~وزرك:
# أي ثقلك، ومنه الوزير، لأنه يحمل أثقال ما يسند إليه من تدبير الولاية.
~~والمعنى: أنها لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين بها، وجعلها محمولة على الظهور
~~تمثيل (ألا ساء ما يزرون) أي بئس ما يحملون. قوله (وما الحياة الدنيا إلا
~~لعب ولهو) أي وما متاع الدنيا إلا لعب ولهو على تقدير حذف مضاف، أو ما
~~الدنيا من حيث هي إلا لعب ولهو. والقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم (ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا) واللعب معروف، وكذلك اللهو، وكل ما يشغلك فقد ألهاك،
~~وقيل أصله الصرف عن الشئ. ورد بأن اللهو بمعنى الصرف لامه ياء، يقال لهيت
~~عنه، ولام اللهو واو. يقال لهوت بكذا (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون) سميت آخرة لتأخرها عن الدنيا:
# أي هي خير الذين يتقون الشرك والمعاصي، أفلا تعقلون ذلك. قرأ ابن عامر
~~(ولدار الآخرة) بلام واحدة وبالإضافة وقرأ الجمهور باللام التي للتعريف
~~معها، وجعل الآخرة نعتا لها والخبر خير، وقرئ تعقلون بالفوقية والتحتية.
# قوله (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) هذا اللام مبتدأ مسوق لتسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عما ناله من النعم والحزن بتكذيب الكفار له.
~~ودخول قد للتكثير فإنها قد تأتى لإفادته كما تأتي رب والضمير في (إنه)
~~للشأن، وقرئ بفتح الياء من يحزنك وضمها، وقرئ " يكذبونك " مشددا ومخففا،
~~واختار أبو عبيد قراءة التخفيف. قال النحاس: وقد ms1108 خولف أبو عبيد في هذا،
~~ومعنى " يكذبونك " على التشديد: ينسبونك إلى الكذب ويردون عليك ما قلته.
~~ومعنى المخفف: أنهم لا يجدونك كذابا، يقال أكذبته: وجدته كذابا، وأبخلته:
# وجدته بخيلا. وحكى الكسائي عن العرب: أكذبت الرجل: أخبرت أنه جاء بالكذب،
~~وكذبته: أخبرت أنه كاذب. وقال الزجاج: كذبته إذا قلت له كذبت، وأكذبته: إذا
~~أردت أن ما أتى به كذب. والمعنى: أن تكذيبهم ليس يرجع إليك فإنهم يعترفون
~~لك بالصدق، ولكن تكذيبهم راجع إلى ما جئت به، ولهذا قال (ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون) ووضع الظاهر موضع المضمر لزيادة التوبيخ لهم والإزراء
~~عليهم، ووصفهم بالظلم PageV02P111
# لبيان أن هذا الذي وقع منهم ظلم بين. قوله (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) هذا من جملة التسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أي أن هذا الذي وقع من هؤلاء إليك ليس هو بأول ما
~~صنعه الكفار مع من أرسله الله إليهم، بل قد وقع التكذيب لكثير من الرسل
~~المرسلين من قبلك فاقتد بهم ولا تحزن واصبر كما صبروا على ما كذبوا به
~~وأوذوا حتى يأتيك نصرنا كما أتاهم فإنا لا نخلف الميعاد و - لكل أجل كتاب -
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا - ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم
~~لهم المنصورون.
# وإن جندنا لهم الغالبون - كتب الله لأغلبن أنا ورسلي - ولا مبدل لكلمات
~~الله - بل وعده كائن وأنت منصور على المكذبين، ظاهر عليهم. وقد كان ذلك
~~ولله الحمد (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) ما جاءك من تجرى قومهم عليهم في
~~الابتداء، وتكذيبهم لهم ثم نصرهم عليهم في الانتهاء، وأنت ستكون عاقبة
~~هؤلاء المكذبين لك كعاقبة المكذبين للرسل فيرجعون إليك ويدخلون في الدين
~~الذي تدعوهم إليه طوعا أو كرها. قوله (وإن كان كبر عليك إعراضهم) كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يكبر عليه إعراض قومه ويتعاظمه ويحزن له فبين له
~~الله سبحانه أن هذا الذي وقع منهم من توليهم عن الإجابة له، والإعراض عما
~~دعا إليه هو كائن ms1109 لا محالة لما سبق في علم الله عز وجل، وليس في استطاعته
~~وقدرته إصلاحهم وإجابتهم قبل أن يأذن الله بذلك، ثم علق ذلك بما هو محال،
~~فقال (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض) فتأتيهم بآية منه (أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية) منها فافعل، ولكنك لا تستطيع ذلك فدع الحزن - و - لا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات - وما أنت عليهم بمسيطر - والنفق: السرب والمنفذ،
~~ومنه النافقاء لجحر اليربوع، ومنه المنافق. وقد تقدم في البقرة ما يغنى عن
~~الإعادة. والسلم: الدرج الذي يرتقى عليه، وهو مذكر لا يؤنث، وقال الفراء:
~~إنه يؤنث. قال الزجاج: وهو مشتق من السلامة، لأنه يسلك به إلى موضع الأمن،
~~وقيل إن الخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالمراد به
~~أمته، لأنها كانت تضيق صدورهم بتمرد الكفرة وتصميمهم على كفرهم ولا يشعرون
~~أن لله سبحانه في ذلك حكمة لا تبلغها العقول ولا تدركها الأفهام، فإن الله
~~سبحانه لو جاء لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بآية تضطرهم إلى الإيمان لم
~~يبق للتكليف الذي هو الابتلاء والامتحان معنى، ولهذا قال (ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى) جمع إلجاء وقسر، ولكنه لم يشأ ذلك ولله الحكمة البالغة
~~(فلا تكونن من الجاهلين) فإن شدة الحرص والحزن لإعراض الكفار عن الإجابة
~~قبل أن يأذن الله بذلك هو صنيع أهل الجهل ولست منهم، فدع الأمور مفوضة إلى
~~عالم الغيب والشهادة فهو أعلم بما فيه المصلحة، ولا تحزن لعدم حصول ما
~~يطلبونه من الآيات التي لو بدا لهم بعضها لكان إيمانهم بها اضطرارا (إنما
~~يستجيب الذين يسمعون) أي إنما يستجيب لك إلى ما تدعو إليه الذين يسمعون
~~سماع تفهم بما تقتضيه العقول وتوجبه الأفهام وهؤلاء ليسوا كذلك، بل هو
~~بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ولا يعقلون لما جعلنا على قلوبهم من الأكنة
~~وفى آذانهم من الوقر، ولهذا قال (والموتى يبعثهم الله) شبههم بالأموات
~~بجامع أنهم جميعا لا يفهمون الصواب ولا يعقلون الحق: أي أن هؤلاء لا يلجئهم
~~الله إلى ms1110 الإيمان وإن كان قادرا على ذلك كما يقدر على بعثة الموتى للحساب
~~(ثم إليه يرجعون) إلى الجزاء فيجازى كلا بما يليق به كما تقتضيه حكمته
~~البالغة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قالوا يا حسرتنا) قال:
~~الحسرة الندامة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن
~~مردويه والخطيب بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله (يا حسرتنا) قال: الحسرة أن يرى أهل النار منازلهم
~~من الجنة، فتلك الحسرة.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(ألا ساء ما يزرون) قال: ما يعملون PageV02P112
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (لعب ولهو) قال: كل لعب: لهو. وأخرج
~~الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه
~~والضياء في المختارة عن علي بن أبي طالب قال: قال أبو جهل للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به. فأنزل الله (فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن أبي يزيد المدني أن أبا جهل قال: والله إني لأعلم أنه صادق، ولكن متى
~~كنا تبعا لبني عبد مناف؟. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن
~~أبي ميسرة نحو رواية علي بن أبي طالب. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)
~~قال: يعلمون أنك رسول الله ويجحدون. وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله
~~(ولقد كذبت رسل من قبلك) قال: يعزى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال (فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض) والنفق: السرب، فتذهب فيه فتأتيهم بآية أو تجعل لهم
~~سلما في السماء ms1111 فتصعد عليه (فتأتيهم بآية) أفضل مما أتيناهم به فافعل (ولو
~~شاء الله لجمعهم على الهدى) يقول سبحانه: لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله (نفقا في الأرض) قال: سربا (أو سلما في السماء)
~~قال: يعنى الدرج.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~الحسن في قوله (إنما يستجيب الذين يسمعون) قال: المؤمنون (والموتى) قال:
~~الكفار. وأخرج هؤلاء عن مجاهد مثله.
# سورة الإنعام الآية (37 - 39) هذا كان منهم تعنتا ومكابرة حيث لم يقتدوا
~~بما قد أنزله الله على رسوله من الآيات البينات التي من جملتها القرآن، وقد
~~علموا أنهم قد عجزوا عن أن يأتوا بسورة مثله. ومرادهم بالآية هنا هي التي
~~تضطرهم إلى الإيمان كنزول الملائكة بمرأى منهم ومسمع، أو نتق الجبل كما وقع
~~لبني إسرائيل، فأمره الله سبحانه أن يجيبهم بأن الله قادر على أن ينزل على
~~رسوله آية تضطرهم إلى الإيمان، ولكنه ترك ذلك لتظهر فائدة التكليف الذي هو
~~الابتلاء والامتحان، وأيضا لو أنزل آية كما طلبوا لم يمهلهم بعد نزولها بل
~~سيعاجلهم بالعقوبة إذا لم يؤمنوا. قال الزجاج:
# طلبوا أن يجمعهم على الهدى، يعني جمع إلجاء (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن
~~الله قادر على ذلك، وأنه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم. قوله (وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) الدابة من دب يدب
~~فهو داب: إذا مشى مشيا فيه تقارب خطو. وقد تقدم بيان ذلك في البقرة (ولا
~~طائر) معطوف على (دابة) مجرور في قراءة الجمهور. وقرأ الحسن وعبد الله بن
~~أبي إسحاق (ولا طائر) بالرفع عطفا على موضع من دابة على تقدير زيادة من، و
~~(بجناحيه) لدفع الإيهام، لأن العرب تستعمل الطيران لغير الطير كقولهم: طرفي
~~جاجتي: PageV02P113
# أي أسرع، وقيل إن اعتدال جسد الطائر بين الجناحين يعينه على الطيران، ومع
~~عدم الاعتدال يميل، فأعلمنا سبحانه أن ms1112 الطيران بالجناحين، وقيل ذكر
~~الجناحين للتأكيد كضرب بيده وأبصر بعينيه ونحو ذلك. والجناح:
# أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء، وأصله الميل إلى
~~ناحية من النواحي. والمعنى: ما من دابة من الدواب التي تدب في أي مكان من
~~أمكنة الأرض ولا طائر يطير في أي ناحية من نواحيها (إلا أمم أمثالكم) أي
~~جماعات مثلكم خلقهم الله كما خلقكم، ورزقهم كما رزقكم داخلة تحت علمه
~~وتقديره وإحاطته بكل شئ، وقيل (أمثالنا) في ذكر الله والدلالة عليه، وقيل
~~(أمثالنا) في كونهم محشورين، روى ذلك عن أبي هريرة. وقال سفيان بن عيينة:
~~أي مامن صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه، فمنهم من يعدو كالأسد،
~~ومنهم من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي كالكلب، ومنهم من يزهو كالطاوس،
~~وقيل (أمثالكم) في أن لها أسماء تعرف بها. وقال الزجاج (أمثالكم) في الخلق
~~والرزق والموت والبعث والاقتصاص. والأولى أن تحمل المماثلة على كل ما يمكن
~~وجود شبه فيه كائنا ما كان. قوله (ما فرطنا في الكتاب من شئ) أي ما أغفلنا
~~عنه ولا ضيعنا فيه من شئ. والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ، فإن الله أثبت
~~فيه جميع الحوادث، وقيل إن المراد به القرآن: أي ما تركنا في القرآن من شئ
~~من أمر الدين إما تفصيلا أو إجمالا، ومثله قوله تعالى - ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شئ -، وقال - وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم -،
~~ومن جملة ما أجمله في الكتاب العزيز قوله - ما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا - فأمر في هذه الآية باتباع ما سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فكل حكم سنه الرسول لأمته قد ذكره الله سبحانه في كتابه
~~العزيز، بهذه الآية وبنحو قوله تعالى - قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني -
~~وبقوله - لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة -، " ومن " في (من شئ) مزيدة
~~للاستغراق. قوله (ثم إلى ربهم يحشرون) يعنى الأمم المذكورة، وفيه دلالة على
~~أنها تحشر كما يحشر بنو آدم.
# وقد ذهب ms1113 إلى هذا جمع من العلماء، ومنهم أبو ذر وأبو هريرة والحسن وغيرهم،
~~وذهب ابن عباس إلي أن حشرها موتها، وبه قال الضحاك. والأول أرجح للآية،
~~ولما صح في السنة المطهرة من أنه يقاد يوم القيامة للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء، ولقول الله تعالى - وإذا الوحوش حشرت -: وذهبت طائفة من العلماء
~~إلى أن المراد بالحشر المذكور في الآية حشر الكفار، وما تخلل كلام معترض.
~~قالوا: وأما الحديث فالمقصود به التمثيل على جهة تعظيم أمر الحساب والقصاص.
~~واستدلوا أيضا بأن في هذا الحديث خارج الصحيح عن بعض الرواة زيادة. ولفظه "
~~حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء، وللحجر لم ركب على الحجر؟ والعود لم
~~خدش العود؟ " قالوا: والجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها. قوله
~~(والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم) أي لا يسمعون بأسماعهم ولا ينطقون
~~بألسنتهم، نزلهم منزلة من لا يسمع ولا ينطق لعدم قبولهم لما ينبغي قبوله من
~~الحجج الواضحة والدلائل الصحيحة.
# وقال أبو علي: يجوز أن يكون صممهم وبكمهم في الآخرة. قوله (في الظلمات)
~~أي في ظلمات الكفر والجهل والحيرة لا يهتدون لشئ مما فيه صلاحهم. والمعنى:
~~كائنين في الظلمات التي تمنع من إبصار المبصرات وضموا إلى الصمم والبكم عدم
~~الانتفاع بالأبصار لتراكم الظلمة عليهم، فكانت حواسهم كالمسلوبة التي لا
~~ينتفع بها بحال وقد تقدم في البقرة تحقيق المقام بما يغنى عن الإعادة، ثم
~~بين سبحانه أن الأمر بيده ما شاء يفعل، من شاء تعالى أن يضله أضله، ومن شاء
~~أن يهديه جعله على صراط مستقيم لا يذهب به إلى غير الحق. ولا يمشي فيه إلا
~~إلى صوب الاستقامة.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ في قوله (إلا أمم أمثالكم) PageV02P114
# قال: أصنافا مصنفة تعرف بأسمائها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: الطير أمة، والإنس
~~أمة، والجن أمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي:
# قال: خلق أمثالكم. ms1114 وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريح في الآية قال:
~~الذرة فما فوقها من ألوان ما خلق الله من الدواب. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس (ما فرطنا في الكتاب من شئ) يعني ما تركنا شيئا إلا وقد
~~كتبناه في أم الكتاب. وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ثم إلى ربهم
~~يحشرون) قال: موت البهائم حشرها، وفى لفظ قال:
# يعني بالحشر الموت. وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال " ما من دابة ولا طائر إلا
~~سيحشر يوم القيامة، ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقتص للجلحاء من ذات القرن،
~~ثم يقال لها كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر - يا ليتني كنت ترابا - وإن
~~شئتم فاقرءوا (وما من دابة في الأرض) الآية ". وأخرج ابن جرير عن أبي ذر
~~قال: انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لي: " يا أبا ذر
~~أتدري فيم انتطحتا؟ قلت: لا قال: لكن الله يدري وسيقضى بينهما " قال أبو
~~ذر: ولقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما يقلب طائر جناحيه في
~~السماء ولا ذكرنا منه علما. وأخرجه أيضا أحمد، وفى صحيح مسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى
~~يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ".
# سورة الأنعام الآية (40 - 45) قوله (أرأيتكم) الكاف والميم عند البصريين
~~للخطاب ولا حظ لهما في الإعراب، وهو اختيار الزجاج. وقال الكسائي والفراء
~~وغيرهما: إن الكاف والميم في محل نصب بوقوع الرؤية عليهما. والمعنى: أرأيتم
~~أنفسكم. قال في الكشاف مرجحا للمذهب الأول: إنه لا محل للضمير الثاني، يعني
~~الكاف من الإعراب، لأنك تقول:
# أرأيتك زيدا ما شأنه، فلو جعلت للكاف محلا لكنت كأنك تقول: أرأيت نفسك
~~زيدا ما شأنه وهو خلف من القول انتهى. والمعنى: أخبروني (إن أتاكم عذاب ms1115
~~الله) كما أتى غيركم من الأمم (أو أتتكم الساعة) أي القيامة (أغير الله
~~تدعون) هذا على طريقة التبكيت والتوبيخ: أي أتدعون غير الله في هذه الحالة
~~من الأصنام التي تعبدونها أم تدعون الله سبحانه. وقوله (إن كنتم صادقين)
~~تأكيد لذلك التوبيخ: أي أغير الله من الأصنام تدعون إن كنتم صادقين أن
~~أصنامكم تضر وتنفع وأنها آلهة كما تزعمون. قوله (بل إياه تدعون) معطوف على
~~منفى مقدر PageV02P115
# أي لا تدعون غيره بل إياه تخصون بالدعاء (فيكشف ما تدعون إليه) أي فيكشف
~~عنكم ما تدعونه إلى كشفه إن شاء أن يكشفه عنكم لا إذا لم يشأ ذلك. قوله
~~(وتنسون ما تشركون) أي وتنسون عند أن يأتيكم العذاب ما تشركون به تعالى: أي
~~ما تجعلونه شريكا له من الأصنام ونحوها فلا تدعونها، ولا ترجون كشف ما بكم
~~منها، بل تعرضون عنها إعراض الناس. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى:
~~وتتركون ما تشركون. قوله (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) كلام مبتدأ مسوق
~~لتسلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي ولقد أرسلنا إلى أمم كائنة من
~~قبلك رسلا فكذبوهم (فأخذناهم بالبأساء والضراء) أي البؤس والضر وقيل:
~~البأساء المصائب في الأموال، والضراء المصائب في الأبدان، وبه قال الأكثر
~~(لعلهم يتضرعون) أي يدعون الله بضراعة. مأخوذ من الضراعة وهي الذل، يقال:
# ضرع فهو ضارع، ومنه قول الشاعر:
# لبيك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح قوله (فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا) أي فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا، وهذا عتاب
~~لهم على ترك الدعاء في كل الأحوال حتى عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم
~~وغلوهم في الكفر، ويجوز أن يكون المعنى أنهم تضرعوا عند أن نزل بهم العذاب،
~~وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن إخلاص فهو غير نافع لصاحبه، والأول أولى كما
~~يدل عليه - ولكن قست قلوبهم - أي صلبت وغلظت (وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون) أي أغواهم بالتصميم على الكفر والاستمرار على المعاصي. قوله (فلما
~~نسوا ما ذكروا به) أي تركوا ما ms1116 ذكروا به، أو أعرضوا عما ذكروا به. لأن
~~النسيان لو كان على حقيقته لم يؤاخذوا به. إذ ليس هو من فعلهم. وبه قال ابن
~~عباس وابن جريج وأبو علي الفارسي. والمعنى: أنهم لما تركوا الاتعاظ بما
~~ذكروا به من البأساء والضراء وأعرضوا عن ذلك (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) أي
~~لما نسوا ما ذكروا به استدرجناهم بفتح أبواب كل نوع من أنواع الخير عليهم
~~(حتى إذا فرحوا بما أوتوا) من الخير على أنواعه فرح بطر وأشر وأعجبوا بذلك
~~وظنوا أنهم إنما أعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا وصوابا (أخذناهم بغتة)
~~أي فجأة وهم غير مترقبين لذلك والبغتة. الأخذ على غرة من غير تقدمة أمارة،
~~وهي مصدر في موضع الحال لا يقاس عليها عند سيبويه. قوله (فإذا هم مبلسون)
~~المبلس: الحزين الآيس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال، ومن ذلك اشتق
~~اسم إبليس، يقال أبلس الرجل إذا سكت، وأبلست الناقة إذا لم ترع. قال
~~العجاج:
# صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا أي تحير لهول ما رأى،
~~والمعنى: فإذا هم محزونون متحيرون آيسون من الفرح. قوله (فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا) الدابر الآخر، يقال دبر القوم يدبرهم دبرا: إذا كان آخرهم في
~~المجئ، والمعنى: أنه قطع آخرهم: أي استؤصلوا جميعا حتى آخرهم. قال قطرب:
~~يعني أنهم استؤصلوا وأهلكوا. قال أمية بن أبي الصلت:
# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم * فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه
~~التدبير لأنه أحكام عواقب الأمور. قوله (والحمد لله رب العالمين) أي على
~~هلاكهم. وفيه تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه سبحانه عند نزول النعم التي من
~~أجلها هلاك الظلمة الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون فإنهم أشد على عباد
~~الله من كل شديد. اللهم أرح عبادك المؤمنين من ظلم الظالمين واقطع دابرهم
~~وأبدلهم بالعدل الشامل لهم وقد أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله
~~(فأخذناهم بالبأساء والضراء) قال: خوف السلطان وغلاء السعر. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ms1117 ابن عباس في قوله (فلما نسوا ما ذكروا به)
~~قال: PageV02P116
# يعني تركوا ما ذكروا به. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج (فلما
~~نسوا ذكروا به) قال: ما دعاهم الله إليه ورسله أبوه وردوه عليهم. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) قال: رخاء الدنيا ويسرها. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (حتى إذا فرحوا بما أوتوا) قال: من
~~الرزق (أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) قال: مهلكون متغير حالهم (فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا) يقول: فقطع أصل الذين ظلموا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن النضر الحارثي في قوله
~~(أخذناهم بغتة) قال: أمهلوا عشرين سنة، ولا يخفى أن هذا مخالف لمعنى البغتة
~~لغة ومحتاج إلى نقل عن الشارع وإلا فهو كلام لا طائل تحته. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: المبلس المجهود المكروب الذي قد نزل به الشر
~~الذي لا يدفعه، والمبلس أشد من المستكين، وفى قوله (فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا) قال: استؤصلوا.
# سورة الأنعام الآية (46 - 49) هذا تكرير للتوبيخ لقصد تأكيد الحجة عليهم،
~~ووحد السمع لأنه مصدر يدل على الجمع بخلاف البصر ولهذا جمعه، والختم:
~~الطبع، وقد تقدم تحقيقه في البقرة، والمراد: أخذ المعاني القائمة بهذه
~~الجوارح أو أخذ الجوارح نفسها، والاستفهام في (من إله غير الله يأتيكم به)
~~للتوبيخ، " ومن " مبتدأ. و " إله " خبره، وغير الله " صفة للخبر.
# ووحد الضمير في " به " مع أن المرجع متعدد على معنى: فمن يأتيكم بذلك
~~المأخوذ أو المذكور وقيل الضمير راجع إلى أحد هذه المذكورات وقيل إن الضمير
~~بمنزلة اسم الإشارة: أي يأتيكم بذلك المذكور، ثم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالنظر في تصريف الآيات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ms1118 ذلك،
~~والتصريف المجئ بها على جهات مختلفة، تارة إنذار وتارة إعذار وتارة ترغيب
~~وتارة ترهيب، وقوله (ثم هم يصدفون) عطف على نصرف، ومعنى يصدفون: يعرضون،
~~يقال: صدف عن الشئ: إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا. قوله (قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله) أي أخبروني عن ذلك، وقد تقدم تفسير البغتة قريبا أنها الفجأة.
~~قال الكسائي:
# بغتهم يبغهم بغتا وبغتة: إذا أتاهم فجأة: أي من دون تقديم مقدمات تدل على
~~العذاب، والجهرة أن يأتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه، وقيل البغتة:
~~إتيان العذاب ليلا، والجهرة: إتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالى - بياتا
~~أو نهارا - (هل يهلك إلا القوم الظالمون) الاستفهام للتقرير: أي ما يهلك
~~هلاك تعذيب وسخط إلا القوم الظالمون. وقرئ " يهلك " على البناء للفاعل. قال
~~الزجاج: معناه هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم؟ انتهى. قوله (وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) كلام مبتدأ لبيان الغرض من إرسال الرسل: أي
~~مبشرين لمن أطاعهم PageV02P117
# بما أعد الله له من الجزاء العظيم. ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من
~~العذاب الوبيل، وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفى الآخرة بالثواب،
~~ومنذرين مخوفين بالعقاب، وهما حالان مقدرتان: أي ما نرسلهم إلا مقدرين
~~تبشيرهم وإنذارهم (فمن آمن وأصلح) أي آمن بما جاءت به الرسل (وأصلح) حال
~~نفسه بفعل ما يدعونه إليه (فلا خوف عليهم) بوجه من الوجوه (ولا هم يحزنون)
~~بحال من الأحوال، هذا حال من آمن وأصلح، وأما حال المكذبين فهو أنه يمسهم
~~العذاب بسبب فسقهم: أي خروجهم عن التصديق والطاعة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (يصدفون) قال:
# يعدلون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (يصدفون) قال: يعرضون، وقال في قوله (قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة) قال: فجأة آمنين، أو جهرة، قال: وهم
~~ينظرون. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: كل فسق في القرآن ms1119 فمعناه الكذب.
# سورة الأنعام الآية (50 - 55) أمره الله سبحانه بأن يخبرهم لما كثر
~~اقتراحهم عليه وتعنتهم بإنزال الآيات التي تضطرهم إلى الإيمان أنه لم يكن
~~عنده خزائن الله حتى يأتيهم بما اقترحوه من الآيات. والمراد خزائن قدرته
~~التي تشتمل على كل شئ من الأشياء، ويقول لهم: إنه لا يعلم الغيب حتى يخبرهم
~~به ويعرفهم بما سيكون في مستقبل الدهر (ولا أقول لكم إني ملك) حتى تكلفوني
~~من الأفعال الخارقة للعادة ما لا يطيقه البشر. وليس في هذا ما يدل على أن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء.
# وقد اشتغل بهذه المفاضلة قوم من أهل العلم ولا يترتب على ذلك فائدة دينية
~~ولا دنيوية. بل الكلام في مثل هذا من الاشتغال بما لا يعنى، ومن حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) أي ما أتبع إلا ما يوحيه
~~الله إلي، وقد تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الأنبياء عملا بما يفيده القصر
~~في هذه الآية، والمسألة مدونة في الأصول والأدلة عليها معروفة. وقد صح عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " أوتيت القرآن ومثله معه PageV02P118
# (قل هل يستوى الأعمى والبصير) هذا الاستفهام للإنكار. والمراد أنه لا
~~يستوي الضال والمهتدي، أو المسلم والكافر أو من اتبع ما أوحي إليه ومن لم
~~يتبعه، والكلام تمثيل (أفلا تتفكرون) في ذلك حتى تعرفوا عدم الاستواء
~~بينهما، فإنه بين لا يلتبس على من له أدنى عقل وأقل تفكر. قوله (وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) الإنذار، الإعلام، والضمير في به راجع
~~إلى ما يوحى، وقيل إلى الله، وقيل إلى اليوم الآخر. وخص الذين يخافون أن
~~يحشروا، لأن الإنذار يؤثر فيهم لما حل بهم من الخوف، بخلاف من لا يخاف
~~الحشر من طوائف الكفر لجحوده به وإنكاره له. فإنه لا يؤثر فيه ذلك. قيل
~~ومعنى يخافون: يعلمون ويتيقنون أنهم محشورون، فيشمل كل من آمن بالبعث من
~~المسلمين وأهل الذمة وبعض المشركين، وقيل معنى الخوف على حقيقته، والمعنى:
~~أنه ينذر به ms1120 من يظهر عليه الخوف من الحشر عند أن يسمع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يذكره وإن لم يكن مصدقا به في الأصل، لكنه يخاف أن يصح ما أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن من كان كذلك تكون الموعظة فيه أنجع
~~والتذكير له أنفع. قوله (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) الجملة في محل نصب
~~على الحال: أي أنذر به هؤلاء الذين يخافون الحشر حال كونهم لا ولي لهم
~~يواليهم ولا نصير يناصرهم ولا شفيع يشفع لهم من دون الله، وفيه رد على من
~~زعم من الكفار المعترفين بالحشر أن آباءهم يشفعون لهم، وهم أهل الكتاب، أو
~~أن أصنامهم تشفع لهم. وهم المشركون. قوله (ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه) الدعاء العبادة مطلقا، وقيل المحافظة على صلاة
~~الجماعة، وقيل الذكر وقراءة القرآن، وقيل المراد الدعاء لله بجلب النفع
~~ودفع الضرر. قيل: والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام على ذلك والاستمرار،
~~وقيل هو على ظاهره، و (يريدون وجهه) في محل نصب على الحال. والمعنى: أنهم
~~مخلصون في عبادتهم لا يريدون بذلك إلا وجه الله تعالى: أي يتوجهون بذلك
~~إليه لا إلى غيره. قوله (ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من
~~شئ) هذا كلام معترض بين النهي وجوابه متضمن لنفي الحامل على الطرد: أي حساب
~~هؤلاء الذين أردت أن تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو على أنفسهم ما عليك
~~منه شئ، وحسابك على نفسك ما عليهم منه شئ فعلام تطردهم؟ هذا على فرض صحة
~~وصف من وصفهم بقوله - ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا - وطعن عندك في
~~دينهم وحسبهم، فكيف وقد زكاهم الله عز وجل بالعبادة والإخلاص، وهذا هو مثل
~~قوله تعالى - ولا تزر وازرة وزر أخرى - وقوله - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~- وقوله - إن حسابهم إلا على ربي -. قوله (فتطردهم) جواب النفي في قوله (ما
~~عليك من حسابهم من شئ) وهو من تمام الاعتراض: أي إذا كان الأمر ms1121 كذلك فأقبل
~~عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل حالهم في الدين
~~والفضل، ومن في " ما عليك من حسابهم من شئ " للتبعيض، والثانية للتوكيد.
~~وكذا في " ما من حسابك عليهم من شئ ". قوله (فتكون من الظالمين) جواب للنهي
~~أعني (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) أي فإن فعلت ذلك كنت من الظالمين، وحاشاه
~~عن وقوع ذلك. وإنما هو من باب التعريض لئلا يفعل ذلك غيره صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أهل الإسلام كقوله تعالى - لئن أشركت ليحبطن عملك -. وقيل إن
~~" فتكون من الظالمين " معطوف على " فتطردهم " على طريق التسبب، والأول
~~أولى. قوله (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) أي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض
~~الناس ببعض. والفتنة الإختبار: أي عاملناهم معاملة المختبرين. واللام في
~~(ليقولوا) للعاقبة: أي ليقول البعض الأول مشيرين إلى البعض الثاني (أهؤلاء)
~~الذين (من الله عليهم من بيننا) أي أكرمهم بإصابة الحق دوننا. قال النحاس:
~~وهذا من المشكل، لأنه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذا القول وهو إن كان على
~~طريقة الإنكار كفر " وأجاب بجوابين: PageV02P119
# الأول أن ذلك واقع منهم على طريقة الاستفهام لا على سبيل الإنكار،
~~والثاني أنهم لما اختبروا بهذا كان عاقبته هذا القول منهم كقوله - فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا -. قوله (أليس الله بأعلم بالشاكرين) هذا
~~الاستفهام للتقرير. والمعنى: أن مرجع الاستحقاق لنعم الله سبحانه هو الشكر،
~~وهو أعلم بالشاكرين له، فما بالكم تعترضون بالجهل وتنكرون الفضل. قوله
~~(وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) هم الذين نهاه الله عن طردهم وهم
~~المستضعفون من المؤمنين، كما سيأتي بيانه (فقل سلام عليكم) أمره الله بأن
~~يقول لهم هذا القول تطييبا لخواطرهم وإكراما لهم. والسلام، والسلامة: بمعنى
~~واحد، فمعنى سلام عليكم: سلمكم الله. وقد كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد نزول هذه الآية إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقيل: إن هذا السلام هو
~~من جهة الله:
# أي أبلغهم منا السلام. قوله (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي أوجب ذلك
~~إيجاب فضل وإحسان، وقيل كتب ms1122 ذلك في اللوح المحفوظ. قيل هذا من جملة ما أمره
~~الله سبحانه بإبلاغه إلى أولئك الذين أمره بإبلاغ السلام إليهم تبشيرا بسعة
~~مغفرة الله وعظيم رحمته. قوله (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) قرأ ابن عامر
~~وعاصم ونافع بفتح أن من أنه، وقرأ الباقون بكسرها. فعلى القراءة الأولى
~~تكون هذه الجملة بدلا من الرحمة: أي كتب ربكم على نفسه أنه من عمل إلى
~~آخره. وعلى القراءة الثانية تكون هذه الجملة مفسرة للرحمة بطريق الاستئناف
~~وموضع بجهالة النصب على الحال: أي عمله وهو جاهل. قيل: والمعنى أنه فعل فعل
~~الجاهلين، لأن من عمل ما يؤدى إلى الضرر في العاقبة مع علمه بذلك أو ظنه،
~~فقد فعل فعل أهل الجهل والسفه لافعل أهل الحكمة والتدبير، وقيل المعنى: أنه
~~عمل ذلك وهو جاهل لما يتعلق به من المضرة، فتكون فائدة التقييد بالجهالة
~~الإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما يعلم أنه يؤدي إلى الضرر. قوله (ثم تاب من
~~بعده) أي من بعد عمله (وأصلح) ما أفسده بالمعصية فراجع الصواب وعمل الطاعة
~~(فإنه غفور رحيم). قرأ ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة من " فإنه "، وقرأ
~~الباقون بالكسر. فعلى القراءة الأولى تكون أن وما بعدها خبر مبتدأ محذوف:
~~أي فأمره أن الله غفور رحيم، وهذا اختيار سيبويه، واختار أبو حاتم أن
~~الجملة في محل رفع على الابتداء والخبر مضمر، كأنه قيل فله (أنه غفور رحيم)
~~قال لأن المبتدأ هو ما بعد الفاء. وأما على القراءة الثانية فالجملة
~~مستأنفة. قوله (وكذلك نفصل الآيات) أي مثل ذلك التفصيل نفصلها، والتفصيل
~~التبيين.، والمعنى: أن الله فصل لهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين وبين لهم
~~حكم كل طائفة. قوله (ولتستبين سبيل المجرمين). قال الكوفيون: هو معطوف على
~~مقدر: أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين قال النحاس: وهذا الحذف لا
~~يحتاج إليه. وقيل إن دخول الواو للعطف على المعنى: قرئ " لتستبين "
~~بالفوقية والتحتية، فالخطاب على الفوقية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي
~~لتستبين يا محمد سبيل المجرمين، وسبيل منصوب ms1123 على قراءة نافع. وأما على
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص بالرفع، فالفعل مسند إلى سبيل
~~وأما على التحتية فالفعل مسند إلى سبيل أيضا، وهي قراءة حمزة والكسائي
~~وشعبة بالرفع، وإذا استبان سبيل المجرمين فقد استبان سبيل المؤمنين.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (قل هل يستوى الأعمى والبصير) قال: الأعمى الكافر الذي عمى
~~عن حق الله وأمره ونعمه عليه، والبصير: العبد المؤمن الذي أبصر بصرا نافعا
~~فوحد الله وحده، وعمل بطاعة ربه، وانتفع بما أتاه الله. وأخرج أحمد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو
~~نعيم في الحلية عن عبد الله بن مسعود: قال مر الملأ من قريش على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء
~~المسلمين، PageV02P120
# فقالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا)
~~أنحن نكون تبعا لهؤلاء، اطردهم عنا، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك. فأنزل الله
~~فيهم القرآن (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) إلى قوله (والله
~~عليم بالظالمين). وقد أخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة،
~~وفيه: إن الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحارث بن عامر بن نوفل ومطعم
~~بن عدي بن الخيار بن نوفل في أشراف الكفار من عبد مناف. وأخرجه ابن أبي
~~شيبة وابن ماجة وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن خباب
~~قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري، فذكر نحو حديث عبد
~~الله بن مسعود مطولا. قال ابن كثير: هذا حديث غريب، فإن هذه الآية مكية،
~~والأقرع وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر. وأخرج مسلم والنسائي وابن ماجة
~~وغيرهم عن سعد ms1124 بن أبي وقاص قال: لقد نزلت هذه الآية في ستة: أنا وعبد الله
~~بن مسعود وبلال ورجل من هذيل ورجلان لست أسميهما، فقال المشركون للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا. فوقع في نفس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه، فأنزل الله
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي). وقد روى في بيان السبب روايات
~~موافقة لما ذكرنا في المعنى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (بالغداة والعشي) قال: يعنى الصلاة المكتوبة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الصلاة المكتوبة الصبح والعصر. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن إبراهيم
~~النخعي في الآية قال: هم أهل الذكر لا تطردهم عن الذكر. قال سفيان: أي أهل
~~الفقه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وكذلك فتنا بعضهم ببعض) يعنى أنه جعل بعضهم أغنياء وبعضهم فقراء، فقال
~~الأغنياء للفقراء (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) يعني أهؤلاء هداهم الله،
~~وإنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج (أهؤلاء
~~الذين من الله عليهم من بيننا) أي لو كان لهم كرامة على الله ما أصابهم هذا
~~الجهد وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن ماهان قال: أتى قوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فقالوا: إنا أصبنا
~~ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيئا فانصرفوا، فأنزل الله (وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا) الآية فدعاهم فقرأها عليهم. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج
~~قال: أخبرت أن قوله (سلام عليكم) كانوا إذا دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بدأهم بالسلام، فقال (سلام عليكم) وإذا لقيهم فكذلك أيضا.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (وكذلك نفصل الآيات) قال:
~~نبين الآيات. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ms1125 ابن زيد في قوله (ولتستبين
~~سبيل المجرمين) قال: الذين يأمرونك بطرد هؤلاء.
# الأنعام الآية (56 - 58) PageV02P121
# سورة الأنعام الآية (59) قوله (قل إني نهيت) أمره الله سبحانه أن يعود
~~إلى مخاطبة الكفار ويخبرهم بأنه نهى عن عبادة ما يدعونه ويعبدونه من دون
~~الله: أي نهاه الله عن ذلك وصرفه وزجره، ثم أمره سبحانه بأن يقول لهم (لا
~~أتبع أهواءكم) أي لا أسلك المسلك الذي سلكتموه في دينكم من اتباع الأهواء
~~والمشي على ما توجبه المقاصد الفاسدة التي يتسبب عنها الوقوع في الضلال.
~~قوله (قد ضللت إدا) أي اتبعت أهواءكم فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم وطرد
~~من أردتم طرده (وما أنا من المهتدين) إن فعلت ذلك، وهذه الجملة الاسمية
~~معطوفة على الجملة التي قبلها، والمجئ بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة
~~على الدوام والثبات، وقرئ (ضللت) بفتح اللام وكسرها وهما لغتان. قال أبو
~~عمرو:
# ضللت بكسر اللام لغة تميم، وهي قراءة ابن وثاب وطلحة بن مصرف. والأولى هي
~~الأصح والأفصح، لأنها لغة أهل الحجاز، وهي قراءة الجمهور. قال الجوهري:
~~والضلال والضلالة ضد الرشاد. وقد ضللت أضل.
# قال الله - قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي - قال فهذه: يعني المفتوحة لغة
~~نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقول: ضللت بالكسر أضل انتهى. قوله (قل إني
~~على بينة من ربي) البينة: الحجة والبرهان: أي إني على برهان من ربي ويقين،
~~لا على هوى وشك، أمره الله سبحانه بأن يبين لهم أن ما هو عليه من عبادة ربه
~~هو عن حجة برهانية يقينية، لا كما هم عليه من اتباع الشبه الداحضة والشكوك
~~الفاسدة التي لا مستند لها إلا مجرد الأهوية الباطلة. قوله (وكذبتم به) أي
~~بالرب أو بالعذاب أو بالقرآن أو بالبينة، والتذكير للضمير باعتبار المعنى.
~~وهذه الجملة إما حالية بتقدير قد: أي والحال أن قد كذبتم به، أو جملة
~~مستأنفة مبينة لما هم عليه من التكذيب بما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الحجج الواضحة والبراهين البينة. قوله (ما عندي ما تستعجلون ms1126
~~به) أخبرهم بأنه لم يكن عنده ما يتعجلونه من العذاب، فإنهم كانوا لفرط
~~تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء، نحو قوله - أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا -، وقولهم - اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء -، وقولهم - متى هذا الوعد إن كنتم صادقين -، وقيل (ما عندي ما
~~تستعجلون به) من الآيات التي تقترحونها علي. قوله (إن الحكم إلا لله): أي
~~ما الحكم في كل شئ إلا لله سبحانه، ومن جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب
~~أو الآيات المقترحة. والمراد: الحكم الفاصل بين الحق والباطل. قوله (يقص
~~الحق) قرأ نافع وابن كثير وعاصم (يقص) بالقاف والصاد المهملة، وقرأ الباقون
~~(يقضى) بالضاد المعجمة والياء، وكذا قرأ علي وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد
~~بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف بغير ياء. فعلى القراءة الأولى هو من
~~القصص: أي يقص القصص الحق، أو من قص أثره: أي يتبع الحق فيما يحكم به. وعلى
~~القراءة الثانية هو من القضاء: أي يقضى القضاء بين عباده، والحق منتصب على
~~المفعولية، أو على أنه صفة لمصدر محذوف: أي يقضى القضاء الحق، أو يقص القصص
~~الحق (وهو خير الفاصلين) أي بين الحق والباطل بما يقتضى به بين عباده
~~ويفصله لهم في كتابه، ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم (لو أن عندي ما
~~تستعجلون به) أي ما تطلبون تعجيله بأن يكون إنزاله بكم مقدورا لي وفى وسعي
~~(لقضي الأمر بيني وبينكم) أي لقضى الله الأمر بيننا بأن ينزله الله سبحانه
~~بكم بسؤالي له وطلبي ذلك، أو المعنى: لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون
~~به عندي وفى قبضتي لأنزلته بكم، وعند ذلك يقضى الأمر بيني وبينكم (والله
~~أعلم بالظالمين) وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه PageV02P122
# مشيئته من تأخيره استدراجا لهم وإعذارا إليهم. قوله (وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو) المفاتح جمع مفتح بالفتح: وهو المخزن: أي عنده مخازن
~~الغيب. جعل للأمور الغيبية مخازن تخزن فيها على طريق الاستعارة، أو جمع
~~مفتح بكسر الميم، ms1127 وهو المفتاح، جعل للأمور الغيبية مفاتح يتوصل بها إلى ما
~~في المخازن منها على طريق الاستعارة أيضا، ويؤيد أنها جمع مفتح بالكسر
~~قراءة ابن السميفع (وعنده مفاتيح الغيب) فإن المفاتيح جمع مفتاح والمعنى:
~~إن عنده سبحانه خاصة مخازن الغيب، أو المفاتح التي يتوصل بها إلى المخازن.
~~وقوله (لا يعلمها إلا هو) جملة مؤكدة لمضمون الجملة الأولى، وأنه لا علم
~~لأحد من خلقه بشئ من الأمور الغيبية التي استأثر الله بعلمها، ويندرج تحت
~~هذه الآية علم ما يستعجله الكفار من العذاب كما يرشد إليه السياق اندراجا
~~أوليا. وفى هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان والمنجمين والرمليين
~~وغيرهم من المدعين ما ليس من شأنهم، ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به
~~علمهم، ولقد ابتلى الإسلام وأهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضالة والأنواع
~~المخذولة ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم " من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر
~~بما أنزل على محمد ". قوله (ويعلم ما في البر والبحر) خصهما بالذكر لأنهما
~~من أعظم مخلوقات الله: أي يعلم ما فيهما من حيوان وجماد علما مفصلا لا يخفى
~~عليه منه شئ، أو خصهما لكونهما أكثر ما يشاهده الناس ويتطلعون لعلم ما
~~فيهما (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) أي من ورق الشجر وهو تخصيص بعد
~~التعميم: أي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه، وقيل المراد بالورقة ما يكتب
~~فيه الآجال والأرزاق، وحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن الورقة يراد بها هنا
~~السقط من أولاد بني آدم، قال ابن عطية: وهذا قول جار على طريقة الرموز ولا
~~يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي أن يلتفت إليه (ولا حبة) كائنة (في ظلمات
~~الأرض) أي في الأمكنة المظلمة، وقيل في بطن الأرض (ولا رطب ولا يابس)
~~بالخفض عطفا على حبة: وهي معطوفة على ورقة. وقرأ ابن السميفع والحسن
~~وغيرهما بالرفع عطفا على موضع من ورقة، وقد شمل وصف الرطوبة واليبوسة جميع
~~الموجودات. قوله (إلا ms1128 في كتاب مبين) هو اللوح المحفوظ، فتكون هذه الجملة
~~بدل اشتمال من (إلا يعلمها) وقيل هو عبارة عن علمه فتكون هذه الجملة بدل كل
~~من تلك الجملة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي عمران الجوني في قوله (قل إني
~~على بينة من ربي) قال: على ثقة.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في
~~قوله (لقضى الأمر بيني وبينكم) قال:
# لقامت الساعة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (وعنده
~~مفاتح الغيب) قال: يقول خزائن الغيب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (وعنده مفاتح الغيب) قال: هن خمس - إن الله عنده علم الساعة -
~~إلى قوله - عليم خبير -. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله،
~~لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله. ولا يعلم
~~متى يأتي المطر إلا الله. ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم
~~أحد متى تقوم الساعة إلا الله ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها) قال: ما من شجرة من بر ولا بحر إلا وبها ملك يكتب ما يسقط من
~~ورقها.
# وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن جحادة في
~~قوله (وما تسقط من ورقة) قال:
# لله تبارك وتعالى شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت
~~ورقته خرجت روحه من جسده، فذلك قوله (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) وأخرج
~~الخطيب في تاريخه بسند ضعيف عن ابن عمر أن رسول الله PageV02P123
# صلى الله عليه وآله وسلم قال " ما من زرع على الأرض ولا ثمار على أشجار
~~إلا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم، هذا رزق فلان بن فلان " فذلك قوله ms1129
~~تعالى (وما تسقط من) الآية. وقد رواه يزيد بن هارون عن محمد ابن إسحاق عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج أبو الشيخ
~~عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية (ولا رطب ولا يابس) فقال: الرطب واليابس من
~~كل شئ.
# سورة الأنعام الآية (60 - 62) قوله (يتوفاكم بالليل) أي ينيمكم فيقبض فيه
~~نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة. فهو مثل قوله - الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها - والتوفي استيفاء الشئ، وتوفيت
~~الشئ واستوفيته: إذا أخذته أجمع، قال الشاعر:
# إن بنى الأدرم ليسوا من أحد * ولا توفاهم قريش في العدد قيل الروح إذا
~~خرجت من البدن في المنام بقيت فيه الحياة، وقيل لا تخرج منه الروح بل الذهن
~~فقط، والأولى أن هذا أمر لا يعرفه إلا الله سبحانه. قوله (ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار) أي كسبتم بجوارحكم سنة من الخير والشر. قوله (ثم يبعثكم فيه) أي
~~في النهار يعني اليقظة، وقيل يبعثكم من القبور فيه: أي في شأن ذلك الذي
~~قطعتم فيه أعماركم من النوم بالليل والكسب بالنهار، وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير، والتقدير: هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما
~~جرحتم فيه، وقيل ثم يبعثكم فيه: أي في المنام، ومعنى الآية: أن إمهاله
~~تعالى للكفار ليس للغفلة عن كفرهم، فإنه عالم بذلك ولكن (ليقضى أجل مسمى)
~~أي معين لكل فرد من أفراد العباد من حياة ورزق (ثم إليه مرجعكم) أي رجوعكم
~~بعد الموت (ثم ينبئكم بما كنتم تعملون) فيجازى المحسن بإحسانه والمسئ
~~بإساءته، قوله (وهو القاهر فوق عباده) المراد فوقية القدرة والرتبة كما
~~يقال: السلطان فوق الرعية، وقد تقدم بيانه في أول السورة. قوله (ويرسل
~~عليكم حفظة) أي ملائكة جعلهم الله حافظين لكم، ومنه قوله - وإن عليكم
~~لحافظين - والمعنى: أنه يرسل عليكم من يحفظكم من الآفات ويحفظ أعمالكم،
~~والحفظة جمع حافظ، مثل كتبة جمع كاتب (وعليكم) متعلق بيرسل لما فيه من معنى
~~الاستيلاء، وتقديمه على حفظة ليفيد ms1130 العناية بشأنه وأنه أمر حقيق بذلك، وقيل
~~هو متعلق بحفظة. قوله (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) حتى يحتمل أن
~~تكون هي الغائية: أي ويرسل علكيم حفظة يحفظون ما أمروا بحفظه مما يتعلق بكم
~~(حتى إذا جاء أحدكم الموت) ويحتمل أن تكون الابتدائية، والمراد بمجئ الموت
~~مجئ علاماته. وقرأ حمزة " توفاه رسلنا " وقرأ الأعمش " تتوفاه " والرسل هم
~~أعوان ملك الموت، ومعنى توفته: استوفت روحه (لا يفرطون) أي لا يقصرون
~~ويضيعون، وأصله من التقدم، وقال أبو عبيدة: لا يتوانون. وقرأ عبيد بن عمير
~~" لا يفرطون " بالتخفيف: أي لا يجاوزون الحد فيما أمروا به من الإكرام
~~والإهانة. قوله (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) معطوف على توفته، والضمير
~~راجع إلى أحد لأنه في معنى الكل PageV02P124
# مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة: أي ردوا بعد الحشر إلى الله: أي إلى
~~حكمه وجزائه (مولاهم) مالكهم الذي يلي أمورهم (الحق) قرأ الجمهور بالجر صفة
~~لاسم الله، وقرأ الحسن (الحق) بالنصب على إضمار فعل: أي أعني أو أمدح، أو
~~على المصدر (وهو أسرع الحاسبين) لكونه لا يحتاج إلى ما يحتاجون إليه من
~~الكفر والروية والتدبر.
# وقد أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " مع كل إنسان ملك إذا نام يأخذ نفسه " فإذا أذن الله في
~~قبض روحه قبضه وإلا ردها إليه، فذلك قوله تعالى: يتوفاكم بالليل ". وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: ما من ليلة إلا والله يقبض
~~الأرواح كلها، فيسأل كل نفس عما عمل صاحبها من النهار، ثم يدعو ملك الموت
~~فيقول: اقبض روح هذا، وما من يوم إلا وملك الموت ينظر في كتاب حياة
~~الإنسان، قائل يقول ثلاثا، وقائل يقول خمسا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في الآية
~~قال: أما وفاته إياهم بالليل فمنامهم، وأما (جرحتم بالنهار) فيقول: ما
~~اكتسبتم بالنهار (ثم يبعثكم فيه) قال: ms1131 في النهار (ليقضى أجل مسمى) وهو
~~الموت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ويعلم ما
~~جرحتم) قال: ما كسبتم من الإثم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (ويرسل عليكم
~~حفظة) قال: هم المعقبات من الملائكة يحفظونه ويحفظون عمله. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية
~~قال: أعوان ملك الموت من الملائكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (وهم لا يفرطون) يقول: لا يضيعون.
# سورة الأنعام الآية (63 - 65) قيل المراد بظلمات البر والبحر: شدائدهما.
~~قال النحاس والعرب تقول يوم مظلم: إذا كان شديدا. فإذا عظمت ذلك قالت: يوم
~~ذو كوكب: أي يحتاجون فيه لشدة ظلمته إلى كوكب، وأنشد سيبويه:
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا * إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ: أي من ينجيكم من شدائدهما العظيمة؟ قرأ أبو بكر عن عاصم
~~(خفية) بكسر الخاء. وقرأ الباقون بضمها، وهما لغتان. وقرأ الأعمش (وخيفة)
~~من الخوف. وجملة (تدعونه) في محل نصب على الحال: أي من ينجيكم من ذلك حال
~~دعائكم له دعاء تضرع وخفية أو متضرعين ومخفين. والمراد بالتضرع هنا: دعاء
~~الجهر. قوله (لئن أنجيتنا) كذا قرأ أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ الكوفيون
~~(لئن أنجانا) والجملة في محل نصب على تقدير القول: أي قائلين لئن أنجيتنا
~~من هذه الشدة التي نزلت بنا وهي الظلمات المذكورة (لنكونن PageV02P125
# من الشاكرين) لك على ما أنعمت به علينا من تخليصنا من هذه الشدائد. قوله
~~(قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب) قرأ الكوفيون وهشام (ينجيكم) بالتشديد،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف. وقراءة التشديد تفيد التكثير، وقيل معناهما واحد،
~~والضمير في (منها) راجع إلى الظلمات. والكرب: الغم يأخذ بالنفس. ومنه رجل
~~مكروب، قال عنترة:
# ومكروب كشفت الكرب عنه * بطعنة فيصل لما دعاني (ثم أنتم تشركون) بالله
~~سبحانه بعد أن أحسن إليك بالخلوص من الشدائد وذهاب الكروب شركاء لا
~~ينفعونكم ولا يضرونكم ولا ms1132 يقدرون على تخليصكم من كل ما ينزل بكم، فكيف
~~وضعتم هذا الشرك موضع ما وعدتم به من أنفسكم من الشكر؟ ثم أمره الله سبحانه
~~أن يقول لهم (هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا) أي الذي قدر على إنجائكم
~~من تلك الشدائد ودفع عنكم تلك الكروب قادر على أن يعيدكم في شدة ومحنة وكرب
~~يبعث عذابه عليكم من كل جانب. فالعذاب المبعوث من جهة الفوق: ما ينزل من
~~السماء من المطر والصواعق. والمبعوث من تحت الأرجل: الخسف والزلازل والغرق.
~~وقيل (من فوقكم) يعني الأمراء الظلمة (ومن تحت أرجلكم) يعني السفلة وعبيد
~~السوء. قوله (أو يلبسكم شيعا) قرأ الجمهور بفتح التحتية، من لبس الأمر: إذا
~~خلطه، وقرأ أبو عبد الله المديني بضمها: أي يجعل ذلك لباسا لكم، قيل
~~والأصل: أو يلبس عليكم أمركم، فحذف أحد المفعولين مع حرف الجر كما في قوله
~~تعالى - وإذا كالوهم أو وزنوهم - والمعنى: يجعلكم مختلطي الأهواء مختلفي
~~النحل متفرقي الآراء. وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا. والشيع: الفرق،
~~أي يخلطكم فرقا. قوله (ويذيق بعضكم بأس بعض) أي يصيب بعضكم بشدة بعض من قتل
~~وأسر ونهب (ويذيق) معطوف على (يبعث)، وقرئ (نذيق) بالنون (انظر كيف نصرف
~~الآيات) نبين لهم الحجج والدلالات من وجوه مختلفة (لعلهم يفقهون) الحقيقة
~~فيعودون إلى الحق الذي بيناه لهم بيانات متنوعة.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) يقول: من كرب البر
~~والبحر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسير الآية عن ابن عباس قال:
~~يقول إذا أضل الرجل الطريق دعا الله لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) قال: يعني من أمرائكم (أو من تحت
~~أرجلكم) يعني سفلتكم (أو يلبسكم شيعا) يعني بالشيع الأهواء المختلفة (ويذيق
~~بعضكم بأس بعض) قال: يسلط بعضكم ms1133 على بعض بالقتل والعذاب. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه من وجه آخر في تفسير الآية قال (عذابا من
~~فوقكم) أئمة السوء (أو من تحت أرجلكم) قال: خدم السوء.
# وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا من وجه آخر قال (من فوقكم) من قبل أمرائكم
~~وأشرافكم أو من تحت أرجلكم) قال: من قبل سفلتكم وعبيدكم. وأخرج عبد بن حميد
~~وأبو الشيخ عن أبي مالك (عذابا من فوقكم) قال:
# القذف (أو من تحت أرجلكم) قال: الخسف. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد مثله.
~~وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد أيضا (من فوقكم) قال: الصيحة والحجارة والريح (أو
~~من تحت أرجلكم) قال: الرجفة والخسف، وهما عذاب أهل التكذيب (ويذيق بعضكم
~~بأس بعض) قال: عذاب أهل الاقرار. وأخرج البخاري وغيره عن جابر ابن عبد الله
~~قال: لما نزلت هذه الآية (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم)
~~قال رسول الله صلى PageV02P126
# الله عليه وآله وسلم " أعوذ بوجهك (أو من تحت أرجلكم) قال: أعوذ بوجهك
~~(أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) قال: هذا أهون أو أيسر ". وأخرج أحمد
~~وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث طويل عن
~~ثوبان، وفيه " وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها ". وأخرج مسلم وغيره من حديث سعد بن أبي
~~وقاص: " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقبل ذات يوم من العالية. حتى
~~إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا،
~~ثم انصرف إلينا فقال: سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته
~~أن لا يهلك أمتي بالغرق.
# وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيهما وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعنيها ". وأخرج أحمد والحاكم وصححه من حديث جابر بن عتيك نحوه. وأخرج
~~نحوه أيضا ابن مردويه من حديث أبي هريرة. وأخرج أيضا ابن أبي شيبة وابن
~~مردويه من حديث حذيفة بن اليمان نحوه. وأخرج ms1134 أحمد والنسائي وابن مردويه عن
~~أنس نحوه أيضا. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآية (قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والضياء في المختارة عن أبي بن كعب في هذه
~~الآية قال:
# هن أربع وكلهن عذاب وكلهن واقع لا محالة. فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بخمس وعشرين سنة: فألبسوا شيعا. وذاق بعضهم بأس
~~بعض، وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة: الخسف، والرجم، والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية.
# سورة الأنعام الآية (66 - 71) PageV02P127
# سورة الأنعام الآية (72 - 73) قوله (وكذب به قومك) الضمير راجع إلى
~~القرآن أو إلى العذاب. وقومه المكذبون: هم قريش. وقيل كل معاند، وجملة (وهو
~~الحق) في محل نصب على الحال: أي كذبوا بالقرآن أو العذاب، والحال أنه حق.
~~وقرأ ابن أبي عبلة (وكذبت) بالتاء (قل لست عليكم بوكيل) أي لست بحفيظ على
~~أعمالكم حتى أجازيكم عليها. قيل وهذه الآية منسوخة بآية القتال، وقيل ليست
~~بمنسوخة إذ لم يكن إيمانهم في وسعه. قوله (لكل نبأ مستقر) أي لكل شئ وقت
~~يقع فيه. والنبأ: الشئ الذي ينبأ عنه، وقيل المعنى: لكل عمل جزاء. قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا. وقال الحسن: هذا
~~وعيد من الله للكفار، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث (وسوف تعلمون) ذلك
~~بحصوله ونزوله بهم كما علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتوعدهم به.
# قوله (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له. والخوض: أصله ms1135 في الماء ثم استعمل
~~في غمرات الأشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء، فاستعير من المحسوس
~~للمعقول، وقيل هو مأخوذ من الخلط. وكل شئ خضته فقد خلطته، ومنه خاض الماء
~~بالعسل:
# خلطه. والمعنى: إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا بالتكذيب والرد
~~والاستهزاء فدعهم ولا تقعد معهم لسماع مثل هذا المنكر العظيم حتى يخوضوا في
~~حديث مغاير له، أمره الله سبحانه بالإعراض عن أهل المجالس التي يستهان فيها
~~بآيات الله إلى غاية هي الخوض في غير ذلك.
# وفي هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام
~~الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله، ويردون ذلك إلى أهوائهم المضلة وبدعهم
~~الفاسدة. فإنه إذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك
~~مجالستهم. وذلك يسير عليه غير عسير. وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما
~~يتلبسون به شبهة يشبهون بها على العامة. فيكون في حضوره مفسدة زائدة على
~~مجرد سماع المنكر.
# وقد شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا يأتي عليه الحصر، وقمنا في
~~نصرة الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه وبلغت إليه طاقتنا، ومن عرف هذه
~~الشريعة المطهرة حق معرفتها علم أن مجالسة أهل البدع المضلة فيها من
~~المفسدة أضعاف أضعاف ما في مجالسة من يعصى الله بفعل شئ من المحرمات، ولا
~~سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة، فإنه ربما ينفق عليه من
~~كذباتهم وهذيانهم ما هو من البطلان بأوضح مكان، فينقدح في قلبه ما يصعب
~~علاجه ويعسر دفعه فيعمل بذلك مدة عمره ويلقى الله به معتقدا أنه من الحق
~~وهو من أبطل الباطل وأنكر المنكر قوله (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى) " إما " هذه هي الشرطية وتلزمها غالبا نون التأكيد ولا تلزمها
~~نادرا ومنه قول الشاعر:
# إما يصبك عدو في منازله * يوما فقل كيف يستعلى وينتصر وقرأ ابن عباس "
~~ينسيك " بتشديد السين، ومثله قول الشاعر * وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل *
~~والمعنى: إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ms1136 ذكرت (مع
~~القوم الظالمين) أي الذين PageV02P128
# ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآيات والتكذيب بها. قيل وهذا الخطاب وإن كان
~~ظاهره للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزهه عن أن
~~ينسيه الشيطان، وقيل لا وجه لهذا فالنسيان جائز عليه كما نطقت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني " ونحو
~~ذلك. قوله (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) أي ما على الذين يتقون
~~مجالسة الكفار عند خوضهم في آيات الله من حساب الكفار من شئ. وقيل المعنى:
~~ما على الذين يتقون ما يقع منهم من الخوض في آيات الله في مجالستهم لهم من
~~شئ: وعلى هذا التفسير ففي الآية الترخيص للمتقين من المؤمنين في مجالسة
~~الكفار إذا اضطروا إلى ذلك كما سيأتي عند ذكر السبب:
# قيل وهذا الترخيص كان في أول الإسلام، وكان الوقت وقت تقية، ثم نزل قوله
~~تعالى - وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره - فنسخ ذلك: قوله (ولكن ذكرى
~~لهم)، ذكرى في موضع نصب على المصدر، أو رفع على أنها مبتدأ، وخبرها محذوف:
~~أي ولكن عليهم ذكرى. وقال الكسائي: المعنى ولكن هذه ذكرى. والمعنى على
~~الاستدراك من النفي السابق: أي ولكن عليهم الذكرى للكافرين بالموعظة
~~والبيان لهم بأن ذلك لا يجوز. أما على التفسير الأول فلأن مجرد اتقاء مجالس
~~هؤلاء الذين يخوضون في آيات الله لا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأما على التفسير الثاني فالترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير
~~(لعلهم يتقون) الخوض في آيات الله إذا وقعت منكم الذكرى لهم. وأما جعل
~~الضمير للمتقين فبعيد جدا. قوله (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) أي
~~اترك هؤلاء الذين اتخذوا الدين الذي كان يجب عليهم العمل به والدخول فيه
~~لعبا ولهوا ولا تعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت وإن كنت مأمورا بإبلاغهم
~~الحجة. وقيل هذه الآية منسوخة بآية القتال، وقيل المعنى: أنهم اتخذوا دينهم ms1137
~~الذي هم عليه لعبا ولهوا كما في فعلهم بالأنعام من تلك الجهالات والضلالات
~~المتقدم ذكرها، وقيل المراد بالدين هنا العيد: أي اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا،
~~وجملة (وغرتهم الحياة الدنيا) معطوفة على (اتخذوا) أي غرتهم حتى آثروها على
~~الآخرة وأنكروا البعث وقالوا - إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين -. قوله (وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت) الضمير في (به) للقرآن أو
~~للحساب. والإبسال: تسليم المرء نفسه للهلاك، ومنه أبسلت ولدي: أي رهنته في
~~الدم، لأن عاقبة ذلك الهلاك. قال النابغة:
# ونحن رهنا بالإفاقة عامرا * بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا أي فهلك،
~~والدرداء: كتيبة كانت لهم معروفة بهذا الاسم، فالمعنى: وذكر به خشية أو
~~مخافة أو كراهة أن تهلك نفس بما كسبت: أي ترتهن وتسلم للهلكة، وأصل
~~الإبسال: المنع، ومنه شجاع باسل: أي ممتنع من قرنه.
# قوله (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) العدل هنا: الفدية. والمعنى: وإن
~~بذلت تلك النفس التي سلمت للهلاك كل فدية لا يؤخذ منها ذلك العدل حتى تنجو
~~به من الهلاك، وفاعل (يؤخذ) ضمير يرجع إلى العدل، لأنه بمعنى المفدى به كما
~~في قوله - ولا يؤخذ منها عدل - وقيل فاعله منها، لأن العدل هنا مصدر لا
~~يسند إليه الفعل، وكل عدل منصوب على المصدر: أي عدلا كل عدل، والإشارة
~~بقوله (أولئك) إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا، وحبره (الذين أبسلوا بما
~~كسبوا) أي هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هم الذين سلمو للهلاك بما
~~كسبوا، و (لهم شراب من حميم) جواب سؤال مقدر كأنه قيل كيف حال هؤلاء؟ فقيل
~~لهم شراب من حميم، وهو الماء الحار، ومثله قوله تعالى - يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم - وهو هنا شراب يشربونه فيقطع أمعاءهم. قوله (قل أندعوا من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا) أمره الله سبحانه بأن يقول لهم هذه المقالة،
~~والاستفهام للتوبيخ: أي PageV02P129
# كيف ندعوا من دون الله أصناما لا تنفعنا بوجه من وجوه النفع إن أردنا
~~منها نفعا ولا نخشى ضرها بوجه ms1138 من الوجوه، ومن كان هكذا فلا يستحق العبادة
~~(ونرد على أعقابنا) عطف على " ندعوا ". و لأعقاب، جمع عقب:
# أي كيف ندعوا من كان كذلك ونرجع إلى الضلالة التي أخرجنا الله منها. قال
~~أبو عبيدة: يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيه. وقال
~~المبرد: * تعقب بالشر بعد الخير * وأصله من المعاقبة والعقبى، وهما ما كان
~~تاليا للشيء واجبا له أن يتبعه، ومنه - والعاقبة للمتقين -، ومنه عقب
~~الرجل، ومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب. قوله (كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض) هوى يهوى إلى الشئ أسرع إليه. وقال الزجاج:
# هو من هوى النفس، أي زين له الشيطان هواه، و (استهوته الشياطين) هوت به،
~~والكاف في (كالذي) إما نعت مصدر محذوف: أي نرد على أعقابنا ردا كالذي، أو
~~في محل نصب على الحال من فاعل نرد: أي نرد حال كوننا مشبهين للذي استهوته
~~الشياطين: أي ذهبت به مردة الجن بعد أن كان بين الإنس. قرأ الجمهور "
~~أسهوته " وقرأ حمزة " استهواه " على تذكير الجمع. وقرأ ابن مسعود والحسن
~~(استهواه الشيطان) وهو كذلك في قراءة أبي، و (حيران) حال: أي حال كونه
~~متحيرا تائها لا يدري كيف يصنع؟ والحيران هو الذي لا يهتدى لجهة، وقد حار
~~يحار حيرة وحيرورة: إذا تردد، وبه سمى الماء المستنقع الذي لا منفذ له
~~حائرا. قوله (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) صفة لحيران أو حالية: أي له رفقة
~~يدعونه إلى الهدى يقولون له ائتنا فلا يجيبهم ولا يهتدى بهديهم. قوله (قل
~~إن هدى الله هو الهدى) أمره الله سبحانه بأن يقول لهم (إن هدى الله) أي
~~دينه الذي ارتضاه لعباده (هو الهدى) وما عداه باطل - ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه - (وأمرنا) معطوف على الجملة الاسمية: أي من جملة ما
~~أمره الله بأن يقوله، واللام في (لنسلم) هي لام العلة، والمعلل هو الأمر:
~~أي أمرنا لأجل نسلم لرب العالمين. وقال الفراء: المعنى أمرنا بأن نسلم لأن
~~العرب تقول أمرتك لتذهب، وبأن تذهب بمعنى. وقال النحاس: ms1139 سمعت ابن كيسان
~~يقول هي لام الخفض. قوله (وأن أقيموا الصلاة واتقوه) معطوف على " لنسلم "
~~على معنى وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا، ويجوز أن يكون عطفا على يدعونه على
~~المعنى: أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا (وهو الذي إليه تحشرون)
~~فكيف تخالفون أمره (وهو الذي خلق السماوات والأرض) خلقا (بالحق) أو حال كون
~~الخلق بالحق فكيف تعبدون الأصنام المخلوقة. قوله (ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق) أي واذكر يوم يقول كن فيكون أو واتقوا يوم يقول كن فيكون، وقيل هو
~~عطف على الهاء في (واتقوه) وقيل إن " يوم " ظرف لمضمون جملة (قوله الحق)
~~والمعنى وأمره المتعلق بالأشياء الحق: أي المشهود له بأنه حق، وقيل قوله
~~مبتدأ، والحق صفة له (ويوم يقول كن فيكون) خبره مقدما عليه، والمعنى: قوله
~~المتصف بالحق كائن يوم يقول كن فيكون، وقيل إن قوله مرتفع بيكون، والحق
~~صفته: أي يوم يقول كن فيكون قوله الحق. وقرأ ابن عامر (فنكون) بالنون، وهو
~~إشارة إلى سرعة الحساب. وقرأ الباقون بالياء التحتية وهو الصواب. قوله (وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور) الظرف منصوب بما قبله: أي له الملك في هذا اليوم،
~~وقيل هو بدل من اليوم الأول، والصور قرن ينفخ فيه النفخة الأولى للفناء،
~~والثانية للإنشاء. وكذا قال الجوهري: إن الصور القرن، قال الراجز:
# لقد نطحناهم غداة الجمعين * نطحا شديدا لا كنطح الصورين والصور بضم الصاد
~~وبكسرها لغة. وحكى عن عمرو بن عبيد أنه قرأ (يوم ينفخ في الصور) بتحريك
~~الواو، جمع صورة، والمراد: الخلق. قال أبو عبيدة: وهذا وإن كان محتملا يرد
~~بما في الكتاب والسنة. وقال الفراء: PageV02P130
# كن فيكون، يقال إنه للصور خاصة: أي ويوم يقول للصور كن فيكون. قوله (عالم
~~الغيب والشهادة) رفع عالم على أنه صفة للذي خلق السماوات والأرض، ويجوز أن
~~يرتفع على إضمار مبتدأ: أي هو عالم الغيب والشهادة، وروى عن بعضهم أنه قرأ
~~" ينفخ " بالبناء للفاعل، فيجوز على هذه القراءة أن يكون الفاعل (عالم
~~الغيب) ويجوز أن يرتفع بفعل مقدر كما ms1140 أنشد سيبويه:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح أي يبكيه مختبط. وقرأ
~~الحسن والأعمش (عالم) بالخفض على البدل من الهاء في (له الملك) (وهو
~~الحكيم) في جميع ما يصدر عنه (الخبير) بكل شئ.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وكذب به
~~قومك) يقول كذبت قريش بالقرآن (وهو الحق) وأما الوكيل فالحفيظ، وأما (لكل
~~نبأ مستقر) فكان نبأ القوم استقر يوم بدر بما كان يعدهم من العذاب. وأخرج
~~النحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله (وما أنا عليكم بوكيل) قال: نسخ هذه
~~الآية آية السيف - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (لكل نبأ مستقر) يقول: حقيقة. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن أنه قال في قوله (لكل
~~نبأ مستقر) قال: حبست عقوبتها حتى عمل ذنبها أرسلت عقوبتها. وأخرج ابن جرير
~~من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (لكل نبأ مستقر) قال: فعل وحقيقة ما
~~كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم) ونحو هذا في القرآن قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن
~~الاختلاف والفرقة وأخبرهم أنما أهلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين
~~الله. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) قال: يستهزئون
~~بها، نهى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أن يقعد معهم إلا أن ينسى، فإذا
~~ذكر فليقم وذلك قول الله (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين). وأخرج
~~عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن سيرين أنه كان يرى أن هذه
~~الآية نزلت في أهل الأهواء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم في
~~الحلية عن ms1141 أبي جعفر قال: لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذين يخوضون في
~~آيات الله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن علي قال: إن أصحاب
~~الأهواء من الذين يخوضون في آيات الله. وأخرج أبو الشيخ عن مقاتل قال: كان
~~المشركون بمكة إذا سمعوا القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاضوا واستهزءوا، فقال المسلمون: لا تصلح لنا مجالستهم نخاف أن نخرج حين
~~نسمع قولهم ونجالسهم فلا نعيب عليهم، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج أبو
~~الشيخ أيضا عن السدي أنه قال: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف. وأخرج
~~النحاس عن ابن عباس في قوله (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) قال:
~~نسخت هذه الآية المكية بالآية المدنية، وهي قوله - وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها - الآية. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن
~~مجاهد (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) إن قعدوا ولكن لا يقعدوا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن عمر بن العزيز أنه أتى بقوم قعدوا
~~على شراب معهم رجل صائم فضربه وقال: لا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) قال: هو مثل قوله - ذرني ومن
~~خلقت وحيدا - يعني أنه للتهديد. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه عن
~~قتادة في هذه PageV02P131
# الآية قال: نسختها آية السف: وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله
~~(لعبا ولهوا) قال: أكلا وشربا.
# وأخرج ابن جرير والمنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أن تبسل)
~~قال: أن تفضح، وفى قوله (أبسلوا) قال: فضحوا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عنه في قوله (أن تبسل) قال: تسلم، وفى قوله (أبسلوا بما كسبوا) قال:
~~أسلموا بجرائرهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (قل أندعوا من دون ms1142 الله) قال: هذا مثل ضربه الله للآلهة وللدعاة الذين
~~يدعون إلى الله. وقوله (كالذي استهوته الشياطين في الأرض) يقول: أضلته، وهم
~~الغيلان يدعونه باسمه واسم أبيه وجده فيتبعها ويرى أنه في شئ فيصبح وقد
~~ألقته في هلكة، وربما أكلته أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا،
~~فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله (كالذي استهوته الشياطين) قال: هو الرجل لا يستجيب
~~لهدى الله، وهو الرجل أطاع الشيطان وعمل في الأرض بالمعصية وحاد عن الحق
~~وضل عنه، و (له أصحاب يدعونه إلى الهدى) ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى
~~يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس يقول (إن الهدى هدى الله) والضلالة ما
~~تدعو إليه الجن. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وأبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن عمرو قال: " سئل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن الصور: فقال " قرن ينفخ فيه " والأحاديث
~~الواردة في كيفية النفخ ثابتة في كتب الحديث لا حاجة لنا إلى إيرادها ها
~~هنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (عالم
~~الغيب والشهادة) يعني أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور.
# سورة الأنعام الآية (74 - 81) PageV02P132
# سورة الأنعام الآية (82 - 83) قوله (لأبيه آزر) قال الجوهري: آزر اسم
~~أعجمي، وهو مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه، فهو مؤازر قومه على عبادة
~~الأصنام، وقال ابن فارس: إنه مشتق من القوة. قال الجويني في النكت من
~~التفسير له:
# ليس بين الناس اختلاف في أن اسم والد إبراهيم تارخ، والذي في القرآن يدل
~~على أن اسمه آزر. وقد تعقب في دعوى الاتفاق بما روى عن ابن إسحاق والضحاك
~~والكلبي أنه كان له اسمان: آزر وتارخ. وقال مقاتل: آزر، لقب. وتارخ اسم،
~~وقال سليمان التيمي: إن آزر سب وعتب، ms1143 ومعناه في كلامهم المعوج، وقال الضحاك
~~معنى آزر الشيخ الهم بالفارسية. وقال الفراء: هي صفة ذم بلغتهم كأنه قال:
~~يا مخطئ. وروى مثله عن الزجاج. وقال مجاهد: هو اسم صنم. وعلى هذا إطلاق اسم
~~الصنم على أبيه إما للتعبير له لكونه معبوده، أو على حذف مضاف: أي قال
~~لأبيه عابد آزر أو أتعبد آزر على حذف الفعل. وقرأ ابن عباس " أإزر "
~~بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وروى عنه أنه قرأ بهمزتين
~~مفتوحتين، ومحل (إذ قال) النصب على تقدير واذكر إذ قال إبراهيم، ويكون هذا
~~المقدر معطوفا على (قل أندعوا من دون الله) وقيل هو معطوف على (وذكر به أن
~~تبسل) وآزر عطف بيان. قوله (أتتخذ أصناما آلهة) الاستفهام للإنكار: أي
~~أتجعلها آلهة لك تعبدها (إني أراك وقومك) المتبعين لك في عبادة الأصنام (في
~~ضلال) عن طريق الحق (مبين) واضح (وكذلك نرى إبراهيم) أي ومثل تلك الإراءة
~~نرى إبراهيم، والجملة معترضة، و (ملكوت السماوات والأرض) ملكهما، وزيدت
~~التاء والواو للمبالغة في الصفة، ومثله الرغبوت والرهبوت مبالغة في الرغبة
~~والرهبة. قيل أراد بملكوت السماوات والأرض ما فيهما من الخلق، وقيل كشف
~~الله له عن ذلك حتى رأى إلى العرش وإلى أسفل الأرضين، وقيل رأى من ملكوت
~~السماوات والأرض ما قصه الله في هذه الآية، وقيل المراد بملكوتهما الربوبية
~~والإلهية: أي نريه ذلك وتوفقه لمعرفته بطريق الاستدلال التي سلكها، ومعنى
~~(نرى) أريناه، حكاية حال ماضية. قوله (وليكون من الموقنين) متعلق بمقدر: أي
~~أريناه ذلك (ليكون من الموقنين) وقد كان آزر وقومه يعبدون الأصنام والكواكب
~~والشمس والقمر، فأراد أن ينبههم على الخطأ، وقيل إنه ولد في سرب وجعل رزقه
~~في أطراف أصابعه فكان يمصها. وسبب جعله في السرب أن النمرود رأى رؤيا أن
~~ملكه يذهب على يد مولود فأمر بقتل كل مولود، والله أعلم. قوله (فلما جن
~~عليه الليل) أي ستره بظلمته، ومنه الجنة والمجن والجن كله من الستر، قال
~~الشاعر:
# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا * بذى الرمث والأرطي عياض بن ثابت والفاء
~~للعطف ms1144 على " قال إبراهيم ": أي واذكر إذ قال وإذ جن عليه الليل فهو قصة
~~أخرى غير قصة عرض الملكوت عليه، وجواب لما (رأى كوكبا) قيل رآه من شق
~~الصخرة الموضوعة على رأس السرب الذي كان فيه، وقيل رآه لما أخرجه أبوه من
~~السرب وكان وقت غيبوبة الشمس، قيل رأى المشتري وقيل الزهرة. قوله (هذا ربي)
~~جملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال عند رؤية الكوكب؟ قيل وكان
~~هذا منه عند قصور النظر لأنه في زمن الطفولية، وقيل أراد قيام الحجة على
~~قومه كالحاكي لما هو عندهم وما يعتقدونه لأجل إلزامهم، وبالثاني قال
~~الزجاج، وقيل هو على حذف حرف الاستفهام: أي أهذا ربي، ومعناه إنكار أن يكون
~~مثل هذا ربا، ومثله قوله تعالى - أفإن مت فهم الخالدون - أي أفهم الخالدون،
~~ومثله قول الهذلي: PageV02P133
# رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أي أهم هم،
~~وقول الآخر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمانيا أي أبسبع،
~~وقيل المعنى: وأنتم تقولون هذا ربي فأضمر القول، وقيل المعنى على حذف مضاف:
~~أي هذا دليل ربي (فلما أفل) أي غرب (قال) إبراهيم (لا أحب الآفلين) أي
~~الآلهة التي تغرب، فإن الغروب تغير من حال إلى حال، وهو دليل الحدوث (فلما
~~رأى القمر بازغا) أي طالعا، يقال بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ:
~~الشق كان يشق بنوره الظلمة (فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي) أي لئن لم
~~يثبتني على الهداية ويوفقني للحجة (لأكونن من القوم الضالين) الذين لا
~~يهتدون للحق فيظلمون أنفسهم ويحرمونها حظها من الخير (فلما رأى الشمس
~~بازغة) بازغا وبازغة منصوبان على الحال، لأن الرؤية بصرية، وإنما (قال هذا
~~ربي) مع كون الشمس مؤنثة، لأن مراده هذا الطالع قاله الكسائي والأخفش -
~~وقيل هذا الضوء، وقيل الشخص (هذا أكبر) أي بما تقدمه من الكوكب والقمر (قال
~~يا قوم إني برئ مما تشركون) أي من الأشياء التي تجعلونها شركاء لله
~~وتعبدونها، وما موصولة أو مصدرية، قال ms1145 بهذا لما ظهر له أن هذه الأشياء
~~مخلوقة لا تنفع ولا تضر مستدلا على ذلك بأفولها الذي هو دليل حدوثها (إني
~~وجهت وجهي) أي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل، وذكر الوجه لأنه العضو
~~الذي يعرف به الشخص، أو لأنه يطلق على الشخص كله كما تقدم. وقد تقدم معنى
~~(فطر السماوات والأرض حنيفا) مائلا إلى الدين الحق. قوله (وحاجه قومه) أي
~~وقعت منهم المحاججة له في التوحيد بما يدل على ما يدعونه من أن ما يشركون
~~به ويعبدونه من الأصنام آلهة، فأجاب إبراهيم عليه السلام بما حكاه الله عنه
~~أنه قال (أتحاجوني في الله) أي في كونه لا شريك له ولا ند ولا ضد. وقرأ
~~نافع بتخفيف نون أتحاجوني. وقرأ الباقون بتشديدها بإدغام نون الجمع في نون
~~الوقاية ونافع خفف فحذف إحدى النونين، وقد أجاز ذلك سيبويه. وحكى عن أبي
~~عمرو بن العلاء أن قراءة نافع لحن، وجملة (وقد هداني) في محل نصب على
~~الحال، أي هداني إلى توحيده وأنتم تريدون أن أكون مثلكم في الضلالة
~~والجهالة وعدم الهداية. قوله (ولا أخاف ما تشركون به) قال: هذا لما خوفوه
~~من آلهتهم بأنها ستغضب عليه وتصيبه بمكروه: أي إني لا أخاف ما هو مخلوق من
~~مخلوقات الله لا يضر ولا ينفع، والضمير في به يجوز رجوعه إلى الله وإلى
~~معبوداتهم المدلول عليها بما في (ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) أي
~~إلا وقت مشيئته ربي بأن يلحقني شيئا من الضرر بذنب عملته فالأمر إليه. وذلك
~~منه لا من معبوداتكم الباطلة التي لا تضر ولا تنفع. والمعنى: على نفي حصول
~~ضرر من معبوداتهم على كل حال. وإثبات الضرر والنفع لله سبحانه وصدورهما حسب
~~مشيئته، ثم علل ذلك بقوله (وسع ربي كل شئ علما) أي إن علمه محيط بكل شئ،
~~فإذا شاء الخير كان حسب مشيئته، وإذا شاء إنزال شر بي كان، ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن.
# ثم قال لهم مكملا للحجة عليهم ودافعا لما خوفوه به ms1146 (وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا) أي كيف أخاف ما
~~لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق. والحال أنكم لا تخافون ما صدر منكم من
~~الشرك بالله، وهو الضار النافع الخالق الرازق، أورد عليهم هذا الكلام
~~الإلزامي الذي لا يجدون عنه مخلصا ولا متحولا، والاستفهام للإنكار عليهم
~~والتقريع لهم. و (ما) في (ما لم ينزل به عليكم سلطانا) مفعول أشركتم:
# أي ولا تخافون أنكم جعلتم الأشياء التي لم ينزل بها عليكم سلطانا شركاء
~~لله، أو لمعنى أن الله سبحانه لم يأذن بجعلها شركاء له ولا نزل عليهم
~~بإشراكها حجة يحتجون بها، فكيف عبدوها واتخذوا آلهة وجعلوها شركاء لله
~~سبحانه؟ PageV02P134
# قوله (فأي الفريقين أحق بالأمن) المراد بالفريقين فريق المؤمنين وفريق
~~المشركين: أي إذا كان الأمر على ما تقدم من أن معبودي هو الله المتصف بتلك
~~الصفات. ومعبودكم هي تلك المخلوقات، فكيف تخوفوني بها، وكيف أخافها؟ وهي
~~بهذه المنزلة ولا تخافون من إشراككم بالله سبحانه، وبعد هذا فأخبروني: أي
~~الفريقين أحق بالأمن وعدم الخوف (إن كنتم تعلمون) بحقيقة الحال وتعرفون
~~البراهين الصحيحة وتميزونها عن الشبه الباطلة، ثم قال الله سبحانه قاضيا
~~بينهم ومبينا لهم (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي هم الأحق
~~بالأمن من الذين أشركوا، وقيل هو من تمام قول إبراهيم، وقيل هو من قول قوم
~~إبراهيم. ومعنى (لم يلبسوا إيمانهم بظلم) لم يخلطوه بظلم، والمراد بالظلم
~~الشرك، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال: لما نزلت هذه
~~الآية شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقالوا: أينا
~~لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ليس هو كما
~~تظنون، إنما هو كما قال لقمان - يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~"، والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الآية: وأبي تفسير الظلم
~~بالكفر لفظ اللبس وهو لا يدري أن الصادق المصدوق قد فسرها بهذا، وإذا ms1147 جاء
~~نهر الله بطل نهر معقل، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الموصول المتصف بما
~~سبق، و (لهم الأمن) جملة وقعت خبرا عن اسم الإشارة، هذا أوضح ما قيل مع
~~احتمال غيره من الوجوه (وهم مهتدون) إلى الحق ثابتون عليه، وغيرهم على ضلال
~~وجهل، والإشارة بقوله (تلك حجتنا) إلى ما تقدم من الحجج التي أوردها
~~إبراهيم عليهم: أي تلك البراهين التي أوردها إبراهيم عليهم من قوله (فلما
~~جن عليه الليل) إلى قوله (وهم مهتدون - حجتنا آتيناها إبراهيم) أي أعطيناه
~~إياها وأرشدناه إليها، وجملة (آتيناها إبراهيم) في محل نصب على الحال، أو
~~في محل رفع على أنها خبر ثان لاسم الإشارة (على قومه) أي حجة على قومه
~~(نرفع درجات من نشاء) بالهداية والإرشاد إلى الحق وتلقين الحجة، أو بما هو
~~أعم من ذلك (إن ربك حكيم عليم) أي حكيم في كل ما يصدر عنه عليم بحال عباده،
~~وأن منهم من يستحق الرفع ومنهم من لا يستحقه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال في قوله تعالى (وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر) قال الآزر الصنم، وأبو إبراهيم اسمه يأزر وأمه
~~اسمها مثلي وامرأته اسمها سارة، وسريته أم إسماعيل هاجر، وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: آزر
~~لم يكن بأبيه ولكنه اسم صنم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: اسم أبيه
~~تارخ واسم الصنم آزر. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن سليمان التيمي، أنه قرأ (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) قال:
# بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس أنه قال: إن والد إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنما
~~اسمه تارخ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عنه في قوله تعالى (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) قال:
~~الشمس والقمر والنجوم وأخرج ابن أبي حاتم ms1148 وأبو الشيخ عنه قال: في الآية كشف
~~ما بين السماوات حتى نظر إليهن على صخرة، والصخرة على حوت، وهو الحوت الذي
~~منه طعام الناس. والحوت في سلسلة، والسلسلة في خاتم العزة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في الآية: قال سلطانهما. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله (وحاجه قومه) يقول: خاصموه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أتحاجوني) قال:
# أتخاصموني. وأخرج ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي وابن جرير وابن المنذر
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي بكر الصديق أنه فسر (ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم) بالشرك. وكذلك أخرج أبو الشيخ عن عمر بن الخطاب، PageV02P135
# وكذلك أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ
~~عن حذيفة بن اليمان، وكذلك أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سلمان الفارسي،
~~وكذلك أخرجا أيضا عن أبي بن كعب، وكذلك أخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن
~~عباس. وأخرج عنه من طريق أخرى عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو
~~الشيخ مثله، وقد روى عن جماعة من التابعين مثل ذلك، ويغنى عن الجميع ما
~~قدمنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تفسير الآية كما هو ثابت في
~~الصحيحين وغيرهما. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى (وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه) قال: خصمهم. وأخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم في
~~قوله (نرفع درجات من نشاء) قال بالعلم. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال: إن
~~للعلماء درجات كدرجات الشهداء.
# سورة الأنعام الآية (84 - 90) قوله (ووهبنا له) معطوف على جملة " وتلك
~~حجتنا " عطف جملة فعلية على جملة اسمية وقيل معطوف على آتيناها والأول
~~أولى. والمعنى: ووهبنا له ذلك جزاء له على الاحتجاج في الدين وبذل النفس
~~فيه، و (كلا هدينا) انتصاب " كلا " على أنه مفعول لما بعده مقدم عليه
~~للقصر: أي كل واحد منهما هديناه، وكذلك نوحا منصوب بهدينا الثاني أو بفعل
~~مضمر ms1149 يفسره ما بعده (ومن ذريته) أي من ذرية إبراهيم، وقال الفراء: من ذرية
~~نوح.
# واختاره ابن جرير الطبري والقشيري وابن عطية، واختار الأول الزجاج،
~~واعترض عليه بأنه عد من هذه الذرية يونس ولوطا وما كانا من ذرية إبراهيم،
~~فإن لوطا هو ابن أخي إبراهيم، وانتصب (داود وسليمان) بفعل مضمر أي وهدينا
~~من ذريته داود وسليمان، وكذلك ما بعدهما، وإنما عد الله سبحانه هداية هؤلاء
~~الأنبياء من النعم التي عددها على إبراهيم، لأن شرف الأبناء متصل بالآباء.
~~ومعنى " من قبل " في قوله (ونوحا هدينا من قبل) أي من قبل إبراهيم،
~~والإشارة بقوله (وكذلك) إلى مصدر الفعل المتأخر: أي ومثل ذلك الجزاء (نجزى
~~المحسنين)، (وإلياس) قال الضحاك: هو من ولد إسماعيل، وقال القتيبي: هو من
~~سبط يوشع بن نون. وقرأ الأعرج والحسن وقتادة (وإلياس) بوصل الهمزة. وقرأ
~~أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم " واليسع " مخففا. وقرأ الكوفيون إلا عاصما
~~بلامين. وكذا قرأ الكسائي ورد القراءة الأولى، ولا وجه للرد فهو اسم أعجمي،
~~والعجمة لا تؤخذ بالقياس PageV02P136
# بل تؤدى على حسب السماع، ولا يمتنع أن يكون في الاسم لغتان للعجم، أو
~~تغيره العرب تغييرين، قال المهدوي:
# من قرأ بلام واحدة فالاسم يسع والألف واللام مزيدتان، كما في قول الشاعر:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله ومن قرأ
~~بلامين فالاسم ليسع، وقد توهم قوم أن اليسع هو إلياس وهو وهم، فإن الله
~~أفرد كل واحد منهما.
# وقال وهب: اليسع صاحب إلياس، وكانوا قبل يحيى وعيسى وزكريا، وقيل إلياس
~~هو إدريس، وهذا غير صحيح لأن إدريس جد نوح وإلياس من ذريته، وقيل إلياس هو
~~الخضر، وقيل لا بل اليسع هو الخضر (وكلا فضلنا على العالمين) أي كل واحد
~~فضلناه بالنبوة على عالمي زمانه، والجملة معترضة. قوله (ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم) أي هدينا، " ومن " للتبعيض: أي هدينا بعض آبائهم
~~وذرياتهم وأزواجهم (واجتبيناهم) معطوف على فضلنا، والاجتباء الاصطفاء أو
~~التخليص أو الاختيار، مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته، فالاجتباء ضم
~~الذي تجتبيه إلى خاصيتك. ms1150 قال الكسائي: جبيت الماء في الحوض جبى مقصور،
~~والجابية الحوض، قال الشاعر:
# * كجابية الشيخ العراقي تفهق * والإشارة بقوله (ذلك هدى الله) إلى
~~الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الأفعال السابقة (يهدى به) الله
~~(من يشاء من عباده) وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق (ولو أشركوا) أي
~~هؤلاء المذكورون بعبادة غير الله (لحبط عنهم) من حسناتهم (ما كانوا يعملون)
~~والحبوط البطلان. وقد تقدم تحقيقه في البقرة، والإشارة بقوله (أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب) إلى الأنبياء المذكورين سابقا: أي جنس الكتاب ليصدق على كل
~~ما أنزل على هؤلاء المذكورين (والحكم) العلم (والنبوة) الرسالة أو ما هو
~~أعم من ذلك (فإن يكفر بها هؤلاء) الضمير في بها للحكم والنبوة والكتاب، أو
~~للنبوة فقط، والإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش المعاندين لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (فقد وكلنا بها قوما) هذا جواب الشرط: أي ألزمنا بالإيمان
~~بها قوما (ليسوا بها بكافرين) وهم المهاجرون والأنصار، أو الأنبياء
~~المذكورون سابقا، وهذا أولى لقوله فيما بعد (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) فإن الإشارة إلى الأنبياء المذكورين لا إلى المهاجرين والأنصار إذ
~~لا يصح أن يؤمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتداء بهداهم، وتقديم
~~بهداهم على الفعل يفيد تخصيص هداهم بالاقتداء، والاقتداء طلب موافقة الغير
~~في فعله. وقيل المعنى: اصبر كما صبروا، وقيل اقتد بهم في التوحيد، وإن كانت
~~جزئيات الشرائع مختلفة. وفيها دلالة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم مأمور
~~بالاقتداء بمن قبله من الأنبياء فيما لم يرد عليه فيه نص. قوله (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا) أمره الله بأن يخبرهم بأنه لا يسألهم أجرا على القرآن،
~~وأن يقول لهم ما (هو إلا ذكرى) يعني القرآن (للعالمين) أي موعظة وتذكير
~~للخلق كافة الموجودين عند نزوله ومن سيوجد من بعد.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب قال: الخال والد والعم
~~والد، نسب الله عيسى إلى أخواله فقال (ومن ذريته) حتى بلغ إلى قوله (وزكريا
~~ويحيى وعيسى). وأخرج أبو الشيخ والحاكم والبيهقي ms1151 عن عبد الملك بن عمير قال:
~~دخل يحيى بن يعمر على الحجاج فذكر الحسين، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية
~~النبي، فقال يحيى: كذبت، فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة فتلا (ومن ذريته)
~~إلى قوله (وعيسى) فأخبر الله أن عيسى من ذرية آدم بأمه، فقال: صدقت. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر
~~فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي تجده في كتاب الله،
~~وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده، فذكر يحيى بن يعمر نحو ما تقدم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر PageV02P137
# وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (واجتبيناهم) قال: أخلصناهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون) قال: يريد هؤلاء الذين هديناهم وفعلنا بهم. وأخرج أبو الشيخ عن
~~مجاهد قال: الحكم اللب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (فإن يكفر بها هؤلاء) يعني أهل مكة، يقول: إن يكفروا بالقرآن
~~(فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) يعنى أهل المدينة والأنصار. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (فقد وكلنا بها
~~قوما) قال: هم الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله فيهم (فبهداهم اقتده).
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~أبي رجاء العطاردي قال في الآية: هم الملائكة. وأخرج البخاري والنسائي
~~وغيرهما عن ابن عباس في قوله (فبهداهم اقتده) قال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يقتدى بهداهم وكان يسجد في ص، ولفظ ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد: سألت ابن عباس عن السجدة التي في ص، فقال هذه الآية، وقال: أمر
~~نبيكم أن يقتدى بداود عليه السلام. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا) قال: قل لهم يا محمد لا أسألكم على ms1152 ما أدعوكم
~~إليه عرضا من عروض الدنيا.
# سورة الأنعام الآية (91 - 94) قوله (وما قدروا الله حق قدره) قدرت الشئ
~~وقدرته عرفت مقداره، وأصله: الستر، ثم استعمل في معرفة الشئ: أي لم يعرفوه
~~حق معرفته حيث أنكروا إرساله للرسل وإنزاله للكتب، وقيل المعنى: وما قدروا
~~نعم الله حق تقديرها. وقرأ أبو حيوة (وما قدروا الله حق قدره) بفتح الدال:
~~وهي لغة، ولما وقع منهم هذا الإنكار PageV02P138
# وهم من اليهود أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يورد عليهم حجة
~~لا يطيقون دفعها، فقال (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) وهم يعترفون
~~بذلك ويذعنون له، فكان في هذا من التبكيت لهم والتقريع ما لا يقادر قدره مع
~~إلجائهم إلى الاعتراف بما أنكروه من وقوع إنزال الله على البشر وهم
~~الأنبياء عليهم السلام، فبطل جحدهم وتبين فساد إنكارهم، وقيل إن القائلين
~~بهذه المقالة هم كفار قريش فيكون إلزامهم بإنزال الله الكتاب على موسى من
~~جهة أنهم يعترفون بذلك ويعلمونه بالأخبار من اليهود، وقد كانوا يصدقونهم و
~~(نورا وهدى) منتصبان على الحال و (للناس) متعلق بمحذوف هو صفة لهدى: أي
~~كائنا للناس. قوله (تجعلونه قراطيس) أي تجعلون الكتاب الذي جاء به موسى في
~~قراطيس تضعونه فيها ليتم لكم ما تريدونه من التحريف والتبديل وكتم صفة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المذكورة فيه، وهذا ذم لهم، والضمير في
~~(تبدونها) راجع إلى القراطيس، وفى (تجعلونه) راجع إلى الكتاب، وجملة
~~تجعلونه في محل نصب على الحال، وجملة تبدونها صفة لقراطيس (وتخفون كثيرا)
~~معطوف على " تبدونها ": أي وتخفون كثيرا منها، والخطاب في (وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم) لليهود:
# أي والحال أنكم قد علمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم، ويحتمل أن تكون
~~هذه الجملة استئنافية مقررة لما قبلها، والذي علموه هو الذي أخبرهم به
~~نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الأمور التي أوحى الله إليه بها،
~~فإنها اشتملت على ما لم يعلموه من كتبهم ولا على لسان أنبيائهم ولا ms1153 علمه
~~آباؤهم، ويجوز أن يكون ما في " ما لم تعلموا " عبارة عما علموه من التوراة،
~~فيكون ذلك على وجه المن عليهم بإنزال التوراة، وقيل الخطاب للمشركين من
~~قريش وغيرهم، فتكون " ما " عبارة عما علموه من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم أمره الله رسوله بأن يجيب عن ذلك الإلزام الذي ألزمهم به حيث
~~قال (من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) فقال (قل الله) أي أنزله الله (ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون) أي ذرهم في باطلهم حال كونهم يلعبون: أي يصنعون صنع
~~الصبيان الذين يلعبون. قوله (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) هذا من جملة الرد
~~عليهم في قولهم (ما أنزل الله على بشر من شئ) أخبرهم بأن الله أنزل التوراة
~~على موسى، وعقبه بقوله (وهذا كتاب أنزلناه) يعني على محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكيف تقولون (ما أنزل الله على بشر من شئ) ومبارك ومصدق صفتان
~~لكتاب، والمبارك كثير البركة، والمصدق كثير التصديق، والذي بين يديه ما
~~أنزله الله من الكتب على الأنبياء من قبله كالتوراة والإنجيل، فإنه يوافقها
~~في الدعوة إلى الله وإلى توحيده وإن خالفها في بعض الأحكام. قوله (ولتنذر)
~~قيل هو معطوف على ما دل عليه مبارك كأنه قيل أنزلناه للبركات ولتنذر، وخص
~~أم القرى وهي مكة لكونها أعظم القرى شأنا، ولكونها أول بيت وضع للناس،
~~ولكونها قبلة هذه الأمة ومحل حجهم، فالإنذار لأهلها مستتبع لإنذار سائر أهل
~~الأرض والمراد بمن حولها جميع أهل الأرض، والمراد بأنذر أم القرى: إنذار
~~أهلها وأهل سائر الأرض فهو على تقدير مضاف محذوف كسؤال القرية (والذين
~~يؤمنون بالآخرة) مبتدأ، و (يؤمنون به) خبره، والمعنى: أن من حق من صدق
~~بالدار الآخرة أن يؤمن بهذا الكتاب ويصدقه ويعمل بما فيه، لأن التصديق
~~بالآخرة يوجب قبول من دعا الناس إلى ما ينال به خيرها ويندفع به ضرها،
~~وجملة (وهم على صلاتهم يحافظون) في محل نصب على الحال، وخص المحافظة على
~~الصلاة من بين سائر الواجبات لكونها عمادها وبمنزلة الرأس لها. قوله ms1154 (ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا) هذه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم من
~~الاحتجاج عليهم بأن الله أنزل الكتب على رسله: أي كيف تقولون ما أنزل الله
~~على بشر من شئ، وذلك يستلزم تكذيب الأنبياء عليهم السلام، ولا أحد أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا فزعم أنه نبي وليس بنبي، أو كذب على الله في شئ من
~~الأشياء (أو قال أوحى إلي ولم PageV02P139
# يوح إليه شئ) أي والحال أنه لم يوح إليه شئ، وقد صان الله أنبياءه عما
~~تزعمون عليهم، وإنما هذا شأن الكذابين رؤوس الإضلال كمسيلمة الكذاب والأسود
~~العنسي وسجاح. قوله (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) معطوف على " من افترى
~~" أي ومن أظلم ممن افترى أو ممن قال أوحى إلي ولم يوح إليه شئ، أو ممن قال
~~سأنزل مثل ما أنزل الله، وهم القائلون - لو نشاء لقلنا مثل هذا - وقيل هو
~~عبد الله بن أبي سرح، فإنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فأملى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ثم أنشأناه خلقا آخر
~~- فقال عبد الله - فتبارك الله أحسن الخالقين - فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " هكذا أنزلت " فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد
~~صادقا لقد أوحى إلي كما أوحى إليه، ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال، ثم
~~ارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم أسلم يوم الفتح كما هو معروف. قوله
~~(ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو لكل من يصلح له، والمراد كل ظالم، ويدخل فيه الجاحدون لما
~~أنزل الله والمدعون للنبوات افتراء على الله دخولا أوليا، وجواب لو محذوف:
~~أي لرأيت أمرا عظيما، والغمرات جمع غمرة: وهي الشدة، وأصلها الشئ الذي يغمر
~~الأشياء فيغطيها، ومنه غمرة الماء، ثم استعملت في الشدائد، ومنه غمرة
~~الحرب. قال الجوهري: والغمرة الشدة والجمع غمر: مثل نوبة ونوب، وجملة
~~(والملائكة باسطوا أيديهم) في محل نصب: أي والحال أن ms1155 الملائكة باسطوا
~~أيديهم لقبض أرواح الكفار، وقيل للعذاب وفي أيديهم مطارق الحديد، ومثله
~~قوله تعالى - ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم -.
# قوله (أخرجوا أنفسكم) أي قائلين لهم أخرجوا أنفسكم من هذه الغمرات التي
~~وقعتم فيها، أو أخرجوا أنفسكم من أيدينا وخلصوها من العذاب، أو أخرجوا
~~أنفسكم من أجسادكم وسلموها إلينا لنقبضها (اليوم تجزون عذاب الهون) أي
~~اليوم الذي تقبض فيه أرواحكم، أو أرادوا باليوم الوقت الذي يعذبون فيه الذي
~~مبدؤه عذاب القبر، والهون والهوان بمعنى: أي اليوم تجزون عذاب الهوان الذي
~~تصيرون به في إهانة وذلة بعد ما كنتم فيه من الكبر والتعاظم، والباء في
~~(بما كنتم تقولون على الله غير الحق) للسببية: أي بسبب قولكم هذا من إنكار
~~إنزال الله كتبه على رسله والإشراك به (وكنتم عن آياته تستكبرون) عن
~~التصديق لها والعمل بها فكان ما جوزيتم به من عذاب الهون - جزاء وفاقا -.
~~قوله (ولقد جئتمونا فرادى) قرأ أبو حيوة فرادى بالتنوين، وهي لغة تميم،
~~وقرأ الباقون بألف التأنيث للجمع فلم ينصرف. وحكى ثعلب " فراد " بلا تنوين
~~مثل: ثلاث ورباع، وفرادى جمع فرد كسكارى جمع سكران وكسالى جمع كسلان،
~~والمعنى: جئتمونا منفردين واحدا واحدا كل واحد منفرد عن أهله وماله وما كان
~~يعبده من دون الله فلم ينتفع بشئ من ذلك (كما خلقناكم أول مرة) أي على
~~الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون أمهاتكم، والكاف نعت مصدر محذوف:
~~أي جئتمونا مجيئا مثل مجيئكم عند خلقنا لكم، أو حال من ضمير فرادى: أي
~~مشابهين ابتداء خلقنا لكم (وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) أي أعطيناكم،
~~والحول ما أعطاه الله للإنسان من متاع الدنيا: أي تركتم ذلك خلفكم لم
~~تأتونا بشئ منه ولا انتفعتم به بوجه من الوجوه (وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين) عبدتموهم وقلتم - ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى - و (زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء) لله يستحقون منكم العبادة كما يستحقها. قوله (لقد تقطع
~~بينكم). قرأ نافع والكسائي وحفص بنصب بينكم على الظرفية، وفاعل ms1156 تقطع محذوف:
~~أي تقطع الوصل بينكم أنتم وشركاؤكم كما يدل عليه (وما نرى معكم شفعاءكم).
~~وقرأ الباقون بالرفع على إسناد التقطع إلى البين: أي وقع التقطع بينكم،
~~ويجوز أن يكون معنى قراءة النصب معنى قراءة الرفع في إسناد الفعل إلى
~~الظرف، وإنما نصب لكثرة استعماله ظرفا. وقرأ ابن مسعود PageV02P140
# " لقد تقطع ما بينكم " على إسناد الفعل إلى ما: أي الذي بينكم (وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون) من الشركاء والشرك، وحيل بينكم وبينهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (وما قدروا الله حق قدره) قال: هم الكفار لم يؤمنوا بقدرة
~~الله، فمن آمن أن الله على كل شئ قدير قد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن
~~بذلك فلم يقدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ. قالت
~~اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم، قالوا: والله ما أنزل
~~الله من السماء كتابا، فأنزل الله (قل) يا محمد (من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى) إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ) قالها مشركو
~~قريش. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي قال:
# قال فنحاص اليهودي ما أنزل الله على محمد من شئ فنزلت. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن عكرمة قال:
# نزلت في مالك بن الصيف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير قال: جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف، فخاصم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# " أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد في التوراة أن الله يبغض
~~الحبر السمين؟ وكان حبرا سمينا، فغضب وقال: والله ما أنزل الله على بشر من
~~شئ، فقال له أصحابه: ويحك ولا على موسى؟ قال: ما أنزل الله ms1157 على بشر من شئ،
~~فنزلت ". وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (تجعلونه قراطيس)
~~قال: اليهود، وقوله (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) قال: هذه
~~للمسلمين. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وعلمتم ما لم
~~تعلموا) قال: هم اليهود آتاهم الله علما فلم يقتدوا به ولم يأخذوا به ولم
~~يعملوا به، فذمهم الله في علمهم ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(وهذا كتاب أنزلناه مبارك) قال: هو القرآن الذي أنزله الله علي محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد بن حميد عنه قال (مصدق الذي بين يديه) أي
~~من الكتب التي قد خلت قبله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (ولتنذر أم القرى) قال:
~~مكة ومن حولها. قال: يعني ما حولها من القرى إلى المشرق والمغرب.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: إنما سميت أم القرى لأن أول بيت وضعت
~~بها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (ولتنذر
~~أم القرى) قال: هي مكة، قال: وبلغني أن الأرض دحيت من مكة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عطاء بن دينار نحوه. وأخرج الحاكم في المستدرك عن شرحبيل بن سعد
~~قال: نزلت في عبد الله بن أبي سرح (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحى إلي ولم يوح إليه شئ) الآية، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مكة فر إلى عثمان أخيه من الرضاعة، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل
~~مكة، ثم استأمن له. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي خلف الأعمى: أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي سرح وكذلك روى ابن أبي حاتم عن السدي. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن ابن جريج في قوله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحى إلي ولم يوح إليه شئ) قال: نزلت في مسيلمة ms1158 الكذاب ونحوه ممن دعا إلى
~~مثل ما دعا إليه (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) قال: نزلت في عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد عن عكرمة لما نزلت - والمراسلات عرفا فالعاصفات عصفا - قال: النضر وهو
~~من بني عبد الدار: والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا قولا كثيرا، فأنزل الله
~~(ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في PageV02P141
# قوله (غمرات الموت) قال: سكرات الموت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه قال في قوله (والملائكة باسطوا أيديهم) هذا عند الموت،
~~والبسط: الضرب - يضربون وجوههم وأدبارهم. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: في
~~الآية هذا ملك الموت عليه السلام. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن الضحاك في قوله (والملائكة باسطوا أيديهم) قال: بالعذاب. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (عذاب الهون) قال: الهوان.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال: قال
~~النضر بن الحارث: سوف تشفع لي اللات والعزى، فنزلت (ولقد جئتمونا فرادى)
~~الآية.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله (ولقد
~~جئتمونا فرادى) الآية، قال:
# كيوم ولد يرد عليه كل شئ نقص منه يوم ولد. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن السدي في قوله (وتركتم ما خولناكم) قال: من المال والخدم (وراء ظهوركم)
~~قال: في الدنيا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (لقد تقطع بينكم) قال: ما كان بينهم من الوصل. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (لقد
~~تقطع بينكم) قال: تواصلكم في الدنيا.
# قوله (إن الله فالق الحب والنوى) هذا شروع في تعداد عجائب صنعه تعالى
~~وذكر ما يعجز آلهتهم عن ms1159 أدنى شئ منه، والفلق الشق: أي هو سبحانه فالق الحب
~~فيخرج منه النبات، وفالق النوى فيخرج منه الشجر، وقيل معنى (فالق الحب
~~والنوى) الشق الذي فيهما من أصل الخلقة، وقيل معنى (فالق) خالق والنوى: جمع
~~نواة يطلق على كل ما فيه عجم كالتمر والمشمش والخوخ. قوله (يخرج الحي من
~~الميت) هذه الجملة خبر بعد خبر فهي في محل، وقيل هي جملة مفسرة لما قبلها،
~~لأن معناها معناه، والأول أولى، فإن معنى (يخرج الحي من الميت) يخرج
~~الحيوان من مثل النطفة والبيضة وهو ميتة. ومعنى (ومخرج الميت من الحي) مخرج
~~النطفة والبيضة وهي ميتة من الحي، وجملة (ومخرج الميت من الحي) معطوفة على
~~(يخرج الحي من الميت) عطف جملة اسمية على جملة فعلية ولا ضير في ذلك، وقيل
~~معطوفة على (فالق) على تقدير أن جملة (يخرج الحي من الميت) مفسرة لما قبلها
~~PageV02P142
# والأول أولى، والإشارة (بذلكم) إلى صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقا
~~و (الله) خبره. والمعنى: أن صانع هذا الصنع العجيب هو المستجمع لكل كمال،
~~والمفضل بكل إفضال، والمستحق لكل حمد وإجلال (فأنى تؤفكون) فكيف تصرفون عن
~~الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته. قوله (فالق الإصباح) مرتفع على
~~أنه من جملة أخبار " إن " في (إن الله فالق الحب والنوى)، وقيل هو نعت
~~للاسم الشريف في (ذلكم الله)، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر (فالق الأصباح) بفتح
~~الهمزة، وقرأ الجمهور بكسرها، وهو على قراءة الفتح جمع صبح، وعلى قراءة
~~الكسر مصدر أصبح، والصبح والصباح: أول النهار، وكذا الإصباح، وقرأ النخعي
~~(فلق الإصباح) بفعل وهمزة مكسورة. والمعنى في (فالق الإصباح) أنه شاق
~~الضياء عن الظلام وكاشفه، أو يكون المعنى على حذف مضاف: أي فالق ظلمة
~~الإصباح، وهي الغبش، أو فالق عمود الفجر عن بياض النهار، لأنه يبدو مختلطا
~~بالظلمة ثم يصير أبيض خالصا. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وعاصم وحمزة والكسائي
~~(وجعل الليل سكنا) حملا على معنى (فالق) عند حمزة والكسائي، وأما عند الحسن
~~وعيسى فعطفا على فلق. وقرأ الجمهور ms1160 وجاعل عطفا على فالق. وقرئ فالق وجاعل
~~بنصبهما على المدح. وقرأ يعقوب " وجاعل الليل ساكنا ". والسكن: محل السكون،
~~من سكن إليه: إذا اطمأن إليه، لأنه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم
~~ويستريحون من التعب والنصب. قوله (والشمس والقمر حسبانا) بالنصب على إضمار
~~فعل: أي وجعل الشمس والقمر، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره
~~والشمس والقمر مجعولان حسبانا، وبالجر عطفا على الليل على قراءة من قرأ
~~وجاعل الليل. قال الأخفش: والحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب. وقال يعقوب:
~~حسبان مصدر حسبت الشئ أحسبه حسبا وحسبانا. والحساب: الاسم، وقيل الحسبان
~~بالضم مصدر حسب بالفتح، والحسبان بالكسر مصدر حسب، والمعنى: جعلهما محل
~~حساب تتعلق به مصالح العباد وسيرهما على تقدير لا يزيد ولا ينقص ليدل عباده
~~بذلك على عظيم قدرته وبديع صنعه، وقيل الحسبان: الضياء، وفى لغة أن
~~الحسبان: النار، ومنه قوله تعالى - ويرسل عليها حسبانا من السماء -
~~والإشارة ب‍ (ذلك تقدير العزيز العليم) إلى الجعل المدلول عليه بجاعل أو
~~بجعل على القراءتين.
# والعزيز: القاهر الغالب. والعليم: كثير العلم، ومن جملة معلوماته
~~تسييرهما على هذا التدبير المحكم. قوله (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها) أي خلقها للاهتداء بها (في ظلمات) الليل عند المسير في (البر والبحر)
~~وإضافة الظلمات إلى البر والبحر لكونها ملابسة لهما، أو المراد بالظلمات:
~~اشتباه طرقهما التي لا يهتدى فيها إلا بالنجوم، وهذه إحدى منافع النجوم
~~التي خلقها الله لها، ومنها ما ذكره الله في قوله - وحفظا من كل شيطان مارد
~~-.
# - وجعلناها رجوما للشياطين -، ومنها جعلها زينة للسماء، ومن زعم غير هذه
~~الفوائد فقد أعظم على الله الفرية (قد فصلنا الآيات) التي بيناها بيانا
~~مفصلا لتكون أبلغ في الاعتبار (لقوم يعلمون) بما في هذه الآيات من الدلالة
~~على قدرة الله وعظمته وبديع حكمته. قوله (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) أي
~~آدم عليه السلام كما تقدم، وهذا نوع آخر من بديع خلقه الدال على كمال قدرته
~~(فمستقر ومستودع) قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى ms1161
~~والأعرج والنخعي بكسر القاف والباقون بفتحها، وهما مرفوعان على أنهما
~~مبتدآن وخبرهما محذوف، والتقدير: فمنكم مستقر أو فلكم مستقر، التقدير الأول
~~على القراءة الأولى، والثاني على الثانية: أي فمنكم مستقر على ظهر الأرض،
~~أو فلكم مستقر على ظهرها، ومنكم مستودع في الرحم أوفي باطن الأرض أو في
~~الصلب، وقيل المستقر في الرحم، والمستودع في الأرض، وقيل المستقر في القبر.
~~قال القرطبي: وأكثر أهل PageV02P143
# التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب،
~~وقيل المستقر من خلق، والمستودع من لم يخلق، وقيل الاستيداع إشارة إلى
~~كونهم في القبور إلى المبعث.
# ومما يدل على تفسير المستقر بالكون على الأرض قول الله تعالى - ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين -، وذكر سبحانه هاهنا (يفقهون) وفيما قبله
~~(يعلمون) لأن في إنشاء الأنفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقرا وبعضها
~~مستودعا من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء. فناسبه ذكر الفقه
~~لإشعاره بمزيد تدقيق وإمعان فكر. قوله (وهو الذي أنزل من السماء ماء) هذا
~~نوع آخر من عجائب مخلوقاته. والماء هو ماء المطر، وفي (فأخرجنا به) التفات
~~من الغيبة إلى التكلم إظهار للعناية بشأن هذا المخلوق وما ترتب عليه،
~~والضمير في (به) عائد إلى الماء، و (نبات كل شئ) يعني كل صنف من أصناف
~~النبات المختلفة، وقيل المعنى رزق كل شئ، والتفسير الأول أولى. ثم فصل هذا
~~الإجمال فقال (فأخرجنا منه خضرا) قال الأخفش: أي أخضر. والخضر:
# رطب البقول، وهو ما يتشعب من الأغصان الخارجة من الحبة، وقيل يريد القمح
~~والشعير والذرة والأرز وسائر الحبوب (نخرج منه حبا) هذه الجملة صفة لخضرا:
~~أي نخرج من الأغصان الخضر حبا متراكبا: أي مركبا بعضه على بعضه كما في
~~السنابل (ومن النخل) خبر مقدم، و (من طلعها) بدل منه، وعلى قراءة من قرأ
~~يخرج منه حب يكون ارتفاع قنوان على أنه معطوف على حب، وأجاز الفراء في غير
~~القرآن قنوانا عطفا على حبا، وتميم يقولون قنيان. وقرئ بضم القاف وفتحها
~~باعتبار اختلاف اللغتين ms1162 لغة قيس ولغة أهل الحجاز. والطلع:
# الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض، والإغريض، يسمى طلعا أيضا. والقوان: جمع
~~قنو، والفرق بين جمعه وتثنيته أن المثنى مكسور النون، والجمع على ما يقتضيه
~~الإعراب، ومثله صنوان. والقنو: العذق. والمعنى: أن القنوان أصله من الطلع.
~~والعذق هو عنقود النخل، وقيل القنوان: الجمار. والدانية: القريبة التي
~~ينالها القائم والقاعد. قال الزجاج: المعنى منها دانية ومنها بعيدة فحذف،
~~ومثله - سرابيل تقيكم الحر - وخص الدانية بالذكر لأن الغرض من الآية بيان
~~القدر والامتنان، وذلك فيما يقرب تناوله أكثر. قوله (وجنات من أعناب) قرأ
~~محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع
~~جنات، وقرأ الباقون بالنصب. وأنكر القراءة الأولى أبو عبيدة وأبو حاتم حتى
~~قال أبو حاتم هي محال، لأن الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس:
# ليس تأويل الرفع عل هذا ولكنه رفع بالابتداء، والخبر محذوف: أي ولهم جنات
~~كما قرأ جماعة من القراء - وحور عين، وقد أجاز مثل هذا سيبويه والكسائي
~~والفراء، وأما على النصب فقيل هو معطوف على (نبات كل شئ) أي وأخرجنا به
~~جنات كائنة من أعناب، أو النصب بفعل يقدر متأخرا: أي وجنات من أعناب
~~أخرجناهم، وهكذا القول في انتصاب الزيتون والرمان: وقيل هما منصوبان على
~~الاختصاص لكونهما عزيزين، و (مشتبها) منتصب على الحال: أي كل واحد منهما
~~يشبه بعضه بعضا في بعض أوصافه ولا يشبه بعضه بعضا في البعض الآخر، وقيل إن
~~أحدهما يشبه الآخر في الورق باعتبار اشتماله على جميع الغصن وباعتبار حجمه،
~~ولا يشبه أحدهما الآخر في الطعم، وقيل خص الزيتون والرمان لقرب منابتهما من
~~العرب كما في قول الله سبحانه - أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت -، ثم
~~أمرهم سبحانه بأن ينظروا نظر اعتبار إلى ثمره إذا أثمر وإلى ينعه إذا أينع.
~~والثمر في اللغة: جنى الشجر. واليانع: الناضج الذي قد أدرك وحان قطافه. قال
~~ابن الأنباري: الينع جمع يانع. كركب وراكب.
# وقال الفراء: أينع احمر. وقرأ حمزة والكسائي " ثمره " بضم الثاء والميم، ms1163
~~وقرأ الباقون بفتحها، إلا الأعمش فإنه قرأ ثمره بضم الثاء وسكون الميم
~~تخفيفا. وقرأ محمد بن السميفع وابن محيصن وابن أبي إسحاق " وينعه " بضم
~~الياء التحتية. PageV02P144
# قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد. وقرأ الباقون بفتحها، والإشارة بقوله
~~(إن في ذلكم) إلى ما تقدم ذكره مجملا ومفصلا (لآيات لقوم يؤمنون) بالله
~~استدلالا بما يشاهدونه من عجائب مخلوقاته التي قصها عليهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى (إن الله فالق الحب
~~والنوى) يقول: خلق الحب والنوى. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: يفلق الحب والنوى عن النبات. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال:
~~الشقان اللذان فيهما. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي مالك نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله (يخرج الحي من
~~الميت) قال: النخلة من النواة والسنبلة من الحبة (ومخرج الميت من الحي)
~~قال:
# النواة من النخلة والحبة من السنبلة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد (يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) قال: الناس الأحياء من النطف، والنطفة
~~ميتة تخرج من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك أيضا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (فأنى تؤفكون) أي فكيف تكذبون. وأخرج
~~أيضا عن الحسن قال أنى تصرفون. وأخرج أيضا عن ابن عباس في (فالق الإصباح)
~~قال: خلق الليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~قال: يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في (فالق
~~الإصباح) قال: إضاءة الفجر. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن المنذر عن
~~قتادة في قوله (فالق الإصباح) قال: فالق الصبح. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (وجاعل الليل سكنا) قال: سكن فيه كل طير ودابة. وأخرج ابن
~~جرير ms1164 وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والشمس والقمر
~~حسبانا) يعني عدد الأيام والشهور والسنين، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) قال:
~~يضل الرجل وهو في الظلمة والجور عن الطريق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~والخطيب في كتاب النجوم عن عمر بن الخطاب قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون
~~به في بركم وبحركم ثم أمسكوا، فإنها والله ما خلقت إلا زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين، وعلامات يهتدى بها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن مردويه
~~والخطيب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تعلموا
~~من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا ".
# وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك
~~أحاديث: منها عند الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر
~~الله ". وأخرج ابن شاهين والطبراني والحاكم والخطيب عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه. وأخرج أحمد في
~~الزهد والخطيب عن أبي الدرداء نحوه. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن أبي
~~هريرة نحو حديثه الأول مرفوعا. وأخرج الحاكم في تاريخه والديلمي بسند ضعيف
~~عن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ثلاثة
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
# التاجر الأمين. والإمام المقتصد، وراعى الشمس بالنهار ". وأخرج عبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد عن سلمان الفارسي قال: " سبعة في ظل الله يوم لا ظل
~~إلا ظله، فذكر منهم الرجل الذي يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ".
# فهذه الأحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله والصلاة لا لغير ذلك. وقد
~~جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر ms1165 طلوع الشمس. وأول صلاة الظهر زوالها، ووقت
~~العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية. ووقت المغرب غروب PageV02P145
# الشمس. وورد في صلاة العشاء " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يصليها لوقت مغيب القمر ليلة ثالث الشهر " وبها يعرف أوائل الشهور وأوساطها
~~وأواخرها. فمن راعى الشمس والقمر بهذه الأمور فهو الذي أراده صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ومن راعاها لغير ذلك فهو غير مراد بما ورد، وهكذا النجوم، ورد
~~النهي عن النظر فيها كما أخرجه ابن مردويه والخطيب عن علي قال: نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النظر في النجوم.
# وأخرج ابن مردويه والمرهبي والخطيب عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن النظر في النجوم. وأخرج الخطيب عن عائشة مرفوعا
~~مثله. وأخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية والخطيب عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر
~~القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا ". وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " فهذه الأحاديث
~~محمولة على النظر فيها لما عدا الاهتداء والتفكر والاعتبار. وما ورد في
~~جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر والاعتبار كما يدل عليه
~~حديث ابن عمر السابق، وعليه يحمل ما روى عن عكرمة فيما أخرجه الخطيب عنه:
~~أنه سأل رجلا عن حساب النجوم، فجعل الرجل يتحرج أن يخبره، فقال عكرمة: سمعت
~~ابن عباس يقول: علم عجز الناس عنه ووددت أني علمته. وقد أخرج أبو داود
~~والخطيب عن سمرة بن جندب أنه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال " أما بعد، فإن ناسا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا
~~القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد
~~كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله يعبر ms1166 بها عباده لينظر ما يحدث لهم من توبة
~~". وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله
~~بهما عباده ".
# وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة مرفوعا " إن الله نصب آدم بين يديه، ثم
~~ضرب كتفه اليسرى فخرجت ذريته من صلبه حتى ملئوا الأرض " فهذا الحديث هو
~~معنى ما في الآية - وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة -. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله (فمستقر ومستودع) قال:
~~المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما استودع في أصلاب الرجال والدواب.
~~وفى لفظ: المستقر ما في الرحم وعلى ظهر الأرض وبطنها مما هو حي ومما قد
~~مات. وفى لفظ المستقر ما كان في الأرض، والمستودع ما كان في الصلب. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود في الآية: قال مستقرها
~~في الدنيا ومستودعها في الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم والطبراني وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: المستقر الرحم، والمستودع
~~المكان الذي يموت فيه.
# وأخرج أبو الشيخ عن الحسن وقتادة في الآية قالا: مستقر في القبر، ومستودع
~~في الدنيا، أوشك أن يلحق بصاحبه.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (نخرج منه حبا متراكبا)
~~قال: هذا السنبل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب (قنوان دانية) قال قريبة:
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (قنوان دانية)
~~قال: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه
~~قنوان الكبائس، والدانية المنصوبة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في (قنوان
~~دانية) قال: تهدل العذوق من الطلع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ ms1167 عن قتادة في قوله (مشتبها وغير متشابه) قال: متشابها ورقه
~~مختلفا ثمره. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن PageV02P146
# كعب القرظي في قوله (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) قال: رطبه وعنبه. وأخرج
~~أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء (وينعه) قال نضجه.
# سورة الأنعام الآية (100 - 103) هذا الكلام يتضمن ذكر نوع آخر من
~~جهالاتهم وضلالاتهم. قال النحاس: الجن المفعول الأول، وشركاء المفعول
~~الثاني كقوله تعالى - وجعلكم ملوكا - وجعلت له مالا ممدودا - وأجاز الفراء:
~~أن يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا له. وأجاز الكسائي رفع الجن بمعنى هم
~~الجن، كأنه قيل من هم؟ فقيل الجن، وبالرفع قرأ يزيد بن أبي قطيب وأبو حيان،
~~وقرئ بالجر على إضافة شركاء إلى الجن للبيان. والمعنى: أنهم جعلوا شركاء
~~لله فعبدوهم كما عبدوه، وعظموهم كما عظموه. وقيل المراد بالجن هاهنا
~~الملائكة لاجتنانهم: أي استتارهم، وهم الذين قالوا: الملائكة بنات الله،
~~وقيل نزلت في الزنادقة الذين قالوا: إن الله تعالى وإبليس أخوان، فالله
~~خالق الناس والدواب، وإبليس خالق الحيات والسباع والعقارب. وروى ذلك عن
~~الكلبي، ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان هما الرب
~~سبحانه والشيطان. وهكذا القائلون: كل خير من النور، وكل شر من الظلمة، وهم
~~المانوية. قوله (وخلقهم) جملة حالية بتقدير قد: أي وقد علموا أن الله
~~خلقهم، أو خلق ما جعلوه شريكا لله. قوله (وخرقوا له بنين وبنات) قرأ نافع
~~بالتشديد على التكثير، لأن المشركين ادعوا أن الملائكة بنات الله، والنصارى
~~ادعو أن المسيح ابن الله، واليهود ادعوا أن عزيرا ابن الله، فكثر ذلك من
~~كفرهم فشدد الفعل لمطابقة المعنى. وقرأ الباقون بالتخفيف. وقرئ (حرفوا) من
~~التحريف أي زوروا. قال أهل اللغة: معنى خرقوا اختلقوا وافتعلوا وكذبوا،
~~يقال اختلق الإفك واخترقه وخرقه، أو أصله من خرق الثوب:
# إذا شقه: أي اشتقوا له بنين وبنات. قوله (بغير علم) متعلق بمحذوف هو حال:
~~أي كائنين بغير علم، بل قالوا ذلك عن جهل خالص، ثم بعد حكاية هذا الضلال
~~البين والبهت الفظيع ms1168 من جعل الجن شركاء لله، وإثبات بنين وبنات له نزه الله
~~نفسه، فقال (سبحانه وتعالى عما يصفون) وقد تقدم الكلام في معنى سبحانه.
~~ومعنى " تعالى ": تباعد وارتفع عن قولهم الباطل الذي وصفوه به. قوله (بديع
~~السماوات والأرض) أي مبدعهما، فيكف يجوز أن (يكون له ولد) وقد جاء البديع:
~~بمعنى المبدع كالسميع بمعنى المسمع كثيرا، ومنه قول عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع أي المسمع، وقيل هو من
~~إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل، والأصل بديع سماواته وأرضه. وأجاز الكسائي
~~خفضه على النعت لله. والظاهر أن رفعه على تقدير مبتدأ محذوف، أو على أنه
~~مبتدأ وخبره (أنى يكون له ولد) PageV02P147
# وقيل هو مرفوع على أنه فاعل " تعالى "، وقرئ بالنصب على المدح،
~~والاستفهام في (أنى يكون له ولد) للإنكار والاستبعاد: أي من كان هذا وصفه،
~~وهو أنه خالق السماوات والأرض وما فيهما كيف يكون له ولد؟ وهو من جملة
~~مخلوقاته، وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا، ثم بالغ في نفي الولد، فقال (ولم تكن
~~له صاحبة) أي كيف يكون له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة، والصاحبة إذا لم
~~توجد استحال وجود الولد، وجملة (وخلق كل شئ) لتقرير ما قبلها، لأن من كان
~~خالقا كل شئ استحال منه أن يتخذ بعض مخلوقاته ولدا (وهو بكل شئ عليم) لا
~~تخفى عليه من مخلوقاته خافية، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى الأوصاف السابقة،
~~وهو في موضع رفع على الابتداء وما بعده خبره، وهو الاسم الشريف، و (ربكم)
~~خبر ثان، و (لا إله إلا هو) خبر ثالث، و (خالق كل شئ) خبر رابع، ويجوز أن
~~يكون (الله ربكم) بدلا من اسم الإشارة، وكذلك (لا إله إلا هو خالق كل شئ)
~~خبر المبتدأ، ويجوز ارتفاع خالق على إضمار مبتدأ، وأجاز الكسائي والفراء
~~النصب فيه (فاعبدوه) أي من كانت هذه صفاته، فهو الحقيق بالعبادة فاعبدوه
~~ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيمة شئ.
# قوله (لا تدركه الأبصار) الأبصار: جمع بصر، وهو الحاسة، ms1169 وإدراك الشئ
~~عبارة عن الإحاطة به. قال الزجاج: أي لا تبلغ كنه حقيقته، فالمنفي هو هذا
~~الإدراك لا مجرد الرؤية. فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواترا لا شك فيه
~~ولا شبهة، ولا يجهله إلا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيما، وأيضا قد تقرر
~~في علم البيان والميزان أن رفع الإيجاب الكلي سلب جزئي، فالمعنى لا تدركه
~~بعض الأبصار وهي أبصار الكفار، هذا على تسليم أن نفي الإدراك يستلزم نفي
~~الرؤية، فالمراد به هذه الرؤية الخاصة، والآية من سلب العموم لا من عموم
~~السلب، والأول تخلفه الجزئية، والتقدير: لا تدركه كل الأبصار بل بعضها، وهي
~~أبصار المؤمنين. والمصير إلى أحد الوجهين متعين لما عرفناك من تواتر الرؤية
~~في الآخرة، واعتضادها بقوله تعالى - وجوه يومئذ ناضرة - الآية. قوله (وهو
~~يدرك الأبصار) أي يحيط بها ويبلغ كنهها لا تخفى عليه منها خافية، وخص
~~الأبصار ليجانس ما قبله. وقال الزجاج: في هذا دليل على أن الخلق لا يدركون
~~الأبصار: أي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشئ الذي صار به الإنسان
~~يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه انتهى (وهو اللطيف) أي
~~الرفيق بعباده: يقال لطف فلان بفلان: أي رفق به، واللطف في العمل الرفق
~~فيه، واللطف من الله التوفيق والعصمة، وألطفه بكذا: إذا أبره: والملاطفة:
~~المبارة، هكذا قال الجوهري وابن فارس، و (الخبير) المختبر بكل شئ بحيث لا
~~يخفى عليه شئ.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم) قال: والله خلقهم (وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم) قال: تخرصوا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (وخرقوا) قال:
~~جعلوا: وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال كذبوا.
~~وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~والعقيلي وابن عدي وأبو الشيخ وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ms1170 قوله (لا تدركه الأبصار) قال: لو أن
~~الإنس والجن والملائكة والشياطين منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما
~~أحاطوا بالله أبدا. قال الذهبي:
# هذا حديث منكر انتهى. وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف. وأخرج الترمذي
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه، قال عكرمة: فقلت له أليس الله يقول (لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) قال: لا أم لك ذاك نوره إذا تجلى بنوره لا
~~يدركه شئ. PageV02P148
# وفى لفظ " إنما ذلك إذا تجلى بكيفيته لم يقم له بصر ". وأخرج ابن جرير
~~عنه قال: لا يحيط بصر أحد بالله.
# وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في كتاب الرؤية عن الحسن في قوله (لا تدركه
~~الأبصار) قال: في الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن إسماعيل بن
~~علية مثله. سورة الأنعام الآية (104 - 108) البصائر جمع بصيرة، وهي في
~~الأصل: نور القلب، والمراد بها هنا الحجة البينة والبرهان الواضح، وهذا
~~الكلام وارد على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا قال في
~~آخره (وما أنا عليكم بحفيظ) ووصف البصائر بالمجئ تفخيما لشأنها وجعلها
~~بمنزلة الغائب المتوقع مجيئه كما يقال جاءت العافية، وانصرف المرض، وأقبلت
~~السعود، وأدبرت النحوس (فمن أبصر فلنفسه) أي فمن تعقل الحجة وعرفها وأذعن
~~لها فنفع ذلك لنفسه لأنه ينجو بهذا الإبصار من عذاب النار (ومن عمى) عن
~~الحجة ولم يتعقلها ولا أذعن لها، فضرر ذلك على نفسه لأنه يتعرض لغضب الله
~~في الدنيا ويكون مصيره النار (وما أنا عليكم بحفيظ) برقيب أحصى عليكم
~~أعمالكم، وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم. قال الزجاج:
~~نزل هذا قبل فرض القتال ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة الأوثان (وكذلك
~~نصرف الآيات) أي مثل ذلك التصريف البديع نصرفها في الوعد والوعيد والوعظ
~~والتنبيه. قوله (وليقولوا درست) العطف على محذوف: أي نصرف الآيات لتقوم
~~الحجة وليقولوا درست، أو علة لفعل محذوف يقدر متأخرا: أي وليقولوا درست
~~صرفناها، ms1171 وعلى هذا تكون اللام للعاقبة أو للصيرورة.
# والمعنى: ومثل ذلك التصريف نصرف الآيات وليقولوا درست، فإنه لا احتفال
~~بقولهم ولا اعتداد بهم فيكون معناه الوعيد والتهديد لهم وعدم الاكتراث
~~بقولهم. وقد أشار إلى مثل هذا الزجاج. وقال النحاس: وفي المعنى قول آخر
~~حسن، وهو أن يكون معنى (نصرف الآيات) نأتي بها آية بعد آية (ليقولوا درست)
~~علينا فيذكرون الأول بالآخر، فهذا حقيقته، والذي قاله أبو إسحاق: يعني
~~الزجاج مجاز، وفى (درست) قراءات، قرأ أبو عمرو وابن كثير " دارست " بألف
~~بين الدال والراء كفاعلت، وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وعكرمة وأهل مكة. وقرأ ابن عامر " درست " بفتح السكين وإسكان التاء من غير
~~ألف كخرجت، وهي قراءة الحسن. وقرأ الباقون " درست " كضربت، فعلى القراءة
~~الأولى المعنى: دارست أهل الكتاب ودارسوك:
# أي ذاكرتهم وذاكروك، ويدل على هذا ما وقع في الكتاب العزيز من إخبار الله
~~عنهم بقوله - وأعانه عليه قوم آخرون - أي أعان اليهود النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على القرآن، ومثله قولهم - أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~PageV02P149
# تملى عليه بكرة وأصيلا -، وقولهم - إنما يعلمه بشر -، والمعنى على
~~القراءة الثانية: قدمت هذه الآيات وعفت وانقطعت، وهو كقولهم - أساطير
~~الأولين -. والمعنى على القراءة الثالثة مثل المعنى على القراءة الأولى.
~~قال الأخفش: هي بمعنى دارست إلا أنه أبلغ. وحكى عن المبرد أنه قرأ
~~(وليقولوا) بإسكان اللام فيكون فيه معنى التهديد: أي وليقولوا ما شاءوا فإن
~~الحق بين، وفى هذا اللفظ أصله درس يدرس دراسة فهو من الدرس وهو القراءة،
~~وقيل من درسته: أي ذللته بكثرة القراءة، وأصله درس الطعام: أي داسه.
~~والدياس: الدارس بلغة أهل الشام، وقيل أصله من درست الثوب أدرسه درسا: أي
~~أخلقته، ودرست المرأة درسا: أي حاضت، ويقال: إن فرج المرأة يكنى أبا دراس
~~وهو من الحيض، والدرس أيضا: الطريق الخفي. وحكى الأصمعي:
# بعير لم يدرس: أي لم يركب. وروى عن ابن عباس وأصحابه وأبي وابن مسعود
~~والأعمش أنهم قرءوا " درس " أي درس محمد الآيات، وقرئ " درست " وبه ms1172 قرأ زيد
~~بن ثابت: أي الآيات على البناء للمفعول، " ودارست " أي دارست اليهود محمدا،
~~واللام في (لنبينه) لام كي: أي نصرف الآيات لكي نبينه لقوم يعلمون، والضمير
~~راجع إلى الآيات لأنها في معنى القرآن، أو إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر،
~~لأنه معلوم من السياق أو إلى التبيين المدلول عليه بالفعل. قوله (اتبع ما
~~أوحى إليك من ربك) أمره الله باتباع ما أوحى إليه وأن لا يشغل خاطره بهم،
~~بل يشتغل باتباع ما أمره الله، وجملة (لا إله إلا هو) معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه لقصد تأكيد إيجاب الاتباع (وأعرض) معطوف على (اتبع) أمره
~~الله بالإعراض عن المشركين بعدما أمره باتباع ما أوحى إليه، وهذا قبل نزول
~~آية السيف (ولو شاء الله ما أشركوا) أي لو شاء الله عدم إشراكهم ما أشركوا،
~~وفيه أن الشرك بمشيئة الله سبحانه، والكلام في تقرير هذا على الوجه الذي
~~يتعارف به أهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل بإيراده (وما جعلناك
~~عليهم حفيظا) أي رقيبا (وما أنت عليهم بوكيل) أي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه
~~إليهم، ليس عليك إلا إبلاغ الرسالة. قوله (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) الموصول عبارة عن الآلهة التي كانت تعبدها
~~الكفار. والمعنى: لا تسب يا محمد آلهة هؤلاء الكفار التي يدعونها من دون
~~الله، فيتسبب عن ذلك سبهم لله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم.
# وفى هذه الآية دليل على أن الداعي إلى الحق والناهي عن الباطل إذا خشى أن
~~يتسبب عن ذلك ما هو أشد منه من انتهاك حرم، ومخالفة حق، ووقوع في باطل أشد
~~كان الترك أولى به، بل كان واجبا عليه، وما أنفع هذه الآية وأجل فائدتها
~~لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس إذا كان بين قوم من
~~الصم البكم الذين إذا أمرهم بمعروف تركوه وتركوا غيره من المعروف، وإذا
~~نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع
~~المحقين وجراءة على الله ms1173 سبحانه سبحانه، فإن هؤلاء لا يؤثر فيهم إلا السيف،
~~وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرؤ على
~~أهلها ديدنه وهجيراه، كما يشاهد ذلك في أهل البدع الذين إذا دعوا إلى حق
~~وقعوا في كثير من الباطل، وإذا أرشدوا إلى السنة قابلوها بما لديهم من
~~البديعة، فهؤلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشرائع، وهم شر من
~~الزنادقة، لأنهم يحتجون بالباطل وينتمون إلى البدع ويتظاهرون بذلك غير
~~خائفين ولا وجلين، والزنادقة قد ألجمتهم سيوف الإسلام وتحاماهم أهله، وقد
~~ينفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا على ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتم
~~وتحرز وخيفة ووجل، وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذه الآية محكمة ثابتة
~~غير منسوخة، وهي أصل أصيل في سد الذرائع وقطع التطرق إلى الشبه. وقرأ أهل
~~مكة " عدوا " بضم العين والدال وتشديد الواو، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء
~~وقتادة. وقرأ من PageV02P150
# عداهم بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو، ومعنى القراءتين واحد: أي ظلما
~~وعدوانا، وهو منتصب على الحال، أو على المصدر أو على أنه مفعول له (كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم) أي مثل ذلك التزيين زينا لكل أمة من أمم الكفار عملهم
~~من الخير والشر - يضل من يشاء ويهدى من يشاء - (ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون) في الدنيا من المعاصي التي لم ينتهوا عنها ولا قبلوا من
~~المرسلين ما أرسلهم الله به إليهم وما تضمنته كتبه المنزلة عليهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (قد جاءكم بصائر) أي بينة (فمن أبصر فلنفسه) أي فمن اهتدى فإنما يهتدى
~~لنفسه (ومن عمى) أي من ضل (فعليها). وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس أنه كان يقرأ " دارست
~~" وقال:
# قرأت. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عنه (درست) قال: قرأت وتعلمت. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن ms1174
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عنه أيضا قال (دارست) خاصمت جادلت تلوت. وأخرج أبو الشيخ عن السدي
~~(وأعرض عن المشركين) قال: كف عنهم، وهذا منسوخ نسخة القتال - فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم - وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات
~~عن ابن عباس في قوله (ولو شاء الله ما أشركوا) يقول الله تبارك وتعالى: لو
~~شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وما
~~أنت عليهم بوكيل) أي بحفيظ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) قال:
~~قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم الله أن يسبوا
~~أوثانهم (فيسبوا الله عدوا بغير علم). وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " ملعون من سب والديه، قالوا يا رسول الله وكيف
~~يسب الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه ".
# سورة الأنعام الآية (109 - 113) قوله (وأقسموا بالله) أي الكفار مطلقا،
~~أو كفار قريش، وجهد الأيمان أشدها: أي أقسموا بالله أشد PageV02P151
# أيمانهم التي بلغتها قدرتهم، وقد كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم،
~~فلهذا أقسموا به، وانتصاب جهد على المصدرية وهو بفتح الجيم المشقة، وبضمها
~~الطاقة، ومن أهل اللغة من يجعلهما لمعنى واحد، والمعنى:
# أنهم اقترحوا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية من الآيات التي
~~كانوا يقترحونها وأقسموا لئن جاءتهم هذه الآية التي اقترحوها (ليؤمنن بها)
~~وليس غرضهم الإيمان، بل معظم قصدهم التحكم على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والتلاعب بآيات الله، فأمره الله سبحانه أن يجيب عليهم بقوله
~~(إنما الآيات عند الله) هذه الآية التي يقترحونها وغيرها وليس عندي من ذلك
~~شئ، فهو سبحانه إن أراد إنزالها أنزلها، وإن أراد أن لا ينزلها لم ينزلها.
# قوله (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون). قرأ أبو عمرو وابن ms1175 كثير بكسر
~~الهمزة من أنها وهي قراءة مجاهد، ويؤيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود (وما
~~يشعركم إذا جاءت لا يؤمنون) قال مجاهد وابن زيد: المخاطب بهذا:
# المشركون: أي وما يدريكم، ثم حكم عليهم بقوله (أنها إذا جاءت لا يؤمنون)
~~وقال الفراء وغيره: الخطاب للمؤمنين، لأن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا رسول الله لو نزلت الآية لعلهم يؤمنون، فقال الله تعالى
~~(وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) وقرأ أهل المدينة والأعمش وحمزة
~~والكسائي وعاصم وابن عامر " أنها إذا جاءت " بفتح الهمزة، قال الخليل: أنها
~~بمعنى لعلها، وفى التنزيل - وما يدريك لعله يزكى - أي أنه يزكى. وحكى عن
~~العرب ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا: أي لعلك، ومنه قول عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي * إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد أي لعل
~~منيتي، ومنه قول دريد بن الصمة:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا أي لعلني، وقول
~~أبي النجم:
# قلت لشيبان ادن من لقائه * أني بعد اليوم من سوائه أي لعلى، وقول جرير:
# هل أنتم عائجون بنا لأن * نرى العرصات أو أثر الخيام أي لعلنا اه‍. وقد
~~وردت في كلام العرب كثيرا بمعنى لعل. وحكى الكسائي أنها كذلك في مصحف أبي
~~بن كعب. وقال الكسائي أيضا والفراء: إن " لا " زائدة، والمعنى: وما يشعركم
~~أنها: أي الآيات، إذا جاءت يؤمنون فزيدت كما زيدت في قوله تعالى - وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون - وفى قوله - ما منعك أن لا تسجد - وضعف
~~الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا: هو غلط وخطأ. وذكر النحاس وغيره
~~أن في الكلام حذفا والتقدير: أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، ثم حذف
~~هذا المقدر لعلم السامع. قوله (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) معطوف على " لا
~~يؤمنون " قيل والمعنى: تقليب أفئدتهم وأبصارهم يوم القيامة على لهب النار
~~وحر الجمر (كما لم يؤمنوا) في الدنيا (ونذرهم) في الدنيا: أي نمهلهم ولا
~~نعاقبهم فعلى هذا بعض الآية في ms1176 الآخرة. وبعضها في الدنيا، وقيل المعنى:
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في الدنيا: أي نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم
~~تلك الآية كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم إليه أول مرة عند ظهور المعجزة،
~~وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما لم
~~يؤمنوا، ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ونذرهم في طغيانهم يعمهون: أي يتحيرون،
~~والكاف في (كما لم يؤمنوا) نعت مصدر محذوف، وما مصدرية، و (يعمهون) في محل
~~نصب على الحال، PageV02P152
# قوله (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) أي لا يؤمنون ولو نزلنا إليهم
~~الملائكة كما اقترحوا بقولهم - لولا أنزل عليه ملك - (وكلمهم الموتى) الذين
~~يعرفونهم بعد إحيائنا لهم، فقالوا لهم إن هذا النبي صادق مرسل من عند الله
~~فآمنوا به لم يؤمنوا (وحشرنا عليهم كل شئ) مما سألوه من الآيات (قبلا) أي
~~كفلا وضمنا بما جئناهم به من الآيات البينات. هذا على قراءة من قرأ قبلا
~~بضم القاف وهم الجمهور. وقرأ نافع وابن عامر قبلا بكسرها: أي مقابلة.
# وقال محمد بن يزيد المبرد: قبلا بمعنى ناحية كما تقول لي قبل فلان مال،
~~فقبلا نصب على الظرف، وعلى المعنى الأول ورد قوله تعالى - أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا - أي يضمنون كذا قال الفراء. وقال الأخفش: هو بمعنى قبيل
~~قبيل: أي جماعة جماعة. وحكى أبو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا كله
~~واحد بمعنى المواجهة، فيكون على هذا الضم كالكسر وتستوي القراءتان. والحشر:
~~الجمع (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) إيمانهم، فإن ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن، والاستثناء مفرغ (ولكن أكثرهم يجهلون) جهلا يحول بينهم
~~وبين درك الحق والوصول إلى الصواب. قوله (وكذلك جعلنا لكل نبي) هذا الكلام
~~لتسلية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودفع ما حصل معه من الحزن بعدم
~~إيمانهم: أي مثل هذا الجعل (جعلنا لكل نبي عدوا) والمعنى: كما ابتليناك
~~بهؤلاء فقد ابتلينا الأنبياء من قبلك بقوم من الكفار، فجعلنا لكل واحد منهم
~~عدوا من كفار زمنهم، و (شياطين الإنس والجن) ms1177 بدل من عدوا، وقيل هو المفعول
~~الثاني لجعلنا. وقرأ الأعمش الجن والإنس بتقديم الجن، والمراد بالشياطين
~~المردة من الفريقين، والإضافة بيانية أو من إضافة الصفة إلى الموصوف،
~~والأصل الإنس والجن الشياطين، وجملة (يوحى بعضهم إلى بعض) في محل نصب على
~~الحال: أي حال كونه يوسوس بعضهم لبعض، وقيل إن الجملة مستأنفة لبيان حال
~~العدو، وسمى وحيا لأنه إنما يكون خفية بينهم، وجعل تمويههم زخرف القول
~~لتزيينهم إياه، والمزخرف: المزين، وزخارف الماء طرائقه، و (غرورا) منتصب
~~على المصدر، لأن معنى يوحى بعضهم إلى بعض يغرونهم بذلك غرورا، ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا له، والغرور: الباطل. قوله (ولو
~~شاء ربك ما فعلوه) الضمير يرجع إلى ما ذكر سابقا من الأمور التي جرت من
~~الكفار في زمنه وزمن الأنبياء قبله: أي لو شاء ربك عدم وقوع ما تقدم ذكره
~~ما فعلوه وأوقعوه، وقيل ما فعلوا الإيحاء المدلول عليه بالفعل (فذرهم) أي
~~اتركهم، وهذا الأمر للتهديد للكفار كقوله - ذرني ومن خلقت وحيدا - (وما
~~يفترون) إن كانت ما مصدرية فالتقدير: اتركهم وافتراءهم، وإن كانت موصولة
~~فالتقدير: اتركهم والذي يفترونه. قوله (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) اللام في لتصغى لام كي، فتكون علة كقوله (يوحى) والتقدير: يوحى
~~بعضهم إلى بعض ليغروهم ولتصغى، وقيل هو متعلق بمحذوف يقدر متأخرا: أي لتصغى
~~(جعلنا لكل نبي عدوا) وقيل إن اللام للأمر وهو غلط، فإنها لو كانت لام
~~الأمر جزمت الفعل، والإصغاء:
# الميل، يقال صغوت أصغو صغوا، وصغيت أصغى، ويقال صغيت بالكسر، ويقال أصغيت
~~الإناء: إذا أملته ليجتمع ما فيه، وأصله الميل إلى الشئ لغرض من الأغراض،
~~ويقال صغت النجوم: إذا مالت للغروب، وأصغت الناقة: إذا أمالت رأسها، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة * حتى إذا ما استوى في غرزها وثبت والضمير في
~~إليه لزخرف فإن القول، أو لما ذكر سابقا من زخرف القول وغيره: أي أوحى
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروهم (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) ms1178 من الكفار (وليرضوه) لأنفسهم بعد الإصغاء إليه (وليقترفوا ما هم
~~مقترفون) من الآثام، والاقتراف: الاكتساب، يقال خرج ليقترف لأهله: أي
~~PageV02P153
# ليكتسب لهم، وقارف فلان هذا الأمر: إذا واقعه، وقرفه: إذا رماه بالريبة،
~~واقترف: كذب، وأصله اقتطاع قطعة من الشئ.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: نزلت (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)
~~في قريش (وما يشعركم) يا أيها المسلمون (أنها إذا جاءت لا يؤمنون). وأخرج
~~ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: كلم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قريشا فقالوا: يا محمد تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها الحجر،
~~وأن عيسى كان يحيى الموتى، وأن ثمود لهم ناقة فأتنا من الآيات حتى نصدقك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي شئ تحبون أن آتيكم به؟ قالوا:
~~تجعل لنا الصفا ذهبا، قال: فإن فعلت تصدقوني؟ قالوا: نعم، والله لئن فعلت
~~لنتبعنك أجمعون، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو، فجاءه جبريل
~~فقال له: إن شئت أصبح ذهبا فإن لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم، وإن شئت
~~فاتركهم حتى يتوب تائبهم، فقال: بل يتوب تائبهم، فأنزل الله (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) إلى قوله (يجهلون). وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) قال: لما جحد المشركون ما أنزل الله لم تثبت
~~قلوبهم على شئ وردت عن كل أمر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه (وحشرنا
~~عليهم كل شئ قبلا) قال: معاينة (ما كانوا ليؤمنوا) أي أهل الشقاء (إلا أن
~~يشاء الله) أي أهل السعادة والذين سبق لهم في علمه أن يدخلوا في الإيمان.
~~وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا) أي
~~فعاينوا ذلك معاينة. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: أفواجا قبيلا وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن) قال: إن للجن شياطين يضلونهم مثل شياطين الإنس يضلونهم،
~~فيلتقي شيطان الإنس وشيطان ms1179 الجن، فيقول هذا لهذا: أضلله بكذا وأضلله بكذا،
~~فهو (يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وقال ابن عباس:
# الجن هم الجان وليسوا شياطين، والشياطين ولد إبليس وهم لا يموتون إلا مع
~~إبليس والجن يموتون، فمنهم المؤمن ومنهم الكافر. وأخرج أبو الشيخ عن ابن
~~مسعود قال: الكهنة هم شياطين الإنس. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (يوحى بعضهم إلى بعض) قال: شياطين الجن يوحون إلى شياطين
~~الإنس، فإن الله يقول (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم). وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: من الإنس شياطين ومن الجن
~~شياطين يوحى بعضهم إلى بعض. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس زخرف القول
~~قال: يحسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في فتنتهم. وقد أخرج أحمد وابن أبي
~~حاتم والطبراني عن أبي أمامة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يا أبا ذر تعوذ بالله من شر
~~شياطين الجن والإنس، قال: يا نبي الله الله وهل للإنس شياطين؟ قال: نعم،
~~شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ".
# وأخرج أحمد وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي ذر مرفوعا نحوه. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولتصغى) لتميل. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ عنه (ولتصغى) تزيغ (وليقترفوا) يكتسبوا.
# سورة الأنعام الآية (113 - 114) PageV02P154
# سورة الأنعام الآية (115 - 117) قوله (أفغير الله) الاستفهام للإنكار،
~~والفاء للعطف على فعل مقدر، والكلام هو على إرادة القول، والتقدير:
# قل لهم يا محمد كيف أضل وأبتغي كما غير الله حكما؟ وغير مفعول لأبتغي
~~مقدم عليه، وحكما المفعول الثاني أو العكس.
# ويجوز أن ينتصب حكما على الحال، والحكم أبلغ من الحاكم كما تقرر في مثل
~~هذه الصفة المشتقة. أمره الله سبحانه وتعالى أن ينكر عليهم ما طلبوه منه من
~~أن يجعل بينه وبينهم حكما فيما اختلفوا فيه، وإن الله هو الحكم العدل بينه
~~وبينهم، وجملة (وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) في محل نصب على ms1180 الحال:
~~أي كيف أطلب حكما غير الله وهو الذي أنزل عليكم القرآن مفصلا مبينا واضحا
~~مستوفيا لكل قضية على التفصيل، ثم أخبر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~أهل الكتاب وإن أظهروا الجحود والمكابرة، فإنهم يعلمون أن القرآن منزل من
~~عند الله بما دلتهم عليه كتب الله المنزلة كالتوراة والإنجيل من أنه رسول
~~الله وأنه خاتم الأنبياء، و (بالحق) متعلق بمحذوف وقع حالا: أي متلبسا
~~بالحق الذي لا شك فيه ولا شبهة ثم نهاه الله عن أن يكون من الممترين في أن
~~أهل الكتاب يعلمون بأن القرآن منزل من عند الله بالحق أو نهاه عن مطلق
~~الامتراء ويكون ذلك تعريضا لأمته عن أن يمتري أحد منهم، أو الخطاب لكل من
~~يصلح له: أي فلا يكونن أحد من الناس من الممترين ولا يقدح في ذلك كون
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن خطابه خطاب لأمته. قوله
~~(وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) قرأ أهل الكوفة كلمة بالتوحيد، وقرأ الباقون
~~بالجمع، والمراد بالكلمات العبارات أو متعلقاتها من الوعد والوعيد.
# والمعنى: أن الله قد أتم وعده ووعيده، فظهر الحق وانطمس الباطل، وقيل
~~المراد بالكلمة أو الكلمات القرآن، و (صدقا وعدلا) منتصبان على التمييز أو
~~الحال أو على أنهما نعت مصدر محذوف: أي تمام صدق وعدل (لا مبدل لكلماته) لا
~~خلف فيها ولا مغير لما حكم به، والجملة المنفية في محل نصب على الحال أو
~~مستأنفة (وهو السميع) لكل مسموع (العليم) بكل معلوم. قوله (وإن تطع أكثر من
~~في الأرض يضلوك عن سبيل الله) أخبره الله سبحانه بأنه إذا رام طاعة أكثر من
~~في الأرض أضلوه، لأن الحق لا يكون إلا بيد الأقلين، وهم الطائفة التي لا
~~تزال على الحق ولا يضرها خلاف من يخالفها، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقيل المراد بالأكثر الكفار، وقيل المراد بالأرض مكة:
~~أي أكثر أهل مكة، ثم علل ذلك سبحانه بقوله (إن يتبعون إلا الظن) أي ما
~~يتبعون إلا ms1181 الظن الذي لا أصل له، وهو ظنهم أن معبوداتهم تستحق العبادة
~~وأنها تقربهم إلى الله (وإن هم إلا يخرصون) أي وما هم إلا يخرصون: أي
~~يحدسون ويقدرون. وأصل الخرص القطع، ومنه خرص النخل يخرص: إذا حزره ليأخذ
~~منه الزكاة، فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به إذ لا يقين منه، وإذا كان
~~هذا حال أكثر من في الأرض فالعلم الحقيقي هو عند الله، فاتبع ما أمرك به
~~ودع عنك طاعة غيره، وهو العالم بمن يضل عن سبيله ومن يهتدى إليه. قال بعض
~~أهل العلم: إن (أعلم) في الموضعين بمعنى يعلم، قال ومنه قول حاتم الطائي:
# فحالفت طي من دوننا حلفا * والله أعلم ما كنا لهم خولا PageV02P155
# والوجه في هذا التأويل أن أفعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر، فتكون من
~~منصوبة بالفعل الذي جعل أفعل التفضيل نائبا عنه، وقيل إن أفعل التفضيل على
~~بابه والنصب بفعل مقدر، وقيل إنها منصوبة بأفعل التفضيل أي إن ربك أعلم أي
~~الناس يضل عن سبيله، وقيل في محل نصب بنزع الخافض: أي بمن يضل قاله بعض
~~البصريين، وقيل في محل جر بإضافة أفعل التفضيل إليها.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (مفصلا)
~~قال: مبينا. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (صدقا وعدلا) قال: صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ وأبو نصر السجزي في الإبانة عن محمد بن كعب القرظي في
~~قوله (لا مبدل لكلماته) قال: لا تبديل لشئ قاله في الدنيا والآخرة لقوله -
~~ما يبدل القول لدي -. وأخرج ابن مردويه وابن النجار عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) قال: لا إله إلا
~~الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي اليمان عامر بن عبد الله قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد الحرام يوم فتح مكة ومعه مخصرة، ولكل
~~قوم صنم ms1182 يعبدونه، فجعل يأتيها صنما صنما ويطعن في صدر الصنم بعصا ثم يعقره،
~~فكلما طعن صنما أتبعه ضربا بالقوس حتى يكسروه و يطرحوه خارجا من المسجد،
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم).
# سورة الأنعام الآية (118 - 120) لما تقدم ذكر ما يصنعه الكفار في الأنعام
~~من تلك السنن الجاهلية أمر الله المسلمين بأن يأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه، وقيل إنها نزلت في سبب خاص وسيأتي، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فكل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل إن كان مما أباح الله
~~أكله. وقال عطاء: في هذه الآية الأمر بذكر الله على الشراب والذبح وكل
~~مطعوم، والشرط في (إن كنتم بآياته مؤمنين) للتهييج والإلهاب: أي بأحكامه من
~~الأوامر والنواهي التي من جملتها الأمر بالأكل مما ذكر اسم الله عليه،
~~والاستفهام في (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) للإنكار: أي ما
~~المانع لكم من أكل ما سميتم عليه بعد أن أذن الله لكم بذلك (و) الحال أن
~~(قد فصل لكم ما حرم عليكم) أي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة
~~بقوله (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما إلى آخر الآية، ثم استثنى فقال (إلا
~~ما اضطررتم إليه) أي من جميع ما حرمه عليكم فإن الضرورة تحلل الحرام، وقد
~~تقدم تحقيقه في البقرة. قرأ نافع ويعقوب (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) بفتح
~~الفعلين على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن
~~كثير بالضم فيهما على البناء للمفعول. وقرأ عطية العوفي " فصل " بالتخفيف:
~~أي أبان وأظهر. قوله (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم) هم الكفار الذين
~~كانوا يحرمون البحيرة والسائبة ونحوهما، فإنهم بهذه الأفعال المبنية على
~~الجهل كانوا يضلون الناس فيتبعونهم ولا يعلمون أن ذلك جهل PageV02P156
# وضلالة لا يرجع إلى شئ من العلم، ثم أمرهم الله أن يتركوا ظاهر الإثم
~~وباطنه. والظاهر: ما كان يظهر كأفعال الجوارح، والباطن: ms1183 ما كان لا يظهر
~~كأفعال القلب، وقيل ما أعلنتم وما أسررتم، وقيل الزنا الظاهر والزنا
~~المكتوم. وأضاف الظاهر والباطن إلى الإثم لأنه يتسبب عنهما، ثم توعد
~~الكاسبين للإثم بالجزاء بسبب افترائهم على الله سبحانه.
# وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: جاءت اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: إنا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله
~~فأنزل الله (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) إلى قوله (وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون). وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) فإنه حلال (إن كنتم بآياته) يعني القرآن (مؤمنين) قال: مصدقين (وما
~~لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) يعني الذبائح (وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم) يعني ما حرم عليكم من الميتة (وإن كثيرا) يعني من مشركي العرب
~~(ليضلون بأهوائهم بغير علم) يعني في أمر الذبائح.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (إلا ما اضطررتم إليه) أي من الميتة والدم ولحم الخنزير.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وذروا ظاهر
~~الإثم) قال: هو نكاح الأمهات والبنات (وباطنه) قال: هو الزنا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال:
~~الظاهر منه - لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء - و - حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم - الآية، والباطن: الزنا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: علانيته وسره.
# سورة الأنعام الآية (120 - 121) نهى الله سبحانه عن أكل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه بعد أن أمر بالأكل مما ذكر اسم الله عليه. وفيه دليل على تحريم
~~أكل ما لم يذكر اسم الله عليه.
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فذهب ابن عمر ونافع مولاه ms1184 والشعبي وابن
~~سيرين وهو رواية عن مالك وعن أحمد بن حنبل، وبه قال أبو ثور وداود الظاهري
~~أن ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح حرام من غير فرق بين العامد
~~والناسي لهذه الآية، ولقوله تعالى في آية الصيد - فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه -، ويزيد هذا الاستدلال تأكيدا قوله سبحانه في هذه
~~الآية (وإنه لفسق).
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة الأمر بالتسمية في الصيد وغيره. وذهب
~~الشافعي وأصحابه وهو رواية عن مالك ورواية عن أحمد أن التسمية مستحبة لا
~~واجبة، وهو مروي عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء ابن أبي رباح، وحمل الشافعي
~~الآية على من ذبح لغير الله وهو تخصيص للآية بغير مخصص. وقد روى أبو داود
~~في المرسل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ذبيحة المسلم حلال، ذكر
~~اسم الله أو لم يذكر ". وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الآية، نعم حديث
~~عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن قوما يأتوننا بلحمان
~~لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: سموا أنتم وكلوا " يفيد أن
~~التسمية عند الأكل تجزئ مع التباس وقوعها PageV02P157
# عند الذبح. وذهب مالك وأحمد في المشهور عنهما وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق
~~بن راهويه أن التسمية إن تركت نسيانا لم تضر، وإن تركت عمدا لم يحل أكل
~~الذبيحة. وهو مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن
~~البصري وأبي مالك وعبد الرحمن بن أبي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، واستدلوا بما أخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " المسلم إن نسى أن يسمى حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله
~~" وهذا الحديث رفعه خطأ. وإنما هو من قول ابن عباس. وكذا أخرجه من قوله عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر، نعم يمكن الاستدلال لهذا
~~المذهب بمثل قوله تعالى - ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا - كما سبق
~~تقريره، وبقوله ms1185 صلى الله عليه وآله وسلم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "
~~وأما حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن عدي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اسم الله على كل مسلم " فهو حديث ضعيف
~~قد ضعفه البيهقي وغيره. قوله (وإنه لفسق) الضمير يرجع إلى (ما) بتقدير
~~مضاف: أي وإن أكل ما لم يذكر لفسق، ويجوز أن يرجع إلى مصدر تأكلوا: أي فإن
~~الأكل لفسق. وقد تقدم تحقيق الفسق.
# وقد استدل من حمل هذه الآية على ما ذبح لغير الله بقوله (وإنه لفسق) ووجه
~~الاستدلال أن الترك لا يكون فسقا، بل الفسق الذبح لغير الله. ويجاب عنه بأن
~~إطلاق اسم الفسق على تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا (وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم) أي يوسوسون لهم بالوساوس المخالفة للحق المباينة
~~للصواب قاصدين بذلك أن يجادلكم هؤلاء الأولياء بما يوسوسون لهم (وإن
~~أطعتموهم) فيما يأمرونكم به وينهونكم عنه (إنكم لمشركون) مثلهم.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجة وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والنحاس والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: قال المشركون، وفي لفظ: قال اليهود: لا
~~تأكلوا مما قتل الله وتأكلوا مما قتلتم أنتم، فأنزل الله (ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه). وأخرج ابن جرير والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عنه قال: لما نزلت (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) أرسلت فارس إلى
~~قريش أن خاصموا محمدا، فقالوا له: ما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال، وما
~~ذبح الله بشمشار من ذهب يعني الميتة فهو حرام، فنزلت (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم) قال: الشياطين من فارس وأوليائهم من قريش. وقد روى
~~نحو ما تقدم في حديث ابن عباس الأول من غير طريق. وأخرج ابن المنذر وأبو
~~الشيخ عنه أيضا في قوله ms1186 (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) قال: إبليس
~~أوحى إلى مشركي قريش.
# وأخرج أبو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه أيضا في قوله (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) فنسخ، واستثنى من ذلك فقال -
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم -. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي قال: كلوا ذبائح المسلمين وأهل الكتاب مما ذكر اسم الله عليه. وروى
~~ابن أبي حاتم عن مكحول نحو قول ابن عباس في النسخ.
# سورة الأنعام الآية (122) PageV02P158
# سورة الأنعام الآية (123 - 124) قوله (أو من كان ميتا فأحييناه). قرأ
~~الجمهور بفتح الواو بعد همزة الاستفهام. وقرأ نافع وابن أبي نعيم بإسكانها.
~~قال النحاس: يجوز أن يكون محمولا على المعنى: أي انظروا وتدبروا (أغير الله
~~أبتغي حكما. أو من كان ميتا فأحييناه) والمراد بالميت هنا الكافر أحياه
~~الله بالإسلام، وقيل معناه: كان ميتا حين كان نطفة فأحييناه بنفخ الروح
~~فيه. والأول أولى، لأن السياق يشعر بذلك لكونه في تنفير المسلمين عن اتباع
~~المشركين، وكثيرا ما تستعار الحياة للهداية وللعلم، ومنه قول القائل:
# وفى الجهل قبل الموت موت لأهله * فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم
~~يحي بالعلم ميت * فليس له حتى النشور نشور والنور عبارة عن الهداية
~~والإيمان، وقيل هو القرآن، وقيل الحكمة، وقيل هو النور المذكور في قوله
~~تعالى - يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم - والضمير في به راجع إلى النور
~~(كمن مثله في الظلمات) أي كمن صفته في الظلمات، ومثله مبتدأ والظلمات خبره،
~~والجملة صفة لمن، وقيل مثل زائدة، والمعنى: كمن في الظلمات كما تقول: أنا
~~أكرم من مثلك: أي منك، ومثله - فجزاء مثل ما قتل من النعم - ليس كمثله شئ -
~~وقيل المعنى: كمن مثله مثل من هو في الظلمات، و (ليس بخارج منها) في محل
~~نصب على الحال: أي حال كونه ليس بخارج منها بحال من الأحوال. قوله (وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها) أي مثل ذلك الجعل جعلنا في
~~كل قرية، والأكابر جمع ms1187 أكبر، قيل هم الرؤساء والعظماء، وخصهم بالذكر لأنهم
~~أقدر على الفساد، والمكر:
# الحيلة في مخالفة الاستقامة. وأصله الفتل، فالماكر يفتل عن الاستقامة: أي
~~يصرف عنها (وما يمكرون إلا بأنفسهم) أي وبال مكرهم عائد عليهم (وما يشعرون)
~~بذلك لفرط جهلهم (وإذا جاءتهم آية) من الآيات (قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله) يريدون أنهم لا يؤمنون حتى يكونوا أنبياء، وهذا نوع عجيب
~~من جهالاتهم الغريبة وعجرفتهم العجيبة، ونظيره - يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة -. والمعنى: إذا جاءت الأكابر آية قالوا هذه المقالة، فأجاب
~~الله عنهم بقوله (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) أي إن الله أعلم بمن يستحق
~~أن يجعله رسولا ويكون موضعا لها وأمينا عليها، وقد اختار أن يجعل الرسالة
~~في محمد صفيه وحبيبه، فدعوا طلب ما ليس من شأنكم، ثم توعدهم بقوله (سيصيب
~~الذين أجرموا صغار) أي ذل وهوان، وأصله من الصغر كأن الذل يصغر إلى المرء
~~نفسه، وقيل الصغار هو الرضا بالذل. روى ذلك عن ابن السكيت.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (أو من كان
~~ميتا فأحييناه) قال: كان كافرا ضالا فهديناه (وجعلنا له نورا) هو القرآن
~~(كمن مثله في الظلمات) الكفر والضلالة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~PageV02P159
# المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: نزلت في عمار بن
~~ياسر: وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس) يعني عمر بن الخطاب (كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها) يعني أبا جهل بن هشام. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن أسلم في الآية قال: نزلت في عمر بن الخطاب
~~وأبي جهل بن هشام كانا ميتين في ضلالتهما فأحيا الله عمر بالإسلام وأعزه،
~~وأقر أبا جهل في ضلالته وموته، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعا فقال " اللهم أعز الإسلام بأبي جهل ms1188 بن هشام، أو بعمر بن الخطاب ".
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها) قال: نزلت في المستهزئين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~الآية قال: سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد قال
~~(أكابر مجرميها) عظماءها. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله
~~(وإذا جاءتهم آية) الآية قال: قالوا لمحمد حين دعاهم إلى ما دعاهم إليه من
~~الحق: لو كان هذا حقا لكان فينا من هو أحق أن يؤتى به من محمد - وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم -.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (سيصيب الذين أجرموا) قال: أشركوا
~~(صغار) قال: هوان.
# سورة الأنعام الآية (125 - 128) قوله (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام) الشرح: الشق وأصله التوسعة، وشرحت الأمر بينته وأوضحته، والمعنى:
~~من يرد الله هدايته للحق يوسع صدره حتى يقبله بصدر منشرح، (ومن يرد) إضلاله
~~(يجعل صدره ضيقا حرجا). قرأ ابن كثير (ضيقا) بالتخفيف مثل هين ولين. وقرأ
~~الباقون بالتشديد وهما لغتان. وقرأ نافع (حرجا) بالكسر، ومعناه الضيق، كرر
~~المعنى تأكيدا، وحسن ذلك اختلاف اللفظ. وقرأ الباقون بالفتح، جمع حرجة وهي
~~شدة الضيق، والحرجة الغيظة، والجمع حرج وحرجات، ومنه فلان يتحرج: أي يضيق
~~على نفسه. وقال الجوهري: مكان حرج وحرج: أي ضيق كثير الشجر لا تصل إليه
~~الراعية، والحرج الإثم. وقال الزجاج: الحرج أضيق الضيق. وقال النحاس: حرج
~~اسم الفاعل وحرج مصدر وصف به كما يقال: رجل عدل. قوله (كأنما يصعد في
~~السماء). قرأ ابن كثير بالتخفيف من الصعود، شبه الكافر في ثقل الإيمان عليه
~~بمن PageV02P160
# يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء. وقرأ النخعي " يصاعد " وأصله يتصاعد.
~~وقرأ الباقون " يصعد " بالتشديد وأصله يتصعد، ومعناه: يتكلف ما لا يطيق مرة
~~بعد مرة كما يتكلف من يريد الصعود إلى السماء. وقيل المعنى على جميع ms1189
~~القراءات: كاد قلبه يصعد إلى السماء نبوا على الإسلام، وما في " كأنما " هي
~~المهيئة لدخول كأن على الجمل الفعلية. قوله (كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون): أي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله
~~الرجس. والرجس في اللغة: النتن، وقيل هو العذاب، وقيل هو الشيطان يسلطه
~~الله عليهم، وقيل هو ما لا خير فيه، والمعنى الأول هو المشهور في لغة
~~العرب، وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني
~~المذكورة. والإشارة بقوله (وهذا صراط ربك) إلى ما عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن معه من المؤمنين: أي هذا طريق دين ربك لا اعوجاج فيه، وقيل
~~الإشارة إلى ما تقدم مما يدل على التوفيق والخذلان: أي هذا هو عادة الله في
~~عبادته يهدى من يشاء ويضل من يشاء، وانتصاب (مستقيما) على الحال كقوله
~~تعالى - وهو الحق مصدقا، وهذا بعلي شيخا - (قد فصلنا الآيات) أي بيناها
~~وأوضحناها (لقوم يذكرون) ما فيها ويتفهمون معانيها (لهم دار السلام عند
~~ربهم) أي لهؤلاء المتذكرين الجنة لأنها دار السلامة من كل مكروه، أو دار
~~الرب السلام مدخرة لهم عند ربهم يوصلهم إليها (وهو وليهم) أي ناصرهم،
~~والباء في (بما كانوا يعملون) للسببية: أي بسبب أعمالهم. قوله (ويوم نحشرهم
~~جميعا) الظرف منصوب بمضمر يقدر متقدما:
# أي واذكر يوم نحشرهم أو (ويوم نحشرهم) نقول (يا معشر الجن)، والمراد حشر
~~جميع الخلق في القيامة، والمعشر الجماعة: أي يوم الحشر نقول، يا جماعة الجن
~~(قد استكثرتم من الإنس) أي من الاستمتاع بهم كقوله (ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض) وقيل استكثرتم من إغوائهم وإضلالهم حتى صاروا في حكم الأتباع لكم
~~فحشرناهم معكم، ومثله قولهم: استكثر الأمير من الجنود، والمراد التقريع
~~والتوبيخ، وعلى الأول فالمراد بالاستمتاع التلذذ من الجن بطاعة الإنس لهم
~~ودخولهم فيها يريدون منهم (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض)
~~أما استمتاع الجن بالإنس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم، وأما استمتاع
~~الإنس بالجن فحيث قبلوا ms1190 منهم تحسين المعاصي فوقعوا فيها وتلذذوا بها، فذلك
~~هو استمتاعهم بالجن، وقيل استمتاع الإنس بالجن أنه كان إذا مر الرجل بواد
~~في سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما أحذر، يعني ربه
~~من الجن، ومنه قوله تعالى - وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا - وقيل استمتاع الجن بالإنس أنهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون
~~من الأخبار الغيبية الباطلة، واستمتاع الإنس بالجن أنهم كانوا يتلذذون بما
~~يلقونه إليهم من الأكاذيب وينالون بذلك شيئا من حظوظ الدنيا كالكهان
~~(وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) أي يوم القيامة اعترافا منهم بالوصول إلى ما
~~وعدهم الله به مما كانوا يكذبون به. ولما قالوا هذه المقالة أجاب الله
~~عليهم ف‍ (قال النار مثواكم) أي موضع مقامكم. والمثوى المقام، والجملة
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر. قوله (خالدين فيها إلا ما شاء الله) المعنى الذي
~~تقتضيه لغة العرب في هذا التركيب أنهم يخلدون في النار في كل الأوقات إلا
~~في الوقت الذي يشاء الله عدم بقائهم فيها. وقال الزجاج إن الاستثناء يرجع
~~إلى يوم القيامة أي خالدين في النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من
~~قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب، وهو تعسف، لأن الاستثناء هو من الخلود
~~الدائم ولا يصدق على من لم يدخل النار، وقيل الاستثناء راجع إلى النار: أي
~~إلا ما شاء الله من تعذيبهم بغيرها في بعض الأوقات كالزمهرير، وقيل
~~الاستثناء لأهل الإيمان، وما بمعنى من: أي إلا من شاء الله إيمانه فإنه لا
~~يدخل النار، وقيل المعنى: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب.
~~وكل هذه التأويلات متكلفة، والذي ألجأ إليها ما ورد في الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية من خلود الكفار في النار أبدا، ولكن لا تعارض بين عام
~~وخاص PageV02P161
# لا سيما بعد وروده في القرآن مكررا كما سيأتي في سورة هود - خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد - ولعله يأتي
~~هنالك إن شاء ms1191 الله زيادة تحقيق.
# وقد أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات، عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم، وليس هو محمد بن
~~علي قال " سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية (فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام) قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال: نور
~~يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له، قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟
~~قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل لقاء الموت ". وأخرج عبد بن حميد عن فضيل نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا
~~عن الحسن نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وأبو
~~الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين نزلت هذه الآية فذكر نحوه. وأخرجه
~~ابن مردويه عنه مرفوعا من طريق أخرى. وأخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات وابن النجار في تاريخه عن عبد الله
~~بن المستورد. وكان من ولد جعفر بن أبي طالب قال: تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذه الآية فذكر نحوه. وهذه الطرق يقوى بعضها بعضا، والمتصل
~~يقوى المرسل، فالمصير إلى هذا التفسير النبوي متعين. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال كما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ
~~السماء، كذلك لا يقدر على أن يدخل الإيمان والتوحيد قلبه حتى يدخله الله في
~~قلبه. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه في الآية يقول: من أراد أن
~~يضله يضيق عليه حتى يجعل الإسلام عليه ضيقا والإسلام واسع وذلك حين يقول -
~~ما جعل عليكم في الدين من حرج - يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في ms1192 قوله (دار السلام) قال: الجنة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن زيد قال:
# السلام هو الله. وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: الله هو السلام، وداره
~~الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (قد استكثرتم من الإنس) يقول: من ضلالتكم إياهم، يعني أضللتم منهم
~~كثيرا، وفي قوله (خالدين فيها إلا ما شاء الله) قال: إن هذه الآية لا ينبغي
~~لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا.
# سورة الأنعام الآية (129 - 132) قوله (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) أي
~~مثل ما جعلنا بين الجن والإنس ما سلف (كذلك نول بعض PageV02P162
# الظالمين بعضا) والمعنى: نجعل بعضهم يتولى البعض فيكونون أولياء لبعضهم
~~بعضا، ثم يتبرأ بعضهم من البعض، فمعنى نولي على هذا: نجعله وليا له. وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: معناه نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس.
# وروى عنه أيضا أنه فسر هذه الآية بأن المعنى: نسلط بعض الظلمة على بعض
~~فيهلكه ويذله، فيكون في الآية على هذا تهديد للظلمة بأن من لم يمتنع من
~~ظلمه منهم سلط الله عليه ظالما آخر. وقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما
~~ينتقم من ظالم فقف وانظر متعجبا، وقيل معنى نولي: نكل بعضهم إلى بعض فيما
~~يختارونه من الكفر، والباء في (بما كانوا يكسبون) للسببية: أي بسبب كسبهم
~~للذنوب ولينا بعضهم بعضا. قوله (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم)
~~أي يوم نحشرهم نقول لهم (ألم يأتكم) أو هو شروع في حكاية ما سيكون في
~~الحشر، وظاهره أن الله يبعث في الدنيا إلى الجن رسلا منهم، كما يبعث إلى
~~الإنس رسلا منهم، وقيل معنى منكم: أي ممن هو مجانس لكم في الخلق والتكليف،
~~والقصد بالمخاطبة، فإن الجن والإنس متحدون في ذلك، وإن كان الرسل من الإنس
~~خاصة فهم من جنس الجن من تلك الحيثية، وقيل إنه من باب تغليب الإنس على
~~الجن كما يغلب الذكر على الأنثى، وقيل المراد ms1193 بالرسل إلى الجن هاهنا هم
~~النذر منهم، كما في قوله - ولوا إلى قومهم منذرين -. قوله (يقصون عليكم
~~آياتي) صفة أخرى لرسل، وقد نقدم بيان معنى القص. قوله (قالوا شهدنا على
~~أنفسنا) هذا إقرار منهم بأن حجة الله لازمة لهم بإرسال رسله إليهم، والجملة
~~جواب سؤال مقدر فهي مستأنفة، وجملة (وغرتهم الحياة الدنيا) في محل نصب على
~~الحال، أو هي جملة معترضة (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) هذه شهادة
~~أخرى منهم على أنفسهم بأنهم كانوا كافرين في الدنيا بالرسل المرسلين إليهم
~~والآيات التي جاءوا بها. وقد تقدم ما يفيد أن مثل هذه الآية المصرحة
~~بإقرارهم بالكفر على أنفسهم، ومثل قولهم - والله ربنا ما كنا مشركين -
~~محمول على أنهم يقرون في بعض مواطن يوم القيامة وينكرون في بعض آخر لطول
~~ذلك اليوم، واضطراب القلوب فيه وطيشان العقول. وانغلاق الأفهام وتبلد
~~الأذهان، والإشارة بقوله (ذلك) إلى شهادتهم على أنفسهم أو إلى إرسال الرسل
~~إليهم. وأن في (أن لم يكن ربك مهلك القرى) هي المخففة من الثقيلة، واسمها
~~ضمير شأن محذوف. والمعنى: ذلك أن الشأن لم يكن ربك مهلك القرى، أو هي
~~المصدرية. والباء في (بظلم) سببية: أي لم أكن أهلك القرى بسبب ظلم من يظلم
~~منهم، والحال أن أهلها غافلون، لم يرسل الله إليهم رسولا.
# والمعنى: أن الله أرسل الرسل إلى عباده لأنه لا يهلك من عصاه بالكفر من
~~القرى، والحال أنهم غافلون عن الإعذار والإنذار بإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب، بل إنما يهلكهم بعد إرسال الرسل إليهم، وارتفاع الغفلة عنهم بإنذار
~~الأنبياء لهم - وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا -، وقيل المعنى: ما كان الله
~~مهلك أهل القرى بظلم منه، فهو سبحانه يتعالى عن الظلم بل إنما يهلكهم بعد
~~أن يستحقوا ذلك وترتفع الغفلة عنهم بإرسال الأنبياء، وقيل المعنى: أن الله
~~لا يهلك أهل القرى بسبب ظلم من يظلم منهم مع كون الآخرين غافلين عن ذلك،
~~فهو مثل قوله - ولا تزر وازرة وزر أخرى - (ولكل درجات مما عملوا) أي لكل من
~~الجن والإنس ms1194 درجات متفاوتة مما عملوا فنجازيهم بأعمالهم. كما قال في آية
~~أخرى - ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون -، وفيه دليل
~~على أن المطيع من الجن في الجنة. والعاصي في النار (وما ربك بغافل عما
~~يعملون) من أعمال الخير والشر، والغفلة ذهاب الشئ عنك لاشتغالك بغيره. قرأ
~~ابن عامر (تعملون) بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا) قال: يولي الله بعض الظالمين بعضا في الدنيا يتبع
~~بعضهم بعضا في النار. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن PageV02P163
# عبد الرحمن بن زيد في الآية مثل ما حكينا عنه قريبا. وأخرج أبو الشيخ عن
~~الأعمش في تفسير الآية قال: سمعتهم يقولون إذا فسد الزمان أمر عليهم
~~شرارهم. وأخرج الحاكم في التاريخ والبيهقي في الشعب من طريق يحيى بن هاشم
~~حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " كما تكونون كذلك يؤمر عليكم " قال البيهقي، هذا منقطع ويحيى ضعيف.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (رسل منكم) قال: ليس في
~~الجن رسل، وإنما الرسل في الإنس، والنذارة في الجن، وقرأ - فلما قضى ولوا
~~إلى قومهم منذرين -. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة أيضا عن الضحاك
~~قال: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. وأخرج أبو الشيخ في العظمة أيضا
~~عن ليث بن أبي سليم قال: مسلمو الجن لا يدخلون الجنة ولا النار، وذلك أن
~~الله أخرج أباهم من الجنة فلا يعيده ولا يعيد ولده. وأخرج أبو الشيخ في
~~العظمة أيضا عن ابن عباس قال: الخلق أربعة فخلق في الجنة كلهم، وخلق في
~~النار كلهم، وخلقان في الجنة والنار، فأما الذين في الجنة كلهم فالملائكة.
~~وأما الذين في النار كلهم فالشياطين، وأما الذين في الجنة والنار فالإنس
~~والجن، لهم الثواب وعليهم العقاب.
# سورة الأنعام الآية (133 - 137) قوله (وربك الغني) أي عن خلقه لا يحتاج
~~إليهم ولا إلى ms1195 عبادتهم لا ينفعه إيمانهم ولا يضره كفرهم ومع كونه غنيا
~~عنهم، فهو ذو رحمة بهم لا يكون غناه عنهم مانعا من رحمته لهم، وما أحسن هذا
~~الكلام الرباني وأبلغه، وما أقوى الاقتران بين الغنى والرحمة في هذا
~~المقام، فإن الرحمة لهم مع الغنى عنهم هي غاية التفضل والتطول (إن يشأ
~~يذهبكم) أيها العباد العصاة فيستأصلكم بالعذاب المفضى إلى الهلاك (ويستخلف
~~(من بعد) إهلا ك‍) كم ما يشاء) من خلقه ممن هو أطوع له وأسرع إلى امتثال
~~أحكامه منكم (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) الكاف نعت مصدر محذوف، وما
~~مصدرية: أي ويستخلف استخلافا مثل إنشائكم من ذرية قوم آخرين. قيل: هم أهل
~~سفينة نوح، ولكنه سبحانه لم يشأ ذلك فلم يهلكهم ولا استخلف غيرهم رحمة لهم
~~ولطفا بهم (إن ما توعدون) من البعث والمجازاة (لآت) لا محالة فإن الله لا
~~يخلف الميعاد (وما أنتم بمعجزين) أي بفائتين عن ما هو نازل بكم. وواقع
~~عليكم:
# يقال أعجزني فلان: أي فاتني وغلبني. قوله (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم)
~~المكانة: الطريقة. أي أثبتوا على ما أنتم عليه، فإني غير مبال بكم ولا
~~مكترث بكفركم، إني ثابت على ما أنا عليه (فسوف تعلمون) من هو على الحق ومن
~~هو على الباطل، وهذا وعيد شديد. فلا يرد ما يقال كيف يأمرهم بالثبات على
~~الكفر؟ و (عاقبة الدار) PageV02P164
# هي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها: أي من له النصر في دار
~~الدنيا، ومن له وراثة الأرض، ومن له الدار الآخرة. وقال الزجاج: معنى
~~مكانتكم: تمكنكم في الدنيا، أي اعملوا على تمكنكم من أمركم، وقيل على
~~ناحيتكم وقيل على موضعكم. قرأ حمزة والكسائي من يكون بالتحتية، وقرأ
~~الباقون بالفوقية. والضمير في (إنه لا يفلح الظالمون) للشأن: أي لا يفلح من
~~اتصف بصفة الظلم، وهو تعريض لهم بعدم فلاحهم لكونهم المتصفين بالظلم.
# قوله (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا)، وهو بيان نوع آخر من
~~أنواع كفرهم وجهلهم وتأثيرهم لآلهتهم على الله سبحانه: أي جعلوا لله ms1196 سبحانه
~~مما خلق من حرثهم ونتاج دوابهم نصيبا ولآلهتهم نصيبا من ذلك يصرفونه في
~~سدنتها والقائمين بخدمتها، فإذا ذهب ما لآلهتهم بانفاقه في ذلك عوضوا عنه
~~ما جعلوه لله، وقالوا: الله غني عن ذلك، والزعم الكذب. قرأ يحيى بن وثاب
~~والسلمي والأعمش والكسائي (بزعمهم) بضم الزاي، وقرأ الباقون بفتحها، وهما
~~لغتان (فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) أي إلى المصارف التي شرع الله
~~الصرف فيها كالصدقة وصلة الرحم، وقرى الضيف (وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم) أي يجعلونه لآلهتهم وينفقونه في مصالحها (ساء ما يحكمون) أي ساء
~~الحكم حكمهم في إيثار آلهتهم على الله سبحانه، وقيل معنى الآية: أنهم كانوا
~~إذا ذبحوا ما جعلوه لله ذكروا عليه اسم أصنامهم، وإذا ذبحوا ما لأصنامهم لم
~~يذكروا عليه اسم الله، فهذا معنى الوصول إلى الله، والوصول إلى شركائهم،
~~وقد قدمنا الكلام في ذرأ. قوله (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم) أي ومثل ذلك التزيين الذي زينه الشيطان لهم في قسمة أموالهم بين
~~الله وبين شركائهم زين لهم قتل أولادهم. قال الفراء والزجاج: شركاؤهم ها
~~هنا هم الذين كانوا يخدمون الأوثان، وقيل هم الغواة من الناس، وقيل هم
~~الشياطين، وأشار بهذا إلى الوأد، وهو دفن البنات مخافة السبي والحاجة، وقيل
~~كان الرجل يحلف بالله لئن ولد له كذا من الذكور لينحرن أحدهم كما فعله عبد
~~المطلب. قرأ الجمهور " زين " بالبناء للفاعل ونصب " قتل " على أنه مفعول
~~زين، وجر أولاد بإضافة قتل إليه، ورفع " شركاؤهم " على أنه فاعل زين، وقرأ
~~الحسن بضم الزاي ورفع قتل، وخفض أولاد، ورفع شركاؤهم على أن قتل هو نائب
~~الفاعل، ورفع شركاؤهم بتقدير يجعل يرجعه: أي زينة شركاؤهم، ومثله قول
~~الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط ما تطيح الطوائح أي يبكيه ضارع. وقرأ ابن
~~عامر وأهل الشام بضم الزاي، ورفع قتل. ونصب أولاد، وخفض شركائهم على أن قتل
~~مضاف إلى شركائهم، ومعموله أولادهم، ففيه الفصل بين المصدر وما هو مضاف
~~إليه بالمفعول، ومثله في الفصل ms1197 بين المصدر وما أضيف إليه قول الشاعر:
# تمر على ما تستمر وقد شفت * علائل عبد القيس منها صدورها بجر صدورها،
~~والتقدير: شفت عبد القيس علائل صدورها. قال النحاس: إن هذه القراءة لا تجوز
~~في كلام ولا في شعر، وإنما أجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف إليه
~~بالظرف في الشعر لاتساعهم في الظروف، وهو أي الفصل بالمفعول به في الشعر
~~بعيد، فإجازته في القرآن أبعد. وقال أبو غانم أحمد بن حمدان النحوي: إن
~~قراءة ابن عامر هذه لا تجوز في العربية وهي زلة عالم، وإذا زل العالم لم
~~يجز اتباعه ورد قوله إلى الإجماع، وإنما أجازوا في الضرورة للشاعر أن يفرق
~~بين المضاف والمضاف إليه بالظرف كقول الشاعر:
# كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل وقول الآخر:
# لله در اليوم من لامها PageV02P165
# وقال قوم ممن انتصر لهذه القراءة: إنها إذا ثبتت بالتواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهي فصيحة لا قبيحة. قالوا: وقد ورد ذلك في كلام العرب
~~وفي مصحف عثمان رضي الله عنه " شركائهم " بالياء.
# وأقول: دعوى التواتر باطلة بإجماع القراء المعتبرين كما بينا ذلك في
~~رسالة مستقلة، فمن قرأ بما يخالف الوجه النحوي فقراءته رد عليه. ولا يصح
~~الاستدلال لصحة هذه القراءة بما ورد من الفصل في النظم كما قدمنا، وكقول
~~الشاعر:
# فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزاده فإن ضرورة الشعر لا يقاس عليها، وفي
~~الآية قراءة رابعة وهي جد الأولاد والشركاء، ووجه ذلك أن الشركاء بدل من
~~الأولاد لكونهم شركاءهم في النسب والميراث. قوله (ليردوهم) اللام لام كي:
~~أي لكي يردوهم، من الإرداء وهو الإهلاك (وليلبسوا عليهم دينهم) معطوف على
~~ما قبله: أي فعلوا ذلك التزيين لإهلاكهم ولخلط دينهم عليهم (ولو شاء الله
~~ما فعلوه) أي لو شاء الله عدم فعلهم ما فعلوه، فما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، وإذا كان ذلك بمشيئة الله (فذرهم وما يفترون) فدعهم وافتراءهم فذلك لا
~~يضرك.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبان بن ms1198 عثمان قال: الذرية الأصل،
~~والذرية النسل. وأخرجا أيضا عن ابن عباس (وما أنتم بمعجزين) قال: بسابقين.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (على مكانتكم) قال: على
~~ناحيتكم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عنه أيضا في
~~قوله (وجعلوا لله) الآية قال: جعلوا لله من ثمارهم ومائهم نصيبا وللشيطان
~~والأوثان نصيبا، فإن سقط من ثمره ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه، وإن
~~سقط مما جعلوه للشياطين في نصيب الله ردوه إلى نصيب الشيطان، وإن انفجر من
~~سقى ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه، وإن انفجر من سقى ما جعلوه
~~للشيطان في نصيب الله نزحوه، فهذا ما جعلوا لله من الحرث وسقى الماء. وأما
~~ما جعلوه للشيطان من الأنعام فهو قول الله - ما جعل الله من بحيرة الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: جعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث جزءا ولشركائهم جزءا، فما ذهب به الريح مما سموا لله إلى جزء
~~أوثانهم تركوه وقالوا الله عن هذا غني، وما ذهب به الريح من جزء أوثانهم
~~إلى جزء الله أخذوه. والأنعام التي سموا لله: البحيرة والسائبة وأخرج ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) قال: شياطينهم
~~يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خوف العيلة.
# سورة الأنعام الآية (138 - 139) PageV02P166
# سورة الأنعام الآية (140) هذا بيان نوع آخر من جهالاتهم وضلالاتهم.
~~والحجر بكسر أوله وسكون ثانيه في قراءة الجمهور. وقرأ أبان بن عثمان " حجر
~~" بضم الحاء والجيم، وقرأ الحسن وقتادة بفتح الحاء وإسكان الجيم، وقرأ ابن
~~عباس وابن الزبير " حرج " بتقديم الراء على الجيم، وكذا في مصحف أبي، وهو
~~من الحرج، يقال فلان يتحرج: أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه.
~~والحجر على اختلاف القراءات فيه هو مصدر بمعنى اسم ms1199 المفعول: أي محجور،
~~وأصله المنع، فمعنى الآية: هذه أنعام وحرث ممنوعة، يعنون أنها لأصنامهم لا
~~يطعمها إلا من يشاءون بزعمهم وهم خدام الأصنام. والقسم الثاني قولهم
~~(وأنعام حرمت ظهورها) وهي البحيرة والسائبة والحام، وقيل إن هذا القسم
~~الثاني مما جعلوه لآلهتهم أيضا. والقسم الثالث (أنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها) وهي ما ذبحوا لآلهتهم فإنهم يذبحونها باسم أصنامهم لا باسم الله.
~~وقيل إن المراد لا يحجون عليها افتراء على الله: أي للافتراء عليه (سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون) أي بافترائهم أو بالذي يفترونه، ويجوز أن يكون افتراء
~~منتصبا على أنه مصدر: أي افتروا افتراء أو حال: أي مفترين، وانتصابه على
~~العلة أظهر، ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال (وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام) يعنون البحائر والسوائب من الأجنة (خالصة لذكورنا) أي
~~حلال لهم (ومحرم على أزواجنا) أي على جنس الأزواج، وهن النساء فيدخل في ذلك
~~البنات والأخوات ونحوهن، وقيل هو اللبن جعلوه حلالا للذكور ومحرما على
~~الإناث، والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة، قاله الكسائي
~~والأخفش. وقال الفراء: تأنيثها لتأنيث الأنعام. ورد بأن في بطون الأنعام
~~غير الأنعام، وتعقب هذا الرد بأن ما في بطون الأنعام أنعام، وهي الأجنة،
~~وما عبارة عنها، فيكون تأنيث خالصة باعتبار معنى ما، وتذكير محرم باعتبار
~~لفظها. وقرأ الأعمش " خالص " قال الكسائي: معنى خالص وخالصة واحد، إلا أن
~~الهاء للمبالغة كما تقدم عنه. وقرأ قتادة " خالصة " بالنصب على الحال من
~~الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما، وخبر المبتدأ محذوف كقولك: الذي في
~~الدار قائما زيد، هذا قول البصريين، وقال الفراء: إنه انتصب على القطع.
~~وقرأ ابن عباس " خالصة " بإضافة خالص إلى الضمير على أنه بدل من ما. وقرأ
~~سعيد بن جبير " خالصا " (وإن يكن ميتة). قرئ بالتحتية والفوقية: أي وإن يكن
~~الذي في بطون الأنعام (ميتة فهم فيه) أي في الذي في البطون (شركاء) يأكل
~~منه الذكور والإناث (سيجزيهم وصفهم) أي بوصفهم على أنه منتصب بنزع الخافض،
~~والمعنى: ms1200 سيجزيهم بوصفهم الكذب على الله، وقيل المعنى: سيجزيهم جزاء وصفهم.
~~ثم بين الله سبحانه نوعا آخر من جهالاتهم فقال (قد خسر الذين قتلوا أولادهم
~~سفها) أي بناتهم بالوأد الذي كانوا يفعلونه سفها: أي لأجل السفه: وهو الطيش
~~والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية كائنا ذلك منهم (بغير علم) يهتدون به.
# قوله (وحرموا ما رزقهم الله) من الأنعام التي سموها بحائر وسوائب (افتراء
~~على الله) أي للافتراء عليه أو افتروا افتراء عليه (قد ضلوا) عن طريق
~~الصواب بهذه الأفعال (وما كانوا مهتدين) إلى الحق، ولا هم من أهل الاستعداد
~~لذلك.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقالوا هذه
~~أنعام وحرث حجر) قال: الحجر ما حرموا من الوصيلة وتحريم ما حرموا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد PageV02P167
# في قوله (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) قال: ما جعلوا لله ولشركائهم. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة (وحرث حجر) قال: حرام. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن السدي في الآية قال: يقولون حرام أن يطعم الابن شيئا
~~(وأنعام حرمت ظهورها) قال: البحيرة والسائبة والحامي (وأنعام لا يذكرون اسم
~~الله عليها) إذا نحروها. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي وائل في قوله (وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها) قال: لم تكن يحج عليها وهي البحيرة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (وقالوا
~~ما في بطون هذه الأنعام) الآية قال: اللبن. وأخرج هؤلاء إلا ابن جرير عن
~~مجاهد في الآية قال: السائبة والبحيرة محرم على أزواجنا قال: النساء
~~(سيجزيهم وصفهم) قال: قولهم الكذب في ذلك. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عباس في الآية قال: كانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه، فكان للرجال دون
~~النساء وإن كانت أنثى تركوها فلم تذبح، وإن كانت ميتة كانوا ms1201 فيها شركاء.
~~وأخرج عبد بن حميد والبخاري وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: إذا
~~سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام (قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم) إلى قوله (وما كانوا مهتدين) وأخرج ابن المنذر
~~وأبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: نزلت فيمن كان يئد البنات من مضر
~~وربيعة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~في الآية قال: هذا صنع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنته مخافة السبي
~~والفاقة ويغذو كلبه (وحرموا ما رزقهم الله) قال: جعلوه بحيرة وسائبة ووصيلة
~~وحاميا تحكما من الشيطان في أموالهم.
# سورة الأنعام الآية (141 - 142) هذا فيه تذكير لهم ببديع قدرة الله وعظيم
~~صنعه (أنشأ) أي خلق، والجنات: البساتين (معروشات) مرفوعات على الأعمدة
~~(وغير معروشات) غير مرفوعات عليها، وقيل المعروشات، ما انبسط على وجه الأرض
~~مما يعرش مثل الكرم والزرع والبطيخ، وغير المعروشات: ما قام على ساق مثل
~~النخل وسائر الأشجار. وقيل المعروشات: ما أنبته الناس وعرشوه، وغير
~~المعروشات: ما نبت في البراري والجبال. قوله (والنخل والزرع) معطوف على
~~جنات، وخصهما بالذكر مع دخولهما في الجنات لما فيها من الفضيلة (مختلفا
~~أكله) أي حال كونه مختلفا أكله في الطعم والجودة والرداءة. قال الزجاج:
~~وهذه مسئلة مشكلة في النحو، يعني انتصاب مختلفا على الحال لأنه يقال قد
~~أنشأها ولم يختلف أكلها، فالجواب أن الله سبحانه أنشأنها مقدرا فيها
~~الاختلاف، وقد بين هذا سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا: أي
~~مقدرا للصيد به غدا، كما تقول: لتدخلن الدار آكلين شاربين: أي مقدرين ذلك،
~~وهذه هي الحال المقدرة المشهورة عند النحاة المدونة في كتب النحو. وقال
~~(مختلفا أكله) ولم يقل أكلهما اكتفاء بإعادة الذكر على أحدهما كقوله - وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها - PageV02P168
# أو الضمير بمنزلة اسم الإشارة: أي أكل ذلك. قوله (والزيتون والرمان)
~~معطوف على جنات: أي وأنشأ الزيتون والرمان حال كونه متشابها وغير متشابه،
~~وقد تقدم الكلام ms1202 على تفسير هذا (كلوا من ثمره) أي من ثمر كل واحد منهما، أو
~~من ثمر ذلك (إذا أثمر) أي إذا حصل فيه الثمر وإن لم يدرك ويبلغ حد الحصاد.
~~قوله (وآتوا حقه يوم حصاده).
# وقد اختلف أهل العلم هل هذه محكمة أو منسوخة أو محمولة على الندب، فذهب
~~ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير إلى أن الآية محكمة، وأنه يجب على
~~المالك يوم الحصاد أن يعطى من حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما. وذهب
~~ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والنخعي وطاوس وأبو الشعثاء وقتادة
~~والضحاك وابن جريح أن هذه الآية منسوخة بالزكاة. واختاره ابن جرير، ويؤيده
~~أن هذه الآية مكية وآية الزكاة مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة، وإلى
~~هذا ذهب جمهور أهل العلم من السلف والخلف. وقالت طائفة من العلماء: إن
~~الآية محمولة على الندب لا على الوجوب. قوله (ولا تسرفوا) أي في التصدق،
~~وأصل الإسراف في اللغة: الخطأ، والإسراف في النفقة: التبذير، وقيل هو خطاب
~~للولاة يقول لهم لا تأخذوا فوق حقكم، وقيل المعنى: لا تأخذوا الشئ بغير حقه
~~وتضعونه في غير مستحقه. قوله (ومن الأنعام حمولة وفرشا) معطوف على جنات: أي
~~وأنشأ لكم من الأنعام حمولة وفرشا، والحمولة ما يحمل عليها، وهو يختص
~~بالإبل فهي فعولة بمعنى فاعلة، والفرش:
# ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يفترشه الناس، وقيل: الحمولة
~~الإبل، والفرش: الغنم، وقيل الحمولة:
# كل ما حمل عليه من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، والفرش: الغنم،
~~وهذا لا يتم إلى على فرض صحة إطلاق اسم الأنعام على جميع هذه المذكورات،
~~وقيل الحمولة: ما تركب، والفرش: ما يؤكل لحمه (كلوا مما رزقكم) من هذه
~~الأشياء (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) كما فعل المشركون من تحريم ما لم يحرمه
~~الله وتحليل ما لم يحلله (إنه) أي الشيطان (لكم عدو مبين) مظهر للعداوة
~~ومكاشف بها.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات) قال:
# المعروشات ما عرش الناس (وغير ms1203 معروشات) ما خرج في الجبال والبرية من
~~الثمار. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: معروشات بالعيدان والقصب وغير
~~معروشات قال: الضاحي. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس (معروشات) قال: الكرم
~~خاصة. وأخرج ابن المنذر والنحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (وآتوا حقه يوم حصاده) قال: ما
~~سقط من السنبل. وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة وابن المنذر والنحاس
~~والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر في قوله
~~(وآتوا حقه يوم حصاده) قال: كانوا يعطون من اعتز بهم شيئا سوى الصدقة.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ والبيهقي عن مجاهد في الآية قال: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح
~~لهم من السنبل. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ عن
~~ميمون بن مهران ويزيد الأصم قال: كان أهل المدينة إذا صرموا النخل يجيئون
~~بالعذق فيضعونه في المسجد فيجئ السائل فيضربه بالعصا فيسقط منه، فهو قوله
~~(وآتوا حقه يوم حصاده). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن حماد بن أبي
~~سليمان في الآية قال: كانوا يطعمون منه رطبا. وأخرج أحمد وأبو داود في سننه
~~من حديث جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر من كل
~~حادي عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين. وإسناده جيد.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال PageV02P169
# (وآتوا حقه يوم حصاده) نسخها العشر ونصف العشر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن المنذر عن السدي نحوه. وأخرج النحاس وأبو
~~الشيخ والبيهقي عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة نحوه.
~~وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك نحوه.
~~وأخرج سعيد بن منصور ms1204 وابن المنذر عن الشعبي قال: إن في المال حقا سوى
~~الزكاة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي
~~العالية قال: ما كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة، ثم إنهم تباذروا وأسرفوا،
~~فأنزل الله (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين). وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن جريج قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا فقال: لا
~~يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليس له تمرة، فأنزل الله
~~(ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين). وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لو
~~أنفقت مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله لم يكن إسرافا، ولو أنفقت صاعا من
~~معصية الله كان إسرافا، وللسلف في هذا مقالات طويلة. وأخرج الفريابي وأبو
~~عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود قال: الحمولة ما حمل عليه من الإبل، والفرش صغار الإبل
~~التي لا تحمل. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال:
# الحمولة الكبار من الإبل، والفرش الصغار من الإبل. وأخرج أبو الشيخ عنه
~~قال: الحمولة ما حمل عليه، والفرش ما أكل منه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير وكل شئ
~~يحمل عليه، والفرش الغنم. وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية قال: الحمولة
~~الإبل والبقر، والفرش الضأن والمعز.
# سورة الأنعام الآية (143 - 144) اختلف في انتصاب (ثمانية) على ماذا؟ فقال
~~الكسائي: بفعل مضمر، أي وأنشأ ثمانية أزواج - وقال الأخفش سعيد: هو منصوب
~~على البدل من حمولة وفرشا، وقال الأخفش علي بن سليمان: هو منصوب بكلوا، أي
~~كلوا لحم ثمانية أزواج، وقيل منصوب على أنه بدل من " ما " في " مما رزقكم
~~الله " والزوج خلاف الفرد، يقال زوج أو فرد، كما يقال شفع أو وتر، فقوله
~~(ثمانية أزواج) يعني ثمانية أفراد، وإنما سمى الفرد زوجا في هذه الآية لأن
~~كل واحد من الذكر والأنثى زوج بالنسبة إلى الآخر، ms1205 ويقع لفظ الزوج على
~~الواحد، فيقال هما زوج وهو زوج، ويقول اشتريت زوجي حمام: أي ذكرا وأنثى.
~~والحاصل أن الواحد إذا كان منفردا سواء كان ذكرا أو أنثى، قيل له فرد، وإن
~~كان الذكر مع أنثى من جنسه قيل لهما زوج، ولكل واحد على انفراده منهما زوج،
~~ويقال لهما أيضا زوجان، ومنه قوله تعالى - فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~-. قوله (ومن الضأن اثنين) بدل من ثمانية منتصب بناصبه على حسب الخلاف
~~السابق، والضأن ذوات الصوف من الغنم، وهو جمع ضائن، ويقال للأنثى ضائنة،
~~والجمع ضوائن، وقيل هو جمع لا واحد له، وقيل في جمعه ضئين كعبد وعبيد. وقرأ
~~طلحة PageV02P170
# ابن مصرف " الضأن " بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بسكونها. وقرأ أبان بن
~~عثمان (ومن الضأن اثنان ومن المعز اثنان) رفعا بالابتداء. قوله (ومن المعز
~~اثنين) معطوف على ما قبله مشارك له في حكمه. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وابن
~~كثير وأهل البصرة بفتح العين من المعز. وقرأ الباقون بسكونها. قال النحاس:
~~الأكثر في كلام العرب المعز والضأن بالإسكان، والمعز من الغنم خلاف الضأن.
~~وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار، وهو اسم جنس، وواحد المعز ماعز، مثل صحب
~~وصاحب، وركب وراكب، وتجر وتاجر، والأنثى ماعزة. والمراد من هذه الآية: أن
~~الله سبحانه بين حال الأنعام وتفاصيلها إلى الأقسام المذكورة توضيحا
~~للامتنان بها على عباده، ودفعا لما كانت الجاهلية تزعمه من تحليل بعضها
~~وتحريم بعضها تقولا على الله سبحانه وافتراء عليه، والهمزة في (قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين) للإنكار. والمراد بالذكرين الكبش والتيس، وبالأنثيين
~~النعجة والعنز، وانتصاب الذكرين بحرم، والأنثيين معطوف عليه منصوب بناصبه.
~~والمعنى: الإنكار على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر معها، وقولهم (ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) أي قل لهم إن كان حرم
~~الذكور فكل ذكر حرام، وإن كان حرم الإناث فكل أنثى حرام، وإن كان حرم ما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين، يعني من الضأن والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان
~~أو أنثى وكلها مولود، فيستلزم أن ms1206 كلها حرام. وقوله (نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين) أي أخبروني بعلم لا بجهل إن كنتم صادقين. والمراد من هذا التبكيت
~~لهم وإلزام الحجة لأنه يعلم أنه لا علم عندهم، وهكذا الكلام في قوله (ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين) إلى آخره. قوله (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله
~~بهذا) أم هي المنقطعة، والاستفهام للإنكار، وهي بمعنى بل والهمزة: أي بل
~~أكنتم شهداء حاضرين مشاهدين إذ وصاكم الله بهذا التحريم. والمراد التبكيت
~~وإلزام الحجة كما سلف قبله. قوله (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي لا
~~أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا فحرم شيئا لم يحرمه الله ونسب ذلك إليه
~~افتراء عليه كما فعله كبراء المشركين، واللام في (ليضل الناس بغير علم)
~~للعلة: أي لأجل يضل الناس بجهل وهو متعلق بافترى (إن الله لا يهدى القوم
~~الظالمين) على العموم، وهؤلاء المذكورون في السياق داخلون في ذلك دخولا
~~أوليا، وينبغي أن ينظر في وجه تقديم المعز والضأن على الإبل والبقر مع كون
~~الإبل والبقر أكثر نفعا وأكبر أجساما وأعود فائدة، لا سيما في الحمولة
~~والفرش اللذين وقع الإبدال منهما على ما هو الوجه الأوضح في إعراب ثمانية.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~سننه من طرق عن ابن عباس قال:
# الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز. وليت شعري ما فائدة نقل
~~هذا الكلام عن ابن عباس من مثل هؤلاء الأئمة، فإنها تتعلق به فائدة، وكون
~~الأزواج الثمانية هي المذكورة هو هكذا في الآية مصرحا به تصريحا لا لبس
~~فيه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: الذكر والأنثى زوجان. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ثمانية
~~أزواج) قال: في شأن ما نهى الله عنه من البحيرة والسائبة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ليث بن أبي أسلم قال: الجاموس والبختي من الأزواج الثمانية. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن ms1207 عباس في قوله (ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين) قال:
# فهذه أربعة (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين) يقول: لم أحرم شيئا من ذلك (أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين) PageV02P171
# يعني هل تشتمل الرحم إلا على ذكر أو أنثى فلم يحرمون بعضا ويحلون بعضا؟
~~(نبئوني بعلم إن كنتم صادقين) يقول كلها حلال: يعني ما تقدم ذكره مما حرمه
~~أهل الجاهلية.
# سورة الأنعام الآية (144 - 145).
# أمره الله سبحانه بأن يخبرهم أنه لا يجد في شئ مما أوحى إليه محرما غير
~~هذه المذكورات، فدل ذلك على انحصار المحرمات فيها لولا أنها مكية، وقد نزل
~~بعدها بالمدينة سورة المائدة وزيد فيها على هذه المحرمات المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الأهلية
~~والكلاب ونحو ذلك. وبالجملة فهذا العموم إن كان بالنسبة إلى ما يؤكل من
~~الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء، فيضم إليه كل ما ورد بعده
~~في الكتاب أو السنة مما يدل على تحريم شئ من الحيوانات - وإن كان هذا
~~العموم هو بالنسبة إلى كل شئ حرمه الله من حيوان وغيره فإنه يضم إليه كل ما
~~ورد بعده مما فيه تحريم شئ من الأشياء. وقد روى عن ابن عباس وابن عمر
~~وعائشة أنه لا حرام إلا ما ذكره الله في هذه الآية، وروى ذلك عن مالك وهو
~~قول ساقط، ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لإهمال غيرها مما نزل بعدها من
~~القرآن، وإهمال ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قاله بعد نزول
~~هذه الآية بلا سبب يقتضى ذلك ولا موجب يوجبه. قوله (محرما) صفة لموصوف
~~محذوف: أي طعاما محرما (على) أي (طاعم يطعمه) من المطاعم، وفي (يطعمه)
~~زيادة تأكيد وتقرير لما قبله (إلا أن يكون ميتة) أي ذلك الشئ أو ذلك الطعام
~~أو العين أو الجثة أو النفس. وقرئ " يكون " بالتحتية والفوقية، وقرئ " ميتة
~~" بالرفع على أن يكون تامة. ms1208 والدم المسفوح: الجاري، وغير المسفوح معفو عنه
~~كالدم الذي يبقى في العروق بعد الذبح، ومنه الكبد والطحال، وهكذا ما يتلطخ
~~به اللحم من الدم. وقد حكى القرطبي الإجماع على هذا. قوله (أو لحم خنزير)
~~ظاهر تخصيص اللحم أنه لا يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم، والضمير في
~~(فإنه) راجع إلى اللحم أو إلى الخنزير.
# والرجس: النجس، وقد تقدم تحقيقه. قوله (أو فسقا) عطف على لحم خنزير، و
~~(أهل به لغير الله) صفة فسق: أي ذبح على الأصنام، وسمى فسقا لتوغله في باب
~~الفسق - قيل ويجوز أن يكون (فسقا) مفعولا له لأهل:
# أي أهل به لغير الله فسقا على عطف أهل على يكون، وهو تكلف لا حاجة إليه
~~(فمن اضطر غير باغ ولا عاد) قد تقدم تفسيره في سورة البقرة فلا نعيده (فإن
~~ربك غفور رحيم) أي كثير المغفرة والرحمة فلا يؤاخذ المضطر بما دعت إليه
~~ضرورته.
# وقد أخرج عبد بن حميد عن طاوس قال: إن أهل الجاهلية كانوا يحرمون أشياء
~~ويحلون أشياء، فنزلت (قل لا أجد) الآية. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تعذرا، فبعث الله نبيه وأنزل كتابه
~~وأحل حلاله وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه
~~فهو عفو، ثم تلا هذه الآية (قل لا أجد) PageV02P172
# إلى آخرها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه أنه تلا هذه الآية فقال:
~~ما خلا هذا فهو حلال. وأخرج البخاري وأبو داود وابن المنذر وأبو الشيخ عن
~~عمرو بن دينار قال: قلت لجابر بن زيد: إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر، فقال قد كان يقول ذلك
~~الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس، وقرأ (قل لا أجد) الآية. وأقول: وإن
~~أبى ذلك ms1209 البحر فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والتمسك بقول
~~صحابي في مقابلة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم من سوء الاختيار وعدم
~~الإنصاف. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ليس شئ من الدواب حرام إلا
~~ما حرم الله في كتابه (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما) الآية.
# وأخرج سعيد بن منصور وأبو داود وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر:
~~أنه سئل عن أكل القنفد، فقرأ (قل لا أجد فيها أوحى إلي محرما) الآية، فقال
~~شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال " خبيثة من الخبائث "، فقال ابن عمر: إن كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قاله فهو كما قال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن عائشة: أنها كانت إذا سئلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من
~~الطير تلت (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما) الآية. وأخرج أحمد والبخاري
~~والنساء وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس: أن
~~شاة لسودة بنت زمعة ماتت فقالت:
# يا رسول الله ماتت فلانة: تعني الشاة، قال: فلولا أخذتم مسكها؟ قالت: يا
~~رسول الله أنأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة) وأنتم لا
~~تطعمونه، وإنما تدبغونه حتى تستنفعوا به، فأرسلت إليها فسلختها ثم دبغته،
~~فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها. ومثل هذا حديث شاة ميمونة، وهو في
~~الصحيح. ومثله حديث " إنما حرم من الميتة أكلها " وهو أيضا في الصحيح.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (أو دما
~~مسفوحا) قال: مهراقا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: كان أهل الجاهلية إذا
~~ذبحوا أو دجوا الدابة وأخذوا الدم فأكلوه، قال: هو دم مسفوح. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الشعبي: أنه سئل ms1210 عن لحم الفيل والأسد فتلا (قل لا أجد فيما أوحى
~~إلي) الآية. والأحاديث الواردة بتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
~~والحمر الأهلية ونحوها مستوفاة في كتب الحديث:
# سورة الأنعام الآية (146 - 147) قدم (على الذين هادوا) على الفعل للدلالة
~~على أن هذا التحريم مختص بهم لا يجاوزهم إلى غيرهم. والذين هادوا: اليهود،
~~ذكر الله ما حرمه عليهم عقب ذكر ما حرمه على المسلمين. والظفر: واحد
~~الأظفار، ويجمع أيضا على أظافير، وزاد الفراء في جموع ظفر أظافر وأظافرة
~~وذو الظفر ماله أصبع من دابة أو طائر، ويدخل PageV02P173
# فيه الحافر والخف والمخلب، فيتناول الإبل والبقر والغنم والنعام والإوز
~~والبط وكل ماله مخلب من الطير، وتسمية الحافر والخف ظفرا مجاز. والأولى حمل
~~الظفر على ما يصدق عليه اسم الظفر في لغة العرب، لأن هذا التعميم يأباه ما
~~سيأتي من قوله (ومن البقر والغنم) فإن كان في لغة العرب بحيث يقال على
~~البقر والغنم كان ذكرهما من بعد تخصيصا حرم الله ذلك عليهم عقوبة لهم على
~~ما وقعوا فيه من الظلم كما قال تعالى - فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم -. قوله (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) لا غير هذه
~~المذكورات كلحمهما، والشحوم يدخل فيها الثروب وشحم الكلية، وقيل الثروب جمع
~~ثرب، وهو الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش، ثم استثنى الله سبحانه من
~~الشحوم ما حملت ظهورهما من الشحم فإنه لم يحرمه الله عليهم، و (ما) في موضع
~~نصب على الاستثناء (أو الحوايا) معطوف على ظهورهما أي إلا ما حملت ظهورهما
~~أو حملت الحوايا، وهي المباعر التي يجتمع البعر فيها، فما حملته من الشحم
~~غير حرام عليهم، وواحدها حاوية، مثل ضاربة وضوارب، وقيل واحدها حاوياء، مثل
~~قاصعاء وقواصع، وقيل حوية: كسفينة وسفائن. وقال أبو عبيدة: الحوايا ما تحوي
~~من البطن: أي اسندار، وهي متحوية: أي مستديرة، وقيل الحوايا: خزائن اللبن،
~~وهي تتصل بالمباعر، وقيل الحوايا: الأمعاء التي عليها الشحوم. قوله (أو ما
~~اختلط بعظم معطوف على " ما " في ms1211 (ما حملت) كذا قال الكسائي والفراء وثعلب،
~~وقيل إن الحوايا وما اختلط بعظم معطوفة على الشحوم. والمعنى: حرمنا عليهم
~~شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم
~~ولا وجه لهذا التكلف ولا موجب له لأنه يكون المعنى إن الله حرم عليهم إحدى
~~هذه المذكورات. والمراد بما اختلط بعظم: ما لصق بالعظام من الشحوم في جميع
~~مواضع الحيوان، ومنه الإلية فإنها لاصقة بعجب الذنب، والإشارة بقوله (ذلك)
~~إلى التحريم المدلول عليه بحرمنا أي ذلك التحريم جزيناهم به بسبب بغيهم،
~~وقيل إن الإشارة إلى الجزاء المدلول عليه بقوله (جزيناهم) أي ذلك الجزاء
~~جزيناهم، وهو تحريم ما حرمه الله عليهم (وإنا لصادقون) في كل ما نخبر به،
~~ومن جملة ذلك هذا الخبر، وهو موجود عندهم في التوراة، ونصها " حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه
~~سفاسف " أي بياض انتهى. والضمير في (كذبوك) لليهود: أي فإن كذبك اليهود
~~فيما وصفت من تحريم الله عليهم تلك الأشياء (فقل ربكم ذو رحمة واسعة) ومن
~~رحمته حلمه عنكم وعدم معاجلته لكم بالعقوبة في الدنيا، وهو وإن أمهلكم
~~ورحمكم ف‍ (لا يرد بأسه عن القوم المجرمين) إذا أنزله بهم واستحقوا
~~المعاجلة بالعقوبة وقيل المراد: لا يرد بأسه في الآخرة عن القوم المجرمين.
~~والأول أولى، فإنه سبحانه قد عاجلهم بعقوبات منها تحريم الطيبات عليهم في
~~الدنيا: وقيل الضمير يعود إلى المشركين الذين قسموا الأنعام إلى تلك
~~الأقسام وحللوا بعضها وحرموا بعضها، وقيل المراد: أنه ذو رحمة للمطيعين
~~(ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) ولا ملجئ لهذا، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (كل ذي ظفر) قال: هو الذي ليس بمنفرج الأصابع، يعني ليس
~~بمشقوق الأصابع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~سننه عنه (كل ذي ظفر) قال: البعير والنعامة. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال:
~~هو كل شئ لم تنفرج قوائمه من البهائم، وما انفرج أكلته اليهود، ms1212 قال: انفرجت
~~قوائم الدجاج والعصافير فيهود تأكله، ولم ينفرج خف البعير ولا النعامة، ولا
~~قائمة الوزينة فلا تأكل اليهود الإبل ولا النعام ولا الوزينة، ولا كل شئ لم
~~تنفرج قائمته كذلك، ولا تأكل حمار الوحش. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما) يعني ما علق بالظهر من الشحم (أو
~~الحوايا) هي المبعر، PageV02P174
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي صالح في قوله (إلا ما حملت
~~ظهورهما) قال: الألية (أو الحوايا) قال:
# المبعر (أو ما اختلط بعظم) قال: الشحم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر عن مجاهد في قوله (أو الحوايا) قال: المباعر. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن أبي حاتم عن الضحاك (أو الحوايا) قال: المرائض والمباعر. وأخرج
~~ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس (أو ما اختلط بعظم) قال: الألية اختلط
~~شحم الألية بالعصعص فهو حلال وكل شحم القوائم والجنب والرأس والعين والأذن
~~يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو حلال لهم، إنما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية
~~وكل شئ كان كذلك ليس في عظم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فإن كذبوك) قال: اليهود. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي قال:
# كانت اليهود يقولون: إن ما حرمه إسرائيل فنحن نحرمه، فذلك قوله (فإن
~~كذبوك) الآية.
# سورة الأنعام الآية (148 - 150) أخبر الله عن المشركين أنهم سيقولون هذه
~~المقالة، وهم كفار قريش أو جميع المشركين، يريدون أنه لو شاء الله عدم
~~شركهم ما أشركوا هم ولا آباؤهم ولا حرموا شيئا من الأنعام كالبحيرة ونحوها،
~~وظنوا أن هذا القول يخلصهم عن الحجة التي ألزمهم بها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأن ما فعلوه حق، ولو لم يكن حقا لأرسل الله إلى آبائهم
~~الذي ماتوا على الشرك، وعلى تحريم ما لم يحرمه الله رسلا يأمرونهم بترك
~~الشرك ms1213 وبترك التحريم لما لم يحرمه الله. والتحليل لما لم يحلله (كذلك كذب
~~الذين من قبلهم) أي مثل ما كذب هؤلاء كذب من قبلهم من المشركين أنبياء الله
~~(حتى ذاقوا بأسنا) أي استمروا على التكذيب حتى ذاقوا بأسنا الذي أنزلناه
~~بهم، ثم أمره الله أن يقول لهم (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) أي هل عندكم
~~دليل صحيح بعد من العلم النافع فتخرجوه إلينا لننظر فيه ونتدبره، والمقصود
~~من هذا التبكيت لهم، لأنه قد علم أنه لا علم عندهم يصلح للحجة ويقوم به
~~البرهان ثم أوضح لهم أنهم ليسوا على شئ من العلم، وأنهم إنما يتبعون
~~الظنون: أي ما يتبعون إلا الظن الذي هو محل الخطأ ومكان الجهل (وإن أنتم
~~إلا تخرصون) أي تتوهمون مجرد توهم فقط كما يتوهم الخارص، وقد سبق تحقيقه ثم
~~أمره الله سبحانه بأن يخبرهم أن لله الحجة البالغة على الناس: أي التي
~~تنقطع عندها معاذيرهم وتبطل شبههم وظنونهم وتوهماتهم. والمراد بها الكتب
~~المنزلة، والرسل المرسلة، وما جاءوا به من المعجزات (فلو شاء) هدايتكم
~~جميعا (لهداكم أجمعين) ولكنه لم يشأ ذلك، ومثله قوله تعالى - ولو شاء الله
~~ما أشركوا - وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - ومثله كثير. ثم أمره
~~الله أن يقول لهؤلاء المشركين (هلم شهداكم) أي هاتوهم وأحضروهم، وهو اسم
~~فعل PageV02P175
# يستوى فيه المذكر والمؤنث، والمفرد والمثنى والمجموع عند أهل الحجاز،
~~وأهل نجد يقولون: هلما هلمي هلموا، فينطقون به كما ينطقون بسائر الأفعال،
~~وبلغة أهل الحجاز نزل القرآن، ومنه قوله تعالى - والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا - والأصل عند الخليل ها ضمت إليها لم، وقال غيره: أصلها هل زيدت
~~عليها الميم، وفي كتاب العين للخليل: أن أصلها هل أؤم: أي هل أقصدك، ثم كثر
~~استعمالهم لها، وهذا أيضا من باب التبكيت لهم حيث يأمرهم بإحضار الشهود على
~~أن الله حرم تلك الأشياء مع علمه أن لا شهود لهم (فإن شهدوا) لهم بغير علم
~~بل مجازفة وتعصب (فلا تشهد معهم) أي فلا تصدقهم ولا تسلم لهم فإنهم كاذبون ms1214
~~جاهلون، وشهادتهم باطلة (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا) أي وتتبع
~~أهواءهم، فإنهم رأس المكذبين بآياتنا. قوله (والذين لا يؤمنون بالآخرة)
~~معطوف على الموصول: أي لا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا، وأهواء الذين لا
~~يؤمنون بالآخر (وهم بربهم يعدلون) أي يجعلون له عدلا من مخلوقاته كالأوثان،
~~والجملة إما في محل نصب على الحال، أو معطوفة على لا يؤمنون.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد في قوله (سيقول الذين أشركوا)
~~قال: هذا قول قريش إن الله حرم هذا: أي البحيرة والسائبة، والوصيلة والحام.
~~وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة (قل لله الحجة البالغة) قال: السلطان. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه قيل له إن ناسا يقولون ليس
~~الشر بقدر، فقال ابن عباس: بيننا وبين أهل القدر هذه الآية (سيقول الذين
~~أشركوا) إلى قوله (فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) قال ابن
~~عباس: والعجز والكيس من القدر. وأخرج أبو الشيخ عن علي بن زيد قال: انقطعت
~~حجة القدرية عند هذه الآية (قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين)
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (قل هلم شهداءكم) قال:
~~أروني شهداءكم.
# سورة الأنعام الآية (151 - 153) قوله (قل تعالوا) أي تقدموا. قال ابن
~~الشجري: إن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا، فقيل له
~~تعال: أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف والماشي.
~~وهكذا قال الزمخشري في الكشاف: إنه من الخاص الذي صار عاما، وأصله أن يقوله
~~من كان في مكان عال لمن هو PageV02P176
# أسفل منه، ثم كثروا نسع فيه حتى عم. قوله (أتل ما حرم ربكم) أتل جواب
~~الأمر، وما موصولة في محل نصب به: أي أتل الذي حرمه ربكم عليكم. والمراد من
~~تلاوة ما حرم الله تلاوة الآيات المشتملة ms1215 عليه، ويجوز أن تكون ما مصدرية:
~~أي أتل تحريم ربكم. والمعنى: ما اشتمل على التحريم، قيل ويجوز أن تكون ما
~~استفهامية أي أتل أي شئ حرم ربكم على جعل التلاوة بمعنى القول، وهو ضعيف
~~جدا، وعليكم أن تعلق بأتل، فالمعنى:
# أتل عليكم الذي حرم ربكم، وإن تعلق بحرم فالمعنى أتل الذي حرم ربكم
~~عليكم، وهذا أولى، لأن المقام مقام بيان ما هو محرم عليكم لا مقام بيان ما
~~هو محرم مطلقا، وقيل إن عليكم للإغراء ولا تعلق لها بما قبلها. والمعنى
~~عليكم أن لا تشركوا إلى آخره: أي الزموا ذلك كقوله تعالى - عليكم أنفسكم -
~~وهو أضعف مما قبله، وأن في (أن لا تشركوا) مفسرة لفعل التلاوة، وقال
~~النحاس: يجوز أن تكون في موضع نصب بدلا من ما: أي أتل عليكم تحريم الإشراك،
~~وقيل يجوز أن يكون في محل رفع بتقدير مبتدأ: أي المتلو أن لا تشركوا، وشيئا
~~مفعول أو مصدر أي لا تشركوا به شيئا من الأشياء، أو شيئا من الإشراك. قوله
~~(وبالوالدين إحسانا) أي أحسنوا بهما إحسانا، والإحسان إليهما البر بهما،
~~وامتثال أمرهما ونهيهما. وقد تقدم الكلام على هذا. قوله (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) لما ذكر حق الوالدين على الأولاد، ذكر حق الأولاد على
~~الوالدين، وهو أن لا يقتلوهم من أجل إملاق.
# والإملاق الفقر، فقد كانت الجاهلية تفعل ذلك بالذكر والإناث خشية الإملاق
~~وتفعله بالإناث خاصة خشية العار، وحكى النقاش عن مؤرج أن الإملاق الجوع
~~بلغة لخم، وذكر منذر بن سعيد البلوطي أن الإملاق الإنفاق. يقال أملق ماله:
~~بمعنى أنفقه. والمعنى الأول هو الذي أطبق عليه أئمة اللغة، وأئمة التفسير
~~ها هنا (ولا تقربوا الفواحش) أي المعاصي، ومنه - ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة - وما في (ما ظهر) بدل من الفواحش، وكذا ما بطن. والمراد بما ظهر ما
~~أعلن به منها، وما بطن: ما أسر. وقد تقدم (ولا تقتلوا النفس) اللام في
~~النفس للجنس، و (التي حرم الله) صفة للنفس: أي لا تقتلوا شيئا من الأنفس
~~التي حرمها ms1216 الله (إلا بالحق) أي إلا بما يوجبه الحق، والاستثناء مفرغ: أي
~~لا تقتلوه في حال من الأحوال إلا في حال الحق، أو لا تقتلوها بسبب من
~~الأسباب إلا بسبب الحق، ومن الحق قتلها قصاصا وقتلها بسبب زنا المحصن،
~~وقتلها بسبب الردة، ونحو ذلك من الأسباب التي ورد الشرع بها، والإشارة
~~بقوله (ذلكم) إلى ما تقدم مما تلاه عليهم، وهو مبتدأ (ووصاكم به) خبره: أي
~~أمركم به، وأوجبه عليكم (ولا تقربوا مال اليتيم) أي لا تتعرضوا له بوجه من
~~الوجوه (إلا ب‍) الخصلة (التي هي أحسن) من غيرها، وهي ما فيه صلاحه وحفظه
~~وتنميته، فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله،
~~وقيل المراد بالتي هي أحسن التجارة (حتى يبلغ أشده) أي إلى غاية هي أن يبلغ
~~اليتيم أشده، فإن بلغ ذلك فادفعوا إليه ماله، كما قال تعالى - فإن آنستم
~~منه رشدا - فادفعوا إليهم أموالهم.
# واختلف أهل العلم في الأشد، فقال أهل المدينة: بلوغه وإيناس رشده. وقال
~~أبو حنيفة: خمس وعشرون سنة. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو البلوغ.
~~وقيل إنه انتهاء الكهولة، ومنه قول سحيم الرباحي:
# أخو الخمسين مجتمع أشدى * وبحديثي مداورة الشؤون والأولى في تحقيق بلوغ
~~الأشد أنه البلوغ إلى سن التكليف مع إيناس الرشد، وهو أن يكون في تصرفاته
~~بما له سالكا مسلك العقلاء، لا مسلك أهل السفه والتبذير، ويدل على هذا قوله
~~تعالى في سورة النساء - وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم - فجعل بلوغ النكاح، وهو بلوغ سن التكليف
~~مقيدا بإيناس الرشد، ولعله قد سبق هنالك كلام في هذا، والأشد واحد لا جمع
~~له، وقيل واحدة شد كفلس وأفلس PageV02P177
# أصله من شد النهار: أي ارتفع. وقال سيبويه: واحده شدة. قال الجوهري: وهو
~~حسن في المعنى، لأنه يقال بلغ الكلام شدته، ولكن لا تجمع فعلة على أفعل.
~~قوله (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) أي بالعدل في الأخذ والإعطاء عند
~~البيع والشراء (لا نكلف نفسا إلا وسعها) ms1217 أي إلا طاقتها في كل تكليف من
~~التكاليف، ومنه التكليف بإيفاء الكيل والوزن، فلا يخاطب المتولي لهما بما
~~لا يمكن الاحتراز عنه في الزيادة والنقصان (وإذا قلتم فاعدلوا) أي إذا قلتم
~~بقول في خبر أو شهادة أو جرح أو تعديل فاعدلوا فيه وتحروا الصواب، ولا
~~تتعصبوا في ذلك لقريب ولا على بعيد، ولا تميلوا إلى صديق ولا على عدو، بل
~~سووا بين الناس فإن ذلك من العدل الذي أمر الله به، والضمير في (ولو كان)
~~راجع إلى ما يفيده " وإذا قلتم " فإنه لابد للقول من مقول فيه، أو مقول له:
~~أي ولو كان المقول فيه، أو القول له (ذا قربى) أي صاحب قرابة لكم. وقيل إن
~~المعنى: ولو كان الحق على مثل قراباتكم والأول أولى، ومثل هذه الآية قوله -
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين -. قوله (وبعهد الله أوفوا) أي أوفوا
~~بكل عهد عهده الله إليكم، ومن جملة ما عهده إليكم ما تلاه عليكم رسوله
~~بأمره في هذا المقام، ويجوز أن يراد به كل عهد ولو كان بين المخلوقين، لأن
~~الله سبحانه لما أمر بالوفاء به في كثير من الآيات القرآنية كان ذلك مسوغا
~~لإضافته إليه، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى ما تقدم ذكره (وصاكم به) أمركم به
~~أمرا مؤكدا (لعلكم تذكرون فتتعظون بذلك. قوله (وأن هذا صراطي مستقيما) أي
~~في موضع نصب: أي واتل أن هذا صراطي قاله الفراء والكسائي. قال الفراء:
~~ويجوز أن يكون خفضا: أي وصاكم به، وبأن هذا. وقال الخليل وسيبويه: إن
~~التقدير ولأن هذا صراطي مستقيما كما في قوله سبحانه - وأن المساجد لله -.
~~وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي (وإن هذا) بكسر الهمزة على الاستئناف،
~~والتقدير: الذي ذكر في هذه الآيات صراطي. وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب (وإن
~~هذا صراطي) بالتخفيف على تقدير ضمير الشأن. وقرأ الأعمش (وهذا صراطي) وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود (وهذا صراط ربكم) وفي مصحف أبي (وهذا صراط ربك)
~~والصراط: الطريق، وهو طريق دين الإسلام، ونصب مستقيما على الحال، والمستقيم
~~المستوى الذي لا ms1218 اعوجاج فيه، ثم أمرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع سائر السبل:
~~أي الأديان المتباينة طرقها (فتفرق بكم) أي تميل بكم (عن سبيله) أي عن سبيل
~~الله المستقيم الذي هو دين الإسلام. قال ابن عطية: وهذه السبل تعم اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء
~~والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام، هذه
~~كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد، والإشارة ب‍ (ذلكم) إلى ما تقدم وهو
~~مبتدأ وخبره (وصاكم به) أي أكد عليكم الوصية به (لعلكم تتقون) ما نهاكم
~~عنه.
# وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟ ثم تلا (قل تعالوا) إلى ثلاث
~~آيات، ثم قال: فمن وفى بهن فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله
~~في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن شاء آخذه
~~وإن شاء عفا عنه ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن الضريس وابن المنذر عن كعب
~~الأحبار قال: أول ما أنزل في التوراة عشر آيات، وهي العشر التي أنزلت من
~~آخر الأنعام (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) إلى آخرها. وأخرج أبو الشيخ
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي ابن الخيار قال: سمع كعب رجلا يقرأ (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) فقال كعب: والذي نفس كعب
~~بيده إنها لأول آية في التوراة: بسم الله الرحمن الرحيم (قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم) إلى آخر الآيات PageV02P178
# انتهى. قلت: هي الوصايا العشر التي في التوراة، وأولها أنا الرب إلهك
~~الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية لا يكن لك إله آخر غيري. ومنها:
~~أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تقتل، لا
~~تزن، لا تسرق، لا تشهد على قريبك شهادة ms1219 زور، لا تشته بنت قريبك، ولا تشته
~~امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك
~~فلعل مراد كعب الأحبار هذا، ولليهود بهذه الوصايا عناية عظيمة وقد كتبها
~~أهل الزبور في آخر زبورهم، وأهل الإنجيل في أول إنجيلهم. وهي مكتوبة في
~~لوحين، وقد تركنا منها ما يتعلق بالسبت. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن
~~قتادة (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) قال: من خشية الفاقة، قال: وكان أهل
~~الجاهلية يقتل أحدهم ابنته مخافة الفاقة عليها والسبي (ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن) قال: سرها وعلانيتها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) قال:
~~خشية الفقر (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قال: كانوا في
~~الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية، فحرم الله
~~الزنا في السر والعلانية. وأخرج عبد ابن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~(وأن هذا صراطي مستقيما) قال: اعلموا أن السبيل سبيل واحد جماعه الهدى
~~ومصيره الجنة، وأن إبليس اشترع سبلا متفرقة جماعه الضلالة ومصيرها النار.
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبزار والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود قال " خط رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما، ثم خط خطوطا عن
~~يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال: وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان
~~يدعو إليه، ثم قرأ (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله). وأخرج أحمد وابن ماجة وابن مردويه من حديث جابر نحوه. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير وابن مردويه عن ابن مسعود أن رجلا سأله: ما الصراط
~~المستقيم؟ قال: تركنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم في أدناه وطرفه الجنة،
~~وعن يمينه جواد وعن شماله جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك ms1220
~~الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط المستقيم انتهى به إلى
~~الجنة، ثم قرأ ابن مسعود (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) الآية. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولا تتبعوا السبل) قال: الضلالات.
# سورة الأنعام الآية (154 - 157) هذا الكلام مسوق لتقرير التوصية التي وصى
~~الله عباده بها، وقد استشكل العطف بثم مع كون قصة موسى وإيتائه الكتاب قبل
~~المعطوف عليه. وهو ما تقدم من قوله (ذلكم وصاكم به) فقيل: إن ثم ها هنا
~~بمعنى الواو، وقيل تقدير الكلام: ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل PageV02P179
# المعنى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، ثم أتل إيتاء موسى الكتاب،
~~وقيل إن التوصية المعطوف عليها قديمة لم يزل كل نبي يوصي بها أمته، وقيل إن
~~ثم للتراخي في الإخبار كما تقول: بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت بالأمس
~~أعجب. قوله (تماما) مفعول لأجله أو مصدر، و (على الذي أحسن) قرئ بالرفع وهي
~~قراءة يحيى ابن يعمر وابن أبي إسحاق، فيكون رفع أحسن على تقدير مبتدأ: أي
~~على الذي هو أحسن، ومنه ما حكى سيبويه عن الخليل أنه سمع: ما أنا بالذي
~~قائل لك شيئا. وقرأ الباقون بالنصب على أنه فعل ماض عند البصريين، وأجاز
~~الفراء والكسائي أن يكون اسما نعتا للذي، وهذا محال عند البصريين لأنه نعت
~~للاسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم تماما على من أحسن قبوله والقيام به كائنا
~~من كان، ويؤيد هذا أن ابن مسعود قرأ (تماما على الذين أحسنوا) وقال الحسن:
~~كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب تماما على المحسنين، وقيل
~~المعنى: أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما علمه الله
~~قبل نزول التوراة عليه، وقيل المعنى: تماما على الذي أحسن به الله عز وجل
~~إلى موسى من الرسالة وغيرها، وقيل: تماما على إحسان موسى بطاعة الله عز وجل
~~قاله الفراء. قوله (وتفصيلا لكل شئ) معطوف على ms1221 تماما: أي ولأجل تفصيل كل شئ
~~وكذا (هدى ورحمة) معطوفتان عليه: أي وللهدى والرحمة، والضمير في لعلهم راجع
~~إلى بني إسرائيل المدلول عليه بذكر موسى، والباء في (بلقاء) متعلقة
~~بيؤمنون.
# قوله (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) الإشارة إلى القرآن، واسم الإشارة مبتدأ
~~وخبره كتاب، وأنزلناه صفة لكتاب ومبارك صفة أخرى له، وتقديم صفة الإنزال
~~لكون الإنكار متعلقا بها، والمبارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من
~~المنافع الدنيوية والدينية (فاتبعوه) فإنه لما كان من عند الله وكان مشتملا
~~على البركة، كان اتباعه متحتما عليكم (واتقوا) مخالفته والتكذيب بما فيه
~~(لعلكم) إن قبلتموه ولم تخالفوه (ترحمون) برحمة الله سبحانه، وأن في (أن
~~تقولوا) في موضع نصب. قال الكوفيون: لئلا تقولوا. وقال البصريون: كراهة أن
~~تقولوا. وقال الفراء والكسائي: المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة (إنما
~~أنزل الكتاب): أي التوراة والإنجيل (على طائفتين من قبلنا) وهم اليهود
~~والنصارى ولم ينزل علينا كتاب (وإن كنا عن دراستهم) أي عن تلاوة كتبهم
~~بلغاتهم (لغافلين) أي لا ندري ما فيها، ومرادهم إثبات نزول الكتابين مع
~~الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما. قوله
~~(أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب) معطوف على (تقولوا) أي أو أن تقولوا
~~لو أنا أنزل علينا الكتاب كما أنزل على الطائفتين من قبلنا (لكنا أهدى
~~منهم) إلى الحق الذي طلبه الله، فإن هذه المقالة والمعذرة منهم مندفعة
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وآله وسلم إليهم وإنزال القرآن عليه، ولهذا قال
~~(فقد جاءكم بينة من ربكم) أي كتاب أنزله الله على نبيكم، وهو منكم يا معشر
~~العرب، فلا تعتذروا بالأعذار الباطلة وتعللوا أنفسكم بالعلل الساقطة، فقد
~~أسفر الصبح لذي عينين (وهدى ورحمة) معطوف على (بينة) أي جاءكم البينة
~~الواضحة والهدى الذي يهتدى به كل من له رغبة في الاهتداء، ورحمة من الله
~~يدخل فيها كل من يطلبها ويريد حصولها. ولكنكم ظلمتم أنفسكم بالتكذيب بآيات
~~الله والصدوف عنها: أي الانصراف عنها، وصرف من أراد الإقبال إليها (فمن
~~أظلم ms1222 ممن كذب بآيات الله) التي هي رحمة وهدى للناس (وصدف عنها) فضل
~~بانصرافه عنها، وأضل بصرف غيره عن الإقبال إليها (سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب) أي العذاب السيئ ب‍ (سبب (ما كانوا يصدفون) وقيل معنى
~~صدف: أعرض، ويصدفون يعرضون، وهو مقارب لمعنى الصرف، وقد تقدم تحقيق معنى
~~هذا اللفظ، والاستفهام في فمن أظلم للإنكار: أي إنكار أن يكون أحد أظلم ممن
~~كذب بآيات الله وصدف عنها مع ما يفيده ذلك من التبكيت لهم. PageV02P180
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد
~~(تماما على الذي أحسن) قال:
# على المؤمنين المحسنين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صخر (تماما على الذي
~~أحسن) قال: تماما لما كان قد أحسن الله. وأخرج أيضا عن ابن زيد قال تماما
~~لنعمته عليهم وإحسانه إليهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وهذا كتاب) قال: هو القرآن الذي أنزل الله
~~على محمد (فاتبعوه واتقوا) يقول: فاتبعوا ما أحل الله فيه واتقوا ما حرم.
~~وأخرج هؤلاء عن مجاهد في قوله (على طائفتين من قبلنا) قال:
# اليهود والنصارى، خاف أن تقوله قريش. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: هم اليهود والنصارى (وإن كنا عن دراستهم) قال: تلاوتهم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (لكنا أهدى
~~منهم) قال: هذا قول كفار العرب. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فقد
~~جاءكم بينة من ربكم) يقول: قد جاءتكم بينة لسان عربي مبين حين لم يعرفوا
~~دراسة الطائفتين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (صدف
~~عنها) قال: أعرض عنها. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك في قوله (يصدفون) قال:
~~يعرضون.
# سورة الأنعام الآية (158) أي لما أقمنا عليهم الحجة وأنزلنا الكتاب على
~~رسولنا المرسل إليهم، فلم ينفعهم ذلك ولم يرجعوا به عن غوايتهم فما بقى بعد
~~هذا إلا أنهم (ينظرون) ms1223 أي ينتظرون (أن تأتيهم الملائكة) أي ملائكة الموت
~~لقبض أرواحهم، وعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (أو يأتي
~~ربك) يا محمد كما اقترحوه بقولهم - لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا -
~~وقيل معناه أو يأتي أمر ربك بإهلاكهم، وقيل المعنى: أو يأتي كل آيات ربك
~~بدليل قوله (أو يأتي بعض آيات ربك) وقيل هو من المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله، وقد جاء في القرآن حذف المضاف كثيرا كقوله - واسأل القرية
~~- وقوله - وأشربوا في قلوبهم العجل - أي حب العجل، وقيل إتيان الله مجيئه
~~يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كقوله - وجاء ربك والملك صفا صفا -. قوله
~~(يوم يأتي بعض آيات ربك). قرأ ابن عمر وابن الزبير (يوم تأتي) بالفوقية،
~~وقرأ الباقون بالتحتية. قال المبرد: التأنيث على المجاورة لمؤنث لا على
~~الأصل ومنه قول جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع وقرأ ابن سيرين
~~لا تنفع بالفوقية. قال أبو حاتم: إن هذا غلط عن ابن سيرين. وقد قال الناس
~~في هذا شئ دقيق من النحو ذكره نفطويه، وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد
~~منهما مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان إذ هو من النفس. قال النحاس وفيه وجه
~~آخر وهو أن يؤنث الإيمان، لأنه مصدر كما يذكر المصدر المؤنث مثل - فمن جاءه
~~موعظة من ربه -. ومعنى (يوم يأتي بعض آيات ربك) يوم يأتي الآيات التي
~~اقترحوها، وهي التي تضطرهم إلى الإيمان (لا ينفع نفسا إيمانها) أو ما هو
~~أعم من ذلك فيدخل فيه ما ينتظرونه، وقيل هي الآيات التي هي علامات القيامة
~~المذكورة في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهي
~~التي إذا جاءت PageV02P181
# لا ينفع نفسا إيمانها. قوله (لم تكن آمنت من قبل) أي من قبل إتيان بعض
~~الآيات، فأما التي قد كانت آمنت من قبل مجئ بعض الآيات فإيمانها ينفعها،
~~وجملة (لم تكن آمنت من قبل) في محل نصب على أنها صفة نفسا قوله (أو كسبت في ms1224
~~إيمانها خيرا) معطوف على (آمنت) والمعنى: أنه لا ينفع نفسا إيمانها عند
~~حضور الآيات متصفة بأنها لم تكن آمنت من قبل، أو آمنت من قبل ولكن لم تكسب
~~في إيمانها خيرا، فحصل من هذا أنه لا ينفع إلا الجمع بين الإيمان من قبل
~~مجئ بعض الآيات مع كسب الخير في الإيمان، فمن آمن من قبل فقط ولم يكسب خيرا
~~في إيمانه أو كسب خيرا ولم يؤمن فإن ذلك غير نافعه، وهذا التركيب هو كقولك:
~~لا أعطي رجلا اليوم أتاني لم يأتني بالأمس أو لم يمدحني في إتيانه إلي
~~بالأمس، فإن المستفاد من هذا أنه لا يستحق العطاء إلا رجل أتاه بالأمس
~~ومدحه في إتيانه إليه بالأمس، ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم انتظروا ما
~~تريدون إتيانه إنا منتظرون له، وهذا تهديد شديد ووعيد عظيم، وهو يقوى ما
~~قيل في تفسير (يوم يأتي بعض آيات ربك) أنها الآيات التي اقترحوها من إتيان
~~الملائكة وإتيان العذاب لهم من قبل الله كما تقدم بيانه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود (هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة) قال: عند الموت (أو يأتي ربك) قال: يوم القيامة. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في تفسير الآية
~~مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل (أو يأتي ربك) قال يوم القيامة في ظلل
~~من الغمام. وأخرج أحمد وعبد بن حميد في مسنده والترمذي وأبو يعلى وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (يوم يأتي بعض آيات ربك) قال: طلوع الشمس من مغربها. قال
~~الترمذي غريب. ورواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي سعيد موقوفا. وأخرجه
~~الطبراني وابن عدي وابن مردويه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ونعيم بن حماد والطبراني عن ابن مسعود
~~موقوفا. فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من ms1225 وجه صحيح لا قادح فيه فهو واجب
~~التقديم له متحتم الأخذ به، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا
~~ينفع نفسا إيمانها، ثم قرأ الآية ". وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم عن أبي ذر مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في
~~قوله (أو كسبت في إيمانها خيرا) يقول: كسبت في تصديقها عملا صالحا هؤلاء
~~أهل القبلة وإن كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد أن رأت الآية لم
~~يقبل منها، وإن عملت قبل الآية خيرا، ثم عملت بعد الآية خيرا قبل منها
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مقاتل في قوله (أو كسبت في إيمانها خيرا)
~~قال: يعني المسلم الذي لم يعمل في إيمانه خيرا وكان قبل الآية مقيما على
~~الكبائر. والآيات التي هي علامات القيامة قد وردت الأحاديث المتكاثرة في
~~بيانها وتعدادها، وهي مذكورة في كتب السنة.
# سورة الأنعام الآية (159 - 160) PageV02P182
# قرأ حمزة والكسائي " فارقوا دينهم " وهي قراءة علي بن أبي طالب: أي تركوا
~~دينهم وخرجوا عنه. وقرأ الباقون فرقوا بالتشديد إلا النخعي فإنه قرأ
~~بالتخفيف. والمعنى: أنهم جعلوا دينهم متفرقا فأخذوا ببعضه وتركوا بعضه قيل
~~المراد بهم اليهود والنصارى. وقد ورد في معنى هذا، في اليهود قوله تعالى -
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة -، وقيل المراد
~~بهم المشركون عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملائكة، وقيل الآية عامة في جميع
~~الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر به الله، وهذا هو الصواب لأن اللفظ
~~يفيد العموم فيدخل فيه طوائف أهل الكتاب وطوائف المشركين وغيرهم ممن ابتدع
~~من أهل الإسلام، ومعنى شيعا فرقا وأحزابا، فتصدق على كل قوم كان أمرهم في
~~الدين واحدا مجتمعا، ثم اتبع كل ms1226 جماعة منهم رأي كبير من كبرائهم يخالف
~~الصواب ويباين الحق (لست منهم في شئ) أي لست من تفرقهم، أو من السؤال عن
~~سبب تفرقهم والبحث عن موجب تحزبهم في شئ من الأشياء فلا يلزمك من ذلك شئ
~~ولا تخاطب به إنما عليك البلاغ، وهو مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~غشنا فليس منا " أي نحن برآء منه، وموضع (في شئ) نصب على الحال. قال
~~الفراء: هو على حذف مضاف: أي لست من عقابهم في شئ، وإنما عليك الإنذار، ثم
~~سلاه الله تعالى بقوله (إنما أمرهم إلى الله) فهو مجاز لهم بما تقتضيه
~~مشيئته والحصر، بإنما هو في حكم التعليل لما قبله والتأكيد له (ثم) هو يوم
~~القيامة (ينبئهم) أي يخبرهم بما ينزله بهم من المجازاة (بما كانوا يعملون‍)
~~ه من الأعمال التي تخالف ما شرعه الله لهم وأوجبه عليهم، وهذه الآية من
~~جملة ما هو منسوخ بآية السيف. قوله (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) لما
~~توعد سبحانه المخالفين له بما توعد بين عقب ذلك مقدار جزاء العاملين بما
~~أمرهم به الممتثلين لما شرعه لهم بأن من جاء بحسنة واحدة من الحسنات فله من
~~الجزاء عشر حسنات، والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، فأقيمت الصفة مقام
~~الموصوف. قال أبو علي الفارسي: حسن التأنيث في عشر أمثالها لما كان الأمثال
~~مضافا إلى مؤنث، نحو ذهبت بعض أصابعه. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير والأعمش
~~(فله عشر أمثالها) برفعهما.
# وقد ثبت هذا التضعيف في السنة بأحاديث كثيرة، وهذا التضعيف هو أقل ما
~~يستحقه عامل الحسنة. وقد وردت الزيادة على هذا عموما وخصوصا، ففي القرآن
~~كقوله - كمثل حبة أنبتت سبع سنابل -. وورد في بعض الحسنات أن فاعلها يجازى
~~عليها بغير حساب، وورد في السنة المطهرة تضعيف الجزاء إلى ألوف مؤلفة. وقد
~~قدمنا تحقيق هذا في موضعين من هذا التفسير فليرجع إليهما (ومن جاء بالسيئة)
~~من الأعمال السيئة (فلا يجزى إلا مثلها) من دون زيادة عليها على قدرها في
~~الخفة والعظم، فالمشرك يجازى على ms1227 سيئة الشرك بخلوده في النار، وفاعل
~~المعصية من المسلمين يجازى عليها بمثلها مما ورد تقديره من العقوبات كما
~~ورد بذلك كثير من الأحاديث المصرحة بأن من عمل كذا فعليه كذا، وما لم يرد
~~لعقوبته تقدير من الذنوب فعلينا أن نقول يجازيه الله بمثله وإن لم نقف على
~~حقيقة ما يجازى به، وهذا إن لم يتب، أما إذا تاب أو غلبت حسناته سيئاته أو
~~تغمده الله برحمته وتفضل عليه بمغفرته فلا مجازاة، وأدلة الكتاب والسنة
~~مصرحة بهذا تصريحا لا يبقى بعده ريب لمرتاب، (وهم) أي من جاء بالحسنة ومن
~~جاء بالسيئة (لا يظلمون) بنقص ثواب حسنات المحسنين ولا بزيادة عقوبات
~~المسيئين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اختلفت اليهود والنصارى قبل أن
~~يبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتفرقوا، فلما بعث محمد أنزل عليه (إن
~~الذين فرقوا دينهم) الآية. وأخرج النحاس عنه في ناسخه (إن الذين فرقوا
~~دينهم) قال: اليهود والنصارى تركوا الإسلام والدين الذي أمروا به (وكانوا
~~شيعا) فرقا أحزابا مختلفة (لست منهم في شئ) نزلت بمكة ثم نسخها - قاتلوا
~~المشركين -. وأخرج أبو الشيخ عنه (وكانوا شيعا) PageV02P183
# قال: مللا شتى. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة في قوله
~~(إن الذين فرقوا دينهم) الآية قال: هم في هذه الأمة. وأخرج الحكيم الترمذي
~~وابن جرير والطبراني والشيرازي في الألقاب وابن مردويه عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الآية قال:
# هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة، وفي إسناده عبد بن كثير، وهو متروك
~~الحديث ولم يرفعه غيره، ومن عداه وقفوه على أبي هريرة. وأخرج عبد بن حميد
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي أمامة في الآية قال: هم الحرورية وقد رواه
~~ابن أبي حاتم والنحاس وابن مردويه عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا ولا يصح
~~رفعه. وأخرج الحكيم الترمذي وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن شاهين
~~وابن ms1228 مردويه وأبو نعيم في الحلية وأبو نصر السجزي في الإبانة والبيهقي في
~~شعب الإيمان عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعائشة " يا
~~عائش إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء
~~وأصحاب الضلالة من هذه الأمة ليست لهم توبة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة
~~غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة وهم مني برآء " قال ابن كثير:
~~هو غريب ولا يصح رفعه. وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) قال رجل من المسلمين: يا رسول الله لا
~~إله إلا الله حسنة؟ قال: نعم أفضل الحسنات، وهذا مرسل ولا ندري كيف إسناده
~~إلى سعيد؟. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في
~~الحلية عن ابن مسعود (من جاء بالحسنة). قال: لا إله إلا الله. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس مثله. وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة مثله أيضا. وقد
~~قدمنا الإشارة إلى أنها قد ثبتت الأحاديث الصحيحة بمضاعفة الحسنة إلى عشر
~~أمثالها فلا نطيل بذكرها، ووردت أحاديث كثيرة في الزيادة على هذا المقدار،
~~وفضل الله واسع، وعطاؤه جم.
# سورة الأنعام الآية (161 - 163) لما بين سبحانه أن الكفار تفرقوا فرقا
~~وتحزبوا أحزابا أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم (إنني هداني
~~ربي) أي أرشدني بما أوحاه إلي (إلى صراط مستقيم) وهو ملة إبراهيم عليه
~~السلام، و (دينا) منتصب على الحال كما قال قطرب، أو على أنه مفعول هداني
~~كما قال الأخفش، وقيل منتصب بفعل يدل عليه هداني، لأن معناه عرفني: أي
~~عرفني دينا، وقيل إنه بدل من محل إلى صراط، لأن معناه هداني صراطا مستقيما
~~كقوله تعالى - - ويهديكم صراطا مستقيما - وقيل منصوب بإضمار فعل، كأنه قيل
~~اتبعوا دينا. قوله (قيما) قرأه الكوفيون وابن عامر بكسر القاف، والتخفيف
~~وفتح الياء. وقرأه الباقون بفتح القاف وكسر الياء المشددة، وهما لغتان:
~~ومعناه الدين المستقيم الذي لا ms1229 عوج فيه، وهو صفة لدينا وصف به مع كونه
~~مصدرا مبالغة، وانتصاب (ملة إبراهيم) على أنها عطف بيان لدينا، ويجوز نصبها
~~بتقدير أعني، و (حنيفا) منتصب على أنه حال من إبراهيم، قاله الزجاج. وقال
~~علي بن سليمان: هو منصوب بإضمار أعني. والحنيف المائل إلى الحق وقد تقدم
~~تحقيقه (وما كان من المشركين) في محل نصب معطوف على حنيفا، أو جملة معترضة
~~مقررة لما قبلها. قوله (قل إن صلاتي) أمره الله سبحانه أن PageV02P184
# يقول لهم بهذه المقالة عقب أمره بأن يقول لهم بالمقالة السابقة، قيل ووجه
~~ذلك أن ما تضمنه القول الأول إشارة إلى أصول الدين، وهذا إلى فروعها.
~~والمراد بالصلاة جنسها فيدخل فيه جميع أنواعها، وقيل المراد بها هنا صلاة
~~الليل، وقيل صلاة العيد. والنسك: جمع نسيكة، وهي الذبيحة كذا قال مجاهد
~~والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم: أي ذبيحتي في الحج والعمرة. وقال الحسن:
~~ديني. وقال الزجاج: عبادتي من قولهم: نسك فلان هو ناسك: إذا تعبد، وبه قال
~~جماعة من أهل العلم (ومحياي ومماتي) أي ما أعمله في حياتي ومماتي من أعمال
~~الخير، ومن أعمال الخير في الممات الوصية بالصدقات وأنواع القربات، وقيل
~~نفس الحياة ونفس الموت (لله) قرأ الحسن نسكي بسكون السين. وقرأ الباقون
~~بضمها. وقرأ أهل المدينة محياي بسكون الياء. وقرأ الباقون بفتحها لئلا
~~يجتمع ساكنان قال النحاس: لم يجزه، أي السكون أحد من النحويين إلا يونس،
~~وإنما أجازه لأن المدة التي في الألف تقوم مقام الحركة. وقرأ ابن إسحاق
~~وعيسى بن عمرو عاصم الجحدري محيى من غير ألف وهي لغة عليا مضر، ومنه قول
~~الشاعر:
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع (لله رب العالمين) أي
~~خالصا له لا شريك له فيه، والإشارة (بذلك) إلى ما أفاده (لله رب العالمين
~~لا شريك له) من الإخلاص في الطاعة وجعلها لله وحده. قوله (وأنا أول
~~المسلمين) أي أول مسلمي أمته، وقيل أول المسلمين أجمعين، لأنه وإن كان
~~متأخرا في الرسالة فهو أولهم في الخلق، ومنه قوله تعالى - وإذ ms1230 أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح - الآية، والأول أولى. قال ابن جرير الطبري:
~~استدل بهذه الآية الشافعي على مشروعية افتتاح الصلاة بهذا الذكر، فإن الله
~~أمر به نبيه وأنزله في كتابه، ثم ذكر حديث علي أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين " إلى قوله - وأنا أول المسلمين - قلت هذا هو في
~~صحيح مسلم مطولا، وهو أحد التوجهات الواردة، ولكنه مقيد بصلاة الليل كما في
~~الروايات الصحيحة، وأصح التوجهات الذي كان يلازمه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويرشد إليه هو " اللهم باعد بيني وبين خطاياي " إلى آخره، وقد أوضحنا
~~هذا في شرحنا للمنتقى بمالا يحتاج إلى زيادة عليه هنا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله (إن صلاتي) قال: يعني المفروضة
~~(ونسكي) يعني الحج. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير (ونسكي)
~~قال: ذبيحتي. وأخرجا أيضا عن قتادة (إن صلاتي ونسكي) قال: حجي وذبيحتي.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (ونسكي) قال: ذبيحتي في الحج والعمرة. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله. (ونكسي) قال: ضحيتي. وفي قوله
~~(وأنا أول المسلمين) قال: من هذه الأمة. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب
~~عملته، وقولي إن صلاتي إلي وأنا أول المسلمين، قلت يا رسول الله هذا لك
~~ولأهل بيتك خاصة، فأهل ذلك أنتم أم للمسلمين عامة؟ قال: لا بل للمسلمين
~~عامة ". PageV02P185
# سورة الأنعام الآية (164 - 165) الاستفهام في (أغير الله أبغي ربا)
~~للإنكار وهو جواب على المشركين لما دعوه إلى عبادة غير الله: أي كيف أبغي
~~غير الله ربا مستقلا وأترك عبادة الله أو شريكا ms1231 لله فأعبدهما معا، والحال
~~أنه رب كل شئ، والذي تدعونني إلى عبادته هو من جمله من هو مربوب له مخلوق
~~مثلي لا يقدر على نفع ولا ضر، وفى هذا الكلام من التقريع والتوبيخ لهم ما
~~لا يقادر قدره، وغير منصوب بالفعل الذي بعده، وربا تمييز أو مفعول ثان على
~~جعل الفعل ناصبا لمفعولين قوله (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) أي لا يؤاخذ
~~مما أتت من الذنب وارتكبت من المعصية سواها، فكل كسبها للشر عليها لا
~~يتعداها إلى غيرها، وهو مثل قوله تعالى - لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت -
~~وقوله - ولتجزى كل نفس بما تسعى. قوله (ولا تزر وزارة وزر أخرى) أصل الوزر
~~الثقل، ومنه قوله تعالى - ووضعنا عنك وزرك - وهو هنا الذنب - وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم - قال الأخفش، يقال وزر يوزر، ووزر يزر وزرا، ويجوز
~~إزرا، وفيه رد لما كانت عليه الجاهلية من مؤاخذة القريب بذنب قريبه،
~~والواحد من القبيلة بذنب الآخر وقد قيل إن المراد بهذه الآية في الآخرة
~~وكذلك التي قبلها لقوله تعالى - واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة ومثله قول زينب بنت جحش: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم
~~إذا كثر الخبث، والأولى حمل الآية على ظاهرها: أعني العموم وما ورد من
~~المؤاخذة بذنب الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك، فيكون في حكم
~~المخصص بهذا العموم ويقر في موضعه ولا يعارض هذه الآية قوله تعالى -
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم - فإن المراد بالأثقال التي مع أثقالهم
~~هي أثقال الذين يضلونهم كما في الآية الأخرى - ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم (ثم إلى ربكم مرجعكم) يوم
~~القيامة (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) في الدنيا، وعند ذلك يظهر حق
~~المحقين وباطل المبطلين. قوله (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) خلائف جمع
~~خليفة: أي جعلكم خلفاء الأمم الماضية والقرون السالفة، قال الشماخ:
# أصيبهم وتخطئني المنايا * وأخلف في ربوع عن ربوع أو المراد أنه يخلف
~~بعضهم بعضا، أو أن هذا ms1232 النوع الإنساني خلفاء الله في أرضه (ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات) في الخلق والرزق والقوة والفضل والعلم، ودرجات منصوب بنزع
~~الخافض: أي إلى درجات (ليبلوكم فيما آتاكم) أي ليختبركم فيما آتاكم من تلك
~~الأمور، أو ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالى - وجعلنا بعضكم لبعض فتنه - ثم
~~خوفهم فقال (إن ربك سريع العقاب) فإنه وإن كان في الآخرة فكل آت قريب كما
~~قال - وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب - ثم رغب من يستحق الترغيب
~~من المسلمين فقال (وإنه لغفور رحيم) أي كثير الغفران والرحمة.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (ولا تزر وازرة) قال:
# لا يؤاخذ أحد بذنب غيره. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله
~~(وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) قال: أهلك القرون الأولى فاستخلفنا فيها
~~بعدهم (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) قال: في الرزق PageV02P186
# تفسير سورة الأعراف هي مكية إلا ثمان آيات، وهي قوله - واسألهم عن القرية
~~- إلى قوله - وإذ نتقنا الجبل فوقهم -. وقد أخرج ابن الضريس والنحاس في
~~ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس، قال: سورة
~~الأعراف نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله. وأخرج
~~ابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة: قال آية من الأعراف مدنية، وهي - واسألهم
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر - إلى آخر الآية، وسائرها مكية، وقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بها في المغرب يفرقها في
~~الركعتين. وآياتها مائتان وست آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف الآية (1 - 7) قوله (المص) قد تقدم
~~في فاتحة سورة البقرة ما يغني عن الإعادة، وهو إما مبتدأ وخبره كتاب: أي "
~~المص " حروف (كتاب أنزل إليك) أو هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا " المص "
~~أي المسمى به، وأما إذا كانت هذه الفواتح مسرودة على نمط التعديد فلا محل
~~له، وكتاب خبر المبتدأ على الوجه الأول أو خبر مبتدأ محذوف ms1233 على الثاني أي
~~هو كتاب. قال الكسائي: أي هذا كتاب، وأنزل إليك صفة له (فلا يكن في صدرك
~~حرج منه) الحرج:
# الضيق: أي لا يكن في صدرك ضيق منه من إبلاغه إلى الناس مخافة أن يكذبوك
~~ويؤذوك فإن الله حافظك وناصرك:
# وقيل المراد لا يضق صدرك حيث لم يؤمنوا به ولم يستجيبوا لك (فإنما عليك
~~البلاغ)، وقال مجاهد وقتادة: الحرج هنا الشك، لأن الشاك ضيق الصدر: أي لا
~~تشك في أنه منزل من عند الله، وعلى هذا يكون النهي له صلى الله عليه وآله
~~وسلم من باب التعريض، والمراد أمته: أي لا يشك أحد منهم في ذلك، والضمير في
~~منه راجع إلى الكتاب، فعلى الوجه الأول يكون على تقدير مضاف محذوف: أي من
~~إبلاغه، وعلى الثاني يكون التقدير من إنزاله، والضمير في (لتنذر به) راجع
~~إلى الكتاب: أي لتنذر الناس بالكتاب الذي أنزلناه إليك، وهو متعلق بأنزل:
~~أي أنزل إليك لإنذارك للناس به، أو متعلق بالنهي، لأن انتفاء الشك في كونه
~~منزلا من عند الله أو انتفاء الخوف من قومه يقويه على الإنذار ويشجعه، لأن
~~المتيقن يقدم على بصيرة ويباشر بقوة نفس. قوله (وذكرى للمؤمنين) الذكرى
~~التذكير. قال البصريون: الذكرى في محل رفع على إضمار مبتدأ. وقال الكسائي:
~~هي في محل رفع عطفا على PageV02P187
# كتاب، ويجوز النصب على المصدر: أي وذكر به ذكرى قاله البصريون. ويجوز
~~الجر حملا على موضع لتنذر أي للإنذار والذكرى، وتخصيص الذكرى بالمؤمنين
~~لأنهم الذين ينجع فيهم ذلك، وفيه إشارة إلى تخصيص الإنذار بالكافرين. قوله
~~(اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) يعني الكتاب ومثله السنة لقوله - وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - ونحوها من الآيات، وهو أمر للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولأمته، وقيل هو أمر للأمة بعد أمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالتبليغ، وهو منزل إليهم بواسطة إنزاله إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم (ولا تتبعوا من دونه أولياء) نهى للأمة عن أن يتبعوا أولياء من
~~دون الله يعبدونهم ويجعلونهم ms1234 شركاء لله، فالضمير على هذا في (من دونه) يرجع
~~إلى رب، ويجوز أن يرجع إلى " ما " في ما أنزل إليكم: أي لا تتبعوا من دون
~~كتاب الله أولياء تقلدونهم في دينكم كما كان يفعله أهل الجاهلية من طاعة
~~الرؤساء فيما يحللونه لهم ويحرمونه عليهم. قوله (قليلا ما تذكرون) انتصاب
~~قليلا على أنه صفة لمصدر محذوف للفعل المتأخر: أي تذكرا قليلا، وما مزيدة
~~للتوكيد أو هو منتصب على الحال من فاعل لا تتبعوا، وما مصدرية: أي لا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا تذكرهم قرئ (تذكرون) بالتخفيف بحذف إحدى
~~التاءين، وقرئ بالتشديد على الإدغام. قوله (وكم من قرية أهلكناها) كم هي
~~الخبرية المفيدة للتكثير وهي في موضع رفع على الابتداء و (أهلكناها) الخبر،
~~ومن قرية تمييز، ويجوز أن تكون في محل نصب بإضمار فعل بعدها لا قبلها، لأن
~~لها صدر الكلام، ولولا اشتغال أهلكناها بالضمير لجاز انتصاب كم به، والقرية
~~موضع اجتماع الناس: أي كم من قرية من القرى الكبيرة أهلكناها نفسها بإهلاك
~~أهلها، أو أهلكنا أهلها، والمراد أردنا إهلاكها. قوله (فجاءها بأسنا) معطوف
~~على أهلكنا بتقدير الإرادة كما مر، لأن ترتيب مجئ البأس على الإهلاك لا يصح
~~إلا بهذا التقدير، إذ الإهلاك هو نفس مجئ اليأس. وقال الفراء: إن الفاء
~~بمعنى الواو فلا يلزم التقدير، والمعنى: أهلكناها وجاءها بأسنا، والواو
~~لمطلق الجمع لا ترتيب فيها، وقيل إن الإهلاك واقع لبعض أهل القرية، فيكون
~~المعنى: وكم من قرية أهلكنا بعض أهلها فجاءها بأسنا فأهلكنا الجميع، وقيل
~~المعنى: وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا، وقيل أهلكناها بإرسال
~~ملائكة العذاب إليها فجاءها بأسنا، والبأس: هو العذاب. وحكى عن الفراء أنه
~~إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت فيكون المعنى: وكم
~~من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها، مثل دنا فقرب وقرب فدنا (بياتا) أي ليلا،
~~لأنه يبات فيه، يقال بات يبيت بيتا وبياتا، وهو مصدر واقع موقع الحال: أي
~~بائتين. قوله (أو هم قائلون) معطوف على بياتا: أي بائتين أو قائلين، وجاءت ms1235
~~الجملة الحالية بدون واو استثقالا لاجتماع الواوين واو العطف وواو الحال،
~~هكذا قال الفراء. واعترضه الزجاج فقال: هذا خطأ بل لا يحتاج إلى الواو،
~~تقول: جاءني زيد راكبا أو هو ماش لأن في الجملة ضميرا قد عاد إلى الأول،
~~وأو في هذا الموضع للتفصيل لا للشك. والقيلولة هي نوم نصف النهار.
# وقيل هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم، وخص الوقتين
~~لأنهما وقت السكون والدعة فمجئ العذاب فيهما أشد وأفظع. قوله (فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين) الدعوى:
# الدعاء: أي فما كان دعاؤهم ربهم عند نزول العذاب إلا اعترافهم بالظلم على
~~أنفسهم، ومثله - وآخر دعواهم - أي آخر دعائهم، وقيل الدعوى هنا بمعنى
~~الادعاء، والمعنى: ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه إلا اعترافهم ببطلانه
~~وفساده، واسم كان (إلا أن قالوا) وخبرها (دعواهم) ويجوز العكس، والمعنى: ما
~~كان دعواهم إلا قولهم إنا كنا ظالمين. قوله (فلنسألن الذين أرسل إليهم) هذا
~~وعيد شديد، والسؤال للقوم الذين أرسل الله إليهم الرسل من الأمم السالفة
~~للتقريع والتوبيخ، واللام لام القسم: أي لنسألنهم عما أجابوا به رسلهم عند
~~دعوتهم، PageV02P188
# والفاء لترتيب الأحوال الأخروية على الأحوال الدنيوية (ولنسألن المرسلين)
~~أي الأنبياء الذين بعثهم الله: أي نسألهم عما أجاب به أممهم عليهم ومن أطاع
~~منهم ومن عصى، وقيل المعنى: فلنسألن الذين أرسل إليهم: يعني الأنبياء،
~~ولنسألن المرسلين: يعني الملائكة، ولا يعارض هذا قول الله سبحانه - ولا
~~يسئل عن ذنوبهم المجرمون - لما قدمنا غير مرة أن الآخرة مواطن، ففي موطن
~~يسألون، وفي موطن لا يسألون، وهكذا سائر ما ورد مما ظاهره التعارض بأن أثبت
~~تارة ونفى أخرى بالنسبة إلى يوم القيامة، فإنه محمول على تعدد المواقف مع
~~طول ذلك اليوم طولا عظيما (فلنقصن عليهم بعلم) أي على الرسل والمرسل إليهم
~~ما وقع بينهم عند الدعوة منهم لهم بعلم لا بجهل:
# أي عالمين بما يسرون وما يعلنون (وما كنا غائبين) عنهم في حال من الأحوال
~~حتى يخفى علينا شئ مما ms1236 وقع بينهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات وابن النجار في تاريخه عن ابن عباس في قوله
~~(المص) قال: أنا الله أفصل. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أن هذا ونحوه من فواتح
~~السور قسم أقسم الله به، وهي من أسماء الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن السدي في قوله (المص) قال: هو المصور. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~محمد بن كعب القرظي في قوله (المص) قال: الألف من الله والميم من الرحمن
~~والصاد من الصمد. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال معناه أنا الله الصادق،
~~ولا يخفى عليك أن هذا كله قول بالظن وتفسير بالحدس، ولا حجة في شئ من ذلك،
~~والحق ما قدمنا في فاتحة سورة البقرة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (فلا يكن في صدرك حرج منه) قال: الشك، وقال لأعرابي: ما الحرج
~~فيكم؟ قال:
# اللبس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن
~~الضحاك قال: ضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود: ما هلك قوم حتى يعذروا
~~من أنفسهم، ثم قرأ (فما كان دعواهم) الآية. وأخرجه ابن جرير عنه مرفوعا.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس (فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) قال: نسأل الناس عما أجابوا المرسلين
~~ونسأل المرسلين عما بلغوا، فلنقصن عليهم بعلم، قال: بوضع الكتاب يوم
~~القيامة فنتكلم بما كانوا يعملون. وأخرج عبد بن حميد عن فرقد في الآية قال:
~~أحدهما الأنبياء، وأحدهما الملائكة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية
~~قال: نسأل الناس عن قول لا إله إلا الله ونسأل جبريل.
# سورة الأعراف الآية (8 - 13) PageV02P189
# سورة الأعراف الآية (14 - 18) قوله (والوزن يومئذ الحق) الوزن مبتدأ
~~وخبره الحق: أي الوزن في هذا اليوم العدل الذي لا جور ms1237 فيه، أو الخبر يومئذ،
~~والحق وصف للمبتدأ، أي الوزن العدل كائن في هذا اليوم، وقيل إن الحق خبر
~~مبتدأ محذوف.
# واختلف أهل العلم في كيفية هذا الوزن الكائن في هذا اليوم، فقيل المراد
~~به وزن صحائف أعمال العباد بالميزان وزنا حقيقيا، وهذا هو الصحيح، وهو الذي
~~قامت عليه الأدلة، وقيل توزن نفس الأعمال وإن كانت أعراضا فإن الله يقلبها
~~يوم القيامة أجساما كما جاء في الخبر الصحيح: " إن البقرة وآل عمران يأتيان
~~يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف ". وكذلك ثبت
~~في الصحيح أنه يأتي القرآن في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك، وقيل الميزان
~~الكتاب الذي فيه أعمال الخلق، وقيل الوزن والميزان بمعنى العدل والقضاء،
~~وذكرهما من باب ضرب المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا، قال الزجاج: هذا
~~سائغ من جهة اللسان، والأولى أن نتبع ما جاء في الأسانيد الصحاح من ذكر
~~الميزان. قال القشيري: وقد أحسن الزجاج فيما قال، إذ لو حمل الصراط على
~~الدين الحق، والجنة والنار على ما يرد على الأرواح دون الأجساد، والشياطين
~~والجن على الأخلاق المذمومة والملائكة على القوى المحمودة، ثم قال: وقد
~~أجمعت الأمة في الصدر الأول على الأخذ بهذه الظواهر من غير تأويل وإذا
~~أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر وصارت هذه الظواهر نصوصا انتهى.
~~والحق هو القول الأول.
# وأما المستبعدون لحمل هذه الظواهر على حقائقها فما يأتون في استبعادهم
~~بشئ من الشرع يرجع إليه، بل غاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية،
~~وليس في ذلك حجة على أحد، فهذا إذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي
~~أقوى من عقولهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى جاءت البدع كالليل
~~المظلم وقال كل ما شاء، وتركوا الشرع خلف ظهورهم وليتهم جاءوا بأحكام عقلية
~~يتفق العقلاء عليها، ويتحد قبولهم لها. بل كل فريق يدعى على العقل ما يطابق
~~هواه، ويوافق ما يذهب إليه هو أو من هو تابع له، فتتناقض عقولهم على حسب ما
~~تناقضت مذاهبهم، ms1238 يعرف هذا كل منصف ومن أنكره فليصف فهمه وعقله عن شوائب
~~التعصب والتمذهب فإنه إن فعل ذلك أسفر الصبح لعينيه.
# وقد ورد ذكر الوزن والموازين في مواضع من القرآن كقوله - ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا -، وقوله - فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، وقوله - فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون -،
~~وقوله - إن الله لا يظلم مثقال ذرة -، وقوله - فأما من ثقلت موازينه فهو في
~~عيشة راضية. وأما من خفت موازينه فأمه هاوية -، والفاء PageV02P190
# في (فمن ثقلت موازينه) للتفصيل. والموازين: جمع ميزان، وأصله موزان قلبت
~~الواو ياء لكسر ما قبلها، وثقل الموازين هذا يكون بثقل ما وضع فيها من
~~صحائف الأعمال، وقيل إن الموازين جمع موزون: أي فمن رجحت أعماله الموزونة،
~~والأول أولى. وظاهر جمع الموازين المضافة إلى العامل أن لكل واحد من
~~العاملين موازين يوزن بكل واحد منها صنف من أعماله، وقيل هو ميزان واحد عبر
~~عنه بلفظ الجمع كما يقال: خرج فلان إلى مكة على البغال، والإشارة بقوله
~~(فأولئك) إلى من، والجمع باعتبار معناه كما رجع إليه ضمير (موازينه)
~~باعتبار لفظه وهو مبتدأ خبره (هم المفلحون) والكلام في قوله (ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) مثله، والباء في (بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون) سببية، وما مصدرية. ومعنى (يظلمون) يكذبون. قوله (ولقد مكناكم في
~~الأرض) أي جعلنا لكم فيها مكانا وهيأنا لكم فيها أسباب المعايش. والمعايش
~~جمع معيشة: أي ما يتعايش به من المطعوم والمشروب وما تكون به الحياة، يقال
~~عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا. قال الزجاج: المعيشة ما يتوصلون به إلى
~~العيش، والمعيشة عند الأخفش وكثير من النحويين مفعلة. وقرأ الأعرج " معائش
~~" بالهمز، وكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع. قال النحاس: والهمز لحن لا
~~يجوز، لأن الواحدة معيشة والياء أصلية كمدينة ومداين وصحيفة وصحايف. قوله
~~(قليلا ما تشكرون) الكلام فيه كالكلام فيما تقدم قريبا من قوله تعالى -
~~قليلا ما تذكرون.
# قوله ms1239 (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) هذا ذكر نعمة أخرى من نعم الله على
~~عبيده. والمعنى: خلقناكم نطفا ثم صورناكم بعد ذلك، وقيل المعنى: خلقنا آدم
~~من تراب ثم صورناكم في ظهره، وقيل (ولقد خلقناكم) يعني آدم ذكر بلفظ الجمع
~~لأنه أبو البشر (ثم صورناكم) راجع إليه، ويدل عليه (ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم) فإن ترتيب هذا القول على الخلق والتصوير يفيد أن المخلوق
~~المصور آدم عليه السلام. وقال الأخفش: إن ثم في (ثم صورناكم) بمعنى الواو،
~~وقيل المعنى: خلقناكم من ظهر آدم ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق، قال
~~النحاس: وهذا أحسن الأقوال، وقيل المعنى: ولقد خلقنا الأرواح أولا، ثم
~~صورنا الأشباح، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم: أي أمرناهم بذلك فامتثلوا
~~الأمر، وفعلوا السجود بعد الأمر (إلا إبليس) قيل الاستثناء متصل بتغليب
~~الملائكة على إبليس لأنه كان منفردا بينهم، أو كما قيل: لأن من الملائكة
~~جنسا يقال لهم الجن، وقيل غير ذلك، وقد تقدم تحقيقه في البقرة. قوله (لم
~~يكن من الساجدين، جملة مبينة لما فهم من معنى الاستثناء ومن جعل الاستثناء
~~منقطعا قال معناه: لكن إبليس لم يكن من الساجدين، وجملة (قال ما منعك ألا
~~تسجد) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال له الله؟ و " لا " في
~~(أن لا تسجد) زائدة للتوكيد بدليل قوله تعالى في سورة ص - ما منعك أن تسجد
~~-، وقيل إن منع بمعنى قال، والتقدير: من قال لك أن لا تسجد، وقيل منع بمعنى
~~دعا: أي ما دعاك إلى أن لا تسجد، وقيل في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من
~~الطاعة وأحوجك إلى أن لا تسجد (إذ أمرتك): أي وقت أمرتك، وقد استدل به على
~~أن الأمر للفور، والبحث مقرر في علم الأصول، والاستفهام في (ما منعك)
~~للتقريع والتوبيخ، وإلا فهو سبحانه عالم بذلك، وجملة (قال أنا خير منه)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فما قال إبليس؟ وإنما قال في الجواب أنا
~~خير منه، ولم يقل منعني كذا، لأن في هذه الجملة التي جاء ms1240 بها مستأنفة ما
~~يدل على المانع وهو اعتقاده أنه أفضل منه. والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول
~~مع ما تفيده هذه الجملة من إنكار أن يؤمر مثله بالسجود لمثله. ثم علل ما
~~ادعاه من الخيرية بقوله (خلقتني من نار وخلقته من طين) اعتقادا منه أن عنصر
~~النار أفضل من عنصر الطين. وقد أخطأ عدو الله فإن عنصر الطين أفضل من عنصر
~~النار من جهة رزانته وسكونه وطول بقائه وهي حقيقة مضطربة سريعة النفاد، ومع
~~هذا فهو موجود في الجنة دونها، وهي عذاب دونه، وهي محتاجة وكان إليه لتتحيز
~~فيه وهو مسجد وطهور، ولولا سبق شقاوته وصدق PageV02P191
# كلمة الله عليه لكان له بالملائكة المطيعين لهذا الأمر أسوة وقدوة،
~~فعنصرهم النوري أشرف من عنصره الناري، وجملة (قال فاهبط) استئنافية كالتي
~~قبلها، والفاء لترتيب الأمر بالهبوط على مخالفته للأمر: أي اهبط من السماء
~~التي هي محل المطيعين من الملائكة الذين لا يعصون الله فيما أمرهم إلى
~~الأرض التي هي مقر من يعصي ويطيع، فإن السماء لا تصلح لمن يتكبر ويعصي أمر
~~ربه مثلك، ولهذا قال (فما يكون لك أن تتكبر فيها). ومن التفاسير الباطلة ما
~~قيل إن معنى (اهبط منها) أي اخرج من صورتك النارية التي افتخرت بها صورة
~~مظلمة مشوهة، وقيل المراد هبوطه من الجنة، وقيل من زمرة الملائكة، وجملة
~~(فاخرج) لتأكيد الأمر بالهبوط، وجملة (إنك من الصاغرين) تعليل للأمر: أي
~~إنك من أهل الصغار والهوان على الله وعلى صالحي عباده وهكذا كل من تردى
~~برداء الاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار. ومن ليس رداء التواضع
~~ألبسه الله رداء الترفع، وجملة (قال أنظرني إلى يوم يبعثون) استئنافية كما
~~تقدم في الجمل السابقة: أي أمهلني إلى يوم البعث، وكأنه طلب أن لا يموت،
~~لأن يوم البعث لا موت بعده، والضمير في (يبعثون) لآدم وذريته، فأجابه الله
~~بقوله (إنك من المنظرين) أي الممهلين إلى ذلك اليوم، ثم تعاقب بما قضاه
~~الله لك، وأنزله بك في دركات النار. قيل الحكمة في إنظاره ابتلاء العباد
~~ليعرف ms1241 من يطيعه ممن يعصيه، وجملة (قال فبما أغويتني) مستأنفة كالجمل
~~السابقة واردة جوابا لسؤال مقدر، والباء في (فبما) للسببية والفاء لترتيب
~~الجملة على ما قبلها، وقيل الباء للقسم كقوله (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) أي
~~فباغوائك إياي (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) والإغواء: الإيقاع في الغي،
~~وقيل الباء بمعنى اللام، وقيل بمعنى مع. والمعنى: فمع إغوائك إياي، وقيل
~~(ما) في (فبما أغويتني) للاستفهام. والمعنى: فبأي شئ أغويتني والأول أولى.
~~ومراده بهذا الإغواء الذي جعله سببا لما سيفعله مع العباد هو ترك السجود
~~منه وأن ذلك كان بإغواء الله له، حتى اختار الضلالة على الهدى، وقيل أراد
~~به اللعنة التي لعنه الله: أي فبما لعنتني فأهلكتني لأقعدن لهم ومنه - فسوف
~~يلقون غيا - أي هلاكا. وقال ابن الأعرابي: يقال غوى الرجل يغوي غيا: إذا
~~فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه، ومنه - وعصى آدم ربه فغوى - أي فسد عيشه
~~في الجنة (لأقعدن لهم) أي لأجهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي كما فسدت
~~بسبب تركي السجود لأبيهم. والصراط المستقيم هو الطريق الموصل إلى الجنة،
~~وانتصابه على الظرفية: أي في صراطك المستقيم كما حكى سيبويه ضرب زيد الظهر
~~والبطن، واللام في (لأقعدن) لام القسم، والباء في (بما أغويتني) متعلقة
~~بفعل القسم المحذوف: أي فبما أغويتني أقسم لأقعدن. قوله (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) ذكر الجهات الأربع لأنها هي
~~التي يأتي منها العدو عدوه، ولهذا ترك ذكر جهة الفوق والتحت، وعدى الفعل
~~إلى الجهتين الأوليين بمن، وإلى الآخريين بعن، لأن الغالب فيمن يأتي من
~~قدام وخلف أن يكون متوجها إلى ما يأتيه بكلية بدنه، والغالب فيمن يأتي من
~~جهة اليمين والشمال أن يكون منحرفا، فناسب في الأوليين التعدية بحرف
~~الابتداء، وفى الأخريين التعدية بحرف المجاوزة، وهو تمثيل لوسوسته وتسويله
~~بمن يأتي حقيقة، وقيل المراد (من بين أيديهم) من دنياهم (ومن خلفهم) من
~~آخرتهم (وعن أيمانهم) من جهة حسناتهم (وعن شمائلهم) من جهة سيئاتهم
~~واستحسنه النحاس. قوله (ولا تجد أكثرهم شاكرين) أي ms1242 وعند أن أفعل ذلك لا تجد
~~أكثرهم شاكرين لتأثير وسوستي فيهم وإغوائي لهم، وهذا قاله على الظن ومنه
~~قوله تعالى - ولقد صدق عليهم إبليس ظنه -، وقيل إنه سمع ذلك من الملائكة
~~فقاله، وعبر بالشكر عن الطاعة أو هو على حقيقته وأنهم لم يشكروا الله بسبب
~~الإغواء، وجملة (قال اخرج منها) استئناف كالجمل التي قبلها أي من السماء أو
~~الجنة أو من بين الملائكة كما تقدم (مذءوما) أي مذموما من ذأمه إذا زمه
~~يقال ذأمته وذممته PageV02P192
# بمعنى، وقرأ الأعمش " مذموما ". وقرأ الزهري " مذوما " بغير همزة، وقيل
~~المذءوم: المنفي، والمدحور: المطرود. قوله (لمن تبعك منهم) قرأ الجمهور
~~بفتح اللام على أنها لام القسم، وجوابه (لأملأن جهنم منكم أجمعين) وقيل
~~اللام في (لمن تبعك) للتوكيد، وفى (لأملأن) لام القسم. والأول أولى، وجواب
~~القسم سد مسد جواب الشرط، لأن من شرطية، وفي هذا الجواب من التهديد ما لا
~~يقادر قدره. وقرأ عاصم في رواية عنه (لمن تبعك) بكسر اللام وأنكره بعض
~~النحويين. قال النحاس: وتقديره والله أعلم من أجل من اتبعك كما يقال أكرمت
~~فلانا لك، وقيل هو علة لا خرج، وضمير (منكم) له ولمن اتبعه، وغلب ضمير
~~الخطاب على ضمير الغيبة، والأصل منك ومنهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (والوزن يومئذ الحق) قال:
# العدل (فمن ثقلت موازينه) قال: حسناته (ومن خفت موازينه) قال: حسناته.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي توزن الأعمال. وقد ورد في كيفية الميزان
~~والوزن والموزون أحاديث كثيرة. وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول: أتنكر من
~~هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر أو
~~حسنة؟
# فيهاب الرجل فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك ms1243 عندنا حسنة وإنه لا ظلم
~~عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال إنك لا
~~تظلم، فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة "
~~وقد صححه أيضا الترمذي وإسناد أحمد حسن. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس في قوله (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) قال: خلقوا في أصلاب
~~الرجال وصوروا في أرحام النساء. وأخرج الفريابي عنه أنه قال: خلقوا في ظهر
~~آدم ثم صوروا في الأرحام. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: أما
~~خلقناكم فآدم، وأما ثم صورناكم فذريته. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية
~~قال: خلق إبليس من نار العزة. وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من
~~نار، وخلق آدم مما وصفه لكم ". وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: أول من قاس
~~إبليس في قوله: - خلقتني من نار وخلقته من طين - وإسناده صحيح إلى الحسن.
~~وأخرج أبو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس قال
~~الله له اسجد لآدم، فقال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين " قال
~~جعفر: فمن قاس أمر الدين برأيه قرنه الله يوم القيامة بإبليس لأنه اتبعه
~~بالقياس. وينبغي أن ينظر في إسناده هذا الحديث فما أظنه يصح رفعه وهو لا
~~يشبه كلام النبوة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: (فبما أغويتني) أضللتي. وأخرج عبد بن حميد عنه في قوله (لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم) قال: طريق مكة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن
~~ابن مسعود ms1244 مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن عباس (ثم لآتينهم من بين أيديهم) قال: أشككهم في آخرتهم (ومن خلفهم)
~~قال: أرغبهم في دنياهم (وعن أيمانهم) أشبه عليهم أمر دينهم (وعن شمائلهم)
~~قال: أسن لهم المعاصي وأحق عليهم الباطل (ولا تجد أكثرهم شاكرين) قال
~~موحدين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (ثم لآتينهم من بين أيديهم) يقول
~~من حيث يبصرون (ومن خلفهم) من حيث لا يبصرون (وعن أيمانهم) من حيث يبصرون
~~PageV02P193
# (وعن شمائلهم) من حيث لا يبصرون. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه أيضا
~~في الآية قال: لم يستطع أن يقول من فوقهم. وفي لفظ علم أن الرحمة تنزل من
~~فوقهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (مذءوما) قال:
# ملوما، مدحورا: قال مقيتا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (مذءوما) قال: منفيا (مدحورا) قال: مطرودا.
# سورة الأعراف الآية (19 - 25) قوله (ويا آدم) هو على تقدير القول: أي
~~وقلنا يا آدم. قال له هذا القول بعد إخراج إبليس من الجنة، أو من السماء،
~~أو من بين الملائكة كما تقدم. وقد تقدم معنى الإسكان، ومعنى (لا تقربا هذه
~~الشجرة) في البقرة.
# ومعنى (من حيث شئتما) من أي نوع من أنواع الجنة شئتما أكله، ومثله ما
~~تقدم من قوله تعالى - وكلا منها رغدا حيث شئتما - وحذف النون من (فتكونا)
~~لكونه معطوفا على المجزوم أو منصوبا على أنه جواب النهي. قوله (فوسوس لهما
~~الشيطان) الوسوسة: الصوت الخفي، والوسوسة: حديث النفس، يقال وسوست إليه
~~نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو، والوسوسة بالفتح الاسم: مثل الزلزلة
~~والزلزال، ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي وسواس. قال الأعشى *
~~تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت * والوسواس: اسم الشيطان. ومعنى وسوس له:
~~وسوس إليه أو فعل الوسوسة لأجله. قوله (ليبدي لهما) أي ليظهر لهما، واللام
~~للعاقبة كما في قوله - ليكون لهم عدوا وحزنا -، وقيل هي لام كي: أي فعل ذلك
~~ليتعقبه الإيذاء، أو لكي يقع ms1245 الإيذاء. قوله (ما ووري) أي ما ستر وغطى
~~(عنهما من سوآتهما) سمى الفرج سوءة، لأن ظهوره يسوء صاحبه، أراد الشيطان أن
~~يسوءهما بظهور ما كان مستورا عنهما من عوراتهما فإنهما كانا لا يريان عورة
~~أنفسهما ولا يراها أحدهما من الآخر، وإنما لم تقلب الواو في (وورى) همزة،
~~لأن الثانية مدة، قيل إنما بدت عورتهما لهما لا لغيرهما، وكان عليهما نور
~~يمنع من رؤيتها (وقال) أي الشيطان لهما (ما نهاكما ربكما عن) أكل هذه
~~الشجرة (إلا أن تكونا ملكين) أن في PageV02P194
# موضع نصب، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: ولا كراهة أن تكونا ملكين هكذا
~~قال البصريون. وقال الكوفيون: التقدير لئلا تكونا ملكين (أو تكونا من
~~الخالدين) في الجنة أو من الذين لا يموتون. قال النحاس:
# فضل الله الملائكة على جميع الخلق في غير موضع في القرآن، فمنها هذا،
~~ومنها - ولا أقول إني ملك -، ومنها - ولا الملائكة المقربون -. قال ابن
~~فورك: لا حجة في هذه الآية، لأنه يحتمل أن يريد ملكين في أن لا يكون لهما
~~شهوة في الطعام.
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة اختلافا كثيرا وأطالوا الكلام في غير
~~طائل، وليست هذه المسألة مما كلفنا الله بعلمه، فالكلام فيها لا يعنينا.
~~وقرأ ابن عباس ويحيى بن أبي كثير والضحاك " ملكين " بكسر اللام، وأنكر أبو
~~عمرو بن العلاء هذه القراءة وقال: لم يكن قبل آدم ملك فيصيرا ملكين. وقد
~~احتج من قرأ بالكسر بقوله تعالى هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى -.
~~قال أبو عبيد: هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس على تركها فلهذا
~~تركناها. قال النحاس: هي قراءة شاذة، وأنكر على أبي عبيد هذا الكلام وجعله
~~من الخطأ الفاحش. قال وهل يجوز أن يتوهم على آدم عليم السلام أن يصل إلى
~~أكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين، وإنما معنى - وملك لا يبلى - المقام
~~في ملك الجنة والخلود فيه. قوله (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) أي حلف
~~لهما فقال: أقسم قساما أي حلف، ومنه قول الشاعر:
# وقاسمهما بالله ms1246 جهدا لأنتما * ألذ من السلوى ما إذا نشورها وصيغة
~~المفاعلة وإن كانت في الأصل تدل على المشاركة فقد جاءت كثيرا لغير ذلك. وقد
~~قدمنا تحقيق هذا في المائدة، والمراد بها هنا المبالغة في صدور الأقسام
~~لهما من إبليس، وقيل إنهما أقسما له بالقبول كما أقسم لهما على المناصحة.
~~قوله (فدلاهما بغرور) التدلية والإدلاء: إرسال الشئ من أعلى إلى أسفل، يقال
~~أدلي دلوه: أرسلها والمعنى: أنه أهبطهما بذلك من الرتبة العلية إلى الأكل
~~من الشجرة، وقيل معناه: أوقعهما في الهلاك، وقيل خدعهما، وأنشد نفطويه:
# إن الكريم إذا تشاء خدعته * وترى اللئيم مجربا لا يخدع وقيل معنى
~~(دلاهما) دللهما من الدالة، وهي الجرأة: أي جرأهما على المعصية فخرجا من
~~الجنة. قوله (فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما) أي لما طعماها ظهرت لهما
~~عوراتهما بسبب زوال ما كان ساترا لها وهو تقلص النور الذي كان عليها. وقد
~~تقدم في البقرة. قوله (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) طفق يفعل كذا:
~~بمعنى شرع بفعل كذا. وحكى الأخفش: طفق يطفق مثل ضرب يضرب: أي شرعا أو جعلا
~~يخصفان عليهما. قرأ الحسن " يخصفان " بكسر الخاء وتشديد الصاد، والأصل
~~يختصفان فأدغم وكسرت الخاء لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن بريدة ويعقوب بفتح
~~الخاء. وقرأ الزهري " يخصفان " من أخصف. وقرأ الجمهور " يخصفان " من خصف.
# والمعنى: أنهما أخذا يقطعان الورق ويلزقانه بعورتهما ليستراها، من خصف
~~النعل: إذا جعله طبقة فوق طبقة (وناداهما ربهما) قائلا لهما (ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة) التي نهيتكما عن أكلها، وهذا عتاب من الله لهما وتوبيخ حيث
~~لم يحذرا ما حذرهما منه (وأقل لكما) معطوف على " أنهكما " (إن الشيطان لكما
~~عدو مبين) أي مظهر للعداوة قوله (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) جملة استئنافية
~~مبنية على تقدير سؤال كأنه قيل فماذا قالا؟ وهذا منهما اعتراف بالذنب
~~وأنهما ظلما أنفسهما مما وقع منهما من المخالفة، ثم قالا (وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين)، وجملة (قال اهبطوا) استئناف كالتي قبلها،
~~والخطاب لآدم وحواء وذريتهما، أو لهما ولإبليس، وجملة (بعضكم ms1247 PageV02P195
# لبعض عدو) في محل نصب على الحال (ولكم في الأرض مستقر) أي موضع استقرار
~~(و) لكم (متاع) تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب
~~ونحوهما (إلى حين) أي إلى وقت، وهو وقت موتكم، وجملة (قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون) استئنافية كالتي قبلها: أي في الأرض تحيون، وفيها
~~يأتيكم الموت، ومنها تخرجون إلى دار الآخرة، ومثله قوله تعالى - منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى - واعلم أنه قد سبق شرح هذه
~~القصة مستوفى في البقرة فارجع إليه.
# وقد أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن عساكر عن وهب ابن منبه في قوله (ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما) قال: كان على كل واحد منهما نور لا يبصر كل واحد منهما سوءة
~~صاحبه، فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال:
# أتاهما إبليس فقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين
~~مثله، يعني مثل الله عز وجل، فلم يصدقاه حتى دخل في جوف الحية فكلمهما.
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في الآية (إلا أن تكونا ملكين) فإن أخطأكما أن
~~تكونا ملكين لم يخطئكما أن تكونا خالدين فلا تموتان فيها أبدا (وقاسمهما)
~~قال: حلف لهما (إني لكما لمن الناصحين). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~محمد بن كعب في قوله (فدلاهما بغرور) قال: مناهما بغرور. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي شيبة عن عكرمة قال: لباس كل دابة منها، ولباس الإنسان الظفر،
~~فأدركت آدم التوبة عند ظفره. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن
~~عباس قال: كان لباس آدم وحواء كالظفر، فلما أكلا من الشجرة لم يبق عليهما
~~إلا مثل الظفر (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) قال: ينزعان ورق التين
~~فيجعلانه على سوآتهما وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: لما أسكن الله آدم ms1248 الجنة
~~كساه سربالا من الظفر، فلما أصاب الخطيئة سلبه السربال فبقى في أطراف
~~أصابعه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك قال: كان لباس
~~آدم في الجنة الياقوت، فلما عصى قلص فصار الظفر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله
~~(وطفقا يخصفان) قال: يرقعان كهيئة الثوب. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~(وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) قال آدم: رب إنه حلف لي بك
~~ولم أكن أعلم أن أحدا من خلقك يحلف بك إلا صادقا وأخرج عبد بن حميد عن
~~الحسن (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) الآية قال: هي الكلمات التي تلقى آدم من
~~ربه. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك مثله.
# سورة الأعراف الآية (26 - 27) PageV02P196
# عبر سبحانه بالإنزال عن الخلق: أي خلقنا لكم لباسا يواري سوآتكم التي
~~أظهرها إبليس من أبويكم، والسوءة العورة كما سلف، والكلام في قدرها وما يجب
~~ستره منها مبين في كتب الفروع. قوله (وريشا) قرأ الحسن وعاصم من رواية
~~المفضل الضبي وأبو عمرو من رواية الحسن بن علي الجعفي " ورياشا " وقرأ
~~الباقون " وريشا " والرياش جمع ريش: وهو اللباس. قال الفراء: ريش ورياش كما
~~يقال لبس ولباس، وريش الطائر ما ستره الله به.
# وقيل المراد بالريش هنا: الخصب ورفاهية العيش. قال القرطبي: والذي عليه
~~أكثر أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة. وحكى أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة: وهبت له دابة وريشها: أي وما عليها من اللباس. وقيل المراد بالريش
~~هنا لباس الزينة لذكره بعد قوله (قد أنزلنا عليكم لباسا) وعطفه عليه. قوله
~~(ولباس التقوى) قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي بنصب لباس. وقرأ
~~الباقون بالرفع، فالنصب على أنه معطوف على لباس الأول، والرفع على أنه
~~مبتدأ، وجملة (ذلك خير) خبره، والمراد بلباس التقوى: لباس الورع واتقاء
~~معاصي الله، وهو ms1249 الورع نفسه والخشية من الله، فذلك خير لباس وأجمل زينة،
~~وقيل لباس التقوى الحياء، وقيل العمل الصالح، وقيل هو لباس الصوف والخشن من
~~الثياب لما فيه من التواضع لله، وقيل هو الدرع والمغفر الذي يلبسه من يجاهد
~~في سبيل الله، والأول أولى. وهو يصدق على كل ما فيه تقوى لله فيندرج تحته
~~جميع ما ذكر من الأقوال، ومثل هذه الاستعارة كثيرة الوقوع في كلام العرب،
~~ومنه:
# إذ المرء لم يلبس ثيابا من التقى * تقلب عريانا وإن كان كاسيا ومثله:
# تغط بأثواب السخاء فإنني * أرى كل عيب والسخاء غطاؤه والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى لباس التقوى: أي هو خير لباس، وقرأ الأعمش (ولباس التقوى خير)
~~والإشارة بقوله (ذلك من آيات الله) إلى الإنزال المدلول عليه بأنزلنا: أي
~~ذلك الإنزال من آيات الله الدالة على أن له خالقا ثم كرر الله سبحانه
~~النداء لبني آدم تحذيرا لهم من الشيطان، فقال (يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان) أي لا يوقعنكم في الفتنة، فالنهي وإن كان للشيطان فهو في الحقيقة
~~لبني آدم بأن لا يفتتنوا بفتنته ويتأثروا لذلك، والكاف في (كما أخرج) نعت
~~مصدر محذوف: أي لا يفتننكم فتنة مثل إخراج أبويكم من الجنة، وجملة (ينزع
~~عنهما لباسهما) في محل نصب على الحال، وقد تقدم تفسيره، واللام في (ليريهما
~~سوآتهما) لام كي: أي لكي يريهما، وقد تقدم تفسيره أيضا. قوله (إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم) هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما تتضمنه من
~~المبالغة في تحذيرهم منه، لأن من كان بهذه المثابة يرى بني آدم من حيث لا
~~يرونه، كان عظيم الكيد، وكان حقيقا بأن يحترس منه أبلغ احتراس (وقبيله)
~~أعوانه من الشياطين وجنوده.
# وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير
~~ممكنة، وليس في الآية ما يدل على ذلك، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا
~~نراه، وليس فيها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته
~~لنا لا يستلزم ms1250 انتفاءها مطلقا، ثم أخبر الله سبحانه بأنه جعل الشياطين
~~أولياء للذين لا يؤمنون من عباده وهم الكفار.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم) قال: كان
~~ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، وفى قوله (وريشا) قال:
# المال. وأخرج ابن جرير عن عروة بن الزبير في قوله (لباسا يوارى سوآتكم)
~~قال: الثياب (وريشا) قال:
# المال (ولباس التقوى) قال: خشية الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن علي
~~في قوله (لباسا يوارى سوآتكم) PageV02P197
# قال: لباس العامة (وريشا) قال: لباس الزينة (ولباس التقوى) قال: الإسلام.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس
~~في قوله (وريشا) قال: المال واللباس والعيش والنعيم، وفى قوله (ولباس
~~التقوى) قال: الإيمان والعمل الصالح (ذلك خير) قال: الإيمان والعمل خير من
~~الريش واللباس وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (ورياشا) يقول:
~~المال. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ينزع عنهما لباسهما) قال: التقوى، وفى
~~قوله (إنه يراكم هو وقبيله) قال: الجن والشياطين.
# سورة الأعراف الآية (28 - 30) الفاحشة: ما تبالغ في فحشه وقبحه من
~~الذنوب. قال أكثر المفسرين: هي طواف المشركين بالبيت عراة.
# وقيل هي الشرك، والظاهر أنها تصدق على ما هو أعم من الأمرين جميعا،
~~والمعنى: أنهم إذا فعلوا ذنبا قبيحا متبالغا في القبح اعتذروا عن ذلك
~~بعذرين: الأول أنهم فعلوا ذلك اقتداء بآبائهم لما وجدوهم مستمرين على فعل
~~تلك الفاحشة، والثاني أنهم مأمورون بذلك من جهة الله سبحانه. وكلا العذرين
~~في غاية البطلان والفساد، لأن وجود آبائهم على القبح لا يسوغ لهم فعله،
~~والأمر من الله سبحانه لهم لم يكن بالفحشاء، بل أمرهم باتباع الأنبياء
~~والعمل بالكتب المنزلة ونهاهم عن مخالفتهما، ومما نهاهم عنه فعل الفواحش،
~~ولهذا رد الله سبحانه عليهم بأن ms1251 أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول
~~لهم - إن الله لا يأمر بالفحشاء - فكيف تدعون ذلك عليه سبحانه، ثم أنكر
~~عليهم ما أضافوه إليه، فقال (أتقولون على الله ما لا تعلمون) وهو من تمام
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقوله لهم، وفيه من التقريع
~~والتوبيخ أمر عظيم، فإن القول بالجهل إذا كان قبيحا في كل شئ فكيف إذا كان
~~في التقول على الله؟ وإن في هذه الآية الشريفة لأعظم زاجر وأبلغ واعظ
~~للمقلدة الذين يتبعون آباءهم في المذاهب المخالفة للحق، فإن ذلك من
~~الاقتداء بأهل الكفر لا بأهل الحق، فإنهم القائلون - إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون - والقائلون (وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها) والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد أباه على ذلك المذهب، مع اعتقاده بأنه
~~الذي أمر الله به، وأنه الحق لم يبق عليه، وهذه الخصلة هي التي بقى بها
~~اليهودي على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته، فما
~~أبقاهم على هذه الضلالات إلا كونهم وجدوا آباءهم في اليهودية والنصرانية أو
~~البدعية وأحسنوا الظن بهم بأن ما هم عليه هو الحق الذي أمر الله به ولم
~~ينظروا لأنفسهم، ولا طلبوا الحق كما يجب وبحثوا عن دين الله كما ينبغي،
~~وهذا هو التقليد البحت والقصور الخالص، فيا من نشأ على مذهب من هذه المذاهب
~~الإسلامية أنا لك النذير المبالغ في التحذير من أن تقول هذه PageV02P198
# المقالة وتستمر على الضلالة، فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم
~~وفاسد الرأي بصحيح الرواية. ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا
~~أمرهم باتباعه ونهى عن مخالفته فقال - ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا - ولو كان محض رأي أئمة المذاهب وأتباعهم حجة على العباد، لكان
~~لهذه الأمة رسل كثيرون متعددون بعدد أهل الرأي المكلفين للناس بما لم
~~يكلفهم الله به. وإن من أعجب الغفلة وأعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة
~~لآراء الرجال مع وجود كتاب الله، ووجود سنة رسوله، ووجود من يأخذونهما عنه، ms1252
~~ووجود آلة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم. قوله (قل أمر ربي بالقسط) القسط:
~~العدل، وفيه أن الله سبحانه يأمر بالعدل لا كما زعموه من أن الله أمرهم
~~بالفحشاء، وقيل القسط هنا هو لا إله إلا الله، وفى الكلام حذف: أي قل أمر
~~ربي بالقسط فأطيعوه.
# قوله (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) معطوف على المحذوف المقدر: أي توجهوا
~~إليه في صلاتكم إلى القبلة في أي مسجد كنتم، أو في كل وقت سجود، أو في كل
~~مكان سجود، على أن المراد بالسجود الصلاة (وادعوه مخلصين له الدين) أي
~~ادعوه أو اعبدوه حال كونكم مخلصين الدعاء، أو العبادة له، وقيل وحدوه ولا
~~تشركوا به.
# قوله (كما بدأكم تعودون) الكاف نعت مصدر محذوف. وقال الزجاج: هو متعلق
~~بما قبله. والمعنى: كما أنشأكم في ابتداء الخلق يعيدكم، فيكون المقصود
~~الاحتجاج على منكري البعث، فيجازى المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته، وقيل
~~كما أخرجكم من بطون أمهاتكم تعودون إليه كذلك ليس معكم شئ، فيكون مثل قوله
~~تعالى - ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة - وقيل كما بدأكم من تراب
~~تعودون إلى التراب (فريقا هدى) منتصب بفعل يفسره ما بعده، وقيل منتصب على
~~الحال من المضمر في تعودون: أي تعودون فريقين: سعداء وأشقياء ويقويه قراءة
~~أبي " فريقين فريقا هدى "، والفريق الذي هداه الله هم المؤمنون بالله
~~المتبعون لأنبيائه، والفريق الذي حقت عليه الضلالة هم الكفار. قوله (إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) تعليل لقوله (وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) أي ذلك بسبب أنهم أطاعوا الشياطين في معصية الله، ومع هذا فإنهم
~~(يحسبون أنهم مهتدون) ولم يعترفوا على أنفسهم بالضلالة، وهذا أشد في تمردهم
~~وعنادهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله - والذين
~~إذا فعلوا فاحشة - قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة، فنهوا عن ذلك. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن السدي مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في الآية قال: والله ما أكرم ms1253 الله عبدا
~~قط على معصيته ولا رضيها له ولا أمر بها، ولكن رضى لكم بطاعته ونهاكم عن
~~معصيته. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (أمر ربي بالقسط) قال: بالعدل (وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد) قال: إلى الكعبة حيث صليتم في كنيسة أو غيرها (كما
~~بدأكم تعودون) قال: شقي وسعيد وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (كما بدأكم تعودون) الآية قال: إن الله بدأ خلق بني آدم
~~مؤمنا وكافرا كما قال - هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - ثم يعيدهم
~~يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا. وأخرج ابن جرير عن جابر في الآية
~~قال: يبعثون على ما كانوا عليه: المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه أنه ذكر القدرية فقال: قاتلهم الله
~~أليس قد قال الله تعالى (كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة). وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية: يقول كما خلقناكم أول مرة
~~كذلك تعودون. PageV02P199
# سورة الأعراف الآية (31 - 33) هذا خطاب لجميع بني آدم وإن كان واردا على
~~سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس
~~من الملبوس، أمروا بالتزين عند الحضور إلى المساجد للصلاة والطواف. وقد
~~استدل بالآية على وجوب ستر العورة في الصلاة، وإليه ذهب جمهور أهل العلم،
~~بل سترها واجب في كل حال من الأحوال وإن كان الرجل خاليا كما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة، والكلام على العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب
~~الفروع. قوله (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) أمر الله سبحانه عباده بالأكل
~~والشرب، ونهاهم عن الإسراف فلا زهد في ترك مطعم ولا مشرب، وتاركه بالمرة
~~قاتل لنفسه وهو من أهل النار، كما صح في الأحاديث الصحيحة والمقلل منه على
~~وجه يضعف به بدنه ويعجز عن القيام بما يجب عليه القيام به من طاعة أو سعى
~~على ms1254 نفسه، وعلى من يعول مخالفا لما أمر الله به وأرشد إليه، والمسرف في
~~إنفاقه على وجه لا يفعله إلا أهل السفه، والتبذير مخالف لما شرعه الله
~~لعباده واقع في النهي القرآني، وهكذا من حرم حلالا أو حلل حراما، فإنه يدخل
~~في المسرفين ويخرج عن المقتصدين. ومن الإسراف الأكل لحاجة، وفى وقت شبع.
~~قوله (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) الزينة ما يتزين به الإنسان
~~من ملبوس أو غيره من الأشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين
~~بها والجواهر ونحوها، وقيل الملبوس خاصة ولا وجه له، بل هو من جملة ما
~~تشمله الآية، فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة إذا لم يكن
~~مما حرمه الله، ولا حرج على من تزين بشئ من الأشياء التي لها مدخل في
~~الزينة ولم يمنع منها مانع شرعي، ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا
~~بينا. وقد قدمنا في هذا ما يكفي، وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب
~~ونحوهما مما يأكله الناس فإنه لا زهد في ترك الطيب منها، ولهذا جاءت الآية
~~هذه معنونة بالاستفهام المتضمن للإنكار على من حرم ذلك على نفسه أو حرمه
~~على غيره. وما أحسن ما قال ابن جرير الطبري: ولقد أخطأ من آثر لباس الشعر
~~والصوف على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله، ومن أكل البقول
~~والعدس واختاره على خبز البر، ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض الشهوة.
# وقد قدمنا نقل مثل هذا عنه مطولا. والطيبات المستلذات من الطعام، وقيل هو
~~اسم عام لما طاب كسبا ومطعما:
# قوله (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) أي أنها لهم بالأصالة وإن
~~شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة (خالصة يوم القيامة) أي مختصة بهم
~~يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار. وقرأ نافع " خالصة " بالرفع، وهي
~~قراءة ابن عباس على أنها خبر بعد خبر. وقرأ الباقون بالنصب على الحال. قال
~~أبو علي الفارسي: ولا يجوز الوقف على الدنيا لأن ما بعدها ms1255 متعلق بقوله
~~(للذين آمنوا) حال منه بتقدير: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~في حال خلوصها لهم يوم القيامة. قوله (كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون) أي
~~مثل هذا التفصيل نفصل الآيات المشتملة PageV02P200
# على التحليل والتحريم. قوله (قل إنما حرم ربي الفواحش) جمع فاحشة. وقد
~~تقدم تفسيرها (ما ظهر منها وما بطن) أي ما أعلن منها وما أسر، وقيل هي خاصة
~~بفواحش الزنا ولا وجه لذلك، والإثم يتناول كل معصية يتسبب عنها الإثم، وقيل
~~هو الخمر خاصة، ومنه قول الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب بالعقول ومثله قول الآخر: يشرب
~~الإثم بالصواع جهارا * وقد أنكر جماعة من أهل العلم على من جعل الإثم خاصا
~~بالخمر. قال النحاس: فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك، وحقيقته أنه
~~جميع المعاصي، كما قال الشاعر:
# إني وجدت الأمر أرشده * تقوى الإله وشره الإثم قال الفراء: الإثم ما دون
~~الحق والاستطالة على الناس انتهى. وليس في إطلاق الإثم على الخمر ما يدل
~~على اختصاصه به، فهو أحد المعاصي التي يصدق عليها. قال في الصحاح: وقد يسمى
~~الخمر إثما، وأنشد:
# شربت الإثم * البيت، وكذا أنشده الهروي قبله في غريبته. قوله (والبغي
~~بغير الحق) أي الظلم المجاوز للحد، وأفرده بالذكر بعد دخوله فيما قبله
~~لكونه ذنبا عظيما كقوله - وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي - (وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا) أي وأن تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به
~~حجة. والمراد التهكم بالمشركين، لأن الله لا ينزل برهانا بأن يكون غيره
~~شريكا له (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) بحقيقته وأن الله قاله، وهذا
~~مثل ما كانوا ينسبون إلى الله سبحانه من التحليلات والتحريمات التي لم يأذن
~~بها.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة ومسلم والنسائي وغيرهم عن ابن عباس أن النساء كن
~~يطفن عراة إلا أن تجعل المرأة على فرجها خرقة وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت (خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد). وأخرج ابن ms1256 جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال: كان
~~الرجال يطوفون بالبيت عراة فأمرهم الله بالزينة. والزينة: اللباس وما يواري
~~السوءة وما سوى ذلك من جيد البر والمتاع. وأخرج ابن عدي وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " خذوا
~~زينة الصلاة، قالوا: وما زينة الصلاة؟ قال: البسوا نعالكم فصلوا فيها ".
~~وأخرج العقيلي وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قول الله (خذوا زينتكم عند كل مسجد) قال: صلوا في
~~نعالكم. والأحاديث في مشروعية الصلاة في النعل كثيرة جدا، وأما كون ذلك هو
~~تفسير الآية كما روى في هذين الحديثين فلا أدري كيف إسنادهما. وقد ورد
~~النهي عن أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ، وهو في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: أحل الله الأكل
~~والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(إنه لا يحب المسرفين) قال: في الطعام والشراب. وأخرج عبد بن حميد والنسائي
~~وابن ماجة وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا
~~في غير مخيلة ولا سرف، فإن الله سبحانه يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ".
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون، فأنزل الله (قل
~~من حرم زينة الله) PageV02P201
# فأمروا بالثياب أن يلبسوها (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة) قال: ينتفعون بها في الدنيا لا يتبعهم فيها مأثم يوم القيامة.
~~وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن الضحاك (قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا) قال: ms1257 المشركون يشاركون المؤمنين في زهرة الدنيا وهي خالصة يوم
~~القيامة للمؤمنين دون المشركين. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس (والطيبات من
~~الرزق) قال: الودك واللحم والسمن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه قال: كان أهل الجاهلية يحرمون أشياء أحلها الله من الثياب وغيرها،
~~وهو قول الله - قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~- وهذا هذا، فأنزل الله (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) يعنى شارك المسلمون الكفار في
~~الطيبات في الحياة الدنيا فأكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها
~~ونكحوا من صالحي نسائها، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا وليس
~~للمشركين فيها شئ. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: ما ظهر منها العرية،
~~وما بطن الزنا، وكانوا يطوفون بالبيت عراة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في
~~الآية قال: ما ظهر منها طواف الجاهلية عراة، وما بطن الزنا. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (والإثم) قال المعصية (والبغي)
~~قال: أن يبغي على الناس بغير حق.
# سورة الأنعام الآية (34 - 39) قوله (ولكل أمة أجل) أي وقت معين محدود
~~ينزل فيه عذابهم من الله أو يميتهم فيه، ويجوز أن تحمل الآية على ما هو أعم
~~من الأمرين جميعا، والضمير في (أجلهم) لكل أمة: أي إذا جاء أجل كل أمة من
~~الأمم كان ما قدره عليهم واقعا في ذلك الأجل لا يستأخرون عنه ساعة ولا
~~يستقدمون عنه ساعة. قال أبو السعود ما معناه:
# إن قوله (ولا يستقدمون) عطف على (يستأخرون) لكن لا لبيان انتفاء التقدم
~~مع إمكانه في نفسه كالتأخر بل PageV02P202
# للمبالغة في انتفاء التأخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا، وقيل المراد
~~بالمجئ الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجئ اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة
~~منه وليس بذاك. وقرأ ابن سيرين (آجالهم) بالجمع. وخص الساعة بالذكر لأنها
~~أقل أسماء الأوقات. وقد استدل بالآية الجمهور ms1258 على أن كل ميت يموت بأجله وإن
~~كان موته بالقتل أو التردي أو نحو ذلك، والبحث في ذلك طويل جدا، ومثل هذه
~~الآية قوله تعالى - ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون -. قوله (يا بني آدم
~~إما يأتينكم) الآية، إن هي الشرطية وما زائدة للتوكيد، ولهذا لزمت الفعل
~~النون المؤكدة، والقصص قد تقدم معناه، والمعنى: إن أتاكم رسل كائنون منكم
~~يخبرونكم بأحكامي ويبينونها لكم (فمن اتقى وأصلح) أي اتقى معاصي الله وأصلح
~~حال نفسه باتباع الرسل، وإجابتهم (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وهذه
~~الجملة الشرطية هي الجواب للشرط الأول، وقيل جوابه ما دل عليه الكلام: أي
~~إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فأطيعوهم. والأول أولى، وبه قال
~~الزجاج (والذين كذبوا بآياتنا) التي يقصها عليهم رسلنا (واستكبروا) عن
~~إجابتها والعمل بما فيها (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) لا يخرجون
~~منها بسبب كفرهم بتكذيب الآيات والرسل (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته) أي لا أحد أظلم منه. وقد تقدم تحقيقه، والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى المكذبين المستكبرين (ينالهم نصيبهم من الكتاب) أي مما كتب
~~الله لهم من خير وشر، وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم، وقيل الكتاب هنا
~~القرآن لأن عذاب الكفار مذكور فيه، وقيل هو اللوح المحفوظ. قوله (حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا) أي إلى غاية هي هذه، وجملة (يتوفونهم) في محل نصب على الحال.
~~والمراد بالرسل هنا ملك الموت وأعوانه، وقيل حتى هنا هي التي للابتداء،
~~ولكن لا يخفى أن كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية لما
~~قبلها، والاستفهام في قوله (أين ما كنتم تدعون من دون الله) للتقريع
~~والتوبيخ: أي أين الآلهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها، وجملة
~~(قالوا ضلوا عنا) استئنافية بتقدير سؤال وقعت هي جوابا عنه: أي ذهبوا عنا
~~وغابوا فلا ندري أين هم؟ (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) أي أقروا
~~بالكفر على أنفسهم. قوله (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم) القائل هو
~~الله عز ms1259 وجل، " وفي " بمعنى مع: أي مع أمم، وقيل هي على بابها، والمعنى:
~~ادخلوا في جملتهم، وقيل هو قول مالك خازن النار، والمراد بالأمم التي قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس هم الكفار من الطائفتين من الأمم الماضية
~~(كلما دخلت أمة) من الأمم الماضية (لعنت أختها) أي الأمة الأخرى التي
~~سبقتها إلى النار، وجعلت أختا لها باعتبار الدين، أو الضلالة، أو الكون في
~~النار (حتى إذا اداركوا فيها) أي تداركوا، والتدارك: التلاحق والتتابع
~~والاجتماع في النار. وقرأ الأعمش " تداركوا " على الأصل من دون إدغام. وقرأ
~~ابن مسعود (حتى إذا أدركوا) أي أدرك بعضهم بعضا. وروى عن أبي عمرو أنه قرأ
~~بقطع ألف الوصل، فكأنه سكت على إذا للتذكر. فلما طال سكوته قطع ألف الوصل
~~كالمبتدئ بها، وهو مثل قول الشاعر:
# يا نفس صبرا كل حي لاقى * وكل اثنين إلى افتراق (قالت أخراهم لأولاهم):
~~أي أخراهم دخولا لأولاهم دخولا، وقيل أخراهم: أي سفلتهم وأتباعهم (لأولاهم)
~~لرؤسائهم وكبارهم وهذا أول كما يدل عليه (ربنا هؤلاء أضلونا) فإن المضلين
~~هم الرؤساء. ويجوز أن يراد أنهم أضلوهم لأنهم تبعوهم واقتدوا بدينهم من
~~بعدهم، فيصح الوجه الأول، لأن أخراهم تبعت دين أولاهم قوله (فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار) الضعف الزائد على مثله مرة أو مرات، ومثله قوله تعالى (ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كثيرا) وقيل الضعف هنا الأفاعي والحيات.
~~وجملة (قال لكل ضعف) استئنافية جوابا PageV02P203
# لسؤال مقدر، والمعنى لكل طائفة منكم ضعف من العذاب: أي الطائفة الأولى،
~~والطائفة الأخرى (ولكن لا تعلمون) بما لكل نوع من العذاب (وقالت أولاهم
~~لأخراهم) أي قال السابقون للاحقين، أو المتبوعون للتابعين (فما كان لكم
~~علينا من فضل) بل نحن سواء في الكفر بالله واستحقاق عذابه (فذوقوا) عذاب
~~النار كما ذقناه (بما كنتم تكسبون) من معاصي الله والكفر به.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والخطيب وابن
~~النجار عن أبي الدرداء قال:
# تذاكرنا زيادة العمر عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلنا ms1260 من وصل
~~رحمه أنسئ في أجله فقال: إنه ليس بزائد في عمره، قال الله تعالى (فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة،
~~فيدعون الله من بعده فيبلغه ذلك، فذلك الذي ينسأ في أجله. وفى لفظ: فيلحقه
~~دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر. وهذا الحديث ينبغي أن يكشف عن إسناده
~~ففيه نكارة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما بخلافه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن أبي عروبة قال: كان الحسن يقول ما أحمق هؤلاء
~~القوم يقولون اللهم أطل عمره، والله يقول (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون). وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من
~~طريق الزهري عن ابن المسيب قال: لما طعن عمر قال كعب: لو دعا الله لأخر في
~~أجله، فقيل له: أليس قد قال الله (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) فقال كعب: وقد قال الله - وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب -. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) قال: ما قدر لهم من خير وشر.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: من الأعمال من
~~عمل خيرا جزى به ومن عمل شرا جزى به. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عنه أيضا
~~قال: نصيبهم من الشقاوة والسعادة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في الآية قال: ما سبق من الكتاب. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في الآية قال: رزقه وأجله وعمله.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي
~~صالح في الآية قال: من العذاب. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مثله.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (قد خلت) قال:
~~قد مضت (كلما ms1261 دخلت أمة لعنت أختها) قال: كلما دخلت أهل ملة لعنوا أصحابهم
~~على ذلك، يلعن المشركون المشركين، واليهود اليهود.
# والنصارى النصارى، والصابئون الصابئين، والمجوس المجوس، تلعن الآخرة
~~الأولى (حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم) الذين كانوا في آخر
~~الزمان (لأولاهم) الذين شرعوا لهم ذلك الدين (ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف) الأولى والآخرة (وقالت أولاهم لأخراهم
~~فما كان لكم علينا من فضل) وقد ضللتم كما ضللنا. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (عذابا ضعفا)
~~قال: مضاعفا (قال لكل ضعف) قال: مضاعف، وفى قوله (فما كان لكم علينا من
~~فضل) قال: تخفيف من العذاب.
# سورة الأعراف الآية (40) PageV02P204
# سورة الأعراف الآية (41 - 43) قوله (لا تفتح لهم أبواب السماء) قرأ ابن
~~عباس وحمزة والكسائي بفتح التحتية لكون تأنيث الجمع غير حقيقي فجاز تذكيره.
~~وقرأ الباقون بالفوقية على التأنيث. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي تفتح
~~بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد، والمعنى: أنها لا تفتح أبواب السماء
~~لأرواحهم إذا ماتوا، وقد دل على هذا المعنى وأنه المراد من الآية ما جاء في
~~الأحاديث الصحيحة أن الملائكة إذا انتهوا بروح الكافر إلى السماء الدنيا
~~يستفتحون فلا تفتح لهم أبواب السماء، وقيل لا تفتح أبواب السماء لأدعيتهم
~~إذا دعوا قاله مجاهد والنخعي، وقيل لأعمالهم: أي لا تقبل، بل ترد عليهم
~~فيضرب بها في وجوههم، وقيل المعنى: أنها لا تفتح لهم أبواب الجنة يدخلونها،
~~لأن الجنة في السماء، فيكون على هذا القول العطف لجملة (ولا يدخلون الجنة)
~~من عطف التفسير، ولا مانع من حمل الآية على ما يعم الأرواح والدعاء
~~والأعمال، ولا ينافيه ورود ما ورد من أنها لا تفتح أبواب السماء لواحد من
~~هذه، فإن ذلك لا يدل على فتحها لغيره مما يدخل تحت عموم الآية. قوله (ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) أي أن هؤلاء الكفار المكذبين
~~المستكبرين لا يدخلون الجنة بحال من الأحوال، ولهذا علقه بالمستحيل، فقال ms1262
~~(حتى يلج الجمل في سم الخياط) وهو لا يلج أبدا، وخص الجمل بالذكر لكونه
~~يضرب به المثل في كبر الذات، وخص سم الخياط، وهو ثقب الإبرة بالذكر لكونه
~~غاية في الضيق، والجمل الذكر من الإبل والجمع جمال وأجمال وجمالات، وإنما
~~يسمى جملا إذا أربع. وقرأ ابن عباس " الجمل " بضم الجيم وفتح الميم مشددة،
~~وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة قاله ثعلب، وقيل الحبل
~~الغليظ من القنب، وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل. وقرأ سعيد بن جبير "
~~الجمل " بضم الجيم وتخفيف الميم: وهو القلس أيضا. وقرأ أبو السماك " الجمل
~~" بضم الجيم وسكون الميم. وقرئ أيضا بضمهما. وقرأ عبد الله بن مسعود " حتى
~~يلج الجمل الأصغر في سم الخياط " وقرئ (في سم) بالحركات الثلاث، والسم: كل
~~ثقب لطيف، ومنه ثقب الإبرة، والخياط ما يخاط به، يقال خياط ومخيط (وكذلك
~~نجزى المجرمين) أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزى المجرمين: أي جنس من أجرم
~~وقد تقدم تحقيقه. والمهاد: الفراش، والغواش جمع غاشية: أي نيران تغشاهم من
~~فوقهم كالأغطية (وكذلك نجزى الظالمين) أي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزى من
~~اتصف بصفة الظلم. قوله (لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي لا نكلف العباد إلا بما
~~يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه، ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم، وهذه
~~الجملة معترضة بين المبتدأ والخبر، ومثله - لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~- وقرأ الأعمش تكلف بالفوقية ورفع نفس، والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~الموصول، وخبره (أصحاب الجنة) والجملة خبر الموصول، وجملة و (هم فيها
~~خالدون) في محل نصب على الحال. قوله (ونزعنا ما في صدورهم من غل) هذا من
~~جملة ما ينعم الله به على أهل الجنة أن ينزع الله PageV02P205
# ما في قلوبهم من الغل على بعضهم بعضا حتى تصفوا قلوبهم ويود بعضهم بعضا،
~~فإن الغل لو بقي في صدورهم كما كان في الدنيا لكان في ذلك تنغيص لنعيم
~~الجنة، لأن المتشاحنين لا يطيب لأحدهم عيش مع وجود الآخر. والغل:
# الحقد الكامن في ms1263 الصدور، وقيل نزع الغل في الجنة أن لا يحسد بعضهم بعضا
~~في تفاضل المنازل (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) أي لهذا الجزاء
~~العظيم، وهو الخلود في الجنة ونزع الغل من صدورهم، والهداية هذه لهذا هي
~~الهداية لسببه من الإيمان والعمل الصالح في الدنيا (وما كنا لنهتدي) قرأ
~~ابن عامر بإسقاط الواو، وقرأ الباقون بإثباتها، وما كنا نطيق أن نهتدي بهذا
~~الأمر لولا هداية الله لنا، والجملة مستأنفة أو حالية، وجواب لولا محذوف
~~يدل عليه ما قبله: أي لولا هداية الله لنا ما كنا لنهتدي. قوله (لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق) اللام لام القسم، قالوا هذا لما وصلوا إلى ما وصلوا إليه
~~من الجزاء العظيم اغتباطا بما صاروا فيه بسبب ما تقدم منهم من تصديق الرسل
~~وظهور صدق ما أخبروهم به في الدنيا من أن جزاء الإيمان والعمل الصالح هو
~~هذا الذي صاروا فيه. قوله (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون) أي وقع النداء لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فقيل لهم تلكم
~~الجنة أورثتموها: أي ورثتم منازلها بعملكم. قال في الكشاف: بسبب أعمالكم لا
~~بالتفضل كما تقوله المبطلة انتهى.
# أقول: يا مسكين هذا قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما صح عنه
~~" سد دوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " والتصريح بسبب لا
~~يستلزم نفي سبب آخر، ولولا التفضل من الله سبحانه وتعالى على العامل
~~باقداره على العمل لم يكن عمل أصلا، فلو لم يكن التفضل إلا بهذا الإقدار
~~لكان القائلون به محقة لا مبطلة، وفى التنزيل - ذلك الفضل من الله - وفيه -
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل -.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا تفتح لهم أبواب
~~السماء) يعني لا يصعد إلى الله من عملهم شئ. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال: لا تفتح لهم ms1264 لعمل ولا
~~لدعاء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه أيضا في
~~الآية قال: لا تفتح لأرواحهم، وهي تفتح لأرواح المؤمنين. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عنه أيضا حتى يلج الجمل) قال: ذو القوائم (في سم الخياط) قال:
~~في خرت الإبرة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الكبير وأبو الشيخ عن ابن مسعود في
~~قوله (حتى يلج الجمل) قال: زوج الناقة. وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ
~~الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وقال: هو الحبل الغليظ أو هو من حبال السفن.
~~وأخرج عبد ابن حميد عن ابن عمر أنه سئل عن سم الخياط فقال: الجمل في ثقب
~~الإبرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: المهاد الفراش، والغواش اللحف.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال: فينا
~~والله أهل بدر نزلت هذه الآية (ونزعنا ما في صدورهم من غل). وأخرج النسائي
~~وابن جرير وابن مردويه عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كل أهل النار يرى منزله من
~~الجنة يقول لو هدانا الله فيكون حسرة عليهم، وكل أهل الجنة يرى منزله من
~~النار فيقول لولا أن هدانا الله فهذا شكرهم ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~وعبد بن حميد والدارمي ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ونودوا
~~أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) قال: نودوا أن صحوا فلا تسقموا،
~~وانعموا فلا تبأسوا، وشبوا فلا تهرموا، واخلدوا فلا تموتوا. PageV02P206
# سورة الأعراف الآية (44 - 49) مناداة أصحاب الجنة لأصحاب النار لم تكن
~~لقصد الإخبار لهم بما نادوهم به، بل ms1265 لقصد تبكيتهم وإيقاع الحسرة في قلوبهم،
~~و (أن قد وجدنا) هو نفس النداء: أي إنا قد وصلنا إلى ما وعدنا الله به من
~~النعيم فهل وصلتم إلى ما وعدكم الله به من العذاب الأليم، والاستفهام هو
~~للتقريع والتوبيخ، وحذف مفعول وعد الثاني لكون الوعد لم يكن لهم بخصوصهم،
~~بل لكل الناس كالبعث والحساب والعقاب، وقيل حذف لإسقاط الكفار عن رتبة
~~التشريف بالخطاب عند الوعد (قالوا نعم) أي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. وقرأ
~~الأعمش والكسائي " نعم " بكسر العين. قال مكي: من قال نعم بكسر العين فكأنه
~~أراد أن يفرق بين نعم التي جواب وبين نعم التي هي اسم للبقر والغنم والإبل.
~~والمؤذن: المنادي، أي فنادى مناد بينهم: أي بين الفريقين، قيل هو من
~~الملائكة (أن لعنة الله على الظالمين) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والبزي
~~بتشديد أن وهو الأصل. وقرأ الباقون بالتخفيف على أنها المخففة من الثقيلة
~~أو المفسرة. وقرأ الأعمش بكسر همزة إن على إضمار القول، وجملة (الذين يصدون
~~عن سبيل الله) صفة للظالمين، ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم. أو أعني.
~~والصد: المنع: أي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق (ويبغونها عوجا) أي
~~يطلبون اعوجاجها: أي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم إنها
~~غير حق وإن الحق ما هم فيه، والعوج بالكسر في المعاني والأعيان ما لم يكن
~~منتصبا، وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح، وجملة (وهم بالآخرة كافرون) في
~~محل نصب على الحال، قوله (وبينهما حجاب) أي بين الفريقين أو بين الجنة
~~والنار، والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالى - فضرب بينهم بسور -. قوله
~~(وعلى الأعراف رجال) الأعراف: جمع عرف، وهي شرفات السور المضروب بينهم،
~~ومنه عرف الفرس وعرف الديك والأعراف في اللغة: المكان المرتفع، وهذا الكلام
~~خارج مخرج المدح كما في قوله - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~-.
# وقد اختلف العلماء في أصحاب الأعراف من هم؟ فقيل هم الشهداء، ذكره
~~القشيري وشرحبيل بن سعد، وقيل هم فضلاء المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم
~~وتفرغوا ms1266 لمطالعة أحوال الناس ذكره مجاهد، وقيل هم قوم أنبياء PageV02P207
# ذكره الزجاج، وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، قاله ابن مسعود وحذيفة
~~بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير، وقيل هم العباس وحمزة
~~وعلي وجعفر الطيار يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها، حكى ذلك
~~عن ابن عباس، وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم في
~~كل أمة، واختار هذا القول النحاس، وقيل هم أولاد الزنا، روى ذلك عن ابن
~~عباس، وقيل هم ملائكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل
~~إدخالهم الجنة والنار ذكره أبو مجلز، وجملة (يعرفون كلا بسيماهم) صفة
~~لرجال. والسيما العلامة: أي يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بعلاماتهم
~~كبياض الوجوه وسوادها، أو مواضع الوضوء من المؤمنين، أو علامة يجعلها الله
~~لكل فرق في ذلك الموقف يعرف رجال الأعراف بها السعداء من الأشقياء (ونادوا
~~أصحاب الجنة) أي نادى رجال الأعراف أصحاب الجنة حين رأوهم (أن سلام عليكم)
~~أي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم وإكراما وتبشيرا، أو أخبروهم
~~بسلامتهم من العذاب. قوله (لم يدخلوها وهو يطمعون) أي لم يدخل الجنة أصحاب
~~الأعراف والحال أنهم يطمعون في دخولها، وقيل معنى (يطمعون) يعلمون أنهم
~~يدخلونها وذلك معروف عند أهل اللغة: أي طمع بمعنى علم ذكره النحاس. وهذا
~~القول أعني كونهم أهل الأعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود.
~~وقال أبو مجلز: هم أهل الجنة: أي أن أهل الأعراف قالوا لهم سلام عليكم حال
~~كون أهل الجنة لم يدخلوها والحال أنهم يطمعون في دخولها. قوله (وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار) أي إذا صرفت أبصار أهل الأعراف تلقاء أصحاب
~~النار: أي جهة أصحاب، وأصل معنى (تلقاء) جهة اللقاء، وهي جهة المقابلة ولم
~~يأت مصدر على تفعال بكسر أوله غير مصدرين، أحدهما هذا، والآخر تبيان، وما
~~عداهما بالفتح (قالوا) أي قال أهل الأعراف (ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين) سألوا الله أن لا يجعلهم منهم (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) من
~~الكفار (يعرفونهم بسيماهم) أي ms1267 بعلاماتهم (قالوا) بدل من نادى (ما أغنى عنكم
~~جمعكم) الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله، والاستفهام للتقريع والتوبيخ،
~~قوله (وما كنتم تستكبرون) " ما " مصدرية: أي وما أغنى عنكم استكباركم
~~(أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) هذا من كلام أصحاب الأعراف: أي
~~قالوا للكفار مشيرين إلى المسلمين الذين صاروا إلى الجنة هذه المقالة. وقد
~~كان الكفار يقسمون في الدنيا عند رؤيتهم لضعفاء المسلمين بهذا القسم، وهذا
~~تبكيت للكفار وتحسير لهم. قوله (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون) هذا تمام كلام أصحاب الأعراف: أي قالوا للمسلمين ادخلوا الجنة، فقد
~~انتفى عنكم الخوف والحزن بعد الدخول. وقرأ طلحة بن مصرف " أدخلوا " بكسر
~~الخاء.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن بن عباس في قوله (أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا) قال: من النعيم والكرامة (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) قال:
~~من الخزي والهوان والعذاب. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما وقف على قليب بدر تلا هذه
~~الآية:
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وبينهما
~~حجاب) قال: هو السور وهو الأعراف، وإنما سمى الأعراف لأن أصحابه يعرفون
~~الناس. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن حذيفة قال:
# الأعراف سور بين الجنة والنار. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس قال: الأعراف هو الشئ المشرف.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عنه قال: الأعراف سور
~~له عرف كعرف الديك. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن
~~جبير قال: الأعراف جبال بين الجنة والنار فهم على أعرافها، PageV02P208
# يقول على ذراها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنها تل بين الجنة والنار
~~حبس عليه ناس من أهل الذنوب.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ms1268 ابن جريج قال: زعموا أنه الصراط. وأخرج ابن جرير
~~عن حذيفة قال: أصحاب الأعراف قوم كانت لهم أعمال أنجاهم الله بها من النار،
~~وهم آخر من يدخل الجنة، قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار.
# وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود: أنهم من استوت حسناتهم وسيئاتهم يقفون على
~~الصراط. وأخرج ابن جرير عن حذيفة نحوه. وكذا أخرج نحوه عنه عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن جابر بن عبد الله نحوه.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أصحاب الأعراف؟
# فقال: " هم آخر من يفصل بينهم من العباد، فإذا فرغ رب العالمين من الفصل
~~بين العباد قال: أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلوا الجنة فأنتم
~~عتقائي، فارعوا من الجنة حيث شئتم ". قال ابن كثير: وهذا مرسل حسن وأخرج
~~البيهقي في البعث عن حذيفة أراه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " يجمع الناس يوم القيامة فيؤمر بأهل الجنة إلى الجنة ويؤمر بأهل
~~النار إلى النار، ثم يقال لأصحاب الأعراف ما تنتظرون؟ قالوا: ننتظر أمرك،
~~فيقال لهم: إن حسناتكم تجاوزت بكم النار أن تدخلوها وحالت بينكم وبين الجنة
~~خطاياكم فادخلوا بمغفرتي ورحمتي ". وأخرج سعيد بن منصور وابن منيع وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي
~~في البعث عن عبد الرحمن المزني قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن أصحاب الأعراف؟ فقال: " هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية آبائهم،
~~فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله، ومنعهم من الجنة معصيتهم آباءهم ".
~~وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده وابن جرير ms1269 وابن مردويه عن عبد الله بن مالك
~~الهلالي عن أبيه مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن رجل من مزينة مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ
~~عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار أنه سئل عن قوله (لم يدخلوها وهم يطمعون)
~~قال: سلمت عليهم الملائكة وهم لم يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها حين سلمت.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن السدي قال: أصحاب الأعراف يعرفون الناس
~~بسيماهم، أهل النار بسواد وجوههم وأهل الجنة ببياض وجوههم، فإذا مروا بزمرة
~~يذهب بهم إلى الجنة قالوا سلام عليكم، وإذا مروا بزمرة يذهب بها إلى النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) قال: في النار (يعرفونهم بسيماهم
~~قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون) قال الله لأهل التكبر (أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) يعني أصحاب الأعراف (ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).
# سورة الأعراف الآية (50 - 52) PageV02P209
# سورة الأعراف الآية (53 - 54) قوله (أن أفيضوا علينا من الماء) الإفاضة:
~~التوسعة، يقال أفاض عليه نعمه، طلبوا منهم أن يواسوهم بشئ من الماء أو بشئ
~~مما رزقهم الله من غيره من الأشربة أو الأطعمة، فأجابوا بقولهم (إن الله
~~حرمهما) أي الماء وما رزقهم الله من غيره (على الكافرين) فلا نواسيكم بشئ
~~مما حرمه الله عليكم، وقيل إن هذا النداء من أهل النار كان بعد دخول أهل
~~الأعراف الجنة، وجملة (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) في محل جر صفة
~~الكافرين.
# وقد تقدم تفسير اللهو واللعب والغرر. قوله (فاليوم ننساهم) أي نتركهم في
~~النار (كما نسوا لقاء يومهم هذا) الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية: أي
~~نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا. قوله (وما كانوا بآياتنا يجحدون) معطوف
~~على ما نسوا: أي كما نسوا، وكما كانوا بآياتنا يجحدون: أي ينكرونها، واللام
~~في (ولقد جئناهم) جواب القسم، والمراد بالكتاب الجنس، إن كان الضمير للكفار
~~جميعا، ms1270 وإن كان للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فالمراد بالكتاب
~~القرآن، والتفصيل التبيين، و (على علم) في محل نصب على الحال: أي عالمين
~~حال كونه (هدى) للمؤمنين (ورحمة) لهم. قال الكسائي والفراء: ويجوز " هدى
~~ورحمة " بالخفض على النعت لكتاب. قوله (هل ينظرون إلا تأويله بالهمز من آل،
~~وأهل المدينة يخفون الهمزة. والنظر الانتظار: أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا
~~به في الكتاب من العقاب الذي يئول الأمر إليه، وقيل تأويله جزاؤه، وقيل
~~عاقبته. والمعنى متقارب. ويوم ظرف ليقول: أي يوم يأتي تأويله، وهو يوم
~~القيامة (يقول الذين نسوه من قبل) أي تركوه من قبل أن يأتي تأويله (قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق) الذي أرسلهم الله به إلينا (فهل لنا من شفعاء) استفهام
~~منهم، ومعناه التمني (فيشفعوا لنا) منصوب لكونه جوابا للاستفهام. قوله (أو
~~نرد) قال الفراء: المعنى أو هل نرد (فنعمل غير الذي كنا نعمل) وقال الزجاج:
~~نرد عطف على المعنى: أي هل يشفع لنا أحد أو نرد. وقرأ ابن أبي إسحاق " أو
~~نرد فنعمل بنصبهما، كقول امرئ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقرأ الحسن
~~برفعهما، ومعنى الآية: هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب، أو هل
~~نرد إلى الدنيا فنعمل صالحا غير ما كنا نعمل من المعاصي قد خسروا أنفسهم)
~~أي لم ينتفعوا بها فكانت أنفسهم بلاء عليهم ومحنة لهم فكأنهم خسروها كما
~~يخسر التاجر رأس ماله، وقيل خسروا النعيم وحظ الأنفس (وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون) أي افتراؤهم أو الذي كانوا يفترونه. والمعنى أنه بطل كذبهم الذي
~~كانوا يقولونه في الدنيا أو غاب عنهم ما كانوا يجعلونه شريكا لله فلم
~~ينفعهم ولا حضر معهم. قوله (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام) هذا نوع من بديع صنع الله وجليل قدرته وتفرده بالإيجاد الذي يوجب على
~~العباد توحيده وعبادته PageV02P210
# وأصل ستة سدسة أبدلت التاء من أحد السينين وأدغم فيها الدال، والدليل على
~~هذا أنك تقول في ms1271 التصغير سديسة، وفى الجمع أسداس، وتقول جاء فلان سادسا.
~~واليوم من طلوع الشمس إلى غروبها، قيل هذه الأيام من أيام الدنيا، وقيل من
~~أيام الآخرة، وهذه الأيام الست أولها الأحد وآخرها الجمعة، وهو سبحانه قادر
~~على خلقها في لحظة واحدة يقول لها كوني فتكون، ولكنه أراد أن يعلم عباده
~~الرفق والتأني في الأمور، أو خلقها في ستة أيام لكون لكل شئ عنده أجلا، وفى
~~آية أخرى - ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب - قوله (ثم استوى على العرش).
# قد اختلف العلماء في معنى هذا على أربعة عشر قولا، وأحقها وأولاها
~~بالصواب مذهب السلف الصالح أنه استوى سبحانه عليه بلا كيف بل على الوجه
~~الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه، والاستواء في لغة العرب هو العلو
~~والاستقرار. قال الجوهري: استوى على ظهر دابته: أي استقر، واستوى إلى
~~السماء: أي صعد، واستوى: أي استولى وظهر، ومنه قول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل: أي انتهى
~~شبابه، واستوى: أي انتسق واعتدل. وحكى عن أبي عبيدة أن معنى (استوى) هنا:
~~علا، ومثله قول الشاعر:
# فأورد بهم ماء ثقيفا بقفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي علا
~~وارتفع. والعرش. قال الجوهري: هو سرير الملك. ويطلق العرش على معان أخر
~~منها عرش البيت:
# سقفه، وعرش البئر: طيها بالخشب، وعرش السماك: أربعة كواكب صغار، ويطلق
~~على الملك والسلطان والعز ومنه قول زهير:
# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل وقول الآخر:
~~إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحرث بن شهاب وقول الآخر: رأوا
~~عرشي تثلم جانباه * فلما أن تثلم أفردوني وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة صفة
~~عرش الرحمن وإحاطته بالسموات والأرض وما بينهما وما عليهما، وهو المراد
~~هنا. قوله (يغشى الليل النهار) أي يجعل الليل كالغشاء للنهار فيغطى بظلمته
~~ضياءه. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي " يغشى " بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف
~~وهما لغتان، يقال أغشى يغشى، وغشى يغشى، والتغشية ms1272 في الأصل: إلباس الشئ
~~الشئ، ولم يذكر في هذه الآية يغشى الليل بالنهار اكتفاء بأحد الأمرين عن
~~الآخر كقوله تعالى - سرابيل تقيكم الحر -. وقرأ حميد بن قيس يغشى الليل
~~النهار " على إسناد الفعل إلى الليل، ومحل هذه الجملة النصب على الحال،
~~والتقدير: استوى على العرش مغشيا الليل النهار، وهكذا قوله (يطلبه حثيثا)
~~حال من الليل: أي حال كون الليل طالبا للنهار طلبا حثيثا لا يفتر عنه بحال،
~~وحثيثا صفة مصدر محذوف، أي يطلبه طلبا حثيثا: أو حال من فاعل يطلب. والحث:
~~الاستعجال والسرعة، يقال ولي حثيثا: أي مسرعا. قوله (والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره) قال الأخفش: معطوف على السماوات، وقرأ ابن عامر برفعها كلها
~~على الابتداء والخبر. والمعنى على الأول: وخلق الشمس والقمر والنجوم حال
~~كونها مسخرات، وعلى الثاني: الإخبار عن هذه بالتسخير. قوله (ألا له الخلق
~~والأمر) إخبار منه سبحانه لعباده بأنهما له، والخلق: المخلوق، والأمر:
# كلامه، وهو كن في قوله - إنما أمرنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~- أو المراد بالأمر ما يأمر به PageV02P211
# على التفصيل، أو التصرف في مخلوقاته، ولما ذكر سبحانه في هذه الآية خلق
~~السماوات والأرض في ذلك الأمد اليسير، ثم ذكر استواءه على عرشه وتسخير
~~الشمس والقمر والنجوم، وأن له الخلق والأمر. قال (تبارك الله رب العالمين)
~~أي كثرت بركته واتسعت، ومنه بورك الشئ وبورك فيه، كذا قال ابن عرفة. وقال
~~الأزهري في (تبارك) معناه تعالى وتعاظم. وقد تقدم تفسير (رب العالمين) في
~~الفاتحة مستكملا.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة) الآية
~~قال: ينادي الرجل أخاه فيقول: يا أخي أغثني فإني قد احترقت فأفض على من
~~الماء، فيقال أجبه، فيقول، إن الله حرمهما على الكافرين. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله) قال: من الطعام. وأخرج ابن جرير ms1273 وابن أبي حاتم عن ابن زيد في
~~الآية قال: يستسقونهم ويستطعمونهم، وفى قوله (إن الله حرمهما على الكافرين)
~~قال: طعام الجنة وشرابها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا) يقول: نتركهم في النار كما تركوا لقاء يومهم هذا.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فاليوم ننساهم) قال:
~~نؤخرهم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (هل ينظرون إلا تأويله) قال: عاقبته. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال (يوم يأتي
~~تأويله) جزاؤه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (يوم يأتي
~~تأويله) قال يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ما كانوا
~~يفترون) قال: ما كانوا يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) قال:
~~كل يوم مقداره ألف سنة. وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قال في قوله (استوى
~~على العرش) الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به إيمان،
~~والجحود كفر. وأخرج اللالكائي عن مالك أن رجلا سأله كيف استوى على العرش؟
~~فقال: الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء والخطيب في تاريخه عن الحسن
~~بن علي قال: أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرين آية في كل ليلة أن يعصمه الله من
~~كل سلطان ظالم، ومن كل شيطان مريد، ومن كل سبع ضاري، ومن كل لص عادى: آية
~~الكرسي، وثلاث آيات من الأعراف (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض)
~~وعشرا من أول سورة الصافات، وثلاث آيات من الرحمن. أولها - يا معشر الجن
~~والإنس -، وخاتمة الحشر. وأخرج أبو الشيخ بن عبيد بن أبي مرزوق قال:
# من قرأ ms1274 عند نومه (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض) الآية، بسط
~~عليه ملك جناحه حتى يصبح وعوفي من السرق. وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن قيس
~~صاحب عمر بن عبد العزيز قال: مرض رجل من أهل المدينة فجاءه زمرة من أصحابه
~~يعودونه، فقرأ رجل منهم (إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض) الآية كلها،
~~وقد أصمت الرجل فتحرك ثم استوى جالسا، ثم سجد يومه وليلته حتى كان من الغد
~~من الساعة التي سجد فيها، قال له أهله: الحمد لله الذي عافاك، قال: بعث إلى
~~نفسي ملك يتوفاها، فلما قرأ صاحبكم الآية التي قرأ سجد الملك وسجدت بسجوده،
~~فهذا حين رفع رأسه، ثم مال فقضى. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن السدي في قوله (يغشى الليل النهار) قال: يغشى الليل النهار فيذهب بضوئه
~~ويطلبه سريعا حتى يدركه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: يلبس الليل
~~النهار. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (حثيثا) قال: سريعا.
~~PageV02P212
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة في قوله (ألا له الخلق والأمر)
~~قال: الخلق ما دون العرش، والأمر ما فوق ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي
~~عنه قال: الخلق هو الخلق، والأمر هو الكلام.
# سورة الأعراف الآية (55 - 58) أمرهم الله سبحانه بالدعاء، وقيد ذلك بكون
~~الداعي متضرعا بدعائه مخفيا له، وانتصاب (تضرعا وخفية) على الحال: أي
~~متضرعين بالدعاء مخفين له، أو صفة مصدر محذوف: أي ادعوه دعاء تضرع ودعاء
~~خفية.
# والتضرع من الضراعة، وهي الذلة والخشوع والاستكانة، والخفية: الإسرار به،
~~فإن ذلك أقطع لعرق الرياء، وأحسم لباب ما يخالف الإخلاص، ثم علل ذلك بقوله
~~(إنه لا يحب المعتدين) أي المجاوزين لما أمروا به في الدعاء وفي كل شئ، فمن
~~جاوز ما أمره الله به في شئ من الأشياء فقد اعتدى، والله لا يحب المعتدين،
~~وتدخل المجاوزة في الدعاء في هذا العموم دخولا أوليا. ومن الاعتداء في
~~الدعاء أن يسأل الداعي ما ليس له كالخلود في الدنيا، أو إدراك ms1275 ما هو محال
~~في نفسه، أو يطلب الوصول إلى منازل الأنبياء في الآخرة أو يرفع صوته
~~بالدعاء صارخا به. قوله (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) نهاهم الله
~~سبحانه عن الفساد في الأرض بوجه من الوجوه قليلا كان أو كثيرا، ومنه قتل
~~الناس وتخريب منازلهم وقطع أشجارهم وتغوير أنهارهم. ومن الفساد في الأرض
~~الكفر بالله والوقوع في معاصيه، ومعنى (بعد إصلاحها): بعد أن أصلحها الله
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب وتقرير الشرائع. قوله (وادعوه خوفا وطمعا)
~~إعرابهما يحتمل الوجهين المتقدمين في (تضرعا وخفية) وفيه أنه يشرع للداعي
~~أن يكون عند دعائه خائفا وجلا طامعا في إجابة الله لدعائه، فإنه إذا كان
~~عند الدعاء جامعا بين الخوف والرجاء ظفر بمطلوبه. والخوف: الانزعاج من
~~المضار التي لا يؤمن من وقوعها، والطمع: توقع حصول الأمور المحبوبة. قوله
~~(إن رحمت الله قريب من المحسنين) هذا إخبار من الله سبحانه بأن رحمته قريبة
~~من عباده المحسنين بأي نوع من الأنواع كان إحسانهم، وفى هذا ترغيب للعباد
~~إلى الخير وتنشيط لهم، فإن قرب هذه الرحمة التي يكون بها الفوز بكل مطلب
~~مقصود لكل عبد من عبادة الله.
# وقد اختلف أئمة اللغة والإعراب في وجه تذكير خبر رحمة الله حيث قال قريب
~~ولم يقل قريبة، فقال الزجاج:
# إن الرحمة مؤولة بالرحم لكونها بمعنى العفو والغفران، ورجح هذا التأويل
~~النحاس، وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر بمعنى الترحم، وحق المصدر
~~التذكير. وقال الأخفش سعيد: أراد بالرحمة هنا المطر، وتذكير بعض المؤنث
~~جائز، وأنشد: PageV02P213
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل أبقالها وقال أبو عبيدة: تذكير قريب
~~على تذكير المكان: أي مكان قريب. قال علي بن سليمان الأخفش: وهذا خطأ، ولو
~~كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول: إن زيدا قريبا منك. وقال الفراء:
~~إن القريب إذا كان بمعنى المسافة فيذكر ويؤنث، وإن كان بمعنى النسب فيؤنث
~~بلا اختلاف بينهم. وروى عن الفراء أنه قال:
# يقال في النسب قريبة فلان، وفى غير النسب يجوز التذكير والتأنيث فيقال:
~~دارك عنا ms1276 قريب وفلان منا قريب قال الله تعالى - وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا - ومنه قول امرئ القيس:
# لك الويل أن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وروى عن
~~الزجاج أنه خطأ الفراء فيما قاله وقال: إن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا
~~على أفعالهما، وقيل إنه لما كان تأنيث الرحمة غير حقيقي جاز في خبرها
~~التذكير، ذكر معناه الجوهري. قوله (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته) عطف على قوله (يغشى الليل النهار) يتضمن ذكر نعمة من النعم التي
~~أنعم بها على عباده مع ما في ذلك من الدلالة على وحدانيته وثبوت إلاهيته.
~~ورياح جمع ريح، وأصل ريح روح، وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو " نشرا " بضم
~~النون والشين جمع ناشر على معنى النسب: أي ذات نشر. وقرأ الحسن وقتادة وابن
~~عامر " نشرا " بضم النون وإسكان الشين من نشر. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~" نشرا " بفتح النون وإسكان الشين على المصدر ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال، ومعنى هذه القراءات يرجع إلى النشر الذي هو خلاف الطي فكأن الريح مع
~~سكونها كانت مطوية ثم ترسل من طيها فتصير كالمنفتحة. وقال أبو عبيدة: معناه
~~متفرقة في وجوهها على معنى ننشرها هاهنا وهاهنا. وقرأ عاصم (بشرا) بالباء
~~الموحدة وإسكان الشين جمع بشير: أي الرياح تبشر بالمطر، ومثله قوله تعالى
~~(وهو الذي يرسل الرياح مبشرات). قوله (بين يدي رحمته) أراد بالرحمة هنا
~~المطر: أي قدام رحمته، والمعنى: أنه سبحانه يرسل الرياح ناشرات أو مبشرات
~~بين يدي المطر. قوله (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) أقل فلان الشئ: حمله
~~ورفعه، والسحاب يذكر ويؤنث، والمعنى: حتى إذا حملت الرياح سحابا ثقالا
~~بالماء الذي صارت تحمله (سقناه) أي السحاب بلد ميت، أي مجدب ليس فيه نبات،
~~يقال سقته لبلد كذا، وإلى بلد كذا، وقيل اللام هنا لام العلة: أي لأجل بلد
~~ميت، والبلد هو الموضع العامر من الأرض (فأنزلنا به الماء) أي بالبلد الذي
~~سقناه لأجله أو بالسحاب: أي أنزلنا بالسحاب الماء الذي تحمله أو ms1277 بالريح:
# أي فأنزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء، وقيل إن الباء هنا بمعنى
~~من: أي فأنزلنا منه الماء (فأخرجنا به) أي بالماء (من كل الثمرات) أي من
~~جميع أنواعها. قوله (كذلك نخرج الموتى) أي مثل ذلك الإخراج، وهو إخراج
~~الثمرات نخرج الموتى من القبور يوم حشرهم (لعلكم تذكرون) أي تتذكرون
~~فتعلمون بعظيم قدرة الله وبديع صنعته، وإنه قادر على بعثكم كما قدر على
~~إخراج الثمرات التي تشاهدونها. قوله (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) أي
~~التربة الطيبة يخرج نباتها بإذن الله وتيسيره إخراجا حسنا تاما وافيا
~~(والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) أي والتربة الخبيثة لا يخرج نباتها إلا نكدا:
~~أي لا خير فيه. وقرأ طلحة بن مصرف " نكدا " بسكون الكاف. وقرأ ابن القعقاع
~~" نكدا " بفتح الكاف: أي ذا نكد. وقرأ الباقون " نكد " بفتح النون وكسر
~~الكاف. وقرئ (يخرج) أي يخرجه البلد، قيل ومعنى الآية التشبيه شبه تعالى
~~السريع الفهم بالبلد الطيب، والبليد بالبلد الخبيث، ذكره النحاس، وقيل هذا
~~مثل للقلوب، فشبه القلب القابل للوعظ بالبلد الطيب، والنائي عنه بالبلد
~~الخبيث، قاله الحسن، وقيل هو مثل لقلب المؤمن والمنافق قاله قتادة، وقيل هو
~~مثل للطيب والخبيث من بني آدم، قاله مجاهد (كذلك نصرف الآيات) أي مثل ذلك
~~التصريف (لقوم يشكرون) الله ويعترفون بنعمته. PageV02P214
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية) قال: السر (إنه لا يحب المعتدين) في الدعاء ولا في غيره. وأخرج أبو
~~الشيخ عن قتادة قال: التضرع علانية والخفية سر. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير في قوله (ادعو ربكم تضرعا وخفية) يعنى مستكينا، وخفية: يعنى في خفض
~~وسكون في حاجاتكم من أمر الدنيا والآخرة (إنه لا يحب المعتدين) يقول: لا
~~تدعوا على المؤمن والمؤمنة بالشر:
# اللهم اخزه والعنه ونحو ذلك فإن ذلك عدوان. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن أبي مجلز في قوله (إنه لا يحب المعتدين) قال: لا تسألوا منازل الأنبياء.
~~وأخرج ابن المبارك وابن ms1278 جرير وأبو الشيخ عن الحسن قال:
# لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا
~~بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله يقول (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) وذلك أن الله
~~ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال - إذ نادى ربه نداء خفيا -. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن صالح في قوله (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) قال: بعد ما
~~أصلحها الأنبياء وأصحابهم. وأخرج أبو الشيخ عن أبي سنان في الآية قال:
~~أحللت حلالي وحرمت حرامي وحددت حدودي فلا تفسدوها. وأخرج أبو الشيخ عن أبي
~~عباس في قوله (ادعوه خوفا وطمعا) قال: خوفا منه وطمعا لما عنده (إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين) يعني المؤمنين، ومن لم يؤمن بالله فهو من المفسدين.
~~وأخرج ابن جريج وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وهو الذي يرسل
~~الرياح) قال: إن الله يرسل الريح فيأتي بالسحاب من بين الخافقين طرف السماء
~~والأرض من حيث يلتقيان فيخرجه من ثم، ثم ينشره فيبسطه في السماء كيف يشاء،
~~ثم يفتح أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد ذلك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (بشرا بيدي رحمته) قال:
~~يستبشر بها الناس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (بين يدي
~~رحمته) قال: هو المطر، وفى قوله (كذلك نخرج الموتى) قال: كذلك تخرجون،
~~وكذلك النشور كما يخرج الزرع بالماء. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (كذلك نخرج
~~الموتى) قال: إذا أراد الله أن يخرج الموتى أمطر السماء حتى يشقق عنهم
~~الأرض، ثم يرسل الأرواح فيهوى كل روح إلى جسده، فكذلك يحيى الله الموتى
~~بالمطر كإحيائه الأرض.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والبلد
~~الطيب) الآية قال: هو مثل ضربه الله للمؤمن، يقول هو طيب وعمله طيب، كما أن
~~البلد الطيب ms1279 ثمرها طيب (والذي خبث) ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة المالحة
~~التي لا تخرج منها البركة، فالكافر هو الخبيث وعمله خبيث، وقد روى نحو هذا
~~عن جماعة من التابعين.
# سورة الأعراف الآية (59 - 62). PageV02P215
# سورة الأعراف الآية (63 - 64) لما بين سبحانه كمال قدرته وبديع صنعته في
~~الآيات السابقة ذكر هنا أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم،
~~لتنبيه هذه الأمة على الصواب، وأن لا يقتدوا بمن خالف الحق من الأمم
~~السالفة. واللام جواب قسم محذوف. وهو أول الرسل إلى أهل الأرض بعد آدم، وقد
~~تقدم ذكر نوح في آل عمران فأغنى عن الإعادة هنا، وما قيل من أن إدريس قبل
~~نوح، فقال ابن العربي: إنه وهم. قال المازري: فإن صح ما ذكره المؤرخون كان
~~محمولا على أن إدريس كان نبيا غير مرسل، وجملة (فقال يا قوم اعبدوا الله)
~~استئنافية جواب سؤال مقدر. قوله (ما لكم من إله غيره) هذه الجملة في حكم
~~العلة لقوله (اعبدوا) أي اعبدوه لأنه لم يكن لكم إله غيره حتى يستحق منكم
~~أن يكون معبودا. قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة وابن كثير وابن عامر برفع
~~غيره على أنه نعت لإله على الموضع. وقرأ الكسائي بالخفض في جميع القرآن على
~~أنه نعت على اللفظ. وأجاز الفراء والكسائي النصب على الاستثناء: يعني ما
~~لكم من إله إلا إياه. وقال أبو عمرو: ما أعرف الجر ولا النصب، ويرده أن بعض
~~بني أسد ينصبون " غير " في جميع الأحوال، ومنه قول الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أرقال وجملة (إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) جملة متضمنة لتعليل الأمر بالعبادة: أي إن لم
~~تعبدوه فإني أخاف عليكم عذاب يوم القيامة أو عذاب يوم الطوفان. قوله (قال
~~الملأ من قومه) جملة استئنافية جواب سؤال مقدر، والملأ أشراف القوم
~~ورؤساؤهم، وقيل هم الرجال، وقد تقدم بيانه في البقرة، والضلال: العدول عن
~~طريق الحق والذهاب عنه: أي إنا لنراك في دعائك إلى عبادة الله وحده في ضلال
~~عن ms1280 طريق الحق، وجملة (قال يا قوم) استئنافية أيضا جواب سؤال مقدر (ليس بي
~~ضلالة) كما تزعمون (ولكني رسول من رب العالمين): أرسلني إليكم لسوق الخير
~~إليكم ودفع الشر عنكم، نفى عن نفسه الضلالة، وأثبت لها ما هو أعلى منصبا
~~وأشرف رفعة وهو أنه رسول الله إليهم، وجملة (أبلغكم رسالات ربي) في محل رفع
~~على أنها صفة لرسول، أو هي مستأنفة مبينة لحال الرسول. والرسالات: ما أرسله
~~الله به إليهم مما أوحاه إليه (وأنصح لكم) عطف على (أبلغكم) يقال نصحته
~~ونصحت له، وفى زيادة اللام دلالة على المبالغة في إمحاض النصح. قال
~~الأصمعي: الناصح: الخالص من الغل، وكل شئ خلص فقد نصح، فمعنى أنصح هنا:
~~أخلص النية لكم عن شوائب الفساد، والاسم النصيحة وجملة (وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون) معطوفة على الجملة التي قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه.
~~وأنه يختص بعلم الأشياء التي لا يعلمونها بإخبار الله له بذلك. قوله (أو
~~عجبتم) فتحت الواو لكونها العاطفة ودخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار
~~عليهم. والمعطوف عليه مقدر: كأنه قيل استبعدتم وعجبتم أو أكذبتم وعجبتم أو
~~أنكرتم وعجبتم (أن جاءكم ذكر من ربكم) أي وحي وموعظة (على رجل منكم) أي على
~~لسان رجل منكم تعرفونه، ولم يكن ذلك على لسان من لا تعرفونه أو لا تعرفون
~~لغته، وقيل على بمعنى مع: أي مع رجل منكم لأجل ينذركم به (ولتتقوا) ما
~~يخالفه (ولعلكم ترحمون) بسبب ما يفيده الإنذار لكم والتقوى منكم من التعرض
~~لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم (فكذبوه) أي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا
~~بما جاء به من الإنذار (فأنجيناه والذين معه) من المؤمنين به PageV02P216
# المستقرين معه (في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) واستمروا على ذلك
~~ولم يرجعوا إلى التوبة، وجملة (إنهم كانوا قوما عمين) علة لقوله (وأغرقنا)
~~أي أغرقنا المكذبين لكونهم عمى القلوب لا تنجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم
~~التذكير.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms1281 قال " أول نبي أرسل نوح ". وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وأبو نعيم وابن عساكر عن يزيد الرقاشي قال:
# إنما سمى نوح عليه السلام نوحا لطول ما ناح على نفسه. وأخرج ابن المنذر
~~عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~مالك قال: الملأ يعني الأشراف من قومه. وأخرج أبو الشيخ عن السدي (أن جاءكم
~~ذكر من ربكم) يقول بيان من ربكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(إنهم كانوا قوما عمين) قال: كفارا وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (إنهم كانوا قوما عمين) قال: عن
~~الحق.
# سورة الأعراف الآية (65 - الرحمن 72) قوله (وإلى عاد أخاهم هودا) أي
~~وأرسلنا إلى قوم عاد أخاهم: أي واحدا من قبيلتهم أو صاحبهم أو سماه أخا
~~لكونه ابن آدم مثلهم وعاد من هو ولد سام بن نوح. قيل هو عاد بن عوص بن إرم
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح، وهود هو ابن عبد الله بن رباح بن الخلود
~~بن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، و (هودا) عطف بيان (قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره). قد تقدم تفسير هذا قريبا، والاستفهام
~~في (أفلا تتقون) للإنكار. وقد تقدم أيضا تفسير الملأ، والسفاهة الخفة
~~والحمق. وقد تقدم بيان ذلك في البقرة، PageV02P217
# نسبوه إلى الخفة والطيش ولم يكتفوا بذلك حتى قالوا (إنا لنظنك من
~~الكاذبين) مؤكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة ثم أجاب عليهم بنفي
~~السفاهة عنه، واستدرك من ذلك بأنه رسول رب العالمين. وقد تقدم بيان معنى
~~هذا قريبا، وكذلك سبق تفسير (أبلغكم رسالات ربي) وتقدم معنى الناصح،
~~والأمين المعروف بالأمانة، وسبق أيضا تفسير (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم) في قصة نوح ms1282 التي قبل هذه القصة.
# قوله (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) أذكرهم نعمة من نعم الله
~~عليهم، وهي أنه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح: أي جعلهم سكان الأرض التي
~~كانوا فيها، أو جعلهم ملوكا، وإذ منصوب باذكر وجعل الذكر للوقت. والمراد ما
~~كان فيه من الاستخلاف على الأرض لقصد المبالغة، لأن الشئ إذا كان وقته
~~مستحقا للذكر، فهو مستحق له بالأولى (وزادكم في الخلق بسطة) أي طولا في
~~الخلق وعظم جسم زيادة على ما كان عليه آباؤهم في الأبدان. وقد ورد عن السلف
~~حكايات عن عظم أجرام قوم عاد. قوله (فاذكروا آلاء الله) الآلاء: جمع إلى
~~ومن جملتها نعمة الاستخلاف في الأرض، والبسطة في الخلق وغير ذلك مما أنعم
~~به عليهم، وكرر التذكير لزيادة التقرير، والآلاء النعم (لعلكم تفلحون) إن
~~تذكرتم ذلك لأن الذكر للنعمة بسبب باعث على شكرها، ومن شكر فقد أفلح. قوله
~~(قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده) هذا استنكار منهم لدعائه إلى عبادة الله
~~وحده دون معبوداتهم التي جعلوها شركاء لله، وإنما كان هذا مستنكرا عندهم
~~لأنهم وجدوا آباءهم على خلاف ما دعاهم إليه (ونذر ما كان يعبد آباؤنا) أي
~~نترك الذي كانوا يعبدونه، وهذا داخل في جملة ما استنكروه. قوله (فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين) هذا استعجال منهم للعذاب الذي كان هود يعدهم به،
~~لشدة تمردهم على الله ونكوصهم عن طريق الحق وبعدهم عن اتباع الصواب،
~~فأجابهم بقوله (قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب) جعل ما هو متوقع كالواقع
~~تنبيها على تحقق وقوعه، كما ذكره أئمة المعاني والبيان، وقيل معنى وقع وجب:
~~والرجس العذاب، وقيل هو هنا الرين على القلب بزيادة الكفر، ثم استنكر عليهم
~~ما وقع منهم من المجادلة، فقال (أتجادلونني في أسماء) يعني أسماء الأصنام
~~التي كانوا يعبدونها جعلها أسماء، لأن مسمياتها لا حقيقة لها بل تسميتها
~~بالآلهة باطلة فكأنها معدومة لم توجد بل الموجود أسماؤها فقط (سميتموها
~~أنتم وآباؤكم) أي سميتم بها معبوداتكم من جهة أنفسكم أنتم وآباؤكم ms1283 ولا
~~حقيقة لذلك (ما نزل الله بها من سلطان) أي من حجة تحتجون بها على ما تدعونه
~~لها من الدعاوي الباطلة ثم توعدهم بأشد وعيد فقال (فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين) أي فانتظروا ما طلبتموه من العذاب فإني معكم من المنتظرين له،
~~وهو واقع بكم لا محالة ونازل عليكم بلا شك، ثم أخبر الله سبحانه أنه نجى
~~هودا ومن معه من المؤمنين به من العذاب النازل بمن كفر به ولم تقبل رسالته،
~~وأنه قطع دابر القوم المكذبين: أي استأصلهم جميعا. وقد تقدم تحقيق معناه،
~~وجملة (وما كانوا مؤمنين) معطوفة على كذبوا: أي استأصلنا هؤلاء القوم
~~الجامعين بين التكذيب بآياتنا وعدم الإيمان.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وإلى عاد أخاهم هودا) قال: ليس
~~بأخيهم في الدين ولكنه أخوهم في النسب لأنه منهم فلذلك جعل أخاهم. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الربيع بن خيثم قال: كانت عاد ما بين اليمن إلى الشأم مثل
~~الذر. وأخرج ابن عساكر عن وهب قال: كان الرجل من عاد ستين ذراعا بذراعهم،
~~وكان هامة الرجل مثل القبة العظيمة، وكان عين الرجل لتفرخ فيها السباع،
~~وكذلك مناخرهم. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: ذكر لنا أنهم كانوا اثنى
~~عشر ذراعا طولا. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس قال:
~~كان الرجل منهم ثمانين باعا، وكانت البرة فيهم ككلية البقرة، والرمانة
~~الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر. PageV02P218
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه (وزادكم في الخلق بسطة) قال شدة.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: إن
~~كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع عليه خمسمائة من
~~هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل
~~فيها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (آلاء الله) قال: نعم الله، وفى قوله (رجس) قال: سخط. وأخرج ابن ms1284 عساكر
~~قال: لما أرسل الله الريح على عاد اعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة
~~ما يصيبهم من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ به الأنفس، وإنها لتمر
~~بالعادي فتحمله بين السماء والأرض وتدمغه بالحجارة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (وقطعنا دابر الذين كذبوا) قال: استأصلناهم
~~وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال: قبر
~~هود بحضرموت في كثيب أحمر عند رأسه سدرة. وأخرج ابن عساكر عن عثمان بن أبي
~~العاتكة قال: قبلة مسجد دمشق قبر هود. وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة قال:
~~كان عمر هود أربعمائة سنة واثنتين وسبعين سنة.
# سورة الأعراف الآية (73 - 79) قوله (وإلى ثمود أخاهم صالحا) معطوف على ما
~~تقدم: أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم، وثمود قبيلة سموا باسم أبيهم، وهو ثمود
~~بن عاد بن إرم بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وصالح عطف بيان، وهو صالح
~~بن عبيد بن أسف بن ما شح بن عبيد بن حاذر بن ثمود، وامتناع ثمود من الصرف
~~لأنه جعل اسما للقبيلة. وقال أبو حاتم: لم ينصرف لأنه أعجمي. قال النحاس:
~~وهو غلط لأنه من الثمد، وهو الماء القليل، وقد قرأ القراء - ألا إن ثمودا
~~كفروا ربهم - على أنه اسم للحي، وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام
~~إلى وادي القرى.
# قوله (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) قد تقدم تفسيره في قصة
~~نوح (قد جاءتكم بينة من ربكم) أي PageV02P219
# معجزة ظاهرة، وهي إخراج الناقة من الحجر الصلد، وجملة (هذه ناقة الله لكم
~~آية) مشتملة على بيان البينة المذكورة وانتصاب آية على الحال، والعامل فيها
~~معنى الإشارة، وفى إضافة الناقة إلى الله تشريف لها وتكريم. قوله (فذروها
~~تأكل في أرض الله) أي دعوها تأكل في أرض الله، فهي ناقة الله، والأرض أرضه
~~فلا تمنعوها مما ليس لكم ولا تملكونه (ولا تمسوها) بشئ من السوء: أي لا
~~تتعرضوا لها بوجه ms1285 من الوجوه التي تسوؤها. قوله (فيأخذكم عذاب أليم) هو جواب
~~النهي: أي إذا لم تتركوا مسها بشئ من السوء أخذكم عذاب أليم: أي شديد
~~الألم. قوله (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد) أي استخلفكم في الأرض أو
~~جعلكم ملوكا فيها، كما تقدم في قصة هود (وبوأكم في الأرض) أي جعل لكم فيها
~~مباءة، وهي المنزل الذي تسكنونه (تتخذون من سهولها قصورا) أي تتخذون من
~~سهولة الأرض قصورا، أو هذه الجملة مبينة لجملة. " وبوأكم في الأرض "، وسهول
~~الأرض ترابها يتخذون منه اللبن والآجر ونحو ذلك فيبنون به القصور (وتنحتون
~~الجبال بيوتا) أي تتخذون في الجبال التي هي صخور بيوتا تسكنون فيها، وقد
~~كانوا لقوتهم وصلابة أبدانهم ينحتون الجبال فيتخذون فيها، كهوفا يسكنون
~~فيها لأن الأبنية والسقوف كانت تفنى قبل فناء أعمارهم، وانتصاب بيوتا على
~~أنها حال مقدرة أو على أنها مفعول ثان لتنحتون على تضمينه معنى تتخذون.
~~قوله (فاذكروا آلاء الله) تقدم تفسيره في القصة التي قبل هذه.
# قوله (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) العثى والعثو لغتان، وقد تقدم تحقيقه
~~في البقرة بما يغني عن الإعادة (قال الملأ الذين استكبروا من قومه): أي قال
~~الرؤساء المستكبرون من قوم صالح للمستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون، و
~~(لمن آمن منهم) بدل من الذين استضعفوا بإعادة حرف الجر بدل البعض من الكل،
~~لأن في المستضعفين من ليس بمؤمن هذا على عود ضمير " منهم " إلى الذين
~~استضعفوا، فإن عاد إلى قومه كان بدل كل من المستضعفين، ومقول القول
~~(أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) قالوا هذا على طريق الاستهزاء والسخرية.
~~قوله (قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) أجابوهم بأنهم مؤمنون برسالته مع كون
~~سؤال المستكبرين لهم إنما هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته أم لا مسارعة
~~إلى إظهار ما لهم من الإيمان وتنبيها على أن كونه مرسلا أمر واضح مكشوف لا
~~يحتاج إلى السؤال عنه، فأجابوا تمردا وعنادا بقولهم (إنا بالذي آمنتم به
~~كافرون) وهذه الجمل المعنوية يقال مستأنفة لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة ms1286
~~كما سبق بيانه. قوله (فعقروا الناقة) العقر: الجرح، وقيل قطع عضو يؤثر في
~~تلف النفس، يقال عقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف، وقيل أصل العقر: كسر
~~عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر، لأن العقر سبب النحر في الغالب، وأسند
~~العقر إلى الجميع مع كون العاقر واحدا منهم، لأنهم راضون بذلك موافقون
~~عليه. وقد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه، فقيل قدار بن سالف، وقيل غير
~~ذلك (وعتوا عن أمر ربهم) أي استكبروا، يقال عتا يعتو عتوا: استكبر، وتعتى
~~فلان: إذا لم يطع، والليل العاتي:
# الشديد الظلمة (وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت من
~~المرسلين) هذا استعجال منهم للنقمة وطلب منهم لنزول العذاب وحلول البلية
~~بهم (فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة، يقال رجف الشئ يرجف رجفانا، وأصله حركة
~~مع صوت، ومنه - يوم ترجف الراجفة -، وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم
~~(فأصبحوا في دارهم) أي بلدهم (جاثمين) لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كما
~~يجثم الطائر، وأصل الجثوم للأرنب وشبهها، وقيل للناس والطير. والمراد أنهم
~~أصبحوا في دورهم ميتين لا حراك بهم (فتولى عنهم) صالح عند اليأس من إجابتهم
~~(وقال) لهم هذه المقالة (لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين) ويحتمل أنه قال لهم هذه المقالة بعد موتهم على طريق الحكاية
~~لحالهم الماضية، كما وقع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم من PageV02P220
# التكليم لأهل قليب بدر بعد موتهم، أو قالها لهم عند نزول العذاب بهم،
~~وكأنه كان مشاهدا لذلك فتحسر على ما فاتهم من الإيمان والسلامة من العذاب،
~~ثم أبان عن نفسه أنه لم يأل جهدا في إبلاغهم الرسالة ومحض النصح، لكن أبوا
~~ذلك فلم يقبلوا منه فحق عليهم العذاب، ونزل بهم ما كذبوا به واستعجلوه.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي الطفيل قال: قالت ثمود لصالح ائتنا بآية
~~إن كنت من الصادقين، قال: اخرجوا، فخرجوا إلى هضبة من الأرض فإذا ms1287 هي تمخض
~~كما تمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها، فقال لهم صالح:
~~هذه ناقة الله لكم آية فلما ملوها عقروها - فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام -. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة:
~~أن صالحا قال لهم حين عقروا الناقة: تمتعوا ثلاثة أيام ثم قال لهم: آية
~~هلاككم أن تصبح وجوهكم غدا مصفرة، وتصبح اليوم الثاني محمرة، ثم تصبح اليوم
~~الثالث مسودة، فأصبحت كذلك، فلما كان اليوم الثالث أيقنوا بالهلاك فتكفنوا
~~وتحنطوا، ثم أخذتهم الصيحة فأهمدتهم. وقال عاقر الناقة: لا أقتلها حتى
~~ترضوا أجمعين، فجعلوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون أترضين؟ فتقول
~~نعم، والصبي حتى رضوا أجمعون، فعقرها. وأخرج أحمد والبزار وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن
~~مردويه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل
~~الحجر قام فخطب فقال " يا أيها الناس لا تسألوا نبيكم عن الآيات. فإن قوم
~~صالح سألوا نبيهم أن يبعث إليهم آية فبعث الله لهم الناقة، فكانت ترد من
~~هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا يأخذون
~~من مائها يوم غبها وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فوعدهم
~~الله العذاب بعد ثلاثة أيام، وكان وعد من الله غير مكذوب، ثم جاءتهم الصيحة
~~فأهلك الله من كان منهم تحت مشارق الأرض ومغاربها، إلا رجلا كان في حرم
~~الله فمنعه حرم الله من عذاب الله، فقيل يا رسول الله من هو؟ فقال: أبو
~~رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه ". قال ابن كثير: هذا الحديث
~~على شرط مسلم. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه من حديث أبي الطفيل
~~مرفوعا مثله. وأخرج أحمد من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو بالحجر " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين،
~~فإن لم تكونوا باكين فلا ms1288 تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم " وأصل
~~الحديث في الصحيحين من غير وجه، وفى لفظ لأحمد من هذا الحديث قال: لما نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود.
~~وأخرج أحمد وابن المنذر نحوه مرفوعا من حديث أبي كبشة الأنماري. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج في قوله (ولا تمسوها بسوء) قال: لا تعقروها. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدي في قوله (وتنحتون من الجبال بيوتا) قال: كانوا ينقبون في
~~لجبال البيوت. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وعتوا عن أمر ربهم) قال: غلوا في
~~الباطل (فأخذتهم الرجفة) قال: الصيحة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن زيد (فأصبحوا في دارهم جاثمين) قال: ميتين. وأخرج عبد بن حميد
~~عن قتادة مثله.
# سورة الأعراف الآية (80 - 81) PageV02P221
# سورة الأعراف الآية (82 - 84) قوله (ولوطا) معطوف على ما سبق: أي وأرسلنا
~~لوطا أو منصوب بفعل مقدر: أي واذكر لوطا وقت قال لقومه. قال الفراء: لوط
~~مشتق من قولهم: هذا أليط بقلبي: أي ألصق قال الزجاج: زعم بعض النحويين أن
~~لوطا يجوز أن يكون مشتقا من لطت الحوض إذا ملسته بالطين، وهذا غلط، لأن
~~الأسماء الأعجمية لا تشتق.
# وقال سيبويه نوح ولوط أسماء أعجمية إلا أنها خفيفة، فلذلك صرفت، ولوط هو
~~ابن هاران بن تارخ، فهو ابن أخي إبراهيم، بعثه الله إلى أمة تسمى سدوم
~~(أتأتون الفاحشة) أي الخصلة الفاحشة المتمادية في الفحش والقبح، قال ذلك
~~إنكارا عليهم وتوبيخا لهم (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) أي لم يفعلها
~~أحد قبلكم، فإن اللواط لم يكن في أمة من الأمم قبل هذه الأمة، و " من "
~~مزيدة للتوكيد للعموم في النفي، وإنه مستغرق لما دخل عليه، والجملة مسوقة
~~لتأكيد النكير عليهم والتوبيخ لهم. قوله (إنكم لتأتون الرجال شهوة) قرأ
~~نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة. وقرأ الباقون بهمزتين على ms1289
~~الاستفهام المقتضى للتوبيخ والتقريع واختار القراءة الأولى أبو عبيد
~~والكسائي وغيرهما، واختار الخليل وسيبويه القراءة الثانية، فعلى القراءة
~~الأولى تكون هذه الجملة مبينة لقوله (أتأتون الفاحشة) وكذلك على القراءة
~~الثانية مع مزيد الاستفهام وتكريره المفيد للمبالغة في التقريع والتوبيخ،
~~وانتصاب شهوة على المصدرية: أي تشتهونهم شهوة، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال: أي مشتهين، ويجوز أن يكون مفعولا له: أي لأجل الشهوة، وفيه أنه لا
~~غرض لهم بإتيان هذه الفاحشة إلا مجرد قضاء الشهوة من غير أن يكون لهم في
~~ذلك غرض يوافق العقل، فهم في هذا كالبهائم التي ينزو بعضها على بعض لما
~~يتقاضاها من الشهوة (من دون النساء) أي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء
~~اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع لطلب اللذة، ثم أضرب عن الإنكار المتقدم
~~إلى الاخبار بما هم عليه من الإسراف الذي تسبب عنه إتيان هذه الفاحشة
~~الفظيعة.
# قوله (وما كان جواب قومه) الواقعين في هذه الفاحشة على ما أنكره عليهم
~~منها (إلا أن قالوا أخرجوهم) أي لوطا وأتباعه (من قريتكم): أي ما كان لهم
~~جواب إلا هذا القول المباين للإنصاف المخالف لما طلبه منهم وأنكره عليهم،
~~وجملة (إنهم أناس يتطهرون) تعليل لما أمروا به من الإخراج، ووصفهم بالتطهر
~~يمكن أن يكون على حقيقته، وأنهم أرادوا أن هؤلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه
~~الفاحشة فلا يساكنونا في قريتنا، ويحتمل أنهم قالوا ذلك على طريق السخرية
~~والاستهزاء، ثم أخبر الله سبحانه أنه أنجى لوطا وأهله المؤمنين به، واستثنى
~~امرأته من الأهل لكونها لم تؤمن به، ومعنى (كانت من الغابرين) أنها كانت من
~~الباقين في عذاب الله، يقال غير الشئ إذا مضى، وغبر إذا بقى فهو من
~~الأضداد. وحكى ابن فارس في المجمل عن قوم أنهم قالوا: الماضي عابر بالعين
~~المهملة، والباقي غابر بالمعجمة. وقال الزجاج: (من الغابرين) أي من
~~الغائبين عن النجاة. وقال أبو عبيد:
# المعنى (من الغابرين) أي من المعمرين وكانت قد هرمت، وأكثر أهل اللغة على
~~أن الغابر الباقي. قوله (وأمطرنا عليهم مطرا) ms1290 قيل أمطر بمعنى إرسال المطر.
~~وقال أبو عبيدة: مطر في الرحمة وأمطر في العذاب. والمعنى هنا:
# أن الله أمطر عليهم مطرا غير ما يعتادونه وهو رميهم بالحجارة كما في قوله
~~- وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل - (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين) هذا خطاب
~~لكل من يصلح له، أو لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وسيأتي في هود قصة لوط
~~بأبين مما هنا. PageV02P222
# وقد أخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في شعب
~~الإيمان وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (أتأتون الفاحشة) قال: أدبار
~~الرجال. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: إنما كان بدء عمل قوم لوط: أن
~~إبليس جاءهم في هيئة صبي، أجمل صبي رآه الناس، فدعاهم إلى نفسه فنكحوه ثم
~~جسروا على ذلك.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (إنهم أناس يتطهرون)
~~قال: من أدبار الرجال ومن أدبار النساء. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (إلا امرأته كانت من الغابرين)
~~قال: من الباقين في عذاب الله. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن أبي عروبة قال:
~~كان قوم لوط أربعة آلاف ألف.
# سورة الأعراف الآية (85 - 93) قوله (وإلى مدين أخاهم شعيبا) معطوف على ما
~~تقدم: أي وأرسلنا. ومدين اسم قبيلة، وقيل اسم بلد والأول أولى. وسميت
~~القبيلة باسم أبيهم: وهو مدين بن إبراهيم كما يقال بكر و تميم. قوله (أخاهم
~~شعيبا) شعيب PageV02P223
# عطف بيان، وهو شعيب بن ميكائيل بن يشجب بن مدين بن إبراهيم، قاله عطاء
~~وابن إسحاق وغيرهما. وقال الشرفي بن القطامي: إنه شعيب بن عيفاء بن ثويب بن
~~مدين بن إبراهيم. وزعم ابن سمعان أنه شعيب بن حرة بن يشجب بن لاوي بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم. وقال قتادة: هو شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن
~~مدين بن إبراهيم. قوله (قال يا قوم) إلى قوله (بينة من ربكم) قد سبق شرحه
~~في قصة نوح. قوله (فأوفوا الكيل والميزان) ms1291 أمرهم بإيفاء الكيل والميزان
~~لأنهم كانوا أهل معاملة بالكيل والوزن، وكانوا لا يوفونهما، وذكر الكيل
~~الذي هو المصدر وعطف عليه الميزان الذي هو اسم للآلة.
# واختلف في توجيه ذلك، فقيل المراد بالكيل المكيال فتناسب عطف الميزان
~~عليه، وقيل المراد بالميزان الوزن فيناسب الكيل، والفاء في " فأوفوا "
~~للعطف على اعبدوا. قوله (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) البخس النقص وهو يكون
~~بالتعييب للسلعة أو التزهيد فيها أو المخادعة لصاحبها والاحتيال عليه، وكل
~~ذلك من أكل أموال الناس بالباطل وظاهر قوله (أشياءهم) أنهم كانوا يبخسون
~~الناس في كل الأشياء، وقيل كانوا مكاسين يمكسون كل ما دخل إلى أسواقهم،
~~ومنه قول زهير:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة * وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم قوله (ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) قد تقدم تفسيره قريبا ويدخل تحته قليل الفساد
~~وكثيره ودقيقه وجليله، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى العمل بما أمرهم به وترك
~~ما نهاهم عنه، والمراد بالخيرية هنا الزيادة المطلقة، لأنه لا خير في عدم
~~إيفاء الكيل والوزن وفى بخس الناس وفي الفساد في الأرض أصلا. قوله (ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون) الصراط الطريق: أي لا تقعدوا بكل طريق توعدون
~~الناس بالعذاب، قيل كانوا يقعدون في الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من
~~أراد المجئ إليه، ويقولون إنه كذاب فلا تذهب إليه كما كانت قريش تفعله مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي
~~وغيرهم، وقيل المراد القعود على طرق الدين ومنع من أراد سلوكها، وليس
~~المراد به القعود على الطرق حقيقة، ويؤيده (وتصدون عن سبيل الله من آمن به)
~~وقيل المراد بالآية النهي عن قطع الطريق وأخذ السلب، وكان ذلك من فعلهم،
~~وقيل إنهم كانوا عشارين يأخذون الجباية في الطرق من أموال الناس فنهوا عن
~~ذلك. والقول الأول أقربها إلى الصواب مع أنه لا مانع من حمل النهي على جميع
~~هذه الأقوال المذكورة وجملة " توعدون " في محل نصب على الحال، وكذلك ما عطف
~~عليها: أي لا تقعدوا بكل طريق موعدين لأهله ms1292 صادين عن سبيل الله باغين لها
~~عوجا، والمراد بالصد عن سبيل الله: صد الناس عن الطريق الذي قعدوا عليه
~~ومنعهم من الوصول إلى شعيب، فإن سلوك الناس في ذلك السبيل للوصول إلى نبي
~~الله هو سلوك سبيل الله، و (من آمن به) مفعول تصدون، والضمير في آمن به
~~يرجع إلى الله، أو إلى سبيل الله، أو إلى كل صراط أو إلى شعيب، (وتبغونها
~~عوجا) أي تطلبون سبيل الله أن تكون معوجة غير مستقيمة، وقد سبق الكلام على
~~العوج. قال الزجاج: كسر العين في المعاني وفتحها في الإحرام (واذكروا إذ
~~كنتم) أي وقت كنتم (قليلا) عددكم (فكثركم) بالنسل، وقيل كنتم فقراء فأغناكم
~~(وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين) من الأمم الماضية فإن الله أهلكهم وأنزل
~~بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا أثرهم (وإن كانت طائفة منكم آمنوا بالذي
~~أرسلت به) إليكم من الأحكام التي شرعها الله لكم (وطائفة) منكم (لم يؤمنوا
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين) هذا من باب التهديد والوعيد
~~الشديد لهم. وليس هو من باب الأمر بالصبر على الكفر. وحكم الله بين
~~الفريقين هو نصر المحقين على المبطلين، ومثله قوله تعالى - فتربصوا إنا
~~معكم متربصون - PageV02P224
# أو هو أمر للمؤمنين بالصبر على ما يحل بهم من أذى الكفار حتى ينصرهم الله
~~عليهم (قال الملأ الذين استكبروا من قومه) أي قال الأشراف المستكبرون
~~(لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك) لم يكتفوا بترك الإيمان والتمرد عن
~~الإجابة إلى ما دعاهم إليه، بل جاوزوا ذلك بغيا وبطرا وأشرا إلى توعد نبيهم
~~ومن آمن به بالإخراج من قريتهم أو عوده هو ومن معه في ملتهم الكفرية: أي لا
~~بد من أحد الأمرين: إما الإخراج، أو العود. قال الزجاج:
# يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء، يقال عاد إلى من فلان مكروه: أي صار
~~وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك فلا يرد ما يقال: كيف يكون شعيب على ملتهم
~~الكفرية من قبل أن يبعثه الله رسولا؟ ويحتاج إلى الجواب بتغليب قومه
~~المتبعين ms1293 له عليه في الخطاب بالعود إلى ملتهم، وجملة (قال أو لو كنا
~~كارهين) مستأنفة جواب عن سؤال مقدر، والهمزة لإنكار وقوع ما طلبوه من
~~الإخراج أو العود، والواو للحال: أي أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا
~~للعود إليها، أو أتخرجوننا من قريتكم في حال كراهتنا للخروج منها، أو في
~~حال كراهتنا للأمرين جميعا، والمعنى: إنه ليس لكم أن تكرهونا على أحد
~~الأمرين ولا يصح لكم ذلك، فإن المكره لا اختيار له ولا تعد موافقته مكروها
~~موافقة ولا عوده إلى ملتكم مكرها عودا، وبهذا التقرير يندفع ما استشكله
~~كثير من المفسرين في هذا المقام حتى تسبب عن ذلك تطويل ذيول الكلام (قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم) التي هي الشرك (بعد إذ نجانا الله
~~منها) بالإيمان فلا يكون منا عود إليها أصلا (وما يكون لنا) أي ما يصح لنا
~~ولا يستقيم (أن نعود فيها) بحال من الأحوال (إلا أن يشاء الله) أي إلا حال
~~مشيئته سبحانه، فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. قال الزجاج: أي إلا
~~بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل السنة، والمعنى: أنه لا يكون منا
~~العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك، فالاستثناء منقطع، وقيل إن
~~الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل كما في قوله - وما توفيقي إلا
~~بالله - وقيل هو كقولهم لا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم
~~الخياط، والغراب لا يبيض: والجمل لا يلج، فهو من باب التعليق بالمحال. (وسع
~~ربنا كل شئ علما) أي أحاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شئ، وعلما
~~منصوب على التمييز، وقيل المعنى (وما يكون لنا أن نعود فيها) أي القرية بعد
~~أن كرهتم مجاورتنا لهم (إلا أن يشاء الله) عودنا إليها (على الله توكلنا)
~~أي عليه اعتمدنا في أن يثبتنا على الإيمان، ويحول بيننا وبين الكفر وأهله
~~ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته. قوله (ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق وأنت خير الفاتحين) الفتاحة ms1294 الحكومة أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الحاكمين، دعوا الله سبحانه أن يحكم بينهم ولا يكون حكمه سبحانه
~~إلا بنصر المحقين على المبطلين: كما أخبرنا به في غير موضع من كتابه فكأنهم
~~طلبوا نزول العذاب بالكافرين وحلول نقمة الله بهم (وقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه) معطوف على (قال الملأ الذين استكبروا) يحتمل أن يكون هؤلاء هم
~~أولئك، ويحتمل أن يكونوا غيرهم من طوائف الكفار الذين أرسل إليهم شعيب،
~~واللام في " لئن اتبعتم شعيبا " موطئة لجواب قسم محذوف: أي دخلتم في دينه
~~وتركتم دينكم (إنكم إذا لخاسرون) جواب القسم ساد مسد جواب الشرط، وخسرانهم:
~~هلاكهم أو ما يخسرونه بسبب إيفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا
~~يعاملون الناس به (فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة، وقيل الصيحة كما في قوله -
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة - (فأصبحوا في دارهم جاثمين) قد تقدم تفسيره في
~~قصة صالح. قوله (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) هذه الجملة مستأنفة
~~مبينة لما حل بهم من النعمة، والموصول مبتدأ، وكأن لم يغنوا خبره: يقال
~~غنيت بالمكان إذا أقمت به وغنى القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها والمغنى:
~~المنزل، والجمع المغاني. قال حاتم الطائي: PageV02P225
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى * وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة * غنانا ولا أزرى باحساننا الفقر ومعنى الآية: الذين
~~كذبوا شعيبا كأن لم يقيموا في دارهم، لأن الله سبحانه استأصلهم بالعذاب،
~~والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدأ خبره (كانوا هم الخاسرين)، وهذه
~~الجملة مستأنفة كالأولى متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين (فتولى عنهم) أي
~~شعيب لما شاهد نزول العذاب بهم (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى) التي
~~أرسلني بها إليكم (ونصحت لكم) ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم (فكيف آسى)
~~أي أحزن (على قوم كافرين) بالله مصرين على كفرهم متمردين عن الإجابة أو
~~الأسى شدة الحزن، آسى على ذلك فهو آس. قال شعيب هذه المقالة تحسرا على عدم
~~إيمان قومه، ثم سلا نفسه بأنه كيف يقع منه الأسى على ms1295 قوم ليس بأهل للحزن
~~عليهم لكفرهم بالله وعدم قبولهم لما جاء به رسوله.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن عساكر عن عكرمة والسدي قالا: ما بعث الله نبيا
~~مرتين إلا شعيبا: مرة إلى مدين فأخذتهم الصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة
~~فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم) قال: لا تظلموا الناس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو
~~الشيخ عن قتادة (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) قال: لا تظلموهم (ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون) قال: كانوا يوعدون من أتى شعيبا وغشيه وأراد الإسلام.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون) قال: كانوا يجلسون في الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا
~~كذاب فلا يفتننكم عن دينكم، وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (بكل صراط توعدون) قال: بكل
~~سبيل حق (وتصدون عن سبيل الله) قال: تصدون أهلها (وتبغونها عوجا) قال:
# تلتمسون لها الزيغ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي
~~(ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) قال: هو العاشر (وتصدون عن سبيل الله) قال:
~~تصدون عن الإسلام (وتبغونها عوجا) قال: هلاكا وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد
~~قال: هم العشار. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره: شك
~~أبو العالية قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة أسرى به على خشبة
~~على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شئ إلا خرقته قال: ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا (ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~السدى في قوله (وما يكون لنا أن نعود فيها) قال: ما ينبغي لنا أن نعود في
~~شرككم بعد إذ نجانا الله (إلا أن يشاء الله ربنا) والله لا يشاء الشرك،
~~ولكن يقول: ms1296 إلا أن يكون الله قد علم شيئا، فإنه قد وسع كل شئ علما. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات وابن الأنباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس قال: ما ما كنت أدري
~~ما قوله (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) حتى سمعت ابنته ذي يزن تقول:
~~تعال أفاتحك، تعني أقاضيك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~في قوله (ربنا افتح) يقول: اقض. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال: الفتح
~~القضاء لغة يمانية إذا قال أحدهم تعال أقاضيك القضاء قال: تعال أفاتحك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (لم يغنوا فيها) قال: لم يعيشوا
~~فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (فكيف آسى) قال: أحزن. وأخرج ابن عساكر
~~عن ابن عباس قال: في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وقبر
~~شعيب فقبر إسماعيل PageV02P226
# في الحجر، وقبر شعيب مقابل الحجر الأسود. وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه
~~أن شعيبا مات بمكة ومن معه من المؤمنين، فقبورهم في غربي الكعبة بين دار
~~الندوة وبين باب بنى سهم. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عن ابن إسحاق قال:
~~ذكر لي يعقوب بن أبي مسلمة " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا
~~ذكر شعيبا قال:
# ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يريدهم به، فلما كذبوه وتوعدوه
~~بالرجم والنفي من بلادهم وعتوا على الله أخذهم عذاب يوم الظلة ".
# سورة الأعراف الآية (94 - 100) قوله (وما أرسلنا في قرية من نبي) لما فصل
~~الله سبحانه أحوال بعض الأنبياء مع أممهم، وهم المذكورون سابقا أجمل حال
~~سائر الأمم المرسل إليها: أي وما أرسلنا في قرية من القرى من نبي من
~~الأنبياء، وفى الكلام محذوف أي فكذب أهلها إلا أخذناهم، والاستثناء مفرغ:
~~أي ما أرسلنا في حال من الأحوال إلا في حال أخذنا ms1297 أهلها فمحل أخذنا النصب،
~~والبأساء: البؤس والفقر، والضراء: الضر، وقد تقدم تحقيق معنى البأساء
~~والضراء (لعلهم يضرعون) أي لكي يتضرعوا ويتذللوا، فيدعوا ما هم عليه من
~~الاستكبار وتكذيب الأنبياء. قوله (ثم بدلنا) معطوف على أخذنا: أي ثم بعد
~~الأخذ لأهل القرى بدلناهم (مكان السيئة) التي أصبناهم بها من البلاء
~~والامتحان (الحسنة) أي الخصلة الحسنة: فصاروا في خير وسعة وأمن (حتى عفوا)
~~يقال عفا كثر، وعفا درس، فهو من أسماء الأضداد. والمراد هنا: إنهم كثروا في
~~أنفسهم وفى أموالهم: أي أعطيناهم الحسنة مكان السيئة حتى كثروا (وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء) أي قالوا هذه المقالة عند أن صاروا في الحسنة
~~بعد السيئة: أي أن هذا الذي مسنا من البأساء والضراء، ثم من الرخاء والخصب
~~من بعد هو أمر وقع لآبائنا قبلنا مثله، فمسهم من البأساء والضراء ما مسنا
~~ومن النعمة والخير ما نلناه، ومعناهم: أن هذه العادة الجارية في السلف
~~والخلف، وأن ذلك ليس من الله سبحانه ابتلاء لهم واختبارا لما عندهم، وفى
~~هذا من شدة عنادهم وقوة تمردهم وعتوهم ما لا يخفى، ولهذا عاجلهم الله
~~بالعقوبة ولم يمهلهم فقال (فأخذناهم بغتة) أي فجأة عقب أن قالوا هذه
~~المقالة من دون تراخ ولا إمهال (و) الحال أن‍ (هم لا يشعرون) بذلك ولا
~~يترقبونه، واللام في (القرى) للعهد: أي (ولو أن أهل القرى) PageV02P227
# التي أرسلنا إليها رسلنا (آمنوا) بالرسل المرسلين إليهم (واتقوا) ما
~~صمموا عليه من الكفر ولم يصروا على ما فعلوا من القبائح (لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض) أي يسرنا لهم خير السماء والأرض كما يحصل التيسير
~~للأبواب المغلقة بفتح أبوابها، قيل المراد بخير السماء: المطر، وخير الأرض
~~النبات، والأولى حمل ما في الآية على ما هو أعم من ذلك، ويجوز أن تكون
~~اللام في القرى للجنس، والمراد: لو أن أهل القرى أين كانوا وفى أي بلاد
~~سكنوا آمنوا واتقوا إلى آخر الآية (ولكن كذبوا) بالآيات والأنبياء ولم
~~يؤمنوا ولا اتقوا (فأخذناهم) بالعذاب (ب‍) سبب (ما كانوا يكسبون) من ms1298 الذنوب
~~الموجبة لعذابهم، والاستفهام في (أفأمن أهل القرى) للتقريع والتوبيخ، وأهل
~~القرى هم أهل القرى المذكورة قبله، والفاء للعطف، وهو مثل - أفحكم الجاهلية
~~يبغون -، وقيل المراد بالقرى مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والحمل على العموم أولى. قوله (أن يأتيهم بأسنا بياتا) أي وقت
~~بيات، وهو الليل على أنه منصوب على الظرفية، ويجوز أن يكون مصدرا: بمعنى
~~تبيتا، أو مصدرا في موضع الحال: أي مبيتين، وجملة (وهم نائمون) في محل نصب
~~على الحال، والاستفهام في (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون) كالاستفهام الذي قبله، والضحى ضحوة النهار، وهو في الأصل اسم لضوء
~~الشمس إذا أشرقت وارتفعت. قرأ ابن عامر والحرميان (أو أمن) بإسكان الواو
~~وقرأ الباقون بفتحها، وجملة (وهم يلعبون) في محل نصب على الحال: أي يشتغلون
~~بما لا يعود عليهم بفائدة، والاستفهام في (أفأمنوا مكر الله) للتقريع
~~والتوبيخ وإنكار ما هم عليه من أمان مالا يؤمن من مكر الله بهم وعقوبته
~~لهم، وفى تكرير هذا الاستفهام زيادة تقرير لإنكار ما أنكره عليهم، ثم بين
~~حال من أمن مكر الله، فقال (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) أي
~~الذين أفرطوا في الخسران، ووقعوا في وعيده الشديد، وقيل مكر الله هنا هو
~~استدراجه بالنعمة والصحة. والأولى حمله على ما هو أعم من ذلك. قوله (أو لم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها) قرئ " نهد " بالنون وبالتحتية فعلى
~~القراءة بالنون يكون فاعل الفعل هو الله سبحانه ومفعول الفعل (أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم) أي أن الشأن هو هذا، وعلى القراءة بالتحتية يكون فاعل يهد
~~هو (أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم) أي أخذناهم بكفرهم وتكذيبهم، والهداية هنا
~~بمعنى التبيين، ولهذا عديت باللام. قوله (ونطبع على قلوبهم) أي ونحن نطبع
~~على قلوبهم على الاستئناف ولا يصح عطفه على أصبنا لأنهم ممن طبع الله على
~~قلبه لعدم قبولهم للإيمان، وقيل هو معطوف على فعل مقدر دل عليه الكلام،
~~كأنه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع، وقيل ms1299 معطوف على يرثون قوله (فهم لا
~~يسمعون) جواب لو: أي صاروا بسبب إصابتنا لهم بذنوبهم والطبع على قلوبهم لا
~~يسمعون ما يتلوه عليهم من أرسله الله إليهم من الوعظ والإعذار والإنذار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ثم
~~بدلناه أي مكان السيئة الحسنة) قال مكان الشدة الرخاء (حتى عفوا) قال:
~~كثروا وكثرت أموالهم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (حتى عفوا) قال: جموا. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (قد مس آباءنا الضراء والسراء) قال:
~~قالوا قد أتى على آبائنا مثل هذا فلم يكن شيئا (فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون). وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي حاتم عنه في قوله (ولو أن أهل القرى
~~آمنوا) قال: بما أنزل الله (واتقوا) قال: ما حرمه الله (لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض) يقول: أعطتهم السماء بركتها والأرض نباتها. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق معاذ بن رفاعة عن موسى الطائفي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أكرموا الخبز فإن الله PageV02P228
# أنزله من بركات السماء وأخرجه من بركات الأرض ". وأخرج البزار والطبراني،
~~قال السيوطي بسند ضعيف عن عبد الله ابن أم حرام قال: صليت القبلتين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء وسخر له بركات الأرض،
~~ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له ". وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال:
~~كان أهل قرية أوسع الله عليهم حتى كانوا يستنجون بالخبر فبعث الله عليهم
~~الجوع. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (أو لم نهد) قال: أو
~~لم نبين.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر ms1300 وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها) قال: المشركون.
# سورة الأعراف الآية 101 - 102) قوله (تلك القرى) أي التي أهلكناها وهي
~~قرى قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب المتقدم ذكرها (نقص عليك) أي نتلو عليك
~~(من أنبائها) أي من أخبارها وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وللمؤمنين ونقص إما في محل نصب على أنه حال، و (تلك القرى) مبتدأ وخبر، أو
~~يكون في محل رفع على أنه الخبر، و (القرى) صفة لتلك، ومن في (من أنبائها)
~~للتبعيض: أي نقص عليك بعض أنبائها، واللام في (لقد جاءتهم رسلهم بالبينات)
~~جواب القسم. والمعنى: أن من أخبارهم أنها جاءتهم رسل الله ببيناته كما سبق
~~بيانه في قصص الأنبياء المذكورين قبل هذا (فما كانوا ليؤمنوا) عند مجئ
~~الرسل (بما كذبوا) به (من قبل) مجيئهم أو فما كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به
~~الرسل في حال من الأحوال ولا في وقت من الأوقات بما كذبوا به قبل مجيئهم،
~~بل هم مستمرون على الكفر متشبثون بأذيال الطغيان دائما، ولم ينجع فيهم مجئ
~~الرسل ولا ظهر له أثر، بل حالهم عند مجيئهم كحالهم قبله، وقيل المعنى: فما
~~كانوا ليؤمنوا بعد هلاكهم بما كذبوا به لو أحييناهم كقوله - ولو ردوا
~~لعادوا - وقيل سألوا المعجزات، فلما رأوها لم يؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~رؤيتها. والأول أولى، ومعنى تكذيبهم قبل مجئ الرسل: أنهم كانوا في الجاهلية
~~يكذبون بكل ما سمعوا به من إرسال الرسل، وإنزال الكتب. قوله (كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين) أي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله على قلوب
~~الكافرين فلا ينجع فيهم بعد ذلك وعظ ولا تذكير ولا ترغيب ولا ترهيب. قوله
~~(وما وجدنا لأكثرهم من عهد) الضمير يرجع إلى أهل القرى المذكورين سابقا أي
~~ما وجدنا لأكثر أهل هذه القرى من عهد: أي عهد يحافظون عليه ويتمسكون به، بل
~~دأبهم نقض العهود في كل حال، وقيل الضمير يرجع ms1301 إلى الناس على العموم: أي ما
~~وجدنا لأكثر الناس من عهد وقيل المراد بالعهد: هو المأخوذ عليهم في عالم
~~الذر، وقيل الضمير يرجع إلى الكفار على العموم من غير تقييد بأهل القرى: أي
~~الأكثر منهم لا عهد ولا وفاء، والقليل منهم قد يفي بعهده ويحافظ عليه، وإن
~~في (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) هي المخففة من الثقيلة، وضمير الشأن محذوف:
~~أي أن الشأن وجدنا أكثرهم لفاسقين. أو هي النافية، واللام في (لفاسقين)
~~بمعنى إلا: أي إلا فاسقين خارجين عن الطاعة خروجا شديدا. PageV02P229
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي بن كعب
~~في قوله (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) قال: كان في علم الله يوم
~~أقروا له بالميثاق من يكذب به ممن يصدق به. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) قال: مثل قوله - ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~-. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) قال:
~~الوفاء. وأخرج ابن أبي حاتم في الآية قال: هو ذاك العهد يوم أخذ الميثاق.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) قال: ذاك أن الله
~~إنما أهلك القرى لأنهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به. سورة الأعراف الآية
~~(103 - 122) قوله (ثم بعثنا من بعدهم موسى) أي من بعد نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب: أي ثم أرسلنا موسى بعد إرسالنا لهؤلاء الرسل، وقيل الضمير في (من
~~بعدهم) راجع إلى الأمم السابقة: أي من بعد إهلاكهم (إلى فرعون وملائه)
~~فرعون هو لقب لكل من يملك أرض مصر بعد العمالقة وملأ فرعون: أشراف قومه
~~وتخصيصهم بالذكر مع عموم الرسالة لهم ولغيرهم، لأن من عداهم كالأتباع لهم.
~~قوله (فظلموا بها) أي كفروا بها، وأطلق PageV02P230
# الظلم على الكفر لكون كفرهم ms1302 بالآيات التي جاء بها موسى كان كفرا متبالغا
~~لوجود ما يوجب الإيمان من المعجزات العظيمة التي جاءهم بها والمراد بالآيات
~~هنا: هي الآيات التسع، أو معنى (فظلموا بها) ظلموا الناس بسببها لما صدوهم
~~عن الإيمان بها، أو ظلموا أنفسهم بسببها (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) أي
~~المكذبين بالآيات الكافرين بها وجعلهم مفسدين، لأن تكذيبهم وكفرهم من أقبح
~~أنواع الفساد. قوله (وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين) أخبره
~~بأنه مرسل من الله إليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه، لأن من كان مرسلا من
~~جهة من هو رب العالمين أجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من
~~أرسله الملك في حاجة إلى رعيته: أنا رسول الملك إليكم ثم يحكى ما أرسل به
~~فإن في ذلك من تربية المهابة وإدخال الروعة ما لا يقادر قدره. قوله (حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق) قرئ حقيق على أن لا أقول: أي واجب علي
~~ولازم لي أن لا أقول فيما أبلغكم عن الله إلا القول الحق، وقرئ (حقيق علي
~~أن لا أقول) بدون ضمير في علي، قيل في توجيهه أن على معنى الباء: أي حقيق
~~بأن لا أقول، ويؤيده قراءة أبي والأعمش فإنهما قرآ " حقيق بأن لا أقول "،
~~وقيل إن (حقيق) مضمن معنى حريص، وقيل إنه لما كان لازما للحق كان الحق
~~لازما له، فقول الحق حقيق عليه وهو حقيق على قول الحق، وقيل إنه أغرق في
~~وصف نفسه في ذلك المقام حتى جعل نفسه حقيقة على قول الحق كأنه وجب على الحق
~~أن يكون موسى هو قائله. وقرأ عبد الله بن مسعود " حقيق أن لا أقول " بإسقاط
~~على، ومعناها واضح ثم قال: بعد هذا (قد جئتكم ببينة من ربكم) أي بما يتبين
~~به صدقي وأني رسول من رب العالمين. وقد طوى هنا ذكر ما دار بينهما من
~~المحاورة كما في موضع آخر أنه قال فرعون - فمن ربكما يا موسى - ثم قال بعد
~~جواب موسى - وما رب العالمين ms1303 - الآيات الحاكية لما دار بينهما. قوله (فأرسل
~~معي بني إسرائيل) أمره بأن يدع بني إسرائيل يذهبون معه ويرجعون إلى أوطانهم
~~وهي الأرض المقدسة. وقد كانوا باقين لديه مستعبدين ممنوعين من الرجوع إلى
~~وطنهم والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فلما قال ذلك (قال) له فرعون
~~(إن كنت جئت بآية) من عند الله كما تزعم (فائت بها) حتى نشاهدها وننظر فيها
~~(إن كنت من الصادقين) في هذه الدعوى التي جئت بها. قوله (فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين) أي وضعها على الأرض فانقلبت ثعبانا: أي حية عظيمة من ذكور
~~الحيات، ومعنى (مبين) أن كونها حية في تلك الحال أمر ظاهر واضح لا لبس فيه
~~(ونزع يده) أي أخرجها وأظهرها من جيبه أو من تحت إبطه وفى التنزيل - وأدخل
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء - قوله (فإذا هي بيضاء للناظرين) أي
~~فإذا يده التي أخرجها بيضاء تتلألأ نورا يظهر لكل مبصر (قال الملأ) أي
~~الأشراف (من قوم فرعون) لما شاهدوا انقلاب العصى حية، ومصير يده بيضاء من
~~غير سوء (إن هذا) أي موسى (لساحر عليم) أي كثير العلم بالسحر ولا تنافى بين
~~نسبة هذا القول إلى الملأ هنا وإلى فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه،
~~فكان ذلك مصححا لنسبته إليهم تارة وإليه أخرى، وجملة (يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم) وصف لساحر، والأرض المنسوبة إليهم هي أرض مصر: وهذا من كلام الملأ،
~~وأما (فماذا تأمرون) فقيل هو من كلام فرعون، قال للملأ لما قالوا بما تقدم:
~~أي بأي شئ تأمرونني، وقيل هو من كلام الملأ: أي قالوا لفرعون فبأي شئ
~~تأمرنا وخاطبوه بما تخاطب به الجماعة تعظيما له كما يخاطب الرؤساء أتباعهم،
~~وما في موضع نصب بالفعل الذي بعدها، ويجوز أن تكون ذا بمعنى الذي كما ذكره
~~النحاة في ماذا صنعت، وكون هذا من كلام فرعون هو الأولى بدليل ما بعده وهو
~~(قالوا أرجه وأخاه) قال الملأ جوابا لكلام فرعون حيث استشارهم وطلب ما
~~عندهم من الرأي أرجه: أي ms1304 أخره وأخاه يقال أرجأته وأرجيته: أخرته. قرأ عاصم
~~والكسائي وحمزة وأهل المدينة " ارجه " بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز
~~PageV02P231
# وقرأ أهل الكوفة إلا الكسائي أرجه بسكون الهاء. قال الفراء: هي لغة للعرب
~~يقفون على الهاء في الوصل، وأنكر ذلك البصريون، وقيل معنى أرجه: احبسه،
~~وقيل هو من رجا يرجو: أي أطمعه ودعه يرجوك، حكاه النحاس عن محمد بن يزيد بن
~~المبرد (وأرسل في المدائن حاشرين) أي أرسل جماعة حاشرين في المدائن التي
~~فيها السحرة، وحاشرين مفعول أرسل، وقيل هو منصوب على الحال، و (يأتوك) جواب
~~الأمر: أي يأتوك هؤلاء الذين أرسلتهم (بكل سحار عليم) أي بكل ماهر في السحر
~~كثير العلم بصناعته، قرأ أهل الكوفة إلى عاصم " سحار " وقرأ من عداهم "
~~ساحر ". قوله (وجاء السحرة فرعون) في الكلام طي: أي فبعث في المدائن حاشرين
~~وجاء السحرة فرعون. قوله (قالوا إن لنا لأجرا) أي فلما جاءوا فرعون قالوا
~~له إن لنا لأجرا، والجملة استئنافية جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: أي شئ قالوا
~~له لما جاءوه؟ والأجر الجائزة والجعل، ألزموا فرعون أن يجعل لهم جعلا إن
~~غلبوا موسى بسحرهم. قرأ نافع وابن كثير " إن لنا " على الإخبار، وقرأ
~~الباقون " أئن لنا " على الاستفهام، استفهموا فرعون عن الجعل الذي سيجعله
~~لهم على الغلبة، ومعنى الاستفهام التقرير. وأما على القراءة الأولى فكأنهم
~~قاطعون بالجعل وأنه لا بد لهم منه، فأجابهم فرعون بقوله (نعم وإنكم لمن
~~المقربين) أي إن لكم لأجرا وإنكم مع هذا الأجر المطلوب منكم لمن المقربين
~~لدينا. قوله (قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين) هذه
~~الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فما قالوا لموسى بعد أن قال لهم
~~فرعون نعم وإنكم لمن المقربين. والمعنى: أنهم خيروا موسى بين أن يبتدئ
~~بإلقاء ما يلقيه عليهم أو يبتدئوه هم بذلك تأدبا معه وثقة من أنفسهم بأنهم
~~غالبون وإن تأخروا، وأن في موضع نصب، قاله الكسائي والفراء: أي إما أن تفعل
~~الإلقاء أو نفعله نحن. فأجابهم موسى بقوله (ألقوا) اختار ms1305 أن يكونوا
~~المتقدمين عليه بإلقاء ما يلقونه غير مبال بهم ولا هائب لما جاءوا به. قال
~~الفراء:
# في الكلام حذف. المعنى: قال لهم موسى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا
~~آياته، وقيل هو تهديد: أي ابتدئوا بالالقاء فستنظرون ما يحل بكم من
~~الافتضاح والموجب لهذين التأويلين عند من قال بهما أنه لا يجوز على موسى أن
~~يأمرهم بالسحر (فلما ألقوا) أي حبالهم وعصيهم (سحروا أعين الناس) أي قلبوها
~~وغيروها عن صحة إدراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي يفعله
~~المشعوذون وأهل الخفة (واسترهبوهم) أي أدخلوا الرهبة في قلوبهم إدخالا
~~شديدا (وجاءوا بسحر عظيم) في أعين الناظرين لما جاءوا به، وإن كان لا حقيقة
~~له في الواقع. قوله (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك) أمره الله سبحانه عند
~~أن جاء السحرة بما جاءوا به من السحر أن يلقى عصاه (فإذا هي) أي العصا
~~(تلقف ما يأفكون) قرأ حفص (تلقف) بإسكان اللام وتخفيف القاف من لقف يلقف.
# وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد القاف من تلقف يتلقف، يقال لقفت الشئ
~~وتلقفته: إذا أخذته أو بلغته. قال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات تلقم
~~بالميم والتشديد، قال الشاعر:
# أنت عصا موسى التي لم تزل * تلقم ما يأفكه الساحر و " ما " في (ما
~~يأفكون) مصدرية أو موصولة: أي إفكهم أو ما يأفكونه، سماه إفكا، لأنه لا
~~حقيقة له في الواقع بل هو كذب وزور وتمويه وشعوذة (فوقع الحق) أي ظهر وتبين
~~لما جاء به موسى (وبطل ما كانوا يعملون) من سحرهم: أي تبين بطلانه (فغلبوا)
~~أي السحرة (هنالك) أي في الموقف الذي أظهروا فيه سحرهم (وانقلبوا) من ذلك
~~الموقف (صاغرين) أذلاء مقهورين (وألقى السحرة ساجدين) أي خروا ساجدين كأنما
~~ألقاهم ملق على هيئة السجود أو لم يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا أنفسهم،
~~وجملة (قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون) مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل ماذا قالوا عند سجودهم أو في سجودهم، وإنما قالوا هذه المقالة
~~وصرحوا PageV02P232
# بأنهم آمنوا برب العالمين، ثم لم ms1306 يكتفوا بذلك حتى قالوا: رب موسى وهارون
~~لئلا يتوهم متوهم من قوم فرعون المقرين بإلهيته أن السجود له.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ثم بعثنا موسى) قال: إنما سمى
~~موسى، لأنه ألقى بين ماء وشجر فالماء بالقبطية مو والشجر سي. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن مجاهد: أن فرعون كان فارسيا من أهل إصطخر.
# وأخرج أيضا عن ابن لهيعة: أنه كان من أبناء مصر. وأخرج أيضا وأبو الشيخ
~~عن محمد بن المنكدر قال: عاش فرعون ثلاثمائة سنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~علي بن أبي طلحة أن فرعون كان قبطيا ولد زنا طوله سبعة أشبار.
# وأخرج أيضا عن الحسن قال: كان علجا من همذان. وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم
~~بن مقسم الهذلي قال: مكث فرعون أربعمائة سنة لم يصدع له رأس. وأخرج عبد بن
~~حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (فألقى عصاه) قال:
# ذكر لنا أن تلك العصا عصا آدم أعطاه إياها ملك حين توجه إلى مدين، فكانت
~~تضئ بالليل ويضرب بها الأرض بالنهار فتخرج له رزقه ويهش بها على غنمه (فإذا
~~هي ثعبان مبين) قال: حية تكاد تساوره. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~لقد دخل موسى على فرعون وعليه زرمانقة من صوف ما تجاوز مرفقيه، فاستأذن على
~~فرعون فقال أدخلوه، فدخل فقال: إن إلهي أرسلني إليك، فقال للقوم حوله: ما
~~علمت لكم من إله غيري، خذوه. قال إني قد جئتك بآية، قال: فائت بها إن كنت
~~من الصادقين، فألقى عصاه فصارت ثعبانا بين لحييه ما بين السقف إلى الأرض.
~~وأدخل يده في جيبه فأخرجها مثل البرق تلتمع الأبصار. فخروا على وجوههم وأخذ
~~موسى عصاه ثم خرج ليس أحد من الناس إلا نفر منه، فلما أفاق وذهب عن فرعون
~~الروع قال للملأ حوله: ماذا تأمروني (قالوا أرجه وأخاه) ولا تأتنا به ولا
~~يقربنا (وأرسل في المدائن حاشرين) وكانت السحرة يخشون من فرعون، فلما أرسل
~~إليهم قالوا: قد احتاج إليكم إلهكم؟ قال: إن هذا ms1307 فعل كذا وكذا، قالوا: إن
~~هذا ساحر سحر (إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين). وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: عصى موسى اسمها ماشا. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق عنه في قوله
~~(فإذا هي ثعبان مبين) قال: الحية الذكر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~السدي في قوله (فإذا هي ثعبان مبين) قال: الذكر من الحيات فاتحة فمها واضعة
~~لحيها الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه،
~~فلما رآها ذعر منها ووثب، فأحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك، فصاح يا موسى خذها
~~وأنا أو من بربك وأرسل معك بني إسرائيل، فأخذها موسى فصارت عصا. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (أرجه)
~~قال: أخره. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: احبسه وأخاه.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس من طرق في قوله (وأرسل في المدائن حاشرين) قال:
~~الشرط. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه في قوله (وجاء السحرة) قال: كانوا سبعين رجلا أصبحوا سحرة وأمسوا
~~شهداء.
# وقد اختلفت كلمة السلف في عددهم، فقيل كانوا سبعين كما قال ابن عباس،
~~وقيل كانوا اثنى عشر، وقيل خمسة عشر ألفا. وقيل سبعة عشر ألفا، وقيل تسعة
~~عشر ألفا، وقيل ثلاثين ألفا، وقيل سبعين ألفا، وقيل ثمانين ألفا. وقيل
~~ثلاثمائة ألف، وقيل تسعمائة ألف. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (إن لنا لأجرا) أي عطاء. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فلما
~~ألقوا) قال: ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا، فأقبلت يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السد قال: ألقى موسى
~~PageV02P233
# عصاه فأكلت كل حية لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا. ms1308 وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن مجاهد في قوله
~~(تلقف ما يأفكون) قال: ما يكذبون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن الحسن في قوله (تلقف ما يأفكون) قال: تسترط حبالهم وعصيهم. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال: التقى موسى وأمير
~~السحرة، فقال له موسى: أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي وتشهد أن ما جئت به حق؟
~~فقال الساحر: لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر، فوالله لئن غلبتني لأومنن بك
~~ولأشهدن أنه حق، وفرعون ينظر إليهما وهو قول فرعون (إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة). وأخرج ابن أبي حاتم عن الأوزاعي قال: لما خر السحرة سجدا رفعت
~~لهم الجنة حتى نظروا إليها.
# سورة الأعراف الآية (123 - 129) قوله (آمنتم به) قرئ بحذف الهمزة على
~~الإخبار وبإثباتها. أنكر على السحرة فرعون إيمانهم بموسى قبل أن يأذن لهم
~~بذلك، ثم قال بعد الإنكار عليهم مبينا لما هو الحامل لهم على ذلك في زعمه
~~(إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة) أي حيلة احتلتموها أنتم وموسى عن مواطأة
~~بينكم سابقة (لتخرجوا) من مدينة مصر (أهلها) من القبط وتستولوا عليها
~~وتسكنوا فيها أنتم وبنو إسرائيل، ومعنى (في المدينة) أن هذه الحيلة
~~والمواطأة كانت بينكم وأنتم بالمدينة مدينة مصر قبل أن تبرزوا أنتم وموسى
~~إلى هذه الصحراء، ثم هددهم بقوله (فسوف تعلمون) عاقبة صنعكم هذا وسوء
~~مغبته، ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله فقال (لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف) أي الرجل اليمنى واليد اليسرى، أو الرجل اليسرى واليد اليمنى، ثم
~~لم يكتف عدو الله بهذا، بل جاوزه إلى غيره فقال (ثم لأصلبنكم) في جذوع
~~النخل: أي أجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وإفراطا في تعذيبهم، وجملة
~~(قالوا إنا إلى ربنا منقلبون) استئنافية جواب سؤال كما تقدم، ومعناه: إنك
~~وإن فعلت بنا هذا الفعل ms1309 فتعده يوم الجزاء سيجازيك PageV02P234
# الله بصنعك ويحسن إلينا بما أصابنا في ذاته، فتوعدوه بعذاب الله في
~~الآخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا. ويحتمل أن يكون المعنى: (إنا إلى ربنا
~~منقلبون) بالموت: أي لا بد من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك. قوله (وما
~~تنقم منا) قرأ الحسن بفتح القاف. قال الأخفش: هي لغة، وقرأ الباقون بكسرها،
~~يقال نقمت الأمر أنكرته: أي لست تعيب علينا وتنكر منا (إلا أن آمنا بآيات
~~ربنا لما جاءتنا) مع أن هذا هو الشرف العظيم والخير الكامل، ومثله لا يكون
~~موضعا للعيب ومكانا للإنكار، بل هو حقيق بالثناء الحسن والاستحسان البالغ،
~~ثم تركوا خطابه وقطعوا الكلام معه والتفتوا إلى خطاب الجناب العلى مفوضين
~~الأمر إليه طالبين منه عز وجل أن يثبتهم على هذه المحنة بالصبر قائلين
~~(ربنا أفرغ علينا صبرا) الإفراغ: الصب: أي اصببه علينا حتى يفيض ويغمرنا:
~~طلبوا أبلغ أنواع الصبر استعدادا منهم لما سينزل بهم من العذاب من عدو الله
~~وتوطينا لأنفسهم على التصلب في الحق وثبوت القدم على الإيمان، ثم قالوا
~~(وتوفنا مسلمين) أي توفنا إليك حال ثبوتنا على الإسلام غير محرفين ولا
~~مبدلين ولا مفتونين ولقد كان ما هم عليه من السحر والمهارة في علمه مع كونه
~~شرا محضا سببا للفوز بالسعادة، لأنهم علموا أن هذا الذي جاء به موسى خارج
~~عن طوق البشر وأنه من فعل الله سبحانه فوصلوا بالشر إلى الخير ولم يحصل من
~~غيرهم ممن لا يعرف هذا العلم من أتباع فرعون ما حصل منهم من الإذعان
~~والاعتراف والإيمان، وإذا كانت المهارة في علم الشر قد تأتي بمثل هذه
~~الفائدة فما بالك بالمهارة في علم الخير، اللهم انفعنا بما علمتنا، وثبت
~~أقدامنا على الحق، وأفرغ علينا سجال الصبر وتوفنا مسلمين. قوله (وقال الملأ
~~من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) هذا الاستفهام منهم
~~للإنكار عليه: أي أتتركه وقومه ليفسدوا في الأرض بإيقاع الفرقة وتشتيت
~~الشمل. والمراد بالأرض هنا: أرض مصر. قوله (ويذرك وآلهتك) قرأ نعيم بن
~~ميسرة " ويذرك ms1310 " بالرفع على تقدير مبتدأ: أي وهو يذرك أو على العطف على
~~(أتذر موسى): أي أتذره ويذرك، وقرأ الأشهب العقيلي (ويذرك) بالجزم: إما على
~~التخفيف بالسكون لثقل الضمة، أو على ما قيل في - وأكن من الصالحين - في
~~توجيه الجزم. وقرأ أنس بن مالك " ونذرك " بالنون والرفع، ومعناه: أنهم
~~أخبروا عن أنفسهم بأنهم سيذرونه وآلهته. وقرأ الباقون " ويذرك " بالنصب بأن
~~مقدرة على أنه جواب الاستفهام والواو نائبة عن الفاء أو عطفا على (يفسدوا)
~~أي ليفسدوا، وليذرك لأنهم على الفساد في زعمهم، وهو يؤدي إلى ترك فرعون
~~وآلهته:
# واختلف المفسرون في معنى (وآلهتك) لكون فرعون كان يدعى الربوبية كما في
~~قوله - ما علمت لكم من إله غيري -، وقوله - أنا ربكم - فقيل معنى وآلهتك:
~~وطاعتك، وقيل معناه: وعبادتك، ويؤيده قراءة علي وابن عباس والضحاك " وإلهتك
~~" وفى حرف أبى " أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك "
~~وقيل إنه كان يعبد بقرة، وقيل كان يعبد النجوم. وقيل كان له أصنام يعبدها
~~قومه تقربا إليه فنسبت إليه ولهذا قال - أنا ربكم الأعلى - قاله الزجاج،
~~وقيل كان يعبد الشمس. فقال فرعون مجيبا لهم ومثبتا لقلوبهم على الكفر
~~(سنقتل أبناءهم). قرأ نافع وابن كثير " سنقتل " بالتخفيف. وقرأ الباقون
~~بالتشديد: أي سنقتل الأبناء ونستحي النساء:
# أي نتركهن في الحياة. ولم يقل سنقتل موسى لأنه يعلم أنه لا يقدر عليه
~~(وإنا فوقهم قاهرون) أي مستعلون عليهم بالقهر والغلبة أو هم تحت قهرنا وبين
~~أيدينا. ما شئنا أن نفعله بهم فعلناه، وجملة (قال موسى لقومه) مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر. لما بلغ موسى ما قاله فرعون أمر قومه بالاستعانة بالله والصبر
~~على المحنة، ثم أخبرهم (أن الأرض) يعني أرض مصر (لله يورثها من يشاء من
~~عباده) أو جنس الأرض، وهو وعد من موسى لقومه بالنصر على فرعون وقومه. وأن
~~الله سيورثهم أرضهم وديارهم. ثم بشرهم بأن العاقبة للمتقين: أي العاقبة
~~المحمودة PageV02P235
# في الدنيا والآخرة للمتقين من عباده، وهم موسى ومن معه. وعاقبة كل شئ
~~آخره. وقرئ " والعاقبة " بالنصب عطفا على ms1311 الأرض، وجملة (قالوا أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) مستأنفة جواب سؤال مقدر كالتي قبلها: أي
~~أوذينا من قبل أن تأتينا رسولا وذلك بقتل فرعون أبناءنا عند مولدك لما أخبر
~~بأنه سيولد مولود يكون زوال ملكه على يده (ومن بعد ما جئتنا) رسولا بقتل
~~أبنائنا الآن، وقيل المعنى أوذينا من قبل أتأتينا باستعمالنا في الأعمال
~~الشاقة بغير جعل (ومن بعد ما جئتنا) بما صرنا فيه الآن من الخوف على أنفسنا
~~وأولادنا وأهلنا، وقيل إن الأذى من قبل ومن بعد واحد، وهو قبض الجزية منهم.
~~وجملة (قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم) مستأنفة كالتي قبلها، وعدهم بإهلاك
~~الله لعدوهم، وهو فرعون وقومه. قوله (ويستخلفكم في الأرض) هو تصريح بما رمز
~~إليه سابقا من أن الأرض لله. وقد حقق الله رجاءه وملكوا مصر في زمان داود
~~وسليمان وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون، وأهلك فرعون وقومه بالغرق
~~وأنجاهم (فينظر كيف تعملون) من الأعمال بعد أن يمن عليكم بإهلاك عدوكم
~~(ويستخلفكم في الأرض) فيجازيكم بما عملتم فيه من خير وشر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (إن هذا لمكر مكرتموه
~~في المدينة) إذا التقيتما لتظاهرا فتخرجا منها أهلها (لأقطعن أيديكم)
~~الآية، قال: فقتلهم وقطعهم كما قال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: كان أول من صلب فرعون، وهو أول من قطع الأيدي
~~والأرجل من خلاف.
# وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله (من خلاف) قال: يدا من هاهنا ورجلا
~~من هاهنا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~(أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) قال: من قبل إرسال الله إياك
~~ومن بعده. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن وهب بن منبه في
~~الآية قال: قالت بنو إسرائيل لموسى كان فرعون يكلفنا اللبن قبل أن تأتينا،
~~فلما جئت كلفنا اللبن مع التين أيضا، فقال موسى: ms1312 أي رب أهلك فرعون، حتى متى
~~تبقيه؟ فأوحى الله إليه إنهم لم يعملوا الذنب الذي أهلكهم به. وأخرج عبد بن
~~حميد عن قتادة في الآية قال: حزا لعدو الله حاز أنه يولد في العام غلام
~~يسلب ملكك، قال: فتتبع أولادهم في ذلك العام بذبح الذكر منهم، ثم ذبحهم
~~أيضا بعد ما جاءهم موسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن بنا أهل
~~البيت يفتح ويختم، ولا بد أن تقع دولة لبني هاشم فانظروا فيمن تكون من بني
~~هاشم؟ وفيهم نزلت (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف
~~تعملون) وينبغي أن ينظر في صحة هذا عن ابن عباس، فالآية نازلة في بني
~~إسرائيل لا في بني هاشم واقعة في هذه القصة الحاكية لما جرى بين موسى
~~وفرعون.
# سورة الأعراف الآية (130 - 133) PageV02P236
# سورة الأعراف الآية (134 - 136) المراد بآل فرعون هنا قومه، والمراد
~~بالسنين الجدب، وهذا معروف عند أهل اللغة، يقولون أصابتهم سنة:
# أي جدب سنة، وفى الحديث " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف " وأكثر
~~العرب يعربون السنين إعراب جمع المذكر السالم، ومن العرب من يعربه إعراب
~~المفرد ويجرى الحركات على النون، وأنشد الفراء:
# أرى مر السنين أخذن منى * كما أخذ السرار من الهلال بكسر النون من
~~السنين. قال النحاس: وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون.
# أقول قد ورد مالا احتمال فيه وهو قول الشاعر:
# وماذا تزدري الأقوام مني * وقد جاوزت حد الأربعين وبعده: أخو الخمسين
~~مجتمع أشدى * وتجذبني مداورة السنين فإن الأبيات قبله وبعده مكسورة. وأول
~~هذه الأبيات:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني وحكى الفراء عن بني
~~عامر أنهم يقولون: أقمت عنده سنينا مصروفا، قال: وبنو تميم لا يصرفونه،
~~ويقال أسنت القوم: أي أجدبوا، ومنه قول ابن الزبعري * ورجال مكة مسنتون
~~عجاف * (ونقص من الثمرات) بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات (لعلهم
~~يذكرون) فيتعظون ويرجعون عن غوايتهم. قوله (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه) أي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ms1313 ورخاء الأسعار
~~(قالوا لنا هذه) أي أعطيناها باستحقاق، وهي مختصة بنا (وإن تصبهم سيئة) أي
~~خصلة سيئة من الجدب والقحط وكثرة الأمراض ونحوها من البلاء (يطيروا بموسى
~~ومن معه) أي تشاءموا بموسى ومن معه من المؤمنين به، والأصل يتطيروا أدغمت
~~التاء في الطاء. وقرأ طلحة (تطيروا) على أنه فعل ماض. وقد كانت العرب تتطير
~~بأشياء من الطيور والحيوانات، ثم استعمل بعد ذلك في كل من تشاءم بشئ، ومثل
~~هذا قوله تعالى (وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) قيل: ووجه تعريف
~~الحسنة أنها كثيرة الوقوع، ووجه تنكير السيئة ندرة وقوعها. قوله (ألا إنما
~~طائرهم عند الله) أي سبب خيرهم وشرهم بجميع ما ينالهم من خصب وقحط وهو من
~~عند الله ليس بسبب موسى ومن معه، وكان هذا الجواب على نمط ما يعتقدونه وبما
~~يفهمونه، ولهذا عبر بالطائر عن الخير والشر الذي يجرى بقدر الله وحكمته
~~ومشيئته (ولكن أكثرهم لا يعلمون) بهذا بل ينسبون الخير والشر إلى غير الله
~~جهلا منهم. وقرأ الحسن " طيرهم " قوله (وقالوا مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) قال الخليل: أصل مهما " ما " الشرطية زيدت
~~عليه " ما " التي للتوكيد كما تزاد في سائر الحروف مثل: حيثما وأينما
~~وكيفما ومتى ما، ولكنهم كرهوا PageV02P237
# اجتماع المثلين فأبدلوا ألف الأولى هاء. وقال الكسائي: أصله مه: أي اكفف
~~ما تأتينا به من آية، وزيدت عليها " ما " الشرطية، وقيل هي كلمة مفردة
~~يجازى بها، ومحل مهما الرفع على الابتداء، أو النصب بفعل يفسره ما بعدها،
~~ومن آية لبيان مهما، وسموها آية استهزاء بموسى كما يفيده ما بعده، وهو
~~(لتسحرنا بها) أي لتصرفنا عما نحن عليه كما يفعله السحرة بسحرهم، والضمير
~~في به عائد إلى مهما، والضمير في بها عائد إلى آية، وقيل إنهما جميعا
~~عائدان إلى مهما، وتذكير الأول باعتبار اللفظ، وتأنيث الثاني باعتبار
~~المعنى (فما نحن لك بمؤمنين) جواب الشرط:
# أي فما نحن لك بمصدقين: أخبروا عن أنفسهم أنهم لا يؤمنون بشئ مما يجئ به
~~من ms1314 الآيات التي هي في زعمهم من السحر، فعند ذلك نزلت بهم العقوبة من الله
~~عز وجل المبينة بقوله (فأرسلنا عليهم الطوفان) وهو المطر الشديد.
# قال الأخفش: واحدة طوفانة، وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له،
~~وقيل الطوفان: الموت.
# وقال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل: أي ما يطيف
~~بهم فيهلكهم (والجراد) هو الحيوان المعروف أرسله الله لأكل زروعهم فأكلها
~~(والقمل) قيل: هي الدباء، والدباء الجراد قبل أن تطير، وقيل هي السوس، وقيل
~~البراغيث، وقيل دواب سود صغار، وقيل ضرب من القردان، وقيل الجعلان. قال
~~النحاس: يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم. وقرأ الحسن " القمل "
~~بفتح القاف وإسكان الميم. وقرأ الباقون بضم القاف وفتح الميم مشددة. وقد
~~فسر عطاء الخراساني " القمل " بالقمل (والضفادع) جمع ضفدع وهو الحيوان
~~المعروف الذي يكون في الماء (والدم) روى أنه سال النيل عليهم دما، وقيل هو
~~الرعاف. قوله (آيات مفصلات) أي مبينات، قال الزجاج: هو منصوب على الحال.
~~والمعنى: أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها آيات بينات ظاهرات
~~(فاستكبروا) أي ترفعوا عن الإيمان بالله (وكانوا قوما مجرمين) لا يهتدون
~~إلى حق ولا ينزعون عن باطل. قوله (ولما وقع عليهم الرجز) أي العذاب بهذه
~~الأمور التي أرسلها الله عليهم، وقرئ بضم الراء وهما لغتان، وقيل كان هذا
~~الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون ألفا (قالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك) أي بما استودعك من العلم، أو بما اختصك به من
~~النبوة، أو بما عهد إليك أن تدعو به فيجيبك، والباء متعلقة بادع على معنى
~~أسعفنا إلى ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله، أو ادع لنا متوسلا
~~إليه بعهده عندك، وقيل إن الباء للقسم، وجوابه لنؤمنن: أي أقسمنا بعهد الله
~~عندك (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك) على أن جواب الشرط سد مسد جواب القسم،
~~وعلى أن الباء ليست للقسم تكون اللام في (لئن كشفت عنا الرجز) جواب قسم ms1315
~~محذوف، و (لنؤمنن) جواب الشرط ساد مسد جواب القسم (ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل) معطوف على لنؤمنن، وقد كانوا حابسين لبني إسرائيل عندهم يمتهنونهم
~~في الأعمال فوعدوه بإرسالهم معه (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه)
~~أي رفعنا عنهم العذاب عند أن رجعوا إلى موسى وسألوه بما سألوه، لكن لا رفعا
~~مطلقا، بل رفعا مقيدا بغاية هي الأجل المضروب لإهلاكهم بالغرق، وجواب لما
~~(إذا هم ينكثون) أي ينقضون ما عقدوه على أنفسهم، وإذا هي الفجائية: أي
~~فاجئوا النكث وبادروه (فانتقمنا منهم) أي أردنا الانتقام منهم لما نكثوا
~~بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة (فأغرقناهم في اليم) أي في البحر، قيل
~~هو الذي لا يدرك قعره، وقيل هو لجته وأوسطه، وجملة (بأنهم كذبوا بآياتنا)
~~تعليل للإغراق (وكانوا عنها غافلين) معطوف على كذبوا: أي كانوا غافلين عن
~~النقمة المدلول عليها بانتقمنا، أو عن الآيات التي لم يؤمنوا بها بل كذبوا
~~بها وكانوا في تكذيبهم بمنزلة الغافلين عنها، والثاني أولى لأن الجملتين
~~تعليل للإغراق.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن مسعود (ولقد أخذنا آل PageV02P238
# فرعون بالسنين) قال: السنين الجوع. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: السنين الجوائح
~~(ونقص من الثمرات) دون ذلك. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: لما أخذ الله آل فرعون بالسنين يبس كل شئ لهم، وذهبت
~~مواشيهم حتى يبس نيل مصر، واجتمعوا إلى فرعون، فقالوا: إن كنت كما تزعم
~~فائتنا في نيل مصر بماء، قال: غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال:
~~أي شئ صنعت إن لم أقدر على أن أجري في نيل مصر ماء غدوة كذبوني؟ فلما كان
~~جوف الليل قام فاغتسل ولبس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتى أتى نيل مصر فقال:
# اللهم إنك تعلم أني أعلم أنك تقدر على أن تملأ نيل مصر ماء فاملأه ms1316 ماء،
~~فما علم إلا بجزر الماء يقبل فخرج وأقبل النيل يزخ بالماء لما أراد الله
~~بهم من الهلكة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فإذا جاءتهم الحسنة) قال:
~~العافية والرخاء (قالوا لنا هذه) نحن أحق بها (وإن تصبهم سيئة) قال: بلاء
~~وعقوبة (يطيروا بموسى) قال: يتشاءموا به. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (ألا إنما طائرهم عند الله) قال: الأمر من قبل الله. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " الطوفان الموت " قال ابن كثير: هو حديث غريب. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: الطوفان الغرق. وأخرج
~~هؤلاء عن مجاهد قال: الطوفان الموت على كل حال. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس قال:
# الطوفان: مطروا دائما بالليل والنهار ثمانية أيام، والقمل: الجراد الذي
~~له أجنحة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: الطوفان أمر من أمر
~~ربك، ثم قرأ - فطاف عليها طائف من ربك -. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: الطوفان
~~الماء والطاعون والجراد. قال يأكل مسامير أرتجهم: يعني أبوابهم وثيابهم،
~~والقمل الدباء والضفادع تسقط على فرشهم وفى أطعمتهم، والدم يكون في ثيابهم
~~ومائهم وطعامهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
# القمل الدباء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
~~كانت الضفادع برية، فلما أرسلها الله على آل فرعون سمعت وأطاعت فجعلت تقذف
~~نفسها في القدر وهي تغلي، وفى التنانير وهي تفور.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: سال النيل دما
~~فكان الإسرائيلي يستقى ماء طيبا، ويستقى الفرعوني دما، ويشتركان في إناء
~~واحد فيكون ما يلي ms1317 الإسرائيلي ماء طيبا وما يلي الفرعوني دما. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله (والدم) قال: سلط الله عليهم
~~الرعاف. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: مكث موسى في آل فرعون بعد ما غلب
~~السحرة أربعين سنة يريهم الآيات والجراد والقمل والضفادع. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (آيات مفصلات) قال: كانت آيات مفصلات يتبع بعضها بعضا
~~ليكون لله الحجة عليهم. وأخرج ابن المنذر عنه قال: يتبع بعضها بعضا تمكث
~~فيهم سبتا إلى سبت ثم ترفع عنهم شهرا. وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: " الرجز: العذاب " وأخرج عبد بن حميد عن سعيد
~~بن جبير قال: الرجز الطاعون. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (إلى أجل هم بالغوه) قال: الغرق. وأخرج ابن أبي حاتم من طرق عن ابن
~~عباس قال: اليم البحر. وأخرج أيضا عن السدي مثله. PageV02P239
# سورة الأعراف الآية (137 - 141) قوله (وأورثنا القوم) يعنى بني إسرائيل
~~(الذين كانوا يستضعفون) أي يذلون ويمتهون بالخدمة لفرعون وقومه (مشارق
~~الأرض ومغاربها) منصوبان بأورثنا. وقال الكسائي والفراء: إن الأصل في مشارق
~~الأرض ومغاربها ثم حذفت " في " فنصبا، والأول أظهر لأنه يقال أورثته المال،
~~والأرض هي مصر والشام، ومشارقها جهات مشرقها. ومغاربها جهات مغاربها، وهي
~~التي كانت لفرعون وقومه من القبط، وقيل المراد جميع الأرض لأن داود وسليمان
~~من بني إسرائيل، وقد ملكا الأرض. قوله (التي باركنا فيها) صفة للمشارق
~~والمغارب، وقيل صفة الأرض والمباركة فيها إخراج الزرع والثمار منها على أتم
~~ما يكون وأنفع ما ينفق. قوله (وتمت كلمة ربك الحسنى) أي مضت واستمرت على
~~التمام والكلمة هي - ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين -، وهذا وعد من الله سبحانه بالنصر والظفر بالأعداء
~~والاستيلاء على أملاكهم، والحسنى:
# صفة للكلمة، وهي تأنيث الأحسن، وتمام هذه الكلمة (على بني إسرائيل) بسبب
~~صبرهم على ما أصيبوا به من فرعون وقومه. قوله (ودمرنا ما ms1318 كان يصنع فرعون
~~وقومه) التدمير الإهلاك: أي أهلكنا بالخراب ما كانوا يصنعونه من العمارات
~~(وما كانوا يعرشون) قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم " يعرشون " بضم الراء.
~~قال الكسائي: هي لغة تميم. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة " يعرشون " بتشديد
~~الراء وضم حرف المضارعة. وقرأ الباقون بكسر الراء مخففة أي ما كانوا
~~يعرشونه من الجنات، ومنه قوله تعالى - وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات - وقيل معنى يعرشون يبنون، يقال عرش يعرش: أي بنى يبنى. قوله
~~(وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) هذا شروع في بيان ما فعله بنو إسرائيل بعد
~~الفراغ مما فعله فرعون وقومه. ومعنى جاوزنا ببني إسرائيل البحر جزناه بهم
~~وقطعناه. وقرئ " جوزنا " بالتشديد، وهو بمعنى قراءة الجمهور (فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم) قرأ حمزة والكسائي " يعكفون " بكسر الكاف، وقرأ
~~الباقون بضمها، يقال عكف يعكف ويعكف بمعنى أقام على الشئ ولزمه والمصدر
~~منهما عكوف، قيل هؤلاء القوم الذين أتاهم بنو إسرائيل هم من لخم كانوا
~~نازلين بالرقة، كانت أصنامهم تماثيل بقر، وقيل كانوا من الكنعانيين (قالوا)
~~أي بنو إسرائيل عند مشاهدتهم لتلك التماثيل (يا موسى اجعل لنا إلها) أي
~~صنما نعبده كائنا كالذي لهؤلاء القوم فالكاف متعلق بمحذوف وقع صفة لإلها،
~~فأجاب عليهم موسى، و (قال إنكم قوم تجهلون) وصفهم بالجهل لأنهم قد شاهدوا
~~من آيات الله ما يزجر من له أدنى علم عن طلب عبادة غير الله، ولكن هؤلاء
~~القوم: أعني بني إسرائيل أشد خلق الله عنادا وجهلا وتلونا وقد سلف في سورة
~~البقرة بيان PageV02P240
# ما جرى منهم من ذلك، ثم قال لهم موسى (إن هؤلاء) يعني القوم العاكفين على
~~الأصنام (متبر ما هم فيه) التبار الهلاك، وكل إناء منكسر فهو متبر: أي أن
~~هؤلاء هالك ما هم فيه مدمر مكسر، والذي هم فيه هو عبادة الأصنام أخبرهم بأن
~~هذا الدين الذي هؤلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شئ. قوله (وباطل ما
~~كانوا يعملون) أي ذاهب مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الأعمال مع عبادتهم ms1319
~~للأصنام. قال في الكشاف: وفى إيقاع هؤلاء اسما لإن وتقديم خبر المبتدأ من
~~الجملة الواقعة خبرا لها، وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون للتيار،
~~وأنه لا يعدوهم ألبتة، وأنه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض
~~إليهم ما أحبوا. قوله (أغير الله أبغيكم إلها) الاستفهام للإنكار والتوبيخ:
~~أي كيف أطلب لكم غير الله إلها تعبدونه وقد شاهدتم من آياته العظام ما يكفي
~~البعض منه؟ والمعنى: أن هذا الذي طلبتم لا يكون أبدا، وإدخال الهمزة على
~~غير للإشعار بأن المنكر هو كون المبتغى غيره سبحانه إلها، وغير مفعول للفعل
~~الذي بعده، وإلها تمييز أو حال، وجملة (وهو فضلكم على العالمين) في محل نصب
~~على الحال: أي والحال أنه فضلكم على العالمين من أهل عصركم بما أنعم به
~~عليكم من إهلاك عدوكم واستخلافكم في الأرض وإخراجكم من الذل والهوان إلى
~~العز والرفعة فكيف تقابلون هذه النعم بطلب عبادة غيره. قوله (وإذ أنجيناكم
~~من آل فرعون) أي واذكروا وقت إنجائنا لكم من آل فرعون بعد أن كانوا مالكين
~~لكم يستعبدونكم فيما يريدونه منكم ويمتهنونكم بأنواع الامتهانات، هذا على
~~أن هذا الكلام محكى عن موسى، وأما إذا كان في حكم الخطاب لليهود الموجودين
~~في عصر محمد، فهو بمعنى اذكروا إذ أنجينا أسلافكم من آل فرعون، وجملة
~~(يسومونكم سوء العذاب) في محل نصب على الحال: أي أنجيناكم من آل فرعون حال
~~كونهم (يسومونكم سوء العذاب)، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان ما كانوا فيه
~~مما أنجاهم منه، وجملة (يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم) مفسرة للجملة التي
~~قبلها، أو بدل منها. وقد سبق بيان ذلك، والإشارة بقوله (وفى ذلكم) إلى
~~العذاب: أي في هذا العذاب الذي كنتم فيه (بلاء) عليكم (من ربكم عظيم) وقيل
~~الإشارة إلى الإنجاء، والبلاء النعمة. والأول أولى.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها) قال:
~~الشام. وأخرج هؤلاء عن قتادة مثله. وأخرج ابن عساكر ms1320 عن زيد بن أسلم نحوه.
~~وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن شوذب قال: هي فلسطين، وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في فضل الشام أحاديث ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (وتمت كلمة ربك الحسنى) قال: ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين
~~الله لهم في الأرض وما ورثهم منها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (وما كانوا يعرشون) قال: يبنون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) قال: لخم وجذام.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي عمران الجوني
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: تماثيل بقر من
~~نحاس، فلما كان عجل السامري شبه لهم أنه من تلك البقر، فذلك كان أول شأن
~~العجل ليكون لله عليهم الحجة فينتقم منهم بعد ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة، فقلت: يا رسول الله
~~اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط، وكان الكفار ينوطون سلاحهم
~~بسدرة ويعكفون حولها PageV02P241
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " الله أكبر هذا كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم
~~". وأخرج نحوه ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق كثير بن عبد
~~الله بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا، وكثير ضعيف جدا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (متبر) قال: خسران.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال: هلاك. سورة الأعراف الآية (142)
~~هذا ms1321 من جملة ما كرم الله به موسى عليه السلام وشرفه. والثلاثين هي ذو
~~القعدة والعشر هي عشر ذي الحجة ضرب الله هذه المدة موعدا لمناجاة موسى
~~ومكالمته، قيل وكان التكليم في يوم النحر، والفائدة في (فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة) مع العلم بأن الثلاثين والعشر أربعون ليلا يتوهم وأن المراد
~~أتممنا الثلاثين بعشر منها فبين أن العشر غير الثلاثين، وأربعين ليلة منصوب
~~على الحال: أي فتم حال كونه بالغا أربعين ليلة. قوله (وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي) أي كن خليفتي فيهم، قال موسى هذا لما أراد المضي إلى
~~المناجاة (وأصلح) أمر بني إسرائيل بحسن سياستهم والرفق بهم وتفقد أحوالهم
~~(ولا تتبع سبيل المفسدين) أي لا تسلك سبيل العاصين ولا تكن عونا للظالمين.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس في
~~قوله (وواعدنا موسى) الآية قال ذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في الآية قال: إن موسى قال لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه
~~وأخلف هارون فيكم، فما فصل موسى إلى ربه زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في
~~العشر التي زاده الله، فلما مضى ثلاثون ليلة كان السامري قد أبصر جبريل،
~~فأخذ من أثر الفرس قبضة من تراب، ثم ذكر قصة السامري.
# سورة الأعراف الآية (143 - 145) PageV02P242
# سورة الأعراف الآية (146 - 147) اللام في (لميقاتنا) للاختصاص: أي كان
~~مجيئه مختصا بالميقات المذكور بمعنى أنه جاء في الوقت الموعود (وكلمه ربه)
~~أي أسمعه كلامه من غير واسطة. قوله (أرني أنظر إليك) أي أرني نفسك أنظر
~~إليك: أي سأله النظر إليه اشتياقا إلى رؤيته لما أسمعه كلامه. وسؤال موسى
~~للرؤية يدل على أنها جائزة عنده في الجملة، ولو كانت مستحيلة عنده لما
~~سألها، والجواب بقوله (لن تراني) يفيد أنه لا يراه هذا الوقت الذي طلب
~~رؤيته فيه، أو أنه لا يرى ما دام الرائي حيا في ms1322 دار الدنيا. وأما رؤيته في
~~الآخرة فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواترا لا يخفى على من يعرف السنة
~~المطهرة، والجدال في مثل هذا والمراوغة لا تأتي بفائدة، ومنهج الحق واضح،
~~ولكن الاعتقاد لمذهب نشأ الإنسان عليه وأدرك عليه آباءه وأهل بلده مع عدم
~~التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب،
~~والمتعصب وإن كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء، وأذنه عن سماع الحق صماء، يدفع
~~الحق وهو يظن أنه ما دفع غير الباطل ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق غفلة منه
~~وجهلا بما أوجبه الله عليه من النظر الصحيح وتلقى ما جاء به الكتاب والسنة
~~بالإذعان والتسليم، وما أقل المنصفين بعد ظهوره هذه المذاهب في الأصول
~~والفروع فإنه صار بها باب الحق مرتجا، وطريق الإنصاف مستوعرة، والأمر لله
~~سبحانه، والهداية منه:
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى * ومنهج الحق له واضح وجملة (قال لن تراني)
~~مستأنفة لكونها جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل: فما قال الله له؟ والاستدراك
~~بقوله (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) معناه أنك لا تثبت
~~لرؤيتي ولا يثبت لها ما هو أعظم منك جرما وصلابة وقوة، وهو الجبل فانظر
~~إليه (فإن استقر مكانه) ولم يتزلزل عنه رؤيتي له (فسوف تراني) وإن ضعف عن
~~ذلك فأنت منه أضعف، فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسى عليه السلام
~~بالجبل، وقيل هو من باب التعليق بالمحال، وعلى تسليم هذا فهو في الرؤية في
~~الدنيا لما قدمنا.
# وقد تمسك بهذه الآية كلا طائفتي المعتزلة والأشعرية: فالمعتزلة استدلوا
~~بقوله (لن تراني)، وبأمره بأن ينظر إلى الجبل، والأشعرية قالوا: إن تعليق
~~الرؤية باستقرار الجبل يدل على أنها جائزة غير ممتنعة، ولا يخفاك أن الرؤية
~~الأخروية هي بمعزل عن هذا كله، والخلاف بينهم هو فيها لا في الرؤية في
~~الدنيا فقد كان الخلاف فيها في زمن الصحابة وكلامهم فيها معروف. قوله (فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا) تجلى معناه: ظهر، من قولك جلوت العروس: أي
~~أبرزتها، وجلوت السيف: أخلصته ms1323 من الصدأ، وتجلى الشئ: انكشف. والمعنى: فلما
~~ظهر ربه للجبل جعله دكا. وقيل المتجلى: هو أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره
~~والدك مصدر بمعنى المفعول: أي جعله مدكوكا مدقوقا فصار ترابا، هذا على
~~قراءة من قرأ دكا بالمصدر، وهم أهل المدينة وأهل البصرة، وأما على قراءة
~~أهل الكوفة (جعله دكاء) على التأنيث، والجمع دكاوات كحمراء وحمراوات، وهي
~~اسم للرابية الناشزة من الأرض أو للأرض المستوية، فالمعنى: أن الجبل صار
~~صغيرا كالرابية أو أرضا مستوية. قال الكسائي الدك: الجبال العراض واحدها
~~أدك. والدكاوات جمع دكاء، وهي رواب من طين ليست بالغلاظ، والدكادك: ما
~~التبد من الأرض PageV02P243
# فلم يرتفع، وناقة دكاء: لا سنام لها (وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه
~~مأخوذا من الصاعقة: والمعنى: أنه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشى عليه
~~عند إصابة الصاعقة له. يقال صعق الرجل فهو صعق ومصعوق: إذا أصابته الصاعقة
~~(فلما أفاق) من غشيته (قال سبحانك) أي أنزهك تنزيها من أن أسأل شيئا لم
~~تأذن لي به (تبت إليك) عن العود إلى مثل هذا السؤال. قال القرطبي: وأجمعت
~~الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية فإن الأنبياء معصومون، وقيل هي
~~توبة من قتله للقبطي، ذكره القشيري، ولا وجه له في مثل هذا المقام (وأنا
~~أول المؤمنين) بك قبل قومي الموجودين في هذا العصر المعترفين بعظمتك
~~وجلالك، وجملة (قال يا موسى) مستأنفة كالتي قبلها متضمنة لاكرام موسى
~~واختصاصه بما اختصه الله به. والاصطفاء: الاجتباء والاختيار: أي اخترتك على
~~الناس المعاصرين لك برسالتي كذا قرأ نافع وابن كثير بالإفراد، وقرأ الباقون
~~بالجمع. والرسالة مصدر، والأصل فيه الإفراد، ومن جمع فكأنه نظر إلى أن
~~الرسالة هي على ضروب فجمع لاختلاف الأنواع، والمراد بالكلام هنا:
# التكليم. أمتن الله سبحانه عليه بهذين النوعين العظيمين من أنواع
~~الإكرام، وهما الرسالة والتكليم من غير واسطة ثم أمره بأن يأخذ ما آتاه: أي
~~أعطاه من هذا الشرف الكريم، وأمره بأن يكون من الشاكرين على هذا العطاء
~~العظيم والإكرام الجليل. قوله (وكتبنا له ms1324 في الألواح من كل شئ موعظة
~~وتفصيلا لكل شئ) من كل شئ: أي من كل ما يحتاج إليه بنو إسرائيل في دينهم
~~ودنياهم، وهذه الألواح: هي التوراة، قيل كانت من زمردة خضراء، وقيل من
~~ياقوتة حمراء، وقيل من زبرجد، وقيل من صخرة صماء. وقد اختلف في عدد الألواح
~~وفى مقدار طولها وعرضها، والألواح: جمع لوح، وسمى لوحا لكونه تلوح فيه
~~المعاني، وأسند الله سبحانه الكتابة إلى نفسه تشريفا للمكتوب في الألواح،
~~وهي مكتوبة بأمره سبحانه، وقيل هي كتابة خلقها الله في الألواح، و (من كل
~~شئ) في محل نصب على أنه مفعول (كتبنا) و (موعظة وتفصيلا) بدل من محل كل شئ
~~أي موعظة لمن يتعظ بها من بني إسرائيل وغيرهم وتفصيلا للأحكام المحتاجة إلى
~~التفصيل (فخذها بقوة) أي خذ الألواح بقوة: أي بجد ونشاط وقيل الضمير عائد
~~إلى الرسالات، أو إلى كل شئ، أو إلى التوراة، قيل وهذا الأمر على إضمار
~~القول: أي فقلنا له خذها، وقيل إن (فخذها) بدل من قوله (فخذ ما آتيتك)
~~(وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) أي بأحسن ما فيها بما أجره أكثر من غيره، وهو
~~مثل قوله تعالى - اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم -، وقوله - فيتبعون
~~أحسنه -، ومن الأحسن الصبر على الغير والعفو عنه والعمل بالعزيمة دون
~~الرخصة، وبالفريضة دون النافلة، وفعل المأمور به، وترك المنهي عنه. قوله
~~(سأوريكم دار الفاسقين) قيل هي أرض مصر التي كانت لفرعون وقومه وقيل منازل
~~عاد وثمود، وقيل هي جهنم، وقيل منازل الكفار من الجبابرة والعمالقة
~~ليعتبروا بها، وقيل الدار:
# الهلاك. والمعنى: سأريكم هلاك الفاسقين. وقد تقدم تحقيق معنى الفسق. قوله
~~(سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) قيل معنى (سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون) سأمنعهم فهم كتابي، وقيل سأصرفهم عن الإيمان بها،
~~وقيل سأصرفهم عن نفعها مجازاة على تكبرهم كما في قوله - فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم -، وقيل سأطبع على قلوبهم حتى لا يتفكروا فيها ولا يعتبروا
~~بها.
# واختلف في تفسير الآيات فقيل هي المعجزات، وقيل ms1325 الكتب المنزلة، وقيل هي
~~خلق السماوات والأرض وصرفهم عنها أن لا يعتبروا بها، ولا مانع من حمل
~~الآيات على جميع ذلك حمل الصرف على جميع المعاني المذكورة و (بغير الحق)
~~إما متعلق بقوله (يتكبرون) أي يتكبرون بما ليس بحق، أو بمحذوف وقع حالا: أي
~~يتكبرون متلبسين بغير الحق. قوله (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) معطوف
~~على " يتكبرون " منتظم معه في حكم الصلة. والمعنى PageV02P244
# سأصرف عن آياتي المتكبرين التاركين للإيمان بما يرونه من الآيات، ويدخل
~~تحت كل آية الآيات المنزلة، والآيات التكوينية، والمعجزات: أي لا يؤمنون
~~بآية من الآيات كائنة ما كانت. وقرأ مالك بن دينار " يروا " بضم الياء في
~~الموضعين، وجملة (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا) معطوفة على ما
~~قبلها داخلة في حكمها، وكذلك جملة (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا)
~~والمعنى: أنهم إذا وجدوا سبيلا من سبل الرشد تركوه وتجنبوه، وإن رأوا سبيلا
~~من سبل الغي سلكوه واختاروه لأنفسهم. قرأ أهل المدينة وأهل البصرة " الرشد
~~" بضم الراء وإسكان الشين. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بفتح الراء والشين.
~~قال أبو عبيدة: فرق أبو عمرو بين الرشد والرشد فقال:
# الرشد الصلاح والرشد في الدين. قال النحاس: سيبويه يذهب إلى أن الرشد
~~والرشد كالسخط والسخط. قال الكسائي: والصحيح عن أبي عمرو وغيره ما قال أبو
~~عبيدة. وأصل الرشد في اللغة: أن يظفر الإنسان بما يريد، وهو ضد الخيبة،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى الصرف: أي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم أو الإشارة إلى
~~التكبر وعدم الإيمان بالآيات، وتجنب سبيل الرشد، وسلوك سبيل الغي، واسم
~~الإشارة مبتدأ، وخبره جملة (بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) أي
~~بسبب تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها، والموصول في (والذين كذبوا بآياتنا
~~ولقاء الآخرة) مبتدأ. وخبره (حبطت أعمالهم)، والمراد بلقاء الآخرة: لقاء
~~الدار الآخرة: أي لقائهم لها أو لقائهم ما وعدوا به فيها على أن الإضافة
~~إلى الظرف، وحباط الله الأعمال بطلانها: أي بطلان ما عملوه مما صورته صورة
~~الطاعة كالصدقة والصلة وإن كانوا في حال كفرهم ms1326 لا طاعات لهم، ويحتمل أن
~~يراد أنها تبطل بعد ما كانت مرجوة النفع على تقدير إسلامهم لما في الحديث
~~الصحيح " أسلمت على ما أسلفت من خير ". (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) من
~~الكفر بالله، والتكذيب بآياته، وتنكب سبيل الحق، وسلوك سبيل الغي.
# وقد أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن كعب قال: لما كلم الله موسى
~~قال: يا رب أهكذا كلامك؟
# قال: يا موسى إنما أكلمك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها، ولو
~~كلمتك بكنه كلامي لم تك شيئا.
# وأخرج البزار وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الأسماء
~~والصفات من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لما
~~كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه فقال له
~~موسى: يا رب أهذا كلامك الذي كلمتني به؟ قال: يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة
~~آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها وأقوى من ذلك، فلما رجع موسى إلى بني
~~إسرائيل قالوا: يا موسى صف لنا كلام الرحمن، فقال:
# لا تستطيعونه، ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل، في أحلا حلاوة
~~سمعتموه فذاك قريب منه وليس به ".
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي الحويرث عبد الرحمن
~~بن معاوية قال: إنما كلم الله موسى بقدر ما يطيق من كلامه ولو تكلم بكلامه
~~كله لم يطقه شئ. فمكث موسى أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور رب
~~العالمين. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (قال رب أرني
~~أنظر إليك) يقول:
# أعطني أنظر إليك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في الآية قال:
~~لما سمع الكلام طمع في الرؤية.
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: حين قال موسى لربه تبارك وتعالى (رب
~~أرني أنظر إليك) قال الله:
# يا موسى إنك لن تراني، قال يقول: ليس تراني ويكون ذلك أبدا، يا موسى إنه
~~لن يراني أحد فيحيا، قال موسى ms1327 رب إني أراك ثم أموت أحب إلي من أن لا أراك
~~ثم أحيا، فقال الله لموسى: يا موسى انظر إلى الجبل العظيم الطويل الشديد
~~(فإن استقر مكانه) يقول: فإن ثبت مكانه لم يتضعضع ولم ينهد لبعض ما يرى من
~~عظمتي (فسوف تراني) أنت لضعفك وذلتك، وإن الجبل انهد بقوته وشدته وعظمته
~~فأنت أضعف وأذل. وأخرج أحمد وعبد PageV02P245
# ابن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي
~~في الكامل وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في كتاب الرؤية
~~من طرق عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ هذه الآية
~~(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) قال هكذا، وأشار بأصبعيه ووضع إبهاميه على
~~أنملة الخنصر، وفى لفظ على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل (وخر موسى
~~صعقا) وفى لفظ فساخ الجبل في الأرض فهو يهوى فيها إلى يوم القيامة، وهذا
~~الحديث حديث صحيح على شرط مسلم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: الجبل
~~الذي أمره الله أن ينظر إليه الطور. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ والبيهقي في كتاب الرؤية عن ابن عباس (فلما تجلى ربه للجبل) قال: ما
~~تجلى منه إلا قدر الخنصر (جعله دكا) قال: ترابا (وخر موسى صعقا) قال: مغشيا
~~عليه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية
~~والديلمي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " لما تجلى الله
~~للجبل طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة بالمدينة:
~~أحد وورقان ورضوي، وبمكة: حراء وثبير وثور ". وأخرج الطبراني في الأوسط عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " لما تجلى الله لموسى
~~تطايرت سبعة أجبل، ففي الحجاز خمسة منها، وفى اليمن اثنان، في الحجاز: أحد
~~وثبير وحراء وثور وورقان، وفى اليمن: حضور وصبر ". وأخرج ابن جرير والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عن ابن عباس أن موسى لما كلمه ربه أحب أن ينظر إليه
~~فسأله فقال ms1328 (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل) قال: فحف حول الجبل الملائكة
~~وحف حول الملائكة بنار وحف حول النار بملائكة وحف حولهم بنار، ثم تجلى ربه
~~للجبل تجلى منه مثل الخنصر، فجعل الجبل دكا وخر موسى صعقا، فلم يزل صعقا ما
~~شاء الله، ثم أفاق فقال: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين من بني
~~إسرائيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن علي ابن أبي طالب قال:
~~كتب الله الألواح لموسى وهو يسمع صريف الأقلام في لوح. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان
~~طول اللوح اثنى عشر ذراعا ". وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير قال
~~كانوا يقولون كانت الألواح من ياقوتة. وأنا أقول: إنما كانت من زمرد
~~وكتابها الذهب، كتبها الله بيده، فسمع أهل السماوات صريف الأقلام.
# أقول: رحم الله سعيدا ما كان أغناه عن هذا الذي قاله من جهة نفسه، فمثله
~~لا يقال بالرأي ولا بالحدس، والذي يغلب به الظن أن كثيرا من السلف رحمهم
~~الله كانوا يسألون اليهود عن هذه الأمور، فلهذا اختلف واضطربت فهذا يقول من
~~خشب، وهذا يقول من ياقوت، وهذا يقول من زمرد، وهذا يقول من زبرجد، وهذا
~~يقول من برد، وهذا يقول من حجر. وأخرج أبو الشيخ عن السدي (وكتبنا له في
~~الألواح من كل شئ) كل شئ أمروا به ونهوا عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد مثله. وقد اختلف السلف في المكتوب في
~~الألواح اختلافا كثيرا، ولا مانع من حمل المكتوب على جميع ذلك لعدم
~~التنافي. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (فخذها بقوة) قال بجد
~~وحزم (سأوريكم دار الفاسقين) قال: دار الكفار وأخرج ابن جرير عنه (وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها) قال: أمر موسى أن يأخذها بأشد مما أمر به قومه. وأخرج
~~عبد ms1329 بن حميد وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس (فخذها بقوة) قال: بطاعة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (فخذها بقوة) يعني بجد
~~واجتهاد (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) قال: بأحسن ما يجدون منها. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (سأوريكم دار
~~الفاسقين) قال: PageV02P246
# مصيرهم في الآخرة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة
~~قال: منازلهم في الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال:
~~جهنم. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة قال: مصر. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن السدي في قوله (سأصرف عن آياتي) قال: عن أن يتفكروا في آياتي. وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج (عن آياتي) قال: عن خلق السماوات والأرض
~~والآيات التي فيها سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها أو يعتبروا. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سفيان بن عيينة في الآية قال: أنزع
~~عنهم فهم القرآن.
# سورة الأعراف الآية (148 - 151) قوله (واتخذ قوم موسى من بعده) أي من بعد
~~خروجه إلى الطور (من حليهم) متعلق باتخذ أو بمحذوف وقع حالا، ومن للتبعيض،
~~أو للابتداء، أو للبيان، والحلى جمع حلى. وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة "
~~من حليهم " بضم الحاء وتشديد الياء. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بكسر الحاء.
~~وقرأ يعقوب بفتح الحاء وتخفيف الياء. قال النحاس: جمع حلي وحلى وحلى مثل
~~ثدي وثدى وثدى، والأصل حلوى أدغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها
~~الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها على الأصل، وأضيفت الحلي إليهم وإن
~~كانت لغيرهم لأن الإضافة تجوز لأدنى ملابسة، و (عجلا) مفعول اتخذ، وقيل هو
~~بمعنى التصيير فيتعدى إلى مفعولين ثانيهما محذوف: أي اتخذوا عجلا إلها، و
~~(جسدا) بدل من عجلا، وقيل وصف له، والخوار الصياح: يقال خار يخور خورا إذا
~~صاح، وكذلك خار يخار خوارا. ونسب اتخاذ العجل إلى القوم جميعا مع أنه اتخذه
~~السامري وحده لكونه واحدا منهم وهم راضون ms1330 بفعله. روى أنه لما وعد موسى قومه
~~ثلاثين ليلة فأبطأ عليهم في العشر المزيدة، قال السامري لبني إسرائيل وكان
~~مطاعا فيهم: إن معكم حليا من حلي آل فرعون الذي استعرتموه منهم لتتزينوا به
~~في العيد وخرجتم وهو معكم. وقد أغرق الله أهله من القبط فهاتوها، فدفعوها
~~إليه فاتخذ منها العجل المذكور. قوله (ألم يروا أنه لا يكلمهم) الاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ: أي ألم يعتبروا بأن هذا الذي اتخذوه إلها لا يقدر على
~~تكليمهم فضلا عن أن يقدر على جلب نفع لهم أو دفع ضر منهم (ولا يهديهم
~~سبيلا) أي طريقا واضحة يسلكونها (اتخذوه وكانوا ظالمين) أي اتخذوه إلها
~~(وكانوا ظالمين) لأنفسهم في اتخاذه أو في كل شئ، ومن جملة ذلك هذا الاتخاذ،
~~PageV02P247
# قوله (ولما سقط في أيديهم) أي ندموا وتحيروا بعد عود موسى من الميقات،
~~يقال للنادم المتحير قد سقط في يده. قال الأخفش: يقال سقط في يده وأسقط،
~~ومن قال سقط في أيديهم على البناء للفاعل، فالمعنى عنده: سقط الندم وأصله
~~أن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها، لأن
~~فاه قد وقع فيها. وقال الأزهري والزجاج والنحاس وغيرهم: معنى سقط في
~~أيديهم: أي في قلوبهم وأنفسهم كما يقال: حصل في يده مكروه، وإن كان محالا
~~أن يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد، لأن
~~مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى - ذلك بما قدمت يداك -
~~وأيضا الندم وإن حل القلب فأثره يظهر في البدن، لأن النادم يعض يده ويضرب
~~إحدى يديه على الأخرى، قال الله تعالى - فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها
~~- ومنه - ويوم يعض الظالم على يديه - أي من الندم، وأيضا النادم يضع ذقنه
~~في يده (ورأوا أنهم قد ضلوا) معطوف على سقط: أي تبينوا أنهم قد ضلوا
~~باتخاذهم العجل وأنهم قد ابتلوا بمعصية الله سبحانه (قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا) قرأ حمزة والكسائي بالفوقية في الفعلين جميعا، وقرأ
~~الباقون بالتحتية، ms1331 واللام للقسم، وجوابه (لنكونن من الخاسرين) وفى هذا
~~الكلام منهم ما يفيد الاستغاثة بالله والتضرع والابتهال في السؤال، وسيأتي
~~في سورة طه إن شاء الله ما يدل على أن هذا الكلام المحكى عنهم هنا وقع بعد
~~رجوع موسى، وإنما قدم هنا على رجوعه لقصد حكاية ما صدر عنهم من القول
~~والفعل في موضع واحد. قوله (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) هذا بيان
~~لما وقع من موسى بعد رجوعه، وانتصاب غضبان وأسفا على الحال، والأسف شديد
~~الغضب. قيل هو منزلة وراء الغضب أشد منه، وهو أسف وأسيف وأسفان وأسوف، قال
~~ابن جرير الطبري: أخبره الله قبل رجوعه بأنهم قد فتنوا، فلذلك رجع وهو
~~غضبان أسفا (قال بئسما خلفتموني من بعدي) هذا ذم من موسى لقومه: أي بئس
~~العمل ما عملتموه من بعدي: أي من بعد غيبتي عنكم، يقال خلفه بخير وخلفه
~~بشر، استنكر عليهم ما فعلوه وذمهم لكونهم قد شاهدوا من الآيات ما يوجب بعضه
~~الانزجار والإيمان بالله وحده، ولكن هذا شأن بني إسرائيل في تلون حالهم
~~واضطراب أفعالهم، ثم قال منكرا عليهم (أعجلتم أمر ربكم) والعجلة: التقدم
~~بالشيء قبل وقته، يقال عجلت الشئ سبقته وأعجلت الرجل حملته على العجلة،
~~والمعنى: أعجلتم عن انتظار أمر ربكم: أي ميعاده الذي وعدنيه، وهو الأربعون
~~ففعلتم ما فعلتم، وقيل معناه: تعجلتم سخط ربكم، وقيل معناه: أعجلتم بعبادة
~~العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم (وألقى الألواح) أي طرحها لما اعتراه من شدة
~~الغضب والأسف حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل. قوله (وأخذ
~~برأس أخيه يجره إليه) أي أخذ برأس أخيه هارون أو بشعر رأسه حال كونه يجره
~~إليه: فعل به ذلك لكونه لم ينكر على السامري ولا غيره ما رآه من عبادة بني
~~إسرائيل للعجل فقال هارون معتذرا منه (ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني) أي إني لم أطق تغيير ما فعلوه لهذين الأمرين استضعافهم لي،
~~ومقاربتهم لقتلي وإنما قال ابن أم مع كونه أخاه من أبيه وأمه، لأنها ms1332 كلمة
~~لين وعطف، ولأنها كانت كما قيل مؤمنة. وقال الزجاج: قيل كان هارون أخا موسى
~~لأمه لا لأبيه. قرئ " ابن أم " بفتح الميم تشبيها له بخمسة عشر، فصار كقولك
~~يا خمسة عشر أقبلوا. وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: إن الفتح على تقدير
~~يا بن أما وقال البصريون هذا القول خطأ: لأن الألف خفيفة لا تحذف، ولكن جعل
~~الاسمين اسما واحدا كخمسة عشر، واختاره الزجاج والنحاس: وأما من قرأ بكسر
~~الميم فهو على تقدير ابن أمي، ثم حذفت الياء وأبقيت الكسرة لتدل عليها،
~~وقال الأخفش وأبو حاتم: ابن أم بالكسر كما تقول يا غلام أقبل، وهي لغة شاذة
~~والقراءة بها بعيده، وإنما PageV02P248
# هذا فيما يكون مضافا إليك. وقرئ (ابن أمي) بإثبات الياء. قوله (فلا تشمت
~~بي الأعداء) الشماتة: السرور من الأعداء بما يصيب من يعادونه مع المصائب،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم أني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك
~~الشقاء وجهد البلاء وشماتة الأعداء " وهو في الصحيح، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما الدهر جر على أناس * كلا كله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا
~~أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا والمعنى: لا تفعل بي ما يكون سببا
~~للشماتة منهم. وقرأ مجاهد ومالك بن دينار (فلا تشمت بي الأعداء) بفتح حرف
~~المضارعة وفتح الميم ورفع الأعداء على أن الفعل مسند إليهم: أي لا يكون ذلك
~~منهم لفعل تفعله بي. وروى عن مجاهد أنه قرأ (تشمت) كما تقدم عنه مع نصب
~~الأعداء. قال ابن جنى: والمعنى فلا تشمت بي أنت يا رب وجاز هذا كما في قوله
~~- الله يستهزئ بهم - ونحوه ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء
~~كأنه قال: ولا تشمت يا رب بي الأعداء، وما أبعد هذه القراءة عن الصواب
~~وأبعد تأويلها عن وجوه الإعراب. قوله (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) أي لا
~~تجعلني بغضبك علي في عداد القوم الظالمين: يعني الذين عبدوا العجل أو لا
~~تعتقد أني منهم قوله (قال رب اغفر لي ولأخي) هذا كلام مستأنف ms1333 جواب سؤال
~~مقدر. كأنه قيل: فماذا قال موسى بعد كلام هارون هذا؟ فقيل (قال رب اغفر لي
~~ولأخي) طلب المغفرة له أولا، ولأخيه ثانيا ليزيل عن أخيه ما خافه من
~~الشماتة، فكأنه تذمم مما فعله بأخيه، وأظهر أنه لا وجه له، وطلب المغفرة من
~~الله مما فرط منه في جانبه، ثم طلب المغفرة لأخيه إن كان قد وقع منه تقصير
~~فيما يجب عليهم من الإنكار عليهم وتغيير ما وقع منهم، ثم طلب إدخاله وإدخال
~~أخيه في رحمة الله التي وسعت كل شئ فهو (أرحم الراحمين).
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله (واتخذ
~~قوم موسى) الآية، قال:
# حين دفنوها ألقى عليها السامري قبضة من تراب أثر فرس جبريل عليه السلام.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية
~~قال: استعاروا حليا من آل فرعون، فجمعه السامري فصاغ منه (عجلا) فجعله
~~(جسدا) لحما ودما (له خوار). وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (خوار)
~~قال:
# الصوت. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: خار العجل خورة لم يئن ألم تر
~~أن الله قال (ألم يروا أنه لا يكلمهم) وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله (سقط في أيديهم) قال: ندموا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس (أسفا) قال: حزينا. وأخرج أبو الشيخ عن
~~أبي الدرداء قال:
# الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك. وأخرج عبد بن حميد عن محمد بن كعب
~~قال: الأسف الغضب الشديد وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس قال: لما ألقى موسى الألواح تكسرت فرفعت إلا سدسها.
~~وأخرج أبو الشيخ عنه قال: رفع الله منها ستة أسباعها وبقى سبع. وأخرج أبو
~~نعيم في الحلية عن مجاهد أو سعيد بن جبير قال: لما ألقاها موسى ذهب التفصيل
~~وبقى الهدى. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانت تسعة ms1334 رفع منها لوحان
~~وبقى سبعة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) قال: مع أصحاب العجل.
~~PageV02P249
# سورة الأعراف الآية (153 - 154) الغضب ما نزل بهم من العقوبة في الدنيا
~~بقتل أنفسهم، وما سينزل بهم في الآخرة من العذاب، والذلة هي التي ضربها
~~الله عليهم بقوله - ضربت عليهم الذلة -، وقيل هي إخراجهم من ديارهم، وقيل
~~هي الجزية، وفيه نظر لأنها لم تؤخذ منهم، وإنما أخذت من ذراريهم. والأولى
~~أن يقيد الغضب والذلة بالدنيا لقوله (في الحياة الدنيا) وإن ذلك مختص
~~بالمتخذين للعجل إلها لا لمن بعدهم من ذراريهم ومجرد ما أمروا به من قتل
~~أنفسهم هو غضب من الله عليهم، وبه يصيرون أذلاء، وكذلك خروجهم من ديارهم هو
~~من غضب الله عليهم، وبه يصبرون أذلاء وأما ما نال ذراريهم من الذلة فلا يصح
~~تفسير ما في الآية به إلا إذا تعذر حمل الآية على المعنى الحقيقي، وهو لم
~~يتعذر هنا (وكذلك نجزى المفترين) أي مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترين،
~~والافتراء الكذب، فمن افترى على الله سيناله من الله غضب وذلة في الحياة
~~الدنيا. وإن لم يكن بنفس ما عوقب به هؤلاء، بل المراد ما يصدق عليه أنه من
~~غضب الله سبحانه وأن فيه ذلة بأي نوع كان (والذين عملوا السيئات) أي سيئة
~~كانت (ثم تابوا) عنها (من بعد) عمل‍ (ها وآمنوا) بالله (إن ربك من بعدها)
~~أي من بعد هذه التوبة، أو من بعد عمل هذه السيئات التي قد تاب عنها فاعلها
~~وآمن بالله (لغفور رحيم) أي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم.
~~قوله (ولما سكت عن موسى الغضب) أصل السكوت السكون والإمساك، يقال جرى
~~الوادي ثلاثا ثم سكن: أي أمسك عن الجري: قيل هذا مثل كأن الغضب كان يغريه
~~على ما فعل، ويقول له قل لقومك كذا وألق الألواح وجر برأس أخيك فترك
~~الاغراء وسكت، وقيل هذا الكلام فيه قلب، والأصل سكت موسى عن الغضب ms1335 كقولهم
~~أدخلت الأصبع الخاتم، والخاتم بن الأصبع، وأدخلت القلنسوة رأسي. ورأسي
~~القلنسوة. وقرأ معاوية بن قرة " ولما سكن عن موسى الغضب " وقرئ سكت وأسكت
~~(أخذ الألواح) التي ألقاها عند غضبه (وفى نسختها هدى ورحمة النسخ نقل ما في
~~كتاب إلى كتاب آخر، ويقال للأصل الذي كان النقل منه نسخة وللمنقول نسخة
~~أيضا. قال القشيري. والمعنى (وفى نسختها): أي فيما نسخ من الألواح المتكسرة
~~ونقل إلى الألواح الجديدة (هدى ورحمة) وقيل المعنى: وفيما نسخ له منها: أي
~~من اللوح المحفوظ، وقيل المعنى: وفيما كتب له فيها هدى ورحمة، فلا يحتاج
~~إلى أصل ينقل عنه، وهذا كما يقال أنسخ ما يقول فلان: أي أثبته في كتابك
~~والنسخة فعلة، بمعنى مفعولة كالخطبة.
# والهدى ما يهتدون به من الأحكام، والرحمة ما يحصل لهم من الله عند عملهم
~~بما فيها من الرحمة الواسعة، واللام في (للذين هم) متعلقة بمحذوف: أي كائنة
~~لهم أو لأجلهم، واللام في (لربهم يرهبون) للتقوية للفعل لما كان مفعوله
~~متقدما عليه فإنه يضعف بذلك بعض الضعف. وقد صرح الكسائي بأنها زائدة. وقال
~~الأخفش: هي لام الأجل أي لأجل ربهم يرهبون. وقال محمد بن يزيد المبرد: هي
~~متعلقة بمصدر الفعل المذكور، والتقدير: للذين هم رهبتهم لربهم يرهبون.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن أيوب قال: تلا أبو قلابة هذه الآية (إن الذين اتخذوا العجل) إلى قوله
~~(وكذلك نجزى المفترين) قال: هو جزاء كل مفتر يكون إلى يوم القيامة أن يذله
~~الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أعطى موسى التوراة في سبعة
~~ألواح من زبرجد، PageV02P250
# فيها تبيان لكل شئ وموعظة، ولما جاء فرأى بني إسرائيل عكوفا على العجل
~~رمى التوراة من يده فتحطمت، وأقبل على هارون فأخذ برأسه فرفع الله منها ستة
~~أسباع وبقي سبع (فلما ذهب عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة)
~~قال: فيما بقى منها. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد أو سعيد بن جبير قال: كانت ms1336
~~الألواح من زمرد فلما ألقاها موسى ذهب التفصيل، وبقي الهدى والرحمة، وقرأ "
~~وكتبنا له في الألواح موعظة وتفصيلا لكل شئ " وقرأ (ولما سكت عن موسى الغضب
~~أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة) قال: ولم يذكر التفصيل هاهنا.
# سورة الأعراف الآية (155 - 157) قوله (واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا) هذا شروع في بيان ما كان من موسى ومن القوم الذين اختارهم،
~~وسبعين مفعول اختار، وقومه منصوب بنزع الخافض: أي من قومه على الحذف
~~والإيصال، ومثله قول الراعي:
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم * واعتل من كان يرجى عنده السول يريد اخترتك
~~من الناس، ومعنى (لميقاتنا) للوقت الذي وقتناه له بعد أن وقع من قومه ما
~~وقع، والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لأن الله أمره أن يأتي إلى الطور في
~~ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه سبحانه من عبادة العجل كذا قيل، والرجفة
~~في اللغة: الزلزلة الشديدة، قيل إنهم زلزلوا حتى ماتوا، فلما رأى موسى أخذ
~~الرجفة لهم (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) قاله عليه السلام تحسرا
~~وتلهفا، لأن سبب أخذ الرجفة لهم ما حكى الله عنهم من قولهم - وإذ قلتم يا
~~موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة - على ما تقدم في
~~البقرة، وقيل هؤلاء السبعون غير من قالوا - أرنا الله جهرة - بل أخذتهم
~~الرجفة، بسبب عدم انتهائهم عن عبادة العجل، وقيل إنهم قوم لم يرضوا بعبادة
~~العجل ولا نهوا السامري ومن معه عن عبادته، فأخذتهم الرجفة بسبب سكوتهم
~~والمعنى لو شئت إهلاكنا لأهلكتنا بذنوبنا قبل هذا الوقت اعترافا منه عليه
~~السلام بالذنب، وتلهفا على ما فرط من قومه PageV02P251
# والاستفهام في قوله (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) للجحد: أي ليست ممن
~~يفعل ذلك، قاله ثقة منه برحمة الله، والمقصود منه الاستعطاف والتضرع، وقيل
~~معناه الدعاء والطلب: أي لا تهلكنا. قال المبرد: المراد بالاستفهام استفهام
~~الإعظام كأنه يقول: وقد علم موسى أنه لا يهلك أحد بذنب غيره، ولكنه كقول
~~عيسى - إن تعذبهم فإنهم عبادك -، وقيل المراد بالسفهاء: ms1337 السبعون، والمعنى:
~~أتهلك بني إسرائيل بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم أرنا الله جهرة -، وقيل
~~المراد بهم: السامري وأصحابه. قوله (إن هي إلا فتنتك) أي ما الفتنة التي
~~وقع فيها هؤلاء السفهاء إلا فتنتك التي تختبر بها من شئت وتمتحن بها من
~~أردت، ولعله عليه السلام استفاد هذا من قوله سبحانه - إنا قد فتنا قومك من
~~بعدك - (تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء) أي تضل بهذه الفتنة من تشاء من
~~عبادك وتهدى بها من تشاء منهم، ومثله - ليبلوكم أيكم أحسن عملا -. ثم رجع
~~إلا الاستعطاف والدعاء فقال (أنت ولينا) أي المتولي لأمورنا (فاغفر لنا) ما
~~أذنبناه (وارحمنا) برحمتك التي وسعت كل شئ (وأنت خير الغافرين) للذنوب
~~(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة) بتوفيقنا للأعمال الصالحة، أو تفضل علينا
~~بإفاضة النعم في هذه الدنيا من العافية وسعة الرزق (وفى الآخرة) أي واكتب
~~لنا في الآخرة الجنة بما تجازينا به أو بما تتفضل به علينا من النعيم في
~~الآخرة، وجملة (إنا هدنا إليك) تعليل لما قبلها من سؤال المغفرة والرحمة
~~والحسنة في الدنيا وفى الآخرة أي إنا تبنا إليك ورجعنا عن الغواية التي
~~وقعت من بني إسرائيل. والهود: التوبة. وقد تقدم في البقرة، وجملة (قال
~~عذابي أصيب به من أشاء) مستأنفة كنظائرها فيما تقدم، قيل المراد بالعذاب
~~هنا: الرجفة: وقيل: أمره سبحانه لهم بأن يقتلوا أنفسهم: أي ليس هذا إليك يا
~~موسى، بل ما شئت كان، وما لم أشأ لم يكن. والظاهر أن العذاب هنا يندرج تحته
~~كل عذاب ويدخل فيه عذاب هؤلاء دخولا أوليا، وقيل المراد من أشاء من
~~المستحقين للعذاب أو من أشاء أن أضله وأسلبه التوفيق (ورحمتي وسعت كل شئ)
~~من الأشياء من المكلفين وغيرهم، ثم أخبر سبحانه أنه سيكتب هذه الرحمة
~~الواسعة (للذين يتقون) الذنوب (ويؤتون الزكاة) المفروضة عليهم (والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون) أي يصدقون بها ويذعنون لها، ثم بين سبحانه هؤلاء الذين كتب
~~لهم هذه الرحمة ببيان أوضح مما قبله وأصرح فقال (الذين يتبعون الرسول النبي ms1338
~~الأمي) وهو محمد عليه الصلاة السلام، فخرجت اليهود والنصارى وسائر الملل.
~~والأمي: إما نسبة إلى الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب: وهم العرب، أو
~~نسبة إلى الأم والمعنى أنه باق على حالته التي ولد عليها لا يكتب ولا يقرأ
~~المكتوب، وقيل نسبة إلى أم القرى، وهي مكة (الذي يجدونه) يعني اليهود
~~والنصارى: أي يجدون نعته (مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) وهما مرجعهم
~~في الدين، وهذا الكلام منه سبحانه مع موسى هو قبل نزول الإنجيل فهو من باب
~~الإخبار بما سيكون، ثم وصف هذا النبي الذي يجدونه كذلك بأنه يأمر بالمعروف:
~~أي بكل ما تعرفه القلوب ولا تنكره من الأشياء التي هي من مكارم الأخلاق
~~(وينهاهم عن المنكر) أي ما تنكره القلوب ولا تعرفه، وهو ما كان من مساوئ
~~الأخلاق، قيل إن قوله (يأمرهم بالمعروف) إلى قوله (أولئك هم المفلحون) كلام
~~يتضمن تفصيل أحكام الرحمة التي وعد بها ذكر معناه الزجاج.
# وقيل هو في محل نصب على الحال من النبي، وقيل هو مفسر لقوله (مكتوبا)
~~قوله (يحل لهم الطيبات) أي المستلذات وقيل يحل لهم ما حرم عليهم من الأشياء
~~التي حرمت عليهم بسبب ذنوبهم (ويحرم عليهم الخبائث) أي المستخبئات كالحشرات
~~والخنازير (ويضع عنهم إصرهم) الإصر الثقل: أي يضع عنهم التكاليف الشاقة
~~الثقيلة. وقد تقدم بيانه في البقرة (والأغلال التي كانت عليهم) أي ويضع
~~عنهم الأغلال التي كانت عليهم: الأغلال مستعارة للتكاليف الشاقة التي كانوا
~~قد كلفوها (فالذين آمنوا به) أي بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم (واتبعوه)
~~فيما PageV02P252
# جاء به من الشرائع (وعزروه) أي عظموه ووقروه، قاله الأخفش، وقيل: معناه
~~منعوه من عدوه، وأصل العزر: المنع، وقرأ الجحدري (وعزروه) بالتخفيف
~~(ونصروه) أي قاموا بنصره على من يعاديه (واتبعوا النور الذي أنزل معه) أي
~~اتبعوا القرآن الذي أنزل عليه مع نبوته، وقيل المعنى: واتبعوا القرآن
~~المنزل إليه مع اتباعه بالعمل بسنته مما يأمر به وينهى عنه، أو اتبعوا
~~القرآن مصاحبين له في اتباعه، والإشارة ب‍ (أولئك) إلى المتصفين بهذه
~~الأوصاف (هم ms1339 المفلحون) الفائزون بالخير والفلاح لا غيرهم من الأمم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(واختار موسى قومه) الآية. قال كان الله أمره أن يختار من قومه سبعين رجلا،
~~فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم، فكان فيما دعوا الله أن قالوا:
~~اللهم أعطنا ما لم تعط أحدا من قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك
~~من دعائهم فأخذتهم الرجفة (قال) موسى (رب لو شئت أهلكتهم من قبل. إن هي إلا
~~فتنتك) يقول: إن هي إلا عذابك تصيب به من تشاء وتصرفه عمن تشاء. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (لميقاتنا) قال:
~~لتمام الموعد وفى قوله (فلما أخذتهم الرجفة) قال: ماتوا ثم أحياهم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن أبي العالية في قوله (إن هي إلا فتنتك) قال:
~~بليتك. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس (إن هي إلا فتنتك) قال: مشيئتك وأخرج
~~عبد بن حميد وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن السبعين الذين اختارهم موسى من
~~قومه، إنما أخذتهم الرجفة، لأنهم لم يرضوا بالعمل ولم ينهوا عنه. وأخرج
~~سعيد بن منصور عنه في قوله (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة) فلم
~~يعطها موسى (قال عذابي أصيب به من أشاء) إلى قوله (المفلحون). وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن عكرمة في قوله (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة) قال:
~~فكتب الرحمة يومئذ لهذه الأمة.
# وأخرج عبد بن حميد وابن وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن
~~ابن عباس في قوله (إنا هدنا إليك) قال تبنا إليك. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي وجزة
~~السعدي، وكان من أعلم الناس بالعربية قال: لا والله ما أعلمها في كلام
~~العرب هدنا، قيل فكيف قال هدنا بكسر الهاء، يقول: ملنا. وأخرج عبد الرزاق
~~وأحمد في الزهد وابن المنذر وابن ms1340 أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن وقتادة في
~~قوله (ورحمتي وسعت كل شئ) قال: وسعت رحمته في الدنيا البر والفاجر، وهي يوم
~~القيامة للذين اتقوا خاصة. وأخرج مسلم وغيره عن سلمان عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إن لله مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها
~~تعطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة ". وأخرج نحوه
~~أحمد وأبو داود والطبراني والحاكم والضياء المقدسي من حديث جندب بن عبد
~~الله العجلي. وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: لما نزلت (ورحمتي وسعت كل شئ)
~~قال إبليس: وأنا من الشئ، فنسخها الله، فنزلت (فسأكتبها للذين يتقون) إلى
~~آخر الآية. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج قال: لما نزلت (ورحمتي
~~وسعت كل شئ) قال إبليس: أنا من الشئ، قال الله تعالى (فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة) قالت اليهود: فنحن نتقي ونؤتي الزكاة، قال الله (الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي) فعزلها الله عن إبليس وعن اليهود، وجعلها لأمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن
~~قتادة نحوه. وأخرج البزار في مسنده وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: سأل موسى ربه مسئلة فأعطاها محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. قوله
~~(واختار موسى قومه) إلى قوله (فسأكتبها للذين يتقون) فأعطى محمدا كل شئ سأل
~~موسى ربه في هذه الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله PageV02P253
# (فسأكتبها للذين يتقون) قال: كتبها الله لهذه الأمة. وأخرج ابن جرير عنه
~~في الآية قال: يتقون الشرك. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن النخعي في
~~قوله (النبي الأمي) قال: كان لا يقرأ ولا يكتب. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: هو نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان أميا لا يكتب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله ms1341 (الذي يجدونه مكتوبا عندهم) قال: يجدون نعته وأمره ونبوته مكتوبا
~~عندهم. وأخرج ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن عطاء بن
~~يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت له أخبرني عن صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض
~~صفته في القرآن " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق ولا تجزى بالسيئة السيئة، ولكن تعفو وتصفح، ولن يقبضه الله حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا ". وأخرج ابن سعيد والدارمي في مسنده والبيهقي في
~~الدلائل وابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله. وقد روى نحو هذا مع اختلاف
~~في بعض الألفاظ وزيادة في بعض ونقص في بعض عن جماعة. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن جريج في قوله (ويحل لهم الطيبات) قال: الحلال (ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم) قال: التثقيل الذي كان في دينهم. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ويحرم عليهم الخبائث)
~~قال: كلحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي
~~حرمها الله، وفى قوله (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) قال: هو
~~ما كان الله أخذ عليهم من الميثاق فيما حرم عليهم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله
~~(ويضع عنهم إصرهم) قال: ما غلظ على بني إسرائيل من قرض البول من جلودهم إذا
~~أصابهم ونحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (وعزروه) يعني: عظموه ووقروه.
# سورة الأعراف الآية (158) لما تقدم ذكر أوصاف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم المكتوبة في التوراة والإنجيل: أمره سبحانه أن يقول هذا القول
~~المقتضى لعموم رسالته ms1342 إلى الناس جميعا لا كما كان غيره من الرسل عليهم
~~السلام، فإنهم كانوا يبعثون إلى قومهم خاصة، وجميعا منصوب على الحال: أي
~~حال كونكم جميعا، و (الذي له ملك السماوات والأرض) إما في محل جر على الصفة
~~للاسم الشريف أو منصوب على المدح، أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وجملة
~~(لا إله إلا هو) بدل من الصلة مقرر لمضمونها مبين لها، لأن من ملك السماوات
~~والأرض وما فيهما هو الإله على الحقيقة، وهكذا ما كان يحيى ويميت هو
~~المستحق لتفرده بالربوبية ونفى الشركاء عنه. والأمر بالإيمان بالله وبرسوله
~~متفرع على ما قبله، وقد تقدم تفسير النبي الأمي، وهما وصفان لرسوله، وكذلك
~~(الذي يؤمن بالله وكلماته) وصف له، والمراد بالكلمات ما أنزله الله عليه
~~وعلى الأنبياء من قبله أو القرآن فقط، وجملة (واتبعوه) مقررة لجملة (فآمنوا
~~بالله)، و (لعلكم تهتدون) علة للأمر بالإيمان والاتباع. PageV02P254
# وقد أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى الأحمر والأسود فقال (يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا) والأحاديث الصحيحة الكثيرة في هذا المعنى مشهورة فلا نطيل
~~بذكرها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (يؤمن بالله وكلماته) قال: آياته. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (وكلماته) قال: عيسى.
# سورة الأعراف الآية (159 - 166) قوله (ومن قوم موسى) لما قص الله علينا
~~ما وقع من السامري وأصحابه وما حصل من بني إسرائيل من التزلزل في الدين: قص
~~علينا سبحانه أن من قوم موسى أمة مخالفة لأولئك الذين تقدم ذكرهم، ووصفهم
~~بأنهم (يهدون بالحق) أي يدعون الناس إلى الهداية حال كونهم متلبسين بالحق
~~(وبه) أي بالحق (يعدلون) بين الناس في الحكم، وقيل هم الذين آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم منهم. قوله (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا) الضمير
~~يرجع إلى قوم موسى المتقدم ذكرهم: لا إلى هؤلاء الأمة منهم الذين يهدون
~~بالحق ms1343 وبه يعدلون، والمعنى:
# صيرناهم قطعا متفرقة وميزنا بعضهم من بعض، وهذا من جملة ما قصه الله
~~علينا من النعم التي أنعم بها على بني إسرائيل والمعنى: أنه ميز بعضهم من
~~بعض حتى صاروا أسباطا كل سبط معروف على انفراده لكل سبط نقيب كما
~~PageV02P255
# في قوله تعالى - وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا - وقد تقدم. وقوله (اثنتي
~~عشرة) هو ثاني مفعولي قطعنا لتضمنه معنى التصيير، وأسباطا تمييز له أو بدل
~~منه، و (أمما) نعت للأسباط أو بدل منه، والأسباط جمع سبط: وهو ولد الولد،
~~صاروا اثنتي عشرة أمة من اثنى عشر ولدا، وأراد بالأسباط القبائل، ولهذا أنث
~~العدد كما في قول الشاعر:
# وإن قريشا كلها عشر أبطن * وأنت برئ من قبائلها العشر أراد بالبطن
~~القبيلة، وقد تقدم تحقيق معنى الأسباط في البقرة، وروى المفضل عن عاصم أنه
~~قرأ (قطعناهم مخففا، وسماهم أمما، لأن كل سبط كان جماعة كثيرة العدد:
~~وكانوا مختلفي الآراء يؤم بعضهم غير ما يؤمه الآخر (وأوحينا إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه) أي وقت استسقائهم له لما أصابهم العطش في التيه (أن اضرب
~~بعصاك الحجر تفسير لفعل الإيحاء (فانبجست) عطف على مقدر يدل على السياق: أي
~~فضرب فانبجست، والانبجاس:
# الانفجار: أي فانفجرت (منه اثنتا عشرة عينا) بعدد الأسباط لكل سبط عين
~~يشربون منها (قد علم كل أناس مشربهم) أي كل سبط منهم العين المختصة به التي
~~يشرب منها، وقد تقدم في البقرة ما فيه كفاية مغنية عن الإعادة (وظللنا
~~عليهم الغمام) أي جعلناه ظللا عليهم في التيه يسير بسيرهم ويقيم بإقامتهم
~~(وأنزلنا عليهم المن والسلوى) أي الترنجبين والسماني كما تقدم تحقيقه في
~~البقرة (كلوا من طيبات ما رزقناكم) أي وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي
~~رزقناكم (وما ظلمونا) بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها
~~حق قدرها (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) أي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم
~~لا يجاوزهم إلى غيرهم (وإذ قيل لهم) أي واذكر وقت قيل لهم هذا القول وهو
~~(اسكنوا هذه القرية) أي بيت ms1344 المقدس أو أريحاء، وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه
~~(وكلوا منها) أي من المأكولات الموجودة فيها (حيث شئتم) أي في أي مكان شئتم
~~من أمكنتها لا مانع لكم من الأكل فيه (وقولوا حطة) قد تقدم تفسيرها في
~~البقرة (وادخلوا الباب) أي باب القرية المتقدمة حال كونكم (سجدا) أمروا بأن
~~يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين، فلا يقال كيف قدم الأمر بالقول
~~هنا على الدخول وأخره في البقرة؟ وقد تقدم بيان معنى السجود الذي أمروا به
~~(تغفر لكم خطيئاتكم) جواب الأمر. وقرئ (خطيتكم) ثم وعدهم بقوله (سنزيد
~~المحسنين) أي سنزيدهم على المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم،
~~والجملة استئنافية جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا لهم بعد المغفرة؟ (فبدل
~~الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم) قد تقدم بيان ذلك في البقرة
~~(فأرسلنا عليهم رجزا من السماء) أي عذابا كائنا منها (بما كانوا يظلمون) أي
~~بسبب ظلمهم. قوله (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) معطوف على
~~عامل إذ المقدر: أي أذكر إذ قيل لهم واسألهم، وهذا سؤال تقريع وتوبيخ،
~~والمراد من سؤال القرية: سؤال أهلها: أي أسألهم عن هذا الحادث الذي حدث لهم
~~فيها المخالف لما أمرهم الله به. وفى ضمن هذا السؤال فائدة جليلة، وهي
~~تعريف اليهود بأن ذلك مما يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن
~~اطلاعه لا يكون إلا بإخبار له من الله سبحانه، فيكون دليلا على صدقه.
# واختلف أهل التفسير في هذه القرية: أي قرية هي؟ فقيل أيلة، وقيل طبرية،
~~وقيل مدين، وقيل إيليا، وقيل قرية من قرى ساحل الشام التي كانت حاضرة
~~البحر: أي التي كانت بقرب البحر، يقال كنت بحضرة الدار: أي بقربها.
~~والمعنى: سل يا محمد هؤلاء اليهود الموجودين عن قصة أهل القرية المذكورة.
~~وقرئ " واسألهم " وقرئ " سلهم " (إذ يعدون) أي وقت يعدون وهو ظرف لمحذوف دل
~~عليه الكلام لأن السؤال هو عن حالهم وقصتهم وقت يعدون، وقيل إنه ظرف لكانت
~~أو لحاضرة. وقرئ " يعدون " بضم الياء ms1345 وكسر العين وتشديد الدال من الإعداد
~~للآلة. وقرأ الجمهور " يعدون " بفتح الياء وسكون العين وضم الدال مخففة: أي
~~يتجاوزون PageV02P256
# حدود الله بالصيد يوم السبت الذي نهوا عن الاصطياد فيه، وقرئ " يعدون "
~~بفتح الياء والعين وضم الدال مشددة بمعنى يعتدون، أدغمت التاء في الدال.
~~والسبت هو اليوم المعروف وأصله السكون، يقال سبت إذا سكن وسبت اليهود تركوا
~~العمل في سبتهم، والجمع أسبت، وسبوت، وأسبات وقرأ ابن السمفع وكان في "
~~الأسبات " على الجمع (إذ تأتيهم حيتانهم) ظرف ليعدون. والحيتان: جمع حوت
~~وأضيفت إليهم لمزيد اختصاص لهم بما كان منها على هذه الصفة من الإتيان يوم
~~السبت دون ما عداه، و (يوم سبتهم) ظرف لتأتيهم. وقرئ " يوم أسباتهم و
~~(شرعا) حال، وهو جمع شارع: أي ظاهرة على الماء، وقيل رافعة رؤوسها، وقيل
~~إنها كانت تشرع على أبوابهم كالكباش البيض. قال في الكشاف: يقال شرع علينا
~~فلان إذا دنى منا وأشرف علينا، وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا
~~انتهى (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) أي لا يفعلون السبت، وذلك عند خروج يوم
~~السبت لا تأتيهم الحيتان، كما كانت تأتيهم في يوم السبت (كذلك نبلوهم) أي
~~مثل ذلك البلاء العظيم نبلوهم بسبب فسقهم والابتلاء الامتحان والاختبار
~~(وإذ قالت أمة) معطوف على إذ يعدون معمول لعامله داخل في حكمه، والأمة
~~الجماعة: أي قالت جماعة من صلحاء أهل القرية لآخرين ممن كان يجتهد في وعظ
~~المتعدين في السبت حين أيسوا من قبولهم للموعظة، وإقلاعهم عن المعصية (لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم) أي مستأمل لهم بالعقوبة (أو معذبهم عذابا شديدا)
~~بما انتهكوا من الحرمة وفعلوا من المعصية، وقيل إن الجماعة القائلة لم
~~تعظون قوما؟ هم العصاة الفاعلون للصيد في يوم السبت، قالوا ذلك للواعظين
~~لهم حين وعظوهم. والمعنى: إذا علمتم أن الله مهلكنا كما تزعمون فلم تعظوننا
~~(قالوا معذرة إلى ربكم) أي قال الواعظون للجماعة القائلين لهم لم تعظون،
~~وهم طائفة من صلحاء القرية على الوجه الأول، أو الفاعلين على الوجه الثاني
~~(معذرة إلى ربكم) قرأ ms1346 عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف (معذرة) بالنصب، وهي قراءة
~~حفص عن عاصم، وقرأ الباقون بالرفع. قال الكسائي: ونصبه على وجهين: أحدهما
~~على المصدر، والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة: أي لأجل المعذرة. والرفع
~~على تقدير مبتدأ: أي موعظتنا معذرة إلى الله حتى لا يؤاخذنا بترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين أوجبهما علينا، ولرجاء أن يتعظوا فيتقوا
~~ويقلعوا عما هم فيه من المعصية.
# قال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق: فرقة عصت وصادت
~~وكانت نحو سبعين ألفا، وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تعص، وفرقة اعتزلت ونهت
~~ولم تعص، فقالت الطائفة التي لم تنه ولم تعص للفرقة الناهية (لم تعظون
~~قوما) يريدون الفرقة العاصية (الله مهلكهم أو معذبهم) قالوا ذلك على غلبة
~~الظن لما جرت به عادة الله من إهلاك العصاة أو تعذيبهم من دون استئصال
~~بالهلاك، فقالت الناهية موعظتنا معذرة إلى الله ولعلهم يتقون ولو كانوا
~~فرقتين فقط ناهية غير عاصية، وعاصية لقال: لعلكم تتقون. قوله (فلما نسوا ما
~~ذكروا به) أي لما ترك العصاة من أهل القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون
~~عن المنكر ترك الناسي للشيء المعرض عنه كلية الإعراض (أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء) أي الذين فعوا النهي، ولم يتركوه (وأخذنا الذين ظلموا) وهم
~~العصاة المعتدون في السبت (بعذاب بيس) أي شديد من بؤس الشئ يبؤس بأسا إذا
~~اشتد، وفيه إحدى عشرة قراءة للسبعة وغيرهم (بما كانوا يفسقون) أي بسبب
~~فسقهم والجار والمجرور متعلق بأخذنا (فلما عتوا عما نهوا عنه) أي تجاوزوا
~~الحد في معصية الله سبحانه تمردا وتكبرا (قلنا لهم كونوا قردة) أي أمرناهم
~~أمرا كونيا لا أمرا قوليا: أي مسخناهم قردة قيل إنه سبحانه عذبهم أولا بسبب
~~المعصية فلما يقلعوا مسخهم قردة، وقيل إن قوله (فلما عتوا عما نهوا عنه)
~~تكرير لقوله (فلما نسوا ما ذكروا به) للتأكيد والتقرير، وأن المسخ هو
~~العذاب البيس، والخاسئ الصاغر الذليل أو المباعد المطرود، يقال خسأته فخسئ:
~~أي باعدته فتباعد. واعلم أن ظاهر النظم القرآني هو ms1347 أنه لم ينج من العذاب
~~PageV02P257
# إلا الفرقة الناهية التي لم تعص لقوله (أنجينا الذين ينهون عن السوء)
~~وأنه لم يعذب بالمسخ إلا الطائفة العاصية لقوله (فلما عتوا عن ما نهوا عنه
~~قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) فإن كانت الطوائف منهم ثلاثا كما تقدم
~~فالطائفة التي لم تنه ولم تعص يحتمل أنها ممسوخة مع الطائفة العاصية لأنها
~~قد ظلمت نفسها بالسكوت عن النهي وعتت عما نهاها الله عنه من ترك النهي عن
~~المنكر، ويحتمل أنها لم تمسخ لأنها وإن كانت ظالمة لنفسها عاتية عن أمر
~~ربها ونهيه لكنها لم تظلم نفسها بهذه المعصية الخاصة، وهي صيد الحوت في يوم
~~السبت، ولا عتت عن نهيه لها عن الصيد، وأما إذا كانت الطائفة الثالثة ناهية
~~كالطائفة الثانية، وإنما جعلت طائفة مستقلة لكونها قد جرت المقاولة بينها
~~وبين الطائفة الأخرى من الناهين المعتزلين فهما في الحقيقة طائفة واحدة
~~لاجتماعهما في النهي والاعتزال والنجاة من المسخ.
# وقد أخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال موسى، يا رب أجد
~~أمة أناجيلهم في قلوبهم، قال: تلك أمة تكون بعدك: أمة أحمد، قال: يا رب أجد
~~أمة يصلون الخمس تكون كفارات لما بينهن، قال:
# تلك أمة تكون بعدك: أمة أحمد، قال: يا رب أجد أمة يعطون صدقات أموالهم ثم
~~ترجع فيهم فيأكلون، قال:
# تلك بعدك: أمة أحمد، قال: يا رب اجعلني من أمة أحمد، فأنزل الله كهيئة
~~المرضاة لموسى (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون). وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (ومن قوم موسى أمة) الآية،
~~قال: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثنى عشر
~~سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم
~~ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هنالك
~~حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا. قال ابن جريج: قال ابن عباس: فذلك قوله -
~~وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء ms1348 وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا - ووعد الآخرة عيسى ابن مريم. قال ابن عباس ساروا في السرب ستة
~~ونصفا.
# أقول: ومثل هذا الخبر العجيب والنبأ الغريب محتاج إلى تصحيح النقل.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال: افترقت بنو
~~إسرائيل بعد موسى إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة، وافترقت
~~النصارى بعد عيسى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة، ولتفترقن
~~أهل هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة، فأما اليهود
~~فإن الله يقول (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) فهذه التي تنجو،
~~وأما النصارى فإن الله يقول - منهم أمة مقتصدة - فهذه التي تنجو، وأما نحن
~~فيقول (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) فهذه التي تنجو من هذه
~~الأمة. وقد قدمنا أن زيادة كلها في النار لم تصح لا مرفوعة ولا موقوفة.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (فانبجست)
~~قال: فانفجرت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~عكرمة قال:
# دخلت على ابن عباس، وهو يقرأ هذه الآية (واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر) قال: يا عكرمة هل تدري أي قرية هذه؟ قلت لا، قال: هي أيلة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال: هي طبرية. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (إذ يعدون في السبت) قال: يظلمون. وأخرج ابن جرير عنه في قوله
~~(شرعا) يقول: من كل مكان. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: ظاهرة على الماء.
~~وأخرج ابن المنذر عنه قال:
# واردة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: هي
~~قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة يقال لها أيلة، فحرم الله عليهم
~~الحيتان يوم سبتهم فكانت تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحر فإذا مضى يوم
~~السبت لم يقدروا عليها، فمكثوا كذلك ما شاء الله، ثم إن طائفة منهم أخذوا
~~الحيتان يوم سبتهم PageV02P258
# فنهتهم ms1349 طائفة فلم يزدادوا إلا غيا، فقالت طائفة من النهاة يعلمون أن
~~هؤلاء قوم حق عليهم العذاب (لم تعظون قوما الله مهلكهم) وكانوا أشد غضبا من
~~الطائفة الأخرى وكل قد كانوا ينهون، فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان
~~اللتان قالوا (لم تعظون) والذين قالوا (معذرة إلى ربكم) وأهلك الله أهل
~~معصيته الذين أخذوا الحيتان فجعلهم قردة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عنه أنهم ثلاث فرق: فرقة العصاة، وفرقة الناهون وفرقة القائلون
~~لم تعظون، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم، فأصبح الذين نهوا ذات غداة
~~في مجالسهم يتفقدون الناس لا يرونهم، وقد باتوا من ليلتهم وغلقوا عليهم
~~دورهم، فجعلوا يقولون إن للناس لشأنا فانظروا ما شأنهم؟
# فاطلعوا في دورهم فإذا القوم قد مسخوا يعرفون الرجل بعينه وإنه لقرد،
~~والمرأة بعينها وإنها لقردة. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في سننه عن عكرمة عن ابن عباس فذكر القصة، وفى آخرها أنه قال:
~~فأرى الذين نهوا قد نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا، ونحن نرى أشياء ننكرها ولا
~~نقول فيها. قال عكرمة:
# فقلت جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم، وقالوا
~~(لم تعظون قوما الله مهلكهم) قال فأمر بي فكسيت ثوبين غليظين. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس أيضا
~~قال: نجا الناهون وهلك الفاعلون، ولا أدري ما صنع بالساكتين. وأخرج عبد بن
~~حميد وأبو الشيخ عنه قال: والله لأن أكون علمت أن القوم الذين قالوا (لم
~~تعظون قوما) نجوا مع الذين نهوا عن السوء أحب إلي مما عدل به. وفى لفظ: من
~~حمر النعم، ولكن أخاف أن تكون العقوبة نزلت بهم جميعا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال: قال ابن عباس: ما أدري أنجا الذين
~~قالوا (لم تعظون قوما الله مهلكهم) أم لا؟ قال: فما زلت أبصره حتى عرف أنهم
~~قد نجوا فكساني حلة. وأخرج عبد بن ms1350 حميد عن ليث بن أبي سليم قال: مسخوا
~~حجارة الذين قالوا (لم تعظون قوما الله مهلكهم). وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير عن ابن عباس في قوله (بعذاب بيس) قال: أليم وجيع.
# سورة الأعراف الآية (167 - 170) قوله (وإذ تأذن ربك) معطوف على ما قبله:
~~أي واسألهم وقت تأذن ربك وتأذن تفعل من الإيذان، وهو الإعلام. قال أبو علي
~~الفارسي: آذن بالمد أعلم، وأذن بالتشديد نادى. وقال قوم: كلاهما بمعنى أعلم
~~كما يقال أيقن وتيقن. والمعنى في الآية: واسألهم وقت أن وقع الإعلام لهم من
~~ربك (ليبعثن عليهم) قيل وفى هذا الفعل PageV02P259
# معنى القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك أجيب بما يجاب به القسم حيث قال
~~(ليبعثن عليهم) أي ليرسلن عليهم ويسلطن كقوله - بعثنا عليكم عبادا لنا أولى
~~بأس شديد - (إلى يوم القيامة) غاية لسومهم سوء العذاب ممن يبعثه الله عليهم
~~وقد كانوا أقماهم الله هكذا أذلاء مستضعفين معذبين بأيدي أهل الملل، وهكذا
~~هم في هذه الملة الإسلامية في كل قطر من أقطار الأرض في الذلة المضروبة
~~عليهم والعذاب والصغار، يسلمون الجزية بحقن دمائهم ويمتهنهم المسلمون فيما
~~فيه ذلة من الأعمال التي يتنزه عنها غيرهم من طوائف الكفار. ومعنى (يسومهم)
~~يذيقهم، وقد تقدم بيان أصل معناه، ثم علل ذلك بقوله (إن ربك لسريع العقاب)
~~يعاجل به في الدنيا كما وقع لهؤلاء (وإنه لغفور رحيم) أي كثير الغفران
~~والرحمة (وقطعناهم في الأرض) أي فرقناهم في جوانبها، أو شتتا أمرهم فلم
~~تجتمع لهم كلمة، و (أمما) منتصب على الحال أو مفعول ثان لقطعنا على تضمينه
~~معنى صيرنا، وجملة (منهم الصالحون) بدل من " أمما "، قيل هم الذين آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن مات قبل البعثة المحمدية غير مبدل،
~~وقيل هم الذين سكنوا وراء الصين كما تقدم بيانه قبل هذا (ومنهم دون ذلك) أي
~~دون هذا الوصف الذي اتصفت به الطائفة الأولى وهو الصلاح، ومحل (دون ذلك)
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: ومنهم أناس دون ذلك، والمراد
~~بهؤلاء من لم يؤمن، ms1351 بل انهمك في المخالفة لما أمره الله به قال النحاس
~~(دون) منصوب على الظرف ولا نعلم أحدا رفعه (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) أي
~~امتحناهم بالخير والشر رجاء أن يرجعوا مما هم من الكفر والمعاصي (فخلف من
~~بعدهم خلف) المراد بهم أولاد الذين قطعهم الله في الأرض قال أبو حاتم الخلف
~~بسكون اللام الأولاد، الواحد والجمع سواء. والخلف بفتح اللام البدل ولدا
~~كان أو غيره. وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح الصالح، وبالسكون الطالح.
~~قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب ومنه قيل للردئ من
~~الكلام خلف بالسكون، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر، ومنه قول حسان
~~ابن ثابت:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله تابع (ورثوا الكتاب)
~~أي التوراة من أسلافهم يقرؤونها ولا يعملون بها (يأخذون عرض هذا الأدنى)
~~أخبر الله عنهم بأنهم يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة
~~نهمتهم، والأدنى مأخوذ من الدنو، وهو القرب: أي يأخذون عرض هذا الشئ
~~الأدنى، وهو الدنيا يتعجلون مصالحها بالرشاء وما هو مجعول لهم من السحت في
~~مقابلة تحريفهم لكلمات الله، وتهوينهم للعمل بأحكام التوراة وكتمهم لما
~~يكتمونه منها، وقيل إن الأدنى مأخوذ من الدناءة والسقوط: أي إنهم يأخذون
~~عرض الشئ الدنئ الساقط (ويقولوا سيغفر لنا) أي يعللون أنفسهم بالمغفرة مع
~~تماديهم في الضلالة وعدم رجوعهم إلى الحق، وجملة (يأخذون) يحتمل أن تكون
~~مستأنفة لبيان حالهم أو في محل نصب على الحال، وجملة (يقولون) معطوفة
~~عليها، والمراد بهذا الكلام: التقريع والتوبيخ لهم، وجملة (وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه) في محل نصب على الحال: أي يتعللون بالمغفرة، والحال أنهم إذا
~~أتاهم عرض مثل العرض الذي كانوا يأخذونه أخذوه غير مبالين بالعقوبة ولا
~~خائفين من التبعة، وقيل الضمير في (يأتهم) ليهود المدينة: أي وإن يأت هؤلاء
~~اليهود الذين هم في عصر محمد صلى الله عليه وآله وسلم عرض مثل العرض الذي
~~كان يأخذه أسلافهم أخذوه كما أخذه أسلافهم (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب)
~~أي ms1352 التوراة (أن لا يقولوا على الله إلا الحق) والاستفهام للتقريع والتوبيخ،
~~وجملة (ودرسوا ما فيه) معطوفة على (يؤخذ) على PageV02P260
# المعنى، وقيل على (ورثوا الكتاب)، والأولى أن تكون في محل نصب على الحال
~~بتقدير قد. والمعنى: أنهم تركوا العمل بالميثاق المأخوذ عليهم في الكتاب،
~~والحال أن قد درسوا ما في الكتاب وعلموه فكان الترك منهم عن علم لا عن جهل،
~~وذلك أشد ذنبا وأعظم جرما. وقيل معنى (درسوا ما فيه) أي محوه بترك العمل به
~~والفهم له، من قولهم درست الريح الآثار: إذا محتها (والدار الآخرة خير) من
~~ذلك العرض الذي أخذوه وآثروه عليها (للذين يتقون) الله ويجتنبون معاصيه
~~(أفلا تعقلون) فتعلمون بهذا وتفهمونه، وفى هذا من التوبيخ والتقريع ما لا
~~يقادر قدره قوله (والذين يمسكون بالكتاب) قرأ الجمهور " يمسكون " بالتشديد
~~من مسك وتمسك: أي استمسك بالكتاب وهو التوراة. وقرأ أبو العالية وعاصم في
~~رواية أبي بكر بالتخفيف من أمسك يمسك. وروى عن أبي بن كعب أنه قرأ " مسكوا
~~" والمعنى: أن طائفة من أهل الكتاب لا يتمسكون بالكتاب ولا يعملون بما فيه
~~مع كونهم قد درسوه وعرفوه وهم من تقدم ذكره، وطائفة يتمسكون بالكتاب: أي
~~التوراة ويعملون بما فيه ويرجعون إليه في أمر دينهم فهم المحسنون الذين لا
~~يضيع أجرهم عند الله، والموصول مبتدأ، و (إنا لا نضيع أجر المصلحين) خبره:
~~أي لا نضيع أجر المصلحين منهم، وإنما وقع التنصيص على الصلاة مع كونها
~~داخلة في سائر العبادات التي يفعلها المتمسكون بالتوراة لأنها رأس العبادات
~~وأعظمها، فكان ذلك وجها لتخصيصها بالذكر، وقيل لأنها تقام في أوقات مخصوصة،
~~والتمسك بالكتاب مستمر فذكرت لهذا، وفيه نظر. فإن كل عبادة في الغالب تختص
~~بوقت معين، ويجوز أن يكون الموصول معطوفا على الموصول الذي قبله وهو للذين
~~يتقون، ولكون (أفلا تعقلون) جملة معترضة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله (يسومهم سوء العذاب) قال محمد وأمته إلى يوم القيامة، وسوء العذاب:
~~الجزية. وأخرج ابن أبي حاتم ms1353 وأبو الشيخ عنه قال (سوء العذاب) الخراج، وفي
~~قوله (وقطعناهم) قال: هم اليهود بسطهم الله في الأرض فليس منها بقعة إلا
~~وفيها عصابة منهم وطائفة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في قوله (ليبعثن عليهم) قال:
# على اليهود والنصارى (إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب) فبعث الله
~~عليهم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يأخذون منهم الجزية وهم صاغرون
~~(وقطعناهم في الأرض أمما) قال: يهود (منهم الصالحون) وهم مسلمة أهل الكتاب
~~(ومنهم دون ذلك) قال: اليهود (وبلوناهم بالحسنات) قال: الرخاء والعافية
~~(والسيئات) قال: البلاء والعقوبة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) بالخصب والجدب وأخرج أبو الشيخ عنه أنه
~~سئل عن هذه الآية (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى)
~~قال: أقوام يقبلون على الدنيا فيأكلونها ويتبعون رخص القرآن (ويقولون سيغفر
~~لنا) ولا يعرض لهم شئ من الدنيا إلا أخذوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فخلف من بعدهم
~~خلف) قال: النصارى (يأخذون عرض هذا الأدنى) قال: ما أشرف لهم من شئ من
~~الدنيا حلالا أو حراما يشتهونه أخذوه ويتمنون المغفرة، وإن يجدوا الغد مثله
~~يأخذوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (فخلف من بعدهم خلف) الآية يقول:
~~يأخذون ما أصابوا ويتركون ما شاءوا من حلال أو حرام (ويقولون سيغفر لنا).
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق) فيما يوجبون على الله من غفران ذنوبهم التي لا
~~يزالون يعودون إليها ولا يتوبون منها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي
~~زيد في قوله (ودرسوا ما فيه) قال: علموا ما في الكتاب لم يأتوه بجهالة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم PageV02P261
# وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (والذين يمسكون بالكتاب) قال: هي لأهل
~~الإيمان منهم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ms1354 بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (والذين يمسكون بالكتاب) قال: من
~~اليهود والنصارى.
# سورة الأعراف الآية (170 - 171) قوله (وإذ) منصوب بفعل مقدر معطوف على ما
~~قبله: أي واسألهم إذ نتقنا الجبل: أي رفعنا الجبل (فوقهم) و (كأنه ظلة) أي
~~كأنه لارتفاعه سحابة تظلهم، والظلة: اسم لكل ما أظل، وقرئ " طلة " بالطاء
~~من أطل عليه إذا أشرف (وظنوا أنه واقع بهم) أي ساقط عليهم. قيل الظن هنا
~~بمعنى العلم، وقيل هو على بابه (خذوا ما آتيناكم بقوة) هو على تقدير القول:
~~أي وقلنا لهم خذوا، والقوة: الجد والعزيمة: أي أخذا كائنا بقوة (واذكروا ما
~~فيه) من الأحكام التي شرعها الله لكم ولا تنسوه (لعلكم تتقون) رجاء أن
~~تتقوا ما نهيتهم عنه وتعملوا بما أمرتم به، وقد تقدم تفسير ما هنا في
~~البقرة مستوفى فلا نعده.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإذ
~~نتقنا الجبل) يقول: رفعناه، وهو قوله - ورفعنا فوقهم الطور - فقال (خذوا ما
~~آتيناكم بقوة) وإلا أرسلته عليكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال:
~~رفعته الملائكة فوق رؤوسهم، فقيل لهم (خذوا ما آتيناكم بقوة) فكانوا إذا
~~نظروا إلى الجبل قالوا سمعنا وأطعنا، وإذا نظروا إلى الكتاب قالوا سمعنا
~~وعصينا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه أيضا قال: إني لأعلم لم تسجد
~~اليهود على حرف قال الله (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) قال: لتأخذن أمري أو
~~لأرمينكم به، فسجدوا وهم ينظرون إليه مخافة أن يسقط عليهم، وكانت سجدة
~~رضيها الله سبحانه فاتخذوها سنة. وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة (وإذ نتقنا الجبل) قال: انتزعه الله من أصله، ثم
~~جعله فوق رؤوسهم، ثم قال: لتأخذن أمري أو لأرمينكم به.
# سورة الأعراف الآية (172 - 174) قوله (وإذ) منصوب بفعل مقدر معطوف على ما
~~قبله كما تقدم. قوله (من بني آدم) استدل بهذا على أن المراد بالمأخوذين
~~هنا: هم ms1355 ذرية بني آدم، أخرجهم الله من أصلابهم نسلا بعد نسل.
# وقد ذهب إلى هذا جماعة من المفسرين، قالوا: ومعنى (أشهدهم على أنفسهم)
~~دلهم بخلقه على أنه خالقهم فقامت هذه الدلالة مقام الاشهاد، فتكون هذه
~~الآية من باب التمثيل كما في قوله تعالى - فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين -. وقيل المعنى: أن الله سبحانه أخرج الأرواح قبل
~~خلق الأجساد وأنه جعل PageV02P262
# فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه، وقيل المراد ببني آدم هنا آدم
~~نفسه كما وقع في غير هذا الموضع. والمعنى أن الله سبحانه لما خلق آدم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذريته وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم الذر، وهذا هو
~~الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ولا المصير إلى غيره لثبوته مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وموقوفا على غيره من الصحابة ولا ملجئ
~~للمصير إلى المجاز، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، وسنذكر آخر هذا البحث
~~إن شاء الله بعض ما ورد في ذلك. قوله (من ظهورهم) هو بدل من بني آدم بدل
~~بعض من كل، وقيل بدل اشتمال قوله (ذرياتهم)، قرأ الكوفيون وابن كثير "
~~ذريتهم " بالتوحيد، وهي تقع على الواحد والجمع، وقرأ الباقون " ذرياتهم "
~~بالجمع (وأشهدهم على أنفسهم) أي أشهد كل واحد منهم (ألست بربكم) أي قائلا
~~ألست بربكم فهو على إرادة القول (قالوا بلى شهدنا) أي على أنفسنا بأنك
~~ربنا. قوله (أن تقولوا)، قرأ أبو عمرو بالياء التحتية في هذا وفي قوله - أو
~~يقولوا - على الغيبة كما كان فيما قبله على الغيبة، وقرأ الباقون بالفوقية
~~على الخطاب. والمعنى: كراهة أن يقولوا أو لئلا يقولوا: أي فعلنا ذلك الأخذ
~~والاشهاد كراهة أن يقولوا (يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) أي عن كون
~~الله ربنا وحده لا شريك له. قوله (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل)
~~معطوف على (تقولوا) الأول أي فعلنا ذلك كراهة أن تعتذروا بالغفلة أو تنسبوا
~~الشرك إلى آبائكم دونكم، و (أو) لمنع الخلو دون ms1356 الجمع، فقد يعتذرون بمجموع
~~الأمرين (من قبل) أي من قبل زماننا (وكنا ذرية من بعدهم) لا نهتدي إلى الحق
~~ولا نعرف الصواب (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) من آبائنا ولا ذنب لنا لجهلنا
~~وعجزنا عن النظر واقتفائنا آثار سلفنا بين الله سبحانه في هذه الحكمة التي
~~لأجلها أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم، وأنه فعل ذلك بهم لئلا
~~يقولوا هذه المقالة يوم القيامة، ويعتلوا بهذه العلة الباطلة ويعتذروا بهذه
~~المعذرة الساقطة (وكذلك) أي ومثل ذلك التفصيل (نفصل الآيات ولعلهم يرجعون)
~~إلى الحق ويتركون ما هم عليه من الباطل.
# وقد أخرج مالك في الموطأ وأحمد في المسند وعبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه، وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن حبان في صحيحه، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات، والضياء في المختارة: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية
~~(وإذ أخذ ربك) الآية فقال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسأل
~~عنها فقال " إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية. فقال:
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية،
~~فقال:
# خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله ففيم
~~العمل؟ فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار ". وأخرج
~~أحمد والنسائي وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله أخذ
~~الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة. فأخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها
~~بين يديه، ثم كلمهم فقال (ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا) إلى قوله
~~(المبطلون) " وإسناده لا مطعن فيه. وقد أخرجه ابن أبي حاتم موقوفا على ابن ms1357
~~عباس. وأخرج ابن جرير وابن منده في كتاب الرد على الجهمية عن عبد الله بن
~~عمر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم، قال: أخذهم من ظهره كما يؤخذ المشط من الرأس، فقال لهم:
~~ألست بربكم؟ قالوا بلى، قالت الملائكة: شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين " وفي إسناده أحمد بن أبي ظبية أبو محمد الجرجاني قاضي
~~قومس كان أحد الزهاد، PageV02P263
# وأخرج له النسائي في سننه. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه. وقال ابن
~~عدي: حدث بأحاديث كثيرة غرائب. وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر، وهؤلاء أئمة ثقات.
~~وأخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والطبراني وأبو الشيخ
~~في العظمة وابن مردويه عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " لما خلق الله الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء،
~~فأخذ أهل اليمين بيمينه وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى وكلتا يدي الرحمن
~~يمين، فقال: يا أصحاب اليمين، فاستجابوا له فقالوا: لبيك ربنا وسعديك، قال:
~~ألست بربكم قالوا بلى " الحديث والأحاديث في هذا الباب كثيرة بعضها مقيد
~~بتفسير هذه الآية، وبعضها مطلق يشتمل على ذكر إخراج ذرية آدم من ظهره، وأخذ
~~العهد عليهم كما في حديث أنس مرفوعا في الصحيحين وغيرهما. وأما المروى عن
~~الصحابة في تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من صلبه في عالم الذر وأخذ
~~العهد عليهم وإشهادهم على أنفسهم فهي كثيرة، منها عن ابن عباس عند عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في قوله (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم) الآية قال: خلق الله آدم وأخذ ميثاقه أنه ربه وكتب أجله ورزقه،
~~ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر، فأخذ مواثيقهم أنه ربهم وكتب آجالهم
~~وأرزاقهم ومصيباتهم. وأخرج نحوه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم ms1358 وأخرج نحوه عنه
~~أيضا ابن جرير وابن المنذر. وأخرج نحوه عنه عبد الرزاق وابن المنذر. وأخرج
~~نحوه عنه عبد ابن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن منده، وهذا
~~المعنى مروى عنه من طرق كثيرة غير هذه موقوفة عليه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الله
~~بن عمر في قوله (وإذ أخذ ربك من بني آدم) الآية قال: أخذهم كما يأخذ المشط
~~من الرأس. وأخرج ابن عبد البر في التمهيد عن ابن مسعود وناس من الصحابة في
~~تفسير الآية نحوه. وأخرج عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد بن حنبل في رواية
~~المسند وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن منده وابن مردويه والبيهقي
~~في الأسماء والصفات والضياء في المختارة وابن عساكر في تاريخه عن أبي بن
~~كعب في قوله (وإذ أخذ ربك من بني آدم) الآية قال: جمعهم جميعا فجعلهم
~~أرواحا في صورهم، ثم استنطقهم فتكلموا، ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، ثم
~~أشهدهم على أنفسهم.
# وقد روى عن جماعة ممن بعد الصحابة تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من
~~ظهره، وفيما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تفسيرها مما قدمنا
~~ذكره ما يغنى عن التطويل.
# سورة الأعراف الآية (175 - 178) PageV02P264
# قوله (واتل) معطوف على الأفعال المقدرة في القصص السابقة: وإيراد هذه
~~القصة منه سبحانه وتذكير أهل الكتاب بها لأنها كانت مذكورة عندهم في
~~التوراة. وقد اختلف في هذا الذي أوتى الآيات (فانسلخ منها) فقيل:
# هو بلعم بن باعوراء، وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة، وقيل كان قد أوتى
~~النبوة وكان مجاب الدعوة، بعثه الله إلى مدين يدعوهم إلى الإيمان، فأعطوه
~~الأعطية الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به، فلما أقبل موسى في بني
~~إسرائيل لقتال الجبارين، سأل الجبارون بلعم بن باعوراء أن يدعو على موسى،
~~فقام ليدعو عليه فتحول لسانه بالدعاء على أصحابه، فقيل له في ذلك فقال: لا
~~أقدر على أكثر ms1359 مما تسمعون، واندلع لسانه على صدره فقال قد ذهبت مني الآن
~~الدنيا والآخرة فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة وسأمكر لكم، وإني أرى
~~أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنا، فإن وقعوا فيه هلكوا، فوقع
~~بنو إسرائيل في الزنا، فأرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا،
~~وقيل إن هذا الرجل اسمه باعم وهو من بني إسرائيل، وقيل المراد به أمية بن
~~أبي الصلت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا في ذلك، فلما
~~أرسل الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم حسده وكفر به، وقيل هو أبو عامر
~~بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية، فكفر بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقيل نزلت في قريش آتاهم الله آياته التي أنزلها على محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فكفروا بها، وقيل نزلت في اليهود والنصارى انتظروا خروج
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكفروا به قوله (فانسلخ منها) أي من هذه
~~الآيات التي أوتيها كما تنسلخ الشاة عن جلدها فلم يبق له بها اتصال (فأتبعه
~~الشيطان) عند انسلاخه عن الآيات: أي لحقه فأدركه وصار قرينا له، أو فأتبعه
~~خطواته، وقرئ " فاتبعه " بالتشديد بمعنى تبعه (فكان من الغاوين) المتمكنين
~~في الغواية وهم الكفار. قوله (ولو شئنا لرفعناه بها) الضمير يعود إلى الذي
~~أوتى الآيات، والمعنى: لو شئنا رفعه:
# بما آتيناه من الآيات لرفعناه بها: أي بسببها، ولكن لم نشأ ذلك لانسلاخه
~~عنها وتركه للعمل بها، وقيل المعنى ولو شئنا لأمتناه قبل أن يعصى فرفعناه
~~إلى الجنة بها: أي بالعمل بها (ولكنه أخلد إلى الأرض) أصل الإخلاد اللزوم،
~~يقال أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه، والمعنى هنا: أنه مال إلى
~~الدنيا ورغب فيها وآثرها على الآخرة (واتبع هواه) أي اتبع ما يهواه وترك
~~العمل بما يقتضيه العلم الذي علمه الله وهو حطام الدنيا، وقيل كان هواه مع
~~الكفار، وقيل اتبع رضا زوجته، وكانت هي التي حملته على الانسلاخ من آيات
~~الله. قوله (فمثله كمثل الكلب:
# أي ms1360 فصار لما انسلخ عن الآيات ولم يعمل بها منحطا إلى أسفل رتبة مشابها
~~لأخس الحيوانات في الدناءة ممائلا له في أقبح أوصافه، وهو أنه يلهث في كلا
~~حالتي قصد الإنسان له وتركه، فهو لاهث سواء زجر أو ترك طرد أو لم يطرد شد
~~عليه أو لم يشد عليه، وليس بعد هذا في الخسة والدناءة شئ، وجملة (إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث) في محل نصب على الحال: أي مثله كمثل الكلب حال
~~كونه متصفا بهذه الصفة، والمعنى: أن هذا المنسلخ عن الآيات لا يرعوي عن
~~المعصية في جميع أحواله سواء وعظه الواعظ وذكره المذكر وزجره الزاجر أو لم
~~يقع شئ من ذلك. قال القتيبي: كل شئ يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا
~~الكلب فإنه يلهث في حال الكلال، وحال الراحة، وحال المرض، وحال الصحة، وحال
~~الري، وحال العطش، فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته، فقال: إن وعظته ضل وإن
~~تركته ضل، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردته لهث كقوله تعالى (وإن تدعوهم
~~إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) واللهث: إخراج
~~اللسان لتعب أو عطش أو غير ذلك. قال الجوهري: لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا
~~ولهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا قيل
~~معنى الآية: أنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا، وإن تركته شد عليك
~~PageV02P265
# ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا مع عنك، فيعتريه عند ذلك ما يعتريه
~~عند العطش من إخراج اللسان، والإشارة بقوله ذلك إلى ما تقدم من التمثيل
~~بتلك الحالة الخسيسة. وهو مبتدأ وخبره (مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) أي
~~ذلك المثل الخسيس مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا من اليهود بعد أن علموا
~~بها وعرفوها فحرفوا وبدلوا وكتموا صفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكذبوا بها (فاقصص القصص) أي فاقصص عليهم هذا القصص الذي هو صفة الرجل
~~المنسلخ عن الآيات فإن مثله المذكور كمثل هؤلاء القوم المكذبين من اليهود
~~الذين ms1361 تقص عليهم (لعلهم يتفكرون) في ذلك ويعملون فيه أفهامهم فينزجرون عن
~~الضلال ويقبلون على الصواب. قوله (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) هذه
~~الجملة متضمنة لبيان حال هؤلاء القوم البالغة في القبح إلى الغاية: يقال
~~ساء الشئ قبح، فهو لازم، وساءه يسوؤه مساءة: فهو متعد وهو من أفعال الذم:
~~كبئس، وفاعله ضمير مستتر فيه، ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم هو الذين
~~كذبوا بآياتنا، ولا بد من تقدير مضاف محذوف لأجل المطابقة أي ساء مثلا مثل
~~القوم الذين كذبوا. وقال الأخفش: جعل المثل القوم مجازا، والقوم مرفوع
~~بالابتداء أو على إضمار مبتدأ التقدير: ساء المثل مثلا هو مثل القوم، كذا
~~قال. وقدره أبو علي الفارسي: ساء مثلا مثل القوم كما قدمنا. وقرأ الجحدري
~~والأعمش (ساء مثل القوم). قوله (وأنفسهم كانوا يظلمون) أي ما ظلموا
~~بالتكذيب إلا أنفسهم لا يتعداها ظلمهم إلى غيرها ولا يتجاوزها، والجملة
~~معطوفة على التي قبلها على معنى أنهم جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم
~~أنفسهم (من يهد الله فهو المهتدى) لما أمر به وشرعه لعباده (ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون) الكاملون في الخسران، من هداه فلا مضل له، ومن أضله
~~فلا هادي له: ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# وقد أخرج الفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود في
~~قوله (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: هو رجل من بني إسرائيل يقال
~~له بلعم بن آبز. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه من
~~طرق عن ابن عباس قال:
# هو بلعم بن باعوراء، وفي لفظ: بلعام بن باعر الذي أوتى الاسم كان في بني
~~إسرائيل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال
~~له بلعم، تعلم اسم الله الأكبر، فلما نزل بهم موسى أتاه بنو عمه وقومه ms1362
~~فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا،
~~فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه، قال: إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن
~~معه مضت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا الله فسلخ ما كان فيه. وفي
~~قوله (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) قال: إن حمل الحكمة لم يحملها، وإن
~~ترك لم يهتد لخير كالكلب إن كان رابضا لهث وإن يطرد لهث. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عنه في الآية قال: هو رجل أعطى ثلاث دعوات يستجاب له فيهن،
~~وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها واحدة، قال: فلك واحدة
~~فما الذي تريدين؟ قالت ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا
~~الله فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل، فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت
~~عنه وأرادت شيئا آخر، فدعا الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة، فذهبت دعوتان،
~~فجاء بنوها فقالوا: ليس بنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس
~~بها، فادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليه فدعا الله فعادت كما
~~كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسميت البسوس. وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبد
~~الله بن عمرو في الآية قال: هو أمية بن أبي الصلت الثقفي، وفي لفظ: نزلت في
~~صاحبكم أمية بن أبي الصلت. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن
~~PageV02P266
# مردويه وابن عساكر عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن الشعبي
~~في هذه الآية قال: قال ابن عباس هو رجل من بني إسرائيل يقال له بلعام بن
~~باعوراء، وكانت الأنصار تقول: هو ابن الراهب الذي بني له مسجد الشقاق،
~~وكانت ثقيف تقول: هو أمية بن أبي الصلت. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: هو صيفي بن الراهب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عنه في ms1363 قوله (فانسلخ منها) قال: نزع منه العلم.
# وفي قوله (ولو شئنا لرفعناه بها) قال: رفعه الله بعلمه. وأخرج مسلم
~~والنسائي وابن ماجة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن جابر بن
~~عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته يحمد الله
~~ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول " من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا
~~هادي له، أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار " ثم يقول " بعثت أنا والساعة كهاتين ".
# سورة الأعراف الآية (178 - 179) (ولقد ذرأنا) أي خلقنا. وقد تقدم بيان
~~أصل معناه مستوفى، وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها (لجهنم) أي للتعذيب
~~بها (كثيرا) أي خلقا كثيرا (من الجن والإنس) أي من طائفتي الجن والإنس
~~جعلهم سبحانه للنار بعد له وبعمل أهلها يعملون. وقد علم ما هم عاملون قبل
~~كونهم كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، ثم وصف هؤلاء فقال (لهم قلوب لا يفقهون
~~بها) كما يفقه غيرهم بعقولهم، وجملة (لا يفقهون بها) في محل رفع على أنها
~~صفة لقلوب، وجملة (لهم قلوب) في محل نصب صفة لكثيرا جعل سبحانه قلوبهم لما
~~كانت غير فاقهة لما فيه نفعهم وإرشادهم غير فاقهة مطلقا وإن كانت تفقه في
~~غير ما فيه النفع والرشاد فهو كالعدم، وهكذا معنى (ولهم أعين لا يبصرون بها
~~ولهم آذان لا يسمعون بها) فإن الذي انتفى من الأعين هو إبصار ما فيه
~~الهداية بالتفكر والاعتبار وإن كانت مبصرة في غير ذلك، والذي انتقى من
~~الآذان هو سماع المواعظ النافعة، والشرائع التي اشتملت عليها الكتب
~~المنزلة، وما جاءت به رسل الله، وإن كانوا يسمعون غير ذلك، والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى هؤلاء المتصفين بهذه الأوصاف كالأنعام في انتفاء انتفاعهم بهذه
~~المشاعر، ثم حكم عليهم بأنهم أضل منها، لأنها تدرك بهذه الأمور ما ينفعها
~~ويضرها فتنتفع بما ينفع، وتجتنب ما يضر. وهؤلاء لا يميزون بين ms1364 ما ينفع وما
~~يضر باعتبار ما طلبه الله منهم وكلفهم به. ثم حكم عليهم بالغفلة الكاملة
~~لما هم عليه من عدم التمييز الذي هو من شأن من له عقل وبصر وسمع.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولقد
~~ذرأنا) قال: خلقنا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال خلقنا
~~لجهنم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وابن النجار
~~عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله
~~لما ذرأ لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم ". وأخرج ابن جرير عن
~~مجاهد في قوله (ولقد ذرأنا لجهنم) قال: لقد خلقنا لجهنم (لهم قلوب لا
~~يفقهون بها) قال: لا يفقهون شيئا من أمور الآخرة (ولهم أعين لا يبصرون بها)
~~الهدى (ولهم PageV02P267
# آذان لا يسمعون بها) الحق، ثم جعلهم كالأنعام، ثم جعلهم شرا من الأنعام،
~~فقال (بل هم أضل) ثم أخبر أنهم الغافلون.
# سورة الأعراف الآية (180) هذه الآية مشتملة على الاخبار من الله سبحانه
~~بماله من الأسماء على الجملة دون التفصيل، والحسنى تأنيث الأحسن: أي التي
~~هي أحسن الأسماء لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول، ثم أمرهم بأن يدعوه
~~بها عند الحاجة فإنه إذا دعى بأحسن أسمائه كان ذلك من أسباب الإجابة، وقد
~~ثبت في الصحيح " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة " وسيأتي
~~ويأتي أيضا بيان عددها آخر البحث إن شاء الله. قوله (وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه) الإلحاد: الميل وترك القصد، يقال لحد الرجل في الدين وألحد: إذا
~~مال، ومنه اللحد في القبر لأنه في ناحية، وقرئ " يلحدون " وهما لغتان،
~~والإلحاد في أسمائه سبحانه يكون على ثلاثة أوجه، إما بالتغيير كما فعله
~~المشركون فإنهم أخذوا اسم اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من
~~المنان، أو بالزيادة عليها بأن يخترعوا أسماء من عندهم لم يأذن الله بها،
~~أو بالنقصان منها بأن يدعوه ببعضها دون بعض. ms1365 ومعنى (وذروا الذين يلحدون)
~~أتركوهم قد ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم، وعلى هذا المعنى فالآية منسوخة
~~بآيات القتال، وقيل معناه الوعيد كقوله تعالى - ذرني ومن خلقت وحيدا -،
~~وقوله - ذرهم يأكلوا ويتمتعوا - وهذا أولى لقوله (سيجزون ما كانوا يعملون)
~~فإنه وعيد لهم بنزول العقوبة وتحذير للمسلمين أن يفعلوا كفعلهم. وقد ذكر
~~مقاتل وغيره من المفسرين أن هذه الآية نزلت في رجل من المسلمين كان يقول في
~~صلاته يا رحمن يا رحيم، فقال رجل من المشركين أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم
~~يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ حكى ذلك القرطبي.
# وقد أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة
~~وأبو عوانة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه وأبو
~~نعيم والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب
~~الوتر ". وفي لفظ ابن مردويه وأبي نعيم " من دعى بها استجاب الله دعاءه "
~~وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر " هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار،
~~المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح،
~~العليم، القابض، الباسط، الخافض الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير،
~~الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي
~~الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع
~~الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوى، المتين،
~~الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيى، المميت، الحي، القيوم،
~~الواجد، الماجد، الأحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم المؤخر، الأول،
~~الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو،
~~الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني،
~~المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد،
~~الصبور ". PageV02P268
# هكذا أخرج الترمذي هذه الزيادة عن الجوزجاني عن صفوان بن صالح عن الوليد
~~بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد الأعرج عن أبي هريرة ms1366 مرفوعة
~~وقال: هذا حديث غريب. وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة، ولا يعلم في كثير
~~شئ من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث. ورواه ابن حبان في صحيحه
~~وابن خزيمة والحاكم من طريق صفوان بإسناده السابق. ورواه ابن ماجة في سننه
~~من طريق أخرى عن موسى ابن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا فسرد الأسماء
~~المتقدمة بزيادة ونقصان. قال ابن كثير في تفسيره والذي عول عليه جماعة من
~~الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه. وإنما ذلك كما رواه الوليد
~~بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد
~~من أهل العلم أنهم قالوا ذلك: أي أنهم جمعوها من القرآن كما روى عن جعفر بن
~~محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي. قال: ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى
~~ليست منحصرة في التسعة والتسعين بدليل ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن
~~يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك وأمتك،
~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي وغمي،
~~إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا، فقيل يا رسول الله ألا
~~نتعلمها؟ فقال: بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها ". وقد أخرجه الإمام أبو
~~حاتم بن حبان في صحيحه بمثله انتهى. وأخرجه البيهقي أيضا في الأسماء
~~والصفات. قال ابن حزم: جاءت في إحصائها، يعني الأسماء الحسنى أحاديث مضطربة
~~لا يصح منها شئ أصلا. وقد أخرجها بهذا العدد الذي أخرجه الترمذي ابن مردويه
~~وأبو ms1367 نعيم عن ابن عباس وابن عمر قالا:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكراه، ولا أدري كيف إسناده.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني كلاهما في الدعاء وأبو الشيخ والحاكم وابن
~~مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أبي هريرة: إن لله تسعة وتسعين اسما من
~~أحصاها دخل الجنة: أسأل الله الرحمن، الرحيم، الإله، الرب، الملك، القدوس،
~~السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور،
~~الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف الخبير،
~~الحنان، المنان، البديع، الغفور، الودود، الشكور، المجيد، المبدئ المعيد،
~~النور، البارئ، وفي لفظ: القائم، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو
~~الغفار، الوهاب، الفرد، وفي لفظ: القادر، الأحد الصمد، الوكيل، الكافي،
~~الباقي، المغيث، الدائم، المتعالى، ذا الجلال والإكرام، المولى البصير،
~~الحق، المتين، الوارث، المنير، الباعث، القدير، وفي لفظ: المجيب، المحيى
~~المميت الحميد، وفي لفظ: الجميل الصادق الحفيظ، المحيط، الكبير، القريب،
~~الرقيب، الفتاح التواب القديم الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي،
~~العظيم، الغني، الملك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القاهر،
~~الهادي، الشاكر، الكريم، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذا الطول، ذا المعارج، ذا
~~الفضل، الخلاق، الكفيل، الجليل.
# وأخرج أبو نعيم عن محمد بن جعفر قال: سألت أبي جعفر بن محمد الصادق عن
~~الأسماء التسعة والتسعين التي من أحصاها دخل الجنة؟ فقال: هي في القرآن،
~~ففي الفاتحة خمسة أسماء: يا الله، يا رب، يا رحمن، يا رحيم يا ملك، وفي
~~البقرة ثلاثة وثلاثون اسما: يا محيط، يا قدير، يا عليم، يا حكيم، يا علي يا
~~عظيم، يا تواب، يا بصير، يا ولي، يا واسع، يا كافي، يا رؤوف، يا بديع، يا
~~شاكر، يا واحد، يا سميع، يا قابض، يا باسط، يا حي، PageV02P269
# يا قيوم، يا غني، يا حميد، يا غفور، يا حليم، يا إله، يا قريب يا مجيب،
~~يا عزيز، يا نصير، يا قوي، يا شديد، يا سريع، يا خبير، وفى آل عمران: يا
~~وهاب، يا قائم، يا صادق، يا باعث، يا منعم، يا متفضل، وفي النساء:
# يا رقيب، يا حسيب، يا شهيد، ms1368 يا مقيت، يا وكيل، يا علي، يا كبير، وفي
~~الأنعام: يا فاطر، يا قاهر، يا لطيف يا برهان، وفي الأعراف: يا محيي، يا
~~مميت، وفي الأنفال: يا نعم المولى، ويا نعم النصير، وفي هود: يا حفيظ يا
~~مجيد، يا ودود، يا فعال لما تريد، وفي الرعد: يا كبير: يا متعالي: وفى
~~إبراهيم: يا منان، يا وارث، وفي الحجر،: يا خلاق، وفي مريم: يا فرد، وفي
~~طه: يا غفار، وفي قد أفلح: يا كريم، وفي النور: يا حق يا مبين وفي الفرقان:
~~يا هادي، وفي سبأ: يا فتاح، وفي الزمر: يا عالم، وفي غافر: يا قابل التوب،
~~يا ذا الطول، يا رفيع وفي الذاريات: يا رزاق، يا ذا القوة، يا متين، وفي
~~الطور: يا بر، وفي اقتربت: يا مقتدر، يا مليك، وفي الرحمن: ذا الجلال
~~والإكرام، يا رب المشرقين، يا رب المغربين، يا باقي يا معين، وفي الحديد:
~~يا أول، يا آخر يا ظاهر، يا باطن، وفي الحشر: يا ملك، يا قدوس، يا سلام، يا
~~مؤمن، يا مهيمن، يا عزيز، يا جبار، يا متكبر يا خالق، يا بارئ، يا مصور،
~~وفي البروج: يا مبدئ، يا معيد، وفي الفجر: يا وتر، وفي الإخلاص: يا أحد يا
~~صمد انتهى.
# وقد ذكر ابن حجر في التلخيص أنه تتبعها من الكتاب العزيز إلى أن حرر ها
~~منه تسعة وتسعين ثم سردها فابحثه. ويؤيد هذا ما أخرجه أبو نعيم عن ابن عباس
~~وابن عمر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لله تسعة وتسعون
~~اسما من أحصاها دخل الجنة. وهي في القرآن ". وأخرج البيهقي عن عائشة أنها
~~قالت " يا رسول الله علمني اسم الله الذي إذا دعب به أجاب، قال لها: قومي
~~فتوضئ وادخلي المسجد فصلى ركعتين ثم ادعى حتى أسمع، ففعلت، فلما جلست
~~للدعاء قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم وفقها، فقالت: اللهم إني
~~أسألك بجميع أسمائك الحسنى كلها ما علمنا منها وما لم نعلم، وأسألك باسمك
~~العظيم الأعظم الكبير الأكبر ms1369 الذي من دعاك به أجبته، ومن سألك به أعطيته،
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أصبتيه أصبتيه ".
# وقد أطال أهل العلم الكلام على الأسماء الحسنى حتى أن ابن العربي في شرح
~~الترمذي حكى عن بعض أهل العلم أنه جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله ألف
~~اسم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه) قال: الإلحاد، أن يدعو اللات والعزى في أسماء الله.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: الإلحاد التكذيب. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في الآية قال:
# اشتقوا العزى من العزيز، واشتقوا اللات من الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عطاء في الآية قال: الإلحاد المضاهاة وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش أنه قرأ
~~" يلحدون " من لحد، وقال تفسيرها: يدخلون فيها ما ليس منها. وأخرج عبد
~~الرزاق بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: يشركون.
# سورة الأعراف الآية (181 - 184) PageV02P270
# سورة الأعراف الآية (185 - 186) قوله (وممن خلقنا) خبر مقدم و (أمة)
~~مبتدأ مؤخر و (يهدون) وما بعده صفة له، ويجوز أن يكون (وممن خلقنا) هو
~~المبتدأ كما تقدم في قوله - ومن الناس من يقول - والمعنى: أن من جملة من
~~خلقه الله أمة يهدون الناس متلبسين بالحق أو يهدونهم بما عرفوه من الحق (و)
~~بالحق (يعدلون) بينهم قيل هم من هذه الأمة، وإنهم الفرقة الذين لا يزالون
~~على الحق ظاهرين كما ورد في الحديث الصحيح، ثم لما بين حال هذه الأمة
~~الصالحة بين حال من يخالفهم فقال (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون) والاستدراج: هو الأخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة، والدرج: كف
~~الشئ، يقال أدرجته ودرجته، ومنه إدراج الميت في أكفانه، وقيل هو من الدرجة،
~~فالاستدراج: أن يخطو درجة بعد درجة إلى المقصود، ومنه درج الصبي: إذا قارب
~~بين خطاه، وأدرج الكتاب: طواه شيئا بعد شئ، ودرج القوم: مات بعضهم في أثر
~~بعض، والمعنى: سنستدينهم قليلا قليلا إلى ما ms1370 يهلكهم، وذلك بإدرار النعم
~~عليهم وإنسائهم شكرها، فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم
~~بذلك وأنه لم يحصل لهم إلا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة. قوله
~~(وأملى لهم) معطوف على سنستدرجهم: أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر عنهم
~~العقوبة. وجملة (إن كيدي متين) مقررة لما قبلها من الاستدراج والإملاء
~~ومؤكدة له، والكيد: المكر، والمتين: الشديد القوي، وأصله من المتن وهو
~~اللحم الغليظ الذي على جانب الصلب قال في الكشاف: سماء كيدا، لأنه شبيه
~~بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان، والاستفهام في (أولم
~~يتفكروا) للإنكار عليهم حيث لم يتفكروا في شأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وفيما جاء به و " ما " في (ما بصاحبهم) للاستفهام الإنكاري، وهي
~~في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم، والجنة مصدر: أي وقع منهم التكذيب
~~ولم يتفكروا أي شئ من جنون كائن بصاحبهم كما يزعمون، فإنهم لو تفكروا
~~لوجدوا زعمهم باطلا، وقولهم زورا وبهتا، وقيل إن " ما " نافية واسمها (من
~~جنة) وخبرها بصاحبهم: أي ليس بصاحبهم شئ مما يدعونه من الجنون، فيكون هذا
~~ردا لقولهم - يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون - ويكون الكلام قد تم
~~عند قوله (أو لم يتفكروا) والوقف عليه من الأوقاف الحسنة، وجملة (إن هو إلا
~~نذير مبين) مقررة لمضمون ما قبلها، ومبينة لحقيقة حال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والاستفهام في (أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض)
~~للإنكار والتقريع والتوبيخ ولقصد التعجيب من إعراضهم عن النظر في الآيات
~~البينة الدالة على كمال قدرته وتفرده بالإلهية، والملكوت من أبنية
~~المبالغة، ومعناه الملك العظيم وقد تقدم بيانه، والمعنى: إن هؤلاء لم
~~يتفكروا حتى ينتفعوا بالتفكر، ولا نظروا في مخلوقات الله حتى يهتدوا بذلك
~~إلى الإيمان به، بل هم سادرون في ضلالتهم خائضون في غوايتهم لا يعملون فكرا
~~ولا يمعنون نظرا. قوله (وما خلق الله من شئ) أي لم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض ولا فيما خلق الله من شئ من الأشياء كائنا ms1371 ما كان، فإن في
~~كل مخلوقاته عبرة للمعتبرين وموعظة للمتفكرين، سواء كانت من جلائل مصنوعاته
~~كملكوت السماوات والأرض، أو من دقائقها من سائر مخلوقاته. قوله (وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم) معطوف على ملكوت وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها
~~ضمير الشأن وخبرها عسى وما بعدها: أي أو لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم فيموتون عن قريب. والمعنى: إنهم إذا كانوا يجوزون
~~قرب آجالهم فما لهم لا ينظرون فيما يهتدون PageV02P271
# به وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبار به (فبأي حديث بعده يؤمنون) الضمير
~~يرجع إلى ما تقدم من التفكر والنظر في الأمور المذكورة: أي فبأي حديث بعد
~~هذا الحديث المتقدم بيانه يؤمنون؟ وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ
~~مالا يقادر قدره، وقيل الضمير للقرآن، وقيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقيل للأجل المذكور قبله، وجملة (من يضلل الله فلا هادي له) مقررة لما
~~قبلها: أي إن هذه الغفلة منهم عن هذه الأمور الواضحة البينة ليس إلا لكونهم
~~ممن أضله الله ومن يضلله فلا هادي له: أي فلا يوجد من يهديه إلى الحق
~~وينزعه عن الضلالة ألبتة (ويذرهم في طغيانهم يعمهون) قرئ بالرفع على
~~الاستئناف وبالجزم عطفا على محل الجزاء، وقرئ بالنون، ومعنى يعمهون:
~~يتحيرون، وقيل يترددون وهو في محل نصب على الحال.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (وممن
~~خلقنا أمة يهدون بالحق) قال:
# ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " هذه أمتي بالحق يحكمون
~~ويقضون ويأخذون ويعطون ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة في الآية قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول "
~~إذا قرأها هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في الآية قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن من أمتي قوما على الحق حتى ms1372 ينزل عيسى
~~ابن مريم متى نزل ". وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله
~~(سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) يقول: سنأخذهم من حيث لا يعلمون، قال: عذاب
~~بدر. وأخرج أبو الشيخ عن يحيى بن المثنى في الآية قال: كلما أحدثوا ذنبا
~~جددنا لهم نعمة تنسيهم الاستغفار. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن سفيان في الآية قال: نسبغ عليهم النعمة
~~ونمنعهم شكرها. وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن ثابت البناني أنه سئل عن
~~الاستدراج فقال: ذلك مكر الله بالعباد المضيعين. وأخرج أبو الشيخ في قوله
~~(وأملى لهم) يقول: أكف عنهم (إن كيدي متين) إن مكري شديد، ثم نسخها الله
~~فأنزل - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: كيد الله العذاب والنقمة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: ذكر لنا " أن نبي الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قام على الصفا، فدعا قريشا فخذا فخذا: يا بني فلان يا بني
~~فلان، يحذرهم بأس الله ووقائع الله إلى الصباح حتى قال قائل إن صاحبكم هذا
~~لمجنون بات يصوت حتى أصبح، فأنزل الله (أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن
~~هو إلا نذير مبين) ".
# سورة الأعراف الآية (187 - 188) PageV02P272
# سورة الأعراف الآية (189 - 192) قوله (يسألونك عن الساعة) السائلون: هم
~~اليهود، وقيل قريش، والساعة: القيامة وهي من الأسماء الغالبة، وإطلاقها على
~~القيامة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها، وأيان ظرف زمان مبني على الفتح. قال
~~الراجز:
# أيان تقضى حاجتي أيانا * أما ترى لنجحها أوانا ومعناه معنى متى، واشتقاقه
~~من أي: وقيل من أين. وقرأ السلمي " إيان " بكسر الهمزة وهو في موضع رفع على
~~الخبر، و (مرساها) المبتدأ عند سيبويه، ومرساها بضم الميم: أي وقت إرسائها
~~من أرساها الله: أي أثبها، وبفتح الميم من رست: أي ثبتت، ومنه - وقدور
~~راسيات -، ومنه رسا الجبل. والمعنى: متى يرسيها الله: أي يثبتها ويوقعها،
~~وظاهر (يسألونك عن الساعة) أن ms1373 السؤال عن نفس الساعة، وظاهر (أيان مرساها)
~~أن السؤال عن وقتها، فحصل من الجميع أن السؤال المذكور هو عن الساعة
~~باعتبار وقوعها في الوقت المعين لذلك، ثم أمره الله سبحانه بأن يجيب عنهم
~~بقوله (قل إنما علمها عند ربي) أي علمها باعتبار وقوعها عند الله لا يعلمها
~~غيره ولا يهتدى إليها سواه (لا يجليها لوقتها إلا هو) أي لا يظهرها لوقتها
~~ولا يكشف عنها إلا الله سبحانه، والتجلية:
# إظهار الشئ، يقال جلى لي فلان الخبر: إذا أظهره وأوضحه، وفي استئثار الله
~~سبحانه بعلم الساعة حكمة عظيمة وتدبير بليغ كسائر الأشياء التي أخفاها الله
~~واستأثر بعلمها. وهذه الجملة مقررة لمضمون التي قبلها. قوله (ثقلت في
~~السماوات والأرض) قيل معنى ذلك: أنه لما خفى علمها على أهل السماوات والأرض
~~كانت ثقيلة، لأن كل ما خفى علمه ثقيل على القلوب، وقيل المعنى: لا تطيقها
~~السماوات والأرض لعظمها، لأن السماء تنشق، والنجوم تتناثر، والبحار تنضب،
~~وقيل عظم وصفها عليهم، وقيل ثقلت المسئلة عنها، وهذه الجملة مقررة لمضمون
~~ما قبلها أيضا (لا تأتيكم إلا بغتة) إلا فجأة على غفلة، والبغتة، مصدر في
~~موضع الحال، وهذه الجملة كالتي قبلها في التقرير. قوله (يسألونك كأنك حفي
~~عنها). قال ابن فارس: الحفي العالم بالشيء، والحفي المستقصي في السؤال،
~~ومنه قول الأعشى:
# فإن تسألي عني فيارب سائل * حفي عن الأعشى به حيث أصعدا يقال أحفى في
~~المسئلة وفي الطلب فهو محف، وحفي على التكثير مثل مخصب وخصيب. والمعنى:
~~يسألونك عن الساعة كأنك عالم بها، أو كأنه مستقص للسؤال عنها ومستكثر منه،
~~والجملة التشبيهية في محل نصب على الحال أي يسألونك مشبها حالك حال من هو
~~حفي عنها، وقيل المعنى: يسألونك عنها كأنك حفي بهم: أي حفي ببرهم وفرح
~~بسؤالهم. والأول هو معنى النظم القرآني على مقتضى المسلك العربي. قوله (قل
~~إنما علمها عند ربى) أمره الله سبحانه بأن يكرر ما أجاب به عليهم سابقا
~~لتقرير الحكم وتأكيده، وقيل ليس بتكرير، بل أحدهما معناه الاستئثار
~~بوقوعها، والآخر الاستئثار بكنهها نفسها ms1374 (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~باستئثار الله بهذا وعدم علم خلقه به، لم يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
~~قوله (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) هذه الجملة متضمنة
~~لتأكيد ما تقدم من عدم علمه بالساعة أيان تكون ومتى تقع، لأنه إذا كان لا
~~يقدر على جلب نفع له أو دفع PageV02P273
# ضر عنه إلا ما شاء الله سبحانه من النفع له والدفع عنه فبالأولى أن لا
~~يقدر على علم ما استأثر الله بعلمه، وفي هذا من إظهار العبودية والإقرار
~~بالعجز عن الأمور التي ليست من شأن العبيد والاعتراف بالضعف عن انتحال ما
~~ليس له صلى الله عليه وآله وسلم ما فيه أعظم زاجر، وأبلغ واعظ لمن يدعى
~~لنفسه ما ليس من شأنها، وينتحل علم الغيب بالنجامة أو الرمل أو الطرق
~~بالحصا أو الزجر، ثم أكد هذا وقرره بقوله (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير) أي لو كنت أعلم جنس الغيب لتعرضت لما فيه الخير فجلبته إلى نفسي
~~وتوقيت ما فيه السوء حتى لا يمسني ولكني عبد لا أدري ما عند ربي، ولا ما
~~قضاه في وقدره لي، فكيف أدري غير ذلك وأتكلف علمه، وقيل المعنى لو كنت أعلم
~~ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته، وقيل لو كنت أعلم متى
~~يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب، وقيل لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن
~~كل ما أسأل عنه، والأولى حمل الآية على العموم فتندرج هذه الأمور وغيرها
~~تحتها، وقد قيل إن (وما مسني السوء) كلام مستأنف أي ليس بي ما تزعمون من
~~الجنون والأولى أنه متصل بما قبله والمعنى: لو علمت الغيب ما مسني السوء
~~ولحذرت عنه كما قدمنا ذلك. قوله (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) أي ما
~~أنا إلا مبلغ عن الله لأحكامه أنذر بها قوما وأبشر بها آخرين ولست أعلم
~~بغيب الله سبحانه، واللام في (لقوم) متعلق بكلا الصفتين: أي بشير لقوم،
~~ونذير لقوم، وقيل ms1375 هو متعلق ببشير، والمتعلق بنذير محذوف: أي نذير لقوم
~~يكفرون، وبشير لقوم يؤمنون. قوله (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) هذا كلام
~~مبتدأ يتضمن ذكر نعم الله على عباده وعدم مكافأتهم لها مما يجب من الشكر
~~والاعتراف بالعبودية وأنه المنفرد بالإلهية. قال جمهور المفسرين: المراد
~~بالنفس الواحدة آدم، وقوله (وجعل منها زوجها) معطوف على (خلقكم) أي هو الذي
~~خلقكم من نفس آدم وجعل من هذه النفس زوجها، وهي حواء خلقها من ضلع من
~~أضلاعه، وقيل المعنى (جعل منها) من جنسها كما في قوله - جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا - والأول أولى (ليسكن إليها) علة للجعل: أي جعله منها لأجل يسكن
~~إليها يأنس إليها ويطمئن بها فإن الجنس بجنسه أسكن وإليه آنس، وكان هذا في
~~الجنة كما وردت بذلك الأخبار: ثم ابتدأ سبحانه بحالة أخرى كانت بينهما في
~~الدنيا بعد هبوطهما، فقال (فلما تغشاها)، والتغشي كناية عن الوقاع: أي فلما
~~جامعها (حملت حملا خفيفا) علقت به بعد الجماع، ووصفه بالخفة لأنه عند إلقاء
~~النطفة أخف منه عند كونه علقة، وعند كونه علقة أخف منه عند كونه مضغة وعند
~~كونه مضغة أخف مما بعده وقيل إنه خف عليها هذا الحمل من ابتدائه إلى
~~انتهائه، ولم تجد منه ثقلا كما تجده الحوامل من النساء لقوله (فمرت به) أي
~~استمرت بذلك الحمل تقوم وتقعد وتمضي في حوائجها لا تجد به ثقلا، والوجه
~~الأول أولى لقوله (فلما أثقلت) فإن معناه: فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في
~~بطنها، وقرئ " فمرت به " بالتخفيف: أي فجزعت لذلك، وقرئ " فمارت به " من
~~المور، وهو المجئ والذهاب، وقيل المعنى: فاستمرت به. وقد رويت قراءة
~~التخفيف عن ابن عباس ويحيى بن يعمر، ورويت قراءة " فمارت " عن عبد الله بن
~~عمر، وروى عن ابن عباس أنه قرأ " فاستمرت به " قوله (دعوا الله ربهما) جواب
~~لما: أي دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما (لئن آتيتنا صالحا) أي ولدا
~~صالحا، واللام جواب قسم محذوف، و (لنكونن من الشاكرين) جواب القسم ساد مسد
~~جواب الشرط: ms1376 أي من الشاكرين لك على هذه النعمة، وفي هذا الدعاء دليل على
~~أنهما قد علما أن ما حدث في بطن حواء من أثر ذلك الجماع هو من جنسهما وعلما
~~بثبوت النسل المتأثر عن ذلك السبب (فلما آتاهما) ما طلباه من الولد الصالح
~~وأجاب دعاءهما (جعلا له شركاء فيما آتاهما) قال كثير من المفسرين: إنه جاء
~~إبليس إلى حواء وقال لها: إن ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت: وما اسمك؟ قال:
~~الحرث PageV02P274
# ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحرث فكان هذا شركا في التسمية ولم
~~يكن شركا في العبادة. وإنما قصدا أن الحرث كان سبب نجاة الولد كما يسمى
~~الرجل نفسه عبد ضيفه كما قال حاتم الطائي:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تلك من شيمة العبد وقال جماعة
~~من المفسرين: إن الجاعل شركا فيما آتاهما هم جنس بني آدم كما وقع من
~~المشركين منهم ولم يكن ذلك من آدم وحواء، ويدل على هذا جمع الضمير في قوله
~~(فتعالى الله عما يشركون) وذهب جماعة من المفسرين إلى أن معنى (من نفس
~~واحدة) من هيئة واحدة وشكل واحد (وجعل منها زوجها) أي من جنسها (فلما
~~تغشاها) يعني جنس الذكر جنس الأنثى، وعلى هذا لا يكون لآدم وحواء ذكر في
~~الآية وتكون ضمائر التثنية راجعة إلى الجنسين. وقد قدمنا الإشارة إلى نحو
~~هذا وذكرنا أنه خلاف الأولى لأمور منها (وجعل منها زوجها) بأن هذا إنما هو
~~لحواء، ومنها (دعوا الله ربهما) فإن كل مولود يولد بين الجنسين لا يكون
~~منهما عند مقاربة وضعه هذا الدعاء. وقد قرأ أهل المدينة وعاصم " شركا " على
~~التوحيد، وقرأ أبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع. وأنكر الأخفش سعيد
~~القراءة الأولى، وأجيب عنه بأنها صحيحة على حذف المضاف: أي جعلا له ذا شرك،
~~أو ذوي شرك، والاستفهام في (أيشركون ما لا يخلق شيئا) للتقريع والتوبيخ: أي
~~كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيئا ولا يقدر على نفع لهم ولا دفع عنهم.
~~قوله (وهم يخلقون) عطف على ms1377 (مالا يخلق) والضمير راجع إلى الشركاء الذين لا
~~يخلقون شيئا: أي وهؤلاء الذين جعلوهم شركاء من الأصنام أو الشياطين
~~مخلوقون، وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء أنهم كذلك (ولا
~~يستطيعون لهم) أي لمن جعلهم شركاء (نصرا) إن طلبه منهم (ولا أنفسهم ينصرون)
~~إن حصل عليهم شئ من جهة غيرهم، ومن عجز عن نصر نفسه فهو عن نصر غيره أعجز.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: قال حمل بن
~~أبي قيس وشمول بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أخبرنا متى
~~الساعة إن كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم ما هي؟ فأنزل الله (يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى) إلى قوله (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة (أيان مرساها) أي متى
~~قيامها؟ (قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو) قال: قالت قريش
~~يا محمد أسر إلينا الساعة لما بيننا وبينك من القرابة؟ قال (يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله) وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقول " تهيج الساعة بالناس والرجل يسقى على ماشيته، والرجل يصلح
~~حوضه. والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، والرجل يقيم سلعته في السوق قضاء الله لا
~~تأتيكم إلا بغتة ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (أيان مرساها) قال: منتهاها. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (لا يجليها لوقتها إلا
~~هو) يقول: لا يأتي بها إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~الآية قال: هو يجليها لوقتها لا يعلم ذلك إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ثقلت في السماوات والأرض) قال: ليس شئ من
~~الخلق إلا يصيبه من ضرر يوم القيامة. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن ms1378 أبي حاتم عن قتادة في قوله (ثقلت في السماوات والأرض) قال: ثقل
~~علمها على أهل السماوات والأرض يقول كبرت عليهم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (ثقلت في السماوات والأرض) قال: إذا
~~جاءت انشقت السماء، وانتثرت النجوم. وكورت الشمس، وسيرت الجبال، وما يصيب
~~الأرض، وكان ما قال الله سبحانه فذلك ثقلها فيهما. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (لا تأتيكم إلا بغتة) قال: فجأة آمنين. وأخرج ابن أبي شيبة
~~PageV02P275
# وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في البعث عن
~~مجاهد في قوله (كأنك حفى عنها) قال:
# استحفيت عنها السؤال حتى علمتها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في قوله (كأنك حفى عنها) يقول: كأنك عالم بها: أي لست تعلمها. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عنه (كأنك حفى
~~عنها) قال: لطيف بها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~عنه أيضا (كأنك حفى عنها) يقول: كأن بينك وبينهم مودة كأنك صديق لهم، قال
~~لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عن الساعة سألوه سؤال قوم
~~كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم، فأوحى الله إليه (إنما علمها عند الله)
~~استأثر بعلمها فلم يطلع ملكا ولا رسولا. وأخرج عبد بن حميد عن عمرو بن
~~دينار قال: كان ابن عباس يقرأ " كأنك حفى بها " وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ
~~عن ابن جريج (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) قال: الهدى والضلالة (ولو كنت
~~أعلم الغيب) متى أموت (لاستكثرت من الخير) قال: العمل الصالح. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير) قال: لعلمت إذا اشتريت شيئا ما أربح فيه فلا أبيع شيئا لا ربح فيه
~~(وما مسني السوء) قال: ولا يصيبني الفقر. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن
~~زيد في قوله (وما مسني السوء) قال: لاجتنبت ما ms1379 يكون من الشر قبل أن يكون.
~~وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والروياني
~~والطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد،
~~فقال: سميه عبد الحرث فإنه يعيش، فسمته عبد الحرث فعاش، فكان ذلك من وحى
~~الشيطان وأمره ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن سمرة في قوله
~~(فلما آتاهما صالحا جعلا له شركا) قال: سمياه عبد الحرث. وأخرج عبد بن حميد
~~وأبو الشيخ عن أبي بن كعب نحو حديث سمرة المرفوع موقوفا عليه. وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: حملت حواء فأتاها
~~إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعنني أو لأجعلن له
~~قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما، سمياه عبد الحرث،
~~فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت فأتاهما أيضا فقال مثل ذلك، فأبيا أن
~~يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد
~~الحرث، فذلك قوله (جعلا له شركاء فيما آتاهما). وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ
~~عن الحسن في الآية قال: كان هذا في بعض أهل الملل وليس بآدم. وأخرج أبو
~~الشيخ وابن مردويه عن سمرة في قوله (حملت حملا خفيفا) لم يستبن (فمرت به)
~~لما استبان حملها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فمرت
~~به) قال: فشكت أحملت أم لا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أيوب قال: سئل
~~الحسن عن قوله (فمرت به) قال: لو كنت عربيا لعرفتها إنما هي استمرت بالحمل.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (حملت حملا خفيفا) قال: هي
~~النطفة (فمرت به) يقول استمرت به. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (فمرت به) قال: فاستمرت به. وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن
~~مهران (فمرت به) ms1380 يقول: استخفته. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن أبي صالح في قوله (لئن آتيتنا صالحا) فقال: أشفقا أن يكون بهيمة،
~~فقالا لئن آتيتنا بشرا سويا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال غلاما
~~سويا، وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله (جعلا له شركاء) قال: كان
~~شريكا في طاعة ولم يكن شريكا في عبادة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~قال: ما أشرك آدم إن أولها شكر، وآخرها مثل ضربه لمن بعده. PageV02P276
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فتعالى الله عما يشركون)
~~هذا فصل من آية آدم خاصة في آلهة العرب. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال هذا في الكفار
~~يدعون الله فإذا آتاهما صالحا هودا أو نصرا، ثم قال (أيشركون مالا يخلق
~~شيئا وهم يخلقون) يقول يطيعون مالا يخلق شيئا، وهي الشياطين لا تخلق شيئا
~~وهي تخلق (ولا يستطيعون لهم نصرا) يقول لمن يدعوهم.
# سورة الأعراف الآية (193 - 198) قوله (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم)
~~هذا خطاب للمشركين: أي إن وتدعوا هؤلاء الشركاء إلى الهدى والرشاد بأن
~~تطلبوا منهم أن يهدوكم ويرشدوكم لا يتبعوكم ولا يجيبوكم إلى ذلك، وهو دون
~~ما تطلبونه منهم من جلب النفع ودفع الضر، والنصر على الأعداء. قال الأخفش
~~معناه وإن تدعوهم: أي الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم، وقيل المراد من سبق في
~~علم الله أنه لا يؤمن. وقرئ " لا يتبعوكم " مشددا ومخففا وهما لغتان، وقال
~~بعض أهل اللغة أتبعه مخففا: إذا مضى خلفه ولم يدركه، واتبعه مشددا: إذا مضى
~~خلفه فأدركه، وجملة (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) مقررة لمضمون ما
~~قبلها: أي دعاؤكم لهم عند الشدائد وعدمه سواء لا فرق بينهما، لأنهم لا
~~ينفعون ولا يضرون ولا يسمعون ولا يجيبون، وقال (أم أنتم صامتون) ms1381 مكان أصمتم
~~لما في الجلمة الإسمية من المبالغة.
# وقال محمد بن يحيى: إنما جاء بالجملة الإسمية لكونها رأس آية، يعني
~~لمطابقة (ولا أنفسهم ينصرون) وما قبله قوله (إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم) أخبرهم سبحانه بأن هؤلاء الذين جعلتموهم آلهة هم عباد لله
~~كما أنتم عباد له مع أنكم أكمل منهم، لأنكم أحياء تنطقون وتمشون وتسمعون
~~وتبصرون، وهذه والأصنام ليست كذلك، ولكنها مثلكم في كونها مملوكة لله مسخرة
~~لأمره، وفي هذا تقريع لهم بالغ وتوبيخ لهم عظيم وجملة فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم مقررة لمضمون ما قبلها من أنهم إن دعوهم إلى الهدى لا يتبعوهم، وأنهم
~~لا يستطيعون شيئا: أي ادعوا هؤلاء الشركاء، فإن كانوا كما تزعمون
~~(فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) فيما تدعونه لهم من قدرتهم على النفع
~~والضر، والاستفهام في قوله (ألهم أرجل) وما بعده للتقريع والتوبيخ: أي
~~هؤلاء الذين جعلتموهم شركاء ليس لهم شئ من الآلات التي هي ثابتة لكم فضلا
~~عن أن يكونوا قادرين على ما تطلبونه منهم، فإنهم كما ترون هذه الأصنام التي
~~تعكفون على عبادتها ليست لهم (أرجل يمشون بها) في نفع أنفسهم فضلا عن أن
~~يمشوا في نفعكم وليس (لهم أيد يبطشون بها) كما يبطش غيرهم من الأحياء، وليس
~~(لهم أعين يبصرون بها) كما تبصرون، وليس PageV02P277
# (لهم آذان يسمعون بها) كما تسمعون، فكيف تدعون من هم على هذه الصفة من
~~سلب الأدوات، وبهذه المنزلة من العجز، وأم في هذه المواضع هي المنقطقة التي
~~بمعنى بل والهمزة كما ذكره أئمة النحو. وقرأ سعيد بن جبير (إن الذين تدعون)
~~بتخفيف إن ونصب عبادا: أي ما الذين تدعون (من دون الله عبادا أمثالكم) على
~~إعمال إن النافية عمل ما الحجازية وقد ضعفت هذه القراءة بأنها خلاف ما رجحه
~~سيبويه وغيره من اختيار الرفع في خبرها، وبأن الكسائي قال: إنها لا تكاد
~~تأتي في كلام العرب بمعنى " ما " إلا أن يكون بعدها إيجاب كما في قوله - إن
~~الكافرون إلا في غرور -، والبطش: الأخذ بقوة. وقرأ أبو جعفر ms1382 (يبطشون) بضم
~~الطاء، وهي لغة، ثم لما بين لهم حال هذه الأصنام، وتعاور وجوه النقص والعجز
~~لها من كل باب، أمره الله بأن يقول لهم ادعو شركاءكم الذين تزعمون أن لهم
~~قدرة على النفع والضر (ثم كيدوني) أنتم وهم جميعا بما شئتم من وجوه الكيد
~~(فلا تنظرون) أي فلا تمهلوني ولا تؤخرون إنزال الضرر بي من جهتها، والكيد:
~~المكر، وليس بعد هذا التحدي لهم والتعجيز لأصنامهم شئ ثم قال لهم (إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب) أي كيف أخاف هذه الأصنام التي هذه صفتها ولى ولي
~~ألجأ إليه وأستنصر به وهو الله عز وجل (الذي نزل الكتاب) وهذه الجملة تعليل
~~لعدم المبالاة بها وولي الشئ هو الذي يحفظه ويقوم بنصرته ويمنع منه الضرر
~~(وهو يتولى الصالحين) أي يحفظهم وينصرهم، ويحول ما بينهم وبين أعدائهم قال
~~الأخفش: وقرئ (إن ولي الله الذي نزل الكتاب) يعني جبرائيل. قال النحاس: هي
~~قراءة عاصم الجحدري والقراءة الأولى أبين لقوله (وهو يتولى الصالحين). قوله
~~(والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون) كرر سبحانه
~~هذا لمزيد التأكيد والتقرير، ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الإهانة
~~للمشركين والتنقص بهم، وإظهار سخف عقولهم، وركاكة أحلامهم (وتراهم ينظرون
~~إليك) جملة مبتدأة لبيان عجزهم، أو حالية:
# أي والحال أنك تراهم ينظرون إليك حال كونهم لا يبصرون، والمراد: الأصنام
~~إنهم يشبهون الناظرين، ولا أعين لهم يبصرون بها، قيل: كانوا يجعلون للأصنام
~~أعينا من جواهر مصنوعة، فكانوا بذلك في هيئة الناظرين ولا يبصرون وقيل
~~المراد بذلك المشركون، أخبر الله عنهم بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا
~~بأبصارهم، وإن أبصروا بها غير ما فيه نفعهم.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: يجاء بالشمس والقمر حتى يلقيا
~~بين يدي الله تعالى، ويجاء بمن كان يعبدهما، فيقال (أدعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في
~~قوله (وتراهم ينظرون إليك) قال: هؤلاء المشركون. وأخرج هؤلاء أيضا عن مجاهد
~~في قوله (وتراهم ms1383 ينظرون إليك وهم لا يبصرون) ما يدعوهم إليه من الهدى.
# سورة الأعراف الآية (199 - 203) PageV02P278
# سورة الأعراف الآية (204 - 206) قوله (خذ العفو) لما عدد الله ما عدده من
~~أحوال المشركين وتسفيه رأيهم وضلال سعيهم: أمر رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن يأخذ العفو من أخلاقهم، يقال أخذت حقي عفوا: أي سهلا، وهذا نوع من
~~التيسير الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في
~~الصحيح أنه كان يقول " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا " والمراد
~~بالعفو هنا ضد الجهد، وقيل المراد: خذ العفو من صدقاتهم ولا تشدد عليهم
~~فيها وتأخذ ما يشق عليهم، وكان هذا قبل نزول فريضة الزكاة (وأمر بالعرف) أي
~~بالمعروف. وقرأ عيسى بن عمر " بالعرف " بضمتين، وهما لغتان، والعرف
~~والمعروف والعارفة: كل خصلة حسنة ترتضيها العقول وتطمئن إليها النفوس، ومنه
~~قول الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس (وأعرض عن
~~الجاهلين) أي إذا أقمت الحجة في أمرهم بالمعروف فلم يفعلوا، فأعرض عنهم ولا
~~تمارهم ولا تسافههم وكان مكافأة لما يصدر منهم من المراء والسفاهة، قيل
~~وهذه الآية هي من جملة ما نسخ بآية السيف، قاله عبد الرحمن بن زيد وعطاء،
~~وقيل هي محكمة، قاله مجاهد وقتادة، قوله (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ)
~~النزغ الوسوسة وكذا النغز والنخس. قال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون، ومن
~~الشيطان أدنى وسوسة، وأصل النزغ: الفساد، يقال نزغ بيننا: أي أفسد، وقيل
~~النزغ: الإغواء، والمعنى متقارب، أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا أدرك شيئا من وسوسة الشيطان أن يستعيذ بالله، وقيل إنه لما نزل
~~قوله (خذ العفو) قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " كيف يا رب بالغضب "
~~فنزلت، وجملة (إنه سميع عليم) علة لأمره بالاستعاذة أي استعذ به والتجئ
~~إليه، فإنه يسمع ذلك منك ويعلم به، وجملة (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا) مقررة لمضمون ما قبلها: أي إن شأن الذين يتقون الله وحالهم ms1384
~~هو التذكر لما أمر الله به من الاستعاذة به والالتجاء إليه عند أن يمسهم
~~طائف من الشيطان وإن كان يسيرا. قرأ أهل البصرة (طيف) وكذا أهل مكة. وقرأ
~~أهل المدينة والكوفة (طائف). وقرأ سعيد بن جبير (طيف) بالتشديد. قال
~~النحاس: كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف. قال
~~الكسائي: هو مخفف مثل ميت وميت. قال النحاس ومعناه في اللغة ما يتخيل في
~~القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن طيف
~~فقال: ليس في المصادر فيعل. قال النحاس: ليس هو مصدرا ولكن يكون بمعنى
~~طائف، وقيل: الطيف والطائف معنيان مختلفان، فالأول التخيل، والثاني الشيطان
~~نفسه، فالأول من طاف الخيال يطوف طيفا، ولم يقولوا من هذا طائف. قال
~~السهيلي: لأنه تخيل لا حقيقة له، فأما قوله - فطاف عليها طائف من ربك - فلا
~~يقال فيه طيف لأنه اسم فاعل حقيقة. قال الزجاج: طفت عليهم أطوف، فطاف
~~الخيال يطيف. قال حسان:
# فدع هذا ولكن من لطيف * يؤرقني إذ ذهب العشاء وسميت الوسوسة طيفا لأنها
~~لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال (فإذا هم مبصرون) بسبب التذكر: أي منتبهون
~~PageV02P279
# وقيل على بصيرة. وقرأ سعيد بن جبير (تذكروا) بتشديد الذال. قال النحاس:
~~ولا وجه له في الغريبة. قوله (وإخوانهم يمدونهم في الغى) قيل المعنى:
~~وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس على أن الضمير في إخوانهم يعود
~~إلى الشيطان المذكور سابقا، والمراد به الجنس، فجاز إرجاع ضمير الجمع إليه.
~~(يمدونهم في الغي) أي تمدهم الشياطين في الغي وتكون مددا لهم، وسميت الفجار
~~من الإنس إخوان الشياطين لأنه يقبلون منهم ويقتدون بهم، وقيل: إن المراد
~~بالإخوان الشياطين وبالضمير الفجار من الإنس، فيكون الخبر جاريا على من
~~هوله. وقال الزجاج: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: والذين تدعون من دونه
~~لا يستطيعون لكم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (وإخوانهم يمدونهم في الغي) لأن
~~الكفار إخوان الشياطين، (ثم لا يقصرون) الاقصار: الانتهاء عن الشئ: أي لا
~~تقصر الشياطين في ms1385 مد الكفار في الغي، قيل إن في الغي متصلا بقوله (يمدونهم)
~~وقيل بالإخوان، والغي: الجهل. قرأ نافع (يمدونهم) بضم حرف المضارعة وكسر
~~الميم. وقرأ الباقون بفتح حرف المضارعة وضم الميم، وهما لغتان: يقال مد
~~وأمد. قال مكي: ومد أكثر. وقال أبو عبيد وجماعة من أهل اللغة: فإنه يقال
~~إذا كثر شئ شيئا بنفسه مده، وإذا كثره بغيره، قيل أمده نحو - يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة - وقيل يقال مددت في الشر وأمددت في الخير. وقرأ
~~عاصم الجحدري (يمادونهم في الغى) وقرأ عيسى بن عمر (ثم لا يقصرون) بفتح
~~الياء وضم الصاد وتخفيف القاف. قوله (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها) اجتبى الشئ بمعنى جباه لنفسه: أي جمعه أي هلا اجتمعتها افتعالا
~~لها من عند نفسك، وقيل المعنى اختلقتها، يقال اجتبيت الكلام: انتحلته
~~واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك، كانوا يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا تراخى الوحي هذه المقالة، فأمره الله بأن يجيب
~~عليهم بقوله (إنما أتبع ما يوحى إلي) أي لست ممن يأتي بالآيات من قبل نفسه
~~كما تزعمون (بل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربى) فما أوحاه إلي وأنزله علي
~~أبلغته إليكم، وبصائر جمع بصيرة: أي هذا القرآن المنزل علي هو (بصائر من
~~ربكم) يتبصر بها من قبلها، وقيل البصائر الحجج والبراهين. وقال الزجاج:
~~البصائر الطرق (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) معطوف على بصائر أي هذا القرآن هو
~~بصائر وهدى يهتدى به المؤمنون ورحمة لهم. قوله (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا) أمرهم الله سبحانه بالاستماع للقرآن والإنصات له عند قراءته
~~لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح، قيل: هذا الأمر خاص بوقت
~~الصلاة عند قراءة الإمام، ولا يخفاك أن اللفظ أوسع من هذا والعام لا يقصر
~~على سببه، فيكون الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في كل حالة وعلى أي
~~صفة مما يجب على السامع، وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم للقرآن دون غيره ولا وجه ms1386 لذلك (لعلكم ترحمون) أي تنالون الرحمة
~~وتفوزون بها بامتثال أمر الله سبحانه، ثم أمره الله سبحانه أن يذكره في
~~نفسه، فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأدعى للقبول، قيل المراد بالذكر هنا ما
~~هو أعم من القرآن وغيره من الأذكار التي يذكر الله بها. وقال النحاس: لم
~~يختلف في معنى (واذكر ربك في نفسك) أنه الدعاء، وقيل هو خاص بالقرآن: أي
~~اقرأ القرآن بتأمل وتدبرا و (تضرعا وخيفة) منتصبان على الحال: أي متضرعا
~~وخائفا، والخيفة: الخوف، وأصلها خوفة قلبت الواو باء لانكسار ما قبلها.
~~وحكى الفراء أنه يقال في جمع خيفة خيف. قال الجوهري: والخيفة الخوف والجمع
~~خيف، وأصله الواو: أي خوف (ودون الجهر من القول) أي دون المجهور به من
~~القول وهو معطوف على ما قبله:
# أي متضرعا، وخائفا، ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول، و (بالغدو
~~والآصال) متعلق باذكر أي أوقات الغدوات وأوقات الأصائل، والغدو: جمع غدوة،
~~والآصال: جمع أصيل، قاله الزجاج والأخفش، مثل PageV02P280
# يمين وأيمان، وقيل الآصال جمع أصل، والأصل جمع أصيل فهو على هذا جمع
~~الجمع. قاله الفراء. قال الجوهري الأصيل الوقت من بعد العصر إلى المغرب،
~~وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة. قال الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفنائه بالأصائل ويجمع أيضا على
~~أصلان مثل بعير وبعران، وقرأ أبو مجلز " والإيصال " وهو مصدر. وخص هذين
~~الوقتين لشرفهما، والمراد دوام الذكر لله (ولا تكن من الغافلين) أي عن ذكر
~~الله (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته) المراد بهم الملائكة. قال
~~القرطبي: بالإجماع. قال الزجاج: وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لأنهم
~~قريبون من رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده. وقال غيره: لأنهم
~~في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله، وقيل إنهم رسل الله كما يقال عند
~~الخليفة جيش كثير، وقيل هذا على جهة التشريف والتكريم لهم، ومعنى (يسبحونه)
~~يعظمونه وينزهونه عن كل شين (وله يسجدون) أي يخصونه بعبادة السجود التي هي
~~أشرف عبادة، ms1387 وقيل المراد بالسجود الخضوع والذلة، وفي ذكر الملأ الأعلى
~~تعريض لبني آدم.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري وأبو داود والنسائي
~~والنحاس في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو
~~الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عبد الله بن الزبير في قوله (خذ
~~العفو) الآية قال: ما نزلت هذه الآية إلا في اختلاف الناس، وفي لفظ: أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وأخرج
~~ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن
~~ابن عمر في قوله (خذ العفو) قال: أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق
~~الناس. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن الشعبي قال: لما أنزل الله (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما هذا يا جبريل؟ قال:
~~لا أدري حتى أسأل العالم، فذهب ثم رجع فقال: إن الله أمرك أن تعفو عمن
~~ظلمك، وتعطى من حرمك، وتصل من قطعك. وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه. وأخرج
~~ابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى حمزة بن عبد المطلب قال: والله لأمثلن بسبعين منهم، فجاءه
~~جبريل بهذه الآية. وأخرج ابن مردويه عن عائشة في قوله (خذ العفو) قال: ما
~~عفا لك من مكارم الأخلاق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~(خذ العفو) قال: خذ ما عفا من أموالهم ما أتوك به من شئ فخذه، وهذا قبل أن
~~تنزل براءة بفرائض الصدقة وتفصيلها. وأخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه عن
~~السدي في الآية قال: الفضل من المال نسخته والزكاة. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~زيد قال: لما نزل (خذ العفو) الآية. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" كيف بالغضب يا رب؟ فنزل (وإما ينزغنك من الشيطان ms1388 نزغ) ". وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إن الذين اتقوا) قال هم المؤمنون. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (إذا مسهم طيف من الشيطان) قال: الغضب. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الطيف الغضب. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن السدي في قوله (تذكروا) قال: إذا زلوا تابوا. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال الطائف:
~~اللمة من الشيطان (تذكروا فإذا هم مبصرون) يقول: فإذا هم منتهون عن المعصية
~~آخذون بأمر الله عاصون للشيطان (وإخوانهم) قال: إخوان الشياطين (يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون) قال: لا الإنس يمسكون عما يعملون من السيئات، ولا
~~الشياطين تمسك عنهم و (إذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها) يقول:
~~PageV02P281
# لولا أحدثتها لولا تلقيتها فأنشأتها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عنه (وإخوانهم يمدونهم في الغي) قال: هم الجن يوحون إلى أوليائهم من
~~الإنس (ثم لا يقصرون) يقول: لا يسأمون (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها) يقول: هلا افتعلتها من تلقاء نفسك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة في قوله (وإذا قرئ القرآن)
~~الآية قال: نزلت في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الصلاة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس في الآية قال:
~~يعني في الصلاة المفروضة. وأخرج ابن مردويه والبيهقي عنه قال: صلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقرأ خلفه قوم فخلطوا، فنزلت (وإذا قرئ القرآن)
~~الآية، فهذه في المكتوبة. قال: وإن كنا لم نستمع لمن يقرأ بالأخفى من
~~الجهر. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والبيهقي عن محمد بن كعب القرظي
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد نحوه.
~~وأخرج ابن ms1389 أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن عبد الله بن مغفل
~~نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن
~~ابن مسعود نحوه أيضا، وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف، وصرحوا بأن هذه
~~الآية نزلت في قراءة الصلاة من الإمام.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في الآية قال: عند الصلاة المكتوبة، وعند
~~الذكر. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية قال: في الصلاة
~~وحين ينزل الوحي. وأخرج البيهقي عنه في الآية أنه قال: هذا في الصلاة.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (واذكر ربك في نفسك) الآية قال: أمره الله أن يذكره، ونهاه
~~عن الغفلة: أما بالغدو فصلاة الصبح، والآصال بالعشي وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أبي صخر. قال: الآصال ما بين الظهر والعصر. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن
~~ابن زيد في الآية قال: لا تجهر بذاك (بالغدو والآصال) بالبكر والعشي. وأخرج
~~ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد (بالغدو) قال: آخر الفجر صلاة الصبح، والآصال
~~آخر العشى صلاة العصر، والأحاديث والآثار عن الصحابة في سجود التلاوة، وعدد
~~المواضع التي يسجد فيها، وكيفية السجود وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث
~~والفقه فلا نطول بإيراد ذلك هاهنا.
# تفسير سورة الأنفال صرح كثير من المفسرين بأنها مدنية ولم يستثنوا منها
~~شيئا، وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء، وقد روى مثل هذا عن ابن
~~عباس، أخرجه النحاس في ناسخه وأبو الشيخ وابن مردويه عنه قال: سورة الأنفال
~~نزلت بالمدينة. وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير. وأخرجه ابن
~~مردويه أيضا عن زيد بن ثابت.
# وأخرج سعيد بن منصور والبخاري وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عباس أنه قال: نزلت في بدر، وفي لفظ تلك سورة بدر. قال القرطبي: قال ابن
~~عباس هي مدنية إلا سبع آيات من قوله - وإذ يمكر بك الذين كفروا ms1390 - إلى آخر
~~سبع آيات، وجملة آيات هذه السورة ست وسبعون آية، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب كما أخرجه الطبراني بسند صحيح عن
~~أبي أيوب. وأخرج أيضا عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~كان يقرأ في الركعتين من المغرب بسورة الأنفال. PageV02P282
# سورة الأنفال الآية (1) الأنفال جمع نفل محركا، وهو الغنيمة، ومنه قول
~~عنترة:
# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا * ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم،
~~وأصل النفل: الزيادة، وسميت الغنيمة به لأنها زيادة فيما أحل الله لهذه
~~الأمة مما كان محرما على غيرهم، أو لأنها زيادة على ما يحصل للمجاهد من أجر
~~الجهاد، ويطلق النفل على معان أخر منها اليمين، والابتغاء ونبت معروف.
~~والنافلة التطوع لكونها زائدة على الواجب، والنافلة: ولد الولد، لأنه زيادة
~~على الولد وكان سبب نزول الآية: اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر
~~كما سيأتي بيانه فنزع الله ما غنموه من أيديهم وجعله لله والرسول، فقال (قل
~~الأنفال لله والرسول) أي حكمها مختص بهما يقسمها بينكم رسول الله عن أمر
~~الله سبحانه وليس لكم حكم في ذلك.
# وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن الأنفال كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاصة ليس لأحد فيها شئ حتى نزل قوله تعالى - واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه -. ثم أمرهم بالتقوى، وإصلاح ذات البين،
~~وطاعة الله والرسول بالتسليم لأمرهما، وترك الاختلاف الذي وقع بينهم، ثم
~~قال (إن كنتم مؤمنين) أي امتثلوا هذه الأوامر الثلاثة إن كنتم مؤمنين
~~بالله، وفيه من التهييج والإلهاب مالا يخفى، مع كونهم في تلك الحال على
~~الإيمان فكأنه قال: إن كنتم مستمرين على الإيمان بالله، لأن هذه الثلاثة
~~الأمور التي هي تقوى الله، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله والرسول، لا يكمل
~~الإيمان بدونها، بل لا يثبت أصلا لمن لم يمتثلها، فإن من ليس بمتق وليس
~~بمطيع لله ورسوله ليس بمؤمن.
# وقد أخرج أحمد وعبد بن ms1391 حميد وابن جرير وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه
~~والبيهقي في سننه عن أبي أمامة قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال:
~~فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله
~~من أيدينا وجعله إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فقسمه رسول الله بين
~~المسلمين عن بواء يقول عن سواء. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في
~~سننه عن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فشهدت معه بدرا، فالتقى الناس فهزم الله العدو، فانطلقت طائفة في آثارهم
~~يهزمون ويقتلون، وأكبت طائفة على العسكر يحوزونه ويجمعونه، وأحدقت طائفة
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يصيب العدو منه غرة، حتى إذا كان
~~الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها
~~وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق
~~بها منا نحن نفينا عنه العدو وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لستم بأحق بها منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به، فنزلت (يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) قسمها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أغار في أرض
~~PageV02P283
# العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث، وكان يكره
~~الأنفال ويقول: ليرد قوى المسلمين على ضعيفهم. وأخرج إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سرية فنصرها الله وفتح عليها، فكان من آتاه بشئ نفله
~~من الخمس، فرجع رجال كانوا يستقدمون ويقتلونه ويأسرون وتركوا الغنائم
~~خلفهم، فلم ينالوا من الغنائم شيئا، فقالوا: يا رسول الله ما بال رجال منا
~~يستقدمون ويأسرون، وتخلف رجال ms1392 لم يصلوا بالقتال فنفلتهم بالغنيمة؟ فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزل (يسألونك عن الأنفال) الآية،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال " ردوا ما أخذتم واقتسموا
~~بالعدل والسوية فإن الله يأمركم بذلك، فقالوا: قد أنفقنا وأكلنا، فقال
~~احتسبوا ذلك " وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال قلت: يا رسول الله قد شفاني الله
~~اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال: " إن هذا السيف لا لك ولا لي،
~~ضعه، فوضعته، ثم رجعت قلت عسى يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلى بلائي إذا
~~رجل يدعوني من ورائي، قلت: قد أنزل الله في شيئا؟ قال: كنت سألتني هذا
~~السيف وليس هو لي، وإنه قد وهب لي فهو لك " وأنزل الله هذه الآية (يسألونك
~~عن الأنفال) وفي لفظ لأحمد أن سعدا قال: لما قتل أخي يوم بدر وقتلت سعيد بن
~~العاص وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكنيفة فأتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم ذكر نحو ما تقدم وقد روى هذا الحديث عن سعد من وجوه أخر.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن الناس
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغنائم يوم بدر فنزلت (يسألونك
~~عن الأنفال). وأخرج ابن مردويه عنه قال: لم ينفل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد إذ نزلت عليه (يسألونك عن الأنفال) إلا من الخمس فإنه نفل يوم
~~خيبر من الخمس. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن حبان وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا، فأما
~~المشيخة فثبتوا تحت الرايات، ms1393 وأما الشبان فسارعوا إلى القتل والغنائم،
~~فقالت المشيخة للشبان: أشركونا معكم فإنا كنا لكم ردءا، ولو كان منكم شئ
~~للجأتم إلينا، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت (يسألونك
~~عن الأنفال) الآية، فقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الغنائم بينهم
~~بالسوية ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه عن ابن عباس في قوله (يسألونك عن الأنفال) قال: الأنفال المغانم،
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالصة ليس لأحد منها شئ ما أصاب
~~من سرايا المسلمين من شئ أتوه به، فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعطيهم منها شيئا فأنزل الله
~~(يسألونك عن الأنفال قل الأنفال) لي جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شئ (فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم) إلى قوله (إن كنتم مؤمنين) ثم أنزل الله - واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ - الآية، ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولذي القربى واليتامى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وجعل أربعة
~~أخماس الناس فيه سواء، للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، وللراجل سهم. وأخرج أبو
~~عبيد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (يسألونك عن الأنفال) قال: هي
~~الغنائم، ثم نسخها - واعلموا أنما غنمتم من شئ - الآية. وأخرج مالك وابن
~~أبي شيبة وأبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والنحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن القسم بن محمد قال: سمعت رجلا
~~PageV02P284
# يسأل ابن عباس عن الأنفال فقال: الفرس من النفل والسلب من النفل، فأعاد
~~المسئلة فقال ابن عباس: هذا مثل ضبيع الذي ضربه عمر، وفي لفظ: فقال ما
~~أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بضبيع أهل العراقي، وكان عمر ضربه حتى سالت
~~الدماء على عقبيه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: الأنفال المغانم،
~~أمروا أن يصلحوا ذات بينهم فيها فيرد القوي على الضعيف. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر والنحاس ms1394 وأبو الشيخ عن عطاء في قوله (يسألونك عن
~~الأنفال) قال: هو ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال، من عبد أو
~~دابة أو متاع فذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يصنع به ما شاء وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن عمرو قال: أرسلنا إلى سعيد بن
~~المسيب نسأله عن الأنفال فقال: تسألوني عن الأنفال وإنه لا نفل بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد الرزاق عن سعيد أيضا قال: ما
~~كانوا ينفلون إلا من الخمس وروي عبد الرزاق عنه أنه قال: لا نفل في غنائم
~~المسلمين إلا في خمس الخمس. وأخرج عبد الرزاق عن أنس أن أميرا من الأمراء
~~أراد أن ينفله قبل أن يخمسه فأبى أنس أن يقبله حتى يخمسه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الشعبي في قوله (يسألونك عن الأنفال)
~~قال: ما أصابت السرايا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والنحاس في ناسخه عن
~~مجاهد وعكرمة قال: كانت الأنفال لله والرسول حتى نسخها آية الخمس - واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ - الآية. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد،
~~وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله (وأصلحوا ذات
~~بينكم) قال: هذا تخريج من الله على المؤمنين أن يتقوا الله وأن يصلحوا ذات
~~بينهم حيث اختلفوا في الأنفال. وأخرج ابن أبي حاتم عن مكحول قال: كان صلاح
~~ذات بينهم أن ردت الغنائم، فقسمت بين من ثبت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبين من قاتل وغنم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله (وأطيعوا
~~الله ورسوله) قال: طاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة.
# سورة الأنفال الآية (2 - 4) الوجل الخوف والفزع، والمراد أن حصول الخوف
~~من الله والفزع منه عند ذكره هو شأن المؤمنين الكاملي الإيمان المخلصين
~~لله، فالحصر باعتبار كمال الإيمان لا باعتبار أصل الإيمان. قال جماعة من
~~المفسرين: هذه الآية متضمنة للتحريض على طاعة رسول الله ms1395 صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيما أمر به من قسمة الغنائم، ولا يخفاك أن هذا وإن صح إدراجه تحت
~~معنى الآية، من جهة أن وجل القلوب عند الذكر وزيادة الإيمان عند تلاوة آيات
~~الله يستلزمان امتثال ما أمر به سبحانه من كون الأنفال لله والرسول، ولكن
~~الظاهر أن مقصود الآية هو إثبات هذه المزية لمن كمل إيمانه من غير تقييد
~~بحال دون حال، ولا بوقت دون وقت، ولا بواقعة دون واقعة، والمراد من تلاوة
~~آياته تلاوة الآيات المنزلة أو التعبير عن بديع صنعته وكمال قدرته في آياته
~~التكوينية بذكر خلقها البديع وعجائبها التي يخشع عند ذكرها المؤمنون. قيل
~~والمراد بزيادة الإيمان هو زيادة انشراح الصدر وطمأنينة القلب وانثلاج
~~الخاطر عند تلاوة الآيات، وقيل المراد بزيادة الإيمان زيادة العمل، لأن
~~الإيمان شئ واحد لا يزيد ولا ينقص، والآيات المتكاثرة والأحاديث المتواترة
~~ترد ذلك وتدفعه (وعلى ربهم يتوكلون) لا على غيره، والتوكل PageV02P285
# على الله: تفويض الأمر إليه في جميع الأمور والموصول في قوله (الذين
~~يقيمون الصلاة) في محل رفع على أنه وصف للموصول الذي قبله، أو بدل منه أو
~~بيان له أو في محل نصب على المدح، وخص إقامة الصلاة والصدقة لكونهما أصل
~~الخير وأساسه، و " من " في (مما) للتبعيض والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~المتصفين بالأوصاف المتقدمة وهو مبتدأ وخبره (هم المؤمنون) أي أن هؤلاء هم
~~الكاملون الإيمان البالغون فيه إلى أعلا درجاته وأقصى غاياته و (حقا) مصدر
~~مؤكد لمضمون جملة هم المؤمنون: أي حق ذلك حقا أو صفة مصدر محذوف: أي هم
~~المؤمنون إيمانا حقا، ثم ذكر ما أعد لمن كان جامعا بين هذه الأوصاف من
~~الكرامة فقال (لهم درجات) أي منازل خير وكرامة وشرف في الجنة كائنة عند
~~ربهم وفي كونها عنده سبحانه زيادة تشريف لهم وتكريم وتعظيم وتفخيم، وجملة
~~(لهم درجات عند ربهم) خبر ثان ل‍ (أولئك) أو مستأنفة جوابا لسؤال مقدر،
~~(ومغفرة) معطوف على درجات أي مغفرة لذنوبهم (ورزق كريم) يكرمهم الله به من
~~واسع فضله وفائض جوده. ms1396
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وجلت قلوبهم) قال: فرقت
~~قلوبهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: المنافقون لا
~~يدخل قلوبهم شئ من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشئ من آيات الله،
~~ولا يتوكلون على الله، ولا يصلون إذا غابوا، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر
~~الله أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال (إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم) فأدوا فرائضه. وأخرج الحكيم الترمذي وابن جرير وأبو
~~الشيخ من طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت: إنما الوجل في القلب
~~كاحتراق السعفة يا شهر بن حوشب، أما تجد قشعريرة؟ قلت بلى، قالت: فادع
~~عندها فإن الدعاء يستجاب عند ذلك.
# وأخرج الحكيم الترمذي عن ثابت البناني قال: قال فلان: إني لأعلم متى
~~يستجاب لي؟ قالوا: ومن أين لك؟
# قال: إذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي. وأخرج
~~أيضا عن عائشة قالت ما الوجل في قلب المؤمن إلا كضرمة السعفة، فإذا وجل
~~أحدكم فليدع عند ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في الآية قال: هو الرجل يريد أن
~~يظلم أو يهم بمعصية فيقال له اتق الله فييجل قلبه. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (زادتهم إيمانا) قال: تصديقا. وأخرج
~~هؤلاء عن الربيع بن أنس في قوله (زادتهم إيمانا) قال: خشية. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وعلى ربهم يتوكلون) يقول: لا يرجون
~~غيره. وأخرجا عنه في قوله (أولئك هم المؤمنون حقا) قال: برئوا من الكفر.
~~وأخرج أبو الشيخ عنه (حقا) قال: خالصا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~في قوله (لهم درجات) يعني فضائل ورحمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (لهم درجات) قال: أعمال رفيعة. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن ms1397 أبي حاتم عن الضحاك في قوله (لهم درجات) قال: أهل الجنة بعضهم فوق
~~بعض، فيرى الذي هو فوق فضله على الذي هو أسفل منه.
# ولا يرى الذي هو أسفل أنه فضل عليه أحد. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن ابن زيد في قوله (ومغفرة) قال: بترك الذنوب (ورزق كريم) قال: الأعمال
~~الصالحة. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال إذا سمعتم الله
~~يقول (ورزق كريم) فهي الجنة.
# سورة الأنفال الآية (5 - 6) PageV02P286
# سورة الأنفال الآية (7 - 8) قوله (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، قال
~~الزجاج: الكاف في موضع نصب: أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق: أي مثل إخراج ربك، والمعنى: امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن
~~كرهوا، لأن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين جعل
~~لكل من أتى بأسير شيئا قال:
# بقى أكثر الناس بغير شئ، فموضع الكاف نصب كما ذكرنا، وبه قال الفراء وقال
~~أبو عبيدة: هو قسم: أي والذي أخرجك، فالكاف بمعنى الواو. وما بمعنى الذي.
~~وقال الأخفش سعيد بن مسعدة: المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك.
~~وقال عكرمة المعنى: أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك ربك، وقيل كما أخرجك
~~متعلق بقوله (لهم درجات) أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة (كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق) الواجب له، فأنجر وعدك وظفرك بعدوك وأوفى لك، ذكره
~~النحاس واختاره، وقيل الكاف في " كما " كاف التشبيه على سبيل المجازاة كقول
~~القائل لعبده: كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك
~~وأزحت علتك فخذهم الآن فعاقبهم، وقيل إن الكاف في محل رفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هذه الحال كحال إخراجك يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت
~~من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب، ذكره صاحب الكشاف وبالحق
~~متعلق بمحذوف، والتقدير: إخراجا متلبسا بالحق الذي لا شبهة فيه، وجملة (وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون) في محل نصب على الحال: أي كما ms1398 أخرجك في حال
~~كراهتهم لذلك، لأنه لما وعدهم الله إحدى الطائفتين، إما العير أو النفير،
~~رغبوا في العبر لما فيها من الغنيمة والسلامة من القتال كما سيأتي بيانه،
~~وجملة (يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم) إما في محل نصب على أنها حال بعد
~~حال، أو مستأنفة جواب سؤال مقدر، ومجادلتهم لما ندبهم إلى إحدى الطائفتين،
~~وفات العير وأمرهم بقتال النفير ولم يكن معهم كثير أهبة، لذلك شق عليهم
~~وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة وأكملنا الأهبة، ومعنى (في الحق)
~~أي في القتال بعد ما تبين لهم أنك لا تأمر بالشيء إلا بإذن الله، أو بعد ما
~~تبين لهم أن الله وعدهم بالظفر بإحدى الطائفتين، وأن العير إذا فاتت ظفروا
~~بالنفير، و " بعد " ظرف ليجادلونك وما مصدرية أي يجادلونك بعد ما تبين الحق
~~لهم قوله (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) الكاف في محل نصب على الحال
~~من الضمير في (لكارهون) أي حال كونهم في شدة فزعهم من القتال يشبهون حال من
~~يساق ليقتل وهو مشاهد لأسباب قتله ناظر إليها لا يشك فيها. قوله (وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم) الظرف منصوب بفعل مقدر: أي واذكروا وقت وعد
~~الله إياكم إحدى الطائفتين وأمرهم بتذكير الوقت مع أن المقصود ذكر ما فيه
~~من الحوادث لقصد المبالغة، والطائفتان: هما العير والنفير، وإحدى هو ثاني
~~مفعولي يعد، و (أنها لكم) بدل منه بدل اشتمال، ومعناه: أنها مسخرة لكم
~~وأنكم تغلبونها وتغنمون منها وتصنعون بها ما شئتم من قتل وأسر وغنيمة، لا
~~يطيقون لكم دفعا ولا يملكون لأنفسهم منكم ضرا ولا نفعا وفي هذه الجملة
~~تذكير لهم بنعمة من النعم التي أنعم الله بها عليهم. قوله (وتودون) معطوف
~~على (يعدكم) من جملة الحوادث التي أمروا بذكر وقتها (أن غير ذات الشوكة) من
~~الطائفتين، وهي طائفة العير (تكون لكم) دون PageV02P287
# ذات الشوكة، وهي طائفة النفير، قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد، والشوكة:
~~السلاح، والشوكة: النبت الذي له حد، ومنه رجل شائك السلاح: أي ms1399 حديد السلاح،
~~ثم يقلب فيقال شاكي السلاح، فالشوكة مستعارة من واحدة الشوك، والمعنى:
~~وتودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح، وهي طائفة الغير لأنها
~~غنيمة صافية عن كدر القتال إذ لم يكن معها من يقوم بالدفع عنها. قوله
~~(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) معطوف على (تودون) وهو من جملة ما أمروا
~~بذكر وقته: أي ويريد الله غير ما تريدون وهو أن يحق الحق بإظهاره لما قضاه
~~من ظفركم بذات الشوكة. وقتلكم لصناديدهم، وأسر كثير منهم، واغتنام ما غنمتم
~~من أموالهم التي أجلبوا بها عليكم وراموا دفعكم بها، والمراد بالكلمات:
~~الآيات التي أنزلها في محاربة ذات الشوكة، ووعدكم منه بالظفر بها (ويقطع
~~دابر الكافرين) الدابر الآخر، وقطعه عبارة عن الاستئصال. والمعنى:
~~ويستأصلهم جميعا. قوله (ليحق الحق ويبطل الباطل) هذه الجملة علة لما يريده
~~الله: أي أراد ذلك، أو يريد ذلك ليظهر الحق ويرفعه (ويبطل الباطل) ويضعه،
~~أو اللام متعلقة بمحذوف: أي فعل ذلك ليحق الحق، وقيل متعلق بيقطع، وليس في
~~هذه الجملة تكرير لما قبلها لأن الأولى لبيان التفاوت فيما بين الإرادتين،
~~وهذه لبيان الحكمة الداعية إلى ذلك.
# والعلة المقتضية له، والمصلحة المترتبة عليه. وإحقاق الحق إظهاره، وإبطال
~~الباطل إعدامه - بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق - ومفعول
~~(ولو كره المجرمون) محذوف: أي ولو كرهوا أن يحق الحق ويبطل الباطل،
~~والمجرمون هم المشركون من قريش، أو جميع طوائف الكفار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن أبي أيوب الأنصاري قال:
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن بالمدينة، وبلغه أن عير
~~أبي سفيان قد أقبلت فقال " ما ترون فيها لعل الله يغنمناها ويسلمنا، فخرجنا
~~فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر، فأخبرنا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعدتنا، فسر بذلك وحمد الله وقال: عدة أصحاب طالوت، فقال: ما
~~ترون في قتال القوم ms1400 فإنهم قد أخبروا بمخرجكم، فقلنا: يا رسول الله، لا
~~والله ما لنا طاقة بقتال القوم، إنما خرجنا للعير، ثم قال: ما ترون في قتال
~~القوم؟ فقلنا مثل ذلك، فقال المقداد: لا تقولوا كما قال قوم موسى لموسى -
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون - فأنزل الله (كما أخرجك ربك) إلى
~~قوله (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) فلما وعدنا الله إحدى
~~الطائفتين، إما القوم وإما العير، طابت أنفسنا ثم إنا اجتمعنا مع القوم
~~فصففنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إني أنشدك وعدك،
~~فقال ابن رواحة: يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أفضل من أن يشير عليه، إن الله أجل وأعظم من أن تنشده وعده،
~~فقال: يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده، فإن الله لا يخلف الميعاد، فأخذ قبضة
~~من التراب فرمى بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وجوه القوم
~~فانهزموا، فأنزل الله (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) فقلنا وأسرنا، فقال
~~عمر: يا رسول الله ما أرى أن يكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون، فقلنا:
~~يا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على ما قال حسد لنا، فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثم استيقظ فقال: ادعوا لي عمر، فدعى له فقال: إن الله
~~قد أنزل علي - ما كان لنبي أن يكون له أسرى - الآية " وفي إسناده ابن
~~لهيعة، وفيه مقال معروف. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن مردويه عن محمد
~~بن عمرو ابن علقمة بن وقاص الليثي عن أبيه عن جده قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى بدر حتى إذا كان بالروحاء خطب الناس فقال: كيف
~~ترون؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله بلغنا أنهم كذا وكذا ثم خطب PageV02P288
# الناس فقال: كيف ترون؟ فقال عمر مثل قول أبي بكر، ثم خطب الناس فقال: كيف
~~ترون؟ فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله إيانا تريد، ms1401 فوالذي أكرمك وأنزل عليك
~~الكتاب ما سلكتها قط ولا لي بها علم ولئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي
~~يمن لنسيرن معك ولا نكونن كالذين قالوا لموسى - اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون - ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون، ولعلك أن تكون
~~خرجت لأمر وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذي أحدث الله إليك فامض له، فصل
~~حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت وسالم من شئت، وخذ من أموالنا
~~ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) إلى قوله
~~(ويقطع دابر الكافرين) وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد
~~الغنيمة مع أبي سفيان فأحدث الله إليه القتال. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق) قال: كذلك يجادلونك في خروج القتال. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)
~~قال: خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بدر (وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون) قال: لطلب المشركين (يجادلونك في الحق بعد ما تبين) أنك لا تصنع
~~إلا ما أمرك الله به. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله
~~(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) قال: هي عير أبي سفيان ود أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن العير كانت لهم وأن القتال صرف عنهم. وأخرج عبد
~~بن حميد عن قتادة (ويقطع دابر الكافرين) أي شأفتهم. ووقعة بدر قد اشتملت
~~عليها كتب الحديث والسير والتاريخ مستوفاة فلا نطيل بذكرها.
# سورة الأنفال الآية (9 - 10) قوله (إذ تستغيثون) الظرف متعلق بمحذوف: أي
~~واذكروا وقت استغاثتكم، وقيل بدل من - وإذ يعدكم الله - معمول لعامله، وقيل
~~متعلق بقوله (ليحق الحق) والاستغاثة: طلب الغوث، يقال: استغاثني فلان
~~فأغثته والاسم الغياث، والمعنى: أن المسلمين لما علموا أنه لا بد من قتال ms1402
~~الطائفة ذات الشوكة وهم النفير كما أمرهم الله بذلك وأراده منهم ورأوا كثرة
~~عدد النفير وقلة عددهم استغاثوا بالله سبحانه، وقد ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن عدد المشركين يوم بدر ألف، وعدد
~~المسلمين ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~رأى ذلك استقبل القبلة، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا
~~تعبد في الأرض " الحديث (فاستجاب لكم) عطف على تستغيثون داخل معه في
~~التذكير، وهو وإن كان مستقبلا فهو بمعنى الماضي، ولهذا عطف عليه استجاب.
~~قوله (أنى ممدكم بألف من الملائكة) أي بأني ممدكم فحذف حرف الجر وأوصل
~~الفعل إلى المفعول وقرئ بكسر الهمزة على إرادة القول، أو على أن في استجاب
~~معنى القول. قوله (مردفين) قرأ نافع بفتح الدال اسم مفعول، وقرأ الباقون
~~بكسرها اسم فاعل وانتصابه على الحال، والمعنى على القراءة الأولى: أنه جعل
~~بعضهم تابعا لبعض، وعلى القراءة الثانية: أنهم جعلوا بعضهم تابعا لبعض،
~~وقيل إن مردفين على القراءتين نعت لألف وقيل إنه على القراءة الأولى حال من
~~الضمير المنصوب في ممدكم: أي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة،
~~PageV02P289
# وقد قيل إن ردف وأردف بمعنى واحد، وأنكره أبو عبيدة قال: لقوله تعالى -
~~تتبعها الرادفة - ولم يقل المردفة قال سيبويه: وفى الآية قراءة ثالثة وهي "
~~مردفين " بضم الراء وكسر الدال مشددة. وقراءة رابعة بفتح الراء وتشديد
~~الدال. وقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري " بآلاف " جمع ألف، وهو الموافق
~~لما تقدم في آل عمران، والضمير في " وما جعله الله " راجع إلى الإمداد
~~المدلول عليه بقوله " أنى ممدكم " (إلا بشرى) أي إلا بشارة لكم بنصره، وهو
~~استثناء مفرغ: أي ما جعل إمدادكم لشئ من الأشياء إلا للبشرى لكم بالنصر
~~(ولتطمئن به) أي بالإمداد قلوبكم، وفي هذا إشعار بأن الملائكة لم يقاتلوا،
~~بل أمد الله المسلمين بهم للبشرى لهم وتطمين ms1403 قلوبهم وتثبيتها، واللام في
~~لتطمئن متعلقة بفعل محذوف يقدر متأخرا: أي ولتطمئن قلوبكم فعل ذلك لا لشئ
~~آخر (وما النصر إلا من عند الله) لا من عند غيره ليس للملائكة في ذلك أثر،
~~فهو الناصر على الحقيقة، وليسوا إلا سببا من أسباب النصر التي سببها الله
~~لكم وأمدكم بها (إن الله عزيز) لا يغالب (حكيم) في كل أفعاله.
# وقد أخرج ابن جرير عن علي رضي الله عنه قال: نزل جبريل في ألف من
~~الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيها أبو بكر، ونزل
~~ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا
~~في الميسرة. وأخرج سنيد وابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد قال: ما أمد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأكثر من هذه الألف التي ذكر الله في الأنفال، وما
~~ذكر الثلاثة الآلاف والخمسة الآلاف إلا بشرى. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (مردفين) قال:
~~متتابعين. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (مردفين) يقول: المدد. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عنه أيضا في الآية قال: وراء كل ملك ملك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال: كان ألف مردفين وثلاثة آلاف منزلين،
~~فكانوا أربعة آلاف، وهم مدد المسلمين في ثغورهم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (مردفين) قال:
~~مجدين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: متتابعين أمدهم الله
~~بألف ثم بثلاثة، ثم أكملهم خمسة آلاف (وما جعله الله إلا بشرى) لكم
~~(ولتطمئن به قلوبكم) قال:
# يعني نزول الملائكة. قال: وذكر لنا أن عمر قال: أما يوم بدر فلا نشك أن
~~الملائكة كانوا معنا وأما بعد ذلك فالله أعلم. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ
~~عن ابن زيد (مردفين) قال: بعضهم على أثر بعض.
# سورة الأنفال الآية (11 - 14) قوله (إذ يغشاكم) الظرف منصوب بفعل ms1404 مقدر
~~كالذي قبله، أو بدل ثان من إذ يعدكم، أو منصوب بالنصر المذكور قبله، وقيل
~~غير ذلك مما لا وجه له، و (يغشيكم) هي قراءة نافع وأهل المدينة على أن
~~الفاعل هو الله سبحانه، وهذه القراءة هي المطابقة لما قبلها: أعني قوله
~~(وما النصر إلا من عند الله) ولما بعدها أعني (وينزل PageV02P290
# عليكم) فيتشاكل الكلام ويتناسب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (يغشاكم) على أن
~~الفاعل النعاس، وقرأ الباقون (يغشيكم) يفتح الغين وتشديد الشين، وهي كقراءة
~~نافع وأهل المدينة في إسناد الفعل إلى الله، ونصب النعاس قال مكي:
~~والاختيار ضم الياء والتشديد، ونصب النعاس لأن بعده (أمنة منه) والهاء في
~~منه لله فهو الذي يغشيهم النعاس، ولأن الأكثر عليه، وعلى القراءة الأولى
~~والثالثة يكون انتصاب أمنة على أنها مفعول له. ولا يحتاج في ذلك إلى تأويل
~~وتكلف، لأن فاعل الفعل المعلل والعلة واحد بخلاف انتصابها على العلة،
~~باعتبار القراءة الثانية فإنه يحتاج إلى تكلف، وأما على جعل الأمنة مصدرا
~~فلا إشكال، يقال أمن أمنة وأمنا وأمانا، وهذه الآية تتضمن ذكر نعمة أنعم
~~الله بها عليهم، وهي أنهم مع خوفهم من لقاء العدو والمهابة لجانبه سكن الله
~~قلوبهم وأمنها حتى ناموا آمنين غير خائفين، وكان هذا النوم في اللية التي
~~كان القتال في غدها. قيل وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة
~~وجهان: أحدهما أنه قواهم بالاستراحة على القتال من الغد، الثاني أنه أمنهم
~~بزوال الرعب من قلوبهم، وقيل إن النوم غشيهم في حال التقاء الصفين، وقد مضى
~~في يوم أحد نحو من هذا في سورة آل عمران. قوله (وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به) هذا المطر كان بعد النعاس، وقيل قبل النعاس. وحكى الزجاج أن
~~الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر، فنزلوا عليه وبقى المؤمنون لا
~~ماء لهم، فأنزل الله المطر ليلة بدر. والذي في سيرة ابن إسحاق وغيره أن
~~المؤمنين هم الذين سبقوا إلى ماء بدر وأنه منع قريشا من السبق إلى الماء
~~مطر عظيم ولم ms1405 يصب المسلمين منه إلا ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على
~~المسير، ومعنى (ليطهركم به) ليرفع عنكم الأحداث (ويذهب عنكم رجز الشيطان)
~~أي وسوسته لكم بما كان قد سبق إلى قلوبهم من الخواطر التي هي منه من الخوف
~~والفشل حتى كانت حالهم حال من يساق إلى الموت (وليربط على قلوبكم) فيجعلها
~~صابرة قوية ثابتة في مواطن الحرب، والضمير في (به) من قوله (ويثبت به
~~الأقدام) راجع إلى الماء الذي أنزله الله: أي يثبت بهذا الماء الذي أنزله
~~عليكم عند الحاجة إليه أقدامكم في مواطن القتال، وقيل الضمير راجع إلى
~~الربط المدلول عليه بالفعل. قوله (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم)
~~الظرف منصوب بفعل محذوف خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا يقف
~~على ذلك سواه: أي واذكر يا محمد وقت إيحاء ربك إلى الملائكة، وقيل هو بدل
~~من (إذ يعدكم) كما تقدم ولكنه يأبى ذلك أن هذا لا يقف عليه المسلمون فلا
~~يكون من جملة النعم التي عددها الله عليهم، وقيل العامل فيه يثبت فيكون
~~المعنى: يثبت الأقدام وقت الوحي وليس لهذا التقييد معنى، وقيل العامل فيه
~~(ليربط) ولا وجه لتقييد الربط على القلوب بوقت الإيحاء، ومعنى الآية: أني
~~معكم بالنصر والمعونة، فعلى قراءة الفتح للهمزة هو مفعول (يوحى) وعلى قراءة
~~الكسر يكون بتقدير القول. ومعنى (فثبتوا الذين آمنوا) بشروهم بالنصر أو
~~ثبتوهم على القتال بالحضور معهم وتكثير سوادهم، وهذا أمر منه سبحانه
~~للملائكة الذين أوحى إليهم بأنه معهم، والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها. قوله (سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب) قد تقدم بيان معنى إلقاء
~~الرعب في آل عمران، قيل هذه الجملة تفسير لقوله (أنى معكم). قوله (فاضربوا
~~فوق الأعناق) قيل المراد الأعناق أنفسها و (فوق) زائدة: قاله الأخفش وغيره.
~~وقال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لأن فوق يفيد معنى فلا يجوز زيادتها ولكن
~~المعنى أنه أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها، وقيل المراد بما فوق
~~الأعناق: الرؤوس، وقيل المراد بفوق الأعناق: أعاليها ms1406 لأنها المفاصل الذي
~~يكون الضرب فيها أسرع إلى القطع. قيل وهذا أمر للملائكة وقيل للمؤمنين،
~~وعلى الأول قيل هو تفسير لقوله (فثبتوا الذين آمنوا). قوله (واضربوا منهم
~~كل بنان) قال الزجاج: واحد البنان بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من
~~الأعضاء، والبنان مشتق من قولهم أبن الرجل بالمكان PageV02P291
# إذا أقام به، لأنه يعمل بها ما يكون للإقامة والحياة، وقيل المراد
~~بالبنان هنا: أطراف الأصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في
~~الحرب، فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء. قال
~~عنترة:
# وقد كان في الهيجاء يحمى ذمارها * ويضرب عند الكرب كل بنان وقال عنترة
~~أيضا:
# وإن الموت طوع يدي إذا ما * وطئت بنانها بالهندواني قال ابن فارس: البنان
~~الأصابع، ويقال الأطراف، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما وقع عليهم من القتل
~~ودخل في قلوبهم من الرعب، وهو مبتدأ، و (بأنهم شاقوا الله ورسوله) خبره: أي
~~ذلك بسبب مشاقتهم، والشقاق أصله أن يصير كل واحد من الخصمين في شق، وقد
~~تقدم تحقيق ذلك (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) له يعاقبه
~~بسبب، ما وقع منه من الشقاق. قوله (ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار)
~~الإشارة إلى ما تقدم من العقاب أو الخطاب هنا للكافرين كما أن الخطاب في
~~قوله (ذلكم) للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح للخطاب. قال
~~الزجاج: ذلكم رفع بإضمار الأمر أو القصة: أي الأمر أو القصة ذلكم فذوقوه.
# قال: ويجوز أن يضمر واعلموا. قال في الكشاف: ويجوز أن يكون نصبا على:
~~عليكم ذلكم فذوقوه، كقولك زيدا فاضربه. قال أبو حيان: لا يجوز تقدير عليكم
~~لأنه اسم فعل، وأسماء الأفعال لا تضمر، وتشبيهه بزيدا فاضربه غير صحيح لأنه
~~لم يقدر فيه عليك، بل هو من باب الاشتغال، وجملة (وأن للكافرين عذاب النار)
~~معطوفة على ما قبلها فتكون الإشارة على هذا إلى العقاب العاجل الذي أصيبوا
~~به ويكون (وأن للكافرين عذاب النار) إشارة إلى العقاب الآجل.
# وقد أخرج أبو يعلى والبيهقي في ms1407 الدلائل عن علي قال: ما كان فينا فارس يوم
~~بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصلى تحت شجرة حتى أصبح. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب في
~~الآية قال: بلغنا أن هذه الآية أنزلت في المؤمنين يوم بدر فيما أغشاهم الله
~~من النعاس أمنة منه. وأخرج ابن أبي شبية وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (أمنة منه) قال: أمنا من الله.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (أمنة منه) قال: رحمة منه أمنة من
~~العدو. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال النعاس في الرأس، والنوم في القلب.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا قال: كان النعاس أمنة من الله، وكان النعاس
~~نعاسين: نعاس يوم بدر، ونعاس يوم أحد. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن المسيب في قوله
~~(وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) قال: طش كان يوم بدر. وأخرج هؤلاء
~~عن مجاهد في الآية قال: المطر أنزله الله عليهم قبل النعاس فأطفأ بالمطر
~~الغبار، والتبدت به الأرض، وطابت به أنفسهم، وثبتت به أقدامهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن إسحاق عن عروة بن الزبير قال: بعث الله السماء وكان الوادي
~~دهسا، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ما لبد الأرض ولم
~~يمنعهم المسير، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه. وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن المشركين غلبوا المسلمين في أول
~~أمرهم على الماء، فضحى المسلمون وصلوا مجنبين محدثين، فألقى الشيطان في
~~قلوبهم الحزن وقال أتزعمون أن فيكم نبيا و أنكم أولياء الله وتصلون مجنبين
~~محدثين؟ فأنزل الله من السماء ماء فسال عليهم الوادي ماء، فشرب المسلمون
~~وتطهروا، وثبتت أقدامهم، وذهبت وسوسته. وقد PageV02P292
# قدمنا أن المشهور في كتب السير المعتمدة أن المشركين لم يغلبوا المؤمنين
~~على ms1408 الماء بل المؤمنون هم الذين غلبوا عليه من الابتداء، وهذا المروى عن
~~ابن عباس في إسناده العوفي، وهو ضعيف جدا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (رجز الشيطان) قال: وسوسته.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وليربط على قلوبكم) قال: بالصبر
~~(ويثبت به الأقدام) قال: كان بطن الوادي دهاسا، فلما مطروا اشتدت الرملة.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (ويثبت به
~~الأقدام) قال حتى تشتد على الرمل وهو كهيئة الأرض. وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن علي قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصلى تلك الليلة ويقول: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد " وأصابهم تلك
~~الليلة مطر شديد فذلك قوله (ويثبت به الأقدام). وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~مجاهد قال: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.
# وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: قال لي
~~أبى: يا بني لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع
~~رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع ابن أنس
~~قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب على الأعناق
~~وعلى البنان مثل سمة النار قد احترق به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة في قوله (فاضربوا فوق الأعناق) يقول: الرؤوس.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطية (فاضربوا فوق الأعناق) قال: اضربوا
~~الأعناق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك (فاضربوا فوق
~~الأعناق) يقول: اضربوا الرقاب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (واضربوا منهم كل بنان) قال: يعني بالبنان الأطراف.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~عطية (واضربوا منهم كل بنان) قال: كل مفصل.
# سورة الأنفال الآية (15 - 18) الزحف: الدنو قليلا ms1409 قليلا، وأصله الاندفاع
~~على الإلية، ثم سمى كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا:
# والتزاحف: التداني والتقارب. تقول زحف إلى العدو زحفا، وازدحف القوم: أي
~~مشى بعضهم إلى بعض وانتصاب زحفا إما على أنه مصدر لفعل محذوف: أي تزحفون
~~زحفا، أو على أنه حال من المؤمنين: أي حال كونكم زاحفين إلى الكفار، أو حال
~~من الذين كفروا: أي حال كون الكفار زاحفين إليكم، أو حال من الفريقين أي
~~متزاحفين (فلا تولوهم الأدبار) نهى الله المؤمنين أن ينهزموا عن الكفار إذا
~~لقوهم وقد دب بعضهم إلى بعض للقتال. فظاهر هذه الآية العموم لكل المؤمنين
~~في كل زمن، وعلى كل حال إلا حالة التحرف والتحيز. وقد روى عن عمر وابن عمر
~~وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي نضرة وعكرمة ونافع والحسن وقتادة وزيد
~~PageV02P293
# ابن أبي حبيب والضحاك أن تحريم الفرار من الزحف في هذه الآية مختص بيوم
~~بدر، وأن أهل بدر لم يكن لهم أن ينحازوا، ولو انحازوا لانحازوا إلى
~~المشركين، إذ لم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم ولا لهم فئة إلا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض، وبه قال أبو
~~حنيفة. قالوا: ويؤيده قوله (ومن يولهم يومئذ دبره) فإنه إشارة إلى يوم بدر،
~~وقيل إن هذه الآية منسوخة بآية الضعف. وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه الآية
~~محكمة عامة غير خاصة، وأن الفرار من الزحف محرم، ويؤيد هذا أن هذه الآية
~~نزلت بعد انقضاء العرب في يوم بدر. وأجيب عن قول الأولين بأن الإشارة في
~~(يومئذ) إلى يوم بدر بأن الإشارة إلى يوم الزحف كما يفيده السياق، ولا
~~منافاة بين هذه الآية وآية الضعف، بل هذه الآية مقيدة بها فيكون الفرار من
~~الزحف محرما بشرط ما بينه الله في آية الضعف، ولا وجه لما ذكروه من أنه لم
~~يكن في الأرض يوم بدر مسلمون غير من حضرها فقد كان في المدينة إذ ذاك خلق
~~كثير لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وآله ms1410 وسلم بالخروج، لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن خرج معه لم يكونوا يرون في الابتداء أنه سيكون قتال. ويؤيد
~~هذا ورود الأحاديث الصحيحة المصرحة بأن الفرار من الزحف من جملة الكبائر
~~كما في حديث " اجتنبوا السبع الموبقات، وفيه: والتولي يوم الزحف " ونحوه من
~~الأحاديث وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه، وهو مبين في مواطنه. قال ابن
~~عطية: والأدبار جمع دبر، والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة في الفصاحة
~~لما في ذلك من الشناعة على الفار والذم له. قوله (إلا متحرفا لقتال)
~~التحرف: الزوال عن جهة الاستواء. والمراد به هنا التحرف من جانب إلى جانب
~~في المعركة طلبا لمكائد الحرب وخدعا للعدو، وكمن يوهم أنه منهزم ليتبعه
~~العدو فيكر عليه ويتمكن منه، ونحو ذلك من مكائد الحرب فإن الحرب خدعة. قوله
~~(أو متحيزا إلى فئة) أي إلى جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو
~~وانتصاب متحرفا ومتحيزا على الاستثناء من المولين: أي ومن يولهم دبره إلا
~~رجلا منهم متحرفا أو متحيزا ويجوز انتصابهما على الحال، ويكون حرف
~~الاستثناء لغوا لا عمل له، وجملة (فقد باء بغضب من الله) جزاء للشرط.
# والمعنى: من ينهزم ويفر من الزحف فقد رجع بغضب كائن من الله إلا المتحرف
~~والمتحيز (ومأواه جهنم) أي المكان الذي يأوى إليه هو النار فقراره أوقعه
~~إلى ما هو أشد بلاء مما فر منه وأعظم عقوبة. والمأوى: ما يأوى إليه الإنسان
~~(وبئس المصير) ما صار إليه من عذاب النار. وقد اشتملت هذه الآية على هذا
~~الوعيد الشديد لمن يفر عن الزحف وفي ذلك دلالة على أنه من الكبائر الموبقة.
~~قوله (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) الفاء جواب شرط مقدر: أي إذا عرفتم ما
~~قصه الله عليكم من إمداده لكم بالملائكة وإيقاع الرعب في قلوبهم فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم بما يسره لكم من الأسباب الموجبة للنصر. قوله (وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى) اختلف المفسرون في هذا الرمي على أقوال: فروى
~~عن مالك أن المراد به ما كان منه ms1411 صلى الله عليه وآله وسلم في يوم حنين،
~~فإنه رمى المشركين بقبضة من حصباء الوادي فأصابت كل واحد منهم، وقيل المراد
~~به الرمية التي رمى رسول الله صلى الله عليه وآله وآله وسلم أبي بن خلف
~~بالحربة في عنقه فانهزم ومات منها، وقيل المراد به السهم الذي رمى به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في حصن خيبر، فسار في الهوى حتى أصاب ابن أبي
~~الحقيق وهو على فراشه وهذه الأقوال ضعيفة، فإن الآية نزلت عقب وقعة بدر.
~~وأيضا المشهور في كتب السير والحديث في قتل ابن أبي الحقيق أنه وقع على
~~صورة غير هذه الصورة. والصحيح كما قال ابن إسحاق وغيره أن المراد بالرمي
~~المذكور في هذه الآية هو ما كان منه صلى الله عليه وآله وسلم في يوم بدر،
~~فإنه أخذ قبضة من تراب فرمى بها في وجوه المشركين فأصابت كل واحد منهم
~~ودخلت في عينيه ومنخريه وأنفه. قال ثعلب: المعنى (وما رميت) الفزع والرعب
~~في قلوبهم PageV02P294
# (إذ رميت) بالحصباء فانهزموا (ولكن الله رمى) أي أعانك وأظفرك. والعرب
~~تقول: رمى الله لك: أي أعانك وأظفرك وصنع لك. وقد حكى مثل هذا أبو عبيدة في
~~كتاب المجاز. وقال محمد بن يزيد المبرد: المعنى (وما رميت) بقوتك (إذ رميت)
~~ولكنك بقوة الله رميت، وقيل المعنى: إن تلك الرمية بالقبضة من التراب التي
~~رميتها لم ترمها أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها ما بلغ أثرها إلا ما
~~يبلغه رمى البشر، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم. فأثبت
~~الرمية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن صورتها وجدت منه، ونفاها
~~عنه لأن أثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكأن الله فاعل الرمية
~~على الحقيقة. وكأنها لم توجد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصلا
~~هكذا في الكشاف. قوله (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) البلاء ها هنا
~~النعمة، والمعنى:
# ولينعم على المؤمنين إنعاما جميلا. واللام متعلقة بمحذوف: أي وللإنعام
~~عليهم بنعمه الجميلة فعل ms1412 ذلك لا لغيره، أو الواو عاطفة لما بعدها على علة
~~مقدرة قبلها: أي ولكن الله رمى ليمحق الكافرين وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا (إن الله سميع عليم) لدعائهم عليم بأحوالهم، والإشارة بقوله ذلكم إلى
~~البلاء الحسن، وهو في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي الغرض (ذلكم
~~وأن الله موهن كيد الكافرين) أي إن الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته
~~الآيات السابقة إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين، وقيل المشار إليه
~~القتل والرمي. وقد قرئ بتشديد الهاء وتخفيفها مع التنوين. وقرأ الحسن
~~بتخفيف الهاء مع الإضافة. والكيد: المكر، وقد تقدم بيانه.
# وقد أخرج البخاري في تاريخه والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن نافع
~~أنه سأل ابن عمر قال: إنا قوم لا نثبت عند قتال عدونا ولا ندري من الفئة
~~أمامنا أو عسكرنا؟ فقال لي: الفئة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت:
~~إن الله يقول (إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار) قال: إنما
~~نزلت هذه الآية في أهل بدر لا قبلها ولا بعدها. وأخرج عبد بن حميد وأبو
~~داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه وأبو
~~الشيخ والحاكم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري في قوله (ومن يولهم يومئذ
~~دبره) الآية قال:
# إنها كانت لأهل بدر خاصة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~عمر بن الخطاب قال: لا تغرنكم هذه الآية فإنما كانت يوم بدر وأنا فئة لكل
~~مسلم. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال:
# نزلت في أهل بدر خاصة ما كان لهم أن ينهزموا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويتركوه. وقد روى اختصاص هذه الآية بأهل بدر عن جماعة من
~~التابعين ومن بعدهم. وقد قدمنا الإشارة إلى ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله (إلا متحرفا لقتال) يعني مستطردا يريد الكرة
~~على المشركين (أو متحيزا إلى فئة) يعني أو ينحاز إلى ms1413 أصحابه من غير هزيمة
~~(فقد باء بغضب من الله) يقول: استوجبوا سخطا من الله (ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) فهذا يوم بدر خاصة كان شديدا على المسلمين يومئذ ليقطع دابر
~~الكافرين وهو أول قتال قاتل المشركين من أهل مكة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك قال:
# المتحرف المتقدم من أصحابه أن يرى عورة من العدو فيصيبها. والمتحيز:
~~الفار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك من فر اليوم إلى أميره
~~وأصحابه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عطاء بن أبي رباح في
~~قوله (ومن يولهم يومئذ دبره) قال: هذه الآية منسوخة بالآية التي في الأنفال
~~- الآن خفف الله عنكم - الآية، وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن أبي شيبة
~~وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب المفرد واللفظ له، وأبو داود
~~والترمذي وحسنه، وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وأبو الشيخ
~~وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر قال: كنا في غزاة فحاص
~~الناس حيصة، قلنا: كيف نلقى رسول الله صلى الله عليه PageV02P295
# وآله وسلم وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب فأتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قبل صلاة الفجر، فخرج فقال: من القوم؟ فقلنا: نحن الفرارون،
~~فقال: لا، بل أنتم العكارون. فقبلنا يده فقال: أنا فئتكم وأنا فئة
~~المسلمين، ثم قرأ (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) وقد روى في تحريم
~~الفرار من الزحف، وأنه من الكبائر أحاديث، وورد عن جماعة من الصحابة أنه من
~~الكبائر كما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس. وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (فلم تقتلوهم) قال لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين قال: هذا
~~قتلت وهذا قتلت (وما رميت إذ رميت) قال لمحمد ms1414 صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~حصب الكفار. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (وما
~~رميت إذ رميت) قال: رماهم بوم بدر بالحصباء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عن حكيم ابن حزام قال: لما كان يوم بدر سمعنا صوتا
~~من السماء إلى الأرض كأنه صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بتلك الحصباء وقال: شاهت الوجوه، فانهزمنا، فذلك قوله تعالى
~~(وما رميت إذ رميت) الآية. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن جابر قال: سمعت
~~صوت حصيات وقعن من السماء يوم بدر كأنهن وقعن في طست. فلما اصطف الناس
~~أخذهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرمى بهن في وجوه المشركين
~~فانهزموا، فذلك قوله (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى). وأخرج الطبراني
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وما رميت إذ رميت) قال: قال
~~رسول الله لعلي ناولني قبضة من حصباء، فناوله فرمى بها في وجوه القوم فما
~~بقى أحد من القوم إلا امتلأت عيناه من الحصباء فنزلت هذه الآية (وما رميت
~~إذ رميت) وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب
~~قال: لما كان يوم أحد أخذ أبي بن خلف يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم واعترض رجال من المسلمين لأبي بن خلف ليقتلوه، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " استأخروا، فاستأخروا فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حربته في يده فرمى بها أبي بن خلف وكسر ضلعا
~~من أضلاعه، فرجع أبي بن خلف إلى أصحابه ثقيلا، فاحتملوه حين ولوا قافلين
~~فطفقوا يقولون لا بأس، فقال أبي حين قالوا له ذلك: والله لو كانت بالناس
~~لقتلتهم، ألم يقل إني أقتلك إن شاء الله، فانطلق به أصحابه ينعشونه حتى مات
~~ببعض الطريق فدفنوه. قال ابن المسيب: وفي ذلك أنزل الله (وما رميت إذ رميت)
~~". وأخرج ms1415 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب والزهري
~~نحوه، وإسناده صحيح إليهما، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك. قال ابن كثير:
~~وهذا القول هذين الإمامين غريب جدا، ولعلهما أرادا أن الآية تتناولهما
~~بعمومها، وهكذا قال فيما قاله عبد الرحمن بن جبير كما سيأتي.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يؤم ابن أبي الحقيق دعا بقوس فرمى بها الحصن، فأقبل
~~السهم حتى قتل ابن أبي الحقيق في فراشه، فأنزل الله (وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى). وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير في قوله (ولكن
~~الله رمى) أي لم يكن ذلك برميتك لولا الذي جعل الله من نصرك وما ألقى في
~~صدور عدوك حتى هزمهم (وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا) أي ليعرف المؤمنين من
~~نعمته عليهم في إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم ليعرفوا بذلك
~~حقه ويشكروا بذلك نعمته. PageV02P296
# سورة الأنفال الآية (18 - 19) الاستفتاح: طلب النصر، وقد اختلف في
~~المخاطبين بالآية من هم؟ فقيل إنها خطاب للكفار تهكما بهم، والمعنى: إن
~~تستنصروا الله على محمد فقد جاءكم النصر. وقد كانوا عند خروجهم من مكة
~~سألوا الله أن ينصر أحق الطائفتين بالنصر فتهكم الله بهم، وسمى ما حل بهم
~~من الهلاك نصرا، ومعنى بقية الآية على هذا القول (وإن تنتهوا) عما كنتم
~~عليه من الكفر والعداوة لرسول الله (فهو) أي الانتهاء (خير لكم وإن تعودوا)
~~إلى ما كنتم عليه من الكفر والعداوة (نعد) بتسليط المؤمنين عليكم ونصرهم
~~كما سلطناهم ونصرناهم في يوم بدر (ولن تغنى عنكم فئتكم) أي جماعتكم (شيئا
~~ولو كثرت) أي لا تغني عنكم في حال من الأحوال ولو في حال كثرتها، ثم قال
~~(وأن الله مع المؤمنين) ومن كان الله معه فهو المنصور، ومن كان الله عليه
~~فهو المخلول. قرئ بكسر إن وفتحها فالكسر على الاستئناف، والفتح على تقدير:
~~ولأن الله مع المؤمنين فعل ذلك. وقيل ms1416 إن الآية خطاب للمؤمنين، والمعنى إن
~~تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر. وإن تنتهوا عن مثل ما فعلتموه
~~من أخذ الغنائم وفداء الأسرى قبل الإذن لكم بذلك فهو خير لكم، وإن تعودوا
~~إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم كما في قوله - لولا كتاب من الله سبق - الآية،
~~ولا يخفى أنه يأبى هذا القول معنى (ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا) ويأباه أيضا
~~(وأن الله مع المؤمنين) وتوجيه ذلك لا يمكن إلا بتكلف وتعسف وقيل إن الخطاب
~~في (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) للمؤمنين وما بعده للكافرين، ولا يخفى ما
~~في هذا من تفكيك النظم وعود الضمائر الجارية في الكلام على نمط واحد إلى
~~طائفتين مختلفتين.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وابن منده والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير أن أبا جهل
~~قال حين التقى القوم: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة،
~~فكان ذلك استفتاحا منه فنزلت (إن تستفتحوا) الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية قال: قال أبو جهل يوم بدر: اللهم
~~انصر أهدى الفئتين، وأفضل الفئتين، وخير الفئتين، فنزلت الآية. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (إن تستفتحوا) يعني المشركين:
~~أي إن تستنصروا فقد جاءكم المدد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد (إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) قال: كفار قريش في قولهم: ربنا افتح بيننا وبين
~~محمد وأصحابه، ففتح بينهم يوم بدر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن عكرمة في قوله (إن تستفتحوا) قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء
~~في يوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله
~~(وإن تنتهوا) قال: عن قتال محمد صلى الله عليه وآله وسلم (وإن تعودوا نعد)
~~قال: إن تستفتحوا الثانية أفتح ms1417 لمحمد (وأن الله مع المؤمنين) قال: مع محمد
~~وأصحابه. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة (وإن تعودوا نعد) يقول: نعد لكم
~~بالأسر والقتل.
# سورة الأنفال الآية (19 - 20) PageV02P297
# سورة الأنفال الآية (21 - 23) أمر الله سبحانه المؤمنين بطاعته وطاعة
~~رسوله ونهاهم عن التولي عن رسوله، فالضمير في (عنه) عائد إلى الرسول، لأن
~~طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي من طاعة الله، ومن يطع الرسول
~~فقد أطاع الله - ويحتمل أن يكون هذا الضمير راجعا إلى الله وإلى رسوله كما
~~في قوله - والله ورسوله أحق أن يرضوه - وقيل الضمير راجع إلى الأمر الذي دل
~~عليه أطيعوا، وأصل تولوا تتولوا، فطرحت إحدى التاءين، هذا تفسير الآية على
~~ظاهر الخطاب للمؤمنين، وبه قال الجمهور، وقيل إنه خطاب للمنافقين، والمعنى:
~~يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط. قال ابن عطية: وهذا وإن كان محتملا على
~~بعد فهو ضعيف جدا، لأن الله وصف من خاطبه في هذه الآية بالإيمان وهو
~~التصديق، والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشئ، وأبعد من هذا من قال:
~~الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي من الآية، وجملة (وأنتم تسمعون) في محل
~~نصب على الحال، والمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين
~~وتصدقون بها ولستم كالصم البكم (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) وهم
~~المشركون أو المنافقون أو اليهود أو الجميع من هؤلاء، فإنهم يسمعون بآذانهم
~~من غير فهم ولا عمل، فهم كالذي لم يسمع أصلا لأنه لم ينتفع بما سمعه. ثم
~~أخبر سبحانه ب‍ (إن شر الدواب) أي ما دب على الأرض (عند الله) أي في حكمه
~~(الصم البكم) أي الذين لا يسمعون ولا ينطقون، وصفوا بذلك مع كونهم ممن يسمع
~~وينطق لعدم انتفاعهم بالسمع والنطق (الذين لا يعقلون) ما فيه النفع لهم
~~فيأتونه، وما فيه الضرر عليهم فيجتنبونه فهم شر الدواب عند الله، لأنها
~~تميز بعض تمييز، وتفرق بين ما ينفعها ويضرها (ولو علم الله فيهم) أي في
~~هؤلاء الصم البكم (خيرا لأسمعهم) سماعا ينتفعون به ويتعقلون عنده الحجج
~~والبراهين. قال ms1418 الزجاج (لأسمعهم) جواب كل ما سألوا عنه، وقيل (لأسمعهم)
~~كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره
~~ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم (ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون) لأنه قد سبق في علمه أنهم لا يؤمنون وجملة (وهم معرضون) في محل نصب
~~على الحال.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وهم لا يسمعون) قال: غاضبون. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله (إن شر الدواب عند الله) الآية قال: إن
~~هذه الآية نزلت في فلان وأصحاب له. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (إن شر الدواب عند الله) قال هم نفر من قريش من بني عبد
~~الدار. أخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (الصم البكم الذين لا يعقلون) قال:
# لا يتبعون الحق. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: نزلت هذه الآية في
~~النضر بن الحرث وقومه. ولعله المكني عنه بفلان فيما تقدم من قول علي رضي
~~الله عنه. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير في قوله (ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) أي لأنفذ لهم قولهم الذي قالوا بألسنتهم، ولكن
~~القلوب خالفت ذلك منهم، وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: قالوا نحن
~~صم عما يدعونا إليه محمد لا نسمعه، بكم لا نجيبه فيه بتصديق قتلوا جميعا
~~بأحد، وكانوا أصحاب اللواء يوم أحد. PageV02P298
# سورة الأنفال الآية (24 - 25) الأمر هنا بالاستجابة مؤكد لما سبق من
~~الأمر بالطاعة، ووحد الضمير هنا حيث قال (إذا دعاكم) كما وحده في قوله (ولا
~~تتولوا عنه) وقد قدمنا الكلام في وجه ذلك، والاستجابة: الطاعة. قال أبو
~~عبيدة معنى استجيبوا: أجيبوا، وإن كان استجاب يتعدى باللام، وأجاب بنفسه
~~كما في قوله - يا قومنا أجيبوا داعي الله -، وقد يتعدى ms1419 استجاب بنفسه كما في
~~قول الشاعر:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب (إذ دعاكم لما
~~يحييكم) اللام متعلقة بقوله (استجيبوا) أي استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم،
~~ولا مانع من أن تكون متعلقة بدعا: أي إذا دعاكم إلى ما فيه حياتكم من علوم
~~الشريعة، فإن العلم حياة كما أن الجهل موت، فالحياة هنا مستعارة للعلم. قال
~~الجمهور من المفسرين: المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر
~~ونواهي ففيه الحياة الأبدية والنعمة السرمدية، وقيل المراد بقوله (لما
~~يحييكم) الجهاد فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم يغز غزا،
~~ويستدل بهذا الأمر بالاستجابة على أنه يجب على كل مسلم إذا بلغه قول الله
~~أو قول رسوله في حكم من الأحكام الشرعية أن يبادر إلى العمل به كائنا ما
~~كان ويدع ما خالفه من الرأي وأقوال الرجال. وفي هذه الآية الشريفة أعظم
~~باعث على العمل بنصوص الأدلة وترك التقيد بالمذاهب، وعدم الاعتداد بما
~~يخالف ما في الكتاب والسنة كائنا ما كان. قوله (واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه) قيل معناه: بادروا إلى الاستجابة قبل أن لا تتمكنوا منها
~~بزوال القلوب التي تعقلون بها بالموت الذي كتبه الله عليكم، وقيل معناه:
~~إنه خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو، فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء
~~وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا، وقيل هو من
~~باب التمثيل لقربه سبحانه من العبد كقوله - ونحن أقرب إليه من حبل الوريد -
~~ومعناه: أنه مطلع على ضمائر القلوب لا تخفى عليه منها خافية. واحتار ابن
~~جرير أن هذا من باب الإخبار من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب عباده منهم،
~~وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئته عز
~~وجل، ولا يخفاك أنه لا مانع من حمل الآية على جميع هذه المعاني (وأنه إليه
~~تحشرون) معطوف على (إن الله يحول بين المرء وقلبه) وأنكم محشورون إليه وهو
~~مجازيكم بالخير خيرا، وبالشر ms1420 شرا. قال الفراء: ولو استأنفت فكسرت همزة
~~(إنه) لكان صوابا، ولعل مراده أن مثل هذا جائز في العربية. قوله (واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) أي اتقوا فتنة تتعدى الظالم فتصيب
~~الصالح والطالح، ولا تختص إصابتها بمن يباشر الظلم منكم.
# وقد اختلف النحاة في دخول هذه النون المؤكدة في (تصيبن) فقال الفراء: هو
~~بمنزلة قولك: انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الأمر بلفظ النهي: أي إن
~~تنزل عنها لا تطرحنك، ومثله قوله تعالى - ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده - أي إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء.
~~وقال المبرد: إنه نهى بعد أمر. والمعنى: النهي للظالمين: أي لا يقربن
~~الظلم، ومثله ما روى عن سيبويه لا أرينك هاهنا، فإن PageV02P299
# معناه: لا تكن ها هنا، فإن من كان ها هنا رأيته. وقال الجرجاني: إن لا
~~تصيبن نهى في موضع وصف لقتنة، وقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود
~~(لتصيبن) على أن اللام جواب لقسم محذوف، والتقدير: اتقوا فتنة والله لتصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة، فيكون معنى هذه القراءة مخالفا لمعنى قراءة
~~الجماعة، لأنها تفيد أن الفتنة تصيب الظالم خاصة بخلاف قراءة الجماعة
~~(واعلموا أن الله شديد العقاب) ومن شدة عقابه أنه يصيب بالعذاب من لم يباشر
~~أسبابه، وقد وردت الآيات القرآنية بأنه لا يصاب أحد إلا بذنبه، ولا يعذب
~~إلا بجنايته، فيمكن حمل ما في هذه الآية على العقوبات التي تكون بتسليط
~~العباد بعضهم على بعض، ويمكن أن تكون هذه الآية خاصة بالعقوبات العامة،
~~والله أعلم، ويمكن أن يقال: إن الذين لم يظلموا قد تسببوا للعقوبة بأسباب
~~كترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتكون الإصابة المتعدية للظالم إلى
~~غيره مختصة بمن ترك ما يجب عليه عند ظهور الظلم.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (إذا دعاكم لما يحييكم) قال: للحق. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي ms1421 حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية:
~~قال هو هذا القرآن فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير في قوله (إذ دعاكم لما
~~يحييكم) أي للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف،
~~ومنعكم بها من العذاب بعد القهر منهم لكم. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي
~~سعيد بن المعلى قال " كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي، فقال: ألم
~~يقل الله تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ". الحديث، وفيه دليل على
~~ما ذكرنا من أن الآية تعم كل دعاء من الله أو من رسوله. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه من طرق عن
~~ابن عباس في قوله (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) قال: يحول بين
~~المؤمن وبين الكفر ومعاصي الله، ويحول بين الكافر وبين الإيمان وطاعة الله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في الآية قال علمه يحول بين المرء
~~وقلبه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~الآية قال: يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل. وأخرج عبد بن حميد عن
~~الحسن في الآية قال:
# في القرب منه. وأخرج أحمد والبزار وابن المنذر وابن مردويه وابن عساكر عن
~~مطرف قال: قلت للزبير يا أبا عبد الله ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم
~~تطلبون بدمه. قال الزبير: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)
~~ولم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت فينا حيث وقعت. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال: قرأ الزبير (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) قال:
~~البلاء والأمر الذي هو كائن. وأخرج ابن جرير وابن ms1422 المنذر عن الحسن في الآية
~~قال: نزلت في علي وعثمان وطلحة والزبير. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال:
~~نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ عن السدي قال: نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا،
~~فكان من المقتولين طلحة والزبير وهما من أهل بدر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في الآية قال: تصيب الظالم
~~والصالح عامة. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد مثله. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في
~~الآية قال: هي مثل (يحول بين المرء وقلبه) حتى يتركه لا يعقل. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: أمر الله
~~المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأن هذه الأمة إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن
~~المنكر عمهم الله بعذاب من عنده. PageV02P300
# سورة الأنفال الآية (26 - 28) الخطاب بقوله (واذكروا إذ أنتم قليل)
~~للمهاجرين: أي اذكروا وقت قلتكم، و (مستضعفون) خبر ثان للمبتدأ، والأرض: هي
~~أرض مكة، والخطف: الأخذ بسرعة، والمراد بالناس: مشركو قريش، وقيل فارس
~~والروم (فآواكم) يقال آوى إليه بالمد وبالقصر بمعنى: انضم إليه، فالمعنى:
~~ضمكم الله إلى المدينة أو إلى الأنصار (وأيدكم بنصره) أي قواكم بالنصر في
~~مواطن الحرب التي منها يوم بدر، أو قواكم بالملائكة يوم بدر (ورزقكم من
~~الطيبات) التي من جملتها الغنائم (لعلكم تشكرون) أي إرادة أن تشكروا هذه
~~النعم التي أنعم بها عليكم، والخون أصله كما في الكشاف: النقص كما أن
~~الوفاء التمام، ثم استعمل في ضد الأمانة الوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شئ
~~فقد أدخلت عليه النقصان، وقيل معناه: الغدر وإخفاء الشئ. ومنه قوله تعالى -
~~يعلم خائنة الأعين - نهاهم الله عن أن يخونوه بترك شئ مما افترضه عليهم، أو
~~يخونوا رسوله بترك شئ مما أمنهم عليه، أو بترك شئ مما سنه لهم، أو يخونوا
~~شيئا من الأمانات التي اؤتمنوا ms1423 عليها، وسميت أمانات لأنه يؤمن معها من منع
~~الحق، مأخوذة من الأمن، وجملة (وأنتم تعلمون) في محل نصب على الحال: أي
~~وأنتم تعلمون أن ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة عن عمد، أو وأنتم من أهل
~~العلم لا من أهل الجهل، ثم قال (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) لأنهم
~~سبب الوقوع في كثير من الذنوب، فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها
~~عباده، وإن كانوا من حيثية أخرى زينة الحياة الدنيا كما في الآية الأخرى
~~(وأن الله عنده أجر عظيم) فآثروا حقه على أموالكم وأولادكم ليحصل لكم ما
~~عنده من الأجر المذكور.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (واذكروا إذ
~~أنتم قليل) قال: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه عيشا، وأجوعه
~~بطونا، وأعراه جلودا، وأبينه ضلالة، من عاش عاش شقيا، ومن مات منهم ردى في
~~النار يؤكلون ولا يأكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري الأرض يومئذ كان
~~أشر منزلا منهم حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسع به في
~~الرزق وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم
~~فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر وأهل الشكر في مزيد من الله عز
~~وجل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (يتخطفكم الناس) قال: في
~~الجاهلية بمكة (فآواكم) إلى الإسلام. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن وهب في قوله (يتخطفكم الناس) قال: الناس
~~إذ ذاك فارس والروم. وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي في مسند الفردوس
~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (واذكروا إذ
~~أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس) قيل يا رسول الله
~~ومن الناس؟ قال: أهل فارس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~السدي في قوله (فآواكم) قال: إلى الأنصار بالمدينة (وأيدكم بنصره) قال: يوم
~~بدر. وأخرج ابن جرير وابن ms1424 المنذر وأبو الشيخ عن جابر بن عبد الله أن أبا
~~سفيان خرج من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن
~~PageV02P301
# أبا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~أبا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا، فكتب رجل من المنافقين
~~إلى أبي سفيان إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم، فأنزل الله (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول) الآية. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الله بن أبي قتادة قال: نزلت هذه
~~الآية (لا تخونوا الله والرسول) في أبي لبابة بن عبد المنذر سألوه يوم
~~قريظة ما هذا الأمر؟ فأشار إلى حلقه أنه الذبح فنزلت. قال أبو لبابة: ما
~~زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله ورسوله. وأخرج سنيد وابن جرير عن الزهري
~~نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث أبا لبابة إلى قريظة وكان حليفا لهم، فأومأ بيده أنه الذبح
~~فنزلت. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في هذه الآية أنها نزلت في أبي لبابة
~~ونسختها الآية التي في براءة - وآخرون اعترفوا بذنوبهم - وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا تخونوا الله) قال: بترك
~~فرائضه (والرسول) بترك سننه وارتكاب معصيته (وتخونوا أماناتكم) يقول: لا
~~تنقصوها والأمانة: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وأخرج ابن جرير
~~عن المغيرة بن شعبة قال: نزلت هذه الآية في قتل عثمان، ولعل مراده أن من
~~جملة ما يدخل تحت عمومها قتل عثمان. وأخرج أبو الشيخ عن يزيد بن أبي حبيب
~~في الآية قال: هو الإخلال بالسلاح في المغازي، ولعل مراده أن هذا مما يندرج
~~تحت عمومها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: ما
~~منكم من أحد إلا وهو يشتمل على فتنة، لأن الله يقول (إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) فمن استعاذ منكم ms1425 فليستعذ بالله من مضلات الفتن. وأخرج هؤلاء عن ابن
~~زيد في الآية قال: فتنة الإختبار اختبرهم، وقرأ - ولنبلونكم بالشر والخير
~~فتنة -.
# سورة الأنفال الآية (28 - 29) جعل سبحانه التقوى شرطا في الجعل المذكور
~~مع سبق علمه بأنهم يتقون أو لا يتقون جريا على ما يخاطب به الناس بعضهم
~~بعضا، والتقوى: اتقاء مخالفة أوامره والوقوع في مناهيه، والفرقان ما يفرق
~~به بين الحق والباطل، والمعنى: أنه يجعل لهم من ثبات القلوب، وثقوب
~~البصائر، وحسن الهداية ما يفرقون به بينهما عند الالتباس، وقيل الفرقان
~~المخرج من الشبهات والنجاة من كل ما يخافونه، ومنه قول الشاعر:
# مالك من طول الأسى فرقان * بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الآخر:
# وكيف أرجى الخلد والموت طالبي * وما لي من كأس المنية فرقان وقال الفراء:
~~المراد بالفرقان الفتح والنصر. قال ابن إسحاق: الفرقان الفصل بين الحق
~~والباطل، وبمثله قال ابن زيد، وقال السدي: الفرقان النجاة، ويؤيد تفسير
~~الفرقان بالمخرج والنجاة قوله تعالى - ومن يتق الله يجعل له مخرجا - وبه
~~قال مجاهد ومالك بن أنس (ويكفر عنكم سيئاتكم) أي يسترها حتى تكون غير ظاهرة
~~(ويغفر لكم) ما اقترفتم من الذنوب، وقد قيل إن المراد بالسيئات الصغائر،
~~وبالذنوب التي تغفر الكبائر، وقيل المعنى أنه يغفر PageV02P302
# لهم ما تقدم من الذنوب وما تأخر (والله ذو الفضل العظيم) فهو المتفضل على
~~عباده بتكفير السيئات ومغفرة الذنوب).
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يجعل
~~لكم فرقانا) قال: هو المخرج.
# وأخرج ابن جرير عنه قال: هو النجاة. وأخرج ابن جرير عن عكرمة مثله. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: هو النصر.
# سورة الأنفال الآية (30 - 33) قوله (وإذ يمكر بك الذين كفروا) الظرف
~~معمول لفعل محذوف. أي واذكر يا محمد وقت مكر الكافرين بك أو معطوف على ما
~~تقدم من قوله " واذكروا " ذكر الله رسوله هذه النعمة العظمى التي أنعم بها
~~عليه، وهي نجاته من مكر الكافرين وكيدهم كما سيأتي بيانه (ليثبتوك) أي ms1426
~~يثبتوك بالجراحات كما قال ثعلب وأبو حاتم وغيرهما، وعنه قول الشاعر:
# فقلت ويحكم ما في صحيفتكم * قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا وقيل المعنى
~~ليحبسوك، يقال أثبته: إذا حبسه، وقيل ليوثقوك، ومنه: - فشدوا الوثاق -.
~~وقرأ الشعبي (ليبيتوك) من البيات. وقرئ " ليثبتوك " بالتشديد (أو يخرجوك)
~~معطوف على ما قبله: أي يخرجوك من مكة التي هي بلدك وبلد أهلك، وجملة
~~(ويمكرون ويمكر الله) مستأنفة، والمكر: التدبير في الأمر في خفية. والمعنى:
# أنهم يخفون ما يعدونه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المكايد
~~فيجازيهم الله على ذلك ويرد كيدهم في نحورهم، وسمى ما يقع منه تعالى مكرا
~~مشاكلة كما في نظائره (والله خير الماكرين) أي المجازين لمكر الماكرين بمثل
~~فعلهم فهو يعذبهم على مكرهم من حيث لا يشعرون، فيكون ذلك أشد ضررا عليهم
~~وأعظم بلاء من مكرهم.
# قوله (وإذا تتلى عليهم آياتنا) أي التي تأتيهم بها وتتلوها عليهم (قالوا)
~~تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق (قد سمعنا) ما تتلوه علينا (لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا) الذي تلوته علينا، قيل إنهم قالوا هذا توهما منهم أنهم يقدرون على
~~ذلك، فلما راموا أن يقولوا مثله عجزوا عنه، ثم قال عنادا وتمردا (إن هذا
~~إلا أساطير الأولين) أي ما يستطره الوراقون من أخبار الأولين، وقد تقدم
~~بيانه مستوفى (وإذ قالوا) أي واذكر إذ قالوا (اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك) بنصب الحق على أنه خبر كان، والضمير للفصل، ويجوز الرفع. قال الزجاج:
~~ولا أعلم أحدا قرأ بها ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها، ولكن القراءة
~~سنة، والمعنى: إن كان القرآن الذي جاءنا به محمد هو الحق (فأمطر علينا)
~~قالوا هذه المقالة مبالغة في الجحود والإنكار. قال أبو عبيدة: يقال أمطر في
~~العذاب، ومطر PageV02P303
# في الرحمة. وقال في الكشاف: قد كثر الإمطار في معنى العذاب (أو ائتنا
~~بعذاب أليم) سألوا أن يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء أو بغيرها من أنواع
~~العذاب الشديد، فأجاب الله عليهم بقوله (وما كان الله ليعذبهم وأنت) يا
~~محمد (فيهم) موجود ms1427 فإنك ما دمت فيهم فهم في مهلة من العذاب الذي هو
~~الاستئصال (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) روى أنهم كانوا يقولون في
~~الطواف غفرانك: أي وما كان الله معذبهم في حال كونهم يستغفرونه، وقيل
~~المعنى: لو كانوا ممن يؤمن بالله ويستغفره لم يعذبهم، وقيل إن الاستغفار
~~راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم: أي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من
~~يستغفر من المسلمين، فلما خرجوا من بين أظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده،
~~وقيل المعنى: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر الله.
# وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وأبو
~~الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والخطيب عن ابن عباس في قوله (وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا) قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح
~~فأثبتوه بالوثاق، يريدون النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال بعضهم: بل
~~اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك، فبات علي على فراش
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى لحق بالغار فلما أصبحوا ثاروا إليه،
~~فلما رأوه عليا رد الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا؟ فقال: لا أدري،
~~فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل فمروا بالغار
~~فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على
~~بابه، فمكث فيه ثلاث ليال. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس فذكر القصة بأطول مما هنا. وفيها ذكر
~~الشيخ النجدي: أي إبليس ومشورته عليهم عند اجتماعهم في دار الندوة للمشاورة
~~في أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أبا جهل أشار بأن يأخذوا من كل
~~قبيلة من قبائل قريش غلاما ويعطوا كل واحد منهم سيفا ثم يضربونه ضربة رجل
~~واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فقال الشيخ النجدي: هذا والله هو
~~الرأي، فتفرقوا على ذلك. وأخرج سعيد ابن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم ms1428 وأبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: لما ائتمروا بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال له عمه أبو طالب: هل تدري
~~ما ائتمروا بك؟ قال: يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني، قال: من
~~حدثك بهذا؟ قال: ربي، قال: نعم الرب ربك استوص به خيرا، قال: أنا استوصى
~~به؟ بل هو يستوصى بي. وأخرجه ابن جرير من طريق أخرى عنه. وهذا لا يصح، فقد
~~كان أبو طالب مات قبل وقت الهجرة بسنين. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن
~~جريج في قوله (وإذ يمكر بك الذين كفروا) قال: قال عكرمة هي مكية. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عطاء في قوله (ليثبتوك) يعني
~~ليوثقوك. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال: قتل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي والنضر
~~بن الحارث، وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله قال المقداد: يا رسول
~~الله أسيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه كان يقول في كتاب
~~الله ما يقول، قال: وفيه أنزلت هذه الآية (وإذ تتلى عليهم آياتنا) وهذا
~~مرسل وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنها نزلت في النضر بن الحارث.
~~وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن أنس بن
~~مالك قال: قال أبو جهل بن هشام (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) الآية
~~فنزلت (وما كان الله ليعذبهم) الآية. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنها نزلت
~~في أبي جهل وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية أنها
~~نزلت في النضر بن الحارث. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ
~~PageV02P304
# عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن عطاء نحوه وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال:
~~كان ms1429 المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك
~~هو لك تملكه وما ملك، ويقولون: غفرانك غفرانك، فأنزل الله (وما كان الله
~~ليعذبهم) الآية. قال ابن عباس، كان فيهم أمانان: النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبقي الاستغفار.
~~وأخرج الترمذي وضعفه عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أنزل الله علي أمانين لأمتي (وما كان الله ليعذبهم) الآية،
~~فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار " وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال: كان فيكم أمانان مضى أحدهما وبقي الآخر
~~قال (وما كان الله ليعذبهم) الآية وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه والحاكم وابن عساكر
~~عن أبي موسى الأشعري نحوه أيضا، والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في مطلق الاستغفار كثيرة جدا معروفة في كتب الحديث.
# سورة الأنفال الآية (34 - 37) قوله (وما لهم ألا يعذبهم الله) لما بين
~~سبحانه أن المانع من تعذيبهم هو الأمران المتقدمان وجود رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بين ظهورهم، ووقوع الاستغفار. ذكر بعد ذلك أن هؤلاء الكفار،
~~أعني كفار مكة مستحقون لعذاب الله لما ارتكبوا من القبائح. والمعنى: أي شئ
~~لهم يمنع من تعذيبهم؟ قال الأخفش: إن " أن " زائدة. قال النحاس: لو كان كما
~~قال لرفع يعذبهم، وجملة (وهم يصدون عن المسجد الحرام) في محل نصب على
~~الحال: أي وما يمنع من تعذيبهم؟ والحال أنهم يصدون الناس عن المسجد الحرام
~~كما وقع منهم عام الحديبية من منع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه من البيت، وجملة (وما كانوا أولياءه) في محل نصب على أنها حال من
~~فاعل (يصدون)، وهذا كالرد لما كانوا يقولونه من أنهم ولاة البيت، وأن أمره
~~مفوض إليهم، ثم قال مبينا لمن له ذلك (إن أولياؤه إلا المتقون) أي ما
~~أولياؤه إلا من كان في ms1430 عداد المتقين للشرك والمعاصي (ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون) ذلك، والحكم على الأكثرين بالجهل يفيد أن الأقلين يعلمون ولكنهم
~~يعاندون. قوله (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) المكاء: الصفير
~~من مكا يمكو مكاء، ومنه قول عنترة:
# وخليل غانية تركت مجندلا * تمكو فريصته كشدق الأعلم PageV02P305
# أي تصوت، ومنه مكت است الدابة: إذا نفخت بالريح، قيل المكاء: هو الصفير
~~على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير دوحة * فويل لأهل الشاء والحمرات والتصدية:
~~التصفيق، يقال صدى يصدى تصدية: إذا صفق، ومنه قول عمر بن الأطنابة:
# وظلوا جميعا لهم ضجة * مكاء لدى البيت بالتصدية أي بالتصفيق، وقيل
~~المكاء: الضرب بالأيدي، والتصدية: الصياح، وقيل المكاء: إدخالهم أصابعهم في
~~أفواههم، والتصدية: الصفير، وقيل التصدية: صدهم عن البيت، قيل والأصل على
~~هذا تصددة فأبدل من إحدى الدالين ياء. ومعنى الآية: أن المشركين كانوا
~~يصفرون ويصفقون عند البيت الذي هو موضع للصلاة والعبادة، فوضعوا ذلك موضع
~~الصلاة قاصدين به أن يشغلوا المصلين من المسلمين عن الصلاة، وقرئ بنصب
~~صلاتهم على أنها خبر كان، وما بعده اسمها. قوله (فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون) هذا التفات إلى مخاطبة الكفار تهديدا لهم ومبالغة في إدخال الروعة
~~في قلوبهم، والمراد به: عذاب الدنيا كيوم بدر وعذاب الآخرة. قوله (إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله) لما فرغ سبحانه من شرح أحوال
~~هؤلاء الكفرة في الطاعات البدنية أتبعها شرح أحوالهم في الطاعات المالية.
~~والمعنى: أن غرض هؤلاء الكفار في إنفاق أموالهم هو الصد عن سبيل الحق
~~بمحاربة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجمع الجيوش لذلك، وإنفاق
~~أموالهم عليها وذلك كما وقع من كفار قريش يوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب،
~~فإن الرؤساء كانوا ينفقون أموالهم على الجيش، ثم أخبر الله سبحانه عن الغيب
~~على وجه الإعجاز فقال (فسينفقونها) أي سيقع منهم هذا الإنفاق (ثم تكون)
~~عاقبة ذلك أن يكون إنفاقهم حسرة عليهم وكأن ذات الأموال تنقلب حسرة تصير
~~ندما، (ثم) ms1431 آخر الأمر (يغلبون) كما وعد الله به في مثل قوله - كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي -. ومعنى (ثم) في الموضعين إما التراخي في الزمان لما بين
~~الإنفاق المذكور وبين ظهور دولة الإسلام من الامتداد، وإما التراخي في
~~الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال (والذين
~~كفروا إلى جهنم يحشرون) أي استمروا على الكفر، لأن من هؤلاء الكفار
~~المذكورين سابقا ما أسلم وحسن إسلامه: أي يساقون إليها لا إلى غيرها، ثم
~~بين العلة التي لأجلها فعل بهم ما فعله فقال (ليميز الله الخبيث) أي الفريق
~~الخبيث من الكفار (من) الفريق (الطيب) وهم المؤمنون (ويجعل الخبيث بعضه على
~~بعض) أي يجعل فريق الكفار الخبيث بعضه على بعض (فيركمه جميعا) عبارة عن
~~الجمع والضم: أي يجمع بعضهم إلى بعض، ويضم بعضهم إلى بعض حتى يتراكموا لفرط
~~ازدحامهم، يقال ركم الشئ يركمه: إذا جمعه وألقى بعضه على بعض، والإشارة
~~بقوله (أولئك) إلى الفريق الخبيث (هم الخاسرون) أي الكاملون في الخسران،
~~وقيل الخبيث والطيب: صفة للمال، والتقدير يميز المال الخبيث الذي أنفقه
~~المشركون من المال الطيب الذي أنفقه المسلمون، فيضم تلك الأموال الخبيثة
~~بعضها إلى بعض فيلقيه في جهنم ويعذبهم بها كما في قوله تعالى - فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم -. قال في الكشاف: واللام على هذا متعلقة بقوله (ثم
~~تكون عليهم حسرة)، وعلى الأول بيحشرون، و (أولئك) إشارة إلى الذين كفروا
~~انتهى.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
~~ثم استثنى أهل الشرك فقال (وما لهم ألا يعذبهم الله). وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر عن سعيد بن جبير في قوله (وما لهم ألا يعذبهم الله) قال:
~~عذابهم فتح مكة. وأخرج ابن إسحاق وأبو حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~(وما لهم ألا يعذبهم الله) PageV02P306
# وهم يجحدون بآيات الله ويكذبون رسله. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن
~~عروة بن الزبير في قوله (وهم يصدون عن المسجد الحرام) أي من آمن بالله ms1432
~~وعبده، أنت ومن اتبعك (وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون) الذين
~~يخرجون منه ويقيمون الصلاة عنده: أي أنت ومن آمن بك. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (إن أولياؤه إلا المتقون) قال: من كانوا حيث كانوا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن سعيد بن جبير قال: كانت قريش يعارضون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الطواف ويستهزئون ويصفرون ويصفقون، فنزلت (وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~والضياء عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالكعبة عراة تصفر وتصفق، فأنزل
~~الله (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) قال: والمكاء الصفير،
~~إنما شبهوا بصفير الطير، وتصدية: التصفيق وأنزل الله فيهم - قل من حرم زينة
~~الله - الآية. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس نحوه. وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عنه نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عمر قال: المكاء الصفير. والتصدية التصفيق. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: قال: المكاء إدخال
~~أصابعهم في أفواههم، والتصدية الصفير، يخلطون بذلك كله على محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلاته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي: قال: المكاء
~~الصفير على نحو طير أبيض يقال له المكاء يكون بأرض الحجاز، والتصدية
~~التصفيق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد ابن جبير في
~~قوله (إلا مكاء) قال: كانوا يشبكون أصابعهم ويصفرون فيهن (وتصدية) قال:
~~صدهم الناس.
# وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: كان المشركون يطوفون بالبيت على الشمال،
~~وهو قوله (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) فالمكاء مثل نفخ
~~البوق، والتصدية طوافهم على الشمال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي ms1433
~~حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) قال:
~~يعني أهل بدر عذبهم الله بالقتل والأسر. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل كلهم من طريقه: قال: حدثني
~~الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحسين بن عبد الرحمن
~~بن عمرو قالوا: لما أصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان
~~بعيره، مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في
~~رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم، فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك
~~العير من قريش تجارة فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم،
~~فأعينوا بهذا المال على حربه فلعلنا أن ندرك منه ثارا، ففعلوا، ففيهم كما
~~ذكر ابن عباس أنزل الله (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله) إلى (والذين كفروا إلى جهنم يحشرون). وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج هؤلاء وغيرهم عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحكم بن عتيبة في الآية
~~قال: نزلت في أبي سفيان أنفق على مشركي قريش يوم أحد أربعين أوقية من ذهب
~~وكانت الوقية يومئذ اثنين وأربعين مثقالا من ذهب. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن شمر بن عطية في قوله ليميز الله الخبيث من الطيب) قال: يميز يوم
~~القيامة ما كان من عمل صالح في الدنيا، ثم تؤخذ الدنيا بأسرها فتلقى في
~~جهنم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (فيركمه جميعا)
~~قال: يجمعه جميعا. PageV02P307
# سورة الأنفال الآية (38 - 40) أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى وسواء قاله بهذه العبارة أو غيرها. قال ابن
~~عطية: ولو كان كما قال الكسائي ms1434 إنه في مصحف عبد الله بن مسعود (قل للذين
~~كفروا إن تنتهوا) يعني بالتاء المثناة من فوق لما تأدت الرسالة إلا بتلك
~~الألفاظ بعينها. وقال في الكشاف: أي قل لأجلهم هذا القول، وهو (إن ينتهوا)
~~ولو كان بمعنى خاطبهم لقيل إن تنتهوا يغفر لكم، وهي قراءة ابن مسعود، ونحوه
~~- وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه - خاطبوا به
~~غيرهم لأجلهم ليسمعوه: أي إن ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقتاله بالدخول في الإسلام (يغفر لهم ما قد سلف) لهم
~~من العداوة انتهى، وقيل معناه: إن ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية: والحامل
~~على ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف، ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا
~~لمنته عن الكفر. وفي هذه الآية دليل على أن الإسلام يجب ما قبله (وإن
~~يعودوا) إلى القتال والعداوة أو إلى الكفر الذي هم عليه ويكون العود بمعنى
~~الاستمرار (فقد مضت سنة الأولين) هذه العبارة مشتملة على الوعيد والتهديد
~~والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله: أي قد مضت سنة الله
~~فيمن فعل مثل فعل هؤلاء من الأولين من الأمم أن يصيبه بعذاب فليتوقعوا مثل
~~ذلك (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي كفر، وقد تقدم تفسير هذا في البقرة
~~مستوفى (فإن انتهوا) عما ذكر (فإن الله بما يعملون بصير) لا يخفى عليه ما
~~وقع منهم من الانتهاء (وإن تولوا) عما أمروا به من الانتهاء (فاعلموا) أيها
~~المؤمنون (أن الله مولاكم) أي ناصركم عليهم (نعم المولى ونعم النصير) فمن
~~والاه فاز ومن نصره غلب.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (فقد مضت سنة الأولين) قال: في قريش وغيرها يوم بدر،
~~والأمم قبل ذلك. وأخرج أحمد ومسلم عن عمرو بن العاص قال:
# لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت:
~~ابسط يدك فلأبايعك، ms1435 فبسط يمينه فقبضت يدي، قال: مالك؟ قلت: أردت أن أشترط،
~~قال: تشترط ماذا؟ قلت: أن تستغفر لي، قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ وقد ثبت
~~في الصحيح من حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها " وقد فسر كثير من السلف قوله
~~تعالى (فقد مضت سنة الأولين) بما مضى في الأمم المتقدمة من عذاب من قاتل
~~الأنبياء وصمم على الكفر. وقال السدي ومحمد بن إسحاق: المراد بالآية يوم
~~بدر. وفسر جمهور السلف الفتنة المذكورة هنا بالكفر. وقال محمد بن إسحاق:
~~بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا (حتى لا تكون فتنة)
~~حتى لا يفتن مسلم عن دينه. PageV02P308
# سورة الأنفال الآية (41 - 42) لما أمر الله سبحانه بالقتال بقوله
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) وكانت المقاتلة مظنة حصول الغنيمة ذكر حكم
~~الغنيمة والغنيمة قد قدمنا أن أصلها إصابة الغنم من العدو، ثم استعملت في
~~كل ما يصاب منهم وقد تستعمل في كل ما ينال بسعي، ومنه قول الشاعر:
# وقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب ومثله قول الآخر:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه * أني توجه والمحروم محروم وأما معنى
~~الغنيمة في الشرع، فحكى القرطبي الاتفاق على أن المراد بقوله تعالى
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ) مال الكفار إذا ظفر بهم المسلمون على وجه
~~الغلبة والقهر. قال: ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص، ولكن عرف الشرع قيد
~~اللفظ بهذا النوع. وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية بعد
~~قوله - يسألونك عن الأنفال - وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين،
~~وأن قوله - يسألونك عن الأنفال - نزلت حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر على
~~ما تقدم أول السورة، وقيل إنها أعني قوله - يسألونك عن الأنفال - محكمة غير
~~منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليست مقسومة بين ms1436
~~الغانمين وكذلك لمن بعده من الأئمة، حكاه الماوردي عن كثير من المالكية.
~~قالوا: وللإمام أن يخرجها عنهم، واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان أبو عبيدة
~~يقول: افتتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة عنوة ومن على أهلها
~~فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيئا، وقد حكى الإجماع جماعة من أهل
~~العلم على أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين، وممن حكى ذلك ابن المنذر وابن
~~عبد البر والداودي والمازري والقاضي عياض وابن العربي، والأحاديث الواردة
~~في قسمة الغنيمة بين الغانمين. وكيفيتها كثيرة جدا. قال القرطبي: ولم يقل
~~أحد فيما أعلم أن قوله تعالى - يسألونك عن الأنفال - الآية ناسخ لقوله
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ) الآية، بل قال الجمهور: إن قوله (واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ) ناسخ، وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب
~~الله. وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها، قال: وأما
~~قصة حنين فقد عوض الأنصار لما قالوا تعطي الغنائم قريشا وتتركنا وسيوفنا
~~تقطر من دمائهم نفسه، فقال لهم: أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيوتكم كما في مسلم وغيره، وليس
~~لغيره أن يقول هذا القول، بل ذلك خاص به. قوله (أنما غنمتم من شئ) يشمل كل
~~شئ يصدق عليه اسم الغنيمة و (من شئ) بيان لما الموصولة، وقد خصص الإجماع من
~~عموم الآية PageV02P309
# الأسارى، فإن الخيرة فيها إلى الإمام بلا خلاف، وكذلك سلب المقتول إذا
~~نادى به الإمام، وقيل كذلك الأرض المغنومة. ورد بأنه لا إجماع على الأرض.
~~قوله (فأن لله خمسة) قرأ النخعي (فإن لله) بكسر إن. وقرأ الباقون بفتحها
~~على أن أن وما بعدها مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: فحق أو فواجب أن لله
~~خمسه.
# وقد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس على أقوال ستة: الأول قالت طائفة:
~~يقسم الخمس على ستة فيجعل السدس للكعبة، وهو الذي لله، والثاني لرسول الله،
~~والثالث، لذوي القربى والرابع لليتامى، والخامس للمساكين، والسادس لابن
~~السبيل. ms1437 والقول الثاني قاله أبو العالية والربيع: إنها تقسم الغنيمة على
~~خمسة، فيعزل منها سهم واحد ويقسم أربعة على الغانمين، ثم يضرب يده في السهم
~~الذي عزله فما قبضه من شئ جعله للكعبة، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله على
~~خمسة للرسول ومن بعده الآية. القول الثالث روى عن زين العابدين علي بن
~~الحسين أنه قال: إن الخمس لنا، فقيل له: إن الله يقول (واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل) فقال: يتامانا ومساكيننا وأبناء سبيلنا. القول الرابع قول
~~الشافعي: إن الخمس يقسم على خمسة، وإن سهم الله وسهم رسوله واحد يصرف في
~~مصالح المؤمنين، والأربعة الأخماس على الأربعة الأصناف المذكورة في الآية.
~~القول الخامس قول أبي حنيفة: إنه يقسم الخمس على ثلاثة: اليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل، وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه، قال: ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر وبناء
~~المساجد وأرزاق القضاة والجند. وروى نحو هذا عن الشافعي. القول السادس قول
~~مالك: إنه موكول إلى نظر الإمام واجتهاده، فيأخذ منه بغير تقدير، ويعطي منه
~~الغزاة باجتهاد، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين. قال القرطبي، وبه قال
~~الخلفاء الأربعة وبه عملوا، وعليه يدل قوله صلى الله عليه وآله وسلم " مالي
~~مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم " فإنه لم يقسمه أخماسا
~~ولا أثلاثا. وإنما ذكر ما في الآية من ذكره على وجه التنبيه عليهم، لأنهم
~~من أهم من يدفع إليه. قال الزجاج محتجا لهذا القول: قال الله تعالى -
~~يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل - وجائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى
~~ذلك. قوله (ولذي القربى) قيل إعادة اللام في ذي القربى دون من بعدهم لدفع
~~توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد اختلف العلماء في القربى على أقوال: الأول أنهم قريش كلها، روى ذلك
~~عن بعض السلف، واستدل بما روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ms1438 لما
~~صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قائلا: يا بني فلان يا بني فلان. وقال
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد: هم بنو
~~هاشم وبنو المطلب لقوله صلى الله عليه وآله وسلم " إنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شئ واحد، وشبك بين أصابعه " وهو في الصحيح وقيل هم بنو هاشم خاصة،
~~وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وغيرهم، وهو مروى عن علي بن الحسين ومجاهد.
# قوله (إن كنتم آمنتم بالله) قال الزجاج عن فرقة: إن المعنى فاعلموا أن
~~الله مولاكم إن كنتم آمنتم بالله، وقالت فرقة أخرى: إن (إن) متعلقة بقوله
~~(واعلموا أنما غنمتم) قال ابن عطية: وهذا هو الصحيح لأن قوله (واعلموا)
~~يتضمن الأمر بالانقياد والتسليم لأمر الله في الغنائم، فعلق إن بقوله
~~(واعلموا) على هذا المعنى: أي إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لأمر
~~الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة. وقال في الكشاف: إنه متعلق
~~بمحذوف يدل عليه (واعلموا) بمعنى إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن الخمس من
~~الغنيمة يجب التقرب به، فاقطعوا عنه أطمامكم، واقتنعوا بالأخماس الأربعة،
~~وليس المراد بالعلم المجرد، ولكن العلم المضمن بالعمل والطاعة لأمر
~~PageV02P310
# الله، لأن العلم المجرد يستوي فيه المؤمن والكافر انتهى. قوله (وما
~~أنزلنا على عبدنا) معطوف على الاسم الجليل:
# أي إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا، و (يوم الفرقان) يوم بدر، لأنه فرق
~~بين أهل الحق وأهل الباطل (والجمعان) الفريقان من المسلمين والكافرين
~~(والله على كل شئ قدير) ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الأقل على الفريق
~~الأكثر. قوله (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب بكسر العين في العدوة في الموضعين، وقرأ الباقون بالضم
~~فيهما، و " إذ " بدل من يوم الفرقان، ويجوز أن يكون العامل محذوفا: أي
~~واذكروا إذ أنتم. والعدوة: جانب الوادي، والدنيا: تأنيث الأدنى، والقصوى:
~~تأنيث الأقصى، من دنا يدنو، وقصا يقصو، ويقال القصيا، والأصل الواو، وهي
~~لغة أهل الحجاز، والعدوة الدنيا كانت مما يلي المدينة، والقصوى ms1439 كانت مما
~~يلي مكة. والمعنى: وقت نزولكم بالجانب الأدنى من الوادي إلى جهة المدينة،
~~وعدوكم بالجانب الأقصى منه مما يلي مكة. وجملة (والركب أسفل منكم) في محل
~~نصب على الحال، وانتصاب (أسفل) على الظرف، ومحله الرفع على الخبرية: أي
~~والحال أن الركب في مكان أسفل من المكان الذي أنتم فيه وأجاز الأخفش
~~والكسائي والفراء رفع أسفل على معنى أشد سفلا منكم والركب: جمع راكب، ولا
~~تقول العرب ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل، ولا يقال لمن كان على فرس
~~وغيرها ركب، وكذا قال ابن فارس، وحكاه ابن السكيت عن أكثر أهل اللغة.
~~والمراد بالركب هاهنا ركب أبي سفيان، وهي المراد بالعير، فإنهم كانوا في
~~موضع أسفل منهم مما يلي ساحل البحر. قيل وفائدة ذكر هذه الحالة التي كانوا
~~عليها من كونهم بالعدوة الدنيا وعدوهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منهم
~~الدلالة على قوة شأن العدو وشوكته، وذلك لأن العدوة القصوى التي أناخ بها
~~المشركون كان فيها الماء، وكانت أرضا لا يابس بها، وأما العدوة الدنيا
~~فكانت رخوة تسوخ فيها الأقدام ولا ماء بها، وكانت العير وراء ظهر العدو مع
~~كثرة عددهم، فامتن الله على المسلمين بنصرتهم عليهم والحال هذه. قوله (ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) أي لو تواعدتم أنتم والمشركون من أهل مكة على
~~أن تلتقوا في هذا الموضع للقتال لخالف بعضكم بعضا، فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن
~~الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (ولكن) جمع الله بينكم في هذا الموطن (ليقضى الله أمرا كان
~~مفعولا) أي حقيقا بأن يفعل من نصر أوليائه وخذلان أعدائه وإعزاز دينه
~~وإذلال الكفر، فأخرج المسلمين لأخذ العير وغنيمتها عند أنفسهم. وأخرج
~~الكافرين للمدافعة عنها. ولم يكن في حساب الطائفتين أن يقع هذا الاتفاق على
~~هذه الصفة، واللام في " ليقضى " متعلقة بمحذوف، والتقدير: جمعهم ليقضى،
~~وجملة (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي) بدل من الجملة التي قبلها: أي
~~ليموت من يموت عن بينة ويعيش عن بينة لئلا ms1440 يبقى لأحد على الله حجة، وقيل
~~الهلاك والحياة مستعاران للكفر والإسلام: أي ليصدر إسلام من أسلم عن وضوح
~~بينة ويقين بأنه دين الحق، ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة
~~شبهة. قرأ نافع وخلف وسهل ويعقوب والبزي وأبو بكر (من حيى) بياءين على
~~الأصل وقرأ الباقون بياء واحدة على الإدغام، وهي اختيار أبي عبيد لأنها
~~كذلك وقعت في المصحف (وإن الله لسميع عليم) أي سميع بكفر الكافرين عليم به،
~~وسميع بإيمان المؤمنين عليم به.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: ثم
~~وضع مقاسم الفئ، فقال (واعلموا أنما غنمتم من شئ) بعد الذي كان مضى من بدر
~~(فأن لله خمسه) إلى آخر الآية. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم عن قيس بن مسلم الجدلي قال:
~~سألت الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية عن قول الله (واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه) قال: PageV02P311
# هذا مفتاح كلام، لله الدنيا والآخرة (وللرسول ولذي القربى) فاختلفوا بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذين السهمين. قال قائل منهم:
~~سهم ذي القربى لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال قائل منهم:
~~سهم ذي القربى لقرابة الخليفة، وقال قائل منهم: سهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الخليفة من بعده، واجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله، فكان ذلك
~~في خلافة أبي بكر وعمر. وأخرج ابن جرير والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث سرية
~~فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك في خمسه، ثم قرأ (واعلموا أنما غنمتم) الآية،
~~قال قوله (فأن لله خمسه) مفتاح كلام، لله ما في السماوات وما في الأرض،
~~فجعل الله سهم الله والرسول واحدا ms1441 (ولذي القربى) فعجل هذين السهمين قوة في
~~الخيل والسلاح، وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم،
~~وجعل الأربعة الأسهم الباقية للفرس سهما ولراكبه سهما وللراجل سهما وأخرج
~~ابن جرير وأبو المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة
~~أخماس: فأربعة منها بين من قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة أخماس،
~~فربع لله وللرسول ولذي القربى، يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم
~~يأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الخمس شيئا، والربع الثاني لليتامى،
~~والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل، وهو الضيف الفقير الذي
~~ينزل بالمسلمين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن أبي العالية في قوله (واعلموا أنما غنمتم من شئ) الآية قال: كان يجاء
~~بالغنيمة فتوضع، فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على خمسة أسهم،
~~فيعزل سهما منها ويقسم أربعة أسهم بين الناس، يعني لمن شهد الوقعة، ثم يضرب
~~بيده في جميع السهم الذي عزله، فما قبض عليه من شئ جعله للكعبة، فهو الذي
~~سمى الله لا تجعلوا لله نصيبا فأن لله الدنيا والآخرة - ثم يعمد إلى بقية
~~السهم فيقسمه على خمسة أسهم: سهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وسهم لذي
~~القربى وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. وأخرج ابن المنذر
~~عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجعل سهم الله في
~~السلاح والكراع وفي سبيل الله وفي كسوة الكعبة وطيبها وما تحتاج إليه
~~الكعبة.
# ويجعل سهم الرسول في الكراع والسلاح ونفقة أهله، وسهم ذي القربى لقرابته
~~يضعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم مع سهمهم مع الناس. ولليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ثلاثة أسهم يضعها رسول الله فيمن شاء حيث شاء، ليس
~~لبني عبد المطلب في هذه الثلاثة الأسهم ولرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سهم مع سهام الناس. ms1442
# وأخرج ابن أبي حاتم عن حسين المعلم قال: سألت عبد الله بن بريدة عن قوله
~~(فأن لله خمسه وللرسول) فقال:
# الذي لله لنبيه والذي للرسول لأزواجه. وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه عن ابن عباس أن نجدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى الذين ذكر الله،
~~فكتب إليه إنا كنا نرى أناهم فأبى ذلك علينا قومنا. وقالوا قريش كلها ذوو
~~قربى. وزيادة قوله وقالوا قريش كلها تفرد بها أبو معشر، وفيه ضعف وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن المنذر من وجه آخر عن ابن عباس: أن نجدة الحروري أرسل إليه
~~يسأله عن سهم ذي القربى، ويقول لمن تراه؟ فقال ابن عباس: هو لقربي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا رأيناه دون حقنا فرددناه عليهم وأبينا
~~أن نقبله، وكان عرض عليهم أن يعين ناكحهم وأن يقضى عن غارمهم وأن يعطي
~~فقيرهم وأبي أن يزيدهم على ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: رغبت
~~لكم عن PageV02P312
# غسالة الأيدي، لأن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم ". رواه ابن أبي
~~حاتم عن إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش
~~عن عكرمة عنه مرفوعا. قال ابن كثير: هذا حديث حسن الإسناد، وإبراهيم بن
~~مهدي هذا وثقه أبو حاتم. وقال يحيى بن معين: يأتي بمناكير. وأخرج ابن إسحاق
~~وابن أبي حاتم عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر عن جبير بن مطعم: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قسم سهم ذوي القربى من خيبر على بني هاشم وبني
~~المطلب، قال: فمشيت أنا وعثمان بن عفان حتى دخلنا عليه، فقلنا يا رسول الله
~~هؤلاء إخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك منهم، أرأيت إخواننا من بني
~~المطلب أعطيتهم دوننا فإنما نحن وهم بمنزلة واحدة في ms1443 النسب؟ فقال: إنهم لم
~~يفارقونا في الجاهلية والإسلام. وقد أخرجه مسلم في صحيحه. وأخرج ابن مردويه
~~عن زيد بن أرقم قال: آل محمد الذين أعطوا الخمس: آل علي، وآل العباس، وآل
~~جعفر، وآل عقيل. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم شئ واحد من المغنم يصطفيه لنفسه، إما خادم وإما فرس، ثم
~~يصيب بعد ذلك من الخمس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه عن علي قال: قلت يا
~~رسول الله: ألا وليتني ما خصنا الله به من الخمس؟ فولانيه. وأخرج الحاكم
~~وصححه عنه قال: ولاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمس الخمس فوضعته
~~مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (يوم
~~الفرقان) قال: هو يوم بدر، وبدر ما بين مكة والمدينة وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس في قوله (يوم الفرقان) قال: هو يوم بدر فرق الله فيه بين الحق
~~والباطل. وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: كانت ليلة الفرقان ليلة
~~التقى الجمعان في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان، وأخرجه عنه
~~ابن جرير أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) قال: العدوة الدنيا شاطئ الوادي (والركب
~~أسفل منكم). قال أبو سفيان. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: العدوة الدنيا
~~شفير الوادي الأدنى، والعدوة القصوى شفير الوادي الأقصى.
# سورة الأنفال الآية (43 - 44) إذ منصوب بفعل مقدر: أي أذكر أو هو بدل ثان
~~من يوم الفرقان. والمعنى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رآهم في منامه
~~قليلا فقص ذلك على أصحابه، فكان ذلك سببا لثباتهم، ولو رآهم في منامه كثيرا
~~لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الأمر هل يلاقونهم أم لا؟ (ولكن ms1444 الله
~~سلم) أي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المنام، وقيل عنى بالمنام محل النوم، وهو العين: أي في
~~موضع منامك وهو عينك، روى ذلك عن الحسن. قال الزجاج: هذا مذهب حسن ولكن
~~الأول أسوغ في العربية لقوله (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم) فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء وأن تلك رؤية النوم.
~~قوله (وإذ يريكموهم) الظرف منصوب بمضمر معطوف على الأول: أي واذكروا وقت
~~PageV02P313
# إراءتكم إياهم حال كونهم قليلا، حتى قال القائل من المسلمين لآخر: أتراهم
~~سبعين؟ قال: هم نحو المائة، وقلل المسلمين في أعين المشركين حتى قال
~~قائلهم: إنما هم أكلة جزور، وكان هذا قبل القتال، فلما شرعوا فيه كثر الله
~~المسلمين في أعين المشركين، كما قال في آل عمران - يرونهم مثليهم رأى العين
~~-، ووجه تقليل المسلمين في أعين المشركين هو أنهم إذا رأوهم قليلا أقدموا
~~على القتال غير خائفين، ثم يرونهم كثيرا فيفشلون وتكون الدائرة عليهم، ويحل
~~بهم عذاب الله وسوط عقابه، واللام في (ليقضى الله أمرا كان مفعولا) متعلقة
~~بمحذوف كما سبق مثله قريبا، وإنما كرره لاختلاف المعلل به (وإلى الله ترجع
~~الأمور) كلها يفعل فيها ما يريد ويقضى في شأنها ما يشاء.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (إذ يريكهم الله من منامك قليلا) قال: أراه الله إياهم في منامه
~~قليلا، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بذلك فكان ذلك تثبيتا
~~لهم، وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم) يقول: لجبنتم (ولتنازعتم في الأمر) قال: لاختلفتم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (ولكن الله سلم) أي أتم وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه (ولكن الله سلم) يقول: سلم لهم أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه ms1445 عن ابن مسعود
~~في قوله (وإذ يريكموهم) الآية قال: لقد قلوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت
~~لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: لا بل هم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم
~~فسألناه قال: كنا أنفا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في الآية
~~قال: حضض بعضهم على بعض. قال ابن كثير: إسناده صحيح. وأخرج ابن إسحاق عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير في قوله (ليقضى الله أمرا كان مفعولا) أي ليلف
~~بينهم الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد النعمة
~~عليه من أهل ولايته.
# سورة الأنفال الآية (45 - 49) قوله (إذا لقيتم فئة) اللقاء الحرب، والفئة
~~الجماعة: أي إذا حاربتم جماعة من المشركين (فاثبتوا) لهم ولا تجبنوا عنهم،
~~وهذا لا ينافي الرخصة المتقدمة في قوله - إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة - فإن الأمر بالثبات هو في حال السعة، والرخصة هي في حال الضرورة. وقد
~~لا يحصل الثبات إلا بالتحرف والتحيز (واذكروا الله) أي اذكروا الله عند جزع
~~قلوبكم فإن ذكره يعين على الثبات في الشدائد، وقيل المعنى: أثبتوا بقلوبكم
~~واذكروا PageV02P314
# بألسنتكم فإن القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمرهم بالذكر حتى
~~يجتمع ثبات القلب واللسان، قيل وينبغي أن يكون الذكر في هذه الحالة بما
~~قاله أصحاب طالوت - ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين -. وفي الآية دليل على مشروعية الذكر في جميع الأحوال، حتى في هذه
~~الحالة التي ترجف فيها القلوب وتزيغ عندها البصائر، ثم أمرهم بطاعة الله
~~فيما يأمرهم به وطاعة رسوله فيما يرشدهم إليه، ونهاهم عن التنازع وهو
~~الاختلاف في الرأي، فإن ذلك يتسبب عنه الفشل. وهو الجبن في الحرب. والفاء
~~جواب النهي، والفعل منصوب بإضمار أن، ويجوز أن يكون الفعل معطوفا على
~~تنازعوا مجزوما بجازمه. قوله (وتذهب ريحكم) قرئ بنصب الفعل، وجزمه عطفا على
~~تفشلوا على الوجهين، والريح: القوة والنصر، كما يقال الريح لفلان إذا كان
~~غالبا في الأمر، وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ أمرها بالريح ms1446 في هبوبها،
~~ومنه قول الشاعر:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها * فعقبى كل خافقة سكون وقيل المراد بالريح ريح
~~الصبا، لأن بها كان ينصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أمرهم بالصبر
~~على شدائد الحرب وأخبرهم بأنه مع الصابرين في كل أمر ينبغي الصبر فيه، ويا
~~حبذا هذه المعية التي لا يغلب من رزقها غالب، ولا يؤتى صاحبها من جهة من
~~الجهات وإن كانت كثيرة ثم نهاهم عن أن تكون حالتهم كحالة هؤلاء الذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا ورئاء الناس وهم قريش، فإنهم خرجوا يوم بدر ليحفظوا العير
~~التي مع أبي سفيان ومعها القيان والمعازف، فلما بلغوا الجحفة بلغهم أن
~~العير قد نجت وسلمت، فلم يرجعوا بل قالوا لابد لهم من الوصول إلى بدر
~~ليشربوا الخمر وتغنى لهم القيان وتسمع العرب بمخرجهم، فكان ذلك منهم بطرا
~~وأشرا وطلبا للثناء من الناس وللتمدح إليهم والفخر عندهم وهو الرياء، قيل
~~والبطر في اللغة: التقوى بنعم الله على معاصيه وهو مصدر في موضع الحال: أي
~~خرجوا بطرين مرائين، وقيل هو مفعول له وكذا رياء: أي خرجوا للبطر والرياء.
~~وقوله (ويصدون) معطوف على بطرا، والمعنى كما تقدم: أي خرجوا بطرين مرائين
~~صادين عن سبيل الله أو للصد عن سبيل الله.
# والصد: إضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية. ويجوز أن يكون
~~ويصدون معطوفا على يخرجون، والمعنى: يجمعون بين الخروج على تلك الصفة والصد
~~(والله بما يعملون محيط) لا تخفى عليه من أعمالهم خافية فهو مجازيهم عليها.
~~قوله (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الظرف متعلق بمحذوف: أي واذكر يا محمد
~~وقت تزيين الشيطان لهم أعمالهم، والتزيين: التحسين، وقد روى أن الشيطان
~~تمثل لهم وقال لهم تلك المقالة وهي (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم) أي مجير لكم من كل عدو أو من بني كنانة، ومعنى الجار هنا: الدافع عن
~~صاحبه أنواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار، وكان في صورة سراقة بن مالك بن
~~جشعم، وهو من بني بكر بن كنانة، وكانت قريش ms1447 تخاف من بني بكر أن يأتوهم من
~~ورائهم، وقيل المعنى: إنه ألقى في روعهم هذه المقالة، وخيل إليهم أنهم لا
~~يغلبون ولا يطاقون (فلما تراءت الفئتان) أي فئة المسلمين والمشركين (نكص
~~على عقبيه) أي رجع القهقري، ومنه قول الشاعر:
# ليس النكوص على الأعقاب مكرمة * إن المكارم إقدام على الأمل وقول الآخر:
# وما نفع المستأخرين نكوصهم * ولا ضر أهل السابقات التقدم وقيل معنى نكص
~~هاهنا: بطل كيده وذهب ما خيله (وقال إني برئ منكم) أي تبرأ منهم لما رأى
~~أمارات النصر مع المسلمين بإمداد الله لهم بالملائكة، ثم علل ذلك بقوله
~~(إني أرى ما لا ترون) يعني الملائكة، ثم علل بعلة PageV02P315
# أخرى فقال (إني أخاف الله) قيل خاف أن يصاب بمكروه من الملائكة الذين
~~حضروا الوقعة، وقيل إن دعوى الخوف كذب منه، ولكنه رأى أنه لا قوة له ولا
~~للمشركين فاعتل بذلك، وجملة (والله شديد العقاب) يحتمل أن تكون من تمام
~~كلام إبليس، ويحتمل أن تكون كلاما مستأنفا من جهة الله سبحانه. قوله (إذ
~~يقول المنافقون) الظرف معمول لفعل محذوف هو أذكر، ويجوز أن يتعلق بنكص أو
~~بزين أو بشديد العقاب، قيل المنافقون هم الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا
~~الكفر (والذين في قلوبهم مرض) هم الشاكون من غير نفاق بل لكونهم حديثي عهد
~~بالإسلام فوافقوا المنافقين في قولهم بهذه المقالة، أعني (غر هؤلاء) أي
~~المسلمين (دينهم) حتى تكلفوا ما لا طاقة لهم به من قتال قريش، وقيل الذين
~~في قلوبهم مرض هم المشركون، ولا يبعد أن يراد بهم اليهود الساكنون في
~~المدينة وما حولها، وأنهم هم والمنافقون من أهل المدينة قالوا هذه المقالة
~~عند خروج المسلمين إلى بدر لما رأوهم في قلة من العدد وضعف من العدد، فأجاب
~~الله عليهم بقوله (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز) لا يغلبه غالب، ولا
~~يذل من توكل عليه (حكيم) له الحكمة البالغة التي تقصر عندها العقول.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (واذكروا
~~الله) قال: افترض الله ms1448 ذكره عند أشغل ما يكونون: عند الضراب بالسيوف. وأخرج
~~الحاكم وصححه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~ثنتان لا يردان: الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا " وأخرج
~~الحاكم وصححه عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يكره
~~الصوت عند القتال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) يقول: لا تختلفوا فتجبنوا ويذهب
~~نصركم. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وتذهب ريحكم) قال: نصركم وقد ذهب ريح أصحاب
~~محمد حين نازعوه يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم) الآية، يعني المشركين الذين
~~قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر. وأخرج ابن جرير عن محمد
~~بن كعب القرظي قال:
# لما خرجت قريش من مكة إلى بدر خرجوا بالقيان والدفوف، فأنزل الله هذه
~~الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في الآية قال أبو جهل
~~وأصحابه يوم بدر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~الآية قال: كان مشركو قريش الذين قاتلوا نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم بدر خرجوا ولهم بغى وفخر، وقد قيل لهم يومئذ ارجعوا فقد انطلقت عيركم
~~وقد ظفرتم فقالوا: لا والله حتى يتحدث أهل الحجاز بمسيرنا وعددنا وذكر لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يومئذ " اللهم إن قريشا قد أقبلت
~~بفخرها وخيلائها لتجادل رسولك " وذكر لنا أنه قال يومئذ " جاءت من مكة
~~أفلاذها ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل عن ابن عباس قال: جاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في
~~صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال
~~الشيطان ms1449 (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم) وأقبل جبريل على إبليس
~~فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده وولى مدبرا
~~وشيعته فقال الرجل: يا سراقة إنك جار لنا فقال (إني أرى مالا ترون) وذلك
~~حين رأى الملائكة (إني أخاف الله والله شديد العقاب) قال: ولما دنا القوم
~~بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين وقلل المشركين في أعين
~~المسلمين فقال المشركون: وما هؤلاء غر هؤلاء دينهم وإنما قالوا ذلك من
~~قلتهم في أعينهم وظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك، فقال الله (ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) PageV02P316
# أو خرج الطبراني وأبو نعيم عن رفاعة بن رافع الأنصاري قال: لما رأى إبليس
~~ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص القتل إليه فتشيث به
~~الحارث بن هشام وهو يظن أنه سراقة بن مالك، فوكز في صدر الحارث فألقاه ثم
~~خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر ورفع يديه فقال: اللهم إني أسألك نظرتك
~~إياي. وأخرج الواقدي وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (إني أرى ما لا ترون) قال: ذكر لنا أنه رأى
~~جبريل تنزل معه الملائكة، فعلم عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة وقال
~~(إني أخاف الله) وكذب عدو الله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له
~~به ولا منعة له. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن معمر قال: ذكروا أنهم
~~أقبلوا على سراقة بن مالك بعد ذلك، فأنكر أن يكون قال شيئا من ذلك. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إذ يقول المنافقون) قال: وهم يومئذ في
~~المسلمين. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله
~~(والذين في قلوبهم مرض) قال: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا
~~منافقين. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الكلبي في قوله (والذين في
~~قلوبهم مرض) قال: هم قوم ms1450 كانوا أقروا بالإسلام وهم بمكة ثم خرجوا مع
~~المشركين يوم بدر، فلما رأوا المسلمين قالوا (غر هؤلاء دينهم)، وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن الشعبي نحوه.
# سورة الأنفال الآية (50 - 54) قوله (ولو ترى) الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له كما تقدم تحقيقه في غير موضع، والمعنى:
~~ولو رأيت، لأن لو تقلب المضارع ماضيا، و (إذ) ظرف لترى، والمفعول محذوف: أي
~~ولو ترى الكافرين وقت توفى الملائكة لهم، قيل أراد بالذين كفروا من لم يقتل
~~يوم بدر، وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما،
~~وجملة (يضربون وجوههم) في محل نصب على الحال، والمراد بأدبارهم أستاههم،
~~كنى عنها بالأدبار، وقيل ظهورهم، قيل هذا الضرب يكون عند الموت كما يفيده
~~ذكر التوفي، وقيل هو يوم القيامة حين يسيرون بهم إلى النار. قوله (وذوقوا
~~عذاب الحريق) قاله الفراء، المعنى: ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والجملة
~~معطوفة على يضربون، وقيل إنه يقول لهم هذه المقالة خزنة جهنم، والذوق قد
~~يكون محسوسا، وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار، وأصله من الذوق بالفم
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من الضرب والعذاب والباء في (بما قدمت
~~أيديكم) سببية: أي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من المعاصي واقترفتم من الذنوب،
~~وجملة (وأن الله ليس بظلام للعبيد) في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~PageV02P317
# والأمر أنه لا يظلمهم، ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة الواقعة خبرا
~~لقوله (ذلك) وهي (بما قدمت أيديكم) أي ذلك العذاب بسبب المعاصي، وبسبب (أن
~~الله ليس بظلام للعبيد) لأنه سبحانه قد أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه،
~~وأوضح لهم السبيل، وهداهم النجدين كما قال سبحانه - وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون - قوله (كدأب آل فرعون) لما ذكر الله سبحانه ما أنزله بأهل
~~بدر أتبعه بما يدل على أن هذه سنته في فرق الكافرين، والدأب: العادة،
~~والكاف في محل الرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف: أي دأب هؤلاء مثل دأب آل
~~فرعون (والذين من ms1451 قبلهم). والمعنى: أنه جوزي هؤلاء كما جوزي أولئك، فكانت
~~العادة في عذاب هؤلاء كالعادة الماضية لله في تعذيب طوائف الكفر، وجملة
~~قوله (كفروا بآيات الله) مفسرة لدأب آل فرعون: أي دأبهم هذا هو أنهم كفروا
~~بآيات الله، فتسبب عن كفرهم أخذ الله سبحانه لهم، والمراد بذنوبهم: معاصيهم
~~المترتبة على كفرهم، فيكون الباء في " بذنوبهم " للملابسة: أي فأخذهم
~~متلبسين بذنوبهم غير تائبين عنها، وجملة (إن الله قوي شديد العقاب) معترضة
~~مقررة لمضمون ما قبلها، والإشارة بقوله (ذلك) إلى العقاب الذي أنزله الله
~~بهم، وهو مبتدأ وخبره ما بعده:
# والجملة جارية مجرى التعليل لما حل بهم من عذاب الله. والمعنى: أن ذلك
~~العقاب بسبب أن عادة الله في عباده عدم تغيير نعمه التي ينعم بها عليهم
~~(حتى يغيروا ما بأنفسهم) من الأحوال والأخلاق بكفران نعم الله وغمط إحسانه
~~وإهمال أوامره ونواهيه، وذلك كما كان من آل فرعون ومن قبلهم ومن قريش ومن
~~يماثلهم من المشركين، فإن الله فتح لهم أبواب الخيرات في الدنيا ومن عليهم
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب، فقابلوا هذه النعم بالكفر فاستحقوا تغيير النعم
~~كما غيروا ما كان يجب عليهم سلوكه، والعمل به من شكرها وقبولها، وجملة (وأن
~~الله سميع عليم) معطوفة على (بأن الله لم يك مغيرا نعمة) داخلة معها في
~~التعليل: أي ذلك بسبب أن الله لم يك مغيرا الخ، وبسبب أن الله سميع عليم
~~يسمع ما يقولونه ويعلم ما يفعلونه. وقرئ بكسر الهمزة على الاستئناف، ثم كرر
~~ما تقدم، فقال (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم) لقصد
~~التأكيد مع زيادة أنه كالبيان للأخذ بالذنوب بأنه كان بالإغراق، وقيل إن
~~الأول باعتبار ما فعله آل فرعون ومن شبه بهم، والثاني باعتبار ما فعل بهم،
~~وقيل المراد بالأول كفرهم بالله، وبالثاني تكذيبهم الأنبياء، وقيل غير ذلك
~~مما لا يخلو عن تعسف، والكلام في (أهلكناهم بذنوبهم) كالكلام المتقدم في
~~فأخذهم الله بذنوبهم (وأغرقنا آل فرعون) معطوف على أهلكناهم عطف الخاص على
~~العام لفظاعته وكونه من أشد أنواع ms1452 الإهلاك، ثم حكم على كلا الطائفتين من آل
~~فرعون والذين من قبلهم، ومن كفار قريش بالظلم لأنفسهم، بما تسببوا به لعذاب
~~الله من الكفر بالله وآياته ورسله وبالظلم لغيرهم، كما كان يجرى منهم في
~~معاملاتهم للناس بأنواع الظلم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة) قال: الذين قتلهم الله ببدر من المشركين. وأخرج ابن جرير عن
~~الحسن قال: قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك قال: ذلك
~~ضرب الملائكة. وهذا مرسل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وأدبارهم) قال: وأستاههم، ولكن الله كريم
~~يكنى. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) قال: نعمة الله: محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنعم الله به على قريش فكفروا فنقله الله إلى
~~الأنصار. PageV02P318
# سورة الأنفال الآية (55 - 59) قوله (إن شر الدواب) أي شر ما يدب على وجه
~~الأرض (عند الله) أي في حكمه (الذين كفروا) أي المصرون على الكفر المتمادون
~~في الضلال، ولهذا قال (فهم لا يؤمنون) أي إن هذا شأنهم لا يؤمنون أبدا، ولا
~~يرجعون عن الغواية أصلا، وجعلهم شر الدواب لا شر الناس إيماء إلى انسلاخهم
~~عن الإنسانية ودخولهم في جنس غير الناس من أنواع الحيوان لعدم تعقلهم لما
~~فيه رشادهم. قوله (الذين عاهدت منهم) بدل من الذين كفروا أو عطف بيان أو في
~~محل نصب على الذم. والمعنى: أن هؤلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله
~~هم هؤلاء الذين عاهدت منهم: أي أخذت منهم عهدهم (ثم) هم (ينقضون عهدهم)
~~الذي عاهدتهم (في كل مرة) من مرات المعاهدة (و) الحال أن‍ (هم) لا يتقون)
~~النقض ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون أسبابه، وقيل إن " من " في قوله
~~(منهم) للتبعيض، ومفعول عاهدت محذوف: أي الذين عاهدتهم، وهم بعض أولئك
~~الكفرة: يعني الأشراف ms1453 منهم، وعطف المستقبل وهو ثم ينقضون على الماضي، وهو
~~عاهدت للدلالة على استمرار النقض منهم، وهؤلاء هم قريظة، عاهدهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يعينوا الكفار فلم يفوا بذلك كما سيأتي، ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالشدة والغلظة عليهم، فقال (فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم) أي فإما تصادفنهم في ثقاف وتلقاهم في
~~حالة تقدر عليهم فيها وتتمكن من غلبهم (فشرد بهم من خلفهم) أي ففرق بقتلهم
~~والتنكيل بهم من خلفهم من المحاربين لك من أهل الشرك حتى يهابوا جانبك
~~ويكفوا عن حربك مخافة أن ينزل بهم ما نزل بهؤلاء. والثقاف في أصل اللغة: ما
~~يشد به القناة أو نحوها ومنه قول النابغة:
# تدعو قعيبا وقد غص الحديد بها * غص الثقاف على ضم الأنابيب يقال ثقفته:
~~وجدته. وفلان ثقف: سريع الوجود لما يحاوله، والتشريد: التفريق مع الاضطراب.
~~وقال أبو عبيدة (شرد بهم) سمع بهم. وقال الزجاج: افعل بهم فعلا من القتل
~~تفرق به من خلفهم، يقال شردت بني فلان: قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى
~~فارقوها، قال الشاعر:
# أطوف في الأباطح كل يوم * مخافة أن يشردني حكيم ومنه شرد البعير: إذا
~~فارق صاحبه، وروى عن ابن مسعود أنه قرأ (فشرذ بهم) بالذال المعجمة. قال
~~قطرب: التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل، وبالمهملة هو التفريق. وقال
~~المهدوي: الذال المعجمة لا وجه لها إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة
~~لتقاربهما. قال: ولا يعرف فشبرذ في اللغة، وقرئ (من خلفهم) بكسر الميم
~~PageV02P319
# والفاء. قوله (وإما تخافن من قوم خيانة) أي غشا ونقضا للعهد من القوم
~~المعاهدين (فانبذ إليهم) أي فاطرح إليهم العهد الذي بينك وبينهم (على سواء)
~~على طريق مستوية. والمعنى: أنه يخبرهم إخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض ولا
~~يناجزهم الحرب بغتة، وقيل معنى (على سواء) على وجه يستوي في العلم بالنقض
~~أقصاهم وأدناهم، أو تستوي أنت وهم فيه. قال الكسائي: السواء العدل، وقد
~~يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله - في سواء الجحيم -، ومنه قول ms1454 حسان:
# يا ويح أنصار النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد ومن الأول قول
~~الشاعر:
# فاضرب وجوه الغدر الأعداء * حتى يجيبوك إلى سواء وقيل معنى (فانبذ إليهم
~~على سواء) على جهر لا على سر والظاهر أن هذه الآية عامة في كل معاهد يخاف
~~من وقوع النقض منه. قال ابن عطية: والذي يظهر من ألفاظ القرآن أن أمر بني
~~قريظة انقضى عند قوله (فشرد بهم من خلفهم) ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه
~~الآية يأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة، وجملة (إن الله
~~لا يحب الخائنين) تعليل لما قبلها، يحتمل أن تكون تحذيرا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن المناجزة قبل أن ينبذ إليهم على سواء، ويحتمل أن
~~تكون عائدة إلى القوم الذين تخاف منهم الخيانة. قوله (ولا تحسبن) قرأ ابن
~~عامر ويزيد وحمزة وحفص بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالمثناة من فوق. فعلى
~~القراءة الأولى يكون الذين كفروا فاعل الحسبان، ويكون مفعوله الأول محذوفا:
~~أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم، ومفعوله الثاني سبقوا ومعناه:
# فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم. وعلى القراءة الثانية يكون الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومفعوله الأول الذين كفروا، والثاني سبقوا،
~~وقرئ (إنهم سبقوا) وقرئ " يحسبن " بكسر الياء، وجملة (إنهم لا يعجزون)
~~تعليل لما قبلها: أي إنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم.
~~وقرأ ابن عامر أنهم بفتح الهمزة، والباقون بكسرها، وكلا القراءتين مفيدة
~~لكون الجملة تعليلية، وقيل المراد بهذه الآية من أفلت من وقعة بدر من
~~المشركين، والمعنى: أنهم وإن أفلتوا من هذه الوقعة ونجوا فإنهم لا يعجزون،
~~بل هم واقعون في عذاب الله في الدنيا أو في الآخرة. وقد زعم جماعة من
~~النحويين منهم أبو حاتم أن قراءة من قرأ يحسبن بالتحتية لحن، لا تحل
~~القراءة بها لأنه لم يأت ليحسبن بمفعول، وهو يحتاج إلى مفعولين. قال
~~النحاس: وهذا تحامل شديد ومعنى هذه القراءة: ولا يحسبن من خلفهم الذين
~~كفروا سبقوا، فيكون الضمير يعود ms1455 على ما تقدم إلا أن القراءة بالتاء أبين.
~~وقال المهدوي: يحوز على هذه القراءة أن يكون الذين كفروا فاعلا، والمفعول
~~الأول محذوف. والمعنى ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا. قال مكي: ويجوز
~~أن يضمر مع سبقوا " أن " فتسد مسد المفعولين، والتقدير:
# ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فهو مثل - أحسب الناس أن يتركوا - في سد
~~أن مسد المفعولين، ثم أمر سبحانه بإعداد القوة للأعداء، والقوة كل ما يتقوى
~~به في الحرب، ومن ذلك السلاح والقسي. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث
~~عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر
~~يقول " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي، قالها ثلاث مرات
~~". وقيل هي الحصون، والمصير إلى التفسير الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم متعين. قوله (ومن رباط الخيل). قرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو
~~حيوة " ومن ربط الخيل " بضم الراء والباء ككتب: جمع كتاب. قال أبو حاتم:
~~الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وهي الخيل التي ترتبط بإزاء العدو، ومنه
~~قول الشاعر: PageV02P320
# أمر الإله بربطها لعدوه * في الحرب إن الله خير موفق قال في الكشاف:
~~والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويجوز أن يسمى بالرباط الذي هو
~~بمعنى المرابطة، ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل وفصال انتهى. ومن فسر القوة
~~بكل ما يتقوى به في الحرب جعل عطف الخيل من عطف الخاص على العام، وجملة
~~(ترهبون به عدو الله وعدوكم) في محل نصب على الحال والترهيب التخويف،
~~والضمير في به عائد إلى " ما " في " ما استطعتم " أو إلى المصدر المفهوم من
~~" وأعدوا " وهو الإعداد. والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من أهل مكة
~~وغيرهم من مشركي العرب. قوله (وآخرين من دونهم) معطوف على عدو الله وعدوكم،
~~ومعنى من دونهم: من غيرهم، قيل هم اليهود، وقيل فارس والروم، وقيل الجن،
~~ورجحه ابن جرير. وقيل المراد بالآخرين من غيرهم كل من لا تعرف عداوته قاله
~~السهيلي. ms1456 وقيل هم بنو قريظة خاصة، وقيل غير ذلك، والأولى الوقف في تعيينهم
~~لقوله (لا تعلمونهم الله يعلمهم). قوله (وما تنفقوا من شئ في سبيل الله) أي
~~في الجهاد وإن كان يسيرا حقيرا (يوف إليكم) جزاؤه في الآخرة، فالحسنة بعشرة
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة كما قررناه سابقا (وأنتم لا
~~تظلمون) في شئ من هذه النفقة التي تنفقونها في سبيل الله: أي من ثوابها بل
~~يصير ذلك إليكم وافيا وافرا كاملا - وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما - أنى لا أضيع عمل عامل منكم -.
# وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: نزلت (إن شر الدواب عند الله)
~~الآية في ستة رهط من اليهود فيهم ابن تابوت. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (الذين عاهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم) قال: قريظة يوم الخندق ما لئوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أعداءه.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فشرد بهم من خلفهم)
~~قال: نكل بهم من بعدهم وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: نكل بهم من
~~وراءهم. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن
~~جبير في الآية قال: أنذر بهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة قال: عظ بهم من سواهم من الناس. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن زيد قال: أخفهم بهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (لعلهم
~~يذكرون) يقول: لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم مثل ذلك. وأخرج أبو الشيخ
~~عن ابن شهاب قال: دخل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~قد وضعت السلاح وما زلنا في طلب القوم فاخرج فإن الله قد أذن لك في قريظة،
~~وأنزل فيهم (وإما تخافن من قوم خيانة) الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (إنهم لا ms1457 يعجزون)
~~قال: لا يفوتونا. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة) قال: الرمي والسيوف والسلاح. وأخرج ابن إسحاق وابن
~~أبي حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبير في قوله (وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة) قال: أمرهم بإعداد الخيل. وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن عكرمة
~~في الآية قال: القوة ذكور الخيل، والرباط الإناث. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في الآية
~~قال: القوة الفرس إلى السهم فما دونه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال: القوة الحصون. و (من رباط الخيل) قال: الإناث.
~~وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في قوله (ترهبون به عدو الله وعدوكم) قال: تخزون به عدو الله وعدوكم.
~~وقد ورد في استحباب الرمي وما فيه من الأجر أحاديث كثيرة، وكذلك ورد في
~~استحباب اتخاذ الخيل وإعدادها وكثرة ثواب صاحبها أحاديث لا يتسع المقام
~~لبسطها. وقد أفرد ذلك جماعة من العلماء بمصنفات. PageV02P321
# سورة الأنفال الآية (61 - 63) الجنوح: الميل، يقال جنح الرجل إلى الرجل:
~~مال إليه، ومنه قيل للأضالع جوانح لأنها مالت إلى الحنوة، وجنحت الإبل: إذا
~~مالت أعناقها في السير، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه * بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول
~~عنترة:
# جوانح قد أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب يعني الطير،
~~والسلم: الصلح. قرأ الأعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل بكسر السين، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# وقرأ العقيلي (فاجنح) بضم النون، وقرأ الباقون بفتحها. والأولى لغة قيس،
~~والثانية لغة تميم. قال ابن جنى:
# ولغة قيس هي القياس، والسلم تؤنث كما تؤنث الحرب، أو هي مؤولة بالخصلة،
~~أو الفعلة.
# وقد اختلف أهل العلم هل هذه الآية منسوخة أم محكمة؟ فقيل هي منسوخة بقوله
~~- فاقتلوا المشركين - وقيل ليست بمنسوخة، لأن المراد بها قبول ms1458 الجزية، وقد
~~قبلها منهم الصحابة فمن بعدهم، فتكون خاصة بأهل الكتاب، وقيل إن المشركين
~~إن دعوا إلى الصلح جاز أن يجابوا إليه، وتمسك المانعون من مصالحة المشركين
~~بقوله تعالى - ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم -
~~وقيدوا عدم الجواز بما إذا كان المسلمون في عزة وقوة لا إذا لم يكونوا
~~كذلك، فهو جائز كما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من مهادنة قريش، وما
~~زالت الخلفاء والصحابة على ذلك، وكلام أهل العلم في هذه المسئلة معروف مقرر
~~في مواطنه (وتوكل على الله) في جنوحك للسلم ولا تخف من مكرمهم، ف‍ (إنه)
~~سبحانه (هو السميع) لما يقولون (العليم) بما يفعلون (وإن يريدوا أن يخدعوك)
~~بالصلح، وهم مضمرون الغدر والخدع (فإن حسبك الله) أي كافيك ما تخافه من
~~شرورهم بالنكث والغدر، وجملة (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) تعليلية: أي
~~لا تخف من خدعهم ومكرهم فإن الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضى، وهو يوم
~~بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث. والمراد بالمؤمنين
~~المهاجرون والأنصار، ثم بين كيف كان تأييده بالمؤمنين فقال (وألف بين
~~قلوبهم) وظاهره العموم وأن ائتلاف قلوب المؤمنين هو من أسباب النصر التي
~~أيد الله بها رسوله. وقال جمهور المفسرين: المراد الأوس والخزرج، فقد كان
~~بينهم عصبية شديدة وحروب عظيمة فألف الله بين قلوبهم بالإيمان برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار،
~~والحمل على العموم أولى، فقد كانت العرب قبل البعثة المحمدية يأكل بعضهم
~~بعضا ولا يحترم ماله ولا دمه، حتى جاء الإسلام فصاروا يدا واحدة، وذهب ما
~~كان بينهم من العصبية، وجملة (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم) مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى أن ما كان بينهم من العصبية
~~والعداوة قد بلغ إلى حد لا يمكن دفعه بحال من الأحوال، ولو أنفق الطالب له
~~جميع ما في الأرض لم يتم له ما طلبه من التأليف، لأن أمرهم في ذلك قد تفاقم
~~جدا ms1459 (ولكن الله ألف بينهم) بعظيم قدرته PageV02P322
# وبديع صنعه (إنه عزيز) لا يغالبه مغالب، ولا يستعصي عليه أمر من الأمور
~~(حكيم) في تدبيره ونفوذ نهيه وأمره.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وإن جنحوا للسلم)
~~قال: قريظة. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في الآية قال: نزلت في بني قريظة
~~نسختها - فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم - إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال: السلم الطاعة. وأخرج أبو الشيخ عنه في الآية قال: إن رضوا
~~فارض. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: إن أرادوا الصلح فأرده.
~~وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~الآية قال: نسختها هذه الآية - قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر - إلى قوله - وهم صاغرون -. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والنحاس في
~~ناسخه وأبو الشيخ عن قتادة قال: ثم نسخ ذلك - فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم -. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله
~~(وإن يريدوا أن يخدعوك) قال: قريظة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~(وبالمؤمنين) قال: بالأنصار.
# وأخرج ابن مردويه عن النعمان بن بشير نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~نحوه أيضا. وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال: مكتوب على العرش لا إله إلا
~~الله، أنا الله وحدي لا شريك لي، ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلمي، وذلك قوله
~~(هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين). وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وابن
~~أبي الدنيا والنسائي والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود أن هذه الآية نزلت في
~~المتحابين في الله (لو أنفقت ما في الأرض جميعا) الآية. وأخرج أبو عبيد
~~وابن المنذر وأبو الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان، واللفظ له عن ابن عباس
~~قال: قرابة الرحم تقطع، ومنة المنعم تكفر، ولم نر مثل تقارب القلوب، يقول
~~الله (لو أنفقت ما في ms1460 الأرض جميعا) الآية. وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي عنه نحوه، وليس في هذا عن ابن
~~عباس ما يدل على أنه سبب النزول، ولكن الشأن في قول ابن مسعود رضي الله
~~عنه: إن هذه الآية نزلت في المتحابين في الله مع أن الواقع قبلها (هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين) والواقع بعدها (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين) ومع كون الضمير في قوله (ما ألفت بين قلوبهم) يرجع إلى
~~المؤمنين المذكورين قبله بلا شك ولا شبهة، وكذلك الضمير في قوله (ولكن الله
~~ألف بينهم) فإن هذا يدل على أن التأليف المذكور هو بين المؤمنين الذين أيد
~~الله بهم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
# سورة الأنفال الآية (64 - 66) قوله (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين) ليس هذا تكريرا لما قبله فإن الأول مقيد بإرادة PageV02P323
# الخدع - وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله - فهذه كفاية خاصة، وفي قوله
~~(يا أيها النبي حسبك الله) كفاية عامة غير مقيدة: أي حسبك الله في كل حال،
~~والواو في قوله (ومن اتبعك) يحتمل أن تكون للعطف على الاسم الشريف.
~~والمعنى: حسبك الله وحسبك المؤمنون: أي كافيك الله وكافيك المؤمنون، ويحتمل
~~أن تكون بمعنى مع كما تقول: حسبك وزيدا درهم، والمعنى: كافيك وكافي
~~المؤمنين الله، لأن عطف الظاهر على المضمر في مثل هذه الصورة ممتنع كما
~~تقرر في علم النحو، وأجازه الكوفيون. قال الفراء: ليس بكثير في كلامهم أن
~~تقول حسبك وأخيك، بل المستعمل أن يقال: حسبك وحسب أخيك بإعادة الجار، فلو
~~كان قوله (ومن اتبعك) مجرورا لقيل: حسبك الله وحسب من اتبعك، واختار النصب
~~على المفعول معه النحاس. وقيل يجوز أن يكون المعنى: ومن اتبعك من المؤمنين
~~حسبهم الله فحذف الخبر. قوله (حرض المؤمنين على القتال) أي حثهم وحضهم،
~~والتحريض في اللغة: المبالغة في الحث وهو كالتحضيض، مأخوذ من الحرض، وهو أن
~~ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتى يشفى على الموت كأنه ينسبه إلى الهلاك ms1461 لو تخلف
~~عن المأمور به، ثم بشرهم تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لخواطرهم بأن الصابرين
~~منهم في القتال يغلبون عشرة أمثالهم من الكفار، فقال (إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين) ثم زاد هذا إيضاحا مفيدا لعدم اختصاص هذه البشارة
~~بهذا العدد، بل هي جارية في كل عدد فقال (وإن تكن منكم مائة يغلبوا ألفا)
~~وفي هذا دلالة على أن الجماعة من المؤمنين قليلا كانوا أو كثيرا لا يغلبهم
~~عشرة أمثالهم من الكفار بحال من الأحوال وقد وجد في الخارج ما يخالف ذلك،
~~فكم من طائفة من طوائف الكفار يغلبون من هو مثل عشرهم من المسلمين، بل مثل
~~نصفهم بل مثلهم. وأجيب عن ذلك بأن وجود هذا في الخارج لا يخالف ما في الآية
~~لاحتمال أن لا تكون الطائفة من المؤمنين متصفة بصفة الصبر، وقيل إن هذا
~~الخبر الواقع في الآية هو في معنى الأمر كقوله تعالى - والوالدات يرضعن -
~~والمطلقات يتربصن - فالمؤمنون كانوا مأمورين من جهة الله سبحانه بأن تثبت
~~الجماعة منهم لعشرة أمثالهم، ثم لما شق ذلك عليهم واستعظموه خفف عنهم ورخص
~~لهم لما علمه سبحانه من وجود الضعف فيهم فقال (فإن تكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين) إلى آخر الآية. فأوجب على الواحد أن يثبت لاثنين من الكفار.
~~وقرأ حمزة وحفص عن عاصم ضعفا بفتح الضاد. وقوله (بأنهم قوم لا يفقهون)
~~متعلق بقوله (يغلبوا) أي إن هذا الغلب بسبب جهلهم وعدم فقههم، وأنهم
~~يقاتلون على غير بصيرة.
# ومن كان هكذا فهو مغلوب في الغالب. وقد قيل في نكتة التنصيص على غلب
~~العشرين للمائتين، والمائة للألف أن سراياه التي كان يبعثها صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان لا ينقص عددها عن العشرين ولا يجاوز المائة، وقيل في التنصيص
~~فيما بعد ذلك على غلب المائة للمائتين والألف للألفين على أنه بشارة
~~للمسلمين بأن عساكر الإسلام سيجاوز عددها العشرات والمئات إلى الألوف. ثم
~~أخبرهم بأن هذا الغلب هو بإذن الله وتسهيله وتيسيره لا بقوتهم وجلادتهم، ثم
~~بشرهم بأنه مع الصابرين، وفيه الترغيب إلى ms1462 الصبر والتأكيد عليهم بلزومه
~~والتوصية به. وأنه من أعظم أسباب النجاح والفلاح والنصر والظفر، لأن من كان
~~الله معه لم يستقم لأحد أن يغلبه. وقد اختلف أهل العلم هل هذا التخفيف نسخ
~~أم لا؟ ولا يتعلق بذلك كثير فائدة.
# وقد أخرج البزار عن ابن عباس قال: لما أسلم عمر قال المشركون: قد انتصف
~~القوم منا اليوم. وأنزل الله (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين). وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال:
# لما أسلم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسعة وثلاثون رجلا وامرأة، ثم
~~إن عمر أسلم صاروا أربعين فنزل (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعيد بن جبير
~~قال:
# لما أسلم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة وثلاثون وست نسوة ثم
~~أسلم عمر نزلت (يا أيها النبي حسبك الله PageV02P324
# وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن الزهري في الآية قال: نزلت في الأنصار.
~~وأخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي
~~في قوله (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) قال:
# حسبك الله وحسب من اتبعك. وأخرج البخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: لما نزلت (إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) فكتب عليهم أن لا يفر واحد من عشرة، وأن
~~لا يفر عشرون من مائتين، ثم نزلت (الآن خفف الله عنكم) الآية فكتب أن لا
~~يفر مائة من مائتين قال سفيان وقال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر مثل هذا، إن كانا رجلين أمرهما وإن كانوا ثلاثة فهو في سعة من
~~تركهم وأخرج البخاري والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) شق ذلك على
~~المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من ms1463 عشرة، فجاء التخفيف (الآن خفف
~~الله عنكم) الآية قال: فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما
~~خفف عنهم.
# سورة الأنفال الآية (67 - 69) هذا حكم آخر من أحكام الجهاد. ومعنى (ما
~~كان لنبي) ما صح له وما استقام، قرأ أبو عمرو وسهيل ويعقوب ويزيد والمفضل
~~أن تكون بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية، وقرأ أيضا يزيد والمفضل " أسارى
~~" وقرأ الباقون " أسرى " والأسرى جمع أسير، مثل قتلى وقتيل، وجرحى وجريح،
~~ويقال في جمع أسير أيضا أسارى بضم الهمزة وبفتحها، وهو مأخوذ من الأسر، وهو
~~القد، لأنهم كانوا يشدون به الأسير، فسمى كل أخيذ وإن لم يشد بالقد أسيرا.
~~قال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته * كما قيدت الأسرات الحمارا وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون ربطا.
~~والإثخان:
# كثرة القتل والمبالغة فيه، تقول العرب: أثخن فلان في هذا الأمر: أي بالغ
~~فيه فالمعنى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يبالغ في قتل الكافرين
~~ويستكثر من ذلك، وقيل معنى الإثخان: التمكن، وقيل هو القوة. أخبر الله
~~سبحانه أن قتل المشركين يوم بدر كان أولى من أسرهم وفدائهم ثم لما كثر
~~المسلمون رخص الله في ذلك فقال:
# - فإما منا بعد وإما فداء - كما يأتي في سورة القتال إن شاء الله. قوله
~~(تريدون عرض) الحياة (الدنيا) أي نفعها ومتاعها بما قبضتم من الفداء، وسمى
~~عرضا لأنه سريع الزوال كما تزول الأعراض التي هي مقابل الجواهر (والله يريد
~~الآخرة) أي يريد لكم الدار الآخرة بما يحصل لكم من الثواب في الإثخان
~~بالقتل. وقرئ " يريد الآخرة " بالجر على تقدير مضاف وهو المذكور قبله: أي
~~والله يريد عرض الآخرة (والله عزيز) لا يغالب (حكيم) في كل أفعاله. قوله
~~(لولا كتاب الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) اختلف المفسرون في هذا
~~الكتاب الذي سبق ما هو؟ على أقوال: الأول ما سبق في علم الله من أنه سيحل
~~لهذه الأمة الغنائم بعد أن كانت محرمة على سائر الأمم. PageV02P325
# والثاني ms1464 أنه مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر كما في
~~الحديث الصحيح " إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ". القول الثالث هو أنه لا يعذبهم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيهم كما قال سبحانه - وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم -. القول الرابع أنه
~~لا يعذب أحدا بذنب فعله جاهلا لكونه ذنبا. القول الخامس أنه ما قضاه الله
~~من محو الصغائر باجتناب الكبائر. القول السادس أنه لا يعذب أحدا إلا بعد
~~تأكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك. وذهب ابن جرير الطبري إلى
~~أن هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وأنه يعمها (لمسكم) أي لحل بكم (فيما
~~أخذتم) أي لأجل ما أخذتم من الفداء (عذاب عظيم) والفاء في (فكلوا مما
~~غنمتم) لترتيب ما بعدها على سبب محذوف: أي قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما
~~غنمتم ويجوز أن تكون عاطفة على مقدر محذوف: أي اتركوا الفداء فكلوا مما
~~غنمتم من غيره، وقيل إن (ما) عبارة عن الفداء: أي كلوا من الفداء الذي
~~غنمتم فإنه من جملة الغنائم التي أحلها الله لكم و (حلالا طيبا) منتصبان
~~على الحال أو صفة المصدر المحذوف: أي أكلا حلالا طيبا (واتقوا الله) فيما
~~يستقبل فلا تقدموا على شئ لم يأذن الله لكم به (إن الله غفور) لما فرط منكم
~~(رحيم) بكم فلذلك رخص لكم في أخذ الفداء في مستقبل الزمان.
# وقد أخرج أحمد عن أنس قال: استشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس
~~في الأسارى يوم بدر فقال:
# إن الله قد أمكنكم منهم. فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله اضرب
~~أعناقهم. فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ثم عاد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم
~~إخوانكم بالأمس، فقام عمر فقال: يا رسول الله اضرب أعناقهم. فأعرض عنه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عاد فقال مثل ms1465 ذلك فقام أبو بكر الصديق
~~فقال: يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء، فعفا عنهم وقبل
~~منهم الفداء، فأنزل الله (لولا كتاب من الله سبق) الآية. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: لما كان يوم بدر
~~جئ بالأسارى وفيهم العباس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما ترون
~~في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم لعل
~~الله أن يتوب عليهم، وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك قدمهم
~~فاضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير
~~الحطب فأضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع: قطعت رحمك فدخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عليهم ولم يرد عليهم شيئا، فقال أناس: يأخذ بقول أبي
~~بكر، وقال أناس: يأخذ بقول عمر، وقال قوم: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن الله ليلين قلوب رجال فيه
~~حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من
~~الحجارة، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم عليه السلام قال - من تبعني فإنه منى
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم - ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى عليه السلام إذ قال
~~- إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم -، ومثلك يا
~~عمر مثل نوح عليه السلام إذ إذ قال - رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا -، ومثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام إذ قال - ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم - أنتم عالة
~~فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق. فقال عبد الله: يا رسول الله
~~إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فما رأيتني في يوم أخوف ms1466 من أن تقع على الحجارة من السماء من ذلك
~~اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إلا سهيل بن بيضاء،
~~فأنزل الله (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) الآية. PageV02P326
# وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الأسارى يوم بدر " إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم
~~فاديتم واستمتعتم بالفداء. واستشهد منكم بعدتهم. فكان آخر السبعين ثابت بن
~~قيس استشهد باليمامة ". وأخرج عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة عن عبيدة
~~نحوه. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عمر قال: لما أسر الأسارى يوم
~~بدر أسر العباس فيمن أسره، أسره رجل من الأنصار وقد وعدته الأنصار أن
~~يقتلوه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار
~~أنهم قاتلوه، فقال له عمر: فآتيهم؟ قال نعم، فأتى عمر الأنصار فقال: أرسلوا
~~العباس، فقالوا: لا والله لا نرسله. فقال لهم عمر: فإن كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رضا، قالوا: فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رضا فخذه، فأخذه عمر، فلما صار في يده قال له: يا عباس أسلم، فوالله
~~إن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يعجبه إسلامك، قال: فاستشار رسول الله أبا بكر فقال
~~أبو بكر: عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر فقال: اقتلهم، ففاداهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله، (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (حتى يثخن في الأرض)
~~يقول حتى يظهروا على الأرض. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن
~~مجاهد قال: الإثخان هو القتل.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد أيضا في الآية قال: ثم نزلت
~~الرخصة بعد، ms1467 إن شئت فمن، وإن شئت ففاد. وأخرج ابن المنذر عن قتادة (تريدون
~~عرض الدنيا) قال: أراد أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر الفداء
~~ففادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة (تريدون عرض
~~الدنيا) قال: الخراج. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (لولا كتاب من
~~الله سبق) قال: سبق لهم المغفرة.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: ما سبق لأهل بدر من
~~السعادة. وأخرج النسائي وابن مردويه وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: سبقت لهم
~~من الله الرحمة قبل أن يعملوا بالمعصية. وأخرج أبو حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد قال: سبق أن لا يعذب أحدا حتى يبين له ويتقدم إليه.
# سورة الأنفال الآية (70 - 71) اختلاف القراء في أسرى والأسارى هو هنا كما
~~سبق في الآية قبل هذه. خاطب الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا: أي
~~قل لهؤلاء الأسرى الذين هم في أيديكم أسرتموهم يوم بدر وأخذتم منهم الفداء
~~(إن يعلم الله في قلوبكم خيرا) من حسن إيمان، وصلاح نية، وخلوص طوية (يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم) من الفداء: أي يعوضكم في هذه الدنيا رزقا خيرا منه،
~~وأنفع لكم، أو في الآخرة بما يكتبه لكم من المثوبة بالأعمال الصالحة (ويغفر
~~لكم) ذنوبكم (والله غفور رحيم) شأنه المغفرة لعباده والرحمة لهم، ولما ذكر
~~ما ذكره من العوض لمن علم في قلبه PageV02P327
# خيرا ذكر من هو على ضد ذلك منهم فقال (وإن يريدوا خيانتك) بما قالوه لك
~~بألسنتهم من أنهم قد آمنوا بك وصدقوك ولم يكن ذلك منهم عن عزيمة صحيحة ونية
~~خالصة، بل هو مما كرة ومخادعة، فليس ذلك بمستبعد منهم فإنهم قد فعلوا ما هو
~~أعظم منه، وهو أنهم خانوا الله من قبل أن تظفر بهم، فكفروا به وقاتلوا
~~رسوله (فأمكن منهم) بأن نصرك عليهم في يوم بدر فقتلت منهم من قتلت وأسرت من
~~أسرت (والله عليم) بما في ضمائرهم (حكيم) في أفعاله بهم.
# وقد أخرج ms1468 الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة
~~في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فداء
~~أبي العاص وبعثت فيه بقلادة، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رق رقة شديدة وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وقال العباس: إني كنت
~~مسلما يا رسول الله، قال: الله أعلم بإسلامك، فإن تكن كما تقول فالله
~~يجزيك، فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب وحليفك
~~عتبة بن عمرو، قال: ما ذاك عندي يا رسول الله، قال: فأين المال الذي دفنت
~~أنت وأم الفضل؟ فقلت لها: إن أصبت فهذا المال لبني؟ فقال: والله يا رسول
~~الله إن هذا لشئ ما علمه غيري وغيرها، فاحسب لي ما أصبتم مني عشرون أوقية
~~من مال كان معي، قال: لا أفعل، ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه ونزلت (قل لمن
~~في أيديكم من الأسرى) الآية، فأعطاني مكان العشرين الأوقية في الإسلام
~~عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله. وأخرج ابن
~~سعد والحاكم وصححه عن أبي موسى أن العلاء بن الحضرمي بعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بمال من البحرين ثمانين ألفا، فما أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مال أكثر منه، فنشر على حصير، وجاء الناس فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيهم، وما كان يومئذ عدد ولا وزن، فجاء
~~العباس فقال: يا رسول الله إني أعطيت فدائي وفداء عقيل يوم بدر أعطني من
~~هذا المال، فقال: خذ، فحثا في خميصته ثم ذهب ينصرف فلم يستطع، فرفع رأسه
~~وقال:
# يا رسول الله ارفع علي، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذهب
~~وهو يقول: أما أحد للذين وعد الله فقد أنجزنا وما ندري ما يصنع في الأخرى
~~(قل لمن في أيديكم من الأسارى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما
~~أخذ منكم ويغفر ms1469 لكم) فهذا خير مما أخذ مني ولا أدرى ما يصنع في المغفرة.
~~والروايات في هذا الباب كثيرة وأخرج ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس في
~~الآية قال: نزلت في الأسارى يوم بدر منهم العباس بن عبد المطلب. ونوفل بن
~~الحارث، وعقيل بن أبي طالب. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عنه في قوله (وإن
~~يريدوا خيانتك) إن كان قولهم كذبا (فقد خانوا الله من قبل) فقد كفروا
~~وقاتلوك (فأمكن‍) ك الله (منهم).
# سورة الأنفال الآية (72 - 73) PageV02P328
# سورة الأنفال الآية (74 - 75) ختم الله سبحانه هذه السورة بذكر الموالاة
~~ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به، وسمى سبحانه المهاجرين إلى المدينة
~~بهذا الاسم، لأنهم هجروا أوطانهم وفارقوها طلبا لما عند الله، وإجابة
~~لداعيه (والذين آووا ونصروا) هم الأنصار والإشارة بقوله (أولئك) إشارة إلى
~~الموصول الأول والآخر، وهو مبتدأ وخبره الجملة المذكورة بعده، ويجوز أن
~~يكون (بعضهم) بدلا من اسم الإشارة، والخبر (أولياء بعض) أي بعضهم أولياء
~~بعض في النصرة والمعونة وقيل المعنى: إن بعضهم أولياء بعض في الميراث. وقد
~~كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة، ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض). قوله (والذين آمنوا) مبتدأ، وخبره (مالكم من ولايتهم من
~~شئ). قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة " من ولايتهم " بكسر الواو. وقرأ
~~الباقون بفتحها: أي مالكم من نصرتهم وإعانتهم، أو من ميراثهم، ولو كانوا من
~~قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم (حتى يهاجروا) فيكون لهم ما كان للطائفة
~~الأولى الجامعين بين الإيمان والهجرة (وإن استنصروكم) أي هؤلاء الذين آمنوا
~~ولم يهاجروا إذا طلبوا منكم النصرة لهم على المشركين (فعليكم النصر) أي
~~فواجب عليكم النصر (إلا) أن يستنصروكم (على قوم بينكم وبينهم ميثاق) فلا
~~تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين أولئك القوم حتى تنقضي مدته. قال
~~الزجاج: ويجوز فعليكم النصر بالنصب على الإغراء. قوله (والذين كفروا) مبتدأ
~~خبره (بعضهم أولياء بعض) أي بعضهم ينصر بعضا ويتولاه في أموره، أو يرثه إذا
~~مات، وفيه تعريض للمسلمين بأنهم لا يناصرون الكفار ولا يتولونهم. ms1470 قوله (إلا
~~تفعلوه) الضمير يرجع إلى ما أمروا به قبل هذا من موالاة المؤمنين ومناصرتهم
~~على التفصيل المذكور، وترك موالاة الكافرين (تكن فتنة في الأرض) أي تقع
~~فتنة إن لم تفعلوا ذلك (وفساد كبير) أي مفسدة كبيرة في الدين والدنيا، ثم
~~بين سبحانه حكما آخر يتعلق بالمؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله
~~والمؤمنين الذين آووا من هاجر إليهم ونصروهم وهم الأنصار، فقال (أولئك هم
~~المؤمنون حقا) أي الكاملون في الإيمان، وليس في هذا تكرير لما قبله فإنه
~~وارد في الثناء على هؤلاء، والأول وارد في إيجاب الموالاة والنصرة، ثم أخبر
~~سبحانه أن (لهم) منه (مغفرة) لذنوبهم في الآخرة (و) لهم في الدنيا (رزق
~~كريم) خالص عن الكدر طيب مستلذ، ثم أخبر سبحانه بأن من هاجر بعد هجرتهم
~~وجاهد مع المهاجرين الأولين والأنصار فهو من جملتهم: أي من جملة المهاجرين
~~الأولين والأنصار في استحقاق ما استحقوه من الموالاة والمناصرة وكمال
~~الإيمان والمغفرة والرزق الكريم، ثم بين سبحانه بأن أولى الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث، والمراد بهم
~~القرابات فيتناول كل قرابة، وقيل المراد بهم هنا العصبات، قالوا: ومنه قول
~~العرب: وصلتك رحم فإنهم لا يريدون قرابة الأم. قالوا: ومنه قول قتيلة: ظلت
~~سيوف بني أبيه تنوشه * لله أرحام هناك تشقق ولا يخفاك أنه ليس في هذا ما
~~يمنع من إطلاقه على غير العصبات، وقد استدل بهذه الآية من أثبت ميراث ذوي
~~الأرحام، وهم من ليس بعصبة ولا ذي سهم على حسب اصطلاح أهل علم المواريث،
~~والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه، وقد قيل إن هذه الآية ناسخة للميراث
~~بالموالاة والنصرة عند من فسر ما تقدم من قوله PageV02P329
# (بعضهم أولياء بعض) وما بعده بالتوارث، وأما من فسرها بالنصرة والمعونة
~~فيجعل هذه الآية إخبارا منه سبحانه وتعالى بأن القرابات (بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله) أي في حكمه أو في اللوح المحفوظ أو في القرآن، ويدخل في هذه
~~الأولوية الميراث دخولا أوليا لوجود سببه، ms1471 أعني القرابة (إن الله بكل شئ
~~عليم) لا يخفى عليه شئ من الأشياء كائنا ما كان، ومن جملة ذلك ما تضمنته
~~هذه الآيات.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (إن الذين آمنوا
~~وهاجروا) الآية قال: إن المؤمنين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على ثلاث منازل، منهم المؤمن المهاجر المباين لقومه، وفي قوله
~~(والذين آووا ونصروا) قال: آووا ونصروا وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة وشهروا
~~السيوف على من كذب وجحد، فهذان مؤمنان جعل الله بعضهم أولياء بعض، وفي قوله
~~(والذين آمنوا ولم يهاجروا) قال: كانوا يتوارثون بينهم إذا توفى المؤمن
~~المهاجر بالولاية في الدين، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم
~~يهاجر ولم ينصر، فبرأ الله المؤمنين المهاجرين من ميراثهم، وهي الولاية
~~التي قال (ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) كان حقا على المؤمنين الذين
~~آووا ونصروا إذا استنصروهم في الدين أن ينصروهم إن قوتلوا إلا أن يستنصروا
~~على قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ميثاق، فلا نصر لهم
~~عليهم إلا على العدو الذي لا ميثاق لهم، ثم أنزل الله بعد ذلك أن ألحق كل
~~ذي رحم برحمه من المؤمنين الذين آمنوا (والذين آمنوا ولم يهاجروا) فجعل لكل
~~إنسان من المؤمنين نصيبا مفروضا لقوله (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض)
~~الآية، وفي رواية لابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (أولئك
~~بعضهم أولياء بعض) قال: يعني في الميراث جعل الله الميراث للمهاجرين
~~والأنصار دون الأرحام (والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ)
~~ما لكم من ميراثهم من شئ (حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين) يعنى إن
~~استنصر الأعراب المسلمون المهاجرين والأنصار على عدو لهم فعليهم أن ينصروهم
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق، فكانوا يعملون على ذلك حتى أنزل الله هذه
~~الآية (وأولوا الأرحام بعضهم ms1472 أولى ببعض) فنسخت الآية التي قبلها، وصارت
~~المواريث لذوي الأرحام. وأخرج أبو عبيد وأبو داود وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في هذه الآيات قال: كان المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا يرثه
~~وهو مؤمن، ولا يرث الأعرابي المهاجر، فنسختها هذه الآية (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عنه أيضا قال: قال رجل من المسلمين: لنورثن ذوي القربى منا من
~~المشركين، فنزلت (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير). وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن جرير بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " المهاجرون بعضهم
~~أولياء بعض في الدنيا والآخرة، والطلقاء من قريش، والعتقاء من ثقيف بعضهم
~~أولياء بعض في الدنيا والآخرة ". وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن أسامة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم
~~كافرا، ولا كافر مسلما، ثم قرأ (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) الآية ".
~~وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن الزبير بن
~~العوام قال: أنزل الله فينا خاصة معشر قريش (وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله) وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال
~~لنا، فوجدنا الأنصار نعم الإخوان، فواخيناهم ووارثناهم فآخونا، فآخى أبو
~~بكر خارجة بن زيد، وآخى عمر فلانا، وآخى عثمان بن عفان رجلا من بني زريق بن
~~أسعد الزرقي، قال الزبير: وآخيت أنا كعب بن مالك، ووارثونا ووارثناهم، فلما
~~PageV02P330
# كان يوم أحد قيل لي قد قتل أخوك كعب بن مالك، فجئته فانتقلته فوجدت
~~السلاح قد ثقلته فيما يرى، فوالله يا بني لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه
~~غيري، حتى أنزل الله هذه الآية فينا معشر قريش والأنصار فرجعنا إلى
~~مواريثنا. وأخرج أبو داود الطيالسي والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله ms1473 وسلم بين أصحابه وورث
~~بعضهم من بعض، حتى نزلت هذه الآية (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) فتركوا
~~ذلك وتوارثوا بالنسب.
# تفسير سورة براءة هي مائة وثلاثون آية، وقيل مائة وسبع وعشرون آية. ولها
~~أسماء: منها سورة التوبة، لأن فيها التوبة على المؤمنين، وتسمى الفاضحة
~~لأنه ما زال ينزل فيها: ومنهم، ومنهم حتى كادت أن لا تدع أحدا، وتسمى
~~البحوث لأنها تبحث عن أسرار المنافقين، وتسمى المبعثرة، والبعثرة البحث،
~~وتسمى أيضا بأسماء أخر كالمقشقشة، لكونها تقشقش من النفاق: أي تبرئ منه،
~~والمخزية لكونها أخزت المنافقين، والمثيرة لكونها تثير أسرارهم، والحافرة
~~لكونها تحفر عنها، والمنكلة لما فيها من التنكيل لهم، والمدمدمة لأنها
~~تدمدم عليهم.
# وهي مدنية. قال القرطبي باتفاق. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: نزلت
~~براءة بعد فتح مكة. وأخرج ابن مردويه عنه قال: نزلت سورة التوبة بالمدينة.
~~وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير نحوه. وأخرج ابن المنذر عن قتادة
~~نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن الضريس وابن المنذر
~~والنحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن البراء قال: آخر آية نزلت - يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة - وآخر سورة نزلت تامة براءة.
# وقد اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أولها على أقوال. الأول عن
~~المبرد وغيره: أنه كان من شأن العرب إذا كان بينهم وبين قوم عهد، فإذا
~~أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت براءة بنقض
~~العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمشركين، بعث بها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي ابن أبي طالب فقرأها عليهم ولم يبسمل في
~~ذلك على ما جرت به عادة العرب، وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: سألت علي بن أبي طالب لم لا تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟
~~قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان. وبراءة نزلت بالسيف. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس
~~قال: ms1474 قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك؟ فقال
~~عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو
~~ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشئ دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت
~~الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، وكانت
~~قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يبين لنا أنها منها. فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول. وأخرج أبو الشيخ عن
~~PageV02P331
# أبي رجاء قال: سألت الحسن عن الأنفال وبراءة أسورتان أو سورة؟ قال:
~~سورتان. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه عن حذيفة قال:
~~يسمون هذه السورة سورة التوبة، وهي سورة العذاب. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس
~~قال: في هذه السورة هي الفاضحة ما زالت تنزل، ومنهم حتى ظننا أنه لا يبقى
~~منا أحد إلا ذكر فيها. وأخرج أبو الشيخ عن عمر نحوه. وأخرج أبو الشيخ وابن
~~مردويه عن زيد بن أسلم أن رجلا قال لعبد الله بن عمر سورة التوبة، فقال ابن
~~عمر: وأيتهن سورة التوبة، ثم قال: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي؟ ما كنا
~~ندعوها إلا المقشقشة. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: يسمونها سورة
~~التوبة، وإنها لسورة عذاب. وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: كانت براءة
~~تسمى في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعده المبعثرة لما كشفت من
~~سرائر الناس. وأخرج أبو الشيخ عن عبيد الله بن عبيد بن عمير قال: كانت
~~براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين وأخرج أبو عبيد وسعيد بن
~~منصور وأبو الشيخ والبيهقي ms1475 في الشعب عن أبي عطية الهمداني قال: كتب عمر بن
~~الخطاب: تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور. ومن جملة الأقوال في
~~حذف البسملة أنها كانت تعدل سورة البقرة أو قريبا منها، وأنه لما سقط أولها
~~سقطت البسملة، روى هذا عن مالك بن أنس وابن عجلان. ومن جملة الأقوال في
~~سقوط البسملة أنهم لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف الصحابة فقال
~~بعضهم: براءة والأنفال سورة واحدة، وقال بعضهم: هما سورتان، فتركت بينهما
~~فرجة لقول من قال هما سورتان، وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال
~~هما سورة واحدة، فرضي الفريقان. قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما. وقول من
~~جعلهما سورة واحدة أظهر، لأنهما جميعا في القتال، وتعدان جميعا سابعة السبع
~~الطوال.
# سورة براءة الآية (1 - 3) قوله (براءة من الله ورسوله) برئت من الشئ أبرأ
~~براءة، وأنا منه برئ: إذا أزلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه، وبراءة
~~مرتفعة على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هذه براءة، ويجوز أن ترتفع على
~~الابتداء لأنها نكرة موصوفة، والخبر (إلى الذين عاهدتم). وقرأ عيسى بن عمر
~~(براءة) بالنصب على تقدير اسمعوا براءة، أو على تقدير التزموا براءة، لأن
~~فيها معنى الإغراء، و " من " في قوله (من الله) لابتداء الغاية متعلق
~~بمحذوف وقع صفة:
# أي واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم. وقرأ روح وزيد بنصب رسوله،
~~وقرأ الباقون بالرفع. والعهد:
# العقد الموثق باليمين. والخطاب في عاهدتم للمسلمين، وقد كانوا عاهدوا
~~مشركي مكة وغيرهم بإذن من الله ومن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمعنى: الإخبار للمسلمين بأن الله ورسوله قد برئا من تلك المعاهدة بسبب
~~PageV02P332
# ما وقع من الكفار من النقض، فصار النبذ إليهم بعهدهم واجبا على المعاهدين
~~من المسلمين، ومعنى براءة الله سبحانه وقوع الإذن منه سبحانه بالنبذ من
~~المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم، وفي ذلك التفخيم لشأن البراءة
~~والتهويل لها والتسجيل على المشركين بالذل والهوان ما لا يخفى. قوله
~~(فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) هذا أمر منه سبحانه ms1476 بالسياحة بعد الإخبار
~~بتلك البراءة، والسياحة: السير، يقال ساح فلان في الأرض يسيح سياحة وسيوحا
~~وسيحانا، ومنه سيح الماء في الأرض وسيح الخيل، ومنه قول طرفة بن العبد:
# لو خفت هذا منك ما نلتني * حتى ترى خيلا أمامي تسيح ومعنى الآية أن الله
~~سبحانه بعد أن أذن بالنبذ إلى المشركين بعهدهم أباح للمشركين الضرب في
~~الأرض والذهاب إلى حيث يريدون والاستعداد للحرب هذه الأربعة الأشهر، وليس
~~المراد من الأمر بالسياحة تكليفهم بها، قال محمد بن إسحاق وغيره: إن
~~المشركين صنفان: صنف كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة
~~أشهر والآخر كانت أكثر من ذلك فقصر على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه، وهو حرب
~~بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث يوجد، وابتداء هذا الأجل يوم الحج
~~الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر، فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله
~~انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك خمسون يوما: عشرون من ذي الحجة وشهر محرم. وقال
~~الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عهد دون أربعة أشهر، ومن كان عهده أكثر من ذلك فهو الذي أمر
~~الله أن يتم له عهده بقوله " فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم " ورجح هذا ابن
~~جرير وغيره، وسيأتي في آخر البحث من الرواية ما يتضح به معنى الآية
~~(واعلموا أنكم غير معجزي الله) أي اعلموا أن هذا الإمهال ليس لعجز، ولكن
~~لمصلحة ليتوب من تاب، وفي ذلك ضرب من التهديد كأنه قيل:
# افعلوا في هذه المدة كل ما أمكنكم من إعداد الآلات والأدوات، فإنكم لا
~~تفوتون الله وهو مخزيكم: أي مذلكم ومهينكم في الدنيا بالقتل والأسر، وفي
~~الآخرة بالعذاب، وفي وضع الظاهر موضع المضمر إشارة إلى أن سبب هذا الإخزاء
~~هو الكفر، ويجوز أن يكون المراد جنس الكافرين فيدخل فيه المخاطبون دخولا
~~أوليا. قوله (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) ارتفاع أذان
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ خبره ما ms1477 بعده على ما تقدم في
~~ارتفاع براءة، والجملة هذه معطوفة على جملة " براءة من الله ورسوله " وقال
~~الزجاج: إن قوله و " أذان " معطوف على قوله براءة. واعترض عليه بأن الأمر
~~لو كان كذلك لكن أذان مخبر عنه بالخبر الأول، وهو " إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين " وليس ذلك بصحيح، بل الخبر عنه هو " إلى الناس " والأذان بمعنى
~~الإيذان وهو الإعلام كما أن الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء، ومعنى
~~قوله (إلى الناس) التعميم في هذا: أي أنه إيذان من الله إلى كافة الناس غير
~~مختص بقوم دون قوم، فهذه الجملة متضمنة للإخبار بوجوب الإعلام لجميع الناس،
~~والجملة الأولى متضمنة للإخبار بالبراءة إلى المعاهدين خاصة، و (يوم الحج)
~~ظرف لقوله وأذان، ووصفه بالأكبر لأنه يجتمع فيه الناس، أو لكون معظم أفعال
~~الحج فيه.
# وقد اختلف العلماء في تعيين هذا اليوم المذكور في الآية، فذهب جمع منهم
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة ومجاهد أنه يوم
~~النحر، ورجحه ابن جرير. وذهب آخرون منهم عمر وابن عباس وطاوس أنه يوم عرفة.
~~والأول أرجح، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر من بعثه لإبلاغ هذا
~~إلى المشركين أن يبلغهم يوم النحر. قوله (أن الله برئ من المشركين ورسوله)
~~قرئ بفتح أن على تقدير بأن الله برئ من المشركين. فحذفت الباء تخفيفا. وقرئ
~~بكسرها، لأن في الإيذان معنى القول، وارتفاع رسوله على أنه معطوف
~~PageV02P333
# على موضع اسم أن، أو على الضمير في برئ، أو على أنه مبتدأ وخبره محذوف،
~~والتقدير: ورسوله برئ منهم. وقرأ الحسن وغيره (ورسوله) بالنصب عطفا على لفظ
~~اسم أن. وقرئ " ورسوله " بالجر على أن الواو للقسم، روى ذلك عن الحسن، وهي
~~قراءة ضعيفة جدا، إذ لا معنى للقسم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ها
~~هنا مع ما ثبت من النهي عن الحلف بغير الله، وقيل إنه مجرور على الجوار.
~~قوله (فإن تبتم) أي من الكفر، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، قيل
~~وفائدة هذا ms1478 الالتفات زيادة التهديد، والضمير في قوله (فهو) راجع إلى التوبة
~~المفهومة من تبتم (خير لكم) مما أنتم فيه من الكفر (وإن توليتم) أي أعرضتم
~~عن التوبة وبقيتم على الكفر (فاعلموا أنكم غير معجزي الله) أي غير فائتين
~~عليه، بل هو مدرككم فمجازيكم بأعمالكم. قوله (وبشر الذين كفروا بعذاب أليم)
~~هذا تهكم بهم، وفيه من التهديد ما لا يخفى.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) إلى أهل العهد
~~خزاعة ومدلج ومن كان له عهد قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تبوك
~~حين فرغ منها فأراد الحج، ثم قال: إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا
~~أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي
~~المجاز، وبأمكنتهم التي كانوا يبيعون بها، أو بالموسم كله، فآذنوا أصحاب
~~العهد أن يأمنوا أربعة أشهر، وهي الأشهر الحرم المنسلخات المتواليات عشرون
~~من آخر ذي الحجة إلى عشر تخلو من ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم وآذن الناس
~~كلهم بالقتال إلى أن يموتوا. وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد
~~المسند وأبو الشيخ وابن مردويه عن علي قال لما نزلت عشر آيات من براءة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني
~~فقال لي أدرك أبا بكر، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاقرأه على أهل مكة،
~~فلحقته فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر وقال: يا رسول الله نزل في شئ. قال
~~لا.
# ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وأبو الشيخ وابن مردويه من حديث أنس نحوه. وأخرج
~~ابن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص نحوه أيضا.
# وأخرج أحمد والنسائي وابن المنذر وابن مردويه عن أبي هريرة قال: كنت مع
~~علي حين بعثه رسول الله صلى ms1479 الله عليه وآله وسلم إلى أهل مكة ببراءة، فكنا
~~ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد فإن أجله وأمده إلى أربعة أشهر
~~فإذا مضت الأربعة أشهر فإن الله برئ من المشركين ورسوله، ولا يحج هذا البيت
~~بعد العام مشرك. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: بعثني أبو
~~بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد
~~هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ثم أردف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم علي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة فأذن علي في يوم النحر ببراءة:
~~أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وأخرج الترمذي وحسنه
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء
~~الكلمات، ثم أتبعه عليا وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، فانطلقا فحجا، فقام
~~علي في أيام التشريق فنادى: إن الله برئ من المشركين ورسوله فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا
~~يدخل الجنة إلا مؤمن، فكان علي ينادي، فإذا أعيا قام أبو بكر ينادي بها.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وابن المنذر
~~والنحاس والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن زيد بن تبيع
~~قال: سألت عليا بأي شئ بعثت مع أبي بكر في PageV02P334
# الحج؟ قال: بعثت بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة. ولا يطوف بالبيت
~~عريان. ولا يجتمع مؤمن وكافر بالمسجد الحرام بعد عامهم هذا. ومن كان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لم يكن له
~~عهد فأجله أربعة أشهر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(براءة من الله ورسوله) الآية قال: ms1480 حد الله للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر
~~يسيحون فيها حيث شاءوا، وحد أجل من ليس له عهد انسلاخ الأربعة الأشهر الحرم
~~من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم خمسين ليلة. فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره
~~أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد
~~والميثاق، وأذهب الشرط الأول (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) يعني
~~أهل مكة. وأخرج النحاس عنه نحو هذا، وقال: ولم يعاهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد هذا أحدا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والنحاس عن الزهري (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) قال: نزلت في شوال فهي
~~الأربعة أشهر: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة والمحرم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن زيد في قوله (وأذان من الله ورسوله) قال: هو إعلام من الله ورسوله.
# وأخرج الترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم ابن مردويه عن علي قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم النحر.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والترمذي وأبو الشيخ عنه من قوله. وأخرج أبو داود
~~والنسائي والحاكم وصححه عن عبد الله بن قرط قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر ". وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " يوم
~~الأضحى هذا يوم الحج الأكبر ". وأخرج البخاري تعليقا وأبو داود وابن ماجة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في
~~الحلية عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقف يوم النحر
~~بين الجمرات في الحجة التي حج فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال:
~~هذا يوم الحج الأكبر. وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن مردويه
~~عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت ms1481 عريان، ويوم الحج الأكبر: يوم النحر، والحج
~~الأكبر: الحج، وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر، فنبذ أبو
~~بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مشرك، وأنزل الله في العام الذي نبذ فيه أبو بكر
~~إلى المشركين - يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس - الآية. وأخرج
~~الطبراني عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال زمن
~~الفتح " إن هذا عام الحج الأكبر، قال: اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في
~~ثلاثة أيام متتابعات، واجتمع النصارى واليهود في ثلاثة أيام متتابعات،
~~فاجتمع حج المسلمين والمشركين والنصارى واليهود في ستة أيام متتابعات، ولم
~~يجتمع منذ خلق السماوات والأرض كذلك قبل العام، ولا يجتمع بعد العام حتى
~~تقوم الساعة ". وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن أنه
~~سئل عن يوم الحج الأكبر فقال: ما لكم وللحج الأكبر؟ ذاك عام حج فيه أبو بكر
~~استخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحج بالناس، واجتمع فيه
~~المسلمون والمشركون فلذلك سمى الحج الأكبر، ووافق عيد اليهود والنصارى.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال: الحج الأكبر اليوم الثاني من
~~يوم النحر، ألم تر أن الإمام يخطب فيه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يوم عرفة هذا
~~يوم الحج الأكبر ". وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب قال: الحج الأكبر يوم عرفة. وأخرج ابن جرير عن
~~أبي الصهباء البكري قال: سألت علي بن أبي طالب PageV02P335
# عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم عرفة. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن يوم عرفة يوم الحج الأكبر. وأخرج ابن
~~جرير عن الزبير نحوه.
# ولا يخفاك أن الأحاديث الواردة في كون يوم النحر هو ms1482 يوم الحج الأكبر هي
~~ثابتة في الصحيحين وغيرهم من طرق، فلا تقوى لمعارضتها هذه الروايات المصرحة
~~بأنه يوم عرفة. وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي أنه سئل:
# هذا الحج الأكبر، فما الحج الأصغر؟ قال: عمرة في رمضان. وأخرج ابن أبي
~~شيبة عن ابن إسحاق قال: سألت عبد الله بن شداد عن الحج الأكبر فقال: الحج
~~الأكبر يوم النحر، والحج الأصغر: العمرة. وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن مسعود قال: سئل سفيان بن عيينة عن
~~البشارة تكون في المكروه فقال: ألم تسمع قوله (وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم).
# سورة براءة الآية (4 - 6) الاستثناء بقوله (إلا الذين عاهدتم). قال
~~الزجاج: إنه يعود إلى قوله (براءة) والتقدير: براءة من الله ورسوله إلى
~~المعاهدين من المشركين إلا الذين لم ينقضوا العهد منهم. وقال في الكشاف:
~~إنه مستثنى من قوله (فسيحوا) والتقدير: فقولوا لهم فسيحوا إلا الذين عاهدتم
~~ثم لم ينقصوكم فأتموا إليهم عهدهم، قال: والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه
~~قيل بعد أن أمروا في الناكثين، ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم
~~ولا تجروهم مجراهم. وقد اعترض عليه بأنه قد تخلل الفاصل بين المستثنى،
~~والمستثنى منه، وهو (وأذان من الله الخ). وأجيب بأن ذلك لا يضر لأنه ليس
~~بأجنبي، وقيل إن الاستثناء من المشركين المذكورين قبله فيكون متصلا وهو
~~ضعيف.
# قوله (ثم لم ينقصوكم شيئا) أي لم يقع منهم أي نقص. وإن كان يسيرا، وقرأ
~~عكرمة وعطاء بن يسار " ينقضوكم " بالضاد المعجمة: أي لم ينقضوا عهدكم، وفيه
~~دليل على أنه كان من أهل العهد من خاس بعهده.
# ومنهم من ثبت عليه، فأذن الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بنقض
~~عهد من نقض، وبالوفاء لمن لم ينقض إلى مدته (ولم يظاهروا عليكم أحدا)
~~المظاهرة: المعاونة: أي لم يعاونوا عليكم أحدا من أعدائكم (فأتموا إليهم
~~عهدهم) أي أدوا إليهم عهدهم تاما غير ناقص (إلى مدتهم) التي عاهدتموهم
~~إليها وإن كانت أكبر من أربعة أشهر، ولا تعاملوهم معاملة ms1483 الناكثين من
~~القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا، وهي أربعة أشهر أو خمسون يوما على
~~الخلاف السابق. قوله (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) انسلاخ الشهر: تكامله جزءا فجزءا إلى أن ينقضي كانسلاخ الجلد عما
~~يحويه، شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه، PageV02P336
# وأصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده، فاستعير لانقضاء الأشهر، يقال:
~~سلخت الشهر تسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله * كفى قاتلا سلخى الشهور وإهلالي ويقال
~~سلخت المرأة درعها: نزعته، وفي التنزيل - وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~-.
# واختلف العلماء في تعيين الأشهر الحرم المذكورة هاهنا، فقيل هي الأشهر
~~الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة، ومحرم، ورجب: ثلاثة سرد،
~~وواحد فرد. ومعنى الآية على هذا وجوب الإمساك عن قتال من لا عهد له من
~~المشركين في هذه الأشهر الحرم. وقد وقع النداء والنبذ إلى المشركين بعهدهم
~~يوم النحر، فكان الباقي من الأشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين
~~يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فأمرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون، وبه
~~قال جماعة من أهل العلم منهم الضحاك والباقر. وروى عن ابن عباس واختاره ابن
~~جرير، وقيل المراد بها شهور العهد المشار إليها بقوله (فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم) وسميت حرما لأن الله سبحانه حرم على المسلمين فيها دماء
~~المشركين والتعرض لهم، وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم منهم مجاهد وابن
~~إسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب. وقيل هي الأشهر المذكورة في قوله (فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر). وقد روى ذلك عن ابن عباس وجماعة، ورجحه ابن كثير، وحكاه
~~عن مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن إسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم، وسيأتي بيان حكم القتال في الأشهر الحرم الدائرة في كل سنة في هذه
~~السورة إن شاء الله. ومعنى (حيث وجدتموهم) في أي مكان وجدتموهم من حل أو
~~حرم. ومعنى (خذوهم) الأسر فإن الأخيذ هو الأسير. ومعنى الحصر منعهم من ms1484
~~التصرف في بلاد المسلمين إلا بإذن منهم، والمرصد: الموضع الذي يرقب فيه
~~العدو، يقال رصدت فلانا أرصده: أي رقبته، أي اقعدوا لهم في المواضع التي
~~ترتقبونهم فيها. قال عامر ابن الطفيل:
# ولقد علمت وما إخالك عالما * أن المنية للفتى بالمرصد وقال النابغة:
~~أعاذل إن الجهل من لذة الفتى * وإن المنايا للنفوس بمرصد وكل في (كل مرصد)
~~منتصب على الظرفية وهو اختيار الزجاج، وقيل هو منتصب بنزع الخافض: أي في كل
~~مرصد، وخطأ أبو علي الفارسي الزجاج في جعله ظرفا. وهذه الآية المتضمنة
~~للأمر بقتل المشركين عند انسلاخ الأشهر الحرم عامة لكل مشرك لا يخرج عنها
~~إلا من خصته السنة، وهو المرأة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل وكذلك يخصص
~~منها أهل الكتاب الذين يعطون الجزية على فرض تناول لفظ المشركين لهم، وهذه
~~الآية نسخت كل آية فيها ذكر الإعراض عن المشركين والصبر على أذاهم. وقال
~~الضحاك وعطاء والسدي: هي منسوخة بقوله - فإما منا بعد وإما فداء - وأن
~~الأسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه أو يفادى. وقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة
~~لقوله - فإما منا بعد وإما فداء - وأنه لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا
~~القتل. وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان، قال القرطبي: وهو الصحيح لأن المن
~~والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم من
~~أول حرب جاء بهم وهو يوم بدر. قوله (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) أي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو من
~~أعظم أركان الإسلام، وهو إقامة الصلاة، وهذا الركن اكتفى به عن ذكر ما
~~يتعلق بالأبدان من العبادات لكونه رأسها، واكتفى بالركن الآخر المالي، وهو
~~إيتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالأموال من العبادات لأنه أعظمها (فخلوا
~~سبيلهم) أي اتركوهم وشأنهم فلا تأسروهم ولا PageV02P337
# تحصروهم ولا تقتلوهم (إن الله غفور) لهم (رحيم) بهم. قوله (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره)، يقال استجرت فلانا: أي طلبت أن يكون جارا: أي
~~محاميا ومحافظا ms1485 من أن يظلمني ظالم، أو يتعرض لي معترض.
# وأحد مرتفع بفعل مقدر يفسره المذكور بعده: أي وإن استجارك أحد استجارك،
~~وكرهوا الجمع بين المفسر والمفسر. والمعنى: وإن استجارك أحد من المشركين
~~الذين أمرت بقتالهم فأجره: أي كن جارا له مؤمنا محاميا (حتى يسمع كلام
~~الله) منك ويتدبره حق تدبره، ويقف على حقيقة ما تدعو إليه (ثم أبلغه مأمنه)
~~أي إلى الدار التي يأمن فيها بعد أن يسمع كلام الله إن لم يسلم، ثم بعد أن
~~تبلغه مأمنه قاتله فقد خرج من جوارك ورجع إلى ما كان عليه من إباحة دمه،
~~ووجوب قتله حيث يوجد، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من الأمر بالإجارة
~~وما بعده (بأنهم قوم لا يعلمون) أي بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز بين
~~الخير والشر في الحال والمآل.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إلا الذين عاهدتم) قال: هم
~~قريش. وأخرج أيضا عن قتادة قال: هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن
~~الحديبية، وكان بقى من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر، فأمر نبيه أن يوفي
~~بعهدهم هذا إلى مدتهم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد
~~بن عباد ابن جعفر في قوله (إلا الذين عاهدتم) قال: هم بنو جذيمة بن عامر من
~~بني بكر بن كنانة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم) قال: كان بقى لبني مذحج وخزاعة عهد، فهو الذي قال الله
~~(فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم). وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله (إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين) قال: هؤلاء بنو ضمرة وبنو مدلج من بنى كنانة
~~كانوا حلفاء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة العسيرة من بطن ينبع
~~(ثم لم ينقصوكم شيئا) ثم لم ينقصوا عهدكم بغدر (ولم يظاهروا عليكم أحدا)
~~قال: لم يظاهروا عدوكم عليكم (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) يقول: أجلهم
~~الذي شرطتم لهم (إن الله يحب المتقين) يقول: الذين يتقون الله فيما حرم ms1486
~~عليهم فيوفون بالعهد. قال: فلم يعاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~هؤلاء الآيات أحدا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) قال: هي
~~الأربعة عشرون من ذي الحجة والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من ربيع
~~الآخر. قلت: مراد السدي أن هذه الأشهر تسمى حرما لكون تأمين المعاهدين فيها
~~يستلزم تحريم القتال، لا أنها الأشهر الحرم المعروفة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الضحاك في الآية قال: هي عشر من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم، سبعون
~~ليلة. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: هي الأربعة الأشهر التي قال (فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر). وأخرج ابن المنذر عن قتادة نحو قول السدي السابق.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس في قوله (فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ثم نسخ واستثنى. فقال (فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، وقال (وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) يقول: من جاءك واستمع ما تقول.
~~واستمع ما أنزل إليك. فهو آمن حين يأتيك فيسمع كلام الله حتى يبلغ مأمنه من
~~حيث جاء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (ثم أبلغه مأمنه) قال: إن
~~لم يوافقه ما يقص عليه ويخبر به فأبلغه مأمنه. وهذا ليس بمنسوخ. وأخرج أبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله (حتى يسمع كلام الله) أي كتاب الله. وأخرج أبو
~~الشيخ عن سعيد بن أبي عروبة قال: كان الرجل يجئ إذا سمع كتاب الله وأقر به
~~وأسلم فذاك الذي دعى إليه، وإن أنكر ولم يقر به رد مأمنه، ثم نسخ ذلك.
# فقال - وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة -: PageV02P338
# سورة براءة الآية (7 - 11) قوله (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله) الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للإنكار، وعهد اسم يكون. وفي خبره
~~ثلاثة أوجه: الأول أنه كيف، وقدم للاستفهام، والثاني للمشركين، ms1487 وعند على
~~هذين ظرف للعهد، أو ليكون، أو صفة للعهد، والثالث أن الخبر عند الله، وفي
~~الآية إضمار. والمعنى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به من عذابه،
~~وقيل معنى الآية: محال أن يثبت لهؤلاء عهد وهم أضداد لكم مضمرون للغدر فلا
~~يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به أنفسهم، ثم استدرك، فقال (إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام) أي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم
~~ينكثوا فلا تقاتلوهم، فما داموا مستقيمين لكم على العهد الذي بينكم وبينهم
~~(فاستقيموا لهم) قيل هم بنو بكر، وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة، وفي " ما "
~~وجهان:
# أحدهما أنها مصدرية زمانية، والثاني أنها شرطية، وفي قوله (إن الله يحب
~~المتقين) إشارة إلى أن الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من أعمال المتقين،
~~فيكون تعليلا للأمر بالاستقامة. قوله (كيف وإن يظهروا عليكم) أعاد
~~الاستفهام التعجيبي للتأكيد والتقرير، والتقدير: كيف يكون لهم عهد عند الله
~~وعند رسوله؟ والحال أنهم إن يظهروا عليكم بالغلبة لكم (لا يرقبوا) أي لا
~~يراعوا فيكم (إلا) أي عهدا (ولا ذمة). قال في الصحاح: الإل العهد والقرابة
~~ومنه قول حسان:
# لعمرك أن إلك من قريش * كإل السقب من رئل النعام قال الزجاج: الإل عندي
~~على ما توجبه اللغة يدور على معنى الحدة، ومنه الإلة للحربة، ومنه أذن
~~مؤللة:
# أي محددة، ومنه قوله طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب:
# مؤللتان يعرف العنق منهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد قال أبو عبيدة: الإل
~~العهد، والذمة والنديم. وقال الأزهري: هو اسم لله بالعبرانية، وأصله من
~~الأليل، وهو البريق، يقال أل لونه يول إلا: أي صفا ولمع، والذمة العهد،
~~وجمعها ذمم، فمن فسر الإل بالعهد كان التكرير للتأكيد مع اختلاف اللفظين،
~~وقال أبو عبيدة: الذمة التذمم. وقال أبو عبيد: الذمة الأمان كما في قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ويسعى بذمتهم أدناهم " وروى عن أبي عبيدة أيضا
~~أن الذمة ما يتذمم به: أما يجتنب فيه الذم. قوله (يرضونكم بأفواههم) أي
~~يقولون بألسنتهم ما فيه مجاملة ms1488 ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتهم وتطييب قلوبكم
~~PageV02P339
# وقلوبهم تأبى ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم، كما يفعله أهل
~~النفاق وذوو الوجهين، ثم حكم عليهم بالفسق، وهو التمرد والتجري، والخروج عن
~~الحق لنقضهم العهود، وعدم مراعاتهم للعقود، ثم وصفهم بقوله (اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا) أي استبدلوا بآيات القرآن التي من جملتها ما فيه الأمر
~~بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا، وهو ما آثروه من حطام الدنيا (فصدوا عن
~~سبيله) أي فعدلوا وأعرضوا عن سبيل الحق، أو صرفوا غيرهم عنه.
# قوله (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) قال النحاس: ليس هذا تكريرا، ولكن
~~الأول لجميع المشركين، والثاني لليهود خاصة، والدليل على هذا (اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا) يعني اليهود، وقيل هذا فيه مراعاة حقوق المؤمنين على
~~الإطلاق، وفي الأول المراعاة لحقوق طائفة من المؤمنين خاصة (وأولئك هم
~~المعتدون) أي المجاوزون للحلال إلى الحرام بنقض العهد، أو البالغون في الشر
~~والتمرد إلى الغاية القصوى (فإن تابوا) عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام
~~(فإخوانكم) أي فهم إخوانكم (في الدين) أي في دين الإسلام (ونفصل الآيات) أي
~~نبينها ونوضحها (لقوم يعلمون) بما فيها من الأحكام ويفهمونه، وخص أهل العلم
~~لأنهم المنتفعون بها، والمراد بالآيات ما مر من الآيات المتعلقة بأحوال
~~المشركين على اختلاف أنواعهم.
# وقد أخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام) قال: قريش وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد نحوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مقاتل قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عاهد أناسا من بني ضمرة بني بكر وكنانة خاصة، عاهدهم عند المسجد الحرام
~~وجعل مدتهم أربعة أشهر، وهم الذين ذكر الله (إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) يقول: ما وفوا لكم بالعهد ففوا
~~لهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: هم بنو جذيمة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) قال: هو
~~يوم ms1489 الحديبية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في قوله (إلا ولا ذمة) قال: الإل القرابة والذمة العهد. وأخرج
~~الفريابي وأبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد قال: الإل الله عز وجل. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة مثله.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا) قال: أبو سفيان بن حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(فإن تابوا) الآية يقول: إن تركوا اللات والعزى وشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فإخوانكم في الدين. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس قال: حرمت هذه الآية قتال أو دماء أهل الصلاة.
# سورة براءة الآية (12 - 14) PageV02P340
# سورة براءة الآية (15 - 16) قوله (وإن نكثوا) معطوف على " فإن تابوا "
~~والنكث: النقض، وأصله نقض الخيط بعد إبرامه، ثم استعمل في كل نقض، ومنه نقض
~~الأيمان والعهود على طريق الاستعارة. ومعنى (من بعد عهدهم) أي من بعد أن
~~عاهدوكم. والمعنى: أن الكفار إن نكثوا العهود التي عاهدوا بها المسلمين،
~~ووثقوا لهم بها وضموا إلى ذلك الطعن في دين الإسلام، والقدح فيه فقد وجب
~~على المسلمين قتالهم. وأئمة الكفر: جمع إمام، والمراد صناديد المشركين،
~~وأهل الرئاسة فيهم على العموم. وقرأ حمزة أإمة. وأكثر النحويين يذهب إلى أن
~~هذا لحن، لأن فيه الجمع بين همزتين في كلمة واحدة. وقرأ الجمهور بجعل
~~الهمزة الثانية بين بين: أي بين مخرج الهمزة والياء. وقرئ بإخلاص الياء وهو
~~لحن، كما قال الزمخشري. قوله (إنهم لا أيمان لهم) هذه الجملة تعليل لما
~~قبلها، والأيمان: جمع يمين في قراءة الجمهور. وقرأ ابن عامر " لا إيمان لهم
~~" بكسر الهمزة. والمعنى على قراءة الجمهور: أن أيمان الكافرين وإن كانت في
~~الصورة يمينا فهي في الحقيقة ليست بيمين، وعلى القراءة الثانية: أن هؤلاء
~~الناكثين للأيمان ms1490 الطاعنين في الدين ليسوا من أهل الإيمان بالله حتى
~~يستحقوا العصمة لدمائهم وأموالهم، فقتالهم واجب على المسلمين. قوله (لعلهم
~~ينتهون) أي عن كفرهم ونكثهم وطعنهم في دين الإسلام. والمعنى: أن قتالهم
~~يكون إلى الغاية هي الانتهاء عن ذلك.
# وقد استدل بهذه الآية على أن الذمي إذا طعن في الدين لا يقتل حتى ينكث
~~العهد كما قال أبو حنيفة، لأن الله إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما نقض
~~العهد، والثاني الطعن في الدين، وذهب مالك والشافعي وغيرهما إلى أنه إذا
~~طعن في الدين قتل لأنه ينتقض عهده بذلك، قالوا: وكذلك إذا حصل من الذمي
~~مجرد النكث فقط من دون طعن في الدين فإنه يقتل. قوله (ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم) الهمزة الداخلة على حرف النفي للاستفهام التوبيخي مع ما
~~يستفاد منها من التحضيض على القتال والمبالغة في تحققه، والمعنى: أن من كان
~~حاله كحال هؤلاء من نقض العهد وإخراج الرسول من مكة والبداءة بالقتال، فهو
~~حقيق بأن لا يترك قتاله، وأن يوبخ من فرط في ذلك ثم زاد في التوبيخ فقال
~~(أتخشونهم) فإن هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع: أي تخشون أن ينالكم منهم
~~مكروه فتتركون قتالهم لهذه الخشية، ثم بين ما يجب أن يكون الأمر عليه، فقال
~~(فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين) أي هو أحق بالخشية منكم، فإنه الضار
~~النافع بالحقيقة، ومن خشيتكم له أن تقاتلوا من أمركم بقتاله، فإن قضية
~~الإيمان توجب ذلك عليكم، ثم زاد في تأكيد الأمر بالقتال فقال (قاتلوهم)
~~ورتب على هذا الأمر فوائد: الأولى تعذيب الله للكفار بأيدي المؤمنين بالقتل
~~والأسر، والثانية إخزاؤهم، قيل بالأسر، وقيل بما نزل بهم من الذل والهوان،
~~والثالثة نصر المسلمين عليهم وغلبتهم لهم، والرابعة أن الله يشفى بالقتال
~~صدور قوم مؤمنين ممن لم يشهد القتال ولا حضره، والخامسة أنه سبحانه يذهب
~~بالقتال غيظ قلوب المؤمنين الذي نالهم بسبب ما وقع من الكفار من الأمور
~~الجالبة للغيظ وحرج الصدر، فإن قيل شفاء الصدور وإذهاب غيظ القلوب كلاهما
~~بمعنى فيكون PageV02P341
# تكرارا. قيل في ms1491 الجواب: إن القلب أخص من الصدر، وقيل إن شفاء الصدور
~~إشارة إلى الوعد بالفتح، ولا ريب أن الانتظار لنجاز الوعد مع الثقة به
~~فيهما شفاء للصدر، وأن إذهاب غيظ القلوب إشارة إلى وقوع الفتح، وقد وقعت
~~للمؤمنين ولله الحمد هذه الأمور كلها، ثم قال (ويتوب الله على من يشاء) وهو
~~ابتداء كلام يتضمن الإخبار بما سيكون، وهو أن بعض الكافرين يتوب عن كفره
~~كما وقع من بعض أهل مكة يوم الفتح، فإنهم أسلموا وحسن إسلامهم، وهذا على
~~قراءة الرفع في يتوب، وهي قراءة الجمهور، وقرئ بنصب يتوب بإضمار أن، ودخول
~~التوبة في جملة ما أجيب به الأمر من طريق المعنى. قرأ بذلك ابن أبي إسحاق
~~وعيسى الثقفي والأعرج.
# فإن قيل: كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة؟ وأجيب بأن القتال قد يكون سببا
~~لها إذا كانت من جهة الكفار، وأما إذا كانت من جهة المسلمين فوجهه أن النصر
~~والظفر من جهة الله يكون سببا لخلوص النية والتوبة عن الذنوب.
# قوله (أم حسبتم أن تتركوا) أم هذه هي المنقطعة التي بمعنى بل، والهمزة
~~والاستفهام للتوبيخ، وحرف الإضراب للدلالة على الانتقال من كلام إلى آخر،
~~والمعنى: كيف يقع الحسبان منكم بأن تتركوا على ما أنتم عليه، وقوله " أن
~~تتركوا " في موضع مفعولي الحسبان عند سيبويه. وقال المبرد: إنه حذف الثاني،
~~والتقدير: أم حسبتم أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن
~~والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب. وجملة (ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم) في محل نصب على الحال، والمراد من نفي العلم نفي
~~المعلوم، والمعنى كيف تحسبون أنكم تتركون ولما يتبين المخلص منكم في جهاده
~~من غير المخلص، وجملة (ولم يتخذوا) معطوفة على جاهدوا داخلة معه في حكم
~~النفي واقعة في حيز الصلة، والوليجة من الولوج: وهو الدخول. ولج يلج ولوجا:
~~إذا دخل.
# فالوليجة: الدخيلة. قال أبو عبيدة: كل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو
~~وليجة. قال أبان بن ثعلب.
# فبئس الوليجة للهاربين * والمعتدين وأهل الريب وقال الفراء: الوليجة ms1492
~~البطانة من المشركين، والمعنى واحد: أي كيف تتخذون دخيلة أو بطانة من
~~المشركين تفشون إليهم بأسراركم وتعلمونهم أموركم من دون الله (والله خبير
~~بما تعملون) أي بجميع أعمالكم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله (وإن نكثوا أيمانهم)
~~قال: عهدهم. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال:
~~يقول الله لنبيه وإن نكثوا العهد الذي بينك وبينهم فقاتلهم إنهم أئمة
~~الكفر. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله أئمة الكفر قال: أبو سفيان بن حرب وأمية بن خلف وعتبة بن
~~ربيعة وأبو جهل بن هشام وسهيل بن عمرو، وهم الذين نكثوا عهد الله وهموا
~~بإخراج الرسول من مكة. وأخرج ابن عساكر عن مالك بن أنس مثله. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن عباس (فقاتلوا أئمة الكفر) قال: رؤوس قريش. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر قال: أبو سفيان بن حرب منهم. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الحسن أنهم الديلم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن حذيفة أنهم ذكروا عنده هذه الآية فقال: ما قوتل أهل
~~هذه الآية بعد.
# وأخرج ابن مردويه عن علي نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن مردويه
~~عن حذيفة قال: ما بقي من أهل هذه الآية إلا ثلاثة، ولا من المنافقين إلا
~~أربعة، فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبروننا لا ندري فما بال هؤلاء الذين
~~ينقرون بيوتنا ويسترقون أعلاقنا، قال: أولئك الفساق، أجل لم يبق منهم إلا
~~أربعة، أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده. والأولى أن الآية
~~عامة في كل رؤساء الكفار من غير تقييد بزمن معين أو بطائفة معينة اعتبارا
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومما يفيد ذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن PageV02P342
# نفير أنه كان في عهد أبي بكر الصديق إلى الناس حين وجههم إلى الشام قال:
~~إنكم ms1493 ستجدون قوما مجوفة رؤوسهم، فاضربوا مقاعد الشيطان منهم بالسيوف،
~~فوالله لأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم، وذلك بأن
~~الله يقول (فقاتلوا أئمة الكفر). وأخرج أبو الشيخ عن حذيفة لا أيمان لهم
~~قال: لا عهود لهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمار مثله.
~~وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم) قال: قتال قريش حلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهمهم بإخراج
~~الرسول. زعموا أن ذلك عام عمرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العام
~~التابع للحديبية، نكثت قريش العهد عهد الحديبية، وجعلوا في أنفسهم إذا
~~دخلوا مكة أن يخرجوا منها، فذلك همهم بإخراجه، فلم تتابعهم خزاعة على ذلك،
~~فلما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة قالت قريش لخزاعة: عميتمونا
~~عن إخراجه، فقاتلوهم فقتلوا منهم رجالا.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال:
~~نزلت في خزاعة (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم) الآية. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن السدي نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة نحوه أيضا، وقد ساق القصة
~~ابن إسحاق في سيرته، وأورد فيها النظم الذي أرسلته خزاعة إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأوله:
# يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا وأخرج القصة البيهقي في
~~الدلائل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
# الوليجة: البطانة من غير دينهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة
~~قال: وليجة أي خيانة.
# سورة براءة الآية (17 - 22) قرأ الجمهور (يعمروا) بفتح حرف المضارعة وضم
~~الميم من عمر يعمر. وقرأ ابن السميفع بضم حرف المضارعة من أعمر يعمر: أي
~~يجعلون لها من يعمرها. وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وسهم ويعقوب " مسجد الله ms1494 "
~~بالإفراد. وقرأ الباقون " مساجد " بالجمع، واختارها PageV02P343
# أبو عبيدة. قال النحاس: لأنها أعم، والخاص يدخل تحت العام. وقد يحتمل أن
~~يراد بالجمع المسجد الحرام خاصة، وهذا جائز فيما كان من أسماء الأجناس كما
~~يقال فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرسا قال: وقد أجمعوا على الجمع في
~~قوله (إنما يعمر مساجد الله) وروى عن الحسن البصري أنه تعالى إنما قال "
~~مساجد " والمراد المسجد الحرام لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها، فعامره
~~كعامر جميع المساجد. قال الفراء: العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم:
~~فلان كثير الدرهم وبالعكس كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس إلا
~~ملكا واحدا والمراد بالعمارة إما المعنى الحقيقي أو المعنى المجازي، وهو
~~ملازمته والتعبد فيه، وكلاهما ليس للمشركين، أما الأول فلأنه يستلزم المنة
~~على المسلمين بعمارة مساجدهم، وأما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع
~~نهيهم عن قربان المسجد الحرام، ومعنى (ما كان للمشركين) ما صح لهم وما
~~استقام أن يفعلوا ذلك، و (شاهدين على أنفسهم بالكفر) حال: أي ما كان لهم
~~ذلك حال كونهم شاهدين على أنفسهم بالكفر بإظهار ما هو كفر من نصب الأوثان
~~والعبادة لها وجعلها آلهة، فإن هذا شهادة منهم على أنفسهم بالكفر وإن أبوا
~~ذلك بألسنتهم، فيكف يجمعون بين أمرين متنافيين: عمارة المساجد التي هي من
~~شأن المؤمنين، والشهادة على أنفسهم بالكفر التي ليست من شأن من يتقرب إلى
~~الله بعمارة مساجده. وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم: لبيك لا
~~شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، وقيل شهادتهم على أنفسهم بالكفر: إن
~~اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابئ يقول هو صابئ،
~~والمشرك يقول هو مشرك (أولئك حبطت أعمالهم) التي يفتخرون بها ويظنون أنها
~~من أعمال الخير: أي بطلت ولم يبق لها أثر (وفي النار هم خالدون) وفي هذه
~~الجملة الاسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تأكيد لمضمونها، ثم بين
~~سبحانه من هو حقيق بعمارة المساجد فقال (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر) ms1495 وفعل ما هو من لوازم الإيمان من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~(ولم يخش) أحدا (إلا الله) فمن كان جامعا بين هذه الأوصاف فهو الحقيق
~~بعمارة المساجد. لا من كان خاليا منها أو من بعضها، واقتصر على ذكر الصلاة
~~والزكاة والخشية تنبيها بما هو من أعظم أمور الدين على ما عداه مما افترضه
~~الله على عباده، لأن كل ذلك من لوازم الإيمان، وقد تقدم الكلام في وجه جمع
~~المساجد وفي بيان ماهية العمارة، ومن جوز الجمع بين الحقيقة والمجاز حمل
~~العمارة هنا عليهما، وفي قوله (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) حسم
~~لأطماع الكفار في الانتفاع بأعمالهم، فإن الموصوفين بتلك الصفات إذا كان
~~اهتداؤهم مرجوا فقط، فكيف بالكفار الذين لم يتصفوا بشئ من تلك الصفات، وقيل
~~عسى من الله واجبة، وقيل هي بمعنى خليق: أي فخليق أن يكونوا من المهتدين،
~~وقيل إن الرجاء راجع إلى العباد، والاستفهام في (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام) للإنكار، والسقاية والعمارة مصدران كالسعاية والحماية، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير: أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وعمارة المسجد، أو أهلهما
~~(كمن آمن) حتى يتفق الموضوع والمحمول أو يكون التقدير في الخبر: أي جعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كعمل من آمن أو كإيمان من آمن. وقرأ ابن
~~أبي وجرة السعدي وابن الزبير وسعيد بن جبير أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد
~~الحرام، جمع ساق وعامر، وعلى هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير محذوف،
~~والمعنى:
# أن الله أنكر عليهم التسوية بين ما كان تعمله الجاهلية من الأعمال التي
~~صورتها صورة الخير، وإن لم ينتفعوا بها وبين إيمان المؤمنين وجهادهم في
~~سبيل الله، وقد كان المشركون يفتخرون بالسقاية والعمارة ويفضلونهما على عمل
~~المسلمين، فأنكر الله عليهم ذلك، ثم صرح سبحانه بالمفاضلة بين الفريقين
~~وتفاوتهم وعدم استوائهم فقال (لا يستوون عند الله) أي لا تساوى تلك الطائفة
~~الكافرة الساقية للحجيج العامرة للمسجد الحرام هذه الطائفة المؤمنة بالله
~~واليوم الآخر المجاهدة في سبيله، ودل سبحانه بنفي الاستواء على نفي الفضيلة
~~التي يدعيها المشركون: أي ms1496 PageV02P344
# إذا لم تبلغ أعمال الكفار إلى أن تكون مساوية لأعمال المسلمين، فكيف تكون
~~فاضلة عليها كما يزعمون، ثم حكم عليهم بالظلم وأنهم مع ظلمهم بما هم فيه من
~~الشرك لا يستحقون الهداية من الله سبحانه، وفي هذا إشارة إلى الفريق
~~المفضول، ثم صرح بالفريق الفاضل فقال (الذين آمنوا) إلى آخره: أي الجامعون
~~بين الإيمان والهجرة والجهاد بالأموال والأنفس (أعظم درجة عند الله) وأحق
~~بما لديه من الخير من تلك الطائفة المشركة المفتخرة بأعمالها المحيطة
~~الباطلة، وفي قوله (عند الله) تشريف عظيم للمؤمنين، والإشارة بقوله (أولئك)
~~إلى المتصفين بالصفات المذكورة (هم الفائزون) أي المختصون بالفوز عند الله،
~~ثم فسر الفوز بقوله (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم) والتنكير في الرحمة والرضوان والجنات للتعظيم، والمعنى أنها فوق وصف
~~الواصفين وتصور المتصورين.
# والنعيم المقيم: الدائم المستمر الذي لا يفارق صاحبه، وذكر الأبد بعد
~~الخلود تأكيد له، وجملة (إن الله عنده أجر عظيم) مؤكدة لما قبلها مع تضمنها
~~للتعليل: أي أعطاهم الله سبحانه هذه الأجور العظيمة لكون الأجر الذي عنده
~~عظيم يهب منه ما يشاء لمن يشاء، وهو ذو الفضل العظيم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) وقال (إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر) فنفى المشركين من المسجد (من آمن بالله) يقول:
~~من وحد الله وآمن بما أنزل الله (وأقام الصلاة) يعني الصلوات الخمس (ولم
~~يخش إلا الله) يقول:
# لم يعبد إلا الله (فعسى أولئك) يقول: أولئك هم المهتدون كقوله لنبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا - يقول إن ربك سيبعثك
~~مقاما محمودا، وهي الشفاعة، وكل عسى في القرآن فهي واجبة.
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن المنذر
~~والبيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا ms1497 له بالإيمان " قال الله
~~تعالى (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر). وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في استحباب ملازمة المساجد وعمارتها والتردد إليها للطاعات. وأخرج
~~مسلم وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من أصحابه فقال رجل منهم: ما أبالي أن لا
~~أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج، وقال آخر: بل عمارة المسجد
~~الحرام، وقال آخر: بل جهاد في سبيل الله خير مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال:
~~لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك يوم
~~الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأستفتيه فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله (أجعلتم سقاية الحاج) إلى قوله (لا
~~يهدى القوم الظالمين). وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(أجعلتم سقاية الحاج) الآية، وذلك أن المشركين قالوا عمارة بيت الله وقيام
~~على السقاية خير ممن آمن وجاهد، فكانوا يفخرون بالحرم ويستكبرون به من أجل
~~أنهم أهله وعماره، فذكر الله سبحانه استكبارهم وإعراضهم، فقال لأهل الحرم
~~من المشركين - قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون.
~~مستكبرين به سامرا تهجرون - يعني أنهم كانوا يستكبرون بالحرم.
# وقال به سامرا كانوا به يسمرون ويهجرون بالقرآن والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فخير الإيمان بالله والجهاد مع نبي الله على عمران المشركين
~~البيت وقيامهم على السعاية ولم يكن لينفعهم عند الله مع الشرك به وإن كانوا
~~يعمرون بيته ويخدمونه قال الله (لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين) يعني الذين زعموا أنهم أهل العمارة فسماهم ظالمين بشركهم فلم تغن
~~عنهم العمارة شيئا، وفي إسناده العوفي وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن PageV02P345
# أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال العباس حين أسر يوم بدر: إن كنتم سبقتمونا ms1498
~~بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك
~~العاني، فأنزل الله (أجعلتم سقاية الحاج) الآية: يعني أن ذلك كان في الشرك
~~فلا أقبل ما كان في الشرك. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال: نزلت
~~في علي بن أبي طالب والعباس. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي قال:
~~تفاخر علي والعباس وشيبة في السقاية والحجابة فأنزل الله (أجعلتم سقاية
~~الحاج) الآية، وقد روى معنى هذا من طرق.
# سورة براءة الآية (23 - 24) الخطاب للمؤمنين كافة، وهو حكم باق إلى يوم
~~القيامة يدل على قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين.
# وقالت طائفة من أهل العلم: إنها نزلت في الحضن على الهجرة ورفض بلاد
~~الكفر، فيكون الخطاب لمن كان من المؤمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب، نهوا
~~بأن يوالوا الآباء والإخوة فيكونون لهم تبعا في سكنى البلاد الكفر إن
~~استحبوا: أي أحبوا، كما يقال استجاب بمعنى أجاب، وهو في الأصل طلب المحبة،
~~وقد تقدم تحقيق المقام في سورة المائدة في قوله تعالى - يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء - ثم حكم على من يتولى من استحب
~~الكفر على الإيمان من الآباء والإخوان بالظلم، فدل ذلك على أن تولى من كان
~~كذلك من أعظم الذنوب وأشدها، ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأن يقول لهم (إن كان آباؤكم) إلى آخره، والعشيرة:
# الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد، وعشيرة الرجل قرابته الأدنون، وهم الذين
~~يعاشرونه وهي اسم جمع. وقرأ أبو بكر وحماد (عشيراتكم) بالجمع. قال الأخفش:
~~لا تكاد العرب تجمع عشيرة على عشيرات، وإنما يجمعونها على عشائر، وقرأ
~~الحسن (عشائركم). وقرأ الباقون (عشيرتكم) والاقتراف: الاكتساب، وأصله
~~اقتطاع الشئ من مكانه، والتركيب يدور على الدنو، والكاسب يدنى الشئ من نفسه
~~ويدخله تحت ملكه، والتجارة الأمتعة التي يشترونها ليربحوا فيها. والكساد
~~عدم النفاق لفوات وقت بيعها بالهجرة ومفارقة الأوطان. ومن غرائب التفسير ما
~~روى عن ابن المبارك أنه قال: إن المراد بالتجارة في هذه الآية البنات
~~والأخوات ms1499 إذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا، واستشهد لذلك بقول الشاعر:
# كسدن من الفقر في قومهن * وقد زادهن مقامي كسادا وهذا البيت وإن كان فيه
~~إطلاق الكساد على عدم وجود الخطاب لهن فليس فيه جواز إطلاق اسم التجارة
~~عليهن، والمراد بالمساكن التي يرضونها، المنازل التي تعجبهم وتميل إليها
~~أنفسهم ويرون الإقامة فيها أحب إليهم من PageV02P346
# المهاجرة إلى الله ورسوله، وأحب خبر كان: أي كانت هذه الأشياء المذكورة
~~في الآية أحب إليكم من الله ورسوله ومن الجهاد في سبيل الله (فتربصوا) أي
~~انتظروا (حتى يأتي الله بأمره) فيكم وما تقتضيه مشيئته من عقوبتكم، وقيل
~~المراد بأمر الله سبحانه: القتال، وقيل فتح مكة وفيه بعد، فقد روى أن هذه
~~السورة نزلت بعد الفتح. وفي هذا وعيد شديد ويؤكده إبهام الأمر وعدم التصريح
~~به لتذهب أنفسهم كل مذهب وتتردد بين أنواع العقوبات (والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين) أي الخارجين عن طاعته، النافرين عن امتثال أوامره ونواهيه.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد
~~قال: أمروا بالهجرة فقال العباس ابن عبد المطلب: أنا أسقى الحاج. وقال طلحة
~~أخو بني عبد الدار: أنا أحجب الكعبة فلا نهاجر، فأنزلت (لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم) الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في هذه الآية قال: هي
~~الهجرة. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~(اقترفتموها) قال: أصبتموها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (حتى يأتي الله بأمره) قال: بالفتح في أمره
~~بالهجرة، هذا كله قبل فتح مكة. وأخرج البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب
~~قال: جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة
~~يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله - لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر - وهي تؤكد معنى هذه الآية، وقد تقدم
~~بيان حكم الهجرة في سورة النساء.
# سورة براءة ms1500 الآية (25 - 27) المواطن جمع موطن، ومواطن الحرب: مقاماتها،
~~والمواطن التي نصر الله المسلمين فيها هي يوم بدر وما بعد من المواطن التي
~~نصر الله المسلمين على الكفار فيها قبل يوم حنين، (ويوم حنين) معطوف على
~~مواطن بتقدير مضاف: إما في الأول وتقديره في أيام مواطن، أو في الثاني
~~وتقديره ومواطن يوم حنين، لئلا يعطف الزمان على المكان. ورد بأنه لا
~~استبعاد في عطف الزمان على المكان فلا يحتاج إلى تقدير، وقيل إن يوم حنين
~~منصوب بفعل مقدر معطوف على (نصركم) أي ونصركم يوم حنين، ورجح هذا صاحب
~~الكشاف، قال: وموجب ذلك أن قوله (إذ أعجبتكم) بدل من يوم حنين، فلو جعلت
~~ناصبة هذا الظاهر لم يصح، لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم
~~يكونوا كثيرا في جميعها. ورد بأن العطف لا يجب فيه تشارك المتعاطفين في
~~جميع ما ثبت للمعطوف، كما تقول: جاءني زيد وعمرو مع قومه، أو في ثيابه أو
~~على فرسه، وقيل إن (إذ أعجبتكم كثرتكم) ليس ببدل من يوم حنين، بل منصوب
~~بفعل مقدر: أي اذكروا إذ أعجبتكم كثرتكم، وحنين: واد بين مكة والطائف،
~~وانصرف على أنه اسم للمكان، ومن العرب من يمنعه على أنه اسم للبقعة، ومنه
~~قول الشاعر: PageV02P347
# نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الأبطال وإنما أعجب من أعجب من
~~المسلمين بكثرتهم لأنهم كانوا اثنى عشر ألفا، وقيل أحد عشر ألفا، وقيل ستة
~~عشر ألفا، فقال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة، فوكلوا إلى هذه الكلمة فلم
~~تغن الكثرة شيئا عنهم، بل انهزموا وثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وثبت معه طائفة يسيرة منهم عمه العباس وأبو سفيان بن الحارث، ثم تراجع
~~المسلمون فكان النصر والظفر. والإغناء: إعطاء ما يدفع الحاجة: أي لم تعطكم
~~الكثرة شيئا يدفع حاجتكم ولم تفدكم. قوله (بما رحبت) الرحب بضم الراء:
~~السعة، والرحب بفتح الراء: المكان الواسع، والباء بمعنى مع، وما مصدرية،
~~ومحل الجار والمجرور النصب على الحال. والمعنى: أن الأرض مع كونها واسعة
~~الأطراف ms1501 ضاقت عليهم بسبب ما حل بهم من الخوف والوجل، وقيل إن الباء بمعنى
~~على: أي على رحبها (ثم وليتم مدبرين) أي انهزمتم حال كونكم مدبرين: أي
~~مولين أدباركم جاعلين لها إلى جهة عدوكم. قوله (ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين) أي أنزل ما يسكنهم فيذهب خوفهم حتى وقع منهم الاجتراء
~~على قتال المشركين بعد أن ولوا مدبرين، والمراد بالمؤمنين: هم الذين لم
~~ينهزموا، وقيل الذين انهزموا، والظاهر جميع من حضر منهم لأنهم ثبتوا بعد
~~ذلك وقاتلوا وانتصروا، قوله (وأنزل جنودا لم تروها) هم الملائكة.
# وقد اختلف في عددهم على أقوال: قيل خمسة آلاف، وقيل ثمانية آلاف، وقيل
~~ستة عشر ألفا، وقيل غير ذلك، وهذا لا يعرف إلا من طريق النبوة. واختلفوا
~~أيضا هل قاتلت الملائكة في هذا اليوم أم لا؟ وقد تقدم أن الملائكة لم تقاتل
~~إلا يوم بدر، وأنهم إنما حضروا في غير يوم بدر لتقوية قلوب المؤمنين،
~~وإدخال الرعب في قلوب المشركين (وعذب الذين كفروا) بما وقع عليهم من القتل
~~والأسر وأخذ الأموال وسبى الذرية، والإشارة بقوله (وذلك) إلى التعذيب
~~المفهوم من عذب، وسمى ما حل بهم من العذاب في هذا اليوم جزاء مع أنه غير
~~كاف بل لا بد من عذاب الآخرة مبالغة في وصف ما وقع عليهم وتعظيما له (ثم
~~يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) أي من بعد هذا التعذيب على من يشاء ممن
~~هداه منهم إلى الإسلام (والله غفور) يغفر لمن أذنب فتاب (رحيم) بعباده
~~يتفضل عليهم بالمغفرة لما اقترفوه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: حنين ما بين مكة
~~والطائف، قاتل نبي الله هوازن وثقيف، وعلى هوازن مالك بن عوف، وعلى ثقيف
~~عبد يا ليل بن عمرو الثقفي. وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال: لما اجتمع أهل
~~مكة وأهل المدينة قالوا: الآن نقاتل حين اجتمعنا، فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما قالوا وما أعجبهم من كثرتهم، فالتقوا فهزموا حتى ما يقوم
~~أحد ms1502 منهم على أحد حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينادي أحياء
~~العرب: إلي إلي، فوالله ما يعرج عليه أحد حتى أعرى موضعه، فالتفت إلى
~~الأنصار وهم ناحية فناداهم: يا أنصار الله وأنصار رسوله، إلي عباد الله أنا
~~رسول الله، فجثوا يبكون وقالوا:
# يا رسول الله ورب الكعبة إليك والله، فنكسوا رؤوسهم يبكون وقدموا أسيافهم
~~يضربون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى فتح الله عليهم.
~~وأخرج البيهقي في الدلائل عن الربيع أن رجلا قال يوم حنين: لن نغلب من قلة،
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم) قال الربيع: وكانوا اثنى عشر ألفا، منهم ألفان من أهل مكة.
~~وأخرج الطبراني والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود
~~قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين، فولى عنه الناس
~~وبقيت PageV02P348
# معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار، فكنا على أقدامنا نحوا من
~~ثمانين قدما ولم نولهم الدبر، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة، ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على بغلته البيضاء يمضي قدما، فقال: ناولني
~~كفا من تراب، فناولته فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم ترابا، وولى المشركون
~~أدبارهم. ووقعة حنين مذكورة في كتب السير والحديث بطولها وتفاصيلها فلان
~~نطول بذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (وأنزل جنودا لم تروها)
~~قال: هم الملائكة (وعذب الذين كفروا) قال: قتلهم بالسيف. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد ابن جبير قال: في يوم حنين أمد الله رسوله بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين، ويومئذ سمى الله الأنصار مؤمنين قال: فأنزل سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين. وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم
~~والبيهقي عن جبير بن مطعم قال: رأيت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل
~~النجاد الأسود أقبل من السماء حتى سقط بين القوم، فنظرت فإذا نمل أسود
~~مبثوث قد ملأ الوادي، لم أشك أنها الملائكة، ms1503 ولم تكن إلا هزيمة القوم.
# سورة براءة الآية (28 - 29) النجس مصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال رجل نجس،
~~وامرأة نجس، ورجلان نجس، وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس، ويقال نجس
~~ونجس بكسر الجيم وضمها، ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من
~~المحرك. قيل لا تستعمل إلا إذا قيل معه رجس، وقيل ذلك أكثري لا كلي.
~~والمشركون مبتدأ، وخبره المصدر مبالغة في وصفهم بذلك حتى كأنهم عين
~~النجاسة، أو على تقدير مضاف: أي ذوو نجس، لأن معهم الشرك وهو بمنزلة النجس.
~~وقال قتادة ومعمر وغيرهما: إنهم وصفوا بذلك لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون
~~ولا يتجنبون النجاسات.
# وقد استدل بالآية من قال بأن المشرك نجس الذات كما ذهب إليه بعض الظاهرية
~~والزيدية. وروى عن الحسن البصري وهو محكى عن ابن عباس. وذهب الجمهور من
~~السلف والخلف ومنهم أهل المذاهب الأربعة إلى أن الكافر ليس بنجس الذات، لأن
~~الله سبحانه أحل طعامهم، وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك من
~~فعله وقوله ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم، فأكل في آنيتهم وشرب منها وتوضأ فيها
~~وأنزلهم في مسجده. قوله (فلا يقربوا المسجد الحرام) الفاء للتفريع، فعدم
~~قربانهم للمسجد الحرام متفرع على نجاستهم. والمراد بالمسجد الحرام جميع
~~الحرم، روى ذلك عن عطاء، فيمنعون عنده من جميع الحرم، وذهب غيره من أهل
~~العلم إلى أن المراد المسجد الحرام نفسه فلا يمنع المشرك من دخول سائر
~~الحرم.
# وقد اختلف أهل العلم في دخول المشرك غير المسجد الحرام من المساجد، فذهب
~~أهل المدينة إلى منع كل مشرك عن كل مسجد. وقال الشافعي: الآية عامة في سائر
~~المشركين خاصة في المسجد الحرام، فلا يمنعون من دخول غيره من المساجد. قال
~~ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر، لأن قوله تعالى (إنما المشركون نجس)
~~PageV02P349
# تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة، ويجاب عنه بأن هذا القياس مردود بربطه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لثمامة بن أثال في مسجده، وإنزال وفد ثقيف فيه.
~~وروى عن أبي حنيفة مثل ms1504 قول الشافعي، وزاد أنه يجوز دخول الذمي سائر المساجد
~~من غير حاجة، وقيده الشافعي بالحاجة. وقال قتادة: إنه يجوز ذلك للذمي دون
~~المشرك. وروى عن أبي حنيفة أيضا أنه يجوز لهم دخول الحرم والمسجد الحرام
~~وسائر المساجد، ونهى المشركين عن أن يقربوا المسجد الحرام هو نهى للمسلمين
~~عن أن يمكنوهم من ذلك، فهو من باب قولهم: لا أرينك هاهنا. قوله (بعد عامهم
~~هذا) فيه قولان:
# أحدهما أنه سنة تسع، وهي التي حج فيها أبو بكر على الموسم. الثاني أنه
~~سنة عشر قاله قتادة، قال ابن العربي: وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ،
~~ومن العجب أن يقال إنه سنة تسع، وهو العام الذي وقع فيه الأذان، ولو دخل
~~غلام رجل داره يوما فقال له مولاه: لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن
~~المراد اليوم الذي دخل في انتهى. ويجاب عنه بأن الذي يعطيه مقتضى اللفظ هو
~~خلاف ما زعمه، فإن الإشارة بقوله (بعد علمهم هذا) إلى العام المذكور قبل
~~اسم الإشارة وهو عام النداء، وهكذا في المثال الذي ذكره المراد النهي عن
~~دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب، والأمر ظاهر لا يخفى، ولعله
~~أراد تفسير ما بعد المضاف إلى عامهم ولا شك أنه عام عشر، وأما تفسير العام
~~المشار إليه بهذا، فلا شك ولا ريب أنه عام تسع، وعلى هذا يحمل قول قتادة.
~~وقد استدل من قال بأنه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد
~~بهذا القيد، أعني قوله (بعد عامهم هذا) قائلا إن النهي مختص بوقت الحج
~~والعمرة، فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط لا عن مطلق الدخول. ويجاب عنه
~~بأن ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع من القربان في كل وقت
~~من الأوقات الكائنة بعده. وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج إلى مخصص. قوله (وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله) العيلة الفقر، يقال عال الرجل يعيل:
~~إذا افتقر، قال الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل وقرأ علقمة ms1505 وغيره من
~~أصحاب ابن مسعود " عايلة! وهو مصدر كالقايلة والعافية والعاقبة، وقيل
~~معناه:
# خصلة شاقة، يقال عالني الأمر يعولني: أي شق علي واشتد. وحكى ابن جرير
~~الطبري أنه يقال عال يعول:
# إذا افتقر، وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون
~~إليه الأطعمة والتجارات. قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا: من
~~أين نعيش؟ فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله. قال الضحاك:
# ففتح الله عليهم باب الجزية من أهل الذمة بقوله (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله) الآية. وقال عكرمة: أغناهم بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض، وأسلمت
~~العرب فحملوا إلى مكة ما أغناهم الله به. وقيل أغناهم بالفئ، وفائدة
~~التقييد بالمشيئة التعلم للعباد بأن يقولوا ذلك في كل ما يتكلمون به مما له
~~تعلق بالزمن المستقبل، ولئلا يفتروا عن الدعاء والتضرع (إن الله عليم)
~~بأحوالكم (حكيم) في إعطائه ومنعه، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. قوله
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) الآية، فيه الأمر بقتال من جمع بين هذه
~~الأوصاف. قال أبو الوفاء بن عقيل: إن قوله (قاتلوا) أمر بالعقوبة، ثم قال
~~(الذين لا يؤمنون بالله) فبين الذنب الذي توجبه العقوبة، ثم قال (ولا
~~باليوم الآخر) فأكد الذنب في جانب الاعتقاد، ثم قال (ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله) فيه زيادة للذنب في مخالفة الأعمال، ثم قال (ولا يدينون دين
~~الحق) فيه إشارة إلى تأكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والأنفة عن
~~الاستسلام، ثم قال (من الذين أوتوا الكتاب تأكيد للحجة عليهم لأنهم كانوا
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، ثم قال (حتى يعطوا الجزية) فبين
~~الغاية التي تمتد إليها العقوبة انتهى. قوله (من الذين أوتوا الكتاب) بيان
~~PageV02P350
# للموصول مع ما في حيزه وهم أهل التوراة والإنجيل. قوله (حتى يعطوا الجزية
~~عن يد) الجزية وزنها فعلة من جزى يجزى: إذا كافأ عما أسدى إليه، فكأنهم
~~أعطوها جزاء عما منحوا من الأمن، وقيل سميت جزية لأنها طائفة مما على أهل
~~الذمة أن يجزوه: أي يقضوه، وهي في الشرع ما ms1506 يعطيه المعاهد على عهده، و (عن
~~يد) في محل نصب على الحال. والمعنى: عن يد مواتية غير ممتنعة وقيل معناه
~~يعطونها بأيديهم غير مستنيبين فيها أحدا، وقيل معناه: نقد غير نسيئة، وقيل
~~عن قهر، وقيل معناه، عن إنعام منكم عليهم، لأن أخذها منهم نوع من أنواع
~~الإنعام عليهم، وقيل معناه مذمومون. وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم
~~الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه والثوري وأبو ثور إلى أنها لا تقبل
~~الجزية إلا من أهل الكتاب. وقال الأوزاعي ومالك: إن الجزية تؤخذ من جميع
~~أجناس الكفرة كائنا من كان، ويدخل في أهل الكتاب على القول الأول المجوس.
~~قال ابن المنذر: لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم.
# واختلف أهل العلم في مقدار الجزية، فقال عطاء: لا مقدار لها، وإنما تؤخذ
~~على ما صولحوا عليه، وبه قال يحيى بن آدم وأبو عبيد وابن جرير إلا أنه قال:
~~أقلها دينار وأكثرها لاحد له. وقال الشافعي: دينار على الغني والفقير من
~~الأحرار البالغين لا ينقص منه شئ، وبه قال أبو ثور. قال الشافعي: وإن
~~صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإذا زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم.
~~وقال مالك: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعون درهما على أهل الورق،
~~الغني والفقير سواء، ولو كان مجوسيا لا يزيد ولا ينقص، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل: اثنا عشر وأربعة وعشرون وثمانية
~~وأربعون والكلام في الجزية مقرر في مواطنه، والحق من هذه الأقوال قد قررناه
~~في شرحنا للمنتقى وغيره من مؤلفاتنا. قوله (وهم صاغرون) في محل نصب على
~~الحال، والصغار الذل والمعنى: إن الذمي يعطى الجزية حال كونه صاغرا، قيل
~~وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم، والمتسلم قاعد.
~~وبالجملة ينبغي للقابض للجزية أن يجعل المسلم لها حال قبضها صاغرا ذليلا.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~جابر بن عبد الله في قوله (إنما المشركون نجس) الآية قال: ms1507 إلا أن يكون عبدا
~~أو أحدا من أهل الذمة. وقد روى مرفوعا من وجه آخر أخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن جابر قال:: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يدخل
~~مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمكم. قال ابن كثير: تفرد
~~به أحمد مرفوعا. والموقوف أصح. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: كان المشركون يجيئون إلى البيت ويجيئون معهم بالطعام
~~يتجرون به، فلما نهوا عن أن يأتوا البيت، قال المسلمون: فمن أين لنا
~~الطعام؟ فأنزل الله (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله) قال: فأنزل
~~الله عليهم المطر، وكثر خيرهم حين ذهب المشركون عنهم. وأخرج ابن مردويه عنه
~~قال: فأغناهم الله من فضله وأمرهم بقتال أهل الكتاب. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (وإن خفتم عيلة) قال: الفاقة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (فسوف يغنيكم الله من فضله)
~~قال: بالجزية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن الضحاك مثله. وأخرج نحوه
~~عبد الرزاق عن قتادة. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في قوله (إنما المشركون
~~نجس) قال: قذر. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا قال: من صافحهم فليتوضأ. وأخرج
~~أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من صافح مشركا فليتوضأ أو ليغسل كفيه ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن أبي حاتم PageV02P351
# وأبو الشيخ والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله) قال: نزلت هذه الآية حين أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~بغزوة تبوك. وأخرج ابن المنذر عن ابن شهاب قال: نزلت في كفار قريش والعرب
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) وأنزلت في أهل الكتاب (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله) الآية إلى قوله (حتى يعطوا الجزية) فكان أول من أعطى الجزية أهل
~~نجران. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ ms1508 عن سعيد بن جبير في قوله (قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله) يعني الذين لا يصدقون بتوحيد الله (ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله) يعني الخمر والحرير (ولا يدينون دين الحق) يعني دين
~~الإسلام (من الذين أوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) يعني
~~مذللون. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (عن يد) قال: عن
~~قهر.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة في قوله (عن يد) قال: من يده ولا
~~يبعث بها غيره. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي سنان في قوله (عن يد)
~~قال عن قدرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وهم صاغرون) قال:
~~يمشون بها متلتلين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: يلكزون. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سلمان في الآية قال: غير محمودين.
# سورة براءة الآية (30 - 33) قوله (وقالت اليهود عزير بن الله) كلام مبتدأ
~~لبيان شرك أهل الكتابين، وعزير مبتدأ وابن الله خبره، وقد قرأ عاصم
~~والكسائي " عزير " بالتنوين، وقرأ الباقون بترك التنوين لاجتماع العجمة
~~والعلمية فيه. ومن قرأ بالتنوين فقد جعله عربيا، وقيل إن سقوط التنوين ليس
~~لكونه ممتنعا بل لاجتماع الساكنين، ومنه قراءة من قرأ - قل هو الله أحد
~~الله الصمد -. قال أبو علي الفارسي وهو كثير في الشعر، وأنشد ابن جرير
~~الطبري:
# * لتجديني بالأمير برا * وبالقناة لامرا مكرا * إذا غطيت السلمي فرا *
~~وظاهر قوله (وقالت اليهود) إن هذه المقالة لجميعهم، وقيل هو لفظ خرج على
~~العموم ومعناه الخصوص لأنه لم يقل ذلك إلا البعض منهم. وقال النقاش: لم يبق
~~يهودي يقولها؟ بل قد انقرضوا، وقيل إنه قال ذلك للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جماعة منهم، فنزلت الآية متضمنة لحكاية ذلك عن اليهود، لأن قول بعضهم
~~لازم لجميعهم.
# قوله (وقالت النصارى المسيح ابن الله) قالوا هذا لما رأوا من إحيائه
~~الموتى مع كونه من غير أب، فكان ذلك سببا لهذه المقالة، والأولى أن يقال:
~~إنهم قالوا هذه ms1509 المقالة لكون في الإنجيل وصفه تارة بابن الله وتارة بابن
~~الإنسان، كما رأينا ذلك في مواضع متعددة من الإنجيل، ولم يفهموا أن ذلك
~~لقصد التشريف والتكريم، أو لم PageV02P352
# يظهر لهم أن ذلك من تحريف سلفهم لغرض من الأغراض الفاسدة، قيل: وهذه
~~المقالة إنما هي لبعض النصارى لا لكلهم. قوله (ذلك قولهم بأفواههم) الإشارة
~~إلى ما صدر عنهم من هذه المقالة الباطلة. ووجه قوله بأفواههم مع العلم بأن
~~القول لا يكون إلا الفم. بأن هذا القول لما كان ساذجا ليس فيه بيان ولا
~~عضده برهان كان مجرد دعوى، لا معنى تحتها فارغة صادرة عنهم صدور المهملات
~~التي ليس فيها إلا كونها خارجة من الأفواه، غير مفيدة لفائدة يعتد بها،
~~وقيل إن ذكر الأفواه لقصد التأكيد كما في كتبت بيدي ومشيت برجلي، ومنه قوله
~~تعالى - يكتبون الكتاب بأيديهم -. وقوله - ولا طائر يطير بجناحيه -. وقال
~~بعض أهل العلم: إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الأفواه والألسن
~~إلا وكان قولا زورا كقوله - يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم -، وقوله -
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم - وقوله - يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم -.
~~قوله (يضاهئون قول الذين كفروا) المضاهاة: المشابهة، قيل ومنه قول العرب
~~امرأة ضهياء، وهي التي لا تحيض لأنها شابهت الرجال. قال أبو علي الفارسي:
~~من قال (يضاهئون) مأخوذ من قولهم امرأة ضهياء فقوله خطأ، لأن الهمزة في
~~ضاهأ أصلية، وفي ضهياء زائدة كحمراء، وأصله يضاهئون وامرأة ضهياء. ومعنى
~~مضاهاتهم لقول الذين كفروا فيه أقوال لأهل العلم: الأول أنهم شابهوا بهذه
~~المقالة عبدة الأوثان في قولهم واللات والعزى ومناة بنات الله. القول
~~الثاني أنهم شابهوا قول من يقول من الكافرين: إن الملائكة بنات الله،
~~الثالث أنهم شابهوا أسلافهم القائلين بأن عزير ابن الله وأن المسيح ابن
~~الله. قوله (قاتلهم الله) دعاء عليهم بالهلاك، لأن من قاتله الله هلك، وقيل
~~هو تعجب من شناعة قولهم، وقيل معنى قاتلهم الله: لعنهم الله، ومنه قول أبان
~~بن ثعلب:
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت * أني لنفسي ms1510 إفسادي وإصلاحي وحكى النقاش أن
~~أصل قاتل الله: الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه على التعجب في الخير
~~والشر وهم لا يريدون الدعاء، وأنشد الأصمعي:
# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني * وأخبر الناس أني لا أباليها (أنى يؤفكون)
~~أي كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل. قوله (اتخذوا أحبار ورهبانهم أربابا من
~~دون الله) الأحبار: جمع حبر، وهو الذي يحسن القول، ومنه ثوب محبر، وقيل جمع
~~حبر بكسر الحاء. قال يونس: لم أسمعه إلا بكسر الحاء. وقال الفراء: الفتح
~~والكسر لغتان. وقال ابن السكيت: الحبر بالكسر العالم، والحبر بالفتح
~~العالم. والرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهم علماء النصارى كما أن
~~الأحبار علماء اليهود، ومعنى الآية أنهم لما أطاعوهم فيما يأمرونهم به
~~وينهونهم عنه كانوا بمنزلة المتخذين لهم أربابا لأنهم أطاعوهم كما تطاع
~~الأرباب. قوله (والمسيح ابن مريم) معطوف على رهبانهم: أي اتخذه النصارى ربا
~~معبودا، وفيه إشارة إلى أن اليهود لم يتخذوا عزير ربا معبودا. وفى هذه
~~الآية ما يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عن التقليد في دين
~~الله، وتأثير ما يقوله الأسلاف على ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة،
~~فإن طاعة المتمذهب لمن يقتدى بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الأمة مع
~~مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه
~~وأنبياؤه، هو كاتخاذ اليهود والنصارى للأحبار والرهبان أربابا من دون الله،
~~للقطع بأنهم لم يعبدوهم بل أطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا، وهذا
~~هو صنيع المقلدين من هذه الأمة، وهو أشبه به من شبه البيضة بالبيضة،
~~والتمرة بالتمرة، والماء بالماء فيا عباد الله ويا أتباع محمد بن عبد الله
~~ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا، وعمدتم إلى رجال هم مثلكم في تعبد
~~الله لهم بهما وطلبه منهم للعمل بما دلا عليه وأفاده، فعلتم بما جاءوا به
~~من الآراء التي لم تعمد PageV02P353
# بعماد الحق، ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة، تنادي بأبلغ نداء
~~وتصوت بأعلى صوت بما ms1511 يخالف ذلك ويباينه، فأعرتموهما آذانا صما، وقلوبا
~~غلفا، وأفهاما مريضة، وعقولا مهيضة، وأذهانا كليلة، وخواطر عليلة، وأنشدتم
~~بلسان الحال:
# وما أنا إلا من غزية إن غوت * غويت وإن ترشد غزية أرشد فدعوا أرشدكم الله
~~وإياي كتبا كتبها لكم الأموات من أسلافكم، واستبدلوا بها كتاب الله خالقهم
~~وخالقكم ومتعبدهم ومتعبدكم ومعبودهم ومعبودكم، واستبدلوا بأقوال من تدعونهم
~~بأئمتكم وما جاءوكم به من الرأي بأقوال إمامكم وإمامهم وقدوتكم وقدوتهم،
~~وهو الإمام الأول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# دعوا كل قول عند قول محمد * فما آبن في دينه كمخاطر اللهم هادي الضال،
~~مراشد التائه، موضح السبيل، اهدنا إلى الحق وأرشدنا إلى الصواب، وأوضح لنا
~~منهج الهداية. قوله (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا) هذه الجملة في محل
~~نصب على الحال: أي اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا، والحال أنهم ما أمروا
~~إلا بعبادة الله وحده، أو وما أمر الذين اتخذوهم أربابا من الأحبار
~~والرهبان إلا بذلك، فكيف يصلحون لما أهلوهم له من اتخاذهم أربابا. قوله (لا
~~إله إلا هو) صفة ثانية لقوله إلها (سبحانه عما يشركون) أي تنزيها له عن
~~الإشراك في طاعته وعبادته. قوله (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) هذا
~~كلام يتضمن ذكر نوع آخر من أنواع ضلالهم وبعدهم عن الحق وهو ما راموه من
~~إبطال الحق بأقاويلهم الباطلة التي هي مجرد كلمات ساذجة ومجادلات زائفة،
~~وهذا تمثيل لحالهم في محاولة إبطال دين الحق ونبوة نبي الصدق، بحال من يريد
~~أن ينفخ في نور عظيم قد أنارت به الدنيا وانقشعت به الظلمة ليطفئه ويذهب
~~أضواءه (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) أي دينه القويم، وقد قيل كيف دخلت إلا
~~الاستثنائية على يأبى، ولا يجوز كرهت أو بغضت إلا زيدا. قال الفراء: إنما
~~دخلت لأن في الكلام طرفا من الجحد. وقال الزجاج: إن العرب تحذف مع أبي،
~~والتقدير ويأبى الله كل شئ إلا أن يتم نوره. وقال علي بن سليمان: إنما جاز
~~هذا في أبى، لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي، ms1512 قال النحاس: وهذا أحسن كما
~~قال الشاعر:
# وهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون لها ابنا وقال صاحب
~~الكشاف: إن أبر قد أجرى مجرى لم يرد: أي ولا يريد إلا أن يتم نوره. قوله
~~(ولو كره الكافرون) معطوف على جملة قبله مقدرة: أي أبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو لم يكره الكافرون ذلك ولو كرهوا، ثم أكد هذا بقوله (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى) أي بما يهدي به الناس من البراهين والمعجزات والأحكام التي
~~شرعها الله لعباده (ودين الحق) وهو الإسلام (ليظهره) أي ليظهر رسوله، أو
~~دين الحق بما اشتمل عليه من الحجج والبراهين، وقد وقع ذلك ولله الحمد (ولو
~~كره المشركون) الكلام فيه كالكلام في - ولو كره الكافرون - كما قدمنا ذلك.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلام بن مشكم ونعمان
~~بن أوفى وأبو أنس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا:
# كيف نتبعك وقت تركت قبلتنا وأنت لا تزعم عزير ابن الله؟ فأنزل الله
~~(وقالت اليهود عزير ابن الله) الآية.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عنه قال: كن نساء بني إسرائيل يجتمعن
~~بالليل فيصلين ويعتزلن ويذكرن ما فضل الله به بني إسرائيل وما أعطاهم، ثم
~~سلط عليهم شر خلقه بختنصر، فحرق التوراة وخرب بيت المقدس، وعزير
~~PageV02P354
# يومئذ غلام، فقال عزير: أو كان هذا؟ فلحق بالجبال والوحش فجعل يتعبد
~~فيها، وجعل لا يخالط الناس، فإذا هو ذات يوم بامرأة عند قبر وهي تبكي،
~~فقال: يا أمه اتقى الله واحتسبي واصبري أما تعلمين أن سبيل الناس إلى
~~الموت؟ فقالت: يا عزير أتنهاني أن أبكي وأنت قد خلفت بني إسرائيل ولحقت
~~بالجبال والوحش؟ ثم قالت:
# إني لست بامرأة ولكني الدنيا، وإنه سينبع في مصلاك عين وتنبت شجرة، فاشرب
~~من ماء العين وكل من ثمر الشجرة، فإنه سيأتيك ملكان فاتركهما يصنعان ما
~~أرادا، فلما كان من الغد ms1513 نبعت العين ونبتت الشجرة، فشرب من ماء العين وأكل
~~من ثمرة الشجرة، وجاء ملكان ومعهما قارورة فيها نور فأوجراه ما فيها فألهمه
~~الله التوراة، فجاء فأملاه على الناس، فعند ذلك قالوا عزير ابن الله، تعالى
~~الله عن ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا فذكر قصة وفيها: أن عزير سأل
~~الله بعد ما أنسى بني إسرائيل التوراة ونسخها من صدورهم أن يرد الذي نسخ من
~~صدره، فبينما هو يصلي نزل نور من الله عز وجل فدخل جوفه، فعاد إليه الذي
~~كان ذهب من جوفه من التوراة، فأذن في قومه فقال: يا قوم قد آتاني الله
~~التوراة وردها إلي. وأخرج أبو الشيخ عن كعب قال: دعا عزير ربه أن يلقى
~~التوراة كما أنزل على موسى في قلبه، فأنزلها الله عليه، فبعد ذلك قالوا:
~~عزير ابن الله. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس قال: ثلاث أشك
~~فيهن: فلا أدري عزير كان نبيا أم لا؟ ولا أدري ألعن تبع أم لا؟
# قال: ونسيت الثالثة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (يضاهئون)
~~قال: يشبهون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في
~~قوله (قاتلهم الله) قال: لعنهم الله وكل شئ في القرآن قتل فهو لعن. وأخرج
~~ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو يقرأ في سورة براءة (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله) فقال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم
~~شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه. وأخرجه أيضا أحمد وابن جرير.
~~وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي
~~في سننه عن أبي البحتري قال: سأل رجل حذيفة فقال: أرأيت قوله (اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) أكانوا يعبدونهم؟ قال: لا ولكنهم
~~كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا ms1514 حرموا عليهم شيئا حرموه. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: أحبارهم قراؤهم، ورهبانهم علماؤهم.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: الأحبار من اليهود، والرهبان من
~~النصارى. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي مثله. وأخرج أيضا عن الفضيل بن عياض
~~قال: الأحبار العلماء، والرهبان العباد.
# وأخرج أيضا عن السدي في قوله (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) قال:
~~يريدون أن يطفئوا الإسلام بأقوالهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله
~~(يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) يقول: يريدون أن يهلك محمد وأصحابه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: هم اليهود والنصارى.
~~وأخرج أبو الشيخ عن السدي (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) يعني بالتوحيد
~~والإسلام والقرآن.
# سورة براءة الآية (34 - 35) PageV02P355
# لما فرغ سبحانه من ذكر حال أتباع الأحبار والرهبان المتخذين لهم أربابا
~~ذكر حال المتبوعين فقال (إن كثيرا من الأحبار) إلى آخره، ومعنى أكلهم
~~لأموال الناس بالباطل أنهم يأخذونها بالوجوه الباطلة كالرشوة، وأثبت هذا
~~للكثير منهم، لأن فيهم من لم يتلبس بذلك، بل بقي على ما يوجبه دينه من غير
~~تحريف ولا تبديل ولا ميل إلى حطام الدنيا، ولقد اقتدى بهؤلاء الأحبار
~~والرهبان من علماء الإسلام من لا يأتي عليه الحصر في كل زمان، فالله
~~المستعان. قوله (ويصدون عن سبيل الله) أي عن الطريق إليه وهو دين الإسلام،
~~أو عن ما كان حقا في شريعتهم قبل نسخها بسبب أكلهم لأموال الناس بالباطل.
~~قوله (والذين يكنزون الذهب والفضة) قيل هم المتقدم ذكرهم من الأحبار
~~والرهبان، وإنهم كانوا يصنعون هذا الصنع، وقيل هم من يفعل ذلك من المسلمين،
~~والأولى حمل الآية على عموم اللفظ فهو أوسع من ذلك، وأصل الكنز في اللغة
~~الضم والجمع، ولا يختص بالذهب والفضة.
# قال ابن جرير: الكنز كل شئ مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو على
~~ظهرها انتهى. ومنه ناقة كناز:
# أي مكتنزة اللحم، واكتنز الشئ: اجتمع.
# واختلف أهل العلم في المال الذي أديت زكاته هل ms1515 يسمى كنزا أم لا؟ فقال
~~قوم: هو كنز، وقال آخرون:
# ليس بكنز، ومن القائلين بالقول الأول أبو ذر، وقيده بما فضل عن الحاجة.
~~ومن القائلين بالقول الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وأبو
~~هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وهو الحق لما سيأتي من الأدلة المصرحة
~~بأن ما أديت زكاته فليس بكنز. قوله (ولا ينفقونها في سبيل الله) اختلف في
~~وجه إفراد الضمير مع كون المذكور قبله شيئين، هما الذهب والفضة، فقال ابن
~~الأنباري: إنه قصد إلى الأعم، الأغلب وهو الفضة قال: ومثله قوله تعالى -
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة - رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم،
~~ومثله قوله - وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها - أعاد الضمير إلى
~~التجارة، لأنها الأهم، وقيل إن الضمير راجع إلى الذهب والفضة معطوفة عليه،
~~والعرب تؤنث الذهب وتذكره، وقيل إن الضمير راجع إلى الكنوز المدلول عليها
~~بقوله (يكنزون) وقيل إلى الأموال، وقيل للزكاة، وقيل إنه اكتفى بضمير
~~أحدهما عن ضمير الآخر مع فهم المعنى.
# وهو كثير في كلام العرب، وأنشد سيبويه:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف ولم يقل راضون، ومثله
~~قول الآخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريا ومن أجل الطوى رماني ولم يقل بريين،
~~ومثله قول حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل يعاضا، وقيل
~~إن إفراد الضمير من باب الذهاب إلى المعنى دون اللفظ، لأن كل واحد من الذهب
~~والفضة جملة وافية، وعدة كثيرة، ودنانير ودراهم، فهو كقوله - وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا - وإنما خص الذهب والفضة بالذكر دون سائر الأموال
~~لكونهما أثمان الأشياء، وغالب ما يكنز وإن كان غيرهما له حكمهما في تحريم
~~الكنز. قوله (فبشرهم بعذاب أليم) هو خبر الموصول، وهو من باب التهكم بهم
~~كما في قوله:
# * تحية بينهم ضرب وجيع * وقيل إن البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون
~~البشرة لتأثيره في القلب، سواء كان من الفرح أو من الغم. ومعنى (يوم يحمى
~~عليها فني ms1516 نار جهنم) أن النار توقد عليها وهي ذات حمى وحر شديد.
~~PageV02P356
# ولو قال يوم تحمى: أي الكنوز لم يعط هذا المعنى، فجعل الإحماء للنار
~~مبالغة، ثم حذف النار وأسند الفعل إلى الجار كما تقول رفعت القصة إلى
~~الأمير، فإن لم تذكر القصة قلت رفع إلى الأمير، وقرأ ابن عامر " تحمى "
~~بالمثناة الفوقية. وقرأ أبو حيوة " فيكوى " بالتحتية. وخص الجباه والجنوب
~~والظهور لكون التألم بكيها قبل أشد لما في داخلها من الأعضاء الشريفة، وقيل
~~ليكون الكي في الجهات الأربع: من قدام، وخلف، وعن يمين، وعن يسار، وقيل لأن
~~الجمال في الوجه، والقوة في الظهر والجنبين، والإنسان إنما يطلب المال
~~للجمال والقوة، وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تكلف. قوله (هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم) أي يقال لهم هذا ما كنزتم لأنفسكم: أي كنزتموه لتنتفعوا به فهذا
~~نفعه على طريقة التهكم والتوبيخ (فذوقوا ما كنتم تكنزون) ما مصدرية أو
~~موصولة: أي ذوقوا وباله، وسوء عاقبته، وقبح مغبته، وشؤم فائدته.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله (إن كثيرا من الأحبار والرهبان)
~~يعني علماء اليهود والنصارى (ليأكلون أموال الناس بالباطل) والباطل كتب
~~كتبوها لم ينزلها الله فأكلوا بها أموال الناس، وذلك قول الله تعالى - فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله -. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (والذين يكنزون الذهب والفضة) قال: هؤلاء الذين
~~لا يؤدون الزكاة من أموالهم، وكل مال لا تؤدى زكاته كان على ظهر الأرض أو
~~في بطنها فهو كنز، وكل مال أديت زكاته فليس بكنز، كان على ظهر الأرض أو في
~~بطنها، وأخرجه عنه ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبو الشيخ من وجه آخر. وأخرج
~~مالك وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عمر نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه عنه نحوه مرفوعا. وأخرج ابن عدي والخطيب عن جابر نحوه
~~مرفوعا أيضا. وأخرجه ابن أبي شيبة عنه موقوفا. وأخرج أحمد في الزهد
~~والبخاري وابن ماجة وابن مردويه والبيهقي في ms1517 سننه عن ابن عمر في الآية قال:
~~إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة جعلها الله طهرة
~~للأموال، ثم قال: ما أبالي لو كان عندي مثل أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه
~~وأعمل فيه بطاعات الله؟ وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب
~~قال: ليس بكنز ما أدى زكاته. وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن أم سلمة مرفوعا
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده وأبو داود وأبو يعلي وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه
~~الآية (والذين يكنزون الذهب والفضة) كبر ذلك على المسلمين، وقالوا: ما
~~يستطيع أحد منا لولده مالا يبقى بعده، فقال عمر: أنا أفرج عنكم، فانطلق عمر
~~واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد
~~كبر على أصحابك هذه الآية، فقال: إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما
~~بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم، فكبر عمر، ثم قال
~~له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة
~~الصالحة التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته.
~~وقد أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة عن سالم بن أبي الجعد من غير وجه
~~عن ثوبان. وحكى البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (والذين يكنزون الذهب والفضة) قال: هم أهل الكتاب، وقال:
~~هي خاصة وعامة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال:
~~أربعة آلاف فما دونها نفقة وما فوقها كنز. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن
~~أبي أمامة قال: حلية السيوف من الكنوز ما أحدثكم إلا ما سمعت. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن عراك بن مالك وعمر بن عبد العزيز أنهما قالا في
~~قوله (والذين يكنزون الذهب والفضة) إنها نسختها الآية الأخرى - خذ من
~~أموالهم صدقة - الآية. ms1518 وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال PageV02P357
# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى زكاتها إلا جعل لها يوم القيامة صفائح،
~~ثم أحمى عليها في نار جهنم، ثم يكوى بها جنباه وجبهته وظهره في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما
~~إلى النار ". وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذر بالزبدة فقلت: ما أنزلك بهذه
~~الأرض؟ فقال: كنا بالشام فقرأت (والذين يكنزون الذهب والفضة) الآية، فقال
~~معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب، قلت: إنها لفينا وفيهم.
# سورة براءة الآية (36 - 37) قوله (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا)
~~هذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر نوع آخر من قبائح الكفار وذلك أن الله سبحانه لما
~~حكم في كل وقت بحكم خاص غيروا تلك الأوقات بالنسئ والكبيسة فأخبرنا الله
~~بما هو حكمه فقال (إن عدة الشهور) أي عدد شهور السنة عند الله في حكمه
~~وقضائه وحكمته اثنا عشر شهرا. قوله (في كتاب الله) أي فيما أثبته في كتابه.
~~قال أبو علي الفارسي: لا يجوز أن يتعلق في كتاب الله بقوله: عدة الشهور،
~~للفصل بالأجنبي وهو الخبر: أعني اثنا عشر شهرا، فقوله: في كتاب الله،
~~وقوله: يوم خلق بدل من قوله من عند الله، والتقدير: إن عدة الشهور عند الله
~~في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، وفائدة الإبدالين تقرير الكلام في
~~الأذهان لأنه يعلم منه أن ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله، وثابت في
~~علمه في أول ما خلق الله العالم. ويجوز أن يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر:
~~أي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله وهو اللوح المحفوظ. وفي هذه الآية بيان أن
~~الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على هذا الترتيب المعروف يوم
~~خلق السماوات والأرض، وأن هذا هو ms1519 الذي جاءت به الأنبياء ونزلت به الكتب،
~~وأنه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها
~~ويجعلون بعضها ثلاثين يوما، وبعضها أكثر، وبعضها أقل. قوله (منها أربعة
~~حرم) هي ذي القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب: ثلاثة سرد، وواحد فرد، كما
~~ورد بيان ذلك في السنة المطهرة. قوله (ذلك الدين القيم) أي كون هذه الشهور
~~كذلك، ومنها أربعة حرم هو الدين المستقيم، والحساب الصحيح، والعدد
~~المستوفى. قوله (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) أي في هذه الأشهر الحرم بإيقاع
~~القتال فيها والهتك لحرمتها، وقيل إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها الحرم
~~وغيرها، وإن الله نهى عن الظلم فيها، والأول أولى. وقد ذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الآية،
~~ولقوله - يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام -
~~ولقوله - فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين - الآية.
# وقد ذهب جماعة آخرون إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بآية
~~السيف. ويجاب عنه بأن الأمر PageV02P358
# بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم كما في الآية
~~المذكورة، فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في
~~تحريم القتال في الأشهر الحرم، كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للأدلة
~~الواردة في تحريم القتال فيه، وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما، فقد أجيب عنه أنه لم يبتدأ محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال،
~~والمحرم إنما هو ابتداء القتال في الأشهر الحرم لا إتمامه، وبهذا يحصل
~~الجمع. قوله (وقاتلوا المشركين كافة) أي جميعا، وهو مصدر في موضع الحال.
~~قال الزجاج: مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة ولا يثنى ولا يجمع (كما
~~يقاتلونكم كافة) أي جميعا. وفيه دليل على وجوب قتال المشركين، وأنه فرض على
~~الأعيان إن لم يقم به البعض (واعلموا أن الله مع المتقين) أي ينصرهم
~~ويثبتهم، ومن ms1520 كان الله معه فهو الغالب، وله العاقبة والغلبة. قوله (إنما
~~النسئ زيادة في الكفر) قرأ نافع في رواية ورش عنه النسئ بياء مشددة بدون
~~همز. وقرأ الباقون بياء بعدها همزة. قال النحاس: ولم يرو أحد عن نافع هذه
~~القراءة إلا ورش وحده، وهو مشتق من نسأه وأنسأه: إذا أخره، حكى ذلك
~~الكسائي. قال الجوهري: النسئ فعيل بمعنى مفعول من قولك نسأت الشئ فهو
~~منسوء: إذا أخرته، ثم تحول منسوء إلى نسئ كما تحول مقتول إلى قتيل. قال ابن
~~جرير: في النسئ بالهمزة معنى الزيادة يقال نسأ ينسأ:
# إذا زاد، قال: ولا يكون بترك الهمزة إلا من النسيان كما قال تعالى - نسوا
~~الله فنسيهم -، ورد على نافع قراءته.
# وكانت العرب تحرم القتال في الأشهر الحرم المذكورة، فإذا احتاجوا إلى
~~القتال فيها قاتلوا فيها وحرموا غيرها، فإذا قاتلوا في المحرم حرموا بدله
~~شهر صفر. وهكذا في غيره. وكان الذي يحملهم على هذا أن كثيرا منهم إنما
~~كانوا يعيشون بالغارة على بعضهم البعض، ونهب ما يمكنهم نهبه من أموال من
~~يغيرون عليه، ويقع بينهم بسبب ذلك القتال، وكانت الأشهر الثلاثة المسرودة
~~يضر بهم تواليها وتشتد حاجتهم وتعظم فاقتهم، فيحللون بعضها ويحرمون مكانه
~~بقدره من غير الأشهر الحرم، فهذا هو معنى النسئ الذي كانوا يفعلونه. وقد
~~وقع الخلاف في أول من فعل ذلك فقيل هو رجل من بني كنانة يقال له حذيفة بن
~~عتيد، ويلقب القلمس، وإليه يشير الكميت بقوله:
# ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما وفيه يقول قائلهم *
~~ومنا ناسئ الشهر القلمس * وقيل هو عمرو بن لحي، وقيل هو نعيم بن ثعلبة من
~~بني كنانة، وسمى الله سبحانه النسئ زيادة في الكفر لأنه نوع من أنواع
~~كفرهم، ومعصية من معاصيهم المنضمة إلى كفرهم بالله وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر. قوله (يضل به الذين كفروا) قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وابن عامر
~~(يضل) على البناء للمعلوم. وقرأ الكوفيون على البناء للمجهول. ومعنى
~~القراءة الأولى أن الكفار يضلون بما يفعلونه من النسئ، ومعنى القراءة ms1521
~~الثانية، أن الذي سن لهم ذلك يجعلهم ضالين بهذه السنة السيئة. وقد اختار
~~القراءة الأولى أبو حاتم، واختار القراءة الثانية أبو عبيد. وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء ويعقوب (يضل) بضم الياء وكسر الضاد على أنه فاعله الموصول
~~ومفعوله محذوف، ويجوز أن يكون فاعله هو الله سبحانه ومفعوله الموصول. وقرئ
~~بفتح الياء والضاد من ضل يضل. وقرئ " نضل " بالنون. قوله (يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما) الضمير راجع إلى النسئ: أي يحلون النسئ عاما ويحرمونه عاما،
~~أو إلى الشهر الذي يؤخرونه ويقاتلون فيه: أي يحلونه عاما بإبداله بشهر آخر
~~من شهور الحل، ويحرمون عاما: أي يحافظون عليه فلا يحلون فيه القتال، بل
~~يبقونه على حرمته. قوله (ليواطئوا عدة ما حرم الله) أي لكي يواطئوا،
~~والمواطأة الموافقة، يقال تواطأ القوم على كذا: أي توافقوا عليه واجتمعوا.
~~والمعنى: إنهم لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة،
~~PageV02P359
# قال قطرب: معناه عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في
~~التحريم. وكذا قال الطبري: قوله (فيحلوا ما حرم الله) أي من الأشهر الحرم
~~التي أبدلوها بغيرها (زين لهم سوء أعمالهم) أي زين لهم الشيطان الأعمال
~~السيئة التي يعملونها، ومن جملتها النسيء. وقرئ على البناء للفاعل (والله
~~لا يهدى القوم الكافرين) أي المصرين على كفرهم المستمرين عليه فلا يهديهم
~~هداية توصلهم إلى المطلوب، وأما الهداية بمعنى الدلالة على الحق والإرشاد
~~إليه فقد نصبها الله سبحانه لجميع عباده.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي بكر أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم خطب في حجته فقال " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ". وأخرج نحوه
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث ابن عمر. وأخرج
~~نحوه ابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه من حديث ابن عباس. وأخرج نحوه أيضا
~~البزار وابن جرير وابن مردويه من حديث أبي ms1522 هريرة. وأخرجه أحمد وابن مردويه
~~من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه مرفوعا مطولا. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~مردويه عن ابن عباس (منها أربعة حرم) قال: المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال: إنما سمين حرما لئلا يكون فيهن حرب.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) ثم اختص من ذلك أربعة
~~أشهر فجعلهن حرما، وعظم حرماتهن، وجعل الدين فيهن أعظم، والعمل الصالح
~~والأجر أعظم (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) قال: في كلهن (وقاتلوا المشركين
~~كافة) يقول جميعا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مقاتل في قوله
~~(وقاتلوا المشركين كافة) قال: نسخت هذه الآية كل آية فيها رخصة. وأخرج
~~الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كانت
~~العرب يحلون عاما شهرا وعاما شهرين، ولا يصيبون الحج إلا في كل سنة وعشرين
~~سنة مرة، وهي النسئ الذي ذكره الله في كتابه، فلما كان عام حج أبو بكر
~~بالناس وافق ذلك العام، فسماه الله الحج الأكبر، ثم حج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من العام المقبل، واستقبل الناس الأهلة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض ".
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عمر قال: وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالعقبة فقال: إنما النسئ من الشيطان زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما، فكانوا يحرمون المحرم عاما
~~ويستحلون صفر، ويحرمون صفر عاما ويستحلون المحرم، وهي النسئ. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان جنادة بن
~~عوف الكناني يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى أبا ثمامة، فينادى ألا إن أبا
~~ثمامة لا يخاب ولا يعاب، ألا وإن صفر الأول العام حلال فيحله للناس، ms1523 فيحرم
~~صفر عاما، ويحرم المحرم عاما. فذلك قوله تعالى (إنما النسئ زيادة في الكفر)
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: المحرم كانوا يسمونه صفر،
~~وصفر يقولون صفران الأول والآخر، يحل لهم مرة الأول، ومرة الآخر. وأخرج ابن
~~مردويه عنه قال: كانت النساءة حي من بني مالك من كنانة من بني فقيم، فكان
~~آخرهم رجلا يقال له القلمس، وهو الذي أنسأ المحرم؟ PageV02P360
# سورة براءة الآية (38 - 42) قوله (يا أيها الذين آمنوا) لما شرح معايب
~~أولئك الكفار عاد إلى ترغيب المؤمنين في قتالهم، والاستفهام في (ما لكم)
~~للإنكار والتوبيخ: أي أي شئ يمنعكم عن ذلك، ولا خلاف أن هذه الآية نزلت
~~عتابا لمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك، وكانت
~~سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، والنفر: هو الانتقال بسرعة من مكان إلى
~~مكان لأمر يحدث. قوله (اثاقلتم إلى الأرض) أصله تثاقلتم أدغمت التاء في
~~الثاء لقربها منها، وجئ بألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، ومثله:
~~اداركوا، واطيرتم، واطيروا، وأنشد الكسائي:
# توالى الضجيع إذا ما اشتاقها حضرا * عذب المذاق إذا ما اتابع القبل وقرأ
~~الأعمش (تثاقلتم) على الأصل، ومعناه تباطأتم، وعدى بإلى لتضمنه معنى الميل
~~والإخلاد، وقيل معناه: ملتم إلى الإقامة بأرضكم والبقاءا فيها وقرئ
~~(آثاقلتم) على الاستفهام، ومعناه التوبيخ والعامل في الظرف ما في (ما لكم)
~~من معنى الفعل، كأنه قيل ما يمنعكم، أو ما تصنعون إذا قيل لكم؟ و (إلى
~~الأرض) متعلق باثاقلتم وكما مر، قوله (أرضيتم بالحياة الدنيا) أي بنعيمها
~~بدلا من الآخرة كقوله تعالى - ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~- أي بدلا منكم، ومثله قول الشاعر:
# قلبت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان أي بدلا من ماء زمزم،
~~والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه الماء ليبرد، ومعنى (في
~~الآخرة) أي في جنب الآخرة، وفي مقابلها (إلا قليل) أي إلا متاع حقير لا
~~يعبأ به، ويجوز أن يراد بالقليل العدم، ms1524 إذ PageV02P361
# لا نسبة للمتناهي الزائل إلى غير المتناهي الباقي، والظاهر أن هذا
~~التثاقل لم يصدر من الكل، إذ من البعيد أن يطبقوا جميعا على التباطئ
~~والتثاقل، وإنما هو من باب نسبة ما يقع من البعض إلى الكل، وهو كثير شائع.
~~قوله (إلا تنفروا يعذبكم) هذا تهديد شديد، ووعيد مؤكد لمن ترك النفير مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يعذبكم عذابا أليما) أي يهلككم بعذاب
~~شديد مؤلم، قيل في الدنيا فقط، وقيل هو أعم من ذلك. قوله (ويستبدل قوما
~~غيركم) أي يجعل لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطأ عند حاجتهم إليهم.
# واختلف في هؤلاء القوم من هم؟ فقيل أهل اليمن، وقيل أهل فارس، ولا وجه
~~للتعيين بدون دليل. قوله (ولا تضروه شيئا) معطوف على (يستبدل)، والضمير قيل
~~لله، وقيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي ولا تضروا الله بترك امتثال
~~أمره بالنفير شيئا، أو لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير معه شيئا
~~(والله على كل شئ قدير) ومن جملة مقدوراته تعذيبكم والاستبدال بكم. قوله
~~(إلا تنصروه فقد نصره الله) أي إن تركتم نصره فالله متكفل به، فقد نصره في
~~مواطن القلة، وأظهره على عدوه بالغلبة والقهر، أو فسينصره من نصره حين لم
~~يكن معه إلا رجل واحد وقت إخراج الذين كفروا له حال كونه (ثاني اثنين) أي
~~أحد اثنين، وهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه. وقرئ بسكون الياء. قال ابن جنى: حكاها أبو عمرو بن العلاء،
~~ووجهها أن تسكن الياء تشبيها لها بالألف قال ابن عطية: فهي كقراءة الحسن ما
~~بقى من الربا، وكقول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله (إذ
~~هما في الغار) بدل من (إذ أخرجه) بدل بعض، والغار: ثقب في الجبل المسمى
~~ثورا، وهو المشهور بغار ثور، وهو جبل قريب من مكة، وقصة خروجه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من مكة إلى المدينة هو وأبو بكر ودخولهما الغار ms1525 مشهورة
~~مذكورة في كتب السير والحديث. قوله (إذ يقول لصاحبه) بدل ثان: أي وقت قوله
~~لأبي بكر (لا تحزن إن الله معنا) أي دع الحزن فإن الله بنصره وعونه وتأييده
~~معنا، ومن كان الله معه فلن يغلب، ومن لا يغلب فيحق له أن لا يحزن. قوله
~~(فأنزل الله سكينته عليه) السكينة: تسكين جأشه وتأمينه حتى ذهب روعه وحصل
~~له الأمن، على أن الضمير في (عليه) لأبي بكر، وقيل هو للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# ويكون المراد بالسكينة النازلة عليه عصمته عن حصول سبب من أسباب الخوف
~~له، ويؤيد كون الضمير في (عليه) للنبي صلى الله عليه وآله وسلم الضمير في
~~(وأيده بجنود لم تروها) فإنه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه المؤيد
~~بهذه الجنود التي هي الملائكة كما كان في يوم بدر، وقيل إنه لا محذور في
~~رجوع الضمير من (عليه) إلى أبي بكر ومن (وأيده) إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإن ذلك كثير في القرآن وفي كلام العرب (وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى) أي كلمة الشرك، وهي دعوتهم إليه، ونداؤهم للأصنام (وكلمة الله هي
~~العليا) قرأ الأعمش ويعقوب بنصب كلمة حملا على جعل، وقرأ الباقون برفعها
~~على الاستئناف. وقد ضعف قراءة النصب الفراء وأبو حاتم، وفي ضمير الفصل،
~~أعني (هي) تأكيد لفضل كلمته في العلو وأنها المختصة به دون غيرها، وكلمة
~~الله هي كلمة التوحيد، والدعوة إلى الإسلام (والله عزيز حكيم) أي غالب قاهر
~~لا يفعل إلا ما فيه حكمة وصواب، ثم لما توعد من لم ينفر مع الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وضرب له من الأمثال ما ذكره عقبة بالأمر الجزم فقال (انفروا
~~خفافا وثقالا) أي حال كونكم خفافا وثقالا، قيل المراد منفردين أو مجتمعين،
~~وقيل نشاطا وغير نشاط، وقيل فقراء وأغنياء، وقيل شبابا وشيوخا، وقيل رجالا
~~وفرسانا، وقيل من لا عيال له ومن له PageV02P362
# عيال، وقيل من يسبق إلى الحرب كالطلائع، ومن يتأخر كالجيش، وقيل غير ذلك.
~~ولا مانع من حمل الآية ms1526 على جميع هذه المعاني، لأن معنى الآية: انفروا خفت
~~عليكم الحركة أو ثقلت. قيل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى - ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى -، وقيل الناسخ لها قوله - فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة - الآية.
# وقيل هي محكمة وليست بمنسوخة، ويكون إخراج الأعمى والأعرج بقوله - ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج - وإخراج الضعيف والمريض بقوله - ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى - من باب التخصيص، لا من باب النسخ على فرض
~~دخول هؤلاء تحت قوله (خفافا وثقالا) والظاهر عدم دخولهم تحت العموم. قوله
~~(وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) فيه الأمر بالجهاد بالأنفس
~~والأموال وإيجابه على العباد، فالفقراء يجاهدون بأنفسهم، والأغنياء
~~بأموالهم وأنفسهم. والجهاد من آكد الفرائض وأعظمها، وهو فرض كفاية مهما كان
~~البعض يقوم بجهاد العدو ويدفعه، فإن كان لا يقوم بالعدو إلا جميع المسلمين
~~في قطر من الأرض أو أقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين، والإشارة بقوله (ذلكم)
~~إلى ما تقدم من الأمر بالنفير والأمر بالجهاد (خير لكم) أي خير عظيم في
~~نفسه، وخير من السكون والدعة (إن كنتم تعلمون) ذلك وتعرفون الأشياء الفاضلة
~~وتميزونها عن المفضولة. قوله (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. قال
~~الزجاج: لو كان المدعو إليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه، والعرض: ما يعرض من
~~منافع الدنيا، والمعنى: غنيمة قريبة غير بعيدة (وسفرا قاصدا) عطف على ما
~~قبله: أي سفرا متوسطا بين القرب والبعد، وكل متوسط بين الإفراط والتفريط
~~فهو قاصد ولكن (بعدت عليهم الشقة) قال أبو عبيدة وغيره: إن الشقة السفر إلى
~~أرض بعيدة، يقال منه شقة شاقة. قال الجوهري: الشقة بالضم من الثياب، والشقة
~~أيضا: السفر البعيد، وربما قالوه بالكسر، والمراد بهذا غزوه تبوك فإنها
~~كانت سفرة بعيده شاقة. وقرأ عيسى بن عمر " بعدت عليهم الشقة " بكسر العين
~~والشين (وسيحلفون بالله) أي المتخلفون عن عزوة تبوك حال كونكم قائلين (لو
~~استطعنا لخرجنا معكم) أي لو قدرنا على الخروج ووجدنا ما نحتاج إليه فيه مما
~~لا بد منه (لخرجنا ms1527 معكم) هذه الجملة سادة مسد جواب القسم والشرط. قوله
~~(يهلكون أنفسهم) هو بدل من قوله (سيحلفون) لأن من حلف كاذبا فقد أهلك نفسه
~~أو يكون حالا: أي مهلكين أنفسهم موقعين لها موقع الهلاك (والله يعلم إنهم
~~لكاذبون) في حلفهم الذي سيحلفون به لكم.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا) الآية،
~~قال هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح، وحين أمرهم بالنفير في الصيف وحين
~~خرفت النخل وطابت الثمار واشتهوا الظلال وشق عليهم المخرج، فأنزل الله
~~(انفروا خفافا وثقالا) وأخرج أبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~قوله (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم استنفر حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عنه، فأنزل الله هذه الآية
~~فأمسك عنهم المطر فكان ذلك عذابهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لما
~~نزلت (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما). وقد كان تخلف عنه أناس في البدو
~~يفقهون قومهم، فقال المؤمنون: قد بقى ناس في البوادي وقالوا هلك أصحاب
~~البوادي، فنزلت (وما كان المؤمنون لينفروا كافة). وأخرج أبو داود وابن أبي
~~حاتم والنحاس والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (إلا تنفروا) الآية
~~قال: نسختها - وما كان المؤمنون لينفروا كافة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إلا تنصروه فقد نصره
~~الله) قال: ذكر ما كان من أول شأنه حين بعث، يقول: فأنا فاعل PageV02P363
# ذلك به، وناصره كما نصرته إذ ذاك وهو ثاني اثنين. وأخرج أبو نعيم
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب وعروة:
# أنهم ركبوا في كل وجه يعني المشركين يطلبون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبعثوا إلى أهل المياه يأمرونهم ويجعلون لهم الحمل العظيم، وأتوا على
~~ثور الجبل الذي ms1528 فيه الغار والذي فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~طلعوا فوقه، وسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر أصواتهم،
~~فأشفق أبو بكر وأقبل عليه الهم والخوف، فعند ذلك يقول له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم (لا تحزن إن الله معنا) ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فنزلت عليه السكينة من الله فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين الآية. وأخرج ابن شاهين وابن مردويه وابن عساكر عن حبشي بن جنادة
~~قال: قال أبو بكر: يا رسول الله لو أن أحدا من المشركين رفع قدمه لأبصرنا،
~~فقال " يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا ". وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر
~~عن الزهري في قوله (إذ هما في الغار) قال: هو الغار الذي في الجبل الذي
~~يسمى ثورا وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل
~~وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس في قوله (فأنزل الله سكينته عليه) قال:
~~على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تزل معه السكينة. وأخرج
~~ابن مردويه عن أنس قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر غار
~~حراء، فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو أن أحدهم يبصر موضع
~~قدمه لأبصرني وإياك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم " ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما يا أبا بكر؟ إن الله أنزل سكينته عليك وأيدني بجنود لم يروها ".
~~وأخرج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن أبي ثابت (فأنزل الله سكينته عليه) قال:
# على أبي بكر، فأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد كانت عليه السكينة.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى) قال: هي الشرك بالله (وكلمة الله هي العليا) قال: لا
~~إله إلا الله. وأخرج الفريابي وأبو الشيخ عن أبي الضحى قال: أول ما أنزل من
~~براءة (انفروا خفافا وثقالا) ثم نزل أولها وآخرها. وأخرج ms1529 ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن أبي مالك نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (خفافا
~~وثقالا) قال: نشاطا وغير نشاط. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن الحكم في الآية قال: مشاغيل وغير مشاغيل. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن الحسن قال: في العسر واليسر وأخرج ابن المنذر عن زيد بن أسلم قال:
~~فتيانا وكهولا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عكرمة قال: شبابا
~~وشيوخا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: قالوا إن فينا الثقيل
~~وذا الحاجة والضيعة والشغل فأنزل الله (انفروا خفافا وثقالا) وأبى أن
~~يعذرهم دون أن ينفروا خفافا وثقالا، وعلى ما كان منهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن السدي قال: جاء رجل زعموا أنه المقداد، وكان عظيما سمينا،
~~فشكا إليه وسأله أن يأذن له فأبى، فنزلت (انفروا خفافا وثقالا) فلما نزلت
~~هذه الآية اشتد على الناس شأنها فنسخها الله، فقال - ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى - الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قيل له: ألا تغزو بني الأصفر لعلك أن تصيب ابنة عظيم
~~الروم؟ فقال رجلان: قد علمت يا رسول الله أن النساء فتنة فلا تفتنا بهن
~~فأذن لنا، فأذن لهما، فلما انطلقنا قال أحدهما: إن هو إلا شحمة لأول آكل،
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل عليه شئ في ذلك، فلما كان
~~ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المناة (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك) ونزل عليه - عفا الله عنك لم أذنت لهم - ونزل عليه - إنما يستأذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر - ونزل عليه - إنهم رجس ومأواهم جهنم
~~جزاء بما كانوا يكسبون - وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (لو
~~كان عرضا قريبا) قال: غنيمة قريبة، (ولكن بعدت عليهم الشقة) PageV02P364
# قال المسير وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (والله ms1530 يعلم
~~إنهم لكاذبون) قال: لقد كانوا يستطيعون الخروج ولكن كان تبطئة من عند
~~أنفسهم وزهادة في الجهاد.
# سورة براءة الآية (43 - 49) الاستفهام في (عفا الله عنك لم أذنت لهم)
~~للإنكار من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حيث وقع منه
~~الإذن لما استأذنه في القعود قبل أن يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي
~~أبداه، ومن هو كاذب فيه.
# وفي ذكر العفو عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل على أن هذا الإذن
~~الصادر منه كان خلاف الأولى، وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه، وقيل إن
~~هذا عتاب له صلى الله عليه وآله وسلم في إذنه للمنافقين بالخروج معه، لا في
~~إذنه لهم بالقعود عن الخروج. والأول أولى، وقد رخص له سبحانه في سورة النور
~~بقوله - فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم - ويمكن أن يجمع بين
~~الآيتين بأن العتاب هنا متوجه إلى الإذن قبل الاستثبات حتى يتبين الصادق من
~~الكاذب، والإذن هنالك متوجه إلى الإذن بعد الاستثبات والله أعلم. وقيل إن
~~قوله (عفا الله عنك) هي افتتاح كلام كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك كيف
~~فعلت كذا، وكذا حكاه مكي والنحاس والمهدوي، وعلى هذا التأويل يحسن الوقف
~~على عفا الله عنك، وعلى التأويل الأول لا يحسن. ولا يخفاك أن التفسير الأول
~~هو المطابق لما يقتضيه اللفظ على حسب اللغة العربية، ولا وجه لإخراجه عن
~~معناه العربي.
# وفي الآية دليل على جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وآله وسلم، والمسألة
~~مدونة في الأصول، وفيها أيضا دلالة على مشروعية الاحتراز عن العجلة
~~والاغترار بظواهر الأمور، و " حتى " في (حتى يتبين لك الذين صدقوا) للغاية،
~~كأنه قيل: لم سارعت إلى الإذن لهم، وهلا تأنيث حتى يتبين لك صدق من هو صادق
~~منهم في العذر الذي أبداه، وكذب من هو كاذب منهم في ذلك؟ ثم ذكر سبحانه أنه
~~ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~القعود عن الجهاد، بل ms1531 كان من عادتهم أنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا أذن
~~لواحد منهم بالقعود شق عليه ذلك. فقال (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا) وهذا على أن معنى الآية PageV02P365
# أن لا يجاهدوا على حذف حرف النفي، وقيل المعنى: لا يستأذنك المؤمنون في
~~التخلف كراهة الجهاد، وقيل: إن معنى الاستئذان في الشئ الكراهة له، وأما
~~على ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعنى: لا يستأذنك المؤمنون في الجهاد بل دأبهم
~~أن يبادروا إليه من غير توقف ولا ارتقاب منهم لوقوع الإذن منك فضلا عن أن
~~يستأذنوك في التخلف.
# قال الزجاج: أن يجاهدوا في موضع نصب بإضمار في: أي في أن يجاهدوا (والله
~~عليم بالمتقين) وهم هؤلاء الذين لم يستأذنوا (إنما يستأذنك) في القعود عن
~~الجهاد، والتخلف عنه (الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر) وهم المنافقون،
~~وذكر الإيمان بالله أولا، ثم باليوم الآخر ثانيا في الموضعين، لأنهما
~~الباعثان على الجهاد في سبيل الله.
# قوله (وارتابت قلوبهم) عطف على قوله (الذين لا يؤمنون) وجاء بالماضي
~~للدلالة على تحقق الريب في قلوبهم، وهو الشك. قوله (فهم في ريبهم يترددون)
~~أي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون، والتردد التحير.
# والمعنى: فهؤلاء الذين يستأذنونك ليسوا بمؤمنين بل مرتابين حائرين لا
~~يهتدون إلى طريق الصواب، ولا يعرفون الحق. قوله (ولو أرادوا الخروج لأعدوا
~~لهم عدة) أي لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من أنهم يريدون
~~الجهاد معك، ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج إليه لما تركوا
~~إعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المؤمنون، فمعنى هذا
~~الكلام: أنهم لم يريدوا الخروج أصلا ولا استعدوا للغزو.
# والعدة ما يحتاج إليه المجاهد من الزاد والراحلة والسلاح. قوله (ولكن كره
~~الله انبعاثهم) أي ولكن كره الله خروجهم فتثبطوا عن الخروج، فيكون المعنى:
~~ما خرجوا ولكن تثبطوا، لأن كراهة الله انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج،
~~والانبعاث الخروج: أي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم، لأنهم قالوا: إن لم
~~يؤذن لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا ms1532 على المؤمنين، وقيل المعنى: لو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة، ولكن ما أرادوه لكراهة الله له قوله (وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين) قيل القائل لهم هو الشيطان بما يلقيه إليهم من الوسوسة، وقيل
~~قاله بعضهم لبعض، وقيل قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضبا عليهم،
~~وقيل هو عبارة عن الخذلان: أي أوقع الله في قلوبهم القعود خذلانا لهم.
~~ومعنى (مع القاعدين) أي مع أولى الضرر من العميان والمرضى والنساء
~~والصبيان، وفيه من لذم لهم والإزراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفى. قوله
~~(لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وللمؤمنين عن تخلف المنافقين، والخبال: الفساد والنميمة وإيقاع
~~الاختلاف والأراجيف. قيل هذا الاستثناء منقطع: أي ما زادوكم قوة، ولكن
~~طلبوا الخبال، وقيل المعنى: لا يزيدونكم فيما ترددون فيه من الرأي إلا
~~خبالا فيكون متصلا، وقيل هو استثناء من أعم العام: أي ما زادوكم شيئا إلا
~~خبالا، فيكون الاستثناء من قسم المتصل، لأن الخبال من جملة ما يصدق عليه
~~الشئ. قوله (ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة) الإيضاع: سرعة السير، ومنه
~~قوله ورقة بن نوفل:
# يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع يقال أوضع البعير: إذا أسرع السير،
~~وقيل الإيضاع سير الخبب، والخلل الفرجة بين الشيئين، والجمع الخلال: أي
~~الفرج التي تكون بين الصفوف. والمعنى: لسعوا بينكم بالإفساد بما يختلقونه
~~من الأكاذيب المشتملة على الإرجاف والنمائم الموجبة لفساد ذات البين. قوله
~~(يبغونكم الفتنة) يقال بغيته كذا: طلبته له، وأبغيته كذا أعنته على طلبه.
~~والمعنى: يطلبون لكم الفتنة في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والإفساد،
~~وقيل الفتنة هنا الشرك. وجملة - وفيكم سماعون لهم - في محل نصب على الحال:
~~أي والحال أن فيكم من يستمع ما يقولونه من الكذب فينقله إليكم فيتأثر من
~~ذلك الاختلاف بينكم، والفساد لإخوانكم (والله عليم بالظالمين) وبما يحدث
~~منهم لو خرجوا معكم، فلذلك اقتضت حكمته البالغة أن لا يخرجوا معكم، وكره
~~انبعاثهم معكم، ولا ينافي حالهم هذا PageV02P366
# لو خرجوا ms1533 مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما تقدم من عتابه على
~~الإذن لهم في التخلف، لأنه سارع إلى الإذن لهم، ولم يكن قد علم من أحوالهم
~~لو خرجوا أنهم يفعلون هذه الأفاعيل، فعوتب صلى الله عليه وآله وسلم على
~~تسرعه إلى الإذن لهم قبل أن يتبين له الصادق منهم في عذره من الكاذب، ولهذا
~~قال الله سبحانه فيما يأتي في هذه السورة - فإن رجعك الله إلى طائفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا - الآية، وقال في سورة الفتح -
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم - إلى قوله - قل لن تتبعونا - قوله
~~(لقد ابتغوا الفتنة من قبل) أي لقد طلبوا الإفساد والخبال وتفريق كلمة
~~المؤمنين وتشتيت شملهم من قبل هذه الغزوة التي تخلفوا عنك فيها. كما وقع من
~~عبد الله بن أبي وغيره - ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون -.
~~قوله (وقلبوا لك الأمور) أي صرفوها من أمر إلى أمر، ودبروا لك الحيل
~~والمكائد، ومنه قول العرب " حول قلب " إذا كان دائرا حول المكائد والحيل
~~يدير الرأي فيها ويتدبره. وقرئ " وقلبوا " بالتخفيف (حتى جاء الحق) أي إلى
~~غاية هي مجئ الحق، وهو النصر لك والتأييد (وظهر أمر الله) بإعزاز دينه
~~وإعلاء شرعه وقهر أعدائه، وقيل الحق القرآن (وهم كارهون) أي والحال أنهم
~~كارهون لمجئ الحق وظهور أمر الله، ولكن كان ذلك على رغم منهم (ومنهم) أي من
~~المنافقين (من يقول) لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ائذن لي) في
~~التخلف عن الجهاد (ولا تفتني) أي لا توقعني في الفتنة: أي الإثم إذا لم
~~تأذن لي فتخلفت بغير إذنك، وقيل معناه: لا توقعني في الهلكة بالخروج (ألا
~~في الفتنة سقطوا) أي في نفس الفتنة سقطوا، وهي فتنة التخلف عن الجهاد،
~~والاعتذار الباطل. والمعنى: أنهم ظنوا أنهم بالخروج أو بترك الإذن لهم
~~يقعون في الفتنة، وهم بهذا التخلف سقطوا في الفتنة العظيمة. وفى التعبير
~~بالسقوط ما يشعر بأنهم وقعوا فيها وقوع من يهوى من أعلى إلى أسفل، ms1534 وذلك أشد
~~من مجرد الدخول في الفتنة، ثم توعدهم على ذلك فقال (وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين) أي مشتملة عليهم من جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا، ولا
~~يتمكنون من الخروج منها بحال من الأحوال.
# وقد أخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير عن عمرو بن ميمون قال: اثنتان
~~فعلهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يؤمر فيهما بشئ: إذنه
~~للمنافقين، وأخذه من الأسارى، فأنزل الله (عفا الله عنك لم أذنت لهم) وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عون بن عبد الله
~~قال: سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟ بدأ بالعفو قبل المعاتبة، فقال (عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم). وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (عفا الله عنك) الآية قال: ناس قالوا استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فإن أذن لكم فاقعدوا، وإن لم يأذن لكم فاقعدوا. وأخرج
~~النحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله (عفا الله عنك لم أذنت لهم) الثلاث
~~الآيات، قال: نسخها - فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم -. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عنه في قوله (لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله) الآية قال: هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا
~~في القعود عن الجهاد بغير عذر، وعذر الله المؤمنين فقال - فإذا استأذنوك
~~لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم -. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه أيضا في قوله (لا يستأذنك) الآيتين قال:
~~نسختها الآية التي في سورة النور - إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~- إلى - إن الله غفور رحيم - فجعل الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأعلى النظرين في ذلك، من غزا غزا في فضيلة، ومن قعد قعد في غير حرج إن شاء
~~الله. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله (ولكن كره الله
~~انبعاثهم) قال: خروجهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن ms1535 عباس في قوله (فثبطهم)
~~قال: حبسهم. وأخرج PageV02P367
# ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله (لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا) قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ولا أوضعوا خلالكم) قال: لأسرعوا
~~بينكم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد
~~في قوله (ولا أوضعوا خلالكم) قال: لأرفضوا (يبغونكم الفتنة) يبطئونكم عبد
~~الله بن نبتل، وعبد الله بن أبي ابن سلول، ورفاعة بن تابوت، وأوس بن قيظي
~~(وفيكم سماعون لهم) محدثون لهم بأحاديثكم غير منافقين، وهم عيون للمنافقين.
~~وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ابن عباس
~~قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرج إلى غزوة تبوك قال
~~لجد بن قيس: يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الأصفر؟ فقال: يا رسول
~~الله إني امرؤ صاحب نساء، ومتى أرى نساء بني الأصفر أفتتن، فأذن لي ولا
~~تفتني، فأنزل الله (ومنهم من يقول ائذن لي) الآية. وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن جابر بن عبد الله نحوه. وأخرج ابن مردويه عن عائشة نحوه أيضا.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا تفتني) قال: لا
~~تخرجني (ألا في الفتنة سقطوا) يعني في الخروج. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله (ولا تفتني) قال: لا تؤثمني (ألا في الفتنة) قال: ألا في
~~الإثم، وقصة تبوك مذكورة في كتب الحديث والسير فلا نطول بذكرها.
# سورة براءة الآية (50 - 57) قوله (إن تصبك حسنة) أي حسنة كانت بأي سبب
~~اتفق كما يفيده وقوعها في حيز الشرط، وكذلك القول في المصيبة، وتدخل الحسنة
~~والمصيبة الكائنة في القتال كما يفيده السياق دخولا أوليا، فمن جملة ما
~~تصدق عليه الحسنة الغنيمة والظفر. ومن جملة ما تصدق عليه المصيبة الخيبة
~~والانهزام، وهذا ذكر نوع آخر من خبث ضمائر PageV02P368
# المنافقين وسوء أفعالهم، والإخبار ms1536 بعظيم عداوتهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وللمؤمنين، فإن المساءة بالحسنة، والفرح بالمصيبة من أعظم
~~ما يدل على أنهم في العداوة قد بلغوا إلى الغاية، ومعنى (تولوا) رجعوا إلى
~~أهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كونهم فرحين بالمصيبة التي
~~أصابت المؤمنين، ومعنى قولهم (قد أخذنا أمرنا من قبل) أي احتطنا لأنفسنا
~~وأخذنا بالحزم، فلم نخرج إلى القتال كما خرج المؤمنون حتى نالهم ما نالهم
~~من المصيبة، ثم لما قالوا هذا القول أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن يجيب عليهم بقوله (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) أي في اللوح
~~المحفوظ، أو في كتابه المنزل علينا، وفائدة هذا الجواب أن الإنسان إذا علم
~~أن ما قدره الله كائن، وأن كل ما ناله من خير أو شر إنما هو بقدر الله
~~وقضائه هانت عليه المصائب، ولم يجد مرارة شماتة الأعداء وتشفي الحسدة (هو
~~مولانا) أي ناصرنا وجاعل العاقبة لنا ومظهر دينه على جميع الأديان، والتوكل
~~على الله تفويض الأمور إليه، والمعنى: أن من حق المؤمنين أن يجعلوا توكلهم
~~مختصا بالله سبحانه لا يتوكلون على غيره. وقرأ طلحة بن مصرف (يصيبنا)
~~بتشديد الياء. وقرأ أعين قاضي الري " يصيبنا " بنون مشددة، وهو لحن لأن
~~الخبر لا يؤكد، ورد بمثل قوله تعالى - هل يذهبن كيده ما يغيظ -. وقال
~~الزجاج:
# معناه لا يصيبنا إلا ما اختصنا الله من النصرة عليكم أو الشهادة، وعلي
~~هذا القول يكون قوله (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) تكريرا لغرض
~~التأكيد، والأول أولى حتى يكون كل واحد من الجوابين اللذين أمر الله سبحانه
~~رسوله بأن يجيب عليهم بهما مفيدا لفائدة غير فائدة الآخر، والتأسيس خير من
~~التأكيد، ومعنى (هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) هل تنتظرون بنا إلا إحدى
~~الخصلتين الحسنيين: إما النصرة أو الشهادة، وكلاهما مما يحسن لدينا،
~~والحسنى تأنيث الأحسن، ومعنى الاستفهام التقريع والتوبيخ (ونحن نتربص بكم)
~~إحدى المساءتين لكم: إما (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) أي قارعة نازلة من ms1537
~~السماء فيسحتكم بعذابه، (أو) بعذاب لكم (بأيدينا) أي بإظهار الله لنا عليكم
~~بالقتل والأسر والنهب والسبي. والفاء في فتربصوا فصيحة، والأمر للتهديد كما
~~في قوله - ذق إنك أنت العزيز الكريم - أي تربصوا بنا ما ذكرنا من عاقبتنا
~~فنحن معكم متربصون ما هو عاقبتكم فستنظرون عند ذلك ما يسرنا ويسوؤكم. وقرأ
~~البزي وابن فليح " هل تربصون " بإظهار اللام وتشديد التاء. وقرأ الكوفيون
~~بإدغام اللام في التاء. وقرأ الباقون بإظهار اللام وتخفيف التاء. قوله (قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم) هذا الأمر معناه الشرط والجزاء، لأن
~~الله سبحانه لا يأمرهم بما لا يتقبله منهم، والتقدير: إن أنفقتم طائعين أو
~~مكرهين فلن يتقبل منكم، وقيل هو أمر في معنى الخبر: أي أنفقتم طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم، فهو كقوله - استغفر لهم أو لا تستغفر لهم - وفيه الإشعار
~~بتساوي الأمرين في عدم القبول، وانتصاب طوعا أو كرها على الحال فهما مصدران
~~في موقع المشتقين: أي أنفقوا طائعين من غير أمر من الله ورسوله أو مكرهين
~~بأمر منهما. وسمى الأمر منهما إكراها لأنهم منافقون لا يأتمرون بالأمر،
~~فكانوا بأمرهم الذي لا يأتمرون به كالمكرهين على الإنفاق، أو طائعين من غير
~~إكراه من رؤسائكم أو مكرهين منهم، وجملة (إنكم كنتم قوما فاسقين) تعليل
~~لعدم قبول إنفاقهم.
# والفسق: التمرد والعتو، وقد سبق بيانه لغة وشرعا، ثم بين سبحانه السبب
~~المانع من قبول نفقاتهم فقال (وما معهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله) أي كفرهم بالله وبرسوله جعل المانع من القبول ثلاثة
~~أمور: الأول الكفر، الثاني أنهم لا يصلون في حال من الأحوال إلا في حال
~~الكسل والتثاقل، لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا، فصلاتهم ليست إلا
~~رياء للناس وتظهرا بالإسلام الذي يبطنون خلافه، والثالث أنهم لا ينفقون
~~أموالهم إلا وهم كارهون، ولا ينفقونها طوعا لأنهم يعدون إنفاقها وضعا لها
~~في مضيعة لعدم إيمانهم بما وعد الله ورسوله قوله (فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم) الإعجاب بالشيء: أن يسر به سرورا راض ms1538 به PageV02P369
# متعجب من حسنه، قيل مع نوع من الافتخار واعتقاد أنه ليس لغيره ما يساويه،
~~والمعنى: لا تستحسن ما معهم من الأموال والأولاد (إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا) بما يحصل معهم من الغم والحزن عند أن يغنمها
~~المسلمون ويأخذوها قسرا من أيديهم مع كونها زينة حياتهم وقرة أعينهم، وكذا
~~في الآخرة يعذبهم بعذاب النار بسبب عدم الشكر لربهم الذي أعطاهم ذلك، وترك
~~ما يجب عليهم من الزكاة فيها، والتصدق بما يحق التصدق به وقيل في الكلام
~~تقديم وتأخير، والمعنى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا،
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة لأنهم منافقون، فهم ينفقون كارهين
~~فيعذبون بما ينفقون. قوله (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) الزهوق: الخروج
~~بصعوبة، والمعنى: أن الله يريد أن تزهق أنفسهم وتخرج أرواحهم حال كفرهم
~~لعدم قبولهم لما جاءت به الأنبياء وأرسلت به الرسل، وتصميمهم على الكفر
~~وتماديهم في الضلالة، ثم ذكر الله سبحانه نوعا آخر من قبائح المنافقين فقال
~~(ويحلفون بالله إنهم لمنكم) أي من جملتكم في دين الإسلام والانقياد لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكتاب الله سبحانه (وما هم منكم) في ذلك إلا
~~بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم (ولكنهم قوم يفرقون) أي يخافون أن ينزل بهم ما
~~نزل بالمشركين من القتل والسبي، فيظهرون لكم الإسلام تقية منهم لا عن حقيقة
~~(لو يجدون ملجأ) يلتجئون إليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن أو غيره (أو
~~مغارات) جمع مغارة، من غار يغير. قال الأخفش: ويجوز أن يكون من أغار يغير،
~~والمغارات: الغيران والسراديب، وهي المواضع التي يستتر فيها، ومنه غار
~~الماء وغارت العين، والمعنى: لو وجدوا أمكنة يغيبون فيها أشخاصهم هربا منكم
~~(أو مدخلا) من الدخول: أي مكانا يدخلون فيه من الأمكنة التي ليست مغارات.
~~قال النحاس: الأصل فيه متدخل قلبت التاء دالا، وقيل أصله مدتخل. وقرأ أبي "
~~متدخلا " وروى عنه أنه قرا " مندخلا " بالنون. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق
~~وابن محيصن " أو مدخلا " بفتح الميم وإسكان الدال. قال الزجاج: ms1539 ويقرأ " أو
~~مدخلا " بضم الميم وإسكان الدال. وقرأ الباقون بتشديد الدال مع ضم الميم
~~(لولوا إليه) أي لالتجئوا إليه وأدخلوا أنفسهم فيه (و) الحال أن‍ (هم
~~يجمحون) أي يسرعون إسراعا لا يردهم شئ، من جمح الفرس: إذا لم يرده اللجام،
~~ومنه قول الشاعر:
# سبوح جموح وإحضارها * كمعمعة السعف الموقد والمعنى: لو وجدوا شيئا من هذه
~~الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين هربا من المسلمين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: جعل المنافقون الذين
~~تخلفوا بالمدينة يخبرون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبار السوء
~~يقولون: إن محمدا وأصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا، فبلغهم تكذيب حديثهم
~~وعافية النبي وأصحابه، فساءهم ذلك فأنزل الله (إن تصبك حسنة تسؤهم) الآية.
~~وأخرج سنيد وابن جرير عن ابن عباس (إن تصبك حسنة تسؤهم) يقول: إن يصبك في
~~سفرك هذه الغزوة تبوك حسنة تسؤهم قال: الجد وأصحابه، يعني الجد بن قيس.
~~وأخرج أبو الشيخ عن السدي (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) قال: إلا ما
~~قضى الله لنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~(هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) قال: فتح أو شهادة. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن جريج في قوله (أو بأيدينا) قال: القتل بالسيوف وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: قال الجد بن قيس إني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن ولكن
~~أعينك بمالي، قال: ففيه نزلت (قل أنفقوا طوعا أو كرها) الآية. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (فلا تعجبك أموالهم)
~~قال: هذه من تقاديم الكلام، يقول: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة
~~الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~عباس قال: إنما يريد الله ليعذبهم بها PageV02P370
# في الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون) قال: تزهق أنفسهم في الحياة الدنيا (وهم كافرون) قال: هذه آية فيها ms1540
~~تقديم وتأخير. وأخرج أبو حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله (فلا تعجبك)
~~يقول: لا يغررك (وتزهق) قال: تخرج أنفسهم، قال في الدنيا وهم كافرون. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (لو
~~يجدون ملجأ) الآية قال: الملجأ الحرز في الجبال، والمغارات: الغيران،
~~والمدخل: السرب. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي (وهم يجمحون) قال:
~~يسرعون.
# سورة براءة الآية (58 - 60) قوله (ومنهم من يلمزك) هذا ذكر نوع آخر
~~قبائحهم، يقال لمزه يلمزه: إذا عابه. قال الجوهري: اللمز العيب، وأصله
~~الإشارة بالعين ونحوها، وقد لمزه يلمزه ويلمزه، ورجل لماز، ولمزة: أي عياب.
~~قال الزجاج:
# لمزت الرجل ألمزه وألمزه، بكسر الميم وضمها: إذا عبته، وكذا همزته. ومعنى
~~الآية: ومن المنافقين من يعيبك في الصدقات: أي في تفريقها وقسمتها. وروى عن
~~مجاهد أنه قال: معنى (يلمزك) يرزؤك ويسألك، والقول عند أهل اللغة هو الأول
~~كما قال النحاس. وقرئ يلمزك بضم الميم، ويلمزك بكسرها مع التشديد. وقرأ
~~الجمهور بكسرها مخففة (فإن أعطوا منها) أي من الصدقات بقدر ما يريدون
~~(رضوا) بما وقع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعيبوه، وذلك
~~لأنه لا مقصد لهم إلا حطام الدنيا، وليسوا من الدين في شئ (وإن لم يعطوا
~~منها) أي من الصدقات ما يريدونه ويطلبونه (إذا هم يسخطون) أي وإن لم يعطوا
~~فاجئوا السخط، وفائدة إذا الفجائية أن الشرط مفاجئ بكر للجزاء وهاجم عليه.
~~وقد نابت إذا الفجائية مناب فاء الجزاء (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله) أي ما فرضه الله لهم وما أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الصدقات، وجواب لو محذوف:
# أي لكان خيرا لهم فإن فيما أعطاهم الخير العاجل والآجل (وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله) أي قالوا هذه المقالة عند أن أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما هو لهم: أي كفانا الله، سيعطينا من
~~فضله ويعطينا رسوله بعد هذا ما نرجوه ونؤمله ms1541 (إنا إلى الله راغبون) في أن
~~يعطينا من فضله ما نرجوه. قوله (إنما الصدقات للفقراء) لما لمز المنافقون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قسمة الصدقات بين الله لهم مصرفها
~~دفعا لطعنهم وقطعا لشغبهم، و (إنما) من صيغ القصر. وتعريف الصدقات للجنس:
~~أي جنس هذه الصدقات مقصور على هذه الأصناف المذكورة لا يتجاوزها، بل هي لهم
~~لا لغيرهم.
# وقد اختلف أهل العلم هل يجب تقسيط الصدقات على هذه الأصناف الثمانية، أو
~~يجوز صرفها إلى البعض PageV02P371
# دون البعض على حسب ما يراه الإمام أو صاحب الصدقة؟ فذهب إلى الأول
~~الشافعي وجماعة من أهل العلم، وذهب إلى الثاني مالك وأبو حنيفة، وبه قال
~~عمر وحذيفة وابن عباس وأبو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران. قال ابن
~~جرير وهو قول عامة أهل العلم: احتج الأولون بما في الآية من القصر وبحديث
~~زياد بن الحرث الصدائي عند أبي داود والدارقطني قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فبايعته، فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة، فقال له: إن الله
~~لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أصناف،
~~فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك. وأجاب الآخرون بأن ما في الآية من القصر
~~إنما هو لبيان الصرف والمصرف، لا لوجوب استيعاب الأصناف، وبأن في إسناد
~~الحديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف.
# ومما يؤيد ما ذهب إليه الآخرون قوله تعالى - إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - والصدقة تطلق على الواجبة كما
~~تطلق على المندوبة، وصح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " أمرت أن آخذ
~~الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم ". وقد ادعى مالك الإجماع على القول
~~الآخر. قال ابن عبد البر:
# يريد إجماع الصحابة فإنه لا يعلم له مخالفا منهم. قوله (للفقراء) قدمهم
~~لأنهم أحوج من البقية على المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم.
# وقد اختلف أهل العلم في الفرق بين الفقير والمسكين على أقوال: فقال يعقوب ms1542
~~بن السكيت والقتيبي ويونس ابن حبيب: إن الفقير أحسن حالا من المسكين،
~~قالوا: لأن الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين الذي لا شئ
~~له، وذهب إلى هذا قوم من أهل الفقه منهم أبو حنيفة. وقال آخرون بالعكس،
~~فجعلوا المسكين أحسن حالا من الفقير، واحتجوا بقوله تعالى - أما السفينة
~~فكانت لمساكين - فأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر.
# وربما ساوت جملة من المال، ويؤيده تعوذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الفقر مع قوله " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا " وإلى هذا ذهب الأصمعي
~~وغيره من أهل اللغة، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين، وهو أحد قولي الشافعي
~~وأكثر أصحابه، وقال قوم: إن الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما وهو أحد
~~قولي الشافعي، وإليه ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب مالك، وبه قال أبو يوسف.
~~وقال قوم: الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين السائل. قاله الأزهري، واختاره
~~ابن شعبان، وهو مروي عن ابن عباس. وقد قيل غير هذه الأقوال مما لا يأتي
~~الاستكثار منه بفائدة يعتد بها. والأولى في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ليس المسكين بهذا الطواف
~~الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، قالوا: فما
~~المسكين يا رسول الله؟ قال:
# الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا ".
~~قوله (والعاملين عليها) أي السعاة والجباة الذين يبعثهم الإمام لتحصيل
~~الزكاة فإنهم يستحقون منها قسطا.
# وقد اختلف في القدر الذي يأخذونه منها، فقيل الثمن، روى ذلك عن مجاهد
~~والشافعي. وقيل على قدر أعمالهم من الأجرة، روى ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه.
~~وقيل يعطون من بيت المال قدر أجرتهم، روى ذلك عن مالك، ولا وجه لهذا، فإن
~~الله قد أخبر بأن لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها ويعطون من غيرها؟
~~واختلفوا هل يجوز أن يكون العامل هاشميا أم لا؟ فمنعه ms1543 قوم، وأجازه آخرون.
~~قالوا: ويعطى من غير الصدقة. قوله (والمؤلفة قلوبهم) هم قوم كانوا في صدر
~~الإسلام، فقيل: هم الكفار الذين كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتألفهم
~~ليسلموا، وكانوا لا يدخلون في الإسلام بالقهر والسيف، بل بالعطاء، وقيل: هم
~~قوم أسلموا في الظاهر PageV02P372
# ولم يحسن إسلامهم، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتألفهم
~~بالعطاء، وقيل هم من أسلم من اليهود والنصارى، وقيل: هم قوم من عظماء
~~المشركين لهم أتباع أعطاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتألفوا أتباعهم
~~على الإسلام. وقد أعطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة ممن أسلم ظاهرا
~~كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى، أعطى
~~كل واحد منهم مائة من الإبل تألفهم بذلك، وأعطى آخرين دونهم.
# وقد اختلف العلماء هل سهم المؤلفة قلوبهم باق بعد ظهور الإسلام أم لا؟
~~فقال عمر والحسن والشعبي: قد انقطع هذا الصنف بعزة الإسلام وظهوره، وهذا
~~مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي. وقد ادعى بعض الحنفية أن الصحابة أجمعت
~~على ذلك. وقال جماعة من العلماء: سهمهم باق لأن الإمام ربما احتاج أن يتألف
~~على الإسلام، وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين. قال يونس: سألت
~~الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخ ذلك وعلى القول الأول يرجع سهمهم لسائر
~~الأصناف. قوله (وفي الرقاب) أي في فك الرقاب بأن يشترى رقابا ثم يعتقها.
~~روى ذلك عن ابن عباس وابن عمر، وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو
~~عبيد. وقال الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير
~~والنخعي والزهري وابن زيد: إنهم المكاتبون يعانون من الصدقة على مال
~~الكتابة، وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك، والأولى حمل ما في
~~الآية على القولين جميعا لصدق الرقاب على شراء العبد وإعتاقه، وعلى إعانة
~~المكاتب على مال الكتابة. قوله (والغارمين) هم الذين ركبتهم الذنوب ولا
~~وفاء عندهم بها، ولا خلاف في ذلك إلا من لزمه دين ms1544 في سفاهة فإنه لا يعطى
~~منها ولا من غيرها إلا أن يتوب. وقد أعان النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الصدقة من تحمل حمالة وأرشد إلى إعانته منها.
# قوله (وفى سبيل الله) هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في
~~غزوهم ومرابطتهم وإن كانوا أغنياء.
# وهذا قول أكثر العلماء. وقال ابن عمر: هم الحجاج والعمار، وروى عن أحمد
~~وإسحاق أنهما جعلا الحج من سبيل الله. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى
~~الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به. قوله (وابن السبيل) هو المسافر،
~~والسبيل الطريق، ونسب إليها المسافر لملازمته إياها، والمراد الذي انقطعت
~~به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره فإنه يعطى منها وإن كان غنيا في بلده،
~~وإن وجد من يسلفه. وقال مالك: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. قوله (فريضة من
~~الله) مصدر مؤكد، لأن قوله - إنما الصدقات للفقراء - معناه: فرض الله
~~الصدقات لهم.
# والمعنى: أن كون الصدقات مقصورة على هذه الأصناف هو حكم لازم فرضه الله
~~على عباده ونهاهم عن مجاوزته (والله عليم) بأحوال عباده (حكيم) في أفعاله،
~~وقيل إن " فريضة " منتصبة بفعل مقدر: أي فرض الله ذلك فريضة. قال في
~~الكشاف: فإن قلت لم عدل عن اللام إلى " في " في الأربعة الآخرة؟ قلت:
~~للإيذان بأنها أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره، وقيل النكتة في
~~العدول أن الأصناف الأربعة الأول يصرف المال إليهم حتى ينصرفوا به كما
~~شاءوا، وفي الأربعة الأخيرة لا يصرف المال إليهم، بل يصرف إلى جهات الحاجات
~~المعتبرة في الصفات التي لأجلها استحقوا سهم الزكاة. كذا قيل.
# وقد أخرج البخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: " بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي فقال: اعدل يا
~~رسول الله، فقال: ويحك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟ فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي
~~فأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ms1545 دعه فإن له أصحابا يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من PageV02P373
# الدين كما يمرق السهم من الرمية " الحديث حتى قال: وفيهم نزلت (ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~قوله (ومنهم من يلمزك) قال: يرزؤك يسألك. وأخرج ابن المنذري عن قتادة قال:
~~يطعن عليك. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: لما قسم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم غنائم حنين سمعت رجلا يقول: إن هذه لقسمة ما أريد بها الله،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكرت ذلك له، فقال " رحمة الله على
~~موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر، ونزل (ومنهم من يلمزك في الصدقات) " وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس قال: نسخت هذه الآية كل صدقة في القرآن (إنما
~~الصدقات للفقراء) الآية.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وأبو
~~الشيخ عن حذيفة في قوله (إنما الصدقات للفقراء) الآية قال: إن شئت جعلتها
~~في صنف واحد من الأصناف الثمانية التي سمى الله أو صنفين أو ثلاثة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن أبي العالية والحسن وعطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير نحوه.
~~وأخرج ابن المنذر والنحاس عن ابن عباس قال: الفقراء فقراء المسلمين،
~~والمساكين الطوافون. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس
~~وأبو الشيخ عن قتادة قال: الفقير الذي به زمانة، والمسكين المحتاج الذي ليس
~~به زمانة.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر في قوله (إنما الصدقات للفقراء) قال: هم زمني
~~أهل الكتاب. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والعاملين عليها)
~~قال: السعاة أصحاب الصدقة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(والمؤلفة قلوبهم) قال: هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد أسلموا، وكان يرضخ لهم من الصدقات، فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا
~~منها خيرا قالوا: هذا دين صالح، وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه. وأخرج
~~البخاري ms1546 وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال: بعث علي بن أبي طالب
~~من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذهيبة فيها تربتها، فقسمها
~~بين أربعة من المؤلفة: الأقرع بن حابس الحنظلي وعلقمة بن علاثة العامري،
~~وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الخيل الطائي، فقالت قريش والأنصار: يقسم بين
~~صناديد أهل نجد ويدعنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنما أتألفهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الزهري أنه
~~سئل عن المؤلفة قلوبهم قال: من أسلم من يهودي أو نصراني، قلت:
# وإن كان موسرا؟ قال: وإن كان موسرا. وأخرج هؤلاء عن أبي جعفر قال: ليس
~~اليوم مؤلفة قلوبهم. وأخرج هؤلاء أيضا عن الشعبي مثله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مقاتل في قوله (وفي الرقاب) قال: هم المكاتبون. وأخرج ابن المنذر عن
~~النخعي نحوه. وأخرج أيضا عن عمر بن عبد الله قال: سهم الرقاب نصفان: نصف
~~لكل مكاتب ممن يدعى الإسلام، والنصف الآخر يشترى به رقاب ممن صلى وصام وقدم
~~إسلامه من ذكر وأنثى يعتقون لله وأخرج ابن أبي شيبة وأبو عبيد وابن المنذر
~~عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل من زكاته في الحج وأن يعتق
~~منها رقبة. وأخرج ابن أبي شيبة عن الزهري أنه سئل عن الغارمين قال: أصحاب
~~الدين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي
~~جعفر في قوله (والغارمين) قال: هو الذي يسأل في دم أو جائحة تصيبه (وفي
~~سبيل الله) قال: هم المجاهدون (وابن السبيل) قال: المنقطع به يعطى قدر ما
~~يبلغه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ابن السبيل هو الضيف الفقير
~~الذي ينزل بالمسلمين. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود وابن ماجة وابن المنذر
~~وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: العامل عليها، أو الرجل اشتراها
~~بماله، أو غارم، ms1547 أو غاز في سبيل الله.
# أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني ". وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود
~~والترمذي عن عبد الله بن عمر عن PageV02P374
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~". وأخرج أحمد عن رجل من بني بني هلال قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكر مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي عن عبد الله
~~بن عدي بن الجيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا البصر
~~وخفضه قرآنا جلدين، فقال: إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي
~~مكتسب.
# سورة براءة الآية (61 - 66) قوله (ومنهم) هذا نوع آخر بما حكاه الله من
~~فضائح المنافقين وقبائحهم، وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على وجه الطعن والذم هو أذن. قال الجوهري: يقال رجل أذن: إذا كان
~~يسمع مقال كل أحد، يستوى فيه الواحد والجمع ومرادهم، أقمأهم الله، أنهم إذا
~~آذوا النبي وبسطوا فيه ألسنتهم، وبلغه ذلك اعتذروا له وقبل ذلك منهم، لأنه
~~يسمع كل ما يقال له فيصدقه، وإنما أطلقت العرب على من يسمع ما يقال له
~~فيصدقه أنه أذن مبالغة، لأنهم سموه بالجارحة التي هي آلة السماع، حتى كأن
~~جملته أذن سامعة، ونظيره قولهم للربيئة عين، وإيذاؤهم له هو قوله (هو أذن)
~~لأنهم نسبوه إلى أنه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل
~~اغترارا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا، ثم أجاب
~~الله عن قولهم هذا، فقال (قل أذن خير لكم) بالإضافة على قراءة الجمهور.
~~وقرأ الحسن بالتنوين، وكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه، كأنه قيل: نعم
~~هو أذن، ولكن نعم الأذن هو لكونه أذن خير لكم وليس بأذن في غير ذلك، كقولهم
~~رجل صدق، يريدون الجودة والصلاح. والمعنى أنه يسمع الخير ولا يسمع الشر.
~~وقرئ " أذن " بسكون الذال ms1548 وصمها، ثم فسر كونه أذن خير بقوله (يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين) أي يصدق بالله ويصدق المؤمنين لما علم فيهم من خلوص
~~الإيمان. فتكون اللام في (للمؤمنين) للتقوية، كما قال الكوفيون، أو متعلقة
~~بمصدر محذوف، كما قال المبرد. وقرأ الجمهور " ورحمة " بالرفع عطف على أذن.
~~وقرأ حمزة بالخفض عطفا على خير. والمعنى على القراءة PageV02P375
# الأولى: هو أنه أذن خير وأنه هو رحمة للمؤمنين، وعلى القراءة الثانية:
~~أنه أذن خير وأذن رحمة. قال النحاس:
# وهذا عند أهل العربية بعيد، يعني قراءة الجر لأنه قد تباعد بين الاسمين،
~~وهذا يقبح في المخفوض. والمعنى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أذن خير
~~للمنافقين (ورحمة) لهم حيث لم يكشف أسرارهم ولا فضحهم، فكأنه قال:
# هو أذن كما قلتم لكنه أذن خير لكم لا أذن سوء، فسلم لهم قولهم فيه إلا
~~أنه فسره بما هو مدح له وثناء عليه، وإن كانوا قصدوا به المذمة والتقصير
~~بفطنته، ومعنى (للذين آمنوا منكم) أي الذين أظهروا الإيمان وإن لم يكونوا
~~مؤمنين حقيقة (والذين يؤذون رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم بما تقدم
~~من قولهم: هو أذن، ونحو ذلك مما يصدق عليه أنه أذية لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (لهم عذاب أليم) أي شديد الألم. وقرأ ابن أبي عبلة " ورحمة
~~للمؤمنين " بالنصب على أنها علة لمعلل محذوف: أي ورحمة لكم يأذن لكم. ثم
~~ذكر أن من قبائح المنافقين إقدامهم على الإيمان الكاذبة، فقال (يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم) والخطاب للمؤمنين. وذلك أن المنافقين كانوا في خلواتهم
~~يطعنون على المؤمنين وعلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا بلغ ذلك إلى
~~رسول الله وإلى المؤمنين جاء المنافقون فحلفوا على أنهم لم يقولوا ما بلغ
~~عنهم قاصدين بهذه الأيمان الكاذبة أن يرضوا رسول الله ومن معه من المؤمنين
~~فنعى الله ذلك عليهم، وقال (والله ورسوله أحق أن يرضوه) أي هما أحق بذلك من
~~إرضاء المؤمنين بالأيمان الكاذبة، فإنهم لو اتقوا الله وآمنوا به وتركوا
~~النفاق لكان ذلك أولى لهم، ms1549 وإفراد الضمير في يرضوه إما للتعظيم للجناب
~~الإلهي بإفراده بالذكر أو أو لكونه لا فرق بين إرضاء الله وإرضاء رسوله،
~~فإرضاء الله إرضاء لرسوله، أو المراد: الله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك كما
~~قال سيبويه، ورجحه النحاس: أو لأن الضمير موضوع موضع اسم الإشارة فإنه يشار
~~به إلى الواحد والمتعدد، أو الضمير راجع إلى المذكور، وهو يصدق عليهما.
~~وقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن يرضوه. والله افتتاح كلام كما تقول ما
~~شاء الله وشئت، وهذه الجملة أعني (والله ورسوله أحق أن يرضوه) في محل نصب
~~على الحال، وجواب (إن كانوا مؤمنين) محذوف:
# أي إن كانوا مؤمنين فليرضوا الله ورسوله. قوله (ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فأن له نار جهنم). قرأ الحسن وابن هرمز ألم تعلموا بالفوقية.
~~وقرأ الباقون بالتحتية: والمحاددة وقوع هذا في حد، وذلك في حد كالمشاققة:
~~يقال حاد فلان فلانا: أي صار في حد غير حده (فإن له نار جهنم) قرأ الجمهور
~~بفتح الهمزة على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي فحق أن له نار جهنم. وقال الخليل
~~وسيبويه: إن " أن " الثانية مبدلة من الأولى، وزعم المبرد أن هذا القول
~~مردود، وأن الصحيح ما قال الجرمي أن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام.
~~وقال الأخفش المعنى فوجوب النار له، وأنكره المبرد وقال: هذا خطأ من أجل أن
~~" أن " المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر. وقرئ بكسر الهمزة. قال
~~سيبويه، وهي قراءة جيدة، وأنشد:
# وإني إذا ملت ركابي مناخها * فإني على حظى من الأمر جامح وانتصاب خالدا
~~على الحال، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر من العذاب، وهو مبتدأ وخبره
~~(الخزي العظيم) أي الخزي البالغ إلى الغاية التي يبلغ إليها غيره، وهو الذل
~~والهوان. قوله (بحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة) قيل هو خبر وليس بأمر.
~~وقال الزجاج: معناه ليحذر. فالمعنى على القول الأول: أن المنافقين كانوا
~~يحذرون نزول القرآن فيهم، وعلى الثاني: الأمر لهم بأن يحذروا ذلك، وأن "
~~تنزل " في موضع نصب: أي من أن تنزل، ms1550 ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع
~~خفض على تقدير من وإعمالها. ويجوز أن يكون النصب على المفعولية. وقد أجاز
~~سيبويه حذرت زيدا، وأنشد: PageV02P376
# حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس ينجيه من الأقدار ومنع من النصب على
~~المفعولية المبرد. ومعنى (عليهم) أي على المؤمنين في شأن المنافقين، على أن
~~الضمير للمؤمنين، والأولى أن يكون الضمير للمنافقين: أي في شأنهم (تنبئهم)
~~أي المنافقين (بما في قلوبهم) مما يسرونه فضلا عما يظهرونه، وهم وإن كانوا
~~عالمين بما في قلوبهم فالمراد من إنباء السورة لهم إطلاعهم على أن المؤمنين
~~قد علموا بما في قلوبهم، ثم أمر الله رسوله بأن يجيب عليهم، فقال (قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون) هو أمر تهديد: أي افعلوا الاستهزاء إن
~~الله مخرج ما تحذرون من ظهوره حتى يطلع عليه المؤمنون، إما بإنزال سورة، أو
~~بإخبار رسوله بذلك أو نحو ذلك. قوله (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب) أي ولئن سألتهم عما قالوه من الطعن في الدين وثلب المؤمنين بعد أن
~~يبلغ إليك ذلك ويطلعك الله عليه ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، ولم نكن في شئ
~~من أمرك ولا أمر المؤمنين. ثم أمره الله أن يجيب عنهم فقال (قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزءون) والاستفهام للتقريع والتوبيخ، وأثبت وقوع ذلك
~~منهم ولم يعبأ بإنكارهم، لأنهم كانوا كاذبين في الإنكار، بل جعلهم
~~كالمعترفين بوقوع ذلك منهم حيث جعل المستهزأ به، والباء لحرف النفي، فإن
~~ذلك إنما يكون بعد وقوع الاستهزاء وثبوته، ثم قال (لا تعتذروا) نهيا لهم عن
~~الاشتغال بالاعتذارات الباطنة، فإن ذلك غير مقبول منهم. وقد نقل الواحدي عن
~~أئمة اللغة أن معنى الاعتذار محو أثر الذنب وقطعه، من قولهم اعتذر المنزل
~~إذا درس، واعتذرت المياه إذا انقطعت (فقد كفرتم) أي أظهرتم الكفر بما وقع
~~منكم من الاستهزاء المذكور (بعد إيمانكم) أي بعد إظهاركم (الإيمان مع كونكم
~~تبطنون الكفر (إن نعف عن طائفة منكم) وهم من أخلص الإيمان وترك النفاق وتاب
~~عنه. قال الزجاج: الطائفة ms1551 في اللغة الجماعة. قال ابن الأنباري: ويطلق لفظ
~~الجمع على الواحد عند العرب (بعذب طائفة ب‍) سبب (أنهم كانوا مجرمين) مصرين
~~على النفاق لم يتوبوا منه، قرئ نعذب بالنون وبالتاء الفوقية على البناء
~~للمفعول وبالتحتية على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان نبتل
~~بن الحارث يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجلس إليه فيسمع منه،
~~ثم ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال لهم: إنما محمد أذن، من حدثه
~~بشئ صدقه، فأنزل الله فيه (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: اجتمع ناس من المنافقين فيهم خلاس بن
~~سويد بن صامت ومخشى بن حمير ووديعة بن ثابت، فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنهى بعضهم بعضا وقالوا: إنا نخاف أن يبلغ محمدا فيقع
~~بكم، فقال بعضهم: إنما محمد أذن نحلف له فيصدقنا، فنزل (ومنهم الذين يؤذون
~~النبي) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (هو أذن) يعني أنه يسمع من كل أحد. قال الله تعالى (أذن
~~خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) يعني يصدق بالله ويصدق المؤمنين. وأخرج
~~الطبراني وابن عساكر وابن مردويه عن عمير بن سعد قال: في أنزلت هذه الآية
~~(ويقولون هو أذن) وذلك أن عمير بن سعد كان يسمع أحاديث أهل المدينة، فيأتي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيساره حتى كانوا يتأذون بعمير بن سعد
~~وكرهوا مجالسته، وقال (هو أذن) فأنزلت فيه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء لخيارنا
~~وأشرافنا، ولئن كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير، فسمعها رجل من
~~المسلمين فقال: والله إن ما يقول محمد لحق ولأنت شر من الحمار، فسعى بها
~~الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه PageV02P377
# وآله وسلم فأخبره، ms1552 فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال: ما حملك على الذي قلت؟
~~فجعل يلتعن ويحلف بالله ما قال ذلك، وجعل الرجل المسلم يقول: اللهم صدق
~~الصادق وكذب الكاذب، فأنزل الله في ذلك (يحلفون بالله لكم ليرضوكم) الآية.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي مثله، وسمى الرجل المسلم عامر بن قيس من
~~الأنصار. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله)
~~يقول: يعادي الله ورسوله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (يحذر المنافقون) الآية قال: يقولون القول
~~فيما بينهم، ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي علينا هذا. وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية عن شريح بن عبيد أن رجلا قال لأبي الدرداء:
# يا معشر القراء ما بالكم أجبن منا وأبخل إذا سئلتم وأعظم لقما إذا أكلتم؟
~~فأعرض عنه أبو الدرداء ولم يرد عليه بشئ فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فانطلق
~~عمر إلى الرجل الذي قال ذلك، فقال بثوبه وخنقه وقاده إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال الرجل: إنما كنا نخوض ونلعب، فأوحى الله إلى نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب). وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبد الله ابن عمر قال: قال
~~رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، لا أرغب بطونا
~~ولا أكذب ألسنة ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في المجلس: كذبت ولكنك
~~منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونزل القرآن. قال عبد الله: فأنا رأيته متعلقا بحقب
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول: يا رسول
~~الله إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزءون). وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والعقيلي
~~في الضعفاء وأبو الشيخ وابن مردويه والخطيب في رواية مالك عن ms1553 ابن عمر،
~~فقال: رأيت عبد الله بن أبي وهو يشتد قدام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والأحجار تنكبه وهو يقول: يا محمد إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون). وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة إلى تبوك وبين يديه أناس من المنافقين،
~~فقالوا: أيرجو هذا الرجل أن تفتح له قصور الشام وحصونها؟ هيهات هيهات،
~~فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم: احبسوا
~~على هؤلاء الركب، فأتاهم فقال: قلتم كذا، قالوا: يا نبي الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب، فأنزل الله فيهم ما تسمعون، وقد روى نحو هذا من طرق عن جماعة من
~~الصحابة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن نعف عن طائفة) قال:
~~الطائفة الرجل والنفر.
# سورة براءة الآية (67 - 68) PageV02P378
# سورة براءة الآية (69 - 70) قوله (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)
~~ذكر هاهنا جملة أحوال المنافقين، وأن ذكورهم في ذلك كإناثهم، وأنهم متناهون
~~في النفاق والبعد عن الإيمان، وفيه إشارة إلى نفي أن يكونوا من المؤمنين،
~~ورد لقولهم ويحلفون بالله إنهم لمنكم -، ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة
~~حالهم لحال المنافقين فقال: (يأمرون بالمنكر) وهو كل قبيح عقلا أو شرعا
~~(وينهون عن المعروف) وهو كل حسن عقلا أو شرعا قال الزجاج: هذا متصل بقوله -
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم - أي ليسوا من المؤمنين، ولكن بعضهم
~~من بعض: أي متشابهون في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف (ويقبضون أيديهم)
~~أي يشحون فيما ينبغي إخراجه من المال في الصدقة والصلة والجهاد فالقبض
~~كناية عن الشح، كما أن البسط كناية عن الكرم. والنسيان الترك: أي تركوا ما
~~أمرهم به، فتركهم من رحمته وفضله، لأن النسيان الحقيقي لا يصح إطلاقه على
~~الله سبحانه، وإنما أطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان،
~~ثم حكم عليهم بالفسق: ms1554 أي الخروج عن طاعة الله إلى معاصيه، وهذا التركيب
~~يفيد أنهم هم الكاملون في الفسق. ثم بين مآل حال أهل النفاق والكفر بأنه
~~(نار جهنم) و (خالدين فيها) حال مقدرة: أي مقدرين الخلود، وفي هذه الآية
~~دليل على أن وعد يقال في الشر كما يقال في الخير (هي حسبهم) أي كافيتهم لا
~~يحتاجون إلى زيادة على عذابها، (و) مع ذلك فقد (لعنهم الله) أي طردهم
~~وأبعدهم من رحمته (ولهم عذاب مقيم) أي نوع آخر من العذاب دائم لا ينفك
~~عنهم. قوله (كالذين من قبلكم) شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من
~~قبلهم ملتفتا من الغيبة إلى الخطاب، والكاف محلها رفع على خبرية مبتدأ
~~محذوف: أي أنتم مثل الذين من قبلكم، أو محلها نصب: أي فعلتم مثل فعل الذين
~~من قبلكم من الأمم. وقال الزجاج: التقدير وعد الله الكفار نار جهنم وعدا
~~كما وعد الذين من قبلكم، وقيل المعنى: فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فحذف المضاف. ثم وصف حال أولئك الكفار
~~الذين من قبلهم، وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم بأنهم كانوا أشد
~~من هؤلاء المنافقين والكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم (قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا) أي تمتعوا (بخلاقهم) أي نصيبهم الذي قدره
~~الله لهم من ملاذ الدنيا (فاستمتعتم) أنتم (بخلاقكم) أي نصيبكم الذي قدره
~~الله لكم (كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم) أي انتفعتم به كما انتفعوا
~~به، والغرض من هذا التمثيل ذم هؤلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم لمن
~~قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله. وقد قيل ما فائدة ذكر
~~الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرة، ثم في حق المنافقين ثانيا، ثم تكريره
~~في حق الأولين ثالثا؟ وأجيب بأنه تعالى ذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من
~~حظوظ الدنيا، وحرمانهم عن سعادة الآخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ، فلما
~~قرر تعالى هذا عاد فشبه حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة.
~~قوله (وخضتم كالذي خاضوا) معطوف على ms1555 ما قبله: أي كالفوج الذي خاضوا، أو
~~كالخوض الذي خاضوا، وقيل أصله كالذين فحذفت النون، والأولى أن يقال إن الذي
~~اسم موصول مثل من PageV02P379
# وما، يعبر به عن الواحد والجمع، يقال: خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا،
~~والموضع مخاضة، وهو ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا، وجمعها المخاض
~~والمخاوض، ويقال منه خاض القوم في الحديث وتخاوضوا فيه أي تفاوضوا فيه
~~والمعنى: خضتم في أسباب الدنيا واللهو واللعب، وقيل في أمر محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالتكذيب: أي دخلتم في ذلك، والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~المتصفين بهذه الأوصاف من المشبهين، والمشبه بهم (حبطت أعمالهم) أي بطلت،
~~والمراد بالأعمال ما عملوه مما هو في صورة طاعة، لا هذه الأعمال المذكورة
~~هنا فإنها من المعاصي، ومعنى (في الدنيا والآخرة) أنها باطلة على كل حال:
~~أما بطلانها في الدنيا فلأن ما يترتب على أعمالهم فيها لا يحصل لهم بل يصير
~~ما يرجونه من الغني فقرا، ومن العز ذلا، ومن القوة ضعفا، وأما في الآخرة
~~فلأنهم يصيرون إلى عذاب النار ولا ينتفعون بشئ مما عملوه من الأعمال التي
~~يظنونها طاعة وقربة (وأولئك هم الخاسرون) أي المتمكنون في الخسران الكاملون
~~فيه في الدنيا والآخرة (ألم يأتهم) أي المنافقين (نبأ الذين من قبلهم) أي
~~خبرهم الذي له شأن، وهو ما فعلوه وما فعل بهم، ولما شبه حالهم بحالهم فيما
~~سلف على الإجمال في المشبه بهم ذكر منهم ههنا ست طوائف قد سمع العرب
~~أخبارهم، لأن بلادهم وهي الشام قريبة من بلاد العرب، فالاستفهام للتقرير،
~~وأولهم قوم نوح وقد أهلكوا بالإغراق، وثانيهم قوم عاد وقد أهلكوا بالريح
~~العقيم، وثالثهم قوم ثمود وقد أخذوا بالصيحة، ورابعهم قوم إبراهيم وقد سلط
~~الله عليهم البعوض، وخامسهم أصحاب مدين وهم قوم شعيب وقد أخذتهم الرجفة.
# وسادسهم أصحاب المؤتفكات وهي قرى قوم لوط وقد أهلكهم الله بما أمطر عليهم
~~من الحجارة، وسميت مؤتفكات لأنها انقلبت بهم حتى صار عاليها سافلها
~~والائتفاك الانقلاب (أتتهم رسلهم بالبيات) أي رسل هذه الطوائف الست، وقيل
~~رسل أصحاب ms1556 المؤتفكات لأن رسولهم لوط وقد بعث إلى كل قرية من قراهم رسولا،
~~والفاء في (فما كان الله ليظلمهم) للعطف على مقدر يدل عليه الكلام: أي
~~فكذبوهم فأهلكهم الله فما ظلمهم بذلك، لأنه قد بعث إليهم رسله فأنذروهم
~~وحذروهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بسبب ما فعلوه من الكفر بالله وعدم
~~الانقياد لأنبيائه، وهذا التركيب يدل على أن ظلمهم لأنفسهم كان مستمرا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يأمرون بالمنكر) قال: هو
~~التكذيب، قال: وهو أنكر المنكر (وينهون عن المعروف) شهادة أن لا إله إلا
~~الله والإقرار بما أنزل الله، وهو أعظم المعروف. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ويقبضون أيديهم) قال:
~~لا يبسطونها بنفقة في في حق. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (نسوا الله فنسيهم) قال: تركوا الله فتركهم من كرامته وثوابه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (كالذين من قبلكم) قال: صنيع الكفار
~~كالكفار.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:
~~ما أشبه الليلة بالبارحة (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة) إلى قوله
~~(وخضتم كالذي خاضوا) هؤلاء بنو إسرائيل أشبهناهم، والذي نفسي بيده لنتبعنهم
~~حتى لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في
~~قوله (بخلاقهم) قال: بدينهم وأخرجا أيضا عن أبي هريرة قال الخلاق الدين:
~~الدين. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فاستمتعوا بخلاقهم) قال:
~~بنصيبهم في الدنيا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (وخضتم
~~كالذي خاضوا) قال: لعبتم كالذي لعبوا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (والمؤتفكات) قال: قوم لوط ائتفكت
~~بهم أرضهم، فجعل عاليها سافلها. PageV02P380
# سورة براءة الآية (71 - 72) قوله (بعضهم أولياء بعض) أي قلوبهم متحدة في
~~التوادد والتحابب والتعاطف بسبب ما جمعهم من أمر الدين وضمهم من الإيمان ms1557
~~بالله، ثم ببين أوصافهم الحميدة كما بين أوصاف من قبلهم من المنافقين
~~(يأمرون بالمعروف) أي بما هو معروف في الشرع غير منكر، ومن ذلك توحيد الله
~~سبحانه وترك عبادة غيره (وينهون عن المنكر) أي عما هو منكر في الدين غير
~~معروف، وخصص إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر من جملة العبادات لكونهما
~~الركنين العظيمين فيما يتعلق بالأبدان والأموال، وقد تقدم معنى هذا
~~(ويطيعون الله) في صنع ما أمرهم بفعله أو نهاهم عن تركه، والإشارة ب‍
~~(أولئك) إلى المؤمنين والمؤمنات المتصفين بهذه الأوصاف، والسين في (سيرحمهم
~~الله) للمبالغة في إنجاز الوعد (إن الله عزيز) لا يغالب (حكيم) في أقواله
~~وأفعاله، ثم ذكر تفصيل ما يدخل تحت الرحمة إجمالا باعتبار الرحمة في الدار
~~الآخرة فقال (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار)
~~والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير، ومعنى جرى الأنهار من تحت الجنات
~~أنها تجرى تحت أشجارها وغرفها، وقد تقدم تحقيقه في البقرة (ومساكن طيبة) أي
~~منازل يسكنون فيها من الدر والياقوت، و (جنات عدن) يقال عدن بالمكان: إذا
~~أقام به، ومنه المعدن، قيل هي أعلى الجنة، وقيل أوسطها، وقيل قصور من ذهب
~~لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد. وصف الجنة بأوصاف: الأول جرى الأنهار
~~من تحتها، والثاني أنهم فيها خالدون، والثالث طيب مساكنها، والرابع أنها
~~دار عدن: أي إقامة غير منقطعة، هذا على ما هو معنى عدن لغة، وقيل هو علم،
~~والتنكير في رضوان للتحقير: أي (ورضوان) حقير يستر (من) رضوان (الله أكبر)
~~من ذلك كله الذي أعطاهم الله إياه، وفيه دليل على أنه لا شئ من النعم وإن
~~جلت وعظمت يماثل رضوان الله سبحانه، وأن أدنى رضوان منه لا يساويه شئ من
~~اللذات الجسمانية وإن كانت على غاية ليس وراءها غاية، اللهم ارض عنا رضا لا
~~يشوبه سخط ولا يكدره نكد، يا من بيده الخير كله دقه وجله، والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى ما تقدم مما وعد الله به المؤمنين والمؤمنات (هو الفوز العظيم)
~~دون كل فوز ms1558 مما يعده الناس فوزا.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله (يأمرون بالمعروف) قال: يدعون إلى
~~الإيمان بالله ورسوله والنفقات في سبيل الله وما كان من طاعة الله (وينهون
~~عن المنكر) عن الشرك والكفر قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة من
~~فرائض الله كتبها الله على المؤمنين. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله
~~(بعضهم أولياء بعض) قال: إخاؤهم في الله يتحابون بحلال الله والولاية لله،
~~وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من الأحاديث ما هو معروف. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن الحسن
~~قال: سألت عمران بن حصين وأبا هريرة عن تفسير قوله تعالى (ومساكن طيبة في
~~جنات عدن) قالا: على الخبير PageV02P381
# سقطت، سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قصر من لؤلؤة
~~في الجنة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا
~~من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل
~~لون، على كل فراش امرأة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة، في كل
~~مائدة سبعون لونا من كل طعام، في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطى المؤمن
~~من القوة في كل غداة ما يأتي على ذلك كله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (جنات عدن) قال: معدن الرجل الذي يكون فيه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال: معدنهم فيها أبدا. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله (ورضوان
~~من الله أكبر) يعني: إذا أخبروا أن الله عنهم راض، فهو أكبر عندهم من التحف
~~والتسنيم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة،
~~فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك، ms1559 فيقول: ألا أعطيكم
~~أفضل من ذلك؟ قالوا: يا ربنا وأي شئ أفضل من ذلك؟
# قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا.
# سورة براءة الآية (73 - 74) الأمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا
~~الجهاد أمر لأمته من بعده، وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم حتى تسلموا، وجهاد
~~المنافقين يكون بإقامة الحجة عليهم حتى يخرجوا عنه ويؤمنوا بالله. وقال
~~الحسن: إن جهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم، واختاره قتادة. قيل في
~~توجيهه إن المنافقين كانوا أكثر من يفعل موجبات الحدود.
# قال ابن العربي: إن هذه دعوى لا برهان عليها، وليس العاصي بمنافق، إنما
~~المنافق بما يكون في قلبه من النفاق دائما لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا،
~~وأخبار المحدودين تشهد بسياقتها أنهم لم يكونوا منافقين. قوله (واغلظ
~~عليهم) الغلظ: نقيض الرأفة، وهو شدة القلب وخشونة الجانب، قيل وهذه الآية
~~نسخت كل شئ من العفو والصلح والصفح، ثم ذكر من خصال المنافقين أنهم يحلفون
~~الأيمان الكاذبة، فقال (يحلفون بالله ما قالوا).
# وقد اختلف أئمة التفسير في سبب نزول هذه الآية، فقيل نزلت في الجلاس بن
~~سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت، وذلك أنه لما كثر نزول القرآن في غزوة تبوك
~~في شأن المنافقين وذمهم، فقالا: لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم
~~ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير، فقال له عامر بن قيس: أجل والله إن
~~محمدا لصادق مصدق، وإنك لشر من الحمار، وأخبر عامر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وجاء الجلاس فحلف بالله أن عامرا لكاذب، وحلف عامر لقد
~~قال، وقال: اللهم أنزل على نبيك شيئا فنزلت. وقيل إن الذي سمع ذلك
~~PageV02P382
# عاصم بن عدي، وقيل حذيفة، وقيل بل سمعه ولد امرأته: أي امرأة الجلاس،
~~واسمه عمير بن سعد، فهم الجلاس بقتله لئلا يخبر بخبره. وقيل إن هذه الآية
~~نزلت في عبد الله بن أبي رأس المنافقين لما قال: ما مثلنا ومثل محمد إلا
~~كما قال القائل " سمن كلبك يأكلك "، و - لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ms1560 - فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، فجاء عبد
~~الله بن أبي فحلف أنه لم يقله. وقيل إنه قول جميع المنافقين وأن الآية نزلت
~~فيهم، وعلى تقدير أن القائل واحد أو اثنان فنسبة القول إلى جميعهم هي
~~باعتبار موافقة من لم يقول ولم يحلف من المنافقين لمن قد قال وحلف. ثم رد
~~الله على المنافقين وكذبهم وبين أنهم حلفوا كذبا، فقال (ولقد قالوا كلمة
~~الكفر) وهي ما تقدم بيانه على اختلاف الأقوال السابقة (وكفروا بعد إسلامهم)
~~أي كفروا بهذه الكلمة بعد إظهارهم للإسلام وإن كانوا كفارا في الباطن.
~~والمعنى: أنهم فعلوا ما يوجب كفرهم على تقدير صحة إسلامهم. قوله (وهموا بما
~~لم ينالوا) قيل هو همهم بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة
~~العقبة في غزوة تبوك، وقيل هموا بعقد التاج على رأس عبد الله بن أبي، وقيل
~~هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة، فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قوله (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) أي
~~وما عابوا وأنكروا إلا ما هو حقيق بالمدح والثناء، وهو إغناء الله لهم من
~~فضله، والاستثناء مفرغ من أعم العام، وهو من باب قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ومن باب قول
~~الشاعر:
# ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا فهو من تأكيد المدح بما
~~يشبه الذم. وقد كان هؤلاء المنافقون في ضيق من العيش، فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم المدينة اتسعت معيشتهم وكثرت أموالهم. قوله (فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم) أي فإن تحصل منهم التوبة والرجوع إلى الحق يكن ذلك
~~الذي فعلوه من التوبة خير لهم في الدين والدنيا. وقد تاب الجلاس بن سويد
~~وحسن إسلامه، وفى ذلك دليل على قبول التوبة من المنافق والكافر.
# وقد اختلف العلماء في قبولها من الزنديق، فمنع من قبولها مالك وأتباعه،
~~لأنه لا يعلم صحة توبته إذ هو في كل حين ms1561 يظهر التوبة والإسلام (وإن يتولوا)
~~أي يعرضوا عن التوبة والإيمان (يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا) بالقتل
~~والأسر ونهب الأموال (و) في (الآخرة) بعذاب النار (وما لهم في الأرض من
~~ولي) يواليهم (ولا نصير) ينصرهم وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن كعب
~~بن مالك قال: لما نزل القرآن فيه ذكر المنافقين قال الجلاس والله لئن كان
~~هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير، فسمعها عمير بن سعد، فقال والله يا
~~جلاس إنك لأحب الناس إلي وأحسنهم عندي أثرا وأعزهم على أن يدخل عليه شئ
~~يكرهه، ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنك، ولئن سكت عنها لتهلكني،
~~ولإحداهما أشد علي من الأخرى، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكر له ما قال الجلاس، فحلف بالله ما قال ولكن كذب علي عمير، فأنزل الله
~~(يحلفون بالله ما قالوا) الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أنس بن مالك
~~قال: سمع زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخطب: إن كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير، قال زيد: هو والله صادق
~~وأنت شر من الحمار، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله PageV02P383
# عليه وآله وسلم فجحد القائل، فأنزل الله (يحلفون بالله ما قالوا) الآية.
~~وأخرج ابن جرير والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا في ظل شجرة فقال: إنه سيأتيكم
~~إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع
~~رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: علام تشتمني أنت
~~وأصحابك فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم،
~~وأنزل الله (يحلفون بالله ما قالوا) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة
~~والآخر من غفار، ms1562 وكانت جهينة حلفاء الأنصار، فظهر الغفاري على الجهني، فقال
~~عبد الله بن أبي للأوس: انصروا أخاكم، والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما
~~قال القائل " سمن كلبك يأكلك " والله - لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل - فسعى بها رجل من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فأرسل إليه فسأله فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله (يحلفون
~~بالله) الآية، وفي الباب أحاديث مختلف في سبب نزول هذه الآية، وفيما ذكرناه
~~كفاية. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله (وهموا بما لم ينالوا) قال: هم رجل يقال له الأسود بقتل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله
~~(وهموا بما لم ينالوا) قال: أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي بتاج. وأخرج
~~ابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه
~~عن ابن عباس قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعل
~~ديته اثنى عشر ألفا، وذلك قوله (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله) قال: بأخذهم الدية.
# سورة براءة الآية (75 - 79) اللام الأولى، وهي (لئن آتانا) الله (من
~~فضله) لام القسم، واللام الثانية، وهي (لنصدقن) لام الجواب للقسم والشرط.
~~ومعنى (لنصدقن) لنخرج الصدقة، وهي أعم من المفروضة وغيرها (ولنكونن من
~~الصالحين) أي من جملة أهل الصلاح من المؤمنين القائمين بواجبات الدين
~~التاركين لمحرماته (فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون) أي لما
~~أعطاهم ما طلبوا من الرزق بخلوا به: أي بما آتاهم من فضله فلم يتصدقوا بشئ
~~منه كما حلفوا به (وتولوا) أي أعرضوا عن طاعة الله وإخراج صدقات ما أعطاهم
~~الله من فضله، (و) الحال أن‍ (هم معرضون) في جميع الأوقات قبل أن يعطيهم
~~الله ما أعطاهم من الرزق وبعده قوله (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى
~~PageV02P384
# يوم يلقونه) الفاعل هو الله سبحانه: أي فأعقبهم الله بسبب ms1563 البخل الذي وقع
~~منهم والإعراض نفاقا كائنا في قلوبهم، متمكنا منها، مستمرا فيها (إلى يوم
~~يلقون) الله عز وجل، وقيل إن الضمير يرجع إلى البخل: أي فأعقبهم البخل بما
~~عاهدوا الله عليه نفاقا كائنا في قلوبهم إلى يوم يلقون بخلهم: أي جزاء
~~بخلهم. ومعنى (فأعقبهم) أن الله سبحانه جعل النفاق المتمكن في قلوبهم إلى
~~تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل، والباء في (بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه) للسببية: أي بسبب إخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح، وكذلك الباء
~~في (وبما كانوا يكذبون) أي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ثم أنكر عليهم فقال (ألم يعلموا) أي المنافقون، وقرئ
~~بالفوقية خطايا للمؤمنين (أن الله يعلم سرهم ونجواهم) أي جميع ما يسرونه من
~~النفاق وجميع ما يتناجون به فيما بينهم من الطعن على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلى أصحابه، وعلى دين الإسلام (وأن الله علام الغيوب) فلا يخفى
~~عليه شئ من الأشياء المغيبة كائنا ما كان، ومن جملة ذلك ما يصدر عن
~~المنافقين. قوله (الذين يلمزون المطوعين) الموصول محله النصب، أو الرفع على
~~الذم، أو الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم ومعنى (يلمزون) يعيبون. وقد
~~تقدم تحقيقه، والمطوعين: أي المتطوعين، والتطوع: التبرع. والمعنى: أن
~~المنافقين كانوا يعيبون المسلمين إذا تطوعوا بشئ من أموالهم وأخرجوه للصدقة
~~فكانوا يقولون: ما أغنى الله عن هذا، ويقولون: ما فعلوا هذا إلا رياء، ولم
~~يكن لله خالصا، و (في الصدقات) متعلق بيلمزون: أي يعيبونهم في شأنها. قوله
~~(والذين لا يجدون إلا جهدهم) معطوف على المطوعين: أي يلمزون المتطوعين،
~~ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم، وقيل معطوف على المؤمنين: أي يلمزون
~~المتطوعين من المؤمنين، ومن الذين لا يجدون إلا جهدهم، وقرئ " جهدهم " بفتح
~~الجيم، والجهد بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة، وقيل هما لغتان ومعناهما واحد
~~وقد تقدم بيان ذلك. والمعنى: أن المنافقين كانوا يعيبون فقراء المؤمنين
~~الذين كانوا يتصدقون بما فضل عن كفايتهم. قوله (فيسخرون منهم) معطوف على ms1564
~~يلمزون: أي يستهزءون بهم لحقارة ما يخرجونه في الصدقة مع كون ذلك جهد المقل
~~وغاية ما يقدر عليه ويتمكن منه. قوله (سخر الله منهم) أي جازاهم على ما
~~فعلوه من السخرية بالمؤمنين بمثل ذلك فسخر الله منهم بأن أهانهم وأذلهم
~~وعذبهم، والتعبير بذلك من باب المشاكلة كما في غيره، وقيل هو دعاء عليهم
~~بأن يسخر الله بهم كما سخروا بالمسلمين (ولهم عذاب أليم) أي ثابت مستمر
~~شديد الألم.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والعسكري في الأمثال
~~والطبراني وابن منده والبارودي وأبو نعيم وابن مردويه وابن عساكر أبي أمامة
~~الباهلي قال: جاء ثعلبة بن حاطب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، قال: ويلك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه، قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا،
~~قال: ويحك يا ثعلبة أما تحب أن تكون مثلي، فلو شئت أن يسير ربي هذه الجبال
~~معي ذهبا لسارت، فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، فوالذي بعثك
~~بالحق إن آتاني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه، قال: ويحك يا ثعلبة قليل
~~تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه، قال: يا رسول الله ادع الله تعالى، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم ارزقه مالا، قال: فاتخذ غنما
~~فنمت كما تنمو الدود حتى ضاقت بها المدينة، فتنحى بها فكان يشهد الصلاة
~~بالنهار مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يشهدها بالليل، ثم نمت
~~كما تنمو الدود فضاق بها، فمكان لا يشهد الصلاة بالليل ولا بالنهار إلا من
~~جمعة إلى جمعة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم نمت كما تنمو
~~الدود فضاق بها مكانه، فتنحى بها فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يتلقى الركبان ويسألهم عن الأخبار،
~~PageV02P385
# وفقده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسأل ms1565 عنه: فأخبروه أنه اشترى
~~غنما، وأن المدينة ضاقت به وأخبروه خبره، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ويح ثعلبة بن حاطب ويح ثعلبه بن حاطب، ثم إن الله تعالى أمر
~~رسوله أن يأخذ الصدقات، وأنزل - خذ من أموالهم صدقة - الآية، فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلين، رجلا من جهينة ورجلا من بني سلمة
~~يأخذان الصدقات، وكتب لهما أسنان الإبل والغنم كيف يأخذانها وجوهها،
~~وأمرهما أن يمرا على ثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم، فخرجا فمرا بثعلبة
~~فسألا الصدقة، فقال: أرياني كتابكما، فنظر فيه فقال: ما هذه إلا جزية
~~انطلقا حتى تفرغا ثم مرا إلي، فانطلقا، وسمع بهما السلمي فاستقبلهما بخيار
~~إبله، فقالا: إنما عليك دون هذا، فقال: ما كنت أتقرب إلى الله إلا بخير
~~مالي، فقبلا، فلما فرغا مرا بثعلبة، فقال: أرياني كتابكما، فنظر فيه فقال:
~~ما هذه إلا جزية انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا حتى قدما المدينة، فلما
~~رآهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال قبل أن يكلمهما: ويح ثعلبه بن
~~حاطب، ودعا للسلمي بالبركة، وأنزل الله (ومنهم من عاهد الله) الثلاث
~~الآيات، قال: فسمع بعض أقارب ثعلبه، فأتى ثعلبه فقال: ويحك يا ثعلبة أنزل
~~فيك كذا وكذا، قال: فقدم ثعلبه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال:
# يا رسول الله هذه صدقة مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~الله قد منعني أن أقبل منك، فجعل يبكي ويحثي التراب على رأسه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا عملك بنفسك أمرتك فلم تطعني، فلم يقبل
~~منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مضى، ثم أتى أبا بكر، فقال: يا
~~أبا بكر: اقبل مني صدقتي فقد عرفت منزلتي من الأنصار، فقال أبو بكر: لم
~~يقبلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقبلها؟
# فلم يقبلها أبو بكر، ثم ولى عمر بن الخطاب فأتاه فقال: يا أبا حفص يا
~~أمير المؤمنين اقبل منى ms1566 صدقتي، قال:
# ويثقل عليه بالمهاجرين والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال عمر: لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أبو بكر أقبلها
~~أنا؟ فأبى أن يقبلها، ثم ولى عثمان فسأله أن يقبل صدقته، فقال: لم يقبلها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها منك؟
~~فلم يقبلها منه، فهلك في خلافة عثمان، وفيه نزلت (الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات) قال: وذلك في الصدقة، وهذا الحديث هو مروي من حديث
~~معاذ بن رفاعة عن علي بن زيد عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى
~~عبد الله بن يزيد ابن معاوية عن أبي أمامة الباهلي. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (ومنهم من
~~عاهد الله) الآية، وذلك أن رجلا كان يقال له ثعلبة من الأنصار أتى مجلسا
~~فأشهدهم فقال:
# لئن آتاني الله من فضله آتيت كل ذي حق حقه، وتصدقت منه، وجعلت منه
~~للقرابة، فابتلاه الله فآتاه من فضله فأخلف ما وعده، فأغضب الله بما أخلفه
~~ما وعده، فقص الله شأنه في القرآن. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رجلا من
~~الأنصار هو الذي قال هذا، فمات ابن عم له فورث منه مالا فبخل به ولم يف بما
~~عاهد الله عليه، فأعقبه بذلك نفاقا في قلبه إلى أن يلقاه. قال ذلك (بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون). وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~ابن مسعود قال: لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا، فجاء رجل فتصدق
~~بشئ كثير، فقالوا: مراء، وجاء أبو عقيل بنصف صاع، فقال المنافقون: إن الله
~~لغني عن صدقة هذا، فنزلت (الذي يلمزون المطوعين) الآية، وفي الباب روايات
~~كثيرة. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله (الذين يلمزون المطوعين) أي
~~يطعنون على المطوعين. PageV02P386
# سورة براءة الآية (80 - 83) أخبر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن صدور الاستغفار منه للمنافقين ms1567 وعدمه سواء، وذلك لأنهم ليسوا بأهل
~~لاستغفاره صلى الله عليه وآله وسلم ولا للمغفرة من الله سبحانه لهم، فهو
~~كقوله تعالى - قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم -، ثم قال (إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) وفيه بيان لعدم المغفرة من الله سبحانه
~~للمنافقين وإن أكثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الاستغفار لهم، وليس
~~المراد من هذا أنه لو زاد على السبعين لكان ذلك مقبولا كما في سائر مفاهيم
~~الأعداد، بل المراد بهذا المبالغة في عدم القبول. فقد كانت العرب تجرى ذلك
~~مجرى المثل في كلامها عند إرادة التكثير، والمعنى: أنه لن يغفر الله لهم
~~وإن استغفرت لهم استغفارا بالغا في الكثرة غاية المبالغ. وقد ذهب بعض
~~الفقهاء إلى أن التقييد بهذا العدد المخصوص يفيد قبول الزيادة عليه، ويدل
~~لذلك ما سيأتي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لأزيدن على
~~السبعين. وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها فقال: إن السبعة عدد شريف، لأنها
~~عدد السماوات والأرضين والبحار والأقاليم والنجوم السيارة والأعضاء وأيام
~~الأسبوع، فصير كل واحد من السبعة إلى عشرة، لأن الحسنة بعشر أمثالها.
# وقيل خصت السبعون بالذكر لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كبر على عمه
~~الحمزة سبعين تكبيرة، فكأنه قال: إن تستغفر لهم سبعين مرة بإذاء تكبيراتك
~~على حمزة. وانتصاب سبعين على المصدر كقولهم: ضربته عشرين ضربة.
# ثم علل عدم المغفرة لهم بقوله (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله) أي ذلك
~~الامتناع بسبب كفرهم بالله ورسوله (والله لا يهدى القوم الفاسقين) أي
~~المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها، والمراد هنا الهداية
~~الموصلة إلى المطلوب، لا الهداية التي بمعنى الدلالة وإراءة الطريق. ثم ذكر
~~سبحانه نوعا آخر من قبائح المنافقين فقال (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله) المخلفون المتروكون، وهم الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المنافقين، فأذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك، أو الذين
~~خلفهم الله وثبطهم، أو الشيطان أو كسلهم أو المؤمنون، ومعنى (بمقعدهم) أي ms1568
~~بقعودهم يقال قعد قعودا ومقعدا: أي جلس، وأقعده غيره، ذكر معناه الجوهري
~~فهو متعلق بفرح: أي فرح المخلفون بقعودهم، وخلاف رسول الله منتصب على أنه
~~ظرف لمقعدهم.
# قال الأخفش ويونس: الخلاف بمعنى الخلف: أي بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وذلك أن جهة PageV02P387
# الإمام التي يقصدها الإنسان تخالفها جهة الخلف. وقال قطرب والزجاج: معنى
~~خلاف رسول الله مخالفة الرسول حين سار وأقاموا، فانتصابه على أنه مفعول له:
~~أي قعدوا لأجل المخالفة، أو على الحال مثل وأرسلها العراك:
# أي مخالفين له، ويؤيد ما قاله الأخفش ويونس قراءة أبي حيوة خلف رسول
~~الله. قوله (وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) سبب ذلك
~~الشح بالأموال والأنفس، وعدم وجود باعث الإيمان وداعي الإخلاص ووجود الصارف
~~عن ذلك، وهو ما هم فيه من النفاق، وفيه تعريض بالمؤمنين الباذلين لأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله لوجود الداعي معهم وانتفاء الصارف عنهم (وقالوا لا
~~تنفروا في الحر) أي قال المنافقون لإخوانهم هذه المقالة تثبيطا لهم وكسرا
~~لنشاطهم وتواصيا بينهم بالمخالفة لأمر الله ورسوله، ثم أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم (نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون)
~~والمعنى: أنكم أيها المنافقون كيف تفرون من هذا الحر اليسير، ونار جهنم
~~التي ستدخلونها خالدين فيها أبدا أشد حرا مما فررتم منه فإنكم إنما قررتم
~~من حر يسير في زمن قصير، ووقعتم في حر كثير من زمن كبير، بل غير متناه أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين.
# فكنت كالساعي إلى مثعب * موائلا من سبل الراعد وجواب لو في (لو كانوا
~~يفقهون) مقدر: أي لو كانوا يفقهون أنها كذلك لما فعلوا ما فعلوا. قوله
~~(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) هذان الأمران معناهما الخبر، والمعنى،
~~فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا، وإنما جئ بهما على لفظ الأمر للدلالة على أن
~~ذلك أمر محتوم لا يكون غيره، وقليلا وكثيرا منصوبان على المصدرية أو
~~الظرفية: أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا، أو زمانا قليلا وزمانا كثيرا (جزاء
~~بما كانوا يكسبون) أي جزاء ms1569 بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي، وانتصاب جزاء
~~على المصدرية: أي يجزون جزاء (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) الرجع متعد
~~كالرد والرجوع لازم، والفاء لتفريع ما بعدها على ما قبلها وإنما قال (إلى
~~طائفة) لأن جميع من أقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من
~~المؤمنين لهم أعذار صحيحة، وفيهم من المؤمنين من لا عذر له، ثم عفا عنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا،
~~وسيأتي بيان ذلك. وقيل إنما قال: إلى طائفة، لأن منهم من تاب عن النفاق
~~وندم على التخلف (فاستأذنوك للخروج) معك في غزوة أخرى بعد غزوتك هذه (فقل)
~~لهم (لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) أي قل لهم ذلك عقوبة لهم،
~~ولما في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله - لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا -. وقرئ بفتح الياء من معي في الموضعين. وقرئ بسكونها فيهما،
~~وجملة (إنكم رضيتم بالقعود أول مرة) للتعليل: أي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا
~~لأنكم رضيتم بالقعود والتخلف أول مرة، وهي غزوة تبوك، والفاء في (فاقعدوا
~~مع الخالفين) لتفريع ما بعدها على ما قبلها، والخالفين جمع خالف كأنهم
~~خلفوا الخارجين، والمراد بهم من تخلف عن الخروج. وقيل المعنى: فاقعدوا مع
~~الفاسدين، من قولهم فلان خالف أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم، من قولك خلف
~~اللبن: أي فسد بطول المكث في السقاء. ذكر معناه الأصمعي. وقرئ (فاقعدوا مع
~~الخلفين) وقال الفراء: معناه المخالفين.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عروة أن عبد الله بن أبي قال: لولا
~~أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضوا من حوله، وهو القائل - ليخرجن الأعز
~~منها الأذل - فأنزل الله (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لأزيدن على السبعين، فأنزل الله - سواء عليهم استغفرت
~~لهم أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم -، PageV02P388
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير ms1570
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن
~~أبي حاتم والنحاس وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس
~~قال: سمعت عمر يقول: لما توفى عبد الله بن أبي دعي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم للصلاة عليه فقام عليه، فلما وقف قلت: أعلى عدو الله عبد الله بن
~~أبي القائل كذا وكذا، والقائل كذا وكذا؟ أعدد أيامه.
# ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبسم حتى إذا أكثرت قال: يا عمر أخر
~~عني، إني قد خيرت، قد قيل لي (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فلو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت
~~عليها، ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومشى معه حتى قام
~~على قبره حتى فرغ منه، فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والله ورسوله أعلم، فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان
~~(ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) فما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على منافق بعد حتى قبضه الله عز وجل. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (فرح المخلفون) الآية قال: عن غزوة تبوك.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر الناس أن ينبعثوا معه، وذلك في الصيف، فقال رجال:
~~يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع الخروج فلا تنفروا في الحر، فقال الله
~~(قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) فأمره بالخروج. وأخرج ابن مردويه عن
~~جابر بن عبد الله نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) قال: هم المنافقون والكفار
~~الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا، يقول الله: فليضحكوا قليلا في الدنيا
~~وليبكوا كثيرا في الآخرة. وأخرج ms1571 ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) قال: ذكر لنا أنهم كانوا
~~اثنى عشر رجلا من المنافقين وفيهم قيل ما قيل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (فاقعدوا مع الخالفين) قال: هم الرجال الذين
~~تخلفوا عن الغزو.
# سورة براءة الآية (84 - 87) قوله (مات) صفة لأحد، و (أبدا) ظرف لتأبيد
~~النفي. قال الزجاج: معنى قوله (ولا تقم على قبره) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له فمنع هاهنا منه،
~~وقيل معناه: لا تقم بمهمات إصلاح قبره، وجملة (إنهم كفروا) تعليل للنهي،
~~وإنما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر، لأن الكافر قد يكون عدلا في دينه،
~~والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث مستقبحة في كل دين. ثم نهى رسوله عن
~~أن تعجبه أموالهم وأولادهم، وهو تكرير لما سبق في هذه السورة وتقرير
~~لمضمونه، وقيل إن الآية المتقدمة PageV02P389
# في قوم، وهذه في آخرين، وقيل هذه في اليهود، والأولى في المنافقين، وقيل
~~غير ذلك. وقد تقدم في الآية الأولى جميع ما يحتاج إليه في تفسير هذه الآية،
~~ثم عاد الله سبحانه إلى توبيخ المنافقين، فقال (وإذا أنزلت سورة) أي من
~~القرآن، ويجوز أن يراد بعض السورة، وأن يراد تمامها، وقيل هي هذه السورة:
~~أي سورة براءة، و " أن " في " أن آمنوا بالله " مفسرة لما في الإنزال من
~~معنى القول، أو مصدرية حذف منها الجار: أي بأن آمنوا، وإنما قدم الأمر
~~بالإيمان لأن الاشتغال بالجهاد لا يفيد إلا بعد الإيمان (استأذنك أولوا
~~الطول منهم) أي ذوو الفضل والسعة، من طال عليه طولا، كذا قال ابن عباس
~~والحسن، وقال الأصم: الرؤساء والكبراء المنظور إليهم، وخصهم بالذكر لأن
~~الذم لهم ألزم، إذ لا عذر لهم في القعود (وقالوا ذرنا) أي اتركنا (نكن من
~~القاعدين) أي المتخلفين عن الغزو من المعذورين كالضعفاء والزمني، والخوالف:
~~النساء اللاتي يخلفن الرجال في القعود في البيوت، جمع خالفة، وجوز ms1572 بعضهم أن
~~يكون جمع خالف، وهو من لا خير فيه (وطبع على قلوبهم) هو كقوله - ختم الله
~~على قلوبهم - وقد مر تفسيره (فهم لا يفقهون) شيئا مما فيه نفعهم وضرهم، بل
~~هم كالأنعام.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال: لما توفى عبد الله بن
~~أبي ابن سلول أتى ابنه عبد الله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسأله
~~أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمر فأخذ ثوبه فقال: يا رسول الله أتصلي
~~عليه وقد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال: إن ربي خيرني وقال -
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم -
~~وسأزيد على السبعين، فقال: إنه منافق، فصلى عليه فأنزل الله (ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا) الآية، فترك الصلاة عليهم. وأخرج ابن ماجة والبزار وابن
~~جرير وابن مردويه عن جابر قال: مات رأس المنافقين بالمدينة فأوصى أن يصلي
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن يكفنه في قميصه، فجاء ابنه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إن أبي أوصى أن يكفن في قميصك،
~~فصلى عليه وألبسه قميصه وقام على قبره، فأنزل الله (ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره) وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (أولوا الطول) قال: أهل الغنى. وأخرج هؤلاء عن
~~ابن عباس في قوله (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) قال: مع النساء. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدي في الآية قال: رضوا بأن يقعدوا كما قعدت النساء. وأخرج
~~أبو الشيخ عن قتادة قال: الخوالف النساء.
# سورة براءة الآية (88 - 89) المقصود من الاستدراك بقوله (لكن الرسول) إلى
~~آخره الإشعار بأن تخلف هؤلاء عير ضائر، فإنه قد قام بفريضة الجهاد من هو
~~خير منهم وأخلص نية كما في قوله - فإن يكفر بها هؤلاء ms1573 فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين -. وقد تقدم بيان الجهاد بالأموال والأنفس، ثم ذكر منافع
~~الجهاد فقال (وأولئك لهم الخيرات) وهي جمع خير فيشمل منافع الدنيا والدين،
~~وقيل المراد به: النساء الحسان كقوله تعالى - فيهن خيرات حسان - ومفرده
~~PageV02P390
# خيرة بالتشديد ثم خففت مثل هينة وهينة. وقد تقدم معنى الفلاح والمراد به
~~هنا الفائزون بالمطلوب وتكرير اسم الإشارة لتفخيم شأنهم وتعظيم أمرهم،
~~والجنات: البساتين. وقد تقدم بيان جرى الأنهار من تحتها، وبيان الخلود
~~والفوز، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من الخيرات والفلاح ج، وإعداد
~~الجنات الموصوفة بتلك الصفة، ووصف الفوز بكونه عظيما يدل على أنه الفرد
~~الكامل من أنواع الفوز. وقد أخرج القرطبي في تفسيره عن الحسن أنه قال
~~الخيرات: هن النساء الحسان.
# سورة براءة الآية (90) قرأ الأعرج والضحاك (المعذرون) بالتخفيف، من أعذر،
~~ورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم، ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس.
~~قال في الصحاح: وكان ابن عباس يقرأ (وجاء المعذرون) مخففة من أعذر، ويقول:
~~والله هكذا أنزلت. قال النحاس: إلا أن مدارها على الكلبي، وهي من أعذر: إذا
~~بالغ في العذر، ومنه " من أنذر فقد أعذر " أي بالغ في العذر. وقرأ الجمهور
~~المعذرون بالتشديد ففيه وجها، أحدهما أن يكون أصله المعتذرون فأدغمت التاء
~~في الذال، وهم الذين لهم عذر، ومنه قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
~~فالمعذرون على هذا: هم المحقون في اعتذارهم. وقد روى هذا عن الفراء والزجاج
~~وابن الأنباري، وقيل هو من عذر، وهو الذي يعتذر ولا عذر له، يقال عذر في
~~الأمر: إذا قصر واعتذر بما ليس بعذر، ذكره الجوهري وصاحب الكشاف، فالمعذرون
~~على هذا: هم المبطلون، لأنهم اعتذروا بأعذار باطلة لا أصل لها. وروى عن
~~الأخفش والفراء وأبي حاتم وأبي عبيد أنه يجوز كسر العين لالتقاء الساكنين
~~وضمها للاتباع. والمعنى: أنه جاء هؤلاء من الأعراب بما جاءوا به من الأعذار
~~بحق أو بباطل على كلا التفسيرين لأجل أن يأذن لهم رسول ms1574 الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالتخلف عن الغزو، وطائفة أخرى لم يعتذروا، بل قعدوا عن الغزو
~~لغير عذر، وهم منافقو الأعراب الذين كذبوا الله ورسوله ولم يؤمنوا ولا
~~صدقوا، ثم توعدهم الله سبحانه، فقال (سيصيب الذين كفروا منهم) أي من
~~الأعراب، وهم الذين اعتذروا بالأعذار الباطلة، والذين لم يعتذروا، بل كذبوا
~~بالله ورسوله (عذاب أليم) أي كثير الألم فيصدق على عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وجاء المعذرون من الأعراب) أي
~~أهل العذر منهم. وروى ابن أبي حاتم عنه نحو ذلك. وأخرج ابن الأنباري في
~~كتاب الأضداد عنه أيضا أنه كان يقول " لعن الله المعذرين " ويقرأ بالتشديد
~~كأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد: هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن إسحاق في قوله (وجاء
~~المعذرون من الأعراب) قال ذكر لي أنهم نفر من بني غفار جاءوا فاعتذروا،
~~منهم خفاف بن إيماء، وقيل لهم رهط عامر بن الطفيل قالوا: إن غزونا معك
~~أغارت أعراب طيئ على أهالينا ومواشينا. PageV02P391
# سورة براءة الآية (91 - 93) لما ذكر سبحانه المعذرون ذكر بعدهم أهل
~~الأعذار الصحيحة المسقطة للغزو، وبدأ بالعذر في أصل الخلقة.
# فقال (ليس على الضعفاء) وهم أرباب الزمانة والهرم والعمى والعرج ونحو
~~ذلك، ثم ذكر العذر العارض فقال (ولا على المرضى) والمراد بالمرض: كل ما
~~يصدق عليه اسم المرض لغة أو شرعا، وقيل إنه يدخل في المرضى الأعمى والأعرج
~~ونحوهما. ثم ذكر العذر الراجع إلى المال لا إلى البدن فقال (ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون) أي ليست لهم أموال ينفقونها فيما يحتاجون إليه من
~~التجهز للجهاد، فنفى سبحانه عن هؤلاء الحرج، وأبان أن الجهاد مع هذه
~~الأعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم مقيدا بقوله (إذا نصحوا لله ورسوله) وأصل
~~النصح إخلاص العمل من الغش، ومنه التوبة النصوح. قال نفطويه نصح الشئ: إذا
~~خلص، ونصح له القول: أي أخلصه له.
# والنصح لله: الإيمان به والعمل ms1575 بشريعته. وترك ما يخالفها كائنا ما كان،
~~ويدخل تحته دخولا أوليا نصح عباده.
# ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في أمر الجهاد، وترك المعاونة
~~لأعدائهم بوجه من الوجوه، ونصيحة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: التصديق
~~بنبوته وبما جاء به، وطاعته في كل ما يأمر به أو ينهى عنه، وموالاة من
~~والاه ومعاداة من عاداه، ومحبته وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بما تبلغ
~~إليه القدرة. وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " الدين النصيحة ثلاثا، قالوا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم " وجملة (ما على المحسنين من سبيل) مقررة لمضمون ما سبق:
~~أي ليس على المعذورين الناصحين من سبيل: أي طريق عقاب ومؤاخذة، ومن مزيدة
~~للتأكيد، وعلى هذا فيكون لفظ (المحسنين) موضوعا في موضع الضمير الراجع إلى
~~المذكورين سابقا، أو يكون المراد: ما على جنس المحسنين من سبيل وهؤلاء
~~المذكورون سابقا من جملتهم، فتكون الجملة تعليلية، وجملة (والله غفور رحيم)
~~تذييلية، وفي معنى هذه الآية قوله تعالى - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها -،
~~وقوله - ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج -،
~~وإسقاط التكليف عن هؤلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي
~~عذرهم الله عنه مع رغبتهم إليه لولا حبسهم العذر عنه، ومنه حديث أنس عند
~~أبي داود وأحمد، وأصله في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم
~~واديا إلا وهم معكم فيه، قالوا: يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة؟ فقال: حبسهم العذر " وأخرجه أحمد ومسلم من حديث جابر، ثم ذكر
~~الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) والعطف على حملة - ما على المحسنين -
~~أي ولا على الذين إذا ما أتوك إلى آخره PageV02P392
# من سبيل، ويجوز أن تكون عطفا على الضعفاء: ms1576 أي ولا على إذا ما أتوك إلى
~~آخره حرج. والمعنى: أن من جملة المعذورين هؤلاء الذين أتوك لتحملهم على ما
~~يركبون عليه في الغزو فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك. قيل وجملة (لا أجد ما
~~أحملكم عليه) في محل نصب على الحال من الكاف في أتوك بإضمار قد: أي إذا ما
~~أتوك قائلا لا أجد، وقيل هي بدل من أتوك، وقيل جملة معترضة بين الشرط
~~والجزاء، والأول أولى. وقوله (تولوا) جواب إذا، وجملة (وأعينهم تفيض من
~~الدمع) في محل نصب على الحال: أي تولوا عنك لما قلت لهم لا أجد ما أحملكم
~~عليه حال كونهم باكين، و (حزنا) منصوب على المصدرية، أو على العلية، أو
~~الحالية، و (أن لا يجدوا) مفعول له، وناصبه (حزنا) وقال الفراء: أن لا
~~بمعنى ليس: أي حزنا أن ليس يجدوا، وقيل المعنى: حزنا على أن لا يجدوا، وقيل
~~المعنى حزنا أنهم لا يجدون ما ينفقون لا عند أنفسهم ولا عندك. ثم ذكر الله
~~سبحانه من عليه السبيل من المتخلفين فقال (إنما السبيل) أي طريق العقوبة
~~والمؤاخذة (على الذين يستأذنونك) في التخلف عن الغزو، (و) الحال أن‍ (هم
~~أغنياء) أي يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به، وجملة (رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف) مستأنفة كأنه قيل ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء. وقد تقدم تفسير
~~الخوالف قريبا. وجملة (وطبع الله على قلوبهم) معطوفة على (رضوا) أي سبب
~~الاستئذان مع الغنى أمران: أحدهما الرضا بالصفقة الخاسرة، وهي أن يكونوا مع
~~الخوالف والثاني الطبع من الله على قلوبهم (فهم) بسبب هذا الطبع (لا
~~يعلمون) ما فيه الربح لهم حتى يختاروه على ما فيه الخسر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن مردويه عن زيد بن ثابت
~~قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت براءة، فكنت أكتب
~~ما أنزل عليه، فإني لواضع القلم عن أذني إذ أمرنا بالقتال، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إلى ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال: ms1577 كيف بي
~~يا رسول الله وأنا أعمى؟
# فنزلت (ليس على الضعفاء) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال:
# أنزلت هذه الآية في عابد بن عمر المزني. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: نزل من عند قوله - عفا الله عنك إلى قوله - ما على المحسنين من سبيل
~~والله غفور رحيم - في المنافقين. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله (ما
~~على المحسنين من سبيل) قال: ما على هؤلاء من سبيل بأنهم نصحوا لله ورسوله
~~ولم يطيقوا الجهاد، فعذرهم الله وجعل لهم من الأجر ما جعل للمجاهدين، ألم
~~تسمع أن الله يقول - لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر - فجعل
~~الله للذين عذر من الضعفاء، وأولى الضرر، والذين لا يجدون ما ينفقون من
~~الأجر مثل ما جعل للمجاهدين. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ما على
~~المحسنين من سبيل قال: والله) لأهل الإساءة (غفور رحيم) وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (ولا على الذين إذا ما أتوك) الآية، قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينبعثوا غازين معه، فجاءت عصابة من أصحابه
~~فيهم عبد الله بن مغفل المزني، فقالوا: يا رسول الله احملنا، فقال: والله
~~ما أجد ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء وعزيز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد
~~ولا يجدون نفقة ولا محملا، فأنزل الله عذرهم (ولا على الذين إذا ما أتوك)
~~الآية. وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال:
~~إني لا أجد الرهط الذين ذكر الله (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم)
~~الآية. وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب قال: هم سبعة نفر من بني عمر بن عوف
~~سالم بن عمير، ومن بني واقف حرمي بن عمرو، ومن بني مازن بن النجار عبد
~~الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى، ومن بني المعلى سلمان بن صخر، ومن بني حارثة
~~عبد الرحمن بن زيد أبو عبلة، ومن ms1578 بني سلمة عمرو بن غنمة وعبد الله بن عمرو
~~PageV02P393
# المزني. وقد اتفق الرواة على بعض هؤلاء السبعة. واختلفوا في البعض ولا
~~يأتي التطويل في ذلك بكثير فائدة.
# وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وأبو الشيخ عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد
~~الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم أن رجالا من المسلمين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم البكاءون، وهم سبعة نفر من الأنصار
~~وغيرهم، ثم ذكروا أسماءهم، وفيه فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وكانوا أهل حاجة.
# قال (لا أجد ما أحملكم عليه). وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن الحسن قال:
~~كان معقل بن يسار من البكائين الذين قال الله (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم) الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك في قوله (لا أجد ما
~~أحملكم عليه) قال: الماء والزاد. وأخرج ابن المنذر عن علي بن صالح قال:
~~حدثني مشيخة من جهينة، قالوا: أدركنا الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحملان، فقالوا: ما سألناه إلا الحملان على النعال. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن إبراهيم بن أدهم عمن حدثه في قوله (ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم) قال: ما سألوه الدواب ما سألوه إلا النعال. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الحسن بن صالح في الآية قال:
# استحملوه النعال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (إنما
~~السبيل على الذين يستأذنونك) قال:
# هي وما بعدها إلى قوله (إن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) في
~~المنافقين.
# سورة براءة الآية (94 - 99) قوله (يعتذرون إليكم) إخبار من الله سبحانه
~~عن المنافقين المعتذرين بالباطل بأنهم يعتذرون إلى المؤمنين إذا رجعوا من
~~الغزو، وهذا كلام مستأنف، وإنما قال (إليهم) أي إلى المعتذرين بالباطل ولم
~~يقل إلى المدينة، لأن مدار الاعتذار هو الرجوع إليهم لا الرجوع إلى
~~المدينة، وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول إليها، ثم أخبر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه ms1579 وآله وسلم بما يجيب به عليهم، فقال (قل لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم) فنهاهم أولا عن الاعتذار بالباطل، ثم علله بقوله (لن
~~نؤمن لكم) أي لن نصدقكم، كأنهم ادعوا أنهم صادقون PageV02P394
# في اعتذارهم، لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به، فإذا عرف أنه لا
~~يصدق ترك الاعتذار. وجملة (قد نبأنا الله من أخباركم) تعليلية للتي قبلها:
~~أي لا يقع منا تصديق لكم لأن الله قد أعلمنا بالوحي ما هو مناف لصدق
~~اعتذاركم، وإنما خص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالجواب عليهم، فقال
~~(قل لا تعتذروا) مع أن الاعتذار منهم كائن إلى جميع المؤمنين، لأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم رأسهم، والمتولي لما يرد عليهم من جهة الغير، ويحتمل
~~أن يكون المراد بالضمير في قوله (إليكم) هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~على التأويل المشهور في مثل هذا. قوله (وسيرى الله عملكم) أي ما ستفعلونه
~~من الأعمال فيما بعد هل تقلعون عما أنتم عليه الآن من الشر أم تبقون عليه؟.
# وقوله (ورسوله) معطوف على الاسم الشريف، ووسط مفعول الرؤية إيذانا، بأن
~~رؤية الله سبحانه لما سيفعلونه من خير أو شر هي التي يدور عليها الإثابة أو
~~العقوبة، وفي جملة (ثم تردون إلى عالم الغيب) إلى آخرها تخويف شديد، لما هي
~~مشتملة عليه من التهديد، ولا سيما ما اشتملت عليه من وضع الظاهر موضع
~~المضمر، لإشعار ذلك بإحاطته بكل شئ يقع منهم مما يكتمونه ويتظاهرون به،
~~وإخباره لهم به ومجازاتهم عليه، ثم ذكر أن هؤلاء المعتذرين بالباطل سيؤكدون
~~إن ما جاءوا به من الأعذار الباطلة بالحلف عند رجوع المؤمنين إليهم من
~~الغزو، وغرضهم من هذا التأكيد هو أن يعرض المؤمنون عنهم فلا يوبخونهم ولا
~~يؤاخذونهم بالتخلف ويظهرون الرضا عنهم كما يفيده ذكر الرضا من بعد، وحذف
~~المحلوف عليه لكون الكلام يدل عليه، وهو اعتذارهم الباطل، وأمر المؤمنين
~~بالإعراض عنهم المراد به تركهم والمهاجرة لهم، لا الرضا عنهم والصفح عن
~~ذنوبهم، كما تفيده جملة (إنهم رجس) الواقعة علة للأمر بالإعراض. ms1580 والمعنى:
~~أنهم في أنفسهم رجس لكون جميع أعمالهم نجسة، فكأنها قد صيرت ذواتهم رجسا،
~~أو أنهم ذوو رجس: أي ذوو أعمال قبيحة، ومثله - إنما المشركون نجس - وهؤلاء
~~لما كانوا هكذا كانوا غير متأهلين لقبول الإرشاد إلى الخير والتحذير من
~~الشر، فليس لهم إلا الترك. وقوله (ومأواهم جهنم) من تمام التعليل، فإن من
~~كان من أهل النار لا يجدي فيه الدعاء إلى الخير، والمأوى كل مكان يأوى إليه
~~الشئ ليلا أو نهارا. وقد أوى فلان إلى منزله يأوى أويا وإيواء، و (جزاء)
~~منصوب على المصدرية، أو على العلية، والباء في (بما كانوا يكسبون) للسببية،
~~وجملة (يحلفون لكم) بدل مما تقدم. وحذف هنا المحلوف به لكونه معلوما مما
~~سبق، والمحلوف عليه لمثل ما تقدم، وبين سبحانه أن مقصدهم بهذا الحلف هو رضا
~~المؤمنين عنهم، ثم ذكر ما يفيد أنه لا يجوز الرضا عن هؤلاء المعتذرين
~~بالباطل. فقال (فإن ترضوا عنهم) كما هو مطلوبهم مساعدة لهم (فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين) وإذا كان هذا هو ما يريده الله سبحانه من عدم
~~الرضا على هؤلاء الفسقة العصاة، فينبغي لكم أيها المؤمنون أن لا تفعلوا
~~خلاف ذلك بل واجب عليكم أن لا ترضوا عنهم على أن رضاكم عنهم لو وقع لكان
~~غير معتد به ولا مفيد لهم، والمقصود من إخبار الله سبحانه بعدم رضاه عنهم
~~نهى المؤمنين عن ذلك لأن الرضا على من لا يرضى الله عليه مما لا يفعله مؤمن
~~قوله (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) لما ذكر الله سبحانه أحوال المنافقين
~~بالمدينة ذكر حال من كان خارجا عنها من الأعراب، وبين أن كفرهم ونفاقهم أشد
~~من كفر غيرهم ومن نفاق غيرهم، لأنهم أقسى قلبا وأغلظ طبعا وأجفى قولا،
~~وأبعد عن سماع كتب الله وما جاءت به رسله. والأعراب: هم من سكن البوادي
~~بخلاف العرب، فإنه عام لهذا النوع من بني آدم سواء سكنوا البوادي أو القرى،
~~هكذا قال أهل اللغة، ولهذا قال سيبويه: إن الأعراب صيغة جمع وليست بصيغة
~~جمع العرب.
# قال ms1581 النيسابوري: قال أهل اللغة: رجل عربي إذا كان نسبه إلى العرب ثابتا،
~~وجمعه عرب كالمجوسي والمجوس، واليهودي واليهود، فالأعرابي إذا قيل له يا
~~عربي فرح، وإذا قيل للعربي يا أعرابي غضب، وذلك أن من استوطن PageV02P395
# القرى العربية فهو عربي، ومن نزل البادية فهو أعرابي، ولهذا لا يجوز أن
~~يقال للمهاجرين والأنصار أعراب.
# وإنما هم عرب. قال: قيل إنما سمى العرب عربا لأن أولاد إسماعيل عليه
~~السلام نشئوا بالعرب، وهي من تهامة فنسبوا إلى بلدهم، وكل من يسكن جزيرة
~~العرب وينطق بلسانهم فهو منهم، وقيل لأن ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم،
~~ولما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة انتهى (وأجدر) معطوف على أشد، ومعناه
~~أخلق، يقال فلان جدير بكذا: أي خليق به، وأنت جدير أن تفعل كذا، والجمع جدر
~~أو جديرون، وأصله من جدر الحائط، وهو رفعه بالبناء. والمعنى: أنهم أحق
~~وأخلق ب‍ (أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله) من الشرائع والأحكام، لبعدهم عن
~~مواطن الأنبياء وديار التنزيل (والله عليم) بأحوال مخلوقاته على العموم،
~~وهؤلاء منهم (حكيم) فيما يجازيهم به من خير وشر. قوله (ومن الأعراب من يتخذ
~~ما ينفق مغرما) هذا تنويع لجنس إلى نوعين، الأول هؤلاء والثاني (ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله) والمغرم الغرامة والخسران، وهو ثاني مفعولي يتخذ،
~~لأنه بمعنى الجعل، والمعنى: اعتقد أن الذي ينفقه في سبيل الله غرامة
~~وخسران، وأصل الغرم والغرامة ما ينفقه الرجل وليس بلازم له في اعتقاده
~~ولكنه ينفقه للرياء والتقية، وقيل أصل الغرم اللزوم كأنه اعتقد أنه يلزمه
~~لأمر خارج لا تنبعث له النفس. و (الدوائر) جمع دائرة، وهي الحالة المنقلبة
~~عن النعمة إلى البلية، وأصلها ما يحيط بالشيء، ودوائر الزمان: توبه
~~وتصاريفه ودوله، وكأنها لا تستعمل إلا في المكروه، ثم دعا سبحانه عليهم
~~قوله (عليهم دائرة السوء) وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما أرادوه
~~بالمسلمين، والسوء بالفتح عند جمهور القراء مصدر أضيفت إليه الدائرة
~~للملابسة كقولك رجل صدق. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بضم السين، وهو المكروه.
~~قال الأخفش:
# أي ms1582 عليهم دائرة الهزيمة والشر. وقال الفراء (عليهم دائرة السوء) العذاب
~~والبلاء. قال: والسوء بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة، وبالضم اسم لا مصدر،
~~وهو كقولك دائرة البلاء والمكروه (والله سميع) لما يقولونه (عليم) بما
~~يضمرونه. قوله (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) هذا النوع الثاني
~~من أنواع الأعراب كما تقدم:
# أي يصدق بهما (ويتخذ ما ينفق) أي يجعل ما ينفقه في سبيل الله (قربات) وهي
~~جمع قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله سبحانه، تقول منه قربت لله قربانا،
~~والجمع قرب وقربات. والمعنى: أنه يجعل ما ينفقه سببا لحصول القربات (عند
~~الله و) سببا ل‍ (صلوات الرسول) أي لدعوات الرسول لهم، لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يدعو للمتصدقين، ومنه قوله (وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم)،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم صل على آل أبي أوفى " ثم إنه
~~سبحانه بين بأن ما ينفقه هذا النوع من الأعراب تقربا إلى الله مقبول واقع
~~على الوجه الذي أرادوه فقال (ألا إنها قربة لهم) فأخبر سبحانه بقبولها خبرا
~~مؤكدا باسمية الجملة وحرفي التنبيه والتحقيق، وفي هذا من التطييب لخواطرهم
~~والتطمين لقلوبهم ما لا يقادر قدره مع ما يتضمنه من النعي على من يتخذ ما
~~ينفق مغرما، والتوبيخ له بأبلغ وجه، والضمير في إنها راجع إلى " ما " في ما
~~ينفق وتأنيثه باعتبار الخبر. وقرأ نافع، في رواية عنه " قربة " بضم الراء،
~~وقرأ الباقون بسكونها تخفيفا، ثم فسر سبحانه القربة بقوله (سيدخلهم الله في
~~رحمته) والسين لتحقيق الوعد.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (قد نبأنا الله من
~~أخباركم) قال: أخبرنا أنكم لو خرجتم ما زدتمونا إلا خبالا، وفي قوله
~~(فأعرضوا عنهم) قال: لما رجع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للمؤمنين
~~لا تكلموهم ولا تجالسوهم، فأعرضوا عنهم كما أمر الله. وأخرج أبو الشيخ عن
~~الضحاك في قوله (لتعرضوا عنهم، قال: لتجاوزوا عنهم. وأخرج أبو الشيخ عنه في
~~قوله (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) قال: ms1583 من منافقي PageV02P396
# المدينة (وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) يعني الفرائض
~~وما أمر به من الجهاد. وأخرج أبو الشيخ عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أسد
~~وغطفان. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي في شعب الإيمان
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من سكن البادية جفا،
~~ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن " وإسناد أحمد هكذا: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن أبي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. قال في التقريب: وأبو موسى عن وهب بن
~~منبه مجهول من السادسة، ووهم من قال إنه إسرائيل بن موسى، وقال الترمذي بعد
~~إخراجه: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الثوري. وأخرج أبو داود والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من بدا جفا
~~ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من سلطانه
~~قربا إلا ازداد من الله بعدا ". وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله (ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما) قال:
# يعني بالمغرم أنه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة، وإنما يعطى من
~~يعطى من الصدقات كرها (ويتربص بكم الدوائر) الهلكات. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن زيد في الآية قال: هؤلاء المنافقون من الأعراب الذين إنما ينفقون رياء
~~اتقاء على أن يغزوا ويحاربوا ويقاتلوا ويرون نفقاتهم مغرما. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله) قال: هم بنو مقرن من مزينة، وهم الذين قال الله - ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم - الآية. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن عبد
~~الرحمن بن معقل قال: كنا عشرة ولد مقرن، فنزلت فينا (ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن ms1584 عباس في قوله (وصلوات الرسول) يعني استغفار النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# سورة براءة الآية (100 - 106) PageV02P397
# لما ذكر سبحانه أصناف الأعراب ذكر المهاجرين والأنصار، وبين أن منهم
~~السابقين إلى الهجرة، وأن منهم التابعين لهم. وروى عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قرأ (والأنصار) بالرفع عطفا على (والسابقون) وقرأ سائر القراء
~~من الصحابة فمن بعدهم بالجر. قال: الأخفش: الخفض في الأنصار الوجه، لأن
~~السابقين منهم يدخلون في قوله (والسابقون) وفي الآية تفضيل السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا القبلتين في قول سعيد بن
~~المسيب وطائفة، أو الذين شهدوا بيعة الرضوان. وهي بيعة الحديبية في قول
~~الشعبي، أو أهل بدر في قول محمد بن كعب وعطاء بن يسار، ولا مانع من حمل
~~الآية على هذه الأصناف كلها، قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على
~~أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون، ثم البدريون، ثم أصحاب أحد،
~~ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية. قوله (والذين اتبعوهم بإحسان) قرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه (الذين اتبعوهم) محذوف الواو وصفا للأنصار على قراءته
~~برفع الأنصار، فراجعه في ذلك زيد بن ثابت، فسأل أبي بن كعب فصدق زيدا فرجع
~~عمر عن القراءة المذكورة كما رواه أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردويه، ومعنى الذين اتبعوهم بإحسان: الذين اتبعوا السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، وهم المتأخرون عنهم من الصحابة فمن بعدهم إلى يوم
~~القيامة، وليس المراد بهم التابعين اصطلاحا، وهم كل من أدرك الصحابة ولم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل هم من جملة من يدخل تحت الآية،
~~فتكون " من " في قوله (من المهاجرين) على هذا للتبعيض، وقيل إنها للبيان،
~~فيتناول المدح جميع الصحابة ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من الأمة إلى
~~يوم القيامة، وقوله (بإحسان) قيد للتابعين: أي والذين اتبعوهم متلبسين
~~بإحسان في الأفعال والأقوال اقتداء منهم بالسابقين الأولين. قوله (رضي الله
~~عنهم) خبر للمبتدأ وما عطف عليه، ومعنى رضاه سبحانه عنهم: أنه قبل طاعاتهم
~~وتجاوز عنهم ولم ms1585 يسخط عليهم (ورضوا عنه) بما أعطاهم من فضله، ومع رضاه عنهم
~~فقد (أعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار) في الدار الآخرة. وقرأ ابن كثير
~~(تجرى من تحتها الأنهار) بزيادة من. وقرأ الباقون بحذفها والنصب على
~~الظرفية، وقد تقدم تفسير جرى الأنهار من تحت الجنات وتفسير الخلود والفوز.
~~قوله (وممن حولكم من الأعراب منافقون) هذا عود إلى شرح أحوال المنافقين من
~~أهل المدينة ومن يقرب منها من الأعراب. وممن حولكم خبر مقدم، ومن الأعراب
~~بيان، وهو في محل نصب على الحال، ومنافقون هو المبتدأ، قيل وهؤلاء الذين هم
~~حول المدينة من المنافقين هم جهينة ومزينة وأشجع وغفار، وجملة (ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق) معطوفة على الجملة الأولى عطف جملة على جملة.
~~وقيل إن من أهل المدينة عطف على الخبر في الجملة الأولى، فعلى الأول يكون
~~المبتدأ مقدرا: أي ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق، وعلى الثاني يكون
~~التقدير: وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون مردوا، ولكون جملة
~~مردوا على النفاق مستأنفة لا محل لها، وأصل مرد وتمرد اللين والملاسة
~~والتجرد، فكأنهم تجردوا للنفاق، ومنه غصن أمرد: لا ورق عليه، وفرس أمرد: لا
~~شعر فيه. وغلام أمرد:
# لا شعر بوجهه، وأرض مرداء: لا نبات فيها، وصرح ممرد: مجرد، فالمعنى: أنهم
~~أقاموا على النفاق وثبتوا عليه ولم ينثنوا عنه. قال ابن زيد: معناه لجوا
~~فيه وأتوا غيره، وجملة (لا تعلمهم) مبينة للجملة الأولى، وهي مردوا على
~~النفاق: أي ثبتوا عليه ثبوتا شديدا ومهروا فيه حتى خفى أمرهم على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكيف سائر المؤمنين؟ والمراد عدم علمه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأعيانهم لا من حيث الجملة، فإن للنفاق دلائل لا تخفى عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وجملة (نحن نعلمهم) مقررة لما قبلها لما فيها من
~~الدلالة على مهارتهم في النفاق ورسوخهم فيه على وجه يخفى على البشر، ولا
~~يظهر لغير الله سبحانه لعلمه بما يخفى وما تجنه الضمائر وتنطوي عليه
~~السرائر، ثم توعدهم ms1586 سبحانه فقال (سنعذبهم مرتين) قيل المراد بالمرتين: عذاب
~~الدنيا بالقتل والسبي، وعذاب PageV02P398
# الآخرة، وقيل لفضيحة بانكشاف نفاقهم، والعذاب في الآخرة، وقيل المصائب في
~~أموالهم وأولادهم، وعذاب القبر، وقيل غير ذلك مما يطول ذكره مع عدم الدليل
~~على أنه المراد بعينه. والظاهر أن هذا العذاب المكرر هو في الدنيا بما يصدق
~~عليه اسم العذاب، وأنهم يعذبون مرة بعد مرة، ثم يردون بعد ذلك إلى عذاب
~~الآخرة، وهو المراد بقوله (ثم يردون إلى عذاب عظيم) ومن قال إن العذاب في
~~المرة الثانية هو عذاب الآخرة قال معنى قوله (ثم يردون إلى عذاب عظيم) أنهم
~~يردون بعد عذابهم في النار كسائر الكفار إلى الدرك الأسفل منها، أو أنهم
~~يعذبون في النار عذابا خاصا بهم دون سائر الكفار، ثم يردون بعد ذلك إلى
~~العذاب الشامل لهم ولسائر الكفار. ثم ذكر سبحانه حال طائفة من المسلمين وهم
~~المخلطون في دينهم فقال (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) وهو معطوف على قوله
~~منافقون: أي وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة قوم آخرون، ويجوز أن
~~يكون آخرون مبتدأ، واعترفوا بذنوبهم صفته، وخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~خبره، والمعنى: أن هؤلاء الجماعة تخلفوا عن الغزو لغير عذر مسوغ للتخلف ثم
~~ندموا على ذلك، ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة كما اعتذر المنافقون، بل
~~تابوا واعترفوا بالذنب ورجوا أن يتوب الله عليهم. والمراد بالعمل الصالح:
~~ما تقدم من إسلامهم وقيامهم بشرائع الإسلام وخروجهم إلى الجهاد في سائر
~~المواطن. والمراد بالعمل السيئ: هو تخلفهم عن هذه الغزوة، وقد أتبعوا هذا
~~العمل السيئ عملا صالحا، وهو الاعتراف به والتوبة عنه. وأصل الاعتراف
~~الإقرار بالشيء، ومجرد الإقرار لا يكون توبة إلا إذا اقترن به الندم على
~~الماضي والعزم على تركه في الحال والاستقبال، وقد وقع منهم ما يفيد هذا كما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله. ومعنى الخلط: أنهم خلطوا كل واحد منهما بالآخر
~~كقولك خلطت الماء باللبن واللبن بالماء.
# ويجوز أن تكون الواو بمعنى الباء كقولك بعت الشاة شاة وردهما: أي بدرهم،
~~وفي قوله (عسى الله ms1587 أن يتوب عليهم) دليل على أنه قد وقع منهم مع الاعتراف
~~ما يفيد التوبة، أو أن مقدمة التوبة وهي الاعتراف قامت مقام التوبة، وحرف
~~الترجي وهو عسى في كلام الله سبحانه يفيد تحقق الوقوع، لأن الإطماع من الله
~~سبحانه إيجاب لكونه أكرم الأكرمين (إن الله غفور رحيم) أي يغفر الذنوب
~~ويتفضل على عباده. قوله (خذ من أموالهم صدقة) اختلف أهل العلم في هذه
~~الصدقة المأمور بها، فقيل: هي صدقة الفرض، وقيل هي مخصوصة بهذه الطائفة
~~المعترفة بذنوبها، لأنهم بعد التوبة عليهم عرضوا أموالهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية، و (من) للتبعيض على التفسيرين،
~~والآية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة، والصدقة مأخوذة من الصدق، إذ هي دليل
~~على صدق مخرجها في إيمانه. قوله (تطهرهم وتزكيهم بها) الضمير في الفعلين
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# أي تطهرهم وتزكيهم يا محمد بما تأخذه من الصدقة منهم. وقيل الضمير في
~~تطهرهم للصدقة: أي تطهرهم هذه الصدقة المأخوذة منهم، والضمير في تزكيهم
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي تزكيهم يا محمد بالصدقة المأخوذة،
~~والأول أولى لما في الثاني من الاختلاف في الضميرين في الفعلين المتعاطفين،
~~وعلى الأول فالفعلان منتصبان على الحال، وعلى الثاني فالفعل الأول صفة
~~لصدقة، والثاني حال منه صلى الله عليه وآله وسلم. ومعنى التطهير:
# إذهاب ما يتعلق بهم من أثر الذنوب، ومعنى التزكية: المبالغة في التطهير.
~~قال الزجاج: والأجود أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي
~~فإنك يا محمد تطهرهم وتزكيهم بها على القطع والاستئناف، ويجوز الجزم على
~~جواب الأمر. والمعنى: أن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم. وقد قرأ الحسن بجزم
~~تطهرهم. وعلى هذه القراءة فيكون (وتزكيهم) على تقدير مبتدأ: أي وأنت تزكيهم
~~بها. قوله (وصل عليهم): أي ادع لهم بعد أخذك لتلك الصدقة من أموالهم. قال
~~النحاس: وحكى أهل اللغة جميعا فيما علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء،
~~ثم علل سبحانه أمره لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة على ms1588 من يأخذ
~~منه الصدقة فقال (إن صلواتك سكن PageV02P399
# لهم) قرأ حفص وحمزة والكسائي " صلاتك " بالتوحيد. وقرأ الباقون بالجمع،
~~والسكن ما تسكن إليه النفس وتطمئن به. قوله (ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده) لما تاب الله سبحانه على هؤلاء المذكورين سابقا. قال الله
~~(ألم يعلموا) أي غير التائبين، أو التائبون قبل أن يتوب الله عليهم ويقبل
~~صدقاتهم (أن الله هو يقبل التوبة) لاستغنائه عن طاعة المطيعين، وعدم
~~مبالاته بمعصية العاصين. وقرئ (ألم تعلموا) بالفوقية، وهو إما خطاب
~~للتائبين، أو لجماعة من المؤمنين، ومعنى (ويأخذ الصدقات): أي يتقبلها منهم،
~~وفي إسناد الأخذ إليه سبحانه بعد أمره لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأخذها تشريف عظيم لهذه الطاعة ولمن فعلها. وقوله (وأن الله هو التواب
~~الرحيم) معطوف على قوله (أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) مع تضمنه لتأكيد
~~ما اشتمل عليه المعطوف عليه: أي أن هذا شأنه سبحانه. وفي صيغة المبالغة في
~~التواب وفي الرحيم مع توسيط ضمير الفصل، والتأكيد من التبشير لعباده
~~والترغيب لهم ما لا يخفى. قوله (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون) فيه تخويف وتهديد: أي إن عملكم لا يخفى على الله ولا على رسوله
~~ولا على المؤمنين، فسارعوا إلى أعمال الخير وأخلصوا أعمالكم لله عز وجل،
~~وفيه أيضا ترغيب وتنشيط، فإن من علم أن عمله لا يخفى سواء كان خير أو شرا
~~رغب إلى أعمال الخير، وتجنب أعمال الشر، وما أحسن قول زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة * وإن خالها تخفى على الناس تعلم والمراد
~~بالرؤية هنا العلم بما يصدر منهم من الأعمال، ثم جاء سبحانه بوعيد شديد
~~فقال (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) أي وستردون بعد الموت إلى الله
~~سبحانه الذي يعلم ما تسرونه وما تعلنونه وما تخفونه وما تبدونه، وفي تقديم
~~الغيب على الشهادة إشعار بسعة علمه عز وجل، وأنه لا يخفى عليه شئ ويستوي
~~عنده كل معلوم.
# ثم ذكر سبحانه ما سيكون عقب ردهم إليه فقال (فينبئكم) أي يخبركم (بما ms1589
~~كنتم تعملون) في الدنيا، فيجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته، ويتفضل على
~~من يشاء من عباده. قوله (وآخرون مرجون لأمر الله) ذكر سبحانه ثلاثة أقسام
~~في المتخلفين: الأول المنافقون الذين مردوا على النفاق، والثاني التائبون
~~المعترفون بذنوبهم، الثالث الذين بقي أمرهم موقوفا في تلك الحال، وهم
~~المرجون لأمر الله، من أرجيته وأرجأته: إذا أخرته. قرأ حمزة والكسائي ونافع
~~وحفص (مرجون) بالواو من غير همز، وقرأ الباقون بالهمزة المضمومة بعد الجيم.
~~والمعنى:
# أنهم مؤخرون في تلك الحال لا يقطع لهم بالتوبة ولا بعدمها، بل هم على ما
~~يتبين من أمر الله سبحانه في شأنهم (إما يعذبهم) إن بقوا على ما هم عليه
~~ولم يتوبوا (وإما يتوب عليهم) إن تابوا توبة صحيحة وأخلصوا إخلاصا تاما،
~~والجملة في محل نصب على الحال، والتقدير (وآخرون مرجون لأمر الله) حال
~~كونهم، إما معذبين، وإما متوبا عليهم (والله عليم) بأحوالهم (حكيم) فيما
~~يفعله بهم من خير أو شر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة عن أبي
~~موسى أنه سئل عن قوله (والسابقون الأولون) فقال: هم الذين صلوا القبلتين
~~جميعا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو
~~نعيم عن سعيد بن المسيب مثله. وأخرج ابن المنذر وأبو نعيم عن الحسن ومحمد
~~بن سيرين مثله أيضا.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: هم أبو بكر وعمر وعلي وسلمان وعمار بن
~~ياسر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن الشعبي قال: هم من أدرك بيعة الرضوان وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (والذين اتبعوهم بإحسان) قال: التابعون.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: هم من بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم
~~الساعة. وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن أبي صخر حميد بن PageV02P400
# زياد قال: قلت لمحمد بن كعب القرظي: أخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وإنما أريد ms1590 الفتن، قال: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم، قلت له:
~~وفي أي موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه؟ قال: ألا تقرؤون قوله تعالى
~~(والسابقون الأولون) الآية أوجب لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا لم يشرطه فيهم - قلت: وما اشترط
~~عليهم؟ قال: اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان. يقول: يقتدون بهم في أعمالهم
~~الحسنة، ولا يقتدون بهم في غير ذلك. قال أبو صخر: فوالله لكأني لم أقرأها
~~قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتى قرأها علي بن كعب. وأخرج ابن مردويه من طريق
~~الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير والقسم ومكحول وعبدة بن أبي لبابة
~~وحسان بن عطية أنهم سمعوا جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقولون لما أنزلت هذه الآية (والسابقون الأولون) إلى قوله (ورضوا عنه) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا لأمتي كلهم، وليس بعد الرضا سخط.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عن ابن ابن عباس في قوله (وممن حولكم من الأعراب) الآية، قال: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم جمعة خطيبا، فقال: قم يا فلان فاخرج فإنك
~~منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق، فأخرجهم بأسمائهم ففضحهم، ولم يكن عمر بن
~~الخطاب يشهد تلك الجمعة لحاجة كانت له. فلقيهم عمر وهم يخرجون من المسجد
~~فاختبأ منهم استحياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن الناس قد انصرفوا، واختبئوا
~~هم من عمر، وظنوا أنه قد علم بأمرهم، فدخل عمر المسجد فإذا الناس لم
~~ينصرفوا، فقال له رجل: أبشر يا عمر فقد فضح الله المنافقين اليوم، فهو
~~العذاب الأول، والعذاب الثاني عذاب القبر. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في
~~قوله (وممن حولكم من الأعراب) قال جهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (مردوا على النفاق) قال: أقاموا عليه ms1591 ولم
~~يتوبوا كما تاب آخرون. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: ماتوا
~~عليه: عبد الله بن أبي، وأبو عامر الراهب، والجد بن قيس. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (سنعذبهم مرتين) قال: بالجوع
~~والقتل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك قال:
~~بالجوع وعذاب القبر.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن قتادة قال: عذاب في القبر،
~~وعذاب في النار. وقد روى عن جماعة من السلف نحو هذا في تعيين العذابين،
~~والظاهر ما قدمنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا) قال: كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في غزوة تبوك، فلما حضر رجوع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوثق
~~سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد، وكان ممر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا رجع عليهم فلما رآهم قال: من هؤلاء الموثقون أنفسهم؟ قالوا: هذا أبو
~~لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله حتى تطلقهم وتعذرهم، قال: وأنا
~~أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، ورغبوا عني
~~وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين، فلما بلغهم ذلك قالوا: ونحن لا نطلق أنفسنا
~~حتى يكون الله هو الذي يطلقنا، فنزلت (عسى الله أن يتوب عليهم) وعسى من
~~الله واجب، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأطلقهم
~~وعذرهم، فجاءوا بأموالهم فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا
~~واستغفر لنا، قال: ما أمرت أن آخذ أموالكم، فأنزل الله عز وجل (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم) يقول: استغفر لهم) إن صلواتك
~~سكن لهم) يقول: رحمة لهم، فأخذ منهم الصدقة واستغفر لهم، وكانوا ثلاثة نفر
~~لم يوثقوا أنفسهم PageV02P401
# بالسواري فأرجئوا سنة لا يدرون أيعذبون أو يتاب عليهم؟ فأنزل الله عز وجل
~~- لقد ms1592 تاب الله على النبي - إلى قوله - وعلى الثلاثة الذين خلفوا إلى قوله
~~ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم - يعني: إن استقاموا. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الضحاك مثله سواء. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في الدلائل عن مجاهد في قوله (اعترفوا بذنوبهم) قال: هو أبو
~~لبابة إذ قال لقريظة ما قال، وأشار إلى حلقه بأن محمدا يذبحكم إن نزلتم على
~~حكمه، والقصة مذكورة في كتب السير. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~(خلطوا عملا صالحا) قال غزوهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وآخر
~~سيئا) قال: تخلفهم عنه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله
~~(وصل عليهم) قال: استغفر لهم من ذنوبهم التي كانوا أصابوها (إن صلواتك سكن
~~لهم) قال: رحمة لهم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتى بصدقة قال " اللهم صل
~~على آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى ".
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله) قال: هذا وعيد من الله عز وجل. وأخرج أحمد وأبو
~~يعلي وابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب وابن أبي الدنيا والضياء في
~~المختارة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لو أن
~~أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لأخرج الله عمله للناس كائنا
~~ما كان ". وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله (وآخرون مرجون لأمر الله)
~~قال: هم الثلاثة الذين خلفوا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في الآية قال:
# هم هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك من الأوس والخزرج. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (إما يعذبهم) يقول: يميتهم على
~~معصية (وإما يتوب عليهم) فأرجأ أمرهم ثم ms1593 نسخها فقال - وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا -.
# سورة براءة الآية (107 - 110) لما ذكر الله أصناف المنافقين وبين طرائقهم
~~المختلفة عطف على ما سبق هذه الطائفة منهم، وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا،
~~فيكون التقدير: ومنهم الذين اتخذوا على أن الذين مبتدأ، وخبره منهم
~~المحذوف، والجملة معطوفة على ما تقدمها، ويجوز أن يكون الموصول في محل نصب
~~على الذم. وقرأ المدنيون وابن عامر (الذين اتخذوا) بغير واو، فتكون قصة
~~مستقلة، الموصول مبتدأ، وخبره (لا تقم) قاله الكسائي. وقال النحاس: إن
~~الخبر هو (لا يزال بنيانهم الذي بنوا) وقيل الخبر محذوف، والتقدير يعذبون،
~~وسيأتي بيان هؤلاء البانين لمسجد الضرار، PageV02P402
# و (ضرارا) منصوب على المصدرية، أو على العلية (وكفرا وتفريقا وإرصادا)
~~معطوفة على (ضرارا). فقد أخبر الله سبحانه أن الباعث لهم على بناء هذا
~~المسجد أمور أربعة: الأول الضرار لغيرهم، وهو المضاررة. الثاني الكفر بالله
~~والمباهاة لأهل الإسلام، لأنهم أرادوا ببنائه تقوية أهل النفاق. الثالث
~~التفريق بين المؤمنين، لأنهم أرادوا أن لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة
~~المسلمين وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الألفة ما لا يخفى. الرابع
~~الإرصاد لمن حارب الله ورسوله: أي الإعداد لأجل من حارب الله ورسوله. قال
~~الزجاج: الإرصاد الانتظار.
# وقال ابن قتيبة: الإرصاد الانتظار مع العداوة. وقال الأكثرون: هو
~~الإعداد، والمعنى متقارب، يقال أرصدت لكذا: إذا أعددته مرتقبا له به. وقال
~~أبو زيد: يقال رصدته وأرصدته في الخير، وأرصدت له في الشر. وقال ابن
~~الأعرابي: لا يقال إلا أرصدت ومعناه ارتقبت، والمراد بمن حارب الله ورسوله:
~~المنافقون، ومنهم أبو عامر الراهب: أي أعدوه لهؤلاء وارتقبوا به وصولهم
~~وانتظروهم ليصلوا فيه حتى يباهوا بهم المؤمنين، وقوله (من قبل) متعلق
~~باتخذوا: أي اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء ويبنوا مسجد الضرار، أو
~~متعلق بحارب: أي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار.
~~قوله (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) أي ما أردنا إلا الخصلة الحسنى، وهي
~~الرفق بالمسلمين، فرد الله عليهم بقوله (والله يشهد إنهم لكاذبون) فيما ms1594
~~حلفوا عليه، ثم نهى الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة
~~في مسجد الضرار، فقال (لا تقم فيه أبدا) أي في وقت من الأوقات، والنهي عن
~~القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه. وقد يعبر عن الصلاة بالقيام، يقال
~~فلان يقوم الليل: أي يصلي، ومنه الحديث الصحيح " من قام رمضان إيمانا به
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام فيه بقوله (لمسجد أسس على التقوى
~~من أول يوم أحق أن تقوم فيه) واللام في (لمسجد) لام القسم، وقيل لام
~~الابتداء، وفي ذلك تأكيد لمضمون الجملة، وتأسيس البناء: تثبيته ورفعه.
~~ومعنى تأسيسه على التقوى: تأسيسه على الخصال التي تتقي بها العقوبة.
# واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى، فقالت طائفة: هو مسجد
~~قباء كما روى عن ابن عباس والضحاك والحسن والشعبي وغيرهم. وذهب آخرون إلى
~~أنه مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والأول أرجح لما سيأتي قريبا إن
~~شاء الله، و (من أول يوم) متعلق بأسس: أي أسس على التقوى من أول يوم من
~~أيام تأسيسه. قال بعض النحاة: إن (من) هنا بمعنى منذ: أي منذ أول يوم ابتدئ
~~ببنائه، وقوله (أحق أن تقوم فيه) خبر المبتدأ.
# والمعنى: لو كان القيام في غيره جائزا لكان هذا أولى بقيامك فيه للصلاة
~~ولذكر الله، لكونه أسس على التقوى من أول يوم، ولكون (فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا) وهذه الجملة مستأنفة لبيان أحقية قيامه صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه: أي كما أن هذا المسجد أولى من جهة المحل فهو أولى من جهة الحال فيه،
~~ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي حال كون فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا، ويجوز أن تكون صفة أخرى لمسجد. ومعنى محبتهم للتطهر: أنهم
~~يؤثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه، وقيل معناه: يحبون التطهر من الذنوب
~~بالتوبة والاستغفار. والأول أولى. وقيل يحبون أن يتطهروا بالحمى المطهرة من
~~الذنوب فحموا جميعا، وهذا ضعيف ms1595 جدا. ومعنى محبة الله لهم الرضا عنهم،
~~والإحسان إليهم كما يفعل المحب بمحبوبه. ثم بين سبحانه أن بين الفريقين
~~بونا بعيدا. فقال (أفمن أسس بنيانه) والهمزة للإنكار التقريري، والبنيان
~~مصدر كالعمران، وأريد به المبنى، والجملة مستأنفة. والمعنى: أن من أسس بناء
~~دينه على قاعدة قوية محكمة، وهي تقوى الله ورضوانه خير ممن أسس دينه على ضد
~~ذلك، وهو الباطل والنفاق، والموصول مبتدأ، وخبره خير، وقرئ " أسس بنيانه "
~~على PageV02P403
# بناء الفعل للفاعل، ونصب بنيانه، واختار هذه القراءة أبو عبيدة، وقرئ على
~~البناء المجهول، وقرئ " أساس بنيانه " بإضافة أساس إلى بنيانه، وقرئ " أس
~~بنيانه " والمراد: أصول البناء، وحكى أبو حاتم قراءة أخرى، وهي " آساس
~~بنيانه " على الجمع، ومنه:
# أصبح الملك ثابت الآساس * بالبهاليل من بني العباس والشفا: الشفير،
~~والجرف: ما يتجرف بالسيول، وهي الجوانب التي تنجرف بالماء، والاجتراف:
~~اقتلاع الشئ من أصله، وقرئ بضم الراء من جرف وبإسكانها. والهار: الساقط،
~~يقال هار البناء: إذا سقط، وأصله هائر كما قالوا: شاك السلاح وشائك كذا قال
~~الزجاج. وقال أبو حاتم: إن أصله هاور. قال في شمس العلوم:
# الجرف ما جرف السيل أصله، وأشرف أعلاه فإن انصدع أعلاه فهو الهار اه‍،
~~جعل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة، ثم
~~قال (فانهار به في نار جهنم) وفاعل فانهار ضمير يعود إلى الجرف: أي فانهار
~~الجرف بالبنيان في النار، ويجوز أن يكون الضمير في (به) يعود إلى من، وهو
~~الباني. والمعنى: أنه طاح الباطل بالبناء، أو الباني في نار جهنم، وجاء
~~بالانهيار الذي هو للجرف ترشيحا للمجاز، وسبحان الله ما أبلغ هذا الكلام،
~~وأقوى تراكيبه، وأوقع معناه، وأفصح مبناه، ثم ذكر سبحانه أن بنيانهم هذا
~~موجب لمزيد ريبهم، واستمرار ترددهم وشكهم فقال (لا يزال بنيانهم الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم) أي شكا في قلوبهم ونفاقا، ومنه قول النابغة: حلفت فلم أترك
~~لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب وقيل معنى الريبة: الحسرة
~~والندامة، لأنهم ندموا على بنيانه. وقال المبرد: أي حرارة وغيظا. ms1596 وقد كان
~~هؤلاء الذين بنوا مسجد الضرار منافقين شاكين في دينهم، ولكنهم ازدادوا بهدم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفاقا وتصميما ولا على الكفر، ومقتا
~~للإسلام لما أصابهم من الغيظ الشديد والغضب العظيم بهدمه، ثم ذكر سبحانه ما
~~يدل على استمرار هذه الريبة ودوامها، وهو قوله (إلا أن تقطع قلوبهم) أي لا
~~يزال هذا إلا أن تتقطع قلوبهم قطعا، وتتفرق أجزاء: إما بالموت أو بالسيف،
~~والمقصود أن هذه الريبة دائمة لهم ما داموا أحياء، ويجوز أن يكون ذكر
~~التقطع تصويرا لحال زوال الريبة. وقيل معناه: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها
~~قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم. وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب وأبو جعفر
~~بفتح حرف المضارعة. وقرأ الجمهور بضمها.
# وروى عن يعقوب أنه قرأ " تقطع " بالتخفيف، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أي إلا أن تقطع يا محمد قلوبهم. وقرأ أصحاب عبد الله بن مسعود "
~~ولو تقطعت قلوبهم ". وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم " إلى أن تقطع " على
~~الغاية. أي لا يزالون كذلك إلى أن يموتوا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس في قوله (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) قال: هم أناس من
~~الأنصار ابتنوا مسجدا، فقال لهم أبو عامر الراهب: ابنوا مسجدكم واستمدوا
~~بما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجند من
~~الروم، فأخرج محمدا وأصحابه، فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا فيجب أن تصلي فيه وتدعو
~~بالبركة، فأنزل الله (لا تقم فيه أبدا). وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عنه قال:
# لما بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسجد قباء خرج رجال من
~~الأنصار منهم بجدح جد عبد الله بن حنيف ووديعة بن حزام ومجمع بن جارية
~~الأنصاري فبنوا مسجد النفاق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لبجدح: ويلك يا بجدح ما أردت إلى ما ms1597 أرى، فقال: يا رسول الله والله ما أردت
~~إلا الحسنى وهو كاذب، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأراد أن
~~يعذره، فأنزل الله تعالى (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا PageV02P404
# وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله) يعني رجلا
~~يقال له أبو عامر كان محاربا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان قد
~~انطلق إلى هرقل، وكانوا يرصدون إذا قدم أبو عامر أن يصلي فيه، وكان قد خرج
~~من المدينة محاربا لله ولرسوله. وأخرج ابن إسحاق وابن مردويه عنه أيضا قال:
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مالك بن الدخشم، فقال مالك لعاصم:
~~أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي، فدخل على أهله فأخذ سعفات من نار ثم
~~خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهل فحرقوه وهدموه، وخرج أهله فتفرقوا
~~عنه، فأنزل الله هذه الآية. ولعل في هذه الرواية حذفا بين قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم دعا رسول الله مالك بن الدخشم وبين قوله فقال مالك لعاصم،
~~ويبين ذلك ما أخرج ابن إسحاق وابن مردويه عن أبي رهم كلثوم بن الحصين
~~الغفاري، وكان من الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة قال: أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى نزل بذي أوان: بلد بينه وبين المدينة ساعة من
~~نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا يا
~~رسول الله إنا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، قال: إني على جناح سفر، ولو
~~قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما نزل بذي أوان أتاه خبر
~~المسجد، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مالك بن الدخشم أخا بني
~~سالم بن عوف ومعن بن عدي، وأخاه عاصم بن عدي أحد بني العجلان، فقال: انطلقا
~~إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه، فخرجا سريعين حتى أتيا بني
~~سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال مالك لمعن: أنظرني ms1598 حتى أخرج
~~إليك، فدخل إلى أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان،
~~وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل (والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا) إلى آخر القصة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~إن الذين بنوا مسجد الضرار كانوا اثنى عشر رجلا، وذكر أسماءهم. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن أبي سعيد الخدري قال: اختلف رجلان: رجل من بني
~~خدرة، وفي لفظ:
# تماريت أنا ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال
~~الخدري: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال العمري: هو مسجد
~~قباء، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألاه عن ذلك فقال: هو هذا
~~المسجد لمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال في ذلك خير كثير،
~~يعني مسجد قباء. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والزبير بن بكار في
~~أخبار المدينة وأبو يعلى وابن حبان والطبراني والحاكم في الكنى وابن مردويه
~~عن سهل بن سعد الساعدي نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وأبو
~~الشيخ وابن مردويه والخطيب والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال " سألت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى قال: هو
~~مسجدي هذا ". وأخرج الطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن زيد بن ثابت
~~مرفوعا مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه والطبراني من طريق عروة بن
~~الزبير عن زيد بن ثابت قال: المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم مسجد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال عروة:
# مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير منه، إنما أنزلت في مسجد قباء.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه عن ابن عمر قال: المسجد الذي أسس على
~~التقوى: مسجد النبي ms1599 صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج المذكوران عن أبي سعيد
~~الخدري مثله. وقد روى عن جماعة غير هؤلاء مثل قولهم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أنه مسجد قباء. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الضحاك مثله. ولا يخفاك أن النبي صلى PageV02P405
# الله عليه وآله وسلم قد عين هذا المسجد الذي أسس على التقوى، وجزم بأنه
~~مسجده صلى الله عليه وآله وسلم كما قدمنا من الأحاديث الصحيحة، فلا يقاوم
~~ذلك قول فرد من الصحابة ولا جماعة منهم ولا غيرهم ولا يصح لإيراده في
~~مقابلة ما قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا فائدة في إيراد ما
~~ورد في فضل الصلاة في مسجد قباء، فإن ذلك لا يستلزم كونه المسجد الذي أسس
~~على التقوى، على أن ما ورد في فضائل مسجده صلى الله عليه وآله وسلم أكثر
~~مما ورد في فضل مسجد قباء بلا شك ولا شبهة تعم. وأخرج أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء (فيه رجال يحبون أن يتطهروا)
~~قال: وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية، وفي إسناده يونس بن
~~الحارث، وهو ضعيف. وأخرج الطبراني وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت هذه الآية (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال: ما هذا الطهور الذي أثنى
~~الله عليكم؟ فقالوا: يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا
~~غسل فرجه أو قال: مقعدته، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هو هذا.
~~وأخرج أحمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم وابن مردويه عن عويم ابن ساعدة
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال إن:
~~الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور ms1600 الذي
~~تتطهرون به؟ فقالوا: والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا
~~جيران من اليهود، فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا، رواه
~~أحمد عن حسن بن محمد. حدثنا أبو أويس حدثنا شرحبيل عن عويم بن ساعدة فذكره.
~~وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه. وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن الجارود في المنتقى والدارقطني والحاكم وابن مردويه وابن عساكر عن
~~طلحة بن نافع قال: حدثني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن هذه
~~الآية لما نزلت (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يا معشر الأنصار إن الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور فما
~~طهوركم هذا؟
# قالوا: نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، قال: فهل مع ذلك غيره؟ قالوا:
~~لا، غير أن أحدنا إذا خرج إلى الغائط أحب أن يستنجي بالماء، قال: هو ذاك
~~فعليكموه. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في تاريخه وابن جرير والبغوي
~~في معجمه والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن محمد بن عبد الله
~~بن سلام عن أبيه قال:
# لما أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد الذي أسس على التقوى
~~مسجد قباء فقال: إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا تخبروني؟ يعني
~~قوله تعالى (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) فقالوا:
# يا رسول الله إنا لنجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء، ونحن
~~نفعله اليوم. وإسناد أحمد في هذا الحديث هكذا: حدثنا يحيى بن آدم حدثني
~~مالك يعني ابن مغول سمعت سيارا أبا الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد
~~الله بن سلام. وقد روى عن جماعة من التابعين في ذكر سبب نزول الآية نحو هذا
~~ولا يخفاك أن بعض هذه الأحاديث ليس فيه تعيين مسجد قباء وأهله، وبعضها
~~ضعيف، وبعضها لا تصريح فيه بأن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء،
~~وعلى كل حال لا تقاوم تلك ms1601 الأحاديث المصرحة بأن المسجد الذي أسس على التقوى
~~هو مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صحتها وصراحتها. وأخرج بن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فانهار به في نار جهنم) قال: يعني
~~قواعده في نار جهنم. وأخرج مسدد في مسنده وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: لقد رأيت الدخان
~~يخرج من مسجد الضرار حيث انهار على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأخرج ابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس PageV02P406
# في قوله (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) قال: يعني الشك (إلا
~~أن تقطع قلوبهم) يعني الموت. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن حبيب بن أبي
~~ثابت في قوله (ريبة في قلوبهم) قال: غيظا في قلوبهم (إلا أن تقطع قلوبهم)
~~قال: إلى أن يموتوا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله (إلا أن تقطع
~~قلوبهم) قال: إلا أن يتوبوا.
# سورة براءة الآية (111 - 112) لما شرح فضائح المنافقين وقبائحهم بسبب
~~تخلفهم عن غزوة تبوك، وذكر أقسامهم، وفرع على كل قسم منها ما هو لائق به
~~عاد على بيان فضيلة الجهاد والترغيب فيه، وذكر الشراء تمثيل كما في قوله -
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى - مثل سبحانه إثابة المجاهدين بالجنة
~~على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيل الله بالشراء، وأصل الشراء بين العباد
~~هو إخراج الشئ عن الملك بشئ آخر مثله أو دونه أو أنفع منه، فهؤلاء
~~المجاهدون باعوا أنفسهم من الله بالجنة التي أعدها للمؤمنين: أي بأن يكونوا
~~من جملة أهل الجنة، وممن يسكنها فقد جادوا بأنفسهم، وهي أنفس الأعلاق،
~~والجود بها غاية الجود:
# يجود بالنفس إن ضن الجبان بها * والجود بالنفس أقصى غاية الجود وجاد الله
~~عليهم بالجنة، وهي أعظم ما يطلبه العباد، ويتوسلون إليه بالأعمال، والمراد
~~بالأنفس هنا أنفس المجاهدين، وبالأموال ما ينفقونه في الجهاد. قوله
~~(يقاتلون في سبيل الله) بيان للبيع الذي يقتضيه الاشتراء المذكور كأنه قيل ms1602
~~كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة؟ فقيل يقاتلون في سبيل الله، ثم بين هذه
~~المقاتلة في سبيل الله بقوله (فيقتلون ويقتلون) والمراد أنهم يقدمون على
~~قتل الكفار في الحرب ويبذلون أنفسهم في ذلك، فإن فعلوا فقد استحقوا الجنة،
~~وإن لم يقع القتل عليهم بعد الإبلاء في الجهاد والتعرض للموت بالإقدام على
~~الكفار. قرأ الأعمش والنخعي وحمزة والكسائي " وخلف " بتقديم المبني للمفعول
~~على المبني للفاعل. وقرأ الباقون بتقديم المبني للفاعل على المبني للمفعول.
~~وقوله (وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن) إخبار من الله سبحانه
~~أن فريضة الجهاد واستحقاق الجنة بها قد ثبت الوعد بها من الله في التوراة
~~والإنجيل كما وقع في القرآن، وانتصاب وعدا وحقا على المصدرية أو الثاني نعت
~~للأول، وفي التوراة متعلق بمحذوف: أي وعدا ثابتا فيها. قوله (ومن أوفى
~~بعهده من الله) في هذا من تأكيد الترغيب للمجاهدين في الجهاد، والتنشيط لهم
~~على بذل الأنفس والأموال مالا يخفى فإنه أولا أخبر بأنه قد اشترى منهم
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وجاء بهذه العبارة الفخيمة، وهي كون الجنة
~~قد صارت ملكا لهم، ثم أخبر ثانيا بأنه قد وعد بذلك في كتبه المنزلة، ثم
~~أخبر بأنه بعد هذا الوعد الصادق لا بد من حصول الموعود به فإنه لا أحد أوفى
~~بعهده من الله سبحانه، وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، ثم زادهم سرورا
~~وحبورا، فقال PageV02P407
# (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) أي أظهروا السرور بذلك، والبشارة هي
~~إظهار السرور، وظهوره يكون في بشرة الوجه، ولذا يقال أسارير الوجه: أي التي
~~يظهر فيها السرور. وقد تقدم إيضاح هذا، والفاء لترتيب الاستبشار على ما
~~قبله. والمعنى: أظهروا السرور بهذا البيع الذي بايعتم به الله عز وجل فقد
~~ربحتم فيه ربحا لم يربحه أحد من الناس إلا من فعل مثل فعلكم، والإشارة
~~بقوله (ذلك) إلى الجنة، أو إلى نفس البيع الذي ربحوا فيه الجنة، ووصف الفوز
~~وهو الظفر بالمطلوب بالعظم يدل على أنه فوز لا فوز مثله. قوله (التائبون)
~~خبر مبتدأ محذوف: أي ms1603 هم التائبون، يعني المؤمنون، والتائب الراجع: أي هم
~~الراجعون إلى طاعة الله عن الحالة المخالفة للطاعة. وقال الزجاج: الذي عندي
~~أن قوله (التائبون العابدون) رفع بالابتداء وخبره مضمر: أي التائبون ومن
~~بعدهم إلى آخر الآية لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا: قال: وهذا أحسن، إذ لو
~~كانت هذه أوصافا للمؤمنين المذكورين في قوله (اشترى من المؤمنين) لكان
~~الوعد خاصا بمجاهدين. وقد ذهب إلى ما ذهب إليه الزجاج من أن هذا الكلام
~~منفصل عما قبله طائفة من المفسرين، وذهب آخرون إلى أن هذه الأوصاف راجعة
~~إلى المؤمنين في الآية الأولى، وأنها على جهة الشرط: أي لا يستحق الجنة
~~بتلك المبايعة إلا من كان من المؤمنين على هذه الأوصاف.
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود: التائبين العابدين إلى آخرها - وفيه وجهان:
~~أحدهما أنها أوصاف المؤمنين.
# الثاني أن النصب على المدح. وقيل إن ارتفاع هذه الأوصاف على البدل من
~~ضمير يقاتلون، وجوز صاحب الكشاف أن يكون التائبون مبتدأ، وخبره العابدون،
~~وما بعده أخبار كذلك: أي التائبون من الكفر على الحقيقة الجامعون لهذه
~~الخصال، وفيه من البعد ما لا يخفى، والعابدون القائمون بما أمروا به من
~~عبادة الله مع الإخلاص.
# و (الحامدون) الذين يحمدون الله سبحانه على السراء والضراء، و (السائحون)
~~قيل: هم الصائمون. وإليه ذهب جمهور المفسرين، ومنه قوله تعالى - عابدات
~~سائحات - وإنما قيل للصائم سائح، لأنه يترك اللذات كما يتركها السائح في
~~الأرض، ومنه قول أبي طالب بن عبد المطلب:
# وبالسائحين لا يذوقون فطرة * لربهم والراكدات العوامل وقال آخر: تراه
~~يصلي ليله ونهاره * يظل كثير الذكر لله سائحا قال الزجاج: ومذهب الحسن أن
~~السائحين هاهنا هم الذين يصومون الفرض، وقيل إنهم الذين يديمون الصيام.
# وقال عطاء: السائحون المجاهدون. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~السائحون المهاجرون. وقال عكرمة: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم.
~~وقيل هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر،
~~والسياحة في اللغة أصلها الذهاب على وجه الأرض كما يسيح الماء، وهي مما
~~يعين العبد ms1604 على الطاعة لانقطاعه عن الخلق، ولما يحصل له من الاعتبار
~~بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه، و (الراكعون الساجدون) معناه المصلون، و
~~(الآمرون بالمعروف) القائمون بأمر الناس بما هو معروف في الشريعة (والناهون
~~عن المنكر) القائمون بالإنكار على من فعل منكرا: أي شيئا ينكره الشرع
~~(والحافظون لحدود الله) القائمون بحفظ شرائعه التي أنزلها في كتبه وعلى
~~لسان رسله، وإنما أدخل الواو في الوصفين الآخرين، وهما (والناهون عن المنكر
~~والحافظون) الخ، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنزلة خصلة واحدة،
~~ثم عطف عليه الحافظون بالواو لقربه، وقيل إن العطف في الصفات يجئ بالواو
~~وبغيرها كقوله - غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب -، وقيل إن الواو
~~زائدة، وقيل هي واو الثمانية المعروفة عند النحاة، كما في قوله تعالى -
~~ثيبات وأبكارا -، وقوله - وفتحت أبوابها -، وقوله PageV02P408
# - سبعة وثامنهم كلبهم -، وقد أنكروا والثمانية أبو علي الفارسي وناظره في
~~ذلك ابن خالويه (وبشر المؤمنين) الموصوفين بالصفات السابقة.
# وقد أخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: " قال عبد الله بن
~~رواحة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، قال:
~~أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة،
~~قال: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت (إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم) الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال:
~~أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المسجد (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) فكبر الناس في المسجد، فأقبل رجل من
~~الأنصار ثانيا طرفي ردائه على عاتقه فقال: يا رسول الله أنزلت هذه الآية؟
~~قال: نعم، فقال الأنصاري: بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل. وقد أخرج ابن سعد
~~عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشترط في بيعة العقبة
~~على من بايعه من الأنصار: أن يشهدوا أن لا إله إلا ms1605 الله وأنه رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، والسمع والطاعة، ولا ينازعوا في الأمر
~~أهله.
# ويمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأهليهم، قالوا: نعم، قال قائل الأنصار:
~~نعم، هذا لك يا رسول الله، فما لنا؟
# قال: الجنة. وأخرجه ابن سعد أيضا من وجه آخر وليس في قصة العقبة ما يدل
~~على أنها سبب نزول الآية.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس قال: من مات على هذه التسع
~~فهو في سبيل الله (التائبون العابدون) إلى آخر الآية. وأخرج بن جرير وأبو
~~الشيخ وابن المنذر عن ابن عباس قال: الشهيد من كان فيه التسع الخصال
~~المذكورة في هذه الآية. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: العابدون الذين يقيمون
~~الصلاة. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عنه أيضا
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أول من يدعى إلى الجنة
~~الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء ". وأخرج ابن جرير عن عبيد
~~بن عمير قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن السائحين فقال: هم
~~الصائمون. وأخرج الفريابي وابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عبيد
~~بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه
~~وابن النجار من طريق أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن مسعود مرفوعا مثله. وقد روى عن أبي هريرة موقوفا، وهو أصح من
~~المرفوع من طريقه، وحديث عبيد بن عمير مرسل، وقد أسنده من طريق أبي هريرة
~~في الرواية الثانية. وقد روى من قول جماعة من الصحابة مثل هذا: منهم عائشة
~~عند ابن جرير وابن المنذر، ومنهم ابن عباس عند ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ، ومنهم ابن مسعود عند هؤلاء المذكورين قبله.
~~وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني والحاكم
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي أمامة أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في السياحة فقال ms1606 " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "
~~وصححه عبد الحق. وأخرج أبو الشيخ عن الربيع في هذه الآية قال: هذه أعمال
~~قال فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله قضى على نفسه في
~~التوراة والإنجيل والقرآن لهذه الأمة أن من قتل منهم على هذه الأعمال كان
~~عند الله شهيدا، ومن مات منهم عليها فقد وجب أجره على الله. وأخرج ابن
~~المنذر عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: الشهيد من لو مات على فراشه دخل
~~الجنة. قال: وقال ابن عباس من مات وفيه تسع فهو شهيد. وقرأ هذه الآية.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في PageV02P409
# قوله (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) يعني بالجنة، ثم قال
~~(التائبون) إلى قوله (والحافظون لحدود الله) يعني القائمين على طاعة الله،
~~وهو شرط اشترطه الله على أهل الجهاد، وإذا وفوا لله بشرطه وفي لهم بشرطهم.
# سورة براءة الآية (113 - 114) لما بين الله سبحانه في أول السورة وما
~~بعده أن البراءة من المشركين والمنافقين واجبة بين سبحانه هنا ما يزيد ذلك
~~تأكيدا، وصرح بأن ذلك متحتم، ولو كانوا أولى قربى، وأن القرابة في مثل هذا
~~الحكم لا تأثير لها. وقد ذكر أهل التفسير أن " ما كان " في القرآن يأتي على
~~وجهين: الأول على النفي نحو - ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله -، والآخر
~~على معنى النهي نحو - ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله - و (ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) وهذه الآية متضمنة لقطع الموالاة
~~للكفار، وتحريم الاستغفار لهم، والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا، ولا
~~ينافي هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح أنه قال يوم أحد
~~حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون،
~~لأنه يمكن أن يكون ذلك قبل أن يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين، وعلى فرض
~~أنه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول، فإنه قبل يوم أحد بمدة ms1607 طويلة،
~~وسيأتي، فصدور هذا الاستغفار منه لقومه إنما كان على سبيل الحكاية عمن
~~تقدمه من الأنبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله، قال: كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن
~~وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، وفي البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه، فجعل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخبر عنه بأنه قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. قوله (من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن
~~الاستغفار، والمعنى أن هذا التبين موجب لقطع الموالاة لمن كان هكذا، وعدم
~~الاعتداء بالقرابة لأنهم ماتوا على الشرك، وقد قال سبحانه - إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به - فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده.
~~قوله (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه) الآية: ذكر الله سبحانه السبب في
~~استغفار إبراهيم لأبيه أنه كان لأجل وعد تقدم من إبراهيم لأبيه بالاستغفار
~~له، ولكنه ترك ذلك وتبرأ منه لما تبين له أنه عدو لله، وأنه غير مستحق
~~للاستغفار، وهذا يدل على أنه إنما وعده قبل أن يتبين له أنه من أهل النار،
~~ومن أعداء الله، فلا حاجة إلى السؤال الذي يورده كثير من المفسرين أنه كيف
~~خفى ذلك على إبراهيم فإنه لم يخف عليه تحريم الاستغفار لمن أصر على الكفر
~~ومات عليه، وهو لم يعلم ذلك إلا بإخبار الله سبحانه له بأنه عدو الله، فإن
~~ثبوت هذه العداوة تدل على الكفر، وكذلك لم يعلم نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم بتحريم ذلك إلا بعد أن أخبره الله بهذه الآية، وهذا حكم إنما يثبت
~~بالسمع لا بالعقل. وقيل المراد من استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه إلى
~~الإسلام، وهو ضعيف جدا. وقيل المراد بالاستغفار في هذه الآية النهي عن
~~الصلاة على جنائز الكفار، فهو كقوله - ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - ولا
~~حاجة إلى تفسير الاستغفار ms1608 بالصلاة ولا ملجئ إلى ذلك ثم ختم الله سبحانه هذه
~~الآية بالثناء العظيم على إبراهيم، فقال (إن إبراهيم لأواه) وهو كثير
~~التأوه كما تدل على ذلك صيغة المبالغة. PageV02P410
# وقد اختلف أهل العلم في معنى الأواه، فقال ابن مسعود وعبيد بن عمير: إنه
~~الذي يكثر الدعاء. وقال الحسن وقتادة: إنه الرحيم بعباد الله. وروى عن ابن
~~عباس: أنه المؤمن بلغة الحبشة. وقال الكلبي: إنه الذي يذكر الله في الأرض
~~القفر. وروى مثله عن ابن المسيب، وقيل الذي يكثر الذكر لله من غير تقييد،
~~روى ذلك عن عقبة بن عامر. وقيل هو الذي يكثر التلاوة، حكى ذلك عن ابن عباس.
~~وقيل إنه الفقيه، قاله مجاهد والنخعي وقيل المتضرع الخاضع، روى ذلك عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد. وقيل هو الذي إذا ذكر خطاياه استغفر لها، روى ذلك
~~عن أبي أيوب. وقيل هو الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيى. وقيل إنه المعلم
~~للخير. وقيل إنه الراجع عن كل ما يكرهه الله قاله عطاء. والمطابق لمعنى
~~الأواه لغة أن يقال إنه الذي يكثر التأوه من ذنوبه، فيقول مثلا: آه من
~~ذنوبي آه مما أعاقب به بسببها ونحو ذلك، وبه قال الفراء، وهو مروى عن أبي
~~ذر، ومعنى التأوه هو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء. قال في الصحاح:
~~وقد أوه الرجل تأويها، وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه آهة بالمد،
~~قال:
# إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين و (الحليم) الكثير الحلم
~~كما تفيده صيغة المبالغة، وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى، وقيل
~~الذي لا يعاقب أحدا قط إلا لله.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت
~~الوفاة أبا طالب دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده أبو جهل وعبد
~~الله بن أمية، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي عم قل لا إله إلا
~~الله أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: ms1609 يا أبا طالب
~~أترغب عن ملة عبد المطلب؟
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعرضها عليه وأبو جهل وعبد الله
~~يعاندانه بتلك المقالة، فقال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب
~~وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت (ما كان للنبي) الآية وأنزل الله في
~~أبي طالب - إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء -. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وأحمد والترمذي والنسائي وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان
~~والضياء في المختارة عن علي قال:
# سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان؟
~~فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فنزلت (ما كان للنبي) الآية. وأخرج ابن سعد وابن عساكر عن علي قال:
~~أخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بموت أبي طالب، فبكى، فقال: اذهب
~~فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه، ففعلت، وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يستغفر له أياما ولا يخرج منه من بيته حتى نزل عليه (ما كان
~~للنبي) الآية. وقد روى كون سبب نزول الآية استغفار النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأبي طالب من طرق كثيرة: منها عن محمد بن كعب عند ابن أبي حاتم
~~وأبي الشيخ وهو مرسل، ومنها عن عمرو بن دينار عند ابن جرير و هو مرسل أيضا.
~~ومنها عن سعيد بن المسيب عند ابن جرير، وهو مرسل أيضا. ومنها عن عمر بن
~~الخطاب عند ابن سعد وأبي الشيخ وابن عساكر. ومنها عن الحسن البصري عند ابن
~~عساكر وهو مرسل.
# وروى أنها نزلت بسبب زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقبر أمه
~~واستغفاره لها من طريق ابن عباس عند الطبراني وابن مردويه ومن طريق ابن
~~مسعود عند ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي ms1610 في الدلائل، وعن
~~بريدة عند ابن مردويه وما في الصحيحين مقدم على ما لم يكن فيهما على فرض
~~أنه صحيح. فكيف وهو ضعيف PageV02P411
# غالبه. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله - وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه - إلى قوله - كما ربياني صغيرا - قال: ثم استثنى فقال (ما كان للنبي)
~~إلى قوله (إلا عن موعدة وعدها إياه). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (فلما تبين له أنه عدو لله) قال: تبين له حين مات وعلم أن
~~التوبة قد انقطعت منه. أخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وأبو بكر الشافعي في فوائده والضياء في المختارة عن ابن عباس
~~قال: لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، فلما مات تبين له أنه عدو لله
~~فتبرأ منه. وأخرج ابن مردويه عن جابر أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر، فقال
~~رجل: لو أن هذا خفض صوته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعه
~~فإنه أواه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لرجل يقال له ذو النجادين: إنه أواه، وذلك أنه كان
~~يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء. وأخرجه أيضا أحمد قال: حدثنا موسى بن لهيعة
~~عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر فذكره.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد قال: قال رجل:
# يا رسول الله ما الأواه؟ قال: الخاشع المتضرع الدعاء. وهذا إن ثبت وجب
~~المصير إليه وتقديمه على ما ذكره أهل اللغة في معنى الأواه، وإسناده عند
~~ابن جرير هكذا: حدثني المثنى، حدثني الحجاج بن منهال، حدثنا عبد الحميد بن
~~بهرام، حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد فذكره. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (إن إبراهيم لأواه حليم) قال: كان من حلمه أنه كان إذا
~~أذاه الرجل من قومه قال ms1611 له: هداك الله.
# سورة براءة الآية (115 - 119) لما نزلت الآية المتقدمة في النهي عن
~~الاستغفار للمشركين، خاف جماعة ممن كان يستغفر لهم العقوبة من الله بسبب
~~ذلك الاستغفار، فأنزل الله سبحانه (وما كان الله ليضل قوما) الخ: أي أن
~~الله سبحانه لا يوقع الضلال على قوم، ولا يسميهم ضلالا بعد أن هداهم إلى
~~الإسلام، والقيام بشرائعه ما لم يقدموا على شئ من المحرمات بعد أن يتبين
~~لهم أنه محرم، وأما قبل أن يتبين لهم ذلك فلا إثم عليهم ولا يؤاخذون به،
~~ومعنى (حتى يتبين لهم ما يتقون) حتى يتبين لهم ما يجب عليهم اتقاؤه من
~~محرمات الشرع (إن الله بكل شئ عليم) مما يحل لعباده ويحرم عليهم، ومن سائر
~~الأشياء التي خلقها، ثم بين لهم أن له سبحانه ملك السماوات والأرض لا
~~يشاركه في ذلك مشارك، ولا ينازعه PageV02P412
# منازع يتصرف في ملكه بما شاء من التصرفات التي من جملتها أنه يحيى من قضت
~~مشيئته بإحيائه، ويميت من قضت مشيئته بإماتته، وما لعباده من دونه من ولي
~~يواليهم ولا نصير ينصرهم، فلا يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى، فإن
~~القرابة لا تنفع شيئا ولا تؤثر أثرا، بل التصرف في جميع الأشياء لله وحده.
~~قوله (لقد تاب الله على النبي) فيما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الإذن في التخلف، أو فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين.
# وليس من لازم التوبة أن يسبق الذنب ممن وقعت منه أوله، لأن كل العباد
~~محتاج إلى التوبة والاستغفار. وقد تكون التوبة منه تعالى على النبي من باب
~~أنه ترك ما هو الأولى والأليق كما في قوله - عفا الله عنك لم أذنت لهم -،
~~ويجوز أن يكون ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأجل التعريض للمذنبين
~~بأن يتجنبوا الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها، وكذلك تاب الله سبحانه على
~~المهاجرين والأنصار فيما قد اقترفوه من الذنوب. ومن هذا القبيل ما صح عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم من قوله " إن الله اطلع على أهل ms1612 بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم " ثم وصف سبحانه المهاجرين والأنصار بأنهم الذين
~~اتبعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يتخلفوا عنه، وساعة العسرة هي
~~غزوة تبوك، فإنهم كانوا في عسرة شديدة، فالمراد بالساعة جميع أوقات تلك
~~الغزاة، ولم يرد ساعة بعينها، والعسرة صعوبة الأمر. قوله (من بعد ما كاد
~~تزيغ قلوب فريق منهم) في كاد ضمير الشأن، وقلوب مرفوع بتزيغ عند سيبويه،
~~وقيل هي مرفوعة بكاد، ويكون التقدير من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ.
~~وقرأ الأعمش وحمزة وحفص " يزيغ " بالتحتية. قال أبو حاتم: من قرأ بالياء
~~التحتية، فلا يجوز له أن يرفع القلوب بكاد. قال النحاس:
# والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجمع، ومعنى (تزيغ) تتلف بالجهد
~~والمشقة والشدة، وقيل معناه:
# تميل عن الحق وتترك المناصرة والممانعة، وقيل معناه: تهم بالتخلف عن
~~الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة. وفي قراءة ابن مسعود " من بعد ما زاغت
~~" وهم المتخلفون على هذه القراءة. وفي تكرير التوبة عليهم بقوله (ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا) تأكيد ظاهر واعتناء بشأنها، هذا إن كان الضمير راجعا إلى من
~~تقدم ذكر التوبة عنهم. وإن كان الضمير إلى الفريق فلا تكرار. قوله (وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا) أي وتاب على الثلاثة الذين خلفوا: أي أخروا ولم تقبل
~~توبتهم في الحال كما قبلت توبة أولئك المتخلفين المتقدم ذكرهم. قال ابن
~~جرير: معنى خلفوا تركوا، يقال خلفت فلانا فارقته. وقرأ عكرمة بن خالد "
~~خلفوا " بالتخفيف: أي أقاموا بعد نهوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمؤمنين إلى الغزو. وقرأ جعفر بن محمد " خالفوا " وهؤلاء الثلاثة: هم كعب
~~بن مالك، ومرارة بن الربيع أو ابن ربيعة العامري، وهلال بن أمية الواقفي،
~~وكلهم من الأنصار لم يقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم توبتهم حتى نزل
~~القرآن بأن الله قد تاب عليهم، وقيل معنى خلفوا فسدوا، مأخوذ من خلوف الفم
~~قوله (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) معناه: أنهم أخروا عن قبول
~~التوبة ms1613 إلى هذه الغاية، وهي وقت أن ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وما مصدرية:
~~أي برحبها، لإعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل أحد، لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى الناس أن يكالموهم، والرحب: الواسع، يقال: منزل رحب
~~ورحيب ورحاب، وفي هذه الآية دليل على جواز هجران أهل المعاصي تأديبا لهم
~~لينزجروا عن المعاصي. ومعنى ضيق أنفسهم عليهم: أنها ضاقت صدورهم بما نالهم
~~من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة، وعبر بالظن في قوله وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه) عن العلم: أي علموا أن لا ملجأ يلجئون إليه قط إلا إلى الله
~~سبحانه بالتوبة والاستغفار. قوله (ثم تاب عليهم ليتوبوا) أي رجع عليهم
~~بالقبول والرحمة، وأنزل في القرآن التوبة عليهم ليستقيموا أو وفقهم للتوبة
~~فيما يستقبل من الزمان إن فرطت منهم خطيئة ليتوبوا عنها ويرجعوا إلى الله
~~فيها ويندموا على ما وقع PageV02P413
# منهم (إن الله هو التواب) أي الكثير القبول لتوبة التائبين، (الرحيم) أي
~~الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده. قوله (وكونوا مع الصادقين) هذا الأمر
~~بالكون مع الصادقين بعد قصة الثلاثة فيه الإشارة إلى أن هؤلاء الثلاثة حصل
~~لهم بالصدق ما حصل من توبة الله، وظاهر الآية الأمر للعباد على العموم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم) قال: نزلت حين أخذوا الفداء من المشركين يوم الأسارى. قال: لم يكن
~~لكم أن تأخذوه حتى يؤذن لكم، ولكن ما كان الله ليعذب قوما بذنب أذنبوه (حتى
~~يبين لهم ما يتقون) قال: حتى ينهاهم قبل ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: بيان الله للمؤمنين في
~~الاستغفار للمشركين خاصة، وفي بيانه طاعته ومعصيته غامض ما فعلوا أو تركوا.
~~وأخرج ابن جرير وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم
~~والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس أنه قال لعمر بن الخطاب: حدثنا
~~من شأن ساعة ms1614 العسرة، فقال: خرجنا مع رسول الله إلى تبوك في قيظ شديد،
~~فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقى على كبده، فقال أبو بكر
~~الصديق:
# يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، فرفع يديه فلم
~~يرجعهما حتى قالت السماء، فأهطلت ثم سكبت، فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر
~~فلم نجدها جاوزت العسكر. وقد وقع الاتفاق بين الرواة أن ساعة العسرة هي
~~غزوة تبوك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن منده وأبو الشيخ وابن مردويه
~~وابن عساكر عن جابر بن عبد الله في قوله (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) قال:
~~كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكلهم من الأنصار. وأخرج
~~ابن منده وابن عساكر عن ابن عباس مثله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن كعب
~~بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة غزاها
~~قط إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف
~~عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد عير قريش حتى جمع
~~الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها
~~مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر منها في الناس وأشهر، ثم ذكر القصة الطويلة
~~المشهورة في كتب الحديث والسير، وهي معلومة عند أهل العلم فلا نطول بذكرها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله (وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا) قال: يعني خلفوا عن التوبة لم يتب عليهم حين تاب الله على أبي لبابة
~~وأصحابه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ وابن عساكر عن
~~عكرمة نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن نافع في قوله
~~(وكونوا مع الصادقين) قال:
# نزلت في الثلاثة الذين خلفوا، قيل ms1615 لهم كونوا مع محمد وأصحابه. وأخرج ابن
~~جرير عن سعيد بن جبير في قوله (وكونوا مع الصادقين) قال: مع أبي بكر وعمر.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن الضحاك في الآية
~~قال: مع أبي بكر وعمر وأصحابهما. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: مع علي
~~بن أبي طالب. وأخرج ابن عساكر عن أبي جعفر قال: مع الثلاثة الذين خلفوا.
~~PageV02P414
# سورة براءة الآية (120 - 121) في قوله (ما كان لأهل المدينة الخ) زيادة
~~تأكيد لوجوب الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحريم التخلف
~~عنه: أي ما صح وما استقام لأهل المدينة (ومن حولهم من الأعراب) كمزينة
~~وجهينة وأشجع وأسلم وغفار (أن يتخلفوا عن رسول الله) صلى الله عليه وآله
~~وسلم في غزوة تبوك، وإنما خصهم الله سبحانه لأنهم قد استنفروا فلم ينفروا،
~~بخلاف غيرهم من العرب فإنهم لم يستنفروا مع كون هؤلاء لقربهم وجوارهم أحق
~~بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه) أي وما كان لهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه فيشحون بها ويصونونها،
~~ولا يشحون بنفس رسول الله ويصونونها كما شحوا بأنفسهم وصانوها، يقال رغبت
~~عن كذا: أي ترفعت عنه، بل واجب عليهم أن يكابدوا معه المشاق، ويجاهدوا بين
~~يديه أهل الشقاق، ويبذلوا أنفسهم دون نفسه، وفي هذا الإخبار معنى الأمر لهم
~~مع ما يفيده إيراده على هذه الصيغة من التوبيخ لهم والتقريع الشديد،
~~والتهييج لهم، والإزراء عليهم، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما يفيده السياق
~~من وجوب المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي ذلك الوجوب عليهم
~~بسبب أنهم مثابون على أنواع المتاعب وأصناف الشدائد. والظمأ: العطش،
~~والنصب: التعب، والمخمصة: المجاعة الشديدة التي يظهر عندها ضمور البطن.
~~وقرأ عبيد بن عمير " ظماء " بالمد. وقرأ غيره بالقصر، وهما لغتان مثل خطأ
~~وخطاء، و (لا) في هذه المواضع زائدة للتأكيد، ومعنى (في سبيل الله) في طاعة
~~الله. قوله (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار) أي لا ms1616 يدوسون مكانا من أمكنة
~~الكفار بأقدامهم أو بحوافر خيولهم أو بأخفاف رواحلهم، فيحصل بسبب ذلك الغيظ
~~للكفار.
# والموطئ: اسم مكان، ويجوز أن يكون مصدرا (ولا ينالون من عدو نيلا) أي
~~يصيبون من عدوهم قتلا أو أسرا أو هزيمة أو غنيمة، وأصله من نلت الشئ أنال:
~~أي أصيب. قال الكسائي: هو من قولهم أمر منيل منه.
# وليس هو من التناول، إنما التناول من نلته بالعطية. قال غيره: نلت أنول
~~من العطية، ونلته أناله: أدركته.
# والضمير في (به) يعود إلى كل واحد من الأمور المذكورة، والعمل الصالح:
~~الحسنة المقبولة: أي إلا كتبه الله لهم حسنة مقبولة يجازيهم بها، وجملة (إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين) في حكم التعليل لما سبق مع كونه يشمل كل محسن
~~ويصدق على المذكورين هنا صدقا أوليا. قوله (ولا ينفقون نفقة) معطوف على ما
~~قبله: أي ولا يقع منهم الإنفاق في الحرب وإن كان شيئا صغيرا يسيرا (ولا
~~يقطعون واديا) وهو في الأصل كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل،
~~والعرب تقول: واد وأودية على غير قياس. قال النحاس: ولا يعرف فيما علمت
~~فاعل وأفعلة (إلا كتب لهم) أي كتب لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في
~~الجهاد (ليجزيهم الله) به (أحسن ما كانوا يعملون) أي أحسن جزاء ما كانوا
~~يعملون من الأعمال، ويجوز أن يكون في قوله (إلا كتب لهم) ضمير يرجع إلى عمل
~~صالح. وقد ذهب جماعة إلى أن هذه الآية منسوخة بالآية المذكورة بعدها وهي
~~قوله (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) فإنها تدل على جواز التخلف من البعض
~~مع القيام بالجهاد من البعض، وسيأتي.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق عمر بن مالك عن بعض الصحابة قال: لما نزلت
~~(ما كان لأهل المدينة) PageV02P415
# الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " والذي بعثني بالحق لولا
~~ضعفاء الناس ما كانت سرية إلا كنت فيها ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن زيد في قوله (ما كان لأهل المدينة) قال هذا حين ms1617 كان الإسلام قليلا لم
~~يكن لأحد أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما كثر الإسلام
~~وفشا قال الله (وما كان المؤمنون لينفروا كافة). وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الأوزاعي وعبد الله بن المبارك وإبراهيم بن محمد الفزاري وعيسى بن يونس
~~السبيعي أنهم قالوا في قوله تعالى (ولا ينالون من عدو نيلا) قالوا: هذه
~~الآية للمسلمين إلى أن تقوم الساعة.
# سورة براءة الآية (122 - 123) اختلف المفسرون في معنى (وما كان المؤمنون
~~ليفروا كافة) فذهب جماعة إلى أنه من بقية أحكام الجهاد.
# لأنه سبحانه لما بالغ في الأمر بالجهاد والانتداب إلى الغزو كان المسلمون
~~إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية من الكفار ينفرون جميعا
~~ويتركون المدينة خالية، فأخبرهم الله سبحانه بأنه ما كان لهم ذلك: أي ما صح
~~لهم ولا استقام أن ينفروا جميعا، بل ينفر من كل فرقة منهم طائفة من تلك
~~الفرقة ويبقى من عدا هذه الطائفة النافرة.
# قالوا: ويكون الضمير في قوله (ليتفقهوا) عائدا إلى الفرقة الباقية،
~~والمعنى: أن الطائفة من هذه الفرقة تخرج إلى الغزو، ومن بقى من الفرقة
~~يقفون لطلب العلم، ويعلمون الغزاة إذا رجعوا إليهم من الغزو، أو يذهبون في
~~طلبه إلى المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه ليأخذوا عنه الفقه في الدين
~~وينذروا قومهم وقت رجوعهم إليهم.
# وذهب آخرون إلى أن هذه الآية ليست من بقية أحكام الجهاد، وهي حكم مستقل
~~بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين، جعله الله سبحانه
~~متصلا بما دل على إيجاب الخروج إلى الجهاد، فيكون السفر نوعين: الأول سفر
~~الجهاد، والثاني السفر لطلب العلم، ولا شك أن وجوب الخروج لطلب العلم إنما
~~يكون إذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر. والفقه: هو
~~العلم بالأحكام الشرعية، وبما يتوصل به إلى العلم بها من لغة ونحو وصرف
~~وبيان وأصول. ومعنى (فلولا نفر) فهلا نفر، والطائفة في اللغة الجماعة. وقد
~~جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو ms1618 التفقه في الدين، وإنذار من لم يتفقه.
~~فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين الصحيحين، وهما تعلم العلم وتعليمه،
~~فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين، فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض ديني، فهو
~~كما قلت:
# وطالب الدنيا بعلم الدين أي بائس * كمن غدا لنعله يمسح بالقلانس ومعنى
~~(لعلهم يحذرون) الترجي لوقوع الحذر منهم عن التفريط فيما يجب فعله فيترك.
~~أو فيما يجب تركه فيفعل، ثم أمر سبحانه المؤمنين بأن يجتهدوا في مقاتلة من
~~يليهم من الكفار، وأن يأخذوا في حربهم بالغلظة والشدة والجهاد واجب لكل
~~الكفار، وإن كان الابتداء بمن يلي المجاهدين منهم أهم وأقدم، ثم الأقرب
~~فالأقرب، ثم أخبرهم الله بما يقوي عزائمهم ويثبت أقدامهم فقال (واعلموا أن
~~الله مع المتقين) أي بالنصرة لهم وتأييدهم على عدوهم ومن كان الله معه لم
~~يقم له شئ. PageV02P416
# وقد أخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~نسخ هؤلاء الآيات - انفروا خفافا وثقالا - وإن لا تنفروا يعذبكم - قوله
~~(وما كان المؤمنون لينفروا كافة) يقول: لتنفر طائفة وتمكث طائفة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالماكثون مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو،
~~ولعلهم يحذرون ما نزل من بعدهم من قضاء الله في كتابه وحدوده. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عنه نحوه من طريق
~~أخرى بسياق أتم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في هذه الآية قال:
~~ليست هذه الآية في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على مضر بالسنين أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها حتى يخلوا
~~بالمدينة من الجهد ويقبلوا بالإسلام وهم كاذبون، فضيقوا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأجهدوهم، فأنزل الله يخبر رسوله أنهم ليسوا
~~بمؤمنين، فردهم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله
~~(ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم ms1619 يحذرون) وفي الباب روايات عن جماعة
~~من التابعين.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)
~~قال: الأدنى، فالأدنى. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك مثله. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عمر أنه سئل عن غزو الديلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) قال: الروم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وليجدوا فيكم غلظة) قال: شدة.
# سورة براءة الآية (124 - 129) قوله (وإذا ما أنزلت سورة) حكاية منه
~~سبحانه لبقية فضائح المنافقين: أي إذا ما أنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سورة من كتابه العزيز فمن المنافقين (من يقول) لإخوانه منهم
~~(أيكم زادته هذه) السورة النازلة (إيمانا) يقولون هذا استهزاء بالمؤمنين،
~~ويجوز أن يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن PageV02P417
# الإسلام وتزهيدهم فيه، وأيكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته. وقد تقدم بيان
~~معنى السورة. ثم حكى الله سبحانه بعد مقالتهم هذه أن المؤمنين زادتهم
~~إيمانا إلى إيمانهم، والحال أنهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما
~~يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية (وأما الذين في قلوبهم مرض) وهم
~~المنافقون (فزادتهم) السورة المنزلة (رجسا إلى رجسهم) أي خبثا إلى خبثهم
~~الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد، وإظهار غير ما يضمرونه وثبتوا على
~~ذلك واستمروا عليه إلى أن ماتوا كفارا منافقين، والمراد بالمرض هنا الشك
~~والنفاق، وقيل المعنى: زادتهم إثما إلى إثمهم. قوله (أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين) قرأ الجمهور " يرون " بالتحتية. وقرأ حمزة ويعقوب
~~بالفوقية خطابا للمؤمنين. وقرأ الأعمش " أو لم يروا ". وقرأ طلحة بن مصرف "
~~أولا ترى " خطابا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي قراءة ابن
~~مسعود. ومعنى (يفتنون) يختبرون، قاله ابن جرير وغيره أو يبتليهم الله
~~سبحانه بالقحط والشدة، قاله مجاهد. وقال ابن عطية بالأمراض والأوجاع. وقال
~~قتادة والحسن بالغزو والجهاد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويرون ما
~~وعد ms1620 الله من النصر (ثم لا يتوبون) بسبب ذلك (ولا هم يذكرون) وثم لعطف ما
~~بعدها على يرون، والهمزة في أو لا يرون للإنكار والتوبيخ، والواو للعطف على
~~مقدر:
# أي لا ينظرون ولا يرون، وهذا تعجيب من الله سبحانه للمؤمنين من حال
~~المنافقين وتصلبهم في النفاق وإهمالهم للنظر والاعتبار، ثم ذكر الله سبحانه
~~ما كانوا يفعلونه عند نزول السورة بعد ذكره لما كانوا يقولونه، فقال (وإذا
~~ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) أي نظر بعض المنافقين إلى البعض الآخر
~~قائلين (هل يراكم من أحد) من المؤمنين لننصرف عن المقام الذي ينزل فيه
~~الوحي، فإنه لا صبر لنا على استماعه، ولنتكلم بما نريد من الطعن والسخرية
~~والضحك، وقيل المعنى: وإذا أنزلت سورة ذكر الله فيها فضائح المنافقين
~~ومخازيهم قال بعض من يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للبعض
~~الآخر منهم: هل يراكم من أحد؟ ثم انصرفوا إلى منازلهم.
# وحكى ابن جرير عن بعض أهل العلم أنه قال (نظر) في هذه الآية موضوع موضع
~~قال: أي قال بعضهم لبعض هل يراكم من أحد. قوله (ثم انصرفوا) أي على ذلك
~~المجلس إلى منازلهم، أو عن ما يقتضى الهداية والإيمان إلى ما يقتضى الكفر
~~والنفاق، ثم دعا الله سبحانه عليهم، فقال (صرف الله قلوبهم) أي صرفها عن
~~الخير وما فيه الرشد لهم والهداية، وهو سبحانه مصرف القلوب ومقلبها، وقيل
~~المعنى: أنه خذلهم عن قبول الهداية، وقيل هو دعاء لا يراد به وقوع مضمونه
~~كقولهم: قاتله الله. ثم ذكر سبحانه السبب الذي لأجله انصرفوا عن مواطن
~~الهداية، أو السبب الذي لأجله استحقوا الدعاء عليهم بقوله - صرف الله
~~قلوبهم - فقال (بأنهم قوم لا يفقهون) ما يسمعونه لعدم تدبرهم وإنصافهم، ثم
~~ختم الله سبحانه هذه السورة بما يهون عنده بعض ما اشتملت عليه من التكاليف
~~الشاقة، فقال (لقد جاءكم) يا معشر العرب (رسول) أرسله الله إليكم له شأن
~~عظيم (من أنفسكم) من جنسكم في كونه عربيا وإلى كون هذه الآية خطابا للعرب
~~ذهب جمهور ms1621 المفسرين. وقال الزجاج: هي خطاب لجميع العالم.
# والمعنى (لقد جاءكم رسول من) جنسكم في البشرية (عزيز عليه ما عنتم) ما
~~مصدرية. والمعنى: شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم ومبعوثا لهدايتكم، والعنت:
~~التعب لهم والمشقة عليهم بعذاب الدنيا بالسيف ونحوه، أو بعذاب الآخرة
~~بالنار، أو بمجموعهما (حريص عليكم) أي شحيح عليكم بأن تدخلوا النار، أو
~~حريص على إيمانكم.
# والأول أولى، وبه قال الفراء. والرؤوف: الرحيم، قد تقدم بيان معناهما: أي
~~هذا الرسول (بالمؤمنين) منكم PageV02P418
# أيها العرب أو الناس (رؤوف رحيم) ثم قال مخاطبا لرسوله ومسليا له، ومرشدا
~~له إلى ما يقوله عند أن يعصى (فإن تولوا) أي أعرضوا عنك ولم يعملوا بما جئت
~~به ولا قبلوه (فقل) يا محمد (حسبي الله) أي كافي الله سبحانه المنفرد
~~بالألوهية (عليه توكلت) أي فوضت جميع أموري (وهو رب العرش العظيم) وصفه
~~بالعظم، لأنه أعظم المخلوقات.
# وقد قرأ الجمهور بالجر على أنه صفة لعرش. وقرأ ابن محيصن بالرفع صفة لرب.
~~وقد رويت هذه القراءة عن ابن كثير.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) قال: كان إذا نزلت سورة آمنوا بها فزادهم الله
~~إيمانا وتصديقا وكانوا بها يستبشرون. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~(رجسا إلى رجسهم) قال: شكا إلى شكهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (أولا يرون أنهم يفتنون) قال: يقتلون. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه وقال: بالسنة والجوع.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: بالعدو. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة قال: بالغزو في سبيل الله. وأخرج أبو الشيخ عن بكار بن
~~مالك قال: يمرضون في كل عام مرة أو مرتين. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد
~~قال: كانت لهم في كل عام كذبة أو كذبتان، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ms1622 حذيفة قال: كنا نسمع في كل عام كذبة أو
~~كذبتين، فيضل بها فئام من الناس كثير. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (نظر بعضهم إلى بعض) قال: هم المنافقون. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~قال: لا تقولوا انصرفنا من الصلاة، فإن قوما انصرفوا صرف الله قلوبهم ولكن
~~قولوا قضينا الصلاة. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر نحوه. وأقول الانصراف
~~يكون عن الخير كما يكون عن الشر، وليس في إطلاقه هنا على رجوع المنافقين عن
~~مجلس الخير ما يدل على أنه لا يطلق إلا على نحو ذلك وإلا لزم أن كل لفظ
~~يستعمل في لغة العرب في الأمور المتعددة إذا استعمل في القرآن في حكاية ما
~~وقع من الكفار لا يجوز استعماله في حكاية ما وقع عن أهل الخير كالرجوع
~~والذهاب والدخول والخروج والقيام والقعود.
# واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله، ووجه الملازمة ظاهر لا يخفى.
~~وأخرج عبد بن حميد والحارث بن أبي أسامة في مسنده وابن المنذر وابن مردويه
~~وأبو نعيم في دلائل النبوة وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم) قال: ليس من العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مضريها وربيعها ويمانيها. وأخرج ابن سعد عنه في قوله (من أنفسكم) قال:
~~قد ولدتموه يا معشر العرب. وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في سننه وأبو الشيخ عن جعفر بن محمد عن أبيه في قوله (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم) قال: لم يصبه شئ من ولادة الجاهلية، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح " وهذا فيه
~~انقطاع، ولكنه قد وصله الحافظ الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين الراوي
~~والواعي، فقال: حدثنا أبو أحمد يوسف بن هارون بن زياد، حدثنا ابن أبي عمر،
~~حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال: ms1623 أشهد على أبي يحدثني عن أبيه عن جده عن
~~علي بن أبي طالب قال: قال رسول PageV02P419
# الله صلى الله عليه وآله وسلم " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن
~~آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ".
# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: " قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(لقد جاءكم رسول من أنفسكم) فقال علي بن أبي طالب: يا رسول الله ما معنى من
~~أنفسكم؟ قال: نسبا وصهرا وحسبا، ليس في ولا في آبائي من لدن آدم سفاح كلنا
~~نكاح ". وأخرج الحاكم عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرأ (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) يعني من أعظمكم قدرا ". وأخرج ابن سعد عنه
~~نحو حديث على الأول. وأخرج الطبراني عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن سعد وابن
~~عساكر عن عائشة نحوه. وفي الباب أحاديث بمعناه، ويؤيد ما في صحيح مسلم
~~وغيره من حديث واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة،
~~واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم
~~". وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن العباس بن
~~عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله حين خلق
~~الخلق جعلني من خير خلقه، ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين، ثم حين خلق
~~القبائل جعلني من خيرهم قبيلة، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم، ثم
~~حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا " وفي
~~الباب أحاديث وأخرج ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وابن منيع وابن جرير
~~وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طريق يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: آخر آية أنزلت على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وفي لفظ: آخر ما أنزل من القرآن (لقد جاءكم ms1624 رسول من أنفسكم
~~إلى آخر الآية، وروى عنه نحوه من طريق أخرى أخرجها عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند، وابن الضريس في فضائله، وابن أبي داود في المصاحف وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والخطيب في تلخيص
~~المتشابه والضياء في المختارة. وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص قال:
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا له:
~~إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا نأمنك وتأمنا قال: ولم سألتم هذا؟ قالوا:
~~نطلب الأمن، فأنزل الله هذه الآية (لقد جاءكم رسول من أنفسكم). وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (فإن تولوا فقل حسبي
~~الله) يعني الكفار تولوا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: إنما سمى العرش عرشا لارتفاعه، وقد رويت
~~أحاديث كثيرة في صفة العرش وماهيته وقدره.
# وإلى هنا انتهى الثلث الأول من التفسير المسمى " فتح القدير " الجامع بين
~~فني الرواية والدراية من علم التفسير بقلم مؤلفه: محمد بن علي الشوكاني،
~~غفر الله لهما. وكان تمام هذا الثلث في نهار يوم الثلاثاء لعله يوم عشرين
~~من شهر محرم سنة 1227 ه‍.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه
~~أجمعين.
# الحمد له: انتهى سماعا على مؤلفه. أطال الله مدته في شهر جمادي الأولى من
~~عام سنة 1235 ه‍.
# يحيى بن علي الشوكاني غفر الله لهما آمين PageV02P420
# تفسير سورة يونس هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله - فإن كنت في شك - إلى
~~آخرهن، هكذا روى القرطبي في تفسيره عن ابن عباس، وحكى عن مقاتل أنها مكية
~~إلا آيتين، وهي قوله - فإن كنت في شك - فإنها نزلت في المدينة. وحكى عن
~~الكلبي أنها مكية إلا قوله - ومنهم من لا يؤمن به - فإنها نزلت بالمدينة.
~~وحكى عن الحسن وعكرمة وعطاء وجابر أنها مكية من غير استثناء. وأخرج النحاس
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ms1625 قال: نزلت سورة يونس بمكة. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن سيرين قال: كانت سورة يونس بعد السابعة. وأخرج ابن مردويه عن
~~أنس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن الله أعطاني
~~الرائيات إلى الطواسين مكان الإنجيل " وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن
~~الأحنف قال: صليت خلف عمر غداة فقرأ يونس وهود وغيرهما.
# سورة يونس الآية (1 - 5) قوله (الر) قد تقدم الكلام مستوفى على هذه
~~الحروف الواقعة في أوائل السور في أول سورة البقرة فلا نعيده، ففيه ما يغني
~~عن الإعادة. وقد قرأ بالإمالة أبو عمرو وحمزة وخلف وغيرهم. وقرأ جماعة من
~~غير إمالة، وقد قيل إن معنى (الر) أنا الله أرى. قال النحاس: ورأيت أبا
~~إسحاق يميل إلى هذا القول، لأن سيبويه قد حكى مثله عن العرب، وأنشد *
~~بالخير خيرات وإن شرافا * أي وإن شرا فشر. وقال الحسن وعكرمة (الر) قسم،
~~وقال سعيد عن قتادة (الر) اسم للسورة، وقيل غير ذلك مما فيه تكلف لعلم ما
~~استأثر الله بعلمه، وقد اتفق القراء على أن (الر) ليس بآية، وعلى أن طه
~~آية، وفي مقنع أبي عمرو الداني أن العادين لطه آية هم الكوفيون فقط، قيل
~~ولعل الفرق أن (الرآ) لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده، والإشارة بقوله (تلك)
~~إلى ما تضمنته السورة من الآيات، والتبعيد للتعظيم، واسم الإشارة مبتدأ
~~وخبره ما بعده. وقال مجاهد وقتادة: أراد التوراة والإنجيل وسائر الكتب
~~PageV02P421
# المتقدمة، فإن تلك إشارة إلى غائب مؤنث، وقيل (تلك) بمعنى هذه: أي هذه
~~آيات الكتاب الحكيم، وهو القرآن، ويؤيد كون الإشارة إلى القرآن أنه لم يجر
~~للكتب المتقدمة ذكر، وأن الحكيم من صفات القرآن لا من صفات غيره، و
~~(الحكيم) المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام، قاله أبو عبيدة وغيره،
~~وقيل الحكيم معناه الحاكم فهو فعيل بمعنى فاعل كقوله - وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه -، وقيل الحكيم بمعنى المحكوم فيه
~~فهو فعيل بمعنى مفعول: أي حكم الله فيه بالعدل والإحسان، قاله الحسن وغيره، ms1626
~~وقيل الحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها والاستفهام في قوله (أكان للناس
~~عجبا) لإنكار العجب مع ما يفيده من التقريع والتوبيخ، واسم كان (أن أوحينا)
~~وخبرها (عجبا) أي أكان إيحاؤنا عجبا للناس. وقرأ ابن مسعود " عجب " على أنه
~~اسم كان، على أن كان تامة، و (أن أوحينا) بدل من عجب. وقرئ بإسكان الجيم من
~~" رجل " في قوله (إلى رجل منهم) أي من جنسهم وليس في هذا الإيحاء إلى رجل
~~من جنسهم ما يقتضى العجب فإنه لا يلابس الجنس ويرشده ويخبره عن الله سبحانه
~~إلا من كان من جنسه، ولو كان من غير جنسهم لكان من الملائكة أو من الجن
~~ويتعذر المقصود حينئذ من الإرسال، لأنهم لا يأنسون إليه ولا يشاهدونه، ولو
~~فرضنا تشكله لهم وظهوره، فإما أن يظهر في غير شكل النوع الإنساني، وذلك
~~أوحش لقلوبهم وأبعد من أنسهم، أو في الشكل الإنساني فلا بد من إنكارهم
~~لكونه في الأصل غير إنسان، هذا إن كان العجب منهم لكونه من جنسهم، وإن كان
~~لكونه يتيما أو فقيرا، فذلك لا يمنع من أن يكون من كان كذلك جامعا من خصال
~~الخير والشرف ما لا يجمعه غيره وبالغا في كمال الصفات إلى حد يقصر عنه من
~~كان غنيا، أو كان غير يتيم، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل أن يصطفيه الله بإرساله من خصال الكمال عند قريش ما هو أشهر من الشمس
~~وأظهر من النهار، حتى كانوا يسمونه الأمين، قوله (أن أنذر الناس) في موضع
~~نصب بنزع الخافض: أي بأن أنذر الناس، وقيل هي المفسرة لأن في الإيحاء معنى
~~القول، وقيل: هي المخففة من الثقيلة. قوله (قدم صدق) أي منزل صدق، وقال
~~الزجاج: درجة عالية، ومنه قول ذي الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العالي طمت على البحر وقال ابن
~~الأعرابي: القدم المتقدم في الشرف، وقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق من
~~خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في الإسلام، وله عندي قدم ms1627
~~صدق، وقدم خير، وقدم شر، ومنه قول العجاج:
# زل بنو العوام عند آل الحكم * وتركوا الملك لملك ذي قدم وقال ثعلب: القدم
~~كل ما قدمت من خير، وقال ابن الأنباري: القدم كناية عن العمل الذي لا يقع
~~فيه تأخير ولا إبطاء، وقال قتادة: سلف صدق، وقال الربيع: ثواب صدق، وقال
~~الحسن: هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقال الحكيم الترمذي: قدمه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في المقام المحمود، وقال مقاتل: أعمالا قدموها واختاره
~~ابن جرير، ومنه قول الوضاح:
# صل لذي العرش واتخذ قدما * ينجيك يوم الحصام والزلل وقيل غير ما تقدم مما
~~لا حاجة إلى التطويل بإيراده. قوله (قال الكافرون إن هذا لسحر مبين). قرأ
~~ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش وابن محيصن " لساحر " على أنهم
~~أرادوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باسم الإشارة. وقرأ الباقون "
~~لسحر " على أنهم أرادوا القرآن، وقد تقدم معنى السحر في البقرة، وجملة (قال
~~الكافرون) مستأنفة كأنه قيل: ماذا صنعوا بعد التعجب، وقال القفال: فيه
~~إضمار، والتقدير: فلما أنذرهم قال PageV02P422
# الكافرون ذلك. تم إن الله سبحانه جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل
~~للكفار من الإيحاء إلى رجل منهم فقال (إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام) أي من كان له هذا الاقتدار العظيم الذي تضيق العقول عن
~~تصوره كيف يكون إرساله لرسول إلى الناس من جنسهم محلا للتعجب مع كون الكفار
~~يعترفون بذلك، فيكف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة بهذا الرسول، وقد تقدم
~~تفسير هذه الآية في الأعراف في قوله - إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش - فلا نعيده هنا، ثم ذكر ما يدل على
~~مزيد قدرته وعظيم شأنه فقال (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه) وترك
~~العاطف، لأن جملة يدبر كالتفسير والتفصيل لما قبلها، وقيل هي في محل نصب
~~على الحال من ضمير استوى، وقيل مستأنفة جواب سؤال مقدر، وأصل التدبير النظر
~~في أدبار الأمور ms1628 وعواقبها لتقع على الوجه المقبول، وقال مجاهد: يقضيه
~~ويقدره وحده، وقيل يبعث الأمر، وقيل ينزل الأمر، وقيل يأمر به ويمضيه،
~~والمعنى متقارب، واشتقاقه من الدبر، والأمر الشأن، وهو أحوال ملكوت
~~السماوات والأرض والعرش وسائر الخلق، قال الزجاج: إن الكفار الذين خوطبوا
~~بهذه الآية كانوا يقولون إن الأصنام شفعاؤنا عند الله، فرد الله عليهم بأنه
~~ليس لأحد أن يشفع إليه في شئ إلا بعد إذنه، لأنه أعلم بموضع الحكمة
~~والصواب. وقد تقدم معنى الشفاعة في البقرة، وفي هذا بيان لاستبداده بالأمور
~~في كل شئ سبحانه وتعالى، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى فاعل هذه الأشياء من
~~الخلق والتدبير: أي الذي فعل هذه الأشياء العظيمة (الله ربكم) واسم الإشارة
~~مبتدأ وخبره الاسم الشريف، وربكم بدل منه أو بيان له أو خبر ثان، وفي هذه
~~الجملة زيادة تأكيد لقوله (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض) ثم
~~أمرهم سبحانه بعبادته بعد أن بين لهم أنه الحقيق بها دون غيره لبديع صنعه
~~وعظيم اقتداره، فكيف يعبدون الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا
~~تضر؟ والاستفهام في قوله (أفلا تذكرون) للإنكار والتوبيخ والتقريع، لأن من
~~له أدنى تذكر وأقل اعتبار يعلم بهذا ولا يخفى عليه، ثم بين لهم ما يكون آخر
~~أمرهم بعد الحياة الدنيا، فقال (إليه مرجعكم جميعا) وفي هذا من التهديد
~~والتخويف ما لا يخفى، وانتصاب (وعد الله) على المصدر، لأن في قوله (إليه
~~مرجعكم جميعا) معنى الوعد أو هو منصوب بفعل مقدر، والمراد بالمرجع الرجوع
~~إليه سبحانه إما بالموت أو بالبعث أو بكل واحد منهما، ثم أكد ذلك الوعد
~~بقوله (حقا) فهو تأكيد لتأكيد فيكون في الكلام من الوكادة ما هو الغاية في
~~ذلك. وقرأ ابن أبي عبلة (وعد الله حق) على الاستئناف، ثم علل سبحانه ما
~~تقدم بقوله (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) أي إن هذا شأنه يبتدئ خلقه من التراب
~~ثم يعيده إلى التراب، أو معنى الإعادة الجزاء يوم القيامة. قال مجاهد:
~~ينشئه ثم يميته، ثم يحييه للبعث، وقيل ينشئه ms1629 من الماء ثم يعيده من حال إلى
~~حال. وقرأ يزيد بن القعقاع: أنه يبدأ الخلق بفتح الهمزة، فتكون الجملة في
~~موضع نصب بما نصب به وعد الله: أي وعدكم أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، ويجوز أن
~~يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق، وأجاز الفراء أن تكون " أن " في موضع رفع
~~فتكون اسما. قال أحمد بن يحيى بن ثعلب يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق، ثم
~~ذكر غاية ما يترتب على الإعادة فقال (ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~بالقسط) أي بالعدل الذي لا جور فيه (والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون) يحتمل أن يكون الموصول الآخر معطوفا على الموصول
~~الأول: أي ليجزى الذين آمنوا ويجزى الذين كفروا وتكون جملة (لهم شراب من
~~حميم) في محل نصب على الحال هي وما عطف عليها: أي وعذاب أليم ويكون التقدير
~~هكذا ويجزى الذين كفروا حال كون لهم هذا الشراب وهذا العذاب، ولكن يشكل على
~~ذلك أن هذا الشراب وهذا العذاب الأليم هما من الجزاء، ويمكن أن يقال: إن
~~الموصول في (والذين كفروا) مبتدأ وما بعده خبره، فلا يكون معطوفا
~~PageV02P423
# على الموصول الأول، والباء في (بما كانوا يكفرون) للسببية: أي بسبب
~~كفرهم، والحميم: الماء الحار، وكل مسخن عند العرب فهو حميم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (الر) قال: فواتح أسماء من
~~أسماء الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي
~~في الأسماء والصفات وابن النجار في تاريخه عنه قال: في قوله (الر) أنا الله
~~أرى. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك
~~مثله أيضا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (تلك آيات الكتاب) قال: يعني
~~هذه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (تلك آيات الكتاب) قال: الكتب
~~التي خلت قبل القرآن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدا صلى الله عليه ms1630 وآله وسلم رسولا أنكرت
~~العرب ذلك أو من أنكر منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل
~~محمد، فأنزل الله (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم) الآية - وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم - الآية، فلما كرر الله سبحانه عليهم
~~الحج قالوا: وإذا كان بشرا، فغير محمد كان أحق بالرسالة، - فلولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم - يقول: أشرف من محمد، يعنون الوليد بن
~~المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفي من الطائف، فأنزل الله ردا عليهم -
~~أهم يقسمون رحمة ربك - الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عنه في قوله (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) قال:
~~ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: أجرا
~~حسنا بما قدموا من أعمالهم. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال:
~~القدم هو العمل الذي قدموا. قال الله سبحانه - سنكتب ما قدموا وآثارهم -
~~والآثار ممشاهم. قال: مشى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أسطوانتين
~~من مسجدهم ثم قال: هذا أثر مكتوب. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري في
~~قوله (قدم صدق) قال: محمد صلى الله عليه وآله وسلم يشفع لهم. وأخرج ابن
~~مردويه عن علي بن ابن أبي طالب مثله. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي بن كعب
~~قال: سلف صدق. والروايات عن التابعين وغيرهم في هذا كثيرة، وقد قدمنا
~~أكثرها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (يدبر الأمر) قال: يقضيه وحده، وفي قوله (إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده) قال: يحييه ثم يميته ثم يحييه.
# سورة يونس الآية (5 - 6) ذكر هاهنا بعض نعمه على المكلفين، وهي مما يستدل
~~به على وجوده ووحدته وقدرته وعلمه وحكمته بإتقان صنعه في هذين المتعاقبين
~~على الدوام بعد ما ذكر قبل هذا إبداعه للسموات والأرض، واستواءه على العرش
~~وغير ذلك. والضياء قيل ms1631 جمع ضوء كالسياط والحياض. وقرأ قنبل عن ابن كثير "
~~ضئاء " بجعل الياء همزة مع الهمزة، ولا وجه له لأن ياءه كانت واوا مفتوحة،
~~وأصله " ضواء " فقلبت ياء لكسر ما قبلها. قال المهدوي: PageV02P424
# ومن قرأ ضئاء بالهمزة فهو مقلوب قدمت الهمزة التي بعد الألف، فصارت قبل
~~الألف، ثم قلبت الياء همزة، والأولى أن يكون ضياء مصدرا لا جمعا، مثل قام
~~يقوم قياما، وصام يصوم صياما، ولا بد من تقدير مضاف:
# أي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور إلا أن يحمل على المبالغة، وكأنهما
~~جعلا نفس الضياء والنور. قيل الضياء أقوى من النور، وقيل الضياء هو ما كان
~~بالذات، والنور ما كان بالعرض، ومن هنا قال الحكماء: إن نور القمر مستفاد
~~من ضوء الشمس. قوله (وقدره منازل) أي قدر مسيره في منازل، أو قدره ذا
~~منازل، والضمير راجع إلى القمر، ومنازل القمر: هي المسافة التي يقطعها في
~~يوم وليلة بحركته الخاصة به، وجملتها ثمانية وعشرون وهي معروفة، ينزل القمر
~~في كل ليلة منها منزلا لا يتخطاه، فيبدو صغيرا في أول منازله، ثم يكبر
~~قليلا قليلا حتى يبدو كاملا، وإذا كان في آخر منازله رق واستقوس، ثم يستتر
~~ليلتين إذا كان الشهر كاملا، أو ليلة إذا كان ناقصا، والكلام في هذا يطول،
~~وقد جمعنا فيه رسالة مستقلة جوابا عن سؤال أو رده علينا بعض الأعلام. وقيل
~~إن الضمير راجع إلى كل واحد من الشمس والقمر، كما قيل في قوله تعالى - وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها -، وفي قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقد قدمنا تحقيق هذا
~~فيما سبق من هذا التفسير والأولى رجوع الضمير إلى القمر وحده، كما في قوله
~~تعالى - والقمر قدرناه منازل - ثم ذكر بعض المنافع المتعلقة بهذا التقدير،
~~فقال (لتعلموا عدد السنين والحساب) فإن في العلم بعدد السنين من المصالح
~~الدينية والدنيوية ما لا يحصى، وفى العلم بحساب الأشهر والأيام والليالي من
~~ذلك ما لا يخفى، ولولا هذا التقدير الذي قدره الله ms1632 سبحانه لم يعلم الناس
~~بذلك ولا عرفوا ما يتعلق به كثير من مصالحهم. والسنة تتحصل من اثنى عشر
~~شهرا، والشهر يتحصل من ثلاثين يوما إن كان كاملا، واليوم يتحصل من ساعات
~~معلومة هي أربع وعشرون ساعة لليل والنهار قد يكون لكل واحد منهما اثنتا
~~عشرة ساعة في أيام الاستواء، ويزيد أحدهما على الآخر في أيام الزيادة وأيام
~~النقصان، والاختلاف بين السنة الشمسية والقمرية معروف، ثم بين سبحانه أنه
~~ما خلق الشمس والقمر واختلاف تلك الأحوال إلا بالحق والصواب دون الباطل
~~والعبث، فالإشارة بقوله (ذلك) إلى المذكور قبله، والاستثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال، ومعنى تفصيل الآيات تبيينها، والمراد بالآيات التكوينية أو
~~التنزيلية أو مجموعهما، وتدخل هذه الآيات التكوينية المذكورة هنا دخولا
~~أوليا في ذلك. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب " يفصل " بالتحتية. وقرأ
~~ابن السميفع " تفصل " بالفوقية على البناء للمفعول. وقرأ الباقون بالنون.
~~واختار أبو عبيد وأبو حاتم القراءة الأولى، ولعل وجه هذا الاختيار أن قبل
~~هذا الفعل (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) وبعده (وما خلق الله في السماوات
~~والأرض) ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق في
~~السماوات والأرض من تلك المخلوقات، فقال (إن في اختلاف الليل والنهار وما
~~خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون) أي الذين يتقون الله سبحانه
~~ويجتنبون معاصيه وخصهم بهذه الآيات لأنهم الذين يمعنون النظر والتفكير في
~~مخلوقات الله سبحانه حذر منهم عن الوقوع في شئ مما يخالف مراد الله سبحانه
~~ونظرا لعاقبة أمرهم، وما يصلحهم في معادهم. قال القفال: من تدبر في هذه
~~الأحوال علم أن الدنيا مخلوقة لبقاء الناس فيها، وأن خالقها وخالقهم ما
~~أهملهم بل جعلها لها دار عمل، وإذا كان كذلك فلا بد من أمر ونهي.
~~PageV02P425
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله تعالى (جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا) قال:
# لم يجعل الشمس كهيئة القمر لكي يعرف الليل من النهار، وهو قوله (فمحونا
~~آية الليل) الآية. وأخرج أبو الشيخ وابن ms1633 مردويه عن ابن عباس في الآية قال:
~~وجوههما إلى السماوات، وأقفيتهما إلى الأرض. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله
~~بن عمرو مثله. وأخرج أبو الشيخ عن خليفة العبدي قال: لو أن الله تبارك
~~وتعالى لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده أحد، ولكن المؤمنون تفكروا في مجئ هذا
~~الليل إذا جاء فملأ كل شئ وغطى كل شئ، وفي مجئ سلطان النهار إذا جاء فمحا
~~سلطان الليل، وفى السحاب المسخر بين السماء والأرض، وفى النجوم، وفى الشتاء
~~والصيف، فوالله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق ربهم تبارك وتعالى حتى
~~أيقنت قلوبهم بربهم.
# سورة يونس الآية (7 - 10) شرع الله سبحانه في شرح أحوال من لا يؤمن
~~بالمعاد، ومن يؤمن به، وقدم الطائفة التي لم تؤمن، لأن الكلام في هذه
~~السورة مع الكفار الذين يعجبون مما لا عجب فيه، ويهملون النظر والتفكر فيما
~~لا ينبغي إهماله مما هو مشاهد لكل حي طول حياته، فيتسبب عن إهمال النظر،
~~والتفكر الصادق: عدم الإيمان بالمعاد، ومعنى الرجاء هنا الخوف، ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون:
~~يطمعون، ومنه قول الشاعر:
# أترجو بني مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا فالمعنى على
~~الأول لا يخافون عقابا، وعلى الثاني لا يطمعون في ثواب إذا لم يكن المراد
~~باللقاء حقيقته، فإن كان المراد به حقيقته كان المعنى: لا يخافون رؤيتنا أو
~~لا يطمعون في رؤيتنا، وقيل المراد بالرجاء هنا التوقع فيدخل تحته الخوف
~~والطمع، فيكون المعنى (لا يرجون لقاءنا) لا يتوقعون لقاءنا فهم لا يخافونه
~~ولا يطمعون فيه (ورضوا بالحياة الدنيا) أي رضوا بها عرضا عن الآخرة، فعملوا
~~لها (واطمأنوا بها) أي سكنت أنفسهم إليها وفرحوا بها (والذين هم عن آياتنا
~~غافلون) لا يعتبرون بها ولا يتفكرون فيها (أولئك مأواهم) أي مثواهم ومكان
~~إقامتهم النار، والإشارة إلى المتصفين بالصفات السابقة من عدم الرجاء،
~~وحصول الرضا والاطمئنان، والغفلة (بما كانوا يكسبون) أي بسبب ما كانوا
~~يكسبون من الكفر والتكذيب بالمعاد فهذا ms1634 حال الذين لا يؤمنون بالمعاد، وأما
~~حال الذين يؤمنون به فقد بينه سبحانه بقوله (إن الذين آمنوا) أي فعلوا
~~الإيمان الذي طلبه الله منهم بسبب ما وقع منهم PageV02P426
# من التفكر والاعتبار فيما تقدم ذكره من الآيات (وعملوا الصالحات) التي
~~يقتضيها الإيمان، وهي ما شرعه الله لعباده المؤمنين (يهديهم ربهم بإيمانهم)
~~أي يرزقهم الهداية بسبب هذا الإيمان المضموم إليه العمل الصالح فيصلون بذلك
~~إلى الجنة، وجملة (تجرى من تحتهم الأنهار) مستأنفة أو خبر ثان أو في محل
~~نصب على الحال. ومعنى من تحتهم:
# من تحت بساتينهم أو من بين أيديهم لأنهم على سرر مرفوعة. وقوله (في جنات
~~النعيم) متعلق بتجري أو بيهديهم أو خبر آخر أو حال من الأنهار. قوله
~~(دعواهم) أي دعاؤهم ونداؤهم، وقيل الدعاء العبادة كقوله تعالى - وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله - وقيل معنى دعواهم هنا الادعاء الكائن بين
~~المتخاصمين. والمعنى: أن أهل الجنة يدعون في الدنيا والآخرة تنزيه الله
~~سبحانه من المعايب والإقرار له بالإلهية. قال القفال: أصله من الدعاء لأن
~~الخصم يدعو خصمه إلى من يحكم بينهما، وقيل معناه: طريقتهم وسيرتهم، وذلك أن
~~المدعي للشيء مواظب عليه فيمكن أن تجعل الدعوى كناية عن الملازمة وإن لم
~~يكن في قوله (سبحانك اللهم) دعوى ولا دعاء، وقيل معناه:
# تمنيهم كقوله - ولهم ما يدعون - وكأن تمنيهم في الجنة ليس إلا تسبيح الله
~~وتقديسه، وهو مبتدأ وخبره سبحانك اللهم، و (فيها) أي في الجنة. والمعنى على
~~القول الأول: أن دعاءهم الذي يدعون به في الجنة هو تسبيح الله وتقديسه،
~~والمعنى: نسبحك يا الله تسبيحا. قوله (وتحيتهم فيها سلام) أي تحية بعضهم
~~للبعض، فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل، أو تحية الله أو الملائكة لهم،
~~فيكون من إضافة المصدر إلى المفعول. وقد مضى تفسير هذا في سورة النساء،
~~قوله (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) أي وخاتمة دعائهم الذي هو
~~التسبيح أن يقولوا:
# الحمد لله رب العالمين. قال النحاس: مذهب الخليل أن " أن " هذه مخففة من
~~الثقيلة. والمعنى: أنه الحمد لله. ms1635
# وقال محمد بن يزيد المبرد: ويجوز أن تعملها خفيفة عملها ثقيلة، والرفع
~~أقيس، ولم يحك أبو عبيد إلا التخفيف.
# وقرأ ابن محيصن بتشديد أن ونصب الحمد.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ورضوا بالحياة
~~الدنيا) قال: مثل قوله - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها - الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد أيضا في قوله (يهديهم ربهم بإيمانهم) قال: يكون لهم نور
~~يمشون به. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (يهديهم ربهم بإيمانهم) قال: حدثنا الحسن قال:
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن المؤمن إذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة، فيقول له: ما أنت؟ فوالله إني
~~لأراك عين امرئ صدق، فيقول له: أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة،
~~وأما الكافر فإذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وريح منتنة، فيقول
~~له: ما أنت؟ فوالله إني لأراك عين امرئ سوء، فيقول له: أنا عملك، فينطلق به
~~حتى يدخله النار ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج
~~نحوه. وأخرج ابن مردويه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إذا قالوا سبحانك اللهم أتاهم ما اشتهوا من الجنة من ربهم ".
~~وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي الهذيل قال: الحمد أول الكلام وآخر
~~الكلام، ثم تلا (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين). PageV02P427
# سورة يونس الآية (11 - 16) لما ذكر الله سبحانه الوعيد على عدم الإيمان
~~بالمعاد، ذكر أن هذا العذاب من حقه أن يتأخر عن هذه الحياة الدنيا. قال
~~القفال: لما وصفهم بالغفلة أكد ذلك بأن من غاية غفلتهم أن الرسول متى
~~أنذرهم استعجلوا العذاب، فبين الله سبحانه أنه لا مصلحة في ms1636 إيصال الشر
~~إليهم، فلعلهم يتوبون ويخرج من أصلابهم من يؤمن، قيل معنى (ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير) لو عجل الله للناس العقوبة كما يتعجلون
~~بالثواب والخير (لقضى إليهم أجلهم) أي ماتوا، وقيل المعنى: لو فعل الله مع
~~الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير
~~لأهلكهم، وقيل الآية خاصة بالكفار الذين أنكروا البعث وما يترتب عليه. قال
~~في الكشاف:
# وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته وإسعافه
~~بطلبتهم حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل له، والمراد أهل مكة وقولهم -
~~فأمطر علينا حجارة من السماء - الآية. قيل والتقدير: ولو يعجل الله لهم
~~الشر عند استعجالهم به تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير عند استعجالهم به، فحذف
~~ما حذف لدلالة الباقي عليه. قال أبو علي الفارسي: في الكلام حذف، والتقدير
~~(ولو يعجل الله للناس الشر) تعجيلا مثل (استعجالهم بالخير)، ثم حذف تعجيلا
~~وأقام صفته مقامه، ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه قال: هذا مذهب
~~الخليل وسيبويه، وهو قول الأخفش والفراء، قالوا: وأصله كاستعجالهم، ثم حذف
~~الكاف ونصب. قال الفراء: كما تقول ضربت زيدا ضربك: أي كضربك، ومعنى (لقضى
~~إليهم أجلهم) لأهلكوا، ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فأمهلوا، وقيل معناه:
~~أميتوا. وقرأ ابن عامر " لقضى " على البناء للفاعل، وهي قراءة حسنة لمناسبة
~~ذلك لقوله (ولو يعجل الله). قوله (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم
~~يعمهون) الفاء للعطف على مقدر يدل عليه الكلام، لأن قوله (ولو يعجل الله)
~~يتضمن نفي التعجيل، فكأنه قيل: لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضى إليهم أجلهم
~~فنذرهم الخ: أي فنتركهم ونمهلهم، والطغيان: التطاول، وهو العلو والارتفاع،
~~ومعنى (يعمهون) يتحيرون: أي PageV02P428
# نتركهم يتحيرون في تطاولهم وتكبرهم وعدم قبولهم للحق استدراجا لهم منه
~~سبحانه وخذلانا، ثم بين الله سبحانه أنهم كاذبون في استعجال الشر ولو
~~أصابهم ما طلبوه لأظهروا العجز والجزع فقال (وإذا مس الإنسان الضر) أي هذا
~~الجنس الصادق على كل ما يحصل التضرر به (دعانا لجنبه) ms1637 اللام للوقت كقوله
~~جئته لشهر كذا، أو في محل نصب على الحال بدلالة عطف قاعدا أو قائما عليه،
~~وتكون اللام بمعنى على: أي دعانا مضطجعا (أو قاعدا أو قائما) وكأنه قال:
~~دعانا في جميع الأحوال المذكورة وغيرها، وخص المذكورة بالذكر لأنها الغالب
~~على الإنسان، وما عداها نادر كالركوع والسجود، ويجوز أن يراد أنه يدعو الله
~~حال كونه مضطجعا غير قادر على القعود، وقاعدا غير قادر على القيام، وقائما
~~غير قادر على المشي، والأول أولى. قال الزجاج: إن تعديل أحوال الدعاء أبلغ
~~من تعديد أحوال المضرة، لأنه إذا كان داعيا على الدوام، ثم نسى في وقت
~~الرخاء كان أعجب. قوله (فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) أي
~~فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه كما تفيده الفاء مضى على طريقته التي كان
~~عليها قبل أن يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء، أو مضى عن موقف الدعاء
~~والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به كأنه لم يدعنا عند أن مسه الضر إلى
~~كشف ذلك الضر الذي مسه. وقيل معنى (مر) استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ.
~~قال الأخفش: " أن " في (كأن لم يدعنا) هي المخففة من الثقيلة، والمعنى:
~~كأنه انتهى. والجملة التشبيهية في محل نصب على الحال، وهذه الحالة التي
~~ذكرها الله سبحانه للداعي لا تختص بأهل الكفر، بل تتفق لكثير من المسلمين
~~تلين ألسنتهم بالدعاء وقلوبهم بالخشوع والتذلل عند نزول ما يكرهون بهم.
~~فإذا كشفه الله عنهم غفلوا عن الدعاء والتضرع، وذهلوا عما يجب عليهم من شكر
~~النعمة التي أنعم الله بها عليهم من إجابة دعائهم ورفع ما نزل بهم من الضر
~~ودفع ما أصابهم من المكروه. وهذا مما يدل على أن الآية تعم المسلم والكافر
~~كما يشعر به لفظ الناس ولفظ الإنسان، اللهم أوزعنا شكر نعمك، وأذكرنا
~~الأحوال التي مننت علينا فيها بإجابة الدعاء، حتى نستكثر من الشكر الذي لا
~~نطيق سواه ولا نقدر على غيره، وما أغناك عنه وأحوجنا في إليه و ms1638 - لئن شكرتم
~~لأزيدنكم - والإشارة بقوله (كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون) إلى مصدر
~~الفعل المذكور بعده كما مر غير مرة أي مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين
~~عملهم. والمسرف في اللغة: هو الذي ينفق المال الكثير لأجل الغرض الخسيس،
~~ومحل كذلك النصب على المصدرية. والتزيين هو إما من جهة الله تعالى على
~~طريقة التحلية وعدم اللطف بهم، أو من طريق الشيطان بالوسوسة، أو من طريق
~~النفس الأمارة بالسوء. والمعنى: أنه زين لهم الإعراض عن الدعاء والغفلة عن
~~الشكر والاشتغال بالشهوات. ثم ذكر سبحانه ما يجرى مجرى الردع والزجر عما
~~صنعه هؤلاء فقال (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) يعني الأمم
~~الماضية من قبل هؤلاء الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي
~~أهلكناهم من قبل زمانكم، وقيل الخطاب لأهل مكة على طريق الالتفات للمبالغة
~~في الزجر، و (لما) ظرف لأهلكنا: أي أهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب،
~~والتجاري على الرسل، والتطاول في المعاصي من غير تأخير لإهلاكهم كما أخرنا
~~إهلاككم، والواو في (وجاءتهم رسلهم بالبيات) للحال بإضمار قد: أي وقد
~~جاءتهم رسلهم الذين أرسلناهم إليهم بالبينات: أي بالآيات البينات الواضحات
~~للدلالة على صدق الرسل، وقيل الواو للعطف على (ظلموا) والأول أولى، وقيل
~~المراد بالظلم هنا هو الشرك، والواو في (وما كانوا ليؤمنوا) للعطف على
~~ظلموا، أو الجملة اعتراضية، واللام لتأكيد النفي: أي وما صح لهم وما استقام
~~أن يؤمنوا لعدم استعدادهم لذلك وسلب الألطاف عنهم (كذلك نجزى القوم
~~المجرمين) أي مثل ذلك الجزاء نجزى القوم المجرمين، وهو الاستئصال الكلي لكل
~~مجرم، وهذا وعيد شديد لمن كان في عصره من الكفار. PageV02P429
# أو لكفار مكة على الخصوص، ثم خاطب سبحانه الذين بعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال (ثم جعلناكم خلائف) أي استخلفناكم في الأرض بعد
~~تلك القرون التي تسمعون أخبارها وتنظرون آثارها، والخلائف جمع خليفة، وقد
~~تقدم الكلام عليه في آخر سورة الأنعام، واللام في (لننظر كيف تعملون) لام
~~كي:
# أي لكي ننظر كيف تعملون من أعمال ms1639 الخير أو الشر، و (كيف) في محل نصب
~~بالفعل الذي بعده: أي لننظر أي عمل تعملونه، أو في محل نصب على الحالية: أي
~~على أي حالة تعملون الأعمال اللائقة بالاستخلاف، ثم حكى الله سبحانه نوعا
~~ثالثا من تعنتهم وتلاعبهم بآيات الله فقال (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات)
~~وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة إعراضا عنهم، والمراد بالآيات الآيات
~~التي في الكتاب العزيز: أي وإذا تلا التالي عليهم آياتنا الدالة على إثبات
~~التوحيد وإبطال الشرك حال كونها بينات: أي واضحات الدلالة على المطلوب (قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا) وهم المنكرون للمعاد، وقد تقدم تفسيره قريبا: أي
~~قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله) طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سمعوا ما
~~غاظهم فيما تلاه عليهم من القرآن من ذم عبادة الأوثان، والوعيد الشديد لمن
~~عبدها أحد أمرين: إما الإتيان بقرآن غير هذا القرآن مع بقاء هذا القرآن على
~~حاله، وإما تبديل هذا القرآن بنسخ بعض آياته أو كلها ووضع أخرى مكانها مما
~~يطابق إرادتهم ويلائم غرضهم، فأمره الله أن يقول في جوابهم (ما يكون لي) أي
~~ما ينبغي لي ولا يحل لي أن أبدله من تلقاء نفسي، فنفى عن نفسه أحد القسمين،
~~وهو التبديل لأنه الذي يمكنه لو كان ذلك جائزا، بخلاف القسم الآخر وهو
~~الإتيان بقرآن آخر، فإن ذلك ليس في وسعه ولا يقدر عليه. وقيل إنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم نفى عن نفسه أسهل القسمين ليكون دليلا على نفي أصعبهما
~~بالطريق الأولى، وهذا منه صلى الله عليه وآله وسلم من باب مجاراة السفهاء،
~~إذ لا يصدر مثل هذا الاقتراح عن العقلاء بعد أن أمره الله سبحانه بذلك. وهو
~~أعلم بمصالح عباده وبما يدفع الكفار عن هذه الطلبات الساقطة والسؤالات
~~الباردة، و (تلقاء) مصدر استعمل ظرفا، من قبل نفسي.
# قال الزجاج: سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور، وقيل سألوه أن
~~يسقط ما ms1640 فيه من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم، وقيل سألوه أن يحول الوعد وعيدا
~~والحرام حلالا والحلال حراما، ثم أمره أن يؤكد ما أجاب به عليهم من أنه ما
~~صح له ولا استقام أن يبدله من تلقاء نفسه بقوله (إن أتبع إلا ما يوحى إلي)
~~أي ما أتبع شيئا من الأشياء إلا ما يوحى إلي من عند الله سبحانه من غير
~~تبديل ولا تحويل ولا تحريف ولا تصحيف، فقصر حاله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على اتباع ما يوحى إليه، وربما كان مقصد الكفار بهذا السؤال التعريض للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأن القرآن كلامه وأنه يقدر على الإتيان بغيره
~~والتبديل له، ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم تكميلا للجواب عليهم (إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) فإن هذه الجملة كالتعليل لما قدمه من
~~الجواب قبلها.
# واليوم العظيم هو يوم القيامة: أي (إني أخاف إن عصيت ربي) بفعل ما تطلبون
~~على تقدير إمكانه عذاب يوم القيامة، ثم أكد سبحانه كون هذا القرآن من عند
~~الله وأنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما يبلغ إليهم منه ما أمره الله
~~بتبليغه لا يقدر على غير ذلك، فقال (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم) أي أن
~~هذا القرآن المتلو عليكم هو بمشيئة الله وإرادته ولو شاء الله أن لا أتلوه
~~عليكم ولا أبلغكم إياه ما تلوته، فالأمر كله منوط بمشيئة الله ليس لي في
~~ذلك شئ قوله (ولا أدراكم به) معطوف على ما تلوته، ولو شاء الله ما أدراكم
~~بالقرآن: أي ما أعلمكم به على لساني يقال:
# دريت الشئ وأدراني الله به. هكذا قرأ الجمهور بالألف من أدراه يدريه
~~أعلمه يعلمه. وقرأ ابن كثير (ولأدراكم به) بغير ألف بين اللام والهمزة.
~~والمعنى: ولو شاء الله لأعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم، فتكون اللام لام
~~PageV02P430
# التأكيد دخلت على ألف أفعل. وقد قرئ " أدرؤكم " بالهمزة فقيل هي منقلبة
~~عن الألف لكونهما من واد واحد، ويحتمل أن يكون من درأته إذا دفعته، ms1641 وأدرأته
~~إذا جعلته داريا. والمعنى: لأجعلكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال
~~وتكذبونني. وقرأ ابن عباس والحسن (ولا أدراتكم به) قال أبو حاتم: أصله ولا
~~أدريتكم به، فأبدل من الياء ألفا. قال النحاس: وهذا غلط. والرواية عن الحسن
~~" ولا أدرأتكم " بالهمزة. قوله (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) تعليل لكون
~~ذلك بمشيئة الله ولم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا التبليغ: أي
~~قد أقمت فيما بينكم عمرا من قبله: أي زمانا طويلا، وهو أربعون سنة من قبل
~~القرآن تعرفونني بالصدق والأمانة، لست ممن يقرأ ولا ممن يكتب (أفلا تعقلون)
~~الهمزة للتقريع والتوبيخ: أي أفلا تجرون على ما يقتضيه العقل من عدم تكذيبي
~~لما عرفتم من العادة المستمرة إلى المدة الطويلة بالصدق والأمانة، وعدم
~~قراءتي للكتب المنزلة على الرسل وتعلمي لما عند أهلها من العلم، ولا طلبي
~~لشئ من هذا الشأن ولا حرصي عليه، ثم جئتكم بهذا الكتاب الذي عجزتم عن
~~الإتيان بسورة منه، وقصرتم عن معارضته وأنتم العرب المشهود لهم بكمال
~~الفصاحة المعترف لهم بأنهم البالغون فيها إلى مبلغ لا يتعلق به غيركم؟
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (ولو يعجل الله الناس الشر) الآية، قال: هو قولي الإنسان
~~لولده وماله إذا غضب عليهم: اللهم لا تبارك فيه والعنه (لقضى إليهم أجلهم)
~~قال: لأهلك من دعا عليه وأماته. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير في الآية
~~قال: قول الرجل للرجل: اللهم العنه، اللهم اخزه، وهو يحب أن يستجاب له،
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: هو دعاء الرجل على
~~نفسه وماله بما يكره أن يستجاب له. وحكى القرطبي في تفسيره عن ابن إسحاق
~~ومقاتل في الآية قالا: هو قول النضر بن الحارث - اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء - فلو عجل لهم هذا لهلكوا. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله (دعانا ms1642 لجنبه) قال:
# مضطجعا. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله (دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما) قال: على كل حال. وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء قال ادع الله يوم
~~سرائك يستجاب لك يوم ضرائك.
# وأقول أنا: أكثر من شكر الله على السراء يدفع عنك الضراء، فإن وعده
~~للشاكرين بزيادة النعم مؤذن بدفعه عنهم النقم لذهاب حلاوة النعمة عند وجود
~~مرارة النقمة: اللهم اجمع لنا بين جلب النعم وسلب النقم، فإنا نشكرك عدد ما
~~شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان، ونحمدك عدد ما حمدك الحامدون بكل لسان
~~في كل زمان.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~(ثم جعلناكم خلائف في الأرض) الآية، قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قرأ هذه
~~الآية فقال: صدق ربنا ما جعلنا خلائف في الأرض إلا لينظر إلى أعمالنا،
~~فأروا الله خير أعمالكم بالليل والنهار والسر والعلانية. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: (خلائف في الأرض) لأمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~في قوله (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) قال: هذا قول مشركي أهل مكة للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن ابن عباس في قوله (ولا أدراكم به) أعلمكم به. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة
~~قال: (ولا أدراكم به) ولا أشعركم به. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ (ولا أنذرتكم به). وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~السدي في قوله (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) قال: لم أتل عليكم ولم أذكر.
~~وأخرجا عنه قال: لبث أربعين سنة قبل أن يوحى إليه PageV02P431
# ورأى الرؤيا سنتين، وأوحى الله إليه عشر سنين بمكة، وعشرا بالمدينة،
~~وتوفى وهو ابن اثنتين وستين سنة.
# وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري والترمذي عن ابن عباس قال: بعث ms1643 رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاثة عشر يوحى إليه، ثم
~~أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# سورة يونس الآية (17 - 19) قوله (فمن أظلم) استفهام فيه معنى الجحد أي لا
~~أحد أظلم (ممن افترى على الله) الكذب وزيادة (كذبا) مع أن الافتراء لا يكون
~~إلا كذبا لبيان أن هذا مع كونه افتراء على الله هو كذب في نفسه، فربما يكون
~~الافتراء كذبا في الإسناد فقط، كما إذا أسند ذنب زيد إلى عمرو، ذكر معنى
~~هذا أبو السعود في تفسيره، قيل وهذا من جملة رده صلى الله عليه وآله وسلم
~~على المشركين لما طلبوا منه أن يأتي بقرآن غير هذا القرآن، أو يبدله، فبين
~~لهم أنه لو فعل ذلك لكان من الافتراء على الله، ولا ظلم يماثل ذلك، وقيل
~~المفترى على الله الكذب هم المشركون، والمكذب بآيات الله هم أهل الكتاب
~~(إنه لا يفلح المجرمون) تعليل لكونه لا أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته:
# أي لا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير، والضمير في (إنه) للشأن: أي إن
~~الشأن هذا. ثم نعى الله سبحانه عليهم عبادة الأصنام، وبين أنها لا تنفع من
~~عبدها ولا تضر من لا يعبدها فقال (ويعبدون من دون الله) أي متجاوزين الله
~~سبحانه إلى عبادة غيره لا بمعنى ترك عبادته بالكلية (مالا يضرهم ولا
~~ينفعهم) أي ما ليس من شأنه الضرر ولا النفع، ومن حق المعبود أن يكون مثيبا
~~لمن أطاعه معاقبا لمن عصاه، والواو لعطف هذه الجملة على جملة (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا) و (ما) في (ما لا يضرهم) موصولة أو موصوفة، والواو في
~~(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) للعطف على (ويعبدون) زعموا أنهم يشفعون
~~لهم عند الله فلا يعذبهم بذنوبهم، وهذا غاية الجهالة منهم حيث ينتظرون
~~الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال، وقيل أرادوا بهذه
~~الشفاعة إصلاح أحوال دنياهم، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه ms1644 وآله
~~وسلم بأن يجيب عنهم فقال (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا
~~الأرض) قرأ أبو السمال العدوي (تنبئون) بالتخفيف من أنبأ ينبئ. وقرأ من
~~عداه بالتشديد من نبأ ينبئ. والمعنى: أتخبرون الله أن له شركاء في ملكه
~~يعبدون كما يعبد، أو أتخبرونه أن لكم شفعاء بغير إذنه والله سبحانه لا يعلم
~~لنفسه شريكا ولا شفيعا بغير إذنه من جميع مخلوقاته الذين هم في سماواته وفي
~~أرضه؟ وهذا الكلام حاصله عدم وجود من هو كذلك أصلا، وفي هذا من التهكم
~~بالكفار ما لا يخفى، ثم نزه الله سبحانه نفسه عن إشراكهم، وهو يحتمل أن
~~يكون ابتداء كلام غير داخل في الكلام الذي أمر الله سبحانه رسوله بأن يجيب
~~به عليهم، ويحتمل أن يكون من تمام ما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يقوله لهم جوابا عليهم. قرأ حمزة والكسائي PageV02P432
# (عما يشركون) بالتحتية. وقرأ الباقون بالفوقية، واختار القراءة الأولى
~~أبو عبيد. قوله (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا) قد تقدم تفسيره في
~~البقرة، والمعنى: أن الناس ما كانوا جميعا إلا أمة واحدة موحدة لله سبحانه
~~مؤمنة به، فصار البعض كافرا وبقي البعض الآخر مؤمنا فخالف بعضهم بعضا. وقال
~~الزجاج: هم العرب كانوا على الشرك، وقال: كل مولود يولد على الفطرة،
~~فاختلفوا عند البلوغ، والأول أظهر. وليس المراد أن كل طائفة أحدثت ملة من
~~ملل الكفر مخالفة للأخرى، بل المراد كفر البعض وبقي البعض على التوحيد كما
~~قدمنا (ولولا كلمة سبقت من ربك) وهي أنه سبحانه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا
~~فيه إلا يوم القيامة (لقضى بينهم) في الدنيا (فيما) هم (فيه يختلفون) لكنه
~~قد امتنع ذلك بالكلمة التي لا تتخلف، وقيل معنى (لقضى بينهم) بإقامة الساعة
~~عليهم، وقيل لفرغ من هلاكهم، وقيل الكلمة إن الله أمهل هذه الأمة فلا
~~يهلكهم بالعذاب في الدنيا، وقيل الكلمة أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة، وهي
~~إرسال الرسل كما قال تعالى - وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا -، وقيل الكلمة
~~قوله ms1645 " سبقت رحمتي غضبي ". وقرأ عيسى بن عمر " لقضى " بالبناء للفاعل. وقرأ
~~من عداه بالبناء للمفعول.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: قال النضر: إذا كان يوم القيامة
~~شفعت لي اللات والعزى، فأنزل الله (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون، ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم) الآية. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة فاختلفوا) قال ابن مسعود: كانوا على هدى. وروى أنه قرأ هكذا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (وما كان الناس إلا أمة واحدة) قال: آدم وحده (فاختلفوا)
~~قال: حين قتل أحدا بني آدم أخاه. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية
~~قال: كان الناس أهل دين واحد على دين آدم فكفروا، فلولا أن ربك أجلهم إلى
~~يوم القيامة لقضى بينهم.
# سورة يونس الآية (20 - 23) PageV02P433
# قوله (ويقولون) ذكر سبحانه هاهنا نوعا رابعا من مخازيهم، وهو معطوف على
~~قوله (ويعبدون) وجاء بالمضارع لاستحضار صورة ما قالوه. قيل والقائلون هم
~~أهل مكة، كأنهم لم يعتدوا بما قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة التي لو لم يكن منها إلا القرآن
~~لكفى به دليلا بينا ومصدقا قاطعا: أي هلا أنزلت عليه آية من الآيات التي
~~نقترحها عليه ونطلبها منه كإحياء الأموات وجعل الجبال ذهبا ونحو ذلك؟ ثم
~~أمره سبحانه أن يجيب عنهم فقال (قل إنما الغيب لله) أي أن نزول الآية غيب،
~~والله هو المختص بعلمه، المستأثر به، لا علم لي ولا لكم ولا لسائر مخلوقاته
~~(فانتظروا) نزول ما اقترحتموه من الآيات (إني معكم من المنتظرين) لنزولها،
~~وقيل المعنى: انتظروا قضاء الله بيني وبينكم بإظهار الحق على الباطل. قوله
~~(وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا) لما بين
~~سبحانه في الآية المتقدمة أنهم طلبوا آية ms1646 عنادا ومكرا ولجاجا، وأكد ذلك بما
~~ذكره هنا من أنه سبحانه إذا أذاقهم رحمة منه من بعد أن مستهم الضراء فعلوا
~~مقابل هذه النعمة العظيمة المكر منهم في آيات الله، والمراد بإذاقهم رحمته
~~سبحانه أنه وسع عليهم في الأرزاق، وأدر عليهم النعم بالمطر وصلاح الثمار
~~بعد أن مستهم الضراء بالجدب وضيق المعايش، فما شكروا نعمته ولا قدروها حق
~~قدرها، بل أضافوها إلى أصنامهم التي لا تنفع ولا تضر، وطعنوا في آيات الله
~~واحتالوا في دفعها بكل حيلة، وهو معنى المكر فيها. وإذا الأولى شرطية،
~~وجوابها إذا لهم مكر، وهي فجائية، ذكر معنى ذلك الخليل وسيبويه.
# ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عنهم فقال (قل الله أسرع مكرا) أي أعجل
~~عقوبة، وقد دل أفعل التفضيل على أن مكرهم كان سريعا، ولكن مكر الله أسرع
~~منه. وإذا الفجائية يستفاد منها السرعة، لأن المعنى أنهم فاجئوا المكر: أي
~~أوقعوه على جهة الفجاءة والسرعة، وتسمية عقوبة الله سبحانه مكرا من باب
~~المشاكلة كما قرر في مواطن من عبارات الكتاب العزيز (إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون) قرأ يعقوب في رواية وأبو عمرو في رواية " يمكرون " بالتحتية، وقرأ
~~الباقون بالفوقية. والمعنى: أن رسل الله وهم الملائكة يكتبون مكر الكفار لا
~~يخفى ذلك على الملائكة الذين هم الحفظة، فكيف يخفى على العليم الخبير؟ وفي
~~هذا وعيد لهم شديد، وهذه الجملة تعليلية للجملة التي قبلها، فإن مكرهم إذا
~~كان ظاهرا لا يخفى، فعقوبة الله كائنة لا محالة، ومعنى هذه الآية قريب من
~~معنى الآية المتقدمة وهي - وإذا مس الإنسان الضر - وفي هذه زيادة، وهي أنهم
~~لا يقتصرون على مجرد الإعراض، بل يطلبون الغوائل لآيات الله بما يدبرونه من
~~المكر (هو الذي يسيركم في البر والبحر) ضرب سبحانه لهؤلاء مثلا حتى ينكشف
~~المراد انكشافا تاما، ومعنى تسييرهم في البر أنهم يمشون على أقدامهم التي
~~خلقها لهم لينتفعوا بها ويركبون ما خلقه الله لركوبهم من الدواب، ومعنى
~~تسييرهم في البحر: أنه ألهمهم لعمل السفائن التي يركبون فيها في لجج ms1647 البحر
~~ويسر ذلك لهم ودفع عنهم أسباب الهلاك. وقد قرأ ابن عامر (وهو الذي ينشركم
~~في البحر) بالنون والشين المعجمة من النشر كما في قوله - فانتشروا في الأرض
~~- أي ينشرهم سبحانه في البحر فينجي من يشاء ويغرق من يشاء (حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم) الفلك يقع على الواحد والجمع ويذكر ويؤنث. وقد تقدم
~~تحقيقه (رجرين) أي السفن بهم: أي بالراكبين عليها، وحتى لانتهاء الغاية
~~والغاية مضمون الجملة الشرطية بكمالها، فالقيود المعتبرة في الشرط ثلاثة:
~~أولها الكون في الفلك، والثاني جريها بهم بالريح الطيبة التي ليست بعاصفة،
~~وثالثها فرحهم، والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة: الأول - جاءتها - أي
~~جاءت الفلك ريح عاصف أو جاءت الريح الطيبة: أي تلقتها ريح عاصف، والعصوف
~~شدة هبوب الريح، والثاني - وجاءهم الموج من كل مكان - أي من جميع الجوانب
~~للفلك والمراد جاء الراكبين فيها، والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر،
~~والثالث - ظنوا أنهم أحيط PageV02P434
# بهم - أي غلب على ظنونهم الهلاك، وأصله من إحاطة العدو بقوم أو ببلد،
~~فجعل هذه الإحاطة مثلا في الهلاك وإن كان بغير العدو كما هنا، وجواب إذا في
~~قوله (إذا كنتم في الفلك) قوله (جاءتها) إلى آخره ويكون قوله (دعوا الله)
~~بدلا من ظنوا لكون هذا الدعاء الواقع منهم إنما كان عند ظن الهلاك وهو
~~الباعث عليه، فكان بدلا منه بدل اشتمال لاشتماله عليه، ويمكن أن يكون جملة
~~دعوا مستأنفة كأنه قيل: ماذا صنعوا؟ فقيل دعوا الله، وفي قوله (وجرين بهم)
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة، جعل الفائدة فيه صاحب الكشاف المبالغة. وقال
~~الرازي: الانتقال من مقام الخطاب إلى مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت
~~والتبعيد كما أن عكس ذلك في قوله - إياك نعبد - دليل الرضا والتقريب،
~~وانتصاب مخلصين على الحال: أي لم يشوبوا دعاءهم بشئ من الشوائب كما جرت
~~عادتهم في غير هذا الموطن أنهم يشركون أصنامهم في الدعاء، وليس هذا لأجل
~~الإيمان بالله وحده، بل لأجل أن ينجيهم مما شارفوه من الهلاك لعلمهم أنه لا
~~ينجيهم سوى ms1648 الله سبحانه. وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى
~~الله في الشدائد، وأن المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافرا. وفى هذه الآية بيان
~~أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما
~~يشابهها، فيا عجبا لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون في الأموات؟ فإذا
~~عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلصوا الدعاء لله كما
~~فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواترا يحصل به القطع، فانظر هداك الله
~~ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها، وإلى أين رمى بهم
~~الشيطان، وكيف اقتادهم وتسلط عليهم؟ حتى انقادوا له انقيادا ما كان يطمع في
~~مثله ولا في بعضه من عباد الأوثان، فإنا لله وإنا إليه راجعون، واللام في
~~(لئن أنجيتنا من هذه) هي اللام الموطئة للقسم: أي قائلين ذلك، والإشارة
~~بقوله (من هذه) إلى ما وقعوا فيه من مشارفة الهلاك في البحر، واللام في
~~(لنكونن) جواب القسم:
# أي لنكونن في كل حال ممن يشكر نعمك التي أنعمت بها علينا، منها هذه
~~النعمة التي نحن بصدد سؤالك أن تفرجها عنا وتنجينا منها، وقيل إن هذه
~~الجملة مفعول دعوا (فلما نجاهم) الله من هذه المحنة التي وقعوا فيها، وأجاب
~~دعاءهم لم يفوا بما وعدوا من أنفسهم، بل فعلوا فعل الجاحدين لا فعل
~~الشاكرين، وجعلوا البغي في الأرض بغير الحق مكان الشكر. وإذا في (إذا هم
~~يبغون) هي الفجائية: أي فاجئوا البغي في الأرض بغير الحق، والبغي: هو
~~الفساد، من قولهم بغى الجرح: إذا ترامى في الفساد، وزيادة في الأرض للدلالة
~~على أن فسادهم هذا شامل لأقطار الأرض، والبغي وإن كان ينافي أن يكون بحق،
~~بل لا يكون إلا بالباطل، لكن زيادة بغير الحق إشارة إلى أنهم فعلوا ذلك
~~بغير شبهة عندهم، بل تمردا وعنادا، لأنهم قد يفعلون ذلك لشبهة يعتقدونها مع
~~كونها باطلة. قوله (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا) لما ذكر سبحانه أن هؤلاء المتقدم ذكرهم يبغون ms1649 في الأرض بغير الحق
~~ذكر عاقبة البغي وسوء مغبته. قرأ ابن إسحاق وحفص والمفضل بنصب متاع، وقرأ
~~الباقون بالرفع. فمن قرأ بالنصب جعل ما قبله جملة تامة: أي بغيكم وبال على
~~أنفسكم، فيكون بغيكم مبتدأ وعلى أنفسكم خبره، ويكون متاع في موضع المصدر
~~المؤكد، كأنه قيل: تتمتعون متاع الحياة الدنيا، ويكون المصدر مع الفعل
~~المقدر استئنافا، وقيل إن متاع على قراءة النصب ظرف زمان نحو مقدم الحاج:
~~أي زمن متاع الحياة الدنيا، وقيل هو مفعول له: أي لأجل متاع الحياة الدنيا،
~~وقيل منصوب بنزع الخافض: أي كمتاع، وقيل على الحال على أنه مصدر بمعنى
~~المفعول: أي ممتعين، وقد نوقش غالب هذه الأقوال في توجيه النصب. وأما من
~~قرأ برفع متاع فجعله خبر المبتدأ: أي بغيكم متاع الحياة الدنيا، ويكون على
~~أنفسكم متعلق بالمصدر، والتقدير: إنما بغيكم على PageV02P435
# أمثالكم والذين جنسهم جنسكم متاع الحياة الدنيا ومنفعتها التي لا بقاء
~~لها، فيكون المراد بأنفسكم على هذا الوجه أبناء جنسهم، وعبر عنهم بالأنفس
~~لما يدركه الجنس على جنسه من الشفقة، وقيل ارتفاع متاع على أنه خبر ثان،
~~وقيل على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي هو متاع. قال النحاس: على قراءة الرفع
~~يكون بغيكم مرتفعا بالابتداء وخبره الحياة الدنيا، وعلى أنفسكم مفعول
~~البغي، ويجوز أن يكون خبره على أنفسكم ويضمر مبتدأ: أي ذلك متاع الحياة
~~الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا انتهى. وقد نوقش أيضا بعض هذه الوجوه
~~المذكورة في توجيه الرفع بما يطول به البحث في غير طائل. والحاصل أنه إذا
~~جعل خبر المبتدأ على أنفسكم، فالمعنى، أن ما يقع من البغي على الغير هو بغي
~~على نفس الباغي باعتبار ما يؤول إليه الأمر من الانتقام منه مجازاة على
~~بغيه، وإن جعل الخبر متاع فالمراد أن بغى هذا الجنس الإنساني على بعضه بعضا
~~هو سريع الزوال قريب الاضمحلال، كسائر أمتعة الحياة الدنيا فإنها ذاهبة عن
~~قرب متلاشية بسرعة ليس لذلك كثير فائدة ولا عظيم جدوى. ثم ذكر سبحانه ما
~~يكون على ذلك البغي ms1650 من المجازاة يوم القيامة مع وعيد شديد فقال (ثم إلينا
~~مرجعكم) وتقديم الخبر للدلالة على القصر، والمعنى: أنكم بعد هذه الحياة
~~الدنيا ومتاعها ترجعون إلى الله فيجازى المسئ بإساءته والمحسن بإحسانه
~~(فننبئكم بما كنتم تعملون في الدنيا: أي فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا
~~من خير وشر والمراد بذلك المجازاة كما تقول لمن أساء: سأخبرك بما صنعت،
~~وفيه أشد وعيد وأفظع تهديد.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الربيت في قوله (فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين) قال: خوفهم عذابه وعقوبته وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وإذا أذقنا الناس رحمة
~~من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا) قال: استهزاء وتكذيب. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج في قوله وظنوا أنهم أحيط بهم) قال: هلكوا. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص ما حاصله: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أهدر يوم الفتح دم جماعة، منهم عكرمة بن
~~أبي جهل، هرب من مكة وركب البحر فأصابهم عاصف، فقال أصحاب السفينة لأهل
~~السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا، فقال عكرمة: لئن لم ينجني
~~في البحر الإخلاص ما ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك عهدا إن أنت عافيتني
~~مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما، فجاء
~~فأسلم. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي
~~في مسند الفردوس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ثلاث
~~هن رواجع على أهلها: المكر، والنكث، والبغي، ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم - ولا يحيق المكر
~~السئ إلا بأهله - ومن نكث فإنما ينكث على نفسه) وأخرج الحاكم وصححه
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا تبغ ولا تكن ms1651 باغيا، فإن الله يقول: إنما بغيكم على أنفسكم
~~". وأخرج أبو الشيخ عن مكحول قال: ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر، والبغي،
~~والنكث، قال الله سبحانه (إنما بغيكم على أنفسكم).
# أقول أنا: وينبغي أن يلحق بهذه الثلاث التي دل القرآن على أنها تعود على
~~فاعلها: الخدع، فإن الله يقول يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم -. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لو بغى جبل على جبل لدك الباغي منهما ". وأخرج ابن مردويه من
~~حديث ابن عمر مثله. PageV02P436
# سورة يونس الآية (24 - 30) لما ذكر الله سبحانه ما تقدم من متاع الدنيا
~~جاء بكلام مستأنف يضمن بيان حالها وسرعة تقضيها، وأنها تعود بعد أن تملأ
~~الأعين برونقها، وتجتلب النفوس ببهجتها. وتحمل أهلها على أن يسفكوا دماء
~~بعضهم بعضا، ويهتكوا حرمهم حبالها وعشقا لجمالها الظاهري، وتكالبا على
~~التمتع بها، وتهافتا على نيل ما تشتهي الأنفس منها بضرب من التشبيه المركب،
~~فقال (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) إلى آخر الآية.
~~والمعنى: أن مثلها في سرعة الذهاب والاتصاف بوصف يضاد ما كانت عليه
~~ويباينه، مثل ما على الأرض من أنواع النبات في زوال رونقه وذهاب بهجته
~~وسرعة تقضيه، بعد أن كان غضا مخضرا طريا قد تعانقت أغصانه المتمايلة، وزهت
~~أوراقه المتصافحة، وتلألأت أنوار نوره، وحاكت الزهر أنواع زهره، وليس
~~المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله (كماء أنزلناه من السماء) بل ما يفهم
~~من الكلام، والباء في (فاختلط به نبات الأرض) للسببية: أي فاختلط بسببه
~~نبات الأرض بأن اشتبك بعضه ببعض حتى بلغ إلى حد الكمال، ويحتمل أن يراد أن
~~النبات كان في أول بروزه ومبدأ حدوثه غير مهتز ولا مترعرع فإذا نزل الماء
~~عليه اهتز وربا حتى اختلط بعض الأنواع ببعض (مما يأكل الناس والأنعام) من
~~الحبوب والثمار والكلأ والتبن وأخذت الأرض زخرفها. قال في الصحاح الزخرف:
~~الذهب، ثم يشبه به كل مموه مزور انتهى. والمعنى: أن الأرض أخذت ms1652 لونها الحسن
~~المشابه بعضه للون الذهب، وبعضه للون الفضة، وبعضه للون الياقوت، وبعضه
~~للون الزمرذ. وأصل ازينت: تزينت أدغمت التاء في الزاي وجئ بألف الوصل لأن
~~الحرف المدغم مقام حرفين أولهما ساكن، والساكن لا يمكن الابتداء به. وقرأ
~~ابن مسعود وأبي بن كعب " وتزينت " على الأصل. وقرأ الحسن والأعرج وأبو
~~العالية " وأزينت " على وزن أفعلت: أي أزينت بالزينة التي عليها، شبهها
~~بالعروس التي تلبس الثياب الجيدة المتلونة ألوانا كثيرة. وقال عوف بن أبي
~~جميلة: قرأ أشياخنا " وازيانت " PageV02P437
# على وزن اسوادت، وفي رواية المقدمي " وازانت " والأصل فيه تزاينت على وزن
~~تفاعلت. وقرأ الشعبي وقتادة " أزينت "، ومعنى هذه القراءات كلها هو ما
~~ذكرنا (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) أي غلب على ظنونهم أو تيقنوا أنهم
~~قادرون على حصادها والانتفاع بها، والضمير في عليها للأرض، والمراد النبات
~~الذي هو عليها (أتاها أمرنا) جواب إذا، أي جاءها أمرنا بإهلاكها واستئصالها
~~وضربها ببعض العاهات (فجعلناها حصيدا) أي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود في
~~قطعه من أصوله. قال أبو عبيدة: الحصيد المستأصل (كأن لم تغن بالأمس) أي كأن
~~لم يكن زرعها موجودا فيها بالأمس مخضرا طريا، من غنى بالمكان بالكسر يغني
~~بالفتح إذا أقام به، والمراد بالأمس الوقت القريب، والمغاني في اللغة
~~المنازل. وقال قتادة: كأن لم تنعم، قال لبيد:
# غنيت سنينا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود وقرأ قتادة (كأن لم
~~يغن) بالتحتية بإرجاع الضمير إلى الزخرف. وقرأ من عداه (تغن) بالفوقية
~~بإرجاع الضمير إلى الأرض (كذلك) أي مثل ذلك التفصيل البديع (نفصل الآيات)
~~القرآنية التي من جملتها هذه الآية (لعلهم يتفكرون) فيما اشتملت عليه،
~~ويجوز أن يراد الآيات التكوينية. قوله (والله يدعو إلى دار السلام) لما نفر
~~عباده عن الميل إلى الدنيا بما ضربه لهم من المثل السابق رغبهم في الدار
~~الآخرة بإخبارهم بهذه الدعوة منه عز وجل إلى دار السلام، قال الحسن وقتادة:
~~السلام هو الله تعالى، وداره الجنة. وقال الزجاج: المعنى والله يدعو إلى
~~دار السلامة. ومعنى السلام والسلامة واحد كالرضاع ms1653 والرضاعة، ومنه قول
~~الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد قومك من سلام وقيل أراد دار السلام
~~الذي هو التحية، لأن أهلها ينالون من الله السلام بمعنى التحية كما في قوله
~~- تحيتهم فيها سلام -، وقيل السلام اسم لأحد الجنان السبع: أحدها دار
~~السلام، والثانية دار الجلال، والثالثة جنة عدن، والرابعة جنة المأوى،
~~والخامسة جنة الخلد، والسادسة جنة الفردوس، والسابعة جنة النعيم. وقيل
~~المراد دار السلام الواقع من المؤمنين بعضهم على بعض في الجنة، وقد اتفقوا
~~على أن دار السلام هي الجنة، وإنما اختلفوا في سبب التسمية بدار السلام
~~(ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) جعل سبحانه الدعوة إلى دار السلام عامة،
~~والهداية خاصة بمن يشاء أن يهديه تكميلا للحجة وإظهارا للاستغناء عن خلقه،
~~ثم قسم سبحانه أهل الدعوة إلى قسمين، وبين حال كل طائفة فقال (للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة) أي الذين أحسنوا بالقيام بما أوجبه الله عليهم من الأعمال
~~والكف عما نهاهم عنه من المعاصي، والمراد بالحسنى المثوبة الحسنى. قال ابن
~~الأنباري: العرب توقع هذه اللفظة على الخصلة المحبوبة المرغوب فيها، ولذلك
~~ترك موصوفها، وقيل المراد بالحسنى الجنة، وأما الزيادة فقيل المراد بها ما
~~يزيد على المثوبة من التفضل كقوله - ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله - وقيل
~~الزيادة النظر إلى وجهه الكريم، وقيل الزيادة هي مضاعفة الحسنة إلى عشر
~~أمثالها، وقيل الزيادة غرفة من لؤلؤ، وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان،
~~وقيل هي أنه سبحانه يعطيهم في الدنيا من فضله ما لا يحاسبهم عليه، وقيل غير
~~ذلك مما لا فائدة في ذكره، وسيأتي بيان ما هو الحق في آخر البحث (ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة) معنى يرهق يلحق، ومنه قيل:
# غلام مراهق إذا لحق بالرجال، وقيل يعلو، وقيل يغشى، والمعنى متقارب،
~~والقتر: الغبار، ومنه قول الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه
~~الرايات والقترا وقرأ الحسن " قتر " بإسكان المثناة، والمعنى واحد، قاله
~~النحاس، وواحد القتر قترة، والذلة: ما يظهر على PageV02P438
# الوجه من الخضوع والانكسار والهوان، والمعنى: أنه لا ms1654 يعلو وجوههم غبرة
~~ولا يظهر فيها هوان، وقيل القتر الكآبة، وقيل سواد الوجوه، وقيل هو دخان
~~النار (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) الإشارة إلى المتصفين بالصفات
~~السابقة هم أصحاب الجنة الخالدون فيها المتنعمون بأنواع نعيمها (والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) هذا الفريق الثاني من أهل الدعوة، وهو
~~معطوف على (للذين أحسنوا) كأنه قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها،
~~أو يقدر وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها: أي يجازي سيئة واحدة
~~بسيئة واحدة لا يزاد عليها، وهذا أولى من الأول لكونه من باب العطف على
~~معمولي عاملين مختلفين، والمراد بالسيئة إما الشرك أو المعاصي التي ليست
~~بشرك، وهي ما يتلبس به العصاة من المعاصي، قال ابن كيسان: الباء زائدة،
~~والمعنى: جزاء سيئة مثلها، وقيل الباء مع ما بعدها الخبر، وهي متعلقة
~~بمحذوف قامت مقامه، والمعنى: جزاء سيئة كائن بمثلها كقولك إنما أنا بك،
~~ويجوز أن يتعلق بجزاء والتقدير جزاء سيئة بمثلها كائن فحذف خبر المبتدأ،
~~ويجوز أن يكون (جزاء) مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة فيكون مثل قوله -
~~فعدة من أيام أخر - أي فعليه عدة، والباء على هذا التقدير متعلقة بمحذوف
~~كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها، أو تكون مؤكدة أو زائدة. قوله (ترهقهم
~~ذلة) أي يغشاهم هوان وخزي. وقرئ " يرهقهم " بالتحتية (ما لهم من الله من
~~عاصم) أي لا يعصمهم أحد كائنا من كان من سخط الله وعذابه، أو ما لهم من جهة
~~الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنين، والأول أولى، والجملة في محل
~~نصب على الحالية، أو مستأنفة (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما)
~~قطعا جمع قطعة، وعلى هذا يكون مظلما منتصبا على الحال من الليل: أي أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل في حالة ظلمته. وقد قرأ بالجمع جمهور القراء. وقرأ
~~الكسائي وابن كثير (قطعا) بإسكان الطاء، فيكون مظلما على هذا صفة لقطعا،
~~ويجوز أن يكون حالا من الليل. قال ابن السكيت: القطع طائفة من الليل
~~(أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفات ms1655 الذميمة (أصحاب النار هم فيها خالدون)
~~وإطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر في السنة من خروج عصاة الموحدين:
# قوله (ويوم نحشرهم جميعا) الحشر الجمع، وجميعا منتصب على الحال (ويوم)
~~منصوب بمضمر: أي أنذرهم يوم نحشرهم، والجملة مستأنفة لبيان بعض أحوالهم
~~القبيحة. والمعنى: أن الله سبحانه يحشر العابد والمعبود لسؤالهم (ثم نقول
~~للذين أشركوا) في حالة الحشر ووقت الجمع تقريعا لهم على رؤوس الأشهاد،
~~وتوبيخا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة وحضور معبوداتهم (مكانكم) أي
~~الزموا مكانكم واثبتوا فيه وقفوا في موضعكم (أنتم وشركاؤكم) هذا الضمير
~~تأكيد للضمير الذي في مكانكم لسده مسد الزموا، وشركاؤكم معطوف عليه. وقرئ
~~بنصب شركاؤكم على أن الواو مع. قوله (فزيلنا بينهم): أي فرقنا وقطعنا ما
~~كان بينهم من التواصل في الدنيا: يقال زينته فتزيل: أي فرقته فتفرق،
~~والمزايلة المفارقة، يقال زايله مزايلة وزيالا إذا فارقه، والتزايل التباين
~~قال الفراء: وقرأ بعضهم (فزايلنا) والمراد بالشركاء هنا الملائكة، وقيل
~~الشياطين، وقيل الأصنام، وإن الله سبحانه ينطقها في هذا الوقت. وقيل
~~المسيح، وعزير، والظاهر أنه كل معبود للمشركين كائنا ما كان، وجملة (وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) في محل نصب على الحال بتقدير قد، والمعنى:
~~وقد قال شركاؤهم الذين عبدوهم وجعلوهم شركاء لله سبحانه ما كنتم إيانا
~~تعبدون، وإنما عبدتم هواكم وضلالكم وشياطينكم الذين أغووكم، وإنما أضاف
~~الشركاء إليهم مع أنهم جعلوهم شركاء لله سبحانه، لكونهم جعلوا لهم نصيبا من
~~أموالهم فهم شركاؤهم في أموالهم من هذا الحيثية، وقيل لكونهم شركاؤهم في
~~هذا الخطاب، وهذا الجحد من الشركاء وإن كان مخالفا لما قد وقع من المشركين
~~من عبادتهم، فمعناه إنكار عبادتهم إياهم عن أمرهم لهم بالعبادة (فكفى بالله
~~شهيدا بينا وبينكم) PageV02P439
# إن كنا أمرناكم بعبادتنا أو رضينا ذلك منكم (إن كنا عن عبادتكم لغافلين)
~~إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، والقائل
~~لهذا الكلام هم المعبودون. قالوا لمن عبدهم من المشركين: إنا كنا عن
~~عبادتكم لنا لغافلين، والمراد بالغفلة هنا: عدم الرضا ms1656 بما فعله المشركون من
~~العبادة لهم، وفي هذا دليل على أن هؤلاء المعبودين غير الشياطين لأنهم
~~يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم، ويمكن أن يكونوا من الشياطين، ويحمل
~~هذا الجحد منهم على أنهم لم يجبروهم على عبادتهم ولا أكرهوهم عليها (هنالك
~~تبلو كل نفس ما أسلفت) أي في ذلك المكان وفي ذلك الموقف، أو في ذلك الوقت
~~على استعارة اسم الزمان للمكان تذوق كل نفس وتختبر جزاء ما أسلفت من العمل،
~~فمعنى (تبلو) تذوق وتختبر، وقيل تعلم، وقيل تتبع، وهذا على قراءة من قرأ "
~~تبلو " بالمثناة الفوقية بإسناد الفعل إلى كل نفس، وأما على قراءة من قرأ "
~~نبلو " بالنون، فالمعنى: أن الله يبتلى كل نفس ويختبرها، ويكون ما أسلفت
~~بدلا من كل نفس. والمعنى: أنه يعاملها معاملة من يختبرها ويتفقد أحوالها.
~~قوله وردوا إلى الله مولاهم الحق) معطوف على (زيلنا)، والضمير في ردوا عائد
~~إلى الذين أشركوا: أي ردوا إلى جزائه، وما أعد لهم من عقابه، ومولاهم:
~~ربهم، والحق صفة له: أي الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات
~~الباطلة، وقرئ " الحق " بالنصب على المدح كقولهم الحمد لله أهل الحمد (وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون) أي ضاع وبطل ما كانوا يفترون من أن الآلهة التي لهم
~~حقيقة بالعبادة لتشفع لهم إلى الله وتقربهم إليه.
# والحاصل أن هؤلاء المشركين يرجعون في ذلك المقام إلى الحق، ويعترفون به،
~~ويقرون ببطلان ما كانوا يعبدونه ويجعلونه إلها، ولكن حين لا ينفعهم ذلك.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فاختلط به نبات
~~الأرض) قال: اختلط فنبت بالماء كل لون (مما يأكل الناس) كالحنطة والشعير،
~~وسائر حبوب الأرض والبقول والثمار، وما تأكله الأنعام والبهائم من الحشيش
~~والمراعي. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله (وازينت) قال: أنبتت وحسنت، وفي قوله (كأن لم تغن
~~بالأمس) قال: كأن لم تعش كأن لم تنعم.
# وأخرج ابن جرير عن أبي بن كعب وابن عباس ومروان بن ms1657 الحكم أنهم كانوا
~~يقرءون بعد قوله (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) وما كان الله ليهلكها إلا
~~بذنوب أهلها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه
~~كان يقرأ وما أهلكناها إلا بذنوب أهلها (كذلك نفصل الآيات). وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن أبي مجلز قال: كان مكتوب في سورة يونس إلى حيث هذه
~~الآية (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) إلى (يتفكرون)، ولو أن لابن آدم واديين
~~من مال لتمني واديا ثالثا، ولا يشبع نفس ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله
~~على من تاب، فمحيت. وأخرج أبو نعيم والدمياطي في معجمه من طريق الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قوله (والله يدعوا إلى دار السلام) يقول: يدعو إلى
~~عمل الجنة. والله: السلام، والجنة: داره. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في
~~قوله (ويهدي من يشاء) قال: يهديهم للمخرج من الشبهات والفتن والضلالات.
~~وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " ما من يوم طلعت شمسه إلا وكل بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق
~~الله كلهم إلا الثقلين:
# يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا آبت
~~شمسه إلا وكل بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير
~~الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا - والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى PageV02P440
# إلى قوله - للعسرى -. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل عن سعيد بن أبي هلال سمعت أبا جعفر محمد بن علي وتلا (والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) فقال:
# حدثني جابر قال " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما
~~فقال: إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رجلي، يقول ms1658
~~أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، فقال: اسمع سمعت أذنك، واعقل عقل قلبك، إنما
~~مثلك ومثل أمتك مثل ملك اتخذ دارا، ثم بنى فيها بيتا، ثم جعل فيها مأدبة،
~~ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من ترك،
~~فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد رسول، فمن
~~أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها "
~~وقد روى معنى هذا من طرق. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (والله يدعوا إلى دار السلام) قال: ذكر لنا أن في التوراة
~~مكتوبا: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر اتقه. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن
~~أنه كان إذا قرأ (والله يدعو إلى دار السلام) قال: لبيك ربنا وسعديك. وأخرج
~~أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وغيرهم عن صهيب " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تلا هذه الآية (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه، فيقولون: وما هو؟ ألم يثقل موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا
~~الجنة، ويزحزحنا عن النار، قال: فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما
~~أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه، ولا أقر لأعينهم ". وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الرؤية وابن مردويه عن أبي موسى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي
~~بصوت يسمعه أولهم وآخرهم: إن الله وعدكم الحسنى وزيادة " فالحسنى الجنة،
~~والزيادة النظر إلى وجه الرحمن. وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في
~~الرؤية عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) قال: الزيادة النظر إلى وجه الرحمن. وأخرج هؤلاء
~~والدارقطني وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب أنه ms1659 سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله سلم عن قوله (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قال: الذين أحسنوا: أهل
~~التوحيد، والحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عمر مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ والدارقطني وابن مردويه والخطيب
~~وابن النجار عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة نحوه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن خزيمة وابن المنذر وأبو الشيخ والدارقطني وابن
~~مردويه والبيهقي عن أبي بكر الصديق في الآية قال: الحسنى الجنة، والزيادة
~~النظر إلى وجه الله. وأخرج ابن مردويه من طريق الحرث عن علي بن أبي طالب في
~~الآية مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ
~~والدارقطني والبيهقي عن حذيفة في الآية قال: الزيادة النظر إلى وجه الله.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والدارقطني والبيهقي
~~عن أبي موسى نحوه. وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم واللالكائي عن ابن مسعود نحوه.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي عن علي قال: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب غرفها
~~وأبوابها من لؤلؤة واحدة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وزيادة)
~~قال: هو مثل قوله - ولدينا مزيد - يقول يجزيهم بعملهم، ويزيدهم من فضله.
# وقال - من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها -. وقد روى عن التابعين ومن بعدهم
~~روايات في تفسير الزيادة غالبها PageV02P441
# أنها النظر إلى وجه الله سبحانه. وقد ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلم يبق حينئذ لقائل مقال، ولا التفات إلى
~~المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما
~~ينتفعون به، فإنهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم، والله المستعان.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا يرهق
~~وجوههم) قال لا يغشاهم (قتر) قال: ms1660 سواد الوجوه. وأخرج أبو الشيخ عن عطاء في
~~الآية قال: القتر سواد الوجه. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال:
~~خزي. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) قال: بعد نظرهم إليه عز وجل. وأخرج أبو
~~الشيخ عن السدي في قوله (والذين كسبوا السيئات) قال: الذين عملوا الكبائر
~~(جزاء سيئة بمثلها) قال:
# النار (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما) القطع: السواد نسختها
~~الآية في البقرة - بلى من كسب سيئة - الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (وترهقهم ذلة) قال: تغشاهم ذلة وشدة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه في قوله (ما لهم من الله من عاصم) يقول: من مانع. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ويوم نحشرهم) قال:
~~الحشر الموت. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله (فزيلنا
~~بينهم) قال: فرقنا بينهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد قال: تنصب الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله،
~~فيقول: هؤلاء الذين كنتم تعبدون من دون الله؟ فيقولون نعم هؤلاء الذين كنا
~~نعبد، فتقول لهم الآلهة: والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ولا نعلم
~~أنكم كنتم تعبدوننا، فيقولون: بلى والله لإياكم كنا نعبد، فتقول لهم الآلهة
~~(فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين) وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يمثل
~~لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله، فيتبعونهم حتى يؤدوهم النار،
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) ".
~~وأخرج أبو الشيخ عن السدي (هنالك تبلو) يقول تتبع. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال (تبلو) تختبر.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ ms1661 عن ابن زيد (تبلو) قال: تعاين (كل نفس ما أسلفت)
~~ما عملت (وضل عنهم ما كانوا يفترون) ما كانوا يدعون معه من الأنداد. وأخرج
~~أبو الشيخ عن السدي في قوله (وردوا إلى الله مولاهم الحق) قال: نسخها قوله
~~- الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم -.
# سورة يونس الآية (31 - 34) PageV02P442
# سورة يونس الآية (35 - 41) لما بين فضائح المشركين أتبعها بإيراد الحجج
~~الدامغة من أحوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والإعادة
~~والإرشاد والهدى، وبنى سبحانه الحجج على الاستفهام وتفويض الجواب إلى
~~المسؤولين ليكون أبلغ في إلزام الحجة وأوقع في النفوس، فقال (قل) يا محمد
~~للمشركين احتجاجا لحقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشرك (من يرزقكم من
~~السماء والأرض) من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات والمعادن، فإن اعترفوا
~~حصل المطلوب، وإن لم يعترفوا فلا بد أن يعترفوا بأن الله هو الذي خلقهما
~~(أم من يملك السمع والأبصار) أم هي المنقطعة، وفي هذا انتقال من سؤال إلى
~~سؤال، وخص السمع والبصر بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والقدرة
~~الباهرة العظيمة: أي من يستطيع ملكهما وتسويتهما على هذه الصفة العجيبة
~~والخلقة الغريبة حتى ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم، ويحصلون بهما من
~~الفوائد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين، ثم انتقل إلى حجة ثالثة، فقال ومن
~~يخرج الحي من الميت) الإنسان من النطفة، والطير من البيضة، والنبات من
~~الحبة، أو المؤمن من الكافر ويخرج الميت من الحي) أي النطفة من الإنسان أو
~~الكافر من المؤمن، والمراد من هذا الاستفهام عمن يحيى ويميت ثم انتقل إلى
~~حجة رابعة، فقال (ومن يدبر الأمر) أي يقدره ويقضيه، وهذا من عطف العام على
~~الخاص لأنه قد عم ما تقدم وغيره (فسيقولون الله) أي سيكون قولهم في جواب
~~هذه الاستفهامات إن الفاعل لهذه الأمور هو الله سبحانه إن أنصفوا وعملوا
~~على ما يوجبه الفكر الصحيح والعقل السليم، وارتفاع الاسم الشريف على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف، أي الله يفعل ذلك، ثم أمره الله
~~سبحانه بعد ms1662 أن يجيبوا بهذا الجواب أن يقول لهم (أفلا تتقون) والاستفهام
~~للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي تعلمون ذلك أفلا تتقون وتفعلون ما
~~يوجبه هذا العلم من تقوى الله الذي يفعل هذه الأفعال (فذلكم الله ربكم
~~الحق) أي فذلكم الذي يفعل هذه الأفعال هو ربكم المتصف بأنه الحق لا ما
~~جعلتموهم شركاء له، والاستفهام في قوله (فماذا بعد الحق إلا الضلال)
~~للتقريع والتوبيخ إن كانت ما استفهامية، لا إن كانت نافية كما يحتمله
~~الكلام، والمعنى: أي شئ بعد الحق إلا الضلال، فإن ثبوت ربوبية الرب سبحانه
~~حق بإقرارهم فكان غيره باطلا لأن واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته
~~PageV02P443
# وصفاته (فأنى تصرفون) أي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في
~~الضلال إذ لا واسطة بينهما؟
# فمن تخطى أحدهما وقع في الآخر، والاستفهام للإنكار والاستبعاد والتعجب
~~(كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون) أي كما حق وثبت أن
~~الحق بعده الضلال أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة ربك: أي
~~حكمه وقضاؤه على الذين فسقوا: أي خرجوا من الحق إلى الباطل وتمردوا في
~~كفرهم عنادا ومكابرة، وجملة (أنهم لا يؤمنون) بدل من الكلمة. قاله الزجاج:
~~أي حقت عليهم هذه الكلمة، وهي عدم إيمانهم، ويجوز أن تكون الجملة تعليلية
~~لما قبلها بتقدير اللام: أي لأنهم لا يؤمنون. وقال الفراء: إنه يجوز إنهم
~~لا يؤمنون بالكسر على الاستئناف، وقد قرأ نافع وابن عامر (كلمات ربك)
~~بالجمع. وقرأ الباقون بالافراد. قوله (قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده) أورد سبحانه في هذا حجة خامسة على المشركين، أمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يقولها لهم، وهم وإن كانوا لا يعترفون بالمعاد، لكنه لما كان
~~أمرا ظاهرا بينا، وقد أقام الأدلة عليه في هذه السورة على صورة لا يمكن
~~دفعها عند من أنصف ولم يكابر كان كالمسلم عندهم الذي لا جحد له ولا إنكار
~~فيه، ثم أمره سبحانه أن يقول لهم (قل الله يبدؤا الخلق ms1663 ثم يعيده فأنى
~~تؤفكون) أي هو الذي يفعل ذلك لا غيره وهذا القول الذي قاله النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن أمر الله سبحانه له هو نيابة عن المشركين في الجواب، إما
~~على طريق التلقين لهم وتعريفهم كيف يجيبون وإرشادهم إلى ما يقولون، وإما
~~لكون هذا المعنى قد بلغ في الوضوح إلى غاية لا يحتاج معها إلى إقرار الخصم
~~ومعرفة ما لديه، وإما لكون المشركين لا ينطقون بما هو الصواب في هذا الجواب
~~فرارا منهم عن أن تلزمهم الحجة أو أن يسجل عليهم بالعناد والمكابرة إن
~~حادوا عن الحق - ومعنى (فأنى تؤفكون) فكيف تؤفكون: أي تصرفون عن الحق
~~وتنقلبون منه إلى غيره. ثم أمره الله سبحانه أن يورد عليهم حجة سادسة فقال
~~(قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق) والاستفهام هاهنا، كالاستفهامات
~~السابقة، والاستدلال بالهداية بعد الاستدلال بالخلق وقع كثيرا في القرآن
~~كقوله - الذي خلقني فهو يهدين - وقوله - الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى -
~~وقوله - الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى - وفعل الهداية يجئ متعديا باللام
~~وإلى، وهما بمعنى واحد. روى ذلك عن الزجاج. والمعنى: قل لهم يا محمد هل من
~~شركائكم من يرشد إلى دين الإسلام ويدعو الناس إلى الحق؟ فإذا قالوا لا، فقل
~~لهم: الله يهدي للحق دون غيره، ودليل ذلك ما تقدم من الأدلة الدالة على
~~اختصاصه سبحانه بهذا، وهداية الله سبحانه لعباده إلى الحق هي بما نصبه لهم
~~من الآيات في المخلوقات، وإرساله للرسل وإنزاله للكتب، وخلقه لما يتوصل به
~~العباد إلى ذلك من العقول والأفهام والأسماع والأبصار، والاستفهام في قوله
~~(أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدى إلا أن يهدى) للتقرير
~~وإلزام الحجة.
# وقد اختلف القراء في (لا يهدى) فقرأ أهل المدينة إلا نافعا " يهدى " بفتح
~~الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم هذه بين ساكنين. قال
~~النحاس: والجمع بين ساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به. قال محمد بن يزيد: لا
~~بد لمن رام مثل هذا ms1664 أن يحرك حركه خفيفة إلى الكسر، وسيبويه يسمى هذا
~~اختلاسا. وقرأ أبو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والإسكان. وقرأ ابن عامر
~~وابن كثير وورش وابن محيصن بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. قال النحاس هذه
~~القراءة بينة في العربية، والأصل فيها يهتدى، أدغمت التاء في الدال وقلبت
~~حركتها إلى الهاء. وقرأ حفص ويعقوب والأعمش مثل قراءة ابن كثير إلا أنهم
~~كسروا الهاء، قالوا لأن الكسر هو الأصل عند التقاء الساكنين.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم (يهدى) بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وذلك
~~للاتباع. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب (يهدى) بفتح الياء وإسكان
~~الهاء وتخفيف الدال من هدى يهدى. قال النحاس: وهذه القراءة لها PageV02P444
# وجهان في العربية، وإن كانت بعيدة: الأول أن الكسائي والفراء قالا: إن
~~يهدي بمعنى يهتدى. الثاني أن أبا العباس قال: إن التقدير أم من لا يهدي
~~غيره، ثم تم الكلام وقال بعد ذلك (إلا أن يهدى) أي لكنه يحتاج أن يهدى، فهو
~~استثناء منقطع كما تقول فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع: أي لكنه يحتاج أن
~~يسمع. والمعنى على القراءات المتقدمة: أفمن يهدى الناس إلى الحق، وهو الله
~~سبحانه أحق أن يتبع ويقتدى به، أم الأحق بأن يتبع ويقتدى به من لا يهتدى
~~بنفسه إلا أن يهديه غيره فضلا عن أن يهدى غيره؟ والاستثناء على هذا استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال.
# قوله (فما لكم كيف تحكمون) هذا تعجيب من حالهم باستفهامين متواليين: أي
~~أي شئ لكم كيف تحكمون باتخاذ هؤلاء شركاء لله، وكلا الاستفهامين للتقريع
~~والتوبيخ، وكيف في محل نصب بتحكمون، ثم بين سبحانه ما هؤلاء عليه في أمر
~~دينهم، وعلى أي شئ بنوه، وبأي شئ اتبعوا هذا الدين الباطل، وهو الشرك فقال
~~(وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا) وهذا كلام مبتدأ
~~غير داخل في الأوامر السابقة - والمعنى: ما يتبع هؤلاء المشركون في إشراكهم
~~بالله وجعلهم له أندادا إلا مجرد الظن والتخمين والحدس، ولم يكن ذلك عن
~~بصيرة، ms1665 بل ظن من ظن من سلفهم أن هذه المعبودات تقربهم إلى الله، وأنها تشفع
~~لهم، ولم يكن ظنه هذا لمستند قط، بل مجرد خيال مختل وحدس باطل، ولعل تنكير
~~الظن هنا للتحقير: أي إلا ظنا ضعيفا لا يستند إلى ما تستند إليه سائر
~~الظنون. وقيل المراد بالآية إنه ما يتبع أكثرهم في الإيمان بالله والإقرار
~~به إلا ظنا. والأول أولى. ثم أخبرنا الله سبحانه بأن مجرد الظن لا يغني من
~~الحق شيئا، لأن أمر الدين إنما يبنى على العلم، وبه يتضح الحق من الباطل،
~~والظن لا يقوم مقام العلم، ولا يدرك به الحق، ولا يغني عن الحق في شئ من
~~الأشياء، ويجوز انتصاب شيئا على المصدرية أو على أنه مفعول به، ومن الحق
~~حال منه والجملة مستأنفة لبيان شأن الظن وبطلانه (إن الله عليم بما يفعلون)
~~من الأفعال القبيحة الصادرة لا عن برهان. قوله (وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله) لما فرغ سبحانه من دلائل التوحيد وحججه شرع في تثبيت
~~أمر النبوة: أي وما صح وما استقام أن يكون هذا القرآن المشتمل على الحجج
~~البينة والبراهين الواضحة يفترى من الخلق من دون الله، وإنما هو من عند
~~الله عز وجل، وكيف يصح أن يكون مفترى، وقد عجز عن الإتيان بسورة منه القوم
~~الذين هم أفصح العرب لسانا وأدقهم أذهانا (ولكن) كان هذا القرآن (تصديق
~~الذي بين يديه) من الكتب المنزلة على الأنبياء، ونفس هذا التصديق معجزة
~~مستقلة، لأن أقاصيصه موافقة لما في الكتب المتقدمة، مع أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يطلع على ذلك ولا تعلمه ولا سأل عنه ولا اتصل بمن له علم
~~بذلك، وانتصاب تصديق على أنه خبر لكان المقدرة بعد لكن، ويجوز أن يكون
~~انتصابه على العلية لفعل محذوف: أي لكن أنزله الله تصديق الذي بين يديه.
~~قال الفراء: ومعنى الآية، وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى كقوله - وما كان
~~لنبي أن يغل - وما كان المؤمنون لينفروا كافة. وقيل إن " أن " بمعنى ms1666 اللام:
# أي وما كان هذا القرآن ليفترى، وقيل بمعنى لا: أي لا يفترى. قال الكسائي
~~والفراء: إن التقدير في قوله (ولكن تصديق) ولكن كان تصديق، ويجوز عندهما
~~الرفع أي ولكن هو تصديق، وقيل المعنى: ولكن القرآن تصديق (الذي بين يديه)
~~من الكتب: أي أنها قد بشرت به قبل نزوله فجاء مصدقا لها، وقيل المعنى: ولكن
~~تصديق النبي الذي بين يدي القرآن، وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم
~~شاهدوه قبل أن يسمعوا منه القرآن. قوله وتفصيل الكتاب) عطف على قوله (ولكن
~~تصديق الذي بين يديه) فيجئ فيه الرفع والنصب على الوجهين المذكورين في
~~تصديق، والتفصيل: التبيين، أي يبين ما في كتب الله المتقدمة، والكتاب
~~للجنس، وقيل أراد ما بين في القرآن من الأحكام، فيكون المراد بالكتاب:
~~القرآن. قوله (لا ريب فيه) الضمير عائد إلى القرآن، وهو PageV02P445
# داخل في حكم الاستدراك خبر ثالث، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب
~~على الحال من الكتاب ويجوز أن تكون الجملة استئنافية لا محل لها، و (من رب
~~العالمين) خبر رابع: أي كائن من رب العالمين، ويجوز أن يكون حالا من
~~الكتاب، أو من ضمير القرآن في قوله (لا ريب فيه) أي كائنا من رب العالمين،
~~ويجوز أن يكون متعلقا بتصديق وتفصيل، وجملة (لا ريب فيه) معترضة. قوله (أم
~~يقولون افتراه) الاستفهام للإنكار عليهم مع تقرير ثبوت الحجة، وأم هي
~~المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة: أي بل أيقولون افتراه واختلقه. وقال أبو
~~عبيدة: أم بمعنى الواو: أي ويقولون افتراه، وقيل الميم زائدة، والتقدير:
~~أيقولون افتراه، والاستفهام للتقريع والتوبيخ.
# ثم أمره الله سبحانه أن يتحداهم حتى يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال (قل
~~فأتوا بسورة مثله) أي إن كان الأمر كما تزعمون من أن محمدا افتراه فأتوا
~~أنتم على جهة الافتراء بسورة مثله في البلاغة، وجودة الصناعة، فأنتم مثله
~~في معرفة لغة العرب وفصاحة الألسن وبلاغة الكلام (وادعوا) بمظاهريكم
~~ومعاونيكم (من استطعتم) دعاءه والاستعانة به من قبائل العرب، ومن آلهتكم
~~التي تجعلونهم شركاء لله. ms1667 وقوله (من دون الله) متعلق بادعوا:
# أي ادعوا من سوى الله من خلقه (إن كنتم صادقين) في دعواكم أن هذا القرآن
~~مفترى.
# وسبحان الله العظيم ما أقوى هذه الحجة وأوضحها وأظهرها للعقول، فإنهم لما
~~نسبوا الافتراء إلى واحد منهم في البشرية والعربية، قال لهم: هذا الذي
~~نسبتموه إلي وأنا واحد منكم ليس عليكم إلا أن تأتوا وأنتم الجمع الجم بسورة
~~مماثلة لسورة من سوره، واستعينوا بمن شئتم من أهل هذه اللسان العربية على
~~كثرتهم وتباين مساكنهم، أو من غيرهم من بني آدم، أو من الجن، أو من
~~الأصنام، فإن فعلتم هذا بعد اللتيا والتي فأنتم صادقون فيما نسبتموه إلي
~~وألصقتموه بي. فلم يأتوا عند سماع هذا الكلام المنصف والتنزل البالغ بكلمة
~~ولا نطقوا ببنت شفة، بل كاعوا عن الجواب وتشبثوا بأذيال العناد البارد
~~والمكابرة المجردة عن الحجة، وذلك مما لا يعجز عنه مبطل، ولهذا قال سبحانه
~~عقب هذا التحدي البالغ (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) فأضرب عن الكلام
~~الأول، وانتقل إلى بيان أنهم سارعوا إلى تكذيب القرآن قبل أن يتدبروه
~~ويفهموا معانيه وما اشتمل عليه، وهكذا صنع من تصلب في التقليد ولم يبال بما
~~جاء به من دعا إلى الحق وتمسك بذيول الإنصاف، بل يرده بمجرد كونه لم يوافق
~~هواه، ولا جاء على طبق دعواه قبل أن يعرف معناه ويعلم مبناه، كما تراه
~~عيانا وتعلمه وجدانا. والحاصل أن من كذب بالحجة النيرة والبرهان الواضح قبل
~~أن يحيط بعلمه، فهو لم يتمسك بشئ في هذا التكذيب إلا مجرد كونه جاهلا لما
~~كذب به غير عالم به، فكان بهذا التكذيب مناديا على نفسه بالجهل بأعلى صوت،
~~ومسجلا بقصوره عن تعقل الحجج بأبلغ تسجيل، وليس على الحجة ولا على من جاء
~~بها من تكذيبه شئ:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل * ما يبلغ الجاهل من نفسه قوله (ولما يأتهم
~~تأويله) معطوف على (لم يحيطوا بعلمه) أي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وبما
~~لم يأتهم تأويله، أو هذه الجملة في محل نصب على ms1668 الحال: أي كذبوا به حال
~~كونهم لم يفهموا تأويل ما كذبوا به ولا بلغته عقولهم.
# والمعنى: أن التكذيب منهم وقع قبل الإحاطة بعلمه، وقبل أن يعرفوا ما يئول
~~إليه من صدق ما اشتمل عليه من حكاية ما سلف من أخبار الرسل المتقدمين
~~والأمم السابقين، ومن حكايات ما سيحدث من الأمور المستقبلة التي أخبر عنها
~~قبل كونها، أو قبل أن يفهموه حق الفهم وتتعقله عقولهم، فإنهم لو تدبروه
~~كلية التدبر لفهموه كما ينبغي، وعرفوا ما اشتمل عليه من الأمور الدالة أبلغ
~~دلالة على أنه كلام الله، وعلى هذا فمعنى تأويله ما يئول إليه PageV02P446
# لمن تدبره من المعاني الرشيقة واللطائف الأنيقة، وكلمة التوقع أظهر في
~~المعنى الأول (كذلك كذب الذين من قبلهم) أي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من
~~قبلهم من الأمم عند أن جاءتهم الرسل بحجج الله وبراهينه، فإنهم كذبوا به
~~قبل أن يحيطوا بعلمه، وقبل أن يأتيهم تأويله (فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين) من الأمم السالفة من سوء العاقبة بالخسف والمسخ ونحو ذلك من
~~العقوبات التي حلت بهم كما حكى ذلك القرآن عنهم، واشتملت عليه كتب الله
~~المنزلة عليهم. قوله (ومنهم من يؤمن به) أي ومن هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن
~~من يؤمن به في نفسه ويعلم أنه صدق وحق، ولكنه كذب به مكابرة وعنادا: وقيل
~~المراد: ومنهم من يؤمن به في المستقبل وإن كذب به في الحال، والموصول
~~مبتدأ، وخبره منهم (ومنهم من لا يؤمن به) ولا يصدقه في نفسه، بل كذب به
~~جهلا كما مر تحقيقه، أو لا يؤمن به في المستقبل، بل يبقى على جحوده
~~وإصراره، وقيل الضمير في الموضعين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد قيل
~~إن هذا التقسيم خاص بأهل مكة، وقيل عام في جميع الكفار (وربك أعلم
~~بالمفسدين) فيجازيهم بأعمالهم، والمراد بهم: المصرون المعاندون، أو بكلا
~~الطائفتين، وهم الذين يؤمنون به في أنفسهم ويكذبون به في الظاهر، والذين
~~يكذبون به جهلا، أو الذين يؤمنون به في المستقبل، والذين لا يؤمنون به. ثم
~~أمر الله ms1669 سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقول لهم إن أصروا على
~~تكذيبه واستمروا عليه (لي عملي ولكم عملكم) أي لي جزاء عملي ولكم جزاء
~~عملكم فقد أبلغت إليكم ما أمرت بإبلاغه، وليس علي غير ذلك، ثم أكد هذا
~~بقوله (أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون) أي لا تؤاخذون بعملي،
~~ولا أؤاخذ بعملكم. وقد قيل إن هذا منسوخ بآية السيف كما ذهب إليه جماعة من
~~المفسرين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (كذلك حقت كلمة
~~ربك) يقول: سبقت كلمة ربك. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال: صدقت. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله
~~(أم من لا يهدى إلا أن يهدى) قال: الأوثان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (وإن كذبوك فقل لي عملي) الآية، قال:
~~أمره بهذا ثم نسخه فأمره بجهادهم.
# سورة يونس الآية (42 - 49) PageV02P447
# قوله (ومنهم من يستمعون) الخ بين الله سبحانه في هذا أن في أولئك الكفار
~~من بلغت حاله في النفرة والعداوة إلى هذا الحد، وهي أنهم يستمعون إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ القرآن وعلم الشرائع في الظاهر، ولكنهم لا
~~يسمعون في الحقيقة لعدم حصول أثر السماع، وهو حصول القبول والعمل بما
~~يسمعونه ولهذا قال (أفأنت تسمع الصم) يعني أن هؤلاء وإن استمعوا في الظاهر
~~فهم صم، والصمم مانع من سماعهم، فكيف تطمع منهم بذلك مع حصول المانع، وهو
~~الصمم، فكيف إذا انضم إلى ذلك أنهم لا يعقلون، فإن من كان أصم غير عاقل لا
~~يفهم شيئا ولا يسمع ما يقال له. وجمع الضمير في يستمعون حملا على معنى من،
~~وأفرده في (ومنهم من ينظر) حملا على لفظه. قيل والنكتة: كثرة المستمعين
~~بالنسبة إلى الناظرين، لأن الاستماع لا يتوقف على ما يتوقف عليه النظر من
~~المقابلة وانتفاء الحائل وانفصال الشعاع، والنور الموافق لنور البصر،
~~والتقدير في ms1670 قوله (ومنهم من يستمعون - ومنهم من ينظر) ومنهم ناس يستمعون،
~~ومنهم بعض ينظر، والهمزتان في (أفأنت تسمع - أفأنت تهدى) للإنكار والفاء في
~~الموضعين للعطف على مقدر كأنه قيل أيستمعون إليك فأنت تسمعهم؟ أينظرون إليك
~~فأنت تهديهم؟ والكلام في (ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا
~~لا يبصرون) كالكلام في (ومنهم من يستمعون) الخ، لأن العمى مانع فكيف يطمع
~~من صاحبه في النظر. وقد انضم إلى فقد البصر فقد البصيرة، لأن الأعمى الذي
~~له في قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الأحوال
~~فهما يقوم مقام النظر، وكذلك الأصم العاقل قد يتحدس تحدسا يفيده بعض فائدة،
~~بخلاف من جمع له بين عمى البصر والبصيرة فقد تعذر عليه الإدراك. وكذا من
~~جمع له بين الصمم وذهاب العقل فقد انسد عليه باب الهدى، وجواب لو في
~~الموضعين محذوف دل عليهما ما قبلهما، والمقصود من هذا الكلام تسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الطبيب إذا رأى مريضا لا يقبل العلاج
~~أصلا أعرض عنه واستراح من الاشتغال به. قوله (إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون) ذكر هذا عقب ما تقدم من عدم الاهتداء بالأسماع
~~والأبصار لبيان أن ذلك لم يكن لأجل نقص فيما خلقه الله لهم من السمع والعقل
~~والبصر والبصيرة، بل لأجل ما صار في طبائعهم من التعصب والمكابرة للحق،
~~والمجادلة بالباطل، والإصرار على الكفر، فهم الذين ظلموا أنفسهم بذلك، ولم
~~يظلمهم الله شيئا من الأشياء، بل خلقهم وجعل لهم من المشاعر ما يدركون به
~~أكمل إدراك، وركب فيهم من الحواس ما يصلون به إلى ما يريدون، ووفر مصالحهم
~~الدنيوية عليهم، وخلى بينهم وبين مصالحهم الدينية، فعلى نفسها براقش نجتى.
~~وقرأ حمزة والكسائي (ولكن النساء) بتخفيف النون ورفع الناس، وقرأ الباقون
~~بتشديدها ونصب الناس. قال النحاس:
# زعم جماعة من النحويين منهم الفراء، أن العرب إذا قالت " ولكن " بالواو
~~شددوا النون، وإذا حذفوا الواو خففوها. قيل والنكتة في وضع الظاهر ms1671 موضع
~~المضمر زيادة التعيين والتقرير، وتقديم المفعول على الفعل لإفادة القصر، أو
~~لمجرد الاهتمام مع مراعاة الفاصلة. قوله (ويوم نحشرهم) الظرف منصوب بمضمر:
~~أي واذكر يوم نحشرهم (كأن لم يلبثوا) أي كأنهم لم يلبثوا، والجملة في محل
~~نصب على الحال: أي مشبهين من لم يلبث (إلا ساعة من النهار) أي شيئا قليلا
~~منه، والمراد باللبث هو اللبث في الدنيا، وقيل في القبور، استقلوا المدة
~~الطويلة إما لأنهم ضيعوا أعمارهم في الدنيا، فجعلوا وجودها كالعدم، أو
~~استقصروها للدهش والحيرة، أو لطول وقوفهم في المحشر، أو لشدة ما هم فيه من
~~العذاب نسوا لذات الدنيا وكأنها لم تكن، ومثل هذا قولهم - لبثنا يوما أو
~~بعض يوم - وجملة (يتعارفون بينهم) في محل نصب على الحال، أو مستأنفة.
~~والمعنى: يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا، وذلك عند خروجهم من
~~القبور، ثم تنقطع التعاريف لما بين أيديهم من الأمور المدهشة PageV02P448
# للعقول المذهلة للأفهام. وقيل إن هذا التعارف هو تعارف التوبيخ والتقريع،
~~يقول بعضهم لبعض: أنت أضللتني وأغويتني لا تعارف شفقة ورأفة كما قال تعالى
~~- ولا يسأل حميم حميما - وقوله - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون - فيجمع بأن المراد بالتعارف، هو تعارف التوبيخ، وعليه يحمل
~~قوله - ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول -،
~~وقد جمع بين الآيات المختلفة في مثل هذا وغيره بأن المواقف يوم القيامة
~~مختلفة فقد يكون في بعض المواقف ما لا يكون في الآخر (قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله وما كانوا مهتدين) هذا تسجيل من الله سبحانه عليهم بالخسران،
~~والجملة في محل نصب على الحال، والمراد بلقاء الله يوم القيامة عند الحساب
~~والجزاء، ونفى عنهم أن يكونوا من جنس المهتدين لجهلهم وعدم طلبهم لما
~~ينجيهم وينفعهم.
# قوله (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط وزيدت نون التأكيد، والمعنى إن حصلت منا الإراءة لك بعض الذي وعدناهم
~~من إظهار دينك في حياتك بقتلهم وأسرهم، وجواب الشرط ms1672 محذوف، والتقدير فتراه،
~~أو فذلك، وجملة (أو نتوفينك) معطوفة على ما قبلها، والمعنى: أو لا نرينك
~~ذلك في حياتك بل نتوفينك قبل ذلك (فإلينا مرجعهم) فعند ذلك نعذبهم في
~~الآخرة فنريك عذابهم فيها، وجواب (أو نتوفينك) محذوف أيضا، والتقدير: أو
~~نتوفينك قبل الإراءة فنحن نريك ذلك في الآخرة، وقيل إن جواب (أو نتوفينك)
~~هو قوله (فإلينا مرجعهم) لدلالته على ما هو المراد من إراءة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم تعذيبهم في الآخرة، وقيل العدول إلى صيغة المستقبل في
~~الموضعين لاستحضار الصورة، والأصل أريناك أو توفيناك، وفيه نظر فإن إراءته
~~صلى الله عليه وآله وسلم لبعض ما وعد الله المشركين من العذاب لم تكن قد
~~وقعت كالوفاة.
# وحاصل معنى هذه الآية: إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا. وقد
~~أراه الله سبحانه قتلهم وأسرهم وذلهم وذهاب عزهم وانكسار سورة كبرهم بما
~~أصابهم به في يوم بدر وما بعده من المواطن، فلله الحمد. قوله (ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون) جاء بثم الدالة على التبعيد مع كون الله سبحانه شهيدا على
~~ما يفعلونه في الدارين للدلالة على أن المراد بهذه الأفعال ما يترتب عليها
~~من الجزاء أو ما يحصل من إنطاق الجوارح بالشهادة عليهم يوم القيامة، فجعل
~~ذلك بمنزلة شهادة الله عليهم كما ذكره النيسابوري (ولكل أمة) من الأمم
~~الخالية في وقت من الأوقات (رسول) يرسله الله إليهم، ويبين لهم ما شرعه
~~الله لهم من الأحكام على حسب ما تقتضيه المصلحة (فإذا جاء رسولهم) إليهم
~~وبلغهم ما أرسله الله به فكذبوه جميعا (قضى بينهم) أي بين الأمة ورسولها
~~(بالقسط) أي العدل فنجا الرسول وهلك المكذبون له كما قال سبحانه - وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا - ويجوز أن يراد بالضمير في بينهم الأمة على تقدير
~~أنه كذبه بعضهم وصدقه البعض الآخر، فيهلك المكذبون وينجو المصدقون (وهم لا
~~يظلمون) في ذلك القضاء فلا يعذبون بغير ذنب، ولا يؤاخذون بغير حجة، ومنه
~~قوله تعالى - وجئ بالنبيين والشهداء وقضى بينهم - وقوله - فكيف إذا جئنا ms1673 من
~~كل أمة شهيد - والمراد المبالغة في إظهار العدل والنصفة بين العباد، ثم ذكر
~~سبحانه شبهة أخرى من شبه الكفار، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا (يقولون متى هذا الوعد) والاستفهام منهم
~~للإنكار والاستبعاد وللقدح في النبوة (إن كنتم صادقين) خطابا منهم للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وللمؤمنين، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله،
~~ويحتمل أن يراد بالقائلين هذه المقالة جميع الأمم الذين لم يسلموا لرسلهم
~~الذين أرسلهم الله إليهم، ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عليهم بما يحسم
~~مادة الشبهة ويقطع اللجاج فقال (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) أي لا أقدر
~~على جلب نفع لها ولا دفع ضر عنها، فكيف أقدر على أن أملك ذلك لغيري، وقدم
~~الضر، لأن السياق لإظهار العجز PageV02P449
# عن حضور الوعد الذي استعجلوه واستبعدوه، والاستثناء في قوله (إلا ما شاء
~~الله) منقطع كما ذكره أئمة التفسير أي ولكن ما شاء الله من ذلك كان، فكيف
~~أقدر على أن أملك لنفسي ضرا أو نفعا. وفي هذه أعظم واعظ وأبلغ زاجر لمن صار
~~ديدنه وهجيراه المناداة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاستغاثة به
~~عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعها إلا الله سبحانه، وكذلك من صار
~~يطلب من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما لا يقدر على تحصيله إلا الله
~~سبحانه، فإن هذا مقام رب العالمين الذي خلق الأنبياء والصالحين وجميع
~~المخلوقين ورزقهم وأحياهم ويميتهم، فكيف يطلب من نبي من الأنبياء أو ملك من
~~الملائكة أو صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه ويترك الطلب
~~لرب الأرباب القادر على كل شئ الخالق الرازق المعطي المانع؟ وحسبك بما في
~~هذه الآية موعظة، فإن هذا سيد ولد آدم وخاتم الرسل يأمره الله بأن يقول
~~لعباده: لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا، فكيف يملكه لغيره، وكيف يملكه غيره
~~ممن رتبته دون رتبته ومنزلته لا تبلغ إلى منزلته لنفسه فضلا عن ms1674 أن يملكه
~~لغيره، فيا عجبا لقوم يعكفون على قبور الأموات الذين قد صاروا تحت أطباق
~~الثرى، ويطلبون منهم من الحوائج ما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل؟ كيف لا
~~يتيقظون لما وقعوا فيه من الشرك ولا يتنبهون لما حل بهم من المخالفة لمعنى
~~لا إله إلا الله، ومدلول - قل هو الله أحد -؟ وأعجب من هذا اطلاع أهل العلم
~~على ما يقع من هؤلاء ولا ينكرون عليهم ولا يحولون بينهم وبين الرجوع إلى
~~الجاهلية الأولى، بل إلى ما هو أشد منها فإن أولئك يعترفون بأن الله سبحانه
~~هو الخالق الرازق المحيى المميت الضار النافع، وإنما يجعلون أصنامهم شفعاء
~~لهم عند الله ومقربين لهم إليه، وهؤلاء يجعلون لهم قدرة على الضر والنفع،
~~وينادونهم تارة على الاستقلال، وتارة مع ذي الجلال، وكفاك من شر سماعه
~~والله ناصر دينه ومطهر شريعته من أوضار الشرك وأدناس الكفر، ولقد توسل
~~الشيطان أخزاه الله بهذه الذريعة إلى ما تقربه عينه وينثلج به صدره من كفر
~~كثير من هذه الأمة المباركة - وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا - إنا لله وإنا
~~إليه راجعون - ثم بين سبحانه أن لكل طائفة حدا محدودا لا يتجاوزونه فلا وجه
~~لاستعجال العذاب فقال (لكل أمة أجل) فإذا جاء ذلك الوقت أنجز وعده وجازى
~~كلا بما يستحقه. والمعنى: أن لكل أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم، أو بين
~~بعضهم البعض أجلا معينا ووقتا خاصا يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند
~~حلوله (إذا جاء أجلهم) أي ذلك الوقت المعين، والضمير راجع إلى كل أمة (فلا
~~يستأخرون) عن ذلك الأجل المعين (ساعة) أي شيئا قليلا من الزمان (ولا
~~يستقدمون) عليه، وجملة لا يستقدمون معطوفة على جملة لا يستأخرون، ومثله
~~قوله تعالى - ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون - والكلام على هذه الآية
~~المذكورة هنا قد تقدم في تفسير الآية التي في أول الأعراف فلا نعيده.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (يتعارفون بينهم)
~~قال: يعرف الرجل صاحبه إلى جنبه لا ms1675 يستطيع أن يكلمه. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وإما نرينك) الآية.
# قال: سوء العذاب في حياتك (أو نتوفينك) قبل (فإلينا مرجعهم) وفي قوله
~~(ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم) قال: يوم القيامة.
# سورة يونس الآية (50 - 51) PageV02P450
# سورة يونس الآية (52 - 58) قوله (قل أرأيتم ان أتاكم عذابه) هذا منه
~~سبحانه تزييف لرأي الكفار في استعجال العذاب بعد التزييف الأول: أي أخبروني
~~إن أتاكم عذاب الله (بياتا) أي وقت بيات، والمراد به الوقت الذي يبيتون فيه
~~وينامون ويغفلون عن التحرز، والبيات بمعنى التبييت اسم مصدر كالسلام بمعنى
~~التسليم، وهو منتصب على الظرفية، وكذلك نهارا: أي وقت الاشتغال بطلب المعاش
~~والكسب، والضمير في منه راجع إلى العذاب، وقيل راجع إلى الله، والاستفهام
~~في (ماذا يستعجل منه المجرمون) للإنكار المتضمن للنهي كما في قوله - أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه - ووجه الإنكار عليهم في استعجالهم أن العذاب مكروه
~~تنفر منه القلوب وتأباه الطبائع فما المقتضى لاستعجالهم له؟
# والجملة المصدرة بالاستفهام جواب الشرط بحذف الفاء، وقيل إن الجواب
~~محذوف، والمعنى: تندموا على الاستعجال. أو تعرفوا الخطأ منكم فيه، وقيل إن
~~الجواب قوله (أثم إذا ما وقع) وتكون جملة (ماذا يستعجل منه المجرمون)
~~اعتراضا، والمعنى: إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان. والأول أولى. وإنما قال يستعجل منه المجرمون ولم يقل يستعجلون منه
~~للدلالة على ما يوجب ترك الاستعجال، وهو الإجرام، لأن من حق المجرم أن يخاف
~~من العذاب بسبب إجرامه، فكيف يستعجله؟ كما يقال لمن يستوخم أمرا إذا طلبه:
~~ماذا تجني على نفسك. وحكى النحاس عن الزجاج أن الضمير في (منه) إن عاد إلى
~~العذاب كان لك في (ماذا) تقديران:
# أحدهما أن تكون ما في موضع رفع بالابتداء، وذا بمعنى الذي، وهو خبر ما،
~~والعائد محذوف. والتقدير الآخر أن يكون (ماذا) اسما واحدا في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر ما بعده، وإن جعل الضمير في (منه) عائدا إلى الله تعالى
~~كان (ماذا) شيئا واحدا في موضع ms1676 نصب بيستعجل، والمعنى: أي شئ يستعجل منه
~~المجرمون: أي من الله عز وجل. ودخول الهمزة الاستفهامية في (أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به) على ثم كدخولها على الواو والفاء.
# وهي لإنكار إيمانهم حيث لا ينفع الإيمان وذلك بعد نزول العذاب وهو يتضمن
~~معنى التهويل عليهم وتفظيع ما فعلوه في غير وقته مع تركهم له في وقته الذي
~~يحصل به النفع والدفع. وهذه الجملة داخلة تحت القول المأمور به وجئ بكلمة
~~ثم التي للتراخي دلالة على الاستبعاد، وجئ بإذا مع زيادة ما للتأكيد دلالة
~~على تحقق وقوع الإيمان منهم في غير وقته ليكون في ذلك زيادة استجهال لهم،
~~والمعنى: أبعد ما وقع عذاب الله عليكم، وحل بكم سخطه PageV02P451
# وانتقامه آمنتم حين لا ينفعكم هذا الإيمان شيئا، ولا يدفع عنكم ضرا، وقيل
~~إن هذه الجملة ليست داخلة تحت القول المأمور به، وأنها من قول الملائكة
~~استهزاء بهم، وإزراء عليهم. والأول أولى. وقيل إن ثم ها هنا هي بفتح الثاء
~~فتكون ظرفية بمعنى هناك. والأول أولى. قوله (الآن وقد كنتم به تستعجلون)
~~قيل هو استئناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم: أي قيل لهم عند إيمانهم بعد وقوع العذاب:
~~الآن آمنتم به وقد كنتم به تستعجلون: أي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء، لأن
~~استعجالهم كان على جهة التكذيب والاستهزاء، ويكون المقصود بأمره صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والإزراء
~~عليهم، وجملة (وقد كنتم به تستعجلون) في محل نصب على الحال، وقرئ " الآن "
~~بحذف الهمزة التي بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام. قوله (ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد) معطوف على الفعل المقدر، قيل الآن، والمراد منه:
~~التقريع والتوبيخ لهم: أي قيل للذين ظلموا أنفسهم بالكفر وعدم الإيمان:
# إن هذا الذي تطلبونه ضرر محض، عار عن النفع من كل وجه، والعاقل لا يطلب
~~ذلك، ويقال لهم على سبيل الإهانة لهم: ذوقوا عذاب الخلد: أي ms1677 العذاب الدائم
~~الذي لا ينقطع، والقائل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملائكة الذين
~~هم خزنة جهنم، ولا يبعد أن يكون القائل لذلك هم الأنبياء على الخصوص، أو
~~المؤمنون على العموم (هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون) في الحياة من الكفر
~~والمعاصي، والاستفهام للتقرير، وكأنه يقال لهم هذا القول عن استغاثتهم من
~~العذاب وحلول النقمة. ثم حكى الله سبحانه عنهم بعد هذه البيانات البالغة،
~~والجوابات عن أقوالهم الباطلة: أنهم استفهموا تارة أخرى عن تحقق العذاب،
~~فقال (ويستنبئونك أحق هو) أي يستخبرونك عن جهة الاستهزاء منهم والإنكار أحق
~~ما تعدنا به من العذاب في العاجل والآجل، وهذا السؤال منهم جهل محض، وظلمات
~~بعضها فوق بعض، فقد تقدم ذكره عنهم مع الجواب عليه، فصنيعهم في هذا التكرير
~~صنيع من لا يعقل ما يقول ولا ما يقال له، وقيل المراد بهذا الاستخبار منهم
~~هو عن حقية القرآن، وارتفاع حق على أنه خبر مقدم، والمبتدأ هو الضمير الذي
~~بعده، وتقديم الخبر للاهتمام، أو هو مبتدأ، والضمير مرتفع به ساد مسد
~~الخبر، والجملة في موضع نصب بيستنبئونك، وقرئ " آلحق هو " على أن اللام
~~للجنس، فكأنه قيل أهو الحق لا الباطل.
# قوله (قل إي وربي إنه لحق) أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول لهم هذه المقالة جوابا عن استفهامهم الخارج مخرج الاستهزاء:
~~أي قل لهم يا محمد غير ملتفت إلى ما هو مقصودهم من الاستهزاء: إي وربي إنه
~~لحق: أي نعم وربي إن ما أعدكم به من العذاب لحق ثابت كائن لا محالة. وفي
~~هذا الجواب تأكيد من وجوه:
# الأول القسم مع دخول الحرف الخاص بالقسم الواقع موقع نعم، الثاني دخول إن
~~المؤكدة، الثالث اللام في لحق، الرابع اسمية الجملة، وذلك يدل على أنهم قد
~~بلغوا في الإنكار والتمرد إلى الغاية التي ليس وراءها غاية، ثم توعدهم بأشد
~~توعد، ورهبهم بأعظم ترهيب، فقال (وما أنتم بمعجزين) أي فائتين العذاب
~~بالهرب والتحيل الذي لا ينفع والمكابرة التي لا تدفع من قضاء ms1678 الله شيئا،
~~وهذه الجملة إما معطوفة على جملة جواب القسم، أو مستأنفة لبيان عدم خلوصهم
~~من عذاب الله بوجه من الوجوه، ثم زاد في التأكيد، فقال (ولو أن لكل نفس
~~ظلمت ما في الأرض لافتدت به) أي ولو أن لكل نفس من الأنفس المتصفة بأنها
~~ظلمت نفسها بالكفر بالله وعدم الإيمان به ما في الأرض من كل شئ من الأشياء
~~التي تشتمل عليها من الأموال النفيسة والذخائر الفائقة لافتدت به: أي جعلته
~~فدية لها من العذاب، ومثله قوله تعالى - إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحد ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به - وقد تقدم قوله (وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب) الضمير راجع إلى الكفار الذين سياق الكلام معهم
~~PageV02P452
# وقيل راجع إلى الأنفس المدلول عليها بكل نفس. ومعنى أسروا: أخفوا: أي لم
~~يظهروا الندامة بل أخفوها لما قد شاهدوه في ذلك الموطن مما سلب عقولهم،
~~وذهب بتجلدهم، ويمكن أنه بقي فيهم وهم على تلك الحالة عرق ينزعهم إلى
~~العصبية التي كانوا عليها في الدنيا، فأسروا الندامة لئلا يشمت بهم
~~المؤمنون، وقيل أسرها الرؤساء فيما بينهم دون أتباعهم خوفا من توبيخهم لهم
~~لكونهم هم الذين أضلوهم وحالوا بينهم وبين الإسلام، ووقوع هذا منهم كان عند
~~رؤية العذاب، وأما بعد الدخول فيه فهم الذين - قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا - وقيل معنى أسروا: أظهروا، وقيل وجدوا ألم الحسرة في قلوبهم، لأن
~~الندامة لا يمكن إظهارها، ومنه قول كثير:
# فأسررت الندامة يوم نادى * برد جمال عاضرة المنادى وذكر المبرد في ذلك
~~وجهين: الأول أنها بدت في وجوههم أسرة الندامة، وهي الانكسار، واحدها سرار،
~~وجمعها أسارير، والثاني ما تقدم، وقيل معنى (أسروا الندامة) أخلصوها، لأن
~~إخفاءها إخلاصها، و (لما) في قوله (لما رأوا العذاب) ظرف بمعنى حين منصوب
~~بأسروا، أو حرف شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه (وقضى بينهم بالقسط)
~~أي قضى الله بين المؤمنين وبين الكافرين أو بين الرؤساء والأتباع، أو بين
~~الظالمين من الكفار والمظلومين، وقيل معنى القضاء بينهم: إنزال ms1679 العقوبة
~~عليهم، والقسط: العدل، وجملة (وهم لا يظلمون) في محل نصب على الحال: أي لا
~~يظلمهم الله فيما فعله بهم من العذاب الذي حل بهم فإنه بسبب ما كسبوا،
~~وجملة (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) مسوقة لتقرير كمال قدرته لأن من
~~ملك ما في السماوات والأرض تصرف به كيف يشاء، وغلب غير العقلاء لكونهم أكثر
~~المخلوقات. قيل لما ذكر سبحانه افتداء الكفار بما في الأرض لو كان لهم ذلك
~~بين أن الأشياء كلها لله، وليس لهم شئ يتمكنون من الافتداء به، وقيل لما
~~أقسم على حقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يصحب ذلك
~~بدليل البرهان البين بأن ما في العالم على اختلاف أنواعه ملكه يتصرف به كيف
~~يشاء، وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه تنبيه للغافلين، وإيقاظ للذاهلين، ثم
~~أكد ما سبق بقوله (ألا إن وعد الله حق) أي كائن لا محالة، وهو عام يندرج
~~فيه ما استعجلوه من العذاب اندراجا أوليا، وتصدير الجملة بحرف التنبيه كما
~~قلنا في التي قبلها مع الدلالة على تحقق مضمون الجملتين (ولكن أكثر الناس)
~~أي الكفار (لا يعلمون) ما فيه صلاحهم فيعملون به، وما فيه فسادهم فيجتنبونه
~~(هو يحيى ويميت) يهب الحياة ويسلبها (وإليه ترجعون) في الدار الآخرة فيجازى
~~كلا بما يستحقه، ويتفضل على من يشاء من عباده. قوله (يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم) يعني القرآن فيه ما يتعظ به من قرأه وعرف معناه،
~~والواعظ في الأصل: هو التذكير بالعواقب سواء كان بالترغيب أو الترهيب،
~~والواعظ هو كالطبيب ينهى المريض عما يضره، ومن في (من ربكم) متعلقة بالفعل،
~~وهو جاءتكم، فتكون ابتدائية، أو متعلقة بمحذوف، فتكون تبعيضية (وشفاء لما
~~في الصدور) من الشكوك التي تعتري بعض المرتابين لوجود ما يستفاد منه فيه من
~~العقائد الحقة، واشتماله على تزييف العقائد الباطلة، والهدى: الإرشاد لمن
~~اتبع القرآن وتفكر فيه وتدبر معانيه إلى الطريق الموصلة إلى الجنة،
~~والرحمة: هي ما يوجد في الكتاب العزيز من الأمور التي ms1680 يرحم الله بها عباده،
~~فيطلبها من أراد ذلك حتى ينالها، فالقرآن العظيم مشتمل على هذه الأمور، ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل الخطاب معه بعد خطابا للناس
~~على العموم، فقال (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) المراد بالفضل من
~~الله سبحانه: هو تفضله على عباده في الآجل والعاجل بما لا يحيط به الحصر،
~~والرحمة: رحمته لهم. وروى عن ابن عباس أنه قال فضل الله القرآن، ورحمته:
~~الإسلام. وروى عن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة أن فضل الله: الإيمان،
~~ورحمته: القرآن PageV02P453
# والأولى حمل الفضل والرحمة على العموم، ويدخل في ذلك ما في القرآن منهما
~~دخولا أوليا، وأصل الكلام: قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا، ثم حذف هذا
~~الفعل لدلالة الثاني في قوله (فبذلك فليفرحوا) عليه، قيل والفاء في هذا
~~الفعل المحذوف داخله في جواب شرط مقدر كأنه قيل: إن فرحوا بشئ فليخصوا فضل
~~الله ورحمته بالفرح.
# وتكرير الباء في برحمته للدلالة على أن كل واحد من الفضل والرحمة سبب
~~مستقل في الفرح، والفرح: هو اللذة في القلب بسبب إدراك المطلوب، وقد ذم
~~الله سبحانه الفرح في مواطن كقوله - لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين -
~~وجوزه في قوله - فرحين بما آتاهم الله من فضله - وكما في هذه الآية، ويجوز
~~أن تتعلق الباء في " بفضل الله وبرحمته " بقوله (جاءتكم)، والتقدير: جاءتكم
~~موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك: أي فبمجيئها فليفرحوا، وقرأ يزيد بن
~~القعقاع ويعقوب " فلتفرحوا " بالفوقية، وقرأ الجمهور بالتحتية، والضمير في
~~" هو خير " راجع إلى المذكور من الفضل والرحمة، أو إلى المجئ على الوجه
~~الثاني، أو إلى اسم الإشارة في قوله (فبذلك) والمعنى: أن هذا خير لهم مما
~~يجمعونه من خطام الدنيا. وقد قرئ بالتاء الفوقية في (يجمعون) مطابقة
~~للقراءة بها في (فلتفرحوا). وقد تقرر في العربية أن لام الأمر تحذف مع
~~الخطاب إلا في لغة قليلة جاءت هذه القراءة عليها، وقرأ الجمهور بالمثناة
~~التحتية في يجمعون كما قرأوا في فليفرحوا. وروى عن ابن عامر أنه قرأ
~~بالفوقية في يجمعون، ms1681 والتحتية في فلتفرحوا.
# وقد أخرج الطبراني وأبو الشيخ عن أبي الأحوص قال: جاء رجل إلى عبد الله
~~بن مسعود فقال: إن أخي يشتكي بطنه، فوصف له الخمر، فقال: سبحان الله! ما
~~جعل الله في رجس شفاء، إنما الشفاء في شئ من القرآن والعسل، فهما شفاء لما
~~في الصدور وشفاء للناس. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال " إن الله جعل القرآن
~~شفاء لما في الصدور، ولم يجعله شفاء لأمراضكم ". وأخرج ابن المنذر وابن
~~مردويه عن أبي سعيد الخدري قال " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: إني أشتكي صدري، فقال: اقرأ القرآن، يقول الله: شفاء لما في
~~الصدور ". وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن واثلة بن الأسقع أن رجلا شكا
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجع حلقه قال: " عليك بقراءة القرآن
~~والعسل، فالقرآن شفاء لما في الصدور، والعسل شفاء من كل داء ". وأخرج أبو
~~داود والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي قال: أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالتاء يعني الفوقية، وقد روى نحو هذا من غير هذه الطريق.
~~وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (قل بفضل الله وبرحمته) قال: بفضل الله القرآن، وبرحمته أن جعلكم من
~~أهله. وأخرج الطبراني في الأوسط عن البراء مثله من قوله. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر والبيهقي عن ابن عباس في الآية قال: بكتاب الله وبالإسلام. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عنه قال: فضله الإسلام،
~~ورحمته القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي عنه أيضا قال: بفضل الله القرآن، وبرحمته حين جعلهم من أهله. وقد
~~روى عن جماعة من التابعين نحو هذه الروايات المتقدمة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس هو ms1682 خير مما يجمعون من الأموال والحرث والأنعام.
# سورة يونس الآية (59) PageV02P454
# سورة يونس الآية (60 - 64) أشار سبحانه بقوله (قل أرأيتم ما أنزل الله)
~~الخ إلى طريق أخرى غير ما تقدم في إثبات النبوة، وتقرير ذلك ما حاصله أنكم
~~تحكمون بتحليل البعض وتحريم البعض، فإن كان بمجرد التشهي والهوى فهو مهجور
~~باتفاق العقلاء مسلمهم وكافرهم، وإن كان لاعتقادكم أنه حكم الله فيكم وفيما
~~رزقكم فلا تعرفون ذلك إلا بطريق موصلة إلى الله، ولا طريق يتبين بها الحلال
~~من الحرام إلا من جهة الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده، ومعنى أرأيتم:
~~أخبروني، و (ما) في محل نصب بأرأيتم المتضمن لمعنى أخبروني - وقيل إن " ما
~~" في محل الرفع بالابتداء وخبرها " آلله أذن لكم " و " قل " في قوله (قل
~~آلله أذن لكم) تكرير للتأكيد والرابط محذوف، ومجموع المبتدأ والخبر في محل
~~نصب بأرأيتم والمعنى: أخبروني الذي أنزل الله إليكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا، آلله أذن لكم في تحليله وتحريمه (أم على الله تفترون) وعلى
~~الوجهين، فمن في منه حراما للتبعيض، والتقدير: فجعلتم بعضه حراما وجعلتم
~~بعضه حلالا وذلك كما كانوا يفعلونه في الأنعام حسبما سبق حكاية ذلك عنهم في
~~الكتاب العزيز، ومعنى إنزال الرزق: كون المطر ينزل من جهة العلو، وكذلك
~~يقضى الأمر في أرزاق العباد في السماء على ما قد ثبت في اللوح المحفوظ من
~~ذكره سبحانه وتعالى لكل شئ فيه. وروى عن الزجاج أن " ما " في موضع نصب
~~بأنزل - وأنزل بمعنى خلق كما قال - وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج -
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد - وعلى هذا القول والقول الأول يكون قوله (قل
~~آلله أذن لكم) مستأنفا، قيل ويجوز أن تكون الهمزة في (آلله أذن لكم)
~~للإنكار، وأم منقطعة بمعنى:
# بل أتفترون على الله، وإظهار الاسم الشريف وتقديمه على الفعل للدلالة على
~~كمال الافتراء. وفي هذه الآية الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء
~~لعباد الله في شريعته، بالتحليل والتحريم والجواز وعدمه، مع كونهم من
~~المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله، ولا ms1683 يفهمونها ولا يدرون ما هي، ومبلغهم
~~من العلم الحكاية لقول قائل من هذه الأمة قد قلدوه في دينهم، وجعلوه شارعا
~~مستقلا، ما عمل به من الكتاب والسنة فهو المعمول به عندهم، وما لم يبلغه أو
~~بلغه ولم يفهمه حق فهمه، أو فهمه وأخطأ الصواب في اجتهاده وترجيحه، فهو في
~~حكم المنسوخ عندهم المرفوع حكمه عن العباد، مع كون من قلدوه متعبدا بهذه
~~الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه بأحكامها كما هو محكوم عليهم بها،
~~وقد اجتهد رأيه وأدى ما عليه. وفاز بأجرين مع الإصابة وأجر مع الخطأ، إنما
~~الشأن في جعلهم لرأيه الذي أخطأ فيه شريعة مستقلة، ودليلا معمولا به، وقد
~~أخطئوا في هذا خطأ بينا، وغلطوا غلطا فاحشا، فإن الترخيص للمجتهد في اجتهاد
~~رأيه يخصه وحده، ولا قائل من أهل الإسلام المعتد بأقوالهم أنه يجوز لغيره
~~أن يعمل به تقليدا له واقتداء به، وما جاء به المقلدة في تقوم هذا الباطل،
~~فهو من الجهل العاطل، اللهم كما PageV02P455
# رزقتنا من العلم ما نميز به بين الحق والباطل، فارزقنا من الإنصاف ما
~~نظفر عنده بما هو الحق عندك يا واهب الخير.
# ثم قال (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة) أي أي شئ ظنهم
~~في هذا اليوم، وما يصنع بهم فيه، وهذه الجملة الاستفهامية المتضمنة لتعظيم
~~الوعيد لهم غير داخلة تحت القول الذي أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقوله لهم، بل مبتدأة مسوقة لبيان ما سيحل بهم من عذاب الله، و "
~~يوم القيامة " منصوب بالظن، وذكر الكذب بعد الافتراء، مع أن الافتراء لا
~~يكون إلا كذبا لزيادة التأكيد. وقرأ عيسى بن عمر " وما ظن " على أنه فعل
~~(إن الله لذو فضل على الناس) يتفضل عليهم بأنواع النعم في الدنيا والآخرة
~~(ولكن أكثرهم لا يشكرون) الله على نعمه الواصلة إليهم منه سبحانه في كل وقت
~~من الأوقات، وطرفة من الطرفات. قوله (وما تكون في شأن) الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وما نافية، ms1684 والشأن: الأمر بمعنى القصد، وأصله
~~الهمز، وجمعه شؤون. قال الأخفش: تقول العرب: ما شأنت شأنه: أي ما عملت عمله
~~(وما تتلوا منه من قرآن) قال الفراء والزجاج: الضمير في منه يعود على
~~الشأن، والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف: أي تلاوة كائنة منه، إذ التلاوة
~~للقرآن من أعظم شؤونه صلى الله عليه وآله وسلم، والمعنى: أنه يتلو من أجل
~~الشأن الذي حدث القرآن فيعلم كيف حكمه، أو يتلو القرآن الذي ينزل في ذلك
~~الشأن. وقال ابن جرير الطبري: الضمير عائد في منه إلى الكتاب: أي ما يكون
~~من كتاب الله من قرآن، وأعاده تفخيما له كقوله - إني أنا الله -، والخطاب
~~في (ولا تعملون من عمل) لرسول الله وللأمة، وقيل الخطاب لكفار قريش (إلا
~~كنا عليهم شهودا) استثناء مفرغ من أعم الأحوال للمخاطبين: أي شهودا عليكم
~~بعمله منكم، والضمير. في فيه من قوله (تفيضون فيه) عائد على العمل، يقال:
~~أفاض فلان في الحديث والعمل: إذا اندفع فيه. وقال الضحاك: الضمير في فيه
~~عائد على القرآن، والمعنى: إذ تشيعون في القرآن الكذب. قوله (وما يعزب عن
~~ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء) قرأ الكسائي " يعزب " بكسر
~~الزاي، وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان فصيحتان، ومعنى يعزب: يغيب، وقيل
~~يبعد.
# وقال ابن كيسان: يذهب، وهذه المعاني متقاربة، ومن في (من مثقال) زائدة
~~للتأكيد: أي وما يغيب عن ربك وزن ذرة: أي نملة حمراء، وعبر بالأرض والسماء
~~مع أنه سبحانه لا يغيب عنه شئ لا فيهما ولا فيما هو خارج عنهما، لأن الناس
~~لا يشاهدون سواهما وسوى ما فيهما من المخلوقات، وقدم الأرض على السماء
~~لأنها محل استقرار العالم فهم يشاهدون ما فيها من قرب، والواو في (ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر) للعطف على لفظ مثقال، وانتصبا لكونهما ممتنعين، ويجوز أن
~~يكون العطف على ذرة، وقيل انتصابهما بلا التي لنفي الجنس، والواو
~~للاستئناف، وليس من متعلقات وما يعزب، وخبر لا (إلا في كتاب) والمعنى: ولا
~~أصغر من مثقال الذرة ولا أكبر منه ms1685 إلا وهو في كتاب مبين فكيف يغيب عنه؟
~~وقرأ يعقوب وحمزة برفع أصغر وأكبر، ووجه ذلك أنه معطوف على محل من مثقال،
~~ومحله الرفع، وقد أورد على توجيه النصب والرفع على العطف على لفظ مثقال
~~ومحله، أو على لفظ ذرة إشكال، وهو أنه يصير تقدير الآية: لا يعزب عنه شئ في
~~الأرض ولا في السماء إلا في كتاب، ويلزم منه أن يكون ذلك الشئ الذي في
~~الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال. وقد أجيب عن هذا الإشكال بأن الأشياء
~~المخلوقة قسمان: قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملائكة
~~والسماوات والأرض، وقسم آخر أوجده بواسطة القسم الأول من حوادث عالم الكون
~~والفساد، ولا شك أن هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة العلية عن مرتبة
~~الأول، فالمراد من الآية أنه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شئ في الأرض
~~ولا في السماء إلا وهو في كتاب مبين أثبت فيه صورة تلك المعلومات، والغرض:
~~الرد على من يزعم أنه غير عالم بالجزئيات. وأجيب أيضا بأن PageV02P456
# الاستثناء منقطع: أي لكن هو في كتاب مبين. وذكر أبو علي الجرجاني أن إلا
~~بمعنى الواو، على أن الكلام قد تم عند قوله (ولا أكبر) ثم وقع الابتداء
~~بقوله (إلا في كتاب مبين) أي وهو أيضا في كتاب مبين. والعرب قد تضع إلا
~~موضع الواو، ومنه قوله تعالى - إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم - يعنى
~~ومن ظلم، وقوله - لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا - أي والذين
~~ظلموا، وقدر هو بعد الواو التي جاءت إلا بمعناها كما في قوله - وقولوا حطة
~~- أي هي حطة، ومثله - ولا تقولوا ثلاثة - وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين -. وقال الزجاج: إن
~~الرفع على الابتداء في قراءة من قرأ بالرفع، وخبره (إلا في كتاب) واختاره
~~صاحب الكشاف، واختار في قراءة النصب التي قرأ بها الجمهور أنهما منصوبان
~~بلا التي لنفي الجنس، واستشكل العطف بنحو ms1686 ما قدمنا. ثم لما بين سبحانه
~~إحاطته بجميع الأشياء، وكان في ذلك تقوية لقلوب المطيعين، وكسر لقلوب
~~العاصين ذكر حال المطيعين، فقال (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون) الولي في اللغة: القريب، والمراد بأولياء الله: خلص المؤمنين كأنهم
~~قربوا من الله سبحانه بطاعته واجتناب معصيته. وقد فسر سبحانه هؤلاء
~~الأولياء بقوله (الذين آمنوا وكانوا يتقون) أي يؤمنون بما يجب الإيمان به،
~~ويتقون ما يجب عليهم اتقاؤه من معاصي الله سبحانه، والمراد بنفي الخوف عنهم
~~أنهم لا يخافون أبدا كما يخاف غيرهم، لأنهم قد قاموا بما أوجب الله عليهم،
~~وانتهوا عن المعاصي التي نهاهم عنها، فهم على ثقة من أنفسهم وحسن ظن بربهم،
~~وكذلك لا يحزنون على فوت مطلب من المطالب، لأنهم يعلمون أن ذلك بقضاء الله
~~وقدره فيسلمون للقضاء والقدر، ويريحون قلوبهم عن الهم والكدر، فصدورهم
~~منشرحة، وجوارحهم نشطة، وقلوبهم مسرورة، ومحل الموصول النصب على أنه بدل من
~~أولياء أو الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو هو مبتدأ وخبره لهم البشرى،
~~فيكون غير متصل بما قبله، أو النصب أيضا على المدح أو على أنه وصف لأولياء.
~~قوله (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) تفسير لمعنى كونهم أولياء
~~الله: أي لهم البشرى من الله ما داموا في الحياة بما يوحيه إلي أنبيائه،
~~وينزله في كتبه، من كون حال المؤمنين عنده هو إدخالهم الجنة ورضوانه عنهم،
~~كما وقع كثير من البشارات للمؤمنين في القرآن الكريم، وكذلك ما يحصل لهم من
~~الرؤيا الصالحة، وما يتفضل الله به عليهم من إجابة دعائهم، وما يشاهدونه من
~~التبشير لهم عند حضور آجالهم بتنزل الملائكة عليهم قائلين لهم: لا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة، وأما البشرى في الآخرة فتلقى الملائكة لهم
~~مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة من العذاب.
# والبشرى مصدر أريد به المبشر به، والظرفان في محل نصب على الحال: أي حال
~~كونهم في الدنيا وحال كونهم في الآخرة، ومعنى (لا تبديل لكلمات الله) لا
~~تغيير لأقواله على العموم، فيدخل فيها ما ms1687 وعد به عباده الصالحين دخولا
~~أوليا، والإشارة بقوله (ذلك) إلى المذكور قبله من كونهم مبشرين بالبشارتين
~~في الدارين (هو الفوز العظيم) الذي لا يقادر قدره ولا يماثله غيره،
~~والجملتان: أعني (لا تبديل لكلمات الله) و (ذلك هو الفوز العظيم) اعتراض في
~~آخر الكلام عند من يجوزه، وفائدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شأنه، أو
~~الأولى اعتراضية، والثانية تذييلية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق) قال: هم أهل الشرك
~~كانوا يحلون من الأنعام والحرث ما شاءوا ويحرمون ما شاءوا.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (إذ تفيضون فيه)
~~قال: إذ تفعلون. وأخرج الفريابي وابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله (وما يعزب عن ربك) قال: لا يغيب عنه PageV02P457
# وزن ذرة (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) قال: هو الكتاب
~~الذي عند الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (ألا إن
~~أولياء الله) قيل من هم يا رب؟ قال: هم الذين آمنوا وكانوا يتقون. وأخرج
~~أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: هم الذين إذا رؤوا ذكر الله. وأخرج
~~الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس مرفوعا
~~وموقوفا قال: هم الذين إذا رؤوا يذكر الله لرؤيتهم.
# وأخرج عنه ابن المبارك والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبزار وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه مرفوعا مثله. وأخرجه ابن
~~المبارك وابن أبي شيبة وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن سعيد بن جبير
~~مرفوعا وهو مرسل. وروى نحوه من طرق أخرى مرفوعا وموقوفا. وأخرج أحمد
~~والحكيم الترمذي عن عمرو بن الجموح أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله
~~وأبغض لله فقد استحق الولاء ms1688 من الله، وإن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي
~~الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم ". وأخرج أحمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله، وشرار عباده المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البرآء
~~العنت ". وأخرج الحكيم الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " خياركم من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم
~~منطقه، ورغبكم في الآخرة عمله ". وأخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس مرفوعا
~~نحوه. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا " إن لله عبادا ليسوا
~~بالأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم القيامة بقربهم ومجلسهم
~~منه، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال: يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا؟ قال:
~~قوم من أفناء الناس من نزاع القبائل، تصافوا في الله وتحابوا في الله، يضع
~~الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم، يخاف الناس ولا يخافون، هم
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ". وأخرج أبو داود وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه. قال
~~ابن كثير: وإسناده جيد. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وأبو
~~الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد وابن أبي
~~الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن أبي مالك الأشعري
~~مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال " سئل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن قول الله (ألا إن أولياء الله) الآية فقال: الذين يتحابون في
~~الله ". وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا مثله. وقد ورد في فضل المتحابين
~~في الله أحاديث ليس فيها أنهم المرادون بالآية. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه والحكيم في نوادر الأصول وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي ms1689 حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال:
# سألت أبا الدرداء عن معنى قوله (لهم البشرى في الحياة الدنيا) فقال: ما
~~سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال. ما سألني
~~عنها أحد غيرك منذ أنزلت علي: هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له،
~~فهي بشراه في الحياة الدنيا، وبشراه في الآخرة الجنة. وفي إسناده هذا الرجل
~~المجهول. وأخرج أبو داود الطيالسي وأحمد والدارمي والترمذي وابن ماجة
~~والحكيم والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عبادة بن الصامت قال: " سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن قوله (لهم البشرى في الحياة الدنيا) قال: هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ". وأخرج أحمد وابن جرير وأبو الشيخ وابن
~~مردويه والبيهقي عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV02P458
# في قوله (لهم البشرى في الحياة الدنيا) قال: الرؤيا الصالحة يبشر بها
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، فمن رأى ذلك فليخبر بها الحديث.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الآية قال " هي في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها العبد
~~الصالح أو ترى له، وفي الآخرة الجنة ".
# وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ وابن مردويه وابن منده من طريق أبي جعفر
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسر البشرى في الحياة الدنيا
~~بالرؤيا الحبيبة، وفي الآخرة ببشارة المؤمن عند الموت: إن الله قد غفر لك
~~ولمن حملك إلى قبرك. وأخرج ابن مردويه عنه مرفوعا مثل حديث جابر. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن مسعود مرفوعا الشطر الأول من حديث جابر. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير عن ابن عباس مثله. وقد وردت أحاديث صحيحة بأن الرؤيا الصالحة من
~~المبشرات وأنها جزء من أجزاء النبوة، ولكنها ms1690 لم تقيد بتفسير هذه الآية. وقد
~~روى أن المراد بالبشرى في الآية هي قوله - وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا - أخرج ذلك ابن جرير وابن المنذر من طريق علي بين أبي طلحة عن
~~ابن عباس. وأخرج ابن المنذر عنه من طريق مقسم أنها قوله - إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا -. وأخرج ابن جرير والحاكم والبيهقي عن نافع قال:
~~خطب الحجاج فقال: إن ابن الزبير بدل كتاب الله، فقال ابن عمر: لا تستطيع
~~ذلك أنت ولا ابن الزبير، لا تبديل لكلمات الله.
# سورة يونس الآية (65 - 70) قوله (ولا يحزنك قولهم) نهى للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه والقدح
~~في دينه، والمقصود التسلية له والتبشير. ثم استأنف سبحانه الكلام مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم معللا لما ذكره من النهي لرسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال (إن العزة لله جميعا) أي الغلبة والقهر له في مملكته
~~وسلطانه ليست لأحد من عباده، وإذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتى
~~تحزن لأقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيئا. وقرئ " يحزنك " ما
~~أحزنه. وقرئ " أن العزة " بفتح الهمزة على معنى، لأن العزة لله، ولا ينافي
~~ما في هذه الآية من جعل العزة جميعها لله تعالى قوله سبحانه - فلله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين - لأن كل عزة بالله فهي كلها لله، ومنه قوله - كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي - إنا لننصر رسلنا - (ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض) ومن جملتهم هؤلاء المشركون المعاصرون للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإذا كانوا PageV02P459
# في ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، فكيف يستطيعون أن يؤذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بما لا يأذن الله به وغلب العقلاء على غيرهم لكونهم أشرف.
~~وفي الآية نعي على عباد الشر والملائكة والجمادات، لأنهم عبدوا المملوك
~~وتركوا المالك، وذلك مخالف لما يوجبه العقل، ولهذا عقبه بقوله (وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء) ms1691 والمعنى: أنهم وإن سموا معبوداتهم شركاء
~~لله فليست شركاء له على الحقيقة، لأن ذلك محال - لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا - وما في وما يتبع نافية وشركاء مفعول يتبع، وعلى هذا يكون
~~مفعول يدعون محذوفا، والأصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء
~~في الحقيقة: إنما هي أسماء لا مسميات لها، فحذف أحدهما لدلالة المذكور
~~عليه، ويجوز أن يكون المذكور مفعول يدعون، وحذف مفعول يتبع لدلالة المذكور
~~عليه، ويجوز أن تكون استفهامية بمعنى أي شئ يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء، ويكون على هذا الوجه شركاء منصوبا بيدعون، والكلام خارج مخرج
~~التوبيخ لهم والإزراء عليهم. ويجوز أن تكون ما موصولة معطوفة على من في
~~السماوات: أي لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء، والمعنى: أن الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في
~~السماوات ومن في الأرض. ثم زاد سبحانه في تأكيد الرد عليهم والدفع لأقوالهم
~~فقال (إن يتبعون إلا الظن) أي ما يتبعون يقينا إنما يتبعون ظنا، والظن لا
~~يغني من الحق شيئا (إن هم إلا يخرصون) أي يقدرون أنهم شركاء تقديرا باطلا
~~وكذبا بحتا، وقد تقدمت هذه الآية في الأنعام. ثم ذكر سبحانه طرفا من آثار
~~قدرته مع الامتنان على عباده ببعض نعمه فقال (هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) أي جعل لعباده الزمان منقسما إلى قسمين: أحدهما
~~مظلم وهو الليل لأجل يسكن العباد فيه عن الحركة والتعب ويريحون أنفسهم عن
~~الكد والكسب، والآخر مبصر لأجل يسعون فيه بما يعود على نفعهم وتوفير
~~معايشهم، ويحصلون ما يحتاجون إليه في وقت مضئ منير، لا يخفى عليهم فيه كبير
~~ولا حقير، وجعله سبحانه للنهار مبصرا مجاز. والمعنى: أنه مبصر صاحبه
~~كقولهم: نهاره صائم، والإشارة بقوله (إن في ذلك) إلى الجعل المذكور (لآيات)
~~عجيبة كثيرة (لقوم يسمعون) أي يسمعون ما يتلى عليهم من الآيات التنزيلية
~~المنبهة على الآيات التكوينية مما ذكره الله سبحانه هاهنا منها ومن ms1692 غيرها
~~مما لم يذكره، فعند السماع منهم لذلك يتفكرون ويعتبرون.
# فيكون ذلك من أعظم أسباب الإيمان. قوله (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني) هذا نوع آخر من أباطيل المشركين التي كانوا يتكلمون بها، وهو زعمهم
~~بأن الله سبحانه اتخذ ولدا، فرد ذلك عليهم بقوله (سبحانه هو الغني) فنزه جل
~~وعلا عما نسبوه إليه من هذا الباطل البين، وبين أنه غني عن ذلك وأن الولد
~~إنما يطلب للحاجة.
# والغني المطلق لا حاجة له حتى يكون له ولد يقضيها، وإذا انتفت الحاجة
~~انتفى الولد، وأيضا إنما يحتاج إلى الولد من يكون بصدد الانقراض ليقوم
~~الولد مقامه، والأزلي القديم لا يفتقر إلى ذلك. وقد تقدم تفسير الآية في
~~البقرة.
# ثم بالغ في الرد عليهم بما هو كالبرهان، فقال (له ما في السماوات وما في
~~الأرض)، وإذا كان الكل له وفي ملكه فلا يصح أن يكون شئ مما فيهما ولدا له
~~للمنافاة بين الملك والبنوة والأبوة، ثم زيف دعواهم الباطلة وبين أنها بلا
~~دليل فقال (إن عندكم من سلطان بهذا) أي ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القول
~~الذي تم لونه، و " من " في (من سلطان) زائدة للتأكيد، والجار والمجرور في
~~(بهذا) متعلق إما بسلطان لأنه بمعنى الحجة والبرهان، أو متعلق بما عندكم
~~لما فيه من معنى الاستقرار. ثم وبخهم على هذا القول العاطل على الدليل
~~الباطل عند العقلاء فقال (أتقولون على الله ما لا تعلمون)، ويستفاد من هذا
~~أن كل قول لا دليل عليه ليس هو من العلم من شئ، بل من الجهل المحض ثم أمر
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم قولا يدل على أن ما قالوه كذب،
~~وأن من كذب على الله PageV02P460
# لا يفلح فقال (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) أي كل مفتر
~~هذا شأنه، ويدخل فيه هؤلاء دخولا أوليا. وذكر الكذب مع الافتراء للتأكيد
~~كما سبق في مواضع من الكتاب العزيز. والمعنى: أن هؤلاء الذين يكذبون على
~~ربهم لا يفوزون بمطلب من ms1693 المطالب. ثم بين سبحانه أن هذا الافتراء وإن فاز
~~صاحبه بشئ من المطالب العاجلة فهو متاع قليل في الدنيا، ثم يتعقبه الموت
~~والرجوع إلى الله، فيعذب المفتري عذابا مؤبدا. فيكون متاع خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة مستأنفة لبيان أن ما يحصل للمفتري بافترائه ليس بفائدة يعتد بها،
~~بل هو متاع يسير في الدنيا يتعقبه العذاب الشديد بسبب الكفر الحاصل بأسباب
~~من جملتها الكذب على الله. وقال الأخفش: إن التقدير لهم متاع في الدنيا،
~~فيكون المحذوف على هذا هو الخبر. وقال الكسائي: التقدير ذلك متاع أو هو
~~متاع، فيكون المحذوف على هذا المبتدأ.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال في قوله تعالى (ولا يحزنك) لما لم
~~ينتفعوا بما جاءهم من الله وأقاموا على كفرهم كبر ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فجاءه من الله فيما يعاتبه (ولا يحزنك قولهم إن العزة
~~لله جميعا هو السميع العليم) يسمع ما يقولون ويعلمه، فلو شاء بعزته لانتصر
~~منهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (والنهار مبصرا) قال: منيرا.
~~وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في قوله (إن عندكم من سلطان بهذا) يقول: ما عندكم
~~سلطان بهذا.
# سورة يونس الآية (71 - 74) لما بلغ سبحانه في تقرير البراهين الواضحة
~~ودفع الشبهة المنهارة، شرع في ذكر قصص الأنبياء لما في ذلك من التسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال (واتل عليهم) أي على الكفار
~~المعاصرين لك المعارضين لما جئت به بأقوالهم الباطلة (نبأ نوح) أي خبره،
~~والنبأ هو الخبر الذي له خطر وشأن، والمراد: ما جرى له مع قومه الذين كفروا
~~بما جاء به كما فعله كفار قريش وأمثالهم (إذ قال لقومه) أي وقت قال لقومه،
~~والظرف منصوب بنبأ أو بدل منه بدل اشتمال، واللام في (لقومه) لام التبليغ
~~(يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي) أي عظم وثقل، والمقام بفتح الميم: الموضع
~~الذي يقام فيه، وبالضم الإقامة. وقد اتفق القراء على الفتح، وكنى بالمقام
~~عن نفسه كما يقال فعلته ms1694 لمكان فلان: أي لأجله، ومنه - ولمن خاف مقام ربه -
~~أي خاف ربه، ويجوز أن يراد بالمقام المكث: PageV02P461
# أي شق عليكم مكثي بين أظهركم. ويجوز أن يراد بالمقام القيام، لأن الواعظ
~~يقوم حال وعظه، والمعنى: إن كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم،
~~وكبر عليكم تذكيري لكم (بآيات الله) التكوينية والتنزيلية (فعلى الله
~~توكلت) هذه الجملة جواب الشرط، والمعنى: إني لا أقابل ذلك منكم إلا بالتوكل
~~على الله، فإن ذلك دأبي الذي أنا عليه قديما وحديثا. ويجوز أن يريد إحداث
~~مرتبة مخصوصة عن مراتب التوكل، ويجوز أن يكون جواب الشرط (فأجمعوا) وجملة
~~(فعلى الله توكلت) اعتراض كقولك: إن كنت أنكرت علي شيئا فالله حسبي.
# ومعنى (فأجمعوا أمركم) اعتزموا عليه، من أجمع الأمر: إذا نواه وعزم عليه
~~قاله الفراء: وروى عن الفراء أنه قال: أجمع الشئ: أعده. وقال مؤرج السدوسي:
~~أجمع الأمر أفصح من أجمع عليه، وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع وقال أبو الهيثم:
~~أجمع أمره: جعله جميعا بعد ما كان متفرقا، وتفرقه أن تقول مرة أفعل كذا،
~~ومرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر واحد فقد جمعه: أي جعله جميعا، فهذا هو
~~الأصل في الإجماع، ثم صار بمعنى العزم.
# وقد اتفق جمهور القراء على نصب " شركاءكم " وقطع الهمزة من أجمعوا. وقرأ
~~يعقوب وعاصم الجحدري بهمزة وصل في أجمعوا على أنه من جمع يجمع جمعا. وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق ويعقوب " وشركاؤكم " بالرفع. قال النحاس: وفي نصب
~~الشركاء على قراءة الجمهور ثلاثة أوجه: الأول بمعنى وادعوا شركاءكم، قاله
~~الكسائي والفراء: أي ادعوهم لنصرتكم، فهو على هذا منصوب بفعل مضمر. وقال
~~محمد بن يزيد المبرد: هو معطوف على المعنى كما قال الشاعر:
# يا ليت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد به، لكنه
~~محمول كالسيف. وقال الزجاج: المعنى مع شركائكم، فالواو على هذا واو مع.
# وأما على قراءة اجمعوا بهمزة وصل فالعطف ظاهر: أي اجمعوا أمركم وأجمعوا
~~شركاءكم. وأما توجيه قراءة الرفع، فعلى ms1695 عطف الشركاء على الضمير المرفوع في
~~أجمعوا، وحسن هذا العطف مع عدم التأكيد بمنفصل كما هو المعتبر في ذلك أن
~~الكلام قد طال. قال النحاس وغيره: وهذه القراءة بعيده لأنه لو كان شركاءكم
~~مرفوعا لرسم في المصحف بالواو، وليس ذلك موجودا فيه. قال المهدوي: ويجوز أن
~~يرتفع الشركاء بالابتداء، والخبر محذوف:
# أي وشركاؤكم ليجمعوا أمرهم، ونسبة ذلك إلى الشركاء مع كون الأصنام لا
~~تعقل لقصد التوبيخ والتقريع لمن عبدها. وروى عن أبي أنه قرأ: " وادعوا
~~شركاءكم " بإظهار الفعل. قوله (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) الغمة:
# التغطية من قولهم، غم الهلال: إذا استتر: أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا.
~~قال طرفة:
# لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري ولا ليلى علي بسرمد هكذا قال الزجاج.
~~وقال الهيثم: معناه لا يكن أمركم عليكم مبهما - وقيل إن الغمة: ضيق الأمر
~~كذا روى عن أبي عبيدة. والمعنى: لا يكن أمركم عليكم بمصاحبتي والمجاملة لي
~~ضيقا شديدا، بل ادفعوا هذا الضيق والشدة بما شئتم وقدرتم عليه، وعلى
~~الوجهين الأولين يكون المراد بالأمر الثاني هو الأمر الأول، وعلى الثالث
~~يكون المراد به غيره. قوله (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) أي ذلك الأمر الذي
~~تريدونه بي، وأصل اقضوا من القضاء، وهو الإحكام. والمعنى: أحكموا ذلك
~~الأمر. قال الأخفش والكسائي: هو مثل - وقضينا إليه ذلك الأمر - أي أنهيناه
~~إليه وأبلغناه إياه، ثم لا تنظرون: أي لا تمهلون، بل عجلوا أمركم واصنعوا
~~ما بدا لكم، وقيل معناه: ثم امضوا PageV02P462
# إلي ولا تؤخرون. قال النحاس: هذا قول صحيح في اللغة، ومنه قضى الميت:
~~مضى. وحكى الفراء عن بعض القراء أنه قرأ ثم " أفضوا " بالفاء وقطع الهمزة:
~~أي توجهوا، وفي هذا الكلام من نوح عليه السلام ما يدل على وثوقه بنصر ربه
~~وعدم مبالاته بما يتوعده به قومه. ثم بين لهم أن كل ما أتى به إليهم من
~~الإعذار والإنذار وتبليغ الشريعة عن الله ليس هو لطمع دنيوي، ولا لغرض
~~خسيس، فقال (فإن توليتم فما سألتكم من أجر) أي إن أعرضتم عن ms1696 العمل بنصحي
~~لكم وتذكيري إياكم، فما سألتكم في مقابلة ذلك من أجر تؤدونه إلي حتى
~~تتهموني فيما جئت به، والفاء في (فإن توليتم) لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها، والفاء في (فما سألتكم) جزائية (إن أجرى إلا على الله) أي ما ثوابي
~~في النصح والتذكير إلا عليه سبحانه فهو يثيبني آمنتم أو توليتم. قرأ أهل
~~المدينة وأبو عمر وابن عامر وحفص بتحريك الياء من أجري، وقرأ الباقون
~~بالسكون (وأمرت أن أكون من المسلمين) المنقادين لحكم الله الذين يجعلون
~~أعمالهم خالصة لله سبحانه لا يأخذون عليها أجرا ولا يطمعون في عاجل. قوله
~~(فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك) أي استمروا على تكذيبه وأصروا على ذلك،
~~وليس المراد أنهم أحدثوا تكذيبه بعد أن لم يكن، والمراد بمن معه من قد
~~أجابه وصار على دينه، والخلائف جمع خليفة، والمعنى: أنه سبحانه جعلهم خلفاء
~~يسكنون الأرض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها (وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا) من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يؤمنوا به أغرقهم الله
~~بالطوفان (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) فيه تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم (ثم بعثنا من بعده) أي من بعد
~~نوح (رسلا) كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب (فجاءوهم بالبينات) أي
~~بالمعجزات وبما أرسلهم الله به من الشرائع التي شرعها الله لقوم كل نبي
~~(فما كانوا ليؤمنوا) أي فما أحدثوا الإيمان بل استمروا على الكفر وأصروا
~~عليه. والمعنى: أنه ما صح ولا استقام لقوم من أولئك الأقوام الذين أرسل
~~الله إليهم رسله أن يؤمنوا في وقت من الأوقات (بما كذبوا به من قبل) أي من
~~قبل تكذيبهم الواقع منهم عند مجئ الرسل إليهم. والمعنى: أن كل قوم من
~~العالم لم يؤمنوا عند أن أرسل الله إليهم الرسول المبعوث إليهم على الخصوص
~~بما كانوا مكذبين به من قبل مجيئه إليهم، لأنهم كانوا غير مؤمنين بل مكذبين
~~بالدين ولو كانوا مؤمنين لم يبعث إليهم رسولا، وهذا مبني على أن الضمير في
~~(فما كانوا ليؤمنوا) وفي ms1697 (بما كذبوا) راجع إلى القوم المذكورين في قوله
~~(إلى قومهم) وقيل ضمير كذبوا راجع إلى قوم نوح: أي فما كان قوم الرسل
~~ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح من قبل أن يأتي هؤلاء الأقوام الذين جاءوا من
~~بعدهم (وجاءتهم رسلهم بالبينات) وقيل إن الباء في بما كذبوا به من قبل
~~للسببية: أي فما كانوا ليؤمنوا عند مجئ الرسل بسبب ما اعتادوه من تكذيب
~~الحق من قبل مجيئهم، وفيه نظر. وقيل المعنى: بما كذبوا به من قبل: أي في
~~عالم الذر فإن فيهم من كذب بقلبه، وإن آمنوا ظاهرا. قال النحاس: ومن أحسن
~~ما قيل إنه لقوم بأعيانهم (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) أي مثل ذلك الطبع
~~العظيم نطبع على قلوب المتجاوزين للحد المعهود في الكفر. وقد تقدم تفسير
~~هذا في غير موضع.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الأعرج في قوله (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) يقول:
~~فأحكموا أمركم وادعوا شركاءكم. وأخرج أيضا عن الحسن في الآية، أي فليجمعوا
~~أمرهم معكم. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) قال: لا يكبر عليكم أمركم (ثم
~~اقضوا) ما أنتم قاضون. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله
~~(ثم اقضوا) قال: انهضوا (إلي ولا تنظرون) يقول: ولا تؤخرون. PageV02P463
# سورة يونس الآية (75 - 87) قوله (ثم بعثنا من بعدهم) معطوف على قوله (ثم
~~بعثنا من بعده رسلا) والضمير في من بعدهم راجع إلى الرسل المتقدم ذكرهم،
~~وخص موسى وهارون بالذكر مع دخولهما تحت الرسل لمزيد شرفهما وخطر شأن ما جرى
~~بينهما وبين فرعون، والمراد بالملأ الأشراف، والمراد بالآيات: المعجزات،
~~وهي التسع المذكورة في الكتاب العزيز (فاستكبروا) عن قبولها ولم يتواضعوا
~~لها ويذعنوا لما اشتملت عليه من المعجزات الموجبة لتصديق ما جاء بها
~~(وكانوا قوما مجرمين) أي كانوا ذوي إجرام عظام وآثام كبيرة، فبسبب ذلك
~~اجترءوا على ردها، لأن الذنوب تحول بين صاحبها وبين إدراك الحق وإبصار
~~الصواب - قيل وهذه الجملة ms1698 معترضة مقررة لمضمون ما قبلها. قوله (فلما جاءهم
~~الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين) أي فلما جاء فرعون وملأه الحق من
~~عند الله وهو المعجزات لم يؤمنوا بها بل حملوها على السحر مكابرة منهم، فرد
~~عليهم موسى قائلا (أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) قيل في الكلام حذف،
~~والتقدير: أتقولون للحق سحر فلا تقولوا ذلك، ثم استأنف إنكارا آخر من جهة
~~نفسه فقال: (أسحر هذا) فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني، والمجئ إلى هذا
~~أنهم لم يستفهموه عن السحر حتى يحكى قالوه بقوله (أسحر هذا) بل هم قاطعون
~~بأنه سحر، لأنهم قالوا (إن هذا لسحر مبين) فحينئذ لا يكون قوله PageV02P464
# (أسحر هذا) من قولهم، وقال الأخفش: هو من قولهم، وفيه نظر لما قدمنا،
~~وقيل معنى (أتقولون) أتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم أن تذعنوا له، ثم
~~قال أسحر هذا منكرا لما قالوه، وقيل إن مفعول (أتقولون) محذوف، وهو ما دل
~~عليه قولهم (إن هذا لسحر) والتقدير: أتقولون ما تقولون، يعني قولهم إن هذا
~~لسحر مبين ثم قيل أسحر هذا، وعلى هذا التقدير والتقدير الأول فتكون جملة
~~(أسحر هذا) مستأنفة من جهة موسى عليه السلام، والاستفهام للتقريع والتوبيخ
~~بعد الجملة الأولى المستأنفة الواقعة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ماذا قال
~~لهم موسى لما قالوا إن هذا لسحر مبين؟ فقيل: قال أتقولون للحق لما جاءكم،
~~على طريقة الاستفهام الإنكاري، والمعنى: أتقولون للحق لما جاءكم إن هذا
~~لسحر مبين، وهو أبعد شئ من السحر. ثم أنكر عليهم وقرعهم ووبخهم فقال (أسحر
~~هذا) فجاء موسى عليه السلام بإنكار بعد إنكار وتوبيخ بعد توبيخ وتجهيل بعد
~~تجهيل، وجملة (ولا يفلح الساحرون) في محل نصب على الحال: أي أتقولون للحق
~~إنه سحر، والحال أنه لا يفلح الساحرون فلا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير
~~ولا ينجون من مكروه، فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند الله، وقد أيده
~~بالمعجزات والبراهين الواضحة؟ وجملة (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه ms1699 قيل: فماذا قالوا بعد أن قال لهم موسى
~~ما قال؟ وفي هذا ما يدل على أنهم انقطعوا عن الدليل وعجزوا عن إبراز الحجة،
~~ولم يجحدوا ما يجيبون به عما أورده عليهم، بل لجئوا إلى ما يلجأ إليه أهل
~~الجهل والبلادة، وهو الاحتجاج بما كان عليه آباؤهم من الكفر، وضموا إلى ذلك
~~ما هو غرضهم وغاية مطلبهم وسبب مكابرتهم للحق وجحودهم للآيات البينة، وهو
~~الرياسة الدنيوية التي خافوا عليها وظنوا أنها ستذهب عنهم إن آمنوا، وكم
~~بقى على الباطل، وهو يعلم أنه باطل بهذه الذريعة من طوائف هذا العالم في
~~سابق الدهر ولا حقه، فمنهم من حبسه ذلك عن الخروج من الكفر، ومنهم من حبسه
~~عن الخروج إلى السنة من البدعة، وإلى الرواية الصحيحة من الرأي البحت، يقال
~~لفته لفتا: إذا صرفه عن الشئ ولواه عنه، ومنه قول الشاعر:
# تلفت نحو الحي حتى رأيتني * وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا أي تريد أن
~~تصرفنا عن الشئ الذي وجدنا عليه آباءنا، وهو عبادة الأصنام، والمراد
~~بالكبرياء الملك. قال الزجاج: سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر
~~الدنيا، وقيل سمى بذلك لأن الملك يتكبر.
# والحاصل أنهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسى بأمرين: التمسك بالتقليد للآباء
~~والحرص على الرياسة الدنيوية، لأنهم إذا أجابوا النبي وصدقوه صارت مقاليد
~~أمر أمته إليه ولم يبق للملك رئاسة تامة، لأن التدبير للناس بالدين يرفع
~~تدبير الملوك لهم بالسياسات والعادات، ثم قالوا (وما نحن لكما بمؤمنين)
~~تصريحا منهم بالتكذيب وقطعا للطمع في إيمانهم، وقد أفرد الخطاب لموسى في
~~قولهم: أجئتنا لتلفتنا، ثم جمعوا بينه وبين هارون في الخطاب في قولهم
~~(وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين) ووجه ذلك أنهم أسندوا
~~المجئ والصرف عن طريق آبائهم إلى موسى، لكونه المقصود بالرسالة المبلغ عن
~~الله ما شرعه لهم، وجمعوا بينهما في الضميرين الآخرين، لأن الكبرياء شامل
~~لهما في زعمهم ولكون ترك الإيمان بموسى يستلزم ترك الإيمان بهارون، وقد مرت
~~القصة في الأعراف قوله (وقال فرعون ائتوني بكل ms1700 ساحر عليم) قال هكذا لما رأى
~~اليد البيضاء والعصا، لأنه اعتقد أنهما من السحر، فأمر قومه بأن يأتوه بكل
~~ساحر عليم، هكذا قرأ حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش " سحار ". وقرأ
~~الباقون " ساحر " وقد تقدم الكلام على هذا في الأعراف. والسحار صيغة
~~مبالغة: أي كثير السحر كثير العلم بعمله وأنواعه (فلما PageV02P465
# جاء السحرة) في الكلام حذف، والتقدير هكذا: وقال فرعون ائتوني بكل سحار
~~عليم فأتوا بهم إليه، فلما جاء السحرة، فتكون الفاء للعطف على المقدر
~~المحذوف. قوله (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون) أي قال لهم هذه المقالة
~~بعد أن قالوا له: إما أن تلقي، وإما أن نكون نحن الملقون: أي اطرحوا على
~~الأرض ما معكم من حبالكم وعصيكم (فلما ألقوا) ما ألقوه من ذلك (قال) لهم
~~(موسى ما جئتم به السحر) أي الذي جئتم به السحر على أن ما موصولة مبتدأ
~~والخبر السحر، والمعنى أنه سحر، لا أنه آية من آيات الله. وأجاز الفراء نصب
~~السحر بجئتم، وتكون ما شرطية، والشرط جئتم، والجزاء " إن الله سيبطله " على
~~تقدير الفاء: أي فإن الله سيبطله، وقيل إن السحر منتصب على المصدر: أي ما
~~جئتم به سحرا، ثم دخلت الألف واللام فلا يحتاج على هذا إلى حذف الفاء،
~~واختاره النحاس. وقال: حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من الحويين إلا
~~في ضرورة الشعر. وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر " آلسحر " على أن الهمزة
~~للاستفهام، والتقدير: أهو السحر فتكون ما على هذه القراءة استفهامية. وقرأ
~~أبي " ما أتيتم به سحر إن الله سيبطله " أي سيمحقه فيصير باطلا بما يظهره
~~على يدي من الآيات المعجزة (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) أي عمل هذا
~~الجنس، فيشمل كل من يصدق عليه أنه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا
~~أوليا، والواو في (ويحق الله الحق) للعطف على سيبطله: أي يبينه ويوضحه
~~(بكلماته) التي أنزلها في كتبه على أنبيائه لاشتمالها على الحجج والبراهين
~~(ولو كره المجرمون) من آل فرعون أو المجرمون على العموم ويدخل تحتهم آل
~~فرعون ms1701 دخولا أوليا، والإجرام الآثام. قوله (فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه) الضمير يرجع إلى موسى: أي من قوم موسى، وهم طائفة من ذراري بني
~~إسرائيل، وقيل المراد طائفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عائدا على فرعون،
~~قيل ومنهم مؤمن آل فرعون وامرأته وماشطة ابنته وامرأة خازنه، وقيل هم قوم
~~آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل، روى هذا عن الفراء (على خوف من
~~فرعون وملأهم) الضمير لفرعون، وجمع لأنه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما
~~له، وقيل إن قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود، فرجع الضمير إليهم بهذا
~~الاعتبار، وقيل إنه عائد على مضاف محذوف، والتقدير: على خوف من آل فرعون،
~~وروى هذا عن الفراء. ومنع ذلك الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما قامت هند
~~وأنت تريد غلامها. وروى عن الأخفش أن الضمير يعود على الذرية، وقواه النحاس
~~(أن يفتنهم) أي يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم، وهو بدل
~~اشتمال. ويجوز أن يكون في موضع نصب بالمصدر (وإن فرعون لعال في الأرض) أي
~~عات متكبر متغلب على أرض مصر (وإنه لمن المسرفين) المجاوزين للحد في الكفر
~~وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات. قوله (وقال موسى يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) قيل إن هذا من باب التكرير
~~للشرط. فشرط في التوكل على الله الإيمان به والإسلام: أي الاستسلام لقضائه
~~وقدره، وقيل إن هذا ليس من تعليق الحكم بشرطين بل المعلق بالإيمان هو وجوب
~~التوكل، والمشروط بالإسلام وجوده، والمعنى: أن يسلموا أنفسهم لله: أي
~~يجعلوها له سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لأن التوكل لا يكون مع التخليط.
~~قال في الكشاف: ونظيره في الكلام إن ضربك زيد فاضربه إن كانت لك به قوة
~~(فقالوا) أي قوم موسى مجيبين له (على الله توكلنا) ثم دعوا الله مخلصين
~~فقالوا (ربنا لا تجعلنا فتنة) أي موضع فتنة (للقوم الظالمين) والمعنى: لا
~~تسلطهم علينا فيعذبونا حتى يفتنونا عن ديننا، ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون
~~بنا غيرنا فيقولون لهم: ms1702 لو كان هؤلاء على حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم،
~~وعلى المعنى الأول تكون الفتنة بمعنى المفتون. ولما قدموا التضرع إلى الله
~~سبحانه في أن يصون دينهم عن الفساد أتبعوه بسؤال عصمة أنفسهم فقالوا (ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين) وفي هذا دليل على أنه كان لهم اهتمام بأمر الدين
~~فوق اهتمامهم بسلامة PageV02P466
# أنفسهم. قوله (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا) أن هي
~~المفسرة لأن في الإيحاء معنى القول أن تبوآ: أي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا،
~~يقال بوأت زيدا مكانا وبوأت لزيد مكانا، والمبوأ: المنزل الملزوم، ومنه
~~بوأه الله منزلا: أي ألزمه إياه وأسكنه فيه، ومنه الحديث " من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ومنه قول الراجز:
# نحن بنو عدنان ليس شك * تبوأ المجد بنا والملك قيل ومصر في هذه الآية هي
~~الإسكندرية، وقيل هي مصر المعروفة لا الإسكندرية (واجعلوا بيوتكم قبلة) أي
~~متوجهة إلى جهة القبلة، قيل والمراد بالبيوت هنا المساجد، وإليه ذهب جماعة
~~من السلف، وقيل المراد بالبيوت التي يسكنون فيها، أمروا بأن يجعلوها منا
~~قبلة، والمراد بالقبلة على القول الأول هي جهة بيت المقدس، وهو قبلة اليهود
~~إلى اليوم، وقيل جهة الكعبة، وأنها كانت قبلة موسى ومن معه، وقيل المراد
~~أنهم يجعلون بيوتهم مستقبلة للقبلة ليصلوا فيها سرا لئلا يصيبهم من الكفار
~~معرة بسبب الصلاة، ومما يؤيد هذا قوله (وأقيموا الصلاة) أي التي أمركم الله
~~بإقامتها فإنه يفيد أن القبلة هي قبلة الصلاة إما في المساجد أو في البيوت
~~لا جعل البيوت متقابلة، وإنما جعل الخطاب في أول الكلام مع موسى وهارون، ثم
~~جعله لهما ولقومهما في قوله (واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) ثم أفرد
~~موسى بالخطاب بعد ذلك، فقال (وبشر المؤمنين) لأن اختيار المكان مفوض إلى
~~الأنبياء، ثم جعل عاما في استقبال القبلة وإقامة الصلاة، لأن ذلك واجب على
~~الجميع لا يختص بالأنبياء، ثم جعل خاصا بموسى لأنه الأصل في الرسالة وهارون
~~تابع له، فكان ذلك تعظيما للبشارة وللمبشر بها، وقيل إن الخطاب في ms1703 وبشر
~~المؤمنين لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على طريقة الالتفات
~~والاعتراض، والأول أولى.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (لتلفتنا) قال: لتلوينا.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي قال: لتصدنا عن آلهتنا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله
~~(وتكون لكما الكبرياء في الأرض) قال: العظمة والملك والسلطان.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (فما آمن
~~لموسى إلا ذرية) قال: الذرية القليل.
# وأخرج هؤلاء عنه في قوله (ذرية من قومه) قال: من بني إسرائيل. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد قال: هم أولاد الذين أرسل إليهم
~~موسى من طول الزمان ومات آباؤهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كانت
~~الذرية التي آمنت لموسى من أناس غير بني إسرائيل من قوم فرعون منهم امرأة
~~فرعون ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور ونعيم بن حماد في الفتن وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين) قال: لا تسلطهم علينا فيفتنونا. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال في تفسير الآية: لا تعذبنا
~~بأيدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك، فيقول قوم فرعون: لو كانوا على الحق ما
~~عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتنون بنا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن أبي قلابة في الآية قال: سأل ربه أن لا يظهر علينا عدونا فيحسبون
~~أنهم أولى بالعدل فيفتنون بذلك.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مجلز نحوه. وأخرج أبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله (وأوحينا إلى موسى وأخيه) الآية، قال ذلك حين منعهم
~~فرعون الصلاة، فأمروا أن يجعلوا مساجدهم في بيوتهم وأن يوجهوها نحو القبلة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ms1704 مجاهد في قوله
~~(أن تبوآ PageV02P467
# لقومكما بمصر) قال: مصر الإسكندرية، وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في الآية قال: كانوا لا يصلون إلا في
~~البيع حتى خافوا من آل فرعون فأمروا أن يصلوا في بيوتهم. وأخرج الفريابي
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس
~~في الآية قال: أمروا أن يتخذوا في بيوتهم مساجد. وأخرج أبو الشيخ عن أبي
~~سنان قال: القبلة الكعبة، وذكر أن آدم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (واجعلوا بيوتكم قبلة) قال: يقابل
~~بعضها بعضا.
# سورة يونس الآية (88 - 92) لما بلغ موسى عليه السلام في إظهار المعجزات
~~وإقامة الحجج البينات، ولم يكن لذلك تأثير في من أرسل إليهم دعا عليهم بعد
~~أن بين سبب إصرارهم على الكفر وتمسكهم بالجحود والعناد، فقال مبينا للسبب
~~أولا (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا) قد تقدم
~~أن الملأ هم الأشراف، والزينة: اسم لكل ما يتزين به من ملبوس ومركوب وحلية
~~وفراش وسلاح غير ذلك، ثم كررا النداء للتأكيد فقال (ربنا ليضلوا عن سبيلك).
# وقد اختلف في هذه اللام الداخلة على الفعل، فقال الخليل وسيبويه: إنها
~~لام العاقبة والصيرورة، والمعنى:
# أنه لما كان عاقبة أمرهم الضلال صار كأنه سبحانه أعطاهم ما أعطاهم من
~~النعم ليضلوا، فتكون اللام على هذا متعلقة بآتيت، وقيل إنها لام كي: أي
~~أعطيتهم لكي يضلوا. وقال قوم: إن المعنى أعطيتهم ذلك لئلا يضلوا.
# فحذفت لا كما قال سبحانه - يبين الله لكم أن تضلوا -. قال النحاس: ظاهر
~~هذا الجواب حسن إلا أن العرب لا تحذف لا إلا مع أن، فموه صاحب هذا التأويل
~~بالاستدلال بقوله - يبين الله لكم أن تضلوا -. وقيل اللام للدعاء عليهم،
~~والمعنى: ابتلهم بالهلاك عن سبيلك، واستدل هذا القائل بقوله سبحانه بعد
~~هذا: اطمس واشدد. وقد أطال صاحب الكشاف في تقرير هذا بما لا طائل تحته،
~~والقول الأول هو ms1705 الأولى، وقرأ الكوفيون " ليضلوا " بضم حرف المضارعة: أي
~~يوقعوا الإضلال على غيرهم. وقرأ الباقون بالفتح: أي يضلون في أنفسهم (ربنا
~~اطمس على أموالهم). قال الزجاج: طمس الشئ إذهابه عن صورته، والمعنى: الدعاء
~~عليهم بأن يمحق الله أموالهم ويهلكها وقرئ بضم الميم من اطمس (واشدد على
~~قلوبهم) أي اجعلها قاسية مطبوعة لا تقبل الحق ولا تنشرح للإيمان.
~~PageV02P468
# قوله (فلا يؤمنوا) قال المبرد والزجاج: هو معطوف على ليضلوا، والمعنى:
~~آتيتهم النعم ليضلوا ولا يؤمنوا، ويكون ما بين المعطوف والمعطوف عليه
~~اعتراضا. وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: هو دعاء بلفظ النهي، والتقدير:
~~اللهم فلا يؤمنوا، ومنه قول الأعشى:
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم وقال
~~الأخفش: إنه جواب الأمر: أي اطمس واشدد فلا يؤمنوا، فيكون منصوبا. وروى هذا
~~عن الفراء أيضا، ومنه:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا (حتى يروا العذاب الأليم)
~~أي لا يحصل منهم الإيمان إلا مع المعاينة لما يعذبهم الله به، وعند ذلك لا
~~ينفع إيمانهم. وقد استشكل بعض أهل العلم ما في هذه الآية من الدعاء على
~~هؤلاء، وقال: إن الرسل إنما تطلب هداية قومهم وإيمانهم. وأجيب بأنه لا يجوز
~~لنبي أن يدعو على قومه إلا بإذن الله سبحانه، وإنما يأذن الله بذلك لعلمه
~~بأنه ليس فيهم من يؤمن، ولهذا لما أعلم الله نوحا عليه السلام بأنه لا يؤمن
~~من قومه إلا من قد آمن، قال - رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا -.
~~(قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما) جعل الدعوة هاهنا مضافة إلى موسى وهارون
~~وفيما تقدم أضافها إلى موسى وحده فقيل إن هارون كان يؤمن على دعاء موسى
~~فسمى هاهنا داعيا، وإن كان الداعي موسى وحده ففي أول الكلام أضاف الدعاء
~~إلى موسى لكونه الداعي، وهاهنا أضافه إليهما تنزيلا للمؤمن منزلة الداعي،
~~ويجوز أن يكونا جميعا داعيين، ولكن أضاف الدعاء إلى موسى في أول الكلام
~~لأصالته في الرسالة. قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: الدليل على أن
~~الدعاء ms1706 لهما قول موسى ربنا ولم يقل رب. وقرأ علي والسلمي " دعاؤكما " وقرأ
~~ابن السميفع " دعوا كما " والاستقامة: الثبات على ما هما عليه من الدعاء
~~إلى الله. قال الفراء وغيره: أمرا بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه على
~~دعاء فرعون وقومه إلى الإيمان إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة أربعين سنة ثم
~~أهلكوا، وقيل معنى الاستقامة: ترك الاستعجال ولزوم السكينة والرضا والتسليم
~~لما يقضى به الله سبحانه. قوله (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) بتشديد
~~النون للتأكيد وحركت بالكسر لكونه الأصل ولكونهما أشبهت نون التثنية. وقرأ
~~ابن ذكوان بتخفيف النون على النفي لا على النهي.
# وقرئ بتخفيف الفوقية الثانية من تتبعان. والمعنى: النهي لهما عن سلوك
~~طريقة من لا يعلم بعادة الله سبحانه في إجراء الأمور على ما تقتضيه المصالح
~~تعجيلا وتأجيلا. قوله (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) هو من جاوز المكان:
# إذا خلفه وتخطاه، والباء للتعدية: أي جعلناهم مجاوزين البحر حتى بلغوا
~~الشط، لأن الله سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتى خرجوا منه إلى البر.
~~وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة في قوله سبحانه - وإذ فرقنا بكم البحر -
~~وقرأ الحسن " وجوزنا " وهما لغتان (فأتبعهم فرعون وجنوده) يقال تبع وأتبع
~~بمعنى واحد: إذا لحقه. وقال الأصمعي: يقال أتبعه بقطع الألف: إذا لحقه
~~وأدركه، واتبعه بوصل الألف: إذا اتبع أثره أدركه أو لم يدركه.
# وكذا قال أبو زيد. وقال أبو عمرو: إن اتبعه بالوصل: اقتدى به، وانتصاب
~~بغيا وعدوا على الحال، والبغي:
# الظلم، والعدو: الاعتداء، ويجوز أن يكون انتصابهما على العلة: أي للبغي
~~والعدو، وقرأ الحسن " وعدوا " بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو
~~علوا، وقيل إن البغي: طلب الاستعلاء في القول بغير حق، والعدو في الفعل
~~(حتى إذا أدركه الغرق) أي ناله ووصله وألجمه. وذلك أن موسى خرج ببني
~~إسرائيل على حين غفلة من PageV02P469
# فرعون، فلما سمع فرعون بذلك لحقهم بجنوده، ففرق الله البحر لموسى وبنى
~~إسرائيل، فمشوا فيه حتى خرجوا من الجانب الآخر، وتبعهم فرعون والبحر باق
~~على الحالة التي ms1707 كان عليها عند مضى موسى ومن معه، فلما تكامل دخول جنود
~~فرعون وكادوا أن يخرجوا من الجانب الآخر انطبق عليهم فغرقوا كما حكى الله
~~سبحانه ذلك (قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) أي صدقت
~~أنه بفتح الهمزة على أن الأصل بأنه، فحذفت الباء، والضمير للشأن. وقرئ بكسر
~~إن على الاستئناف، وزعم أبو حاتم أن القول محذوف: أي آمنت، فقلت إنه ولم
~~ينفعه هذا الإيمان أنه وقع منه بعد إدراك الغرق كله كما تقدم في النساء،
~~ولم يقل للعين آمنت بالله أو برب العالمين، بل قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل، لأنه بقي فيه عرق من دعوى الإلهية. قوله (وأنا
~~من المسلمين) أي المستسلمين لأمر الله المنقادين له الذين يوحدونه وينفون
~~ما سواه، وهذه الجملة إما في محل نصب على الحال أو معطوفة على آمنت. قوله
~~(الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) هو مقول قول مقدر معطوف على قال
~~آمنت: أي فقيل له أتؤمن الآن؟
# وقد اختلف من القائل لفرعون بهذه المقالة؟ فقيل هي من قول الله سبحانه،
~~وقيل من قول جبريل، وقيل من قول ميكائيل، وقيل من قول فرعون، قال ذلك في
~~نفسه لنفسه. وجملة وقد عصيت قبل في محل نصب على الحال من فاعل الفعل المقدر
~~بعد القول المقدر، وهو أتؤمن الآن، والمعنى: إنكار الإيمان منه عند أن
~~ألجمه الغرق والحال أنه قد عصى الله من قبل، والمقصود التقريع والتوبيخ له.
~~وجملة وكنت من المفسدين معطوفة على عصيت داخلة في الحال: أي كنت من
~~المفسدين في الأرض بضلالك عن الحق وإضلالك لغيرك. قوله (فاليوم ننجيك
~~ببدنك) قرئ " ننجيك " بالتخفيف، والجمهور على التثقيل. وقرأ اليزيدي: "
~~ننحيك " بالحاء المهملة من التنحية، وحكاها علقمة عن ابن مسعود، ومعنى
~~ننجيك بالجيم: نلقيك على نجوة من الأرض، وذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن
~~فرعون غرق وقالوا: هو أعظم شأنا من ذاك، فألقاه الله على نجوة من الأرض، أي
~~مكان مرتفع من الأرض ms1708 حتى شاهدوه وقيل المعنى: نخرجك مما وقع فيه قومك من
~~الرسوب في قعر البحر ونجعلك طافيا ليشاهدوك ميتا بالغرق، ومعنى ننحيك
~~بالمهملة: نطرحك على ناحية من الأرض وروي عن ابن مسعود أنه قرأ " بأبدانك
~~".
# وقد اختلف المفسرون في معنى ببدنك، فقيل معناه: بجسدك بعد سلب الروح منه،
~~وقيل معناه: بدرعك، والدرع يسمى بدنا، ومنه قول كعب بن مالك:
# ترى الأبدان فيها مسبغات * على الأبطال واليلب الحصينا أراد بالأبدان
~~الدروع، وقال عمرو بن معدي كرب:
# ومضى نساؤهم بكل مضاضة * جدلاء سابغة وبالأبدان أي بدروع سابغة ودروع
~~قصيرة: وهي التي يقال لها أبدان كما قال أبو عبيدة. وقال الأخفش: وأما قول
~~من قال بدرعك فليس بشئ، ورجح أن البدن المراد به هنا الجسد. قوله (لتكون
~~لمن خلفك آية) هذا تعليل لتنجيته ببدنه، وفي ذلك دليل على أنه لم يطهر جسده
~~دون قومه إلا لهذه العلة لا سوى، والمراد بالآية العلامة: أي لتكون لمن
~~خلفك من الناس علامة يعرفون بها هلاكك، وأنك لست كما تدعي ويندفع عنهم الشك
~~في كونك قد صرت PageV02P470
# ميتا بالغرق، وقيل المراد ليكون طرحك على الساحل وحدك دون المغرقين من
~~قومك آية من آيات الله، يعتبر بها الناس أو يعتبر بها من سيأتي من الأمم
~~إذا سمعوا ذلك حتى يحذروا من التكبر والتجبر والتمرد على الله سبحانه، فإن
~~هذا الذي بلغ إلى ما بلغ إليه من دعوى الإلهية واستمر على ذلك دهرا طويلا
~~كانت له هذه العاقبة القبيحة. وقرئ " لمن خلفك " على صيغة الفعل الماضي أي
~~لمن يأتي بعدك من القرون أو من خلفك في الرياسة أو في السكون في المسكن
~~الذي كنت تسكنه (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا) التي توجب الاعتبار والتفكر
~~وتوقظ من سنة الغفلة (لغافلون) عما توجبه الآيات، وهذه الجملة تذييلية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ربنا
~~اطمس على أموالهم) يقول:
# دمر على أموالهم وأهلكها (واشدد على قلوبهم) قال: اطبع (فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم) ms1709 وهو الغرق.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~سألني عمر بن عبد العزيز عن قوله (ربنا اطمس على أموالهم) فأخبرته أن الله
~~طمس على أموال فرعون وآل فرعون حتى صارت حجارة، فقال عمر:
# كما أنت حتى آتيك، فدعا بكيس مختوم ففكه، فإذا فيه الفضة مقطوعة كأنها
~~الحجارة والدنانير والدراهم وأشباه ذلك من الأموال حجارة كلها. وقد روى أن
~~أموالهم تحولت حجارة من طريق جماعة من السلف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: قد أجيبت دعوتكما، قال: فاستجاب له وحال بين فرعون
~~وبين الإيمان. وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة قال: كان موسى إذا دعا أمن
~~هارون على دعائه يقول آمين. قال أبو هريرة: وهو اسم من أسماء الله، فذلك
~~قوله (قد أجيبت دعوتكما). وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس نحوه.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة نحوه. وأخرج سعيد بن
~~منصور عن محمد بن كعب القرظي نحوه أيضا. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال:
~~يزعمون أن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~جريج مثله. وأخرج الحكيم الترمذي عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس فاستقيما فامضيا لأمري، وهي الاستقامة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة قال: العدو والعتو والعلو في كتاب الله التجبر. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما خرج آخر أصحاب موسى ودخل آخر أصحاب فرعون
~~أوحى الله إلى البحر أن انطبق عليهم، فخرجت أصبع فرعون بلا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل، قال جبريل: فعرفت أن الرب رحيم وخفت أن تدركه الرحمة،
~~فرمسته بجناحي وقلت: الآن وقد عصيت قبل؟ فلما خرج موسى وأصحابه قال من تخلف
~~من قوم فرعون: ما غرق فرعون ولا أصحابه، ولكنهم في جزائر البحر يتصيدون،
~~فأوحى الله إلى البحر أن الفظ فرعون عريانا، فلفظه عريانا أصلع أخينس قصيرا
~~فهو قوله (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون ms1710 لمن خلفك آية) لمن قال: إن فرعون لم
~~يغرق، وكأن نجاة غيره لم تكن نجاة عافية، ثم أوحى الله إلى البحر أن الفظ
~~ما فيك فلفظهم على الساحل، وكان البحر لا يلفظ غريقا في بطنه حتى يأكله
~~السمك، فليس يقبل البحر غريقا إلى يوم القيامة. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أغرق الله فرعون فقال (آمنت أنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) قال لي جبريل: يا محمد لو رأيتني
~~وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة " وقد روى هذا
~~الحديث الترمذي من غير وجه، وقال حسن صحيح غريب، وصححه أيضا الحاكم. وروى
~~عن ابن عباس مرفوعا من طرق أخرى. وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " قال لي جبريل: ما كان على الأرض شئ
~~أبغض إلي من فرعون، فلما آمن جعلت أحشو فاه حمأة وأنا أغطه PageV02P471
# خشية أن تدركه الرحمة ". وأخرج ابن جرير والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج أبو
~~الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا نحوه أيضا، وفي إسناد حديث أبي هريرة رجل مجهول،
~~وباقي رجاله ثقات - والعجب كل العجب ممن لا علم له بفن الرواية من
~~المفسرين، ولا يكاد يميز بين أصح الصحيح من الحديث وأكذب الكذب منه، كيف
~~يتجارى على الكلام في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحكم
~~ببطلان ما صح منها، ويرسل لسانه وقلمه بالجهل البحت، والقصور الفاضح الذي
~~يضحك منه كل من له أدنى ممارسة لفن الحديث، فيا مسكين مالك ولهذا الشأن
~~الذي لست منه في شئ؟ ألا تستر نفسك وتربع على ضلعك، وتعرف بأنك بهذا العلم
~~من أجهل الجاهلين، وتشتغل بما هو علمك الذي لا تجاوزه، وحاصلك الذي ليس لك
~~غيره، وهو علم اللغة وتوابعه من ms1711 العلوم الآلية، ولقد صار صاحب الكشاف رحمه
~~الله بسبب ما يتعرض له في تفسيره من علم الحديث الذي ليس هو منه في ورد ولا
~~صدر سخرة للساخرين وعبرة للمعتبرين، فتارة يروي في كتابه الموضوعات وهو لا
~~يدري أنها موضوعات، وتارة يتعرض لرد ما صح، ويجزم بأنه من الكذب على رسول
~~الله والبهت عليه، وقد يكون في الصحيحين وغيرهما مما يلتحق بهما من رواية
~~جماعة من الصحابة بأسانيد كلها أئمة ثقات أثبات حجج، وأدنى نصيب من عقل
~~يحجر صاحبه عن التكلم في علم لا يعلمه ولا يدري به أقل دراية، وإن كان ذلك
~~العلم من علوم الاصطلاح التي يتواضع عليها طائفة من الناس، ويصطلحون على
~~أمور فيما بينهم، فما بالك بعلم السنة الذي هو قسيم كتاب الله، وقائله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وراويه عنه خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم، وكل حرف من حروفه وكلمة من كلماته يثبت بها شرع عام لجميع
~~أهل الإسلام. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فاليوم ننجيك ببدنك)
~~قال: أنجى الله فرعون لبني إسرائيل من البحر فنظروا إليه بعد ما غرق. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وأبو الشيخ عن مجاهد في
~~الآية قال: بجسدك، قال: كذب بعض بني إسرائيل بموت فرعون، فألقى على ساحل
~~البحر حتى يراه بنو إسرائيل أحمر قصيرا كأنه ثور. وأخرج ابن الأنباري عن
~~محمد بن كعب في قوله (فاليوم ننجيك ببدنك) قال: بدرعك، وكان درعه من لؤلؤة
~~يلاقي فيها الحروب.
# سورة يونس الآية (93 - 98) PageV02P472
# سورة يونس الآية (99 - 100) قوله (ولقد بوأنا) هذا من جملة ما عدده الله
~~سبحانه من النعم التي أنعم بها على بني إسرائيل، ومعنى بوأنا:
# أسكنا، يقال بوأت زيدا منزلا: أسكنته فيه، والمبوأ اسم مكان أو مصدر،
~~وإضافته إلى الصدق على ما جرت عليه قاعدة العرب، فإنهم كانوا إذا مدحوا
~~شيئا أضافوه إلى الصدق، والمراد به هنا المنزل المحمود المختار، قيل هو أرض
~~مصر. وقيل الأردن وفلسطين، ms1712 وقيل الشام (ورزقناهم من الطيبات) أي المستلذات
~~من الرزق (فما اختلفوا) في أمر دينهم وتشعبوا فيه شعبا بعد ما كانوا على
~~طريقة واحدة غير مختلفة (حتى جاءهم العلم) أي لم يقع منهم الاختلاف في
~~الدين إلا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم بأحكامها، وما
~~اشتملت عليه من الأخبار بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم - وقيل المعنى:
~~أنهم لم يختلفوا حتى جاءهم العلم، وهو القرآن النازل على نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فاختلفوا في نعته وصفته، وآمن به من آمن منهم وكفر به من
~~كفر. فيكون المراد بالمختلفين على القول الأول هم اليهود بعد أن أنزلت
~~عليهم التوراة وعلموا بها، وعلى القول الثاني هم اليهود المعاصرين لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم (إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون) فيجازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته، والمحق بعمله بالحق
~~والمبطل بعمله بالباطل (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) الشك في أصل اللغة:
~~ضم الشئ بعضه إلى بعض، ومنه شك الجوهر في العقد، والشاك كأنه يضم إلى ما
~~يتوهمه شيئا آخر خلافه فيتردد ويتحير، والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والمراد غيره كما ورد في القرآن في غير موضع. قال أبو عمر محمد بن
~~عبد الواحد الزاهد: سمعت الإمامين ثعلبا والمبرد يقولان: معنى (فإن كنت في
~~شك) أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك) يعني مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأمثاله، وقد كان عبدة
~~الأوثان يعترفون لليهود بالعلم ويقرون بأنهم أعلم منهم، فأمر الله سبحانه
~~نبيه أن يرشد الشاكين فيما أنزله الله إليه من القرآن أن يسألوا أهل الكتاب
~~الذين قد أسلموا، فإنهم سيخبرونهم بأنه كتاب الله حقا، وأن هذا رسوله، وأن
~~التوراة شاهدة بذلك ناطقة به، وفي هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر.
# وقال القتيبي: المراد بهذه الآية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا بتصديقه، بل كان ms1713 في شك. وقيل المراد بالخطاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا غيره. والمعنى: لو كنت ممن يلحقه الشك
~~فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك، وقيل الشك هو ضيق
~~الصدر: أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~يخبروك بصبر من قبلك من الأنبياء على أذى قومهم.
# وقيل معنى الآية: الفرض والتقدير، كأنه قال له: فإن وقع لك شك مثلا وخيل
~~لك الشيطان خيالا منه تقديرا، فاسأل الذين يقرءون الكتاب، فإنهم سيخبرونك
~~عن نبوتك وما نزل عليك، ويعترفون بذلك لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم، وقد زال
~~فيمن أسلم منهم ما كان مقتضيا للكتم عندهم. قوله (لقد جاءك الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين) في هذا بيان ما يقلع الشك من أصله ويذهب به بجملته، وهو
~~شهادة الله سبحانه بأن هذا الذي وقع PageV02P473
# الشك فيه على اختلاف التفاسير في الشاك هو الحق الذي لا يخالطه باطل ولا
~~تشوبه شبهة، ثم عقبه بالنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الامتراء
~~فيما أنزل الله عليه، بل يستمر على ما هو عليه من اليقين وانتفاء الشك.
~~ويمكن أن يكون هذا النهي له تعريضا لغيره كما في مواطن من الكتاب العزيز،
~~وهكذا القول في نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن التكذيب بآيات الله، فإن
~~الظاهر فيه التعريض ولا سيما بعد تعقيبه بقوله - فتكون من الخاسرين - وفى
~~هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو أبلغ وأوقع من النهي لهم
~~أنفسهم، لأنه إذا كان بحيث ينهى عنه من لا يتصور صدوره عنه، فكيف بمن يمكن
~~منه ذلك. قوله (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون) قد تقدم مثله في
~~هذه السورة، والمعنى: أنه حق عليهم قضاء الله وقدره بأنهم يصرون على الكفر
~~ويموتون عليه لا يقع منهم الإيمان بحال من الأحوال، وإن وقع منهم ما صورته
~~صورة الإيمان كمن يؤمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم (ولو
~~جاءتهم كل آية) من الآيات التكوينية ms1714 والتنزيلية، فإن ذلك لا ينفعهم لأن
~~الله سبحانه قد طبع على قلوبهم وحق منه القول عليهم (حتى يروا العذاب
~~الأليم) فيقع منهم ما صورته صورة الإيمان وليس بإيمان.
# ولا يترتب عليه شئ من أحكامه. قوله (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها) لولا هذه هي التحضيضية التي بمعنى هلا كما قال الأخفش والكسائي
~~وغيرهما، ويدل على ذلك ما في مصحف أبي وابن مسعود " فهلا قرية " والمعنى:
~~فهلا قرية واحدة من هذه القرى التي أهلكناها آمنت إيمانا معتدا به، وذلك
~~بأن يكون خالصا لله قبل معاينة عذابه ولم يؤخره كما أخره فرعون، والاستثناء
~~بقوله (إلا قوم يونس) منقطع، وهو استثناء من القرى لأن المراد أهلها:
~~والمعنى: لكن قوم يونس (لما آمنوا) إيمانا معتدا به قبل معاينة العذاب أو
~~عند أول المعاينة قبل حلوله بهم (كشفنا عنهم عذاب الخزي) وقد قال بأن هذا
~~الاستثناء منقطع جماعة من الأئمة منهم الكسائي والأخفش:
# والفراء، وقيل يجوز أن يكون متصلا، والجملة في معنى النفي، كأنه قيل: ما
~~آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس، وانتصابه على أصل الاستثناء.
~~وقرئ بالرفع على البدل. وقال الزجاج في توجيه الرفع: يكون المعنى غير قوم
~~يونس، ولكن حملت إلا عليها وتعذر جعل الإعراب عليها، فأعرب الاسم الذي
~~بعدها بإعراب غير قال ابن جرير: خص قوم يونس من بين الأمم بأن تيب عليهم من
~~بعد معاينة العذاب، وحكى ذلك عن جماعة من المفسرين. وقال الزجاج: إنه لم
~~يقع العذاب، وإنما رأوا العلامة التي تدل على العذاب، ولو رأوا عين العذاب
~~لما نفعهم الإيمان، وهذا أولى من قول ابن جرير، والمراد بعذاب الخزي الذي
~~كشفه الله عنهم، وهو العذاب الذي كان قد وعدهم يونس أنه سينزل عليهم ولم
~~يروه، أو الذي قد رأوا علاماته دون عينه (ومتعناهم إلى حين) أي بعد كشف
~~العذاب عنهم متعهم الله في الدنيا إلى حين معلوم قدره لهم. ثم بين سبحانه
~~أن الإيمان وضده كلاهما بمشيئة الله وتقديره، فقال (ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض ms1715 كلهم) بحيث لا يخرج عنهم أحد (جميعا) مجتمعين على الإيمان لا يتفرقون
~~فيه ويختلفون، ولكنه لم يشأ ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي أرادها الله
~~سبحانه، وانتصاب جميعا على الحال كما قال سيبويه. قال الأخفش: جاء بقوله
~~جميعا بعد كلهم للتأكيد كقوله - لا تتخذوا إلهين اثنين - ولما كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حريصا على إيمان جميع الناس أخبره الله بأن ذلك لا
~~يكون، لأن مشيئته الجارية على الحكمة البالغة والمصالح الراجحة لا تقتضي
~~ذلك، فقال (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) فإن ذلك ليس في وسعك يا
~~محمد ولا داخل تحت قدرتك، وفي هذا تسلية له صلى الله عليه وآله وسلم ودفع
~~لما يضيق به صدره من طلب صلاح الكل، الذي لو كان لم يكن صلاحا محققا بل
~~يكون إلى الفساد أقرب، ولله الحكمة البالغة. ثم بين سبحانه ما تقدم بقوله
~~(وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) أي ما صح وما استقام لنفس
~~PageV02P474
# من الأنفس أن تؤمن بالله إلا بإذنه: أي بتسهيله وتيسيره ومشيئته لذلك فلا
~~يقع غير ما يشاؤه كائنا ما كان (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) أي
~~العذاب أو الكفر أو الخذلان الذي هو سبب العذاب. وقرأ الحسن وأبو بكر
~~والمفضل " ونجعل " بالنون. وفي الرجس لغتان ضم الراء وكسرها، والمراد
~~بالذين لا يعقلون: هم الكفار الذين لا يتعقلون حجج الله ولا يتفكرون في
~~آياته ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من الأدلة.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن
~~قتادة في قوله (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) قال: بوأهم الله الشام
~~وبيت المقدس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~الضحاك قال: منازل صدق مصر والشام. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد
~~في قوله (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) قال: العلم كتاب الله الذي أنزله
~~وأمره الذي أمرهم به. وقد ورد في الحديث أن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين
~~فرقة، ms1716 وأن النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على
~~ثلاث وسبعين فرقة، وهو في السنن والمسانيد، والكلام فيه يطول. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله
~~(فإن كنت في شك) الآية، قال: لم يشك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~يسأل. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: لا أشك ولا أسأل. وهو مرسل. وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس في قوله (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) قال:
~~التوراة والإنجيل الذين أدركوا محمدا من أهل الكتاب وآمنوا به، يقول:
# سلهم إن كنت في شك بأنك مكتوب عندهم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون) قال: حق عليهم سخط الله بما عصوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (فلولا كانت قرية آمنت) يقول فما
~~كانت قرية آمنت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في الآية قال: لم يكن هذا في الأمم قبل قوم يونس لم ينفع قرية كفرت
~~ثم آمنت حين عاينت العذاب إلا قوم يونس، فاستثنى الله قوم يونس. قال: وذكر
~~لنا أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل، فلما فقدوا نبيهم قذف الله في
~~قلوبهم التوبة فلبسوا المسوح وأخرجوا المواشي وفرقوا بين كل بهيمة وولدها،
~~فعجوا إلى الله أربعين صباحا، فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة
~~والندامة على ما مضى منهم كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم لم يكن بينهم
~~وبين العذاب إلا ميل. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إن يونس دعا قومه، فلما أبوا أن يجيبوه وعدهم العذاب،
~~فقال: إنه يأتيكم يوم كذا وكذا، ثم خرج عنهم، وكانت الأنبياء إذا وعدت
~~قومها ms1717 العذاب خرجت، فلما أظلهم العذاب خرجوا ففرقوا بين المرأة وولدها،
~~وبين السخلة وولدها، وخرجوا يعجون إلى الله، وعلم الله منهم الصدق فتاب
~~عليهم وصرف عنهم العذاب، وقعد يونس في الطريق يسأل عن الخبر، فمر به رجل
~~فقال: ما فعل قوم يونس؟ فحدثه بما صنعوا، فقال: لا أرجع إلى قوم قد كذبتهم،
~~وانطلق مغاضيا:
# يعني مراغما. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال:
# غشي قوم يونس العذاب كما يغشى القبر بالثوب إذا دخل فيه صاحبه ومطرت
~~السماء دما. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير عن ابن عباس أن العذاب كان هبط
~~على قوم يونس لم يكن بينهم وبينه إلا قدر ثلثي ميل، فلما دعوا كشفه الله
~~عنهم. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~الجلد قال: لما غشي قوم يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم. فقالوا
~~له ما ترى؟ قال: قولوا يا حي حين لا حي، ويا حي محيي PageV02P475
# الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت، فقالوا فكشف عنهم العذاب. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ويجعل الرجس) قال: السخط. وأخرج أبو
~~الشيخ عن قتادة قال: الرجس: الشيطان، والرجس العذاب.
# سورة يونس الآية (101 - 109) قوله (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض)
~~لما بين سبحانه أن الإيمان لا يحصل إلا بمشيئة الله أمر بالنظر والاستدلال
~~بالدلائل السماوية والأرضية، والمراد بالنظر: التفكر والاعتبار: أي قل يا
~~محمد للكفار تفكروا واعتبروا بما في السماوات والأرض من المصنوعات الدالة
~~على الصانع ووحدته وكمال قدرته. وماذا مبتدأ، وخبره في السماوات والأرض. أو
~~المبتدأ ما، وذا بمعنى الذي، وفي السماوات والأرض صلته، والموصول وصلته خبر
~~المبتدأ: أي أي شئ الذي في السماوات والأرض، وعلى التقديرين فالجملة في محل
~~نصب بالفعل الذي قبلها، ثم ذكر سبحانه أن التفكر والتدبر في هذه الدلائل لا
~~ينفع في حق من استحكمت شقاوته فقال (وما تغني الآيات والنذر) ms1718 أي ما تنفع
~~على أن ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية: أي أي شئ ينفع، والآيات هي التي
~~عبر عنها بقوله (ماذا في السماوات والأرض) والنذر جمع نذير، وهم الرسل أو
~~جمع إنذار وهو المصدر (عن قوم لا يؤمنون) في علم الله سبحانه، والمعنى: أن
~~من كان هكذا لا يجدي فيه شئ ولا يدفعه عن لكفر دافع قوله (فهل ينتظرون إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) أي فهل ينتظر هؤلاء الكفار المعاصرون لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلا مثل وقائع الله سبحانه بالكفار الذين خلوا من
~~قبل هؤلاء. فقد كان الأنبياء المتقدمون PageV02P476
# يتوعدون كفار زمانهم بأيام مشتملة على أنواع العذاب، وهم يكذبونهم
~~ويصممون على الكفر حتى ينزل الله عليهم عذابه ويحل بهم انتقامه، ثم قال
~~(قل) يا محمد لهؤلاء الكفار المعاصرين لك (فانتظروا) أي تربصوا لوعد ربكم
~~إني معكم من المتربصين لوعد ربي، وفي هذا تهديد شديد، ووعيد بالغ بأنه
~~سينزل بهؤلاء ما نزل بأولئك من الإهلاك، وثم في قوله (ثم ننجي رسلنا) للعطف
~~على مقدر يدل عليه ما قبله كأنه قيل أهلكنا الأمم ثم نجينا رسلنا المرسلين
~~إليهم. وقرأ يعقوب ثم " ننجي " مخففا. وقرأ كذلك أيضا في (حقا علينا ننج
~~المؤمنين). وروى كذلك عن الكسائي وحفص في الثانية. وقرأ الباقون بالتشديد،
~~وهما لغتان فصيحتان: أنجى ينجي إنجاء، ونجى ينجى تنجية بمعنى واحد (والذين
~~آمنوا) معطوف على رسلنا: أي نجيناهم ونجينا الذين آمنوا، والتعبير بلفظ
~~الفعل المستقبل لاستحضار صورة الحال الماضية تهويلا لأمرها (كذلك حقا
~~علينا) أي حق ذلك علينا حقا، أو إنجاء مثل ذلك الانجاء حقا (ننج المؤمنين)
~~من عذابنا للكفار، والمراد بالمؤمنين: الجنس، فيدخل في ذلك الرسل وأتباعهم،
~~أو يكون خاصا بالمؤمنين وهم أتباع الرسل، لأن الرسل داخلون في ذلك بالأولى.
~~قوله (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني) أمر سبحانه رسوله بأن يظهر
~~التباين بين طريقته وطريقة المشركين مخاطبا لجميع الناس، أو للكفار منهم،
~~أو لأهل مكة على الخصوص بقوله: إن كنتم ms1719 في شك من ديني الذي أنا عليه، وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له، ولم تعلموا بحقيقته ولا عرفتم صحته، وأنه
~~الدين الحق الذي لا دين غيره، فاعلموا أني برئ من أديانكم التي أنتم عليها
~~(فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) في حال من الأحوال (ولكن أعبد الله
~~الذين يتوفاكم) أي أخصه بالعبادة لا أعبد غيره من معبوداتكم من الأصنام
~~وغيرها، وخص صفة المتوفى من بين الصفات لما في ذلك من التهديد لهم: أي أعبد
~~الله الذي يتوفاكم فيفعل بكم ما يفعل من العذاب الشديد، ولكونه يدل على
~~الخلق أولا، وعلى الإعادة ثانيا، ولكونه أشد الأحوال مهابة في القلوب،
~~ولكونه قد تقدم ذكر الإهلاك والوقائع النازلة بالكفار من الأمم السابقة،
~~فكأنه قال: أعبد الله الذي وعدني بإهلاككم. ولما ذكر أنه لا يعبد إلا الله
~~بين أنه مأمور بالإيمان فقال (وأمرت أن أكون من المؤمنين) أي بأن أكون من
~~جنس من آمن بالله وأخلص له الدين، وجملة (وأن أقم وجهك للدين) معطوفة على
~~جملة (أن أكون من المؤمنين) ولا يمنع من ذلك كون المعطوف بصيغة الأمر لأن
~~المقصود من " أن " الدلالة على المصدر، وذلك لا يختلف بالخبرية والإنشائية،
~~أو يكون المعطوف عليه في معنى الإنشاء، كأنه قيل: كن مؤمنا ثم أقم،
~~والمعنى: أن الله سبحانه أمره بالاستقامة في الدين والثبات فيه، وعدم
~~التزلزل عنه بحال من الأحوال. وخص الوجه لأنه أشرف الأعضاء، أو أمره
~~باستقبال القبلة في الصلاة وعدم التحول عنها. وحنيفا حال من الدين، أو من
~~الوجه: أي مائلا عن كل دين من الأديان إلى دين الإسلام، ثم أكد الأمر
~~المتقدم للنهي عن ضده فقال (ولا تكونن من المشركين) وهو معطوف على أقم، وهو
~~من باب التعريض لغيره صلى الله عليه وآله وسلم. قوله (ولا تدع من دون الله
~~ما لا ينفعك ولا يضرك) معطوف على - قل يا أيها الناس - غير داخل تحت الأمر،
~~وقيل معطوف على " ولا تكونن " أي لا تدع من دون الله على حال من الأحوال ms1720 ما
~~لا ينفعك ولا يضرك بشئ من النفع والضر إن دعوته، ودعاء من كان هكذا لا يجلب
~~نفعا، ولا يقدر على ضر ضائع لا يفعله عاقل على تقدير أنه لا يوجد من يقدر
~~على النفع والضر غيره، فكيف إذا كان موجودا؟
# فإن العدول عن دعاء القادر إلى دعاء غير القادر أقبح وأقبح (فإن فعلت) أي
~~فإن دعوت، ولكنه كنى عن القول بالفعل (فإنك إذا من الظالمين) هذا جزاء
~~الشرط: أي فإن دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإنك في عداد الظالمين
~~لأنفسهم، والمقصود من هذا الخطاب التعريض بغيره صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وجملة (وإن PageV02P477
# يمسسك الله بضر) إلى آخرها مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى أن الله
~~سبحانه هو الضار النافع، فإن أنزل بعبده ضرا لم يستطع أحد أن يكشفه كائنا
~~من كان، بل هو المختص بكشفه كما اختص بإنزاله (وإن يردك بخير) أي خير كان
~~لم يستطع أحد أن يدفعه عنك ويحول بينك وبينه كائنا من كان، وعبر بالفضل
~~مكان الخير للإرشاد إلى أنه يتفضل على عباده بما لا يستحقونه بأعمالهم. قال
~~الواحدي: إن قوله (وإن يردك بخير) هو من القلب، وأصله وإن يرد بك الخير،
~~ولكن لما تعلق كل واحد منهما بالآخر جاز أن يكون كل واحد منهما مكان الآخر.
~~قال النيسابوري: وفي تخصيص الإرادة بجانب الخير، والمس بجانب الشر دليل على
~~أن الخير يصدر عنه سبحانه بالذات، والشر بالعرض. قلت: وفي هذا نظر فإن المس
~~هو أمر وراء الإرادة فهو مستلزم لها، والضمير في يصيب به راجع إلى فضله: أي
~~يصيب بفضله من يشاء من عباده، وجملة (وهو الغفور الرحيم) تذييلية ثم ختم
~~هذه السورة بما يستدل به على قضائه وقدره، فقال (قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم) أي القرآن (فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) أي منفعة اهتدائه مختصة به، وضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه.
# وليس لله حاجة في شئ من ذلك، ولا غرض يعود إليه ms1721 (وما أنا عليكم بوكيل) أي
~~بحفيظ يحفظ أموركم وتوكل إليه: إنما أنا بشير ونذير. ثم أمره الله سبحانه
~~أن يتبع ما أوحاه إليه من الأوامر والنواهي التي يشرعها الله له ولأمته ثم
~~أمره بالصبر على أذى الكفار وما يلاقيه من مشاق التبليغ وما يعانيه من تلون
~~أخلاق المشركين وتعجرفهم.
# وجعل ذلك الصبر ممتدا إلى غاية هي قوله (حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين)
~~أي يحكم الله بينه وبينهم في الدنيا بالنصر له عليهم، وفي الآخرة بعذابهم
~~بالنار وهم يشاهدونه صلى الله عليه وآله وسلم هو وأمته، المتبعون له
~~المؤمنون به، العاملون بما يأمرهم به، المنتهون عما ينهاهم عنه، يتقلبون في
~~نعيم الجنة الذي لا ينفد، ولا يمكن وصفه.
# ولا يوقف على أدنى مزاياه.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله (وما تغنى الآيات والنذر عن قوم)
~~يقول: عند قوم (لا يؤمنون) نسخت قوله - حكمة بالغة فما تغني النذر -. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (فهل ينتظرون إلا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلهم) قال: وقائع الله في الذين خلوا من قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود.
# وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الربيع في الآية قال: خوفهم عذابه ونقمته
~~وعقوبته، ثم أخبرهم أنه إذا وقع من ذلك أمر نجى الله رسله والذين آمنوا،
~~فقال (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) الآية. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في
~~قوله (وإن يردك بخير) يقول: بعافية. وأخرج البيهقي في الشعب عن عامر بن قيس
~~قال: ثلاث آيات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلائق: أولهن (وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله)، والثانية - ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له -، والثالثة -
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها -. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن
~~نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فلا راد لفضله) قال: هو الحق
~~المذكور في قوله ms1722 (قد جاءكم الحق من ربكم). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في
~~قوله (واصبر حتى يحكم الله) قال: هذا منسوخ، أمره بجهادهم والغلظة عليهم.
~~PageV02P478
# تفسير سورة هود هي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. قال ابن عباس
~~وقتادة: إلا آية وهي قوله - وأقم الصلاة طرفي النهار -. وأخرج النحاس في
~~ناسخه وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة هود بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله. وأخرج الدارمي وأبو داود في
~~مراسيله وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر والبيهقي في الشعب عن كعب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " اقرءوا هود يوم الجمعة ". وأخرج
~~ابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر من طريق مسروق عن
~~أبي بكر الصديق قال " قلت يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب، فقال: شيبتني
~~هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت ". وأخرجه البزار
~~وابن مردويه من طريق أنس عنه مرفوعا بلفظ " قلت يا رسول الله عجل إليك
~~الشيب. قال: شيبتني هود وأخواتها، والواقعة، والحاقة، وعم يتساءلون، وهل
~~أتاك حديث الغاشية ". وأخرجه سعيد بن منصور وابن مردويه عن أنس قال: " قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لقد عجل إليك الشيب، فقال:
~~شيبتني هود وأخواتها من المفصل ". وأخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني هود، والواقعة،
~~والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت ". وأخرج ابن عساكر من طريق عطاء
~~عنه أن الصحابة قالوا: " يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب، قال: أجل
~~شيبتني هود وأخواتها ". قال عطاء: أخواتها: اقتربت الساعة، والمرسلات، وإذا
~~الشمس كورت. وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد الخدري قال " قال عمر بن
~~الخطاب: يا رسول الله أسرع إليك الشيب، قال: شيبتني هود وأخواتها: الواقعة،
~~وعم يتساءلون. وإذا الشمس كورت ". وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ms1723 سهل بن
~~سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " شيبتني هود
~~وأخواتها:
# الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت ". وأخرجا أيضا عن ابن مسعود " أن أبا
~~بكر قال: يا رسول الله ما شيبك؟ قال: هود والواقعة ". وفي إسناده عمرو بن
~~ثابت وهو متروك. وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند صحيح عن عقبة بن عامر "
~~أن رجلا قال: يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني هود، وإذا الشمس كورت
~~وأخواتها ". وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد وأبو يعلي والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن أبي
~~جحيفة قال " قالوا: يا رسول الله نراك قد شبت، قال: شيبتي هود وأخواتها ".
~~وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عمران بن حصين " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال له أصحابه: قد أسرع إليك الشيب. قال: شيبتني هود
~~وأخواتها من المفصل. وأخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم قبل ".
# سورة هود الآية (1 - 2) PageV02P479
# سورة هود الآية (3 - 8) قوله (الر) إن كان مسرودا على سبيل التعديد كما
~~في سائر فواتح السور فلا محل له، وإن كان اسما للسورة فهو في محل رفع على
~~أنه مبتدأ خبره ما بعده أو خبر مبتدأ محذوف، و (كتاب) يكون على هذا الوجه
~~خبرا لمبتدأ محذوف: أي هذا كتاب وكذا على تقدير أن (الر) لا محل له، ويجوز
~~أن يكون (الر) في محل نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو: أذكر، أو اقرأ،
~~فيكون كتاب على هذا الوجه خبر مبتدأ محذوف، والإشارة في المبتدأ المقدر إما
~~إلى بعض القرآن أو إلى مجموع القرآن، ومعنى (أحكمت آياته) صارت محكمة متقنة
~~لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم، وقيل معناه: إنها لم تنسخ بخلاف
~~التوراة والإنجيل، وعلى هذا فيكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب، وهو
~~المحكم الذي لم ينسخ، وقيل معناه: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ms1724 ثم فصلت
~~بالوعد والوعيد والثواب والعقاب، وقيل أحكمها الله من الباطل ثم فصلها
~~بالحلال والحرام، وقيل أحكمت جملته، ثم فصلت آياته، وقيل جمعت في اللوح
~~المحفوظ ثم فصلت بالوحي، وقيل أيدت بالحجج القاطعة الدالة على كونها من عند
~~الله، وقيل معنى إحكامها أن لا فساد فيها، أخذا من قولهم أحكمت الدابة: إذا
~~وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح، و (ثم فصلت) معطوف على أحكمت، ومعناه
~~ما تقدم، والتراخي المستفاد من ثم إما زماني إن فسر التفصيل بالتنجيم على
~~حسب المصالح، وإما رتبي إن فسر بغيره مما تقدم، والجمل في محل رفع على أنها
~~صفة لكتاب أو خبر آخر للمبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف، وفي قوله (من لدن حكيم
~~خبير) لف ونشر، لأن المعنى:
# أحكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الأمور. قوله (ألا تعبدوا إلا الله)
~~مفعول له حذف منه اللام: كذا في الكشاف، وفيه أنه ليس بفعل لفاعل الفعل
~~المعلل، وقيل أن هي المفسرة لما في التفصيل من معنى القول، وقيل هو كلام
~~مبتدأ منقطع عما قبله محكيا على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال
~~الكسائي والفراء: التقدير أحكمت بأن لا تعبدوا إلا الله. وقال الزجاج:
~~أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله، ثم أخبرهم رسول الله PageV02P480
# صلى الله عليه وآله وسلم بأنه نذير وبشير فقال (إنني لكم منه نذير وبشير)
~~أي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن أطاعه،
~~والضمير في منه راجع إلى الله سبحانه: أي إنني لكم نذير وبشير من جهة الله
~~سبحانه، وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله - ويحذركم الله نفسه -. قوله
~~(وأن استغفروا ربكم) معطوف على ألا تعبدوا، والكلام في أن هذه كالكلام في
~~التي قبلها. وقوله (ثم توبوا إليه) معطوف على استغفروا، وقدم الإرشاد إلى
~~الاستغفار على التوبة لكونه وسيلة إليها، وقيل إن التوبة من متممات
~~الاستغفار، وقيل معنى استغفروا توبوا، ومعنى توبوا: أخلصوا التوبة
~~واستقيموا عليها، وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من لاحقها، وقيل
~~استغفروا ms1725 من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة. قال الفراء: ثم هاهنا بمعنى
~~الواو: أي وتوبوا إليه لأن الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار، وقيل
~~إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب، والتوبة هي السبب
~~إليها، وما كان آخرا في الحصول كان أولا في الطلب، وقيل استغفروا في
~~الصغائر وتوبوا إليه في الكبائر، ثم رتب على ما تقدم أمرين الأول (يمتعكم
~~متاعا حسنا) أصل الإمتاع الإطالة ومنه أمتع الله بك، فمعنى الآية:
# بطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من سعة الرزق ورغد العيش (إلى
~~أجل مسمى) إلى وقت مقدر عند الله وهو الموت، وقيل القيامة، وقيل دخول
~~الجنة، والأول أولى، والأمر الثاني قوله (ويؤت كل ذي فضل فضله) أي يعط كل
~~ذي فضل في الطاعة والعمل فضله: أي جزاء فضله إما في الدنيا أو في الآخرة أو
~~فيهما جميعا، والضمير في فضله راجع إلى كل ذي فضل، وقيل راجع إلى الله
~~سبحانه على معنى أن الله يعطي كل من فضلت حسناته فضله الذي يتفضل به على
~~عباده. ثم توعدهم على مخالفة الأمر فقال (وإن تولوا) أي تتولوا وتعرضوا عن
~~الإخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة (فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير)
~~وهو يوم القيامة، ووصفه بالكبر لما فيه من الأهوال، وقيل اليوم الكبير يوم
~~بدر. ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله (إلى الله مرجعكم) أي رجوعكم
~~إليه بالموت، ثم البعث، ثم الجزاء، لا إلى غيره (وهو على كل شئ قدير) ومن
~~جملة ذلك عذابكم على عدم الامتثال، وهذه الجملة مقررة لما قبلها. ثم أخبر
~~الله سبحانه بأن هذا الإنذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم، ولا لانت له
~~قلوبهم، بل هم مصرون على العناد مصممون على الكفر، فقال مصدرا لهذا الإخبار
~~بكلمة التنبيه الدالة على التعجب من حالهم، وأنه أمر ينبغي أن يتنبه له
~~العقلاء ويفهموه (ألا إنهم يثنون صدورهم) يقال ثنى صدره عن الشئ: إذا ازور
~~عنه وانحرف منه، فيكون في الكلام كناية عن الإعراض، لأن من أعرض عن ms1726 الشئ
~~ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه، وقيل معناه: يعطفون صدورهم على ما فيها من
~~الكفر والإعراض عن الحق، فيكون في الكلام كناية عن الإخفاء لما يعتقدونه من
~~الكفر كما كان دأب المنافقين. والوجه الثاني أولى، ويؤيده قوله (ليستخفوا
~~منه) أي ليستخفوا من الله فلا يطلع عليه رسوله والمؤمنين، أو ليستخفوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم كرر كلمة التنبيه مبينا للوقت الذي
~~يثنون فيه صدورهم فقال (ألا حين يستغشون ثيابهم) أي يستخفون في وقت استغشاء
~~الثياب، وهو التغطي بها، وقد كانوا يقولون إذا أغلقنا أبوابنا واستغشينا
~~ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا؟ وقيل معنى حين يستغشون:
~~حين يأوون إلى فراشهم ويتدثرون بثيابهم، وقيل إنه حقيقة وذلك أن بعض الكفار
~~كان إذا مر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثنى صدره وولى ظهره
~~واستغشى ثيابه لئلا يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجملة
~~(يعلم ما يسرون وما يعلنون) مستأنفة لبيان أنه لا فائدة لهم في الاستخفاء،
~~لأن الله سبحانه يعلم ما يسرونه في أنفسهم أو في ذات بينهم وما يظهرونه،
~~فالظاهر والباطن عنده سواء، والسر والجهر سيان، وجملة (إنه عليم بذات
~~الصدور) تعليل لما قبلها وتقرير له، PageV02P481
# وذات الصدور هي الضمائر التي تشتمل عليها الصدور، وقيل هي القلوب،
~~والمعنى: إنه عليم بجميع الضمائر، أو عليم بالقلوب وأحوالها في الإسرار
~~والإظهار، فلا يخفى عليه شئ من ذلك، ثم أكد كونه عالما بكل المعلومات بما
~~فيه غاية الامتنان ونهاية الإحسان فقال (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها) أي الرزق الذي تحتاج إليه من الغذاء اللائق بالحيوان على اختلاف
~~أنواعه تفضلا منه وإحسانا، وإنما جئ به على طريق الوجوب كما تشعر به كلمة "
~~على " اعتبارا بسبق الوعد به منه، ومن زائدة للتأكيد، ووجه اتصال هذا
~~الكلام بما قبله أن الله سبحانه لما كان لا يغفل عن كل حيوان باعتبار ما
~~قسمه له من الرزق، فكيف يغفل عن أحواله وأقواله ms1727 وأفعاله، والدابة كل حيوان
~~يدب (ويعلم مستقرها) أي محل استقرارها في الأرض أو محل قرارها في الأصلاب
~~(ومستودعها) موضعها في الأرحام، وما يجري مجراها كالبيضة ونحوها. وقال
~~الفراء: مستقرها حيث تأوى إليه ليلا ونهارا، ومستودعها موضعها الذي تموت
~~فيه، وقد مر تمام الأقوال في سورة الأنعام، ووجه تقدم المستقر على المستودع
~~على قول الفراء ظاهر. وأما على القول الأول فلعل وجه ذلك أن المستقر أنسب
~~باعتبار ما هي عليه حال كونها دابة. والمعنى:
# وما من دابة في الأرض إلا يرزقها الله حيث كانت من أماكنها بعد كونها
~~دابة وقبل كونها دابة، وذلك حيث تكون في الرحم ونحوه، ثم ختم الآية بقوله
~~(كل في كتاب مبين) أي كل من ما تقدم ذكره من الدواب ومستقرها ومستودعها
~~ورزقها في كتاب مبين، وهو اللوح المحفوظ: أي مثبت فيه. ثم أكد دلائل قدرته
~~بالتعرض لذكر خلق السماوات والأرض، وكيف كان الحال قبل خلقها فقال (وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) قد تقدم بيان هذا في الأعراف، قيل
~~والمراد بالأيام الأوقات: أي في ستة أوقات كما في قوله - ومن يولهم يومئذ
~~دبره - وقيل مقدار ستة أيام، ولا يستقيم أن يكون المراد بالأيام هنا الأيام
~~هنا الأيام المعروفة، وهي المقابلة لليالي، لأنه لم يكن حينئذ لا أرض ولا
~~سماء وليس اليوم إلا عبارة عن مدة كون الشمس فوق الأرض، وكان خلق السماوات
~~في يومين والأرضين في يومين وما عليهما من أنواع الحيوان والنبات والجماد
~~في يومين كما سيأتي في حم السجدة. قوله (وكان عرشه على الماء) أي كان قبل
~~خلقهما عرشه على الماء، وفيه بيان تقدم خلق العرش والماء على السماوات
~~والأرضين. قوله (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) اللام متعلقة بخلق: أي خلق هذه
~~المخلوقات ليبتلي عباده بالاعتبار والتفكر والاستدلال على كمال قدرته وعلى
~~البعث والجزاء أيهم أحسن عملا فيما أمر به ونهى عنه، فيجازى المحسن بإحسانه
~~والمسئ بإساءته، ويوفر الجزاء لمن كان أحسن عملا من غيره، ويدخل في العمل
~~الاعتقاد، لأنه من أعمال القلب، ms1728 وقيل المراد بالأحسن عملا الأتم عقلا، وقيل
~~الأزهد في الدنيا، وقيل الأكثر شكرا، وقيل الأتقى لله. قوله (ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) ثم لما كان
~~الابتلاء يتضمن حديث البعث أتبع ذلك بذكره، والمعنى: لئن قلت لهم يا محمد
~~على ما توجبه قضية الابتلاء إنكم مبعوثون من بعد الموت فيجازى المحسن
~~بإحسانه والمسئ بإساءته، ليقولن الذين كفروا من الناس إن هذا الذي تقوله يا
~~محمد إلا باطل كبطلان السحر وخدع كخدعه. ويجوز أن تكون الإشارة بهذا إلى
~~القرآن، لأنه المشتمل على الإخبار بالبعث. وقرأ حمزة والكسائي (إن هذا إلا
~~ساحر) يعنون النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكسرت إن من قوله (إنكم) لأنها
~~بعد القول. وحكى سيبويه الفتح على تضمين قلت معنى ذكرت، أو على أن بمعنى
~~عل: أي ولئن قلت لعلكم مبعوثون، على أن الرجاء باعتبار حال المخاطبين: أي
~~توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بإنكاره (ولئن أخرنا عنهم العذاب) أي الذي تقدم
~~ذكره في قوله (عذاب يوم كبير) وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده، وقيل يوم
~~بدر (إلى أمة معدودة) أي إلى طائفة من الأيام قليلة، لأن ما يحصره العد
~~قليل، PageV02P482
# والأمة اشتقاقها من الأم: وهو القصد، وأراد بها الوقت المقصود لإيقاع
~~العذاب، وقيل هي في الأصل الجماعة من الناس، وقد يسمى الحين باسم ما يحصل
~~فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر: أي في ذلك الحين، فالمراد على هذا إلى
~~حين تنقضي أمة معدودة من الناس (ليقولن ما يحبسه) أي أي شئ يمنعه من النزول
~~استعجالا له على جهة الاستهزاء والتكذيب، فأجابهم الله بقوله (ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم) أي ليس محبوسا عنهم، بل واقع بهم لا محالة، ويوم
~~منصوب بمصروفا (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) أي أحاط بهم العذاب الذي
~~كانوا يستعجلونه استهزاء منهم، ووضع يستهزءون مكان يستعجلون، لأن استعجالهم
~~كان استهزاء منهم، وعبر بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه فكأنه قد حاق
~~بهم.
# وقد أخرج ms1729 ابن أبي حاتم عن ابن زيد أنه قرأ (الر) كتاب أحكمت آياته) قال:
~~هي كلها محكمة يعني سورة هود (ثم فصلت) قال: ثم ذكر محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم فحكم فيها بينه وبين من خالفه وقرأ مثل الفريقين الآية كلها، ثم
~~ذكر قوم نوح ثم هود، فكان هذا تفصيل ذلك، وكان أوله محكما قال: وكان أبي
~~يقول ذلك، يعني زيد بن أسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (كتاب أحكمت آياته) قال: أحكمت بالأمر والنهي،
~~وفصلت بالوعد والوعيد وأخرج هؤلاء عن مجاهد (فصلت) قال:
# فسرت. وأخرج هؤلاء أيضا عن قتادة في الآية قال: أحكمها الله من الباطل ثم
~~فصلها بعلمه، فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته، وفي قوله (من لدن حكيم)
~~يعني من عند حكيم، وفي قوله (يمتعكم متاعا حسنا) قال: فأنتم في ذلك المتاع
~~فخذوه بطاعة الله ومعرفة حقه، فإن الله منعم يحب الشاكرين وأهل الشكر في
~~مزيد من الله، وذلك قضاؤه الذي قضاء، وفي قوله (إلى أجل مسمى) يعني الموت،
~~وفي قوله (يؤت كل ذي فضل فضله) أي في الآخرة. وأخرج هؤلاء أيضا عن مجاهد في
~~قوله يؤت كل ذي فضل فضله: أي في الآخرة. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال: يؤت
~~كل ذي فضل في الإسلام فضل الدرجات في الآخرة. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود
~~في قوله (ويؤت كل ذي فضل فضله) قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل
~~حسنة كتبت له عشر حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له
~~عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت
~~له تسع حسنات، ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره. وأخرج البخاري وغيره عن
~~ابن عباس في قوله (ألا انهم يثنون صدورهم) الآية قال: كانوا يستحيون أن
~~يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك
~~فيهم. قال البخاري - وعن ابن عباس (يستغشون) يغطون رؤوسهم. وروى ms1730 البخاري
~~أيضا عن ابن عباس في تفسير هذه الآية، يعني به الشك في الله، وعمل السيئات
~~وكذا روى عن مجاهد والحسن وغيرهما: أي أنهم كانوا يثنون صدورهم إذا قالوا
~~شيئا أو عملوه، فيظنون أنهم يستخفون من الله بذلك، فأعلمهم سبحانه أنه حين
~~يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل (يعلم ما يسرون) من القول (وما
~~يعلنون). وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن عبد الله ابن شداد بن الهاد في قوله (ألا إنهم يثنون صدورهم) قال:
~~كان المنافقون إذا مر أحدهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ثنى صدره وتغشى
~~ثوبه لكيلا يراه، فنزلت. وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله (ألا حين يستغشون
~~ثيابهم) قال: في ظلمة الليل في أجواف بيوتهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي رزين في الآية قال: كان أحدهم يحني
~~ظهره، ويستغشي بثوبه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة في الآية قال: كانوا يخبون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله. قال
~~تعالى (ألا حين PageV02P483
# يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون) وذلك أخفى ما يكون ابن آدم إذا أحنى ظهره
~~واستغشى بثوبه وأضمر همه في نفسه، فإن الله لا يخفى عليه ذلك. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال في الآية: يكتمون ما في قلوبهم ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما عملوا بالليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (وما من دابة) الآية قال: يعني كل دابة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وما من
~~دابة) الآية قال: يعني ما جاءها من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت
~~جوعا، ولكن ما كان لها من رزق لها فمن الله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ويعلم مستقرها)
~~قال: حيث ms1731 تأوي، ومستودعها قال: حيث تموت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (ويعلم
~~مستقرها) قال: يأتيها رزقها حيث كانت. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: مستقرها في الأرحام
~~ومستودعها حيث تموت. ويؤيد هذا لتفسير الذي ذكره ابن مسعود ما أخرجه
~~الترمذي الحكيم في نوادر الأصول والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا كان أجل
~~أحدكم بأرض أتيحت له إليها حاجة، حتى إذا بلغ أقصى أثره منها فيقبض، فتقول
~~الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني. وأخرج عبد الرزاق في المصنف
~~والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (وكان عرشه على
~~الماء) على أي شئ كان الماء؟ قال: على متن الريح. وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~صفة العرش وفي كيفية خلق السماوات والأرض ليس هذا موضع ذكرها وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال: تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)
~~فقال: ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال: ليبلوكم أيكم أحسن عقلا، ثم قال:
~~وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله وأعملكم بطاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال:
# إنكم أتم عقلا. وأخرج أيضا عن سفيان قال: أزهدكم في الدنيا. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: لما نزلت - اقترب للناس حسابهم - قال
~~ناس: إن الساعة قد اقتربت فتناهوا، فتناهى القوم قليلا ثم عادوا إلى
~~أعمالهم أعمال السوء، فأنزل الله - أتى أمر الله فلا تستعجلوه - فقال ناس
~~من أهل الضلال: هذا أمر الله قد أتى، فتناهى القوم ثم عادوا إلى مكرهم مكر
~~السوء، فأنزل الله هذه الآية (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة)
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه ms1732 عن ابن
~~عباس في قوله (إلى أمة معدودة) قال: إلى أجل معدود. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة (ليقولن ما يحبسه) يعني أهل النفاق. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) يقول: وقع بهم
~~العذاب الذي استهزءوا به. سورة هود الآية (9 - 11) PageV02P484
# سورة هود الآية (12 - 17) اللام في (ولئن أذقنا الإنسان) هي الموطئة
~~للقسم، والإنسان الجنس، فيشمل المؤمن والكافر، ويدل على ذلك الاستثناء
~~بقوله (إلا الذين صبروا) وقيل المراد جنس الكفار، ويؤيده أن اليأس والكفران
~~والفرح والفخر هي أوصاف أهل الكفر لا أهل الإسلام في الغالب، وقيل المراد
~~بالإنسان الوليد بن المغيرة، وقيل عبد الله بن أمية المخزومي: والمراد
~~بالرحمة هنا: النعمة من توفير الرزق والصحة والسلامة من المحن (ثم نزعناها
~~منه) أن سلبناه إياها (إنه ليئوس) أي آيس من الرحمة شديد القنوط من عودها
~~وأمثالها، والكفور: عظيم الكفران وهو الجحود بها قاله ابن الأعرابي، وفي
~~إيراد صيغتي المبالغة في (ليؤس كفور) ما يدل على أن الإنسان كثير اليأس،
~~وكثير الجحد عند أن يسلبه الله بعض نعمه فلا يرجو عودها، ولا يشكر ما قد
~~سلف له منها. وفي التعبير بالذوق ما يدل على أنه يكون منه ذلك عند سلب أدنى
~~نعمة ينعم الله بها عليه، لأن الإذاقة والذوق أقل ما يوجد به الطعم،
~~والنعماء إنعام يظهر أثره على صاحبه، والضراء ظهور أثر الإضرار على من أصيب
~~به. والمعنى: أنه إن أذاق الله سبحانه العبد نعماءه من الصحة والسلامة،
~~والغني بعد أن كان في ضر من فقر أو مرض أو خوف، لم يقابل ذلك بما يليق به
~~من الشكر لله سبحانه، بل يقول ذهب السيئات: أي المصائب التي ساءته من الضر
~~والفقر والخوف والمرض عنه وزال أثرها غير شاكر لله ولا مثن عليه بنعمه (إنه
~~لفرح فخور) أي كثير الفرح بطرا وأشرا، كثير الفخر على الناس والتطاول عليهم
~~بما يتفضل الله به عليه من النعم، وفي التعبير عن ملابسة الضر له بالمس ms1733
~~مناسبة للتعبير في جانب النعماء بالإذاقة، فإن كلاهما لأدنى ما يطلق عليه
~~اسم الملاقاة، كما تقدم (إلا الذين صبروا) فإن عادتهم الصبر عند نزول
~~المحن، والشكر عند حصول المنن. قال الأخفش: هو استثناء ليس من الأول: أي
~~ولكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة. وقال الفراء،
~~هو استثناء من لئن أذقناه: أي من الإنسان، فإن الإنسان بمعنى الناس، والناس
~~يشمل الكافر والمؤمن، فهو استثناء متصل، والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~الموصول باعتبار اتصافه بالصبر وعمل الصالحات (لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر)
~~يؤجرون به لأعمالهم الحسنة (كبير) متناه في الكبر. ثم سلى الله سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال (فلعلك تارك بعض ما يوحى PageV02P485
# إليك) أي فلعلك لعظم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب، واقتراح الآيات
~~التي يقترحونها عليه على حسب هواهم وتعنتهم تارك بعض ما يوحى إليك مما
~~أنزله الله عليك وأمرك بتبليغه، مما يشق عليهم سماعه أو يستشقون العمل به،
~~كسب آلهتهم وأمرهم بالإيمان بالله وحده. قيل وهذا الكلام خارج مخرج
~~الاستفهام: أي هل أنت تارك؟ وقيل هو في معنى النفي مع الاستبعاد: أي لا
~~يكون منك ذلك، بل تبلغهم جميع ما أنزل الله عليك، أحبوا ذلك أم كرهوه،
~~شاءوا أم أبوا (وضائق به صدرك) معطوف على تارك، والضمير في به راجع إلى ما
~~أو إلى بعض، وعبر بضائق دون ضيق لأن اسم الفاعل فيه معنى الحدوث والعروض
~~والصفة المشبهة فيها معنى اللزوم (أن يقولوا) أي كراهة أن يقولوا، أو مخافة
~~أن يقولوا أو لئلا يقولوا (لولا أنزل عليه كنز) أي هلا أنزل عليه كنز: أي
~~مال مكنوز مخزون ينتفع به (أو جاء معه ملك) يصدقه ويبين لنا صحة رسالته، ثم
~~بين سبحانه أن حاله صلى الله عليه وآله وسلم مقصور على النذارة، فقال (إنما
~~أنت نذير) ليس عليك إلا الإنذار بما أوحى إليك، وليس عليك حصول مطلوبهم
~~وإيجاد مقترحاتهم (والله على كل شئ وكيل) يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما
~~يجب أن يفعل.
# قوله (أم ms1734 يقولون افتراه) أم هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة، وأضرب
~~عما تقدم من تهاونهم بالوحي، وعدم قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة،
~~وشرع في ذكر ارتكابهم لما هو أشد من ذلك، وهو افتراؤهم عليه بأنه افتراه،
~~والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والضمير المستتر في افتراه للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والبارز إلى ما يوحى، ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم
~~بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر به عجزهم فقال (قل فأتوا بعشر سور مثله) أي
~~مماثلة له في البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ وفخامة المعابي ووصف السور
~~بما يوصف به المفرد، فقال مثله، ولم يقل أمثاله، لأن المراد مماثلة كل واحد
~~من السور، أو لقصد الإيماء إلى وجه الشبه، ومداره المماثلة في شئ واحد، وهو
~~البلاغة البالغة إلى حد الإعجاز وهذا إنما هو على القول بأن المطابقة في
~~الجمع والتثنية والإفراد شرط، ثم وصف السور بصفة أخرى، فقال (مفتريات
~~وادعوا) للاستظهار على المعارضة بالعشر السور (من استطعتم) دعاءه وقدرتم
~~على الاستعانة به من هذا النوع الإنساني، وممن تعبدونه وتجعلونه شريكا لله
~~سبحانه. وقوله (من دون الله) متعلق بادعوا: أي ادعوا من استطعتم متجاوزين
~~الله تعالى (إن كنتم صادقين) فيما تزعمون من افترائي له (فإن لم يستجيبوا
~~لكم) أي فإن لم يفعلوا ما طلبته منهم وتحديتهم به من الإتيان بعشر سور مثله
~~ولا استجابوا إلى المعارضة المطلوبة منهم ويكون الضمير في لكم لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وللمؤمنين أو للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وحده
~~وجمع تعظيما وتفخيما (فاعلموا) أمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وللمؤمنين أو للرسول وحده على التأويل الذي سلف قريبا. ومعنى أمرهم بالعلم
~~أمرهم بالثبات عليه لأنهم عالمون بذلك من قبل عجز الكفار عن الإتيان بعشر
~~سور مثله، أو المراد بالأمر بالعلم الأمر بالازدياد منه إلى حد لا يشوبه شك
~~ولا تخالطه شبهة وهو علم اليقين، والأول أولى. ومعنى (أنما أنزل بعلم الله)
~~أنه أنزل متلبسا بعلم الله المختص به، الذي لا ms1735 تطلع على كنهه العقول ولا
~~تستوضح معناه الأفهام، لما اشتمل عليه من الإعجاز الخارج عن طوق البشر (وأن
~~لا إله إلا هو) أي واعلموا أن الله هو المتفرد بالألوهية لا شريك له، ولا
~~يقدر غيره على ما يقدر عليه. ثم ختم الآية بقوله (فهل أنتم مسلمون) أي
~~ثابتون على الإسلام مخلصون له مزدادون من الطاعات، لأنه قد حصل لكم بعجز
~~الكفار عن الإتيان بمثل عشر سور من هذا الكتاب طمأنينة فوق ما كنتم عليه
~~وبصيرة زائدة، وإن كنتم مسلمين من قبل - هذا فإن الثبوت عليه وزيادة
~~البصيرة فيه والطمأنينة به مطلوب منكم. وقيل إن الضمير في (فإن لم
~~يستجيبوا) للموصول في من استطعتم.
# وضمير لكم للكفار الذين تحداهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكذلك
~~ضمير فاعلموا - والمعنى: فإن PageV02P486
# لم يستجب لكم من دعوتموهم للمعاضدة والمناصرة على الإتيان بعشر سور من
~~سائر الكفار ومن يعبدونهم، ويزعمون أنهم يضرون وينفعون، فاعلموا أن هذا
~~القرآن الذي أنزله الله على هذا الرسول خارج عن قدرة غيره سبحانه وتعالى،
~~لما اشتمل عليه من الإعجاز الذي تتقاصر دونه قوة المخلوقين، وأنه أنزل بعلم
~~الله الذي لا تحيط به العقول ولا تبلغه الأفهام، واعلموا أنه المنفرد
~~بالألوهية لا شريك له، فهل أنتم بعد هذا مسلمون؟ أي داخلون في الإسلام
~~متبعون لأحكامه مقتدون بشرائعه. وهذا الوجه أقوى من الوجه الأول من جهة
~~وأضعف منه من جهة، فأما جهة قوته فلا نتساق الضمائر وتناسبها وعدم احتياج
~~بعضها إلى تأويل، وأما ضعفه فلما في ترتيب الأمر بالعلم على عدم الاستجابة
~~ممن دعوهم واستعانوا بهم من الخفاء واحتياجه إلى تكلف، وهو أن يقال: إن عدم
~~استجابة من دعوهم واستعانوا بهم من الكفار والآلهة مع حرصهم على نصرهم
~~ومعاضدتهم ومبالغتهم في عدم إيمانهم واستمرارهم على الكفر يقيد حصول العلم
~~لهؤلاء الكفار بأن هذا القرآن من عند الله، وأن الله سبحانه هو الإله وحده
~~لا شريك له، وذلك يوجب دخولهم في الإسلام. واعلم أنه قد اختلف التحدي
~~للكفار بمعارضة القرآن، فتارة ms1736 وقع بمجموع القرآن كقوله - قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - وبعشر سور كما
~~في هذه الآية، وذلك لأن العشرة أول عقد من العقود، وبسورة منه كما تقدم
~~وذلك لأن السورة أقل طائفة منه، ثم إن الله سبحانه توعد من كان مقصور الهمة
~~على الدنيا لا يطلب غيرها ولا يريد سواها فقال (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) قال الفراء: إن كان هذه زائدة، ولهذا جزم
~~الجواب. وقال الزجاج: " من كان " في موضع جزم بالشرط، وجوابه نوف إليهم: أي
~~من يكن يريد.
# واختلف أهل التفسير في هذه الآية، فقال الضحاك: نزلت في الكفار واختاره
~~النحاس بدليل الآية التي بعدها - أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~-، وقيل الآية واردة في الناس على العموم كافرهم ومسلمهم.
# والمعنى أن من كان يريد بعمله حظ الدنيا يكافأ بذلك، والمراد بزينتها: ما
~~يزينها ويحسنها من الصحة والأمن والسعة في الرزق وارتفاع الحظ ونفاذ القول
~~ونحو ذلك. وإدخال " كان " في الآية يفيد أنهم مستمرون على إرادة الدنيا
~~بأعمالهم لا يكادون يريدون الآخرة، ولهذا قيل إنهم مع إعطائهم حظوظ الدنيا
~~يعذبون في الآخرة لأنهم جردوا قصدهم إلى الدنيا ولم يعملوا للآخرة. وظاهر
~~قوله (نوف إليهم أعمالهم فيها) أن من أراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء
~~الدنيوي ولا محالة، ولكن الواقع في الخارج يخالف ذلك، فليس كل متمن ينال من
~~الدنيا أمنيته وإن عمل لها وأرادها، فلا بد من تقييد ذلك بمشيئة الله
~~سبحانه. قال القرطبي: ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة، وكذلك
~~الآية التي في الشورى - من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها -، وكذلك - من
~~كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها - قيدتها وفسرتها التي في سبحان - من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد - قوله (وهم فيها لا يبخسون)
~~أي وهؤلاء المريدون بأعمالهم الدنيا هم فيها: أي في الدنيا لا يبخسون: أي
~~لا ينقصون من جزائهم فيها بحسب أعمالهم ms1737 لها، وذلك في الغالب وليس بمطرد، بل
~~إن قضت به مشيئته سبحانه، ورجحته حكمته البالغة. وقال القاضي: معنى الآية:
~~من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم وافية
~~كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما ينالون من الصحة والكفاف وسائر اللذات
~~والمنافع، فخص الجزاء بمثل ما ذكره وهو حاصل لكل عامل للدنيا ولو كان قليلا
~~يسيرا. قوله (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار) الإشارة إلى
~~المريدين المذكورين. ولا بد من تقييد هذا بأنهم لم يريدوا الآخرة بشئ من
~~الأعمال المعتد بها الموجبة للجزاء الحسن في الدار الآخرة، أو تكون الآية
~~خاصة بالكفار كما تقدم (وحبط ما صنعوا) أي ظهر في الدار الآخرة PageV02P487
# حبوط ما صنعوه من الأعمال التي كانت صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء
~~الأخروي، لولا أنهم أفسدوها بفساد مقاصدهم، وعدم الخلوص، وإرادة ما عند
~~الله في دار الجزاء، بل قصروا ذلك على الدنيا وزينتها، ثم حكم سبحانه
~~ببطلان عملهم فقال (وباطل ما كانوا يعملون) أي أنه كان عملهم في نفسه باطلا
~~غير معتد به، لأنه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء، ويترتب عليه ما يترتب
~~على العمل الصحيح. قوله (أفمن كان على بينة من ربه) بين سبحانه أن بين من
~~كان طالبا للدنيا فقط، ومن كان طالبا للآخرة تفاوتا عظيما، وتباينا بعيدا،
~~والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والإيمان بالله كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها، وقيل المراد بمن كان
~~على بينة من ربه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي أفمن كان معه بيان من
~~الله ومعجزة كالقرآن ومعه شاهد كجبريل، وقد بشرت به الكتب السالفة، كمن كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها. ومعنى البينة: البرهان الذي يدل على الحق،
~~والضمير في قوله (ويتلوه شاهد) راجع إلى البينة باعتبار تأويلها بالبرهان،
~~والضمير في منه راجع إلى القرآن، لأن قد تقدم ذكره في قوله - أم يقولون
~~افتراه - أو راجع إلى الله تعالى. والمعنى: ويتلو البرهان ms1738 الذي هو البينة
~~شاهد يشهد بصحته من القرآن، أو من الله سبحانه. والشاهد: هو الإعجاز الكائن
~~في القرآن، أو المعجزات التي ظهرت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن
~~ذلك من الشواهد التابعة للقرآن. وقال الفراء قال بعضهم: ويتلوه شاهد منه
~~الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق، والهاء في منه لله عز
~~وجل، وقيل المراد بمن كان على بينة من ربه: هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله
~~بن سلام وأضرابه. قوله (ومن قبله كتاب موسى) معطوف على شاهد، والتقدير:
~~ويتلو الشاهد شاهد آخر من قبله هو كتاب موسى، فهو وإن كان متقدما في النزول
~~فهو يتلو الشاهد في الشهادة، وإنما قدم الشاهد على كتاب موسى مع كونه
~~متأخرا في الوجود لكونه وصفا لازما غير مفارق، فكان أغرق في الوصفية من
~~كتاب موسى. ومعنى شهادة كتاب موسى، وهو التوراة أنه بشر بمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأخبر بأنه رسول من الله. قال الزجاج: والمعنى ويتلوه من
~~قبله كتاب موسى، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم موصوف في كتاب موسى
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ
~~(ومن قبله كتاب موسى) بالنصب، وحكاه المهدوي عن الكلبي فيكون معطوفا على
~~الهاء في يتلوه. والمعنى: ويتلو كتاب موسى جبريل، وانتصاب إماما ورحمة على
~~الحال.
# والإمام: هو الذي يؤتم به في الدين ويقتدى به، والرحمة: النعمة العظيمة
~~التي أنعم الله بها على من أنزله عليهم وعلى من بعدهم باعتبار ما اشتمل
~~عليه من الأحكام الشرعية الموافقة لحكم القرآن، والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~المتصفين بتلك الصفة الفاضلة، وهو الكون على البينة من الله، واسم الإشارة
~~مبتدأ وخبره (يؤمنون به) أي يصدقون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو
~~بالقرآن (ومن يكفر به من الأحزاب) أي بالنبي أو بالقرآن. والأحزاب
~~المتحزبون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل مكة وغيرهم، أو
~~المتحزبون من أهل الأديان كلها (فالنار موعده) أي هو من أهل ms1739 النار لا
~~محالة، وفي جعل النار موعدا إشعار بأن فيها ما لا يحيط به الوصف من أفانين
~~العذاب، ومثله قول حسان:
# أوردتموها حياض الموت صاحية * فالنار موعدها والموت لاقيها (فلا تك في
~~مرية منه) أي لا تك في شك من القرآن، وفيه تعريض بغيره صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأنه معصوم عن الشك في القرآن، أو من الموعد (إنه الحق من ربك) فلا
~~مدخل للشك فيه بحال من الأحوال (ولكن أكثر PageV02P488
# الناس لا يؤمنون) بذلك مع وجوب الإيمان به، وظهور الدلائل الموجبة له،
~~ولكنهم يعاندون مع علمهم بكونه حقا، أو قد طبع على قلوبهم فلا يفهمون أنه
~~الحق أصلا.
# وقد أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فهل أنتم مسلمون) قال:
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن أنس في قوله (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها)
~~قال: نزلت في اليهود والنصارى. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن معبد
~~قال: قام رجل إلى علي فقال: أخبرنا عن هذه الآية (من كان يريد الحياة
~~الدنيا) إلى قوله (وباطل ما كانوا يعملون) قال: ويحك، ذاك من كان يريد
~~الدنيا لا يريد الآخرة. وأخرج النحاس عن ابن عباس (من كان يريد الحياة
~~الدنيا) أي ثوابها (وزينتها) مالها (نوف إليهم) نوفر لهم بالصحة والسرور في
~~الأهل والمال والولد (وهم فيها لا يبخسون) لا ينقصون ثم نسخها - من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء - الآية. وأخرج أبو الشيخ عن السدي
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: من عمل
~~صالحا: التماس الدنيا صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله إلا التماس
~~الدنيا، يقول الله أو فيه الذي التمس في الدنيا وحبط عمله الذي كان يعمل،
~~وهو في الآخرة من الخاسرين. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: نزلت هذه الآية
~~في أهل الشرك. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في قوله (نوف إليهم ms1740 أعمالهم) قال:
~~طيباتهم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في
~~قوله (وحبط ما صنعوا فيها) قال: حبط ما عملوا من خير وبطل في الآخرة ليس
~~لهم فيها جزاء. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد في الآية قال: هم أهل
~~الرياء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن
~~أبي طالب قال: ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له
~~رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما تقرأ سورة هود (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينة من ربه وأنا شاهد منه.
~~وأخرج ابن عساكر وابن مردويه من وجه آخر عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أفمن كان على بينة من ربه: أنا، ويتلوه شاهد منه: علي ".
~~وأخرج أبو الشيخ عن أبي العالية في قوله (أفمن كان على بينة من ربه) قال:
~~ذاك محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو
~~الشيخ عن محمد بن علي بن أبي طالب قال: قلت لأبي: إن الناس يزعمون في قول
~~الله سبحانه (ويتلوه شاهد منه) أنك أنت التالي، قال: وددت أني أنا هو،
~~ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن الشاهد جبريل ووافقه سعيد بن جبير. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: جبريل فهو
~~شاهد من الله بالذي يتلوه من كتاب الله الذي أنزل على محمد (ومن قبله كتاب
~~موسى) قال: ومن قبله التوراة على لسان موسى كما تلا القرآن على لسان محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن عساكر عن الحسن بن علي في قوله ms1741 (ويتلوه شاهد منه) قال:
# محمد هو الشاهد من الله. وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم (ومن قبله كتاب
~~موسى) قال: ومن قبله جاء الكتاب إلى موسى. وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن
~~قتادة (ومن يكفر به من الأحزاب) قال: الكفار أحزاب كلهم على الكفر. وأخرج
~~أبو الشيخ عن قتادة قال (ومن يكفر به من الأحزاب) قال: من اليهود والنصارى.
~~PageV02P489
# سورة هود الآية (18 - 24) قوله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي لا
~~أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا بقولهم لأصنامهم: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله، وقولهم: الملائكة بنات الله، وأضافوا كلامه سبحانه إلى
~~غيره، واللفظ وإن كان لا يقتضى إلا نفي وجود من هو أظلم منهم كما يفيده
~~الاستفهام الإنكاري، فالمقام يفيد نفي المساوي لهم في الظلم، فالمعنى على
~~هذا: لا أحد مثلهم في الظلم فضلا عن أن يوجد من هو أظلم منهم، والإشارة
~~بقوله أولئك إلى الموصوفين بالظلم المتبالغ، وهو مبتدأ، وخبره يعرضون على
~~ربهم فيحاسبهم على أعمالهم، أو المراد بعرضهم:
# عرض أعمالهم (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) الأشهاد: هم
~~الملائكة الحفظة، وقيل المرسلون، وقيل الملائكة والمرسلون والعلماء الذين
~~بلغوا ما أمرهم الله بإبلاغه، وقيل جميع الخلائق. والمعنى: أنه يقول هؤلاء
~~الأشهاد عند العرض: هؤلاء المعرضون أو المعروضة أعمالهم الذين كذبوا على
~~ربهم بما نسبوه إليه ولم يصرحوا بما كذبوا به كأنه كان أمرا معلوما عند أهل
~~ذلك الموقف. قوله (ألا لعنة الله على الظالمين) هذا من تمام كلام الأشهاد
~~أي يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ويقولون: ألا لعنة الله على
~~الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالافتراء، ويجوز أن يكون من كلام الله سبحانه
~~قاله بعد ما قال الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. والأشهاد جمع شهيد،
~~ورجحه أبو علي بكثرة ورود شهيد في القرآن كقوله - ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا. فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا -، وقيل هو
~~جمع شاهد كأصحاب وصاحب، والفائدة في قول الأشهاد بهذه المقالة المبالغة ms1742 في
~~فضيحة الكفار، والتقريع لهم على رؤوس الأشهاد، ثم وصف هؤلاء الظالمين الذين
~~لعنوا بأنهم (الذين يصدون عن سبيل الله) أي يمنعون من قدروا على منعه عن
~~دين الله والدخول فيه (ويبغونها عوجا) أي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس
~~عنها، أو يبغون أهلها أن يكونوا معوجين بالخروج عنها إلى الكفر، يقال بغيتك
~~شرا: أي طلبته لك (و) الحال (أن‍ (هم بالآخرة هم كافرون) أي يصفونها
~~بالعوج، والحال أنهم بالآخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم
~~على الباطل البحت؟ وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به، حتى كأن كفر
~~غيرهم غير معتد به بالنسبة إلى عظيم كفرهم (أولئك) الموصوفون بتلك الصفات
~~(لم يكونوا معجزين في الأرض) أي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا إن أراد
~~عقوبتهم (وما كان لهم من دون الله PageV02P490
# من أولياء) يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه من عقوبتهم وإنزال بأسه
~~بهم، وجملة (يضاعف لهم العذاب) مستأنفة لبيان أن تأخير العذاب والتراخي عن
~~تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب "
~~يضعف " مشددا (ما كانوا يستطيعون السمع) أي أفرطوا في إعراضهم عن الحق
~~وبعضهم له، حتى كأنهم لا يقدرون على السمع ولا يقدرون على الإبصار لفرط
~~تعاميهم عن الصواب. ويجوز أن يراد بقوله (وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء) أنهم جعلوا آلهتهم أولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك، فما كان
~~هؤلاء الأولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون، فكيف ينفعونهم فيجلبون
~~لهم نفعا أو يدفعون عنهم ضررا، ويجوز أن تكون " ما " هي المدية. والمعنى:
~~أنه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والبصر. قال الفراء: ما كانوا
~~يستطيعون السمع لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ. وقال الزجاج: لبغضهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه ولا يفهموا عنه. قال النحاس: هذا
~~معروف في كلام العرب، يقال فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان: إذا كان ثقيلا
~~عليه (أولئك) المتصفون بتلك الصفات (الذين خسروا أنفسهم) بعبادة غير ms1743 الله.
~~والمعنى: اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم أعظم
~~خسران (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي ذهب وضاع ما كانوا يفترون من الآلهة
~~التي يدعون أنها تشفع لهم ولم يبق بأيديهم إلا الخسران قوله (لا جرم) قال
~~الخليل وسيبويه: " لا جرم " بمعنى حق فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة، وبه
~~قال الفراء.
# وروى عن الخليل والفراء أنها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة، ثم كثر
~~استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا. وقال الزجاج: إن جرم بمعنى كسب: أي كسب ذلك
~~الفعل لهم الخسران، وفاعل كسب مضمر، وأن منصوبة بجرم. قال الأزهري: وهذا من
~~أحسن ما نقل في هذه اللغة. وقال الكسائي: معنى لا جرم: لا صد ولا منع عن
~~أنهم في الآخرة هم الأخسرون. وقال جماعة من النحويين: إن معنى لا جرم لا
~~قطع قاطع (أنهم في الآخرة هم الأخسرون) قالوا: والجرم القطع، وقد جرم النخل
~~واجترمه: أي قطعه، وفي هذه الآية بيان أنهم في الخسران قد بلغوا إلى حد
~~يتقاصر عنه غيرهم ولا يبلغ إليه، وهذه الآيات مقررة لما سبق من نفي
~~المماثلة بين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها، وبين من كان على بينة من
~~ربه (إن الذين آمنوا) أي صدقوا بكل ما يجب التصديق به من كون القرآن من عند
~~الله وغير ذلك من خصال الإيمان (وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) أي
~~أنابوا إليه، وقيل خشعوا، وقيل خضعوا، قيل وأصل الإخبات الاستواء في الخبث:
~~وهو الأرض المستوية الواسعة فيناسب معنى الخشوع والاطمئنان. قال الفراء:
~~إلى ربهم، ولربهم واحد (أولئك) الموصوفون بتلك الصفات الصالحة (أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون). قوله (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ضرب
~~للفريقين مثلا وهو تشبيه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وتشبيه فريق
~~المؤمنين بالبصير والسميع، على أن كل فريق شبه بشيئين، أو شبه بمن جمع بين
~~الشيئين، فالكافر شبه بمن جمع بين العمى والصمم، والمؤمن شبه بمن جمع بن
~~السمع والبصر، وعلى هذا تكون الواو في " والأصم "، وفي " والسميع " لعطف
~~الصفة على ms1744 الصفة، كما في قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * والاستفهام في قوله (هل يستويان) للإنكار:
~~يعني الفريقين، وهذه الجملة مقررة لما تقدم من قوله (أفمن كان على بينة من
~~ربه) وانتصاب مثلا على التمييز من فاعل يستويان: أي هل يستويان حالا وصفة
~~(أفلا تذكرون) في عدم استوائهما وفيما بينهما من التفاوت الظاهر الذي لا
~~يخفى على من له تذكر، وعنده تفكر وتأمل، والهمزة لإنكار عدم التذكر
~~واستبعاد صدوره عن المخاطبين.
# وقد أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (ومن أظلم) قال:
~~الكافر والمنافق (أولئك يعرضون PageV02P491
# على ربهم) فيسألهم عن أعمالهم (ويقول الأشهاد) الذين كانوا يحفظون
~~أعمالهم عليهم في الدنيا (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) شهدوا به عليهم يوم
~~القيامة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: الأشهاد الملائكة. وأخرج أبو الشيخ
~~عن قتادة نحوه، وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول " إن الله يدني المؤمن حتى يضع كنفه ويستره من الناس
~~ويقرره بذنوبه، ويقول له: أتعرف ذنب كذا، أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: رب أعرف،
~~حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك قال: فإني سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطي كتاب حسناته. وأما الكافر والمنافق
~~فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ".
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (الذين يصدون عن سبيل
~~الله) قال: هو محمد يعني سبيل الله، صدت قريش عنه الناس. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي مالك في قوله (ويبغونها عوجا) يعني يرجون بمكة غير الإسلام
~~دينا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض) الآية قال: أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك وبين
~~طاعته في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإنه قال (ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون) وأما في الآخرة فإنه قال - ولا يستطيعون خاشعة -. وأخرج
~~عبد الرزاق ms1745 وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (ما كانوا يستطيعون
~~السمع) قال: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خيرا فينتفعوا به، ولا يبصروا
~~خيرا فيأخذوا به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (أخبتوا) قال خافوا. وأخرج ابن جرير عنه قال: الإخبات الإنابة.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ قال الإخبات: الخشوع والتواضع.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد قال: اطمأنوا. وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس في قوله (مثل الفريقين كالأعمى والأصم) قال: الكافر
~~(والبصير والسميع) قال: المؤمن.
# سورة هود الآية (25 - 31) PageV02P492
# سورة هود الآية (32 - 34) لما أورد سبحانه على الكفار المعاصرين لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنواع الدلائل التي هي أوضح من الشمس، أكد ذلك
~~بذكر القصص على طريقة التفنن في الكلام، ونقله من أسلوب إلى أسلوب لتكون
~~الموعظة أظهر والحجة أبين، والقبول أتم، فقال (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~إني لكم نذير مبين) قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الهمزة على تقدير
~~حرف الجر: أي أرسلناه بأني: أي أرسلناه متلبسا بذلك الكلام، وهو أني لكم
~~نذير مبين. وقرأ الباقون بالكسر على إرادة القول: أي قائلا إني لكم، والواو
~~في ولقد للابتداء، واللام هي الموطئة للقسم، واقتصر على النذارة دون
~~البشارة، لأن دعوته كانت لمجرد الإنذار، أو لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به،
~~وجملة (أن لا تعبدوا إلا الله) بدل من إني لكم نذير مبين: أي أرسلناه بأن
~~لا تعبدوا إلا الله، أو تكون أن مفسرة متعلقة بأرسلنا، أو بنذير، أو بمبين،
~~وجملة (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) تعليلية. والمعنى:
# نهيتكم عن عبادة غير الله لأني أخاف عليكم، وفيها تحقيق لمعنى الإنذار،
~~واليوم الأليم: هو يوم القيامة، أو يوم الطوفان، ووصفه بالأليم من باب
~~الإسناد المجازي مبالغة، ثم ذكر ما أجاب به قومه عليه وهذا الجواب يتضمن
~~الطعن منهم في نبوته من ثلاث جهات فقال (فقال الملأ الذين كفروا من قومه)
~~والملأ الأشراف كما تقدم ms1746 غير مرة، ووصفهم بالكفر ذما لهم، وفي دليل على أن
~~بعض أشراف قومه لم يكونوا كفرة (ما نراك إلا بشرا مثلنا) هذه الجهة الأولى
~~من جهات طعنهم في نبوته: أي نحن وأنت مشتركون في البشرية فلم يكن لك علينا
~~مزية تستحق بها النبوة دوننا، والجهة الثانية (وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا) ولم يتبعك أحد من الأشراف، فليس لك مزية علينا باتباع هؤلاء
~~الأراذل لك، والأراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل مثل أكالب وأكلب وكلب، وقيل
~~الأراذل جمع الأرذل كالأساود جمع أسود، وهم السفلة. قال النحاس: الأراذل:
~~الفقراء والذين لا حسب لهم، والحسب الصناعات. قال الزجاج: نسبوهم إلى
~~الحياكة، ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة. وقال ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: السفلة هو الذي يصلح الدنيا بدينه، قيل له فمن سفلة السفلة؟ قال:
~~الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه. والظاهر من كلام أهل اللغة أن السفلة هو
~~الذي يدخل في الحرف الدنية، والرؤية في الموضعين إن كانت القلبية فبشرا في
~~الأول واتبعك في الثاني هما المفعول الثاني، وإن كانت البصرية فهما منتصبان
~~على الحال وانتصاب بادي الرأي على الظرفية والعامل فيه اتبعك. والمعنى: في
~~ظاهر الرأي من غير تعمق، يقال بدا يبدو:
# إذا ظهر. قال الأزهري: معناه فيما يبدو لنا من الرأي. والوجه الثالث من
~~جهات قدحهم في نبوته (وما نرى لكم علينا من فضل) خاطبوه في الوجهين الأولين
~~منفردا وفي هذا الوجه خاطبوه مع متبعيه أي: ما نرى لك ولمن اتبعك من
~~الأراذل علينا من فضل يتميزون به وتستحقون ما تدعونه، ثم أضربوا عن الثلاثة
~~المطاعن وانتقلوا إلى ظنهم المجرد عن البرهان الذي لا مستند له إلا مجرد
~~العصبية والحسد واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية، فقالوا (بل نظنكم
~~كاذبين) فيما تدعونه، ويجوز أن يكون هذا خطابا للأراذل وحدهم، والأول أولى،
~~لأن الكلام مع نوح لا معهم إلا بطريق التبعية له. ثم ذكر سبحانه ما أجاب به
~~نوح عليهم، فقال (قال يا قوم أرأيتم إن ms1747 كنت على بينة من ربي) أي أخبروني إن
~~كنت على برهان من ربي في النبوة يدل على صحتها ويوجب عليكم قبولها مع كون
~~PageV02P493
# ما جعلتموه قادحا ليس بقادح في الحقيقة، فإن المساواة في صفة البشرية لا
~~تمنع المفارقة في صفة النبوة، واتباع الأراذل كما تزعمون ليس مما يمنع من
~~النبوة فإنهم مثلكم في البشرية والعقل والفهم، فاتباعهم لي حجة عليكم لا
~~لكم، ويجوز أن يريد بالبينة المعجزة (وآتاني رحمة من عنده) هي النبوة، وقيل
~~الرحمة المعجزة، والبينة النبوة.
# قيل ويجوز أن تكون الرحمة هي البينة نفسها، والأولى تفسير الرحمة بغير ما
~~فسرت به البينة، والإفراد في (فعميت) على إرادة كل واحدة منهما، أو على
~~إرادة البينة، لأنها هي التي تظهر لمن تفكر وتخفى على من لم يتفكر، ومعنى
~~عميت خفيت، وقيل الرحمة هي على الخلق، وقيل هي الهداية إلى معرفة البرهان،
~~وقيل الإيمان، يقال عميت عن كذا، وعمى علي كذا: إذا لم أفهمه. قيل وهو من
~~باب القلب، لأن البينة أو الرحمة لا تعمى وإنما يعمى عنها فهو كقولهم:
~~أدخلت القلنسوة رأسي. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وحفص " فعميت " بضم العين
~~وتشديد الميم على البناء للمفعول: أي فعماها الله عليكم، وفي قراءة أبي
~~(فعماها عليكم) والاستفهام في (أنلزمكموها) للإنكار:
# أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها والحال أنكم لها كارهون،
~~والمعنى: أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي إلا أنها
~~خافية عليكم أيمكننا أن نضطركم إلى العلم بها، والحال أنكم لها كارهون غير
~~متدبرين فيها، فإن ذلك لا يقدر عليه إلا الله عز وجل. وحكى الكسائي والفراء
~~إسكان الميم الأولى في أنلزمكموها تخفيفا كما في قول الشاعر:
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل فإن إسكان الباء في أشرب
~~للتخفيف. وقد قرأ أبو عمرو كذلك. قوله (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله) فيه التصريح منه عليه السلام بأنه لا يطلب على تبليغ
~~الرسالة مالا حتى يكون بذلك محلا للتهمة، ويكون ms1748 لقول الكافرين مجال بأنه
~~إنما ادعى ما ادعى طلبا للدنيا، والضمير في عليه راجع إلى ما قاله لهم فيما
~~قبل هذا. وقوله (وما أنا بطارد الذين آمنوا) كالجواب عما يفهم من قولهم
~~(وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) من التلميح منهم إلى إبعاد الأراذل
~~عنه، وقيل إنهم سألوه طردهم تصريحا لا تلميحا، ثم علل ذلك بقوله (إنهم
~~ملاقوا ربهم) أي لا أطردهم، فإنهم ملاقون يوم القيامة ربهم فهو يجازيهم على
~~إيمانهم لأنهم طلبوا بإيمانهم ما عنده سبحانه، وكأنه قال هذا على وجه
~~الإعظام لهم، ويحتمل أنه قاله خوفا من مخاصمتهم له عند ربهم بسبب طرده لهم،
~~ثم بين لهم ما هم عليه في هذه المطالب التي طلبوها منه والعلل التي اعتلوا
~~بها عن إجابته فقال (ولكني أراكم قوما تجهلون) كل ما ينبغي أن يعلم، ومن
~~ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسؤالهم له أن يطردهم. ثم أكد عدم جواز طردهم
~~بقوله (ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم) أي من يمنعني من عذاب الله
~~وانتقامه إن طردتهم؟ فإن طردهم بسبب سبقهم إلى الإيمان والإجابة إلى الدعوة
~~التي أرسل الله رسوله لأجلها ظلم عظيم لا يقع من أنبياء الله المؤيدين
~~بالعصمة، ولو وقع ذلك منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو
~~فعله غيرهم من سائر الناس. وقوله (أفلا تذكرون) معطوف على مقدر، كأنه قيل:
~~أتستمرون على ما أنتم عليه من الجهل بما ذكر أفلا تذكرون من أحوالهم ما
~~ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتى تعرفوا ما أنتم عليه من الخطأ، وما هم عليه
~~من الصواب. قوله (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) بين لهم أنه كمالا يطلب
~~منهم شيئا من أموالهم على تبليغ الرسالة، كذلك لا يدعى أن عنده خزائن الله
~~حتى يستدلوا بعدمها على كذبه، كما قالوا (وما نرى لكم علينا من فضل)
~~والمراد بخزائن الله: خزائن رزقه (ولا أعلم الغيب) أي ولا أدعى أني أعلم
~~بغيب الله بل لم أقل لكم إلا أني نذير مبين، إني ms1749 أخاف عليكم عذاب يوم أليم
~~(ولا أقول) لكم (إني PageV02P494
# ملك) حتى تقولوا ما نراك إلا بشرا مثلنا. وقد استدل بهذا من قال إن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء، والأدلة في هذه المسئلة مختلفة، وليس لطالب
~~الحق إلى تحقيقها حاجة، فليست مما كلفنا الله بعلمه (ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم) أي تحتقر، والازدراء مأخوذ من أزري عليه: إذا عابه، وزرى عليه: إذا
~~احتقره، وأنشد الفراء:
# يباعده الصديق وتزدريه * خليلته وينهره الصغير والمعنى: إني لا أقول
~~لهؤلاء المتبعين لي المؤمنين بالله الذين تعيبونهم وتحتقرونهم (لن يؤتيهم
~~الله خيرا) بل قد آتاهم الخير العظيم بالإيمان به واتباع نبيه، فهو مجازيهم
~~بالجزاء العظيم في الآخرة ورافعهم في الدنيا إلى أعلى محل، ولا يضرهم
~~احتقاركم لهم شيئا (الله أعلم بما في أنفسهم) من الإيمان به والإخلاص له
~~فمجازيهم على ذلك، ليس لي ولا لكم من أمرهم شئ (إني إذا لمن الظالمين) لهم
~~إن فعلت ما تريدونه بهم، أو من الظالمين لأنفسهم إن فعلت ذلك بهم، ثم
~~جاوبوه بغير ما تقدم من كلامهم وكلامه عجزا عن القيام بالحجة وقصورا عن
~~رتبة المناظرة وانقطاعا عن المباراة بقولهم (يا نوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا) أي خاصمتنا بأنواع الخصام، ودفعتنا بكل حجة لها مدخل في المقام،
~~ولم يبق لنا في هذا الباب مجال، فقد ضاقت علينا المسالك وانسدت أبواب الحيل
~~(فأتنا بما تعدنا) من العذاب الذي تخوفنا منه وتخافه علينا (إن كنت من
~~الصادقين) فيما تقوله لنا، فأجاب بأن ذلك ليس إليه وإنما هو بمشيئة الله
~~وإرادته، و (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) فإن قضت مشيئته وحكمته
~~بتعجيله عجله لكم، وإن قضت مشيئته وحكمته بتأخيره أخره (وما أنتم بمعجزين)
~~بفائتين عما أراده الله بكم بهرب أو مدافعة (ولا ينفعكم نصحي) الذي أبذله
~~لكم وأستكثر منه قياما مني بحق النصيحة لله بإبلاغ رسالته، ولكم بإيضاح
~~الحق وبيان بطلان ما أنتم عليه (إن أردت أن أنصح لكم) وجواب هذا الشرط
~~محذوف، والتقدير: إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي، ms1750 كما يدل عليه ما
~~قبله (إن كان الله يريد أن يغويكم) أي إن كان الله يريد إغواءكم فلا ينفعكم
~~النصح مني، فكان جواب هذا الشرط محذوفا كالأول، وتقديره ما ذكرنا، وهذا
~~التقدير إنما هو على مذهب من يمنع من تقدم الجزاء على الشرط، وأما على مذهب
~~من يجيزه، فجزاء الشرط الأول ولا ينفعكم نصحي. وجزاء الشرط الثاني الجملة
~~الشرطية الأولى وجزاؤها. قال ابن جرير: معنى يغويكم يهلككم بعذابه، وظاهر
~~لغة العرب أن الإغواء الإضلال، فمعنى الآية: لا ينفعكم نصحي إن كان الله
~~يريد أن يضلكم عن سبيل الرشاد ويخذلكم عن طريق الحق، وحكى عن طي أصبح فلان
~~غاويا: أي مريضا، وليس هذا المعنى هو المراد في الآية. وقد ورد الإغواء
~~بمعنى الإهلاك، ومنه - فسوف يلقون غيا - وهو غير ما في هذه الآية (هو ربكم)
~~فإليه الإغواء وإليه الهداية (وإليه ترجعون) فيجازيكم بأعمالكم إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي) قال: فيما ظهر لنا. وأخرج أبو الشيخ عن عطاء
~~مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (إن كنت على بينة من
~~ربي) قال: قد عرفتها وعرفت بها أمره، وأنه لا إله إلا هو، (وآتاني رحمة من
~~عنده) قال:
# الإسلام الهدى والإيمان والحكم والنبوة. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (أنلزمكموها) قال:
# أما والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه، ولكنه لم يستطع ذلك ولم
~~يمكنه. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن ابن عباس أنه كان يقرأ " أنلزمكموها من شطر أنفسنا وأنتم لها
~~كارهون " وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال في قراءة أبي " أنلزمكموها من
~~شطر أنفسنا وأنتم لها كارهون ". وأخرج ابن PageV02P495
# جرير وابن المنذر عن أبي بن كعب أنه قرأ " أنلزمكموها من شطر قلوبنا ".
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (وما أنا ms1751 بطارد الذين
~~آمنوا)، قال: قالوا له يا نوح إن أحببت أن نتبعك فاطردهم، وإلا فلن نرضى أن
~~نكون نحن وهم في الأرض سواء، وفي قوله (إنهم ملاقوا ربهم) قال: فيسألهم عن
~~أعمالهم (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) التي لا يفنيها شئ، فأكون إنما
~~دعوتكم لتتبعوني عليها، لا أعطيكم بملكه لي عليها (ولا أعلم الغيب) لا
~~أقول: اتبعوني على علمي بالغيب (ولا أقول إني ملك) نزلت من السماء برسالة،
~~ما أنا إلا بشر مثلكم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) قال:
~~حقرتموهم. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله (لن يؤتيهم الله خيرا) قال:
~~يعني إيمانا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (فأتنا بما
~~تعدنا) قال: تكذيبا بالعذاب وأنه باطل.
# سورة هود الآية (35 - 44) قوله (أم يقولون افتراه) أنكر سبحانه عليهم
~~قولهم: إن ما أوحي إلى نوح مفترى، فقال (أم يقولون افتراه) ثم أمره أن يجيب
~~بكلام متصف، فقال (قل إن افتريته فعلى إجرامي) بكسر الهمزة على قراءة
~~الجمهور، مصدر أجرم: أي فعل ما يوجب الإثم، وجرم وأجرم بمعنى قاله النحاس،
~~والمعنى: فعلى إثمي أو جزاء كسبي. ومن قرأ بفتح الهمزة، قال: هو جمع جرم
~~ذكره النحاس أيضا (وأنا برئ مما تجرمون) أي من إجرامكم بسبب ما تنسبونه
~~PageV02P496
# إلي من الافتراء، قيل وفي الكلام حذف والتقدير: لكن ما افتريته، فالإجرام
~~وعقابه ليس إلا عليكم وأنا برئ منه.
# وقد اختلف المفسرون في هذه الآية، فقيل إنها حكاية عن نوح وما قاله
~~لقومه، وقيل هي حكاية عن المحاورة الواقعة بين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكفار مكة. والأول أولى، لأن الكلام قبلها وبعدها مع نوح عليه
~~السلام. قوله (وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) أنه لن
~~يؤمن في محل رفع على أنه نائب الفاعل الذي لم يسم. ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بتقدير الباء: أي بأنه، وفي الكلام تأييس له من إيمانهم، وأنهم ms1752 مستمرون
~~على كفرهم، مصممون عليه، لا يؤمن أحد منهم إلا من قد سبق إيمانه (فلا تبتئس
~~بما كانوا يفعلون) البؤس: الحزن، أي فلا تحزن، والبائس: المستكين، فنهاه
~~الله سبحانه عن أن يحزن حزن مستكين لأن الابتئاس حزن في استكانة. ومنه قول
~~الشاعر:
# وكم من خليل أو حميم رزئته * فلم أبتئس والرزء فيه جليل ثم إن الله
~~سبحانه لما أخبره أنهم لا يؤمنون ألبتة عرفه وجه إهلاكهم، وألهمه الأمر
~~الذي يكون به خلاصه وخلاص من آمن معه، فقال (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا)
~~أي اعمل السفينة متلبسا بأعيننا: أي بمرأى منا، والمراد بحراستنا لك وحفظنا
~~لك، وعبر عن ذلك بالأعين لأنها آلهة الرؤية، والرؤية هي التي تكون بها
~~الحراسة والحفظ في الغالب، وجمع الأعين للتعظيم لا للتكثير، وقيل المعنى
~~(بأعيننا) أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك، وقيل (بأعيننا)
~~بعلمنا، وقيل بأمرنا. ومعنى بوحينا: بما أوحينا إليك من كيفية صنعتها (ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا) أي لا تطلب إمهالهم، فقد حان وقت الانتقام منهم،
~~وجملة (إنهم مغرقون) للتعليل:
# أي لا تطلب منا إمهالهم، فإنه محكوم منا عليهم بالغرق وقد مضى به القضاء
~~فلا سبيل إلى دفعه ولا تأخيره، وقيل:
# المعنى ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فإنهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك،
~~لا يتأخر إغراقهم عنه، وقيل المراد بالذين ظلموا امرأته وابنه (ويصنع
~~الفلك) أي وطفق يصنع الفلك، أو وأخذ يصنع الفلك، وقيل هو حكاية حال ماضية
~~لاستحضار الصورة، وجملة (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) في محل نصب
~~على الحال: أي استهزءوا به لعمله السفينة. قال الأخفش والكسائي: يقال سخرت
~~به ومنه. وفي وجه سخريتهم منه قولان: أحدهما أنهم كانوا يرونه يعمل
~~السفينة، فيقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا. والثاني أنهم لما شاهدوه
~~يعمل السفينة، وكانوا لا يعرفونها قبل ذلك، قالوا: يا نوح ما تصنع بها؟
~~قال: أمشى بها على الماء فعجبوا من قوله، وسخروا به.
# ثم أجاب عليهم بقوله (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون) ms1753 وهذا
~~الكلام مستأنف على تقدير سؤال كأنه قيل: فماذا قال لهم؟ والمعنى: إن تسخروا
~~منا بسبب عملنا للسفينة اليوم فإنا نسخر منكم غدا عند الغرق.
# ومعنى السخرية هنا: الاستجهال، أي إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما
~~تستجهلون، واستجهاله لهم باعتبار إظهاره لهم ومشافهتهم، وإلا فهم عنده جهال
~~قبل هذا وبعده، والتشبيه في قوله (كما تسخرون) لمجرد التحقق والوقوع، أو
~~التجدد والتكرر، والمعنى: إنا نسخر منكم سخرية متحققة واقعة كما تسخرون منا
~~كذلك، أو متجددة متكررة كما تسخرون منا كذلك، وقيل معناه: نسخر منكم في
~~المستقبل سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق، وفيه نظر فإن حالهم إذ
~~ذاك لا تناسبه السخرية إذ هم في شغل شاغل عنها، ثم هددهم بقوله (فسوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) وهو عذاب الغرق في الدنيا (ويحل عليه عذاب
~~مقيم) وهو عذاب النار الدائم، ومعنى يحل: يجعل المؤجل حالا، مأخوذ من حلول
~~الدين المؤجل، ومن موصولة في محل نصب، ويجوز أن PageV02P497
# تكون استفهامية في محل رفع: أي أينا يأتيه عذاب يخزيه، وقيل في موضع رفع
~~بالابتداء، ويأتيه الحبر، ويخزيه صفة لعذاب. قال الكسائي: إن ناسا من أهل
~~الحجاز يقولون سوف تعلمون، قال: ومن قال ستعلمون أسقط الواو والفاء جميعا،
~~وجوز الكوفيون " سف تعلمون " ومنعه البصريون، والمراد بعذاب الخزي: العذاب
~~الذي يخزي صاحبه ويحل عليه العار. قوله (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور)
~~حتى هي الابتدائية دخلت على الجملة الشرطية وجعلت غاية لقوله: واصنع الفلك
~~بأعيننا.
# والتنور اختلف في تفسيرها على أقوال: الأول أنها وجه الأرض والعرب تسمى
~~وجه الأرض تنورا، روى ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة. الثاني
~~أنه تنور الخبز الذي يخبزونه فيه، وبه قال مجاهد وعطية والحسن، وروى عن ابن
~~عباس أيضا. الثالث أنه موضع اجتماع الماء في السفينة، روى عن الحسن. الرابع
~~أنه طلوع الفجر، من قولهم تنور الفجر، روى عن علي بن أبي طالب. الخامس أنه
~~مسجد الكوفة، روى عن علي أيضا ومجاهد، قال مجاهد: كان ناحية التنور
~~بالكوفة. السادس ms1754 أنه أعالي الأرض والمواضع المرتفعة، قاله قتادة.
# السابع أنه العين التي بالجزيرة المسماة عين الوردة، روى ذلك عن عكرمة.
~~الثامن أنه موضع بالهند، قال ابن عباس:
# كان تنور آدم بالهند. قال النحاس: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله
~~سبحانه قد أخبر بأن الماء قد جاء من السماء والأرض، قال - ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا - فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان
~~علامة، هكذا قال، وفيه نظر، فإن القول الرابع ينافي هذا الجمع، ولا يستقيم
~~عليه التفسير بنبع الماء.
# إلا إذا كان المراد مجرد العلامة كما ذكره آخرا. وقد ذكر أهل اللغة أن
~~الفور: الغليان، والتنور: اسم عجمي عربته العرب، وقيل معنى فار التنور:
~~التمثيل بحضور العذاب كقولهم: حمى الوطيس: إذا اشتد الحرب، ومنه قول
~~الشاعر:
# تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر القوم حامية تفور * يريد الحرب قوله (قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين) أي قلنا يا نوح احمل في السفينة من كل زوجين
~~مما في الأرض من الحيوانات اثنين ذكرا وأنثى. وقرأ حفص " من كل " بتنوين
~~كل: أي من كل شئ زوجين، والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني أحدهما عن
~~الآخر، ويطلق على كل واحد منهما زوج كما يقال للرجل زوج وللمرأة زوج، ويطلق
~~الزوج على الاثنين إذا استعمل مقابلا للفرد، ويطلق الزوج على الضرب والصنف،
~~ومثله قوله تعالى - وأنبتت من كل زوج بهيج -، ومثله قول الأعشى:
# وكل ضرب من الديباج يلبسه * أبو حذافة مخبو بذاك معا أراد كل صنف من
~~الديباج (وأهلك) عطف على زوجين، أو على اثنين على قراءة حفص، وعلى محل كل
~~زوجين، فإنه في محل نصب باحمل، أو على اثنين على قراءة الجمهور، والمراد:
~~امرأته وبنوه ونساؤهم (إلا من سبق عليه القول) أي من تقدم الحكم عليه بأنه
~~من المغرقين في قوله (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) على
~~الاختلاف السابق فيهم، فمن جعلهم جميع الكفار من أهله وغيرهم كان هذا
~~الاستثناء من جملة (احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك) ومن ms1755 قال المراد بهم
~~ولده كنعان وامرأته واعلة أم كنعان جعل الاستثناء من أهلك، ويكون متصلا إن
~~أريد بالأهل ما هو أعم من المسلم والكافر منهم، ومنقطعا إن أريد بالأهل
~~المسلمون منهم فقط.
# قوله (ومن آمن) معطوف على أهلك: أي واحمل في السفينة من آمن من قومك،
~~وأفرد الأهل منهم لمزيد العناية PageV02P498
# بهم، أو للاستثناء منهم على القول الآخر. ثم وصف الله سبحانه قلة
~~المؤمنين مع نوح بالنسبة إلى من كفر به فقال (وما آمن معه إلا قليل) قيل هم
~~ثمانون إنسانا: منهم ثلاثة من بنيه، وهو سام، وحام، ويافث، وزوجاتهم، ولما
~~خرجوا من السفينة بنوا قرية يقال لها قرية الثمانين، وهي موجودة بناحية
~~الموصل، وقيل كانوا عشرة، وقيل سبعة، وقيل كانوا اثنين وسبعين، وقيل غير
~~ذلك. قوله (وقال اركبوا فيها) القائل نوح، وقيل الله سبحانه.
# والأول أولى لقوله (إن ربي لغفور رحيم) والركوب: العلو على ظهر الشئ
~~حقيقة نحو ركب الدابة، أو مجازا نحو ركبه الدين، وفي الكلام حذف: أي اركبوا
~~الماء في السفينة فلا يرد أن ركب يتعدى بنفسه، وقيل إن الفائدة في زيادة
~~(في) أنه أمرهم بأن يكونوا في جوف السفينة لا على ظهرها، وقيل إنها زيدت
~~لرعاية جانب المحلية في السفينة كما في قوله - فإذا ركبوا في الفلك -،
~~وقوله - حتى إذا ركبا في السفينة - قيل ولعل نوحا قال هذه المقالة بعد
~~إدخال ما أمر بحمله من الأزواج، كأنه قيل: فحمل الأزواج وأدخلها في الفلك،
~~وقال للمؤمنين، ويمكن أن يقال إنه أمر بالركوب كل من أمر بحمله من الأزواج
~~والأهل والمؤمنين، ولا يمتنع أن يفهم خطابه من لا يعقل من الحيوانات، أو
~~يكون هذا على طريقة التغليب. قوله (بسم الله) متعلق باركبوا، أو حال من
~~فاعله: أي مسمين الله، أو قائلين (بسم الله مجراها ومرساها) قرأ أهل
~~الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ منهم على أنهما اسما زمان،
~~وهما في موضع نصب على الظرفية: أي وقت مجراها ومرساها، ويجوز أن يكونا
~~مصدرين: أي وقت إجرائها ms1756 وإرسائها. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وحفص "
~~مجراها " بفتح الميم، ومرساها بضمها، وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها فيهما. وقرأ
~~مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي " مجريها ومرسيها
~~" على أنهما وصفان لله ويجوز أن يكونا في موضع رفع باضمار مبتدأ: أي هو
~~مجريها ومرسيها (إن ربي لغفور) للذنوب (رحيم) بعباده، ومن رحمته إنجاء هذه
~~الطائفة تفضلا منه لبقاء هذا الجنس الحيواني، وعدم استئصاله بالغرق قوله
~~(وهي تجري بهم في موج كالجبال) هذه الجملة متصلة بجملة محذوفة دل عليها
~~الأمر بالركوب والتقدير: فركبوا مسمين وهي تجري بهم، والموج جمع موجة، وهي
~~ما ارتفع عن جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح، وشبهها بالجبال المرتفعة
~~على الأرض. قوله (ونادى نوح ابنه) هو كنعان، قيل وكان كافرا، واستبعد كون
~~نوح ينادي من كان كافرا مع قوله - رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~-، وأجيب بأنه كان منافقا فظن نوح أنه مؤمن، وقيل حملته شفقة الأبوة على
~~ذلك، وقيل إنه كان ابن امرأته ولم يكن بابنه، ويؤيده ما روى أن عليا قرأ
~~ونادى نوح ابنها، وقيل إنه كان لغير رشدة، وولد على فراش نوح. ورد بأن قوله
~~(ونادى نوح ابنه)، وقوله (إن ابني من أهلي) يدفع ذلك على ما فيه من عدم
~~صيانة منصب النبوة (وكان في معزل) أي في مكان عزل فيه نفسه عن قومه وقرابته
~~بحيث لم يبلغه قول نوح: اركبوا فيها، وقيل في معزل من دين أبيه، وقيل من
~~السفينة، قيل وكان هذا النداء قبل أن يستيقن الناس الغرق، بل كان في أول
~~فور التنور. قوله (يا بنى اركب معنا) قرأ عاصم بفتح الياء، والباقون
~~بكسرها، فأما الكسر فلجعله بدلا من ياء الإضافة، لأن الأصل يا بني، وأما
~~الفتح فلقلب ياء الإضافة ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف وبقيت الفتحة لتدل
~~عليه. قال النحاس: وقراءة عاصم مشكلة وقال أبو حاتم أصله يا بنياه ثم تحذف.
~~وقد جعل الزجاج للفتح وجهين، وللكسر وجهين. أما الفتح بالوجه الأول ما
~~ذكرناه، والوجه الثاني ms1757 أن تحذف الألف لالتقاء الساكنين. وأما الكسر فالوجه
~~الأول ما ذكرناه، والثاني أن تحذف لالتقاء الساكنين كذا حكى عنه النحاس.
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي وحفص (اركب معنا) بإدغام الباء في الميم لتقاربهما
~~في المخرج. وقرأ الباقون بعدم الإدغام (ولا تكن PageV02P499
# مع الكافرين) نهاه عن الكون مع الكافرين: أي خارج السفينة، ويمكن أن يراد
~~بالكون معهم الكون على دينهم، ثم حكى الله سبحانه ما أجاب به ابن نوح على
~~أبيه فقال (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) أي يمنعني بارتفاعه من وصول
~~الماء إلي، فأجاب عنه نوح بقوله (لا عاصم اليوم من أمر الله) أي لا مانع
~~فإنه يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كائن فيه، نفى جنس العاصم
~~فيندرج تحته العاصم من الغرق في ذلك اليوم اندراجا أوليا، وعبر عن الماء أو
~~عن الغرق بأمر الله سبحانه تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره. والاستثناء قال
~~الزجاج: هو منقطع:
# أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه، فيكون (من رحم) في موضع نصب، ويجوز أن
~~يكون الاستثناء متصلا على أن يكون عاصم بمعنى معصوم: أي لا معصوم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحمه الله: مثل - ماء دافق - وعيشة راضية - ومنه قول
~~الشاعر:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعم
~~المكسو، واختار هذا الوجه ابن جرير، وقيل العاصم بمعنى ذي العصمة، كلابن
~~وتامر، والتقدير:
# لا عاصم قط إلا مكان من رحم الله وهو السفينة، وحينئذ فلا يرد ما يقال:
~~إن معنى من رحم من رحمه الله، ومن رحمه الله هو معصوم، فكيف يصح استثناؤه
~~عن العاصم؟ لأن في كل وجه من هذه الوجوه دفعا للإشكال.
# وقرئ (إلا من رحم) على البناء للمفعول (وحال بينهما الموج) أي حال بين
~~نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق، وقيل بين ابن نوح وبين الجبل، والأول
~~أولى، لأن تفرع (فكان من المغرقين) عليه يدل على الأول لا على الثاني، لأن
~~الجبل ليس بعاصم. قوله (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) يقال: ms1758 بلع الماء يبلعه مثل
~~منع يمنع، وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكسائي والفراء: والبلع
~~الشرب، ومنه البالوعة، وهي الموضع الذي يشرب الماء، والازدراد، يقال: بلع
~~ما في فمه من الطعام إذا ازدرده، واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان
~~للنشف دلالة على أن ذلك ليس كالنشف المعتاد الكائن على سبيل التدريج (ويا
~~سماء أقلعي) الإقلاع الإمساك، يقال أقلع المطر إذا انقطع. والمعنى: أمر
~~السماء بإمساك الماء عن الإرسال، وقدم نداء الأرض على السماء لكون ابتداء
~~الطوفان منها (وغيض الماء) أي نقص، يقال غاض الماء وغضته أنا (وقضى الأمر)
~~أي أحكم وفرغ منه:
# يعني أهلك الله قوم نوح على تمام وإحكام (واستوت على الجودي) أي استقرت
~~السفينة على الجبل المعروف بالجودي، وهو جبل بقرب الموصل، وقيل إن الجودي
~~اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل:
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال إنه من جبال
~~الجنة فلذا استوت عليه (وقيل بعدا للقوم الظالمين) القائل هو الله سبحانه
~~ليناسب صدر الآية، وقيل هو نوح وأصحابه. والمعنى: وقيل هلاكا للقوم
~~الظالمين، وهو من الكلمات التي تختص بدعاء السوء ووصفهم بالظلم للإشعار
~~بأنه علة الهلاك، وللإيماء إلى قوله - ولا تخاطبني في الذين ظلموا -. وقد
~~أطبق علماء البلاغة على أن هذه الآية الشريفة بالغة من الفصاحة والبلاغة
~~إلى محل يتقاصر عنه الوصف، وتضعف عن الإتيان بما يقاربه قدرة القادرين على
~~فنون البلاغة، الثابتين الأقدام في علم البيان، الراسخين في علم اللغة،
~~المطلعين على ما هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب وأشعار بواقع شعرائهم،
~~المرتاضين بدقائق علوم العربية وأسرارها.
# وقد تعرض لبيان بعض ما اشتملت عليه من ذلك جماعة منهم فأطالوا وأطابوا،
~~رحمنا الله وإياهم برحمته الواسعة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (فعلي إجرامي) قال عملي (وأنا
~~برئ مما تجرمون) أي مما تعملون. PageV02P500
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وأوحى إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من ms1759 قد آمن) وذلك حين دعا عليهم نوح قال - لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا -. وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر وأبو الشيخ عن
~~الحسن قال: إن نوحا لم يدع على قومه حتى نزلت الآية هذه، فانقطع عند ذلك
~~رجاؤه منهم فدعا عليهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فلا تبتئس)
~~قال: فلا تحزن. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عنه في قوله (واصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا) قال: بعين الله ووحيه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال:
# لم يعلم نوح كيف يصنع الفلك، فأوحى الله إليه أن يصنعها من جؤجؤ الطائر.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كان نوح مكث في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، حتى كان آخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل
~~مذهب، ثم قطعها ثم جعل يعملها سفينة ويمرون فيسألونه فيقول أعملها سفينة
~~فيسخرون منه ويقولون يعمل سفينة في البر، وكيف تجرى؟ قال: سوف تعلمون، فلما
~~فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيته أم الصبي عليه، وكانت تحبه
~~حبا شديدا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى
~~استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبته رفعته بين يديها حتى ذهب بها الماء،
~~فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي ". وقد ضعفه الذهبي في مستدركه على
~~مستدرك الحاكم. وقد روى في صفة السفينة وقدرها أحاديث وآثار ليس في ذكرها
~~هنا كثير فائدة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (من يأتيه عذاب
~~يخزيه) قال: هو الغرق (ويحل عليه عذاب مقيم) قال: هو الخلود في النار.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عنه
~~قال: كان بين دعوة نوح وبين هلاك قومه ثلاثمائة سنة، وكان فار التنور
~~بالهند وطافت سفينة نوح بالبيت أسبوعا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~التنور العين التي بالجزيرة ms1760 عين الوردة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال: فار التنور من مسجد الكوفة من قبل
~~أبواب كندة. وقد روى عنه نحو هذا من طرق. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: التنور وجه الأرض،
~~قيل له إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك. والعرب تسمى وجه
~~الأرض تنور الأرض. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن علي (وفار التنور) قال:
~~طلع الفجر قيل له إذا طلع الفجر فاركب أنت وأصحابك. وقد روى في تفسير
~~التنور غير هذا، وقد قدمنا الإشارة إلى ذلك.
# وروى في صفة القصة وما حمله نوح في السفينة، وكيف كان الغرق، وكم بقيت
~~السفينة على ظهر الماء روايات كثيرة لا مدخل لها في تفسير كلام الله
~~سبحانه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (بسم الله مجراها ومرساها) قال:
~~حين يركبون ويجرون ويرسون. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كان إذا أراد أن
~~ترسي قال بسم الله فأرست، وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت. وأخرج أبو
~~يعلي والطبراني وابن السني وابن عدي وأبو الشيخ وابن مردويه عن الحسن بن
~~علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أمان لأمتي من الغرق إذا
~~ركبوا الفلك أن يقولوا: بسم الله الملك الرحمن. بسم الله مجراها ومرساها،
~~إن ربي لغفور رحيم، وما قدروا الله حق قدره إلى آخر الآية " وأخرجه ابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرجه أيضا أبو الشيخ عنه مرفوعا من طريق أخرى. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة قال: كان اسم ابن نوح الذي غرق كنعان. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: هو
~~ابنه غير أنه خالفه في النية والعمل. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~عكرمة في قوله ms1761 PageV02P501
# (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) قال: لا ناج إلا أهل السفينة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن القاسم بن أبي برة في قوله (وحال بينهما
~~الموج) قال: بين ابن نوح والجبل. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله (يا
~~أرض ابلعي) قال: هو بالحبشية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن وهب بن منبه في ابلعي قال بالحبشية: أي ازدرديه. وأخرج أبو الشيخ عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال: معناه أشربي بلغة الهند.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله. أقول: وثبوت
~~لفظ البلع وما يشتق منه في لغة العرب ظاهر مكشوف، فما لنا وللحبشة والهند.
# سورة هود الآية (45 - 49) معنى (ونادى نوح ربه) دعاه، والمراد أراد دعاءه
~~بدليل الفاء في (فقال رب إن ابني من أهلي) وعطف الشئ على نفسه غير سائغ،
~~فلا بد من التقدير المذكور، ومعنى قوله (إن ابني من أهلي) أنه من الأهل
~~الذين وعدتني بتنجيتهم بقولك: وأهلك. فإن قيل كيف طلب نوح عليه السلام
~~إنجاز ما وعده الله بقوله (وأهلك) وهو المستثنى منه، وترك ما يفيده
~~الاستثناء، وهو (إلا من سبق عليه القول)؟ فيجاب بأنه لم يعلم إذ ذاك أنه
~~ممن سبق عليه القول، فإنه كان يظنه من المؤمنين (وإن وعدك الحق) الذي لا
~~خلف فيه، وهذا منه (وأنت أحكم الحاكمين) أي أتقن المتقنين لما يكون به
~~الحكم، فلا يتطرق إلى حكمك نقض، وقيل أراد بأحكم الحاكمين أعلمهم وأعدلهم:
# أي أنت أكثر علما وعدلا من ذوي الحكم، وقيل إن الحاكم بمعنى ذي الحكمة
~~كدارع، ثم أجاب الله سبحانه عن نوح ببيان أن ابنه غير داخل في عموم الأهل،
~~وأنه خارج بقيد الاستثناء ف‍ (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) الذين آمنوا بك
~~وتابعوك وإن كان من أهلك باعتبار القرابة، ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من
~~عموم الأهل المبينة له بأن المراد بالقرابة قرابة الدين لا قرابة النسب
~~وحده فقال (إنه عمل ms1762 غير صالح) قرأ الجمهور عمل على لفظ المصدر.
# وقرأ ابن عباس وعكرمة والكسائي ويعقوب عمل على لفظ الفعل، ومعنى القراءة
~~الأولى المبالغة في ذمه كأنه جعل نفس العمل، وأصله ذو عمل غير صالح ثم حذف
~~المضاف وجعل نفس العمل، كذا قال الزجاج وغيره، ومعنى القراءة الثانية ظاهر:
~~أي إنه عمل عملا غير صالح، وهو كفره وتركه لمتابعة أبيه، ثم نهاه عن مثل
~~هذا السؤال، فقال (فلا تسألن ما ليس لك به علم) لما بين له بطلان ما اعتقده
~~من كونه من أهله فرع على ذلك النهي عن السؤال، وهو وإن كان نهيا عاما بحيث
~~يشمل كل سؤال لا يعلم صاحبه أن حصول مطلوبه منه صواب، PageV02P502
# فهو يدخل تحته سؤاله هذا دخولا أوليا، وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم
~~الإنسان مطابقته للشرع، وسمى دعاءه سؤالا لتضمنه معنى السؤال (إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين) أي أحذرك أن تكون من الجاهلين كقوله - يعظكم الله أن
~~تعودوا لمثله أبدا - وقيل المعنى: أرفعك أن تكون من الجاهلين. قال ابن
~~العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين ويعليه
~~بها إلى مقام العلماء العاملين، ثم لما علم نوح بأن سؤاله لم يطابق الواقع،
~~وأن دعاءه ناشئ عن وهم كان يتوهمه بادر إلى الاعتراف بالخطأ وطلب المغفرة
~~والرحمة، ف‍ (قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم) أي أعوذ بك أن
~~أطلب منك ما لا علم لي بصحته وجوازه، (وإن لا تغفر لي) ذنب ما دعوت به على
~~غير علم مني (وترحمني) برحمتك التي وسعت كل شئ فتقبل توبتي (أكن من
~~الخاسرين) في أعمالي فلا أربح فيها. القائل هو الله، أو الملائكة (قيل يا
~~نوح اهبط) أي انزل من السفينة إلى الأرض، أو من الجبل إلى المنخفض من الأرض
~~فقد بلعت الأرض ماءها وجفت (بسلام منا) أي بسلامة وأمن، وقيل بتحية
~~(وبركات) أي نعم ثابتة، مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته، ومنه البركة لثبوت
~~الماء فيها، وفي ms1763 هذا الخطاب له دليل على قبول توبته ومغفرة زلته (وعلى أمم
~~ممن معك) أي ناشئة ممن معك، وهم المتشعبون من ذرية من كان معه في السفينة،
~~وقيل أراد من في السفينة، فإنهم أمم مختلفة وأنواع من الحيوانات متباينة.
~~قيل أراد الله سبحانه بهؤلاء الأمم الذين كانوا معه من صار مؤمنا من
~~ذريتهم، وأراد بقوله (وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) من صار كافرا
~~من ذريتهم إلى يوم القيامة، وارتفاع أمم في قوله (وأمم سنمتعهم) على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف:
# أي ومنهم أمم، وقيل على تقدير: ويكون أمم. وقال الأخفش: هو كما تقول:
~~كلمت زيدا وعمرو جالس، وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما سنمتعهم: أي
~~ونمتع أمما، ومعنى الآية: وأمم سنمتعهم في الدنيا بما فيها من المتاع،
~~ونعطيهم منها ما يعيشون به، ثم يمسهم منا في الآخرة عذاب أليم، وقيل يمسهم
~~إما في الدنيا أو في الآخرة، والإشارة بقوله (تلك) إلى قصة نوح، وهي مبتدأ
~~والجمل بعده أخبار (من أنباء الغيب) من جنس أنباء الغيب، والأنباء جمع نبأ
~~وهو الخبر: أي من أخبار الغيب التي مرت بك في هذه السورة، والضمير في
~~(نوحيها إليك) راجع إلى القصة، والمجئ بالمضارع لاستحضار الصورة (ما كنت)
~~يا محمد (تعلمها أنت ولا) يعلمها (قومك) بل هي مجهولة عندكم من قبل الوحي،
~~أو من قبل هذا الوقت (فاصبر) على ما تلاقيه من كفار زمانك، والفاء لتفريع
~~ما بعدها على ما قبلها (إن العاقبة) المحمودة في الدنيا والآخرة (للمتقين)
~~لله المؤمنين بما جاءت به رسله، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتبشير له بأن الظفر للمتقين في عاقبة الأمر، ولا اعتبار
~~بمباديه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال: نادى نوح ربه فقال: رب
~~إن ابني من أهلي، وإنك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي، وإن ابني من أهلي. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن
~~ابن عباس قال " ما بغت امرأة ms1764 نبي قط ". وقوله (إنه ليس من أهلك) يقول:
# ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه قال: إن نساء الأنبياء لا يزنين، وكان يقرؤها (إنه عمل غير صالح) يقول:
~~مسألتك إياي يا نوح عمل غير صالح لا أرضاه لك، وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (فلا تسألني ما ليس لك به علم) قال: بين الله لنوح أنه
~~ليس بابنه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد في قوله (يا نوح اهبط بسلام منا)
~~قال: أهبطوا والله عنهم راض. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال: دخل في ذلك السلام والبركات كل مؤمن
~~ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في ذلك العذاب الأليم كل كافر وكافرة إلى يوم
~~القيامة. وأخرج ابن PageV02P503
# جرير عن الضحاك (وعلى أمم ممن معك) يعني ممن لم يولد، أوجب الله لهم
~~البركات لما سبق لهم في علم الله من السعادة (وأمم سنمتعهم) يعني متاع
~~الحياة الدنيا (ثم يمسهم منا عذاب أليم) لما سبق لهم في علم الله من
~~الشقاوة، وأخرج أبو الشيخ قال: ثم رجع إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها ولا قومك) يعني العرب
~~(من قبل هذا) القرآن.
# سورة هود الآية (50 - 60) قوله (وإلى عاد أخاهم هودا) معطوف على وأرسلنا
~~نوحا: أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم: أي واحدا منهم، وهودا عطف بيان وقوم عاد
~~كانوا عبدة أوثان وقد تقدم مثل هذا في الأعراف. وقيل هم عاد الأولى وعاد
~~الأخرى، فهؤلاء هم عاد الأولى وعاد الأخرى هم شداد ولقمان وقومهما
~~المذكورون في قوله - إرم ذات العماد -، وأصل عاد:
# اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما (ما لكم من إله غيره)
~~قرئ غيره بالجر على اللفظ، وبالرفع على محل من إله، وقرئ بالنصب على
~~الاستثناء (إن أنتم إلا مفترون) أي ما أنتم باتخاذ إله غير الله إلا كاذبون ms1765
~~على الله عز وجل ثم خاطبهم فقال (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا) أي لا أطلب
~~منكم أجرا على ما أبلغه إليكم وأنصحكم به من الإرشاد إلى عبادة الله وحده
~~وأنه لا إله لكم سواه، فالضمير راجع إلى مضمون هذا الكلام. وقد تقدم معنى
~~هذا في قصة نوح (إن أجري إلا على الذي فطرني) أي ما أجري الذي أطلب إلا من
~~الذي فطرني: PageV02P504
# أي خلقني فهو الذي يثيبني على ذلك (أفلا تعقلون) أن أجر الناصحين إنما هو
~~من رب العالمين، قيل إنما قال فيما تقدم في قصة نوح: مالا، وهنا قال: أجرا
~~لذكر الخزائن بعده في قصة نوح، ولفظ المال بها أليق، ثم أرشدهم إلى
~~الاستغفار والتوبة. والمعنى: اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم ثم توسلوا
~~إليه بالتوبة. وقد تقدم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح، ثم رغبهم في
~~الإيمان بالخير العاجل، فقال (يرسل السماء) أي المطر (عليكم مدرارا) أي
~~كثير الدرور، وهو منصوب على الحال، درت السماء تدر وتدر فهي مدرار، وكان
~~قوم هود أهل بساتين وزرع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام
~~واليمن (ويزدكم قوة إلى قوتكم) معطوف على يرسل: أي شدة مضافة إلى شدتكم، أو
~~خصبا إلى خصبكم، أو عزا إلى عزكم. قال الزجاج: المعنى يزدكم قوة في النعم
~~(ولا تتولوا مجرمين) أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه وتقيموا على الكفر مصرين
~~عليه، والإجرام: الآثام كما تقدم، ثم أجابه قومه بما يدل على فرط جهالتهم،
~~وعظيم غباوتهم، ف‍ (قالوا يا يهود ما جئتنا ببينة) أي بحجة واضحة نعمل
~~عليها، ونؤمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا
~~وبعدا عن الحق (وما نحن بتاركي آلهتنا) التي نعبدها من دون الله. ومعنى (عن
~~قولك) صادرين عن قولك، فالظرف في محل نصب على الحال (وما نحن لك بمؤمنين)
~~أي بمصدقين في شئ مما جئت به (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) أي ما
~~نقول إلا أنه أصابك بعض آلهتنا التي تعيبها وتسفه ms1766 رأينا في عبادتها بسوء
~~بجنون، حتى نشأ عن جنونك ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها، يقال
~~عراه الأمر واعتراه: إذا ألم به، فأجابهم بما يدل على عدم مبالاته بهم وعلى
~~وثوقه بربه وتوكله عليه، وأنهم لا يقدرون على شئ مما يريده الكفار به، بل
~~الله سبحانه هو الضار النافع ف‍ (قال إني أشهد الله واشهدوا) أنتم (أني برئ
~~مما تشركون) به (من دونه) أي من إشراككم من دون الله من غير أن ينزل به
~~سلطانا (فكيدوني جميعا) أنتم وآلهتكم إن كانت كما تزعمون من أنها تقدر على
~~الإضرار بي وأنها اعترتني بسوء (ثم لا تنظرون) أي لا تمهلوني، بل عاجلوني
~~واصنعوا ما بدا لكم، وفي هذا من إظهار عدم المبالاة بهم وبأصنامهم التي
~~يعبدونها ما يصك مسامعهم، ويوضح عجزهم وعدم قدرتهم على شئ (إني توكلت على
~~الله ربي وربكم) فهو يعصمني من كيدكم، وإن بلغتم في تطلب وجوه الإضرار بي
~~كل مبلغ، فمن توكل على الله كفاه. ثم لما بين لهم توكله على الله وثقته
~~بحفظه وكلاءته وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض إليه من اشتمال ربوبيته
~~عليه وعليهم، وأنه مالك للجميع، وأن ناصية كل دابة من دواب الأرض بيده، وفي
~~قبضته وتحت قهره، وهو تمثيل لغاية التسخير ونهاية التذليل، وكانوا إذا
~~أسروا الأسير وأرادوا إطلاقه، والمن عليه جزوا ناصيته فجعلوا ذلك علامة
~~لقهره. قال الفراء: معنى آخذ بناصيتها مالكها والقادر عليها، وقال القتيبي:
~~قاهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، والناصية قصاص الشعر من مقدم الرأس،
~~ثم علل ما تقدم بقوله (إن ربي على صراط مستقيم) أي هو على الحق والعدل فلا
~~يكاد يسلطكم علي (فإن تولوا) أي تتولوا فحذفت إحدى التاءين، والمعنى فإن
~~تستمروا على الإعراض عن الإجابة والتصميم على ما أنتم عليه من الكفر (فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) ليس علي إلا ذلك. وقد لزمتكم الحجة (ويستخلف
~~ربي قوما غيركم) جملة مستأنفة لتقرير الوعيد بالهلاك: أي يستخلف في دياركم
~~وأموالكم قوما آخرين، ويجوز أن ms1767 يكون عطفا على فقد أبلغتكم. وروى حفص عن
~~عاصم أنه قرأ " ويستخلف " بالجزم حملا على موضع فقد أبلغتكم (ولا تضرونه
~~شيئا) أي بتوليكم، ولا تقدرون على كثير من الضرر ولا حقير (إن ربي على كل
~~شئ حفيظ) أي رقيب مهيمن عليه يحفظه من كل شئ، قيل وعلى بمعنى اللام، فيكون
~~المعنى: لكل شئ حفيظ فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء (ولما جاء أمرنا) أي
~~عذابنا الذي PageV02P505
# هو إهلاك عاد (نجينا هودا والذين آمنوا معه) من قومه (برحمة منا) أي
~~برحمة عظيمة كائنة منا لأنه لا ينجو أحد إلا برحمة الله، وقيل هي الإيمان
~~(من عذاب غليظ) أي شديد قيل وهو السموم التي كانت تدخل أنوفهم (وتلك عاد)
~~مبتدأ وخبر، وأنت الإشارة اعتبارا بالقبيلة. قال الكسائي: إن من العرب من
~~لا يصرف عاد ويجعله اسما للقبيلة (جحدوا بآيات ربهم) أي كفروا بها وكذبوها
~~وأنكروا المعجزات (وعصوا رسله) أي هودا وحده، لأنه لم يكن في عصره رسول
~~سواه، وإنما جمع هنا لأن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل، وقيل إنهم عصوا
~~هودا ومن كان قبله من الرسل، أو كانوا بحيث لو بعث الله إليهم رسلا متعددين
~~لكذبوهم (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) الجبار المتكبر، والعنيد: الطاغي الذي
~~لا يقبل الحق ولا يذعن له. قال أبو عبيدة: العنيد العنود والعاند والمعاند،
~~وهو المعارض بالخلاف منه، ومنه قيل للعرق الذي يتفجر بالدم عاند. قال
~~الراجز: * إني كبير لا أطيق العندا * (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي
~~ألحقوها، وهي الإبعاد من الرحمة والطرد من الخير، والمعنى أنها لازمة لهم
~~لا تفارقهم ما داموا في الدنيا (و) أتبعوها (يوم القيامة) فلعنوا هنالك كما
~~لعنوا في الدنيا (ألا إن عادا كفروا ربهم) أي بربهم. وقال الفراء: كفروا
~~نعمة ربهم، يقال كفرته وكفرت به: مثل شكرته وشكرت له (ألا بعدا لعاد قوم
~~هود) أي لا زالوا مبعدين من رحمة الله، والبعد: الهلاك، والبعد: التباعد من
~~الخير، يقال بعد يبعد بعدا:
# إذا تأخر وتباعد، وبعد يبعد بعدا: إذا ms1768 هلك، ومنه قول الشاعر:
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر وقال النابغة:
# فلا تبعدن إن المنية منهل * وكل امرئ يوما به الحال زائل ومنه قول
~~الشاعر:
# ما كان ينفعني مقال نسائهم * وقتلت دون رجالهم لا تبعد وقد تقدم أن العرب
~~تستعمله في الدعاء بالهلاك.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة (إلا
~~على الذي فطرني) أي خلقني.
# وأخرج ابن عساكر عن الضحاك قال: أمسك الله عن عاد القطر ثلاث سنين، فقال
~~لهم هود (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا) فأبوا إلا
~~تماديا. وأخرج أبو الشيخ عن هارون التيمي في قوله (يرسل السماء عليكم
~~مدرارا) قال: المطر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (ويزدكم قوة إلى قوتكم) قال: شدة إلى شدتكم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله (ويزدكم قوة إلى قوتكم) قال: ولد
~~الولد. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء) قال: أصابتك بالجنون. وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد قال: ما من
~~أحد يخاف لصا عاديا، أو سبعا ضاريا، أو شيطانا ماردا فيتلو هذه الآية إلا
~~صرفه الله عنه. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد (إن ربي على صراط
~~مستقيم) قال: الحق. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (عذاب غليظ)
~~قال: شديد.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (كل جبار عنيد) قال:
~~المشرك. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: العنيد المشاق. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة)
~~PageV02P506
# قال: لم يبعث نبي بعد عاد إلا لعنت على لسانه. وأخرج ابن المنذر عن قتادة
~~في الآية قال: تتابعت عليهم لعنتان من الله: لعنة في الدنيا، ولعنة في
~~الآخرة.
# سورة هود الآية (61 - 68) قوله (وإلى ثمود أخاهم صالحا) معطوف على ما ms1769
~~تقدم، والتقدير: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، والكلام فيه، وفى قوله (يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) كما تقدم في قصة هود. وقرأ الحسن
~~ويحيى بن وثاب " وإلى ثمود " بالتنوين في جميع المواضع. واختلف سائر القراء
~~فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع، فالصرف باعتبار التأويل بالحي،
~~والمنع باعتبار التأويل بالقبيلة، وهكذا سائر ما يصح فيه التأويلان، وأنشد
~~سيبويه في التأنيث باعتبار التأويل بالقبيلة:
# غلب المساميح الوليد جماعة * وكفى قريش المعضلات وسادها (هو أنشأكم من
~~الأرض) أي ابتدأ خلقكم من الأرض، لأن كل بني آدم من صلب آدم، وهو مخلوق من
~~الأرض (واستعمركم فيها) أي جعلكم عمارها وسكانها، من قولهم أعمر فلان فلانا
~~داره فهي له عمري، فيكون استفعل بمعنى أفعل: مثل استجاب بمعنى أجاب. وقال
~~الضحاك: معناه أطال أعماركم، وكانت أعمارهم من ثلاثمائة إلى ألف، وقيل
~~معناه أمركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الأشجار (فاستغفروه) أي سلوه
~~المغفرة لكم من عبادة الأصنام (ثم توبوا إليه) أي ارجعوا إلى عبادته (إن
~~ربي قريب مجيب) أي قريب الإجابة لمن دعاه، وقد تقدم القول فيه في البقرة
~~عند قوله تعالى - فإني قريب أجيب دعوة الداعي - (قالوا يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا) أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برأيك، ونسعد
~~بسيادتك قبل هذا الذي أظهرته من PageV02P507
# ادعائك النبوة ودعوتك إلى التوحيد، وقيل كان صالح يعيب آلهتهم وكانوا
~~يرجون رجوعه إلى دينهم، فلما دعاهم إلى الله قالوا انقطع رجاؤنا منك،
~~والاستفهام في قوله (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) للإنكار أنكروا عليه
~~هذا النهي، وأن نعبد في محل نصب بحذف الجار: أي بأن نعبد، ومعنى ما يعبد
~~آباؤنا: ما كان يعبد آباؤنا، فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة (وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه مريب) من أربته فأنا أريبه: إذا فعلت به فعلا يوجب
~~له الريبة، وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة، أو من أراب الرجل: إذا كان
~~ذار ريبة، والمعنى: إننا لفي شك مما ms1770 تدعونا إليه من عبادة الله وحده وترك
~~عبادة الأوثان موقع في الريب (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي)
~~أي حجة ظاهرة وبرهان صحيح (وآتاني منه) أي من جهته (رحمة) أي نبوة، وهذه
~~الأمور وإن كانت متحققة الوقوع، لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال
~~المخاطبين، لأنهم في شك من ذلك، كما وصفوه عن أنفسهم (فمن ينصرني من الله)
~~استفهام معناه النفي: أي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله (إن عصيته) في
~~تبليغ الرسالة وراقبتكم وفترت عما يجب علي من البلاغ (فما تزيدونني)
~~بتثبيطكم إياي (غير تخسير) بأن تجعلوني خاسرا بإبطال عملي، والتعرض لعقوبة
~~الله لي. قال الفراء: أي تضليل وإبعاد من الخير، وقيل المعنى: فما تزيدونني
~~باحتياجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم. قوله (ويا قوم هذه ناقة الله
~~لكم آية) قد مر تفسير هذه الآية في الأعراف، ومعنى لكم آية: معجزة طاهرة،
~~وهي منتصبة على الحال، ولكم في محل نصب على الحال من آية مقدمة عليها، ولو
~~تأخرت لكانت صفة لها، وقيل إن ناقة الله بدل من هذه، والخبر لكم، والأول
~~أولى، وإنما قال " ناقة الله " لأنه أخرجها لهم من جبل على حسب اقتراحهم،
~~وقيل من صخرة صماء (فذروها تأكل في أرض الله) أي دعوها تأكل في أرض الله
~~مما فيها من المراعي التي تأكلها الحيوانات. قال أبو إسحاق الزجاج: ويجوز
~~رفع تأكل على الحال والاستئناف، ولعله يعني في الأصل على ما تقتضيه لغة
~~العرب لا في الآية، فالمعتمد القراءات المروية على وجه الصحة (ولا تمسوها
~~بسوء) قال الفراء: بعقر، والظاهر أن النهي عما هو أعم من ذلك (فيأخذكم عذاب
~~قريب) جواب النهي: أي قريب من عقرها، وذلك ثلاثة أيام (فعقروها) أي فلم
~~يمتثلوا الأمر من صالح ولا النهي، بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها
~~(فقال) لهم صالح (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) أي تمتعوا بالعيش في منازلكم
~~ثلاثة أيام، فإن العقاب نازل عليكم بعدها، قيل إنهم عقروها يوم الأربعاء،
~~فأقاموا الخميس والجمعة والسبت ms1771 وأتاهم العذاب يوم الأحد، والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام (وعد غير مكذوب) أي غير
~~مكذوب فيه، فحذف الجار اتساعا، أو من باب المجاز كأن الوعد إذا وفي به صدق
~~ولم يكذب، ويجوز أن يكون مصدرا: أي وعد غير كذب (فلما جاء أمرنا) أي
~~عذابنا، أو أمرنا بوقوع العذاب (نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا)
~~قد تقدم تفسير هذا في قصة هود (ومن خزي يومئذ) أي ونجيناهم من خزي يومئذ
~~وهو هلاكهم بالصيحة، والخزي: الذل والمهانة، وقيل من عذاب يوم القيامة،
~~والأول أولى. وقرأ نافع والكسائي بفتح يوم على أنه اكتسب البناء من المضاف
~~إليه. وقر الباقون بالكسر (إن ربك هو القوي العزيز) القدر الغالب الذي لا
~~يعجزه شئ (وأخذ الذين ظلموا الصيحة أي في اليوم الرابع من عقر الناقة، صيح
~~بهم فماتوا، وذكر الفعل لأن الصيحة والصياح واحد مع كون التأنيث غير حقيقي،
~~قيل صيحة جبريل، وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا، وتقدم في
~~الأعراف - فأخذتهم الرجفة - قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة (فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين) أي ساقطين على وجوههم موتى قد لصقوا بالتراب كالطير إذا جثمت (كأن
~~لم يغنوا فيها) أي كأنهم لم يقيموا في بلادهم أو ديارهم، والجملة
~~PageV02P508
# في محل نصب على الحال والتقدير: مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط
~~(ألا إن ثمودا كفروا ربهم) وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة البيان، وصرح
~~بكفرهم مع كونه معلوما تعليلا للدعاء عليهم بقوله (ألا بعدا لثمود) وقرأ
~~الكسائي بالتنوين. وقد تقدم تفسير هذه القصة في الأعراف بما يحتاج إلى
~~مراجعته ليضم ما في إحدى القصتين من الفوائد إلى الأخرى.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن السدي (هو أنشأكم من الأرض) قال: خلقكم من الأرض.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (واستعمركم فيها) قال:
~~أعمركم فيها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد (واستعمركم فيها) قال:
~~استخلفكم فيها. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد (فما تزيدونني غير ms1772
~~تخسير) يقول: ما تزدادون أنتم إلا خسارا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~عطاء الخراساني نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين) قال: ميتين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (كأن
~~لم يغنوا فيها) قال: كأن لم يعيشوا فيها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه، قال: كأن لم يعمروا فيها. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: كأن لم
~~ينعموا فيها.
# سورة هود الآية (69 - 76) هذه قصة لوط عليه السلام وقومه، وهو ابن عم
~~إبراهيم عليه السلام، وكانت قرى لوط بنواحي الشام وإبراهيم ببلاد فلسطين.
~~فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم لوط، مروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان
~~كل من نزل عنده يحسن قراه، وكان مرورهم عليه لتبشيره بهذه البشارة
~~المذكورة، فظنهم أضيافا، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقيل كانوا تسعة،
~~وقيل أحد عشر، والبشرى التي بشروه بها هي بشارته بالولد، وقيل بإهلاك قوم
~~لوط، والأولى أولى (قالوا سلاما) منصوب بفعل مقدر: أي سلمنا عليك سلاما
~~(قال سلام) ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي أمركم سلام، أو مرتفع على
~~أنه مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير: عليكم سلام (فما لبث) أي إبراهيم (أن
~~جاء بعجل حنيذ) قال أكثر النحويين (أن) هنا بمعنى حتى: أي فما لبث حتى جاء،
~~وقيل PageV02P509
# إنها في محل نصب بسقوط حرف الجر، والتقدير فما لبث عن أن جاء: أي ما أبطأ
~~إبراهيم عن مجيئه بعجل وما نافيه قاله سيبويه. وقال الفراء فما لبث مجيئه
~~أي ما أبطأ مجيئه، وقيل إن ما موصولة وهي مبتدأ والخبر أن جاء بعجل حنيذ
~~والتقدير: فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ، والحنيذ: المشوي مطلقا،
~~وقيل المشوي بحر الحجارة من غير أن تمسه النار، يقال حنذ الشاة يحنذها:
~~جعلها فوق حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ، وقيل معنى حنيذ:
# سمين، وقيل الحنيذ هو السميط، وقيل النضيج، وهو فعيل بمعنى مفعول، وإنما
~~جاءهم بعجل، لأن البقر كانت أكثر أمواله (فلما رأى أيديهم لا تصل ms1773 إليه) أي
~~لا يمدونها إلى العجل كما يمد يده من يريد الأكل (نكرهم) يقال: نكرته
~~وأنكرته واستنكرته: إذا وجدته على غير ما تعهد، ومنه قول الشاعر:
# فأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع بين
~~اللغتين، ومما جمع فيه بين اللغتين قول الشاعر:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها * خرجت مع البازي علي سواد وقيل يقال: أنكرت
~~لما تراه بعينك، ونكرت لما تراه بقلبك، قيل وإنما استنكر منهم ذلك، لأن
~~عادتهم أن الضيف إذا نزل بهم ولم يأكل من طعامهم ظنوا أنه قد جاء بشر
~~(وأوجس منهم) أي أحسن في نفسه منهم (خيفة) أي خوفا وفزعا، وقيل معنى أوجس:
~~أضمر في نفسه خيفة، والأول ألصق بالمعنى اللغوي، ومنه قول الشاعر:
# جاء البريد بقرطاس يحث به * فأوجس القلب من قرطاسه فزعا وكأنه ظن أنهم قد
~~نزلوا به لأمر ينكره، أو لتعذيب قومه (قالوا لا تخف) قالوا له هذه المقالة
~~مع كونه لم يتكلم بما يدل على الخوف، بل أوجس ذلك في نفسه، فلعلهم استدلوا
~~على خوفه بأمارات كظهور أثره على وجهه، أو قالوه له بعد ما قال عقب ما أوجس
~~في نفسه من الخيفة قولا يدل على الخوف كما في قوله في سورة الحجر - قال إنا
~~منكم وجلون -، ولم يذكر ذلك هاهنا اكتفاء بما هنالك، ثم عللوا نهيه عن
~~الخوف بقولهم (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) أي أرسلنا إليهم خاصة، ويمكن أن
~~يكون إبراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا جوابا عنه - قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون. قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين -، وجملة (وامرأته قائمة
~~فضحكت) في محل نصب على الحال، قيل كانت قائمة عند تحاورهم وراء الستر، وقيل
~~كانت قائمة تخدم الملائكة وهو جالس، والضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون
~~للتعجب أو للسرور كما قاله الجمهور. وقال مجاهد وعكرمة: إنه الحيض، ومنه
~~قول الشاعر:
# وإني لآتي العرس عند طهورها * وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا وقال الآخر:
# وضحك الأرانب فوق الصفا * كمثل دم الخوف يوم اللقا ms1774 والعرب تقول ضحكت
~~الأرنب: إذا حاضت. وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى
~~حاضت (فبشرناها بإسحاق) ظاهره أن التبشير كان بعد الضحك. وقال الفراء: فيه
~~تقديم وتأخير.
# والمعنى: فبشرناها فضحكت سرورا بالولد. وقرأ محمد بن زياد من قراء مكة
~~فضحكت بفتح الحاء. وأنكره PageV02P510
# المهدوي (ومن وراء إسحاق يعقوب) قرأ حمزة وابن عامر وحفص بنصب يعقوب على
~~أنه مفعول فعل دل عليه فبشرناها، كأنه قال: ووهبنا لها من رواء إسحاق
~~يعقوب. وأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون يعقوب في موضع جر. وقال
~~الفراء: لا يجوز الجر إلا بإعادة حرفه. قال سيبويه: ولو قلت مررت بزيد أول
~~من أمس، وأمس عمر كان قبيحا خبيثا، لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه كما
~~يفرق بين الجار والمجرور. وقرأ الباقون برفع يعقوب على أنه مبتدأ وخبره
~~الظرف الذي قبله، وقيل الرفع بتقدير فعل محذوف: أي ويحدث لها، أو وثبت لها.
~~وقد وقع التبشير هنا لها، ووقع لإبراهيم في قوله تعالى - فبشرناه بغلام
~~حليم - وبشروه بغلام عليم -، لأن كل واحد منهما مستحق للبشارة به لكونه
~~منهما، وجملة (قالت يا ويلتا) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قالت؟
~~قال الزجاج: أصلها يا ويلتي، فأبدل من الياء ألف لأنها أخف من الياء
~~والكسرة، وهي لم ترد الدعاء على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تقع كثيرا على
~~أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه، وأصل الويل:
# الخزي، ثم شاع في كل أمر فظيع، والاستفهام في قولها (أألد وأنا عجوز)
~~للتعجب: أي كيف ألد وأنا شيخة قد طعنت في السن، يقال عجزت تعجز مخففا
~~ومثقلا عجزا وتعجيزا: أي طعنت في السن. ويقال عجوز وعجوزة، وأما عجزت بكسر
~~الجيم: فمعناه عظمت عجيزتها، قيل كانت بنت تسع وتسعين، وقيل بنت تسعين
~~(وهذا بعلي شيخا) أي وهذا زوجي إبراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء، وشيخا
~~منتصب على الحال، والعامل فيه معنى الإشارة. قال النحاس: وفي قراءة أبي
~~وابن مسعود شيخ بالرفع على أنه خبر المبتدأ، أو ms1775 خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، وعلى الأول يكون " بعلي " بدلا من اسم الإشارة، قيل كان إبراهيم ابن
~~مائة وعشرين سنة، وقيل ابن مائة، وهذه المبشرة هي سارة امرأة إبراهيم. وقد
~~كان ولد لإبراهيم من هاجر أمته إسماعيل، فتمنت سارة أن يكون لها ابن وأيست
~~منه لكبر سنها، فبشرها الله به على لسان ملائكته (إن هذا لشئ عجيب) أي ما
~~ذكرته الملائكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي
~~لا يولد لمثلها شئ يقضى منه العجب، وجملة (قالوا أتعجبين من أمر الله)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام فيها للإنكار: أي كيف تعجبين من قضاء
~~الله وقدره، وهو لا يستحيل عليه شئ، وإنما أنكروا عليها مع كون ما تعجبت
~~منه من خوارق العادة لأنها من بيت النبوة، ولا يخفى على مثلها أن هذا من
~~مقدوراته سبحانه، ولهذا قالوا (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) أي
~~الرحمة التي وسعت كل شئ والبركات وهي النمو والزيادة وقيل الرحمة: النبوة،
~~والبركات: الأسباط من بني إسرائيل لما فيهم من الأنبياء، وانتصاب أهل البيت
~~على المدح أو الاختصاص، وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى الجمع لقصد
~~التعميم (إنه حميد) أي يفعل موجبات حمده من عباده على سبيل الكثرة (مجيد)
~~كثير الإحسان إلى عباده بما يفيضه عليهم من الخيرات، والجملة تعليل لقوله "
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ". قوله (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) أي
~~الخيفة التي أوجسها في نفسه، يقال ارتاع من كذا: إذا خاف، ومنه قول
~~النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له * طوع الشوامت من خوف ومن حذر (وجاءته
~~البشرى) أي بالولد، أو بقولهم لا تخف. قوله (يجادلنا في قوم لوط). قال
~~الأخفش والكسائي: إن يجادلنا في موضع جادلنا، فيكون هو جواب لما، لما تقرر
~~من أن جوابها يكون بالماضي لا بالمستقبل. قال النحاس: جعل المستقبل مكانه
~~كما يجعل الماضي مكان المستقبل في الشرط، وقيل إن الجواب محذوف، ويجادلنا
~~في موضع نصب على الحال قاله الفراء، وتقديره: فلما ذهب ms1776 عنه الروع وجاءته
~~البشرى اجترأ على خطابنا حال PageV02P511
# كونه يجادلنا: أي يجادل رسلنا، وقيل إن المعنى: أخذ يجادلنا، ومجادلته
~~لهم قيل إنه لما سمع قولهم - إنا مهلكوا أهل هذه القرية - قال: أرأيتم إن
~~كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا لا - قال فأربعون؟ قالوا لا،
~~قال فعشرون؟ قالوا لا، ثم قال فعشرة فخمسة؟ قالوا لا. قال فواحد؟ قالوا لا
~~- قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله - الآية، فهذا
~~معنى مجادلته في قوم لوط: أي في شأنهم وأمرهم. ثم أثنوا على إبراهيم، أو
~~أثنى الله عليه فقال (إن إبراهيم لحليم) أي ليس بعجول في الأمور، ولا بموقع
~~لها على غير ما ينبغي. والأواه:
# كثير التأوه، والمنيب: الراجع إلى الله. وقد تقدم في براءة الكلام على
~~الأواه. قوله (يا إبراهيم أعرض عن هذا) هذا قول الملائكة له: أي أعرض عن
~~هذا الجدال في أمر قد فرغ منه، وجف به القلم، وحق به القضاء (إنه قد جاء
~~أمر ربك) الضمير للشأن، ومعنى مجئ أمر الله: مجئ عذابه الذي قدره عليهم،
~~وسبق به قضاؤه (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) أي لا يرده دعاء ولا جدال، بل
~~هو واقع بهم لا محالة، ونازل بهم على كل حال ليس بمصروف ولا مدفوع.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عثمان بن محصن في ضيف إبراهيم قال: كانوا
~~أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ورافئيل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (بعجل حنيذ) قال: نضيج.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: مشوي. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا قال: سميط.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك قال: الحنيذ الذي
~~أنضج بالحجارة. وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي يزيد البصري في قوله
~~(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه) قال: لم ير لهم أيديا فنكرهم، وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (نكرهم)
~~قال: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من ms1777 طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه
~~يحدث نفسه بشر، ثم حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه فضحكت امرأته. وأخرج ابن
~~المنذر عن المغيرة قال: في مصحف ابن مسعود " وامرأته قائمة وهو جالس ".
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد (وامرأته قائمة) قال: في خدمة أضياف إبراهيم.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~قال: لما أوجس إبراهيم في نفسه خيفة حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه، فضحكت
~~امرأته تعجبا مما فيه قوم لوط من الغفلة، ومما أتاهم من العذاب. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (فضحكت) قال:
~~فحاضت وهي بنت ثمان وتسعين سنة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (فضحكت)
~~قال: حاضت وكانت ابنة بضع وتسعين سنة وكان إبراهيم ابن مائة سنة. وأخرج أبو
~~الشيخ عن عكرمة قال: حاضت. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ومن وراء إسحاق
~~يعقوب) قال: هو ولد الولد. وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء عن
~~حسان بن أبجر قال: كنت عند ابن عباس فجاء رجل من هذيل، فقال له ابن عباس:
# ما فعل فلان؟ قال: مات وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن
~~عباس (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) قال: ولد الولد. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن
~~عباس أنه كان ينهى عن أن يزاد في جواب التحية على قولهم: عليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته، ويتلو هذه الآية (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت).
~~وأخرج البيهقي عن ابن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) قال: الفرق
~~(يجادلنا في قوم لوط) قال: يخاصمنا. وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن قتادة
~~في تفسير المجادلة قال: إنه قال لهم ms1778 يومئذ: PageV02P512
# أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين؟ قالوا: إن كان فيهم خمسون لم
~~نعذبهم قال أربعون؟ قالوا وأربعون، قال ثلاثون؟ قالوا وثلاثون حتى بلغوا
~~عشرة، قالوا: إن كان فيهم عشرة لم نعذبهم، قال: ما قوم لا يكون فيهم عشرة
~~فيهم خير؟ قال قتادة: إنه كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء
~~الله من ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: لما جاءت
~~الملائكة إلى إبراهيم قالوا لإبراهيم: إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم
~~العذاب. وأخرج أبو الشيخ عن عمرو بن ميمون قال: الأواه الرحيم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال: المنيب المقبل إلى طاعة الله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن قتادة قال: المنيب المخلص.
# سورة هود الآية (77 - 83) لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم وكان بين
~~إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ جاءوا إلى لوط، فلما رآهم لوط وكانوا في
~~صورة غلمان حسان مرد (سئ بهم) أي ساءه مجيئهم، يقال ساءه يسوءه، وأصل سئ
~~بهم سوئ يقول بهم نقلت حركة الواو إلى السين فقلبت الواو ياء، ولما خففت
~~الهمزة ألقيت حركتها على الياء. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو عمرو
~~بإشمام السين الضم (وضاق بهم ذرعا) قال الأزهري: الذرع يوضع موضع الطاقة،
~~وأصله أن البعير يذرع بيده في سيره على قدر سعة خطوه: أي يبسطها، فإذا حمل
~~عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك، فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع
~~والطاقة وشدة الأمر، وقيل هو من ذرعه القئ:
# إذا غلبه وضاق عن حبسه. والمعنى أنه ضاق صدره لما رأى الملائكة في تلك
~~الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط
~~(وقال هذا يوم عصيب) أي شديد. قال الشاعر:
# وإنك إن لم ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق عصيب يقال عصيب وعصيصب
~~وعصوصب على التكثير: أي يوم مكروه يجتمع فيه الشر، ومنه قيل عصبة وعصابة:
~~أي مجتمعو الكلمة، ورجل معصوب: أي مجتمع الخلق ms1779 (وجاءه قومه يهرعون إليه) أي
~~جاءوا لوطا، الجملة في محل نصب على الحال. ومعنى يهرعون إليه: يسرعون إليه.
~~قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: PageV02P513
# لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة، يقال أهرع الرجل إهراعا: أي أسرع في
~~رعدة من برد أو غضب أو حمى، قال مهلهل:
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى * نهودهم على رغم الأنوف وقيل يهرعون: يهرولون،
~~وقيل هو مشي بين الهرولة والعدو. والمعنى: أن قوم لوط لما بلغهم مجئ
~~الملائكة في تلك الصورة أسرعوا إليه كأنما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من
~~أضيافه (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) أي ومن قبل مجئ الرسل في هذا الوقت
~~كانوا يعملون السيئات، وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيئات: أي كانت
~~عادتهم إتيان الرجال، فلما جاءوا إلى لوط، وقصدوا أضيافه لذلك العمل، قام
~~إليهم لوط مدافعا (وقال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) أي تزوجوهن، ودعوا
~~ما تطلبونه من الفاحشة بأضيافي، وقد كان له ثلاث بنات، وقيل اثنتان، وكانوا
~~يطلبون منه أن يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم، وكان لهم سيدان مطاعان فأراد أن
~~يزوجهما بنتيه، وقيل أراد بقوله (هؤلاء بناتي) النساء جملة، لأن نبي القوم
~~أب لهم، وقالت طائفة: إنما كان هذا القول منه على طريق المدافعة ولم يرد
~~الحقيقة. ومعنى (هن أطهر لكم) أي أحل وأنزه، والتطهر، التنزه عما لا يحل،
~~وليس في صيغة أطهر دلالة على التفضيل، بل هي مثل " الله أكبر ". وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر بنصب أطهر، وقرأ الباقون بالرفع، ووجه النصب أن يكون اسم
~~الإشارة مبتدأ وخبره بناتي، وهن ضمير فصل، وأطهر حال. وقد منع الخليل
~~وسيبويه والأخفش مثل هذا، لأن ضمير الفصل الذي يسمى عمادا إنما يكون بين
~~كلامين بحيث لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك (فاتقوا
~~الله ولا تخزون في ضيفي) أي اتقوا الله بترك ما تريدون من الفاحشة بهم، ولا
~~تذلوني وتجلبوا على العار في ضيفي، والضيف يطلق على الواحد والاثنين
~~والجماعة، لأنه في الأصل مصدر، ومنه قول ms1780 الشاعر:
# لا تعدمي الدهر شفار الجازر * للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية
~~والجمع، والأول أكثر يقال خزي الرجل خزاية: أي استحيا أو ذل أو هان، وخزى
~~خزيا: إذا افتضح، ومعنى في ضيفي: في حق ضيفي، فخزى الضيف خزي للمضيف، ثم
~~وبخهم فقال (أليس منكم رجل رشيد) يرشدكم إلى ترك هذا العمل القبيح ويمنعكم
~~منه، فأجابوا عليه معرضين عما نصحهم به، وأرشدهم إليه بقولهم (ما لنا في
~~بناتك من حق) أي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة، لأن من احتاج إلى شئ فكأنه
~~حصل له فيه نوع حق. ومعنى ما نسبوه إليه من العلم أنه قد علم منهم المكالبة
~~على إتيان الذكور وشدة الشهوة إليهم، فهم من هذه الحيثية كأنهم لا حاجة لهم
~~إلى النساء، ويمكن أن يريدوا: أنه لا حق لنا في نكاحهن، لأنه لا ينكحهن
~~ويتزوج بهن إلا مؤمن ونحن لا نؤمن أبدا، وقيل إنهم كانوا قد خطبوا بناته من
~~قبل فردهم، وكان من سنتهم أن من خطب فرد فلا تحل المخطوبة أبدا، (وإنك
~~لتعلم ما نريد) من إتيان الذكور، ثم إنه لما علم تصميمهم على الفاحشة وأنهم
~~لا يتركون ما قد طلبوه (قال لو أن لي بكم قوة) وجواب لو محذوف، والتقدير:
# لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم، وهذا منه عليه السلام على طريق التمني: أي
~~لو وجدت معينا وناصرا، فسمى ما يتقوى به قوة (أو آوى إلى ركن شديد) عطف على
~~ما بعد لو لما فيه من معنى الفعل، والتقدير: لو قويت على دفعكم أو آويت إلى
~~ركن شديد. وقرئ " أو آوى " بالنصب عطفا على قوة كأنه قال: لو أن لي بكم
~~قوة.
# أو إيواء إلى ركن شديد، ومراده بالركن الشديد: العشيرة، وما يمتنع به
~~عنهم هو ومن معه. وقيل أراد بالقوة: PageV02P514
# الولد، وبالركن الشديد: من ينصره من غير ولده وقيل أراد بالقوة: قوته في
~~نفسه، ولما سمعته الملائكة يقول هذه المقالة ووجدوا قومه قد غلبوه وعجز عن
~~مدافعتهم (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا ms1781 إليك) أخبروه أولا أنهم رسل
~~ربه ثم بشروه بقولهم (لن يصلوا إليك) وهذه الجملة موضحة لما قبلها، لأنهم
~~إذا كانوا مرسلين من عند الله إليه لم يصل عدوه إليه ولم يقدروا عليه، ثم
~~أمروه أن يخرج عنهم فقالوا له (فأسر بأهلك بقطع من الليل) قرأ نافع وابن
~~كثير بالوصل، وقرأ غيرهما بالقطع، وهما لغتان فصيحتان، قال الله تعالى -
~~والليل إذا يسر - وقال - سبحان الذي أسرى - وقد جمع الشاعر بين اللغتين
~~فقال:
# حي النضير وربة الخدر * أسرت عليه ولم تكن تسري وقيل إن أسرى للمسير من
~~أول الليل، وسرى للمسير من آخره، والقطع من الليل: الطائفة منه. قال ابن
~~الأعرابي: بقطع من الليل: بساعة منه، وقال الأخفش: بجنح من الليل، وقيل
~~بظلمة من الليل، وقيل بعد هدو من الليل. قيل إن السرى لا يكون إلا في
~~الليل، فما وجه زيادة بقطع من الليل؟ قيل لو لم يقل بقطع من الليل لجاز أن
~~يكون في أوله قبل اجتماع الظلمة، وليس ذلك بمراد (ولا يلتفت منكم أحد) أي
~~لا ينظر إلى ما وراءه، أو يشتغل بما خلفه من مال أو غيره. قيل وجه النهي عن
~~الالتفات أن لا يروا عذاب قومهم، وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم، أو
~~لئلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات، فإنه لابد
~~للملتفت من فترة في سيره (إلا امرأتك) بالنصب على قراءة الجمهور، وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير بالرفع على البدل، فعلى القراءة الأولى امرأته مستثناة من
~~قوله (فأسر بأهلك) أي أسر بأهلك جميعا إلا امرأتك فلا تسر بها، ف‍ (إنه
~~مصيبها ما أصابهم) من العذاب، وهو رميهم بالحجارة لكونها كانت كافرة، وأنكر
~~قراءة الرفع جماعة منهم أبو عبيد وقال: لا يصح ذلك إلا برفع يلتفت ويكون
~~نعتا، لأن المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت أن المرأة أبيح لها الالتفات وليس
~~المعنى كذلك. قال النحاس: وهذا العمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو
~~مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون، والرفع ms1782 على البدل له معنى
~~صحيح، وهو أن يكون استثناء من النهي عن الالتفات: أي لا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وقيل إن الرفع على البدل من أحد، ويكون الالتفات
~~بمعنى التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف، فكأنه قال: ولا يتخلف منكم أحد إلا
~~امرأتك، فإنها تتخلف، والملجئ إلى هذا التأويل البعيد الفرار من تناقض
~~القراءتين، والضمير في (إنه مصيبها ما أصابهم) للشأن، والجملة خبر إن (إن
~~موعدهم الصبح) هذه الجملة تقليل لما تقدم من الأمر بالإسراء والنهي عن
~~الالتفات، والمعنى: أن موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة، والاستفهام
~~في (أليس الصبح بقريب) للإنكار التقريري، والجملة تأكيد للتعليل. وقرأ عيسى
~~بن عمر (أليس الصبح) بضم الباء وهي لغة، ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم
~~لكون النفوس فيه أسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا إلى أعمالهم (فلما جاء
~~أمرنا) أي الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه، أو المراد بالأمر نفس العذاب
~~(جعلنا عاليها سافلها) أي عالي قرى قوم لوط سافلها، والمعنى: أنه قلبها على
~~هذه الهيئة، وهي كون عاليها صار سافلها وسافلها صار عاليها، وذلك لأن جبريل
~~أدخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء ثم قلبها
~~عليهم (وأمطرنا عليها حجارة من سجيل) قيل إنه يقال أمطرنا في العذاب ومطرنا
~~في الرحمة، وقيل هما لغتان، يقال مطرت السماء وأمطرت حكى ذلك الهروي،
~~والسجيل: الطين المتحجر بطبخ أو غيره، وقيل هو الشديد الصلب من الحجارة،
~~وقيل السجيل الكثير، وقيل إن السجيل لفظة غير عربية، أصله سج وجيل، وهما
~~PageV02P515
# بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا، وقيل هو من لغة
~~العرب. وذكر الهروي: أن السجيل اسم لسماء الدنيا. قال ابن عطية: وهذا ضعيف
~~يرده وصفه بمنضود، وقيل هو بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض وقيل هي
~~جبال في السماء. وقال الزجاج: هو من التسجيل لهم: أي ما كتب لهم من العذاب
~~فهو في معني سجين ومنه قوله تعالى - وما أدراك ما سجين. كتاب مرقوم - وقيل
~~هو من ms1783 أسجلته إذا أعطيته، فكأنه عذاب.
# أعطوه، ومنه قول الشاعر:
# من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب ومعنى (منضود) أنه
~~نضد بعضه فوق بعض، وقيل بعضه في أثر بعض، يقال نضدت المتاع: إذا جعلت بعضه
~~على بعض، فهو منضود ونضيد، والمسومة: المعلمة أي التي لها علامة: قيل كان
~~عليها أمثال الخواتيم، وقيل مكتوب على كل حجر اسم من رمى به. وقال الفراء:
~~زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض، فذلك تسويمها، ومعنى (عند ربك)
~~في خزائنه (وما هي من الظالمين ببعيد) أي وما هذه الحجارة الموصوفة من
~~الظالمين وهم قوم لوط ببعيد، أو ما هي من كل ظالم من الظلمة ومنهم كفار
~~قريش ومن عاضدهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ببعيد، فهم
~~لظلمهم مستحقون لها. وقيل (وما هي) أي قرى (من الظالمين) من كفر بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (ببعيد) فإنها بين الشام والمدينة. وفي إمطار الحجارة
~~قولان: أحدهما أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل. والثاني أنها أمطرت
~~على من لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها. وتذكير البعيد على تأويل
~~الحجارة بالحجر أو إجراء له على موصوف مذكر: أي شئ بعيد، أو مكان بعيد، أو
~~لكونه مصدرا كالزفير والصهيل، والمصادر يستوى في الوصف بها المذكر والمؤنث.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ولما
~~جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا) قال: ساء ظنا بقومه، وضاق ذرعا
~~بأضيافه (وقال هذا يوم عصيب) يقول: شديد.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (يهرعون إليه) قال: يسرعون
~~(ومن قبل كانوا يعملون السيئات) قال: يأتون الرجال. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عنه أيضا قال (يهرعون إليه) يستمعون إليه. وأخرج أبو الشيخ عنه
~~أيضا في قوله (هؤلاء بناتي) قال: ما عرض لوط بناته على قومه لا سفاحا ولا
~~نكاحا، إنما قال هؤلاء نساؤكم، لأن النبي إذا كان بين ظهراني قوم فهو
~~أبوهم، قال ms1784 الله تعالى في القرآن - وأزواجه أمهاتهم وهو أبوهم - في قراءة
~~أبي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لم تكن بناته ولكن كن من
~~أمته، وكل نبي أبو أمته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن السدي نحوه. قال: وفي قراءة عبد
~~الله - النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم - وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن حذيفة بن اليمان قال: عرض عليهم بناته تزويجا، وأراد أن
~~يقي أضيافه بتزويج بناته.
# وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله (ولا تخزون في ضيفي) قال: لا تفضحوني.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك (أليس منكم رجل رشيد) قال: رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر. وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~ابن عباس (أليس منكم رجل رشيد) قال: واحد يقول لا إله إلا الله. وأخرج أبو
~~الشيخ عن عكرمة مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي (وإنك لتعلم
~~ما نريد) قال: إنما نريد الرجال (قال) لوط (لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى
~~ركن شديد) يقول: إلى جند شديد لمقاتلتكم. وأخرج ابن أبي حاتم PageV02P516
# عن ابن عباس أو آوى إلى ركن شديد قال: عشيرة. وقد ثبت في البخاري وغيره
~~من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يغفر الله للوط
~~إن كان يأوي إلى ركن شديد " وهو مروي في غير الصحيح من طريق غيره من
~~الصحابة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس (بقطع من
~~الليل) قال:
# جوف الليل. وأخرجا عنه قال: بسواد الليل. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال:
~~بطائفة من الليل. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا يلتفت منكم
~~أحد) قال: لا يتخلف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (ولا يلتفت منكم أحد) قال: لا ينظر وراءه أحد (إلا امرأتك). وأخرج أبو
~~عبيد وابن ms1785 جرير عن هارون قال: في حرف ابن مسعود " فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~إلا امرأتك ". وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها) قال: لما أصبحوا عدا جبريل على قريتهم فقلعها من أركانها،
~~ثم أدخل جناحه ثم حملها على خوافي جناحه بما فيها ثم صعد بها إلى السماء
~~حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها، فكان أول ما سقط منها سرادقها،
~~فلم يصب قوما ما أصابهم، ثم إن الله طمس على أعينهم، ثم قلبت قريتهم، وأمطر
~~عليهم حجارة من سجيل. وقد ذكر المفسرون روايات وقصصا في كيفية هلاك قوم لوط
~~طويلة متخالفة، وليس في ذكرها فائدة لا سيما وبين مقال بشئ من ذلك وبين
~~هلاك قوم لوط دهر طويل لا يتيسر له في مثله إسناد صحيح، وغالب ذلك مأخوذ عن
~~أهل الكتاب، وحالهم في الرواية معروف. وقد أمرنا بأنا لا نصدقهم ولا
~~نكذبهم، فاعرف هذا، فهو الوجه في حذفنا لكثير من هذه الروايات الكائنة في
~~قصص الأنبياء وقومهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (وما هي من الظالمين ببعيد) قال: يرهب بها قريش أن يصيبهم
~~ما أصاب القوم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: من ظلمة العرب
~~إن لم يؤمنوا فيعذبوا بها. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن أبي حاتم عن
~~قتادة قال: من ظالمي هذه الأمة.
# سورة هود الآية (84 - 88) PageV02P517
# سورة هود الآية (89 - 95) أي وأرسلنا إلى مدين وهم قوم شعيب أخاهم في
~~النسب شعيبا، وسموا مدين باسم أبيهم، وهو مدين بن إبراهيم، وقيل باسم
~~مدينتهم. قال النحاس: لا ينصرف مدين لأنه اسم مدينة، وقد تقدم الكلام على
~~هذا في الأعراف بأبسط مما هنا، وقد تقدم تفسير (قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره) في أول السورة، وهذه الجملة مستأنفة، كأنه قيل: ماذا قال
~~لهم شعيب لما أرسله الله إليهم؟ وقد كان شعيب عليه السلام يسمى خطيب
~~الأنبياء لحسن ms1786 مراجعته لقومه، أمرهم أولا بعبادة الله سبحانه الذي هو الإله
~~وحده شريك له، ثم نهاهم عن أن ينقصوا المكيال والميزان، لأنهم كانوا مع
~~كفرهم أهل تطفيف، كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد وكذلك
~~إذا وصل إليهم الموزون أخذوا بوزن زائد، وإذا باعوا باعوا بكيل ناقص ووزن
~~ناقص، وجملة (إني أراكم بخير) تعليل للنهي: أي لا تنقصوا المكيال والميزان
~~لأني أراكم بخير: أي بثروة وسعة من الرزق فلا تغيروا نعمة الله عليكم
~~بمعصيته والإضرار بعباده، ففي هذه النعمة ما يغنيكم عن أخذ أموال الناس
~~بغير حقها، ثم ذكر بعد هذه العلة علة أخرى، فقال (وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط) فهذه العلة فيها الإذكار لهم بعذاب الآخرة كما أن العلة الأولى فيها
~~الإذكار لهم بنعيم الدنيا، ووصف اليوم بالإحاطة والمراد العذاب، لأن العذاب
~~واقع في اليوم، ومعنى إحاطة عذاب اليوم بهم أنه لا يشذ منهم أحد عنه ولا
~~يجدون منه ملجأ ولا مهربا، واليوم هو يوم القيامة، وقيل هو يوم الانتقام
~~منهم في الدنيا بالصيحة، ثم أكد النهي عن نقص الكيل والوزن بقوله (ويا قوم
~~أوفوا المكيال والميزان بالقسط) والإيفاء هو الإتمام، والقسط العدل، وهو
~~عدم الزيادة والنقص وإن كان الزيادة على الإيفاء فضل وخير، ولكنها فوق ما
~~يفيده اسم العدل، والنهي عن النقص وإن كان يستلزم الإيفاء ففي تعاضد
~~الدلالتين مبالغة بليغة وتأكيد حسن، ثم زاد ذلك تأكيدا فقال (ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم) قد مر تفسير هذا في الأعراف، وفيه النهي عن البخس على
~~العموم، والأشياء أعم مما يكال ويوزن فيدخل البخس بتطفيف الكيل والوزن في
~~هذا دخولا أوليا، وقيل البخس المكس خاصة، ثم قال (ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين) قد مر أيضا تفسيره في البقرة، والعثي في الأرض يشمل كل ما يقع فيها
~~من الإضرار بالناس فيدخل فيه ما في السياق من نقص المكيال والميزان، وقيده
~~بالحال وهو قوله (مفسدين) ليخرج ما كان صورته من العثي في الأرض، والمقصود
~~به الإصلاح كما وقع من الخضر في السفينة ms1787 (بقيت الله خير لكم) أي ما يبقيه
~~لكم من PageV02P518
# الحلال بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر خيرا وبركة مما تبقونه لأنفسكم من
~~التطفيف والبخس والفساد في الأرض، ذكر معناه ابن جرير وغيره من المفسرين.
~~وقال مجاهد: بقية الله طاعته. وقال الربيع: وصيته، وقال الفراء:
# مراقبته، وإنما قيد ذلك بقوله (إن كنتم مؤمنين) لأن ذلك إنما ينتفع به
~~المؤمن لا الكافر، أو المراد بالمؤمنين هنا المصدقون لشعيب (وما أنا عليكم
~~بحفيظ) أحفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما، أو أحفظ
~~عليكم أعمالكم وأحاسبكم بها وأجازيكم عليها، وجملة (قالوا يا شعيب أصلواتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا
~~قالوا لشعيب؟ وقرئ (أصلاتك) بالإفراد، وأن نترك في موضع نصب. وقال الكسائي:
~~موضعها خفض على إضمار الباء، ومرادهم بما يعبد آباؤهم ما كانوا يعبدون من
~~الأوثان، والاستفهام للإنكار عليه والاستهزاء به، لأن الصلوات عندهم ليست
~~من الخير الذي يقال لفاعله عند إرادة تليين قلبه وتذليل صعوبته كما يقال
~~لمن كان كثير الصدقة إذا فعل ما لا يناسب الصواب: أصدقتك أمرتك بهذا، وقيل
~~المراد بالصلاة هنا القراءة، وقيل المراد بها الدين، وقيل المراد بالصلوات
~~أتباعه، ومنه المصلى الذي يتلو السابق، وهذا منهم جواب لشعيب عن أمره لهم
~~بعبادة الله وحده، وقولهم (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) جواب له عن
~~أمرهم بإيفاء الكيل والوزن، ونهيهم عن نقصهما وعن بخس الناس وعن العثي في
~~الأرض، وهذه الجملة معطوفة على " ما " في ما يعبد آباؤنا. والمعنى: أصلواتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وتأمرك أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~من الأخذ والإعطاء والزيادة والنقص. وقرئ (تفعل ما تشاء) بالفوقية فيهما.
~~قال النحاس:
# فتكون أو على هذه القراءة للعطف على أن الأولى، والتقدير: أصلواتك تأمرك
~~أن تفعل في أموالنا ما تشاء.
# وقرئ " نفعل " بالنون وما تشاء بالفوقية. ومعناه: أصلواتك تأمرك أن نفعل
~~نحن في أموالنا ما تشاؤه أنت وندع ما نشاؤه نحن وما يجري به التراضي ms1788 بيننا،
~~ثم وصفوه بوصفين عظيمين فقالوا (إنك لأنت الحليم الرشيد) على طريقة التهكم
~~به، لأنهم يعتقدون أنه على خلافهما، أو يريدون إنك لأنت الحليم الرشيد عند
~~نفسك وفي اعتقادك، ومعناهم: أن هذا الذي نهيتنا عنه وأمرتنا به يخالف ما
~~تعتقده في نفسك من الحلم والرشد، وقيل إنهم قالوا ذلك لا على طريقة
~~الاستهزاء بل هو عندهم كذلك، وأنكروا عليه الأمر والنهي منه لهم بما يخالف
~~الحلم والرشد في اعتقادهم.
# وقد تقدم تفسير الحلم والرشد، وجملة (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي) مستأنفة كالجمل التي قبلها، والمعنى: أخبروني إن كنت على حجة واضحة
~~من عند ربي فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه (ورزقني منه) أي من فضله وخزائن
~~ملكه (رزقا حسنا) أي كثيرا واسعا حلالا طيبا، وقد كان عليه السلام كثير
~~المال، وقيل أراد بالرزق النبوة، وقيل الحكمة وقيل العلم، وقيل التوفيق،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره:
# أترك أمركم ونهيكم أو أتقولون في شأني ما تقولون مما تريدون به السخرية
~~والاستهزاء (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) أي وما أريد بنهي لكم
~~عن التطفيف والبخس أن أخالفكم إلى ما نهيتكم عنه فأفعله دونكم، يقال خالفه
~~إلى كذا إذا قصده وهو مول عنه، وخالفته عن كذا في عكس ذلك (إن أريد إلا
~~الإصلاح) أي ما أريد بالأمر والنهي إلا لإصلاح لكم ودفع الفساد في دينكم
~~ومعاملاتكم (ما استطعت) ما بلغت إليه استطاعتي، وتمكنت منه طاقتي (وما
~~توفيقي إلا بالله) أي ما صرت موفقا هاديا نبيا مرشدا إلا بتأييد الله
~~سبحانه وإقداري عليه ومنحي إياه (عليه توكلت) في جميع أموري التي منها
~~أمركم ونهيكم (وإليه أنيب) أي أرجع في كل ما نابني من الأمور وأفوض جميع
~~أموري إلى ما يختاره لي من قضائه وقدره، وقيل معناه: وإليه أرجع في الآخرة،
~~وقيل إن الإنابة الدعاء. ومعناه: وله ادعوا. قوله (ويا قوم لا يجرمنكم
~~شقاقي) قال الزجاج: معناه لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب PageV02P519
# إياكم كما أصاب من ms1789 كان قبلكم، وقيل معناه: لا يحملنكم شقاقي، والشقاق
~~العداوة، ومنه قول الأخطل:
# ألا من مبلغ عني رسولا * فكيف وجدتم طعم الشقاق و (أن يصيبكم) في محل نصب
~~على أنه مفعول ثان ليجرمنكم (مثل ما أصاب قوم نوح) من الغرق (أو قوم هود)
~~من الريح (أو قوم صالح) من الصيحة، وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق
~~(وما قوم لوط منكم ببعيد) يحتمل أن يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم، أو
~~ليس زمانهم ببعيد من زمانكم أو ليسوا ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم،
~~وهو مطلق الكفر، وأفرد لفظ (بعيد) لمثل ما سبق في (وما هي من الظالمين
~~ببعيد) ثم بعد ترهيبهم بالعذاب أمرهم بالاستغفار والتوبة فقال (واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود) وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب
~~التوبة عليه في أول السورة، وتقدم تفسير الرحيم، والمراد هنا أنه عظيم
~~الرحمة للتائبين، والودود المحب. قال في الصحاح: وددت الرجل أوده ودا: إذا
~~أحببته، والودود المحب، والود والود والود: المحبة، والمعنى هنا: أنه يفعل
~~بعباده ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير إليه
~~ودفع الشر عنه. وفي هذا تعليل لما قبله من الأمر بالاستغفار والتوبة، وجملة
~~(قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول) مستأنفة كالجمل السابقة، والمعنى:
~~أنك تأتينا بما لا عهد لنا به من الإخبار بالأمور الغيبية كالبعث والنشور
~~ولا نفقه ذلك: أي نفهمه كما نفهم الأمور الحاضرة المشاهدة، فيكون نفي الفقه
~~على هذا حقيقة لا مجازا، وقيل قالوا ذلك إعراضا عن سماعه، واحتقار الكلام
~~مع كونه مفهوما لديهم معلوما عندهم، فلا يكون نفي الفقه حقيقة بل مجازا،
~~يقال فقه يفقه: إذا فهم فقها وفقها، وحكى الكسائي فقهانا، ويقال فقه فقها:
~~إذا صار فقيها (وإنا لنراك فينا ضعيفا) أي لا قوة لك تقدر بها على أن تمنع
~~نفسك منا وتتمكن بها من مخالفتنا، وقيل المراد أنه ضعيف في بدنه قاله علي
~~بن عيسى، وقيل إنه كان مصابا ببصره. قال النحاس: وحكى ms1790 أهل اللغة أن حمير
~~تقول للأعمى ضعيف: أي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير: أي قد ضر بذهاب
~~بصره، وقيل الضعيف المهين، وهو قريب من القول الأول (ولولا رهطك لرجمناك)
~~رهط الرجل عشيرته الذين يستند إليهم ويتقوى بهم، ومنه الراهط لجحر اليربوع،
~~لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده، والرهط يقع على الثلاثة إلى العشرة، وإنما
~~جعلوا رهطه مانعا من إنزال الضرر به مع كونهم في قلة والكفار ألوف مؤلفة،
~~لأنهم كانوا على دينهم فتركوه احتراما لهم لا خوفا منهم، ثم أكدوا ما وصفوه
~~به من الضعف بقولهم (وما أنت علينا بعزيز) حتى نكف عنك لأجل عزتك عندنا، بل
~~تركنا رجمك لعزة رهطك علينا، ومعنى لرجمناك لقتلناك بالرجم وكانوا إذا
~~قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة وقيل معنى لرجمناك لشتمناك، ومنه قول الجعدي:
# تراجمنا بمر القول حتى * نصير كأننا فرسا رهان ويطلق الرجم على اللعن،
~~ومنه الشيطان الرجيم، وجملة (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله) مستأنفة،
~~وإنما قال أعز عليكم من الله، ولم يقل أعز عليكم مني، لأن نفي العزة عنه
~~وإثباتها لقومه كما يدل عليه إيلاء الضمير حرف النفي استهانة به،
~~والاستهانة بأنبياء الله استهانة بالله عز وجل، فقد تضمن كلامهم أن رهطه
~~أعز عليه من الله، فاستنكر ذلك عليهم وتعجب منه وألزمهم ما لا مخلص لهم عنه
~~ولا مخرج لهم منه بصورة الاستفهام، وفي هذا من قوة المحاجة ووضوح المجادلة
~~وإلقام الخصم الحجر ما لا يخفى، ولأمر ما سمى شعيب خطيب الأنبياء، والضمير
~~في (واتخذتموه) راجع إلى الله سبحانه. والمعنى: واتخذتم الله عز وجل بسبب
~~عدم اعتدادكم بنبيه PageV02P520
# الذي أرسله إليكم (وراءكم ظهريا) أي منبوذا وراء الظهر لا تبالون به،
~~وقيل المعنى: واتخذتم أمر الله الذي أمرني بإبلاغه إليكم، وهو ما جئتكم به
~~وراء ظهوركم، يقال: جعلت أمره بظهر: إذا قصرت فيه، و (ظهريا) منسوب إلى
~~الظهر، والكسر لتغيير النسب (إن ربي بما تعملون محيط) لا يخفى عليه شئ من
~~أقوالكم وأفعالكم (ويا قوم اعملوا على مكانتكم ms1791 إني عامل فسوف تعلمون) لما
~~رأى إصرارهم على الكفر وتصميمهم على دين آبائهم، وعدم تأثير الموعظة فيهم
~~توعدهم بأن يعملوا على غاية تمكنهم ونهاية استطاعتهم، يقال مكن مكانة: إذا
~~تمكن أبلغ تمكن، وأخبرهم أنه عامل على حسب ما يمكنه ويقدر الله له، ثم بالغ
~~في التهديد والوعيد بقوله (سوف تعلمون) أي عاقبة ما أنتم فيه من عبادة غير
~~الله والإضرار بعباده. وقد تقدم مثله في الأنعام (من يأتيه عذاب يخزيه) من
~~في محل نصب بتعلمون: أي سوف تعلمون من هو الذي يأتيه العذاب المخزي الذي
~~يتأثر عنه الذل والفضيحة والعار (ومن هو كاذب) معطوف على من يأتيه،
~~والمعنى: ستعلمون من هو المعذب ومن هو الكاذب؟ وفيه تعريض بكذبهم في قولهم:
~~" لولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز "، وقيل إن من مبتدأ وما بعدها
~~صلتها والخبر محذوف والتقدير: من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال أمره. قال
~~الفراء: إنما جاء بهو في " من هو كاذب " لأنهم لا يقولون من قائم: إنما
~~يقولون من قام، ومن يقوم، ومن القائم، فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل
~~ويفعل. قال النحاس: ويدل على خلاف هذا قول الشاعر:
# من رسولي إلى الثريا فإني * ضقت ذرعا بهجرها والكتاب (وارتقبوا إني معكم
~~رقيب) أي انتظروا إني معكم منتظر لما يقضي به الله بيننا (ولما جاء أمرنا
~~نجينا شعيبا والذين آمنوا معه) أي لما جاء عذابنا أو أمرنا بعذابهم نجينا
~~شعيبا وأتباعه الذين آمنوا به (برحمة منا) لهم بسبب إيمانهم، أو برحمة منا
~~لهم: وهي هدايتهم للإيمان (وأخذت الذين ظلموا) غيرهم بما أخذوا من أموالهم
~~بغير وجه وظلموا أنفسهم بالتصميم على الكفر (الصيحة) التي صاح بهم جبرائيل
~~حتى خرجت أرواحهم من أجسادهم، وفي الأعراف - فأخذتهم الرجفة - وكذا في
~~العنكبوت. وقد قدمنا أن الرجفة الزلزلة، وأنها تكون تابعة للصيحة لتموج
~~الهوى المفضى إليها (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي ميتين. وقد تقدم تفسيره
~~وتفسير (كأن لم يغنوا فيها) قريبا، وكذا تفسير (ألا بعدا لمدين كما بعدت
~~ثمود) وحكى الكسائي أن ms1792 أبا عبد الرحمن السلمي قرأ (كما بعدت ثمود) بضم
~~العين. قال المهدوي: من ضم العين من بعدت فهي لغة يستعمل في الخير والشر،
~~وبعدت بالكسر على قراءة الجمهور يستعمل في الشر خاصة، وهي هنا بمعنى
~~اللعنة.
# وقد أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (إني أراكم بخير) قال:
~~رخص السعر (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) قال: غلاء السعر. وأخرج ابن
~~جرير عنه (بقية الله) قال: رزق الله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة (بقية الله خير لكم) يقول: حظكم من ربكم خير لكم.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: طاعة
~~الله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الأعمش في
~~قوله (أصلواتك تأمرك) قال: أقراءتك. وأخرج ابن عساكر عن الأحنف: أن شعيبا
~~كان أكثر الأنبياء صلاة. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله (أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء) قال: نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم
~~فقالوا: إنما هي أموالنا نفعل فيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا
~~أحرقناها، وإن شئنا طرحناها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محمد بن
~~PageV02P521
# كعب نحوه. وأخرجا عن زيد بن أسلم نحوه أيضا. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد
~~وابن المنذر وأبو الشيخ وعبد بن حميد عن سعيد بن المسيب نحوه أيضا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (إنك لأنت الحليم الرشيد)
~~قال: يقولون إنك لست بحليم ولا رشيد. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة قال:
# استهزاء به. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (ورزقني منه رزقا
~~حسنا) قال: الحلال. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) قال: يقول لم أكن لأنهاكم عن أمرا
~~وأركبه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وإليه
~~أنيب) ms1793 قال: إليه أرجع.
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن علي قال " قلت: يا رسول الله أوصني، قال: قل
~~الله ربي ثم استقم، قلت: ربي الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب، قال: ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا " وفي
~~إسناده محمد بن يوسف الكديمي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة (لا يجرمنكم شقاقي) لا يحملنكم فراقي. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد
~~قال: شقاقي عداوتي. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي قال: لا
~~تحملنكم عداوتي. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله (وما قوم لوط
~~منكم ببعيد) قال: إنما كانوا حديثي عهد قريب بعد نوح وثمود. وأخرج أبو
~~الشيخ وابن عساكر عن سعيد بن جبير (وإنا لنراك فينا ضعيفا) قال: كان أعمى،
~~وإنما عمى من بكائه من حب الله عز وجل. وأخرج الواحدي وابن عساكر عن شداد
~~بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " بكى شعيب عليه السلام
~~من حب الله حتى عمى ". وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه والخطيب وابن
~~عساكر من طرق عن ابن عباس في قوله (وإنا لنراك فينا ضعيفا) قال: كان ضرير
~~البصر. وأخرج أبو الشيخ عن أبي صالح مثله. وأخرج أبو الشيخ عن سفيان في
~~قوله (وإنا لنراك فينا ضعيفا) قال: كان أعمى، وكان يقال له خطيب الأنبياء.
~~وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: معناه إنما أنت واحد. وأخرج أبو الشيخ عن
~~علي بن أبي طالب أنه خطب فتلا هذه الآية في شعيب (وإنا لنراك فينا ضعيفا)
~~قال: كان مكفوفا، فنسبوه إلى الضعف (ولولا رهطك لرجمناك) قال علي: فوالله
~~الذي لا إله غيره ما هابوا جلال ربهم ما هابوا إلا العشيرة. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (واتخذتموه وراءكم ظهريا) قال: نبذتم أمره.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال في الآية: لا تخافونه. وأخرج
~~أبو الشيخ عن الضحاك قال: تهاونتم به. ms1794
# سورة هود الآية (96 - 102) PageV02P522
# سورة هو الآية (103 - 108) المراد بالآيات التوراة، والسلطان المبين:
~~المعجزات، وقيل المراد بالآيات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع،
~~والسلطان المبين: العصا، وهي وإن كانت من التسع لكنها لما كانت أبهرها
~~أفردت بالذكر، وقيل المراد بالآيات ما يفيد الظن، والسلطان المبين ما يفيد
~~القطع بما جاء به موسى، وقيل هما جميعا عبارة عن شئ واحد: أي أرسلناه بما
~~يجمع وصف كونه آية، وكونه سلطانا مبينا، وقيل إن السلطان المبين: ما أورده
~~موسى على فرعون في المحاورة بينهما (إلى فرعون وملائه) أي أرسلناه بذلك إلى
~~هؤلاء. وقد تقدم أن الملأ أشراف القوم، وإنما خصهم بالذكر دون سائر القوم،
~~لأنهم أتباع لهم في الإصدار والإيراد، وخص هؤلاء الملأ دون فرعون بقوله
~~(فاتبعوا أمر فرعون) أي أمره لهم بالكفر، لأن حال فرعون في الكفر أمر واضح،
~~إذ كفر قومه من الأشراف وغيرهم إنما هو مستند إلى كفره، ويجوز أن يراد بأمر
~~فرعون شأنه وطريقته فيعم الكفر وغيره (وما أمر فرعون برشيد) أي ليس فيه رشد
~~قط، بل هو غي وضلال، والرشيد بمعنى المرشد، والإسناد مجازي، أو بمعنى ذي
~~رشد، وفيه تعريض بأن الرشد في أمر موسى (يقدم قومه يوم القيامة) من قدمه
~~بمعنى تقدمه: أي يصير متقدما لهم يوم القيامة سابقا لهم إلى عذاب النار كما
~~كان يتقدمهم في الدنيا (فأوردهم النار) أي إنه لا يزال متقدما لهم وهم
~~يتبعونه حتى يوردهم النار، وعبر بالماضي تنبيها على تحقق وقوعه، ثم ذم
~~الورد الذي أوردهم إليه، فقال (وبئس الورد المورود) لأن الوارد إلى الماء
~~الذي يقول له الورد، إنما يرده ليطفئ حر العطش، ويذهب ظمأه، والنار على ضد
~~ذلك، ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي يردونه، فقال (وأتبعوا في هذه لعنة) أي
~~أتبع قوم فرعون مطلقا، أو الملأ خاصة، أو هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة
~~عظيمة: أي طردا وإبعادا (ويوم القيامة) أي وأتبعوا لعنة يوم القيامة يلعنهم
~~أهل المحشر جميعا، ثم إنه جعل اللعنة رفدا لهم على طريقة ms1795 التهكم، فقال (بئس
~~الرفد المرفود). قال الكسائي وأبو عبيدة: رفدته أرفده رفدا: أمنته وأعطيته،
~~واسم العطية الرفد: أي بئس العطاء، والإعانة ما أعطوهم إياه، وأعانوهم به،
~~والمخصوص بالذم محذوف: أي رفدهم، وهو اللعنة التي أتبعوها في الدنيا
~~والآخرة كأنها لعنة بعد لعنة تمد الأخرى الأولى وتؤبدها. وذكر الماوردي
~~حكاية عن الأصمعي أن الرفد بالفتح: القدح، وبالكسر: ما فيه من الشراب فكأنه
~~ذم ما يستقونه في النار، وهذا أنسب بالمقام، وقيل إن الرفد الزيادة: أي بئس
~~ما يرفدون به بعد الغرق، وهو الزيادة قاله الكلبي، والإشارة بقوله (ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك) أي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة من أخبار
~~الأمم السالفة وما فعلوه مع أنبيائهم: أي PageV02P523
# هو مقصوص عليك خبر بعد خبر، وقد تقدم تحقيق معنى القصص، والضمير في منها
~~عائد إلى القرى: أي من القرى قائم، ومنها حصيد، والقائم: ما كان قائما على
~~عروشه، والحصيد: ما لا أثر له، وقيل القائم: العامر، والحصيد: الخراب، وقيل
~~القائم: القرى الخاوية على عروشها، والحصيد: المستأصل بمعنى محصود، شبه
~~القرى بالزرع القائم على ساقه والمقطوع قال الشاعر:
# والناس في قسم المنية بينهم * كالزرع منه قائم وحصيد (وما ظلمناهم) بما
~~فعلنا بهم من العذاب (ولكن ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعاصي (فما أغنت عنهم
~~آلهتهم) أي فما دفعت عنهم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله شيئا من
~~العذاب (لما جاء أمر ربك) أي لما جاء عذابه (وما زادوهم غير تتبيب: الهلاك
~~والخسران: أي ما زادتهم الأصنام التي يعبدونها إلا هلاكا وخسرانا، وقد
~~كانوا يعتقدون أنها تعينهم على تحصيل المنافع (وكذلك أخذ ربك) قرأ الجحدري
~~وطلحة بن مصرف " أخذ " على أنه فعل. وقرأ غيرهما " أخذ " على المصدر (إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة) أي أهلها وهم ظالمون (إن أخذه) أي عقوبته للكافرين
~~(أليم شديد) أي موجع غليظ (إن في ذلك لآية) أي في أخذ الله سبحانه لأهل
~~القرى، أو في القصص الذي قصه على رسوله لعبرة وموعظة (لمن خاف عذاب الآخرة)
~~لأنهم الذين يعتبرون بالعبر، ms1796 ويتعظون بالمواعظ، والإشارة بقوله (ذلك يوم
~~مجموع له الناس) إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة أن يجمع فيه
~~الناس للمحاسبة والمجازاة (وذلك) أي يوم القيامة (يوم مشهود) أي يشهده أهل
~~المحشر، أو مشهود فيه الخلائق، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول (وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود) أي وما نؤخر ذلك اليوم إلا لانتهاء أجل معدود معلوم
~~بالعدد، قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده (يوم يأت) قرأ أهل المدينة
~~وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الدرج، حذفها في الوقف. وقرأ أبي وابن
~~مسعود بإثباتها وصلا ووقفا. وقرأ الأعمش بحذفها فيهما، ووجه حذف الياء مع
~~الوقف ما قاله الكسائي أن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذفت الياء كما
~~تحذف الضمة.
# ووجه قراءة من قرأ بحذف الياء مع الوصل أنهم رأوا رسم المصحف كذلك. وحكى
~~الخليل وسيبويه أن العرب تقول لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسر، وأنشد
~~الفراء في حذف الياء:
# كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما قال الزجاج:
~~والأجود في النحو إثبات الياء. والمعنى: حين يأتي يوم القيامة (لا تكلم
~~نفس) أي لا تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا: أي لا تتكلم فيه نفس إلا بما
~~أذن لها من الكلام، وقيل لا تكلم بحجة ولا شفاعة (إلا بإذنه) سبحانه لها في
~~التكلم بذلك، وقد جمع بين هذا وبين قوله - هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون - باختلاف أحوالهم باختلاف مواقف القيامة. وقد تكرر مثل هذا الجمع
~~في مواضع (فمنهم شقي وسعيد) أي من الأنفس شقي ومنهم سعيد، فالشقي من كتبت
~~عليه الشقاوة، والسعيد من كتبت له السعادة، وتقديم الشقي على السعيد لأن
~~المقام مقام تحذير (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق) أي
~~فأما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق. قال
~~الزجاج: الزفير من شدة الأنين، وهو المرتفع جدا. قال: وزعم أهل اللغة من
~~البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير، والشهيق بمنزلة
~~آخره، وقيل الزفير: الصوت الشديد، ms1797 والشهيق: الصوت الضعيف، وقيل الزفير:
~~إخراج النفس، والشهيق: رد النفس، وقيل الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق،
~~وقيل الزفير: ترديد النفس من شدة الخوف، والشهيق: النفس الطويل الممتد،
~~PageV02P524
# والجملة إما مستأنفة كأنه قيل ما حالهم فيها؟ أو في محل نصب على الحال
~~(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أي مدة دوامهما.
# وقد اختلف العلماء في بيان معنى هذا التوقيت، لأنه قد علم بالأدلة
~~القطعية تأييد عذاب الكفار في النار وعدم انقطاعه عنهم، وثبت أيضا أن
~~السماوات والأرض تذهب عند انقضاء أيام الدنيا، فقالت طائفة: إن هذا الإخبار
~~جار على ما كانت العرب تعتاده إذا أرادوا المبالغة في دوام الشئ، قالوا: هو
~~دائم ما دامت السماوات والأرض، ومنه قولهم: لا آتيك ما جن ليل، وما اختلف
~~الليل والنهار، وما ناح الحمام ونحو ذلك. فيكون معنى الآية:
# أنهم خالدون فيها أبدا لا انقطاع لذلك ولا انتهاء له، وقيل إن المراد
~~سماوات الآخرة وأرضها، فقد ورد ما يدل على أن للآخرة سماوات وأرضا غير هذه
~~الموجودة في الدنيا، وهي دائمة بدوام دار الآخرة، وأيضا لا بد لهم من موضع
~~يقلهم وآخر يظلهم، وهما أرض وسماء. قوله (إلا ما شاء ربك) قد اختلف أهل
~~العلم في معنى هذا الاستثناء على أقوال: الأول أنه من قوله (ففي النار)
~~كأنه قال: إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك. روى هذا أبو نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري الثاني أن الاستثناء إنما هو للعصاة من الموحدين، وأنهم يخرجون
~~بعد مدة من النار، وعلى هذا يكون قوله سبحانه (فأما الذين شقوا) عاما في
~~الكفرة والعصاة، ويكون الاستثناء من خالدين، وتكون ما بمعنى من، وبهذا قال
~~قتادة والضحاك وأبو سنان وغيرهم. وقد ثبت بالأحاديث المتواترة تواترا يفيد
~~العلم الضروري بأنه يخرج من النار أهل التوحيد، فكان ذلك مخصصا لكل عموم،
~~الثالث أن الاستثناء من الزفير والشهيق: أي لهم فيها زفير وشهيق (إلا ما
~~شاء ربك) من أنواع العذاب غير الزفير والشهيق قاله ابن الأنباري.
# الرابع أن معنى الاستثناء: ms1798 أنهم خالدون فيها ما دامت السماوات والأرض لا
~~يموتون إلا ما شاء ربك، فإنه يأمر النار فتأكلهم حتى يفنوا، ثم يجدد الله
~~خلقهم، روى ذلك عن ابن مسعود، الخامس أن إلا معنى سوى والمعنى ما دامت
~~السماوات والأرض سوى ما يتجاوز ذلك من الخلود، كأنه ذكر في خلودهم ما ليس
~~عند العرب أطول منه، ثم زاد عليه الدوام الذي لا آخر له حكاه الزجاج.
~~السادس ما روى عن الفراء وابن الأنباري وابن قتيبة من أن هذا لا ينافي عدم
~~المشيئة كقولك: والله لأضربنه إلا أن أرى غير ذلك، ونوقش هذا بأن معنى
~~الآية الحكم بخلودهم إلا المدة التي شاء الله، فالمشيئة قد حصلت جزما، وقد
~~حكى هذا القول الزجاج أيضا. السابع أن المعنى:
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار موقفهم في
~~قبوركم وللحساب حكاه الزجاج أيضا. الثامن أن المعنى: خالدين فيها إلا ما
~~شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم وزيادة العذاب لأهل الجحيم، حكاه أيضا
~~الزجاج، واختاره الحكيم الترمذي التاسع أن إلا بمعنى الواو قاله الفراء،
~~والمعنى وما شاء ربك من الزيادة، قال مكي: وهذا القول بعيد عند البصريين أن
~~تكون إلا بمعنى الواو العاشر أن إلا بمعنى الكاف، والتقدير: كما شاء ربك
~~ومنه قوله تعالى - ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف - أي
~~كما قد سلف. الحادي عشر أن هذا الاستثناء إنما هو على سبيل الاستثناء الذي
~~ندب إليه الشارع في كل كلام فهو على حد قوله - لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين - روى نحو هذا عن أبي عبيد، وهذه الأقوال هي جملة ما وقفنا عليه
~~من أقوال أهل العلم. وقد نوقش بعضها بمناقشات، ودفعت بدفوعات. وقد أوضحت
~~ذلك في رسالة مستقلة جمعتها في جواب سؤال ورد من بعض الأعلام. (وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قرأ الأعمش وحفص
~~وحمزة والكسائي " سعدوا " بضم السين، وقرأ الباقون بفتح السين، واختار هذه
~~القراءة أبو ms1799 عبيد وأبو حاتم. قال سيبويه لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي
~~فلان لكونه مما لا يتعدى PageV02P525
# قال النحاس: ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي بضم السين مع
~~علمه بالعربية، وهذا لحن لا يجوز، ومعنى الآية كما مر في قوله (فأما الذين
~~شقوا). قوله (إلا ما شاء ربك) قد عرف من الأقوال المتقدمة ما يصلح لحمل هذا
~~الاستثناء عليه (عطاء غير مجذوذ) أي يعطيهم الله عطاء غير مجذوذ. والمجذوذ:
~~المقطوع، من جذه يجذه إذا قطعه، والمعنى: أنه ممتد إلى غير نهاية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (يقدم
~~قومه يوم القيامة) يقول:
# أضلهم فأوردهم النار. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في
~~الآية قال: فرعون يمضي بين أيدي قومه حتى يهجم بهم على النار. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فأوردهم النار) قال:
~~الورود الدخول. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (بئس الرفد المرفود) قال: لعنة الدنيا والآخرة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه (منها قائم وحصيد) يعني قرى عامرة وقرى خامدة. وأخرج أبو
~~الشيخ عن قتادة: منها قائم يرى مكانه، وحصيد لا يرى لي أثر. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن جريج: منها قائم خاو على عروشه، وحصيد ملصق بالأرض. وأخرج أبو
~~الشيخ عن أبي عاصم (فما أغنت عنهم) قال: ما نفعت. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن عمر في قوله (وما زادوهم غير تتبيب) أي هلكة.
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد قال: تخسير. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة معناه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله سبحانه وتعالى ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد) ". وأخرج ابن جرير عن ms1800 ابن زيد في قوله (إن في ذلك لآية لمن
~~خاف عذاب الآخرة) يقول:
# إنا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الآخرة كما وفينا للأنبياء أنا ننصرهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود) قال: يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن
~~مجاهد مثله. وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (يوم يأت) قال: ذلك
~~اليوم. وأخرج الترمذي وحسنه وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال: " لما نزلت (فمنهم شقي
~~وسعيد) قلت: يا رسول الله فعلام نعمل على شئ قد فرغ منه، أو على شئ لم يفرغ
~~منه؟ قال:
# بل على شئ قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له
~~". وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: هاتان من
~~المخبآت قول الله - فمنهم شقي وسعيد - و - يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم قالوا لا علم لنا - أما قوله (فمنهم شقي وسعيد) فهم قوم من أهل
~~الكتاب من أهل هذه القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم، ثم يأذن في
~~الشفاعة لهم فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة، فسماهم
~~أشقياء حين عذبهم في النار (وأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) حين أذن في الشفاعة
~~لهم وأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة وهم هم (وأما الذين سعدوا) يعني بعد
~~الشقاء الذي كانوا فيه (ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك) يعني الذين كانوا في النار. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن قتادة أنه تلا هذه الآية (فأما الذين شقوا) فقال:
# حدثنا أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يخرج قوم من النار
~~ولا نقول كما قال أهل حروراء:
# إن من دخلها بقي ms1801 فيها ". وأخرج ابن مردويه عن جابر قال: " قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (فأما الذين شقوا) إلى قوله (إلا ما شاء ربك) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن شاء الله أن يخرج أناسا من
~~PageV02P526
# الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن خالد بن معدان في قوله (إلا ما شاء ربك) قال: إنها في التوحيد من أهل
~~القبلة. وأخرج عبد الرزاق وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله، أو عن أبي
~~سعيد الخدري أو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (إلا
~~ما شاء ربك) قال: هذه الآية قاضية على القرآن كله، يقول حيث كان في القرآن
~~خالدين فيها تأتي عليه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والبيهقي عن أبي نضرة قال: ينتهي القرآن كله إلى هذه الآية (إن ربك فعال
~~لما يريد). وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ما دامت السماوات
~~والأرض) قال: لكل جنة سماء وأرض. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي
~~نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن نحوه أيضا. وأخرج البيهقي في
~~البعث والنشور عن ابن عباس في قوله (إلا ما شاء ربك) قال: فقد شاء ربك أن
~~يخلد هؤلاء في النار وأن يخلد هؤلاء في الجنة. وأخرج ابن جرير عنه في قوله
~~(إلا ما شاء ربك) قال: استثنى الله من النار أن تأكلهم. وأخرج أبو الشيخ عن
~~السدي في الآية قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها، فأنزل بالمدينة
~~- إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا - إلى
~~آخر الآية، فذهب الرجاء لأهل النار أن يخرجوا منها، وأوجب لهم خلود الأبد.
~~وقوله (وأما الذين سعدوا) الآية. قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما
~~نسخها، فأنزل بالمدينة - والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم ms1802 جنات - إلى
~~قوله - ظلا ظليلا - فأوجب لهم خلود الأبد. وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال:
# قال عمر: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم
~~يخرجون فيه. وأخرج إسحاق بن راهويه عن أبي هريرة قال " سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد، وقرأ (فأما الذين شقوا) الآية ". وأخرج ابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن إبراهيم قال " ما في القرآن آية أرجى لأهل النار من هذه الآية
~~(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) " قال: وقال ابن
~~مسعود " ليأتين عليها زمان تخفق أبوابها ". وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال:
~~" جهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا ". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (إلا ما شاء ربك) قال الله أعلم بتثنيته
~~على ما وقعت. وقد روى عن جماعة من السلف مثل ما ذكره عمر وأبو هريرة وابن
~~مسعود كابن عباس وعبد الله بن عمر وجابر وأبي سعيد من الصحابة، وعن أبي
~~مجلز وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما من التابعين. وورد في ذلك حديث في
~~معجم الطبراني الكبير عن أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي، وإسناده ضعيف.
~~ولقد تكلم صاحب الكشاف في هذا الموضع بما كان له في تركه سعة، وفي السكوت
~~عنه غني، فقال: ولا يخدعنك قول المجبرة إن المراد بالاستثناء خروج أهل
~~الكبائر من النار.
# فإن الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم، وما ظنك بقوم
~~نبذوا كتاب الله لما روى لهم بعض الثوابت عن ابن عمرو: ليأتين على جهنم يوم
~~تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد، ثم قال: وأقول ما كان لابن عمرو في سيفيه
~~ومقاتلته بهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث
~~انتهى.
# وأقول: أما الطعن على من قال بخروج أهل الكبائر من النار، فالقائل بذلك
~~يا مسكين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما صح عنه في دواوين الإسلام
~~التي هي دفاتر السنة المطهرة، ms1803 وكما صح عنه في غيرها من طريق جماعة من
~~الصحابة يبلغون عدد التواتر، فمالك والطعن على قوم عرفوا ما جهلته وعملوا
~~بما أنت عنه في مسافة بعيدة. وأي مانع من حمل الاستثناء على هذا الذي جاءت
~~به الأدلة الصحيحة الكثيرة كما ذهب إلى ذلك وقال به جمهور العلماء من السلف
~~والخلف، وأما ما ظننته من أن الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل
~~بافترائهم فلا PageV02P527
# مناداة ولا مخالفة، وأي مانع من حمل الاستثناء في الموضعين على العصاة من
~~هذه الأمة، فالاستثناء الأول يحمل على معنى إلا ما شاء ربك من خروج العصاة
~~من هذه الأمة من النار، والاستثناء الثاني يحمل على معنى إلا ما شاء ربك من
~~عدم خلودهم في الجنة كما يخلد غيرهم، وذلك لتأخر خلودهم إليها مقدار المدة
~~التي لبثوا فيها في النار، وقد قال بهذا من أهل العلم من قدمنا ذكره، وبه
~~قال ابن عباس حبر الأمة. وأما الطعن على صاحب رسول الله وحافظ سنته وعابد
~~الصحابة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، فإلى أين يا محمود، أتدري ما صنعت،
~~وفي أي واد وقعت، وعلى أي جنب سقطت؟ ومن أنت حتى تصعد إلى هذا المكان
~~وتتناول نجوم السماء بيديك القصيرة ورجلك العرجاء، أما كان لك في مكسري
~~رسول طلبتك من أهل النحو واللغة ما يردك عن الدخول فيما لا تعرف والتكلم
~~بما لا تدري، فيالله العجب ما يفعل القصور في علم الرواية والبعد عن
~~معرفتها إلى أبعد مكان من الفضيحة لمن لم يعرف قدر نفسه ولا أوقفها حيث
~~أوقفها الله سبحانه.
# سورة هود الآية (109 - 115) لما فرغ الله سبحانه من أقاصيص الكفرة وبيان
~~حال السعداء والأشقياء، سلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بشرح أحوال
~~الكفرة من قومه في ضمن النهي له عن الامتراء في أن ما يعبدونه غير نافع ولا
~~ضار ولا تأثير له في شئ. وحذف النون في " لا تك " لكثرة الاستعمال،
~~والمرية: الشك، والإشارة بهؤلاء إلى كفار عصره صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقيل ms1804 المعنى: لا تك في شك من بطلان ما يعبد هؤلاء، وقيل لا تك في شك من سوء
~~عاقبتهم.
# ولا مانع من الحمل على جميع هذه المعاني، وهذا النهي له صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو تعريض لغيره ممن يداخله شئ من الشك، فإنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يشك في ذلك أبدا. ثم بين له سبحانه أن معبودات هؤلاء كمعبودات
~~آبائهم، أو أن عبادتهم كعبادة آبائهم من قبل، وفي هذا استثناء تعليل للنهي
~~عن الشك. والمعنى:
# أنهم سواء في الشرك بالله وعبادة غيره، فلا يكن في صدرك حرج مما تراه من
~~قومك، فهم كمن قبلهم من طوائف الشرك وجاء بالمضارع في كما يعبد آباؤهم
~~لاستحضار الصورة، ثم بين له أنه مجازيهم بأعمالهم فقال (وإنا لموفوهم
~~نصيبهم) من العذاب كما وفينا آباءهم لا ينقص من ذلك شئ، وانتصاب غير الحال.
~~والتوفية لا تستلزم عدم PageV02P528
# النقص، فقد يجوز أن يوفى وهو ناقص كما يجوز أن يوفى وهو كامل، وقيل
~~المراد نصيبهم من الرزق، وقيل ما هو أعم من الخير والشر (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) أي التوراة (فاختلف فيه) أي في شأنه وتفاصيل أحكامه، فآمن به قوم
~~وكفر به آخرون، وعمل بأحكامه قوم، وترك العمل ببعضها آخرون، فلا يضق صدرك
~~يا محمد بما وقع من هؤلاء في القرآن (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم)
~~أي لولا أن الله سبحانه قد حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم في
~~ذلك من الصلاح لقضي بينهم: أي بين قومك، أو بين قوم موسى فيما كانوا فيه
~~مختلفين، فأثيب المحق وعذب المبطل، أو الكلمة هي أن رحمته سبحانه سبقت غضبه
~~فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك، وقيل إن الكلمة هي أنهم لا يعذبون بعذاب
~~الاستئصال وهذا من جملة التسلية له صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم وصفهم بأنهم في شك من الكتاب فقال (وإنهم لفي شك منه مريب) أي من
~~القرآن إن حمل على قوم محمد صلى الله عليه وآله وسلم أو من التوراة إن حمل ms1805
~~على قوم موسى عليه السلام، والمريب: الموقع في الريبة. ثم جمع الأولين
~~والآخرين في حكم توفية العذاب لهم، أو هو والثواب فقال (وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم) قرأ نافع وابن كثير وأبو بكر " وإن " بالتخفيف على
~~أنها إن المخففة من الثقيلة وعملت في كلا النصب، وقد جوز عملها الخليل
~~وسيبويه، وقد جوز البصريون تخفيف إن مع إعمالها، وأنكر ذلك الكسائي وقال:
~~ما أدري على أي شئ قرئ " وإن كلا "؟ وزعم الفراء أن انتصاب كلا بقوله
~~ليوفينهم، والتقدير وإن ليوفينهم كلا، وأنكر ذلك عليه جميع النحويين. وقرأ
~~الباقون بتشديد " إن " ونصبوا بها كلا. وعلى كلا القراءتين فالتنوين في كلا
~~عوض عن المضاف إليه: أي وإن كل المختلفين. وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر " لما
~~" بالتشديد، وخففها الباقون.
# قال الزجاج: لام لما لام إن، وما زائدة مؤكدة، وقال الفراء: ما بمعنى من
~~كقوله - وإن منكم لمن ليبطئن - أي وإن كلا لمن ليوفينهم، وقيل ليست بزائدة
~~بل هي اسم دخلت عليها لام التوكيد، والتقدير: وإن كلا لمن خلق.
# قيل وهي مركبة، وأصلها لمن ما، فقلبت النون ميما واجتمعت ثلاث ميمات
~~فحذفت الوسطى حكى ذلك النحاس عن النحويين. وزيف الزجاج هذا وقال: من اسم
~~على حرفين فلا يجوز حذف النون. وذهب بعض النحويين إلى أن لما هذه بمعنى
~~إلا، ومنه قوله تعالى - إن كل نفس لما عليها حافظ - وقال المازني: الأصل
~~لما المخففة ثم ثقلت. قال الزجاج: وهذا خطأ، إنما يخفف المثقل ولا يثقل
~~المخفف. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام:
# يجوز أن يكون التشديد من قولهم لمت الشئ ألمه: إذا جمعته، ثم بني منه
~~فعلى كما قرئ - ثم أرسلنا رسلنا تترى - وأحسن هذه الأقوال أنها بمعنى إلا
~~الاستثنائية. وقد روى ذلك عن الخليل وسيبويه وجميع البصريين ورجحه الزجاج
~~ويؤيده أن في حرف أبي " وإن كلا إلا ليوفينهم " كما حكاه أبو حاتم عنه.
~~وقرئ بالتنوين: أي جميعا.
# وقرأ الأعمش " وإن كل لما " بتخفيف إن ورفع كل وتشديد لما، وتكون إن على
~~هذه القراءة نافية ms1806 (إنه بما يعملون) أيها المختلفون (خبير) لا يخفى عليه
~~منه شئ، والجملة تعليل لما قبلها، ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بكلمة جامعة لأنواع الطاعة له سبحانه فقال (فاستقم كما أمرت) أي كما
~~أمرك الله، فيدخل في ذلك جميع ما أمره به وجميع ما نهاه عنه، لأنه قد أمره
~~بتجنب ما نهاه عنه، كما أمره بفعل ما تعبده بفعله، وأمته أسوته في ذلك،
~~ولهذا قال (ومن تاب معك) أي رجع من الكفر إلى الإسلام وشاركك في الإيمان،
~~وهو معطوف على الضمير في فاستقم، لأن الفصل بين المعطوف والضمير المرفوع
~~المعطوف عليه يقوم مقام التأكيد: أي وليستقم من تاب معك وما أعظم موقع هذه
~~الآية وأشد أمرها، فإن الاستقامة كما أمر الله لا تقوم بها إلا الأنفس
~~المطهرة والذوات المقدسة، ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم "
~~شيبتني هود " كما تقدم (ولا تطغوا) الطغيان PageV02P529
# مجاوزة الحد، لما أمر الله سبحانه بالاستقامة المذكورة بين أن الغلو في
~~العبادة والإفراط في الطاعة على وجه تخرج به عن الحد الذي حده والمقدار
~~الذي قدره ممنوع منه منهي عنه وذلك كمن يصوم ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام
~~ويترك الحلال الذي أذن الله به ورغب فيه، ولهذا يقول الصادق المصدوق فيما
~~صح عنه " أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام وأنكح النساء، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني " والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولأمته تغليبا لحالهم عل
~~حاله، أو النهي عن الطغيان خاص بالأمة (إنه بما تعملون بصير) يجازيكم على
~~حسب ما تستحقون، والجملة تعليل لما قبلها. قوله (ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا) قرأ الجمهور بفتح الكاف.
# وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما (تركنوا) بضم الكاف. قال الفراء: وهي
~~لغة تميم وقيس، قال أبو عمرو: وقراءة الجمهور هي لغة أهل الحجاز، قال: ولغة
~~تميم بكسر التاء وفتح الكاف، وهم يكسرون حرف المضارعة في كل ما كان من باب
~~علم يعلم. وقرأ ابن أبي عبلة بضم التاء وفتح الكاف على البناء ms1807 للمفعول من
~~أركنه. قال في الصحاح: ركن إليه يركن بالضم وحكى أبو زيد ركن إليه بالكسر
~~يركن ركونا فيهما: أي مال إليه وسكن قال الله تعالى - ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا. وأما ما حكى أبو زيد ركن يركن بالفتح فيهما فإنما هو على الجمع بين
~~اللغتين انتهى. وقال في شمس العلوم: الركون السكون. يقال ركن إليه ركونا،
~~قال الله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) انتهى. وقال في القاموس: ركن
~~إليه كنصر وعلم ومنع ركونا: مال وسكن انتهى، فهؤلاء الأئمة من رواة اللغة
~~فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيده به صاحب الكشاف
~~حيث قال: فإن الركون هو الميل اليسير، وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل
~~والسكون من غير تقييد إلا من كان من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف، ومن
~~المفسرين من ذكر في تفسير الركون قيودا لم يذكرها أئمة اللغة. قال القرطبي
~~في تفسيره: الركون حقيقته الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشئ والرضا به.
~~ومن أئمة التابعين من فسر الركون بما هو أخص من معناه اللغوي. فروى عن
~~قتادة وعكرمة في تفسير الآية أن معناها:
# لا تودوهم ولا تطيعوهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير الآية:
~~الركون هنا الإدهان، وذلك أن لا ينكر عليهم كفرهم: وقال أبو العالية: معناه
~~لا ترضوا أعمالهم.
# وقد اختلف أيضا الأئمة من المفسرين في هذه الآية هل هي خاصة بالمشركين أو
~~عامة؟ فقيل خاصة، وإن معنى الآية النهي عن الركون إلى المشركين، وأنهم
~~المرادون بالذين ظلموا، وقد روى ذلك عن ابن عباس، وقيل إنها عامة في الظلمة
~~من غير فرق بين كافر ومسلم، وهذا هو الظاهر من الآية، ولو فرضنا أن سبب
~~النزول هم المشركون لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فإن قلت:
~~وقد وردت الأدلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثبوتا لا يخفى على من له أدني تمسك بالسنة المطهرة
~~بوجوب طاعة الأئمة والسلاطين والأمراء حتى ورد في بعض ألفاظ ms1808 الصحيح "
~~أطيعوا السلطان وإن كان عبدا حبشيا رأسه كالزبيبة ". وورد وجوب طاعتهم ما
~~أقاموا الصلاة، وما لم يظهر منهم الكفر البواح، وما لم يأمروا بمعصية الله.
~~وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا في الظلم إلى أعلى مراتبه، وفعلوا أعظم أنواعه
~~مما لم يخرجوا به إلى الكفر البواح، فإن طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا
~~به من معصية الله، ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم، والدخول في
~~المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله، ومن جملة ما يأمرون
~~به الجهاد، وأخذ الحقوق الواجبة من الرعايا، وإقامة الشريعة بين المتخاصمين
~~منهم، وإقامة الحدود على من وجبت عليه، وبالجملة فطاعتهم واجبة على كل من
~~صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله، ولا بد
~~في مثل PageV02P530
# ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم، ونحو ذلك مما لا بد منه، ولا محيص عن
~~هذا الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الأدلة الواردة
~~به، بل قد ورد به الكتاب العزيز - وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم - بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة، وإن منعوا ما هو عليهم
~~للرعايا كما في بعض الأحاديث الصحيحة " أعطوهم الذي لهم، واسألوا الله الذي
~~لكم " بل ورد الأمر بطاعة السلطان، وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى قال " وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ". فإن اعتبرنا مطلق الميل والسكون
~~فمجرد هذه الطاعة المأمور بها مع ما تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون، وإن
~~اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الآية من مال
~~إليهم في الظاهر لأمر يقتضي ذلك شرعا كالطاعة، أو للتقية ومخافة الضرر
~~منهم، أو لجلب مصلحة عامة أو خاصة أو دفع مفسدة عامة أو خاصة، إذا لم يكن
~~له ميل إليهم في الباطن ولا محبة ولا رضا بأفعالهم. قلت: أما الطاعة على
~~عمومها بجميع أقسامها حيث لم تكن في معصية الله، فهي على فرض صدق مسمى
~~الركون ms1809 عليها مخصصة لعموم النهي عنه بأدلتها التي قدمنا الإشارة إليها، ولا
~~شك في هذا ولا ريب، فكل من أمروه ابتداء أن يدخل في شئ من الأعمال التي
~~أمرها إليهم مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها إذا وثق من
~~نفسه بالقيام بما وكل إليه، فذلك واجب عليه فضلا عن أن يقال جائز له، وأما
~~ما ورد من النهي عن عن الدخول في الإمارة، فذلك مقيد بعدم وقوع الأمر ممن
~~تجب طاعته من الأئمة والسلاطين والأمراء جمعا بين الأدلة، أو مع ضعف
~~المأمور عن القيام بما أمر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الإمارة
~~بذلك في بعض الأحاديث الصحيحة، وأما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة
~~عامة أو خاصة أو دفع مفسدة عامة أو خاصة مع كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم
~~ميل النفس إليهم ومحبتها لهم، وكراهة المواصلة لهم لولا جلب تلك المصلحة أو
~~دفع تلك المفسدة فعلى فرض صدق مسمى الركون على هذا، فهو مخصص بالأدلة
~~الدالة على مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد. والأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى، ولا تخفى على الله خافية، وبالجملة فمن ابتلى بمخالطة من فيه
~~ظلم فعليه أن يزن أقواله وأفعاله وما يأتي وما يذر بميزان الشرع، فإن زاغ
~~عن ذلك " فعلى نفسها براقش تجنى " ومن قدر على الفرار منهم قبل أن يؤمر من
~~جهتهم بأمر يجب عليه طاعته فهو الأولى له والأليق به.
# يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، اجعلنا من عبادك الصالحين
~~الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لائم، وقونا
~~على ذلك ويسره لنا، وأعنا عليه. قال القرطبي: في تفسيره: وصحبة الظالم على
~~التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار انتهى. وقال النيسابوري في تفسيره:
~~قال المحققون: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة، أو تحسين
~~الطريقة وتزيينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شئ من تلك الأبواب، فأما
~~مداخلتهم لرفع ضرر واجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في الركون. قال: وأقول
~~هذا من ms1810 طريق المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم بالكلية -
~~أليس الله بكاف عبده - انتهى.
# قوله (فتمسكم النار) بسبب الركون إليهم، وفيه إشارة إلى أن الظلمة أهل
~~النار، أو كالنار، ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار، وجملة (وما لكم
~~من دون الله من أولياء) في محل نصب على الحال من قوله:
# فتمسكم النار. والمعنى: أنها تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم وينقذكم
~~منها (ثم لا تنصرون) من جهة الله سبحانه، إذ قد سبق في علمه أنه يعذبكم
~~بسبب الركون الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عنادا وتمردا. قوله (وأقم الصلاة
~~طرفي النهار) لما ذكر الله سبحانه الاستقامة خص من أنواعها إقامة الصلاة
~~لكونها رأس الإيمان، وانتصاب طرفي النهار على الظرفية، والمراد صلاة الغداة
~~والعشي، وهما الفجر والعصر، وقيل الظهر موضع العصر، وقيل الطرفان الصبح
~~والمغرب. وقيل هما الظهر والعصر. ورجح ابن جرير أنهما الصبح والمغرب قال:
~~والدليل عليه إجماع PageV02P531
# الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب (وزلفا
~~من الليل) أي في زلف من الليل، والزلف: الساعات القريبة بعضها من بعض، ومنه
~~سميت المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة. وقرأ ابن القعقاع وأبو إسحاق
~~وغيرهما " زلفا " بضم اللام جمع زليف، ويجوز أن يكون واحده زلفة. وقرأ ابن
~~محيصن بإسكان اللام.
# وقرأ مجاهد " زلفى " مثل فعلى. وقرأ الباقون " زلفا " بفتح اللام كغرفة
~~وغرف. قال ابن الأعرابي: الزلف الساعات واحدتها زلفة. وقال قوم: الزلفة أول
~~ساعة من الليل بعد مغيب الشمس. قال الأخفش: معنى زلفا من الليل: صلاة الليل
~~(إن الحسنات يذهبن السيئات) أي إن الحسنات على العموم، ومن جملتها بل
~~عمادها الصلاة يذهبن السيئات على العموم، وقيل المراد بالسيئات: الصغائر،
~~ومعنى يذهبن السيئات: يكفرنها حتى كأنها لم تكن، والإشارة بقوله (ذلك ذكرى
~~للذاكرين) إلى قوله (فاستقم) وما بعده، وقيل إلى القرآن ذكرى للذاكرين: أي
~~موعظة للمتعظين (واصبر) على ما أمرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون
~~إلى الذين ظلموا، وقيل إن المراد الصبر على ما أمر ms1811 به دون ما نهي عنه، لأنه
~~لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر، فإن المشقة في اجتناب المنهي عنه كائنة، وعلى
~~فرض كونها دون مشقة امتثال الأمر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة (فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين) أي يوفيهم أجورهم ولا يضيع منها شيئا فلا يهمله ولا
~~يبخسه بنقص.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن عباس في قوله (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) قال: ما قدر لهم من خير
~~أو شر. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في الآية قال: من العذاب.
~~وأخرجا عن أبي العالية. قال من الرزق. وأخرجا أيضا عن قتادة في قوله
~~(فاستقم كما أمرت) قال: أمر الله نبيه أن يستقيم على أمره، ولا يطغى في
~~نعمته، وأخرج أبو الشيخ عن سفيان في الآية قال: استقم على القرآن. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية (فاستقم كما
~~أمرت) قال: شمروا شمروا فما رؤي ضاحكا. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج (ومن
~~تاب معك) قال: آمن.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن العلاء بن عبد الله بن بدر في قوله
~~(ولا تطغوا) قال: لم يرد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما عنى
~~الذين يجيئون من بعدهم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس (ولا تطغوا) يقول:
# لا تظلموا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: الطغيان، خلاف أمره
~~وارتكاب معصيته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا) قال: يعني الركون إلى الشرك. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه (ولا تركنوا) قال: لا تميلوا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا قال (ولا تركنوا) لا تدهنوا. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية
~~قال: أن تطيعوهم أو تودوهم أو تصطنعوهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وأقم الصلاة طرفي النهار) قال: صلاة ms1812 المغرب والغداة
~~(وزلفا من الليل) قال: صلاة العتمة وأخرجا عن الحسن قال الفجر والعصر
~~(وزلفا من الليل) قال: هما زلفتان: صلاة المغرب وصلاة العشاء. قال: وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " هما زلفتا الليل ". وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في الطرفين قال: صلاة الفجر،
~~وصلاتي العشي: يعني الظهر والعصر (وزلفا من الليل) قال: المغرب والعشاء.
~~وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وزلفا من الليل) قال: ساعة
~~بعد ساعة، يعني صلاة العشاء الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه كان يستحب تأخير
~~العشاء، ويقرأ زلفا من الليل. وأخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن مردويه عن
~~ابن مسعود في قوله (إن الحسنات يذهبن السيئات) قال: الصلوات الخمس،
~~PageV02P532
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~قال: الصلوات الخمس، والباقيات الصالحات: الصلوات الخمس. وأخرج البخاري
~~ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له كأنه يسأل عن كفارتها، فأنزلت
~~عليه (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~فقال الرجل: يا رسول الله إلى هذه؟ قال: هي لمن عمل بها من أمتي وأخرج أحمد
~~ومسلم وأبو داود وغيرهم عن أبي أمامة " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يا رسول الله أقم في حد الله مرة أو مرتين، فأعرض عنه، ثم
~~أقيمت الصلاة، فلما فرغ قال: أين الرجل؟ قال: أنا ذا، قال أتممت الوضوء
~~وصليت معنا آنفا؟ قال نعم. قال: فإنك من خطيئتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد،
~~وأنزل الله حينئذ على رسوله (وأقم الصلاة طرفي النهار) ". وفي الباب أحاديث
~~كثيرة بألفاظ مختلفة، ووردت أحاديث أيضا " إن الصلوات الخمس كفارات ms1813 لما
~~بينهن ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (ذلك ذكرى للذاكرين) قال: هم
~~الذين يذكرون الله في السراء والضراء، والشدة والرخاء، والعافية والبلاء.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: لما نزع الذي قبل المرأة تذكر فذلك قوله
~~(ذكرى للذاكرين).
# سورة هود الآية (116 - 124) هذا عود إلى أحوال الأمم الخالية لبيان أن
~~سبب حلول عذاب الاستئصال بهم أنه ما كان فيهم من ينهى عن الفساد ويأمر
~~بالرشاد، فقال (فلولا) أي فهلا (كان من القرون) الكائنة (من قبلكم أولوا
~~بقية) من الرأي والعقل والدين (ينهون) قومهم (عن الفساد في الأرض)
~~ويمنعونهم من ذلك لكونهم ممن جمع الله له بين جودة العقل، وقوة الدين، وفي
~~هذا من التوبيخ للكفار ما لا يخفى، والبقية في الأصل لما يستبقيه الرجل مما
~~يخرجه، PageV02P533
# وهو لا يستبقى إلا أجوده وأفضله، فصار لفظ البقية مثلا في الجودة،
~~والاستثناء في (إلا قليلا) منقطع: أي لكن قليلا (ممن أنجينا منهم) ينهون عن
~~الفساد في الأرض - وقيل هو متصل لأن في حرف التحضيض معنى النفي، فكأنه قال:
~~ما كان في القرون أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم، ومن في ممن أنجينا بيانية لأنه لم ينج إلا الناهون، قيل هؤلاء
~~القليل هم قوم يونس لقوله فيما مر - إلا قوم يونس - وقيل هم أتباع الأنبياء
~~وأهل الحق من الأمم على العموم (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) معطوف
~~على مقدر يقتضيه الكلام، تقديره: إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد، والمعنى: أنه اتبع الذين ظلموا بسبب مباشرتهم الفساد وتركهم للنهي
~~عنه ما أترفوا فيه. والمترف: الذي أبطرته النعمة، يقال صبي مترف: منعم
~~البدن، أي صاروا تابعين للنعم التي صاروا بها مترفين من خصب العيش ورفاهية
~~الحال وسعة الرزق، وآثروا ذلك على الاشتغال بأعمال الآخرة واستغرقوا
~~أعمارهم في الشهوات النفسانية، وقيل المراد بالذين ظلموا تاركوا النهي. ورد
~~بأنه يستلزم خروج مباشري الفساد عن الذين ظلموا وهم أشد ظلما ممن لم يباشر،
~~وكان ذنبه ترك ms1814 النهي. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه " وأتبع الذين ظلموا "
~~على البناء المفعول، ومعناه: أتبعوا جزاء ما أترفوا فيه، وجملة (وكانوا
~~مجرمين) متضمنة لبيان سبب إهلاكهم، وهي معطوفة على أترفوا: أي وكان هؤلاء
~~الذين أتبعوا ما أترفوا فيه مجرمين، والإجرام الأثام. والمعنى: أنهم أهل
~~إجرام بسبب اتباعهم الشهوات واشتغالهم بها عن الأمور التي يحق الاشتغال
~~بها، ويجوز أن تكون جملة (وكانوا مجرمين) معطوفة على واتبع الذين ظلموا: أي
~~اتبعوا شهواتهم وكانوا بذلك الاتباع مجرمين (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون) أي ما صح ولا استقام أن يهلك الله سبحانه أهل القرى بظلم
~~يتلبسون به وهو الشرك، والحال أن أهلها مصلحون فيما بينهم في تعاطي الحقوق
~~لا يظلمون الناس شيئا.
# والمعنى: أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك وحده حتى ينضم إليه الفساد في الأرض،
~~كما أهلك قوم شعيب بنقص المكيال والميزان وبخس الناس أشياءهم، وأهلك قوم
~~لوط بسبب ارتكابهم للفاحشة الشنعاء، وقيل إن قوله (بظلم) حال من الفاعل.
~~والمعنى: وما كان الله ليهلك القرى ظالما لهم حال كونهم مصلحين غير مفسدين
~~في الأرض.
# ويكون المراد بالآية تنزيهه سبحانه وتعالى عن صدور ذلك منه بلا سبب يوجبه
~~على تصوير ذلك بصورة ما يستحيل منه، وإلا فكل أفعاله كائنة ما كانت لا ظلم
~~فيها، فإنه سبحانه ليس بظلام للعبيد. قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: وما
~~كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه، وإن كان على نهاية الصلاح لأن تصرفه في
~~ملكه، دليله قوله تعالى - إن الله لا يظلم الناس شيئا - وقيل المعنى: وما
~~كان ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون: أي مخلصون في الإيمان، فالظلم المعاصي على
~~هذا (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) أي أهل دين واحد، إما أهل ضلالة،
~~أو أهل هدى، وقيل معناه: جعلهم مجتمعين على الحق غير مختلفين فيه، أو
~~مجتمعين على دين الإسلام دون سائر الأديان ولكنه لم يشأ ذلك فلم يكن، ولهذا
~~قال (ولا يزالون مختلفين) في ذات بينهم على أديان شتى، أو لا يزالون
~~مختلفين في ms1815 الحق أو دين الإسلام، وقيل مختلفين في الرزق: فهذا غني. وهذا
~~فقير (إلا من رحم ربك) بالهداية إلى الدين الحق، فإنهم لم يختلفوا، أو إلا
~~من رحم ربك من المختلفين في الحق أو دين الإسلام، بهدايته إلى الصواب الذي
~~هو حكم الله، وهو الحق الذي لا حق غيره، أو إلا من رحم ربك بالقناعة.
~~والأولى تفسير لجعل الناس أمة واحدة بالمجتمعة على الحق حتى يكون معنى
~~الاستثناء في (إلا من رحم ربك) واضحا غير محتاج إلى تكلف (ولذلك) أي لما
~~ذكر من الاختلاف (خلقهم) أو ولرحمته خلقهم، وصح تذكير الإشارة إلى الرحمة
~~لكون تأنيثها غير حقيقي.
# والضمير في خلقهم راجع إلى الناس، أو إلى من في من رحم ربك، وقيل الإشارة
~~بذلك إلى مجموع الاختلاف PageV02P534
# والرحمة، ولا مانع من الإشارة بها إلى شيئين كما في قوله - عوان بين ذلك.
~~وابتغ بين ذلك سبيلا - فبذلك فليفرحوا. قوله (وتمت كلمة ربك) معنى تمت ثبتت
~~كما قدره في أزله، وإذا تمت امتنعت من التغيير والتبديل وقيل الكلمة هي
~~قوله (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) أي ممن يستحقها من الطائفتين،
~~والتنوين في (وكلا) للتعويض عن المضاف إليه، وهو منصوب بنقص. والمعنى: وكل
~~نبأ من أنباء الرسل مما يحتاج إليه نقص عليك:
# أي نخبرك به. وقال الأخفش (كلا) حال مقدمة كقولك: كلا ضربت القوم،
~~والأنباء الأخبار (ما نثبت به فؤادك) أي ما نجعل به فؤادك مثبتا بزيادة
~~يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمأنينته، لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب وأرسخ
~~في النفس وأقوى للعلم، وجملة (ما نثبت) بدل من أنباء الرسل، وهو بيان لكلا،
~~ويجوز أن يكون (ما نثبت) مفعولا لنقص، ويكون كلا مفعولا مطلقا، والتقدير:
~~كل أسلوب من أساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فؤادك (وجاءك في هذه
~~الحق) أي جاءك في هذه السورة، أو في هذه الأنباء البراهين القاطعة الدالة
~~على صحة المبدأ والمعاد (وموعظة) يتعظ بها الواقف عليها من المؤمنين
~~(وذكرى) يتذكر بها من تفكر فيها منهم، وخص المؤمنين لكونهم المتأهلين ms1816
~~للاتعاظ والتذكر، وقيل المعنى: وجاءك في هذه الدنيا الحق، وهو النبوة، وعلى
~~التفسير الأول يكون تخصيص هذه السورة بمجئ الحق فيها مع كونه قد جاء في
~~غيرها من السور لقصد بيان اشتمالها على ذلك، لا بيان كونه موجودا فيها دون
~~غيرها (وقل للذين لا يؤمنون) بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون (اعملوا على
~~مكانتكم) على تمكنكم وحالكم وجهتكم، وقد تقدم تحقيقه (إنا عاملون) على
~~مكانتنا وحالنا وجهتنا من الإيمان بالحق والاتعاظ والتذكر، وفي هذا تشديد
~~للوعيد والتهديد لهم، وكذلك قوله (وانتظروا إنا منتظرون) فيه من الوعيد
~~والتهديد ما لا يخفى. والمعنى: انتظروا عاقبة أمرنا فإنا منتظرون عاقبة
~~أمركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته (ولله غيب السماوات والأرض) أي علم
~~جميع ما هو غائب عن العباد فيهما، وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود،
~~كما يعلم بما هو مغيب، لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره، وقيل إن
~~غيب السماوات والأرض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الأرض، والأول أولى،
~~وبه قال أبو علي الفارسي وغيره، وأضاف الغيب إلى المفعول توسعا (وإليه يرجع
~~الأمر كله) أي يوم القيامة فيجازي كلا بعمله.
# وقرأ نافع وحفص " يرجع على البناء للمفعول. وقرأ الباقون على البناء
~~للفاعل (فاعبده وتوكل عليه) فإنه كافيك كل ما تكره، ومعطيك كل ما تحب،
~~والفاء لترتيب الأمر بالعبادة، والتوكل على كون مرجع الأمور كلها إلى الله
~~سبحانه (وما ربك بغافل عما تعملون) بل عالم بجميع ذلك ومجاز عليه إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر. وقرأ أهل المدينة والشام وحفص (تعملون) بالفوقية على
~~الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (فلولا) قال: فهلا. وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي بن كعب قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية وأحلام ينهون عن الفساد في الأرض.
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج (إلا قليلا ممن أنجينا منهم) يستقلهم الله من
~~كل قوم.
# وأخرج ms1817 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (واتبع
~~الذين ظلموا ما أترفوا فيه) قال: في ملكهم وتجبرهم وتركهم الحق. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وأبو الشيخ من طريق ابن جريج قال: قال ابن عباس: أترفوا
~~فيه أبطروا فيه، وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن جرير
~~قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسئل عن تفسير هذه الآية
~~(وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وأهلها ينصف بعضهم بعضا ". وأخرجه ابن أبي حاتم والخرائطي
~~في مساوى PageV02P535
# الأخلاق موقوفا على جرير. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك (ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة) قال:
# أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولا
~~يزالون مختلفين) قال: أهل الحق وأهل الباطل (إلا من رحم ربك) قال: أهل الحق
~~(ولذلك خلقهم) قال: للرحمة. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عنه (إلا من رحم
~~ربك) قال: إلا أهل رحمته فإنهم لا يختلفون. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال:
# لا يزالون مختلفين في الأهواء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن عطاء بن أبي رباح (ولا يزالون مختلفين) أي اليهود والنصارى والمجوس
~~والحنيفية، وهم الذين رحم ربك الحنيفية. وأخرج هؤلاء عن الحسن في الآية
~~قال: الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك، فمن رحم ربك غير مختلف
~~(ولذلك خلقهم) قال:
# للاختلاف. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد (ولا يزالون مختلفين) قال:
~~أهل الباطل (إلا من رحم ربك) قال: أهل الحق (ولذلك خلقهم) قال: للرحمة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة نحوه. وأخرجا عن الحسن قال: لا
~~يزالون مختلفين في الرزق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ولذلك
~~خلقهم قال:
# خلقهم فريقين فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف، فذلك قوله -
~~فمنهم شقي وسعيد -. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ms1818 ابن جريج في
~~قوله (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) لتعلم يا محمد ما
~~لقيت الرسل قبلك من أممهم. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس
~~قال (وجاءك في هذه الحق) قال: في هذه السورة. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن أبي موسى الأشعر مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد
~~ابن جبير مثله أيضا. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال في هذه الدنيا. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة (اعملوا على مكانتكم) أي منازلكم. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عن ابن جريج (وانتظروا إنا منتظرين) قال: يقول انتظروا مواعيد
~~الشيطان إياكم على ما يزين لكم، وفي قوله (وإليه يرجع الأمر كله) قال:
~~فيقضي بينهم بحكم العدل. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن
~~الضريس في فضائل القرآن وابن جرير وأبو الشيخ عن كعب قال: فاتحة التوراة
~~فاتحة الأنعام، وخاتمة التوراة خاتمة هود (ولله غيب السماوات والأرض) إلى
~~آخر الآية.
# بحمد الله تعالى تم طبع الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث وأوله: تفسير
~~سورة يوسف عليه السلام PageV02P536
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني وفاته بصنعاء 1250 ه‍ الجزء الثالث عالم الكتاب
~~PageV03P002
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (قرآن كريم) بسم الله الرحمن
~~الرحيم تفسير سورة يوسف (1) عليه السلام قيل هي مائة وإحدى عشرة آية وهى
~~مكية كلها، وقيل نزلت ما بين مكة والمدينة وقت الهجرة. وقال ابن عباس في
~~رواية عنه وقتادة:
# إلا أربع آيات. وأخرج النحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة يوسف بمكة.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج الحاكم وصححه عن رفاعة بن
~~رافع الزرقي: أنه خرج هو وابن خالته ms1819 معاذ بن عفراء حتى قدما مكة، وذكر قصة
~~وفي آخرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهما سورة يوسف. واقرأ باسم
~~ربك، ثم رجعا. وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس " أن حبرا من اليهود دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف، فقال: يا محمد من علمكها؟ قال: الله علمنيها،
~~فعجب الحبر لما سمع منه، فرجع إلى اليهود، فقال لهم: والله إن محمدا ليقرأ
~~القرآن كما أنزل في التوراة، فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه
~~بالصفة، ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه فجعلوا سمعهم إلى قراءته لسورة
~~يوسف فتعجبوا منه، وأسلموا عند ذلك ". وأخرج الثعلبي عن أبي بن كعب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " علموا أقاربكم سورة يوسف، فإنه أيما
~~مسلم تلاها أو علمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت،
~~وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما ". وفي إسناده سلام بن سالم، ويقال ابن سليم
~~المدائني، وهو متروك عن هارون بن كثير. قال أبو حاتم: مجهول، وقد ذكر له
~~الحافظ ابن عساكر متابعا من طريق القاسم بن الحكم عن هارون بن كثير ومن
~~طريق شبابة عن مجلز بن عبد الواحد البصري
# PageV03P003
# عن علي بن زيد بن جدعان، وعن عطاء بن ميمون عن ذر بن حبيش عن أبي بن كعب
~~مرفوعا فذكر نحوه.
# وهو منكر من جميع طرقه. قال القرطبي: قال سعد بن أبي وقاص: أنزل القرآن
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: لو
~~حدثتنا، فنزل قوله تعالى - الله نزل أحسن الحديث - قال: قال العلماء:
# وذكر الله أقاصيص الأنبياء في القرآن وكررها بمعنى واحد في وجوه مختلفة
~~بألفاظ متباينة على درجات البلاغة.
# وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها، فلم يقدر مخالف على معارضة ما تكرر، ولا
~~على معارضة غير المتكرر.
# بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ms1820 (2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك
~~يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث و يتم عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها
~~على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6).
# قوله (الر) قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس، والإشارة بقوله (تلك)
~~إلى آيات السورة. والكتاب المبين: السورة، أي تلك الآيات التي أنزلت إليك
~~في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم، والمبين
~~من أبان بمعنى بان: أي الظاهر أمره في كونه من عند الله وفي إعجازه، أو
~~المبين بمعنى الواضح المعنى بحيث لا يلتبس على قارئه وسامعه، أو المبين لما
~~فيه من الأحكام (إنا أنزلناه) أي الكتاب المبين حال كونه (قرآنا عربيا)،
~~فعلى تقدير أن الكتاب السورة تكون تسميتها قرآنا باعتبار أن القرآن اسم جنس
~~يقع على الكل وعلى البعض، وعلى تقدير أن المراد بالكتاب كل القرآن، فتكون
~~تسميته قرآنا واضحة، وعربيا صفة لقرآنا: أي على لغة العرب (لعلكم تعقلون)
~~أي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه (نحن نقص عليك أحسن القصص) القصص تتبع
~~الشئ، ومنه قوله تعالى - وقالت لأخته قصيه -، أي تتبعي أثره وهو مصدر،
~~والتقدير: نحن نقص عليك قصصا أحسن القصص، فيكون بمعنى الاقتصاص، أو هو
~~بمعنى المفعول: أي المقصوص (بما أوحينا إليك) أي بإيحائنا إليك (هذا
~~القرآن) وانتصاب القرآن على أنه صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه، أو عطف
~~بيان. وأجاز الزجاج الرفع على تقدير مبتدأ، وأجاز الفراء الجر، ولعل وجهه
~~أن يقدر حرف الجر في بما أوحينا داخلا على اسم الإشارة، فيكون المعنى: نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) إن هي
~~المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة بينها وبين النافية، والضمير في ms1821 من
~~قبله عائد على الايحاء المفهوم من أوحينا المعنى: أنك قبل إيحائنا إليك من
~~الغافلين عن هذه القصة. PageV03P004
# واختلف في وجه كون ما في هذه السورة هو أحسن القصص، فقيل: لأن ما في هذه
~~السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها، وقيل
~~لما فيها من حسن المحاورة وما كان من يوسف عليه من الصبر على أذاهم وعفوه
~~عنهم، وقيل لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والجن
~~والإنس والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال
~~والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن، وقيل لأن فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار
~~بينهما، وقيل إن أحسن هنا بمعنى أعجب، وقيل إن كل من ذكر فيها كان مآله
~~السعادة. قوله (إذ قال يوسف لأبيه) إذ منصوب على الظرفية بفعل مقدر: أي
~~أذكر وقت قال يوسف.
# قرأ الجمهور " يوسف " بضم السين. وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان
~~الواو. وحكى ابن زيد الهمز وفتح السين، وهو غير منصرف للعجمة والعلمية،
~~وقيل هو عربي. والأول أولى بدليل عدم صرفه (لأبيه) أي يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم (يا أبت) بكسر التاء في قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ونافع
~~وابن كثير وهي عند البصريين علامة التأنيث، ولحقت في لفظ أب في النداء خاصة
~~بدلا من الياء وأصله يا أبي، وكسرها للدلالة على أنها عوض عن حرف يناسب
~~الكسر. وقرأ ابن عامر بفتحها، لأن الأصل عنده يا أبتا، ولا يجمع بين العوض
~~والمعوض، فيقال يا أبتي، وأجاز الفراء يا أبت بضم التاء (إني رأيت) من
~~الرؤيا النومية لا من الرؤية البصرية كما يدل عليه (لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك). قوله (أحد عشر كوكبا) قرئ بسكون العين تخفيفا لتوالي الحركات. وقرأ
~~بفتحها على الأصل (والشمس والقمر) إنما أخرهما عن الكواكب لإظهار مزيتهما
~~وشرفهما كما في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة، وقيل إن الواو بمعنى مع،
~~وجملة (رأيتهم لي ساجدين) مستأنفة لبيان الحالة التي رآهم عليها، وأجريت
~~مجرى العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها ms1822 بوصف العقلاء، وهو كونها ساجدة
~~كذا قال الخليل وسيبويه، والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه
~~منزلته (قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك) الرؤيا مصدر رأي في المنام
~~رؤيا على وزن فعلي كالسقيا والبشرى، وألفه للتأنيث ولذلك لم يصرف، نهي
~~يعقوب عليه السلام ابنه يوسف عن أن يقص رؤياه على إخوته، لأنه قد علم
~~تأويلها وخاف أن يقصها على إخوته فيفهمون تأويلها ويحصل منهم الحسد له،
~~ولهذا قال (فيكيدوا لك كيدا) وهذا جواب النهي وهو منصوب بإضمار أن: أي
~~فيفعلوا لك: أي لأجلك كيدا مثبتا راسخا لا تقدر على الخلوص منه أو كيدا
~~خفيا عن فهمك، وهذا المعنى الحاصل بزيادة اللام آكد من أن يقال فيكيدوا
~~كيدا، وقيل إنما جئ باللام لتضمينه معنى الاحتيال المتعدي باللام، فيفيد
~~هذا التضمين معنى الفعلين جميعا الكيد والاحتيال كما هو القاعدة في التضمين
~~أن يقدر أحدهما أصلا والآخر حالا. وجملة (إن الشيطان للإنسان عدو مبين)
~~مستأنفة، كأن يوسف عليه السلام قال: كيف يقع منهم، فنبهه بأن الشيطان
~~يحملهم على ذلك، لأنه عدو للإنسان مظهر للعداوة مجاهر بها. قوله (وكذلك
~~يجتبيك ربك) أي مثل ذلك الاجتباء البديع الذي رأيته في النوم من سجود
~~الكواكب والشمس والقمر يجتبيك ربك، ويحقق فيك تأويل تلك الرؤيا، فيجعلك
~~نبيا ويصطفيك على سائر العباد، ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الأجرام التي
~~رأيتها في منامك فصارت ساجدة لك. قال النحاس: والاجتباء أصله من جبيت الشئ
~~حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته. ومعنى الاجتباء: الاصطفاء، وهذا
~~يتضمن الثناء على يوسف وتعديد نعم الله عليه، ومنها (ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث) أي تأويل الرؤيا. قال القرطبي: وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا،
~~وقد كان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها، وقيل المراد: ويعلمك من
~~تأويل أحاديث الأمم والكتب، وقيل المراد به إحواج إخوته إليه، وقيل إنجاؤه
~~من كل مكروه، وقيل إنجاؤه من القتل خاصة (ويتم PageV03P005
# نعمته عليك) فيجمع لك بين النبوة والملك كما تدل عليه هذه الرؤيا ms1823 التي
~~أراك الله، أو يجمع لك بين خيري الدنيا والآخرة (وعلى آل يعقوب) وهم قرابته
~~من إخوته وأولاده ومن بعدهم، وذلك أن الله سبحانه أعطاهم النبوة كما قاله
~~جماعة من المفسرين، ولا يبعد أن يكون إشارة إلى ما حصل لهم بعد دخولهم مصر
~~من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم مع كونهم أنبياء (كما أتمها على
~~أبويك) أي إتماما مثل إتمامها على أبويك: وهي نعمة النبوة عليهما، مع كون
~~إبراهيم اتخذه الله خليلا، ومع كون إسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح وصار
~~لهما الذرية الطيبة: وهم يعقوب، ويوسف، وسائر الأسباط، ومعنى (من قبل) من
~~قبل هذا الوقت الذي أنت فيه، أو من قبلك، وإبراهيم وإسحق عطف بيان لأبويك،
~~وعبر عنهما بالأبوين مع كون أحدهما جدا: وهو إبراهيم، لأن الجد أب (إن ربك
~~عليم) بكل شئ (حكيم) في كل أفعاله، والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها
~~تعليلا له: أي فعل ذلك لأنه عليم حكيم، وكان هذا كلام من يعقوب مع ولده
~~يوسف تعبيرا لرؤياه على طريق الإجمال، أو علم ذلك من طريق الوحي، أو عرفه
~~بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية.
# وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (تلك آيات الكتاب المبين) قال: بين
~~الله حلاله وحرامه. وأخرج ابن جرير عن معاذ قال: بين الله الحروب التي سقطت
~~عن ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف. وأخرج الحاكم عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تلا قرآنا عربيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاما ". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: نزل القرآن بلسان قريش. وهو كلامهم.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا،
~~فنزلت (نحن نقص عليك أحسن القصص). وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مثله.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (نحن نقص عليك أحسن القصص)
~~قال: من الكتب الماضية وأمور الله السالفة في الأمم. (وإن كنت ms1824 من قبله) أي
~~من قبل هذا القرآن (لمن الغافلين). وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك (نحن نقص
~~عليك أحسن القصص) قال: القرآن.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (إني رأيت أحد عشر كوكبا) قال: رؤيا الأنبياء
~~وحى. وأخرج سعيد بن منصور والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والعقيلي وابن حبان في الضعفاء وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن
~~مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن جابر بن عبد الله قال: " جاء بستاني اليهودي
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي
~~رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها؟ فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم
~~يجبه بشئ، فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى البستاني اليهودي فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ قال
~~نعم، قال: خرثان، والطارق، والذيال، وذو الكتفان، وقابس، ووثاب. وعمودان،
~~والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء والنور: رآها في أفق السماء
~~ساجدة له، فلما قص يوسف على يعقوب قال: هذا أمر مشتت يجمعه الله من بعد.
~~فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها " هكذا ساقه السيوطي في الدر
~~المنثور، وأما ابن كثير فجعل قوله " فلما قص الخ " رواية منفردة وقال: تفرد
~~بها الحكم بن ظهيرة الفزاري:
# وقد ضعفوه وتركه الأكثرون. وقال الجوزجاني: ساقط. وقال ابن الجوزي: هو
~~موضوع. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (أحد عشر كوكبا) قال: إخوته،
~~والشمس قال: أمه، والقمر قال: أبوه.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن
~~السدي نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس (وكذلك يجتبيك ربك) قال: PageV03P006
# يصطفيك. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد (ويعلمك من تأويل الأحاديث) قال: عبارة
~~الرؤيا. ms1825 وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد (ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث) قال: تأويل العلم والحلم، وكان يوسف من أعبر الناس. وأخرج ابن
~~جرير عن عكرمة (كما أتمها على أبويك) قال: فنعمته على إبراهيم: أن نجاه من
~~النار، وعلى إسحاق: أن نجاه من الذبح.
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين
~~(10).
# أي (لقد كان) في قصتهم علامات دالة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه
~~(للسائلين) من الناس عنها. وقرأ أهل مكة آية على التوحيد. وقرأ الباقون على
~~الجمع، واختار قراءة الجمع أبو عبيد. قال النحاس: وآية ها هنا قراءة حسنة،
~~وقيل المعنى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات دالة عل نبوة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم للسائلين له من اليهود، فإنه روى أنه قال له جماعة من اليهود وهو
~~بمكة: أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر فبكى عليه
~~حتى عمى، ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب ولا من يعرف خبر الأنبياء، وإنما
~~وجهوا إليه من أهل المدينة من يسأله عن هذا، فأنزل الله سورة يوسف جملة
~~واحدة كما في التوراة. وقيل معنى (آيات للسائلين) عجب لهم، وقيل بصيرة.
~~وقيل عبرة. قال القرطبي: وأسماؤهم يعني إخوة يوسف: روبيل، وهو أكبرهم،
~~وشمعون، ولاوي، ويهوذا، وريالون، ويشجر. وأمهم ليا بنت ليان وهي بنت خال
~~يعقوب، وولد له من سريتين أربعة، وهم: دان، ونفتالي، وجاد، وآشر. ثم ماتت
~~ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف، وبنيامين. وقال السهيلي: إن أم
~~يوسف اسمها وقفا، وراحيل ماتت من نفاس بنيامين وهو أكبر من يوسف (إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه) أي وقت قالوا، والظرف متعلق بكان (أحب إلى أبينا منا) والمراد
~~بقوله (وأخوه) هو ms1826 بنيامين، وخصوه بكونه أخاه مع أنهم جميعا إخوته، لأنه
~~أخوه لأبويه كما تقدم، ووحد الخبر فقال: أحب مع تعدد المبتدأ، لأن أفعل
~~التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه إذا لم يعرف، واللام في ليوسف هي
~~الموطئة للقسم، وإنما قالوا هذه لأنه بلغهم خبر الرؤيا فأجمع رأيهم على
~~كيده، وجملة (ونحن عصبة) في محل نصب عل الحال، والعصبة: الجماعة، قيل وهي
~~ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل إلى الخمسة عشر، وقيل من العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها بل هي كالنفر والرهط، وقد كانوا عشرة (إن
~~أبانا لفي ضلال مبين) أي في ذهاب عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا
~~وإيثارهما دوننا مع استوائنا في الانتساب إليه ولا يصح أن يكون مرادهم أنه
~~في دينه في ضلال مبين (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا) أي قالوا: افعلوا به
~~أحد الأمرين:
# إما القتل، أو الطرح في أرض. أو المشير بالقتل بعضه والمشير بالطرح البعض
~~الآخر، أو كان المتكلم بذلك واحد منهم فوافقه الباقون. فكانوا كالقائل في
~~نسبة هذا المقول إليهم. وانتصاب أرضا على الظرفية، والتنكير للإبهام: أي
~~أرضا مجهولة. وجواب الأمر (يخل لكم وجه أبيكم) أي يصف ويخلص فيقبل عليكم
~~ويحبكم حبا PageV03P007
# كاملا (وتكونوا) معطوف على يخل، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن (من
~~بعده) أي من بعد يوسف، والمراد بعد الفراغ من قتله أو طرحه، وقيل من بعد
~~الذنب الذي اقترفوه في يوسف (قوما صالحين) في أمور دينكم وطاعة أبيكم، أو
~~صالحين في أمور دنياكم لذهاب ما كان يشغلكم عن ذلك، هو الحسد ليوسف وتكدر
~~خواطركم بتأثيره عليكم هو وأخوه، أو المراد بالصالحين: التائبون من الذنب
~~(قال قائل منهم) أي من الإخوة، قيل هو يهوذا، وقيل روبيل، وقيل شمعون (لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب) قيل ووجه الإظهار في لا تقتلوا يوسف
~~استجلاب شفقتهم عليه. قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام في
~~غيابة الجب بالإفراد. وقرأ أهل المدينة " في غيابات " بالجمع، واختار أبو
~~عبيد الإفراد وأنكر الجمع، ms1827 لأن الموضع الذي ألقوه فيه واحد. قال النحاس:
~~وهذا تضييق في اللغة، وغيابات على الجمع تجوز، والغيابة كل شئ غيب عنك
~~شيئا، وقيل للقبر غيابة، والمراد بها هنا غور البئر الذي لا يقع البصر
~~عليه، أو طاقة فيه. قال الشاعر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث * إلى ذا كما قد غيبتني غيابيا والجب:
~~البئر التي لم تطو. ويقال لها قبل الطي ركية، فإذا طويت قيل لها بئر. سميت
~~جبا لأنها قطعت في الأرض قطعا، وجمع الجب جبب وجباب وأجباب. وجمع بين
~~الغيابة والجب مبالغة في أن يلقوه في مكان من الجب شديد الظلمة حتى لا
~~يدركه نظر الناظرين. قيل وهذه البئر ببيت المقدس، وقيل بالأردن، وجواب
~~الأمر (يلتقطه بعض السيارة) قرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه
~~بالمثناة الفوقية، ووجهه أن بعض السيارة سيارة. وحكى عن سيبويه سقطت بعض
~~أصابعه، ومنه قول الشاعر:
# أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال * وقرأ الباقون "
~~يلتقطه " بالتحتية، والسيارة: الجمع الذي يسيرون في الطريق، والالتقاط: هو
~~أخذ شئ مشرف على الضياع، وكأنهم أرادوا أن بعض السيارة إذا التقطه حمله إلى
~~مكان بعيد بحيث يخفي عن أبيه ومن يعرفه، ولا يحتاجون إلى الحركة بأنفسهم
~~إلى المكان البعيد، فربما أن والدهم لا يأذن لهم بذلك، ومعنى (إن كنتم
~~فاعلين) إن كنتم عاملين بما أشرت به عليكم في أمره، كأنه لم يجزم بالأمر
~~وبل وكله إلى ما يجمعون عليه كما يفعله المشير مع من استشاره. وفي هذا دليل
~~على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء، فإن الأنبياء لا يجوز عليهم التواطؤ على
~~القتل لمسلم ظلما وبغيا، وقيل كانوا أنبياء، وكان ذلك منهم زلة قدم وأوقعهم
~~فيها التهاب نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم. ورد بأن
~~الأنبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكثيرة المتبالغة في الكبر.
# مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب، وقيل إنهم لم
~~يكونوا في ذلك الوقت أنبياء، بل صاروا أنبياء من بعد.
# وقد أخرج ms1828 ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (آيات للسائلين) قال: عبرة.
~~وأخرج أيضا عن قتادة في الآية يقول: من سأل عن ذلك فهو هكذا ما قص الله
~~عليكم وأنبأكم به. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك نحوه.
# وأخرج ابن جرير عن ابن إسحاق قال: إنما قص الله على محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم خبر يوسف وبغي إخوته عليه وحسدهم إياه حين ذكر رؤياه لما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بغي قومه عليه وحسدهم إياه حين أكرمه
~~الله بنبوته ليأتسى به. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~(إذا قالوا ليوسف وأخوه) يعني بنيامين هو أخوه لأبيه وأمه، وفي قوله (ونحن
~~عصبة) قال: العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين PageV03P008
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد قال: العصبة الجماعة
~~(إن أبانا لفي ضلال مبين) قال: لفي خطأ من رأيه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ في قوله (قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف) قال: قاله
~~كبيرهم الذي تخلف، قال: والجب بئر بالشام (يلتقطه بعض السيارة) قال: التقطه
~~ناس من الأعراب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وألقوه في
~~غيابة الجب) يعني الركية. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال الجب البئر. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ قال: هي بئر ببيت المقدس،
~~يقول في بعض نواحيها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: الجب بحذاء طبرية
~~بينه وبينها أميال.
# قالوا يأبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا
~~إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب وأوحينا
~~إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاؤوا أباهم عشاء يبكون (16)
~~قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فأكله الذئب وما ms1829 أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (18).
# لما أجمع رأيهم على أن يلقوه في غيابات الجب جاءوا إلى أبيهم وخاطبوه
~~بلفظ الأبوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طبائع الآباء
~~للأبناء، وتوسلا بذلك إلى تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه، واستفهموه
~~استفهام المنكر لأمر ينبغي أن يكون الواقع على خلافه، ف‍ (قالوا يا أبانا
~~مالك لا تأمنا على يوسف) أي أي شئ لك لا تجعلنا أمناء عليه، وكأنهم قد
~~كانوا سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبى. وقرأ يزيد بن القعقاع وعمرو
~~بن عبيد والزهري " لا تأمنا " بالإدغام بغير إشمام. وقرأ طلحة بن مصرف (لا
~~تأمننا) بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين والأعمش "
~~لا تيمنا " وهو لغة تميم كما تقدم. وقرأ سائر القراء بالإدغام والإشمام
~~ليدل على حال الحرف قبل إدغامه (وإنا له لناصحون) في حفظه وحيطته حتى نرده
~~إليك (أرسله معنا غدا) أي إلى الصحراء التي أرادوا الخروج إليها، وغدا ظرف،
~~والأصل عند سيبويه غدوة. قال النضر بن شميل:
# ما بين الفجر وطلوع الشمس، يقال له غدوة. وكذا يقال له بكرة (نرتع ونلعب)
~~هذا جواب الأمر. قرأ أهل البصرة وأهل مكة وأهل الشام بالنون وإسكان العين
~~كما رواه البعض عنهم. وقرأوا أيضا بالاختلاس، وقرأ الباقون بالنون وكسر
~~العين. والقراءة الأولى مأخوذة من قول العرب رتع الإنسان أو البعير: إذا
~~أكل كيف شاء، أو المعنى: نتسع في الخصب، وكل مخصب راتع: قال الشاعر * فارعي
~~فزارة لا هناك المرتع * ومنه قول الشاعر: PageV03P009
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار والقراءة الثانية
~~مأخوذة من رعي الغنم. وقرأ مجاهد وقتادة (يرتع ويلعب) بالتحتية فيهما، ورفع
~~يلعب على الاستئناف، والضمير ليوسف. وقال القتيبي: معنى نرتع نتحارس
~~ونتحافظ ويرعى بعضنا بعضا، من قولهم رعاك الله: أي حفظك، ونلعب من اللعب.
~~قيل لأبي عمرو بن العلاء: كيف قالوا ونلعب ms1830 وهم أنبياء؟ فقال: لم يكونوا
~~يومئذ أنبياء، وقيل المراد به اللعب المباح من الأنبياء. وهو مجرد
~~الانبساط، وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب ويتقوون به عليه كما في
~~قولهم (إنا ذهبنا نستبق) لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق. ولذلك لم ينكر
~~يعقوب عليهم لما قالوا ونلعب، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لجابر "
~~فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك " فأجابهم يعقوب بقوله (إني ليحزنني أن تذهبوا
~~به) أي ذهابكم به، واللام في (ليحزنني) لام الابتداء للتأكيد ولتخصيص
~~المضارع بالحال، أخبرهم أنه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وخوفه عليه
~~(وأخاف أن يأكله الذئب) أي ومع ذلك أخاف أن يأكله الذئب. قال يعقوب هذا
~~تخوفا عليه منهم، فكنى عن ذلك بالذئب. وقيل إنه خاف أن يأكله الذئب حقيقة،
~~لأن ذلك المكان كان كثير الذئاب. ولو خاف منهم عليه أن يقتلوه لأرسل معهم
~~من يحفظه.
# قال ثعلب: والذئب مأخوذ من تذأبت الريح: إذا هاجت من كل وجه. قال: والذئب
~~مهموز لأنه يجئ من كل وجه. وقد قرأ ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز على
~~الأصل، وكذلك أبو عمرو في رواية عنه وابن عامر وعاصم وحمزة. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف (وأنتم عنه غافلون) لاشتغالكم بالرتع واللعب. أو لكونهم غير
~~مهتمين بحفظه (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة) اللام هي الموطئة للقسم.
~~والمعنى: والله لئن أكله الذئب والحال إن نحن عصبة أي جماعة كثيرة عشرة
~~(إنا إذا لخاسرون) أي إنما في ذلك الوقت. وهو أكل الذئب له لخاسرون هالكون
~~ضعفا وعجزا، أو مستحقون للهلاك لعدم الاعتداد بنا. وانتفاء القدرة على أيسر
~~شئ وأقله. أو مستحقون لأن يدعى علينا بالخسار والدمار، وقيل لخاسرون
~~لجاهلون حقه، وهذه الجملة جواب القسم المقدر في الجملة التي قبلها (فلما
~~ذهبوا به) من عند يعقوب (وأجمعوا) أمرهم (أن يجعلوه في غيابة الجب) قد تقدم
~~تفسير الغيابة والجب قريبا، وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه.
~~والتقدير: فعلوا به ما فعلوا، وقيل جوابه (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) ms1831
~~وقيل الجواب المقدر جعلوه فيها. وقيل الجواب أوحينا والواو مقحمة. ومثله
~~قوله تعالى - فلما أسلما وتله للجبين وناديناه - أي ناديناه (وأوحينا إليه)
~~أي إلى يوسف تيسيرا له وتأنيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمع على إنزال الضرر
~~به عشرة رجال من إخوته. بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها
~~الرأفة، فإن الطبع البشري، دع عنك الدين يتجاوز عن ذنب الصغير ويغتفره
~~لضعفه عن الدفع وعجزه عن أيسر شئ يراد منه، فكيف بصغير لا ذنب له. بل كيف
~~بصغير هو أخ وله وهم أب مثل يعقوب. فلقد أبعد من قال إنهم كانوا أنبياء في
~~ذلك الوقت. فما هكذا عمل الأنبياء ولا فعل الصالحين. وفي هذا دليل على أنه
~~يجوز أن يوحى الله إلى من كان صغيرا ويعطيه النبوة حينئذ كما وقع في عيسى
~~ويحيى بن زكريا، وقد قيل إنه كان في ذلك الوقت قد بلغ مبالغ الرجال، وهو
~~بعيد جدا، فإن من كان قد بلغ مبالغ الرجال لا يخاف عليه أن يأكله الذئب
~~(لتنبئنهم بأمرهم هذا) أي لتخبرن إخوتك بأمرهم هذا الذي فعلوه معك بعد
~~خلوصك عليه مما أرادوه بك من الكيد وأنزلوه عليك من الضرر، وجملة (وهم لا
~~يشعرون) في محل نصب على الحال: أي لا يشعرون بأنك أخوهم يوسف لاعتقادهم
~~هلاكك بإلقائهم لك في غيابة الجب. ولبعد عهدهم بك. ولكونك قد صرت عند ذلك
~~في حال غير ما كنت عليه وخلاف ما عهدوه منك، وسيأتي ما قاله لهم عند دخولهم
~~عليه بعد أن صار إليه ملك مصر. PageV03P010
# قوله (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) عشاء منتصب على الظرفية، وهو آخر النهار،
~~وقيل في الليل، ويبكون في محل نصب على الحال: أي باكين أو متباكين لأنهم لم
~~يبكوا حقيقة، بل فعلوا فعل من يبكي ترويجا لكذبهم وتنفيقا لمكرهم وغدرهم،
~~فلما وصلوا إلى أبيهم (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) أي نتسابق في العدو
~~أو في الرمي، وقيل ننتضل، ويؤيده قراءة ابن مسعود " ننتضل " قال الزجاج:
~~وهو نوع من المسابقة. وقال الأزهري:
# النضال ms1832 في السهام. والرهان في الخيل، والمسابقة تجمعهما. قال القشيري:
~~نستبق، أي في الرمي أو على الفرس أو على الأقدام. والغرض من المسابقة
~~التدرب بذلك في القتال (وتركنا يوسف عند متاعنا) أي عند ثيابنا ليحرمها
~~(فأكله الذئب) الفاء للتعقيب: أي أكله عقب ذلك. وقد اعتذروا عليه بما خافه
~~سابقا عليه، ورب كلمة تقول لصاحبها دعني (وما أنت بمؤمن لنا) بمصدق لنا في
~~هذا العذر الذي أبدينا، والكلمة التي قلناها (ولو كنا) عندك أو في الواقع
~~(صادقين) لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له. قال
~~الزجاج: والمعنى ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية
~~لشدة محبتك ليوسف. وكذا ذكره ابن جرير وغيره (وجاءوا على قميصه بدم كذب)
~~على قميصه في محل نصب على الظرفية: أي جاءوا فوق قميصه بدم، ووصف الدم بأنه
~~كذب مبالغة كما هو معروف في وصف اسم العين باسم المعنى، وقيل المعنى: بدم
~~ذي كذب أو بدم مكذوب فيه. وقرأ الحسن وعائشة " بدم كدب " بالدال المهملة:
~~أي بدم طري، يقال للدم الطري كدب. وقال الشعبي: إنه المتغير، والكذب أيضا
~~البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث، فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص
~~بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اللونين. وقد استدل يعقوب على كذبهم
~~بصحة القميص. وقال لهم: متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق
~~القميص؟ ثم ذكر الله سبحانه ما أجاب به يعقوب عليهم فقال (قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا) أي زينت وسهلت. قال النيسابوري: التسويل تقرير في معنى النفس
~~مع الطمع في تمامه. وهو تفعيل من السول وهو الأمنية. قال الأزهري: وأصله
~~مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه الهمزة (فصبر جميل) قال الزجاج: أي فشأني
~~أو الذي أعتقده صبر جميل. وقال قطرب:
# أي فصبري صبر جميل، وقيل فصبر جميل أولى بي. قيل والصبر الجميل هو الذي
~~لا شكوى معه. قال الزجاج:
# قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف " فصبرا جميلا ms1833 " قال: وكذا في مصحف
~~أنس. قال المبرد: فصبر جميل بالرفع أولى من النصب. لأن المعنى: قال رب عندي
~~صبر جميل، وإنما النصب على المصدر أي فلأصبرن صبرا جميلا. قال الشاعر:
# شكا إلي جملي طول السرى * صبرا جميلا فكلانا مبتلى (والله المستعان) أي
~~المطلوب منه العون (على ما تصفون) أي على إظهار حال ما تصفون، أو على
~~احتمال ما تصفون، وهذا منه عليه السلام إنشاء لا إخبار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أرسله معنا غدا
~~نرتع ونلعب) قال: نسعى و ننشط ونلهو. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والسلفي
~~في الطيوريات عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا
~~تلقنوا الناس فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس، فلما
~~لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا أكله الذئب ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله PageV03P011
# (وأوحينا إليه) الآية قال: أوحى إلى يوسف وهو في الجب لتنبئن إخوتك بما
~~صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي.
# وأخرج هؤلاء عن قتادة قال: أوحى الله إليه وحيا وهو في الجب أن سينبئهم
~~بما صنعوا وهم: أي إخوته لا يشعرون بذلك الوحي، فهون ذلك الوحي عليه ما صنع
~~به. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وهم لا يشعرون)
~~قال: لم يعلموا بوحي الله إليه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: لما
~~دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون جئ بالصواع فوضعه على يده، ثم
~~نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له
~~يوسف يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب فأتيتم أباكم
~~فقلتم: إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب، فقال بعضهم لبعض: إن هذا
~~الجام ليخبره ويخبركم، فقال ابن عباس: فلا نرى هذه الآية نزلت إلا في ذلك
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون. وأخرج ابن أبي حاتم ms1834 وابن مردويه عن أبي
~~بكر بن عياش قال: كان يوسف في الجب ثلاثة أيام. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك
~~(وما أنت بمؤمن لنا) قال: بمصدق لنا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (وجاءوا على قميصه بدم كذب قال: كان دم سخلة. وأخرج ابن
~~جرير عن مجاهد مثله. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس (وجاءوا على قميصه بدم كذب) قال: لما أتى يعقوب
~~بقميص يوسف فلم ير فيه خرقا قال: كذبتم لو كان كما تقولون أكله الذئب لخرق
~~القميص. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا) قال: أمرتكم أنفسكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) يقول: بل زينت لكم أنفسكم أمرا
~~(فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) أي على ما تكذبون. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الصبر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حبان بن أبي
~~حبلة قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله (فصبر جميل)
~~قال: لا شكوى فيه، من بث لم يصبر " وهو من طريق هشيم عن عبد الرحمن عن حبان
~~بن أبي حبلة، وهو مرسل.
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (فصبر جميل) قال: ليس فيه جزع.
# و جاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلم وأسروه بضعة
~~والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزاهدين (20) وقال الذي اشتريه من مصر لامرأته أكرمي مثويه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما و كذلك نجزى المحسنين (22).
# هذا شروع في حكاية خلاص يوسف وما كان بعد ذلك ms1835 من خبره وقد تقدم تفسير
~~السيارة والمراد بها هنا رفقة مارة تسير من الشام إلى مصر، فأخطئوا الطريق
~~وهاموا حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان في قفرة بعيدة PageV03P012
# العمران. والوارد: الذي يرد الماء ليستقي للقوم، وكان اسمه فيما ذكر
~~المفسرون مالك بن ذعر من العرب العاربة (فأدلى دلوه) أي أرسله، يقال أدلى
~~دلوه: إذا أرسلها ليملأها، ودلاها: إذا أخرجها قاله الأصمعي وغيره.
# فتعلق يوسف بالحبل، فلما خرج الدلو من البئر أبصره الوارد ف‍ (قال يا
~~بشراى) هكذا قرأ أهل المدينة وأهل مكة وأهل البصرة، وأهل الشام بإضافة
~~البشرى إلى الضمير. وقرأ أهل الكوفة (يا بشرى) غير مضاف، ومعنى مناداته
~~للبشرى: أنه أراد حضورها في ذلك الوقت، فكأنه قال: هذا وقت مجيئك وأوان
~~حضورك، وقيل إنه نادى رجلا اسمه بشرى. والأول أولى. قال النحاس: والمعنى من
~~نداء البشرى التبشير لمن حضر، وهو أوكد من قولك بشرته كما تقول يا عجبا: أي
~~يا عجب هذا من أيامك فاحضر. قال: وهذا مذهب سيبويه (وأسروه) أي أسر الوارد
~~وأصحابه الذين كانوا معه يوسف فلم يظهروه لهم، وقيل إنهم لم يخفوه، بل
~~أخفوا وجدانه لهم في الجب، وزعموا أنه دفعه إليهم أهل الماء ليبيعوه لهم
~~بمصر، وقيل ضمير الفاعل في أسروه لإخوة يوسف، وضمير المفعول ليوسف، وذلك
~~أنه كان يأتيه أخوه يهوذا كل يوم بطعام، فأتاه يوم خروجه من البئر فأخبر
~~إخوته فأتوا الرفقة وقالوا: هذا غلام أبق منا فاشتروه منهم، وسكت يوسف
~~مخافة أن يأخذوه فيقتلوه. والأول أولى.
# وانتصاب بضاعة على الحال: أي أخفوه حال كونه بضاعة: أي متاعا للتجارة،
~~والبضاعة: ما يبضع من المال:
# أي يقطع منه لأنها قطعة من المال الذي يتجر به، قيل قاله لهم الوارد
~~وأصحابه أنه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة أن يشاركوهم فيه، وفي قوله
~~(والله عليم بما يعملون) وعيد شديد لمن كان فعله سببا لما وقع فيه يوسف من
~~المحن وما صار فيه من الابتذال بجري البيع والشراء فيه، وهو الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم: ms1836 يوسف ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كما قال
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم في وصفه بذلك. قوله (وشروه بثمن بخس دراهم
~~معدودة) يقال شراه بمعنى اشتراه. وشراه بمعنى باعه. قال الشاعر:
# وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه أي بعته.
# وقال آخر * فلما شراها فاضت العين عبرة * أي اشتراها * والمراد هنا:
~~وباعوه: اي باعه الوارد وأصحابه (بثمن بخس) أي ناقص أو زائف، وقيل يعود إلى
~~إخوة يوسف على القول السابق، وقيل عائد إلى الرفقة، والمعنى: اشتروه، وقيل
~~بخس: ظلم، وقيل حرام. قيل باعوه بعشرين درهما، وقيل بأربعين، ودراهم بدل من
~~ثمن: أي دنانير. ومعدودة وصف لدراهم، وفيه إشارة إلى أنها قليلة تعد ولا
~~توزن، لأنهم كانوا لا يزنون ما دون أوقية وهى أربعون درهما (وكانوا فيه من
~~الزاهدين) يقال زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها. قال سيبويه والكسائي: قال
~~أهل اللغة: يقال زهد فيه: أي رغب عنه، وزهد عنه: أي رغب فيه. والمعنى: أنهم
~~كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن
~~البخس، وذلك لأنهم التقطوه، والملتقط للشئ: متهاون به، والضمير من كانوا
~~يرجع إلى ما قبله على حسب اختلاف الأقوال فيه (وقال الذي اشتراه من مصر) هو
~~العزيز الذي كان على خزائن مصر، وكان وزيرا لملك مصر، وهو الريان بن الوليد
~~من العمالقة، وقيل إن الملك هو فرعون موسى، قيل اشتراه بعشرين دينارا، وقيل
~~تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولآلئ
~~وجواهر، فلما اشتراه العزيز قال (لامرأته) واللام متعلقة باشتراه (أكرمي
~~مثواه) أي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن، يقال ثوى
~~بالمكان: أي أقام به (عسى أن ينفعنا) أي يكفينا بعض المهمات مما نحتاج إلى
~~مثله فيه (أو نتخذه ولدا) أي نتبناه فنجعله ولدا لنا. قيل كان العزيز حصورا
~~لا يولد له، وقيل كان لا يأتي النساء، وقد كان تفرس فيه أنه ينوب عنه فيما
~~إليه PageV03P013
# من أمر المملكة. قوله (وكذلك مكنا ليوسف) الكاف في ms1837 محل نصب على أنه نعت
~~مصدر محذوف، والإشارة إلى ما تقدم من إنجائه من إخوته وإخراجه من الجب،
~~وعطف قلب العزيز عليه: أي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف حتى صار
~~متمكنا من الأمر والنهى، يقال مكنه فيه: أي أثبته فيه، ومكن له فيه: أي: أي
~~جعل له فيه مكانا، ولتقارب المعنيين يستعمل كل واحد منهما مكان الآخر. قوله
~~(ولنعلمه من تأويل الأحاديث) هو علة لمعلل محذوف كأنه قيل فعلنا ذلك
~~التمكين لنعلمه من تأويل الأحاديث أو كان ذلك الإنجاء لهذه العلة، أو معطوف
~~على مقدر، وهو أن يقال: مكنا ليوسف ليترتب على ذلك ما يترتب مما جرى بينه
~~وبين امرأة العزيز، ولنعلمه من تأويل الأحاديث، ومعنى تأويل الأحاديث:
~~تأويل الرؤيا فإنها كانت من الأسباب التي بلغ بها ما بلغ من التمكن، وقيل
~~معنى تأويل الأحاديث فهم أسرار الكتب الإلهية وسنن من قبله من الأنبياء،
~~ولا مانع من حمل ذلك على الجميع (والله غالب على أمره) أي على أمر نفسه لا
~~يمتنع منه شئ، ولا يغالبه عليه غيره من مخلوقاته - إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون -، ومن جملة ما يدخل تحت هذا العام كما يفيد ذلك إضافة
~~اسم الجنس إلى الضمير ما يتعلق بيوسف عليه السلام من الأمور التي أرادها
~~الله سبحانه في شأنه، وقيل معنى (والله غالب على أمره) أنه كان من أمر
~~يعقوب أن لا يقص رؤيا يوسف على إخوته، فغلب أمر الله سبحانه حتى قصت عليهم
~~حتى وقع منهم ما وقع، وهذا بعيد جدا (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي لا
~~يطلعون على غيب الله وما في طيه من الأسرار العظيمة والحكم النافعة، وقيل
~~المراد بالأكثر: الجميع لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، وقيل إن الله سبحانه
~~قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه كما في قوله - فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول -، وقيل المعنى:
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الله غالب على أمره وهم المشركون ومن لا ms1838
~~يؤمن بالقدر. قوله (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما) الأشد. قال سيبويه:
~~جمع واحده شدة. وقال الكسائي: واحده شد. وقال أبو عبيد: إنه لا واحد له من
~~لفظه عند العرب، ويرده قول الشاعر:
# عهدي به شد النهار * كأنما خضب البنان ورأسه بالعظلم والأشد: هو وقت
~~استكمال القوة ثم يكون بعده النقصان قيل هو ثلاث وثلاثون سنة وقيل بلوغ
~~الحلم وقيل ثماني عشرة سنة، وقيل غير ذلك مما قد قدمنا بيانه في النساء
~~والأنعام. والحكم: هو ما كان يقع منه من الأحكام في سلطان ملك مصر. والعلم:
~~هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه، وقيل العقل والفهم والنبوة، وقيل الحكم:
~~هو النبوة، والعلم: هو العلم بالدين، وقيل علم الرؤيا. ومن قال إنه أوتى
~~النبوة صبيا قال: المراد بهذا الحكم والعلم الذي آتاه الله هو الزيادة
~~فيهما (وكذلك نجزى المحسنين) أي ومثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين، فكل
~~من أحسن في عمله أحسن الله جزاءه، وجعل عاقبة الخير من جملة ما يجزيه به،
~~وهذه عام يدخل تحته جزاء يوسف على صبره الحسن دخولا أوليا. قال الطبري: هذا
~~وإن كان مخرجه ظاهرا على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~يقول الله تعالى كما فعل هذا بيوسف ثم أعطيته ما أعطيته كذلك أنجيك من
~~مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وأمكن لك في الأرض. والأولى ما ذكرناه
~~من حمل العموم على ظاهره فيدخل تحته ما ذكره ابن جرير الطبري.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عن الضحاك في
~~قوله (وجاءت سيارة) قال:
# جاءت سيارة فنزلت على الجب (فأرسلوا واردهم) فاستسقى الماء فاستخرج يوسف،
~~فاستبشروا بأنهم أصابوا غلاما لا يعلمون علمه ولا منزلته من ربه، فزهدوا
~~فيه فباعوه، وكان بيعه حراما، وباعوه بدراهم معدودة PageV03P014
# وأخرج عبد الرزاق وابن بن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
~~(فأرسلوا واردهم) يقول: فأرسلوا رسولهم (فأدلى دلوه) فنشب الغلام بالدلو،
~~فلما خرج (قال يا بشراي هذا غلام) تباشروا به حين استخرجوه، ms1839 وهى بئر ببيت
~~المقدس معلوم مكانها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن السدي في قوله (يا بشراى) قال: كان اسم صاحبه بشرى كما تقول يا زيد،
~~وهذا على ما فيه من البعد لا يتم إلا على قراءة من قرأ يا بشرى بدون إضافة.
~~وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(وأسروه بضاعة) يعني إخوة يوسف أسروا شأنه وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم يوسف
~~شأنه مخافة أن يقتله إخوته واختار البيع فباعه إخوته بثمن بخس. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن مجاهد قال: أسره التجار بعضهم من بعض. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه (وأسروه بضاعة)
~~قال:
# صاحب الدلو ومن معه، قالوا لأصحابهم: إنا استبضعناه خيفة أن يشركوهم فيه
~~إن علموا به، واتبعهم إخوته يقولون للمدلى وأصحابه: استوثقوا منه لا يأبق
~~حتى وقفوا بمصر، فقال: من يبتاعني ويبشر، فابتاعه الملك والملك مسلم. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (وشروه) قال: إخوة يوسف باعوه حين
~~أخرجه المدلي دلوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~قال: بيع بينهم بثمن بخس، قال:
# حرام لم يحل لهم بيعه، ولا أكل ثمنه. وأخرج ابن جرير عن قتادة (وشروه
~~بثمن بخس) قال: هم السيارة وأخرج أبو الشيخ عن علي بن أبي طالب أنه قضى في
~~اللقيط أنه حر، وقرأ (وشروه بثمن بخس). وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: البخس
~~القليل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الشعبي مثله. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: إنما
~~اشترى يوسف بعشرين درهما، وكان أهله حين أرسل إليهم بمصر ثلاثمائة وتسعين
~~إنسانا: رجالهم أنبياء، ونساؤهم صديقات، والله ما خرجوا مع موسى حتى بلغوا
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا. وقد روى في مقدار ثمن يوسف غير هذا المقدار مما لا
~~حاجة إلى التطويل بذكره. وأخرج ابن جرير ms1840 وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وقال الذي اشتراه من مصر) قال:
# كان اسمه قطفير. وأخرج أبو الشيخ عن شعيب الجبائي: أن اسم امرأة العزيز
~~زليخا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق قال: الذي اشتراه
~~أطيفير بن روحب، وكان اسم امرأته راعيل بنت رعاييل.
# وأخرج ابن جرير وابن إسحاق وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: اسم الذي باعه من
~~العزيز مالك بن ذعر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (أكرمي مثواه)
~~قال: منزلته. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة مثله وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين
~~تفرس في يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا،
~~والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها يا أبت استأجره، وأبو بكر حين استخلف
~~عمر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن مجاهد في قوله (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) قال: عبارة الرؤيا. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد
~~والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ولما بلغ أشده) قال:
~~ثلاثا وثلاثين سنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: أربعين سنة. وأخرج عن
~~عكرمة قال: خمسا وعشرين سنة. وأخرج عن السدي قال: ثلاثين سنة. وأخرج عن
~~سعيد بن جبير قال: ثمانية عشر سنة. وأخرج عن ربيعة قال: الحلم.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الشعبي نحوه. وأخرج ابن
~~جرير عن الضحاك قال: عشرين PageV03P015
# سنة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد (آتيناه حكما وعلما) قال: هو
~~الفقه والعلم والعقل قبل النبوة.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (وكذلك نجزى المحسنين) قال: المهتدين.
# و رودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال ms1841 معاذ
~~الله إنه ربى أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رآ برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين (24) و استبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي
~~روادتنى عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رآ
~~قميصه قد من دبر قال إنه من كيد كن إن كيد كن عطيم (28) يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29).
# المراودة الإرادة والطلب برفق ولين - وقيل هي مأخوذة من الرود: أي الرفق
~~والتأني، يقال أرودني:
# أمهلني، وقيل المراودة مأخوذة من راد يرود: إذا جاء وذهب، كأن المعنى:
~~أنها فعلت في مراودتها له فعل المخادع، ومنه الرائد لمن يطلب الماء والكلأ،
~~وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال: راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن
~~نفسه: إذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع، وهى مفاعلة، وأصلها أن تكون
~~من الجانبين، فجعل السبب هنا في أحد الجانبين قائما مقام المسبب، فكأن يوسف
~~عليه السلام لما كان ما أعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن سببا
~~لمراودة امرأة العزيز له مراود. وإنما قال (التي هو في بيتها) ولم يقل
~~امرأة العزيز، وزليخا قصدا إلى زيادة التقرير مع استهجان التصريح باسم
~~المرأة والمحافظة على الستر عليها (وغلقت الأبواب) قيل في هذه الصيغة ما
~~يدل على التكثير، فيقال غلق الأبواب، ولا يقال غلق الباب، بل يقال أغلق
~~الباب، وقد يقال أغلق الأبواب، ومنه قول الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء:
# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار قيل وكانت
~~الأبواب سبعة. قوله (هيت لك). قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة والأعمش
~~بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء، وبها قرأ ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن ms1842
~~جبير والحسن ومجاهد وعكرمة. قال ابن مسعود: لا تنطعوا في القراءة، فإنما هو
~~مثل قول أحدكم هلم وتعال. وقرأ ابن أبي إسحاق النحوي بفتح الهاء وكسر
~~التاء. وقرأ عبد الرحمن السلمي وابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء، ومنه
~~قول طرفة:
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما * قال داع من العشيرة هيت وقرأ أبو جعفر ونافع
~~بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء. وقرأ علي وابن عباس في رواية عنه وهشام
~~بكسر PageV03P016
# الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء. وقرأ ابن عامر وأهل الشام بكسر الهاء
~~وبالهمزة وفتح التاء. ومعنى هيت على جميع القراءات معنى هلم وتعال، لأنها
~~من أسماء الأفعال إلا في قراءة من قرأ بكسر الهاء بعدها همزة وتاء مضمومة،
~~فإنها بمعنى: تهيأت لك. وأنكر أبو عمرو هذه القراءة. وقال أبو عبيدة: سئل
~~أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء والهمزة وضم التاء فقال: باطل جعلها
~~بمعنى تهيأت اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول
~~هكذا؟ وأنكرها أيضا الكسائي، وقال النحاس: هي جيدة عند البصريين، لأنه
~~يقال:
# هاء الرجل يهاء ويهىء هيئة، ورجح الزجاج القراءة الأولى، وأنشد بيت طرفة
~~المذكور هيتا بالفتح، ومنه قول الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتيتا إن العراق وأهله * سلم إليك
~~فهيت هيتا وتكون اللام في (لك) على القراءات الأولى التي هي فيها بمعنى اسم
~~الفعل للبيان: أي لك. أقول هذا كما في هلم لك. قال النحويون: هيت جاء
~~بالحركات الثلاث: فالفتح للخفة، والكسر لالتقاء الساكنين، والضم تشبيها
~~بحيث، وإذا بين باللام نحو هيت لك فهو صوت قائم مقام المصدر كأف له: أي لك
~~أقول هذا وإن لم يبين باللام فهو صوت قائم مقام مصدر الفعل فيكون اسم فعل،
~~إما خبر: أي تهيأت، وإما أمر: أي أقبل. وقال في الصحاح: يقال هوت به وهيت
~~به إذا صاح به ودعاه، ومنه قول الشاعر: * يحذو بها كل فتى هيات * وقد روى
~~عن ابن عباس ms1843 والحسن أنها كلمة سريانية معناها أنها تدعوه إلى نفسها. قال
~~أبو عبيدة: كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز
~~معناها تعال. قال أبو عبيدة: فسألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها لغتهم
~~(قال معاذ الله) أي أعوذ بالله معاذا مما دعوتني إليه. فهو مصدر منتصب بفعل
~~محذوف مضاف إلى اسم الله سبحانه، وجملة (إنه ربى أحسن مثواي) تعليل
~~للامتناع الكائن منه ببعض الأسباب التي هي أقرب إلى فهم امرأة العزيز،
~~والضمير للشأن: أي إن الشأن ربي، يعني العزيز: أي سيدي الذي رباني وأحسن
~~مثواي حيث أمرك بقوله (أكرمي مثواه)، فكيف أخونه في أهله وأجيبك إلى ما
~~تريدين من ذلك؟ وقال الزجاج: إن الضمير لله سبحانه: أي إن الله ربي تولاني
~~بلطفه فلا أركب ما حرمه. وجملة (إنه لا يفلح الظالمون) تعليل آخر للامتناع
~~منه عن إجابتها، والفلاح: الظفر. والمعنى: أنه لا يظفر الظالمون بمطالبهم،
~~ومن جملة الظالمين الواقعون في مثل هذه المعصية التي تطلبها امرأة العزيز
~~من يوسف. قوله (ولقد همت به وهم بها) يقال هم بالأمر: إذا قصده وعزم عليه.
~~والمعنى: أنه هم بمخالطتها كما همت بمخالطته ومال كل واحد منهما إلى الآخر
~~بمقتضى الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية، ولم يكن من يوسف عليه السلام
~~القصد إلى ذلك اختيارا كما يفيده ما تقدم من استعاذته بالله، وإن ذلك نوع
~~من الظلم. ولما كان الأنبياء معصومين عن الهم بالمعصية والقصد إليها شطح
~~أهل العلم في تفسير هذه الآية بما فيه نوع تكلف، فمن ذلك ما قاله أبو حاتم
~~قال: كنت أقرأ على أبي عبيدة غريب القرآن، فلما أتيت على (ولقد همت به وهم
~~بها) قال: هذا على التقديم والتأخير: كأنه قال: ولقد همت به ولولا أن رأى
~~برهان ربه لهم بها، وقال أحمد بن يحيى ثعلب: أي همت زليخا بالمعصية وكانت
~~مصرة، وهم يوسف ولم يوقع ما هم به، فبين الهمين فرق، ومن هذا قول الشاعر:
# هممت بهم من ثنية لؤلؤ * شفيت غليلات الهوى من فؤاديا فهذا ms1844 إنما هو حديث
~~نفس من غير عزم، وقيل هم بها: أي هم بضربها، وقيل هم بها بمعنى تمنى أن
~~PageV03P017
# يتزوجها. وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل
~~اللفظ على معناه اللغوي، ويدل على هذا ما سيأتي من قوله - ذلك ليعلم أنى لم
~~أخنه بالغيب -، وقوله - وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء - ومجرد الهم
~~لا ينافي العصمة، فإنها قد وقعت العصمة عن الوقوع في المعصية، وذلك
~~المطلوب، وجواب لو في (لولا أن رأى برهان ربه) محذوف: أي لولا أن رأى برهان
~~ربه لفعل ما هم به.
# واختلف في هذا البرهان الذي رآه ما هو؟ فقيل إن زليخا قامت عند أن همت به
~~وهم بها إلى صنم لها في زاوية البيت فسترته بثوب فقال: ما تصنعين؟ قالت:
~~أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه الصورة، فقال يوسف:
# أنا أولى أن أستحي من الله تعالى. وقيل إنه رأى في سقف البيت مكتوبا -
~~ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة - الآية، وقيل رأى كفا مكتوب عليها - وإن
~~عليكم لحافظين - وقيل إن البرهان هو تذكره عهد الله وميثاقه وما أخذه على
~~عباده، وقيل نودي: يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟ وقيل
~~رأى صورة يعقوب على الجدار عاضا على أنملته يتوعده، وقيل غير ذلك مما يطول
~~ذكره. والحاصل أنه رأى شيئا حال بينه وبين ما هم به قوله (كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء) الكاف نعت مصدر محذوف، والإشارة بذلك إلى الإراءة المدلول
~~عليها بقوله (لولا أن رأى برهان ربه) أو إلى التثبيت المفهوم من ذلك: أي
~~مثل تلك الإراءة أريناه، أو مثل ذلك التثبيت ثبتناه (لنصرف عنه السوء) أي
~~كل ما يسوؤه، والفحشاء كل أمر مفرط القبح، وقيل السوء: الخيانة للعزيز في
~~أهله، والفحشاء: الزنا، وقيل السوء: الشهوة، والفحشاء: المباشرة، وقيل
~~السوء: الثناء القبيح.
# والأولى الحمل على العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا أوليا،
~~وجملة (إنه من عبادنا المخلصين) تعليل لما قبله. قرأ ابن عامر ms1845 وابن كثير
~~وأبو عمرو " المخلصين " بكسر اللام. وقرأ الآخرون بفتحها، والمعنى على
~~القراءة الأولى أن يوسف عليه السلام كان ممن أخلص طاعته لله، وعلى الثانية
~~أنه كان ممن استخلصه الله للرسالة، وقد كان عليه السلام مخلصا مستخلصا
~~(واستبقا الباب) أي تسابقا إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل بالمفعول، أو
~~ضمن الفعل معنى فعل آخر يتعدى بنفسه كابتدرا الباب، وهذا الكلام متصل بقوله
~~(ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) وما بينهما اعتراض، ووجه
~~تسابقهما أن يوسف يريد الفرار والخروج من الباب، وامرأة العزيز تريد أن
~~تسبقه إليه لتمنعه، ووحد الباب هنا وجمعه فيما تقدم، لأن تسابقهما كان إلى
~~الباب الذي يخلص منه إلى خارج الدار (وقدت قميصه من دبر) أي جذبت قميصه من
~~ورائه فانشق إلى أسفله، والقد: القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا،
~~والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا، وقع منها ذلك عند أن فر يوسف لما رأى
~~برهان ربه فأرادت أن تمنعه من الخروج بجذبها لقميصه (وألفيا سيدها لدى
~~الباب) أي وجدا العزيز هنالك، وعنى بالسيد: الزوج لأن القبط يسمون الزوج
~~سيدا، وإنما لم يقل سيدهما، لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحا فلم يكن سيدا له،
~~وجملة (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل:
~~فما كان منهما عند أن ألفيا سيدها لدى الباب، وما استفهامية، والمراد
~~بالسوء هنا الزنا، قالت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر على نفسها،
~~فنسبت ما كان منها إلى يوسف: أي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا، ثم أجابت
~~عن استفهامها بقولها (إلا أن يسجن) أي ما جزاؤه إلا أن يسجن، ويحتمل أن
~~تكون ما نافية: أي ليس جزاؤه إلا السجن أو العذاب الأليم، قيل والعذاب
~~الأليم هو الضرب بالسياط، والظاهر أنه ما يصدق عليه العذاب الأليم من ضرب
~~أو غيره، وفي الإبهام للعذاب زيادة تهويل، وجملة (قال هي راودتني عن نفسي)
~~مستأنفة كالجملة الأولى. وقد تقدم بيان معنى المراودة: أي هي التي ms1846 طلبت منى
~~ذلك ولم أرد بها سوءا (وشهد شاهد من أهلها) PageV03P018
# أي من قرابتها وسمى الحكم بينهما شهادة لما يحتاج فيه من التثبت والتأمل،
~~قيل لما التبس الأمر على العزيز احتاج إلى حاكم يحكم بينهما ليتبين له
~~الصادق من الكاذب. قيل كان ابن عم لها واقفا مع العزيز في الباب، وقيل ابن
~~خال لها، وقيل إنه طفل في المهد تكلم. قال السهيلي: وهو الصحيح للحديث
~~الوارد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر من تكلم في المهد،
~~وذكر من جملتهم شاهد يوسف، وقيل إنه رجل حكيم كان العزيز يستشيره في أموره،
~~وكان من قرابة المرأة (إن كان قميصه قد من قبل) أي فقال الشاهد هذه المقالة
~~مستدلا على بيان صدق الصادق منهما وكذب الكاذب بأن قميص يوسف إن كان مقطوعا
~~من قبل: أي من جهة القبل (فصدقت) أي فقد صدقت بأنه أراد بها سوءا (وهو من
~~الكاذبين) في قوله إنها راودته عن نفسه. وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق
~~" من قبل " بضم اللام. وكذا قرأ (من دبر) قال الزجاج: جعلاهما غايتين كقبل
~~وبعد كأنه قيل من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه: وهو مراد صار
~~المضاف غاية بعد أن كان المضاف إليه هو الغاية (وإن كان قميصه قد من دبر)
~~أي من ورائه (فكذبت) في دعواها عليه (وهو من الصادقين) في دعواه عليها، ولا
~~يخفى أن هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالييهما، لا
~~عقلا ولا عادة، وليس هاهنا إلا مجرد أمارة غير مطردة، إذ من الجائز أن
~~تجذبه إليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر، وأن تجذبه وهو مدبر عنها
~~فينقد القميص من قبل (فلما رأى) أي العزيز (قميصه) أي قميص يوسف (قد من دبر
~~قال إنه) أي هذا الأمر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما، أو أن قولك: " ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا " (من كيدكن) أي من جنس كيدكن يا معشر النساء (إن
~~كيدكن عظيم) والكيد: المكر والحيلة، ثم خاطب ms1847 العزيز يوسف عليه السلام بقوله
~~(يوسف أعرض عن هذا) أي عن هذا الأمر الذي جرى واكتمه ولا تتحدث به، ثم أقبل
~~عليها بالخطاب فقال (واستغفري لذنبك) الذي وقع منك (إنك كنت) بسبب ذلك (من
~~الخاطئين) أي من جنسهم، والجملة تعليل لما قبلها من الأمر بالاستغفار ولم
~~يقل من الخاطئات تغليبا للمذكر على المؤنث كما في قوله - وكانت من القانتين
~~- ومعنى من الخاطئين من المتعمدين، يقال خطئ إذا أذنب متعمدا، وقيل إن
~~القائل ليوسف ولامرأة العزيز بهذه المقالة هو الشاهد الذي حكم بينهما.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه) قال: هي امرأة العزيز. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال:
~~راودته حين بلغ مبلغ الرجال. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله (هيت لك) قال: هلم لك تدعوه إلى
~~نفسها، وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: هلم لك
~~بالقبطية، وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: هي كلمة بالسريانية: أي عليك.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: معناها تعال. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد: إنها لغة عربية تدعوه بها إلى
~~نفسها وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ " هئت
~~لك " مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة قال: تهيأت لك.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (إنه ربى) قال:
# سيدي، قال: يعنى زوج المرأة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس
~~قال: لما همت به تزينت ثم استلقت على فراشها، وهم بها جلس بين رجليها يحل
~~ثيابه، فنودي من السماء يا بن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه فبقى لا ريش له،
~~فلم يتعظ على النداء ms1848 شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل في صورة يعقوب عاضا على
~~أصبعه، ففزع فخرجت شهوته من أنامله PageV03P019
# فوثب إلى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الأدنى
~~فانفرج له واتبعته فأدركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه
~~فألفيا سيدها لدى الباب. وأخرج أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب في
~~قوله (همت به وهم بها) قال: طمعت فيه وطمع فيها، وكان فيه من الطمع أن هم
~~أن يحل التكة، فقامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت
~~فسترته بثوب أبيض بينها وبينه، فقال: أي شئ تصنعين؟ فقالت: أستحي من إلهي
~~أن يراني على هذه السوءة، فقال يوسف: تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب، ولا
~~أستحي أنا من إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ ثم قال: لا تناليها
~~مني أبدا، وهو البرهان الذي رأى. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (لولا أن رأى برهان ربه) قال: مثل له
~~يعقوب، فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله. وقد أطال المفسرون في
~~تعيين البرهان الذي رآه، واختلفت أقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا، وأخرج ابن
~~جرير عن زيد بن ثابت: قال السيد: الزوج، يعنى في قوله (وألفيا سيدها لدى
~~الباب). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو
~~الشيخ عن ابن عباس في قوله (إلا أن يسجن أو عذاب أليم) قال: القيد.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وشهد شاهد
~~من أهلها) قال: صبي أنطقه الله كان في الدار. وأخرج أحمد وابن جرير
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى بن
~~مريم ".
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ms1849 في قوله (وشهد شاهد من أهلها) قال: كان رجلا
~~ذا لحية. وأخرج الفريابي وابن جرير وأبو الشيخ عنه قال:
# كان من خاصة الملك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال: هو رجل
~~له فهم وعلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال: ابن عم لها كان
~~حكيما. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: إنه ليس
~~بإنسي ولا جنى هو خلق من خلق الله. قلت: ولعله لم يستحضر قوله تعالى (من
~~أهلها). PageV03P020
# يقال نسوة بضم النون، وهى قراءة الأعمش والفضل وسليمان، ويقال نسوة بكسر
~~النون، وهى قراءة الباقين، والمراد جماعة من النساء، ويجوز التذكير في
~~الفعل المسند إليهن كما يجوز التأنيث، قيل: وهن امرأة ساقى العزيز وامرأة
~~خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه، وامرأة حاجبه. والفتى في كلام
~~العرب: الشاب، والفتاة: الشابة، والمراد به هنا: غلامها يقال فتاي وفتاتي:
~~أي غلامي وجاريتي، وجمله (قد شغفها حبا) في محل رفع على أنها خبر ثان
~~للمبتدأ، أو في محل نصب على الحال، ومعنى شغفها حبا: غلبها حبه، وقيل دخل
~~حبه في شغافها. قال أبو عبيدة: وشغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه، وقيل هو
~~وسط القلب، وعلى هذا يكون المعنى: دخل حبه إلى شغافها فغلب عليه، وأنشد
~~الأصمعي قول الراجز: * يتبعها وهى له شغاف * وقرأ جعفر بن محمد وابن محيصن
~~والحسن " شعفها " بالعين المهملة. قال ابن الأعرابي: معناه أجرى حبه عليها.
~~وقرأ غيرهم بالمعجمة. قال الجوهري: شعفه الحب أحرق قلبه. وقال أبو زيد:
~~أمرضه. قال النحاس: معناه عند أكثر أهل اللغة: قد ذهب بها كل مذهب، لأن
~~شعاف الجبال: أعاليها، وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين المعجمة:
# إذا ولع به، وأنشد أبو عبيدة بيت امرئ القيس:
# أتقتلني من قد شغفت فؤادها * كما شغف المهنوة الرجل الطالي قال: فشبهت
~~لوعة الحب بذلك. وقرأ الحسن " قد شغفها " بضم الغين، قال النحاس: وحكى قد
~~شغفها بكسر الغين، ولا يعرف ذلك في كلام العرب إلا شغفها بفتح الغين، ms1850 ويقال
~~إن الشغاف: الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا ترى، وهى الجلدة البيضاء، فكأنه
~~لصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالكبد، وجملة (إنا لنراها في ضلال مبين)
~~مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى: إنا لنراها: أي نعلمها في فعلها هذا، وهو
~~المراودة لفتاها قبل في ضلال عن طريق الرشد والصواب مبين: واضح لا يلتبس
~~على من نظر فيه (فلما سمعت) امرأة العزيز (بمكرهن) أي بغيبتهن إياها، سميت
~~الغيبة مكرا لاشتراكهما في الإخفاء، وقيل أردن أن يتوسلن بذلك إلى رؤية
~~يوسف، فلهذا سمى قولهن مكرا، وقيل إنها أسرت عليهن فأفشين سرها فسمى ذلك
~~مكرا (أرسلت إليهن) أي تدعوهن إليها لينظرن إلى يوسف حتى يقعن فيما وقعت
~~فيه (وأعتدت لهن متكأ) أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها، وأعتدت من الاعتداد،
~~وهو كل ما جعلته عدة لشئ. وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير " متكا " مخففا غير
~~مهموز، والمتك: هو الأترج بلغة القبط، ومنه قول الشاعر:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المتك بيننا مستعارا وقيل إن ذلك هو لغة
~~أزدشنوءة، وقيل حكى ذلك عن الأخفش. وقال الفراء: إنه ماء الورد. وقرأ
~~الجمهور " متكأ " بالهمز والتشديد، وأصح ما قيل فيه إنه المجلس، وقيل هو
~~الطعام، وقيل المتكأ كل ما اتكىء عليه عند طعام أو شراب أو حديث، وحكى
~~القتيبي أنه يقال اتكأنا عند فلان: أي أكلنا، ومنه قول الشاعر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله ويؤيد هذا قوله (وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا) فإن ذلك إنما يكون لشئ يأكلنه بعد أن يقطعنه، والسكين
~~تذكر وتؤنث، قاله الكسائي والفراء. قال الجوهري: والغالب عليه التذكير،
~~والمراد من إعطائها لكل واحدة سكينا أن يقطعن ما يحتاج إلى التقطيع من
~~الأطعمة، ويمكن أنها أرادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع أيديهن (وقالت)
~~ليوسف (اخرج عليهن) أي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والأكل
~~وتقطيع ما يحتاج إلى التقطيع من الطعام. قوله (فلما رأينه أكبرنه) أي
~~عظمنه، وقيل أمذين، ومنه قول الشاعر: PageV03P021
# إذا ما رأين الفحل من فوق قلة * صهلن وأكبرن ms1851 المنى المقطرا وقيل حضن. قال
~~الأزهري: أكبرن بمعنى حضن، والهاء للسكت، يقال أكبرت المرأة: أي دخلت في
~~الكبر بالحيض، وقع منهن ذلك دهشا وفزعا لما شاهدنه من جماله الفائق، وحسنه
~~الرائق، ومن ذلك قول الشاعر:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا * نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وأنكر ذلك
~~أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب. قال الزجاج: يقال أكبرنه
~~ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض. وأجاب الأزهري فقال: يجوز أن
~~تكون هاء الوقف لا هاء الكناية. وقد زيف هذا بأن هاء الوقف تسقط في الوصل.
~~وقال ابن الأنباري: إن الهاء كناية عن مصدر الفعل: أي أكبرن إكبارا بمعنى
~~حضن حيضا (وقطعن أيديهن) أي جرحنها، وليس المراد به القطع الذي تبين منه
~~اليد، بل المراد به الخدش والحز، وذلك معروف في اللغة كما قال النحاس، يقال
~~قطع يد صاحبه: إذا خدشها، وقيل المراد بأيديهن هنا: أناملهن، وقيل أكمامهن.
~~والمعنى: أنه لما خرج يوسف عليهن أعظمنه ودهشن وراعهن حسنه حتى اضطربت
~~أيديهن فوقع القطع عليها وهن في شغل عن ذلك بما دهمهن، مما تطيش عنده
~~الأحلام وتضطرب له الأبدان وتزول به العقول (وقلن حاشا لله) كذا قرأ أبو
~~عمرو بن العلاء بإثبات الألف في حاشا. وقرأ الباقون بحذفها. وقرأ الحسن "
~~حاش لله " بإسكان الشين. وروى عنه أنه قرأ " حاش الإله " وقرأ ابن مسعود
~~وأبي " حاشا الله ". قال الزجاج: وأصل الكلمة من الحاشية بمعنى الناحية،
~~تقول كنت في حاشية فلان: أي في ناحيته، فقولك حاشا لزيد من هذا: أي تباعد
~~منه. وقال أبو علي: هو من المحاشاة: وقيل إن حاش حرف. وحاشا فعل، وكلام أهل
~~النحو في هذه الكلمة معروف، ومعناها هنا التنزيه كما تقول: أسى القوم حاشا
~~زيدا، فمعنى حاشا لله: براءة لله وتنزيه له. قوله (ما هذا بشرا) إعمال " ما
~~" عمل ليس هي لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن كهذه الآية، وكقوله سبحانه -
~~ما هن أمهاتهم -، وأما بنو تميم فلا يعملونها عمل ليس. وقال الكوفيون: أصله
~~ما هذا ببشر، ms1852 فلما حذفت الباء انتصب. قال أحمد بن يحيى ثعلب: إذا قلت ما
~~زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض. وأما الخليل
~~وسيبويه وجمهور النحويين فقد أعملوها عمل ليس، وبه قال البصريون والبحث
~~مقرر في كتب النحو بشواهده وحججه، وإنما نفين عنه البشرية لأنه قد برز في
~~صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد على أحد من البشر، ولا أبصر
~~المبصرون ما يقاربه في جميع الصور البشرية ثم لما نفين عنه البشرية لهذه
~~العلة أثبتن له الملكية وإن كن لا يعرفن الملائكة لكنه قد تقرر في الطباع
~~أنهم على شكل فوق شكل البشر في الذات والصفات وأنهم فائقون في كل شئ. كما
~~تقرر أن الشياطين على العكس من ذلك، ومن هذا قول الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك * تنزل من جو السماء يصوت * وقرأ الحسن " ما هذا
~~بشراء " على أن الباء حرف جر، والشين مكسورة: أي ما هذا بعبد يشترى، وهذه
~~قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله (إن هذا إلا ملك كريم). واعلم أنه
~~لا يلزم من قول النسوة هذا أن الملائكة صورهم أحسن من صور بني آدم، فإنهن
~~لم يقلنه لدليل، بل حكمن على الغيب بمجرد الاعتقاد المرتكز عند في طباعهن
~~وذلك ممنوع، فإن الله سبحانه يقول - لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم -.
~~وظاهر هذا أنه لم يكن شئ مثله من أنواع المخلوقات في حسن تقويمه وكمال
~~صورته، فما قاله صاحب الكشاف في هذا المقام هو من جملة تعصباته لما رسخ في
~~عقله من أقوال المعتزلة، على أن هذه المسألة: أعني مسألة المفاضلة بين
~~الملائكة والبشر ليست من مسائل PageV03P022
# الدين في ورد ولا صدر، فما أغنى عباد الله عنها وأحوجهم إلى غيرها من
~~مسائل التكليف (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) الإشارة إلى يوسف. والخطاب
~~للنسوة: أي عيرتنني فيه. قالت لهن هذا لما رأت افتتانهن بيوسف إظهارا لعذر
~~نفسها، ومعنى فيه: أي في حبه، وقيل الإشارة إلى الحب، والضمير له أيضا،
~~والمعنى: فذلك الحب الذي ms1853 لمتنني فيه هو ذلك الحب، والأول أولى. ورجحه ابن
~~جرير. وأصل اللوم: الوصف بالقبيح. ثم لما أظهرت عذر نفسها عند النسوة بما
~~شاهدته مما وقعن فيه عند ظهوره لهن ضاق صدرها عن كتم ما تجده في قلبها من
~~حبه. فأقرت بذلك وصرحت بما وقع منها من المراودة له، فقالت (ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم) أي استعف وامتنع مما أريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك، ثم
~~توعدته إن لم يفعل ما تريده كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف فقالت
~~(ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين) أي لئن لم يفعل ما قد
~~أمرته به فيما تقدم ذكره عند أن غلقت الأبواب وقالت هيت لك ليسجنن: أي
~~يعتقل في السجن وليكونن من الصاغرين الأذلاء لما يناله من الإهانة. ويسلب
~~عنه من النعمة والعزة في زعمها، قرىء " ليكونن " بالتثقيل والتخفيف قيل
~~والتخفيف أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفا على حكم الوقف. وذلك لا يكون
~~إلا في الخفيفة، وأما ليسجنن فبالتثقيل لا غير. فلما سمع يوسف مقالها هذا،
~~وعرف أنها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز قال
~~مناجيا لربه سبحانه (رب السجن) أي يا رب السجن الذي أوعدتني هذه به (أحب
~~إلى مما يدعونني إليه) من مؤاتاتها والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب
~~بخير الدنيا والآخرة. قال الزجاج: أي دخول السجن، فحذف المضاف. وحكى أبو
~~حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ " السجن " بفتح السين. وقرأ كذلك
~~ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب، وهو مصدر سجنه سجنا، وإسناد
~~الدعوة إليهن جميعا، لأن النسوة رغبنه يكون في مطاوعتها وخوفنه من
~~مخالفتها، ثم جرى على هذا في نسبته الكيد إليهن جميعا، فقال (وإلا تصرف عنى
~~كيدهن) أما الكيد من امرأة العزيز فما قد قصه الله سبحانه في هذه السورة،
~~وأما كيد سائر النسوة فهو ما تقدم من الترغيب له في المطاوعة والتخويف من
~~المخالفة، وقيل إنها كانت كل واحدة تخلو به وحدها وتقول له: ms1854 يا يوسف اقض لي
~~حاجتي فأنا خير لك من امرأة العزيز، وقيل إنه خاطب امرأة العزيز بما يصلح
~~لخطاب جماعة النساء تعظيما لها، أو عدولا عن التصريح إلى التعريض، والكيد:
~~الاحتيال، وجزم (أصب إليهن) على أنه جواب الشرط: أي أمل إليهن، من صبا
~~يصبو: إذا مال واشتاق، ومنه قول الشاعر:
# إلى هند صبا قلبي * وهند حبها يصبي (وأكن من الجاهلين) معطوف على أصب: أي
~~أكن ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه، أو ممن يعمل عمل الجهال. قوله
~~(فاستجاب له ربه) لما قال: وإلا تصرف عنى كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء،
~~وكأنه قال: اللهم اصرف عني كيدهن، فالاستجابة من الله تعالى له هي بهذا
~~الاعتبار، لأنه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام، والمعنى: أنه لطف به
~~وعصمه عن الوقوع في المعصية. لأنه إذا صرف عنه كيدهن لم يقع شئ مما رمنه
~~منه، ووجه إسناد الكيد قد تقدم، وجملة (إنه هو السميع العليم) تعليل لما
~~قبلها من صرف كيد النسوة عنه:
# أي إنه هو السميع لدعوات الداعين له: العليم بأحوال الملتجئين إليه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (قد شغفها) قال:
~~غلبها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه (قد شغفها) قال: قتلها حب يوسف،
~~الشغف: الحب القاتل، والشعف: حب دون ذلك، والشغاف: حجاب القلب. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا (قد شغفها) قال: قد علقها. وأخرج PageV03P023
# ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (فلما سمعت بمكرهن) قال:
~~بحديثهن. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان (فلما سمعت بمكرهن) قال: بعملهن، وكل
~~مكر في القرآن فهو عمل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ في قوله (وأعتدت لهن متكأ) قال: هيأت لهن مجلسا، وكان سنتهم إذا
~~وضعوا المائدة أعطوا كل إنسان سكينا يأكل بها (فلما رأينه) قال: فلما خرج
~~عليهن يوسف (أكبرنه) قال: أعظمنه ونظرن إليه، وأقبلن يحززن أيديهن
~~بالسكاكين وهن يحسبن أنهن يقطعن الطعام. وأخرج ابن جرير ms1855 وابن مردويه عن ابن
~~عباس (وأعتدت لهن متكأ) قال: أعطتهن أترنجا، وأعطت كل واحدة منهن سكينا،
~~فلما رأين يوسف أكبرنه، وجعلن يقطعن أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترنج.
~~وأخرج مسدد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~عنه المتكأ: الأترنج. وكان يقرؤها خفيفة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر عن مجاهد (متكأ) قال: طعاما. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عنه
~~قال هو الأترنج. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: هو كل شئ يقطع بالسكين.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الضحاك مثله. وأخرج أبو الشيخ من طريق عبد
~~العزيز بن الوزير بن الكميت بن زيد قال حدثني أبي عن جدي يقول في قوله
~~(فلما رأينه أكبرنه) قال: أمنين. وأنشد:
# ولما رأته الخيل من رأس شاهق * صهلن وأمنين المني المدفقا وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~عن أبيه عن جده ابن عباس في قوله (فلما رأينه أكبرنه) قال: لما خرج عليهن
~~يوسف حضن من الفرح وذكر قول الشاعر الذي قدمنا ذكره * نأتي النساء لدى
~~أطهارهن... * البيت. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (أكبرنه) قال: أعظمنه (وقطعن أيديهن)
~~قال: حزا بالسكين حتى ألقينها (وقلن حاشا لله) قال: معاذ الله. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~(إن هذا إلا ملك كريم) قال: قلن ملك من الملائكة من حسنه. وأخرج أبو الشيخ
~~عن منبه عن أبيه قال: مات من النسوة التي قطعن أيديهن تسع عشرة امرأة كمدا.
~~وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: أعطى يوسف وأمه شطر الحسن وقد وردت روايات عن
~~جماعة من السلف في وصف حسن يوسف، والمبالغة في ذلك، ففي بعضها أنه أعطى نصف
~~الحسن، وفي ms1856 بعضها ثلثه، وفي بعضها ثلثيه، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (فاستعصم) قال: امتنع. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عن قتادة (فاستعصم) قال: فاستعصى.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله (وإلا تصرف عنى كيدهن)
~~قال: إن لا تكن منك أنت القوى والمنعة لا تكن مني ولا عندي. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ (أصب إليهن) قال: أتبعهن وأخرج أبو الشيخ عن ابن
~~عباس قال: أطاوعهن.
# سورة يوسف الآية (35 36) PageV03P024
# سورة يوسف الآية (37 40) معنى (بدا لهم) ظهر لهم، والضمير للعزيز وأصحابه
~~الذين يدبرون الأمر معه ويشيرون عليه، وأما فاعل (بدا لهم) فقال سيبويه هو
~~ليسجننه: أي ظهر لهم أن يسجنوه. قال المبرد: وهذا غلط لأن الفاعل لا يكون
~~جملة، ولكن الفاعل ما دل عليه " بدا " وهو المصدر كما قال الشاعر: وحق لمن
~~أبو موسى أبوه * يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق فحذف الفاعل لدلالة
~~الفعل عليه - وقيل الفاعل المحذوف هو رأي: أي وظهر لهم رأي لم يكونوا
~~يعرفونه من قبل، وهذا الفاعل حذف لدلالته ليسجننه عليه. واللام في ليسجننه
~~جواب قسم محذوف على تقدير القول: أي ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات قائلين
~~والله ليسجننه. وقرئ " لتسجننه " بالمثناة الفوقية على الخطاب. إما للعزيز
~~ومن معه، أو له وحده على طريق التعظيم. والآيات قيل هي القميص وشهادة
~~الشاهد وقطع الأيدي، وقيل هي البركات التي فتحها الله عليهم بعد وصول يوسف
~~إليهم ولم يجد ذلك فيهم بل كانت امرأته هي الغالبة على رأيه الفاعلة لما
~~يطابق هواها في يوسف. وإنفاذ ما تقدم منها من الوعيد له بقولها - ولئن لم
~~يفعل ما آمره به ليسجنن وليكونا من الصاغرين - قيل وسبب ظهور هذا الرأي لهم
~~في سجن يوسف أنهم أرادوا ستر القالة، وكتم ما شاع في الناس من قصة امرأة
~~العزيز معه، وقيل إن العزيز قصد بسجنه الحيلولة بينه وبين امرأته لما علم
~~أنها قد صارت بمكان من ms1857 حبه لا تبالي معه بحمل نفسها عليه على أي صفة كانت،
~~ومعنى قوله (حتى حين) إلى مدة غير معلومة كما قاله أكثر المفسرين، وقيل إلى
~~انقطاع ما شاع في المدينة. وقال سعيد بن جبير: إلى سبع سنين. وقيل إلى خمس.
~~وقيل إلى ستة أشهر، وقد تقدم في البقرة الكلام في تفسير الحين، وحتى بمعنى
~~إلى.
# قوله (ودخل معه السجن فتيان، في الكلام حذف متقدم عليه، والتقدير: وبدا
~~لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين فسجنوه، ودخل معه السجن فتيان،
~~ومع للمصاحبة، وفتيان تثنية فتى، وذلك يدل على أنهما عبدان له، ويحتمل أن
~~يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا، وقد قيل إن أحدهما خباز الملك،
~~والآخر ساقيه، وقد كانا وضعا للملك سما لما ضمن لهما أهل مصر مالا في
~~مقابلة ذلك، ثم إن الساقي رجع عن ذلك وقال للملك: لا تأكل الطعام فإنه
~~مسموم، وقال الخباز: لا تشرب فإن الشراب مسموم، فقال الملك للساقي: اشرب
~~PageV03P025
# فشرب فلم يضره، وقال للخباز كل فأبى، فجرب الطعام على حيوان فهلك مكانه
~~فحبسهما، وكان دخولهما السجن مع دخول يوسف، وقيل قبله، وقيل بعده. قال ابن
~~جرير: إنهما سألا يوسف عن علمه فقال: إني أعبر الرؤيا، فسألاه عن رؤياهما
~~كما قص الله سبحانه (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا) أي رأيتني، والتعبير
~~بالمضارع لاستحضار الصورة. والمعنى: إني أراني أعصر عنبا، فسماه باسم ما
~~يؤول إليه لكونه المقصود من العصر.
# وفي قراءة ابن مسعود أعصر عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان
~~أنه لقى أعرابيا ومعه عنب، فقال له:
# ما معك؟ فقال خمر. وقيل معنى أعصر خمرا: أي عنب خمر، فهو على حذف المضاف،
~~وهذا الذي رأى هذه الرؤيا هو الساقي، وهذه الجملة مستأنفة بتقدير سؤال،
~~وكذلك الجملة التي بعدها وهى (وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا) ثم
~~وصف الخبز هذا بقوله (تأكل الطير منه) وهذا الرائي لهذه الرؤيا هو الخباز،
~~ثم قالا ليوسف جميعا بعد أن قصا رؤياهما عليه (نبئنا ms1858 بتأويله) أي بتأويل ما
~~قصصناه عليك من مجموع المرئيين، أو بتأويل المذكور لك من كلامنا، وقيل إن
~~كل واحد منهما قال له ذلك عقب قص رؤياه عليه، فيكون الضمير راجعا إلى ما
~~رآه كل واحد منهما، وقيل إن الضمير في بتأويله موضوع موضع اسم الإشارة،
~~والتقدير بتأويل ذلك (إنا نراك من المحسنين) أي من الذين يحسنون عبارة
~~الرؤيا وكذا قال الفراء: إن معنى من المحسنين من العالمين الذين أحسنوا
~~العلم. وقال ابن إسحاق: من المحسنين إلينا إن فسرت ذلك، أو من المحسنين إلى
~~أهل السجن، فقد روى أنه كان كذلك، وجملة (قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما) مستأنفة جواب سؤال مقدر، ومعنى ذلك أنه
~~يعلم شيئا من الغيب، وأنه لا يأتيهما إلى السجن طعام إلا أخبرهما بماهيته
~~قبل أن يأتيهما، وهذا ليس من جواب سؤالهما تعبير ما قصاه عليه، بل جعله
~~عليه السلام مقدمة قبل تعبيره لرؤياهما بيانا لعلو مرتبته في العلم، وأنه
~~ليس من المعبرين الذين يعبرون الرؤيا عن ظن وتخمين، فهو كقول عيسى عليه
~~السلام - وأنبئكم بما تأكلون - وإنما قال يوسف عليه السلام لهما بهذا ليحصل
~~الانقياد منهما له فيما يدعوهما إليه بعد ذلك من الإيمان بالله والخروج من
~~الكفر، ومعنى ترزقانه: يجري عليهما من جهة الملك أو غيره، والجملة صفة
~~لطعام، أو يرزقكما الله سبحانه.
# والاستثناء بقوله (إلا نبأتكما بتأويله) مفرغ من أعم الأحوال: أي لا
~~يأتيكما طعام في حال من الأحوال إلا حال ما نبأتكما: أي بينت لكما ماهيته
~~وكيفيته قبل أن يأتيكما، وسماه تأويلا بطريق المشاكلة، لأن الكلام في تأويل
~~الرؤيا، أو المعنى: إلا نبأتكما بما يؤول إليه الكلام من مطابقة ما أخبركما
~~به للواقع، والإشارة بقوله (ذلكما) إلى التأويل، والخطاب للسائلين له عن
~~تعبير رؤياهما (مما علمني ربى) بما أوحاه إلي وألهمني إياه لا من قبيل
~~الكهانة والتنجيم ونحو ذلك مما يكثر فيه الخطأ، ثم بين لهما أن ذلك الذي
~~ناله من هذه الرتبة العلية والعلوم الجمة هو بسبب ms1859 ترك الملة التي لا يؤمن
~~أهلها بالله ولا بالآخرة واتباعه لملة الأنبياء من آبائه فقال (إني تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله) وهو كلام مستأنف يتضمن التعليل لما قبله، والمراد
~~بالترك هو عدم التلبس بذلك من الأصل، لا أنه قد كان تلبس به، ثم تركه كما
~~يدل عليه قوله (ما كان لنا أن نشرك بالله) ثم وصف هؤلاء القوم بما يدل على
~~تصلبهم في الكفر وتهالكهم عليه. فقال (وهم بالآخرة هم كافرون) أي هم مختصون
~~بذلك دون غيرهم لإفراطهم في الكفر بالله.
# وقوله (واتبعت) معطوف على تركت، وسماهم آباء جميعا لأن الأجداد آباء،
~~وقدم الجد الأعلى، ثم الجد الأقرب ثم الأب لكون إبراهيم هو أصل هذه الملة
~~التي كان عليها أولاده ثم تلقاها عنه إسحاق ثم يعقوب. وهذا منه عليه السلام
~~لترغيب صاحبيه في الإيمان بالله (ما كان لنا أن نشرك بالله) أي ما صح لنا
~~ذلك فضلا عن وقوعه.
# والضمير في لنا له وللأنبياء المذكورين، والإشارة بقوله (ذلك) إلى
~~الإيمان المفهوم من قوله ما كان لنا أن نشرك PageV03P026
# بالله، و (من فضل الله علينا) خبر اسم الإشارة: أي ناشئ من تفضلات الله
~~علينا ولطفه بنا بما جعله لنا من النبوة المتضمنة للعصمة عن معاصيه، ومن
~~فضل الله على الناس كافة ببعثة الأنبياء إليهم وهدايتهم إلى ربهم وتبيين
~~طرائق الحق لهم (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) الله سبحانه على نعمه التي
~~أنعم بها عليهم فيؤمنون به ويوحدونه ويعملون بما شرعه لهم، قوله (يا صاحبي
~~السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) جعلهما مصاحبين للسجن
~~لطول مقامهما فيه، وقيل المراد: يا صاحبي في السجن، لأن السجن ليس بمصحوب
~~بل مصحوب فيه، وأن ذلك من باب يا سارق الليلة. وعلى الأول يكون من باب قوله
~~- أصحاب الجنة أصحاب النار - والاستفهام للإنكار مع التقريع والتوبيخ،
~~ومعنى التفرق هنا هو التفرق في الذوات والصفات والعدد: أي هل الأرباب
~~المتفرقون في ذواتهم المختلفون في صفاتهم المتنافون في عددهم خير لكما يا
~~صاحبي السجن، أم ms1860 الله المعبود بحق المتفرد في ذاته وصفاته الذي لا ضد له
~~ولا ند ولا شريك، القهار الذي لا يغالبه مغالب ولا يعانده معاند؟ أورد يوسف
~~عليه السلام على صاحبي السجن هذه الحجة القاهرة على طريق الاستفهام، لأنهما
~~كانا ممن يعبد الأصنام، وقد قيل إنه كان بين أيديهما أصنام يعبدونها عند أن
~~خاطبهما بهذا الخطاب، ولهذا قال لهما (ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها) أي إلا أسماء فارغة سميتموها ولا مسميات لها، وإن كنتم تزعمون أن
~~لها مسميات، وهى الآلهة التي تعبدونها، لكنها لما كانت لا تستحق التسمية
~~بذلك صارت الأسماء كأنها لا مسميات لها، وقيل المعنى:
# ما تعبدون من دون الله إلا مسميات أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم من تلقاء
~~أنفسكم، وليس لها من الإلهية شئ إلا مجرد الأسماء لكونها جمادات لا تسمع
~~ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر، وإنما قال (ما تعبدون) على خطاب الجمع وكذلك ما
~~بعده من الضمائر، لأنه قصد خطاب صاحبي السجن ومن كان على دينهم، ومفعول
~~سميتموها الثاني محذوف: أي سميتموها آلهة من عند أنفسكم (ما أنزل الله بها)
~~أي بتلك التسمية (من سلطان) من حجة تدل على صحتها (إن الحكم إلا لله) أي ما
~~الحكم إلا لله في العبادة، فهو الذي خلقكم وخلق هذه الأصنام التي جعلتموها
~~معبودة بدون حجة ولا برهان، وجملة (أمر ألا تعبدوا إلا إياه) مستأنفة،
~~والمعنى: أنه أمركم بتخصيصه بالعبادة دون غيره مما تزعمون أنه معبود، ثم
~~بين لهم أن عبادته وحده دون غيره هي دين الله الذي لا دين غيره فقال (ذلك)
~~أي تخصيصه بالعبادة (الدين القيم) أي المستقيم الثابت (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) أن ذلك هو دينه القويم، وصراطه المستقيم، لجهلكم وبعدكم عن
~~الحقائق.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال: سألت ابن عباس عن قوله
~~(ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات) فقال: ما سألني عنها أحد قبلك، من
~~الآيات قد القميص وأثرها في جسده، وأثر السكين، وقالت امرأة العزيز إن أنت ms1861
~~لم تسجنه ليصدقنه الناس. وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد قال: من الآيات كلام
~~الصبي.
# وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: الآيات حزهن أيديهن وقد القميص.
# وأقول: إن كان المراد بالآيات: الآيات الدالة على براءته فلا يصح عد قطع
~~أيدي النسوة منها، لأنه وقع منهن ذلك لما حصل لهن من الدهشة عند ظهوره لهن
~~مع ما ألبسه الله سبحانه من الجمال الذي تنقطع عند مشاهدته عري الصبر وتضعف
~~عند رؤيته قوى التجلد. وإن كان المراد الآيات الدالة على أنه قد أعطى من
~~الحسن ما يسلب عقول المبصرين، ويذهب بإدراك الناظرين، فنعم يصح عد قطع
~~الأيدي من جملة الآيات، ولكن ليس هذه الآيات هي المرادة هنا. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس قال: عوقب يوسف ثلاث مرات: أما أول مرة فبالحبس لما كامن همه بها،
~~والثانية لقوله PageV03P027
# - اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين - عوقب بطول الحبس، والثالثة
~~حيث قال - أيتها العير إنكم لسارقون - فاستقبل في وجهه - إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل - وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ودخل معه السجن
~~فتيان قال أحدهما) خازن الملك على طعامه، والآخر ساقيه على شرابه. وأخرج
~~ابن جرير عنه في قوله (إني أراني أعصر خمرا) قال: عنبا. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عن مجاهد (نبئنا بتأويله) قال:
# عبارته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (إنا
~~نراك من المحسنين) قال: كان إحسانه فيما ذكر لنا أنه كان يعزي حزينهم
~~ويداوي مريضهم، ورأوا منه عبادة واجتهادا فأحبوه. وأخرج سعيد ابن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن
~~الضحاك قال: كان إحسانه أنه إذا مرض إنسان في السجن قام عليه، وإذا ضاق
~~عليه المكان أوسع له، وإذا احتاج جمع له. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال:
~~دعا يوسف لأهل السجن فقال: اللهم لا تعم ms1862 عليهم الأخبار وهون عليهم مر
~~الأيام.
# وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله
~~(لا يأتيكما طعام) الآية قال:
# كره العبارة لهما فأجابهما بغير جوابهما ليريهما أن عنده علما، وكان
~~الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معلوما فأرسل به إليه، فقال يوسف
~~(لا يأتيكما طعام ترزقانه) إلى قوله (يشكرون) فلم يدعه صاحبا الرؤيا حتى
~~يعبر لهما، فكره العبارة فقال (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون) إلى قوله
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) قال: فلم يدعاه فعبر لهما. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس) قال: إن
~~المؤمن ليشكر ما به من نعمة الله، ويشكر ما بالناس من نعم الله، ذكر لنا أن
~~أبا الدرداء كان يقول:
# يا رب شاكر نعمة غير منعم عليه لا يدري، ويا رب حامل فقه غير فقيه. وأخرج
~~ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (أأرباب متفرقون) الآية قال: لما عرف
~~يوسف أن أحدهما مقتول دعاهما إلى حظهما من ربهما وإلى نصيبهما من آخرتهما.
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج في قوله (ذلك الدين القيم) قال: العدل، فقال:
# سورة يوسف الآية (41 42) هذا هو بيان ما طلباه منه من تعبير رؤياهما.
~~والمراد بقوله (أما أحدكما) هو الساقي، وإنما أبهمه لكونه مفهوما أو لكراهة
~~التصريح للخباز بأنه الذي سيصلب (فيسقى ربه خمرا) أي مالكه. وهى عهدته التي
~~كان قائما بها في خدمة الملك، فكأنه قال: أما أنت أيها الساقي فستعود فلا
~~إلى ما كنت عليه ويدعو بك الملك ويطلقك من الحبس (وأما الآخر) وهو الخباز
~~(فيصلب فتأكل الطير من رأسه) تعبيرا لما رآه من أنه يحمل فوق رأسه خبزا
~~فتأكل الطير منه (قضى الأمر الذي فيه تستفتيان) وهو ما رأياه وقصاه عليه،
~~يقال استفتاه: إذا طلب منه بيان حكم شئ سأله عنه مما أشكل عليه، وهما قد
~~سألاه تعبير ما أشكل عليهما من الرؤيا (وقال للذي ظن أنه ناج ms1863 منهما) أي قال
~~يوسف، والظان هو أيضا يوسف، والمراد بالظن العلم لأنه قد علم من الرؤيا
~~نجاة الشرابي وهلاك الخباز، هكذا قال جمهور المفسرين - وقبل الظاهر على
~~معناه، لأن عابر الرؤيا إنما يظن ظنا، والأول أولى وأنسب بحال PageV03P028
# الأنبياء. ولا سيما وقد أخبر عن نفسه عليه السلام بأنه قد أطلعه الله على
~~شئ من علم الغيب كما في قوله لا يأتيكما طعام ترزقانه " الآية، وجملة
~~(اذكرني عند ربك) هي مقول القول أمره بأن يذكره عند سيده ويصفه بما شاهده
~~منه من جودة التعبير والاطلاع على شئ من علم الغيب، وكانت هذه المقالة منه
~~عليه السلام صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان، فيكون ضمير
~~المفعول في أنساه عائدا إلى يوسف، هكذا قال بعض المفسرين ويكون المراد بربه
~~في قوله (ذكر ربه) هو الله سبحانه: أي إنساء الشيطان يوسف ذكر الله تعالى
~~في تلك الحال (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) يذكره عند سيده ليكون ذلك سببا
~~لانتباهه على ما أوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد أن رأى من الآيات ما
~~يدل على براءته. وذهب كثير من المفسرين إلى أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه
~~هو الذي نجا من الغلامين: وهو الشرابي، والمعنى: إنساء لشيطان الشرابي ذكر
~~سيده: أي ذكره لسيده فلم يبلغ إليه ما أوصاه به يوسف من ذكره عند سيده،
~~ويكون المعنى: فأنساه الشيطان ذكر إخباره بما أمره به يوسف مع خلوصه من
~~السجن ورجوعه إلى ما كان عليه من القيام بسقي الملك، وقد رجح هذا بكون
~~الشيطان لا سبيل له على الأنبياء. وأجيب بأن النسيان وقع من يوسف، ونسبته
~~إلى الشيطان على طريق المجاز، والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلا فيما
~~يخبرون به عن الله سبحانه وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال " إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني " ورجح أيضا
~~بأن النسيان ليس بذنب، فلو كان الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو يوسف لم
~~يستحق ms1864 العقوبة على ذلك بلبثه في السجن بضع سنين. وأجيب بأن النسيان هنا
~~بمعنى الترك، وأنه عوقب بسبب إستعانته بغير الله سبحانه، ويؤيد رجوع الضمير
~~إلى يوسف ما بعده من قوله (فلبث في السجن بضع سنين) ويؤيد رجوعه إلى الذي
~~نجا من الغلامين قوله فيما سيأتي (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة) سنة
~~(فلبث) أي يوسف (في السجن) بسبب ذلك القول الذي قاله للذي نجا من الغلامين،
~~أو بسبب ذلك الإنساء (بضع سنين) البضع: ما بين الثلاث إلى التسع كما حكاه
~~الهروي عن العرب، وحكى عن أبي عبيدة أن البضع: ما دون نصف العقد، يعني ما
~~بين واحد إلى أربعة، وقيل ما بين ثلاث إلى سبع، حكاه قطرب، وحكى الزجاج أنه
~~ما بين الثلاث إلى الخمس. وقد اختلف في تعيين قدر المدة التي لبث فيها يوسف
~~في السجن فقيل سبع سنين، وقيل اثنتا عشرة سنة، وقيل أربع عشرة سنة، وقيل
~~خمس سنين.
# وقد أخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله (أما أحدكما) قال: أتاه فقال: رأيت
~~فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب فنبتت، فخرج فيه عناقيد فعصرتهن ثم
~~سقيتهن الملك، فقال: تمكث في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج فتسقيه خمرا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود
~~قال:
# ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما تحالما ليجربا علمه، فلما أول رؤياهما
~~قالا: إنما كنا نلعب ولم نر شيئا، فقال (قضى الأمر الذي فيه تستفتيان)
~~يقول: وقعت العبارة فصار الأمر على ما عبر يوسف. وأخرج أبو عبيد وابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن أبي مجلز قال: كان أحد اللذين قصا على يوسف الرؤيا
~~كاذبا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن ساباط (وقال للذي ظن أنه ناج
~~اذكرني عند ربك) قال: عند ملك الأرض، وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب
~~العقوبات وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " لو لم يقل يوسف ms1865 الكلمة التي قال ما لبث في السجن
~~طول ما لبث حيث يبتغى الفرج من عند غير الله " وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وأبو الشيخ عن عكرمة مرفوعا نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم أبو الشيخ عن الحسن مرفوعا نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن قتادة فذكر نحوه وهو مرسل PageV03P029
# أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أنس قال: أوحى إلى يوسف: من استنقذك من القتل
~~حين هم إخوتك أن يقتلوك؟ قال: أنت يا رب، قال: فمن استنقذك من الجب إذ
~~ألقوك فيه؟ قال: أنت يا رب، قال: فمن استنقذك من المرأة إذ همت بك؟ قال:
~~أنت يا رب، قال: فما لك نسيتني وذكرت آدميا؟ قال: جزعا وكلمة تكلم بها
~~لساني، قال: فوعزتي لأخلدنك في السجن بضع سنين، فلبث فيه سبع سنين: وقد
~~اختلف السلف في تقدير مدة لبثه في السجن على حسب ما قدمنا ذكره، فلم نشتغل
~~هاهنا يذكر من قال بذلك ومن خرجه.
# سورة يوسف الآية (43 49) المراد بالملك هنا: هو الملك الأكبر، وهو الريان
~~بن الوليد الذي كان العزيز وزيرا له. رأى في نومه لما دنى فرج يوسف عليه
~~السلام أنه خرج من نهر يابس (سبع بقرات سمان) جمع سمين وسمينة. في إثرهن
~~سبع عجاف:
# أي مهازيل، وقد أقبلت العجاف على السمان فأكلتهن. والمعنى: إني رأيت.
~~ولكنه عبر بالمضارع لاستحضار الصورة وكذلك قوله (يأكلهن) عبر بالمضارع
~~للاستحضار. والعجاف جمع عجفاء، وقياس جمعه عجف.
# لأن فعلاء وأفعل لا تجمع على فعال، ولكنه عدل عن القياس حملا على سمان
~~(وسبع سنبلات) معطوف على سبع بقرات، والمراد بقوله (خضر) أنه قد انعقد
~~حبها، واليابسات التي قد بلغت حد الحصاد، والمعنى: وأرى سبعا أنحر يابسات،
~~وكان قد رأى أن السبع السنبلات اليابسات قد أدركت الخضر ms1866 والتوت عليها حتى
~~غلبتها. ولعل عدم التعرض لذكر هذا في النظم القرآني للاكتفاء بما ذكر من
~~حال البقرات (يا أيها الملأ) خطاب للأشراف من قومه (أفتوني في رؤياي) أي
~~أخبروني بحكم هذه الرؤيا (إن كنتم للرؤيا تعبرون) أي تعلمون عبارة الرؤيا،
~~وأصل العبارة مشتقة من عبور النهر، فمعنى عبرت النهر بلغت شاطئه، فعابر
~~الرؤيا يخبر بما يؤول إليه أمرها.
# قال الزجاج: اللام في للرؤيا للتبيين: أي إن كنتم تعبرون، ثم بين فقال "
~~للرؤيا " وقيل هو للتقوية، وتأخير الفعل العامل فيه لرعاية الفواصل، وجملة
~~(قالوا أضغاث أحلام) مستأنفة جواب سؤال مقدر، الأضغاث جمع PageV03P030
# ضغث، وهو كل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما، والمعنى: أخاليط أحلام،
~~والأحلام جمع حلم: وهى الرؤيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث
~~النفس ووسواس الشيطان، والإضافة بمعنى من، وجمعوا الأحلام ولم يكن من الملك
~~إلا رؤيا واحدة مبالغة منهم في وصفها بالبطلان. ويجوز أن يكون رأى مع هذه
~~الرؤيا غيرها مما لم يقصه الله علينا (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) قال
~~الزجاج: المعنى بتأويل الأحلام المختلطة، نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل
~~له، لا مطلق العلم بالتأويل، وقيل إنهم نفوا عن أنفسهم علم التعبير مطلقا،
~~ولم يدعوا أنه لا تأويل لهذه الرؤيا، وقيل إنهم قصدوا محوها من صدر الملك
~~حتى لا يشتغل بها، ولم يكن ما ذكروه من نفى العلم حقيقة (وقال الذي نجا
~~منهما) أي من الغلامين، وهو الساقي الذي قال له يوسف - اذكرني عند ربك -
~~(وادكر بعد أمة) بالدال المهملة على قراءة الجمهور، وهى القراءة الفصيحة:
~~أي تذكر الساقي يوسف وما شاهده منه من العلم بتعبير الرؤيا. وقرئ بالمعجمة،
~~ومعنى (بعد أمة): بعد حين، ومنه - إلى أمة معدودة - أي إلى وقت. قال ابن
~~درستويه: والأمة لا تكون على الحين إلا على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، كأنه قال: والله أعلم وادكر بعد حين أمة أو بعد زمن أمة. والأمة:
~~الجماعة الكثيرة من الناس. قال الأخفش: هو في اللفظ واحد ms1867 وفي المعنى جمع،
~~وكل جنس من الحيوان أمة. وقرأ ابن عباس وعكرمة " بعد أمة " بفتح الهمزة
~~وتخفيف الميم: أي بعد نسيان، ومنه قول الشاعر:
# أممت وكنت لا أنسى حديثا * كذاك الدهر يودى بالعقول ويقال أمه يأمه أمها:
~~إذا نسي. وقرأ الأشهب العقيلي " بعد إمة " بكسر الهمزة: أي بعد نعمة: وهى
~~نعمة النجاة (أنا أنبئكم بتأويله) أي أخبركم به بسؤالي عنه من له علم
~~بتأويله، وهو يوسف (فأرسلون) خاطب الملك بلفظ التعظيم، أو خاطبه ومن كان
~~عنده من الملأ، طلب منهم أن يرسلوه إلى يوسف ليقص عليه رؤيا الملك حتى
~~يخبره بتأويلها فيعود بذلك إلى الملك (يوسف أيها الصديق أفتنا) أي يا يوسف،
~~وفي الكلام حذف، والتقدير:
# فأرسلوه إلى يوسف فسار إليه، فقال له " يوسف أيها الصديق " إلى آخر
~~الكلام، والمعنى: أخبرنا في رؤيا من رأى سبع بقرات الخ وترك ذكر ذلك اكتفاء
~~بما هو واثق به من فهم يوسف بأن ذلك رؤيا، وأن المطلوب منه تعبيرها (لعلى
~~أرجع إلى الناس) أي إلى الملك ومن عنده من الملأ (لعلهم يعلمون) ما تأتي به
~~من تأويل هذه الرؤيا أو يعلمون فضلك ومعرفتك لفن التعبير، وجملة (قال
~~تزرعون) الخ مستأنفة جواب سؤال مقدر كغيرها مما يرد هذا المورد (سبع سنين
~~دأبا) أي متوالية متتابعة، وهو مصدر، وقيل هو حال: أي دائبين، وقيل صفة
~~لسبع:
# أي دائبة، وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه قرأ (دأبا) بتحريك الهمزة، وكذا
~~روى حفص عن عاصم وهما لغتان قال الفراء: حرك لأن فيه حرفا من حروف الحلق.
~~وكذلك كل حرف فتح أوله وسكن ثانيه فتثقيله جائز في كلمات معروفة. فعبر يوسف
~~عليه السلام السبع البقرات السمان بسبع سنين فيها خصب، والعجاف بسبع سنين
~~فيها جدب وهكذا عبر السبع السنبلات الخضر والسبع السنبلات اليابسات، واستدل
~~بالسبع السنبلات الخضر على ما ذكره في التعبير من قوله (فما حصدتم فذروه في
~~سنبله) أي ما حصدتم في كل سنة من السنين المخصبة فذروا ذلك المحصود في
~~سنبله ولا تفصلوه عنها لئلا يأكله ms1868 السوس إلا قليلا مما تأكلون في هذه
~~السنين المخصبة فإنه لا بد لكم من فصله عن سنبله وإخراجه عنها، واقتصر على
~~استثناء المأكول دون ما يحتاجون إليه من البذر الذي يبذرونه في أموالهم
~~لأنه قد علم من قوله تزرعون (ثم يأتي من بعد ذلك) أي من بعد السبع السنين
~~المخصبة (سبع شداد) أي سبع سنين مجدبة يصعب أمرها على الناس (يأكلن ما
~~قدمتم لهن) من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها، وإسناد الأكل إلى
~~PageV03P031
# السنين مجاز، والمعنى: يأكل الناس فيهن أو يأكل أهلهن ما قدمتم لهن: أي
~~ما ادخرتم لأجلهن فهو من باب:
# نهاره صائم، ومنه قول الشاعر:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم (إلا قليلا مما
~~تحصنون) أي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به، لأن في استبقاء البذر تحصين
~~الأقوات.
# وقال أبو عبيدة: معنى تحصنون: تحرزون، وقيل تدخرون، والمعنى واحد. قوله
~~(ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) أي من بعد السنين
~~المجدبات، فالإشارة إليها، والعام السنة (فيه يغاث الناس) من الإغاثة أو
~~الغوث. والغيث المطر. وقد غاث الغيث الأرض: أي أصابها، وغاث الله البلاد
~~يغيثها غوثا:
# أمطرها، فمعنى يغاث الناس: يمطرون (وفيه يعصرون) أي يعصرون الأشياء التي
~~تعصر كالعنب والسمسم والزيتون وقيل أراد حلب الألبان، وقيل معنى يعصرون،
~~ينجون. مأخوذ من العصرة وهى المنجاة. قال أبو عبيدة: والعصر بالتحريك
~~الملجأ والمنجاة، ومنه قول الشاعر:
# صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصره المنجود و اعتصرت بفلان: التجأت
~~به. وقرأ حمزة والكسائي (تعصرون) بتاء الخطاب. وقرئ " يعصرون " بضم حرف
~~المضارعة وفتح الصاد، ومعناه يمطرون، ومنه قوله تعالى - وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا -.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قال يوسف للساقي: اذكرني
~~عند ربك: أي الملك الأعظم ومظلمتي وحبسي في غير شيء، فقال أفعل، فلما خرج
~~الساقي رد على ما كان عليه ورضى عنه صاحبه وأنساه الشيطان ذكر الملك الذي
~~أمره يوسف أن يذكره له، فلبث يوسف بعد ذلك ms1869 في السجن بضع سنين، ثم إن الملك
~~ريان بن الوليد رأى رؤياه التي أرى فيها فهالته وعرف أنها رؤيا واقعة ولم
~~يدر ما تأويلها، فقال للملأ حوله من أهل مملكته (إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات) فلما سمع من الملك ما سمع
~~منه ومسألته عن تأويلها ذكر يوسف ما كان عبر له ولصاحبه وما جاء من ذلك على
~~ما قال فقال: أنا أنبئكم بتأويله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(أضغاث أحلام) يقول: مشتبهة. وأخرج أبو يعلى وابن جرير عنه قال: من الأحلام
~~الكاذبة. وأخرج ابن جرير عن الضحاك مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس في قوله
~~(وادكر بعد أمة) قال: بعد حين. وأخرج ابن جرير عن مجاهد والحسن وعكرمة وعبد
~~الله بن كثير والسدي مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: بعد سنين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: بعد أمة من الناس. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (أفتنا في سبع
~~بقرات) الآية، قال: أما السمان فسنون فيها خصب، وأما العجاف فسنون مجدبة،
~~وسبع سنبلات خضر هي السنون المخاصيب تخرج الأرض نباتها وزرعها وثمارها،
~~وآخر يابسات المحول الجدوب لا تنبت شيئا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط عليهم أن يخرجوني،
~~ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول، ولو كنت
~~مكانه لبادرتهم الباب ولكنه أراد أن يكون له العذر ". وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس PageV03P032
# في قوله (إلا قليلا مما تحصنون) يقول: تخزنون، وفي قوله (وفيه يعصرون)
~~يقول: ms1870 الأعناب والدهن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (فيه يغاث
~~الناس) يقول: يصيبهم فيه غيث (وفيه يعصرون) يقول:
# يعصرون وفيه العنب ويعصرون فيه الزبيب ويعصرون من كل الثمرات. وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه أيضا (وفيه
~~يعصرون) قال: يحتلبون. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عنه أيضا (ثم يأتي من بعد
~~ذلك عام) قال: أخبرهم بشئ لم يسألوه عنه كأن الله قد علمه إياه فيه يغاث
~~الناس بالمطر، وفيه يعصرون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا.
# سورة يوسف الآية (50 57) (وقال الملك ائتوني به) في الكلام حذف قبل هذا،
~~والتقدير: فذهب الرسول إلى الملك فأخبره بما أخبره به يوسف من تعبير تلك
~~الرؤيا، وقال الملك لمن بحضرته ائتوني به: أي بيوسف، رغب إلى رؤيته ومعرفة
~~حاله بعد أن علم من فضله ما علمه من وصف الرسول له ومن تعبيره لرؤياه (فلما
~~جاءه) أي جاء إلى يوسف (الرسول) واستدعاه إلى حضرة الملك وأمره بالخروج من
~~السجن (قال) يوسف للرسول (ارجع إلى ربك) أي سيدك (فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن) أمره بأن يسأل الملك عن ذلك وتوقف عن الخروج من السجن،
~~ولم يسارع إلى إجابة الملك، ليظهر للناس براءة ساحته ونزاهة جانبه، وأنه
~~ظلم بكيد امرأة العزيز ظلما بينا، ولقد أعطى عليه السلام من الحلم والصبر
~~والأناة ما تضيق الأذهان عن تصوره، ولهذا ثبت في الصحيح من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي " يعني
~~الرسول الذي جاء يدعوه إلى الملك. قال ابن عطية: هذا الفعل من يوسف أناة
~~وصبرا، وطلبا لبراءة ساحته، وذلك أنه خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة.
# ويسكت عن أمر ذنبه فيراه الناس بتلك العين يقولون هذا الذي راود امرأة
~~العزيز، وإنما قال (فاسأله ما بال PageV03P033
# النسوة وسكت عن امرأة العزيز رعاية لذمام الملك العزيز، أو خوفا منه من
~~كيدها وعظيم شرها - وذكر السؤال عن تقطيع الأيدي ms1871 ولم يذكر مراودتهن له،
~~تنزها منه عن نسبة ذلك إليهن، ولذلك لم ينسب المراودة فيما تقدم إلى امرأة
~~العزيز إلا بعد أن رمته بدائها وانسلت. وقد اكتفى هنا بالإشارة الإجمالية
~~بقوله (إن ربى بكيدهن عليم) فجعل علم الله سبحانه بما وقع عليه من الكيد
~~منهن مغنيا عن التصريح، وجملة (قال فما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر. كأنه قيل: فماذا قال الملك بعد أن أبلغه الرسول ما
~~قال يوسف؟
# والخطب: الشأن العظيم الذي يحق له أن يخاطب فيه صاحبه خاصة. والمعنى: ما
~~شأنكن إذا راودتن يوسف عن نفسه. وقد تقدم معنى المراودة، وإنما نسب إليهن
~~المراودة، لأن كل واحدة منهن وقع منها ذلك كما تقدم، ومن جملة من شمله خطاب
~~الملك امرأة العزيز، أو أراد بنسبة ذلك إليهن وقوعه منهن في الجملة كما كان
~~من امرأة العزيز تحاشيا عن التصريح منه بنسبة ذلك إليها لكونها امرأة وزيره
~~وهو العزيز، فأجبن عليه بقولهن (قلن حاش لله) أي معاذ الله (ما علمنا عليه
~~من سوء) أي من أمر سئ ينسب إليه، فعند ذلك (قالت امرأة العزيز) منزهة
~~لجانبه مقرة على نفسها بالمراودة له (الآن حصحص الحق) أي تبين وظهر. وأصله
~~حص، فقيل حصحص كما قيل في كبوا كبكبوا، قاله الزجاج، وأصل الحص: استئصال
~~الشئ، يقال حص شعره: إذا استأصله، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع والمعنى أنه انقطع الحق عن
~~الباطل بظهوره وبيانه، ومنه:
# فمن مبلغ عني خداشا فإنه * كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم وقيل هو مشتق من
~~الحصة. والمعنى: بانت حصة الباطل. قال الخليل: معناه ظهر الحق بعد خفائه،
~~ثم أوضحت ذلك بقولها (أنا راودته عن نفسه) ولم تقع منه المراودة لي أصلا
~~(وإنه لمن الصادقين) فيما قاله من تبرئة نفسه ونسبة المراودة إليها، وأرادت
~~بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام. قوله (ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب) ذهب
~~أكثر المفسرين إلى هذا من كلام يوسف عليه السلام. ms1872 قال الفراء: ولا يبعد وصل
~~كلام إنسان بكلام إنسان آخر إذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما إلى ما يليق
~~به، والإشارة إلى الحادثة الواقعة منه، وهى تثبته وتأنيه:
# أي فعلت ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه في أهله بالغيب، والمعنى بظهر
~~الغيب، والجار والمجرور في محل نصب على الحال: أي وهو غائب عني، أو وأنا
~~غائب عنه. قيل إنه قال ذلك وهو في السجن بعد أن أخبره الرسول بما قالته
~~النسوة، وما قالته امرأة العزيز، وقيل إنه قال ذلك وقد صار عند الملك،
~~والأول أولى. وذهب الأقلون من المفسرين إلى أن هذا من كلام امرأة العزيز،
~~والمعنى: ذلك القول الذي قلته في تنزيهه، والإقرار على نفسي بالمراودة
~~ليعلم يوسف أني لم أخنه فأنسب إليه ما لم يكن منه وهو غائب عني، أو وأنا
~~غائبة عنه (وأن الله لا يهدى كيد الخائنين) أي لا يثبته ويسدده، أولا
~~يهديهم في كيدهم حتى يوقعوه على وجه يكون له تأثير يثبت به ويدوم وإذا كان
~~من قول يوسف ففيه تعريض بامرأة العزيز حيث وقع منها الكيد له والخيانة
~~لزوجها، وتعريض بالعزيز حيث ساعدها على حبسه بعد أن علم براءته ونزاهته
~~(وما أبرئ نفسي) إن كان من كلام يوسف فهو من باب الهضم للنفس، وعدم التزكية
~~بها مع أنه قد علم هو وغيره من الناس أنه برئ وظهر ذلك ظهور الشمس، وأقرت
~~به المرأة التي ادعت عليه الباطل، ونزهته النسوة اللاتي قطعن أيديهن، وإن
~~كان من كلام امرأة العزيز فهو واقع على الحقيقة، لأنها قد أقرت بالذنب،
~~واعترفت بالمراودة وبالافتراء على يوسف. وقد قيل إن هذا من قول العزيز
~~PageV03P034
# وهو بعيد جدا، ومعناه: وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف، والمساعدة على
~~حبسه بعد أن علمت ببراءته (إن النفس لأمارة بالسوء) أي إن هذا الجنس من
~~الأنفس البشرية شأنه الأمر بالسوء لميله إلى الشهوات، وتأثيرها بالطبع،
~~وصعوبة قهرها، وكفها عن ذلك (إلا ما رحم ربى) أي إلا من رحم من النفوس
~~فعصمها عن أن تكون ms1873 أمارة بالسوء، أو إلا وقت رحمة ربى وعصمته لها، وقيل
~~الاستثناء منقطع، والمعنى: لكن رحمة ربي هي التي تكفها عن أن تكون أمارة
~~بالسوء وجملة (إن ربى غفور رحيم) تعليل لما قبلها: أي إن من شأنه كثرة
~~المغفرة لعباده والرحمة لهم. قوله (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي)
~~الملك هو الريان بن الوليد لا العزيز كما تقدم، ومعنى (أستخلصه لنفسي):
~~أجعله خالصا لي دون غيري، وقد كان قبل ذلك خالصا للعزيز، والاستخلاص:
# طلب خلوص الشئ من شوائب الشركة، قال ذلك لما كان يوسف نفيسا، وعادة
~~الملوك أن يجعلوا الأشياء النفيسة خالصة لهم دون غيرهم (فلما كلمه) في
~~الكلام حذف، وتقديره فأتوه به فلما كلمه: أي فلما كلم الملك يوسف ويحتمل أن
~~يكون المعنى: فلما كلم يوسف الملك. قيل والأول أولى، لأن مجالس الملوك لا
~~يتكلم فيها ابتداء إلا هم دون من يدخل عليهم، وقيل الثاني أولى لقول الملك
~~(قال إنك اليوم لدينا مكين أمين) فإن هذا يفيد أنه لما تكلم يوسف في مقام
~~الملك جاء بما حببه إلى الملك، وقربه من قلبه، فقال له هذه المقالة، ومعنى
~~مكين: ذو مكانة وأمانة بحيث يتمكن مما يريده من الملك ويأمنه الملك على ما
~~يطلع عليه من أمره، أو على ما يكله إليه من ذلك، قيل إنه لما وصل إلى الملك
~~أجلسه على سريرة، وقال له: إني أحب أن أسمع منك تعبير رؤياي، فعبرها له
~~بأكمل بيان وأتم عبارة، فلما سمع الملك منه ذلك قال له (إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين) فلما سمع يوسف منه ذلك (قال اجعلني على خزائن الأرض) أي ولني
~~أمر الأرض التي أمرها إليك وهى أرض مصر، أو اجعلني على حفظ خزائن الأرض،
~~وهي الأمكنة التي تخزن فيها الأموال طلب يوسف عليه السلام منه ذلك ليتوصل
~~به إلى نشر العدل ورفع الظلم، ويتوسل به إلى دعاء أهل مصر إلى الإيمان
~~بالله وترك عبادة الأوثان وفيه دليل على أنه يجوز لمن وثق من نفسه إذا دخل
~~في أمر من أمور ms1874 السلطان أن يرفع منار الحق ويهدم ما أمكنه من الباطل طلب
~~ذلك لنفسه ويجوز له أن يصف نفسه بالأوصاف التي لها ترغيبا فيما يرومه،
~~وتنشيطا لمن يخاطبه من الملوك بالقاء مقاليد الأمور إليه وجعلها منوطة به
~~ولكنه يعارض هذا الجواز ما ورد عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من النهي
~~عن طلب الولاية والمنع من تولية من طلبها أو حرص عليها. والخزائن جمع
~~خزانة، وهى اسم للمكان الذي يخزن فيه الشئ والحفيظ الذي يحفظ الشئ: أي (إني
~~حفيظ) لما جعلته إلى من حفظ الأموال لا أخرجها في غير مخارجها، ولا أصرفها
~~في غير مصارفها (عليم) بوجود جمعها وتفريقها ومدخلها ومخرجها (وكذلك مكنا
~~ليوسف) أي ومثل ذلك التمكن العجيب مكنا ليوسف في الأرض: أي جعلنا له مكانا،
~~وهو عبارة عن كمال قدرته ونفوذ أمره ونهيه حتى صار الملك يصدر عن رأيه،
~~وصار الناس يعملون على أمره ونهيه (يتبوأ منها حيث يشاء) أي ينزل منها حيث
~~أراد ويتخذه مباءة، وهو عبارة عن كمال قدرته كما تقدم، وكأنه يتصرف في
~~الأرض التي أمرها إلى سلطان مصر كما يتصرف الرجل في منزله. وقرأ ابن كثير
~~بالنون. وقد استدل بهذه الآية على أنه يجوز تولي الأعمال من جهة السلطان
~~الجائر بل الكافر لمن وثق من نفسه بالقيام بالحق. وقد قدمنا الكلام على هذا
~~مستوفى في قوله سبحانه - ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - (نصيب برحمتنا من
~~نشاء) من العباد فنرحمه في الدنيا بالإحسان إليه والإنعام عليه، وفي الآخرة
~~بإدخاله الجنة وإنجائه من النار (ولا نضيع أجر المحسنين) في أعمالهم الحسنة
~~التي هي مطلوب الله منهم: أي لا نضيع ثوابهم فيها، ومجازاتهم عليها (ولأجر
~~الآخرة) أي أجرهم في الآخرة، وأضيف الأجر إلى الآخرة للملانسة لأن،
~~PageV03P035
# وأجرهم هو الجزاء الذي يجازيهم الله به فيها، وهو الجنة التي لا ينفد
~~نعيمها ولا تنقضي مدتها (خير للذين آمنوا) بالله (وكانوا يتقون) الوقوع
~~فيما حرمه عليهم، والمراد بهم المحسنون المتقدم ذكرهم، وفيه تنبيه على أن
~~الإحسان المعتد به هو الإيمان ms1875 والتقوى.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ما بال النسوة) قال: أراد يوسف
~~العذر قبل أن يخرج من السجن. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عنه قال: لما قالت امرأة العزيز:
~~أنا راودته، قال يوسف (ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب) فغمزه جبريل فقال:
~~ولا حين هممت بها؟ فقال (وما أبرئ نفسي) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا (حصحص الحق) قال: تبين. وأخرج ابن جرير عن مجاهد
~~وقتادة والضحاك وابن زيد والسدي مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم
~~عن حكيم بن حزام في قوله (ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب) فقال له جبريل،
~~ولا حين حللت السراويل؟ فقال عند ذلك (وما أبرئ نفسي). وأخرج ابن عبد الحكم
~~في فتوح مصر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله (وقال الملك
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي) قال: فأتاه الرسول فقال: ألق عنك ثياب السجن
~~والبس ثيابا جددا وقم إلى الملك، فدعا له أهل السجن وهو يومئذ ابن ثلاثين
~~سنة. فلما أتاه رأى غلاما حدثا، فقال: أيعلم هذا رؤياي ولا يعلمها السحرة
~~والكهنة؟ وأقعده قدامه وقال لا تخف، وألبسه طوقا من ذهب وثياب حرير، وأعطاه
~~دابة مسروجة مزينة كدابة الملك، وضرب الطبل بمصر: إن يوسف خليفة الملك.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~قال: قال الملك ليوسف: إني أحب أن تخالطني في كل شئ إلا في أهلي. وأنا آنف
~~تأكل معي. فغضب يوسف وقال: أنا أحق أن آنف، أنا ابن إبراهيم خليل الله،
~~وأنا ابن إسحاق ذبيح الله، وأنا ابن يعقوب نبي الله. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن شيبة بن نعامة الضبي في قوله (اجعلني على خزائن
~~الأرض) يقول على جميع الطعام (إني حفيظ) لما استودعتني (عليم) بسني
~~المجاعة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله ms1876 (وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض) قال: ملكناه فيها يكون فيها حيث يشاء من تلك الدنيا يصنع
~~فيها ما يشاء. وأخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم أن يوسف تزوج امرأة العزيز
~~فوجدها بكرا، وكان زوجها عنينا.
# سورة يوسف الآية (58 63) PageV03P036
# سورة يوسف الآية (64 - 66) قوله (وجاء إخوة يوسف) أي جاءوا إلى مصر من
~~أرض كنعان ليمتاروا لما أصابهم القحط (فدخلوا) على يوسف (فعرفهم) لأنه
~~فارقهم رجالا (وهم له منكرون) لأنهم فارقوه صبيا يباع بالدراهم في أيدي
~~السيارة بعد أن أخرجوه من الجب، ودخلوا عليه الآن وهو رجل عليه أبهة الملك،
~~ورونق الرئاسة، وعنده الخدم والحشم وقيل إنهم أنكروه لكونه كان في تلك
~~الحال على هيئة ملك مصر، ولبس تاجه وتطوق بطوقه - وقيل كانوا بعيدا منه فلم
~~يعرفوه، وقيل غير ذلك (ولما جهزهم بجهازهم) المراد به هنا أنه أعطاهم ما
~~طلبوه من الميرة وما يصلحون به سفرهم من العدة التي يحتاجها المسافر. يقال
~~جهزت القوم تجهيزا: إذا تكلفت لهم جهازا للسفر. قال الأزهري القراء كلهم
~~على فتح الجيم، والكسر لغة جيدة (قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم) قيل لابد من
~~كلام ينشأ عنه طلبه لهم بأن يأتوه بأخ لهم من أبيهم، فروى أنه لما رآهم
~~وكلموه بالعبرانية قال لهم: ما أنتم وما شأنكم فإني أنكركم؟
# فقالوا: نحن قوم من أهل الشام جئنا نمتار ولنا أب شيخ صديق نبي من
~~الأنبياء اسمه يعقوب. قال: كم أنتم؟
# قالوا عشرة وقد كنا اثنى عشر، فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك، وكان أحبنا
~~إلى أبينا، وقد سكن بعده إلى أخ له أصغر منه هو باق لديه يتسلى به، فقال
~~لهم حينئذ (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) يعني أخاه بنيامين الذي تقدم ذكره،
~~وهو أخو يوسف لأبيه وأمه، فوعدوه بذلك، فطلب منهم أن يتركوا أحدهم رهينة
~~عنده حتى يأتوه بالأخ الذي طلبه، فاقترعوا فأصابت القرعة شمعون فخلفوه
~~عنده، ثم قال لهم (ألا ترون أنى أوفي الكيل) أي أتممه، وجاء بصيغة
~~الاستقبال مع كونه قال لهم هذه ms1877 المقالة بعد تجهيزهم للدلالة على أن ذلك
~~عادته المستمرة، ثم أخبرهم بما يزيدهم وثوقا به وتصديقا لقوله، فقال (وأنا
~~خير المنزلين) أي والحال أني خير المنزلين لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن
~~الضيافة وحسن الإنزال. قال الزجاج: قال يوسف (وأنا خير المنزلين) لأنه حين
~~أنزلهم أحسن ضيافتهم، ثم توعدهم إذا لم يأتوه به فقال (فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) أي فلا أبيعكم شيئا فيما بعد، وأما في الحال
~~فقد أوفاهم كيلهم، ومعنى لا تقربون: لا تدخلون بلادي فضلا عن أن أحسن إليكم
~~وقيل معناه: لا أنزلكم عندي كما أنزلتكم هذه المرة، ولم يرد أنهم لا يقربون
~~بلاده، وتقربون مجزوم إما على أن لا ناهية أو على أنها نافية، وهو معطوف
~~على محل الجزاء داخل في حكمه كأنه قال: فإن لم تأتوني تحرموا ولا تقربوا
~~فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم ف‍ (قالوا سنراود عنه أباه) أي
~~سنطلبه منه، ونجتهد في ذلك بما نقدر عليه وقيل معنى المراودة هنا: المخادعة
~~منهم لأبيهم والاحتيال عليه حتى ينتزعوه منه (وإنا لفاعلون هذه المراودة
~~غير مقصرين فيها. وقيل معناه: وإنا لقادرون على ذلك. لا نتعانى به ولا
~~نتعاظمه (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم PageV03P037
# في رحالهم) قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم من رواية شعبة وابن عامر "
~~لفتيته " واختار هذه القراءة أبو حاتم والنحاس وغيرهما. وقرأ سائر الكوفيين
~~" لفتيانه " وأختار هذه القراءة أبو عبيد، وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~كالقراءة الآخرة. قال النحاس: لفتيانه مخالف للسواد الأعظم، ولا يترك
~~السواد المجمع عليه لهذا الإسناد المنقطع وأيضا فإن فتية أشبه من فتيان،
~~لأن فتية عند العرب لأقل العدد، وأمر القليل بأن يجعلوا البضاعة في الرحال
~~أشبه والجملة مستأنفة جواب سؤال كأنه قيل: فما قال يوسف بعد وعدهم له بذلك؟
~~فأجيب بأنه قال لفتيته. قال الزجاج الفتية والفتيان في هذا الموضع
~~المماليك، وقال الثعلبي: هما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية. والمراد
~~بالبضاعة هنا هي التي وصلوا بها من ms1878 بلادهم ليشتروا بها الطعام، وكانت نعالا
~~وأدما، فعل يوسف عليه السلام ذلك تفضلا عليهم، وقيل فعل ذلك ليرجعوا إليه
~~مرة أخرى لعلمه أنهم لا يقبلون الطعام إلا بثمن، قاله الفراء، وقيل فعل ذلك
~~ليستعينوا بها على الرجوع إليه لشراء الطعام، وقيل إنه استقبح أن يأخذ من
~~أبيه وإخوته ثمن الطعام، ثم علل يوسف عليه السلام ما أمر به من جعل البضاعة
~~في رحالهم بقوله (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم) فجعل علة جعل
~~البضاعة في الرحال هي معرفتهم لها إذا انقلبوا إلى أهلهم، وذلك لأنهم لا
~~يعلمون برد البضاعة إليهم إلا عند تفريغ الأوعية التي جعلوا فيها الطعام،
~~وهم لا يفرغونها إلا عند الوصول إلى أهلهم، ثم علل معرفتهم للبضاعة
~~المردودة إليهم المجعولة في رحالهم بقوله (لعلهم يرجعون) فإنهم إذا عرفوا
~~ذلك وعلموا أنهم أخذوا الطعام بلا ثمن، وأن ما دفعوه عوضا عنه قد رجع
~~إليهم، وتفضل به من وصلوا إليه عليهم نشطوا إلى العود إليه، ولا سيما مع ما
~~هم فيه من الجدب الشديد والحاجة إلى الطعام وعدم وجوده لديهم، فإن ذلك من
~~أعظم ما يدعوهم إلى الرجوع، وبهذا يظهر أن يوسف عليه السلام لم يرد البضاعة
~~إليهم إلا لهذا المقصد، وهو رجوعهم إليه فلا يتم تعليل ردها بغير ذلك،
~~والرحال جمع رحل. والمراد به هنا ما يستصحبه الرجل معه من الأثاث. قال
~~الواحدي: الرحل كل شئ معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير ومجلس ورسن
~~انتهى. والمراد هنا الأوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من الطعام. قال
~~ابن الأنباري: يقال للوعاء رحل وللبيت رحل (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا
~~أبانا منع منا الكيل) أرادوا بهذا ما تقدم من قول يوسف لهم: (فإن لم تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي): أي منع منا الكيل في المستقبل، وفيه دلالة على أن
~~الامتيار فإن مرة بعد مرة معهود فيما بينهم وبينه، ولعلهم قالوا له بهذه
~~المقالة قبل أن يفتحوا متاعهم ويعلموا برد بضاعتهم كما يفيد ذلك قوله فيما
~~بعد ولما ms1879 فتحوا متاعهم - إلى آخره، ثم ذكروا له ما أمرهم به يوسف، فقالوا
~~(فأرسل معنا أخانا) يعنون بنيامين و (نكتل) جواب الأمر: أي نكتل بسبب
~~إرساله معنا ما نريده من الطعام. قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم " نكتل " بالنون. وقرأ سائر الكوفيون بالياء التحتية. واختار أبو
~~عبيد القراءة الأولى قال: ليكونون كلهم داخلين فيمن يكتال، وزعم أنه إذا
~~كان بالياء كان للأخ وحده: أي يكتال أخونا بنيامين، واعترضه النحاس مما
~~حاصله أن إسناد الكيل إلى الأخ لا ينافي كونه للجميع. والمعنى: يكتال
~~بنيامين لنا جميعا. قال الزجاج: أي إن أرسلته اكتلنا وإلا منعنا الكيل
~~(وإنا له) أي لأخيهم بنيامين (لحافظون) من أن يصيبه سوء أو مكروه. وجملة
~~(قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر كما تقدم في نظائر ذلك في مواضع كثيرة، والمعنى: أنه لا يأمنهم على
~~بنيامين إلا كما أمنهم على أخيه يوسف وقد قالوا له في يوسف - وإنا له
~~لحافظون - كما قالوا هنا (وإنا له لحافظون) ثم خانوه في يوسف فهو إن أمنهم
~~في بنيامين خاف أن يخونوه فيه كما خانوه في يوسف (فالله خير حفظا وهو أرحم
~~الراحمين) لعل هنا إضمارا والتقدير فتوكل يعقوب على (الله ودفعه إليهم
~~وقال: فالله خير حفظا. قرأ أهل المدينة PageV03P038
# " حفظا " وهو منتصب على التمييز، وهى قراءة أبي عمرو وعاصم وابن عامر.
~~وقرأ سائر الكوفيين " حافظا " منتصب على الحال. وقال الزجاج: على البيان
~~يعني التمييز، ومعنى الآية: أن حفظ الله إياه خير من حفظهم له، لما وكل
~~يعقوب حفظه إلى الله سبحانه حفظه وأرجعه إليه، ولما قال في يوسف - وأخاف أن
~~يأكله الذئب - وقع له من الامتحان ما وقع. (ولما فتحوا متاعهم) أي أوعية
~~الطعام أو ما هو أعم من ذلك مما يطلق عليه لفظ المتاع سواء كان الذي فيه
~~طعاما أو غير طعام (وجدوا بضاعتهم ردت إليهم) أي البضاعة التي حملوها إلى
~~مصر ليمتاروا بها، وقد تقدم بيانها، وجملة (قالوا يا أبانا) ms1880 مستأنفة كما
~~تقدم (ما نبغي) ما استفهامية والمعنى: أي شئ نطلب من هذا الملك بعد أن صنع
~~معنا ما صنع من الإحسان برد البضاعة والإكرام عند القدوم إليه، وتوفير ما
~~أردناه من المبرة، ويكون الاستفهام للإنكار، وجملة (هذه بضاعتنا ردت إلينا)
~~مقررة لما دل عليه الاستفهام من الإنكار لطلب شئ مع كونها قد ردت إليهم.
~~وقيل إن " ما " في ما نبغي نافية أي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا
~~لك من إحسان الملك إلينا وإكرامه لنا. ثم برهنوا على ما لقوه من التزيد في
~~وصف الملك بقولهم (هذه بضاعتنا ردت إلينا) فإن من تفضل عليهم برد ذلك حقيق
~~بالثناء عليه منهم، مستحق لما وصفوه به، ومعنى (ونمير أهلنا) نجلب إليهم
~~الميرة وهى الطعام، والمائر الذي يأتي بالطعام. وقرأ السلمي بضم النون، وهو
~~معطوف على مقدر يدل عليه السياق والتقدير: هذه بضاعتنا ردت إلينا فنحن
~~نستعين بها على الرجوع ونمير أهلنا (ونحفظ أخانا) بنيامين مما تخافه عليه
~~(ونزداد) بسبب إرساله معنا (كيل بعير) أي حمل بعير زائد على ما جئنا به هذه
~~المرة، لأنه كان يكال لكل رجل وقر بعير، ومعنى (ذلك كيل يسير) أن زيادة كيل
~~بعير لأخينا يسهل على الملك، ولا يمتنع علينا من زيادته له لكونه يسيرا لا
~~يتعاظمه ولا يضايقنا فيه، وقيل إن المعنى: ذلك المكيل لأجلنا قليل نريد أن
~~ينضاف إليه حمل بعير لأخينا. واختار الزجاج الأول. وقيل إن هذا من كلام
~~يعقوب جوابا على ما قاله أولاده: (ونزداد كيل بعير) يعني إن حمل بعير شئ
~~يسير لا يخاطر لأجله بالولد وهو ضعيف، لأن جواب يعقوب هو (قال لن أرسله
~~معكم حتى تؤتون موثقا من الله) أي حتى تعطوني ما أثق به وأركن إليه من جهة
~~الله سبحانه، وهو الحلف به، واللام في (لتأتنني به) جواب القسم: لأن معنى
~~(حتى تؤتون موثقا من الله): حتى تحلفوا بالله لتأتني به: أي لتردن بنيامين
~~إلى. والاستثناء بقوله (إلا أن يحاط بكم) هو من أعم العام، لأن ms1881 (لتأتنني
~~به) وإن كان كلاما مثبتا فهو في معنى النفي. فكأنه قال: لا تمنعون من
~~إتياني به في حال من الأحوال لعله من العلل إلا لعلة الإحاطة بكم، والإحاطة
~~مأخوذة من إحاطة العدو. ومن أحاط به العدو فقد غلب أو هلك. فأخذ يعقوب
~~عليهم العهد بأن يأتوه ببنيامين إلا أن تغلبوا عليه أو تهلكوا دونه، فيكون
~~ذلك عذرا لكم عندي (فلما آتوه موثقهم) أي أعطوه ما طلبه منهم من اليمين
~~(قال الله على ما نقول وكيل) أي قال يعقوب: الله على ما قلناه من طلبي
~~الموثق منكم وإعطائكم لي ما طلبته منكم مطلع رقيب لا يخفى عليه منه خافية،
~~فهو المعاقب لمن خاس في عهده وفجر في الحلف به، أو موكول إليه القيام بما
~~شهد عليه منا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن إخوة
~~يوسف لما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون، جاء بصواع الملك الذي كان يشرب
~~فيه، فوضعه على يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن، فقال: إن هذا الجام
~~ليخبرني عنكم خبرا، هل كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف؟ وكان أبوه يحبه
~~دونكم، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في الجب وأخبرتم أباكم أن الذئب أكله،
~~وجئتم على قميصه بدم كذب؟ قال: فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويعجبون. وأخرج أبو
~~الشيخ عن وهيب قال: لما جعل يوسف ينقر الصواع ويخبرهم قام PageV03P039
# إليه بعض إخوته فقال: أنشدك بالله أن لا تكشف لنا عورة. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) قال: يعني
~~بنيامين، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس في قوله (وأنا خير المنزلين) قال: خير من يضيف بمصر. وأخرج ابن جرير
~~عن قتادة في قوله (لفتيته) أي لغلمانه (اجعلوا بضاعتهم) أي أوراقهم. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (ما نبغي هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا) يقولون ما نبغي وراء ms1882 هذا (ونزداد كيل بعير) أي حمل بعير. وأخرج
~~أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد (ونزداد كيل بعير) قال: حمل حمار،
~~قال وهى لغة، قال أبو عبيد:
# يعنى مجاهدا أن الحمار يقال له في بعض اللغات بعير. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إلا أن
~~يحاط بكم) قال: تهلكوا جميعا، وفي قوله (فلما آتوه موثقهم) قال:
# عهدهم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (إلا أن يحاط بكم) قال إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك.
# سورة يوسف الآية (67 - 76) لما تجهز أولاد يعقوب للمسير إلى مصر خاف
~~عليهم أبوهم أن تصيبهم العين لكونهم كانوا ذوي جمال ظاهر وثياب حسنة مع
~~كونهم أولاد رجل واحد، فنهاهم أن يدخلوا مجتمعين من باب واحد لأن في ذلك
~~مظنة لإصابة الأعين لهم، وأمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة، ولم يكتف بقوله
~~(لا تدخلوا من باب واحد) عن قوله PageV03P040
# (وادخلوا من أبواب متفرقة) لأنهم لو دخلوا من بابين مثلا كانوا قد
~~امتثلوا النهي عن الدخول من باب واحد، ولكنه لما كان في الدخول من بابين
~~مثلا نوع اجتماع يخشى معه أن تصيبهم العين أمرهم أن يدخلوا من أبواب
~~متفرقة، قيل وكانت أبواب مصر أربعة.
# وقد أنكر بعض المعتزلة كأبي هاشم والبلخي أن للعين تأثيرا، وقالا: لا
~~يمتنع أن صاحب العين إذا شاهد الشئ وأعجب به كانت المصلحة له في تكليفه أن
~~يغير الله ذلك الشئ، حتى لا يبقى قلب ذلك المكلف معلقا به. وليس هذا
~~بمستنكر من هذين وأتباعهما. فقد صار دفع أدلة الكتاب والسنة بمجرد
~~الاستبعادات العقلية دأبهم وديدنهم، وأي مانع من إصابة العين بتقدير الله
~~سبحانه لذلك؟ وقد وردت الأحاديث الصحيحة بأن العين حق، وأصيب بها جماعة في
~~عصر النبوة، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأعجب من إنكار
~~هؤلاء لما وردت به نصوص هذه الشريعة ما يقع من بعضهم من ms1883 الإزراء على من
~~يعمل بالدليل المخالف لمجرد الاستبعاد العقلي والتنطع في العبارات
~~كالزمخشري في تفسيره، فإنه في كثير من المواطن لا يقف على دفع دليل الشرع
~~بالاستبعاد الذي يدعيه على العقل حتى يضم إلى ذلك الوقاحة في العبارة على
~~وجه يوقع المقصرين في الأقوال الباطلة والمذاهب الزائفة. وبالجملة فقول
~~هؤلاء مدفوع بالأدلة المتكاثرة وإجماع من يعتد به من هذه الأمة سلفا وخلفا،
~~وبما هو مشاهد في الوجود، فكم من شخص من هذا النوع الإنساني وغيره من أنواع
~~الحيوان هلك بهذا السبب، وقد اختلف العلماء فيمن عرف بالإصابة بالعين، فقال
~~قوم: يمنع من الاتصال بالناس دفعا لضرره بحبس أو غيره من لزوم بيته - وقيل
~~ينفى، وأبعد من قال إنه يقتل إلا إذا كان يتعمد ذلك وتتوقف إصابته على
~~اختياره وقصده ولم ينزجر عن ذلك، فإنه إذا قتل كان له حكم القاتل. ثم قال
~~يعقوب لأولاده (وما أغنى عنكم من الله من شئ) أي لا أدفع عنكم ضررا ولا
~~أجلب إليكم نفعا بتدبيري هذا، بل ما قضاه الله عليكم فهو واقع لا محالة.
# قال الزجاج وابن الأنباري: لو سبق في علم الله أن العين تهلكهم مع
~~الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم. وقال آخرون: ما كان يغنى عنهم يعقوب شيئا
~~قط حيث أصابهم ما أصابهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم، ثم صرح يعقوب
~~بأنه لا حكم إلا لله سبحانه فقال (إن الحكم إلا لله) لا لغيره ولا يشاركه
~~فيه مشارك في ذلك (عليه توكلت) في كل إيراد وإصدار لا على غيره: أي اعتمدت
~~ووثقت (وعليه) لا على غيره (فليتوكل المتوكلون) على العموم، ويدخل فيه
~~أولاده دخولا أوليا (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) أي من الأبواب
~~المتفرقة ولم يجتمعوا داخلين من باب واحد. وجواب لما (ما كان يغنى عنهم)
~~ذلك الدخول (من الله) أي من جهته (من شئ) من الأشياء مما قدره الله عليهم
~~لأن الحذر لا يدفع القدر. والاستثناء بقوله (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها)
~~منقطع، والمعنى: ولكن حاجة كانت في ms1884 نفس يعقوب. وهى شفقته عليهم ومحبته
~~لسلامتهم قضاها يعقوب: أي أظهرها لهم ووصاهم بها غير معتقد أن للتدبير الذي
~~دبره لهم تأثيرا في دفع ما قضاه الله عليهم - وقيل إنه خطر ببال يعقوب أن
~~الملك إذا رآهم مجتمعين مع ما يظهر فيهم من كمال الخلقة، وسيما الشجاعة
~~أوقع بهم حسدا وحقدا أو خوفا منهم. فأمرهم بالتفرق لهذه العلة. وقد اختار
~~هذا النحاس وقال: لا معنى للعين ها هنا، وفيه أن هذا لو كان هو السبب
~~لأمرهم بالتفرق ولم يخص النهي عن ذلك بالاجتماع عند الدخول من باب واحد،
~~لأن هذا الحسد أو الخوف يحصل باجتماعهم داخل المدينة كما يحصل باجتماعهم
~~عند الدخول من باب واحد. وقيل إن فاعل في قضاها ضمير يعود إلى الدخول لا
~~إلى يعقوب. والمعنى: ما كان الدخول يغني عنهم من جهة الله شيئا، و لكنه قضى
~~ذلك الدخول حاجة في نفس يعقوب لوقوعه حسب إرادته (وإنه لذو علم لما علمناه)
~~أي وإن PageV03P041
# يعقوب لصاحب علم لأجل تعليم الله إياه بما أوحاه الله من أن الحذر لا
~~يدفع القدر. وأن ما قضاه الله سبحانه فهو كائن لا محالة (ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون) بذلك كما ينبغي، وقيل لا يعلمون أن الحذر مندوب إليه وإن كان لا
~~يغني من القدر شيئا، والسياق يدفعه، وقيل المراد بأكثر الناس المشركون
~~(ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) أي ضم إليه أخاه بنيامين، قيل إنه أمر
~~بإنزال كل اثنين في منزل فبقى أخوه منفردا فضمه إليه و (قال إني أنا أخوك)
~~يوسف، قال له ذلك سرا، من دون أن يطلع عليه إخوته (فلا تبتئس) أي فلا تحزن
~~(بما كانوا يعملون) أي إخوتك من الأعمال الماضية التي عملوها، وقيل إنه لم
~~يخبره بأنه يوسف، بل قال له: إني أخوك مكان أخيك يوسف فلا تحزن بما كنت
~~تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا، وقيل إنه أخبره بما سيدبره هو معهم من
~~جعل السقاية في رحله، فقال لا أبالي، وقيل إنه لما أخبر يوسف ms1885 أخاه بنيامين
~~بأنه أخوه قال: لا تردني إليهم، فقال قد علمت اغتمام أبينا يعقوب فإذا
~~حبستك عندي ازداد غمه، فأتى بنيامين فقال له يوسف: لا يمكن حبسك عندي إلا
~~بأن أنسبك إلى مالا يجمل بك، فقال لا أبالي. فدس الصاع في رحله، وهو المراد
~~بالسقاية وأصلها المشربة التي يشرب بها جعلت صاعا يكال به، وقيل كانت تسقى
~~بها الدواب ويكال بها الحب، وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب. وقيل غير
~~ذلك. وقد تقدم تفسير الجهاز والرحل. والمعنى: أنه جعل السقاية التي هو
~~الصواع في رحل أخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من
~~مصر (ثم) بعد ذلك (أذن مؤذن) أي نادى مناد قائلا (أيتها العير) قال الزجاج:
~~معناه يا أصحاب العير. وكل ما امتير عليه من الإبل والحمير والبغال فهو
~~عير، وقيل هي قافلة الحمير. وقال أبو عبيدة: العير الإبل المرحولة المركوبة
~~(إنكم لسارقون) نسبة السرق إليهم على حقيقتها، لأن المنادي غير عالم بما
~~دبره يوسف. وقيل إن المعنى: إن حالكم حال السارقين كون الصواع صار لديكم من
~~غير رضا من الملك (قالوا) أي إخوة يوسف (وأقبلوا عليهم) أي حال كونهم
~~مقبلين على من نادى منهم المنادي من أصحاب الملك (ماذا تفقدون) أي ما الذي
~~فقدتموه. يقال فقدت الشئ إذا عدمته بضياع أو نحوه، فكأنهم قالوا ماذا ضاع
~~عليكم؟ وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة (قالوا) في جوابهم (نفقد صواع
~~الملك) قرأ يحيى بن يعمر " صواغ " بالغين المعجمة. وقرأ أبو رجاء " صوع "
~~بضم الصاد المهملة وسكون الواو بعدها عين مهملة. وقرأ أبي " صياع ". وقرأ
~~أبو جعفر صاع. وبها قرأ أبو هريرة. وقرأ الجمهور " صواع " بالصاد والعين
~~المهملتين. قال الزجاج: الصواع هو الصاع بعينه. وهو يذكر ويؤنث، وهو
~~السقاية، ومنه قول الشاعر: نشرب الخمر بالصواع جهارا (ولمن جاء به حمل
~~بعير) أي قالوا: ولمن جاء بالصواع من جهة نفسه حمل بعير. والبعير الجمل،
~~وفي لغة بعض العرب أنه الحمار، والمراد بالحمل ها هنا ما يحمله البعير من ms1886
~~الطعام، ثم قال المنادي (وأنا به زعيم) أي بحمل البعير الذي جعل لمن جاء
~~بالصواع قبل التفتيش للأوعية، والزعيم هو الكفيل، ولعل القائل نفقد صواع
~~الملك هو المنادى، وإنما نسب القول إلى الجماعة لكونه واحدا منهم، ثم رجع
~~الكلام إلى نسبة القول إلى المنادى وحده لأنه القائل بالحقيقة (قالوا تالله
~~لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) التاء بدل من واو القسم عند الجمهور،
~~وقيل من الباء، وقيل أصل بنفسها، ولا تدخل إلا على هذا الاسم الشريف دون
~~سائر أسمائه سبحانه، وقد دخلت نادرا على الرب، وعلى الرحمن، والكلام على
~~هذا مستوفى في علم الإعراب، وجعلوا المقسم عليه هو علم يوسف وأصحابه بنزاهة
~~جانبهم وطهارة ذيلهم عن التلوث بقذر الفساد في الأرض الذي من أعظم أنواعه
~~السرقة، لأنهم قد شاهدوا منهم في قدومهم عليه المرة الأولى، وهذه المرة من
~~التعفف والزهد عما هو دون السرقة بمراحل ما يستفاد منه العلم الجازم بأنهم
~~ليسوا بمن يتجارأ على هذا PageV03P042
# النوع العظيم من أنواع الفساد، ولو لم يكن من ذلك إلا ردهم لبضاعتهم التي
~~وجدوها في رحالهم، والمراد بالأرض هنا أرض مصر، ثم أكدوا هذه الجملة التي
~~أقسموا بالله عليها بقولهم (وما كنا سارقين) لزيادة التبري مما قرفوهم به
~~والتنزه عن هذه النقيصة الخسيسة والرذيلة الشنعاء (قالوا فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين) هذه الجملة مستأنفة كما تقدم غير مرة في نظائرها. والقائلون هم
~~أصحاب يوسف، أو المنادى منهم وحده كما مر، والضمير في جزاؤه للصواع على حذف
~~مضاف: أي فما جزاء سرقة الصواع عندكم، أو الضمير للسارق، أي فما جزاء سارق
~~الصواع عندكم (إن كنتم كاذبين) فيما تدعونه لأنفسكم من البراءة عن السرقة،
~~وذلك بأن يوجد الصواع معكم، فأجاب أخوة يوسف و (قالوا جزاؤه من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه) أي جزاء سرقة الصواع أو جزاء سارق الصواع وجزاؤه مبتدأ، والجملة
~~الشرطية: وهى من وجد في رحله فهو جزاؤه خبر المبتدأ على إقامة الظاهر مقام
~~المضمر فيها، والأصل جزاؤه من وجد في رحله ms1887 فهو، فيكون الضمير الثاني عائد
~~إلى المبتدأ، والأول إلى من، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ من وجد في رحله،
~~والتقدير: جزاء السرقة للصواع أخذ من وجد في رحله، وتكون جملة فهو جزاؤه
~~لتأكيد الجملة الأولى وتقريرها، قال الزجاج: وقوله (فهو جزاؤه) زيادة في
~~البيان: أي جزاؤه أخذ السارق فهو جزاؤه لا غير. قال المفسرون: وكان حكم
~~السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة فلذلك استفتوهم في جزائه (كذلك نجزى
~~الظالمين) أي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الظالمين لغيرهم من الناس بسرقة
~~أمتعتهم، وهذه الجملة مؤكدة لما قبلها إذا كانت من كلام إخوة يوسف، ويجوز
~~أن تكون من كلام أصحاب يوسف: أي كذلك نحن نجزي الظالمين بالسرق. ثم لما
~~ذكروا جزاء السارق أرادوا أن يفتشوا أمتعتهم حتى يتبين الأمر، فأقبل يوسف
~~على ذلك (فبدأ) تفتيش (أوعيتهم) أي أوعية الإخوة العشرة (قبل وعاء أخيه) أي
~~قبل تفتيشه لوعاء أخيه بنيامين دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة (ثم
~~استخرجها) أي السقاية أو الصواع، لأنه يذكر ويؤنث (كذلك كدنا ليوسف) أي مثل
~~ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف: يعني علمناه إياه وأوحيناه إليه. والكيد
~~مبدؤه السعي في الحيلة والخديعة، ونهايته إلقاء المخدوع من حيث لا يشعر في
~~أمر مكروه لا سبيل إلى دفعه، وهو محمول في حق الله سبحانه على النهاية لا
~~على البداية. قال القتيبي: معنى كدنا دبرنا. وقال ابن الأنباري: أردنا. وفي
~~الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة
~~والمكيدة إذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) أي
~~ما كان يوسف ليأخذ أخاه بنيامين في دين الملك: أي ملك مصر، وفي شريعته التي
~~كان عليها، بل كان دينه وقضاؤه أن يضرب السارق ويغرم ضعف ما سرقه دون
~~الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته. وحاصله أن يوسف ما كان يتمكن من
~~إجراء حكم يعقوب على أخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد
~~الله له ودبره وأراده حتى وجد ms1888 السبيل إليه: وهو ما أجراه على ألسن إخوته من
~~قولهم: إن جزاء السارق الاسترقاق. فكان قولهم هذا هو بمشيئة الله وتدبيره.
~~وهو معنى قوله (إلا أن يشاء الله) أي إلا حال مشيئته وإذنه بذلك وإرادته
~~له. وهذه الجملة: أعني ما كان ليأخذ أخاه الخ تعليل لما صنعه الله من الكيد
~~ليوسف أو تفسير له (نرفع درجات من نشاء) بضروب العلوم والمعارف والعطايا
~~والكرامات كما رفعنا درجة يوسف بذلك (وفوق كل ذي علم) ممن رفعه الله بالعلم
~~(عليم) أرفع رتبة منهم وأعلى درجة لا يبلغون مداه ولا يرتقون شأوه.
# وقيل معنى ذلك: أن فوق كل أهل العلم عليم وهو الله سبحانه وقد أخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقال يا بنى لا تدخلوا من باب
~~واحد) قال:
# رهب يعقوب عليهم العين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن
~~محمد بن كعب قال: خشي عليهم العين. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن النخعي في قوله (وادخلوا من أبواب متفرقة) قال: PageV03P043
# أحب يعقوب أن يلقى يوسف أخاه في خلوة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها) قال: خيفة العين على بنيه وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله (وإنه لذو علم لما علمناه) قال: إنه لعامل بما علم، ومن
~~لا يعمل لا يكون عالما. وأخرج هؤلاء عنه في قوله (آوى إليه أخاه) قال: ضمه
~~إليه. وفى قوله (فلا تبتئس) قال:
# لا تحزن ولا تيأس، وفى قوله (فلما جهزهم بجهازهم) قال: قضى حاجتهم وكال
~~لهم طعامهم، وفي قوله (جعل السقاية) قال: هو إناء الملك الذي يشرب منه (في
~~رحل أخيه) قال: في متاع أخيه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف
~~عن ابن عباس في قوله (جعل السقاية) قال: هو الصواع. وكل شئ يشرب منه فهو
~~صواع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر ms1889 وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (أيتها العير) قال: كانت العير حميرا. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (ولمن جاء
~~به حمل بعير) قال: حمل حمار طعام، وهى لغة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (وأنا به زعيم) يقول: كفيل.
# وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك مثله. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس في قوله (ما جئنا لنفسد في
~~الأرض) يقول: ما جئنا لنعصي في الأرض. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~زيد في قوله (فما جزاؤه) قال: عرفوا الحكم في حكمهم فقالوا من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه، وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته
~~عبدا يسترق. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن قتادة في قوله (فبدأ بأوعيتهم) قال: ذكر لنا أنه كان كلما فتح
~~متاع رجل استغفر تأثما مما صنع حتى بقي متاع الغلام قال ما أظن أن هذا أخذ
~~شيئا. قالوا بلى فاستبره، وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن الضحاك في قوله (كذلك كدنا ليوسف) قال:
# كذلك صنعنا ليوسف (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) يقول: في سلطان
~~الملك. قال: كان في دين ملكهم أنه من سرق أخذت منه السرقة ومثلها معها من
~~ماله فيعطيه المسروق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) يقول: في سلطان الملك. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إلا أن يشاء
~~الله) قال: إلا بعلة كادها الله ليوسف فاعتل بها. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو ms1890 الشيخ عنه في قوله (نرفع درجات من نشاء) قال: يوسف وإخوته
~~أوتوا علما فرفعنا يوسف في العلم فوقهم درجة. وأخرج الفريابي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن
~~عباس فحدث بحديث. فقال رجل عنده (وفوق كل ذي علم عليم) فقال ابن عباس: بئس
~~ما قلت، الله العليم الخبير، وهو فوق كل عالم. وأخرج ابن جرير عن محمد بن
~~كعب قال:
# سأل رجل عليا عن مسألة، فقال فيها، فقال الرجل ليس هكذا ولكن كذا وكذا،
~~قال علي: أصبت وأخطأت (وفوق كل ذي علم عليم). وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن عكرمة في قوله
~~(وفوق كل ذي علم عليم) قال: علم الله فوق كل عالم.
# سورة يوسف الآية (77) PageV03P044
# سورة يوسف الآية (78 82) قوله (قالوا إن يسرق) أي بنيامين (فقد سرق أخ له
~~من قبل) يعنون يوسف. وقد اختلف المفسرون في هذه السرقة التي نسبوها إلى
~~يوسف ما هي؟ فقيل إنه كان ليوسف عمة هي أكبر من يعقوب. وكانت عندها منطقة
~~إسحاق لكونها أسن أولاده وكانوا يتوارثونها فيأخذها الأكبر سنا من ذكر أو
~~أنثى. وكانت قد حضنت يوسف وأحبته حبا شديدا. فلما ترعرع قال لها يعقوب:
~~سلمي يوسف إلي فأشفقت من فراقه واحتالت في بقائه لديها، فجعلت المنطقة تحت
~~ثيابه وحزمته بها، ثم قالت: قد سرقت منطقة إسحاق فانظروا من سرقها. فبحثوا
~~عنها فوجدوها مع يوسف فأخذته عندها كما هو شرع الأنبياء في ذلك الوقت من آل
~~إبراهيم. وقد سبق بيان شريعتهم في السرقة - وقيل إن يوسف أخذ صنما كان لجده
~~أبي أمه فكسره وألقاه على الطريق تغييرا للمنكر. وحكى عن الزجاج أنه كان
~~صنما من ذهب. وحكى الواحدي عن الزجاج أنه قال: الله أعلم.
# أسرق أخ له أم لا؟ وحكى القرطبي في تفسيره عن الزجاج أنه قال: كذبوا عليه
~~فيما نسبوه إليه. قلت: وهذا أولى. فما هذه الكذبة بأول كذباتهم، وقد قدمنا ms1891
~~ما يدفع قول من قال إنهم قد كانوا أنبياء عند صدور هذه الأمور منهم. قوله
~~(فأسرها يوسف في نفسه) قال الزجاج وغيره: الضمير في أسرها يعود إلى الكلمة
~~أو الجملة.
# كأنه قيل فأسر الجملة في نفسه (ولم يبدها لهم) ثم فسرها بقوله (قال أنتم
~~شر مكانا) وقد رد أبو علي الفارسي هذا فقال: إن هذا النوع من الإضمار على
~~شريطة التفسير غير مستعمل، وقيل الضمير عائد إلى الإجابة: أي أسر يوسف
~~إجابتهم في ذلك الوقت إلى وقت آخر، وقيل أسر في نفسه قولهم: إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل، وهذا هو الأولى، ويكون معنى (ولم يبدها لهم) أنه لم يبد
~~لهم هذه المقالة التي أسرها في نفسه بأن يذكر لهم صحتها أو بطلانها، وجملة
~~(قال أنتم شر مكانا) مفسرة على القول الأول، ومستأنفة على القولين الآخرين،
~~كأنه قيل:
# فماذا قال يوسف لما قالوا هذه المقالة؟ أي أنتم شر مكانا: أي موضعا
~~ومنزلا ممن نسبتموه إلى السرقة وهو برئ، فإنكم قد فعلتم ما فعلتم من إلقاء
~~يوسف إلى الجب والكذب على أبيكم وغير ذلك من أفاعيلكم، ثم قال (والله أعلم
~~بما تصفون) من الباطل بنسبة السراق إلى يوسف، وأنه لا حقيقة لذلك، ثم
~~أرادوا أن يستعطفوه ليطلق له أخاهم بنيامين يكون معهم يرجعون به إلى أبيهم
~~لما تقدم من أخذه الميثاق عليهم بأن يردوه إليه، (فقالوا يا أيها العزيز إن
~~له أبا شيخا كبيرا) أي إن لبنيامين هذا أبا متصفا بهذه الصفة، وهى كونه
~~شيخا كبيرا لا يستطيع فراقه ولا يصبر عنه ولا يقدر على الوصول إليه (فخذ
~~أحدنا مكانه) يبقى لديك، فإن له منزلة في قلب أبيه ليست لواحد منا فلا
~~يتضرر بفراق أحدنا كما لا يتضرر بفراق بنيامين، ثم عللوا ذلك بقوله (إنا
~~نراك من المحسنين) إلى الناس كافة. PageV03P045
# وإلينا خاصة، فتمم إحسانك إلينا بإجابتنا إلى هذا المطلب، فأجاب يوسف
~~عليهم بقوله (معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) أي نعوذ بالله
~~معاذا، أنه فهو ms1892 مصدر منصوب بفعل محذوف، والمستعيذ بالله هو المعتصم به. وأن
~~نأخذ منصوب بنزع الخافض، والأصل من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده، وهو
~~بنيامين لأنه الذي وجد الصواع في رحله فقد حل لنا استعباده بفتواكم التي
~~أفتيتمونا بقولكم - جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه -، (إنا إذا لظالمون)
~~أي إنا إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده لظالمون في دينكم وما تقتضيه
~~فتواكم (فلما استيئسوا منه) أي يئسوا من يوسف وإسعافهم منه إلى مطلبهم الذي
~~طلبوه. والسين والتاء للمبالغة (خلصوا نجيا) أي انفردوا حال كونهم متناجين
~~فيما بينهم، وهو مصدر يقع على الواحد والجمع كما في قوله - وقربناه نجيا -.
~~قال الزجاج: معناه انفردوا وليس معهم أخوهم متناجين فيما يعملون به في
~~ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم (قال كبيرهم)، قيل هو روبيل لأنه الأسن،
~~وقيل يهوذا لأنه الأوفر عقلا، وقيل شمعون لأنه رئيسهم (ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله) أي عهدا من الله في حفظ ابنه ورده إليه. ومعنى
~~كونه من الله أنه بإذنه (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) معطوف على ما قبله،
~~والتقدير: ألم تعلموا أن أباكم وتعلموا تفريطكم في يوسف، ذكر هذا النحاس
~~وغيره، ومن قبل متعلقة بتعلموا: أي وتعلموا تفريطكم في يوسف من قبل، على أن
~~ما مصدرية، ويجوز أن تكون زائدة، وقيل ما فرطتم مرفوع المحل على الابتداء،
~~وخبره من قبل، وقيل إن ما موصولة أو موصوفة، وكلاهما في محل النصب أو
~~الرفع، وما ذكرناه هو الأولى، ومعنى فرطتم: قصرتم في شأنه، ولم تحفظوا عهد
~~أبيكم فيه (فلن أبرح الأرض)، يقال برح براحا وبروحا: أي زال، فإذا دخله
~~النفي صار مثبتا:
# أي لن أبرح من الأرض، بل ألزمها ولا أزال مقيما فيها (حتى يأذن لي أبى)
~~في مفارقتها والخروج منها. وإنما قال ذلك لأنه يستحى من أبيه أن يأتي إليه
~~بغير ولده الذي أخذ عليهم الموثق بإرجاعه إليه إلا أن يحاط بهم كما تقدم
~~(أو يحكم الله لي) بمفارقتها والخروج ms1893 منها، وقيل المعنى: أو يحكم الله لي
~~بخلاص أخي من الأسر حتى يعود إلى أبي وأعود معه، وقيل المعنى: أو يحكم الله
~~لي بالنصر على من أخذ أخي فأحاربه وآخذ أخي منه. أو أعجز فأنصرف بعد ذلك
~~(وهو خير الحاكمين) لأن أحكامه لا تجرى إلا على ما يوافق الحق. ويطابق
~~الصواب. ثم قال كبيرهم مخاطبا لهم (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن
~~ابنك سرق) قرأ الجمهور " سرق " على البناء للفاعل، وذلك لأنهم قد شاهدوا
~~استخراج الصواع من وعائه. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو رزين على البناء
~~للمفعول. وروى ذلك النحاس عن الكسائي. قال الزجاج: إن سرق يحتمل معنيين:
~~أحدهما علم منه السرق. والآخر اتهم بالسرق (وما شهدنا إلا بما علمنا) من
~~استخراج الصواع من وعائه: وقيل المعنى: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق
~~إلا بما علمنا من شريعتك وشريعة آبائك (وما كنا للغيب حافظين) حتى يتضح لنا
~~هل الأمر على ما شاهدناه أو على خلافه؟ وقيل المعنى: ما كنا وقت أخذنا له
~~منك ليخرجا معنا إلى مصر للغيب حافظين بأنه سيقع منه السرق الذي افتضحنا
~~به، وقيل الغيب هو الليل، ومرادهم أنه سرق وهم نيام. وقيل مرادهم أنه فعل
~~ذلك وهو غائب عنهم، فخفي عليهم فعله (واسأل القرية التي كنا فيها) هذا من
~~تمام قول كبيرهم لهم: أي قولوا لأبيكم اسأل القرية التي كنا فيها: أي مصر،
~~والمراد أهلها: أي اسأل أهل القرية: وقيل هي قرية من قرى مصر نزلوا فيها و
~~امتاروا منها، وقيل المعنى: واسأل القرية نفسها وإن كانت جمادا فإنك نبي
~~الله، والله سبحانه سينطقها فتجيبك، ومما يؤيد هذا أنه قال سيبويه: لا يجوز
~~كلم هندا وأنت تريد غلام هند (والعير التي أقبلنا فيها) أي وقولوا لأبيكم
~~اسأل العير التي أقبلنا فيها: أي أصحابها وكانوا قوما معروفين من جيران
~~يعقوب (وإنا لصادقون) فيما قلنا، جاءوا PageV03P046
# بهذه الجملة مؤكدة هذا التأكيد لأن ما قد تقدم منهم مع أبيهم يعقوب يوجب
~~كمال الريبة في خبرهم هذا عند ms1894 السامع.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل) قال: يعنون يوسف. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: سرق مكحلة
~~لخالته، يعنى يوسف. وأخرج أبو الشيخ عن عطية قال: سرق في صباه ميلين من
~~ذهب. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~سرق يوسف صنما لجده أبي أمه من ذهب وفضة فكسره وألقاه على الطريق فعيره
~~بذلك إخوته ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~سعيد بن جبير مثله غير مرفوع. وقد روى نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فأسرها يوسف في نفسه) قال:
~~أسر في نفسه قوله (أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون) وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~إسحاق في قوله (فلما استيئسوا منه) قال: أيسوا منه. ورأوا شدته في أمره.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (خلصوا نجيا) قال: وحدهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في قوله (قال كبيرهم) قال: شمعون الذي تخلف أكبرهم عقلا، وأكبر منه
~~في الميلاد روبيل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة (قال
~~كبيرهم) هو روبيل، وهو الذي كان نهاهم عن قتله وكان أكبر القوم. وأخرج ابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (أو يحكم الله لي) قال: أقاتل بسيفي حتى أقتل.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أبي صالح نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن عكرمة (وما كنا للغيب حافظين) قال: ما كنا نعلم أن ابنك
~~يسرق. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (واسأل
~~القرية) قال: يعنون مصر. ms1895 وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة
~~مثله.
# سورة يوسف الآية (83 88) قوله (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) أي زينت.
~~والأمر هنا قولهم (إن ابنك سرق) وما سرق في الحقيقة.
# وقيل المراد بالأمر إخراجهم بنيامين. والمضي به إلى مصر طلبا للمنفعة
~~فعاد ذلك بالمضرة، وقيل التسويل:
# التخييل: أي خيلت لكم أنفسكم أمرا لا أصل له، وقيل الأمر الذي سولت لهم
~~أنفسهم فتياهم بأن السارق يؤخذ بسرقته. والإضراب هنا هو باعتبار ما أثبتوه
~~من البراءة لأنفسهم، لا باعتبار أصل الكلام فإنه صحيح، والجملة PageV03P047
# مستأنفة مبنية على سؤال مقدر كغيرها، وجملة (فصبر جميل) خبر مبتدأ محذوف
~~أو مبتدأ خبره محذوف: أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل بي وأولى لي
~~والصبر الجميل هو الذي لا يبوح صاحبه بالشكوى بل يفوض أمره إلى الله
~~ويسترجع، وقد ورد أن الصبر عند أول الصدمة (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا)
~~أي بيوسف وأخيه بنيامين، والأخ الثالث الباقي بمصر، وهو كبيرهم كما تقدم،
~~وإنما قال هكذا لأنه قد كان عنده أن يوسف لم يمت، وأنه باق على الحياة وإن
~~غاب عنه خبره (إنه هو العليم) بحالي (الحكيم) فيما يقضي به (وتولى عنهم) أي
~~أعرض عنهم، وقطع الكلام معهم (وقال يا أسفا على يوسف). قال الزجاج: الأصل
~~يا أسفي. فأبدل من الياء ألفا لخفة الفتحة، والأسف: شدة الجزع، وقيل شدة
~~الحزن، ومنه قول كثير:
# فيا أسفا للقلب كيف انصرافه * وللنفس لما سليت فتسلت قال يعقوب هذه
~~المقالة لما بلغ منه الحزن غاية مبالغة بسبب فراقه ليوسف، وانضمام فراقه
~~لأخيه بنيامين، وبلوغ ما بلغه من كونه أسيرا عند ملك مصر، فتضاعفت أحزانه،
~~وهاج عليه الوجد القديم بما أثاره من الخبر الأخير. وقد روى عن سعيد بن
~~جبير أن يعقوب لم يكن عنده ما ثبت في شريعتنا من الاسترجاع والصبر على
~~المصائب، ولو كان عنده ذلك لما قال: يا أسفا على يوسف. ومعنى المناداة
~~للأسف طلب حضوره، كأنه قال:
# تعال يا أسفي وأقبل إلى ms1896 (وابيضت عيناه من الحزن) أي انقلب سواد عينيه
~~بياضا من كثرة البكاء. قيل إنه زال إدراكه بحاسة البصر بالمرة، وقيل كان
~~يدرك إدراكا ضعيفا. وقد قيل في توجيه ما وقع من يعقوب عليه السلام من هذا
~~الحزن العظيم المفضي إلى ذهاب بصره كلا أو بعضا بأنه إنما وقع منه ذلك لأنه
~~علم أن يوسف حي، فخاف على دينه مع كونه بأرض مصر وأهلها حينئذ كفار، وقيل
~~إن مجرد الحزن ليس بمحرم، وإنما المحرم ما يفضى منه إلى الوله وشق الثياب
~~والتكلم بما لا ينبغي، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند موت ولده
~~إبراهيم " تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزونون ". ويؤيد هذا قوله (فهو كظيم) أي مكظوم، فإن معناه: أنه
~~مملوء من الحزن ممسك له لا يبثه، ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه، فالمكظوم
~~المسدود عليه طريق حزنه، من كظم السقاء: إذا سده على ما فيه، والكظم بفتح
~~الظاء: مخرج النفس، يقال أخذ بأكظامه وقيل الكظيم بمعنى الكاظم: أي المشتمل
~~على حزنه الممسك له، ومنه:
# فإن أك كاظما لمصاب ناس * فإني اليوم منطلق لساني ومنه - والكاظمين الغيظ
~~-. وقال الزجاج: معنى كظيم: محزون. وروى عن ابن عباس أنه قال: معناه مغموم
~~مكروب. قال بعض أهل اللغة: الحزن بالضم والسكون: البكاء، وبفتحتين: ضد
~~الفرح. وقال أكثر أهل اللغة: هما لغتان بمعنى (قالوا تالله تفتؤا تذكر
~~يوسف) أي لا تفتؤ، فحذف حرف النفي لعدم اللبس. قال الكسائي: فتأت وفتئت
~~أفعل كذا: أي ما زلت. وقال الفراء: إن لا مضمرة: أي لا تفتأ. قال النحاس:
~~والذي قال صحيح. وقد روى عن الخليل وسيبويه مثل قول الفراء، وأنشد الفراء
~~محتجا على ما قاله:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ويقال فتئ وفتأ
~~لغتان، ومنه قول الشاعر:
# فما فتئت حتى كأن غبارها * سرادق يوم ذي رياح ترفع (حتى تكون حرضا) الحرض
~~مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والصفة المشبهة، حرض
~~PageV03P048
# بكسر الراء ms1897 كدنف ودنف، وأصل الحرض: الفساد في الجسم أو العقل من الحزن أو
~~العشق أو الهرم، حكى ذلك عن أبي عبيدة وغيره، ومنه قول الشاعر:
# سرى همي فأمرضني * وقد ما زادني مرضا * كذاك الحب قبل اليوم * مما يورث
~~الحرضا وقيل الحرض: ما دون الموت، وقيل الهرم، وقيل الحارض: البالي الدائر.
~~وقال الفراء: الحارض: الفاسد الجسم والعقل، وكذا الحرض. وقال مؤرج: هو
~~الذائب من الهم، ويدل عليه قول الشاعر:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم ويقال رجل محرض،
~~ومنه قول الشاعر:
# طلبته الخيل يوما كاملا * ولو ألفته لأضحى محرضا قال النحاس: وحكى أهل
~~اللغة أحرضه الهم: إذا أسقمه. ورجل حارض: أي أحمق. وقال الأخفش:
# الحارض الذاهب. وقال ابن الأنباري: هو الهالك. والأولى تفسير الحرض هنا
~~بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتى يكون لقوله (أو تكون من
~~الهالكين) معنى غير معنى الحرض، فالتأسيس أولى من التأكيد، ومعنى من
~~الهالكين: من الميتين، وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وإن
~~كانوا هم سبب أحزانه ومنشأ همومه وغمومه (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله) هذه الجملة مستأنفة، كأنه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا؟
~~والبث: ما يرد على الإنسان من الأشياء التي يعظم حزن صاحبها بها حتى لا
~~يقدر على إخفائها.
# كذا قال أهل اللغة، وهو مأخوذ من بثثته: أي فرقته، فسميت المصيبة بثا
~~مجازا. قال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية يا فتى * فما زلت أبكى عنده وأخاطبه * وأسقيه حتى كاد
~~مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه وقد ذكر المفسرون أن الإنسان إذا قدر على
~~كتم ما نزل به من المصائب كان ذلك حزنا، وإن لم يقدر على كتمه كان ذلك بثا،
~~فالبث على هذا: أعظم الحزن وأصعبه، وقيل البث: الهم، وقيل هو الحاجة، وعلى
~~هذا القول يكون عطف الحزن على البث واضح المعنى. وأما على تفسير البث
~~بالحزن العظيم، فكأنه قال: إنما أشكو حزني العظيم وما دونه من الحزن إلى
~~الله لا ms1898 إلى غيره من الناس. وقد قرئ " حزني " بضم الحاء وسكون الزاي "
~~وحزني " بفتحهما (وأعلم من الله ما لا تعلمون) أي أعلم من لطفه وإحسانه
~~وثوابه على المصيبة ما لا تعلمونه أنتم، وقيل أراد علمه بأن يوسف حي، وقيل
~~أراد علمه بأن رؤياه صادقة، وقيل أعلم من إجابة المضطرين إلى الله مالا
~~تعلمون (يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) التحسس بمهملات: طلب الشئ
~~بالحواس، مأخوذ من الحس، أو من الإحساس: أي اذهبوا فتعرفوا خبر يوسف وأخيه
~~وتطلبوه. وقرئ بالجيم، وهو أيضا التطلب (ولا تيأسوا من روح الله) أي لا
~~تقنطوا من فرجه وتنفيسه. قال الأصمعي: الروح ما يجده الإنسان من نسيم
~~الهواء فيسكن إليه، والتركيب يدل على الحركة والهزة. فكل ما يهتز الإنسان
~~بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكى الواحدي عن الأصمعي أيضا أنه قال: الروح
~~الاستراحة من غم القلب. وقال أبو عمرو: الروح الفرج، وقيل الرحمة (إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه،
~~وعظيم صنعه، 7 - فتح القدير - 3 - PageV03P049
# وخفى ألطافه. قوله (فلما دخلوا عليه) أي على يوسف. وفي الكلام حذف،
~~والتقدير: فذهبوا كما أمرهم أبوهم إلى مصر ليتحسسوا من يوسف وأخيه. فلما
~~دخلوا على يوسف (قالوا يا أيها العزيز) أي الملك الممتنع القادر (مسنا
~~وأهلنا الضر) أي الجوع والحاجة. وفيه دليل على أنه تجوز الشكوى عند الضرورة
~~إذا خاف من إصابته على نفسه كما يجوز للعليل أن يشكو إلى الطبيب ما يجده من
~~العلة. وهذه المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة كما يفيده ما تقدم
~~من سياق الكتاب العزيز (وجئنا ببضاعة مزجاة) البضاعة هي القطعة من المال
~~يقصد بها شراء شئ، يقال أبضعت الشئ واستبضعته: إذا جعلته بضاعة، وفي المثل
~~" كمستبضع التمر إلى هجر ".
# والإزجاء: السوق بدفع. قال الواحدي: الإزجاء في اللغة السوق والدفع قليلا
~~قليلا، ومنه قوله تعالى - ألم تر أن الله يزجى سحابا -، والمعنى: أنها
~~بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار. قال ثعلب: البضاعة المزجاة الناقصة غير ms1899
~~التامة.
# قال أبو عبيدة: إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير
~~مقبولة.
# واختلف في هذه البضاعة ما هي؟ فقيل كانت قديدا وحيسا. وقيل صوف وسمن.
~~وقيل الحبة الخضراء والصنوبر، وقيل دراهم رديئة، وقيل النعال والأدم. ثم
~~طلبوا منه بعد أن أخبروه بالبضاعة التي معهم أن يوفى لهم الكيل: أي يجعله
~~تاما لا نقص فيه، وطلبوا منه أن يتصدق عليهم إما بزيادة يزيدها لهم على ما
~~يقابل بضاعتهم.
# أو بالإغماض عن رداءة البضاعة التي جاءوا بها، وأن يجعلها كالبضاعة
~~الجيدة في إيفاء الكيل لهم بها. وبهذا قال أكثر المفسرين، وقد قيل كيف
~~يطلبون التصدق عليهم وهم أنبياء والصدقة محرمة على الأنبياء. وأجيب باختصاص
~~ذلك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله يجزى المتصدقين) بما
~~يجعله لهم من الثواب الأخروي، أو التوسيع عليهم في الدنيا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (عسى الله
~~أن يأتيني بهم جميعا) قال:
# يوسف وأخيه وروبيل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: يوسف
~~وأخيه وكبيرهم الذي تخلف وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق
~~عن ابن عباس في قوله (يا أسفا على يوسف) قال: يا حزنا وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مثله. وأخرجوا عن مجاهد قال: يا جزعا.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فهو كظيم) قال: حزين. وأخرج ابن
~~المبارك وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة قال كظم على الحزن فلم يقل إلا خيرا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~عطاء الخراساني قال: كظيم مكروب. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة مثله. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك قال: الكظيم
~~الكمد. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن الجرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (تالله تفتؤا تذكر
~~يوسف ms1900 قال: لا تزال تذكر يوسف (حتى تكون حرضا) قال: دنفا من المرض (أو تكون
~~من الهالكين) قال: الميتين. وأخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (تفتؤا تذكر يوسف) قال:
~~لا تزال تذكر يوسف (حتى تكون حرضا) قال: هرما (أو تكون من الهالكين) قال:
~~أو تموت. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن الضحاك (حتى تكون حرضا) قال: الحرض البالي (أو تكون من الهالكين)
~~قال: من الميتين. وأخرج ابن جرير وعبد الرزاق عن مسلم بن يسار يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من بث لم يصبر، ثم قرأ (إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله) " وأخرج ابن منده في المعرفة عن مسلم بن يسار عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج ابن
~~PageV03P050
# مردويه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا مثله. وأخرجه ابن المنذر وابن
~~مردويه عن عبد الرحمن بن يعمر مرفوعا مرسلا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (إنما أشكو بثي) قال: همى. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله (وأعلم من الله ما لا تعلمون) قال: أعلم أن رؤيا
~~يوسف صادقة وأنى سأسجد له. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في قوله (ولا تيأسوا من روح الله قال: من رحمة الله.
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد قال:
~~من فرج الله يفرج عنكم الغم الذي أنتم فيه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة في قوله (مسنا وأهلنا الضر) قال أي الضر في المعيشة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ببضاعة) قال: دراهم (مزجاة) قال:
~~كاسدة. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عنه قال: مزجاة ms1901 رثة المتاع خلقة الحبل والغرارة والشئ.
~~وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عنه أيضا مزجاة قال: الورق الزيوف التي لا تنفق حتى يوضع منها. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جرير في قوله (وتصدق علينا) قال:
~~أردد علينا أخانا.
# سورة يوسف الآية (89 - 98) الاستفهام في قوله (هل علمتم) للتوبيخ
~~والتقريع، وقد كانوا عالمين بذلك، ولكنه أراد ما ذكرناه، ويستفاد منه تعظيم
~~الواقعة لكونه في قوة: ما أعظم الأمر الذي ارتكبتم من يوسف وأخيه، وما أقبح
~~ما أقدمتم عليه؟ كما يقال للمذنب: هل تدري من عصيت؟ والذي فعلوا بيوسف هو
~~ما تقدم مما قصه الله سبحانه علينا في هذه السورة وأما ما فعلوا بأخيه.
~~فقال جماعة من المفسرين هو ما أدخلوه عليه من الغم بفراق أخيه يوسف، وما
~~كان يناله منهم من الاحتقار والإهانة، ولم يستفهمهم عما فعلوا بأبيهم يعقوب
~~مع أنه قد نالهم منهم ما قصه الله فيما سبق من صنوف الأذى. قال الواحدي:
~~ولم يذكر أباه يعقوب مع عظم ما دخل عليه من الغم بفراقه تعظيما له ورفعا من
~~قدره، PageV03P051
# وعلما بأن ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في درجته عنده (إذ أنتم
~~جاهلون) نفى عنهم العلم وأثبت لهم صفة الجهل، لأنهم لم يعملوا بما يقتضيه
~~العلم - وقيل إنه أثبت لهم صفة الجهل لقصد الاعتذار عنهم وتخفيف الأمر
~~عليهم، فكأنه قال: إنما أقدمتم على ذلك الفعل القبيح المنكر وقت عدم علمكم
~~بما فيه من الإثم وقصور معارفكم عن عاقبته، وما يترتب عليه، أو أراد أنهم
~~عند ذلك في أوان الصبا وزمان الصغر، اعتذارا لهم ودفعا لما يدهمهم من الخجل
~~والحيرة مع علمه وعلمهم بأنهم كانوا في ذلك الوقت كبارا (قالوا أإنك لأنت
~~يوسف) قرأ ابن كثير " إنك " على الخبر بدون استفهام. وقرأ الباقون على
~~الاستفهام التقريري، وكان ذلك منهم على طريق التعجب والاستغراب: قيل سبب
~~معرفتهم له بمجرد قوله لهم (ما فعلتم بيوسف وأخيه) ms1902 أنهم لما قال لهم ذلك
~~تنبهوا وفهموا أنه لا يخاطبهم بمثل هذا إلا هو، وقيل إنه لما قال لهم بهذه
~~المقالة وضع التاج عن رأسه فعرفوه، وقيل إنه تبسم فعرفوا ثناياه (قال أنا
~~يوسف وهذا أخي) أجابهم بالاعتراف بما سألوه عنه، قال ابن الأنباري: أظهر
~~الاسم فقال أنا يوسف ولم يقل أنا هو. تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته. كأنه
~~قال: أنا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله.
# فاكتفى باظهار الاسم عن هذه المعاني. وقال: وهذا أخي مع كونهم يعرفونه
~~ولا ينكرونه. لأن قصده وهذا أخي المظلوم كظلمي (قد من الله علينا) بالخلاص
~~عما ابتلينا به، وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والآخرة.
# وقيل بالجمع بيننا بعد التفرق. ولا مانع من إرادة جميع ذلك (إنه من يتق
~~ويصبر) قرأ الجمهور بالجزم على أن من شرطية. وقرأ ابن كثير بإثبات الياء في
~~يتقي. كما في قول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد وقيل إنه جعل من
~~موصولة لا شرطية، وهو بعيد. والمعنى: إنه من يفعل التقوى أو يفعل ما يقيه
~~عن الذنوب ويصبر على المصائب (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) على العموم،
~~فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا أوليا، وجاء بالظاهر، وكان المقام مقام
~~المضمر: أي أجرهم للدلالة على أن الموصوفين بالتقوى موصوفون بصفة الإحسان
~~(قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) أي لقد اختارك وفضلك علينا بما خصك به
~~من صفات الكمال. وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره، ولا يلزم من ذلك أن لا
~~يكونوا أنبياء. فإن درج الأنبياء متفاوتة، قال الله تعالى - تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض - (وإن كنا لخاطئين) أي وإن الشأن ذلك. قال أبو عبيدة:
~~خطئ وأخطأ بمعنى واحد. وقال الأزهري: المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره.
~~ومنه قولهم: المجتهد يخطئ ويصيب، والخاطئ من تعمد ما لا ينبغي. قالوا هذه
~~المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطأ والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه
~~(قال لا تثريب عليكم) التثريب التعيير والتوبيخ: أي لا ms1903 تعيير ولا توبيخ.
~~ولا لوم عليكم. قال الأصمعي ثربت عليه: قبحت عليه فعله. وقال الزجاج:
~~المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الأخوة. ولكم عندي الصلح
~~والعفو، وأصل التثريب الإفساد، وهى لغة أهل الحجاز. وقال ابن الأنباري:
~~معناه قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب. قال ثعلب: ثرب فلان على
~~فلان إذا عدد عليه ذنوبه، وأصل التثريب من الثرب، وهو الشحم الذي هو غاشية
~~الكرش، ومعناه إزالة التثريب، كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع
~~وانتصاب اليوم بالتثريب: أي لا أثرب عليكم أو منتصب بالعامل المقدر في
~~عليكم وهو مستقر أو ثابت أو نحوهما أي لا تثريب مستقر أو ثابت عليكم. وقد
~~جوز الأخفش الوقف على عليكم. فيكون اليوم متعلق بالفعل الذي بعده. وقد ذكر
~~مثل هذا ابن الأنباري، ثم دعا لهم بقوله (يغفر الله لكم) على تقدير الوقف
~~على اليوم، PageV03P052
# أو أخبرهم بأن الله قد غفر لهم ذلك اليوم على تقدير الوقف على عليكم (وهو
~~أرحم الراحمين) يرحم عباده رحمة لا يتراحمون بها فيما بينهم فيجازى محسنهم
~~ويغفر لمسيئهم. قوله (اذهبوا بقميصي هذا) قيل هذا القميص هو القميص الذي
~~ألبسه الله إبراهيم لما ألقى في النار وكساه إبراهيم إسحاق وكساه إسحاق
~~يعقوب. وكان يعقوب أدرج هذا القميص في قضيبه وعلقه في عنق يوسف لما كان
~~يخاف عليه من العين، فأخبر جبريل يوسف أن يرسل به إلى يعقوب ليعود عليه
~~بصره لأن فيه ريح الجنة. وريح الجنة لا يقع على سقيم إلا شفى ولا مبتلى إلا
~~عوفي (فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا) أي يصر بصيرا على أن " يأت " هي التي
~~من أخوات كان. قال الفراء: يرجع بصيرا. وقال السدي:
# يعد بصيرا. وقيل معناه: يأت إلى إلى مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمى.
~~ويؤيده قوله (وأتوني بأهلكم أجمعين) أي جميع من شمله لفظ الأهل من النساء
~~والذراري، قيل كانوا نحو سبعين. وقيل ثلاثة وتسعين (ولما فصلت العير) أي
~~خرجت منطلقة من مصر إلى الشام، يقال فصل فصولا، ms1904 وفصلته فصلا، لازم ومتعد،
~~ويقال فصل من البلد فصولا: إذا انفصل عنه وجاوز حيطانه (قال أبوهم) أي
~~يعقوب لمن عنده في أرض كنعان من أهله (إني لأجد ريح يوسف) قيل إنها هاجت
~~ريح فحملت ريح القميص إلى يعقوب مع طول المسافة، فأخبرهم بما وجد، ثم قال
~~(لولا أن تفندون) لولا أن تنسبوني إلى الفند. وهو ذهاب العقل من الهرم.
~~يقال أفند الرجل: إذا خرف وتغير عقله. وقال أبو عبيدة: لولا أن تسفهون،
~~فجعل الفند السفه. وقال الزجاج: لولا أن تجهلون، فجعل الفند الجهل. ويؤيد
~~قول من قال إنه السفه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال المليك له * قم في البرية فاحددها عن الفند أي امنعها
~~عن السفه. وقال أبو عمرو الشيباني: التفنيد التقبيح، ومنه قول الشاعر:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيد * فليس ما فات من أمري بمردود وقيل هو الكذب،
~~ومنه قول الشاعر:
# هل في افتخار الكريم من أود * أم هل لقول الصديق من فند وقال ابن
~~الأعرابي (لولا أن تفندون) لولا أن تضعفوا رأيي. وروى مثله عن أبي عبيدة.
~~وقال الأخفش:
# التفنيد اللوم وضعف الرأي. وكل هذه المعاني راجع إلى التعجيز وتضعيف
~~الرأي. يقال فنده تفنيدا: إذا عجزه، وأفند: إذا تكلم بالخطأ. والفند: الخطأ
~~من الكلام، ومما يدل على إطلاقه على اللوم قول الشاعر:
# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا * طال الهوى وأطلتما التفنيدا أخبرهم يعقوب
~~بأن الصبا قد حملت إليه ريح حبيبه. وأنه لولا ما يخشاه من التفنيد لما شك
~~في ذلك:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست * على نفس مهموم تجلت همومها إذا قلت هذا حين
~~أسلو يهيجني * نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من أرضها
~~* فيلذ مس هبوبها ويطيب (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم) أي قال
~~الحاضرون عنده من أهله: إنك يا يعقوب لفي ذهابك عن طريق الصواب الذي كنت
~~عليه قديما من إفراط حبك ليوسف لا تنساه، ولا تفتر عنه، ولسان حال يعقوب
~~يقول لهم:
# لا يعرف الشوق إلا من ms1905 يكابده * ولا الصبابة إلا من يعانيها PageV03P053
# لا تعذل المشتاق في أشواقه * حتى تكون حشاك في أحشائه وقيل المعنى: إنك
~~لفي جنونك القديم، وقيل في محبتك القديمة. قالوا له ذلك لأنه لم يكن قد
~~بلغهم قدوم البشير (فلما أن جاء البشير) قال المفسرون البشير: هو يهوذا بن
~~يعقوب قال لإخوته: أنا جئته بالقميص ملطخا بالدم، فأعطني اليوم قميصك
~~لأخبره أنك حي، فأفرحه كما أحزنته (ألقاه على وجهه) أي ألقى البشير قميص
~~يوسف على وجه يعقوب، أو ألقاه يعقوب على وجه نفسه (فارتد بصيرا) الارتداد:
~~انقلاب الشئ إلى حال قد كان عليها، والمعنى: عاد ورجع إلى حالته الأولى من
~~صحة بصره (قال ألم أقل لكم) أي قال يعقوب لمن كان عنده من أهله الذين قال
~~لهم: إني لأجد ريح يوسف: ألم أقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم، ويكون قوله
~~(إني أعلم من الله ما لا تعلمون) كلاما مبتدأ لا يتعلق بالقول، ويجوز أن
~~تكون جملة (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) مقول القول، ويريد بذلك إخبارهم
~~بما قاله لهم سابقا - إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون - (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) طلبوا منه أن
~~يستغفر لهم، واعترفوا بالذنب، وفي الكلام حذف، والتقدير: ولما رجعوا من مصر
~~ووصلوا إلى أبيهم قالوا هذا القول، فوعدهم بما طلبوه منه و (قال سوف استغفر
~~لكم ربى) قال الزجاج: أراد يعقوب أن يستغفر لهم في وقت السحر، لأنه أخلق
~~بإجابة الدعاء، لا أنه بخل عليهم بالاستغفار، وقيل أخره إلى ليلة الجمعة،
~~وقيل أخره إلى أن يستحل لهم من يوسف، ولم يعلم أنه قد عفا عنهم، وجملة (إنه
~~هو الغفور الرحيم) تعليل لما قبله.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله (لا تثريب) قال: لا
~~تعيير، وأخرج أبو الشيخ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال " لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة التفت إلى الناس ms1906 فقال: ماذا تقولون
~~وماذا تظنون؟ فقالوا: ابن عم كريم، فقال: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم " وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج البيهقي في الدلائل
~~عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عطاء
~~الخراساني قال: طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألم تر إلى
~~قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم؟. وقال يعقوب (سوف أستغفر لكم ربى).
# أقول: وفى هذا الكلام نظر فإنهم طلبوا من يوسف أن يعفو عنهم بقولهم: لقد
~~آثرك الله علينا، فقال:
# لا تثريب عليكم اليوم، لأن مقصودهم صدور العفو منه عنهم، وطلبوا من أبيهم
~~يعقوب أن يستغفر الله لهم وهو لا يكون إلا بطلب ذلك منه إلى الله عز وجل،
~~وبين المقامين فرق، فلم يكن وعد يعقوب لهم بخلا عليهم بسؤال الله لهم، ولا
~~سيما إذا صح ما تقدم من أنه أخر ذلك إلى وقت الإجابة. فإنه لو طلبه لهم في
~~الحال لم يحصل له علم بالقبول وأخرج الحكيم الترمذي وأبو الشيخ عن وهب بن
~~منبه قال: لما كان من أمر إخوة يوسف ما كان، كتب يعقوب إلى يوسف وهو لا
~~يعلم أنه يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم، من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إلى
~~عزيز آل فرعون، سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما
~~بعد: فإنا أهل بيت مولع بنا أسباب البلاء.
# كان جدي إبراهيم خليل الله ألقى في النار في طاعة ربه. فجعلها الله عليه
~~بردا وسلاما. وأمر الله جدي أن يذبح له أبي ففداه الله بما فداه، وكان لي
~~ابن وكان من أحب الناس إلي ففقدته، فأذهب حزني عليه نور بصرى، وكان له أخ
~~من أمه كنت إذا ذكرته ضممته إلى صدري فأذهب عني بعض وجدي. وهو المحبوس عندك
~~في السرقة.
# وإني أخبرك أنى لم أسرق، ولم ألد سارقا، فلما قرأ يوسف الكتاب بكى وصاح
~~وقال (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا) وأخرج أبو الشيخ ms1907 عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في قوله (اذهبوا PageV03P054
# بقميصي هذا) أن نمروذ لما ألقى إبراهيم في النار نزل إليه جبريل بقميص من
~~الجنة وطنفسة من الجنة، فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة، وقعد معه يتحدث،
~~فأوحى الله إلى النار - كوني بردا وسلاما -. ولولا أنه قال و سلاما لأذاه
~~البرد. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا " إن الله كسا إبراهيم ثوبا من
~~الجنة، فكساه إبراهيم إسحاق، وكساه إسحاق يعقوب، فأخذه يعقوب فجعله في قصبة
~~من حديد وعلقه في عنق يوسف، ولو علم إخوته إذ ألقوه في الجب لأخذوه، فلما
~~أراد الله أن يرد يوسف على يعقوب كان بين رؤياه وتعبيره أربعون سنة أمر
~~البشير أن يبشره من ثمان مراحل، فوجد يعقوب ريحه فقال: إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون، فلما ألقاه على وجهه ارتد بصيرا، وليس يقع شئ من الجنة على
~~عاهة من عاهات الدنيا إلا أبرأها بإذن الله ". وأخرج عبد الرزاق والفريابي
~~وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (ولما فصلت العير) قال: لما خرجت العير هاجت،
~~الريح فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف فقال (إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون)
~~تسفهون، فوجد ريحه من مسيرة ثمانية أيام. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عنه قال: وجد ريحه من مسيرة عشرة أيام. وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عنه
~~قال: وجده من مسيرة ثمانين فرسخا. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عنه أيضا
~~(لولا أن تفندون) قال: تجهلون. وأخرج ابن جرير عنه أيضا: قال تكذبون. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: تهرمون، يقولون قد ذهب
~~عقلك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع قال: لولا أن تحمقون. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (إنك لفي ضلالك القديم)
~~يقول: خطئك القديم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير قال: جنونك ms1908
~~القديم. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: حبك القديم. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: البشير البريد. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الضحاك
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سفيان قال:
~~البشير هو يهوذا بن يعقوب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: لما أن جاء
~~البشير إلى يعقوب فألقى عليه القميص قال: على أي دين خلفت يوسف؟ قال: على
~~الإسلام. قال: الآن تمت النعمة. وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله (سوف أستغفر لكم
~~ربى) قال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: أخرهم إلى السحر، وكان يصلي بالسحر. وأخرج أبو الشيخ وابن
~~مردويه عنه قال: أخرهم إلى السحر لأن دعاء السحر مستجاب. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ عنه أيضا قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصه " هو
~~قول أخي يعقوب لبنيه: سوف أستغفر لكم ربى " يقول حتى تأتي ليلة الجمعة سورة
~~يوسف الآية (99 - 100) PageV03P055
# سورة يوسف الآية (101) قوله (فلما دخلوا على يوسف) لعل في الكلام محذوفا
~~مقدرا. وهو فرحل يعقوب وأولاده وأهله إلى مصر فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه: أي ضمهما وأنزلهما عنده. قال المفسرون: المراد بالأبوين هنا يعقوب
~~وزوجته خالة يوسف. لأن أمه قد كانت ماتت في ولادتها لأخيه بنيامين كما
~~تقدم، وقيل أحيا الله له أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له (وقال ادخلوا مصر
~~إن شاء الله آمنين) مما تكرهون، وقد كانوا فيما مضى يخافون ملوك مصر، ولا
~~يدخلونها إلا بجواز منهم. قيل والتقييد بالمشيئة عائد إلى الأمن، ولا مانع
~~من عوده إلى الجميع. لأن دخولهم لا يكون إلا بمشيئة الله سبحانه، كما أنهم
~~لا يكونون آمنين إلا بمشيئته، وقيل إن التقييد بالمشيئة راجع إلى قوله (سوف
~~أستغفر لكم ربى) وهو بعيد. وظاهر النظم القرآني: أن يوسف قال لهم هذه ms1909
~~المقالة: أي ادخلوا مصر قبل دخولهم، وقد قيل في توجيه ذلك أنه تلقاهم إلى
~~خارج مصر، فوقف منتظرا لهم في مكان أو خيمة.
# فدخلوا عليه ف (آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر) فلما دخلوا مصر ودخلوا
~~عليه دخولا أخر في المكان الذي له بمصر (رفع أبويه على العرش) أي أجلسهما
~~معه على السرير الذي يجلس عليه كما هو عادة الملوك (وخروا له سجدا) أي
~~الأبوان والأخوة، والمعنى: أنهم خروا ليوسف سجدا، وكان ذلك جائزا في
~~شريعتهم منزلا منزلة التحية، وقيل لم يكن ذلك سجودا بل هو مجرد إيماء.
~~وكانت تلك تحيتهم. وهو يخالف معنى: وخروا له سجدا. فإن الخرور في اللغة
~~المقيد بالسجود لا يكون إلا بوضع الوجه على الأرض، وقيل الضمير في قوله "
~~له " راجع إلى الله سبحانه أي وخروا لله سجدا، وهو بعيد جدا، وقيل إن
~~الضمير ليوسف، واللام للتعليل: أي وخروا لأجله، وفيه أيضا بعد وقال يوسف
~~(يا أبت هذا تأويل رؤياي) يعنى التي تقدم ذكرها (من قبل) أي من قبل هذا
~~الوقت (قد جعلها ربى حقا) بوقوع تأويلها على ما دلت عليه (وقد أحسن ربى إذ
~~أخرجني من السجن) الأصل أن يتعدى فعل الإحسان بإلى، وقد يتعدى بالباء كما
~~في قوله تعالى - وبالوالدين إحسانا - وقيل إنه ضمن أحسن معنى لطف: أي لطف
~~بي محسنا، ولم يذكر إخراجه من الجب، لأن في ذكره نوع تثريب للإخوة، وقد
~~قال: لا تثريب عليكم.
# وقد تقدم سبب سجنه ومدة بقائه فيه، وقد قيل إن وجه عدم ذكر إخراجه من
~~الجب أن المنة كانت في إخراجه من السجن أكبر من المنة في إخراجه من الجب.
~~وفيه نظر (وجاء بكم من البدو) أي البادية. وهى أرض كنعان بالشام، وكانوا
~~أهل مواش وبرية، وقيل إن الله لم يبعث نبيا من البادية، وأن المكان الذي
~~كان فيه يعقوب يقال له بدا، وإياه عنى جميل بقوله:
# وأنت الذي حببت شعبا إلى بدا * إلى وأوطاني بلاد سواهما وفيه نظر (من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين ms1910 إخوتي) أي أفسد بيننا وحمل بعضنا على بعض، يقال
~~نزغه إذا نحسه، فأصله من نحس الدابة ليقوى مشيها، وأحال يوسف ذنب إخوته على
~~الشيطان تكرما منه وتأدبا (إن ربى لطيف لما يشاء) اللطيف الرفيق، قال
~~الأزهري: اللطيف من أسماء الله تعالى معناه الرفيق بعباده. يقال لطف فلان
~~بفلان يلطف: إذا رفق به، وقال عمرو بن أبي عمرو: اللطيف الذي يوصل إليك
~~أربك في لطف. قال الخطابي: اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا
~~يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون PageV03P056
# وقيل اللطيف العالم بدقائق الأمور، ومعنى لما يشاء: لأجل ما يشاء حتى يجئ
~~على وجه الصواب (إنه هو العليم الحكيم) أي العليم بالأمور الحكيم في
~~أفعاله، ولما أتم الله نعمته على يوسف عليه السلام بما خلصه منه من المحن
~~العظيمة وبما خوله من الملك وعلمه من العلم، تاقت نفسه إلى الخير الأخروي
~~الدائم الذي لا ينقطع، فقال (رب قد آتيتني من الملك) من للتبعيض: أي بعض
~~الملك، لأنه لم يؤت كل الملك، وإنما أوتي ملكا خاصا، وهو ملك مصر في زمن
~~خاص (وعلمتني من تأويل الأحاديث) أي بعضها، لأنه لم يؤت جميع علم التأويل
~~سواء أريد به مطلق العلم والفهم، أو مجرد تأويل الرؤيا، وقيل من للجنس كما
~~في قوله - فاجتنبوا الرجس من الأوثان - وقيل زائدة:
# أي آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث (فاطر السماوات والأرض) منتصب
~~على أنه صفة لرب، لكونه منادى مضافا. ويجوز أن يكون انتصابه على أنه منادى
~~بحرف مقدر: أي يا فاطر، والفاطر الخالق المنشي والمخترع والمبدع (أنت وليي)
~~أي ناصري ومتولي أموري (في الدنيا والآخرة) تتوالاني فيهما (توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين) أي توفني على الإسلام لا يفارقني حتى أموت، وألحق
~~بالصالحين من النبيين من آبائي وغيرهم فأظفر بثوابهم منك ودرجاتهم عندك.
~~قيل إنه لما دعا بهذا الدعاء توفاه الله عز وجل. قيل كان عمره عند أن ألقى
~~في الجب سبع عشرة سنة، وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة إلى قدوم
~~أبيه ms1911 يعقوب عليه، ثم عاش بعد اجتماع شملهم حتى كمل عمره المقدار الذي سيأتي
~~وتوفاه الله. قيل لم يتمن الموت أحد غير يوسف لا نبي ولا غيره. وذهب
~~الجمهور إلى أنه لم يتمن الموت بهذا الدعاء. وإنما دعا ربه أن يتوفاه على
~~الإسلام ويلحقه بالصالحين من عباده عند حضور أجله.
# وقد أخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة قال: دخل يعقوب مصر في ملك يوسف وهو ابن
~~مائة وثلاثين سنة، وعاش في ملكه ثلاثين سنة، ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين
~~سنة. قال أبو هريرة: وبلغني أنه كان عمر إبراهيم خليل الله مائة وخمسة
~~وتسعين سنة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (آوى إليه
~~أبويه) قال: أبوه وأمه ضمهما. وأخرجا عن وهب قال أبوه وخالته. وكانت توفيت
~~أم يوسف في نفاس أخيه بنيامين وأخرج أبو الشيخ نحوه عن سفيان بن عيينة.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ورفع أبويه على العرش)
~~قال: السرير. وأخرج ابن أبي حاتم عن عدي بن حاتم في قوله (وخروا له سجدا)
~~قال:
# كانت تحية من كان قبلكم فأعطاكم الله السلام مكانها. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد قال: ذلك سجود تشرفة كما سجدت
~~الملائكة تشرفة لآدم. وليس سجود عبادة. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله
~~(إن ربى لطيف لما يشاء) قال: لطيف ليوسف وصنع له حين أخرجه من السجن. وجاء
~~بأهله من البدو. ونزع من قلبه نزغ الشيطان وتحريشه على إخوته. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال: ما سأل نبي الوفاة غير يوسف. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وأبو الشيخ عنه قال: اشتاق إلى لقاء الله وأحب أن يلحق به
~~وبآبائه، فدعا الله أن يتوفاه، وأن يلحقه بهم. وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك
~~في قوله (وألحقني بالصالحين) قال: يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# وأخرج عبد ms1912 بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: يعني أهل
~~الجنة.
# سورة يوسف الآية (102 - 103) 8 - فتح القدير - 3 PageV03P057
# سورة يوسف الآية (104 - 108).
# الخطاب بقوله (ذلك) لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مبتدأ خبره
~~(من أنباء الغيب)، و (نوحيه إليك) خبر ثان. قال الزجاج: ويجوز أن يكون ذلك
~~بمعنى الذي ونوحيه إليك خبره: أي الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك: والمعنى:
~~الإخبار من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن هذا الذي قصه
~~عليه من أمر يوسف وإخوته من الأخبار التي كانت غائبة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأوحاه الله إليه وأعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شئ من
~~ذلك، وفيه تعريض بكفار قريش، لأنهم كانوا مكذبين له صلى الله عليه وآله
~~وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال (وما كنت
~~لديهم) أي لدى إخوة يوسف (إذ أجمعوا أمرهم) إجماع الأمر: العزم عليه: أي
~~وما كانت لدى إخوة يوسف إذ عزموا جميعا على إلقائه في الجب (وهم) في تلك
~~الحالة (يمكرون) به: أي بيوسف في هذا الفعل الذي فعلوه به ويبغونه الغوائل
~~- وقيل الضمير ليعقوب: أي يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص يوسف ملطخا بالدم
~~وقالوا أكله الذئب. وإذا لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لديهم
~~عند أن فعلوا ذلك، انتفى علمه بذلك مشاهدة، ولم يكن بين قوم لهم علم بأحوال
~~الأمم السالفة ولا خالطهم ولا خالطوه، فانتفى علمه بذلك بطريق الرواية عن
~~الغير، فلم يبق لعلمه بذلك طريق إلا مجرد الوحي من الله سبحانه، فهذا
~~يستلزم الإيمان بما جاء به، فلما لم يؤمن بذلك من عاصره من الكفار، قال
~~الله سبحانه ذاكرا لهذا (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) أي وما أكثر
~~الناس المعاصرين لك يا محمد، أو ما أكثر الناس على العموم ولو حرصت على
~~هدايتهم وبالغت في ذلك بمؤمنين بالله لتصميمهم على الكفر الذي هو دين
~~آبائهم، يقال حرص يحرص ms1913 مثل ضرب يضرب. وفى لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد.
~~والحرص طلب الشئ باجتهاد. قال الزجاج: ومعناه وما أكثر الناس بمؤمنين ولو
~~حرصت على أن تهديهم، لأنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال
~~ابن الأنباري: إن قريشا واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~قصة يوسف وإخوته فشرحهما ابن شرحا شافيا وهو يؤمل أن يكون ذلك سببا
~~لإسلامهم، فخالفوا ظنه، وحزن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك فعزاه
~~الله بقوله (وما أكثر الناس) الآية (وما تسألهم عليه من أجر) أي على القرآن
~~وما تتلوه عليهم منه، أو على الإيمان وحرصك على وقوعه منهم أو على ما
~~تحدثهم به من هذا الحديث من أجر من مال يعطونك إياه ويجعلونه لك كما يفعله
~~أحبارهم (إن هو) أي القرآن أو الحديث الذي حدثتهم به (إلا ذكر للعالمين) أي
~~ما هو إلا ذكر للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم (وكأين من آية في السماوات
~~والأرض) قال الخليل وسيبويه: والأكثرون أن كأين أصلها أي دخل عليها كاف
~~التشبيه، لكنه انمحى عن الحرفين المعنى الإفرادى، وصار المجموع كاسم واحد
~~بمعنى كم الخبرية، والأكثر إدخال من في مميزه، وهو تمييز عن الكاف لا عن أي
~~كما في مثلك رجلا وقد مر الكلام على هذا المستوفى في آل عمران. والمعنى: كم
~~من آية تدلهم على توحيد الله كائنة في السماوات من كونها منصوبة بغير عمد،
~~مزينة بالكواكب النيرة السيارة والثوابت، وفى الأرض PageV03P058
# من جبالها وقفارها وبحارها ونباتها وحيواناتها تدلهم على توحيد الله
~~سبحانه، وأنه الخالق لذلك، الرزاق له المحيى والمميت، ولكن أكثر الناس
~~يمرون على هذه الآيات غير متأملين لها، ولا مفكرين فيها، ولا ملتفتين إلى
~~ما تدل عليه من وجود خالقها، وأنه المتفرد بالألوهية مع كونهم مشاهدين لها
~~(يمرون عليها وهم عنها معرضون) وإن نظروا إليها بأعيانهم فقد أعرضوا عما هو
~~الثمرة للنظر بالحدقة، وهى التفكر والاعتبار والاستدلال. وقرأ عكرمة وعمرو
~~بن فايد برفع الأرض على أنه ms1914 مبتدأ. وخبره يمرون عليها. وقرأ السدي بنصب
~~الأرض بتقدير فعل. وقرأ ابن مسعود " يمشون عليها " (وما يؤمن أكثرهم بالله)
~~أي وما يصدق ويقر أكثر الناس بالله من كونه الخالق الرزاق المحيى المميت
~~(إلا وهم مشركون) بالله يعبدون معه غيره كما كانت تفعله الجاهلية، فإنهم
~~مقرون بالله سبحانه وبأنه الخالق لهم - ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله،
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله - لكنهم كانوا يثبتون له
~~شركاء فيعبدونهم ليقربوهم إلى الله - إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله - ومثل
~~هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله المعتقدون في
~~الأموات بأنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه كما يفعله كثير
~~من عباد القبور، ولا ينافي هذا ما قيل من أن الآية نزلت في قوم مخصوصين
~~فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ لا بما يفيده السبب من الاختصاص بمن كان سببا
~~لنزول الحكم (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) الاستفهام للإنكار.
~~والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالى - يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم - وقيل هي الساعة. وقيل الصواعق والقوارع، ولا مانع
~~من الحمل على العموم (أو تأتيهم الساعة بغتة) أي فجأة، وانتصاب بغتة على
~~الحال. قال المبرد: جاء عن العرب حال بعد نكرة، وهو قولهم وقع أمر بغتة.
~~يقال بغتهم الأمر بغتا وبغتة: إذا فاجأهم (وهم لا يشعرون) بإتيانه، ويجوز
~~انتصاب بغتة على أنها صفة مصدر محذوف (قل هذه سبيلي) أي قل يا محمد
~~للمشركين هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها سبيلي: أي
~~طريقتي وسنتي. فاسم الإشارة مبتدأ وخبره سبيلي، وفسر ذلك بقوله (أدعو إلى
~~الله على بصيرة) أي على حجة واضحة. والبصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق
~~من الباطل والجملة في محل نصب على الحال (أنا ومن اتبعني) أي ويدعو إليها
~~من اتبعني واهتدى بهديي. قال الفراء: والمعنى ومن اتبعني يدعو إلى الله كما
~~أدعو. وفى هذا دليل على أن كل متبع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms1915 حق
~~عليه أن يقتدى به في الدعاء إلى الله: أي الدعاء إلى الإيمان به وتوحيده
~~والعمل بما شرعه لعباده (وسبحان الله وما أنا من المشركين) أي وقل يا محمد
~~لهم سبحان الله وما أنا من المشركين بالله الذين يتخذون من دونه أندادا.
~~قال ابن الأنباري: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله (ادعوا إلى الله) ثم
~~ابتدأ. فقال (على بصيرة أنا ومن اتبعني).
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في
~~قوله (وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) قال: هم بنو يعقوب إذ
~~يمكرون بيوسف. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في الآية يقول: وما كنت
~~لديهم وهم يلقونه في غيابة الجب وهم يمكرون بيوسف. وأخرج أبو الشيخ عن
~~الضحاك (وكأين من آية) قال: كم من آية في السماء يعنى شمسها وقمرها ونجومها
~~وسحابها، وفى الأرض ما فيها من الخلق والأنهار والجبال والمدائن والقصور.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) قال: سلهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض
~~فسيقولون الله، فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عطاء في قوله (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون) قال: كانوا يعلمون أن الله ربهم وهو خالقهم وهو رازقهم، وكانوا
~~PageV03P059
# مع ذلك يشركون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك في الآية قال:
~~كانوا يشركون به في تلبيتهم يقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في الآية قال:
# ذلك المنافق يعمل بالرياء وهو مشرك بعمله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (غاشية من عذاب الله) قال:
~~وقيعة تغشاهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (هذه سبيلي) قل هذه
~~دعوتي. وأخرج أبو الشيخ عنه (قل هذه سبيلي) قال: ms1916 صلاتي. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن زيد في الآية قال: أمري ومشيئتي ومنهاجي، وأخرجا عن
~~قتادة في قوله (على بصيرة) أي على هدى (أنا ومن اتبعني):
# سورة يوسف الآية (109 - 111).
# قوله (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) هذا رد على من قال - لولا أنزل عليه
~~ملك -: أي لم نبعث من الأنبياء إلى من قبلهم إلا رجالا لا ملائكة، فكيف
~~ينكرون إرسالنا إياك. وتدل الآية على أن الله سبحانه لم يبعث نبيا من
~~النساء ولا من الجن، وهذا يرد على من قال: إن في النساء أربع نبيات: حواء،
~~وآسية، وأم موسى، ومريم.
# وقد كان بعثة الأنبياء من الرجال دون النساء أمرا معروفا عند العرب، حتى
~~قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبئة:
# أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها * وأصبحت أنبياء الله ذكرانا فلعنة الله
~~والأقوام كلهم * على سجاح ومن باللوم أغرانا (نوحي إليهم) كما نوحي إليك
~~(من أهل القرى) أي المدائن دون أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على البدو
~~ولكون أهل الأمصار أتم عقلا وأكمل حلما وأجل فضلا (أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) يعنى المشركين المنكرين لنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أي أفلم يسر المشركون هؤلاء فينظروا إلى مصارع
~~الأمم الماضية فيعتبروا بهم حتى ينزعوا عما هم فيه من التكذيب (ولدار
~~الآخرة خير للذين اتقوا) أي لدار الساعة الآخرة، أو الحالة الآخرة على حذف
~~الموصوف. وقال الفراء: إن الدار هي الآخرة، وأضيف الشئ إلى نفسه لاختلاف
~~اللفظ كيوم الجمعة وصلاة الأولى ومسجدا لجامع، والكلام في ذلك مبين في كتب
~~الإعراب، والمراد بهذه الدار: الجنة: أي هي خير للمتقين من دار الدنيا.
~~وقرئ وللدار الآخرة " وقرأ نافع وعاصم ويعقوب (أفلا تعقلون) بالتاء الفوقية
~~على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية (حتى إذا استيأس الرسل) هذه الغاية
~~لمحذوف دل عليه الكلام، وتقديره: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا ولم
~~نعاجل له أممهم الذين لم PageV03P060
# يؤمنوا بما جاءوا به بالعقوبة (حتى إذا استيأس الرسل) ms1917 من النصر بعقوبة
~~قومهم، أو حتى إذ استيأس الرسل من إيمان قومهم لانهماكهم في الكفر (وظنوا
~~أنهم قد كذبوا). قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو جعفر
~~بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى
~~بن وثاب والأعمش وخلف " كذبوا " بالتخفيف: أي ظن القوم أن الرسل قد كذبوهم
~~فيما أخبروا به من العذاب ولم يصدقوا - وقيل المعنى: ظن القوم أن الرسل قد
~~كذبوا فيما ادعوا من نصرهم، وقيل المعنى: وظن الرسل أنها قد كذبتهم أنفسهم
~~حين حدثتهم بأنهم ينصرون عليهم، أو كذبهم رجاؤهم للنصر. وقرأ الباقون "
~~كذبوا " بالتشديد، والمعنى عليها واضح: أي ظن الرسل بأن قومهم قد كذبوهم
~~فيما وعدوهم به من العذاب، ويجوز في هذا أن يكون فاعل ظن القوم المرسل
~~إليهم على معنى أنهم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما جاءوا به من الوعد
~~والوعيد. وقرأ مجاهد وحميد " قد كذبوا " بفتح الكاف والذال مخففتين على
~~معنى: وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا، وقد قيل إن الظن في هذه الآية
~~بمعنى اليقين، لأن الرسل قد تيقنوا أن قومهم كذبوهم، وليس ذلك مجرد ظن
~~منهم. والذي ينبغي أن يفسر الظن باليقين في مثل هذه الصورة ويفسر بمعناه
~~الأصلي فيما يحصل فيه مجرد ظن فقط من الصور السابقة (جاءهم نصرنا، أي فجاء
~~الرسل نصر الله سبحانه فجأة. أو جاء قوم الرسل الذين كذبوهم نصر الله لرسله
~~بإيقاع العذاب على المكذبين (فننجي من نشاء) قرأ عاصم " فنجى " بنون واحدة.
~~وقرأ الباقون " فننجى " بنونين. واختار أبو عبيدة القراءة الأولى، لأنها في
~~مصحف عثمان كذلك. وقرأ ابن محيصن " فنجا " على البناء للفاعل، فتكون من على
~~القراءة الأولى في محل رفع على أنها نائب الفاعل، وتكون على القراءة
~~الثانية في محل نصب على أنها مفعول، وعلى القراءة الثالثة في محل رفع على
~~أنها فاعل، والذين نجاهم الله هم الرسل ومن آمن معهم. وهلك المكذبون (ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين) عند نزوله بهم. وفيه بيان من يشاء الله ms1918 نجاته
~~من العذاب وهم من عدا هؤلاء المجرمين (لقد كان في قصصهم) أي قصص الرسل ومن
~~بعثوا إليه من الأمم، أو في قصص يوسف وإخوته وأبيه (عبرة لأولي الألباب )
~~والعبرة: الفكرة والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة. وقيل هي نوع من
~~الاعتبار، وهى العبور من الطرف المعلوم إلى الطرف المجهول، وأولوا الألباب
~~هم ذوو العقول السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ذلك ما فيه مصالح
~~دينهم، وإنما كان هذا القصص عبرة لما اشتمل عليه من الإخبارات المطابقة
~~للواقع مع بعد المدة بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين الرسل الذين
~~قص حديثهم. ومنهم يوسف وإخوته وأبوه مع كونه لم يطلع على أخبارهم ولا اتصل
~~بأحبارهم (ما كان حديثا يفترى) أي ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر
~~القصص وهو القرآن المشتمل على ذلك حديثا يفترى (ولكن تصديق الذي بين يديه)
~~أي ما قبله من الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل والزبور. وقرئ برفع " تصديق
~~" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو تصديق وتفصيل كل شئ من الشرائع المجملة
~~المحتاجة إلى تفصيلها، لأن الله سبحانه لم يفرط في الكتاب من شئ، وقيل
~~تفصيل كل شئ من قصة يوسف مع إخوته وأبيه. قيل وليس المراد به ما يقتضيه من
~~العموم، بل المراد به الأصول والقوانين وما يؤول إليها (وهدى) في الدنيا
~~يهتدى به كل من أراد الله هدايته (ورحمة) في الآخرة يرحم الله بها عباده
~~العاملين بما فيه شرط الإيمان الصحيح. ولهذا قال (لقوم يؤمنون) أي يصدقون
~~به وبما تضمنه من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وشرائعه وقدره. وأما
~~من عداهم فلا ينتفع به ولا يهتدى بما اشتمل عليه من الهدى، فلا يستحق ما
~~يستحقونه. PageV03P061
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا) قال: أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: ما نعلم أن الله أرسل رسولا قط إلا
~~من أهل القرى، لأنهم ms1919 كانوا أعلم وأحلم من أهل المعمور. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الحسن في قوله (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) قال: كيف عذب الله قوم
~~نوح وقوم لوط وقوم صالح والأمم التي عذب الله. وأخرج البخاري وغيره من طريق
~~عروة أنه سأل عائشة عن قول الله سبحانه (يعنى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا) قال: قلت أكذبوا أم كذبوا؟ يعنى على هذه الكلمة مخففة أم مشددة،
~~فقالت: بل كذبوا تعني بالتشديد، قلت:
# والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن. قالت: أجل لعمري لقد
~~استيقنوا بذلك، فقلت: لعلها وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة. قالت: معاذ الله لم
~~تكن الرسل لتظن ذلك بربها، قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين
~~آمنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستأخر عليهم النصر، حتى إذا استيأس
~~الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله
~~عند ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن
~~عبد الله بن أبي مليكة أن ابن عباس قرأها عليه (وظنوا أنهم قد كذبوا) مخففة
~~يقول:
# أخلفوا. وقال ابن عباس: كانوا بشرا، وتلا - حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله - قال ابن أبي مليكة: وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت
~~ذلك وأبته، وقالت: والله ما وعد الله رسوله من شئ إلا علم أنه سيكون قبل أن
~~يموت، ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد
~~كذبوهم، وكانت تقرؤها مثقلة. وأخرج ابن مردويه من طريق عروة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ: وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة. وأخرج أبو
~~عبيد وسعيد بن منصور والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ (قد كذبوا) مخففة، قال:
~~يئس الرسل من قومهم أن يستجيبوا لهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم بما
~~جاءوا به (جاءهم نصرنا) قال: جاء الرسل ms1920 نصرنا. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ عن تميم بن حذلم قال:
~~قرأت على ابن مسعود القرآن فلم يأخذ علي إلا حرفين - كل آتوه داخرين -
~~فقال: أتوه مخففة. وقرأت عليه (وظنوا أنهم قد كذبوا) فقال: كذبوا مخففة،
~~قال: استيأس الرسل من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم، وظن قومهم حين أبطأ الأمر
~~أنهم قد كذبوا. وأخرج ابن مردويه من طريق أبي الأحوص عنه قال: حفظت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في سورة يوسف (وظنوا أنهم قد كذبوا) خفيفة.
~~وللسلف في هذا كلام يرجع إلى ما ذكرناه من؟؟؟؟؟
# عن الصحابة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (فننجى من نشاء) قال: فننجي
~~الرسل ومن نشاء (ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) وذلك أن الله بعث الرسل
~~يدعون قومهم، فأخبروهم أن من أطاع الله نجا ومن عصاه؟؟؟؟
# وغوى. وأخرج أبو الشيخ عنه قال (جاءهم نصرنا) العذاب. وأخرج أبو الشيخ عن
~~السدي (ولا يرد بأسنا) قال: عذابه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله (لقد كان في قصصهم) قال:
# يوسف وإخوته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ (عبرة لأولي
~~الألباب) قال: معروفة لذوي العقول.
# وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة (ما كان حديثا يفترى) قال: الفرية
~~الكذب (ولكن تصديق الذي بين يديه) قال: القرآن يصدق الكتب التي كانت قبله
~~من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه كالتوراة والإنجيل والزبور.
# ويصدق ذلك كله ويشهد عليه أن جميعه حق من عند الله (وتفصيل كل شئ) فصل
~~الله بين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته PageV03P062
# تفسير سورة الرعد قد وقع الخلاف هل هي مكية أو مدنية؟ فروى النحاس في
~~ناسخه عن ابن عباس أنها نزلت بمكة. وروى أبو الشيخ وابن مردويه عنه أنها
~~نزلت بالمدينة. وممن ذهب إلى أنها مكية سعيد بن جبير والحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر بن زيد. وممن ذهب إلى أنها نزلت بالمدينة ابن الزبير والكلبي ومقاتل.
~~وقول ثالث أنها ms1921 مدنية إلا آيتين منها فإنهما نزلتا بمكة، وهما قوله تعالى -
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال - وقيل قوله - ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة -. وقد روى هذا عن ابن عباس أيضا وقتادة. وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة والمروزي في الجنائز عن جابر بن زيد قال: كان يستحب إذا حضر الميت أن
~~يقرأ عنده سورة الرعد فإن ذلك يخفف عن الميت وإنه أهون لقبضه وأيسر لشأنه.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد الآية (1 - 4) قوله (المر) قد تقدم
~~الكلام في هذه الحروف الواقعة في أوائل السور بما يغني عن الإعادة. وهو اسم
~~للسورة مرفوع المحل على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ خبره ما
~~بعده. والتقدير على الأول هذه السورة اسمها هذا، والإشارة بقوله (تلك) إلى
~~آيات هذه السورة، والمراد بالكتاب السورة: أي تلك الآيات آيات السورة
~~الكاملة العجيبة الشأن، ويكون قوله (والذي أنزل إليك من ربك الحق) مرادا به
~~القرآن كله: أي هو الحق البالغ في اتصافه بهذه الصفة، أو تكون الإشارة
~~بقوله (تلك) إلى آيات القرآن جميعه على أن المراد بالكتاب جميع القرآن
~~ويكون قوله (والذي أنزل إليك من ربك الحق) جملة مبينة لكون هذا المنزل هو
~~الحق. قال الفراء: والذي رفع بالاستئناف وخبره الحق. قال: وإن شئت جعلت
~~الذي خفضا نعتا للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما في قوله: * إلى الملك القرم
~~وابن الهمام * ويجوز أن يكون محل والذي أنزل إليك الجر على تقدير: وآيات
~~الذي أنزل إليك، فيكون الحق على هذا خبرا لمبتدأ محذوف (ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون) بهذا الحق الذي أنزله الله عليك PageV03P063
# قال الزجاج: لما ذكر أنهم لا يؤمنون ذكر الدليل الذي يوجب التصديق
~~بالخالق فقال (الله الذي رفع السماوات بغير عمد) والعمد: الأساطين جمع
~~عماد: أي قائمات بغير عمد تعتمد عليه، وقيل لها عمد ولكن لا نراه. قال
~~الزجاج العمد قدرته التي يمسك بها السماوات، وهى غير مرئية لنا، وقرئ " عمد
~~" على أنه جمع عمود يعمد به: أي يسند ms1922 إليه. قال النابغة:
# وخبر الجن أنى قد أذنت لهم * يبنون تذمر بالصفاح والعمد وجملة ترونها
~~مستأنفة استشهاد على رؤيتهم لها كذلك، وقيل هي صفة لعمد، وقيل في الكلام
~~تقديم وتأخير، والتقدير: رفع السماوات ترونها بغير عمد، ولا ملجئ إلى مثل
~~هذا التكلف (ثم استوى على العرش) أي استولى عليه بالحفظ والتدبير، أو استوى
~~أمره، أو أقبل على خلق العرش، وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى، والاستواء
~~على العرش صفة لله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام
~~(وسخر الشمس والقمر) أي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح
~~العباد (كل يجرى إلى أجل مسمى) أي كل من الشمس والقمر يجري إلى وقت معلوم:
~~وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر وتنكدر
~~النجوم وتنتثر. وقيل المراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان
~~إليها لا يجاوزنها. وهى سنة للشمس، وشهر للقمر (يدبر الأمر) أي يصرفه على
~~ما يريد. وهو أمر ملكوته وربوبيته (يفصل الآيات) أي يبينها: وهى الآيات
~~الدالة على كمال قدرته وربوبيته، ومنها ما تقدم من رفع السماء بغير عمد
~~وتسخير الشمس والقمر وجريهما لأجل مسمى والجملتان محل نصب على الحال أو خبر
~~إن لقوله (الله الذي رفع) على أن الموصول صفة للمبتدأ. والمراد من هذا
~~تنبيه العباد أن من قدر على هذه الأشياء فهو قادر على البعث والإعادة. ولذا
~~قال (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) أي لعلكم عند مشاهدة هذه الآيات توقنون بذلك
~~لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه. ولما ذكر الدلائل السماوية أتبعها بذكر
~~الدلائل الأرضية فقال (وهو الذي مد الأرض) قال الفراء: بسطها طولا وعرضا.
~~وقال الأصم:
# إن المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، وهذا المد الظاهر للبصر لا
~~ينافي كريتها في نفسها لتباعد أطرافها (وجعل فيها رواسي) أي جبالا ثوابت.
~~واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها: أي تثبت، والإرساء: الثبوت. قال عنترة:
# فصرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع وقال جميل:
# أحبها والذي أرسى ms1923 قواعده * حتى إذا ظهرت آياته بطنا (وأنهارا) أي مياها
~~جارية في الأرض فيها منافع الخلق، أو المراد جعل فيها مجاري الماء (ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) من كل الثمرات متعلق بالفعل الذي بعده: أي
~~جعل فيها من كل الثمرات زوجين اثنين.
# الزوج يطلق على الاثنين، وعلى الواحد المزاوج لآخر، والمراد هنا بالزوج
~~الواحد، ولهذا أكد الزوجين بالاثنين لدفع توهم أنه أريد بالزوج هنا
~~الاثنين. وقد تقدم تحقيق هذا مستوفى. أي جعل كل نوع من أنواع ثمرات الدنيا
~~صنفين، إما في اللونية: كالبياض والسواد ونحوهما. أو في الطعمية كالحلو
~~والحامض ونحوهما، أو في القدر كالصغر والكبر، أو في الكيفية كالحر والبرد.
~~قال الفراء: يعني بالزوجين هنا الذكر والأنثى، والأول أولى (يغشى الليل
~~النهار) أي يلبسه مكانه، فيصير أسود مظلما بعدما كان أبيض منيرا شبه إزالة
~~نور الهدى بالظلمة بتغطية الأشياء الحسية بالأغطية التي تسترها، وقد سبق
~~تفسير هذه في الأعراف (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) PageV03P064
# أي فيما ذكر من مد الأرض وإثباتها بالجبال، وما جعله الله فيها من
~~الثمرات المتزاوجة، وتعاقب النور والظلمة آيات بينة للناظرين المتفكرين
~~المعتبرين (وفى الأرض قطع متجاورات) هذا كلام مستأنف مشتمل على ذكر نوع آخر
~~من أنواع الآيات، قيل وفى الكلام حذف: أي قطع متجاورات، وغير متجاورات كما
~~في قوله - سرابيل تقيكم الحر - أي وتقيكم البرد. قيل والمتجاورات: المدن
~~وما كان عامرا، وغير المتجاورات: الصحارى وما كان غير عامر وقيل المعنى:
~~متجاورات متدانيات، ترابها واحد وماؤها واحد، وفيها زرع وجنات، ثم تتفاوت
~~في الثمار فيكون البعض حلوا والبعض حامضا، والبعض طيبا والبعض غير طيب،
~~والبعض يصلح فيه نوع والبعض الآخر نوع آخر (وجنات من أعناب) الجنات:
~~البساتين، قرأ الجمهور برفع جنات على تقدير: وفى الأرض جنات، فهو معطوف على
~~قطع متجاورات، أو على تقدير: وبينها جنات. وقرأ الحسن بالنصب على تقدير:
~~وجعل فيها جنات، وذكر سبحانه الزرع بين الأعناب والنخيل، لأنه يكون في
~~الخارج كثيرا كذلك، ومثله في قوله سبحانه - جعلنا لأحدهما جنتين ms1924 من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا - (صنوان وغير صنوان) قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) برفع هذه الأربع عطفا على جنات.
~~وقرأ الباقون بالجر عطفا على أعناب وقرأ مجاهد والسلمي بضم الصاد من صنوان
~~وقرأ الباقون بالكسر، وهما لغتان. قال أبو عبيدة صنوان: جمع صنو، وهو أن
~~يكون الأصل واحدا، ثم يتفرع فيصير نحيلا، ثم يحمل، وهذا قول جميع أهل اللغة
~~والتفسير. قال ابن الأعرابي: الصنو: المثل: ومنه قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " عم الرجل صنو أبيه " فمعنى الآية على هذا: أن أشجار النخيل قد تكون
~~متماثلة وقد لا تكون. قال في الكشاف: والصنوان جمع صنو، وهى النخلة لها
~~رأسان وأصلها واحد، وقيل الصنوان المجتمع، وغير الصنوان المفترق. النحاس:
~~وهو كذلك في اللغة، يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر: صنوان.
~~والصنو: المثل، ولا فرق بين التثنية والجمع إلا بكسر النون في المثنى، وبما
~~يقتضيه الإعراب في الجمع (يسقى بماء واحد) قرأ عاصم وابن عامر: يسقى
~~بالتحتية: أي يسقى ذلك كله. وقرأ الباقون بالفوقية بإرجاع الضمير إلى جنات.
~~واختاره أبو حاتم وأبو عبيد وأبو عمرو. قال أبو عمرو:
# التأنيث أحسن لقوله (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) ولم يقل بعضه. وقرأ
~~حمزة والكسائي " يفضل " بالتحتية كما في قوله - يدبر الأمر يفصل الآيات -
~~وقرأ الباقون بالنون على تقدير: ونحن نفضل وفى هذه الدلالة على بديع صنعه
~~وعظيم قدرته ما لا يخفى على من له عقل - فإن القطع المتجاورة والجنات
~~المتلاصقة المشتملة على أنواع النبات مع كونها تسقى بماء واحد وتتفاضل في
~~الثمرات في الأكل، فيكون طعم بعضها حلوا والآخر حامضا، وهذا في غاية
~~الجودة، وهذا ليس بجيد، وهذا فائق في حسنه. وهذا غير فائق مما يقطع من تفكر
~~واعتبر ونظر نظر العقلاء أن السبب المقتضي لاختلافها ليس إلا قدرة الصانع
~~الحكيم جل سلطانه وتعالى شأنه، لأن تأثير الاختلاف فيما يخرج منها ويحصل من
~~ثمراتها لا يكون في نظر العقلاء إلا لسببين: إما ms1925 اختلاف المكان الذي هو
~~المنبت، أو اختلاف الماء الذي تسقى به، فإذا كان المكان متجاورا، وقطع
~~الأرض متلاصقة، والماء الذي تسقى به واحدا، لم يبق سبب للاختلاف في نظر
~~العقل إلا تلك القدرة الباهرة والصنع العجيب، ولهذا قال الله سبحانه (إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون) أي يعملون على قضية العقل وما يوجبه غير مهملين لما
~~يقتضيه من التفكر في المخلوقات والاعتبار في العبر الموجودات وقد أخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (المر) قال: أنا الله أرى. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن مجاهد " المر " فواتح يفتتح بها كلامه وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عنه في قوله (تلك آيات الكتاب) PageV03P065
# قال: التوراة والإنجيل (والذي أنزل إليك من ربك الحق) قال: القرآن. وأخرج
~~ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (رفع السماء بغير عمد ترونها) قال: وما يدريك لعلها بعمد لا
~~ترونها. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وأبو الشيخ عنه في الآية قال: يقول
~~لها عمد ولكن لا ترونها يعني الأعماد. وأخرج ابن جرير عن إياس بن معاوية في
~~الآية قال: السماء مقببة على الأرض مثل القبة وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: السماء على أربعة أملاك كل زاوية موكل بها ملك. وأخرج ابن جرير
~~وأبو الشيخ في قوله (لأجل مسمى) قال: الدنيا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (يدبر الأمر) قال: يقضيه وحده وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: الدنيا مسيرة خمسمائة عام:
# أربعمائة خراب، ومائة عمران في أيدي المسلمين من ذلك مسيرة سنة. وقد روى
~~عن جماعة من السلف في ذلك تقديرات لم يأت عليها دليل يصح. وأخرج ابن جرير
~~عن علي بن أبي طالب قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب تجعل علي
~~بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون على الخبث، فأرسل الله فيها من الجبال
~~ما ترون وما لا ms1926 ترون فكان إقرارها كاللحم ترجرج. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد
~~في قوله (وجعل فيها زوجين اثنين) قال: ذكرا وأنثى من كل صنف. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (يغشى الليل النهار) أي يلبس الليل
~~النهار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس
~~في قوله (وفى الأرض قطع متجاورات) قال: يريد الأرض الطيبة العذبة التي يخرج
~~نباتها بإذن ربها تجاورها السبخة القبيحة المالحة التي لا تخرج، وهما أرض
~~واحدة، وماؤها شئ واحد، ملح أو عذب، ففصلت إحداهما على الأخرى. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: قرئ " متجاورات " قريب بعضها من
~~بعض. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: الأرض تنبت حلوا، والأرض
~~تنبت حامضا، وهى متجاورات تسقى بماء واحد. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن البراء بن
~~عازب في قوله (صنوان وغير صنوان) قال: الصنوان ما كان أصله واحدا وهو
~~متفرق، وغير صنوان التي تنبت وحدها، وفى لفظ: صنوان النخلة في النخلة
~~ملتصقة، وغير صنوان النخل المتفرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (صنوان) قال: مجتمع النخل في أصل واحد (وغير صنوان) قال:
~~النخل المتفرق. وأخرج الترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الدقل والفارسي والحلو والحامض وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: هذا حامض، وهذا حلو،
~~وهذا دقل، وهذا فارسي.
# سورة الرعد الآية (5 - 7) PageV03P066
# سورة الرعد (8 - 11) قوله (وإن تعجب فعجب قولهم) أي إن تعجب يا محمد من
~~تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين فأعجب منه تكذيبهم بالبعث، والله
~~تعالى لا يجوز عليه التعجب، لأنه تغير النفس بشئ تخفى أسبابه وإنما ذكر ذلك
~~ليعجب منه رسوله وأتباعه. قال ms1927 الزجاج: أي هذا موضوع عجب أيضا أنهم أنكروا
~~البعث، وقد بين لهم من خلق السماوات والأرض ما يدل على أن البعث أسهل في
~~القدرة، وقيل الآية في منكري الصانع: أي إن تعجب من إنكارهم الصانع مع
~~الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من مغير، فهو محل التعجب، والأول أولى
~~لقوله (أإذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) وهذه الجملة في محل رفع على
~~البدلية من قولهم، ويجوز أن تكون في محل نصب على أنها مقول القول والعجب
~~على الأول كلامهم، وعلى الثاني تكلمهم بذلك، والعامل في " إذا " ما يفيده
~~قوله (أئنا لفي خلق جديد) وهو نبعث أو نعاد، والاستفهام منهم للإنكار
~~المفيد لكمال الاستبعاد، وتقديم الظرف في قوله (لفي خلق) لتأكيد الإنكار
~~بالبعث، وكذلك تكرير الهمزة في قوله: أئنا. ثم لما حكى الله سبحانه ذلك
~~عنهم حكم عليهم بأمور ثلاثة: الأول (أولئك الذين كفروا بربهم) أي أولئك
~~المنكرون لقدرته سبحانه على البعث هم المتمادون في الكفر الكاملون فيه.
~~والثاني (وأولئك الأغلال في أعناقهم) الأغلال: جمع غل، وهو طوق تشد به اليد
~~إلى العنق: أي يغلون بها يوم القيامة. وقيل الأغلال أعمالهم السيئة التي هي
~~لازمة لهم لزوم الأطواق للأعناق:
# والثالث (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) لا ينفكون عنها بحال من
~~الأحوال، وفى توسيط ضمير الفصل دلالة على تخصيص الخلود بمنكري البعث
~~(ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) السيئة العقوبة المهلكة، والحسنة:
# العافية والسلامة، قالوا هذه المقالة لفرط إنكارهم وشدة تصميمهم وتهالكهم
~~على الكفر، وقيل معنى الآية: أنهم طلبوا العقوبة قبل الحسنة، وهى الإيمان
~~(وقد خلت من قبلهم المثلات) قرأ الجمهور " مثلات " بفتح الميم وضم المثلثة
~~جمع مثلة كسمرة، وهى العقوبة. قال ابن الأنباري: المثلة العقوبة التي تبقى
~~في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من قولهم: مثل فلان بفلان إذا شان خلقه
~~بقطع أنفه وسمل عينيه وبقر بطنه. وقرأ الأعمش بفتح الميم وإسكان المثلثة
~~تخفيفا لثقل الضمة، وفى لغة تميم بضم الميم والمثلثة جميعا، واحدتها على
~~لغتهم: مثلة، بضم الميم وسكون ms1928 المثلثة مثل غرفة وغرفات. وحكى عن الأعمش في
~~رواية أخرى أنه قرا هذا الحرف بضمها على لغة تميم. والمعنى: أن هؤلاء
~~يستعجلونك بإنزال العقوبة بهم، وقد مضت من قبلهم عقوبات أمثالهم من
~~المكذبين، فما لهم لا يعتبرون بهم ويحذرون من حلول ما حل بهم، والجملة في
~~محل نصب على الحال، وهذا الاستعجال من هؤلاء هو على طريقة الاستهزاء كقولهم
~~(اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) الآية (وإن ربك لذو مغفرة) أي لذو
~~تجاوز عظيم (للناس على ظلمهم) أنفسهم باقترافهم الذنوب ووقوعهم في المعاصي
~~إن تابوا عن ذلك، ورجعوا إلى الله سبحانه، والجار PageV03P067
# والمجرور: أي على ظلمهم في محل نصب على الحال أي حال كونهم ظالمين، وعلى
~~بمعنى مع: أي مع ظلمهم وفى الآية بشارة عظيمة ورجاء كبير، لأن من المعلوم
~~أن الإنسان حال اشتغاله بالظلم لا يكون تائبا، ولهذا قيل إنها في عصاة
~~الموحدين خاصة، وقيل المراد بالمغفرة هنا تأخير العقاب إلى الآخرة ليطابق
~~ما حكاه الله من استعجال الكفار للعقوبة، وكما تفيده الجملة المذكورة بعد
~~هذه الآية، وهى (وإن ربك لشديد العقاب) يعاقب العصاة المكذبين من الكافرين
~~عقابا شديدا على ما تقتضيه مشيئته في الدار الآخرة (ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه) أي هلا أنزل عليه آية غير ما قد جاء به من الآيات،
~~وهؤلاء الكفار القائلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب. قال الزجاج:
~~طلبوا غير الآيات التي أتى بها فالتمسوا مثل آيات موسى وعيسى، فقال الله
~~تعالى (إنما أنت منذر) تنذرهم بالنار، وليس إليك من الآيات شئ انتهى، وهذا
~~مكابرة من الكفار وعناد، وإلا فقد أنزل الله على رسوله من الآيات ما يغني
~~البعض منه وجاء في - إنما أنت منذر - بصيغة الحصر لبيان أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرسل لإنذار العباد، وبيان ما يحذرون عاقبته، وليس عليه غير ذلك،
~~وقد فعل ما هو عليه، وأنذر أبلغ إنذار، ولم يدع شيئا مما يحصل به ذلك إلا
~~أتى به وأوضحه وكرره، فجزاه الله عن ms1929 أمته خيرا (ولكل قوم هاد) أي نبي
~~يدعوهم إلى ما فيه هدايتهم ورشادهم، وإن لم تقع الهداية لهم بالفعل ولم
~~يقبلوها، وآيات الرسل مختلفة هذا يأتي بآية أو آيات لم يأت بها الآخر بحسب
~~ما يعطيه الله منها، ومن طلب من بعضهم ما جاء به البعض الآخر فقد بلغ في
~~التعنت إلى مكان عظيم، فليس المراد من الآيات إلا الدلالة على النبوة
~~لكونها معجزة خارجة عن القدرة البشرية، وذلك لا يختص بفرد منها، ولا بأفراد
~~معينة. وقيل إن المعنى ولكل قوم هاد، وهو الله عز وجل فإنه القادر على ذلك،
~~وليس على أنبيائه إلا مجرد الإنذار (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) الجملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان إحاطته بالعلم سبحانه، وعلمه بالغيب الذي هذه الأمور
~~المذكورة منه. قيل ويجوز أن يكون الاسم الشريف خبرا لمبتدأ محذوف: أي ولكل
~~قوم هاد وهو الله، وجملة (يعلم ما تحمل كل أنثى) تفسير لهاد على الوجه
~~الأخير.
# وهذا بعيد جدا، وما موصولة: أي يعلم الذي تحمله كل أنثى في بطنها من
~~علقة، أو مضغة، أو ذكر، أو أنثى، أو صبيح، أو قبيح، أو سعيد، أو شقي. ويجوز
~~أن تكون استفهامية: أي يعلم أي شئ في بطنها، وعلى أي حال هو. ويجوز أن تكون
~~مصدرية: أي يعلم حملها (وما تغيض الأرحام وما تزداد) الغيض النقص: أي يعلم
~~لذي تغيضه الأرحام: أي تنقصه، ويعلم ما تزداده. فقيل المراد نقص خلقة الحمل
~~وزيادته كنقص أصبع أو زيادتها:
# وقيل إن المراد نقص مدة الحمل على تسعة أشهر، أو زيادتها، وقيل إذا حاضت
~~المرأة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها، وقيل الغيض: ما تنقصه الأرحام
~~من الدم، والزيادة ما تزداده منه، و " ما في ما تغيض وما تزداد تحتمل
~~الثلاثة الوجوه المتقدمة في ما تحمل كل أنثى (وكل شئ عنده بمقدار) أي كل شئ
~~من الأشياء التي من جملتها الأشياء المذكورة عند الله سبحانه بمقدار،
~~والمقدار: القدر الذي قدره الله، وهو معنى قوله سبحانه - إنا كل شئ خلقناه ms1930
~~بقدر - أي كل الأشياء عند الله سبحانه جارية على قدره الذي قد سبق وفرغ
~~منه، لا يخرج عن ذلك شئ (عالم الغيب والشهادة) أي عالم كل غائب عن الحس،
~~وكل مشهود حاضر، أو كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام على ما هو أعم
~~من ذلك (الكبير المتعال) أي العظيم الذي كل شئ دونه، المتعالى عما يقوله
~~المشركون، أو المستعلى على كل شئ بقدرته وعظمته وقهره، ثم لما ذكر سبحانه
~~أنه يعلم تلك المغيبات لا يغادره شئ منها، بين أنه عالم بما يسرونه في
~~أنفسهم وما يجهرون به لغيره، وأن ذلك لا يتفاوت عنده فقال (سواء منكم من
~~أسر القول ومن جهر به) فهو يعلم ما أسره الإنسان كعلمه بما جهر به من خير
~~وشر وقوله منكم متعلق PageV03P068
# بسواء على معنى يستوى منكم من أسر ومن جهر، أو سر من أسر وجهر من جهر
~~(ومن هو مستخف بالليل) أي مستتر في الظلمة الكائنة في الليل متوار عن
~~الأعين، يقال خفى الشئ واستخفى: أي أستتر وتوارى (وسارب بالنهار) قال
~~الكسائي: سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب، ومنه قول الشاعر.
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيده فهو سارب أي ذهب. وقال
~~القتيبي: سارب بالنهار متصرف في حوائجه بسرعة، من قولهم: أسرب الماء. قال
~~الأصمعي حل سربه: أي طريقته. وقال الزجاج: معنى الآية الجاهر بنطقه،
~~والمضمر في نفسه، والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم
~~جميعا سوى، وهذا ألصق بمعنى الآية كما تفيده المقابلة بين المستخفي والسارب
~~فالمستخفي المستتر، والسارب البارز الظاهر (له معقبات) الضمير في " له "
~~راجع إلى من في قوله: من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف: أي لكل من
~~هؤلاء معقبات، والمعقبات المتناوبات أبي التي يخلف كل واحد منها صاحبه
~~ويكون بدلا منه، وهم الحفظة من الملائكة في قول عامة المفسرين. قال الزجاج:
~~المعقبات ملائكة يأتي بعضهم بعقب بعض، وإنما قال: معقبات مع كون الملائكة
~~ذكورا لأن الجماعة من الملائكة يقال لها معقبة، ms1931 ثم جمع معقبة على معقبات:
~~ذكر معناه الفراء، وقيل أنث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة. قال الجوهري:
# والتعقب العود بعد البدء. قال الله تعالى - ولى مدبرا ولم يعقب - وقرئ "
~~معاقيب " جمع معقب (من بين يديه ومن خلفه) أي من بين يدي من له المعقبات
~~والمراد إن الحفظة من الملائكة من جميع جوانبه، وقيل المراد بالمعقبات
~~الأعمال، ومعنى من بين يديه ومن خلفه: ما تقدم منها وما تأخر (يحفظونه من
~~أمر الله) أي من أجل أمر الله، وقيل يحفظونه من يأس الله إذا أذنب
~~بالاستمهال له والاستغفار حتى يتوب. قال الفراء: في هذا قولان: أحدهما أنه
~~على التقديم والتأخير، تقديره: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه. والثاني أن كون الحفظة يحفظونه هو مما أمر الله به. قال الزجاج:
~~المعنى حفظهم إياه من أمر الله: أي مما أمرهم به لا أنهم يقدرون أن يدفعوا
~~أمر الله. قال ابن الأنباري: وفى هذا قول آخر، وهو أن " من " بمعنى الباء:
~~أي يحفظونه بأمر الله، وقيل إن من بمعنى عن: أي يحفظونه عن أمر الله بمعنى
~~من عند الله، لا من عند أنفسهم، كقوله - أطعمهم من جوع - أي عن جوع، وقيل
~~يحفظونه من ملائكة العذاب، وقيل يحفظونه من الجن. واختار ابن جرير أن
~~المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء، على معنى أن ذلك لا يدفع عنه القضاء
~~(إن الله لا يغير ما بقوم) من النعمة والعافية (حتى يغيروا ما بأنفسهم) من
~~طاعة الله. والمعنى: أنه لا يسلب قوما نعمة أنعم بها عليهم حتى يغيروا الذي
~~بأنفسهم من الخير والأعمال الصالحة، أو يغيروا الفطرة التي فطرهم الله
~~عليها. قيل وليس المراد أنه لا ينزل بأحد من عباده عقوبة حتى يتقدم له ذنب،
~~بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير كما في الحديث إنه " سأل رسول الله سائل
~~فقال: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث " (وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا) أي هلاكا وعذابا (فلا مرد له) أي فلا رد له، وقيل ms1932 المعنى: إذا
~~أراد الله بقوم سوءا أعمى قلوبهم حتى يختاروا ما فيه البلاء (وما لهم من
~~دونه من وال) يلي أمرهم ويلتجئون إليه، فيدفع عنهم ما ينزل بهم من الله
~~سبحانه من العقاب. أو من ناصر ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله. والمعنى: أنه
~~لا راد لعذاب الله ولا ناقص لحكمه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن في قوله (وإن تعجب فعجب
~~قولهم) قال: إن تعجب يا محمد من تكذيبهم إياك فعجب قولهم. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في الآية قال: إن تعجب يا محمد من
~~تكذيبهم، وهم رأوا من قدرة الله وأمره، وما ضرب لهم من الأمثال وأراهم من
~~حياة الموتى والأرض PageV03P069
# الميتة (فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) أو لا يرون أنه
~~خلقهم من نطفة، فالخلق من نطفة أشد من الخلق من تراب وعظام. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله وقد خلت من
~~قبلهم المثلات) قال: العقوبات. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في المثلات قال: وقائع الله في الأمم فيمن خلا قبلكم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: المثلات ما أصاب القرون الماضية من العذاب. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال: لما نزلت هذه الآية (وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش: ولولا
~~وعيده وعقابه لاتكل كل أحد ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~ابن عباس (ولكل قوم هاد) قال: داع. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد) قال: المنذر محمد صلى الله عليه وآله وسلم، (ولكل قوم هاد) نبي يدعوهم
~~إلى الله. وأخرج ابن جرير وابن منذر ms1933 وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال:
~~محمد المنذر والهادي الله عز وجل. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو المنذر وهو الهادي.
# وأخرج ابن جرير عن عكرمة وأبي الضحى نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار عن ابن عباس قال:
~~لما نزلت (إنما أنت منذر ولكل هاد) " وضع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب على فقال: أنت
~~الهادي يا علي بك يهتدى المهتدون من بعدي " قال ابن كثير في تفسيره: وهذا
~~الحديث فيه نكارة شديدة. وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه. وأخرج ابن مردويه والضياء في
~~المختارة عن ابن عباس مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن
~~عساكر عن علي بن أبي طالب في الآية نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن الضحاك
~~(الله يعلم ما تحمل كل أنثى) قال: كل أنثى من خلق الله، وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في الآية قال: يعلم ذكرا هو أو
~~أنثى (وما تغيض الأرحام) قال: هي المرأة ترى الدم في حملها. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله (وما تغيض
~~الأرحام) قال: خروج الدم (وما تزداد) قال: استمساكه. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (وما تغيض الأرحام) قال: أن ترى الدم في حملها (وما
~~تزداد) قال: في التسعة أشهر: وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عنه في
~~الآية قال: ما تزداد على تسعة، وما تنقص من التسعة. وأخرج ابن المنذر وأبو
~~الشيخ عنه أيضا ms1934 في الآية (ما تغيض الأرحام) قال: السقط (وما تزداد) ما زادت
~~في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما.
# وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومنهن من تحمل تسعة أشهر، ومنهن من
~~تنقص، فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله، وكل ذلك يعلمه تعالى. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا قوله (عالم الغيب والشهادة) قال: السر والعلانية. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في قوله (ومن
~~هو مستخف بالليل) قال: راكب رأسه في المعاصي (وسارب بالنهار) قال: ظاهر
~~بالنهار بالمعاصي. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن
~~عباس (وسارب بالنهار) قال: الظاهر: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية قال: هو صاحب ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه برئ
~~من الإثم. وأخرج PageV03P070
# ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه وأبو نعيم في
~~الدلائل من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس أن سبب نزول الآية قدوم عامر بن
~~الطفيل، وأربد بن قيس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القصة
~~المشهورة، وأنه لما أصيب عامر بن الطفيل بالغدة نزل قوله تعالى (الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى) إلى قوله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله) قال: المعقبات من أمر الله يحفظون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~ذكر أربد بن قيس وما قتله، فقال (هو الذي يريكم البرق) إلى قوله (وهو شديد
~~المحال).
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (معقبات) الآية قال هذه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه (يحفظونه من أمر الله) قال: ذلك الحفظ من أمر الله
~~بأمر الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (من أمر
~~الله) قال: بإذن الله.
# وأخرج ابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير عن ms1935 ابن عباس في الآية قال:
~~ولي السلطان يكون عليه الحراس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، يقول: يحفظونه
~~من أمري، فإني إذا أردت بقوم سوءا فلا مرد له.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في الآية قال:
~~الملوك يتخذون الحرس يحفظونه من أمامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~يحفظونه من القتل: ألم تسمع أن الله يقول (إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له) أي إذا أراد سوءا لم يغن الحرس عنه شيئا. وأخرج ابن جرير عن عكرمة في
~~الآية قال: هؤلاء الأمراء وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~هم الملائكة تعقب بالليل تكتب على ابن آدم. وأخرج عبد الرزاق والفريابي
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: ملائكة يحفظونه من
~~بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه. وأخرج ابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن علي في الآية قال: ليس من عبد إلا ومعه ملائكة يحفظونه من أن تقع
~~عليه حائط. أو ينزوي في بئر، أو يأكله سبع أو غرق أو حرق، فإذا جاء القدر
~~خلوا بينه وبين القدر، وقد ورد في ذكر الحفظة الموكلين بالإنسان أحاديث
~~كثيرة مذكورة في كتب الحديث.
# سورة الرعد الآية (12 - 16) PageV03P071
# سورة الرعد الآية (17 - 18) لما خوف سبحانه عباده بإنزال ما لا مرد له
~~أتبعه بأمور ترجى من بعض الوجوه ويخاف من بعضها، وهى البرق والسحاب والرعد
~~والصاعقة وقد مر في أول البقرة تفسير هذه الألفاظ وأسبابها:
# وقد اختلف في وجه انتصاب (خوفا وطمعا) فقيل على المصدرية: أي لتخافوا
~~خوفا ولتطمعوا طمعا - وقيل على العلة بتقدير إرادة الخوف والطمع لئلا يختلف
~~فاعل الفعل المعلل وفاعل المفعول له، أو على الحالية من البرق، أو من
~~المخاطبين بتقدير ذوي خوف - وقيل غير ذلك مما لا حاجة إليه. قيل والمراد
~~بالخوف هو الحاصل من الصواعق، وبالطمع هو الحاصل في المطر. وقال الزجاج:
~~الخوف للمسافر لم يتأذى به المطر. والطمع للحاضر، لأنه إذا ms1936 رأى البرق طمع
~~في المطر الذي هو سبب الخصب (وينشئ السحاب الثقال) التعريف للجنس والواحدة
~~سحابة، والثقال جمع ثقيلة. والمراد أن الله سبحانه يجعل السحاب التي ينشئها
~~ثقالا بما يجعله فيها من الماء (ويسبح الرعد بحمده) أي يسبح الرعد نفسه
~~بحمد الله: أي متلبسا بحمده، وليس هذا بمستبعد، ولا مانع من أن ينطقه الله
~~بذلك - وإن من شئ إلا يسبح بحمده -، وأما على تفسير الرعد بملك من الملائكة
~~فلا استبعاد في ذلك.
# ويكون ذكره على الإفراد مع ذكر الملائكة بعده لمزيد خصوصية له، وعناية
~~به، وقيل المراد ويسبح سامعوا الرعد:
# أي يقولون: سبحان الله والحمد لله (والملائكة من خيفته) أي ويسبح
~~الملائكة من خيفة الله سبحانه، وقيل من خيفة الرعد. وقد ذكر جماعة من
~~المفسرين أن هؤلاء الملائكة هم أعوان الرعد. وأن الله سبحانه جعل له أعوانا
~~(ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) من خلقه فيهلكه، وسياق هذه الأمور هنا
~~للغرض الذي سيقت له الآيات التي قبلها، وهى الدلالة على كمال قدرته (وهم
~~يجادلون في الله) الضمير راجع إلى الكفار المخاطبين في قوله (هو الذي يريكم
~~البرق) أي وهؤلاء الكفرة مع هذه الآيات التي أراهم الله يجادلون في شأن
~~الله سبحانه فينكرون البعث تارة و يستعجلون العذاب آخري، ويكذبون الرسل
~~ويعصون الله. وهذه الجملة في محل نصب على الحال. ويجوز أن تكون مستأنفة
~~(وهو شديد المحال) قال ابن الأعرابي: المحال المكر، والمكر من الله:
~~التدبير بالحق. وقال النحاس: المكر من الله إيصال المكروه إلى من يستحقه من
~~حيث لا يشعر. وقال الأزهري: المحال القوة والشدة، والميم أصلية، وما حلت
~~فلانا محالا أينا أشد. وقال أبو عبيد: المحال العقوبة والمكروه قال الزجاج:
~~يقال ما حلته محالا: إذا قاويته حتى يتبين أيكما أشد، والمحل في اللغة:
~~الشدة. وقال ابن قتيبة: أي شديد الكيد، وأصله من الحيلة جعل الميم كميم
~~المكان، وأصله من الكون، ثم يقال تمكنت قال الأزهري: غلط ابن قتيبة أن
~~الميم فيه زائدة بل هي أصلية، وإذا رأيت الحرف على ms1937 مثال فعال أوله ميم
~~مكسورة فهي أصلية مثل مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف وقرأ الأعرج
~~(وهو شديد المحال) بفتح الميم، وقد فسرت هذه القراءة بالحول. PageV03P072
# وللصحابة والتابعين في تفسير المحال هنا أقوال ثمانية: الأول العداوة،
~~الثاني الحول، الثالث الأخذ، الرابع الحقد، الخامس القوة، السادس الغضب،
~~السابع الهلاك، الثامن الحيلة (له دعوة الحق) إضافة الدعوة إلى الحق
~~للملابسة: أي الدعوة الملابسة للحق المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها
~~بوجه من الوجوه كما يقال كلمة الحق، والمعنى أنها دعوة مجابة واقعة في
~~موقعها، لا كدعوة من دونه. وقيل الحق هو الله سبحانه، والمعنى: أن لله
~~سبحانه دعوة المدعو الحق وهو الذي يسمع فيجيب. وقيل المراد بدعوة الحق ها
~~هنا كلمة التوحيد والإخلاص، والمعنى: لله من خلقه أن يوحدوه ويخلصوا له.
~~وقيل دعوة الحق دعاؤه سبحانه عند الخوف فإنه لا يدعى فيه سواه كما قال
~~تعالى - ضل من تدعون إلا إياه -. وقيل الدعوة العبادة، فإن عبادة الله هي
~~الحق والصدق (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ) أي والآلهة الذين
~~يدعونهم يعني الكفار من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشئ مما يطلبونه
~~منهم كائنا ما كان إلا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه من بعيد
~~فإنه لا يجيبه. لأنه جماد لا يشعر بحاجته إليه. ولا يدري أنه طلب منه أن
~~يبلغ فاه. ولهذا قال (وما هو) أي الماء (ببالغه) أي يبالغ فيه. قال الزجاج:
~~إلا كما يستجاب للذي يبسط كفيه إلى الماء يدعو الماء إلى فيه، والماء لا
~~يستجيب، أعلم الله سبحانه أن دعاءهم الأصنام كدعاء العطشان إلى الماء يدعوه
~~إلى بلوغ فمه، وما الماء ببالغه. وقيل المعنى: أنه كباسط كفيه إلى الماء
~~ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شئ منه. وقد ضربت العرب لمن سعى فيما لا يدركه
~~مثلا بالقبض على الماء كما قال الشاعر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد وقال
~~الآخر:
# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض * على ms1938 الماء خانته فروج الأصابع وقال
~~الفراء: إن المراد بالماء هنا ماء البئر لأنها معدن للماء، وأنه شبهه بمن
~~مد يده إلى البئر بغير رشاء، ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من
~~الأصنام (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون
~~منه شيئا. ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضائع ذاهب (ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها) إن كان المراد بالسجود معناه الحقيقي، وهو وضع
~~الجبهة على الأرض للتعظيم مع الخضوع والتذلل. فذلك ظاهر في المؤمنين
~~والملائكة ومسلمي الجن، وأما في الكفار فلا يصح تأويل السجود بهذا في حقهم.
~~فلا بد أن يحمل السجود المذكور في الآية على معنى حق لله السجود ووجب حتى
~~يناول السجود بالفعل وغيره. أو يفسر للسجود بالانقياد. لأن الكفار وإن لم
~~يسجدوا لله سبحانه فهم منقادون لأمره، وحكمه فيهم بالصحة والمرض والحياة
~~والموت والفقر والغنى، ويدل على إرادة هذا المعنى قوله (طوعا وكرها) فإن
~~الكفار ينقادون كرها كما ينقاد المؤمنون طوعا، وهما منتصبان على المصدرية:
~~أي انقياد طوع وانقياد كره، أو على الحال: أي طائعين وكارهين. وقال الفراء:
~~الآية خاصة بالمؤمنين فإنهم يسجدون طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا
~~كالمنافقين. فالآية محمولة على هؤلاء، وقيل الآية في المؤمنين، فمنهم من
~~سجد طوعا لا يثقل عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه لأن التزام التكليف مشقة
~~ولكنهم يتحملون المشقة إيمانا بالله وإخلاصا له (وظلالهم بالغدو والآصال)
~~وظلالهم جمع ظل. والمراد به ظل الإنسان الذي يتبعه، جعل ساجدا بسجوده حيث
~~صار لازما له لا ينفك عنه. قال الزجاج وابن الأنباري: ولا يبعد أن يخلق
~~الله للظلال أفهاما تسجد بها لله سبحانه كما جعل للجبال أفهاما حتى اشتغلت
~~بتسبيحه. فظل المؤمن يسجد لله طوعا، وظل الكافر يسجد لله كرها وخص الغدو
~~والآصال بالذاكر لأنه يزداد ظهور الظلال فيهما، وهما ظرف للسجود المقدر: أي
~~ويسجد ظلالهم PageV03P073
# في هذين الوقتين. وقد تقدم تفسير الغدو والآصال في الأعراف. وفى معنى هذه
~~الآية قوله ms1939 سبحانه - أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون - وجاء بمن في من في السماوات والأرض
~~تغليبا للعقلاء على غيرهم، ولكون سجود غيرهم تبعا لسجودهم، ومما يؤيد حمل
~~السجود على الانقياد ما يفيده تقديم لله على الفعل من الاختصاص، فإن سجود
~~الكفار لأصنامهم معلوم. ولا ينقادون لهم كانقيادهم لله في الأمور التي
~~يقرون على أنفسهم بأنها من الله، كالخلق والحياة والموت ونحو ذلك (قل من رب
~~السماوات والأرض، أمر الله سبحانه رسوله أن يسأل الكفار من رب السماوات
~~والأرض؟ ثم لما كانوا يقرون بذلك ويعترفون به كما حكاه الله سبحانه في قوله
~~- ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم - وقوله
~~- ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يجيب، فقال (قل الله) فكأنه حكى جوابهم وما يعتقدونه. لأنهم ربما
~~تلعثموا في الجواب حذرا مما يلزمهم، ثم أمره بأن يلزمهم الحجة ويبكتهم فقال
~~(قل أفتخذتم الله من دونه أولياء) والاستفهام للإنكار: أي إذا كان رب
~~السماوات والأرض هو الله كما تقرون بذلك وتعترفون به كما حكاه سبحانه عنكم
~~بقوله - قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم.
# سيقولون لله - فما بالكم اتخذتم لأنفسكم من دونه أولياء عاجزين (لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا) ينفعونها به (ولا ضرا) يضرون به غيرهم أو يدفعونه عن
~~أنفسهم، فكيف ترجون منهم النفع والضر وهم لا يملكونهما لأنفسهم والجملة في
~~محل نصب على الحال، ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يقوله لهم، فقال (قل هل يستوى الأعمى والبصير) أي هل يستوى
~~الأعمى في دينه وهو الكافر، والبصير فيه وهو الموحد، فإن الأول جاهل لما
~~يجب عليه وما يلزمه، والثاني عالم بذلك. قرأ بن محيصن وأبو بكر والأعمش
~~وحمزة والكسائي (أم هل يستوى الظلمات والنور) بالتحتية، وقرأ الباقون
~~بالفوقية، واختار القراءة الثانية أبو عبيد. والمراد بالظلمات الكفر،
~~وبالنور الإيمان، والاستفهام للتقريع والتوبيخ: ms1940 أي كيف يكونان مستويين
~~وبينهما من التفاوت ما بين الأعمى والبصير، وما بين الظلمات والنور، ووحد
~~النور وجمع الظلمة، لأن طريق الحق واحدة لا تختلف، وطرائق الباطل كثيرة غير
~~محصرة (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه) أم هي المنقطعة التي بمعنى بل
~~والهمزة:
# أي بل أجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه والاستفهام لإنكار الوقوع. قال ابن
~~الأنباري: معناه أجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق
~~الشركاء بخلق الله عندهم: أي ليس الأمر على هذا حتى يشتبه الأمر عليهم. بل
~~إذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق، وسائر الشركاء لا يخلقون
~~شيئا، وجملة: خلقوا كخلقه في محل نصب صفة لشركاء. والمعنى: أنهم لم يجعلوا
~~لله شركاء متصفين بأنهم خلقوا كخلقه (فتشابه) بهذا السبب (الخلق عليهم) حتى
~~يستحقوا بذلك العبادة منهم. بل إنما جعلوا له شركاء الأصنام ونحوها. وهى
~~بمعزل عن أن تكون كذلك، ثم أمره الله سبحانه بأن يوضح لهم الحق ويرشدهم إلى
~~الصواب فقال (قل الله خالق كل شئ) كائنا ما كان ليس لغيره في ذلك مشاركة
~~بوجه من الوجوه. قال الزجاج: والمعنى أنه خالق كل شئ مما يصح أن يكون
~~مخلوقا، ألا ترى أنه تعالى شئ وهو غير مخلوق (وهو الواحد) أي المتفرد
~~بالربوبية (القهار) لما عداه. فكل ما عداه مربوب مقهور مغلوب، ثم ضرب
~~سبحانه مثلا آخر للحق وذويه، وللباطل ومنتحليه فقال (أنزل من السماء ماء)
~~أي من جهتها والتنكير للتكثير أو للنوعية (فسالت أودية) جمع واد. وهو كل
~~منفرج بين جبلين أو نحوهما. قال أبو علي الفارسي: لا نعلم فاعلا جمع على
~~أفعلة إلا هذا، وكأنه حمل على فعيل فجمع على أفعلة مثل جريب وأجربة. كما أن
~~فعيلا حمل على فاعل، فجمع على أفعال مثل يتيم وأيتام وشريف وأشراف، كأصحاب
~~PageV03P074
# وأنصار في صاحب وناصر قال: وفى قوله (فسالت أودية) توسع: أي سال ماؤها.
~~قال: ومعنى (بقدرها) بقدر مائها، لأن الأودية ما سالت بقدر أنفسها. قال
~~الواحدي: والقدر مبلغ الشئ. والمعنى: بقدرها من الماء، فإن ms1941 صغر الوادي قل
~~الماء وإن اتسع كثر، وقال في الكشاف: بقدرها بمقدارها الذي يعرف الله أنه
~~نافع للممطور عليهم غير ضار. قال ابن الأنباري: شبه نزول القرآن الجامع
~~للهدى والبيان بنزول المطر، إذ نفع نزول القرآن يعم كعموم نفع نزول المطر،
~~وشبه الأودية بالقلوب: إذ الأودية يستكن فيها الماء كما يستكن القرآن
~~والإيمان في قلوب المؤمنين (فاحتمل السيل زبدا رابيا) الزبد: هو الأبيض
~~المرتفع المنتفخ على وجه السيل. ويقال له الغثاء والرغوة، والرابي: العالي
~~المرتفع فوق الماء. قال الزجاج: هو الطافي فوق الماء. وقال غيره: هو الزائد
~~بسبب انتفاخه، من ربا يربو إذا زاد. والمراد من هذا تشبيه الكفر بالزبد
~~الذي يعلو الماء، فإنه يضمحل ويعلق بجنبات الوادي وتدفعه الرياح، فكذلك
~~يذهب الكفر ويضمحل. وقد تم المثل الأول، ثم شرح سبحانه في ذكر المثل الثاني
~~فقال (ومما يوقدون عليه في النار) من لابتداء الغاية: أي ومنه ينشأ زبد مثل
~~زبد الماء، أو للتبعيض بمعنى: وبعضه زبد مثله، والضمير للناس، أضمر مع عدم
~~سبق الذكر لظهوره، هذا على قراءة يوقدون بالتحتية، وبها قرأ حميد وابن
~~محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وحفص. وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب،
~~واختار القراءة الأولى أبو عبيد. والمعنى: ومما توقدون عليه في النار فيذوب
~~من الأجسام المنطرقة الذائبة (ابتغاء حلية) أي لطلب اتخاذ حلية تتزينون بها
~~وتتجملون في كالذهب والفضة (أو متاع) أي أو طلب متاع تتمتعون به من الأواني
~~والآلات المتخذة من الحديد والصفر والنحاس والرصاص (زبد مثله) المراد
~~بالزبد هنا الخبث. فإنه يعلو فوق ما أذيب من تلك الأجسام كما يعلو الزبد
~~على الماء فالضمير في مثله يعود إلى زبدا رابيا، وارتفاع زبد على الابتداء
~~وخبره مما يوقدون (كذلك يضرب الله الحق والباطل) أي مثل ذلك الضرب البديع
~~يضرب لله مثل الحق ومثل الباطل. ثم شرع في تقسيم المثل فقال: (فأما الزبد
~~فيذهب جفاء) يقال جفأ الوادي بالهمز جفاء: إذا رمى بالقذر والزبد. قال
~~الفراء: الجفاء الرمي. يقال: جفأ الوادي غثاء جفاء: إذا رمى به، والجفاء ms1942
~~بمنزلة الغثاء. وكذا قال أبو عمرو بن العلاء، وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة
~~يقرأ جفالا. قال أبو عبيدة:
# يقال أجفلت القدر إذا قذفت بزبدها. وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته. قال
~~أبو حاتم: لا يقرأ بقراءة رؤبة، لأنه كان يأكل الفأر. واعلم أن وجه
~~المماثلة بين الزبدين في الزبد الذي يحمله السيل والزبد الذي يعلو الأجسام
~~المنطرقة أن تراب الأرض لما خالط الماء وحمله معه صار زبدا رابيا فوقه.
~~وكذلك ما يوقد عليه في النار حتى يذوب من الأجسام المنطرقة، فإن أصله من
~~المعادن التي تنبت في الأرض فيخالطها التراب، فإذا أذيبت صار ذلك التراب
~~الذي خالطها خبثا مرتفعا فوقها (وأما ما ينفع الناس) منهما وهو الماء
~~الصافي، والذائب الخالص من الخبث (فيمكث في الأرض) أي يثبت فيها. أما الماء
~~فإنه يسلك في عروق الأرض فتنتفع الناس به، وأما ما أذيب من تلك الأجسام
~~فإنه يصاغ حلية وأمتعة. وهذان مثلان ضربهما الله سبحانه للحق والباطل.
~~يقول: إن الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلاه. فإن الله سبحانه
~~سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق وأهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه
~~الماء ويضمحل وكخبث هذه الأجسام فإنه وإن علا عليها فإن الكير يقذفه
~~ويدفعه، فهذا مثل الباطل، وأما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعى فيمكث
~~في الأرض، وكذلك الصفو من هذه الأجسام فإنه يبقى خالصا لا شوب فيه، وهو مثل
~~الحق. قال الزجاج: فمثل المؤمن واعتقاده ونفع الإيمان كمثل هذا الماء
~~المنتفع به في نبات الأرض وحياة كل شئ، وكمثل نفع الفضة والذهب وسائر
~~الجواهر لأنها كلها تبقى منتفعا PageV03P075
# بها، ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء. وكمثل خبث الحديد وما
~~تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به. وقد حكينا عن ابن
~~الأنباري فيما تقدم أنه شبه نزول القرآن إلى آخر ما ذكرناه فجعل ذلك مثلا
~~ضربه الله للقرآن (كذلك يضرب الله الأمثال) أي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب
~~الله الأمثال في كل باب لكمال العناية بعباده ms1943 واللطف بهم، وهذا تأكيد
~~لقوله: كذلك يضرب الله الحق والباطل، ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق
~~ومثل الباطل من عباده، فقال فيمن ضرب له مثل الحق (للذين استجابوا لربهم)
~~أي أجابوا دعوته إذ دعاهم إلى توحيده وتصديق أنبيائه والعمل بشرائعه،
~~والحسنى صفة موصوف محذوف. أي المثوبة الحسنى وهى الجنة، وقال سبحانه فيمن
~~ضرب له مثل الباطل (والذين لم يستجيبوا) لدعوته إلى ما دعاهم إليه،
~~والموصول مبتدأ وخبره الجملة الشرطية، وهى (لو أن لهم ما في الأرض جميعا)
~~من أصناف الأموال التي يتملكها العباد ويجمعونها بحيث لا يخرج عن ملكهم
~~منها شئ (ومثله معه) أي مثل ما في الأرض جميعا كائنا معه ومنضما إليه
~~(لافتدوا به) أي بمجموع ما ذكر وهو ما في الأرض ومثله. والمعنى: ليخلصوا به
~~مما هم فيه من العذاب الكبير والهول العظيم، ثم بين الله سبحانه ما أعده
~~لهم فقال (أولئك) يعنى الذين لم يستجيبوا (لهم سوء الحساب) قال الزجاج: لأن
~~كفرهم أحبط أعمالهم، وقال غيره: سوء الحساب المناقشة فيه، وقيل هو أن يحاسب
~~الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شئ (ومأواهم جهنم) أي مرجعهم إليها (وبئس
~~المهاد) أي المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~قتادة في قوله (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) قال: خوفا للمسافر يخاف
~~أذاه ومشقته، وطمعا للمقيم يطمع في رزق الله ويرجو بركة المطر ومنفعته.
~~وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال: خوفا لأهل البحر وطمعا لأهل البر. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الضحاك قال: الخوف ما يخاف من الصواعق والطمع: الغيث. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والخرائطي في
~~مكارم الأخلاق والبيهقي في سننه من طرق عن علي بن أبي طالب قال: البرق
~~مخاريق من نار بأيدي ملائكة السحاب يزجرون به السحاب. وروى عن جماعة من
~~السلف ما يوافق هذا ويخالفه. ولعلنا قد قدمنا في سورة البقرة شيئا من ms1944 ذلك.
~~وأخرج أحمد عن شيخ من بني غفار قد صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: سمعت رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن الله ينشئ السحاب
~~فتنطق أحسن النطق وتضحك أحسن الضحك " قيل والمراد بنطقها الرعد، وبضحكها
~~البرق. وقد ثبت عند أحمد والترمذي والنسائي في اليوم والليلة والحاكم في
~~مستدركه من حديث ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~سمع الرعد والصواعق قال " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك،
~~وعافنا قبل ذلك ". وأخرج العقيلي وضعفه وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ينشئ الله السحاب ثم ينزل فيه الماء.
~~فلا شئ أحسن من ضحكه، ولا شئ أحسن من نطقه، ومنطقه الرعد وضحكه البرق ".
~~وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله " أن خزيمة بن ثابت، وليس بالأنصاري،
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن منشأ السحاب فقال: إن ملكا موكلا
~~يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق، فإذا رفع برقت وإذا زجر رعدت،
~~وإذا ضرب صعقت ". وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والضياء في
~~المختارة عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن
~~عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ PageV03P076
# إسرائيل على بنيه إذ قال الله على ما نقول وكيل، قال هاتوا، قالوا:
~~أخبرنا عن علامة النبي؟ قال: تنام عيناه ولا ينام قلبه، قالوا: أخبرنا كيف
~~تؤنث المرأة وكيف تذكر؟ قال: يلتقى الماءان، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة
~~أذكرت، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت، قالوا: أخبرنا عما حرم إسرائيل
~~على نفسه؟ قال: كان يشتكى عرق النساء، فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا
~~وكذا: يعنى الإبل، فحرم لحومها، قالوا: صدقت، قالوا أخبرنا ما هذا ms1945 الرعد؟
~~قال: ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: صوته. قالوا:
~~صدقت إنما بقيت واحدة، وهى التي نتابعك إن أخبرتنا، إنه ليس من نبي إلا له
~~ملك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبك؟ قال: جبريل، قالوا: جبريل ذاك ينزل
~~بالخراب والقتال والعذاب عدونا، لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات
~~والقطر لكان، فأنزل الله - قل من كان عدوا لجبريل - إلى آخر الآية. وأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد وابن أبي الدنيا في المطر وابن جرير عن ابن عباس
~~أنه كان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان الذي سبحت له، وقال: إن الرعد ملك
~~ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه. وقد روى نحو هذا عنه من طرق. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي هريرة أن الرعد صوت الملك، وكذا أخرج نحوه أبو الشيخ عن
~~ابن عمر. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: الرعد ملك اسمه
~~الرعد، وصوته هذا تسبيحه، فإذا اشتد زجره احتك السحاب واضطرم من خوفه فتخرج
~~الصواعق من بينه.
# وأخرج ابن أبي حاتم والخرائطي وأبو الشيخ في العظمة عن أبي عمران الجوني
~~قال: إن بحورا من نار دون العرش يكون منها الصواعق. وأخرج أبو الشيخ عن
~~السدى قال: الصواعق نار. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (وهو
~~شديد المحال) قال: شديد القوة. وأخرج ابن جرير عن علي قال: شديد الأخذ.
~~وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عنه في قوله (له دعوة الحق) قال: التوحيد: لا
~~إله إلا الله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات من طرق عن ابن عباس في قوله
~~دعوة الحق قال: شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير عن علي في قوله
~~(إلا كباسط كفيه إلى السماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) قال: كان الرجل
~~العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه ms1946 وما هو ببالغه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في الآية قال: هذا
~~مثل المشرك الذي عبد مع الله غيره، فمثله كمثل الرجل العطشان الذي ينظر إلى
~~خياله في الماء من بعيد وهو يريد أن يتناوله ولا يقدر عليه. وأخرج أبو
~~الشيخ عنه في قوله (هل يستوى الأعمى والبصير) قال: المؤمن والكافر. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه أيضا في قوله (أنزل من
~~السماء ماء) الآية قال: هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر
~~يقينها وشكها. فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به
~~أهله. وهو قوله (فأما الزبد فيذهب جفاء) وهو الشك (وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض) وهو اليقين، وكما يجعل الحلى في النار فيؤخذ خالصه ويترك
~~خبثه، فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك. وأخرج هؤلاء عنه أيضا (فسالت
~~أودية بقدرها) قال: الصغير قدر صغره، والكبير قدر كبره.
# سورة الرعد الآية (19 - 20) PageV03P077
# سورة الرعد الآية (21 - 25) الهمزة في قوله (أفمن يعلم) للإنكار على من
~~يتوهم المماثلة بين من يعلم أنما أنزله الله سبحانه إلى رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة، وهو القرآن. وبين من هو
~~أعمى لا يعلم ذلك، فإن الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء
~~والزبد. وبين الخبث والخالص من تلك الأجسام، ثم بين سبحانه أنه إنما يقف
~~على تفاوت المنزلتين، وتباين الرتبتين أهل العقول الصحيحة. فقال (إنما
~~يتذكر أولو الألباب) ثم وصفهم بهذه الأوصاف المادحة، فقال (الذين يوفون
~~بعهد الله) أي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم، أو فيما بينهم
~~وبين العباد (ولا ينقضون الميثاق) الذي وثقوه على أنفسهم. وأكدوه بالأيمان
~~ونحوها، وهذا تعميم بعد التخصيص، لأنه يدخل تحت الميثاق كل ما أوجبه العبد
~~على نفسه كالنذور ونحوها، ويحتمل أن يكون الأمر بالعكس فيكون من التخصيص
~~بعد التعميم على أن يراد بالعهد جميع عهود الله. وهى ms1947 أوامره ونواهيه التي
~~وصى بها عبيده، ويدخل في ذلك الالتزامات التي يلزم بها العبد نفسه. ويراد
~~بالميثاق ما أخذه الله على عباده حين أخرجهم من صلب آدم في عالم الذر
~~المذكور في قوله سبحانه - وإذ أخذ ربك من بني آدم - الآية (والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل) ظاهره شمول كل ما أمر الله بصلته * ونهى عن قطعه من
~~حقوق الله وحقوق عباده. ويدخل تحت ذلك صلة الأرحام دخولا أوليا. وقد قصره
~~كثير من المفسرين على صلة الرحم. واللفظ أوسع من ذلك (ويخشون ربهم) خشية
~~تحملهم على فعل ما وجب. واجتناب ما لا يحل (ويخافون سوء الحساب) وهو
~~الاستقصاء فيه والمناقشة للعبد، فمن نوقش الحساب عذب. ومن حق هذه الخيفة أن
~~يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) قيل هو كلام
~~مستأنف. وقيل معطوف على ما قبله والتعبير عنه بلفظ المضي للتنبيه على أنه
~~ينبغي تحققه. والمراد بالصبر الصبر على الإتيان بما أمر الله به. واجتناب
~~ما نهى عنه، وقيل على الرزايا والمصائب، ومعنى كون ذلك الصبر لابتغاء وجه
~~الله: أن يكون خالصا له. لا شائبة فيه لغيره (وأقاموا الصلاة) أي فعلوها في
~~أوقاتها على ما شرعه الله سبحانه في أذكارها وأركانها مع الخشوع والإخلاص.
~~والمراد بها الصلوات المفروضة، وقيل أعم من ذلك (وأنفقوا مما رزقناهم) أي
~~أنفقوا بعض ما رزقناهم. والمراد بالسر: صدقة النفل.
# والعلانية: صدقة الفرض، وقيل السر لمن لم يعرف بالمال. أو لا يتهم بترك
~~الزكاة. والعلانية لمن كان يعرف بالمال أو يتهم بترك الزكاة (ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة) أي يدفعون سيئة من أساء إليهم بالإحسان إليه كما في قوله
~~تعالى - ادفع بالتي هي أحسن -، أو يدفعون بالعمل الصالح العمل السئ، أو
~~يدفعون الشر بالخير. أو المنكر PageV03P078
# بالمعروف. أو الظلم بالعفو، أو الذنب بالتوبة. ولا مانع من حمل الآية على
~~جميع هذه الأمور، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الموصوفين بالصفات المتقدمة
~~(لهم عقبى الدار) العقبى مصدر كالعاقبة، والمراد بالدار الدنيا، وعقباها
~~الجنة، وقيل المراد بالدار: ms1948 الدار الآخرة، وعقباها الجنة للمطيعين. والنار
~~للعصاة (جنات عدن يدخلونها) بدل من عقبى الدار أي لهم جنات عدن، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ، وخبره يدخلونها. والعدن أصله الإقامة، ثم صار علما لجنة من
~~الجنان. قال القشيري: وجنات عدن: وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن،
~~ولكن في صحيح البخاري وغيره " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة ". (ومن صلح
~~من آبائهم) يشمل الآباء والأمهات (وأزواجهم وذرياتهم) معطوف على الضمير في
~~يدخلون. وجاز ذلك للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه: أي ويدخلها أزواجهم
~~وذرياتهم. وذكر الصلاح دليل على أنه لا يدخل الجنة إلا من كان كذلك من
~~قرابات أولئك، ولا ينفع مجرد كونه من الآباء أو الأزواج أو الذرية بدون
~~صلاح (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) أي من جميع أبواب المنازل التي
~~يسكنونها، أو المراد من كل باب من أبواب التحف والهدايا من الله سبحانه
~~(سلام عليكم) (أي قائلين سلام عليكم: أي سلمتم من الآفات أو دامت لكم
~~السلامة (بما صبرتم) أي بسبب صبركم وهو متعلق بالسلام:
# أي إنما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم أو متعلق بعليكم. أو بمحذوف:
~~أي هذه الكرامة بسبب صبركم أو بدل ما احتملتم من مشاق الصبر (فنعم عقبى
~~الدار) جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح ما أعطاهم من عقبى الدار
~~المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق، ثم اتبع أحوال السعداء بأحوال الأشقياء.
~~فقال (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل) وقد مر تفسير عدم النقض وعدم القطع فعرف منهما تفسير النقض والقطع.
~~ولم يتعرض لنفى الخشية والخوف عنهم وما بعدهما من الأوصاف المتقدمة لدخولها
~~في النقض والقطع (ويفسدون في الأرض) بالكفر وارتكاب المعاصي والأضرار
~~بالأنفس والأموال (أولئك) الموصوفون بهذه الصفات الذميمة (لهم) بسبب ذلك
~~(اللعنة): أي الطرد والإبعاد من رحمة الله سبحانه (ولهم سوء الدار) أي سوء
~~عاقبة دار الدنيا، وهى النار أو عذاب النار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم ms1949 وأبو الشيخ عن قتادة في قوله تعالى
~~(أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق) قال: هؤلاء قوم انتفعوا بما سمعوا
~~من كتاب الله وعقلوه ووعوه (كمن هو أعمى) قال: عن الحق فلا يبصره ولا يعقله
~~(إنما يتذكر أولوا الألباب) فبين من هم؟ فقال (الذين يوفون بعهد الله).
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أولوا الألباب قال: من كان له لب: أي
~~عقل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة أن الله ذكر الوفاء
~~بالعهد والميثاق في بضع وعشرين آية من القرآن. وأخرج الخطيب وابن عساكر عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن البر والصلة
~~ليخففان سوء الحساب يوم القيامة، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب).
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله (والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل) يعنى من إيمان بالنبيين وبالكتب كلها (ويخشون ربهم)
~~يعنى يخافون من قطيعة ما أمر الله به أن يوصل (ويخافون سوء الحساب) يعنى
~~شدة الحساب.
# وقد ورد في صلة الرحم وتحريم قطعها أحاديث كثيرة. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك (ويدرءون بالحسنة السيئة)
~~قال: يدفعون بالحسنة السيئة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي PageV03P079
# وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن مسعود
~~في قوله (جنات عدن) قال: بطنان الجنة، يعنى وسطها. وأخرج عبد بن حميد عن
~~الحسن أن عمر قال لكعب، ما عدن؟ قال: هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد أو حكم عدل. وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " جنة عدن قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له كن فكان ".
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ms1950
~~مجاهد (ومن صلح من آبائهم) قال: من آمن في الدنيا، وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي عمران الجوني في قوله (سلام عليكم
~~بما صبرتم) قال: على دينكم (فنعم عقبى الدار) قال: نعم ما أعقبكم الله من
~~الدنيا في الجنة. وأخرج أحمد والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان
~~وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب
~~الإيمان عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور،
~~وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول
~~الله لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم. فتقول الملائكة: ربنا نحن سكان
~~سمائك وخيرتك من خلقك. أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ قال الله: إن
~~هؤلاء عبادي كانوا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا. وتسد بهم الثغور، وتتقى
~~بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فتأتيهم
~~الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي أمامة " إن المؤمن ليكون
~~متكئا على أريكة إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم وعند طرف السماطين باب
~~مبوب، فيقبل الملك فيستأذن، فيقول أقصى الخدم للذي يليه: ملك يستأذن، ويقول
~~الذي يليه: ملك يستأذن، حتى يبلغ المؤمن، فيقول ائذنوا له، فيقول أقربهم
~~إلى المؤمن: ائذنوا له. ويقول الذي يليه للذي يليه ائذنوا له حتى يبلغ
~~أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل ويسلم عليه، ثم ينصرف ". وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (ولهم سوء الدار) قال: سوء العاقبة.
# سورة الرعد الآية (26 - 30) لما ذكر الله سبحانه عاقبة المشركين بقوله
~~(ولم سوء الدار) كان لقائل أن يقول: قد نرى كثيرا منهم قد وفر الله له
~~الرزق وبسط له فيه، فأجاب عن ذلك بقوله (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) ms1951
~~فقد يبسط الرزق لمن كان كافرا. ويقتره على من كان مؤمنا ابتلاء وامتحانا.
~~ولا يدل البسط على الكرامة ولا القبض على الإهانة، PageV03P080
# ومعنى يقدر: يضيق، ومنه - ومن قدر عليه رزقه - أي ضيق، وقيل معنى يقدر:
~~يعطى بقدر الكفاية، ومعنى الآية: أنه الفاعل لذلك وحده القادر عليه دون
~~غيره (وفرحوا بالحياة الدنيا) أي مشركو مكة فرحوا بالدنيا وجهلوا ما عند
~~الله، قيل وفى هذه الآية تقديم وتأخير، والتقدير: الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا
~~بالحياة الدنيا، فيكون وفرحوا معطوفا على يفسدون (وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع) أي ما هي إلا شئ يستمتع به، وقيل المتاع واحد الأمتعة
~~كالقصعة والسكرجة ونحوهما، وقيل المعنى: شئ قليل ذاهب، من متع النهار: إذا
~~ارتفع فلا بد له من زوال، وقيل زاد كزاد الراكب يتزود به منها إلى الآخرة
~~(ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) أي يقول أولئك المشركون من
~~أهل مكة هلا أنزل على محمد آية من ربه؟ وقد تقدم تفسير هذا قريبا، وتكرر في
~~مواضع (قل إن الله يضل من يشاء) أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم بهذا، وهو
~~أن الضلال بمشيئة الله سبحانه، من شاء أن يضله ضل كما ضل هؤلاء القائلون "
~~لولا أنزل عليه آية من ربه " (ويهدى إليه من أناب) أي ويهدى إلى الحق، أو
~~إلى الإسلام، أو إلى جنابه عز وجل (من أناب): أي من رجع إلى الله بالتوبة
~~والإقلاع عما كان عليه، وأصل الإنابة الدخول في نوبة الخير، كذا قال
~~النيسابوري، ومحل الذين آمنوا النصب على البدلية من قوله " من أناب " أي
~~أنهم هم الذين هداهم الله وأنابوا إليه، ويجوز أن يكون الذين آمنوا خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هم الذين آمنوا، أو منصوب على المدح (وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله) أي تسكن وتستأنس بذكر الله سبحانه بألسنتهم كتلاوة القرآن والتسبيح
~~والتحميد والتكبير والتوحيد، أو بسماع ذلك من غيرهم، وقد سمى سبحانه القرآن
~~ذكرا ms1952 قال - وهذا ذكر مبارك أنزلناه -، وقال - إنا نحن نزلنا الذكر - قال
~~الزجاج: أي إذا ذكر الله وحده آمنوا به غير شاكين بخلاف من وصف بقوله -
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة - وقيل تطمئن
~~قلوبهم بتوحيد الله، وقيل المراد بالذكر هنا الطاعة، وقيل بوعد الله، وقيل
~~بالحلف بالله، فإذا حلف خصمه بالله سكن قلبه، وقيل بذكر رحمته، وقيل بذكر
~~دلائله الدالة على توحيده (ألا بذكر الله) وحده دون غيره (تطمئن القلوب)
~~والنظر في مخلوقات الله سبحانه وبدائع صنعه وإن كان يفيد طمأنينة في
~~الجملة، لكن ليست كهذه الطمأنينة، وكذلك النظر في المعجزات من الأمور التي
~~لا يطيقها البشر، فليس إفادتها للطمأنينة كإفادة ذكر الله، فهذا وجه ما
~~يفيده هذا التركيب من القصر (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~مآب) الموصول مبتدأ خبره الجملة الدعائية، وهى طوبى لهم على التأويل
~~المشهور، ويجوز أن يكون الموصول في محل نصب على المدح، وطوبى لهم خبر مبتدأ
~~محذوف، ويجوز أن يكون الموصول بدلا من القلوب على حذف مضاف: أي قلوب الذين
~~آمنوا. قال أبو عبيدة والزجاج وأهل اللغة: طوبى فعلى من الطيب. قال ابن
~~الأنباري: وتأويلها الحال المستطابة، وقيل طوبى شجرة في الجنة، وقيل هي
~~الجنة، وقيل هي البستان بلغة الهند، وقيل معنى طوبى لهم: حسنى لهم، وقيل
~~خير لهم، وقيل كرامة لهم، وقيل غبطة لهم. قال النحاس: وهذه الأقوال
~~متقاربة، والأصل طيبي فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها، واللام في
~~لهم للبيان مثل سقيا لك ورعيا لك. وقرئ " حسن مآب " بالنصب والرفع، من آب
~~إذا رجع: أي وحسن مرجع، وهو الدار الآخرة (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم) أي مثل ذلك الإرسال العظيم الشأن المشتمل على المعجزة الباهرة
~~أرسلناك يا محمد. وقيل شبه الأنعام على من أرسل إليه محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالأنعام على من أرسل إليه الأنبياء قبله، ومعنى (في أمة قد خلت
~~من قبلها أمم) في قرن قد مضت من قبله ms1953 قرون، أو في جماعة من الناس قد مضت من
~~قبلها جماعات (لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك) أي لتقرأ عليهم القرآن،
~~PageV03P081
# (و) الحال أن (هم يكفرون بالرحمن) أي بالكثير الرحمة لعباده، ومن رحمته
~~لهم إرسال الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم كما قال سبحانه - وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين - وجملة (قل هو ربى) مستأنفة بتقدير سؤال كأنهم قالوا:
# وما الرحمن؟ فقال سبحانه (قل) يا محمد (هو ربى) أي خالقي (لا إله إلا هو)
~~أي لا يستحق العبادة له والإيمان به سواه (عليه توكلت) في جميع أموري
~~(وإليه) لا إلى غيره (متاب) أي توبتي، وفيه تعريض بالكفار وحث.
# لهم على الرجوع إلى الله والتوبة من الكفر والدخول في الإسلام.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الرحمن بن سابط في
~~قوله (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) قال: كزاد الراعي يزوده أهله
~~الكف من التمر أو الشئ من الدقيق أو الشئ يشرب عليه اللبن. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في الآية قال: كان الرجل يخرج في الزمان الأول في إبله،
~~أو غنمه فيقول لأهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز أو التمر، فهذا مثل ضربه
~~الله للدنيا. وأخرج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال " نام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه، فقلنا يا
~~رسول الله لو اتخذنا لك؟
# فقال مالي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح
~~وتركها ". وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن المستورد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل
~~أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع، وأشار بالسبابة ". وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله) قال: هشت إليه واستأنست به. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في الآية
~~قال: إذا حلف لهم بالله صدقوا (ألا بذكر الله تطمئن ms1954 القلوب) قال: تسكن.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن
~~مجاهد في الآية قال، بمحمد وأصحابه. وأخرج أبو الشيخ عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه حين نزلت هذه الآية " (ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب) هل تدرون ما معنى ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: من أحب
~~الله ورسوله وأحب أصحابي ". وأخرج ابن مردويه عن علي " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما نزلت هذه الآية (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) قال:
~~ذلك من أحب الله ورسوله، وأحب أهل بيتي صادقا غير كاذب، وأحب المؤمنين
~~شاهدا وغائبا، ألا بذكر الله يتحابون ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله (طوبى لهم) قال: فرح وقرة عين.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن عكرمة في قوله (طوبى لهم) قال نعم ما لهم.
# وقد روى عن جماعة من السلف نحو ما قدمنا ذكره من الأقوال، والأرجح تفسير
~~الآية بما روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أخرجه أحمد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة
~~بن عبد قال " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا
~~رسول الله في الجنة فاكهة؟
# قال: نعم فيها شجرة تدعى طوبى " الحديث. وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " أن رجلا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك
~~وآمن بك، قال: طوبى لمن آمن بي ورآني، ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي
~~ولم يرني، فقال رجل:
# وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسير مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها " وفى باب أحاديث وآثار عن السلف، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ms1955 من
~~حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة، اقرءوا إن شئتم - وظل ممدود - " وفى بعض الألفاظ
~~" إنها شجرة PageV03P082
# الخلد ". وأخرج أبو الشيخ عن السدي (وحسن مآب) قال: حسن منقلب. وأخرج ابن
~~جرير عن الضحاك مثله وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وهم
~~يكفرون بالرحمن) قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زمن
~~الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب: " بسم الله الرحمن الرحيم، فقالت
~~قريش: أما الرحمن فلا نعرفه، وكان أهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم، فقال
~~أصحابه: دعنا نقاتلهم، فقال لا، ولكن اكتبوا كما يريدون ". وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن ابن جريج في هذه الآية نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد
~~(وإليه متاب) قال: توبتي.
# سورة الرعد الآية (31 - 35) قوله (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) قيل هذا
~~متصل بقوله - لولا أنزل عليه آية من ربه - وأن جماعة من الكفار سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يسير لهم جبال مكة حتى تنفسح فإنها أرض
~~ضيقة، فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم بهذا الجواب المتضمن لتعظيم شأن
~~القرآن وفساد رأي الكفار حيث لم يقنعوا به وأصروا على تعنتهم وطلبهم ما لو
~~فعله الله سبحانه لم يبق ما تقتضيه الحكمة الإلهية من عدم إنزال الآيات
~~التي يؤمن عندها جميع العباد. ومعنى سيرت به الجبال: أي بإنزاله وقراءته
~~فسارت عن محل استقرارها (أو قطعت به الأرض) أي صدعت حتى صارت قطعا متفرقة
~~(أو كلم به الموتى) أي صاروا أحياء بقراءته عليهم. فكانوا يفهمونه عند
~~تكليمهم به كما يفهمه الأحياء.
# وقد اختلف في جواب لو ماذا هو؟ فقال الفراء: هو محذوف. وتقديره: لكان هذا
~~القرآن. وروى عنه أنه قال: إن الجواب لكفروا بالرحمن: أي لو فعل بهم هذا
~~لكفروا بالرحمن، وقيل جوابه لما آمنوا كما سبق في قوله PageV03P083
# - وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - وقيل الجواب متقدم، ms1956 وفى الكلام
~~تقديم وتأخير: أي وهم يكفرون بالرحمن لو أن قرآنا إلى آخره، وكثيرا ما تحذف
~~العرب جواب لو إذا دل عليه سياق الكلام، ومنه قول امرئ القيس فلو أنها نفس
~~تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا أي لهان علي ذلك (بل لله الأمر جميعا)
~~أي لو أن قرآنا فعل به ذلك لكان هذا القرآن، ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه
~~الشأن الآن، فلو شاء أن يؤمنوا لآمنوا وإذا لم يشأ أن يؤمنوا لم ينفع تسيير
~~الجبال وسائر ما اقترحوه من الآيات، فالإضراب متوجه إلى ما يؤدى إليه كون
~~الأمر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الأمر على ما تقتضيه حكمته ومشيئته،
~~ويدل على أن هذا هو المعنى المراد من ذلك قوله (أفلم ييأس الذين آمنوا أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) * قال الفراء: قال الكلبي أفلم ييأس بمعنى
~~أفلم يعلم، وهى لغة النخع. قال في الصحاح: وقيل هي لغة هوازن، وبهذا قال
~~جماعة من السلف. قال أبو عبيدة: أفلم يعلموا ويتبينوا. قال الزجاج: وهو
~~مجاز لأن اليائس من الشئ عالم بأنه لا يكون، نظيره استعمال الرجاء في معنى
~~الخوف، والنسيان في الترك لتضمنهما إياهما، ويؤيده قراءة على وابن عباس
~~وجماعة: أفلم يتبين، ومن هذا قول رباح بن عدي:
# ألم ييأس الأقوام أنى أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا أي ألم
~~يعلم، وأنشد في هذا أبو عبيدة قول مالك بن عوف النضري:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني الرحمن * ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم أي
~~ألم تعلموا، فمعنى الآية على هذا: أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات، وقيل إن الإياس على معناه
~~الحقيقي: أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الكفار، لعلمهم أن الله
~~تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم، لأن المؤمنين تمنوا نزول الآيات التي
~~اقترحها الكفار طمعا في إيمانهم (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة) هذا وعيد للكفار على العموم أو لكفار مكة ms1957 على الخصوص: أي لا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل قارعة: أي داهية
~~تفجؤهم، يقال قرعه الأمر إذا أصابه، والجمع قوارع، والأصل في القرع الضرب.
~~قال الشاعر:
# أفنى تلادى وما جمعت من نشب * قرع القراقير أفواه الأباريق والمعنى: أن
~~الكفار لا يزالون كذلك حتى تصيبهم داهية مهلكة من قتل أو أسر أو جدب أو نحو
~~ذلك من العذاب، وقد قيل إن القارعة: النكبة، وقيل الطلائع والسرايا، ولا
~~يخفى أن القارعة تطلق على ما هو أعم من ذلك (أو تحل) أي القارعة (قريبا من
~~دارهم) فيفزعون منها ويشاهدون من آثارها ما ترجف له قلوبهم وترعد منه
~~بوادرهم، وقيل إن الضمير في (تحل) للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والمعنى:
~~أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم آخذا بمخانقهم كما وقع منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأهل الطائف (حتى يأتي وعد الله) وهو موتهم، أو
~~قيام الساعة عليهم، فإنه إذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو
~~الغاية في الشدة، وقيل المراد بوعد الله هنا الإذن منه بقتال الكفار.
~~والأول أولى (إن الله لا يخلف الميعاد) فما جرى به وعده فهو كائن لا محالة
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا) التنكير في رسل للتكثير: أي
~~برسل كثيرة، والإملاء:
# الإمهال، وقد مر تحقيقه في الأعراف (ثم أخذتهم) بالعذاب الذي أنزلته بهم
~~(فكيف كان عقاب) الاستفهام للتقريع والتهديد: أي فكيف كان عقابي لهؤلاء
~~الكفار الذين استهزءوا بالرسل، فأمليت لهم ثم أخذتهم. ثم استفهم
~~PageV03P084
# سبحانه استفهاما آخر للتوبيخ والتقريع يجرى مجرى الحجاج للكفار واستركاك
~~صنعهم والإزراء عليهم، فقال (أفمن هو قائم على كل نفس) القائم الحفيظ
~~والمتولي للأمور، وأراد سبحانه نفسه، فإنه المتولي لأمور خلقه المدبر
~~لأحوالهم بالآجال والأرزاق، وإحصاء الأعمال على كل نفس من الأنفس كائنة ما
~~كانت، والجواب محذوف:
# أي أفمن هو بهذه الصفة كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تنفع ولا
~~تضر. قال الفراء: كأنه في ms1958 المعنى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~كشركائهم الذين اتخذوهم من دون الله، والمراد من الآية إنكار المماثلة
~~بينهما، وقيل المراد بمن هو قائم على كل نفس الملائكة الموكلون ببني آدم،
~~والأول أولى، وجملة (وجعلوا لله شركاء) معطوفة على الجواب المقدر مبينة له
~~أو حالية بتقدير قد: أي وقد جعلوا، أو معطوفة على (ولقد استهزئ) أي
~~استهزءوا وجعلوا (قل سموهم) أي قل يا محمد جعلتم له شركاء فسموهم من هم؟
~~وفى هذا تبكيت لهم وتوبيخ، لأنه إنما يقال هكذا في الشئ المستحقر الذي لا
~~يستحق أن يلتفت إليه، فيقال: سمه إن شئت: يعنى أنه أحقر من أن يسمى، وقيل
~~إن المعنى سموهم بالآلهة كما تزعمون، فيكون ذلك تهديدا لهم (أم تنبئونه) أي
~~بل أتنبئون الله (بما لا يعلم في الأرض) من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه
~~العالم بما في السماوات والأرض (أم بظاهر من القول) أي بل أتسمونهم شركاء
~~بظاهر من القول من غير أن تكون له حقيقة، وقيل المعنى: قل لهم أتنبئون الله
~~بباطن لا يعلمه أم بظاهر يعلمه؟ فإن قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوى
~~باطلة، وإن قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم، فإذا سموا اللات والعزى
~~ونحوهما، فقل لهم إن الله لا يعلم لنفسه شريكا، وإنما خص الأرض بنفي الشريك
~~عنها، وإن لم يكن له شريك في غير الأرض، لأنهم ادعوا له شريكا في الأرض،
~~وقيل معنى (أم بظاهر من القول) أم بزائل من القول باطل، ومنه قول الشاعر:
# أعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا بن ريطة ظاهر حديث أي زائل باطل،
~~وقيل بكذب من القول، وقيل معنى بظاهر من القول بحجة من القول ظاهرة على
~~زعمهم (بل زين للذين كفروا مكرهم) أي ليس لله شريك، بل زين للذين كفروا
~~مكرهم. وقرأ ابن عباس " زين " على البناء للفاعل على أن الذي زين لهم ذلك
~~هو مكرهم. وقرأ من عداه بالبناء عند للمفعول، والمزين هو الله سبحانه، أو
~~الشيطان ويجوز أن يسمى المكر كفرا، لأن ms1959 مكرهم برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان كفرا، وأما معناه الحقيقي فهو الكيد، أو التمويه بالأباطيل
~~(وصدوا عن السبيل) قرأ حمزة والكسائي وعاصم (صدوا) على البناء للمفعول: أي
~~صدهم الله، أو صدهم الشيطان. وقرأ الباقون على البناء للفاعل: أي صدوا
~~غيرهم، واختار هذه القراءة أبو حاتم وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الصاد (ومن
~~يضلل الله فما له من هاد) أي يجعله ضالا وتقتضي مشيئته إضلاله، فما له من
~~هاد يهديه إلى الخير. قرأ الجمهور (هاد) من دون إثبات الياء على اللغة
~~الكثيرة الفصيحة. وقرئ بإثباتها على اللغة القليلة، ثم بين سبحانه ما
~~يستحقونه، فقال (لهم عذاب في الحياة الدنيا) بما يصابون به من القتل والأسر
~~وغير ذلك (ولعذاب الآخرة أشق) عليهم من عذاب الحياة الدنيا (وما لهم من
~~الله من واق) يقيهم عذابه، ولا عاصم يعصمهم منه، ثم لما ذكر سبحانه ما
~~يستحقه الكفار من العذاب في الأولى والأخرى، ذكر ما أعده للمؤمنين، فقال
~~(مثل الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار) أي صفقتها العجيبة
~~الشأن التي هي في الغرابة كالمثل، قال ابن قتيبة: المثل الشبه في أصل
~~اللغة، ثم قد يصير بمعنى صورة الشئ وصفته، يقال مثلت لك كذا: أي صورته
~~ووصفته، فأراد هنا بمثل الجنة صورتها وصفتها، ثم ذكرها، فقال (تجرى من
~~تحتها الأنهار) وهو كالتفسير للمثل. قال سيبويه: وتقديره فيما قصصنا عليك
~~مثل الجنة. وقال الخليل وغيره: إن مثل الجنة مبتدأ PageV03P085
# والخبر تجرى، وقال الزجاج: إنه تمثيل للغائب بالشاهد. ومعناه مثل الجنة
~~جنة تجرى من تحتها الأنهار، وقيل إن فائدة الخبر ترجع إلى (أكلها دائم) أي
~~لا ينقطع، ومثله قوله سبحانه - لا مقطوعة ولا ممنوعة - وقال الفراء: المثل
~~مقحم للتأكيد، والمعنى: الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار،
~~والعرب تفعل ذلك كثيرا (وظلها) أي كذلك دائم لا يتقلص ولا تنسخه الشمس،
~~والإشارة بقوله (تلك) إلى الجنة الموصوفة بالصفات المتقدمة، وهو مبتدأ خبره
~~(عقبى الذين اتقوا) أي عاقبة الذين اتقوا المعاصي. ومنتهى أمرهم (وعقبى ms1960
~~الكافرين النار) ليس لهم عاقبة ولا منتهى إلا ذلك.
# وقد أخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن كان كما تقول فأرنا أشياخنا الأول من الموتى نكلمهم،
~~وافسح لنا هذه الجبال جبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت - ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال - الآية. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عطية
~~العوفي قال: قالوا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم: لو سيرت لنا جبال مكة
~~حتى تتسع فنحرث فيها، أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح.
~~أو أحييت لنا الموتى كما كان يحيى عيسى الموتى لقومه، فأنزل الله - ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال - الآية إلى قوله (أفلم ييأس الذين آمنوا) قال: أفلم
~~يتبين الذين آمنوا. قالوا هل تروى هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ قال: عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرجه أيضا ابن أبي حاتم قال: حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب بن الحرث،
~~أخبرنا بشر بن عمارة. حدثنا عمر بن حسان عن عطية العوفي فذكره. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه مختصرا. وأخرج أبو يعلى
~~وأبو نعيم في الدلائل وابن مردويه عن الزبير بن العوام في ذكر سبب نزول
~~الآية نحو ما تقدم مطولا.
# وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بل لله الأمر جميعا)
~~لا يصنع من ذلك إلا ما يشاء ولم يكن ليفعل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (أفلم ييأس) يقول يعلم، وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد نحوه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي العالية (أفلم ييأس) قال: قد يئس الذين آمنوا
~~أن يهدوا ولو شاء الله لهدى الناس جميعا. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (تصيبهم ms1961 بما صنعوا قارعة) قال: السرايا. وأخرج
~~الطيالسي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عنه نحوه. وزاد (أو تحل قريبا من دارهم) قال: أنت يا
~~محمد حتى يأتي وعد الله. قال: فتح مكة. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد نحوه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (قارعة) قال:
~~نكبة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عنه قارعة قال: عذاب من
~~السماء. أو تحل قريبا من دارهم: يعنى نزول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بهم وقتاله آباءهم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا في قوله
~~(أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) قال: يعنى بذلك نفسه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ عن عطاء في الآية قال: الله تعالى قائم بالقسط والعدل على
~~كل نفس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن مجاهد في قوله (أم بظاهر من القول) قال: الظاهر من القول هو
~~الباطل. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله (مثل الجنة) قال:
~~نعت الجنة، ليس للجنة مثل. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن إبراهيم
~~التيمي في قوله (أكلها دائم) قال: لذاتها دائمة في أفوائهم. PageV03P086
# سورة الرعد الآية (36 - 39) اختلف المفسرون في تفسير الكتاب المذكور
~~فقيل: هو التوراة والإنجيل، والذين يفرحون بما أنزل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هم من أسلم من اليهود والنصارى. وقيل الذين يفرحون هم أهل
~~الكتابين لكون ذلك موافقا لما في كتبهم مصدقا له، فعلى الأول يكون المراد
~~بقوله (ومن الأحزاب من ينكر بعضه) من لم يسلم من اليهود والنصارى، وعلى
~~الثاني يكون المراد به المشركين من أهل مكة ومن يماثلهم، أو يكون المراد به
~~البعض من أهل الكتابين: أي من أحزابهما، فإنهم أنكروه لما يشتمل عليه من
~~كونه ناسخا لشرائعهم فيتوجه فرح من فرح به منهم إلى ما هو موافق لما ms1962 في
~~الكتابين، وإنكار من أنكر منهم إلى ما خالفهما، وقيل المراد بالكتاب
~~القرآن، والمراد بمن يفرح به المسلمون، والمراد بالأحزاب المتحزبون على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المشركين واليهود والنصارى. والمراد
~~بالبعض الذي أنكروه من خالف ما يعتقدونه على اختلاف اعتقادهم. واعترض على
~~هذا بأن فرح المسلمين بنزول القرآن معلوم فلا فائدة في ذكره. وأجيب عنه بأن
~~المراد زيادة الفرح والاستبشار. وقال كثير من المفسرين: إن عبد الله بن
~~سلام والذين آمنوا معه من أهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع
~~كثرة ذكره في التوراة. فأنزل الله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) ففرحوا
~~بذلك، ثم لما بين ما يحصل بنزول القرآن من الفرح للبعض والإنكار للبعض صرح
~~بما عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره أن يقول لهم ذلك، فقال
~~(قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به) أي لا أشرك به بوجه من الوجوه: أي
~~قل لهم يا محمد إلزاما للحجة وردا للإنكار إنما أمرت فيما أنزل إلى بعبادة
~~الله وتوحيده، وهذا أمر اتفقت عليه الشرائع وتطابقت على عدم إنكاره جميع
~~الملل المقتدية بالرسل، وقد اتفق القراء على نصب ولا أشرك به عطفا على
~~أعبد. وقرأ أبو خليد بالرفع على الاستئناف. وروى هذه القراءة عن نافع (إليه
~~ادعوا) أي إلى الله لا إلى غيره أو إلى ما أمرت به وهو عبادة الله وحده.
~~والأول أولى لقوله (وإليه مآب) فإن الضمير لله سبحانه: أي إليه وحده: لا
~~إلى غيره مرجعي. ثم ذكر بعض فضائل القرآن. وأوعد على الإعراض عن اتباعه مع
~~التعرض لرد ما أنكروه من اشتماله على نسخ بعض شرائعهم فقال (وكذلك أنزلناه
~~حكما عربيا) أي مثل ذلك الإنزال البديع أنزلنا القرآن مشتملا على أصول
~~الشرائع وفروعها، وقيل المعنى: وكما أنزلنا الكتب على الرسل بلغاتهم كذلك
~~أنزلنا عليك القرآن بلسان العرب، ونريد بالحكم ما فيه من الأحكام أو حكمة
~~عربية مترجمة بلسان العرب، وانتصاب حكما على الحال (ولئن اتبعت أهواءهم) ms1963
~~التي يطلبون منك موافقتهم عليها كالاستمرار منك على التوجه إلى قبلتهم وعدم
~~مخالفتك لشئ مما يعتقدونه (بعد PageV03P087
# ما جاءك من العلم) الذي علمك الله إياه (مالك من الله) أي من جنابه (من
~~ولى) يلي أمرك وينصرك (ولا واق) يقيك من عذابه، والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تعريض لأمته، واللام في ولئن اتبعت هي الموطئة للقسم،
~~ومالك ساد مسد جواب القسم والشرط (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية) أي إن الرسل الذين أرسلناهم قبلك هم من جنس البشر لهم أزواج
~~من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن أزواجهم، ولم نرسل الرسل من الملائكة
~~الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية. وفى هذا رد على من كان ينكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوجه بالنساء: أي أن هذا شأن رسل الله
~~المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه (وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) أي لم يكن لرسول من الرسل أن يأتي بآية
~~من الآيات، ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار إلا بإذن الله سبحانه. وفيه
~~رد على الكفار حيث اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الآيات ما اقترحوا بما سبق ذكره (لكل أجل كتاب) أي لكل أمر مما قضاه الله،
~~أو لكل وقت من الأوقات التي قضى الله بوقوع أمر فيها كتاب عند الله يكتبه
~~على عباده ويحكم به فيهم. وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير. والمعنى: لكل
~~كتاب أجل: أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤجل ووقت معلوم كقوله سبحانه - لكل
~~نبأ مستقر - وليس الأمر على حسب إرادة الكفار واقتراحاتهم: بل على حسب ما
~~يشاؤه ويختاره (يمحو الله ما يشاء ويثبت) أي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما
~~يشاء منه، يقال محوت الكتاب محوا إذا أذهبت أثره. قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم " ويثبت " بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد، واختار هذه القراءة أبو
~~حاتم وأبو عبيد.
# وظاهر النظم القرآني العموم في كل ms1964 شئ مما في الكتاب فيمحو ما يشاء محوه
~~من شقاوة أو سعادة أو رزق أو عمر أو خير أو شر، ويبدل هذا بهذا، ويجعل هذا
~~مكان هذا - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود وابن عباس وأبو وائل وقتادة والضحاك وابن جريج وغيرهم، وقيل
~~الآية خاصة بالسعادة والشقاوة، وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة، وهو ما
~~ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه الثواب والعقاب، وقيل يمحو ما يشاء من
~~الرزق، وقيل يمحو من الأجل، وقيل يمحو ما يشاء من الشرائع فينسخه ويثبت ما
~~يشاء فلا ينسخه، وقيل يمحو ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء، وقيل يمحو
~~ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة، وقيل يمحو
~~الآباء ويثبت الأبناء، وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله - فمحونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة - وقيل يمحو ما يشاء من الأرواح التي يقبضها
~~حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده إلى صاحبه، وقيل يمحو ما يشاء
~~من القرون ويثبت ما يشاء منها، وقيل يمحو الدنيا ويثبت الآخرة، وقيل غير
~~ذلك مما لا حاجة إلى ذكره، والأول أولى كما تفيده ما في قوله: ما يشاء من
~~العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله (لكل أجل كتاب) ومع قوله (وعنده أم
~~الكتاب) أي أصله، وهو اللوح المحفوظ، فالمراد من الآية أنه يمحو ما يشاء
~~مما في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم، ويثبت ما يشاء مما فيه فيجرى فيه قضاؤه
~~وقدره على حسب ما تقتضيه مشيئته، وهذا لا ينافي ما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من قوله " جف القلم " وذلك لأن المحو والإثبات هو من جملة ما
~~قضاه الله سبحانه، وقيل إن أم الكتاب هو علم الله تعالى بما خلق وما هو
~~خالق وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في
~~قوله (يفرحون بما أنزل إليك) قال: أولئك أصحاب محمد ms1965 صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرحوا بكتاب الله وبرسله وصدقوا به (ومن الأحزاب من ينكر بعضه) يعنى
~~اليهود والنصارى والمجوس. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن زيد في الآية:
~~قال هؤلاء من آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الكتاب يفرحون
~~بذلك، ومنهم من يؤمن به، ومنهم من PageV03P088
# لا يؤمن به (ومن الأحزاب من ينكر بعضه) قال: الأحزاب الأمم اليهود
~~والنصارى والمجوس. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ عن قتادة في قوله (وإليه مآب) قال: إليه مصير كل عبد.
# وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن
~~مردويه من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن التبتل. وقرأ قتادة (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن هشام قال: دخلت على عائشة
~~فقلت: إني أريد أن أتبتل؟ قالت لا تفعل، أما سمعت الله يقول (ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) وقد ورد في النهي عن التبتل
~~والترغيب في النكاح ما هو معروف. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قالت قريش حين أنزل (ما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله) ما نراك يا محمد تملك من شئ. ولقد فرغ من الأمر،
~~فأنزلت هذه الآية تخويفا لهم ووعيدا لهم (يمحو الله ما يشاء ويثبت) إنا إن
~~شئنا أحدثنا له من أمرنا شيئا، ويحدث الله في كل رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت
~~من أرزاق الناس ومصائبهم وما يعطيهم وما يقسم لهم. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وابن جرير وابن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب
~~عن ابن عباس في قوله (يمحو الله ما يشاء ويثبت) قال: ينزل الله في كل شهر
~~رمضان إلى سماء الدنيا. فيدبر أمر السنة إلى السنة فيمحو ما يشاء ويثبت إلا
~~الشقاوة والسعادة والحياة ms1966 والموت. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية قال: هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله، ثم يعود لمعصية الله فيموت
~~على ضلالة، فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد سبق له
~~خير حتى يموت على طاعة الله. وأخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضا في الآية قال: هما كتابان يمحو الله ما
~~يشاء من أحدهما ويثبت، وعنده أم الكتاب: أي جملة الكتاب. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال " إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء له
~~دفتان من ياقوت، والدفتان لوحان: لله كل يوم ثلاث وستون لحظة يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت عنده أم الكتاب ". وإسناده عند ابن جرير: هكذا حدثنا محمد بن
~~شهر بن عسكر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكره.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني عن أبي الدرداء قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله ينزل في ثلاث ساعات يبقين
~~من الليل فيفتح الذكر في الساعة الأولى منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر
~~فيه أحد غيره فيمحو الله ما يشاء ويثبت الحديث ". وأخرج الطبراني في الأوسط
~~وابن مردويه بإسناد. قال السيوطي: ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول " يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة
~~والحياة والممات ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه وأخرج الحاكم
~~وصححه عن ابن عباس قال " لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدعاء
~~ما يشاء من القدر ". وأخرج ابن جرير عن قيس بن عباد قال " العاشر من رجب
~~وهو يوم يمحو الله فيه ما يشاء ".
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عنه نحوه بأطول منه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال وهو
~~يطوف بالبيت " اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو ms1967 ذنبا فامحه، فإنك تمحو ما
~~تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة ". وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله (يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت) قال: يبدل الله ما يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء
~~فلا يبدله (وعنده أم الكتاب) يقول: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب: الناسخ
~~والمنسوخ، ما يبدل. وما يثبت كل ذلك PageV03P089
# في كتاب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (وعنده أم الكتاب) قال: الذكر.
~~وأخرج ابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن يسار عن
~~ابن عباس أنه سأل كعبا عن أم الكتاب؟ فقال: علم الله ما هو خالق، وما خلقه
~~عالمون، فقال لعلمه كن كتابا، فكان كتابا.
# سورة الرعد الآية (40 - 43) (وإما نرينك) ما زائدة وأصله: وإن نرك (بعض
~~الذي نعدهم) من العذاب كما وعدناهم بذلك بقولنا - لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا -، وبقولنا - ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة -.
~~والمراد أريناك بعض ما نعدهم قبل موتك، أو توفيناك قبل إراءتك لذلك (فإنما
~~عليك البلاغ) أي فليس عليك إلا تبليغ أحكام الرسالة، ولا يلزمك حصول
~~الإجابة منهم لما بلغته إليهم (وعلينا الحساب) أي محاسبتهم بأعمالهم
~~ومجازاتهم عليها، وليس ذلك عليك، وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإخبار له أنه قد فعل ما أمره الله به، وليس عليه
~~غيره، وأن من لم يجب دعوته، ويصدق نبوته فالله سبحانه محاسبه على ما اجترم
~~واجترأ عليه من ذلك (أو لم يروا) يعنى أهل مكة، والاستفهام للإنكار: أي أو
~~لم ينظروا (أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) أي نأتي أرض الكفر كمكة
~~ننقصها من أطرافها بالفتوح على المسلمين منها شيئا فشيئا. قال الزجاج: أعلم
~~الله أن بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد ظهر، يقول أو لم يروا أنا فتحنا
~~على المسلمين من الأرض ما قد تبين ms1968 لهم، فكيف لا يعتبرون؟ وقيل إن معنى
~~الآية: موت العلماء والصلحاء. قال القشيري: وعلى هذا فالأطراف الأشراف، وقد
~~قال ابن الأعرابي: الطرف الرجل الكريم. قال القرطبي: وهذا القول بعيد، لأن
~~مقصود الآية: أنا أريناهم النقصان في أمرهم ليعلموا أن تأخير العقاب عنهم
~~ليس عن عجز إلا أن يحمل على موت أحبار اليهود والنصارى وقيل المراد من
~~الآية: خراب الأرض المعمورة حتى يكون العمران في ناحية منها، وقيل المراد
~~بالآية: هلاك من هلك من الأمم، وقيل المراد: نقص ثمرات الأرض، وقيل المراد:
~~جور ولاتها حتى تنقص (والله يحكم لا معقب لحكمه) أي يحكم ما يشاء في خلقه،
~~فيرفع هذا ويضع هذا، ويحيى هذا ويميت هذا، ويغني هذا ويفقر هذا، وقد حكم
~~بعزة الإسلام وعلوه على الأديان، وجملة (لا معقب لحكمه) في محل نصب على
~~الحال، وقيل معترضة:
# والمعقب: الذي يكر على الشئ فيبطله، وحقيقته الذي يقفيه بالرد والإبطال.
~~قال الفراء: معناه لا راد لحكمه:
# قال: والمعقب الذي يتبع الشئ فيستدركه، ولا يستدرك أحد عليه، والمراد من
~~الآية أنه لا يتعقب أحد حكم الله سبحانه بنقص ولا تغيير (وهو سريع الحساب)
~~فيجازى المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته على السرعة (وقد مكر الذين من قبلهم
~~فلله المكر جميعا) أي قد مكر الكفار الذين من قبل كفار مكة بمن أرسله الله
~~إليهم من الرسل PageV03P090
# فكادوهم وكفروا بهم، وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حيث أخبره أن هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله
~~سبحانه، ثم أخبره بأن مكرهم هذا كالعدم، وأن المكر كله لله، فقال (فلله
~~المكر جميعا) لا اعتداد بمكر غيره، ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون
~~غيره، فقال (يعلم ما تكسب كل نفس) من خير وشر فيجازيها على ذلك، ومن علم ما
~~تكسب كل نفس وأعد لها جزاءها كان المكر كله له، لأنه يأتيهم من حيث لا
~~يشعرون. وقال الواحدي: إن مكر الماكرين مخلوق فلا يضر إلا بإرادته، وقيل
~~المعنى: فلله جزاء مكر الماكرين ms1969 (وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار) قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو " الكافر " بالإفراد، وقرأ الباقون " الكفار " بالجمع:
~~أي سيعلم جنس الكافر لمن العاقبة المحمودة من الفريقين في دار الدنيا، أو
~~في الدار الآخرة، أو فيهما، وقيل المراد بالكافر: أبو جهل (ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا) أي يقول المشركون أو جميع الكفار: لست يا محمد مرسلا إلى
~~الناس من الله، فأمره الله سبحانه بأن يجيب عليهم، فقال (قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم) فهو يعلم صحة رسالتي، وصدق دعواتي، ويعلم كذبكم (ومن
~~عنده علم الكتاب) أي علم جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل، فإن أهلهما
~~العالمين بهما يعلمون صحة رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~أخبر بذلك من أسلم منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري
~~ونحوهم، وقد كان المشركون من العرب يسألون أهل الكتاب ويرجعون إليهم،
~~فأرشدهم الله سبحانه في هذه الآية إلى أن أهل الكتاب يعلمون ذلك، وقيل
~~المراد بالكتاب القرآن ومن عنده علم منه هم المسلمون، وقيل المراد من عنده
~~علم اللوح المحفوظ، وهو الله سبحانه واختار هذا الزجاج وقال: لأن الأشبه أن
~~الله لا يستشهد على خلقه بغيره.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قوله (ننقصها من أطرافها) قال: ذهاب العلماء. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد في الفتن وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (ننقصها من أطرافها) قال: موت علمائها
~~وفقهائها وذهاب خيار أهلها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن مجاهد في
~~تفسير الآية قال: موت العلماء. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال:
~~أولم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من
~~طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال: يعنى أن نبي الله صلى الله
~~عليه ms1970 وآله وسلم كان ينتقص له ما حوله من الأرضين ينظرون إلى ذلك فلا
~~يعتبرون. وقال الله في سورة الأنبياء - نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم
~~الغالبون -، بل نبي الله وأصحابه هم الغالبون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: نقصان أهلها وبركتها.
# وأخرج ابن المنذر عنه قال: إنما تنقص الأنفس والثمرات وأما الأرض فلا
~~تنقص. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: أولم يروا
~~إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية منها. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد (والله يحكم لا معقب
~~لحكمه) ليس أحد يتعقب حكمه فيرده كما يتعقب أهل الدنيا بعضهم حكم بعض
~~فيرده. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أسقف من اليمن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " هل
~~تجدني في الإنجيل؟ قال لا، فأنزل الله (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب) " يقول عبد الله بن سلام.
# وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير عن جندب قال: جاء عبد الله
~~بن سلام حتى أخذ بعضادتي باب المسجد. ثم قال: أنشدكم بالله أتعلمون أنى
~~الذي أنزلت في (ومن عنده علم الكتاب)؟ قالوا: اللهم نعم. وأخرج PageV03P091
# ابن جرير وابن مردويه من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق
~~العوفي عن ابن عباس (ومن عنده علم الكتاب) قال: أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في الآية
~~قال: كان قوم من أهل الكتاب يشهدون بالحق ويعرفونه، منهم عبد الله بن سلام
~~والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن
~~مردويه وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرأ (ومن عنده علم الكتاب) قال ومن عند الله علم الكتاب. وأخرج أبو عبيد ms1971
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ومن عنده
~~علم الكتاب) يقول: ومن عند الله علم الكتاب. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن سعيد بن جبير أنه سئل عن
~~وقوله (ومن عنده علم الكتاب) أهو عبد الله بن سلام؟ قال: كيف وهذه السورة
~~مكية؟ وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال " ما نزل في عبد الله بن سلام شئ من
~~القرآن ". وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (ومن عنده علم
~~الكتاب) قال: جبريل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: هو الله.
# تفسير سورة إبراهيم عليه السلام اثنتان وخمسون آية. وقيل إحدى وخمسون وهى
~~مكة كما أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس. وأخرجه ابن مردويه أيضا عن الزبير:
~~وحكاه القرطبي عن الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وقتادة إلا آيتين منها وقيل
~~إلا ثلاث آيات نزلت في الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهى
~~قوله - ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا - إلى قوله - فإن مصيركم إلى
~~النار -. وأخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس قال: هي مكية سوى آيتين منها
~~نزلتا بالمدينة، وهى - ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا - الآيتين
~~نزلتا في قتلى بدر من المشركين:
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم الآية (1 - 4) PageV03P092
# سورة إبراهيم الآية (5) قوله (الر) قد تقدم الكلام في أمثال هذا، وبيان
~~قول من قال إنه متشابه، وبيان قول من قال إنه غير متشابه وهو إما مبتدأ
~~خبره كتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، ويكون (كتاب) خبر المحذوف مقدر أو خبرا
~~ثانيا لهذا المبتدأ أو يكون (الر) مسرودا على نمط التعديد فلا محل له. و
~~(أنزلناه إليك) صفة لكتاب: أي أنزلنا الكتاب إليك يا محمد، ومعنى (لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور) لتخرجهم من ظلمات الكفر والجهل والضلالة إلى
~~نور الإيمان والعلم والهداية، جعل الكفر بمنزلة الظلمات، والإيمان بمنزلة ms1972
~~النور على طريق الاستعارة. واللام في لتخرج للغرض والغاية، والتعريف في
~~الناس للجنس، والمعنى: أنه صلى الله عليه وآله وسلم يخرج بالكتاب المشتمل
~~على ما شرعه الله لهم من الشرائع مما كانوا فيه من الظلمات إلى ما صاروا
~~إليه من النور، وقيل إن الظلمة مستعارة للبدعة، والنور مستعار للسنة، وقيل
~~من الشك إلى اليقين، ولا مانع من إرادة جميع هذه الأمور، والباء في (بإذن
~~ربهم) متعلقة بتخرج، وأسند الفعل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه
~~الداعي والهادي والمنذر قال الزجاج: بما أذن لك من تعليمهم ودعائهم إلى
~~الإيمان (إلى صراط العزيز الحميد) هو بدل من إلى النور بتكرير العامل كما
~~يقع مثله كثيرا: أي لتخرج الناس من الظلمات إلى صراط العزيز الحميد، وهو
~~طريقة الله الواضحة التي شرعها لعباده، وأمرهم بالمصير إليها والدخول فيها،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا بتقدير سؤال كأنه قيل ما هذا النور الذي أخرجه إليه؟
~~فقيل صراط العزيز الحميد. والعزيز هو القادر الغالب، والحميد هو الكامل في
~~استحقاق الحمد (الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) قرأ نافع وابن
~~عامر بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو الله المتصف بملك ما في
~~السماوات وما في الأرض. وقرأ الجمهور بالجر على أنه عطف بيان لكونه من
~~الأعلام الغالبة، فلا يصح وصف ما قبله به، لأن العلم لا يوصف به، وقيل يجوز
~~أن يوصف به من حيث المعنى. وقال أبو عمرو: إن قراءة الجر محمولة على
~~التقديم والتأخير، والتقدير: إلى صراط الله العزيز الحميد. وكان يعقوب إذا
~~وقف على الحميد رفع، وإذا وصل خفض. قال ابن الأنباري: من خفض وقف على وما
~~في الأرض. ثم توعد من لا يعترف بربوبيته فقال (وويل للكافرين من عذاب شديد)
~~قد تقدم بيان معنى الويل، وأصله النصب كسائر المصادر، ثم رفع للدلالة على
~~الثبات. قال الزجاج: هي كلمة تقال للعذاب والهلكة، فدعا سبحانه وتعالى بذلك
~~على من لم يخرج من الكفار بهداية رسول الله صلى الله عليه وآله ms1973 وسلم له بما
~~أنزله الله عليه مما هو فيه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان و (من عذاب
~~شديد) متعلق بويل على معنى يولولون ويضجون من العذاب الشديد الذي صاروا
~~فيه. ثم وصف هؤلاء الكفار بقوله (الذين يستحبون الحياة الدنيا) أي يؤثرونها
~~لمحبتهم لها (على الآخرة) الدائمة والنعيم الأبدي، وقيل إن الموصول في موضع
~~رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي هم الذين، وقيل الموصول مبتدأ وخبره
~~أولئك، وجملة (ويصدون) وكذلك ويبغون معطوفتان على يستحبون، ومعنى الصد (عن
~~سبيل الله) صرف الناس عنه ومنعهم منه، وسبيل الله دينه الذي شرعه لعباده
~~(ويبغونها عوجا) أي يطلبون لها زيغا وميلا لموافقة أهوائهم وقضاء حاجاتهم
~~وأغراضهم، والعوج بكسر العين في المعاني وبفتح العين في الأعيان وقد سبق
~~تحقيقه. والأصل يبغون لها فحذف الحرف وأوصل الفعل إلى الضمير، واجتماع هذه
~~الخصال نهاية PageV03P093
# الضلال، ولهذا وصف ضلالهم بالبعد عن الحق فقال (أولئك في ضلال بعيد)،
~~والإشارة إلى الموصوفين بتلك الصفات القبيحة والبعد وإن كان من صفة الضال
~~لكنه يجوز وصف الضلال به مجازا لقصد المبالغة، ثم لما من على المكلفين
~~بإنزال الكتاب وإرسال الرسول ذكر من كمال تلك النعمة أن ذلك المرسل بلسان
~~قومه فقال (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) أي متلبسا بلسانهم متكلما
~~بلغتهم لأنه إذا كان كذلك فهم عنه المرسل إليهم ما يقوله لهم وسهل عليهم
~~ذلك بخلاف ما لو كان بلسان غيرهم فإنهم لا يدرون ما يقول ولا يفهمون ما
~~يخاطبهم به حتى يتعلموا ذلك اللسان دهرا طويلا ومع ذلك فلا بد أن يصعب
~~عليهم فهم ذلك بعض صعوبة، ولهذا علل سبحانه ما أمتن به على العباد بقوله
~~(ليبين لهم) أي ليوضح لهم ما أمرهم الله به من الشريعة التي شرعها لهم ووحد
~~اللسان لأن المراد بها اللغة. وقد قيل في هذه الآية إشكال، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الناس جميعا بل إلى الجن والإنس ولغاتهم
~~متباينة وألسنتهم مختلفة. وأجيب بأنه وإن كان صلى الله عليه ms1974 وآله وسلم
~~مرسلا إلى الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا أخص به وأقرب إليه
~~كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله بلسان غيرهم، وهم يبينونه لمن كان على
~~غير لسانهم ويوضحونه حتى يصير فاهماله كفهمهم إياه، ولو نزل القرآن بجميع
~~لغات من أرسل إليهم، وبينه رسول الله لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة
~~للاختلاف وفتحا لباب التنازع لأن كل أمة قد تدعى من المعاني في لسانها ما
~~لا يعرفه غيرها، وربما كان ذلك أيضا مفضيا إلى التحريف والتصحيف بسبب
~~الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة (فيضل الله من يشاء ويهدى
~~من يشاء) مستأنفة: أي يضل من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته. قال
~~الفراء: إذا ذكر فعل وبعده فعل آخر فإن لم يكن النسق مشاكلا للأول فالرفع
~~على الاستئناف هو الوجه، فيكون معنى هذه الآية: وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم تلك الشرائع باللغة التي ألفوها وفهموها، ومع ذلك فإن
~~المضل والهادي هو الله عز وجل، والبيان لا يوجب حصول الهداية إلا إذا جعله
~~الله سبحانه واسطة وسببا، وتقديم الإضلال على الهداية لأنه متقدم عليها، إذ
~~هو إبقاء على الأصل والهداية إنشاء ما لم يكن (وهو العزيز) الذي لا يغالبه
~~مغالب (الحكيم) الذي يجرى أفعاله على مقتضى الحكمة، ثم لما بين أن المقصود
~~من بعثة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو إخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور أراد أن يبين أن الغرض من إرسال الأنبياء لم يكن إلا ذلك، وخص موسى
~~بالذكر لأن أمته أكثر الأمم المتقدمة على هذه الأمة المحمدية فقال (ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا) أي متلبسا بها. والمراد بالآيات: المعجزات التي
~~لموسى، ومعنى (أن أخرج) أي أخرج، لأن الإرسال فيه معنى القول، ويجوز أن
~~يكون التقدير بأن أخرج، والمراد بقومه بنو إسرائيل بعد ملك فرعون (من
~~الظلمات) من الكفر أو من الجهل الذي قالوا بسببه: - اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة - (إلى النور) إلى الإيمان أو إلى العلم (وذكرهم بأيام الله) ms1975 أي
~~بوقائعه. قال ابن السكيت: العرب تقول الأيام في معنى الوقائع، يقال فلان
~~عالم بأيام العرب:
# أي بوقائعها. وقال الزجاج: أي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم منه أيام الله
~~التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود.
# والمعنى: عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد (إن في ذلك) أي في
~~التذكير بأيام الله أو في نفس أيام الله (لآيات) لدلالات عظيمة دالة على
~~التوحيد وكمال القدرة (لكل صبار) أي كثير الصبر على المحن والمنح (شكور)
~~كثير الشكر للنعم التي أنعم الله بها عليه، وقيل المراد بذلك كل مؤمن، وعبر
~~عنه بالوصفين المذكورين لأنهما ملاك الإيمان، وقدم الصبار على الشكور، لكون
~~الشكر عاقبة الصبر.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور) قال: من الضلالة إلى الهدى. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي مالك في قوله (يستحبون) قال: يختارون. وأخرج PageV03P094
# عبد بن حميد وأبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: إن الله فضل محمدا على أهل
~~السماء وعلى الأنبياء، قيل ما فضله على أهل السماء؟ قال: إن الله قال لأهل
~~السماء - ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم - وقال - لمحمد
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - فكتب له براءة من النار، قيل فما
~~فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله يقول (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)
~~وقال لمحمد - وما أرسلناك إلا كافة للناس - فأرسله إلى الإنس والجن. وأخرج
~~ابن مردويه عن عثمان بن عفان (إلا بلسان قومه) قال: نزل القرآن بلسان قريش.
~~وأخرج ابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير في قوله (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) قال:
~~بالآيات التسع الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والسنين
~~ونقص من الثمرات. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (أن أخرج قومك ms1976
~~من الظلمات إلى النور) قال: من الضلالة إلى الهدى. وأخرج النسائي وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قوله (وذكرهم بأيام الله) قال: بنعم الله وآلائه. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~المنذر عن ابن عباس (وذكرهم بأيام الله) قال: نعم الله. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد (وذكرهم بأيام الله) قال: وعظهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الربيع في الآية قال: بوقائع الله في القرون الأولى. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور) قال:
# نعم العبد عبد إذا ابتلى صبر، وإذا أعطى شكر.
# سورة إبراهيم الآية (6 - 10) PageV03P095
# سورة إبراهيم الآية (11 - 12) قوله (وإذ قال موسى) الظرف متعلق بمحذوف هو
~~أذكر: أي أذكر وقت قول موسى و (إذ أنجاكم) متعلق باذكروا: أي اذكروا إنعامه
~~عليكم وقت إنجائه لكم من آل فرعون، أو بالنعمة، أو بمتعلق عليكم: أي مستقرة
~~عليكم وقت إنجائه، وهو بدل اشتمال من النعمة مرادا بها الإنعام أو العطية
~~(يسومونكم سوء العذاب) أي يبغونكم، يقال سامه ظلما، وأصل السوم الذهاب في
~~طلب الشئ وسوء العذاب: مصدر ساء يسوء، والمراد حبس العذاب السيئ، وهو
~~استعبادهم واستعمالهم في الأعمال الشاقة، وعطف (يذبحون أبناءكم) على
~~(يسومونكم سوء العذاب) وإن كان التذبيح من جنس سوء العذاب إخراجا له عن
~~مرتبة العذاب المعتاد حتى كأنه جنس آخر لما فيه من الشدة، ومع طرح الواو
~~كما في الآية الأخرى يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب (ويستحيون نساءكم) أي
~~يتركونهن في الحياة لإهانتهن وإذلالهن (وفى ذلكم) المذكور من أفعالهم (بلاء
~~من ربكم عظيم) أي ابتلاء لكم، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة
~~مستوفى (وإذ تأذن ربكم) تأذن بمعنى أذن قاله الفراء. قال في الكشاف: ولا بد
~~في تفعل من زيادة معنى ليست في أفعل، ms1977 كأنه قيل: وإذ أذن ربكم إيذانا بليغا
~~تنتفي عنه الشكوك وتنزاح الشبه. والمعنى: وإذ تأذن ربكم فقال (لئن شكرتم)
~~أو أجرى تأذن مجرى قال.
# لأنه ضرب من القول انتهى، وهذا من قول موسى لقومه، وهو معطوف على نعمة
~~الله: أي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم، وقيل هو معطوف على
~~قوله: إذ أنجاكم: أي اذكروا نعمة الله تعالى في هذين الوقتين، فإن هذا
~~التأذن أيضا نعمة - وقيل هو من قول الله سبحانه: أي واذكر يا محمد إذ تأذن
~~ربكم. وقرأ ابن مسعود " وإذ قال ربكم " والمعنى واحد كما تقدم، واللام في
~~لئن شكرتم غير الموطئة للقسم، وقوله (لأزيدنكم) ساد مسد جوابي الشرط
~~والقسم، وكذا اللام في (ولئن كفرتم) وقوله (إن عذابي لشديد) ساد مسد
~~الجوابين أيضا، والمعنى: لأن شكرتم إنعامي عليكم بما ذكر لأزيدنكم نعمة إلى
~~نعمة تفضلا منى، وقيل لأزيدنكم من طاعتي، وقيل لأزيدنكم من الثواب، والأول
~~أظهر فالشك سبب المزيد، ولئن كفرتم ذلك وجحدتموه إن عذابي لشديد، فلا بد أن
~~يصيبكم منه ما يصيب، وقيل إن الجواب محذوف: أي ولئن كفرتم لأعذبنكم،
~~والمذكور تعليل للجواب المحذوف (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض
~~جميعا) أي إن تكفروا نعمته تعالى أنتم وجميع الخلق ولم تشكروها (فإن الله)
~~سبحانه (لغنى) عن شكركم لا يحتاج إليه ولا يلحقه بذلك نقص (حميد) أي مستوجب
~~للحمد لذاته لكثرة إنعامه، وإن لم تشكروه، أو يحمده غيركم من الملائكة (ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم) يحتمل أن يكون هذا خطابا من موسى لقومه، فيكون
~~داخلا تحت التذكير بأيام الله، ويحتمل أن يكون من كلام الله سبحانه ابتداء
~~خطابا لقوم موسى وتذكيرا لهم بالقرون الأولى وأخبارهم ومجئ رسل الله إليهم،
~~ويحتمل أنه ابتداء خطاب من الله سبحانه لقوم محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~تحذيرا لهم عن مخالفته، النبأ: الخبر، والجمع الأنباء ومنه قول الشاعر:
# ألم تأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد و (قوم نوح) بدل من
~~الموصول، أو عطف بيان ms1978 (وعاد وثمود والذين من بعدهم) أي من بعد هؤلاء
~~PageV03P096
# المذكورين (لا يعلمهم إلا الله) أي لا يحصى عددهم ويحيط بهم علما إلا
~~الله سبحانه، والموصول مبتدأ وخبره لا يعلمهم إلا الله والجملة معترضة، أو
~~يكون الموصول معطوفا على ما قبله ولا يعلمهم إلا الله اعتراض، وعدم العلم
~~من غير الله إما أن يكون راجعا إلى صفاتهم وأحوالهم وأخلاقهم ومدد أعمارهم:
~~أي هذه الأمور لا يعلمها إلا الله ولا يعلمها غيره، أو يكون راجعا إلى
~~ذواتهم: أي أنه لا يعلم ذوات أولئك الذين من بعدهم إلا الله سبحانه وجملة
~~(جاءتهم رسلهم بالبينات) مستأنفة لبيان النبأ المذكور في (ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم) أي جاءتهم الرسل بالمعجزات الظاهرة وبالشرائع الواضحة
~~(فردوا أيديهم في أفواههم) أي جعلوا أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا
~~مما جاءت به الرسل كما في قوله تعالى - عضوا عليكم الأنامل من الغيظ - لأن
~~الرسل جاءتهم بتسفيه أحلامهم وشتم أصنامهم، وقيل إن المعنى: أنهم أشاروا
~~بأصابعهم إلى أفواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات: أي اسكتوا واتركوا هذا
~~الذي جئتم به تكذيبا لهم ورد لقولهم، وقيل المعنى أنهم أشاروا إلى أنفسهم
~~وما يصدر عنها من المقالة، وهى قولهم (إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي لا جواب
~~لكم سوى هذا الذي قلناه لكم بألسنتنا هذه، وقيل وضعوا أيديهم على أفواههم
~~استهزاء وتعجبا كما يفعله من غلبه الضحك من وضع يده على فيه، وقيل المعنى:
~~ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بأفواههم، فالضمير الأول للرسل والثاني
~~للكفار، وقيل جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم، فالضمير الأول على
~~هذا للكفار والثاني للرسل، وقيل معناه: أومئوا إلى الرسل أن اسكتوا، وقيل
~~أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم، وقيل
~~إن الأيدي هنا النعم: أي ردوا نعم الرسل بأفواههم: أي بالنطق والتكذيب،
~~والمراد بالنعم هنا ما جاءهم به من الشرائع. وقال أبو عبيدة: ونعم ما قال:
~~هو ضرب مثل: أي لم يؤمنوا ولم يجيبوا، والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن
~~الجواب وسكت: قد ms1979 رد يده في فيه. وهكذا قال الأخفش، واعترض ذلك القتيبي
~~فقال: لم يسمع أحد من العرب يقول رد يده في فيه: إذا ترك ما أمر به. وإنما
~~المعنى عضوا على الأيدي حنقا وغيظا، كقول الشاعر:
# يردن في فيه غيظ الحسود * حتى يعض على الأكفا وهذا هو القول الذي قدمناه
~~على جميع هذه الأقوال، ومنه قول الشاعر:
# لو أن سلمى أبصرت تجددي بعد * عضت من الوجد بأطراف اليد وهو أقرب
~~التفاسير للآية إن لم يصح عن العرب ما ذكره أبو عبيدة والأخفش، فإن صح ما
~~ذكراه فتفسير الآية به أقرب (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي قال
~~الكفار للرسل إنا كفرنا بما أرسلتم به من البينات على زعمكم (وإنا لفي شك
~~مما تدعوننا إليه) أي في شك عظيم مما تدعوننا إليه من الإيمان بالله وحده
~~وترك ما سواه (مريب) أي موجب للريب. يقال أربته: إذا فعلت أمرا أوجب ريبة
~~وشكا، والريب قلق النفس وعدم سكونها. وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم أمرهم
~~على الشك. وأجيب بأنهم أرادوا إنا كافرون برسالتكم وإن نزلنا عن هذا المقام
~~فلا أقل من أنا نشك في صحة نبوتكم. ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف
~~بنبوتكم، وجملة (قالت رسلهم أفي الله شك) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل
~~فماذا قالت لهم الرسل؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ: أي أفي وحدانيته
~~سبحانه شك. وهى في غاية الوضوح والجلاء، ثم إن الرسل ذكروا بعد إنكارهم على
~~الكفار ما يؤكد ذلك الإنكار من الشواهد الدالة على عدم الشك في وجوده
~~سبحانه ووحدانيته. فقالوا (فاطر السماوات والأرض) أي خالقهما ومخترعهما
~~ومبدعهما وموجدهما بعد العدم (يدعوكم) إلى الإيمان به وتوحيده (ليغفر لكم
~~من ذنوبكم) قال 13 - فتح القدير - 3 PageV03P097
# أبو عبيدة: من زائدة، ووجه ذلك قوله في موضع آخر - إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا - وقال سيبويه: هي للتبعيض.
# ويجوز أن يذكر البعض ويراد منه الجميع، وقيل التبعيض على حقيقته ولا يلزم
~~من غفران جميع الذنوب لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ms1980 غفران جميعها
~~لغيرهم، وبهذه الآية احتج من جوز زيادة من في الإثبات، وقيل من للبدل وليست
~~بزائدة ولا تبعيضية: أي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب (ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى) أي إلى وقت مسمى عنده سبحانه، وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا (قالوا
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا أي ما أنتم إلا بشر مثلنا في الهيئة والصورة، تأكلون
~~وتشربون كما نأكل ونشرب ولستم ملائكة (تريدون أن تصدونا) وصفوهم بالبشر
~~أولا، ثم بإرادة الصد لهم عما كان يعبد آباؤهم ثانيا: أي تريدون أن تصرفونا
~~عن معبودات آبائنا من الأصنام ونحوها (فأتونا إن كنتم صادقين بأنكم مرسلون
~~من عند الله (بسلطان مبين) أي بحجة ظاهرة تدل على صحة ما تدعونه، وقد
~~جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة، ولكن هذا النوع من تعنتاتهم، ولون
~~من تلوناتهم (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) أي ما نحن في الصورة
~~والهيئة إلا بشر مثلكم كما قلتم (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) أي
~~يتفضل على من يشاء منهم بالنبوة، وقيل بالتوفيق والهداية (وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان) أي ما صح ولا استقام لأن لنا أن نأتيكم بحجة من الحجج (إلا
~~بإذن الله) أي إلا بمشيئته وليس ذلك في قدرتنا. قيل المراد بالسلطان هنا هو
~~ما يطلبه الكفار من الآيات على سبيل التعنت، وقيل أعم من ذلك، فإن ما شاءه
~~الله كان وما لم يشأه لم يكن (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي عليه وحده،
~~وهذا أمر منهم للمؤمنين بالتوكل على الله دون من عداه، وكأن الرسل قصدوا
~~بهذا الأمر للمؤمنين الأمر لهم أنفسهم قصدا أوليا، ولهذا قالوا (وما لنا
~~ألا نتوكل على الله) أي وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه سبحانه (وقد هدانا
~~سبلنا) أي والحال أنه قد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه من هدايتنا إلى
~~الطريق الموصل إلى رحمته، وهو ما شرعه لعباده وأوجب عليهم سلوكه (ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا) بما يقع منكم من التكذيب لنا والاقتراحات الباطلة (وعلى
~~الله) وحده ms1981 دون من عداه (فليتوكل المتوكلون) قيل المراد بالتوكل الأول
~~استحداثه، وبهذا السعي في بقائه وثبوته، وقيل معنى الأول: إن الذين يطلبون
~~المعجزات يجب عليهم أن يتوكلوا في حصولها على الله سبحانه لا علينا، فإن
~~شاء سبحانه أظهرها وإن شاء لم يظهرها. ومعنى الثاني: إبداء التوكل على الله
~~في دفع شر الكفار وسفاهتهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع في قوله (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم) قال: أخبرهم موسى عن ربه أنهم إن شكروا النعمة زادهم من فضله
~~وأوسع لهم من الرزق وأظهرهم على العالم. وأخرج ابن جرير عن الحسن لأزيدنكم
~~قال: من طاعتي. وأخرج ابن المبارك وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الشعب عن علي ابن صالح مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سفيان الثوري
~~في الآية قال: لا تذهب أنفسكم إلى الدنيا فإنها أهون عند الله من ذلك، ولكن
~~يقول لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي. وأخرج أحمد والبيهقي عن أنس قال " أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها، وأتاه آخر
~~فأمر له بتمرة فقبلها وقال: تمرة من رسول الله، فقال للجارية: اذهبي إلى أم
~~سلمة فأعطيه الأربعين درهما التي عندها " وفى إسناد أحمد عمارة بن زاذان،
~~وثقه أحمد ويعقوب بن سفيان وابن حبان. وقال ابن معين: صالح، وقال أبو زرعة:
~~لا بأس به. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين، وقال
~~البخاري: ربما يضطرب في حديثه، وقال أحمد: روى عنه أحاديث منكرة، وقال أبو
~~داود: ليس بذلك، وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي: لا بأس به. وأخرج البخاري
~~في تاريخه والضياء المقدسي في المختارة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من ألهم خمسة PageV03P098
# لم يحرم خمسة، وفيها: ومن ألهم الشكر لم يحرم الزيادة ". وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأغر أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أربع من أعطيهن لم يمنع من الله
~~أربعا، وفيها: ومن أعطى ms1982 الشكر لم يمنع الزيادة؟ ولا وجه لتقييد الزيادة
~~بالزيادة في الطاعة بل الظاهر من الآية العموم كما يفيده جعل الزيادة جزاء
~~للشكر، فمن شكر الله على ما رزقه وسع الله عليه في رزقه، ومن شكر الله على
~~ما أقدره عليه من طاعته زاده من طاعته، ومن شكره على ما أنعم عليه به من
~~الصحة زاده الله صحة ونحو ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن مسعود أنه كان يقرأ (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله) ويقول: كذب النسابون. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عمرو بن
~~ميمون مثله. وأخرج ابن الضريس عن أبي مجلز قال: قال رجل لعلي بن أبي طالب:
~~أنا أنسب الناس، قال: إنك لا تنسب الناس، فقال بلى، فقال له على: أرأيت
~~قوله - وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا - قال أنا أنسب ذلك
~~الكثير، قال: أرأيت قوله (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) فسكت. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن
~~عدنان. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن ابن عباس قال:
# بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (فردوا أيديهم في أفواههم) قال: لما سمعوا كتاب الله عجبوا
~~ورجعوا بأيديهم إلى أفواهم (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك
~~مما تدعوننا إليه مريب) يقولون: لا نصدقكم فيما جئتم به فإن عندنا فيه شكا
~~قويا. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود: فردوا أيديهم في أفواههم
~~قال: عضوا عليها. وفى لفظ: على أناملهم غيظا على رسلهم.
# سورة إبراهيم الآية (13 - 18) قوله (وقال الذين كفروا) هؤلاء القائلون هم
~~طائفة من المتمردين عن إجابة الرسل، واللام في " لنخرجنكم " هي الموطئة
~~للقسم: ms1983 أي والله لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا، لم يقنعوا بردهم
~~لما جاءت به الرسل وعدم امتثالهم لما دعوهم إليه حتى اجترؤا عليهم بهذا.
~~وخيروهم بين الخروج من أرضهم، أو العود في ملتهم الكفرية وقد قيل إن " أو "
~~في " أو لتعودن " بمعنى حتى أو: يعنى إلا أن تعودوا كما قاله بعض المفسرين،
~~ورد بأنه لا حاجة إلى ذلك. بل أو على بابها للتخيير بين أحد الأمرين، وقد
~~تقدم تفسير الآية في سورة الأعراف. قيل والعود هنا بمعنى الصيرورة لعصمة
~~الأنبياء عن أن يكونوا على ملة الكفر قبل النبوة وبعدها، وقيل إن الخطاب
~~للرسل ولمن PageV03P099
# آمن بهم فغلب الرسل على أتباعهم (فأوحى إليهم ربهم) أي إلى الرسل (لنهلكن
~~الظالمين) أي قال لهم: لنهلكن الظالمين (ولنسكننكم الأرض) أي أرض هؤلاء
~~الكفار الذين توعدوكم بما توعدوا من الإخراج أو العود، ومثل هذه الآية قوله
~~سبحانه - وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها -، وقال
~~- وأورثكم أرضهم وديارهم -. وقرئ ليهلكن وليسكننكم بالتحتية في الفعلين
~~اعتبارا بقوله فأوحى، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من إهلاك الظالمين
~~وإسكان المؤمنين في مساكنهم (لمن خاف مقامي) أي موقفي، وذلك يوم الحساب،
~~فإنه موقف الله سبحانه، والمقام بفتح الميم مكان الإقامة، وبالضم فعل
~~الإقامة: وقيل إن المقام هنا مصدر بمعنى القيام: أي لمن خاف قيامي عليه
~~ومراقبتي له كقوله تعالى - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - وقال
~~الأخفش: ذلك لمن خاف مقامي: أي عذابي (وخاف وعيد) أي خاف وعيدي بالعذاب،
~~وقيل بالقرآن وزواجره، وقيل هو نفس العذاب، والوعيد الاسم من الوعد
~~(واستفتحوا) معطوف على أوحى، والمعنى:
# أنهم استنصروا بالله على أعدائهم، أو سألوا الله القضاء بينهم، من
~~الفتاحة وهى الحكومة، ومن المعنى الأول قوله - إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~- أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، ومن المعنى الثاني قوله - ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق - أي احكم، والضمير في استفتحوا للرسل، وقيل
~~للكفار، وقيل للفريقين (وخاب كل جبار عنيد) الجبار المتكبر الذي لا يرى
~~لأحد ms1984 عليه حقا، هكذا حكاه النحاس عن أهل اللغة، والعنيد المعاند للحق
~~والمجانب له، وهو مأخوذ من العند، وهو الناحية أي أخذ في ناحية معرضا. قال
~~الشاعر:
# إذا نزلت فاجعلوني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا قال الزجاج: العنيد
~~الذي يعدل عن القصد، وبمثله قال الهروي. وقال أبو عبيد: هو الذي عند وبغى،
~~وقال بن كيسان: هو الشامخ بأنفه، وقيل المراد به العاصي، وقيل الذي أبى أن
~~يقول لا إله إلا الله، ومعنى الآية: أنه خسر وهلك من كان متصفا بهذه الصفة
~~(من ورائه جهنم) أي من بعده جهنم، والمراد بعد هلاكه على أن وراء ها هنا
~~بمعنى بعد، ومنه قول النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب أي ليس بعد الله،
~~ومثله قوله (ومن ورائه عذاب غليظ) أي من بعده. كذا قال الفراء، وقيل من
~~ورائه:
# أي من أمامه. قال أبو عبيد: هو من أسماء الأضداد، لأن أحدهما ينقلب إلى
~~الآخر، ومنه قول الشاعر:
# ومن ورائك يوم أنت بالغه * لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال آخر: أترجو
~~بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا أي أمامي، ومنه قوله
~~تعالى - وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا - أي أمامهم، وبقول أبي عبيدة
~~هذا قال قطرب. وقال الأخفش: هو كما يقال: هذا الأمر من ورائك: أي سوف
~~يأتيك، وأنا من وراء فلان أي في طلبه. وقال النحاس: من ورائه: أي من أمامه،
~~وليس من الأضداد، ولكنه من توارى: أي استتر فصارت جهنم من ورائه، لأنها لا
~~ترى، وحكى مثله ابن الأنباري (ويسقى من ماء صديد) معطوف على مقدر جوابا عن
~~سؤال سائل، كأنه قيل فماذا يكون إذن؟ قيل يلقي فيها ويسقى، والصديد ما يسيل
~~من جلود أهل النار واشتقاقه من الصد. لأنه يصد الناظرين عن رؤيته، وهو دم
~~مختلط بقيح، والصديد صفة لماء، وقيل عطف بيان منه (ويتجرعه في محل على أنه
~~صفة لماء. أو في محل نصب على أنه حال، وقيل هو استئناف مبني على ms1985 سؤال،
~~والتجرع التحسي: أي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته وحرارته (ولا
~~يكاد يسيغه) أي PageV03P100
# يبتلعه، يقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا: إذا كان سهلا، والمعنى: ولا
~~يقارب إساغته، فكيف تكون الإساغة؟ بل يغص به فيطول عذابه بالعطش تارة،
~~ويشربه على هذه الحال أخرى، وقيل إنه يسيغه بعد شدة وإبطاء، كقوله - وما
~~كادوا يفعلون - أي يفعلون بعد إبطاء، كما يدل عليه قوله تعالى في آية أخرى
~~- يصهر به ما في بطونهم - (ويأتيه الموت من كل مكان) أي تأتيه أسباب الموت
~~من كل جهة من الجهات، أو من كل موضع من مواضع بدنه. وقال الأخفش: المراد
~~بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار، سماها موتا لشدتها (وما هو
~~بميت) أي والحال أنه لم يمت حقيقة فيستريح، وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا
~~تخرج من فيه فيموت.
# ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيحيا. ومثله قوله تعالى - لا يموت فيها ولا
~~يحيا -، وقيل معنى وما هو بميت:
# لتطاول شدائد الموت به وامتداد سكراته عليه. والأولى تفسير الآية بعدم
~~الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيا - وقوله - لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها - (ومن ورائه عذاب غليظ) أي من
~~أمامه، أو من بعده عذاب شديد، وقيل هو الخلود، وقيل حبس النفس (مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد) قال سيبويه: مثل مرتفع على الابتداء، والخبر
~~مقدر: أي فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا وبه قال الزجاج. وقال الفراء:
~~التقدير مثل أعمال الذين كفروا فحذف المضاف. وروى عنه أنه قال بإلغاء مثل،
~~والتقدير الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد. وقيل هو: أعني مثل مبتدأ وخبره
~~أعمالهم كرماد على أن معناه الصفة، فكأنه قال صفتهم العجيبة أعمالهم كرماد.
~~والمعنى: أن أعمالهم باطلة غير مقبولة، والرماد ما يبقى بعد احتراق الشئ
~~ضرب الله سبحانه هذه الآية مثلا لأعمال الكفار في أنه يمحقها كما تمحق
~~الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف. ومعنى اشتدت به الريح: حملته بشدة ms1986
~~وسرعة، والعصف شدة الريح، وصف به زمانها مبالغة كما يقال: يوم حار ويوم
~~بارد، والبرد والحر فيهما لا منهما (لا يقدرون مما كسبوا على شئ) أي لا
~~يقدر الكفار مما كسبوا من تلك الأعمال الباطلة على شئ منها، ولا يرون له
~~أثرا في الآخرة يجازون به ويثابون عليه، بل جميع ما عملوه في الدنيا باطل
~~ذاهب كذهاب الريح بالرماد عند شدة هبوبها، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما دل
~~عليه التمثيل: أي هذا البطلان لأعمالهم وذهاب أثرها (هو الضلال البعيد) عن
~~طريق الحق المخالف لمنهج الصواب، لما كان هذا خسرانا لا يمكن تداركه سماه
~~بعيدا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(لنخرجنكم من أرضنا) الآية، قال كانت الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم
~~ويقهرونهم ويكذبونهم ويدعونهم إلى أن يعودوا في ملتهم، فأبى الله لرسوله
~~والمؤمنين أن يعودوا في ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا على الله، وأمرهم أن
~~يستفتحوا على الجبابرة، ووعدهم أن يسكنهم الأرض من بعدهم، فأنجز لهم ما
~~وعدهم، واستفتحوا كما أمرهم الله أن يستفتحوا، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: وعدهم النصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة، فبين الله من يسكنها من عباده فقال - ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان - وإن لله مقاما هو قائمه، وإن أهل الإيمان خافوا ذلك المقام فنصبوا
~~ودأبوا الليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (واستفتحوا) قال: للرسل كلها يقول استنصروا، وفى قوله (وخاب كل
~~جبار عنيد) قال: معاند للحق مجانب له، وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: استنصرت الرسل على قومها
~~(وخاب كل جبار عنيد) يقول: عنيد عن الحق معرض عنه، أبى أن يقول لا إله إلا
~~الله. وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي قال: العنيد الناكب عن الحق. وأخرج
~~أحمد والترمذي والنسائي وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~PageV03P101
# المنذر ms1987 وابن أبي حاتم والطبراني وأبو نعيم في الحلية وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه) قال: يقرب إليه فيتكرهه، فإذا دنا منه شوى وجهه، ووقعت
~~فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره. يقول الله تعالى -
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم - وقال - وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوى الوجوه -. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله (من ماء صديد) قال:
~~يسيل من جلد الكافر ولحمه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال
~~(من ماء صديد) هو القيح والدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ويأتيه الموت من كل مكان) قال: أنواع العذاب، وليس منها نوع إلا الموت
~~يأتيه منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت لأن الله يقول - لا يقضى عليهم
~~فيموتوا -.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران (ويأتيه الموت من كل
~~مكان) قال: من كل عظم وعرق وعصب. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن محمد بن كعب
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم
~~التيمي قال: من موضع كل شعرة في جسده (ومن ورائه عذاب غليظ) قال: الخلود.
# وأخرج ابن المنذر عن الفضيل بن عياض (ومن ورائه عذاب غليظ) قال: حبس
~~الأنفاس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (مثل الذين
~~كفروا بربهم) الآية قال: مثل الذين عبدوا غيره فأعمالهم يوم القيامة كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شئ من أعمالهم ينفعهم كما لا
~~يقدر على الرماد إذا أرسل في يوم عاصف.
# سورة إبراهيم الآية (19 - 23) قوله (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق) الرؤية هنا هي القلبية. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تعريضا لأمته، أو الخطاب لكل من يصلح له. وقرأ حمزة والكسائي " خالق
~~السماوات " ومعنى بالحق: بالوجه الصحيح الذي يحق ms1988 أن يخلقها عليه ليستدل بها
~~على كمال قدرته. ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه
~~فقال (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين
~~PageV03P102
# ويهلك العصاة ويأتي بمن يطيعه من خلقه، والمقام يحتمل أن يكون هذا الخلق
~~الجديد من نوع الإنسان، ويحتمل أن يكون من نوع آخر (وما ذلك على الله
~~بعزيز) أي بممتنع، لأنه سبحانه قادر على كل شئ، وفيه أن الله تعالى هو
~~الحقيق بأن يرجى ثوابه ويخاف عقابه، فلذلك أتبعه بذكر أحوال الآخرة فقال
~~(وبرزوا لله جميعا) أي برزوا من قبورهم يوم القيامة، والبروز الظهور،
~~والبراز المكان الواسع لظهوره، ومنه امرأة برزة: أي تظهر للرجال، فمعنى
~~برزوا ظهروا من قبورهم. وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها على تحقيق وقوعه
~~كما هو مقرر في علم المعاني، وإنما قال: وبرزوا لله مع كونه سبحانه عالما
~~بهم لا تخفى عليه خافية من أحوالهم برزوا أو لم يبرزوا، لأنهم كانوا
~~يستترون عن العيون عند فعلهم للمعاصي ويظنون أن ذلك يخفى على الله تعالى،
~~فالكلام خارج على ما يعتقدونه (فقال الضعفاء للذين استكبروا) أي قال
~~الأتباع الضعفاء للرؤساء الأقوياء المتكبرين لما هم فيه من الرياسة (إنا
~~كنا لكم تبعا) أي في الدنيا، فكذبنا الرسل وكفرنا بالله متابعة لكم، والتبع
~~جمع تابع، أو مصدر وصف به للمبالغة أو على تقدير ذوي تبع، قال الزجاج:
~~جمعهم في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع، فقال الضعفاء للذين استكبروا من
~~أكابرهم عن عبادة الله إنا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس
~~وراصد ورصد (فهل أنتم مغنون عنا) أي دافعون عنا من عذاب الله من شئ، من
~~الأولى للبيان، والثانية للتبعيض: أي بعض الشئ الذي هو عذاب الله، يقال
~~أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع (قالوا لو هدانا
~~الله لهديناكم) أي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين، والجملة
~~مستأنفة بتقدير سؤال كأنه قيل كيف أجابوا؟ أي لو هدانا الله إلى الإيمان
~~لهديناكم إليه، وقيل لو ms1989 هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها، وقيل:
~~لو نجانا فإن الله من العذاب لنجيناكم منه (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيض) أي مستو علينا الجزع والصبر، والهمزة وأم لتأكيد التسوية كما
~~في قوله - سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم - (ما لنا من محيص) أي من منجا
~~ومهرب من العذاب، يقال: حاص فلان عن كذا: أي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا
~~وحيصانا، والمعنى: ما لنا وجه نتباعد به عن النار. ويجوز أن يكون هذا من
~~كلام الفريقين. وإن كان الظاهر أنه من كلام المستكبرين (وقال الشيطان لما
~~قضى الأمر) أي قال للفريقين هذه المقالة، ومعنى لما قضى الأمر: لما دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار على ما يأتي بيانه في سورة مريم (إن الله
~~وعدكم وعد الحق) وهو وعده سبحانه بالبعث والحساب، ومجازاة المحسن بإحسانه
~~والمسئ بإساءته (ووعدتكم فأخلفتكم) أي وعدتكم وعدا باطلا. بأنه لا بعث ولا
~~حساب ولا جنة ولا نار فأخلفتكم ما وعدتكم به من ذلك. قال الفراء: وعد الحق
~~هو من إضافة الشئ إلى نفسه كقولهم: مسجد الجامع وقال البصريون: وعدكم وعد
~~اليوم الحق (وما كان لي عليكم من سلطان) أي تسلط عليكم باظهار حجة على ما
~~وعدتكم به وزينته لكم (إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) أي إلا مجرد دعائي لكم
~~إلى الغواية والضلال بلا حجة ولا برهان، ودعوته إياهم ليست من جنس السلطان
~~حتى تستثنى منه، بل الاستثناء منقطع: أي لكن دعوتكم فاستجبتم لي:
# أي فسارعتم إلى إجابتي، وقيل المراد بالسلطان هنا القهر: أي ما كان لي
~~عليكم من قهر يضطركم النبي إلى إجابتي، وقيل هذا الاستثناء هو من باب *
~~تحية بينهم ضرب وجيع * مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كأنه قال: إنما يكون
~~لي عليكم سلطان إذا كان مجرد الدعاء من السلطان، وليس منه قطعا (فلا
~~تلوموني) بما وقعتم فيه بسبب وعدي لكم بالباطل وإخلافى لهذا الموعد (ولوموا
~~أنفسكم) باستجابتكم كما لي بمجرد الدعوة التي لا سلطان عليها ولا حجة، فإن ms1990
~~من قبل المواعيد الباطلة والدعاوى الزائغة عن طريق الحق فعلى نفسه جنى،
~~ولمارنه قطع ولا سيما ودعوتي هذه الباطلة وموعدي الفاسد وقعا معارضين لوعد
~~الله لكم وعد الحق ودعوته لكم إلى الدار السلام مع قيام الحجة PageV03P103
# التي لا تخفى على عاقل ولا تلتبس إلا على مخذول. وقريب من هذا من يقتدى
~~بآراء الرجال المخالفة لما في كتاب الله سبحانه، ولما في سنة رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويؤثرها على ما فيهما، فإنه قد استجاب للباطل الذي لم
~~تقم عليه حجة ولا دل عليه برهان، وترك الحجة والبرهان خلف ظهره كما يفعله
~~كثير من المقتدين بالرجال المتنكبين طريق الحق بسوء اختيارهم، اللهم غفرا
~~(ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) يقال صرخ فلان إذا استغاث يصرخ صراخا
~~وصرخا، واستصرخ بمعنى صرخ، والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث، يقال
~~استصرخنى فأصرخته والصريخ: صوت المستصرخ، والصريخ أيضا: الصارخ وهو المغيث
~~والمستغيث، وهو من أسماء الأضداد كما في الصحاح. قال ابن الأعرابي: الصارخ
~~المستغيث، والمصرخ: المغيث. ومعنى الآية: ما أنا بمغيثكم مما أنتم فيه من
~~العذاب، وما أنتم بمغيثي مما أنا فيه، وفيه إرشاد لهم إلى أن الشيطان في
~~تلك الحالة مبتلى بما ابتلوا به من العذاب محتاج إلى من يغيثه ويخلصه مما
~~هو فيه، فكيف يطمعون في إغاثة من هو محتاج إلى من يغيثه؟ ومما ورد مورد هذه
~~الأقوال من قول العرب قول أمية بن أبي الصلت:
# فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ * وليس لكم عندي غناء ولا نفر و " مصرخي "
~~بفتح الياء في قراءة الجمهور. وقرأ الأعمش وحمزة بكسر الياء على أصل التقاء
~~الساكنين. قال الفراء: قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم عن خطأ. وقال
~~الزجاج: هي قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف يعنى ما ذكرناه من أنه
~~كسرها على الأصل في التقاء الساكنين. وقال قطرب: هذه لغة بنى يربوع يزيدون
~~على ياء الإضافة ياء، وأنشد الفراء فيما ورد على هذه القراءة قول الشاعر:
# قلت لها يا تاء هل لك في ms1991 * قالت له ما أنت بالمرضى (إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل) لما كشف لهم القناع بأنه لا يغنى عنهم من عذاب الله شيئا،
~~ولا ينصرهم بنوع من أنواع النصر، صرح لهم بأنه كافر بإشراكهم له مع الله في
~~الربوبية من قبل هذا الوقت الذي قال لهم الشيطان فيه هذه المقالة، وهو ما
~~كان منهم في الدنيا من جعله شريكا، ولقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم
~~مقاما يقصم ظهورهم ويقطع قلوبهم، فأوضح لهم أولا أن مواعيده التي كان يعدهم
~~بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الحق من الله سبحانه وأنه أخلفهم ما وعدهم
~~من تلك المواعيد ولم يف لهم بشئ منها، ثم أوضح لهم ثانيا بأنهم قبلوا قوله
~~بما لا يوجب القبول، ولا ينفق على عقل عاقل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل
~~منها في قبول قول غيره، ثم أوضح ثالثا بأنه لم يكن منه إلا مجرد الدعوة
~~العاطلة عن البرهان الخالية عن أيسر شئ مما يتمسك به العقلاء، ثم نعى عليهم
~~رابعا ما وقعوا فيه، ودفع لومهم له وأمرهم بأن يلوموا أنفسهم، لأنهم هم
~~الذين قبلوا الباطل البحت الذي لا يلتبس بطلانه على من له أدنى عقل، ثم
~~أوضح لهم خامسا بأنه لا نصر عنده ولا إغاثة ولا يستطيع لهم نفعا ولا يدفع
~~عنهم ضرا، بل هو مثلهم في الوقوع في البلية والعجز عن الخلوص عن هذه
~~المحنة، ثم صرح لهم سادسا بأنه قد كفر بما اعتقدوه فيه وأثبتوه له فتضاعفت
~~عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصائب وإذا كان جملة (إن الظالمين لم عذاب
~~أليم) من تتمة كلامه كما ذهب إليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم
~~به، فأثبت لهم الظلم، ثم ذكر ما هو جزاؤهم عليه من العذاب الأليم، لا على
~~قول من قال: إنه ابتداء كلام من جهة الله سبحانه. وقد ذهب جمهور المفسرين
~~إلى أن ما مصدرية في " ما أشركتمون " وقيل يجوز أن تكون موصولة على معنى
~~إني كفرت بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل، ms1992 ويكون هذا حكاية لكفره بالله
~~عند أن أمره بالسجود لآدم (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار) لما أخبر سبحانه بحال أهل النار أخبر بحال أهل الجنة. وقرأ
~~الجمهور PageV03P104
# " أدخل " على البناء للمفعول، وقرأ الحسن " وأدخل " على الاستقبال
~~والبناء للفاعل: أي وأنا أدخل الذين آمنوا، ثم ذكر سبحانه خلودهم في الجنات
~~وعدم انقطاع نعيمهم، ثم ذكر أن ذلك بإذن ربهم: أي بتوفيقه ولطفه وهدايته،
~~هذا على قراءة الجمهور، وأما على قراءة الحسن فيكون " بإذن ربهم " متعلقا
~~بقوله (تحيتهم فيها سلام) أي تحية الملائكة في الجنة سلام بإذن ربهم. وقد
~~تقدم تفسير هذا في سورة يونس وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في
~~قوله (ويأت بخلق جديد) قال: بخلق آخر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~جريج في قوله (وقال الضعفاء) قال: الأتباع (للذين استكبروا) قال: للقادة.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا)
~~قال زيد بن أسلم: جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة سنة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قوله (سواء علينا) الآية قال: يقول أهل النار هلموا فلنصبر،
~~فيصبرون خمسمائة عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: هلموا فلنجزع، فبكوا
~~خمسمائة عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص. والظاهر أن هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما
~~في قوله تعالى - وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها إن الله قد حكم بين العباد -. وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عقبة بن عامر
~~يرفعه، وذكر فيه حديث الشفاعة، ثم قال: ويقول الكافر عند ذلك: قد وجد
~~المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا؟ ما هو ms1993 إلا إبليس فهو الذي أضلنا،
~~فيأتون إبليس فيقولون: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم قم أنت فاشفع لنا فإنك
~~أنت أضللتنا، فيقوم إبليس فيثور من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم
~~يعظهم بجهنم، ويقول عند ذلك (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم)
~~الآية، وضعف السيوطي إسناده، ولعل سبب ذلك كون في إسناده رشدين بن سعد عن
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن دجين الحجزى عن عقبة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال " إذا كان يوم القيامة قام إبليس خطيبا
~~على منبر من نار فقال (إن الله وعدكم) إلى قوله (وما أنتم بمصرخي) قال:
~~بناصري (إني كفرت بما أشركتموني من قبل) قال: بطاعتكم إياي في الدنيا.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الشعبي في هذه الآية قال " خطيبان يقومان
~~يوم القيامة: إبليس، وعيسى، فأما إبليس فيقوم في حزبه فيقول هذا القول:
~~يعنى المذكور في الآية، وأما عيسى فيقول - ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد -. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) قال: ما أنا بنافعكم وما أنتم
~~بنافعي (إني كفرت ما أشركتموني من قبل) قال شركه: عبادته. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن المنذر عن قتادة (ما أنا بمصرخكم) قال: ما أنا بمغيثكم. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله (تحيتهم فيها سلام) قال: الملائكة
~~يسلمون عليهم في الجنة.
# سورة إبراهيم الآية (24 - 25) PageV03P105
# سورة إبراهيم الآية (26 - 27) لما ذكر سبحانه مثل أعمال الكفار، وأنها
~~كرماد اشتدت به الريح، ثم ذكر نعيم المؤمنين، وما جازاهم الله به من
~~إدخالهم الجنة خالدين فيها، وتحية الملائكة لهم ذكر تعالى ها هنا مثلا
~~للكلمة الطيبة، وهى كلمة الإسلام: أي لا إله إلا الله، أو ما هو أعم من ذلك
~~من كلمات الخير، وذكر مثلا ms1994 للكلمة الخبيثة، وهى كلمة الشرك، أو ما هو أعم
~~من ذلك من كلمات الشر، فقال مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو
~~مخاطبا لمن يصلح للخطاب (ألم تر كيف ضرب الله مثلا) أي اختار مثلا وضعه في
~~موضعه اللائق به، وانتصاب مثلا على أنه مفعول ضرب وكلمة بدل منه. ويجوز أن
~~تنتصب الكلمة على أنها عطف بيان لمثلا. ويجوز أن تنتصب الكلمة بفعل مقدر:
~~أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وحكم بأنها مثلها، ومحل كشجرة النصب على أنها
~~صفة لكلمة، أو الرفع على تقدير مبتدإ: أي هي كشجرة، ويجوز أن تكون كلمة أول
~~مفعولي ضرب، وأخرت عن المفعول الثاني، وهو مثلا لئلا تبعد عن صفتها، والأول
~~أولى، وكلمة وما بعدها تفسير للمثل، ثم وصف الشجرة بقوله (أصلها ثابت أي
~~راسخ آمن من الانقلاع بسبب تمكنها من الأرض بعروقها (وفروعها في السماء) أي
~~أعلاها ذاهب إلى جهة السماء مرتفع في الهواء، ثم وصفها سبحانه بأنها (تؤتى
~~أكلها كل حين) كل وقت (بإذن ربها) بإرادته ومشيئته، قيل وهى النخلة، وقيل
~~غيرها. قيل والمراد بكونها تؤتى أكلها كل حين: أي كل ساعة من الساعات من
~~ليل أو نهار في جميع الأوقات من غير فرق بين شتاء وصيف، وقيل المراد في
~~أوقات مختلفة من غير تعيين، وقيل كل غدوة وعشية، وقيل كل شهر، وقيل كل ستة
~~أشهر. قال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة لأن الخبر عند جميع
~~أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره، وأنشد
~~الأصمعي قول النابغة:
# * تطلقه حينا وحينا تراجع * قال النحاس: وهذا يبين لك أن الحين بمعنى
~~الوقت. وقد ورد الحين في بعض المواضع يراد به أكثر كقوله - هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر -. وقد تقدم بيان أقوال العلماء في الحين في سورة
~~البقرة في قوله - ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين -. وقال الزجاج: الحين
~~الوقت طال أم قصر (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) يتفكرون أحوال
~~المبدأ والمعاد، وبدائع صنعه ms1995 سبحانه الدالة على وجوده ووحدانيته، وفى ضرب
~~الأمثال زيادة تذكير وتفهيم وتصوير للمعاني (ومثل كلمة خبيثة) قد تقدم
~~تفسيرها، وقيل هي الكافر نفسه، والكلمة الطيبة: المؤمن نفسه (كشجرة خبيثة)
~~أي كمثل شجرة خبيثة، قيل هي شجرة الحنظل، وقيل هي شجرة الثوم، وقيل الكمأة،
~~وقيل الطحلبة، وقيل هي الكشوث بالضم وآخره مثلثة، وهى شجرة لا ورق لها ولا
~~عروق في الأرض. قال الشاعر: * وهى كشوث فلا أصل ولا ثمر * وقرئ " ومثلا
~~كلمة " بالنصب عطفا على كلمة طيبة (اجتثت من فوق الأرض) أي استؤصلت واقتلعت
~~من أصلها، ومنه قول الشاعر: * هو الجلاء الذي يجتث أصلكم * قال المؤرخ:
~~أخذت جثتها وهى نفسها، والجثة شخص الإنسان، يقال جثة: قلعه، واجتثه:
~~اقتلعه، ومعنى من فوق الأرض: أنه ليس لها أصل راسخ وعروق متمكنة من الأرض
~~(ما لها من قرار) أي من استقرار على الأرض. وقيل من ثبات على الأرض، كما أن
~~الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير يأتي منه أصلا، ولا يصعد له
~~قول طيب ولا عمل طيب (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) أي بالحجة
~~الواضحة، وهى الكلمة الطيبة المتقدم ذكرها وقد ثبت في الصحيح PageV03P106
# أنها كلمة الشهادة " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله "
~~وذلك إذا قعد المؤمن في قبره قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فذلك قوله
~~تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)، وقيل معنى تثبيت الله لهم هو
~~أن يدوموا على القول الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة:
# يثبت الله ما آتاك من حسن * تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا ومعنى (في
~~الحياة الدنيا) أنهم يستمرون على القول الثابت في الحياة الدنيا، قال
~~جماعة: المراد بالحياة الدنيا في هذه الآية القبر لأن الموتى في الدنيا حتى
~~يبعثوا، ومعنى (وفى الآخرة) وقت الحساب. وقيل المراد بالحياة الدنيا:
# وقت المسألة في القبر، وفى الآخرة: وقت المسألة يوم القيامة: والمراد
~~أنهم إذا سئلوا عن معتقدهم ودينهم أوضحوا ذلك بالقول الثابت من دون تلعثم
~~ولا تردد ms1996 ولا جهل، كما يقول من لم يوفق: لا أدرى، فيقال له لا دريت ولا
~~تليت (ويضل الله الظالمين) أي يضلهم عن حجتهم التي هي القول الثابت فلا
~~يقدرون على التكلم بها في قبورهم ولا عند الحساب، كما أضلهم عن اتباع الحق
~~في الدنيا. قيل والمراد بالظالمين هنا الكفر، وقيل كل من ظلم نفسه ولو
~~بمجرد الإعراض عن البينات الواضحة فإنه لا يثبت في مواقف الفتن ولا يهتدى
~~إلى الحق، ثم ذكر سبحانه أنه يفعل ما يشاء من التثبيت والخذلان لا راد
~~لحكمه، ولا يسأل عما يفعل، قال الفراء: أي لا تنكر له قدرة ولا يسأل عما
~~يفعل، والإظهار في محل الإضمار في الموضعين لتربية المهابة كما قيل والله
~~أعلم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في
~~قوله (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) قال: شهادة أن لا إله إلا الله
~~(كشجرة طيبة) وهو المؤمن (أصلها ثابت) يقول: لا إله إلا الله ثابت في قلب
~~المؤمن (وفرعها في السماء) يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء (ومثل
~~كلمة خبيثة) وهى الشرك (كشجرة خبيثة) يعنى الكافر (اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار) يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا برهان، ولا يقبل
~~الله مع الشرك عملا. وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين ومن بعدهم.
~~وأخرج الترمذي والنسائي والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس قال " أتى رسول الله صلى الله وآله
~~وسلم بقناع من بسر فقال (مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) حتى بلغ (تؤتى أكلها كل
~~حين بإذن ربها) قال: هي النخلة (ومثل كلمة خبيثة) حتى بلغ (ما لها من قرار)
~~قال: هي الحنظلة ". وروى موقوفا على أنس. قال الترمذي: الموقوف أصح. وأخرج
~~أحمد وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (كشجرة طيبة): قال هي التي لا ينقص ms1997 ورقها قال:
# هي النخلة. وأخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوما لأصحابه " إن شجرة من الشجر لا يطرح ورقها مثل
~~المؤمن، قال: فوقع الناس في شجرة البوادي، ووقع في قلبي أنها النخلة،
~~فاستحييت حتى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هي النخلة " وفى لفظ
~~للبخاري قال:
# " أخبروني عن شجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا تؤتى أكلها كل حين،
~~فذكر نحوه ". وفى لفظ لابن جرير وابن مردويه من حديث ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " هل تدرون ما الشجرة الطيبة؟، ثم قال: هي
~~النخلة " وروى نحو هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها) قال: كل ساعة بالليل
~~والنهار والشتاء والصيف، وذلك مثل المؤمن يطيع ربه بالليل والنهار والشتاء
~~والصيف. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: يكون أخضر ثم يكون أصفر.
~~وأخرج عنه أيضا في قوله (كل حين) قال: جذاذ النخل. وأخرج الفريابي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن PageV03P107
# أبى حاتم عنه أيضا (تؤتى أكلها كل حين) قال: تطعم في كل ستة أشهر. وأخرج
~~أبو عبيد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال: الحين هنا
~~سنة، وأخرج البيهقي عنه أيضا قال: الحين قد يكون غدوة وعشية.
# وقد روى عن جماعة من السلف في هذا أقوال كثيرة. وأخرج البخاري ومسلم وأهل
~~السنن وغيرهم عن البراء بن عازب: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فذلك قوله سبحانه (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفى الآخرة). وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن البراء بن عازب في قوله (يثبت
~~الله الذين آمنوا) الآية قال: التثبيت في الحياة الدنيا إذا جاء الملكان
~~إلى الرجل في القبر فقالا من ربك؟ فقال ms1998 ربى الله، قال: وما دينك؟ قال ديني
~~الإسلام، قال: ومن نبيك؟
# قال نبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فذلك التثبيت في الحياة الدنيا.
~~وأخرج البيهقي عن ابن عباس نحوه.
# وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي سعيد في الآية قال: في
~~الآخرة القبر. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت " قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا) الآية قال: هذا في القبر
~~" وأخرج البيهقي من حديثها نحوه. وأخرج البزار عنها أيضا قالت " قلت يا
~~رسول الله تبتلى هذه الأمة في قبورها فكيف بي وأنا امرأة ضعيفة؟ قال (يثبت
~~الله الذين آمنوا) الآية "، وقد وردت أحاديث كثيرة في سؤال الملائكة للميت
~~في قبره، وفى جوابه عليهم وفى عذاب القبر وفتنته، وليس هذا موضع بسطها، وهى
~~معروفة.
# سورة إبراهيم الآية (28 - 34) قوله (ألم تر) هذا خطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح له، وهو تعجيب من حال الكفار حيث جعلوا
~~بدل نعمة الله عليهم الكفر: أي بدل شكرها الكفر بها، وذلك بتكذيبهم محمدا
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين بعثه الله منهم وأنعم عليهم به. وقد ذهب جمهور
~~المفسرين إلى أنهم كفار مكة وأن الآية نزلت فيهم وقيل نزلت في الذين قاتلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر، وقيل نزلت في بطنين من بطون
~~قريش بنى مخزوم وبنى أمية، وقيل نزلت في متنصرة العرب، وهم جبلة بن الأيهم
~~وأصحابه، وفيه نظر، فإن جبلة وأصحابه لم يسلموا إلا في خلافة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وقيل إنها عامة في جميع المشركين، وقيل PageV03P108
# المراد بتبديل نعمة الله كفرا أنهم لما كفروها سلبهم الله ذلك فصاروا
~~متبدلين بها الكفر (وأحلوا قومهم دار البوار) أي أنزلوا قومهم بسبب ما
~~زينوه لهم من الكفر دار البوار، وهي جهنم، والبوار الهلاك، وقيل هم قادة
~~قريش أحلوا قومهم يوم بدر دار البوار: أي الهلاك وهو القتل الذي أصيبوا به،
~~ومنه قول الشاعر: ms1999
# فلم أر مثلهم أبطال حرب * غداة الحرب إذ خيف البوار والأول أولى لقوله
~~(جهنم) فإنه عطف بيان لدار البوار، و (يصلونها) في محل نصب على الحال، أو
~~هو مستأنف لبيان كيفية حلولهم فيها (وبئس القرار) أي بئس القرار قرارهم
~~فيها، أو بئس المقر جهنم، فالمخصوص بالذم محذوف (وجعلوا لله أندادا) معطوف
~~على: وأحلوا: أي جعلوا لله شركاء في الربوبية، أو في التسمية وهى الأصنام،
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو " ليضلوا " بفتح الياء، أي ليضلوا أنفسهم عن سبيل
~~الله، وتكون اللام للعاقبة:
# أي ليتعقب جهلهم لله أندادا ضلالهم، لأن العاقل لا يريد ضلال نفسه، وحسن
~~استعمال لام العاقبة هنا لأنها تشبه الغرض والغاية من جهة حصولها في آخر
~~المراتب، والمشابهة أحد الأمور المصححة للمجاز. وقرأ الباقون بضم الياء
~~ليوقعوا قومهم في الضلال عن سبيل الله، فهذا هو الغرض من جعلهم لله أندادا.
~~ثم هد دهم سبحانه، فقال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم (قل تمتعوا) بما
~~أنتم فيه من الشهوات، وما زينته لكم أنفسكم من كفران النعم وإضلال الناس
~~(فإن مصيركم إلى النار) أي مردكم ومرجعكم إليها ليس إلا، ولما كان هذا
~~حالهم، وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه وانهماكهم فيه لا يقلعون عنه، ولا
~~يقبلون فيه نصح الناصحين جعل الأمر بمباشرته مكان النهى قربانه إيضاحا لما
~~تكون عليه عاقبتهم، وأنهم لا محالة صائرون إلى النار فلا بد لهم من تعاطى
~~الأسباب المقتضية ذلك، فجملة (فإن مصيركم إلى النار) تعليل للأمر بالتمتع،
~~وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره، ويجوز أن تكون هذه الجملة جوابا لمحذوف
~~دل عليه سياق الكلام، كأنه قيل، فإن دمتم على ذلك فإن مصيركم إلى النار،
~~والأول أولى والنظم القرآني عليه أدل، وذلك كما يقال لما يسعى في مخالفة
~~السلطان: اصنع ما شئت من المخالفة، فإن مصيرك إلى السيف (قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) لما أمره بأن يقول
~~للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين لله أندادا ما قاله لهم أمره سبحانه أن
~~يقول ms2000 للطائفة المقابلة لهم، وهى طائفة المؤمنين هذا القول والمقول محذوف دل
~~عليه المذكور أي قل لعبادي أقيموا وأنفقوا ويقيموا وينفقوا، فجزم يقيموا
~~على أنه جواب الأمر المحذوف، وكذلك ينفقوا، ذكر معنى هذا الفراء. وقال
~~الزجاج: إن يقيموا مجزوم بمعنى اللام: أي ليقيموا فأسقطت اللام: ثم ذكر
~~وجها آخر للجزم مثل ما ذكره الفراء: وانتصاب سرا وعلانية، إما على الحال:
~~أي مسرين ومعلنين، أو على المصدر: أي إنفاق سر وإنفاق علانية، أو على
~~الظرف: أي وقت سر ووقت علانية. قال الجمهور: السر ما خفى، والعلانية ما
~~ظهر: وقيل السر التطوع، العلانية الفرض، وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله
~~- إن تبدوا الصدقات فنعما هي - (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال)
~~قال أبو عبيدة: البيع ها هنا الفداء والخلال المخالة، وهو مصدر. قال
~~الواحدي: هذا قول جميع أهل اللغة. وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون جمع
~~خلة مثل برمة وبرام وعلبة وعلاب، والمعنى: أن يوم القيامة لا بيع فيه حتى
~~يفتدى المقصر في العمل نفسه من عذاب الله بدفع عوض عن ذلك، وليس هناك
~~مخاللة حتى يشفع الخليل لخليله وينقذه من العذاب، فأمرهم سبحانه بالإنفاق
~~في وجوه الخير مما رزقهم الله ما داموا في الحياة الدنيا قادرين على إنفاق
~~أموالهم من قبل أن يأتي يوم القيامة. فإنهم لا يقدرون على ذلك بل لا مال
~~لهم إذ ذاك، فالجملة أعني " من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال "
~~لتأكيد مضمون الأمر بالإنفاق مما رزقهم الله، ويمكن أن يكون فيها أيضا
~~تأكيد PageV03P109
# لمضمون الأمر بإقامة الصلاة، وذلك لأن تركها كثيرا ما يكون بسبب الاشتغال
~~بالبيع ورعاية حقوق الأخلاء، وقد تقدم في البقرة تفسير البيع والخلال (الله
~~الذي خلق السماوات والأرض) أي أبدعهما واخترعهما على غير مثال وخلق ما
~~فيهما من الأجرام العلوية والسفلية، والاسم الشريف مبتدأ وما بعده خبره
~~(وأنزل من السماء ماء) المراد بالسماء هنا جهة العلو، فإنه يدخل في ذلك
~~الفلك عند من قال إن ms2001 ابتداء المطر منه، ويدخل فيه السحاب عند من قال إن
~~ابتداء المطر منها، وتدخل فيه الأسباب التي تثير السحاب كالرياح، وتنكير
~~الماء هنا للنوعية: أي نوعا من أنواع الماء، وهو ماء المطر (فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم) أي أخرج بذلك الماء من الثمرات المتنوعة رزقا لبنى آدم
~~يعيشون به، و " من " في الثمرات للبيان كقولك: أنفقت من الدراهم، وقيل
~~للتبعيض لأن الثمرات منها ما هو رزق لبنى آدم، ومنها ما ليس برزق لهم، وهو
~~ما لا يأكلونه ولا ينتفعون به (وسخر لكم الفلك) فجرت على إرادتكم
~~واستعملتموها في مصالحكم، ولذا قال (لتجرى في البحر) كما تريدون وعلى ما
~~تطلبون (بأمره) أي بأمر الله ومشيئته، وقد تقدم تفسير هذا في البقرة (وسخر
~~لكم الأنهار) أي ذللها لكم بالركوب عليها والإجراء لها إلى حيث تريدون
~~(وسخر لكم الشمس والقمر) لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما، وانتصاب
~~(دائبين، على الحال، والدؤوب مرور الشئ في العمل على عادة جارية: أي دائبين
~~في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، وقيل دائبين في السير امتثالا لأمر
~~الله، والمعنى: يجريان إلى يوم القيامة لا يفتران ولا ينقطع سيرهما (وسخر
~~لكم الليل والنهار) يتعاقبان، فالنهار لسعيكم في أمور معاشكم وما تحتاجون
~~إليه من أمور دنياكم، والليل لتسكنوا كما قال سبحانه - ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله - (وآتاكم من كل ما سألتموه)
~~قال الأخفش: أي أعطاكم من كل مسؤول سألتموه شيئا فحذف شيئا، وقيل المعنى:
~~وآتاكم من كل ما سألتموه ومن كل ما لم تسألوه، فحذفت الجملة الأخرى قاله
~~ابن الأنباري، وقيل من زائدة: أي آتاكم كل ما سألتموه، وقيل للتبعيض: أي
~~آتاكم بعض كل ما سألتموه. وقرأ ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة " من كل "
~~بتنوين كل، وعلى هذه القراءة يجوز أن تكون " ما " نافية: أي آتاكم من جميع
~~ذلك حال كونكم غير سائلين له، ويجوز أن تكون موصولة: أي آتاكم من كل شئ
~~الذي سألتموه (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) أي وإن تتعرضوا ms2002 لتعداد نعم
~~الله التي أنعم بها عليكم إجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا إحصاءها بوجه
~~من الوجوه، ولا تقوموا بحصرها على حال من الأحوال، وأصل الإحصاء أن الحاسب
~~إذا بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد وضع حصاة ليحفظه بها ومعلوم أنه لو رام
~~فرد من أفراد العباد أن يحصى ما أنعم الله به عليه في خلق عضو من أعضائه.
~~أو حاسة من حواسه لم يقدر على ذلك قط ولا أمكنه أصلا، فكيف بما عدا ذلك من
~~النعم في جميع ما خلقه الله في بدنه، فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة
~~إليه في كل وقت على تنوعها واختلاف أجناسها. اللهم إنا نشكرك على كل نعمة
~~أنعمت بها علينا مما لا يعلمه إلا أنت، ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر
~~ولا يحصره عد، وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان (إن الإنسان
~~لظلوم) لنفسه بإغفاله لشكر نعم الله عليه، وظاهره شمول كل إنسان. وقال
~~الزجاج:
# إن الإنسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال - إن الإنسان لفي خسر -
~~(كفار) أي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها،
~~كما ينبغي ويجب عليه.
# وقد أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبخاري والنسائي وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس في قوله (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا) قال: هم كفار أهل مكة. وأخرج البخاري في تاريخه وابن
~~جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمر بن الخطاب في قوله (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا) PageV03P110
# قال: هما الأفجران من قريش: بنو المغيرة، وبنو أمية، فأما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس عن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في
~~الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن علي في الآية نحوه أيضا، وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي والنسائي وابن جرير وابن أبي ms2003 حاتم وابن الأنباري
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا
~~عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال: هو الفجار من قريش كفيتهم يوم بدر.
~~قال: فمن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا؟ قال: منهم أهل حروراء، وقد روى
~~في تفسير هذه الآية عن علي من طرق نحو هذا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: هم جبلة بن الأيهم والذين
~~اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس (وأحلوا قومهم دار البوار) قال:
~~الهلاك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (وجعلوا لله
~~أندادا) قال: أشركوا بالله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد (وسخر لكم الأنهار) قال: بكل فائدة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~(وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) قال: دؤوبهما في طاعة الله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة (وآتاكم من كل ما سألتموه) قال من كل شئ رغبتم إليه فيه.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال:
# من كل الذي سألتموه. وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن سليمان
~~التيمي قال: إن الله أنعم على العباد على قدره وكلفهم الشكر على قدرهم.
~~وأخرجا أيضا عن بكر بن عبد الله المزني قال: يا بن آدم إن أردت أن تعلم قدر
~~ما أنعم الله عليك فغمض عينيك. وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال: من لم
~~يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه، فقد قل عمله وحضر عذابه. وأخرج
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي عن أبي أيوب القرشي مولى بني هاشم قال قال داود
~~عليه السلام " رب أخبرني ما أدنى نعمتك علي. فأوحى إلي: يا داود تنفس
~~فتنفس. فقال هذا أدنى نعمتي عليك ". وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال: اللهم اغفر لي ظلمي وكفري فقال قائل:
# يا أمير المؤمنين هذا الظلم، فما بال الكفر؟ قال: إن الإنسان ms2004 لظلوم كفار.
# سورة إبراهيم الآية (35 - 41) PageV03P111
# قوله (وإذ قال إبراهيم) متعلق بمحذوف: أي أذكر وقت قوله، ولعل المراد
~~بسياق ما قاله إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع بيان كفر قريش بالنعم
~~الخاصة بهم، وهى إسكانهم مكة بعد ما بين كفرهم بالنعم العامة، وقيل إن ذكر
~~قصة إبراهيم ها هنا لمثال الكلمة الطيبة، وقيل لقصد الدعاء إلى التوحيد،
~~وإنكار عبادة الأصنام (رب اجعل هذا البلد آمنا) المراد بالبلد هنا مكة: دعا
~~إبراهيم ربه أن يجعله آمنا: أي ذا أمن، وقدم طلب الأمن على سائر المطالب
~~المذكورة بعده، لأنه إذا انتفى الأمن لم يفرغ الإنسان لشئ آخر من أمور
~~الدين والدنيا، وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في البقرة عند قوله تعالى -
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا -، والفرق بين ما هنا وما هنالك أن المطلوب هنا مجرد
~~الأمن للبلد، والمطلوب هنالك البلدية والأمن (واجنبني وبنى أن نعبد
~~الأصنام)، يقال جنبته كذا وأجنبته وجنبته: أي باعدته عنه، والمعنى: باعدني،
~~وباعد بنى عن عبادة الأصنام، قيل أراد بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، وقيل
~~أراد من كان موجودا حال دعوته من بنيه وبنى بنيه، وقيل أراد جميع ذريته ما
~~تناسلوا، ويؤيد ذلك ما قيل من أنه لم يعبد أحد من أولاد إبراهيم صنما،
~~والصنم هو التمثال الذي كانت تصنعه أهل الجاهلية من الأحجار ونحوها
~~فيعبدونه. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر " وأجنبني " بقطع الهمزة على أن أصله
~~أجنب (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) أسند الإضلال إلى الأصنام مع كونها
~~جمادات لا تعقل، لأنها سبب لضلالهم فكأنها أضلتهم، وهذه الجملة تعليل
~~لدعائه لربه، ثم قال (فمن تبعني) أي من تبع ديني من الناس فصار مسلما موحدا
~~(فإنه منى) أي من أهل ديني: جعل أهل ملته كنفسه مبالغة (ومن عصاني) فلم
~~يتتابعني ويدخل في ملتي (فإنك غفور رحيم) قادر على أن تغفر له، قيل قال هذا
~~قبل أن يعلم أن الله لا يغفر أن يشرك به كما وقع منه الاستغفار لأبيه وهو
~~مشرك، كذا قال ابن الأنباري، ms2005 وقيل المراد عصيانه هنا فيما دون الشرك، وقيل
~~إن هذه المغفرة مقيدة بالتوبة من الشرك، ثم قال (ربنا إني أسكنت من ذريتي)
~~قال الفراء: من للتبعيض: أي بعض ذريتي.
# وقال ابن الأنباري: إنها زائدة: أي أسكنت ذريتي، والأول أولى، لأنه إنما
~~أسكن إسماعيل وهو بعض ولده (بواد غير ذي زرع) أي لا زرع فيه، وهو وادى مكة
~~(عند بيتك المحرم) أي الذي يحرم فيه ما يستباح في غيره، وقيل إنه محرم على
~~الجبابرة، وقيل محرم من أن تنتهك حرمته، أو يستخف به. وقد تقدم في سورة
~~المائدة ما يغنى عن الإعادة، ثم قال (ربنا ليقيموا الصلاة) اللام متعلقة
~~بأسكنت: أي أسكنتهم ليقيموا الصلاة فيه، متوجهين إليه، متبركين به، وخصها
~~دون سائر العبادات لمزيد فضلها، ولعل تكرير النداء لإظهار العناية الكاملة
~~بهذه العبادة (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) الأفئدة جمع فؤاد، وهو
~~القلب، عبر به عن جميع البدن، لأنه أشرف عضو فيه. وقيل هو جمع وفد والأصل
~~أوقدة رسول فقدمت الفاء، وقلبت الواو ياء، فكأنه قال: وجعل وفودا من الناس
~~تهوى إليهم، و " من " في من الناس للتبعيض، وقيل زائدة ولا يلزم منه أن يحج
~~اليهود والنصارى بدخولهم تحت لفظ الناس، لأن المطلوب توجيه قلوب الناس
~~إليهم للسكون معهم والجلب إليهم لا توجيهها إلى الحج، ولو كان هذا مرادا
~~لقال تهوى إليه، وقيل من للابتداء كقولك: القلب منى سقيم، يريد قلبي، ومعنى
~~تهوى إليهم: تنزع إليهم، يقال هوى نحوه: إذا مال، وهوت الناقة تهوى هويا
~~فهي هاوية: إذا عدت عدوا شديدا كأنها تهوى في بئر، ويحتمل أن يكون المعنى:
~~تجئ إليهم أو تسرع إليهم، والمعنى متقارب (وارزقهم من الثمرات) أي ارزق
~~ذريتي الذين أسكنتهم هنالك أو هم ومن يساكنهم من الناس من أنواع الثمرات
~~التي تنبت فيه، أو تجلب إليه (لعلهم يشكرون) نعمك التي أنعمت بها عليهم
~~(ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن) أي ما نكتمه وما نظهره، لأن الظاهر
~~والمضمر بالنسبة إليه سبحانه سيان، قيل والمراد هنا بما ms2006 نخفى ما يقابل ما
~~نعلن، فالمعنى ما نظهره PageV03P112
# وما لا نظهره، وقدم ما نخفى على ما نعلن للدلالة على أنهما مستويان في
~~علم الله سبحانه. وظاهر النظم القرآني عموم كل ما لا يظهر وما يظهر من غير
~~تقييد بشئ معين من ذلك، وقيل المراد ما يخفيه إبراهيم من وجده بإسماعيل
~~وأمه حيث أسكنهما بواد غير ذي زرع، وما يعلنه من ذلك، وقيل ما يخفيه
~~إبراهيم من الوجد ويعلنه من البكاء والدعاء، والمجئ بضمير الجماعة يشعر بأن
~~إبراهيم لم يرد نفسه فقط، بل أراد جميع العباد، فكأن المعنى: أن الله
~~سبحانه يعلم بكل ما يظهره العباد وبكل ما لا يظهرونه. وأما قوله (وما يخفى
~~على الله من شئ في الأرض ولا في السماء) فقال جمهور المفسرين: هو من كلام
~~الله سبحانه تصديقا لما قاله إبراهيم من أنه سبحانه يعلم بما يخفيه العباد
~~وما يعلنونه، فقال سبحانه: وما يخفى على الله شئ من الأشياء الموجودة كائنا
~~ما كان، وإنما ذكر السماوات والأرض لأنها المشاهدة للعباد، وإلا فعلمه
~~سبحانه محيط بكل ما هو داخل في العالم، وكل ما هو خارج عنه لا تخفى عليه
~~منه خافية. قيل ويحتمل أن يكون هذا من قول إبراهيم تحقيقا لقوله الأول،
~~وتعميما بعد التخصيص، ثم حمد الله سبحانه على بعض نعمه الواصلة إليه فقال
~~(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) أي وهب لي على كبر سنى
~~وسن امرأتي، قيل ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو
~~ابن مائة واثنتي عشرة سنة، قيل و " على " هنا بمعنى مع: أي وهو لي مع كبرى
~~ويأسى عن الولد (إن ربى لسميع الدعاء) أي لمجيب ولا الدعاء من قولهم سمع
~~كلامه: إذا أجابه واعتد به وعمل بمقتضاه، وهو من إضافة الصفة المتضمنة
~~للمبالغة إلى المفعول، والمعنى: إنك لكثير إجابة الدعاء لمن يدعوك. ثم سأل
~~الله سبحانه بأن يجعله مقيم الصلاة محافظا عليها غير مهمل لشئ منها، ثم قال
~~(ومن ذريتي) أي بعض ذريتي: ms2007 أي اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة، وإنما
~~خص البعض من ذريته، لأنه علم أن منهم من لا يقيمها كما ينبغي. قال الزجاج:
~~أي اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة، ثم سأل الله سبحانه أن يتقبل دعاءه على
~~العموم، ويدخل في ذلك دعاؤه في هذا المقام دخولا أوليا. قيل والمراد
~~بالدعاء هنا العبادة، فيكون المعنى: وتقبل عبادتي التي أعبدك بها، ثم طلب
~~من الله سبحانه أن يغفر له ما وقع منه مما يستحق أن يغفره الله وإن لم يكن
~~كبيرا لما هو معلوم من عصمة الأنبياء عن الكبائر. ثم طلب من الله سبحانه أن
~~يغفر لوالديه. وقد قيل إنه دعا لهما بالمغفرة لم قبل أن يعلم أنهما عدوان
~~لله سبحانه كما في قوله سبحانه - وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه -. وقيل كانت أمه
~~مسلمة، وقيل أراد بوالديه آدم وحواء. وقرأ سعيد بن جبير " ولوالدي "
~~بالتوحيد على إرادة الأب وحده. وقرأ إبراهيم النخعي " ولولدي " يعنى
~~إسماعيل وإسحاق، وكذا قرأ يحيى بن يعمر. ثم استغفر للمؤمنين. وظاهره شمول
~~كل مؤمن سواء كان من ذريته أو لم يكن منهم، وقيل أراد المؤمنين من ذريته
~~فقط (يوم يقوم الحساب) أي يوم يثبت حساب المكلفين في المحشر، استعير له لفظ
~~يقوم الذي هو حقيقته في قيام الرجل للدلالة على أنه في غاية الاستقامة،
~~وقيل إن المعنى يوم يقوم الناس للحساب، والأول أولى:
# وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (وإذ قال إبراهيم) الآية قال:
~~فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في ولده فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته،
~~واستجاب الله له، وجعل هذا البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماما،
~~وجعل من ذريته من يقيم الصلاة، وتقبل دعاءه فأراه مناسكه وتاب عليه. وأخرج
~~أبو نعيم في الدلائل عن عقيل بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما أتاه الستة النفر من الأنصار جلس إليهم عند جمرة العقبة، فدعاهم ms2008 إلى
~~الله وإلى عبادته والمؤازرة على دينه، فسألوه أن يعرض عليهم ما أوحى إليه،
~~فقرأ من سورة إبراهيم (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني
~~وبنى أن نعبد الأصنام) إلى آخر السورة، فرق PageV03P113
# القوم وأخبتوا حين سمعوا منه ما سمعوا وأجابوه. وأخرج الواقدي وابن عساكر
~~من طريق عامر بن سعد عن أبيه قال: كانت سارة تحت إبراهيم، فمكثت تحته دهرا
~~لا ترزق منه ولدا، فلما رأت ذلك وهبت له هاجر أمة لها قبطية، فولدت له
~~إسماعيل، فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت على هاجر، فحلفت أن تقطع
~~منها ثلاثة أطراف، فقال لها إبراهيم: هل لك أن تبرى يمينك؟ قالت: كيف أصنع؟
~~قال: اثقبي أذنيها واخفضيها، والخفض: هو الختان، ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر
~~في أذنيها قرطين فازدادت بهما حسنا.
# فقالت سارة: أراني إنما زدتها جمالا فلم تقاره على كونه معها ووجد بها
~~إبراهيم وجدا شديدا، فنقلها إلى مكة فكان يزورها في كل يوم من الشام على
~~البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(إني أسكنت من ذريتي) قال: أسكن إسماعيل وأمه مكة. وأخرج ابن المنذر عنه
~~قال: إن إبراهيم حين قال (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) لو قال أفئدة
~~الناس تهوى إليهم لازدحمت عليه فارس والروم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحكم قال: سألت عكرمة وطاوسا وعطاء بن أبي
~~رباح عن هذه الآية (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم فقالوا البيت تهوى
~~إليه قلوبهم يأتونه، وفى لفظ قالوا هواهم إلى مكة أن يحجوا. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (تهوى إليهم) قال: تنزع
~~إليهم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي أن إبراهيم لما
~~دعا للحرم (وارزق أهله من الثمرات) نقل الله الطائف من فلسطين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الزهري قال " إن الله نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف ms2009
~~لدعوة إبراهيم ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان قال
~~السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قالوا: لو كان إبراهيم عليه السلام قال فاجعل
~~أفئدة الناس تهوى إليهم لحج اليهود والنصارى والناس كلهم، ولكنه قال أفئدة
~~من الناس فخص به المؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ما نخفى وما
~~نعلن) قال: من الحزن. وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله (ربنا
~~إنك تعلم ما نخفى) قال: من حب إسماعيل وأمه (وما نعلن) قال: ما نظهر لسارة
~~من الجفاء لهما. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) قال: هذا بعد ذلك
~~بحين. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: بشر إبراهيم بعد سبع عشرة سنة
~~ومائة سنة.
# سورة إبراهيم الآية (42 - 46) قوله (ولا تحسبن خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وهو تعريض لأمته. فكأنه قال: ولا تحسب أمتك PageV03P114
# يا محمد، ويجوز أن يكون خطابا لكل من يصلح له من المكلفين، وإن كان
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من غير تعريض لأمته فمعناه التثبيت
~~على ما كان عليه من عدم الحسبان كقوله - ولا تكونن من المشركين - ونحوه،
~~وقيل المراد: ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون، ولكن معاملة
~~الرقيب عليهم، أو يكون المراد بالنهي عن الحسبان الإيذان بأنه عالم بذلك لا
~~تخفى عليه منه خافية. وفى هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وإعلام للمشركين بأن تأخير العذاب عنهم ليس للرضا بأفعالهم، بل سنة الله
~~سبحانه في إمهال العصاة (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار) أي يؤخر
~~جزاءهم ولا يؤاخذهم بظلمهم. وهذه الجملة تعليل للنهي السابق.
# وقرأ الحسن والسلمي وهو رواية عن أبي عمرو بالنون في نؤخرهم. وقرأ
~~الباقون بالتحتية. واختارها أبو عبيد وأبو حاتم لقوله (ولا تحسبن الله)
~~ومعنى (ليوم تشخص فيه الأبصار) أي ترفع فيه أبصار أهل الموقف، ولا تغمض من
~~هول ما ms2010 تراه في ذلك اليوم، هكذا قال الفراء. يقال: شخص الرجل بصره وشخص
~~البصر نفسه إلى السماء من هول ما يرى، والمراد أن الأبصار بقيت مفتوحة لا
~~تتحرك من شدة الحيرة والدهشة (مهطعين) أي مسرعين من أهطع يهطع إهطاعا: إذا
~~أسرع، وقيل المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع. ومنه:
# بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماء وقيل المهطع: الذي
~~يديم النظر. قال أبو عبيدة: قد يكون الوجهان جميعا، يعنى الإسراع مع إدامة
~~النظر، وقيل المهطع الذي لا يرفع رأسه. وقال ثعلب: المهطع الذي ينظر في ذل
~~وخضوع، وقيل هو الساكت. قال النحاس: والمعروف في اللغة أهطع: إذا أسرع
~~(مقنعي رؤوسهم) أي رافعي رؤوسهم، وإقناع الرأس: رفعه، وأقنع صوته: إذا
~~رفعه، والمعنى: أنهم يومئذ رافعون رؤوسهم إلى السماء ينظرون إليها نظر فزع
~~وذل ولا ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل إن إقناع الرأس نكسه، وقيل يقال أقنع:
~~إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأ ذلة وخضوعا، والآية محتملة للوجهين. قال
~~المبرد: والقول الأول أعرف في اللغة. قال الشاعر:
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا (لا يرتد إليهم طرفهم) أي
~~لا ترجع إليهم أبصارهم. وأصل الطرف: تحريك الأجفان، وسميت العين طرفا لأنه
~~يكون بها. ومن إطلاق الطرف على العين قول عنترة:
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي * حتى توارى جارتي مأواها (وأفئدتهم هواء)
~~الهواء في اللغة: المجرف الخالي الذي لم تشغله الأجرام، والمعنى: أن قلوبهم
~~خالية عن العقل والفهم لما شاهدوا من الفزع والحياة والدهش، وجعلها نفس
~~الهوى مبالغة، ومنه قيل للأحمق والجبان قلبه هواء:
# أي لا رأى فيه ولا قوة، وقيل معنى الآية أنها خرجت قلوبهم عن مواضعها
~~فصارت في الحناجر. وقيل المعنى:
# إن أفئدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير، وقيل المعنى: وأفئدتهم ذات
~~هواء. ومما يقارب معنى هذه الآية قوله تعالى - وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي
~~خاليا من كل شئ إلا من هم موسى (وأنذر الناس) هذا رجوع إلى خطاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، أمره ms2011 الله سبحانه بأن ينذر الناس، والمراد الناس
~~على العموم، وقيل المراد كفار مكة، وقيل الكفار على العموم. والأول أولى
~~لأن الإنذار كما يكون للكافر يكون أيضا للمسلم. ومنه قوله تعالى - إنما
~~تنذر من اتبع الذكر - ومعنى (يوم يأتيهم العذاب) يوم القيامة: أي خوفهم هذا
~~اليوم، وهو يوم إتيان العذاب. وإنما اقتصر على ذكر إتيان العذاب فيه مع
~~كونه يوم إتيان الثواب، لأن المقام مقام تهديد، وقيل المراد به يوم موتهم،
~~فإنه أول أوقات إتيان العذاب، وقيل المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل،
~~وانتصاب يوم PageV03P115
# على أنه مفعول ثان لأنذر (فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب)
~~المراد بالذين ظلموا ها هنا هم الناس:
# أي فيقولون، والعدول إلى الإظهار مكان الإضمار للإشعار بأن الظلم هو
~~العلة فيما نزل بهم. هذا إذا كان المراد بالناس هم الكفار. وعلى تقدير كون
~~المراد بهم من يعم المسلمين، فالمعنى: فيقول الذين ظلموا منهم وهم الكفار
~~ربنا أخرنا أمهلنا إلى أجل قريب إلى أمد من الزمان معلوم غير بعيد (نجب
~~دعوتك) أي دعوتك لعبادك على ألسن أنبيائك إلى توحيدك (ونتبع الرسل)
~~المرسلين منك إلينا فنعمل بما بلغوه إلينا من شرائعك، ونتدارك له ما فرط
~~منا من الإهمال، وإنما جمع الرسل، لأن دعوتهم إلى التوحيد متفقة، فاتباع
~~واحد منهم اتباع لجميعهم، وهذا منهم سؤال للرجوع إلى الدنيا لما ظهر لهم
~~الحق في الآخرة - ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - ثم حكى سبحانه ما يجاب به
~~عنهم عند أن يقولوا هذه المقالة. فقال (أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم
~~من زوال) أي فيقال لهم هذا القول توبيخا وتقريعا: أي أو لم تكونوا أقسمتم
~~من قبل هذا اليوم ما لكم من زوال من دار الدنيا، وقيل إنه لا قسم منهم
~~حقيقة، وإنما كان لسان حالهم ذلك لاستغراقهم في الشهوات وإخلادهم إلى
~~الحياة الدنيا، وقيل قسمهم هذا هو ما حكاه الله عنهم في قوله - وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت -. وجواب القسم (ما لكم من ms2012 زوال
~~وإنما جاء بلفظ الخطاب في ما لكم من زوال لمراعاة أقسمتم ولولا ذلك لقال:
~~ما لنا من زوال (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) أي استقررتم، يقال
~~سكن الدار وسكن فيها، وهى بلاد ثمود ونحوهم من الكفار الذين ظلموا أنفسهم
~~بالكفر بالله والعصيان له (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) قرأ عبد الرحمن السلمي
~~نبين بالنون والفعل المضارع. وقرأ من عداه بالتاء الفوقية والفعل الماضي:
~~أي تبين لكم بمشاهدة الآثار كيف فعلنا بهم من العقوبة والعذاب الشديد بما
~~فعلوه من الذنوب، وفاعل تبين ما دلت عليه الجملة المذكورة بعده: أي تبين
~~لكم فعلنا العجيب بهم (وضربنا لكم الأمثال) في كتب الله وعلى ألسن رسله
~~إيضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليكم (وقد مكروا مكرهم) الجملة في محل
~~نصب على الحال: أي فعلنا بهم ما فعلنا، والحال أنهم قد مكروا في رد الحق
~~وإثبات الباطل مكرهم العظيم، الذي استفرغوا فيه وسعهم (وعند الله مكرهم) أي
~~وعند الله جزاء مكرهم، أو وعند الله مكتوب مكرهم فهو مجازيهم، أو وعند الله
~~مكرهم الذي يمكرهم به على أن يكون المكر مضافا إلى المفعول، قيل والمراد
~~بهم قوم محمد صلى الله عليه وآله وسلم مكروا بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حين هموا بقتله أو نفيه، وقيل المراد ما وقع من النمرود حيث حاول
~~الصعود إلى السماء، فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قوائمه بأربعة نسور (وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال) قرأ عمر وعلي وابن مسعود وأبى " وإن كاد مكرهم "
~~بالدال المهملة مكان النون.
# وقرأ غيرهم من القراء " وإن كان " بالنون. وقرأ ابن محيصن وابن جريج
~~والكسائي " لتزول " بفتح اللام على أنها لام الابتداء. وقرأ الجمهور بكسرها
~~على أنها لام الجحود. قال ابن جرير: الاختيار هذه القراءة، يعنى قراءة
~~الجمهور لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة، فعلى قراءة الكسائي ومن معه تكون
~~إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة، وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم
~~وشدته: أي وإن الشأن كان مكرهم معدا لذلك. قال الزجاج: وإن ms2013 كان مكرهم يبلغ
~~في الكيد إلى إزالة الجبال، فإن الله ينصر دينه، وعلى قراءة الجمهور. يحتمل
~~وجهين: أحدهما أن تكون إن هي المخففة من الثقيلة، والمعنى كما مر. والثاني
~~أن تكون نافية واللام المكسورة لتأكيد النفي كقوله - وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم - والمعنى: ومحال أن تزول الجبال بمكرهم، على أن الجبال مثل لآيات
~~الله وشرائعه الثابتة على حالها مدى الدهر، فالجملة على هذا حال من الضمير
~~في مكروا لا من قوله (وعند الله مكرهم) أي والحال أن مكرهم لم يكن لتزول
~~منه الجبال. PageV03P116
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق
~~عن ميمون بن مهران في قوله (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) قال:
~~هي تعزية للمظلوم ووعيد للظالم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (ليوم تشخص فيه الأبصار) قال: شخصت فيه والله أبصارهم فلا
~~ترتد إليهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (مهطعين)
~~قال: يعنى بالإهطاع النظر من غير أن يطرف (مقنعي رؤوسهم) قال: الإقناع رفع
~~رؤوسهم (لا يرتد إليهم طرفهم) قال: شاخصة أبصارهم (وأفئدتهم هواء) ليس فيها
~~شئ من الخير، فهي كالخربة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد مهطعين
~~قال: مديمي النظر. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مهطعين
~~قال: مسرعين. وأخرج هؤلاء عن قتادة في قوله (وأفئدتهم هواء) قال: ليس فيها
~~شئ، خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مرة وأفئدتهم
~~هواء قال: منخرقة لا تعي شيئا.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) يقول: أنذرهم في الدنيا من قبل أن يأتيهم
~~العذاب. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال (يوم يأتيهم العذاب) هو يوم القيامة.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (ما لكم من زوال) قال: عما أنتم فيه إلى ms2014 ما
~~تقولون. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في قوله (ما لكم من زوال) قال: بعث
~~بعد الموت. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله (وسكنتم في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم) قال: عملتم بمثل أعمالهم. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله (وإن كان مكرهم) يقول: ما كان مكرهم (لتزول منه الجبال).
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وإن كان مكرهم)
~~يقول شركهم كقوله - تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن
~~علي ابن أبي طالب أنه قرأ هذه الآية (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) ثم
~~فسرها فقال: إن جبارا من الجبابرة قال:
# لا انتهى حتى أنظر إلى ما في السماء، فأمر بفراخ النسور تعلف اللحم حتى
~~شبت وغلظت. وأمر بتابوت فنجر يسع رجلين، ثم جعل في وسطه خشبة، ثم ربط
~~أرجلهن بأوتاد، ثم جوعهن، ثم جعل على رأس الخشبة لحما، ثم دخل هو وصاحبه في
~~التابوت، ثم ربطهن إلى قوائم التابوت، ثم خلى عنهن يردن اللحم، فذهبن به ما
~~شاء الله، ثم قال لصاحبه افتح فانظر ماذا ترى، ففتح فقال: انظر إلى الجبال
~~كأنها الذباب، قال أغلق فأغلق، فطرن به ما شاء الله، ثم قال افتح ففتح،
~~فقال انظر ماذا ترى، فقال: ما أرى إلا السماء وما أراها تزداد إلا بعدا،
~~قال صوب الخشبة فصوبها فانقضت تريد اللحم، فسمع الجبال هدتها فكادت تزول عن
~~مراتبها. وقد روى نحو هذه القصة لبختنصر وللنمرود من طرق ذكرها في الدر
~~المنثور.
# سورة إبراهيم الآية (47 - 50) PageV03P117
# سورة إبراهيم الآية (51 - 52) (مخلف) منتصب على أنه مفعول تحسبن. وانتصاب
~~رسله على أنه مفعول وعده، قيل وذلك على الاتساع، والمعنى: مخلف رسله وعده.
~~قال القتيبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه التقديم
~~وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده، ومثل ما في الآية قول
~~الشاعر:
# ترى ms2015 الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع وقال
~~الزمخشري: قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله - إن الله لا يخلف
~~الميعاد - ثم قال رسله ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا، وليس من شأنه
~~إخلاف المواعيد، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا
~~هو ما وعدهم سبحانه بقوله - إنا لننصر رسلنا - و - كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي - وقرئ " مخلف وعده رسله " بجر رسله ونصب وعده. قال الزمخشري: وهذه
~~القراءة في الضعف كمن قرأ: قتل أولادهم شركائهم (إن الله عزيز) غالب لا
~~يغالبه أحد (ذو انتقام) ينتقم من أعدائه لأوليائه والجملة تعليل للنهي، وقد
~~مر تفسيره في أول آل عمران (يوم تبدل الأرض غير الأرض) قال الزجاج: انتصاب
~~يوم على البدل من يوم يأتيهم، أو على الظرف للانتقام انتهى، ويجوز أن ينتصب
~~بمقدر يدل عليه الكلام: أي واذكر أو وارتقب، والتبديل قد يكون في الذات كما
~~في بدلت الدراهم دنانير، وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما،
~~والآية تحتمل الأمرين، وقد قيل المراد تغير صفاتها، وبه قال الأكثر، وقيل
~~تغير ذاتها، ومعنى (والسماوات) أي وتبدل السماوات غير السماوات على
~~الاختلاف الذي مر (وبرزوا لله الواحد القهار) أي برز العباد لله أو
~~الظالمون كما يفيده السياق: أي ظهروا من قبورهم. أو ظهر من أعمالهم ما
~~كانوا يكتمونه، والتعبير على المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه على تحقق وقوعه
~~كما في قوله - ونفخ في الصور - والواحد القهار المتفرد بالألوهية الكثير
~~القهر لمن عانده (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد) معطوف على برزوا
~~أو على تبدل، والمجئ بالمضارع لاستحضار الصورة، والمجرمون هم المشركون،
~~ويومئذ يعنى يوم القيامة، و (مقرنين) أي مشدودين إما بجعل بعضهم مقرونا مع
~~بعض، أو قرنوا مع الشياطين كما في قوله - نقيض له شيطانا فهو له قرين - أو
~~جعلت أيديهم مقرونة إلى أرجلهم، والأصفاد: الأغلال، والقيود، والجار
~~والمجرور متعلق بمقرنين أو حال من ضميره، يقال صفدته صفدا: أي قيدته،
~~والاسم الصفد، فإذا أردت ms2016 التكثير قلت صفدته. قال عمرو بن كلثوم:
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت:
# من بين مأسور يشد صفاده * صقر إذا لاقى الكريهة حامى ويقال صفدته
~~وأصفدته: إذا أعطيته، ومنه قول النابغة: * ولم أعرض أبيت اللعن بالصفد *
~~(سرابيلهم من قطران) السرابيل: القمص، وأحدها سربال، ومنه قول كعب بن مالك:
# تلقاكم عصب حول النبي لهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل والقطران: هو
~~قطران الإبل الذي تهنأ به: أي قمصانهم من قطران تطلى به جلودهم حتى يعود
~~ذلك الطلاء PageV03P118
# كالسرابيل، وخص القطران لسرعة اشتعال النار فيه مع نتن رائحته. وقال
~~جماعة هو النحاس: أي قمصانهم من نحاس. وقرأ عيسى بن عمر " من قطران " بفتح
~~القاف وتسكين الطاء. وقرئ بكسر القاف وسكون الطاء، وقرئ بفتح القاف والطاء،
~~رويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب،
~~وهذه الجملة في محل نصب على الحال (وتغشى وجوههم النار) أي تعلو وجوههم
~~وتضربها، وخص الوجوه لأنها أشرف ما في البدن، وفيها الحواس المدركة،
~~والجملة في محل نصب على الحال أيضا، و (ليجزى الله) متعلق بمحذوف: أي بفعل
~~ذلك بهم ليجزى (كل نفس ما كسبت) من المعاصي: أي جزاء موافقا لما كسبت من
~~خير أو شر (إن الله سريع الحساب) لا يشغله عنه شئ. وقد تقدم تفسيره (هذا
~~بلاغ) أي هذا الذي أنزل إليك بلاغ: أي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير.
~~قيل إن الإشارة إلى ما ذكره سبحانه هنا من قوله - ولا تحسبن الله غافلا -
~~إلى سريع الحساب - أي هذا فيه كفاية من غير ما انطوت عليه السورة، وقيل
~~الإشارة إلى جميع السورة، وقيل إلى القرآن، ومعنى (للناس) للكفار، أو لجميع
~~الناس على ما قيل في قوله - وأنذر الناس -، (ولينذروا به) معطوف على محذوف:
~~أي لينصحوا ولينذروا به، والمعنى: وليخوفوا به، وقرئ " ولينذروا " بفتح
~~الياء التحتية والذال المعجمة، يقال نذرت بالشئ أنذر: إذا علمت به فاستعددت
~~له (وليعلموا أنما هو إله واحد) أي ليعلموا بالأدلة التكوينية المذكورة
~~سابقا وحدانية ms2017 الله سبحانه، وأنه لا شريك له (وليذكر أولوا الألباب) أي
~~وليتعظ أصحاب العقول، وهذه اللامات متعلقة بمحذوف، والتقدير: وكذلك أنزلنا،
~~أو متعلقة بالبلاغ المذكور:
# أي كفاية لهم في أن ينصحوا وينذروا ويعلموا بما أقام الله من الحجج
~~والبراهين وحدانيته سبحانه وأنه لا شريك له، وليتعظ بذلك أصحاب العقول التي
~~تعقل وتدرك.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (إن الله عزيز ذو
~~انتقام) قال: عزيز والله في أمره، يملى وكيده متين، ثم إذا انتقم انتقم
~~بقدرة. وأخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان قال " جاء رجل من اليهود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: في الظلمة دون الجسر ".
~~وأخرج مسلم أيضا وغيره من حديث عائشة. قالت " أنا أول من سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية (يوم تبدل الأرض غير الأرض) قلت: أين
~~الناس يومئذ؟ قال: على الصراط ". وأخرج البزار وابن المنذر والطبراني في
~~الأوسط وابن مردويه والبيهقي في البعث وابن عساكر عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " في قول الله (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض) قال: أرض بيضاء، كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام، ولم يعمل بها
~~خطيئة ". وأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه
~~والبيهقي في البعث عنه موقوفا نحوه، قال البيهقي: الموقوف أصح. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه عن زيد ابن ثابت قال " أتى اليهود النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: جاءوني يسألونني وسأخبرهم قبل أن يسألوني (يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض) قال: أرض بيضاء كالفضة، فسألهم فقالوا: أرض بيضاء كالنقي ".
~~وأخرج ابن مردويه مرفوعا عن علي نحو ما تقدم عن ابن مسعود. وأخرج ابن جرير
~~وابن مردويه عن أنس موقوفا نحوه، وقد روى نحو ذلك عن ms2018 جماعة من الصحابة،
~~وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقى ".
~~وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها PageV03P119
# الجبار بيده " الحديث. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (مقرنين
~~في الأصفاد) قال: الكبول.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة (في الأصفاد) قال: القيود والأغلال.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: في السلاسل. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (في الأصفاد) يقول: في وثاق. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدى (سرابيلهم) قال: قمصهم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله
~~(من قطران) قال: قطران الإبل. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال:
~~هذا القطران يطلى به حتى يشتعل نارا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: هو النحاس المذاب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير أنه قرأ (من قطران) فقال القطر: الصفر، والآن: الحار. وأخرج أبو عبيد
~~وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة نحوه، وأخرج مسلم وغيره عن
~~أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " النائحة
~~إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب
~~". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (هذا بلاغ للناس) قال:
~~القرآن (ولينذروا به) قال القرآن.
# تفسير سورة الحجر وهى تسع وتسعون آية وهى مكية بالاتفاق كما قال القرطبي.
~~وأخرج النحاس في ناسخه وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة الحجر بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~الحجر الآية ms2019 (1 - 12) PageV03P120
# سورة الحجر الآية (13 - 15) قوله (الر) قد تقدم الكلام في محله مستوفى،
~~والإشارة بقوله (تلك) إلى ما تضمنته السورة من الآيات والتعريف في الكتاب.
~~قيل هو للجنس، والمراد جنس الكتب المتقدمة، وقيل المراد به القرآن، ولا
~~يقدح في هذا ذكر القرآن بعد الكتاب، فقد قيل إنه جمع له بين الاسمين، وقيل
~~المراد بالكتاب هذه السورة، وتنكير القرآن للتفخيم: أي القرآن الكامل (ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قرأ نافع وعاصم بتخفيف الباء من ربما.
# وقرأ الباقون بتشديدها، وهما لغتان. قال أبو حاتم: أهل الحجاز يخففون،
~~ومنه قول الشاعر:
# * ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء وتيم وربيعة يثقلونها. وقد
~~تزداد التاء الفوقية، وأصلها أن تستعمل في القليل. وقد تستعمل في الكثير.
~~قال الكوفيون أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين. ومنه قول
~~الشاعر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو * م وأسرى من معشر أقيال وقيل هي هنا للتقليل
~~لأنهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب. قيل وما هنا
~~لحقت رب لتهيئها للدخول على الفعل، وقيل هي نكرة بمعنى شئ، وإنما دخلت رب
~~هنا على المستقبل مع كونها لا تدخل إلا على الماضي، لأن المترقب في أخباره
~~سبحانه كالواقع المتحقق، فكأنه قيل: ربما ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~أي منقادين لحكمه مذعنين له من جملة أهله. وكانت هذه الودادة منهم عند
~~موتهم أو يوم القيامة. والمراد أنه لما انكشف لهم الأمر واتضح بطلان ما
~~كانوا عليه من الكفر وأن الدين عند الله سبحانه هو الإسلام لا دين غيره
~~حصلت منهم هذه الودادة التي لا تسمن ولا تغنى من جوع. بل هي لمجرد التحسر
~~والتندم ولوم النفس على ما فرطت في جنب الله، وقيل كانت هذه الودادة منهم
~~عند معاينة حالهم وحال المسلمين، وقيل عند خروج عصاة الموحدين من النار،
~~والظاهر أن هذه الودادة كائنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف
~~الأمر لهم (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) هذا تهديد لهم: ms2020 أي دعهم عما أنت بصدده من
~~الأمر لهم والنهى. فهم لا يرعوون أبدا ولا يخرجون من باطل ولا يدخلون في
~~حق، بل مرهم بما هم فيه من الاشتغال بالأكل والتمتع بزهرة الدنيا، فإنهم
~~كالأنعام التي لا تهتم إلا بذلك ولا تشتغل بغيره، والمعنى: اتركهم على ما
~~هم عليه من الاشتغال بالأكل ونحوه من متاع الدنيا ومن إلهاء الأمل لهم عن
~~اتباعك فسوف يعلمون عاقبة أمرهم وسوء صنيعهم. وفى هذا من التهديد والزجر ما
~~لا يقدر قدره، يقال ألهاه كذا: أي شغله، ولهى هو عن الشئ يلهى: أي شغلهم
~~الأمل عن اتباع الحق، وما زالوا في الآمال الفارغة والتمنيات الباطلة حتى
~~أسفر الصبح لذي عينين وانكشف الأمر ورأوا العذاب يوم القيامة، فعند ذلك
~~يذوقون وبال ما صنعوا. والأفعال الثلاثة مجزومة على أنها جواب الأمر، وهذه
~~الآية منسوخة بآية السيف (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) أي وما
~~أهلكنا قرية من القرى بنوع من أنواع العذاب (إلا ولها) أي لتلك القرية
~~(كتاب) أي أجل مقدر لا تتقدم عليه ولا تتأخر عنه (معلوم) غير مجهول ولا
~~منسى فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه. وجملة (لها كتاب) في محل نصب
~~على الحال من قرية وإن كانت نكرة لأنها قد صارت بما فيها من العموم في حكم
~~الموصوفة، والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا، أو صفة فإنها تعينها
~~للحالية PageV03P121
# كقولك حالي رجل على كتفه سيف، وقيل إن الجملة صفة لقرية، والواو لتأكيد
~~اللصوق بين الصفة والموصوف (ما تسبق من أمة أجلها) أي ما تسبق أمة من الأمم
~~أجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ، والمعنى: أنه لا يأتي هلاكها
~~قبل مجئ أجلها (وما يستأخرون) أي وما يتأخرون عنه. فيكون مجئ هلاكهم بعد
~~مضى الأجل المضروب له وإيراد الفعل على صيغة جمع المذكر للحمل على المعنى
~~مع التغليب ولرعاية الفواصل، ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما
~~قبلها، فكأنه قيل إن هذا الإمهال لا ينبغي أن يغتر به العقلاء، فإن لكل أمة ms2021
~~وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتأخر. وقد تقدم تفسير الأجل في
~~أول سورة الأنعام. ثم لما فرغ من تهديد الكفار شرع في بيان بعض عتوهم في
~~الكفر، وتماديهم في الغى مع تضمنه لبيان كفرهم بمن أنزل عليه الكتاب بعد
~~بيان كفرهم بالكتاب، فقال (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر) أي قال:
~~كفار مكة مخاطبين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومتهكمين به حيث
~~أثبتوا له إنزال الذكر عليه مع إنكارهم لذلك في الواقع أشد إنكار ونفيهم له
~~أبلغ نفى، أو أرادوا: بيا أيها الذي نزل عليه الذكر في زعمه، وعلى وفق ما
~~يدعيه (إنك لمجنون) أي إنك بسبب هذه الدعوى التي تدعيها من كونك رسولا لله
~~مأمورا بتبليغ أحكامه لمجنون، فإنه لا يدعى مثل هذه الدعوى العظيمة عندهم
~~من كان عاقلا، فقولهم هذا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم هو كقول فرعون -
~~إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون - (لو ما تأتينا بالملائكة) لوما حرف
~~تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة، فأفاد المجموع الحث على
~~الفعل الداخلة هي عليه، والمعنى: هلا تأتينا بالملائكة ليشهدوا على صدقك
~~(إن كنت من الصادقين). قال الفراء: الميم في لوما بدل من اللام في لولا.
~~وقال الكسائي: لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام.
# قال النحاس: لوما ولولا وهلا واحد، وقيل المعنى: لوما تأتينا بالملائكة
~~فيعاقبونا على تكذيبنا لك (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) قرئ " ما ننزل "
~~بالنون مبينا للفاعل، وهو الله سبحانه فهو على هذا من التنزيل، والمعنى على
~~هذه القراءة: قال الله سبحانه مجيبا على الكفار لما طلبوا إتيان الملائكة
~~إليهم ما ننزل نحن (الملائكة إلا بالحق) أي تنزيلا متلبسا بالحق الذي يحق
~~عنده تنزيلنا لهم فيما تقتضيه الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية وليس هذا
~~الذي اقترحتموه مما يحق عنده تنزيل الملائكة وقرئ " ننزل " مخففا من
~~الإنزال: أي ما ننزل نحن الملائكة إلا بالحق، وقرئ " ما تنزل " بالمثناة من
~~فرق مضارعا مثقلا مبنيا للفاعل من التنزيل بحذف إحدى ms2022 التاءين: أي تتنزل،
~~وقرئ أيضا بالفوقية مضارعا مبنيا للمفعول، وقيل معنى إلا بالحق: إلا
~~بالقرآن، وقيل بالرسالة، وقيل بالعذاب (وما كانوا إذا منظرين) في الكلام
~~حذف، والتقدير: ولو أنزلنا الملائكة لعوجلوا بالعقوبة وما كانوا إذا
~~منظرين: فالجملة المذكورة جزاء للجملة الشرطية المحذوفة، ثم أنكر على
~~الكفار استهزاءهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقولهم (يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون)، فقال سبحانه (إنا نحن نزلنا الذكر) أي نحن
~~نزلنا ذلك الذكر الذي أنكروه ونسبوك بسببه إلى الجنون (وإنا له لحافظون) عن
~~كل ما لا يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقص ونحو ذلك وفيه وعيد شديد
~~للمكذبين به المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل الضمير
~~في له لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والأول أولى بالمقام. ثم ذكر
~~سبحانه أن عادة أمثال هؤلاء الكفار مع أنبيائهم كذلك تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال (ولقد أرسلنا من قبلك) أي رسلا وحذف لدلالة
~~الإرسال عليه: أي رسلا كائنة من قبلك (في شيع الأولين) في أممهم وأتباعهم
~~وسائر فرقهم وطوائفهم. قال الفراء:
# الشيع الأمة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه، وأصله من شاعه إذا
~~تبعه، وإضافته إلى الأولين من إضافة الصفة إلى الموصوف عند بعض النحاة، أو
~~من حذف الموصوف عند آخرين منهم (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا PageV03P122
# به يستهزءون) أي ما يأتي رسول من الرسل شيعته إلا كانوا به يستهزءون كما
~~يفعله هؤلاء الكفار مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم وجملة إلا كانوا به
~~يستهزءون في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها صفة رسول، أو في
~~محل جر على أنها صفة له على اللفظ لا على المحل (كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين) أي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم (نسلكه)
~~أي الذكر (في قلوب المجرمين)، فالإشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من
~~إلقاء الوحي مقرونا بالاستهزاء، والسلك إدخال الشئ في الشئ كالخيط ms2023 في
~~المخيط، قاله الزجاج.
# قال: والمعنى كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا نسلك الضلال في قلوب
~~المجرمين. وجملة (لا يؤمنون به) في محل نصب على الحال من ضمير نسلكه: أي لا
~~يؤمنون بالذكر الذي أنزلناه، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان ما قبلها فلا محل
~~لها، وقيل إن الضمير في نسلكه للاستهزاء، وفى لا يؤمنون به للذكر، وهو
~~بعيد، والأولى أن الضميرين للذكر (وقد خلت سنة الأولين) أي مضت طريقتهم
~~التي سنها الله في إهلاكهم، حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء.
~~وقال الزجاج: وقد مضت سنة الله في الأولين بأن سلك الكفر والضلال في
~~قلوبهم. ثم حكى الله سبحانه إصرارهم على الكفر وتصميمهم على التكذيب
~~والاستهزاء، فقال (ولو فتحنا عليهم) أي على هؤلاء المعاندين لمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم المكذبين له المستهزئين به (بابا من السماء) أي من أبوابها
~~المعهودة ومكناهم من الصعود إليه (فظلوا فيه) أي في ذلك الباب (يعرجون)
~~يصعدون بآلة أو بغير آلة حتى يشاهدوا ما في السماء من عجائب الملكوت التي
~~لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند، وقيل الضمير في فظلوا
~~للملائكة:
# أي فظل الملائكة يعرجون في ذلك الباب، والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم
~~من ذلك الباب (لقالوا) أي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم (إنما سكرت
~~أبصارنا) قرأ ابن كثير سكرت بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد وهو من سكر
~~الشراب، أو من السكر، وهو سدها عن الإحساس، يقال سكر النهر: إذا سده وحبسه
~~عن الجري، ورجع الثاني بقراءة التخفيف. وقال أبو عمرو بن العلاء: سكرت غشيت
~~وغطيت، ومنه قول الشاعر:
# وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الجزور تسكر وبه قال أبو عبيد وأبو
~~عبيدة. وروى عن أبي عمرو أيضا أنه من سكر الشراب: أي غشيهم ما غطى أبصارهم
~~كما غشى السكران ما غطى عقله، وقيل معنى سكرت حبست كما تقدم، ومنه قول أوس
~~بن حجر:
# فصرت على ليلة ساهره * فليست بطلق ولا ساكره قال النحاس: وهذه الأقوال
~~متقاربة (بل نحن قوم مسحورون) أضربوا عن قولهم سكرت ms2024 أبصارنا ثم ادعوا أنهم
~~مسحورون: أي سحرهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وفى هذا بيان لعنادهم
~~العظيم الذي لا يقلعهم عنه شئ من الأشياء كائنا ما كان، فإنهم إذا رأوا آية
~~توجب عليهم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله نسبوا إلى أبصارهم أن
~~إدراكها غير حقيقي لعارض السكر، أو أن عقولهم قد سحرت فصار إدراكهم غير
~~صحيح، ومن بلغ في التعنت إلى هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة، ولا يهتدى بآية.
# وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (تلك آيات الكتاب) قال: التوراة
~~والإنجيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في (تلك
~~آيات الكتاب) قال: الكتب التي كانت قبل القرآن (وقرآن مبين) قال: مبين
~~والله هداه ورشده وخيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس وابن مسعود وناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين) قال: ود المشركون يوم بدر حين PageV03P123
# ضربت أعناقهم فعرضوا على النار أنهم كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الآية قال: هذا في الجهنميين
~~إذا رأوهم يخرجون من النار. وأخرج سعيد بن منصور وهناد بن السرى في الزهد
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن
~~عباس قال: ما يزال الله يشفع ويدخل ويشفع ويرحم حتى يقول: من كان مسلما
~~فليدخل الجنة، فذلك قوله (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين). وأخرج
~~ابن المبارك في الزهد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في
~~البعث عن ابن عباس وأنس أنهما تذاكرا هذه الآية (ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين) فقالا: هذا حيث يجمع الله من أهل الخطايا من المسلمين
~~والمشركين في النار، فيقول المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون، فيغضب
~~الله لهم فيخرجهم بفضله ورحمته. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه
~~بسند، قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ms2025 صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء
~~الله أن يكونوا، ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم فيه من
~~تصديقكم نفعكم، فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) " وأخرج
~~ابن أبي عاصم في السنة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا نحوه. وأخرج إسحاق بن
~~راهويه وابن حبان والطبراني وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه
~~أيضا. وأخرج هناد بن السرى والطبراني في الأوسط وأبو نعيم عن أنس مرفوعا
~~نحوه أيضا. وفى الباب أحاديث في تعيين هذا السبب في نزول هذه الآية. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) الآية قال: هؤلاء
~~الكفرة. وأخرج أيضا عن أبي مالك في قوله (ذرهم) قال: خل عنهم. وأخرج ابن
~~جرير عن الزهري في قوله (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون) قال: نرى أنه
~~إذا حضره أجله، فإنه لا يؤخر ساعة ولا يقدم، وأما ما لم يحضر أجله فإن الله
~~يؤخر ما شاء ويقدم ما شاء. قلت: وكلام الزهري هذا لا حاصل له ولا مفاد فيه.
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) قال:
~~القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) قال: بالرسالة والعذاب. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدى في قوله (وما كانوا إذا منظرين) قال: وما كانوا لو نزلت
~~الملائكة بمنظرين من أن يعذبوا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد (وإنا له لحافظون) قال: عندنا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (في شيع الأولين) قال: أمم
~~الأولين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس في ms2026 قوله (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين)
~~قال: الشرك نسلكه في قلوب المشركين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر عن الحسن مثله أيضا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة (وقد خلت سنة الأولين) قال: وقائع الله فيمن خلا من
~~الأمم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله (فظلوا فيه يعرجون)
~~قال ابن جريج: قال ابن عباس: فظلت الملائكة تعرج فنظروا إليهم لقالوا (إنما
~~سكرت أبصارنا) قال: قريش تقوله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم في الآية عن ابن عباس أيضا يقول: ولو فتحنا عليهم بابا من
~~أبواب السماء فظلت الملائكة تعرج فيه يختلفون فيه ذاهبين وجائين لقال أهل
~~الشرك: إنما أخذ أبصارنا وشبه علينا، وإنما سحرنا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد سكرت أبصارنا: قال سدت. وأخرج ابن جرير عن
~~قتادة نحوه قال: ومن قرأ " سكرت " مخففة، فإنه يعنى سحرت. PageV03P124
# سورة الحجر الآية (16 - 25) لما ذكر سبحانه كفر الكافرين وعجزهم وعجز
~~أصنامهم، ذكر قدرته الباهرة وخلقه البديع ليستدل بذلك على وحدانيته، فقال
~~(ولقد جعلنا في السماء بروجا) الجعل إن كان بمعنى الخلق، ففي السماء متعلق
~~به، وإن كان بمعنى التصيير ففي السماء خبره، والبروج في اللغة: القصور
~~والمنازل، والمراد بها هنا منازل الشمس والقمر والنجوم السيارة، وهى الاثنا
~~عشر المشهورة كما تدل على ذلك لتجربة، والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم
~~ومنازلها من أجل العلوم، ويستدلون بها على الطرقات والأوقات والخصب والجدب،
~~وقالوا الفلك اثنا عشر برجا، وأسماء هذه البروج: الحمل، الثور، الجوزاء،
~~السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان، العقرب، والقوس، الجدي، الدلو، الحوت.
~~كل ثلاثة منها على طبيعة عنصر من العناصر الأربعة المشتغلين بهذا العلم،
~~ويسمون الحمل والأسد والقوس مثلثة نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثة
~~أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية، والسرطان والعقرب والحوت
~~مثلثة مائية. وأصل البروج الظهور. ومنه ms2027 تبرج المرأة بإظهار زينتها. وقال
~~الحسن وقتادة: البروج النجوم، وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها - وقيل: السبعة
~~السيارة منها قاله أبو صالح:
# وقيل: هي قصور وبيوت في السماء فيها حرس، والضمير في وزيناها راجع إلى
~~السماء: أي وزينا السماء بالشمس والقمر والنجوم والبروج للناظرين إليها: أو
~~للمتفكرين المعتبرين المستدلين إذا كان من النظر. وهو الاستدلال (وحفظناها)
~~أي السماء (من كل شيطان رجيم) قال أبو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم، كما
~~في قوله - رجوما للشياطين - والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة، ثم قيل
~~للعن والطرد والإبعاد رجم، لأن الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني (إلا من
~~استرق السمع) استثناء متصل: أي إلا ممن استرق السمع، ويجوز أن يكون منقطعا:
~~أي ولكن من استرق السمع (فأتبعه شهاب مبين) والمعنى: حفظنا السماء من
~~الشياطين أن تسمع شيئا من الوحي وغيره إلا من استرق السمع فإنها تتبعه
~~الشهب فتقتله أو تخبله: ومعنى فأتبعه: تبعه ولحقه أو أدركه. والشهاب:
~~الكوكب أو النار المشتعلة الساطعة كما في قوله - بشهاب قبس - قال ذو الرمة:
~~* كأنه كوكب في إثر عفريت * وسمى الكوكب شهابا لبريقه شبه النار، والمبين:
~~الظاهر للمبصرين يرونه لا يلتبس عليهم. قال القرطبي: واختلف في الشهاب هل
~~يقتل أم لا؟ فقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل، وقال الحسن
~~وطائفة: يقتل. PageV03P125
# فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان: أحدهما
~~أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم فلا تصل أخبار
~~السماء إلى غير الأنبياء، ولذلك انقطعت الكهانة. والثاني أنهم يقتلون بعد
~~إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن، قال ذكره الماوردي، ثم
~~قال: والقول الأول أصح. قال: واختلف هل كان رمى بالشهب قبل المبعث، فقال
~~الأكثرون نعم، وقيل لا وإنما ذلك بعد المبعث. قال الزجاج: والرمي بالشهب من
~~آيات النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما حدث بعد مولده لأن الشعراء في
~~القديم لم يذكروه في أشعارهم.
# قال كثير من أهل العلم: نحن نرى انقضاض الكواكب. فيجوز أن يكون ms2028 ذلك كما
~~نرى، ثم يصير نارا إذا أدرك الشيطان. ويجوز أن يقال يرمون بشعلة من نار
~~الهواء فيخيل إلينا أنه نجم يسرى (والأرض مددناها) أي بسطناها وفرشناها كما
~~في قوله - والأرض بعد ذلك دحاها - وفى قوله - والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~- وفيه رد على من زعم أنها كالكرة (وألقينا فيها رواسي) أي جبال ثابتة لئلا
~~تحرك بأهلها، وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد (وأنبتنا فيها من كل شئ
~~موزون) أي أنبتنا في الأرض من كل شئ مقدر معلوم، فعبر عن ذلك بالوزن لأنه
~~مقدار تعرف به الأشياء ومنه قول الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معنى موزون
~~مقسوم، وقيل معدود، والمقصود من الإثبات الإنشاء والإيجاد، وقيل الضمير
~~راجع إلى الجبال: أي أنبتنا في الجبال من كل شئ موزون من الذهب والفضة
~~والنحاس والرصاص ونحو ذلك، وقيل موزون بميزان الحكمة، ومقدر بقدر الحاجة،
~~وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون. أي حسن (وجعلنا لكم
~~فيها معايش) تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة، وقيل هي الملابس.
~~وقيل هي التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة. قال الماوردي: وهو الظاهر. قلت:
~~بل القول الأول أظهر، ومنه قول جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي بالمرقق والضباب (ومن لستم له برازقين)
~~معطوف على معايش: أي وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين: وهم المماليك
~~والخدم والأولاد الذين رازقهم في الحقيقة هو الله. وإن ظن بعض العباد أنه
~~الرازق لهم باعتبار استقلاله بالكسب، ويجوز أن يكون معطوفا على محل لكم: أي
~~جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لمن لستم له برازقين فيها معايش، وهم من تقدم
~~ذكره، ويدخل في ذلك الدواب على اختلاف أجناسها. ولا يجوز العطف على الضمير
~~المجرور في لكم لأنه لا يجوز عند الأكثر إلا بإعادة الجار، وقيل أراد الوحش
~~(وإن من شئ إلا عندنا خزائنه) إن هي النافية ومن مزيدة للتأكيد، وهذا
~~التركيب عام لوقوع النكرة في حيز النفي مع زيادة من، ومع لفظ ms2029 شئ المتناول
~~لكل الموجودات الصادق على كل فرد منها. فأفاد ذلك أن جميع الأشياء عند الله
~~خزائنها لا يخرج منها شئ: والخزائن جمع خزانة: وهى المكان الذي يحفظ فيه
~~نفائس الأمور. وذكر الخزائن تمثيل لاقتداره على كل مقدور، والمعنى:
# أن كل الممكنات مقدورة ومملوكة يخرجها من العدم إلى الوجوب بمقدار كيف
~~شاء. وقال جمهور المفسرين: إن المراد بما في هذه الآية هو المطر. لأنه سبب
~~الأرزاق والمعايش، وقيل الخزائن المفاتيح: أي ما من شئ إلا عندنا في السماء
~~مفاتيحه. والأولى ما ذكرناه من العموم لكل موجود. بل قد يصدق الشئ على
~~المعدوم على الخلاف المعروف في ذلك (وما ننزله إلا بقدر معلوم) أي ما ننزله
~~من السماء إلى الأرض أو نوجده للعباد إلا بقدر معلوم.
# والقدر والمقدار، والمعنى: أن الله سبحانه لا يوجد للعباد شيئا من تلك
~~الأشياء المذكورة إلا متلبسا ذلك الإيجاد PageV03P126
# بمقدار معين حسبما تقتضيه مشيئته على مقدار حاجة العباد إليه كما قال
~~سبحانه - ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء
~~- وقد فسر الإنزال بالإعطاء، وفسر بالإنشاء، وفسر بالإيجاد، والمعنى
~~متقارب، وجملة وما ننزله معطوفة على مقدر: أي وإن من شئ إلا عندنا خزائنه
~~ننزله وما ننزله، أو في محل نصب على الحال (وأرسلنا الرياح لواقح) معطوف
~~على (وجعلنا لكم فيها معايش) وما بينهما اعتراض. قرأ حمزة " الريح "
~~بالتوحيد. وقرأ من عداه " الرياح " بالجمع، وعلى قراءة حمزة فتكون اللام في
~~الريح للجنس قال الأزهري (وجعل الرياح لواقح) لأنها تحمل السحاب: أي تقله
~~وتصرفه، ثم تمر به فتنزله. قال الله سبحانه - حتى إذا أقلت سحابا ثقالا -:
~~أي حملت. وناقة لاقح: إذا حملت الجنين في بطنها، وبه قال الفراء وابن
~~قتيبة، وقيل لواقح بمعنى ملقحة. قال ابن الأنباري: تقول العرب: أبقل النبت
~~فهو بأقل: أي مبقل، والمعنى: أنها تلقح الشجر: أي بقوتها: وقيل معنى لواقح:
~~ذوات لقح. قال الزجاج: معناه وذات لقحة، لأنها تعصر السحاب وتدره الله كما
~~تدر اللقحة، يقال رامح: أي ذو ms2030 رمح، ولابن: أي ذو لبن، وتامر: أي ذو تمر.
~~قال أبو عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنها جمع ملقحة. وفى هذه الآية
~~تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل، ولقاح الشجر بلقاح الحمل (وأنزلنا
~~من السماء ماء) أي من الحساب وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، وقيل من جهة
~~السماء، والمراد بالماء هنا ماء المطر (فأسقيناكموه) أي جعلنا ذلك المطر
~~لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم.
# قال أبو علي: يقال سقيته الماء إذا أعطيته قدر ما يروى، وأسقيته نهرا: أي
~~جعلته شربا له، وعلى هذا فأسقيناكموه أبلغ من سقيناكموه: قال وقيل سقى
~~وأسقى بمعنى واحد (وما أنتم له بخازنين) أي ليست خزائنه عندكم، بل خزائنه
~~عندنا. ونحن الخازنون له، فنفى عنهم سبحانه ما أثبته لنفسه في قوله - وإن
~~من شئ إلا عندنا خزائنه - وقيل المعنى: إن ما أنتم له بخازنين بعد أن
~~أنزلناه عليكم: أي لا تقدرون على حفظه في الآبار والغدران والعيون، بل نحن
~~الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة إليه (وإنا لنحن نحيى ونميت)
~~أي نوجد الحياة في المخلوقات و نسلبها عنها متى شئنا. والغرض من ذلك
~~الاستدلال بهذه الأمور على كمال قدرته عز وجل، وأنه القادر على البعث
~~والنشور والجزاء لعباده على حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيئته، ولهذا قال
~~(ونحن الوارثون) أي للأرض ومن عليها. لأنه سبحانه الباقي بعد فناء خلقه،
~~الحي الذي لا يموت. الدائم الذي لا ينقطع وجوده، - ولله ميراث السماوات
~~والأرض - (ولقد علمنا المستقدمين منكم) هذه اللام هي الموطئة للقسم، وهكذا
~~اللام في (ولقد علمنا المستأخرين). والمراد من تقدم ولادة وموتا. ومن تأخر
~~فيهما، وقيل من تقدم طاعة ومن تأخر فيها، وقيل من تقدم في صف القتال ومن
~~تأخر، وقيل المراد بالمستقدمين الأموات، وبالمستأخرين الأحياء، وقيل
~~المستقدمين هم الأمم المتقدمون على أمة محمد. والمستأخرون هم أمة محمد،
~~وقيل المستقدمون من قتل في الجهاد، والمستأخرون من لم يقتل (وإن ربك هو
~~يحشرهم) أي هو المتولي لذلك القادر عليه دون غيره كما يفيده ضمير الفصل من ms2031
~~الحصر.
# وفيه أنه سبحانه يجازى المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته. لأنه الأمر
~~المقصود من الحشر (إنه حكيم) يجرى الأمور على ما تقتضيه حكمته البالغة
~~(عليم) أحاط علمه بجميع الأشياء لا يخفى عليه شئ منها، ومن كان كذلك فله
~~القدرة البالغة على كل شئ مما وسعه علمه، وجرى فيه حكمه سبحانه لا إله إلا
~~هو.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (ولقد
~~جعلنا في السماء بروجا) قال:
# كواكب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن أبي صالح قال: الكواكب العظام. وأخرج أيضا عن عطية قال: قصورا في السماء
~~فيها الحرس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن PageV03P127
# أبى حاتم عن قتادة قال الرجيم: الملعون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (إلا من استرق السمع) أراد أن يخطف السمع كقوله - إلا من
~~خطف الخطفة -. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: كان ابن عباس "
~~يقول إن الشهب لا تقتل، ولكن تحرق وتخبل وتجرح من غير أن تقتل ". وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عنه في قوله (وأنبتنا فيها من كل شئ موزون) قال: معلوم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (من كل شئ موزون) قال: بقدر. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال الأشياء التي توزن.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ما أنبتت
~~الجبال مثل الكحل وشبهه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (ومن لستم له برازقين) قال: الدواب والأنعام. وأخرج هؤلاء عن
~~منصور قال: الوحش. وأخرج البزار وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " خزائن الله الكلام،
~~فإذا أراد شيئا قال له كن فكان ". وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله (إلا
~~عندنا خزائنه) قال: المطر خاصة. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ms2032 ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال " ما نقص المطر منذ أنزله الله، ولكن
~~تمطر أرض أكثر مما تمطر أخرى ثم قرأ وما ننزله إلا بقدر معلوم ". وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال " ما من عام بأمطر من عام.
~~ولكن الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ - وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم ".
# وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن ابن مسعود في قوله (وأرسلنا الرياح لواقح) قال: يرسل الله
~~الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: يبعث الله
~~المبشرة فتقم الأرض قما. ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث
~~المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركاما، ثم يبعث اللواقح فتلقحه فتمطر. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي بسند ضعيف
~~عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ريح
~~الجنوب من الجنة. وهى الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه ". وأخرج
~~الطيالسي وسعيد ابن منصور وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس قال " كانت امرأة تصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حسناء من أحسن النساء، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا
~~يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه،
~~فأنزل الله - ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين " وهذا
~~الحديث هو من رواية أبى الجوزاء عن ابن عباس. وقد رواه عبد الرزاق وابن
~~المنذر من قول أبى الجوزاء قال الترمذي: وهذا أشبه أن يكون أصح. وقال ابن
~~كثير: في ms2033 هذا الحديث نكارة شديدة. وأخرج الحاكم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~الآية قال: المستقدمين الصفوف المقدمة، والمستأخرين: الصفوف المؤخرة. وقد
~~وردت أحاديث كثيرة في أن خبر صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف
~~النساء آخرها، وشرها أولها. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء ومقاتل بن حبان أن
~~الآية في صفوف القتال. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال:
~~المستقدمين في طاعة الله، والمستأخرين في معصية الله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: يعنى بالمستقدمين من
~~مات، وبالمستأخرين من هو حي لم يمت. PageV03P128
# وأخرج هؤلاء عنه أيضا قال: المستقدمين آدم ومن مضى من ذريته، والمستأخرين
~~في أصلاب الرجال. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة نحوه.
# سورة الحجر الآية (26 - 44) المراد بالإنسان في قوله (ولقد خلقنا
~~الإنسان) هو آدم لأنه أصل هذا النوع، والصلصال قال أبو عبيدة:
# هو الطين المخلوط بالرمل الذي يتصلصل إذا حرك. فإذا طبخ في النار فهو
~~الفخار. وهذا قول أكثر المفسرين.
# وقال الكسائي: هو الطين المنن، مأخوذ من قول العرب صل اللحم وأصل: إذا
~~أنتن، مطبوخا كان أو نيئا.
# قال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدرة * لا يفسد اللحم لديه الصلول والحمأ:
~~الطين الأسود المتغير. أو الطين الأسود من غير تقييد بالمتغير. قال ابن
~~السكيت: تقول منه حمأت البئر حمأ بالتسكين: إذا نزعت حمأتها. وحمئت البئر
~~حمأ بالتحريك: كثرت حمأتها، وأحميتها إحماء: ألقيت فيها الحمأة. قال أبو
~~عبيدة: الحمأة بسكون الميم مثل الحمأة يعنى بالتحريك، والجمع حمء مثل تمرة
~~وتمر، والحمأ المصدر مثل الهلع والجزع. ثم سمى به. والمسنون قال الفراء: هو
~~المتغير، وأصله من سننت الحجر على الحجر:
# إذا حككته، وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين، ومنه قول عبد
~~الرحمن بن حسان:
# ثم حاصرتها إلى القبة الحمرا * تمشى في مرمر وسنون أي محكوك، ويقال: أسن
~~الماء إذا تغير. ومنه قوله - لم يتسنه - وقوله - ماء غير آسن - وكلا
~~الاشتقاقين يدل على التغير، لأن ما ms2034 يخرج بين الحجرين لا يكون إلا منتنا.
~~وقال أبو عبيدة: المسنون المصوب، وهو من قول PageV03P129
# العرب سننت الماء على الوجه: إذا صببته، والسن الصب. وقال سيبويه:
~~المسنون المصور، مأخوذ من سنة الوجه، وهى صورته، ومنه قول ذي الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة * ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الأخفش:
~~المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون: إذا كان فيه طول. والحاصل على
~~هذه الأقوال أن التراب لما بل صار طينا، فلما أنتن صار حمأ مسنونا، فلما
~~يئس صار صلصالا. فأصل الصلصال:
# هو الحمأ المسنون، ولهذا وصف بهما (والجان خلقناه من قبل من نار السموم)
~~الجان أبو الجن عند جمهور المفسرين. وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل: هو
~~إبليس. وسمى جانا لتواريه عن الأعين. يقال: جن الشئ إذا ستره. فالجان يستر
~~نفسه عن أعين بني آدم، ومعنى من قبل: من قبل خلق آدم، والسموم: الريح
~~الحادة النافذة في المسام، تكون بالنهار وقد تكون بالليل، كذا قال أبو
~~عبيدة، وذكر خلق الإنسان والجان في هذا الموضع للدلالة على كمال القدرة
~~الإلهية، وبيان أن القادر على النشأة الأولى قادر على النشأة الأخرى (وإذ
~~قال ربك للملائكة) الظرف منصوب بفعل مقدر: أي أذكر، بين سبحانه بعد ذكره
~~لخلق الإنسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة، والبشر
~~مأخوذ من البشرة، وهى ظاهر الجلد، وقد تقدم تفسير الصلصال والحمأ المسنون
~~قريبا مستوفى (فإذا سويته) أي سويت خلقه وعدلت صورته الإنسانية وكملت
~~أجزاءه (ونفخت فيه من روحي) النفخ: إجراء الريح في تجاويف جسم آخر، فمن قال
~~إن الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر:
# ومن قال: إنه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز. فمعنى النفخ عنده
~~تهيئة البدن لتعلق النفس الناطقة به. قال النيسابوري: ولا خلاف في أن
~~الإضافة في روحي للتشريف والتكريم، مثل ناقة الله، وبيت الله. قال القرطبي:
~~والروح: جسم لطيف أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم.
~~وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح ms2035 خلق من خلقه اضافه إلى نفسه تشريفا
~~وتكريما، قال: ومثله - وروح منه -. وقد تقدم في النساء (فقعوا له ساجدين)
~~الفاء تدل على أن سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ، وهو
~~أمر بالوقوع من وقع يقع. وفيه دليل على أن المأمور به هو السجود لا مجرد
~~الانحناء كما قيل، وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله أن
~~يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء، وقيل كان السجود لله تعالى
~~وكان آدم قبله لهم (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) أخبر سبحانه بأن الملائكة
~~سجدوا جميعا عند أمر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ، قال المبرد: قوله
~~كلهم أزال احتمال أن بعض الملائكة لم يسجد، وقوله أجمعون توكيد بعد توكيد،
~~ورجح هذا الزجاج. قال النيسابوري: وذلك لأن أجمع معرفة فلا يقع حالا ولو صح
~~أن يكون حالا لكان منتصبا، ثم استثنى إبليس من الملائكة فقال (إلا إبليس
~~أبى أن يكون مع الساجدين) قيل هذا الاستثناء متصل لكونه كان من جنس
~~الملائكة ولكنه أبى ذلك استكبارا واستعظاما لنفسه وحسدا لآدم فحقت عليه
~~كلمة الله، وقيل إنه لم يكن من الملائكة ولكنه كان معهم فغلب اسم الملائكة
~~عليه وأمر بما أمروا به، فكان الاستثناء بهذا الاعتبار متصلا، وقيل إن
~~الاستثناء منفصل بناء على عدم كونه منهم، وعدم تغليبهم عليه: أي ولكن إبليس
~~أبى أن يكون مع الساجدين وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة، وجملة
~~(أبى أن يكون مع الساجدين) استئناف مبين لكيفية ما فيهم من الاستثناء من
~~عدم السجود، لأن عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه أنه كان على وجه
~~الإباء، وجملة (قال يا إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين) مستأنفة أيضا
~~جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال الله سبحانه لإبليس بعد أن أبى
~~السجود؟ وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم، بل للتقريع والتوبيخ.
~~والمعنى: PageV03P130
# أي غرض لك في الامتناع، وأي سبب حملك عليه على أن لا تكون مع الساجدين
~~لآدم ms2036 مع الملائكة وهم في الشرف وعلو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي
~~قد علمتها، وجملة (قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون)
~~مستأنفة كالتي قبلها، جعل العلة لترك سجوده كون آدم بشرا مخلوقا من صلصال
~~من حمأ مسنون زعما منه أنه مخلوق من عنصر أشرف من عنصر آدم، وفيه إشارة
~~إجمالية في كونه خيرا منه. وقد صرح بذلك في موضع آخر. فقال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين - وقال في موضع آخر - أأسجد لمن خلقت طينا -
~~واللام في لأسجد لتأكيد النفي: أي لا يصح ذلك منى، فأجاب الله سبحانه عليه
~~بقوله (قال فأخرج منها فإنك رجيم) والضمير في منها، قيل عائد إلى الجنة،
~~وقيل إلى السماء، وقيل إلى زمرة الملائكة: أي فأخرج من زمرة الملائكة فإنك
~~رجيم أي مرجوم بالشهب. وقيل معنى رجيم ملعون: أي مطرود لأن من يطرد يرجم
~~بالحجارة (وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين) أي عليك الطرد والإبعاد من رحمة
~~الله سبحانه مستمرا عليك لازما لك إلى يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، وجعل
~~يوم الدين غاية للعنة لا يستلزم انقطاعها في ذلك الوقت، لأن المراد دوامها
~~من غير انقطاع، وذكر يوم الدين للمبالغة كما في قوله تعالى - ما دامت
~~السماوات والأرض - أو أن المراد أنه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو أشد
~~من اللعن من أنواع العذاب. فكأنه لا يجد له ما كان يجده قبل أن يمسه العذاب
~~(قال رب فأنظرني) أي أخرني وأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون: أي آدم
~~وذريته. طلب أن يبقى حيا إلى هذا اليوم لما سمع ذلك علم أن الله قد أخر
~~عذابه إلى الدار الآخرة وكأنه طلب أن لا يموت أبدا، لأنه إذا أخر موته إلى
~~ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه، وقيل إنه لم يطلب أن لا يموت، بل طلب أن
~~يؤخر عذابه إلى يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا (قال فإنك من المنظرين) لما
~~سأل الإنظار أجابه الله سبحانه ms2037 إلى ما طلبه وأخبره بأنه من جملة من أنظره
~~ممن أخر آجالهم من مخلوقاته، أو من جملة من أخر عقوبتهم بما اقترفوا، ثم
~~بين سبحانه الغاية التي أمهله إليها. فقال (إلى يوم الوقت المعلوم) وهو يوم
~~القيامة فإن يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم
~~القيامة، وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث، فعند ذلك
~~يموت (قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض) الباء للقسم، وما مصدرية،
~~وجواب القسم لأزينن لهم: أي أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم في الأرض: أي ما
~~داموا في الدنيا، والتزيين منه إما بتحسين المعاصي لهم وأيقاعهم فيها - أو
~~يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما أمرهم الله به فلا يلتفتون إلى غيرها.
~~وإقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي أقسامه في موضع آخر بعزة الله التي
~~هي سلطانه وقهره، لأن الإغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة (ولأغوينهم
~~أجمعين) أي لأضلنهم عن طريق الهدى وأوقعهم في طريق الغواية وأحملهم عليها
~~(إلا عبادك منهم المخلصين) قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام: أي
~~الذين استخلصتهم من العباد. وقرأ الباقون بكسر اللام: أي الذين أخلصوا لك
~~العبادة فلم يقصدوا بها غيرك (قال هذا صراط على مستقيم) أي حق على أن
~~أراعيه. وهو أن لا يكون لك على عبادي سلطان. قال الكسائي: هذا على الوعيد
~~والتهديد، كقولك لمن تهدده: طريقك على ومصيرك إلي. وكقوله - إن ربك
~~لبالمرصاد - فكأن معنى هذا الكلام هذا طرق مرجعه إلى فأجازي كلا بعمله وقيل
~~على هنا بمعنى إلي، وقيل المعنى على أن الصراط المستقيم بالبيان والحجة،
~~وقيل بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو
~~رجاء وحميد ويعقوب " هذا صراط على " على أنه صفة مشبهة، ومعناه رفيع (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان) المراد بالعباد هنا هم المخلصون، والمراد أنه لا
~~تسلط له عليهم بإيقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه. فلا ينافي هذا ما
~~وقع من آدم وحواء ونحوهما، ms2038 فإنه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه (إلا من اتبعك
~~من الغاوين) استثنى سبحانه من عباده هؤلاء، وهم المتبعون لإبليس
~~PageV03P131
# من الغاوين عن طريق الحق الواقعين في الضلال، وهو موافق لما قاله إبليس
~~اللعين من قوله لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين، ويمكن أن يقال:
~~إن بين الكلامين فرقاه (فكلام الله سبحانه فيه نفى سلطان إبليس على جميع
~~عباده إلا من اتبعه من الغاوين، فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع
~~إبليس من الغاوين، وكلام إبليس اللعين يتضمن إغواء الجميع إلا المخلصين
~~فدخل فيهم من لم يكن مخلصا ولا تابعا لإبليس غاويا. والحاصل أن بين
~~المخلصين والغاوين التابعين لإبليس طائفة لم تكن مخلصة ولا غاوية تابعة
~~لإبليس، وقد قيل إن الغاوين المتبعين لإبليس هم المشركون، ويدل على ذلك
~~قوله تعالى - إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون -، ثم قال
~~الله سبحانه متوعدا لأتباع إبليس (وإن جهنم لموعدهم أجمعين). أي موعد
~~المتبعين الغاوين، وأجمعين تأكيد للضمير أو حال (لها سبعة أبواب) يدخل أهل
~~النار منها وإنما كانت سبعة لكثرة أهلها (لكل باب منهم أي من الأتباع
~~الغواة (جزء مقسوم) أي قدر معلوم متميز عن غيره، وقيل المراد بالأبواب
~~الأطباق طبق فوق طبق، وهى: جهنم، ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير، ثم سقر ثم
~~الجحيم، ثم الهاوية، فأعلاها للموحدين، والثانية لليهود، والثالثة للنصارى،
~~والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس، والسادسة للمشركين والسابعة
~~للمنافقين، فجهنم أعلى الطباق، ثم ما بعدها تحتها، ثم كذلك، كذا قيل:
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال:
~~خلق الإنسان من ثلاث من طين لازب وصلصال وحمأ مسنون، فالطين اللازب: اللازم
~~الجيد، والصلصال: المدقق الذي يصنع منه الفخار، والحمأ المسنون: الطين الذي
~~فيه الحمأة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عنه قال: الصلصال الماء يقع على الأرض الطيبة ثم يحسر عنها فتشقق ثم
~~تصير مثل الخزف الرقاق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms2039 عنه أيضا
~~قال: الصلصال هو التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا: قال الصلصال طين خلط برمل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا. قال:
~~الصلصال الذي إذا ضربته صلصل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا. قال: الصلصال
~~الطين تعصر بيدك فيخرج الماء من بين أصابعك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (من حمأ مسنون) قال، من طين رطب:
# وأخرج هؤلاء عنه أيضا (من حمأ مسنون) قال: من طين منتن. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال: الجان مسيخ الجن كالقردة والخنازير مسيخ الإنس. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: الجان. هو
~~إبليس خلق من قبل آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم) قال: من أحسن النار. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: نار السموم الحارة التي تقتل. وأخرج
~~الطيالسي والفريابي وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن مسعود قال: السموم. التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من
~~نار جهنم، ثم قرأ (والجان خلقناه من قبل من نار السموم) وأخرجه ابن مردويه
~~عنه مرفوعا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون) قال: أراد إبليس لا يذوق الموت فقيل إنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، قال: النفخة الأولى يموت فيها إبليس، وبين
~~النفخة والنفخة أربعون سنة. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~سيرين (هذا صراط على مستقيم) أي رفيع. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لها سبعة أبواب) بعدد
~~أطباق جهنم كما قدمنا. وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد
~~وهناد وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في صفة النار وابن جرير وابن أبي حاتم ms2040
~~PageV03P132
# والبيهقي في البعث من طرق عن علي قال: أطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض،
~~فيملأ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث حتى: تملأ كلها، وأخرج البخاري في
~~تاريخه والترمذي وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " بجهنم سبعة أبواب: باب منها لمن سل السيف على أمتي ". وقد ورد
~~في صفة النار أحاديث وآثار. وأخرج ابن مردويه والخطيب في تاريخه عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " في قوله تعالى (لكل باب منهم
~~جزء مقسوم) قال: جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله
~~".
# سورة الحجر الآية (45 - 66) قوله (إن المتقين في جنات وعيون) أي المتقين
~~للشرك بالله كما قاله جمهور الصحابة والتابعين، وقيل هم الذين اتقوا جميع
~~المعاصي في جنات وهى البساتين، وعيون وهى الأنهار. قرئ بضم العين من عيون
~~على الأصل، وبالكسر مراعاة للياء. والتركيب يحتمل أن يكون لجميع المتقين
~~جنات وعيون، أو لكل واحد منهم جنات وعيون، أو لكل واحد منهم جنة وعين
~~(ادخلوها) قرأ الجمهور بلفظ الأمر على تقدير القول: أي قيل لهم أدخلوها.
~~وقرأ الحسن وأبو العالية وروى عن يعقوب بضم الهمزة مقطوعة. وفتح الخاء على
~~أنه فعل مبنى للمفعول أي أدخلهم الله إياها. وقد قيل إنهم إذا كانوا في
~~جنات وعيون. فكيف يقال لهم بعد ذلك ادخلوها على قراءة الجمهور؟ فإن الأمر
~~لهم بالدخول يشعر بأنهم لم يكونوا فيها. وأجيب بأن المعنى أنهم لما صاروا
~~في الجنات، فإذا PageV03P133
# انتقلوا من بعضها إلى بعض يقال لهم عند الوصول إلى التي أرادوا الإنتقال
~~إليها ادخلوها، ومعنى (بسلام آمنين) بسلامة من الآفات، وأمن من المخافات،
~~أو مسلمين على بعضهم بعضا، أو مسلما عليهم من الملائكة، أو من الله عز وجل
~~(ونزعنا ما في صدروهم من غل) الغل: الحقد والعداوة، وقد مر تفسيره في
~~الأعراف، وانتصاب (إخوانا) على الحال: أي إخوة في الدين والتعاطف (على سرر
~~متقابلين) أي حال كونهم على سرر، وعلى صورة مخصوصة وهى ms2041 التقابل، ينظر بعضهم
~~إلى وجه بعض، والسرر جمع سرير، وقيل هو المجلس الرفيع المهيأ للسرور، ومنه
~~قولهم: سر الوادي لأفضل موضع منه (لا يمسهم فيها نصب) أي تعب وإعياء لعدم
~~وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة، لأنها نعيم خالص، ولذة محضة تحصل لهم
~~بسهولة، وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد، بل بمجرد خطور شهوة الشئ
~~بقلوبهم يحصل ذلك الشئ عندهم صفوا عفوا (وما هم منها بمخرجين) أبدا، وفى
~~هذا الخلود الدائم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم، فإن علم من هو في
~~نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته. ثم قال
~~سبحانه بعد أن قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والأجر الجزيل
~~(نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم) أي أخبرهم يا محمد أنى أنا الكثير
~~المغفرة لذنوبهم، الكثير الرحمة لهم، كما حكمت به على نفسي " إن رحمتي سبقت
~~غضبى " اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة، وأدخلتهم تحت
~~واسع الرحمة. ثم إنه سبحانه لما أمر رسوله بأن يخبر عباده بهذه البشارة
~~العظيمة، أمره بأن يذكر لهم شيئا مما يتضمن التخويف والتحذير حتى يجتمع
~~الرجاء والخوف، ويتقابل التبشير والتحذير ليكونوا راجين خائفين فقال (وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم) أي الكثير الإيلام، وعند أن جمع الله لعباده بين
~~هذين الأمرين من التبشير والتحذير صاروا في حالة وسطا بين اليأس والرجاء،
~~وخير الأمور أوساطها، وهى القيام على قدمي الرجاء والخوف، وبين حالتي الأنس
~~والهيبة، وجملة (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) معطوفة على جملة نبئ عبادي: أي
~~أخبرهم بما جرى على إبراهيم من الأمر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف.
~~والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا أنها سنة الله
~~سبحانه في عباده. وأيضا لما اشتملت القصة على إنجاء المؤمنين وإهلاك
~~الظالمين كان في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وأن عذابه هو العذاب
~~الأليم، وقد مر تفسير هذه القصة في سورة هود، وانتصاب (إذ دخلوا عليه) بفعل
~~مضمر معطوف على " نبئ عبادي " أي واذكر لهم ms2042 دخولهم عليه، أو في محل نصب على
~~الحال، والضيف في الأصل مصدر، ولذلك وحد وإن كانوا جماعة، وسمى ضيفا
~~لإضافته إلى المضيف (فقالوا سلاما) أي سلمنا سلاما (قال إنا منكم وجلون) أي
~~فزعون خائفون، وإنما قال هذا بعد أن قرب إليهم العجل فرآهم لا يأكلون منه
~~كما تقدم في سورة هود - فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~-.
# وقيل أنكر السلام منهم لأنه لم يكن في بلادهم، وقيل أنكر دخولهم عليه
~~بغير استئذان (قالوا لا توجل) أي قالت الملائكة لا، تخف وقرئ لا تاجل ولا
~~توجل من أوجله: أي أخافه، وجملة (إنا نبشرك بغلام عليم) مستأنفة لتعليل
~~النهى عن الوجل، والعليم: كثير العلم، وقيل هو الحليم كما وقع في موضع آخر
~~من القرآن، وهذا الغلام:
# هو إسحاق كما تقدم في هود، ولم يسمه هنا ولا ذكر التبشير بيعقوب اكتفاء
~~بما سلف (قال أبشرتموني) قرأ الجمهور بألف الاستفهام. وقرأ الأعمش "
~~بشرتموني " بغير الألف (على أن مسني الكبر) في محل نصب على الحال: أي مع
~~حالة الكبر والهرم (فبم تبشرون) استفهام تعجب، كأنه عجب من حصول الولد له
~~مع ما قد صار إليه من الهرم الذي جرت العادة بأنه لا يولد لمن بلغ إليه،
~~والمعنى: فبأي شئ تبشرون، فإن البشارة بما لا يكون عادة لا تصح. وقرأ نافع
~~" تبشرون " بكسر النون والتخفيف وإبقاء الكسرة لتدل على الياء المحذوفة.
~~وقرأ ابن كثير PageV03P134
# وابن محيصن بكسر النون مشددة على إدغام النون في النون، وأصله تبشرونني.
~~وقرأ الباقون " تبشرون " بفتح النون (قالوا بشرناك بالحق) أي باليقين الذي
~~لا خلف فيه، فإن ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شئ،
~~فإنه القادر على كل شئ (فلا تكن من القانطين) هكذا قرأ الجمهور بإثبات
~~الألف وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب " من القنطين " بغير ألف، وروى ذلك عن أبي
~~عمرو: أي من الآيسين من ذلك الذي بشرناك به (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون) قرئ بفتح النون من يقنط وبكسرها ms2043 وهما لغتان. وحكى فيه ضم النون:
~~والضالون المكذبون، أو المخطئون الذاهبون عن طريق الصواب: أي إنما استبعدت
~~الولد لكبر سنى لا لقنوطي من رحمة ربى، ثم سألهم عما لأجله أرسلهم الله
~~سبحانه ف (قال فما خطبكم أيها المرسلون) الخطب: الأمر الخطير والشأن
~~العظيم: أي فما أمركم وشأنكم وما الذي جئتم به غير ما قد بشرتموني به،
~~وكأنه قد فهم أن مجيئهم ليس لمجرد البشارة، بل لهم شأن آخر لأجله أرسلوا
~~(قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) أي إلى قوم له إجرام، فيدخل تحت ذلك
~~الشرك وما هو دونه، وهؤلاء القوم: هم قوم لوط، ثم استثنى منهم من ليسوا
~~مجرمين فقال (إلا آل لوط) وهو استثناء متصل، لأنه من الضمير في مجرمين، ولو
~~كان من قوم لكان منقطعا لكونهم قد وصفوا بكونهم مجرمين، وليس آل لوط
~~مجرمين، ثم ذكر ما سيختص به آل لوط من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في
~~إجرامهم فقال (إنا لمنجوهم أجمعين) أي آل لوط، وهم أتباعه وأهل دينه، وهذه
~~الجملة مستأنفة على تقدير كون الاستثناء متصلا كأنه قيل ماذا يكون حال آل
~~لوط؟ فقال: إنا لمنجوهم أجمعين، وأما على تقدير كون الاستثناء منقطعا فهي
~~خبر: أي لكن آل لوط ناجون من عذابنا. وقرأ حمزة والكسائي " لمنجوهم "
~~بالتخفيف من أنجا. وقرأ الباقون بالتشديد من نجى، واختار هذه القراءة
~~الأخيرة أبو عبيدة وأبو حاتم، والتنجية والإنجاء التخليص مما وقع فيه غيرهم
~~(إلا امرأته) هذا الاستثناء من الضمير في منجوهم إخراجا لها من التنجية: أي
~~إلا امرأته فليست ممن ننجيه بل ممن نهلكه، وقيل إن الاستثناء من آل لوط
~~باعتبار ما حكم لهم به من التنجية، والمعنى:
# قالوا: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم إلا آل لوط إنا لمنجوهم إلا
~~امرأته فإنها من الهالكين، ومعنى (قدرنا أنها لمن الغابرين) قضينا وحكمنا
~~أنها من الباقين في العذاب مع الكفرة، والغابر الباقي، قال الشاعر:
# لا تكسح الشول بأغبارها * إنك لا تدرى من الناتج والإغبار: بقايا اللبن،
~~قال الزجاج: معنى قدرنا دبرنا ms2044 وهو قريب من معنى قضينا وأصل التقدير: جعل
~~الشئ على مقدار الكفاية. وقرأ عاصم من رواية أبى بكر والمفضل " قدرنا "
~~بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد.
# قال الهروي: هما بمعنى، وإنما أسند التقدير إلى الملائكة مع كونه من فعل
~~الله سبحانه لما لهم من القرب عند الله (فلما جاء آل لوط المرسلون) هذه
~~الجملة مستأنفة لبيان وإهلاك من يستحق الهلاك وتنجية من يستحق النجاة (قال
~~إنكم قوم منكرون) أي قال لوط مخاطبا لهم إنكم قوم منكرون: أي لا أعرفكم بل
~~أنكركم (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) أي بالعذاب الذي كانوا يشكون
~~فيه، فالإضراب هو عن مجيئهم بما ينكره، كأنهم قالوا: ما جئناك بما خطر
~~ببالك من المكروه، بل جئناك بما فيه سرورك، وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه
~~وهم يكذبونك (وأتيناك بالحق) أي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد، وهو
~~العذاب النازل بهم لا محالة (وإنا لصادقون) في ذلك الخبر الذي أخبرناك، وقد
~~تقدم تفسير قوله (فاسر بأهلك بقطع من الليل) في سورة هود (واتبع أدبارهم)
~~أي كن من ورائهم تذودهم لئلا يختلف منهم أحد فيناله العذاب (ولا يلتفت منكم
~~أحد) أي لا تلتفت أنت ولا يلتفت أحد منهم فيرى ما نزل بهم من العذاب،
~~فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطأ عن سرعة السير والبعد عن ديار PageV03P135
# الظالمين، وقيل معنى لا يلتفت: لا يتخلف (وامضوا حيث تؤمرون) أي إلى
~~الجهة التي أمركم الله سبحانه بالمضي إليها، وهى جهة الشام، وقيل مصر، وقيل
~~قرية من قرى لوط، وقيل أرض الخليل (وقضينا إليه) أي أوحينا إلى لوط (ذلك
~~الأمر) وهو إهلاك قومه، ثم فسره بقوله (أن دابر هؤلاء مقطوع) قال الزجاج:
~~موضع أن نصب، وهو بدل من ذلك الأمر: والدابر هو الآخر: أي أن آخر من يبقي
~~منهم يهلك وقت الصبح، وانتصاب (مصبحين) على الحال: أي حال كونهم داخلين في
~~وقت الصبح، ومثله - فقطع دابر القوم الذين ظلموا -.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (آمنين) قال: آمنوا الموت فلا ms2045
~~يموتون ولا يكبرون ولا يسقمون ولا يعرون ولا يجوعون. وأخرج ابن جرير عن علي
~~(ونزعنا ما في صدورهم من غل) قال: العداوة. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه عن الحسن البصري قال: قال علي بن أبي طالب: فينا
~~والله أهل الجنة نزلت (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين). وأخرج ابن عساكر وابن مردويه عنه في الآية قال: نزلت في ثلاثة
~~أحياء من العرب: في بني هاشم، وبني تميم، وبني عدي، في وفى أبي بكر وعمر.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن كثير النواء. قال: قلت لأبي جعفر إن
~~فلانا حدثني عن علي بن الحسين أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي
~~(ونزعنا ما في صدورهم من غل) قال: والله إنها لفيهم أنزلت، وفيمن تنزل إلا
~~فيهم؟ قلت: وأي غل هو؟ قال: غل الجاهلية، إن بني تميم وبني عدي وبني هاشم
~~كان بينهم في الجاهلية، فلما أسلم هؤلاء القوم تحابوا، فأخذت أبا بكر
~~الخاصرة، فجعل علي يسخن يده فيكمد بها خاصرة أبي بكر، فنزلت هذه الآية.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وابن مردويه عن علي من طرق أنه قال لابن طلحة: إني لأرجو أن أكون
~~أنا وأبوك من الذين قال الله فيهم (ونزعنا ما في صدورهم) الآية، فقال رجل
~~من همدان: الله أعدل من ذلك، فصاح علي عليه صيحة تداعى لها القصر وقال:
~~فيمن إذن إن لم نكن نحن أولئك. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~والطبراني وابن مردويه عن علي قال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان والزبير
~~وطلحة فيمن قال الله (ونزعنا ما في صدورهم من غل). وأخرج ابن مردويه وابن
~~عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية قال: نزلت في
~~عشرة: أبي بكر وعمر، وعثمان وعلي، وطلحة والزبير، وسعد وسعيد، وعبد الرحمن
~~بن عوف، وعبد الله بن مسعود. وأخرجه ابن ms2046 المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح
~~موقوفا عليه.
# وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (على
~~سرر متقابلين) قال: لا يرى بعضهم قفا بعض. وأخرجه ابن المنذر وابن مردويه
~~عن مجاهد عن ابن عباس. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وأبو القاسم البغوي
~~وابن مردويه وابن عساكر عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتلا هذه الآية (إخوانا على سرر متقابلين) قال:
~~المتحابون في الله في الجنة ينظر بعضهم إلى بعض.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (لا يمسهم فيها نصب) قال: المشقة
~~والأذى. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عطاء بن أبي رباح عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اطلع علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال: ألا أراكم تضحكون،
~~ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقري فقال: إني لما خرجت جاء جبريل
~~فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: لم تقنط عبادي؟ (نبئ عبادي أنى أنا
~~الغفور الرحيم، وأن عذابي هو العذاب الأليم). وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مصعب بن ثابت قال: مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ناس من
~~أصحابه يضحكون فقال: PageV03P136
# اذكروا الجنة واذكروا النار، فنزلت (نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم).
~~وأخرج الطبراني والبزار وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: مر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله خلق الرحمة يوم
~~خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة
~~واحدة، فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم ييأس من الرحمة، ولو
~~يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار " وأخرج ابن أبي
~~حاتم ms2047 عن عكرمة (قالوا لا توجل) لا تخف. وأخرج بن أبي حاتم عن السدي (من
~~القانطين) قال: الآيسين. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة (إنها لمن الغابرين)
~~يعني الباقين في عذاب الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (إنكم قوم منكرون) قال: أنكرهم لوط، وفى قوله (بما كانوا فيه
~~يمترون) قال: بعذاب قوم لوط.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة (بما كانوا فيه يمترون) قال:
~~يشكون. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (واتبع
~~أدبارهم) قال: أمر أن يكون خلف أهله يتبع أدبارهم في آخرهم إذا مشوا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي (وامضوا حيث تؤمرون) قال: أخرجهم الله إلى
~~الشام. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد (وقضينا إليه ذلك الأمر)
~~قال: أوحيناه إليه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (أن دابر هؤلاء مقطوع) يعنى
~~استئصال هلاكهم.
# سورة الحجر الآية (67 - 77) ذكر سبحانه ما كان من قوم لوط عند وصول
~~الملائكة إلى قريتهم فقال (وجاء أهل المدينة يستبشرون) أي أهل مدينة قوم
~~لوط، وهى سلوم كما سبق، وجملة يستبشرون في محل نصب على الحال: أي مستبشرون
~~بأضياف لوط طمعا في ارتكاب الفاحشة منهم ف (قال) لهم لوط (إن هؤلاء ضيفي)
~~وحد الضيف لأنه مصدر كما تقدم، والمراد أضيافي، وسماهم ضيفا لأنه رآهم على
~~هيئة الأضياف، وقومه رأوهم مردا حسان الوجوه، فلذلك طمعوا فيهم (فلا
~~تفضحون) يقال: فضحه يفضحه وفضحا إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار باظهاره،
~~والمعنى: لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون أني عاجز عن حماية
~~من نزل بي، أو لا تفضحون بفضيحة ضيفي، فإن من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما
~~يفضح المضيف (واتقوا الله) في أمرهم (ولا تخزون) يجوز أن تكون من الخزي:
~~وهو الذل والهوان، ويجوز أن يكون من الخزاية وهى الحياء والخجل، وقد تقدم
~~تفسير ذلك في هود (قالوا) أي قوم لوط مجيبين له (أو لم ننهك عن ms2048 العالمين)
~~الاستفهام للإنكار، والواو للعطف على مقدر: أي ألم نتقدم إليك وننهك عن أن
~~تكلمنا في شأن أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة؟ وقيل نهوه PageV03P137
# عن ضيافة الناس، ويجوز حمل ما في الآية على ما هو أعم من هذين الأمرين
~~(قال هؤلاء بناتي) فتزوجوهن (إن كنتم فاعلين) ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة
~~بضيفي فهؤلاء بناتي تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام، وقيل أراد ببناته
~~نساء قومه، لكون النبي بمنزلة الأب لقومه، وقد تقدم تفسير هذا في هود
~~(لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) العمر والعمر بالفتح والضم واحد، لكنهم
~~خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف فإنه كثير الدور على ألسنتهم، ذكر ذلك
~~الزجاج. قال القاضي عياض: اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل
~~جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا حكى إجماع المفسرين
~~على هذا المعنى أبو بكر بن العربي فقال: قال المفسرون بأجمعهم: أقسم الله
~~تعالى هاهنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له. قال أبو الجوزاء:
# ما أقسم الله سبحانه بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه
~~أكرم البرية عنده. قال ابن العربي: ما الذي يمتنع أن يقسم الله سبحانه
~~بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء، وكل ما يعطيه الله تعالى للوط من
~~فضل يؤتى ضعفه من شرف لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه أكرم على الله
~~منه أو لا تراه سبحانه أعطى إبراهيم الخلة وموسى التكليم، وأعطى ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ فإذا أقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد
~~أرفع. قال القرطبي ما قاله حسن فإنه يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم كلاما معترضا في قصة لوط فإن قيل قد أقسم الله سبحانه
~~بالتين والزيتون وطور سينين، ونحو ذلك فما فيهما من فضل. وأجيب بأنه ما من
~~شئ أقسم الله به إلا وفى ذلك دلالة على فضله على جنسه، وذكر صاحب الكشاف
~~وأتباعه أن هذا القسم هو من الملائكة ms2049 على إرادة القول: أي قالت الملائكة
~~للوط لعمرك، ثم قال: وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه
~~أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له انتهى. وقد كره كثير من
~~العلماء القسم بغير الله سبحانه وجاءت بذلك الأحاديث الصحيحة في النهي عن
~~القسم بغير الله فليس لعباده أن يقسموا بغيره، وهو سبحانه يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون -، وقيل الإقسام منه سبحانه بالتين
~~والزيتون وطور سينين والنجم والضحى والشمس والليل ونحو ذلك هو على حذف مضاف
~~هو المقسم به: أي وخالق التين وكذلك ما بعده، وفى قوله (لعمرك) أي وخالق
~~عمرك، ومعنى " أنهم لفي سكرتهم يعمهون ": لفي غوايتهم يتحيرون، جعل الغواية
~~لكونها تذهب بعقل صاحبها كما تذهب به الخمر سكرة والضمير لقريش على أن
~~القسم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، أو القوم لوط على أن القسم للرسول
~~عليه السلام (فأخذتهم النصيحة) العظيمة أو صيحة جبريل حال كونهم (مشرقين)
~~أي داخلين في وقت الشروق، يقال أشرقت الشمس: أي أضاءت وشرقت إذا طلعت وقيل
~~هما لغتان بمعنى واحد وأشرق القوم إذا دخلوا في وقت شروق الشمس، وقيل أراد
~~شروق الفجر، وقيل أول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد إلى طلوع الشمس.
~~والصيحة العذاب (فجعلنا عاليها سافلها) أي عالي المدينة سافلها (وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل) من طين متحجر، وقد تقدم الكلام مستوفى على هذا في
~~سورة هود (إن في ذلك) أي في المذكور من قصتهم وبيان ما أصابهم (لآيات)
~~لعلامات يستدل بها (للمتوسمين) للمتفكرين الناظرين في الأمر ومنه قول زهير:
# وفيهن ملهى للصديق ومنظر * أنيق لعين الناظر المتوسم وقال الآخر: أو كلما
~~وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلي عريفهم يتوسم وقال أبو عبيدة: للمتبصرين، وقال
~~ثعلب: الواسم الناظر إليك من قرنك إلى قدمك، والمعنى متقارب، وأصل التوسم
~~التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير (وإنها
~~لسبيل مقيم) يعني قرى PageV03P138
# قوم لوط أو مدينتهم لأنه على طريق ثابت وهى الطريق ms2050 من المدينة إلى الشام
~~فإن السالك في هذه الطريق يمر بتلك القرى (إن في ذلك) المذكور من المدينة
~~أو القرى (لآية للمؤمنين) يعتبرون بها فإن المؤمنين من العباد هم الذين
~~يعتبرون بما يشاهدونه من الآثار.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون) قال: استبشروا بأضياف نبي الله لوط حين نزلوا به لما أرادوا أن
~~يأتوا إليهم من المنكر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (أو لم ننهك عن العالمين) قال: يقولون أو لم ننهك أن تضيف
~~أحدا أو تؤويه.
# (قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين) أمرهم لوط بتزويج النساء وأراد أن يبقى
~~أضيافه ببناته. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم عن ابن عباس قال: ما خلق الله وما ذرأ وما
~~برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وما سمعت الله أقسم
~~بحياة أحد غيره قال (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) يقول: وحياتك يا محمد
~~وعمرك وبقائك في الدنيا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (لعمرك)
~~قال: لعيشك. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: ما حلف الله بحياة أحد إلا
~~بحياة محمد قال (لعمرك) الآية، وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي قال:
~~كانوا يكرهون أن يقول الرجل لعمري يرونه كقوله وحياتي. ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن قتادة (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) أي في ضلالهم يلعبون. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن الأعمش في الآية لفي غفلتهم يترددون. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج فأخذتهم الصيحة مثل الصاعقة، وكل شئ أهلك به قوم فهو
~~صاعقة وصيحة. وأخرج ابن جرير عنه (مشرقين) قال: حين أشرقت الشمس. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس في قوله (إن في ذلك
~~لآية) قال: علامة أما ترى الرجل يرسل خاتمه إلى أهله، فيقول هاتوا كذا ms2051
~~وكذا، فإذا رأوه عرفوا أنه حق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه (للمتوسمين) قال: للناظرين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن قتادة قال: للمعتبرين. وأخرج ابن
~~جريج وابن المنذر عن مجاهد قال: للمتفرسين، وأخرج البخاري في التاريخ
~~والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن السني وأبو نعيم وابن مردويه
~~والخطيب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله، ثم قرأ (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين) ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (وإنها لبسبيل مقيم) يقول
~~لبهلاك. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~قال: لبطريق مقيم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: لبطريق
~~واضح.
# سورة الحجر الآية (78 - 86) PageV03P139
# قوله (وإن كان أصحاب الأيكة) إن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الشأن المحذوف: أي وإن الشأن كان أصحاب الأيكة. والأيكة الغيضة، وهى جماع
~~الشجر، والجمع الأيك. ويروى أن شجرهم كان دوما، وهو المقل، فالمعنى: وإن
~~كان أصحاب الشجر المجتمع، وقيل الأيكة اسم القرية التي كانوا فيها. قال أبو
~~عبيدة الأيكة: وليكة مدينتهم كمكة وبكة، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب، وقد
~~تقدم خبرهم، واقتصر الله سبحانه هنا على وصفهم بالظلم، وقد فصل ذلك الظلم
~~فيما سبق، والضمير في (وإنهما لبإمام مبين) يرجع إلى مدينة قوم لوط، ومكان
~~أصحاب الأيكة: أي وإن المكانين لبطريق واضح، والإمام اسم لما يؤتم به، ومن
~~جملة ذلك الطريق التي تسلك. قال الفراء والزجاج: سمى الطريق إماما لأنه
~~يؤتم ويتبع. وقال ابن قتيبة: لأن المسافر يأتم به حتى يصل إلى الموضع الذي
~~يريده، وقيل الضمير للأيكة ومدين لأن شعيبا كان ينسب إليهما. ثم إن الله
~~سبحانه ختم القصص بقصة ثمود فقال (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) الحجر
~~اسم لديار ثمود. قاله الأزهري، وهى ما بين مكة وتبوك. وقال ابن جرير: هي
~~أرض بين الحجاز ms2052 والشام. وقال: المرسلين، ولم يرسل إليهم إلا صالح، لأن من
~~كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة إلى الله،
~~وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الأنبياء، وقيل كذبوا صالحا ومن معه من
~~المؤمنين (وآتيناهم آياتنا) أي الآيات المنزلة على نبيهم، ومن جملتها
~~الناقة فإن فيها آيات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها
~~وكثرة لبنها (فكانوا عنها معرضين) أي غير معتبرين، ولهذا عقروا الناقة
~~وخالفوا ما أمرهم به نبيهم (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا) النحت في كلام
~~العرب: البري والنجر، نحته ينحته بالكسر نحتا: أي براه، وفى التنزيل -
~~أتعبدون ما تنحتون - أي تنجرون، وكانوا يتخذون لأنفسهم من الجبال بيوتا: أي
~~يخرقونها في الجبال، وانتصاب (آمنين) على الحال قال الفراء: آمنين من أن
~~يقع عليهم، وقيل آمنين من الموت، وقيل من العذاب ركونا منهم على قوتها
~~ووثاقتها (فأخذتهم الصيحة مصبحين) أي داخلين في وقت الصبح، وقد تقدم ذكر
~~الصيحة في الأعراف وفى هود، وتقدم أيضا قريبا (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) أي لم يدفع عنهم شيئا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الأموال
~~والحصون في الجبال (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) أي
~~متلبسة بالحق، وهو ما فيهما من الفوائد والمصالح، وقيل المراد بالحق مجازاة
~~المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته كما في قوله سبحانه - ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى -
~~وقيل المراد بالحق الزوال لأنها مخلوقة وكل مخلوق زائل (وإن الساعة لآتية)
~~وعند إتيانها ينتقم الله ممن يستحق العذاب، ويحسن إلى من يستحق الإحسان،
~~وفيه وعيد للعصاة وتهديد، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن يصفح عن قومه، فقال (فاصفح الصفح الجميل) أي تجاوز عنهم واعف عفوا
~~حسنا، وقيل فأعرض عنهم إعراضا جميلا ولا تعجل عليهم، وعاملهم معاملة الصفوح
~~الحليم. قيل وهذا منسوخ بآية السيف (إن ربك هو الخلاق العليم) أي الخالق
~~للخلق جميعا العليم بأحوالهم وبالصالح يكون ms2053 والطالح منهم.
# وقد أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا ".
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: أصحاب الأيكة هم قوم شعيب،
~~والأيكة ذات آجام وشجر كانوا فيها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: الأيكة الغيضة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: أصحاب
~~الأيكة أهل مدين، والأيكة الملتفة من الشجر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال: الأيكة مجمع الشئ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~PageV03P140
# عنه أيضا قال في قوله (وإنهما لبإمام مبين) طريق ظاهر. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في أصحاب الحجر قال: أصحاب
~~الوادي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: كان أصحاب الحجر ثمود وقوم صالح.
~~وأخرج البخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحاب الحجر " لا تدخلوا على
~~هؤلاء القوم إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم ". وأخرج ابن مردويه عنه قال: نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عام غزوة تبوك بالحجر عند بيوت ثمود، فاستقى الناس من مياه
~~الآبار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم، فأمره
~~بإهراق القدور، وعلفوا العجين الإبل، ثم ارتحل بهم على البئر التي كانت
~~تشرب منها الناقة، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا، فقال: إني أخشى
~~أن يصيبكم مثل الذي أصابهم فلا تدخلوا عليهم. وأخرج ابن مردويه عن سبرة بن
~~معبد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بالحجر لأصحابه " من عمل من هذا
~~الماء شيئا فليلقه " قال: ومنهم من عجن العجين، ومنهم من حاس الحيس. وأخرج
~~ابن مردويه وابن النجار عن علي في قوله (فاصفح الصفح الجميل) قال: الرضا
~~بغير عتاب.
# وأخرج ms2054 البيهقي في الشعب عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~مجاهد قال: هذه الآية قبل القتال. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة مثله.
# سورة الحجر الآية (87 - 99) اختلف أهل العلم في السبع المثاني ماذا هي؟
~~فقال جمهور المفسرين: إنها الفاتحة. قال الواحدي وأكثر المفسرين على أنها
~~فاتحة الكتاب، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والربيع
~~والكلبي.
# وزاد القرطبي أبا هريرة وأبا العالية، وزاد النيسابوري الضحاك وسعيد بن
~~جبير، وقد روى ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي
~~بيانه فتعين المصير إليه. وقيل هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والسابعة الأنفال والتوبة، لأنها
~~كسورة واحدة إذ ليس بينهما تسمية روى هذا القول عن ابن عباس. وقيل المراد
~~بالمثاني السبعة الأحزاب فإنها سبع صحائف، والمثاني جمع مثناة من
~~PageV03P141
# التثنية أو جمع مثنية. وقال الزجاج: تثنى بما يقرأ بعدها معها. فعلى
~~القول الأول يكون وجه تسمية الفاتحة مثاني أنها تثنى: أي تكرر في كل صلاة،
~~وعلى القول بأنها السبع الطوال فوجه التسمية إن العبر والأحكام والحدود
~~كررت فيها. وعلى القول بأنها السبعة الأحزاب يكون وجه التسمية هو تكرير ما
~~في القرآن من القصص ونحوها وقد ذهب إلى أن المراد بالسبع المثاني القرآن
~~كله الضحاك وطاوس وأبو مالك، وهو رواية عن ابن عباس واستدلوا بقوله تعالى -
~~كتابا متشابها مثاني - وقيل المراد بالسبع المثاني أقسام القرآن: وهى
~~الأمر، والنهى، والتبشير، والإنذار، وضرب الأمثال، وتعريف النعم، وأنباء
~~قرون ماضية. قاله زياد بن أبي مريم، ولا يخفى عليك أن تسمية الفاتحة مثاني
~~لا تستلزم نفى تسمية غيرها بهذا الاسم، وقد تقرر أنها المرادة بهذه الآية،
~~فلا يقدح في ذلك صدق وصف المثاني على غيرها (والقرآن العظيم) معطوف على
~~سبعا من المثاني، ويكون من عطف العام على الخاص لأن الفاتحة بعض من القرآن،
~~وكذلك إن أريد بالسبع المثاني السبع الطوال لأنها بعض من القرآن، وأما إذا
~~أريد بها السبعة الأحزاب أو جميع القرآن ms2055 أو أقسامه، فيكون من باب عطف أحد
~~الوصفين على الآخر، كما قيل في قول الشاعر: * إلى الملك القرم وابن الهمام
~~* ومما يقوى كون السبع المثاني هي الفاتحة أن هذه السورة مكية، وأكثر السبع
~~الطوال مدنية، وكذلك أكثر القرآن وأكثر أقسامه، وظاهر قوله (ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني) أنه قد تقدم إيتاء السبع على نزول هذه الآية، و " من " في
~~من المثاني للتبعيض أو البيان على اختلاف الأقوال، ذكر معنى ذلك الزجاج
~~فقال: هي للتبعيض إذا أردت بالسبع الفاتحة أو الطوال، وللبيان إذا أردت
~~الإشباع. ثم لما بين لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ما أنعم به عليه من
~~هذه النعمة الدينية نفره عن اللذات العاجلة الزائلة فقال (لا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم) أي لا تطمح ببصرك إلى زخارف الدنيا طموح رغبة
~~فيها وتمن لها، والأزواج الأصناف، قاله ابن قتيبة. وقال الجوهري: الأزواج
~~القرناء. قال الواحدي: إنما يكون مادا عينيه إلى الشئ إذا أدام النظر نحوه،
~~وإدامة النظر إليه تدل على استحسانه وتمنيه. وقال بعضهم: معنى الآية لا
~~تحسدن أحدا على ما أوتى من الدنيا، ورد بأن الحسد منهى عنه مطلقا، وإنما
~~قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو، لأنه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة
~~طه، ثم لما نهاه عن الالتفات إلى أموالهم وأمتعتهم نهاه عن الالتفات إليهم
~~فقال (ولا تحزن عليهم) حيث لم يؤمنوا وصمموا على الكفر والعناد، وقيل
~~المعنى: لا تحزن على ما متعوا به في الدنيا فلك الآخرة. والأول أولى، ثم
~~لما نهاه عن أن يمد عينيه إلى أموال الكفار ولا يحزن عليهم. وكان ذلك
~~يستلزم التهاون بهم وبما معهم أمره أن يتواضع للمؤمنين، فقال (واخفض جناحك
~~للمؤمنين) وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب، ومنه قوله سبحانه -
~~واخفض لهما جناح الذل -، وقول الكميت:
# خفضت لهم منى جناحي مودة * إلى كنف عطفاه أهل ومرحب وأصله أن الطائر إذا
~~ضم فرخه إلى نفسه بسط جناحه، ثم قبضه على الفرخ فجعل ذلك وصفا ms2056 لتواضع
~~الإنسان لأتباعه، ويقال فلان خافض الجناح: أي وقور ساكن، والجناحان من ابن
~~آدم جانباه، ومنه - واضمم يدك إلى جناحك -، ومنه قول الشاعر:
# وحسبك فتنة لزعيم قوم * يمد على أخي سقم جناحا (وقل إني أنا النذير
~~المبين) أي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله (كما أنزلنا على
~~المقتسمين) قيل PageV03P142
# المفعول محذوف: أي مفعول أنزلنا، والتقدير: كما أنزلنا على المقتسمين
~~عذابا، فيكون المعنى: إني أنا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب
~~المقتسمين الذي أنزلناه عليهم كقوله تعالى - أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود -، وقيل إن الكاف زائدة، والتقدير: إني أنا النذير المبين أنذرتكم ما
~~أنزلنا على المقتسمين من العذاب، وقيل هو متعلق بقوله - ولقد آتيناك - أي
~~أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب وهم المقتسمون، والأولى أن يتعلق
~~بقوله (إني أنا النذير المبين) لأنه في قوة الأمر بالإنذار. وقد اختلف في
~~المقتسمين من هم؟ فقال الفراء:
# هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا أنقاب
~~مكة وفجاجها يقولون لمن دخلها: لا تغتروا بهذا الخارج فينا فإنه مجنون،
~~وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن، فقيل لهم مقتسمين
~~لأنهم اقتسموا هذه الطرق، وقيل إنهم قوم من قريش اقتسموا كتاب الله، فجعلوا
~~بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه أساطير الأولين. قاله قتادة،
~~وقيل هم أهل الكتاب، وسموا مقتسمين لأنهم كانوا يقتسمون القرآن استهزاء،
~~فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك، روى هذا عن ابن عباس. وقيل إنهم قسموا
~~كتابهم وفرقوه وبددوه وحرفوه، وقيل المراد قوم صالح تقاسموا على قتله فسموا
~~مقتسمين كما قال تعالى - تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله - وقيل تقاسموا
~~أيمانا تحالفوا عليها، قاله الأخفش، وقيل إنهم العاص بن وائل وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والنضر بن الحارث وأمية بن خلف ومنبه بن
~~الحجاج ذكره الماوردي (الذين جعلوا القرآن عضين) جمع عضة، وأصلها عضوة فعلة
~~من عضي الشاة إذا جعلها أجزاء، فيكون المعنى على هذا: الذين جعلوا القرآن
~~أجزاء متفرقة، ms2057 بعضه شعر، وبعضه سحر، وبعضه كهانة ونحو ذلك، وقيل هو مأخوذ
~~من عضته إذا بهته، فالمحذوف منه الهاء لا الواو، وجمعت العضة على المعنيين
~~جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا ذلك عوضا عما لحقها من الحذف، وقيل
~~معنى عضين إيمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض، ومما يؤيد، أن معنى عضين
~~التفريق، قول رؤبة: * وليس دين الله بالعضين *: أي بالمفرق، وقيل العضة
~~والعضين في لغة قريش السحر: وهم يقولون للساحر عاضه، وللساحرة عاضهة، ومنه
~~قول الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثات * في عقد العاضهة والعضه وفى الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعن العاضهة والمستعضهة، وفسر بالساحرة والمستسحرة
~~والمعنى: أنهم أكثروا البهت على القرآن، وسموه سحرا وكذبا وأساطير الأولين،
~~ونظير عضة في النقصان شفة، والأصل شفهة، وكذلك سنة، والأصل سنهة. قال
~~الكسائي: العضة الكذب والبهتان، وجمعها عضون. وقال الفراء: إنه مأخوذ من
~~العضاه، وهي شجر يؤذى ويجرح كالشوك، ويجوز أن يراد بالقرآن التوراة
~~والإنجيل لكونهما مما يقرأ، ويراد بالمقتسمين هم اليهود والنصارى: أي
~~جعلوهما أجزاء متفرقة، وهو أحد الأقوال المتقدمة (فوربك لنسألنهم أجمعين)
~~أي لنسألن هؤلاء الكفرة أجمعين يوم القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا من
~~الأعمال التي يحاسبون عليها ويسألون عنها، وقيل إن المراد سؤالهم عن كلمة
~~التوحيد، والعموم في عما كانوا يعملون، يفيد ما هو أوسع من ذلك، وقيل إن
~~المسؤولين ها هنا هم جميع المؤمنين والعصاة والكفار، ويدل عليه قوله - ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم - وقوله - وقفوهم إنهم مسؤولون -، وقوله - إن إلينا
~~إيابهم ثم إن علينا حسابهم -، ويمكن أن يقال: إن قصر هذا السؤال على
~~المذكورين في السياق وصرف العموم إليهم لا ينافي سؤال غيرهم (فاصدع بما
~~تؤمر) قال الزجاج: يقول أظهر ما تؤمر به، أخذ من الصديع وهو الصبح انتهى.
~~وأصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانصدع: أي انشق، وتصدع القوم: أي
~~تفرقوا ومنه - يومئذ يصدعون - أي يتفرقون. قال PageV03P143
# الفراء: أراد فاصدع بالأمر: أي أظهر دينك فما مع الفعل على هذا بمنزلة
~~المصدر: وقال ابن ms2058 الأعرابي: معنى اصدع بما تؤمر: أي اقصد، وقيل فاصدع بما
~~تؤمر: أي فرق جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم إلى التوحيد فإنهم يتفرقون، والأولى
~~أن الصدع الإظهار، كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم. قال النحويون: المعنى
~~بما تؤمر به من الشرائع، وجوزوا أن تكون مصدرية: أي بأمرك وشأنك. قال
~~الواحدي: قال المفسرون: أي اجهر بالأمر:
# أي بأمرك بعد إظهار الدعوة، وما زال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مستخفيا حتى نزلت هذه الآية، ثم أمره سبحانه بعد أمره بالصدع بالإعراض وعدم
~~الالتفات إلى المشركين، فقال (وأعرض عن المشركين) أي لا تبال بهم ولا تلتفت
~~إليهم إذا لاموك قد على إظهار الدعوة، ثم أكد هذا الأمر وثبت قلب رسوله
~~بقوله (إنا كفيناك المستهزئين) مع كونهم كانوا من أكابر الكفار، وأهل
~~الشوكة فيهم فإذا كفاه الله أمرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه أمر من هو دونهم
~~بالأولى، وهؤلاء المستهزئون كانوا خمسة من رؤساء أهل مكة: الوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل والأسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة، والأسود بن
~~عبد يغوث، والحرث بن الطلاطلة. كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين.
~~وقد أهلكهم الله جميعا وكفاهم أمرهم في يوم واحد، ثم وصف هؤلاء المستهزئين
~~بالشرك فقال (الذين يجعلون مع الله إلها آخر) فلم يكن ذنبهم مجرد
~~الاستهزاء، بل لهم ذنب آخر وهو الشرك بالله سبحانه، ثم توعدهم فقال (فسوف
~~يعلمون) كيف عاقبتهم في الآخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه، ثم ذكر
~~تسلية أخرى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد التسلية الأولى بكفايته
~~شرهم ودفعه لمكرهم فقال (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) من الأقوال
~~الكفرية المتضمنة للطعن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسحر
~~والجنون والكهانة والكذب، وقد كان يحصل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بمقتضى الجبلة البشرية والمزاج الإنساني، ثم أمره سبحانه بأن
~~يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر إلى تسبيح الله سبحانه وحمده فقال (فسبح
~~بحمد ربك) أي متلبسا بحمده: أي افعل التسبيح ms2059 المتلبس بالحمد (وكن من
~~الساجدين) أي المصلين فإنك إذا فعلت ذلك كشف الله همك وأذهب غمك وشرح صدرك،
~~ثم أمره بعبادة ربه: أي بالدوام عليها إلى غاية هي قوله (حتى يأتيك اليقين)
~~أي الموت. قال الواحدي. قال جماعة المفسرين: يعنى الموت لأنه موقن به. قال
~~الزجاج المعنى أعبد ربك أبدا، لأنه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز إذا
~~عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا، فإذا قال حتى يأتيك اليقين، فقد أمره
~~بالإقامة على العبادة أبدا ما دام حيا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمر في قوله (ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني) قال: السبع المثاني فاتحة الكتاب. وأخرجه سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن مردويه والبيهقي من طرق عن علي
~~بمثله. وأخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود مثله وزاد:
~~والقرآن العظيم سائر القرآن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس في الآية قال: فاتحة الكتاب
~~استثناها الله لأمة محمد. فرفعها في أم الكتاب فادخرها لهم حتى أخرجها ولم
~~يعطها أحد قبل، قيل فأين الآية السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم. وروى
~~عنه نحو هذا من طرق. وأخرج ابن الضريس وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة
~~قال: السبع المثاني فاتحة الكتاب. وأخرج ابن جرير عن أبي بن كعب قال: السبع
~~المثاني الحمد لله رب العالمين. وروى نحو قول هؤلاء الصحابة عن جماعة من
~~التابعين.
# وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى أنه قال له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أعلمك أفضل سورة قبل أن أخرج من المسجد،
~~فذهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليخرج فذكرت، فقال: الحمد PageV03P144
# لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم ". وأخرج البخاري أيضا
~~من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أم القرآن
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم " فوجب بهذا المصير إلى القول بأنها ms2060 فاتحة
~~الكتاب، ولكن تسميتها بذلك لا ينافي تسمية غيرها به كما قدمنا. وأخرج ابن
~~مردويه عن عمر قال في الآية: هي السبع الطوال. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود
~~مثله. وأخرج الفريابي وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال في
~~الآية: هي السبع الطوال. وأخرج الدارمي وابن مردويه عن أبي بن كعب مثله.
~~وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: هي فاتحة الكتاب والسبع الطوال. وأخرج ابن جرير عنه في
~~الآية قال: مائتي من القرآن، ألم تسمع لقول الله - الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني -. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: المثاني القرآن يذكر
~~الله القصة الواحدة مرارا. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي عن زياد بن أبي مريم في الآية قال: أعطيتك سبعة أجزاء:
~~مر، وانه، وبشر وأنذر، واضرب الأمثال، واعدد النعم، واتل نبأ القرآن. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا تمدن عينيك) قال: نهى
~~الرجل أن يتمنى مال، صاحبه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله
~~(أزواجا منهم) قال: الأغنياء الأمثال والأشباه. وأخرج ابن المنذر عن سفيان
~~بن عيينة قال: من أعطى القرآن فمد عينه إلى شئ مما صغر القرآن فقد خالف
~~القرآن، ألم يسمع إلى قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) وإلى قوله (ورزق
~~ربك خير وأبقى) وقد فسر ابن عيينة أيضا الحديث الصحيح " ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن " فقال:
# إن المعنى يستغنى به. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (واخفض
~~جناحك) قال: اخضع. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور والبخاري وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله (كما
~~أنزلنا على المقتسمين) الآية قال: هم أهل الكتاب جزؤه أجزاء فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه. ms2061 وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال: عضين فرقا.
~~وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس أنها نزلت
~~في نفر من قريش كانوا يصدون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~منهم الوليد بن المغيرة. وأخرج الترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) قال: عن قول لا إله إلا الله.
# وأخرجه ابن أبي شيبة والترمذي وابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن أنس
~~موقوفا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (فاصدع بما
~~تؤمر) فامضه، وفي علي بن أبي طلحة مقال معروف. وأخرج ابن جرير عن أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن مسعود قال: ما زال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستخفيا
~~حتى نزل (فاصدع بما تؤمر فخرج هو وأصحابه.
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: هذا أمر من الله
~~لنبيه بتبليغ رسالته قومه وجميع من أرسل إليه. وأخرج ابن المنذر عنه (فاصدع
~~بما تؤمر) قال: أعلن بما تؤمر. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (وأعرض عن المشركين) قال: نسخه قوله تعالى - فاقتلوا المشركين -.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه وأبو نعيم والضياء في المختارة عن
~~ابن عباس في قوله (إنا كفيناك المستهزئين) قال:
# المستهزئون الوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب
~~والحارث بن عيطل السهمي والعاص ابن وائل، وذكر قصة هلاكهم. وقد روى هذا عن
~~جماعة من الصحابة مع زيادة في عددهم ونقص على طول PageV03P145
# في ذلك. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردويه
~~والديلمي عن أبي مسلم الخولاني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" ما أوحى ms2062 إلى أن أجمع المال وأكن من التاجرين، ولكن أوحى إلى أن سبح بحمد
~~ربك وكن من الساجدين، وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين ". وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن مسعود مرفوعا مثله. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أبي الدرداء مرفوعا
~~نحوه. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق من طريق عبيد الله بن أبان بن عثمان
~~بن حذيفة ابن أوس الطائفي قال: حدثني أبان بن عثمان عن أبيه عن جده يرفعه
~~مثل حديث أبي مسلم الخولاني. وأخرج ابن أبي شيبة عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر (حتى يأتيك اليقين) قال الموت. وأخرج ابن المبارك عن الحسن مثله. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن زيد مثله.
# تفسير سورة النحل آياتها مائة آية وثمان وعشرون آية وهى مكية كلها في قول
~~الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، ورواه ابن مردويه عن ابن عباس وعن أبي الزبير.
# وأخرج النحاس من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: سورة النحل نزلت بمكة سوى
~~ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أحد، قيل وهى قوله - وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به - الآية، وقوله - واصبر وما صبرك إلا بالله - في شأن التمثيل
~~بحمزة وقتلى أحد، وقوله - ثم إن ربك للذين هاجروا - الآية، وقيل الثالثة -
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا - إلى قوله - بأحسن ما كانوا يعملون وتسمى
~~هذه السورة سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل الآية (1 - 9) قوله (أتى أمر الله) أي
~~عقابه للمشركين، وقال جماعة من المفسرين: القيامة. قال الزجاج: هو ما وعدهم
~~PageV03P146
# به من المجازاة على كفرهم، وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق
~~وقوعه، وقيل إن المراد بأمر الله حكمه بذلك، وقد وقع وأتى، فأما المحكوم به
~~فإنه لم يقع، لأنه سبحانه حكم بوقوعه في وقت معين، فقبل مجئ ذلك الوقت لا
~~يخرج إلى الوجود، وقيل إن المراد بإتيانه إتيان مباديه ومقدماته (فلا
~~تستعجلوه) نهاهم عن استعجاله:
# أي فلا ms2063 تطلبوا حضوره قبل ذلك الوقت، وقد كان المشركون يستعجلون عذاب الله
~~كما قال النضر بن الحارث - اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك - الآية،
~~والمعنى: قرب أمر الله فلا تستعجلوه، وقد كان استعجالهم له على طريقة
~~الاستهزاء من دون استعجال على الحقيقة، وفى نهيهم عن الاستعجال تهكم بهم
~~(سبحانه وتعالى عما يشركون) أي تنزه وترفع عن إشراكهم. أو عن أن يكون له
~~شريك، وشركهم ههنا هو ما وقع منهم من استعجال العذاب، أو قيام الساعة
~~استهزاء وتكذيبا، فإنه يتضمن وصفهم له سبحانه بأنه لا يقدر على ذلك، وأنه
~~عاجز عنه والعجز وعدم القدرة من صفات المخلوق لا من صفات الخالق، فكان ذلك
~~شركا (ينزل الملائكة بالروح من أمره) قرأ المفضل عن عاصم تنزل الملائكة،
~~والأصل تتنزل، فالفعل مسند إلى الملائكة. وقرأ الأعمش تنزل على البناء
~~للمفعول، وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم " ننزل " بالنون، والفاعل هو الله
~~سبحانه. وقرأ الباقون " ينزل الملائكة " بالياء التحتية إلا أن ابن كثير
~~وأبا عمرو يسكنان النون، والفاعل هو الله سبحانه، ووجه اتصال هذه الجملة
~~بما قبلها أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما أخبرهم عن الله أنه قد قرب
~~أمره، ونهاهم عن الاستعجال ترددوا في الطريق التي علم بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك، فأخبر أنه علم بها بالوحي على ألسن رسل الله
~~سبحانه من ملائكته، والروح: الوحي، ومثله (يلقى الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده) وسمى الوحي روحا لأنه يحيى قلوب المؤمنين، فإن من جملة الوحي
~~القرآن، وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد، وقيل المراد أرواح
~~الخلائق، وقيل الروح الرحمة، وقيل الهداية لأنها تحيا بها القلوب كما تحيا
~~الأبدان بالأرواح. قال الزجاج:
# الروح ما كان فيه من الله حياة بالإرشاد إلى أمره. وقال أبو عبيد: الروح
~~هنا جبريل، وتكون الباء على هذا بمعنى مع، " ومن " في " من أمره " بيانية:
~~أي بأشياء أو مبتدئا من أمره أو صفة للروح، أو متعلق بينزل، ومعنى " على من ms2064
~~يشاء من عباده " على من اختصه بذلك، وهم الأنبياء (أن أنذروا). قال الزجاج
~~" أن أنذروا " بدل من الروح أي ينزلهم بأن أنذروا، وأن إما مفسرة لأن تنزل
~~الوحي فيه معنى القول، وإما مخففة من الثقيلة وضمير الشأن مقدر: أي بأن
~~الشأن أقول لكم أنذروا: أي أعلموا الناس (أنه لا إله إلا أنا) أي مروهم
~~بتوحيدي وأعلموهم ذلك مع تخويفهم. لأن في الإنذار تخويفا وتهديدا، والضمير
~~في أنه للشأن (فاتقون) الخطاب للمستعجلين على طريق لالتفات، وهو تحذير لهم
~~من الشرك بالله، ثم إن الله سبحانه لما أرشدهم إلى توحيده ذكر دلائل
~~التوحيد فقال (خلق السماوات والأرض بالحق) أي أوجدهما على هذه الصفة التي
~~هما عليهما بالحق: أي للدلالة على قدرته ووحدانيته، وقيل المراد بالحق هنا
~~الفناء والزوال (تعالى) الله (عما يشركون) أي ترفع وتقدس عن إشراكهم أو عن
~~شركة الذي يجعلونه شريكا له، ثم لما كان نوع الإنسان أشرف أنواع المخلوقات
~~السفلية قدمه وخصه بالذكر فقال (خلق الإنسان) وهو اسم لجنس هذا النوع (من
~~نطفة) من جماد يخرج من حيوان، وهو المنى فنقله أطوارا إلى أن كملت صورته،
~~ونفخ فيه الروح وأخرجه من بطن أمه إلى هذه الدار فعاش فيها (فإذا هو) بعد
~~خلقه على هذه الصفة (خصيم) أي كثير الخصومة والمجادلة. والمعنى: أنه
~~كالمخاصم لله سبحانه في قدرته، ومعنى (مبين) ظاهر الخصومة واضحها، وقيل
~~يبين عن نفسه ما يخاصم به من الباطل، والمبين هو المفصح عما في ضميره
~~بمنطقه ومثله قوله تعالى - أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين -، ثم عقب ذكر خلق الإنسان بخلق PageV03P147
# الأنعام لما فيها من النفع لهذا النوع، فالامتنان بها أكمل من الامتنان
~~بغيرها، فقال (والأنعام خلقها لكم) وهى الإبل والبقر والغنم، وأكثر ما يقال
~~نعم وأنعام للإبل، ويقال للمجموع، ولا يقال للغنم مفردة، ومنه قول حسان:
# وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء فعطف الشاء على النعم،
~~وهى هنا الإبل خاصة. قال الجوهري: والنعم واحد الأنعام، وأكثر ما ms2065 يقع هذا
~~الاسم على الإبل. ثم لما أخبر سبحانه بأنه خلقها لبنى آدم بين المنفعة التي
~~فيها لهم فقال (فيها دفء) الدفء:
# السخانة، وهو ما استدفئ به من أصوافها وأوبارها وأشعارها، والجملة في محل
~~النصب على الحال (ومنافع) معطوف على دفء، وهى درها وركوبها ونتاجها
~~والحراثة بها ونحو ذلك. وقد قيل إن الدفء: النتاج واللبن.
# قال في الصحاح: الدفء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها، ثم قال:
~~والدفء أيضا السخونة، وعلى هذا فإن أريد بالدفء المعنى الأول فلا بد من حمل
~~المنافع على ما عداه مما ينتفع به منها، وإن حمل على المعنى الثاني كان
~~تفسير المنافع بما ذكرناه واضحا، وقيل المراد بالمنافع النتاج خاصة، وقيل
~~الركوب (ومنها تأكلون) أي من لحومها وشحومها، وخص هذه المنفعة بالذكر مع
~~دخولها تحت المنافع لأنها أعظمها، وقيل خصها لأن الانتفاع بلحمها وشحمها
~~تعدم عنده عينها بخلاف غيره من المنافع التي فيها، وتقديم الظرف المؤذن
~~بالاختصاص للإشارة إلى أن الأكل منها هو الأصل، وغيره نادر (ولكم فيها
~~جمال) أي لكم فيها مع ما تقدم ذكره جمال، والجمال:
# ما يتجمل به ويتزين، والجمال: الحسن، والمعنى هنا: لكم فيها تجمل وتزين
~~عند الناظرين إليها (حين تريحون وحين تسرحون) أي في هذين الوقتين، وهما وقت
~~ردها من مراعيها، ووقت تسريحها إليها، فالرواح رجوعها بالعشي من المراعى،
~~والسراح: مسيرها إلى مراعيها بالغداة، يقال سرحت الإبل أسرحها سرحا وسروحا:
~~إذا غدوت بها إلى المرعى، وقدم الإراحة على التسريح لأن منظرها عند الإراحة
~~أجمل، وذواتها أحسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها من الأكل والشرب،
~~فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها، وخص هذين الوقتين لأنهما وقت نظر الناظرين
~~إليها لأنها عند استقرارها في الحظائر لا يراها أحد، وعند كونها في مراعيها
~~هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعى في جانب (وتحمل أثقالكم) الأثقال
~~جمع ثقل، وهو متاع المسافر من طعام وغيره وسمى ثقلا لأنه يثقل الإنسان
~~حمله، وقيل المراد أبدانهم (إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) أي ms2066
~~لم تكونوا واصلين إليه لو لم يكن معكم إبل تحمل أثقالكم إلا بشق الأنفس
~~لبعده عنكم، وعدم وجود ما يحمل ما لا بد لكم منه في السفر. وظاهره يتناول
~~كل بلد بعيدة من غير تعيين، وقيل المراد بالبلد مكة. وقيل اليمن ومصر
~~والشام لأنها متاجر العرب، وشق الأنفس: مشقتها. قرأ الجمهور بكسر الشين،
~~وقرأ أبو جعفر بفتحها. قال الجوهري:
# والشق المشقة، ومنه قوله (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) وحكى أبو
~~عبيدة بفتح الشين، وهما بمعنى، ويجوز أن يكون المفتوح مصدرا من شققت عليه
~~أشق شقا، والمكسور بمعنى النصف، يقال أخذت شق الشاة وشقة الشاة، ويكون
~~المعنى على هذا في الآية: لم تكونوا بالغيه إلا بذهاب نصف الأنفس من التعب،
~~وقد أمتن الله سبحانه على عباده بخلق الأنعام على العموم، ثم خص الإبل
~~بالذكر لما فيها من نعمة حمل الأثقال دون البقر والغنم، والاستثناء من أعم
~~العام: أي لم تكونوا بالغيه بشئ من الأشياء إلا بشق الأنفس (والخيل والبغال
~~والحمير) بالنصب عطفا على الأنعام: أي وخلق لكم هذه الثلاثة الأصناف، وقرأ
~~ابن أبي عبلة بالرفع فيها كلها، وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها،
~~وواحد الخيل خائل كضائن واحد الضأن، وقيل لا واحد له. ثم علل سبحانه خلق
~~هذه الثلاثة الأنواع بقوله (لتركبوها) وهذه العلة هي باعتبار معظم منافعها
~~لأن الانتفاع بها في غير PageV03P148
# الركوب معلوم كالتحميل عليها (و) عطف (زينة) على محل " لتركبوها " لأنه
~~في محل نصب على أنه علة لخلقها ولم يقل لتتزينوا بها حتى يطابق لتركبوها،
~~لأن الركوب فعل المخاطبين، والزينة فعل الزائن وهو الخالق، والتحقيق فيه أن
~~الركوب هو المعتبر في المقصود، بخلاف الزينة فإنه لا يلتفت إليه أهل الهمم
~~العالية لأنه يورث العجب، فكأنه سبحانه قال: خلقتها لتركبوها فتدفعوا عن
~~أنفسكم بواسطتها ضرر الإعياء والمشقة، وأما التزين بها فهو حاصل في نفس
~~الأمر ولكنه غير مقصود بالذات، وقد استدل بهذه الآية القائلون بتحريم لحوم
~~الخيل قائلين بأن التعليل بالركوب يدل على أنها مخلوقة لهذه المصلحة دون ms2067
~~غيرها، قالوا: ويؤيد ذلك إفراد هذه الأنواع الثلاثة بالذكر وإخراجها عن
~~الأنعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الأكل. قالوا: ولو كان أكل الخيل
~~جائز لكان ذكره والامتنان به أولى من ذكر الركوب، لأنه أعظم فائدة منه، وقد
~~ذهب إلى هذا مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي ومجاهد وأبو عبيد وغيرهم.
~~وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم إلى حل لحوم الخيل، ولا حجة لأهل
~~القول والأول في التعليل بقوله " لتركبوها " لأن ذكر ما هو الأغلب من
~~منافعها لا ينافي غيره، ولا نسلم أن الأكل أكثر فائدة من الركوب حتى يذكر
~~ويكون ذكره أقدم من ذكر الركوب، وأيضا لو كانت هذه الآية تدل على تحريم
~~الخيل لدلت على تحريم الحمر الأهلية، وحينئذ لا يكون ثم حاجة لتحديد
~~التحريم لها عام خيبر، وقد قدمنا أن هذه السورة مكية. والحاصل أن الأدلة
~~الصحيحة قد دلت على حل أكل لحوم الخيل، فلو سلمنا أن في هذه الآية متمسكا
~~للقائلين بالتحريم لكانت السنة المطهرة الثابتة رافعة لهذا الاحتمال،
~~ودافعة لهذا الاستدلال، وقد أوضحنا هذه المسئلة في مؤلفاتنا بما لا يحتاج
~~الناظر فيه إلى غيره (ويخلق ما لا تعلمون) أي يخلق مالا يحيط علمكم به من
~~المخلوقات غير ما قد عدده ها هنا، وقيل المراد من أنواع الحشرات والهوام في
~~أسافل الأرض، وفى البحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به، وقيل هو ما أعد
~~الله لعباده في الجنة وفى النار مما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا خطر
~~على قلب بشر، وقيل هو خلق السوس في النبات والدود في الفواكه، وقيل عين تحت
~~العرش، وقيل نهر من النور، وقيل أرض بيضاء، ولا وجه للاقتصار في تفسير هذه
~~الآية على نوع من هذه الأنواع، بل المراد أنه سبحانه يخلق ما لا يعلم به
~~العباد، فيشمل كل شئ لا يحيط علمهم به، والتعبير هنا بلفظ المستقبل
~~لاستحضار الصورة، لأنه سبحانه قد خلق ما لا يعلم به العباد (وعلى الله قاصد
~~السبيل) القصد مصدر بمعنى الفاعل، فالمعنى ms2068 وعلى الله قاصد السبيل: أي هداية
~~قاصد الطريق المستقيم بموجب وعده المحتوم وتفضله الواسع، وقيل هو على حذف
~~مضاف، والتقدير: وعلى الله بيان قصد السبيل، والسبيل: الإسلام، وبيانه
~~بإرسال الرسل وإقامة الحجج والبراهين، والقصد في السبيل هو كونه موصلا إلى
~~المطلوب، فالمعنى: وعلى الله بيان الطريق الموصل إلى المطلوب (ومنها جائر)
~~الضمير في " منها " راجع إلى السبيل بمعنى الطريق، لأنها تذكر وتؤنث، وقيل
~~راجع إليها بتقدير مضاف: أي ومن جنس السبيل جائر مائل عن الحق عادل عنه،
~~فلا يهتدى به، ومنه قول امرئ القيس:
# ومن الطريقة جائر وهدى * قصد السبيل ومنه ذو دخل وقيل إن الطريق كناية عن
~~صاحبها، والمعنى: ومنهم جائر عن سبيل الحق: أي عادل عنه، فلا يهتدى إليه
~~قيل وهم أهل الأهواء المختلفة، وقيل أهل الملل الكفرية، وفى مصحف عبد الله
~~" ومنكم جائر " وكذا قرأ على (ولو شاء لهداكم أجمعين) أي ولو شاء أن يهديكم
~~جميعا إلى الطريق الصحيح، والمنهج الحق لفعل ذلك، ولكنه لم PageV03P149
# يشأ، بل اقتضت مشيئته سبحانه إراءة الطريق والدلالة عليها - وهديناه
~~النجدين -، وأما الإيصال إليها بالفعل فذلك يستلزم أن لا يوجد في العباد
~~كافر، ولا من يستحق النار من المسلمين، وقد اقتضت المشيئة الربانية أنه
~~يكون البعض مؤمنا والبعض كافرا كما نطق بذلك القرآن في غير موضع.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال " لما نزل أتى أمر الله ذعر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نزلت (فلا تستعجلوه) فسكنوا ". وأخرج عبد
~~الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص
~~قال " لما نزلت (أتى أمر الله) قاموا، فنزلت (فلا تستعجلوه) ". وأخرج ابن
~~مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس (أتى أمر الله) قال: خروج محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال " لما نزلت
~~هذه الآية (أتى أمر الله) قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض إن هذا يزعم أن
~~أمر الله أتى، فأمسكوا عن بعض ms2069 ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو كائن، فلما
~~رأوا أنه لا ينزل شئ قالوا: ما نراه نزل شئ، - فنزلت - اقترب للناس حسابهم
~~-، فقالوا: إن هذا يزعم مثلها أيضا، فلما رأوا أنه لا ينزل شئ قالوا: ما
~~نراه نزل شئ، فنزلت - ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة - الآية ".
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (أتى أمر
~~الله) قال: الأحكام والحدود والفرائض. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس في قوله
~~(ينزل الملائكة بالروح) قال: بالوحي. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وبن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عنه قال الروح: أمر من
~~أمر الله وخلق من خلق الله، وصورهم على صورة بني آدم، وما ينزل من السماء
~~ملك إلا ومعه واحد من الروح، ثم تلا يوم يقوم الروح والملائكة صفا -. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن (ينزل الملائكة بالروح) قال: القرآن.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لكم فيها
~~دفء) قال: الثياب (ومنافع) قال: ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~نسل كل دابة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(وتحمل أثقالكم إلى بلد) يعنى مكة (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) قال:
~~لو تكلفتموه لم تطيقوه إلا بجهد شديد.
# وقد ورد في حل أكل لحوم الخيل أحاديث منها في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أسماء قالت " نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأكلناه ". وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة والترمذي وصححه والنسائي وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن جابر قال " أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر الأهلية "، وأخرج أبو داود نحوه من
~~حديثه أيضا، وهما على شرط مسلم. وثبت أيضا في الصحيحين عن حديث جابر قال "
~~نهى رسول الله صلى الله عليه ms2070 وآله وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في
~~الخيل ". وأما ما أخرجه أبو عبيد وأبو داود والنسائي من حديث خالد بن
~~الوليد قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، وعن لحوم الخيل والبغال والحمير "، ففي إسناده صالح بن يحيى بن أبي
~~المقدام وفيه مقال. ولو فرضنا أن الحديث صحيح لم يقو على معارضة أحاديث
~~الحل على أنه يكون أن هذا الحديث المصرح بالتحريم متقدم على يوم خيبر فيكون
~~منسوخا. وأخرج الخطيب وابن عساكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قوله (ويخلق ما لا تعلمون) قال: البراذين. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن مما خلق الله أرضا
~~من لؤلؤة بيضاء ". ثم ساق من أوصافها ما يدل على أن الحديث موضوع، ثم قال
~~في آخره " فذلك قوله ويخلق ما لا تعلمون ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن PageV03P150
# ابن عباس (وعلى الله قصد السبيل) يقول: على الله أن يبين الهدى والضلالة
~~(ومنها جائر) قال السبل المتفرقة.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(وعلى الله قصد السبيل) قال: على الله بيان حلاله، وحرامه، وطاعته، ومعصيته
~~(ومنها جائر) قال: من السبل ناكب عن الحق، قال: وفى قراءة ابن مسعود "
~~ومنكم جائر ". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن
~~علي أنه كان يقرأ هذه الآية " ومنكم جائر ".
# سورة النحل الآية (10 - 19) لما استدل سبحانه على وجوده وكمال قدرته
~~وبديع صنعته بعجائب أحوال الحيوانات أراد أن يذكر الاستدلال على المطلوب
~~بغرائب أحوال النبات فقال (هو الذي أنزل من السماء) أي من جهة السماء، وهى
~~السحاب (ماء) أي نوعا من أنواع الماء، وهو المطر (لكم منه شراب) يجوز أن
~~يتعلق لكم بأنزل أو هو خبر مقدم، وشراب مبتدأ مؤخر، والجملة صفة لما (ومنه)
~~في محل نصب على الحال، والشراب اسم لما ms2071 يشرب كالطعام لما يطعم، والمعنى: أن
~~الماء النازل من السماء قسمان: قسم يشربه الناس، ومن جملته ماء الآبار
~~والعيون، فإنه من المطر لقوله - فسلكه ينابيع في الأرض - وقسم يحصل منه شجر
~~ترعاه المواشي. قال الزجاج: كل ما ينبت من الأرض فهو شجر، لأن التركيب يدل
~~على الاختلاط، ومنه تشاجر القوم إذا اختلط أصوات بعضهم بالبعض، ومعنى
~~الاختلاط حاصل في العشب والكلأ وفيما له ساق. وقال ابن قتيبة: المراد من
~~الشجر في الآية الكلأ، وقيل الشجر كل ماله ساق كقوله تعالى - والنجم والشجر
~~يسجدان - والعطف يقتضى التغاير، فلما كان النجم ما لا ساق له وجب أن يكون
~~الشجر ما له ساق، وأجيب بأن عطف الجنس على النوع جائز (فيه تسيمون) أي في
~~الشجر ترعون مواشيكم، يقال سامت السائمة تسوم سوما رعت فهي سائمة، وأسمتها:
~~أي أخرجتها إلى الرعى فأنا مسيم وهى مسامة وسائمة، وأصل السوم الإبعاد في
~~المرعى. قال الزجاج: أخذ من السومة وهى العلامة، لأنها تؤثر PageV03P151
# في الأرض علامات برعيها (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب)
~~قرأ أبو بكر عن عاصم " ننبت " بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية: أي
~~ينبت الله لكم بذلك الماء الذي أنزله من السماء، وقدم الزرع لأنه أصل
~~الأغذية التي يعيش بها الناس. وأتبعه بالزيتون لكونه فاكهة من وجه وإداما
~~من وجه لكثرة ما فيه من الدهن، وهو جمع زيتونة، ويقال للشجرة نفسها زيتونة،
~~ثم ذكر النخيل لكونه غذاء وفاكهة وهو مع العنب أشرف الفواكه، وجمع الأعناب
~~لاشتمالها على الأصناف المختلفة، ثم أشار إلى سائر الثمرات فقال (ومن كل
~~الثمرات) كما أجمل الحيوانات التي لم يذكرها فيما سبق بقوله - ويخلق مالا
~~تعلمون -، وقرأ أبى ابن كعب " ينبت لكم به الزرع " يرفع الزرع وما بعده (إن
~~في ذلك) أي الإنزال والإنبات (لآية) عظيمة دالة على كمال القدرة والتفرد
~~بالربوبية (لقوم يتفكرون) في مخلوقات الله ولا يهملون النظر في مصنوعاته
~~(وسخر لكم الليل والنهار) معنى تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين لهم بحسب ما
~~تقتضيه مصالحهم وتستدعيه حاجاتهم، يتعاقبان دائما ms2072 كالعبد الطائع لسيده لا
~~يخالف ما يأمره به ولا يخرج عن إرادته ولا يهمل السعي في نفعه، وكذا الكلام
~~في تسخير الشمس والقمر والنجوم، فإنها تجرى على نمط متحد يستدل بها العباد
~~على مقادير الأوقات، ويهتدون بها ويعرفون أجزاء الزمان، ومعنى مسخرات
~~مذللات. وقرأ ابن عامر وأهل الشام (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) بالرفع
~~على الابتداء والخبر.
# وقرأ الباقون بالنصب عطفا على الليل والنهار. وقرأ حفص عن عاصم برفع
~~النجوم على أنه مبتدأ وخبره مسخرات (بأمره) وعلى قراءة النصب في مسخرات
~~يكون حالا مؤكدة. لأن التسخير قد فهم من قوله " وسخر "، وقرأ حفص في رواية
~~برفع مسخرات مع نصب ما قبله على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي مسخرات (إن في
~~ذلك) التسخير (لآيات لقوم يعقلون) أي يعملون عقولهم في هذه الآثار الدالة
~~على وجود الصانع وتفرده وعدم وجود شريك له، وذكر الآيات لأن الآثار العلوية
~~أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة، وجمعها
~~ليطابق قوله مسخرات، وقيل: إن وجه الجمع هو أن كلا من تسخير الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم آية في نفسها بخلاف ما تقدم من الإنبات فإنه آية
~~واحدة، ولا يخلو كل هذا عن تكلف، والأولى أن يقال: إن هذه المواضع الثلاثة
~~التي أفرد الآية في بعضها وجمعها في بعضها كل واحد منها يصلح للجمع باعتبار
~~وللإفراد باعتبار، فلم يجرها على طريقة واحدة افتنانا وتنبيها على جواز
~~الأمرين وحسن كل واحد منهما (وما ذرأ لكم في الأرض) أي خلق: يقال ذرأ الله
~~الخلق يذرؤهم ذرءا: خلقهم. فهو ذارئ، ومنه الذرية، وهى نسل الثقلين، وقد
~~تقدم تحقيق هذا، وهو معطوف على النجوم رفعا ونصبا: أي وسخر لكم ما ذرأ في
~~الأرض.
# فالمعنى: أنه سبحانه سخر لهم تلك المخلوقات السماوية والمخلوقات الأرضية،
~~وانتصاب مختلفا ألوانه على الحال، وألوانه: هيئاته ومناظره، فإن ذرء هذه
~~الأشياء على اختلاف الألوان والأشكال مع تساوى الكل في الطبيعة الجسمية آية
~~عظيمة دالة على وجود الصانع سبحانه وتفرده (إن في ذلك) التسخير لهذه الأمور ms2073
~~(لآية) واضحة (لقوم يذكرون) فإن من تذكر اعتبر، ومن اعتبر استدل على
~~المطلوب، قيل وإنما خص المقام الأول بالتفكر لإمكان إيراد الشبهة المذكورة،
~~وخص المقام الثاني بالعقل لذكره بعد إماطة الشبهة وإراحة العلة، فمن لم
~~يعترف بعدها بالوحدانية فلا عقل له، وخص المقام الثالث بالتذكر لمزيد
~~الدلالة، فمن شك بعد ذلك فلا حس له، وفى هذا من التكلف ما لا يخفى. والأولى
~~أن يقال هنا كما قلنا فيما تقدم في إفراد الآية في البعض وجمعها في البعض
~~الآخر، وبيانه أن كلا من هذه المواضع الثلاثة يصلح لذكر التفكر ولذكر
~~التعقل ولذكر التذكر لاعتبارات PageV03P152
# ظاهرة غير خفية، فكان في التعبير في كل موضع بواحد منها افتنان حسن لا
~~يوجد في التعبير بواحد منها في جميع المواضع الثلاثة (وهو الذي سخر البحر)
~~أمتن الله سبحانه بتسخير البحر بامكان الركوب عليه واستخراج ما فيه من صيد
~~وجواهر، لكونه من جملة النعم التي أنعم الله بها على عباده مع ما فيه من
~~الدلالة على وحدانية الرب سبحانه وكمال قدرته، وقد جمع الله سبحانه لعباده
~~في هذا المقام بين التذكير لهم بآياته الأرضية والسماوية والبحرية، فأرشدهم
~~إلى النظر والاستدلال بالآيات المتنوعة المختلفة الأمكنة إتماما للحجة،
~~وتكميلا للإنذار، وتوضيحا لمنازع الاستدلال، ومناطات البرهان، ومواضع النظر
~~والاعتبار، ثم ذكر العلة في تسخير البحر فقال (لتأكلوا منه لحما طريا)
~~المراد به السمك، ووصفه بالطراوة للإشعار بلطافته، والإرشاد إلى المسارعة
~~بأكله لكونه مما يفسد بسرعة (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) أي لؤلؤا
~~ومرجانا كما في قوله سبحانه - يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - وظاهر قوله "
~~تلبسونها " أنه يجوز للرجال أن يلبسوا اللؤلؤ والمرجان: أي يجعلونه حلية
~~لهم كما يجوز للنساء، ولا حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تأويل قوله
~~" تلبسونها " بقوله تلبسه نساؤهم، لأنهن من جملتهم، أو لكونهن يلبسنها
~~لأجلهم، وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضى منع الرجال من التحلي باللؤلؤ
~~والمرجان ما لم يستعمله على صفة لا يستعمله عليها إلا النساء خاصة، فإن ذلك
~~ممنوع من جهة كونه تشبها بهن، ms2074 وقد ورد الشرع بمنعه لا من جهة كونه حلية
~~لؤلؤ أو مرجان (وترى الفلك مواخر فيه) أي ترى السفن شواق للماء تدفعه
~~بصدرها.
# ومخر السفينة: شقها الماء بصدرها. قال الجوهري: مخر السابح: إذا شق الماء
~~بصدره، ومخر الأرض: شقها للزراعة، وقيل مواخر: جواري، وقيل معترضة، وقيل
~~تذهب وتجئ، وقيل ملججة. قال ابن جرير: المخر في اللغة: صوت هبوب الريح، ولم
~~يقيد بكونه في ماء (ولتبتغوا من فضله) معطوف على تستخرجوا، وما بينهما
~~اعتراض، أو على علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا، أو على تقدير
~~فعل ذلك لتبتغوا: أي لتتجروا فيه فيحصل لكم الربح من فضل الله سبحانه
~~(ولعلكم تشكرون) أي إذا وجدتم فضله عليكم وإحسانه إليكم اعترفتم بنعمته
~~عليكم فشكرتم بعد ذلك باللسان والأركان. قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة
~~بالتعقيب بالشكر من حيث أن فيها قطعا لمسافة طويلة مع أحمال ثقيلة من غير
~~مزاولة أسباب السفر، بل من غير حركة أصلا مع أنها في تضاعيف المهالك، ويمكن
~~أن يضم إلى ما ذكر من قطع المسافة على الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر
~~من كون فيه أطيب مأكول وأنفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من
~~أعظم الأسباب المستدعية للشكر الموجبة له، ثم أردف هذه النعم الموجبة
~~للتوحيد المفيدة للاستدلال على المطلوب بنعمة أخرى وآية كبرى فقال (وألقى
~~في الأرض رواسي) أي جبالا ثابتة، يقال رسا يرسو: إذا ثبت وأقام، قال
~~الشاعر:
# فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع (أن تميد بكم) أي كراهة
~~أن تميد بكم على ما قاله البصريون، أو لئلا تميد بكم على ما قاله الكوفيون.
~~والميد:
# الاضطراب يمينا وشمالا، ماد الشئ يميد ميدا تحرك، ومادت الأغصان تمايلت،
~~وماد الرجل تبختر (وأنهارا) أي وجعل فيها أنهارا، لأن الإلقاء ها هنا بمعنى
~~الجعل والخلق كقوله - وألقيت عليك محبة منى - (وسبلا) أي وجعل فيها سبلا
~~وأظهرها وبيتها لأجل تهتدون بها في أسفاركم إلى مقاصدكم. والسبل: الطرق
~~(وعلامات) أي وجعل فيها علامات وهى معالم الطرق. والمعنى: أنه ms2075 سبحانه جعل
~~للطرق علامات يهتدون بها (وبالنجم هم يهتدون) المراد بالنجم الجنس: أي
~~يهتدون به في سفرهم ليلا. وقرأ ابن وثاب وبالنجم بضم النون والجيم، ومراده
~~النجوم فقصره، أو هو جمع نجم كسقف وسقف، وقيل المراد بالنجم هنا الجدي
~~والفرقدان قاله الفراء، وقيل الثريا، وقيل العلامات PageV03P153
# الجبال، وقيل هي النجوم، لأن من النجوم ما يهتدى به، ومنها ما يكون علامة
~~لا يهتدى بها. وذهب الجمهور إلى أن المراد في الآية الاهتداء في الأسفار،
~~وقيل هو الاهتداء إلى القبلة، ولا مانع من حمل ما في الآية على ما هو أعم
~~من ذلك. قال الأخفش: ثم الكلام عند قوله وعلامات، وقوله (وبالنجم هم
~~يهتدون) كلام منفصل عن الأول، ثم لما عدد الآيات الدالة على الصانع
~~ووحدانيته وكمال قدرته أراد أن يوبخ أهل الشرك والعناد فقال (أفمن يخلق)
~~هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هذه الأفاعيل العجيبة (كمن لا يخلق) شيئا منها
~~ولا يقدر على إيجاد واحد منها، وهو هذه الأصنام التي تعبدونها وتجعلونها
~~شركاء لله سبحانه، وأطلق عليها لفظ " من " إجراء لها مجرى أولى العلم جريا
~~على زعمهم بأنها آلهة، أو مشاكلة لقوله " أفمن يخلق " لوقوعها في صحبته،
~~وفى هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ للكفار ما لا يخفى، وما أحقهم بذلك،
~~فإنهم جعلوا بعض المخلوقات شريكا لخالقه - تعالى الله عما يشركون - (أفلا
~~تذكرون) مخلوقات الله الدالة على وجوده وتفرده بالربوبية وبديع صنعته
~~فتستدلون بها على ذلك، فإنها لوضوحها يكفي في الاستدلال بها مجرد التذكر
~~لها، ثم لما فرغ من تعديد الآيات التي هي بالنسبة إلى المكلفين نعم قال
~~(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وقد مر تفسير هذا في سورة إبراهيم، قال
~~العقلاء: إن كل جزء من أجزاء الانسان لو ظهر فيه أدنى خلل وأيسر نقص لنغص
~~النعم على الإنسان، وتمنى أن ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتى يزول عنه ذلك
~~الخلل، فهو سبحانه يدير بدن هذا الإنسان على الوجه الملائم له، مع أن
~~الإنسان لا علم له بوجود ذلك فكيف يطيق حصر ms2076 بعض نعم الله عليه أو يقدر على
~~إحصائها، أو يتمكن من شكر أدناها؟
# يا ربنا هذه نواصينا بيدك خاضعة لعظيم نعمك معترفة بالعجز عن بادية الشكر
~~لشئ منها، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، ولا نطيق التعبير
~~بالشكر لك، فتجاوز عنا واغفر لنا وأسبل ذيول سترك على عوراتنا فإنك إن لا
~~تفعل ذلك نهلك بمجرد التقصير في شكر نعمك، فكيف بما قد فرط منا من التساهل
~~في الائتمار بأوامرك والانتهاء عن مناهيك، وما أحسن ما قال من قال:
# العفو يرجى من بني آدم * فكيف لا يرجى من الرب فقلت مذيلا لهذا البيت
~~الذي هو قصر مشيد:
# فإنه أرءف بي منهم * حسبي به حسبي به حسبي وما أحسن ما ختم به هذا
~~الامتنان الذي لا يلتبس على إنسان مشيرا إلى عظيم غفرانه وسعة رحمته فقال
~~(إن الله لغفور رحيم) أي كثير المغفرة والرحمة لا يؤاخذكم بالغفلة عن شكر
~~نعمه، والقصور عن إحصائها، والعجز عن القيام بأدناها، ومن رحمته إدامتها
~~عليكم وإدرارها في كل لحظة وعند كل نفس تتنفسونه وحركة تحتركون بها.
# اللهم إني أشكرك عدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان وعدد ما
~~سيشكرك تعالى الشاكرون بكل لسان في كل زمان، فقد خصصتني بنعم لم أرها على
~~كثير من خلقك، وإن رأيت منها شيئا على بعض خلقك لم أر عليه بقيتها، فأنى
~~أطيق شكرك وكيف أستطيع بادية أدنى شكر أدناها فكيف أستطيع أعلاها؟ فكيف
~~أستطيع شكر نوع من أنواعها؟ ثم بين لعباده بأنه عالم بجميع ما يصدر منهم لا
~~تخفى عليه منه خافية فقال (والله يعلم ما تسرون) أي تضمرونه من الأمور (وما
~~تعلنون) أي تظهرونه منها، وفيه وعيد وتعريض وتوبيخ، وتنبيه على أن الإله
~~يجب أن يكون عالما بالسر والعلانية لا كالأصنام التي يعبدونها، فإنها
~~جمادات لا شعور لها بشئ من الظواهر فضلا عن السرائر فكيف يعبدونها؟.
~~PageV03P154
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (وما ذرأ ms2077 لكم في الأرض) قال: ما خلق لكم في الأرض مختلفا من الدواب،
~~والشجر والثمار نعم من الله متظاهرة فاشكروها لله. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (لتأكلوا منه لحما طريا) يعنى حيتان البحر (وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها) قال: هذا اللؤلؤ. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في قوله (وهو
~~الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا) قال:
# هو السمك وما فيه من الدواب. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي جعفر قال: ليس في
~~الحلى زكاة، ثم قرأ (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها). أقول: وفى هذا
~~الاستدلال نظر. والذي ينبغي التعويل عليه أن الأصل البراءة من الزكاة حتى
~~يرد الدليل بوجوبها في شئ من أنواع المال فتلزم، وقد ورد في الذهب والفضة
~~ما هو معروف، ولم يرد في الجواهر على اختلاف أصنافها ما يدل على وجوب
~~الزكاة فيها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس مواخر قال: جواري.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة (مواخر)
~~قال: تشق الماء بصدرها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك (مواخر)
~~قال: السفينتان تجريان بريح واحدة مقبلة ومدبرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدى في قوله (ولتبتغوا من فضله) قال: هي التجارة، وأخرج عبد الرازق وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (رواسي) قال: الجبال (أن
~~تميد بكم) قال: حتى لا تميد بكم، كانوا على الأرض تمور بهم لا تستقر،
~~فأصبحوا صبحا وقد جعل الله الجبال، وهى الرواسي أوتادا في الأرض. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدى في قوله (وسبلا) قال: السبل هي الطرق بين الجبال. وأخرج
~~عبد الرازق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب عن قتادة (وسبلا)
~~قال: طرقا (وعلامات) قال: هي النجوم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في الآية
~~قال: علامات النهار الجبال. وأخرج عبد الرازق وابن جرير وابن المنذر عن
~~الكلبي وعلامات قال: الجبال: وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن ms2078 مردويه عن ابن عباس (وعلامات) يعنى معالم الطرق بالنهار (وبالنجم هم
~~يهتدون) يعنى بالليل.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(أفمن يخلق كمن لا يخلق) قال: الله هو الخالق الرازق، وهذه الأوثان التي
~~تعبد من دون الله تخلق ولا تخلق شيئا ولا تملك لأهلها ضرا ولا نفعا.
# سورة النحل الآية (20 - 26) PageV03P155
# شرع سبحانه في تحقيق كون الأصنام التي أشار إليها بقوله (كمن لا يخلق)
~~عاجزة على أن يصدر منها خلق شئ فلا تستحق عبادة فقال (والذين تدعون من دون
~~الله) أي الآلهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله سبحانه صفتهم هذه الصفات
~~المذكورة، وهى أنهم (لا يخلقون شيئا) من المخلوقات أصلا لا كبيرا ولا صغيرا
~~ولا جليلا ولا حقيرا (وهم يخلقون) أي وصفتهم أنهم يخلقون، فكيف يتمكن
~~المخلوق من أن يخلق غيره؟ ففي هذه الآية زيادة بيان لأنه أثبت لهم صفة
~~النقصان بعد أن سلب عنهم صفة الكمال، بخلاف قوله (أفمن يخلق كمن لا يخلق)
~~فإنه اقتصر على مجرد سلب صفة الكمال. وقراءة الجمهور والذين تدعون بالمثناة
~~الفوقية على الخطاب مطابقة لما قبله.
# وروى أبو بكر عن عاصم، وروى هبيرة عن حفص يدعون بالتحية، وهى قراءة
~~يعقوب، ثم ذكر صفة أخرى من صفاتهم فقال (أموات غير أحياء) يعنى أن هذه
~~الأصنام أجسادها ميتة لا حياة بها أصلا، فزيادة " غير أحياء " لبيان أنها
~~ليست كبعض الأجساد التي تموت بعد ثبوت الحياة لها بل لا حياة لهذه أصلا،
~~فكيف يعبدونها وهم أفضل منها؟ لأنهم أحياء (وما يشعرون أيان يبعثون) الضمير
~~في يشعرون للآلهة، وفى يبعثون للكفار الذين يعبدون الأصنام، والمعنى: ما
~~تشعر هذه الجمادات من الأصنام أبان يبعث عبدتهم من الكفار، ويكون هذا على
~~طريقة التهكم بهم، لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة فضلا
~~عن الأمور التي لا يعلمها إلا الله سبحانه، وقيل يجوز أن يكون الضمير في
~~يبعثون للآلهة: أي وما تشعر هذه الأصنام أيان تبعث، ويؤيد ذلك ما ms2079 روى أن
~~الله يبعث الأصنام ويخلق لها أرواحا معها شياطينها فيؤمر بالكل إلى النار،
~~ويدل على هذا قوله - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - وقيل قد تم
~~الكلام عند قوله (وهو يخلقون) ثم ابتدأ فوصف المشركين بأنهم أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون، فيكون الضميران على هذا للكفار، وعلى القول
~~بأن الضميرين أو أحدهما للأصنام يكون التعبير عنها مع كونها لا تعقل بما هو
~~للعقلاء جريا على اعتقاد من يعبدها بأنها تعقل. وقرأ السلمي " إيان " بكسر
~~الهمزة، وهما لغتان، وهو في محل نصب بالفعل الذي قبله (إلهكم إله واحد) لما
~~زيف سبحانه طريقة عبدة الأوثان صرح بما هو الحق في نفس الأمر، وهو وحدانيته
~~سبحانه، ثم ذكر ما لأجله أصر الكفار على شركهم فقال (فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة) للوحدانية لا يؤثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير
~~(وهم مستكبرون) عن قبول الحق، متعظمون عن الإذعان للصواب، مستمرون على
~~الجحد (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) قال الخليل: لا جرم كلمة
~~تحقيق ولا تكون إلا جوابا: أي حقا أن الله يعلم ما يسرون من أقوالهم
~~وأفعالهم وما يعلنون من ذلك، وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم (إنه لا يحب
~~المستكبرون) أي لا يحب هؤلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة
~~لأنبيائه، والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم (وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم) أي وإذا قال لهؤلاء الكفار المنكرين المستكبرين قائل ماذا أنزل ربكم؟
~~أي أي شئ أنزل ربكم؟
# أو ماذا الذي أنزل؟ قيل القائل النضر بن الحارث والآية نزلت فيه، فيكون
~~هذا القول منه على طريق التهكم، وقيل القائل هو من يفد عليهم، وقيل القائل
~~المسلمون، فأجاب المشركون المنكرون المستكبرون ف‍ (قالوا أساطير الأولين)
~~بالرفع: أي ما تدعونه أيها المسلمون نزوله أساطير الأولين، أو أن المشركين
~~أرادوا السخرية بالمسلمين فقالوا المنزل عليكم أساطير الأولين. وعلى هذا
~~فلا يرد ما قيل من أن هذا لا يصلح أن يكون جوابا من المشركين، وإلا ms2080 لكان
~~المعنى الذي أنزله ربنا أساطير الأولين والكفار لا يقرون بالإنزال، ووجه
~~عدم وروده هو ما ذكرناه، وقيل هو كلام مستأنف: أي ليس ما تدعون إنزاله أيها
~~المسلمون منزلا بل هو أساطير الأولين، وقد جوز على مقتضى علم النحو نصب
~~أساطير وإن لم تقع القراءة به، ولا بد في النصب من التأويل الذي ذكرنا: أي
~~أنزل PageV03P156
# على دعواكم أساطير الأولين، أو يقولون ذلك من أنفسهم على طريق السخرية.
~~والأساطير: الأباطيل والترهات التي يتحدث الناس بها عن القرون الأولى. وليس
~~من كلام الله في شئ ولا مما أنزله الله أصلا في زعمهم (ليحملوا أوزارهم
~~كاملة) أي قالوا هذه المقالة لكي يحملوا أوزارهم كاملة. لم يكفر منها شئ
~~لعدم إسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب، وقيل إن اللام هي لام العاقبة،
~~لأنهم لم يصفوا القرآن بكونه أساطير لأجل يحملون الأوزار، ولكن لما كان
~~عاقبتهم ذلك حسن التعليل به كقوله - ليكون لهم عدوا وحزنا - وقيل هي لام
~~الأمر (ومن أوزار الذين يضلونهم) أي ويحملون بعض أوزار الذين أضلوهم لأن من
~~سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها، وقيل من للجنس لا للتبعيض: أي
~~يحملون كل أوزار الذين يضلونهم، ومحل (بغير علم) النصب على الحال من فاعل "
~~يضلونهم " أي يضلون الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم إليه، ولا عارفين
~~بما يلزمهم من الآثام، وقيل إنه حال من المفعول: أي يضلون من لا علم له،
~~ومثل هذه الآية - وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم -.
# وقد تقدم في الأنعام الكلام على قوله - ولا تزر وازرة وزر أخرى - (ألا
~~ساء ما يزرون) أي بئس شيئا يزرونه ذلك. ثم حكى سبحانه حال أضرابهم من
~~المتقدمين فقال (قد مكر الذين من قبلهم) ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد
~~به نمروذ بن كنعان حيث بنى بناء عظيما ببابل، ورام الصعود إلى السماء
~~ليقاتل أهلها، فأهب الله الريح، فخر ذلك البناء عليه وعلى قومه فهلكوا،
~~والأولى أن الآية عامة في جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون إلحاق
~~الضر بالمحقين، ms2081 ومعنى المكر هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق، وفى
~~هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلى الله عليه وآله وسلم بأن مكرهم سيعود
~~عليهم كما عاد مكر من قبلهم على أنفسهم (فأتى الله بنيانهم) أي أتى أمر
~~الله، وهو الريح التي أخربت بنيانهم. قال المفسرون: أرسل الله ريحا فألقت
~~رأس الصرح في البحر، وخر عليهم الباقي (من القواعد) قال الزجاج: من
~~الأساطين، والمعنى: أنه أتاها أمر الله من جهة قواعدها فزعزعها (فخر عليهم
~~السقف من فوقهم) قرأ ابن أبي هريرة وابن محيصن " السقف " بضم السين والقاف
~~جميعا. وقرأ مجاهد بضم السين وسكون القاف، وقرأ الباقون " السقف " بفتح
~~السين وسكون القاف، والمعنى: أنه سقط عليهم السقف، لأنه بعد سقوط قواعد
~~البناء يسقط جميع ما هو معتمد عليها. قال ابن الأعرابي، وإنما قال من فوقهم
~~(ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته، والعرب تقول خر علينا سقف، ووقع علينا حائط
~~إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه، فجاء بقوله (من فوقهم) ليخرج هذا الشك
~~الذي في كلام العرب، لقال (من فوقهم) أي عليهم وقع، وكانوا تحته فهلكوا،
~~وما أفلتوا، وقيل إن المراد بالسقف السماء: أي أتاهم العذاب من السماء التي
~~فوقهم، وقيل إن هذه الآية تمثيل لهلاكهم، والمعنى: أهلكهم فكانوا بمنزلة من
~~سقط بنيانه عليه.
# وقد اختلف في هؤلاء الذين خر عليهم السقف، فقيل هو نمروذ كما تقدم، وقيل
~~إنه بختنصر وأصحابه، وقيل هم المقسمون الذين تقدم ذكرهم في سورة الحجر
~~(وأتاهم العذاب) أي الهلاك (من حيث لا يشعرون) به، بل من حيث أنهم في أمان،
~~ثم بين سبحانه أن عذابهم غير مقصور على عذاب الدنيا. فقال (ثم يوم القيامة
~~يخزيهم) بإدخالهم النار، ويفضحهم بذلك ويهينهم، وهو معطوف على مقدر: أي هذا
~~عذابهم في الدنيا، ثم يوم القيامة يخزيهم (ويقول) لهم مع ذلك توبيخا
~~وتقريعا (أين شركائي) كما تزعمون وتدعون، قرأ ابن كثير من رواية البزي "
~~شركاى " من دون همز، وقرأ الباقون بالهمز، ثم وصف هؤلاء الشركاء بقوله
~~(الذين كنتم تشاقون فيهم) قرأ ms2082 نافع بكسر النون على الإضافة، وقرأ الباقون
~~بفتحها، أي تخاصمون الأنبياء والمؤمنين فيهم، وعلى قراءة نافع تخاصمونني
~~فيهم وتعادونني: ادعوهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب النازل بكم. PageV03P157
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله (لا جرم) يقول: بلى. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك (لا
~~جرم) قال: يعنى لحق. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لا كذب. وأخرج مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا
~~يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، فقال رجل: يا رسول الله
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا، فقال: إن الله جميل يحب الجمال،
~~الكبر بطر الحق وغمص الناس " وفى ذم الكبر ومدح التواضع أحاديث كثيرة،
~~وكذلك في إخراج محبة حسن الثوب وحسن النعل، ونحو ذلك من الكبر أحاديث
~~كثيرة. والحاصل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين ماهية الكبر أنه
~~بطر الحق وغمص الناس، فهذا هو الكبر المذموم. وقد ساق صاحب الدر المنثور
~~عند تفسيره لهذه الآية: أعني قوله سبحانه (إنه لا يحب المستكبرين) أحاديث
~~كثيرة ليس هذا مقام إيرادها، بل المقام مقام ذكر ما له علاقة بتفسير الكتاب
~~العزيز، وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (قالوا أساطير الأولين) أن
~~ناسا من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق من أتى نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإذا مروا سألوهم فأخبروهم بما سمعوا من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالوا إنما هو أساطير الأولين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (ليحملوا أوزارهم) الآية يقول يحملون مع ذنوبهم ذنوب
~~الذين يضلونهم بغير علم وذلك مثل قوله سبحانه - وأثقالا مع أثقالهم -.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ms2083 نحوه،
~~وزاد ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (قد مكر الذين من قبلهم) قال: نمروذ بن كنعان حين
~~بنى الصرح. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن زيد بن أسلم أنه النمرود أيضا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله - فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد) قال: أتاها أمر الله من أصلها (فخر عليهم السقف من
~~فوقهم) والسقف: أعالي البيوت فائتكفت بهم بيوتهم، فأهلكهم الله ودمرهم
~~(وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (تشاقون فيهم) قال: تخالفوني.
# سورة النحل الآية (27 - 32). PageV03P158
# قوله (قال الذين أوتوا العلم) قيل هم العلماء قالوه لأممهم الذين كانوا
~~يعظونهم ولا يلتفتون إلى وعظهم، وكان هذا القول منهم على طريق الشماتة،
~~وقيل هم الأنبياء، وقيل الملائكة، والظاهر الأول لأن ذكرهم بوصف العلم يفيد
~~ذلك وإن كان الأنبياء والملائكة هم من أهل العلم، بل هم أعرق فيه لكن لهم
~~وصف يذكرون به هو أشرف من هذا الوصف، وهو كونهم أنبياء أو كونهم ملائكة،
~~ولا يقدح في هذا جواز الإطلاق، لأن المراد الاستدلال على الظهور فقط (إن
~~الخزي اليوم) أي الذل والهوان والفضيحة يوم القيامة (والسوء) أي العذاب
~~(على الكافرين) مختص بهم (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) قد تقدم
~~تفسيره، والموصول في محل الجر على أنه نعت للكافرين، أو بدل منه، أو في محل
~~نصب على الاختصاص، أو في محل رفع على تقدير مبتدأ: أي هم الذين تتوفاهم،
~~وانتصاب ظالمي أنفسهم على الحال (فألقوا السلم) معطوف على " فيقول أين
~~شركائي " وما بينهما اعتراض أي أقروا بالربوبية، وانقادوا عند الموت،
~~ومعناه الاستسلام قاله قطرب، وقيل معناه المسالمة: أي سالموا وتركوا
~~المشاقة قاله الأخفش، وقيل معناه الإسلام أي أقروا بالإسلام وتركوا ما
~~كانوا فيه من الكفر، ms2084 وجملة (أما كنا نعمل من سوء) يجوز أن تكون تفسيرا
~~للسلم على أن يكون المراد بالسلم الكلام الدال عليه، ويجوز أن يكون المراد
~~بالسوء هنا الشرك، ويكون هذا القول منهم على وجه الجحود والكذب، ومن لم
~~يجوز الكذب على أهل القيامة حمله على أنهم أرادوا أنهم لم يعملوا سوءا في
~~اعتقادهم وعلى حسب ظنونهم، ومثله قولهم - والله ربنا ما كنا مشركين - فلما
~~قالوا هذا أجاب عليهم أهل العلم بقولهم (بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون)
~~أي بلى كنتم تعملون السوء إن الله عليم بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه
~~ولا ينفعكم هذا الكذب شيئا (فأدخلوا أبواب جهنم) أي يقال لهم ذلك عند
~~الموت. وقد تقدم ذكر أبواب جهنم وأن جهنم درجات بعضها فوق بعض، و (خالدين
~~فيها) حال مقدرة لأن خلودهم مستقبل (فلبئس مثوى المتكبرين) المخصوص بالذم
~~محذوف، والتقدير، لبئس مثوى المتكبرين جهنم، والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم
~~عن الإيمان والعبادة كما في قوله - إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون - ثم أتبع أوصاف الأشقياء بأوصاف السعداء، فقال (وقيل للذين
~~اتقوا) وهم المؤمنون (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) أي أنزل خيرا. قال
~~الثعلبي: فإن قيل لم ارتفع الجواب في قوله " أساطير الأولين " وانتصب في
~~قوله " خيرا " فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا الذي
~~يقولونه محمد هو أساطير الأولين، والمؤمنون آمنوا بالنزول، فقال أنزل خيرا
~~(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) قيل هذا من كلام الله عز وجل، وقيل هو
~~حكاية لكلام الذين اتقوا، فيكون على هذا بدلا من خيرا، وعلى الأول يكون
~~كلاما مستأنفا مسوقا للمدح للمتقين، والمعنى: للذين أحسنوا أعمالهم في
~~الدنيا حسنة: أي مثوبة حسنة (ولدار الآخرة) أي مثوبتها (خير) مما أوتوا في
~~الدنيا (ولنعلم دار المتقين) دار الآخرة، فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما
~~قبله عليه، وارتفاع (جنات عدن) على أنها مبتدأ خبرها ما بعدها، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وقيل يجوز أن تكون هي المخصوص بالمدح (يدخلونها) هو إما خبر
~~المبتدأ، أو خبر ms2085 بعد خبر، وعلى تقدير تنكير عدن تكون صفة لجنات وكذلك (تجرى
~~من تحتها الأنهار) وقيل يجوز أن تكون الجملتان في محل نصب على الحال على
~~تقدير أن لفظ عدن علم، وقد تقدم معنى جرى الأنهار من تحت الجنات (لهم فيها
~~ما يشاءون) أي لهم في الجنات ما تقع عليه مشيئتهم صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد
~~ذلك (كذلك يجزى الله المتقين) أي مثل ذلك الجزاء يجزيهم، والمراد بالمتقين
~~كل من يتقى الشرك وما يوجب النار من المعاصي، والموصول في قوله (الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين) في محل نصب نعت للمتقين المذكور قبله، قرأ الأعمش
~~وحمزة " تتوفاهم " في هذا الموضع، وفى الموضع الأول بالياء التحتية، وقرأ
~~الباقون بالمثناة الفوقية. واختار PageV03P159
# القراءة الأولى أبو عبيد مستدلا بما روى عن ابن مسعود أنه قال: إن قريشا
~~زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم.
# وطيبين فيه أقوال: طاهرين من الشرك، أو الصالحين، أو زاكية أفعالهم
~~وأقوالهم، أو طيبين الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله، أو طيبة نفوسهم
~~بالرجوع إلى الله، أو طيبين الوفاة: أي هي عليهم سهلة لا صعوبة فيها، وجملة
~~(يقولون سلام عليكم) في محل نصب على الحال من الملائكة: أي قائلين سلام
~~عليكم، ومعناه يحتمل وجهين:
# أحدهما أن يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة. الثاني أن يكون تبشيرا لهم
~~بالجنة لأن السلام أمان. وقيل إن الملائكة يقولون: السلام عليك ولى الله إن
~~الله يقرأ عليك السلام (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) أي بسبب عملكم، قيل
~~يحتمل هذا وجهين: الأول أن يكون تبشيرا بدخول الجنة عند الموت، الثاني أن
~~يقولوا ذلك لهم في الآخرة. ولا ينافي هذا دخول الجنة بالتفضل كما في الحديث
~~الصحيح " سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله قيل ولا أنت
~~يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " وقد قدمنا البحث
~~عن هذا.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (وقيل للذين اتقوا) قال:
# هؤلاء المؤمنون، يقال لهم ms2086 (ماذا أنزل ربكم) فيقولون (خيرا للذين أحسنوا)
~~أي آمنوا بالله وكتبه وأمروا بطاعته وحثوا عباد الله على الخير ودعوهم
~~إليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين) قال: أحياء وأمواتا قدر الله لهم ذلك.
# سورة النحل الآية (33 - 40) قوله (هل ينظرون) الآية هذا جواب شبهة أخرى
~~لمنكري النبوة، فإنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV03P160
# أن ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد على صدقه في ادعاء النبوة فقال: هل
~~ينظرون في تصديق نبوتك (إلا أن تأتيهم الملائكة) شاهدين بذلك، ويحتمل أن
~~يقال: إنهم لما طعنوا في القرآن بأنه أساطير الأولين أو عدهم الله بقوله
~~(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) لقبض أرواحهم (أو يأتي أمر ربك) أي
~~عذابه في الدنيا المستأصل لهم، أو المراد بأمر الله القيامة، وقرأ الأعمش
~~وابن وثاب وحمزة والكسائي وخلف " إلا أن يأتيهم الملائكة " بالياء التحتية
~~وقرأ الباقون بالمثناة الفوقية، والمراد بكونهم ينظرون: أي ينتظرون إتيان
~~الملائكة أو إتيان أمر الله على التفسير الآخر أنهم قد فعلوا فعل من وجب
~~عليه العذاب وصار منتظرا له، وليس المراد أنهم ينتظرون ذلك حقيقة، فإنهم لا
~~يؤمنون بذلك ولا يصدقونه (كذلك فعل الذين من قبلهم) أي مثل فعل هؤلاء من
~~الإصرار على الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طوائف
~~الكفار فأتاهم أمر الله فهلكوا (وما ظلمهم الله) بتدميرهم بالعذاب فإنه
~~أنزل بهم ما استحقوه بكفرهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بما ارتكبوه من
~~القبائح، وفيه أن ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما إليه يؤول، وجملة (فأصابهم
~~سيئات ما عملوا) معطوفة على فعل الذين من قبلهم، وما بينهما اعتراض، وقيل
~~في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات
~~ما عملوا وما ظلمهم الله، والمعنى: فأصابهم جزاء سيئات أعمالهم، أو جزاء
~~أعمالهم السيئة (وحاق بهم) أي نزل بهم على وجه الإحاطة (ما كانوا به
~~يستهزئون) أي العذاب الذي كانوا به يستهزئون أو عقاب استهزائهم (وقال ms2087 الذين
~~أشركوا) هذا نوع آخر من كفرهم الذي حكاه الله عنهم، والمراد بالذين أشركوا
~~هنا أهل مكة (لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ) أي لو شاء عدم عبادتنا
~~لشئ غيره ما عبدنا ذلك (نحن ولا آباؤنا) الذين كانوا على ما نحن عليه الآن
~~من دين الكفر والشرك بالله، قال الزجاج: إنهم قالوا هذا على جهة الاستهزاء،
~~ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مؤمنين، وقد مضى الكلام على مثل هذا في سورة
~~الأنعام (ولا حرمنا من دونه من شئ) من السوائب والبحائر ونحوهما، ومقصودهم
~~بهذا القول المعلق بالمشيئة الطعن في الرسالة: أي لو كان ما قاله الرسول
~~حقا من المنع من عبادة غير الله، والمنع من تحريم ما لم يحرمه الله حاكيا
~~ذلك عن الله لم يقع منا ما يخالف ما أراده منا فإنه قد شاء ذلك، وما شاءه
~~كان وما لم يشأه لم يكن، فلما وقع منا العبادة لغيره وتحريم ما لم يحرمه
~~كان ذلك دليلا على أن ذلك هو المطابق لمراده والموافق لمشيئته، مع أنهم في
~~الحقيقة لا يعترفون بذلك ولا يقرون به لكنهم قصدوا ما ذكرنا من الطعن على
~~الرسل (كذلك فعل الذين من قبلهم) من طوائف الكفر فإنهم أشركوا بالله وحرموا
~~ما لم يحرمه وجادلوا رسله بالباطل واستهزءوا بهم، ثم قال (فهل على الرسل)
~~الذين يرسلهم الله إلى عباده بما شرعه لهم من شرائعه التي رأسها توحيده،
~~وترك الشرك به (إلا البلاغ) إلى من أرسلوا إليهم بما أمروا بتبليغه بلاغا
~~واضحا يفهمه المرسل إليهم ولا يلتبس عليهم، ثم إنه سبحانه أكد هذا وزاده
~~إيضاحا فقال (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) كما بعثنا في هؤلاء لإقامة الحجة
~~عليهم - وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - و " أن " في قوله (أن اعبدوا
~~الله) إما مصدرية: أي بعثنا بأن اعبدوا الله، أو مفسرة لأن في البعث معنى
~~القول (واجتنبوا الطاغوت) أي اتركوا كل معبود دون الله كالشيطان والكاهن
~~والصنم وكل من دعا إلى الضلال (فمنهم) أي من هذه ms2088 الأمم التي بعث الله إليها
~~رسله (من هدى الله) أي أرشده إلى دينه وتوحيده وعبادته واجتناب الطاغوت
~~(ومنهم من حقت عليه الضلالة) أي وجبت وثبتت لإصراره على الكفر والعناد. قال
~~الزجاج: أعلم الله أنه بعث الرسل بالأمر بالعبادة وهو من وراء الإضلال
~~والهداية، ومثل هذه الآية قوله تعالى - فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~- وفى هذه الآية التصريح بأن الله أمر جميع عباده بعبادته، واجتناب الشيطان
~~وكل ما يدعو إلى الضلال، وأنهم بعد ذلك PageV03P161
# فريقان فمنهم من هدى ومنهم من حقت عليه الضلالة، فكان في ذلك دليل على أن
~~أمر الله سبحانه لا يستلزم موافقة إرادته فإنه يأمر الكل بالإيمان، ولا
~~يريد الهداية إلا للبعض، إذ لو أرادها للكل لم يكفر أحد، وهذا معنى ما
~~حكيناه عن الزجاج هنا (فسيروا في الأرض) سير معتبرين (فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين) من الأمم السابقة عند مشاهدتكم لآثارهم كعاد وثمود: أي كيف
~~صار آخر أمرهم إلى خراب الديار بعد هلاك الأبدان بالعذاب ثم خصص الخطاب
~~برسوله صلى الله عليه وآله وسلم مؤكدا لما تقدم فقال (إن تحرص على هداهم)
~~أي تطلب بجهدك ذلك (فإن الله لا يهدى من يضل) قرأ ابن مسعود وأهل الكوفة "
~~لا يهدى " بفتح حرف المضارعة على أنه فعل مستقبل مسند إلى الله سبحانه: أي
~~فإن الله لا يرشد من أضله، و " من " في موضع نصب على المفعولية. وقرأ
~~الباقون " لا يهدى " بضم حرف المضارعة على أنه مبنى للمجهول، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد وأبو حاتم على معنى أنه لا يهديه هاد كائنا من كان، ومن
~~في موضع رفع على أنها نائب الفاعل المحذوف، فتكون هذه الآية على هذه
~~القراءة كقوله في الآية الأخرى - من يضلل الله فلا هادي له - والعائد على
~~القراءتين محذوف: أي من يضله.
# وروى أبو عبيد عن الفراء على القراءة الأولى أن معنى (لا يهدى) لا يهتدى
~~كقوله تعالى - أمن لا يهدى إلا أن يهدى - بمعنى يهتدى. قال أبو عبيد: ولا
~~نعلم أحدا روى هذا غير ms2089 الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه. قال النحاس: حكى عن
~~محمد بن يزيد المبرد، كأن معنى (لا يهدى من يضل) من علم ذلك منه وسبق له
~~عنده (وما لهم من ناصرين) ينصرونهم على الهداية لمن أضله الله أو ينصرونهم
~~بدفع العذاب عنهم، ثم ذكر عناد قريش وإنكارهم للبعث فقال (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) مصدر في موضع الحال: أي جاهدين (لا يبعث الله من يموت) من
~~عباده، زعموا أن الله سبحانه عاجز عن بعث الأموات، فرد الله عليهم ذلك
~~بقوله (بلى وعدا عليه حقا) هذا إثبات لما بعد النفي أي بلى يبعثهم، ووعدا
~~مصدر مؤكدا لما دل عليه بلى وهو يبعثهم لأن البعث وعد من الله وعد عباده
~~به، والتقدير وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلف فيه، وحقا صفة لوعد، وكذا
~~عليه فإنه صفة لوعد: أي كائنا عليه، أو نصب حقا على المصدرية: أي حق حقا
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أن ذلك يسير عليه سبحانه غير عسير. وقوله
~~(ليبين لهم) أي ليظهر لهم، وهو غاية لما دل عليه بلى من البعث، والضمير في
~~(لهم) راجع إلى من يموت، والموصول في قوله (الذي يختلفون فيه) في محل نصب
~~على أنه مفعول ليبين: أي الأمر الذي وقع الخلاف بينهم فيه، وبيانه إذ ذاك
~~يكون بما جاءتهم به الرسل، ونزلت عليهم فيه كتب الله، وقيل إن ليبين متعلق
~~بقوله (ولقد بعثنا) أي بعثنا في كل أمة رسولا ليبين وهو بعيد (وليعلم الذين
~~كفروا) بالله سبحانه وأنكروا البعث (أنهم كانوا كاذبين) في جدالهم وإنكارهم
~~البعث بقولهم (لا يبعث الله من يموت) وجملة (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون) مستأنفة لبيان كيفية الإبداء والإعادة بعد بيان سهولة
~~البعث عليه سبحانه. قال الزجاج: أعلمهم بسهولة خلق الأشياء عليه فأخبر أنه
~~متى أراد الشئ كان، وهذا كقوله - وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون -
~~وقرأ ابن عامر والكسائي " فيكون " بالنصب عطفا على أن نقول. قال الزجاج:
~~يجوز أن يكون نصبا على جواب ms2090 كن. وقرأ الباقون بالرفع على معنى: فهو يكون.
~~قال ابن الأنباري: أوقع لفظ الشئ على المعلوم عند الله تعالى قبل الخلق،
~~لأنه بمنزلة ما قد وجد وشوهد. وقال الزجاج: إن معنى لشئ لأجل شئ فجعل اللام
~~سببية، وقيل هي لام التبليغ، كما في قولك قلت له قم فقام، و (إنما قولنا)
~~مبتدأ (وأن نقول له كن) خبره، وهذا الكلام من باب التمثيل على معنى: أنه لا
~~يمتنع عليه شئ، وأن وجوده عند إرادته كوجود المأمورية عند أمر الآمر المطاع
~~PageV03P162
# إذا ورد على المأمور المطيع، وليس هناك قول ولا مقول له ولا أمر ولا
~~مأمور حتى يقال إنه يلزم منه أحد محالين إما خطاب المعدوم، أو تحصيل لحاصل.
~~وقد مضى تفسير ذلك في سورة البقرة مستوفى.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) قال: بالموت، وقال في آية أخرى -
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - وهو ملك الموت، وله رسل (أو يأتي
~~أمر ربك) وذاكم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة في قوله (فإن الله لا يهدى من يضل) قال: من يضله الله لا
~~يهديه أحد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية قال: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه
~~فكان فيما تكلم به: والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا وكذا، فقال له المشرك:
~~إنك لتزعم أنك تبعث من بعد الموت، فأقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من
~~يموت، فأنزل الله (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) الآية.
~~وأخرج ابن العقيلي وابن مردويه عن علي في قوله (وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يبعث الله من يموت) قال: نزلت في. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~المنذر عن أبي هريرة قال: " قال الله تعالى سبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ms2091
~~أن يسبني، وكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبني، أما تكذيبه إياي، فقال:
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت، وقلت: بلى وعدا عليه حقا.
~~وأما سبه إياي، فقال: إن الله ثالث ثلاثة، وقلت هو الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " هكذا ذكره أبو هريرة موقوفا وهو في
~~الصحيحين مرفوعا بلفظ آخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) يقول: للناس عامة.
# سورة النحل الآية (41 - 50) قد تقدم تحقيق معنى الهجرة في سورة النساء،
~~وهى ترك الأهل والأوطان، ومعنى (هاجروا في الله) PageV03P163
# في شأن الله سبحانه وفى رضاه، وقيل (في الله) في دين الله، وقيل في بمعنى
~~اللام: أي لله (من بعد ما ظلموا) أي عذبوا وأهينوا فإن أهل مكة عذبوا جماعة
~~من المسلمين حتى قالوا ما أرادوا منهم، فلما تركوهم هاجروا. وقد اختلف في
~~سبب نزول الآية، فقيل نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار. واعترض بأن السورة
~~مكية، وذلك يخالف قوله (والذين هاجروا). وأجيب بأنه يمكن أن تكون هذه الآية
~~من جملة الآيات المدنية في هذه السورة كما قدمنا في عنوانها، وقيل نزلت في
~~أبى جندل بن سهيل، وقيل نزلت في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة (لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة).
# اختلف في معنى هذا على أقوال، فقيل المراد نزولهم المدينة قاله ابن عباس
~~والحسن والشعبي وقتادة، وقيل المراد الرزق الحسن قاله مجاهد، وقيل النصر
~~على عدوهم قاله الضحاك، وقيل ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها
~~من الولايات، وقيل ما بقي لهم فيها من الثناء وصار لأولادهم من الشرف. ولا
~~مانع من حمل الآية على جميع هذه الأمور، ومعنى " لنبوئنهم في الدنيا حسنة "
~~لنبوئنهم مباءة حسنة أو تبوئة حسنة، فحسنة صفة مصدر محذوف (ولأجر الآخرة)
~~أي جزاء أعمالهم في الآخرة (أكبر) من أن ms2092 يعلمه أحد من خلق الله قبل أن
~~يشاهده، ومنه قوله تعالى - وإذا رأيت ثم رأيت نعيما فيه وملكا كبيرا -. (لو
~~كانوا يعلمون) أي لو كان هؤلاء الظلمة يعلمون ذلك، وقيل إن الضمير في "
~~يعلمون " راجع إلى المؤمنين: أي لو رأوا ثواب الآخرة وعاينوه لعلموا أنه
~~أكبر من حسنة الدنيا (الذين صبروا) الموصول في محل نصب على المدح، أو الرفع
~~على تقدير مبتدأ، أو هو بدل من الموصول الأول، أو من الضمير في " لنبوئنهم
~~" (وعلى ربهم يتوكلون) أي على ربهم خاصة يتوكلون في جميع أمورهم معرضين عما
~~سواه، والجملة معطوفة على الصلة أو في محل نصب على الحال (وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) قرأ حفص عن عاصم " نوحي " بالنون، وقرأ الباقون
~~" يوحى " بالياء التحتية، وهذه الآية رد على قريش حيث زعموا أن الله سبحانه
~~أجل من أن يرسل رسولا من البشر، فرد الله عليهم بأن هذه عادته وسنته أن لا
~~يرسل إلا رجالا من البشر يوحى إليهم. وزعم أبو علي الجبائي أن معنى الآية
~~أن الله سبحانه لم يرسل إلى الأنبياء بوحيه إلا من هو على صورة الرجال من
~~الملائكة. ويرد عليه بأن جبريل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على صور مختلفة، ولما كان كفار مكة مقرين بأن اليهود والنصارى هم أهل العلم
~~بما أنزل الله في التوراة والإنجيل صرف الخطاب إليهم وأمرهم أن يرجعوا إلى
~~أهل الكتاب، فقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) أي فاسألوا أيها
~~المشركون مؤمن أهل الكتاب إن كنتم لا تعلمون فإنهم سيخبرونكم أن جميع
~~الأنبياء كانوا بشرا، أو اسألوا أهل الكتاب من غير تقييد بمؤمنيهم كما
~~يفيده الظاهر فإنهم كانوا يعترفون بذلك ولا يكتمونه، وقيل المعنى: فاسألوا
~~أهل القرآن، و (بالبينات والزبر) يتعلق بأرسلنا، فيكون داخلا في حكم
~~الاستثناء مع رجالا، وأنكر الفراء ذلك، وقال: إن صفة ما قبل إلا لا تتأخر
~~إلى ما بعدها، لأن المستثنى عنه هو مجموع ما قبل إلا مع صلته، كما لو ms2093 قيل
~~أرسلنا إلا رجالا بالبينات، فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع
~~إدخال الاستثناء عليه، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وما أرسلنا
~~من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا، وقيل يتعلق بمحذوف دل عليه المذكور: أي
~~أرسلناهم بالبينات والزبر. ويكون جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل لماذا
~~أرسلهم؟ فقال: أرسلناهم بالبينات والزبر: وقيل متعلق بتعلمون على أنه
~~مفعوله والباء زائدة: أي إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر، وقيل متعلق
~~برجالا: وقال أي رجالا متلبسين بالبينات والزبر، وقيل بنوحي: أي نوحي إليهم
~~بالبينات والزبر، وقيل منصوب بتقدير أعني. والباء زائدة، وأهل الذكر هم أهل
~~PageV03P164
# الكتاب كما تقدم. وقال الزجاج: اسألوا كل من يذكر بعلم، والبينات: الحجج
~~والبراهين، والزبر: الكتب.
# وقد تقدم الكلام على هذا في آل عمران (وأنزلنا إليك الذكر) أي القرآن، ثم
~~بين الغاية المطلوبة من الإنزال فقال (لتبين للناس) جميعا (ما نزل إليهم)
~~في هذا الذكر من الأحكام الشرعية والوعد والوعيد (ولعلهم يتفكرون) أي إرادة
~~أن يتأملوا ويعملوا أفكارهم فيتعظوا (أفأمن الذين مكروا السيئات) يحتمل أن
~~تكون السيئات صفة مصدر محذوف: أي مكروا المكرات السيئات، وأن تكون مفعولة
~~للفعل المذكور على تضمينه معنى العمل: أي عملوا السيئات، أو صفة لمفعول
~~مقدر: أي أفأمن الماكرون العقوبات السيئات، أو على حذف حرف الجر:
# أي مكروا بالسيئات (أن يخسف الله بهم الأرض) هو مفعول أمن، أو بدل من
~~مفعوله على القول بأن مفعوله محذوف، وأن السيئات صفة للمحذوف، والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ، ومكر السيئات: سعيهم في إيذاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وإيذاء أصحابه على وجه الخفية، واحتيالهم في إبطال الإسلام، وكيد
~~أهله (أن يخسف الله بهم) كما خسف بقارون، يقال خسف المكان يخسف خسوفا: ذهب
~~في الأرض: وخسف الله به الأرض خسوفا: أي غاب به فيها، ومنه قوله - فخسفنا
~~به وبداره الأرض - وخسف هو في الأرض وخسف به (أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم، وقيل يريد يوم بدر ms2094
~~فإنهم أهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم (أو يأخذهم في تقلبهم).
# ذكر المفسرون فيه وجوها، فقيل المراد في أسفارهم ومتاجرهم فإنه سبحانه
~~قادر على أن يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر، وهو لا يفوتونه بسبب
~~ضربهم في الأرض، وبعدهم عن الأوطان، وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء
~~أوطارهم بوجود الحيل، فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم، وقيل المراد
~~في حال تقلبهم في الليل على فرشهم، وقيل في حال إقبالهم وإدبارهم، وذهابهم
~~ومجيئهم بالليل والنهار، والقلب بالمعنى الأول مأخوذ من قوله - لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد -، وبالمعنى الثاني مأخوذ من قوله - وقلبوا لك
~~الأمور - (فما هم بمعجزين) أي بفائتين ولا ممتنعين (أو يأخذهم على تخوف) أي
~~حال تخوف وتوقع للبلايا بأن يكونوا متوقعين للعذاب حذرين منه غير غافلين
~~عنه، فهو خلاف ما تقدم من قوله " أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون "،
~~وقيل معنى " على تخوف " على تنقص. قال ابن الأعرابي: أي على تنقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات حتى أهلكهم. قال الواحدي: قال عامة المفسرين: على
~~تخوف قال تنقص: إما بقتل أو بموت، يعنى بنقص من أطرافهم ونواحيهم يأخذهم
~~الأول فالأول حتى يأتي الأخذ على جميعهم. قال، والتخوف التنقص، يقال هو
~~يتخوف المال: أي يتنقصه. ويأخذ من أطرافه انتهى، يقال تخوفه الدهر وتخونه
~~بالفاء والنون: تنقصه، قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخوفها * مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد: *
~~تخوفها نزولي وارتحالي * أي تنقص لحمها وشحمها. قال الهيثم بن عدي:
# التخوف بالفاء التنقص لغة لأزد شنودة، وأنشد:
# تخوف عدوهم مالي وأهدى * سلاسل في الحلوق لها صليل وقيل على تخوف: على
~~عجل قاله الليث بن سعد، وقيل على تقريع بما قدموه من ذنوبهم، روى ذلك عن
~~ابن عباس، وقيل على تخوف: أن يعاقب ويتجاوز قاله قتادة (فإن ربكم لرءوف
~~رحيم، لا يعاجل، بل يمهل رأفة بكم ورحمة لكم مع استحقاقهم للعقوبة (أو لم
~~يروا إلى ما خلق الله من شئ) لما خوف سبحانه ms2095 الماكرين PageV03P165
# بما خوف أتبعه ذكر ما يدل على كمال قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي
~~والسفلى ومكانهما، والاستفهام في " أو لم يروا " للإنكار، وما مبهمة مفسرة
~~بقوله " من شئ "، قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب والأعمش " تروا "
~~بالمثناة الفوقية على أنه خطاب لجميع الناس، وقرأ الباقون بالتحتية بإرجاع
~~الضمير إلى الذين مكروا السيئات. وقرأ أبو عمرو ويعقوب (تتفيؤا ضلاله)
~~بالمثناة الفوقية. وقرأ الباقون بالتحتية، واختارها أبو عبيد: أي يميل من
~~جانب إلى جانب، ويكون أول النهار على حال ويتقلص. ثم يعود في آخر النهار
~~على حالة أخرى. قال الأزهري: تفيؤ الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار،
~~فالتفيؤ لا يكون إلا بالعشي وما انصرف عنه الشمس والقمر، والذي يكون
~~بالغداة هو الظل. وقل ثعلب: أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤبة قال: كل ما كانت
~~عليه الشمس فزالت عنه فهو فئ، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل، ومعنى (من شئ)
~~من شئ له ظل، وهى الأجسام فهو عام أريد به الخاص، وظلاله جمع ظل، وهو مضاف
~~إلى مفرد لأنه واحد يراد به الكثرة (عن اليمين والشمائل) أي عن جهة أيمانها
~~وشمائلها: أي عن جانبي كل واحد منها. قال الفراء: وحد اليمين، لأنه أراد
~~واحدا من ذوات الأظلال، وجمع الشمائل لأنه أراد كلها، لأن ما خلق الله لفظه
~~مفرد ومعناه جمع، وقال الواحدي: وحد اليمين والمراد به الجميع إيجازا في
~~اللفظ كقوله - ويولون الدبر -، ودلت الشمائل على أن المراد به الجمع، وقيل
~~إن العرب إذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن أحدهما بلفظ الواحد كقوله - وجعل
~~الظلمات والنور -، و - ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم -، وقيل المراد
~~باليمين: النقطة التي هي مشرق الشمس، وأنها واحدة. والشمائل عبارة عن
~~الانحراف في فلك الإظلال بعد وقوعها على الأرض وهى كثيرة، وإنما عبر عن
~~المشرق باليمين لأن أقوى جانبي الإنسان يمينه، ومنه تظهر الحركة القوية
~~(سجدا لله) منتصب على الحال: أي حال كون الظلال سجدا لله. قال الزجاج: يعنى
~~أن هذه الأشياء مجبولة على الطاعة. وقال ms2096 أيضا: سجود الجسم انقياده وما يرى
~~من أثر الصنعة (وهم داخرون) في محل نصب على الحال: أي خاضعون صاغرون،
~~والدخور: الصغار والذل، يقال دخر الرجل فهو داخر وأدخره الله. قال الشاعر:
# فلم يبق إلا داخر في مخيس * ومتحجر في غير أرضك في حجر ومخيس: اسم سجن
~~كان بالعراق (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة) أي له وحده
~~يخضع وينقاد لا لغيره ما في السماوات جميعا، وما في الأرض من دابة تدب على
~~الأرض، والمراد كل دابة. قال الأخفش:
# هو كقولك ما أتاني من رجل مثله، وما أتاني من الرجال مثله. وقد دخل في
~~عموم ما في السماوات وما في الأرض جميع الأشياء الموجودة فيهما، وإنما خص
~~الدابة بالذكر لأنه قد علم من قوله (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ)
~~انقياد الجمادات، وعطف الملائكة على ما قبلهم تشريفا لهم، وتعظيما لدخولهم
~~في المعطوف عليه (وهم لا يستكبرون) أي والحال أنهم لا يستكبرون عن عبادة
~~ربهم والمراد الملائكة، ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة. وفى هذا رد على
~~قريش حيث زعموا أن الملائكة بنات الله، ويجوز أن تكون حالا من فاعل يسجد
~~وما عطف عليه: أي يسجد لله ما في السماوات وما في الأرض والملائكة وهم
~~جميعا لا يستكبرون عن السجود (يخافون ربهم من فوقهم) هذه الجملة في محل نصب
~~على الحال: أي حال كونهم يخافون ربهم من فوقهم، أو جملة مستأنفة لبيان نفى
~~استكبارهم، ومن آثار الخوف عدم الاستكبار، ومن فوقهم متعلق بيخافون على حذف
~~مضاف: أي يخافون عذاب ربهم من فوقهم، أو يكون حالا من الرب: أي يخافون ربهم
~~حال كونه من فوقهم، وقيل معنى (يخافون ربهم من فوقهم) يخافون الملائكة
~~فيكون على حذف المضاف: أي يخافون ملائكة ربهم كائنين من فوقهم وهو تكلف لا
~~حاجة إليه، وإنما PageV03P166
# اقتضى مثل هذه التأويلات البعيدة المحاماة على مذاهب قد رسخت في الأذهان،
~~وتقررت في القلوب، قيل وهذه المخافة هي مخافة الإجلال، واختاره الزجاج فقال
~~(يخافون ربهم) ms2097 خوف مجلين، ويدل على صحة هذا المعنى قوله - وهو القاهر فوق
~~عباده -، وقوله إخبارا عن فرعون - وإنا فوقهم قاهرون - (ويفعلون ما يؤمرون)
~~أي ما يؤمرون به من طاعة الله: يعنى الملائكة: أو جميع من تقدم ذكره، وحمل
~~هذه الجمل على الملائكة أولى، لأن في مخلوقات الله من يستكبر عن عبادته،
~~ولا يخافه ولا يفعل ما يؤمر به، كالكفار والعصاة الذين لا يتصفون بهذه
~~الصفات وإبليس وجنوده.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) قال: هم قوم من أهل مكة هاجروا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ظلمهم. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن داود بن أبي هند قال: نزلت هذه الآية في
~~أبى جندل ابن سهيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (والذين هاجروا في الله) الآية قال: هؤلاء أصحاب محمد
~~ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طوائف منهم بأرض الحبشة، ثم
~~بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصارا من
~~المؤمنين (ولأجر الآخرة أكبر) قال:
# أي والله لما يصيبهم الله من جنته ونعمته أكبر (لو كانوا يعلمون). وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن الشعبي في قوله (في الدنيا حسنة) قال: المدينة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية
~~قال: لنرزقنهم في الدنيا رزقا حسنا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال " لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك، فأنزل الله - وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم -. " وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله (فاسألوا أهل
~~الذكر) الآية، يعنى مشركي قريش أن محمدا رسول الله في التوراة والإنجيل.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال:
# نزلت ms2098 في عبد الله بن سلام ونفر من أهل التوراة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (بالبينات) قال: الآيات
~~(والزبر) قال: الكتب. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد
~~في قوله (أفأمن الذين مكروا السيئات) قال: نمروذ بن كنعان وقومه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: أي الشرك. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الضحاك قال: تكذيبهم الرسل، وإعمالهم بالمعاصي. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (أو يأخذهم في تقلبهم) قال: في اختلافهم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (في تقلبهم) قال: إن شئت أخذته في سفره
~~(أو يأخذهم على تخوف) يقول على أثر موت صاحبه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(على تخوف) قال: تنقص من أعمالهم. وأخرج ابن جرير عن عمر أنه سألهم عن هذه
~~الآية " أو يأخذهم على تخوف " فقالوا ما نرى إلا أنه عند تنقص ما يردده من
~~الآيات فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما يتنقصون من معاصي الله، فخرج رجل
~~ممن كان عند عمر فلقى أعرابيا، فقال يا فلان: ما فعل ربك؟ قال قد تخيفته،
~~يعنى انتقصته، فرجع إلى عمر فأخبره، فقال قد رأيته ذلك. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (أو يأخذهم على تخوف) قال: يأخذهم
~~بنقص بعضهم بعضا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(يتفيؤا) قال: يتميل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (وهم
~~داخرون) قال: صاغرون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ولله يسجد) الآية
~~قال: لم يدع شيئا من PageV03P167
# خلقه إلا عبده له طائعا أو كارها. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية
~~قال: يسجد من في السماوات طوعا ومن في الأرض طوعا وكرها.
# سورة النحل الآية (51 ms2099 - 62) لما بين سبحانه أن مخلوقاته السماوية
~~والأرضية منقادة له، خاضعة لجلاله، أتبع ذلك بالنهي عن الشرك بقوله (وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد) فنهى سبحانه عن اتخاذ إلهين،
~~ثم أثبت أن الإلهية منحصرة في إله واحد وهو الله سبحانه، وقد قيل إن
~~التثنية في إلهين قد دلت على الاثنينية، والإفراد في إله قد دل على الوحدة،
~~فما وجه وصف إلهين باثنين، ووصف إله واحد؟ فقيل في الجواب: إن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا.
# والتقدير: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما هو واحد إله، وقيل إن التكرير لأجل
~~المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك، وقيل إن فائدة زيادة اثنين هي أن
~~يعلم أن النهى راجع إلى التعدد لا إلى الجنسية، وفائدة زيادة واحد دفع توهم
~~أن المراد إثبات الإلهية دون الواحدية، مع أن الإلهية له سبحانه مسلمة في
~~نفسها، وإنما خلاف المشركين في الواحدية ثم نقل الكلام سبحانه من الغيبة
~~إلى التكلم على طريقة الالتفات لزيادة الترهيب، فقال (فإياي فارهبون) أي إن
~~كنتم راهبين شيئا فإياي فارهبون لا غيري، وقد مر مثل هذا في أول البقرة. ثم
~~لما قرر سبحانه وحدانيته، وأنه الذي يجب أن يخص بالرهبة منه والرغبة إليه،
~~ذكر أن الكل في ملكه وتحت تصرفه فقال (وله ما في السماوات والأرض) وهذه
~~الجملة مقررة لمن تقدم في قوله - ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض -
~~إلى آخره، وتقديم PageV03P168
# الخبر لإفادة الاختصاص (وله الدين واصبا) أي ثابتا واجبا دائما لا يزول،
~~والدين هو الطاعة والإخلاص.
# قال الفراء (واصبا) معناه دائما، ومنه قول الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه * بذم يكون الدهر أجمع واصبا أي دائما. وروى
~~عن الفراء أيضا أنه قال: الواصب الخالص، والأول أولى، ومنه قوله سبحانه -
~~ولهم عذاب واصب - أي دائم. وقال الزجاج: أي طاعته واجبة أبدا. ففسر الواصب
~~بالواجب. وقال ابن قتيبة في تفسير الواصب: أي ليس أحد يطاع إلا انقطع ذلك
~~بزوال أو بهلكة غير الله تعالى فإن الطاعة تدوم له، ففسر الواصب ms2100 بالدائم،
~~وإذا دام الشئ دواما لا ينقطع فقد وجب وثبت، يقال وصب الشئ يصب وصوبا فهو
~~واصب: إذا دام، ووصب الرجل على الأمر: إذا واظب عليه، وقيل الوصب التعب
~~والإعياء: أي يجب طاعة الله سبحانه وإن تعب العبد فيها وهو غير مناسب لما
~~في الآية، والاستفهام في قوله (أفغير الله تتقون) للتقريع والتوبيخ، وهو
~~معطوف على مقدر كما في نظائره، والمعنى: إذا كان الدين: أي الطاعة واجبا له
~~دائما لا ينقطع كان المناسب لذلك تخصيص التقوى به وعدم إيقاعها لغيره. ثم
~~أمتن سبحانه عليهم بأن جميع ما هم متقلبون فيه من النعم هو منه لا من غيره
~~فقال (وما بكم من نعمة) أي ما يلابسكم من النعم على اختلاف أنواعها فمن
~~الله: أي فهي منه، فتكون ما شرطية، ويجوز أن تكون موصولة متضمنة معنى
~~الشرط، وبكم صلتها، ومن نعمة حال من الضمير في الجار والمجرور، أو بيان
~~لما. وقوله (فمن الله) الخبر، وعلى كون ما شرطية يكون فعل الشرط محذوفا أي
~~ما يكن، والنعمة إما دينية وهى معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لأجل العمل
~~به، وإما دنيوية نفسانية، أو بدنية أو خارجية كالسعادات المالية وغيرها،
~~وكل واحدة من هذه جنس تحته أنواع لا حصر لها، والكل من الله سبحانه فعلى
~~العاقل أن لا يشكر إلا إياه، ثم بين تلون الإنسان بعد استغراقه في بحر
~~النعم فقال (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون) أي إذا مسكم الضر أي مس فإلى
~~الله سبحانه لا إلى غيره تتضرعون في كشفه فلا كاشف له إلا هو، يقال جأر
~~يجأر جؤورا: إذا رفع صوته في تضرع. قال الأعشى يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تطيف وتجأرا والضر: المرض
~~والبلاء والحاجة والقحط وكل ما يتضرر به الإنسان (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون) أي إذا رفع عنكم ما نزل بكم من الضر - إذا فريق أي
~~جماعة منكم بربهم الذين رفع الضر عنهم يشركون فيجعلون معه إلها آخر من ms2101 صنم
~~أو نحوه. والآية مسوقة للتعجيب من فعل هؤلاء حيث يضعون الإشراك بالله الذي
~~أنعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له، وهذا المعنى قد تقدم في
~~الأنعام ويونس، ويأتي في سبحان. قال الزجاج: هذا خاص بمكر وكفر، وقابل كشف
~~الضر عنه بالجحود والكفر، وعلى هذا فتكون من في منكم للتبعيض حيث كان
~~الخطاب للناس جميعا، والفريق هم الكفرة وإن كان الخطاب موجها إلى الكفار
~~فمن للبيان، واللام في (ليكفروا بما آتيناهم) لام كي: أي لكي يكفروا بما
~~آتيناهم من نعمة كشف الضر، حتى كأن هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر
~~الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم. وهذا غاية في العتو والعناد ليس
~~وراءها غاية، وقيل اللام للعاقبة: يعنى ما كانت عاقبة تلك التضرعات إلا هذا
~~الكفر. ثم قال سبحانه على سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة إلى
~~الخطاب (فتمتعوا) بما أنتم فيه من ذلك (فسوف تعلمون) عاقبة أمركم وما يحل
~~بكم في هذه الدار وما تصيرون إليه في الدار الآخرة. ثم حكى سبحانه نوعا آخر
~~من قبائح أعمالهم فقال (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) أي يقع
~~منهم هذا الجعل بعد ما وقع منهم الجؤار إلى الله سبحانه في كشف الضر عنهم
~~وما يعقب كشفه عنهم من الكفر منهم بالله والإشراك PageV03P169
# به، ومع ذلك يجعلون لما لا يعلمون حقيقته من الجمادات والشياطين نصيبا
~~مما رزقناهم من أموالهم يتقربون به إليه.
# وقيل المعنى: أنهم أي الكفار يجعلون للأصنام وهم لا يعلمون شيئا لكونهم
~~جمادات، ففاعل يعلمون على هذا هي الأصنام وأجراها مجرى العقلاء في جمعها
~~بالواو والنون جريا على اعتقاد الكفار فيها. وحاصل المعنى: ويجعل هؤلاء
~~الكفار للأصنام التي لا تعقل شيئا نصيبا من أموالهم التي رزقهم الله إياها
~~(تالله لتسألن عما كنتم تفترون) هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب، وهذا
~~السؤال سؤال تقريع وتوبيخ (عما كنتم تفترون) تختلقونه من الكذب على الله
~~سبحانه في الدنيا (ويجعلون لله البنات) هذا نوع آخر من فضائحهم ms2102 وقبائحهم،
~~وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات الله (سبحانه) نزه سبحانه نفسه
~~عما نسبه إليه هؤلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا أفهام مستقيمة -
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل - وفى هذا التنزيه تعجيب من حالهم (ولهم ما
~~يشتهون) أي ويجعلون لأنفسهم ما يشتهوونه من البنين على أن " ما " في محل
~~نصب بالفعل المقدر، ويجوز أن تكون في محل رفع على الابتداء. وأنكر النصب
~~الزجاج قال: لأن العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعنى نفسه، وإنما يقولون
~~جعل لنفسه كذا، فلو كان منصوبا لقال ولأنفسهم ما يشتهون. وقد أجاز النصب
~~الفراء. ثم ذكر سبحانه كراهتهم للإناث التي جعلوها لله سبحانه فقال (وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى) أي إذا أخبر أحدهم بولادة بنت له (ظل وجهه مسودا) أي
~~متغيرا، وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض، بل المراد الكناية بالسواد
~~عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم، والعرب تقول لكل من لقى مكروها قد
~~اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج. وقال الماوردي: بل المراد سواد اللون
~~حقيقة، قال: وهو قول الجمهور، والأول أولى، فإن المعلوم بالوجدان أن من غضب
~~وحزن واغتم لا يحصل في لونه إلا مجرد التغير وظهور الكآبة والانكسار لا
~~السواد الحقيقي، وجملة (وهو كظيم) في محل نصب على الحال: أي ممتلئ من الغم
~~غيظا وحنقا. قال الأخفش: هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره، وقيل إنه المغموم
~~الذي يطبق فاه من الغم، مأخوذ من الكظامة وهو سد فم البئر قاله علي بن
~~عيسى، وقد تقدم في سورة يوسف (يتوارى من القوم) أي يتغيب ويختفي (من سوء ما
~~بشر به) أي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له
~~(أيمسكه على هون) أي لا يزال مترددا بين الأمرين: وهو إمساك البنت التي بشر
~~بها، أو دفنها في التراب (على هون) أي هوان، وكذا قرأ عيسى الثقفي. قال
~~اليزيدي: والهون الهوان بلغة قريش، وكذا حكاه أبو عبيد عن الكسائي، وحكى عن
~~الكسائي أنه البلاء والمشقة، ms2103 قالت الخنساء، نهين النفوس وهون النفو * س يوم
~~الكريهة أبقى لها * وقال الفراء: الهون القليل بلغة تميم. وحكى النحاس عن
~~الأعمش أنه قرأ " أيمسكه " " على سوء (أم يدسه في التراب) أي يخفيه في
~~التراب بالوأد كما كانت تفعله العرب، فلا يزال الذي بشر بحدوث الأنثى
~~مترددا بين هذين الأمرين، والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الأنثى
~~لرعاية اللفظ. وقرأ الجحدري " أم يدسها في التراب " ويلزمه أن يقرأ
~~أيمسكها، وقيل دسها إخفاؤها عن الناس حتى لا تعرف كالمدسوس لإخفائه عن
~~الأبصار (ألا ساء ما يحكمون) حيث أضافوا البنات التي يكرهونها إلى الله
~~سبحانه وأضافوا البنين المحبوبين عندهم إلى أنفسهم ومثل هذا قوله تعالى -
~~ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى - (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء) أي لهؤلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القبائح الفظيعة مثل السوء:
~~أي صفة السوء من الجهل والكفر بالله، وقيل هو وصفهم لله سبحانه بالصاحبة
~~والولد، وقيل هو حاجتهم إلى الولد ليقوم مقامهم ووأد البنات لدفع العار
~~وخشية الإملاق، وقيل العذاب والنار (ولله المثل الأعلى) وهو أضداد صفة
~~المخلوقين من الغنى الكامل والجود الشامل PageV03P170
# والعلم الواسع، أو التوحيد وإخلاص العبادة، أو أنه خالق رازق قادر مجاز،
~~وقيل شهادة أن لا إله إلا الله، وقيل - الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~- (وهو العزيز) الذي لا يغالب فلا يضره نسبتهم إليه ما لا يليق به (الحكيم)
~~في أفعاله وأقواله. ثم لما حكى سبحانه عن القوم عظيم كفرهم بين سعة كرمه
~~وحلمه حيث لم يعاجلهم بالعقوبة ولم يؤاخذهم بظلمهم، فقال (ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم) والمراد بالناس هنا الكفار أو جميع العصاة (ما ترك عليها) أي
~~على الأرض وإن لم يذكر فقد دل عليها ذكر الناس وذكر الدابة، فإن الجميع
~~مستقرون على الأرض، والمراد بالدابة الكافر، وقيل كل ما دب، وقد قيل على
~~هذا كيف يعم بالهلاك مع أن فيهم من لا ذنب له؟ وأجيب بإهلاك الظالم انتقاما
~~منه، وإهلاك غيره إن كان من أهل التكليف ms2104 فلأجل توفير أجره، وإن كان من
~~غيرهم فبشؤم ظلم الظالمين، ولله الحكمة البالغة - لا يسأل عما يفعل وهو
~~يسألون -، ومثل هذا قوله - واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة -.
~~وفى معنى هذا أحاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إذا أراد الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم " وكذلك حديث الجيش " الذين
~~يخسف بهم في البيداء " وفى آخره: أنهم يبعثون على نياتهم " وقد قدمنا عند
~~تفسير قوله سبحانه - واتقوا فتنة - الآية تحقيقا حقيقا بالمراجعة له (ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى) معلوم عنده وهو منتهى حياتهم وانقضاء أعمارهم أو أجل
~~عذابهم، وفى هذا التأخير حكمة بالغة منها الإعذار إليهم وإرخاء العنان
~~معهم، ومنها حصول من سبق في علمه من أولادهم (فإذا جاء أجلهم) الذي سماه
~~لهم حقت عليهم كلمة الله سبحانه في ذلك الوقت من دون تقدم عليه ولا تأخر
~~عنه، والساعة المدة القليلة، وقد تقدم تفسيرها هذا وتحقيقه.
# ثم ذكر نوعا آخر من جهلهم وحمقهم فقال (ويجعلون لله ما يكرهون) أي ينسبون
~~إليه سبحانه ما يكرهون نسبته إلى أنفسهم من البنات، وهو تكرير لما قد تقدم
~~لقصد التأكيد والتقرير ولزيادة التوبيخ والتقريع (وتصف ألسنتهم الكذب) هذا
~~من النوع الآخر الذي ذكره سبحانه من قبائحهم وهو: أي هذا الذي تصفه ألسنتهم
~~من الكذب هو قولهم (أن لهم الحسنى) أي الخصلة الحسنى، أو العاقبة الحسنى،
~~قال الزجاج: يصفون أن لهم مع قبح قولهم من الله الجزاء الحسن. قال الزجاج
~~أيضا والفراء: أبدل من قوله وتصف ألسنتهم الكذب قوله أن لهم الحسنى، والكذب
~~منصوب على أنه مفعول تصف. وقرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن محيصن
~~الكذب برفع الكاف والذال والباء على أنه صفة للألسن وهو جمع كذب، فيكون
~~المفعول على هذا هو أن لهم الحسنى. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله (لا جرم
~~أن لهم النار) أي حقا أن لهم مكان ما جعلوه ms2105 لأنفسهم من الحسنى النار، وقد
~~تقدم تحقيق هذا (وأنهم مفرطون) قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة: أي متروكون
~~منسيون في النار، وبه قال الكسائي والفراء فيكون مشتقا من أفرطت فلانا
~~خلفي: إذا خلفته ونسيته. وقال قتادة والحسن: معجلون إليها مقدمون في دخولها
~~من أفرطته: أي قدمته في طلب الماء، والفارط هو الذي يتقدم إلى الماء،
~~والفراط المتقدمون في طلب الماء، والوراد المتأخرون، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أنا فرطكم على الحوض " أي متقدمكم. قال القطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد وقرأ نافع في رواية
~~ورش " مفرطون " بكسر الراء وتخفيفها، وهى قراءة ابن مسعود وابن عباس،
~~ومعناه:
# مسرفون في الذنوب والمعاصي، يقال أفرط فلان على فلان: إذا أربى عليه وقال
~~له أكثر مما قال من الشر. وقرأ أبو جعفر القارى " مفرطون " بكسر الراء
~~وتشديدها: أي مضيعون أمر الله، فهو من التفريط في الواجب. وقرأ الباقون "
~~مفرطون " بفتح الراء مخففا، ومعناه: مقدمون إلى النار. PageV03P171
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (وله الدين واصبا) قال:
# الدين الإخلاص، وواصبا دائما. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح (وله الدين
~~واصبا) قال: لا إله إلا الله، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (واصبا) قال: دائما. وأخرج الفريابي وابن جرير عنه قال واجبا،
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (تجأرون)
~~قال: تتضرعون دعاء، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال: تصيحون بالدعاء،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (فتمتعوا فسوف تعلمون) قال: وعيد،
~~وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (ويجعلون لما لا يعلمون الآية) قال:
~~يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم وينفعهم، ثم يجعلون لما لا يعلمون أنه يضرهم
~~ولا ينفعهم (نصيبا مما رزقناهم). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في الآية قال: هم مشركو العرب جعلوا لأوثانهم وشياطينهم مما
~~رزقهم الله وجزءوا ms2106 من أموالهم جزءا فجعلوه لأوثانهم وشياطينهم، وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن السدى في الآية قال: هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا،
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ويجعلون
~~لله البنات) الآية يقول: يجعلون لي البنات يرتضونهن لي ولا يرتضونهن
~~لأنفسهم، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا ولد للرجل منهم جارية أمسكها على
~~هوان أو دسها في التراب وهى حية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك
~~(ولهم ما يشتهون) قال: يعنى به البنين، وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~جريج (أم يدسه في التراب) قال: يئد ابنته. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في
~~قوله (ألا ساء ما يحكمون) قال: بئس ما حكموا، يقول شئ لا يرضونه لأنفسهم
~~فكيف يرضونه لي، وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (ولله المثل الأعلى) قال: شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس (ولله المثل الأعلى) قال:
~~يقول ليس كمثله شئ. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (ما ترك
~~عليها من دابة) قال: ما سقاهم المطر. وأخرج أيضا عن السدى نحوه. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: قد فعل
~~ذلك في زمن نوح، أهلك الله ما على ظهر الأرض من دابة إلا ما حمل في سفينته.
~~وأخرج أحمد في الزهد عن ابن مسعود قال: ذنوب ابن آدم قتلت الجعل في جحره،
~~ثم قال: أي والله زمن غرق قوم نوح. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عنه قال: كاد الجعل أن
~~يعذب في جحره بذنب ابن آدم، ثم قرأ (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة). وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا عن أنس نحوه. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن أبي ms2107 الدنيا وابن جرير والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أنه سمع
~~رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، قال أبو هريرة: بلى والله إن
~~الحبارى لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك
~~(ويجعلون لله ما يكرهون) قال: يجعلون لي البنات ويكرهون ذلك لأنفسهم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى) قال: قول كفار قريش لنا البنون وله البنات.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد (وأنهم مفرطون) قال:
~~منسيون. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير نحوه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال:
~~معجلون. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه. PageV03P172
# سورة النحل الآية (63 - 69) بين سبحانه أن مثل صنيع قريش قد وقع من سائر
~~الأمم، فقال مسليا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (تالله لقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك) أي رسلا (فزين لهم الشيطان أعمالهم) الخبيثة (فهو وليهم
~~اليوم) يحتمل أن يكون اليوم عبارة عن زمان الدنيا، فيكون المعنى: فهو
~~قرينهم في الدنيا، ويحتمل أن يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده،
~~فيكون للحال الآتية. ويكون الولي بمعنى الناصر، والمراد نفى الناصر عنهم
~~على أبلغ الوجوه، لأن الشيطان لا يتصور منه النصرة أصلا في الدار الآخرة،
~~وإذا كان الناصر منحصرا فيه لزم أن لا نصرة من غيره، ويحتمل أن يراد باليوم
~~بعض زمان الدنيا، وهو على وجهين: الأول أن يراد البعض الذي قد مضى، وهو
~~الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للأمم الماضية فيكون على طريق الحكاية
~~للحال الماضية. الثاني أن يراد البعض الحاضر، وهو وقت نزول الآية. والمراد
~~تزيين الشيطان لكفار قريش فيكون الضمير في " وليهم " لكفار قريش: أي فهو
~~ولى هؤلاء اليوم. أو على ms2108 حذف مضاف: أي فهو ولى أمثال أولئك الأمم اليوم
~~(ولهم عذاب أليم) أي في الآخرة وهو عذاب النار. ثم ذكر سبحانه أنه ما هلك
~~من هلك إلا بعد إقامة الحجة عليهم وإزاحة العلة منهم فقال (وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) وهذا خطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والمراد بالكتاب القرآن. والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال:
~~أي ما أنزلناه عليك لحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلا لعلة التبيين
~~لهم: أي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد وأحوال البعث وسائر الأحكام
~~الشرعية، (و) انتصاب (هدى ورحمة) على أنهما مفعول لهما معطوفان على محل
~~لتبين، ولا حاجة إلى اللام، لأنهما فعلا فاعل الفعل المعلل، بخلاف التبيين
~~فإنه فعل المخاطب لافعل المنزل (لقوم يؤمنون) بالله سبحانه ويصدقون ما جاءت
~~به الرسل ونزلت به الكتب. ثم عاد سبحانه إلى تقرير وجوده وتفرده بالإلهية
~~بذكر آياته العظام فقال (والله أنزل من السماء ماء) أي من السحاب. أو من
~~جهة العلو كما مر: أي نوعا من أنواع الماء (فأحيا به الأرض بعد موتها) أي
~~PageV03P173
# أحياها بالنبات بعد أن كانت يابسة لا حياة بها (إن في ذلك) الإنزال
~~والإحياء (لآية) أي علامة دالة على وحدانيته وعلى بعثه للخلق ومجازاتهم
~~(لقوم يسمعون) كلام الله ويفهمون ما يتضمنه من العبر، ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض (وإن لكم في الأنعام لعبرة) الأنعام هي الإبل والبقر
~~والغنم ويدخل في الغنم المعز، والعبرة أصلها تمثيل الشئ بالشئ ليعرف حقيقته
~~بطريق المشاكلة، ومنه - فاعتبروا يا أولي الأبصار - وقال أبو بكر الوارق:
~~العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم، والظاهر أن العبرة هي
~~قوله (نسقيكم مما في بطونه) فتكون الجملة مستأنفة لبيان العبرة. قرأ أهل
~~المدينة وابن عامر وعاصم في رواية أبى بكر " نسقيكم " بفتح النون من سقى
~~يسقى. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من أسقى يسقى، قيل هما لغتان.
~~قال لبيد:
# سقى قومي بنى مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقرئ بالتاء الفوقية ms2109
~~على أن الضمير راجع إلى الأنعام، وقرئ بالتحتية على إرجاع الضمير إلى الله
~~سبحانه، وهما ضعيفتان، وجميع القراء على القراءتين الأوليين، والفتح لغة
~~قريش، والضم لغة حمير، وقيل إن بين سقى وأسقى فرقا، فإذا كان الشراب من يد
~~الساقي إلى فم المسقى فيقال سقيته، وإن كان بمجرد عرضه عليه وتهيئته له قيل
~~أسقاه.
# والضمير في قوله " مما في بطونه " راجع إلى الأنعام. قال سيبويه: العرب
~~تخبر عن الأنعام بخبر الواحد. وقال الزجاج لما كان لفظ الجمع يذكر ويؤنث،
~~فيقال هو الأنعام، وهى الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير. وقال الكسائي
~~معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو على هذا عائد إلى المذكور. قال الفراء: وهو
~~صواب. وقال المبرد: هذا فاش في القرآن كثير مثل قوله للشمس - هذا ربى -
~~يعنى هذا الشئ الطالع، وكذلك - وإني مرسلة إليهم بهدية - ثم قال - فلما جاء
~~سليمان - ولم يقل جاءت لأن المعنى جاء الشئ الذي ذكرنا انتهى، ومن ذلك قوله
~~- إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره - ومثله قول الشاعر: * مثل الفراخ نيفت حواصله
~~* ولم يقل حواصلها، وقول الآخر:
# * وطاب إلقاح اللبان وبرد * ولم يقل وبردت. وحكى عن الكسائي أن المعنى
~~مما في بطون بعضه وهى الإناث، لأن الذكور لا ألبان لها، وبه قال أبو عبيدة
~~وحكى عن الفراء أنه قال: النعم والأنعام واحد يذكر ويؤنث، ولهذا تقول
~~العرب: هذه نعم وارد فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى الأنعام، وهو
~~كقول الزجاج ورجحه ابن العربي فقال: إنما يرجع التذكير إلى معنى الجمع،
~~والتأنيث إلى معنى الجماعة، فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وأنثه في سورة
~~المؤمنين باعتبار لفظ الجماعة (من بين فرث ودم) الفرث: الزبل الذي ينزل إلى
~~الكرش، فإذا خرج منه لم يسم فرثا: يقال أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها.
~~والمعنى: أن الشئ الذي تأكله يكون منه ما في الكرش، وهو الفرث ويكون منه
~~الدم، فيكون أسفله فرثا وأعلاه دما وأوسطه (لبنا) فيجرى الدم في العروق
~~واللبن في الضروع، ويبقى الفرث كما هو (خالصا) ms2110 يعنى من حمرة الدم وقذارة
~~الفرث بعد أن جمعهما وعاء واحد (سائغا للشاربين) أي لذيذا هنيئا لا يغص به
~~من شربه: يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق (ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب) قال ابن جرير: التقدير، ومن ثمرات النخيل والأعناب ما
~~تتخذون، فحذف ما ودل على حذفه قوله منه وقيل هو معطوف على الأنعام،
~~والتقدير: وإن لكم من ثمرات النخيل والأعناب لعبرة، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على مما في بطونه: أي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره: ونسقيكم من ثمرات النخيل، ويكون على
~~هذا (تتخذون منه سكرا) بيانا للإسقاء له وكشفا عن حقيقته، ويجوز أن يتعلق
~~بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا، ويكون
~~تكرير الظرف، وهو قوله منه للتأكيد كقولك زيد في الدار فيها، وإنما ذكر
~~الضمير PageV03P174
# في منه لأنه يعود إلى المذكور، أو إلى المضاف المحذوف: وهو العصير كأنه
~~قيل ومن عصير ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه، والسكر ما يسكر من الخمر،
~~والرزق الحسن جميع ما يؤكل من هاتين الشجرتين كالثمر والدبس والزبيب والخل،
~~وكان نزول هذه الآية قبل تحريم الخمر، وقيل إن السكر الخل بلغة الحبشة،
~~والرزق الحسن الطعام من الشجرتين، وقيل السكر العصر الحلو الحلال، وسمى
~~سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا بقي، فإذا بلغ الإسكار حرم. والقول الأول أولى
~~وعليه الجمهور، وقد صرح أهل اللغة بأن السكر اسم للخمر، ولم يخالف في ذلك
~~إلا أبو عبيدة فإنه قال: السكر الطعم، ومما يدل على ما قاله جمهور أهل
~~اللغة قول الشاعر:
# بئس الصحاب وبئس الشرب شربهم * إذا جرى فيهم الهذي والسكر ومما يدل على
~~ما قاله أبو عبيدة ما أنشده: * جعلت عيب الأكرمين سكرا * أي جعلت ذمهم
~~طعما، ورجح هذا ابن جرير فقال: إن السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من
~~ثمار النخيل والأعناب وهو الرزق الحسن، فاللفظ مختلف والمعنى واحد مثل -
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله - قال ms2111 الزجاج: قول أبى عبيدة هذا لا يعرف،
~~وأهل التفسير على خلافه ولا حجة في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره
~~أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس، وقد حمل السكر جماعة من الحنفية على ما لا
~~يسكر من الأنبذة وعلى ما ذهب ثلثاه بالطبخ، قالوا: وإنما يمتن الله على
~~عباده بما أحله لهم لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة
~~المتواترة على فرض تأخره عن آية تحريم الخمر اه‍ (إن في ذلك لآية لقوم
~~يعقلون) أي لدلالة لمن يستعمل العقل ويعمل بما يقتضيه عند النظر في الآيات
~~التكوينية (وأوحى ربك إلى النحل) قد تقدم الكلام في الوحي وأنه يكون بمعنى
~~الإلهام، وهو ما يخلقه في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر، ومنه قوله سبحانه
~~- ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها - ومن ذلك إلهام البهائم لفعل ما
~~ينفعها وترك ما يضرها، وقرأ يحيى بن وثاب " إلى النحل " بفتح الحاء. قال
~~الزجاج: وسمى نحلا لأن الله سبحانه نحله العسل الذي يخرج منه. قال الجوهري:
~~والنحل والنحلة الدبر يقع على الذكر والأنثى (أن اتخذي من الجبال بيوتا) أي
~~بأن اتخذي على أن " أن " هي المصدرية، ويجوز أن تكون تفسيرية لأن في
~~الإيحاء معنى القول، وأنث الضمير في اتخذي لكونه أحد الجائزين كما تقدم، أو
~~للحمل على المعنى أو لكون النحل جمعا، وأهل الحجاز يؤنثون النحل " ومن " في
~~من الجبال بيوتا (و) كذا في (من الشجر و) كذا في (مما يعرشون) للتبعيض: أي
~~مساكن توافقها وتليق بها في كوى الجبال وتجويف محمد الشجر، وفى العروش التي
~~يعرشها بنو آدم من الأجناح والحيطان وغيرها، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من
~~الخشب، يقال عرش يعرش بكسر الراء وضمها. وبالضم قرأ ابن عامر وشعبة. وقرأ
~~الباقون بالكسر. وقرئ أيضا بيوتا بكسر الباء وضمها (ثم كلى من كل الثمرات)
~~من للتبعيض لأنها تأكل النور من الأشجار فإذا أكلتها (فاسلكي سبل ربك) أي
~~الطرق التي فهمك الله وعلمك، وأضافها إلى الرب لأنه خالقها وملهم النحل أن
~~تسلكها: أي ms2112 ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر، أو اسلكي ما
~~أكلت في سبل ربك: أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور عسلا أو إذا
~~أكلت الثمار في الأمكنة البعيدة فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين
~~فيها، وانتصاب (ذللا) على الحال من السبل، وهى جمع ذلول: أي مذللة غير
~~متوعرة، واختار هذا الزجاج وابن جرير، وقيل حال من النحل: يعنى: مطيعة
~~للتسخير وإخراج العسل من بطونها، واختار هذا ابن قتيبة، وجملة (يخرج من
~~بطونها) مستأنفة عدل به عن خطاب النحل، تعديدا للنعم، وتعجيبا لكل سامع،
~~وتنبيها على الغير، وإرشادا إلى الآيات العظيمة الحاصلة من هذا الحيوان
~~الشبيه بالذباب، والمراد با (شراب) في الآية هو العسل، PageV03P175
# ومعنى (مختلف ألوانه) أن بعضه أبيض وبعضه أحمر وبعضه أزرق وبعضه أصفر
~~باختلاف ذوات النحل وألوانها ومأكولاتها. وجمهور المفسرين على أن العسل
~~يخرج من أفواه النحل، وقيل من أسفلها، وقيل لا يدرى من أين يخرج منها،
~~والضمير في قوله (فيه شفاء للناس) راجع إلى الشراب الخارج من بطون النحل
~~وهو العسل. وإلى هذا ذهب الجمهور. وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من السلف:
~~إن الضمير راجع إلى القرآن، ويكون التقدير فيما قصصنا عليكم من الآيات
~~والبراهين شفاء للناس، ولا وجه للعدول عن الظاهر ومخالفة المرجع الواضح
~~والسياق البين.
# وقد اختلف أهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل داء
~~أو خاص ببعض الأمراض، فقالت طائفة: هو على العموم، وقالت طائفة: إن ذلك خاص
~~ببعض الأمراض، ويدل على هذا أن العسل نكرة في سياق الإثبات فلا يكون عاما،
~~وتنكيره إن أريد به التعظيم لا يدل إلا على أن فيه شفاء عظيما لمرض أو
~~أمراض، لا لكل مرض، فإن تنكير التعظيم لا يفيد العموم، والظاهر المستفاد من
~~التجربة ومن قوانين علم الطب، أنه إذا استعمل منفردا كان دواء لأمراض خاصة
~~وإن خلط مع غيره كالمعاجين ونحوها كان مع ما خلط به دواء لكثير من الأمراض.
~~وبالجملة فهو من أعظم الأغذية ms2113 وأنفع الأدوية، وقليلا ما يجتمع هذان الأمران
~~في غيره (إن في ذلك) المذكور من أمر النحل (لآية لقوم يتفكرون) أي يعملون
~~أفكارهم عند النظر في صنع الله سبحانه وعجائب مخلوقاته فإن أمر النحل من
~~أعجبها وأغربها وأدقها وأحكمها.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وأبو داود في ناسخه وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه والبيهقي في سننه
~~وابن مردويه عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا)
~~قال: السكر ما حرم من ثمرتهما، والرزق الحسن ما حل. وأخرج الفريابي وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: السكر الحرام، والرزق الحسن زبيبه وخله
~~وعنبه ومنافعه. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا قال: السكر النبيذ. والرزق الحسن الزبيب، فنسختها هذه الآية - إنما
~~الخمر والميسر -. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عنه
~~أيضا في الآية قال: فحرم الله بعد ذلك السكر منع تحريم الخمر لأنه منه، ثم
~~قال (ورزقا حسنا) فهو الحلال من الخل والزبيب والنبيذ وأشباه ذلك. فأقره
~~الله وجعله حلالا للمسلمين. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن
~~ابن عمر أنه سئل عن السكر، فقال:
# الخمر بعينها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود
~~قال: السكر خمر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (وأوحى ربك إلى النحل)
~~قال: ألهمها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (فاسلكي سبل ربك ذللا) قال: طرقا لا يتوعر عليها مكان سلكته.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ذللا قال:
~~مطيعة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال:
# ذليلة: وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (يخرج من بطونها شراب) قال:
~~العسل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال:
~~هو العسل فيه الشفاء وفى القرآن. وأخرج ابن أبي ms2114 شيبة وابن جرير عن ابن
~~مسعود قال: إن العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عن ابن مسعود قال: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن. وأخرج ابن ماجة
~~والحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن السني وأبو نعيم والخطيب
~~عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " عليكم
~~بالشفاءين العسل والقرآن ". وقد وردت PageV03P176
# أحاديث في كون العسل شفاء: منها ما أخرجه البخاري من حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم قال " الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة
~~عسل أو كية بنار وأنا أنهى أمتي عن الكي ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرها من
~~حديث أبي سعيد " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا
~~رسول الله إن أخي استطلق بطنه، فقال: اسقه عسلا فسقاه عسلا، ثم جاء فقال:
~~سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا، قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه، ثم جاء
~~فقال: ما زاده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صدق
~~الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلا، فذهب فسقاه عسلا فبرأ ".
# سورة النحل الآية (70 - 74).
# لما ذكر سبحانه بعض أحوال الحيوان وما فيها من عجائب الصنعة الباهرة،
~~وخصائص القدرة القاهرة، أتبعه بعجائب خلق الإنسان وما فيه من العبر فقال
~~(والله خلقكم) ولم تكونوا شيئا (ثم يتوفاكم) عند انقضاء آجالكم (ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر) يقال رذل يرذل رذالة، والأرذل والرذالة أرادأ الشئ
~~وأوضعه.
# قال النيسابوري: واعلم أن العقلاء ضبطوا مراتب عمر الإنسان في أربع:
~~أولاها سن النشوء. وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب. وثالثها سن الانحطاط
~~اليسير، وهو سن الكهولة. ورابعها سن الانحطاط الظاهر، وهو سن الشيخوخة. قيل
~~وأرذل العمر هو عند أن يصير الإنسان إلى الخرف، وهو أن يصير بمنزلة الصبي
~~الذي لا عقل له، وقيل خمس وسبعون سنة، وقيل تسعون سنة، ومثل هذه ms2115 الآية قوله
~~سبحانه - لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين - ثم علل
~~سبحانه رد من يرده إلى أرذل العمر بقوله (لكيلا يعلم بعد علم) كان قد حصل
~~له (شيئا) من العلم لا كثيرا ولا قليلا أو شيئا من المعلومات إذا كان العلم
~~هنا بمعنى المعلوم، وقيل المراد بالعلم هنا العقل، وقيل المراد لئلا يعلم
~~زيادة على علمه الذي قد حصل له قبل ذلك. ثم لما بين سبحانه خلق الإنسان
~~وتقلبه في أطوار العمر ذكر طرفا من أحواله لعله يتذكر عند ذلك فقال (والله
~~فضل بعضكم على بعض في الرزق) فجعلكم متفاوتين فيه فوسع على بعض عباده حتى
~~جعل له من الرزق ما يكفي ألوفا مؤلفة من بني آدم، وضيقه على بعض عباده حتى
~~صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول
~~العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة أسبابها، وكما جعل التفاوت بين عباده
~~في المال جعله بينهم في العقل PageV03P177
# والعلم والفهم وقوة البدن وضعفه والحسن والقبح والصحة والسقم وغير ذلك من
~~الأحوال، وقيل معنى الآية:
# أن الله سبحانه أعطى الموالي أفضل مما أعطى مماليكهم بدليل قوله (فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) أي فما الذين فضلهم الله
~~بسعة الرزق على غيرهم برادي رزقهم الذي رزقهم الله إياه على ما مكلت
~~أيمانهم من المماليك (فهم) أي المالكون والمماليك (فيه) أي في الرزق (سواء)
~~أي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم، فالفاء على هذا للدلالة على أن التساوي
~~مترتب على التراد: أي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي، وإنما يردون
~~عليهم منه شيئا يسيرا، وهذا مثل ضربه الله سبحانه بعبدة الأصنام: أي إذا لم
~~يكونوا عبيدكم معكم سواء ولا ترضون بذلك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء والحال
~~أن عبيدكم مساوون لكم في البشرية والمخلوقية، فلما لم تجعلوا عبيدكم
~~مشاركين لكم في أموالكم، فيكف تجعلون بعض عباد الله سبحانه شركاء له
~~فتعبدونهم معه، أو كيف تجعلون بعض مخلوقاته كالأصنام شركاء له في ms2116 العبادة
~~ذكر معنى هذا ابن جرير، ومثل هذه الآية قوله سبحانه - ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم مما ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم - وقيل إن الفاء
~~في " فهم فيه سواء " بمعنى حتى (أفبنعمة الله تجحدون) حيث تفعلون ما تفعلون
~~من الشرك، والنعمة هي كونه سبحانه جعل المالكين مفضلين على المماليك، وقد
~~قرئ " يجحدون " بالتحتية والفوقية. قال أبو عبيدة وأبو حاتم:
# وقراءة الغيبة أولى لقرب المخبر عنه، ولأنه لو كان خطابا لكان ظاهره
~~للمسلمين، والاستفهام للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي يشركون به
~~فيجحدون نعمته، ويكون المعنى على قراءة الخطاب أن المالكين ليسوا برادي
~~رزقهم على مماليكهم، بل أنا الذي أرزقهم وإياهم فلا يظنوا أنهم يعطونهم
~~شيئا، وإنما هو رزقي أجريه على أيديهم وهم جميعا في ذلك سواء لا مزية لهم
~~على مماليكهم، فيكون المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعنى كأن يقال:
~~لا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله. ثم ذكر سبحانه الحالة الأخرى من أحوال
~~الانسان فقال (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) قال المفسرون: يعنى النساء
~~فإنه خلق حواء من ضلع آدم، أو المعنى: خلق لكم من جنسكم أزواجا لتستأنسوا)
~~بها، لأن الجنس يأنس إلى جنسه ويستوحش من غير جنسه، وبسبب هذه الأنسة يقع
~~بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج، ولهذا قال
~~(وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) الحفدة جمع حافد، يقال حفد يحفد حفدا
~~وحفودا: إذا أسرع، فكل من أسرع في الخدمة فهو حافد قال أبو عبيد: الحفد
~~العمل والخدمة: قال الخليل بن أحمد: الحفدة عند العرب الخدم، ومن ذلك قول
~~الشاعر وهو الأعشى:
# كلفت مجهولنا نوقا يمانية * إذ الحداة على أكتافها حفدوا أي الخدم
~~والأعوان. وقال الأزهري: قيل الحفدة أولاد الأولاد، وروى عن ابن عباس، وقيل
~~الأختان، قاله ابن مسعود وعلقمة وأبو الضحى وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي،
~~ومنه قول الشاعر:
# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت * لها حفد مما تعد كثير ولكنها نفس على أبية
~~* عيوف لأصهار اللئام قذور ms2117 وقيل الحفدة الأصهار. قال الأصمعي: الختن من كان
~~من قبل المرأة كابنها وأخيها وما أشبههما، والأصهار منهما جميعا، يقال أصهر
~~فلان إلى بني فلان وصاهر، وقيل هم أولاد امرأة الرجل من غيره، وقيل الأولاد
~~الذين يخدمونه، وقيل البنات الخادمات لأبيهن. ورجح كثير من العلماء أنهم
~~أولاد الأولاد، لأنه سبحانه أمتن على PageV03P178
# عباده بأن جعل لهم من الأزواج بنين وحفدة، فالحفدة في الظاهر معطوفون على
~~البنين وإن كان يجوز أن يكون المعنى: جعل لكم من أزواجكم بنين وجعل لكم
~~حفدة، ولكن لا يمتنع على هذا المعنى الظاهر أن يراد بالبنين من لايخدم،
~~وبالحفدة من يخدم الأب منهم، أو يراد بالحفدة البنات فقط، ولا يفيد أنهم
~~أولاد الأولاد إلا إذا كان تقدير الآية: وجعل لكم من أزواجكم بنين، ومن
~~البنين حفدة (ورزقكم من الطيبات) التي تستطيبونها ما وتستلذونها ومن
~~للتبعيض لأن الطيبات لا تكون مجتمعة إلا في الجنة، ثم ختم سبحانه الآية
~~بقوله (أفبالباطل يؤمنون) والاستفهام للإنكار التوبيخي، والفاء للعطف على
~~مقدر: أي يكفرون بالله فيؤمنون بالباطل، وفى تقدم " بالباطل " على الفعل
~~دلالة على أنه ليس لهم إيمان إلا به، والباطل هو اعتقادهم في أصنامهم أنها
~~تضر وتنفع، وقيل الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة
~~ونحوهما. قرأ الجمهور " يؤمنون " بالتحتية، وقرأ أبو بكر بالفوقية على
~~الخطاب (وبنعمة الله هم يكفرون) أي ما أنعم به عليهم مما لا يحيط به حصر،
~~وفى تقديم النعمة وتوسيط ضمير الفصل دليل على أن كفرهم مختص بذلك لا
~~يتجاوزه لقصد المبالغة والتأكيد (ويعبدون من دون الله) هو معطوف على يكفرون
~~داخل تحت الإنكار التوبيخي إنكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الأصنام،
~~وهى لا تنفع ولا تضر، ولهذا قال (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا) قال الأخفش: إن شيئا بدل من الرزق. وقال الفراء: هو منصوب بإيقاع
~~الرزق عليه، فجعل رزقا مصدرا عاملا في شيئا، والأخفش جعله اسما للرزق، وقيل
~~يجوز أن يكون تأكيدا لقوله " لا يملك " أي لا يملك شيئا من ms2118 الملك، والمعنى:
~~أن هؤلاء الكفار يعبدون معبودات لا تملك لهم رزقا أي رزق، ومن السماوات
~~والأرض صفة لرزق: أي كائنا منهما، والضمير في (ولا يستطيعون) راجع إلى ما،
~~وجمع جمع العقلاء بناء على زعمهم الباطل، والفائدة في نفى الاستطاعة عنهم
~~أن من لا يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعة التملك بطريق من الطرق، فبين
~~سبحانه أنها لا تملك ولا تستطيع، وقيل يجوز أن يكون الضمير في يستطيعون
~~للكفار: أي لا يستطيع هؤلاء الكفار مع كونهم أحياء متصرفين، فكيف بالجمادات
~~التي لا حياة لها ولا تستطيع التصرف؟ ثم نهاهم سبحانه عن أن يشبهوه بخلقه،
~~فقال (فلا تضربوا لله الأمثال) فإن ضارب المثل يشبه حالا بحال وقصة بقصة.
~~قال الزجاج: لا تجعلوا لله مثلا لأنه واحد لا مثل له، وكانوا يقولون: إن
~~إله العالم أجل من أن يعبده الواحد منا، فكانوا يتوسلون إلى الأصنام
~~والكواكب، كما أن أصاغر الناس يخدمون أكابر حضرة الملك، وأولئك الأكابر
~~يخدمون الملك فنهوا عن ذلك، وعلل النهى بقوله (إن الله) عليم (يعلم) ما
~~عليكم من العبادة (وأنتم لا تعلمون) ما في عبادتها من سوء العاقبة، والتعرض
~~لعذاب الله سبحانه، أو أنتم لا تعلمون بشئ من ذلك، وفعلكم هذا هو عن توهم
~~فاسد وخاطر باطل وخيال مختل، ويجوز أن يراد فلا تضربوا لله الأمثال إن الله
~~يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك.
# وقد أخرج ابن جرير عن علي في قوله (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) قال:
~~خمس وسبعون سنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال: هو الخرف. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: من قرأ
~~القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ (لكيلا يعلم بعد علم شيئا). وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن طاوس قال: العالم لا يخرف. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الصحيح وغيره أنه كان يتعوذ بالله أن يرد إلى أرذل العمر. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ms2119 ابن عباس في قوله (والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق) قال: لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم فكيف يشركون
~~عبيدي معي في سلطاني. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في الآية قال: هذا مثل لآلهة الباطل مع الله. وأخرج عبد بن حميد
~~PageV03P179
# وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا) قال: خلق آدم، ثم خلق زوجته منه. وأخرج الفريابي وسعيد بن
~~منصور والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله (بنين وحفدة) قال: الحفدة الأختان.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الحفدة الأصهار. وأخرجا عنه
~~قال: الحفدة الولد وولد الولد وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: الحفدة بنو
~~البنين. وأخرج ابن جرير عن أبي جمرة قال: سئل ابن عباس عن قوله (بنين
~~وحفدة) قال: من أعابك فقد حفدك، أما سمعت الشاعر يقول:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الأجمال وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال: الحفدة بنو امرأة الرجل ليسوا منه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن قتادة (أفبالباطل يؤمنون) قال: الشرك. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال
~~هو الشيطان (وبنعمة الله) قال: محمد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ويعبدون من دون الله) الآية قال:
~~هذه الأوثان التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها (رزقا من السماوات
~~والأرض) ولا خيرا ولا حياة ولا نشورا (فلا تضربوا لله الأمثال) فإنه أحد
~~صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله سبحانه (فلا تضربوا لله الأمثال) يعنى
~~اتخاذهم الأصنام، يقول لا تجعلوا معي إلها غيري. فإنه لا إله غيري.
# سورة النحل الآية (75 - 79) قوله (ضرب الله مثلا) لما قال سبحانه إن الله ms2120
~~يعلم: أي بالمعلومات التي من جملتها كيف يضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون،
~~علمهم سبحانه كيف تضرب الأمثال فقال: ضرب الله مثلا: أي ذكر شيئا يستدل به
~~على تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه، وبين ما جعلوه شريكا له من
~~الأصنام، ثم ذكر ذلك فقال (عبدا مملوكا) والمثل في الحقيقة هي حالة للعبد
~~عارضة له، وهى المملوكية والعجز عن التصرف، فقوله (عبدا مملوكا لا يقدر
~~PageV03P180
# على شئ) تفسير للمثل وبدل منه. ووصفه بكونه مملوكا لأن العبد والحر
~~مشتركان في كون كل واحد منهما عبدا لله سبحانه، ووصفه بكونه لا يقدر على شئ
~~لأن المكاتب والمأذون يقدران على بعض التصرفات، فهذا الوصف لتمييزه عنهما
~~(ومن رزقناه) من هي الموصولة، وهى معطوفة على عبدا: أي والذي رزقناه (منا)
~~أي من جهتنا (رزقا حسنا) من الأحرار الذين يملكون الأموال ويتصرفون بها كيف
~~شاءوا. والمراد بكون الرزق حسنا أنه مما يحسن في عيون الناس، لكونه رزقا
~~كثيرا مشتملا على أشياء مستحسنة نفيسة تروق الناظرين إليها، والفاء في قوله
~~(فهو ينفق منه) لترتيب الإنفاق على الرزق: أي ينفق منه في وجوه الخير ويصرف
~~منه إلى أنواع البر والمعروف، وانتصاب (سرا وجهرا) على الحال: أي ينفق منه
~~في حال السر وحال الجهر، والمراد بيان عموم الإنفاق للأوقات، وتقديم السر
~~على الجهر مشعر بفضيلته عليه، وأن الثواب فيه أكثر، وقيل أن " من " في "
~~ومن رزقناه " موصوفة كأنه قيل: وحرا رزقناه ليطابق عبدا (هل يستوون) أي
~~الحر والعبد الموصوفان بالصفات المتقدمة، وجمع الضمير لمكان من، لأنه اسم
~~مبهم يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث، وقيل إنه أريد
~~بالعبد والموصول الذي هو عبارة عن الحر الجنس: أي من اتصف بتلك الأوصاف من
~~الجنسين، والاستفهام للإنكار: أي هل يستوى العبيد والأحرار الموصوفون بتلك
~~الصفات مع كون كلا الفريقين مخلوقين لله سبحانه من جملة البشر، ومن المعلوم
~~أنهم لا يستوون عندهم، فكيف يجعلون لله سبحانه شركاء لا يملكون لهم ضرا ولا
~~نفعا، ويجعلونهم مستحقين للعبادة مع الله سبحانه؟ وحاصل المعنى: أنه ms2121 كما لا
~~يستوى عندكم عبد مملوك لا يقدر من أمره على شئ ورجل حر قد رزقه الله رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه، كذلك لا يستوى الرب الخالق الرازق والجمادات من الأصنام
~~التي تعبدونها وهى لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع، وقيل المراد بالعبد
~~المملوك في الآية هو الكافر المحروم من طاعة الله وعبوديته، والآخر هو
~~المؤمن، والغرض أنهما لا يستويان في الرتبة والشرف، وقيل العبد هو الصنم،
~~والثاني عابد الصنم، والمراد أنهما لا يستويان في القدرة والتصرف، لأن
~~الأول جماد، والثاني إنسان (الحمد لله) أي الحمد لله كله، لأنه المنعم لا
~~يستحق غيره من العباد شيئا منه، فكيف تستحق الأصنام منه شيئا ولا نعمة منها
~~أصلا لا بالأصالة ولا بالتوسط، وقيل أراد الحمد لله على ما أنعم به على
~~أوليائه من نعمة التوحيد، وقيل أراد قل الحمد لله، والخطاب إما لمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم أو لمن رزقه الله رزقا حسنا، وقيل إنه لما ذكر مثلا
~~مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال الحمد لله: أي على قوة هذه الحجة (بل
~~أكثرهم لا يعلمون) ذلك حتى يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم
~~بالنعم الجليلة، ونفى العلم عنهم إما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهمون
~~بسببها ما يجب عليهم، أو هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا
~~علم له، وخص الأكثر بنفي العلم، إما لكونه يريد الخلق جميعا، وأكثرهم
~~المشركون، أو ذكر الأكثر وهو يريد الكل، أو المراد أكثر المشركين، لأن فيهم
~~من يعلم ولا يعمل بموجب العلم. ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه، ولما
~~يفيض على عباده من النعم الدينية والدنيوية، وللأصنام التي هي أموات لا تضر
~~ولا تنفع فقال (وضرب الله مثلا) أي مثلا آخر أوضح مما قبله وأظهر منه، و
~~(رجلين) بدل من مثل وتفسير له، والأبكم العيي المفحم، وقيل هو الأقطع
~~اللسان الذي لا يحسن الكلام، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه الذي لا يسمع
~~ولا يبصر، ثم وصف ms2122 الأبكم فقال (لا يقدر على شئ) من الأشياء المتعلقة بنفسه
~~أو بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته على النطق. ومعنى (كل على مولاه) ثقيل على
~~وليه وقرابته وعيال على من يلي أمره ويعوله ووبال على إخوانه، وقد يسمى
~~اليتيم كلا لثقله على من يكلفه، ومنه قول الشاعر: PageV03P181
# أكول لمال الكل قبل شبابه * إذا كان عظم الكل غير شديد وفى هذا بيان لعدم
~~قدرته على إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شئ مطلقا. ثم وصفه بصفة
~~رابعة فقال (أينما يوجهه لا يأت بخير) أي إذا وجهه إلى أي جهة لا يأت بخير
~~قط، لأنه لا يفهم ولا يعقل ما يقال له ولا يمكنه أن يقول. وقرأ يحيى بن
~~وثاب " أينما يوجه " على البناء للمجهول، وقرأ ابن مسعود " أينما توجه "
~~على صيغة الماضي (هل يستوى هو) في نفسه مع هذه الأوصاف التي اتصف بها (ومن
~~يأمر بالعدل) أي يأمر الناس بالعدل مع كونه في نفسه ينطق بما يريد النطق به
~~ويفهم، ويقدر على التصرف في الأشياء (وهو) في نفسه (على صراط مستقيم) على
~~دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل إلى أحد جانبي الإفراط والتفريط. قابل
~~أوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر، لأن حاصل أوصاف الأول عدم
~~استحقاقه لشئ، وحاصل وصفى هذا أنه مستحق أكمل استحقاق، والمقصود الاستدلال
~~بعدم تساوى هذين المذكورين على امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه
~~شريكا له. ولما فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله (ولله غيب
~~السماوات والأرض أي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به، والمراد
~~علم ما غاب عن العباد فيهما، أو أراد بغيبهما يوم القيامة لأن علمه غائب عن
~~العباد، ومعنى الإضافة إليهما التعلق بهما. والمعنى: التوبيخ للمشركين
~~والتقريع لهم:
# أي أن العبادة إنما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا عاجزا لا
~~يضر ولا ينفع ولا يعلم بشئ من أنواع العلم (وما أمر الساعة) التي هي أعظم
~~ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به ms2123 سبحانه (إلا كلمح البصر) اللمح
~~النظر بسرعة، ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرئي وكل زمان
~~قابل للتجزئة، ولذا قال (أو هو) أي أمرهما (أقرب) وليس هذا من قبيل
~~المبالغة، بل هو كلام في غاية الصدق، لأن مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة
~~متناهية، ومنها إلى الأبد غير متناه، ولا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي،
~~أو يقال: إن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر. وقال
~~الزجاج: لم يرد أن الساعة تأتى في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على
~~الإتيان بها، لأنه يقول للشئ كن فيكون: وقيل المعنى: هي عند الله كذلك وإن
~~لم تكن عند المخلوقين بهذه الصفة، ومثله قوله سبحانه - إنهم يرونه بعيدا
~~ونراه قريبا - ولفظ أو في " أو هو أقرب " ليس للشك بل للتمثيل، وقيل دخلت
~~لشك المخاطب، وقيل هي بمنزلة بل (إن الله على كل شئ قدير) ومجئ الساعة
~~بسرعة من جملة مقدوراته. ثم إنه سبحانه ذكر حالة أخرى للإنسان دالة على
~~غاية قدرته ونهاية رأفته فقال (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا) وهذا معطوف على قوله (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) منتظم معه في
~~سلك أدلة التوحيد: أي أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشئ، وجملة
~~لا تعلمون شيئا في محل نصب على الحال، وقيل المراد لا تعلمون شيئا مما أخذ
~~عليكم من الميثاق، وقيل لا تعلمون شيئا مما قضى به عليكم من السعادة
~~والشقاوة، وقيل لا تعلمون شيئا من منافعكم. والأولى التعميم لتشمل الآية
~~هذه الأمور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ. فإن شيئا نكرة واقعة في سياق
~~النفي. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة " إمهاتكم " بكسر الهمزة والميم هنا،
~~وفى النور والزمر والنجم. وقرأ الكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. وقرأ
~~الباقون بضم الهمزة وفتح الميم (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) أي ركب
~~فيكم هذه الأشياء، وهو معطوف على أخرجكم، وليس فيه دلالة على تأخير هذا
~~الجعل عن الإخراج لما أن مدلول الواو هو ms2124 مطلق الجمع، والمعنى: جعل لكم هذه
~~الأشياء لتحصلوا بها العلم الذي كان مسلوبا عنكم عند إخراجكم من بطون
~~أمهاتكم وتعملوا بموجب العلم من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه،
~~والأفئدة جمع فؤاد، وهو وسط القلب منزل منه بمنزلة القلب من الصدر، وقد
~~PageV03P182
# قدمنا الوجه في إفراد السمع وجمع الأبصار والأفئدة، وهو أن إفراد السمع
~~لكونه مصدرا في الأصل يتناول القليل والكثير (لعلكم تشكرون) أي لكي تصرفوا
~~كل آلة فيما خلقت له، فعند ذلك تعرفون مقدار ما أنعم الله به عليكم
~~فتشكرونه. أو أن هذا الصرف هو نفس الشكر. ثم ذكر سبحانه دليلا آخر على كمال
~~قدرته، فقال (ألم يروا إلى الطير مسخرات) أي ألم ينظروا إليها حال كونها
~~مسخرات: أي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الأجنحة وسائر الأسباب
~~المواتية لذلك كرقة قوام الهواء وإلهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح
~~في الماء (في جو لسماء) أي في الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو،
~~وإضافته إلى السماء لكونه في جانبها (ما يمسكهن) في الجو (إلا الله) سبحانه
~~بقدرته الباهرة، فإن ثقل أجسامها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها، لأنها
~~لم تتعلق بشئ من فوقها ولا اعتمدت على شئ تحتها. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وابن عامر وحمزة ويعقوب " ألم تروا " بالفوقية على الخطاب، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد. وقرأ الباقون بالتحتية (إن في ذلك لآيات) * أي إن في ذلك
~~التسخير على تلك الصفة لآيات ظاهرات تدل على وحدانية الله سبحانه وقدرته
~~الباهرة (لقوم يؤمنون) بالله سبحانه وبما جاءت به رسله من الشرائع التي
~~شرعها الله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا) الآية قال: يعنى الكافر أنه لا يستطيع أن ينفق نفقة في سبيل
~~الله (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) الآية قال: يعنى المؤمن وهذا المثل في
~~النفقة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم نحوه بأطول
~~منه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر ms2125 وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~الآية، وفى قوله (مثلا رجلين أحدهما أبكم) قال: كل هذا مثل إله الحق وما
~~تدعون من دونه الباطل. وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال:
~~في المثل الأول يعنى بذلك الآلهة التي لا تملك ضرا ولا نفعا ولا تقدر على
~~شئ ينفعها (ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) قال: علانية
~~الذي ينفق سرا وجهرا لله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن
~~عساكر عنه قال: نزلت هذه الآية (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) في رجل من قريش
~~وعبدة بن هشام بن عمرو، وهو الذي ينفق سرا وجهرا، وفى عبدة أبى الجوزاء
~~الذي كان ينهاه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أيضا في قوله (وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم) الآية قال: يعنى بالأبكم الذي هو كل على مولاه
~~الكافر (ومن يأمر بالعدل) المؤمن، وهذا المثل في الأعمال. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عنه أيضا قال: نزلت هذه
~~الآية - وضرب الله مثلا رجلين - الآية في عثمان بن عفان ومولى له كافر، وهو
~~أسيد بن أبي العيص كان يكره الإسلام، وكان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه
~~المؤنة، وكان لآخر ينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما. وأخرج ابن سعد
~~وابن أبي شيبة والبخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في
~~المختارة عنه أيضا في قوله (ومن يأمر بالعدل) قال: عثمان بن عفان. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (كل) قال: الكل العيال، كانوا
~~إذا ارتحلوا حملوه على بعير ذلول، وجعلوا معه نفرا يمسكونه خشية أن يسقط
~~عليهم، فهو عناء وعذاب وعيال عليهم (هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم) يعنى نفسه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) هو أن يقول: كن فهو
~~كلمح البصر (أو هو ms2126 أقرب) فالساعة كلمح البصر أو هي أقرب. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدى في قوله (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) قال:
# من الرحم، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (في جو السماء)
~~أي في كبد السماء. PageV03P183
# سورة النحل الآية (80 - 83) قوله (والله جعل لكم) معطوف على ما قبله وهذا
~~المذكور من جملة أحوال الإنسان، ومن تعديد نعم الله عليه، والسكن مصدر يوصف
~~به الواحد والجمع، وهو بمعنى مسكون: أي تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من
~~الحركة، وهذه نعمة، فإن الله سبحانه لو شاء لخلق العبد مضطربا دائما
~~كالأفلاك، ولو شاء لخلقه ساكنا أبدا كالأرض (وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا) لما ذكر سبحانه بيوت المدن، وهى التي للإقامة الطويلة عقبها بذكر
~~بيوت البادية والرحلة: أي جعل لكم من جلود الأنعام، وهى الأنطاع والأدم
~~بيوتا كالخيام والقباب (تستخفونها) أي يخف عليكم حملها في الأسفار وغيرها،
~~ولهذا قال (يوم ظعنكم) والظعن بفتح العين وسكونها، وقرئ بهما: سير أهل
~~البادية للانتجاع والتحول من موضع إلى موضع. ومنه قول عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع * وجرى ببيتهم الغراب الأبقع والظعن الهودج أيضا
~~(ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا) معطوف على " جعل " أي وجعل لكم من
~~أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها، والأنعام تعم الإبل والبقر والغنم كما
~~تقدم. والأصواف للغنم، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز، وهى من جملة الغنم،
~~فيكون ذكر هذه الثلاثة على وجه التنويع كل واحد منها لواحد من الثلاثة،
~~أعني الإبل، ونوعي الغنم، والأثاث متاع البيت. وأصله الكثرة والاجتماع،
~~ومنه شعر أثيث: أي كثير مجتمع، قال الشاعر:
# وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل قال الخليل
~~أثاثا: أي منضما بعضه إلى بعض، من أث إذا أكثر، قال الفراء: لا واحد له،
~~والمتاع: ما يتمتع به بأنواع التمتع، وعلى قول أبى زيد الأنصاري: إن الأثاث
~~المال أجمع: الإبل والغنم والعبيد والمتاع، يكون عطف المتاع على الأثاث من
~~عطف الخاص على العام، وقيل إن الأثاث ما يكتسي به الإنسان ويستعمله من
~~الغطاء والوطاء، ms2127 والمتاع ما يفرش في المنازل ويتزين به، ومعنى (إلى حين)
~~إلى أن تقضوا أوطاركم منه، أو إلى أن يبلى ويفنى، أو إلى الموت، أو إلى
~~القيامة، ثم لما كان الإنسان قد لا يكون له خيام، أو أبنية يستظل بها لفقر،
~~أو لعارض آخر فيحتاج إلى أن يستظل بشجر أو جدار أو غمام أو نحو ذلك نبه
~~سبحانه على ذلك فقال (وجعل لكم مما خلق ظلالا) أي أشياء تستظلون بها
~~كالأشياء المذكورة. والحاصل أن الظلال تعم الأشياء التي تظل، ثم لما كان
~~PageV03P184
# المسافر قد يحتاج إلى ركن يأوى إليه في نزوله. وإلى ما يدفع به عن نفسه
~~آفات الحر والبرد، نبه سبحانه على ذلك فقال (وجعل لكم من الجبال أكنانا)
~~وهى جمع كن: وهو ما يستكن به من المطر، وهى هنا الغيران في الجبال، جعلها
~~الله سبحانه عدة للخلق يأوون إليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها
~~(وجعل لكم سرابيل) جمع سربال، وهى القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان
~~وغيرها. قال الزجاج: كل ما لبسته فهو سربال، ومعنى (تقيكم الحر) تدفع عنكم
~~ضرر الحر، وخص الحر ولم يذكر البرد اكتفاء بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر،
~~لأن ما وقي من الحر وقى من البرد. ووجه تخصيص الحر بالذكر أن الوقاية منه
~~كانت أهم عندهم من الوقاية من البرد لغلبة الحر في بلادهم (وسرابيل تقيكم
~~بأسكم) وهى الدروع والجواشن يتقون بها الطعن والضرب والرمي.
# والمعنى: أنها تقيم البأس الذي يصل من بعضهم إلى بعض في الحرب (كذلك يتم
~~نعمته عليكم) أي مثل ذلك الإتمام البالغ يتم نعمته عليكم، فإنه سبحانه قد
~~من على عباده بصنوف النعم المذكورة هاهنا وبغيرها. وهو بفضله وإحسانه سيتم
~~لهم نعمة الدين والدنيا (لعلكم تسلمون) إرادة أن تسلموا. فإن من أمعن النظر
~~في هذه النعم لم يسعه إلا الإسلام والانقياد للحق. وقرأ ابن محيصن وحميد "
~~تتم نعمته " بتاءين فوقيتين على أن فاعله نعمته. وقرأ الباقون بالتحتية على
~~أن الفاعل هو الله سبحانه. وقرأ ابن عباس وعكرمة " تسلمون " بفتح ms2128 التاء
~~واللام من السلامة من الجراح، وقرأ الباقون بضم التاء وكسر اللام من
~~الإسلام. قال أبو عبيد: والاختيار قراءة العامة، لأن ما أنعم الله به علينا
~~من الإسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من الجراح، وقيل الخطاب لأهل مكة:
~~أي لعلكم يا أهل مكة تخلصون لله الربوبية، والأولى الحمل على العموم،
~~وإفراد النعمة هنا لأن المراد بها المصدر (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين) أي إن تولوا عنك ولم يقبلوا ما جئت به فقد تمهد عذرك، فإنما عليك
~~البلاغ لما أرسلت به إليهم المبين: أي الواضح، وليس عليك غير ذلك، وصرف
~~الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسلية له، وجملة (يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها) استئناف لبيان توليهم: أي هو يعرفون نعمة الله التي
~~عددها، ويعترفون بأنها من عند الله سبحانه ثم ينكرونها بما يقع من أفعالهم
~~القبيحة من عبادة غير الله وبأقوالهم الباطلة، حيث يقولون هي من الله
~~ولكنها بشفاعة الأصنام، وحيث يقولون إنهم ورثوا تلك النعم من آبائهم، وأيضا
~~كونهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه، وفى وجوه الخير التي
~~أمرهم الله بصرفها فيها، وقيل نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~كانوا يعرفونه ثم ينكرون نبوته (وأكثرهم الكافرون) أي الجاحدون لنعم الله
~~أو الكافرون بالله، وعبر هنا بالأكثر عن الكل، أو أراد بالأكثر العقلاء دون
~~الأطفال ونحوهم، أو أراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك، بل كان كفر
~~بعضهم كفر جهل، وكفر بعضهم بسبب تكذيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~اعترافهم بالله وعدم الجحد لربوبيته، ومثل هذه الآية قوله تعالى - وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين -.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~سكنا قال: تسكنون فيها، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى نحوه قال (وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا) وهى خيام العرب (تستخفونها) يقول:
# في الحمل (ومتاعا) يقول بلاغا (إلى حين) قال: ms2129 إلى الموت. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (تستخفونها يوم ظعنكم) قال: بعض بيوت السيارة بنيانه في
~~ساعة، وفى قوله (وأوبارها) قال: الإبل (وأشعارها) قال الغنم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (أثاثا) قال: الأثاث المتاع. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~قال: الأثاث المال (ومتاعا إلى حين) يقول: تنتفعون به إلى حين. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم PageV03P185
# عن قتادة في قوله (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) قال: من الشجر ومن غيرها
~~(وجعل لكم من الجبال أكنانا) قال: غارات يسكن فيها (وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر) قال: من القطن والكتان والصوف (وسرابيل تقيكم بأسكم) من الحديد (كذلك
~~يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) ولذلك هذه السورة تسمى سورة النعم. وأخرج
~~أبو عبيد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (سرابيل
~~تقيكم الحر) قال: يعنى الثياب.
# (وسرابيل تقيكم بأسكم) قال: يعنى الدروع والسلاح (كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون) يعنى من الجراحات وكان ابن عباس يقرؤها تسلمون كما قدمنا،
~~وإسناده ضعيف.
# سورة النحل الآية (84 - 90) لما بين سبحانه من حال هؤلاء أنهم عرفوا نعمة
~~الله ثم أنكروها، وأن أكثرهم كافرون أتبعه بأصناف وعيد يوم القيامة، فقال
~~(ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) أي واذكر يوم نبعث. أو يوم نبعث وقعوا فيما
~~وقعوا فيه، وشهيد كل أمة نبيها يشهد لهم بالإيمان والتصديق، وعليهم بالكفر
~~والجحود والتكذيب (ثم لا يؤذن للذين كفورا) أي في الاعتذار، إذ لا حجة لهم
~~ولا عذر كقوله سبحانه - ولا يؤذن لهم فيعتذرون - أو في كثرة الكلام. أو في
~~الرجوع إلى دار الدنيا، وإيراد ثم ها هنا للدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع
~~عن الاعتذار المنبئ عن الإقناط الكلى أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء (ولا
~~هم يستعتبون) لأن العتاب إنما يطلب لأجل العود إلى الرضا، فإذا كان على عزم
~~السخط فلا فائدة في العتاب. والمعنى: أنهم لا يسترضون: أي لا يكلفون أن
~~يرضوا ربهم. لأن الآخرة ليست بدار ms2130 تكليف، ولا يتركون إلى رجوع الدنيا
~~فيتوبون، وأصل الكلمة من العتب وهو الموجد، يقال عتب عليه يعتب: إذا وجد
~~عليه، فإذا أفاض عليه ما عتب فيه عليه قيل عاتبه، فإذا رجع إلى مسرته قيل
~~أعتبه، والاسم العتبي، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب قاله
~~الهروي، ومنه قول النابغة:
# فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته * وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب PageV03P186
# (وإذا رأى الذين ظلموا العذاب) أي وإذا رأى الذين أشركوا العذاب الذي
~~يستحقونه بشركهم، وهو عذاب جهنم (فلا يخفف) ذلك العذاب (عنهم ولا هم
~~ينظرون) أي ولا هم يمهلون ليتوبوا إذ لا توبة هنالك (وإذا رأى الذين أشركوا
~~شركاءهم) أي أصنامهم وأوثانهم التي عبدوها، لما تقرر من أنهم يبعثون مع
~~المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيئا فليتبعه، كما ثبت في الصحيح من قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من
~~دونك) أي الذين كنا نعبدهم من دونك. قال أبو مسلم الأصفهاني: مقصود
~~المشركين بهذا القول إحالة الذنب على تلك الأصنام تعللا بذلك واسترواحا مع
~~كونهم يعلمون أن العذاب واقع بهم لا محالة، ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع
~~يده عليه (فألقوا إليهم القول) أي ألقى أولئك الأصنام والأوثان والشياطين
~~ونحوهم إلى المشركين القول (إنكم لكاذبون) أي قالوا لهم إنكم أيها المشركون
~~لكاذبون فيما تزعمون من إحالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول.
~~فإن قيل إن المشركين أشاروا إلى الأصنام ونحوها أن هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعوا من دونك، وقد كانوا صادقين في ذلك، فكيف كذبتهم الأصنام ونحوها؟
~~فالجواب بأن مرادهم من قولهم هؤلاء شركاؤنا: هؤلاء شركاء الله في
~~المعبودية، فكذبتهم الأصنام في دعوى هذه الشركة، والأصنام والأوثان وإن
~~كانت لا تقدر على النطق فإن الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل
~~المشركين وتوبيخهم، وهذا كما قالت الملائكة - بل كانوا يعبدون الجن - يعنون
~~أن الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم (وألقوا إلى الله يومئذ السلم)
~~أي ألقى المشركون يوم القيامة ms2131 الاستسلام والانقياد لعذابه والخضوع لعزته،
~~وقيل استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم (وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون) أي ضاع وبطل ما كانوا يفترونه من أن لله سبحانه شركاء وما كانوا
~~يزعمون من شفاعتهم لهم، وأن عبادتهم لهم تقربهم إلى الله سبحانه (الذين
~~كفروا) في أنفسهم (وصدوا) غيرهم (عن سبيل الله) أي عن طريق الحق، وهى طريق
~~الإسلام والإيمان بأن منعوهم من سلوكها وحملوهم على الكفر، وقيل المراد
~~بالصد عن سبيل الله: الصد عن المسجد الحرام، والأولى العموم. ثم أخبر عن
~~هؤلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله (زدناهم عذابا فوق العذاب) أي زادهم
~~الله عذابا لأجل الإضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لأجل ضلالهم، وقيل
~~المعنى: زدنا القادة عذابا فوق عذاب أتباعهم أي أشد منه، وقيل إن هذه
~~الزيادة هي إخراجهم من النار إلى الزمهرير، وقيل غير ذلك (ويوم نبعث في كل
~~أمة شهيدا عليهم) أي نبيا يشهد عليهم (من أنفسهم) من جنسهم، إتماما للحجة
~~وقطعا للمعذرة، وهذا تكرير لما سبق لقصد التأكيد والتهديد (وجئنا بك) يا
~~محمد (شهيدا على هؤلاء) أي تشهد على هذه الأمم وتشهد لهم، وقيل على أمتك.
~~وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء (ونزلنا عليك الكتاب) أي القرآن،
~~والجملة مستأنفة أو في محل نصب على الحال بتقدير قد (تبيانا لكل شئ) أي
~~بيانا له، والتاء للمبالغة، ونظيره من المصادر التلقاء، ولم يأت غيرهما.
~~ومثل هذه الآية قوله سبحانه - ما فرطنا في الكتاب من شئ -، ومعنى كونه
~~تبيانا لكل شئ أن فيه البيان الكثير من الأحكام، والإحالة فيما بقي منها
~~على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يأتي به من
~~الأحكام. وطاعته كما في الآيات القرآنية الدالة على ذلك، وقد صح عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال " إني أوتيت القرآن ومثله معه " (وهدى) للعباد
~~(ورحمة) لهم (وبشرى للمسلمين) خاصة دون غيرهم، أو يكون الهدى والرحمة
~~والبشرى خاصة بهم، لأنهم المنتفعون بذلك. ثم لما ذكر سبحانه أن في القرآن
~~تبيان كل شئ ms2132 ذكر عقبة آية جامعة لأصول التكليف كلها تصديقا لذلك فقال (إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان).
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير العدل والإحسان، فقيل: العدل لا إله إلا
~~الله، والإحسان أداء الفرائض، PageV03P187
# وقيل العدل الفرض، والإحسان النافلة. وقيل العدل استواء العلانية
~~والسريرة، والإحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية. وقيل العدل الإنصاف،
~~والإحسان التفضل. والأولى تفسير العدل بالمعنى اللغوي وهو التوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط، فمعنى أمره سبحانه بالعدل أن يكون عباده في الدين على
~~حالة متوسطة، ليست بمائله إلى جانب الإفراط وهو الغلو المذموم في الدين،
~~ولا إلى جانب التفريط وهو الإخلال بشئ مما هو من الدين، وأما الإحسان
~~فمعناه اللغوي يرشد إلى أنه التفضل بما لم يجب كصدقة التطوع، ومن الإحسان
~~فعل ما يثاب عليه العبد مما لم يوجبه الله عليه في العبادات وغيرها، وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه فسر الإحسان بأن يعبد الله العبد حتى
~~كأنه يراه، فقال في حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين " والإحسان أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " وهذا هو معنى الإحسان شرعا
~~(وإيتاء ذي القربى) أي إعطاء القرابة ما تدعو إليه حاجتهم، وفى الآية إرشاد
~~إلى صلة الأقارب وترغيب في التصدق عليهم، وهو من باب عطف الخاص على العام
~~إن كان إعطاء الأقارب قد دخل تحت العدل والإحسان، وقيل من باب عطف المندوب
~~على الواجب، ومثل هذه الآية قوله - وآت ذا القربى حقه - وإنما خص ذوي
~~القربى لأن حقهم آكد، فإن الرحم قد اشتق الله اسمها من اسمه.
# وجعل صلتها من صلته وقطيعتها من قطيعته (وينهى عن الفحشاء) هي الخصلة
~~المتزايدة في القبح من قول أو فعل، وقيل هي الزنا، وقيل البخل (والمنكر) ما
~~أنكره الشرع بالنهي عنه، وهو يعم جميع المعاصي على اختلاف أنواعها وقيل هو
~~الشرك (و) أما (البغي) هو الكبر، وقيل الظلم، وقيل الحقد وقيل التعدي،
~~وحقيقته تجاوز الحد فيشمل هذه المذكورة ويندرج بجميع أقسامه تحت المنكر،
~~وإنما خص ms2133 بالذكر اهتماما به لشدة ضرره ووبال عاقبته، وهو من الذنوب التي
~~ترجع على فاعلها لقوله سبحانه - إنما بغيكم على أنفسكم - وهذه الآية هي من
~~الآيات الدالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ثم ختم سبحانه
~~هذه الآية بقوله (يعظكم لعلكم تذكرون) أي يعظكم بما ذكره في هذه الآية مما
~~أمركم به ونهاكم عنه. فإنها كافية في باب الوعظ والتذكير، لعلكم تذكرون
~~إرادة أن تتذكروا ما ينبغي تذكره فتتعظوا بما وعظكم الله به.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) قال: شهيدها نبيها على أنه قد بلغ رسالات
~~ربه. قال الله (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء) قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان إذا قرأ هذه الآية فاضت عيناه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فألقوا إليهم القول) قال:
~~حدثوهم. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) قال:
~~استسلموا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد بن السرى وأبو يعلى وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في البعث
~~والنشور عن ابن مسعود في قوله (زدناهم عذابا فوق العذاب) قال:
# زيدوا عقارب لها أنياب كالنخل الطوال. وأخرج ابن مردويه والخطيب عن
~~البراء " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قول الله تعالى -:
~~زدناهم عذابا فوق العذاب -. فقال: عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في
~~جهنم " وأخرج أبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(زدناهم عذابا فوق العذاب) قال: خمسة أنهار من نار صبها الله عليهم يعذبون
~~ببعضها بالليل، وببعضها بالنهار. وقد روى ابن مردويه من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " الزيادة خمسة أنهار تجرى من تحت العرش على
~~رؤس أهل النار: ثلاثة ms2134 أنهار على مقدار الليل، ونهران على مقدار النهار "
~~فذلك قوله (زدناهم عذابا فوق العذاب). وأخرج ابن جرير PageV03P188
# وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: إن الله أنزل في هذا الكتاب تبيانا لكل
~~شئ، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن، ثم قرأ (ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شئ). وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد وابن الضريس في فضائل القرآن ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة
~~والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: من أراد العلم فليثور
~~القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين. وأخرج أحمد عن عثمان بن أبي العاص
~~قال: " كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال:
~~أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من السورة (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان) الآية ". وفى إسناده شهر بن حوشب. وقال ابن كثير في
~~تفسيره: إسناده لا بأس به. وقد أخرجه مطولا أحمد والبخاري في الأدب وابن
~~أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديث ابن عباس، وحسن ابن كثير إسناده.
~~وأخرج الباوردي وابن السكن وابن منده وأبو نعيم في معرفة الصحابة عن عبد
~~الملك بن عمير أن هذه الآية لما بلغت أكثم بن صيفي حكيم العرب قال: إني
~~أراه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها، ثم قال لقومه: كونوا في هذا
~~الأمر رؤوسا ولا تكونوا فيه أذنابا، وكونوا فيه أولا ولا تكونوا فيه آخرا.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~ابن عباس في قوله (إن الله يأمر بالعدل) قال: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإحسان أداء الفرائض (وإيتاء ذي القربى) قال: إعطاء ذوي الأرحام الحق
~~الذي أوجبه الله عليك بسبب القرابة والرحم (وينهى عن الفحشاء) قال: الزنا
~~(والمنكر) قال الشرك (والبغي) قال: الكبر والظلم (يعظكم) قال: يوصيكم
~~(لعلكم تذكرون) وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب ومحمد بن نصر في
~~الصلاة وابن جرير وابن المنذر وابن ms2135 أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب قال: أعظم آية في كتاب الله - الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم - وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر الآية التي في النحل (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان) وأكثر أية في كتاب الله تفويضا - ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - وأشد آية في كتاب الله رجاء - يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم - الآية. وأخرج البيهقي في الشعب عن الحسن أنه قرأ
~~هذه الآية (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) إلى آخرها ثم قال: إن الله عز
~~وجل جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل
~~والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من
~~معصية الله شيئا إلا جمعه.
# وأخرج البخاري في تاريخه من طريق الكلبي عن أبيه قال: مر علي بن أبي طالب
~~بقوم يتحدثون فقال: فيم أنتم؟ قالوا: نتذاكر المروءة. فقال: أو ما كفاكم
~~الله عز وجل ذلك في كتابه إذ يقول (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) فالعدل
~~الإنصاف. والإحسان التفضل، فما بقي بعد هذا؟
# سورة النحل الآية (91 - 93) PageV03P189
# سورة النحل الآية (94 - 96) خص سبحانه من جملة المأمورات التي تضمنها
~~قوله - إن الله يأمر بالعدل - الوفاء بالعهد فقال (وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم) وظاهره العموم في كل عهد يقع من الإنسان من غير فرق بين عهد البيعة
~~وغيره، وخص هذا العهد المذكور في هذه الآية بعض المفسرين بالعهد الكائن في
~~بيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الإسلام وهو خلاف ما يفيده العهد
~~المضاف إلى اسم الله سبحانه من العموم الشامل لجميع عهود الله، ولو فرض أن
~~السبب خاص بعهد من العهود لم يكن ذلك موجبا لقصره على السبب، فالاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وفسره بعضهم باليمين، وهو مدفوع بذكر الوفاء
~~بالأيمان بعده حيث قال سبحانه (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) أي بعد
~~تشديدها وتغليظها وتوثيقها، وليس المراد اختصاص النهى عن النقض بالأيمان
~~المؤكدة. ms2136 لا بغيرها مما لا تأكيد فيه، فإن تحريم النقض يتناول الجميع، ولكن
~~في نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذي في نقض ما لم يؤكد منها،
~~يقال وكد وأكد توكيدا وتأكيدا، وهما لغتان. وقال الزجاج: الأصل الواو
~~والهمزة بدل منها، وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الأحاديث الصحيحة من قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه " حتى بالغ في ذلك صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال " والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير
~~وكفرت عن يميني " وهذه الألفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما، ويخص أيضا من
~~هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه - لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم -
~~ويمكن أن يكون التقييد بالتوكيد هنا لإخراج أيمان اللغو، وقد تقدم بسط
~~الكلام على الأيمان في البقرة (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) أي شهيدا، وقيل
~~حافظا، وقيل ضامنا، وقيل رقيبا لأن الكفيل يراعى حال المكفول به، وقيل إن
~~توكيد اليمين هو حلف الإنسان على الشئ الواحد مرارا. وحكى القرطبي عن ابن
~~عمر أن التوكيد هو أن يحلف مرتين، فإن حلف واحدة فلا كفارة عليه (إن الله
~~يعلم ما تفعلون) فيجازيكم بحسب ذلك، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وفيه ترغيب
~~وترهيب. ثم أكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال (ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها) أي لا تكونوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتي نقضت غزلها:
~~أي ما غزلته (من بعد قوة) أي من بعد إبرام الغزل وإحكامه، وهو متعلق بنقضت
~~(أنكاثا) جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله. قال الزجاج:
# انتصب أنكاثا على المصدر، لأن معنى نقضت نكثت، ورد بأن أنكاثا ليس بمصدر،
~~وإنما هو جمع كما ذكرنا.
# وقال الواحدي: هو منصوب على أنه مفعول ثان كما تقول كسرته أقطاعا وأجزاء:
~~أي جملته أقطاعا وأجزاء، ويحتمل أن يكون حالا. قال ابن قتيبة: هذه الآية
~~متعلقة بما قبلها، والتقدير: وأوفوا بعهد الله ms2137 ولا تنقضو الأيمان، فإنكم إن
~~فعلتم ذلك كنتم مثل امرأة غزلت غزلا وأحكمته ثم جعلته أنكاثا. وجملة
~~(تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) في محل نصب على الحال. قال الجوهري: والدخل
~~المكر والخديعة، وقال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن PageV03P190
# صحيحا فهو دخل. وقيل الدخل ما أدخل في الشئ على فساده. وقال الزجاج غشا
~~وغلا (أن تكون أمة هي أربى من أمة) أي بأن تكون جماعة هي أربى من جماعة: أي
~~أكثر عددا منها وأوفر مالا. يقال ربا الشئ يربو إذا كثر، قال الفراء:
~~المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم
~~بالأيمان. قيل وقد كانت قريش إذا رأوا شوكة في أعادي حلفائهم نقضوا عهدهم
~~وحالفوا أعداءهم، وقيل هو تحذير للمؤمنين أن يغتروا بكثرة قريش وسعة
~~أموالهم فينقضوا بيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إنما يبلوكم الله به)
~~أي يختبركم بكونكم أكثر وأوفر لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء أو تنقضون
~~اغترار بالكثرة؟ فالضمير في به راجع إلى مضمون جملة:
# أن تكون أمة هي أربى من أمة: أي إنما يبلوكم الله بتلك الكثرة ليعلم ما
~~تصنعون، أو إنما يبلوكم الله بما يأمركم وينهاكم (وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون) فيوضح الحق والمحقين ويرفع درجاتهم، ويبين الباطل
~~والمبطلين فينزل بهم من العذاب ما يستحقونه، وفى هذا إنذار وتحذير من
~~مخالفة الحق والركون إلى الباطل، أو يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه من البعث
~~والجنة والنار. ثم بين سبحانه أنه قادر على أن يجمع المؤمنين والكافرين على
~~الوفاء أو على الإيمان فقال (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) متفقة على
~~الحق (ولكن) بحكم الإلهية (يضل من يشاء) بخذلانه إياهم عدلا منه فيهم
~~(ويهدى من يشاء) بتوفيقه إياهم فضلا منه عليهم - لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون - ولهذا قال (ولتسألن عما كنتم تعملون) من الأعمال في الدنيا،
~~واللام في وليبينن لكم، وفى ولتسألن هما الموطئتان للقسم. ثم لما نهاهم
~~سبحانه عن نقض مطلق الأيمان نهاهم عن نقض أيمان مخصوصة فقال ms2138 (ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم) وهى أيمان البيعة. قال الواحدي: قال المفسرون: وهذا في
~~نهى الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نقض العهد على
~~الإسلام ونصرة الدين، واستدلوا على هذا التخصيص بما في قوله (فتزل قدم بعد
~~ثبوتها) من المبالغة، وبما في قوله (وتذوقوا السوء بما صددتم) لأنهم إذا
~~نقضوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في
~~الإسلام. وعلى تسليم أن هذه الأيمان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~هي سبب نزول هذه الآية، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقال جماعة
~~من المفسرين: إن هذا تكرير لما قبله لقصد التأكيد والتقرير، ومعنى فتزل قدم
~~بعد ثبوتها فتزل قدم من اتخذ يمينه دخلا عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها
~~ورسوخها فيها. قيل وأفرد القدم للإيذان بأن زلل قدم واحد أي قدم كانت عزت
~~أو هانت محذور عظيم، فكيف بأقدام كثيرة؟ وهذا استعارة للمستقيم الحال يقع
~~في شر عظيم ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإنسان من حال خير إلى حال
~~شر، ويقال لمن أخطأ في شئ زلت به قدمه، ومنه قول الشاعر:
# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان قد زلت بأقدامها النعل (وتذوقوا
~~السوء بما صددتم) أي تذوقوا العذاب السئ في الدنيا أو في الآخرة، أو فيهما
~~بما صددتم (عن سبيل الله) أي بسبب صدودكم أنتم عن سبيل الله وهو الإسلام.
~~أو بسبب صدكم لغيركم عن الإسلام، فإن من نقض البيعة وارتد اقتدى به غيره في
~~ذلك فكان فعله سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها ولهذا قال (ولكم عذاب
~~عظيم) أي متبالغ في العظم، وهو عذاب الآخرة إن كان المراد بما قبله عذاب
~~الدنيا. ثم نهاهم سبحانه عن الميل إلى عرض الدنيا والرجوع عن العهد لأجله
~~فقال (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) أي لا تأخذوا في مقابلة عهدكم عوضا
~~يسيرا حقيرا، وكل عرض دنيوي وإن كان في الصورة كثيرا فهو لكونه ذاهبا زائلا ms2139
~~يسير، ولهذا ذكر سبحانه بعد تقليل عرض الدنيا خيرية ما عند الله فقال (إنما
~~عند الله هو خير لكم) أي ما عنده من النصر PageV03P191
# في الدنيا والغنائم والرزق الواسع، وما عنده في الآخرية من نعيم الجنة
~~الذي لا يزول ولا ينقطع هو خير لهم، ثم علل النهى عن أن يشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا وأن ما عند الله هو خير لهم بقوله (إن كنتم تعلمون) أي إن كنتم
~~من أهل العلم والتمييز بين الأشياء. ثم ذكر دليلا قاطعا على حقارة عرض
~~الدنيا وخيرية ما عند الله فقال (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) ومعلوم
~~لكل عاقل أن ما ينفد ويزول وإن بلغ في الكثرة إلى أي مبلغ فهو حقير يسير،
~~وما كان يبقى ولا يزول فهو كثير جليل، أما نعيم الآخرة فظاهر، وأما نعيم
~~الدنيا الذي أنعم الله به على المؤمنين فهو وإن كان زائلا لكنه لما كان
~~متصلا بنعيم الآخرة كان من هذه الحيثية في حكم الباقي الذي لا ينقطع، ثم
~~قال (ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) اللام هي الموطئة:
~~أي لنجزينهم بسبب صبرهم على ما نالهم من مشاق التكليف وجهاد الكافرين
~~والصبر على ما ينالهم منهم من الإيذاء بأحسن ما كانوا يعملون من الطاعات.
~~قيل وإنما خص أحسن أعمالهم، لأن ما عداه وهو الحسن مباح، والجزاء إنما يكون
~~على الطاعة، وقيل المعنى: ولنجزينهم بجزاء أشرف وأوفر من عملهم كقوله - من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها - أو لنجزينهم بحسب أحسن أفراد أعمالهم على
~~معنى لنعطينهم بمقابلة الفرد الأدنى من أعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة
~~الفرد الأعلى منها من الجزاء الجزيل، لا أنا نعطى الأجر بحسب أفرادها
~~المتفاوتة في مراتب الحسن بأن نجزى الحسن منها بالأجر الحسن، والأحسن
~~بالأحسن، كذا قيل. قرأ عاصم وابن كثير " لنجزين " بالنون. وقرأ الباقون
~~بالياء التحتية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مزيدة بن جابر في قوله (وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم) قال: أنزلت هذه الآية في بيعة رسول ms2140 الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كأن من أسلم بايع على الإسلام، فقال (وأوفوا بعهد الله) الآية
~~فلا يحملنكم قلة محمد وأصحابه وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم
~~على الإسلام، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~(ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) يقول: بعد تغليظها، وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه.
~~وأخرج ابن مردويه من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن سعيدة الأسدية
~~كانت تجمع الشعر والليف، فنزلت فيها هذه الآية (ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها). وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص مثله، وفى الروايتين جميعا
~~أنها كانت مجنونة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى في سبب نزول
~~الآية قال: كانت امرأة بمكة تسمى خرقاء مكة كانت تغزل فإذا أبرمت غزلها
~~نقضته. وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن كثير معناه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أن تكون أمة هي أربى من أمة)
~~قال: ناس أكثر من ناس وأخرجوا عن مجاهد في الآية قال: كانوا يحالفون
~~الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم
~~أعز فنهوا عن ذلك.
# سورة النحل الآية (97 - 100) PageV03P192
# سورة النحل الآية (101 - 105).
# هذا شروع في ترغيب كل مؤمن في كل عمل صالح. وتعميم للوعد، ومعنى (من عمل
~~صالحا) من عمل عملا صالحا أي عمل كان، وزيادة التمييز بذكر أو أنثى مع كون
~~لفظ " من " شاملا لهما لقصد التأكيد والمبالغة في تقرير الوعد، وقيل إن لفظ
~~" من " ظاهر في الذكور، فكان في التنصيص على الذكر والأنثى بيان لشموله
~~للنوعين وجملة (وهو مؤمن) في محل نصب على الحال. جعل سبحانه الإيمان قيدا
~~في الجزاء المذكور لأن عمل الكافر لا اعتداد به لقوله سبحانه - وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - ثم ذكر سبحانه الجزاء لمن عمل ذلك
~~العمل ms2141 الصالح فقال (فلنحيينه حياة طيبة) وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة
~~بماذا تكون؟ فقيل بالرزق الحلال، وروى ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء
~~والضحاك. وقيل بالقناعة، قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه. وروى
~~أيضا عن علي وابن عباس. وقيل بالتوفيق إلى الطاعة قاله الضحاك. وقيل الحياة
~~الطيبة هي حياة الجنة، روى عن مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
~~وحكى عن الحسن أنه قال: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة، وقيل الحياة
~~الطيبة هي السعادة، روى ذلك عن ابن عباس. وقيل هي المعرفة بالله، حكى ذلك
~~عن جعفر الصادق. وقال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة. وقال سهل بن عبد
~~الله التستري: هي أن ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره إلى الحق. وقيل
~~هي الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق، وأكثر المفسرين على أن هذه
~~الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الآخرة، لأن حياة الآخرة قد ذكرت بقوله
~~(ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) وقد قدمنا قريبا تفسير الجزاء
~~بالأحسن، ووحد الضمير في لنحيينه وجمعه في ولنجزينهم حملا على لفظ من، وعلى
~~معناه. ثم لما ذكر سبحانه العمل الصالح والجزاء عليه أتبعه بذكر الاستعاذة
~~التي تخلص بها الأعمال الصالحة عن الوساوس الشيطانية فقال (فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) والفاء لترتيب الاستعاذة على العمل
~~الصالح، وقيل هذه الآية متصلة بقوله - ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ -
~~والتقدير: فإذا أخذت في قراءته فاستعذ. قال الزجاج وغيره من أئمة اللغة:
~~معناه إذا أردت. أن تقرأ القرآن فاستعذ وليس معناه استعذ بعد أن تقرأ
~~القرآن، ومثله: إذا أكلت فقل بسم الله. قال الواحدي: وهذا إجماع الفقهاء أن
~~الاستعاذة قبل القراءة، إلا ما روى عن أبي هريرة وابن سيرين وداود ومالك
~~وحمزة من القراء فإنهم قالوا: الاستعاذة بعد القراءة، ذهبوا إلى ظاهر
~~الآية، ومعنى فاستعذ بالله: أسأله سبحانه أن يعيذك من الشيطان الرجيم: أي
~~من وساوسه، وتخصيص قراءة القرآن من بين الأعمال الصالحة ms2142 بالاستعاذة عند
~~إرادتها للتنبيه على أنها لسائر الأعمال الصالحة عند إرادتها أهم، لأنه إذا
~~وقع الأمر بها عند قراءة القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه PageV03P193
# كانت عند إرادة غيره أولى، كذا قيل. وتوجيه الخطاب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للإشعار بأن غيره أولى منه بفعل الاستعاذة، لأنه إذا
~~أمر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته، فكيف بسائر أمته؟ وقد ذهب الجمهور
~~إلى أن الأمر في الآية للندب. وروى عن عطاء الوجوب أخذا بظاهر الأمر. وقد
~~تقدم الكلام في الاستعاذة مستوفى في أول هذا التفسير، والضمير في (إنه ليس
~~له سلطان) للشأن أو للشيطان: أي ليس له تسلط (على) إغواء (الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون) وحكى الواحدي عن جميع المفسرين أنهم فسروا السلطان بالحجة.
# وقالوا: المعنى ليس له حجة على المؤمنين في إغوائهم ودعائهم إلى الضلالة.
~~ومعنى (وعلى ربهم يتوكلون) يفوضون أمورهم إليه في كل قول وفعل، فإن الإيمان
~~بالله والتوكل عليه يمنعان الشيطان من وسوسته لهم، وإن وسوس لأحد منهم لا
~~تؤثر فيه وسوسته وهذه الجملة تعليل للأمر بالاستعاذة، وهؤلاء الجامعون بين
~~الإيمان والتوكل هم الذين قال فيهم إبليس: - إلا عبادك عنهم المخلصين -
~~وقال الله فيهم: - إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين -
~~ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان - فقال (إنما سلطانه) أي تسلطه على الإغواء
~~(على الذين يتولونه) أي يتخذونه وليا ويطيعونه في وساوسه (والذين هم به
~~مشركون) الضمير في به يرجع إلى الله تعالى: أي الذين هم بالله مشركون، وقيل
~~يرجع إلى الشيطان، والمعنى: والذين هم من أجله وبسبب وسوسته مشركون بالله
~~(وإذا بدلنا آية مكان آية) هذا شروع منه سبحانه في حكاية شبه كفرية ودفعها.
~~ومعنى التبديل:
# رفع الشئ مع وضع غيره مكانه، وتبديل الآية رفعها بأخرى غيرها، وهو نسخها
~~بآية سواها، وقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة (قالوا) أي كفار قريش
~~الجاهلون للحكمة في النسخ (إنما أنت) يا محمد (مفتر) أي كاذب مختلق على ms2143
~~الله متقول عليه بما لم يقل حيث تزعم أنه أمرك بشئ. ثم تزعم أنه أمرك
~~بخلافه، فرد الله سبحانه عليهم بما يفيد جهلهم فقال (بل أكثرهم لا يعلمون)
~~شيئا من العلم أصلا، أو لا يعلمون بالحكمة في النسخ، فإنه مبنى على المصالح
~~التي يعلمها الله سبحانه، فقد يكون في شرع هذا الشئ مصلحة مؤقتة بوقت، ثم
~~تكون المصلحة بعد ذلك الوقت في شرع غيره، ولو انكشف الغطاء لهؤلاء الكفرة
~~لعرفوا أن ذلك وجه الصواب ومنهج العدل والرفق واللطف. ثم بين سبحانه لهؤلاء
~~المعترضين على حكمة النسخ الزاعمين أن ذلك لم يكن من عند الله، وأن رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم افتراه فقال (قل نزله) أي القرآن المدلول عليه
~~بذكر الآية (روح القدس) أي جبريل.
# والقدس التطهير، والمعنى: نزله الروح المطهر من أدناس البشرية. فهو من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة (من ربك) أي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه، و
~~(بالحق) في محل نصب على الحال: أي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة
~~(ليثبت الذين آمنوا) على الإيمان، فيقولون: كل من الناسخ والمنسوخ من عند
~~ربنا، ولأنهم أيضا إذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت أقدامهم على
~~الإيمان ورسخت عقائدهم. وقرئ " ليثبت " من الإثبات (وهدى وبشرى للمسلمين)
~~وهما معطوفان على محل ليثبت: أي تثبيتا لهم وهداية وبشارة، وفيه تعريض
~~بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم. ثم ذكر سبحانه شبهة أخرى من شبههم فقال
~~(ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) اللام هي الموطئة: أي ولقد نعلم أن
~~هؤلاء الكفار يقولون إنما يعلم محمدا القرآن بشر من بني آدم غير ملك. وقد
~~اختلف أهل العلم في تعيين هذا البشر الذي زعموا عليه ما زعموا، فقيل هو
~~غلام الفاكه بن المغيرة، واسمه جبر، وكان نصرانيا فأسلم، وكان كفار قريش
~~إذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبار القرون الأولى مع كونه
~~أميا، قالوا: إنما يعلمه جبر، وقيل اسمه يعيش، عبد لبنى الحضرمي، وكان يقرأ
~~الكتب الأعجمية. وقيل غلام لبنى عامر بن ms2144 لؤي. وقيل هما غلامان: اسم أحدهما
~~يسار، واسم الآخر جبر، وكانا صيقليين يعملان PageV03P194
# السيوف، وكانا يقرآن كتابا لهم. وقيل كانا يقرآن التوراة والإنجيل. وقيل
~~عنوا سلمان الفارسي. وقيل عنوا نصرانيا بمكة اسمه بلعام، وكان يقرأ
~~التوراة. وقيل عنوا رجلا نصرانيا كان اسمه أبا ميسرة يتكلم بالرومية، وفى
~~رواية اسمه عداس. قال النحاس: وهذه الأقوال غير متناقضة، لأنه يجوز أنهم
~~زعموا أنهم جميعا يعلمونه، ولكن لا يمكن الجمع باعتبار قول من قال إنه
~~سلمان، لأن هذه الآية مكية، وهو إنما أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالمدينة. ثم أجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال (لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي) الإلحاد: الميل، يقال لحد وألحد: أي مال عن القصد. وقد تقدم في
~~الأعراف. وقرأ حمزة والكسائي يلحدون بفتح الياء والحاء. وقرأ من عداهما بضم
~~الياء وكسر الحاء: أي لسان الذين يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك أعجمي،
~~يقال: رجل أعجم وامرأة عجماء: أي لا يفصحان، والعجمة الإخفاء، وهى ضد
~~البيان، والعرب تسمى كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها أعجميا. قال
~~الفراء: الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب، والأعجمي: هو العجمي
~~الذي أصله من العجم. وقال أبو علي الفارسي: العجمي المنسوب إلى العجم الذي
~~لا يفصح سواء كان من العرب أو من العجم، وكذلك الأعجم، والأعجمي المنسوب
~~إلى العجم وإن كان فصيحا (وهذا لسان عربي مبين) الإشارة إلى القرآن، وسماه
~~لسانا لأن العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا، ومنه قول الشاعر:
# لسان الشر تهديها إلينا * وخنت وما حسبتك أن تخونا أو أراد باللسان
~~البلاغة فكأنه قال: وهذا القرآن ذو بلاغة عربية وبيان واضح، فكيف تزعمون أن
~~بشرا يعلمه من العجم. وقد عجزتم أنتم عن معارضة سورة منه. وأنتم أهل اللسان
~~العربي ورجال الفصاحة وقادة البلاغة وهاتان الجملتان مستأنفتان سيقتا
~~لابطال طعنهم ودفع كذبهم. ولما ذكر سبحانه جوابهم وبخهم وهددهم فقال (إن
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله) أي لا يصدقون بها (لا يهديهم الله) إلى الحق
~~الذي هو سبيل ms2145 النجاة هداية موصلة إلى المطلوب لما علم من شقاوتهم (ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم) بسبب ما هم عليه من الكفر والتكذيب بآيات الله.
# ثم لما وقع متهم نسبة الافتراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رد
~~عليهم بقوله (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) فكيف يقع
~~الافتراء من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو رأس المؤمنين بها،
~~والداعين إلى الإيمان بها، وهؤلاء الكفار هم الذين لا يؤمنون بها، فهم
~~المفترون للكذب. قال الزجاج: المعنى إنما يفترى الكذب الذين إذا رأوا
~~الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها هؤلاء أكذب الكذبة، ثم سماهم
~~الكاذبين، فقال (وأولئك) أي المتصفون بذلك (هم الكاذبون) أي إن الكذب نعت
~~لازم لهم وعادة من عادتهم فهم الكاملون في الكذب. إذ لا كذب أعظم من
~~تكذيبهم بآيات الله.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه سئل عن الحياة الطيبة المذكورة في الآية
~~فقال: الحياة الطيبة الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا، وإذا صار إلى ربه
~~جازاه بأحسن ما كان يعمل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الكسب الطيب والعمل
~~الصالح. وأخرج العسكري في الأمثال عن علي في الآية قال: القناعة. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن
~~ابن عباس قال: القنوع، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو "
~~اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه، واخلف على كل غائبة لي بخير ". وأخرج
~~أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة عن ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ". وأخرج
~~الترمذي والنسائي من حديث فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله PageV03P195
# وسلم يقول " قد أفلح من هدى إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع به ".
~~وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر ms2146 عن عطاء قال: الاستعاذة واجبة لكل
~~قراءة في الصلاة وغيرها من أجل قوله (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) وقد ورد في مشروعية الاستعاذة عند التلاوة ما لعلنا قد
~~قدمنا ذكره. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه) يقول سلطان الشيطان على من تولى الشيطان وعمل
~~بمعصية الله. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس في قوله (وإذا بدلنا آية مكان آية) وقوله (ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا) قال: عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله أن
~~يقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأجاره. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (وإذا بدلنا آية مكان آية) قال: هو كقوله - ما ننسخ من آية أو
~~ننسها -. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف
~~عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم بمكة قينا
~~أسمه بلعام، وكان أعجميا، فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله (ولقد
~~نعلم أنهم يقولون) الآية. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عنه
~~في الآية. قال: قالوا إنما يعلم محمدا عبد بن الحضرمي وهو صاحب الكتب،
~~فأنزل الله هذه الآية. وأخرج آدم بن أبي إياس وسعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن عبد الله بن مسلم الحضرمي قال: كان
~~لنا عبدان من أهل عين التمر، يقال لأحدهما يسار والآخر جبر، وكانا يصنعان
~~السيوف بمكة، وكانا يقرآن الإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهما يقرآن فيقف ويستمع، فقال المشركون: إنما يتعلم منهما، فنزلت ms2147 هذه
~~الآية.
# سورة النحل الآية (106 - 111).
# قوله (من كفر بالله من بعد إيمانه) قد اختلف أهل العلم في إعرابه فذهب
~~الأكثرون على أنه بدل، إما - من الذين لا يؤمنون بآيات الله - وما بينهما
~~اعتراض، والمعنى: إنما يفترى الكذب من كفر، واستثنى منهم المكره فلم يدخل
~~تحت حكم الافتراء. ثم قال (ولكن من شرح بالكفر صدرا) أي اعتقده وطابت به
~~نفسه واطمأن إليه PageV03P196
# (فعليهم غضب) وإما من المبتدأ الذي هو - أولئك - أو من الخبر الذي هو -
~~الكاذبون - وذهب الزجاج إلى الأول وقال الأخفش: إن من مبتدأ وخبره محذوف
~~اكتفى منه بخبر من الثانية كقولك: من يأتنا منكن نكرمه، وقيل هو: أي " من "
~~في " من كفر " منصوب على الذم وقيل إن من شرطية والجواب محذوف لأن جواب "
~~من شرح " دال عليه، وهو كقول الأخفش، وإنما خالفه في إطلاق لفظ الشرط على
~~من والجواب على خبرها فكأنه قيل على هذا من كفر بالله فعليهم غضب إلا من
~~أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب، وإنما صح استثناء المكره من
~~الكافر مع أنه ليس بكافر لأنه ظهر منه بعد الإيمان ما لا يظهر إلا من
~~الكافر لولا الإكراه. قال القرطبي: أجمع أهل العلم على أن من أكره على
~~الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن
~~بالإيمان، ولا تبين منه زوجته، ولا يحكم عليه بحكم الكفر، وحكى عن محمد بن
~~الحسن أنه إذا أظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر، وفيما بينه وبين الله على
~~الإسلام، وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه إن مات ولا يرث أباه إن مات
~~مسلما، وهذا القول مردود على قائله مدفوع بالكتاب والسنة، وذهب الحسن
~~البصري والأوزاعي والشافعي وسحنون إلى أن هذه الرخصة المذكورة في هذه الآية
~~إنما جاءت في القول، وأما في الفعل فلا رخصة، مثل أن يكره على السجود لغير
~~الله ويدفعه ظاهر الآية، فإنها عامة فيمن أكره من غير فرق بين القول
~~والفعل، ولا دليل لهؤلاء القاصرين للآية على القول ms2148 وخصوص السبب لا اعتبار
~~به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الأصول، وجملة (وقلبه مطمئن بالإيمان) في
~~محل نصب على الحال من المستثنى: أي إلا من كفر بإكراه، والحال أن قلبه
~~مطمئن بالإيمان لم تتغير عقيدته، وليس بعد هذا الوعيد العظيم وهو الجمع
~~للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه، والإشارة بقوله (ذلك) إلى الكفر بعد
~~الإيمان، أو إلى الوعيد بالغضب والعذاب، والباء في (بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا) للسببية: أي ذلك بسبب تأثيرهم للحياة الدنيا (على الآخرة وأن الله
~~لا يهدي القوم الكافرين) معطوف على - أنهم استحبوا - أي ذلك بأنهم استحبوا،
~~وبأن الله لا يهدي القوم الكافرين إلى الإيمان به، ثم وصفهم بقوله (أولئك)
~~أي الموصوفون بما ذكر من الأوصاف القبيحة (الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم) فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها، ولا أبصروا الآيات التي
~~يستدل بها على الحق، وقد سبق تحقيق الطبع في أول البقرة، ثم أثبت لهم صفة
~~نقص غير الصفة المتقدمة فقال (وأولئك هم الغافلون) عما يراد بهم، وضمير
~~الفصل يفيد أنهم متناهون في الغفلة، إذ لا غفلة أعظم من غفلتهم هذه (لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الخاسرون) أي الكاملون في الخسران البالغون إلى غاية منه
~~ليس فوقها غاية، وقد تقدم تحقيق الكلام في معنى - لا جرم - في مواضع منها
~~ما هو في هذه السورة (ثم إن ربك للذين هاجروا) من دار الكفر إلى دار
~~الإسلام، وخبر إن محذوف، والتقدير لغفور رحيم، وإنما حذف لدلالة خبر إن ربك
~~المتأخرة عليه، وقيل الخبر هو للذين هاجروا: أي إن ربك لهم بالولاية
~~والنصرة لا عليهم، وفيه بعد، وقيل إن خبرها هو قوله لغفور رحيم، وإن ربك
~~الثانية تأكيد للأولى. قال في الكشاف: ثم هاهنا للدلالة على تباعد حال
~~هؤلاء، يعني الذين نزلت الآية فيهم عن حال أولئك، وهم عمار وأصحابه، ويدل
~~على ذلك ما روى أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح، وسيأتي بيان ذلك (من بعد
~~ما فتنوا) أي فتنهم الكفار بتعذيبهم لهم ليرجعوا ms2149 في الكفر، وقرئ فتنوا على
~~البناء للفاعل: أي اللذين فتنوا المؤمنين وعذبوهم على الإسلام (ثم جاهدوا)
~~في سبيل الله وصبروا على ما أصابهم من الكفار. وعلى ما يلقونه من مشاق
~~التكليف (لغفور رحيم) أي كثير الغفران والرحمة لهم، ومعنى الآية على قراءة
~~من قرأ فتنوا على البناء للفاعل واضح ظاهر:
# أي إن ربك لهؤلاء الكفار الذين فتنوا من أسلم وعذبوهم ثم جاهدوا وصبروا
~~لغفور رحيم، وأما على قراءة البناء PageV03P197
# للمفعول وهى قراءة الجمهور، فالمعنى: أن هؤلاء المفتونين الذين تكلموا
~~بكلمة الكفر مكرهين وصدورهم غير منشرحة للكفر إذا صلحت أعمالهم وجاهدوا في
~~الله وصبروا على المكاره لغفور لهم رحيم بهم، وأما إذا كان سبب الآية هذه
~~هو عبد الله بن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام ثم رجع بعد ذلك إلى الإسلام،
~~فالمعنى: أن هذا المفتون في دينه بالردة إذا أسلم وجاهد وصبر فالله غفور له
~~رحيم به، والضمير في بعدها يرجع إلى الفتنة أو إلى المهاجرة والجهاد
~~والصبر، أو إلى الجميع (يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها) قال الزجاج: يوم
~~تأتي منتصب بقوله رحيم، أو بإضمار أذكر، أو ذكرهم، أو أنذرهم، وقد استشكل
~~إضافة ضمير النفس إلى النفس، ولا بد من التغاير بين المضاف والمضاف إليه.
~~وأجيب بأن المراد بالنفس الأولى جملة بدن الإنسان، وبالنفس الثانية الذات،
~~فكأن قيل يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها، ومعنى المجادلة
~~عنها الاعتذار عنها، فهو مجادل ومخاصم عن نفسه لا يتفرغ لغيرها يوم
~~القيامة.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يهاجر إلى المدينة قال لأصحابه:
~~تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل، ومن لم تكن به قوة
~~فليذهب في أول الليل، فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوا بي فأصبح
~~بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت، فأخذهم المشركون وأبو
~~جهل، فعرضوا على بلال أن يكفر ms2150 فأبى، فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم
~~يلبسونها إياه، فإذا ألبسوها إياه قال: أحد أحد، وأما خباب فجعلوا يجرونه
~~في الشوك، وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية، وأما الجارية فوتد لها
~~أبو جهل أربعة أوتاد، ثم مدها فأدخل الحربة في قبلها حتى قتلها، ثم خلوا عن
~~بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبروه بالذي
~~كان من أمرهم، واشتد على عمار الذي كان تكلم به، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت، أكان منشرحا بالذي قلت
~~أم لا؟ قال لا، فأنزل الله (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وأخرج عبد
~~الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي وابن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال: أخذ
~~المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وذكر آلهتهم بخير فتركوه، فلما أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما
~~وراءك؟ قال: شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: كيف تجد قلبك؟
~~قال:
# مطمئنا بالإيمان، قال: إن عادوا فعد، فنزلت (إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) قال: ذاك عمار بن ياسر (ولكن من شرح بالكفر صدرا) عبد الله بن
~~أبي سرح. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن أبي مالك
~~في قوله (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) قال: نزلت في عمار بن ياسر،
~~وفى الباب روايات مصرحة بأنها نزلت في عمار بن ياسر. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~محمد بن سيرين قال: نزلت هذه الآية (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) في
~~عياش بن أبي ربيعة. وأخرج ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: في
~~سورة النحل - فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم - ثم نسخ واستثنى من ذلك
~~فقال (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) ms2151 الآية قال: وهو عبد الله بن
~~أبي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأزله الشيطان
~~فلحق بالكفار، فأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتل يوم فتح مكة.
~~فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن
~~جرير عن عكرمة والحسن مثله. وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس
~~قال: نزلت هذه الآية (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) فيمن
~~PageV03P198
# كان يفتى من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه
~~قال: كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فنزلت فيهم (ثم
~~إن ربك للذين هاجروا) الآية فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد جعل لكم مخرجا
~~فأخرجوا، فأدركهم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا، وقتل من قتل. وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن الحسن أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلمين فأتوه بهما.
~~فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟
# قال: نعم، قال: أتشهد أنى رسول الله؟ فأهوى إلى أذنيه فقال: إني أصم،
~~فأمر به فقتل، وقال للآخر:
# أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أنى رسول الله؟ قال:
~~نعم، فأرسله فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له أما صاحبك فمضى
~~على إيمانه. وأما أنت فأخذت بالرخصة. وهو مرسل.
# سورة النحل الآية (112 - 119) قوله (وضرب الله مثلا قرية) قد قدمنا أن
~~ضرب مضمن معنى جعل حتى تكون قرية المفعول الأول ومثلا المفعول الثاني،
~~وإنما تأخرت قرية لئلا يقع الفصل بينها وبين صفاتها. وقدمنا أيضا أنه يجوز
~~أن يكون ضرب على بابه غير مضمن ويكون مثلا مفعوله الأول وقرية بدلا منه.
~~وقد اختلف المفسرون هل المراد بهذه القرية قرية معينة، أو المراد قرية غير
~~معينة، بل كل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة؟ فذهب الأكثر إلى الأول
~~وصرحوا بأنها مكة، وذلك لما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال: " اللهم اشدد وطأتك على ms2152 مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "، فابتلوا
~~بالقحط حتى أكلوا العظام. والثاني أرجح لأن تنكير قرية يفيد ذلك، ومكة تدخل
~~في هذا العموم البدلي دخولا أوليا، وأيضا يكون الوعيد أبلغ، والمثل أكمل،
~~وغير مكة مثلها، وعلى فرض إرادتها ففي المثل إنذار لغيرها من مثل عاقبتها،
~~ثم وصف القرية بأنها (كانت آمنة) غير خائفة (مطمئنة) غير منزعجة: أي لا
~~يخاف أهلها ولا ينزعجون (يأتيها رزقها) أي ما يرتزق به أهلها (رغدا) واسعا
~~(من كل مكان) PageV03P199
# من الأمكنة التي يجلب ما فيها إليها (فكفرت) أي كفر أهلها (بأنعم الله)
~~التي أنعم بها عليهم، والأنعم جمع نعمة كالأشد جمع شدة. وقيل جمع نعمى مثل
~~بؤسي وأبؤس، وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله (فأذاقها
~~الله) أي أذاق أهلها (لباس الجوع والخوف) سمى ذلك لباسا لأنه يظهر به عليهم
~~من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس، فاستعير له اسمه وأوقع
~~عليه الإذاقة، وأصلها الذوق بالفم، ثم استعيرت لمطلق الاتصال مع إنبائها
~~بشدة الإصابة لما فيها من اجتماع الإدراكين: إدراك اللمس، والذوق. روى أن
~~ابن الرواندي الزنديق قال لابن الأعرابي إمام اللغة والأدب: هل يذاق
~~اللباس؟ فقال له ابن الأعرابي: لا بأس أيها النسناس، هب أن محمدا ما كان
~~نبيا أما كان عربيا؟ كأنه طعن في الآية بأن المناسب أن يقال: فكساها الله
~~لباس الجوع أو فأذاقها الله طعم الجوع، فرد عليه ابن الأعرابي. وقد أجاب
~~علماء البيان أن هذا من تجريد الاستعارة، وذلك أنه استعار اللباس لما غشى
~~الإنسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس على
~~اللابس، ثم ذكر الوصف ملائما للمستعار له وهو الجوع والخوف. لأن إطلاق
~~الذوق على إدراك الجوع والخوف جرى عندهم مجرى الحقيقة. فيقولون ذاق فلان
~~البؤس والضر وأذاقه غيره، فكانت الاستعارة مجردة.
# ولو قال فكساها كانت مرشحة. قيل وترشيح الاستعارة وإن كان مستحسنا من جهة
~~المبالغة إلا أن للتجريد ترجيحا من حيث إنه روعي جانب المستعار له فازداد
~~الكلام وضوحا: وقيل إن ms2153 أصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف
~~والاختبار، ومن ذلك قول الشاعر:
# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها * وسيق إلينا عذبها وعذابها وقرأ حفص بن غياث
~~ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق وأبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث بنصب الخوف
~~عطفا على لباس، وقرأ الباقون بالضم عطفا على الجوع. قال الفراء: كل الصفات
~~أجريت على القرية إلا قوله (يصنعون) تنبيها على أن المراد في الحقيقة أهلها
~~(ولقد جاءهم) يعنى أهل مكة (رسول منهم) من جنسهم يعرفونه ويعرفون نسبه،
~~فأمرهم بما فيه نفعهم ونهاهم عما فيه ضرهم (فكذبوه) فيما جاء به (فأخذهم
~~العذاب) النازل بهم من الله سبحانه، والحال أنهم في حال أخذ العذاب لهم
~~(ظالمون) لأنفسهم بإيقاعها في العذاب الأبدي ولغيرهم بالإضرار بهم وصدهم عن
~~سبيل الله، وهذا الكلام من تمام المثل المضروب، وقيل إن المراد بالعذاب هنا
~~هو الجوع الذي أصابهم، وقيل القتل يوم بدر: ثم لما وعظهم الله سبحانه بما
~~ذكره من حال أهل القرية المذكورة أمرهم أن يأكلوا مما رزقهم الله من
~~الغنائم ونحوها، وجاء بالفاء للاشعار بأن ذلك متسبب عن ترك الكفر. والمعنى:
# أنكم لما آمنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا
~~الخبائث وهو الميتة والدم (واشكروا نعمة الله) التي أنعم بها عليكم واعرفوا
~~حقها (إن كنتم إياه تعبدون) ولا تعبدون غيره، أو إن صح زعمكم أنكم تقصدون
~~بعبادة الآلهة التي زعمتم عبادة الله تعالى وقيل إن الفاء في فكلوا داخلة
~~على الأمر بالشكر، وإنما أدخلت على الأمر بالأكل لأن الأكل ذريعة إلى الشكر
~~(إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله " كرر
~~سبحانه ذكر هذه المحرمات في البقرة والمائدة والأنعام وفى هذه السورة قطعا
~~للأعذار وإزالة للشبهة، ثم ذكر الرخصة في تناول شئ مما ذكر فقال (فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) وقد تقدم الكلام على جميع ما هو مذكور
~~هنا مستوفى. ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة على هذه المحرمات كالبحيرة
~~والسائبة ms2154 وفى النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب) قال الكسائي والزجاج: ما هنا مصدرية وانتصاب الكذب بلا
~~تقولوا: أي لا تقولوا الكذب لأجل وصف ألسنتكم، ومعناه: لا تحرموا ولا
~~تحللوا لأجل PageV03P200
# قول تنطق به ألسنتكم من غير حجة، ويجوز أن تكون ما موصولة والكذب منتصب
~~بتصف: أي لا تقولوا للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه (هذا حلال وهذا حرام) فحذف
~~لفظة فيه لكونه معلوما، فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب.
~~ويجوز أن يكون في الكلام حذف بتقدير القول: أي ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~فتقول هذا حلال وهذا حرام، أو قائلة هذا حلال وهذا حرام، ويجوز أن ينتصب
~~الكذب أيضا بتصف وتكون ما مصدرية: أي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف
~~ألسنتكم الكذب. وقرئ الكذب بضم الكاف والذال والباء على أنه نعت للألسنة:
~~وقرأ الحسن بفتح الكاف وكسر الذال والباء نعتا لما. وقيل على البدل من ما:
~~أي ولا تقولوا الكذب الذي تصفه ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام، واللام في
~~(لتفتروا على الله الكذب) هي لام العاقبة لا لام العرض أي فيتعقب حديث ذلك
~~افتراؤكم على الله الكذب بالتحليل والتحريم وإسناد ذلك إليه من غير أن يكون
~~منه (إن الذين يفترون على الله الكذب) أي افتراء كان (لا يفلحون) بنوع من
~~أنواع الفلاح وهو الفوز بالمطلوب، وارتفاع (متاع قليل) على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف. قال الزجاج: أي متاعهم متاع قليل، أو هو مبتدأ خبره محذوف: أي لهم
~~متاع قليل (ولهم عذاب أليم) يردون إليه في الآخرة. ثم خص محرمات اليهود
~~بالذكر فقال (وعلى الذين هادوا حرمنا) أي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم (ما
~~قصصنا عليك) بقولنا - حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومها
~~- الآية، و (من قبل) متعلق بقصصنا أو بحرمنا (وما ظلمناهم) بذلك التحريم بل
~~جزيناهم ببغيهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) حيث فعلوا أسباب ذلك فحرمنا
~~عليهم تلك الأشياء عقوبة لهم. ثم بين سبحانه أن الافتراء على الله ms2155 سبحانه
~~ومخالفة أمره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال (ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة) أي متلبسين بجهالة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة
~~النساء (ثم تابوا من بعد ذلك) أي من بعد عملهم للسوء، وفيه تأكيد فإن ثم قد
~~دلت على البعدية فأكدها بزيادة ذكر البعدية (وأصلحوا) أعمالهم التي كان
~~فيها فساد بالسوء الذي عملوه، ثم كرر ذلك تأكيدا وتقريرا فقال (إن ربك من
~~بعدها) أي من بعد التوبة (لغفور رحيم) كثير الغفران واسع الرحمة.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وضرب الله مثلا قرية) قال: يعني
~~مكة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية في الآية مثله وزاد فقال: ألا
~~ترى أنه قال (ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه). وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب قال:
~~القرية التي قال الله (كانت آمنة مطمئنة) هي يثرب. قلت: ولا أدري أي دليل
~~دله على هذا التعيين، ولا أي قرينة قامت له على ذلك. ومتى كفرت دار الهجرة
~~ومسكن الأنصار بأنعم الله، وأي وقت أذاقها الله لباس الجوع والخوف، وهى
~~التي تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد كما صح ذلك عن الصادق المصدوق.
~~وصح عنه أيضا أنه قال:
# " والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب) الآية قال: في البحيرة والسائبة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة
~~قال:
# قرأت هذه الآية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب (هذا
~~حلال وهذا حرام) إلى آخر الآية فلم أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا قلت: صدق
~~رحمه الله، فإن هذه الآية تتناول بعموم لفظها فتيا من أفتى بخلاف ما في
~~كتاب الله أو في سنة رسوله صلى الله عليه وآله سلم، كما يقع كثيرا من
~~المؤثرين للرأي المقدمين له على الرواية، ms2156 أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنة
~~كالمقلدة. وإنهم لحقيقون بأن يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم.
~~فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا هدى ولا كتاب منير فضلوا وأضلوا، فهم ومن
~~يستفتيهم كما قال القائل: كبهيمة عمياء قاد زمامها * أعمى على عوج الطريق
~~الجائر PageV03P201
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: عسى رجل أن يقول إن الله أمر بكذا أو
~~نهى عن كذا، فيقول الله عز وجل له: كذبت، أو يقول: إن الله حرم كذا أو أحل
~~كذا، فيقول الله له: كذبت. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله
~~(وعلى الذين هادوا ما قصصنا عليك) قال: في سورة الأنعام. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة مثله، وقال حيث يقول - وعلى الذين هادوا - إلى قوله
~~- وإنا لصادقون -:
# سورة النحل الآية (120 - 128).
# لما فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وإبطال مطاعنهم، وكان إبراهيم عليه
~~السلام من الموحدين وهو قدوة كثير من النبيين ذكره الله في آخر هده السورة
~~فقال (إن إبراهيم كان أمة) قال ابن الأعرابي: يقال للرجل العالم أمة،
~~والأمة الرجل الجامع للخير، قال الواحدي: قال أكثر أهل التفسير: أي معلما
~~للخير، وعلى هذا فمعنى كون إبراهيم كان أمة أنه كان معلما للخير أو جامعا
~~لخصال الخير أو عالما بما علمه الله من الشرائع، وقيل أمة بمعنى مأموم: أي
~~يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير كما قال سبحانه - إني جاعلك للناس إماما -
~~والقانت المطيع، وقد تقدم بيان معاني القنوت في البقرة: والحنيف المائل عن
~~الأديان الباطلة إلى دين الحق، وقد تقدم بيانه في الأنعام (ولم يك من
~~المشركين) بالله كما تزعمه كفار قريش أنه كان على دينهم الباطل (شاكرا
~~لأنعمه) التي أنعم الله بها عليه وإن كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة
~~فهو شاكر لما كثر منها بالأولى (اجتباه) أي اختاره للنبوة واختصه بها
~~(وهداه إلى صراط مستقيم) وهو ملة الإسلام ودين الحق (وآتيناه في الدنيا
~~حسنة) أي خصلة حسنة أو حالة حسنة، وقيل هي الولد الصالح، ms2157 وقيل الثناء
~~الحسن، وقيل النبوة، وقيل الصلاة منا عليه في التشهد، وقيل هي أنه يتولاه
~~جميع أهل الأديان، ولا مانع أن يكون ما آتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه
~~من خصال الخير (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) حسبما وقع منهم السؤال لربه
~~حيث قال - وألحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الآخرين. واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم - (ثم أوحينا إليك) يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك
~~وكونك سيد PageV03P202
# ولد آدم (أن اتبع ملة إبراهيم) وأصل الملة اسم لما شرعه الله لعباده على
~~لسان نبي من أنبيائه، قيل والمراد هنا اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لملة إبراهيم في التوحيد والدعوة إليه. وقال ابن جرير: في التبري من
~~الأوثان والتدين بدين الإسلام، وقيل في مناسك الحج، وقيل في الأصول دون
~~الفروع، وقيل في جميع شريعته إلا ما نسخ منها، وهذا هو الظاهر. وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتداء بالأنبياء مع كونه سيدهم فقال
~~تعالى - فبهداهم اقتده -. وانتصاب (حنيفا) على الحال من إبراهيم، وجاز مجئ
~~الحال منه، لأن الملة كالجزء منه، وقد تقرر في علم النحو أن الحال من
~~المضاف إليه جائز إذا كان يقتضى المضاف العمل في المضاف إليه أو كان جزءا
~~منه أو كالجزء (وما كان من المشركين) وهو تكرير لما سبق للنكتة التي
~~ذكرناها (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) أي إنما جعل وبال السبت
~~وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه. أو إنما جعل فرض تعظيم السبت وترك الصيد
~~فيه على الذين اختلفوا فيه لا على غيرهم من الأمم.
# وقد اختلف العلماء في كيفية الاختلاف الكائن بينهم في السبت، فقالت
~~طائفة: إن موسى أمرهم بيوم الجمعة وعينه لهم وأخبرهم بفضيلته على غيره،
~~فخالفوه وقالوا إن السبت أفضل، فقال الله له: دعهم وما اختاروا لأنفسهم.
# وقيل إن الله سبحانه أمرهم بتعظيم يوم في الأسبوع، فاختلف اجتهادهم فيه،
~~فعينت اليهود السبت لأن الله سبحانه فرغ فيه من الخلق، وعينت النصارى يوم
~~الأحد لأن الله ms2158 بدأ فيه الخلق، فألزم الله كلا منهم ما أدى إليه اجتهاده.
# وعين لهذه الأمة الجمعة من غير أن يكلهم إلى اجتهادهم فضلا منه ونعمة.
~~ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن اليهود كانوا يزعمون أن السبت من شرائع
~~إبراهيم، فأخبر الله سبحانه أنه إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ولم
~~يجعله على إبراهيم ولا على غيره (وإن ربك ليحكم بينهم) أي بين المختلفين
~~فيه (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) فيجازى كلا فيه بما يستحقه ثوابا
~~وعقابا، كما وقع منه سبحانه من المسخ لطائفة منهم والتنجية لأخرى، ثم أمر
~~الله سبحانه رسوله أن يدعو أمته إلى الإسلام فقال (ادع إلى سبيل ربك) وحذف
~~المفعول للتعميم لكونه بعث إلى الناس كافة، وسبيل الله هو الإسلام
~~(بالحكمة) أي بالمقالة المحكمة الصحيحة، قيل وهى الحجج القطعية المفيدة
~~لليقين (والموعظة الحسنة) وهى المقالة المشتملة على الموعظة الحسنة التي
~~يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها. قيل وهى
~~الحجج الظنية الاقناعية الموجبة للتصديق بمقدمات مقبولة، قيل وليس للدعوة
~~إلا هاتان الطريقتان، ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الألد إلى استعمال
~~المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل، ولهذا قال سبحانه (وجادلهم بالتي هي
~~أحسن) أي بالطريق التي هي أحسن طرق المجادلة، وإنما أمر سبحانه بالمجادلة
~~الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا. وكان خصمه مبطلا وغرضه فاسدا (إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله) لما حث سبحانه على الدعوة بالطرق المذكورة بين أن
~~الرشد والهداية ليس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما ذلك إليه
~~تعالى فقال (إن ربك هو أعلم) أي هو العالم بمن يضل ومن يهتدى (وهو أعلم
~~بالمهتدين) أي بمن يبصر الحق فيقصده غير متعنت، وإنما شرع لك الدعوة وأمرك
~~بها قطعا للمعذرة وتتميما للحجة وإزاحة للشبهة. وليس عليك غير ذلك، ثم لما
~~كانت الدعوة تتضمن تكليف المدعوين بالرجوع إلى الحق فإن أبوا قوتلوا، أمر
~~الداعي بأن يعدل في العقوبة فقال (وإن عاقبتم) أي أردتم المعاقبة (فعاقبوا
~~بمثل ms2159 ما عوقبتم به) أي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك. قال ابن جرير:
~~أنزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة أن لا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل
~~ظلامته لا يتعداها إلى غيرها. وهذا صواب. لأن الآية وإن قيل إن لها سببا
~~خاصا كما سيأتي، فالاعتبار بعموم اللفظ، وعمومه يؤدي هذا المعنى الذي ذكره،
~~وسمى سبحانه الفعل الأول الذي هو فعل البادئ PageV03P203
# بالشر عقوبة، مع أن العقوبة ليست إلا فعل الثاني وهو المجاري للمشاكلة،
~~وهى باب معروف وقع في كثير من الكتاب العزيز. ثم حث سبحانه على العفو فقال
~~(ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) أي لئن صبرتم عن المعاقبة بالمثل فالصبر خير
~~لكم من الانتصاف، ووضع الصابرين موضع الضمير، ثناء من الله عليهم بأنهم
~~صابرون على الشدائد.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية محكمة لأنها واردة في الصبر عن
~~المعاقبة والثناء على الصابرين على العموم، وقيل هي منسوخة بآيات القتال.
~~ولا وجه لذلك. ثم أمر الله سبحانه رسوله بالصبر فقال (واصبر) على ما أصابك
~~من صنوف الأذى (وما صبرك إلا بالله) أي بتوفيقه وتثبيته، والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأشياء: أي وما صبرك مصحوبا بشئ من الأشياء إلا بتوفيقه لك، وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. ثم نهاه عن الحزن فقال (ولا تحزن
~~عليهم) أي على الكافرين في إعراضهم عنك. أو لا تحزن على قتلى أحد، فإنهم قد
~~أفضوا إلى رحمة الله (ولا تك في ضيق مما يمكرون) قرأ الجمهور بفتح الضاد،
~~وقرأ ابن كثير بكسرها. قال ابن السكيت: هما سواء، يعني المفتوح والمكسور.
~~وقال الفراء: الضيق بالفتح ما ضاق عنه صدرك، والضيق بالكسر ما يكون في الذي
~~يتسع مثل الدار والثوب، وكذا قال الأخفش، وهو من الكلام المقلوب، لأن الضيق
~~وصف للإنسان يكون فيه ولا يكون الإنسان فيه، وكأنه أراد وصف الضيق بالعظم
~~حتى صار كالشئ المحيط بالإنسان من جميع جوانبه، ومعنى مما يمكرون: من مكرهم
~~لك فيما يستقبل من الزمان. ثم ختم هذه السورة بآية ms2160 جامعة لجميع المأمورات
~~والمنهيات فقال (إن الله مع الذين اتقوا) أي اتقوا المعاصي على اختلاف
~~أنواعها (والذين هم محسنون) بتأدية الطاعات والقيام بما أمروا بها منها،
~~وقيل المعنى: إن الله مع الذين اتقوا الزيادة في العقوبة، والذين هم محسنون
~~في أصل الانتقام فيكون الأول إشارة إلى قوله (فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)
~~والثاني إشارة إلى قوله (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) وقيل (الذين اتقوا)
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله (والذين هم محسنون) إشارة إلى الشفقة على عباد
~~الله تعالى.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود: أنه سئل
~~عن الأمة ما هي؟ فقال: الذي يعلم الناس الخير، قالوا: فما القانت؟ قال:
~~الذي يطيع الله ورسوله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله) قال: كان على الإسلام ولم يكن في زمانه من قومه
~~أحد على الإسلام غيره، فلذلك قال الله (كان أمة قانتا لله). وأخرج ابن
~~المنذر عنه في قوله (كان أمة) قال: إماما في الخير (قانتا) قال: مطيعا.
~~وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " ما من عبد تشهد له أمة إلا قبل الله شهادتهم " والأمة الرجل فما
~~فوقه، إن الله يقول (إن إبراهيم كان أمة) والأمة الرجل فما فوقه ". وأخرج
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عن
~~ابن عمر وقال صلى جبريل بإبراهيم الظهر والعصر بعرفات ثم وقف حتى إذا غابت
~~الشمس دفع به، ثم صلى المغرب والعشاء بجمع ثم صلى الفجر به كأسرع ما يصلي
~~أحدكم من المسلمين ثم وقف به حتى إذا كان كأبطإ ما يصلي أحد من المسلمين
~~دفع به، ثم رمى الجمرة ثم ذبح ثم حلق ثم أفاض به إلى البيت فطاف به، فقال
~~الله لنبيه (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) وأخرج عبد ms2161 الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه) قال: أراد الجمعة فأخذوا السبت مكانها. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وسعيد بن جبير في
~~الآية قال:
# باستحلالهم إياه، رأى موسى رجلا يحمل حطبا يوم السبت فضرب عنقه: وفى
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا PageV03P204
# الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم: يعني
~~الجمعة، فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس فيه لنا تبع، اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد ". وأخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة نحوه. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وجادلهم بالتي
~~هي أحسن) قال: اعرض عن أذاهم إياك. وأخرج الترمذي وحسنه وعبد الله بن أحمد
~~في زوائد المسند والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة في الفوائد
~~وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل
~~والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار
~~أربعة وستون رجلا، ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم، فقالت الأنصار:
~~لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم، فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله
~~تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصبر ولا نعاقب، كفوا عن القوم إلا
~~أربعة ". وأخرج ابن سعد والبزار وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وأبو
~~نعيم في المعرفة وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقف على حمزة حيث استشهد، فنظر إلى منظر لم ينظر
~~إلى شئ قط كان أوجع لقلبه منه. ونظر إليه قد مثل به، فقال:
# رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمت وصولا للرحم ms2162 فعولا للخير، ولولا حزن من
~~بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من أرواح شتى، أما والله لأمثلن
~~بسبعين منهم مكانك، فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وآله وسلم واقف
~~بخواتيم سورة النحل (وإن عاقبتم) الآية، فكفر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن يمينه وأمسك عن الذي أراد وصبر ". وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس مرفوعا نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وإن عاقبتم) الآية،
~~قال: هذا حين أمر الله نبيه أن يقاتل من قاتله، ثم نزلت براءة وانسلاخ
~~الأشهر الحرم فهذا منسوخ. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) قال: اتقوا فيما حرم عليهم وأحسنوا فيما افترض عليهم.
# تفسير سورة الإسراء آياتها مائة وإحدى عشرة آية، وهى مكية إلا ثلاث آيات
~~قوله عز وجل - وإن كادوا ليستفزونك - نزلت حين جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء، وقوله -
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق -، وقوله - إن ربك أحاط بالناس - وزاد مقاتل قوله -
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله -. وأخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: نزلت سورة بني إسرائيل بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
~~وأخرج البخاري وابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود قال: في بني إسرائيل
~~والكهف ومريم، إنهن من العتاق الأول وهم من تلادي.
# وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وابن مردويه عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عمرو الشيباني قال: صلى بنا عبد الله الفجر فقرأ
~~السورتين الآخرة منهما بنو إسرائيل. PageV03P205
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء الآية (1 - 3).
# قوله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) هو مصدر سبح. يقال سبح يسبح تسبيحا
~~وسبحانا، مثل كفر اليمين ms2163 تكفيرا وكفرانا، ومعناه التنزيه والبراءة لله من
~~كل نقص. وقال سيبويه: العامل فيه فعل لا من لفظه، والتقدير أنزه الله
~~تنزيها، فوقع سبحان مكان تنزيها، فهو على هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل
~~الصماء، وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك
~~إظهاره تقديره أسبح الله سبحان، ثم نزل منزلة الفعل وسد مسده وقد قدمنا في
~~قوله - سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا - طرفا من الكلام المتعلق بسبحان.
~~والإسراء قيل: هو سير الليل، يقال سرى وأسرى: كسقي وأسقى لغتان، وقد جمع
~~بينهما الشاعر في قوله:
# حي النضير وربة الخدر * أسرت إلي ولم تكن تسرى وقيل هو سير أول الليل
~~خاصة، وإذا كان الإسراء لا يكون إلا في الليل فلا بد للتصريح بذكر الليل
~~بعده من فائدة، فقيل أراد بقوله ليلا تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى به في
~~بعض الليل من مكة إلى الشام مسافة أربعين ليلة. ووجه دلالة ليلا على تقليل
~~المدة ما فيه من التنكير الدال على البعضية. بخلاف ما إذا قلت سريت الليل
~~فإنه يفيد استيعاب السير له جميعا. وقد استدل صاحب الكشاف على إفادة ليلا
~~للبعضية بقراءة عبد الله وحذيفة من الليل. وقال الزجاج: معنى أسرى بعبده
~~ليلا سير عبده يعني محمدا ليلا وعلى هذا فيكون معنى أسرى معنى سير فيكون
~~للتقييد بالليل فائدة، وقال بعبده ولم يقل بنبيه أو رسوله أو بمحمد تشريفا
~~له صلى الله عليه وآله وسلم قال أهل العلم: لو كان غير هذا الاسم أشرف منه
~~لسماه الله سبحانه به في هذا المقام العظيم والحالة العلية:
# لا تدعي إلا بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي * ادعاء بأسماء نبزا في
~~قبائلها * كأن أسماء أضحت بعض أسمائي (من المسجد الحرام) قال الحسن وقتادة:
~~يعني المسجد نفسه وهو ظاهر القرآن. وقال عامة المفسرين،:
# أسرى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من دار أم هانئ. فحملوا المسجد
~~الحرام على مكة أو الحرام لإحاطة كل واحد منهما بالمسجد الحرام. أو لأن
~~الحرم كله مسجد. ثم ذكر ms2164 سبحانه الغاية التي أسرى برسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إليها فقال (إلى المسجد الأقصى) وهو بيت المقدس. وسمى الأقصى لبعد
~~المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينئذ وراءه مسجد. ثم وصف المسجد
~~الأقصى بقوله (الذي باركنا حوله) بالثمار والأنهار والأنبياء والصالحين،
~~فقد بارك الله سبحانه حول المسجد الأقصى ببركات الدنيا والآخرة. وفى باركنا
~~بعد قوله أسرى التفات من الغيبة إلى التكلم. ثم ذكر العلة التي أسرى به
~~لأجلها فقال (لنريه من آياتنا) أي ما أراه الله PageV03P206
# سبحانه في تلك الليلة من العجائب التي من جملتها قطع هذه المسافة الطويلة
~~في جزء من الليل (إنه) سبحانه (هو السميع) بكل مسموع، ومن جملة ذلك قول
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم (البصير) بكل مبصر، ومن جملة ذلك ذات رسوله
~~وأفعاله.
# وقد اختلف أهل العلم هل كان الإسراء بجسده صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~روحه أو بروحه فقط؟ فذهب معظم السلف والخلف إلى الأول. وذهب إلى الثاني
~~طائفة من أهل العلم منهم عائشة ومعاوية والحسن وابن إسحاق وحكاه ابن جرير
~~عن حذيفة بن اليمان. وذهبت طائفة إلى التفصيل فقالوا: كان الإسراء بجسده
~~يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح، واستدلوا على هذا التفصيل بقوله
~~إلى المسجد الأقصى، فجعله غاية للإسراء بذاته صلى الله عليه وآله وسلم. فلو
~~كان الإسراء من بيت المقدس إلى السماء وقع بذاته لذكره، والذي دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم السلف والخلف من أن الإسراء
~~بجسده وروحه يقظة إلى بيت المقدس، ثم إلى السماوات، ولا حاجة إلى التأويل
~~وصرف هذا النظم القرآني وما يماثله من ألفاظ الأحاديث إلى ما يخالف
~~الحقيقة، ولا مقتضى لذلك إلا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن
~~فهم ما هو معلوم من أنه لا يستحيل عليه سبحانه شئ. ولو كان ذلك مجرد رؤيا
~~كما يقوله من زعم أن الإسراء كان بالروح فقط، وأن رؤيا الأنبياء حق لم يقع
~~التكذيب من الكفرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2165 عند إخباره لهم بذلك حتى
~~ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالإيمان صدرا. فإن الإنسان قد يرى في نومه ما هو
~~مستبعد. بل ما هو محال ولا ينكر ذلك أحد، وأما التمسك لمن قال بأن هذا
~~الإسراء إنما كان بالروح على سبيل الرؤيا بقوله - وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنه للناس فعلى تسليم أن المراد بهذه الرؤيا هو هذا الإسراء.
~~فالتصريح الواقع هنا بقوله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) والتصريح في
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأنه أسرى به لا تقصر عن الاستدلال بها على تأويل
~~هذه الرؤيا الواقعة في الآية برؤية العين، فإنه قد يقال لرؤية العين رؤيا.
~~وكيف يصح حمل هذا الإسراء على الرؤيا مع تصريح الأحاديث الصحيحة بأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ركب البراق؟ وكيف يصح وصف الروح بالركوب؟
# وهكذا كيف يصح حمل هذا الإسراء على الرؤيا مع تصريحه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأنه كان عند أن أسرى به بين النائم واليقظان:
# وقد اختلف أيضا في تاريخ الإسراء، فروى أن ذلك كان قبل الهجرة إلى
~~المدينة بسنة. وروى أن الإسراء كان قبل الهجرة بأعوام. ووجه ذلك أن خديجة
~~صلت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ماتت قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل
~~بثلاث. وقيل بأربع، ولم تفرض الصلاة إلا ليلة الاسراء. وقد استدل بهذا ابن
~~عبد البر على ذلك، وقد اختلفت الرواية عن الزهري. وممن قال بأن الاسراء كان
~~قبل الهجرة بسنة الزهري في رواية عنه، وكذلك الحربي فإنه قال: أسرى بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة سبع وعشرين من ربيع الأول قبل الهجرة بسنة.
# وقال ابن القاسم في تاريخه: كان الإسراء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا. قال
~~ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من أهل السير قال بمثل هذا. وروى عن الزهري أنه
~~أسرى به قبل مبعثه بسبعة أعوام، وروى عنه أنه قال: كان قبل مبعثه بخمس
~~سنين. وروى يونس عن عروة عن عائشة أنها قالت: توفيت خديجة قبل أن تفرض
~~الصلاة. ms2166
# (وآتينا موسى الكتاب) أي التوراة. قيل والمعنى: كرمنا محمدا بالمعراج
~~وأكرمنا موسى بالكتاب (وجعلناه) أي ذلك الكتاب، وقيل موسى (هدى لبني
~~إسرائيل) يهتدون به (أن لا تتخذوا). قرأ أبو عمرو بالياء التحتية، وقرأ
~~الباقون بالفوقية: أي لئلا يتخذوا، والمعنى: آتيناه الكتاب لهداية بني
~~إسرائيل لئلا يتخذوا (من دوني وكيلا) قال الفراء: أي كفيلا بأمورهم، وروى
~~عنه أنه قال كافيا: وقيل معناه: أي متوكلون عليه في أمورهم، وقيل
~~PageV03P207
# شريكا، ومعنى الوكيل في اللغة من توكل إليه الأمور (ذرية من حملنا مع
~~نوح) نصب على الاختصاص أو النداء ذكرهم سبحانه إنعامه عليهم في ضمن إنجاء
~~آبائهم من الغرق، ويجوز أن يكون المفعول الأول لقوله أن لا تتخذوا أي لا
~~تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا كقوله - ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا - وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أو بدل من
~~فاعل تتخذوا. وقرأ مجاهد بفتح الذال. وقرأ زيد بن ثابت بكسرها، والمراد
~~بالذرية هنا جميع من في الأرض لأنهم من ذرية من كان في السفينة، وقيل موسى
~~وقومه من بني إسرائيل وهذا هو المناسب لقراءة النصب على النداء والنصب على
~~الاختصاص، والرفع على البدل وعلى الخبر فإنها كلها راجعة إلى بني إسرائيل
~~المذكورين، وأما على جعل النصب على أن ذرية هي المفعول الأول لقوله لا
~~تتخذوا، فالأولى تفسير الذرية بجميع من في الأرض من بني آدم (إنه كان عبدا
~~شكورا) أي نوحا، وصفه الله بكثرة الشكر وجعله كالعلة لما قبله إيذانا بكون
~~الشكر من أعظم أسباب الخير، ومن أفضل الطاعات حثا لذريته على شكر الله
~~سبحانه.
# وقد أخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. قال: أسرى بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة.
~~وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن شهاب قال: أسرى برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى بيت المقدس قبل خروجه إلى المدينة بسنة. وأخرج البيهقي عن
~~عروة مثله وأخرج ms2167 البيهقي أيضا عن السدي قال: أسرى برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبل مهاجره بستة عشر شهرا وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله
~~(الذي باركنا حوله) قال: أنبتنا حوله الشجر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل) قال: جعله
~~الله هدى يخرجهم من الظلمات إلى النور وجعله رحمة لهم. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا) قال: شريكا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ذرية من حملنا مع نوح)
~~قال: هو على النداء يا ذرية من حملنا مع نوح. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ذرية من
~~حملنا مع نوح، ما كان مع نوح إلا أربعة أولاد: حام، وسام، ويافث، وكوش،
~~فذلك أربعة أولاد انتسلوا هذا الخلق ". واعلم أنه قد أطال كثير من المفسرين
~~كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع بذكر الأحاديث الواردة في
~~الإسراء على اختلاف ألفاظها. وليس في ذلك كثير فائدة، فهي معروفة في موضعها
~~من كتب الحديث، وهكذا أطالوا بذكر فضائل المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهو
~~مبحث آخر، والمقصود في كتب التفسير ما يتعلق بتفسير ألفاظ الكتاب العزيز.
~~وذكر أسباب النزول، وبيان ما يؤخذ منه من المسائل الشرعية، وما عدا ذلك فهو
~~فضلة لا تدعو إليه حاجة.
# سورة الإسراء الآية (4 - 6) PageV03P208
# سورة الإسراء الآية (7 - 11) قوله (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) أي
~~أعلمنا وأخبرنا، أو حكمنا وأتممنا، وأصل القضاء: الإحكام للشئ والفراغ منه،
~~وقيل أوحينا، ويدل عليه قوله إلى بني إسرائيل، ولو كان بمعنى الإعلام
~~والإخبار لقال قضينا بني إسرائيل، ولو كان بمعنى حكمنا لقال على بني
~~إسرائيل، ولو كان بمعنى أتممنا لقال لبني إسرائيل، والمراد بالكتاب:
~~التوراة، ويكون إنزالها على نبيهم موسى كانزالها عليهم لكونهم قومه، وقيل
~~المراد بالكتاب اللوح المحفوظ. وقرأ أبو العالية وسعيد ms2168 بن جبير " في الكتب
~~". وقرأ عيسى الثقفي (لتفسدن في الأرض) بفتح المثناة، ومعنى هذه القراءة
~~قريب من معنى قراءة الجمهور، لأنهم إذا أفسدوا فسدوا في نفوسهم، والمراد
~~بالفساد مخالفة ما شرعه الله لهم في التوراة، والمراد بالأرض أرض الشام
~~وبيت المقدس. وقيل أرض مصر. واللام في لتفسدن جواب قسم محذوف. قال
~~النيسابوري: أو أجرى القضاء المبتوت مجرى القسم كأنه قيل: وأقسمنا لتفسدن
~~وانتصاب (مرتين) على أنه صفة مصدر محذوف، أو على أنه في نفسه مصدر عمل فيه
~~ما هو من غير جنسه، والمرة الأولى قتل شعياء أو حبس أرمياء أو مخالفة أحكام
~~التوراة. والثانية قتل يحيى بن زكريا والعزم على قتل عيسى (ولتعلن علوا
~~كبيرا) هذه اللام كاللام التي قبلها: أي لتستكبرن عن طاعة الله ولتستعلن
~~علي الناس بالظلم والبغي مجاوزين للحد في ذلك (فإذا جاء وعد أولاهما) أي
~~أولى المرتين المذكورتين (بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد) أي قوة في
~~الحروب وبطش عند اللقاء. قيل هو بختنصر وجنوده، وقيل جالوت، وقيل جند من
~~فارس، وقيل جند من بابل (فجاسوا خلال الديار) أي عاثوا وترددوا. يقال جاسوا
~~وهاسوا وداسوا بمعنى، ذكره ابن غرير والقتيبي. قال الزجاج: معناه طافوا
~~خلال الديار هل بقي أحد لم يقتلوه؟ قال: والجوس طلب الشئ باستقصاء. قال
~~الجوهري: الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار: أي تخللوها كل كما يجوس الرجل
~~للأخبار، أي يطلبها، وكذا قال أبو عبيدة. وقال: ابن جرير: معنى جاسوا طافوا
~~بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين. وقال الفراء: معناه قتلوهم
~~بين بيوتهم وأنشد لحسان:
# ومنا الذي لاقى بسيف محمد * فجاس به الأعداء عرض العساكر وقال قطرب:
~~معناه نزلوا وأنشد قول الشاعر:
# فجسنا ديارهم عنوة * وأبنا بساداتهم موثقينا وقرأ ابن عباس " فحاسوا "
~~بالحاء المهملة. قال أبو زيد: الحوس والجوس والعوس والهوس: الطوف بالليل
~~وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا كذا قال أبو عبيدة. وقرئ " خلل الديار
~~" ومعناه معنى خلال وهو وسط PageV03P209
# الديار (وكان) ذلك (وعدا مفعولا) أي كائنا لا محالة (ثم رددنا لكم ms2169 الكرة
~~عليهم) أي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم. قيل وذلك حين قتل داود
~~جالوت، وقيل حين قتل بختنصر (وأمددناكم بأموال وبنين) بعد نهب أموالكم وسبى
~~أبنائكم حتى عاد أمركم كما كان (وجعلناكم أكثر نفيرا) قال أبو عبيدة:
~~النفير العدد من الرجال، فالمعنى: أكثر رجالا من عدوكم. والنفير من ينفر مع
~~الرجل من عشيرته، يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر، ويجوز أن يكون النفير جمع
~~نفر (إن أحسنتم): أي أفعالكم وأقوالكم على الوجه المطلوب منكم (أحسنتم
~~لأنفسكم) لأن ثواب ذلك عائد إليكم (وإن أسأتم) أفعالكم وأقوالكم فأوقعتموها
~~لا على الوجه المطلوب منكم (فلها) أي فعليها. ومثله قول الشاعر: فخر صريعا
~~لليدين وللفم * أي على اليدين وعلى الفم، قال ابن جرير: اللام بمعنى إلى:
~~أي فإليها ترجع الإساءة كقوله تعالى - بأن ربك أوحى لها - أي إليها، وقيل
~~المعنى: فلها الجزاء أو العقاب. وقال الحسين بن الفضل: فلها رب يغفر
~~الإساءة. وهذا الخطاب قيل هو لبني إسرائيل الملابثين لما ذكر في هذه
~~الآيات، وقيل لبني إسرائيل الكائنين في زمن محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ومعناه: إعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك وقيل هو خطاب لمشركي قريش
~~(فإذا جاء وعد الآخرة) أي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الآخرة، والمرة
~~الآخرة هي قتلهم يحيى ابن زكريا كما سبق، وقصة قتله مستوفاة في الإنجيل
~~واسمه فيه يوحنا، قتله ملك من ملوكهم بسبب امرأة حملته على قتله، واسم
~~الملك لأخت قاله ابن قتيبة. وقال ابن جرير: هيردوس، وجواب إذا محذوف تقديره
~~بعثناهم لدلالة جواب إذا الأولى عليه، (وليسؤوا وجوهكم) متعلق بهذا الجواب
~~المحذوف: أي ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم حتى تظهر عليكم آثار المساءة
~~وتتبين في وجوهكم الكآبة، وقيل المراد بالوجوه السادة منهم. وقرأ الكسائي "
~~لنسوء " بالنون على أن الضمير لله سبحانه. وقرأ أبى " لنسوءن " بنون
~~التأكيد. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر ليسوء بالتحتية
~~والإفراد. قال الزجاج: كل شئ كسرته وفتته فقد تبرته، والضمير لله أو الوعد
~~(وليدخلوا ms2170 المسجد) معطوف على ليسوءوا (كما دخلوه أول مرة وليتبروا) أي
~~يدمروا ويهلكوا، وقال قطرب: يهدموا، ومنه قول الشاعر:
# فما الناس إلا عاملان فعامل * يتبر ما يبنى وآخر رافع وقرأ الباقون
~~بالتحتية وضم الهمزة وإثبات واو بعدها على أن الفاعل عباد لنا (ما علوا) أي
~~ما غلبوا عليه من بلادكم أو مدة علوهم (تتبيرا) أي تدميرا، ذكر المصدر
~~إزالة للشك وتحقيقا للخبر (عسى ربكم أن يرحمكم) يا بني إسرائيل بعد انتقامه
~~منكم في المرة الثانية (وإن عدتم) للثالثة (عدنا) إلى عقوبتكم. قال أهل
~~السير: ثم إنهم عادوا إلى ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكتمان ما ورد من بعثه في التوراة والإنجيل فعاد الله إلى عقوبتهم على
~~أيدي العرب، فجرى على بني قريظة والنضير وبنى قينقاع وخيبر ما جرى من القتل
~~والسبي والإجلاء وضرب الجزية على من بقي منهم، وضرب الذلة والمسكنة (وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا) وهو المحبس فهو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول. والمعنى:
~~أنهم محبوسون في جهنم لا يتخلصون عنها أبدا. قال الجوهري:
# حصره يحصره حصرا: ضيق عليه وأحاط به، وقيل فراشا ومهادا، وأراد على هذا
~~بالحصير الحصير الذي يفرشه الناس (إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم) يعنى
~~القرآن يهدى الناس الطريقة التي هي أقوم من غيرها من الطرق وهي ملة
~~الإسلام، فالتي هي أقوم صفة لموصوف محذوف وهى الطريق، وقال الزجاج: للحال
~~التي هي أقوم الحالات، وهى توحيد الله والإيمان برسله، وكذا قال الفراء
~~(ويبشر المؤمنين) قرأ حمزة والكسائي " يبشر " بفتح PageV03P210
# الياء وضم الشين. وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير: أي يبشر
~~بما اشتمل عليه من الوعد بالخير آجلا وعاجلا للمؤمنين (الذين يعملون
~~الصالحات) التي أرشد إلى عملها القرآن (أن لهم أجرا كبيرا) أي بأن لهم (وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة) وأحكامها المبينة في القرآن (اعتدنا لهم عذابا
~~أليما) وهو عذاب النار، وهذه الجملة معطوفة على جملة يبشر بتقدير يخبر: أي
~~ويخبر بأن الذين لا يؤمنون بالآخرة، وقيل معطوفة على ms2171 قوله " أن لهم أجرا
~~كبيرا " ويراد بالتبشير مطلق الإخبار، أو يكون المراد منه معناه الحقيقي،
~~ويكون الكلام مشتملا على تبشير المؤمنين ببشارتين: الأولى ما لهم من
~~الثواب، والثانية ما لأعدائهم من العقاب (ويدع الإنسان بالشر) المراد
~~بالإنسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض أفراده وهو دعاء الرجل على
~~نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له (دعاءه بالخير) أي مثل دعائه
~~لربه بالخير لنفسه ولأهله كطلب العافية والرزق ونحوهما، فلو استجاب الله
~~دعاءه على نفسه بالشر هلك - لكنه لم يستجب تفضلا منه ورحمة، ومثل ذلك - ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير - وقد تقدم، وقيل المراد بالإنسان
~~هنا القائل هذه المقالة هو الكافر يدعو لنفسه بالشر، وهو استعجال العذاب
~~دعاه بالخير كقول القائل: - اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم -. وقيل هو أن يدعو في طلب المحظور
~~كدعائه في طلب المباح، وحذفت الواو من ويدع الإنسان في رسم المصحف لعدم
~~التلفظ بها لوقوع اللام الساكنة بعدها كقوله - سندع الزبانية، ويمح الله
~~الباطل - وسوف يؤت الله المؤمنين - ونحو ذلك (وكان الانسان عجولا) أي
~~مطبوعا على العجلة، ومن عجلته أنه يسأل الشر كما يسأل الخير، وقيل إشارته
~~إلى آدم عليه السلام حين نهض قبل أن تكمل فيه الروح، والمناسب للسياق هو
~~الأول.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وقضينا إلى بني إسرائيل) قال: أعلمناهم:
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: أخبرناهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا قضينا إلى بني إسرائيل:
# قضينا عليهم. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن علي في قوله (لتفسدن في الأرض
~~مرتين) قال: الأولى قتل زكريا، والآخرة قتل يحيى. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود في الآية قال: كان أول الفساد قتل زكريا، فبعث الله عليهم ملك النبط.
~~ثم إن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا النبط فأصابوا منهم، فذلك قوله (فرددنا لكم
~~الكرة عليهم) وأخرج ابن ms2172 جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: بعث الله
~~عليهم في الأولى جالوت، وبعث عليهم في المرة الأخرى بختنصر، فعادوا فسلط
~~الله عليهم المؤمنين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (فجاسوا) قال:
~~فمشوا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال (تتبيرا) تدميرا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الضحاك في قوله (عسى ربكم أن يرحمكم) قال: كانت الرحمة التي وعدهم بعث
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة في قوله (وإن عدتم عدنا) قال: فعادوا فبعث الله سبحانه عليهم
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. واعلم
~~أنها قد اختلفت الروايات في تعيين الواقع منهم في المرتين. وفى تعيين من
~~سلطه الله عليهم، وفى كيفية الانتقام منهم، ولا يتعلق بذلك كثير فائدة.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا) قال: سجنا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه. قال:
~~معنى حصيرا: جعل الله مأواهم فيها. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (حصيرا، قال: فراشا ومهادا. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن زيد في قوله (إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم) قال: للتي هي أصوب.
~~وأخرج الحاكم عن ابن مسعود أنه كان يتلو كثيرا PageV03P211
# (إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم ويبشر) بالتخفيف. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس في قوله (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) يعنى قول الإنسان:
~~اللهم العنه واغضب عليه. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (وكان الإنسان عجولا)
~~قال: ضجرا لا صبر له على سراء ولا ضراء. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن سلمان الفارسي قال: أول ما خلق الله من
~~آدم رأسه، فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه، فلما كان بعد العصر قال: يا رب
~~أعجل قبل الليل، فذلك قوله (وكان الإنسان عجولا).
# سورة الإسراء ms2173 الآية (12 - 17).
# لما ذكر سبحانه دلائل النبوة والتوحيد أكدها بدليل آخر من عجائب صنعه
~~وبدائع خلقه فقال (وجعلنا الليل والنهار آيتين) وذلك لما فيهما من الإظلام
~~والإنارة مع تعاقبهما وسائر ما اشتملا عليه من العجائب التي تحار في وصفها
~~الأفهام، ومعنى كونهما آيتين أنهما يدلان على وجود الصانع وقدرته، وقدم
~~الليل على النهار لكونه الأصل (فمحونا آية الليل) أي طمسنا نورها، وقد كان
~~القمر كالشمس في الإنارة والضوء. قيل ومن آثار المحو السواد الذي يرى في
~~القمر، وقيل المراد بمحوها أنه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة، وليس
~~المراد أنه محاها بعد أن لم تكن كذلك (وجعلنا آية النهار مبصرة) أي جعل
~~سبحانه شمسه مضيئة تبصر فيها الأشياء. قال أبو عمرو ابن العلاء والكسائي:
~~هو من قول العرب: أبصر النهار: إذا صار بحالة يبصر بها، وقيل مبصرة للناس
~~من قوله أبصره فبصر. فالأول وصف لها بحال أهلها، والثاني وصف لها بحال
~~نفسها، وإضافة آية إلى الليل والنهار بيانية: أي فمحونا الآية التي هي
~~الليل والآية التي هي النهار كقولهم نفس الشئ وذاته (لتبتغوا فضلا من ربكم)
~~أي لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في وجوه المعاش، واللام متعلق بقوله
~~وجعلنا آية النهار مبصرة: أي جعلناها لتبتغوا فضلا من ربكم: أي رزقا، إذ
~~غالب تحصيل الأرزاق وقضاء الحوائج يكون بالنهار، ولم يذكر هنا السكون في
~~الليل اكتفاء بما قاله في موضع آخر - وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا - ثم ذكر مصلحة أخرى في ذلك الجعل فقال (ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب) وهذا متعلق بالفعلين جميعا: أعني محونا آية الليل وجعلنا
~~PageV03P212
# آية النهار مبصرة لا بأحدهما فقط كالأول، إذ لا يكون علم عدد السنين
~~والحساب، إلا باختلاف الجديدين ومعرفة الأيام والشهور والسنين. والفرق بين
~~العدد والحساب أن العدد إحصاء ماله كمية بتكرير أمثاله من غير أن يتحصل منه
~~شئ. والحساب إحصاء ماله كمية بتكرير أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة منها
~~حد معين منه له اسم خاص، فالسنة مثلا إن وقع النظر ms2174 إليها من حيث عدد أيامها
~~فذلك هو العدد، وإن وقع النظر إليها من حيث تحققها وتحصلها من عدة أشهر، قد
~~يحصل كل شهر من عدة أيام. قد يحصل كل يوم من عدة ساعات، قد تحصلت كل ساعة
~~من عدة دقائق، فذلك هو الحساب (وكل شئ فصلناه تفصيلا) أي كل ما تفتقرون
~~إليه في أمر دينكم ودنياكم بيناه تبيينا واضحا لا يلتبس، وعند ذلك تنزاح
~~العلل وتزول الأعذار - ليهلك من هلك عن بينة - ولهذا قال (وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه) قال أبو عبيدة: الطائر عند العرب الحظ، ويقال له
~~البخت، فالطائر ما وقع للشخص في الأزل بما هو نصيبه من العقل والعمل والعمر
~~والرزق والسعادة والشقاوة، كأن طائرا يطير إليه من وكر الأزل وظلمات عالم
~~الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية إلى أن انتهى إلى ذلك الشخص في وقته
~~المقدر من غير خلاص ولا مناص. وقال الأزهري: الأصل في هذا أن الله سبحانه
~~لما خلق آدم علم المطيع من ذريته والعاصي. فكتب ما علمه منهم أجمعين، وقضى
~~سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صائر إليه
~~عند خلقه وإنشائه، وذلك قوله (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) أي ما طار
~~له في علم الله. وفى عنقه عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما
~~يلبس. قال الزجاج: ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق (ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) قرأ ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن
~~وأبو جعفر ويعقوب " ويخرج " بالمثناة التحتية المفتوحة وبالراء المضمومة
~~على معنى ويخرج له الطائر، وكتابا منصوب على الحال، ويجوز أن يكون المعنى:
~~يخرج لها الطائر فيصير كتابا. وقرأ يحيى بن وثاب " يخرج " بضم الياء وكسر
~~الراء: أي يخرج الله. وقرأ شيبة ومحمد بن السميفع. وروى أيضا عن أبي جعفر "
~~يخرج " بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول: أي ويخرج له الطائر
~~كتابا. وقرأ الباقون " ونخرج " بالنون على أن المخرج هو الله سبحانه وكتابا ms2175
~~مفعول به. واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله تعالى ألزمناه. وقرأ أبو جعفر
~~والحسن وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. وقرأ الباقون
~~بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، وإنما قال سبحانه (يلقاه منشورا)
~~تعجيلا للبشرى بالحسنة وللتوبيخ على السيئة (اقرأ كتابك) أي نقول له اقرأ
~~كتابك، أو قائلين له، قيل يقرأ ذلك الكتاب من كان قارئا. ومن لم يكن قارئا
~~(كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) الباء في بنفسك زائدة وحسيبا تمييز: أي
~~حاسبا. قال سيبويه: ضريب القداح بمعنى ضاربها. وصريم بمعنى صارم، ويجوز أن
~~يكون الحسيب بمعنى الكافي، ثم وضع موضع الشهيد فعدي بعلي، والنفس بمعنى
~~الشخص، ويجوز أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب كالشريك والجليس (من اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه) بين سبحانه أن ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان
~~بفاعلهما لا يتعدان منه إلى غيره. فمن اهتدى بفعل ما أمره الله به وترك ما
~~نهاه الله عنه، فإنما تعود منفعة ذلك إلى نفسه، (ومن ضل) عن طريق الحق فلم
~~يفعل ما أمر به، ولم يترك ما نهى عنه (فإنما يضل عليها) أي فإن وبال ضلاله
~~واقع على نفسه لا يجاوزها، فكل أحد محاسب عن نفسه مجزي بطاعته معاقب
~~بمعصيته، ثم أكد هذا الكلام بأبلغ تأكيد فقال (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
~~والوزر الإثم، يقال وزر يزر وزرا ووزرة، أي إثما، والجمع أوزار. والوزر
~~الثقل. ومنه - يحملون أوزارهم على ظهورهم - أي أثقال ذنوبهم: ومعنى الآية:
~~لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس أخرى حتى تخلص الأخرى عن وزرها وتؤخذ به
~~الأولى، وقد تقدم مثل هذا في الأنعام. قال الزجاج في تفسير هذه الآية: إن
~~الآثم والمذنب لا يؤاخذ بذنب غيره (وما كنا PageV03P213
# معذبين حتى نبعث رسولا) لما ذكر سبحانه اختصاص المهتدي بهدايته والضال
~~بضلاله. وعدم مؤاخذة الإنسان بجناية غيره، ذكر أنه لا يعذب عباده إلا بعد
~~الإعذار إليهم بإرسال رسله، وإنزال كتبه، فبين سبحانه أنه لم يتركهم سدى،
~~ولا يؤاخذهم قبل إقامة الحجة عليهم، والظاهر أنه لا يعذبهم ms2176 لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة إلا بعد الإعذار إليهم بإرسال الرسل، وبه قالت طائفة من أهل
~~العلم. وذهب الجمهور إلى أن المنفى هنا هو عذاب الدنيا لا عذاب الآخرة
~~(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا) اختلف المفسرون في معنى أمرنا على قولين:
~~الأول أن المراد به الأمر الذي هو نقيض النهي، وعلى هذا اختلفوا في المأمور
~~به، فالأكثر على أنه الطاعة والخير. وقال في الكشاف: معناه أمرناهم بالفسق
~~ففسقوا، وأطال الكلام في تقرير هذا وتبعه المقتدون به في التفسير، وما ذكره
~~هو ومن تابعه معارض بمثل قول القائل أمرته فعصاني، فإن كل من يعرف اللغة
~~العربية يفهم من هذا أن المأمور به شئ غير المعصية، لأن المعصية منافية
~~للأمر مناقضة له، فكذلك أمرته ففسق يدل على أن المأمور به شئ غير الفسق،
~~لأن الفسق عبارة عن الإتيان بضد المأمور به، فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا
~~به ويناقضه. القول الثاني أن معنى (أمرنا مترفيها) أكثرنا فساقها. قال
~~الواحدي: تقول العرب أمر القوم إذا كثروا وأمرهم الله إذا أكثرهم.
# وقد قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية والربيع ومجاهد والحسن
~~أمرنا بتشديد الميم: أي جعلناهم أمراء مسلطين. وقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو
~~حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن
~~عباس آمرنا بالمد والتخفيف: أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها قاله الكسائي.
~~وقال أبو عبيدة: آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته، ومنه الحديث " خير
~~المال مهرة مأمورة " أي كثيرة النتاج والنسل. وكذا قال ابن عزيز. وقرأ
~~الحسن أيضا ويحيى بن يعمر " أمرنا " بالقصر وكسر الميم على معنى فعلنا،
~~ورويت هذه القراءة عن ابن عباس. قال قتادة والحسن: المعنى أكثرنا. وحكى
~~نحوه أبو زيد وأبو عبيد وأنكره الكسائي وقال: لا يقال من الكثرة إلا آمرنا
~~بالمد. قال في الصحاح: وقال أبو الحسن أمر ماله بالكسر: أي كثر، وأمر
~~القوم: أي كثروا، ومنه قول لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يكن للهلاك والفند وقرأ الجمهور
~~(أمرنا) من ms2177 الأمر، ومعناه ما قدمنا في القول الأول، ومعنى (مترفيها)
~~المنعمون الذين قد أبطرتهم النعمة وسعة العيش، والمفسرون يقولون في تفسير
~~المترفين: إنهم الجبارون المتسلطون والملوك الجائرون قالوا: وإنما خصوا
~~بالذكر لأن من عداهم أتباع لهم، ومعنى فسقوا فيها: خرجوا عن الطاعة وتمرضوا
~~في كفرهم لأن الفسوق الخروج إلى ما هو أفحش (فحق عليها القول) أي ثبت وتحقق
~~عليهم العذاب بعد ظهور فسقهم (فدمرناهم تدميرا) أي تدميرا عظيما لا يوقف
~~على كنهه لشدته وعظم موقعه، وقد قيل في تأويل أمرنا بأنه مجاز عن الأمر
~~الحامل لهم على الفسق، وهو إدرار النعم عليهم، وقيل أيضا إن المراد بأردنا
~~أن نهلك قرية أنه قرب إهلاك قرية، وهو عدول عن الظاهر بدون ملجئ إليه. ثم
~~ذكر سبحانه أن هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقال (وكم أهلكنا من
~~القرون) أي كثيرا ما أهلكنا منهم، فكم مفعول أهلكنا، ومن القرون بيان لكم
~~وتمييز له: أي كم من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود، فحل بهم البوار ونزل
~~بهم سوط العذاب، وفيه تخويف لكفار مكة.
# ثم خاطب رسوله بما هو ردع للناس كافة فقال (وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا) قال الفراء: إنما يجوز إدخال الباء في المرفوع إذا كان يمدح به
~~صاحبه أم يذم به، كقولك كفاك، وأكرم به رجلا. وطاب بطعامك طعاما، ولا يقال
~~قام بأخيك وأنت تريد قام أخوك. وفى الآية بشارة عظيمة لأهل الطاعة وتخويف
~~شديد لأهل المعصية، PageV03P214
# لأن العلم التام والخبرة الكاملة والبصيرة النافذة تقتضي إيصال الجزاء
~~إلى مستحقه بحسب استحقاقه، ولا ينافيه مزيد التفضل على من هو أهل لذلك،
~~والمراد بكونه سبحانه خبيرا بصيرا أنه محيط بحقائق الأشياء ظاهرا وباطنا لا
~~تخفى عليه منها خافية.
# وقد أخرج البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري " أن عبد
~~الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن السواد الذي في القمر،
~~فقال: كانا شمسين قال الله (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل)
~~فالسواد الذي رأيت هو ms2178 المحو. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم معنى هذا بأطول منه. قال السيوطي: وإسناده
~~واه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~الأنباري في المصاحف عن علي في قوله (فمحونا آية الليل) قال: هو السواد
~~الذي في القمر، وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وجعلنا آية النهار مبصرة) قال: منيرة
~~(لتبتغوا فضلا من ربكم) قال: جعل لكم سبحا طويلا. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فصلناه) قال: بيناه. وأخرج أحمد وعبد بن
~~حميد وابن جرير بسند حسن عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " طائر كل إنسان في عنقه ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (ألزمناه طائره في عنقه) قال: سعادته وشقاوته وما قدر
~~الله له وعليه فهو لازمه أين كان. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أنس
~~في قوله (طائره) قال: كتابه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: عمله (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) قال: هو عمله الذي
~~أحصى عليه فأخرج له يوم القيامة ما كتب له من العمل فقرأه منشورا. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (اقرأ كتابك) قال. سيقرأ يومئذ من
~~لم يكن قارئا في الدنيا. وأخرج ابن عبد البر في التمهيد عن عائشة في قوله
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) قال: سألت خديجة عن أولاد المشركين فقال: هم من
~~آبائهم، ثم سألته بعد ذلك فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم سألته بعد
~~ما استحكم الإسلام فنزلت (ولا تزر وازرة وزر أخرى) فقال: هم على الفطرة أو
~~قال في الجنة. قال السيوطي: وسنده ضعيف. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما " أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل فقيل له: يا رسول الله ms2179 إنا نصيب في
~~البيات من ذراري المشركين، قال: هم منهم " وفى ذلك أحاديث كثيرة وبحث طويل.
~~وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية غالب الأحاديث الواردة في أطفال
~~المشركين، ثم نقل كلام أهل العلم في المسئلة فليرجع إليه. وأخرج إسحاق بن
~~راهويه وأحمد وابن حبان وأبو نعيم في المعرفة والطبراني وابن مردويه
~~والبيهقي في كتاب الاعتقاد عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق،
~~ورجل هرم، ورجل مات في الفترة، ثم قال: فيأخذ الله مواثيقهم ليطيعنه ويرسل
~~إليهم رسولا أن ادخلوا النار، قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت
~~عليهم بردا وسلاما، ومن لم يدخلها يسحب إليها " وإسناده عند أحمد، هكذا
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن أبي قتادة عن
~~الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع. وأخرج نحوه إسحاق بن راهويه وأحمد وابن
~~مردويه عن أبي هريرة، وهو عند أحمد بالإسناد المذكور عن قتادة عن الحسن بن
~~أبي رافع عن أبي هريرة. وأخرج قاسم بن أصبغ والبزار وأبو يعلى وابن عبد
~~البر في التمهيد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر
~~نحوه، وجعل مكان الأحمق المعتوه. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول
~~والطبراني وأبو نعيم عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " يؤتى يوم القيامة بالممسوح عقلا وبالهالك في الفترة، PageV03P215
# وبالهالك صغيرا " فذكر معناه مطولا. وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن
~~ابن عباس في قوله (أمرنا مترفيها) قال: بطاعة الله فعصوا. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن شهر بن حوشب
~~قال: سمعت ابن عباس يقول في الآية (أمرنا مترفيها) بحق فخالفوه، فحق عليهم
~~بذلك التدمير. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عنه في الآية قال: سلطنا شرارنا ms2180 فعصوا فإذا فعلوا ذلك
~~أهلكناهم بالعذاب وهو كقوله - وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها -. وأخرج البخاري وابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقول
~~للحي إذا كثروا في الجاهلية قد أمر بنو فلان:
# سورة الإسراء الآية (18 - 24) قوله (ما كان يريد العاجلة) هذا تأكيد لما
~~سلف من جملة كل إنسان ألزمناه، ومن جملة من اهتدى. والمراد بالعاجلة:
~~المنفعة العاجلة أو الدار العاجلة. والمعنى: من كان يريد بأعمال البر أو
~~بأعمال الآخرة ذلك، فيدخل تحته الكفرة والفسقة والمراءون والمنافقون (عجلنا
~~له) أي عجلنا لذلك المريد (فيها): أي في تلك العاجلة، ثم قيد المعجل
~~بقيدين: الأول: قوله (ما نشاء) أي ما يشاء الله سبحانه تعجيله له منها، لا
~~ما يشاؤه ذلك المريد. ولهذا ترى كثيرا من هؤلاء المريدين للعاجلة يريدون من
~~الدنيا ما لا ينالون ويتمنون ما لا يصلون إليه، والقيد الثاني قوله (لمن
~~نريد) أي لمن نريد التعجيل له منهم ما اقتضته مشيئتنا، وجملة لمن نريد بدل
~~من الضمير في له بإعادة الجار بدل البعض من الكل، لأن الضمير يرجع إلى من
~~وهو للعموم، وهذه الآية تقيد الآيات المطلقة كقوله سبحانه - من كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها - وقوله - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - وقد قيل إنه قرئ ما يشاء بالياء
~~التحتية، ولا ندري من قرأ بذلك من أهل الشواذ. وعلى هذه القراءة فقيل
~~الضمير لله سبحانه: أي ما يشاؤه الله فيكون معناها معنى القراءة بالنون،
~~وفيه بعد لمخالفته لما قبله: وهو عجلنا وما بعده وهو لمن نريد، وقيل الضمير
~~راجع إلى من في قوله (من كان يريد) فيكون ذلك مقيدا بقوله لمن نريد: أي
~~عجلنا له ما يشاؤه. لكن بحسب إرادتنا فلا يحصل لمن أراد العاجلة ما يشاؤه
~~إلا إذا أراد الله له ذلك PageV03P216
# ثم بعد هذا كله فمن وراء هذه الطلبة الفارغة التي لا تأثير لها إلا
~~بالقيدين المذكورين عذاب الآخرة الدائم، ولهذا قال (ثم جعلنا له ms2181 جهنم) أي
~~جعلنا له بسبب تركه لما أمر به من العمل للآخرة وإخلاصه عن الشوائب عذاب
~~جهنم على اختلاف أنواعه (يصلاها) في محل نصب على الحال: أي يدخلها (مذموما
~~مدحورا) أي مطرودا من رحمة الله مبعدا عنها. فهذه عقوبته في الآخرة مع أنه
~~لا ينال من الدنيا إلا ما قدره الله سبحانه له، فأين حال هذا الشقي من حال
~~المؤمن التقى؟ فإنه ينال من الدنيا ما قدره الله له وأراده بلا هلع منه ولا
~~جزع، مع سكون نفسه واطمئنان قلبه وثقته بربه، وهو مع ذلك عامل للآخرة منتظر
~~للجزاء من الله سبحانه، وهو الجنة، ولهذا قال (ومن أراد الآخرة) أي أراد
~~بأعماله الدار الآخرة (وسعى لها سعيها) أي السعي الحقيق بها اللائق
~~بطالبها، وهو الإتيان بما أمر به وترك ما نهى عنه خالصا لله غير مشوب، وكان
~~الإتيان به على القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوى (وهو مؤمن) بالله
~~إيمانا صحيحا. لأن العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه إلا إذا كان من
~~المؤمنين - إنما يتقبل الله من المتقين - والجملة في محل نصب على الحال،
~~والإشارة بقوله (فأولئك) إلى المريدين للآخرة الساعين لها سعيها وخبره (كان
~~سعيهم مشكورا) عند الله: أي مقبولا غير مردود، وقيل مضاعفا إلى أضعاف
~~كثيرة، فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا أمورا ثلاثة: الأول إرادة
~~الآخرة الثاني أن يسعى لها السعي الذي يحق لها. والثالث أن يكون مؤمنا. ثم
~~بين سبحانه كمال رأفته وشمول رحمته فقال (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك) التنوين في كلا عوض عن المضاف إليه، والتقدير كل واحد من الفريقين
~~نمد: أي نزيده من عطائنا على تلاحق من غير انقطاع، نرزق المؤمنين والكفار
~~وأهل الطاعة وأهل المعصية، لا تؤثر معصية العاصي في قطع رزقه وما به
~~الإمداد هو ما عجله لمن يريد الدنيا، وما أنعم به في الأولى والأخرى على من
~~يريد الآخرة، وفى قوله (من عطاء ربك) إشارة إلى أن ذلك بمحض التفضل وهو
~~متعلق بنمد (وما كان ms2182 عطاء ربك محظورا) أي ممنوعا، يقال حظره يحظره حظرا:
~~منعه، وكل ما حال بينك وبين شئ فقد حظره عليك، ومن " هؤلاء " بدل من " كلا
~~" وهؤلاء معطوف على البدل. قال الزجاج: أعلم الله سبحانه أنه يعطى المسلم
~~الكافر وأنه يرزقهما جميعا الفريقين فقال (هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) (انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض) الخطاب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويحتمل أن
~~يكون لكل من له أهلية النظر والاعتبار، وهذه الجملة مقررة لما مر من
~~الإمداد وموضحة له، والمعنى: انظر كيف فضلنا في العطايا العاجلة بعض العباد
~~على بعض، فمن غنى وفقير، وقوى وضعيف، وصحيح ومريض وعاقل وأحمق وذلك لحكمة
~~بالغة تقصر العقول عن إدراكها (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) وذلك لأن
~~نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الآخرة
~~إلى الدنيا، وليس للدنيا بالنسبة إلى الآخرة مقدار، فلهذا كانت الآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا. وقيل المراد أن المؤمنين يدخلون الجنة والكافرين
~~يدخلون النار فتظهر فضيلة المؤمنين على الكافرين. وحاصل المعنى أن التفاضل
~~في الآخرة ودرجاتها فرق التفاضل في الدنيا ومراتب أهلها فيها من بسط وقبض
~~ونحوهما. ثم لما أجمل سبحانه أعمال البر في قوله (وسعى لها سعيها وهو مؤمن)
~~أخذ في تفصيل ذلك مبتدئا بأشرفها الذي هو التوحيد فقال (لا تجعل مع الله
~~إلها آخر) والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمراد به أمته تهييجا
~~وإلهابا، أو لكل متأهل له صالح لتوجيهه إليه، وقيل هو على إضمار القول،
~~والتقدير: قل لكل مكلف لا تجعل، وانتصاب تقعد على جواب النهى، والتقدير: لا
~~يكن منك جعل فقعود، ومعنى تقعد تصير، من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها
~~خربة، وليس المراد حقيقة القعود المقابل للقيام، وقيل هو كناية عن عدم
~~القدرة على تحصيل الخيرات، فإن السعي فيه إنما يتأتى بالقيام، والعجز
~~PageV03P217
# عنه يلزمه أن يكون قاعدا عن الطلب، وقيل إن من شأن المذموم المخذول أن
~~يقعد نادما مفكرا على ما فرط منه فالقعود على هذا حقيقة، وانتصاب ms2183 (مذموما
~~مخذولا) على خبرية تقعد أو على الحال: أي فتصير جامعا بين الأمرين الذم لك
~~من الله ومن ملائكته، ومن صالحي عباده، والخذلان لك منه سبحانه، أو حال
~~كونك جامعا بين الأمرين. ثم لما ذكر ما هو الركن الأعظم وهو التوحيد أتبعه
~~سائر الشعائر والشرائع فقال (وقضى ربك) أي أمر أمرا جزما، وحكما قطعا،
~~وحتما مبرما (أن لا تعبدوا) أي بأن لا تعبدوا، فتكون أن ناصبة، ويجوز أن
~~تكون مفسرة ولا نهى. وقرئ " ووصى ربك " أي وصى عباده بعبادته وحده. ثم
~~أردفه بالأمر ببر الوالدين فقال (وبالوالدين احسانا) أي وقضى بأن تحسنوا
~~بالوالدين إحسانا، أو وأحسنوا بهما إحسانا، ولا يجوز أن يتعلق بالوالدين
~~بإحسانا، لأن المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به. قيل ووجه ذكر الإحسان
~~إلى الوالدين بعد عبادة الله سبحانه أنهما السبب الظاهر في وجود المتولد
~~بينهما، وفى جعل الإحسان إلى الأبوين قرينا لتوحيد الله وعبادته من الإعلان
~~بتأكد حقهما والعناية بشأنهما مالا يخفى، وهكذا جعل سبحانه في آية أخرى
~~شكرهما مقترنا بشكره فقال - أن اشكر لي ولوالديك - ثم خص سبحانه حالة الكبر
~~بالذكر لكونها إلى البر من الولد أحوج من غيرها فقال (إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما) إما مركبة من إن الشرطية وما الإبهامية لتأكيد معنى
~~الشرط ثم أدخلت نون التوكيد في الفعل لزيادة التقرير كأنه قيل: إن هذا
~~الشرط مما سيقع البتة عادة. قال النحويون:
# إن الشرط يشبه النهي من حيث الجزم وعدم الثبوت، فلهذا صح دخول النون
~~المؤكدة عليه. وقرأ حمزة والكسائي " يبلغان " قال الفراء: ثنى لأن الوالدين
~~قد ذكرا قبله فصار الفعل على عددهما، ثم قال (أحدهما أو كلاهما) على
~~الاستئناف، وأما على قراءة " يبلغن " فأحدهما فاعل بالاستقلال وقوله " أو
~~كلاهما " فاعل أيضا لكن لا بالاستقلال بل بتبعية العطف، والأولى أن يكون
~~أحدهما على قراءة " يبلغان " بدل من الضمير الراجع إلى الوالدين في الفعل
~~ويكون كلاهما عطفا على البدل، ولا يصح جعل كلاهما تأكيدا للضمير لاستلزام
~~العطف المشاركة، ومعنى عندك في ms2184 كنفك وكفالتك، وتوحيد الضمير في عندك ولا
~~تقل وما بعدهما للإشعار بأن كل قرد من الأفراد منهي بما فيه النهي، ومأمور
~~بما فيه الأمر، ومعنى (فلا تقل لهما أف) لا تقل لواحد منهما في حالتي
~~الاجتماع والانفراد، وليس المراد حالة الاجتماع فقط، وفى أف لغات: ضم
~~الهمزة مع الحركات الثلاث في الفاء، وبالتنوين وعدمه، وبكسر الهمز والفاء
~~بلا تنوين، وأفي ممالا، وأفة بالهاء. قال الفراء: تقول العرب فلان يتأفف من
~~ريح وجدها:
# أي يقول أف أف. وقال الأصمعي: الأف وسخ الأذن، والثف وسخ الأظفار، يقال
~~ذلك عند استقذار الشئ ثم كثر حتى استعملوه في كل ما يتأذون به، وروى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أن الأفف الضجر. وقال القتيبي:
# أصله أنه إذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله، فالصوت الحاصل عند تلك
~~النفخة هو قول القائل أف، ثم توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل إليهم. وقال
~~الزجاج: معناه النتن. وقال أبو عمرو بن العلاء: الأف وسخ بين الأظفار والثف
~~قلامتها. والحاصل أنه اسم فعل ينبئ عن التضجر والاستثقال، أو صوت ينبئ عن
~~ذلك، فنهى الولد عن أن يظهر منه ما يدل على التضجر من أبويه أو الاستثقال
~~لهما، وبهذا النهي يفهم النهي عن سائر ما يؤذيها بفحوى الخطاب أو بلحنه كما
~~هو متقرر في الأصول (ولا تنهرهما) النهر: الزجر والغلظة، يقال نهره
~~وانتهره: إذا استقبله بكلام يزجره. قال الزجاج: معناه لا تكلمهما ضجرا
~~صائحا في وجوههما (وقل لهما) بدل التأفيف والنهر (قولا كريما) أي لينا
~~لطيفا أحسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع التأدب والحياء
~~والاحتشام (واخفض لها جناح الذل من الرحمة) ذكر القفال في معنى خفض الجناح
~~وجهين: الأول أن الطائر PageV03P218
# إذا أراد ضم فراخه إليه للتربية خفض لها جناحه، فلهذا صار خفض الجناح
~~كناية عن حسن التدبير، فكأنه قال للولد اكفل والديك بأن بأن تضمهما إلى
~~نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك. والثاني أن الطائر إذا أراد الطيران
~~والارتفاع نشر جناحه، وإذا أراد ms2185 النزول خفض جناحه، فصار خفض الجناح كناية
~~عن التواضع وترك الارتفاع، وفى إضافة الجناح إلى الذل وجهان: الأول أنها
~~كإضافة حاتم إلى الجود في قولك حاتم الجود، فالأصل فيه الجناح الذليل،
~~والثاني سلوك سبيل الاستعارة كأنه تخيل للذل جناحا ثم أثبت لذلك الجناح
~~خفضا.
# وقرأ الجمهور الذل بضم الذال من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذليل. وقرأ
~~سعيد بن جبير وعروة بن الزبير بكسر الذال، وروى ذلك عن ابن عباس وعاصم، من
~~قولهم دابة ذلول بنية الذل: أي منقادة سهلة لا صعوبة فيها، ومن الرحمة فيه
~~معنى التعليل: أي من أجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما عمر
~~اليوم لمن كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس، ثم كأنه قال له سبحانه ولا
~~تكتف برحمتك التي لا دوام لها ((و) لكن (قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا)
~~والكاف في محل نصب على أنه صفة لمصدر محذوف: أي رحمة مثل تربيتهما لي أو
~~مثل رحمتهما لي، وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في
~~الوجود فلتقع هذه كما وقعت تلك. والتربية التنمية، ويجوز أن يكون الكاف
~~للتعليل: أي لأجل تربيتهما لي كقوله - واذكروه كما هداكم - ولقد بالغ
~~سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها جلود أهل العقوق وتقف عندها
~~شعورهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله (من كان يريد العاجلة) قال: من
~~كان يريد بعمله الدنيا (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) ذاك به. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن الحسن في قوله (كلا نمد) الآية
~~قال: كل يرزق الله في الدنيا البر والفاجر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس في الآية قال: يرزق الله من أراد الدنيا ويرزق من أراد الآخرة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال (محظورا) ممنوعا. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن زيد مثله. وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms2186 قال " ما من عبد يريد أن يرتفع
~~في الدنيا درجة فارتفع بها إلا وضعه الله في الآخرة درجة أكبر منها وأطول،
~~ثم قرأ (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) " وهو من رواية زاذان عن سلمان،
~~وثبت في الصحيحين " أن أهل الدرجات العلى ليرون أهل عليين كما يرون الكوكب
~~الغابر في أفق السماء ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (مذموما) يقول ملوما. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قرأ: ووصى ربك، مكان وقضى، وقال: التزقت الواو والصاد وأنتم
~~تقرؤنها وقضى ربك.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عنه مثله. وأخرج أبو عبيد وابن منيع
~~وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عنه أيضا مثله وزاد ولو
~~نزلت على القضاء ما أشرك به أحد. وأقول: إنما يلزم هذا لو كان القضاء بمعنى
~~الفراغ من الأمر، وهو وإن كان أحد معاني مطلق القضاء، كما في قوله - قضى
~~الأمر الذي فيه تستفتيان -. وقوله - فإذا قضيتم مناسككم - فإذا قضيتم
~~الصلاة - ولكنه ها هنا بمعنى الأمر، وهو أحد معاني القضاء والأمر لا يستلزم
~~ذلك، فإنه سبحانه قد أمر عباده بجميع ما أوجبه، ومن جملة ذلك إفراده
~~بالعبادة وتوحيده وذلك لا يستلزم أن لا يقع الشرك من المشركين، ومن معاني
~~مطلق القضاء معان أخر غير هذين المعنيين كالقضاء بمعنى الخلق، ومنه -
~~فقضاهن سبع سماوات -. وبمعنى الإرادة كقوله - إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون -.
# وبمعنى العهد كقوله - وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر -.
~~وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر من PageV03P219
# طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (وقضى ربك) قال: أمر. وأخرج
~~ابن المنذر عن مجاهد في الآية قال. عهد ربك. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~في قوله (وبالوالدين إحسانا) يقول: برا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ms2187 مجاهد في قوله (فلا تقل لهما أف) لما تميط عنهما
~~من الأذى:
# الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه فيما كانا يميطان عنك من الخلاء
~~والبول. وأخرج الديلمي عن الحسين بن علي مرفوعا " لو علم الله شيئا من
~~العقوق أدنى من أف لحرمه " وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في قوله
~~(وقل لهما قولا كريما) قال: إذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: قولا لينا سهلا. وأخرج البخاري في
~~الأدب وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عروة في قوله (واخفض لهما
~~جناح الذل) قال: يلين لهما حتى لا يمتنع من شئ أحباه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن جبير في الآية قال: اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ
~~الغليظ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله (وقل رب ارحمهما) ثم أنزل الله بعد هذا - ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى -. وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه نحوه، وقد ورد في بر
~~الوالدين أحاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما.
# وهى معروفة في كتب الحديث.
# سورة الإسراء الآية (25 - 33) قوله (ربكم أعلم بما في نفوسكم) أي بما في
~~ضمائركم من الإخلاص وعدمه في كل الطاعات، ومن التوبة من الذنب الذي فرط
~~منكم أو الإصرار عليه، ويندرج تحت هذا العموم ما في النفس من البر والعقوق
~~اندراجا أوليا، وقيل إن الآية خاصة بما يجب للأبوين من البر، ويحرم على
~~الأولاد من العقوق، والأول أولى اعتبارا بعموم اللفظ، فلا تخصصه دلالة
~~السياق ولا تقيده (إن تكونوا صالحين) قاصدين الصلاح، والتوبة من الذنب
~~والإخلاص للطاعة فلا يضركم ما وقع من الذنب الذي تبتم عنه (فإنه كان
~~للأوابين غفورا) أي الرجاعين عن الذنوب إلى PageV03P220
# التوبة، وعن عدم الإخلاص إلى محض الإخلاص غفورا لما فرط منهم من قول أو ms2188
~~فعل أو اعتقاد، فمن تاب تاب الله عليه، ومن رجع إلى الله رجع الله إليه. ثم
~~ذكر سبحانه التوصية بغير الوالدين من الأقارب بعد التوصية بهما فقال (وآت
~~ذا القربى حقه) والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهييجا
~~وإلهابا لغيره من الأمة، أو لكل من هو صالح لذلك من المكلفين كما في قوله
~~(وقضى ربك) والمراد بذي القربى ذو القرابة، وحقهم هو صلة الرحم التي أمر
~~الله بها، وكرر التوصية فيها، والخلاف بين أهل العلم في وجوب النفقة
~~للقرابة، أو لبعضهم كالوالدين على الأولاد، والأولاد على الوالدين معروف.،
~~والذي ينبغي الاعتماد عليه وجوب صلتهم بما تبلغ إليه القدرة وحسبما يقتضيه
~~الحال (والمسكين) معطوف على ذا القربى، وفى هذا العطف دليل على أن المراد
~~بالحق الحق المالي (وابن السبيل) معطوف على المسكين. والمعنى: وآت من اتصف
~~بالمسكنة، أو بكونه من أبناء السبيل حقه.
# وقد تقدم بيان حقيقة المسكين وابن السبيل في البقرة. وفى التوبة، والمراد
~~في هذه الآية التصدق عليهما بما بلغت إليه القدرة من صدقة النفل، أو مما
~~فرضه الله لهما من صدقة الفرض. فإنهما من الأصناف الثمانية التي هي مصرف
~~الزكاة. ثم لما أمر سبحانه بما أمر به هاهنا نهى عن التبذير فقال (ولا تبذر
~~تبذيرا) التبذير تفريق المال كما يفرق البذر كيفما كان من غير تعمد
~~لمواقعه، وهو الإسراف المذموم لمجاوزته للحد المستحسن شرعا في الإنفاق، أو
~~هو الإنفاق في غير الحق، وإن كان يسيرا. قال الشافعي: التبذير إنفاق المال
~~في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير.
# قال القرطبي بعد حكايته القول الشافعي هذا: وهذا قول الجمهور. قال أشهب
~~عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه، ووضعه في غير حقه، وهو الإسراف، وهو
~~حرام لقوله (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) فإن هذه الجملة تعليل للنهي
~~عن التبذير، والمراد بالأخوة المماثلة التامة، وتجنب مماثلة الشيطان ولو في
~~خصلة واحدة من خصاله واجب، فكيف فيما هو أعم من ذلك كما يدل عليه إطلاق
~~المماثلة، والإسراف ms2189 في الإنفاق من عمل الشيطان، فإذا فعله أحد من بني آدم
~~فقد أطاع الشيطان واقتدى به (وكان الشيطان لربه كفورا) أي كثير الكفران
~~عظيم التمرد عن الحق، لأنه مع كفره لا يعمل إلا شرا، ولا يأمر إلا بعمل
~~الشر. ولا يوسوس إلا بما لا خير فيه.
# وفى هذه الآية تسجيل على المبذرين بمماثلة الشياطين، ثم التسجيل على جنس
~~الشيطان بأنه كفور، فاقتضى ذلك أن المنذر مماثل للشيطان، وكل مماثل للشيطان
~~له حكم الشيطان، وكل شيطان كفور، فالمبذر كفور (وإما تعرضن عنهم) قد تقدم
~~قريبا أن أصل إما هذه مركب من إن الشرطية وما الإبهامية، وأن دخول نون
~~التأكيد على الشرط لمشابهته للنهي: أي إن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن
~~السبيل لأمر اضطرك إلى ذلك الإعراض (ابتغاء رحمة من ربك) أي لفقد رزق من
~~ربك ولكنه أقام المسيب الذي هو ابتغاه رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد
~~الرزق لأن فاقد الرزق مبتغ له، والمعنى: وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك
~~ترجو أن يفتح الله به عليك (فقل لهم قولا ميسورا) أي قولا سهلا لينا كالوعد
~~الجميل أو الاعتذار المقبول. قال الكسائي: يسرت له القول أي لينته. قال
~~الفراء: معنى الآية إن تعرض عن السائل إضاقة وإعسارا فقل لهم قولا ميسورا
~~عدهم عدة حسنة ويجوز أن يكون المعنى: وإن تعرض عنهم ولم تنفعهم لعدم
~~استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا، وليس المراد هنا الإعراض بالوجه: وفى هذه
~~الآية تأديب من الله سبحانه لعباده إذا سألهم سائل ما ليس عندهم كيف يقولون
~~وبما يردون، ولقد أحسن من قال:
# إن لا يكن ورق يوما أجود بها * للسائلين فإني لين العود لا يعدم السائلون
~~الخير من خلقي * إما نوال وإما حسن مردود PageV03P221
# لما ذكر سبحانه أدب المنع بعد النهى عن التبذير بين أدب الإنفاق فقال
~~(ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) وهذا النهي يتناول كل
~~مكلف سواء كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم تعريضا لأمته وتعليما
~~لهم ms2190 أو الخطاب لكل من يصلح له من المكلفين والمراد النهي للإنسان بأن يمسك
~~إمساكا يصير به مضيقا على نفسه وعلى أهله ولا يوسع في الإنفاق توسيعا لا
~~حاجة إليه بحيث يكون به مسرفا، فهو نهى عن جانبي الإفراط والتفريط. ويتحصل
~~من ذلك مشروعية التوسط. وهو العدل الذي ندب الله إليه ولا تك فيها مفرطا أو
~~مفرطا * كلا طرفي قصد الأمور ذميم وقد مثل الله سبحانه في هذه الآية حال
~~الشحيح بحال من كانت يده مغلولة إلى عنقه بحيث لا يستطيع التصرف بها، ومثل
~~حال من يجاوز الحد في التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها شئ
~~مما تقبض الأيدي عليه، وفى هذا التصوير مبالغة بليغة. ثم بين سبحانه غائلة
~~الطرفين المنهي عنهما فقال (فتقعد ملوما) عند الناس بسبب ما أنت عليه من
~~الشح (محسورا) بسبب ما فعلته من الإسراف: أي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر،
~~والمحسور في الأصل: المنقطع عن السير، من حسره السفر إذا بلغ منه، والبعير
~~الحسير هو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به، ومنه قوله تعالى - ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير - أي كليل منقطع، وقيل معناه نادما على ما سلف، فجعله
~~هذا القائل من الحسرة التي هي الندامة، وفيه نظر لأن الفاعل من الحسرة
~~حسران، ولا يقال محسور إلا للملوم. ثم سلى رسوله والمؤمنين بأن الذين
~~يرهقهم من الاضاقة ليس لهوانهم على الله سبحانه، ولكن لمشيئة الخالق الرازق
~~فقال (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسعه على بعض ويضيقه على بعض
~~لحكمة بالغة لا لكون من وسع له رزقه مكرما عنده، ومن ضيقه عليه هائنا لديه.
~~قيل ويجوز أن يراد أن البسط والقبض إنما هما من أمر الله الذي لا تفنى
~~خزائنه، فأما عباده فعليهم أن يقتصدوا، ثم علل ما ذكره من البسط للبعض
~~والتضييق على البعض بقوله (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) أي يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون، لا يخفى عليه من ذلك خافية، فهو الخبير بأحوالهم البصير بكيفية
~~تدبيرهم ms2191 في أرزاقهم. وفى هذه الآية دليل على أنه المتكفل بأرزاق عباده،
~~فلذلك قال بعدها (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) أملق الرجل لم يبق له إلا
~~الملقات: وهى الحجارة العظام الملس:
# قال الهذلي يصف صائدا:
# أتيح لها أقيدر ذو خشيف * إذا سامت على الملقات ساما الأقيدر إلا تصغير
~~الأقدر: وهو الرجل القصير، والخشيف من الثياب الخلق، وسامت مرت، ويقال أملق
~~إذا افتقر وسلب الدهر ما بيده. قال أوس: * وأملق ما عندي خطوب تنبل * نهاهم
~~الله سبحانه عن أن يقتلوا أولادهم خشية الفقر، وقد كانوا يفعلون ذلك، ثم
~~بين لهم أن خوفهم من الفقر حتى يبلغوا بسبب ذلك إلى قتل الأولاد لا وجه له،
~~فإن الله سبحانه هو الرازق لعباده يرزق الأبناء كما يرزق الآباء فقال (نحن
~~نرزقهم وإياكم) ولستم لهم برازقين حتى تصنعوا بهم هذا الصنع، وقد مر مثل
~~هذه الآية في الأنعام ثم علل سبحانه النهي عن قتل الأولاد لذلك بقوله (إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا) قرأ الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز
~~المقصور. وقرأ ابن عامر خطأ بفتح الخاء والطاء والقصر في الهمز، يقال خطئ
~~في دينه خطئا: إذا أثم، وأخطأ: إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير عامد. قال
~~الأزهري، خطئ يخطأ خطئا مثل أثم يأثم إثما: إذا تعمد الخطأ، وأخطأ: إذا لم
~~يتعمد أخطاء وخطاء، قال الشاعر:
# دعيني إنما خطأ وصدا * علي وإنما أهلكت مالي PageV03P222
# والخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء، وفيه لغتان القصر، وهو الجيد، والمد وهو
~~قليل. وقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمز. قال النحاس: ولا
~~أعرف لهذه القراءة وجها، وكذلك جعلها أبو حاتم غلطا. وقرأ الحسن " خطا "
~~بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز. ولما نهى سبحانه عن قتل الأولاد
~~المستدعى لإفناء النسل ذكر النهي عن الزنا المفضى إلى ذلك لما فيه من
~~اختلاط الأنساب فقال (ولا تقربوا الزنى) وفى النهي عن قربانه بمباشرة
~~مقدماته نهى عنه بالأولى، فإن الوسيلة إلى الشئ إذا كانت حراما كان المتوسل
~~إليه حراما بفحوى الخطاب، والزنى ms2192 فيه لغتان: المد، والقصر. قال الشاعر:
# * كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم ثم علل النهي عن
~~الزنا بقوله (إن كان فاحشة) أي قبيحا متبالغا في القبح مجاوزا للحد (وساء
~~سبيلا) أي بئس طريقا طريقه، وذلك لأنه يؤدي إلى النار، ولا خلاف في كونه من
~~كبائر الذنوب. وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الأدلة ما هو معلوم، ولما
~~فرغ من ذكر النهي عن القتل لخصوص الأولاد وعن النهي عن الزنا الذي يفضي إلى
~~ما يفضى إليه قتل الأولاد من اختلاط الأنساب وعدم استقرارها نهى عن قتل
~~الأنفس المعصومة على العموم فقال (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق) والمراد بالتي حرم الله التي جعلها معصومة بعصمة الدين أو عصمة
~~العهد، والمراد بالحق الذي استثناه هو ما يباح به قتل الأنفس المعصومة في
~~الأصل، وذلك كالردة والزنا من المحصن، وكالقصاص من القاتل عمدا عدوانا وما
~~يلتحق بذلك والاستثناء مفرغ: أي لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب متلبس
~~بالحق أو إلا متلبسين بالحق، وقد تقدم الكلام في هذا في الأنعام. ثم بين
~~حكم بعض المقتولين بغير حق فقال (ومن قتل مظلوما) أي لا بسبب من الأسباب
~~المسوغة لقتله شرعا (فقد جعلنا لوليه سلطانا) أي لمن يلي أمره من ورثته إن
~~كانوا موجودين، أو ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسلطان التسلط على
~~القاتل إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية، ثم لما بين إباحة القصاص
~~لمن هو مستحق لدم المقتول. أو ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد
~~فقال (فلا يسرف في القتل) أي لا يجاوز ما أباحه الله له فيقتل بالواحد
~~اثنين أو جماعة، أو يمثل بالقاتل أو يعذبه. قرأ الجمهور " لا يسرف " بالياء
~~التحتية: أي الولي وقرأ حمزة والكسائي " تسرف " بالتاء الفوقية. وهو خطاب
~~للقاتل الأول، ونهى له عن القتل: أي فلا تسرف أيها القاتل بالقتل فإن عليك
~~القصاص مع ما عليك من عقوبة الله وسخطه ولعنته. وقال ابن ms2193 جرير: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللأئمة من بعده: أي لا تقتل يا محمد غير
~~القاتل ولا يفعل ذلك الأئمة بعدك. وفى قراءة أبي " ولا تسرفوا " ثم علل
~~النهي عن السرف فقال (إنه كان منصورا) أي مؤيدا معانا: يعني الولي، فإن
~~الله سبحانه قد نصره بإثبات القصاص له بما أبرزه من الحجج، وأوضحه من
~~الأدلة، وأمر أهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتى يستوفيه، ويجوز أن
~~يكون الضمير راجعا إلى المقتول: أي إن الله نصره بوليه، قيل وهذه الآية من
~~أول ما نزل من القرآن في شأن القتل لأنها مكية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله
~~(إن تكونوا صالحين) قال:
# تكون البادرة من الولد إلى الوالد، فقال الله: إن تكونوا صالحين إن تكن
~~النية صادقة (فإنه كان للأوابين غفورا) للبادرة التي بدرت منه. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عنه في قوله (إنه كان للأوابين غفورا) قال:
# الرجاعين إلى الخير. وأخرج سعيد بن منصور وهناد وابن أبي حاتم والبيهقي
~~عن الضحاك في الآية قال: الرجاعين PageV03P223
# من الذنب إلى التوبة، ومن السيئات إلى الحسنات. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (للأوابين) قال: للمطيعين المحسنين. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عنه قال: للتوابين.
# وأخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(وآت ذا القربى حقه) قال: أمره بأحق الحقوق. وعلمه كيف يصنع إذا كان عنده،
~~وكيف يصنع إذا لم يكن عنده فقال (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها) قال: إذا سألوك وليس عندك شئ انتظرت رزقا من الله (فقل لهم قولا
~~ميسورا) يكون إن شاء الله يكون شبه العدة. قال سفيان والعدة من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم دين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية
~~قال: هو أن تصل ذا القرابة وتطعم المسكين وتحسن إلى ابن السبيل. وأخرج ابن
~~جرير ms2194 عن علي بن الحسن أنه قال لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم،
~~قال: فما قرأت في بني إسرائيل (وآت ذا القربى حقه) قال: وإنكم للقرابة التي
~~أمر الله أن يؤتى حقهم؟ قال نعم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية.
~~قال: والقربى قربى بني عبد المطلب.
# وأقول: ليس في السياق ما يفيد هذا التخصيص: ولا دل على ذلك دليل. ومعنى
~~النظم القرآني واضح إن كان الخطاب مع كل من يصلح له من الأمة، لأن معناه
~~أمر كل مكلف متمكن من صلة قرابته بأن يعطيهم حقهم وهو الصلة التي أمر الله
~~بها. وإن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن كان على وجه
~~التعريض لأمته فالأمر فيه كالأول، وإن كان خطابا له من دون تعريض. فأمته
~~أسوته، فالأمر له صلى الله عليه وآله وسلم بإيتاء ذي القربى حقه أمر لكل
~~فرد من أفراد أمته، والظاهر أن هذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بدليل ما قبل هذه الآية، وهى قوله (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه) وما بعدها، وهى قوله - ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين -.
# وفى معنى هذه الآية الدالة على وجوب صلة الرحم أحاديث كثيرة. وأخرج أحمد
~~والحاكم وصححه عن أنس " أن رجلا قال: يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل
~~وولد وحاضرة. فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟
# قال: تخرج الزكاة المفروضة. فإنها طهرة تطهرك وتصل أقاربك وتعرف حق
~~السائل والجار والمسكين، فقال:
# يا رسول الله أقلل لي؟ قال: فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا. قال: حسبي يا رسول الله ". وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت هذه الآية (وآت ذا
~~القربى حقه) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة فأعطاها فدك.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت (وآت ذا القربى حقه) أقطع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ms2195 وسلم فاطمة فدك. قال ابن كثير بعد أن ساق حديث أبي
~~سعيد هذا ما لفظه: وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده، لأن الآية مكية، وفدك
~~إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا انتهى. وأخرج
~~الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود في قوله (ولا تبذر تبذيرا) قال: التبذير إنفاق المال في غير حقه.
~~وأخرج ابن جرير عنه قال: كنا أصحاب محمد نتحدث أن التبذير النفقة في غير
~~حقه. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (إن المبذرين) قال: هم الذين ينفقون
~~المال في غير حقه. وأخرج البيهقي في الشعب عن علي قال: ما أنفقت على نفسك
~~وأهل بيتك في غير سرف ولا تبذير وما تصدقت فلك، وما أنفقت رياء وسمعة فذلك
~~حظ الشيطان وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس PageV03P224
# في قوله (فقل لهم قولا ميسورا) قال: العدة. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن سيار أبي الحكم قال.
# أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بر من العراق، وكان معطاء كريما
~~فقسمه بين الناس، فبلغ ذلك قوما من العرب، فقالوا: إنا نأتي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نسأله، فوجدوه قد فرغ منه، فأنزل الله (ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك) قال محبوسة (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما) يلومك الناس
~~(محسورا) ليس بيدك شئ. أقول: ولا أدري كيف هذا؟ فالآية مكية، ولم يكن إذ
~~ذاك عرب يقصدون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يحمل إليه شئ من
~~العراق ولا مما هو أقرب منه. على أن فتح العراق لم يكن إلا بعد موته صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عن المنهال بن عمرو " بعثت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بابنها فقالت: قل ms2196 له اكسني ثوبا. فقال: ما
~~عندي شئ. فقالت: ارجع إليه فقل له اكسني قميصك. فرجع إليه فنزع قميصه
~~فأعطاها إياه، فنزلت (ولا تجعل يدك مغلولة) الآية ". وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن مسعود نحوه.
# وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " قال
~~لعائشة وضرب بيده: أنفقي ما على ظهر كفي، قالت: إذن لا يبقى شئ. قال ذلك
~~ثلاث مرات. فأنزل الله (ولا تجعل يدك مغلولة) الآية " ويقدح في ذلك أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يتزوج بعائشة إلا بعد الهجرة. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا تجعل يدك مغلولة) قال: يعني بذلك البخل.
~~وأخرجا عنه في الآية قال: هذا في النفقة يقول:
# لا تجعلها مغلولة لا تبسطها بخير، ولا تبسطها كل البسط، يعني التبذير
~~(فتقعد ملوما). يلوم نفسه على ما فاته من ماله (محسورا) ذهب ماله كله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)
~~قال: ينظر له، فإن كان الغني خيرا له أغناه، وإن كان الفقر خيرا له أفقره،
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (خشية
~~إملاق) قال: مخافة الفقر والفاقة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله
~~(خطأ) قال: خطيئة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (ولا تقربوا الزنا)
~~قال: يوم نزلت هذه الآية لم يكن حدود. فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور.
~~وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن أبي بن كعب أنه قرأ " ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا - إلا من تاب فإن الله كان غفورا رحيما " فذكر
~~لعمر فأتاه فسأله، فقال: أخذتها من في رسول الله وليس لك عمل إلا الصفق
~~بالبقيع. وقد ورد في الترهيب عن فاحشة الزنا أحاديث كثيرة. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن الضحاك في قوله (ولا تقتلوا النفس) الآية قال:
# هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وآله ms2197 وسلم بها، وهو أول شئ نزل من
~~القرآن في شأن القتل، كان المشركون من أهل مكة يغتالون أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال الله: من قتلكم من المشركين، فلا يحملنكم قتله
~~إياكم على أن تقتلوا له أبا أو أخا أو واحدا من عشيرته وإن كانوا مشركين،
~~فلا تقتلوا إلا قاتلكم، وهذا قبل أن تنزل براءة، وقيل أن يؤمر بقتال
~~المشركين فذلك قوله (فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) يقول لا تقتل غير
~~قاتلك، وهى اليوم على ذلك الموضع من المسلمين لا يحل لهم أن يقتلوا إلا
~~قاتلهم. وأخرج البيهقي في سننه عن زيد بن أسلم أن الناس في الجاهلية كانوا
~~إذا قتل الرجل من القوم رجلا لم يرضوا حتى يقتلوا به رجلا شريفا إذا كان
~~قاتلهم غير شريف لم يقتلوا قاتلهم وقتلوا غيره، فوعظوا في ذلك بقول الله
~~سبحانه (ولا تقتلوا النفس) إلى قوله (فلا يسرف في القتل). وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله (ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا) قال: بينة من الله أنزلها يطلبها ولى المقتول القود أو
~~العقل، وذلك السلطان PageV03P225
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مجاهد عنه (فلا يسرف في القتل) قال: لا يكثر
~~في القتل. وأخرج ابن المنذر من طريق أبي صالح عنه أيضا: لا يقاتل إلا قاتل
~~رحمه.
# سورة الإسراء الآية (34 - 41) لما ذكر سبحانه النهي عن إتلاف النفوس
~~أتبعه بالنهي عن إتلاف الأموال، وكان أهمها بالحفظ والرعاية مال اليتيم
~~فقال (ولا تقربوا مال اليتيم) والنهي عن قربانه مبالغة في النهي عن
~~المباشرة له وإتلافه، ثم بين سبحانه أن النهي عن قربانه، ليس المراد منه
~~النهي عن مباشرته فيما يصلحه ويفسده بل يجوز لولي اليتيم أن يفعل في مال
~~اليتيم ما يصلحه، وذلك يستلزم مباشرته، فقال (إلا بالتي هي أحسن) أي إلا
~~بالخصلة التي هي أحسن الخصال، وهى حفظه وطلب الربح فيه والسعي فيما يريد
~~به. ثم ذكر الغاية التي للنهي ms2198 عن قربان مال اليتيم فقال (حتى يبلغ أشده) أي
~~لا تقربوه إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ اليتيم أشده، فإذا بلغ أشده كان لكم
~~أن تدفعوه إليه، أو تتصرفوا فيه بإذنه، وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في
~~الأنعام (وأوفوا بالعهد) قد مضى الكلام فيه في غير موضع. قال الزجاج: كل ما
~~أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد، فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه، وما
~~بين العباد بعضهم البعض. والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه على الوجه الشرعي
~~والقانون المرضي، إلا إذا دل دليل خاص على جواز النقض (إن العهد كان
~~مسؤولا) أي مسؤولا عنه، فالمسئول هنا هو صاحبه، وقيل إن العهد يسأل تبكيتا
~~لناقضه (وأوفوا الكيل إذا كلتم) أي أتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس
~~(وزنوا بالقسطاس المستقيم) قال الزجاج: هو ميزان العدل: أي ميزان كان من
~~موازين الدراهم وغيرها، وفيه لغتان: ضم القاف، وكسرها - وقيل هو القبان
~~المسمى بالقرسطون، وقيل هو العدل نفسه، وهى لغة الروم، وقيل لغة سريانية.
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر القسطاس
~~بضم القاف. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسر القاف. والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى إيفاء الكيل والوزن، وهو مبتدأ وخبره (خير) أي خير لكم
~~PageV03P226
# عند الله وعند الناس يتأثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان
~~كذلك (وأحسن تأويلا) أي أحسن عاقبة، من آل إذا رجع. ثم أمر سبحانه بإصلاح
~~اللسان والقلب فقال (ولا تقف ما ليس لك به علم) أي لا تتبع ما لا تعلم، من
~~قولك قفوت فلانا إذا اتبعت أثره. ومنه قافية الشعر لأنها تقفو كل بيت، ومنه
~~القبيلة المشهورة بالقافة لأنهم يتبعون آثار أقدام الناس. وحكى ابن جرير عن
~~فرقة أنها قالت: قفا وقاف مثل عثا وعاث. قال منذر بن سعيد البلوطي: قفا
~~وقاف، مثل جذب وجبذ. وحكى الكسائي عن بعض القراء أنه قرأ " تقف " بضم القاف
~~وسكون الفاء. وقرأ الفراء بفتح القاف وهى لغة لبعض ms2199 العرب. وأنكرها أبو حاتم
~~وغيره. ومعنى الآية:
# النهي عن أن يقول الإنسان ما لا يعلم أو يعمل بما لا علم له به. وهذه
~~قضية كلية، وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بأمور: فقيل لا تذم أحدا بما
~~ليس لك به علم، وقيل هي في شهادة الزور، وقيل هي في القذف. وقال القتيبي:
~~معنى الآية: لا تتبع الحدس والظنون. وهذا صواب، فإن ما عدا ذلك هو العلم،
~~وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند قطعيا كان أو
~~ظنيا. قال أبو السعود في تفسيره: واستعماله بهذا المعنى مما لا ينكر شيوعه.
~~وأقول: إن هذه الآية قد دلت على عدم جواز العمل بما ليس بعلم، ولكنها عامة
~~مخصصة بالأدلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد
~~والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفى جزاء الصيد ونحو ذلك، فلا تخرج من
~~عمومها ومن عموم - إن الظن لا يغني من الحق شيئا - إلا ما قام دليل جواز
~~العمل به، فالعمل بالرأي في مسائل الشرع إن كان لعدم وجود الدليل في الكتاب
~~والسنة، فقد رخص فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لمعاذ لما بعثه قاضيا " بم تقضى؟ قال بكتاب الله، قال: فإن
~~لم تجد. قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد، قال: أجتهد رأيي " وهو
~~حديث صالح للاحتجاج به كما أوضحنا ذلك في بحث مفرد. وأما التوثب على الرأي
~~مع وجود الدليل في الكتاب أو السنة، ولكنه قصر صاحب الرأي عن البحث فجاء
~~برأيه فهو داخل تحت هذا النهى دخولا أوليا، لأنه محض رأى في شرع الله،
~~وبالناس عنه غنى بكتاب الله سبحانه وبسنة رسوله الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم تدع إليه حاجة، على أن الترخيص في الرأي عند عدم وجود الدليل إنما
~~هو رخصة للمجتهد يجوز له أن يعمل به، ولم يدل دليل على أنه يجوز لغيره
~~العمل به وينزله منزلة مسائل الشرع. وبهذا يتضح لك أتم اتضاح ويظهر لك ms2200 أكمل
~~ظهور أن هذه الآراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من الشرع في شئ.
~~والعامل بها على شفا جرف هار، فالمجتهد المستكثر من الرأي قد قفا ما ليس له
~~به علم، والمقلد المسكين العامل برأي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم
~~ولا لمن قلده - ظلمات بعضها فوق بعض - وقد قيل إن هذه الآية خاصة بالعقائد
~~ولا دليل على ذلك أصلا. ثم علل سبحانه النهى عن العمل بما ليس يعلم بقوله
~~(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) إشارة إلى الأعضاء
~~الثلاثة، وأجريت مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة على
~~أصحابها. وقال الزجاج: إن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك. وأنشد
~~ابن جرير مستدلا على جواز هذا قول الشاعر:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام واعترض بأن
~~الرواية بعد أولئك الأقوام. وتبعه غيره على هذا الخطأ كصاحب الكشاف.
~~والضمير في كان من قوله (كان عنه مسؤولا) يرجع إلى كل. وكذا الضمير في عنه،
~~وقيل الضمير في كان يعود إلى القافي المدلول عليه بقوله (ولا تقف). وقوله "
~~عنه " في محل رفع لإسناد مسؤولا إليه. ورد بما حكاه النحاس من الإجماع على
~~عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل إذا كان جارا أو مجرورا. قيل والأولى أن
~~يقال إنه فاعل مسؤولا المحذوف، PageV03P227
# والمذكور مفسر له. ومعنى سؤال هذه الجوارح أنه يسأل صاحبها عما استعملها
~~فيه لأنها آلات، والمستعمل لها هو الروح الإنساني، فإن استعملها في الخير
~~استحق الثواب، وإن استعملها في الشر استحق العقاب. وقيل إن الله سبحانه
~~ينطق الأعضاء هذه عند سؤالها فتخبر عما فعله صاحبها (ولا تمش في الأرض
~~مرحا) المرح: قيل هو شدة الفرح، وقيل التكبر في المشي، وقيل تجاوز الإنسان
~~قدره. وقيل الخيلاء في المشي، وقيل البطر والأشر وقيل النشاط. والظاهر أن
~~المراد به هنا الخيلاء والفخر، قال الزجاج في تفسير الآية: لا تمش في الأرض
~~مختالا فخورا، وذكر الأرض مع أن المشي لا يكون إلا عليها أو ms2201 على ما هو
~~معتمد عليها تأكيدا وتقريرا، ولقد أحسن من قال:
# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا * فكم تحتها قوم هم منك أرفع وإن كنت في عز
~~وحرز ومنعة * فكم مات من قوم هم منك أمنع والمرح مصدر وقع حالا: أي ذا مرح،
~~وفى وضع المصدر موضع الصفة نوع تأكيد. وقرأ الجمهور " مرحا " بفتح الراء
~~على المصدر. وحكى يعقوب عن جماعة كسرها على أنه اسم فاعل، ثم علل سبحانه
~~هذا النهى فقال (إنك لن تخرق الأرض) يقال خرق الثوب: أي شقه، وخرق الأرض
~~قطعها، والخرق الواسع من الأرض، والمعنى:
# أنك لن تخرق الأرض بمشيك عليها تكبرا، وفيه تهكم بالمختال المتكبر (ولن
~~تبلغ الجبال طولا) أي ولن تبلغ قدرتك إلى أن تطاول الجبال حتى يكون عظم
~~جئتك حاملا لك على الكبر والاختيال. فلا قوة لك حتى تخرق الأرض بالمشي
~~عليها، ولا عظم في بدنك حتى تطاول الجبال. فما الحامل لك على ما أنت فيه؟
~~وطولا مصدر في موضع الحال أو تمييز أو مفعول له. وقيل المراد بخرق الأرض
~~نقبها لا قطعها بالمسافة. وقال الأزهري: خرقها قطعها.
# قال النحاس: وهذا أبين كأنه مأخوذ من الخرق، وهو الفتحة الواسعة، ويقال
~~فلان أخرق من فلان: أي أكثر سفرا، والإشارة بقوله (كل ذلك) إلى جميع ما
~~تقدم ذكره من الأوامر والنواهي، أو إلى ما نهى عنه فقط من قوله (ولا تقف -
~~ولا تمش) قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ومسروق " سيئه " على إضافة سئ
~~إلى الضمير ويؤيد هذه القراءة قوله (مكروها) فإن السئ هو المكروه، ويؤيدها
~~أيضا قراءة أبي: كان سيئاته. واختار هذه القراءة أبو عبيد. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو سيئة على أنها واحدة السيئات، وانتصابها على خبرية كان،
~~ويكون مكروها صفة لسيئة على المعنى، فإنها بمعنى سيئا، أو هو بدل من سيئة،
~~وقيل هو خبر ثان لكان حملا على لفظ كل ورجح أبو علي الفارسي البدل، وقد قيل
~~في توجيهه بغير هذا مما فيه تعسف لا يخفى. قال الزجاج: والإضافة أحسن، لأن ms2202
~~ما تقدم من الآيات فيها سيئ وحسن، فسيئه المكروه ويقوى ذلك التذكير في
~~المكروه، قال:
# ومن قرأ بالتنوين جعل " كل ذلك " إحاطة بالمنهي عنه دون الحسن. المعنى:
~~كل ما نهى الله عنه كان سيئة وكان مكروها، قال: والمكروه على هذه القراءة
~~بدل من السيئة وليس بنعت، والمراد بالمكروه عند الله هو الذي يبغضه ولا
~~يرضاه، لا أنه غير مراد مطلقا، لقيام الأدلة القاطعة على أن الأشياء واقعة
~~بإرادته سبحانه. وذكر مطلق الكراهة مع أن في الأشياء المتقدمة ما هو من
~~الكبائر إشعارا بأن مجرد الكراهة عنده تعالى يوجب انزجار السامع واجتنابه
~~لذلك. والحاصل أن في الخصال المتقدمة ما هو حسن وهو المأمور به. وما هو
~~مكروه وهو المنهى عنه.
# فعلى قراءة الإضافة تكون الإشارة بقوله (كل ذلك) إلى جميع الخصال حسنها
~~ومكروهها، ثم الإخبار بأن ما هو سيئ من هذه الأشياء وهو المنهي عنه مكروه
~~عند الله، وعلى قراءة الإفراد من دون إضافة تكون الإشارة إلى المنهيات، ثم
~~الإخبار عن هذه المنهيات بأنها سيئة مكروهة عند الله (ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة) الإشارة PageV03P228
# إلى ما تقدم ذكره من قوله (لا تجعل) إلى هذه الغاية وترتقي إلى خمسة
~~وعشرين تكليفا. (مما أوحى إليك ربك):
# أي من جنسه أو بعض منه. وسمى حكمة لأنه كلام محكم، وهو ما علمه من
~~الشرائع أو من الأحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها الفساد. وعند الحكماء
~~أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته. و " من الحكمة " متعلق بمحذوف وقع
~~حالا أي كائنا من الحكمة، أو بدل من الموصول بإعادة الجار. أو متعلق بأوحى
~~(ولا تجعل مع الله إلها آخر) كرر سبحانه النهى عن الشرك تأكيدا وتقريرا
~~وتنبيها على أنه رأس خصال الدين وعمدته. قيل وقد راعى سبحانه في هذا
~~التأكيد دقيقة فرتب على الأول كونه مذموما مخذولا، وذلك إشارة إلى حال
~~الشرك في الدنيا، ورتب على الثاني أنه يلقى (في جهنم ملوما مدحورا) وذلك
~~إشارة إلى حاله في الآخرة، وفى القعود هناك، والإلقاء هنا ms2203 إشارة إلى أن
~~للإنسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الآخرة. وقد تقدم تفسير الملوم
~~والمدحور (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا) قال أبو عبيدة:
~~أصفاكم خصكم، وقال الفضل: أخلصكم، وهو خطاب للكفار القائلين بأن الملائكة
~~بنات الله. وفيه توبيخ شديد وتقريع بالغ لما كان يقوله هؤلاء الذين هم
~~كالأنعام بل هم أضل، والفاء للعطف على مقدر كنظائره مما قد كررناه. (إنكم
~~لتقولون) يعنى القائلين بأن لهم الذكور ولله الإناث (قولا عظيما) بالغا في
~~العظم والجراءة على الله إلى مكان لا يقادر قدره (ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن) أي بينا ضروب القول فيه من الأمثال وغيرها. أو كررنا فيه، وقيل "
~~في " زائدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القرآن والتصريف في الأصل صرف الشئ من
~~جهة إلى جهة، وقيل معنى التصريف المغايرة: أي غايرنا بين المواعظ ليتذكروا
~~ويعتبروا، وقراءة الجمهور صرفنا بالتشديد، وقرأ الحسن بالتخفيف ثم علل
~~تعالى ذلك فقال (ليذكروا) أي ليتعظوا ويتدبروا بعقولهم ويتفكروا فيه حتى
~~يقفوا على بطلان ما يقولونه. قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~ليذكروا مخففا، والباقون بالتشديد. واختارها أبو عبيد لما تفيده من معنى
~~التكثير، وجملة (وما يزيدهم إلا نفورا) في محل نصب على الحال: أي والحال أن
~~هذا التصريف والتذكير ما يزيدهم إلا تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر في
~~الصواب لأنهم قد اعتقدوا في القرآن أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر، وهم لا
~~ينزعون عن هذه الغواية ولا وازع لهم يزعهم إلى الهداية.
# وقد أخرج ابن جرير عن قتادة في قوله (ولا تقربوا مال اليتيم) قال: كانوا
~~لا يخالطونهم في مال ولا مأكل ولا مركب حتى نزلت - وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~-. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (إن العهد كان مسؤولا) قال:
~~يسأل الله ناقض العهد عن نقضه. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال:
~~يسأل عهده من أعطاه إياه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله
~~(وأوفوا الكيل إذا كلتم) يعنى لغيركم (وزنوا بالقسطاس) يعنى ms2204 الميزان. وبلغة
~~الروم الميزان القسطاس (ذلك خير) يعنى وفاء الكيل والميزان خير من النقصان
~~(وأحسن تأويلا) عاقبة. وأخرج ابن أبي شيبة والفريابي وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: القسطاس العدل بالرومية.
~~وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال: القسطاس القبان. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال: الحديد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تقف) قال:
# لا تقل. وأخرج ابن جرير عنه قال: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن الحنفية في الآية قال: شهادة
~~الزور. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا) يقول: سمعه وبصره وفؤاده تشهد عليه. وأخرج الفريابي
~~عن ابن عباس في قوله (كل أولئك كان عنه مسؤولا) قال: يوم القيامة أكذلك كان
~~أم لا؟ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن PageV03P229
# قتادة في قوله (ولا تمش في الأرض مرحا) قال: لا تمش فخرا وكبرا، فإن ذلك
~~لا يبلغ بك الجبال ولا أن تخرق الأرض بفخرك وكبرك. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: إن التوراة في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلا (ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (مدحورا) قال: مطرودا:
# سورة الإسراء الآية (42 - 48) قوله (قل لو كان معه آلهة كما تقولون) قرأ
~~ابن كثير وحفص يقولون بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب
~~للقائلين بأن مع الله آلهة أخرى، وإذن جواب عن مقالتهم الباطلة وجزاء للو
~~(لابتغوا إلى ذي العرش) وهو الله سبحانه (سبيلا) طريقا للمغالبة والممانعة
~~كما تفعل الملوك مع بعضهم البعض من المقاتلة والمصاولة، وقيل معناه: إذن
~~لابتغت الآلهة إلى الله القربة والزلفة عنده، لأنهم دونه، والمشركون إنما
~~اعتقدوا أنها تقربهم إلى الله:
# والظاهر المعنى الأول، ومثل معناه ms2205 قوله سبحانه - لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا - ثم نزه تعالى نفسه، فقال (سبحانه) والتسبيح التنزيه، وقد
~~تقدم (وتعالى) متباعد (عما يقولون) من الأقوال الشنيعة والفرية العظيمة
~~(علوا) أي تعاليا، ولكنه وضع العلو موضع التعالي كقوله - والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا - ثم وصف العلو بالكبر مبالغة في النزاهة، وتنبيها على أن بين
~~الواجب لذاته والممكن لذاته. وبين الغنى المطلق، والفقير المطلق مباينة لا
~~تعقل الزيادة عليها. ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال (يسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن) قرئ بالمثناة التحتية في يسبح وبالفوقية،
~~وقال " فيهن " بضمير العقلاء لإسناده إليها التسبيح الذي هو فعل العقلاء،
~~وقد أخبر سبحانه عن السماوات والأرض بأنها تسبحه. وكذلك من فيها من
~~مخلوقاته الذين لهم عقول وهم الملائكة والإنس والجن وغيرهم من الأشياء التي
~~لا تعقل، ثم زاد ذلك تعميما وتأكيدا فقال (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) فشمل
~~كل ما يسمى شيئا كائنا ما كان. وقيل إنه يحمل قوله (ومن فيهن) على الملائكة
~~والثقلين، ويحمل (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) على ما عدا ذلك من المخلوقات.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا العموم هل هو مخصوص أم لا؟ فقالت طائفة: ليس
~~بمخصوص، وحملوا التسبيح على تسبيح الدلالة لأن كل مخلوق يشهد على نفسه ويدل
~~غيره بأن الله خالق قادر. وقالت طائفة: هذا PageV03P230
# التسبيح على حقيقته والعموم على ظاهره. والمراد أن كل المخلوقات تسبح لله
~~سبحانه هذا التسبيح الذي معناه التنزيه وإن كان البشر لا يسمعون ذلك ولا
~~يفهمونه، ويؤيد هذا قوله سبحانه (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) فإنه لو كان
~~المراد تسبيح الدلالة لكان أمرا مفهوما لكل أحد. وأجيب بأن المراد بقوله لا
~~تفقهون الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار. وقالت طائفة: إن هذا العموم مخصوص
~~بالملائكة والثقلين دون الجمادات، وقيل خاص بالأجسام النامية فيدخل
~~النباتات، كما روى هذا القول عن عكرمة والحسن وخصا تسبيح النباتات بوقت
~~نموها لا بعد قطعها وقد استدل لذلك بحديث " أن النبي صلى الله عليه وآله ms2206
~~وسلم مر على قبرين " وفيه " ثم دعا بعسيب رطب فشقه اثنين، وقال: إنه يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا " ويؤيد حمل الآية على العموم قوله - إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق - وقوله - وإن منها لما يهبط من خشية الله -،
~~وقوله - وتخر الجبال هدا - ونحو ذلك من الآيات، وثبت في الصحيح أنهم كانوا
~~يسمعون تسبيح الطعام، وهم يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وهكذا حديث حنين الجذع، وحديث أن حجرا بمكة كان يسلم على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكلها في الصحيح ومن ذلك تسبيح الحصى في كفه صلى الله عليه
~~وآله وسلم. ومدافعه عموم هذه الآية بمجرد الاستبعادات ليس دأب من يؤمن
~~بالله سبحانه ويؤمن بما جاء من عنده، ومعنى " إلا يسبح بحمده " إلا يسبح
~~متلبسا بحمده (ولكن لا تفقهون تسبيحهم). قرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف " تسبح " بالمثناة الفوقية على الخطاب، وقرأ الباقون
~~بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد (إنه كان حليما غفورا) فمن حلمه
~~الإمهال لكم وعدم إنزال عقوبته عليكم، ومن مغفرته لكم أنه لا يؤاخذ من تاب
~~منكم. ولما فرغ سبحانه من الإلهيات شرع في ذكر بعض من آيات القرآن وما يقع
~~من سامعيه فقال (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا) جعلنا بينك يا محمد وبين المشركين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا: أي إنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون
~~بك ولا يرونك، ذكر معناه الزجاج وغيره، ومعنى مستورا ساتر. قال الأخفش:
~~أراد ساترا، والفاعل قد يكون في لفظ المفعول كما تقول: إنك لمشئوم وميمون،
~~وإنما هو شائم ويامن، وقيل معنى مستورا ذا ستر، كقولهم سيل مفعم: أي ذو
~~إفعام، وقيل هو حجاب لا تراه الأعين فهو مستور عنها، وقيل حجاب من دونه
~~حجاب فهو مستور بغيره، وقيل المراد بالحجاب المستور الطبع والختم (وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة) الأكنة: جمع كنان. وقد تقدم تفسيره في الأنعام، وقيل هو
~~حكاية لما كانوا ms2207 يقولونه من قولهم - قلوبنا غلف - وفى آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب - و (أن يفقهوه) مفعول لأجله: أي كراهة أن يفقهوه، أو لئلا
~~يفقهوه: أي يفهموا ما فيه من الأوامر والنواهي والحكم والمعاني (وفى آذانهم
~~وقرا) أي صمما وثقلا، وفى الكلام حذف، والتقدير: إن يسمعوه. ومن قبائح
~~المشركين أنهم كانوا يحبون أن يذكر آلهتهم كما يذكر الله سبحانه فإذا سمعوا
~~ذكر الله دون ذكر آلهتهم نفروا عن المجلس، ولهذا قال الله (وإذا ذكرت ربك
~~في القرآن وحده) أي واحدا غير مشفوع بذكر آلهتهم. فهو مصدر وقع موقع الحال
~~(ولوا على أدبارهم نفورا) هو مصدر، والتقدير: هربوا نفورا. أو نفروا نفورا،
~~وقيل جمع نافر كقاعد وقعود. والأول أولى. ويكون المصدر في موضع الحال: أي
~~ولوا نافرين (نحن أعلم بما يستمعون به) أي يستمعون إليك متلبسين به من
~~الاستخفاف بك وبالقرآن واللغو في ذكرك لربك وحده وقيل الباء زائدة والظرف
~~في (إذ يستمعون إليك) متعلق بأعلم: أي نحن أعلم وقت يستمعون إليك بما
~~يستمعون به، وفيه تأكيد للوعيد، وقوله (وإذ هم نجوى) متعلق بأعلم أيضا:
# أي ونحن أعلم بما يتناجون به فيما بينهم وقت تناجيهم، وقد كانوا يتناجون
~~بينهم بالتكذيب والاستهزاء، PageV03P231
# يقول) بدل من " إذ هم نجوى ". (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) أي يقول كل
~~منهم للآخرين عند تناجيهم:
# ما تتبعون إلا رجلا سحر فاختلط عقله وزال عن حد الاعتدال. قال ابن
~~الأعرابي: المسحور الذاهب العقل الذي أفسد من قولهم طعام مسحور إذا أفسد
~~عمله، وأرض مسحورة أصابها من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها. وقيل المسحور
~~المخدوع، لأن السحر حيلة وخديعة، وذلك لأنهم زعموا أن محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يتعلم من بعض الناس. وكانوا يخدعونه بذلك التعليم. وقال أبو
~~عبيدة: معنى مسحورا أن له سحرا: أي رئة. فهو لا يستغني عن الطعام والشراب
~~فهو مثلكم. وتقول العرب للجبان: قد انتفخ سحره، وكل من كان يأكل من آدمي أو
~~غيره مسحور. ومنه قول امرئ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب * ونسحر ms2208 بالطعام وبالشراب أي نغذي ونعلل. قال ابن
~~قتيبة: لا أدرى ما حمله على هذا التفسير المستكره مع أن السلف فسروه
~~بالوجوه الواضحة (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) أي قالوا تارة إنك كاهن وتارة
~~ساحر، وتارة شاعر، وتارة مجنون (فضلوا) عن طريق الصواب في جميع ذلك (فلا
~~يستطيعون سبيلا) إلى الهدى أو إلى الطعن الذي تقبله العقول ويقع التصديق له
~~لا أصل الطعن، فقد فعلوا منه ما قدروا عليه، وقيل لا يستطيعون مخرجا لتناقض
~~كلامهم كقولهم: ساحر مجنون.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (إذن لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا) قال: على أن يزيلوا ملكه.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والطبراني وأبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الرحمن بن قرط " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليلة أسرى به إلى المسجد الأقصى كان جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره. فطارا به حتى بلغ السماوات العلى، فلما رجع قال: سمعت
~~تسبيحا من السماوات العلى مع تسبيح كثير سبحت السماوات العلى من ذي المهابة
~~مشفقات لذي العلو بما علا. سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ". وأخرج ابن
~~مردويه عن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال وهو جالس مع
~~أصحابه إذ سمع هدة فقال: أطت السماء ويحقها أن تئط، والذي نفس محمد بيده ما
~~فيها موضع شبر إلا فيه جبهة ملك ساجد يسبح بحمده ". وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ألا أخبركم بشئ أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال لابنه: يا بنى
~~آمرك أن تقول سبحان الله، فإنها صلاة الخلائق، وتسبيح الخلق، وبها يرزق
~~الخلق " قال الله تعالى (وإن من شئ إلا يسبح بحمده). وأخرج أحمد وابن
~~مردويه من حديث ابن عمر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامة قال: " ما
~~من عبد سبح تسبيحة إلا سبح ما خلق الله من ms2209 شئ " قال الله (وإن من شئ إلا
~~يسبح بحمده) قال ابن كثير إسناده فيه ضعف، وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قرصت نملة نبيا من
~~الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه من أجل نملة واحدة أحرقت
~~أمة من الأمم تسبح ". وأخرج النسائي وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمرو
~~قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الضفدع وقال: نقيقها
~~تسبيح ". وأخرج أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وإن
~~من شئ إلا يسبح بحمده) قال: الزرع يسبح وأجره لصاحبه والثوب يسبح ويقول
~~الوسخ إن كنت مؤمنا فاغسلني إذن. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: كل شئ يسبح إلا
~~الكلب والحمار. وأخرج ابن راهويه في مسنده من طريق الزهري قال: أتى أبو بكر
~~بغراب وافر الجناحين، فجعل ينشر جناحيه ويقول: ما صيد من صيد ولا عضد من
~~شجرة إلا بما ضيعت من التسبيح. وأخرجه أحمد في الزهد وأبو الشيخ عن ميمون
~~بن مهران قال: أتى أبو بكر الصديق فذكره من قوله غير مرفوع. وأخرجه أبو
~~نعيم PageV03P232
# في الحلية وابن مردويه من حديث أبي هريرة بنحوه، وأخرج ابن مردويه من
~~حديث ابن مسعود بمعنى بعضه. وأخرج أبو الشيخ من حديث أبي الدرداء بمعناه.
~~وأخرج ابن عساكر من حديث أبي رهم نحوه. وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال: هذه
~~الآية في التوراة كقدر ألف آية (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) قال: في التوراة
~~تسبح له الجبال ويسبح له الشجر، ويسبح له كذا ويسبح له كذا. وأخرج أحمد
~~وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: صلى داود ليلة حتى أصبح، فلما أصبح وجد في
~~نفسه سرورا فنادته ضفدعة يا داود كنت أدأب منك قد أغفيت إغفاء. وأخرج
~~البيهقي في الشعب عن صدقة بن يسار قال: كان داود في محرابه فأبصر دودة
~~صغيرة ففكر في خلقها وقال: ما يعبأ الله بخلق هذه، فأنطقها الله فقالت: يا ms2210
~~داود أتعجبك نفسك، لأنا على قدر ما آتاني الله أذكر لله وأشكر له منك على
~~ما آتاك الله. قال الله (وإن من شئ إلا يسبح بحمده). وفى الباب أحاديث
~~وروايات عن السلف فيها التصريح بتسبيح جميع المخلوقات. وأخرج أبو يعلى وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أسماء بنت أبي
~~بكر قال: لما نزلت - تبت يدا أبى لهب - أقبلت العوراء أم جميل ولها ولولة،
~~وفى يدها فهر وهى تقول:
# مذمما أبينا * ودينه قلينا * وأمره عصينا * ورسول الله جالس وأبو بكر إلى
~~جنبه، فقال أبو بكر: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك، فقال: إنها لن
~~تراني، وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) فجاءت حتى قامت على أبى بكر
~~فلم تر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا أبا بكر بلغني أن صاحبك
~~هجاني، فقال أبو بكر: لا ورب هذا البيت ما هجاك، فانصرفت وهى تقول: قد علمت
~~قريش أني بنت سيدها، وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) قال: الحجاب المستور أكنة على قلوبهم أن
~~يفقهوه وأن ينتفعوا به أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن زهير بن محمد في الآية قال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~قرأ القرآن على المشركين بمكة سمعوا قراءته ولا يرونه. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ولوا على أدبارهم
~~نفورا) قال: الشياطين. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله (إذ يستمعون إليك)
~~قال: عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل.
# سورة الإسراء الآية (49 - 55) PageV03P233
# لما فرغ سبحانه من حكاية شبه القوم في النبوات حكى شبهتهم في أمر المعاد
~~فقال (فقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) والاستفهام للاستنكار والاستبعاد.
~~وتقرير الشبهة ms2211 أن الإنسان إذا مات جفت عظامه وتناثرت وتفرقت في جوانب
~~العالم، واختلطت بسائطها بأمثالها من العناصر، فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها
~~بأعيانها، ثم عود الحياة إلى ذلك المجموع، فأجاب سبحانه عنهم بأن إعادة بدن
~~الميت إلى حال الحياة أمر ممكن، ولو فرضتم أن بدنه قد صار أبعد شئ من
~~الحياة ومن رطوبة الحي كالحجارة والحديد. فهو كقول القائل: أتطمع في وأنا
~~ابن فلان، فيقول كن ابن السلطان أو ابن من شئت فسأطلب منك حقي. والرفات: ما
~~تكسر وبلى من كل شئ كالفتات والحطام والرضاض قاله أبو عبيدة والكسائي
~~والفراء والأخفش، تقول منه: رفت الشئ رفتا: أي حطم فهو مرفوت وقيل الرفات
~~الغبار، وقيل التراب (أإنا لمبعوثون خلقا جديدا) كرر الاستفهام الدال على
~~الاستنكار والاستبعاد تأكيدا وتقريرا، والعامل في إذا هو ما دل عليه
~~لمبعوثون، لا هو نفسه. لأن ما بعد إن والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها،
~~والتقدير: أإذا كنا عظاما ورفاتا نبعث أإنا لمبعوثون. وانتصاب خلقا على
~~المصدرية من غير لفظه، أو على الحال: أي مخلوقين، وجديدا صفة له (قل كونوا
~~حجارة أو حديدا أو خلقا) آخر (مما يكبر في صدوركم) قال ابن جرير: معناه إن
~~عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم
~~على ذلك، وقال علي بن عيسى: معناه إنكم لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا
~~الله عز وجل إذا أرادكم. إلا أنه خرج مخرج الأمر لأنه أبلغ في الإلزام،
~~وقيل معناه: لو كنتم حجارة أو حديدا لأعادكم كما بدأكم ولأماتكم ثم أحياكم
~~قال النحاس: وهذا قول حسن، لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة أو حديدا،
~~وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث، فقيل لهم استشعروا أن
~~تكونوا ما شئتم، فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة. قلت:
~~وعلى هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) أي
~~يعظم عندكم مما هو أكبر من الحجارة والحديد مباينة للحياة فإنكم مبعوثون لا ms2212
~~محالة، وقيل المراد به السماوات والأرض والجبال لعظمها في النفوس. وقال
~~جماعة من الصحابة والتابعين: المراد به الموت، لأنه ليس شئ أكبر في نفس ابن
~~آدم منه. والمعنى: لو كنتم الموت لأماتكم الله ثم بعثكم، ولا يخفى ما في
~~هذا من البعد. فإن معنى الآية الترقي من الحجارة إلى الحديد، ثم من الحديد
~~إلى ما هو أكبر في صدور القوم منه، والموت نفسه ليس بشئ يعقل ويحس حتى يقع
~~الترقي من الحديد إليه (فسيقولون من يعيدنا) إذا كنا عظاما ورفاتا، أو
~~حجارة أو حديدا مع ما بين الحالتين من التفاوت (قل الذي فطركم أول مرة) أي
~~يعيدكم الذي خلقكم واخترعكم عند ابتداء خلقكم من غير مثال سابق ولا صورة
~~متقدمة (فسينغضون إليك رؤوسهم) أي يحركونها استهزاء، يقال نغض رأسه ينغض
~~وينغض وينغض نغضا ونغوضا: أي تحرك، وأنغض رأسه حركه كالمتعجب، ومنه قول
~~الراجز:
# * أنغض نحوي رأسه وأقنعا * وقول الراجز الآخر: * ونغضت من هرم أسنانها *
~~وقال آخر: * لما رأتني أنغضت لي رأسها * (ويقولون متى هو) أي البعث
~~والإعادة استهزاء منهم وسخرية (قل عسى أن يكون قريبا) أي هو قريب، لأن عسى
~~في كلام الله واجب الوقوع، ومثله - وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا - وكل
~~ما هو آت قريب (يوم يدعوكم) الظرف منتصب بفعل مضمر:
# أي أذكر، أو بدل من قريبا، أو التقدير: يوم يدعوكم كان ما كان، الدعاء
~~النداء إلى المحشر بكلام يسمعه الخلائق، وقيل هو الصيحة التي تسمعونها،
~~فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض المحشر (فتستجيبون بحمده) أي منقادين
~~له حامدين لما فعله بكم فهو في محل نصب على الحال. وقيل المعنى: فتستجيبون
~~والحمد لله كما قال الشاعر: PageV03P234
# وإني بحمد الله لا ثوب فاخر * لبست ولا من غدرة أتقنع وقد روى أن الكفار
~~عند خروجهم من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، وقيل المراد بالدعاء هنا
~~البعث وبالاستجابة أنهم يبعثون، فالمعنى: يوم يبعثكم فتبعثون منقادين
~~(وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) أي تظنون عند البعث أنكم ما لبثتم في قبوركم
~~إلا زمنا ms2213 قليلا، وقيل بين النفختين، وذلك أن العذاب يكف عن المعذبين بين
~~النفختين، وذلك أربعون عاما ينامون فيها، فلذلك - قالوا من بعثنا من مرقدنا
~~-. وقيل إن الدنيا تحقرت في أعينهم وقلت حين رأوا يوم القيامة، فقالوا هذه
~~المقالة (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) أي قل يا محمد لعبادي المؤمنين
~~إنهم يقولون عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي أحسن من غيرها من الكلام
~~الحسن كقوله سبحانه - ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن - وقوله -
~~فقولا له قولا لينا - لأن المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الإجابة أو تؤدي إلى
~~ما قال سبحانه - ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم - وهذا كان قبل نزول آية السيف، وقيل المعنى: قل لهم يأمروا بما أمر
~~الله وينهوا عما نهى عنه، وقيل هذه الآية للمؤمنين فيما بينهم خاصة، والأول
~~أولى كما يشهد به السبب الذي سنذكره إن شاء الله (إن الشيطان ينزغ بينهم)
~~أي بالفساد وإلقاء العداوة والإغراء. قال اليزيدي: يقال نزغ بيننا: أي
~~أفسد. وقال غيره: النزغ الإغراء (إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) أي
~~متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها، وهو تعليل لما قبله، وقد تقدم مثل هذا في
~~البقرة (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم) قيل هذا خطاب
~~للمشركين. والمعنى: إن يشأ يوفقكم للإسلام فيرحمكم أو يميتكم عن الشرك
~~فيعذبكم، وقيل هو خطاب للمؤمنين: أي إن يشأ يرحمكم بأن يحفظكم من الكفار،
~~أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم، وقيل إن هذا تفسير للكلمة التي هي أحسن
~~(وما أرسلناك عليهم وكيلا) أي ما وكلناك في منعهم من الكفر، وقسرهم على
~~الإيمان، وقيل: ما جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم، ومنه قول الشاعر:
# ذكرت أبا أروى فبت كأنني * برد الأمور الماضيات وكيل أي كفيل (وربك أعلم
~~بمن في السماوات والأرض) أعلم بهم ذاتا وحالا واستحقاقا، وهو أعم من قوله -
~~ربكم أعلم بكم - لأن هذا يشمل كل ما في السماوات والأرض من مخلوقاته. وذاك
~~خاص ببني آدم أو ببعضهم، ms2214 وهذا كالتوطئة لقوله (ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض) أي أن هذا التفضيل عن علم منه بمن هو أعلى رتبة وبمن دونه، وبمن يستحق
~~مزيد الخصوصية بتكثير فضائله وفواضله. وقد تقدم هذا في البقرة. وقد اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا، وموسى كليما، وجعل عيسى كلمته وروحه. وجعل لسليمان
~~ملكا عظيما، وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وجعله سيد ولد آدم، وفى
~~هذه الآية دفع لما كان ينكره الكفار مما يحكيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من ارتفع درجته عند ربه عز وجل، ثم ذكر ما فضل به داود. فقال
~~(وآتينا داود زبورا) أي كتابا مزبورا. قال الزجاج: أي فلا تنكروا تفضيل
~~محمد وإعطاءه القرآن فقد أعطى الله داود زبورا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ورفاتا) قال: غبارا.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (ورفاتا) قال: ترابا، وفى قوله (قل كونوا حجارة أو حديدا) قال: ما
~~شئتم فكونوا، فسيعيدكم الله كما كنتم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله ابن
~~أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عمر في
~~قوله (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) قال: الموت، لو كنتم موتا لأحييتكم.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير والحاكم عن ابن عباس
~~مثله. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن الحسن مثله أيضا. وأخرج عبد الله بن
~~أحمد وابن جرير وابن المنذر عن PageV03P235
# سعيد بن جبير نحوه، وزاد قال فكونوا الموت إن استطعتم فإن الموت سيموت،
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فسينغضون
~~إليك رؤوسهم) قال: سيحركونها استهزاء. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله
~~(ويقولون متى هو) قال: الإعادة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (فتستجيبون بحمده) قال: بأمره. وأخرج عبد
~~بن حميد ms2215 وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال: يخرجون
~~من قبورهم وهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن قتادة (فتستجيبون بحمده) قال: بمعرفته وطاعته (وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا) أي في الدنيا تحاقرت الدنيا في أنفسهم، وقلت حين عاينوا يوم
~~القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سيرين في قوله (وقل لعبادي يقولوا التي
~~هي أحسن) قال: لا إله إلا الله. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية
~~قال:
# يعفو عن السيئة. وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: يقول له يرحمك الله يغفر
~~الله لك. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: نزغ الشيطان تحريشه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وآتينا داود زبورا) قال: كنا نحدث
~~أنه دعاء علمه داود وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا
~~فرائض ولا حدود وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال: الزبور ثناء على
~~الله ودعاء وتسبيح. قلت: الأمر كما قاله قتادة والربيع فإنا وقفنا على
~~الزبور فوجدناه خطبا يخطبها داود عليه السلام ويخاطب بها ربه سبحانه عند
~~دخوله الكنيسة وجملته مائة وخمسون خطبة كل خطبة تسمى مزمورا بفتح الميم
~~الأولى وسكون الزاي وضم الميم الثانية وآخره راء، ففي بعض هذه الخطب يشكو
~~داود على ربه من أعدائه ويستنصره عليهم، وفى بعضها يحمد الله ويمجده ويثنى
~~عليه بسبب ما وقع من النصر عليهم والغلبة لهم، وكان عند الخطبة يضرب
~~بالقيثارة، وهى آلة من آلات الملاهي. وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور
~~هاهنا روايات عن جماعة من السلف يذكرون ألفاظا وقفوا عليها في الزبور ليس
~~لها كثير فائدة، فقد أغنى عنها وعن غيرها ما اشتمل عليه القرآن من المواعظ
~~والزواجر.
# سورة الإسراء الآية (56 - 60) PageV03P236
# قوله (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) هذا رد على طائفة من المشركين كانوا
~~يعبدون تماثيل على أنها صور الملائكة، وعلى طائفة من أهل الكتاب كانوا
~~يقولون بإلهية عيسى ومريم ms2216 وعزير، فأمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأن يقول لهم: ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دون الله، وقيل
~~أراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب، وإنما خصصت الآية بمن
~~ذكرنا لقوله (يبتغون إلى ربهم الوسيلة)، فإن هذا لا يليق بالجمادات (فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم) أي لا يستطيعون ذلك، والمعبود الحق هو الذي يقدر على
~~كشف الضر، وعلى تحويله من حال إلى حال، ومن مكان إلى مكان، فوجب القطع بأن
~~هذه التي تزعمونها آلهة ليست بآلهة، ثم إنه سبحانه أكد عدم اقتدارهم ببيان
~~غاية افتقارهم إلى الله في جلب المنافع ودفع المضار، فقال (أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) فأولئك مبتدأ والذين يدعون صفته، وضمير
~~الصلة محذوف: أي يدعونهم وخبر المبتدأ يبتغون إلى ربهم الوسيلة، ويجوز أن
~~يكون الذين يدعون خبر المبتدأ: أي الذين يدعون عباده إلى عبادتهم، ويكون
~~يبتغون في محل نصب على الحال. وقرأ ابن مسعود " تدعون " بالفوقية على
~~الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية على الخبر، ولا خلاف في يبتغون أنه بالتحتية
~~والوسيلة القربة بالطاعة والعبادة: أي يتضرعون إلى الله في طلب ما يقربهم
~~إلى ربهم، والضمير في ربهم يعود إلى العابدين أو المعبودين (أيهم أقرب)
~~مبتدأ وخبر. قال الزجاج: المعنى أيهم أقرب بالوسيلة إلى الله: أي يتقرب
~~إليه بالعمل الصالح، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير في يبتغون: أي يبتغي من
~~هو أقرب إليه تعالى الوسيلة، فكيف بمن دونه؟ وقيل إن يبتغون مضمن معنى
~~يحرصون أي يحرصون أيهم أقرب إليه سبحانه بالطاعة والعبادة (ويرجون رحمته)
~~كما يرجوها غيرهم (ويخافون عذابه) كما يخافه غيرهم (إن عذاب ربك كان
~~محذورا) تعليل لقوله يخافون عذابه: أي إن عذابه سبحانه حقيق بأن يحذره
~~العباد من الملائكة والأنبياء وغيرهم. ثم بين سبحانه مآل الدنيا وأهلها
~~فقال (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة) إن نافية. ومن
~~للاستغراق: أي ما من قرية، أي قرية كانت من قرى الكفار. قال الزجاج:، أي ما
~~من أهل ms2217 قرية إلا سيهلكون إما بموت وإما بعذاب يستأصلهم، فالمراد بالقرية
~~أهلها، وإنما قيل قبل يوم القيامة لأن الإهلاك يوم القيامة غير مختص بالقرى
~~الكافرة، بل يعم كل قرية لانقضاء عمر الدنيا، وقيل الإهلاك للصالحة
~~والتعذيب للطالحة، والأول أولى لقوله - وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون (كان ذلك) المذكور من الإهلاك. والتعذيب (في الكتاب) أي اللوح
~~المحفوظ (مسطورا) أي مكتوبا، والسطر الخط وهو في الأصل مصدر، والسطر
~~بالتحريك مثله. قال جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلفته * ما تكمل التيم في ديوانها سطرا والخلفة بضم
~~الخاء خيار المال. والسطر جمع أسطار. وجمع السطر بالسكون أسطر (وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) قال المفسرون: إن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم
~~جبال مكة، فأتاه جبريل فقال: إن شئت كان ما سأل قومك، ولكنهم إن لم يؤمنوا
~~لم يمهلوا وإن شئت استأنيت بهم. فأنزل الله هذه الآية. والمعنى: وما منعنا
~~من إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب الأولين، فإن أرسلناها وكذب بها
~~هؤلاء عوجلوا ولم يمهلوا كما هو سنة الله سبحانه في عباده، فالمنع مستعار
~~للترك، والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء: أي ما تركنا إرسالها لشئ من
~~الأشياء إلا تكذيب الأولين، فإن كذب بها هؤلاء كما كذب بها أولئك لاشتراكهم
~~في الكفر والعناد حل بهم ما حل بهم، و " أن " الأولى في محل نصب بإيقاع
~~المنع عليها، وأن الثانية في محل رفع. والباء في بالآيات زائدة. والحاصل أن
~~المانع من إرسال الآيات التي PageV03P237
# اقترحوها هو أن الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وهو الاستئصال،
~~وقد عزمنا على أن نؤخر أمر من بعث إليهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~يوم القيامة، وقيل معنى الآية: إن هؤلاء الكفار من قريش ونحوهم مقلدون
~~لآبائهم فلا يؤمنون البتة كما لم يؤمن أولئك، فيكون إرسال الآيات ضائعا، ثم
~~إنه سبحانه استشهد على ما ذكر بقصة صالح وناقته، فإنهم لما اقترحوا ms2218 عليه ما
~~اقترحوا من الناقة وصفتها التي قد بينت في محل آخر وأعطاهم الله ما اقترحوا
~~فلم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، وإنما خص قوم صالح بالاستشهاد. لأن آثار
~~إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش وأمثالهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال
~~(وآتينا ثمود الناقة مبصرة) أي ذات إبصار يدركها الناس بأبصارهم كقوله -
~~وجعلنا آية النهار مبصرة - أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا. أو أنها
~~جعلتهم ذوي إبصار، من أبصره جعله بصيرا. وقرئ على صيغة المفعول. وقرئ بفتح
~~الميم والصاد وانتصابها على الحال. وقرئ برفعها على أنها خبر مبتدإ محذوف.
~~والجملة معطوفة على محذوف يقتضيه سياق الكلام: أي فكذبوها وآتينا ثمود
~~الناقة، ومعنى (فظلموا بها) فظلموا بتكذيبها أو على تضمين ظلموا معنى جحدوا
~~أو كفروا:
# أي فجحدوا بها أو كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر أو الجحد (وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا) اختلف في تفسير الآيات على وجوه: الأول أن المراد
~~بها العبر والمعجزات التي جعلها الله على أيدي الرسل من دلائل الإنذار
~~تخويفا للمكذبين، الثاني أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي، الثالث
~~تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى شيب ليعتبر الإنسان بتقلب
~~أحواله فيخاف عاقبة أمره، الرابع آيات القرآن. الخامس الموت الذريع
~~والمناسب للمقام أن تفسر الآيات المذكورة بالآيات المقترحة: أي لا نرسل
~~الآيات المقترحة إلا تخويفا من نزول العذاب، فإن لم يخافوا وقع عليهم.
~~والجملة مستأنفة لا محل لها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير
~~ظلموا بها: أي فظلموا بها ولم يخافوا، والحال أن ما نرسل بالآيات التي هي
~~من جملتها إلا تخويفا. قال ابن قتيبة: وما نرسل بالآيات المقترحة إلا
~~تخويفا من نزول العذاب العاجل. ولما ذكر سبحانه الامتناع من إرسال الآيات
~~المقترحة على رسوله للصارف المذكور قوى قلبه بوعد النصر والغلبة فقال (وإذ
~~قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) الظرف متعلق بمحذوف: أي أذكر إذ قلنا لك: أي
~~أنهم في قبضته وتحت قدرته، فلا سبيل لهم إلى الخروج ms2219 مما يريده بهم لإحاطته
~~لهم بعلمه وقدرته، وقيل المراد بالناس أهل مكة، وإحاطته بهم إهلاكه إياهم:
~~أي إن الله سيهلكهم، وعبر بالماضي تنبيها على تحقق وقوعه، وذلك كما وقع يوم
~~بدر ويوم الفتح، وقيل المراد أنه سبحانه عصمه من الناس أن يقتلوه حتى يبلغ
~~رسالة ربه (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) لما بين سبحانه
~~أن إنزال الآيات يتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء. وهى المذكورة في
~~صدر السورة، وسماها رؤيا لأنها وقعت بالليل. أو لأن الكفرة قالوا لعلها
~~رؤيا، وقد قدمنا في صدر السورة وجها آخر في تفسير هذه الرؤيا، وكانت الفتنة
~~ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~أسرى به، وقيل كانت رؤيا نوم، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى أنه
~~يدخل مكة فافتتن المسلمون لذلك، فلما فتح الله مكة نزل قوله تعالى - لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق - وقد تعقب هذا بأن هذه الآية مكية، والرؤيا
~~المذكورة كانت بالمدينة، وقيل إن هذه الرؤيا المذكورة في هذه الآية هي أنه
~~رأى بني مروان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك، فقيل إنما هي الدنيا
~~أعطوها فسرى عنه، وفيه ضعف. فإنه لا فتنة للناس في هذه الرؤيا إلا أن يراد
~~بالناس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحده، ويراد بالفتنة ما حصل من
~~المساءة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو يحمل على أنه قد كان أخبر
~~الناس بها فافتتنوا. وقيل إن الله سبحانه أراه في المنام مصارع قريش حتى
~~PageV03P238
# قال: والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم وهو يومئ إلى الأرض ويقول: هذا
~~مصرع فلان، هذا مصرع فلان، فلما سمع قريش ذلك جعلوا رؤياه سخرية (والشجرة
~~الملعونة في القرآن) عطف على الرؤيا، قيل وفى الكلام تقديم وتأخير.
~~والتقدير: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا
~~فتنة للناس. قال جمهور المفسرين وهى شجرة الزقوم، والمراد بلعنها لعن آكلها
~~كما قال سبحانه - إن شجرة الزقوم ms2220 طعام الأثيم -. وقال الزجاج: إن العرب
~~تقول لكل طعام مكروه ملعون. ومعنى الفتنة فيها أن أبا جهل وغيره قالوا: زعم
~~صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجر. ثم يقول ينبت فيها الشجر. فأنزل الله هذه
~~الآية. وروى أن أبا جهل أمر جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه: تزقموا.
~~وقال ابن الزبعري: كثر الله من الزقوم في داركم فإنه التمر بالزبد بلغة
~~اليمن. وقيل إن الشجرة الملعونة هي الشجرة التي تلتوي على الشجر فتقتلعها:
~~وهى شجرة الكشوث، وقيل هي الشيطان، وقيل اليهود، وقيل بنو أمية (ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) أي نخوفهم بالآيات فما يزيدهم التخويف إلا
~~طغيانا متجاوزا للحد متماديا غاية التمادي فما يفيدهم إرسال الآيات إلا
~~الزيادة في الكفر، فعند ذلك نفعل بهم ما فعلناه بمن قبلهم من الكفار. وهو
~~عذاب الاستئصال ولكنا قد قضينا بتأخير العقوبة.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن
~~مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود في قوله (قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) قال: كان نفر من الإنس
~~يعبدون نفرا من الجن فأسلم النفر من الجن وتمسك الإنسيون بعبادتهم، فأنزل
~~الله (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) كلاهما، يعني الفعلين
~~بالياء التحتية، وروى نحو هذا عن ابن مسعود من طرق أخرى. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: كان أهل الشرك يعبدون
~~الملائكة والمسيح وعزيزا. وروى عنه من وجه آخر بلفظ عيسى وأمه وعزير. وروى
~~عنه أيضا من وجه آخر بلفظ: هم عيسى وعزير، والشمس والقمر. وأخرج الترمذي
~~وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~سلوا الله لي الوسيلة. قالوا وما الوسيلة؟ قال القرب من الله. ثم قرأ
~~(يبتغون إلى ربهم الوسيلة أبهم أقرب) ". وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم
~~التيمي في قوله (كان ms2221 ذلك في الكتاب مسطورا) قال: في اللوح المحفوظ. وأخرج
~~أحمد والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: سأل أهل
~~مكة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم
~~الجبال فيزرعوا، فقيل له إن شئت أن تستأني بهم وإن شئت أن نؤتيهم الذي
~~سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم من الأمم، قال: لا بل أستأني
~~بهم، فأنزل الله (وما منعنا أن نرسل بالآيات) الآية. وأخرج أحمد والبيهقي
~~من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج البيهقي في الدلائل عن الربيع بن أنس قال:
~~قال الناس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو جئتنا بآية كما جاء بها
~~صالح والنبيون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن شئتم دعوت
~~الله فأنزلها عليكم، فإن عصيتم هلكتم، فقالوا لا نريدها ". وأخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا)
~~قال: الموت. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر عن
~~الحسن قال: هو الموت الذريع. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) قال:
~~عصمك من الناس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: فهم
~~في قبضته. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد والبخاري والترمذي
~~PageV03P239
# والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (وما جعلنا الرؤيا) الآية
~~قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة أسرى به
~~إلى بيت المقدس، وليست برؤيا منام (والشجرة الملعونة في القرآن) قال: هي
~~شجرة الزقوم. وأخرج أبو سعيد وأبو يعلى وابن عساكر عن أم هانئ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما أسرى به أصبح يحدث نفرا من ms2222 قريش وهو يستهزئون
~~به. فطلبوا منه آية فوصف لهم بيت المقدس، وذكر لهم قصة العير، فقال الوليد
~~بن المغيرة: هذا ساحر، فأنزل الله إليه (وما جعلنا الرؤيا) الآية. وأخرج
~~ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني
~~فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات،
~~فأنزل الله (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس). قال ابن كثير
~~بعد أن ساق إسناده: وهذا السند ضعيف جدا، وذكر من جملة رجال السند محمد بن
~~الحسن بن زبان وهو متروك وشيخه عبد المهيمن بن عباس ابن سهل بن سعد ضعيف
~~جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله (وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة) ": يعنى الحكم
~~وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلي بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم
~~أرباب سوء. واهتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك، فأنزل الله
~~الآية ". وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعا وهو مرسل. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو
~~مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لأبيك وجدك " إنكم الشجرة الملعونة في
~~القرآن " وفى هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن
~~النبوة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أرى أنه دخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذ
~~بالمدينة فسار إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون، فقال ناس قد رد. وقد كان
~~حدثنا أنه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم وقد تعارضت هذه الأسباب ولم ms2223 يمكن
~~الجمع بينها فالواجب المصير إلى الترجيح والراجح كثرة وصحة هو كون سبب نزول
~~هذه الآية قصة الاسراء فيتعين ذلك. وقد حكى ابن كثير إجماع الحجة من أهل
~~التأويل على ذلك في الرؤيا، وفى تفسير الشجرة وأنها شجرة الزقوم، فلا
~~اعتبار بغيرهم معهم. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~في البعث عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لما ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم شجرة الزقوم تخويفا لهم: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم
~~التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا لا قال: عجوة يثرب بالزبد. والله لئن استمكنا
~~منها لنزقمنها تزقما قال الله سبحانه - إن شجرة لزقوم طعام الأثيم -، "
~~وأنزل والشجرة الملعونة في القرآن " الآية. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله
~~(والشجرة لملعونة) قال: ملعونة لأنه قال - طلعها كأنه رؤس الشياطين -
~~والشياطين ملعونون.
# سورة الإسراء الآية (61 - 63) PageV03P240
# سورة الإسراء الآية (64 - 65) لما ذكر سبحانه أن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان في بلية عظيمة من قومه ومحنة شديدة أراد أن يبين أن جميع
~~الأنبياء كانوا كذلك، حتى أن هذه عادة قديمة سنها إبليس اللعين، وأيضا لما
~~ذكر أن الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ذكر ها هنا ما يحقق ذلك فقال (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم) هذه القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع: في البقرة، والأعراف،
~~والحجر، وهذه السورة، والكهف، وطه، وص، وقد تقدم تفسيرها مبسوطا فلنقتصر
~~هاهنا على تفسير ما لم يتقدم ذكره من الألفاظ. فقوله (طينا) منتصب بنزع
~~الخافض: أي من طين، أو على الحال. قال الزجاج المعنى لمن خلقته طينا، وهو
~~منصوب على الحال (أرأيتك) أي أخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته؟ وقد -
~~خلقتني من نار وخلقته من طين - فحذف هذا للعلم به (لأحتنكن ذريته) أي
~~لأستولين عليهم بالإغواء والإضلال قال الواحدي: أصله من احتناك الجراد
~~الزرع، وهو أن تستأصله بأحناكها وتفسده، هذا هو الأصل، ثم سمى الاستيلاء
~~على ms2224 الشئ، وأخذه كله احتناكا، وقيل معناه: لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث
~~أردت، من قولهم حنكت الفرس أحنكه حنكا: إذا جعلت في فيه الرسن، والمعنى
~~الأول أنسب بمعنى هذه الآية، ومنه قول الشاعر:
# أشكو إليك سنة قد أجحفت * جهدا إلى جهد بنا وأصعقت * واحتنكت أموالنا
~~واختلفت.
# أي استأصلت أموالنا، واللام في (لئن أخرتن) هي الموطئة. وإنما أقسم
~~اللعين هذا القسم على أنه سيفعل بذرية آدم ما ذكره لعلم قد سبق إليه من سمع
~~استرقه، أو قاله لما ظنه من قوة نفوذ كيده في بني آدم، وأنه يجري منهم في
~~مجاري الدم، وأنهم بحيث يروج عندهم كيده وتنفق لديهم وسوسته إلا من عصم
~~الله، وهم المرادون بقوله (إلا قليلا) وفى معنى هذا الاستثناء قوله سبحانه
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى - ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه - فإنه يفيد أنه قال ما قاله هنا اعتمادا على الظن، وقيل
~~إنه استنبط ذلك من قول الملائكة - أتجعل فيها من يفسد فيها -. وقيل علم ذلك
~~من طبع البشر لما ركب فيهم من الشهوات، أو ظن ذلك لأنه وسوس لآدم، فقبل منه
~~ذلك ولم يجد له عزما، كما روى عن الحسن (قال اذهب فمن تبعك منهم) أي أطاعك
~~(فإن جهنم جزاؤكم) أي إبليس ومن أطاعه (جزاء موفورا) أي وافرا مكملا، يقال:
~~وفرته أفره وفرا، ووفر المال بنفسه يفر وفورا، فهو وافر، فهو مصدر، ومنه
~~قول زهير:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم ثم كرر
~~سبحانه الإمهال لإبليس اللعين فقال (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) أي
~~استزعج واستخف من استطعت من بني آدم، يقال أفزه واستفزه: أي أزعجه واستخفه،
~~والمعنى: استخفهم بصوتك داعيا لهم إلى معصية الله، وقيل هو الغناء واللهو
~~واللعب والمزامير (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) قال الفراء وأبو عبيدة:
~~PageV03P241
# أجلب من الجلبة والصياح: أي صح عليهم. وقال الزجاج: أي اجمع عليهم كل ما
~~تقدر عليه من مكايدك. فالإجلاب الجمع، والباء في " بخيلك " زائدة. وقال ابن ms2225
~~السكيت: الإجلاب الإعانة، والخيل تقع على الفرسان كقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " يا خيل الله اركبي " وتقع على الأفراس. والرجل بسكون الجيم: جمع رجل
~~كتاجر وتجر، وصاحب وصحب، وقرأ حفص بكسر الجيم على أنه صفة. قال أبو زيد:
~~يقال رجل ورجل، بمعنى راجل، فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان، أو
~~المراد كل راكب وراجل في معصية الله (وشاركهم في الأموال والأولاد) أما
~~المشاركة في الأموال، فهي كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع سواء كان أخذا من
~~غير حق.
# أو وضعا في غير حق كالغصب والسرقة والربا، ومن ذلك تبتيك آذان الأنعام
~~وجعلها بحيرة وسائبة، والمشاركة في الأولاد دعوى الولد بغير سبب شرعي،
~~وتحصيله بالزنا وتسميتهم بعبد اللآت وعبد العزى، والإساءة في تربيتهم على
~~وجه يألفون فيه خصال الشر وأفعال السوء ويدخل فيه ما قتلوا من أولادهم خشية
~~إملاق، ووأد البنات وتصيير أولادهم على الملة الكفرية التي هم عليها، ومن
~~ذلك مشاركة الشيطان للمجامع إذا لم يسم، ثم قال (وعدهم) قال الفراء: قل لهم
~~لا جنة ولا نار. وقال الزجاج: وعدهم بأنهم لا يبعثون (وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا) أي باطلا، وأصل الغرور تزيين الخطأ بما يوهم الصواب، وقيل
~~معناه: وعدهم النصرة على من خالفهم، وهذه الأوامر للشيطان من باب التهديد
~~والوعيد الشديد، وقيل هي على طريقة الاستخفاف به وبمن تبعه (إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان) يعني عبادة المؤمنين كما في غير هذا الموضع من الكتاب
~~العزيز من أن إضافة العباد إليه يراد بها المؤمنون لما في الإضافة من
~~التشريف، وقيل المراد جميع العباد بدليل الاستثناء بقوله في غير هذا الموضع
~~- إلا من اتبعك من الغاوين -، والمراد بالسلطان التسلط (وكفى بربك وكيلا)
~~يتوكلون عليه. فهو الذي يدفع عنهم كيد الشيطان ويعصمهم من إغوائه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال إبليس إن آدم خلق من تراب من
~~طين خلق ضعيفا وإني خلقت من نار، والنار تحرق كل شئ (لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا) فصدق ظنه عليهم. ms2226 وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~(لأحتنكن ذريته) قال: لأستولين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد
~~(لأحتنكن ذريته) قال: لأحتوينهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد
~~قال: لأضلنهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد (موفورا) قال: وافرا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: صوته كل داع دعا إلى
~~معصية الله (وأجلب عليهم بخيلك) قال: كل راكب في معصية الله (ورجلك) قال كل
~~راجل في معصية الله (وشاركهم في الأموال) قال: كل مال في معصية الله
~~(والأولاد) قال: كل ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام. وأخرج الفريابي
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال: كل خيل تسير في
~~معصية الله، وكل مال أخذ بغير حقه، وكل ولد زنا. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس في الآية قال: (الأموال) ما كانوا يحرمون من أنعامهم
~~(والأولاد) أولاد الزنا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال (الأموال) البحيرة
~~والسائبة والوصيلة لغير الله (والأولاد) سموا عبد الحارث وعبد شمس.
# سورة الإسراء الآية (66) PageV03P242
# سورة الإسراء الآية (67 - 70) قوله (ربكم الذي يزجى لكم الفلك في البحر)
~~الإزجاء: السوق والإجراء والتسير، ومنه قوله سبحانه - ألم تر أن الله يزجى
~~سحابا - وقول الشاعر:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصور وقول الآخر:
~~عوذا تزجي خلفها أطفالها * والمعنى: أن الله سبحانه يسير الفلك في البحر
~~بالريح والفلك ها هنا جمع. وقد تقدم، والبحر هو الماء الكثير عذبا كان أو
~~مالحا، وقد غلب هذا الاسم على المشهور (لتبتغوا من فضله) أي من رزقه الذي
~~تفضل به على عباده أو من الربح بالتجارة، ومن زائدة أو للتبعيض، وفى هذه
~~الآية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتى لا يعبدوا غيره ولا يشركوا به
~~أحدا، وجملة (إنه كان بكم رحيما) تعليل لما تقدم: أي كان بكم ms2227 رحيما فهداكم
~~إلى مصالح دنياكم (وإذا مسكم الضر) يعنى خوف الغرق (في البحر ضل من تدعون)
~~من الآلهة وذهب عن خواطركم، ولم يوجد لإغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من
~~صنم، أو جن، أو ملك، أو بشر (إلا إياه) وحده فإنكم تعقدون رجاءكم برحمته
~~وإغاثته، والاستثناء منقطع، ومعنى الآية: أن الكفار إنما يعتقدون في
~~أصنامهم وسائر معبوداتهم أنها نافعة لهم في غير هذه الحالة، فأما في هذه
~~الحالة فإن كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر على مدافعته أن الأصنام
~~ونحوها لا فعل لها (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) عن الإخلاص لله وتوحيده
~~ورجعتم إلى دعاء أصنامكم والاستغاثة بها (وكان الإنسان كفورا) أي كثير
~~الكفران لنعمة الله. وهو تعليل لما تقدمه، والمعنى: أنهم عند الشدائد
~~يتمسكون برحمة الله، وفى الرخاء يعرضون عنه. ثم أنكر سبحانه عليهم سوء
~~معاملتهم قائلا (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر) الهمزة للإنكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الإعراض. فبين لهم
~~أنه قادر على هلاكهم في البر وإن سلموا من البحر. والخسف أن تنهار الأرض
~~بالشئ، يقال بئر خسيف: إذا انهدم أصلها، وعين خاسف: أي غائرة حدقتها في
~~الرأس، وخسفت عين الماء: إذا غار ماؤها. وخسفت الشمس: إذا غابت عن الأرض
~~وجانب البر ناحية الأرض، وسماه جانبا. لأنه يصير بعد الخسف جانبا، وأيضا
~~فإن البحر جانب من الأرض والبر جانب. وقيل إنهم كانوا على ساحل البحر.
~~وساحله جانب البر فكانوا فيه آمنين من مخاوف البحر، فحذرهم ما أمنوه من
~~البر كما حذرهم ما خافوه من البحر (أو يرسل عليكم حاصبا) قال أبو عبيدة
~~والقتيبي:
# الحصب الرمي: أي ريحا شديدة حاصبة. وهى التي ترمى بالحصى الصغار. وقال
~~الزجاج: الحاصب التراب الذي PageV03P243
# فيه حصباء، فالحاصب ذو الحصباء كاللابن، والتامر، وقيل الحاصب حجارة من
~~السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط، ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب،
~~ومنه قول الفرزدق:
# مستقبلين جبال الشام تضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور (ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا) أي ms2228 حافظا ونصيرا يمنعكم من بأس الله (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى) أي في البحر مرة أخرى بأن يقوى دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى ركوبه،
~~وجاء بفي ولم يقل إلى البحر للدلالة على استقرارهم فيه (فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح) القاصف: الريح الشديدة التي تكسر بشدة، من قصف الشئ يقصفه: أي
~~كسره بشدة، والقصف: الكسر. أو هو الريح التي لها قصيف: أي صوت شديد من
~~قولهم رعد قاصف: أي شديد الصوت (فيغرقكم) قرأ أبو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد
~~" فتغرقكم " بالتاء الفوقية على أن فاعله الريح وقرأ الحسن وقتادة وابن
~~وردان " فيغرقكم " بالتحتية والتشديد في الراء. وقرأ أبو جعفر أيضا "
~~الرياح ".
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون في جميع هذه الأفعال. وقرأ الباقون
~~بالياء التحتية في جميعها أيضا، والباء في بما كفرتم للسببية: أي بسبب
~~كفركم (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) أي ثائرا يطالبنا بما فعلنا. قال
~~الزجاج: لا تجدوا من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم. قال النحاس: وهو من الثأر،
~~وكذا يقال لكل من طلب بثأر أو غيره تبيع وتابع (ولقد كرمنا بني آدم) هذا
~~إجمال لذكر النعمة التي أنعم الله بها على بني آدم: أي كرمناهم جميعا، وهذه
~~الكرامة يدخل تحتها خلقهم على هذه الهيئة الحسنة وتخصيصهم بما خصهم به من
~~المطاعم والمشارب والملابس على وجه لا يوجد لسائر أنواع الحيوان مثله. وحكى
~~ابن جرير عن جماعة أن هذا التكريم هو أنهم يأكلون بأيديهم، وسائر الحيوانات
~~تأكل بالفم، وكذا حكاه النحاس. وقيل ميزهم بالنطق والعقل والتمييز، وقيل
~~أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب. وقال ابن جرير: أكرمهم بتسليطهم على
~~سائر الخلق وتسخير سائر الخلق لهم، وقيل بالكلام والخط والفهم، ولا مانع من
~~حمل التكريم المذكور في الآية على جميع هذه الأشياء. وأعظم خصال التكريم
~~العقل، فإن به تسلطوا على سائر الحيوانات، وميزوا بين الحسن والقبيح،
~~وتوسعوا في المطاعم والمشارب، وكسبوا الأموال التي تسببوا بها إلى تحصيل
~~أمور لا يقدر عليها الحيوان، وبه قدروا على تحصيل الأبنية التي تمنعهم ms2229 مما
~~يخافون، وعلى تحصيل الأكسية التي تقيهم الحر والبرد، وقيل تكريمهم: هو أن
~~جعل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم منهم (وحملناهم في البر والبحر) هذا
~~تخصيص لبعض أنواع التكريم، حملهم سبحانه في البر على الدواب، وفى البحر على
~~السفن، وقيل حملناهم فيهما حيث لم نخسف بهم ولم نغرقهم (ورزقناهم من
~~الطيبات) أي لذيذ المطاعم والمشارب وسائر ما يستلذونه الله وينتفعون به
~~(وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) أجمل سبحانه هذا الكثير ولم يبين
~~أنواعه فأفاد ذلك أن بني آدم فضلهم سبحانه على كثير من مخلوقاته، وقد جعل
~~بعض أهل العلم الكثير هنا بمعنى الجميع وهو تعسف لا حاجة إليه.
# وقد شغل كثير من أهل العلم بما لم تكن إليه حاجة ولا تتعلق به فائدة، وهو
~~مسألة تفضيل الملائكة على الأنبياء أو الأنبياء على الملائكة، ومن جملة ما
~~تمسك به مفضلو الأنبياء على الملائكة هذه الآية، ولا دلالة لها على المطلوب
~~لما عرفت من إجمال الكثير وعدم تبيينه، والتعصب في هذه المسئلة هو الذي حمل
~~بعض الأشاعرة على تفسير الكثير هنا بالجميع حتى يتم له التفضيل على
~~الملائكة، وتمسك بعض المعتزلة بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء،
~~ولا دلالة بها على ذلك، فإنه لم يقم دليل على أن الملائكة من القليل الخارج
~~عن هذا الكثير، ولو سلمنا ذلك فليس فيما خرج عن هذا الكثير ما يفيد أنه
~~أفضل من بني آدم، بل غاية ما فيه أنه لم يكن الإنسان مفضلا عليه.
~~PageV03P244
# فيحتمل أن يكون مساويا للإنسان، ويحتمل أن يكون أفضل منه، ومع الاحتمال
~~لا يتم الاستدلال، والتأكيد بقوله (تفضيلا) يدل على عظم هذا التفضيل وأنه
~~بمكان مكين، فعلى بني آدم أن يتلقوه بالشكر ويحذروا من كفرانه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يزجى)
~~قال: يجرى، وأخرجوا عن قتادة قال: يسيرها في البحر. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (حاصبا) قال: مطر الحجارة.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ms2230 قتادة قال: حجارة من السماء. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن عباس (قاصفا من الريح) قال: التي تغرق. وأخرج أبو
~~عبيد وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو قال: القاصف والعاصف في البحر. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قاصفا) قال:
~~عاصفا، وفى قوله (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) قال: نصيرا. وأخرج
~~الطبراني والبيهقي في الشعب والخطيب في تاريخه عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من شئ أكرم على الله يوم
~~القيامة من ابن آدم قيل يا رسول الله ولا الملائكة؟ قال ولا الملائكة،
~~الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر " وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن
~~عمرو موقوفا قال: وهو الصحيح. وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال:
# المؤمن أكرم على الله من ملائكته. وأخرج الطبراني عن ابن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الملائكة قالت يا رب أعطيت بني آدم
~~الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا
~~نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة، قال: لا أجعل صالح ذرية من
~~خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ". وأخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن زيد بن
~~أسلم قال: قالت الملائكة. وإسناد الطبراني هكذا: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~صدقة البغدادي، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، حدثنا حجاج ابن
~~محمد، حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج ابن عساكر
~~من طريق عروة بن رويم قال: حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فذكر نحو حديث ابن عمرو الأول مع زيادة. وأخرج نحوه البيهقي
~~أيضا في الأسماء والصفات من وجه آخر عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال ms2231 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس في قوله (ولقد
~~كرمنا بني آدم) قال: جعلناهم يأكلون بأيديهم وسائر الخلق يأكلون بأفواههم.
~~وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " الكرامة الأكل بالأصابع " سورة الإسراء الآية
~~(71 - 75) PageV03P245
# سورة الإسراء الآية (76 - 77) قوله (يوم ندعوا كل أناس بامامهم) قال
~~الزجاج: يعني يوم القيامة، وهو منصوب على معنى أذكر يوم ندعوا. وقرئ " يدعو
~~" بالياء التحتية على البناء للفاعل ويدعى على البناء للمفعول، والباء في
~~بامامهم للإلصاق كما تقول: أدعوك باسمك، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف هو
~~حال، والتقدير: ندعو كل أناس متلبسين بامامهم أي يدعون وإمامهم فيهم نحو
~~ركب بجنوده، والأول أولى والامام في اللغة كل ما يؤتم به من نبي أو مقدم في
~~الدين أو كتاب.
# وقد اختلف المفسرون في تعيين الإمام الذي تدعى كل أناس به، فقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة والضحاك إنه كتاب كل إنسان الذي فيه عمله: أي يدعى كل إنسان
~~بكتاب عمله، ويؤيد هذا قوله - فأما من أوتى كتابه - الآية، وقال ابن زيد
~~الإمام: هو الكتاب المنزل عليهم فيدعى أهل التوراة بالتوراة، وأهل الإنجيل
~~بالإنجيل، وأهل القرآن بالقرآن، فيقال: يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل يا
~~أهل القرآن. وقال مجاهد وقتادة: إمامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعي إبراهيم،
~~هاتوا متبعي موسى، هاتوا متبعي عيسى، هاتوا متبعي محمد، وبه قال الزجاج.
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، المراد بالإمام إمام عصرهم، فيدعى أهل
~~كل عصر بإمامهم الذي كانوا يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه. وقال الحسن وأبو
~~العالية: المراد بإمامهم أعمالهم، فيقال مثلا: أين المجاهدون أين الصابرون
~~أين الصائمون أين المصلون؟ ونحو ذلك. وروى عن ابن عباس وأبي هريرة. وقال
~~أبو عبيدة، المراد بإمامهم صاحب مذهبهم، فيقال مثلا: أين التابعون للعالم
~~فلان بن فلان، وهذا من البعد بمكان. وقال محمد بن كعب: ms2232
# بإمامهم بأمهاتهم، على أن إمام جمع أم كخف وخفاف. وهذا بعيد جدا. وقيل
~~الإمام هو كل خلق يظهر من الإنسان حسن كالعلم والكرم والشجاعة. أو قبيح
~~كأضدادها. فالداعي إلى تلك الأفعال خلق باطن هو كالإمام ذكر معناه الرازي
~~في تفسيره (فمن أوتى كتابه بيمينه) من أولئك المدعوين، وتخصيص اليمين
~~بالذكر للتشريف والتبشير (فأولئك) الإشارة إلى من باعتبار معناه. قيل ووجه
~~الجمع الإشارة إلى أنهم مجتمعون على شأن جليل، أو الإشعار بأن قراءتهم
~~لكتبهم تكون على وجه الاجتماع لا على وجه الانفراد (يقرءون كتابهم) الذي
~~أوتوه (ولا يظلمون فتيلا) أي لا ينقصون من أجورهم قدر فتيل، وهو القشرة
~~التي في شق النواة، أو هو عبارة عن أقل شئ ولم يذكر أصحاب الشمال تصريحا.
~~ولكنه ذكر سبحانه ما يدل على حالهم القبيح فقال (ومن كان في هذه أعمى) أي
~~من كان من المدعوين في هذه الدنيا أعمى: أي فاقد البصيرة. قال النيسابوري:
~~لا خلاف أن المراد بهذا العمى عمى القلب. وأما قوله (فهو في الآخرة أعمى)
~~فيحتمل أن يراد به عمى البصر كقوله - ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا - وفى هذا زيادة العقوبة، ويحتمل أن يراد عمى
~~القلب. وقيل المراد بالآخرة عمل الآخرة: أي فهو في عمل، أو في أمر الآخرة
~~أعمى، وقيل المراد من عمى عن النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو
~~عن نعم الآخرة أعمى، وقيل من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة أعمى فهو
~~في الآخرة التي لا توبة فيها أعمى، وقيل من كان في الدنيا أعمى عن حجج الله
~~فهو في الآخرة أعمى، وقد قيل إن قوله " فهو في الآخرة أعمى " أفعل تفضيل:
~~أي أشد عمى وهذا مبني على أنه من عمى القلب إذ لا يقال ذلك في عمى العين.
~~قال الخليل PageV03P246
# وسيبويه: لأنه خلقه بمنزلة اليد والرجل، فلا يقال ما أعماه كما لا يقال
~~ما أيداه. وقال الأخفش: لا يقال فيه ذلك لأنه أكثر من أحرف. وقد ms2233 حكى الفراء
~~عن بعض العرب أنه سمعه يقول ما أسود شعره، ومن ذلك قول الشاعر:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم * لؤما وأبيضهم سربال طباخ والبحث مستوفى
~~في النحو. وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف " أعمى " بالإمالة في الموضعين
~~وقرأهما أبو عمرو ويعقوب والباقون بغير إمالة، وأمال أبو عبيد الأول دون
~~الثاني (وأضل سبيلا) يعنى أن هذا أضل سبيلا من الأعمى لكونه لا يجد طريقا
~~إلى الهداية، بخلاف الأعمى فقد يهتدى في بعض الأحوال. ثم لما عدد سبحانه في
~~الآيات المتقدمة أقسام النعم على بني آدم أردفه بما يجري مجرى التحذير من
~~الاغترار بوساوس الأشقياء فقال (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك)
~~إن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية، والمعنى: وإن الشأن قاربوا أن يخدعوك فاتنين، وأصل الفتنة
~~الاختبار، ومنه فتن الصائغ الذهب، ثم استعمل في كل من أزال الشئ عن حده
~~وجهته، وذلك لأن في إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن وافتراء على الله
~~سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك (عن الذي أوحينا إليك) من الأوامر
~~والنواهي والوعد والوعيد (لتفتري علينا غيره) لتتقول علينا غير الذي أوحينا
~~إليك مما اقترحه عليك كفار قريش (وإذا لاتخذوك خليلا) أي لو اتبعت أهواءهم
~~لاتخذوك خليلا لهم: أي والوك وصافوك، مأخوذ من الخلة بفتح الخاء (ولولا أن
~~ثبتناك) على الحق وعصمناك عن موافقتهم (لقد كدت تركن إليهم) لقاربت أن تميل
~~إليهم أدنى ميل، والركون هو الميل اليسير. ولهذا قال (شيئا قليلا) لكن
~~أدركته صلى الله عليه وآله وسلم العصمة فمنعته من أن يقرب من أدنى مراتب
~~الركون إليهم. فضلا عن نفس الركون، وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما هم بإجابتهم، ذكر معناه القشيري وغيره، وقيل المعنى: وإن كادوا
~~ليخبرون في عنك بأنك ملت إلى قولهم، فنسب فعلهم إليه مجازا واتساعا كما
~~تقول للرجل: كدت تقتل نفسك: أي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت، ذكر معناه
~~المهدوي. ثم توعده سبحانه في ms2234 ذلك أشد الوعيد فقال (إذ لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات) أي لو قاربت أن تركن إليهم، أي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل
~~هذا الفعل في الدارين، والمعنى: عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في
~~الممات: أي مضاعفا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وأضيفت، وذلك لأن
~~خطأ العظيم عظيم كما قال سبحانه - يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين - وضعف الشئ مثلاه، وقد يكون الضعف النصيب كقوله -
~~لكل ضعف - أي نصيب. قال الرازي: حاصل الكلام أنك لو مكنت خواطر الشيطان من
~~قلبك وعقدت على الركون همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والآخرة
~~ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الآخرة (ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا) ينصرك فيدفع عنك هذا العذاب. قال النيسابوري: اعلم أن
~~القرب من الفتنة لا يدل على الوقوع فيها، والتهديد على المعصية لا يدل على
~~الإقدام عليها، فلا يلزم من الآية طعن في العصمة (وإن كادوا ليستفزونك)
~~الكلام في هذا كالكلام في " وإن كادوا ليفنونك ": أي وإن الشأن أنهم قاربوا
~~أن يزعجوك من أرض مكة لتخرج عنها، ولكنه لم يقع ذلك منهم، بل منعهم الله
~~منه حتى هاجر بأمر ربه بعد أن هموا به، وقيل إنه أطلق الاخراج على إرادة
~~الإخراج تجويزا (وإذن لا يلبثون خلفك إلا قليلا) معطوف على ليستفزونك: أي
~~لا يبقون بعد إخراجك إلا زمنا قليلا. ثم عوقبوا عقوبة تستأصلهم جميعا. وقرأ
~~عطاء بن أبي رباح " لا يلبثوا " بتشديد الباء الموحدة. وقرئ " لايلبثوا "
~~بالنصب على إعمال إذن على أن الجملة معطوف على جملة - وإن كادوا - لا على
~~الخبر فقط. وقرأ نافع PageV03P247
# وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو " خلفك " ومعنا بعدك. وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي " خلافك " ومعناه أيضا بعدك. وقال ابن الأنباري: خلافك
~~بمعنى مخالفتك، واختار أبو حاتم القراءة الثانية لقوله - فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله - ومما يدل على أن خلاف بمعنى بعد قول الشاعر:
# عفت الديار خلافها فكأنما * بسط ms2235 الشواطب بينهن حصيرا يقال شطبت المرأة
~~الجريد إذا شققته لتعمل منه الحصير. قال أبو عبيدة: ثم تلقيه الشاطبة إلى
~~المثقبة (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) سنة منتصبة على المصدرية: أي سن
~~الله سنة. وقال الفراء: أي يعذبون كسنة من قد أرسلنا فلما سقط الخافض عمل
~~الفعل. وقيل المعنى: سنتنا سنة من قد أرسلنا. قال الزجاج: يقول إن سنتنا
~~هذه السنة فيمن أرسلنا قبلك إليهم أنهم إذا أخرجوا نبيهم من بين أظهرهم أو
~~قتلوه أن ينزل العذاب بهم (ولا تجد لسنتنا تحويلا) أي ما أجرى الله به
~~العادة لم يتمكن أحد من تحويله ولا يقدر على تغييره.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) قال: إمام هدى وإمام ضلالة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والخطيب في تاريخه عن أنس في الآية قال:
~~نبيهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في الآية قال: بكتاب أعمالهم. وأخرج ابن مردويه عن علي في الآية قال:
~~يدعى كل قوم بإمام زمانهم. وكتاب ربهم وسنة نبيهم. وأخرج الترمذي وحسنه
~~والبزار وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) قال
~~" يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه.
~~ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد
~~فيقولون: اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم فيقول: أبشروا لكل
~~رجل منكم مثل هذا، وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستين ذراعا على
~~صورة آدم، ويلبس تاجا فيراه أصحابه فيقولون: نعود بالله من شر هذا، اللهم
~~لا تأتنا بهذا، قال: فيأتيهم فيقولون اللهم اخزه، فيقول أبعدكم الله، فإن
~~لكل رجل منكم مثل هذا ". قال البزار بعد إخراجه: لا يروى إلا من هذا ms2236 الوجه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله (ومن كان في
~~هذه أعمى) يقول من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرتي من خلق السماء
~~والأرض والجبال والبحار والناس والدواب وأشباه هذا (فهو) عما وصفت له (في
~~الآخرة) ولم يره (أعمى وأضل سبيلا) يقول أبعد حجة. وأخرج الفريابي وابن أبي
~~حاتم من طريق عكرمة عنه نحو هذا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا يقول
~~من عمى عن قدرة الله في الدنيا فهو في الآخرة أعمى. وأخرج ابن إسحاق وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا قال " إن أمية بن خلف وأبا جهل بن هشام
~~ورجالا من قريش أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: تعال فتمسح
~~آلهتنا وندخل معك في دينك، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشتد
~~عليه فراق قومه ويحب إسلامهم فرق لهم، فأنزل الله (وإن كادوا ليفتنونك) إلى
~~قوله (نصيرا) ". وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن زاذان عن جابر بن عبد
~~الله مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يستلم الحجر. فقالوا لا ندعك تستلمه حتى
~~تستلم بآلهتنا، فقال سول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما علي لو فعلت
~~والله يعلم مني خلافه؟
# فأنزل الله (وإن كادوا ليفتنونك) الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~شهاب نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن جبير بن نفير " أن قريشا أتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقالوا له: إن كنت أرسلت إلينا فاطرد الذين
~~PageV03P248
# اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن أصحابك، فركن إليهم، فأوحى الله
~~إليه (وإن كادوا ليفتنونك) الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: أنزل الله - والنجم إذا هوى - فقرأ عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذه الآية - أفرأيتم اللات والعزى - فألقى عليه الشيطان:
~~تلك الغرانيق العلى، وابن شفاعتهم لترتجي، فقرأ النبي صلى ms2237 الله عليه وآله
~~وسلم ما بقي من السورة وسجد، فأنزل الله (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك) الآية، فما زال مهموما مغموما حتى أنزل الله - وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى - الآية. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن
~~ابن عباس " أن ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أجلنا سنة حتى
~~يهدي لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يهدي للآلهة أحرزناه ثم أسلمنا وكسرنا
~~الآلهة فهم أن يؤجلهم، فنزلت (وإن كادوا ليفتنونك) الآية. وأخرج ابن جرير
~~عنه في قوله (ضعف الحياة وضعف الممات) يعنى ضعف عذاب الدنيا والآخرة. وأخرج
~~البيهقي عن الحسن في الآية قال: هو عذاب القبر. وأخرج أيضا عن عطاء مثله.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قال المشركون للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانت الأنبياء تسكن الشام، فمالك والمدينة؟ فهم أن يشخص،
~~فأنزل الله (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) الآية. وأخرج ابن جرير عن حضرمي
~~أنه بلغه أن بعض اليهود فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل
~~وابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالوا إن كنت نبيا فالحق بالشام فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء
~~فصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما قالوا فتحرى غزوة تبوك لا يريد إلا
~~الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت
~~السورة - وإن كادوا ليستفزونك - إلى قوله - تحويلا - فأمره بالرجوع إلى
~~المدينة، وقال فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث، وقال له جبريل سل ربك
~~فإن لكل نبي مسئلة فقال ما تأمرني أن أسأل؟ قال (قل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) فهؤلاء نزلن عليه في
~~رجعته من تبوك. قال ابن كثير: وفى هذا الإسناد نظر، والظاهر أنه ليس بصحيح
~~فان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يغز تبوك عن قول اليهود، وإنما غزاها
~~امتثالا ms2238 لقوله - قاتلوا الذين يلونكم من الكفار - وغزاها ليقتص وينتقم ممن
~~قتل أهل مؤتة من أصحابه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) قال هم أهل مكة
~~باخراج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة وقد فعلوا بعد ذلك فأهلكهم
~~الله يوم بدر ولم يلبثوا بعده إلا قليلا حتى أهلكهم الله يوم بدر، وكذلك
~~كانت سنة الله في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا) قال: يعني
~~بالقليل يوم أخذهم ببدر، فكان ذلك هو القليل الذين لبثوا بعده.
# سورة الإسراء الآية (78 - 81) PageV03P249
# سورة الإسراء الآية (82 - 85) لما ذكر سبحانه الإلهيات والمعاد والجزاء
~~أردفها بذكر أشرف الطاعات، وهى الصلاة، فقال (أقم الصلاة لدلوك الشمس). وقد
~~أجمع المفسرون على أن هذه الآية المراد بها الصلوات المفروضة.
# وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الآية على قولين: أحدهما أنه
~~زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وأبو هريرة وأبو برزة وابن عباس
~~والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو جعفر الباقر، واختاره ابن
~~جرير. والقول الثاني: أنه غروب الشمس قاله على وابن مسعود وأبي بن كعب،
~~وروى عن ابن عباس. قال الفراء: دلوك الشمس: من لدن زوالها إلى غروبها. قال
~~الأزهري: معنى الدلوك في كلام العرب الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف
~~النهار دالكة، وقيل لها إذا أفلت دالكة، لأنها في الحالتين زائلة. قال:
~~والقول عندي أنه زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس،
~~والمعنى: أقم الصلاة من وقت دلوك الشمس (إلى غسق الليل) فيدخل فيها الظهر
~~والعصر وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم قال (وقرآن الفجر) هذه خمس
~~صلوات. وقال أبو عبيد: دلوكها غروبها، ودلكت براح: يعني الشمس: أي غابت،
~~وأنشد قطرب على هذا قول الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح * دبت حتى دلكت براح اسم من أسماء الشمس على ms2239 وزن حذام
~~وقطام، ومن ذلك قول ذي الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك أي الغوارب،
~~وغسق الليل اجتماع الظلمة. قال الفراء والزجاج: يقال غسق الليل وأغسق: إذا
~~أقبل بظلامه قال أبو عبيد: الغسق سواد الليل. قال قيس بن الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا * واستكنت الهم والأرقا وقيل غسق الليل: مغيب
~~الشفق، ومنه قول زهير:
# طلت تجود يداها وهى لاهية * حتى إذا جعجع الإظلام والغسق وأصل الكلمة من
~~السيلان يقال: غسقت إذا سالت. وحكى الفراء غسق الليل وأغسق، وظلم وأظلم،
~~ودجى وأدجى وغبش وأغبش، وقد استدل بهذه الغاية أعني قوله (إلى غسق الليل)
~~من قال إن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب، روى ذلك عن
~~الأوزاعي وأبي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال الضرورة، وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تعيين
~~أوقات الصلوات، فيجب حمل مجمل هذه الآية على ما بينته السنة فلا نطيل بذكر
~~ذلك. قوله (وقرآن الفجر) انتصاب قرآن لكونه معطوفا على PageV03P250
# الصلاة: أي وأقم قرآن الفجر، قاله الفراء. وقال الزجاج والبصريون:
~~انتصابه على الإغراء: أي فعليك قرآن الفجر. قال المفسرون: المراد بقرآن
~~الفجر صلاة الصبح. قال الزجاج: وفى هذه فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا
~~تكون إلا بقراءة حتى سميت الصلاة قرآنا، وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وفى بعض الأحاديث الخارجة من مخرج حسن وقرآن
~~معها، وورد ما يدل على وجوب الفاتحة في كل ركعة، وقد حررته في مؤلفاتي
~~تحريرا مجودا، ثم علل سبحانه ذلك بقوله (إن قرآن الفجر كان مشهودا) أي
~~تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح، وبذلك
~~قال جمهور المفسرين (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) من للتبعيض، وانتصابه
~~على الظرفية بمضمر: أي قم بعض الليل فتهجد به، والضمير المجرور راجع إلى
~~القرآن وما قيل من أنه منتصب على الإغراء، والتقدير عليك بعض الليل فبعيد
~~جدا، والتهجد مأخوذ من الهجود. ms2240 قال أبو عبيدة وابن الأعرابي: هو من
~~الأضداد، لأنه يقال هجد الرجل: إذا نام، وهجد إذا سهر فمن استعماله في
~~السهر قول الشاعر:
# ألا زارت وأهل منى هجود * فليت خيالها بمنى يعود يعني منتبهين، ومن
~~استعماله في النوم قول الآخر:
# ألا طرقتنا والرفاق هجود * فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما. وقال
~~الأزهري: الهجود في الأصل هو النوم بالليل، ولكن جاء التفعل فيه لأجل
~~التجنب ومنه تأثم وتحرج: أي تجنب الإثم والحرج، فالمتهجد من تجنب الهجود،
~~فقام بالليل. وروى عن الأزهري أيضا أنه قال:
# المتهجد القائم إلى الصلاة من النوم هكذا حكى عنه الواحدي، فقيد التهجد
~~بالقيام من النوم، وهكذا قال مجاهد وعلقمة والأسود فقالوا: التهجد بعد
~~النوم. قال الليث: تهجد إذا استيقظ للصلاة (نافلة لك) معنى النافلة في
~~اللغة الزيادة على الأصل، فالمعنى أنها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نافلة زائدة على الفرائض، والأمر بالتهجد وإن كان ظاهره الوجوب لكن التصريح
~~بكونه نافلة قرينة صارفة للأمر، وقيل المراد بالنافلة هنا أنها فريضة زائدة
~~على الفرائض الخمس في حقه صلى الله عليه وآله وسلم، ويدفع ذلك التصريح بلفظ
~~النافلة، وقيل كانت صلاة الليل فريضة في حقه صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا، وعلى هذا يحمل ما ورد في الحديث أنها
~~عليه فريضة، ولأمته تطوع. قال الواحدي: إن صلاة الليل كانت زيادة للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاصة لرفع الدرجات، لا للكفارات، لأنه غفر له من ذنبه
~~ما تقدم وما تأخر، وليس لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا إنما نعمل لكفارتها، قال:
~~وهو قول جميع المفسرين. والحاصل أن الخطاب في هذه الآية وإن كان خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله أقم الصلاة، فالأمر له أمر لأمته،
~~فهو شرع عام، ومن ذلك الترغيب في صلاة الليل، فإنه يعم جميع الأمة،
~~والتصريح بكونه نافلة يدل على عدم الوجوب، فالتهجد من الليل مندوب إليه
~~ومشروع لكل مكلف. ثم وعده سبحانه على إقامة الفرائض والنوافل فقال (عسى ms2241 أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا) قد ذكرنا في مواضع أن عسى من الكريم إطماع واجب
~~الوقوع، وانتصاب مقاما على الظرفية بإضمار فعل، أو بتضمين البعث معنى
~~الإقامة، ويجوز أن يكون انتصابه على الحال: أي يبعثك ذا مقام محمود، ومعنى
~~كون المقام محمودا: أنه يحمده كل من علم به. وقد اختلف في تعيين هذا المقام
~~على أقوال: الأول أنه المقام الذي يقومه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~للشفاعة يوم القيامة للناس ليريحهم ربهم سبحانه مما هو فيه، وهذا القول هو
~~الذي دلت عليه الأدلة الصحيحة في تفسير الآية، وحكاه ابن جرير عن أكثر أهل
~~التأويل قال الواحدي: وإجماع PageV03P251
# المفسرين على أن المقام المحمود هو مقام الشفاعة. القول الثاني: أن
~~المقام المحمود إعطاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لواء الحمد يوم
~~القيامة. ويمكن أن يقال إن هذا لا ينافي القول الأول، إذ لا منافاة بين
~~كونه قائما مقام الشفاعة وبيده لواء الحمد. القول الثالث: أن المقام
~~المحمود هو أن الله سبحانه يجلس محمدا صلى الله عليه وآله وسلم معه على
~~كرسيه، حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد، وقد ورد في ذلك حديث. وحكى
~~النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم
~~ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا الحديث. قال ابن عبد البر: مجاهد وإن كان
~~أحد الأئمة بالتأويل، فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم، أحدهما هذا،
~~والثاني في تأويل - وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة - قال: معناه تنتظر
~~الثواب، وليس من النظر انتهى، وعلى كل حال فهذا القول غير مناف للقول الأول
~~لإمكان أن يقعده الله سبحانه هذا المقعد ويشفع تلك الشفاعة. القول الرابع:
~~أنه مطلق في كل مقام يجلب الحمد من أنواع الكرامات، ذكره صاحب الكشاف
~~والمقتدون به في التفسير، ويجاب عنه بأن الأحاديث الصحيحة الواردة في تعيين
~~هذا المقام المحمود متواترة، فالمصير إليها متعين، وليس في الآية عموم في
~~اللفظ حتى يقال: الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومعنى قوله ms2242 وهو مطلق
~~في كل ما يجلب الحمد أنه عام في كل ما هو كذلك، ولكنه يعبر عن العام بلفظ
~~المطلق، كما ذكره في ذبح البقرة، ولهذا قال هنا. وقيل المراد الشفاعة، وهى
~~نوع واحد مما يتناوله يعنى لفظ المقام، والفرق بين العموم البدلي والعموم
~~الشمولي معروف، فلا نطيل بذكره (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق)
~~* قرأ الجمهور " مدخل صدق ومخرج صدق " بضم الميمين. وقرأ الحسن وأبو
~~العالية ونصر بن عاصم بفتحهما، وهما مصدران بمعنى الإدخال والإخراج،
~~والإضافة إلى الصدق لأجل المبالغة نحو حاتم الجود: أي إدخالا يستأهل أن
~~يسمى إدخالا، ولا يرى فيه ما يكره. قال الواحدي: وإضافتهما إلى الصدق مدح
~~لهما، وكل شئ أضفته إلى الصدق فهو مدح.
# وقد اختلف المفسرون في معنى الآية، فقيل نزلت حين أمر بالهجرة، يريد
~~إدخال المدينة والإخراج من مكة واختاره ابن جرير، وقيل المعنى: أمتني إماتة
~~صدق وابعثني يوم القيامة مبعث صدق، وقيل المعنى: أدخلني فيما أمرتني به،
~~وأخرجني مما نهيتني عنه، وقيل إدخاله موضع الأمن وإخراجه من بين المشركين،
~~وهو كالقول الأول، وقيل المراد إدخال عز وإخراج نصر، وقيل المعنى: أدخلني
~~في الأمر الذي أكرمتني به من النبوة مدخل صدق، وأخرجني منه إذا أمتني مخرج
~~صدق، وقيل أدخلني القبر عند الموت مدخل صدق، وأخرجني منه عند البعث مخرج
~~صدق، وقيل أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق، وقيل الآية عامة في
~~كل ما تتناوله من الأمور فهي دعاء، ومعناها رب أصلح لي وردي في كل الأمور
~~وصدري عنها (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) أي حجة ظاهرة قاهرة تنصرني بها
~~على جميع من خالفني، وقيل اجعل لي من لدنك ملكا وعزا قويا وكأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم علم أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل سلطانا
~~نصيرا. وبه قال الحسن وقتادة واختاره ابن جرير. قال ابن كثير: وهو الأرجح،
~~لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه، ولهذا يقول تعالى - لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم ms2243 الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب - وفى الحديث " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " أي ليمنع
~~بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمنع كثيرا من الناس بالقرآن،
~~وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع انتهى (وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل) المراد بالحق الإسلام. وقيل القرآن، وقيل الجهاد
~~PageV03P252
# ولامانع من حمل الآية على جميع ذلك وعلى ما هو حق كائنا ما كان، والمراد
~~بالباطل الشرك، وقيل الشيطان ولا يبعد أن يحمل على كل ما يقابل الحق من غير
~~فرق بين باطل وباطل. ومعنى زهق بطل واضمحل، ومنه زهوق النفس وهو بطلانها
~~(إن الباطل كان زهوقا) أي إن هذا شأنه فهو يبطل ولا يثبت، والحق ثابت دائما
~~(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) قرأ الجمهور " ننزل " بالنون.
~~وقرأ أبو عمرو بالتخفيف. وقرأ مجاهد بالياء التحتية والتخفيف، ورواها
~~المروزي عن حفص، ومن لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس، وقيل
~~للتبعيض وأنكره بعض المفسرين لاستلزامه أن بعضه لا شفاء فيه، ورده ابن عطية
~~بأن المبعض هو إنزاله.
# واختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على القولين: الأول أنه شفاء للقلوب
~~بزوال الجهل عنها وذهاب الريب وكشف الغطاء عن الأمور الدالة على الله
~~سبحانه. القول الثاني أنه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحو
~~ذلك، ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيين من باب عموم المجاز، أو من باب
~~حمل المشترك على معنييه. ثم ذكر سبحانه أنه رحمة للمؤمنين لما فيه من
~~العلوم النافعة المشتملة على ما فيه صلاح الدين والدنيا، ولما في تلاوته
~~وتدبره من الأجر العظيم الذي يكون سببا لرحمة الله سبحانه ومغفرته ورضوانه،
~~ومثل هذه الآية قوله تعالى - قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء، والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى - ثم لما ذكر سبحانه ما في القرآن من
~~المنفعة لعباده المؤمنين ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة ms2244 عليهم فقال (ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا) أي ولا يزيد القرآن كله أو كل بعض منه الظالمين
~~الذي وضعوا التكذيب موضع التصديق، والشك والارتياب موضع اليقين والاطمئنان
~~(إلا خسارا) أي هلاكا، لأن سماع القرآن يغيظهم ويحنقهم ويدعوهم إلى زيادة
~~ارتكاب القبائح تمردا وعنادا، فعند ذلك يهلكون، وقيل الخسار النقص كقوله -
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم - ثم نبه سبحانه على فتح بعض ما جبل عليه الإنسان
~~من الطبائع المذمومة فقال (وإذا أنعمنا على الإنسان) أي على هذا الجنس
~~بالنعم التي توجب الشكر كالصحة والغنى (أعرض) عن الشكر لله والذكر له (ونآى
~~بجانبه) النأي البعد والباء للتعدية أو للمصاحبة، وهو تأكيد للإعراض، لأن
~~الإعراض عن الشئ هو أن يوليه عرض وجهه: أي ناحيته، والنأي بالجانب أن يلوى
~~عنه عطفه ويوليه ظهره، ولا يبعد أن يراد بالإعراض هنا الإعراض عن الدعاء
~~والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوى والمحنة به، ويراد بالنأي بجانبه
~~التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم. وقرأ بن عامر في رواية ابن
~~ذكوان وأبو جعفر ناء مثل باع بتأخير الهمزة على القلب، وقرأ حمزة " ناءي "
~~بإمالة الفتحتين ووافقه الكسائي، وأمال شعبة والسوسي الهمزة فقط. وقرأ
~~الباقون بالفتح فيهما (وإذا مسه الشر) من مرض أو فقر (كان يئوسا) شديد
~~اليأس من رحمة الله، والمعنى: أنه إن فاز بالمطلوب الدنيوي، وظفر بالمقصود
~~نسي المعبود، وإن فاته شئ من ذلك استولى عليه الأسف، وغلب عليه القنوط،
~~وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الآية قوله تعالى - وإن
~~مسه الشر فذو دعاء عريض - ونظائره، فإن ذلك شأن بعض آخر منهم غير البعض
~~المذكور في هذه الآية، ولا يبعد أن يقال لا منافاة بين الآيتين فقد يكون مع
~~شدة يأسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه (قل كل يعمل على شاكلته) الشاكلة
~~قال الفراء: الطريقة، وقيل الناحية، وقيل الطبيعة، وقيل الدين، وقيل النية،
~~وقيل الجبلة، وهى مأخوذة من الشكل، يقال لست على شكلي ولا على شاكلتي
~~والشكل: هو المثل والنظير. والمعنى: أن كل إنسان ms2245 يعمل على ما يشاكل أخلاقه
~~التي ألفها، وهذا ذم للكافر PageV03P253
# ومدح للمؤمن (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) لأنه الخالق لكم العالم بما
~~جبلتم عليه من الطبائع وما تباينتم قد فيه من الطرائق، فهو الذي يميز بين
~~المؤمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يبأس عند المحنة، وبين الكافر الذي
~~شأنه البطر للنعم والقنوط عند النقم. ثم لما انجر الكلام إلى ذكر الإنسان
~~وما جبل عليه، ذكر سبحانه سؤال السائلين لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الروح فقال (ويسألونك عن الروح) قد اختلف الناس في الروح المسؤول
~~عنه، فقيل هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته، وبهذا قال أكثر
~~المفسرين. قال الفراء: الروح الذي يعيش به الإنسان لم يخبر الله سبحانه به
~~أحدا من خلقه، ولم يعط علمه أحدا من عباده فقال (قل الروح من أمر ربى) أي
~~إنكم لا تعلمونه، وقيل الروح المسؤول عنه جبريل، وقيل عيسى، وقيل القرآن،
~~وقيل ملك من الملائكة عظيم الخلق، وقيل خلق كخلق بني آدم، وقيل غير ذلك مما
~~لا طائل تحته ولا فائدة في إيراده، والظاهر القول الأول، وسيأتي ذكر سبب
~~نزول هذه الآية، وبيان السائلين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الروح، ثم الظاهر أن السؤال عن حقيقة الروح، لأن معرفة حقيقة الشئ أهم
~~وأقدم من معرفة حال من أحواله، ثم أمره سبحانه أن يجيب على السائلين له عن
~~الروح فقال (قل الروح من أمر ربى) من بيانية، والأمر الشأن والإضافة
~~للاختصاص، أي هو من جنس ما استأثر الله بعلمه من الأشياء التي لم يعلم بها
~~عباده، وقيل معنى (من أمر ربى) من وحيه وكلامه لا من كلام البشر، وفى هذه
~~الآية ما يزجر الخائضين في شأن الروح المتكلفين لبيان ماهيئته وإيضاح
~~حقيقته أبلغ زجر ويردعهم أعظم ردع، وقد أطالوا المقال في هذا البحث بما لا
~~يتم له المقام، وغالبه بل كله من الفضول الذي لا يأتي بنفع في دين ولا
~~دنيا.
# وقد حكى بعض المحققين أن ms2246 أقوال المختلفين في الروح بلغت إلى ثمانية عشر
~~مائة قول، فانظر إلى هذا الفضول الفارغ والتعب العاطل عن النفع، بعد أن
~~علموا أن الله سبحانه قد استأثر بعلمه ولم يطلع عليه أنبياءه ولا أذن لهم
~~بالسؤال عنه ولا البحث عن حقيقته فضلا عن أممهم المقتدين بهم، فيالله العجب
~~حيث تبلغ أقوال أهل الفضول إلى هذا الحد الذي لم تبلغه ولا بعضه في غير هذه
~~المسئلة مما أذن الله بالكلام فيه، ولم يستأثر بعلمه. ثم ختم سبحانه هذه
~~الآية بقوله سبحانه (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) أي أن علمكم الذي
~~علمكم الله، ليس إلا المقدار القليل بالنسبة إلى علم الخالق سبحانه، وإن
~~أوتي حظا من العلم وافرا، بل علم الأنبياء عليهم السلام ليس هو بالنسبة إلى
~~علم الله سبحانه إلا كما يأخذ الطائر في منقاره من البحر، كما في حديث موسى
~~والخضر عليهما السلام.
# وقد أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود قال (دلوك
~~الشمس) غروبها، تقول العرب إذا غربت الشمس دلكت الشمس. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي قال: دلوكها غروبها. وأخر عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس، قال (لدلوك الشمس) لزوال
~~الشمس، وأخرج البزار وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " دلوك الشمس زوالها " وضعف السيوطي
~~إسناده، وأخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عمر من قوله. وأخرج عبد الرزاق عنه
~~قال: " دلوك الشمس زياغها بعد نصف النهار ". وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~عن ابن عباس قال: دلوكها زوالها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عنه في
~~قوله (لدلوك الشمس) قال: إذا فاء الفئ. وأخرج ابن جرير عن أبي مسعود وعقبة
~~بن عمرو قالا: قال رسول الله ms2247 صلى الله عليه وآله وسلم " أتاني جبريل لدلوك
~~الشمس حين زالت فصلى PageV03P254
# بي الظهر ". وأخرج ابن جرير عن أبي برزة الأسلمي: قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ثم تلا (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس). وأخرج ابن مردويه من حديث أنس نحوه، ومما يستشهد به على أن الدلوك
~~الزوال وسط النهار ما أخرجه ابن جرير عن جابر قال " دعوت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومن شاء من أصحابه يطعمون عندي، ثم خرجوا حين زالت
~~الشمس، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أخرج يا أبا بكر فهذا حين
~~دلكت الشمس ". وفى إسناده رجل مجهول ولكنه أخرجه عنه من طريق أخرى عن سهل
~~بن بكار عن أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنبري عن جابر فذكر نحوه
~~مرفوعا. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود في قوله (إلى غسق الليل) قال: إلى
~~العشاء الآخرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال (غسق الليل) اجتماع الليل
~~وظلمته. وأخرج ابن جرير عنه قال (غسق الليل) بدو الليل. وأخرج عبد الرزاق
~~عن أبي هريرة قال: دلوك الشمس إذا زالت الشمس عن بطن السماء وغسق الليل
~~غروب الشمس. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وقرآن الفجر) قال: صلاة
~~الصبح. وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا) قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع فيها، وهو
~~في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة
~~الفجر، ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا).
# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود
~~موقوفا نحوه. وأخرج الحكيم والترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن
~~أبي الدرداء قال: قرأ رسول الله ms2248 صلى الله عليه وآله وسلم (إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا) قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (نافلة لك) يعنى خاصة للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أمر بقيام الليل وكتب عليه. وأخرج الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في سننه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ثلاث هن
~~على فرائض وهن لكم سنة:
# الوتر والسواك، وقيام الليل ". وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن أبي أمامة في قوله (نافلة لك) قال: كانت للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نافلة ولكم فضيلة، وفى لفظ: إنما كانت النافلة خاصة لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) وسئل عنه، قال:
# هو المقام المحمود الذي أشفع فيه لأمتي. وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل
~~ويكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام
~~المحمود ". وأخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال: إن كل أمة يوم القيامة
~~تتبع نبيها، يقولون يا فلان اشفع، يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا. وأخرج
~~عنه نحوه مرفوعا، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما فلا نطيل بذكرها، ومن رام الاستيفاء نظر في أحاديث الشفاعة في
~~الأمهات وغيرها. وأخرج الطبراني في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~قال:
# يجلسه فيما بينه وبين جبريل ويشفع لأمته، فذلك المقام المحمود. وأخرج
~~الديلمي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms2249 وآله وسلم " أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا، قال: يجلسني معه على السرير " وينبغي الكشف PageV03P255
# عن إسناد هذين الحديثين. وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي والضياء في
~~المختارة عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ثم أمر
~~بالهجرة، فأنزل الله (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا) وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن قتادة في
~~قوله. (وقل رب أدخلني) الآية قال: أخرجه الله من مكة مخرج صدق، وأدخله
~~المدينة مدخل صدق. قال: وعلم نبي الله أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا
~~بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله وحدوده وفرائضه ولإقامة كتاب الله،
~~فإن السلطان عزة من الله جعلها بين أظهر عباده، ولولا ذلك لأغار بعضهم على
~~بعض، وأكل شديدهم ضعيفهم. وأخرج الخطيب عن عمر بن الخطاب قال: والله لما
~~يزع الله بالسلطان أعظم مما يزع بالقرآن. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~ابن مسعود قال " دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة وحول البيت ستون
~~وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول (جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا) - جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد " وفى الباب أحاديث
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~(ونأى بجانبه) قال: تباعد.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (كان
~~يئوسا) قال: قنوطا، وفى قوله (كل يعمل على شاكلته) قال: على ناحيته. وأخرج
~~هناد وابن المنذر عن الحسن قال: على شاكلته. على نيته. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن ابن مسعود قال " كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~خرب المدينة وهو متكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض:
~~اسألوه عن الروح، فقال بعضهم: لا تسألوه، فقالوا: يا محمد ما الروح؟ فما
~~زال متكئا على العسيب فظننت أنه ms2250 يوحى إليه، فقال - ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا - " وأخرج أحمد والترمذي
~~وصححه والنسائي وابن المنذر وابن حبان وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه
~~وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال: قالت قريش لليهود أعطونا
~~شيئا نسأل هذا الرجل، قالوا: سلوه عن الروح، فنزلت (ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) قالوا أوتينا علما كثيرا،
~~أوتينا التوراة، ومن أوتى التوراة فقد أوتى خيرا كثيرا فأنزل الله - قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا
~~بمثله مددا - وفى الباب أحاديث وآثار.
# سورة الإسراء الآية (86 - 91) PageV03P256
# سورة الإسراء الآية (92 - 93) لما بين سبحانه أنه ما آتاهم من العلم إلا
~~قليلا بين أنه لو شاء أن يأخذ منهم هذا القليل لفعل، فقال (ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك) واللام هي الموطئة، ولنذهبن جواب القسم ساد مسد
~~جواب الشرط. قال الزجاج: معناه لو شئنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتى لا
~~يوجد له أثر انتهى، وعبر عن القرآن بالموصول تفخيما لشأنه (ثم لا تجد لك
~~به) أي بالقرآن (علينا وكيلا) أي لا تحد من يتوكل علينا في رد شئ منه بعد
~~أن ذهبنا به والاستثناء بقوله (إلا رحمة من ربك) إن كان متصلا فمعناه إلا
~~أن يرحمك ربك فلا نذهب به، وإن كان منقطعا فمعناه لكن لا يشأ ذلك رحمة من
~~ربك، أو لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به (إن فضله كان عليك كبيرا) حيث
~~جعلك رسولا وأنزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد آدم، وأعطاك المقام المحمود
~~وغير ذلك مما أنعم به عليه. ثم احتج سبحانه على المشركين بإعجاز القرآن
~~فقال (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) المنزل من
~~عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ
~~(لا يأتون بمثله) أظهر في مقام الإضمار، ولم يكتف بأن ms2251 يقول لا يأتون به على
~~أن الضمير راجع إلى المثل المذكور، لدفع توهم أن يكون له مثل معين،
~~وللإشعار بأن المراد نفى المثل على أي صفة كان، وهو جواب قسم محذوف كما تدل
~~عليه اللام الموطئة، وساد مسد جواب الشرط، ثم أوضح سبحانه عجزهم عن
~~المعارضة سواء كان المتصدي لها كل واحد منهم على الانفراد، أو كان المتصدر
~~بها المجموع بالمظاهرة فقال (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) أي عونا ونصيرا،
~~وجواب لو محذوف، والتقدير: ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا يأتون بمثله، فثبت
~~أنهم لا يأتون بمثله على كل حال، وقد تقدم وجه إعجاز القرآن في أوائل سورة
~~البقرة في هذه الآية رد لما قاله الكفار - لو نشاء لقلنا مثل هذا - وإكذاب
~~لهم. ثم بين سبحانه أن الكفار مع عجزهم عن المعارضة استمروا على كفرهم وعدم
~~إيمانهم فقال (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي رددنا القول
~~فيه بكل مثل يوجب الاعتبار من الآيات والعبر والترغيب والترهيب والأوامر
~~والنواهي وأقاصيص الأولين والجنة والنار والقيامة (فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا) يعنى من أهل مكة، فإنهم جحدوا وأنكروا كون القرآن كلام الله بعد
~~قيام الحجة عليهم، واقترحوا من الآيات ما ليس لهم، وأظهر في مقام الإضمار
~~حيث قال: فأبى أكثر الناس توكيدا أو توضيحا، ولما كان " أبى " مؤولا
~~بالنفي: أي ما قبل أو لم يرض صح الاستثناء منه قوله (إلا كفورا وقالوا لن
~~نؤمن لك) أي قال رؤساء مكة كعتبة وشيبة ابني ربيعة وأبى سفيان والنضر بن
~~الحرث، ثم علقوا نفي إيمانهم بغاية طلبوها فقالوا (حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا) قرأ حمزة والكسائي وعاصم " حتى تفجر مخففا مثل تقتل. وقرأ الباقون
~~بالتشديد، ولم يختلفوا في " فتفجر الأنهار " أنها مشددة، ووجه ذلك أبو حاتم
~~بأن الأولى بعدها ينبوع وهو واحد، والثانية بعدها الأنهار وهى جمع. وأجنب
~~عنه بأن الينبوع وإن كان واحدا في اللفظ فالمراد به الجمع، فإن الينبوع
~~العيون التي لا تنضب. ويرد بأن الينبوع عين الماء والجمع ms2252 الينابيع، وإنما
~~يقال للعين ينبوع إذا كانت غزيرة من شأنها النبوع كل من غير انقطاع والياء
~~زائدة كيعبوب من عب الماء (أو تكون لك جنة) أي بستان تستر أشجاره أرضه.
~~والمعنى هب أنك لا تفجر الأنهار لأجلنا ففجرها من أجلك بأن تكون لك جنة (من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار) أي تجريها بقوة (خلالها تفجيرا) أي وسطها تفجيرا
~~كثيرا (أو تسقط PageV03P257
# السماء كما زعمت علينا كسفا) قرأ مجاهد " أو تسقط " مسندا إلى السماء.
~~وقرأ من عداه " أو تسقط " على الخطاب:
# أي أو تسقط أنت يا محمد السماء. والكسف بفتح السين جمع كسفة: وهى قراءة
~~نافع وابن عامر وعاصم، والكسفة القطعة. وقرأ الباقون " كسفا " بإسكان
~~السين. قال الأخفش: من قرأ بإسكان السين جعله واحدا ومن قرأ بفتحها جعله
~~جمعا. قال المهدوي: ويجوز أن يكون على قراءة الكون جمع كسفة، ويجوز أن يكون
~~مصدرا. قال الجوهري:
# الكسفة القطعة من الشئ، يقال: أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف وكسف،
~~ويقال الكسف والكسفة واحد، وانتصاب كسفا على الحال، والكاف في كما زعمت في
~~محل نصب على أنه صفة مصدر محذوف: أي إسقاطا ممائلا لما زعمت، يعنون بذلك
~~قول الله سبحانه - إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء -
~~قال أبو علي: الكسف بالسكون. الشئ المقطوع كالطحن للمطحون واشتقاقه على ما
~~قال أبو زيد من كسفت الثوب كسفا إذا قطعته. وقال الزجاج: من كسفت الشئ إذا
~~غطيته كأنه قيل أو تسقطها طبقا علينا (أو تأتى بالله والملائكة قبيلا).
# اختلف المفسرون في معنى (قبيلا) فقيل معناه معاينة قاله قتادة وابن جريج،
~~واختاره أبو علي الفارسي فقال: إذا حملته على المعاينة كان القبيل مصدرا
~~كالنكير والنذير. وقيل معناه كفيلا قاله الضحاك، وقيل شهيدا قاله مقاتل،
~~وقيل هو جمع القبيلة: أي تأتى بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة قاله مجاهد
~~وعطاء، وقيل ضمنا، وقيل مقابلا كالعشير والمعاشر (أو يكون لك بيت من زخرف)
~~أي من ذهب، وبه قرأ ابن مسعود، وأصله الزينة، والمزخرف المزين، وزخارف
~~الماء طرائقه. وقال ms2253 الزجاج: هو الزينة فرجع إلى الأصل معنى الزخرف، وهو
~~بعيد لأنه يصير المعنى: أو يكون لك بيت من زينة (أو ترقى في السماء) أي
~~تصعد في معارجها: يقال رقيت في السلم إذا صعدت وارتقيت مثله (ولن نؤمن
~~لرقيك) أي لأجل رقيك وهو مصدر نحو مضى يمضي مضيا وهوى يهوى هويا (حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه) أي حتى تنزل علينا من السماء كتابا يصدقك ويدل على
~~نبوتك نقرؤه جميعا، أو يقرؤه كل واحد منا، وقيل معناه: كتابا من الله إلى
~~كل واحد منا كما في قوله - بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة - فأمر
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي بما يفيد التعجب من قولهم،
~~والتنزيه للرب سبحانه عن اقتراحاتهم القبيحة فقال (قل سبحان ربى) أي تنزيها
~~لله عن أن يعجز عن شئ. وقرأ أهل مكة والشام " قال سبحان ربى " يعنى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (هل كنت إلا بشرا) من البشر لا ملكا حتى أصعد
~~السماء (رسولا مأمورا من الله سبحانه بابلاغكم، فهل سمعتم أيها المقترحون
~~لهذه الأمور أن بشرا قدر على شئ منها؟ وإن أردتم أني أطلب ذلك من الله
~~سبحانه حتى يظهرها على يدي، فالرسول إذا أتى بمعجزة واحدة كفاه ذلك، لأن
~~بها يتبين صدقه، ولا ضرورة إلى طلب الزيادة، وأنا عبد مأمور ليس لي أن
~~أتحكم على ربي بما ليس بضروري، ولا دعت إليه حاجة، ولو لزمتني الإجابة لكل
~~متعنت لاقترح كل معاند في كل وقت اقتراحات، وطلب لنفسه إظهار آيات، فتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وتنزه عن تعنتاتهم، وتقدس عن
~~اقتراحاتهم.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~قال: إن هذا القرآن سيرفع، قيل كيف يرفع وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه
~~في المصاحف؟ قال: يسرى عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه آية في قلب ولا
~~مصحف إلا ms2254 رفعت، فتصبحون وليس فيكم منه شئ، ثم قرأ (ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك) وقد ورى عنه هذا من طرق، وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا
~~نحوه. وأخرج محمد بن نصر عن عبد الله بن عمرو نحوه موقوفا. وأخرج
~~PageV03P258
# الديلمي في مسند الفردوس عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة موقوفا نحوه أيضا. وأخرج أبو الشيخ وابن
~~مردويه والديلمي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا نحوه أيضا.
# وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا نحوه أيضا. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس وابن عمر مرفوعا نحوه.
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال "
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمود بن شيخان ونعيمان بن آصى
~~وبحري بن عمرو وسلام بن مشكم، فقالوا: أخبرنا يا محمد بهذا الذي جئت به أحق
~~من عند الله، فإنا لا نراه متناسقا كما تناسق التوراة؟ فقال لهم: والله
~~إنكم لتعرفونه أنه من عند الله، قالوا: إنا نجيئك بمثل ما تأتي به، فأنزل
~~الله - قل لئن اجتمعت الإنس والجن - " الآية. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن
~~حرب، ورجلا من بني عبد الدار وأبا البحتري أخا بني أسيد والأسود بن عبد
~~المطلب وربيعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله
~~ابن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج
~~السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا
~~إلى محمد وكلموه وخاصموه، وذكر حديثا طويلا يشتمل على ما سألوه عنه
~~وتعنتوه، وأن ذلك كان سبب نزول قوله - وقالوا لن نؤمن لك - إلى قوله - بشرا
~~رسولا -. وإسناده عن ابن جرير هكذا: حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني شيخ من أهل مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة عن
~~عكرمة عن ابن عباس ms2255 فذكره، ففيه هذا الرجل المجهول. وأخرج سعيد ابن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله - وقالوا لن
~~نؤمن لك - قال: نزلت في أخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (ينبوعا) قال: عيونا، وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدى قال: الينبوع هو النهر الذي يجري من العين. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أو تكون لك جنة) يقول: ضيعة. وأخرج ابن
~~جرير عنه " كسفا " قال: قطعا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (قبيلا) قال: عيانا. وأخرج ابن جرير عنه
~~أيضا (من زخرف) قال: من ذهب. وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وأبو نعيم عن مجاهد قال: لم أكن أحسن
~~ما الزخرف؟ حتى سمعتها في قراءة عبد الله " أو يكون لك بيت من ذهب ". وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (كتابا نقرؤه) قال: من رب
~~العالمين إلى فلان ابن فلان. يصبح عند كل رجل صحيفة عند رأسه موضوعة
~~يقرؤها.
# سورة الإسراء الآية (94 - 97) PageV03P259
# سورة الإسراء الآية (98 - 100) حكى سبحانه عنهم شبهة أخرى قد تكرر في
~~الكتاب العزيز التعرض لإيرادها وردها في غير موضع فقال (وما منع الناس أن
~~يؤمنوا) المراد الناس على العموم، وقيل المراد أهل مكة على الخصوص: أي ما
~~منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو المفعول
~~الثاني لمنع، ومعنى (إذ جاءهم الهدى) أنه جاءهم الوحي من الله سبحانه على
~~رسوله، وبين ذلك لهم وأرشدهم إليه، وهو ظرف لمنع أو يؤمنوا: أي ما منعهم
~~وقت مجئ الهدى أن يؤمنوا بالقرآن والنبوة (إلا أن قالوا) أي ما منعهم إلا
~~قولهم، فهو في محل رفع على أنه فاعل منع، والهمزة في (أبعث الله بشرا
~~رسولا) للإنكار منهم أن يكون الرسول بشرا، والمعنى: أن هذا الاعتقاد الشامل
~~لهم، وهو إنكار أن يكون ms2256 الرسول من جنس البشر، هو الذي منعهم عن الإيمان
~~بالكتاب وبالرسول، وعبر عنه بالقول للإشعار بأنه ليس إلا مجرد قول قالوه
~~بأفواههم، ثم أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيب عن شبهتهم هذه
~~فقال (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين) أي لو وجد وثبت أن في
~~الأرض بدل من فيها من البشر ملائكة يمشون على الأقدام كما يمشي الإنس
~~مطمئنين مستقرين فيها ساكنين بها. قال الزجاج:
# مطمئنين مستوطنين في الأرض، ومعنى الطمأنينة السكون، فالمراد ها هنا
~~المقام والاستيطان، فإنه يقال سكن البلد فلان إذا أقام فيها وإن كان ماشيا
~~متقلبا في حاجاته (لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) حتى يكون من جنسهم
~~وفيه إعلام من الله سبحانه بأن الرسل ينبغي أن تكون من جنس المرسل إليهم،
~~فكأنه سبحانه اعتبر في تنزيل الرسول من جنس الملائكة أمرين: الأول كون سكان
~~الأرض ملائكة. والثاني كونهم ماشين على الأقدام غير قادرين على الطيران
~~بأجنحتهم إلى السماء، إذ لو كانوا قادرين على ذلك لطاروا إليها، وسمعوا من
~~أهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة الملائكة إليهم فائدة.
~~وانتصاب بشرا وملكا على أنهما مفعولان للفعلين، ورسولا في الموضعين وصف
~~لهما. وجوز صاحب الكشاف أن يكونا حالين في الموضعين من رسولا فيهما وقواه
~~صاحب الكشاف، ولعل وجه ذلك أن الإنكار يتوجه إلى الرسول المتصف بالبشرية في
~~الموضع الأول، فيلزم بحكم التقابل أن يكون الآخر كذلك، ثم ختم الكلام بما
~~يجري مجرى التهديد، فقال (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) أي قل لهم يا
~~محمد من جهتك كفى بالله وحده شهيدا على إبلاغي إليكم ما أمرني به من أمور
~~الرسالة، وقال بيني وبينكم ولم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة الكلية، وقيل إن
~~إظهار المعجزة على وفق دعوى النبي شهادة من الله له على الصدق، ثم علل كونه
~~سبحانه شهيدا كافيا بقوله (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) أي عالما بجميع
~~أحوالهم محيطا بظواهرها وبواطنها بصيرا بما كان منها وما يكون، ثم بين
~~سبحانه ms2257 أن الإقرار والإنكار مستندان إلى مشيئته فقال (ومن يهد الله فهو
~~المهتدى) أي من يرد الله هدايته فهو المهتدى إلى الحق أو إلى كل مطلوب (ومن
~~يضلل) أي يرد إضلاله (فلن تجد لهم أولياء) ينصرونهم (من دونه) يعنى الله
~~سبحانه ويهدونهم إلى الحق الذي أضلهم الله عنه أو إلى طريق النجاة، وقوله
~~(فهو المهتدى) حملا على لفظ من، وقوله (فلن تجد لهم) حملا على المعنى،
~~والخطاب في قوله: فلن تجد إما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من
~~يصلح له (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) هذا الحشر على الوجوه
~~PageV03P260
# فيه وجهان للمفسرين: الأول أنه عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم، من قول
~~العرب: قد مر القوم على وجوههم:
# إذا أسرعوا. الثاني أنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم حقيقة كما يفعل
~~في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه، وهذا هو الصحيح، لقوله تعالى - يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم -، ولما صح في السنة كما سيأتي، ومحل على
~~وجوههم النصب على الحال من ضمير المفعول و (عميا) منتصب على الحال (وبكما
~~وصما) معطوفان عليه والأبكم: الذي لا ينطق والأصم: الذي لا يسمع، وهذه هيئة
~~يبعثون عليها في أقبح صورة، وأشنع منظر، قد جمع الله لهم بين عمى البصر
~~وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين على وجوههم، ثم من وراء ذلك
~~(مأواهم جهنم) أي المكان الذي يأوون إليه، والجملة في محل نصب على الحال أو
~~هي مستأنفة لا محل لها (كلما خبت زدناهم سعيرا) أي كلما سكن لهبها، يقال
~~خبت النار تخبو خبوا: إذا خمدت وسكن لهبا. قال ابن قتيبة ومعنى زدناهم
~~سعيرا تسعرا، وهو التلهب. وقد قيل إن في خبو النار تخفيفا لعذاب أهلها،
~~فكيف يجمع بينه وبين قوله - لا يخفف عنهم العذاب -؟ وأجيب بأن المراد بعدم
~~التخفيف أنه لا يتخلل زمان محسوس بين الخبو والتسعر، وقيل إنها تخبو من غير
~~تخفيف عنهم من عذابها (ذلك) أي العذاب (جزاؤهم) الذي أوجبه الله لهم
~~واستحقوه عنده، والباء في قوله (بأنهم ms2258 كفروا بآياتنا) للسببية: أي بسبب
~~كفرهم بها فلم يصدقوا بالآيات التنزيلية ولا تفكروا في الآيات التكوينية،
~~واسم الإشارة مبتدأ وخبره جزاؤهم، وبأنهم كفروا خبر آخر، ويجوز أن يكون
~~جزاؤهم مبتدأ ثانيا، وخبره ما بعده، والجملة خبر المبتدأ الأول (وقالوا
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا) الهمزة للإنكار، وقد تقدم تفسير الآية في هذه
~~السورة، وخلقا في قوله (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) مصدر من غير لفظه أو
~~حال:
# أي مخلوقين. فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الإنكار وتردهم عن الجحود. فقال
~~(أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم) أي
~~من هو قادر على خلق هذا، فهو على إعادة ما هو أدون منه أقدر، وقيل المراد
~~أنه قادر على إفنائهم وإيجاد غيرهم، وعلى القول الأول يكون الخلق بمعنى
~~الإعادة، وعلى هذا القول هو على حقيقته، وجملة (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه)
~~عطف على أو لم يروا، والمعنى: قد علموا بدليل العقل أن من قدر على خلق
~~السماوات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم، لأنهم ليسوا بأشد خلقا منهن كما
~~قال - أأنتم أشد خلقا أم السماء - (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) وهو الموت أو
~~القيامة، ويحتمل أن تكون الواو للاستئناف، وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي
~~أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض وجعل لهم أجلا لا ريب فيه
~~قادر على أن يخلق مثلهم (فأبى الظالمون إلا كفورا) أي أبى المشركون إلا
~~جحودا، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد، ثم
~~لما وقع من هؤلاء الكفار طلب إجراء الأنهار والعيون في أراضيهم لتتسع
~~معايشهم، بين الله سبحانه أنهم لا يقنعون، بل يبقون على بخلهم وشحهم فقال
~~(قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى) أنتم مرتفع على أنه فاعل فعل محذوف
~~يفسره ما بعده: أي لو تملكون أنتم تملكون على أن الضمير المنفصل مبدل من
~~الضمير المتصل وهو الواو، وخزائن رحمته سبحانه: هي خزائن الأرزاق. قال
~~الزجاج: أعلمهم الله أنهم لو ملكوا خزائن ms2259 الأرزاق لأمسكوا شحا وبخلا، وهو
~~خشية الإنفاق: أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا، وفى حذف الفعل الذي ارتفع به
~~أنتم، وإيراد الكلام في صورة المبتدأ والخبر دلالة على أنهم هم المختصون
~~بالشح.
# قال أهل اللغة: أنفق وأصرم وأعدم وأقتر: بمعنى قل ماله، فيكون المعنى:
~~لأمسكتم خشية قل المال (وكان الإنسان قتورا) أي بخيلا مضيقا عليه. يقال قتر
~~على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا: ضيق عليهم في النفقة، ويجوز أن يراد
~~وكان الإنسان قتورا: أي قليل المال، والظاهر أن المراد المبالغة في وصفه
~~بالشح، لأن الإنسان PageV03P261
# ليس بقليل المال على العموم. بل بعضهم كثير المال، إلا أن يراد أن جميع
~~النوع الإنساني قليل المال بالنسبة إلى خزائن الله وما عنده. وقد اختلف في
~~هذه الآية على قولين: أحدهما أنها نزلت في المشركين خاصة، وبه قال الحسن،
~~والثاني أنها عامة وهو قول الجمهور حكاه الماوردي.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال " قيل يا رسول الله: كيف يحشر
~~الناس على وجوههم؟
# قال: الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ". وأخرج أبو
~~داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة. قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة
~~أصناف: صنف مشاة، وصنف ركبانا، وصنف على وجوههم " ثم ذكر نحو حديث أنس. وفى
~~الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس، في قوله (مأواهم
~~جهنم) قال: يعني أنهم وقودها.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~في قوله (كلما خبت) قال: سكنت. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في الآية قال: كلما
~~أحرقهم سعرتهم حطبا، فإذا أحرقتهم فلم يبق منهم شئ صارت جمرا تتوهج فذلك
~~خبوها، فإذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله
~~(خزائن رحمة ربى) قال: الرزق. وأخرج أيضا عن عكرمة في قوله (إذا لأمسكتم
~~خشية الإنفاق) قال: إذا ما أطعمتم أحدا شيئا. وأخرج ابن جرير ms2260 وابن المنذر
~~عن ابن عباس في قوله (خشية الإنفاق) قال:
# الفقر (وكان الإنسان قتورا) قال: بخيلا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن قتادة (خشية الإنفاق) قال: خشية الفاقة (وكان الإنسان قتورا)
~~قال: بخيلا ممسكا.
# سورة الإسراء الآية (101 - 109) قوله (ولقد آتينا موسى تسع آيات): أي
~~علامات دالة على نبوته. قيل ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن المعجزات
~~المذكورة كأنها مساوية لتلك الأمور التي اقترحها كفار قريش، بل أقوى منها،
~~فليس عدم الاستجابة PageV03P262
# لما طلبوه من الآيات إلا لعدم المصلحة في استئصالهم إن لم يؤمنوا بها.
~~قال أكثر المفسرين: الآيات التسع: هي الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، والعصا، واليد، والسنين، ونقص الثمرات. وجعل الحسن مكان السنين ونقص
~~الثمرات البحر والجبل. وقال محمد بن كعب القرظي: هي الخمس التي في الأعراف،
~~والبحر، والعصا، والحجر، والطمس على أموالهم. وقد تقدم الكلام على هذه
~~الآيات مستوفى، وسيأتي حديث صفوان بن عسال في تعداد هذه الآيات التسع
~~(فاسأل بني إسرائيل) قرأ ابن عباس وابن نهيك فسأل على الخبر:
# أي سأل موسى فرعون أن يخلي بني إسرائيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه، وقرأ
~~الآخرون " فاسأل " على الأمر:
# أي سلهم يا محمد حين (جاءهم) موسى، والسؤال سؤال استشهاد لمزيد الطمأنينة
~~والإيقان، لأن الأدلة إذا تظافرت كان ذلك أقوى والمسئولون مؤمنو بني
~~إسرائيل كعبد الله بن سلام وأصحابه (فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا) الفاء هي الفصيحة: أي فأظهر موسى عند فرعون ما آتيناه من الآيات
~~البينات وبلغه ما أرسل به فقال له فرعون. والمسحور: الذي سحر فخولط عقله.
~~وقال أبو عبيدة والفراء: هو بمعنى الساحر، فوضع المفعول موضع الفاعل، ف
~~(قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء) يعني الآيات التي أظهرها، وأنزل بمعنى أوجد
~~(إلا رب السماوات والأرض بصائر) أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته،
~~وانتصاب بصائر على الحال. قرأ الكسائي بضم التاء من علمت على أنها لموسى،
~~وروى ذلك عن علي، وقرأ الباقون بفتحها على الخطاب لفرعون.
# ووجه القراءة الأولى أن ms2261 فرعون لم يعلم ذلك، وإنما علمه موسى. ووجه قراءة
~~الجمهور أن فرعون كان عالما بذلك كما قال تعالى - وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا - قال أبو عبيد: المأخوذ به عندنا فتح التاء، وهو الأصح
~~للمعنى، لأن موسى لا يقول علمت أنا وهو الداعي، وروى نحو هذا عن الزجاج
~~(وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) الظن هنا بمعنى اليقين، والثبور الهلاك
~~والخسران. قال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيا * من رأى مثبور وثابر أي مخسور وخاسر، وقيل المثبور
~~الملعون، ومنه قول الشاعر:
# يا قومنا لا تروموا حزينا سفها * إن السفاه وإن البغي مثبور أي ملعون،
~~وقيل المثبور ناقص العقل، وقيل هو الممنوع من الخير، يقال ما ثبرك عن كذا:
~~ما منعك منه، حكاه أهل اللغة، وقيل المسحور (فأراد أن يستفزهم من الأرض) أي
~~أراد فرعون أن يخرج بني إسرائيل وموسى ويزعجهم من الأرض، يعني أرض مصر
~~بإيعادهم عنها، وقيل أراد أن يقتلهم وعلى هذا يراد بالأرض مطلق الأرض. وقد
~~تقدم قريبا معنى الاستفزاز (فأغرقناه ومن معه جميعا) فوقع عليه وعليهم
~~الهلاك بالغرق، ولم يبق منهم أحدا (وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض) أي من بعد إغراقه ومن معه، والمراد بالأرض هنا:
# أرض مصر التي أراد أن يستفزهم منها (فإذا جاء وعد الآخرة) أي الدار
~~الآخرة وهو القيامة، أو الكرة الآخرة، أو الساعة الآخرة (جئنا بكم لفيفا)
~~قال الجوهري: اللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى، يقال جاء القوم بلفهم
~~ولفيفهم: أي بأخلاطهم، فالمراد هنا جئنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع،
~~قد اختلط المؤمن بالكافر. قال الأصمعي: اللفيف جمع وليس له واحد، وهو مثل
~~الجمع (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) الضمير يرجع إلى القرآن. ومعنى (بالحق
~~أنزلناه) أوحيناه متلبسا بالحق ومعنى (وبالحق نزل) أنه نزل وفيه الحق، وقيل
~~الباقي وبالحق الأول بمعنى مع: أي مع الحق أنزلناه كقولهم ركب الأمير
~~بسيفه: أي مع سيفه، وبالحق نزل: أي بمحمد كما تقول نزلت يزيد. وقال أبو علي
~~الفارسي: الباء في الموضعين بمعنى مع، ms2262 وقيل يجوز أن PageV03P263
# يكون المعنى: وبالحق قدرنا أن ينزل وكذلك نزل، أو ما أنزلناه من السماء
~~إلا محفوظا، وما نزل على الرسول إلا محفوظا من تخليط الشياطين، والتقديم في
~~الموضعين للتخصص (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) أي مبشرا لمن أطاع بالجنة
~~ونذيرا مخوفا لمن عصى بالنار (وقرآنا فرقناه) انتصاب قرآنا بفعل مضمر يفسره
~~ما بعده، قرأ علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب وقتادة وأبو رجاء
~~والشعبي (فرقناه) بالتشديد: أي أنزلناه شيئا بعد شئ لا جملة واحدة. وقرأ
~~الجمهور فرقناه بالتخفيف: أي بيناه وأوضحناه، وفرقنا فيه بين الحق والباطل.
~~وقال الزجاج: فرقه في التنزيل ليفهمه الناس. قال أبو عبيد: التخفيف أعجب
~~إلي، لأن تفسيره بيناه، وليس للتشديد معنى إلا أنه نزل متفرقا. ويؤيده ما
~~رواه ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: فرقت مخففا بين الكلام، وفرقت مشددا
~~بين الأجسام، ثم ذكر سبحانه العلة لقوله: فرقناه، فقال (لتقرأه على الناس
~~على مكث) أي على تطاول في المدة شيئا بعد شئ على القراءة الأولى، أو
~~أنزلناه آية آية، وسورة سورة. ومعناه على القراءة الثانية على مكث: أي على
~~ترسل وتمهل في التلاوة، فإن ذلك أقرب إلى الفهم وأسهل للحفظ. وقد اتفق
~~القراء على ضم الميم في مكث إلا ابن محيصن فإنه قرأ بفتح الميم (ونزلناه
~~تنزيلا) التأكيد بالمصدر للمبالغة، والمعنى: أنزلناه منجما مفرقا لما في
~~ذلك من المصلحة، ولو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا ولم يطيقوا
~~(قل آمنوا به أو لا تؤمنوا) أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يقول للكافرين المقترحين للآيات آمنوا به أو لا تؤمنوا، فسواء إيمانكم
~~به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك ولا ينقصه. وفى هذا وعيد شديد لأمره صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالإعراض عنهم واحتقارهم، ثم علل ذلك بقوله (إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله) أي أن العلماء الذين قرؤا الكتب السابقة قبل إنزال
~~القرآن وعرفوا حقيقة الوحي وأمارات النبوة كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وعبد الله ms2263 بن سلام (إذا يتلى عليهم) أي القرآن (يخرون للأذقان سجدا)
~~أي يسقطون على وجوههم ساجدين لله سبحانه. وإنما قيد الخرور، وهو السقوط
~~بكونه للأذقان: أي عليها، لأن الذقن، وهو مجتمع اللحيين أول ما يحاذي
~~الأرض. قال الزجاج: لأن الذقن مجتمع اللحيين، وكما يبتدئ الإنسان بالخرور
~~للسجود، فأول ما يحاذي الأرض به من وجهه الذقن، وقيل المراد تعفير اللحية
~~في التراب، فإن ذلك غاية الخضوع، وإيثار اللام في للأذقان على على للدلالة
~~على الاختصاص، فكأنهم خصوا أذقانهم بالخرور، أو خصوا الخرور بأذقانهم، وقيل
~~الضمير في قوله (من قبله) راجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأولى
~~ما ذكرناه من رجوعه إلى القرآن لدلالة السياق على ذلك، وفى هذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. وحاصلها أنه إن لم يؤمن به هؤلاء الجهال
~~الذين لا علم عندهم ولا معرفة بكتب الله ولا بأنبيائه، فلا تبال بذلك. فقد
~~آمن به أهل العلم وخشعوا له وخضعوا عند تلاوته عليهم خضوعا ظهر أثره البالغ
~~بكونهم يخرون على أذقانهم سجدا لله (ويقولون سبحان ربنا) أي يقولون في
~~سجودهم تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب أو تنزيها له عن خلف
~~وعده (إن كان وعد ربنا لمفعولا) إن هذه هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة. ثم ذكر أنهم خروا لأذقانهم باكين فقال (ويخرون للأذقان يبكون)
~~وكرر ذكر الخرور للأذقان لاختلاف السيب، فإن الأول لتعظيم الله سبحانه
~~وتنزيهه، والثاني للبكاء بتأثير مواعظ القرآن في قلوبهم ومزيد خشوعهم،
~~ولهذا قال (ويزيدهم) أي سماع القرآن، أو القرآن بسماعهم له (خشوعا) أي لين
~~قلب ورطوبة عين.
# وقد أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (تسع آيات) فذكر ما ذكرناه عن أكثر المفسرين. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: يده، وعصاه PageV03P264
# ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وأخرج
~~الطيالسي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن
~~ماجة وأبو يعلى وابن ms2264 جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن قانع
~~والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي وابن مردويه عن صفون بن عسال " أن
~~يهوديين قال أحدهما لصاحبه: انطلق بنا إلى هذا النبي نسأله، فأتياه فسألاه
~~عن قول الله (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال: لا تشركوا بالله شيئا،
~~ولا تزنوا، ولا تسرفوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا
~~تسرقوا ولا تسحروا، ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان فيقتله، ولا تأكلوا الربا،
~~ولا تقذفوا محصنة. أو قال: لا تفروا مر الزحف - شك شعبة - وعليكم يا يهود
~~خاصة أن لا تعتدوا في السبت، فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد أنك نبي الله،
~~قال: فما يمنعكما أن تسلما؟ قالا: إن داود دعا الله أن يزال في ذريته نبي،
~~وإنا نخاف إن أسلمنا أن يقتلنا اليهود ". وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الغضب
~~عن أنس بن مالك أنه سئل عن قوله (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا قال: مخالفا،
~~وقال: الأنبياء أكرم من أن تلعن أو تسب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طرق عن ابن عباس مثبورا قال: ملعونا. وأخرج الشيرازي في
~~الألقاب وابن مردويه عنه قال: قليل العقل. وأخرج ابن جرير عنه أيضا لفيفا
~~قال: جميعا. وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي عن ابن عباس أنه قرأ " وقرآنا فرقناه " مثقلا قال: نزل
~~القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة، فكان
~~المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث الله لهم جوابا، ففرقه الله في عشرين سنة.
~~وقد روى نحو هذا عنه من طرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (فرقناه)
~~قال: فصلناه على مكث بأمد (يخرون للأذقان) يقول للوجوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عن مجاهد (إذا يتلى عليهم) قال: كتابهم.
# سورة الإسراء الآية (110 - 111) أراد سبحانه أن يعلم عباده كيفية الدعاء
~~والخشوع فقال (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) ومعناه: أنهما مستويان في
~~جواز الإطلاق وحسن الدعاء بهما، ولهذا قال (أيا ms2265 ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى) التنوين في أيا عوض عن المضاف إليه. وما مزيدة لتوكيد الإبهام في
~~أيا، والضمير في له راجع إلى المسمى، وكان أصل الكلام أيا ما تدعوا فهو
~~حسن، فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة، وللدلالة على أنها إذا حسنت
~~أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان، ومعنى حسن الأسماء استقلالها بنعوت الجلال
~~والإكرام، ذكر معنى هذا النيسابوري وتبعه أبو السعود. قال الزجاج: أعلمهم
~~الله أن دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان إلى قول واحد، وسيأتي ذكر سبب
~~نزول الآية، وبه يتضح المراد منها، ثم ذكر كيفية أخرى للدعاء فقال (ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي بقراءة صلاتك على حذف المضاف للعلم بأن الجهر
~~والمخافتة من نعوت الصوت، لا من نعوت أفعال الصلاة فهو من إطلاق الكل
~~وإرادة الجزء، يقال خفت صوته خفوتا: إذا انقطع كلامه وضعف وسكن، وخفت الزرع
~~إذا ذبل، وخافت الرجل بقراءته: إذا لم يرفع بها صوته، وقيل معناه: لا تجهر
~~بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها PageV03P265
# والأول أولى (وابتغ بين ذلك) أي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين
~~(سبيلا) أي طريقا متوسطا بين الأمرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها، وعلى
~~التفسير الثاني يكون معنى ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها، والنهي
~~عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها، والأمر بجعل البعض منها مجهورا به، وهو
~~صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار، وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله - ادعوا ربكم تضرعا وخفية - ولما أمر أن لا يذكر ولا ينادى إلا
~~بأسمائه الحسنى نبه على كيفية الحمد له فقال (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا) كما تقوله اليهود والنصارى، ومن قال من المشركين إن الملائكة بنات
~~الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا (ولم يكن له شريك في الملك) أي مشارك له في
~~ملكه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القائلين بتعدد الآلهة
~~(ولم يكن له ولى من الذل) أي لم يحتج إلى موالاة أحد لذل يلحقه فهو مستغن
~~عن الولي والنصير. قال الزجاج: أي لم ms2266 يحتج أن ينتصر بغيره، وفى التعرض في
~~أثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد من له هذه
~~الصفات، لأنه القادر على الإيجاد وإفاضة النعم لكون الولد مجبنة ومبخلة،
~~ولأنه أيضا يستلزم حدوث الأب لأنه متولد من جزء من أجزائه، والمحدث غير
~~قادر على كمال الإنعام، والشركة في الملك إنما تتصور لمن لا يقدر على
~~الاستقلال به، ومن لا يقدر على الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له، فضلا
~~عن نظام ما هو عليه، وأيضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين فقد يمنعه
~~الشريك من إفاضة الخير إلى أوليائه ومؤديه فإن إلى الفساد - لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا - والمحتاج إلى ولي يمنعه من الذل وينصره على من أراد
~~إذلاله ضعيف لا يقدر على ما يقدر عليه من هو مستغنى بنفسه (وكبره تكبيرا)
~~أي عظمه تعظيما وصفه بأنه أعظم من كل شئ.
# وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال " صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمكة ذات يوم فقال في دعائه: يا الله يا رحمن، فقال
~~المشركون: انظروا إلى هذا الصابئ ينهانا ان ندعوا إلهين، وهو يدعو إلهين،
~~فأنزل الله - قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن - الآية ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن إبراهيم النخعي قال: إن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الرحمن، وكان لهم كاهن باليمامة يسمونه الرحمن، فنزلت الآية.
# وهو مرسل. وأخرج ابن جرير عن مكحول " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده يا رحمن يا رحيم، فسمعه رجل من
~~المشركين، فلما أصبح قال لأصحابه: إن ابن أبي كبشة يدعو الليلة الرحمن الذي
~~باليمن، وكان رجل باليمن يقال له الرحمن، فنزلت ". وأخرج البيهقي في
~~الدلائل من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال " سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا) إلى آخر الآية، ms2267 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هو أمان
~~من السرق " وإن رجلا من المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم تلاها حيث أخذ مضجعه، فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل
~~ليس بنائم حتى انتهى إلى الباب فوجد الباب مردودا، فوضع الكارة، ففعل ذلك
~~ثلاث مرات، فضحك صاحب الدار ثم قال: إني حصنت بيتي. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن ابن عباس في قوله (ولا تجهر بصلاتك) الآية قال: نزلت ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم متوار، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن،
~~فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه
~~(ولا تجهر بصلاتك) أي بقراءتك، فيسمع المشركون، فيسبوا القرآن (ولا تخافت
~~بها) عن أصحابك، فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك (وابتغ بين ذلك سبيلا)
~~يقول: بين الجهر والمخافتة. وأخرج ابن مردويه عنه قال كان نبي الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يجهر بالقراءة بمكة فيؤذي، فأنزل الله (ولا تجهر
~~بصلاتك). وأخرج PageV03P266
# ابن أبي شيبة عنه أيضا نحوه. وأخرج أبو داود في ناسخه عنه نحوه. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه عنه أيضا قال:
# كان مسيلمة الكذاب قد سمى الرحمن، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا صلى فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال المشركون: يذكر إله اليمامة،
~~فأنزل الله (ولا تجهر بصلاتك). وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في الشعب عن محمد بن سيرين قال: نبئت أن أبا بكر كان إذا قرأ خفض،
~~وكان عمر إذا قرأ جهر، فقيل لأبي بكر لم تصنع هذا؟ قال: أنا أناجي ربي، وقد
~~عرف حاجتي، وقيل لعمر لم تصنع هذا؟
# قال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزل (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها) قيل لأبي بكر ارفع شيئا، وقيل لعمر اخفض شيئا. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وغيرهم عن عائشة قالت: إنما نزلت هذه الآية
~~(ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) في الدعاء. ms2268 وأخرج ابن جرير والحاكم عنها
~~قالت: نزلت في التشهد. وأخرج ابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير ومحمد بن
~~نصر وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس مثل حديث عائشة الأول. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: إن اليهود والنصارى قالوا
~~اتخذ الله ولدا، وقالت العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك، وقال الصابئون والمجوس: لولا أولياء الله لذل، فأنزل الله هذه الآية
~~(قل الحمد لله) إلى آخرها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ولم يكن له ولى من الذل) قال: لم يحالف أحدا
~~ولم يبتغ نصر أحد. وأخرج أحمد والطبراني عن معاذ بن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " آية العز (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) الآية
~~كلها ". وأخرج أبو يعلى وابن السني عن أبي هريرة قال " خرجت أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ويده في يدي، فأتى علي رجل رث الهيئة فقال: أي
~~فلان ما بلغ بك ما أرى؟ قال:
# السقم والضر، قال: ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر؟ توكلت على الحي
~~الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا إلى آخر الآية، فأتى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد حسنت حاله فقال مهيم:
# قال لم أزل أقول الكلمات التي علمتني ". وفى لفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم علم ذلك أبا هريرة. قال ابن كثير: وإسناده ضعيف وفى متنه نكارة.
~~وأخرج ابن جرير عن قتادة قال " ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يعلم أهله هذه الآية (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) إلى آخرها
~~الصغير من أهله والكبير ". وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن
~~أبي أمية قال " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم الغلام من بني
~~هاشم إذا أفصح سبع مرات (الحمد لله ms2269 الذي لم يتخذ ولدا) إلى آخر السورة "
~~وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف من طريق عبد الكريم عن عمرو بن شعيب فذكره.
~~وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده. PageV03P267
# تفسير سورة الكهف وهى مائة وإحدى عشرة آية قال القرطبي: وهى مكية في قول
~~جميع المفسرين. وروى عن فرقة أن أول السورة نزل بالمدينة إلى قوله " جرزا "
~~والأول أصح انتهى. ومن القائلين إنها مكية جميعها ابن عباس، أخرجه عنه
~~النحاس وابن مردويه ومنهم ابن الزبير، أخرجه عنه ابن مردويه. وقد ورد في
~~فضلها أحاديث: منها ما أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وغيرهم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ". وأخرج أحمد ومسلم والنسائي
~~وابن حبان عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ". وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن البراء قال " قرأ رجل سورة الكهف وفى الدار دابة، فجعلت
~~تنفر، فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: اقرأ فلان، فإن السكينة نزلت للقرآن " وهذا الذي كان يقرأ
~~هو أسيد بن حضير كما بينه الطبراني. وأخرج الترمذي وصححه عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ ثلاث آيات من أول
~~سورة الكهف عصم من فتنة الدجال " وفى قراءة العشر الآيات من أولها أو من
~~آخرها أحاديث. وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن علي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى
~~ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه ". وأخرج الطبراني في
~~الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي والضياء عن أبي سعيد الخدري
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من ms2270 قرأ سورة الكهف كانت له نورا
~~من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ".
~~وأخرج الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين ".
~~وأخرجه البيهقي أيضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه آخر. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ سورة
~~الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضئ له يوم
~~القيامة وغفر له ما بين الجمعتين ". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين
~~السماء والأرض ولكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن قرأ الخمس الأواخر منها
~~عند نومه بعثه الله من أي الليل شاء؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: سورة
~~أصحاب الكهف ". وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان
~~تلك الليلة " وفى الباب أحاديث وآثار، وفيما أوردناه كفاية مغنية.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف الآية (1 - 4) PageV03P268
# سورة الكهف الآية (5 - 8) علم عباده كيف يحمدونه على إفاضة نعمه عليهم،
~~ووصفه بالموصول يشعر بعلية ما في حيز الصلة لما قبله ووجه كون إنزال
~~الكتاب، وهو القرآن نعمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كونه اطلع
~~بواسطته على أسرار التوحيد، وأحوال الملائكة والأنبياء، وعلى كيفية الأحكام
~~الشرعية التي تعبده الله وتعبد أمته بها، وكذلك العباد كان إنزال الكتاب
~~على نبيهم نعمة لهم لمثل ما ذكرناه في النبي (ولم يجعل له عوجا) أي شيئا من
~~الغوج بنوع من أنواع الاختلال في اللفظ والمعنى، والعوج بالكسر في المعاني،
~~وبالفتح في ms2271 الأعيان كذا قيل، ويرد عليه قوله سبحانه - لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا - يعني الجبال، وهى من الأعيان. قال الزجاج: المعنى في الآية لم يجعل
~~فيها اختلافا كما قال - ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~-. والقيم المستقيم الذي لا ميل فيه، أو القيم بمصالح العباد الدينية
~~والدنيوية، أو القيم على ما قبله من الكتب السماوية مهيمنا عليها، وعلى
~~الأول يكون تأكيدا لما دل عليه نفى العوج، فرب مستقيم في الظاهر لا يخلو عن
~~أدنى عوج في الحقيقة، وانتصاب قيما بمضمر: أي جعله قيما ومنع صاحب الكشاف
~~أن يكون حالا من الكتاب، لأن قوله ولم يجعل معطوف على أنزل فهو داخل في حيز
~~الصلة، فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة. وقال
~~الأصفهاني: هما حالان متواليان إلا أن الأول جملة والثاني مفرد، وهذا صواب
~~لأن قوله (ولم يجعل) لم يكن معطوفا على ما قبله بل الواو للحال، فلا فصل
~~بين الحال وذي الحال ببعض الصلة، وقيل إن قيما حال من ضمير لم يجعل له،
~~وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا، ثم أراد سبحانه أن يفصل ما أجمله في قوله قيما فقال (لينذر
~~بأسا شديدا) وحذف المنذر للعلم به مع قصد التعميم، والمعنى لينذر الكافرين.
~~والبأس العذاب، ومعنى (من لدنه) صادرا من لدنه نازلا من عنده. روى أبو بكر
~~عن عاصم أنه قرأ من لدنه باشمام الدال الضمة، وبكسر النون والهاء. وهى لغة
~~الكلابيين. وروى أبو زيد عن جميع القراء فتح اللام وضم الدال وسكون النون
~~(ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) قرئ يبشر بالتشديد والتخفيف، وأجرى
~~الموصول على موصوفه المذكور، لأن مدار قبول الأعمال هو الإيمان (أن لهم
~~أجرا حسنا) وهو الجنة حال كونهم (ماكثين فيه) أي في ذلك الأجر (أبدا) أي
~~مكثا دائما لا انقطاع له، وتقديم الإنذار على التبشير لإظهار كمال العناية
~~بزجر الكفار ثم كرر الإنذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به، ms2272 وهو البأس
~~الشديد، لتقدم ذكره فقال (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا) وهم اليهود
~~والنصارى وبعض كفار قريش. القائلون بأن الملائكة بنات الله، فذكر سبحانه
~~أولا قضية كلية، وهى إنذار عموم الكفار، ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض
~~جزئيات تلك الكلية، تنبيها على كونها أعظم جزئيات تلك الكلية. فأفاد ذلك أن
~~نسبة الولد إلى الله سبحانه أقبح أنواع الكفر (ما لهم به من علم) أي
~~بالولد، أو اتخاذ الله إياه، ومن مزيدة لتأكيد النفي، والجملة في محل نصب
~~على الحال أو هي مستأنفة، والمعنى: مالهم بذلك علم أصلا (ولا لآبائهم) علم،
~~بل كانوا في زعمهم هذا على ضلالة، وقلدهم أبناؤهم فضلوا جميعا (كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم) انتصاب كلمة على التمييز، وقرئ بالرفع على الفاعلية. قال
~~الفراء: كبرت تلك الكلمة كلمة. وقال الزجاج: كبرت مقالتهم كلمة، والمراد
~~بهذه الكلمة هي قولهم اتخذ الله PageV03P269
# ولدا، ثم وصف الكلمة بقوله (تخرج من أفواههم) وفائدة هذا الوصف استعظام
~~اجترائهم على التفوه بها، والخارج من الفم وإن كان هو مجرد الهوى، لكن لما
~~كانت الحروف والأصوات كيفيات قائمة بالهوى أسند إلى الحال ما هو من شأن
~~المحل. ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال (إن يقولون إلا كذبا) أي ما
~~يقولون إلا كذبا لا مجال للصدق فيه بحال. ثم سلى رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقوله (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) قال الأخفش والفراء: البخع الجهد.
~~وقال الكسائي: بخعت الأرض بالزراعة إذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة،
~~وبخع الرجل نفسه إذا نهكها. وقال أبى عبيدة: معناه مهلك نفسك، ومنه قول ذي
~~الرمة:
# * ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه * فيكون المعنى على هذه الأقوال لعلك
~~مجهد نفسك أو مضعفها أو مهلكها (على آثارهم) على فراقهم ومن بعد توليهم
~~وإعراضهم (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) أي القرآن وجواب الشرط محذوف دل عليه
~~ما قبله. وقرئ بفتح أن: أي لأن لم يؤمنوا (أسفا) أي غيظا وحزنا وهو مفعول
~~له أو مصدر في موضع الحال ms2273 كذا قال الزجاج (إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها) هذه الجملة استئناف. والمعنى: إنا جعلنا ما على الأرض مما يصلح أن
~~يكون زينة لها من الحيوانات والنبات والجماد كقوله سبحانه - هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا - وانتصاب زينة على أنها مفعول ثان لجعل، واللام في
~~(لنبلوهم أيهم أحسن عملا) متعلقة بجعلنا، وهى إما للغرض أو للعاقبة،
~~والمراد بالابتلاء أنه سبحانه يعاملهم معاملة لو كانت تلك المعاملة من غيره
~~لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان. وقال الزجاج أيهم رفع بالابتداء إلا أن
~~لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى: لنمتحن أهذا أحسن عملا أم ذاك؟ قال الحسن:
~~أيهم أزهد، وقال مقاتل: أيهم أصلح فيما أوتي من المال، ثم أعلم سبحانه أنه
~~مبيد لذلك كله ومفنيه فقال (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) أي لجاعلون
~~ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا. قال أبو عبيدة:
~~الصعيد المستوى من الأرض. وقال الزجاج: هو الطريق الذي لا نبات فيه قال
~~الفراء: الجرز الأرض التي لا نبات فيها، ومن قولهم: امرأة جرزا إذا كانت
~~أكولا، وسيفا جرازا إذا كان مستأصلا، وجرز الجراد والشاة والإبل الأرض إذا
~~أكلت ما عليها. قال ذو الرمة:
# طوى النحز والاجراز ما في بطونها * ومعنى النظم لا تحزن يا محمد مما وقع
~~من هؤلاء من التكذيب فانا قد جعلنا ما على الأرض زينة لاختبار أعمالهم،
~~وإنا لمذهبون ذلك عند انقضاء عمر الدنيا فمجازوهم إن خيرا فخير، وأن شرا
~~فشر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) الآية
~~قال: أنزل الكتاب عدلا قيما (ولم يجعل له عوجا) ملتبسا.
# وأخرج ابن المنذر عن الضحاك (قيما) قال: مستقيما. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة (من لدنه) أي من عنده.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى (حسنا) يعنى الجنة (وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا) قال: هم اليهود والنصارى وأخرج ms2274 ابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل والنضر بن الحارث وأمية ابن
~~خلف والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأبو البحتري في نفر من قريش،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كبر عليه ما يرى من خلاف قومه
~~إياه، وإنكارهم ما جاء به من النصيحة، فأحزنه حزنا شديدا، فأنزل الله
~~سبحانه (فلعلك باخع نفسك). وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه (باخع نفسك)
~~يقول: قاتل نفسك وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدى مثله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (أسفا) قال: جزعا.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة (أسفا) قال: حزنا.
~~PageV03P270
# وأخرج ابن المنذر وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~(إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) قال: الرجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير من قوله مثله. وأخرج أبو نصر السجري في الإبانة من طريق مجاهد
~~عن ابن عباس في الآية قال: العلماء زينة الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال: هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال:
# تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية (لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا) فقلت: ما معنى ذلك يا رسول الله؟
# قال: ليبلوكم أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرعكم في طاعة الله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: ليختبرهم (أيهم أحسن عملا) قال: أيهم أتم
~~عقلا. وأخرج عن الحسن (أيهم أحسن عملا) قال: أشدهم للدنيا تركا، وأخرج أيضا
~~عن الثوري قال: أزهدهم في الدنيا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) قال: يهلك كل شئ ويبيد. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: الصعيد التراب والجبال التي
~~ليس فيها ms2275 زرع. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: يعنى بالجرز الخراب.
# سورة الكهف الآية (9 - 16) قوله (أم حسبت) أم هي المنقطعة المقدرة ببل
~~والهمزة عند الجمهور، وببل وحدها عند بعضهم والتقدير:
# بل أحسبت، أو بل حسبت، ومعناها الانتقال من حديث إلى حديث آخر، لا لإبطال
~~الأول والإضراب عنه كما هو معنى بل في الأصل. والمعنى: أن القوم لما تعجبوا
~~من قصة أصحاب الكهف وسألوا عنها الرسول على سبيل الامتحان، قال سبحانه: بل
~~أظننت يا محمد أنهم كانوا عجبا من آياتنا فقط؟ لا تحسب ذلك فإن آياتنا كلها
~~عجب، فإن من كان قادرا على جعل ما على الأرض زينة لها للإبتلاء، ثم جعل ما
~~عليها صعيدا جرزا كأن لم تغن بالأمس، لا تستبعد قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة
~~إلى طائفة مخصوصة، وإن كانت قصتهم خارقة للعادة، فإن آيات الله سبحانه كذلك
~~وفوق ذلك. و (عجبا) منتصبة على أنه خبر كان: أي ذات عجب، أو موصوفة بالعجب
~~مبالغة. ومن آياتنا في محل نصب على الحال، و (إذ أوى الفتية) ظرف لحسبت أو
~~لفعل مقدر، وهو PageV03P271
# ذكر: أي صاروا إليه وجعلوه مأواهم، والفتية هم أصحاب الكهف، والكهف هو
~~الغار الواسع في الجبل. فإن كان صغيرا سمي غارا، والرقيم قال كعب والسدي:
~~إنه اسم القرية التي خرج منها أصحاب الكهف، وقال سعيد بن جبير ومجاهد: إنه
~~لوح من حجارة أو رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف. قال الفراء:
~~ويروي أنه إنما سمي رقيما لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه. والرقم الكتابة.
~~وروى مثل ذلك عن ابن عباس. ومنه قول العجاج في أرجوزة له * ومستقري إلا
~~المصحف الرقيم * وقيل إن الرقيم اسم كلبهم، وقيل هو اسم الوادي الذي كانوا
~~فيه، وقيل اسم الجبل الذي فيه الغار. قال الزجاج: أعلم الله سبحانه أن قصة
~~أصحاب الكهف ليست بعجيبة من آيات الله، لأن خلق السماوات والأرض وما بنهما
~~أعجب من قصة أصحاب الكهف (فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة) أي من عندك، ومن
~~ابتدائية متعلقة آتنا، أو ms2276 لمحذوف وقع حالا، والتنوين في رحمة إما للتعظيم
~~أو للتنويع، وتقديم من لدنك للاختصاص: أي رحمة مختصة بأنها من خزائن رحمتك،
~~وهى المغفرة في الآخرة والأمن من الأعداء، والرزق في الدنيا (وهيئ لنا من
~~أمرنا شدا) أي أصلح لنا، من قولك هيأت الأمر فتهيأ، والمراد بأمرهم الأمر
~~الذي هم عليه وهو مفارقتهم للكفار، الرشد نقيض الضلال، ومن للابتداء. ويجوز
~~أن تكون للتجريد. كما في قولك رأيت منك رشدا: وتقديم لمجرورين للاهتمام
~~بهما (فضربنا على آذانهم) قال المفسرون: أنمناهم. والمعنى: سددنا آذانهم
~~بالنوم الغالب عن سماع الأصوات، والمفعول محذوف: أي ضربنا على آذانهم
~~الحجاب تشبيها للإنامة الثقيلة المانعة من وصول لأصوات إلى الآذان بضرب
~~الحجاب عليها، و (في الكهف) ظرف لضربنا، وانتصاب (سنين) على الظرفية،
~~(عددا) صفة لسنين: أي ذوات عدد على أنه مصدر أو بمعنى معدودة على أنه لمعنى
~~المفعول، ويستفاد من صف السنين بالعدد الكثرة. قال الزجاج: إن الشئ إذا قل
~~فهم مقدار عدده فلم يحتج إلى العدد، وإن كثر يحتاج إلى أن يعد وقيل يستفاد
~~منه التقليل لأن الكثير قليل عند الله - وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون - ثم بعثناهم) أي أيقظناهم من تلك النومة (لنعلم) أي ليظهر معلومنا،
~~وقرئ بالتحتية مبنيا للفاعل على طريقة لالتفات، و (أي الحزبين) مبتدأ معلق
~~عنه العلم لما في أي من الاستفهام، وخبره (أحصى) وهو فعل ماض، قيل والمراد
~~بالعلم الذي جعل علة للبعث هو الاختبار مجازا فيكون المعنى بعثناهم
~~لنعاملهم معاملة من يختبرهم، الأولى ما ذكرناه من أن المراد به ظهور معلوم
~~الله سبحانه لعباده، والمراد بالحزبين الفريقان من المؤمنين والكافرين من
~~أصحاب الكهف المختلفين في مدة لبثهم. ومعنى أحصى أضبط. وكأنه وقع بينهم
~~تنازع في مدة لبثهم في الكهف، فبعثهم الله ليتبين لهم ذلك، ويظهر من ضبط
~~الحساب ممن لم يضبطه، وما في (لما لبثوا) مصدرية: أي حصى للبثهم، وقيل
~~اللام زائدة، وما بمعنى الذي، و (أمدا) تمييز، والأمد الغاية، وقيل إن أحصى
~~أفعل تفضيل. ورد بأنه خلاف ms2277 ما تقرر في علم الإعراب، وما ورد من الشاذ لا
~~يقاس عليه كقولهم: أفلس من ابن لمذلق، وأعدى من الجرب. وأجيب بأن أفعل
~~التفضيل من المزيد قياس مطرد عند سيبويه وابن عصفور، وقيل إن الحزبين هم
~~أصحاب الكهف اختلفوا بعد انتباههم كم لبثوا، وقيل إن أصحاب الكهف حزب
~~وأصحابهم حزب.
# وقال الفراء: إن طائفتين من المسلمين في زمان أصحاب الكهف اختلفوا في مدة
~~لبثهم (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) هذا شروع في تفصيل ما أجمل في قوله (إذ
~~أوى الفتية) أي نحن نخبرك بخبرهم بالحق أي قصصناه بالحق، أو متلبسا بالحق
~~(إنهم فتية) أي أحداث شبان، و (آمنوا بربهم) صفة لفتية والجملة مستأنفة
~~بتقدير سؤال، والفتية جمع قلة، و (زدناهم هدى) بالتثبيت والتوفيق، وفيه
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب (وربطنا على قلوبهم) PageV03P272
# أي قويناها بالصبر على هجر الأهل والأوطان، وفراق الخلان والأخدان (إذ
~~قاموا) الظرف منصوب بربطنا.
# واختلف أهل التفسير في هذا القيام على أقوال: فقيل إنهم اجتمعوا وراء
~~المدينة من غير ميعاد، فقال رجل منهم هو أكبر القوم: إني لأجد في نفسي
~~شيئا، إن ربي رب السماوات والأرض، فقالوا: ونحن أيضا كذلك نجد في أنفسنا،
~~فقاموا جميعا (فقالوا ربنا رب السماوات والأرض) قاله مجاهد. وقال أكثر
~~المفسرين: إنه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس، وكان يدعو الناس إلى
~~عبادة الطواغيت، فثبت الله هؤلاء الفتية وعصمهم حتى قاموا بين يديه (فقالوا
~~ربنا رب السماوات والأرض) وقال عطاء ومقاتل إنهم قالوا ذلك عند قيامهم من
~~النوم (لن ندعوا من دونه إلها) أي لن نعبد معبودا آخر غير الله لا اشتراكا
~~ولا استقلالا (لقد قلنا إذا شططا) أي قولا ذا شطط، أو قولا هو نفس الشطط
~~لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر، واللام هي الموطئة للقسم، والشطط الغلو
~~ومجاوزة الحد. قال أعشى بن قيس:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل (هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة) هؤلاء مبتدأ، وخبره اتخذوا، وقومنا عطف بيان، وفى هذا
~~الإخبار معنى للإنكار، وفى ms2278 الإشارة إليهم تحقير لهم (لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين) أي هلا يأتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها (فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا) فزعم أن له شريكا في العبادة: أي لا أحد أظلم منه (وإذا
~~اعتزلتموهم) أي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا: أي عن العابدين للأصنام،
~~وقوله (وما يعبدون إلا الله) معطوف على الضمير المنصوب، وما موصولة أو
~~مصدرية: أي وإذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم أو الذي يعبدونه، وقوله (إلا
~~الله) استثناء منقطع على تقدير أنهم لم يعبدوا إلا الأصنام، أو متصل على
~~تقدير أنهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض إخبار من
~~الله سبحانه عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما على هذا نافية
~~(فأووا إلى الكهف) أي صيروا إليه واجعلوه مأواكم. قال الفراء: هو جواب إذ،
~~ومعناه: اذهبوا إليه واجعلوه مأواكم، وقيل هو دليل على جوابه، أي إذ
~~اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا، فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا، وإذا أردتم
~~اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف (ينشر لكم ربكم من رحمته) أي
~~يبسط ويوسع (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) أي يسهل وييسر لكم من أمركم الذي
~~أنتم بصدده (مرفقا) المرفق بفتح الميم وكسرها لغتان قرئ بهما، مأخوذ من
~~الارتفاق وهو الانتفاع، وقيل فتح الميم أقيس، وكسرها أكثر. قال الفراء:
~~وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان، وقد تفتح العرب
~~الميم فيهما فهما لغتان، وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من
~~الأمر، والمرفق من الإنسان. وقال الكسائي: الكسر في مرفق اليد، وقيل المرفق
~~بالكسر ما ارتفقت به، والمرفق بالفتح الأمر الرافق، والمراد هنا ما يرتفقون
~~به وينتفعون بحصوله، والتقديم في الموضعين يفيد الاختصاص.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: الرقيم الكتاب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عنه قال:
~~الرقيم واد دون فلسطين قريب من أيلة، والراويان عن ابن عباس ضعيفان. وأخرج
~~ابن جرير من طريق ابن جريج عنه ms2279 أيضا قال: هو الجبل الذي فيه الكهف. وأخرج
~~ابن المنذر عنه، قال: والله ما أدري ما الرقيم الكتاب أم بنيان؟ وفى رواية
~~عنه من طريق أخرى قال: وسألت كعبا فقال: اسم القرية التي خرجوا منها. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أنس قال: الرقيم الكلب. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (كانوا من آياتنا عجبا) يقول: الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب
~~أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله
~~(فضربنا على آذانهم) يقول: أرقدناهم (ثم بعثناهم PageV03P273
# لنعلم أي الحزبين) من قوم الفتية، أهل الهدى، وأهل الضلالة (أحصى لما
~~لبثوا)، وذلك أنهم كتبوا اليوم الذي خرجوا فيه والشهر والسنة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله (وزدناهم هدى) قال: إخلاصا وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (وربطنا على قلوبهم) قال: بالإيمان وفى قوله
~~(لقد قلنا إذا شططا) قال:
# كذبا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال: جورا. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله (وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله) قال: كان قوم الفتية يعبدون الله ويعبدون معه آلهة شتى،
~~فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة الله. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: هي في مصحف ابن مسعود، وما يعبدون من
~~دون الله، فهذا تفسيرها.
# سورة الكهف الآية (17 - 20).
# قوله (وترى الشمس إذا طلعت) شرع سبحانه في بيان حالهم، بعد ما أووا إلى
~~الكهف (تزاور) قرأ أهل الكوفة بحذف تاء التفاعل، وقرأ ابن عامر " تزور "
~~قال الأخفش: لا يوضع الازورار في هذا المعنى، إنما يقال هو مزور عني: أي
~~منقبض. وقرأ الباقون بتشديد الزاي وإدغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها،
~~وتزاور مأخوذ من الزور بفتح الواو، وهو الميل، ومنه زاره إذا مال إليه،
~~والزور الميل، فمعنى الآية أن الشمس إذا طلعت تميل وتتنحى (عن كهفهم) قال
~~الراجز الكلبي * جاب المندا عن هوانا أزور ms2280 * أي مائل (ذات اليمين) أي ناحية
~~اليمين، وهى الجهة المسماة باليمين، وانتصاب ذات على الظرف، (وإذا غربت
~~تقرضهم) القرض: القطع. قال الكسائي والأخفش والزجاج وأبو عبيدة: تعدل عنهم
~~وتتركهم، قرضت المكان: عدلت عنه، تقول لصاحبك: هل وردت مكان كذا؟ فيقول
~~إنما قرضته: إذا مر به وتجاوز عنه، والمعنى: أن الشمس إذا طلعت مالت عن
~~كهفهم ذات اليمين: أي يمين الكهف، وإذا غربت تمر (ذات الشمال) أي شمال
~~الكهف لا تصيبه. بل تعدل عن سمته إلى الجهتين، والفجوة المكان المتسع،
~~وجملة (وهم في فجوة منه) في محل نصب على الحال، PageV03P274
# وللمفسرين في تفسير هذه الجملة قولان: الأول أنهم مع كونهم في مكان منفتح
~~انفتاحا واسعا في ظل جميع نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها،
~~لأن الله سبحانه حجبها عنهم. والثاني أن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب
~~الشمال، فإذا طلعت الشمس كانت عن يمين الكهف، وإذا غربت كانت عن يساره،
~~ويؤيد القول الأول قوله (ذلك من آيات الله) فإن صرف الشمس عنهم مع توجه
~~الفجوة إلى مكان تصل إليه عادة أنسب بمعنى كونها آية، ويؤيده أيضا إطلاق
~~الفجوة وعدم تقييدها بكونها إلى جهة كذا، ومما يدل على أن الفجوة المكان
~~الواسع قول الشاعر:
# ألبست قومك مخزاة ومنقصة * حتى أبيحوا وخلوا فجوة الدار ثم أثنى سبحانه
~~عليهم بقوله (من يهد الله) أي إلى الحق (فهو المهتد) الذي ظفر بالهدى وأصاب
~~الرشد والفلاح (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) أي ناصرا يهديه إلى الحق
~~كدقيانوس وأصحابه. ثم حكى سبحانه طرفا آخر من غرائب أحوالهم فقال (وتحسبهم
~~أيقاظا) جمع يقظ بكسر القاف وفتحها (وهم رقود) أي نيام، وهو جمع راقد كقعود
~~في قاعد. قيل وسبب هذا الحسبان أن عيونهم كانت مفتحة وهم نيام. وقال
~~الزجاج: لكثرة تقلبهم (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) أي نقلبهم في
~~رقدتهم إلى الجهتين لئلا تأكل الأرض أجسادهم (وكلبهم باسط ذراعيه) حكاية
~~حال ماضية، لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان بمعنى المضي كما تقرر ms2281 في علم
~~النحو. قال أكثر المفسرين: هربوا من ملكهم ليلا، فمروا براع معه كلب
~~فتبعهم. والوصيد. قال أبو عبيد وأبو عبيدة هو فناء البيت، وكذا قال
~~المفسرون، وقيل العتبة، ورد بأن الكهف لا يكون له عتبة ولا باب، وإنما أراد
~~أن الكلب موضع العتبة من البيت (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) قال
~~الزجاج: فرارا منصوب على المصدرية بمعنى التولية، والفرار: الهرب (ولملئت)
~~قرئ بتشديد اللام وتخفيفها (منهم رعبا) قرئ بسكون العين وضمها أي خوفا يملأ
~~الصدر، وانتصاب رعبا على التمييز، أو على أنه مفعول ثان، وسبب الرعب الهيبة
~~التي ألبسهم الله إياها، وقيل طول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم ووحشة
~~مكانهم، ويدفعه قوله تعالى - لبثنا يوما أو بعض يوم - فإن ذلك يدل على أنهم
~~لم ينكروا من حالهم شيئا، ولا وجدوا من أظفارهم وشعورهم ما يدل على طول
~~المدة (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) الإشارة إلى المذكور قبله أي وكما
~~فعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات بعثناهم من نومهم، وفيه تذكير لقدرته على
~~الإماتة والبعث جميعا، ثم ذكر الأمر الذي لأجله بعثهم فقال: ليتساءلوا
~~بينهم:
# أي ليقع التساؤل بينهم والاختلاف والتنازع في مدة اللبث لما يترتب على
~~ذلك من انكشاف الحال وظهور القدرة الباهرة، والاقتصار على علة التساؤل لا
~~ينفى غيرها، وإنما أفرده لاستتباعه لسائر الآثار، وجملة (قال قائل منهم كم
~~لبثتم) مبينة لما قبلها من التساؤل، أي كم مدة لبثكم في النوم؟ قالوا ذلك
~~لأنهم رأوا في أنفسهم غير ما يعهدونه في العادة (قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم) أي قال بعضهم جوابا عن سؤال من سأل منهم، قال المفسرون: إنهم دخلوا
~~الكهف غدوة، وبعثهم الله سبحانه آخر النهار. فلذلك قالوا يوما، فلما رأوا
~~الشمس قالوا أو بعض يوم، وكان قد بقيت بقية من النهار، وقد مر مثل هذا
~~الجواب في قصة عزيز في البقرة - قالوا ربكم أعلم بما لبثتم - أي قال البعض
~~الآخر هذا القول: إما على طريق الاستدلال، أو كان ذلك إلهاما لهم من الله
~~سبحانه: أي أنكم ms2282 لا تعلمون مدة لبثكم، وإنما يعلمها الله سبحانه (فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) أعرضوا عن التحاور في مدة اللبث، وأخذوا في
~~شئ آخر، كأنه قال القائل منهم: اتركوا ما أنتم فيه من المحاورة، وخذوا في
~~شئ آخر مما يهمكم، والفاء للسببية، والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة.
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي PageV03P275
# وحفص عن عاصم بكسر الراء، وقرأ أبو عمرو وحمزة، وأبو بكر عن عاصم
~~بسكونها، وقرئ بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف، وقرأ ابن محيصن بكسر
~~الواو وسكون الراء. وفى حملهم لهذه الورق معهم دليل على أن إمساك بعض ما
~~يحتاج إليه الإنسان لا ينافي التوكل على الله، والمدينة دقسوس، وهى مدينتهم
~~التي كانوا فيها، ويقال لها اليوم طرسوس، كذا قال الواحدي (فلينظر أيها
~~أزكى طعاما) أي ينظر أي أهلها أطيب طعاما، وأحل مكسبا.
# أو أرخص سعرا، وقيل يجوز أن يعود الضمير إلى الأطعمة المدلول عليها في
~~المقام كما يقال زيد طبت أبا على أن الأب هو زيد، وفيه بعد. واستدل بالآية
~~على حل ذبائح أهل الكتاب لأن عامة أهل المدينة كانوا كفارا، وفيهم قوم
~~يخفون إيمانهم، ووجه الاستدلال أن الطعام يتناول اللحم كما يتناول غيره مما
~~يطلق عليه اسم الطعام (وليتلطف) أي يدقق النظر حتى لا يعرف أو لا يغبن،
~~والأول أولى، ويؤيده (ولا يشعرن بكم أحدا) أي لا يفعلن ما يؤدي إلى الشعور
~~ويتسبب له، فهذا النهي يتضمن التأكيد للأمر بالتلطف. ثم علل ما سبق من
~~الأمر والنهي فقال (إنهم إن يظهروا عليكم) أي يطلعوا عليكم ويعلموا
~~بمكانكم، يعني أهل المدينة (يرجموكم) يقتلوكم بالرجم، وهذه القتلة هي أخبث
~~قتلة، وكان ذلك كان عادة لهم، ولهذا خصه من بين أنواع ما يقع به القتل (أو
~~يعيدوكم في ملتهم) أي يردوكم إلى ملتهم التي كنتم عليها قبل أن يهديكم
~~الله، أو المراد بالعود هنا الصيرورة على تقدير أنهم لم يكونوا على ملتهم،
~~وإيثار كلمة في علي كلمة إلى للدلالة على الاستقرار (ولن تفلحوا إذا أبدا)
~~في ms2283 إذن معنى الشرط، كأنه قال: إن رجعتم إلى دينهم فلن تفلحوا إذا أبدا، لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(تزاور) قال: تميل، وفى قوله (تقرضهم) قال: تذرهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (تقرضهم) قال:
# تتركهم (وهم في فجوة منه) قال: المكان الداخل. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير، قال: الفجوة:
# الخلوة من الأرض، ويعني بالخلوة الناحية من الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ونقلبهم) الآية قال: ستة أشهر على ذي
~~الجنب اليمين، وستة أشهر على ذي الجنب الشمال. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن سعيد بن جبير في الآية قال: كي لا تأكل الأرض لحومهم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن مجاهد أن اسم كلبهم قطمورا. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال:
~~اسمه قطمير. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس
~~في قوله (بالوصيد) قال: بالفناء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال:
~~بالباب. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(أزكى طعاما) قال: أحل ذبيحة، وكانوا يذبحون للطواغيت. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (أزكى طعاما): يعني أطهر، لأنهم كانوا
~~يذبحون للطواغيت.
# سورة الكهف الآية (21) PageV03P276
# سورة الكهف الآية (22 - 26) قوله (وكذلك أعثرنا عليهم) أي وكما أنمناهم
~~وبعثناهم، أعثرنا عليهم: أي أطلعنا الناس عليهم وسمى الإعلام إعثارا، لأن
~~من كان غافلا عن شئ فعثر به نظر إليه وعرفه، فكان الإعثار سببا لحصول العلم
~~(ليعلموا أن وعد الله حق) أي ليعلم الذين أعثرهم الله عليهم أن وعد الله
~~بالبعث حق. قيل وكان ملك ذلك العصر ممن ينكر البعث، فأراه الله هذه الآية.
~~قيل وسبب الإعثار عليهم أن ذلك الرجل الذي بعثوه بالورق، وكانت من ضربة
~~دقيانوس إلى السوق، لما اطلع عليها أهل السوق اتهموه ms2284 بأنه وجد كنزا، فذهبوا
~~به إلى الملك، فقال له: من أين وجدت هذه الدراهم؟ قال: بعت بها أمس شيئا من
~~التمر، فعرف الملك صدقه، ثم قص عليه القصة فركب الملك وركب أصحابه معه حتى
~~وصلوا إلى الكهف (وأن الساعة لا ريب فيها) أي وليعلموا أن القيامة لا شك في
~~حصولها، فإن من شاهد حال أهل الكهف علم صحة ما وعد الله به من البعث (إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم) الظرف متعلق بأعثرنا أي أعثرنا عليهم وقت التنازع
~~والاختلاف بين أولئك الذين أعثرهم الله في أمر البعث، وقيل في أمر أصحاب
~~الكهف في قدر مكثهم، وفى عددهم، وفيما يفعلونه بعد أن اطلعوا عليهم (فقالوا
~~ابنوا عليهم بنيانا) لئلا يتطرق الناس إليهم. وذلك أن الملك وأصحابه لما
~~وقفوا عليهم وهم أحياء أمات الله الفتية، فقال بعضهم: ابنوا عليهم بنيانا
~~يسترهم عن أعين الناس، ثم قال سبحانه حاكيا لقول المتنازعين فيهم وفى
~~عددهم، وفى مدة لبثهم، وفى نحو ذلك مما يتعلق بهم (ربهم أعلم بهم) من هؤلاء
~~المتنازعين فيهم، قالوا ذلك تفويضا للعلم إلى الله سبحانه، وقيل هو من كلام
~~الله سبحانه. ردا لقول المتنازعين فيهم: أي دعوا ما أنتم فيه من التنازع،
~~فإني أعلم بهم منكم، وقيل إن الظرف في " إذ يتنازعون " متعلق بمحذوف هو
~~أذكر، ويؤيده أن الإعثار ليس في زمن التنازع بل قبله، ويمكن أن يقال: إن
~~أولئك القوم ما زالوا متنازعين فيما بينهم قرنا بعد قرن. منذ أووا إلى
~~الكهف إلى وقت الإعثار، ويؤيد ذلك أن خبرهم كان مكتوبا على باب الغار، كتبه
~~بعض المعاصرين لهم من المؤمنين الذين كانوا يخفون إيمانهم كما قاله
~~المفسرون (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ذكر اتخاذ المسجد
~~يشعر بأن هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل هم أهل السلطان،
~~والملك من القوم المذكورين فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم، والأول
~~أولى. قال الزجاج: هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث
~~والنشور. لأن المساجد للمؤمنين (سيقولون ثلاثة ms2285 رابعهم كلبهم) هؤلاء
~~القائلون بأنهم ثلاثة أو خمسة أو سبعة، هم المتنازعون في عددهم في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الكتاب والمسلمين، وقيل هم أهل الكتاب
~~خاصة، وعلى كل تقدير فليس المراد أنهم جميعا قالوا جميع ذلك، بل قال بعضهم
~~بكذا، وبعضهم بكذا، وبعضهم بكذا ثلاثة رابعهم كلبهم: أي هم ثلاثة أشخاص،
~~وجملة رابعهم كلبهم في محل نصب على الحال: PageV03P277
# أي حال كون كلبهم جاعلهم أربعة بانضمامه إليهم (ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم) الكلام فيه كالكلام فيما قبله، وانتصاب (رجما بالغيب) على الحال: أي
~~راجمين أو على المصدر أي يرجمون رجما، والرجم بالغيب هو القول بالظن والحدس
~~من غير يقين، والموصوفون بالرجم بالغيب هم كلا الفريقين القائلين بأنهم
~~ثلاثة، والقائلين بأنهم خمسة (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) كأن قول هذه
~~الفرقة أقرب إلى الصواب بدلالة عدم إدخالهم في سلك الراجمين بالغيب. قيل
~~وإظهار الواو في هذه الجملة يدل على أنها مرادة في الجملتين الأوليين. قال
~~أبو علي الفارسي قوله: رابعهم كلبهم، وسادسهم كلبهم جملتان استغنى عن حرف
~~العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الأولى وهى قوله ثلاثة، والتقدير: هم
~~ثلاثة، هكذا حكاه الواحدي عن أبي علي، ثم قال: وهذا معنى قول الزجاج في
~~دخول الواو في وثامنهم وإخراجها من الأول، وقيل هي مزيدة للتوكيد، وقيل
~~إنها واو الثمانية، وإن ذكره متداول على ألسن العرب إذا وصلوا إلى الثمانية
~~كما في قوله تعالى - وفتحت أبوابها - وقوله - ثيبات وأبكارا - ثم أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يخبر المختلفين في عددهم بما يقطع التنازع
~~بينهم فقال (قل ربى أعلم بعدتهم) منكم أيها المختلفون ثم أثبت علم ذلك
~~لقليل من الناس فقال (ما يعلمهم) أي يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم، أو ما يعلم
~~عددهم على حذف المضاف (إلا قليل) من الناس، ثم نهى الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الجدال مع أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف فقال (فلا
~~تمار فيهم) المراء في اللغة ms2286 الجدال: يقال ماري يمارى مماراة ومراء: أي
~~جادل، ثم استثنى سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال (إلا مراء
~~ظاهرا) أي غير متعمق فيه وهو أن يقص عليهم ما أوحى الله إليه فحسب. وقال
~~الرازي: هو أن لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد، بل يقول هذا التعيين لا دليل
~~عليه، فوجب التوقف، ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شأنهم فقال (ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا) أي لا تستفت في شأنهم من الخائضين فيهم أحدا منهم، لأن
~~المفتى يجب أن يكون أعلم من المستفتى، وهاهنا الأمر بالعكس، ولا سيما في
~~واقعة أهل الكهف، وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سؤال من لا علم له
~~(ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا) أي لأجل شئ تعزم عليه فيما يستقبل من
~~الزمان، فعبر عنه بالغد، ولم يرد الغد بعينه، فيدخل فيه الغد دخولا أوليا.
~~قال الواحدي: قال المفسرون لما سألت اليهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن خبر الفتية فقال: أخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه
~~حتى شق عليه، فأنزل الله هذه الآية يأمره بالاستثناء بمشيئة الله يقول: إذا
~~قلت لشئ إني فاعل ذلك غدا، فقل إن شاء الله. وقال الأخفش والمبرد والكسائي
~~والفراء: لا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء الله، فأضمر
~~القول ولما حذف تقول نقل شاء إلى لفظ الاستقبال، قيل وهذا الاستثناء مفرغ:
~~أي لا تقولن ذلك في حال من الأحوال، إلا حال ملابسته لمشيئة الله وهو أن
~~تقول إن شاء الله، أو في وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله
~~مطلقا، وقيل الاستثناء جار مجرى التأبيد كأنه قيل: لا تقولنه أبدا كقوله -
~~وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله - لأن عودهم في ملتهم مما لا
~~يشاؤه الله (واذكر ربك إذا نسيت) الاستثناء بمشيئة الله: أي فقل إن شاء
~~الله، سواء كانت المدة قليلة أو كثيرة.
# وقد اختلف أهل العلم ms2287 في المدة التي يجوز إلحاق الاستثناء فيما بعد
~~المستثنى منه على أقوال معروفة في مواضعها وقيل المعنى (واذكر ربك)
~~بالاستغفار (إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربى لأقرب من هذا رشدا) المشار
~~إليه بقوله من هذا هو نبأ أصحاب الكهف: أي قل يا محمد عسى أن يوفقني ربي
~~لشئ أقرب من هذا النبأ من الآيات والدلائل الدالة على نبوتي. قال الزجاج:
~~عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب في
~~PageV03P278
# الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف، وقد فعل الله به ذلك حيث آتاه من علم
~~غيوب المرسلين وخبرهم ما كان أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب
~~الكهف، وقيل الإشارة إلى قوله (واذكر ربك إذا نسيت أي عسى أن يهديني ربي
~~عند هذا النسيان لشئ آخر بدل هذا المنسي، وأقرب منه رشدا وأدنى منه خيرا
~~ومنفعة، والأول أولى (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) قرأ
~~الجمهور بتنوين مائة ونصب سنين، فيكون سنين على هذه القراءة بدلا أو عطف
~~بيان. وقال الفراء وأبو عبيدة والزجاج والكسائي: فيه تقديم وتأخير،
~~والتقدير سنين ثلاثمائة. ورجح الأول أبو علي الفارسي. وقرأ حمزة والكسائي
~~بإضافة مائة إلى سنين، وعلى هذه القراءة تكون سنين تمييزا على وضع الجمع
~~موضع الواحد في التمييز كقوله تعالى - بالأخسرين أعمالا - قال الفراء:
# ومن العرب من يضع سنين موضع سنة. قال أبو علي الفارسي: هذه الأعداد التي
~~تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف إلى المجموع وفى
~~مصحف عبد الله " ثلاثمائة سنة ". وقال الأخفش: لا تكاد العرب تقول مائة
~~سنين. وقرأ الضحاك " ثلاثمائة سنون " بالواو. وقرأ الجمهور " تسعا " بكسر
~~التاء. وقرأ أبو عمرو بفتحها، وهذا إخبار من الله سبحانه بمدة لبثهم. قال
~~ابن جرير: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الإعثار
~~عليهم، فقال بعضهم: إنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فأخبر الله نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن هذه المدة في كونهم نياما، وأن ما ms2288 بعد ذلك
~~مجهول للبشر، فأمر الله أن يرد علم ذلك إليه، فقال (قل الله أعلم بما
~~لبثوا) قال ابن عطية: فقوله على هذا لبثوا الأول يريد في يوم الكهف، ولبثوا
~~الثاني يريد بعد الإعثار عليهم إلى مدة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أو
~~إلى أن ماتوا. وقال بعضهم: إنه لما قال (وازدادوا تسعا) لم يدر الناس أهي
~~ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام، واختلف بنوا إسرائيل بحسب ذلك،
~~فأمر الله برد العلم إليه في التسع، فهي على هذا مبهمة. والأول أولى، لأن
~~الظاهر من كلام العرب المفهوم بحسب لغتهم أن التسع أعوام، بدليل أن العدد
~~في هذا الكلام للسنين لا للشهور ولا للأيام ولا للساعات. وعن الزجاج أن
~~المراد ثلاثمائة سنة شمسية وثلاثمائة وتسع سنين قمرية، وهذا إنما يكون من
~~الزجاج على جهة التقريب. ثم أكد سبحانه اختصاصه بعلم ما لبثوا بقوله (له
~~غيب السماوات والأرض) أي ما خفى فيهما وغاب من أحوالهما ليس لغيره من ذلك
~~شئ، ثم زاد في المبالغة والتأكيد فجاء بما يدل على التعجب من إدراكه
~~للمبصرات والمسموعات فقال (أبصر به وأسمع) فأفاد هذا التعجب على أن شأنه
~~سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه إدراك المدركين، وأنه
~~يستوي في علمه الغائب والحاضر، والخفي والظاهر، والصغير والكبير، واللطيف
~~والكثيف، وكأن أصله ما أبصره وما أسمعه، ثم نقل إلى صيغة الأمر للإنشاء،
~~والباء زائدة عند سيبويه وخالفه الأخفش، والبحث مقرر في علم النحو (ما لهم
~~من دونه من ولى) الضمير لأهل السماوات والأرض، وقيل لأهل الكهف، وقيل
~~لمعاصري محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الكفار: أي مالهم من موال يواليهم
~~أو يتولى أمورهم أو ينصرهم، وفى هذا بيان لغاية قدرته وأن الكل تحت قهره
~~(ولا يشرك في حكمه أحدا) قرأ الجمهور برفع الكاف على الخبر عن الله سبحانه.
~~وقرأ ابن عباس والحسن وأبو رجاء وقتادة بالتاء الفوقية وإسكان الكاف على
~~أنه نهى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يجعل لله ms2289 شريكا في حكمه، ورويت
~~هذه القراءة عن ابن عامر. وقرأ مجاهد بالتحتية والجزم. قال يعقوب:
~~PageV03P279
# لا أعرف وجهها، والمراد بحكم الله: ما يقضيه، أو علم الغيب. والأول أولى.
~~ويدخل علم الغيب في ذلك دخولا أوليا، فإن علمه سبحانه من جملة قضائه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وكذلك أعثرنا عليهم) قال:
~~أطلعنا. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (قال الذين غلبوا
~~على أمرهم) قال: الأمراء، أو قال: السلاطين. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى
~~في قوله (سيقولون ثلاثة) قال: اليهود (ويقولون خمسة) قال: النصارى. وأخرج
~~عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (رجما بالغيب) قال: قذفا بالظن.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (ما يعلمهم إلا قليل) قال: أنا من
~~القليل كانوا سبعة. وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال السيوطي بسند
~~صحيح في قوله (ما يعلمهم إلا قليل) قال: أنا من أولئك القليل كانوا سبعة،
~~ثم ذكر أسماءهم.
# وحكاه ابن كثير عن ابن عباس في رواية قتادة وعطاء وعكرمة، ثم قال: فهذه
~~أسانيد صحيحة إلى ابن عباس أنهم كانوا سبعة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (فلا تمار فيهم) يقول: حسبك ما قصصت عليك.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من
~~طرق عن ابن عباس في قوله (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) قال: اليهود. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله (ولا تقولن لشئ)
~~الآية قال: إذا نسيت أن تقول لشئ إني أفعله فنسيت أن تقول إن شاء الله، فقل
~~إذا ذكرت إن شاء الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه عنه أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد
~~سنة، ثم قرأ (واذكر ربك إذا نسيت). وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عنه أيضا في الآية قال: هي خاصة لرسول الله صلى ms2290 الله عليه وآله وسلم
~~وليس لأحد أن يستثنى إلا في صلة يمين.
# وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر قال: كل استثناء موصول فلا حنث على
~~صاحبه، وإذا كان غير موصول فهو حانث. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قال سليمان بن
~~داود: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة وفى رواية: تسعين تلد كل امرأة منهن
~~غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فطاف
~~فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث. وكان دركا لحاجته ".
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن
~~عكرمة (إذا نسيت) قال: إذا غضبت.
# وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن الحسن (إذا نسيت) قال: إذا لم تقل
~~إن شاء الله. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال " إن الرجل
~~ليفسر الآية يرى أنها كذلك فيهوي أبعد ما بين السماء والأرض، ثم تلا
~~(ولبثوا في كهفهم) الآية، ثم قال: كم لبث القوم؟ قالوا: ثلاثمائة وتسع
~~سنين، قال: لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله (قل الله أعلم بما لبثوا)
~~ولكنه حكى مقالة القوم فقال (سيقولون ثلاثة) إلى قوله (رجما بالغيب) فأخبر
~~أنهم لا يعلمون، ثم قال سيقولون (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا
~~تسعا). وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~حرف ابن مسعود، وقالوا " ولبثوا في كهفهم " الآية: يعني إنما قاله الناس
~~ألا ترى أنه قال (قل الله أعلم بما لبثوا): وأخرج ابن مردويه عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة) قيل يا رسول
~~الله: أياما أم أشهرا أم سنين؟ فأنزل الله (سنين وازدادوا تسعا) وأخرجه ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك بدون ms2291 ذكر ابن
~~عباس.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (أبصر به وأسمع) قال: الله يقوله.
~~PageV03P280
# سورة الكهف الآية (27 - 31).
# قوله (واتل ما أوحى إليك) أمره الله سبحانه أن يواظب على تلاوة الكتاب
~~الموحى إليه، قيل ويحتمل أن يكون معنى قوله " واتل " واتبع، أمرا من التلو،
~~لا من التلاوة. و (من كتاب ربك) بيان للذي أوحي إليه (لا مبدل لكلماته) أي
~~لا قادر على تبديلها وتغييرها. وإنما يقدر على ذلك هو وحده. قال الزجاج: أي
~~ما أخبر الله به وما أمر به فلا مبدل له، وعلى هذا يكون التقدير: لا مبدل
~~لحكم كلماته (ولن تجد من دونه ملتحدا) الملتحد: الملتجأ، وأصل اللحد:
~~الميل. قال الزجاج: لن تجد معدلا عن أمره ونهيه، والمعنى: أنك إن لم تتبع
~~القرآن وتتله وتعمل بأحكامه لن تجد معدلا تعدل إليه ومكانا تميل إليه، وهذه
~~الآية آخر قصة أهل الكهف. ثم شرح سبحانه في نوع آخر كما هو دأب الكتاب
~~العزيز فقال (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) قد تقدم في الأنعام نهيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن طرد فقراء المؤمنين بقوله - ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم - وأمره سبحانه ههنا بأن يحبس نفسه معهم، فصبر النفس هو حبسها. وذكر
~~الغداة والعشي كناية عن الاستمرار على الدعاء في جميع الأوقات. وقيل في
~~طرفي النهار، وقيل المراد صلاة العصر والفجر. وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن
~~دينار وأبو عبد الرحمن وابن عامر " بالواو، واحتجوا بأنها في المصحف كذلك
~~مكتوبة بالواو. قال النحاس:
# وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول الغدوة،
~~ومعنى (يريدون وجهه) أنهم يريدون بدعائهم رضى الله سبحانه، والجملة في محل
~~نصب على الحال. ثم أمره سبحانه بالمراقبة لأحوالهم فقال (ولا تعد عيناك
~~عنهم) أي لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم. قال الفراء: معناه لا تصرف عيناك
~~عنهم، وقال الزجاج:
# لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة، واستعماله بعن لتضمنه
~~معنى النبو، من عدوته عن الأمر:
# أي صرفته منه، وقيل ms2292 معناه لا تحتقرهم عيناك (تريد زينة الحياة الدنيا) أي
~~مجالسة أهل الشرف والغنى، والجملة في محل نصب على الحال: أي حال كونك مريدا
~~لذلك، هذا إذا كان فاعل تريد هو النبي صلى الله عليه وآله PageV03P281
# وسلم، وإن كان الفاعل ضميرا يعود إلى العينين، فالتقدير: مريدة زينة
~~الحياة الدنيا، وإسناده الإرادة إلى العينين مجاز، وتوحيد الضمير للتلازم
~~كقول الشاعر:
# لمن زحلوقة زل * بها العينان تنهل (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) أي
~~جعلناه غافلا بالختم عليه، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طاعة
~~من جعل الله قلبه غافلا عن ذكره كأولئك الذين طلبوا منه أن ينحي الفقراء عن
~~مجلسه، فإنهم طالبوا تنحية الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~وهم غافلون عن ذكر الله، ومع هذا فهم ممن اتبع هواه وآثره على الحق فاختار
~~الشرك على التوحيد (وكان أمره فرطا) أي متجاوزا عن حد الاعتدال، من قولهم:
# فرس فرط إذا كان متقدما للخيل فهو على هذا من الإفراط وقيل هو من
~~التفريط، وهو التقصير والتضييع. قال الزجاج: ومن قدم العجز في أمره أضاعه
~~وأهلكه، ثم بين سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ما يقوله لأولئك
~~الغافلين، فقال (وقل الحق من ربكم) أي قل لهم: إن ما أوحي إليك وأمرت
~~بتلاوته هو الحق الكائن من جهة الله، لا من جهة غيره حتى يمكن فيه التبديل
~~والتغيير، وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء. قال الزجاج: أي الذين
~~أتيتكم به (الحق من ربكم) يعني لم آتكم به من قبل نفسي إنما أتيتكم به من
~~الله (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) قيل هو من تمام القول الذي أمر رسوله
~~أن يقوله، والفاء لترتيب ما قبلها على ما بعدها، ويجوز أن يكون من كلام
~~الله سبحانه لا من القول الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وفيه تهديد شديد، ويكون المعنى: قل لهم يا محمد الحق من ربكم وبعد أن تقول
~~لهم هذا القول، من شاء أن ms2293 يؤمن بالله ويصدقك فليؤمن، ومن شاء أن يكفر به
~~ويكذبك فليكفر. ثم أكد الوعيد وشدده فقال (إنا اعتدنا للظالمين) أي أعددنا
~~وهيأنا للظالمين الذين اختاروا الكفر بالله والجحد له والإنكار لأنبيائه
~~نارا عظيمة (أحاط بهم سرادقها) أي اشتمل عليهم. والسرادق: واحد السرادقات.
~~قال الجوهري: وهى التي تمد فوق صحن الدار، وكل بيت من كرسف فهو سرادق، ومنه
~~قول رؤبة:
# يا حكم بن المنذر بن جارود * سرادق المجد عليك ممدود وقال الشاعر:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه * صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن
~~جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة. وقال
~~ابن الأعرابي:
# سرادقها سورها. وقال القتيبي: السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط.
~~والمعنى: أنه أحاط بالكفار سرادق النار على تشبيه ما يحيط بهم من النار
~~بالسرادق المحيط بمن فيه (وإن يستغيثوا) من حر النار (يغاثوا بماء كالمهل)
~~وهو الحديد المذاب. قال الزجاج: إنهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب أو الصفر،
~~وقيل هو دردي الزيت. وقال أبو عبيدة والأخفش: هو كل ما أذيب من جواهر الأرض
~~من حديد ورصاص ونحاس. وقيل هو ضرب من القطران. ثم وصف هذا الماء الذي
~~يغاثون به بأنه (يشوي الوجوه) إذا قدم إليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته
~~(بئس الشراب) شرابهم هذا (وساءت) النار (مرتفقا) متكأ، يقال ارتفقت: أي
~~اتكأت، وأصل الارتفاق نصب المرفق، ويقال ارتفق الرجل: إذا نام على مرفقه،
~~وقال القتيبي: هو المجلس، وقيل المجتمع (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~هذا شروع في وعد المؤمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين. والمعنى: إن الذين
~~آمنوا بالحق الذي أوحي إليك وعملوا الصالحات من الأعمال (إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا) هذا خبر إن الذين PageV03P282
# آمنوا، والعائد محذوف: أي من أحسن منهم عملا، وجملة (أولئك لهم جنات عدن)
~~استئناف لبيان الأجر، والإشارة إلى من تقدم ذكره، وقيل يجوز أن يكون أولئك
~~خبر إن الذين آمنوا، وتكون جملة (إنا لا نضيع) اعتراضا، ويجوز أن يكون
~~أولئك خبرا بعد خبر، وقد تقدم ms2294 الكلام في جنات عدن، وفى كيفية جري الأنهار
~~من تحتها (يحلون فيها من أساور من ذهب) قال الزجاج: أساور جمع أسورة،
~~وأسورة جمع سوار، وهى زينة تلبس في الزند من اليد وهى من زينة الملوك، قيل
~~يحلى كل واحد منهم ثلاثة أسورة: واحد من فضة واحد من لؤلؤ وواحد من ذهب،
~~وظاهر الآية أنها جميعها من ذهب، ويمكن أن يكون قول القائل هذا جمعا بين
~~الآيات لقوله سبحانه في آية أخرى - أساور من فضة - ولقوله في آية أخرى
~~(ولؤلؤا) ومن في قوله من أساور للابتداء، وفى من ذهب للبيان. وحكى الفراء
~~يحلون بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام، يقال حليت المرأة تحلى فهي حالية
~~إذا لبست الحلي (ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق) قال الكسائي: السندس
~~الرقيق واحده سندسة، والإستبرق ماثخن وكذا قال المفسرون، وقيل الإستبرق هو
~~الديباج كما قال الشاعر: * وإستبرق الديباج طورا لباسها * وقيل هو المنسوج
~~بالذهب. قال القتيبي: هو فارسي معرب. قال الجوهري: وتصغيره أبيرق، وخص
~~الأخضر لأنه الموافق للبصر ولكونه أحسن الألوان (متكئين فيها على الأرائك)
~~قال الزجاج: الأرائك جمع أريكة، وهى السرر في الحجال، وقيل هي أسرة من ذهب
~~مكللة بالدر والياقوت، وأصل اتكأ أو تكأ، وأصل متكئين موتكئين، والاتكاء
~~التحامل على الشئ (نعم الثواب) ذلك الذي أثابهم الله به (وحسنت) تلك
~~الأرائك (مرتفقا) أي متكأ وقد تقدم قريبا.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~(ملتحدا) قال: ملتجأ. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في:
~~الشعب عن سلمان قال: جاءت المؤلفة قلوبهم: عيينة بن بدر، والأقرع ابن حابس
~~قالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هؤلاء وأرواح جبابهم،
~~يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف، جالسناك
~~وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله (واتل ما أوحى إليك) إلى قوله (إنا اعتدنا
~~للظالمين نارا) زاد أبو الشيخ عن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قام يلتمسهم حتى أصابهم ms2295 في مؤخر المسجد يذكرون الله تعالى فقال: الحمد
~~لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم المحيا
~~والممات. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل ابن
~~حنيف قال: نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في بعض أبياته
~~(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) فخرج يلتمسهم فوجد قوما
~~يذكرون الله منهم ثائر الرأس وحاف الجلد وذو الثوب الخلق، فلما رآهم جلس
~~معهم وقال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم. وأخرج
~~البزار عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا " جاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورجل يقرأ سورة الحجر أو سورة الكهف فسكت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم " وفى الباب
~~روايات. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن نافع
~~قال: أخبرني عبد الله بن عمر في هذه الآية (واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم) أنهم الذين يشهدون الصلوات الخمس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن
~~ابن عباس مثله. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده في قوله (واصبر نفسك) الآية قال: نزلت في صلاة الصبح وصلاة
~~العصر. وأخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله (ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) قال: نزلت في أمية بن PageV03P283
# خلف، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمر كرهه الله من
~~طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة، فأنزل الله هذه الآية. يعنى من
~~ختمنا على قلبه يعني التوحيد (واتبع هواه) يعني الشرك (وكان أمره فرطا)
~~يعنى فرطا في أمر الله وجهالة بالله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن بريدة قال:
~~دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم حار، وعنده
~~سلمان عليه جبة ms2296 صوف، فصار منه ريح العرق في الصوف، فقال عيينة: يا محمد إذا
~~نحن أتيناك فأخرج هذا وضرباءه من عندك لا يؤذينا، فإذا خرجنا فأنت وهم
~~أعلم، فأنزل الله (ولا تطع من أغفلنا قلبه) الآية. وقد ثبت في صحيح مسلم في
~~سبب نزول الآية المتضمنة لمعنى هذه الآية، وهى قوله تعالى - ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي - عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، قال:
# وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسمهما، فوقع في نفس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل
~~الله (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وكان أمره فرطا) قال: ضياعا. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة (وقل الحق) قال: هو القرآن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في
~~قوله (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) يقول: من شاء الله له الإيمان آمن،
~~ومن شاء له الكفر كفر، وهو قوله - وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~-. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: في الآية هذا تهديد ووعيد. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا في قوله (أحاط بهم سرادقها) قال: حائط من نار. وأخرج أحمد
~~والترمذي وابن أبي الدنيا وابن جرير وأبو يعلي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار منها مسيرة أربعين سنة
~~". وأخرج أحمد والبخاري وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن يعلي بن
~~أمية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن البحر هو من جهنم،
~~ثم تلا (نارا أحاط بهم سرادقها) ms2297 ". وأخرج أحمد والترمذي وأبو يعلي وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (بماء
~~كالمهل) قال " كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه ". وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (كالمهل) قال:
# أسود كعكر الزيت. وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عطية قال: سئل ابن عباس عن المهل فقال: ماء غليظ كدردي الزيت.
~~وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن جرير. وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~عن ابن مسعود أنه سئل عن المهل، فدعا بذهب وفضة فأذابه. فلما ذاب قال: هذا
~~أشبه شئ بالمهل الذي هو شراب أهل النار ولونه لون السماء، غير أن شراب أهل
~~النار أشد حرا من هذا. وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: هل تدرون ما المهل؟
~~المهل سهل الزيت، يعنى آخره. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (وساءت مرتفقا) قال: مجتمعا. وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء ". وأخرج البيهقي عن أبي الخير مرثد بن عبد الله قال: في الجنة شجرة
~~تنبت السندس منه يكون ثياب أهل الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن
~~عكرمة قال: الإستبرق الديباج الغليظ. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الهيثم ابن مالك الطائي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الرجل ليتكئ المتكأ مقدار أربعين سنة ما
~~يتحول منه ولا PageV03P284
# يمله، يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأرائك السرر في
~~جوف الحجال عليها الفرش منضود في السماء فرسخ. وأخرج البيهقي في البعث عنه
~~قال: لا ms2298 تكون أريكة حتى يكون السرير في الحجلة. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن عكرمة أنه سئل عن الأرائك فقال: هي الحجال على السرر.
# سورة الكهف الآية (32 - 44) قوله (واضرب لهم مثلا رجلين) هذا المثل ضربه
~~الله سبحانه لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة الفقراء فهو على هذا متصل
~~بقوله (واصبر نفسك).
# وقد اختلف في الرجلين هل هما مقدران أو محققان؟ فقال بالأول بعض
~~المفسرين. وقال بالآخر بعض آخر.
# واختلفوا في تعيينهما، فقيل هما أخوان من بني إسرائيل، وقيل هما أخوان
~~مخزوميان من أهل مكة: أحدهما مؤمن، والآخر كافر، وقيل هما المذكوران في
~~سورة الصافات في قوله - قال قائل منهم إني كان لي قرين - وانتصاب مثلا
~~ورجلين على أنهما مفعولا اضرب، قيل والأول هو الثاني والثاني هو الأول
~~(جعلنا لأحدهما جنتين) هو الكافر، و (من أعناب) بيان لما في الجنتين: أي من
~~كروم متنوعة (وحففناهما بنخل) الحف الإحاطة، ومنه - حافين من حول العرش -
~~ويقال حف القوم بفلان يحفون حفا: أي أطافوا به، فمعنى الآية: وجعلنا النخل
~~مطيفا PageV03P285
# بالجنتين من جميع جوانبهما (وجعلنا بينهما زرعا) أي بين الجنتين، وهو
~~وسطهما، ليكون كل واحد منهما جامعا للأقوات والفواكه، ثم أخبر سبحانه عن
~~الجنتين بأن كل واحدة منهما كانت تؤدي حملها وما فيها، فقال (كلتا الجنتين
~~آتت أكلها) أخبر عن كلتا بآتت، لأن لفظه مفرد، فراعى جانب اللفظ. وقد ذهب
~~البصريون إلى أن كلتا وكلا اسم مفرد غير مثنى. وقال الفراء: هو مثنى، وهو
~~مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية. وقال سيبويه: ألف كلتا
~~للتأنيث، والتاء بدل من لام الفعل، وهى واو، والأصل كلوا. وقال أبو عمرو:
~~التاء ملحقة وأكلهما: هو ثمرهما، وفيه دلالة على أنه قد صار صالحا للأكل.
~~وقرأ عبد الله بن مسعود " كل الجنتين آتي أكله " (ولم تظلم منه شيئا) أي لم
~~تنقص من أكلها شيئا، يقال ظلمه حقه: أي نقصه، ووصف الجنتين بهذه الصفة
~~للإشعار بأنهما على خلاف ما يعتاد في سائر البساتين فإنها في الغالب تكثر ms2299
~~في عام، وتقل في عام (وفجرنا خلالهما نهرا) أي أجرينا وشققنا وسط الجنتين
~~نهرا ليسقيهما ثم دائما من غير انقطاع، وقرئ " فجرنا " بالتشديد للمبالغة،
~~وبالتخفيف على الأصل (وكان له) أي لصاحب الجنتين (ثمر) قرأ أبو جعفر وشيبة
~~وعاصم ويعقوب وابن أبي إسحاق " ثمر " بفتح الثاء والميم، وكذلك قرؤا في
~~قوله - أحيط بثمره - وقرأ أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم فيهما، وقرأ
~~الباقون بضمهما جميعا في الموضعين. قال الجوهري: الثمرة واحدة الثمر، وجمع
~~الثمر ثمار مثل جبل وجبال. قال الفراء: وجمع الثمار ثمر. مثل كتاب وكتب،
~~وجمع الثمر أثمار. مثل عنق وأعناق وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة
~~والحيوان وغير ذلك. وقيل هو الذهب والفضة خالصة (فقال لصاحبه) أي قال صاحب
~~الجنتين الكافر لصاحبه المؤمن (وهو يحاوره) أي والكافر يحاور المؤمن،
~~والمعنى:
# يراجعه الكلام ويجاوبه، والمحاورة المراجعة، والتحاور التجاوب (أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا) النفر الرهط، وهو ما دون العشرة، وأراد هاهنا الأتباع
~~والخدم والأولاد (ودخل جنته) أي دخل الكافر جنة نفسه. قال المفسرون: أخذ
~~بيد أخيه المسلم، فأدخله جنته يطوف به فيها، ويريه عجائبها، وإفراد الجنة
~~هنا يحتمل أن وجهه كونه لم يدخل أخاه إلا واحدة منهما، أو لكونهما لما
~~اتصلا كانا كواحدة. أو لأنه أدخله في واحدة، ثم واحدة أو لعدم تعلق الغرض
~~بذكرهما، وما أبعد ما قاله صاحب الكشاف أنه وحد الجنة للدلالة على أنه لا
~~نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون، وجملة (وهو ظالم لنفسه) في محل نصب
~~على الحال: أي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه (قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا) أي قال الكافر لفرط غفلته وطول أمله: ما أظن أن تفنى هذه الجنة التي
~~تشاهدها (وما أظن الساعة قائمة) أنكر البعث بعد إنكاره لفناء جنته. قال
~~الزجاج: أخبر أخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة (ولئن رددت إلى ربى
~~لأجدن خيرا منهما منقلبا) اللام هي الموطئة للقسم، والمعنى: أنه إن يرد إلى
~~ربه فرضا وتقديرا كما زعم صاحبه، واللام في " لأجدن ms2300 " جواب القسم، والشرط:
~~أي لأجدن يومئذ خيرا من هذه الجنة، في مصاحف مكة والمدينة والشام " خيرا
~~منهما " وفى مصاحف أهل البصرة والكوفة " خيرا منها " على الإفراد، و
~~(منقلبا) منتصب على التمييز: أي مرجعا وعاقبة قال هذا قياسا للغائب على
~~الحاضر. وأنه لما كان غنيا في الدنيا، سيكون غنيا في الأخرى، اغترارا منه
~~بما صار فيه من الغنى الذي هو استدراج له من الله (قال له صاحبه) أي قال
~~للكافر صاحبه المؤمن حال محاورته له منكرا عليه ما قاله (أكفرت بالذي خلقك
~~من تراب) بقولك - ما أظن الساعة قائمة - وقال خلقك من تراب: أي جعل أصل
~~خلقك من تراب حيث خلق أباك آدم منه، وهو أصلك، وأصل البشر فلكل فرد حظ من
~~ذلك، وقيل يحتمل أنه كان كافرا بالله فأنكر عليه ما هو عليه من الكفر، ولم
~~يقصد أن الكفر حدث له بسبب هذه المقالة (ثم من نطفة) وهى المادة القريبة
~~(ثم سواك رجلا) أي صيرك PageV03P286
# إنسانا ذكرا وعدل أعضاءك وكملك، وفى هذا تلويح بالدليل على البعث، وأن
~~القادر على الابتداء قادر على الإعادة، وانتصاب رجلا على الحال أو التمييز
~~(لكنا هو الله ربى) كذا قرأ الجمهور بإثبات الألف بعد لكن المشددة. وأصله
~~لكن أنا حذفت الهمزة وألقيت حركتها على النون الساكنة قبلها فصار لكننا، ثم
~~استثقلوا اجتماع النونين فسكنت الأولى وأدغمت الثانية، وضمير هو للشأن،
~~والجملة بعده خبره والمجموع خبر أنا، والراجع ياء الضمير، وتقدير الكلام:
~~لكن أنا الشأن الله ربي. قال أهل العربية: إثبات ألف أنا في الوصل ضعيف.
~~قال النحاس: مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الأصل لكن أنا، وذكر نحو ما
~~قدمنا. وروى عن الكسائي أن الأصل لكن الله هو ربي أنا. قال الزجاج: إثبات
~~الألف في لكنا في الإدراج جيد لأنها قد حذفت الألف من أنا فجاءوا بها عوضا،
~~قال: وفى قراءة أبي " لكن أنا هو الله ربى " وقرأ ابن عامر والمثنى عن
~~نافع، وورش عن يعقوب " لكنا " في حال الوصل والوقف معا بإثبات الألف، ومثله
~~قول ms2301 الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني * فإني قد تذربت السناما ومنه قول الأعشى:
# فكيف أنا وألحان القوافي * وبعد الشيب يكفي ذاك عارا ولا خلاف في إثباتها
~~في الوقف، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية، وروى عن الكسائي " لكن
~~هو الله ربي " ثم نفى عن نفسه الشرك بالله، فقال (ولا أشرك بربي أحدا) وفيه
~~إشارة إلى أن أخاه كان مشركا، ثم أقبل عليه يلومه فقال (ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله) لولا للتحضيض: أي هلا قلت عندما دخلتها هذا القول. قال
~~الفراء والزجاج: ما في موضع رفع على معنى الأمر ما شاء الله: أي هلا قلت
~~حين دخلتها الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان، ويجوز أن تكون ما مبتدأ
~~والخبر مقدر: أي ما شاء الله كائن، ويجوز أن تكون ما شرطية والجواب محذوف:
~~أي أي شئ شاء الله كان (لا قوة إلا بالله) أي هلا قلت ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، تحضيضا له على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله، إن شاء
~~أبقاها وإن شاء أفناها، وعلى الاعتراف بالعجز، وأن ما تيسر له من عمارتها
~~إنما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته. قال الزجاج: لا يقوى أحد على ما في
~~يده من ملك ونعمة إلا بالله، ولا يكون إلا ما شاء الله. ثم لما علمه
~~الإيمان وتفويض الأمور إلى الله سبحانه أجابه على افتخاره بالمال والنفر
~~فقال (إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا) المفعول الأول ياء الضمير، وأنا
~~ضمير فصل، وأقل المفعول الثاني للرؤية إن كانت علمية، وإن جعلت بصرية كان
~~انتصاب أقل على الحال، ويجوز أن يكون أنا تأكيد لياء الضمير، وانتصاب مالا
~~وولدا على التمييز (فعسى ربى أن يؤتيني خيرا من جنتك) هذا جواب الشرط: أي
~~إن ترني أفقر منك، فأنا أرجو أن يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في
~~الدنيا أو في الآخرة أو فيهما (ويرسل عليها حسبانا) أي ويرسل على جنتك
~~حسبانا، والحسبان مصدر: بمعنى الحساب كالغفران: أي مقدار قدره ms2302 الله عليها،
~~ووقع في حسابه سبحانه، وهو الحكم بتخريبها. قال الزجاج: الحسبان من الحساب:
~~أي يرسل عليها عذاب الحساب، هو حساب ما كسبت يداك. وقال الأخفش: حسبانا: أي
~~مرامي (من السماء) واحدها حسبانه، وكذا قال أبو عبيدة والقتيبي. وقال ابن
~~الأعرابي: الحسبانة السحابة، والحسبانة الوسادة، والحسبانة الصاعقة، وقال
~~النضر ابن شميل: الحسبان سهام يرمى بها الرجل في جوف قصبة تنزع في قوس، ثم
~~يرمي بعشرين منها دفعة، والمعنى:
# يرسل عليها مرامي من عذابه: إما برد، وإما حجارة أو غيرهما مما يشاء من
~~أنواع العذاب. ومنه قول أبي زياد PageV03P287
# الكلابي * أصاب الأرض حسبان * أي جراد (فتصبح صعيدا زلقا) أي فتصبح جنة
~~الكافر بعد إرسال الله سبحانه عليها حسبانا صعيدا، أي أرضا لا نبات بها وقد
~~تقدم تحقيقه، زلقا: أي تزل فيها الأقدام لملاستها، يقال مكان زلق بالتحريك:
~~أي دحض. وهو في الأصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا وأزلقها غيره،
~~والمزلقة الموضع الذي لا يثبت عليه قدم، وكذا الزلاقة، وصف الصعيد بالمصدر
~~مبالغة، أو أريد به المفعول، وجملة (أو يصبح ماؤها غورا) معطوفة على الجملة
~~التي قبلها: والغور الغائر. وصف الماء بالمصدر مبالغة، والمعنى أنها تصير
~~عادمة للماء بعد أن كانت واجدة له، وكان خلالها ذلك النهر يسقيها دائما،
~~ويجئ الغور بمعنى الغروب، ومنه قول أبي ذوئيب:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها (فلن تستطيع له
~~طلبا) أي لن تستطيع طلب الماء الغائر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه
~~بحيلة من الحيل، وقيل المعنى: فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه. ثم أخبر
~~سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المؤمن وتوقعه من إهلاك جنة الكافر فقال (وأحيط
~~بثمره) قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره، وأصل الإحاطة من
~~إحاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله - إلا أن يحاط بكم - وهى عبارة عن
~~إهلاكه وإفنائه، وهو معطوف على مقدر كأنه قيل فوقع ما توقعه المؤمن وأحيط
~~بثمره (فأصبح يقلب كفيه) أي يضرب إحدى يديه على الأخرى وهو ms2303 كناية عن الندم،
~~كأنه قيل فأصبح يندم (على ما أنفق فيها) أي في عمارتها وإصلاحها من
~~الأموال، وقيل المعنى: يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق، لأن الملك قد
~~يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال، وهو بعيد جدا، وجملة (وهى خاوية على
~~عروشها) في محل نصب على الحال: أي والحال أن تلك الجنة ساقطة على دعائمها
~~التي تعمد بها الكروم أو ساقط بعض تلك الجنة على بعض، مأخوذ من خوت النجوم
~~تخوى إذا سقطت ولم تمطر في نوئها، ومنه قوله تعالى - فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا - قيل وتخصيص ماله عروش بالذكر دون النخل والزرع لأنه الأصل، وأيضا
~~إهلاكها مغن عن ذكر إهلاك الباقي، وجملة ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا)
~~معطوفة على يقلب كفيه، أو حال من ضميره: أي وهو يقول تمنى عند مشاهدته
~~لهلاك جنته بأنه لم يشرك بالله حتى تسلم جنته من الهلاك، أو كان هذا القول
~~منه على حقيقته، لا لما فاته من الغرض الدنيوي، بل لقصد التوبة من الشرك
~~والندم على ما فرط منه (ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله) فئة اسم كان
~~وله خيرها، وينصرونه صفة لفئة أي فئة ناصرة، ويجوز أن تكون ينصرونه الخبر،
~~ورجح الأول سيبويه ورجح الثاني المبرد، واحتج بقوله - ولم يكن له كفوا أحد
~~- والمعنى: أنه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجئ إليها وينتصر بها، ولا نفعه
~~النفر الذين افتخر بهم فيما سبق (وما كان) في نفسه (منتصرا) أي ممتنعا
~~بقوته عن إهلاك الله لجنته، وانتقامه منه (هنالك الولاية لله الحق) قرأ أبو
~~عمرو والكسائي الحق بالرفع نعتا للولاية، وقرأ أهل المدينة وأهل مكة وعاصم
~~وحمزة الحق بالجر نعتا لله سبحانه. قال الزجاج: ويجوز النصب على المصدر
~~والتوكيد كما تقول هذا لك حقا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي الولاية بكسر
~~الواو، وقرأ الباقون بفتحها، وهما لغتان بمعنى، والمعنى هنالك: أي في ذلك
~~المقام النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره، وقيل هو على التقديم والتأخير:
~~أي ms2304 الولاية لله الحق هنالك (هو خير ثوابا وخير عقبا) أي هو سبحانه خير
~~ثوابا لأوليائه في الدنيا والآخرة (وخير عقبا) أي عاقبة، قرأ الأعمش وعاصم
~~وحمزة " عقبا " بسكون القاف، وقرأ الباقون بضمها، وهما بمعنى واحد: أي هو
~~خير عاقبة لمن رجاه وآمن به، يقال هذا عاقبة أمر فلان، وعقباه: أي أخراه.
~~PageV03P288
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (جعلنا لأحدهما جنتين) قال:
~~الجنة هي البستان، فكان له بستان واحد وجدار واحد، وكان بينهما نهر، فلذلك
~~كانا جنتين، ولذلك سماه جنة من قبل الجدار الذي عليها.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال: نهر أبي قرطس نهر
~~الجنتين. قال ابن أبي حاتم: وهو نهر مشهور بالرملة. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (ولم تظلم منه شيئا) قال: لم تنقص، كل شجر الجنة
~~أطعم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه (وكان له ثمر) يقول
~~مال. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة، قال:
~~قرأها ابن عباس (وكان له ثمر) بالضم، وقال:
# هي أنواع المال. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~(وكان له ثمر) قال: ذهب وفضة.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة (وهو ظالم لنفسه) يقول: كفور لنعمة ربه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أسماء بنت عميس قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كلمات أقولهن عند الكرب " الله الله ربي لا أشرك به شيئا ".
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن يحيى بن سليم الطائفي عمن ذكره
~~قال: " طلب موسى من ربه حاجة فأبطأت عليه فقال: ما شاء الله، فإذا حاجته
~~بين يديه، فقال: يا رب إني أطلب حاجتي منذ كذا وكذا أعطيتها الآن، فأوحى
~~الله إليه: يا موسى، أما علمت أن قولك ما شاء الله أنجح ما طلبت به الحوائج
~~". وأخرج أبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: قال ms2305 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال
~~أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله إلا دفع الله عنه كل آفة حتى
~~تأتيه منيته، وقرأ (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
~~" وفى إسناده عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس. قال أبو فتح
~~الأزدي: عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس لا يصح حديثه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن أنس نحوه موقوفا. وأخرج البيهقي في الشعب عنه نحوه
~~مرفوعا. وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال: قال لي نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ قلت نعم، قال: أن
~~تقول لا قوة إلا بالله ". وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي موسى أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال له " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا
~~قوة إلا بالله " وقد وردت أحاديث وآثار عن السلف في فضل هذه الكلمة. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فتصبح صعيدا زلقا) قال: مثل
~~الجرز وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(حسبانا من السماء) قال: عذابا فتصبح صعيدا زلقا: أي قد حصد ما فيها فلم
~~يترك فيها شئ (أو يصبح ماؤها غورا) أي ذاهبا قد غار في الأرض (وأحيط بثمره
~~فأصبح يقلب كفيه) قال: يصفق (على ما أنفق فيها) متلهفا على ما فاته.
# سورة الكهف الآية (45 - 46) ثم ضرب سبحانه مثلا آخر لجبابرة قريش فقال
~~(واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) أي أذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها
~~ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يركنوا إليها، وقد تقدم هذا المثل في سورة
~~يونس، ثم بين سبحانه هذا المثل فقال (كماء أنزلناه من السماء) ويجوز أن
~~يكون هذا هو المفعول الثاني لقوله اضرب على جعله ms2306 بمعنى صير PageV03P289
# (فاختلط به نبات الأرض) أي اختلط بالماء نبات الأرض حتى استوى، وقيل
~~المعنى: إن النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء، لأن النبات إنما
~~يختلط ويكثر بالمطر، فتكون الباء في به سببية (فأصبح) النبات (هشيما)
~~الهشيم الكسير، وهو من النبات ما تكسر بسبب انقطاع الماء عنه وتفتت، ورجل
~~هشيم ضعيف البدن، وتهشم عليه فلان إذا تعطف، واهتشم ما في ضرع الناقة إذا
~~اختلبه، وهشم الثريد كسره وثرده، ومنه قول ابن الزبعري:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف (تذروه الرياح)
~~تفرقه. قال أبو عبيدة وابن قتيبة: تذروه تنسفه، وقال ابن كيسان: تذهب به
~~وتجئ، والمعنى متقارب. وقرأ طلحة بن مصرف " تذريه الريح " قال الكسائي: وفى
~~قراءة عبد الله " تذريه " يقال ذرته الريح تذروه، وأذرته تذريه. وحكى
~~الفراء: أذريت الرجل عن فرسه: أي قلبته (وكان الله على كل شئ مقتدرا) أي
~~على كل شئ من الأشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شئ (المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا) هذا رد على الرؤساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغنى
~~والأبناء فأخبرهم سبحانه أن ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ينفع في
~~الآخرة، كما قال في الآية الأخرى - إنما أموالكم وأولادكم فتنة - وقال - إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم - ولهذا عقب هذه الزينة الدنيوية
~~بقوله (والباقيات الصالحات) أي أعمال الخير، وهى ما كان يفعله فقراء
~~المسلمين من الطاعات (خير عند ربك ثوابا) أي أفضل من هذه الزينة بالمال
~~والبنين ثوابا، وأكثر عائدة ومنفعة لأهلها (وخير أملا) أي أفضل أملا، يعنى
~~أن هذه الأعمال الصالحة لأهلها من الأمل أفضل مما يؤمله أهل المال والبنين،
~~لأنهم ينالون بها في الآخرة أفضل مما كان يؤمله هؤلاء الأغنياء في الدنيا،
~~وليس في زينة الدنيا خير حتى تفضل عليها الآخرة، ولكن هذا التفضيل خرج مخرج
~~قوله تعالى - أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا -، والظاهر أن الباقيات
~~الصالحات كل عمل خير فلا وجه لقصرها على الصلاة كما قال بعض، ولا لقصرها
~~على نوع ms2307 من أنواع الذكر كما قاله بعض آخر، ولا على ما كان يفعله فقراء
~~المهاجرين باعتبار السبب، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبهذا
~~تعرف أن تفسير الباقيات الصالحات في الأحاديث بما سيأتي لا ينافي إطلاق هذا
~~اللفظ على ما هو عمل صالح من غيرها.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال (المال والبنون) حرث الدنيا والعمل
~~الصالح حرث الآخرة، وقد جمعهما الله لأقوام. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (والباقيات الصالحات) قال: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وأبو يعلي
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " استكثروا من الباقيات
~~الصالحات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال التكبير والتهليل والتسبيح
~~والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله " وأخرج الطبراني وابن شاهين وابن
~~مردويه عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هن الباقيات الصالحات "
~~وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الصغير والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا " خذوا جنتكم، قيل يا رسول الله
~~من أي عدو قد حضر؟ قال: بل جنتكم من النار قول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات،
~~وهى الباقيات الصالحات " وأخرج سعيد ابن منصور وأحمد وابن مردويه عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ألا وإن سبحان
~~PageV03P290
# الله والحمد لله ولا إله إلا الله الباقيات الصالحات " وأخرج ابن مردويه
~~نحوه من حديث أنس مرفوعا، وزاد التكبير وسماهن الباقيات الصالحات. وأخرج
~~ابن مردويه نحوه من حديث أبي هريرة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~مردويه من حديث عائشة مرفوعا نحوه، وزادت " ولا حول ولا قوة إلا بالله ms2308 "
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث علي مرفوعا نحوه. وأخرج ابن مردويه
~~من طريق الضحاك عن ابن عباس مرفوعا فذكر نحوه دون الحوقلة. وأخرج الطبراني
~~عن سعد بن جنادة مرفوعا نحوه. وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير عن ابن
~~عمر من قوله نحوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس
~~من قوله نحوه. وكل هذه الأحاديث مصرحة بأنها الباقيات الصالحات، وأما ما
~~ورد في فضل هذه الكلمات من غير تقييد بكونها المرادة في الآية فأحاديث
~~كثيرة لا فائدة في ذكرها هنا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة قال: كل شئ من طاعة الله، فهو من الباقيات الصالحات.
# سورة الكهف الآية (47 - 53) وقوله (ويوم نسير الجبال) قرأ الحسن وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر تسير بمثناة فوقية مضمومة وفتح الياء التحتية على
~~البناء للمفعول، ورفع الجبال على النيابة عن الفاعل. وقرأ ابن محيصن ومجاهد
~~" تسير " قوله بفتح التاء الفوقية والتخفيف على أن الجبال فاعل. وقرأ
~~الباقون " نسير " بالنون على أن الفاعل هو الله سبحانه والجبال منصوبة على
~~المفعولية. ويناسب القراءة الأولى قوله تعالى - وإذا الجبال سيرت -، ويناسب
~~القراءة الثانية قوله تعالى - وتسير الجبال سيرا -. واختار القراءة الثالثة
~~أبو عبيدة لأنها المناسبة لقوله - وحشرناهم - قال بعض النحويين:
# التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك يوم نسير الجبال، وقيل العامل في
~~الظرف فعل محذوف، والتقدير:
# واذكر يوم نسير الجبال، ومعنى تسيير الجبال إزالتها من أماكنها وتسييرها
~~كما تسير السحاب، ومنه قوله PageV03P291
# تعالى - وهى تمر مر السحاب -، ثم تعود إلى الأرض بعد أن جعلها الله كما
~~قال - وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا - والخطاب في قوله (وترى الأرض
~~بارزة) لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح للرؤية، ومعنى
~~بروزها ظهورها وزوال ما يسترها من الجبال والشجر والبنيان، وقيل المعنى
~~ببروزها بروز ما فيها من الكنوز والأموات كما قال سبحانه - وألقت ما فيها
~~وتخلت -، وقال - وأخرجت الأرض أثقالها - فيكون المعنى: وترى ms2309 الأرض بارزا ما
~~في جوفها (وحشرناهم) أي الخلائق، ومعنى الحشر الجمع: أي جمعناهم إلى الموقف
~~من كل مكان (فلم نغادر منهم أحدا) فلم نترك منهم أحدا، يقال غادره وأغدره
~~إذا تركه، قال عنترة:
# غادرته متعفرا أوصاله * والقوم بين مجرح ومجندل أي تركته، ومنه الغدر،
~~لأن الغادر ترك الوفاء للمغدور، قالوا: وإنما سمى الغدير غديرا، لأن الماء
~~ذهب وتركه، ومنه غدائر المرأة لأنها تجعلها خلفها (وعرضوا على ربك صفا)
~~انتصاب صفا على الحال: أي مصفوفين كل أمة وزمرة صف، وقيل عرضوا صفا واحدا
~~كما في قوله - ثم ائتوا صفا - أي جميعا، وقيل قياما. وفى الآية تشبيه حالهم
~~بحال الجيش الذي يعرض على السلطان (لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة هو على
~~إضمار القول: أي قلنا لهم لقد جئتمونا، والكاف في كما خلقناكم نعت مصدر
~~محذوف: أي مجيئا كائنا كمجيئكم عند أن خلقناكم أول مرة، أو كائنين كما
~~خلقناكم أول مرة: أي حفاة عراة غرلا، كما ورد ذلك في الحديث. قال الزجاج:
~~أي بعثناكم وأعدناكم كما خلقناكم، لأن قوله لقد جئتمونا معناه بعثناكم (بل
~~زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) هذا إضراب وانتقال من كلام إلى كلام للتقريع
~~والتوبيخ، وهو خطاب لمنكري البعث: أي زعمتم في الدنيا أن لن تبعثوا، وأن لن
~~نجعل لكم موعدا نجازيكم بأعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب،
~~وجملة (ووضع الكتاب) معطوفة على عرضوا، والمراد بالكتاب صحائف الأعمال،
~~وأفرده لكون التعريف فيه للجنس، والوضع إما حسي بأن يوضع صحيفة كل واحد في
~~يده: السعيد في يمينه، والشقي في شماله، أو في الميزان. وإما عقلي: أي أظهر
~~عمل كل واحد من خير وشر بالحساب الكائن في ذلك اليوم (فترى المجرمين مشفقين
~~مما فيه) أي خائفين وجلين مما في الكتاب الموضوع لما يتعقب ذلك من الافتضاح
~~في ذلك الجمع، والمجازاة بالعذاب الأليم (ويقولون يا ويلتنا) يدعون على
~~أنفسهم بالويل لوقوعهم في الهلاك، ومعنى هذا النداء قد تقدم تحقيقه في
~~المائدة (مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ms2310 إلا أحصاها) أي أي شئ له
~~لا يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة إلا حواها وضبطها وأثبتها (ووجدوا ما
~~عملوا) في الدنيا من المعاصي الموجبة للعقوبة، أو وجدوا جزاء ما عملوا
~~(حاضرا) مكتوبا مثبتا (ولا يظلم ربك أحدا) أي لا يعاقب أحدا من عباده بغير
~~ذنب، ولا ينقص فاعل الطاعة من أجره الذي يستحقه، ثم إنه سبحانه عاد إلى
~~الرد على أرباب الخيلاء من قريش، فذكر قصة آدم واستكبار إبليس عليه فقال
~~(وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) أي واذكر وقت قولنا لهم اسجدوا سجود تحية
~~وتكريم، كما مر تحقيقه (فسجدوا) طاعة لأمر الله وامتثالا لطلبه السجود (إلا
~~إبليس) فإنه أبى واستكبر ولم يسجد، وجملة (كان من الجن) مستأنفة لبيان سبب
~~عصيانه وأنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة فلهذا عصى، ومعنى (ففسق عن
~~أمر ربه) أنه خرج عن طاعة ربه. قال الفراء: العرب تقول فسقت الرطبة عن
~~قشرها لخروجها منه. قال النحاس:
# اختلف في معنى (ففسق عن أمر ربه) على قولين: الأول مذهب الخليل وسيبويه
~~أن المعنى: أتاه الفسق لما أمر فعصى فكان سبب الفسق أمر ربه. كما تقول
~~أطعمه عن جوع. والقول الآخر قول قطرب: أن المعنى على على حذف المضاف: أي
~~فسق عن ترك أمره. ثم إنه سبحانه عجب من حال من أطاع إبليس في الكفر
~~والمعاصي PageV03P292
# وخالف أمر الله فقال (أفتتخذونه وذريته أولياء) كأنه قال: أعقيب ما وجد
~~منه من الإباء والفسق تتخذونه وتتخذون ذريته: أي أولاده، وقيل أتباعه مجازا
~~أولياء (من دوني) فتطيعونهم بدل طاعتي وتستبدلونهم بي، والحال أنهم: أي
~~إبليس وذريته (لكم عدو) أي أعداء وأفرده لكونه اسم جنس، أو لتشبيهه
~~بالمصادر كما في قوله - فإنهم عدو لي -، وقوله - هم العدو - أي كيف تصنعون
~~هذا الصنع وتستبدلون بمن خلقكم وأنعم عليكم بجميع ما أنتم فيه من النعم؟
~~بمن لم يكن لكم منه منفعة قط، بل هو عدو لكم يترقب حصول ما يضركم في كل وقت
~~(بئس للظالمين بدلا) أي الواضعين للشئ في غير موضعه ms2311 المستبدلين بطاعة ربهم
~~طاعة الشيطان، فبئس ذلك البدل الذي استبدلوه بدلا عن الله سبحانه (ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض) قال أكثر المفسرون: إن الضمير للشركاء،
~~والمعنى: أنهم لو كانوا شركاء لي في خلق السماوات والأرض وفى خلق أنفسهم
~~لكانوا مشاهدين خلق ذلك مشاركين لي فيه، ولم يشاهدوا ذلك ولا أشهدتهم إياه
~~أنا فليسوا لي بشركاء. وهذا استدلال بانتفاء الملزوم المساوي على انتفاء
~~اللازم. وقيل الضمير للمشركين الذين التمسوا طرد فقراء المؤمنين، والمراد
~~أنهم ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل أني ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض (ولا خلق أنفسهم) وما اعتضدت بهم بل هم كسائر الخلق، وقيل المعنى:
~~أن هؤلاء الظالمين جاهلون بما جرى به القلم في الأزل، لأنهم لم يكونوا
~~مشاهدين خلق العالم، فكيف يمكنهم أن يحكموا بحسن حالهم عند الله، والأول من
~~هذه الوجوه أولى لما يلزم في الوجهين الآخرين من تفكيك الضميرين، وهذه
~~الجملة مستأنفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور، وقرأ أبو جعفر " ما
~~أشهدناهم " وقرأ الباقون " ما أشهدتهم " ويؤيده (وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا) والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون، وذلك أن العضد قوام اليد، ومنه
~~قوله - سنشد عضدك بأخيك - أي سنعينك ونقويك به، ويقال أعضدت بفلان إذا
~~استعنت به، وذكر العضد على جهة المثل، وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم
~~والتوبيخ. والمعنى: ما استعنت على خلق السماوات والأرض بهم ولا شاورتهم وما
~~كنت متخذ الشياطين أو الكافرين أعوانا، ووحد العضد لموافقة الفواصل. وقرأ
~~أبو جعفر الجحدري " وما كنت " بفتح التاء على أن الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أي وما كنت يا محمد متخذا لهم عضدا ولا صح لك ذلك، وقرأ
~~الباقون بضم التاء. وفى عضد لغات ثمان أفصحها فتح العين وضم الضاد، وبها
~~قرأ الجمهور. وقرأ الحسن " عضد " بضم العين والضاد، وقرأ عكرمة بضم العين
~~وإسكان الضاد، وقرأ الضحاك بكسر العين وفتح الضاد، وقرأ عيسى ابن عمر
~~بفتحهما، ولغة تميم فتح العين وسكون الضاد. ثم عاد سبحانه إلى ترهيبهم
~~بأحوال القيامة فقال (ويوم ms2312 يقول نادوا شركائي الذين زعمتم) قرأ حمزة ويحيى
~~بن وثاب وعيسى بن عمر نقول بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية: أي أذكر
~~يوم يقول الله عز وجل للكفار توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركائي الذين زعمتم
~~أنهم ينفعونكم ويشفعون لكم، وأضافهم سبحانه إلى نفسه جريا على ما يعتقده
~~المشركون، تعالى الله عن ذلك (فدعوهم) أي فعلوا ما أمرهم الله به من دعاء
~~الشركاء (فلم يستجيبوا لهم) إذ ذاك: أي لم يقع منهم مجرد الاستجابة لهم،
~~فضلا عن أن ينفعوهم أو يدفعوا عنهم (وجعلنا بينهم موبقا) أي جعلنا بين
~~هؤلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله موبقا، ذكر جماعة من المفسرين أنه
~~اسم واد عميق فرق الله به تعالى بينهم، وعلى هذا فهو اسم مكان. قال ابن
~~الأعرابي: كل حاجز بين شيئين فهو موبق. وقال الفراء: الموبق المهلك.
~~والمعنى: جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة، يقال وبق يوبق فهو
~~وبق، هكذا ذكره الفراء في المصادر. وحكى الكسائي وبق يبق وبوقا فهو وابق،
~~والمراد بالمهلك على هذا هو عذاب النار يشتركون فيه. والأول أولى، لأن من
~~جملة من زعموا أنهم PageV03P293
# شركاء لله الملائكة وعزير والمسيح، فالموبق هو المكان الحائل بينهم. وقال
~~أبو عبيدة: الموبق هنا الموعد للهلاك، وقد ثبت في اللغة أوبقه بمعنى أهلكه،
~~ومنه قول زهير:
# ومن يشترى حسن الثناء بماله * يصن عرضه عن كل شنعاء موبق ولكن المناسب
~~لمعنى الآية هو المعنى الأول (ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها)
~~المجرمون موضوع موضع الضمير للإشارة إلى زيادة الذم لهم بهذا الوصف المسجل
~~عليهم به، والظن هنا بمعنى اليقين. والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها، وقيل
~~إن الكفار يرون النار من مكان بعيد فيظنون ذلك ظنا (ولم يجدوا عنها مصرفا)
~~أي معدلا يعدلون إليه، أو انصرافا، لأن النار قد أحاطت بهم من كل جانب. قال
~~الواحدي: المصرف الموضع الذي ينصرف إليه. وقال القتيبي: أي معدلا ينصرفون
~~إليه، وقيل ملجأ يلجئأون إليه. والمعنى متقارب في الجميع.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ms2313 (وترى الأرض بارزة) قال: ليس
~~عليها بناء ولا شجر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) قال: الصغيرة
~~التبسم، والكبيرة الضحك. وزاد ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم عنه قال:
~~الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمنين، والكبيرة القهقهة بذلك. وأقول: صغيرة
~~وكبيرة نكرتان في سياق النفي، فيدخل تحت ذلك كل ذنب يتصف بصغر، وكل ذنب
~~يتصف بالكبر، فلا يبقى من الذنوب شئ إلا أحصاه الله وما كان من الذنوب
~~ملتبسا بين كونه صغيرا أو كبيرا، فذلك إنما هو بالنسبة إلى العباد لا
~~بالنسبة إلى الله سبحانه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: إن من الملائكة قبيلة يقال لهم الجن
~~فكان إبليس منهم، وكان يوسوس ما بين السماء والأرض، فعصى فسخط الله عليه
~~فمسخه الله شيطانا رجيما. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (كان من الجن) قال:
~~كان خازن الجنان، فسمى بالجان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال:
~~إن إبليس كان من أشرف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال: قاتل الله أقواما زعموا أن
~~إبليس كان من الملائكة، والله يقول كان من الجن.
# وأخرج ابن جرير وابن الأنباري عنه أنه قال: ما كان من الملائكة طرفة عين،
~~إنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في قوله
~~(ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض) قال: يقول ما أشهدت الشياطين الذين
~~اتخذتم معي هذا (وما كنت متخذ المضلين عضدا) قال: الشياطين عضدا، قال: ولا
~~اتخذتهم عضدا على شئ عضدوني عليه فأعانوني. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (وجعلنا بينهم موبقا) يقول:
~~مهلكا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج أبو عبيد
~~وهناد وابن المنذر عنه قال: واد في جهنم. ms2314 وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن أنس في
~~الآية قال: واد في جهنم من قيح ودم. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم والبيهقي عن ابن عمرو قال: هو واد عميق في النار فرق الله به يوم
~~القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة: وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (فظنوا أنهم مواقعوها) قال: علموا.
# سورة الكهف الآية (54) PageV03P294
# سورة الكهف الآية (55 - 59) لما ذكر سبحانه افتخار الكفرة على فقراء
~~المسلمين بأموالهم وعشائرهم وأجابهم عن ذلك وضرب لهم الأمثال الواضحة، حكى
~~بعض أهوال الآخرة فقال (ولقد صرفنا) أي كررنا ورددنا (في هذا القرآن للناس)
~~أي لأجلهم ولرعاية مصلحتهم ومنفعتهم (من كل مثل) من الأمثال التي من جملتها
~~الأمثال المذكورة في هذه السورة، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة بني
~~إسرائيل، وحين لم يترك الكفار ما هم فيه من الجدال بالباطل، ختم الآية
~~بقوله (وكان الإنسان أكثر شئ جدلا) قال الزجاج: المراد بالإنسان الكافر،
~~واستدل على أن المراد الكافر بقوله تعالى (ويجادل الذين كفروا بالباطل)
~~وقيل المراد به في الآية النضر بن الحرث، والظاهر العموم وأن هذا النوع
~~أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدال جدلا، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث علي " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طرقه وفاطمة ليلا،
~~فقال: ألا تصليان؟ فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن
~~يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته يضرب فخذه
~~ويقول (وكان الإنسان أكثر شئ جدلا) " وانتصاب جدلا على التمييز. (وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين)
~~قد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة بني إسرائيل، وذكرنا أن " أن " الأولى
~~في محل نصب، والثانية في محل رفع، والهدى القرآن ومحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والناس هنا هم أهل ms2315 مكة، والمعنى على حذف مضاف: أي ما منع الناس من
~~الإيمان والاستغفار إلا طلب إتيان سنة الأولين، أو انتظار إتيان سنة
~~الأولين، وزاد الاستغفار في هذه السورة لأنه قد ذكر هنا ما فرط منهم من
~~الذنوب التي من جملتها جدالهم بالباطل، وسنة الأولين هو أنهم إذا لم يؤمنوا
~~عذبوا عذاب الاستئصال. قال الزجاج: سنتهم هو قولهم - إن كان هذا هو الحق من
~~عندك - الآية (أو يأتيهم العذاب) أي عذاب الآخرة (قبلا (قال الفراء: إن
~~قبلا جمع قبيل: أي متفرقا يتلو بعضه بعضا، وقيل عيانا: وقيل فجأة. ويناسب
~~ما قاله الفراء قراءة أبى جعفر وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب
~~وخلف (قبلا) بضمتين فإنه جمع قبيل، نحو سبيل وسبل، والمراد أصناف العذاب،
~~ويناسب التفسير الثاني: أي عيانا، قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الباء: أي
~~مقابلة ومعاينة، وقرئ بفتحتين على معنى PageV03P295
# أو يأتيهم العذاب مستقبلا، وانتصابه على الحال. فحاصل معنى الآية أنهم لا
~~يؤمنون ولا يستغفرون إلا عند نزول عذاب الدنيا المستأصل لهم، أو عند إتيان
~~أصناف عذاب الآخرة أو معاينته (وما نرسل المرسلين) من رسلنا إلى الأمم
~~(إلا) حال كونهم (مبشرين) للمؤمنين (ومنذرين) للكافرين، فالاستثناء مفرغ من
~~أعم العام، وقد تقدم تفسير هذا (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق) أي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه وأصل الدحض الزلق: يقال
~~دحضت رجله: أي زلقت تدحض دحضا، ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت، ودحضت حجته
~~دحوضا بطلت، ومن ذلك قول طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة
~~هؤلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل - ما أنتم إلا بشر مثلنا - ونحو ذلك
~~(واتخذوا آياتي) أي القرآن (وما أنذروا) به من الوعيد والتهديد (هزؤا) أي
~~لعبا وباطلا، وقد تقدم هذا في البقرة (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها) أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بآيات ربه التنزيلية أو التكوينية أو
~~مجموعهما فتهاون بها وأعرض عن قبولها، ولم يتدبرها حق التدبر ويتفكر فيها
~~حق التفكر (ونسي ms2316 ما قدمت يداه) من الكفر والمعاصي، فلم يتب عنها. قيل
~~والنسيان هنا بمعنى الترك، وقيل هو على حقيقته (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه) أي أغطية: والأكنة جمع كنان، والجملة تعليل لإعراضهم ونسيانهم.
~~قال الزجاج: أخبر الله سبحانه أن هؤلاء طبع على قلوبهم (وفى آذانهم وقرا)
~~أي وجعلنا في آذانهم ثقلا يمنع من استماعه، وقد تقدم تفسير هذا في الأنعام
~~(وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا) لأن الله قد طبع على قلوبهم
~~بسبب كفرهم ومعاصيهم (وربك الغفور ذو الرحمة) أي كثير المغفرة، وصاحب
~~الرحمة التي وسعت كل شئ فلم يعاجلهم بالعقوبة، ولهذا قال (لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا) أي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة
~~والإعراض (لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك (بل) جعل (لهم موعد) أي أجل
~~مقدر لعذابهم، قيل هو عذاب الآخرة، وقيل يوم بدر (لن يجدوا من دونه موئلا)
~~أي ملجأ يلجئون إليه. وقال أبو عبيدة منجا، وقيل محيصا، ومنه قول الشاعر:
# لا وألت نفسك خليتها * للعامريين ولم تكلم وقال الأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر منى ثم مايئل أي ما ينجو (وتلك
~~القرى) أي قرى عاد وثمود وأمثالها (أهلكناهم) هذا خبر اسم الإشارة والقرى
~~صفته، والكلام على حذف مضاف: أي أهل القرى أهلكناهم (لما ظلموا) أي وقت
~~وقوع الظلم منهم بالكفر والمعاصي (وجعلنا لمهلكهم موعدا) أي وقتا معينا،
~~وقرأ عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام، وهو مصدر هلك، وأجاز الكسائي والفراء
~~كسر اللام وفتح الميم، وبذلك قرأ حفص، وقرأ الجمهور بضم الميم وفتح اللام.
~~وقال الزجاج مهلك: اسم للزمان، والتقدير: لوقت مهلكهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (إلا أن تأتيهم سنة الأولين)
~~قال: عقوبة الأولين. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش في قوله (قبلا) قال:
~~جهارا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال فجأة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ونسي ما قدمت يداه) قال: نسي ما سلف
~~من ms2317 الذنوب الكثيرة. PageV03P296
# وأخرج أيضا عن ابن عباس (بما كسبوا) يقول: بما عملوا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن السدى (بل لهم موعد) قال: الموعد يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (موئلا) قال: ملجأ:
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (موئلا) قال:
~~محرزا.
# سورة الكهف الآية (60 - 70) الظرف في قوله (وإذ قال) متعلق بفعل محذوف هو
~~أذكر. قيل ووجه ذكر هذه القصة في هذه السورة، أن اليهود لما سألوا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن قصة أصحاب الكهف وقالوا: إن أخبركم فهو نبي
~~وإلا فلا.
# ذكر الله قصة موسى والخضر تنبيها على أن النبي لا يلزمه أن يكون عالما
~~بجميع القصص والأخبار. وقد اتفق أهل العلم على أن موسى المذكور هو موسى بن
~~عمران النبي المرسل إلى فرعون، وقالت فرقة لا التفات إلى ما تقوله منهم نوف
~~البكالي: إنه ليس ابن عمران، وإنما هو موسى بن ميشى بن يوسف بن يعقوب، وكان
~~نبيا قبل موسى بن عمران، وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة ومن
~~بعدهم كما في صحيح البخاري وغيره، والمراد بفتاه هنا هو يوشع بن نون. قال
~~الواحدي: أجمعوا على أنه يوشع بن نون، وقد مضى ذكره في المائدة، وفى آخر
~~سورة يوسف، ومن قال: إن موسى هو ابن ميشى قال: إن هذا الفتى لم يكن هو يوشع
~~بن نون. قال الفراء:
# وإنما سمى فتى موسى لأنه كان ملازما له يأخذ عنهم العلم ويخدمه، ومعنى
~~(لا أبرح) لا أزال، ومنه قوله - لن نبرح عليه عاكفين - ومنه قول الشاعر:
# وأبرح ما أدام الله قومي * بمحمد الله منتطقا مجيدا وبرح إذا كان بمعنى
~~زال فهو من الأفعال الناقصة، وخبره هنا محذوف اعتمادا على دلالة ما بعده
~~وهو (حتى أبلغ مجمع البحرين) قال الزجاج: لا أبرح بمعنى لا أزال، وقد حذف
~~الخبر لدلالة حال السفر عليه، ولأن قوله " حتى أبلغ " غاية مضروبة، فلا ms2318 بد
~~من ذي غاية، فالمعنى: لا أزال أسير إلى أن أبلغ، ويجوز أن يراد لا يبرح
~~PageV03P297
# مسيري حتى أبلغ، وقيل معنى لا أبرح: لا أفارقك حتى أبلغ مجمع البحرين،
~~وقيل يجوز أن يكون من برح التام، بمعنى زال يزال، ومجمع البحرين ملتقاهما.
~~قيل المراد بالبحرين بحر فارس والروم، وقيل بحر الأردن وبحر القلزم، وقيل
~~مجمع البحرين عند طنجة، وقيل بإفريقية. وقالت طائفة: المراد بالبحرين موسى
~~والخضر، وهو من الضعف بمكان، وقد حكى عن ابن عباس ولا يصح (أو أمضى حقبا)
~~أي أسير زمانا طويلا. قال الجوهري: الحقب بالضم ثمانون سنة. وقال النحاس:
~~الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود، كما
~~أن رهطا وقوما منهم غير محدود، وجمعه أحقاب. وسبب هذه العزيمة على السير من
~~موسى عليه السلام ما روى أنه سئل موسى من أعلم الناس؟ فقال أنا، فأوحى الله
~~إليه: إن أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين (فلما بلغا) أي موسى وفتاه
~~(مجمع بينهما) أي بين البحرين، وأضيف مجمع إلى الظرف توسعا، وقيل البين:
~~بمعنى الافتراق: أي البحران المفترقان أبي يجتمعان هناك، وقيل الضمير لموسى
~~والخضر: أي وصلا الموضع الذي فيه اجتماع شملهما، ويكون البين على هذا بمعنى
~~الوصل، لأنه من الأضداد، والأول أولى (نسيا حوتهما) قال المفسرون: إنهما
~~تزودا حوتا مملحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه عند حاجتهما إلى الطعام، وكان
~~قد جعل الله فقدانه أمارة لهما على وجدان المطلوب. والمعنى أنهما نسيا بفقد
~~أمره، وقيل الذي نسي إنما هو فتى موسى، لأنه وكل أمر الحوت إليه، وأمره أن
~~يخبره إذا فقده، فلما انتهيا إلى ساحل البحر وضع فتاه المكتل الذي فيه
~~الحوت فأحياه الله، فتحرك واضطرب في المكتل، ثم انسرب في البحر، ولهذا قال
~~(فاتخذ سبيله في البحر سربا) انتصاب سربا على أنه المفعول الثاني لاتخذ، أي
~~اتخذ سبيلا سربا، والسرب النفق الذي يكون في الأرض للضب ونحوه من
~~الحيوانات، وذلك أن الله سبحانه أمسك جرية الماء على الموضع الذي انسرب ms2319 فيه
~~الحوت فصار كالطاق فشبه مسلك الحوت في البحر مع بقائه وانجياب الماء عنه
~~بالسرب الذي هو الكوة المحفورة في الأرض. قال الفراء:
# لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب، فلما جاوزا ذلك المكان
~~الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت فيه انطلقا، فأصابهما ما يصيب المسافر من
~~النصب والكلال، ولم يجدا النصب حتى جاوزا الموضع الذي فيه الخضر، ولهذا قال
~~سبحانه (فلما جاوزا) أي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة (قال لفتاه
~~آتنا غداءنا) وهو ما يؤكل بالغداة، وأراد موسى أن يأتيه بالحوت الذي حملاه
~~معهما (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) أي تعبا وإعياء، قال المفسرون:
~~الإشارة بقوله سفرنا هذا إلى السفر الكائن منهما بعد مجاوزة المكان
~~المذكور، فإنهما لم يجدا النصب إلا في ذلك دون ما قبله (قال أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة) أي قال فتى موسى لموسى، ومعنى الاستفهام تعجيبه لموسى مما وقع
~~له من النسيان هناك مع كون ذلك الأمر مما لا ينسى، لأنه قد شاهد أمرا عظيما
~~من قدرة الله الباهرة، ومفعول أرأيت محذوف لدلالة ما ذكره من النسيان عليه،
~~والتقدير: أرأيت ما دهاني، أو نابني في ذلك الوقت والمكان. وتلك الصخرة
~~كانت عند مجمع البحرين الذي هو الموعد، وإنما ذكرها دون أن يذكر مجمع
~~البحرين لكونها متضمنة لزيادة تعيين المكان، لاحتمال أن يكون المجمع مكانا
~~متسعا يتناول مكان الصخرة وغيره، وأوقع النسيان على الحوت دون الغداء الذي
~~تقدم ذكره لبيان أن ذلك الغداء المطلوب هو ذلك الحوت الذي جعلاه زادا لهما،
~~وأمارة لوجدان مطلوبهما. ثم ذكر ما يجري مجرى السبب في وقوع ذلك النسيان
~~فقال (وما أنسانيه إلا الشيطان) بما يقع منه من الوسوسة، و (أن أذكره) بدل
~~اشتمال من الضمير في أنسانيه، وفى مصحف عبد الله: وما أنسانيه أن أذكره إلا
~~الشيطان (واتخذ سبيله في البحر عجبا) انتصاب عجبا على أنه المفعول الثاني
~~كما مر في سربا، والظرف في محل نصب على الحال، يحتمل أن يكون هذا من كلام
~~يوشع، ms2320 أخبر PageV03P298
# موسى أن الحوت اتخذ سبيله عجبا للناس، وموضع التعجب أن يحيا حوت قد مات
~~وأكل شقه، ثم يثب إلى البحر ويبقى أثر جريته في الماء لا يمحو أثرها جريان
~~ماء البحر، ويحتمل أن يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف آخر من أمر
~~الحوت، فيكون ما بين الكلامين اعتراضا (قال ذلك ما كنا نبغي) أي قال موسى
~~لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه، فإن
~~الرجل الذي نريده هو هنالك (فارتدا على آثارهما قصصا) أي رجعا على الطريق
~~التي جاءا منها يقصان أثرهما لئلا يخطئا طريقهما، وانتصاب قصصا على أنه
~~مصدر لفعل محذوف، أو على الحال: أي قاصين أو مقتصين، والقصص في اللغة اتباع
~~الأثر (فوجدا عبدا من عبادنا) هو الخضر في قول جمهور المفسرين، وعلى ذلك
~~دلت الأحاديث الصحيحة، وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله، فقال ليس هو الخضر
~~بل عالم آخر، قيل سمى الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله، قيل واسمه بليا
~~بن ملكان، ثم وصفه الله سبحانه فقال (آتيناه رحمة من عندنا) قيل الرحمة هي
~~النبوة، وقيل النعمة التي أنعم الله بها عليه (وعلمناه من لدنا علما) وهو
~~ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذي استأثر به، وفى قوله من لدنا تفخيم
~~لشأن ذلك العلم، وتعظيم له. قال الزجاج: وفيما فعل موسى وهو من جملة
~~الأنبياء من طلب العلم، والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه. ثم قص
~~الله سبحانه علينا ما دار بين موسى والخضر بعد اجتماعهما فقال (قال له موسى
~~هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) في هذا السؤال ملاطفة ومبالغة في
~~حسن الأدب، لأنه استأذنه أن يكون تابعا له على أن يعلمه مما علمه الله من
~~العلم. والرشد الوقوف على الخير وإصابة الصواب، وانتصابه على أنه مفعول ثان
~~لتعلمني: أي علما ذا ms2321 رشد أرشد به، وقرئ رشدا بفتحتين، وهما لغتان كالبخل
~~والبخل. وفى الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب.
~~وليس في ذلك ما يدل على أن الخضر أفضل من موسى، فقد يأخذ الفاضل عن الفاضل
~~وقد يأخذ الفاضل عن المفضول إذا اختص أحدهما بعلم لا يعلمه الآخر، فقد كان
~~علم موسى علم الأحكام الشرعية والقضاء بظاهرها، وكان علم الخضر علم بعض
~~الغيب ومعرفة البواطن (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) أي قال الخضر لموسى:
~~إنك لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي، لأن الظواهر التي هي علمك لا
~~توافق ذلك، ثم أكد ذلك مشيرا إلى علة عدم الاستطاعة، فقال (وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبرا) أي كيف تصبر على علم ظاهره منكر، وأنت لا تعلم، ومثلك
~~مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت على منكر والإقرار عليه، وخبرا منتصب
~~على التمييز: أي لم تحط به خبرك: والخبر العلم بالشئ، والخبير بالأمور هو
~~العالم بخفاياها، وبما يحتاج إلى الاختبار منها (قال ستجدني إن شاء الله
~~صابرا) أي قال موسى للخضر: ستجدني صابرا معك، ملتزما طاعتك (ولا أعصى لك
~~أمرا) فجملة ولا أعصي معطوفة على صابرا، فيكون التقييد بقوله: إن شاء الله
~~شاملا للصبر ونفى المعصية، وقيل إن التقييد بالمشيئة مختص بالصبر، لأنه أمر
~~مستقبل لا يدري كيف يكون حاله فيه، ونفى المعصية معزوم عليه في الحال،
~~ويجاب عنه بأن الصبر، ونفي المعصية متفقان في كون كل واحد منهما معزوم عليه
~~في الحال، وفى كون كل واحد منهما لا يدري كيف حاله فيه في المستقبل. (قال
~~فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ) مما تشاهده من أفعالي المخالفة لما يقتضيه
~~ظاهر الشرع الذي بعثك الله به (حتى أحدث لك منه ذكرا) أي حتى أكون أنا
~~المبتدئ لك بذكره، وبيان وجهه وما يؤول إليه. وهذه الجمل المعنونة بقال
~~وقال مستأنفة، لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة كل واحدة ينشأ السؤال عنها مما
~~قبلها.
# وقد أخرج الدارقطني في الإفراد ms2322 وابن عساكر من طريق مقاتل بن سليمان عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: PageV03P299
# الخضر ابن آدم لصلبه ونسئ له في أجله حتى يكذب الدجال. وأخرج البخاري
~~وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إنما سمى الخضر
~~لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء ".
# وأخرجه ابن عساكر من حديث ابن عباس. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن عساكر عن مجاهد إنما سمى الخضر لأنه إذا صلى اخضر ما
~~حوله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين) قال: حتى انتهى. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله (مجمع البحرين). قال: بحر فارس والروم، وهما نحو المشرق
~~والمغرب وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس مثله.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال (مجمع البحرين)
~~إفريقية. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال طنجة. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (أو أمضى حقبا) قال: سبعين
~~خريفا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: دهرا. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (نسيا حوتهما) قال: كان
~~مملوحا مشقوق البطن. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا) قال: أثره يابس في البحر كأنه في حجر. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (فارتدا على آثارهما قصصا) قال: عودهما على بدئهما. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (آتيناه رحمة من عندنا) قال: أعطيناه الهدى
~~والنبوة.
# واعلم أنها قد رويت في قصة الخضر مع موسى المذكورة في الكتاب العزيز
~~أحاديث كثيرة، وأتمها وأكملها ما روى عن ابن عباس ولكنها اختلفت بعض
~~الألفاظ، وكلها مروية من طريق سعيد بن جبير عنه، وبعضها في الصحيحين
~~وغيرهما، وبعضها في أحدهما، وبعضها خارج عنهما. ms2323 وقد رويت من طريق العوفي
~~عنه كما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم، ومن طريق هارون بن عنترة عن أبيه
~~عنه عند ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب وابن عساكر، فلنقتصر
~~على الرواية التي هي أتم الروايات الثابتة في الصحيحين، ففي ذلك ما يغنى عن
~~غيره، وهى: قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى
~~صاحب الخضر ليس موسى صاحب بني إسرائيل، قال ابن عباس: كذب عدو الله. حدثنا
~~أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن موسى قام
~~خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم؟ فقال أنا، فعتب الله عليه إذ لم
~~يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك،
~~قال موسى: يا رب فكيف لي به؟
# قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا
~~فجعله في مكتل. ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى أتيا الصخرة وضعا
~~رؤسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق، فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا
~~كانا من الغد قال موسى لفتاه (آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا)
~~قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال له فتاه
~~(أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا) قال: فكان للحوت سربا، ولموسى وفتاه
~~عجبا، فقال موسى: (ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا ") قال سفيان:
~~يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماؤها ميتا إلا عاش، قال:
~~وكان الحوت قد أكل منه، فلما قطر عليه الماء عاش، قال: فرجعا يقصان أثرهما
~~حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوب ms2324 فسلم عليه موسى، فقال الخضر:
~~وأنى بأرضك السلام؟ قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل؟ قال PageV03P300
# نعم، قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال إنك لن تستطيع معي صبرا، يا
~~موسى إني على علم من الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من الله علمك
~~الله لا أعلمه، قال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا، فقال
~~له الخضر (فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا) فانطلقا
~~يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر
~~فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من
~~ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت إلى
~~سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا؟ قال: ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا، قال: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا. قال:
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فكانت الأولى من موسى نسيانا.
~~قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر:
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع على
~~حرف السفينة من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على
~~الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه
~~بيده فقتله، فقال موسى (أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) قال: وهذه أشد من الأولى (قال إن سألتك
~~عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل
~~قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه) قال مائل، فقال الخضر بيده هكذا فأقامه، ف‍ (قال) موسى قوم آتيناهم
~~فلم يطعمونا ولم يضيفونا (لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه ms2325 صبرا) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما. قال سعيد بن
~~جبير: وكان ابن عباس يقرأ (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) وكان يقرأ
~~(وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين) وبقية روايات سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس عن أبي بن كعب هي موافقة لهذه الرواية في المعنى وإن تفاوتت
~~الألفاظ في بعضها فلا فائدة في الإطالة بذكرها، وكذلك روايات غير سعيد عنه.
# سورة الكهف الآية (71 - 78) PageV03P301
# سورة الكهف الآية (79 - 82) قوله (فانطلقا) أي موسى والخضر على ساحل
~~البحر يطلبان السفينة، فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فحملوهم (حتى إذا
~~ركبا في السفينة خرقها) قيل قلع لوحا من ألواحها، وقيل لوحين مما يلي
~~الماء، وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق إلى أهلها (قال)
~~موسى: (أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا) أي لقد أتيت أمرا عظيما،
~~يقال أمر الأمر إذا كبر، والأمر الاسم منه. وقال أبو عبيدة: الأمر الداهية
~~العظيمة وأنشد:
# * قد لقى الأقران منى نكرا * داهية دهيا وأمرا إمرا وقال القتيبي: الأمر
~~العجب. وقال الأخفش: أمر أمره يأمر إذا اشتد، والاسم الأمر. قرأ حمزة
~~والكسائي (ليغرق أهلها) بالياء التحتية المفتوحة، ورفع أهلها على أنه فاعل.
~~وقرأ الباقون بالفوقية المضمومة ونصب أهلها على المفعولية (قال) أي الخضر
~~(ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) أذكره ما تقدم من قوله له سابقا (إنك لن
~~تستطيع معي صبرا) ف (قال) له موسى (لا تؤاخذني بما نسيت) يحتمل أن تكون ما
~~مصدرية، أي لا تؤاخذني بنسياني أو موصولة أي لا تؤاخذني بالذي نسيته، وهو
~~قول الخضر - فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا - فالنسيان إما على
~~حقيقته على تقدير أن موسى نسي ذلك، أو بمعنى الترك على تقدير أنه لم ينس ما
~~قاله له، ولكنه ترك العمل به (ولا ترهقني من أمري عسرا) قال أبو زيد:
~~أرهقته عسرا إذا كلفته ذلك: والمعنى عاملني باليسر لا ms2326 بالعسر. وقرئ عسرا
~~بضمتين (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) أي الخضر، ولفظ الغلام يتناول
~~الشاب البالغ كما يتناول الصغير، قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان فاقتلع
~~الخضر رأسه (قال) موسى (أقتلت نفسا زاكية بغير نفس) قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وأويس بألف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل. وقرأ
~~الباقون بتشديد الياء من دون ألف، الزاكية: البريئة من الذنوب. قال أبو
~~عمرو: الزاكية التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم تابت. وقال الكسائي:
~~الزاكية والزكية لغتان. وقال الفراء: الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية،
~~ومعنى (بغير نفس) بغير قتل نفس محرمة حتى يكون قتل هذه قصاصا (لقد جئت شيئا
~~نكرا) أي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع. قيل معناه أنكر من الأمر الأول
~~لكون القتل لا يمكن تداركه، بخلاف نزع اللوح من السفينة فإنه يمكن تداركه
~~بإرجاعه، وقيل النكر أقل من الأمر، لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل
~~السفينة. قيل استبعد موسى أن يقتل نفسا بغير نفس، ولم يتأول للخضر بأنه يحل
~~القتل بأسباب أخر PageV03P302
# (قال) الخضر (ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) زاد هنا لفظ لك، لأن
~~سبب العتاب أكثر، وموجبه أقوى، وقيل زاد لفظ لك لقصد التأكيد كما تقول لمن
~~توبخه: لك أقول وإياك أعني (قال) موسى (إن سألتك عن شئ بعدها) أي بعد هذه
~~المرة، أو بعد هذه النفس المقتولة (فلا تصاحبني) أي لا تجعلني صاحبا لك،
~~نهاه عن مصاحبته مع حرصه على التعلم لظهور عذره، ولذا قال (قد بلغت من لدني
~~عذرا) يريد أنك قد أعذرت حيث خالفتك ثلاث مرات، وهذا كلام نادم شديد
~~الندامة، اضطره الحال إلى الاعتراف وسلوك سبيل الإنصاف.
# قرأ الأعرج " تصحبني " بفتح التاء والباء وتشديد النون. وقرأ الجمهور "
~~تصاحبني " وقرأ يعقوب " تصحبى " بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن أبي
~~عمرو. قال الكسائي: معناه لا تتركني أصحبك. وقرأ الجمهور " لدني " بضم
~~الدال إلا أن نافعا وعاصما خففا النون، وشددها الباقون. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم ms2327 " لدني " بضم اللام وسكون الدال. قال ابن مجاهد: وهى غلط. قال أبو
~~علي: هذا التغليط لعله من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فصحيحة.
# وقرأ الجمهور " عذرا " بسكون الذال. وقرأ عيسى بن عمر بضم الذال. وحكى
~~الداني أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكسر الراء وياء
~~بعدها بإضافة العذر إلى نفسه (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) قيل هي أيلة
~~وقيل أنطاكية، وقيل برقة، وقيل قرية من قرى أذربيجان، وقيل قرية من قرى
~~الروم (استطعما أهلها) هذه الجملة في محل الجر على أنها صفة لقرية، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر لزيادة التأكيد، أو لكراهة اجتماع الضميرين في هذه
~~الكلمة لما فيه من الكلفة، أو لزيادة التشنيع على أهل القرية بإظهارهم
~~(فأبوا أن يضيفوهما) أي أبوا أن يعطوهما ما هو حق واجب عليهم من ضيافتهما،
~~فمن استدل بهذه الآية على جواز السؤال وحل الكدية فقد أخطأ خطأ بينا، ومن
~~ذلك قول بعض الأدباء الذين يسألون الناس:
# فإن رددت فما في الرد منقصة * على قد رد موسى قبل والخضر وقد ثبت في
~~السنة تحريم السؤال بما لا يمكن دفعه من الأحاديث الصحيحة الكثيرة (فوجدا
~~فيها) أي في القرية (جدارا يريد أن ينقض) إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز.
~~قال الزجاج: الجدار لا يريد إرادة حقيقية إلا أن هيئة السقوط قد ظهرت فيه
~~كما تظهر أفعال المريدين القاصدين فوصف بالإراد، ومنه قول الراعي:
# في مهمه فلقت به هاماتها * فلق الفؤوس إذا أردن نصولا ومعنى الانقضاض
~~السقوط بسرعة، يقال انقض الحائط إذا وقع، وانقض الطائر إذا هوى من طيرانه
~~فسقط على شئ، ومعنى فأقامه فسواه، لأنه وجده مائلا فرده كما كان، وقيل نقضه
~~وبناه، وقيل أقامه بعمود، وقد تقدم في الحديث الصحيح أنه مسحه بيده (قال)
~~موسى (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) أي على إقامته وإصلاحه، تحريضا من موسى
~~للخضر على أخذ الأجر. قال الفراء: معناه لو شئت لم تقمه حتى يقرونا فهو
~~الأجر، قرأ أبو عمرو ويعقوب وابن كثير وابن محيصن ms2328 واليزيدي والحسن " لتخذت
~~" يقال تخذ فلان يتخذ تخذا مثل اتخذ. وقرأ الباقون لاتخذت (قال) الخضر (هذا
~~فراق بيني وبينك) على إضافة فراق إلى الظرف اتساعا: أي هذا الكلام والإنكار
~~منك على ترك الأجر هو المفرق بيننا. قال الزجاج: المعنى هذا فراق بيننا: أي
~~هذا فراق اتصالنا، وكرر بين تأكيدا، ولما قال الخضر لموسى بهذا أخذ في بيان
~~الوجه الذي فعل بسببه تلك الأفعال التي أنكرها موسى فقال (سأنبئك بتأويل ما
~~لم تستطع عليه صبرا) والتأويل رجوع الشئ إلى مآله. ثم شرع في البيان له
~~فقال (أما السفينة) يعنى التي خرقها (فكانت لمساكين) لضعفاء لا يقدرون على
~~دفع من أراد ظلمهم (يعملون في البحر) ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة
~~يكرونها من الذين يركبون البحر ويأخذون الأجرة، وقد استدل الشافعي بهذه
~~PageV03P303
# الآية على أن الفقير أسوأ حالا من (المسكين فأردت أن أعيبها) أي أجعلها
~~ذات عيب بنزع ما نزعته منها (وكان وراءهم ملك) قال المفسرون: يعنى أمامهم،
~~ووراء يكون بمعنى أمام، وقد مر الكلام على هذا في قوله - من ورائه عذاب
~~غليظ - وقيل أراد خلفهم، وكان طريقهم في الرجوع عليه، وما كان عندهم خبر
~~بأنه (يأخذ كل سفينة غصبا) أي كل سفينة صالحة لا معيبة، وقد قرئ بزيادة
~~صالحة روى ذلك عن أبي وابن عباس. وقرا جماعة بتشديد السين من مساكين،
~~واختلف في معناها، فقيل هم ملاحو السفينة، وذلك أن المساك هو الذي يمسك
~~السفينة، والأظهر قراءة الجمهور بالتخفيف (وأما الغلام) يعنى الذي قتله
~~(فكان أبواه مؤمنين) أي ولم يكن هو كذلك (فخشينا أن يرهقهما) أي يرهق
~~الغلام أبويه، يقال رهقه: أي غشيه، وأرهقه أغشاه. قال المفسرون: معناه
~~خشينا أن يحملهما حبه على أن يتبعاه في دينه، وهو الكفر، (وطغيانا) مفعول
~~يرهقهما (وكفرا) معطوف عليه، وقيل المعنى: فخشينا أن يرهق الوالدين طغيانا
~~عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه. قيل ويجوز أن يكون فخشينا من كلام الله،
~~ويكون المعنى كرهنا كراهة من خشي سوء عاقبة أمره فغيره، وهذا ضعيف جدا،
~~فالكلام كلام الخضر. ms2329 وقد استشكل بعض أهل العلم قتل الخضر لهذا الغلام بهذه
~~العلة، فقيل إنه كان بالغا وقد استحق ذلك بكفره، وقيل كان يقطع الطريق
~~فاستحق القتل لذلك، ويكون معنى فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا: أن الخضر
~~خاف على الأبوين أن يذبا أن عنه ويتعصبا له فيقعا في المعصية، وقد يؤدى ذلك
~~إلى الكفر والارتداد. والحاصل أنه لا إشكال في قتل الخضر له إذا كان بالغا
~~كافرا أو قاطعا للطريق هذا فيما تقتضيه الشريعة الإسلامية، ويمكن أن يكون
~~للخضر شريعة من عند الله سبحانه تسوغ له ذلك، وأما إذا كان الغلام صبيا غير
~~بالغ، فقيل إن الخضر علم بإعلام الله له أنه لو صار بالغا لكان كافرا يتسبب
~~عن كفره إضلال أبويه وكفرهما، الله وهذا وإن كان ظاهر الشريعة الإسلامية
~~يأباه، فإن قتل من لا ذنب له ولا قد جرى عليه قلم التكليف لخشية أن يقع منه
~~بعد بلوغه ما يجوز به قتله لا يحل في الشريعة المحمدية، ولكنه حل في شريعة
~~أخرى، فلا إشكال. وقد ذهب الجمهور إلى أن الخضر كان نبيا (فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه) قرأ الجمهور بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال.
~~وقرأ عاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بسكون الباء وتخفيف الدال، والمعنى:
# أردنا أن يرزقهما الله بدل هذا الولد ولدا خيرا منه (زكاة) أي دينا
~~وصلاحا وطهارة من (الذنوب وأقرب رحما) قرأ ابن عباس وحمزة والكسائي وابن
~~كثير وابن عامر " رحما " بضم الحاء. وقرأ الباقون بسكونها، ومعنى الرحم
~~الرحمة، يقال رحمه الله رحمة ورحمي، والألف للتأنيث (وأما الجدار) يعنى
~~الذي أصلحه (فكان لغلامين يتيمين في المدينة) هي القرية المذكورة سابقا،
~~وفيه جواز إطلاق اسم المدينة على القرية لغة (وكان تحته كنز لهما) قيل كان
~~مالا جسيما كما يفيده اسم الكنز، إذ هو المال المجموع. قال الزجاج: المعروف
~~في اللغة ان الكنز إذا أفرد:
# فمعناه المال المدفون، فإذا لم يكن مالا قيل: كنز علم وكنز فهم، وقيل لوح
~~من ذهب، وقيل صحف مكتوبة (وكان أبوهما صالحا) فكان ms2330 صلاحه مقتضيا لرعاية
~~ولديه وحفظ مالهما، قيل هو الذي دفنه، وقيل هو الأب السابع من عند الدافن
~~له، وقيل العاشر (فأراد ربك) أي مالكك ومدبر أمرك، وأضاف الرب إلى ضمير
~~موسى تشريفا له (أن يبلغا أشدهما) أي كمالهما وتمام نموهما (قال ويستخرجا
~~كنزهما) من ذلك الموضع الذي عليه الجدار، ولو انقض لخرج الكنز من تحته
~~(رحمة من ربك) لهما، وهو مصدر في موضع الحال: أي مرحومين من الله سبحانه
~~(وما فعلته عن أمري) أي عن اجتهادي ورأيي، وهو تأكيد لما قبله، فقد علم
~~بقوله فأراد ربك أنه لم يفعله الخضر عن أمر نفسه (ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا) أي ذلك المذكور من تلك البيانات التي بينتها لك PageV03P304
# وأوضحت وجوهها تأويل ما ضاق صبرك عنه ولم تطق السكوت عليه، ومعنى التأويل
~~هنا هو المآل الذي آلت إليه تلك الأمور، وهو اتضاح ما كان مشتبها على موسى
~~وظهور وجهه، وحذف التاء من تسطع تخفيفا.
# وقد أخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (لقد جئت شيئا
~~إمرا) يقول: نكرا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (أمرا) قال:
# عجبا. وأخرج ابن جرير عن أبي بن كعب في قوله (لا تؤاخذني بما نسيت) قال:
~~لم ينس، ولكنها من معاريض الكلام. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية قال: كان الخضر عبدا لا تراه الأعين، إلا من أراد الله أن يريه
~~إياه، فلم يره من القوم إلا موسى ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين خرق
~~السفينة وبين قتل الغلام. وأقول:
# ينبغي أن ينظر من أين له هذا؟ فإن لم يكن مستنده إلا قوله: ولو رآه القوم
~~الخ، فليس ذلك بموجب لما ذكره، أما أولا فإن من الجائز أن يفعل ذلك من غير
~~أن يراه أهل السفينة وأهل الغلام، لا لكونه لا تراه الأعين، بل لكونه فعل
~~ذلك من غير اطلاعهم. وأما ثانيا فيمكن ms2331 أن أهل السفينة وأهل الغلام قد عرفوه
~~وعرفوا أنه لا يفعل ذلك إلا بأمر من الله كما يفعل الأنبياء، فسلموا لأمر
~~الله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (نفسا زاكية) قال:
# مسلمة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير،
~~قال: لم تبلغ الخطايا. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الحسن نحوه. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (شيئا
~~نكرا) قال: النكر أنكر من العجب. وأخرج أحمد عن عطاء قال: كتب نجدة الحروري
~~إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان، فكتب إليه إن كنت الخضر تعرف الكافر من
~~المؤمن فاقتلهم. وزاد ابن أبي شيبة من طريق أخرى عنه: ولكنك لا تعلم، قد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتلهم فاعتزلهم. وأخرج مسلم وأبو
~~داود والترمذي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن مردويه عن أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا، ولو أدرك لأرهق أبويه طغيانا وكفرا. وأخرج أبو داود والترمذي
~~وعبد الله بن أحمد والبزار وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن أبي أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ (من لدني عذرا) مثقلة. وأخرج ابن مردويه
~~عن أبي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ (أن يضيفوهما) مشددة وأخرج
~~ابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قرأ (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) فهدمه، ثم قعد
~~يبنيه. قلت: ورواية الصحيحين التي قدمناها أنه مسحه بيده أولى. وأخرج
~~الفريابي في معجمه وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قرأ (لو شئت لتخذت عليه أجرا) مخففة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب قال: قال ms2332 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " رحمة
~~الله علينا وعلى موسى، لو صبر لقص الله علينا من خبره، ولكن (قال إن سألتك
~~عن شئ بعدها فلا تصاحبني). وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقرأ (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا) وأخرج ابن الأنباري
~~عن أبي بن كعب أنه قرأها كذلك. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن أبي الزاهرية
~~قال: كتب عثمان " وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ". وأخرج أبو
~~عبيد وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ " وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ". وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال هي في مصحف عبد الله " فخاف ربك أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا ". وأخرج ابن المنذر وابن PageV03P305
# أبى حاتم عن ابن عباس في قوله (خيرا منه زكاة) قال: دينا (وأقرب رحما)
~~قال: مودة، فأبدلا جارية ولدت نبيا. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (وكان تحته كنز لهما) قال: كان الكنز لمن قبلنا وحرم
~~علينا، وحرمت الغنيمة على من كان قبلنا وأحلت لنا، فلا يعجبن الرجل، فيقول
~~فما شأن الكنز، أحل لمن قبلنا وحرم علينا؟ فإن الله يحل من أمره ما يشاء
~~ويحرم ما يشاء، وهى السنن والفرائض، يحل لأمة ويحرم على أخرى. وأخرج
~~البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله (وكان تحته كنز لهما) قال: ذهب وفضة. وأخرج
~~الطبراني عن أبي الدرداء في قوله (وكان تحته كنز لهما) قال: أحلت لهم
~~الكنوز وحرمت عليهم الغنائم، وأحلت لنا الغنائم وحرمت علينا الكنوز. وأخرج
~~البزار وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي ذر رفعه قال: إن الكنز الذي ذكره
~~الله في كتابه ms2333 لوح من ذهب مصمت فيه: عجبت لمن أيقن بالقدر ثم نصب، وعجبت
~~لمن ذكر النار ثم ضحك، وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل، لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله.
# وفى نحو هذا روايات كثيرة لا تتعلق بذكرها فائدة. وأخرج ابن المبارك
~~وسعيد بن منصور وأحمد في الزهد والحميدي في مسنده وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (وكان أبوهما صالحا) قال: حفظا
~~بصلاح أبيهما. وأخرج ابن مردويه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إن الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده وأهل
~~دويرته وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله تعالى ما دام فيهم ".
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن الله يصلح بصلاح الرجل ولده وولد
~~ولده ويحفظه في دويرته، والدويرات حوله، فما يزالون في ستر من الله وعافية.
~~وأخرج ابن جرير من طريق الحسن بن عمارة عن أبيه قال: قيل لابن عباس: لم
~~نسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه؟ فقال ابن عباس: قال فيما يذكر من حديث
~~الفتى إنه شرب من الماء فخلد، فأخذه العالم فطابق به سفينة ثم أرسله في
~~البحر، فإنها لتموج به إلى يوم القيامة، وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه.
~~قال ابن كثير: إسناده ضعيف، الحسن متروك وأبوه غير معروف.
# الكهف الآية (83 - 91) PageV03P306
# لما أجاب سبحانه عن سؤالين من سؤالات اليهود، وانتهى الكلام إلى حيث
~~انتهى شرع سبحانه في السؤال الثالث والجواب عنه، فالمراد بالسائلين هنا هم
~~اليهود.
# واختلفوا في ذي القرنين اختلافا كثيرا، فقيل هو الإسكندر بن فيلقوس الذي
~~ملك الدنيا بأسرها اليوناني باني لإسكندريه. وقال ابن إسحاق: هو رجل من أهل
~~مصر، اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني، من ولد يونان بن يافث بن نوح. وقيل هو
~~ملك اسمه هرمس، وقيل ملك اسمه هردبس، عن وقيل شاب من الروم، وقيل كان نبيا،
~~وقيل كان عبدا صالحا، قيل اسمه عبد الله بن الضحاك، وقيل ms2334 مصعب بن عبد الله،
~~من أولاد كهلان بن سبأ.
# وحكى القرطبي عن السهيلي أنه قال: إن الظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان:
~~أحدهما كان على عهد إبراهيم عليه السلام، والآخر كان قريبا من عيسى عليه
~~السلام. وقيل هو أبو كرب الحميري، وقيل هو ملك من الملائكة، ورجح الرازي
~~القول الأول، قال: لأن من بلغ ملكه من السعة والقوة إلى الغاية التي نطق
~~بها التنزيل إنما هو الإسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التاريخ، قال: فوجب
~~القطع بأن ذا القرنين هو الإسكندر، قال: وفيه إشكال لأنه كان تلميذا
~~لأرسطاطاليس الحكيم، وكان على مذهبه، فتعظيم الله إياه يوجب الحكم بأن مذهب
~~أرسطاطا ليس حق وصدق، وذلك مما لا سبيل إليه. قال النيسابوري: قلت ليس كل
~~ما ذهب إليه الفلاسفة باطلا فلعله أخذ منهم ما صفا وترك ما كدر والله أعلم.
~~ورجح ابن كثير ما ذكره السهيلي أنهما اثنان كما قدمنا ذلك، وبين أن الأول
~~طاف بالبيت مع إبراهيم أول ما بناه وآمن به واتبعه وكان وزيره الخضر. وأما
~~الثاني فهو الإسكندر المقدوني اليوناني، وكان وزيره الفيلسوف المشهور
~~إرسطاطاليس، وكان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة. فأما الأول المذكور في
~~القرآن فكان في زمن الخليل، هذا معنى ما ذكره ابن كثير في تفسيره راويا له
~~عن الأزرقي وغيره، ثم قال: وقد ذكرنا طرفا صالحا في أخباره في كتاب البداية
~~والنهاية بما فيه كفاية. وحكى أبو السعود في تفسيره عن ابن كثير أنه قال:
~~وإنما بينا هذا: يعنى أنهما اثنان، لأن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد،
~~وأن المذكور في القرآن العظيم هو هذا المتأخر، فيقع بذلك خطأ كبير وفساد
~~كثير، كيف لا، والأول كان عبدا صالحا مؤمنا، وملكا عادلا، ووزيره الخضر،
~~وقد قيل إنه كان نبيا. وأما الثاني فقد كان كافرا، ووزيره إرسطاطاليس
~~الفيلسوف، وكان ما بينهما من الزمان أكثر من ألفي سنة، فأين هذا من ذاك؟
~~انتهى. قلت: لعله ذكر هذا في الكتاب الذي ذكره سابقا، وسماه بالبداية
~~والنهاية ولم يقف عليه، ms2335 والذي يستفاد من كتب التاريخ هو أنهما اثنان كما
~~ذكره السهيلي والأزرقي وابن كثير وغيرهم لا كما ذكره الرازي وادعى أنه الذي
~~تشهد به كتب التواريخ وقد وقع الخلاف هل هو نبي أم لا؟ وسيأتي ما يستفاد
~~منه المطلوب آخر هذا البحث إن شاء الله.
# وأما السبب الذي لأجله سمى ذا القرنين، فقال الزجاج والأزهري: إنما سمى
~~ذا القرنين، لأنه بلغ قرن الشمس من مطلعها، وقرن الشمس من مغربها، وقيل إنه
~~كان له ضفيرتان من شعر، والضفائر تسمى قرونا، ومنه قول الشاعر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والحشرج ماء من
~~مياه العرب، وقيل إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس فسمى بذلك،
~~وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل إنه دعا إلى الله فشجه قومه على قرنه،
~~ثم دعا إلى الله فشجوه على قرنه الآخر، وقيل إنما سمى بذلك لأنه كريم
~~الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه، وقيل لأنه انقرض في وقته قرنان
~~من الناس وهو حي، وقيل لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا، وقيل
~~لأنه أعطى علم الظاهر والباطن، وقيل PageV03P307
# لأنه دخل النور والظلمة، وقيل لأنه ملك فارس والروم، وقيل لأنه ملك الروم
~~والترك، وقيل لأنه كان لتاجه قرنان. قوله (قل سأتلوا عليكم منه ذكرا) أي
~~سأتلو عليكم أيها السائلون من ذي القرنين خبرا، وذلك بطريق الوحي المتلو.
~~ثم شرع سبحانه في بيان ما أمر به رسوله أن يقوله لهم من أنه سيتلو عليهم
~~منه ذكرا فقال (إنا مكنا له في الأرض) أي أقدرناه بما مهدنا له من الأسباب،
~~فجعلنا له مكنة وقدرة على التصرف فيها، وسهل عليه المسير في مواضعها، وذلل
~~له طرقها حتى تمكن منها أين شاء وكيف شاء؟ ومن جملة تمكينه فيها أنه جعل له
~~الليل والنهار سواء في الإضاءة (وآتيناه من كل شئ) مما يتعلق بمطلوبه
~~(سببا) أي طريقا يتوصل بها إلى ما يريده (فأتبع سببا) من تلك الأسباب. قال
~~المفسرون: والمعنى طريقا ms2336 تؤديه إلى مغرب الشمس. قال الزجاج: فأتبع سببا من
~~الأسباب التي أوتى، وذلك أنه أوتى من كل شئ سببا فأتبع من تلك الأسباب التي
~~أوتى سببا في المسير إلى المغرب، وقيل أتبع من كل شئ علما يتسبب به إلى ما
~~يريد، وقيل بلاغا إلى حيث أراد، وقيل من كل شئ يحتاج إليه الخلق، وقيل من
~~كل شئ تستعين به الملوك من فتح المدائن وقهر الأعداء. وأصل السبب الحبل
~~فاستعين لكل ما يتوصل به إلى شئ. قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وعاصم وحمزة
~~والكسائي " فأتبع " بقطع الهمزة، وقرأ أهل المدينة وأهل مكة وأبو عمرو
~~بوصلها. قال الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى، مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله -
~~فأتبعه شهاب ثاقب - قال النحاس: واختار أبو عبيده قراءة أهل الكوفة، قال
~~لأنها من السير. وحكى هو والأصمعي أنه يقال: تبعته وأتبعته إذا سار ولم
~~يلحقه، وأتبعه إذا لحقه. قال أبو عبيدة: ومثله - فأتبعوهم مشرقين -. قال
~~النحاس: وهذا من الفرق وإن كان الأصمعي قد حكاه فلا يقبل إلا بعلم أو دليل،
~~وقوله عز وجل - فأتبعوهم مشرقين - ليس في الحديث أنهم لحقوهم، وإنما الحديث
~~لما خرج موسى وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه في البحر انطبق عليهم
~~البحر. والحق في هذا أن تبع واتبع وأتبع لغات بمعنى واحد، وهو بمعنى السير
~~(حتى إذا بلغ مغرب الشمس) أي نهاية الأرض من جهة المغرب، لأن من وراء هذه
~~النهاية البحر المحيط، وهو لا يمكن المضي فيه (وجدها تغرب في عين حمئة) قرأ
~~ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي حامية: أي حارة. وقرأ الباقون " حمئة " أي
~~كثيرة الحمأة، وهى الطينة السوداء، تقول: حمئت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت
~~حمأتها، وحمأت بن البئر حمأتها بالتحريك كثرت حمأتها، ويجوز أن تكون حامية
~~من الحمأة، فخففت الهمزة وقلبت ياء، وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت
~~حارة وذات حمأة. قيل ولعل ذا القرنين لما بلغ ساحل البحر المحيط رآها كذلك
~~في نظره، ولا يبعد أن يقال لا مانع من أن يمكنه الله من عبور البحر ms2337 المحيط
~~حتى يصل إلى تلك العين التي تغرب فيها الشمس، وما المانع من هذا بعد أن حكى
~~الله عنه أنه بلغ مغرب الشمس، ومكن له في الأرض والبحر من جملتها، ومجرد
~~الاستبعاد لا يوجب حمل القرآن على خلاف ظاهر (ووجد عندها قوما) الضمير في
~~عندها إما للعين أو للشمس.
# قيل هم قوم لباسهم جلود الوحش، وكانوا كفارا، فخيره الله بين أن يعذبهم
~~وبين أن يتركهم، فقال (إما أن تعذب، وإما أن تتخذ فيهم حسنا) أي إما أن
~~تعذبهم بالقتل من أول الأمر، وإما أن تتخذ فيهم أمرا ذا حسن أو أمرا حسنا
~~مبالغة بجعل المصدر صفة للأمر، والمراد دعوتهم إلى الحق وتعليمهم الشرائع.
~~(قال) ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الأخير من الترديد (أما من
~~ظلم) نفسه بالإصرار على الشرك ولم يقبل دعوتي (فسوف نعذبه) بالقتل في
~~الدنيا (ثم يرد إلى ربه) في الآخرة (فيعذبه) فيها (عذابا نكرا) أي منكرا
~~فظيعا. قال الزجاج: خيره الله بين الأمرين. قال النحاس: ورد علي بن سليمان
~~قوله لأنه لم يصح أن ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا، فكيف يقول لربه عز وجل
~~(ثم يرد إلى ربه) وكيف يقول (فسوف نعذبه) فيخاطبه بالنون، قال: والتقدير
~~قلنا يا محمد PageV03P308
# قالوا يا ذا القرنين. قال النحاس: وهذا الذي ذكره لا يلزم لجواز أن يكون
~~الله عز وجل خاطبه على لسان نبي في وقته، وكأن ذا القرنين خاطب أولئك القوم
~~فلا يلزم ما ذكره. ويمكن أن يكون مخاطبا للنبي الذي خاطبه الله على لسانه،
~~أوخاطب قومه الذين وصل بهم إلى ذلك الوضع. قال ثعلب: إن في قوله (إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ) في موضع نصب، ولو رفعت لكان صوابا بمعنى فأما هو كقول
~~الشاعر:
# فسيروا فإما حاجة تقضيانها * وإما مقيل صالح وصديق (وأما من آمن) بالله
~~وصدق دعوتي (وعمل) عملا (صالحا) مما يقتضيه الإيمان (فله جزاء الحسنى) قرأ
~~أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم وابن كثير وابن عامر " فله جزاء " بالرفع على
~~الابتداء: أي جزاء الخصلة الحسنى ms2338 عند الله، أو الفعلة الحسنى وهى الجنة
~~قاله الفراء. وإضافة الجزاء إلى الحسنى التي هي الجنة كإضافة حق اليقين
~~ودار الآخرة، ويجوز أن يكون هذا الجزاء من ذي القرنين: أي أعطيه وأتفضل
~~عليه، وقرأ سائر الكوفيين " فله جزاء الحسنى " بنصب جزاء وتنوينه. قال
~~الفراء: انتصابه على التمييز. وقال الزجاج: هو مصدر في موضع الحال أي مجزيا
~~بها جزاء، وقرأ ابن عباس ومسروق بنصب " جزاء " من غير تنوين قال أبو حاتم:
~~هي على حذف التنوين لالتقاء الساكنين. قال النحاس: وهذا عند غيره خطأ لأنه
~~ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين. وقرئ برفع " جزاء " منونا على أنه
~~مبتدأ، والحسنى بدل منه والخبر الجار والمجرور (وسنقول له من أمرنا يسرا)
~~أي مما نأمر به قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق، أو أطلق عليه المصدر مبالغة
~~(ثم أتبع سببا) أي طريقا آخر غير الطريق الأولى وهى التي رجع بها من المغرب
~~وسار فيها إلى المشرق (حتى إذا بلغ مطلع الشمس) أي الموضع الذي تطلع عليه
~~الشمس أولا من معمور الأرض، أو مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من
~~وصوله إليه كما أوضحناه فيما سبق (وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا) يسترهم، لا من البيوت ولا من اللباس، بل هم حفاة عراة لا يأوون إلى
~~شئ من العمارة. قيل لأنهم بأرض لا يمكن أن يستقر عليها البناء (كذلك وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا) أي كذلك أمر ذي القرنين أتبع هذه الأسباب حتى بلغ،
~~وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به، وقيل
~~المعنى: لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الأبنية
~~والثياب، وقيل المعنى:
# كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها، وقيل المعنى: كذلك تطلع على
~~قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم، فقضى في هؤلاء كما قضى في أولئك من
~~تعذيب الظالمين والإحسان إلى المؤمنين، ويكون تأويل الإحاطة بما لديه في
~~هذه الوجوه على ما يناسب ذلك كما قلنا ms2339 في الوجه الأول.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يا محمد إنك إنما تذكر إبراهيم وموسى وعيسى والنبيين. إنك سمعت
~~ذكرهم منا، فأخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة إلا في مكان واحد.
~~قال: ومن هو؟ قالوا ذو القرنين. قال: ما بلغني عنه شئ، فخرجوا فرحين قد
~~غلبوا في أنفسهم، فلم يبلغوا باب البيت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات
~~(ويسألونك عن ذي القرنين). وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ما أدري أتبع كان نبيا أم لا؟ وما أدري أذو القرنين كان نبيا
~~أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ " وأخرج ابن مردويه عن سالم
~~بن أبي الجعد قال: سئل علي عن ذي القرنين أنبي هو؟ قال: سمعت نبيكم صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: هو عبد ناصح الله فنصحه. وأخرج ابن عبد الحكم في
~~فتوح مصر وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن أبي
~~عاصم في السنة وابن مردويه من طريق أبي الطفيل أن ابن الكواء PageV03P309
# سأل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ قال: لم يكن نبيا
~~ولا ملكا، ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصحه الله،
~~بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات، ثم أحياه الله لجهادهم، ثم بعثه
~~الله إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات، فأحياه الله لجهادهم، فلذلك سمى
~~ذا القرنين، وإن فيكم مثله.
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عمرو قال: ذو القرنين نبي. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الأخرص بن حكيم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سئل عن ذي القرنين فقال: هو ملك مسح الأرض بالأسباب.
# وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~في العظمة عن خالد ms2340 بن معدان الكلاعي مرفوعا مثله. وأخرج ابن عبد الحكم وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد وأبو الشيخ عن عمر بن
~~الخطاب أنه سمع رجلا ينادي بمنى يا ذا القرنين، فقال عمر: ها أنتم قد سمعتم
~~بأسماء الأنبياء فما بالكم وأسماء الملائكة؟ وفى الباب غير ما ذكرناه مما
~~يغني عنه ما قد أوردناه. وقد أخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الدلائل عن عقبة بن عامر الجهني
~~حديثا يتضمن أن نفرا من اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذي
~~القرنين، فأخبرهم بما جاءوا له ابتداء، وكان فيما أخبرهم به أنه كان شابا
~~من الروم، وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك في السماء، وذهب به إلى
~~السد، وإسناده ضعيف، وفى متنه نكارة، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني
~~إسرائيل، ذكر معنى هذا ابن كثير في تفسيره وعزاه إلى ابن جرير والأموي في
~~مغازيه، ثم قال بعد ذلك: والعجب أن أبا زرعة الداري مع جلالة قدره ساقه
~~بتمامه في كتابه دلائل النبوة انتهى. وقد ساقه بتمامه السيوطي في الدر
~~المنثور، وساق أيضا خبرا طويلا عن وهب بن منبه وعزاه إلى ابن إسحاق وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والشيرازي في الألقاب وأبي الشيخ، وفيه أشياء منكرة
~~جدا، وكذلك ذكر خبرا طويلا عن محمد الباقر أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ،
~~ولعل هذه الأخبار ونحوها منقولة عن أهل الكتاب، وقد أمرنا بأن لا نصدقهم
~~ولا نكذبهم فيما ينقلونه إلينا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (وآتيناه من كل شئ سببا) قال: علما. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن أبي هلال أن معاوية بن أبي سفيان قال لكعب الأحبار: أنت تقول إن ذا
~~القرنين كان يربط خيله بالثريا، قال له كعب: إن كنت قلت ذلك فإن الله قال
~~(وآتيناه من كل شئ سببا). وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن ms2341
~~المنذر وابن أبي حاتم من طريق عثمان بن أبي حاصر أن ابن عباس ذكر له أن
~~معاوية بن أبي سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف (تغرب في عين حامية) قال
~~ابن عباس: فقلت لمعاوية ما نقرؤها إلا " حمئة " فسأل معاوية عبد بن عمرو
~~كيف تقرؤها؟ فقال عبد الله: كما قرأتها، قال ابن عباس: فقلت لمعاوية: في
~~بيتي نزل القرآن، فأرسل إلى كعب، فقال له: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟
~~فقال له كعب: سل أهل العربية فإنهم أعلم بها، وأما أنا فإني أجد في التوراة
~~في ماء وطين، وأشار بيده إلى المغرب. قال ابن أبي حاصر: لو أني عندكما
~~أيدتك بكلام تزداد به بصيرة في حمئة. قال ابن عباس: وما هو؟ قلت: فيما نأثر
~~قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه إياه:
# قد كان ذو القرنين عمر مسلما * ملكا تذل له الملوك وتحشد فأتى المشارق
~~والمغارب يبتغى * أسباب ملك من حكيم مرشد * فرأى مغيب الشمس عند غروبها *
~~في عين ذي خلب وثاط خرمد * PageV03P310
# فقال ابن عباس: ما الخلب؟ قلت: الطين بكلامهم، قال: فما الثاط؟ قلت:
~~الحمأة. قال: فما الخرمد؟
# قلت: الأسود، فدعا ابن عباس غلاما فقال: اكتب ما يقول هذا الرجل. وأخرج
~~الترمذي وأبو داود الطيالسي وابن جرير وابن المنذر عن أبي بن كعب أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقرأ في عين حمئة ". وأخرج الطبراني والحاكم
~~وابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا مثله.
# (92 - 98) ثم حكى سبحانه سفر ذي القرنين إلى ناحية أخرى، وهى ناحية القطر
~~الشمالي بعد تهيئة أسبابه فقال (ثم اتبع سببا) أي طريقا ثالثا معترضا بين
~~المشرق والمغرب (حتى إذا بلغ بين السدين) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص وابن
~~محيصن ويحيى اليزيدي وأبو زيد عن المفضل بفتح السين. وقرأ الباقون بضمها.
~~قال أبو عبيدة وابن الأنباري وأبو عمرو بن العلاء: السد إن كان بخلق الله
~~سبحانه فهو بضم السين حتى يكون بمعنى مفعول: أي هو مما فعله الله ms2342 وخلقه،
~~وإن كان من عمل العباد فهو بالفتح حتى يكون حدثا. وقال ابن الأعرابي: كل ما
~~قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف، والفقر والفقر، والسدان
~~هما جبلان من قبل أرمينية وأذربيجان، وانتصاب بين على أنه مفعول به كما
~~ارتفع بالفاعلية في قوله - لقد تقطع بينكم -. وقيل موضع بين السدين هو
~~منقطع أرض الترك مما يلي المشرق لا جبلا أرمينية وأذربيجان. وحكى ابن جرير
~~في تاريخه أن صاحب أذربيجان أيام فتحها وجه إنسانا من ناحية الجزر فشاهده،
~~ووصف أنه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع، و (وجد من دونهما) أي من ورائهما
~~مجازا عنهما، وقيل أمامهما (قوما لا يكادون يفقهون قولا) قرأ حمزة والكسائي
~~" يفقهون " بضم الياء وكسر القاف من أفقه إذا أبان: أي لا يبينون لغيرهم
~~كلاما، وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف: أي لا يفهمون كلام غيرهم،
~~والقراءتان صحيحتان، ومعناهما لا يفهمون عن غيرهم ولا يفهمون غيرهم، لأنهم
~~لا يعرفون غير لغة أنفسهم (قالوا) أي هؤلاء القوم الذين لا يفهمون قولا،
~~قيل إن فهم ذي القرنين لكلامهم من جملة الأسباب التي أعطاه الله، وقيل إنهم
~~قالوا ذلك لترجمانهم، فقال لذي القرنين بما قالوا له (يا ذا القرنين إن
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض) يأجوج ومأجوج اسمان عجميان بدليل منع
~~صرفهما، وبه قال الأكثر. وقيل مشتقان من أج الظليم في مشيه إذا هرول.
~~وتأججت النار إذا تلهبت، قرأهما الجمهور بغير همز، وقرأ عاصم PageV03P311
# بالهمز. قال ابن الأنباري: وجه همزهما وإن لم يعرف له أصل أن العرب قد
~~همزت حروفا لا يعرف للهمز فيها أصل كقولهم: كبأث وكان ورثأت واستشأث روى
~~الريح. قال أبو علي: يجوز أن يكونا عربيين، فمن همز فهو على وزن يفعول مثل
~~يربوع، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل رأس. وأما
~~مأجوج، فهو مفعول من أج، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق. قال: وترك
~~الصرف فيهما على تقدير كونهما عربيين للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة.
# واختلف في نسبهم، فقيل ms2343 هم من ولد يافث بن نوح، وقيل يأجوج من الترك
~~ومأجوج من الجيل والديلم. وقال كعب الأحبار: احتلم آدم فاختلط ماؤه بالتراب
~~فخلقوا من ذلك الماء. قال القرطبي: وهذا فيه نظر، لأن الأنبياء لا يحتلمون،
~~وإنما هم من ولد يافث، كذلك قال مقاتل وغيره.
# وقد وقع الخلاف في صفتهم، فمن الناس من يصفهم بصغر الجثث وقصر القامة،
~~ومنهم من يصفهم بكبر الجثث وطول القامة، ومنهم من يقول لهم مخالب كمخالب
~~السباع، وإن منهم صنفا يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى، ولأهل العلم من
~~السلف ومن بعدهم أخبار مختلفة في صفاتهم وأفعالهم.
# واختلف في إفسادهم في الأرض، فقيل هو أكل بني آدم، وقيل هو الظلم والغشم
~~والقتل وسائر وجوه الإفساد، وقيل كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء القوم الذين
~~شكوهم ولم إلى ذي القرنين في أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا
~~أكلوه (فهل نجعل لك خرجا) هذا الاستفهام من باب حسن الأدب مع ذي القرنين.
~~وقرئ " خراجا ". قال الأزهري: الخراج يقع على الضريبة ويقع على مال الفئ،
~~ويقع على الجزية وعلى الغلة. والخراج أيضا اسم لما يخرج من الفرائض في
~~الأموال، والخرج المصدر. وقال قطرب: الخرج الجزية والخراج في الأرض، وقيل
~~الخرج ما يخرجه كل أحد من ماله، والخراج ما يجبيه السلطان، وقيل هما بمعنى
~~واحد (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) أي ردما حاجزا بيننا وبينهم. وقرئ سدا
~~بفتح السين. قال الخليل وسيبويه: الضم هو الاسم، والفتح المصدر. وقال
~~الكسائي: الفتح والضم لغتان بمعنى واحد، وقد سبق قريبا ما حكيناه عن أبي
~~عمرو بن العلاء وأبي عبيدة وابن الأنباري من الفرق بينهما. وقال ابن أبي
~~إسحاق: ما رأته عيناك فهو سد بالضم، وما لا ترى فهو سد بالفتح، وقد قدمنا
~~بيان من قرأ بالفتح وبالضم في السدين (قال ما مكنى فيه ربى) أي قال لهم ذو
~~القرنين:
# ما بسطه الله لي من القدرة والملك (خير) من خرجكم، ثم طلب منهم المعاونة
~~له فقال (فأعينوني بقوة) أي برجال منكم يعملون بأيديهم، ms2344 أو أعينوني بآلات
~~البناء، أو بمجموعهما. قال الزجاج: بعمل تعملونه معي. قرأ ابن كثير وحده "
~~ما مكنني " بنونين، وقرأ الباقون بنون واحد (أجعل بينكم وبينهم ردما) هذا
~~جواب الأمر، والردم: ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل. قال الهروي: يقال ردمت
~~الثلمة أردمها بالكسر ردما: أي سددتها، والردم أيضا الاسم، وهو السد، وقيل
~~الردم أبلغ من السد، إذ السد كل ما يسد به، والردم: وضع الشئ على الشئ من
~~حجارة أو تراب أو نحوهما حتى يقوم من ذلك حجاب منيع، ومنه ردم ثوبه: إذا
~~رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض، ومنه قول عنترة: * هل غادر الشعراء من
~~متردم * أي من قول يركب بعضه على بعض (آتوني زبر الحديد) أي أعطوني
~~وناولوني، وزبر الحديد جمع زبرة، وهى القطعة. قال الخليل: الزبرة من الحديد
~~القطعة الضخمة. قال الفراء: معنى (آتوني زبر الحديد) ائتوني بها فلما ألقيت
~~الياء زيدت ألفا، وعلى هذا فانتصاب زبر بنزع الخافض (حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين) والصدفان: PageV03P312
# جانبا الجبل. قال الأزهري: يقال لجانبي الجبل صدفان إذا تحاذيا
~~لتصادفهما: أي تلاقيهما، وكذا قال أبو عبيدة والهروي. قال الشاعر:
# كلا الصدفين ينفده سناها * توقد مثل مصباح الظلام وقد يقال لكل بناء عظيم
~~مرتفع صدف، قاله أبو عبيدة. قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص الصدفين بفتح
~~الصاد والدال. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب واليزيدي وابن
~~محيصن بضم الصاد والدال. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بضم الصاد وسكون
~~الدال. وقرأ ابن الماجشون بفتح الصاد وضم الدال، واختار القراءة الأولى أبو
~~عبيد لأنها أشهر اللغات. ومعنى الآية: أنهم أعطوه زبر الحديد، فجعل يبني
~~بها بين الجبلين حتى ساواهما (قال انفخوا) أي قال للعملة انفخوا على هذه
~~الزبر بالكيران (حتى إذا جعله نارا) أي جعل ذلك المنفوخ فيه. وهو الزبر
~~نارا: أي كالنار في حرها وإسناد الجعل إلى ذي القرنين مجاز لكونه الآمر
~~بالنفخ. قيل كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب
~~والفحم بالمنافخ حتى تحمى، والحديد ms2345 إذا أوقد عليه صار كالنار، ثم يؤتى
~~بالنحاس المذاب فيفرغه على تلك الطاقة، وهو معنى قوله (قال آتوني أفرغ عليه
~~قطرا) قال أهل اللغة: القطر النحاس الذائب، والإفراغ: الصب، وكذا قال أكثر
~~المفسرين. وقالت طائفة: القطر الحديد المذاب. وقالت فرقة أخرى منهم ابن
~~الأنباري: هو الرصاص المذاب (فما اسطاعوا) أصله استطاعوا، فلما اجتمع
~~المتقاربان وهما التاء والطاء خففوا بالحذف. قال ابن السكيت: يقال ما
~~أستطيع، وما أسطيع، وما أستيع. حديث وبالتخفيف قرأ الجمهور وقرأ حمزة وحده
~~" فما اسطاعوا " بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا فأدغم التاء في الطاء وهى
~~قراءة ضعيفة الوجه، قال أبو علي الفارسي: هي غير جائزة. وقرأ الأعمش " فما
~~استطاعوا " على الأصل، ومعنى (أن يظهروه) أن يعلوه: أي فما استطاع يأجوج
~~ومأجوج أن يعلوا على ذلك الردم لارتفاعه وملاسته (وما استطاعوا له نقبا)
~~يقال نقبت الحائط: إذا خرقت فيه خرقا فخلص إلى ما وراءه. قال الزجاج:
# ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه، وما استطاعوا أن ينقبوه من
~~أسفله لشدته وصلابته (قال هذا رحمة من ربى) أي قال ذو القرنين مشيرا إلى
~~السد: هذا السد رحمة من ربي: أي أثر من آثار رحمته لهؤلاء المتجاوزين للسد
~~ولمن خلفهم ممن يخشى عليه معرتهم لو لم يكن ذلك السد، وقيل الإشارة إلى
~~التمكين من بنائه (فإذا جاء وعد ربى) أي أجل ربي أن يخرجوا منه، وقيل هو
~~مصدر بمعنى المفعول، وهو يوم القيامة (جعله دكاء) أي مستويا بالأرض ومنه
~~قوله - حتى إذا دكت الأرض دكا -. قال الترمذي: أي مستويا، يقال ناقة دكاء:
~~إذا ذهب سنامها.
# وقال القتيبي أي جعله مدكوكا ملصقا بالأرض. وقال الحليمي: قطعا متكسرا.
~~قال الشاعر:
# * هل غير غار دك غارا فانهدم * قال الأزهري: دككته: أي دققته. ومن قرأ
~~دكاء بالمد وهو عاصم وحمزة والكسائي أراد التشبيه بالناقة الدكاء، وهى التي
~~لا سنام لها: أي مثل دكاء: لأن السد مذكر فلا يوصف بدكاء. وقرأ الباقون "
~~دكا " بالتنوين على أنه مصدر، ومعناه ما تقدم، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى ms2346
~~الحال:
# أي مدكوكا (وكان وعد ربى حقا) أي وعده بالثواب والعقاب، أو الوعد المعهود
~~حقا ثابتا لا يتخلف، وهذا آخر قول ذي القرنين.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (حتى إذا بلغ بين السدين) قال:
~~الجبلين أرمينية وأذربيجان.
# وأخرج أيضا عن ابن جريج (لا يكادون يفقهون قولا) قال: الترك. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: يأجوج
~~ومأجوج شبر وشبران وأطولهم ثلاثة أشبار، وهم من ولد آدم PageV03P313
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث
~~وابن عساكر عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن يأجوج
~~ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم، ولا يموت منهم
~~رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم ثلاث أمم: تأويل، وتاريس،
~~ومنسك ".
# وأخرج النسائي من حديث عمرو بن أوس عن أبيه مرفوعا " أنه لا يموت رجل
~~منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعد " وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة
~~وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض يحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم: ارجعوا فستفتحونه غدا، فيعودون إليه أشد ما كان، حتى إذا بلغت
~~مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستفتحونه غدا إن شاء الله، ويستثنى فيعودون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس فيستقون المياه،
~~ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع مخضبة
~~بالدماء، فيقولون قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا، فيبعث
~~الله عليهم نغفا في أقفائهم فيهلكون، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: فوالذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من
~~لحومهم ms2347 " وقد ثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش قالت " استيقظ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول: لا إله إلا
~~الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
~~وحلق، قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث "
~~وأخرجا نحوه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (فهل نجعل لك خرجا) قال: أجرا عظيما. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (ردما) قال: هو كأشد الحجاب. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله (زبر الحديد) قال:
# قطع الحديد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (بين الصدفين). قال:
~~الجبلين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: رؤوس
~~الجبلين. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس في قوله (قطرا) قال النحاس: وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة (فما استطاعوا أن يظهروه) قال: أن يرتقوه.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: أن يعلوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (جعله دكاء) قال: لا أدري الجبلين يعني به أم بينهما.
# سورة الكهف الآية (99 - 104) PageV03P314
# سورة الكهف الآية (105 - 108) قوله (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) هذا
~~من كلام الله سبحانه بعد انقضاء كلام ذي القرنين، والضمير في بعضهم ليأجوج
~~ومأجوج: أي تركنا بعض يأجوج ومأجوج يوم مجئ الوعد، أو يوم خروج يأجوج
~~ومأجوج يموج في بعض آخر منهم، يقال ماج الناس: إذا دخل بعضهم في بعض حيارى
~~كموج الماء.
# والمعنى أنهم يضطربون ويختلطون، وقيل الضمير في بعضهم للخلق، واليوم يوم
~~القيامة: أي وجعلنا بعض الخلق من الجن والإنس يموج في بعض، وقيل المعنى:
~~وتركنا يأجوج ومأجوج يوم كمال السد وتمام عمارته بعضهم يموج في بعض، وقد
~~تقدم تفسير (ونفخ في الصور) في الأنعام، قيل هي النفخة الثانية بدليل قوله
~~بعد (فجمعناهم جمعا) فإن الفاء تشعر ms2348 بذلك، ولم يذكر النفخة الأولى لأن
~~المقصود هنا ذكر أحوال القيامة.
# والمعنى جمعنا الخلائق بعد تلاشي أبدانهم ومصيرها ترابا جمعا تاما على
~~أكمل صفة وأبدع هيئة وأعجب أسلوب (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا) المراد
~~بالعرض هنا الإظهار: أي أظهرنا لهم جهنم حتى شاهدوها يوم جمعنا لهم، وفى
~~ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة ثم وصف
~~الكافرين المذكورين بقوله (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى) أي كانت
~~أعينهم في الدنيا في غطاء وهو ما غطى الشئ وستره من جميع الجوانب عن ذكرى
~~عن سبب ذكرى وهو الآيات التي يشاهدها من له تفكر واعتبار فيذكر الله
~~بالتوحيد والتمجيد، فأطلق المسبب على السبب، أو عن القرآن العظيم، وتأمل
~~معانيه وتدبر فوائده. ثم لما وصفهم سبحانه بالعمى عن الدلائل التكوينية أو
~~التنزيلية أو مجموعهما، أراد أن يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال (وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا) أي لا يقدرون على الاستماع لما فيه الحق من كلام الله
~~وكلام رسوله، وهذا أبلغ مما لو قال وكانوا صما، لأن الأصم قد يستطيع السمع
~~إذا صيح به. وهؤلاء لا استطاعة لهم بالكلية، وفى ذكر غطاء الأعين وعدم
~~استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالأبصار وإعراضهم عن الأدلة
~~السمعية (أفحسب الذين كفروا) الحسبان هنا بمعنى الظن. والاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ والفاء للعطف على مقدر كنظائره. والمعنى: أفظنوا أنهم ينتفعون بما
~~عبدوه مع إعراضهم عن تدبر آيات الله وتمردهم عن قبول الحق، ومعنى (أن
~~يتخذوا عبادي من دوني) أي يتخذوهم من دون الله، وهم الملائكة والمسيح
~~والشياطين (أولياء) أي معبودين، قال الزجاج:
# المعنى أيحسبون أن ينفعهم، ذلك وقرئ " أفحسب " بسكون السين، ومعناه
~~أكافيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على أنه مبتدأ وخبر، يريد أن ذلك لا
~~يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا (إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا) أي
~~هيأناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم. قال الزجاج: النزل المأوى
~~والمنزل، وقيل إنه الذي يعد للضيف، فيكون تهكما بهم كقوله - فبشرهم بعذاب
~~أليم -، والمعنى: ms2349 أن جهنم معدة لهم عندنا كما يعد النزل للضيف (قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا) انتصاب أعمالا على التمييز، والجمع للدلالة على
~~إرادة الأنواع منها، ومحل الموصول و هو (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا)
~~الرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، كأنه قيل من هم؟ فقيل هم الذين ضل
~~PageV03P315
# سعيهم، والمراد بضلال السعي بطلانه وضياعه، ويجوز أن يكون في محل نصب على
~~الذم، ويكون الجواب (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم) ويجوز أن يكون في محل
~~جر على أنه نعت للأخسرين أو بدل منه، ويكون الجواب أيضا هو أولئك وما بعده،
~~وأول هذه الوجوه هو أولاها، وجملة (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) في محل
~~نصب على الحال من فاعل ضل: أي والحال أنهم يظنون أنهم محسنون في ذلك
~~منتفعون بآثاره، وتكون جملة (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم) مستأنفة مسوقة
~~لتكميل الخسران وبيان سببه، هذا على الوجه الأول الراجح لا على الوجوه
~~الآخرة، فإنها هي الجواب كما قدمنا، ومعنى كفرهم بآيات ربهم: كفرهم بدلائل
~~توحيده من الآيات التكوينية والتنزيلية، ومعنى كفرهم بلقائه كفرهم بالبعث
~~وما بعده من أمور الآخرة، ثم رتب على ذلك قوله (فحبطت أعمالهم) أي التي
~~عملوها مما يظنونه حسنا، وهو خسران وضلال، ثم حكم عليهم بقوله (فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا) أي لا يكون لهم عندنا قدر ولا نعبأ بهم، وقيل لا
~~يقام لهم ميزان توزن به أعمالهم، لأن ذلك إنما يكون لأهل الحسنات والسيئات
~~من الموحدين، وهؤلاء لا حسنات لهم. قال ابن الأعرابي: العرب تقول ما لفلان
~~عندنا وزن: أي قدر لخسته، ويوصف الرجل بأنه لا وزن له لخفته، وسرعة طيشه،
~~وقلة تثبته.
# والمعنى على هذا أنهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة،
~~وقرأ مجاهد " يقيم " بالياء التحتية: أي فلا يقيم الله، وقرأ الباقون
~~بالنون. ثم بين سبحانه عاقبة هؤلاء وما يؤول إليه أمرهم فقال (ذلك) أي الذي
~~ذكرناه من أنواع الوعيد جزاؤهم، ويكون قوله: جهنم عطف بيان للجزاء، أو جملة
~~جزاؤهم جهنم ms2350 مبتدأ وخبر والجملة خبر ذلك، والسبب في ذلك أنهم ضموا إلى
~~الكفر اتخاذ آيات الله واتخاذ رسله هزوا، فالباء في (بما كفروا) للسببية،
~~ومعنى كونهم هزوا أنهم مهزوء بهم. وقد اختلف السلف في تعيين هؤلاء الأخسرين
~~أعمالا، فقيل اليهود والنصارى، وقيل كفار مكة، وقيل الخوارج، وقيل الرهبان
~~أصحاب الصوامع، والأولى حمل الآية على العموم لكل من اتصف بتلك الصفات
~~المذكورة. ثم ذكر سبحانه بعد هذا الوعيد لهؤلاء الكفار الوعد للمؤمنين فقال
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي جمعوا بينهما حتى كانوا على ضد صفة من
~~قبلهم (كانت لهم) قال ابن الأنباري: كانت فيما سبق من علم الله كانت لأهل
~~طاعته (جنات الفردوس نزلا) قال المبرد: الفردوس فيما سمعت من كلام العرب
~~الشجر الملتف والأغلب عليه العنب. واختار الزجاج ما قاله مجاهد: إن الفردوس
~~البستان باللغة الرومية، وقد تقدم بيان النزل، وانتصابه على أنه خبر كان.
~~والمعنى: كانت لهم ثمار جنة الفردوس نزلا معدا لهم مبالغة في إكرامهم،
~~وانتصاب (خالدين فيها) على الحال، وكذلك جملة (لا يبغون عنها حولا) في محل
~~نصب على الحال، والحول مصدر: أي لا يطلبون تحولا عنها إذ هي أعز من أن
~~يطلبوا غيرها، أو تشتاق أنفسهم إلى سواها. قال ابن الأعرابي وابن قتيبة
~~والأزهري: الحول اسم بمعنى التحول يقوم مقام المصدر، وقال أبو عبيدة
~~والفراء: إن الحول التحويل.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق هارون بن عنترة
~~عن أبيه عن ابن عباس في قوله (وتركنا بعضهم) الآية قال: الجن والإنس (يموج)
~~بعضهم (في بعض). وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (لا يستطيعون سمعا) قال: يعقلون سمعا. وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور
~~وابن المنذر عن علي أنه قرأ (أفحسب الذين كفروا) قال أبو عبيد بجزم السين
~~وضم الباء. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه قرأ
~~كذلك. وأخرج عبد الرزاق والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم ms2351 والحاكم وابن مردويه من طريق مصعب بن سعد قال: سألت أبى (قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين PageV03P316
# أعمالا) أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا
~~طعام فيها ولا شراب، والحرورية - الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه -،
~~وكان سعد يسميهم الفاسقين. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن مصعب قال: قلت لأبى (قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) الحرورية هم؟ قال: لا ولكنهم أصحاب الصوامع،
~~والحرورية قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~أبي حميصة عبد الله بن قيس قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: في هذه الآية
~~(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) إنهم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في
~~السواري. وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل قال: سمعت علي ابن أبي طالب وسأله
~~ابن الكوا فقال (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) قال: فجرة قريش. وأخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريقين عن علي
~~أنه سئل عن هذه الآية (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) قال: لا أظن إلا أن
~~الخوارج منهم، وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة، وقال اقرءوا إن شئتم (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم
~~وابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش "
~~وفى الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة،
~~وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة " وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد ms2352 وأحمد والترمذي وابن جرير والحاكم والبيهقي وابن مردويه عن عبادة بن
~~الصامت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن في الجنة مائة درجة، كل
~~درجة منها ما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها يكون
~~العرش، ومنه تفجر أنهار الجنة الأربعة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس "
~~والأحاديث بهذا المعنى كثيرة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال: الفردوس بستان بالرومية. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال:
~~هو الكرم بالنبطية، وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر عن عبد الله بن
~~الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن الفردوس قال: هي جنات الأعناب بالسريانية،
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (لا يبغون
~~عنها حولا) قال: متحولا.
# سورة الكهف الآية (109 - 110) لما ذكر سبحانه أنواع الدلائل نبه على كمال
~~القرآن فقال (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى) قال ابن الأنباري: سمى
~~المداد مدادا لإمداده الكاتب. وأصله من الزيادة ومجئ الشئ بعد الشئ، ويقال
~~للزيت الذي يوقد به السراج مداد. والمراد بالبحر هنا الجنس. والمعنى: لو
~~كتبت كلمات علم الله وحكمته، وفرض أن جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل
~~نفود الكلمات، ولو جئنا بمثل البحر مدادا لنفد أيضا، وقيل في بيان المعنى
~~لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب (لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى)
~~وقوله (ولو جئنا بمثله مددا) كلام من PageV03P317
# جهته سبحانه غير داخل تحت قوله " قل لو كان " وفيه زيادة مبالغة وتأكيد،
~~والواو لعطف ما بعده على جملة مقدرة مدلول عليها بما قبلها: أي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلماته لو لم يجئ بمثله مدادا ولو جئنا بمثله مدادا، والمدد
~~الزيادة، وقيل عنى سبحانه بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا
~~منتهى، وهو وإن كان واحدا فيجوز أن يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من
~~الفوائد، وقد عبرت العرب عن الفرد بلفظ الجمع. قال الأعشى:
# ووجه نقي اللون صاف يزينه ms2353 * مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن
~~اللبة. قال الجبائي: إن قوله (قبل أن تنفد كلمات ربى) يدل على أن كلماته قد
~~تنفد في الجملة، وما ثبت عدمه امتنع قدمه. وأجيب بأن المراد الألفاظ الدالة
~~على متعلقات تلك الصفة الأزلية، وقيل في الجواب إن نفاد شئ قبل نفاد شئ آخر
~~لا يدل على نفاد الشئ الآخر، ولا على عدم نفاده، فلا يستفاد من الآية إلا
~~كثرة كلمات الله بحيث لا تضبطها عقول البشر، أما أنها متناهية، أو غير
~~متناهية فلا دليل على ذلك في الآية. والحق أن كلمات الله تابعة لمعلوماته،
~~وهى غير متناهية، فالكلمات غير متناهية. وقرأ مجاهد وابن محيصن وحميد " ولو
~~جئنا بمثله مددا " وهى كذلك في مصحف أبى، وقرأ الباقون " مددا " وقرأ حمزة
~~والكسائي " قبل أن ينفد " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية، ثم أمر سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يسلك مسلك التواضع، فقال (قل إنما أنا بشر
~~مثلكم) أي إن حالي مقصور على البشرية لا يتخطاها إلى الملكية، ومن كان هكذا
~~فهو لا يدعى الإحاطة بكلمات الله إلا أنه امتاز عنهم بالوحي إليه من الله
~~سبحانه فقال (يوحى إلى) وكفى بهذا الوصف فارقا بينه وبين سائر أنواع البشر،
~~ثم بين أن الذي أوحى إليه هو قوله (إنما إلهكم إله واحد) لا شريك له في
~~ألوهيته، وفى هذا إرشاد إلى التوحيد، ثم أمرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال
~~(فمن كان يرجوا لقاء ربه) الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل، والمعنى: من
~~كان له هذا الرجاء الذي هو شأن المؤمنين (فليعمل عملا صالحا) وهو ما دل
~~الشرع على أنه عمل خير يثاب عليه فاعله (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) من خلقه
~~سواء كان صالحا، أو طالحا، حيوانا أو جمادا، قال الماوردي: قال جميع أهل
~~التأويل في تفسير هذه الآية: إن المعنى لا يرائي بعمله أحدا. وأقول: إن
~~دخول الشرك الجلي الذي كان يفعله المشركون تحت هذه الآية هو المقدم على
~~دخول الشرك الخفي الذي هو الرياء، ولا ms2354 مانع من دخول هذا الخفي تحتها، إنما
~~المانع من كونه هو المراد بهذه الآية.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (لكلمات ربى) يقول:
~~علم ربى. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: يقول ينفد ماء البحر
~~قبل أن ينفد كلام الله وحكمته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (فمن كان يرجوا لقاء ربه) الآية
~~قال: أنزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله إلها غيره، وليست هذه في
~~المؤمنين. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال " قال رجل: يا نبي
~~الله إني أقف المواقف أبتغي وجه الله، وأحب ان يرى موطني، فلم يرد عليه
~~شيئا حتى نزلت هذه الآية (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) " وأخرج ابن منده وأبو
~~نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدى الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: كان جندب بن زهير إذا صلى أو صام أو تصدق فذكر بخير ارتاح
~~له، فزاد في ذلك لقالة الناس فلا يريد به الله، فنزل في ذلك (فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه) الآية. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: " قال رجل: يا رسول الله
~~أعتق وأحب أن يرى، وأتصدق وأحب أن يرى، فنزلت (فمن كان يرجوا لقاء ربه)
~~الآية " وهو مرسل. وأخرجه هناد في الزهد عنه أيضا. وأخرج ابن سعد وأحمد
~~والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري
~~وكان من الصحابة: PageV03P318
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى مناد:
# من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن
~~الله أغنى الشركاء عن الشرك ". وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن أبي هريرة "
~~أن رجلا قال: يا رسول الله الرجل يجاهد في سبيل الله وهو يبتغى عرضا من
~~الدنيا؟ فقال: لا أجر له، فأعظم الناس ذلك، فعاد ms2355 الرجل فقال: لا أجر له "
~~وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص وابن جرير في تهذيبه والطبراني والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي عن شداد بن أوس قال: كنا نعد الرياء على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الشرك الأصغر. وأخرج الطيالسي وأحمد
~~وابن أبي الدنيا والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن شداد بن
~~أوس أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " من صلى يرائي
~~فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك. ومن تصدق يرائي فقد أشرك، ثم قرأ (فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه) الآية ". وأخرج الطيالسي وأحمد وابن مردويه وأبو نعيم
~~عن شداد أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن الله
~~يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئا فإن عمله قليله وكثيره
~~لشريكه الذي أشركه أنا عنه غنى ". وأخرج أحمد والحكيم الترمذي وابن جرير في
~~تهذيبه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الشرك
~~الخفي، أن يقوم الرجل يصلى لمكان رجل ". وأخرج أحمد وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن شداد بن أوس سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول " أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية، قلت: أتشرك
~~أمتك من بعدك؟ قال: نعم، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا
~~وثنا، ولكن يراءون الناس بأعمالهم، قلت: يا رسول الله ما الشهوة الخفية؟
~~قال: يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه ويواقع شهوته ".
~~وأخرج أحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ربه أنه قال " أنا خير الشركاء،
~~فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا برئ منه، وهو للذي أشرك " وفى لفظ " فمن
~~أشرك بي أحدا فهو له كله " وفى الباب أحاديث كثيرة في التحذير من الرياء ms2356
~~وأنه الشرك الأصغر، وأن الله لا يقبله، وقد استوفاها صاحب الدر المنثور في
~~هذا الموضع فليرجع إليه، ولكنها لا تدل على أنه المراد بالآية، بل الشرك
~~الجلي يدخل تحتها دخولا أوليا، وعلى فرض أن سبب النزول هو الرياء كما يشير
~~إلى ذلك ما قدمنا، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في
~~علم الأصول وقد ورد في فضائل هذه الآية بخصوصها ما أخرجه الطبراني وابن
~~مردويه عن أبي حكيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لو لم
~~ينزل على أمتي إلا خاتمة سورة الكهف لكفتهم ". وأخرج ابن راهويه والبزار
~~والحاكم وصححه والشيرازي في الألقاب وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ في ليلة (فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه) الآية، كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة " قال ابن كثير
~~بعد إخراجه: غريب جدا. وأخرج ابن الضريس عن أبي الدرداء قال: من حفظ خاتمة
~~الكهف كان له نور يوم القيامة من لدن قرنه إلى قدمه. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن معاوية بن أبي سفيان أنه تلا هذه الآية (فمن كان يرجوا لقاء ربه)
~~وقال: إنها آخر آية نزلت من القرآن. قال ابن كثير: وهذا أثر مشكل، فإن هذه
~~الآية هي آخر سورة الكهف، والكهف كلها مكية، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل
~~بعدها ما ينسخها ولا يغير حكمها، بل هي مثبتة محكمة، فاشتبه ذلك على بعض
~~الرواة فروى بالمعنى على ما فهمه PageV03P319
# تفسير سورة مريم هي مكية وآياتها ثمان وتسعون آية أخرج النحاس وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت بمكة سورة (كهيعص). وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~الزبير قال: نزلت سورة مريم بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله. وأخرج
~~أحمد وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن أم سلمة أن النجاشي قال لجعفر
~~بن أبي طالب: هل معك مما جاء به: يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن ms2357 الله شئ؟ قال: نعم، فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) فبكى النجاشي حتى أخضل
~~لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال
~~النجاشي: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج عن مشكاة واحدة. وقد ذكر ابن
~~إسحاق القصة بطولها.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم الآية (1 - 11) قوله (كهيعص) قرأ أبو
~~جعفر هذه الحروف مقطعة. ووصلها الباقون، وأمال أبو عمرو الهاء وفتح الياء.
# وعكس ذلك ابن عامر وحمزة، وأمالهما جميعا الكسائي وأبو بكر وخلف، وقرأهما
~~بين اللفظين أهل المدينة وفتحهما الباقون. وعن خارجة أن الحسن كان يضم كاف،
~~وحكى عن غيره أنه كان يضم ها. وقال أبو حاتم: لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء
~~ولا الياء. قال النحاس: قراءة أهل المدينة من أحسن ما في هذا، والإمالة
~~جائزة في هاو في يا وقد اعترض على قراءة الحسن جماعة. وقيل في تأوليها أنه
~~كان يشم الرفع فقط. وأظهر الدال من هجاء صاد نافع وأبو جعفر وابن كثير
~~وعاصم ويعقوب. وهو اختيار أبى عبيد وأدغمها الباقون. وقد قيل في توجيه هذه
~~القراءات PageV03P320
# أن التفخيم هو الأصل، والإمالة فرع عنه، فمن قرأ بتفخيم الهاء والياء فقد
~~عمل بالأصل، ومن أمالهما فقد عمل بالفرع، ومن أمال أحدهما وفخم الآخر فقد
~~عمل بالأمرين، وقد تقدم الكلام في هذه الحروف الواقعة في فواتح السورة
~~مستوفى في أوائل البقرة، ومحل هذه الفاتحة إن جعلت اسما للسورة على ما عليه
~~الأكثر الرفع على أنها مبتدأ خبرها ما بعدها، قاله الفراء. واعترضه الزجاج
~~فقال: هذا محال لأن كهيعص ليس هو مما أنبأنا الله عز وجل به عن زكرياء، وقد
~~أخبر الله تبارك وتعالى عنه وعما بشر به، وليس كهيعص من قصته، أو على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف، وإن جعلت مسرودة على نمط التعديد، فقوله (ذكر رحمة ربك)
~~خبر لمبتدأ محذوف: أي هذا ذكر رحمة ربك. وقيل هو مبتدأ خبره محذوف: أي فيما
~~يتلى عليك ذكر رحمة ربك. قال الزجاج: ذكر مرتفع بالمضمر، والمعنى: هذا الذي ms2358
~~نتلوه عليك ذكر رحمة ربك (عبده زكرياء) يعنى إجابته إياه حين دعاه وسأله
~~الولد، وانتصاب عبده على أنه مفعول للرحمة قاله الأخفش. وقيل للذكر. ومعنى
~~ذكر الرحمة بلوغها وإصابتها، كما يقال ذكرني معروف فلان: أي بلغني. وقرأ
~~يحيى بن يعمر " ذكر " بالنصب، وقرأ أبو العالية عبده بالرفع على أن المصدر
~~مضاف إلى المفعول، وفاعل الذكر هو عبده، وزكرياء على القراءتين عطف بيان له
~~أو بدل منه، وقرأ الكلبي " ذكر " على صيغة الفعل الماضي مشددا ومخففا على
~~أن الفاعل عبده، وقرأ ابن معمر على الأمر، وتكون الرحمة على هذا عبارة عن
~~زكرياء، لأن كل نبي رحمة لأمته (إذ نادى ربه نداء خفيا) العامل في الظرف
~~رحمة، وقيل ذكر، وقيل هو بدل اشتمال من زكرياء. واختلف في وجه كون ندائه
~~هذا خفيا، فقيل لأنه أبعد عن الرياء، وقيل أخفاه، لئلا يلام على طلبه للولد
~~في غير وقته، ولكونه من أمور الدنيا، وقيل أخفاه مخافة من قومه، وقيل كان
~~ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر على الجهر (قال رب إني وهن العظم
~~منى) هذه الجملة مفسرة لقوله: نادى ربه، يقال وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو
~~واهن، وقرئ بالحركات الثلاث، أراد أن عظامه فترت وضعفت قوته، وذكر العظم،
~~لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنانه، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته
~~ولأن أشد ما في الإنسان صلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن، ووحد العظم قصدا
~~إلى الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من أفراد العظام (واشتعل الرأس شيبا)
~~قرأ أبو عمرو بإدغام السين في الشين، والباقون بعدمه، والاشتعال في الأصل
~~انتشار شعاع النار، فشبه به انتشار بياض شعر الرأس في سواده بجامع البياض
~~والإنارة، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكناية، بأن حذف المشبه به وأداة
~~التشبيه، وهذه الاستعارة من أبدع الاستعارات وأحسنها. قال الزجاج: يقال
~~للشيب إذا كثر جدا قد اشتعل رأس فلان، وأنشد للبيد:
# فإن ترى رأسي أمسى واضحا * سلط الشيب عليه فاشتعل مع وانتصاب شيبا على
~~التمييز قاله ms2359 الزجاج. وقال الأخفش: انتصابه على المصدر، لأن معنى اشتعل
~~شاب. قال النحاس: قول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل، والمصدرية أظهر فيما
~~كان كذلك، وكان الأصل اشتعل شيب رأسي، فأسند الإشتعال إلى الرأس لإفادة
~~الشمول (ولم أكن بدعائك رب شقيا) أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من
~~الأوقات، بل كلما دعوتك استجبت لي.
# قال العلماء: يستحب للمرء أن يجمع في دعائه بين الخضوع، وذكر نعم الله
~~عليه كما فعل زكرياء هاهنا، فإن في قوله (وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا)
~~غاية الخضوع والتذلل وإظهار الضعف والقصور عن نيل مطالبه. وبلوغ مآربه. وفى
~~قوله (ولم أكن بدعائك رب شقيا) ذكر ما عوده الله من الإنعام عليه بإجابة
~~أدعيته، يقال شقى بكذا: أي تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه (وإني خفت الموالي
~~من ورائي) قرأ عثمان بن عفان ومحمد PageV03P321
# ابن علي بن الحسين وأبوه علي ويحيى بن يعمر " خفت " بفتح الخاء وتشديد
~~الفاء وكسر التاء وفاعله (الموالي) أي قلوا وعجزوا عن القيام بأمر الدين
~~بعدي، أو انقطعوا بالموت، مأخوذا من خفت القوم إذا ارتحلوا، وهذه قراءة
~~شاذة بعيدة عن الصواب. وقرأ الباقون " خفت " بكسر الخاء وسكون الفاء على أن
~~فاعله ضمير يعود إلى زكرياء، ومفعوله الموالي، ومن ورائي متعلق بمحذوف لا
~~بخفت، وتقديره: خفت فعل الموالي من بعدي. قرأ الجمهور " ورائي " بالهمز
~~والمد وسكون الياء، وقرأ ابن كثير بالهمز والمد وفتح الياء. وروى عنه أنه
~~قرأ بالقصر مفتوح الياء، مثل عصاي، والموالي هنا هم الأقارب الذين يرثون
~~وسائر العصبات من بني العم ونحوهم، والعرب تسمى هؤلاء موالي، قال الشاعر
~~مهلا بنى عمنا مهلا موالينا * لا تنشروا سعيد بيننا ما كان مدفونا قيل
~~الموالي الناصرون له. واختلفوا في وجه المخافة من زكرياء لمواليه من بعده،
~~فقيل خاف أن يرثوا ماله، وأراد أن يرثه ولده، فطلب من الله سبحانه أن يرزقه
~~ولدا وقال آخرون: إنهم كانوا مهملين لأمر الدين، فخاف أن يضيع الدين بموته،
~~فطلب وليا يقوم به بعد موته. وهذا القول ms2360 أرجح من الأول لأن الأنبياء لا
~~يورثون وهم أجل من أن يعتنوا بأمور الدنيا، فليس المراد هنا وراثة المال،
~~بل المراد وراثة العلم والنبوة والقيام بأمر الدين وقد ثبت عن نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
~~" (وكانت امرأتي عاقرا) العاقر: هي التي لا تلد لكبر سنها، والتي لا تلد
~~أيضا لغير كبر وهى المرادة هنا، ويقال للرجل الذي لا يلد عاقرا أيضا، ومنه
~~قول عامر بن الطفيل: * لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * قال ابن جرير:
# وكان اسم امرأته أشاع بنت فاقود بن ميل، وهى أخت حنة، وحنة هي أم مريم.
~~وقال القتيبي: هي أشاع بنت عمران، فعلى القول يكون يحيى بن زكرياء ابن خالة
~~أم عيسى، وعلى القول الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح
~~(فهب لي من لدنك وليا) أي أعطني من فضلك وليا، ولم يصرح بطلب الولد لما علم
~~من نفسه بأنه قد صار هو وامرأته في حالة لا يجوز فيها حدوث الولد بينهما
~~وحصوله منهما. وقد قيل إنه كان ابن بضع وتسعين سنة، وقيل بل أراد بالولي
~~الذي طلبه هو الولد، ولا مانع من سؤال من كان مثله لما هو خارق للعادة، فإن
~~الله سبحانه قد يكرم رسله بما يكون كذلك، فيكون من جملة المعجزات الدالة
~~على صدقهم (يرثني ويرث من آل يعقوب) قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة
~~وابن محيصن واليزيدي ويحيى بن المبارك بالرفع في الفعلين جميعا على أنهما
~~صفتان للولي وليسا بجواب للدعاء، وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى ابن
~~وثاب والأعمش والكسائي بالجزم فيهما على أنهما جواب للدعاء. ورجح القراءة
~~الأولى أبو عبيد وقال: هي أصوب في المعنى، لأنه طلب وليا هذه صفته فقال: هب
~~لي الذي يكون وارثي. ورجح ذلك النحاس وقال: لأن جواب الأمر عند النحويين
~~فيه معنى الشرط والمجازاة، تقول أطع الله يدخلك الجنة: أي إن تطعه يدخلك
~~الجنة، وكيف يخبر الله سبحانه بهذا، أعني كونه ms2361 أن يهب له وليا يرثه، وهو
~~أعلم بذلك، والوراثة هنا هي وراثة العلم والنبوة على ما هو الراجح كما سلف.
~~وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن يعقوب المذكور هنا هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم. وزعم بعض المفسرين أنه يعقوب بن ما ثان أخو عمران بن ما ثان، وبه
~~قال الكلبي ومقاتل، وآل يعقوب هم خاصته الذين يؤول أمرهم إليه للقرابة أو
~~الصحبة أو الموافقة في الدين، وقد كان فيهم أنبياء وملوك، وقرئ PageV03P322
# يرثني وارث من آل يعقوب على أنه فاعل يرثني. وقرئ " وارث آل يعقوب " أي
~~أنا. وقرئ " أو يرث آل يعقوب " بلفظ التصغير على أن هذا المصغر فاعل يرثني،
~~وهذه القراءات في غاية الشذوذ لفظا ومعنى (واجعله رب رضيا) أي مرضيا في
~~أخلاقه وأفعاله، وقيل راضيا بقضائك وقدرك، وقيل رجلا صالحا ترضى عنه، وقيل
~~نبيا كما جعلت آباءه أنبياء (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) قال
~~جمهور المفسرين: إن هذا النداء من الله سبحانه، وقيل إنه من جهة الملائكة،
~~لقوله في آل عمران - فنادته الملائكة -، وفى الكلام حذف: أي فاستجاب له
~~دعاءه، فقال يا زكرياء، وقد تقدم في آل عمران وجه التسمية بيحيى وزكرياء.
~~قال الزجاج: سمى يحيى لأنه حيى بالعلم والحكمة التي أوتيها (لم نجعل له من
~~قبل سميا) قال أكثر المفسرين: معناه لم نسم أحدا قبله يحيى. وقال مجاهد
~~وجماعة: معنى (لم نجعل له من قبل سميا) أنه لم يجعل له مثلا ولا نظيرا،
~~فيكون على هذا مأخوذ من المساماة أو السمو، ورد هذا بأنه يقتضى تفضيله على
~~إبراهيم وموسى، وقيل معناه: لم تلد عاقر مثله، والأول أولى.
# وفى إخباره سبحانه بأنه لم يسم بهذا الاسم قبله أحد فضيلة له من جهتين:
~~الأولى أن الله سبحانه هو الذي تولى تسميته به، ولم يكلها إلى الأبوين.
~~والجهة الثانية أن تسميته باسم لم يوضع لغيره يفيد تشريفه وتعظيمه (قال رب
~~أني يكون لي غلام) أي كيف أو من أين يكون لي غلام؟ وليس معنى هذا الاستفهام
~~الإنكار، ms2362 بل التعجب من قدرة الله وبديع صنعه، حيث يخرج ولدا من امرأة عاقر
~~وشيخ كبير، وقد تقدم الكلام على مثل هذا في آل عمران (وقد بلغت من الكبر
~~عتيا) يقال عتا الشيخ يعتو عتيا إذا انتهى سنه وكبر، وشيخ عات إذا صار إلى
~~حال اليبس والجفاف، والأصل عتوا لأنه من ذوات الواو فأبدلوه ياء لكونها
~~أخف، ومثل ما في الآية قول الشاعر:
# إنما يعذر الوليد ولا يعذر * من كان في الزمان عتيا وقرأ يحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وحفص والأعمش " عتيا " بكسر العين، وقرأ الباقون بضم العين
~~وهما لغتان، ومحل جملة (وكانت امرأتي عاقرا) النصب على الحال من ضمير
~~المتكلم، ومحل جملة (وقد بلغت من الكبر عتيا) النصب أيضا على الحال، وكلا
~~الجملتين لتأكيد الاستبعاد والتعجب المستفاد من قوله (أنى يكون لي غلام) أي
~~كيف يحصل بيننا ولد الآن، وقد كانت امرأتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي
~~وهى الآن عجوز، وأنا شيخ هرم؟ ثم أجاب الله سبحانه على هذا السؤال المشعر
~~بالتعجب والاستبعاد بقوله (قال كذلك قال ربك) الكاف في محل رفع: أي الأمر
~~كذلك. والإشارة إلى ما سبق من قول زكريا، ثم ابتدأ بقوله (قال ربك) ويحتمل
~~أن يكون محله النصب على المصدرية: أي قال قولا مثل ذلك، والإشارة بذلك إلى
~~مبهم يفسره قوله (هو على هين) وأما على الاحتمال الأول فتكون جملة (هو على
~~هين) مستأنفة مسوقة لإزالة استبعاد زكريا بعد تقريره: أي قال هو مع بعده
~~عندك على هين، وهو فيعل من هان الشئ يهون إذا لم يصعب ولم يمتنع من المراد.
~~قال الفراء أي خلقه على هين (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) هذه الجملة
~~مقررة لما قبلها. قال الزجاج: أي فخلق الولد لك كخلقك، والمعنى: أن الله
~~سبحانه خلقه ابتداء وأوجده من العدم المحض، فإيجاد الولد له بطريق التوالد
~~المعتاد أهون من ذلك وأسهل منه، وإنما لم ينسب ذلك إلى آدم عليه السلام
~~لكونه المخلوق من العدم حقيقة بأن يقول:
# وقد خلقت أباك ms2363 آدم من قبل ولم يك شيئا، للدلالة على أن كل فرد من أفراد
~~البشر له حظ من إنشاء آدم من العدم قرأ أهل المدينة وأهل مكة والبصرة وعاصم
~~وابن عامر " وقد خلقتك من قبل " وقرأ سائر الكوفيين " وقد خلقناك من قبل "
~~(قال رب اجعل لي آية) أي علامة تدلني على وقوع المسؤول وتحققه وحصول الحبل،
~~والمقصود من هذا السؤال تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن
~~تعيينه. قال ابن الأنباري: وجه ذلك أن نفسه تاقت PageV03P323
# إلى سرعة الأمر، فسأل الله آية يستدل بها على قرب ما من به عليه، وقيل
~~طلب آية تدله على أن البشرى من الله سبحانه لا من الشيطان، لأن إبليس أوهمه
~~بذلك، كذا قال الضحاك والسدي وهو بعيد جدا (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا) قد تقدم تفسير هذا في آل عمران مستوفى، وانتصاب سويا على الحال،
~~والمعنى: آيتك أن لا تقدر على الكلام والحال أنك سوي الخلق ليس بك آفة
~~تمنعك منه، وقد دل بذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران أن المراد ثلاثة
~~أيام ولياليهن (فخرج على قومه من المحراب) وهو مصلاه، واشتقاقه من الحرب.
# كأن ملازمه يحارب الشيطان، وقيل من الحرب محركا، كأنه ملازمه يلقى حربا
~~وتعبا ونصبا (فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) قيل معنى أوحى: أومأ بدليل
~~قوله في آل عمران - إلا رمزا -، وقيل كتب لهم في الأرض وبالأول قال الكلبي
~~والقرظي وقتادة وابن منبه، وبالثاني قال مجاهد، وقد يطلق الوحي على الكتابة
~~ومنه قول ذي الرمة:
# سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها * بقية وحى في بطون الصحائف وقال عنترة:
~~* كوحى وفي صحائف من عهد كسرى * فأهداها لأعجم طمطمي و " أن " في قوله (أن
~~سبحوا) مصدرية أو مفسرة، والمعنى: فأوحى إليهم بأن صلوا: أو أي صلوا،
~~وانتصاب بكرة وعشيا على الظرفية. قال الفراء: العشي يؤنث، ويجوز تذكيره إذا
~~أبهم. قال: وقد يقال العشي جمع عشية، قيل والمراد صلاة الفجر والعصر، وقيل
~~المراد بالتسبيح هو قولهم سبحان الله في الوقتين: ms2364 أي نزهوا ربكم طرفي
~~النهار.
# وقد أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله (كهيعص) كبير هاد أمين
~~عزيز صادق، وفى لفظ كاف بدل كبير. وأخرج عبد الرزاق وآدم بن أبي إياس
~~وعثمان بن سعيد الدارمي في التوحيد، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس
~~(كهيعص) قال: كاف من كريم، وهاء من هاد، وياء من حكيم، وعين من عليم، وصاد
~~من صادق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة (كهيعص) هو
~~الهجاء المقطع، الكاف من الملك، والهاء من الله، والياء والعين من العزيز،
~~والصاد من المصور. وأخرج ابن مردويه عن الكلبي أنه سئل عن (كهيعص) فحدث عن
~~أبي صالح عن أم هانئ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " كاف هاد
~~عالم صادق ". وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجة وابن جرير عن فاطمة
~~ابنة علي قالت: كان علي يقول يا كهيعص اغفر لي. وأخرج أبو الشيخ في العظمة
~~وابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في (كهيعص) قال: الكاف
~~الكافي، والهاء الهادي، والعين العالم، والصاد الصادق. وأخرج أبو عبيد وابن
~~المنذر عن السدى قال: كان ابن عباس يقول في كهيعص وحم ويس وأشباه هذا: هو
~~اسم الله الأعظم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هو قسم أقسم الله
~~به، وهو من أسماء الله.
# وكما وقع الخلاف في هذا وأمثاله بين الصحابة وقع بين من بعدهم ولم يصح
~~مرفوعا في ذلك شئ. ومن روى عنه من الصحابة في ذلك شئ فقد روى عن غيره ما
~~يخالفه وقد يروى عن الصحابي نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه
~~الفواتح فلا يقوم شئ من ذلك حجة، بل الحق الوقف، ورد العلم في مثلها إلى
~~الله ms2365 سبحانه.
# وقد قدمنا تحقيق هذا في فاتحة سورة البقرة. وأخرج أحمد وأبو يعلى والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~كان زكريا نجارا ". وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: كان PageV03P324
# آخر أنبياء بني إسرائيل زكريا بن أزر بن مسلم من ذرية يعقوب دعا ربه سرا
~~(قال رب إني وهن العظم منى) إلى قوله (خفت الموالي) قال: وهم العصبة
~~(يرثني) يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب، فنادته الملائكة، وهو جبريل:
# إن الله يبشرك (بغلام اسمه يحيى) فلما سمع النداء جاءه الشيطان فقال: يا
~~زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس من الله إنما هو من الشيطان سخر بك، فشك وقال
~~(أنى يكون لي غلام) يقول من أين يكون وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر، قال
~~الله (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا). وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (وإني خفت الموالي من ورائي) قال: الورثة: وهم عصبة الرجل. وأخرج
~~الفريابي عنه قال: كان زكريا لا يولد له فسأل ربه فقال (رب هب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة.
~~وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (لم نجعل له من قبل سميا) قال: مثلا.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير والحاكم وصححه وابن
~~مردويه عنه قال: لا أدري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ
~~هذا الحرف عتيا أو عسيا. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء في قوله (عتيا) قال:
~~لبث زمانا في الكبر. وأخرج أيضا عن السدى قال: هرما. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس في قوله (ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) قال: اعتقل لسانه من غير
~~مرض، وفى لفظ من غير خرس، أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (فأوحى إليهم) قال: ms2366 كتب لهم كتابا. وأخرج ابن أبي الدنيا
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (أن سبحوا) قال: أمرهم بالصلاة (بكرة
~~وعشيا).
# سورة مريم الآية (12 - 15) قوله (يا يحيى) هاهنا حذف، وتقديره: وقال الله
~~للمولود يا يحيى. أو فولد له مولود فبلغ المبلغ الذي يجوز أن يخاطب فيه،
~~فقلنا له يا يحيى. وقال الزجاج: المعنى فوهبنا له وقلنا له يا يحيى.
~~والمراد بالكتاب التوراة لأنه المعهود حينئذ، ويحتمل أن يكون كتابا مختصا
~~به وإن كنا لا نعرفه الآن، والمراد بالأخذ إما الأخذ الحسي أو الأخذ من حيث
~~المعنى، وهو القيام بما فيه كما ينبغي، وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة
~~الإقدام على المأمور به، والإحجام عن المنهي عنه، ثم أكده بقوله (بقوة) أي
~~بجد وعزيمة واجتهاد (وآتيناه الحكم صبيا) المراد بالحكم الحكمة، وهى الفهم
~~للكتاب الذي أمر بأخذه وفهم الأحكام الدينية، وقيل هي العلم وحفظه والعمل
~~به، وقيل النبوة، وقيل العقل، ولا مانع من أن يكون الحكم صالحا لحمله على
~~جميع ما ذكر. قيل كان يحيى عند هذا الخطاب له ابن سنتين، وقيل ابن ثلاث
~~(وحنانا من لدنا) معطوف على الحكم. قال جمهور المفسرين: الحنان الرحمة
~~والشفقة والعطف والمحبة، وأصله توقان النفس، مأخوذ من حنين الناقة على
~~ولدها. قال أبو عبيدة: تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد، يريد
~~رحمتك. قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض PageV03P325
# وقال امرؤ القيس: ويمنحها بنو سلخ بن بكر * معيزهم حنانك ذا الحنان قال
~~ابن الأعرابي: الحنان مشددا من صفات الله عز وجل، والحنان مخففا: العطف
~~والرحمة، والحنان الرزق والبركة. قال ابن عطية: والحنان في كلام العرب أيضا
~~ما عظم من الأمور في ذات الله، ومنه قول زيد بن عمرو ابن نفيل، والله لئن
~~قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حنانا، يعني بلالا، لما مر به، وهو يعذب، وقيل
~~إن القائل لذلك هو ورقة بن نوفل. قال الأزهري: معنى ذلك لأترحمن عليه،
~~ولأتعطفن عليه لأنه من أهل الجنة، ومثله ms2367 قول الحطيئة: تحنن علي هداك المليك
~~* فإن لكل مقام مقالا ومعنى (من عندنا) من جنابنا، قيل ويجوز أن يكون
~~المعنى أعطيناه رحمة من لدنا كائنة في قلبه يتحنن بها على الناس، ومنهم
~~أبواه وقرابته حتى يخلصهم من الكفر (وزكاة) معطوف على ما قبله، والزكاة
~~التطهير والبركة والتنمية والبر: أي جعلناه مباركا للناس يهديهم إلى الخير،
~~وقيل زكيناه بحسن الثناء عليه كتزكية الشهود، وقيل صدقة تصدقنا به على
~~أبويه قاله ابن قتيبة (وكان تقيا) أي متجنبا لمعاصي الله مطيعا له. وقد روى
~~أنه لم يعمل معصية قط (وبرا بوالديه) معطوف على تقيا، البر هنا بمعنى
~~البار، فعل بمعنى فاعل، والمعنى: لطيفا بهما محسنا إليهما (ولم يكن جبارا
~~عصيا) أي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه أو لربه، وهذا وصف له عليه
~~السلام بلين الجانب وخفض الجناح (وسلام عليه) قال ابن جرير وغيره: معناه
~~أمان عليه من الله. قال ابن عطية والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي
~~أشرف وأنبه من الأمان، لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه، وهو أقل
~~درجاته، وإنما الشرف في أن يسلم الله عليه، ومعنى (يوم ولد) أنه أمن من
~~الشيطان وغيره في ذلك اليوم، أو أن الله حياه في ذلك اليوم، وهكذا معنى
~~(يوم يموت) وهكذا معنى (يوم يبعث حيا) قيل أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة
~~مواطن: يوم ولد لأنه خرج مما كان فيه، ويوم يموت لأنه يرى قوما لم يكن قد
~~عرفهم وأحكاما ليس له بها عهد، ويوم يبعث لأنه يرى هول يوم القيامة. فخص
~~الله سبحانه يحيى بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) قال: بجد (وآتيناه الحكم صبيا) قال:
~~الفهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: يقول اعمل بما فيه من
~~فرائض. وأخرج ابن المنذر عن مالك بن دينار قال: اللب. وأخرج أبو نعيم
~~والديلمي وابن مردويه عن ابن عباس ms2368 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله (وآتيناه الحكم صبيا) قال: أعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عن قتادة: بدلة وهو
~~ابن ثلاث سنين. وأخرج الحاكم في تاريخه من طريق نهشل بن سعد عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قال الغلمان ليحيى
~~بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال يحيى: ما للعب خلقنا، اذهبوا نصلي فهو قول
~~الله (وآتيناه الحكم صبيا) ". وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ القرآن قبل أن
~~يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيا ". وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفا.
~~وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله (وحنانا قال:
# لا أدري ما هو إلا أني أظنه يعطف الله على عبده بالرحمة، وقد فسرها جماعة
~~من السلف بالرحمة. وأخرج PageV03P326
# ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وزكاة) قال: بركة، وفى قوله (وكان
~~تقيا) قال: طهر فلم يعمل بذنب.
# سورة مريم الآية (16 - 26) قوله (واذكر في الكتاب مريم) هذا شروع في
~~ابتداء خلق عيسى، والمراد بالكتاب هذه السورة: أي أذكر يا محمد للناس في
~~هذه السورة قصة مريم، ويجوز أن يراد بالكتاب جنس القرآن، وهذه السورة منه،
~~ولما كان الذكر لا يتعلق بالأعيان احتيج إلى تقدير مضاف يتعلق به الذكر.
~~وهو قصة مريم، أو خبر مريم (إذ انتبذت) العامل في الظرف هو ذلك المضاف
~~المقدر، ويجوز أن يجعل بدل اشتمال من مريم، لأن الأزمان مشتملة على ما
~~فيها، ويكون المراد بمريم خبرها، وفى هذا الإبدال دلالة على تفخيم شأن
~~الوقت لوقوع قصتها العجيبة فيه، والنبذ الطرح والرمي. قال الله سبحانه -
~~فنبذوه وراء ظهورهم - والمعنى أنها تنحت وتباعدت. وقال ms2369 ابن قتيبة:
# اعتزلت. وقيل انفردت. والمعاني متقاربة. واختلفوا في سبب انتباذها، فقيل
~~لأجل أن تعبد الله سبحانه، وقيل لتطهر من حيضها، و (من أهلها) متعلق
~~بانتبذت، وانتصاب (مكانا شرقيا) على المفعولية للفعل المذكور: أي مكانا من
~~جانب الشرق، والشرق بسكون الراء: المكان الذي تشرق فيه الشمس، وإنما خص
~~المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة الشرق لأنها مطلع الأنوار، حكى معناه
~~ابن جرير.
# وقد اختلف الناس في نبوة مريم، فقيل إنها نبية بمجرد هذا الإرسال إليها
~~ومخاطبتها للملك، وقيل لم تكن نبية، لأنه إنما كلمها الملك وهو على مثال
~~البشر. وقد تقدم الكلام في هذا في آل عمران (فاتخذت من دونهم حجابا) أي
~~اتخذت من دون أهلها حجابا يسترها عنهم لئلا يروها حال العبادة، أو حال
~~التطهر من الحيض، والحجاب الستر والحاجز (فأرسلنا إليها روحنا) هو جبريل
~~عليه السلام، وقيل هو روح عيسى، لأن الله سبحانه خلق الأرواح قبل الأجساد،
~~والأول أولى لقوله (فتمثل لها بشرا سويا) أي تمثل جبريل لها بشرا مستوى
~~الخلق لم يفقد من نعوت بني آدم شيئا، قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا أنها لا
~~تطيق أن تنظر إلى الملك وهو على صورته، فلما PageV03P327
# رأته في صورة إنسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها
~~بسوء، فاستعاذت بالله منه، و (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) أي
~~ممن يتقي الله ويخافه، وقيل إن تقيا اسم رجل صالح، فتعوذت منه تعجبا، وقيل
~~إنه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت، والأول أولى. وجواب الشرط محذوف:
# أي فلا تتعرض لي (قال إنما أنا رسول ربك) أي قال لها جبريل: إنما أنا
~~رسول ربك الذي استعذت به، ولست ممن يتوقع منه ما خطر ببالك من إرادة السوء
~~(لأهب لك غلاما زكيا) جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون
~~الإعلام لها من جهته، أو من جهة كون النفخ قام به في الظاهر. وقرأ أبو عمرو
~~ويعقوب وورش عن نافع " ليهب " على معنى أرسلني ms2370 ليهب لك، وقرأ الباقون
~~بالهمز. والزكي الطاهر من الذنوب الذي ينمو على النزاهة والعفة، وقيل
~~المراد بالزكي النبي (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) أي لم يقربني
~~زوج ولا غيره (ولم أك بغيا) البغي هي الزانية التي تبغي الرجال. قال
~~المبرد: أصله بغوي على فعول قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء وكسرت الغين
~~للمناسبة. وقال ابن جنى: إنه فعيل: وزيادة ذكر كونها لم تك بغيا مع كون
~~قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التأكيد تنزيها لجانبها من
~~الفحشاء، وقيل ما استبعدت من قدرة الله شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا
~~الولد هل من قبل زوج تتزوجه في المستقبل أم يخلقه الله سبحانه ابتداء؟ وقيل
~~إن المس عبارة عن النكاح الحلال، وعلى هذا لا يحتاج إلى بيان وجه قولها:
~~ولم أك بغيا، وما ذكرناه من شموله أولى باستعمالات أهل اللغة وما يوجد في
~~محاوراتهم مما يطول تعداده ا ه (ولنجعله آية للناس) أي ولنجعل هذا الغلام
~~أو خلقه من غير أب أية للناس يستدلون بها على كمال القدرة، وهو علة لمعلل
~~محذوف، والتقدير خلقناه لنجعله، أو معطوف على علة أخرى مضمرة تتعلق بما يدل
~~عليه قوله سبحانه (وهو على هين) وجملة (قال كذلك قال ربك هو على هين)
~~مستأنفة، والقائل هو الملك، والكلام فيها كالكلام فيما تقدم من قول زكرياء.
~~وقوله (ورحمة منا) معطوف على آية: أي ولنجعله رحمة عظيمة كائنة منا للناس
~~لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير، لأن كل نبي رحمة لأمته (وكان
~~أمرا مقضيا) أي وكان ذلك المذكور أمرا مقدرا قد قدره الله سبحانه وجف به
~~القلم (فحملته) ها هنا كلام مطوى، والتقدير: فاطمأنت إلى قوله فدنا منها
~~فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلى بطنها فحملته، وقيل كانت النفخة في
~~ذيلها، وقيل في فمها. قيل إن وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة
~~للحمل، ويدل على ذلك قوله (فانتبذت به مكانا قصيا) أي تنحت واعتزلت إلى
~~مكان بعيد والقصي ms2371 هو البعيد. قيل كان هذا المكان وراء الجبل، وقيل أبعد
~~مكان في تلك الدار، وقيل أقصى الوادي، وقيل إنها حملت به ستة أشهر، وقيل
~~ثمانية أشهر، وقيل سبعة (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) أي ألجأها
~~واضطرها، ومنه قول زهير * أجاءته المخافة والرجاء * وقرأ شبل " فاجأها " من
~~المفاجأة، ورويت هذه القراءة عن عاصم، وقرأ الحسن بغير همز، وفي مصحف أبى "
~~فلما أجاءها " قال في الكشاف: إن أجاءها منقول من جاء، إلا أن استعماله قد
~~تعين بعد النقل إلى معنى الإلجاء، وفيه بعد، والظاهر أن كل واحد من الفعلين
~~موضوع بوضع مستقل، والمخاض مصدر مخضت المرأة تمخض مخضا ومخاضا إذا دنا
~~ولادها. وقرأ الجمهور بفتح الميم، وقرأ ابن كثير بكسرها. والجذع ساق النخلة
~~اليابسة، كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع
~~الطلق بشئ مما تجده عندها، والتعريف إما للجنس أو للعهد (قالت يا ليتني مت
~~قبل هذا) أي قبل هذا الوقت، تمنت الموت لأنها خافت أن يظن بها السوء في
~~دينها، أو لئلا يقع قوم بسببها في البهتان (وكنت نسيا) PageV03P328
# النسي في كلام العرب: الشئ الحقير الذي من شأنه أن ينسى ولا يذكر ولا
~~يتألم لفقده كالوتد والحبل، ومنه قول الكميت:
# أتجعلنا خسرا لكلب قضاعة * ولسنا بنسى: في معد ولا دخل وقال الفراء:
~~النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، فتقول مريم (نسيا منسيا) أي حيضة
~~ملقاة، وقد قرئ بفتح النون وكسرها، وهما لغتان مثل الحجر والحجر، والوتر
~~والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي " نساء " بالهمز مع كسر النون. وقرأ نوف
~~البكالي بالهمز مع فتح النون. وقرا بكر بن حبيب " نسيا " بفتح النون وتشديد
~~الياء بدون همز، والمنسي المتروك الذي لا يذكر ولا يخطر ببال أحد من الناس
~~(فناداها من تحتها) أي جبريل لما سمع قولها، وكان أسفل منها تحت الأكمة،
~~وقيل تحت النخلة، وقيل المنادى هو عيسى. وقد قرئ بفتح الميم من " من "
~~وكسرها. وقوله (ألا تحزني) تفسير للنداء: أي لا تحزني أو المعنى بأن لا ms2372
~~تحزني على أنها المصدرية (قد جعل ربك تحتك سريا) قال جمهور المفسرين: السرى
~~النهر الصغير، والمعنى: قد جعل ربك تحت قدمك نهرا. قيل كان نهرا قد انقطع
~~عنه الماء، فأرسل الله فيه الماء لمريم، وأحيا به ذلك الجذع اليابس الذي
~~اعتمدت عليه حتى أورق وأثمر، وقيل المراد بالسرى هنا عيسى، والسري: العظيم
~~من الرجال، ومنه قولهم فلان سرى: أي عظيم، ومن قوم سراة: أي عظام (وهزى
~~إليك بجذع النخلة) الهز التحريك: يقال هزه فاهتز، والباء في بجذع النخلة
~~مزيدة للتوكيد. وقال الفراء: العرب تقول هزه وهز به، والجذع هو أسفل
~~الشجرة. قال قطرب: كل خشبة في أصل شجرة فهي جذع، ومعنى إليك: إلى جهتك،
~~وأصل تساقط تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة والأعمش " تساقط "
~~مخففا. وقرأ عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف.
# وقرئ " تتساقط " بإظهار التاءين. وقرئ بالتحتية مع تشديد السين. وقرئ "
~~تسقط، ويسقط ". وقرأ الباقون بإدغام التاء في السين، فمن قرأ بالفوقية جعل
~~الضمير للنخلة، ومن قرأ بالتحتية جعل الضمير للجذع، وانتصاب (رطبا) على بعض
~~هذه القراءات للتمييز، وعلى البعض الآخر على المفعولية لتساقط. قال المبرد
~~والأخفش:
# يجوز انتصاب رطبا بهزي: أي هزي إليك رطبا (جنيا) بجذع النخلة: أي على
~~جذعها، وضعفه الزمخشري، والجني المأخوذ طريا. وقيل هو ما طلب وصلح
~~للاجتناء، وهو فعيل بمعنى مفعول. قال الفراء: الجني والمجني واحد، وقيل هو
~~فعيل بمعنى فاعل: أي رطبا طريا طيبا (فكلى واشربي) أي من ذلك الرطب وذلك
~~الماء، أو من الرطب وعصيره، وقدم الأكل مع أن ذكر النهر مقدم على الرطب،
~~لأن احتياج النفساء إلى أكل الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء، ثم قال
~~(وقرى عينا) قرأ الجمهور بفتح القاف. وحكى ابن جرير أنه قرئ بكسرها قال:
~~وهى لغة نجد. والمعنى: طيبي نفسا وارفضي عنك الحزن، وهو مأخوذ من القر
~~والقرة وهما البرد، والمسرور أحمد بارد القلب ساكن الجوارح، وقيل المعنى:
~~وقرى عينا برؤية الولد الموهوب لك. وقال الشيباني:
# معناه نامي. قال ms2373 أبو عمرو: أقر الله عينه: أي أنام عينه وأذهب سهره (فإما
~~ترين من البشر أحدا) أصله ترءيين:
# مثل تسمعين خففت الهمزة وسقطت النون للجزم وياء الضمير للساكنين بعد لحوق
~~نون التوكيد، ومثل هذا مع عدم لحوق نون التوكيد قول ابن دريد:
# أما ترى رأسي حاكى لونه * طرة صبح تحت أذيال الدجى وقرأ طلحة وأبو جعفر
~~وشيبة " ترين " بسكون الياء وفتح النون مخففة. قال أبو الفتح: وهى شاذة،
~~وجواب الشرط (فقولي إني نذرت للرحمن صوما) أي قولي إن طلب منك الكلام أحد
~~من الناس إني نذرت للرحمن صوما PageV03P329
# أي صمتا، وقيل المراد به الصوم الشرعي، وهو الإمساك عن المفطرات، والأول
~~أولى. وفى قراءة أبى " إني نذرت للرحمن صوما صمتا " بالجمع بين اللفظين،
~~وكذا روى عن أنس. وروى عنه أنه قرأ " صوما وصمتا " بالواو، والذي عليه
~~جمهور المفسرين أن الصوم هنا الصمت، ويدل عليه (فلن أكلم اليوم إنسيا)
~~ومعنى الصوم في اللغة أوسع من المعنيين. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو
~~كلام أو سير فهو صائم. وقراءة أبى تدل على أن المراد بالصوم هنا الصمت،
~~لأنه تفسير للصوم. وقراءة أنس تدل على أن الصوم هنا غير الصمت كما تفيده
~~الواو.
# ومعنى (فلن أكلم اليوم إنسيا) أنها لا تكلم أحدا من الإنس بعد إخبارهم
~~بهذا الخبر، بل إنما تكلم الملائكة وتناجي ربها، وقيل إنها لم تخبرهم هنا
~~باللفظ، بل بالإشارة المفيدة للنذر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا) قال: مكانا أظلها الشمس أن يراها أحد منهم. وأخرج الفريابي وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال:
# إنما اتخذت النصارى المشرق قبلة، لأن مريم اتخذت من أهلها مكانا شرقيا،
~~فاتخذوا ميلاده قبلة، وإنما سجدت اليهود على حرف حين نتق فوقهم الجبل،
~~فجعلوا ينحرفون وهم ينظرون إليه، يتخوفون أن يقع عليهم، فسجدوا سجدة رضيها
~~الله، فاتخذوها سنة. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات وابن
~~عساكر من ms2374 طريق السدى عن أبي مالك عن ابن عباس. وعن مرة عن ابن مسعود قالا:
~~خرجت مريم بنت عمران إلى جانب المحراب لحيض أصابها، فلما طهرت إذا هي برجل
~~معها (فتمثل لها بشرا) ففزعت و (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا)
~~فخرجت وعليها جلبابها، فأخذ بكمها فنفخ في جنب درعها، وكان مشقوقا من
~~قدامها، فدخلت النفخة صدرها فحملت، فأتتها أختها امرأة زكرياء ليلة تزورها،
~~فلما فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امرأة زكرياء: يا مريم أشعرت أني
~~حبلى، قالت مريم: أشعرت أنى حبلى، فقالت امرأة زكرياء: فإني وجدت ما في
~~بطني سجد للذي في بطنك، فذلك قوله تعالى - مصدقا بكلمة من الله - فولدت
~~امرأة زكرياء يحيى، ولما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى جانب (المحراب فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا) الآية (فناداها) جبريل
~~(من تحتها ألا تحزني) فلما ولدته ذهب الشيطان، فأخبر بني إسرائيل أن مريم
~~ولدت، فلما أرادوها على الكلام أشارت إلى عيسى فتكلم ف‍ (قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب) الآيات، ولما ولد لم يبق في الأرض صنم إلا خر لوجهه. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~مريم قال:
# حين حملت وضعت. وأخرج ابن عساكر عنه قال: وضعت لثمانية أشهر. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن قتادة في قوله (فأرسلنا إليها روحنا) قال: جبريل. وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء نحوه أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات وابن عساكر عن أبي بن كعب في الآية قال: تمثل
~~لها روح عيسى في صورة بشر فحملته، قال حملت الذي خاطبها دخل في فيها. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله (مكانا قصيا) قال: نائيا. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله (إلى جذع النخلة) قال: كان جذعا يابسا. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا في قوله ms2375 (وكنت نسيا منسيا) قال لم أخلق ولم
~~أك شيئا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة (وكنت نسيا منسيا) قال: حيضة ملقاة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~عن مجاهد نحوه وأخرج عبد بن حميد عن نوف البكالي والضحاك مثله، وأخرج عبد
~~بن حميد عن عكرمة في قوله (فناداها من تحتها) قال: الذي ناداها جبريل.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: الذي ناداها
~~PageV03P330
# من تحتها جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها. وقد اختلفت الروايات
~~عن السلف، هل هذا المنادى هو جبريل أو عيسى. وأخرج عبد بن حميد عن أبي بكر
~~بن عياش قال: قرأ عاصم بن أبي النجود (فناداها من تحتها) بالنصب، قال: وقال
~~عاصم من قرأ بالنصب فهو عيسى، ومن قرأ بالخفض فهو جبريل. وأخرج الطبراني
~~وابن مردويه وابن النجار عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إن السرى الذي قال الله لمريم (قد جعل ربك تحتك سريا) نهر أخرجه
~~الله لها لتشرب منه. وفى إسناده أيوب بن نهيك الجبلي قال فيه أبو حاتم
~~الرازي: ضعيف، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو فتح الأزدي: متروك
~~الحديث، وقال الطبراني بعد إخراج هذا الحديث: إنه غريب جدا. وأخرج الطبراني
~~في الصغير وابن مردويه عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قوله (قد جعل ربك تحتك سريا) قال: النهر: وأخرج عبد الرزاق والفريابي
~~وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه والحاكم وابن
~~مردويه عن البراء قال في الآية:
# هو الجدول، وهو النهر الصغير، فظهر بهذا أن الموقوف أصح. وقد روى عن
~~جماعة من التابعين أن السرى هو عيسى، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (رطبا جنيا) قال: طريا. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه في قوله (إني
~~نذرت للرحمن صوما) قال: صمتا. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري عنه ms2376 أنه قرأ
~~" صوما صمتا " سورة مريم الآية (27 - 33) لما اطمأنت مريم عليها السلام بما
~~رأت من الآيات وفرغت من نفاسها (أتت به) أي بعيسى، وجملة (تحمله) في محل
~~نصب على الحال. وكان إتيانها إليهم من المكان القصي التي انتبذت فيه، فلما
~~رأوا الولد معها حزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين (فقالوا) منكرين لذلك (يا
~~مريم لقد جئت) أي فعلت (شيئا فريا) قال أبو عبيدة:
# الفري العجيب النادر. وكذا قال الأخفش. والفري القطع، كأنه مما يخرق
~~العادة، أو يقطع بكونه عجيبا نادرا.
# وقال قطرب: الفري الجديد من الأسقية: أي جئت بأمر بديع جديد لم تسبقي
~~إليه. وقال سعيد بن مسعدة:
# الفري المختلق المفتعل. يقال فريت وأفريت بمعنى واحد، والولد من الزنا
~~كالشئ المفتري، قال تعالى - ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن -
~~وقال مجاهد: الفري العظيم (يا أخت هارون).
# قد وقع الخلاف في معنى هذه الأخوة، وفى هارون المذكور من هو؟ فقيل هو
~~هارون أخو موسى، والمعنى: أن من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تأتي
~~بمثل هذا، وقيل كانت مريم من ولد هارون أخي موسى، فقيل لها يا أخت هارون،
~~كما يقال لمن كان من العرب: يا أخا العرب، وقيل كان لها أخ من أبيها اسمه
~~هارون، وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت، وقيل بل كان في ذلك الوقت
~~رجل فاجر اسمه هارون، PageV03P331
# فنسبوها إليه على وجهة التعيير والتوبيخ، حكاه ابن جرير ولم يسم قائله
~~وهو ضعيف (ما كان أبوك امرأ سوء، وما كانت أمك بغيا) هذا فيه تقريره لما
~~تقدم من التعيير والتوبيخ، وتنبيه على أن الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا
~~ينبغي أن تكون (فأشارت إليه) أي إلى عيسى، وإنما اكتفت بالإشارة ولم تأمره
~~بالنطق، لأنها نذرت للرحمن صوما عن الكلام كما تقدم، هذا على تقدير أنها
~~كانت إذ ذاك في أيام نذرها، وعلى تقدير أنها قد خرجت من أيام نذرها، فيمكن
~~أن يقال إن اقتصارها على الإشارة للمبالغة في إظهار الآية العظيمة، وأن هذا
~~المولود ms2377 يفهم الإشارة ويقدر على العبارة (قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا) هذا الاستفهام للإنكار والتعجب من إشارتها إلى ذلك المولود بأن
~~يكلمهم. قال أبو عبيدة: في الكلام حشو زائد. والمعنى: كيف نكلم صبيا في
~~المهد كقول الشاعر: وجيران لنا كانوا كرام * وقال الزجاج: الأجود أن تكون
~~من في معنى الشرط والجزاء، والمعنى: من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه.
~~ورجحه ابن الأنباري وقال: لا يجوز أن يقال إن كان زائدة وقد نصبت صبيا،
~~ويجاب عنه بأن القائل بزيادتها يجعل الناصب له الفعل، وهو نكلم كما سبق
~~تقديره، وقيل إن كان هنا هي التامة التي بمعنى الحدوث والوجود. ورد بأنها
~~لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر، والمهد هو شئ معروف يتخذ لتنويم لأن الصبي.
~~والمعنى كيف نكلم من سبيله أن ينوم في المهد لصغره وقيل هو هنا حجر الأم،
~~وقيل سرير كالمهد، فلما سمع عيسى كلامهم (قال إني عبد الله) فكان أول ما
~~نطق به الاعتراف بالعبودية له (آتاني الكتاب) أي الإنجيل: أي حكم لي
~~بإيتائي الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا
~~قد صار نبيا، وقيل إنه آتاه الكتاب وجعله نبيا في تلك الحال، وهو بعيد
~~(وجعلني مباركا أين ما كنت) أي حيثما كنت، والبركة أصلها من بروك البعير،
~~والمعنى: جعلني ثابتا في دين الله، وقيل البركة هي الزيادة والعلو، فكأنه
~~قال: جعلني في جميع الأشياء زائدا عاليا منجحا، وقيل معنى المبارك النفاع
~~للعباد، وقيل المعلم للخير، وقيل الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر (وأوصاني
~~بالصلاة) أي أمرني بها (والزكاة) زكاة المال، أو تطهير النفس (ما دمت حيا)
~~أي مدة دوام حياتي، وهذه الأفعال الماضية هي من باب تنزيل ما لم يقع منزلة
~~الواقع تنبيها على تحقق وقوعه لكونه قد سبق في القضاء المبرم (وبرا
~~بوالدتي) معطوف على مباركا، واقتصر على البر بوالدته لأنه قد علم في تلك
~~الحال أنه لم يكن له أب، وقرئ " وبرا " بكسر الباء على أنه مصدر وصف ms2378 به
~~مبالغة (ولم يجعلني جبارا شقيا) الجبار المتعظم الذي لا يرى لأحد عليه حقا،
~~والشقي العاصي لربه، وقيل الخائب، وقيل العاق (والسلام على يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا) قال المفسرون: السلام هنا بمعنى السلامة: أي السلامة
~~علي يوم ولدت. فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت ولا أغواني عند الموت ولا
~~عند البعث، وقيل المراد به التحية. قيل واللام للجنس، وقيل للعهد: أي وذلك
~~السلام الموجه إلى يحيى في هذه المواطن الثلاثة موجه إلي. قيل إنه لم يتكلم
~~المسيح بعد هذا الكلام حتى بلغ المدة التي تتكلم فيها الصبيان في العادة.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (فأتت به قومها
~~تحمله) قال: بعد أربعين يوما بعد ما تعالت من نفاسها. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن المغيرة بن شعبة
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل نجران، فقالوا أرأيت
~~ما تقرأون (يا أخت هارون) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، قال: فرجعت فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون
~~بالأنبياء والصالحين قبلهم؟ وهذا التفسير النبوي يغنى عن سائر ما روى عن
~~السلف في ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: كان عيسى قد درس الإنجيل
~~وأحكامها في بطن أمه، PageV03P332
# فذلك قوله (إني عبد الله آتاني الكتاب). وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (آتاني الكتاب)
~~الآية، قال: قضى أن أكون كذلك. وأخرج الإسماعيلي في معجمه وأبو نعيم في
~~الحلية وابن مردويه وابن النجار عن أبي هريرة قال " قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قول عيسى (وجعلني مباركا أين ما كنت) قال: جعلني نفاعا
~~للناس أينما اتجهت ". وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (وجعلني مباركا) قال: معلما ومؤدبا. وأخرج ابن
~~أبي ms2379 حاتم عن ابن عباس في قوله (ولم يجعلني جبارا شقيا) يقول: عصيا.
# سورة مريم الآية (34 - 40) الإشارة بقوله (ذلك) إلى المتصف بالأوصاف
~~السابقة. قال الزجاج: ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى ابن مريم، لا ما
~~تقوله النصارى من أنه ابن الله وأنه إله. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (قول
~~الحق) بالنصب. وقرأ الباقون بالرفع. فوجه القراءة الأولى أنه منتصب على
~~المدح، أو على أنه مصدر مؤكد لقال إني عبد الله قاله الزجاج. ووجه القراءة
~~الثانية أنه نعت لعيسى: أي ذلك عيسى ابن مريم قول الحق، قاله الكسائي. وسمى
~~قول الحق كما سمى كلمة الله، والحق هو الله عز وجل. وقال أبو حاتم: المعنى
~~هو قول الحق، وقيل التقدير: هذا لكلام قول الحق، وهو من باب إضافة الموصوف
~~إلى الصفة مثل حق اليقين، وقيل الإضافة للبيان، وقرئ قال الحق " وروى ذلك
~~عن ابن مسعود، وقرأ الحسن " قول الحق " بضم القاف، والقول والقول والقال
~~والمقال بمعنى واحد. و (الذي فيه يمترون) صفة لعيسى: أي ذلك عيسى ابن مريم
~~الذي فيه يمترون قول الحق، ومعنى يمترون يختلفون على أنه من المماراة، أو
~~يشكو على أنه من المرية. وقد وقع الاختلاف في عيسى، فقالت اليهود هو ساحر،
~~وقالت النصارى هو ابن الله (ما كان لله أن يتخذ من ولد) أي ما صح ولا
~~استقام ذلك، فأن في محل رفع على أنها اسم كان. قال الزجاج: من في " من ولد
~~" مؤكدة تدل على نفى الواحد والجماعة، ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحانه) أي
~~تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه، ثم صرح سبحانه بما هو شأنه - تعالى سلطانه -
~~فقال (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) أي إذا قضى أمرا من الأمور
~~فيكون حينئذ بلا تأخير. وقد سبق الكلام على هذا مستوفى في البقرة. وفى
~~إيراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصارى: أي من كان هذا شأنه كيف يتوهم أن
~~يكون له ولد؟ (وأن الله ربى وربكم فاعبدوه) قرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو
~~عمرو ms2380 بفتح أن.
# وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة بكسرها، وهو من تمام كلام عيسى، وقرأ أبى " إن
~~الله " بغير واو، قال الخليل PageV03P333
# وسيبويه: في توجيه قراءة النصب بأن المعنى: ولأن الله ربى وربكم، وأجاز
~~الفراء أن يكون في موضع خفض عطفا على الصلاة، وجوز أبو عمرو بن العلاء عطفه
~~على أمرا (هذا صراط مستقيم) أي هذا الذي ذكرته لكم من أنه ربى وربكم، هو
~~الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا يضل سالكه (فاختلف الأحزاب من بينهم)
~~من زائدة للتوكيد، والأحزاب اليهود والنصارى: أي فاختلفت الفرق من أهل
~~الكتاب في أمر عيسى، فاليهود قالوا إنه ساحر كما تقدم، وقالوا إنه ابن يوسف
~~النجار، والنصارى اختلفت فرقهم فيه، فقالت النسطورية منهم: هو ابن الله،
~~وقالت الملكية: هو ثالث ثلاثة، وقالت اليعقوبية: هو الله تعال فأفرطت
~~النصارى وغلت، وفرطت اليهود وقصرت (فويل للذين كفروا) وهم المختلفون في
~~أمره (من مشهد يوم عظيم) أي من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب
~~والعقاب، أو من مكان الشهود فيه، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم، وقيل
~~المعنى: فويل لهم من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور (أسمع
~~بهم وأبصر) قال أبو العباس: العرب تقول هذا في موضع التعجب، فيقولون: أسمع
~~تريد وأبصر به: أي ما أسمعه وأبصره، فعجب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم (يوم يأتوننا) أي للحساب والجزاء (لكن الظالمون اليوم) أي
~~في الدنيا (في ضلال مبين) أي واضح ظاهر ولكنهم أغفلوا التفكر والاعتبار
~~والنظر في الآثار (وأنذرهم يوم الحسرة) أي يوم يتحسرون جميعا، فالمسئ حتى
~~يتحسر على إساءته، والمحسن على عدم استكثاره من الخير (إذ قضى الأمر) أي
~~فرغ من الحساب وطويت الصحف، وصار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار،
~~وجملة (وهم في غفلة) أي محل نصب على الحال: أي غافلين عما يعمل بهم، وكذلك
~~جملة (وهم لا يؤمنون) في محل نصب على الحال (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها)
~~أي نميت سكانها فلا يبقى بها ms2381 أحد يرث الأموات، فكأنه سبحانه ورث الأرض ومن
~~عليها حيث أماتهم جميعا (وإلينا يرجعون) أي يردون إلينا يوم القيامة فنجازي
~~كلا بعمله، وقد تقدم مثل هذا في سورة الحجر.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (قول الحق) قال:
~~الله الحق عز وجل. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عنه في قوله (الذي فيه
~~يمترون) قال: اجتمع بنو إسرائيل وأخرجوا منهم أربعة نفر من كل قوم عالمهم،
~~فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض وأحيا من
~~أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية، فقالت الثلاثة:
~~كذبت، ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، فقال: هو ابن الله، وهم
~~النسطورية، فقال اثنان كذبت، ثم قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه، فقال: هو
~~ثالث ثلاثة، الله إله، وعيسى إله، وأمه إله، وهم الإسرائيلية، وهم ملوك
~~النصارى، فقال الرابع: كذبت، هو عبد الله ورسوله وروحه من كلمته، وهم
~~المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قال فاقتتلوا، فظهروا على
~~المسلمين، فذلك قول الله سبحانه - ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس -
~~قال قتادة: وهم الذين قال الله - فاختلف الأحزاب من بينهم - قال: اختلفوا
~~فيه فصاروا أحزابا، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم:
# أنشدكم بالله هل تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام وأن الله لا يطعم؟
~~قالوا: اللهم نعم، قال: فهل تعلمون أن عيسى كان ينام وأن الله لا ينام؟
~~قالوا: اللهم نعم، فخصمهم المسلمون فاقتتل القوم، فذكر لنا أن اليعقوبية
~~ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله (فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أسمع بهم
~~وأبصر) يقول الكفار يومئذ: أسمع شئ وأبصره، وهم اليوم لا يسمعون ولا
~~يبصرون. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (يوم
~~يأتوننا) قال: ذلك يوم القيامة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms2382 وآله وسلم PageV03P334
# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح،
~~فيوقف بين الجنة والنار فيقال:
# يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون إليه فيقولون نعم هذا
~~الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون
~~وينظرون فيقولون نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيؤمر به فيذبح ويقال:
# يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (وأنذرهم يوم الحسرة) الآية، وأشار بيده قال:
~~أهل الدنيا في غفلة ". وأخرج النسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي
~~هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~قال: يوم الحسرة: هو من أسماء يوم القيامة، وقرأ - أن تقول نفس يا حسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله -، وعلى هذا ضعيف، والآية التي استدل بها ابن عباس
~~لا تدل على المطلوب لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام سورة مريم الآية (41 -
~~50) قوله (واذكر) معطوف على وأنذر، والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن
~~يتلو ذلك على الناس كقوله - واتل عليهم نبأ إبراهيم - وجملة (إنه كان صديقا
~~نبيئا) تعليل لما تقدم من الأمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~يذكره، وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه، والصديق كثير الصدق، وانتصاب
~~نبيئا على أنه خبر آخر لكان: أي أذكر إبراهيم الجامع لهذين الوصفين، و (إذ
~~قال لأبيه) بدل اشتمال من إبراهيم، وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة، وأبو إبراهيم هو آزر على ما تقدم
~~تقريره، والتاء في يا أبت عوض عن الياء، ولهذا لا يجتمعان، والاستفهام في
~~(لم تعبد) للإنكار والتوبيخ (ما لا يسمع) ما تقوله من الثناء عليه والدعاء
~~له (ولا يبصر) ما تفعله من عبادته ومن الأفعال التي تفعلها مريدا بها
~~الثواب، ويجوز أن يحمل نفي السمع والإبصار على ما هو أعم من ذلك: أي ms2383 لا
~~يسمع شيئا من المسموعات، ولا يبصر شيئا من المبصرات (ولا يغنى عنك شيئا) من
~~الأشياء، فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا، وهى الأصنام التي
~~PageV03P335
# كان يعبدها آزر. أورد إبراهيم عليه السلام على أبيه الدلائل والنصائح،
~~وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه، وامتثالا لأمر
~~ربه، ثم كرر دعوته إلى الحق فقال (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك) أخبر أنه قد وصل إليه من العلم نصيب لم يصل إلى أبيه. وأنه قد تجدد
~~له حصول ما يتوصل به منه إلى الحق، ويقتدر به على إرشاد الضال، ولهذا أمره
~~باتباعه فقال (فاتبعني أهدك صراطا سويا) مستويا موصلا إلى المطلوب منجيا من
~~المكروه، ثم أكد ذلك بنصيحة أخرى زاجرة له عما هو فيه فقال (يا أبت لا تعبد
~~الشيطان) أي لا تطعه، فإن عبادة الأصنام هي من طاعة الشيطان، ثم علل ذلك
~~بقوله (إن الشيطان كان للرحمن عصيا) حين ترك ما أمره به من السجود لآدم،
~~ومن أطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله، والعاصي حقيق بأن تسلب عنه
~~النعم وتحل به النقم. قال الكسائي: العصي والعاصي بمعنى واحد، ثم بين له
~~الباعث على هذه النصائح فقال (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن (قال
~~الفراء: معنى أخاف هنا أعلم. وقال الأكثرون: إن الخوف هنا محمول على ظاهره،
~~لأن إبراهيم غير جازم بموت أبيه على الكفر، إذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل
~~بنصحه، ومعنى الخوف على الغير: هو أن يظن وصول الضرر إلى ذلك الغير (فتكون
~~للشيطان وليا) أي إنك إذا أطعت الشيطان كنت معه في النار واللعنة، فتكون
~~بهذا السبب مواليا، أو تكون بسبب موالاته في العذاب معه، وليس هناك ولاية
~~حقيقية لقوله سبحانه - الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو - وقيل الولي بمعنى
~~التالي، وقيل الولي بمعنى القريب: أي تكون للشيطان قريبا منه في النار،
~~فلما مرت هذه النصائح النافعة والمواعظ المقبولة بسمع آزر قابلها بالغلظة
~~والفظاظة والقسوة، ف‍ ms2384 (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) والاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ والتعجيب، والمعنى: أمعرض أنت عن ذلك ومنصرف إلى غيره؟ ثم
~~توعده فقال (لئن لم تنته لأرجمنك) أي بالحجارة، وقيل باللسان، فيكون معناه
~~لأشتمنك، وقيل معناه لأضربنك، وقيل لأظهرن أمرك (واهجرني مليا) أي زمانا
~~طويلا. قال الكسائي: يقال هجرته مليا وملوة وملاوة، بمعنى الملاوة من
~~الزمان، وهو الطويل، ومنه قول مهلهل:
# فتصدعت صم الجبال لموته * وبكت عليه المرملات مليا وقيل معناه: اعتزلني
~~سالم العرض لا تصيبك مني معرة، واختار هذا ابن جرير، فمليا على هذا منتصب
~~على الحال من إبراهيم وعلى القول الأول منتصب على الظرفية، فلما رأى
~~إبراهيم إصرار أبيه على العناد (قال سلام عليك) أي تحية توديع ومتاركة
~~كقوله - وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقيل معناه: أمنة منى لك، قاله
~~ابن جرير، وإنما أمنه مع كفره لأنه لم يؤمر بقتاله، والأول أولى. وبه قال
~~الجمهور، وقيل معناه: الدعاء له بالسلامة، استمالة له ورفقا به ثم وعده بأن
~~يطلب له المغفرة من الله سبحانه تألفا له وطمعا في لينه وذهاب قسوته:
# والشيخ لا يترك أخلاقه * حتى يوارى في ثرى رمسه وكان منه هذا الوعد قبل
~~أن يعلم أنه يموت على الكفر، وتحق عليه الكلمة، ولهذا قال الله سبحانه في
~~موضع آخر - فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه - بعد قوله - وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه - وجملة (إنه كان بي حفيا)
~~تعليل لما قبلها، والمعنى سأطلب لك المغفرة من الله، فإنه كان بي كثير البر
~~واللطف، يقال حفي به وتحفى إذا بره. قال الكسائي: يقال حفى بي حفاوة وحفوة.
~~وقال الفراء: إنه كان بي حفيا: أي عالما لطيفا يجيبني إذا دعوته. ثم صرح
~~الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال (وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله) أي أهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم حيث لم تقبلوا نصحي ولا نجعت
~~فيكم دعوتي (وأدعوا ربى) PageV03P336
# وحده (عسى أن لا أكون بدعاء ربى شقيا) أي خائبا، وقيل عاصيا. ms2385 قيل أراد
~~بهذا الدعاء: هو أن يهب الله له ولدا وأهلا يستأنس بهم في اعتزاله ويطمأن
~~عمر إليهم عند وحشته، وقيل أراد دعاءه لأبيه بالهداية، وعسى للشك لأنه كان
~~لا يدري هل يستجاب له فيه أم لا، والأول أولى لقوله (فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب) أي جعلنا هؤلاء الموهوبين النبي
~~له أهلا وولدا بدل الأهل الذين فارقهم (وكلا جعلنا نبيئا) أي كل واحد
~~منهما، وانتصاب كلا على أنه المفعول الأول لجعلنا قدم عليه للتخصيص، لكن
~~بالنسبة إليهم أنفسهم لا بالنسبة إلى من عداهم: أي كل واحد منهم جعلنا
~~نبيا، لا بعضهم دون بعض (ووهبنا لهم من رحمتنا) بأن جعلناهم أنبياء، وذكر
~~هذا بعد التصريح بجعلهم أنبياء لبيان أن النبوة هي من باب (الرحمة. والمراد
~~بالرحمة هنا المال، وقيل الأولاد، وقيل الكتاب، ولا يبعد أن يندرج تحتها
~~جميع هذه الأمور (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) لسان الصدق الثناء الحسن، عبر
~~عنه باللسان لكونه يوجد به كما عبر باليد عن العطية، وإضافته إلى الصدق
~~ووصفه بالعلو للدلالة على أنهم أحقاء بما يقال فيهم من الثناء على ألسن
~~العباد.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لأرجمنك) قال:
~~لأشتمنك (واهجرني مليا) قال: حينا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه (واهجرني مليا) قال: اجتنبني سويا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في الآية قال: اجتنبني سالما قبل أن تصيبك مني عقوبة. وأخرج عبد بن حميد عن
~~سعيد بن جبير وعكرمة (مليا) دهرا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة
~~قال: سالما. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (إنه كان بي حفيا) قال: لطيفا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) قال: يقول
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب ابن ابنه وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله (وجعلنا لهم لسان ms2386 صدق عليا) قال: الثناء الحسن.
# سورة مريم الآية (51 - 60) PageV03P337
# سورة مريم الآية (61 - 63) قفى سبحانه قصة إبراهيم بقصة موسى لأنه تلوه
~~في الشرف، وقدمه على إسماعيل لئلا يفصل بينه وبين ذكر يعقوب: أي واقرأ
~~عليهم من القرآن قصة موسى (إنه كان مخلصا) قرأ أهل الكوفة بفتح اللام: أي
~~جعلناه مختارا وأخلصناه، وإن وقرأ الباقون بكسرها: أي أخلص العبادة
~~والتوحيد لله غير مراء للعباد (إنه كان رسولا نبيئا) أي أرسله الله إلى
~~عباده فأنبأهم عن الله بشرائعه التي شرعها لهم، فهذا وجه ذكر النبي بعد
~~الرسول مع استلزام الرسالة للنبوة، فكأنه أراد بالرسول معناه اللغوي لا
~~الشرعي، والله أعلم. وقال النيسابوري: الرسول الذي معه كتاب من الأنبياء،
~~والنبي الذي ينبئ عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب، وكان المناسب ذكر
~~الأعم قبل الأخص، إلا أن رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه - رب
~~هارون وموسى - انتهى (وناديناه من جانب الطور الأيمن) أي كلمناه من جانب
~~الطور، وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير، ومعنى الأيمن: أنه كان ذلك الجانب
~~عن يمين موسى، فإن الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها، وليس
~~المراد يمين الجبل نفسه.
# فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال. وقيل معنى الأيمن الميمون، ومعنى
~~النداء أنه تمثل له الكلام من ذلك الجانب (وقربناه نجيا) أي أدنيناه بتقريب
~~المنزلة حتى كلمناه، والنجي بمعنى المناجى كالجليس والنديم، فالتقريب هنا
~~هو تقريب التشريف والإكرام، مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته. قال
~~الزجاج: قربه منه في المنزلة حتى سمع مناجاته. وقيل إن الله سبحانه رفعه
~~حتى سمع صريف القلم. روى هذا عن بعض السلف (ووهبنا له من رحمتنا) أي من
~~نعمتنا، وقيل من أجل رحمتنا، و (هارون) عطف بيان، و (نبيا) حال منه، وذلك
~~حين سأل ربه قال - واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي - ووصف الله سبحانه
~~إسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع الأنبياء كذلك، لأنه كان مشهورا بذلك
~~مبالغا فيه، وناهيك بأنه وعد الصبر من ms2387 نفسه على الذبح فوفى بذلك، وكان
~~ينتظر لمن وعده بوعد الأيام والليالي، حتى قيل إنه انتظر لبعض من وعده
~~حولا. والمراد بإسماعيل هنا هو إسماعيل بن إبراهيم، ولم يخالف في ذلك إلا
~~من لا يعتد به فقال: هو إسماعيل بن حزقيل، بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة
~~رأسه، فخيره الله فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضى بثوابه، وقد استدل
~~بقوله تعالى في إسماعيل (وكان رسولا نبيا) على أن الرسول لا يجب أن يكون
~~صاحب شريعة فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته، وقيل إنه وصفه بالرسالة
~~لكون إبراهيم أرسله إلى جرهم (وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة) قيل المراد
~~بأهله هنا أمته، وقيل جرهم، وقيل عشيرته كما في قوله - وأنذر عشيرتك
~~الأقربين - والمراد بالصلاة والزكاة هنا، هما العبادتان الشرعيتان، ويجوز
~~أن يراد معناهما اللغوي (وكان عند ربه مرضيا) أي رضيا زاكيا صالحا. قال
~~الكسائي والفراء: من قال مرضي بني على رضيت، قالا: وأهل الحجاز يقولون مرضو
~~(واذكر في الكتاب إدريس) اسم إدريس أخنوخ، قيل هو جد نوح، فإن نوحا هو ابن
~~لامك بن متوشلخ بن أخنوخ، وعلى هذا فيكون جد أبي نوح ذكره الثعلبي وغيره،
~~وقد قيل إن هذا خطأ، وامتناع إدريس للعجمة والعلمية. وهو أول من خط بالقلم
~~ونظر في النجوم والحساب، وأول من خاط الثياب. قيل وهو أول من أعطى النبوة
~~من بني آدم. وقد اختلف في معنى قوله (ورفعناه مكانا عليا) فقيل إن الله
~~رفعه إلى السماء الرابعة، وقيل إلى السادسة، وقيل إلى الثانية. وقد روى
~~البخاري في صحيحه من حديث الإسراء وفيه: ومنهم إدريس في الثانية، وهو غلط
~~من رواية شريك PageV03P338
# ابن عبد الله بن أبي نمر، والصحيح أنه في السماء الرابعة كما رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل إن
~~المراد برفعه مكانا عليا: ما أعطيه من شرف النبوة، وقيل إنه رفع إلى الجنة
~~(أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين) الإشارة إلى المذكورين من أول
~~السورة ms2388 إلى هنا، والموصول صفته، ومن النبيين بيان للموصول، و (من ذرية آدم)
~~بدل منه بإعادة الخافض، وقيل إن من في من ذرية آدم للتبعيض (وممن حملنا مع
~~نوح) أي من ذرية من حملنا معه وهم من عدا إدريس، فإن إبراهيم كان من ذرية
~~سام بن نوح (ومن ذرية إبراهيم) وهم الباقون (وإسرائيل) أي ومن ذرية
~~إسرائيل، ومنهم موسى وهارون ويحيى وعيسى، وقيل إنه أراد بقوله (من ذرية
~~آدم) إدريس وحده، وأراد بقوله (وممن حملنا مع نوح) إبراهيم وحده، وأراد
~~بقوله (ومن ذرية إبراهيم) إسماعيل وإسحاق ويعقوب، وأراد بقوله (ومن ذرية
~~إسرائيل) موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى (وممن هدينا) أي من جملة من هدينا
~~إلى الإسلام (واجتبينا) بالإيمان (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا) وهذا خبر لأولئك، ويجوز أن يكون الخبر هو الذين أنعم الله عليهم.
~~وهذا استئناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه. وقد تقدم في سبحان بيان معنى
~~خروا سجدا: يقال بكى يبكي بكاء وبكيا. قال الخليل: إذا قصرت البكاء فهو مثل
~~الحزن: أي ليس معه صوت، ومنه قول الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل وسجدا منصوب على
~~الحال. قال الزجاج: قد بين الله أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا آيات الله
~~بكوا وسجدوا، وقد استدل بهذه الآية على مشروعية سجود التلاوة، ولما مدح
~~هؤلاء الأنبياء بهذه الأوصاف ترغيبا لغيرهم في الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم
~~ذكر أضدادهم تنفيرا للناس عن طريقتهم فقال (فخلف من بعدهم خلف) أي عقب سوء.
# قال أهل اللغة: يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام، ولعقب الشر خلف بسكون
~~اللام، وقد قدمنا الكلام على هذا في آخر الأعراف (أضاعوا الصلاة) قال
~~الأكثر: معنى ذلك أنهم أخروها عن وقتها، وقيل أضاعوا الوقت وقيل كفروا بها
~~وجحدوا وجوبها، وقيل لم يأتوا بها على الوجه المشروع. والظاهر أن من أخر
~~الصلاة عن وقتها أو ترك فرضا من فروضها أو شرطا من شروطها أو ركنا من
~~أركانها فقد أضاعها، ويدخل تحت الإضاعة من تركها بالمرة ms2389 أو جحدها دخولا
~~أوليا.
# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟ فقيل في اليهود، وقيل في النصارى، وقيل في
~~قوم من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يأتون في آخر الزمان، ومعنى
~~(واتبعوا الشهوات) أي فعلوا ما تشتهيه أنفسهم وترغب إليه من المحرمات كشرب
~~الخمر والزنا (فسوف يلقون غيا) الغي هو الشر عند أهل اللغة كما أن الخير هو
~~الرشاد. والمعنى:
# أنهم سيلقون شرا لا خيرا، وقيل الغي الضلال، وقيل الخيبة، وقيل هو اسم
~~واد في جهنم، وقيل في الكلام حذف، والتقدير: سيلقون جزاء الغي كذا قال
~~الزجاج، ومثله قوله سبحانه - يلق أثاما - أي جزاء أثام (إلا من تاب وآمن
~~وعمل صالحا) أي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع إلى
~~طاعة الله وآمن به وعمل عملا صالحا، وفى هذا الاستثناء دليل على أن الآية
~~في الكفرة لا في المسلمين (فأولئك يدخلون الجنة) قرأ أبو جعفر وشيبة وابن
~~كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر " يدخلون " بضم الياء وفتح
~~الخاء، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء (ولا يظلمون شيئا) أي لا ينقص من
~~أجورهم شئ وإن كان قليلا، فإن الله سبحانه يوفي إليهم أجورهم، وانتصاب
~~(جنات عدن) على البدل من الجنة، بدل البعض لكون جنات عدن بعض من الجنة: قال
~~الزجاج: ويجوز جنات عدن بالرفع على الابتداء، وقرئ كذلك. قال أبو حاتم:
~~ولولا الخط لكان PageV03P339
# جنة عدن: يعني بالإفراد مكان الجمع وليس هذا بشئ، فإن الجنة اسم لمجموع
~~الجنات التي هي بمنزلة الأنواع للجنس. وقرئ بنصب الجنات على المدح، وقد قرئ
~~جنة بالإفراد (التي وعد الرحمن عباده بالغيب) هذه الجملة صفة لجنات عدن،
~~وبالغيب في محل نصب على الحال من الجنات، أو من عباده: أي متلبسة، أو
~~متلبسين بالغيب، وقرئ بصرف عدن، ومنعها على أنها علم لمعنى العدن وهو
~~الإقامة، أو علم لأرض الجنة (إنه كان وعده مأتيا) أي موعوده على العموم،
~~فتدخل فيه الجنات دخولا أوليا. قال الفراء: لم يقل آتيا، لأن كل ما أتاك
~~فقد ms2390 أتيته، وكذا قال الزجاج (لا يسمعون فيها لغوا) هو الهذر من الكلام الذي
~~يلغى ولا طائل تحته، وهو كناية عن عدم صدور اللغو منهم، وقيل اللغو كل ما
~~لم يكن فيه ذكر الله (إلا سلاما) هو استثناء منقطع: أي سلام بعضهم على بعض،
~~أو سلام الملائكة عليهم. وقال الزجاج: السلام اسم جامع للخير، لأنه يتضمن
~~السلامة، والمعنى: أن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤلمهم وإنما يسمعون ما
~~يسلمهم (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا
~~عشية، ولكنهم يؤتون رزقهم على مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء (تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) أي هذه الجنة التي وصفنا أحوالها
~~نورثها من كان من أهل التقوى كما يبقى على الوارث مال موروثه. قرأ يعقوب "
~~نورث " بفتح الواو وتشديد الراء، وقرأ الباقون بالتخفيف، وقيل في الكلام
~~تقديم وتأخير، والتقدير: نورث من كان تقيا من عبادنا.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وكان
~~رسولا نبيا) قال: النبي الذي يكلم وينزل عليه ولا يرسل، ولفظ ابن أبي حاتم
~~" الأنبياء الذين ليسوا برسل يوحى إلى أحدهم ولا يرسل إلى أحد. والرسل:
~~الأنبياء الذين يوحى إليهم ويرسلون. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله (جانب الطور الأيمن) قال: جانب الجبل الأيمن
~~(وقربناه نجيا) قال: نجا بصدقه. وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية قال:
~~قربه حتى سمع صريف القلم، وروى نحو هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج
~~الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في الآية قال:
# حتى سمع صريف القلم يكتب في اللوح. وأخرجه الديلمي عنه مرفوعا. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون)
~~قال: كان هارون أكبر من موسى، ولكن إنما وهب له نبوته. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في ms2391 قوله (ورفعناه مكانا عليا) قال: كان إدريس خياطا، وكان لا
~~يغرز غرزة إلا قال سبحان الله، وكان يمسي حين يمسي وليس على الأرض أفضل
~~عملا منه، فاستأذن ملك من الملائكة ربه فقال: يا رب ائذن لي فأهبط إلى
~~إدريس، فأذن له فأتى إدريس فقال: إني جئتك لأخدمك، قال:
# كيف تخدمني وأنت ملك وأنا إنسان؟ ثم قال إدريس: هل بينك وبين ملك الموت
~~شئ؟ قال الملك: ذاك أخي من الملائكة، قال: هل تستطيع أن تنفعني؟ قال: أما
~~يؤخر شيئا أو يقدمه فلا، ولكن سأكلمه لك فيرفق بك عند الموت، فقال: اركب
~~بين جناحي، فركب إدريس فصعد إلى السماء العليا فلقي ملك الموت وإدريس بين
~~جناحيه، فقال له الملك: إن لي إليك حاجة، قال: علمت حاجتك تكلمني في إدريس،
~~وقد محى اسمه من الصحيفة فلم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين، فمات إدريس بين
~~جناحي الملك. وأخرج ابن أبي شيبة في المصاحف وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: سألت كعبا فذكر نحوه، فهذا هو من الإسرائيليات التي يرويها كعب.
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال " رفع إدريس إلى السماء
~~السادسة ". وأخرج الترمذي وصححه وابن المنذر وابن مردويه قال: حدثنا أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لما عرج بي رأيت PageV03P340
# إدريس في السماء الرابعة ". وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في الآية قال: رفع إدريس كما رفع عيسى ولم يمت. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود قال: إدريس هو إلياس. وحسنه السيوطي. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي في قوله (أولئك الذين أنعم الله عليهم) إلى آخره، قال: هذه تسمية
~~الأنبياء الذين ذكرهم، أما من ذرية آدم: فإدريس ونوح، وأما من حمل مع نوح
~~فإبراهيم، وأما ذرية إبراهيم: فإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وأما ذرية
~~إسرائيل:
# فموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن ms2392 السدي في
~~قوله (فخلف من بعدهم خلف) قال: هم اليهود والنصارى. وأخرج عبد بن حميد عن
~~مجاهد في الآية قال: هم من هذه الأمة يتراكبون في الطرق كما تراكب الأنعام
~~لا يستحيون من الناس، ولا يخافون من الله في السماء. وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن مسعود في قوله (أضاعوا الصلاة) قال: ليس إضاعتها تركها قد يضيع الإنسان
~~الشئ ولا يتركه، ولكن إضاعتها: إذا لم يصلها لوقتها. وأخرج أحمد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتلا هذه
~~الآية (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) الآية قال: يكون
~~خلف من بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا (الشهوات (فسوف يلقون غيا) ثم
~~يكون خلف يقرءون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن،
~~ومنافق، وفاجر. وأخرج أحمد والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول " سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن، قلت:
~~يا رسول الله ما أهل الكتاب؟ قال: قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين
~~آمنوا: قلت: ما أهل اللبن؟ قال: قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات ".
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن عائشة أنها كانت ترسل
~~بالصدقة لأهل الصدقة وتقول:
# لا تعطوا منها بربريا ولا بربرية، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: هم " الخلف الذين قال الله (فخلف من بعدهم خلف) " وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فسوف يلقون غيا) قال:
# خسرا. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في البعث من طرق عن
~~ابن مسعود في قوله (فسوف يلقون غيا) قال: الغي نهر، أو واد في جهنم من قيح
~~بعيد القعر خبيث الطعم، يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات. وقد قال بأنه واد
~~في جهنم البراء ابن ms2393 عازب. وروى ذلك عنه ابن المنذر والطبراني. وأخرج ابن
~~جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لو أن صخرة زنة عشر عشر أواق قذف بها من شفير جهنم
~~ما بلغت قعرها سبعين خريفا، ثم تنتهي إلى غي وأثام، قلت وما غي وأثام؟ قال:
~~نهران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار، وهما اللذان ذكر الله في
~~كتابه (فسوف يلقون غيا) ومن يفعل ذلك يلق أثاما ". وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " الغي واد في جهنم ". وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (لا يسمعون فيها لغوا) قال: باطلا.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (بكرة وعشيا) قال: يؤتون به في الآخرة على مقدار ما كانوا يؤتون به في
~~الدنيا.
# وأخرج الحكيم والترمذي في نوادر الأصول من طريق أبان عن الحسن وأبي قلابة
~~قالا: قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل؟ قال: وما هيجك على هذا؟
~~قال: سمعت الله يذكر في الكتاب (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) PageV03P341
# فقلت: الليل من البكرة والعشي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ليس هناك دليل، وإنما هو ضوء ونور، يرد الغدو على الرواح والرواح على
~~الغدو، تأتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها
~~في الدنيا، وتسلم عليهم الملائكة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " ما من غداة من غدوات الجنة، وكل الجنة
~~غدوات، إلى أنه يزف إلى ولي الله فيها زوجة من الحور العين وأدناهن التي
~~خلقت من الزعفران " قال بعد إخراجه قال أبو محمد: هذا حديث منكر.
# سورة مريم الآية (64 - 72) قوله (وما نتنزل) أي قال الله سبحانه: قل يا
~~جبريل وما نتنزل، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استبطأ نزول
~~جبريل ms2394 عليه، فأمر جبريل أن يخبره بأن الملائكة ما تتنزل عليه إلا بأمر
~~الله. قيل احتبس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعين يوما،
~~وقيل خمسة عشر، وقيل اثنى عشر، وقيل ثلاثة أيام، وقيل إن هذا حكاية عن أهل
~~الجنة، وأنهم يقولون عند دخولها: وما نتنزل هذه الجنان (إلا بأمر ربك)
~~والأول أولى بدلالة ما قبله، ومعناه يحتمل وجهين: الأول ما نتنزل عليك إلا
~~بأمر ربك لنا بالتنزيل. والثاني وما نتنزل عليك إلا بأمر ربك الذي يأمرك به
~~بما شرعه لك ولأمتك، والتنزل: النزول على مهل، وقد يطلق على مطلق النزول.
~~ثم أكد جبريل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال (له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك) أي من الجهات والأماكن، أو من الأزمنة
~~الماضية والمستقبلة، وما بينهما من الزمان أو المكان الذي نحن فيه، فلا
~~نقدر على أن ننتقل من جهة إلى جهة، أو من زمان إلى زمان إلا بأمر ربك
~~ومشيئته، وقيل المعنى: له ما سلف من أمر الدنيا وما يستقبل من أمر الآخرة
~~وما بين ذلك، وهو ما بين النفختين، وقيل الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا،
~~والسماء التي وراءنا وما بين السماء والأرض، وقيل ما مضى من أعمارنا وما
~~غبر منها والحالة التي نحن فيها. وعلى هذه الأقوال كلها يكون المعنى: أن
~~الله سبحانه هو المحيط بكل شئ لا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة، فلا نقدم على أمر إلا بإذنه، وقال: ما بين ذلك، ولم يقل وما بين ذينك
~~لأن المراد: وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه - عوان بين ذلك - (وما
~~كان ربك نسيا) أي لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي، وقيل المعنى: إنه عالم بجميع
~~الأشياء لا ينسى منها شيئا: وقيل المعنى: وما كان ربك ينسى الإرسال إليك
~~عند الوقت PageV03P342
# الذي يرسل فيه رسله (رب السماوات والأرض وما بينهما) أي خالقهما وخالق ما
~~بينهما، ومالكهما ومالك ما بينهما، ومن كان هكذا ms2395 فالنسيان محال عليه. ثم
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بعبادته والصبر عليها فقال (فاعبده
~~واصطبر لعبادته) والفاء للسببية لأن كونه رب العالمين سبب موجب لأن يعيد،
~~وعدي فعل الصبر باللام دون على التي يتعدى بها لتضمنه معنى الثبات (هل تعلم
~~له سميا) الاستفهام للإنكار. والمعنى: أنه ليس له مثل ولا نظير حتى يشاركه
~~في العبادة، فيلزم من ذلك أن تكون غير خالصة له سبحانه، فلما انتفى المشارك
~~استحق الله سبحانه أن يفرد بالعبادة وتخلص له، هذا مبنى على أن المراد
~~بالسمى هو الشريك في المسمى، وقيل المراد به:
# الشريك في الاسم كما هو الظاهر من لغة العرب، فقيل المعنى: إنه لم يسم شئ
~~من الأصنام ولا غيرها بالله قط، يعنى بعد دخول الألف واللام التي عوضت عن
~~الهمزة ولزمت، وقيل المراد هل تعلم أحدا اسمه الرحمن غيره. قال الزجاج:
~~تأويله والله أعلم: هل تعلم له سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما
~~كان وبما يكون، وعلى هذا لا سمى لله في جميع أسمائه، لأن غيره وإن سمى بشئ
~~من أسمائه، فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف، والمراد بنفي العلم المستفاد من
~~الإنكار هنا نفى المعلوم على أبلغ وجه وأكمله (ويقول الإنسان أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا) قرأ الجمهور على الاستفهام، وقرأ ابن ذكوان إذا ما مت على
~~الخبر، والمراد بالإنسان ها هنا الكافر، لأن هذا الاستفهام هنا للإنكار
~~والاستهزاء والتكذيب بالبعث، وقيل اللام في الإنسان للجنس بأسره وإن لم يقل
~~هذه المقالة إلا البعض، وهم الكفرة فقد يسند إلى الجماعة ما قام بواحد
~~منهم، والمراد بقوله أخرج: أي من القبر، والعامل في الظرف فعل دل عليه
~~أخرج، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا) الهمزة للإنكار التوبيخي، والواو لعطف الجملة التي
~~بعدها على الجملة التي قبلها، والمراد بالذكر هنا إعمال الفكر: أي ألا
~~يتفكر هذا الجاحد في أول خلقه فيستدل بالابتداء على الإعادة، والابتداء ms2396
~~أعجب وأغرب من الإعادة، لأن النشأة الأولى هي إخراج لهذه المخلوقات من
~~العدم إلى الوجود ابتداعا واختراعا، لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له،
~~وأما النشأة الآخرة فقد تقدم عليها النشأة الأولى فكانت كالمثال لها، ومعنى
~~" من قبل " قبل الحالة التي هو عليها الآن، وجملة " ولم يك شيئا " في محل
~~نصب على الحال: أي والحال أنه لم يكن حينئذ شيئا من الأشياء أصلا، فإعادته
~~بعد أن كان شيئا موجودا أسهل وأيسر. قرأ أهل مكة وأبو عمرو وأبو جعفر وأهل
~~الكوفة إلا عاصما " أو لا يذكر " بالتشديد، وأصله يتذكر. وقرأ شيبة ونافع
~~وعاصم وابن عامر " يذكر " بالتخفيف، وفى قراءة أبى " أو لا يتذكر ". ثم لما
~~جاء سبحانه وتعالى بهذه الحجة التي أجمع العقلاء على أنه لم يكن في حجج
~~البعث حجة أقوى منها، أكدها بالقسم باسمه سبحانه مضافا إلى رسوله تشريفا له
~~وتعظيما، فقال (فوربك لنحشرنهم) ومعنى لنحشرنهم: لنسوقنهم إلى المحشر بعد
~~إخراجهم من قبورهم أحياء كما كانوا، والواو في قوله (والشياطين) للعطف على
~~المنصوب، أو بمعنى مع. والمعنى: أن هؤلاء الجاحدين يحشرهم الله مع شياطينهم
~~الذين أغووهم وأضلوهم، وهذا ظاهر على جعل اللام في الإنسان للعهد، وهو
~~الإنسان الكافر، وأما على جعلها للجنس فكونه قد وجد في الجنس من يحشر مع
~~شيطانه (ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) الجثى جمع جاث، من قولهم جثا على
~~ركبتيه يجثو جثوا، وهو منتصب على الحال: أي جاثين على ركبهم لما يصيبهم من
~~هول الموقف وروعة الحساب، أو لكون الجثى على الركب شأن أهل الموقف كما في
~~قوله سبحانه - وترى كل أمة جاثية -، وقيل المراد بقوله جثيا جماعات، وأصله
~~جمع جثوة، والجثوة هي المجموع من التراب أو الحجارة. PageV03P343
# أرى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيح منضد (ثم لننزعن من كل
~~شيعة) الشيعة الفرقة التي تبعت دينا من الأديان، وخصص ذلك الزمخشري فقال:
~~هي الطائفة التي شاعت: أي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالى - إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا -. ومعنى (أيهم أشد ms2397 على الرحمن عتيا) من كان أعصى
~~لله وأعتى فإنه ينزع من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم وأعتاهم،
~~فإذا اجتمعوا طرحهم في جهنم. والعتي ها هنا مصدر كالعتو، وهو التمرد في
~~العصيان. وقيل المعنى:
# لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤساهم في الشر. وقد اتفق القراء على قراءة
~~أيهم بالضم إلا هارون الغازي فإنه قرأها بالفتح. وقال الزجاج: في رفع أيهم
~~ثلاثة أقوال: الأول قول الخليل بن أحمد إنه مرفوع على الحكاية.
# والمعنى: ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أيهم أشد، وأنشد الخليل في
~~ذلك قول الشاعر:
# وقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي
~~يقال له هو لا حرج ولا محروم. قال النحاس: ورأيت أبا إسحاق يعنى الزجاج
~~يختار هذا القول ويستحسنه. القول الثاني قول يونس: وهو أن لننزعن بمنزلة
~~الأفعال التي تلغى وتعلق، فهذا الفعل عنده معلق عن العمل في أي، وخصص
~~الخليل وسيبويه وغيرهما التعليق بأفعال الشك ونحوها مما لم يتحقق وقوعه.
# القول الثالث قول سيبويه، إن أيهم ها هنا مبنى على الضم، لأنه خالف
~~أخواته في الحذف، وقد غلط سيبويه في قوله هذا جمهور النحويين حتى قال
~~الزجاج: ما تبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما،
~~وللنحويين في إعراب أيهم هذه في هذا الموضع كلام طويل (ثم لنحن أعلم بالذين
~~هم أولى بها صليا) يقال صلى يصلي صليا مثل مضى الشئ يمضي مضيا، قال
~~الجوهري: يقال صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته
~~إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف وصليته تصلية ومنه - ويصلى
~~سعيرا - ومن خفف فهو من قولهم: صلى فلان النار بالكسر يصلى صليا احترق، قال
~~الله تعال (الذين هم أولى بها صليا) قال العجاج: * والله لولا النار أن
~~تصلاها * ومعنى الآية: أن هؤلاء الذين هم أشد على الرحمن عتيا هم أولى
~~بصليها أو صليهم أولى بالنار (وإن منكم إلا واردها) الخطاب للناس من غير
~~التفات، أو ms2398 للإنسان المذكور، فيكون التفاتا: أي ما منكم من أحد إلا واردها:
~~أي واصلها.
# وقد اختلف الناس في هذا الورود، فقيل الورود الدخول ويكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم. وقالت فرقة: الورود هو المرور على
~~الصراط، وقيل ليس الورود الدخول إنما هو كما يقول وردت البصرة ولم أدخلها،
~~وقد توقف كثير من العلماء عن تحقيق هذا الورود، وحمله على ظاهره لقوله
~~تعالى - إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون - قالوا: فلا يدخل
~~النار من ضمن الله أن يبعده عنها، ومما يدل على أن الورود لا يستلزم الدخول
~~قوله تعالى - ولما ورد ماء مدين - فإن المراد أشرف عليه لا أنه دخل فيه،
~~ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا حمامة * وضعن عصى الحاضر المتخيم ولا
~~يخفى أن القول بأن الورود هو المرور على الصراط. أو الورود على جهنم وهى
~~خامدة فيه جمع بين الأدلة من الكتاب والسنة، فينبغي حمل هذه الآية على ذلك،
~~لأنه قد حصل الجمع بحمل الورود على دخول النار مع كون الداخل من المؤمنين
~~مبعدا من عذابهما، أو بحمله على المضي فوق الجسر المنصوب عليها، وهو الصراط
~~(كان على ربك حتما مقضيا) أي كان ورودهم المذكور أمرا محتوما قد قضى سبحانه
~~أنه لا بد من وقوعه لا محالة، PageV03P344
# قد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن العقاب واجب على الله، وعند
~~الأشاعرة أن هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف إليه (ثم ننجي
~~الذين اتقوا) أي اتقوا ما يوجب النار، وهو الكفر بالله ومعاصيه، وترك ما
~~شرعه، وأوجب العمل به. قرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة " ننجي " بالتخفيف
~~من أنجى، وبها قرأ حميد ويعقوب والكسائي، وقرأ الباقون بالتشديد، وقرأ ابن
~~أبي ليلى (ثم نذر) بفتح الثاء من ثم، والمراد بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم
~~بفعل ما يوجب النار، أو ظلموا غيرهم بمظلمة في النفس أو المال أو العرض،
~~والجثى جمع جاث، وقد تقدم قريبا تفسير الجثى وإعرابه.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: ms2399 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لجبريل " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت (وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك) إلى آخر الآية " وزاد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~وكان ذلك الجواب لمحمد. وأخرج ابن مردويه من حديث أنس قال " سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أي البقاع أحب إلى الله، وأيها أبغض إلى الله؟
~~قال: ما أدري حتى أسأل، فنزل جبريل، وكان قد أبطأ عليه، فقال: لقد أبطأت
~~علي حتى ظننت أن بربي على موجدة، فقال: وما نتنزل إلا بأمر ربك ".
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: " أبطأ جبريل على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أربعين يوما ثم نزل، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما نزلت حتى اشتقت إليك، فقال له جبريل: أنا كنت إليك أشوق،
~~ولكني مأمور، فأوحى الله إلى جبريل أن قل له (وما نتنزل إلا بأمر ربك) "
~~وهو مرسل. وأخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال: أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أتاه
~~جبريل فقال: " له ما حبسك عنى؟ قال: وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم
~~ولا تنقون براجمكم ولا تأخذون شواربكم ولا تستاكون؟ وقرأ (وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك) " وهو مرسل أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (له ما بين
~~أيدينا) قال من أمر الآخرة (وما خلفنا) قال: من أمر الدنيا (وما بين ذلك)
~~قال: ما بين الدنيا والآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة (وما بين ذلك)
~~قال: ما بين النفختين. وأخرج ابن المنذر عن أبي العالية مثله. وأخرج البزار
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي والحاكم وصححه
~~عن أبي الدرداء رفع الحديث قال: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم
~~فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن
~~لينسى شيئا. ثم ms2400 تلا (وما كان ربك نسيا) وأخرج ابن مردويه من حديث جابر
~~مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس في قوله (هل تعلم له سميا) قال: هل تعرف للرب شبها أو
~~مثلا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم و صححه
~~والبيهقي في الشعب عنه (هل تعلم سميا)؟ قال: ليس أحد يسمى الرحمن غيره،
~~وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال: يا محمد هل تعلم لإلاهك من ولد؟
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (ويقول الإنسان) قال: العاص بن وائل،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (جثيا) قال: قعودا، وفى قوله
~~(عتيا) قال: معصية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (عتيا) قال: عصيا. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (ثم لننزعن) قال: لننزعن من أهل كل دين
~~قادتهم ورؤوسهم في الشر. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن
~~مسعود قال: نحشر الأول على الآخر حتى إذا تكاملت العدة أثارهم جميعا، ثم
~~بدأ بالأكابر فالأكابر جرما، ثم قرأ (فوربك لنحشرنهم) إلى قوله (عتيا).
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا) قال: يقول إنهم أولى بالخلود في جهنم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد
~~والحكيم والترمذي وابن المنذر PageV03P345
# وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سمية قال:
~~اختلفنا في الورود، فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا يدخلونها جميعا
~~(ثم ننجي الذين اتقوا) فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له، فقال وأهوى بأصبعه
~~إلى أذنيه صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "
~~لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردها (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا) ". وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن ms2401
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال: خاصم نافع بن
~~الأزرق ابن عباس، فقال ابن عباس: الورود الدخول، وقال نافع لا، فقرأ ابن
~~عباس - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون - وقال:
~~وردوا أم لا؟
# وقرأ - يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار - أوردوا أم لا؟ أما أنا
~~وأنت فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا؟.
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود في قوله (وإن منكم إلا واردها) قال: وإن منكم
~~إلا داخلها. وأخرج هناد والطبراني عنه في الآية قال: ورودها الصراط. وأخرج
~~أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي وابن
~~الأنباري وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله (وإن منكم إلا واردها) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ليرد الناس كلهم النار، ثم يصدرون
~~عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق، ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب
~~في رحله، ثم كشد الرحل، ثم كمشيه " وقد روى نحو هذا من حديث ابن مسعود من
~~طرق. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " وإن منكم إلا واردها " يقول مجتاز فيها. وأخرج مسلم وغيره عن أم
~~مبشر قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يدخل النار أحدا
~~شهد بدرا والحديبية، قالت حفصة: أليس الله يقول (وإن منكم إلا واردها)
~~قالت: ألم تسمعيه يقول (ثم ننجي الذين اتقوا) " وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يموت لمسلم ثلاثة
~~من الولد فليج النار إلا تحله القسم " ثم قرأ سفيان (وإن منكم إلا واردها).
# وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه وأبو يعلى والطبراني وابن مردويه عن معاذ
~~بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قال: من حرس من وراء
~~المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذه سلطان لم ير النار بعينيه إلا تحلة
~~القسم، فإن الله يقول (وإن منكم إلا واردها) " والأحاديث في تفسير ms2402 هذه
~~الآية كثيرة جدا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (حتما مقضيا) قال: قضاء من الله. وأخرج الخطيب في تالي التلخيص عن
~~عكرمة حتما مقضيا قال: قسما واجبا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ونذر الظالمين فيها جثيا) قال: باقين فيها.
# سورة مريم الآية (73 - 75) PageV03P346
# سورة مريم الآية (76 - 80) الضمير في (عليهم) راجع إلى الكفار الذين سبق
~~ذكرهم في قوله: (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) أي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن
~~تعذروا بالدنيا، وقالوا: لو كنتم على حق وكنا على الباطل لكان حالكم في
~~الدنيا أطيب من حالنا، ولم يكن بالعكس، لأن الحكيم لا يليق به أن يهين
~~أولياءه ويعز أعداءه، ومعنى البينات الواضحات التي لا تلتبس معانيها، وقيل
~~ظاهرات الإعجاز، وقيل إنها حجج وبراهين، والأول أولى. وهى حال مؤكدة لأن
~~آيات الله لا تكون إلا واضحة، ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله (قال الذين
~~كفروا) للإشعار بأن كفرهم هو السبب لصدور هذا القول عنهم، وقيل المراد
~~بالذين كفروا هنا هم المتمردون المصرون منهم، ومعنى قالوا (للذين آمنوا)
~~قالوا لأجلهم، وقيل هذه اللام هي لام التبليغ كما في قوله - وقال لهم نبيهم
~~- أي خاطبوهم بذلك وبلغوا القول إليهم (أي الفريقين خير مقاما) المراد
~~بالفريقين المؤمنون والكافرون، كأنهم قالوا أفريقنا خير أم فريقكم، قرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الإقامة،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإقامة، وقرأ الباقون بالفتح: أي منزلا ومسكنا
~~وقيل المقام الموضع الذي يقام فيه بالأمور الجليلة والمعنى: أي الفريقين
~~أكبر جاها وأكثر أنصارا وأعوانا، والندى والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم،
~~ومنه قوله تعالى - تأتون في ناديكم المنكر - وناداه جالسه في النادي، ومنه
~~دار الندوة، لأن المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم، ومنه أيضا قول
~~الشاعر: * أنادى به آل الوليد وجعفرا * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) القرن
~~الأمة والجماعة (هم أحسن أثاثا ورئيا) الأثاث المال أجمع: الإبل والغنم
~~والبقر ms2403 والعبيد والمتاع، وقيل هو متاع البيت خاصة، وقيل هو الجديد من
~~الفرش، وقيل اللباس خاصة. واختلفت القراءات في " ورئيا " فقرأ أهل المدينة
~~وابن ذكوان " وريا " بياء مشددة، وفى ذلك وجهان: أحدهما أن يكون من رأيت ثم
~~خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء، والمعنى على هذه
~~القراءة: هم أحسن منظرا وبه قول جمهور المفسرين، وحسن المنظر يكون من جهة
~~حسن اللباس، أو حسن الأبدان وتنعمها، أو مجموع الأمرين. وقرأ أهل الكوفة
~~وأبو عمرو وابن كثير " ورئيا " بالهمز، وحكاها ورش عن نافع وهشام عن ابن
~~عامر، ومعناها معنى القراءة الأولى. قال الجوهري: من همز جعله من المنظر من
~~رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة، وأنشد أبو عبيدة لمحمد
~~بن نمير الثقفي:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا * بذى الرأي الجميل من الأثاث ومن لم يهمز: إما
~~أن يكون من تخفيف الهمزة، أو يكون من رويت ألوانهم أو جلودهم ريا: أي
~~امتلأت وحسنت. وقد ذكر الزجاج معنى هذا كما حكاه عنه الواحدي. وحكى يعقوب
~~أن طلحة بن مصرف قرأ بياء واحدة خفيفة، فقيل إن هذه القراءة غلط، ووجهها
~~بعض النحويين أنه كان أصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت إحدى اليائين، وروى
~~عن ابن عباس أنه قرأ بالزاي مكان الراء وروى مثل ذلك عن أبي بن كعب وسعيد
~~بن جبير والأعصم المكي واليزيدي، والزي الهيئة والحسن. قيل ويجوز أن يكون
~~من زويت: أي جمعت، فيكون PageV03P347
# أصلها زويا فقلبت الواو ياء، والزي محاسن مجموعة (قل من كان في الضلالة)
~~أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيب على هؤلاء
~~المفتخرين بحظوظهم الدنيوية: أي من كان مستقرا في الضلالة (فليمدد له
~~الرحمن مدا) هذا وإن كان على صيغة الأمر، فالمراد به الخبر، وإنما خرج مخرج
~~الأمر لبيان الإمهال منه سبحانه للعصاة، وأن ذلك كائن لا محالة لتنقطع
~~معاذير أهل الضلال، ويقال لهم يوم القيامة - أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر - أو للاستدراج كقوله سبحانه - إنما نملي ms2404 لهم ليزدادوا إثما - وقيل
~~المراد بالآية الدعاء بالمد والتنفيس. قال الزجاج: تأويله أن الله جعل جزاء
~~ضلالته أن يتركه ويمده فيها، لأن لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر كأن المتكلم
~~يقول أفعل ذلك وآمر به نفسي (حتى إذا رأوا ما يوعدون) يعني الذين مد لهم في
~~الضلالة، وجاء بضمير الجماعة اعتبارا بمعنى من، كما أن قوله " كان في
~~الضلالة فليمدد له " اعتبار بلفظها، وهذه غاية للمد، لا لقول المفتخرين إذ
~~ليس فيه امتداد (إما العذاب وإما الساعة) هذا تفصيل لقوله ما يوعدون: أي
~~هذا الذي توعدون هو أحد أمرين إما العذاب في الدنيا بالقتل والأسر، وإما
~~يوم القيامة وما يحل بهم حينئذ من العذاب الأخروي (فسيعلمون من هو شر مكانا
~~وأضعف جندا) هذا جواب الشرط، وهو جواب على المفتخرين: أي هؤلاء القائلون:
~~أي الفريقين خير مقاما، إذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بأيدي
~~المؤمنين، أو الأخروي، فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا من الفريقين، وأضعف
~~جندا منهما: أي أنصارا وأعوانا. والمعنى: أنهم سيعلمون عند ذلك أنهم شر
~~مكانا لا خير مكانا، وأضعف جندا لا أقوى ولا أحسن من فريق المؤمنين، وليس
~~المراد أن للمفتخرين هنالك جندا ضعفاء، بل لا جند لهم أصلا كما في قوله
~~سبحانه - ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا -. ثم لما
~~أخبر سبحانه عن حال أهل الضلالة، أراد أن يبين حال أهل الهداية فقال (ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى) وذلك أن بعض الهدى يجر إلى البعض الآخر، والخير
~~يدعو إلى الخير، وقيل المراد بالزيادة العبادة من المؤمنين، والواو في "
~~ويزيد " للاستئناف، والجملة مستأنفة لبيان حال المهتدين، وقيل الواو للعطف
~~على فليمدد، وقيل للعطف على جملة من كان في الضلالة. قال الزجاج: المعنى أن
~~الله يجعل جزاء المؤمنين أن يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافرين أن يمدهم
~~في ضلالتهم (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا) هي الطاعات المؤدية إلى
~~السعادة الأبدية، ومعنى كونها خيرا عند الله ثوابا، أنها أنفع عائدة مما ms2405
~~يتمتع به الكفار من النعم الدنيوية (وخير مردا) المرد هاهنا مصدر كالرد،
~~والمعنى وخير مردا للثواب على فاعلها ليست كأعمال الكفار التي خسروا فيها،
~~والمرد المرجع والعاقبة والتفضل للتهكم بهم للقطع بأن أعمال الكفار لا خير
~~فيها أصلا. ثم أردف سبحانه مقالة أولئك المفتخرين بأخرى مثلها على سبيل
~~التعجب فقال (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) أي أخبرني بقصة هذا الكافر واذكر
~~حديثه عقب حديث أولئك، وإنما استعملوا أرأيت بمعنى أخبر، لأن رؤية الشئ من
~~أسباب صحة الخبر عنه، والآيات تعم كل آية ومن جملتها آية البعث، والفاء
~~للعطف على مقدر يدل عليه المقام:
# أي أنظرت فرأيت، واللام في (لأوتين مالا وولدا) هي الموطئة للقسم، كأنه
~~قال: والله لأوتين في الآخرة مالا وولدا: أي انظر إلى حال هذا الكافر وتعجب
~~من كلامه وتأليه على الله مع كفره به وتكذيبه بآياته. ثم أجاب سبحانه عن
~~قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله، فقال (أطلع) على (الغيب) أي أعلم ما غاب
~~عنه حتى يعلم أنه في الجنة (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) بذلك، فإنه لا يتوصل
~~إلى العلم إلا بإحدى هاتين الطريقتين، وقيل المعنى: انظر في اللوح المحفوظ؟
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا، وقيل معنى: أم اتخذ عند الرحمن عهدا؟ أم قال لا
~~إله إلا الله فأرحمه بها، وقيل المعنى أم قدم عملا صالحا فهو يرجوه، واطلع
~~مأخوذ من قولهم: اطلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه. PageV03P348
# وقرأ حمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش " وولدا " بضم الواو، والباقون
~~بفتحها، فقيل هما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم،
~~قال الحارث بن حلزة:
# ولقد رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر: فليت فلانا كان في بطن
~~أمه * وليت فلانا كان ولد حمار وقيل الولد بالضم للجمع وبالفتح للواحد. وقد
~~ذهب الجمهور إلى أن هذا الكافر أراد بقوله: لأوتين مالا وولدا أنه يؤتي ذلك
~~في الدنيا. وقال: جماعة في الجنة، وقيل المعنى: إن أقمت على دين آبائي
~~لأوتين، وقيل المعنى: لو كنت على باطل ms2406 لما أوتيت مالا وولدا (كلا سنكتب ما
~~يقول) كلا حرف ردع وزجر: أي ليس الأمر على ما قال هذا الكافر من أنه يؤتي
~~المال والولد سيكتب ما يقول: أي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به في الآخرة،
~~أو سنظهر ما يقول، أو سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته (ونمد له من العذاب
~~مدا) أي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال
~~والولد، أو نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر
~~والاستهزاء (ونرثه ما يقول) أي نميته فنرثه ثنا المال والولد الذي يقول إنه
~~يؤتاه. والمعنى: مسمى ما يقول ومصداقه، وقيل المعنى: نحرمه ما تمناه ونعطيه
~~غيره (ويأتينا فردا) أي يوم القيامة لا مال له ولا ولد، بل نسلبه ذلك، فكيف
~~يطمع في أن نؤتيه، وقيل المراد بما يقول نفس القول لا مسماه، والمعنى: إنما
~~يقول هذا القول ما دام حيا، فإذا أمتناه حلنا بينه وبين أن يقوله ويأتينا
~~رافضا له منفردا عنه، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (أي
~~الفريقين خير مقاما) قال:
# قريش تقوله لها ولأصحاب محمد. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (خير مقاما)
~~قال: المنازل (وأحسن نديا) قال: المجالس، وفى قوله (أحسن أثاثا) قال:
~~المتاع والمال (ورئيا) قال: المنظر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا) فليدعه الله في طغيانه، وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن حبيب بن أبي ثابت قال في حرف أبي " قل من كان في الضلالة فإنه
~~يزيده الله ضلالة ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما في قوله (أفرأيت الذي
~~كفر) من حديث خباب بن الأرت قال: كنت رجلا قينا وكان لي على العاص بن وائل
~~دين. فأتيته أتقاضاه فقال: لا ms2407 والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت:
# والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال: فإني إذا مت ثم بعثت جئتني
~~ولي ثم مال وولد فأعطيك، فأنزل الله فيه هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) قال: لا إله إلا الله يرجو
~~بها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (ونرثه ما يقول) قال ماله
~~وولده.
# سورة مريم الآية (81 - 86) PageV03P349
# سورة مريم الآية (87 - 95) حكى سبحانه ما كان عليه هؤلاء الكفار الذين
~~تمنوا ما لا يستحقونه، وتألوا على الله سبحانه من اتخاذهم الآلهة من دون
~~الله لأجل يتعززون بذلك. قال الهروي: معنى (ليكونوا لهم عزا) ليكونوا لهم
~~أعوانا. قال الفراء: معناه ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة، وقيل معناه
~~ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها (كلا سيكفرون بعبادتهم) أي ليس
~~الأمر كما ظنوا وتوهموا، والضمير في الفعل إما للآلهة: أي ستجحد هذه
~~الأصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله سبحانه، لأنها عند أن عبدوها
~~جمادات لا تعقل ذلك، وإما للمشركين: أي سيجحد المشركون أنهم عبدوا الأصنام،
~~ويدل على الوجه الأول قوله تعالى - ما كانوا إيانا يعبدون - وقوله - فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون - ويدل على الوجه الثاني قوله تعالى - والله ربنا
~~ما كنا مشركين - وقرأ ابن أبي نهيك " كلا " بالتنوين، وروى عنه مع ذلك ضم
~~الكاف وفتحها فعلى الضم هي بمعنى جميعا وانتصابها بفعل مضمر كأنه قال:
~~سيكفرون كلا سيكفرون بعبادتهم، وعلى الفتح يكون مصدرا لفعل محذوف تقديره:
~~كل هذا الرأي كلا، وقراءة الجمهور هي الصواب، وهى حرف ردع وزجر (ويكونون
~~عليهم ضدا) أي تكون هذه الآلهة التي ظنوها عزا لهم ضدا عليهم: أي ضدا للعز
~~وضد العز الذل هذا على الوجه الأول، وأما على الوجه الثاني فيكون المشركون
~~للآلهة ضدا وأعداء يكفرون بها بعد أن كانوا يحبونها ويؤمنون بها (ألم تر
~~انا أرسلنا الشياطين على الكافرين). ذكر الزجاج في معنى هذا وجهين: أحدهما
~~أن معناه خلينا بين الكافرين ms2408 وبين الشياطين فلم نعصمهم منهم ولم نعذهم.
~~بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم إن عبادي ليس لك عليه سلطان - الوجه الثاني
~~أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم قال - ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا - فمعنى الإرسال هاهنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لإبليس -
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك - ويؤيد الوجه الثاني تمام الآية، وهو (تؤزهم
~~أزا) فإن الأز والهز والاستفزاز معناها التحريك والتهييج والإزعاج، فأخبر
~~الله سبحانه أن الشياطين تحرك الكافرين وتهيجهم وتغويهم، وذلك هو التسليط
~~لها عليهم، وقيل معنى الأز الاستعجال، وهو مقارب لما ذكرنا لأن الاستعجال
~~تحريك وتهييج واستفزاز وإزعاج، وسياق هذه الآية لتعجيب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من حالهم وللتنبيه له على أن جميع ذلك بإضلال الشياطين
~~وإغوائهم، وجملة: تؤزهم أزا في محل نصب على الحال، أو مستأنفة على تقدير
~~سؤال يدل عليه المقام، كأنه قيل ماذا تفعل الشياطين بهم؟ (فلا تعجل عليهم)
~~بأن تطلب من الله إهلاكهم بسبب تصميمهم على الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن
~~داعي الله سبحانه، ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله (إنما نعد لهم عدا) يعني
~~نعد الأيام والليالي والشهور والسنين من أعمارهم إلى انتهاء آجالهم، وقيل
~~نعد أنفاسهم، وقيل خطواتهم، وقيل لحظاتهم، وقيل الساعات. وقال قطرب: نعد
~~أعمالهم. وقيل المعنى: لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما. ثم لما
~~قرر سبحانه أمر الحشر وأجاب عن شبهة منكريه أراد أن يشرح حال المكلفين
~~حينئذ، فقال (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) الظرف منصوب بفعل مقدر: أي
~~أذكر يا محمد يوم الحشر، وقيل PageV03P350
# منصوب بالفعل الذي بعده، ومعنى حشرهم إلى الرحمن: حشرهم إلى جنته ودار
~~كرامته، كقوله - إني ذاهب إلى ربى - والوفد جمع وافد كالركب جمع راكب وصحب
~~جمع صاحب، يقال وفد يفد وفدا إذا خرج إلى ملك أو أمر خطير كذا قال الجوهري
~~(ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) السوق الحث على السير، والورد العطاش قاله
~~الأخفش وغيره. وقال الفراء وابن الأعرابي: هم المشاة، وقال الأزهري: هم
~~المشاة العطاش كالإبل ms2409 ترد الماء. وقيل وردا:
# أي للورد، كقولك جئتك إكراما: أي للإكرام، وقيل أفرادا. قيل ولا تناقض
~~بين هذه الأقوال فهم يساقون مشاة عطاشا أفرادا، وأصل الورد الجماعة التي
~~ترد الماء من طير أو إبل أو قوم أو غير ذلك. والورد الماء الذي يورد، وجملة
~~(لا يملكون الشفاعة) مستأنفة لبيان بعض ما يكون في ذلك اليوم من الأمور،
~~والضمير في يملكون راجع إلى الفريقين، وقيل للمتقين خاصة، وقيل للمجرمين
~~خاصة، والأول أولى. ومعنى لا يملكون الشفاعة:
# أنهم لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم. وقيل لا يملك غيرهم أن يشفع لهم،
~~والأول أولى (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) هذا الاستثناء متصل على الوجه
~~الأول: أي لا يملك الفريقان المذكوران الشفاعة إلا من استعد لذلك بما يصير
~~به من جملة الشافعين لغيرهم بأن يكون مؤمنا متقيا، فهذا معنى اتخاذ العهد
~~عند الله. وقيل معنى اتخاذ العهد أن الله أمره بذلك كقولهم: عهد الأمير إلى
~~فلان إذا أمره به. وقيل معنى اتخاذ العهد شهادة أن لا إله إلا الله، وقيل
~~غير ذلك.
# وعلى الاتصال في هذا الاستثناء يكون محل من في " من اتخذ " الرفع على
~~البدل، أو النصب على أصل الاستثناء. وأما على الوجه الثاني فالاستثناء
~~منقطع لأن التقدير: لا يملك المجرمون الشفاعة (إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا) وهم المسلمون. وقيل هو متصل على هذا الوجه أيضا، والتقدير: لا يملك
~~المجرمون الشفاعة إلا من كان منهم مسلما (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) قرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي " ولدا " بضم الواو وإسكان اللام.
~~وقرأ الباقون في الأربعة المواضع المذكورة في هذه السورة بفتح الواو
~~واللام، وقد قدمنا الفرق بين القراءتين، والجملة مستأنفة لبيان قول اليهود
~~والنصارى ومن يزعم من العرب أن الملائكة بنات الله، وفى قوله (لقد جئتم
~~شيئا إدا) التفات من الغيبة إلى الخطاب، وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء،
~~والإد كما قال الجوهري: الداهية والأمر الفظيع، وكذلك الأدة، وجمع الأدة
~~أدد، يقال أدت فلانا الداهية تؤده أداء بالفتح. وقرأ أبو عبد الرحمن ms2410 السلمي
~~" أدا " بفتح الهمزة، وقرأ الجمهور بالكسر، وقرأ ابن عباس وأبو العالية "
~~آدا " مثل مادا، وهى مأخوذة من الثقل، يقال أده الحمل يؤده: إذا أثقله. قال
~~الواحدي (لقد جئتم شيئا إدا) أي عظيما في قول الجميع، ومعنى الآية: قلتم
~~قولا عظيما. وقيل الإد العجب، والإدة الشدة، والمعنى متقارب والتركيب يدور
~~على الشدة والثقل (يكاد السماوات يتفطرن منه) قرأ نافع والكسائي وحفص ويحيى
~~بن وثاب " يكاد " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية وقرأ نافع وابن كثير
~~وحفص " يتفطرن " بالتاء الفوقية، وقرأ حمزة وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر
~~والمفضل " يتفطرن " بالتحتية من الانفطار، واختار هذه القراءة أبو عبيد
~~لقوله - إذا السماء انفطرت - وقوله - السماء منفطر به - وقرأ ابن مسعود "
~~يتصدعن " والانفطار والتفطر التشقق (وتنشق الأرض) أي وتكاد أن تنشق الأرض،
~~وكرر الفعل للتأكيد لأن تتفطرن وتنشق معناهما واحد (وتخر الجبال) أي تسقط
~~وتنهدم، وانتصاب (هدا) على أنه مصدر مؤكد لأن الخرور في معناه، أو هو مصدر
~~لفعل مقدر: أي وتنهد هدا، أو على الحال أي مهدودة، أو على أنه مفعول له: أي
~~لأنها تنهد. قال الهروي: يقال هدني الأمر وهد ركني: أي كسرني لم وبلغ منى.
# قال الجوهري: هد البناء يهده هدا كسره وضعضعه، وهدته المصيبة أوهنت ركنه،
~~وانهد الجبل: أي انكسر والهدة صوت وقع الحائط، كما قال ابن الأعرابي، ومحل
~~(أن دعوا للرحمن ولدا) الجر بدلا من الضمير في منه. PageV03P351
# وقال الفراء: في محل نصب بمعنى لأن دعوا. وقال الكسائي: هو في محل خفض
~~بتقدير الخافض، وقيل في محل رفع على أنه فاعل هدا. والدعاء بمعنى التسمية:
~~أي سموا للرحمن ولدا، أو بمعنى النسبة أي نسبوا له ولدا (وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا) أي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لأن الولد
~~يقتضى الجنسية والحدوث، والجملة في محل نصب على الحال: أي قالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا. أو أن دعوا للرحمن ولدا، والحال أنه ما يليق به سبحانه ذلك
~~(إن كل من في السماوات والأرض) أي ما كل من ms2411 السماوات والأرض (إلا) وهو
~~(آتي) الله يوم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال - وكل أتوه
~~داخرين - أي صاغرين. والمعنى: أن الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم
~~ولدا له؟ وقرئ " آت " على الأصل (لقد أحصاهم) أي حصرهم وعلم عددهم (وعدهم
~~عدا) أي عد أشخاصهم بعد أن حصرهم فلا يخفى عليه أحد منهم (وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا) أي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة فردا لا ناصر له ولا مال
~~معه كما قال سبحانه - يوم لا ينفع مال ولا بنون -.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ويكونون عليهم
~~ضدا) قال: أعوانا. وأخرج عبد بن حميد عنه (ضدا) قال: حسرة. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال (تؤزهم أزا) تغويهم إغواء. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا (تؤزهم أزا) قال: تحرض المشركين على محمد وأصحابه. وأخرج
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~الآية قال: تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس (وفدا) قال: ركبانا. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عن أبي هريرة (وفدا) قال: على الإبل. وفى
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين واثنان على
~~بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار
~~تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا " والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~جدا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس (وردا) قال: عطاشا. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس
~~في قوله (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) قال: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وتبرأ من الحول والقوة، ولا ms2412 يرجو إلا الله. وأخرج ابن مردويه عنه في الآية
~~قال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ (إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا) قال: إن الله يقول يوم القيامة: من كان له عندي عهد
~~فليقم، فلا يقوم إلا من قال هذا في الدنيا، قولوا: اللهم فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في الحياة الدنيا أنك إن تكلني
~~إلى عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك،
~~فاجعله لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من أدخل
~~على مؤمن سرورا فقد سرني، ومن سرني فقد اتخذ عند الرحمن عهدا، ومن اتخذ عند
~~الرحمن عهدا فلا تمسه النار، إن الله لا يخلف الميعاد ". وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~جاءنا بالصلوات الخمس يوم القيامة قد حافظ على وضوئها ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها لم ينقص منها شيئا جاء وله عند الله عهد أن لا يعذبه، ومن جاء قد
~~انتقص منهم شيئا فليس له عند الله عهد، إن شاء رحمه وإن شاء عذبه ". وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لقد جئتم شيئا
~~إدا) قال: قولا عظيما. وفى قوله (يكاد السماوات) قال: إن PageV03P352
# الشرك فرغت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت
~~تزول منه لعظمة الله سبحانه، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك يرجو
~~أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وفى قوله (وتخر الجبال هدا) قال: هدما. وأخرج
~~ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ في العظمة والطبراني والبيهقي في الشعب من طريق عون عن ابن
~~مسعود قال: إن الجبل لينادي الجبل ms2413 باسمه، يا فلان هل مر بك اليوم أحد ذكر
~~الله؟ فإذا قال نعم استبشر. قال عون: أفيسمعن الزور إذا قيل ولا يسمعن
~~الخير؟ هن للخير أسمع، وقرأ (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) الآيات.
# سورة مريم الآية (96 - 98) ذكر سبحانه من أحوال المؤمنين بعض ما خصهم به
~~بعد ذكره لقبائح الكافرين قال (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا) أي حبا في قلوب عباده يجعله لهم من دون أن يطلبوه بالأسباب
~~التي توجب ذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب، والسين في سيجعل للدلالة
~~على أن ذلك لم يكن من قبل وأنه مجعول من بعد نزول الآية. وقرئ " ودا " بكسر
~~الواو، والجمهور من السبعة وغيرهم على الضم. ثم ذكر سبحانه تعظيم القرآن
~~خصوصا هذه السورة لاشتمالها على التوحيد والنبوة، وبيان حال المعاندين فقال
~~(فإنما يسرناه بلسانك) أي يسرنا القرآن بإنزالنا له على لغتك، وفصلناه
~~وسهلناه، والباء بمعنى على، والفاء لتعليل كلام ينساق إليه النظم كأنه قيل:
# بلغ هذا المنزل أو بشر به أو أنذر (فإنما يسرناه) الآية. ثم علل ما ذكره
~~من التيسير فقال (لتبشر به المتقين) أي المتلبسين بالتقوى، المتصفين بها
~~(وتنذر به قوما لدا) اللد جمع الألد، وهو الشديد الخصومة، ومنه قوله تعالى
~~- ألد الخصام - قال الشاعر:
# أبيت نجيا للهموم كأنني * أخاصم أقواما ذوي جدل لدا وقال أبو عبيدة:
~~الألد الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، وقيل اللد الصم، وقيل الظلمة (وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن) أي من أمة وجماعة من الناس، وفى هذا وعد لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم (هل تحس منهم من أحد)
~~هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها: أي هل تشعر بأحد منهم أو تراه (أو تسمع
~~لهم ركزا) الركز الصوت الخفي، ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض. قال
~~طرفة:
# وصادفتها سمع التوجس للسرى * لركز خفي أو لصوت مفند وقال ذو الرمة:
# إذا توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة الصوت ما في سمعه كذب أي: في استماعه كذب ms2414
~~بل هو صادق الاستماع، والندس الحاذق، والنبأة الصوت الخفي. وقال اليزيدي
~~وأبو عبيدة: الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف أنه لما
~~هاجر إلى المدينة وجد PageV03P353
# في نفسه على فراق أصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية
~~بن خلف، فأنزل الله - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات - الآية، قال ابن
~~كثير: وهو خطأ، فإن السورة مكية بكمالها لم ينزل شئ منها بعد الهجرة ولم
~~يصح سند ذلك. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن
~~أبي طالب (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) قال: محبة
~~في قلوب المؤمنين. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعلي " قل اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك
~~ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل الله الآية في علي ". وأخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس (ودا) قال: محبة في
~~الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن علي قال " سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله (سيجعل لهم الرحمن ودا) ما هو؟ قال:
~~المحبة الصادقة في صدور المؤمنين ". وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إذا أحب الله عبدا نادى
~~جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي في السماء، ثم ينزل له المحبة في
~~أهل الأرض فذلك قوله (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا) وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني قد أبغضت فلانا، فينادي في أهل
~~السماء، ثم ينزل له البغضاء في الأرض " والأحاديث والآثار في هذا الباب
~~كثيرة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وتنذر به قوما لدا) قال:
~~فجارا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~الحسن ms2415 قال: صما. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله (هل تحس منهم
~~من أحد) قال: هل ترى منهم من أحد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (ركزا) قال: صوتا.
# تفسير سورة طه هي مكية وآياتها مائة وخمس وثلاثون آية قال القرطبي: مكية
~~في قول الجميع. وأخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة طه
~~بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج الدارمي وابن خزيمة في
~~التوحيد، والعقيلي في الضعفاء، والطبراني في الأوسط، وابن عدي وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي
~~عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، وطوبى
~~لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تكلمت بهذا ". قال ابن خزيمة بعد إخراجه:
~~حديث غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم بن مهاجر وشيخه تكلم فيهما، يعني إبراهيم
~~بن مهاجر ابن سمار وشيخه عمر بن حفص بن ذكوان وهما من رجال إسناده. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " أعطيت
~~السورة التي ذكرت فيها الأنعام من الذكر الأول، وأعطيت سورة طه والطواسين
~~من ألواح موسى، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم البقرة من تحت العرش، وأعطيت
~~المفصل نافلة ".
# وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~كل قرآن يوضع عن أهل الجنة فلا يقرءون منه شيئا إلا سورة طه ويس، فإنهم
~~يقرءون بهما في الجنة ". وأخرج الدارقطني في سننه عن أنس بن PageV03P354
# ابن مالك، فذكر قصة عمر بن الخطاب مع أخته وخباب وقراءتهما طه، وكان ذلك
~~بسبب إسلام عمر، والقصة مشهورة في كتب السير.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه الآية (1 - 16) قوله (طه) قرأ بإمالة
~~الهاء وفتح الطاء أبو عمرو وابن أبي إسحاق، وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة
~~والكسائي والأعمش. وقرأهما أبو جعفر ms2416 وشيبة ونافع بين اللفظين، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد. وقرأ الباقون بالتفخيم. قال الثعلبي: وهى كلها لغات
~~صحيحة فصيحة. وقال النحاس: لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين:
~~الأولى أنه ليس هاهنا ياء ولا كسرة حتى تكون الإمالة، والعلة الثانية أن
~~الطاء من موانع الإمالة.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى هذه الكلمة على أقوال الأول: أنها من
~~المتشابه الذي لا يفهم المراد به، والثاني أنها بمعنى يا رجل في لغة عكل،
~~وفى لغة عك. قال الكلبي: لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتى تقول طه،
~~وأنشد ابن جرير في ذلك:
# دعوت بطه في القتال فلم يجب * فخفت عليه أن يكون موائلا ويروي مزايلا،
~~وقيل إنها في لغة عك بمعنى يا حبيبي. وقال قطرب: هي كذلك في لغة طي: أي
~~بمعنى يا رجل، وكذلك قال الحسن وعكرمة. وقيل هي كذلك في اللغة السريانية،
~~حكاه المهدوي. وحكى ابن جرير أنها كذلك في اللغة النبطية، وبه قال السدي
~~وسعيد بن حبين. وحكى الثعلبي عن عكرمة أنها كذلك في لغة الحبشة، ورواه عن
~~عكرمة، ولا مانع من أن تكون هذه الكلمة موضوعة لذلك المعنى في تلك اللغات
~~كلها إذا صح النقل. القول الثالث: أنها اسم من أسماء الله سبحانه. والقول
~~الرابع أنها اسم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. القول الخامس أنها
~~PageV03P355
# اسم للسورة. القول السادس أنها حروف مقطعة يدل كل واحد منها على معنى. ثم
~~اختلفوا في هذه المعاني التي تدل عليها هذه الحروف على أقوال كلها متكلفة
~~متعسفة. القول السابع أن معناها طوبى لمن اهتدى. القول الثامن أن معناها:
~~طإ الأرض يا محمد. قال ابن الأنباري: وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى التروح، فقيل
~~له طإ الأرض: أي لا تتعب حتى تحتاج إلى التروح.
# وحكى القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا صلى قام على ms2417 رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله (طه) يعنى طإ
~~الأرض يا محمد، وحكى عن الحسن البصري أنه قرأ طه على وزن دع أمر بالوطء،
~~والأصل طأ فقلبت الهمزة هاء. وقد حكى الواحدي عن أكثر المفسرين أن هذه
~~الكلمة معناها:
# يا رجل، يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وهو قول الحسن وعكرمة
~~وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير
~~أن بعضهم يقول: هي بلسان الحبشة والنبطية والسريانية، ويقول الكلبي: هي
~~بلغة عك. قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعنى، لأن
~~الله سبحانه لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش انتهى. وإذا تقرر أنها لهذا
~~المعنى في لغة من لغات العرب كانت ظاهرة المعنى واضحة الدلالة خارجة عن
~~فواتح السور التي قدمنا بيان كونها من المتشابه في فاتحة سورة البقرة،
~~وهكذا إذا كانت لهذا المعنى في لغة من لغات العجم واستعملتها العرب في
~~كلامها في ذلك المعنى كسائر الكلمات العجمية التي استعملتها العرب الموجودة
~~في الكتاب العزيز، فإنها صارت بذلك الاستعمال من لغة العرب، وجملة (ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى) مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب، والشقاء يجئ في معنى
~~التعب. قال ابن كيسان: وأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب، ومنه قول
~~الشاعر:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله * وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم والمعنى:
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن
~~يؤمنوا، فهو كقوله سبحانه - فلعلك باخع نفسك - قال النحاس: بعض النحويين
~~يقول: هذه اللام في " لتشقى " لام النفي، وبعضهم يقول لام الجحود. وقال ابن
~~كيسان: هي لام الخفض، وهذا التفسير للآية هو على قول من قال إن طه كسائر
~~فواتح السور التي ذكرت تعديدا لأسماء الحروف، وإن جعلت اسما للسورة كان
~~قوله (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) خبرا عنها، وهى في موضع المبتدأ، وأما
~~على قول من قال: إن معناها يا رجل، ms2418 أو بمعنى الأمر بوطء الأرض فتكون الجملة
~~مستأنفة لصرفه صلى الله عليه وآله وسلم عما كان عليه من المبالغة في
~~العبادة، وانتصاب (إلا تذكرة) على أنه مفعول له لأنزلنا كقولك: ما ضربتك
~~للتأديب إلا إشفاقا عليك. وقال الزجاج: هو بدل من لتشقى: أي ما أنزلناه إلا
~~تذكرة. وأنكره أبو علي الفارسي من جهة أن التذكرة ليست بشقاء، قال: وإنما
~~هو منصوب على المصدرية: أي أنزلناه لتذكر به تذكرة، أو على المفعول من
~~أجله: أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به، ما أنزلناه إلا للتذكرة، وانتصاب
~~(تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا) على المصدرية: أي أنزلناه تنزيلا،
~~وقيل بدل من قوله تذكرة، وقيل هو منصوب على المدح، وقيل منصوب بيخشى: أي
~~يخشى تنزيلا من الله على أنه مفعول به، وقيل منصوب على الحال بتأوله باسم
~~الفاعل. وقرأ أبو حيوة الشامي " تنزيل " بالرفع على معنى هذا تنزيل، وممن
~~خلق متعلق بتنزيلا، أو بمحذوف هو صفة له، وتخصيص خلق الأرض والسماوات
~~PageV03P356
# لكونهما أعظم ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل، والعلى: جمع العليا:
~~أي المرتفعة كجمع كبرى وصغرى على كبر وصغر. ومعنى الآية إخبار العباد عن
~~كمال عظمته سبحانه وعظيم جلاله، وارتفاع (الرحمن) على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~كما قال الأخفش، ويجوز أن يكون مرتفعا على المدح أو على الابتداء. وقرئ
~~بالجر، قال الزجاج على البدل ممن، وجوز النحاس أن يكون مرتفعا على البدل من
~~المضمر في خلق، وجملة (على العرش استوى) في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ
~~محذوف، أو على أنها خبر الرحمن عند من جعله مبتدأ. قال أحمد بن يحيى:
# قال ثعلب: الاستواء الإقبال على الشئ، وكذا قال الزجاج والفراء. وقيل هو.
~~كناية عن الملك والسلطان، والبحث في تحقيق هذا يطول، وقد تقدم البحث عنه في
~~الأعراف. والذي ذهب إليه أبو الحسن الأشعري أنه سبحانه مستو على عرشه بغير
~~حد ولا كيف، وإلى هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح الذي يمرون
~~الصفات كما وردت من دون تحريف ولا تأويل ms2419 (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~أي أنه مالك كل شئ ومدبره (وما بينهما) من الموجودات (وما تحت الثرى) الثرى
~~في اللغة التراب الندي: أي ما تحت التراب من شئ.
# قال الواحدي: والمفسرون يقولون إنه سبحانه أراد الثرى الذي تحت الصخرة
~~التي عليها الثور الذي تحت الأرض ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله سبحانه
~~(وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) الجهر بالقول هو رفع الصوت به
~~والسر ما حدث به الإنسان غيره وأسره إليه، والأخفى من السر هو ما حدث به
~~الإنسان نفسه وأخطره بباله.
# والمعنى: إن تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم أنه غنى عن ذلك، فإنه يعلم السر
~~وما هو أخفى من السر، فلا حاجة لك إلى الجهر بالقول، وفى هذا معنى النهي عن
~~الجهر كقوله سبحانه - واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة - وقيل السر ما أسر
~~الإنسان في نفسه، والأخفى منه هو ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا
~~يعلمه وقيل السر ما أضمره الإنسان في نفسه، والأخفى منه ما لم يكن ولا
~~أضمره أحد، وقيل السر سر الخلائق، والأخفى منه سر الله عز وجل، وأنكر ذلك
~~ابن جرير وقال: إن الأخفى ما ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه. ثم ذكر أن
~~الموصوف بالعبادة على الوجه المذكور هو الله سبحانه المنزه عن الشريك
~~المستحق لتسميته بالأسماء الحسنى فقال (الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى) فالله خبر مبتدأ محذوف: أي الموصوف بهذه الصفات الكمالية الله،
~~وجملة لا إله إلا هو مستأنفة لبيان اختصاص الإلهية به سبحانه: أي لا إله في
~~الوجود إلا هو، وهكذا جملة له الأسماء الحسنى مبينة لاستحقاقه تعالى
~~للأسماء الحسنى، وهى التسعة والتسعون التي ورد بها الحديث الصحيح.
# وقد تقدم بيانها في قوله سبحانه - ولله الأسماء الحسنى - من سورة
~~الأعراف، والحسنى تأنيث الأحسن، والأسماء مبتدأ وخبرها الحسنى، ويجوز أن
~~يكون الله مبتدأ وخبره الجملة التي بعده، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير في
~~يعلم. ثم قرر سبحانه ms2420 أمر التوحيد بذكر قصة موسى المشتملة على القدرة
~~الباهرة، والخبر الغريب، فقال (وهل أتاك حديث موسى) الاستفهام للتقرير،
~~ومعناه: أليس قد أتاك حديث موسى، وقيل معناه: قد أتاك حديث موسى، وقال
~~الكلبي: لم يكن قد أتاه حديث موسى إذ ذاك. وفى سياق هذه القصة تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما يلاقيه من مشاق أحكام النبوة، وتحمل أثقالها
~~ومقاساة خطوبها، وأن ذلك شأن الأنبياء قبله. والمراد بالحديث القصة الواقعة
~~لموسى، و (إذ رأى نارا) ظرف للحديث، وقيل العامل فيه مقدر: أي أذكر، وقيل
~~يقدر مؤخرا: أي حين رأى نارا كان كيت وكيت، وكانت رؤيته للنار في ليلة
~~مظلمة لما خرج مسافرا إلى أمه بعد استئذانه لشعيب (ف‍) لما رآها (قال لأهله
~~امكثوا) والمراد بالأهل هنا امرأته، والجمع لظاهر لفظ الأهل أو للتفخيم،
~~وقيل المراد بهم المرأة والولد والخادم، ومعنى امكثوا أقيموا مكانكم، وعبر
~~بالمكث دون الإقامة، لأن PageV03P357
# الإقامة تقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك. وقرأ حمزة " لأهله " بضم الها،
~~وكذا في القصص. قال النحاس:
# وهذا على لغة من قال: مررت بهو يا رجل فجاء به على الأصل وهو جائز إلا أن
~~حمزة خالف أصله في هذين الموضعين خاصة (إني آنست نارا) أي أبصرت، يقال آنست
~~الصوت سمعته، وآنست الرجل أبصرته. وقيل الإيناس الإبصار البين، وقيل
~~الإيناس مختص بإبصار ما يؤنس، والجملة تعليل للأمر بالمكث، ولما كان
~~الإتيان بالقبس، ووجود الهدى متوقعين بنى الأمر على الرجاء فقال (لعلى
~~آتيكم منها بقبس) أي أجيئكم من النار بقبس، والقبس شعلة من النار، وكذا
~~المقباس، يقال قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني: أي أعطاني وكذا اقتبست.
# قال اليزيدي: أقبست الرجل علما وقبسته نارا، فإن كنت طلبتها له قلت
~~أقبسته. وقال الكسائي: أقبسته نارا وعلما سواء، قال: وقبسته أيضا فيهما (أو
~~أجد على النار هدى) أي هاديا يهديني إلى الطريق ويدلني عليها. قال الفراء:
~~أراد هاديا، فذكره بلفظ المصدر، أو عبر بالمصدر لقصد المبالغة على حذف
~~المضاف: أي ذا هدى، وكلمة: أو في الموضعين لمنع ms2421 الخلو دون الجمع، وحرف
~~الاستعلاء للدلالة على أن أهل النار مستعلون على أقرب مكان إليها (فلما
~~أتاها نودي) أي فلما أتى النار التي آنسها (نودي) من الشجرة، كما هو مصرح
~~بذلك في سورة القصص: أي من جهتها، ومن ناحيتها (يا موسى إني أنا ربك) أي
~~نودي، فقيل يا موسى. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن وحميد
~~واليزيدي " أنى " بفتح الهمزة. وقرأ الباقون بكسرها: أي بأني (فاخلع نعليك)
~~أمره الله سبحانه بخلع نعليه، لأن ذلك أبلغ في التواضع، وأقرب إلى التشريف
~~والتكريم وحسن التأدب. وقيل إنهما كانا من جلد حمار غير مدبوغ، وقيل معنى
~~الخلع للنعلين: تفريغ القلب من الأهل والمال، وهو من بدع التفاسير. ثم علل
~~سبحانه الأمر بالخلع فقال (إنك بالواد المقدس طوى) المقدس المطهر، والقدس
~~الطهارة، والأرض المقدسة المطهرة، سميت بذلك لأن الله أخرج منها الكافرين
~~وعمرها بالمؤمنين، وطوى اسم للوادي. قال الجوهري: وطوى اسم موضع بالشام
~~يكسر طاؤه ويضم، يصرف ولا يصرف، فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة
~~ومن لم يصرفه جعله بلدة، وبقعة وجعله معرفة، وقرأ عكرمة " طوى " بكسر
~~الطاء، وقرأ الباقون بضمها. وقيل إن طوى كثني من الطي مصدر لنودي، أو
~~للمقدس: أي نودي نداءين، أو قدس مرة بعد أخرى (وأنا اخترتك) قرأ أهل
~~المدينة، وأهل مكة وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي " وأنا اخترتك "
~~بالإفراد. وقرأ حمزة " وإنا اخترناك " بالجمع. قال النحاس: والقراءة الأولى
~~أولى من جهتين: إحداهما أنها أشبه بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام
~~لقوله (يا موسى إني انا ربك)، ومعنى اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة.
# والفاء في قوله (فاستمع لما يوحى) لترتيب ما بعدها على ما قبلها وما
~~موصولة أو مصدرية أي فاستمع للذي يوحى إليك، أو للوحي، وجملة (إنني أنا
~~الله) بدل من ما في لما يوحى. ثم أمره سبحانه بالعبادة فقال (فاعبدني)
~~والفاء هنا كالفاء التي قبلها لأن اختصاص الإلهية به سبحانه موجب لتخصيصه
~~بالعبادة (وأقم الصلاة لذكرى) خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت ms2422 الأمر
~~بالعبادة، لكونها أشرف طاعة وأفضل عبادة، وعلل الأمر بإقامة الصلاة بقوله
~~لذكرى: أي لتذكرني فإن الذكر الكامل لا يتحقق إلا في ضمن العبادة والصلاة،
~~أو المعنى لتذكرني فيهما لاشتمالهما على الأذكار، أو المعنى: أقم الصلاة
~~متى ذكرت أن عليك صلاة. وقيل المعنى: لأذكرك بالمدح في عليين، فالمصدر على
~~هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل أو إلى المفعول، وجملة (إن الساعة آتية)
~~تعليل لما قبلها من الأمر: أي إن الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب آتية،
~~فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة.
# ومعنى (أكاد أخفيها) مختلف فيه. قال الواحدي: قال أكثر المفسرين: أخفيها
~~من نفسي، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. وقال المبرد وقطرب: هذا على
~~عادة مخاطبة العرب يقولون إذا بالغوا في كتمان الشئ PageV03P358
# كتمته حتى من نفسي: أي لم أطلع عليه أحدا، ومعنى الآية أن الله بالغ في
~~إخفاء الساعة، فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب. وقد روى عن سعيد بن جبير أنه
~~قرأ " أخفيها " بفتح الهمزة ومعناه أظهرها. وكذا روى أبو عبيد عن الكسائي
~~عن محمد بن سهل عن وفاء بن إياس عن سعيد بن جبير. قال النحاس: وليس لهذه
~~الرواية طريق غير هذا. قال القرطبي: وكذا رواه ابن الأنباري في كتاب الرد
~~قال: حدثني أبي حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا الفراء حدثنا الكسائي فذكره.
~~قال النحاس: وأجود من هذا الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير أنه قرأ " أخفيها " بضم الهمزة. قال ابن
~~الأنباري: قال الفراء: ومعنى قراءة الفتح أكاد أظهرها، من خفيت الشئ إذا
~~أظهرته أخفيه. قال القرطبي: وقد قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون أخفيها بضم
~~الألف معناه أظهرها، لأنه يقال خفيت الشئ وأخفيته من حروف الأضداد يقع على
~~الستر والإظهار. قال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد. قال النحاس: وهذا
~~حسن، وقد أنشد الفراء وسيبويه ما يد على أن معنى أخفاه أظهر، وذلك قول امرئ
~~القيس:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد ms2423 أي: وإن تكتموا
~~الداء لا نظهره. وقد حكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أنه بضم النون من نخفه،
~~وقال:
# امرؤ القيس:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما * خطاهن ودق من غشى مخلب أي: أظهرهن. وقد زيف
~~النحاس هذا القول وقال: ليس المعنى على أظهرها، ولا سيما وأخفيها قراءة
~~شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة. وقال ابن الأنباري: في الآية
~~تفسير آخر، وهو أن الكلام ينقطع على أكاد، وبعده مضمر: أي أكاد آتي بها،
~~ووقع الابتداء بأخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى، ومثله قول عمير ابن ضابئ
~~البرجمي:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله أي وكدت أفعل،
~~واختار هذا النحاس. وقال أبو علي الفارسي: هو من باب السلب وليس من
~~الأضداد، ومعنى أخفيها: أزيل عنها خفاءها، وهو سترها، ومن هذا قولهم
~~أشكيته: أي أزلت شكواه. وحكى أبو حاتم عن الأخفش أن أكاد زائدة للتأكيد،
~~قال: ومثله - إذا أخرج يده لم يكد يراها - ومثله قول الشاعر:
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه * فما أن يكاد قرنه يتنفس قال: والمعنى أكاد
~~أخفيها: أي أقارب ذلك، لأنك إذا قلت: كاد زيد يقوم جاز أن يكون قام وأن
~~يكون لم يقم، ودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه الآية على هذا، وقوله
~~(لتجزى كل نفس بما تسعى) متعلق بآتية، أو بأخفيها، وما مصدرية: أي لتجزى كل
~~نفس بسعيها، والسعي وإن كان ظاهرا في الأفعال، فهو هنا يعم الأفعال
~~والتروك، للقطع بأن تارك ما يجب عليه معاقب بتركه مأخوذ به (فلا يصدنك
~~عنها) أي لا يصرفنك عن الإيمان بالساعة، والتصديق بها، أو عن ذكرها
~~ومراقبتها (من لا يؤمن بها) من الكفرة، وهذا النهي وإن كان للكافر بحسب
~~الظاهر، فهو في الحقيقة نهي له صلى الله عليه وآله وسلم عن الانصداد، أو عن
~~إظهار اللين للكافرين فهو من باب: لا أرينك ها هنا، كما هو معروف. وقيل
~~الضمير في عنها للصلاة وهو بعيد، وقوله (واتبع هواه) PageV03P359
# معطوف على ما قبله: أي من لا يؤمن، ومن ms2424 اتبع هواه: أي هوى نفسه بالإنهماك
~~في اللذات الحسية الفانية (فتردى) أي فتهلك لأن انصدادك عنها بصد الكفارين
~~لك مستلزم للهلاك ومستتبع له.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " أول ما نزل عليه الوحي كان يقوم
~~على صدر قدميه إذا صلى، فأنزل الله (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) ".
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال: قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# وأخرج ابن عساكر عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل لئلا ينام، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج
~~البزار عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يراوح بين قدميه
~~يقوم على كل رجل حتى نزلت (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) وحسن السيوطي
~~إسناده. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا بأطول منه. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ربما قرأ القرآن إذا صلى،
~~فقام على رجل واحدة، فأنزل الله (طه) برجليك فما أنزلنا عليك القرآن لتشقى.
~~وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه في قوله (طه) قال: يا رجل.
~~وأخرج الحارث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (طه) بالنبطية.
~~أي طأ يا رجل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: هو كقولك
~~اقعد. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال: (طه) بالنبطية يا رجل. وأخرج
~~ابن جرير عنه قال (طه) يا رجل بالسريانية. وأخرج الحاكم عنه أيضا قال: (طه)
~~هو كقولك يا محمد بلسان الحبش. وفى هذه الروايات عن ابن عباس اختلاف
~~وتدافع. وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إن لي عند ربي عشرة أسماء، قال أبو الطفيل: حفظت منها ثمانية:
~~محمد، وأحمد، وأبو القاسم، والفاتح، والخاتم، والماحي، والعاقب، والحاشر "
~~وزعم سيف ms2425 أن أبا جعفر قال له الاسمان الباقيان طه ويس.
# وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (طه ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى) قال: يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وكان يقوم الليل على
~~رجليه فهي لغة لعك إن قلت لعكي يا رجل لم يلتفت، وإذا قلت طه التفت إليك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال (طه) قسم أقسم الله به،
~~وهو من أسمائه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (وما تحت الثرى) قال:
~~الثرى كل شئ مبتل. وأخرج أبو يعلى عن جابر " أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سئل ما تحت هذه الأرض؟ قال الماء، قيل فما تحت الماء؟ قال ظلمة، قيل
~~فما تحت الظلمة؟ قال الهواء قيل فما تحت الهواء؟ قال الثرى قيل فما تحت
~~الثرى؟ قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق ".
# وأخرج ابن مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله و (يعلم السر وأخفى) قال:
~~السر ما أسره ابن آدم في نفسه وأخفى ما خفى عن ابن آدم مما هو فاعله قبل أن
~~يعمله، فإنه يعلم ذلك كله فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلائق
~~عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله - ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة -
~~وأخرج الحاكم وصححه عنه في الآية قال: السر ما علمته أنت، وأخفى ما قذف
~~الله في قلبك مما لم تعلمه. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو
~~الشيخ في العظمة والبيهقي بلفظ يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أو أجد على النار هدى) يقول: من
~~يدل على الطريق. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~علي PageV03P360
# في قوله (فاخلع نعليك) قال: كانتا من جلد حمار ميت فقيل له اخلعهما.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي ms2426 حاتم عن ابن عباس (إنك بالواد المقدس طوى) قال
~~المبارق: طوى قال اسم الوادي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (بالواد المقدس طوى)
~~يعني الأرض المقدسة، وذلك أنه مر بواديها ليلا فطوى: يقال طويت وادي كذا
~~وكذا.
# وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (طوى) قال: طإ الوادي. وفى الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إذا رقد
~~أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال (أقم الصلاة
~~لذكرى) ". وأخرج الترمذي وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان
~~وابن مردويه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال (أقم الصلاة لذكرى) " وكان
~~ابن شهاب يقرؤها " للذكرى ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أكاد
~~أخفيها) قال: لا أظهر عليها أحدا غيري. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (أكاد أخفيها) من نفسي.
# سورة طه الآية (17 - 35) قوله (وما تلك بيمينك يا موسى) قال الزجاج
~~والفراء: إن تلك اسم ناقص وصلت بيمينك: أي ما التي بيمينك؟ وروى عن الفراء
~~أنه قال: تلك بمعنى هذه، ولو قال ما ذلك لجاز: أي ما ذلك الشئ؟ وبالأول قال
~~الكوفيون. قال الزجاج: ومعنى سؤال موسى عما في يده من العصا التنبيه له
~~عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتأمل لها. قال الفراء: ومقصود
~~السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد ما اعترف،
~~وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل، ومحل " ما " الرفع على الابتداء. وتلك
~~خبره، وبيمينك في محل نصب على الحال إن كانت تلك اسم إشارة على ما هو ظاهر
~~اللفظ، وإن كانت اسما موصولا كان بيمينك صلة للموصول (قال هي عصاي) قرأ ابن
~~أبي إسحاق " عصى " على لغة هذيل. وقرأ الحسن (عصاي " بكسر الياء لالتقاء
~~الساكنين (أتوكأ عليها) أي ms2427 أتحامل عليها في المشي وأعتمدها ما عند الإعياء
~~والوقوف ومنه الاتكاء (وأهش بها على غنمي) هش بالعصا يهش هشا: إذا خبط بها
~~الشجر ليسقط منه الورق. قال الشاعر: PageV03P361
# أهش بالعصا على أغنامي * من ناعم الأوراك والسنام وقرأ النخعي أهس بالسين
~~المهملة، وهو زجر الغنم، وكذا قرأ عكرمة، وقيل هما لغتان لمعنى واحد (ولى
~~فيها مآرب أخرى) أي حوائج وأحدها مأربة ومأربة ومأربة مثلث الراء كذا، قال
~~ابن الأعرابي وقطرب، ذكر تفصيل منافع العصا، ثم عقبه بالإجمال.
# وقد تعرض قوم لتعداد منافع العصا فذكروا من ذلك أشياء: منها قول بعض
~~العرب: عصاي أركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على
~~سفري، وأعتمد بها في مشيتي، ليتسع خطوي، وأثب بها النهر، وتؤمنني العثر،
~~وألقى عليها كسائي، فتقيني الحر، وتدفيني من القر، وتدني إلي ما بعد منى،
~~وهى تحمل سفرتي، وعلاقة إداوتي، قال أعصى بها عند الضراب، وأقرع بها
~~الأبواب، وأقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند
~~منازلة الأقران، ورثتها عن أبي وأورثها بعدي بني انتهى.
# وقد وقفت على مصنف في مجلد لطيف في منافع العصا لبعض المتأخرين، وذكر فيه
~~أخبارا وأشعارا وفوائد لطيفة ونكتا رشيقة، وقد جمع الله سبحانه لموسى في
~~عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما أمن به من كيد السحرة ومعرة
~~المعاندين، واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته، وكان ابن مسعود صاحب
~~عصا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنزته، وكان يخطب بالقضيب وكذلك
~~الخلفاء من بعده، وكان عادة العرب العرباء أخذ العصا والاعتماد عليها عند
~~الكلام، وفى المحافل والخطب (قال ألقها يا موسى) هذه جملة مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر، أمره سبحانه بإلقائها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة
~~(فألقاها) موسى على الأرض (فإذا هي حية تسعى) وذلك بقلب الله سبحانه
~~لأوصافها وأعراضها حتى صارت حية تسعى: أي تمشي بسرعة وخفة، قيل كانت عصا
~~ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنتقل من مكان إلى مكان
~~وتلتقم الحجارة مع ms2428 عظم جرمها وفظاعة منظرها، فلما رآها كذلك خاف وفزع وولى
~~مدبرا ولم يعقب، فعند ذلك (قال) سبحانه (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى) قال الأخفش والزجاج: التقدير إلى سيرتها، مثل - واختار موسى قومه -
~~قال:
# ويجوز أن يكون مصدرا، لأن معنى سنعيدها سنسيرها، ويجوز أن يكون المصدر
~~بمعنى اسم الفاعل: أي سائرة، أو بمعنى اسم المفعول: أي مسيرة. والمعنى:
~~سنعيدها بعد أخذك لها إلى حالتها الأولى التي هي العصوية. قيل إنه لما قيل
~~له لا تخف بلغ من عدم الخوف إلى أن كان يدخل يده في فمها ويأخذ بلحيها
~~(واضمم يدك إلى جناحك) قال الفراء والزجاج: جناح الإنسان عضده، وقال قطرب:
~~جناح الإنسان جنبه، وعبر عن الجنب بالجناح لأنه في محل الجناح، وقيل إلى
~~بمعنى مع. أي مع جناحك، وجواب الأمر (تخرج بيضاء) أي تخرج يدك حال كونها
~~بيضاء، ومحل (من غير سوء) النصب على الحال: أي كائنة من غير سوء، والسوء
~~العيب، كنى به عن البرص:
# أي تخرج بيضاء ساطعا نورها تضئ بالليل والنهار كضوء الشمس من غير برص،
~~وانتصاب (آية أخرى) على الحال أيضا: أي معجزة أخرى غير العصا. وقال الأخفش:
~~إن آية منتصبة على أنها بدل من بيضاء. قال النحاس وهو قول حسن. وقال
~~الزجاج: المعنى آتيناك أو نؤتيك آية أخرى لأنه لما قال " تخرج بيضاء " دل
~~على أنه قد آتاه آية أخرى، ثم علل سبحانه ذلك بقوله (لنريك من آياتنا
~~الكبرى) قيل والتقدير: فعلنا ذلك لنريك، ومن آياتنا متعلق بمحذوف وقع، حالا
~~والكبرى معناها العظمى، وهو صفة لموصوف محذوف، والتقدير: لنريك من آياتنا
~~الآية الكبرى: أي لنريك بهاتين الآيتين يعني اليد والعصا بعض آياتنا
~~الكبرى، فلا يلزم أن تكون اليد هي الآية الكبرى وحدها حتى تكون أعظم من
~~العصا، فيرد على ذلك أنه لم يكن في اليد إلا تغير اللون فقط بخلاف
~~PageV03P362
# العصا، فإن فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة على
~~الأمور الخارقة. ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال (اذهب ms2429
~~إلى فرعون) وخصه بالذكر لأن قومه تبع له، ثم علل ذلك بقوله (إنه طغى) أي
~~عصى وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد، وجملة (قال رب اشرح لي صدري) مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال؟ ومعنى شرح الصدر توسيعه، تضرع عليه
~~السلام إلى ربه وأظهر عجزه بقوله - ويضيق صدري ولا ينطلق لساني -، ومعنى
~~تيسير الأمر تسهيله (واحلل عقدة من لساني) يعني العجمة التي كانت فيه من
~~الجمرة التي ألقاها في فيه وهو طفل: أي أطلق عن لساني العقدة التي فيه، قيل
~~أذهب الله سبحانه تلك العقدة جميعها بدليل قوله (قد أوتيت سؤلك يا موسى)
~~وقيل لم تذهب كلها لأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية، بل سأل حل عقدة
~~تمنع الإفهام بدليل قوله (من لساني) أي كائنة من عقد لساني، ويؤيد ذلك قوله
~~- هو أفصح منى لسانا -، وقوله حكاية عن فرعون - ولا يكاد يبين -، وجواب
~~الأمر قوله (يفقهوا قولي) أي يفهموا كلامي، والفقه في كلام العرب الفهم، ثم
~~خص به علم الشريعة والعالم به فقيه، قاله الجوهري (واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي) الوزير الموازر كالأكيل المواكل لأنه يحمل عن السلطان وزره: أي
~~ثقله: قال الزجاج: واشتقاقه في اللغة من الوزر، وهو الجبل الذي يعتصم به
~~لينجي من الهلكة، والوزير الذي يعتمد الملك على رأيه في الأمور ويلتجئ
~~إليه. وقال الأصمعي: هو مشتق من الموازرة، وهى المعاونة، وانتصاب وزيرا
~~وهارون على أنهما مفعولا اجعل، وقيل مفعولاه: لي وزيرا، ويكون هارون عطف
~~بيان للوزير، والأول أظهر، ويكون لي متعلقا بمحذوف: أي كائنا لي، ومن أهلي
~~صفة لوزيرا، وأخي بدل من هارون. قرأ الجمهور " اشدد " بهمزة وصل، " وأشركه
~~" بهمزة قطع كلاهما على صيغة الدعاء: أي يا رب أحكم به قوتي واجعله شريكي
~~في أمر الرسالة، والأزر القوة، يقال آزره: أي قواه، وقيل الظهر: أي اشدد به
~~ظهري. وقرأ ابن عامر ويحيى ابن الحارث وأبو حياة والحسن وعبد الله بن أبي
~~إسحاق " أشدد " بهمزة قطع (وأشركه) بضم الهمزة أي أشدد أنا به ms2430 أزري وأشركه
~~أنا في أمري. قال النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله اجعل لي
~~وزيرا، وقرأ بفتح الياء من أخي ابن كثير وأبو عمرو (كي نسبحك كثيرا ونذكرك
~~كثيرا) هذا التسبيح والذكر هما الغاية من الدعاء المتقدم، والمراد التسبيح
~~هنا باللسان، وقيل المراد به الصلاة، وانتصاب كثيرا في الموضعين على أنه
~~نعت مصدر محذوف، أو لزمان محذوف (إنك كنت بنا بصيرا) البصير المبصر والبصير
~~العالم بخفيات الأمور، وهو المراد هنا: أي إنك كنت بنا عالما في صغرنا
~~فأحسنت إلينا فأحسن إلينا أيضا كذلك الآن.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في عصا موسى قال: أعطاه ملك من
~~الملائكة إذ توجه إلى مدين فكانت تضئ له بالليل، ويضرب بها الأرض فتخرج له
~~النبات، ويهش بها على غنمه ورق الشجر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة في قوله (وأهش بها على غنمي) قال: أضرب بها الشجر
~~فيتساقط منه الورق على غنمي، وقد روى نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في قوله (ولى فيها مآرب) قال: حوائج. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه، وأخرج أيضا عن قتادة قال: كانت تضئ له
~~بالليل، وكانت عصا آدم عليه السلام. وأخرج أيضا عن ابن عباس في قوله
~~(فألقاها فإذا هي حية تسعى) قال: ولم تكن قبل ذلك حية فمرت بشجرة فأكلتها،
~~ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها فولى مدبرا
~~فنودي أن يا موسى خذها، فلم يأخذها، ثم نودي الثانية أن خذها ولا تخف، فقيل
~~له في الثالثة: إنك من الآمنين فأخذها PageV03P363
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (سنعيدها سيرتها الأولى) قال: حالتها
~~الأولى. وأخرجا عنه أيضا (من غير سوء) قال من غير برص. وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) قال: كان ms2431 أكبر من
~~موسى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (وأشركه في أمري) قال نبئ هارون
~~ساعتئذ حين نبئ موسى.
# سورة طه الآية (36 - 44) لما سأل موسى ربه سبحانه أن يشرح صدره وييسر له
~~أمره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل له وزيرا من أهله أخبره الله سبحانه بأنه
~~قد أجاب ذلك الدعاء، فقال (قد أوتيت سؤلك يا موسى) أي أعطيت ما سألته،
~~والسؤال المسؤول: أي المطلوب كقولك: خبر بمعنى مخبور، وزيادة قوله يا موسى
~~لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل، وجملة (ولقد مننا عليك مرة أخرى) كلام
~~مستأنف لتقوية قلب موسى بتذكيره نعم الله عليه، والمن الإحسان والإفضال.
~~والمعنى: ولقد أحسنا إليك مرة أخرى قبل هذه المرة، وهى حفظ الله سبحانه له
~~من شر الأعداء كما بينه سبحانه هاهنا، وأخرى تأنيث آخر بمعنى غير (إذ
~~أوحينا إلى أمك ما يوحى) أي مننا ذلك الوقت وهو وقت الإيحاء فإذ ظرف
~~للإيحاء، والمراد بالإيحاء إليها إما مجرد الإلهام لها أو في النوم بأن
~~أراها ذلك أو على لسان نبي أو على لسان ملك، لا على طريق النبوة كالوحي إلى
~~مريم أو بإخبار الأنبياء المتقدمين بذلك وانتهى الخبر إليها، والمراد بما
~~يوحى ما سيأتي من الأمر لها، أبهمه أولا وفسره ثانيا تفخيما لشأنه، وجملة
~~(أن اقذفيه في التابوت) مفسرة لأن الوحي فيه معنى القول، أو مصدرية على
~~تقدير بأن اقذفيه، والقذف هاهنا الطرح: أي اطرحيه في التابوت وقد مر تفسير
~~التابوت في البقرة في قصة طالوت (فاقذفيه في اليم) أي اطرحيه في البحر،
~~واليم: البحر أو النهر الكبير. قال الفراء: هذا أمر وفيه المجازاة: أي
~~اقذفيه يلقه اليم بالساحل والأمر للبحر مبني على تنزيله منزلة من يفهم
~~ويميز، لما كان إلقاؤه إياه بالساحل أمرا واجب الوقوع، والساحل هو شط
~~البحر، سمى ساحلا لأن الماء سحله قاله ابن دريد، والمراد هنا ما يلي الساحل
~~من البحر لا نفس الساحل، والضمائر هذه كلها لموسى لا للتابوت، وإن كان قد
~~ألقى معه لكن المقصود هو موسى مع ms2432 كون الضمائر قبل هذا وبعده له. وجملة
~~(يأخذه عدو لي وعدو له) جواب الأمر بالالقاء، والمراد بالعدو فرعون، فإن أم
~~موسى لما ألقته في البحر وهو النيل المعروف، وكان يخرج منه نهر إلى دار
~~فرعون فساقه الله في ذلك النهر إلى داره، فأخذ التابوت فوجد موسى فيه، وقيل
~~إن PageV03P364
# البحر ألقاه بالساحل فنظره فرعون فأمر من يأخذه، وقيل وجدته ابنة فرعون،
~~والأول أولى (وألقيت عليك محبة منى) أي ألقى الله على موسى محبة كائنة منه
~~تعالى في قلوب عباده لا يراه أحد إلا أحبه، وقيل جعل عليه مسحة من جمال لا
~~يراه أحد من الناس إلا أحبه. وقال ابن جرير: المعنى وألقيت عليك رحمتي:
~~وقيل كلمة " من " متعلقة بألقيت، فيكون المعنى: ألقيت مني عليك محبة: أي
~~أحببتك، ومن أحبه الله أحبه الناس (ولتصنع على عيني) أي ولتربى وتغذى بمرأى
~~مني، يقال صنع الرجل جاريته: إذا رباها، وصنع فرسه: إذا داوم على علفه
~~والقيام عليه، وتفسير " على عيني " بمرأى مني صحيح. قال النحاس: وذلك معروف
~~في اللغة، ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسى، فإن جميع الأشياء بمرآى من
~~الله. وقال أبو عبيدة وابن الأنباري: إن المعنى لتغذى على محبتي وإرادتي،
~~تقول: أتخذ الأشياء على عيني: أي على محبتي. قال ابن الأنباري: العين في
~~هذه الآية يقصد بها قصد الإرادة والاختيار، من قول العرب: غدا فلان على
~~عيني: أي على المحبة مني. قيل واللام متعلقة بمحذوف:
# أي فعلت ذلك لتصنع، وقيل متعلقة بألقيت، وقيل متعلقة بما بعده: أي ولتصنع
~~على عيني قدرنا مشي أختك.
# وقرأ ابن القعقاع " ولتصنع " بإسكان اللام على الأمر، وقرأ أبو نهيك بفتح
~~التاء. والمعنى: ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي، وعلى عين مني (إذ تمشى أختك)
~~ظرف لألقيت، أو لتصنع، ويجوز أن يكون بدلا من " إذ أوحينا " وأخته اسمها
~~مريم (فتقول هل أدلكم على من يكفله) وذلك أنها خرجت متعرفة لخبره فوجدت
~~فرعون وامرأته آسية يطلبان له مرضعة، فقالت لهما هذا القول: أي هل أدلكم
~~على من يضمه إلى ms2433 نفسه ويربيه، فقالا لها ومن هو؟ قالت أمي، فقالا هل لها
~~لبن؟ قالت نعم لبن أخي هارون، وكان هارون أكبر من موسى بسنة، وقيل بأكثر،
~~فجاءت الأم فقبل ثديها، وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها، وهذا هو معنى
~~(فرجعناك إلى أمك) وفى مصحف أبي " فرددناك "، والفاء فصيحة (كي تقر عينها)
~~قرأ ابن عامر في رواية عبد الحميد عنه كي تقر بكسر القاف، وقرأ الباقون
~~بفتحها. قال الجوهري: قررت به عينا قرة وقرورا، ورجل قرير العين، وقد قرت
~~عينه تقر وتقر، نقيض سخنت، والمراد بقرة العين: السرور برجوع ولدها إليها
~~بعد أن طرحته في البحر وعظم عليها فراقه (ولا تحزن) أي لا يحصل له ما يكدر
~~ذلك السرور من الحزن بسبب من الأسباب، ولو أراد الحزن بالسبب الذي قرت
~~عينها بزواله لقدم نفي الحزن على قرة العين، فيحمل هذا النفي للحزن على ما
~~يحصل بسبب يطرأ بعد ذلك، ويمكن أن يقال إن الواو لما كانت لمطلق الجمع كان
~~هذا الحمل غير متعين، وقيل المعنى: ولا تحزن أنت يا موسى بفقد إشفاقها، وهو
~~تعسف (وقتلت نفسا) المراد بالنفس هنا: نفس القبطي الذي وكزه موسى فقضى
~~عليه، وكان قتله له خطأ (فنجيناك من الغم) أي الغم الحاصل معك من قتله خوفا
~~من العقوبة الأخروية أو الدنيوية أو منهما جميعا، وقيل الغم هو القتل بلغة
~~قريش، وما أبعد هذا (وفتناك فتونا) الفتنة تكون بمعنى المحنة، وبمعنى الأمر
~~الشاق، وكل ما يبتلى به الإنسان، والفتون يجوز أن يكون مصدرا كالثبور
~~والشكور والكفور:
# أي ابتليناك ابتلاء، واختبرناك اختبارا، ويجوز أن يكون جمع فتنة على ترك
~~الاعتداد بتاء التأنيث كحجور هذه في حجرة وبدور في بدرة: أي خلصناك مرة بعد
~~مرة مما وقعت فيه من المحن التي سبق ذكرها قبل أن يصطفيه الله لرسالته،
~~ولعل المقصود بذكر تنجيته من الغم الحاصل له بذلك السبب وتنجيته من المحن
~~هو الامتنان عليه بصنع الله سبحانه له وتقوية قلبه عند ملاقاة ما سيقع له
~~من ذلك مع فرعون وبني إسرائيل ms2434 (فلبثت سنين في أهل مدين) قال الفراء:
# تقدير الكلام وفتناك فتونا، فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا
~~الحذف كثير في التنزيل، وكذا في كلام العرب فإنهم يحذفون كثيرا من الكلام
~~إذا كان المعنى معروفا، ومدين هي بلد شعيب، وكانت على ثماني PageV03P365
# مراحل من مصر، هرب إليها موسى فأقام بها عشر سنين، وهى أتم الأجلين، وقيل
~~أقام عند شعيب ثمان وعشرين سنة منها عشر مهر امرأته ابنة شعيب، ومنها ثماني
~~عشرة سنة بقي فيها عنده حتى ولد له، والفاء في " فلبثت " تدل على أن المراد
~~بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في أهل مدين (ثم جئت على قدر يا موسى)
~~أي في وقت سبق في قضائي وقدري أن أكلمك وأجعلك نبيا، أو على مقدار من
~~الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء، وهو رأس أربعين سنة، أو على موعد قد عرفته
~~بإخبار شعيب لك به. قال الشاعر:
# نال الخلافة إذ كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر وكلمة ثم
~~المفيدة للتراخي للدلالة على أن مجيئه عليه السلام كان بعد مدة، وذلك بسبب
~~ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك (واصطنعتك لنفسي) الاصطناع:
~~اتخاذ الصنعة، وهى الخير تسديه إلى إنسان، والمعنى: اصطنعتك لوحيي ورسالتي
~~لتتصرف قبل على إرادتي. قال الزجاج: تأويله اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك
~~بيني وبين خفي، وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم
~~واحتججت عليهم. قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمى
~~بتقريب الملك لبعض خواصه (اذهب أنت وأخوك) أي وليذهب أخوك، وهو كلام مستأنف
~~مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعنى (بآياتي) بمعجزاتي التي جعلتها
~~لك آية، وهى التسع الآيات (ولا تنيا في ذكرى) أي لا تضعفا ولا تفترا، يقال
~~ونى يني ونيا: إذا ضعف.
# قال الشاعر:
# فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر وقال امرؤ القيس:
# يسيح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد الموكل قال الفراء:
~~في ذكري ms2435 وعن ذكري سواء، والمعنى: لا تقصرا عن ذكري بالإحسان إليكما،
~~والإنعام عليكما وذكر النعمة شكرها. وقيل معنى " لا تنيا " لا تبطئا في
~~تبليغ الرسالة، وفى قراءة ابن مسعود " لا تهنا في ذكرى " (اذهبا إلى فرعون
~~إنه طغى) هذا أمر لهما جميعا بالذهاب، وموسى حاضر وهارون غائب تغليبا
~~لموسى، لأنه الأصل في أداء الرسالة، وعلل الأمر بالذهاب بقوله (إنه طغى) أي
~~جاوز الحد في الكفر والتمرد. وخص موسى وحده بالأمر بالذهاب فيما تقدم،
~~وجمعهما هنا تشريفا لموسى بإفراده، وتأكيدا للأمر بالذهاب بالتكرير. وقيل
~~إن في هذا دليلا على أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل الأول أمر لموسى
~~بالذهاب إلى كل الناس، والثاني أمر لهما بالذهاب إلى فرعون. ثم أمرهما
~~سبحانه بإلانة القول له لما في ذلك من التأثير في الإجابة، فإن التخشين
~~بادئ بدء يكون من أعظم أسباب النفور والتصلب في الكفر، والقول اللين هو
~~الذي لا خشونة فيه، يقال: لان الشئ يلين لينا، والمراد تركهما للتعنيف
~~كقولهما - هل لك إلى أن تزكى - وقيل القول اللين هو الكنية له، وقيل أن
~~يعداه بنعيم الدنيا إن أجاب، ثم علل الأمر بإلانة القول له بقوله (لعله
~~يتذكر أو يخشى) أي باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع، فالرجاء راجع إليهما
~~كما قاله جماعة من النحويين: سيبويه وغيره. وقد تقدم تحقيقه في غير موضع
~~قال الزجاج: " لعل " لفظة طمع وترج، فخاطبهم بما يعقلون. وقيل لعل هاهنا
~~بمعنى الاستفهام. والمعنى: فانظرا هل يتذكر أو يخشى، وقيل بمعنى كي.
~~والتذكر: النظر فيما بلغاه من الذكر وإمعان الفكر فيه حتى يكون ذلك سببا في
~~الإجابة، والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به على لسانهما، وكلمة أو لمنع
~~الخلو دون الجمع. PageV03P366
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (فاقذفيه في اليم) قال: هو
~~النيل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وألقيت عليك
~~محبة منى) قال: كان كل من رآه ألقيت عليه منه محبته. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن سلمة ms2436 بن كهيل قال: حببتك إلى عبادي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله (ولتصنع على عيني) قال: تربى بعين الله.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: لتغذى
~~على عيني. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: يقول أنت بعيني إذ
~~جعلتك أمك في التابوت، ثم في البحر، وإذ تمشي أختك. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والخطيب عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ يقول الله سبحانه (وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم) قال: من قتل النفس (وفتناك فتونا) قال: أخلصناك
~~إخلاصا " وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وفتناك فتونا) قال:
# ابتليناك ابتلاء. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: اختبرناك
~~اختبارا. وقد أخرج عبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أثرا طويلا في تفسير الآية، فمن أحب استيفاء
~~ذلك فلينظره في كتاب التفسير من سنن النسائي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~في قوله (ثم جئت على قدر) قال: لميقات. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن مجاهد وقتادة (على قدر) قال: موعد.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ولا تنيا) قال: لا تبطئا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن علي في قوله (قولا لينا) قال: كنه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: كنياه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (لعله يتذكر أو يخشى) قال: هل يتذكر.
# سورة طه الآية (45 - 57) PageV03P367
# سورة طه الآية (58 - 59) قرأ الجمهور أن يفرط بفتح الياء وضم الراء،
~~ومعنى ذلك: أننا نخاف أن يعجل ويبادر بعقوبتنا، يقال فرط منه أمر: أي بدر،
~~ومنه الفارط، وهو الذي يتقدم القوم إلى الماء: أي يعذبنا عذاب الفارط ms2437 في
~~الذنب، وهو المتقدم فيه، كذا قال المبرد. وقال أيضا: فرط منه أمر وأفرط:
~~أسرف، وفرط: ترك. وقرأ ابن محيصن " يفرط " بضم الياء وفتح الراء: أي يحمله
~~حامل على التسرع إلينا، وقرأت طائفة بضم الياء وكسر الراء، ومنهم ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة من الإفراط: أي يشتط في أذيتنا. قال الراجز: قد أفرط العلج
~~علينا وعجل ومعنى (أو أن يطغى) قد تقدم قريبا، وجملة (قال لا تخافا)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، نهى لهما عن الخوف الذي حصل معهما من فرعون، ثم
~~علل ذلك بقوله (إنني معكما) أي بالنصر لهما، والمعونة على فرعون، ومعنى
~~(أسمع وأرى) إدراك ما يجري بينهما وبينه بحيث لا يخفى عليه سبحانه منه
~~خافية، وليس بغافل عنهما، ثم أمرهما بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه
~~بعد أمرهما بالذهاب إليه فلا تكرار (فقولا إنا رسولا ربك) أرسلنا إليك
~~(فأرسل معنا بني إسرائيل) أي خل عنهم وأطلقهم من الأسر (ولا تعذبهم)
~~بالبقاء على ما كانوا عليه، وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد: يذبح
~~أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه، ثم أمرهما
~~سبحانه أن يقولا لفرعون (قد جئناك بآية من ربك) قيل هي العصا واليد، وقيل
~~إن فرعون قال لهما: وما هي؟
# فأدخل موسى يده في جيب قميصه، ثم أخرجها لها شعاع كشعاع الشمس، فعجب
~~فرعون من ذلك، ولم يره موسى العصا إلا يوم الزينة (والسلام على من اتبع
~~الهدى) أي السلامة. قال الزجاج: أي من اتبع الهدى سلم من سخط الله عز وجل
~~ومن عذابه: وليس بتحية. قال: والدليل على ذلك أنه ليس بابتداء لقاء ولا
~~خطاب. قال الفراء: السلام على من اتبع الهدى، ولمن اتبع الهدى سواء (إنا قد
~~أوحى إلينا) من جهة الله سبحانه (أن العذاب على من كذب وتولى) المراد
~~بالعذاب: الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار، والمراد بالتكذيب:
~~التكذيب بآيات الله وبرسله، والتولي: الإعراض عن قبولها والإيمان بها (قال
~~فمن ربكما يا موسى) أي قال فرعون لهما: فمن ربكما؟ فأضاف ms2438 الرب إليهما ولم
~~يضفه إلى نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية، وخص موسى بالنداء لكونه
~~الأصل في الرسالة، وقيل لمطابقة رؤوس الآي (قال ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه)
~~أي قال موسى مجيبا له، وربنا مبتدأ، وخبره " الذي أعطى كل شئ خلقه " ويجوز
~~أن يكون ربنا خبر مبتدأ محذوف، وما بعده صفته، قرأ الجمهور " خلقه " بسكون
~~اللام، وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ خلقه بفتح اللام على أنه فعل، وهى
~~قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها نصير عن الكسائي. فعلى القراءة الأولى يكون
~~خلقه ثاني مفعولي أعطى والمعنى: أعطى كل شئ صورته وشكله الذي يطابق المنفعة
~~المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش، والرجل للمشي واللسان للنطق، والعين
~~للنظر، والأذن للسمع، كذا قال الضحاك وغيره. وقال الحسن وقتادة: أعطى كل شئ
~~صلاحه وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد: المعنى لم يخلق خلق الإنسان في خلق
~~البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الإنسان، ولكن خلق كل شئ فقدره تقديرا،
~~ومنه قول الشاعر:
# وله في كل شئ خلقه * وكذاك الله ما شاء فعل PageV03P368
# وقال الفراء: المعنى خلق للرجل المرأة، ولكل ذكر ما يوافقه من الإناث،
~~ويجوز أن يكون خلقه على القراءة الأولى هو المفعول الأول لأعطى: أي أعطى
~~خلقه كل شئ يحتاجون إليه، ويرتفقون به، ومعنى (ثم هدى) أنه سبحانه هداهم
~~إلى طرق الانتفاع بما أعطاهم فانتفعوا بكل شئ فيما خلق له، وأما على
~~القراءة الآخرة، فيكون الفعل صفة للمضاف أو للمضاف إليه: أي أعطى كل شئ
~~خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطائه، وعلى هذه القراءة يكون المفعول الثاني
~~محذوفا: أي أعطى كل شئ خلقه ما يحتاج إليه، فيوافق معناها معنى القراءة
~~الأولى (قال فما بال القرون الأولى) لما سمع فرعون ما احتج به موسى في ضمن
~~هذا الكلام على إثبات الربوبية كما لا يخفي من أن الخلق والهداية ثابتان
~~بلا خلاف، ولا بد لهما من خالق وهاد، وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه
~~لا رب غيره. قال فرعون: فما بال القرون الأولى فإنها ms2439 لم تقر بالرب الذي
~~تدعو إليه يا موسى بل عبدت الأوثان ونحوها من المخلوقات. ومعنى البال الحال
~~والشأن: أي ما حالهم وما شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى
~~مغالطة لموسى لما خاف أن يظهر لقومه أنه قد قهره بالحجة: أي ما حال القرون
~~الماضية، وماذا جرى عليهم من الحوادث؟ فأجابه موسى، ف‍ (قال علمها عند ربى)
~~أي إن هذا الذي سألت عنه ليس مما نحن بصدده، بل هو من علم الغيب الذي
~~استأثر الله به لا تعلمه أنت ولا أنا. وعلى التفسير الأول يكون معنى "
~~علمها عند ربى " أن علم هؤلاء الذين عبدوا الأوثان ونحوها محفوظ عند الله
~~في كتابه سيجازيهم عليها، ومعنى كونها في كتاب أنها مثبتة في اللوح
~~المحفوظ. قال الزجاج: المعنى أن أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها،
~~والتقدير: علم أعمالها عند ربي في كتاب.
# وقد اختلف في معنى (لا يضل ربى ولا ينسى) على أقوال: الأول أنه ابتداء
~~كلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين. وقد تم الكلام عند قوله في كتاب
~~كذا قال الزجاج. قال: ومعنى " لا يضل " لا يهلك من قوله - أئذا ضللنا في
~~الأرض - " ولا ينسى " شيئا من الأشياء، فقد نزهه عن الهلاك والنسيان، القول
~~الثاني أن معنى " لا يضل " لا يخطئ. القول الثالث أن معناه لا يغيب. قال
~~ابن الأعرابي: أصل الضلال الغيبوبة. القول الرابع أن المعنى لا يحتاج إلى
~~كتاب، ولا يضل عنه علم شئ من الأشياء، ولا ينسى ما علمه منها، حكى هذا عن
~~الزجاج أيضا.
# قال النحاس: وهو أشبهها بالمعنى، ولا يخفى أنه كقول ابن الأعرابي. القول
~~الخامس أن هاتين الجملتين صفة لكتاب، والمعنى: أن الكتاب غير ذاهب عن الله
~~ولا هو ناس له (الذي جعل لكم الأرض مهادا) الموصول في محل رفع على أنه صفة
~~لربي متضمنة لزيادة البيان، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أو في محل نصب
~~على المدح. قرأ الكوفيون (مهدا) على أنه مصدر لفعل مقدر: أي مهدها مهدا، أو
~~على تقدير مضاف ms2440 محذوف:
# أي ذات مهد، وهو اسم لما يمهد كالفراش لما يفرش. وقرأ الباقون " مهادا "
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم قالا لاتفاقهم على قراءة - ألم نجعل
~~الأرض مهادا - قال النحاس: والجمع أولى من المصدر، لأن هذا الموضع ليس موضع
~~المصدر إلا على حذف المضاف. قيل يجوز أن يكون مهادا مفردا كالفراش، ويجوز
~~أن يكون جمعا، ومعنى المهاد: الفراش فالمهاد جمع المهد: أي جعل كل موضع
~~منها مهدا لكل واحد منكم (وسلك لكم فيها سبلا) السلك:
# إدخال الشئ في الشئ. والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرقا تسلكونها وسهلها
~~لكم، وفى الآية الأخرى - الذي جعل لكم الأرض مهادا وجعل لكم فيها سبلا
~~لعلكم تهتدون - ثم قال سبحانه ممتنا على عباده (وأنزل من السماء ماء) هو
~~ماء المطر، قيل إلى هنا انتهى كلام موسى، وما بعده هو (فأخرجنا به أزواجا
~~من نبات شتى) من كلام الله سبحانه، وقيل هو من الكلام المحكى عن موسى معطوف
~~على أنزل، وإنما التفت إلى التكلم للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على
~~كمال القدرة. ونوقش بأن هذا الخلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم
~~PageV03P369
# اتحاد المتكلم، ويجاب عنه بأن الكلام كله محكي عن واحد هو موسى، والحاكي
~~للجميع هو الله سبحانه.
# والمعنى: فأخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة أزواجا: أي ضروبا
~~وأشباها من أصناف النبات المختلفة.
# وقوله من نبات صفة لأزواجا، أو بيان له، وكذا شتى صفة أخرى له، أي متفرقة
~~جمع شتيت. وقال الأخفش:
# التقدير أزواجا شتى من نبات. قال: وقد يكون النبات شتى، فيجوز أن يكون
~~شتى نعتا لأزواجا، ويجوز أن يكون نعتا للنبات، يقال أمر شت: أي متفرق، وشت
~~الأمر شتا وشتاتا تفرق واشتت مثله، والشتيت المتفرق.
# قال رؤبة: جاءت معا وأطرقت شتيتا * وجملة (كلوا وارعوا) في محل نصب على
~~الحال بتقدير القول:
# أي قائلين لهم ذلك، والأمر للإباحة، يقال رعت الماشية الكلأ ورعاها
~~صاحبها رعاية: أي أسامها وسرحها يجئ لازما ومتعديا، والإشارة بقوله (إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى) إلى ما ms2441 تقدم ذكره في هذه الآيات، والنهي العقول جمع
~~نهية، وخص ذوي النهي لأنهم الذين ينتهي إلى رأيهم، وقيل لأنهم ينهون النفس
~~عن القبائح، وهذا كله من موسى احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا
~~لقوله - فمن ربكما يا موسى - والضمير في (منها خلقناكم) وما بعده راجع إلى
~~الأرض المذكورة سابقا. قال الزجاج وغيره: يعني أن آدم خلق من الأرض وأولاده
~~منه. وقيل المعنى: أن كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق آدم، لأن كل فرد
~~من أفراد البشر له حظ من خلقه (وفيها) أي في الأرض (نعيدكم) بعد الموت
~~فتدفنون فيها وتتفرق أجزاؤكم حتى تصير من جنس الأرض، وجاء بفي دون إلى
~~للدلالة على الاستقرار (ومنها) أي من الأرض (نخرجكم تارة أخرى) أي بالبعث
~~والنشور وتأليف الأجسام ورد الأرواح إليها على ما كانت عليه قبل الموت،
~~والتارة كالمرة (ولقد أريناه آياتنا كلها) أي أرينا فرعون وعرفناه آياتنا
~~كلها، والمراد بالآيات هي الآيات التسع المذكورة في قوله - ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات - على أن الإضافة للعهد. وقيل المراد جميع الآيات التي جاء بها
~~موسى، والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وأن موسى قد كان عرفه جميع معجزاته
~~ومعجزات سائر الأنبياء، والأول أولى. وقيل المراد بالآيات حجج الله سبحانه
~~الدالة على توحيده (فكذب وأبى) أي كذب فرعون موسى وأبى عليه أن يجيبه إلى
~~الإيمان، وهذا يدل على أن كفر فرعون كفر عناد لأنه رأى الآيات وكذب بها كما
~~في قوله - وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا - وجملة (قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا
~~قال فرعون بعد هذا؟ والهمزة للإنكار لما جاء به موسى من الآيات: أي جئت يا
~~موسى لتوهم الناس بأنك نبي يجب عليهم اتباعك، والإيمان بما جئت به، حتى
~~تتوصل بذلك الإيهام الذي هو شعبة من السحر إلى أن تغلب على أرضنا وتخرجنا
~~منها. وإنما ذكر الملعون الإخراج من الأرض لتنفير قومه عن إجابة موسى، فإنه
~~إذا وقع في أذهانهم ms2442 وتقرر في أفهامهم أن عاقبة إجابتهم لموسى الخروج من
~~ديارهم وأوطانهم كانوا غير قابلين لكلامه ولا ناظرين في معجزاته ولا
~~ملتفتين إلى ما يدعو إليه من الخير (فلنأتينك بسحر مثله) الفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها واللام هي الموطئة للقسم: أي والله لنغارضنك بمثل ما
~~جئت به من السحر، حتى يتبين للناس أن الذي جئت به سحر يقدر على مثله الساحر
~~(فاجعل بيننا وبينك موعدا) هو مصدر: أي وعدا، وقيل اسم مكان: أي اجعل لنا
~~يوما معلوما، أو مكانا معلوما لا نخلفه. قال القشيري: والأظهر أنه مصدر،
~~ولهذا قال (لا نخلفه) أي لا نخلف ذلك الوعد، والإخلاف أن تعد شيئا ولا
~~تنجزه. قال الجوهري: الميعاد المواعدة والوقت والموضع، وكذلك الموعد.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج " لا نخلفه " بالجزم على أنه
~~جواب لقوله اجعل. وقرأ الباقون بالرفع على أنه صفة لموعدا: أي لا نخلف ذلك
~~الوعد (نحن ولا أنت) وفوض تعيين الموعد إلى موسى إظهارا لكمال اقتداره
~~PageV03P370
# على الإتيان بمثل ما أتى به موسى، وانتصاب (مكانا سوى) بفعل مقدر يدل
~~عليه المصدر، أو على أنه بدل من موعد. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة " سوى "
~~بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها وهما لغتان. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر
~~السين لأنها اللغة العالية الفصيحة، والمراد مكانا مستويا، وقيل مكانا
~~منصفا عدلا بيننا وبينك.
# قال سيبويه: يقال سوى وسوى: أي عدل، يعني عدلا بين المكانين. قال زهير:
# أرونا خطة لا ضيم فيها * يسوى بيننا فيها السواء قال أبو عبيدة والقتيبي:
~~معناه مكانا وسطا بين الفريقين، وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة * سوى بين قيس قيس غيلان والفزر والفزر سعد بن
~~زيد مناة. ثم واعده موسى بوقت معلوم ف‍ (قال موعدكم يوم الزينة) قال مجاهد
~~وقتادة ومقاتل والسدي: كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه، وقال سعيد بن جبير:
~~كان ذلك يوم عاشوراء، وقال الضحاك:
# يوم السبت، وقيل يوم النيروز، وقيل يوم كسر الخليج. وقرأ الحسن والأعمش ms2443
~~وعيسى الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص " يوم الزينة " بالنصب، ورويت هذه
~~القراءة عن أبي عمرو: أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا. وقرأ الباقون بالرفع
~~على أنه خبر موعدكم، وإنما جعل الميعاد زمانا بعد أن طلب منه فرعون أن يكون
~~مكانا سوى، لأن يوم الزينة يدل على مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم،
~~أو على تقدير مضاف محذوف: أي موعدكم مكان يوم الزينة (وأن يحشر الناس ضحى)
~~معطوف على يوم الزينة فيكون في محل رفع، أو على الزينة فيكون في محل جر،
~~يعنى ضحى ذلك اليوم، والمراد بالناس أهل مصر. والمعنى: يحشرون إلى العيد
~~وقت الضحى، وينظرون في أمر موسى وفرعون. قال الفراء: المعنى إذا رأيت الناس
~~يحشرون من كل ناحية ضحى فذلك الموعد.
# قال: وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم. والضحى قال الجوهري: ضحوة
~~النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى، وهو حين تشرق الشمس، وخص الضحى لأنه
~~أول النهار، فإذا امتد الأمر بينهما كان في النهار متسع. وقرأ ابن مسعود
~~والجحدري " وأن يحشر " على البناء للفاعل: أي وأن يحشر الله الناس ضحى.
~~وروى عن الجحدري أنه قرأ " وأن نحشر " بالنون وقرأ بعض القراء بالتاء
~~الفوقية: أي وأن تحشر أنت يا فرعون، وقرأ الباقون بالتحتية على البناء
~~للمفعول.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إنا نخاف أن يفرط علينا)
~~قال: يعجل (أو أن يطغى) قال: يعتدي. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله
~~(أسمع وأرى) قال: أسمع ما يقول وأرى ما يجاوبكما به، فأوحي إليكما
~~فتجاوبانه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: لما بعث
~~الله موسى إلى فرعون قال: رب أي شئ أقول؟ قال: قل أهيا شراهيا. قال الأعشى:
~~تفسير ذلك الحي قبل كل شئ، والحي بعد كل شئ. وجود السيوطي إسناده، وسبقه
~~إلى تجويد إسناده ابن كثير في تفسيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(على من كذب وتولى) قال: كذب بكتاب الله وتولى عن ms2444 طاعة الله. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله
~~(أعطى كل شئ خلقه) قال: خلق لكل شئ زوجه (ثم هدى) قال: هداه لمنكحه ومطعمه
~~ومشربه ومسكنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (لا يضل ربى) قال: لا يخطئ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (من نبات شتى) قال: مختلف. وفى قوله (لأولي النهى)
~~قال: لأولى التقى. وأخرج ابن المنذر PageV03P371
# عنه (لأولي النهى) قال: لأولى الحجا والعقل. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن عطاء الخراساني قال: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي
~~يدفن فيه فيذره على النطفة، فيخلق من التراب ومن النطفة، وذلك قوله (منها)
~~خلقناكم وفيها نعيدكم). وأخرج أحمد والحاكم عن أبي أمامة قال: لما وضعت أم
~~كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القبر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى،
~~بسم الله وفى سبيل الله وعلى ملة رسول الله " وفى حديث في السنن " أنه أخذ
~~قبضة من التراب فألقاها في القبر وقال: منها خلقناكم، ثم أخرى وقال: وفيها
~~نعيدكم، ثم أخرى وقال: ومنها نخرجكم تارة أخرى ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد
~~بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (موعدكم يوم الزينة) قال: يوم
~~عاشوراء.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عمرو نحوه.
# سورة طه الآية (60 - 70) قوله (فتولى فرعون) أي انصرف من ذلك المقام ليهئ
~~ما يحتاج إليه مما تواعدا عليه، وقيل معنى تولى اعرض عن الحق، والأول أولى
~~(فجمع كيده) أي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته، والمراد أنه جمع السحرة،
~~قيل كانوا اثنين وسبعين، وقيل أربعمائة، وقيل اثنا عشر ألفا، وقيل أربعة
~~عشر ألفا، وقال ابن المنذر: كانوا ثمانين ألفا (ثم أتى) أي أتى الموعد الذي
~~تواعدا إليه مع جمعه الذي جمعه، وجملة (قال لهم موسى) مستأنفة ms2445 جواب سؤال
~~مقدر (ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) دعا عليهم بالويل، ونهاهم عن افتراء
~~الكذب. قال الزجاج: هو منصوب بمحذوف، والتقدير ألزمهم الله ويلا. قال:
~~ويجوز أن يكون نداء كقوله - يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا - (فيسحتكم بعذاب)
~~السحت الاستئصال، يقال سحت وأسحت بمعنى، وأصله استقصاء الشعر. وقرأ
~~الكوفيون إلا شعبة " فيسحتكم " بضم حرف المضارعة من أسحت، وهى لغة بني
~~تميم، وقرأ الباقون بفتحه من سحت، وهى لغة الحجاز وانتصابه على أنه جواب
~~للنهي (وقد خاب من افترى) أي خسر وهلك، والمعنى: قد خسر من افترى على الله
~~PageV03P372
# أي كذب كان (فتنازعوا أمرهم بينهم) أي السحرة لما سمعوا كلام موسى
~~تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا أطراف الكلام في ذلك (وأسروا النجوى) أي من
~~موسى، وكانت نجواهم هي قولهم (إن هذان لساحران) وقيل إنهم تناجوا فيما
~~بينهم فقالوا: إن كان ما جاء به موسى سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله
~~فسيكون له أمر، وقيل الذي أسروه أنه إذا غلبهم اتبعوه قاله الفراء والزجاج،
~~وقيل الذي أسروه أنهم لما سمعوا قول موسى ويلكم لا تفتروا على الله، قالوا:
~~ما هذا بقول ساحر. والنجوى المناجاة يكون اسما ومصدرا.
# قرأ أبو عمرو (إن هذين لساحران) بتشديد الحرف الداخل على الجملة وبالياء
~~في اسم الإشارة على إعمال إن عملها المعروف، وهو نصب الاسم ورفع الخبر،
~~ورويت هذه القراءة عن عثمان وعائشة وغيرهما من الصحابة، وبها قرأ الحسن
~~وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم من التابعين، وبها قرأ عاصم الجحدري وعيسى بن
~~عمر كما حكاه النحاس، وهذه القراءة موافقة للإعراب الظاهر مخالفة لرسم
~~المصحف فإنه مكتوب بالألف. وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن
~~محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه " إن هذان " بتخفيف إن على أنها
~~نافية، وهذه القراءة موافقة لرسم المصحف وللإعراب، وقرأ ابن كثير مثل
~~قراءتهم إلا أنه يشدد النون من هذان. وقرأ المدنيون والكوفيون وابن عامر "
~~إن هذان " بتشديد إن وبالألف، فوافقوا الرسم وخالفوا الإعراب الظاهر. وقد
~~تكلم جماعة من أهل ms2446 العلم في توجيه قراءة المدنيين والكوفيين وابن عامر، وقد
~~استوفى ذكر ذلك ابن الأنباري والنحاس، فقيل إنها لغة بنى الحارث بن كعب،
~~وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثنى ونصبه وجره بالألف، ومنه قول الشاعر:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول الآخر:
~~تزود منا بين أذناه ضربة * وقول الآخر: إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في
~~المجد غايتاها ومما يؤيد هذا تصريح سيبويه والأخفش وأبي زيد والكسائي
~~والفراء إن هذه القراءة على لغة بني الحارث ابن كعب، وحكى أبو عبيدة عن أبي
~~الخطاب أنها لغة بني كنانة، وحكى غيره أنها لغة خثعم، وقيل إن إن بمعنى نعم
~~ها هنا كما حكاه الكسائي عن عاصم، وكذا حكاه سيبويه. قال النحاس: رأيت
~~الزجاج والأخفش يذهبان إليه، فيكون التقدير: نعم هذان لساحران، ومنه قول
~~الشاعر:
# ليت شعري هل للمحب شفاء * من جوى حبهن إن اللقاء أي نعم اللقاء. قال
~~الزجاج: والمعنى في الآية: أن هذا لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ وهو هما.
~~وأنكره أبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جنى، وقيل إن الألف في هذا مشبهة
~~بالألف في يفعلان فلم تغير، وقيل إن الهاء مقدرة:
# أي إنه هذان لساحران حكاه الزجاج عن قدماء النحويين، وكذا حكاه ابن
~~الأنباري. وقال ابن كيسان: إنه لما كان يقال هذا بالألف في الرفع والنصب
~~والجر على حال واحدة، وكانت التثنية لا تغير الواحد أجريت التثنية مجرى
~~الواحد فثبت الألف في الرفع والنصب والجر، فهذه أقوال تتضمن توجيه هذه
~~القراءة توجه تصح به وتخرج به عن الخطأ، وبذلك يندفع ما روى عن عثمان
~~وعائشة أنه غلط من الكاتب للمصحف (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم) وهى أرض مصر
~~(بسحرهما) الذي أظهراه (ويذهبا بطريقتكم المثلى) قال الكسائي:
# بطريقتكم بسنتكم، والمثلي نعت كقولك: امرأة كبرى، تقول العرب فلان على
~~الطريقة المثلى يعنون على الهدى PageV03P373
# المستقيم. قال الفراء: العرب تقول هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم
~~لأشرافهم، والمثلي تأنيث الأمثل، وهو الأفضل، يقال فلان أمثل قومه: أي
~~أفضلهم، وهم الأماثل. والمعنى: ms2447 أنهما إن يغلبا بسحرهما مال إليهما السادة
~~والأشراف منكم، أو يذهبا بمذهبكم الذي هو أمثل المذاهب (فأجمعوا كيدكم)
~~الإجماع الإحكام، والعزم على الشئ قاله الفراء. تقول أجمعت على الخروج مثل
~~أزمعت. وقال الزجاج: معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه، وقد اتفق
~~القراء على قطع الهمزة في أجمعوا إلا أبا عمرو، فإنه قرأ بوصلها وفتح الميم
~~من الجمع. قال النحاس: وفيما حكى لي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: يجب
~~على أبى عمرو أن يقرأ بخلاف هذه القراءة، وهى القراءة التي عليها أكثر
~~الناس (ثم ائتوا صفا) أي مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمورهم وأشد لهيبتهم،
~~وهذا قول جمهور المفسرين. وقال أبو عبيدة: الصف موضع المجمع ويسمى المصلى
~~الصف. قال الزجاج: وعلى هذا معناه: ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه
~~لعيدكم وصلاتكم، يقال: أتيت الصف بمعنى أتيت المصلى، فعلى التفسير الأول
~~يكون انتصاب صفا على الحال، وعلى تفسير أبي عبيدة يكون انتصابه على
~~المفعولية. قال الزجاج:
# يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون، فيكون على هذا مصدرا في
~~موضع الحال، ولذلك لم يجمع، وقرئ بكسر الهمزة بعدها ياء، ومن ترك الهمزة
~~أبدل منها ألفا (وقد أفلح اليوم من استعلى) أي من غلب، يقال استعلى عليه
~~إذا غلبه، وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض، وقيل من قول فرعون لهم،
~~وجملة (قالوا يا موسى إما أن تلقى) مستأنفة جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل:
~~فماذا فعلوا بعدما قالوا فيما بينهم ما قالوا؟ فقيل: قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي، وإن مع ما في حيزها في محل نصب بفعل مضمر: أي اختر إلقاءك أولا أو
~~إلقاءنا، ويجوز أن تكون في محل رفع على أنها وما بعدها خبر مبتدأ محذوف، أي
~~الأمر إلقاؤك، أو إلقاؤنا، ومفعول تلقي محذوف، والتقدير: إما أن تلقي ما
~~تلقيه أولا (وإما أن نكون) نحن (أول من ألقى) ما يلقيه، أو أول من يفعل
~~الإلقاء، والمراد إلقاء العصى على الأرض، وكانت السحرة معهم عصى، وكان موسى
~~قد ألقى عصاه ms2448 يوم دخل على فرعون، فلما أراد السحرة معارضته قالوا له هذا
~~القول، ف‍ (قال) لهم موسى (بل ألقوا) أمرهم بالإلقاء أولا لتكون معجزته
~~أظهر إذا ألقوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع ذلك، وإظهارا لعدم
~~المبالاة بسحرهم (فإذا حبالهم وعصيهم) في الكلام حذف، والتقدير: فألقوا
~~فإذا حبالهم، والفاء فصيحة، وإذا للمفاجأة أو ظرفية.
# والمعنى: فألقوا ففاجأ موسى وقت أن (يخيل إليه) سعي حبالهم وعصيهم، وقرأ
~~الحسن " عصيهم بضم العين " وهى لغة بني تميم، وقرأ الباقون بكسرها اتباعا
~~لكسرة الصاد، وقرأ ابن عباس وابن ذكوان وروح عن يعقوب " تخيل " بالمثناة،
~~لأن العصى والحبال مؤنثة، وذلك أنهم لطخوها بالزئبق، فلما أصابها حر الشمس
~~ارتعشت واهتزت، وقرئ " نخيل " بالنون على أن الله سبحانه هو المخيل لذلك،
~~وقرئ " يخيل " بالياء التحتية مبنيا للفاعل على أن المخيل هو الكيد، وقيل
~~المخيل هو أنها تسعى، فأن في موضع رفع: أي يخيل إليه سعيها، ذكر معناه
~~الزجاج. وقال الفراء: إنها في موضع نصب: أي بأنها ثم حذف الباء. قال
~~الزجاج: ومن قرأ بالتاء: يعني الفوقية جعل أن في موضع نصب: أي تخيل إليه
~~ذات سعي. قال: ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من الضمير في تخيل، وهو عائد
~~على الحبال والعصي، والبدل فيه بدل اشتمال، يقال خيل إليه إذا شبه له وأدخل
~~عليه البهمة والشبهة (فأوجس في نفسه خيفة موسى) أي أحس، وقيل وجد، وقيل
~~أضمر، وقيل خاف، وذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشى منه،
~~وقيل خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي عصاه، وقيل إن سبب خوفه هو أن سحرهم
~~كان من جنس ما أراهم في العصا، فخاف أن يلتبس أمره على الناس فلا يؤمنوا،
~~فأذهب PageV03P374
# الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله (قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى) أي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة، والجملة تعليل للنهي عن الخوف
~~(وألق ما في يمينك) يعني العصا، وإنما أبهمها تعظيما وتفخيما، وجزم (تلقف
~~ما صنعوا) على أنه ms2449 جواب الأمر قرئ بتشديد القاف، والأصل تتلقف فحذف إحدى
~~التاءين، وقرئ تلقف بكسر اللام من لقفه إذا ابتلعه بسرعة، وقرئ " تلقف "
~~بالرفع على تقدير فإنها تتلقف، ومعنى (ما صنعوا الذي صنعوه من الحبال
~~والعصي. قال الزجاج: القراءة بالجزم جواب الأمر، ويجوز الرفع على معنى
~~الحال، كأنه قال: ألقها متلقفة، وجملة (إنما صنعوا كيد ساحر) تعليل لقوله
~~تلقف، وارتفاع كيد على أنه خبر لأن، وهى قراءة الكوفيين إلا عاصما. وقرأ
~~هؤلاء " سحر " بكسر السين وسكون الحاء، وإضافة الكيد إلى السحر على الإتساع
~~من غير تقدير، أو بتقدير ذي سحر. وقرأ الباقون " كيد ساحر " (ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى) أي لا يفلح جنس الساحر حيث أتى وأين توجه، وهذا من تمام
~~التعليل (فألقى السحرة سجدا) أي فألقى ذلك الأمر الذي شاهدوه من موسى
~~والعصا السحرة سجدا لله تعالى، وقد مر تحقيق هذا في سورة الأعراف (قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى) إنما قدم هارون على موسى في حكاية كلامهم رعاية
~~لفواصل الآي وعناية بتوافق رؤوسها.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فيسحتكم بعذاب)
~~قال: يهلككم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة (فيسحتكم) قال:
~~يستأصلكم. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي صالح قال: فيذبحكم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي (ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى) قال: يصرفا وجوه الناس إليهما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في الآية قال: يقول أمثلكم، وهم بنو إسرائيل. وأخرج عبد بن حميد
~~وعبد الرزاق في قوله (تلقف ما صنعوا) ما يأفكون، عن قتادة قال:
# ألقاها موسى فتحولت حية تأكل حبالهم وما صنعوا. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة أن سحرة فرعون كانوا تسعمائة، فقالوا
~~لفرعون: إن يكن هذان ساحران فإنا نغلبهما يكون فإنه لا أسحر منا، وإن كانا
~~من رب العالمين فإنه لا طاقة لنا برب العالمين، فلما كان من أمرهم أن خروا
~~سجدا أراهم الله ms2450 في سجودهم منازلهم التي إليها يصيرون فعندها (قالوا لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات) إلى قوله (والله خير وأبقى).
# سورة طه الآية (71 - 76) PageV03P375
# قوله (قال آمنتم له) يقال آمن له وآمن به، فمن الأول قوله - فآمن له لوط
~~-، ومن الثاني، قوله في الأعراف - آمنتم به قبل أن آذن لكم - وقيل إن الفعل
~~هنا متضمن معنى الاتباع. وقرئ على الاستفهام التوبيخي: أي كيف آمنتم به من
~~غير إذن مني لكم بذلك (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) أي إن موسى لكبيركم:
~~أي أسحركم وأعلاكم درجة في صناعة السحر، أو معلمكم وأستاذكم كما يدل عليه
~~قوله (الذي علمكم السحر) قال الكسائي:
# الصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال: جئت من عند كبيري. وقال محمد بن
~~إسحاق: إنه لعظيم السحر. قال الواحدي: والكبير في اللغة الرئيس، ولهذا يقال
~~للمعلم الكبير. أراد فرعون بهذا القول أن يدخل الشبهة على الناس حتى لا
~~يؤمنوا، وإلا فقد علم أنهم لم يتعلموا من موسى، ولا كان رئيسا لهم، ولا
~~بينه وبينهم مواصلة (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) أي والله لأفعلن بكم
~~ذلك، والتقطيع للأيدي والأرجل من خلاف هو قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى،
~~ومن للابتداء (ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي على جذوعها كقوله - أم لهم سلم
~~يستمعون فيه - أي عليه، ومنه قول سويد بن أبي كاهل:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة * فلا عطست شيبان إلا بأجدعا وإنما آثر كلمة
~~" في " للدلالة على استقرارهم عليها كاستقرار بكر المظروف في الظرف
~~(ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى) أراد لتعلمن هل أنا أشد عذابا لكم أم موسى؟
~~ومعنى أبقى أدوم، وهو يريد بكلامه هذا الاستهزاء بموسى، لأن موسى لم يكن من
~~التعذيب في شئ، ويمكن أن يريد العذاب الذي توعدهم به موسى إن لم يؤمنوا،
~~وقيل أراد بموسى رب موسى على حذف المضاف (قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من
~~البينات) أي لن نختارك على ما جاءنا به موسى من البينات الواضحة من عند
~~الله سبحانه كاليد والعصا، وقيل ms2451 إنهم أرادوا بالبينات ما رأوه في سجودهم من
~~المنازل المعدة لهم في الجنة (والذي فطرنا) معطوف على ما جاءنا أي لن
~~نختارك على ما جاءنا به موسى من البينات وعلى الذي فطرنا: أي خلقنا، وقيل
~~هو قسم: أي والله الذي فطرنا لن نؤثرك، أو لا نؤثرك، وهذان الوجهان في
~~تفسير الآية ذكرهما الفراء والزجاج (فاقض ما أنت قاض) هذا جواب منهم لفرعون
~~لما قال لهم لأقطعن الخ، والمعنى: فاصنع ما أنت صانع، واحكم ما أنت حاكم،
~~والتقدير: ما أنت صانعه (إنما تقضى هذه الحياة الدنيا) أي إنما سلطانك
~~علينا ونفوذ أمرك فينا في هذه الدنيا ولا سبيل لك علينا فيما بعدها، فاسم
~~الإشارة في محل نصب على الظرفية أو على المفعولية وما كافة، وأجاز الفراء
~~الرفع على أن تجعل ما بمعنى الذي: أي أن الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا
~~فقضاؤك قد وحكمك منحصر في ذلك (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا) التي
~~سلفت منا من الكفر وغيره (وما أكرهتنا عليه من السحر) معطوف على خطايانا:
~~أي ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسى فما في محل
~~نصب على المفعولية وقيل هي نافية، قال النحاس: والأول أولى. قيل ويجوز أن
~~يكون في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر: أي وما أكرهتنا عليه من السحر
~~موضوع عنا (والله خير وأبقى) أي خير منك ثوابا وأبقى منك عقابا، وهذا جواب
~~قوله: ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى) المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي، ومعنى لا يموت
~~فيها ولا يحيى أنه لا يموت فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه. قال المبرد: لا
~~يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة، فهو يألم كما يألم الحي ويبلغ به حال
~~الموت في المكروه إلا أنه لا يبطل فيها عن إحساس الألم، والعرب تقول: فلان
~~لا حي ولا ميت إذا كان غير منتفع بحياته، وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا:
# ألا من لنفس لا تموت ms2452 فينقضي * شقاها ولا تحيا حياة لها طعم PageV03P376
# وهذه الآية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة، وقيل هو ابتداء
~~كلام، والضمير في إنه على هذا الوجه للشأن (ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات) أي ومن يأت ربه مصدقا به قد عمل الصالحات: أي الطاعات، والموصوف
~~محذوف، والتقدير الأعمال الصالحات، وجملة قد عمل في محل نصب على الحال
~~وهكذا مؤمنا منتصب على الحال، والإشارة ب‍ (أولئك) إلى من باعتبار معناه
~~(لهم الدرجات العلى) أي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات (جنات عدن)
~~بيان للدرجات أو بدل منها، والعدن الإقامة وقد تقدم بيانه، وجملة (تجرى من
~~تحتها الأنهار) حال من الجنات، لأنها مضافة إلى عدن، وعدن علم للإقامة كما
~~سبق، وانتصاب (خالدين فيها) على الحال من ضمير الجماعة في لهم: أي ماكثين
~~دائمين، (و) الإشارة (بذلك) إلى ما تقدم لهم من الأجر، وهو مبتدأ، و (جزاء
~~من تزكى) خبره: أي جزاء من تطهر من الكفر والمعاصي الموجبة للنار.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما أكرهتنا عليه من السحر)
~~قال: أخذ فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل، فأمر أن يعلموا السحر
~~بالفرما، قال: علموهم تعليما لا يغلبهم أحد في الأرض. قال ابن عباس: فهم من
~~الذين آمنوا بموسى، وهم الذين قالوا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله (والله
~~خير وأبقى) قال: خير منك إن أطيع وأبقى منك عذابا إن عصى. وأخرج أحمد ومسلم
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خطب فأتى على هذه الآية (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيى) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما أهلها الذين
~~هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وأما الذين ليسوا بأهلها فإن
~~النار تميتهم إماتة، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فيؤتى ms2453 بهم ضبائر على نهر
~~يقال له الحياة أو الحيوان، فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل. وأخرج
~~أبو داود وابن مردويه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " وفى الصحيحين بلفظ " إن أهل عليين
~~ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء ".
# سورة طه الآية (77 - 85) PageV03P377
# سورة طه الآية (86 - 91) هذا شروع في إنجاء بني إسرائيل وإهلاك عدوهم وقد
~~تقدم في البقرة، وفى الأعراف. وفى يونس، واللام في لقد هي الموطئة للقسم،
~~وفى ذلك من التأكيد ما لا يخفى، و (أن) في أن أسر بعبادي، إما المفسرة لأن
~~في الوحي معنى القول، أو مصدرية: أي بأن أسر أي أسر بهم من مصر. وقد تقدم
~~هذا مستوفى (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) أي اجعل لهم طريقا، ومعنى يبسا
~~يابسا وصف به الفاعل مبالغة، وذلك أن الله تعالى أيبس لهم تلك الطريق حتى
~~لم يكن فيها ماء ولا طين. وقرئ " يبسا " بسكون الباء على أنه مخفف من يبسا
~~المحرك، أو وجمع يابس كصحب في صاحب، وجملة " لا تخاف دركا " في محل نصب على
~~الحال: أي آمنا من أن يدرككم العدو، أو صفة أخرى لطريق، والدرك اللحاق بهم
~~من فرعون وجنوده. وقرأ حمزة " لا تخف " علي أنه جواب الأمر، والتقدير: إن
~~تضرب لا تخف، ولا تخشى على هذه القراءة مستأنف: أي ولا أنت تخشى من فرعون
~~أو من البحر.
# وقرأ الجمهور " لا تخاف " وهى أرجح لعدم الجزم في تخشى، ويجوز أن تكون
~~هذه الجملة على قراءة الجمهور صفة أخرى لطريق: أي لا تخاف منه ولا تخشى منه
~~(فأتبعهم فرعون بجنوده) أتبع هنا مطاوع تبع، يقال أتبعتهم إذا تبعتهم، وذلك
~~إذا سبقوك فلحقتهم، فالمعنى: تبعهم فرعون ومعه جنوده. وقيل الباء زائدة
~~والأصل اتبعهم جنوده: أي أمرهم أن يتبعوا موسى وقومه، وقرئ " فأتبعهم "
~~بالتشديد: أي لحقهم بجنوده ms2454 وهو معهم كما يقال: ركب الأمير بسيفه: أي معه
~~سيفه، ومحل بجنوده النصب على الحال أي سابقا جنوده معه (فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم) أي علاهم وأصابهم ما علاهم وأصابهم، والتكرير للتعظيم والتهويل كما
~~في قوله - الحاقة ما الحاقة - وقيل غشيهم ما سمعت قصته. وقال ابن الأنباري:
~~غشيهم البعض الذي غشيهم، لأنه لم يغشهم كل ماء البحر، بل الذي غشيهم بعضه.
~~فهذه العبارة للدلالة على أن الذي غرقهم بعض الماء، والأول أولى لما يدل
~~عليه من التهويل والتعظيم. وقرئ فغشاهم من اليم ما غشاهم: أي غطاهم ما
~~غطاهم (وأضل فرعون قومه وما هدى) أي أضلهم عن الرشد، وما هداهم إلى طريق
~~النجاة لأنه قدر أن موسى ومن معه لايفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق
~~يابسة، وبين أيديهم البحر، وفى قوله (وما هدى) تأكيد لإضلاله، لأن المضل قد
~~يرشد من يضله في بعض الأمور (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) ذكر
~~سبحانه ما أنعم به على بني إسرائيل بعد إنجائهم، والتقدير قلنا لهم بعد
~~إنجائهم: يا بني إسرائيل، ويجوز أن يكون خطابا لليهود المعاصرين لنبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأن النعمة على الآباء معدودة من النعم على الأبناء،
~~والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده، وذلك بإغراقه وإغراق قومه PageV03P378
# في البحر بمرأى من بني إسرائيل (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) انتصاب
~~جانب على أنه مفعول به، لا على الظرفية لأنه مكان معين غير مبهم، وإنما
~~تنتصب الأمكنة على الظرفية إذا كانت مبهمة. قال مكي: وهذا أصل لا خلاف فيه.
~~قال النحاس: والمعنى أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم
~~فتسمعوا الكلام، وقيل وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور، فالوعد
~~كان لموسى، وإنما خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم. وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر
~~ويعقوب ووعدناكم بغير ألف، واختاره أبو عبيدة، لأن الوعد إنما هو من الله
~~لموسى خاصة والمواعدة لا تكون إلا من اثنين: وقد قدمنا في البقرة هذا
~~المعنى، والأيمن منصوب على أنه صفة للجانب، والمراد ms2455 يمين الشخص، لأن الجبل
~~ليس له يمين ولا شمال، فإذا قيل خذ عن يمين الجبل بمعناه عن يمينك من
~~الجبل. وقرئ بجر الأيمن على أنه صفة للمضاف إليه (ونزلنا عليكم المن
~~والسلوى) قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوى بالسماني وأوضحنا ذلك بما
~~لا مزيد عليه، وإنزال ذلك عليهم كان في التيه (كلوا من طيبات ما رزقناكم)
~~أي وقلنا لهم كلوا والمراد بالطيبات المستلذات، وقيل الحلال على الخلاف
~~المشهور في ذلك.
# وقرأ حمزة والكسائي والأعمش: قد أنجيتكم من عدوكم ووعدتكم جانب الطور
~~كلوا من طيبات ما رزقتكم بتاء المتكلم في الثلاثة. وقرأ الباقون بنون
~~العظمة فيها (ولا تطغوا فيه) الطغيان التجاوز: أي لا تتجاوزوا ما هو جائز
~~إلى ما لا يجوز، وقيل المعنى: لا تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين، وقيل لا
~~تكفروا النعمة ولا تنسوا شكرها، وقيل لا تعصوا المنعم: أي لا تحملنكم السعة
~~والعافية على المعصية، ولا مانع من حمل الطغيان على جميع هذه المعاني فإن
~~كل واحد منها يصدق عليه أنه طغيان (فيحل عليكم غضبى) هذا جواب النهي: أي
~~يلزمكم غضبي وينزل بكم، وهو مأخوذ من حلول الدين: أي حضور وقت أدائه (ومن
~~يحلل عليه غضبى فقد هوى) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي " فيحل " بضم
~~الحاء وكذلك قرأوا يحلل بضم اللام الأولى، وقرأ الباقون بالكسر فيهما وهما
~~لغتان: قال الفراء: والكسر أحب إلي من الضم لأن الضم من الحلول بمعنى
~~الوقوع، ويحل بالكسر يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، وذكر نحو هذا
~~أبو عبيدة وغيره. ومعنى " فقد هوى " فقد هلك. قال الزجاج (فقد هوى) أي صار
~~إلى الهاوية، وهى قعر النار من هوى يهوي هويا: أي سقط من علو إلى سفل، وهوى
~~فلان: أي مات (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا) أي لمن تاب من الذنوب
~~التي أعظمها الشرك بالله، وآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وعمل عملا صالحا مما ندب إليه الشرع وحسنه (ثم اهتدى) أي استقام على ذلك
~~حتى يموت كذا قال الزجاج وغيره. ms2456 وقيل لم يشك في إيمانه، وقيل أقام على
~~السنة والجماعة، وقيل تعلم العلم ليهتدي به، وقيل علم أن لذلك ثوابا وعلى
~~تركه عقابا، والأول أرجح مما بعده (وما أعجلك عن قومك يا موسى) هذا حكاية
~~لما جرى بين الله سبحانه وبين موسى عند موافاته الميقات. قال المفسرون:
~~وكانت المواعدة أن يوافي موسى وجماعة من وجوه قومه، فسار موسى بهم، ثم عجل
~~من بينهم شوقا إلى ربه، فقال الله له: ما أعجلك؟ أي ما الذي حملك على
~~العجلة، حتى تركت قومك وخرجت من بينهم، فأجاب موسى عن ذلك (قال هم أولاء
~~على أثرى) أي هم بالقرب مني، تابعون لأثري واصلون بعدي. وقيل لم يرد أنهم
~~يسيرون خلفه، بل أراد أنهم بالقرب منه ينتظرون عوده إليهم، ثم قال مصرحا
~~بسبب ما سأله الله عنه فقال (وعجلت إليك رب لترضى) أي لترضى عني بمسارعتي
~~إلى امتثال أمرك أو لتزداد رضا عني بذلك. قال أبو حاتم: قال عيسى بن عمر:
~~بنو تميم يقولون " أولا " مقصورة، وأهل الحجاز. يقولون " أولاء " ممدودة.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق ونصر ورويس عن يعقوب " على إثري " بكسر الهمزة وإسكان
~~الثاء، وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان. ومعنى عجلت PageV03P379
# إليك: عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني، يقال رجل عجل
~~وعجول وعجلان: بين العجلة، والعجلة خلاف البطء، وجملة (قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال الله له؟ فقيل
~~قال إنا قد فتنا قومك من بعدك: أي ابتليناهم واختبرناهم وألقيناهم فلا في
~~فتنة ومحنة. قال ابن الأنباري: صيرناهم مفتونين أشقياء بعبادة العجل من بعد
~~انطلاقك من بينهم، وهم الذين خلفهم مع هارون (وأضلهم السامري) أي دعاهم إلى
~~الضلالة، وكان من قوم يعبدون البقر، فدخل في دين بني إسرائيل في الظاهر وفى
~~قلبه ما فيه من عبادة البقر، وكان من قبيلة تعرف بالسامرة، وقال لمن معه من
~~بني إسرائيل: إنما تخلف موسى عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من
~~الحلي، وهى حرام ms2457 عليكم وأمرهم بإلقائها في النار، فكان من أمر العجل ما كان
~~(فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) قيل وكان الرجوع إلى قومه بعد ما استوفى
~~أربعين يوما:
# ذا القعدة، وعشر ذي الحجة، والأسف الشديد الغضب، وقيل الحزين، وقد مضى في
~~الأعراف بيان هذا مستوفى (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) الاستفهام
~~للإنكار التوبيخي، والوعد الحسن وعدهم بالجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم
~~أن يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى ليعملوا بما فيها، فيستحقوا ثواب
~~عملهم، وقيل وعدهم النصر والظفر، وقيل هو قوله " وإني لغفار لمن تاب "
~~الآية (أفطال عليكم العهد) الفاء للعطف على مقدر: أي أو عدكم ذلك، فطال
~~عليكم الزمان فنسيتم (أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم) أي يلزمكم وينزل
~~بكم، والغضب: العقوبة والنقمة، والمعنى: أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب
~~حلول غضب الله عليكم (فأخلفتم موعدي) أي موعدكم إياي، فالمصدر مضاف إلى
~~المفعول، لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من
~~الطور، وقيل وعدوه أن يأتوا على أثره إلى الميقات، فتوقفوا فأجابوه، و
~~(قالوا ما أخلفنا موعدك) الذي وعدناك (بملكنا) بفتح الميم، وهى قراءة نافع
~~وأبي جعفر وعاصم وعيسى بن عمر، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر
~~الميم، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لأنها على اللغة العالية
~~الفصيحة، وهو مصدر ملكت الشئ أملكه ملكا، والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول
~~محذوف: أي بملكنا أمورنا، أو بملكنا الصواب، بل أخطأنا ولم نملك أنفسنا
~~وكنا مضطرين إلى الخطأ، وقرأ حمزة والكسائي " بملكنا " بضم الميم، والمعنى
~~بسلطاننا: أي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك، وقيل إن الفتح والكسر والضم في
~~بملكنا كلها لغات في مصدر ملكت الشئ (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم)
~~قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ورويس " حملنا " بضم الحاء
~~وتشديد الميم، وقرأ الباقون بفتح الحاء والميم مخففة، واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا حلية القوم معهم ms2458 باختيارهم، وما حملوها
~~كرها، فإنهم كانوا استعاروها منهم حين أرادوا الخروج مع موسى، وأوهموهم
~~أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة، وقيل هو ما أخذوه من آل فرعون لما قذفهم
~~البحر إلى الساحل، وسميت أوزارا: أي آثاما، لأنه لا يحل لهم أخذها، ولا تحل
~~لهم الغنائم في شريعتهم والأوزار في الأصل الأثقال كما صرح به أهل اللغة،
~~والمراد بالزينة هنا الحلي (فقذفناها) أي طرحناها في النار طلبا للخلاص من
~~إثمها، وقيل المعنى: طرحناها إلى السامري لتبقى لديه حتى يرجع موسى فيرى
~~فيها رأيه (فكذلك ألقى السامري) أي فمثل ذلك القذف ألقاها السامري، قيل إن
~~السامري قال لهم حين استبطأ القوم رجوع موسى: إنما احتبس عنكم لأجل ما
~~عندكم من الحلي، فجمعوه ودفعوه إليه، فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلا،
~~ثم ألقى عليه قبضة من أثر الرسول وهو جبريل، فصار (عجلا جسدا له خوار) أي
~~يخور كما يخور الحي من العجول، والخوار صوت البقر، وقيل خواره كان بالريح،
~~لأنه كان عمل فيه خروقا، فإذا دخلت PageV03P380
# الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة، (فقالوا هذا إلهكم وإله موسى) أي
~~قال السامري ومن وافقه هذه المقالة (فنسى) أي فضل موسى ولم يعلم مكان إلهه
~~هذا، وذهب يطلبه في الطور، وقيل المعنى: فنسي موسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه
~~وإلهكم، وقيل الناسي هو السامري: أي ترك السامري ما أمر به موسى من الإيمان
~~وضل، كذا قال ابن الأعرابي (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) أي أفلا
~~يعتبرون ويتفكرون في أن هذا العجل لا يرجع إليهم قولا: أي لا يرد عليهم
~~جوابا، ولا يكلمهم إذا كلموه، فكيف يتوهمون أنه إله وهو عاجز عن المكالمة،
~~فأن في " ألا يرجع " هي المخففة من الثقيلة، وفيها ضمير مقدر يرجع إلى
~~العجل، ولهذا ارتفع الفعل بعدها، ومنه قول الشاعر:
# في فتية من سيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل أي أنه
~~هالك. وقرئ بنصب الفعل على أنها الناصبة، وجملة (ولا يملك لهم ms2459 ضرا ولا
~~نفعا) معطوفة على جملة لا يرجع: أي أفلا يرون أنه لا يقدر على أن يدفع عنهم
~~ضرا ولا يجلب إليهم نفعا (ولقد قال لهم هارون من قبل) اللام هي الموطئة
~~للقسم والجملة مؤكدة لما تضمنته الجملة التي قبلها من الإنكار عليهم
~~والتوبيخ لهم: أي ولقد قال لهم هارون من قبل أن يأتي موسى ويرجع إليهم (يا
~~قوم إنما فتنتم به) أي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن
~~طريق الحق لأجله، قيل ومعنى القصر المستفاد من إنما هو أن العجل صار سببا
~~لفتنتهم لا لرشادهم غير وليس معناه أنهم فتنوا بالعجل لا بغيره (وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري) أي ربكم الرحمن لا العجل، فاتبعوني في أمري
~~لكم بعبادة الله، رولا تتبعوا السامري في أمره لكم بعبادة العجل، وأطيعوا
~~أمري لا أمره (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) أجابوا
~~هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه، وعدم قبول ما دعاهم
~~إليه من الخير وحذرهم عنه من الشر: أي لن نزال مقيمين على عبادة هذا العجل،
~~حتى يرجع إلينا موسى، فينظر هل يقررنا على عبادته أو ينهانا عنها، فعند ذلك
~~اعتزلهم هارون في اثنى عشر ألفا من المنكرين لما فعله السامري.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في
~~قوله (يبسا) قال: يابسا ليس فيه ماء ولا طين. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (لا تخاف دركا) من آل فرعون (ولا تخشى) من البحر غرقا. وأخرجا عنه
~~أيضا في قوله (فقد هوى) شقى. وأخرجا عنه أيضا (وإني لغفار لمن تاب) قال من
~~الشرك (وآمن) قال: وحد الله (وعمل صالحا) قال: أدى الفرائض (ثم اهتدى) قال:
~~لم يشكك. وأخرج سعيد بن منصور والفريابي عنه أيضا (وإني لغفار لمن تاب)
~~قال: من تاب من الذنب، وآمن من الشرك، وعمل صالحا فيما بينه وبين ms2460 ربه (ثم
~~اهتدى) علم أن لعمله ثوابا يجزى عليه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~(ثم أهتدي) قال: ثم استقام لزم السنة والجماعة.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي في البعث من طريق عمرو بن
~~ميمون عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تعجل موسى إلى
~~ربه، فقال الله (وما أعجلك عن قومك يا موسى) الآية، قال:
# فرأى في ظل العرش رجلا فعجب له، فقال: من هذا يا رب؟ قال: لا أحدثك من
~~هو: لكن سأخبرك بثلاث فيه: كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله،
~~ولا يعق والديه، ولا يمشي بالنميمة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي قال: لما تعجل موسى إلى ربه عمد
~~السامري فجمع ما قدر عليه من حلي بني إسرائيل فضربه عجلا، ثم ألقى القبضة
~~في جوفه فإذا هو عجل جسد له خوار، فقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى،
~~فقال لهم هارون، يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا، فلما أن رجع PageV03P381
# موسى أخذ برأس أخيه، فقال له هارون ما قال، فقال موسى للسامري: ما خطبك
~~قال (قبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي) فعمد موسى إلى
~~العجل، فوضع موسى عليه المبارد فبرده بها وهو على شط نهر فما شرب أحد من
~~ذلك الماء ممن كان يعبد ذلك العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب فقالوا لموسى:
# ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل أخاه
~~وأباه وابنه ولا يبالي بمن قتل حتى قتل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إلى
~~موسى مرهم فليرفعوا أيديهم، فقد غفرت لمن قتل وتبت على من بقي.
# والحكايات لهذه القصة كثيرة جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(بملكنا) قال: بأمرنا. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة
~~(بملكنا) قال: بطاقتنا. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى مثله.
# وأخرج أيضا عن ms2461 الحسن قال: بسلطاننا. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (هذا إلهكم وإله موسى فنسى) قال:
~~فنسي موسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه.
# سورة طه الآية (92 - 101) جملة (قال يا هارون) مستأنفة جواب سؤال مقدر،
~~والمعنى: أن موسى لما وصل إليهم أخذ بشعور رأس أخيه هارون وبلحيته وقال (ما
~~منعك) من اتباعي واللحوق بي عند أن وقعوا في هذه الضلالة ودخلوا في الفتنة،
~~وقيل معنى (ما منعك أن لا تتبعني) ما منعك من اتباعي في الإنكار عليهم،
~~وقيل معناه: هلا قاتلتهم إذ قد علمت أنى لو كنت بينهم لقاتلتهم، وقيل
~~معناه: هلا فارقتهم، ولا في " أن لا تتبعني " زائدة، وهو في محل نصب على
~~أنه مفعول ثان لمنع: أي أي شئ منعك حين رؤيتك لضلالهم من اتباعي،
~~والاستفهام في (أفعصيت أمري) للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر
~~كنظائره، والمعنى: كيف خالفت أمري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه
~~وأقمت بين هؤلاء الذين اتخذوا العجل إلها، وقيل المراد بقوله أمري هو قوله
~~الذي حكى الله عنه - وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين - فلما أقام معهم ولم يبالغ في الإنكار PageV03P382
# عليهم نسبه إلى عصيانه (قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) قرئ
~~بالفتح والكسر للميم، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة الأعراف، ونسبه إلى
~~الأم مع كونه أخاه لأبيه وأمه عند الجمهور استعطافا له وترقيقا لقلبه،
~~ومعنى (ولا برأسي) ولا بشعر رأسي: أي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي، فإن لي
~~عذرا هو (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل) أي خشيت إن خرجت عنهم
~~وتركتهم أن يتفرقوا فتقول إني فرقت جماعتهم وذلك لأن هارون لو خرج لتبعه
~~جماعة منهم وتخلف مع السامري عند العجل آخرون، وربما أفضى ذلك إلى القتال
~~بينهم، ومعنى (ولم ترقب قولي) ولم تعمل بوصيتي لك فيهم، إني خشيت أن تقول
~~فرقت بينهم وتقول لم تعمل بوصيتي ms2462 لك فيهم وتحفظها، ومراده بوصية موسى له هو
~~قوله - أخلفني في قومي وأصلح - قال أبو عبيد: معنى (ولم ترقب قولي) ولم
~~تنتظر عهدي وقدومي لأنك أمرتني أن أكون معهم، فاعتذر هارون إلى موسى ها هنا
~~بهذا، واعتذر إليه في الأعراف بما حكاه الله عنه هنالك حيث قال - إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني - ثم ترك موسى الكلام مع أخيه وخاطب السامري ف‍
~~(قال فما خطبك يا سامري) أي ما شأنك وما الذي حملك على ما صنعت (قال بصرت
~~بما لم يبصروا به) أي قال السامري مجيبا على موسى: رأيت ما لم يروا أو علمت
~~بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له، وأراد بذلك أنه رأى جبريل على فرس
~~الحياة فألقى في ذهنه أن يقبض قبضة من أثر الرسول، وأن ذلك الأثر لا يقع
~~على جماد إلا صار حيا. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وخلف " ما لم تبصروا به
~~" بالمثناة من فوق على الخطاب.
# وقرأ الباقون بالتحتية، وهى أولى، لأنه يبعد كل البعد أن يخاطب موسى بذلك
~~ويدعى لنفسه أنه علم ما لم يعلم به موسى، وقرئ بضم الصاد فيهما وبكسرها في
~~الأول وفتحها في الثاني، وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة " فقبصت
~~قبصة " بالصاد المهملة فيهما، وقرأ الباقون بالضاد المعجمة فيهما، والفرق
~~بينهما أن القبض بالمعجمة هو الأخذ بجميع الكف، وبالمهملة بأطراف الأصابع،
~~والقبضة بضم القاف: القدر المقبوض. قال الجوهري: هي ما قبضت عليه من شئ،
~~قال: وربما جاء بالفتح، وقد قرئ " قبضة " بضم القاف وفتحها، ومعنى الفتح
~~المرة من القبض، ثم أطلقت على المقبوض وهو معنى القبضة بضم القاف، ومعنى
~~(من أثر الرسول) من المحل الذي وقع عليه حافر فرس جبريل، ومعنى (فنبذتها)
~~فطرحتها في الحلي المذابة المسبوكة على صورة العجل (وكذلك سولت لي نفسي)
~~قال الأخفش: أي زينت: أي ومثل ذلك التسويل سولت لي نفسي، وقيل معنى سولت لي
~~نفسي، حدثتني نفسي، فلما سمع موسى منه ذلك (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس) ms2463 أي فاذهب من بيننا واخرج عنا فإن لك في الحياة: أي ما دمت
~~حيا، وأطول حياتك أن تقول لا مساس. المساس مأخوذ من المماسة: أي لا يمسك
~~أحد ولا تمس أحدا، لكن لا بحسب الاختيار منك، بل بموجب الاضطرار المجئ يقول
~~إلى ذلك، لأن الله سبحانه أمر موسى أن ينفي السامري عن قومه، وأمر بني
~~إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له. قيل إنه لما قال له
~~موسى ذلك هرب، فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد أحدا من الناس
~~يمسه حتى صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه، كما قال
~~الشاعر:
# حمال رايات بها قناعسا * حتى تقول الأزد لا مسايسا قال سيبويه: وهو مبني
~~على الكسر. قال الزجاج: كسرت السين لأن الكسرة من علامة التأنيث. قال
~~الجوهري في الصحاح: وأما قول العرب لا مساس مثل قطام فإنما بني على الكسر
~~لأنه معدول عن المصدر، وهو المس. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول:
~~سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول: إذا اعتل الشئ من ثلاث PageV03P383
# جهات وجب أن يبنى، وإذا اعتل من جهتين وجب أن لا ينصرف، لأنه ليس بعد
~~الصرف إلا البناء، فمساس دراك اعتل من ثلاث جهات: منها أنه معدول، ومنها
~~أنه مؤنث، ومنها أنه معرفة، فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين
~~ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين. وقد رأيت أبا إسحاق يعني الزجاج ذهب
~~إلى أن هذا القول خطأ وألزم أبا العباس إذا سميت امرأة بفرعون أن يبنيه
~~وهذا لا يقوله أحد. وقد قرأ بفتح الميم أبو حياة والباقون بكسرها. وحاصل ما
~~قيل في معنى لا مساس ثلاثة أوجه: الأول أنه حرم عليه مماسة الناس، وكان إذا
~~ماسه أحد حم الماس والممسوس، فلذلك كان يصيح إذا رأى أحدا لا مساس. والثاني
~~أن المراد منع الناس من مخالطته، واعترض بأن الرجل إذا صار مهجورا فلا يقول
~~هو لا مساس، وإنما يقال له، وأجيب بأن المراد الحكاية: أي أجعلك ms2464 يا سامري
~~بحيث إذا أخبرت عن حالك قلت لا مساس. والقول الثالث أن المراد انقطاع نسله،
~~وأن يخبر بأنه لا يتمكن من مماسة المرأة قاله أبو مسلم وهو ضعيف جدا. ثم
~~ذكر حاله في الآخرة فقال (وإن لك موعدا لن تخلفه) أي لن يخلفك الله ذلك
~~الموعد، وهو يوم القيامة، والموعد مصدر: أي إن لك وعدا لعذابك، وهو كائن لا
~~محالة قال الزجاج: أي يكافئك الله على ما فعلت في القيامة والله لا يخلف
~~الميعاد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي والحسن لن
~~تخلفه بكسر اللام، وله على هذه القراءة معنيان: أحدهما ستأتيه ولن تجده
~~مخلفا كما تقول أحمدته: أي وجدته محمودا. والثاني على التهديد: أي لا بد لك
~~من أن تصير إليه. وقرأ ابن مسعود " لن نخلفه " بالنون: أي لن يخلفه الله.
~~وقرأ الباقون بفتح اللام، وبالفوقية مبنيا للمفعول، معناه ما قدمناه (وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) ظلت أصله ظللت فحذفت اللام الأولى تخفيفا،
~~والعرب تفعل ذلك كثير. وقرأ الأعمش بلامين على الأصل. وفى قراءة ابن مسعود
~~" ظلت " بكسر الظاء. والمعنى: انظر إلى إلهك الذي دمت وأقمت على عبادته،
~~والعاكف الملازم (لنحرقنه) قرأ الجمهور بضم النون وتشديد الراء من حرقه
~~يحرقه. وقرأ الحسن بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من أحرقه يحرقه.
~~وقرأ علي وابن عباس وأبو جعفر وابن محيصن وأشهب والعقيلي " لنحرقنه " بفتح
~~النون وضم الراء مخففة من حرقت الشئ أحرقه حرقا إذا بردته وحككت بعضه ببعض:
~~أي لنبردنه بالمبارد، ويقال للمبرد المحرق. والقراءة الأولى أولى، ومعناها
~~الإحراق بالنار، وكذا معنى القراءة الثانية، وقد جمع بين هذه الثلاث
~~القراءات بأنه أحرق، ثم برد بالمبرد، وفى قراءة ابن مسعود " لنذبحنه " ثم
~~لنحرقنه، واللام هي الموطئة للقسم (ثم لننسفنه في اليم نسفا) النسف نفض
~~الشئ ليذهب به الريح. قرأ أبو رجاء " لننسفنه " بضم السين، وقرأ الباقون
~~بكسرها، وهما لغتان. والمنسف ما ينسف به الطعام، وهو شئ منصوب الصدر أعلاه
~~مرتفع، والنسافة ما يسقط منه (إنما ms2465 إلهكم الله الذي لا إله إلا هو) لا هذا
~~العجل الذي فتنتم به السامري (وسع كل شئ علما) قرأ الجمهور وسع بكسر السين
~~مخففة. وهو معتد إلى مفعول واحد، وهو كل شئ، وانتصاب علما على التمييز
~~المحول عن الفاعل: أي وسع علمه كل شئ. وقرأ مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين
~~وفتحها فيتعدى إلى مفعولين، ويكون انتصاب علما على أنه المفعول الأول وإن
~~كان متأخرا، لأنه في الأصل فاعل، والتقدير: وسع علمه كل شئ، وقد مر نحو هذا
~~في الأعراف (كذلك نقص عليك) الكاف في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف أي
~~كما قصصنا عليك خبر موسى كذلك نقص عليك (من أنباء ما قد سبق) أي من أخبار
~~الحوادث الماضية في الأمم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة على صدقك، ومن
~~للتبعيض: أي بعض أخبار ذلك (وقد آتيناك من لدنا ذكرا) المراد بالذكر
~~القرآن، وسمى ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار، وقيل المراد
~~بالذكر الشرف كقوله - وإنه لذكر لك ولقومك - ثم توعد سبحانه المعرضين على
~~هذا الذكر فقال PageV03P384
# (من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) أي أعرض عنه فلم يؤمن به ولا
~~عمل بما فيه، وقيل أعرض عن الله سبحانه، فإن المعرض عنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا: أي إثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب إعراضه (خالدين فيه) أي في الوزر،
~~والمعنى: أنهم يقيمون في جزائه، وانتصاب خالدين على الحال (وساء لهم يوم
~~القيامة حملا) أي بئس الحمل يوم القيامة، والمخصوص بالذم محذوف: أي ساء لهم
~~حملا وزرهم، واللام للبيان كما في هيت لك.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (يا هارون ما منعك) إلى قوله
~~(أفعصيت أمري) قال: أمره موسى أن يصلح ولا يتبع سبيل المفسدين. فكان من
~~إصلاحه أن ينكر العجل. وأخرج عنه أيضا في قوله (ولم ترقب قولي) قال: لم
~~تنتظر قولي ما أنا صانع، وقال ابن عباس: لم ترقب لم تحفظ قولي. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في ms2466 قوله (وإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس) قال: عقوبة له (وإن لك موعدا لن تخلفه) قال: لن تغيب عنه.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وانظر إلى إلهك الذي
~~ظلت عليه عاكفا) قال: أقمت (لنحرقنه) قال بالنار (ثم لننسفنه في اليم) قال:
~~لنذرينه في البحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقرأ (لنحرقنه)
~~خفيفة ويقول: إن الذهب والفضة لا تحرق بالنار، بل تسحل بالمبرد ثم تلقى على
~~النار فتصير رمادا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال (اليم) البحر. وأخرج أيضا
~~عن علي قال (اليم) النهر. وأخرج أيضا عن قتادة في قوله (وسع كل شئ علما)
~~قال: ملأ. وأخرج أيضا عن ابن زيد في قوله (من لدنا ذكرا) قال: القرآن.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (وزرا) قال:
# إثما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وساء لهم يوم
~~القيامة حملا) يقول: بئس ما حملوا.
# سورة طه الآية (102 - 112) الظرف وهو (يوم ينفخ) متعلق بمقدر هو أذكر،
~~وقيل هو بدل من يوم القيامة، والأول أولى. قرأ الجمهور " ينفخ " بضم الياء
~~التحتية مبنيا للمفعول، وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق بالنون مبنيا للفاعل،
~~واستدل أبو عمرو على قراءته هذه بقوله " ونحشر " فإنه بالنون. وقرأ ابن
~~هرمز " ينفخ " بالتحتية مبنيا للفاعل على أن الفاعل PageV03P385
# هو الله سبحانه أو إسرافيل، وقرأ أبو عياض (في الصور) بفتح الواو جمع
~~صورة، وقرأ الباقون بسكون الواو، وقرأ طلحة بن مصرف والحسن (يحشر) بالياء
~~التحتية مبنيا للمفعول ورفع (المجرمين) وهو خلاف رسم المصحف وقرأ الباقون
~~بالنون، وقد سبق تفسير هذا في الأنعام، والمراد بالمجرمين المشركون والعصاة
~~المأخوذون بذنوبهم التي لم يغفرها الله لهم، والمراد ب‍ (يومئذ) يوم النفخ
~~في الصور، وانتصاب زرقا على الحال من المجرمين: أي زرق العيون، والزرقة
~~الخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة العين، وقال الفراء زرقا:
~~أي عمياء. وقال الأزهري: عطاشا، وهو قول ms2467 الزجاج لأن سواد العين يتغير
~~بالعطش إلى الزرقة. وقيل إنه كنى بقوله زرقا عن الطمع الكاذب إذا تعقبته
~~الخيبة، وقيل هو كناية عن شخوص البصر من شدة الحرص، ومنه قول الشاعر:
# لقد زرقت عيناك يا بن معكبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق * والقول الأول
~~أولى، والجمع بين هذه الآية وبين قوله - ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما وصما - ما قيل من أن ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها
~~صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم، وجملة (يتخافتون بينهم) في محل نصب على الحال،
~~أو مستأنفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم، والخفت في اللغة السكون، ثم قيل
~~لمن خفض صوته خفته. والمعنى يتساررون: أي يقول بعضهم لبعض سرا (إن لبثتم
~~إلا عشرا) أي ما لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال، وقيل في القبور، وقيل بين
~~النفختين. والمعنى: أنهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا، أو في القبور، أو
~~بين النفختين لشدة ما يرون من أهوال القيامة. وقيل المراد بالعشر عشر
~~ساعات. ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه (نحن أعلم بما يقولون إذ
~~يقول أمثلهم طريقة) أي أعدلهم قولا وأكملهم رأيا وأعلمهم عند نفسه (إن
~~لبثتم إلا يوما) أي ما لبثتم إلا يوما واحدا، ونسبة هذا القول إلى أمثلهم،
~~لكونه أدل على شدة الهول، لا لكونه أقرب إلى الصدق (ويسألونك عن الجبال) أي
~~عن حال الجبال يوم القيامة، وقد كانوا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن ذلك، فأمره الله سبحانه أن يجيب عنهم فقال (فقل ينسفها ربى نسفا) قال
~~ابن الأعرابي وغيره:
# يقلعها قلعا من أصولها، ثم يصيرها رملا يسيل سيلا، ثم يسيرها كالصوف
~~المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا، ثم كالهباء المنثور. والفاء في قوله "
~~فقل " لجواب شرط مقدر، والتقدير: إن سألوك فقل، أو للمسارعة إلى إلزام
~~السائلين، والضمير في قوله (فيذرها) راجع إلى الجبال باعتبار مواضعها: أي
~~فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال (قاعا صفصفا) قال ابن
~~الأعرابي القاع الصفصف الأرض الملساء بلا نبات ms2468 ولا بناء، وقال الفراء:
~~القاع مستنقع الماء، والصفصف القرعاء الملساء التي لا نبات فيها. وقال
~~الجوهري: القاع المستوى من الأرض، والجمع أقوع واقواع وقيعان. والظاهر من
~~لغة العرب أن القاع الموضع المنكشف، والصفصف المستوى الأملس، وأنشد سيبويه:
# وكم دون بيتك من صفصف * ودكداك رمل وأعقادها وانتصاب قاعا على أنه مفعول
~~ثان ليذر على تضمينه معنى التصيير، أو على الحال، والصفصف صفة له، ومحل (لا
~~ترى فيها عوجا) النصب على أنه صفة ثانية لقاعا، والضمير راجع إلى الجبال
~~بذلك الاعتبار، والعوج بكسر العين التعوج، قاله ابن الأعرابي. والأمت
~~التلال الصغار، والأمت في اللغة المكان المرتفع، وقيل العوج الميل والأمت
~~الأثر مثل الشراك، وقيل العوج الوادي، والأمت الرابية، وقيل هما الارتفاع،
~~وقيل العوج الصدوع، والأمت الأكمة، وقيل الأمت الشقوق في الأرض، وقيل الأمت
~~أن يغلظ في مكان ويدق في مكان، ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها هنا
~~يدفع ما يقال: إن العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في PageV03P386
# الأعيان، وقد تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غنى، وفى غيره
~~سعة (يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له) أي يوم نسف الجبال يتبع الناس داعي
~~الله إلى المحشر. وقال الفراء: يعني صوت الحشر، وقيل الداعي هو إسرافيل إذا
~~نفخ في الصور لا عوج له: أي لا معدل لهم عن دعائه فلا يقدرون على أن يزيغوا
~~عنه، أو ينحرفوا منه بل يسرعون إليه كذا قال أكثر المفسرين، وقيل لا عوج
~~لدعائه (وخشعت الأصوات للرحمن) أي خضعت لهيبته، وقيل ذلت، وقيل سكتت، ومنه
~~قول الشاعر:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع (فلا تسمع إلا
~~همسا) الهمس الصوت الخفي. قال أكثر المفسرين: هو صوت نقل الأقدام إلى
~~المحشر، ومنه قول الشاعر: * وهن يمشين بنا هميسا * يعني صوت أخفاف الإبل.
# وقال رؤبة يصف نفسه: ليث يدق الأسد الهموسا * ولا يهاب الفيل والجاموسا
~~يقال للأسد الهموس، لأنه يهمس في الظلمة: أي يطأ وطئا خفيا. والظاهر أن
~~المراد هنا كل صوت خفي سواء ms2469 كان بالقدم، أو من الفم، أو غير ذلك، ويؤيده
~~قراءة أبي بن " كعب " فلا ينطقون إلا همسا " (يومئذ لا تنفع الشفاعة) أي
~~يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كائنا من كان (إلا من أذن له
~~الرحمن) أي إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع له (ورضى له قولا) أي رضى
~~قوله في الشفاعة أو رضى لأجله قول الشافع. والمعنى:
# إنما تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى،
~~ومثل هذه الآية قوله - لا يشفعون إلا لمن ارتضى -، وقوله - لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا -، وقوله - فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~- (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي ما بين أيديهم من أمر الساعة، وما
~~خلفهم من أمر الدنيا، والمراد هنا جميع الخلق، وقيل المراد بهم الذين
~~يتبعون الداعي، وقال ابن جرير: الضمير يرجع إلى الملائكة، أعلم الله من
~~يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها (ولا يحيطون به علما) أي
~~بالله سبحانه، لا تحيط علومهم بذاته، ولا بصفاته، ولا بمعلوماته، وقيل
~~الضمير راجع إلى ما في الموضعين فإنهم لا يعلمون جميع ذلك (وعنت الوجوه
~~للحي القيوم) أي ذلت وخضعت، قاله ابن الأعرابي. قال الزجاج: معنى عنت في
~~اللغة خضعت، يقال عنى يعنو عنوا إذا خضع ومنه قيل للأسير: عان، ومنه قول
~~أمية بن أبي الصلت:
# مليك على عرش السماء مهيمن * لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقيل هو من العناء،
~~بمعنى التعب (وقد خاب من حمل ظلما) أي خسر من حمل شيئا من الظلم، وقيل هو
~~الشرك (ومن يعمل من الصالحات) أي الأعمال الصالحة (وهو مؤمن) بالله، لأن
~~العمل لا يقبل من غير إيمان، بل هو شرط في القبول (فلا يخاف ظلما) يصاب به
~~من نقص ثواب في الآخرة (ولا هضما) الهضم النقص والكسر يقال هضمت لك من حقي:
~~أي حططته وتركته، وهذا يهضم الطعام: أي ينقص ثقله، وامرأة هضيم الكشح:
# أي ضامرة البطن، وقرأ ابن كثير ومجاهد ms2470 لا يخف بالجزم جوابا لقوله: " ومن
~~يعمل من الصالحات " وقرأ الباقون " يخاف " على الخبر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن رجلا أتاه، فقال رأيت قوله (ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا) وأخرى عميا قال: إن يوم القيامة فيه حالات يكونون في
~~حال زرقا، وفى حال عميا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(يتخافتون بينهم) قال يتساررون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير في قوله (أمثلهم طريقة) قال: أوفاهم
~~عقلا، وفى لفظ قال: أعلمهم في نفسه. وأخرج ابن المنذر وابن جريج قال: قالت
~~قريش كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة؟ فنزلت (ويسألونك عن الجبال)
~~الآية. PageV03P387
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فيذرها قاعا صفصفا)
~~قال: لا نبات فيه (لا ترى فيها عوجا) قال: واديا (ولا أمتا) قال رابية.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه سئل عن قوله
~~(قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) قال: كان ابن عباس يقول: هي الأرض
~~الملساء التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا انخفاض. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس (عوجا) قال ميلا (ولا أمتا) قال: الأمت الأثر مثل الشراك. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: يحشر الناس يوم القيامة في ظلمة تطوى
~~السماء وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت
~~يؤمونه.
# فذلك قول الله (يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له). وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أبي صالح في الآية قال لا عوج عنه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (وخشعت الأصوات) قال: سكتت (فلا تسمع إلا همسا) قال: الصوت
~~الخفي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (إلا همسا) قال: صوت
~~وطء الأقدام. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ms2471 قال: الصوت الخفي. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: سر الحديث وصوت الأقدام. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وعنت الوجوه) قال: ذلت. وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد عن قتادة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال: خشعت. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: خضعت. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: (وعنت الوجوه) الركوع والسجود.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج (وقد خاب من حمل ظلما) قال: شركا.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة (وقد خاب من حمل ظلما) قال: شركا
~~(فلا يخاف ظلما ولا هضما) قال: ظلما أن يزاد في سيئاته (ولا هضما) قال:
~~ينقص من حسناته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال:
# لا يخاف أن يظلم في سيئاته، ولا يهضم في حسناته. وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عنه (ولا هضما) قال: غصبا.
# سورة طه الآية (113 - 122) PageV03P388
# قوله (وكذلك أنزلناه) معطوف على قوله " كذلك نقص عليك ": أي مثل ذلك
~~الإنزال أنزلناه: أي القرآن حال كونه (قرآنا عربيا) أي بلغة العرب ليفهموه
~~(وصرفنا فيه من الوعيد) بينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا أو كررنا
~~فيه بعضا منه (لعلهم يتقون) أي كي يخافوا الله فيتجنبوا معاصيه ويحذروا
~~عقابه (أو يحدث لهم ذكرا) أي اعتبارا واتعاظا، وقيل ورعا، وقيل شرفا، وقيل
~~طاعة وعبادة، لأن الذكر يطلق عليها. وقرأ الحسن " أو نحدث " بالنون (فتعالى
~~الله الملك الحق) لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بإنزال القرآن نزه نفسه
~~عن مماثلة مخلوقاته في شئ من الأشياء: أي جل الله عن إلحاد الملحدين وعما
~~يقول المشركون في صفاته فإنه الملك الذي بيده الثواب والعقاب وأنه الحق أي
~~ذو الحق (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) أي يتم إليك وحيه.
~~قال المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبادر جبريل فيقرأ قبل أن
~~يفرغ جبريل من ms2472 الوحي حرصا منه على ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك،
~~ومثله قوله - لا تحرك به لسانك لتعجل به - على ما يأتي إن شاء الله، وقيل
~~المعنى: ولا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله، وقرأ ابن مسعود
~~ويعقوب والحسن والأعمش " من قبل أن نقضي " بالنون ونصب وحيه (وقل رب زدني
~~علما) أي سل ربك زيادة العلم بكتابه (ولقد عهدنا إلى آدم) اللام هي الموطئة
~~للقسم، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد: أي لقد أمرناه
~~ووصيناه، والمعهود محذوف، وهو ما سيأتي من نهيه عن الأكل من الشجرة، ومعنى
~~(من قبل) أي من قبل هذا الزمان (فنسى) قرأ الأعمش بإسكان الياء، والمراد
~~بالنسيان هنا ترك العمل بما وقع به العهد إليه فيه، وبه قال أكثر المفسرين،
~~وقيل النسيان على حقيقته، وإنه نسي ما عهد الله به إليه وينتهي عنه، وكان
~~آدم مأخوذا بالنسيان في ذلك الوقت، وإن كان النسيان مرفوعا عن هذه الأمة،
~~والمراد من الآية تسلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم على القول الأول. أي
~~أن طاعة بني آدم للشيطان أمر قديم، وأن هؤلاء المعاصرين له إن نقضوا العهد
~~فقد نقض أبوهم آدم، كذا قال ابن جرير والقشيري، واعترضه ابن عطية قائلا بأن
~~كون آدم مماثلا للكفار الجاحدين بالله ليس بشئ، وقرئ " فنسى " بضم النون
~~وتشديد السين مكسورة مبنيا للمفعول: أي فنساه إبليس (ولم نجد له عزما)
~~العزم في اللغة توطين النفس على الفعل والتصميم عليه، والمضي على المعتقد
~~في أي شئ كان، وقد كان آدم عليه السلام قد وطن نفسه على أن لا يأكل من
~~الشجرة وصمم على ذلك، فلما وسوس إليه إبليس لانت عريكته وفتر عزمه وأدركه
~~ضعف البشر، وقيل العزم الصبر أي لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة. قال النحاس:
~~وهو كذلك في اللغة، يقال لفلان عزم: أي صبر وثبات على التحفظ عن المعاصي
~~حتى يسلم منها، ومنه - كما صبر أولوا العزم من الرسل -، وقيل المعنى: ولم
~~نجد له عزما ms2473 على الذنب، وبه قال ابن كيسان، وقيل ولم نجد له رأيا معزوما
~~عليه، وبه قال ابن قتيبة. ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه،
~~والعامل في إذ مقدر: أي (و) أذكر (إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) وتعليق
~~الذكر بالوقت مع أن المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة، لأنه إذا وقع
~~الأمر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الأولى وقد تقدم
~~تفسير هذه القصة في البقرة مستوفى، ومعنى (فتشقى) فتتعب في تحصيل ما لا بد
~~منه في المعاش كالحرث والزرع، ولم يقل فتشقيا، لأن الكلام من أول القصة مع
~~آدم وحده، ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب
~~والاهتمام فقال (إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى) أي في الجنة. والمعنى: أن
~~لك فيها تمتعا بأنواع المعايش وتنعما بأصناف النعم من المآكل الشهية
~~والملابس البهية، فإنه لما نفى عنه الجوع والعرى أفاد ثبوت الشبع والاكتساء
~~له، وهكذا قوله (وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) فإن نفى الظمأ يستلزم حصول
~~الري ووجود المسكن الذي يدفع عنه مشقة الضحو PageV03P389
# يقال ضحى الرجل يضحى ضحوا: إذا برز للشمس فأصابه حرها، فذكر سبحانه هاهنا
~~أنه قد كفاه الاشتغال بأمر المعاش وتعب الكد في تحصيله، ولا ريب أن أصول
~~المتاعب في الدنيا هي تحصيل الشبع والري والكسوة والكن، وما عدا هذه ففضلات
~~يمكن البقاء بدونها، وهو إعلام من الله سبحانه لآدم أنه إن أطاعه فله في
~~الجنة هذا كله، وإن ضيع وصيته ولم يحفظ عهده أخرجه من الجنة إلى الدنيا
~~فيحل به التعب والنصب بما يدفع الجوع والعرى والظمأ والضحو، فالمراد
~~بالشقاء شقاء الدنيا كما قاله كثير من المفسرين لا شقاء الأخرى. قال
~~الفراء: هو أن يأكل من كد يديه، وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما " وأنك
~~لتظمأ " بفتح أن، وقرأ الباقون بكسرها على العطف على إن لك (فوسوس إليه
~~الشيطان) قد تقدم تفسيره في الأعراف في قوله - فوسوس لهما الشيطان - أي
~~أنهى ms2474 إليه وسوسته، وجملة (قال يا آدم) إلى آخره إما بدل من وسوس أو مستأنفة
~~بتقدير سؤال كأنه قيل: فماذا قال له في وسوسته؟ و (شجرة الخلد) هي الشجرة
~~التي من أكل منها لم يمت أصلا (وملك لا يبلى) أي لا يزول ولا ينقضي (فأكلا
~~منها فبدت لهما سوآتهما) قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الأعراف. قال
~~الفراء: ومعنى طفقا في العربية: أقبلا، وقيل جعلا يلصقان عليهما من ورق
~~التين (وعصى آدم ربه فغوى) أي عصاه بالأكل من الشجرة فغوى فضل عن الصواب أو
~~عن مطلوبه، وهو الخلود بأكل تلك الشجرة، وقيل فسد عليه عيشه بنزوله إلى
~~الدنيا، وقيل جهل موضع رشده، وقيل بشم من كثرة الأكل. قال ابن قتيبة: أكل
~~آدم من الشجرة التي نهى عنها باستزلال إبليس وخدائعه إياه، والقسم له بالله
~~إنه له لمن الناصحين حتى دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية
~~صحيحة، فنحن نقول: عصى آدم ربه فغوى انتهى. قال القاضي أبو بكر بن العربي:
~~لا يجوز لأحد أن يخبر اليوم بذلك عن آدم. قلت: لا مانع من هذا بعد أن
~~أخبرنا الله في كتابه بأنه عصاه، وكما يقال حسنات الأبرار سيئات المقربين،
~~ومما قلته في هذا المعنى:
# عصى أبو العالم وهو الذي * من طينة صوره الله وأسجد الأملاك من أجله *
~~وصير الجنة مأواه أغواه إبليس فمن ذا أنا المس * كين إن إبليس أغواه (ثم
~~اجتباه ربه) أي اصطفاه وقربه. قال ابن فورك: كانت المعصية من آدم قبل
~~النبوة بدليل ما في هذه الآية، فإنه ذكر الاجتباء والهداية بعد ذكر
~~المعصية، وإذا كانت المعصية قبل النبوة فجائز عليهم الذنوب وجها واحدا
~~(فتاب عليه وهدى) أي تاب عليه من معصيته، وهداه إلى الثبات على التوبة. قيل
~~وكانت توبة الله عليه قبل أن يتوب هو وحواء بقولهما - ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - وقد مر وجه تخصيص آدم بالذكر
~~دون حواء.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر ms2475 وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (أو يحدث لهم) أي القرآن (ذكرا) قال: جدا وورعا. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (ولا تعجل بالقرآن) يقول: لا تعجل حتى نبينه لك. وأخرج
~~الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال:
~~لطم رجل امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطلب قصاصا، فجعل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينهما القصاص، فأنزل الله (ولا تعجل
~~بالقرآن) الآية، فوقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نزلت - الرجال
~~قوامون على النساء - الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله (ولا تعجل) الآية قال: لا تتله على أحد حتى نتمه لك.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~PageV03P390
# وابن منده في التوحيد والطبراني في الصغير وصححه عن ابن عباس قال: إنما
~~سمى الإنسان لأنه عهد إليه فنسى.
# وأخرج عبد الغنى وابن سعد عن ابن عباس (ولقد عهدنا إلى آدم) أن لا تقرب
~~الشجرة (فنسى) فترك عهدي (ولم نجد له عزما) قال: حفظا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (فنسى) فترك (ولم نجد له عزما) يقول: لم
~~نجعل له عزما. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (إنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى) قال: لا يصيبك فيها عطش ولا حر. وأخرج أحمد وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، وهى شجرة الخلد
~~" وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~حاج آدم موسى قال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم
~~بمعصيتك، قال آدم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، أتلومني
~~على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدره علي قبل أن ms2476 يخلقني، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: فحج آدم موسى ".
# سورة طه الآية (123 - 127) قوله (قال اهبطا) قد مر تفسيره في البقرة: أي
~~انزلا من الجنة إلى الأرض. خصهما الله سبحانه بالهبوط لأنهما أصل البشر، ثم
~~عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال (بعضكم لبعض عدو) والجملة في محل نصب على
~~الحال ويجوز أن يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع، لأنهما منشأ
~~الأولاد. ومعنى (بعضكم لبعض عدو) تعاديهم أنه في أمر المعاش ونحوه، فيحدث
~~بسبب ذلك القتال والخصام (فإما يأتينكم منى هدى) بإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة
~~(ومن أعرض عن ذكرى) أي عن ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه، ولم يتبع
~~هداي (فإن له معيشة ضنكا) أي فإن له في هذه الدنيا معيشة ضنكا: أي عيشا
~~ضيقا. يقال منزل ضنك وعيش ضنك، مصدر يستوى فيه الواحد وما فوقه والمذكر
~~والمؤنث، قال عنترة:
# إن المنية لو تمثل مثلت * مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ (ضنكى) بضم
~~الضاد على فعلي. ومعنى الآية: أن الله عز وجل جعل لمن اتبع هداه وتمسك
~~بدينه أن يعيش في الدنيا عيشا هنيا غير مهموم ولا مغموم ولا متعب نفسه كما
~~قال سبحانه - فلنحيينه حياة طيبة - وجعل لمن لم يتبع هداه وأعرض عن دينه أن
~~يعيش عيشا ضيقا وفى تعب ونصب، ومع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب، فهو
~~في الأخرى أشد تعبا وأعظم ضيقا وأكثر نصبا، وذلك معنى (ونحشره يوم القيامة
~~أعمى) أي مسلوب البصر: PageV03P391
# وقيل المراد العمى عن الحجة، وقيل أعمى عن جهات الخير لا يهتدى إلى شئ
~~منها، وقد قيل إن المراد بالمعيشة الضنكى عذاب القبر، وسيأتي ما يرجح هذا
~~ويقويه (قال ربى لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) في الدنيا (قال كذلك) أي
~~مثل ذلك فعلت أنت، ثم فسره بقوله (أتتك آياتنا فنسيتها) أي أعرضت عنها،
~~وتركتها، ولم تنظر فيها (وكذلك اليوم تنسى) أي مثل ms2477 ذلك النسيان الذي كنت
~~فعلته في الدنيا تنسى، أي تترك في العمى والعذاب في النار، قال الفراء:
~~يقال إنه يخرج بصيرا من قبره فيعمى في حشره (وكذلك نجزى من أسرف) أي مثل
~~ذلك الجزاء نجزيه: والإسراف الانهماك في الشهوات، وقيل الشرك (ولم يؤمن
~~بآيات ربه) بل كذب بها (ولعذاب الآخرة أشد) أي أفظع من المعيشة الضنكى
~~(وأبقى) أي أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة والطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن
~~عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من اتبع كتاب الله
~~هداه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة " وذلك أن
~~الله يقول (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس قال:
# أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة، ثم قرأ
~~(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) قال:
# لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~ومسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا في قوله (معيشة
~~ضنكا) قال: عذاب القبر. ولفظ عبد الرزاق قال: يضيق عليه قبره حتى تختلف
~~أضلاعه. ولفظ ابن أبي حاتم قال: ضمة القبر. وفى إسناده ابن لهيعة، وفيه
~~مقال معروف وقد روى موقوفا. قال ابن كثير:
# الموقوف أصح. وأخرج البزار وابن أبي حاتم عن أبي هريرة " عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (فإن له معيشة ضنكا) قال: المعيشة الضنكى أن
~~يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة ". وأخرج ابن أبي
~~الدنيا والحكيم الترمذي وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة ms2478 مرفوعا نحوه بأطول منه. قال
~~ابن كثير: رفعه منكر جدا. وأخرج ابن أبي شيبة والبزار وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (فإن له معيشة ضنكا) قال: عذاب القبر. قال ابن كثير بعد
~~إخراجه: إسناد جيد. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني
~~والبيهقي عن ابن مسعود في قوله (فإن له معيشة ضنكا) قال: عذاب القبر،
~~ومجموع ما ذكرنا هنا يرجح تفسير المعيشة الضنكى بعذاب القبر. وأخرج ابن أبي
~~حاتم والطبراني والبيهقي في كتاب عذاب القبر عن ابن مسعود أنه فسر المعيشة
~~الضنكى بالشقاء. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~عكرمة في قوله (ونحشره يوم القيامة أعمى) قال: عمى عليه كل شئ إلا جهنم،
~~وفى لفظ: لا يبصر إلا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله (وكذلك
~~نجزى من أسرف) قال: من أشرك بالله.
# سورة طه الآية (128 - 129) PageV03P392
# سورة طه الآية (130 - 135) قوله (أفلم يهد لهم) الاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر، كما مر غير مرة، والجملة مستأنفة لتقرير
~~ما قبلها وفاعل يهد هو الجملة المذكورة بعدها، والمفعول محذوف، وأنكر
~~البصريون مثل هذا لأن الجمل لا تقع فاعلا، وجوزه غيرهم. قال القفال: جعل
~~كثرة ما أهلك من القرون مبينا لهم. قال النحاس. وهذا خطأ لأن كم استفهام،
~~فلا يعمل فيها ما قبلها. وقال الزجاج: المعنى أو لم يهد لهم الأمر بإهلاكنا
~~من أهلكناه، وحقيقته تدل على الهدى، فالفاعل هو الهدى، وقال (كم) في موضع
~~نصب بأهلكنا وقيل إن فاعل يهد ضمير لله أو للرسول، والجملة بعده تفسره،
~~ومعنى الآية على ما هو الظاهر: أفلم يتبين لأهل مكة خبر من (أهلكنا قبلهم
~~من القرون) حال كون القرون (يمشون في مساكنهم) ويتقلبون في ديارهم، أو حال
~~كون هؤلاء يمشون في مساكن القرون الذين أهلكناهم عند خروجهم للتجارة وطلب
~~المعيشة، فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية خاوية خاربة من أصحاب ms2479
~~الحجر وثمود وقرى قوم لوط فإن ذلك مما يوجب اعتبارهم لئلا يحل بهم مثل ما
~~حل بأولئك. وقرأ ابن عباس والسلمي " نهد " بالنون، والمعنى على هذه القراءة
~~واضح، وجملة (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) تعليل للإنكار وتقرير للهداية،
~~والإشارة بقوله ذلك إلى مضمون كم أهلكنا إلى آخره.
# والنهي: جمع نهية، وهى العقل: أي لذوي العقول التي تنهى أربابها عن
~~القبيح (ولولا كلمة سبقت من ربك) أي ولولا الكلمة السابقة، وهى وعد الله
~~سبحانه بتأخير عذاب هذه الأمة إلى النار الآخرة (لكان) عقاب ذنوبهم (لزاما)
~~أي لازما لهم، لا ينفك عنهم بحال ولا يتأخر. وقوله (وأجل مسمى) معطوف على
~~كلمة، قاله الزجاج وغيره، والأجل المسمى هو يوم القيامة، أو يوم بدر،
~~واللزام مصدر لازم، قيل ويجوز عطف وأجل مسمى على الضمير المستتر في كان
~~العائد إلى الأخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة
~~التأكيد: أي لكان الأخذ العاجل (وأجل مسمى) لازمين لهم كما كانا لازمين
~~لعاد وثمود، وفيه تعسف ظاهر. ثم لما بين الله سبحانه أنه لا يهلكهم بعذاب
~~الاستئصال أمره بالصبر فقال (فاصبر على ما يقولون) من أنك ساحر كذاب، ونحو
~~ذلك من مطاعنهم الباطلة، والمعنى: لا تحتفل بهم، فإن لعذابهم وقتا مضروبا
~~لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل هذا منسوخ بآية القتال (وسبح بحمد ربك) أي متلبسا
~~بحمده، قال أكثر المفسرين: والمراد الصلوات الخمس كما يفيد، قوله (قبل طلوع
~~الشمس) فإنه إشارة إلى صلاة الفجر (وقبل غروبها) فإنه إشارة إلى صلاة العصر
~~(ومن آناء الليل) العتمة، والمراد بالآناء الساعات، وهى جمع إني بالكسر
~~والقصر، وهو الساعة، ومعنى (فسبح) أي فصل PageV03P393
# (وأطراف النهار) أي المغرب والظهر لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول،
~~وأول طرف النهار الآخر. وقيل إن الإشارة إلى صلاة الظهر هي بقوله (وقبل
~~غروبها) لأنها هي وصلاة العصر قبل غروب الشمس، وقيل المراد بالآية صلاة
~~التطوع، ولو قيل ليس في الآية إشارة إلى الصلاة بل المراد التسبيح في هذه
~~الأوقات: أي قول القائل سبحان الله، ms2480 لم يكن ذلك بعيدا من الصواب، والتسبيح
~~وإن كان يطلق على الصلاة ولكنه مجاز، والحقيقة أولى إلا لقرينة تصرف ذلك
~~إلى المعنى المجازي، وجملة (لعلك ترضى) متعلقة بقوله فسبح: أي سبح في هذه
~~الأوقات رجاء أن تنال عند الله سبحانه ما ترضى به نفسك، هذا على قراءة
~~الجمهور، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم " ترضى " بضم التاء مبنيا للمفعول:
~~أي يرتضيك ربك (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزوجا منهم) قد تقدم تفسير
~~هذه الآية في الحجر. والمعنى: لا تطل نظر عينيك، وأزواجا مفعول متعنا،
~~وزهرة منصوبة على الحال، أو بفعل محذوف: أي جعلنا أو أعطينا، ذكر معنى هذا
~~الزجاج. وقيل هي بدل من الهاء في به باعتبار محله، وهو النصب لا باعتبار
~~لفظه، فإنه مجرور كما تقول مررت به أخاك. ورجح الفراء النصب على الحال،
~~يجوز أن تكون بدلا، ويجوز أن تكون منتصبة على المصدر مثل صبغة الله ووعد
~~الله و (زهرة الحياة الدنيا) زينتها وبهجتها بالنبات وغيره. وقرأ عيسى بن
~~عمر " زهرة " بفتح الهاء، وهى نور النبات، واللام في (لنفتنهم) فيه متعلق
~~بمتعنا:
# أي لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالة، ابتلاء منا لهم كقوله - إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم - وقيل لنعذبنهم، وقيل لنشدد عليهم في التكليف
~~(ورزق ربك خير وأبقى) أي ثواب الله، وما ادخر لصالحي عباده في الآخرة خير
~~مما رزقهم في الدنيا على كل حال، وأيضا فإن ذلك لا ينقطع، وهذا ينقطع، وهو
~~معنى وأبقى. وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من الغنائم
~~ونحوها. والأول أولى لأن الخيرية المحققة والدوام الذي لا ينقطع إنما
~~يتحققان في الرزق الأخروي لا الدنيوي، وإن كان حلالا طيبا - ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق - (وأمر أهلك بالصلاة) أمره الله سبحانه بأن يأمر أهله
~~بالصلاة، والمراد بهم أهل بيته، وقيل جميع أمته ولم يذكر ها هنا الأمر من
~~الله له بالصلاة، بل قصر الأمر على أهله، إما لكون إقامته لها أمرا معلوما،
~~أو لكون ms2481 أمره بها قد تقدم في قوله (وسبح بحمد ربك) إلى آخر الآية، أو لكون
~~أمره بالأمر لأهله أمرا له، ولهذا قال (واصطبر عليها) أي اصبر على الصلاة،
~~ولا تشتغل عنها بشئ من أمور الدنيا (لا نسألك رزقا) أي لا نسألك أن ترزق
~~نفسك ولا أهلك، وتشتغل بذلك عن الصلاة (نحن نرزقك) ونرزقهم ولا نكلفك ذلك
~~(والعاقبة للتقوى) أي العاقبة المحمودة، وهى الجنة لأهل التقوى على حذف
~~المضاف كما قال الأخفش، وفيه دليل على أن التقوى هي ملاك الأمر وعليها تدور
~~دوائر الخير (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه) أي قال كفار مكة: هلا يأتينا
~~محمد بآية من آيات ربه كما كان يأتي بها من قبله من الأنبياء؟ وذلك كالناقة
~~والعصا، أو هلا يأتينا بآية من الآيات التي قد اقترحناها عليه؟ فأجاب الله
~~سبحانه وتعالى عليهم بقوله (أو لم يأتهم بينة ما في الصحف الأولى) يريد
~~بالصحف الأولى التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب المنزلة، وفيها
~~التصريح بنبوته والتبشير به، وذلك يكفي، فإن هذه الكتب المنزلة هم معترفون
~~بصدقها وصحتها، وفيها ما يدفع إنكارهم لنبوته، ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم.
~~وقيل المعنى: أو لم يأتهم إهلاكنا للأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما
~~يؤمنهم إن أتتهم الآيات التي اقترحوها أن يكون حالهم كحالهم.
# وقيل المراد أو لم تأتهم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني
~~القرآن، فإنه برهان لما في سائر الكتب المنزلة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وأبو عمرو ويعقوب وابن أبي إسحاق وحفص " أو لم تأتهم " بالتاء الفوقية وقرأ
~~الباقون بالتحتية لأن معنى البينة البيان والبرهان، فذكروا الفعل اعتبار
~~بمعنى البينة، واختار هذه القراءة PageV03P394
# أبو عبيد وأبو حاتم. قال الكسائي: ويجوز بينة بالتنوين. قال النحاس: إذا
~~نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها، وإذا نصبت فعلى الحال. والمعنى: أو لم
~~يأتهم ما في الصحف الأولى مبينا، وهذا على ما يقتضيه الجواز النحوي وإن لم
~~تقع القراءة به (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) أي من قبل بعثة محمد صلى
~~الله عليه ms2482 وآله وسلم أو من قبل إتيان البينة لنزول القرآن (لقالوا) يوم
~~القيامة (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) أي هلا أرسلت إلينا رسولا في الدنيا
~~(فنتبع آياتك) التي يأتي بها الرسول (من قبل أن نذل) بالعذاب في الدنيا
~~(ونخزى) بدخول النار، وقرئ " نذل، ونخزى " على البناء للمفعول، وقد قطع
~~الله معذرة هؤلاء الكفرة بإرسال الرسول إليهم قبل إهلاكهم ولهذا حكى الله
~~عنهم أنهم - قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ - (قل
~~كل متربص فتربصوا) أي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص: أي منتظر
~~لما يؤول إليه الأمر فتربصوا أنتم (فستعلمون) عن قريب (من أصحاب الصراط
~~السوي). أي فستعلمون بالنصر والعاقبة من هو من أصحاب الصراط المستقيم (ومن
~~اهتدى) من الضلالة ونزع عن الغواية، ومن في الموضعين في محل رفع بالابتداء.
~~قال النحاس: والفراء يذهب إلى أن معنى (من أصحاب الصراط السوي) من لم يضل،
~~وإلى أن معنى (من اهتدى) من ضل ثم اهتدى، وقيل من في الموضعين في محل نصب،
~~وكذا قال الفراء. وحكى عن الزجاج أنه قال: هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله. وقرأ أبو رافع " فسوف تعلمون " وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم
~~الجحدري " السوي " على فعلى، وردت هذه القراءة بأن تأنيث الصراط شاذ، وقيل
~~هي بمعنى الوسط والعدل اه‍.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (أفلم يهد لهم)
~~ألم نبين لهم (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) نحو عاد وثمود
~~ومن أهلك من الأمم وفى قوله (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى)
~~يقول هذا من مقاديم الكلام، يقول لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدى نحوه. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: الأجل المسمى
~~الكلمة التي سبقت من ربك.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (لكان لزاما) قال
~~موتا: وأخرج الفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن ms2483 المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (وسبح بحمد ربك) الآية قال: هي الصلاة المكتوبة.
# وأخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن جرير عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) قال: قبل طلوع الشمس
~~صلاة غيره ويأتينا فردا أي يوم القيامة روبها صلاة العصر. وفى الصحيحين
~~وغيرهما من حديث جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنكم
~~سترون ربكم كما ترون هذا القمر لاتضامون فى رويته، فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، وقرأ (فسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) ". وفي صحيح مسلم وسنن أبى داود والنسائى عن
~~عمارة بن روية ".
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " لن يلج النار أحد صلى قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ".
# وأخرج ابن أبى شيبة وابن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والخرائطى وأبو نعيم عن أبى رافع قال " أضاف
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم ضيفا، ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما يصلحه، فأرسلنى ألى رجل من اليهود أن بعنا أو سلفنا دقيقا إلى هلال
~~رجب، فقال: لا إلا برهن، فأتيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته،
~~فقال: أما والله أنى لامين فى السماء أمين فى الارض، ولئن أسلفنى أوباعتى
~~لاديت إليه، اذهب بدرعى الجديد، فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية (ولا
~~تمدن عينيك) " كأنه يعزيه عن الدنيا. وأخرج ابن أبى حاتم عن أبى سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن PageV03P395
# أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا، قالوا: وما زهرة
~~الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الأرض " وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن
~~النجار عن أبى سعيد الخدرى قال: لما نزلت (وأمر أهلك بالصلاة) كان النبى
~~صلى الله عليه وآله وسلم يجىء إلى باب على صلاة الغداة ثمانية ms2484 أشهر يقول:
~~الصلاة رحمكم الله - إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا -. وأخرج ابن مردويه عن أبي الحمراء نحوه.
# وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ثابت، قال " كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله: يا أهلاه
~~صلوا صلوا " قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة.
~~وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وابن المنذر والطبراني في الأوسط وأبو نعيم
~~في الحلية والبيهقي في الشعب بإسناد قال السيوطي صحيح عن عبد الله بن سلام
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزلت بأهله شدة أو ضيق أمرهم
~~بالصلاة، وقرأ - وأمر أهلك بالصلاة - الآية.
# تفسير سورة الأنبياء وهى مكية، قال القرطبي في قول الجميع: وهى مائة
~~واثنتا عشرة آية وأخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: بنو إسرائيل والكهف
~~ومريم والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي. وأخرج ابن مردويه وأبو
~~نعيم في الحلية عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب، فأكرم عامر
~~مثواه، وكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجاءه الرجل فقال: إني
~~استقطعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واديا ما في العرب واد أفضل
~~منه، وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر: لا
~~حاجة لي في قطعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا. (اقترب للناس حسابهم
~~وهو في غفلة معرضون).
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنبياء الآية (1 - 7) PageV03P396
# سورة الأنبياء الآية (8 - 9) يقال قرب الشئ واقترب وقد اقترب الحساب: أي
~~قرب الوقت الذي يحاسبون فيه. قال الزجاج: المعنى (اقترب للناس) وقت
~~(حسابهم) أي القيامة كما في قوله - اقتربت الساعة - واللام في للناس متعلقة
~~بالفعل، وتقديمها هي ومجرورها على الفاعل لإدخال الروعة، ومعنى اقتراب وقت
~~الحساب: دنوه منهم، لأنه في كل ساعة أقرب إليهم من الساعة التي قبلها. وقيل
~~لأن كل ما هو آت قريب، وموت ms2485 كل إنسان قيام ساعته، والقيامة أيضا قريبة
~~بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى، والمراد
~~بالناس العموم. وقيل المشركون مطلقا، وقيل كفار مكة، وعلى هذا الوجه قيل
~~المراد بالحساب: عذابهم يوم بدر، وجملة (وهم في غفلة معرضون) في محل نصب
~~على الحال: أي هم في غفلة بالدنيا معرضون عن الآخرة، غير متأهبين بما يجب
~~عليهم من الإيمان بالله، والقيام بفرائضه، والانزجار عن مناهيه (ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث) من لابتداء الغاية، وقد استدل بوصف الذكر لكونه محدثا
~~على أن القرآن محدث، لأن الذكر هنا هو القرآن. وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث
~~المركب من الأصوات والحروف، لأنه متجدد في النزول. فالمعنى محدث تنزيله،
~~وإنما النزاع في الكلام النفسي، وهذه المسئلة: أعني قدم القرآن وحدوثه قد
~~ابتلى بها كثير من أهل العلم والفضل في الدولة المأمونية والمعتصمية
~~والواثقية، وجرى للإمام أحمد بن حنبل ما جرى من الضرب الشديد والحبس
~~الطويل، وضرب بسببها عنق محمد بن نصر الخزاعي، وصارت فتنة عظيمة في ذلك
~~الوقت وما بعده، والقصة أشهر من أن تذكر، ومن أحب الوقوف على حقيقتها طالع
~~ترجمة الإمام أحمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمؤرخ الإسلام الذهبي.
# ولقد أصاب أئمة السنة بامتناعهم من الإجابة إلى القول بخلق القرآن وحدوثه
~~وحفظ الله بهم أمة نبيه عن الابتداع، ولكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك إلى
~~الجزم بقدمه ولم يقتصروا على ذلك حتى كفروا من قال بالحدوث، بل جاوزوا ذلك
~~إلى تكفير من قال لفظي بالقرآن مخلوق، بل جاوزوا ذلك إلى تكفير من وقف،
~~وليتهم لم يجاوزوا حد الوقف وإرجاع العلم إلى علام الغيوب، فإنه لم يسمع من
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقت قيام المحنة وظهور
~~القول في هذه المسئلة شئ من الكلام، ولا نقل عنه كلمة في ذلك، فكان
~~الامتناع من الإجابة إلى ما دعوا إليه، والتمسك بأذيال الوقف، وإرجاع علم
~~ذلك إلى عالمه هو الطريقة المثلى، وفيه السلامة والخلوص من تكفير ms2486 طوائف من
~~عباد الله، والأمر لله سبحانه. وقوله (إلا استمعوه) استثناء مفرغ في محل
~~نصب على الحال، وجملة (وهم يلعبون) في محل نصب على الحال أيضا من فاعل
~~استمعوه، و (لاهية قلوبهم) حال أيضا والمعنى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث في حال من الأحوال إلا في الاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القلوب،
~~وقرئ " لاهية " بالرفع كما قرئ محدث بالرفع (وأسر النجوى الذين ظلموا)
~~النجوى اسم من التناجي، والتناجي لا يكون إلا سرا، فمعنى إسرار النجوى:
~~المبالغة في الإخفاء. وقد اختلف في محل الموصول على أقوال: فقيل إنه في محل
~~رفع بدل من الواو في أسروا، قاله المبرد وغيره، وقيل هو في محل رفع على
~~الذم، وقيل هو فاعل لفعل محذوف، والتقدير: يقول الذين ظلموا، واختار هذا
~~النحاس، وقيل في محل نصب بتقدير أعني: وقيل في محل خفض على أنه بدل من
~~الناس ذكر ذلك المبرد، وقيل هو في محل رفع على أنه فاعل PageV03P397
# أسروا على لغة من يجوز الجمع بين فاعلين: كقولهم أكلوني البراغيث، ذكر
~~ذلك الأخفش، ومثله - ثم عموا وصموا كثير منهم - ومنه قول الشاعر:
# * فاهتدين البغال للأغراض * وقول الآخر: ولكن دنا بي أبوه وأمه * بحوران
~~يعصرن السليط أقاربه وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير: أي والذين ظلموا
~~أسروا النجوى. قال أبو عبيدة: أسروا هنا من الأضداد: يحتمل أن يكون بمعنى
~~أخفوا كلامهم، ويحتمل أن يكون بمعنى أظهروه وأعلنوه (هل هذا إلا بشر مثلكم)
~~هذه الجملة بتقدير القول قبلها: أي قالوا هل هذا الرسول إلا بشر مثلكم لا
~~يتميز عنكم بشئ؟ ويجوز أن تكون هذه الجملة بدلا من النجوى، وهل بمعنى
~~النفي: أي وأسروا هذا الحديث، والهمزة في (أفتأتون السحر) للإنكار، والفاء
~~للعطف على مقدر كنظائره، وجملة (وأنتم تبصرون) في محل نصب على الحال.
~~والمعنى: إذا كان بشرا مثلكم، وكان الذي جاء به سحرا، فكيف تجيبونه إليه
~~وتتبعونه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على ما تناجوا به،
~~وأمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال (قل ms2487 ربى يعلم القول في السماء
~~والأرض) أي لا يخفى عليه شئ مما يقال فيهما، وفى مصاحف أهل الكوفة " قال
~~ربى " أي قال محمد: ربي يعلم القول، فهو عالم بما تناجيتم به. قيل القراءة
~~الأولى أولى، لأنهم أسروا هذا القول، فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على ذلك وأمره أن يقول لهم هذا. قال النحاس: والقراءتان صحيحتان، وهما
~~بمنزلة آيتين (وهو السميع) لكل ما يسمع (العليم) بكل معلوم، فيدخل في ذلك
~~ما أسروا دخولا أوليا (بل قالوا أضغاث أحلام) قال الزجاج: أي قالوا الذي
~~تأتي به أضغاث أحلام. قال القتيبي: أضغاث الأحلام الرؤيا الكاذبة. وقال
~~اليزيدي: الأضغاث ما لم يكن له تأويل، وهذا إضراب من جهة الله سبحانه حكاية
~~لما وقع منهم، وانتقال من حكاية قولهم السابق إلى حكاية هذا القول. ثم حكى
~~سبحانه إضرابهم عن قولهم: أضغاث أحلام، قال (بل افتراه) أي بل قالوا افتراه
~~من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل. ثم حكى سبحانه عنهم أنهم أضربوا عن
~~هذا وقالوا (بل هو شاعر) وما أتى به من جنس الشعر، وفى هذا الاضطراب منهم،
~~والتلون والتردد أعظم دليل على أنهم جاهلون بحقيقة ما جاء به، لا يدرون ما
~~هو ولا يعرفون كنهه، أو كانوا قد علموا أنه حق، وأنه من عند الله، ولكن
~~أرادوا أن يدفعوه بالصدر ويرموه بكل حجر ومدر، وهذا شأن من غلبته الحجة
~~وقهره البرهان. ثم بعد هذا كله، قالوا (فليأتنا بآية) وهذا جواب شرط محذوف:
~~أي إن لم يكن كما قلنا: فليأتنا بآية (كما أرسل الأولون) أي كما أرسل موسى
~~بالعصا وغيرها، وصالح بالناقة، ومحل الكاف الجر صفة لآية، ويجوز أن يكون
~~نعت مصدر محذوف، وكان سؤالهم هذا سؤال تعنت، لأن الله سبحانه قد أعطاهم من
~~الآيات ما يكفي، ولو علم الله سبحانه أنهم يؤمنون إذا أعطاهم ما يقترحوه
~~لأعطاهم ذلك، كما قال - ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون - قال الزجاج: اقترحوا الآيات التي لا يقع معها ms2488 إمهال، فقال
~~الله مجيبا لهم (ما آمنت قبلهم من قرية) أي قبل مشركي مكة: ومعنى من قرية
~~من أهل قرية، ووصف القرية بقوله (أهلكناها) أي أهلكنا أهلها، أو أهلكناها
~~بإهلاك أهلها، وفيه بيان أن سنة الله في الأمم السالفة أن المقترحين إذا
~~أعطوا ما اقترحوه، ثم لم يؤمنوا نزل بهم عذاب الاستئصال لا محالة، ومن في
~~من قرية مزيدة للتأكيد. والمعنى: ما آمنت قربة من القرى التي أهلكناها بسبب
~~اقتراحهم قبل هؤلاء، فكيف نعطيهم ما يقترحون، وهم أسوة من قبلهم، والهمزة
~~في (أفهم يؤمنون) للتقريع PageV03P398
# والتوبيخ، والمعنى: إن لم تؤمن أمة من الأمم المهلكة عند إعطاء ما
~~اقترحوا، فكيف يؤمن هؤلاء لو أعطوا ما اقترحوا، ثم أجاب سبحانه عن قولهم:
~~هل هذا إلا بشر مثلكم بقوله (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم) أي لم
~~نرسل قبلك إلى الأمم السابقة إلا رجالا من البشر، ولم نرسل إليهم ملائكة
~~كما قال سبحانه - قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا - وجملة يوحى إليهم مستأنفة لبيان كيفية الإرسال، ويجوز
~~أن تكون صفة لرجالا: أي متصفين بصفة الإيحاء إليهم. قرأ حفص وحمزة والكسائي
~~" نوحي " بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية. ثم أمرهم الله بأن يسألوا
~~أهل الذكر إن كانوا يجهلون هذا فقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
~~وأهل الذكر هم أهل الكتابين: اليهود والنصارى، ومعنى إن كنتم لا تعلمون: إن
~~كنتم لا تعلمون أن رسل الله من البشر، كذا قال أكثر المفسرين. وقد كان
~~اليهود والنصارى لا يجهلون ذلك ولا ينكرونه، وتقدير الكلام: إن كنتم لا
~~تعلمون ما ذكر فاسألوا أهل الذكر. وقد استدل بالآية على أن التقليد جائز
~~وهو خطأ، ولو سلم لكان المعنى سؤالهم عن النصوص من الكتاب والسنة، لا عن
~~الرأي البحت، وليس التقليد إلا قبول قول الغير دون حجته. وقد أوضحنا هذا في
~~رسالة بسيطة: سميناها " القول المفيد في حكم التقليد " ثم لما فرغ سبحانه
~~من الجواب عن شبهتهم أكد كون الرسل ms2489 من جنس البشر فقال (وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام) أي أن الرسل أسوة لسائر أفراد بني آدم في حكم الطبيعة
~~يأكلون كما يأكلون ويشربون كما يشربون، والجسد جسم الإنسان. قال الزجاج: هو
~~واحد، يعني الجسد ينبئ عن جماعة: أي وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون
~~الطعام فجملة لا يأكلون الطعام صفة لجسدا: أي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن
~~الأكل، بل هو محتاج إلى ذلك (وما كانوا خالدين) بل يموتون كما يموت غيرهم
~~من البشر، وقد كانوا يعتقدون أن الرسل لا يموتون، فأجاب الله عليهم بهذا،
~~وجملة (ثم صدقناهم الوعد) معطوفة على جملة يدل عليها السياق، والتقدير:
~~أوحينا إليهم ما أوحينا، ثم صدقناهم الوعد: أي أنجزنا وعدهم الذي وعدناهم
~~بإنجائهم وإهلاك من كذبهم، ولهذا قال سبحانه (فأنجيناهم ومن نشاء) من
~~عبادنا المؤمنين، والمراد إنجاؤهم من العذاب وإهلاك من كفر بالعذاب
~~الدنيوي، والمراد ب (المسرفين) المجاوزون للحد في الكفر والمعاصي، وهم
~~المشركون.
# وقد أخرج النسائي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(وهم في غفلة معرضون) قال:
# في الدنيا. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الآية قال: من أمر الدنيا.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (بل قالوا أضغاث أحلام)
~~أي فعل الأحلام إنما هي رؤيا رآها (بل افتراه بل هو شاعر) كل هذا قد كان
~~منه (فليأتينا بآية كما أرسل الأولون) كما جاء عيسى وموسى بالبينات والرسل
~~(ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها) أي أن الرسل كانوا إذا جاءوا قومهم
~~بالبينات فلم يؤمنوا لم ينظروا.
# وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: قال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إذا كان ما تقوله حقا ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهبا، فأتاه
~~جبريل فقال: إن شئت كان الذي سألك قومك، ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم
~~ينظروا، وإن شئت استأنيت بقومك، قال: بل أستأني بقومي، فأنزل الله (ما آمنت
~~قبلهم) الآية. ms2490
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما جعلناهم جسدا
~~لا يأكلون الطعام) يقول: لم نجعلهم جسدا ليس يأكلون الطعام، إنما جعلناهم
~~جسدا يأكلون الطعام.
# سورة الأنبياء الآية (10) PageV03P399
# سورة الأنبياء الآية (11 - 25) نبه عباده على عظيم نعمته عليهم بقوله
~~(لقد أنزلنا إليكم كتابا) يعني القرآن (فيه ذكركم) صفة لكتابا، والمراد
~~بالذكر هنا الشرف: أي فيه شرفكم كقوله - وإنه لذكر لك ولقومك - وقيل: فيه
~~ذكركم: أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب أو عقاب،
~~وقيل فيه حديثكم. قاله مجاهد. وقيل مكارم أخلاقكم ومحاسن أعمالكم. وقيل فيه
~~العمل بما فيه حياتكم. قاله سهل بن عبد الله. وقيل فيه موعظتكم، والاستفهام
~~في (أفلا تعقلون) للتوبيخ والتقريع. أي أفلا تعقلون أن الأمر كذلك، أو لا
~~تعقلون شيئا من الأشياء التي من جملتها ما ذكر، ثم أوعدهم وحذرهم ما جرى
~~على الأمم المكذبة، فقال (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) كم في محل نصب على
~~أنها مفعول قصمنا، وهى الخبرية المفيدة للتكثير، والقصم كسر الشئ ودقه،
~~يقال: قصمت ظهر فلان إذا كسرته، واقتصمت سنه إذا انكسرت. والمعنى هنا:
~~الإهلاك والعذاب، وأما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشئ من غير بينونة،
~~وجملة " كانت ظالمة " في محل جر صفة لقرية، وفى الكلام مضاف محذوف:
# أي وكم قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين: أي كافرين بالله مكذبين بآياته،
~~والظلم في الأصل وضع الشئ في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر في موضع الإيمان
~~(وأنشأنا بعدها قوما آخرين) أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاك أهلها قوما ليسوا
~~منهم (فلما أحسوا بأسنا) أي أدركوا أو رأوا عذابنا، وقال الأخفش خافوا
~~وتوقعوا، أو البأس العذاب الشديد (إذا هم منها يركضون) الركض الفرار والهرب
~~والانهزام، وأصله من ركض الرجل الدابة برجليه، يقال ركض الفرس إذا كده
~~بساقيه، ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا، ومنه - اركض برجلك -
~~PageV03P400
# والمعنى: أنهم يهربون منها راكضين دوابهم، فقيل لهم (لا تركضوا) أي لا
~~تهربوا. قيل إن الملائكة نادتهم بذلك ms2491 عند فرارهم. وقيل إن القائل لهم ذلك
~~هم من هنالك من المؤمنين استهزاء بهم وسخرية منهم (وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه) أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم وكفركم، والمترف المنعم، يقال أترف
~~فلان: أي وسع عليه في معاشه (ومساكنكم) أي وارجعوا إلى مساكنكم التي كنتم
~~تسكنونها وتفتخرون بها (لعلكم تسألون) أي تقصدون للسؤال والتشاور والتدبير
~~في المهمات، وهذا على طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم. وقيل المعنى: لعلكم
~~تسألون عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل لعلكم تسألون أن تؤمنوا
~~كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول العذاب بكم.
# قال المفسرون وأهل الأخبار: إن المراد بهذه الآية أهل حضور من اليمن،
~~وكان الله سبحانه قد بعث إليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم، وقبره بجبل من جبال
~~اليمن يقال له ضين وبينه وبين حضور نحو بريد، قالوا: وليس هو شعيبا صاحب
~~مدين. قلت: وآثار القبر بجبل ضين موجودة، والعامة من أهل تلك الناحية
~~يزعمون أنه قبر قدم بن قادم (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) أي قالوا لما
~~قالت لهم الملائكة لا تركضوا يا ويلنا: أي بإهلاكنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا
~~مستوجبين العذاب بما قدمنا، فاعترفوا على أنفسهم بالظلم الموجب للعذاب (فما
~~زالت تلك دعواهم) أي ما زالت هذه الكلمة دعواهم: أي دعوتهم، والكلمة هي
~~قولهم يا ويلنا أي يدعون بها ويرددونها (حتى جعلناهم حصيدا) أي بالسيوف كما
~~يحصد الزرع بالمنجل، والحصيد هنا بمعنى المحصود، ومعنى (خامدين) أنهم
~~ميتون، من خمدت النار إذا طفئت، فشبه خمود الحياة بخمود النار، كما يقال
~~لمن مات قد طفئ (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) أي لم نخلقهما
~~عبثا ولا باطلا، بل للتنبيه على أن لهما خالقا قادرا يجب امتثال أمره، وفيه
~~إشارة إجمالية إلى تكوين العالم، والمراد بما بينهما سائر المخلوقات
~~الكائنة بين السماء والأرض على اختلاف أنواعها وتباين أجناسها (لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا) اللهو ما يتلهى به، قيل اللهو الزوجة والولد، وقيل الزوجة فقط،
~~وقيل الولد فقط. قال الجوهري: قد يكفي ms2492 باللهو عن الجماع، ويدل على ما قاله
~~قول امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي ومنه قول
~~الآخر * وفيهن ملهى للصديق ومنظر، والجملة مستأنفة لتقرير مضمون ما قبلها،
~~وجواب لو قوله (لاتخذناه من لدنا) أي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم.
~~قال المفسرون: أي من الحور العين، وفى هذا رد على من قال بإضافة الصاحبة
~~والولد إلى الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقيل أراد الرد على من قال:
~~الأصنام أو الملائكة بنات الله. وقال ابن قتيبة: الآية رد على النصارى (إن
~~كنا فاعلين) قال الواحدي قال المفسرون: ما كنا فاعلين. قال الفراء والمبرد
~~والزجاج: يجوز أن تكون إن للنفي كما ذكره المفسرون: أي ما فعلنا ذلك ولم
~~نتخذ صاحبة ولا ولدا، ويجوز أن تكون للشرط: أي إن كنا ممن يفعل ذلك
~~لاتخذناه من لدنا.
# قال الفراء: وهذا أشبه الوجهين بمذهب العربية (بل نقذف بالحق على الباطل)
~~هذا إضراب عن اتخاذ اللهو: أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، بل شأننا
~~أن نرمي بالحق على الباطل (فيدمغه) أي يقهره، وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ
~~الدماغ، ومنه الدامغة. قال الزجاج: المعنى نذهبه ذهاب الصغار والإذلال،
~~وذلك أن أصله إصابة الدماغ بالضرب. قيل أراد بالحق الحجة اه وبالباطل
~~شبههم. وقيل الحق المواعظ، والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان. وقيل
~~كذبهم. ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته (فإذا هو زاهق) أي زائل ذاهب، وقيل
~~هالك تالف، والمعنى متقارب، وإذا هي الفجائية (ولكم الويل مما تصفون) أي
~~العذاب في الآخرة بسبب وصفكم لله بما لا يجوز عليه. وقيل الويل واد في
~~جهنم، وهو وعيد لقريش بأن لهم من العذاب مثل الذي لأولئك، ومن PageV03P401
# هي التعليلية (وله من في السماوات والأرض) عبيدا وملكا، وهو خالقهم
~~ورازقهم ومالكهم، فكيف يجوز أن يكون له بعض مخلوقاته شريكا يعبد كما يعبد،
~~وهذه الجملة مقررة لما قبلها (ومن عنده) يعني الملائكة، وفيه رد على
~~القائلين بأن الملائكة بنات الله، وفى التعبير عنهم ms2493 بكونهم عنده إشارة إلى
~~تشريفهم وكرامتهم، وأنهم بمنزلة المقربين عند الملوك، ثم وصفهم بقوله (لا
~~يستكبرون عن عبادته) أي لا يتعاظمون ولا يأنفون عن عبادة الله سبحانه
~~والتذلل له (ولا يستحسرون) أي لا يعيون، مأخوذ من الحسير، وهو البعير
~~المنقطع بالإعياء والتعب، يقال:
# حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله وحسرته أنا حسرا،
~~يتعدى ولا يتعدى. قال أبو زيد: لا يكلون، وقال ابن الأعرابي: لا يفشلون.
~~قال الزجاج: معنى الآية أن هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أولاد الله عباد الله لا
~~يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله - إن الذين عند ربك لا يستكبرون
~~عن عبادته - وقيل المعنى: لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة
~~(يسبحون الليل والنهار لا يفترون) أي ينزهون الله سبحانه دائما لا يضعفون
~~عن ذلك ولا يسأمون، وقيل يصلون الليل والنهار. قال الزجاج: مجرى التسبيح
~~منهم كمجرى النفس منا لا يشغلنا عن النفس شئ، فكذلك تسبيحهم دائم، وهذه
~~الجملة إما مستأنفة جواب سؤال مقدر، أو في محل نصب على الحال (أم اتخذوا
~~آلهة من الأرض) قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام الجحد: أي لم يتخذوا آلهة
~~تقدر على الإحياء، وأم هي المنقطعة، والهمزة لإنكار الوقوع. قال المبرد: إن
~~أم هنا بمعنى هل:
# أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض يحيون الموتى، ولا تكون أم هنا
~~بمعنى بل، لأن ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى إلا أن تقدر أم مع الاستفهام،
~~فتكون أم المنقطعة، فيصح المعنى، ومن الأرض متعلق باتخذوا، أو بمحذوف هو
~~صفة لآلهة، ومعنى (هم ينشرون) هم يبعثون الموتى، والجملة صفة لآلهة، وهذه
~~الجملة هي التي يدور عليها الإنكار والتجهيل، لا نفس الاتخاذ، فإنه واقع
~~منهم لا محالة. والمعنى: بل اتخذوا آلهة من الأرض هم خاصة مع حقارتهم
~~ينشرون الموتى، وليس الأمر كذلك، فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل عن ذلك. قرأ
~~الجمهور " ينشرون " بضم الياء وكسر الشين من أنشره: أي أحياه، وقرأ الحسن
~~بفتح الياء: أي يحيون ولا يموتون، ثم إنه سبحانه أقام البرهان على ms2494 بطلان
~~تعدد الآلهة، فقال (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) أي لو كان في
~~السماوات والأرض آلهة معبودون غير الله لفسدتا: أي لبطلتا، يعني السماوات
~~والأرض بما فيهما من المخلوقات. قال الكسائي وسيبويه والأخفش والزجاج
~~وجمهور النحاة: إن إلا هنا ليست للاستثناء بل بمعنى غير صفة لآلهة، ولذلك
~~ارتفع الاسم الذي بعدها وظهر فيه إعراب غير التي جاءت إلا بمعناها، ومنه
~~قول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان وقال الفراء: إن إلا هنا
~~بمعنى سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسدتا، ووجه الفساد أن
~~كون مع الله إلها آخر يستلزم أن يكون كل واحد منهما قادرا على الاستبداد
~~بالتصرف، فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد اه (فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت
~~الوحدانية بالبرهان: أي تنزه عز وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك له،
~~وفيه إرشاد للعباد أن ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به (لا يسأل عما
~~يفعل) هذه الجملة مستأنفة مبينة أنه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا
~~يسأله أحد من خلقه عن شئ من قضائه وقدره (وهم) أي العباد (يسألون) عما
~~يفعلون أي يسألهم الله عن ذلك لأنهم عبيده. وقيل إن المعنى أنه سبحانه لا
~~يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. قيل والمراد بذلك أنه سبحانه بين لعباده أن
~~من يسأل عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح لأن يكون إلها (أم اتخذوا من
~~دونه آلهة) أي بل اتخذوا، وفيه PageV03P402
# إضراب وانتقال من إظهار بطلان كونها آلهة بالبرهان السابق إلى إظهار
~~بطلان اتخاذها آلهة مع توبيخهم بطلب البرهان منهم، ولهذا قال (قل هاتوا
~~برهانكم) على دعوى أنها آلهة، أو على جواز اتخاذ آلهة سوى الله، ولا سبيل
~~لهم إلى شئ من ذلك، لا من عقل ولا نقل، لأن دليل العقل قد مر بيانه، وأما
~~دليل النقل فقد أشار إليه بقوله (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) أي هذا
~~الوحي ms2495 الوارد في شأن التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر أمتي وذكر الأمم
~~السالفة وقد أقمته عليكم وأوضحته لكم، فأقيموا أنتم برهانكم. وقيل المعنى:
~~هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها أن الله
~~أمر باتخاذ إله سواه. قال الزجاج: قيل لهم هاتوا برهانكم بأن رسولا من
~~الرسل أنبأ أمته بأن لهم إلها غير الله، فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي
~~إلا توحيد الله؟ وقيل معنى الكلام الوعيد والتهديد: أي افعلوا ما شئتم فعن
~~قريب ينكشف الغطاء. وحكى أبو حاتم أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرآ: هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذه
~~القراءة. وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة إن المعنى هذا ذكر مما أنزل إلي
~~ومما هو معي وذكر من قبلي. وقيل ذكر كائن من قبلي: أي جئت بما جاءت به
~~الأنبياء من قبلي. ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال
~~(بل أكثرهم لا يعلمون الحق) وهذا إضراب من جهته سبحانه وانتقال من تبكيتهم
~~بمطالبتهم بالبرهان إلى بيان أنه لا يؤثر فيهم إقامة البرهان لكونهم جاهلين
~~للحق لا يميزون بينه وبين الباطل. وقرأ ابن محيصن والحسن " الحق " بالرفع
~~على معنى هذا الحق، أو هو الحق، وجملة (فهم معرضون) تعليل لما قبله من كون
~~أكثرهم لا يعلمون: أي فهم لأجل هذا الجهل المستولي على أكثرهم معرضون عن
~~قبول الحق مستمرون على الإعراض عن التوحيد واتباع الرسول، فلا يتأملون حجة،
~~ولا يتدبرون في برهان، ولا يتفكرون في دليل (وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا يوحى إليه) قرأ حفص وحمزة والكسائي " نوحي " بالنون، وقرأ الباقون
~~بالياء: أي نوحي إليه (أنه لا إله إلا أنا) وفى هذا تقرير لأمر التوحيد
~~وتأكيد لما تقدم من قوله (هذا ذكر من معي) وختم الآية بالأمر لعباده
~~بعبادته، فقال (فاعبدون) فقد اتضح لكم دليل العقل، ودليل النقل وقامت عليكم
~~حجة الله.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر ms2496 وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس في قوله (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) قال: شرفكم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في
~~الآية قال: فيه حديثكم. وفى رواية عنه قال: فيه دينكم. وأخرج ابن مردويه من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: بعث الله نبيا من حمير يقال له
~~شعيب، فوثب إليه عبد فضربه بعصا، فسار إليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتى لم
~~يبق منهم شئ، وفيهم أنزل الله - وكم قصمنا - إلى قوله - خامدين - وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن الكلبي في قوله (وكم قصمنا من قرية)
~~قال: هي حضور بني أزد، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله
~~(وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) قال: ارجعوا إلى دوركم وأموالكم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (فما زالت تلك دعواهم) قال: هم أهل
~~حضور كانوا قتلوا نبيهم، فأرسل الله عليهم بختنصر فقتلهم، وفى قوله
~~(فجعلناهم حصيدا خامدين) قال: بالسيف ضرب الملائكة وجوههم حتى رجعوا إلى
~~مساكنهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال حدثني رجل من الجزريين قال:
~~كان اليمن قريتان، يقال لإحداهما حضور وللأخرى قلابة، فبطروا وأترفوا حتى
~~ما كانوا يغلقون أبوابهم، فلما أترفوا بعث الله إليهم نبيا فدعاهم فقتلوه،
~~فألقى الله في قلب بختنصر أن يغزوهم، فجهز لهم جيشا، فقاتلوهم فهزموا جيشه
~~فرجعوا منهزمين إليه، فجهز إليهم جيشا آخر أكثف من الأول، فهزموهم أيضا،
~~فلما رأى بختنصر ذلك PageV03P403
# غزاهم هو بنفسه، فقاتلوهم فهزمهم حتى خرجوا منها يركضون، فسمعوا مناديا
~~يقول (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم) فرجعوا، فسمعوا صوتا
~~مناديا يقول: يا لثارات النبي فقتلوا بالسيف، فهي التي قال الله - وكم
~~قصمنا من قرية - إلى قوله - خامدين -. قلت: وقرى حضور معروفة الآن بينها
~~وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (حصيدا خامدين) ms2497 قال: كخمود النار إذا طفئت. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (لو أردنا أن نتخذ لهوا) قال:
# اللهو الولد. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله (لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا) قال: النساء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~يستحسرون) يقول: لا يرجعون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (لا يسأل عما يفعل) قال: بعباده (وهم يسألون) قال عن أعمالهم. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك نحوه. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس
~~قال: ما في الأرض قوم أبغض إلي من القدرية، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون
~~قدرة الله، قال الله (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).
# سورة الأنبياء الآية (26 - 35).
# قوله (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) هؤلاء القائلون هم خزاعة، فإنهم قالوا
~~الملائكة بنات الله، وقيل هم اليهود، ويصح حمل الآية على كل من جعل لله
~~ولدا. وقد قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله،
~~وقالت طائفة من العرب: الملائكة بنات الله. ثم نزه عز وجل نفسه. فقال
~~(سبحانه) أي تنزيها له عن ذلك، وهو مقول على ألسنة العباد. ثم أضرب عن
~~قولهم وأبطله فقال (بل عباد مكرمون) أي ليسوا كما قالوا، بل هم عباد لله
~~سبحانه مكرمون بكرامته لهم، مقربون عنده. وقرئ " مكرمون " بالتشديد، وأجاز
~~الزجاج والفراء نصب عباد على معنى: بل اتخذ عبادا، ثم وصفهم بصفة أخرى فقال
~~(لا يسبقونه بالقول) أي لا يقولون شيئا حتى يقوله أو يأمرهم به. وكذا قال
~~ابن قتيبة وغيره، وفى هذا دليل على كمال طاعتهم وانقيادهم. وقرئ " لا
~~يسبقونه " بضم PageV03P404
# الباء من سبقته أسبقه (وهم بأمره يعملون) أي هم العاملون بما يأمرهم الله
~~به، التابعون له المطيعون لربهم (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) هذه الجملة
~~تعليل لما قبلها: أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون، أو يعلم ما بين أيديهم
~~وهو الآخرة، وما خلفهم وهو الدنيا، ms2498 ووجه التعليل أنهم إذا علموا بأنه عالم
~~بما قدموا وأخروا، لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا إلا بأمره (ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى) أي يشفع الشافعون له، وهو من رضى عنه، وقيل هم أهل لا إله
~~إلا الله، وقد ثبت في الصحيح أن الملائكة يشفعون في الدار الآخرة (وهم من
~~خشيته مشفقون) أي من خشيتهم منه، فالمصدر مضاف إلى المفعول، والخشية الخوف
~~مع التعظيم، والإشفاق الخوف مع التوقع والحذر:
# أي لا يأمنون مكر الله (ومن يقل منهم إني إله من دونه) أي من يقل من
~~الملائكة إني إله من دون الله. قال المفسرون: عنى بهذا إبليس، لأنه لم يقل
~~أحد من الملائكة إني إله إلا إبليس، وقيل الإشارة إلى جميع الأنبياء (فذلك
~~نجزيه جهنم) أي فذلك القائل على سبيل الفرض والتقدير: نجزيه جهنم بسبب هذا
~~القول الذي قاله، كما نجزي غيره من المجرمين (كذلك نجزى الظالمين) أي مثل
~~ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين، أو مثل ما جعلنا جزاء هذا القائل جهنم،
~~فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها، والمراد
~~بالظالمين المشركون (أو لم ير الذين كفروا) الهمزة للإنكار، والواو للعطف
~~على مقدر، والرؤية هي القلبية: أي ألم يتفكروا أو لم يعلموا (أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا) قال الأخفش: إنما قال كانتا، لأنهما صنفان أي جماعتا
~~السماوات والأرضين كما قال سبحانه - الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا -
~~وقال الزجاج: إنما قال كانتا لأنه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد، لأن
~~السماوات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون، والرتق السد ضد الفتق، يقال رتقت
~~الفتق أرتقه فارتتق: أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج: يعنى أنهما
~~كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما، وقال رتقا ولم يقل رتقين لأنه
~~مصدر، والتقدير: كانتا ذواتي رتق، ومعنى (ففتقناهما) ففصلناهما: أي فصلنا
~~بعضهما من بعض، فرفعنا السماء، وأبقينا الأرض مكانها (وجعلنا من الماء كل
~~شئ حي) أي أحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شئ، فيشمل الحيوان
~~والنبات، والمعنى أن الماء سبب حياة كل شئ. وقيل ms2499 المراد بالماء هنا النطفة،
~~وبه قال أكثر المفسرين، وهذا احتجاج على المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع
~~صنعه، وقد تقدم تفسير هذه الآية، والهمزة في (أفلا يؤمنون) للإنكار عليهم،
~~حيث لم يؤمنوا مع وجود ما يقتضيه من الآيات الربانية (وجعلنا في الأرض
~~رواسي) أي جبالا ثوابت (أن تميد بهم) الميد التحرك والدوران أي لئلا تتحرك
~~وتدور بهم، أو كراهة ذلك، وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفى (وجعلنا
~~فيها) أي في الرواسي، أو في الأرض (فجاجا) قال أبو عبيدة: هي المسالك. وقال
~~الزجاج: كل مخترق بين جبلين فهو فج و (سبلا) تفسير للفجاج، لأن الفج قد لا
~~يكون طريقا نافذا مسلوكا (لعلهم يهتدون) إلى مصالح معاشهم، وما تدعو إليه
~~حاجاتهم (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) عن أن يقع ويسقط على الأرض كقوله -
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض - وقال الفراء: محفوظا بالنجوم من الشيطان
~~كقوله - وحفظناها من كل شيطان رجيم - وقيل محفوظا لا يحتاج إلى عماد، وقيل
~~المراد بالمحفوظ هنا المرفوع، وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي، وقيل محفوظا
~~عن الهدم والنقض (وهم عن آياتها معرضون) أضاف الآيات إلى السماء، لأنها
~~مجعولة فيها، وذلك كالشمس والقمر ونحوهما، ومعنى الإعراض أنهم لا يتدبرون
~~فيها، ولا يتفكرون فيما توجبه من الإيمان (وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر) هذا تذكير لهم بنعمة أخرى مما أنعم به عليهم، وذلك بأنه خلق
~~لهم الليل ليسكنوا فيه، PageV03P405
# والنهار ليتصرفوا فيه في معايشهم، وخلق الشمس والقمر أي جعل الشمس آية
~~النهار، والقمر آية الليل، ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدم بيانه في
~~سبحان (كل في فلك يسبحون) أي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك
~~يسبحون: أي يجرون في وسط الفلك، ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء، والجمع في
~~الفعل باعتبار المطالع، قال سيبويه: إنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل،
~~وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء، ولم يقل
~~يسبحن أو تسبح، وكذا قال الفراء. وقال الكسائي: إنما قال يسبحون لأنه رأس
~~آية، والفلك ms2500 واحد أفلاك النجوم، وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلك المغزل
~~لاستدارتها (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) أي دوام البقاء في الدنيا (أفإن
~~مت) بأجلك المحتوم (فهم الخالدون) أي أفهم الخالدون.
# قال الفراء: جاء بالفاء لتدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت. قال:
~~ويجوز حذف الفاء وإضمارها، والمعنى:
# إن مت فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الموت. وقرئ " مت " بكسر الميم
~~وضمها لغتان: وكان سبب نزول هذه الآية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم -
~~أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون - (كل نفس ذائقة الموت) أي زاهقة
~~مفارقة جسدها، فلا يبقى أحد من ذوات الأنفس المخلوقة كائنا ما كان (ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة) أي نختبركم بالشدة والرخاء، لننظر كيف شكركم وصبركم.
~~والمراد أنه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم، وفتنة مصدر لنبلوكم من غير
~~لفظه (وإلينا ترجعون) لا إلى غيرنا فنجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: قالت اليهود إن الله عز
~~وجل صاهر الجن فكانت بنيهم الملائكة، فقال الله تكذيبا لهم (بل عباد
~~مكرمون) أي الملائكة ليس كما قالوا، بل عباد أكرمهم بعبادته (لا يسبقونه
~~بالقول) يثني عليهم (ولا يشفعون) قال: لا تشفع الملائكة يوم القيامة (إلا
~~لمن ارتضى) قال: لأهل التوحيد.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (إلا لمن
~~ارتضى) قال: لأهل التوحيد لمن رضي عنه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في
~~الآية قال: قول لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس في الآية قال: الذين ارتضاهم لشهادة أن لا
~~إله إلا الله. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تلا قوله تعالى " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " قال:
~~إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والحاكم
~~وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في ms2501 قوله (كانتا رتقا
~~ففتقناهما) قال: فتقت السماء بالغيث، وفتقت الأرض بالنبات. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه (كانتا رتقا) قال: لا يخرج منهما شئ، وذكر مثل ما تقدم. وأخرجه
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عنه أيضا من طريق أخرى.
~~وأخرج ابن جرير عنه (كانتا رتقا) قال:
# ملتصقتين. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن أبي العالية في قوله (وجعلنا من الماء كل شئ حي) قال:
~~نطفة الرجل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس (وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا) قال: بين الجبال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (كل في فلك) قال: دوران (يسبحون) قال يجرون. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه (كل في فلك) قال: فلك كفلكة المغزل
~~(يسبحون) قال: يدورون في أبواب السماء. كما تدور الفلكة في المغزل.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~هو فلك السماء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قال: دخل
~~أبو بكر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد مات فقبله وقال:
# وانبياه واخليلاه واصفياه، ثم تلا (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) الآية،
~~وقوله - إنك ميت وإنهم ميتون -. PageV03P406
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة) قال: نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى
~~والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلالة.
# سورة الأنبياء الآية (36 - 43) قوله (وإذا رآك الذين كفروا) يعني
~~المستهزئين من المشركين (إن يتخذونك إلا هزؤا) أي ما يتخذونك إلا مهزوءا
~~بك، والهزؤ السخرية، وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم - إنا كفيناك
~~المستهزئين - والمعنى: ما يفعلون بك إلا اتخذوك هزؤا (أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم) هو على تقدير القول: أي يقولون أهذا الذي، فعلى هذا هو جواب إذا،
~~ويكون قوله (إن يتخذونك إلا هزؤا) اعتراضا بين الشرط وجوابه، ومعنى ms2502 يذكرها
~~يعيبها. قال الزجاج: يقال فلان يذكر الناس: أي يغتابهم، ويذكرهم بالعيوب،
~~وفلان يذكر الله: أي يصفه بالتعظيم ويثني عليه، وإنما يحذف مع الذكر ما عقل
~~معناه، وعلى ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب، وحيث يراد به
~~العيب يحذف منه السوء، قيل ومن هذا قول عنترة:
# لا تذكري مهري وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد الأجرب أي لا تعيبي مهري،
~~وجملة (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) في محل نصب على الحال: أي وهم بالقرآن
~~كافرون، أو هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون، والمعنى: أنهم يعيبون على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع
~~بالسوء: والحال أنهم بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد، أو القرآن
~~كافرون، فهم أحق بالعيب لهم والإنكار عليهم، فالضمير الأول مبتدأ خبره
~~كافرون، وبذكر متعلق بالخبر، والضمير الثاني تأكيد (خلق الإنسان من عجل) أي
~~جعل لفرط استعجاله كأنه مخلوق من العجل. قال الفراء:
# كأنه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلى العجلة. وقال الزجاج: خوطبت العرب
~~بما تعقل، والعرب تقول للذي يكثر منه الشئ خلقت منه كما تقول: أنت من لعب،
~~وخلقت من لعب، تريد المبالغة في وصفه بذلك. ويدل على هذا المعنى قوله -
~~وكان الإنسان عجولا - والمراد بالإنسان الجنس. وقيل المراد بالإنسان آدم،
~~فإنه لما خلقه PageV03P407
# الله ونفخ فيه الروح صار الروح في رأسه فذهب لينهض قبل أن تبلغ الروح إلى
~~رجليه فوقع فقيل خلق الإنسان من عجل كذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والسدي
~~والكلبي ومجاهد وقال أبو عبيدة وكثير من أهل المعاني العجل الطين بلغة حمير
~~وأنشدوا * والنخل تنبت بين الماء والعجل له وقيل إن هذه الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث وهو القائل اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك وقيل نزلت في
~~قريش لأنهم استعجلوا العذاب وقال الأخفش معنى خلق الإنسان من عجل أنه قيل
~~له كن فكان وقيل إن هذه الآية من المقلوب أي خلق العجل من الإنسان وقد ms2503 حكى
~~هذا عن أبي عبيدة والنحاس والقول الأول أولى سأوريكم آياتي أي سأريكم
~~نقماتي منكم بعذاب النار فلا تستعجلون أي لا تستعجلوني بالإتيان به فإنه
~~نازل بكم لا محالة وقيل المراد بالآيات ما دل على صدق محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المعجزات وما جعله الله له من العاقبة المحمودة والأول أولى
~~ويدل عليه قولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أي متى حصول هذا الوعد الذي
~~تعدنا به من العذاب قالوا ذلك على جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد
~~بالوعد هنا القيامة ومعنى إن كنتم صادقين إن كنتم يا معشر المسلمين صادقين
~~في وعدكم والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللمؤمنين الذين يتلون
~~الآيات القرآنية المنذرة بمجئ الساعة وقرب حضور العذاب وجملة لو يعلم الذين
~~كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها أي لو عرفوا ذلك الوقت وجواب لو محذوف
~~والتقدير لو علموا الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا
~~هم ينصرون لما استعجلوا الوعيد وقال الزجاج في تقدير الجواب لعلموا صدق
~~الوعد وقيل لو علموه ما أقاموا على الكفر وقال الكسائي هو تنبيه على تحقيق
~~وقوع الساعة أي لو علموه علم يقين لعلموا أن الساعة آتية ويدل عليه قوله بل
~~تأتيهم بغتة وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعنى القدام والخلف لكونهما
~~أشهر الجوانب في استلزام الإحاطة بها للإحاطة بالكل بحيث لا يقدرون على
~~دفعها من جانب من جوانبهم ومحل حين لا يكفون النصب على أنه مفعول العلم وهو
~~عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه ومعنى ولا هم ينصرون ولا
~~ينصرهم أحد من العباد فيدفع ذلك عنهم وجملة بل تأتيهم بغتة معطوفة على
~~يكفون أي لا يكفونها بل تأتيهم العدة أو النار أو الساعة بغتة أي فجأة
~~فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا أخذه بغتا وقال الفراء فتبهتهم أي تحيرهم
~~وقيل فتفجؤهم فلا يستطيعون ردها أي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير
~~راجع إلى النار وقيل راجع إلى الوعد بتأويله بالعدة وقيل راجع إلى الحين ms2504
~~بتأويله بالساعة ولا هم ينظرون أي يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار وجملة ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتعزيته كأنه قال إن استهزأ بك هؤلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرسل على
~~كثرة عددهم وخطر شأنهم فحاق بالذين سخروا منهم أي أحاط ودار بسبب ذلك
~~بالذين سخروا من أولئك الرسل وهزئوا بهم ما كانوا به يستهزئون ما موصولة أو
~~مصدرية أي فأحاط بهم الأمر الذي كانوا يستهزئون به أو فأحاط بهم استهزاؤهم
~~أي جزاؤه على وضع السبب موضع المسبب أو نفس الاستهزاء إن أريد به العذاب
~~الأخروي قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن أي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة
~~الحراسة والحفظ يقال كلأه الله كلأة بالكسر أي حفظه وحرسه قال ابن هرمة إن
~~سليمى والله يكلؤها * ضنت بشئ ما كان يرزؤها أي قل يا محمد لأولئك
~~المستهزئين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل والنهار من
~~بأس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم وقال الزجاج معناه
~~من يحفظكم من بأس الرحمن PageV03P408
# وقال الفراء المعنى من يحفظكم مما يريد الرحمن إنزاله بكم من عقوبات
~~الدنيا والآخرة وحكى الكسائي والفراء من يكلوكم بفتح اللام وإسكان الواو بل
~~هم عن ذكر ربهم معرضون أي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم
~~بل يعرضون عنه أو عن القرآن أو عن مواعظ الله أو عن معرفته أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا أم هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة للإضراب والانتقال
~~عن الكلام السابق المشتمل على بيان جهلهم بحفظه سبحانه إياهم إلى توبيخهم
~~وتقريعهم باعتمادهم على من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعنى بل لهم
~~آلهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتأخير والتقدير أم لهم آلهة من
~~دوننا تمنعهم ثم وصف آلهتهم هذه التي زعموا أنها تنصرهم بما يدل على الضعف
~~والعجز فقال لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون أي هم عاجزون عن نصر
~~أنفسهم فكيف يستطيعون أن ينصروا غيرهم ms2505 ولا هم منا يصحبون أي ولا هم يجارون
~~من عذابنا قال ابن قتيبة أي لا يجيرهم منا أحد لأن المجير صاحب الجار
~~والعرب تقول صحبك الله أي حفظك وأجارك ومنه قول الشاعر ينادي بأعلى صوته
~~متعوذا * ليصحب منا والرماح دواني تقول العرب أنا لك جار وصاحب من فلان أي
~~مجير منه قال المازني هو من أصحبت الرجل إذا منعته وقد أخرج ابن أبي حاتم
~~عن السدى قال مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أبي سفيان وأبى جهل
~~وهما يتحدثان فلما رآه أبو جهل ضحك وقال لأبي سفيان هذا نبي بنى عبد مناف
~~فغضب أبو سفيان فقال ما تنكرون أن يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرجع إلى أبى جهل فوقع به وخوفه وقال ما أراك منتهيا
~~حتى يصيبك ما أصاب عمك وقال لأبى سفيان أما إنك لم تقل ما قلت إلا حمية
~~فنزلت هذه الآية وإذا رآك الذين كفروا قلت ينظر من الذي روى عنه السدى
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال لما نفخ في آدم
~~الروح صار في رأسه فعطس فقال الحمد لله فقالت الملائكة يرحمك الله فذهب
~~لينهض قبل أن تمور في رجليه فوقع فقال الله خلق الإنسان من عجل وقد أخرج
~~نحو هذا ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وأخرج نحوه أيضا ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في
~~العظمة عن مجاهد وكذا أخرج ابن المنذر عن ابن جريج وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله قل من يكلؤكم قال يحرسكم وفى قوله ولا هم منا
~~يصحبون قال لا ينصرون وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~ولا هم منا يصحبون قال لا يجارون وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في الآية
~~قال لا يمنعون سورة الأنبياء الآية (44 46) PageV03P409
# سورة الأنبياء الآية (47 56) لما ms2506 أبطل كون الأصنام نافعة أضرب عن ذلك
~~منتقلا إلى بيان أن ما هم فيه من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله
~~لا من مانع يمنعهم من الهلاك ولا من ناصر ينصرهم على أسباب التمتع فقال بل
~~متعنا هؤلاء وآباءهم يعنى أهل مكة متعهم الله بما أنعم عليهم حتى طال عليهم
~~العمر فاغتروا بذلك وظنوا أنهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قائلا أفلا
~~يرون أي أفلا ينظرون فيرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي أرض الكفر
~~ننقصها بالظهور عليها من أطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وأرضا بعد أرض وقيل
~~ننقصها بالقتل والسبي وقد مضى في الرعد الكلام على هذا مستوفى والاستفهام
~~في قوله أفهم الغالبون للإنكار والفاء للعطف على مقدر كنظائره أي كيف
~~يكونون غالبين بعد نقصنا لأرضهم من أطرافها وفى هذا إشارة إلى أن الغالبين
~~هم المسلمون قل إنما أنذركم بالوحي أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن وذلك شأني
~~وما أمرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء إما من تتمة الكلام الذي أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوله لهم أو من جهة الله تعالى والمعنى
~~أن من أصم الله سمعه وختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة لا يسمع الدعاء قرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم على
~~ما لم يسم فاعله وقرأ ابن عامر وأبو حياة ويحيى بن الحارث بالتاء الفوقية
~~مضمومة وكسر الميم أي إنك يا محمد لا تسمع هؤلاء قال أبو علي الفارسي ولو
~~كان كما قال ابن عامر لكان إذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام فأما إذا ما
~~ينذرون فحسن أن يتبع قراءة العامة وقرأ الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع
~~الصم على أنه الفاعل ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل
~~مأخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النساء
~~* تنفح بالمسك أردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشئ التي دون معظمه
~~يقال نفحه نفحة بالسيف ms2507 إذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف
~~والمعنى متقارب أي ولئن مسهم أقل شئ من العذاب ليقولن يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين أي ليدعون على أنفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة الموازين جمع ميزان وهو يدل على أن هناك
~~موازين ويمكن أن يراد ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع وقد PageV03P410
# ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضى في الأعراف وفى الكهف
~~في هذا ما يغني عن الإعادة والقسط صفة للموازين قال الزجاج قسط مصدر يوصف
~~به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعنى ذوات قسط والقسط العدل وقرئ القصط
~~بالصاد والطاء ومعنى ليوم القيامة لأهل يوم القيامة وقيل اللام بمعنى في أي
~~في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في
~~إساءة مسئ وإن كان مثقال حبة من خردل قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر برفع مثقال
~~على أن كان تامة أي إن وقع أو وجد مثقال حبة وقرأ الباقون بنصب المثقال على
~~تقدير وإن كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة كذا قال الزجاج
~~وقال أبو علي الفارسي وإن كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا أحسن
~~لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيئا ومثقال الشئ ميزانه أي وإن كان في غاية الخفة
~~والحقارة فإن حبة الخردل مثل في الصغر أتينا بها قرأ الجمهور بالقصر أي
~~أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها وبها أي بحبة الخردل وقرأ مجاهد وعكرمة
~~آتينا بالمد على معنى جازينا بها يقال آتى يؤاتى مؤاتاة جازى وكفى بنا
~~حاسبين أي كفى بنا محصين والحسب في الأصل معناه العد وقيل كفى بنا عالمين
~~لأن من حسب شيئا علمه وحفظه وقيل كفى بنا مجازين على ما قدموه من خير وشر
~~ثم شرع سبحانه في تفصيل ما أجمله سابقا بقوله وما أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~يوحى إليهم فقال ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
~~المراد بالفرقان هنا التوراة لأن فيها ms2508 الفرق بين الحلال والحرام وقيل
~~الفرقان هنا هو النصر على الأعداء كما في قوله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان قال الثعلبي وهذا القول أشبه بظاهر الآية ومعنى وضياء أنهم
~~استضاءوا بها في ظلمات الجهل والغواية ومعنى وذكرا الموعظة أي أنهم يتعظون
~~بما فيها وخص المتقين لأنهم الذين ينتفعون بذلك ووصفهم بقوله الذين يخشون
~~ربهم بالغيب لأن هذه الخشية تلازم التقوى ويجوز أن يكون الموصول بدلا من
~~المتقين أو بيانا له ومحل بالغيب النصب على الحال أي يخشون عذابه وهو غائب
~~عنهم أو هم غائبون عنه لأنهم في الدنيا والعذاب في الآخرة وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة ضياء بغير واو قال الفراء حذف الواو والمجئ بها واحد واعترضه الزجاج
~~بأن الواو تجئ لمعنى فلا تزاد وهم من الساعة مشفقون أي وهم من القيامة
~~خائفون وجلون والإشارة بقوله وهذا ذكر مبارك إلى القرآن قال الزجاج المعنى
~~وهذا القرآن ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به والمبارك كثير البركة
~~والخير وقوله أنزلناه صفة ثانية للذكر أو خبر بعد خبر والاستفهام في قوله
~~أفأنتم له منكرون للإنكار لما وقع منهم من الإنكار أي كيف تنكرون كونه
~~منزلا من عند الله مع اعترافكم بأن التوراة منزلة من عنده ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده أي الرشد اللائق به وبأمثاله من الرسل ومعنى من قبل أنه أعطى
~~رشده قبل إيتاء موسى وهارون التوراة وقال الفراء المعنى أعطيناه هداه من
~~قبل النبوة أي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فرأى الشمس
~~والقمر والنجم وعلى هذا أكثر المفسرين وبالأول قال أقلهم وكنا به عالمين
~~أنه موضع لإيتاء الرشد وأنه يصلح لذلك والظرف في قوله إذ قال لأبيه متعلق
~~بآتينا أو بمحذوف أي أذكر حين قال وأبوه هو آزر وقومه نمروذ ومن اتبعه
~~والتماثيل الأصنام وأصل التمثال الشئ المصنوع مشابها لشئ من مخلوقات الله
~~سبحانه يقال مثلث الشئ بالشئ إذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال
~~أنكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون والعكوف ms2509
~~عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشئ واللام في لها للاختصاص ولو كانت
~~للتعدية لجئ بكلمة على أي ما هذه الأصنام التي أنتم مقيمون على عبادتها
~~وقيل إن العكوف مضمن معنى العبادة قالوا وجدنا PageV03P411
# آباءنا لها عابدين أجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكأ عليها كل
~~عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الآباء أي وجدنا
~~آباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا على طريقتهم وهكذا يجيب هؤلاء
~~المقلدة من أهل هذه الملة الإسلامية وإن العالم بالكتاب والسنة إذا أنكر
~~عليهم العمل بمحض الرأي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به إمامنا الذي
~~وجدنا آباءنا له مقلدين وبرأيه آخذين وجوابهم هو ما أجاب به الخليل ها هنا
~~قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين أي في خسران واضح ظاهر لا يخفى على
~~أحد ولا يلتبس على ذي عقل فإن قوم إبراهيم عبدوا الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع ولا تسمع ولا تبصر وليس بعد هذا الضلال ضلال ولا يساوي هذا الخسران
~~خسران وهؤلاء المقلدة من أهل الإسلام استبدلوا بكتاب الله وبسنة رسوله
~~كتابا قد دونت فيه اجتهادات عالم من علماء الإسلام زعم أنه لم يقف على دليل
~~يخالفها إما لقصور منه أو لتقصير في البحث فوجد ذلك الدليل من وجده وأبرزه
~~واضح المنار * كأنه علم في رأسه نار * وقال هذا كتاب الله أو هذه سنة رسوله
~~وأنشدهم دعوا كل قول عند قول محمد * فما آمن في دينه كمخاطر فقالوا كما قال
~~الأول ما أنا إلا من غزية إن غوت * غويت وان ترشد غزية أرشد وقد أحسن من
~~قال يأبى الفتى إلا اتباع الهوى * ومنهج الحق له واضح ثم لما سمع أولئك
~~مقالة الخليل قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين أي أجاد أنت فيما تقول
~~أم أنت لاعب مازح قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن أي خلقهن وأبدعهن وأنا على ذلكم الذي ذكرته لكم
~~من كون ربكم ms2510 هو رب السماوات والأرض دون ما عداه من الشاهدين أي العالمين به
~~المبرهنين عليه فإن الشاهد على الشئ هو من كان عالما به مبرهنا عليه مبينا
~~له وقد أخرج أحمد والترمذي وابن جرير في تهذيبه وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إن لي
~~مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأضربهم وأشتمهم فكيف أنا منهم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك
~~إياهم فإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك إياهم
~~بقدر ذنوبهم كان كفافا لا عليك ولا لك وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص
~~لهم منك الفضل فجعل الرجل يبكي ويهتف فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أما تقرأ كتاب الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين فقال له الرجل
~~يا رسول الله ما أجد لي ولهم خيرا من مفارقتهم أشهدك أنهم أحرار رواه أحمد
~~هكذا حدثنا أبو نوح الأقراد أخبرنا ليث بن سعد عن مالك بن أنس عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة فذكره وفى معناه أحاديث وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وأخرج عبد بن
~~حميد عن أبي صالح ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان قال التوراة وأخرج ابن
~~جرير عن قتادة نحوه وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال الفرقان الحق وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة وهذا ذكر مبارك أي القرآن وأخرج
~~ابن أبي شيبة PageV03P412
# وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده قال هديناه صغيرا وفى قوله ما هذه التماثيل قال الأصنام
~~سورة الأنبياء الآية (57 70) قوله وتالله لأكيدن أصنامكم أخبرهم أنه سينتقل
~~من المحاجة باللسان إلى تغيير المنكر بالفعل ms2511 ثقة بالله سبحانه ومحاماة على
~~دينه والكيد المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة والمراد هنا الاجتهاد في
~~كسر الأصنام قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم
~~بعد أن تولوا مدبرين أي بعد أن ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال
~~المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه فقالوا لإبراهيم لو خرجت معنا
~~إلى عيدنا أعجبك ديننا فقال إبراهيم هذه المقالة والفاء في قوله فجعلهم
~~جذاذا أبو فصيحة أي فولوا فجعلهم جذاذا الجذ القطع والكسر يقال جذذت الشئ
~~قطعته وكسرته الواحد جذاذة والجذاذ والجذاذ ما كسر منه قال الجوهري قال
~~الكسائي ويقال لحجارة الذهب الجذاذ لأنها تكسر قرأ الكسائي والأعمش وابن
~~محيصن أو بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف
~~وظريف وظراف قال الشاعر جذذ الأصنام في محرابها * ذاك في الله العلي
~~المقتدر وقرأ الباقون بالضم واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم أي
~~الحطام والرقاق فعال بمعنى مفعول وهذا هو الكيد الذي وعدهم به وقرأ ابن
~~عباس وأبو السماك جذاذا بفتح الجيم إلا كبيرا لهم أي للأصنام لعلهم إليه أي
~~إلى إبراهيم يرجعون فيحاجهم بما سيأتي فيحجهم وقيل لعلهم إلى الصنم الكبير
~~يرجعون فيسألونه عن الكاسر لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في المهمات
~~فإذا رجعوا إليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينئذ أنها لا تجلب نفعا ولا
~~تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الأمر وقيل
~~لعلهم إلى الله PageV03P413
# يرجعون وهو بعيد جدا قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين في
~~الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم ورأوا ما حدث بآلهتهم قالوا هذه
~~المقالة والاستفهام للتوبيخ وقيل إن من ليست استفهامية بل هي مبتدأ وخبرها
~~إنه لمن الظالمين أي فاعل هذا ظالم والأول أولى لقولهم سمعنا فتى الخ فإنه
~~قال بهذا بعضهم مجيبا للمستفهمين لهم وهذا القائل هو الذي سمع إبراهيم يقول
~~تالله لأكيدن أصنامكم ومعنى يذكرهم يعيبهم وقد ms2512 سبق تحقيق مثل هذه العبارة
~~وجملة يقال له إبراهيم صفة ثانية لفتى قال الزجاج وارتفع إبراهيم على معنى
~~يقال له هو إبراهيم فهو على هذا خبر مبتدأ محذوف وقيل ارتفاعه على أنه
~~مفعول ما لم يسم فاعله وقيل مرتفع على النداء ومن غرائب التدقيقات النحوية
~~وعجائب التوجيهات الإعرابية أن الأعلم الشنتمري الأشبيلي قال إنه مرتفع على
~~الإهمال قال ابن عطية ذهب إلى رفعه بغير شئ والفتى هو الشاب والفتاة الشابة
~~قالوا فأتوا به على أعين الناس القائلون هم السائلون أمروا بعضهم أن يأتي
~~به ظاهرا بمرأى من الناس قيل إنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه كرهوا أن
~~يأخذوه بغير بينة فقالوا هذه المقالة ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه
~~ما قد عزموا على أن يفعلوه به ومعنى لعلهم يشهدون لعلهم يحضرون عقابه حتى
~~ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا وقيل لعلهم يشهدون عليه بأنهم رأوه
~~يكسر الأصنام أو لعلهم يشهدون طعنه على أصنامهم وجملة قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم مستأنفة جواب سؤال مقدر وفى الكلام حذف تقديره فجاء
~~إبراهيم حين أتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لإقامة الحجة عليه في زعمهم قال
~~بل فعله كبيرهم هذا أي قال إبراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا لهم بل فعله
~~كبيرهم هذا مشيرا إلى الصنم الذي تركه ولم يكسره فاسألوهم إن كانوا ينطقون
~~أي إن كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر على الكلام ويفهم ما يقال له فيجيب عنه
~~بما يطابقه أراد عليه الصلاة والسلام أن يبين لهم أن من لا يتكلم ولا يعلم
~~ليس بمستحق للعبادة ولا يصح في العقل أن يطلق عليه أنه إله فأخرج الكلام
~~مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بأن الجمادات التي عبدوها ليست
~~بآلهة لأنهم إذا قالوا إنهم لا ينطقون قال لهم فكيف تعبدون من يعجز عن
~~النطق ويقصر عن أن يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه فهذا الكلام من
~~باب فرض الباطل مع الخصم حتى تلزمه الحجة ويعترف ms2513 بالحق فإن ذلك أقطع لشبهته
~~وأدفع لمكابرته وقيل أراد إبراهيم عليه السلام بنسبة الفعل إلى ذلك الكبير
~~من الأصنام أنه فعل ذلك لأنه غار وغضب من أن يعبد وتعبد الصغار معه إرشادا
~~لهم إلى أن عبادة هذه الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تدفع لا
~~تستحسن في العقل مع وجود خالقها وخالقهم والأول أولى وقرأ ابن السميفع بل
~~فعله بتشديد اللام على معنى بل فلعل الفاعل كبيرهم فرجعوا إلى أنفسهم أي
~~رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع
~~لعقله وذلك أنهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين إبراهيم أن من
~~لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن فعل به ما فعله
~~إبراهيم بتلك الأصنام يستحيل أن يكون مستحقا للعبادة ولهذا قالوا إنكم أنتم
~~الظالمون أي قال بعضهم لبعض أنتم الظالمون لأنفسكم بعبادة هذه الجمادات
~~وليس الظالم من نسبتم الظلم إليه بقولكم إنه لمن الظالمين ثم نكسوا على
~~رؤوسهم أي رجعوا إلى جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم إلى الباطل بصيرورة
~~أسفل الشئ أعلاه وقيل المعنى أنهم طأطئوا رؤوسهم خجلة من إبراهيم وهو ضعيف
~~لأنه لم يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف وإسناد الفعل إليهم حتى يصح
~~PageV03P414
# هذا التفسير بل قال نكسوا على رؤوسهم وقرئ نكسوا بالتشديد ثم قالوا بعد
~~أن نكسوا مخاطبين لإبراهيم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون أي قائلين لإبراهيم
~~لقد علمت أن النطق ليس من شأن هذه الأصنام ف قال إبراهيم مبكتا لهم ومزريا
~~أبي عليهم أفتعبدون من دون الله مالا ينفعكم شيئا من النفع ولا يضركم بنوع
~~من أنواع الضرر ثم تضجر عليه السلام منهم فقال أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله وفى هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتأفف به أي لكم
~~ولآلهتكم والتأفف صوت يدل على التضجر أفلا تعقلون أي ليس لكم عقول تتفكرون
~~بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه قالوا حرقوه أي قال بعضهم لبعض
~~لما أعيتهم الحيلة ms2514 في دفع إبراهيم وعجزوا عن مجادلته وضاقت عليهم مسالك
~~المناظرة حرقوا إبراهيم انصرافا منهم إلى طريق الظلم والغشم وميلا منهم إلى
~~إظهار الغلبة بأي وجه كان وعلى أي أمر اتفق ولهذا قالوا وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين أي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل إن كنتم
~~فاعلين للنصر وقيل هذا القائل هو نمروذ وقيل رجل من الأكراد قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم في الكلام حذف تقديره فأضرموا النار وذهبوا
~~بإبراهيم إليها فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات برد وسلام وقيل إن انتصاب
~~سلاما على أنه مصدر لفعل محذوف أي وسلمنا سلاما عليه وأرادوا به كيدا أي
~~مكرا فجعلناهم الأخسرين أي أخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم
~~عاقبة السوء كما جعلنا لإبراهيم عاقبة الخير وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود قال لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مروا عليه فقالوا يا إبراهيم ألا
~~تخرج معنا قال إني سقيم وقد كان بالأمس قال تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين فسمعه ناس منهم فلما خرجوا انطلق إلى أهله فأخذ طعاما ثم
~~انطلق إلى آلهتهم فقربه إليهم فقال ألا تأكلون فكسرها إلا كبيرهم ثم ربط في
~~يده الذي كسر به آلهتهم فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فإذا هم بآلهتهم قد
~~كسرت وإذا كبيرهم في يده الذي كسر الأصنام قالوا من فعل هذا بآلهتنا فقال
~~الذين سمعوا إبراهيم يقول تالله لأكيدن أصنامكم سمعنا فتى يذكرهم فجادلهم
~~عند ذلك إبراهيم وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله جذاذا قال حطاما وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال فتاتا وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر عنه أيضا بل فعله كبيرهم هذا قال عظيم آلهتهم وأخرج أبو داود
~~والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكذب إبراهيم في شئ قط إلا في ثلاث كلهن
~~في الله ms2515 قوله إني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة أختي وقوله بل فعله
~~كبيرهم هذا وهذا الحديث هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بأطول من هذا وقد
~~روى نحو هذا أبو يعلى من حديث أبي سعيد وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~لما جمع لإبراهيم ما جمع وألقى في النار جعل خازن المطر يقول متى أومر
~~بالمطر فأرسله فكان أمر الله أسرع قال الله كوني بردا وسلاما فلم يبق في
~~الأرض نار إلا طفئت وأخرج أحمد وابن ماجة وابن حبان وأبو يعلى وابن أبي
~~حاتم والطبراني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن
~~إبراهيم حين ألقى في النار لم تكن دابة إلا تطفئ عنه النار غير الوزغ فإنه
~~كان ينفخ على إبراهيم فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتله وأخرج
~~ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن ابن عمر قال أول كلمة قالها إبراهيم
~~حين ألقى في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في
~~قوله يا نار كوني قال كان جبريل هو الذي ناداها وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات
~~إبراهيم من بردها وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه وأخرج ابن جرير عن معتمر
~~PageV03P415
# ابن سليمان التيمي عن بعض أصحابه قال جاء جبريل إلى إبراهيم وهو يوثق
~~ليلقى في النار فقال يا إبراهيم ألك حاجة قال أما إليك فلا وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما أحرقت النار من إبراهيم إلا
~~وثاقه وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن المنهال ابن عمرو قال أخبرت أن
~~إبراهيم ألقى في النار فكان فيها إما خمسين وإما أربعين قال ما كنت أياما
~~وليالي قط أطيب عيشا إذ كنت فيها وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ ms2516 كنت
~~فيها سورة الأنبياء الآية (71 77) قد تقدم أن لوطا هو ابن أخي إبراهيم فحكى
~~الله سبحانه هاهنا انه نجى إبراهيم ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين قال المفسرون وهى أرض الشام وكانا بالعراق وسماها سبحانه مباركة
~~لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها ولأنها معادن الأنبياء وأصل البركة ثبوت
~~الخير ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح وقيل الأرض المباركة مكة
~~وقيل بيت المقدس لأن منها بعث الله أكثر الأنبياء وهى أيضا كثيرة الخصب وقد
~~تقدم تفسير العالمين ثم قال سبحانه ممتنا على إبراهيم ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة النافلة الزيادة وكان إبراهيم قد سأل الله سبحانه أن يهب له
~~ولدا فوهب له إسحاق ثم وهب لإسحاق يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة أي
~~زيادة وقيل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج وقيل النافلة هنا ولد
~~الولد لأنه زيادة على الولد وانتصاب نافلة على الحال قال الفراء النافلة
~~يعقوب خاصة لأنه ولد الولد وكلا جعلنا صالحين أي وكل واحد من هؤلاء الأربعة
~~إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة
~~الله تاركا لمعاصيه لا وقيل المراد بالصلاح هنا النبوة وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات ومعنى بأمرنا بأمرنا
~~لهم بذلك أي بما أنزلنا عليهم من الوحي وأوحينا إليهم فعل الخيرات أي أن
~~يفعلوا الطاعات وقيل المراد بالخيرات شرائع النبوات وكانوا لنا عابدين أي
~~كانوا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نأمرهم به تاركين ما ننهاهم
~~عنه ولوطا آتيناه حكما وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله آتيناه أي
~~وآتينا لوطا آتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو أذكر
~~والحكم النبوة والعلم المعرفة بأمر الدين وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق
~~وقيل هو الفهم ونجيناه PageV03P416
# من القرية التي كانت تعمل الخبائث القرية هي سدوم كما تقدم ومعنى تعمل
~~الخبائث يعمل أهلها الخبائث فوصفت القرية بوصف أهلها والخبائث التي كانوا
~~يعملونها هي اللواطة والضراط وخذف الحصى كما ms2517 سيأتي ثم علل سبحانه ذلك بقوله
~~إنهم كانوا قوما فاسقين أي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم
~~وأدخلناه في رحمتنا بإنجائنا إياه من القوم المذكورين ومعنى في رحمتنا في
~~أهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الإسلام وقيل في الجنة إنه من الصالحين
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى ونوحا إذ نادى أي واذكر نوحا إذ نادى ربه من قبل
~~أي من قبل هؤلاء الأنبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم أي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد بأهله
~~المؤمنون منهم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا أي نصرناه مستتبعا
~~للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعنى منعناه من القوم وقال أبو عبيدة
~~من بمعنى على ثم علل سبحانه ذلك بقوله إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~أي لم نترك منهم أحدا بل أغرقنا كبيرهم وصغيرهم بسبب إصرارهم على الذنب وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في قوله إلى الأرض التي باركنا فيها قال
~~الشام وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي مالك نحوه وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس
~~قال لوط كان ابن أخي إبراهيم وأخرج ابن جرير عنه ووهبنا له إسحاق قال ولدا
~~ويعقوب نافلة قال ابن الابن وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن الحكم نحوه أيضا وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ووهبنا له إسحاق قال أعطيناه
~~ويعقوب نافلة قال عطية سورة الأنبياء الآية (78 88) PageV03P417
# قوله (وداود) معطوف على نوحا ومعمول لعامله المذكور أو المقدر كما مر
~~(وسليمان) معطوف على داود والظرف في (إذ يحكمان) متعلق بما عمل في داود: اي
~~واذكرهما وقت حكمهما. والمراد من ذكرهما ذكر خبرهما ومعنى (في الحرث) في
~~شان الحرث قيل كان زرعا وقيل: كرما واسم الحرث يطلق عليهما (إذ نفشت فيه)
~~اي تفرقت وانتشرت فيه (غنم القوم) قال ابن السكيت: النفش بالتحريك ان تنتشر
~~الغنم بالليل من غير ms2518 راع (وكنا لحكمهم شاهدين) اي لحكم الحاكمين وفيه جوار
~~اطلاق الجمع على الاثنين وهو مذهب طائفة من أهل العربية كالزمخشري والرضي
~~وتقدمهما إلى القول به الفراء وقيل المراد الحاكمان والمحكوم عليه ومعنى
~~شاهدين حاضرين والجملة اعتراضية وجملة (ففهمناها سليمان) معطوفة على إذ
~~يحكمان لأنه في حكم الماضي والضمير في ففهمناها يعود إلى القضية المفهومة
~~من الكلام أو الحكومة المدلول عليها بذكر الحكم قال المفسرون: دخل رجلا على
~~داود وعنده ابنه سليمان: أحدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال سليمان أو
~~غير ذلك ينطلق أصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من ألبانها ومنافعها ويقوم أصحاب
~~الغنم على الكره حتى إذا كان كليلة نفشت فيه دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم
~~ودفع هؤلاء إلى هؤلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال النحاس
~~انما قضى داود بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كانا قريبا منه واما في حكم
~~سليمان فقد قيل: كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما أفسدت الغنم سواء قال
~~جماعة من العلماء ان داود حكم بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود.
~~فيكون التفهيم على هذا بطريق الوحي وقال الجمهور ان حكمهما كان باجتهاد
~~وكلام أهل العلم في حكم اجتهاد الأنبياء معروف وهكذا ما ذكره أهل العلم في
~~اختلاف المجتهدين ولا شك انها تدل على رفع الاثم عن المخطئ واما كون كل
~~واحد منهما مصيبا فلا تدل عليه هذه الآية ولا غيرها بل صرح الحديث المتفق
~~عليه في الصحيحين وغيرهما ان الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله اجران وان اجتهد
~~فأخطأ فله اجر فسماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخطئا فكيف يقال إنه
~~مصيب لحكم الله موافق له، فان حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف
~~المجتهدين والا لزم توقف حكمه عز وجل على اجتهادات المجتهدين واللازم باطل
~~فالملزوم مثله. وأيضا يستلزم أن تكون العين التي اختلف اجتهاد المجتهدين
~~فيها بالحل والحرمة حلالا حراما في حكم الله سبحانه. وهذا اللازم باطل
~~بالاجماع فالملزوم مثله وأيضا يلزم ان حكم ms2519 الله سبحانه لا يزال يتجدد عند
~~وجود كل مجتهد له اجتهاد في تلك الحادثة. ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه
~~فيها إلا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة بما لا مزيد عليه في المؤلف الذي سميناه (القول المفيد في حكم
~~التقليد) وفي (أدب المطلب ومنتهى الإرب) فمن أحب الوقوف على تحقيق الحق
~~فليرجع إليهما فان قلت فما حكم هذه الحادثة التي حكم فيها داود وسليمان في
~~هذه الشريعة المحمدية والملة الاسلامية؟ قلت: قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من حديث البراء انه شرع لامته ان على أهل الماشية حفظها
~~بالليل، وعلى أصحاب الحوائط حفظها بالنهار وان ما أفسدت المواشي بالليل
~~مضموم على أهلها وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عينا أو قيمة وقد ذهب جمهور
~~العلماء إلى العمل بما تضمنه هذا الحديث وذهب أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من
~~الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ. وان البهائم إذا أفسدت زرعا في ليل أو
~~نهار انه لا يلزم صاحبها شئ وادخلوا فسادها في عموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم جرح العجماء PageV03P418
# جبار قياسا لجميع أفعالها على جرحها ويجاب عنه بأن هذا القياس فاسد
~~الاعتبار لأنه في مقابلة النص ومن أهل العلم من ذهب إلى أنه يضمن رب
~~الماشية ما أفسدته من غير فرق بين الليل والنهار ويجاب عنه بحديث البراء
~~ومما يدل على أن هذين الحكمين من داود وسليمان كانا بوحي من الله سبحانه لا
~~باجتهاد قوله وكلا آتينا حكما وعلما فإن الله سبحانه أخبرنا بأنه أعطى كل
~~واحد منهما هذين الأمرين وهما إن كانا خاصين فصدقهما على هذه القضية التي
~~حكاها الله سبحانه عنهما مقدم على صدقهما على غيرها وإن كانا عامين فهذا
~~الفرد من الحكم والعلم وهو ما وقع من كل واحد منهما في هذه القضية أحق
~~أفراد ذلك العام بدخوله تحته ودلالته عليه ومما يستفاد من ذلك دفع ما عسى
~~يوهمه تخصيص سليمان بالتفهيم من عدم كون حكم داود حكما شرعيا أي ms2520 وكل واحد
~~منهما أعطيناه حكما وعلما كثيرا لا سليمان وحده ولما مدح داود وسليمان على
~~سبيل الاشتراك ذكر ما يختص بكل واحد منهما فبدأ بداود فقال وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن التسبيح إما حقيقة أو مجاز وقد قال بالأول جماعة وهو الظاهر
~~وذلك أن داود كان إذا سبح سبحت الجبال معه وقيل إنها كانت تصلي معه إذا صلى
~~وهو معنى التسبيح وقال بالمجاز جماعة آخرون وحملوا التسبيح على تسبيح من
~~رآها تعجبا من عظيم خلقها وقدرة خالقها وقيل كانت الجبال تسير مع داود فكان
~~من رآها سائرة معه سبح والطير معطوف على الجبال وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبره محذوف أي والطير مسخرات ولا يصح العطف على الضمير في يسبحن لعدم
~~التأكيد والفصل وكنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وإيتاء الحكم والتسخير
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان أو جوشنا أو
~~سيفا أو رمحا قال الهذلي وعندي لبوس في اللباس كأنه الخ والمراد في الآية
~~الدروع خاصة وهو بمعنى اللبوس كالركوب والحلوب من والجار والمجرور أعني لكم
~~متعلق بعلمنا ليحصنكم من بأسكم قرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر وحفص وروح
~~لتحصنكم بالتاء الفوقية بإرجاع الضمير إلى الصنعة أو إلى اللبوس بتأويل
~~الدرع وقرأ شيبة وأبو بكر والمفضل وابن أبي إسحاق لنحصنكم بالنون بإرجاع
~~الضمير إليه سبحانه وقرأ الباقون بالياء بإرجاع الضمير إلى اللبوس في أو
~~إلى داود أو إلى الله سبحانه ومعنى من بأسكم من حربكم أو من وقع السلاح
~~فيكم فهل أنتم شاكرون لهذه النعمة التي أنعمنا بها عليكم والاستفهام في
~~معنى الأمر ثم ذكر سبحانه ما خص به سليمان فقال ولسليمان الريح أي وسخرنا
~~له الريح عاصفة أي شديدة الهبوب يقال عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف
~~وعصوف وانتصاب الريح على الحال وقرأ عبد الرحمن الأعرج والسلمي وأبو بكر
~~ولسليمان الريح برفع الريح على القطع مما قبله ويكون مبتدأ وخبره تجري وأما
~~على قراءة النصب فيكون محل تجرى بأمره النصب أيضا ms2521 على الحالية أو على
~~البدلية إلى الأرض التي باركنا فيها وهى أرض الشام كما تقدم بكل شئ عالمين
~~أي بتدبير كل شئ ومن الشياطين أي وسخرنا من الشياطين من يغوصون له في
~~البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل إن من مبتدأ وخبره ما قبله
~~والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في البحر على
~~اللؤلؤ ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء أي سوى ذلك وقيل ايراد بذلك
~~المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين أي لأعمالهم
~~وقال الفراء حافظين لهم من أن يهربوا أو يتمنعوا أو حفظناهم من أن يخرجوا
~~عن أمره قال الزجاج كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا وكان دأبهم أن يفسدوا
~~بالليل ما عملوا بالنهار وأيوب إذ نادى ربه معطوف PageV03P419
# على ما قبله والعامل فيه إما المذكور أو المقدر كما مر والعامل في الظرف
~~وهو إذ نادى ربه هو العامل في أيوب أنى مسني الضر أي بأني مسني الضر وقرئ
~~بكسر إني واختلف في الضر الذي نزل به ماذا هو فقيل إنه قام ليصلي فلم يقدر
~~على النهوض وقيل إنه أقر بالعجز فلا يكون ذلك منافيا للصبر وقيل انقطع
~~الوحي عنه أربعين يوما وقيل إن دودة سقطت من لحمه فأخذها وردها في موضعها
~~فأكلت منه فصاح مسني الضر وقيل كان الدود تناول بدنه فيصبر حتى تناولت دودة
~~قلبه وقيل إن ضره قول إبليس لزوجته اسجدي لي فخاف ذهاب إيمانها وقيل إنه
~~تقذره قومه وقيل أراد بالضر الشماتة وقيل غير ذلك ولما نادى ربه متضرعا
~~إليه وصفه بغاية الرحمة فقال وأنت أرحم الراحمين فأخبر الله سبحانه
~~باستجابته بن لدعائه فقال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر أي شفاه الله مما
~~كان به وأعاضه هذه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~قيل تركهم الله عز وجل له وأعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والإسناد بذلك
~~صحيح وقد كان مات أهله جميعا إلا امرأته فأحياهم الله ms2522 في أقل من طرف البصر
~~وآتاه مثلهم معهم وقيل كان ذلك بأن ولد له ضعف الذين أماتهم الله فيكون
~~معنى الآية على هذا آتيناه مثل أهله ومثلهم معهم وانتصاب رحمة من عندنا على
~~العلة أي آتيناه ذلك لرحمتنا له وذكرى للعابدين أي وتذكرة لغيره من
~~العابدين ليصبروا كما صبر واختلف في مدة إقامته على البلاء فقيل سبع سنين
~~وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ليال وقيل ثلاثين سنة وقيل ثماني عشرة سنة
~~وإسماعيل وإدريس وذا الكفل أي واذكر هؤلاء وإدريس هو أخنوخ وذا الكفل إلياس
~~وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح أنه رجل من بني إسرائيل كان لا يتورع
~~عن شئ من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل إن اليسع لما كبر قال من يتكفل لي
~~بكذا وكذا من خصال الخير حتى أستخلفه فقال رجل أنا فاستخلفه وسمى ذا الكفل
~~وقيل كان رجلا يتكفل بشأن كل إنسان إذا وقع في شئ من المهمات وقيل غير ذلك
~~وقد ذهب الجمهور إلى أنه ليس بنبي وقال جماعة هو نبي ثم وصف الله سبحانه
~~هؤلاء بالصبر فقال كل من الصابرين أي كل واحد من هؤلاء من الصابرين على
~~القيام بما كلفهم الله به وأدخلناهم في رحمتنا أي في الجنة أو في النبوة أو
~~في الخير على عمومه ثم علل ذلك بقوله إنهم من الصالحين أي الكاملين في
~~الصلاح وذا النون أي واذكر ذا النون وهو يونس ابن متى ولقب ذا النون
~~لابتلاع الحوت له فإن النون من أسماء الحوت وقيل سمى ذا النون لأنه رأى
~~صبيا مليحا فقال دسموا نونته لئلا تصيبه العين وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أن نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعنى دسموا سودوا
~~إذ ذهب مغاضبا أي أذكر ذا النون وقت ذهابه مغاضبا أي مراغما قال الحسن
~~والشعبي وسعيد بن جبير ذهب مغاضبا لربه واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي
~~وحكى عن ابن مسعود قال النحاس وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول ms2523
~~صحيح والمعنى مغاضبا من أجل ربه كما تقول غضبت لك أي من أجلك وقال الضحاك
~~ذهب مغاضبا لقومه وحكى عن ابن عباس وقالت فرقة منهم الأخفش إنما خرج مغاضبا
~~للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا وقل لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك
~~ولكنه مأخوذ من غضب إذا أنف وذلك أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا
~~وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج عنهم
~~ومن استعمال الغضب في هذا المعنى قول الشاعر PageV03P420
# وأغضب أن تهجى تميم بعامر أي آنف فظن أن لن نقدر عليه قرأ الجمهور نقدر
~~بفتح النون وكسر الدال واختلف في معنى الآية على هذه القراءة فقيل معناها
~~أنه وقع في ظنه ان الله تعالى لا يقدر على معاقبته وقد حكى هذا القول عن
~~الحسن وسعيد بن جبير وهو قول مردود فإن هذا الظن بالله كفر ومثل ذلك لا يقع
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذهب جمهور العلماء أن معناها فظن أن لن
~~نضيق عليه كقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يضيق ومنه قوله ومن قدر عليه
~~رزقه يقال قدر وقدر وقتر وقتر أي ضيق وقيل هو من القدر الذي هو القضاء
~~والحكم أي فظن أن لن نقضي عليه العقوبة قاله قتادة ومجاهد واختاره الفراء
~~والزجاج مأخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة قال أحمد بن يحيى
~~ثعلب هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا
~~وأنشد ثعلب فليست عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أبرم السلم النضر ولا
~~عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر مع ذلك الشكر أي ما تقدره وتقضي
~~به ومما يؤيد ما قاله هؤلاء قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن أن نقدر
~~بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس
~~ويؤيد ذلك أيضا قراءة عبيد بن عمير وقتادة والأعرج أن لن يقدر بضم الياء
~~والتشديد مبنيا للمفعول وقرأ ms2524 يعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن يقدر بضم
~~الياء وفتح الدال مخففا مبنيا للمفعول وقد اختلف العلماء في تأويل الحديث
~~الصحيح في قول الرجل الذي لم يعلم خيرا قط لأهله أن يحرقوه إذا مات ثم قال
~~فوالله لئن قدر الله علي الحديث كما اختلفوا في تأويل هذه الآية والكلام في
~~هذا يطول وقد ذكرنا هاهنا ما لا يحتاج معه الناظر إلى غيره والفاء في قوله
~~فنادى في الظلمات فصيحة أي كان ما كان من التقام الحوت له فنادى في الظلمات
~~والمراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وكان انداؤه قبل
~~هو قوله أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أي بأن لا إله الخ
~~ومعنى سبحانك تنزيها لك من أن يعجزك شئ إني كنت من الظالمين الذين يظلمون
~~أنفسهم قال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته
~~قال ذلك وهو في بطن الحوت ثم أخبر الله سبحانه بأنه استجاب له فقال
~~فاستجبنا له دعاءه الذي دعانا به في ضمن اعترافه بالذنب على ألطف وجه
~~ونجيناه من الغم بإخراجنا له من بطن الحوت حتى قذفه إلى الساحل وكذلك ننجي
~~المؤمنين أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم وما أعددناه لهم من الرحمة
~~وهذا هو معنى الآية الأخرى وهى قوله فلولا أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون قرأ الجمهور ننجي بنونين وقرأ ابن عامر نجى بنون واحدة
~~وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر وكذلك نجى النجاة
~~المؤمنين كما تقول ضرب زيدا أي ضرب الضرب زيدا ومنه قول الشاعر ولو ولدت
~~فقيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا يحيى هكذا قال في توجيه هذه
~~القراءة الفراء وأبو عبيد وثعلب وخطأها أبو حاتم والزجاج وقالا هي لحن لأنه
~~نصب اسم ما لم يسم فاعله وإنما يقال نجى المؤمنون ولأبي عبيدة قول آخر وهو
~~أنه أدغم النون في الجيم وبه قال القتيبي واعترضه النحاس فقال هذا القول ms2525 لا
~~يجوز عند أحد من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم PageV03P421
# فلا يدغم فيها ثم قال النحاس لم أسمع في هذا أحسن من شئ سمعته من علي بن
~~سليمان الأخفش قال الأصل ننجي فحذف إحدى النونين لاجتماعهما كما يحذف إحدى
~~التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالى ولا تفرقوا والأصل ولا تتفرقوا قلت وكذا
~~الواحدي عن أبي علي الفارسي أنه قال إن النون الثانية تخفى مع الجيم ولا
~~يجوز تبيينها فالتبس على السامع الإخفاء بالإدغام فظن أنه إدغام ويدل على
~~هذا إسكانه الياء من نجى ونصب المؤمنين ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن
~~الياء ولوجب أن يرفع المؤمنين قلت ولا نسلم قوله إنه لا يجوز تبيينها فقد
~~بينت في قراءة الجمهور وقرأ محمد بن السميفع وأبو العالية وكذلك نجى
~~المؤمنين على البناء للفاعل أي نجى الله المؤمنين وقد أخرج ابن جرير عن مرة
~~في قوله إذ يحكمان في الحرث قال كان الحرث نبتا فنفشت فيه ليلا فاختصموا
~~فيه إلى داود فقضى بالغنم لأصحاب الحرث فمروا على سليمان فذكروا ذلك له
~~فقال لا تدفع لغنم فيصيبون منها ويقوم هؤلاء على حرثهم فإذا كان كما كان
~~ردوا عليهم فنزلت ففهمناها سليمان روى هذا عن مرة عن ابن مسعود وأخرج ابن
~~جرير والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث قال كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته الغنم فقضى
~~داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال
~~يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان وتدفع الغنم إلى
~~صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه
~~والغنم إلى صاحبها فذلك قوله ففهمناها سليمان وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن مسروق نحوه وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه ولكنه
~~لم يذكر الكرم وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن ms2526
~~مردويه عنه نحوه بأطول منه وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا نفشت قال
~~رعت وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد
~~وأبو داود وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن حرام بن محيصة
~~أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي
~~بالليل ضامن على أهلها وقد علل هذا الحديث وقد بسطنا الكلام عليه في شرح
~~المنتقى وأخرج ابن مردويه من حديث عائشة نحوه وزاد في آخره ثم تلا هذه
~~الآية وداود وسليمان الآية وفى الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينما امرأتان معهما ابنان جاء الذئب
~~فأخذ أحد الاثنين فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا فدعاهما سليمان
~~فقال هاتوا السكين أشقه بينهما فقالت الصغرى رحمك الله هو ابنها لا تشقه
~~فقضى به للصغرى وهذا الحديث وإن لم يكن داخلا فيما حكته الآية من حكمهما
~~لكنه من جملة ما وقع لهما وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله وسخرنا مع
~~داود الجبال يسبحن والطير قال يصلين مع داود إذا صلى وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~قال كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داود عليه السلام وأخرج ابن أبي شيبة
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له ستمائة ألف كرسي ثم يجئ
~~أشراف الإنس فيجلسون مما يليه ثم يجئ أشراف الجن فيجلسون مما يلي أشراف
~~الإنس ثم يدعو الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فتحملهم تسير مسيرة شهر في
~~الغداة الواحدة وأخرج ابن عساكر والديلمي وابن النجار عن عقبة بن عامر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله لأيوب تدري ما جرمك
~~PageV03P422
# على حي ابتليتك؟ قال لا ريب قال لأنك دخلت على فرعون فداهنت ms2527 عنده في
~~كلمتين وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال انما كان ذنب أيوب انه استعان به
~~مسكين على ظالم يدرؤه فلم يعنه ولم يأمر بالمعروف ولم ينه الظالم عن ظلم
~~المسكين فابتلاه الله وفي اسناده جويبر. واخرج ابن أبي شيبة واحد في الزهد
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن نعيم في الحلية عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان لأيوب اخوان جاء يوما فلم يستطيعا ان
~~يدنوا منه من ريحه. فقاما من بعيد فقال أحدهما للاخر. لو كان علم الله من
~~أيوب خيرا ما ابتلاه بهذا فجزع أيوب من قولهما جزعا لم يخرج من شئ قط مثله
~~فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم أبت ليلة قط شبعان وانا اعلم مكان عار
~~فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خز ساجدا وقال اللهم بعزتك لا ارفع
~~رأسي حتى تكشف عني فما رفع رأسه حتى كشف الله عنه.
# وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر مرفوعا بنحو هذا. واخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله وآتيناه أهله ومثلهم
~~قال لا بل اتركهم لي في الجنة قال فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في
~~الدنيا. واخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن الضحاك
~~قال: بلغ ابن مسعود ان مروان قال في هذه الآية (وآتيناه أهله ومثلهم معهم)
~~قال: أوتي أهلا غير أهله. فقال ابن مسعود: بل أوتي أهله بأعيانهم ومثلهم
~~معهم. واخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلي وابن جرير وابن أبي حاتم والروياني
~~وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إن أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد
~~إلا رجلين من اخوانه كانا من أخص اخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان فقال
~~أحدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد قال وما
~~ذاك؟ قال منذ ms2528 ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف عنه ما به فلما راحا إلى
~~أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر له ذلك فقال أيوب لا أدري ما يقول غير أن الله
~~يعلم اني أمر بالرجلين يتنازعان يذكران الله فارجع إلى بيتي فاكفر عنهما
~~كراهة ان يذكر الله الا في حق وكان يخرج لحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت
~~امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم ابطأ عليها فأوحى الله إلى أيوب في
~~مكانه ان اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فاستبطأته فتلقته واقبل عليها قد
~~اذهب الله ما به من البلاء وهو أحسن ما كان فلما رأته قالت اي بارك الله
~~فيك هل رأيت بني الله المبلتي والله على ذلك ما رأيت رجلا أشبه به منك إذ
~~كان صحيحا؟ قال فاني انا هو قال: وكان له أندران: أندر للقمح وأندر للشعير
~~فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى
~~فاض، وأفرعت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض "، وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر و ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وذا
~~الكفل) قال: رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم له
~~ويقضى بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فسمى ذا الكفل.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل قاض فحضره
~~الموت، فقال: من يقوم مقامي على أن لا يغضب، فقال رجل: أنا، فسمى ذا الكفل،
~~فكان ليله جميعا يصلى، ثم يصبح صائما فيقضى بين الناس، وذكر قصة، وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي موسى
~~الأشعري قال: ما كان ذو الكفل نبيا، ولكن كان في بني إسرائيل رجل صالح يصلى
~~كل يوم مائة صلاة فتوفى، PageV03P423
# فتكفل له ذو الكفل من بعده فكان يصلي كل يوم مائة صلاة فسمى ذا الكفل
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والطبراني
~~والحاكم ms2529 وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق سعد مولى طلحة عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كان الكفل من بني إسرائيل لا
~~يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد
~~منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك قالت لا ولكنه
~~عمل ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته
~~اذهبي فهي لك وقال والله لا أعصي الله بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح
~~مكتوب على بابه إن الله قد غفر للكفل وأخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وابن
~~مردويه من طريق سعد مولى طلحة وأخرجه ابن مردويه من طريق نافع عن ابن عمرو
~~قال فيه ذو الكفل وأخرج ابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس
~~في قوله وذا النون إذ ذهب مغاضبا يقول غضب على قومه فظن أن لن نقدر عليه
~~يقول أن لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاء فيما صنع بقومه في غضبه عليهم وفراره
~~قال وعقوبته أخذ النون إياه وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي عن ابن عباس في قوله فظن أن لن نقدر عليه قال ظن أن لن يأخذه
~~العذاب الذي أصابه وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود فنادى في الظلمات قال ظلمة الليل وظلمة بطن
~~الحوت وظلمة البحر وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين لم يدع بها مسلم ربه في شئ قط إلا استجاب له وأخرج ابن جرير
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول اسم الله الذي إذا
~~دعى ms2530 به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى قلت يا رسول الله هل ليونس
~~خاصة أم لجماعة المسلمين قال هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا به ألم
~~تسمع قول الله وكذلك ننجي المؤمنين فهو شرط من الله لمن دعاه وأخرج الحاكم
~~من حديثه أيضا نحوه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس
~~ابن متى وروى أيضا في الصحيح وغيره من حديث ابن مسعود وروى أيضا في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة سورة الأنبياء الآية (89 95) PageV03P424
# سورة الأنبياء الآية (96 97) قوله وزكريا أي واذكر خبر زكريا وقت ندائه
~~لربه قال رب لا تذرني فردا أي منفردا وحيدا لا ولد لي وقد تقدم الكلام على
~~هذه الآية في آل عمران وأنت خير الوارثين أي خير من يبقى بعد كل من يموت
~~فأنت حسبي إن لم ترزقني ولدا فإني أعلم أنك لا تضيع دينك وأنه سيقوم بذلك
~~من عبادك من تختاره له وترتضيه روى للتبليغ فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له
~~يحيى وقد تقدم مستوفى في سورة مريم وأصلحنا له زوجة قال أكثر المفسرين إنها
~~كانت عاقرا فجعلها الله ولودا فهذا هو المراد بإصلاح زوجه وقيل كانت سيئة
~~الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق ولا مانع من إرادة الأمرين جميعا وذلك
~~بأن يصلح الله سبحانه ذاتها فتكون ولودا بعد أن كانت عاقرا ويصلح أخلاقها
~~فتكون أخلاقها مرضية بعد أن كانت غير مرضية وجملة إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات للتعليل لما قبلها من إحسانه سبحانه إلى أنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام فالضمير المذكور راجع إليهم وقيل هو راجع إلى زكريا وامرأته ويحيى
~~ثم وصفهم الله سبحانه بأنهم كانوا يدعونه رغبا ورهبا أي يتضرعون إليه في
~~حال الرخاء وحال الشدة وقيل الرغبة رفع بطون الأكف إلى السماء والرهبة رفع
~~ظهورها وانتصاب رغبا ورهبا على المصدرية أي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا أو
~~على العلة أي ms2531 للرغب والرهب أو على الحال أي راغبين وراهبين وقرأ طلحة بن
~~مصرف ويدعونا بنون واحدة وقرأ الأعمش بضم الراء فيهما وإسكان ما بعده وقرأ
~~ابن وثاب بفتح الراء فيهما مع إسكان ما بعده ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو
~~وقرأ الباقون بفتح الراء وفتح ما بعده فيهما وكانوا لنا خاشعين أي متواضعين
~~متضرعين والتي أحصنت فرجها أي واذكر خبرها وهى مريم فإنها أحصنت فرجها من
~~الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وإنما ذكرها مع الأنبياء وإن لم تكن منهم
~~لأجل ذكر عيسى وما في ذكر قصتها من الآية الباهرة فنفخنا فيها من روحنا
~~أضاف سبحانه الروح إليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسى
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين قال الزجاج الآية فيهم واحدة لأنها ولدته من
~~غير فحل وقيل إن التقدير على مذهب سيبويه وجعلناها آية وجعلنا ابنها آية
~~كقوله سبحانه والله ورسوله أحق أن يرضوه والمعنى أن الله سبحانه جعل قصتهما
~~آية تامة مع تكاثر آيات كل واحد منهما وقيل أراد بالآية الجنس الشامل لما
~~لكل واحد منهما من الآيات ومعنى أحصنت عفت فامتنعت بين من الفاحشة وغيرها
~~وقيل المراد بالفرج جيب القميص أي أنها طاهرة الأثواب وقد مضى بيان مثل هذا
~~في سورة النساء ومريم ثم لما ذكر سبحانه الأنبياء بين أنهم كلهم مجتمعون
~~على التوحيد فقال إن هذه أمتكم أمة واحدة والأمة الدين كما قال ابن قتيبة
~~ومنه إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين كأنه قال إن هذا دينكم دين واحد
~~لا خلاف بين الأمم المختلفة في التوحيد ولا يخرج عن ذلك إلا الكفرة
~~المشركون بالله وقيل المعنى إن هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم
~~شريعة واحدة وقيل المعنى إن هذه ملتكم ملة واحدة وهى ملة الإسلام وانتصاب
~~أمة واحدة على الحال أي متفقة غير مختلفة وقرئ إن هذه أمتكم بنصب أمتكم على
~~البدل من أمتكم والخبر أمة واحدة وقرئ برفع أمتكم ورفع أمة على أنهما خبران
~~وقيل على إضمار مبتدأ أي هي أمة ms2532 واحدة وقرأ الجمهور برفع أمتكم PageV03P425
# على أنه الخبر ونصب " أمة " على الحال كما قدمنا. وقال الفراء: والزجاج
~~على القطع بسب مجىء النكرة بعد تمام الكلام (وأنا ربكم فاعبدون) خاصة لا
~~تعبدوا غيري كائنا ما كان (وتقطعوا أمرهم بينهم) أي تفرقوا فرقا في الدين
~~حتى صار كالقطع المتفرقة. وقال الأخفش: اختلفوا فيه، وهو كالقول الأول. قال
~~الأزهري: أي تفرقوا في أمرهم فنصب أمرهم بحذف في والمقصود بالآية المشركون،
~~ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم آلهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق
~~وأنهم جعلوا أمرهم في أديانهم قطعا وتقسموه بينهم، فهذا موحد، وهذا يهودي،
~~وهذا نصراني، وهذا مجوسي، وهذا عابد وثن. ثم أخبر سبحانه بأن مرجع الجميع
~~إليه فقال (كل إلينا راجعون) أي كل واحد من هذه الفرق راجع إلينا بالبعث،
~~لا إلى غيرنا (فمن يعمل من الصالحات) أي من يعمل بعض الأعمال الصالحة
~~لاكلها إذ لا يطيق ذلك أحد (وهو مؤمن) بالله ورسله واليوم الآخر (فلا كفران
~~لسعيه) اي لا جحود لعمله ولا تضييع لجزائه والكفر ضد الايمان والكفر أيضا
~~جحود النعمة وهو ضد الشكر يقال كفر كفورا وكفرانا وفي قراءة ابن مسعود فلا
~~كفر لسعيه (وانا له كاتبون) اي لسعيه حافظون ومثله قوله سبحانه اني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى وحرام على قرية أهلكناها قرأ زيد بن ثابت
~~وأهل المدينة وحرام وقرأ أهل الكوفة وحرم وقد اختاره القراءة الأولى أبو
~~عبيد وأبو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس وهما
~~لغتان مثل حل وحلال وقرأ سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وكسر الراء وفتح
~~الميم. وقرأ عكرمة وأبو العالية حرم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعنى
~~(أهلكناها) قدرنا إهلاكها وجملة (انهم لا يرجعون) في محل رفع على أنه مبتدأ
~~وخبره حرام أو على أنه فاعل له ساد مسد خبره والمعنى وممتنع البتة عدم
~~رجوعهم إلينا للجزاء وقيل إن لا في لا يرجعون زائدة اي حرام على قرية
~~أهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك إلى ms2533 الدنيا واختار هذا أبو عبيدة وقيل إن
~~لفظ حرام هنا بمعني الواجب.
# اي واجب على قرية، ومنه قول الخنساء.
# وان حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه الا بكيت على صخر.
# وقيل حرام: اي ممتنع رجوعهم إلى التوبة على أن لا زائدة قال النحاس
~~والآية مشكلة ومن أحسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية
~~وهشيم وابن إدريس ومحمد بن فضل وسليم بن حبان ومعلى عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس في معني الآية قال: واجب انهم لا يرجعون اي لا يتوبون
~~قال: الزجاج وأبو علي الفارسي: ان في الكلام اضمارا اي وحرام على قرية
~~حكمنا باستئصالها أو بالختم على قلوب أهلها ان يتقبل منهم عمل لأنهم لا
~~يرجعون اي لا يتوبون (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج حتى هذه هي التي يحكى
~~بعدها الكلام ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الانس والمراد بفتح يأجوج ومأجوج
~~فتح السد الذي عليهم على حذف المضاف وقيل إن حتى هذه هي التي للغاية
~~والمعني ان هؤلاء المذكورين سابقا مستمرون على ما هم عليه إلى يوم القيامة
~~وهي يوم فتح سد يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون الضمير ليأجوج ومأجوج
~~والحدب كل اكمة من الأرض مرتفعة والجمع أحداب مأخوذ من حدبة الأرض ومعنى
~~ينسلون يسرعون وقيل يخرجون قال الزجاج والنسلان مشية الذئب ذا أسرع يقال
~~نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا اي ان يأجوج
~~ومأجوج من كل مرتفع من الأرض يسرعون المشي ويتفرقون في الأرض وقيل لا ضمير
~~في قوله وهو لجميع الخلق والمعني انهم يحشرون إلى ارض الموقف وهم يسرعون من
~~كل مرتفع من الأرض وقرئ بضم السين حكى ذلك المهدوي عن ابن مسعود وحكى هذه
~~القراءة أيضا الثعلبي عن مجاهد وأبي الصهباء (واقترب الوعد) عطف على فتحت،
~~والمراد ما بعد الفتح من الحساب. PageV03P426
# وقال الفراء والكسائي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زائدة
~~والمعنى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق وهو ms2534 القيامة فاقترب
~~جواب إذا وأنشد الفراء * فلما أجزنا ساحة الحي والتحى لأنه أي انتحى ومنه
~~قوله تعالى وتله للجبين وناديناه وأجاز الفراء أن يكون جواب إذا فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا وقال البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا
~~ويلنا وبه قال الزجاج والضمير في فإذا هي للقصة أو مبهم يفسره ما بعده وإذا
~~للمفاجأة وقيل إن الكلام تم عند قوله هي والتقدير فإذا هي يعنى القيامة
~~بارزة واقع كأنها آتية حاضرة ثم ابتدأ فقال شاخصة أبصار الذين كفروا على
~~تقديم الخبر على المبتدأ أي أبصار الذين كفروا شاخصة ويا ويلنا على تقدير
~~القول قد كنا في غفلة من هذا أي من هذا الذي دهمنا من العبث والحساب بل كنا
~~ظالمين أضربوا عن وصف أنفسهم بالغفلة أي لم نكن غافلين بل كنا ظالمين
~~لأنفسنا بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس
~~في قوله وأصلحنا له زوجه قال كان في لسان امرأة زكريا طول فأصلحه الله وروى
~~نحو ذلك عن جماعة من التابعين وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال
~~وهبنا له ولدها وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال
~~كانت عاقرا فجعلها الله ولودا ووهب له منها يحيى وفى قوله وكانوا لنا
~~خاشعين قال أذلاء وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في
~~قوله يدعوننا رغبا ورهبا قال رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله وأخرج
~~ابن مردويه عن جابر ابن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن قول الله سبحانه ويدعوننا رغبا ورهبا قال رغبا هكذا ورهبا هكذا
~~وبسط كفيه يعنى جعل ظهرهما للأرض في الرغبة وعكسه في الرهبة وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن عكيم قال خطبنا أبو بكر الصديق فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله ms2535 وأن تثنوا عليه بما هو
~~له أهل وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة فإن الله أثنى على زكريا وأهل بيته فقال
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~قال إن هذا دينكم دينا واحدا وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله وأخرج عبد ابن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه وأخرج ابن جرير عن ابن زيد
~~في قوله وتقطعوا أمرهم بينهم قال تقطعوا اختلفوا في الدين وأخرج الفريابي
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله وحرام
~~على قرية أهلكناها قال وجب إهلاكها أنهم لا يرجعون قال لا يتوبون وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ وحرم على قرية قال وجب على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~كما قال ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون وأخرج
~~عبد بن حميد عن عكرمة وسعيد بن جبير مثله وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله من كل حدب قال شرف ينسلون قال يقبلون وقد ورد
~~في قصة يأجوج ومأجوج وفى وقت خروجهم أحاديث كثيرة لا يتعلق بذكرها ها هنا
~~كثير فائدة سورة الأنبياء الآية (98 101) PageV03P427
# سورة الأنبياء الآية (102 112) بين سبحانه حال معبودهم يوم القيامة فقال
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وهذا خطاب منه سبحانه لأهل مكة
~~والمراد بقوله وما تعبدون الأصنام التي كانوا يعبدون قرأ الجمهور أخبرنا
~~بالصاد المهملة أي وقود جهنم وحطبها وكل ما أوقدت لو به النار أو هيجتها به
~~فهو حصب كذا قال الجوهري قال أبو عبيدة كل ما قذفته في النار فقد حصبتها به
~~ومثل ذلك قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقرأ علي ابن
~~أبي طالب عليه السلام وعائشة حطب جهنم بالطاء وقرأ ms2536 ابن عباس حضب بالضاد
~~المعجمة قال الفراء ذكر لنا أن الحضب في لغة أهل اليمن الحطب ووجه إلقاء
~~الأصنام في النار مع كونها جمادات لا تعقل ذلك ولا تحس به التبكيت لمن
~~عبدها وزيادة التوبيخ لهم وتضاعف الحسرة عليهم وقيل إنها تحمى فتلصق بهم
~~زيادة في تعذيبهم وجملة أنتم لها واردون إما مستأنفة أو بدل من حصب جهنم
~~والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا واللام في لها للتقوية لضعف عمل اسم الفاعل
~~وقيل هي بمعنى على والمراد بالورود هنا الدخول قال كثير من أهل العلم ولا
~~يدخل في هذه الآية عيسى وعزير والملائكة لأن ما لمن لا يعقل ولو أراد
~~العموم لقال ومن يعبدون قال الزجاج ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركوا مكة
~~دون غيرهم لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها أي لو كانت هذه الأصنام آلهة كما
~~تزعمون ما وردوها أي ما ورد العابدون والمعبودون النار وقيل ما ورد
~~العابدون فقط لكنهم وردوها فلم يكونوا ألهة وفى هذا تبكيت لعباد الأصنام
~~وتوبيخ شديد وكل فيها خالدون أي كل العابدين والمعبودين في النار خالدون
~~ولا يخرجون منها لهم فيها زفير أي لهؤلاء الذين وردوا النار والزفير صوت
~~نفس المغموم والمراد هنا الأنين والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود
~~وهم فيها لا يسمعون أي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون
~~شيئا لأنهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما وإنما سلبوا السماع لأن فيه بعض تروح وتأنس وقيل لا يسمعون ما
~~يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم ثم لما بين سبحانه حال هؤلاء الأشقياء شرع في
~~بيان حال السعداء فقال إن PageV03P428
# الذين سبقت لهم منا الحسنى أي الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال وهى
~~السعادة وقيل التوفيق أو التبشير بالجنة أو نفس الجنة أولئك عنها مبعدون
~~إشارة إلى الموصوفين بتلك الصفة عنها أي عن جهنم مبعدون لأنهم قد صاروا في
~~الجنة لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشئ يمر قريبا ms2537 منك
~~والمعنى لا يسمعون حركة النار وحركة أهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون أو
~~حال من ضميره وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون أي دائمون وفى الجنة ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ به الأعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون لا يحزنهم الفزع الأكبر قرأ أبو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم
~~الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي
~~حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة من البعث
~~والحساب والعقاب وتتلقاهم الملائكة أي تستقبلهم على أبواب الجنة يهنئونهم
~~ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون أي توعدون به في الدنيا وتبشرون
~~بما فيه هكذا قال جماعة من الفسرين يكون إن المراد بقوله إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى إلى هنا هم كافة الموصوفين بالإيمان والعمل الصالح لا المسيح
~~وعزير والملائكة وقال أكثر المفسرين إنه لما نزل إنكم وما تعبدون الآية أتى
~~ابن الزبعري إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا محمد ألست تزعم
~~أن عزيرا رجل صالح وأن عيسى رجل صالح وأن مريم امرأة صالحة قال بلى فقال
~~فإن الملائكة عيسى وعزيرا ومريم يعبدون من دون الله فهؤلاء في النار فأنزل
~~الله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى وسيأتي بيان من أخرج هذا قريبا إن شاء
~~الله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة
~~والأعرج والزهري تطوى بمثناة فوقية مضمومة ورفع السماء وقرأ مجاهد يطوى
~~بالتحتية المفتوحة مبنيا للفاعل على معنى يطوى الله السماء وقرأ الباقون
~~نطوى بنون العظمة وانتصاب يوم بقوله نعيده أي نعيده يوم نطوي السماء وقيل
~~هو بدل من الضمير المحذوف في توعدون والتقدير الذي كنتم توعدونه يوم نطوي
~~وقيل بقوله لا يحزنهم الفزع وقيل بقوله تتلقاهم وقيل متعلق بمحذوف وهو أذكر
~~وهذا أظهر وأوضح والطي ضد النشر وقيل المحو والمراد بالسماء الجنس والسجل
~~الصحيفة أي طيا كطي الطومار وقيل السجل الصك وهو مشتق من ms2538 المساجلة وهى
~~المكاتبة وأصلها من السجل وهو الدلو يقال ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع
~~دلوا ثم استعيرت للمكاتبة والمراجعة في الكلام ومنه قول الفضل بن العباس بن
~~عتبة بن أبي لهب من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب وقرأ
~~أبو زرعة بن عمرو ابن جرير السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرأ
~~الأعمش وطلحة بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام والطي في هذه الآية
~~يحتمل معنيين أحدهما الطي الذي هو ضد النشر ومنه قوله والسماوات مطويات
~~بيمينه والثاني الإخفاء والتعمية والمحو لأن الله سبحانه يمحو ويطمس رسومها
~~ويكدر نجومها وقيل السجل اسم ملك وهو الذي يطوى كتب بني آدم وقيل هو اسم
~~كاتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأول أولى قرأ الأعمش وحفص
~~وحمزة والكسائي ويحيى وخلف للكتب جمعا وقرأ الباقون للكتاب وهو متعلق
~~بمحذوف حال من السجل أي كطي السجل كائنا للكتب أو صفة له أي الكائن للكتب
~~فإن الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها فسجلها بعض أجزائها وبه يتعلق
~~الطي حقيقة وأما على القراءة الثانية فالكتاب مصدر واللام للتعليل أي كما
~~يطوى الطومار للكتابة أي ليكتب فيه أو لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة
~~وهذا على تقدير أن المراد بالطي المعنى الأول وهو ضد النشر كما بدأنا أول
~~خلق نعيده أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم وأخرجناهم إلى الأرض حفاة عراة
~~غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة فأول خلق PageV03P429
# مفعول نعيد مقدرا يفسره نعيده المذكور أو مفعول لبدأنا وما كافة أو
~~موصولة والكاف متعلقة بمحذوف أي نعيد مثل الذي بدأناه نعيده وعلى هذا الوجه
~~يكون أول ظرف لبدأنا أو حال وإنما خص أول الخلق بالذكر تصويرا للإيجاد عن
~~العدم والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على المبدأ لشمول الإمكان الذاتي
~~لهما وقيل معنى الآية نهلك كل نفس كما كان أول مرة وعلى هذا فالكلام متصل
~~بقوله يوم نطوى السماء وقيل المعنى نغير السماء ثم نعيدها مع مرة أخرى بعد
~~طيها وزوالها والأول أولى وهو ms2539 مثل قوله ولقد جئناكم فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة ثم قال سبحانه وعدا علينا إنا كنا فاعلين انتصاب وعدا على أنه مصدر أي
~~وعلينا وعدا علينا إنجازه والوفاء به وهو البعث والإعادة ثم أكد سبحانه ذلك
~~بقوله إنا كنا فاعلين قال الزجاج معنى إنا كنا فاعلين إنا كنا قادرين على
~~ما نشاء وقيل إنا كنا فاعلين ما وعدناكم ومثله قوله وكان وعده مفعولا ولقد
~~كتبنا في الزبور الزبر في الأصل الكتب يقال زبرت أي كتبت وعلى هذا يصح
~~إطلاق الزبور على التوراة والإنجيل وعلى كتاب داود المسمى بالزبور وقيل
~~المراد به هنا كتاب داود ومعنى من بعد الذكر أي اللوح المحفوظ وقيل هو
~~التوراة أي والله لقد كتبنا في كتاب داود من بعد ما كتبنا في التوراة أو من
~~بعد ما كتبنا في اللوح المحفوظ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال الزجاج
~~الزبور جميع الكتب التوراة والإنجيل والقرآن لأن الزبور والكتاب في معنى
~~واحد يقال زبرت وكتبت ويؤيد ما قاله قراءة حمزة في الزبور بضم الزاي فإنه
~~جمع زبر وقد اختلف في معنى يرثها عبادي الصالحون فقيل المراد أرض الجنة
~~واستدل القائلون بهذا بقوله سبحانه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض وقيل هي الأرض المقدسة وقيل هي أرض الأمم الكافرة يرثها
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وأمته بفتحها وقيل المراد بذلك بنو إسرائيل
~~بدليل قوله سبحانه وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها والظاهر أن هذا تبشير لأمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم بوراثة أرض الكافرين وعليه أكثر المفسرين وقرأ حمزة عبادي بتسكين
~~الياء وقرأ الباقون بتحريكها إن في هذا لبلاغا أي فيما جرى ذكره في هذه
~~السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشئ بلاغ وبلغة وتبلغ
~~أي كفاية وقيل الإشارة بقوله إن في هذا إلى القرآن لقوم عابدين أي مشغولين
~~بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ورأس العبادة ms2540 الصلاة وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين أي وما
~~أرسلناك يا محمد بالشرائع والأحكام إلا رحمة لجميع الناس والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال والعلل أي ما أرسلناك لعلة من العلل إلا لرحمتنا الواسعة
~~فإن ما بعثت به سبب لسعادة الدارين قيل ومعنى كونه رحمة للكفار أنهم آمنوا
~~به من الخسف والمسخ والاستئصال وقيل المراد بالعالمين المؤمنون خاصة والأول
~~أولى بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ثم بين سبحانه أن
~~أصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال قل إنما يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد إن كانت ما موصولة فالمعنى أن الذي يوحى إلي هو أن وصفه
~~تعالى مقصور على الوحدانية لا يتجاوزها إلى ما يناقضها أو يضادها وإن كانت
~~ما كافة فالمعنى أن الوحي إلى مقصور على استئثار الله بالوحدة ووجه ذلك أن
~~القصر أبدا يكون لما يلي إنما فإنما الأولى لقصر الوصف على الشئ كقولك إنما
~~يقوم زيد أي ما يقوم إلا زيد والثانية لقصر الشئ على الحكم كقولك إنما زيد
~~قائم أي ليس به إلا صفة القيام فهل أنتم مسلمون منقادون مخلصون للعبادة
~~ولتوحيد الله سبحانه فإن تولوا أي أعرضوا عن الإسلام فقل لهم آذنتكم على
~~سواء أي أعلمتكم PageV03P430
# أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كائنين على سواء في الإعلام لم أخص به بعضكم
~~دون بعض كقوله سبحانه - وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء - أي
~~أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه. وقال الزجاج: المعنى أعلمتكم
~~ما يوحى إلى علي استواء في العلم به، ولا أظهر لأحد شيئا كتمته على غيره
~~(وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون) أي ما أدرى أما توعدون به قريب حصوله
~~أم بعيد، وهو غلبة الإسلام وأهله على الكفر وأهله.
# وقيل المراد بما توعدون القيامة، وقيل آذنتكم بالحرب ولكن لا أدرى ما
~~يؤذن لي في محاربتكم (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون) أي يعلم
~~سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن على الإسلام ms2541 وأهله وما تكتمونه من
~~ذلك وتخفونه (وإن أدرى لعله فتنة لكم) أي ما أدرى لعل الإمهال فتنة لكم
~~واختبار ليرى كيف صنعكم (ومتاع إلى حين) أي وتمتيع إلى وقت مقدر تقتضيه
~~حكمته. ثم حكى سبحانه وتعالى دعاء نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بقول (قال
~~رب احكم بالحق) أي احكم بيني وبين هؤلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض
~~الأمر إليه سبحانه. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن " رب " بضم الباء.
~~قال النحاس: وهذا لحن عند النحويين لا يجوز عندهم رجل أقبل حتى يقول يا
~~رجل. وقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب " أحكم " بقطع الهمزة وفتح الكاف وضم الميم:
~~أي قال محمد ربى أحكم بالحق من كل حاكم. وقرأ الجحدري " أحكم " بصيغة
~~الماضي: أي أحكم الأمور بالحق. وقرئ قل بصيغة الأمر: أي قل يا محمد. قال
~~أبو عبيدة: الصفة هنا أقيمت مقام الموصوف، والتقدير: رب الحكم بحكمك الحق،
~~ورب في موضع نصب، لأنه منادى مضاف إلى الضمير، وقد استجاب سبحانه دعاء نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم فعذبهم ببدر، ثم جعل العاقبة والغلبة والنصر
~~لعباده المؤمنين والحمد لله رب العالمين. ثم قال سبحانه متمما لتلك الحكاية
~~(وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) من الكفر والتكذيب، فربنا مبتدأ
~~وخبره الرحمن: أي هو كثير الرحمة لعباده، والمستعان خبر آخر: أي المستعان
~~به في الأمور التي من جملتها ما تصفونه من أن الشوكة تكون لكم، ومن قولكم -
~~هل هذا إلا بشر مثلكم - وقولكم - اتخذ الرحمن ولدا - وكثيرا ما يستعمل
~~الوصف في كتاب الله بمعنى الكذب كقوله - ولكم الويل مما تصفون -، وقوله -
~~سنجزيهم وصفهم - وقرأ المفضل والسلمي " على ما يصفون " بالياء التحتية.
~~وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه، وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: لما
~~نزلت (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) قال
~~المشركون: فالملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله، ms2542 فنزلت (إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) عيسى وعزير والملائكة. وأخرج ابن مردويه
~~والضياء في المختارة عنه قال: جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية (إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) قال ابن الزبعرى: قد عبدت الشمس
~~والقمر والملائكة وعزير وعيسى ابن مريم كل هؤلاء في النار مع آلهتنا، فنزلت
~~- ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون - ثم نزلت (إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون). وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والطبراني
~~من وجه آخر عنه أيضا نحوه بأطول منه. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى)
~~قال: عيسى وعزير والملائكة و أخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (حصب جهنم)
~~قال: شجر جهنم، وفى إسناده العوفي. وأخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عنه من
~~وجه آخر أن (حصب جهنم) وقودها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~PageV03P431
# قال: هو حطب جهنم بالزنجية. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (لا يسمعون حسيسها) قال: حياة على الصراط تقول
~~حس حس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عثمان النهدي
~~في قوله (لا يسمعون حسيسها) قال: حيات على الصراط تلسعهم، فإذا لسعتهم
~~قالوا حس حس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن محمد بن حاطب
~~قال: سئل علي عن هذه الآية (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قال: هو عثمان
~~وأصحابه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا يسمعون
~~حسيسها) يقول: لا يسمع أهل الجنة حسيس النار إذا نزل منزلهم من الجنة.
~~وأخرج ms2543 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر) قال: النفخة الآخرة، وفى إسناده العوفي. وأخرج أحمد والترمذي
~~وحسنه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ثلاثة على
~~كثبان المسك لا يهولهم الفزع الأكبر يوم القيامة: رجل أم قوما وهم له
~~راضون، ورجل كان يؤذن في كل يوم وليلة، وعبد أدى حق الله وحق مواليه ".
~~وأخرج عبد بن حميد عن علي في قوله (كطي السجل) قال: ملك وأخرج عبد بن حميد
~~عن عطية مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: السجل ملك،
~~فإذا صعد بالاستغفار قال اكتبوها نورا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن
~~أبي جعفر الباقر قال: السجل ملك وأخرج أبو داود والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده في المعرفة وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه وصححه عن ابن عباس قال: السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأخرج ابن المنذر وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كاتب يسمى السجل، وهو قوله (يوم نطوى السماء كطي السجل
~~للكتاب) قال: كما يطوى السجل الكتاب كذلك نطوى السماء. وأخرج ابن منده وأبو
~~نعيم في المعرفة وابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عمر قال: كان للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كاتب يقال له السجل، فأنزل الله (يوم نطوى السماء
~~كطي السجل للكتاب) قال ابن كثير في تفسيره بعد إخراج هذا الحديث: وهذا منكر
~~جدا من حديث نافع عن ابن عمر لا يصح أصلا. قال: وكذلك ما تقدم عن ابن عباس
~~من رواية أبى داود وغيره لا يصح أيضا. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه، وإن
~~كان في سنن أبي داود منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزني، وقد
~~أفردت بهذا الحديث جزءا له على حدة، ولله الحمد.
# قال: وقد تصدى الإمام أبو جعفر ابن جرير للإنكار على هذا ms2544 الحديث ورده أتم
~~رد، وقال: ولا نعرف في الصحابة أحدا اسمه سجل، وكتاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانوا معروفين، وليس فيهم أحد اسمه السجل وصدق رحمه الله في ذلك
~~وهو من أقوى الأدلة على نكارة هذا الحديث. وأما من ذكر في أسماء الصحابة
~~هذا فإنما اعتمد على هذا الحديث لا على غيره والله أعلم. قال: والصحيح عن
~~ابن عباس أن السجل هو الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة والعوفي عنه. ونص على
~~ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد. واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة، فعلى
~~هذا يكون معنى الكلام: يوم نطوى السماء كطي السجل للكتاب: أي على الكتاب،
~~يعني المكتوب كقوله - فلما أسلما وتله للجبين - أي على الجبين، وله نظائر
~~في اللغة والله أعلم. قلت: أما كون هذا هو الصحيح عن ابن عباس فلا، فإن علي
~~بن أبي طلحة والعوفي ضعيفان، فالأولى التعويل على المعنى اللغوي والمصير
~~إليه وقد أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن
~~ابن عباس قال: (السجل) هو الرجل، زاد ابن مردويه بلغة الحبشة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في تفسير الآية قال:
# كطي الصحيفة على الكتاب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (كما بدأنا
~~أول خلق نعيده) يقول: نهلك PageV03P432
# كل شئ كما كان أول مرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر) قال:
# القرآن (أن الأرض) قال: أرض الجنة وأخرج ابن جرير عنه أيضا (ولقد كتبنا
~~في الزبور) قال: الكتب (من بعد الذكر) قال: التوراة وفى إسناده العوفي.
~~وأخرج سعيد بن منصور عنه أيضا، قال: الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن.
~~والذكر: الأصل الذي نسخت منه هذه الكتب الذي في السماء. والأرض: أرض الجنة.
# وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون) قال: أرض الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه في الآية قال: أخبر الله سبحانه ms2545 في التوراة والزبور وسابق
~~علمه قبل أن تكون السماوات والأرض أن يورث أمة محمد الأرض، ويدخلهم الجنة،
~~وهم الصالحون، وفى قوله (لبلاغا لقوم عابدين) قال: عالمين، وفى إسناده علي
~~بن أبي طلحة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي هريرة (إن في هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين) قال: الصلوات الخمس. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم
~~والديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " في قول الله
~~(إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين) قال: في الصلوات الخمس شغلا للعبادة ".
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ هذه
~~الآية (لبلاغا لقوم عابدين) قال: هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة
~~". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس في قوله (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال: من آمن
~~تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي مما كان يصيب الأمم في
~~عاجل الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ والقذف. وأخرج مسلم عن أبي هريرة
~~قال " قيل يا رسول الله ادع الله على المشركين، قال، إني لم أبعث لعانا،
~~وإنما بعثت رحمة ". وأخرج الطيالسي وأحمد والطبراني وأبو نعيم في الدلائل
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله بعثني
~~رحمة للعالمين وهدى للمتقين ". وأخرج أحمد والطبراني عن سلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " أيما رجل من أمتي سببته سبة في غضبي أو
~~لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم أغضب كما يغضبون. وإنما بعثني رحمة
~~للعالمين، فاجعلها عليه صلاة يوم القيامة ". وأخرج البيهقي في الدلائل عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنما أنا رحمة
~~مهداة " وقد روى معنى هذا من طرق.
# وأخرج ابن أبي خيثمة وابن عساكر عن الربيع بن أنس قال: لما أسرى بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم رأى فلانا، وهو بعض بنى أمية ms2546 على المنبر يخطب
~~الناس، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (وإن
~~أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) يقول: هذا الملك. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (وإن أدرى لعله فتنة لكم) يقول: ما أخبركم به من
~~العذاب والساعة، لعل تأخير ذلك عنكم فتنة لكم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (قل رب احكم بالحق) قال: لا يحكم
~~الله إلا بالحق، وإنما يستعجل بذلك في الدنيا يسأل ربه. PageV03P433
# تفسير سورة الحج وهى ثمان وسبعون آية اختلف أهل العلم، هل هي مكية أو
~~مدنية؟ فأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة الحج بالمدينة. وأخرج
~~ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله. وأخرج ابن المنذر عن قتادة قال:
~~نزل بالمدينة من القرآن الحج غير أربع آيات مكيات - وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي - إلى - عذاب يوم عقيم -. وحكى القرطبي عن ابن عباس أنها مكية
~~سوى ثلاث آيات، وقيل أربع آيات إلى قوله - عذاب الحريق -. وحكى عن النقاش
~~أنه نزل بالمدنية منها عشر آيات. قال القرطبي وقال الجمهور: إن السورة
~~مختلطة، منها مكي، ومنها مدني.
# قال: وهذا هو الصحيح. قال العزيزي: وهى من أعاجيب السور نزلت ليلا
~~ونهارا، سفرا وحضرا، مكيا ومدنيا، سلميا وحربيا، ناسخا ومنسوخا، محكما
~~ومتشابها. وقد ورد في فضلها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وابن
~~مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر قال " قلت يا رسول الله أفضلت
~~سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما
~~". قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوى.
# و أخرج أبو داود في المراسيل والبيهقي عن خالد بن معدان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين ". وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والإسماعيلي وابن مردويه والبيهقي عن عمر أنه
~~كان يسجد سجدتين في الحج وقال: إن هذه السورة فضلت على سائر القرآن ms2547
~~بسجدتين. وقد روى عن كثير من الصحابة أن فيها سجدتين، وبه يقول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعضهم: إن فيها سجدة واحدة، وهو قول سفيان
~~الثوري، وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس وإبراهيم النخعي.
# سورة الحج (1 - 4) PageV03P434
# سورة الحج الآية (5 - 7) لما انجر الكلام في خاتمة السورة المتقدمة إلى
~~ذكر الإعادة وما قبلها وما بعدها، بدأ سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة
~~وأهوالها حثا على التقوى التي هي أنفع زاد فقال (يا أيها الناس اتقوا ربكم)
~~أي احذروا عقابه بفعل ما أمركم به من الواجبات وترك ما نهاكم عنه من
~~المحرمات، ولفظ الناس يشمل جميع المكلفين من الموجودين ومن سيوجد على ما
~~تقرر في موضعه، وقد قدمنا طرفا من تحقيق ذلك في سورة البقرة، وجملة (إن
~~زلزلة الساعة شئ عظيم) تعليل لما قبلها من الأمر بالتقوى، والزلزلة شدة
~~الحركة، وأصلها من زل عن الموضع: أي زال عنه وتحرك، وزلزل الله قدمه: أي
~~حركها، وتكرير الحرف يدل على تأكيد المعنى، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله،
~~وهى على هذا الزلزلة التي هي أحد أشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم
~~القيامة، هذا قول الجمهور، وقيل إنها تكون في النصف من شهر رمضان، ومن
~~بعدها طلوع الشمس من مغربها، وقيل إن المصدر هنا مضاف إلى الظرف، وهو
~~الساعة إجراء له مجرى المفعول، أو بتقدير في كما في قوله - بل مكر الليل
~~والنهار - وهى المذكورة في قوله - إذا زلزلت الأرض زلزالها - قيل وفى
~~التعبير عنها بالشئ إيذان بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها (يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت) انتصاب الظرف بما بعده، والضمير يرجع إلى
~~الزلزلة: أي وقت رؤيتكم لها تذهل كل ذات رضاع عن رضيعها وتغفل عنه. قال
~~قطرب: تذهل تشتغل، وأنشد قول الشاعر:
# ضرب يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسى، وقيل تلهو،
~~وقيل تسلو، وهذه معانيها متقاربة. قال المبرد: إن " ما " فيما أرضعت بمعنى
~~المصدر:
# أي تذهل عن الإرضاع، قال: وهذا يدل ms2548 على أن هذه الزلزلة في الدنيا، إذ ليس
~~بعد القيامة حمل وإرضاع، إلا أن يقال: من ماتت حاملا فتضع حملها للهول، ومن
~~ماتت مرضعة بعثت كذلك، ويقال هذا مثل كما يقال - يوما يجعل الولدان شيبا -
~~وقيل يكون مع النفخة الأولى، قال: ويحتمل أن تكون الساعة عبارة عن أهوال
~~يوم القيامة، كما في قوله - مستهم البأساء والضراء وزلزلوا - ومعنى (وتضع
~~كل ذات حمل حملها) أنها تلقى جنينها لغير تمام من شدة الهول، كما أن
~~المرضعة تترك ولدها بغير رضاع لذلك (وترى الناس سكارى) قرأ الجمهور بفتح
~~التاء والراء خطاب لكل واحد: أي يراهم الرائي كأنهم سكارى (وما هم بسكارى)
~~حقيقة، قرأ حمزة والكسائي " سكرى " بغير ألف، وقرأ الباقون بإثباتها وهما
~~لغتان يجمع بهما سكران، مثل كسلى وكسالى، ولما نفى سبحانه عنهم السكر أوضح
~~السبب الذي لأجله شابهوا السكارى فقال (ولكن عذاب الله شديد) فبسبب هذه
~~الشدة والهول العظيم طاشت عقولهم، واضطربت أفهامهم فصاروا كالسكارى، بجامع
~~سلب كمال التمييز وصحة الإدراك وقرئ " وترى " بضم التاء وفتح الراء مسندا
~~إلى المخاطب من أرأيتك: أي تظنهم سكارى. قال الفراء ولهذه القراءة وجه جيد
~~في العربية، ثم لما أراد سبحانه أن يحتج على منكري البعث قدم قبل ذلك مقدمة
~~تشمل أهل الجدال كلهم فقال (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) وقد تقدم
~~إعراب مثل هذا التركيب في قوله - ومن الناس من يقول - ومعنى " في الله " في
~~شأن الله وقدرته، ومحل " بغير علم " النصب على الحال. والمعنى: أنه يخاصم
~~في قدرة الله PageV03P435
# فيزعم أنه غير قادر على البعث بغير علم يعلمه، ولا حجة يدلى بها (ويتبع)
~~فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه (كل شيطان مريد) أي متمرد على
~~الله وهو العاتي، سمي بذلك لخلوه عن كل خير، والمراد إبليس وجنوده أو رؤساء
~~الكفار الذين يدعون أشياعهم إلى الكفر. وقال الواحدي: قال المفسرون: نزلت
~~في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال، وكان ينكر أن الله يقدر على إحياء
~~الأموات، وقيل نزلت في الوليد بن ms2549 المغيرة وعتبة بن ربيعة (كتب عليه أنه من
~~تولاه) أي كتب على الشيطان، وفاعل كتب أنه من تولاه، والضمير للشأن: أي من
~~اتخذ وليا (فإنه يضله) أي فشأن الشيطان أن يضله عن طريق الحق، فقوله أنه
~~يضله جواب الشرط إن جعلت من شرطية أو خبر الموصول إن جعلت موصولة، فقد وصف
~~الشيطان بوصفين: الأول أنه مريد، والثاني ما أفاده جملة كتب عليه الخ،
~~وجملة (ويهديه إلى عذاب السعير) معطوفة على جملة يضله: أي يحمله على مباشرة
~~ما يصير به في عذاب السعير. ثم ذكر سبحانه ما هو المقصود من الاحتجاج على
~~الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة، فقال (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث) قرأ الحسن " البعث " بفتح العين وهى لغة، وقرأ الجمهور بالسكون،
~~وشكهم يحتمل أن يكون في وقوعه أو في إمكانه.. والمعنى: إن كنتم في شك من
~~الإعادة فانظروا في مبدأ خلقكم أي خلق أبيكم آدم ليزول عنكم الريب ويرتفع
~~الشك وتدحض الشبهة الباطلة (فإنا خلقناكم من تراب) في ضمن خلق أبيكم آدم
~~(ثم) خلقناكم (من نطفة) أي من مني، سمى نطفة لقلته، والنطفة: القليل من
~~الماء. وقد يقع على الكثير منه، والنطفة: القطرة، يقال نطف ينطف: أي قطر.
~~وليلة نطوف: أي دائمة القطر (ثم من علقة) والعلقة: الدم الجامد، والعلق:
~~الدم العبيط: أي الطري أو المتجمد، وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد
~~المتكون من المني (ثم من مضغة) وهى القطعة من اللحم قدر ما يمضغ الماضغ
~~تتكون من العلقة (مخلقة) بالجر صفة لمضغة: أي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير
~~(وغير مخلقة) أي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها قال ابن الأعرابي: مخلقة
~~يريد قد بدا خلقه، وغير مخلقة لم تصور. قال الأكثر: ما أكمل خلقه بنفخ
~~الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام، وما سقط كان غير مخلقة أي غير
~~حي بإكمال خلقته بالروح. قال الفراء: مخلقة تام الخلق، وغير مخلقة: السقط،
~~ومنه قول الشاعر:
# أفي غير المخلقة البكاء * فأين الحزم ويحك والحياء واللام ms2550 في (لنبين لكم)
~~متعلق بخلقنا: أي خلقناكم على هذا النمط البديع لنبين لكم كمال قدرتنا
~~بتصريفنا أطوار خلقكم (ونقر في الأرحام ما نشاء) روى أبو حاتم عن أبي زيد
~~عن المفضل عن عاصم أنه قرأ بنصب نقر عطفا على نبين، وقرأ الجمهور " تقر "
~~بالرفع على الاستئناف: أي ونحن نقر، قال الزجاج: نقر بالرفع لا غير، لأنه
~~ليس المعنى فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء، ومعنى الآية: ونثبت في
~~الأرحام ما نشاء فلا يكون سقطا (إلى أجل مسمى) وهو وقت الولادة، وقال ما
~~نشاء ولم يقل من نشاء، لأنه يرجع إلى الحمل وهو جماد قبل أن ينفخ فيه
~~الروح، وقرئ " ليبين - ويقر - و - يخرجكم " بالتحتية في الأفعال الثلاثة،
~~وقرأ ابن أبي وثاب " ما نشاء " بكسر النون (ثم نخرجكم طفلا) أي نخرجكم من
~~بطون أمهاتكم طفلا: أي أطفالا، وإنما أفرده إرادة للجنس الشامل للواحد
~~والمتعدد. قال الزجاج طفلا في معنى أطفالا، ودل عليه ذكر الجماعة: يعني في
~~نخرجكم: والعرب كثيرا ما تطلق اسم الواحد على الجماعة، ومنه قول الشاعر:
# يليحنني بكر من حبها ويلمنني * إن العواذل لسن لي بأمير PageV03P436
# وقال المبرد: هو اسم يستعمل مصدرا كالرضا، والعدل فيقع على الواحد
~~والجمع، قال الله سبحانه - أو الطفل الذين لم يظهروا -. قال ابن جرير: هو
~~منصوب على التمييز كقوله - فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا - وفيه بعد، والظاهر
~~انتصابه على الحال بالتأويل المذكور، والطفل يطلق على الصغير من وقت
~~انفصاله إلى البلوغ (ثم لتبلغوا أشدكم) قيل هو علة لنخرجكم معطوف على علة
~~أخرى مناسبة له، كأنه قيل: نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا إلى
~~الأشد، وقيل إن ثم زائدة، والتقدير لتبلغوا، وقيل إنه معطوف على نبين،
~~والأشد هو كمال العقل وكمال القوة والتمييز، قيل وهو ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين. وقد تقدم الكلام في هذا مستوفى في الأنعام (ومنكم من يتوفى) يعني
~~قبل بلوغ الأشد، وقرئ " يتوفى " مبنيا للفاعل. وقرأ الجمهور " يتوفى "
~~مبنيا للمفعول (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أخسه ms2551 وأدونه، وهو الهرم
~~والخرف حتى لا يعقل، ولهذا قال سبحانه (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) أي
~~شيئا من الأشياء، أو شيئا من العلم، والمعنى: أنه يصير من بعد أن كان ذا
~~علم بالأشياء وفهم لها، لا علم له ولا فهم، ومثله قوله - لقد خلقنا الإنسان
~~في أحسن تقويم. ثم رددناه أسفل سافلين - وقوله - ومن نعمره ننكسه في الخلق
~~- (وترى الأرض هامدة) هذه حجة أخرى على البعث، فإنه سبحانه احتج بإحياء
~~الأرض بإنزال الماء على إحياء الأموات، والهامدة اليابسة التي لا تنبت
~~شيئا، قال ابن قتيبة: أي ميتة يابسة كالنار إذا طفئت، وقيل دارسة، والهمود
~~الدروس، ومنه قول الأعشى:
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا * وأرى ثيابك باليات همودا وقيل هي التي ذهب
~~عنها الندى، وقيل هالكة، ومعاني هذه الأقوال متقاربة (فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت) المراد بالماء هنا المطر، ومعنى اهتزت تحركت، والاهتزاز
~~شدة الحركة، يقال هززت الشئ فاهتز:
# أي حركته فتحرك: والمعنى: تحركت بالنبات، لأن النبات لا يخرج منها حتى
~~يزيل بعضها من بعض إزالة حقيقة، فسماه اهتزازا مجازا. وقال المبرد: المعنى
~~اهتز نباتها فحذف المضاف، واهتزازه شدة حركته، والاهتزاز في النبات أظهر
~~منه في الأرض، ومعنى ربت ارتفعت، وقيل انتفخت. والمعنى واحد، وأصله
~~الزيادة، يقال ربا الشئ يربو ربوا إذا زاد ومنه الربا والربوة. وقرأ يزيد
~~بن القعقاع وخالد بن إلياس " وربأت " أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الرابية،
~~وهو الذي يحفظ القوم على مكان مشرف يقال له رابئ ورابئة وربيئة (وأنبتت) أي
~~أخرجت (من كل زوج بهيج) أي من كل صنف حسن ولون مستحسن، والبهجة الحسن،
~~وجملة (ذلك بأن الله هو الحق) مستأنفة، لما ذكر افتقار الموجودات إليه
~~سبحانه وتسخيرها على وفق إرادته واقتداره. قال بعد ذلك هذه المقالات، وهى
~~إثبات أنه سبحانه الحق، وأنه المتفرد بإحياء الموتى، وأنه قادر على كل شئ
~~من الأشياء.
# والمعنى: أنه المتفرد بهذه الأمور وأنها من شأنه لا يدعي غيره أنه يقدر
~~على شئ منها، فدل سبحانه بهذا على أنه الحق ms2552 الحقيقي الغني المطلق، وأن وجود
~~كل موجود مستفاد منه، والحق هو الموجود الذي لا يتغير ولا يزول، وقيل ذو
~~الحق على عباده، وقيل الحق في أفعاله. قال الزجاج: ذلك في موضع رفع: أي
~~الأمر ما وصفه لكم وبين بأن الله هو الحق. قال: ويجوز أن يكون ذلك نصبا، ثم
~~أخبر سبحانه بأن (الساعة آتية) أي في مستقبل الزمان، قيل لا بد من إضمار
~~فعل: أي ولتعلموا أن الساعة آتية (لا ريب فيها) أي لا شك فيها ولا تردد،
~~وجملة (لا ريب فيها) خبر ثان للساعة، أو في محل نصب على الحال. ثم أخبر
~~سبحانه عن البعث فقال (وأن الله يبعث من في القبور) فيجازيهم بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر، وأن ذلك كائن لا محالة.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه، والنسائي
~~وابن جرير وابن المنذر PageV03P437
# وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن الحسن وغيره عن
~~عمران بن حصين قال: " لما نزلت (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شئ عظيم) إلى قوله (ولكن عذاب الله شديد) أنزلت عليه هذه وهو في سفر، فقال:
~~أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك يوم يقول الله لآدم
~~ابعث بعث النار، قال يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة، فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: قاربوا وسددوا وأبشروا، فإنها لم تكن نبوة قط إلا
~~كان بين يديها جاهلية فتؤخذ العدة من الجاهلية، فإن تمت وإلا كملت من
~~المنافقين، وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة، أو كالشامة
~~في جنب البعير، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا، ثم قال:
# إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا
~~نصف أهل الجنة فكبروا، قال:
# ولا أدري قال الثلثين أم لا ". وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن ms2553
~~المنذر عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه، وقال في آخره " اعملوا وأبشروا
~~فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شئ إلا كثرتاه يأجوج
~~ومأجوج، ومن مات من بني آدم ومن بني إبليس، فسرى عن القوم بعض الذي يجدون
~~قال: اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة
~~في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه عن أنس مرفوعا نحوه أيضا، وفى الصحيحين وغيرهما عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه، وفى آخره
~~فقال " من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم واحد، وهل أنتم في الأمم إلا كالشعرة
~~السوداء في الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ". وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(كتب عليه) قال: كتب على الشيطان. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد مثله (أنه من تولاه) قال: اتبعه.
~~وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو الصادق المصدوق " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة جدا. وأخرج ms2554 ابن أبي حاتم وصححه عن ابن عباس في قوله (مخلقة
~~وغير مخلقة) قال: المخلقة ما كان حيا، وغير المخلقة ما كان سقطا. وروى نحو
~~هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (من كل زوج بهيج) قال: حسن. وأخرج عبد الله ابن أحمد في
~~زوائد الزهد عن معاذ بن جبل قال: من علم أن الله عز وجل حق، وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور دخل الجنة.
# سورة الحج الآية (8 - 7) PageV03P438
# (10 - 16) (قوله ومن الناس من يجادل في الله) أي في شأن الله، كقول من
~~قال: إن الملائكة بنات الله، والمسيح ابن الله، وعزير ابن الله. قيل نزلت
~~في النضر بن الحارث، وقيل في أبى جهل، وقيل هي عامة لكل من يتصدى لإضلال
~~الناس وإغوائهم، وعلى كل حال فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ وإن كان السبب
~~خاصا. ومعنى اللفظ:
# ومن الناس فريق يجادل في الله، فيدخل في ذلك كل مجادل في ذات الله، أو
~~صفاته أو شرائعه الواضحة، و (بغير علم) في محل نصب على الحال: أي كائنا
~~بغير علم. قيل والمراد بالعلم هو العلم الضروري، وبالهدى هو العلم النظري
~~الاستدلالي. والأولى حمل العلم على العموم، وحمل الهدى على معناه اللغوي،
~~وهو الإرشاد. والمراد بالكتاب المنير هو القرآن، والمنير النير البين الحجة
~~الواضح البرهان، وهو وإن دخل تحت قوله (بغير علم) فإفراده بالذكر كإفراد
~~جبريل بالذكر بعد ذكر الملائكة، وذلك لكونه لافرد الكامل الفائق على غيره
~~من أفراد العلم. وأما من حمل العلم على الضروري والهدى على الاستدلالي، فقد
~~حمل الكتاب هنا على الدليل السمعي، فتكون الآية متضمنة لنفى الدليل العقلي
~~ضروريا كان أو استدلاليا، ومتضمنة لنفى الدليل النقلي بأقسامه، وما ذكرناه
~~أولى.
# قيل والمراد بهذا المجادل في هذه الآية هو المجادل في الآية الأولى، أعني
~~قوله " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد "، وبذلك
~~قال كثير من المفسرين، والتكرير ms2555 للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه
~~وتوبخه أنت فعلت هذا أنت فعلت هذا؟ ويجوز أن يكون التكرير لكونه وصفه في كل
~~آية بزيادة على ما وصفه به في الآية الأخرى، فكأنه قال: ومن الناس من يجادل
~~في الله ويتبع كل شيطان مريد بغير علم (ولا هدى ولا كتاب منير) ليضل عن
~~سبيل الله اه، وقيل الآية الأولى في المقلدين اسم فاعل. والثانية في
~~المقلدين اسم مفعول.
# ولا وجه لهذا كما أنه لا وجه لقول من قال: إن الآية الأولى خاصة بإضلال
~~المتبوعين لتابعيهم، والثانية عامة في كل إضلال وجدال، وانتصاب (ثاني عطفه)
~~على الحال من فاعل يجادل، والعطف الجانب، وعطفا الرجل جانباه من يمين
~~وشمال، وفى تفسيره وجهان: الأول أن المراد به من يلوى عنقه مرحا وتكبرا،
~~ذكر معناه الزجاج، قال وهذا يوصف به المتكبر. والمعنى: ومن الناس من يجادل
~~في الله متكبرا. قال المبرد: العطف ما انثنى من العنق والوجه الثاني أن
~~المراد بقوله (ثاني عطفه) الإعراض: أي معرضا عن الذكر، كذا قال الفراء
~~والمفضل وغيرهما كقوله تعالى - ولى مستكبرا كأن لم يسمعها - وقوله - لووا
~~رؤوسهم -، وقوله - أعرض ونأى بجانبه -، واللام PageV03P439
# في (ليضل عن سبيل الله) متعلق بتجادل: أي إن غرضه هو الإضلال عن السبيل
~~وإن لم يعترف بذلك. وقرئ ليضل بفتح الياء على أن تكون اللام هي لام العاقبة
~~كأنه جعل ضلاله غاية لجداله، وجملة (له في الدنيا خزي) مستأنفة مبينة لما
~~يحصل له بسبب جداله من العقوبة. والخزي الذل، وذلك بما يناله من العقوبة في
~~الدنيا من العذاب المعجل وسوء الذكر على ألسن الناس. وقيل الخزي الدنيوي هو
~~القتل كما وقع في يوم بدر (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) أي عذاب النار
~~المحرقة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من العذاب الدنيوي والأخروي،
~~وهو مبتدأ خبره (بما قدمت يداك). والباء للسببية: أي ذلك العذاب النازل بك
~~بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي، وعبر باليد عن جملة البدن لكون
~~مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب، ومحل ms2556 أن وما بعدها في قوله (وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد) الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي والأمر أنه سبحانه
~~لا يعذب عباده بغير ذنب. وقد مر الكلام على هذه الآية في آخر آل عمران فلا
~~نعيده (ومن الناس من يعبد الله على حرف) هذا بيان لشقاق فلا أهل الشقاق.
~~قال الواحدي: قال أكثر المفسرين: الحرف الشك، وأصله من حرف الشئ وهو طرفه،
~~مثل حرف الجبل والحائط، فإن القائم عليه غير مستقر والذي يعبد الله على حرف
~~قلق في دينه على غير ثبات وطمأنينة كالذي هو على حرف الجبل ونحوه يضطرب
~~اضطرابا ويضعف قيامه، فقيل للشاك في دينه إنه يعبد الله على حرف، لأنه على
~~غير يقين من وعده ووعيده، بخلاف المؤمن لأنه يعبده على يقين وبصيرة فلم يكن
~~على حرف، وقيل الحرف الشرط: أي ومن الناس من يعبد الله على شرط، والشرط هو
~~قوله (فإن أصابه خير اطمأن به) أي خير دنيوي من رخاء وعافية وخصب وكثرة
~~مال، ومعنى اطمأن به ثبت على دينه واستمر على عبادته، أو اطمأن قلبه بذلك
~~الخير الذي أصابه (وإن أصابته فتنة) أي شئ يفتتن به من مكروه يصيبه في أهله
~~أو ماله أو نفسه (انقلب على وجهه) أي ارتد ورجع إلى الوجه الذي كان عليه من
~~الكفر، ثم بين حاله بعد انقلابه على وجهه فقال (خسر الدنيا والآخرة) أي
~~ذهبا منه وفقدهما، فلاحظ له في الدنيا من الغنيمة والثناء الحسن، ولا في
~~الآخرة من الأجر وما أعده الله للصالحين من عباده. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس
~~والأعرج والزهري وابن أبي إسحاق " خاسرا الدنيا والآخرة " على صيغة اسم
~~الفاعل منصوبا على الحال. وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف. والإشارة
~~بقوله " ذلك " إلى خسران الدنيا والآخرة وهو مبتدأ وخبره (وهو الخسران
~~المبين) أي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله (يدعو من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه) أي هذا الذي انقلب على وجهه ورجع إلى الكفر يدعو من دون
~~الله: أي يعبد ms2557 متجاوزا عبادة الله إلى عبادة الأصنام ما لا يضره إن ترك
~~عبادته، ولا ينفعه إن عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر على ضر ولا نفع،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو، واسم الإشارة
~~مبتدأ وخبره (هو الضلال البعيد) أي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك
~~غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها. قال الفراء: البعيد الطويل (يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه) يدعو بمعنى يقول، والجملة مقررة لما قبلها من كون ذلك
~~الدعاء ضلالا بعيدا. والأصنام لا نفع فيها بحال من الأحوال بل هي ضرر بحت
~~لمن يعبدها، لأنه دخل النار بسبب عبادتها، وإيراد صيغة التفضيل مع عدم
~~النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حال ذلك الداعي - أو ذلك من باب " وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " واللام هي الموطئة للقسم، ومن موصولة أو
~~موصوفة، وضره مبتدأ خبره أقرب، والجملة صلة الموصول. وجملة (لبئس المولى
~~ولبئس العشير) جواب القسم، والمعنى: أنه يقول ذلك الكافر يوم القيامة
~~لمعبوده الذي ضره أقرب من نفعه: لبئس المولى أنت ولبئس العشير. والمولى
~~الناصر، والعشير الصاحب، ومثل ما في هذه الآية قول عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها * أشطان بئر في لبان الأدهم وقال الزجاج: يجوز
~~أن يكون يدعو في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة: أي ذلك هو الضلال البعيد
~~يدعوه PageV03P440
# وعلى هذا يوقف على يدعو، ويكون قوله " لمن ضره أقرب من نفعه " كلاما
~~مستأنفا مرفوعا بالابتداء، وخبره لبئس المولى. قال: وهذا لأن اللام لليمين
~~والتوكيد فجعلها أول الكلام. وقال الزجاج والفراء: يجوز أن يكون يدعو مكررة
~~على ما قبلها على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء: أي يدعو ما لا يضره
~~ولا ينفعه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت. وقال الفراء والكسائي والزجاج: معنى
~~الكلام القسم، واللام مقدمة على موضعها، والتقدير: يدعو من لضره أقرب من
~~نفعه، فمن في موضع نصب بيدعو، واللام جواب القسم وضره مبتدأ، وأقرب خبره،
~~ومن التصرف في اللام بالتقديم والتأخير قول الشاعر: ms2558
# خالي لأنت ومن جرير خاله * ينل العلاء ويكرم الأخوالا أي لخالي أنت. قال
~~النحاس: وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال: في الكلام حذف،
~~والمعنى:
# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها. قال النحاس: وأحسب هذا القول غلطا عن
~~محمد بن يزيد، ولعل وجهه أن ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها. وقال
~~الفراء أيضا والقفال اللام صلة: أي زائدة، والمعنى: يدعو من ضره أقرب من
~~نفعه: أي يعبده، وهكذا في قراءة عبد الله بن مسعود بحذف اللام في " لبئس
~~المولى " وفى " لبئس العشير " على هذا موطئة للقسم (إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار) لما فرغ من ذكر حال
~~المشركين، ومن يعبد الله على حرف ذكر حال المؤمنين في الآخرة، وأخبر أنه
~~يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة، وقد تقدم الكلام في جرى الأنهار من
~~تحت الجنات، وبينا أنه إن أريد بها الأشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها،
~~فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد بها الأرض فلا بد من تقدير مضاف:
~~أي من تحت أشجارها (إن الله يفعل ما يريد) هذه الجملة تعليل لما قبلها: أي
~~يفعل ما يريده من الأفعال " لا يسأل عما يفعل " فيثيب من يشاء ويعذب من
~~يشاء (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة) قال النحاس: من أحسن
~~ما قيل في هذه الآية أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه (فليمدد بسبب إلى
~~السماء) أي فليطلب حيلة يصل بها إلى السماء (ثم ليقطع) أي ثم ليقطع النصر
~~إن تهيأ له (فلينظر هل يذهبن كيده) وحيلته (ما يغيظ) من نصر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقيل المعنى:
# من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظا،
~~ثم فسره بقوله (فليمدد بسبب إلى السماء) أي فليشدد حبلا في سقف بيته (ثم
~~ليقطع) ms2559 أي ثم ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا، والمعنى: فليختنق غيظا
~~حتى يموت، فإن الله ناصره ومظهره، ولا ينفعه غيظه، ومعنى فلينظر هل يذهبن
~~كيده: أي صنيعه وحيلته ما يغيظ: أي غيظه، وما مصدرية. وقيل إن الضمير في
~~ينصره يعود إلى من، والمعنى: من كان يظن أن الله لا يرزقه فليقتل نفسه، وبه
~~قال أبو عبيدة. وقيل إن الضمير يعود إلى الدين: أي من كان يظن أن لن ينصر
~~الله دينه. وقرأ الكوفيون بإسكان اللام في - ثم ليقطع - قال النحاس: وهذه
~~القراءة بعيدة من العربية (وكذلك أنزلناه آيات بينات) أي مثل ذلك الإنزال
~~البديع أنزلناه آيات واضحات ظاهرة الدلالة على مدلولاتها (وأن الله يهدى من
~~يريد) هدايته ابتداء أو زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (ثاني عطفه) قال: لاوي عنقه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والسدي
~~وابن يزيد وابن جريج أنه المعرض. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم في قوله (ثاني عطفه) قال: أنزلت في النضر بن الحارث. وأخرج
~~PageV03P441
# ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: هو رجل من بنى عبد الدار. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه " ثاني عطفه " قال: مستكبرا في
~~نفسه. وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف) قال كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته
~~غلاما وأنتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله
~~قال: هذا دين سوء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه بسند صحيح قال: كان
~~ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسلمون، فإذا رجعوا
~~إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن قالوا: إن ديننا هذا
~~لصالح فتمسكوا به، وإن وجدوا عام جدب وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا: ما ms2560 في
~~ديننا هذا خير، فأنزل الله (ومن الناس من يعبد الله على حرف).
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا نحوه، وفى إسناده
~~العوفي. وأخرج ابن مردويه أيضا من طريقه أيضا عن أبي سعيد قال: أسلم رجل من
~~اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: أقلني أقلني، قال: إن الإسلام لا يقال، فقال: لم أصب من
~~ديني هذا خيرا ذهب بصرى ومالي ومات ولدى، فقال: يا يهودي الإسلام يسبك
~~الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة، فنزلت (ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف). وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (من كان يظن أن لن
~~ينصره الله) قال: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة
~~(فليمدد بسبب) قال: فليربط بحبل (إلى السماء) قال: إلى سماء بيته السقف (ثم
~~ليقطع) قال: ثم يختنق به حتى يموت. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه
~~قال (من كان يظن أن لن ينصره الله) يقول: أن لن يرزقه الله (فليمدد بسبب
~~إلى السماء) فليأخذ حبلا فليربطه في سماء بيته فليختنق به (فلينظر هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ) قال: فلينظر هل ينفعه ذلك أو يأتيه برزق.
# سورة الحج الآية (17 - 24) PageV03P442
# قوله (إن الذين آمنوا) أي بالله وبرسوله، أو بما ذكر من الآيات البينات
~~(والذين هادوا) هم اليهود المنتسبون إلى ملة موسى (والصابئين) قوم يعبدون
~~النجوم، وقيل هم من جنس النصارى وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع
~~إلى ملة من الملل المنتسبة إلى الأنبياء (والنصارى) هم المنتسبون إلى ملة
~~عيسى (والمجوس) هم الذين يعبدون النار، ويقولون إن للعالم أصلين: النور
~~والظلمة. وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر، وقيل هم قوم يستعملون النجاسات،
~~وقيل هم قوم من النصارى اعتزلوهم ولبسوا المسوح، وقيل إنهم أخذوا بعض دين
~~اليهود وبعض دين النصارى (والذين أشركوا) ms2561 الذين يعبدون الأصنام، وقد مضى
~~تحقيق هذا في البقرة، ولكنه سبحانه قدم هنالك النصارى على الصابئين، وأخرهم
~~عنهم هنا. فقيل وجه تقديم النصارى هنالك أنهم أهل كتاب دون الصابئين، ووجه
~~تقديم الصابئين هنا أن زمنهم متقدم على زمن النصارى، وجملة (إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة) في محل رفع على أنها خبر لأن المتقدمة، ومعنى الفصل أنه
~~سبحانه يقضى بينهم فيدخل المؤمنين منهم الجنة والكافرين منهم النار. وقيل
~~الفصل هو أن يميز المحق من المبطل بعلامة يعرف بها كل واحد منهما، وجملة
~~(إن الله على كل شئ شهيد) تعليل لما قبلها: أي أنه سبحانه على كل شئ من
~~أفعال خلقه وأقوالهم شهيد لا يعزب عنه شئ منها. وأنكر الفراء أن تكون جملة
~~" إن الله يفصل بينهم " خبرا لأن المتقدمة. وقال لا يجوز في الكلام: إن
~~زيدا إن أخاه منطلق، ورد الزجاج ما قاله الفراء، وأنكره وأنكر ما جعله
~~مماثلا للآية، ولا شك في جواز قولك:
# إن زيدا إن الخير عنده، وإن زيدا إنه منطلق، ونحو ذلك (ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السماوات ومن في الأرض) الرؤية هنا هي القلبية لا البصرية:
~~أي ألم تعلم، والخطاب لكل من يصلح له، وهو من تتأتى منه الرؤية، والمراد
~~بالسجود هنا هو الانقياد الكامل، لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء، سواء
~~جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء، أو عامة لهم ولغيرهم، ولهذا عطف (الشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب) على من، فإن ذلك يفيد أن السجود هو
~~الانقياد لا الطاعة الخاصة بالعقلاء، وإنما أفرد هذه الأمور بالذكر مع
~~كونها داخلة تحت من، على تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعدا في
~~العادة، وارتفاع (كثير من الناس) بفعل مضمر يدل عليه المذكور: أي ويسجد له
~~كثير من الناس. وقيل مرتفع على الابتداء وخبره محذوف وتقديره: وكثير من
~~الناس يستحق الثواب، والأول أظهر. وإنما لم يرتفع بالعطف على من، لأن سجود
~~هؤلاء الكثير من الناس هو سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء، والمراد بالسجود
~~المتقدم هو ms2562 الانقياد، فلو ارتفع بالعطف على من لكان في ذلك جمع بين معنيين
~~مختلفين في لفظ واحد. وأنت خبير بأنه لا ملجئ. إلى هذا بعد حمل السجود على
~~الانقياد، ولا شك أنه يصح أن يراد من سجود كثير من الناس هو انقيادهم لا
~~نفس السجود الخاص، فارتفاعه على العطف لا بأس به، وإن أبى ذلك صاحب الكشاف
~~ومتابعوه، وأما قوله (وكثير حق عليه العذاب) فقال الكسائي والفراء: إنه
~~مرتفع بالابتداء وخبره ما بعده. وقيل هو معطوف على كثير الأول ويكون
~~المعنى: وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يأبى ذلك.
# وقيل المعنى: وكثير من الناس في الجنة، وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه
~~ابن الأنباري (ومن يهن الله فما له من مكرم) أي من أهانه الله بأن جعله
~~كافرا شقيا، فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا. وحكى الأخفش والكسائي
~~والفراء أن المعنى: ومن يهن الله فما له من مكرم: أي إكرام (إن الله يفعل
~~ما يشاء) من الأشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة
~~والإكرام والإهانة (هذان خصمان) الخصمان أحدهما أنجس الفرق اليهود والنصارى
~~والصابئون والمجوس والذين أشركوا، والخصم الآخر المسلمون، فهما فريقان
~~مختصمان. قاله الفراء وغيره. وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار. قالت
~~الجنة: خلقني لرحمته، وقالت النار: خلقني لعقوبته. وقيل المراد بالخصمين هم
~~الذين برزوا يوم بدر، فمن المؤمنين حمزة وعلي وعبيدة، ومن الكافرين عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة PageV03P443
# والوليد بن عتبة. وقد كان أبو ذر رضي الله عنه يقسم أن هذه الآية نزلت في
~~هؤلاء المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيح، وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة،
~~وهم أعرف من غيرهم بأسباب النزول. وقد ثبت في الصحيح أيضا عن علي أنه قال:
~~فينا نزلت هذه الآية. وقرأ ابن كثير " هذان " بتشديد النون، وقال سبحانه
~~(اختصموا) ولم يقل اختصما. قال الفراء: لأنهم جمع، ولو قال اختصما لجاز،
~~ومعنى (في ربهم) في شأن ربهم: أي في دينه، أو في ذاته، أو في صفاته، أو في
~~شريعته لعباده، أو ms2563 في جميع ذلك، ثم فصل سبحانه ما أجمله في قوله - يفصل
~~بينهم - فقال (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) قال الأزهري: أي سويت
~~وجعلت لبوسا لهم، شبهت النار بالثياب لأنها مشتملة عليهم كاشتمال الثياب،
~~وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها على تحقق وقوعه. وقيل إن هذه الثياب من
~~نحاس قد أذيب فصار كالنار، وهى السرابيل المذكورة في آية أخرى. وقيل المعنى
~~في الآية: أحاطت النار بهم. وقرئ " قطعت " بالتخفيف ثم قال سبحانه (يصب من
~~فوق رؤوسهم الحميم) والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم، والجملة
~~مستأنفة أو هي خبر ثان للموصول (يصهر به ما في بطونهم) الصهر الإذابة،
~~والصهارة ما ذاب منه، يقال صهرت الشئ فانصهر: أي أذبته فذاب فهو صهير،
~~والمعنى: أنه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء (والجلود)
~~معطوفة على ما: أي ويصهر به الجلود، والجملة في محل نصب على الحال، وقيل إن
~~الجلود لا تذاب، بل تحرق، فيقدر فعل يناسب ذلك، ويقال وتحرق به الجلود كما
~~في قول الشاعر: * علفتها تبنا وماء باردا * أي وسقيتها ماء، ولا يخفى أنه
~~لا ملجئ لهذا، فإن الحميم إذا كان يذيب ما في البطون فإذا بته للجلد الظاهر
~~بالأولى (ولهم مقامع من حديد) المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته
~~بالمقمعة، وهى قطعة من حديد. والمعنى: لهم مقامع من حديد يضربون بها: أي
~~للكفرة، وسميت المقامع مقامع لأنها تقمع المضروب: أي تذلله. قال ابن
~~السكيت: أقمعت الرجل عنى إقماعا: إذا اطلع عليك فرددته عنك (كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها) أي من النار (أعيذوا فيها) أي في النار بالضرب بالمقامع، و
~~(من غم) بدل من الضمير في منها بإعادة الجار أو مفعول له: أي لأجل غم شديد
~~من غموم النار (وذوقوا عذاب الحريق) هو بتقدير القول: أي أعيدوا فيها، وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب الحريق: أي العذاب المحرق، وأصل الحريق الاسم من الاحتراق،
~~تحرق الشئ بالنار واحترق حرقة واحتراقا، والذوق مماسة يحصل معها إدراك
~~الطعم، وهو هنا توسع، والمراد به إدراك ms2564 الألم. قال الزجاج: وهذا لأحد
~~الخصمين. وقال في الخصم الآخر وهم المؤمنون (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار) فبين سبحانه حال المؤمنين بعد
~~بيانه لحال الكافرين. ثم بين الله سبحانه بعض ما أعده لهم من النعيم بعد
~~دخولهم الجنة فقال (يحلون فيها) قرأ الجمهور يحلون بالتشديد والبناء
~~للمفعول، وقرئ مخففا: أي يحليهم الله أو الملائكة بأمره. ومن في قوله (من
~~أساور) للتبعيض:
# أي يحلون بعض أساور، أو للبيان، أو زائدة، ومن في (من ذهب) للبيان،
~~والأساور جمع أسورة والأسورة جمع سوار، وفى السوار لغتان: كسر السين وضمها،
~~وفيه لغة ثالثة، وهى أسوار. قرأ نافع وابن كثير وعاصم وشيبة (ولؤلؤا)
~~بالنصب عطف على محل أساور: أي ويحلون لؤلؤا، أو بفعل مقدر ينصبه، وهكذا قرأ
~~بالنصب يعقوب والجحدري وعيسى بن عمر، وهذه القراءة هي الموافقة لرسم المصحف
~~فإن هذا الحرف مكتوب فيه بالألف، وقرأ الباقون بالجر عطفا على أساور: أي
~~يحلون من أساور ومن لؤلؤ، واللؤلؤ ما يستخرج من البحر من جوف الصدف. قال
~~القشيري: والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ، ولا يبعد أن يكون في الجنة سوار من
~~لؤلؤ مصمت كما أن فيها أساور من ذهب (ولباسهم فيها حرير) أي جميع ما
~~يلبسونه حرير كما تفيده هذه الإضافة، PageV03P444
# ويجوز أن يراد أن هذا النوع من الملبوس الذي كان محرما عليهم في الدنيا
~~حلال لهم في الآخرة، وأنه من جملة ما يلبسونه فيها، ففيها ما تشتهيه
~~الأنفس، وكل واحد منهم يعطى ما تشتهيه نفسه وينال ما يريده (وهدوا إلى
~~الطيب من القول) أي أرشدوا إليه، قيل هو لا إله إلا الله وقيل الحمد لله،
~~وقيل القرآن، وقيل هو ما يأتيهم من الله سبحانه من البشارات. وقد ورد في
~~القرآن ما يدل على هذا القول المجمل هنا، وهو قوله سبحانه - الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده - الحمد لله الذي هدانا لهذا - الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن -
~~ومعنى (وهدوا إلى صراط الحميد) أنهم أرشدوا إلى الصراط المحمود وهو طريق
~~الجنة، ms2565 أو صراط الله الذي هو دينه القويم، وهو الإسلام.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (والصابئين) قال: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون القبلة، ويقرؤون
~~الزبور (والمجوس) عبدة الشمس والقمر والنيران، (والذين أشركوا) عبدة
~~الأوثان (إن الله يفصل بينهم) قال: الأديان ستة، فخمسة للشيطان، ودين الله
~~عز وجل.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال: فصل قضاءه بينهم فجعل الخمسة
~~مشتركة وجعل هذه الأمة واحدة وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: الذين
~~هادوا: اليهود، والصابئون: ليس لهم كتاب، والمجوس: أصحاب الأصنام
~~والمشركون: نصارى العرب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر أنه كان
~~يقسم قسما أن هذه الآية (هذان خصمان) الآية نزلت في الثلاثة والثلاثة الذين
~~بارزوا يوم بدر، وهم حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث، وعلي بن أبي
~~طالب وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، قال علي: وأنا أول من يجثو
~~في الخصومة على ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة. وأخرجه البخاري وغيره من
~~حديث علي. وأخرجه ابن مردويه عن بن عباس بنحوه، وهكذا روى عن جماعة من
~~التابعين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير في قوله (قطعت لهم ثياب من نار) قال: من نحاس، وليس من الآنية شئ
~~إذا حمى أشد حرا منه، وفى قوله (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) قال: النحاس
~~يذاب على رؤوسهم، وقوله (يصهر به ما في بطونهم) قال: تسيل أمعاؤهم
~~(والجلود) قال: تتناثر جلودهم. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله
~~بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم
~~في الحلية وابن مردويه عن أبي هريرة أنه تلا هذه الآية (يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم) فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن الحميم
~~ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى
~~يمرق من قدميه ms2566 وهو الصهر، ثم يعاد كما كان ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (يصهر به ما في بطونهم) قال: يمشون وأمعاءهم تتساقط وجلودهم.
~~وفى قوله (ولهم مقامع من حديد) قال: يضربون بها، فيقع كل عضو على حياله
~~فيدعون بالويل والثبور. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: يسقون ماء إذا
~~دخل في بطونهم أذابها والجلود مع البطون. وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لو أن مقمعا من حديد
~~وضع في الأرض فاجتمع الثقلان ما أقلوه من الأرض، ولو ضرب الجبل بمقمع من
~~حديد لتفتت ثم عاد كما كان ".
# وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن سلمان قال: النار سوداء مظلمة لا
~~يضئ لهبها ولا جمرها، ثم قرأ (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها). وفى الصحيحين وغيرهما عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " وفى الباب أحاديث.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن PageV03P445
# ابن عباس في قوله (وهدوا إلى الطيب من القول) قال: ألهموا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي العالية قال. هدوا إلى الطيب من القول في الخصومة إذ قالوا:
~~الله مولانا ولا مولى لكم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن إسماعيل ابن
~~أبي خالد في الآية قال: القرآن (وهدوا إلى صراط الحميد) قال: الإسلام.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال:
~~الإسلام. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~والحمد لله الذي قال " إليه يصعد الكلم الطيب ".
# سورة الحج الآية (25 - 29) قوله (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله)
~~عطف المضارع على الماضي، لأن المراد بالمضارع ما مضى ms2567 من الصد، ومثل هذا
~~قوله " الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله "، أو المراد بالصد هاهنا الاستمرار
~~لا مجرد الاستقبال، فصح بذلك عطفه على الماضي، ويجوز أن تكون الواو في
~~ويصدون واو الحال: أي كفروا والحال أنهم يصدون. وقيل الواو زائدة والمضارع
~~خبر إن والأولى أن يقدر خبر إن بعد قوله (والباد) وذلك نحو خسروا أو هلكوا.
~~وقال الزجاج: إن الخبر نذقه من عذاب أليم. ورد بأنه لو كان خبرا لأن لم
~~يجزم وأيضا لو كان خبرا لأن لبقي الشرط وهو " ومن يرد " بغير جواب فالأولى
~~أنه محذوف كما ذكرنا والمراد بالصد المنع وبسبيل الله دينه: أي يمنعون من
~~أراد الدخول في دين الله والمسجد الحرام، معطوف على سبيل الله قيل المراد
~~به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القرآني وقيل الحرم كله، لأن
~~المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه عنه يوم
~~الحديبية، وقيل المراد به مكة بدليل قوله (الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد) أي جعلناه للناس على العموم يصلون فيه ويطوفون به مستويا فيه
~~العاكف، وهو المقيم فيه الملازم له والباد أي الواصل من البادية، والمراد
~~به الطارئ عليه من غير فرق بين كونه من أهل البادية أو من غيرهم وانتصاب
~~سواء على أنه المفعول الثاني لجعلناه، وهو بمعنى مستويا، والعاكف مرتفع به،
~~وصف المسجد الحرام بذلك لزيادة التقريع والتوبيخ للصادين عنه، ويحتمل أن
~~يكون انتصاب " سواء " على الحال. وهذا على قراءة النصب، وبها قرأ حفص عن
~~عاصم، وهى قراءة الأعمش، وقرأ الجمهور برفع " سواء " على أنه مبتدأ وخبره "
~~العاكف " أو على أنه خبر مقدم، والمبتدأ " العاكف " أي العاكف فيه والبادي
~~سواء، وقرئ بنصب " سواء " وجر " العاكف " على أنه صفة للناس: أي جعلناه
~~للناس العاكف والبادي سواء، وأثبت الياء في البادى ابن كثير PageV03P446
# وصلا ووقفا، وحذفها أبو عمرو في الوقف، وحذفها نافع في الوصل والوقف. قال
~~القرطبي: وأجمع الناس على الاستواء في المسجد الحرام نفسه.
# واختلفوا في مكة فذهب مجاهد ومالك إلى ms2568 أن دور مكة ومنازلها يستوى فيها
~~المقيم والطارىء. وذهب عمر بن الخطاب وابن عباس وجماعة إلى أن للقادم أن
~~ينزل حيث وجد، وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أم أبى. وذهب الجمهور إلى أن
~~دور مكة ومنزلها ليست كالمسجد الحرام، ولأهلها مع الطارىء من النزول فيها.
~~والحاصل أن الكلام في هذا راجع إلى أصلين: الأصل الأول ما في هذه الآية هل
~~المراد بالمسجد الحرام المسجد نفسه. أو جميع الحرم، أو مكة على الخصوص.
~~والثاني هل كان فتح مكة صلحا أو عنوة؟ وعلى فرض أن فتحها كان عنوة هل أقرها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يد أهلها على الخصوص؟ أو جعلها لمن نزل
~~بها على العموم؟ وقد أوضحنا هذا في شرحنا على المنتقى بما لا يحتاج الناظر
~~فيه إلى زيادة (ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) مفعول يرد
~~محذوف لقصد التعميم، والتقدير: ومن يرد فيه مرادا: أي مراد بإلحاد: أي
~~بعدول عن القصد، والإلحاد في اللغة الميل إلا أنه سبحانه بين هنا أنه الميل
~~بظلم.
# وقد اختلف في هذا الظلم ما ذا هو؟ فقيل هو الشرك، وقيل الشرك، وقيل الشرك
~~والقتل، وقيد صيد حيواناته وقطع أشجاره، وقيل هو الحلف فيه بالأيمان
~~الفاجرة، وقيل المراد المعاصي فيه على العموم، وقيل المراد بهذه الآية أنه
~~يعاقب بمجرد الإرادة للمعصية في ذلك المكان. وقد ذهب إلى هذا ابن مسعود
~~وابن عمر والضحاك وابن زيد وغيرهم حتى قالوا لو هم الرجل في الحرم بقتل رجل
~~بعدن لعذبه الله. والحاصل أن هذه الآية دلت على أن من كان في البيت الحرام
~~مأخوذا بمجرد الإرادة للظلم، فهي مخصصة لما ورد من أن الله غفر لهذه الأمة
~~ما حدثت به أنفسها إلا أن يقال إن الإرادة فيها زيادة على مجرد حديث النفس،
~~وبالجملة فالبحث عن هذا وتقرير الحق فيه على وجه يجمع بين الأدلة ويرفع
~~الإشكال يطول جدا، ومثل هذه الآية حديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار، قيل يا رسول ms2569 الله هذا القاتل فما بال المقتول؟
~~قال: إنه كان حريصا على قتله صاحبه " فدخل النار هنا بسبب مجرد حرصه على
~~قتل صاحبه. وقد أفردنا هذا البحث برسالة مستقلة، والباء في قوله " بإلحاد "
~~إن كان مفعول يرد محذوفا كما ذكرنا فليست بزائدة، وقيل إنها زائدة هنا كقول
~~الشاعر:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي نرجو الفرج،
~~ومثله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد أي ما لاقت، ومن
~~القائلين بأنها زائدة الأخفش، والمعنى عنده: ومن يرد فيه إلحادا بظلم. وقال
~~الكوفيون:
# دخلت الباء لأن المعنى بأن يلحد، والباء مع أن تدخل وتحذف، ويجوز أن يكون
~~التقدير: ومن يرد الناس بإلحاد. وقيل إن يرد مضمن معنى يهم، والمعنى: ومن
~~يهم فيه بإلحاد. وأما الباء في قوله بظلم فهي للسببية، والمعنى: ومن يرد
~~فيه بإلحاد بسبب الظلم، ويجوز أن يكون بظلم بدلا من بإلحاد بإعادة الجار
~~ويجوز أن يكونا حالين مترادفين (وإذا بوأنا لإبراهيم مكان البيت) أي واذكر
~~وقت ذلك، يقال بوأته منزلا وبوأت له كما يقال مكنتك ومكنت لك. قال الزجاج:
~~معناه جعلنا مكان البيت مبوأ لإبراهيم، ومعنى بوأنا: بينا له مكان البيت،
~~ومثله قول الشاعر:
# كم من أخ لي ماجد * بوأته بيدي لحدا وقال الفراء: إن اللام زائدة ومكان
~~ظرف: أي أنزلناه فيه (ألا تشرك بي شيئا) قيل إن هذه هي مفسرة لبوأنا لتضمنه
~~معنى تعبدنا، لأن التبوئة هي للعبادة. وقال أبو حاتم: هي مصدرية: أي لأن لا
~~تشرك بي. وقيل هي PageV03P447
# المخففة من الثقيلة، وقيل هي زائدة، وقيل معنى الآية: وأوحينا إليه أن لا
~~تعبد غيري. قال المبرد: كأنه قيل له وحدني في هذا البيت، لأن معنى لا تشرك
~~بي وحدني (وطهر بيتي) من الشرك وعبادة الأوثان. وفى الآية طعن على ما أشرك
~~من قطان البيت: أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم فلم تفوا بل
~~أشركتم. وقالت فرقة:
# الخطاب بقوله " ألا تشرك " لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وهذا ضعيف جدا. ms2570
~~ومعنى (وطهر بيتي) تطهيره من الكفر والأوثان والدماء وسائر النجاسات، وقيل
~~عنى به التطهير عن الأوثان فقط، وذلك أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في
~~محل البيت، وقد مر في سورة براءة ما فيه كفاية في هذا المعنى، والمراد
~~بالقائمين هنا هم المصلون (و) ذكر (الركع السجود) بعده لبيان أركان الصلاة
~~دلالة على عظم شأن هذه العبادة، وقرن الطواف بالصلاة لأنهما لا يشرعان إلا
~~في البيت، فالطواف عنده والصلاة إليه (وأذن في الناس بالحج) قرأ الحسن وابن
~~محيصن " وآذن " بتخفيف الذال والمد. وقرأ الباقون بتشديد الذال، والأذان
~~الإعلام، وقد تقدم في براءة.
# قال الواحدي: قال جماعة المفسرين: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت جاءه
~~جبريل فأمره أن يؤذن في الناس بالحج، فقال: يا رب من يبلغ صوتي؟ فقال الله
~~سبحانه: أذن وعلي البلاغ، فعلا المقام فأشرف به حتى صار كأعلى الجبال،
~~فأدخل أصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال: يا أيها
~~الناس كتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم، فأجابه من كان في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك. وقيل إن الخطاب لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والمعنى: أعلمهم يا محمد بوجوب الحج عليهم، وعلى هذا
~~فالخطاب لإبراهيم انتهى عند قوله (والركع السجود) وقيل إن خطابه انقضى عند
~~قوله (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) وأن قوله (أن إلا تشرك بي) وما بعده
~~خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقرأ الجمهور " بالحج " بفتح
~~الحاء، وقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها (يأتوك رجالا) هذا جواب
~~الأمر، وعده الله إجابة الناس له إلى حج البيت ما بين راجل وراكب، فمعنى
~~رجالا مشاة جمع راجل، وقيل جمع رجل. وقرأ ابن أبي إسحاق " رجالا " بضم
~~الراء وتخفيف الجميم، وقرأ مجاهد " رجالي " على وزن فعالى مثل كسالى، وقدم
~~الرجال على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي، وقال: يأتوك وإن كانوا
~~يأتون البيت، لأن من أتى الكعبة حاجا فقد أتى إبراهيم، لأنه أجاب نداءه
~~(وعلى كل ms2571 ضامر) عطف على رجالا: أي وركبانا على كل بعير، والضامر البعير
~~المهزول الذي أتعبه السفر، يقال ضمر يضمر ضمورا، ووصف الضامر بقوله " يأتين
~~" باعتبار المعنى، لأن ضامر في معنى ضوامر، وقرأ أصحاب ابن مسعود وابن أبي
~~عبلة والضحاك " يأتون " على أنه صفة لرجالا. والفج الطريق الواسع الجمع
~~فجاج، والعميق البعيد، واللام في (ليشهدوا منافع لهم) متعلقة بقوله يأتوك،
~~وقيل بقوله وأذن، والشهود الحضور، والمنافع هي تعم منافع الدنيا والآخرة.
~~وقيل المراد بها المناسك، وقيل المغفرة، وقيل التجارة كما في قوله - ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم - (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)
~~أي يذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله، وقيل إن هذا الذكر كناية عن
~~الذبح لأنه لا ينفك عنه. والأيام المعلومات هي أيام النحر كما يفيد ذلك
~~قوله (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) وقيل عشر ذي الحجة. وقد تقدم الكلام
~~في الأيام المعلومات والمعدودات في البقرة فلا نعيده، والكلام في وقت ذبح
~~الأضحية معروف في كتب الفقه وشروح الحديث، ومعنى: على ما رزقهم: على ذبح ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام، وهى الإبل والبقر والغنم، وبهيمة الأنعام هي
~~الأنعام فالإضافة في هذا كالإضافة في قولهم: مسجد الجامع وصلاة الأولى
~~(فكلوا منها) الأمر هنا للندب عند الجمهور، وذهبت طائفة إلى أن الأمر
~~للوجوب، وهذا التفات من الغيبة إلى الخطاب (وأطعموا البائس الفقير) البائس
~~PageV03P448
# ذو البؤس وهو شدة الفقر فذكر الفقير بعده لمزيد الإيضاح، والأمر هنا
~~للوجوب، وقيل للندب (ثم ليقضوا تفثهم) المراد بالقضاء هنا هو التأدية: أي
~~ليؤدوا إزالة وسخهم، لأن التفث هو الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظفار،
~~وقد أجمع المفسرون كما حكاه النيسابوري على هذا. قال الزجاج: إن أهل اللغة
~~لا يعرفون التفث.
# وقال أبو عبيدة: لم يأت في الشعر ما يحتج به في معنى التفث. وقال المبرد:
~~أصل التفث في اللغة كل قاذورة تلحق الإنسان. وقيل قضاؤه ادهانه لأن الحاج
~~مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد، فإذا قضى نسكه وخرج من إحرامه حلق شعره ms2572 ولبس
~~ثيابه، فهذا هو قضاء التفث. قال الزجاج: كأنه خروج من الإحرام إلى الإحلال
~~(وليوفوا نذورهم) أي ما ينذرون به من البر في حجهم، والأمر للوجوب، وقيل
~~المراد بالنذور هنا أعمال الحج (وليطوفوا بالبيت العتيق) هذا الطواف هو
~~طواف الإفاضة. قال ابن جرير: لا خلاف في ذلك بين المتأولين، والعتيق القديم
~~كما يفيده قوله سبحانه - إن أول بيت وضع للناس - الآية، وقد سمى العتيق لأن
~~الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار، وقيل لأن الله يعتق فيه رقاب المذنبين
~~من العذاب، وقيل لأنه أعتق من غرق الطوفان وقيل العتيق الكريم.
# وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله (والمسجد الحرام) قال: الحرم
~~كله، وهو المسجد الحرام (سواء العاكف فيه والباد) قال: خلق الله فيه سواء.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في الآية قال: هم في منازل مكة سواء، فينبغي لأهل مكة أن يوسعوا لهم حتى
~~يقضوا مناسكهم، وقال البادى وأهل مكة سواء، يعنى في المنزل والحرم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو قال:
# من أخذ من أجور بيوت مكة إنما يأكل في بطونه نارا. وأخرج ابن سعد عن عمر
~~بن الخطاب أن رجلا قال له عند المروة: يا أمير المؤمنين أقطعني مكانا لي
~~ولعقبي، فأعرض عنه عمر وقال: هو حرم الله سواء العاكف فيه والباد. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن عطاء قال: كان عمر يمنع أهل مكة أن يجعلوا لها أبوابا حتى
~~ينزل الحاج في عرصات الدور. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال
~~السيوطي بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في قول الله " (سواء العاكف فيه والباد) قال: سواء المقيم والذي يدخل
~~".
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " مكة
~~مباحة لا تؤجر بيوتها ولا تباع رباعها " وأخرج ابن أبي شيبة وابن ماجة عن
~~علقمة بن نضلة ms2573 قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر
~~وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن ومن استغنى أسكن. رواه ابن
~~ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حفرة
~~عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة فذكره، وأخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا
~~" من أكل كراء بيوت مكة أكل نارا " وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~راهويه وأحمد وعبد بن حميد والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود رفعه في قوله
~~(ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال: لو أن رجلا هم فيه بإلحاد وهو بعدن أبين
~~لأذاقه الله عذابا أليما. قال ابن كثير: هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري،
~~ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه، وأخرج سعيد بن منصور
~~والطبراني عن ابن مسعود في الآية قال: من هم بخطيئة فلم يعملها في سوى
~~البيت لم تكتب عليه حتى يعملها، ومن هم بخطيئة في البيت لم يمته الله من
~~الدنيا حتى يذيقه من عذاب أليم وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: نزلت
~~هذه الآية في عبد الله بن أنيس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه
~~مع رجلين، أحدهما مهاجر والآخر من الأنصار، فافتخروا في الأنساب، فغضب عبد
~~الله بن أنيس، فقتل الأنصاري ثم ارتد عن الإسلام وهرب إلى مكة، فنزلت فيه
~~(ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) يعنى من لجأ PageV03P449
# إلى الحرم بإلحاد، يعنى بميل عن الإسلام. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قول (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال:
~~بشرك. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن يعلى بن أمية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه ". وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في
~~تاريخه ms2574 وابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: بيع الطعام بمكة إلحاد.
~~وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول " احتكار الطعام بمكة إلحاد ". وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن علي
~~قال: لما أمر إبراهيم ببناء البيت خرج معه إسماعيل وهاجر، فلما قدم مكة رأى
~~على رابية في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس، فكلمه فقال: يا
~~إبراهيم ابن علي ظلي أو على قدري ولا تزد ولا تنقص، فلما بنى خرج وخلف
~~إسماعيل وهاجر، وذلك حين يقول الله (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) الآية.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء
~~(والقائمين) قال: المصلين عنده. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة
~~معناه. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال: لما فرغ
~~إبراهيم من بناء البيت قال: رب قد فرغت، فقال (أذن في الناس بالحج) قال رب
~~وما يبلغ صوتي؟ قال أذن وعلي البلاغ، قال: رب كيف أقول؟ قال:
# قل: يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من في السماء
~~والأرض، ألا ترى أنهم يجيئون من أقصى الأرض يلبون. وفى الباب آثار عن جماعة
~~من الصحابة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(ليشهدوا منافع لهم) قال: أسواقا كانت لهم، ما ذكر الله منافع إلا الدنيا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: منافع في الدنيا ومنافع في الآخرة، فأما منافع
~~الآخرة فرضوان الله، وأما منافع الدنيا فمما يصيبون من لحوم البدن في ذلك
~~اليوم والذبائح والتجارات. وأخرج أبو بكر المروزي في كتاب العيدين عنه أيضا
~~قال:
# الأيام المعلومات: أيام العشر. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا قال: الأيام المعلومات:
# يوم النحر وثلاثة ms2575 أيام بعده. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: أيام التشريق.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا في الأيام المعلومات قال: قبل يوم
~~التروية بيوم، ويوم التروية ويوم عرفة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال:
~~البائس الزمن. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عمر قال: التفث المناسك كلها. وأخرج هؤلاء عن ابن عباس نحوه. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: التفث حلق الرأس والأخذ من العارضين ونتف الإبط وحلق العانة
~~والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمى الجمار وقص الأظفار وقص
~~الشارب والذبح. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه (وليطوفوا بالبيت العتيق)
~~هو طواف الزيارة يوم النحر، وورد في وجه تسمية البيت بالعتيق آثار عن جماعة
~~من الصحابة، وقد أشرنا إلى ذلك سابقا، وورد في فضل الطواف أحاديث ليس هذا
~~موضع ذكرها.
# سورة الحج الآية (30) PageV03P450
# سورة الحج الآية (31 - 35).
# محل (ذلك) الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر ذلك، أو مبتدأ خبره
~~محذوف أو في محل نصب بفعل محذوف: أي افعلوا ذلك، والمشار إليه هو ما سبق من
~~أعمال الحج، وهذا وأمثاله يطلق للفصل بين الكلامين أو بين طرفي كلام واحد،
~~والحرمات جمع حرمة. قال الزجاج: الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه،
~~وهى في هذه الآية ما نهى عنها ومنع من الوقوع فيها. والظاهر من الآية عموم
~~كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وإن كان السبب خاصا، وتعظيمها ترك
~~ملابستها (فهو خير له) أي فالتعظيم خير له (عند ربه) يعنى في الآخرة من
~~التهاون بشئ منها. وقيل إن صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي،
~~بل المراد أن ذلك التعظيم خير ينتفع به، فهي عدة بخير (وأحلت لكم الأنعام)
~~وهى الإبل والبقر والغنم (إلا ما يتلى عليكم) أي في الكتاب العزيز من
~~المحرمات، وهى الميتة وما ذكر معها في سورة المائدة. وقيل في قوله ms2576 " إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم " (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) الرجس:
~~القذر، والوثن: التمثال، وأصله من وثن الشئ: أي أقام في مقامه، وسمى الصليب
~~وثنا لأنه ينصب ويركز في مقامه، فلا يبرح عنه والمراد اجتناب عبادة
~~الأوثان، وسماها رجسا لأنها سبب الرجس وهو العذاب. وقيل جعلها سبحانه رجسا
~~حكما، والرجس النجس، وليست النجاسة وصفا ذاتيا لها ولكنها وصف شرعي، فلا
~~تزول إلا بالإيمان كما أنها لا تزول النجاسة الحسية إلا بالماء.
# قال الزجاج: من هنا لتخليص جنس من أجناس: أي فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن
~~(واجتنبوا قول الزور) الذي هو الباطل، وسمى زورا لأنه مائل عن الحق، ومنه
~~قوله تعالى " تزاور عن كهفهم " وقولهم مدينة زوراء:
# أي مائلة، والمراد هنا قول الزور على العموم، وأعظمه الشرك بالله بأي لفظ
~~كان. وقال الزجاج: المراد بقول الزور ها هنا تحليلهم بعض الأنعام وتحريمهم
~~بعضها، وقولهم " هذا حلال وهذا حرام "، وقيل المراد به شهادة لزور، وانتصاب
~~(حنفاء) على الحال: أي مستقيمين على الحق، أو مائلين إلى الحق. ولفظ حنفاء
~~من الأضداد يقع على الاستقامة، ويقع على الميل، وقيل معناه حجاجا، ولا وجه
~~لهذا (غير مشركين به) هو حال كالأول:
# أي غير مشركين به شيئا من الأشياء كما يفيده الحذف من العموم، وجملة (ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء) مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الأمر
~~بالاجتناب، ومعنى خر من السماء: سقط إلى الأرض: أي انحط من رفيع الإيمان
~~إلى حضيض الكفر (فتخطفه الطير)، يقال خطفه يخطفه إذا سلبه، ومنه قوله -
~~يخطف أبصارهم - أي تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها. قرأ أبو جعفر ونافع بتشديد
~~الطاء وفتح الخاء، وقرئ بكسر الخاء والطاء وبكسر PageV03P451
# التاء مع كسرهما (أو تهوى به الريح) أي تقذفه وترمى به (في مكان سحيق) أي
~~بعيد، يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق إذا بعد. قال الزجاج: أعلم الله أن بعد
~~من أشرك به من الحق كبعد ما خر من السماء، فتذهب به الطير أو هوت به الريح
~~في مكان بعيد ms2577 (ذلك ومن يعظم شعائر الله) الكلام في هذه الإشارة قد تقدم
~~قريبا والشعائر جمع الشعيرة، وهى كل شئ فيه لله تعالى شعار، ومنه شعار
~~القوم في الحرب، وهو علامتهم التي يتعارفون بها، ومنه إشعار البدن، وهو
~~الطعن في جانبها الأيمن، فشعائر الله أعلام دينه، وتدخل الهدايا في الحج
~~دخولا أوليا، والضمير في قوله (فإنها من تقوى القلوب) راجع إلى الشعائر
~~بتقدير مضاف محذوف: أي فإن تعظيمها من تقوى القلوب: أي من أفعال القلوب
~~التي هي من التقوى، فإن هذا التعظيم ناشئ من التقوى (لكم فيها منافع) أي في
~~الشعائر على العموم، أو على الخصوص، وهى البدن كما يدل عليه السياق. ومن
~~منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك (إلى أجل مسمى) وهو وقت نحرها
~~(ثم محلها إلى البيت العتيق) أي حيث يحل نحرها، والمعنى: أنها تنتهي إلى
~~البيت وما يليه من الحرم، فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة إلى وقت
~~نحرها، ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية. وقيل إن محلها هاهنا مأخوذ من إحلال
~~الحرام، والمعنى: أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعي
~~تنتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت، فالبيت على هذا مراد بنفسه (ولكل أمة جعلنا
~~منسكا) المنسك هاهنا المصدر من نسك ينسك إذا ذبح القربان، والذبيحة نسيكة،
~~وجمعها نسك. وقال الأزهري:
# إن المراد بالمنسك في الآية موضع النحر، ويقال منسك بكسر السين وفتحها
~~لغتان قرأ بالكسر الكوفيون إلا عاصما وقرأ الباقون بالفتح. وقرأ الفراء:
~~المنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد في خير أو شر، وقال ابن عرفة (ولكل
~~أمة جعلنا منسكا) أي مذهبا من طاعة الله. وروى عن الفراء أن المنسك العيد،
~~وقيل الحج، والأول أولى لقوله (ليذكروا اسم الله) إلى آخره، والأمة:
~~الجماعة المجتمعة على مذهب واحد، والمعنى: وجعلنا لكل أهل دين من الأديان
~~ذبحا يذبحونه ودما يريقونه، أو متعبدا أو طاعة أو عيدا أو حجا يحجونه،
~~ليذكروا اسم الله وحده ويجعلوا نسكهم خاصا به (على ما رزقناهم من بهيمة
~~الأنعام) أي على ذبح ما رزقهم ms2578 منها، وفيه إشارة إلى أن القربان لا يكون إلا
~~من الأنعام دون غيرها، وفى الآية دليل على أن المقصود من الذبح المذكور هو
~~ذكر اسم الله عليه. ثم أخبرهم سبحانه بتفرده بالإلهية وأنه لا شريك له،
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ثم أمرهم بالإسلام له، والانقياد
~~لطاعته وعبادته، وتقديم الجار والمجرور على الفعل للقصر، والفاء هنا كالفاء
~~التي قبلها، ثم أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يبشر (المخبتين) من
~~عباده: أي المتواضعين الخاشعين المخلصين، وهو مأخوذ من الخبيت، وهو المنخفض
~~من الأرض، والمعنى: بشرهم يا محمد بما أعد الله لهم من جزيل ثوابه وجليل
~~عطائه.
# وقيل إن المخبتين هم الذين لا يظلمون غيرهم وإذا ظلمهم غيرهم لم ينتصروا،
~~ثم وصف سبحانه هؤلاء المخبتين بقوله (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) أي
~~خافت وحذرت مخالفته، وحصول الوجل منهم عند الذكر له سبحانه دليل على كمال
~~يقينهم وقوة إيمانهم، ووصفهم بالصبر (على ما أصابهم) من البلايا والمحن في
~~طاعة الله ثم وصفهم بإقامة (الصلاة) أي الإتيان بها في أوقاتها على وجه
~~الكمال. قرأ الجمهور: والمقيمي الصلاة بالجر على ما هو الظاهر، وقرأ أبو
~~عمرو بالنصب على توهم بقاء النون، وأنشد سيبويه على ذلك قول الشاعر:
# * الحافظ عورة العشيرة * البيت بنصب عورة. وقيل لم يقرأ بهذه القراءة أبو
~~عمرو، وقرأ ابن محيصن " والمقيمين " بإثبات النون على الأصل، ورويت هذه
~~القراءة عن ابن مسعود، ثم وصفهم سبحانه بقوله (ومما PageV03P452
# رزقناهم ينفقون) أي يتصدقون به وينفقونه في وجوه البر: ويضعونه في مواضع
~~الخير ومثل هذه الآية قوله سبحانه - إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون - وقد أخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد
~~في قوله (حرمات الله) قال: الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من
~~معاصيه كلها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) يقول: ms2579 اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان (واجتنبوا قول
~~الزور) يعني الافتراء على الله والتكذيب به. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه عن أيمن بن حريم قال:
# قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا فقال " يا أيها الناس عدلت
~~شهادة الزور شركا بالله ثلاثا، ثم قرأ (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور) " قال أحمد: غريب إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد وقد اختلف
~~عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن حريم سماعا من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقد أخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~من حديث حريم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، قلنا بلى
~~يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا، فجلس فقال:
~~ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ".
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (حنفاء لله غير مشركين
~~به) قال: حجاجا لله غير مشركين به، وذلك أن الجاهلية كانوا يحجون مشركين،
~~فلما أظهر الله الإسلام، قال الله للمسلمين: حجوا الآن غير مشركين بالله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (ومن يعظم شعائر الله) قال: البدن. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ومن يعظم شعائر الله) قال:
~~الاستسمان والاستحسان والاستعظام، وفى قوله (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى)
~~قال: إلى أن تسمى بدنا. وأخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه، وفيه قال: ولكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى، في ظهورها وألبانها وأوبارها وأشعارها وأصوافها إلى أن
~~تسمى هديا، فإذا سميت هديا ذهبت المنافع (ثم محلها) يقول: حين تسمى (إلى
~~البيت العتيق). وأخرج عبد ms2580 بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال: إذا دخلت
~~الحرم فقد بلغت محلها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولكل أمة
~~جعلنا منسكا) قال: عيدا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: إهراق الدماء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة قال: ذبحا. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال:
~~مكة لم يجعل الله لأمة قط منسكا غيرها. وقد وردت أحاديث في الأضحية ليس هذا
~~موضع ذكرها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (وبشر المخبتين) قال: المطمئنين. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن أوس قال: المخبتون في الآية الذين
~~لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا. PageV03P453
# سورة الحج الآية (36 - 37) قرأ ابن أبي إسحاق (والبدن) بضم الباء والدال،
~~وقرأ الباقون بإسكان الدال وهما لغتان، وهذا الاسم خاص بالإبل، وسميت بدنة
~~لأنه تبدن، والبدانة: السمن. وقال أبو حنيفة ومالك: إنه يطلق على غير
~~الإبل، والأول أولى لما سيأتي من الأوصاف التي هي ظاهرة في الإبل، ولما
~~تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالإبل.
# وقال ابن كثير في تفسيره: واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة على
~~قولين: أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث (جعلناها لكم) وهى
~~ما تقدم بيانه قريبا (لكم فيها خير) أي منافع دينية ودنيوية كما تقدم
~~(فاذكروا اسم الله عليها) أي على نحرها ومعنى (صواف) أنها قائمة قد صفت
~~قوائمها، لأنها تنحر قائمة معقولة، وأصل هذا الوصف في الخيل يقال: صفن
~~الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى الرابعة. وقرأ الحسن والأعرج
~~ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري " صوافي " أي خوالص لله لا تشركون
~~به في التسمية على نحرها أحدا، وواحد ms2581 صواف صافة، وهى قراءة الجمهور: وواحد
~~صوافي صافية، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو جعفر ومحمد بن علي "
~~صوافن " بالنون جمع صافنة، والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل
~~لئلا تضطرب، ومنه قوله تعالى " الصافنات الجياد "، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا وقال الآخر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسير (فإذا وجبت جنوبها)
~~الوجوب السقوط: أي فإذا سقطت بعد نحرها، وذلك عند خروج روحها (فكلوا منها)
~~ذهب الجمهور أن هذا الأمر للندب (وأطعموا القانع والمعتر) هذا الأمر قيل هو
~~للندب كالأول، وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج. وقال الشافعي
~~وجماعة: هو للوجوب.
# واختلف في القانع من هو؟ فقيل هو السائل، يقال قنع الرجل بفتح النون يقنع
~~بكسرها إذا سأل، ومنه قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني * مفاقره أعف من القنوع أي السؤال، وقيل هو
~~المتعفف عن السؤال المستغنى ببلغة، ذكر معناه الخليل. قال ابن السكيت: من
~~العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهى الرضا والتعفف وترك المسألة.
~~وبالأول قال زيد بن أسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن، وروى عن ابن عباس.
~~وبالثاني قال عكرمة وقتادة. وأما المعتر، فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد
~~وإبراهيم والكلبي والحسن أنه الذي يتعرض من غير سؤال. وقيل هو الذي يعتريك
~~ويسألك. وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع: الفقير، والمعتر: الزائر. وروى
~~عن ابن عباس: أن كلاهما الذي لا يسأل، ولكن القانع الذي يرضى بما عنده ولا
~~يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسألك. وقرأ الحسن والمعترى ومعناه كمعنى
~~المعتر، ومنه قول زهير:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم * وعند المقلين السماحة والبذل PageV03P454
# يقال اعتره واعتراه وعره وعراه: إذا تعرض لما عنده أو طلبه، ذكره النحاس
~~(كذلك سخرناها لكم) أي مثل ذلك التسخير البديع سخرناها لكم، فصارت تنقاد
~~لكم إلى مواضع نحرها فتنحرونها حتى وتنتفعون بها بعد أن كانت مسخرة للحمل
~~عليها والركوب على ظهرها والحلب لها ونحو ذلك (لعلكم ms2582 تشكرون) هذه النعمة
~~التي أنعم الله بها عليكم (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) أي لن يصعد
~~إليه ولا يبلغ رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الإبل التي تتصدقون
~~بها ولا دماؤها التي تنصب عند نحرها من حيث إنها لحوم ودماء (ولكن يناله)
~~أي يبلغ إليه تقوى قلوبكم، ويصل إليه إخلاصكم له وإرادتكم بذلك وجهه، فإن
~~ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه. وقيل المراد أصحاب اللحوم والدماء: أي
~~لن يرضى المضحون والمتقربون إلى ربهم باللحوم والدماء ولكن بالتقوى. قال
~~الزجاج: أعلم الله أن الذي يصل إليه تقواه وطاعته فيما يأمر به، وحقيقة
~~معنى هذا الكلام تعود إلى القبول، وذلك أن ما يقبله الإنسان يقال قد ناله
~~ووصل إليه، فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطبتهم (كذلك سخرها لكم) كرر هذا
~~للتذكير، ومعنى (لتكبروا الله على ما هداكم) هو قول الناحر: الله أكبر عند
~~النحر، فذكر في الآية الأولى الأمر بذكر اسم الله عليها، وذكر هنا التكبير
~~للدلالة على مشروعية الجمع بين التسمية والتكبير. وقيل المراد بالتكبير
~~وصفه سبحانه بما يدل على الكبرياء، ومعنى (على ما هداكم) على ما أرشدكم
~~إليه من علمكم بكيفية التقرب بها، وما مصدرية، أو موصولة (وبشر المحسنين)
~~قيل المراد بهم المخلصون، وقيل الموحدون. والظاهر أن المراد بهم كل من يصدر
~~منه من الخير ما يصح به إطلاق اسم المحسن عليه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عبد الله بن عمر قال: لا نعلم البدن
~~إلا من الإبل والبقر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: البدن ذات الجوف. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: ليس البدن إلا من
~~الإبل، وأخرجوا عن الحكم نحوه، وأخرجوا عن عطاء نحو ما قال ابن عمر. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه
~~أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن يعقوب الرباحي عن أبيه قال: أوصى
~~إلى رجل، وأوصى ببدنة، ms2583 فأتيت ابن عباس فقلت له: إن رجلا أوصى إلى وأوصى
~~ببدنة، فهل تجزئ عنى بقرة؟ قال نعم، ثم قال: ممن صاحبكم؟ فقلت من بنى رباح،
~~فقال: ومتى اقتنى بنو رباح البقر إلا الإبل؟ وهم صاحبكم، إنما البقر للأسد
~~وعبد القيس. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في الأضاحي وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن أبي ظبيان قال:
# سألت ابن عباس عن قوله (فاذكروا اسم الله عليه صواف) قال: إذا أردت أن
~~تنحر البدنة فأقمها على ثلاث قوائم معقولة، ثم قل بسم الله والله أكبر.
~~وأخرج الفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله (صواف) قال: قياما
~~معقولة، وفى الصحيحين وغيرهما عنه أنه رأى رجلا قد أناخ بدنته وهو ينحرها،
~~فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج أبو
~~عبيدة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ميمون بن مهران قال: في قراءة ابن مسعود
~~" صوافن " يعنى قياما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (فإذا
~~وجبت) قال: سقطت على جنبها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال نحرت. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا قال (القانع) المتعفف (والمعتر) السائل. وأخرج ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر قال القانع الذي يقنع بما آتيته. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: القانع الذي يقنع بما أوتى، والمعتر الذي يعترض. وأخرج عنه
~~أيضا قال: القانع الذي يجلس في بيته. وأخرج عبد بن حميد والبيهقي في سننه
~~عنه أنه سئل عن هذه الآية، فقال: أما القانع فالقانع بما أرسلت إليه في
~~بيته، والمعتر الذي يعتريك: PageV03P455
# وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: القانع الذي يسأل، والمعتر الذي يتعرض،
~~ولا يسأل. وقد روى عن التابعين في تفسير هذه الآية أقوال مختلفة، والمرجع
~~المعنى اللغوي لا سيما مع الاختلاف بين الصحابة ومن بعدهم في تفسير ذلك.
~~وأخرج ابن المنذر وابن ms2584 مردويه عن ابن عباس قال: كان المشركون إذا ذبحوا
~~استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا
~~ذلك، فأنزل الله (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها). وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن جريج نحوه.
# سورة الحج الآية (38 - 41) قرأ أبو عمرو وابن كثير " يدفع " وقرأ الباقون
~~يدافع وصيغة المفاعلة هنا مجردة عن معناها الأصلي، وهو وقوع الفعل من
~~الجانبين كما تدل عليه القراءة الأخرى. وقد ترد هذه الصيغة ولا يراد بها
~~معناها الأصلي كثيرا مثل عاقبت اللص ونحو ذلك، وقد قدمنا تحقيقه. وقيل إن
~~إيراد هذه الصيغة هنا للمبالغة وقيل للدلالة على تكرر الواقع.
# والمعنى: يدافع عن المؤمنين غوائل المشركين وقيل يعلى حجتهم وقيل يوفقهم
~~والجملة مستأنفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين، وأنه
~~المتولي للمدافعة عنهم، وجملة (إن الله لا يحب كل خوان كفور) مقررة لمضمون
~~الجملة الأولى، فإن المدافعة من الله لهم عن عباده المؤمنين مشعرة أتم
~~إشعار بأنهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له. قال الزجاج: من ذكر غير اسم
~~الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور، وإيراد صيغتي المبالغة
~~للدلالة على أنهم كذلك في الواقع لا لإخراج من خان دون خيانتهم، أو كفر دون
~~كفرهم (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قرئ " أذن " مبنيا للفاعل ومبنيا
~~للمفعول وكذلك يقاتلون، قرئ مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول، وعلى كلا
~~القراءتين فالإذن من الله سبحانه لعباده المؤمنين بأنهم إذا صلحوا للقتال،
~~أو قاتلهم المشركون قاتلوهم. قال المفسرون: كان مشركو مكة يؤذون أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بألسنتهم وأيديهم، فيشكون ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فيقول لهم: " اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى
~~هاجر " فأنزل الله سبحانه هذه الآية بالمدينة، وهى أول آية نزلت في القتال.
~~وهذه الآية مقررة أيضا لمضمون قوله (إن الله يدافع) فإن إباحة القتال لهم
~~هي من جملة دفع الله عنهم، والباء في " بأنهم ظلموا " للسببية: أي بسبب
~~أنهم ظلموا بما كان يقع عليهم من ms2585 المشركين من سب وضرب وطرد، ثم وعدهم
~~سبحانه النصر على المشركين. فقال (وإن الله على نصرهم لقدير) وفيه تأكيد
~~لما مر من المدافعة أيضا. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بقوله (الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق) ويجوز أن يكون بدلا من الذين يقاتلون، أو في محل نصب على
~~المدح، أو محل رفع بإضمار PageV03P456
# مبتدأ، والمراد بالديار مكة (إلا أن يقولوا ربنا الله) قال سيبويه: هو
~~استثناء منقطع: أي لكن لقولهم، ربنا الله:
# أي أخرجوا بغير حق يوجب إخراجهم لكن لقولهم ربنا الله. وقال الفراء
~~والزجاج: هو استثناء متصل، والتقدير الذين أخرجوا من ديارهم بلا حق إلا بأن
~~يقولوا ربنا لله، فيكون مثل قوله سبحانه - وما تنقمون منا الا أن آمنا -
~~وقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب (ولولا دفاع الله
~~الناس) قرأ نافع " ولولا دفاع " وقرأ الباقون " ولولا دفع " والمعنى: لولا
~~ما شرعه الله للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك، وذهبت
~~مواضع العبادة من الأرض، ومعنى (لهدمت) لخربت باستيلاء أهل الشرك على أهل
~~الملل، فالصوامع: هي صوامع الرهبان، وقيل صوامع الصابئين، والبيع: جمع
~~بيعة، وهى كنيسة النصارى، والصلوات هي كنائس اليهود، واسمها بالعبرانية
~~صلوثا بالمثلثة فعربت، والمساجد هي مساجد المسلمين. وقيل المعنى: لولا هذا
~~الدفع لهدمت في زمن موسى الكنائس، وفى زمن عيسى الصوامع والبيع، وفى زمن
~~محمد المساجد. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وقيل المعنى:
~~ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة، وقيل لولا دفع الله العذاب بدعاء
~~الأخيار، وقيل غير ذلك، والصوامع: جمع صومعة، وهى بناء مرتفع، يقال صمع
~~الثريدة: إذا رفع رأسها، ورجل أصمع القلب: أي حاد الفطنة، والأصمع من
~~الرجال: الحديد القول، وقيل الصغير الأذن. ثم استعمل في المواضع التي يؤذن
~~عليها في الإسلام.
# وقد ذكر ابن عطية في صلوات تسع قراءات، ووجه تقديم مواضع عبادات أهل
~~الملل على موضع عبادة المسلمين كونها أقدم بناء وأسبق وجودا. والظاهر من
~~الهدم المذكور معناه الحقيقي كما ms2586 ذكره الزجاج وغيره، وقيل المراد به المعنى
~~المجازى، وهو تعطلها من العبادة، وقرئ " لهدمت " بالتشديد، وانتصاب كثيرا
~~في قوله (يذكر فيها اسم الله كثيرا) على أنه صفة لمصدر محذوف: أي ذكرا
~~كثيرا، أو وقتا كثيرا، والجملة صفة للمساجد، وقيل لجميع المذكورات (ولينصرن
~~الله من ينصره) اللام هي جواب لقسم محذوف: أي والله لينصر الله من ينصره،
~~والمراد بمن ينصر الله من ينصر دينه وأولياءه، والقوي القادر على الشئ،
~~والعزيز الجليل الشريف قاله الزجاج، وقيل الممتنع الذي لا يرام ولا يدافع
~~ولا يمانع، والموصول في قوله (الذين إن مكناهم في الأرض) في موضع نصب صفة
~~لمن في قوله من ينصره قاله الزجاج: وقال غيره هو في موضع جر صفة لقوله
~~للذين يقاتلون. وقيل المراد بهم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان،
~~وقيل أهل الصلوات الخمس، وقيل ولاة العدل، وقيل غير ذلك، وفيه إيجاب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على من مكنه الله في الأرض وأقدره على القيام
~~بذلك.
# وقد تقدم تفسير الآية، ومعنى (ولله عاقبة الأمور) أن مرجعها إلى حكمه
~~وتدبيره دون غيره.
# وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه النسائي وابن
~~ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال:
# لما أخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا
~~نبيهم - إنا لله وإنا إليه راجعون - ليهلكن القوم، فنزلت (أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا) الآية. قال ابن عباس: وهى أول آية نزلت في القتال.
~~قال الترمذي: حسن، وقد رواه غير واحد عن الثوري، وليس فيه ابن عباس انتهى.
~~وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس قال (الذين أخرجوا من ديارهم) أي من مكة إلى المدينة بغير حق،
~~يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه PageV03P457
# عن عثمان بن عفان قال: فينا ms2587 نزلت هذه الآية (الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق) والآية بعدها أخرجنا من ديارنا بغير حق، ثم مكناهم في الأرض أقمنا
~~الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فهي لي ولأصحابي.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب
~~قال: إنما أنزلت هذه الآية في أصحاب محمد (ولولا دفع الله الناس) الآية:
~~قال لولا دفع الله بأصحاب محمد من التابعين لهدمت صوامع. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (لهدمت صوامع) الآية قال: الصوامع التي
~~تكون فيها الرهبان، والبيع مساجد اليهود وصلوات كنائس النصارى، والمساجد
~~مساجد المسلمين. وأخرجا عنه قال: البيع بيع النصارى، وصلوات كنائس اليهود.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد ابن أسلم في قوله
~~(الذين إن مكناهم في الأرض) قال: أرض المدينة (أقاموا الصلاة) قال:
~~المكتوبة (وآتوا الزكاة) قال: المفروضة (وأمروا بالمعروف) قال بلا إله إلا
~~الله (ونهوا عن المنكر) قال: عن الشرك بالله (ولله عاقبة الأمور) قال: وعند
~~الله ثواب ما صنعوا.
# سورة الحج الآية (42 - 51) قوله (وإن يكذبوك) الخ هذه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له بإهلاك المكذبين له كما
~~أهلك سبحانه المكذبين لمن كان قبله. وفيه إرشاد له صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى الصبر على قومه والاقتداء بمن قبله من الأنبياء في ذلك، وقد تقدم ذكر
~~هذه الأمم وما كان منهم ومن أنبيائهم وكيف كانت عاقبتهم وإنما غير النظم في
~~قوله (وكذب موسى) فجاء بالفعل مبنيا للمفعول، لأن قوم موسى لم يكذبوه وإنما
~~كذبه غيرهم من القبط (فأمليت للكافرين) أي أخرت عنهم العقوبة وأمهلتهم
~~والفاء لترتيب الإمهال على التكذيب (ثم أخذتهم) أي أخذت كل فريق من
~~المكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة الإمهال (فكيف كان نكير) هذا الاستفهام
~~للتقرير: أي فانظر كيف كان إنكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم
~~وإهلاكهم، والنكير اسم PageV03P458
# من المنكر. قال الزجاج: أي ثم ms2588 أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار. قال الجوهري:
~~النكير والإنكار تغيير المنكر. ثم ذكر سبحانه كيف عذب أهل القرى المكذبة
~~فقال (وكأين من قرية أهلكناها) أي أهلكنا أهلها، وقد تقدم الكلام على هذا
~~التركيب في آل عمران، وقرئ أهلكتها، وجملة (وهى ظالمة) حالية، وجملة (فهي
~~خاوية) عطف على أهلكناها، لا على ظالمة لأنها حالية، والعذاب ليس في حال
~~الظلم، والمراد بنسبة الظلم إليها نسبته إلى أهلها: والخواء: بمعنى السقوط:
~~أي فهي ساقطة (على عروشها) أي على سقوفها، وذلك بسبب تعطل سكانها حتى تهدمت
~~فسقطت حيطانها فوق سقوفها، وقد تقدم تفسير هذه الآية في البقرة (وبئر
~~معطلة) معطوف على قرية، والمعنى: وكم من أهل قرية، ومن أهل بئر معطلة هكذا
~~قال الزجاج. وقال الفراء: إنه معطوف على عروشها، والمراد بالمعطلة
~~المتروكة. وقيل الخالية عن أهلها لهلاكهم، وقيل الغائرة، وقيل معطلة من
~~الدلاء والأرشية، والقصر المشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك،
~~ويدل عليه قول عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور شاده: أي رفعه. وقال سعيد
~~بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: المراد بالمشيد المجصص، مأخوذ من الشيد، وهو
~~الجص، ومنه قول الراجز:
# لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا * كحية الماء بين الطين والشيد وقيل المشيد
~~الحصين قاله الكلبي. قال الجوهري: المشيد المعمول بالشيد، والشيد بالكسر كل
~~شئ طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر، تقول شاده يشيده جصصه،
~~والمشيد بالتشديد المطول قال الكسائي: للواحد من قوله تعالى - في بروج
~~مشيدة -. والمعنى المعني: وكم من قصر مشيد معطل مثل البئر المعطلة؟ ومعنى
~~التعطيل في القصر هو أنه معطل من أهله، أو من آلاته، أو نحو ذلك. قال
~~القرطبي في تفسيره:
# ويقال إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا
~~يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيها إلا أخرجته،
~~وأصحاب القصر ملوك الحضر، وأصحاب البئر ملوك البدو. حكى الثعلبي وغيره: أن
~~البئر كان بعدن من اليمن في بلد يقال ms2589 لها حضوراء، نزل بها أربعة آلاف ممن
~~آمن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح، فسمى المكان حضرموت، لأن
~~صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا،
~~ثم ذكر قصة طويلة، وقال بعد ذلك: وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد
~~بن إرم، لم يبن في الأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضا كحال هذه
~~البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا
~~يستطيع أن يدنو منه على أميال، لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة
~~بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك، وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما
~~عادوا، فذكرهم الله سبحانه في هذه الآية موعظة وعبرة. قال: وقيل إنهم الذين
~~أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة الأنبياء في قوله وكم قصمنا من قرية -
~~فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم انتهى. ثم أنكر سبحانه على أهل مكة عدم اعتبارهم
~~بهذه الآثار قائلا (أفلم يسيروا في الأرض) حثا لهم على السفر ليروا مصارع
~~تلك الأمم فيعتبروا، ويحتمل أن يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا، فلهذا أنكر
~~عليهم، كما في قوله - وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل أفلا تعقلون،
~~ومعنى (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) أنهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم
~~قلوب يعقلون بها ما يجب أن يتعقلوه وسلم وأسند التعقل إلى القلوب لأنها محل
~~العقل، كما أن الآذان محل السمع، وقيل إن العقل محله الدماغ ولا مانع من
~~ذلك، فإن القلب هو الذي يبعث على إدراك العقل وإن كان محله خارجا عنه.
~~PageV03P459
# وقد اختلف علماء المعقول في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة إلى
~~التطويل بذكره (أو آذان يسمعون بها) أي ما يجب أن يسمعوه مما تلاه عليهم
~~أنبياؤهم من كلام الله، وما نقله أهل الأخبار إليهم من أخبار الأمم المهلكة
~~(فإنها لا تعمى الأبصار) قال الفراء: الهاء عماد يجوز أن يقال: فإنه، وهى
~~قراءة عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على
~~الأبصار أو القصة: أي ms2590 فإن الأبصار لا تعمى، أو فإن القصة لا تعمى الأبصار:
~~أي أبصار العيون (ولكن تعمى القلوب في الصدور) أي ليس الخلل في مشاعرهم،
~~وإنما هو في عقولهم أي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار. قال
~~الفراء والزجاج: إن قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في
~~الكلام كقوله: عشرة كاملة، ويقولون بأفواههم، ويطير بجناحيه. ثم حكى سبحانه
~~عن هؤلاء ما كانوا عليه من التكذيب والاستهزاء فقال (ويستعجلونك بالعذاب)
~~لأنهم كانوا منكرين لمجيئه أشد إنكار، فاستعجالهم إن له هو على طريقة
~~الاستهزاء والسخرية، وكأنهم كانوا يقولون ذلك عند سماعهم لما تقوله
~~الأنبياء عن الله سبحانه من الوعد منه عز وجل بوقوعه عليهم وحلوله بهم،
~~ولهذا قال (ولن يخلف الله وعده) قال الفراء: في هذه الآية وعيد لهم بالعذاب
~~في الدنيا والآخرة. وذكر الزجاج وجها آخر فقال: أعلم أن الله لا يفوته شئ،
~~وإن يوما عنده وألف سنة في قدرته واحد، ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من
~~العذاب وتأخره في القدرة، إلا أن الله تفضل بالإمهال انتهى، ومحل جملة: ولن
~~يخلف الله وعده النصب على الحال: أي والحال أنه لا يخلف وعده أبدا، وقد سبق
~~الوعد فلا بد من مجيئه حتما، أو هي اعتراضية مبينة لما قبلها، وعلى الأول
~~تكون جملة (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) مستأنفة، وعلى الثاني
~~تكون معطوفة على الجملة التي قبلها مسوقة لبيان حالهم في الاستعجال،
~~وخطابهم في ذلك ببيان كمال حلمه لكون المدة القصيرة عنده كالمدة الطويلة
~~عندهم كما في قوله - إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا - قال الفراء: هذا وعيد
~~لهم بامتداد عذابهم في الآخرة: أي يوم من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة.
~~وقيل المعنى: وإن يوما من الخوف والشدة في الآخرة كألف سنة من سنى الدنيا
~~فيها خوف وشدة، وكذلك يوم النعيم قياسا. قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " مما
~~يعدون " بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله (ويستعجلونك) وقرأ
~~الباقون بالفوقية على الخطاب، واختارها أبو حاتم (وكأين ms2591 من قرية أمليت لها
~~وهى ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير) هذا إعلام منه سبحانه أنه أخذ قوما بعد
~~الإملاء والتأخير. قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتأكيد، وليس بتكرار في
~~الحقيقة، لأن الأول سيق لبيان الإهلاك مناسبا لقوله:
# فكيف كان نكير، ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك، والثاني سيق لبيان الإملاء
~~مناسبا لقوله (ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة) فكأنه قيل:
~~وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أمهلتهم حينا، ثم أخذتهم بالعذاب
~~ومرجع الكل إلى حكمي. فجملة: وإلي المصير تذييل لتقرير ما قبلها. ثم أمره
~~الله سبحانه أن يخبر الناس بأنه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل
~~إليهم، فمن آمن وعمل صالحا فاز بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة، ومن كان
~~على خلاف ذلك فهو في النار وهم الذين سعوا في آيات الله معاجزين، يقال
~~عاجزه سابقه، لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر، فإذا سبقه قيل أعجزه
~~وعجزه، قاله الأخفش. وقيل معنى معاجزين:
# ظانين ومقدرين أن يعجزوا الله سبحانه ويفوتوه فلا يعذبهم، قاله الزجاج.
~~وقيل معاندين، قاله الفراء.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (فهي
~~خاوية على عروشها) قال:
# خربة ليس فيها أحد (وبئر معطلة) عطلها أهلها وتركوها (وقصر مشيد) قال:
~~شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس (وبئر معطلة) قال: التي تركت لا
~~أهل لها. وأخرج عبد بن حميد PageV03P460
# وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (وقصر مشيد) قال: هو المجصص. وأخرج عبد بن
~~حميد عن مجاهد نحوه.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء نحوه أيضا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون) قال: من الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات
~~والأرض. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة، قال في الآية: هو يوم القيامة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه ms2592 قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، فقد مضى
~~منها ستة آلاف. وأخرج ابن عدي والديلمي عن أنس مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (معاجزين) قال: مراغمين. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال:
~~مشاقين.
# سورة الحج الآية (52 - 57).
# قوله (من رسول ولا نبي) قيل الرسول الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل
~~إليه عيانا ومحاورته شفاها، والنبي الذي يكون إلهاما أو مناما. وقيل الرسول
~~من بعث بشرع وأمر بتبليغه، والنبي من أمر أن يدعو إلى شريعة من قبله، ولم
~~ينزل عليه كتاب، ولا بد لهما جميعا من المعجزة الظاهرة (إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته) معنى تمنى: تشهى وهيأ في نفسه ما يهواه. قال الواحدي:
~~وقال المفسرون: معنى تمنى تلا. قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الآية:
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما شق عليه إعراض قومه عنه تمنى في نفسه أن
~~لا ينزل عليه شئ ينفرهم عنه لحرصه على إيمانهم، فكان ذات يوم جالسا في ناد
~~من أنديتهم وقد نزل عليه سورة " والنجم إذا هوى " فأخذ يقرؤها عليهم حتى
~~بلغ قوله " أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى " وكان ذلك التمني
~~في نفسه. فجرى على لسانه مما ألقاه الشيطان عليه " تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتها لترتجي " فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قراءته حتى ختم السورة، فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في
~~النادي من المسلمين والمشركين، فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا: قد ذكر
~~محمد آلهتنا بأحسن الذكر، فأتاه جبريل فقال: ما صنعت؟ تلوت على الناس ما لم
~~آتك به عن الله، فحزن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخاف خوفا شديدا،
~~فأنزل الله هذه الآية، هكذا قالوا. PageV03P461
# ولم يصح شئ من هذا، ولا ثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته بل بطلانه فقد
~~دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه، قال الله - ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعن منه ms2593 الوتين - وقوله - وما ينطق عن الهوى -
~~وقوله - ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم - فنفى المقاربة للركون فضلا
~~عن الركون. قال البزار:
# هذا حديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإسناد متصل.
~~وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم أن رواة هذه
~~القصة مطعون فيهم. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: إن هذه القصة من وضع
~~الزنادقة. وقال القاضي عياض في الشفاء: إن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ
~~أنه معصوم فيه من الإخبار عن شئ بخلاف ما هو عليه، لا قصدا ولا عمدا ولا
~~سهوا ولا غلطا. قال ابن كثير: قد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق،
~~وما كان من رجوع كثير من المهاجرين إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش
~~قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح. وإذا
~~تقرر لك بطلان ذلك عرفت أن معنى (تمنى) قرأ وتلا كما قدمنا من حكاية
~~الواحدي لذلك عن المفسرين. وكذا قال البغوي: إن أكثر المفسرين قالوا معنى
~~(تمنى) تلا وقرأ كتاب الله، ومعنى (ألقى الشيطان في أمنيته) أي في تلاوته
~~وقراءته. قال ابن جرير: هذا القول أشبه بتأويل الكلام، ويؤيد هذا ما تقدم
~~في تفسير قوله - لا يعلمون الكتاب إلا أماني - وهو معنى (تمنى) حدث، ومعنى
~~(ألقى الشيطان في أمنيته) في حديثه، روى هذا عن ابن عباس، وقيل معنى (تمنى)
~~قال. فحاصل معنى الآية: أن الشيطان أوقع في مسامع المشركين ذلك من دون أن
~~يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا جرى على لسانه، فتكون هذه
~~الآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي لا يهولنك ذلك ولا
~~يحزنك، فقد أصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والأنبياء، وعلى تقدير أن
~~معنى تمنى حدث نفسه كما حكاه الفراء والكسائي فإنهما قالا: تمنى إذا حدث
~~نفسه، فالمعنى: أنه إذا حدث نفسه بشئ تكلم به الشيطان وألقاه في مسامع
~~الناس من دون أن ms2594 يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا جرى على
~~لسانه. قال ابن عطية:
# لا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة وقعت بها الفتنة. وقد
~~قيل في تأويل الآية: إن المراد بالغرانيق الملائكة، ويرد بقوله (فينسخ الله
~~ما يلقى الشيطان) أي يبطله، وشفاعة الملائكة غير باطلة. وقيل إن ذلك جرى
~~على لسانه صلى الله عليه وآله وسلم سهوا ونسيانا وهما مجوزان على الأنبياء،
~~ويرد بأن السهو والنسيان فيما طريقه البلاغ غير جائز كما هو مقرر في
~~مواطنه، ثم لما سلاه الله سبحانه بهذه التسلية وأنها قد وقعت لما قبله من
~~الرسل والأنبياء بين سبحانه أنه يبطل ذلك ولا يثبته ولا يستمر تعرير
~~الشيطان به فقال (فينسخ الله ما يلقى الشيطان) أي يبطله ويجعله ذاهبا غير
~~ثابت (ثم يحكم الله آياته) أي يثبتها (والله عليم حكيم) أي كثير العلم
~~والحكمة في كل أقواله وأفعاله، وجملة (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة)
~~للتعليل: أي ذلك الإلقاء الذي يلقيه الشيطان فتنة: أي ضلالة (للذين في
~~قلوبهم مرض) أي شك ونفاق (والقاسية قلوبهم) هم المشركون، فإن قلوبهم لا
~~تلين للحق أبدا ولا ترجع إلى الصواب بحال، ثم سجل سبحانه على هاتين
~~الطائفتين: وهما من في قلبه مرض، ومن في قلبه قسوة بأنهم ظالمون فقال (وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد) أي عداوة شديدة، ووصف الشقاق بالبعد مبالغة،
~~والموصوف به في الحقيقة من قام به. ولما بين سبحانه أن ذلك الإلقاء كان
~~فتنة في حق أهل النفاق والشك والشرك، بين أنه في حق المؤمنين العالمين
~~بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بأن القرآن حق وصدق فقال (وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك) أي الحق النازل من عنده، وقيل إن
~~الضمير في أنه راجع إلى تمكين الشيطان من الإلقاء، لأنه مما جرت به عادته
~~مع أنبيائه، ولكنه يرد هذا قوله (فيؤمنوا به) فإن المراد الإيمان بالقرآن:
~~أي يثبتوا على PageV03P462
# لإيمان به (فتخبت له قلوبهم) أي تخشع وتسكن وتنقاد، فإن الإيمان به ms2595
~~وإخبات القلوب له لا يمكن أن يكونا تمكين من الشيطان بل للقرآن (وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا) في أمور دينهم (إلى صراط مستقيم) أي طريق صحيح لا عوج
~~به. وقرأ أبو حيوة " وإن الله لهاد الذين آمنوا " بالتنوين " ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه " أي في شك من القرآن، وقيل في الدين الذي يدل
~~عليه ذكر الصراط المستقيم، وقيل في إلقاء الشيطان، فيقولون: ما باله ذكر
~~الأصنام بخير ثم رجع عن ذلك؟ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي " في مرية " بضم
~~الميم (حتى تأتيهم الساعة) أي القيامة (بغتة) أي فجأة (أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم) وهو يوم القيامة لأنه لا يوم بعده، فكان بهذا الاعتبار عقيما،
~~والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد، ولما كانت الأيام تتوالى جعل ذلك
~~كهيئة الولادة، ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم، وقيل يوم حرب
~~يقتلون فيه كيوم بدر، وقيل إن اليوم وصف بالعقم، لأنه لا رأفة فيه ولا
~~وحمة، فكأنه عقيم من الخير، ومنه قوله تعالى - فأرسلنا عليهم الريح العقيم
~~- أي التي لا خير فيها ولا تأتي بمطر (الملك يومئذ لله) أي السلطان القاهر
~~والاستيلاء التام: يوم القيامة لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع
~~له عنه، وجملة (يحكم بينهم) مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر، ثم فسر هذا الحكم
~~بقوله سبحانه (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم) أي كائنون
~~فيها مستقرون في أرضها منغمسون في نعيمها (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي
~~جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب بآياته (فأولئك لهم عذاب مهين) أي عذاب
~~متصف بأنه مهين للمعذبين بالغ منهم المبلغ العظيم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن دينار قال:
~~كان ابن عباس يقرا (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث) وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مثله، وزاد فنسخت
~~محدث، قال: والمحدثون: صاحب يس، ولقمان، ومؤمن آل فرعون، وصاحب موسى. وأخرج ms2596
~~البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة. قال السيوطي بسند رجاله
~~ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قرأ " أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق
~~العلى، وإن شفاعتهن لترتجي. ففرح المشركون بذلك وقالوا: قد ذكر آلهتنا،
~~فجاءه جبريل فقال: اقرأ علي ما جئت به، فقرأ: أفرأيتم اللات والعزى ومنات
~~الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجي، فقال: ما أتيتك
~~بهذا، هذا من الشيطان، فأنزل الله (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى) الآية ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، قال السيوطي
~~بسند صحيح عن سعيد بن جبير، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمكة النجم، فذكر نحوه، ولم يذكر ابن عباس. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية والسدي عن سعيد مرسلا. ورواه عبد بن حميد عن السدى عن أبي صالح
~~مرسلا. ورواه ابن أبي حاتم عن ابن شهاب مرسلا. وأخرج ابن جرير عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام نحوه مرسلا أيضا. والحاصل أن جميع
~~الروايات في هذا الباب إما مرسلة أو منقطعة لا تقوم الحجة بشئ منها. وقد
~~أسلفنا عن الحفاظ في أول هذا البحث ما فيه كفاية، وفى الباب روايات من أحب
~~الوقوف على جميعها فلينظرها في الدر المنثور للسيوطي، ولا يأتي التطويل
~~بذكرها هنا بفائدة، فقد عرفناك أنها جميعها لا تقوم بها الحجة. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (حتى إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته) يقول إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الضحاك، قال: يعنى بالتمني التلاوة والقراءة، ألقى الشيطان في أمنيته: في
~~تلاوته (فينسخ الله) ينسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان على لسان النبي.
~~وأخرج PageV03P463
# عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد (إذا تمنى) قال: تكلم (في أمنيته)
~~قال: كلامه. وأخرج ابن مردويه والضياء في ms2597 المختارة عن ابن عباس في قوله
~~(عذاب يوم عقيم) قال يوم بدر. وأخرج ابن مردويه عن أبي بن كعب نحوه وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير: عذاب يوم عقيم،
~~قال يوم بدر.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وعكرمة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في الآية قال: يوم القيامة لا ليلة له. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن الضحاك مثله.
# سورة الحج الآية (58 - 66).
# أفرد سبحانه المهاجرين بالذكر تخصيصا لهم بمزيد الشرف، فقال (والذين
~~هاجروا في سبيل الله) قال بعض المفسرين: هم الذين هاجروا من مكة إلى
~~المدينة. وقال بعضهم: الذين هاجروا من الأوطان في سرية أو عسكر، ولا يبعد
~~حمل ذلك على الأمرين، والكل من سبيل الله (ثم قتلوا أو ماتوا) أي في حال
~~المهاجرة، واللام في (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) جواب قسم محذوف، والجملة
~~خبر الموصول بتقدير القول، وانتصاب رزقا على أنه مفعول ثان: أي مرزوقا
~~حسنا، أو على أنه مصدر مؤكدة، والرزق الحسن هو نعيم الجنة الذي لا ينقطع،
~~وقيل هو الغنيمة لأنه حلال، وقيل هو العلم والفهم كقول شعيب - ورزقني منه
~~رزقا حسنا - قرأ ابن عامر وأهل الشام " ثم قتلوا " بالتشديد على التكثير،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف (وإن الله لهو خير الرازقين) فإنه سبحانه يرزق بغير
~~حساب، وكل رزق يجري على يد العباد لبعضهم البعض، فهو منه سبحانه، لا رازق
~~سواه ولا معطي غيره، والجملة تذييل مقررة لما قبلها، وجملة (ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه) مستأنفة، أو بدل من جملة ليرزقنهم الله. قرأ أهل المدينة " مدخلا "
~~بفتح الميم، وقرأ الباقون بضمها، وهو اسم مكان أريد به الجنة، وانتصابه على
~~أنه مفعول PageV03P464
# ثان أو مصدر ميمي مؤكد للفعل المذكور، وقد مضى الكلام على مثل هذا في
~~سورة سبحان، وفى هذا من الامتنان عليهم والتبشير لهم ما لا يقادر قدره، فإن
~~المدخل الذي يرضونه ms2598 هو الأوفق لنفوسهم والأقرب إلى مطلبهم، على أنهم يرون
~~في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وذلك هو الذي
~~يرضونه وفوق الرضا (وإن الله لعليم) بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم
~~(حليم) عن تفريط المفرطين منهم لا يعاجلهم بالعقوبة، والإشارة بقوله (ذلك)
~~إلى ما تقدم. قال الزجاج: أي الأمر ما قصصنا عليكم من إنجاز الوعد
~~للمهاجرين خاصة إذا قتلوا أو ماتوا، فهو على هذا خبر مبتدأ محذوف، ومعنى
~~(ومن عاقب بمثل ما عوقب به) من جازى الظالم بمثل ما ظلمه، وسمى الابتداء
~~باسم الجزاء مشاكلة كقوله تعالى - وجزاء سيئة سيئة مثلها - وقوله تعالى -
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والعقوبة في الأصل إنما
~~تكون بعد فعل تكون جزاء عنه، والمراد بالمثلية أنه اقتصر على المقدار الذي
~~ظلم به ولم يزد عليه، ومعنى (ثم بغى عليه) أن الظالم له في الابتداء عاوده
~~بالمظلمة بعد تلك المظلمة الأولى، قيل المراد بهذا البغي: هو ما وقع من
~~المشركين من إزعاج المسلمين من أوطانهم بعد أن كذبوا نبيهم وآذوا من آمن
~~به، واللام في (لينصرنه الله) جواب قسم محذوف: أي لينصرن الله المبغى عليه
~~على الباغي (إن الله لعفو غفور) أي كثير العفو والغفران للمؤمنين فيما وقع
~~منهم من الذنوب. وقيل العفو والغفران لما وقع من المؤمنين من ترجيح
~~الانتقام على العفو، وقيل إن معنى (ثم بغى عليه) أي ثم كان المجازى مبغيا
~~عليه: أي مظلوما، ومعنى ثم تفاوت الرتبة، لأن الابتداء بالقتال معه نوع ظلم
~~كما قيل في أمثال العرب: البادي أظلم. وقيل إن هذه الآية مدنية، وهى في
~~القصاص والجراحات، والإشارة بقوله (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار) إلى
~~ما تقدم من نصر الله سبحانه للمبغي عليه، وهو مبتدأ وخبره جملة بأن الله
~~يولج، والباء للسببية: أي ذلك بسبب أنه سبحانه قادر، ومن كمال قدرته إيلاج
~~الليل في النهار والنهار في الليل، وعبر عن الزيادة بالإيلاج، لأن زيادة
~~أحدهما تستلزم نقصان الآخر، والمراد ms2599 تحصيل أحد العرضين في محل الآخر. وقد
~~مضى في آل عمران معنى هذا الإيلاج (وأن الله سميع) يسمع كل مسموع (بصير)
~~يبصر كل مبصر، أو سميع للأقوال مبصر للأفعال، فلا يعزب عنه مثقال ذرة،
~~والإشارة بقوله (ذلك بأن الله هو الحق) إلى ما تقدم من اتصافه سبحانه بكمال
~~القدرة الباهرة والعلم التام: أي هو سبحانه ذو الحق، فدينه حق، وعبادته حق
~~ونصره لأوليائه على أعدائه حق، ووعده حق، فهو عز وجل في نفسه وأفعاله
~~وصفاته حق (وأن ما تدعون من دونه هو الباطل) قرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~وشعبة تدعون بالفوقية على الخطاب للمشركين، واختار هذه القراءة أبو حاتم.
~~وقرأ الباقون بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيدة. والمعنى:
~~إن الذين تدعونه إلها، وهى الأصنام هو الباطل الذي لا ثبوت له ولا لكونه
~~إلها (وأن الله هو العلى) أي العالي على كل شئ بقدرته المتقدس على الأشباه
~~والأنداد المتنزه عما يقول الظالمون من الصفات (الكبير) أي ذو الكبرياء،
~~وهو عبارة عن كمال ذاته وتفرده بالإلهية، ثم ذكر سبحانه دليلا بينا على
~~كمال قدرته، فقال (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة)
~~الاستفهام للتقرير، والفاء للعطف على أنزل، وارتفع الفعل بعد الفاء لكون
~~استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه. قال الخليل: المعنى
~~أنزل من السماء ماء فكان كذا وكذا، كما قال الشاعر:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق * وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه: قد
~~سألته فنطق. قال الفراء: ألم تر خبر كما تقول في الكلام: إن الله ينزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة: أي ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة: أي ذوات
~~بقل وسباع، وهو عبارة عن استعجالها PageV03P465
# أثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة، وصيغة الاستقبال لاستحضار
~~صورة الاخضرار مع الإشعار بتجدد الإنزال واستمراره، وهذا المعنى لا يحصل
~~إلا بالمستقبل، والرفع هنا متعين لأنه لو نصب لانعكس المعنى المقصود من
~~الآية فينقلب إلى نفى الاخضرار، والمقصود إثباته. قال ابن عطية: هذا ms2600 لا
~~يكون: يعنى الاخضرار في صباح ليلة المطر إلا بمكة وتهامة. والظاهر أن
~~المراد بالاخضرار اخضرار الأرض في نفسها لا باعتبار النبات فيها كما في
~~قوله " فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت " والمراد بقوله (إن الله لطيف)
~~أنه يصل علمه إلى كل دقيق وجليل، وقيل لطيف بأرزاق عباده، وقيل لطيف
~~باستخراج النبات، ومعنى (خبير) أنه ذو خبرة بتدبير عباده وما يصلح لهم،
~~وقيل خبير بما ينطوون عليه من القنوط عند تأخير المطر، وقيل خبير بحاجتهم
~~وفاقتهم (له ما في السماوات وما في الأرض) خلقا وملكا وتصرفا وكلهم محتاجون
~~إلى رزقه (وإن الله لهو الغنى) فلا يحتاج إلى شئ (الحميد) المستوجب للحمد
~~في كل حال (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض) هذه نعمة أخرى ذكرها الله
~~سبحانه، فأخبر عباده بأنه سخر لهم ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر
~~والأنهار وجعله لمنافعهم (والفلك) عطف على ما، أو على اسم أن: أي وسخر لكم
~~الفلك في حال جريها في البحر، وقرأ عبد الرحمن الأعرج " والفلك " بالرفع
~~على الابتداء وما بعده خبره، وقرأ الباقون بالنصب. ومعنى (تجرى في البحر
~~بأمره) أي بتقديره، والجملة في محل نصب على الحال على قراءة الجمهور (ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض) أي كراهة أن تقع، وذلك بأنه خلقها على صفة
~~مستلزمة للإمساك، والجملة معطوفة على تجرى (إلا بأذنه) أي بإرادته ومشيئته،
~~وذلك يوم القيامة (إن الله بالناس لرءوف رحيم) أي كثير الرأفة والرحمة حيث
~~سخر هذه الأمور لعباده وهيأ لهم أسباب المعاش، وأمسك السماء أن تقع على
~~الأرض فتهلكهم تفضلا منه على عباده وإنعاما عليهم. ثم ذكر سبحانه نعمة أخرى
~~فقال (وهو الذي أحياكم) بعد أن كنتم جمادا (ثم يميتكم) عند انقضاء أعماركم
~~(ثم يحييكم) عند البعث للحساب والعقاب (وإن الإنسان لكفور) أي كثير الجحود
~~لنعم الله عليه مع كونها ظاهرة غير مستترة، ولا ينافي هذا خروج بعض الأفراد
~~عن هذا الجحد، لأن المراد وصف جميع الجنس بوصف من يوجد فيه ذلك من أفراده
~~مبالغة. ms2601
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول " من مات مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر،
~~وأجرى عليه الرزق وأمن من الفتانين، واقرأوا إن شئتم - والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا -) إلى قوله (حليم) " وإسناد ابن أبي حاتم
~~هكذا: حدثنا المسيب ابن واضح، حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن شريح عن
~~عبد الكريم بن الحرث عن أبي عقبة، يعني أبا عبيدة ابن عقبة قال: قال شرحبيل
~~بن السمط: طال رباطنا وإقامتنا على حصن بأرض الروم، فمر بي سلمان: يعني
~~الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي أنه كان
~~برودس، فمروا بجنازتين أحدهما قتيل والآخر متوفى، فمال الناس عن القتيل،
~~فقال فضالة: مالي أرى الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا؟ فقالوا: هذا القتيل
~~في سبيل الله، فقال: والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله
~~(والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا) الآية. وإسناده عند ابن
~~أبي حاتم هكذا: حدثنا أبو زرعة عن زيد بن بشر أخبرني ضمام أنه سمع أبا قبيل
~~وربيعة ابن سيف المغافري يقولان: كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد الأنصاري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. قلت: ويؤيد هذا قول الله
~~سبحانه: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ". وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله " ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به " قال: إن النبي صلى PageV03P466
# الله عليه وآله وسلم بعث سرية في ليلتين بقيتا من المحرم فلقوا المشركين،
~~فقال المشركون بعضهم لبعض: قاتلوا أصحاب محمد فإنهم يحرمون القتال في الشهر
~~الحرام، وإن أصحاب محمد ناشدوهم وذكروهم بالله أن يعرضوا لقتالهم فإنهم لا
~~يستحلون القتال في الشهر الحرام إلا من بادأهم، وإن المشركين بدءوا
~~فقاتلوهم، فاستحل ms2602 الصحابة قتالهم عند ذلك فقاتلوهم ونصرهم الله عليهم. وهو
~~مرسل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (ومن عاقب) الآية قال: تعاون
~~المشركون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فأخرجوه، فوعده الله
~~أن ينصره، وهو في القصاص أيضا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد (وأن ما تدعون
~~من دونه هو الباطل) قال: الشيطان.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله (إن الإنسان لكفور) قال: يعد.
~~المصيبات وينسى النعم.
# سورة الحج الآية (67 - 72).
# عاد سبحانه إلى بيان أمر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أهل الأديان عن منازعته فقال (لكل أمة جعلنا منسكا) أي
~~لكل قرن القرون الماضية وضعنا شريعة خاصة، بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها
~~المعينة لها إلى شريعة أخرى، وجملة (هم ناسكوه) صفة لمنسكا، والضمير لكل
~~أمة:
# أي تلك الأمة هي العاملة به لا غيرها، فكانت التوراة منسك الأمة التي
~~كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى، والإنجيل منسك الأمة التي من مبعث عيسى
~~إلى مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن منسك المسلمين، والمنسك
~~مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه، ولم يقل ناسكون فيه. وقيل المنسك
~~موضع أداء الطاعة، وقيل هو الذبائح، ولا وجه للتخصيص، ولا اعتبار بخصوص
~~السبب، والفاء في قوله (فلا ينازعنك في الأمر) لترتيب النهي على ما قبله،
~~والضمير راجع إلى الأمم الباقية آثارهم: أي قد عينا لكل أمة شريعة، ومن
~~جملة الأمم هذه الأمة المحمدية، وذلك موجب لعدم منازعة من بقي منهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ومستلزم لطاعتهم إياه في أمر الدين، والنهي
~~إما على حقيقته، أو كناية عن نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن الالتفات إلى
~~نزاعهم له. قال الزجاج: إنه نهي له صلى الله عليه وآله وسلم عن منازعتهم:
~~أي لا تنازعهم أنت كما تقول لا يخاصمك فلان: أي لا تخاصمه، وكما تقول لا
~~يضاربنك فلان: أي لا تضاربه، وذلك أن المفاعلة تقتضي ms2603 العكس ضمنا، ولا يجوز
~~لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربه. وحكى عن الزجاج أنه قال في معنى الآية:
~~فلا ينازعنك: أي فلا يجادلنك. قال: ودل على هذا (وإن جادلوك) وقرأ أبو مجلز
~~" فلا ينزعنك في الأمر " أي PageV03P467
# لا يستخفنك ولا يغلبنك على دينك. وقرأ الباقون " ينازعنك " من المنازعة
~~(وادع إلى ربك) أي وادع هؤلاء المنازعين أو ادع الناس على العموم إلى دين
~~الله وتوحيده والإيمان به (إنك لعلى هدى مستقيم) أي طريق مستقيم لا اعوجاج
~~فيه (وإن جادلوك) أي وإن أبوا إلا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة عليهم
~~(فقل الله أعلم بما تعملون) أي فكل أمرهم إلى الله وقل لهم هذا القول
~~المشتمل على الوعيد (الله يحكم بينكم) أي بين المسلمين والكافرين (يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) من أمر الدين فيتبين حينئذ الحق من الباطل،
~~وفى هذه الآية تعليم لهذه الأمة بما ينبغي لهم أن يجيبوا به من أراد الجدال
~~بالباطل، وقيل إنها منسوخة بآية السيف، وجملة (ألم تعلم) مستأنفة مقررة
~~لمضمون ما قبلها، والاستفهام للتقرير: أي قد علمت يا محمد وتيقنت (أن الله
~~يعلم ما في السماوات والأرض) ومن جملة ذلك ما أنتم فيه مختلفون (إن ذلك)
~~الذي في السماء والأرض من معلوماته (في كتاب) أي مكتوب عنده في أم الكتاب
~~(إن ذلك على الله يسير) أي إن الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه
~~يسير عليه غير عسير، أو إن إحاطة علمه بما في السماء والأرض يسير عليه
~~(ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) هذا حكاية لبعض فضائحهم: أي
~~إنهم يعبدون أصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه (وما
~~ليس لهم به علم) من دليل عقل يدل على جواز ذلك بوجه من الوجوه (وما
~~للظالمين من نصير) ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله، وقد تقدم الكلام على هذه
~~الآية في آل عمران، وجملة (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) معطوفة على
~~يعبدون، وانتصاب بينات على الحال: أي حال كونها واضحات ms2604 ظاهرات الدلالة
~~(تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) أي الأمر الذي ينكر، وهو غضبهم وعبوسهم
~~عند سماعها، أو المراد بالمنكر الإنكار: أي تعرف في وجوههم إنكارها:
# وقيل هو التجبر والترفع، وجملة (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم؟ فقيل
~~يكادون يسطون: أي يبطشون، والسطوة شدة البطش، يقال سطا به يسطو إذا بطش به
~~بضرب، أو شتم، أو أخذ باليد، وأصل السطو القهر.
# وهكذا ترى أهل البدع المضلة إذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم
~~من آيات الكتاب العزيز، أو من السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل
~~والضلالة رأيت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من أن يسطو بذلك العالم لفعل
~~به ما لا يفعله بالمشركين، وقد رأينا وسمعنا من أهل البدع ما لا يحيط به
~~الوصف، والله ناصر الحق ومظهر الدين وداحض الباطل ودامغ البدع وحافظ
~~المتكلمين بما أخذه عليهم المبينين للناس ما نزل إليهم، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، ثم أمر رسوله أن يرد عليهم، فقال (قل أفأنبئكم) أي أخبركم (بشر من
~~ذلكم) الذي فيكم من الغيظ على من يتلو عليكم آيات الله ومقاربتكم للوثوب
~~عليهم، وهو النار التي أعدها الله لكم، فالنار مرتفعة على أنها خبر لمبتدأ
~~محذوف، والجملة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ما هذا الأمر الذي هو شر مما
~~نكابده ونناهده عند سماعنا ما تتلوه علينا، فقال هو (النار وعدها الله
~~الذين كفروا) وقيل إن النار مبتدأ وخبره جملة وعدها الله الذين كفروا، وقيل
~~المعنى: أفأخبركم بشر مما يلحق تالي القرآن منكم من الأذى والتوعد لهم
~~والتوثب عليهم، وقرئ النار بالنصب على تقدير أعني، وقرئ بالجر بدلا من شر
~~(وبئس المصير) أي الموضع الذي تصيرون إليه، وهو النار.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (هم ناسكوه) قال: يعني هم
~~ذابحوه (فلا ينازعنك في الأمر) يعني في أمر الذبح. وأخرج عبد بن حميد عن
~~عكرمة نحوه. وأخرج ابن أبي ms2605 شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد نحوه أيضا. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال (فلا ينازعنك في الأمر)
~~قول أهل الشرك: أما ما ذبح الله بيمينه فلا تأكلوه، وأما ما ذبحتم بأيديكم
~~فهو حلال. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس PageV03P468
# قال: خلق الله اللوح المحفوظ لمسيرة مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق
~~الخلق وهو على العرش: اكتب، قال:
# ما أكتب؟ قال: علمي في خلقي إلى يوم تقوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن
~~في علم الله إلى يوم القيامة، فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض) يعني ما في السماوات السبع
~~والأرضين السبع (إن ذلك) العلم (في كتاب) يعني في اللوح المحفوظ مكتوب قبل
~~أن يخلق السماوات والأرضين (إن ذلك على الله يسير) يعني هين. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (يكادون يسطون) يبطشون.
# سورة الحج الآية (73 - 78).
# قوله (يا أيها الناس ضرب مثل) هذا متصل بقوله: (ويعبدون من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا، قال الأخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلا
~~(فاستمعوا) قولهم، يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره، فكأنه
~~قال: جعلوا لي شبها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه. وقال القتيبي: إن
~~المعنى يا أيها الناس مثل من عبد آلهة لم تستطع أن تخلق ذبابا. وإن سلبها
~~شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه. قال النحاس: المعنى ضرب الله عز وجل لما
~~يعبدونه من دونه مثلا. قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه: أي بين الله لكم شبها
~~ولمعبودكم. وأصل المثل جملة من الكلام متلقاة بالرضا والقبول مسيرة في
~~الناس مستغربة عندهم، وجعلوا مضربها مثلا لموردها، ثم قد يستعيرونها للقصة
~~أو الحالة أو الصفة المستغربة لكونها مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة
~~المذكورة، في هذه الآية.
# والمراد بما يدعونه من دون الله: الأصنام التي كانت حول الكعبة وغيرها.
~~وقيل ms2606 المراد بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم أهل الحل والعقد
~~فيهم. وقيل الشياطين الذين حملوهم على معصية الله، والأول أوفق بالمقام
~~وأظهر في التمثيل، والذباب اسم للواحد يطلق على الذكر والأنثى، وجمع القلة
~~أذبة، والكثرة ذبان مثل غراب وأغربة وغربان. وقال الجوهري: الذباب معروف
~~الواحد ذبابة. والمعنى: لن يقدروا على خلقه مع كونه صغير الجسم حقير الذات.
~~وجملة (ولو اجتمعوا له) معطوفة على جملة أخرى شرطية محذوفة: أي لو لم
~~يجتمعوا PageV03P469
# له لن يخلقوه ولو اجتمعوا له، والجواب محذوف والتقدير لن يخلقوه وهما في
~~محل نصب على الحال: أي لن يخلقوه على كل حال. ثم بين سبحانه كمال عجزهم
~~وضعف قدرتهم فقال (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) أي إذا أخذ
~~منهم الذباب شيئا من الأشياء لا يقدرون على تخليصه منه لكمال عجزهم وفرط
~~ضعفهم، والاستنقاذ والإنقاذ التخلص، وإذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف،
~~وعن استنقاذ ما أخذه عليهم فهم عن غيره مما هو أكبر منه جرما وأشد منه قوة
~~أعجز وأضعف، ثم عجب سبحانه من ضعف الأصنام والذباب، فقال (ضعف الطالب
~~والمطلوب) فالصنم كطالب من حيث إنه يطلب خلق الذباب أو يطلب استنقاذ ما
~~سلبه منه، والمطلوب الذباب. وقيل الطالب عابد الصنم، والمطلوب الصنم. وقيل
~~الطالب الذباب والمطلوب الآلهة. ثم بين سبحانه أن المشركين الذين عبدوا من
~~دون الله آلهة عاجزة إلى هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال
~~(ما قدروا الله حق قدره) أي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته، حيث
~~جعلوا هذه الأصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال، وقد تقدم في الأنعام
~~(إن الله لقوى) على خلق كل شئ (عزيز) غالب لا يغالبه أحد، بخلاف آلهة
~~المشركين، فإنها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر على شئ. ثم أراد
~~سبحانه أن يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والإلهيات فقال: (الله يصطفى
~~من الملائكة رسلا) كجبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل (و) يصطفى أيضا رسلا
~~(من الناس) ms2607 وهم الأنبياء، فيرسل الملك إلى النبي، والنبي إلى الناس، أو
~~يرسل الملك لقبض أرواح مخلوقاته، أو لتحصيل ما ينفعكم، أو لإنزال العذاب
~~عليهم (إن الله سميع) لأقوال عباده (بصير) بمن يختاره من خلقه (يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم) أي ما قدموا من الأعمال وما يتركونه من الخير والشر
~~كقوله تعالى - ونكتب ما قدموا وآثارهم - (وإلى الله ترجع الأمور) لا إلى
~~غيره، ولما تضمن ما ذكره من أن الأمور ترجع إليه الزجر لعباده عن معاصيه،
~~والحض لهم على طاعاته صرح بالمقصود فقال (يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا) أي صلوا الصلاة التي شرعها الله لكم، وخص الصلاة لكونها أشرف
~~العبادات. ثم عمم فقال (واعبدوا ربكم) أي افعلوا جميع أنواع العبادة التي
~~أمركم الله بها (وافعلوا الخير) أي ما هو خير، وهو أعم من الطاعة الواجبة
~~والمندوبة، وقيل المراد بالخير هنا المندوبات. ثم علل ذلك بقوله (لعلكم
~~تفلحون) أي إذا فعلتم هذه كلها رجوتم الفلاح. وهذه الآية من مواطن سجود
~~التلاوة عند الشافعي ومن وافقه، لا عند أبي حنيفة ومن قال بقوله، وقد تقدم
~~أن هذه السورة فضلت بسجدتين، وهذا دليل على ثبوت السجود عند تلاوة هذه
~~الآية. ثم أمرهم بما هو سنام الدين وأعظم أعماله، فقال (وجاهدوا في الله)
~~أي في ذاته ومن أجله، والمراد به الجهاد الأكبر، وهو الغزو للكفار
~~ومدافعتهم إذا غزوا بلاد المسلمين. وقيل المراد بالجهاد هنا امتثال ما
~~أمرهم الله به في الآية المتقدمة، أو امتثال جميع ما أمر به ونهى عنه على
~~العموم، ومعنى (حق جهاده) المبالغة في الأمر بهذا الجهاد، لأنه أضاف الحق
~~إلى الجهاد، والأصل إضافة الجهاد إلى الحق: أي جهادا خالصا لله، فعكس ذلك
~~لقصد المبالغة، وأضاف الجهاد إلى الضمير اتساعا، أو لاختصاصه به سبحانه من
~~حيث كونه مفعولا له ومن أجله. وقيل المراد بحق جهاده هو أن لا تخافوا في
~~الله لومة لائم، وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم في إحياء دين الله.
~~وقال مقاتل والكلبي:
# إن الآية منسوخة بقوله ms2608 تعالى - فاتقوا الله ما استطعتم - كما أن قوله -
~~اتقوا الله حق تقاته - منسوخ بذلك، ورد ذلك بأن التكليف مشروط بالقدرة، فلا
~~حاجة إلى المصير إلى النسخ. ثم عظم سبحانه شأن المكلفين بقوله (هو اجتباكم)
~~أي اختاركم لدينه، وفيه تشريف لهم عظيم. ثم لما كان في التكليف مشقة على
~~النفس في بعض الحالات قال (وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي من ضيق وشدة.
~~PageV03P470
# وقد اختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله فقيل: هو ما أحله الله من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع وملك اليمين. وقيل المراد قصر الصلاة، والإفطار
~~للمسافر، والصلاة بالإيماء على من لا يقدر على غيره، وإسقاط الجهاد عن
~~الأعرج والأعمى والمريض، واغتفار الخطأ في تقديم الصيام وتأخيره لاختلاف
~~الأهلة، وكذا في الفطر والأضحى. وقيل المعنى: أنه سبحانه ما جعل عليهم حرجا
~~بتكليف ما يشق عليهم، ولكن كلفهم بما يقدرون عليه، ورفع عنهم التكاليف التي
~~فيها حرج، فلم يتعبدهم بها كما تعبد بها بني إسرائيل. وقيل المراد بذلك أنه
~~جعل لهم من الذنب مخرجا بفتح باب التوبة وقبول الاستغفار والتكفير فيما شرع
~~فيه الكفارة والأرش، أو القصاص في الجنايات، ورد المال أو مثله أو قيمته في
~~الغصب ونحوه. والظاهر أن الآية أعم من هذا كله، فقد حط سبحانه ما فيه مشقة
~~من التكاليف على عباده: إما بإسقاطها من الأصل وعدم التكليف بها كما كلف
~~بها غيرهم، أو بالتخفيف وتجويز العدول إلى بدل لا مشقة فيه، أو بمشروعية
~~التخلص عن الذنب بالوجه الذي شرعه الله، وما أنفع هذه الآية وأجل موقعها
~~وأعظم فائدتها، ومثلها قوله سبحانه " فاتقوا الله ما استطعتم " وقوله "
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " وقوله " ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به "
~~وفى الحديث الصحيح أنه سبحانه قال: قد فعلت كما سبق بيانه في تفسير هذه
~~الآية، والأحاديث في هذا كثيرة، وانتصاب ملة في (ملة أبيكم إبراهيم) على
~~المصدرية بفعل دل ms2609 عليه ما قبله: أي وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم
~~إبراهيم. وقال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم. وقال الفراء:
~~انتصب على تقدير حذف الكاف:
# أي كملة. وقيل التقدير: وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم، فأقام الملة
~~مقام الفعل، وقيل على الإغراء، وقيل على الاختصاص، وإنما جعله سبحانه أباهم
~~لأنه أبو العرب قاطبة، ولأن له عند غير العرب الذين لم يكونوا من ذريته
~~حرمة عظيمة كحرمة الأب على الابن لكونه أبا لنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم
~~(هو سماكم المسلمين من قبل) أي في الكتب المتقدمة (وفى هذا) أي القرآن،
~~والضمير لله سبحانه، وقيل راجع إلى إبراهيم. والمعنى هو: أي إبراهيم سماكم
~~المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفى هذا: أي في حكمه أن من
~~اتبع محمدا فهو مسلم. قال النحاس: وهذا القول مخالف لقول علماء الأمة. ثم
~~علل سبحانه ذلك بقوله (ليكون الرسول شهيدا عليكم) أي بتبليغه إليكم
~~(وتكونوا شهداء على الناس) أن رسلهم قد بلغتهم، وقد تقدم ببيان معنى هذه
~~الآية في البقرة. ثم أمرهم بما هو أعظم الأركان الإسلامية فقال (فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد شرفهما (واعتصموا
~~بالله) أي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون، والتجئوا إليه في جميع أموركم، ولا
~~تطلبوا ذلك لا منه (هو مولاكم) أي ناصركم ومتولي أموركم دقيقها وجليلها
~~(فنعم المولى ونعم النصير) أي لا مماثل له في الولاية لأموركم والنصرة على
~~أعدائكم، وقيل المراد بقوله اعتصموا بالله: تمسكوا بدين الله، وقيل ثقوا به
~~تعالى.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (يا أيها الناس ضرب مثل) قال:
~~نزلت في صنم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه (ضعف الطالب والمطلوب) قال:
~~الطالب آلهتهم، والمطلوب الذباب. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر عن عكرمة
~~في قوله (لا يستنقذوه منه) قال: لا تستنقذ الأصنام ذلك الشئ من الذباب.
# وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" إن الله اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة ms2610 " وأخرج أيضا عن أنس وصححه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " موسى بن عمران صفي الله ". وأخرج
~~ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال لي عمر: ألسنا كنا نقرأ فيما
~~نقرأ: وجاهدوا في الله PageV03P471
# جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟ قلت بلى: فمتى هذا يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء. وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف
~~فذكره.
# وأخرج الترمذي وصححه وابن حبان وابن مردويه والعسكري في الأمثال عن فضالة
~~بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " المجاهد من جاهد
~~نفسه في طاعة الله ". وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة
~~أنها سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية (وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج) قال:
# الضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد قال: قال أبو هريرة لابن عباس: أما
~~علينا في الدين من حرج في أن نسرق أو نزني؟ قال بلى، قال: فما جعل عليكم في
~~الدين من حرج، قال: الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم. وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق ابن شهاب أن ابن عباس كان يقول: وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج توسعة الإسلام. وما جعل الله من التوبة والكافرات. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عثمان بن يسار عن ابن
~~عباس (ما جعل عليكم في الدين من حرج) قال: هذا في هلال رمضان إذا شك فيه
~~الناس، وفى الحج إذا شكوا في الأضحى، وفى الفطر وأشباهه. وأخرج سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير أن ابن عباس سئل عن
~~الحرج فقال: ادع لي رجلا من هذيل، فجاءه فقال: ما الحرج فيكم؟ قال: الحرجة
~~من الشجر التي ليس فيها مخرج، فقال ابن عباس: الذي ليس له مخرج.
# وأخرج سعيد بن ms2611 منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق عبيد الله بن
~~أبي يزيد أن ابن عباس سئل عن الحرج فقال: هاهنا أحد من هذيل، قال رجل أنا،
~~فقال: ما تعدون الحرجة فيكم؟ قال: الشئ الضيق، قال:
# هو ذاك. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال:
~~قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية (وما جعل عليكم في الدين من حرج) ثم قال لي:
~~ادع لي رجلا من بني مدلج، قال عمر: ما الحرج فيكم؟ قال:
# الضيق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدى في قوله (ملة أبيكم). وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله (سماكم المسلمين من
~~قبل) قال الله عز وجل: سماكم. وروى نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج
~~الطيالسي وأحمد والبخاري في تاريخه والترمذي وصححه، والنسائي وأبو يعلي
~~وابن خزيمة وابن حبان والبغوي والبارودي وابن قانع والطبراني والحاكم وابن
~~مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن الحارث الأشعري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " من دعا بدعوة الجاهلية فإنه من جثى جهنم، قال رجل: يا
~~رسول الله وإن صام وصلى؟ قال: نعم، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها
~~المسلمين والمؤمنين عباد الله ". PageV03P472
# تفسير سورة المؤمنون هي مكية بلا خلاف. قال القرطبي كلها مكية في قول
~~الجميع، وآياتها مائة وتسع عشرة آية وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن عبد الله بن السائب قال: صلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع. وأخرج البيهقي من حديث أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " لما خلق الله الجنة قال لها تكلمي،
~~فقالت: قد أفلح المؤمنون ". وأخرجه أيضا ابن عدي والحاكم. وأخرج الطبراني
~~في السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله. وقد ورد في فضائل العشر
~~الآيات من أول هذه السورة ما سيأتي ms2612 قريبا.
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون الآية (1 - 11) قوله (قد أفلح
~~المؤمنون) قال الفراء: قد هاهنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين، ويجوز
~~أن تكون تقريبا للماضي من الحال. لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه
~~بحكمه، ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة قبل حال قيامها، ويكون المعنى في
~~الآية أن الفلاح قد حصل لهم، وأنهم عليه في الحال، والفلاح الظفر بالمراد
~~والنجاة من المكروه، وقيل البقاء في الخير، وأفلح إذا دخل في الفلاح، ويقال
~~أفلحه: رسول إذا أصاره إلى الفلاح، وقد تقدم بيان معنى الفلاح في أول
~~البقرة. وقرأ طلحة بن مصرف " قد أفلح " بضم الهمزة وبناء الفعل للمفعول.
~~وروى عنه أنه قرأ " أفلحوا المؤمنون " على الإبهام والتفسير، أو على لغة
~~أكلوني البراغيث. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بقوله (الذين هم في صلاتهم خاشعون)
~~وما عطف عليه، والخشوع منهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة، ومنهم
~~من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والعبث، وهو في اللغة
~~السكون والتواضع والخوف والتذلل.
# وقد اختلف الناس في الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها؟ على
~~قولين: قيل الصحيح الأول، وقيل الثاني. وادعى عبد الواحد بن زيد إجماع
~~العلماء على أنه ليس للعبد إلا ما عقل من صلاته، حكاه النيسابوري
~~PageV03P473
# في تفسيره. قال: ومما يدل على صحة هذا القول قوله تعالى - أفلا يتدبرون
~~القرآن - والتدبر لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وكذا قوله - أقم الصلاة
~~لذكرى - والغفلة تضاد الذكر، ولهذا قال - ولا تكن من الغافلين - وقوله -
~~حتى تعلموا ما تقولون - نهى للسكران والمستغرق في هموم الدنيا بمنزلته.
~~واللغو، قال الزجاج: هو كل باطل ولهو وهزل ومعصية وما لا يجمل من القول
~~والفعل، وقد تقدم تفسيره في البقرة. وقال الضحاك: إن اللغو هنا الشرك. وقال
~~الحسن: إنه المعاصي كلها. ومعنى إعراضهم عنه: تجنبهم له وعدم التفاتهم
~~إليه، وظاهره اتصافهم بصفة الإعراض عن اللغو في كل الأوقات، فيدخل وقت
~~الصلاة في ذلك دخولا أوليا كما تفيده الجملة الاسمية، وبناء ms2613 الحكم على
~~الضمير، ومعنى فعلهم للزكاة تأديتهم لها، فعبر عن التأدية بالفعل لأنها مما
~~يصدق عليه الفعل، والمراد بالزكاة هنا المصدر لأنه الصادر عن الفاعل. وقيل
~~يجوز أن يراد بها العين على تقدير مضاف: أي (والذين هم) لتأدية (الزكاة
~~فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون) الفرج يطلق على فرج الرجل والمرأة،
~~ومعنى حفظهم لها أنهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم. قيل والمواد هنا
~~الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)
~~للإجماع على أنه لا يحل للمرأة أن يطأها من تملكه. قال الفراء: إن على في
~~قوله (إلا على أزواجهم) بمعنى من. وقال الزجاج: المعنى أنهم يلامون في
~~إطلاق ما حظر عليهم فأمروا بحفظه إلا على أزواجهم ودل على المحذوف ذكر
~~اللوم في آخر الآية، والجملة في محل نصب على الحال، وقيل إن الاستثناء من
~~نفي الإرسال المفهوم من الحفظ: أي لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم.
~~وقيل المعنى: إلا والين على أزواجهم وقوامين عليهم، من قولهم كان فلان على
~~فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان. والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في جميع
~~الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم، وجملة (أو ما ملكت أيمانهم) في محل
~~جر عطفا على أزواجهم، وما مصدرية، والمراد بذلك الإماء، وعبر عنهن بما التي
~~لغير العقلاء، لأنه اجتمع فيهن الأنوثة المنبئة عن قصور العقل وجواز البيع
~~والشراء فيهن كسائر السلع، فأجراهن بهذين الأمرين مجرى غير العقلاء، وجملة
~~(فإنهم غير ملومين) تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه (فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) الإشارة إلى الزوجات وملك اليمين، ومعنى
~~العادون: المجاوزون إلى ما لا يحل لهم، فسمى سبحانه من نكح ما لا يحل
~~عاديا، ووراء هنا بمعنى سوى وهو مفعول ابتغى. قال الزجاج: أي فمن ابتغى ما
~~بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف، ووراء ظرف.
# وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعة، واستدل بها بعض أهل العلم على
~~تحريم الاستمناء لأنه من الوراء لما ms2614 ذكر، وقد جمعنا في ذلك رسالة سميناها
~~(بلوغ المنى في حكم الاستمنا)، وذكرنا فيها أدلة المنع والجواز وترجيح
~~الراجح منهما (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) قرأ الجمهور " لأماناتهم
~~" بالجمع. وقرأ ابن كثير بالإفراد. والأمانة ما يؤتمنون عليه، والعهد ما
~~يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه أو جهة عباده، وقد جمع العهد والأمانة كل
~~ما يتحمله الإنسان من أمر الدين والدنيا، والأمانة أعم من العهد، فكل عهد
~~أمانة، ومعنى راعون:
# حافظون (والذين هم على صلواتهم يحافظون) قرأ الجمهور " صلواتهم " بالجمع.
~~وقرأ حمزة والكسائي " صلاتهم " بالإفراد، ومن قرأ بالإفراد فقد أراد اسم
~~الجنس وهو في معنى الجمع والمحافظة على الصلاة إقامتها والمحافظة عليها في
~~أوقاتها وإتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من أذكارها. ثم مدح
~~سبحانه هؤلاء فقال (أولئك هم الوارثون) أي الأحقاء بأن يسموا بهذا الاسم
~~دون غيرهم. ثم بين الموروث بقوله (الذين يرثون الفردوس) وهو أوسط الجنة،
~~كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمعنى: أن من
~~عمل بما ذكر في هذه PageV03P474
# الآيات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان، وفيه استعارة
~~لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم. وقيل المعنى:
# أنهم يرثون من الكفار منازلهم حيث فرقوها على أنفسهم، لأنه سبحانه خلق
~~لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار. ولفظ الفردوس لغة رومية معربة،
~~وقيل فارسية، وقيل حبشية، وقيل هي عربية، وجملة (هم فيها خالدون) في محل
~~نصب على الحال المقدرة، أو مستأنفة لا محل لها، ومعنى الخلود أنهم يدومون
~~فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها، وتأنيث الضمير مع أنه راجع إلى
~~الفردوس لأنه بمعنى الجنة.
# وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن المنذر،
~~والعقيلي والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن عمر
~~بن الخطاب قال: " كان إذا أنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فأنزل الله عليه يوما فمكثنا ساعة، فسرى
~~عنه فاستقبل القبلة فقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا ms2615 تهنا، وأعطنا
~~ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا، ثم قال:
# لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ (قد أفلح المؤمنون)
~~حتى ختم العشر " وفى إسناده يونس ابن سليم الإيلي. قال النسائي: لا نعرف
~~أحدا رواه عن ابن شهاب إلا يونس بن سليم ويونس لا نعرفه. وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن يزيد بن بابنوس قال: قلنا لعائشة: كيف كان خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن، ثم قالت: تقرأ سورة المؤمنين؟
~~اقرأ قد أفلح المؤمنون حتى بلغ العشر، فقالت: هكذا كان خلق رسول الله صلى
~~الله الله عليه وآله وسلم. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن البيهقي في
~~سننه عن محمد بن سيرين قال: نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت (الذين هم في صلاتهم خاشعون).
# وأخرجه عبد الرزاق عنه، وزاد: فأمره بالخشوع فرمى ببصره نحو مسجده.
~~وأخرجه عنه أيضا عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في السنن بلفظ: كان إذا قام في الصلاة نظر هكذا.
# وهكذا، يمينا وشمالا، فنزلت (الذين هم في صلاتهم خاشعون) فحنى رأسه. وروى
~~عنه من طرق مرسلا هكذا وأخرجه الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه
~~عنه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا صلى رفع بصره
~~إلى السماء، فنزلت (الذين هم في صلاتهم خاشعون) فطأطأ رأسه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن سيرين بلفظ: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرفعون رؤوسهم وأبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة يلتفتون يمينا وشمالا، فأنزل الله (قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون) فمالوا برءوسهم فلم يرفعوا أبصارهم بعد ذلك في الصلاة، ولم
~~يلتفتوا يمينا وشمالا. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد ms2616 الرزاق والفريابي
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي
~~في سننه عن علي أنه سئل عن قوله (الذين هم في صلاتهم خاشعون) قال: الخشوع
~~في القلب وأن تلين كتفك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون) قال: خائفون ساكنون. وقد ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي
~~عن الالتفات وعن رفع البصر إلى السماء أحاديث معروفة في كتب الحديث. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والذين هم عن
~~اللغو معرضون) قال: الباطل. وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه عن القاسم
~~بن محمد: أنه سئل عن المتعة فقال: إني لأرى تحريمها في القرآن، ثم تلا
~~(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم). وأخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني عن PageV03P475
# ابن مسعود أنه قيل له: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن " الذين هم على
~~صلاتهم دائمون. والذين هم على صلواتهم يحافظون " قال: ذلك على مواقيتها،
~~قالوا ما كنا نرى ذلك إلا على تركها، قال: تركها كفر.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة في
~~قوله (أولئك هم الوارثون) قال: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم
~~لو أطاعوا الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة،
~~ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله
~~(أولئك هم الوارثون) ". وأخرج عبد بن حميد والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن
~~أنس، فذكر قصة، وفيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الفردوس ربوة
~~الجنة وأوسطها وأفضلها، ويدل ms2617 على هذه الوراثة المذكورة هنا قوله تعالى -
~~تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا -، وقوله - تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون - ويشهد لحديث أبي هريرة هذا ما في صحيح مسلم عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يجئ يوم القيامة ناس من
~~المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى
~~" وفى لفظ له قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا كان يوم القيامة
~~دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا، فيقول هذا فكاكك من النار ".
# سورة المؤمنون الآية (12 - 22) لما حث سبحانه عباده على العبادة ووعدهم
~~الفردوس على فعلها، عاد إلى تقرير المبدأ والمعاد ليتمكن ذلك في نفوس
~~المكلفين فقال (ولقد خلقنا الإنسان) إلى آخره، واللام جواب قسم محذوف،
~~والجملة مبتدأة، وقيل معطوفة على ما قبلها، والمراد بالإنسان الجنس لأنهم
~~مخلوقون في ضمن خلق أبيهم آدم، وقيل المراد به آدم. والسلالة فعالة من
~~السل، وهو استخراج الشئ من الشئ، يقال سللت الشعرة من العجين، والسيف من
~~الغمد فانسل، فالنطفة سلالة، والولد سليل، وسلالة أيضا، ومنه قول الشاعر:
~~PageV03P476
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين وقول الآخر: وهل
~~هند إلا مهرة عربية * سلالة أفراس تحللها بغل و " من " في (من سلالة)
~~ابتدائية متعلقة بخلقنا، وفى (من طين) بيانية متعلقة بمحذوف، وقع صفة
~~لسلالة: أي كائنة من طين، والمعنى: أنه سبحانه خلق جوهر الإنسان أولا من
~~طين، لأن الأصل آدم، وهو من طين خالص وأولاده من طين ومني. وقيل السلالة:
~~الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك، فالذي يخرج هو السلالة، قاله الكلبي
~~(ثم جعلناه) أي الجنس باعتبار أفراده الذين هم بنو آدم، أو جعلنا نسله على
~~حذف مضاف إن أريد بالإنسان آدم (نطفة) وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج،
~~وكذلك تفسير العلقة والمضغة. والمراد بالقرآن المكين: الرحم، وعبر عنها
~~بالقرار الذي هو مصدر مبالغة، ومعنى (ثم خلقنا النطفة علقة) أي أنه سبحانه
~~أحال النطفة البيضاء ms2618 علقة حمراء (فخلقنا العلقة مضغة) أي قطعة لحم غير
~~مخلقة (فخلقنا المضغة عظاما) أي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا
~~للبدن على أشكال مخصوصة (فكسونا العظام لحما) أي أنيت الله سبحانه على كل
~~عظم لحما على المقدار الذي يليق به ويناسبه (ثم أنشأناه خلقا آخر) أي نفخنا
~~فيه الروح بعد أن كان جمادا، وقيل أخرجناه إلى الدنيا، وقيل هو نبات الشعر،
~~وقيل خروج الأسنان، وقيل تكميل القوى المخلوقة فيه، ولا مانع من إرادة
~~الجميع، والمجئ بثم لكمال التفاوت بين الخلقين (فتبارك الله أحسن الخالقين)
~~أي استحق التعظيم والثناء.
# وقيل مأخوذ من البركة: أي كثر خيره وبركته: والخلق في اللغة التقدير،
~~يقال خلقت الأديم: إذا قسته لتقطع منه شيئا، فمعنى أحسن الخالقين: أتقن
~~الصانعين المقدرين، ومنه قول الشاعر:
# ولأنت تفرى ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفرى (ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون) الإشارة بقوله " ذلك " إلى الأمور المتقدمة: أي ثم إنكم بعد تلك
~~الأمور لميتون صائرون إلى الموت لا محالة (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) من
~~قبوركم إلى المحشر للحساب والعقاب. واللام في (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق)
~~جواب لقسم محذوف، والجملة مبتدأة مشتملة على بيان خلق ما يحتاجون إليه بعد
~~بيان خلقهم، والطرائق هي السماوات. قال الخليلي والفراء والزجاج، سميت
~~طرائق لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل. قال أبو عبيدة: طارقت الشئ
~~جعلت بعضه فوق بعض، والعرب تسمي كل شئ فوق شئ طريقة. وقيل لأنها طرائق
~~الملائكة، وقيل لأنها طرائق الكواكب (وما كنا عن الخلق غافلين) المراد
~~بالخلق هنا المخلوق: أي وما كنا عن هذه السبع الطرائق وحفظها عن أن تقع على
~~الأرض بغافلين. وقال أكثر المفسرين:
# المراد الخلق كلهم بغافلين بل حفظنا السماوات عن أن تسقط، وحفظنا من في
~~الأرض أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم أو تميد بهم الأرض، أو يهلكون بسبب من
~~الأسباب المستأصلة لهم، ويجوز أن يراد نفي الغفلة عن القيام بمصالحهم وما
~~يعيشون به، ونفى الغفلة عن حفظهم (وأنزلنا من السماء ماء) هذا من ms2619 جملة ما
~~أمتن الله سبحانه به على خلقه، والمراد بالماء ماء المطر، فإن به حياة
~~الأرض وما فيها من الحيوان، ومن جملة ذلك ماء الأنهار النازلة من السماء
~~والعيون. والآبار المستخرجة من الأرض، فإن أصلها من ماء السماء. وقيل أراد
~~سبحانه في هذه الآية الأنهار الأربعة: سيحان، وجيحان، والفرات، والنيل، ولا
~~وجه لهذا التخصيص. وقيل المراد به الماء العذب، ولا وجه لذلك أيضا فليس في
~~الأرض ماء إلا وهو من السماء، ومعنى (بقدر) بتقدير منا أو بمقدار يكون به
~~صلاح الزرائع والثمار. فإنه لو كثر لكان به هلاك ذلك، ومثله قوله سبحانه "
~~وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله PageV03P477
# إلا بقدر معلوم " ومعنى (فأسكناه في الأرض) جعلناه مستقرا فيها ينتفعون
~~به وقت حاجتهم إليه كالماء الذي يبقى في المستنقعات والغدران ونحوها (وإنا
~~على ذهاب به لقادرون) أي كما قدرنا على إنزاله فنحن قادرون على أن نذهب به
~~بوجه من الوجوه، ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفى، وفى هذا تهديد شديد لما
~~يدل عليه من قدرته سبحانه على إذهابه وتغويره حتى يهلك الناس بالعطش وتهلك
~~مواشيهم، ومثله قوله - قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين
~~- ثم بين سبحانه ما يتسبب عن إنزال الماء فقال (فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب) أي أوجدنا بذلك الماء جنات من النوعين المذكورين (لكم فيها)
~~أي في هذه الجنات (فواكه كثيرة) تتفكهون بها وتطعمون منها. وقيل المعنى:
~~ومن هذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعاشكم كقوله: فلان يأكل من حرفة كذا، وهو
~~بعيد، واقتصر سبحانه على النخيل والأعناب، لأنها الموجودة بالطائف والمدينة
~~وما يتصل بذلك. كذا قال ابن جرير. وقيل لأنها أشرف الأشجار ثمرة وأطيبها
~~منفعة وطعما ولذة. قيل المعنى بقوله (لكم فيها فواكه) أن لكم في هذه الجنات
~~فواكه من غير العنب والنخيل. وقيل المعنى: لكم في هذين النوعين خاصة فواكه،
~~لأن فيهما أنواعا مختلفة متفاوتة في الطعم واللون.
# وقد اختلف أهل الفقه في لفظ الفاكهة على ماذا يطلق؟ اختلافا كثير، وأحسن ms2620
~~ما قيل إنها تطلق على الثمرات التي يأكلها الناس، وليست بقوت لهم ولا طعام
~~ولا إدام. واختلف في البقول هل تدخل في الفاكهة أم لا؟
# وانتصاب شجرة على العطف على جنات، وأجاز الفراء الرفع على تقدير: وثم
~~شجرة فتكون مرتفعة على الابتداء وخبرها محذوف مقدر قبلها، وهو الظرف
~~المذكور. قال الواحدي: والمفسرون كلهم يقولون: إن المراد بهذه الشجرة شجرة
~~الزيتون، وخصت بالذكر لأنه لا يتعاهدها أحد بالسقي، وهى التي يخرج الدهن
~~منها، فذكرها الله سبحانه امتنانا منه على عباده بها، ولأنها أكرم الشجر
~~وأعمها نفعا وأكثرها بركة، ثم وصف سبحانه هذه الشجرة بأنها (تخرج من طور
~~سيناء) وهو جبل ببيت المقدس، والطور الجبل في كلام العرب، وقيل هو مما عرب
~~به كلام العجم. واختلف في معنى سيناء، فقيل هو الحسن، وقيل هو المبارك،
~~وذهب الجمهور إلى أنه اسم للجبل كما تقول جبل أحد. وقيل سيناء حجر بعينه
~~أضيف الجبل إليه لوجوده عنده، وقيل هو كل جبل يحمل الثمار. وقرأ الكوفيون "
~~سيناء " بفتح السين، وقرأ الباقون بكسر السين، ولم يصرف لأنه جعل اسما
~~للبقعة، وزعم الأخفش أنه أعجمي. وقرأ الجمهور (تنبت بالدهن) بفتح المثناة
~~وضم الباء الموحدة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم المثناة وكسر الباء
~~الموحدة. والمعنى على القراءة الأولى: أنها تنبت في نفسها متلبسة بالدهن،
~~وعلى القراءة الثانية: الباء بمعنى مع، فهي للمصاحبة. قال أبو علي الفارسي:
~~التقدير: تنبت جناحها ومعه الدهن. وقيل الباء زائدة. قاله أبو عبيدة، ومثله
~~قول الشاعر:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة * سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقال آخر: *
~~نضرب بالسيف ونرجو بالفرج * وقال الفراء والزجاج: إن نبت وأنبت بمعنى،
~~والأصمعي ينكر أنبت، ويرد عليه قول زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل أي نبت.
~~وقرأ الزهري والحسن والأعرج " تنبت " بضم المثناة وفتح الموحدة. قال الزجاج
~~وابن جنى: أي تنبت ومعها الدهن، وقرأ ابن مسعود " تخرج " بالدهن، وقرأ زر
~~بن حبيش " تنبت الدهن " بحذف حرف الجر.
# وقرأ سليمان بن عبد ms2621 الملك والأشهب بالدهان (وصبغ للآكلين) معطوف على
~~الدهن: أي تنبت بالشئ الجامع بين PageV03P478
# كونه دهنا يدهن به. وكونه صبغا يؤتدم به. قرأ الجمهور " صبغ " وقرأ قوم "
~~صباغ " مثل لبس ولباس، وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ وصباغ، وأصل الصبغ ما
~~يلون به الثوب، وشبه الإدام به لأن الخبز يكون بالإدام كالمصبوغ به (وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة) هذه من جملة النعم التي أمتن الله بها عليهم، وقد
~~تقدم تفسير الأنعام في سورة النحل. قال النيسابوري في تفسيره: ولعل القصد
~~بالأنعام هنا إلى الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها في العادة، ولأنه
~~قرنها بالفلك وهى سفائن البر، كما أن الفلك سفائن البحر. وبين سبحانه أنها
~~عبرة، لأنها مما يستدل بخلقها وأفعالها على عظيم القدرة الإلهية، ثم فصل
~~سبحانه ما في هذه الأنعام من النعم بعد ما ذكره من العبرة فيها للعباد فقال
~~(نسقيكم مما في بطونها) يعنى سبحانه: اللبن المتكون في بطونها المنصب إلى
~~ضروعها، فإن في انعقاد ما تأكله من العلف واستحالته إلى هذا الغذاء اللذيذ،
~~والمشروب النفيس أعظم عبرة للمعتبرين، وأكبر موعظة للمتعظين.
# قرئ " نسقيكم " بالنون على أن الفاعل هو الله سبحانه، وقرئ بالتاء
~~الفوقية على أن الفاعل هو الأنعام، ثم ذكر ما فيها من المنافع إجمالا فقال
~~(ولكم فيها منافع كثيرة) يعنى في ظهورها وألبانها وأولادها وأصوافها
~~وأشعارها، ثم ذكر منفعة خاصة فقال (ومنها تأكلون) لما في الأكل من عظيم
~~الانتفاع لهم، وكذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال
~~(وعليها وعلى الفلك تحملون) أي وعلى الأنعام، فإن أريد بالأنعام الإبل
~~والبقر والغنم، فالمراد وعلى بعض الأنعام، وهى الإبل خاصة، وإن أريد
~~بالأنعام الإبل خاصة، فالمعنى واضح. ثم لما كانت الأنعام هي غالب ما يكون
~~الركوب عليه في البر ضم إليها ما يكون الركوب عليه في البحر، فقال (وعلى
~~الفلك تحملون) تميما للنعمة وتكميلا للمنة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: السلالة
~~صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد. ms2622 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~قال: إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في شعر وظفر فتمكث أربعين يوما، ثم
~~تنحدر في الرحم فتكون علقة. وللتابعين في تفسير السلالة أقوال قد قدمنا
~~الإشارة إليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ثم أنشأناه خلقا آخر) قال:
~~الشعر والأسنان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) قال: نفخ فيه الروح، وكذا قال مجاهد وعكرمة والشعبي والحسن وأبو
~~العالية والربيع بن أنس والسدي والضحاك وابن زيد، واختاره ابن جرير. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) قال: حين استوى به الشباب. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر عن صالح أبى الخليل قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى قوله (ثم أنشأناه خلقا آخر) قال عمر (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين) قال: والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت به يا عمر. وأخرج
~~الطيالسي وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أنس قال: قال عمر: وافقت
~~ربي في أربع، قلت: يا رسول الله لو صلينا خلف المقام؟ فأنزل الله " واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى " وقلت: يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجابا فإنه
~~يدخل عليك البر والفاجر، فأنزل الله " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب " وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لتنتهن أو ليبدلنه
~~الله أزواجا خيرا منكن، فنزلت - عسى ربه إن طلقكن - الآية، ونزلت (ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة) إلى قوله (ثم أنشأناه خلقا آخر) فقلت أنا (فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) ". وأخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال: أملى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هذه الآية (ولقد خلقنا الإنسان) إلى قوله (خلقا آخر)
~~فقال معاذ بن جبل (فتبارك الله أحسن الخالقين) فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ms2623 وسلم، PageV03P479
# فقال له معاذ: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: بها ختمت (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين) وفى إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا. قال ابن كثير: وفى خبره
~~هذا نكارة شديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي
~~بالمدينة، وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة والله أعلم. وأخرج
~~ابن مردويه والخطيب قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال - أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو
~~نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل
~~وهو نهر مصر، أنزلها من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها
~~على جناحي جبريل، فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعلها منافع للناس
~~في أصناف معايشهم، فذلك قوله (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في
~~الأرض) فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل، فرفع من الأرض
~~القرآن والعلم، والحجر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه،
~~وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء، فذلك قوله (وإنا على ذهاب
~~به لقادرون) فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والآخرة.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس، قال: طور سيناء هو الجبل الذي
~~نودي منه موسى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(تنبت بالدهن) قال: هو الزيت يؤكل ويدهن به.
# سورة المؤمنون الآية (22 - 35) PageV03P480
# سورة المؤمنون الآية (36 - 41) لما ذكر سبحانه الفلك أتبعه بذكر نوح،
~~لأنه أول من صنعه، وذكر ما صنعه قوم نوح معه بسبب إهمالهم للتفكر في
~~مخلوقات الله سبحانه والتذكر لنعمه عليهم فقال (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)
~~وفى ذلك تعزية (لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتسلية له ببيان أن
~~قوم غيره من الأنبياء كانوا يصنعون مع أنبيائهم ما يصنعه قومه معه، واللام
~~جواب قسم محذوف (فقال يا قوم اعبدوا الله) أي اعبدوه وحده ولا تشركوا ms2624 به
~~شيئا كما يستفاد من الآيات الآخرة، وجملة (ما لكم من إله غيره) واقعة موقع
~~التعليل لما قبلها، وارتفاع غيره لكونه وصفا لإله على المحل، لأنه مبتدأ
~~خبره لكم: أي ما لكم في الوجود إله غيره سبحانه، وقرئ بالجر اعتبارا بلفظ
~~إله (أفلا تتقون) أي أفلا تخافون أن تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحق
~~العبادة غيره، وليس لكم إله سواه. وقيل المعنى: أفلا تخافون أن يرفع عنكم
~~ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم. وقيل المعنى: أفلا تقون أنفسكم عذابه الذي
~~تقتضيه ذنوبكم (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) أي قال أشراف قومه الذين
~~كفروا به (ما هذا إلا بشر مثلكم) أي من جنسكم في البشرية، لا فرق بينكم
~~وبينه (يريد أن يتفضل عليكم) أي يطلب الفضل عليكم بأن يسودكم حتى تكونوا
~~تابعين له منقادين لأمره، ثم صرحوا بأن البشر لا يكون رسولا فقالوا (ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة) أي لو شاء الله إرسال رسول لأرسل ملائكة، وإنما عبر
~~بالإنزال عن الإرسال لأن إرسالهم إلى العباد يستلزم نزولهم إليهم (ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين) أي بمثل دعوى هذا المدعي للنبوة من البشر، أو بمثل
~~كلامه، وهو الأمر بعبادة الله وحده أو ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوى في
~~آبائنا الأولين: أي في الأمم الماضية قبل هذا. وقيل الباء في بهذا زائدة:
# أي ما سمعنا هذا كائنا في الماضين، قالوا هذا اعتمادا منهم على التقليد
~~واعتصاما بحبله، ولم يقنعوا بذلك حتى ضموا إليه الكذب البحت، والبهت الصراح
~~فقالوا (إن هو إلا رجل به جنة) أي جنون لا يدري ما يقول (فتربصوا به حتى
~~حين) أي انتظروا به حتى يستبين أمره، بأن يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوى،
~~أو حتى يموت فتستريحوا منه. قال الفراء: ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه
~~إنما هو كقولهم: دعه إلى يوم ما، فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف
~~تماديهم على الكفر وإصرارهم عليه (قال رب انصرني) عليهم فانتقم منهم بما
~~تشاء وكيف تريد، والباء في ms2625 (بما كذبون) للسببية: أي بسبب تكذيبهم إياي
~~(فأوحينا إليه) عند ذلك أي أرسلنا إليه رسولا من السماء (أن اصنع الفلك)
~~وأن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول (بأعيننا) أي متلبسا بحفظنا
~~وكلاءتنا، وقد تقدم بيان هذا في هود. ومعنى (ووحينا) أمرنا لك وتعليمنا
~~إياك لكيفية صنعها، والفاء في قوله (فإذا جاء أمرنا) لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها من صنع الفلك، والمراد بالأمر العذاب (وفار التنور) معطوف على
~~الجملة التي قبله عطف النسق، وقيل عطف البيان: أي إن مجئ الأمر هو فور
~~التنور: أي تنور آدم الصائر إلى نوح: أي إذا وقع ذلك (فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين) أي دخل فيها، يقال سلكه في كذا أدخله، وأسلكته أدخلته. قرأ
~~حفص " من كل " بالتنوين، وقرأ الباقون بالإضافة، ومعنى القراءة الأولى من
~~كل أمة PageV03P481
# زوجين، ومعنى الثانية من كل زوجين، وهما أمة الذكر والأنثى اثنين،
~~وانتصاب (أهلك) بفعل معطوف على فاسلك، لا بالعطف على زوجين، أو على اثنين
~~على القراءتين لأدائه إلى اختلاف المعنى: أي واسلك أهلك (إلا من سبق عليه
~~القول منهم) أي القول بإهلاكهم منهم (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) بالدعاء
~~لهم بإنجائهم، وجملة (إنهم مغرقون) تعليل للنهي عن المخاطبة: أي إنهم مقضى
~~عليهم بالإغراق لظلمهم، ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له (فإذا استويت)
~~أي علوت (أنت ومن معك) من أهلك وأتباعك (على الفلك) راكبين عليه (فقل الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم الظالمين) أي حال بيننا وبينهم، وخلصنا منهم،
~~كقوله " فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ". وقد تقدم
~~تفسير هذه القصة في سورة هود على التمام والمال، وإنما جعل سبحانه استواءهم
~~على السفينة نجاة من الغرق جزما، لأنه قد سبق في علمه أن ذلك سبب نجاتهم من
~~الظلمة، وسلامتهم من أن يصابوا بما أصيبوا به من العذاب. ثم أمره أن يسأل
~~ربه ما هو أنفع له وأتم فائدة فقال (وقل رب أنزلني منزلا مباركا) أي أنزلني
~~في السفينة. قرأ الجمهور منزلا ms2626 بضم الميم وفتح الزاي على أنه مصدر. وقرا زر
~~بن حبيش وأبو بكر عن عاصم والمفضل بفتح الميم وكسر الزاي على أنه اسم مكان.
~~فعلى القراءة الأولى: أنزلني إنزالا مباركا، وعلى القراءة الثانية: أنزلني
~~مكانا مباركا. قال الجوهري: والمنزل بفتح الميم والزاي النزول، وهو الحلول،
~~تقول نزلت نزولا ومنزلا. قال الشاعر:
# أإن ذكرتك الدار منزلها جمل * بكيت فدمع العين منحدر سجل بنصب منزلها،
~~لأنه مصدر، قيل أمره الله سبحانه بأن يقول هذا القول عند دخوله السفينة،
~~وقيل عند خروجه منها، والآية تعليم من الله لعباده إذا ركبوا ثم نزلوا أن
~~يقولوا هذا القول (وأنت خير المنزلين) هذا ثناء منه على الله عز وجل إثر
~~دعائه له. قال الواحدي: قال المفسرون: إنه أمر أن يقول عند استوائه على
~~الفلك:
# الحمد لله، وعند نزوله منها: رب أنزلني منزلا مباركا، والإشارة بقوله (إن
~~في ذلك) إلى ما تقدم مما قصه الله علينا من أمر نوح عليه السلام: والآيات
~~الدلالات على كمال قدرته سبحانه، والعلامات التي يستدل بها على عظيم شأنه
~~(وإن كنا لمبتلين) أي لمختبرين لهم بإرسال الرسل إليهم، ليظهر المطيع
~~والعاصي للناس أو للملائكة.
# وقيل المعنى: إنه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لأحوالهم، تارة
~~بالإرسال، وتارة بالعذاب (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين) أي من بعد
~~إهلاكهم. قال أكثر المفسرين: إن هؤلاء الذين أنشأهم الله بعدهم هم عاد قوم
~~هود، لمجئ قصتهم على إثر قصة نوح في غير هذا الموضع، ولقوله في الأعراف "
~~واذكروا إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح " وقيل هم ثمود لأنهم الذين أهلكوا
~~بالصيحة. وقد قال سبحانه في هذه القصة " فأخذتهم الصيحة " وقيل هم أصحاب
~~مدين قوم شعيب لأنهم ممن أهلك بالصيحة (فأرسلنا فيهم رسولا) عدى فعل
~~الإرسال بفي مع أنه يتعدى بإلى، للدلالة على أن هذا الرسول المرسل إليهم
~~نشأ فيهم بين أظهرهم، يعرفون مكانه ومولده، ليكون سكونهم إلى قوله أكثر من
~~سكونهم إلى من يأتيهم من غير مكانهم. وقيل وجه التعدية للفعل المذكور بفي
~~أنه ضمن معنى ms2627 القول: أي قلنا لهم على لسان الرسول (اعبدوا الله) ولهذا جئ
~~بأن المفسرة. والأول أولى لأن تضمين أرسلنا معنى قلنا لا يستلزم تعديته
~~بفي، وجملة (ما لكم من إله غيره) تعليل للأمر بالعبادة (أفلا تتقون) عذابه
~~الذي يقتضيه شرككم (وقال الملأ من قومه) أي أشرافهم وقادتهم. ثم وصف الملأ
~~بالكفر والتكذيب فقال (الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة) أي كذبوا بما في
~~الآخرة من الحساب والعقاب، أو كذبوا بالبعث (وأترفناهم) أي وسعنا لهم نعم
~~الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه (في الحياة الدنيا) من كثرة الأموال
~~ورفاهة العيش (ما هذا إلا PageV03P482
# بشر مثلكم) أي قال الملأ لقومهم هذا القول، وصفوه بمساواتهم في البشرية،
~~وفى الأكل (مما تأكلون منه) والشرب مما تشربون منه، وذلك يستلزم عندهم أنه
~~لا فضل له عليهم. قال الفراء: إن معنى (ويشرب مما تشربون) على حذف منه: أي
~~مما تشربون منه وقيل إن ما مصدرية، فلا تحتاج إلى عائد (ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم) فيما ذكر من الأوصاف (إنكم إذا لخاسرون) أي مغبونون بترككم آلهتكم
~~واتباعكم إياه من غير فضيلة له عليكم، والاستفهام في قوله (أيعدكم أنكم إذا
~~متم) للإنكار، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم له.
# قرئ بكسر الميم من متم، من مات يمات كخاف يخاف. وقرئ بضمها من مات يموت:
~~كقال يقول (وكنتم ترابا وعظاما) أي كان بعض أجزائكم ترابا، وبعضها عظاما
~~نخرة لا لحم فيها ولا أعصاب عليها، قيل وتقديم التراب لكونه أبعد في
~~عقولهم. وقيل المعنى: كان متقدموكم ترابا، ومتأخروكم عظاما (أنكم مخرجون)
~~أي من قبوركم أحياء كما كنتم، قال سيبويه: أن الأولى في موضع نصب بوقوع
~~أيعدكم عليها، وأن الثانية بدل منها. وقال الفراء والجرمي والمبرد: إن أن
~~الثانية مكررة للتوكيد، وحسن تكريرها لطول الكلام، وبمثله قال الزجاج وقال
~~الأخفش: أن الثانية في محل رفع بفعل مضمر: أي يحدث إخراجكم كما تقول: اليوم
~~القتال، فالمعنى: اليوم يحدث القتال (هيهات هيهات لما توعدون) أي بعد ما
~~توعدون، أو بعيد ما توعدون، والتكرير للتأكيد. ms2628 قال ابن الأنباري: وفى هيهات
~~عشر لغات ثم سردها، وهى مبينة في علم النحو. وقد قرئ ببعضها، واللام في لما
~~توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم: هيت لك، كأنه قيل لماذا هذا
~~الاستبعاد؟ فقيل لما توعدون. والمعنى:
# بعد إخراجكم للوعد الذي توعدون، هذا على أن هيهات اسم فعل. وقال الزجاج:
~~هو في تقدير المصدر: أي البعد لما توعدون، أو بعد لما توعدون على قراءة من
~~نون فتكون على هذا مبتدأ خبره لما توعدون. ثم بين سبحانه إترافهم بأنهم
~~قالوا (إن هي إلا حياتنا الدنيا) أي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، لا
~~الحياة الآخرة التي تعدنا بها، وجملة (نموت ونحيا) مفسرة لما ادعوه من
~~قصرهم حياتهم على حياة الدنيا. ثم صرحوا بنفي البعث، وأن الوعد به منه
~~افتراء على الله فقالوا (وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا) أي ما هو فيما يدعيه إلا مفتر للكذب على الله (وما نحن له بمؤمنين)
~~أي بمصدقين له فيما يقوله (قال رب انصرني) أي قال نبيهم لما علم بأنهم لا
~~يصدقونه البتة: رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم إياي (قال عما
~~قليل ليصبحن نادمين) أي قال الله سبحانه مجيبا لدعائه واعدا له بالقبول لما
~~دعا به: عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين على ما وقع منهم من التكذيب
~~والعناد والإصرار على الكفر، و " ما " في عما قليل مزيدة بين الجار
~~والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله " فبما رحمة من الله ". ثم أخبر
~~سبحانه بأنها (أخذتهم الصيحة) وحاق بهم عذابه ونزل عليهم سخطه. قال
~~المفسرون: صاح بهم جبريل صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله بها فماتوا
~~جميعا. وقيل الصيحة: هي نفس العذاب الذي نزل بهم، ومنه قول الشاعر:
# صاح الزمان بآل برمك صيحة * خروا لشدتها على الأذقان والباء في بالحق
~~متعلق بالأخذ، ثم أخبر سبحانه عما صاروا إليه بعد العذاب النازل بهم: فقال
~~(فجعلناهم غثاء) أي كغثاء السيل الذي يحمله: والغثاء ما يحمل السيل من بالي
~~الشجر ms2629 والحشيش والقصب ونحو ذلك مما يحمله على ظاهر الماء. والمعنى: صيرهم
~~هلكى فيبسوا كما يبس الغثاء (فبعدا للقوم الظالمين) انتصاب بعدا على
~~المصدرية وهو من المصادر التي لا يذكر فعلها معها: أي بعدوا بعدا، واللام
~~لبيان من قيل له ذلك. PageV03P483
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فاسلك فيها) يقول:
~~اجعل معك في السفينة (من كل زوجين اثنين). وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا) قال لنوح حين أنزل من السفينة. وأخرج هؤلاء عن قتادة في الآية قال:
~~يعلمكم سبحانه كيف تقولون إذا ركبتم، وكيف تقولون إذا نزلتم. أما عند
~~الركوب " فسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون - و - بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم " وعند النزول
~~(رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين). وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~مالك في قوله (قرنا) قال: أمة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (هيهات هيهات) قال: بعيد بعيد. وأخرج ابن جرير عنه في
~~قوله (فجعلناهم غثاء) قال: جعلوا كالشئ الميت البالي من الشجر.
# سورة المؤمنون الآية (42 - 56).
# قوله (ثم أنشأنا من بعدهم) أي من بعد إهلاكهم (قرونا آخرين) قيل هم قوم
~~صالح ولوط وشعيب كما وردت قصتهم على هذا الترتيب في الأعراف وهود، وقيل هم
~~بنو إسرائيل. والقرون الأمم، ولعل وجه الجمع هنا للقرون والإفراد فيما سبق
~~قريبا أنه أراد هاهنا أمما متعددة وهناك أمة واحدة. ثم بين سبحانه كمال
~~علمه وقدرته في شأن عباده فقال (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون) أي ما
~~تتقدم كل طائفة مجتمعة في قرن آجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتأخر
~~عنها، وقيل ذلك قوله تعالى " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~" ثم بين سبحانه أن رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين، وأن شأن أممهم كان
~~واحدا في ms2630 التكذيب لهم فقال (ثم أرسلنا رسلنا تترا) والجملة معطوفة على
~~الجملة التي قبلها بمعنى أن إرسال كل رسول متأخر عن إنشاء القرن الذي أرسل
~~إليه، لا على معنى أن إرسال الرسل جميعا متأخر عن إنشاء تلك القرون جميعا،
~~ومعنى " تترا " تتواتر واحدا بعد PageV03P484
# واحد ويتبع بعضهم بعضا، من الوتر وهو الفرد. قال الأصمعي: واترت كتبي
~~عليه: أتبعت بعضها بعضا إلا أن بين كل واحد منها وبين الآخر مهلة. وقال
~~غيره: المتواترة المتتابعة بغير مهلة. قرأ ابن كثير وابن عمرو " تترى "
~~بالتنوين على أنه مصدر. قال النحاس: وعلى هذا يجوز تترى بكسر التاء الأولى.
~~لأن معنى ثم أرسلنا: واترنا، ويجوز أن يكون في موضع الحال: أي متواترين
~~(كلما جاء أمة رسولها كذبوه) هذه الجملة مستأنفة مبينة لمجئ كل رسول لأمته
~~على أن المراد بالمجئ التبليغ (فأتبعنا بعضهم بعضا) أي في الهلاك بما نزل
~~بهم من العذاب (وجعلناهم أحاديث) الأحاديث جمع أحدوثة، وهى ما يتحدث به
~~الناس كالأعاجيب أو جمع أعجوبة، وهى ما يتعجب الناس منه. قال الأخفش: إنما
~~يقال جعلناهم أحاديث في الشر ولا يقال في الخير، كما يقال صار فلان حديثا:
~~أي عبرة، وكما قال سبحانه في آية أخرى " فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق
~~". قلت: وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا، ومنه قول ابن
~~دريد في مقصورته:
# وإنما المرء حديث بعده * فكن حديثا حسنا لما روى (فبعدا لقوم لا يؤمنون)،
~~وصفهم هنا بعدم الإيمان، وفيما سبق قريبا بالظلم لكون كل من الوصفين صادرا
~~عن كل طائفة من الطائفتين، أو لكون هؤلاء لم يقع منهم إلا مجرد عدم
~~التصديق، وأولئك ضموا إليه تلك الأقوال الشنيعة التي هي من أشد الظلم
~~وأفظعه. ثم حكى سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند إرسال موسى وهارون إليهم
~~فقال (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا) هي التسع المتقدم ذكرها غير
~~مرة، ولا يصح عد فلق البحر منها هنا. لأن المراد بالآيات التي كذبوا بها
~~واستكبروا عنها. والمراد بالسلطان المبين: الحجة الواضحة ms2631 البينة. قيل هي
~~الآيات التسع نفسها، والعطف من باب * إلى الملك القرم وابن الهمام * وقيل
~~أراد العصى لأنها أم الآيات، فيكون من باب عطف جبريل على الملائكة. وقيل
~~المراد بالآيات: التي كانت لهما، وبالسلطان الدلائل المبين: التسع الآيات،
~~والمراد بالملأ في قوله (إلى فرعون وملائه) هم الأشراف منهم كما سبق بيانه
~~غير مرة (فاستكبروا) أي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق (وكانوا قوما
~~عالين) قاهرين للناس بالبغي والظلم، مستعلين عليهم، متطاولين كبرا وعنادا
~~وتمردا، وجملة (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا) معطوفة على جملة " استكبروا "
~~وما بينهما اعتراض، والاستفهام للإنكار: أي كيف نصدق من كان مثلنا في
~~البشرية، والبشر يطلق على الواحد كقوله " بشرا سويا " كما يطلق على الجمع
~~كما في قوله " فاما ترين من البشر أحدا " فتثنيته هنا هي باعتبار المعنى
~~الأول، وأفرد المثل لأنه في حكم المصدر، ومعنى (وقومهما لنا عابدون) أنهم
~~مطيعون لهم منقادون لما يأمرونهم به كانقياد العبيد. قال المبرد: العابد
~~المطيع الخاضع. قال أبو عبيدة: العرب تسمى كل من دان لملك عابدا له، وقيل
~~يحتمل أنه كان يدعي الإلهية فدعى الناس إلى عبادته فأطاعوه، واللام في "
~~لنا " متعلقة بعابدون، قدمت عليه لرعاية الفواصل، والجملة حالية (فكذبوهما)
~~أي فأصروا على تكذيبهما (فكانوا من المهلكين) بالغرق في البحر. ثم حكى
~~سبحانه ما جرى على قوم موسى بعد إهلاك عدوهم فقال (ولقد آتينا موسى الكتاب)
~~يعني التوراة، وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وكان
~~هارون خليفته في قومه (لعلهم يهتدون) أي لعل قوم موسى يهتدون بها إلى الحق،
~~ويعملون بما فيها من الشرائع، فجعل سبحانه إيتاء موسى إياها إيتاء لقومه،
~~لأنها وإن كانت منزلة على موسى فهي لإرشاد قومه. وقيل إن ثم مضافا محذوفا
~~أقيم المضاف إليه مقامه: أي آتينا قوم موسى الكتاب. وقيل إن الضمير في "
~~لعلهم " يرجع إلى فرعون وملائه، وهو وهم لأن موسى لم يؤت التوراة إلا بعد
~~إهلاك فرعون وقومه كما قال سبحانه " ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون PageV03P485
# الأولى ms2632 " ثم أشار سبحانه إلى قصة عيسى إجمالا فقال (وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية) أي علامة تدل على عظيم قدرتنا، وبديع صنعنا، وقد تقدم الكلام على هذا
~~في آخر سورة الأنبياء في تفسير قوله سبحانه " وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~" ومعنى قوله (وآويناهما إلى ربوة) إلى مكان مرتفع: أي جعلناهما يأويان
~~إليها. قيل هي أرض دمشق، وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل،
~~وقيل بيت المقدس، قاله قتادة وكعب، وقيل أرض فلسطين، قال السدى (ذات قرار)
~~أي ذات مستقر يستقر عليه ساكنوه (ومعين) أي وماء معين. قال الزجاج:
# هو الماء الجاري في العيون، فالميم على هذا زائدة كزيادتها في منبع، وقيل
~~هو فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان الأخفش معن الماء: إذا جرى فهو
~~معين وممعون: وكذا قال ابن الأعرابي. وقيل هو مأخوذ من الماعون، وهو النفع،
~~وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) قال
~~الزجاج: هذه مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودل الجمع على أن
~~الرسل كلهم كذا أمروا. وقيل إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي، لأن هذه
~~طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها، فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل
~~خطابا لكل واحد على انفراده لاختلاف أزمنتهم. وقال ابن جرير: إن الخطاب
~~لعيسى. وقال الفراء: هو كما تقول للرجل الواحد كفوا عنا، والطيبات: ما
~~يستطاب ويستلذ، وقيل هي الحلال، وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين. ثم بعد
~~أن أمرهم بالأكل من الطيبات أمرهم بالعمل الصالح فقال (واعملوا صالحا) أي
~~عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع، ثم علل هذا الأمر بقوله (إني بما
~~تعملون عليم) لا يخفى علي شئ منه، وإني مجازيكم على حسب أعمالكم إن خيرا
~~فخير، وان شرا فشر (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) هذا من جملة ما خوطب به
~~الأنبياء، والمعنى: أن هذه ملتكم وشريعتكم أيها الرسل ملة واحدة، وشريعة
~~متحدة يجمعها أصل هو أعظم ما بعث الله به أنبياءه وأنزل فيه كتبه، وهو دعاء ms2633
~~جميع الأنبياء إلى عبادة الله وحده لا شريك له. وقيل المعنى: إن هذا الذي
~~تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالزموه على أن المراد بالأمة هنا الدين كما في
~~قوله " إنا وجدنا آباءنا على أمة "، ومنه قول النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قرئ بكسر " إن "
~~على الاستئناف المقرر لما تقدمه، وقرئ بفتحها وتشديدها. قال الخليل: هي في
~~موضع نصب لما زال الخافض: أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا
~~به. وقال الفراء: إن متعلقة بفعل مضمر، وتقديره: واعلموا أن هذه أمتكم.
~~وقال سيبويه: هي متعلقة باتقون، والتقدير: فاتقون لأن أمتكم أمة واحدة،
~~والفاء في (فاتقون) لترتيب الأمر بالتقوى على ما قبله من كونه ربكم المختص
~~بالربوبية: أي لا تفعلوا ما يوجب العقوبة عليكم مني بأن تشركوا بي غيري، أو
~~تخالفوا ما أمرتكم به أو نهيتكم عنه. ثم ذكر سبحانه ما وقع من الأمم من
~~مخالفتهم لما أمرهم به الرسل فقال (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) والفاء
~~لترتيب عصيانهم على ما سبق من الأمر بالتقوى، والضمير يرجع إلى ما يدل عليه
~~لفظ الأمة، والمعنى: أنهم جعلوا دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة مختلفة. قال
~~المبرد: زبرا فرقا وقطعا مختلفة، واحدها زبور، وهى الفرقة والطائفة، ومثله
~~الزبرة وجمعها زبر، فوصف سبحانه الأمم بأنهم اختلفوا، فاتبعت فرقة التوراة،
~~وفرقة الزبور، وفرقة الإنجيل ثم حرفوا وبدلوا، وفرقة مشركة تبعوا ما رسمه
~~لهم آباؤهم من الضلال: قرئ " زبرا " بضم الباء جمع زبور، وقرئ بفتحها: أي
~~قطعا كقطع الحديد (كل حزب بما لديهم فرحون) أي كل فريق من هؤلاء المختلفين
~~بما لديهم: أي بما عندهم من الدين فرحون: أي معجبون به (فذرهم في غمرتهم
~~حتى حين) أي اتركهم في جهلهم، فليسوا بأهل للهداية، ولا يضق صدرك بتأخير
~~العذاب عنهم، فلكل شئ وقت، شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر
~~من PageV03P486
# دخل فيه، والغمرة في الأصل ما يغمرك ويعلوك، وأصله الستر، والغمر: الماء
~~الكثير لأنه يغطي الأرض، ms2634 وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء، ويقال
~~للحقد الغمر، والمراد هنا: الحيرة والغفلة والضلالة، والآية خارجة مخرج
~~التهديد لهم، لا مخرج الأمر له صلى الله عليه وآله وسلم بالكف عنهم، ومعنى
~~(حتى حين) حتى يحضر وقت عذابهم بالقتل، أو حتى يموتوا على الكفر فيعذبون في
~~النار (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) أي أيحسبون أنما نعطيهم في هذه
~~الدنيا من الأموال والبنين (نسارع) به (لهم) فيما فيه خيرهم وإكرامهم،
~~والهمزة للإنكار، والجواب عن هذا مقدر يدل عليه قوله (بل لا يشعرون) لأنه
~~عطف على مقدر ينسحب إليه الكلام:
# أي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشئ أصلا كالبهائم التي لا تفهم ولا
~~تعقل، فإن ما خولناهم أبي من النعم وأمددناهم به من الخيرات إنما هو
~~استدراج لهم ليزدادوا إثما كما قال سبحانه " إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~". قال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، فحذفت به، و " ما " في
~~إنما موصولة، والرابط هو هذا المحذوف.
# وقال الكسائي: إن أنما هنا حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير رابط. قيل يجوز
~~الوقف على بنين، وقيل لا يحسن لأن يحسبون يحتاج إلى مفعولين، فتمام
~~المفعولين في الخيرات. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ لأن ما كافة. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن أبي بكرة " يسارع " بالياء التحتية على
~~أن فاعله ما يدل عليه أمددنا، وهو الإمداد، ويجوز أن يكون المعنى: يسارع
~~الله لهم. وقرأ الباقون " نسارع " بالنون. قال الثعلبي: وهذه القراءة هي
~~الصواب لقوله نمدهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا) قال: يتبع بعضهم بعضا. وفى لفظ قال: بعضهم على إثر بعض.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~قتادة (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) قال: ولدته من غير أب. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الربيع ابن أنس آية قال: عبرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ms2635
~~ابن عباس (وآويناهما إلى ربوة) قال: الربوة المستوية، والمعين: الماء
~~الجاري، وهو النهر الذي قال الله " قد جعل ربك تحتك سريا ". وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (وآويناهما إلى ربوة) قال: هي المكان
~~المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات (ذات قرار) ذات خصب،
~~والمعين: الماء الظاهر. وأخرج وكيع والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وتمام الرازي وابن عساكر. قال السيوطي بسند صحيح
~~عن ابن عباس في قوله (إلى ربوة) قال: أنبئنا أنها دمشق. وأخرج ابن عساكر عن
~~عبد الله بن سلام مثله. وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عنه.
# وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا نحوه، وإسناده ضعيف. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن مرة النهزي،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " الربوة الرملة ". وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى، وابن عساكر
~~عن أبي هريرة قال: هي الرملة من فلسطين. وأخرجه ابن مردويه من حديثه
~~مرفوعا. وأخرج الطبراني وابن السكن وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر عن
~~الأقرع بن شفى العكي مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يا أيها الناس إن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال - يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم - وقال - يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب، فأنى يستجاب لذلك ". وأخرج سعيد PageV03P487
# ابن منصور عن حفص الفزاري في قوله (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) قال
~~ذلك عيسى بن مريم يأكل من غزل أمه. وأخرجه عبدا في الصحابة عن حفص مرفوعا،
~~وهو ms2636 مرسل لأن حفصا تابعي.
# سورة المؤمنين الآية (57 - 67) لما نفى سبحانه الخيرات الحقيقية عن
~~الكفرة المتنعمين أتبع ذلك بذكر من هو أهل للخيرات عاجلا وآجلا فوصفهم
~~بصفات أربع: الأولى قوله (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) الإشفاق:
~~الخوف، تقول أنا مشفق من هذا الأمر: أي خائف. قيل الإشفاق هو الخشية، فظاهر
~~ما في الآية التكرار. وأجيب بحمل الخشية على العذاب: أي من عذاب ربهم
~~خائفون، وبه قال الكلبي ومقاتل. وأجيب أيضا بحمل الإشفاق على ما هو أثر له:
~~وهو الدوام على الطاعة: أي الذين هم من خشية ربهم دائمون على طاعته. وأجيب
~~أيضا بأن الإشفاق أن كمال الخوف فلا تكرار، وقيل هو تكرار للتأكيد. والصفة
~~الثانية قوله (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) قيل المراد بالآيات هي
~~التنزيلية، وقيل هي التكوينية، وقيل مجموعهما، قيل وليس المراد بالإيمان
~~بها هو التصديق بوجودها فقط، فإن ذلك معلوم بالضرورة ولا يوجب المدح، بل
~~المراد التصديق بكونها دلائل وأن مدلولها حق، والصفة، الثالثة قوله (والذين
~~هم بربهم لا يشركون) أي يتركون الشرك تركا كليا ظاهرا وباطنا. والصفة
~~الرابعة قوله (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) أي
~~يعطون ما أعطوا وقلوبهم خائفة من أجل ذلك الإعطاء يظنون أن ذلك لا ينجيهم
~~من عذاب الله، وجملة (وقلوبهم وجلة) في محل نصب على الحال: أي والحال أن
~~قلوبهم خائفة أشد الخوف. قال الزجاج: قلوبهم خائفة لأنهم إلى ربهم راجعون،
~~وسبب الوجل هو أن يخافوا أن لا يقبل منهم ذلك على الوجه المطلوب، لا مجرد
~~رجوعهم إليه سبحانه. وقيل المعنى: أن من اعتقد الرجوع إلى الجزاء والحساب
~~وعلم أن المجازي والمحاسب هو الرب الذي لا تخفى عليه خافية لم يخل من وجل.
~~قرأت عائشة وابن عباس والنخعي (يأتون ما أتوا " مقصورا على الإتيان. قال
~~الفراء: ولو صحت هذه القراءة لم تخالف قراءة الجماعة لأن من العرب من يلزم
~~في الهمز الألف في كل الحالات. قال النحاس: ومعنى هذه القراءة يعملون ما
~~عملوا والإشارة بقوله ms2637 (أولئك) إلى المتصفين بهذه الصفات، ومعنى (يسارعون في
~~الخيرات) يبادرون بها. قال الفراء والزجاج: ينافسون فيها، وقيل يسابقون،
~~وقرئ " يسرعون " (وهم لها سابقون) اللام للتقوية، والمعنى: هم PageV03P488
# سابقون إياها، وقيل اللام بمعنى إلى كما في قوله - بأن ربك أوحى لها - أي
~~أوحى إليها، وأنشد سيبويه قول الشاعر:
# تجانف عن أهل اليمامة يا فتى * وما قصدت من أهلها لسوائكا أي إلى سوائكا،
~~وقيل المفعول محذوف، والتقدير: وهو سابقون الناس لأجلها. ثم لما انجر
~~الكلام إلى ذكر أعمال المكلفين ذكر لهما حكمين: الأول قوله " ولا نكلف نفسا
~~إلا وسعها " الوسع هو الطاقة،، وقد تقدم بيان هذا في آخر سورة البقرة. وفى
~~تفسير الوسع قولان: الأول أنه الطاقة كما فسره بذلك أهل اللغة. الثاني أنه
~~دون الطاقة، وبه قال مقاتل والضحاك والكلبي. والمعتزلة قالوا: لأن الوسع
~~إنما سمى وسعا لأنه يتسع على فاعله فعله ولا يضيق عليه، فمن لم يستطع
~~الجلوس فليوم إيماء، ومن لم يستطع الصوم فليفطر. وهذه الجملة مستأنفة
~~للتحريض على ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل الكرامات
~~ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة، وأن ذلك عادة الله
~~سبحانه في تكليف عباده، وجملة (ولدينا كتاب ينطق بالحق) من تمام ما قبلها
~~من نفي التكليف بما فوق الوسع والمراد بالكتاب صحائف الأعمال: أي عندنا
~~كتاب قد أثبت فيه أعمال كل واحد من المكلفين على ما هي عليه، ومعنى " ينطق
~~بالحق " يظهر به الحق المطابق للواقع من دون زيادة ولا نقص، ومثله قوله
~~سبحانه " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق أنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون "،
~~وفى هذا تهديد للعصاة وتأنيس للمطيعين من الحيف والظلم. وقيل المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ، فإنه قد كتب فيه كل شئ. وقيل المراد بالكتاب:
~~القرآن، والأول أولى. وفى هذه الآية تشبيه للكتاب بمن يصدر عنه البيان
~~بالنطق بلسانه، فإن الكتاب يعرب عما فيه كما يعرب الناطق المحق، وقوله
~~(بالحق). يتعلق بينطق، أو بمحذوف هو حال من فاعله: أي ينطق ملتبسا بالحق،
~~وجملة ms2638 (وهم لا يظلمون) مبينة لما قبلها من تفضله وعدله في جزاء عباده: أي
~~لا يظلمون بنقص ثواب أو بزيادة عقاب، ومثله قوله سبحانه " ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا "، ثم أضرب سبحانه عن هذا فقال (بل قلوبهم في غمرة
~~من هذا) والضمير للكفار: أي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها عن هذا
~~الكتاب الذي ينطق بالحق، أو عن الأمر الذي عليه المؤمنون، يقال غمره الماء:
~~إذا غطاه، ونهر غمر:
# يغطي من دخله، والمراد بها هنا الغطاء والغفلة أو الحيرة والعمى، وقد
~~تقدم الكلام على الغمرة قريبا (ولهم أعمال من دون ذلك) قال قتادة ومجاهد:
~~أي لهم خطايا لا بد أن يعملوها من دون الحق. وقال الحسن وابن زيد:
# المعنى ولهم أعمال رديئة لم يعملوها من دون ما هم عليه لا بد أن يعملوها
~~فيدخلون بها النار، فالإشارة بقوله (ذلك) إما إلى أعمال المؤمنين، أو إلى
~~أعمال الكفار: أي لهم أعمال من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله، أو من
~~دون أعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر،
~~وهى فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم في القرآن. قال
~~الواحدي: إجماع المفسرين وأصحاب المعاني على أن هذا إخبار عما سيعملونها من
~~أعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم أن يعملوها، وجملة (هم لها
~~عاملون) مقررة لما قبلها: أي واجب عليهم أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما
~~سبق لهم من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك. ثم رجع سبحانه إلى وصف الكفار فقال
~~(حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام،
~~والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة، وهذه الجملة مبينة لما قبلها، والضمير
~~في مترفيهم راجع إلى من تقدم ذكره من الكفار، والمراد بالمترفين المتنعمين
~~منهم، وهم الذين أمدهم الله بما تقدم ذكره من المال والبنين، أو المراد بهم
~~الرؤساء منهم. والمراد بالعذاب هو عذابهم بالسيف يوم بدر، أو بالجوع بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وآله ms2639 وسلم حيث قال: اللهم PageV03P489
# اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. وقيل المراد بالعذاب
~~عذاب الآخرة، ورجح هذا بأن ما يقع منهم من الجؤار إنما يكون عند عذاب
~~الآخرة، لأنه الاستغاثة بالله ولم يقع منهم ذلك يوم بدر ولا في سنى الجوع.
~~ويجاب عنه بأن الجؤار في اللغة الصراخ والصياح. قال الجوهري: الجؤار مثل
~~الخوار، يقال جأر الثور يجأر: أي صاح، وقد وقع منهم ومن أهلهم وأولادهم عند
~~أن عذبوا بالسيف يوم بدر، وبالجوع في سنى الجوع، وليس الجؤار هاهنا مقيد
~~بالجؤار الذي هو التضرع بالدعاء حتى يتم ما ذكره ذلك القائل، وجملة (إذا هم
~~يجأرون) جواب الشرط، وإذا هي الفجائية، والمعنى: حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب فاجئوا بالصراخ، ثم أخبر سبحانه أنه يقال لهم حينئذ على جهة
~~التبكيت (لا تجأروا اليوم) فالقول مضمر، والجملة مسوقة لتبكيتهم وإقناطهم
~~وقطع أطماعهم، وخصص سبحانه المترفين مع أن العذاب لاحق بهم جميعا واقع على
~~مترفيهم وغير مترفيهم لبيان أنهم بعد النعمة التي كانوا فيها صاروا على
~~حالة تخالفها وتباينها، فانتقلوا من النعيم التام إلى الشقاء الخالص، وخص
~~اليوم بالذكر للتهويل، وجملة (إنكم منا لا تنصرون) تعليل للنهي عن الجؤار،
~~والمعنى: إنكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم. وقيل المعنى: إنكم لا
~~يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب.
# ثم عدد سبحانه عليهم قبائحهم توبيخا لهم فقال (قد كانت آياتي تتلى عليكم)
~~أي في الدنيا، وهى آيات القرآن (فكنتم على أعقابكم تنكصون) أي ترجعون
~~وراءكم، وأصل النكوص أن يرجع القهقري، ومنه قول الشاعر:
# زعموا أنهم على سبل الحق * وأنا نكص على الأعقاب وهو هنا استعارة للإعراض
~~عن الحق، وقرأ علي بن أبي طالب " على أدباركم " بدل (على أعقابكم تنكصون)
~~بضم الكاف، وعلى أعقابكم متعلق بتنكصون، عن أو متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~فاعل تنكصون (مستكبرين به) الضمير في به راجع إلى البيت العتيق، وقيل
~~للحرم، والذي سوغ الإضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم
~~بولايته والقيام به، وكانوا يقولون: ms2640 لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم
~~وخدامه. وإلى هذا ذهب جمهور المفسرين. وقيل الضمير عائد إلى القرآن.
~~والمعنى: أن سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يؤمنون به. قال ابن عطية:
~~وهذا قول جيد. وقال النحاس: القول الأول أولى وبينه بما ذكرنا. فعلى القول
~~الأول يكون به متعلقا بمستكبرين، وعلى الثاني يكون متعلقا ب‍ (سامرا) لأنهم
~~كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون، وكان عامة سمرهم ذكر القرآن والطعن
~~فيه، والسامر كالحاضر في الاطلاق على الجمع. قال الواحدي: السامر الجماعة
~~يسمرون بالليل.: أي يتحدثون، ويجوز أن يتعلق " به " بقوله (تهجرون) والهجر
~~بالفتح الهذيان: أي تهذون في شأن القرآن، ويجوز أن يكون من الهجر بالضم،
~~وهو الفحش. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو حياة " سمرا " بضم
~~السين وفتح الميم مشددة، وقرأ زيد بن علي وأبو رجاء " سمارا " ورويت هذه
~~القراءة عن ابن عباس، وانتصاب سامرا على الحال إما من فاعل تنكصون، أو من
~~الضمير في مستكبرين، وقيل هو مصدر جاء على لفظ الفاعل، يقال قوم سامر، ومنه
~~قول الشاعر:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر قال الراغب:
~~ويقال سامر وسمار، وسمر وسامرون. قرأ الجمهور " تهجرون " بفتح التاء
~~المثناة من فوق وضم الجيم. وقرأ نافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من
~~أهجر: أي أفحش في منطقه. وقرأ زيد بن علي وابن محيصن وأبو نهيك بضم التاء
~~وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد. وقرأ ابن أبي عاصم
~~كالجمهور إلا أنه بالياء التحتية، وفيه التفات. PageV03P490
# وقد أخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن أبي
~~الدنيا في نعت الخائفين، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله،
~~قول الله (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب
~~الخمر وهو مع ذلك يخاف الله؟ قال لا، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي، وهو
~~مع ذلك يخاف الله أن ms2641 لا يتقبل منه. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن
~~الأنباري في المصاحف وابن جرير وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قالت عائشة:
# يا رسول الله، فذكر نحوه. وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس في قوله (والذين
~~يؤتون ما آتوا) قال: يعطون ما أعطوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في قوله (وقلوبهم وجلة) قال: يعملون خائفين.
# وأخرج الفريابي وابن جرير عن ابن عمر (والذين يؤتون ما آتوا) قال:
~~الزكاة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن المنذر عن عائشة (والذين
~~يأتون ما أتوا) قالت: هم الذين يخشون الله ويطيعونه. وأخرج عبد بن حميد عن
~~ابن أبي ملكية قال: قالت عائشة: لأن تكون هذه الآية كما أقرأ أحب إلي من
~~حمر النعم، فقال لها ابن عباس: ما هي؟ قالت (الذين يؤتون ما آتوا) وقد
~~قدمنا ذكر قراءتها ومعناها. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قرأ (والذين يؤتون ما أتوا) مقصورا من المجئ.
# وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن المنذر
~~وابن أبي شيبة وابن الأنباري في المصاحف والدارقطني في الأفراد، والحاكم
~~صححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقرأ هذه الآية (والذين يأتون ما آتوا)؟ قالت: أيتهما
~~أحب إليك.
# قلت: والذي نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من الدنيا وما فيها جميعا، قالت:
~~أيهما؟ قلت (الذين يأتون ما أتوا) فقالت: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يقرؤها كذلك، وكذلك أنزلت، ولكن الهجاء حرف. وفى إسناده
~~إسماعيل بن علي وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) قال: سبقت لهم
~~السعادة من الله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (بل قلوبهم في غمرة من هذا) يعني ms2642 بالغمرة الكفر والشك (ولهم أعمال
~~من دون ذلك) يقول: أعمال سيئة دون الشرك (هم لها عاملون) قال: لا بد لهم أن
~~يعملوها.
# وأخرج النسائي عنه (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) قال: هم أهل بدر.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (إذا هم
~~يجأرون) قال: يستغيثون، وفى قوله (فكنتم على أعقابكم تنكصون) قال:
# تدبرون، وفى قوله (سامرا تهجرون) قال: تسمرون حول البيت وتقولون هجرا.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (مستكبرين به) قال: بحرم الله أنه لا
~~يظهر عليهم فيه أحد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا (سامرا
~~تهجرون) قال: كانت قريش يتحلقون حلقا يتحدثون حول البيت. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ (مستكبرين به سامرا تهجرون)
~~قال: كان المشركون يهجرون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القول في
~~سمرهم. وأخرج النسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية (مستكبرين به سامر تهجرون).
# سورة المؤمنون الآية (68) PageV03P491
# سورة المؤمنون الآية (69 - 83) قوله (أفلم يدبروا القول) بين سبحانه أن
~~سبب إقدامهم على الكفر هو أحد هذه الأمور الأربعة: الأول عدم التدبر في
~~القرآن، فإنهم لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وآمنوا به وبما فيه، والهمزة
~~للإنكار والفاء للعطف على مقدر: أي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا، والمراد
~~بالقول القرآن، ومثله " أفلا يتدبرون القرآن ". والثاني قوله (أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين) أم هي المنقطعة: أي بل أجاءهم من الكتاب ما لم يأت
~~آباءهم الأولين، فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقرآن، والمقصود تقرير أنه لم
~~يأت آباءهم الأولين رسول، فلذلك أنكروه، ومثله قوله " لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم " وقيل إنه أتى آباءهم الأقدمين رسل أرسلهم الله إليهم. كما هي سنة
~~الله سبحانه في إرسال الرسل إلى عباده، فقد عرف هؤلاء ذلك، فكيف ms2643 كذبوا هذا
~~القرآن. وقيل المعنى: أم جاءهم من الأمن من عذاب الله ما لم يأت آباءهم
~~الأولين كإسماعيل ومن بعده. والثالث قوله (أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون) وفى هذا إضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم إلى التوبيخ بوجه آخر:
~~أي بل ألم يعرفوه بالأمانة والصدق فأنكروه، ومعلوم أنهم قد عرفوه بذلك.
~~والرابع قوله (أم يقولون به جنة) وهذا أيضا انتقال من توبيخ إلى توبيخ: أي
~~بل أتقولون به جنة: أي جنون، مع أنهم قد عملوا أنه أرجح الناس عقلا، ولكنه
~~جاء بما يخالف هواهم فدفعوه وجحدوه تعصبا وحمية. ثم أضرب سبحانه عن ذلك كله
~~فقال (بل جاءهم بالحق) أي ليس الأمر كما زعموا في حق القرآن والرسول، بل
~~جاءهم ملتبسا بالحق، والحق هو الدين القويم، (وأكثرهم للحق كارهون) لما
~~جبلوا عليه من التعصب، والانحراف عن الصواب، والبعد عن الحق، فلذلك كرهوا
~~هذا الحق الواضح الظاهر، وظاهر النظم أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق،
~~ولكنهم لم يظهروا الإيمان خوفا من الكارهين له، وجملة (ولو اتبع الحق
~~PageV03P492
# أهواءهم) مستأنفة مسوقة لبيان أنه لو جاء الحق عل ما يهوونه ويريدونه
~~لكان ذلك مستلزما للفساد العظيم، وخروج نظام العالم عن الصلاح بالكلية، وهو
~~معنى قوله (لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) قال أبو صالح وابن جريج ومقاتل
~~والسدي: الحق هو الله، والمعنى: لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت
~~السماوات والأرض.
# وقال الفراء والزجاج: يجوز أن يكون المراد بالحق القرآن: أي لو نزل
~~القرآن بما يحبون من الشرك لفسد نظام العالم.
# وقيل المعنى: ولو كان الحق ما يقولون من اتحاد الآلهة مع الله لاختلف
~~الآلهة، ومثل ذلك قوله " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " وقد ذهب إلى
~~القول الأول الأكثرون، ولكنه يرد عليه أن المراد بالحق هنا هو الحق المذكور
~~قبله في قوله (بل جاءهم بالحق) ولا يصح أن يكون المراد به هنالك الله
~~سبحانه، فالأولى تفسير الحق هنا وهناك بالصدق الصحيح من الدين الخالص من
~~شرع الله، والمعنى: ولو ورد ms2644 الحق متابعا لأهوائهم موافقا لفاسد مقاصدهم
~~لحصل الفساد، والمراد بقوله (ومن فيهن) من في السماوات والأرض من
~~المخلوقات. وقرأ ابن مسعود " وما بينهما " وسبب فساد المكلفين من بني آدم
~~ظاهر، وهو ذنوبهم التي من جملتها الهوى المخالف للحق، وأما فساد ما عداهم
~~فعلى وجه التبع لأنهم مدبرون في الغالب بذوي العقول فلما فسدو فسدوا. ثم
~~ذكر سبحانه أن نزول القرآن عليهم من جملة الحق فقال (بل أتيناهم بذكرهم)
~~والمراد بالذكر هنا القرآن: أي بالكتاب الذي هو فخرهم وشرفهم، ومثله قوله "
~~وإنه لذكر لك ولقومك " والمعنى: بل أتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب
~~عليهم أن يقبلوه، ويقبلوا عليه. وقال قتادة: المعنى بذكرهم الذي ذكر فيه
~~ثوابهم وعقابهم. وقيل المعنى: بذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وعيسى بن عمر " أتيتهم " بتاء التكلم. وقرأ أبو حياة والجحدري "
~~أتيتهم " بتاء الخطاب: أي أتيتهم يا محمد. وقرأ عيسى بن عمر " بذكراهم "
~~وقرأ قتادة - نذكرهم " بالنون والتشديد من التذكير، وتكون الجملة على هذه
~~القراءة في محل نصب على الحال، وقيل الذكر هو الوعظ والتحذير (فهم عن ذكرهم
~~معرضون) أي هم بما فعلوا من الاستكبار والنكوص عن هذا الذكر المختص بهم
~~معرضون لا يلتفون إليه بحال من الأحوال، وفى هذا التركيب ما يدل على أن
~~إعراضهم مختص بذلك لا يتجاوزه إلى غيره. ثم بين سبحانه أن دعوة نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليست مشوبة بأطماع الدنيا فقال (أم تسألهم خرجا) وأم
~~هي المنقطعة، والمعنى: أم يزعمون أنك تسألهم خرجا تأخذه على الرسالة.
~~والخرج الأجر والجعل، فتركوا الإيمان بك وبما جئت به لأجل ذلك، مع أنهم
~~يعلمون أنك لم تسألهم ذلك ولا طلبته منهم (فخراج ربك خير) أي فرزق ربك الذي
~~يرزقك في الدنيا، وأجره الذي يعطيكه في الآخرة خير لك مما ذكر. قرأ حمزة
~~والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب " أم تسألهم خراجا " وقرأ الباقون " خرجا "
~~وكلهم قرأوا (فخراج) إلا ابن عامر وأبا حياة فإنهما قرآ " فخرج " بغير ألف،
~~والخرج هو ms2645 الذي يكون مقابلا للدخل، يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك خرجا،
~~والخراج غالب في الضريبة على الأرض. قال المبرد: الخرج المصدر، والخراج
~~الاسم. قال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج
~~والخراج فقال: الخراج ما لزمك، والخرج ما تبرعت به. وروى عنه أنه قال:
~~الخرج من الرقاب.. والخراج من الأرض (وهو خير الرازقين) هذه الجملة مقررة
~~لما قبلها من كون خراجه سبحانه خير.
# ثم لما أثبت سبحانه لرسوله من الأدلة الواضحة المقتضية لقبول ما جاء به
~~ونفى عنه أضداد ذلك قال (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) أي إلى طريق واضحة
~~تشهد العقول بأنها مستقيمة غير معوجة، والصراط في اللغة الطريق، فسمى الدين
~~طريقا لأنها تؤدي إليه. ثم وصفهم سبحانه بأنهم على خلاف ذلك فقال (وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) يقال: نكب عن الطريق ينكب
~~نكوبا: إذا عدل عنه ومال إلى غيره، والنكوب والنكب العدول والميل، ومنه
~~النكباء للريح بين ريحين، سميت بذلك لعدولها عن المهاب، وعن الصراط
~~PageV03P493
# متعلق يناكبون، والمعنى: أن هؤلاء الموصوفين بعدم الإيمان بالآخرة عن ذلك
~~الصراط أو جنس الصراط لعادلون عنه. ثم بين سبحانه أنهم مصرون على الكفر لا
~~يرجعون عنه بحال فقال (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) أي من قحط وجدب
~~(للجوا في طغيانهم): أي لتمادوا في طغيانهم وضلالهم (يعمهون) يترددون
~~ويتذبذبون ويخبطون، وأصل اللجاج التمادي في العناد، ومنه اللجة بالفتح
~~لتردد الصوت، ولجة البحر تردد أمواجه، ولجة الليل ترد ظلامه. وقيل المعنى
~~لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم (ولقد
~~أخذناهم بالعذاب) جملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها. والعذاب قيل هو
~~الجوع الذي أصابهم في سنى القحط، وقيل المرض، وقيل القتل يوم بدر، واختاره
~~الزجاج، وقيل الموت، وقيل المراد من أصابه العذاب من الأمم الخالية (فما
~~استكانوا لربهم) أي ما خضعوا ولا تذللوا، بل أقاموا على ما كانوا فيه من
~~التمرد على الله والانهماك في معاصيه (وما يتضرعون) أي وما يخشعون ms2646 لله في
~~الشدائد عند إصابتها لهم، ولا يدعونه لرفع ذلك (حتى إذا فتحنا عليهم بابا
~~ذا عذاب شديد) قيل هو عذاب الآخرة، وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف، وقيل القحط
~~الذي أصابهم، وقيل فتح مكة (إذا هم فيه مبلسون) أي متحيرون، لا يدرون ما
~~يصنعون، والإبلاس التحير والإياس من كل خير.
# وقرأ السلمي " مبلسون " بفتح اللام من أبلسه: أي أدخله في الإبلاس. وقد
~~تقدم في الأنعام (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار) أمتن عليهم ببعض النعم
~~التي أعطاهم، وهى نعمة السمع والبصر (والأفئدة) فصارت هذه الأمور معهم
~~ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالأفئدة فلم ينتفعوا بشئ من ذلك
~~لإصرارهم على الكفر وبعدهم عن الحق، ولم يشكروه على ذلك ولهذا قال (قليلا
~~ما تشكرون) أي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة.
~~وقيل المعنى: أنهم لا يشكرونه البتة، لا أن لهم شكرا قليلا. كما يقال لجاحد
~~النعمة: ما أقل شكره: أي لا يشكر، ومثل هذه الآية قوله - فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم - (وهو الذي ذرأكم في الأرض) أي بثكم فيها
~~كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه (وإليه تحشرون) أي تجمعون يوم
~~القيامة بعد تفرقكم (وهو الذي يحيى ويميت على جهة الانفراد والاستقلال، وفى
~~هذا تذكير لنعمة الحياة، وبيان الانتقال منها إلى الدار الآخرة (وله اختلاف
~~الليل والنهار) قال الفراء: هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في
~~السواد والبياض، وقيل اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الآخر، وقيل تكررهما
~~يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة (أفلا تعقلون) كنه قدرته وتتفكرون في ذلك. ثم
~~بين سبحانه أن لا شبهة لهم في إنكار البعث إلا التشبث بحبل التقليد المبني
~~على مجرد الاستبعاد فقال (بل قالوا مثل ما قال الأولون) أي آباؤهم
~~والموافقون لهم في دينهم. ثم بين ما قاله الأولون فقال (قالوا أئذا كنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا فيه بشئ من
~~الشبه، ثم كملوا ذلك القول بقولهم (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) أي ms2647
~~وعدنا هذا البعث ووعده آباؤنا الكائنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه
~~(من قبلنا، ثم صرحوا بالتكذيب وفروا إلى مجرد الزعم الباطل فقالوا (إن هذا
~~إلا أساطير الأولين) أي ما هذا إلا أكاذيب الأولين التي سطروها في الكتب
~~جمع أسطورة كأحدوثة، والأساطير الأباطيل والترهات والكذب.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن أبي صالح في قوله (أم لم يعرفوا رسولهم) قال: عرفوه ولكنهم حسدوه. وفى
~~قوله (ولو اتبع الحق أهواءهم) قال: الحق الله عز وجل.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بل
~~أتيناهم بذكرهم) قال: بينا لهم. وأخرجوا عنه في قوله (عن الصراط لناكبون)
~~قال: عن الحق لحائدون. وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم PageV03P494
# والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~قال: جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد أنشدك
~~الله والرحم فقد أكلنا العلهز: يعني الوبر بالدم، فأنزل الله (ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) وأصل الحديث في الصحيحين " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال: اللهم
~~أعني عليهم بسبع كسبع يوسف " الحديث. وأخرج ابن جرير وأبو نعيم في المعرفة
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس أن ابن أثال الحنفي لما أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأسلم وهو أسير فخلى سبيله لحق باليمامة، فحال بين أهل
~~مكة وبين الميرة من اليمامة حتى أكلت قريش العلهز فجاء أبو سفيان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أليس تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال
~~بلى. قال:
# فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع. فأنزل الله (ولقد أخذناهم
~~بالعذاب) الآية. وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب في قوله (فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون) قال: أي لم يتواضعوا في الدعاء ولم يخضعوا،
~~ولو خضعوا لله لاستجاب لهم. وأخرج ابن ms2648 أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن
~~ابن عباس في قوله (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) قال: قد مضى،
~~كان يوم بدر.
# سورة المؤمنون الآية (84 - 98).
# أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يسأل الكفار عن أمور لا
~~عذر لهم من الاعتراف فيها، ثم أمره أن ينكر عليهم بعد الاعتراف منهم
~~ويوبخهم فقال (قل لمن الأرض ومن فيها) أي قل يا محمد لأهل مكة هذه المقالة،
~~والمراد بمن في الأرض الخلق جميعا، وعبر عنهم بمن تغليبا للعقلاء (إن كنتم
~~تعلمون) شيئا من العلم، وجواب الشرط محذوف: أي إن كنتم تعلمون فأخبروني.
~~وفى هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم (سيقولون لله) أي لا بد لهم أن يقولوا
~~ذلك، لأنه معلوم ببديهة العقل، ثم أمره سبحانه أن يقول لهم بعد اعترافهم
~~(أفلا تذكرون) ترغيبا لهم في التدبر وإمعان النظر والفكر، فإن ذلك مما
~~يقودهم إلى اتباع الحق وترك الباطل، لأن من قدر على ذلك ابتداء PageV03P495
# قدر على إحياء الموتى (قل من رب السماوات ورب العرش العظيم. سيقولون لله)
~~جاء سبحانه باللام نظرا إلى معنى السؤال، فإن قولك: من ربه، ولمن هو في
~~معنى واحد، كقولك: من رب هذه الدار؟ فيقال زيد، ويقال لزيد. وقرأ أبو عمرو
~~وأهل العراق - سيقولون الله " بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال، وهذه القراءة
~~أوضح من قراءة الباقين باللام، ولكنه يؤيد قراءة الجمهور أنها مكتوبة في
~~جميع المصاحف باللام بدون ألف، وهكذا قرأ الجمهور في قوله (قل من بيده
~~ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله) باللام
~~نظرا إلى معنى السؤال كما سلف. وقرأ أبو عمرو وأهل العراق بغير لام نظرا
~~إلى لفظ السؤال، ومثل هذا قول الشاعر:
# إذا قيل من رب المزالف والقرى * ورب الجياد الجرد قيل لخالد أي لمن
~~المزالف، والملكوت الملك، وزيادة التاء للمبالغة، نحو جبروت ورهبوت، ومعنى
~~(وهو يجير) أنه يغيث غيره إذا شاء ويمنعه (ولا يجار عليه) أي لا يمنع أحد
~~أحدا ms2649 من عذاب الله ولا يقدر على نصره وإغاثته، يقال أجرت فلانا: إذا استغاث
~~بك فحميته، وأجرت عليه: إذا حميت عنه (قل فأنى تسحرون) قال الفراء والزجاج:
# أي تصرفون عن الحق وتخدعون، والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح
~~فاسدا، والخادع لهم هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما. ثم بين سبحانه أنه قد
~~بالغ في الاحتجاج عليهم فقال (بل أتيناهم بالحق) أي الأمر الواضح الذي يحق
~~اتباعه (وإنهم لكاذبون) فيما ينسبونه إلى الله سبحانه من الولد والشريك، ثم
~~نفاهما عن نفسه فقال (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله) من في
~~الموضعين زائدة لتأكيد النفي. ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من
~~إثبات الشريك، فقال (إذا لذهب كل إله بما خلق) وفى الكلام حذف تقديره لو
~~كان مع الله آلهة لا نفرد كل إله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك
~~الأخر، ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب (ولعلا بعضهم على بعض) أي غلب
~~القوي على الضعيف وقهره وأخذ ملكه كعادة الملوك من بني آدم، وحينئذ فذلك
~~الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلها، وإذا تقرر عدم إمكان المشاركة في
~~ذلك، وأنه لا يقوم به إلا واحد تعين أن يكون هذا الواحد هو الله سبحانه،
~~وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه يدل على نفي الولد، لأن الولد
~~ينازع أباه في ملكه. ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحان الله عما يصفون) أي من
~~الشريك والولد وإثبات ذلك لله عز وجل (عالم الغيب والشهادة) أي هو مختص
~~بعلم الغيب والشهادة، وأما غيره فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب. قرأ
~~نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي " عالم " بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~هو عالم. وقرأ الباقون بالجر على أنه صفة لله أو بدل منه. وروى عن يعقوب
~~أنه كان يخفض إذا وصل ويرفع إذا ابتدأ (فتعالى) الله (عما يشركون) معطوف
~~على معنى ما تقدم كأنه قال: علم الغيب فتعالى، كقولك: زيد شجاع فعظمت
~~منزلته:
# أي شجع ms2650 فعظمت، أو يكون على إضمار القول: أي أقول فتعالى الله، والمعنى:
~~أنه سبحانه متعال عن أن يكون له شريك في الملك (قل رب إما تريني ما يوعدون)
~~أي إن كان ولا بد أن تريني ما يوعدون من العذاب المستأصل لهم (رب فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين) أي قل يا رب فلا تجعلني. قال الزجاج: أي إن
~~أنزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم، ومعنى كلامه هذا أن النداء
~~معترض، و " ما " في إما زائدة: أي قل رب إن تريني، والجواب فلا تجعلني،
~~وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط: ومرة بعده مبالغة في التضرع. وأمره الله أن
~~يسأله أن لا يجعله في القوم الظالمين مع أن الأنبياء لا يكونون مع القوم
~~الظالمين أبدا، تعليما له صلى الله عليه وآله وسلم من ربه كيف يتواضع؟ وقيل
~~يهضم نفسه، أو لكون شؤم الكفر قد يلحق من لم يكن من أهله كقوله " واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب
~~ويسخرون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV03P496
# إذا ذكر لهم ذلك أكد سبحانه وقوعه بقوله (وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون) أي أن الله سبحانه قادر على أن يرى رسوله عذابهم، ولكنه يؤخره
~~لعلمه بأن بعضهم سيؤمن، أو لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم، وقيل
~~قد أراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة، ثم أمره سبحانه بالصبر إلى
~~أن ينقضي الأجل المضروب للعذاب فقال (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) أي ادفع
~~بالخصلة التي هي أحسن من غيرها، وهى الصفح والإعراض عما يفعله الكفار من
~~الخصلة السيئة وهى الشرك. قيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل هي محكمة
~~في حق هذه الأمة فيما بينهم، منسوخة في حق الكفار (نحن أعلم بما يصفون) أي
~~ما يصفونك به مما أنت على خلافه، أو بما يصفون من الشرك والتكذيب، وفى هذا
~~وعيد لهم بالعقوبة. ثم علمه سبحانه ما يقويه على ما أرشده إليه من العفو
~~والصفح ms2651 ومقابلة السيئة بالحسنة فقال (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين)
~~الهمزات جمع همزة، وهى في اللغة الدفعة باليد أو بغيرها، وهمزات الشياطين
~~نزغاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون، يقول همزه ولمزه ونخسه:
# أي دفعه، وقيل الهمز كلام من وراء القفا، واللمز المواجهة، وفيه إرشاد
~~لهذه الأمة إلى التعود من الشيطان، ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لا
~~يملك الإنسان فيها نفسه (وأعوذ بك رب أن يحضرون) أمره سبحانه أن يتعوذ
~~بالله من حضور الشياطين بعد ما أمره أن يتعوذ من همزاتهم، والمعنى: وأعوذ
~~بك أن يكونوا معي في حال من الأحوال، فإنهم إذا حضروا الإنسان لم يكن لهم
~~عمل إلا الوسوسة والإغراء على الشر والصرف عن الخير. وفى قراءة أبي " وقل
~~رب عائذا بك من همزات الشياطين. وعائذا بك رب أن يحضرون ".
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد في قوله (قل من بيده ملكوت كل شئ) قال: خزائن كل شئ. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عنه (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) يقول: أعرض عن
~~أذاهم إياك: وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء (ادفع
~~بالتي هي أحسن) قال: بالسلام. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن
~~أنس في قوله (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) قال: قول الرجل لأخيه ما ليس فيه،
~~فيقول إن كنت كاذبا فأنا أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنت صادقا فأنا أسأل
~~الله أن يغفر لي. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~" كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من
~~الفزع: بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون " قال: فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من
~~ولده أن يقولها عند نومه، ومن ms2652 كان منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها كتبها له
~~فعلقها في عنقه. وفى إسناده محمد بن إسحاق، وفيه مقال معروف وأخرج أحمد عن
~~الوليد بن الوليد أنه قال " يا رسول الله إني لأجد وحشة، قال: إذا أخذت
~~مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون، فإنه لا يحضرك " وبالحري لا يضرك.
# سورة المؤمنون الآية (99 - 101) PageV03P497
# سورة المؤمنون الآية (102 - 118) (حتى) هي الابتدائية دخلت على الجملة
~~الشرطية، وهى مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بقوله لكاذبون وقيل بيصفون،
~~والمراد بمجئ الموت مجئ علاماته (قال رب ارجعون) أي قال ذلك الأحد الذي
~~حضره الموت تحسرا وتحزنا على ما فرط منه رب ارجعون: أي ردوني إلى الدنيا،
~~وإنما قال ارجعون بضمير الجماعة لتعظيم المخاطب. وقيل هو على معنى تكرير
~~الفعل: أي ارجعني ارجعني ارجعني، ومثله قوله " ألقيا في جهنم " قال
~~المازني: معناه ألق ألق، وهكذا قيل في قول امرئ القيس: * قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزل * ومنه قول الحجاج * يا حرسي اضربا عنقه * ومنه قول الشاعر: *
~~ولو شئت حرمت النساء سواكم * وقول الآخر: * ألا فارحموني يا إله محمد *.
# وقيل إنهم لما استغاثوا بالله قال قائلهم رب، ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة
~~فقال: (ارجعون لعلى أعمل صالحا) أي أعمل عملا صالحا في الدنيا إذا رجعت
~~إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال الخير، ولما تمنى أن يرجع ليعمل رد
~~الله عليه ذلك بقوله (كلا إنها كلمة هو قائلها) فجاء بكلمة الردع والزجر،
~~والضمير في إنها يرجع إلى قوله (رب ارجعون) أي إن هذه الكلمة هو قائلها لا
~~محالة، وليس الأمر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى الدنيا، أو
~~المعنى: أنه لو أجيب إلى ذلك لما حصل منه الوفاء كما في قوله " ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه " وقيل إن PageV03P498
# الضمير في قائلها يرجع إلى الله: أي لا خلف في خبره، وقد أخبرنا بأنه لا
~~يؤخر نفسا إذا جاء أجلها (ومن ورائهم برزخ) أي ms2653 من أمامهم وبين أيديهم:
~~والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين. قاله الجوهري.
# واختلف في معنى الآية، فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد: حاجز بين الموت
~~والبعث. وقال الكلبي: هو الأجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. وقال
~~السدى: هو الأجل، و (إلى يوم يبعثون) هو يوم القيامة (فإذا نفخ في الصور)
~~قيل هذه هي النفخة الأولى، وقيل الثانية، وهذا أولى، وهي النفخة التي تقع
~~بين البعث والنشور، وقيل المعنى، فإذا نفخ في الأجساد أرواحها، على أن
~~الصور جمع صورة، لا القرن ويدل على هذا قراءة ابن عباس والحسن " الصور "
~~بفتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة. وقرأ أبو رزين بفتح الصاد والواو. وقرأ
~~الباقون بضم الصاد وسكون الواو، وهو القرن الذي ينفخ فيه (فلا أنساب بينهم
~~يومئذ) أي لا يتفاخرون بالأنساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة والدهشة
~~(ولا يتساءلون) أي لا يسأل بعضهم بعضا، فإن لهم إذ ذاك شغلا شاغلا، ومنه
~~قوله تعالى " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه "، وقوله "
~~ولا يسأل حميم حميما "، ولا ينافي هذا ما في الآية الأخرى من قوله " وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون " فإن ذلك محمول على اختلاف المواقف يوم القيامة،
~~فالإثبات باعتبار بعضها، والنفي باعتبار بعض آخر كما قررناه في نظائر هذا،
~~مما أثبت تارة ونفي أخرى (فمن ثقلت موازينه) أي موزوناته من أعماله الصالحة
~~(فأولئك هم المفلحون) أي الفائزون بمطالبهم المحبوبة، الناجون من الأمور
~~التي يخافونها (ومن خفت موازينه) وهى أعماله الصالحة (فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم) أي ضيعوها وتركوا ما ينفعها (في جهنم خالدون) هذا بدل من صلة
~~الموصول، أو خبر ثان لاسم الإشارة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية مستوفى
~~فلا نعيده، وجملة (تلفح وجوههم النار) مستأنفة، ويجوز أن تكون في محل نصب
~~على الحال، أو تكون خبرا آخر لأولئك، واللفح الإحراق، يقال لفحته النار،
~~إذا أحرقته، ولفحته بالسيف:
# إذا ضربته، وخص الوجوه لأنها أشرف الأعضاء (وهم فيها كالحون) هذه الجملة
~~في محل نصب على الحال، والكالح الذي قد تشمرت ms2654 شفتاه وبدت أسنانه، قاله
~~الزجاج. ودهر كالح: أي شديد. قال أهل اللغة: الكلوح تكنيز في عبوس، وجملة
~~(ألم تكن آياتي تتلى عليكم) هي على إضمار القول: أي يقال لهم ذلك توبيخا
~~وتقريعا:
# أي ألم تكن آياتي تتلى عليكم في الدنيا (فكنتم بها تكذبون) وجملة (قالوا
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا) مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي غلبت علينا لذاتنا
~~وشهواتنا، فسمى ذلك شقوة، لأنه يؤول إلى الشقاء. قرأ أهل المدينة وأبو عمرو
~~وعاصم " شقوتنا " وقرأ الباقون " شقاوتنا " وهذه القراءة مروية عن ابن
~~مسعود والحسن (وكنا قوما ضالين) أي بسبب ذلك فإنهم ضلوا عن الحق بتلك
~~الشقوة. ثم طلبوا ما لا يجابون إليه فقالوا (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون) أي فإن عدنا إلى ما كنا عليه من الكفر وعدم الإيمان فإنا
~~ظالمون لأنفسنا بالعود إلى ذلك، فأجاب الله عليهم بقوله (قال اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون) أي اسكنوا في جهنم. قال المبرد: الخسء إبعاد بمكروه وقال
~~الزجاج: تباعدوا تباعد سخط وأبعدوا بعد الكلب. فالمعنى على هذا: أبعدوا في
~~جهنم، كما يقال للكلب اخسأ: أي أبعد، خسأت الكلب خسأ طردته، ولا تكلمون في
~~إخراجكم من النار ورجوعكم إلى الدنيا، أو في رفع العذاب عنكم، وقيل المعنى:
~~لا تكلمون رأسا. ثم علل ذلك بقوله (إنه كان فريق من عبادي يقولون) وهم
~~المؤمنون، وقيل الصحابة، يقولون (ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين) قرأ الجمهور " إنه كان فريق " بكسر إن استئنافا تعليليا " وقرأ
~~أبي بفتحها (فاتخذتموهم سخريا) قرأ نافع وحمزة والكسائي بضم السين. وقرأ
~~PageV03P499
# الباقون بكسرها. وفرق بينهما أبو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو، والضم من
~~جهة السخرية. قال النحاس:
# ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكسائي ولا الفراء، وحكى
~~الثعلبي عن الكسائي: أن الكسر بمعنى الاستهزاء والسخرية بالقول، والضم
~~بمعنى التسخير والاستبعاد بالفعل (حتى أنسوكم ذكرى) أي اتخذتموهم سخريا إلى
~~هذه الغاية فإنهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء (وكنتم منهم
~~تضحكون) في الدنيا، والمعنى: حتى نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية ms2655 والضحك،
~~فنسب ذلك إلى عباده المؤمنين لكونهم السبب، وجملة (إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا) مستأنفة لتقرير ما سبق، والباء في بما صبروا للسببية (أنهم هم
~~الفائزون) قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ الباقون
~~بالفتح: أي لأنهم الفائزون، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه المفعول الثاني
~~للفعل (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين القائل هو الله عز وجل وتذكيرا لهم
~~كم لبثوا؟ لما سألوا الرجوع إلى الدنيا بعد أن أخبرهم بأن ذلك غير كائن كما
~~في قوله: اخسئوا فيها، والمراد بالأرض هي الأرض التي طلبوا الرجوع إليها،
~~ويحتمل أن يكون السؤال عن جميع ما لبثوه في الحياة وفى القبور، وقيل هو
~~سؤال عن مدة لبثهم في القبور لقوله: في الأرض، ولم يقل على الأرض، ورد بمثل
~~قوله تعالى " ولا تفسدوا في الأرض " وانتصاب عدد سنين على التمييز، لما في
~~كم من الإبهام، وسنين بفتح النون على أنها نون الجمع، ومن العرب من يخفضها
~~وينونها (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) استقصروا مدة لبثهم لما هم فيه من
~~العذاب الشديد. وقيل إن العذاب رفع عنهم بين النفختين، فنسوا ما كانوا فيه
~~من العذاب في قبورهم، وقيل أنساهم الله ما كانوا فيه من العذاب من النفخة
~~الأولى إلى النفخة. الثانية ثم لما عرفوا ما أصابهم من النسيان لشدة ما هم
~~فيه من الهول العظيم أحالوا على غيرهم فقالوا (فاسأل العادين) أي المتمكنين
~~من معرفة العدد، وهم الملائكة، لأنهم الحفظة العارفون بأعمال العباد
~~وأعمارهم، وقيل المعنى: فاسأل الحاسبين العارفين بالحساب من الناس. وقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي " قل كم لبثتم في الأرض " على الأمر، والمعنى: قل
~~يا محمد للكفار، أو يكون أمرا للملك بسؤالهم، أو التقدير: قولوا كم لبثتم،
~~فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد، والمراد الجماعة، وقرأ الباقون " قال كم
~~لبثتم " على أن القائل هو الله عز وجل أو الملك (قال إن لبثتم إلا قليلا)
~~قرأ حمزة والكسائي " قل إن لبثتم " كما في الآية الأولى، وقرأ الباقون قال
~~على الخبر، وقد ms2656 تقدم توجيه القراءتين: أي مالبثتم في الأرض إلا لبثا قليلا
~~(لو أنكم كنتم تعلمون) شيئا من العلم، والجواب محذوف: أي لو كنتم تعلمون
~~لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الأرض أو في القبور أو فيهما، فكل ذلك قليل
~~بالنسبة إلى لبثهم. ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا) الهمزة للتوبيخ والتقرير، والفاء للعطف على مقدر كما تقدم بيانه في
~~مواضع: أي ألم تعلموا شيئا فحسبتم، وانتصاب عبثا على الحال: أي عابثين أو
~~على العلة: أي للعبث. قال بالأول سيبويه وقطرب، وبالثاني أبو عبيدة. وقال
~~أيضا: يجوز أن يكون منتصبا على المصدرية، وجملة (وأنكم إلينا لا ترجعون)
~~معطوفة على أنما خلقناكم عبثا، والعبث في اللغة:
# اللعب، يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث: أي لاعب، وأصله من قولهم عبثت
~~الأقط: أي خلطته، والمعنى:
# أفحسبتم أن خلقنا لكم للإهمال كما خلقت البهائم ولا ثواب ولا عقاب، وأنكم
~~إلينا لا ترجعون بالبعث والنشور فنجازيكم بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي "
~~ترجعون " بفتح الفوقية وكسر الجيم مبنيا للفاعل، وقرأ الباقون على البناء
~~للمفعول. وقيل إنه يجوز عطف وأنكم إلينا لا ترجعون على عبثا على معنى: أنما
~~خلقناكم للعبث ولعدم الرجوع.
# ثم نزه سبحانه نفسه فقال (فتعالى الله) أي تنزه عن الأولاد والشركاء أو
~~عن أن يخلق شيئا عبثا، أو عن جميع ذلك، وهو (الملك) الذي يحق له الملك على
~~الإطلاق (الحق) في جميع أفعاله وأقواله (لا إله إلا هو رب العرش
~~PageV03P500
# الكريم) فكيف لا يكون إلها وربا، لما هو دون العرش الكريم من المخلوقات،
~~ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه، أو باعتبار من استوى عليه،
~~كما يقال بيت كريم: إذا كان ساكنوه كراما. قرأ أبو جعفر وابن محيصن
~~وإسماعيل وأبان بن ثعلب " الكريم " بالرفع على أنه نعت لرب، وقرأ الباقون
~~بالجر على أنه نعت للعرش.
# ثم زيف ما عليه أهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال (ومن يدع مع الله إلها
~~آخر) يعبده مع الله أو يعبده وحده، وجملة (لا برهان له به) في محل ms2657 نصب صفة
~~لقوله إلها، وهى صفة لازمة جئ بها للتأكيد، كقوله " يطير بجناحيه "
~~والبرهان: الحجة الواضحة والدليل الواضح، وجواب الشرط قوله (فإنما حسابه
~~عند ربه) وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء، كقولك: من أحسن
~~إلى زيد لا أحق منه بالإحسان، فالله مثيبه، وقيل إن جواب الشرط قوله: لا
~~برهان له به على حذف فاء الجزاء كقول الشاعر: * من يفعل الحسنات الله
~~يشكرها * (إنه لا يفلح الكافرون) قرأ الحسن وقتادة بفتح " أن " على
~~التعليل، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، وقرأ الحسن " لا يفلح " بفتح
~~الياء واللام مضارع فلح بمعنى أفلح. ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يدعوه بالمغفرة والرحمة فقال (وقل رب اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين) أمره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به أمته، وقيل أمره
~~بالاستغفار لأمته. وقد تقدم بيان كونه أرحم الراحمين، ووجه اتصال هذا بما
~~قبله أنه سبحانه لما شرح أحوال الكفار أمر بالانقطاع إليه والالتجاء إلى
~~غفرانه ورحمته.
# وقد أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال:
~~إذا أدخل الكافر في قبره فيرى مقعده من النار (قال رب ارجعون) أتوب أعمل
~~صالحا، فيقال له قد عمرت ما كنت معمرا، فيضيق عليه قبره، فهو كالمنهوش
~~ينازع ويفزع تهوى إليه حياة الأرض وعقاربها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن جريج قال: زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعائشة: إن
~~المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا: نرجعك إلى الدنيا، فيقول: إلى دار الهموم
~~والأحزان، بل قدما إلى الله، وأما الكافر فيقولون له: نرجعك، فيقول: رب
~~ارجعون (لعلى أعمل صالحا فيما تركت) وهو مرسل. وأخرج الديلمي عن جابر بن
~~عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا حضر الإنسان
~~الوفاة يجمع له كل شئ يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه، فعند ذلك يقول:
# رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ". وأخرج البيهقي في الأسماء
~~والصفات من طريق عكرمة عن ابن ms2658 عباس في قوله (أعمل صالحا) قال: أقول لا إله
~~إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: ويل لأهل المعاصي من أهل
~~القبور، يدخل عليهم في قبورهم حياة سود، حية عند رأسه وحية عند رجليه،
~~يقرصانه حتى تلتقيا في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله (ومن
~~وراءهم برزخ إلى يوم يبعثون). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال: حين نفخ في
~~الصور، فلا يبقى حي إلا الله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أنه سئل عن قوله (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون) وقوله " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " فقال: إنها مواقف، فأما
~~الموقف الذي لا أنساب بينهم ولا يتساءلون عند الصعقة الأولى ولا أنساب
~~بينهم فيها إذا صعقوا، فإذا كانت النفخة الآخرة فإذا هم قيام يتساءلون.
~~وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عنه أيضا أنه سئل عن الآيتين فقال: أما قوله
~~(ولا يتساءلون) فهذا في النفخة الأولى حين لا يبقى على الأرض شئ، وأما قوله
~~(فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) فإنهم لما دخلوا الجنة أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون. وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الأولين PageV03P501
# والآخرين. وفى لفظ: يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة على رؤوس
~~الأولين والآخرين، ثم ينادي مناد: ألا إن هذا فلان بن فلان، فمن كان له حق
~~قبله فليأت إلى حقه. وفى لفظ: من كان له مظلمة فليجئ فليأخذ حقه، فيفرح
~~والله المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن كان صغيرا،
~~ومصداق ذلك في كتاب الله (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون). وأخرج أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن
~~مخرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms2659 وآله وسلم " إن الأنساب تنقطع يوم
~~القيامة غير نسبي وسببي وصهري ". وأخرج البزار والطبراني وأبو نعيم والحاكم
~~والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ". وأخرج ابن
~~عساكر عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كل نسب
~~وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ".
# وأخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول على المنبر " ما بال رجال يقولون: إن رحم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا ينفع قومه، بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة،
~~وإني أيها الناس فرط لكم ". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (تلفح وجوههم
~~النار) قال: تنفخ. وأخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله " (تلفح وجوههم النار)
~~قال: تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على أعقابهم ". وأخرج أبو نعيم في الحلية عن
~~ابن مسعود في الآية قال: لفحتهم لفحة فما أبقت لحما على عظم إلا ألقته على
~~أعقابهم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن أبي الدنيا في صفة
~~النار وأبو يعلي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم في
~~الحلية وابن مردويه في قوله (وهم فيها كالحون) قال: تشويه النار فتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته. وأخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم، وصححه عن ابن مسعود في الآية قال: كلوح الرأس النضيج
~~بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (كالحون) قال:
# عابسون. وقد ورد في صفة أهل النار وما يقولونه وما يقال لهم أحاديث كثيرة
~~معروفة. وأخرج الحكيم الترمذي وأبو يعلي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~السني في عمل اليوم ms2660 والليلة، وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود
~~" أنه قرأ في أذن مصاب (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) حتى ختم السورة فبرئ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " بماذا قرأت في أذنه؟ فأخبره،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا
~~قرأ بها على جبل لزال ". وأخرج ابن السني وابن مندة وأبو نعيم في المعرفة،
~~قال السيوطي بسند حسن من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا أمسينا
~~وأصبحنا (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) فقرأناها
~~فغنمنا وسلمنا ا ه‍ بحمد الله تعالى تم طبع الجزء الثالث، ويليه: الجزء
~~الرابع وأوله: تفسير سورة النور PageV03P502
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني وفاته بصنعاء 1250 ه‍ الجزء الرابع عالم الكتب
~~PageV04P001
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة النور هي مدنية، وآياتها أربع وستون
~~آية أخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا: أنزلت سورة النور
~~بالمدينة. وأخرج الحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة مرفوعا: لا
~~تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة: يعني النساء، وعلموهن الغزل وسورة
~~النور. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " علموا رجالكم سورة المائدة، وعلموا نساءكم
~~سورة النور " وهو مرسل. وأخرج أبو عبيد في فضائله عن حارثة بن مضرب قال:
~~كتب إلينا عمر بن الخطاب أن تعلموا سورة النساء والأحزاب والنور.
# السورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة، ولذلك سميت السورة من القرآن سورة،
~~ومنه قوله زهير:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب أي منزلة، قرأ
~~الجمهور (سورة) بالرفع وفيه وجهان: أحدهما أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف: أي
~~هذه سورة، ورجحه الزجاج والفراء والمبرد، قالوا: لأنها نكرة، ولا يبتدأ
~~بالنكرة في كل موضع. والوجه ms2661 الثاني أن يكون مبتدأ PageV04P003
# وجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله (أنزلناها) والخبر (الزانية
~~والزاني) ويكون المعنى: السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا، إذ السورة عبارة
~~عن آيات مسرودة لها مبدأ ومختم، وهذا معنى صحيح، ولا وجه لما قاله الأولون
~~من تعليل المنع من الابتداء بها كونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة، وهو
~~مجمع على جواز الابتداء بها. وقيل هي مبتدأ محذوف الخبر على تقدير: فيما
~~أوحينا إليك سورة، ورد بأن مقتضى المقام ببيان شأن هذه السورة الكريمة، لا
~~بيان أن في جملة ما أوحى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سورة شأنها كذا
~~وكذا. وقرأ الحسن بن عبد العزيز وعيسى الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهد وأبو
~~حيوة وطلحة بن مصرف بالنصب، وفيه أوجه: الأول أنها منصوبة بفعل مقدر غير
~~مفسر بما بعده، تقديره أتل سورة، أو اقرأ سورة. والثاني أنها منصوبة بفعل
~~مضمر يفسره ما بعده على ما قيل في باب اشتغال الفعل عن الفاعل بضميره: أي
~~أنزلنا سورة أنزلناها، فلا محل لأنزلناها هاهنا لأنها جملة مفسرة، بخلاف
~~الوجه الذي قبله فإنها في محل نصب على أنها صفة لسورة. الوجه الثالث أنها
~~منصوبة على الإغراء: أي دونك سورة قاله صاحب الكشاف. ورده أبو حيان بأنه لا
~~يجوز حذف أداة الإغراء. الرابع أنها منصوبة على الحال من ضمير أنزلناها،
~~قال الفراء: هي حال من الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن تتقدم عليه،
~~وعلى هذا فالضمير في أنزلناها ليس عائدا على سورة، بل على الأحكام، كأنه
~~قيل: أنزلنا الأحكام حال كونها سورة من سور القرآن. قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~(وفرضناها) بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف. قال أبو عمرو: فرضناها
~~بالتشديد: أي قطعناها في الإنزال نجما نجما، والفرض القطع، ويجوز أن يكون
~~التشديد للتكثير أو للمبالغة، ومعنى التخفيف أوجبناها وجعلناها مقطوعا بها،
~~وقيل ألزمناكم العمل بها، وقيل قدرنا ما فيها من الحدود، والفرض التقدير،
~~ومنه - إن الذي فرض عليك القرآن _ (وأنزلنا فيها آيات بينات) أي أنزلنا في
~~غضونها وتضاعيفها، ومعنى كونها بينات ms2662 أنها واضحة الدلالة على مدلولها،
~~وتكرير أنزلنا لكمال العناية بإنزال هذه السورة، لما اشتملت عليه من
~~الأحكام (الزانية والزاني)، هذا شروع في تفصيل ما أجمل من الآيات البينات،
~~والارتفاع على الابتداء، والخبر (فاجلدوا كل واحد منهما) أو على الخبرية
~~لسورة كما تقدم، والزنا هو وطء الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة
~~نكاح. وقيل هو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا، والزانية هي المرأة
~~المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبئ عنه الصيغة لا المكرهة، وكذلك الزاني،
~~ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط على مذهب الأخفش، وأما على
~~مذهب سيبويه فالخبر محذوف، والتقدير: فيما يتلى عليكم حكم الزانية، ثم بين
~~ذلك بقوله (فاجلدوا) والجلد الضرب، يقال: جلده إذا ضرب جلده، مثل بطنه إذا
~~ضرب بطنه، ورأسه إذا ضرب رأسه، وقوله (مائة جلدة) هو حد الزاني الحر البالغ
~~البكر، وكذلك الزانية، وثبت بالسنة زيادة على هذا الجلد، وهي تغريب عام،
~~وأما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله سبحانه " فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " وهذا نص في الإماء،
~~وألحق بهن العبيد لعدم الفارق، وأما من كان محصنا من الأحرار فعليه الرجم
~~بالسنة الصحيحة المتواترة وبإجماع أهل العلم بل وبالقرآن المنسوخ لفظه
~~الباقي حكمه وهو " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " وزاد جماعة من
~~أهل العلم مع الرجم جلد مائة، وقد أوضحنا ما هو الحق في ذلك في شرحنا
~~للمنتقى، وقد مضى الكلام في حد الزنا مستوفى، وهذه الآية ناسخة لآية الحبس
~~وآية الأذى اللتين في سورة النساء. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي ويحيى بن يعمر
~~وأبو جعفر وأبو شيبة " الزانية والزاني " بالنصب، قيل وهو القياس عند
~~سيبويه لأنه عنده كقولك زيدا اضرب. وأما الفراء والمبرد والزجاج فالرفع
~~عندهم أوجه وبه قرأ الجمهور. ووجه تقديم الزانية على الزاني هاهنا أن
~~PageV04P004
# الزنا في ذلك الزمان كان في النساء أكثر حتى كان لهن رايات تنصب على
~~أبوابهن ليعرفهن من أراد الفاحشة منهن. ms2663 وقيل وجه التقديم أن المرأة هي
~~الأصل في الفعل، وقيل لأن الشهوة فيها أكثر وعليها أغلب، وقيل لأن العار
~~فيهن أكثر إذ موضوعهن الحجبة والصيانة، فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما.
~~والخطاب في هذه الآية للأئمة ومن قام مقامهم، وقيل للمسلمين أجمعين، لأن
~~إقامة الحدود واجبة عليهم جميعا، والإمام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم الاجتماع
~~على إقامة الحدود (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) يقال رأف يرأف رأفة
~~على وزن فعلة، ورأفة على وزن فعالة، مثل النشأة والنشاءة وكلاهما بمعنى
~~الرقة والرحمة، وقيل هي أرق الرحمة. وقرأ الجمهور " رأفة " بسكون الهمزة،
~~وقرأ ابن كثير بفتحها، وقرأ ابن جريج " رأفة " بالمد كفعالة، ومعنى " في
~~دين الله " في طاعته وحكمه - كما في قوله - ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~- ثم قال مثبتا للمأمورين ومهيجا لهم (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)
~~كما تقول للرجل تحضه على أمر: إن كنت رجلا فافعل كذا: أي إن كنتم تصدقون
~~بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الأعمال فلا تعطلوا الحدود (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) أي ليحضره زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما
~~وإشهار فضيحتهما، والطائفة الفرقة التي تكون حافة حول الشئ، من الطوف، وأقل
~~الطائفة ثلاثة، وقيل اثنان، وقيل واحد، وقيل أربعة، وقيل عشرة.
# ثم ذكر سبحانه شيئا يختص بالزاني والزانية، فقال (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة).
# قد اختلف أهل العلم في معنى هذه الآية على أقوال: الأول أن المقصود منها
~~تشنيع الزنا وتشنيع أهله وأنه محرم على المؤمنين، ويكون معنى الزاني لا
~~ينكح: الوطء لا العقد: أي الزاني لا يزني إلا بزانية، والزانية لا تزني إلا
~~بزان، وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون الشرك أعم في المعاصي من الزنا. ورد
~~هذا الزجاج وقال: لا يعرف النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزويج، ويرد هذا
~~الرد بأن النكاح بمعنى الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه، ومنه قوله - حتى
~~تنكح زوجا غيره - فقد بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بأن المراد به
~~الوطء، ms2664 ومن جملة القائلين بأن معنى الزاني لا ينكح إلا زانية الزاني لا
~~يزني إلا بزانية سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة، كما حكاه ابن جرير عنهم،
~~وحكاه الخطابي عن ابن عباس. القول الثاني: أن الآية هذه نزلت في امرأة خاصة
~~كما سيأتي بيانه فتكون خاصة بها كما قاله الخطابي. القول الثالث: أنها نزلت
~~في رجل من المسلمين، فتكون خاصة به قاله مجاهد. الرابع: أنها نزلت في أهل
~~الصفة، فتكون خاصة بهم قاله أبو صالح. الخامس: أن المراد بالزاني والزانية
~~المحدودان حكاه الزجاج وغيره عن الحسن قال: وهذا حكم من الله، فلا يجوز
~~لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة. وروى نحوه عن إبراهيم النخعي، وبه قال بعض
~~أصحاب الشافعي. قال ابن العربي: وهذا معنى لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا.
~~السادس: أن الآية هذه منسوخة بقوله سبحانه " وأنكحوا الأيامى منكم ". قال
~~النحاس: وهذا القول عليه أكثر العلماء. القول السابع: أن هذا الحكم مؤسس
~~على الغالب، والمعنى: أن غالب الزناة لا يرغب إلا في الزواج بزانية مثله،
~~وغالب الزواني لا يرغبن إلا في الزواج بزان مثلهن، والمقصود زجر المؤمنين
~~عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنا، وهذا أرجح الأقوال، وسبب النزول يشهد
~~له كما سيأتي.
# وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامرأة قد زنى هو بها، فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة بجواز ذلك. وروي عن ابن عباس، وروي عن عمر وابن مسعود وجابر أنه لا
~~يجوز. قال ابن مسعود: إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان
~~أبدا، وبه قال مالك، ومعنى (وحرم ذلك على المؤمنين) أي نكاح الزواني، لما
~~فيه من PageV04P005
# التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والطعن في النسب. وقيل هو مكروه فقط، وعبر
~~بالتحريم عن كراهة التنزيه مبالغة في الزجر.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (سورة أنزلناها وفرضناها) قال: بيناها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبيد الله ms2665 بن عبد الله
~~بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها وظهرها، فقلت (ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله) قال: يا بنى ورأيتني أخذتني بها رأفة؟ إن الله لم يأمرني
~~أن أقتلها ولا أن أجلد رأسها، وقد أوجعت حيث ضربت. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) قال:
~~الطائفة الرجل فما فوقه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في سننه والضياء المقدسي في المختارة من طريق سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس في قوله (الزاني لا ينكح) قال: ليس هذا بالنكاح، ولكن الجماع، لا
~~يزني بها حين يزنى إلا زان أو مشرك (وحرم ذلك على المؤمنين) يعنى الزنا.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية) قال: كن نساء في الجاهلية بغيات، فكانت منهن امرأة جميلة تدعى أم
~~جميل، فكان الرجل من المسلمين يتزوج إحداهن لتنفق عليه من كسبها، فنهى الله
~~سبحانه أن يتزوجهن أحد من المسلمين، وهو مرسل. وأخرج عبد بن حميد عن سليمان
~~بن يسار نحوه مختصرا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء عن ابن عباس
~~قال: كانت بغايا في الجاهلية بغايا آل فلان، وبغايا آل فلان، فقال الله
~~(الزاني لا ينكح إلا زانية) الآية، فأحكم الله ذلك في أمر الجاهلية، وروى
~~نحو هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الضحاك
~~في الآية قال: إنما عنى بذلك الزنا ولم يعن به التزويج. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال: الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة أو مشركة
~~من غير أهل ms2666 القبلة، والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل
~~القبلة أو مشرك من غير أهل القبلة، وحرم الزنا على المؤمنين. وأخرج أحمد
~~وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمرو قال:
~~كانت امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت تسافح وتشترط أن تنفق عليه، فأراد رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتزوجها، فأنزل الله
~~(الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك). وأخرج عبد بن حميد وأبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "
~~كان رجل يقال له مرثد، يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكانت
~~امرأة بغي بمكة يقال لها عناق، وكانت صديقة له، وذكر قصة وفيها: فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا؟ فلم يرد علي
~~شيئا حتى نزلت (الزاني لا ينكح إلا زانية) الآية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا مرثد (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) فلا تنكحها. وأخرج ابن جرير
~~عن عبد الله بن عمرو في الآية قال: كن نساء معلومات، فكان الرجل من فقراء
~~المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه، فنهاهم الله عن ذلك. وأخرج أبو
~~داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس: أنها نزلت في
~~بغايا معلنات كن في الجاهلية وكن زواني مشركات، فحرم الله PageV04P006
# نكاحهن على المؤمنين. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق شعبة مولى ابن عباس قال: كنت مع
~~ابن عباس فأتاه رجل فقال: إني كنت أتبع امرأة فأصبت منها ما حرم الله علي،
~~وقد رزقني الله ms2667 منها توبة فأردت أن أتزوجها، فقال الناس: الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة، فقال ابن عباس: ليس هذا موضع هذه الآية، إنما كن نساء
~~بغايا متعالنات يجعلن على أبوابهن رايات يأتيهن الناس يعرفن بذلك، فأنزل
~~الله هذه الآية، تزوجها فما كان فيها من إثم فعلي. وأخرج أبو داود وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه والحاكم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ".
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي بن أبي طالب أن رجلا تزوج امرأة،
~~ثم إنه زنى فأقيم عليه الحد، فجاءوا به إلى علي ففرق بينه وبين امرأته،
~~وقال: لا تتزوج إلا مجلودة مثلك.
# قوله (والذين يرمون) استعار الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية بالقول
~~كما قال النابغة:
# * وجرح اللسان كجرح اليد * وقال آخر:
# رماني بأمر كنت عنه ووالدي * بريا ومن أجل الطوى رماني ويسمى هذا الشتم
~~بهذه الفاحشة الخاصة قذفا، والمراد بالمحصنات النساء، وخصهن بالذكر لأن
~~قذفهن أشنع والعار فيهن أعظم، ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف
~~بين علماء هذه الأمة، وقد جمعنا في ذلك رسالة رددنا بها على بعض المتأخرين
~~من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك. وقيل إن الآية تعم الرجال
~~والنساء، والتقدير: والأنفس المحصنات، ويؤيد هذا قوله تعالى في آية أخرى "
~~والمحصنات من النساء " فإن البيان بكونهن من النساء يشعر بأن لفظ المحصنات
~~يشمل غير النساء وإلا لم يكن للبيان كثير معنى، وقيل أراد بالمحصنات الفروج
~~كما قال - والتي أحصنت فرجها _ فتتناول الآية الرجال والنساء. وقيل إن لفظ
~~المحصنات وإن كان للنساء لكنه هاهنا يشمل النساء والرجال تغليبا، وفيه أن
~~تغليب النساء على الرجال غير معروف في لغة العرب والمراد بالمحصنات هنا
~~العفائف، وقد مضى في سورة النساء ذكر الإحصان وما يحتمله من المعاني.
~~وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف أبحاث مطولة مستوفاة في
~~كتب الفقه، منها ما هو مأخوذ من دليل، ms2668 ومنها PageV04P007
# ما هو مجرد رأي بحت. قرأ الجمهور " والمحصنات " بفتح الصاد، وقرأ يحيى بن
~~وثاب بكسرها. وذهب الجمهور من العلماء أنه لا حد على من قذف كافرا أو كافرة
~~وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إنه يجب عليه الحد. وذهب
~~الجمهور أيضا أن العبد يجلد أربعين جلدة. وقال ابن مسعود وعمر بن عبد
~~العزيز وقبيصة:
# يجلد ثمانين. قال القرطبي: وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا
~~افترى عليه لتباين مرتبتهما، وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن من قذف مملوكه بالزنا أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما
~~قال.
# ثم ذكر سبحانه شرطا لإقامة الحد على من قذف المحصنات فقال (ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء) أي يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن، ولفظ ثم يدل على أنه يجوز
~~أن تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف، وبه قال الجمهور، وخالف في ذلك
~~مالك. وظاهر الآية أنه يجوز أن يكون الشهود مجتمعين ومفترقين، وخالف في ذلك
~~الحسن ومالك، وإذا لم تكمل الشهود أربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف. وقال
~~الحسن والشعبي: إنه لا حد على الشهود ولا على المشهود عليه، وبه قال أحمد
~~وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن. ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من
~~جلده للثلاثة الذين شهدوا على المغيرة بالزنا، ولم يخالف في ذلك أحد من
~~الصحابة رضي الله عنه. قرأ الجمهور " بأربعة شهداء " بإضافة أربعة إلى
~~شهداء، وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو زرعة بن عمرو بتنوين أربعة.
# وقد اختلف في إعراب شهداء على هذه القراءة، فقيل هو تمييز. ورد بأن
~~المميز من ثلاثة إلى عشرة يضاف إليه العدد كما هو مقرر في علم النحو. وقيل
~~إنه في محل نصب على الحال. ورد بأن الحال لا يجيء من النكرة التي لم تخصص.
~~وقيل إن شهداء في محل جر نعتا لأربعة، ولما كان فيه ألف التأنيث لم ينصرف.
~~وقال النحاس:
# يجوز أن يكون شهداء ms2669 في موضع نصب على المفعولية: أي ثم لم يحضروا أربعة
~~شهداء، وقد قوى ابن جني هذه القراءة، ويدفع ذلك قول سيبويه إن تنوين العدد
~~وترك إضافته إنما يجوز في الشعر. ثم بين سبحانه ما يجب على القاذف فقال
~~(فاجلدوهم ثمانين جلدة) الجلد الضرب كما تقدم، والمجالدة المضاربة في
~~الجلود أو بالجلود، ثم أستعير للضرب بالعصى والسيف وغيرهما، ومنه قول قيس
~~بن الخطيم:
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا * كأن يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان
~~الجلد قريبا، وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر، وجلدة منتصبة على التمييز،
~~وجملة (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) معطوفة على اجلدوا: أي فاجمعوا لهم بين
~~الأمرين: الجلد، وترك قبول الشهادة، لأنهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل
~~فسقة كما حكم الله به عليهم في آخر هذه الآية. واللام في لهم متعلقة بمحذوف
~~هو حال من شهادة ولو تأخرت عليها لكانت صفة لها، ومعنى " أبدا ": ما داموا
~~في الحياة. ثم بين سبحانه حكمهم بعد صدور القذف منهم وإصرارهم عليه وعدم
~~رجوعهم إلى التوبة فقال (وأولئك هم الفاسقون) وهذه جملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها، والفسق هو الخروج عن الطاعة ومجاوزة الحد بالمعصية، وجوز أبو البقاء
~~أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال. ثم بين سبحانه أن هذا التأييد
~~لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبة فقال (إلا الذين تابوا) وهذه الجملة في
~~محل نصب على الاستثناء، لأنه من موجب، وقيل يجوز أن يكون في موضع خفض على
~~البدل، ومعنى التوبة قد تقدم تحقيقه، ومعنى (من بعد ذلك) من بعد اقترافهم
~~الذنب القذف، ومعنى (وأصلحوا) إصلاح أعمالهم التي من جملتها ذنب القذف
~~ومداركة ذلك بالتوبة والانقياد للحد. PageV04P008
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الاستثناء هل يرجع إلى الجملتين قبله؟ وهي
~~جملة عدم قبول الشهادة، وجملة الحكم عليهم بالفسق، أم إلى الجملة الأخيرة؟
~~وهذا الاختلاف بعد اتفاقهم على أنه لا يعود إلى جملة الجلد بل يجلد التائب
~~كالمصر، وبعد إجماعهم أيضا على أن هذا الاستثناء يرجع إلى جملة الحكم
~~بالفسق ms2670 فمحل الخلاف هل يرجع إلى جملة عدم قبول الشهادة أم لا؟ فقال
~~الجمهور: إن هذا الاستثناء يرجع إلى الجملتين، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته
~~وزال عنه الفسق، لأن سبب ردها هو ما كان متصفا به من الفسق بسبب القذف،
~~فإذا زال بالتوبة بالإجماع كان الشهادة مقبولة. وقال القاضي شريح وإبراهيم
~~النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة: إن هذا الاستثناء يعود إلى جملة الحكم بالفسق، لا إلى
~~جملة عدم قبول الشهادة فيرتفع بالتوبة عن القاذف وصف الفسق ولا تقبل شهادته
~~أبدا. وذهب الشعبي والضحاك إلى التفصيل فقالا: لا تقبل شهادته وإن تاب إلا
~~أن يعترف على نفسه بأنه قد قال البهتان، فحينئذ تقبل شهادته. وقول الجمهور
~~هو الحق، لأن تخصيص التقييد بالجملة الأخيرة دون ما قبلها مع كون الكلام
~~واحدا في واقعة شرعية من متكلم واحد خلاف ما تقتضيه لغة العرب، وأولوية
~~الجملة الأخيرة المتصلة بالقيد بكونه قيدا لها لا تنفي كونه قيدا لما
~~قبلها، غاية الأمر أن تقييد الأخيرة بالقيد المتصل بها أظهر من تقييد ما
~~قبلها به، ولهذا كان مجمعا عليه، وكونه أظهر لا ينافي قوله فيما قبلها
~~ظاهرا. وقد أطال أهل الأصول الكلام في القيد الواقع بعد جمل بما هو معروف
~~عند من يعرف ذلك الفن، والحق هو هذا، والاحتجاج بما وقع تارة من القيود
~~عائدا إلى جميع الجمل التي قبله، وتارة إلى بعضها لا تقوم به حجة ولا يصلح
~~للاستدلال، فإنه قد يكون ذلك لدليل كما وقع هنا من الإجماع على عدم رجوع
~~هذا الاستثناء إلى جملة الجلد. ومما يؤيد ما قررناه ويقويه أن المانع من
~~قبول الشهادة، وهو الفسق المتسبب عن القذف قد زال، فلم يبق ما يوجب الرد
~~للشهادة.
# واختلف العلماء في صورة توبة القاذف، فقال عمر بن الخطاب والشعبي والضحاك
~~وأهل المدينة: إن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي وقع
~~منه وأقيم عليه الحد بسببه. وقالت فرقة منهم مالك وغيره: ms2671
# إن توبته تكون بأن يحسن حاله، ويصلح عمله، ويندم على ما فرط منه، ويستغفر
~~الله من ذلك، ويعزم على ترك العود إلى مثله، وإن لم يكذب نفسه ولا رجع عن
~~قوله. ويؤيد هذا الآيات والأحاديث الواردة في التوبة فإنها مطلقة غير مقيدة
~~بمثل هذا القيد.
# وقد أجمعت الأمة على أن التوبة تمحو الذنب، ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون
~~الكفر بالأولى هكذا حكى الإجماع القرطبي. قال أبو عبيد: الاستثناء يرجع إلى
~~الجمل السابقة، وليس من رمى غيره بالزنا بأعظم جرما من مرتكب الزنا،
~~والزاني إذا تاب قبلت شهادته، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا قبل
~~الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول أولى، مع أن مثل هذا الاستثناء
~~موجود في مواضع من القرآن منها قوله - إنما جزاء الذين يحاربون الله - إلى
~~قوله - إلا الذين تابوا - ولا شك أن هذا الاستثناء يرجع إلى الجميع. قال
~~الزجاج: وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل
~~شهادته، قال: وقوله (أبدا) أي ما دام قاذفا، كما يقال لا تقبل شهادة الكافر
~~أبدا فإن معناه: ما دام كافرا انتهى، وجملة (فإن الله غفور رحيم) تعليل لما
~~تضمنه الاستثناء من عدم المؤاخذة للقاذف بعد التوبة وصيرورته مغفورا له،
~~مرحوما من الرحمن الرحيم، غير فاسق ولا مردود الشهادة، ولا مرفوع العدالة.
~~ثم ذكر سبحانه بعد ذكره لحكم القذف على العموم حكم نوع من أنواع القذف، وهو
~~قذف الزوج للمرأة التي تحته بعقد النكاح فقال (والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا PageV04P009
# أنفسهم) أي لم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا إلا أنفسهم
~~بالرفع على البدل من شهداء. قيل ويجوز النصب على خبر يكن. قال الزجاج: أو
~~على الاستثناء على الوجه المرجوح (فشهادة أحدهم أربع شهادات) قرأ الكوفيون
~~برفع أربع على أنها خبر لقوله (فشهادة أحدهم) أي فشهادة أحدهم التي تزيل
~~عنه حد القذف أربع شهادات. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو أربع بالنصب على
~~المصدر، ويكون ms2672 (فشهادة أحدهم) خبر مبتدأ محذوف:
# أي فالواجب شهادة أحدهم، أو مبتدأ محذوف الخبر: أي فشهادة أحدهم واجبة.
~~وقيل إن أربع منصوب بتقدير: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات وقوله
~~(بالله) متعلق بشهادة أو بشهادات، وجملة (إنه لمن الصادقين) هي المشهود به،
~~وأصله على أنه فحذف الجار وكسرت إن، وعلق العامل عنها (والخامسة) قرأ
~~السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع على الابتداء، وخبرها (أن لعنت الله عليه إن
~~كان من الكاذبين) وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص " والخامسة
~~" بالنصب على معنى وتشهد الشهادة الخامسة، ومعنى (إن كان من الكاذبين) أي
~~فيما رماها به من الزنا. قرأ الجمهور بتشديد " أن " من قوله (أن لعنة الله)
~~وقرأ نافع بتخفيفها، فعلى قراءة نافع يكون اسم أن ضمير الشأن، ولعنة الله
~~مبتدأ، وعليه خبره، والجملة خبر أن، وعلى قراءة الجمهور تكون لعنة الله اسم
~~أن، قال سيبويه: لا تخفف أن في الكلام وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد
~~الثقيلة. وقال الأخفش: لا أعلم الثقيلة إلا أجود في العربية (ويدرأ عنها
~~العذاب) أي عن المرأة، والمراد بالعذاب الدنيوي: وهو الحد، وفاعل يدرأ قوله
~~(أن تشهد أربع شهادات بالله) والمعنى: أنه يدفع عن المرأة الحد شهادتها
~~أربع شهادات بالله: أن الزوج (لمن الكاذبين والخامسة) بالنصب عطفا على
~~أربع: أي وتشهد الخامسة كذلك قرأ حفص والحسن والسلمي وطلحة والأعمش، وقرأ
~~الباقون بالرفع على الابتداء، وخبره (أن غضب الله عليها إن كان) الزوج (من
~~الصادقين) فيما رماها به من الزنا، وتخصيص الغضب بالمرأة للتغليظ عليها
~~لكونها أصل الفجور ومادته، ولأن النساء يكثرن اللعن في العادة، ومع
~~استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته) جواب لولا محذوف. قال الزجاج: المعنى ولولا فضل الله لنال
~~الكاذب منهما عذاب عظيم. ثم بين سبحانه كثير توبته على من تاب وعظيم حكمته
~~البالغة فقال (وأن الله تواب حكيم) أي يعود على من تاب إليه، ورجع عن
~~معاصيه بالتوبة عليه والمغفرة له: حكيم فيما شرع لعباده ms2673 من اللعان وفرض
~~عليهم من الحدود.
# وقد أخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (إلا الذين
~~تابوا) قال: تاب الله عليهم من الفسوق، وأما الشهادة فلا تجوز. وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن جرير عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة:
# إن تبت قبلت شهادتك. وأخرج ابن مردويه عنه قال: توبتهم إكذابهم أنفسهم،
~~فإن أكذبوا أنفسهم قبلت شهادتهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس قال: من تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل. وفي الباب
~~روايات عن التابعين. وقصة قذف المغيرة في خلافة عمر مروية من طرق معروفة.
~~وأخرج البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس " أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: البينة وإلا حد في ظهرك، فقال: يا رسول الله إذا رأى
~~أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم يقول: البينة وإلا حد في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني
~~لصادق، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، ونزل جبريل فأنزل عليه (والذين
~~يرمون أزواجهم) حتى بلغ (إن كان من الصادقين) فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: الله يعلم أن أحدكما كاذب PageV04P010
# فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا
~~إنها موجبة، فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# أبصروها، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك
~~بن سحماء، فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لولا ما مضى
~~من كتاب الله لكان لي ولها شأن. وأخرج هذه القصة أبو داود الطيالسي وعبد
~~الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي ms2674 حاتم
~~وابن مردويه عن ابن عباس مطولة. وأخرجها البخاري ومسلم وغيرهما، ولم يسموا
~~الرجل ولا المرأة. وفي آخر القصة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له:
~~" اذهب فلا سبيل لك عليها، فقال يا رسول الله مالي، قال: لا مال لك، إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك
~~منها ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال: " جاء عويمر إلى
~~عاصم بن عدي، فقال: سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرأيت رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا فقتله، أيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فعاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسائل، فقال
~~عويمر: والله لآتين رسوا الله صلى الله عليه وآله وسلم لأسألنه، فأتاه
~~فوجده قد أنزل عليه، فدعا بهما فلاعن بينهما، قال عويمر: إن انطلقت بها يا
~~رسول الله لقد كذبت عليها، ففارقها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فصارت سنة للمتلاعنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أبصروها، فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد
~~صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا، فجاءت به مثل النعت
~~المكروه " وفي الباب أحاديث كثيرة وفيما ذكرنا كفاية. وأخرج عبد الرزاق عن
~~عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود، قالوا لا يجتمع المتلاعنان أبدا.
~~PageV04P011
# خبر إن من قوله (إن الذين جاءوا بالإفك) هو (عصبة) و (منكم) صفة لعصبة،
~~وقيل هو (لا تحسبوه شرا لكم) ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا. قال ابن عطية:
~~وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون الخبر عصبة، وجملة لا تحسبوه،
~~وإن كانت طلبية، فجعلها خبرا يصح بتقدير كما في نظائر ذلك، والإفك أسوأ
~~الكذب وأقبحه، وهو مأخوذ من أفك الشئ إذا قلبه عن وجهه. فالإفك هو الحديث
~~المقلوب، وقيل هو البهتان وأجمع المسلمون على أن المراد بما في الآية ms2675 ما
~~وقع من الإفك على عائشة أم المؤمنين، وإنما وصفه الله بأنه إفك، لأن
~~المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك، قال الواحدي: ومعنى القلب في هذا
~~الحديث الذي جاء به أولئك النفر أن عائشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء
~~بما كانت عليه من الحصانة وشرف النسب والسبب لا القذف، فالذين رموها بالسوء
~~قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح وكذب ظاهر، والعصبة: هم الجماعة من
~~العشرة إلى الأربعين، والمراد بهم هنا عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وزيد
~~بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم. وقيل
~~العصبة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل من عشرة إلى خمسة عشر، وأصلها في اللغة
~~الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض، وجملة (لا تحسبوه شرا لكم) إن كانت خبرا
~~لأن فظاهر، وإن كان الخبر عصبة كما تقدم فهي مستأنفة، خوطب بها النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعائشة وصفوان بن المعطل الذي قذف مع أم المؤمنين
~~وتسلية لهم، والشر ما زاد ضره على نفعه، والخير ما زاد نفعه على ضره، وأما
~~الخير الذي لا شر فيه فهو الجنة، والشر الذي لا خير فيه فهو النار، ووجه
~~كونه خيرا لهم أنه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة أم المؤمنين
~~وصيرورة قصتها هذه شرعا عاما (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم) أي بسبب
~~تكلمه بالإفك (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) قرأ الحسن والزهري وأبو
~~رجاء وحميد الأعرج ويعقوب وابن أبي علية ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن بضم
~~الكاف، قال الفراء: وهو وجه جيد، لأن العرب تقول: فلان تولى عظيم كذا وكذا:
~~أي أكبره، وقرأ الباقون بكسرها. قيل هما لغتان، وقيل هو بالضم معظم الإفك،
~~وبالكسر البداءة به، وقيل هو بالكسر الإثم. فالمعنى: إن الذي تولى معظم
~~الإفك من العصبة له عذاب عظيم في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما.
# واختلف في هذا الذي تولى كبره من عصبة الإفك من هو منهم؟ فقيل هو عبد ms2676
~~الله بن أبي، وقيل هو حسان، والأول هو الصحيح. وقد روى محمد بن إسحاق وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة، وهم مسطح بن
~~أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش. وقيل جلد عبد الله بن أبي وحسان بن
~~ثابت وحمنة بنت جحش ولم يجلد مسطحا، لأنه لم يصرح بالقذف، ولكن كان يسمع
~~ويشيع من غير تصريح.
# وقيل لم يجلد أحدا منهم. قال القرطبي: المشهور من الأخبار والمعروف عند
~~العلماء أن الذين حدوا: حسان ومسطح وحمنة. ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي،
~~ويؤيد هذا ما في سنن أبي داود عن عائشة، قالت: لما نزل عذري، قام
~~PageV04P012
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر
~~أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان، ومسطح بن أثاثة، وحمنة
~~بنت جحش.
# واختلفوا في وجه تركه صلى الله عليه وآله وسلم لجلد عبد الله بن أبي،
~~فقيل لتوفير العذاب العظيم له في الآخرة، وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا
~~لذنبهم كما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الحدود أنه قال " إنها
~~كفارة لمن أقيمت عليه " وقيل ترك حده تألفا لقومه واحتراما لابنه، فإنه كان
~~من صالحي المؤمنين وإطفاء لنائرة الفتنة، فقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن
~~عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم. ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومن معه إلى المؤمنين بطريق الالتفات فقال (لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) لولا هذه هي التحضيضية تأكيدا
~~للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم: أي كان ينبغي للمؤمنين حين سمعوا
~~مقالة أهل الإفك أن يقيسوا ذلك على أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد فيهم، فهو في
~~أم المؤمنين أبعد. قال الحسن: معنى بأنفسهم بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس
~~واحدة ألا ترى إلى قوله " ولا تقتلوا أنفسكم " قال الزجاج: ولذلك يقال
~~للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا إنهم يقتلون أنفسهم. قال المبرد ومثله قوله
~~سبحانه " فاقتلوا ms2677 أنفسكم " قال النحاس: بأنفسهم بإخوانهم، فأوجب الله
~~سبحانه على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به
~~أن ينكروا عليه ويكذبوه. قال العلماء: إن في الآية دليلا على أن درجة
~~الإيمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وإن شاع (هذا إفك مبين) أي قال
~~المؤمنون عند سماع الإفك هذا إفك ظاهر مكشوف، وجملة (لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء) من تمام ما يقوله المؤمنون: أي وقالوا هلا جاء الخائضون
~~بأربعة شهداء) يشهدون على ما قالوا (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك) أي
~~الخائضون في الإفك (عند الله هم الكاذبون) أي في حكم الله تعالى هم
~~الكاذبون الكاملون في الكذب (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة) هذا خطاب للسامعين، وفيه زجر عظيم (ولولا) هذه هي لامتناع الشئ
~~لوجود غيره (لمسكم فيما أفضتم فيه) أي بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك،
~~يقال أفاض في الحديث، واندفع وخاض. والمعنى: لولا أني قضيت عليكم بالفضل في
~~الدنيا بالنعم التي من جملتها الإمهال والرحمة في الآخرة بالعفو، لعاجلتكم
~~بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك. وقيل المعنى: لولا فضل الله عليكم
~~لمسكم العذاب في الدنيا والآخرة معا، ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا
~~ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا (إذ تلقونه بألسنتكم) الظرف منصوب بمسكم أو
~~بأفضتم، قرأ الجمهور " إذ تلقونه " من التلقي، والأصل تتلقونه فحذف إحدى
~~التاءين. قال مقاتل ومجاهد: المعنى يرويه بعضكم عن بعض. قال الكلبي: وذلك
~~أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا. قال
~~الزجاج:
# معناه يلقيه بعضكم إلى بعض. وقرأ محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام
~~وضم القاف، من الإلقاء، ومعنى هذه القراءة واضح. وقرأ أبي مسعود " تتلقونه
~~" من التلقي، وهي كقراءة الجمهور. وقرأ ابن عباس وعائشة وعيسى بن عمر ويحيى
~~بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة مأخوذة
~~من قول العرب ولق يلق ولقا: إذا كذب. قال ابن سيده: جاءوا بالمتعدي شاهدا
~~على غير المتعدي. ms2678 قال ابن عطية:
# وعندي أنه أراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. قال الخليل وأبو
~~عمرو: أصل الولق الإسراع، يقال جاءت الإبل تلق: أي تسرع، ومنه قول الشاعر:
# لما رأوا جيشا عليهم قد طرق * جاءوا بأسراب من الشام ولق وقال الآخر:
~~جاءت به عيسى من الشام تلق * قال أبو البقاء: أي يسرعون فيه قال ابن جرير:
~~PageV04P013
# وهذه اللفظة أي تلقونه على القراءة الأخيرة مأخوذة من الولق، وهو الإسراع
~~بالشيء بعد الشئ كعدد في إثر عدد، وكلام في إثر كلام، وقرأ زيد بن أسلم
~~وأبو جعفر " تألقونه " بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من
~~الألق وهو الكذب، وقرأ يعقوب " تيلقونه " بكسر التاء من فوق بعدها ياء
~~تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة، وهو مضارع ولق بكسر اللام، ومعنى
~~(وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) أن قولهم هذا مختص بالأفواه من غير
~~أن يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب، وقيل إن ذكر الأفواه للتأكيد
~~كما في قوله " يطير بجناحيه " ونحوه، والضمير في تحسبونه راجع إلى الحديث
~~الذي وقع الخوض فيه والإذاعة له (وتحسبونه هينا) أي شيئا يسيرا لا يلحقكم
~~فيه إثم، وجملة (وهو عند الله عظيم) في محل نصب على الحال: أي عظيم ذنبه
~~وعقابه (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) هذا عتاب لجميع
~~المؤمنين: أي هلا إذ سمعتم حديث الإفك قلتم تكذيبا للخائضين فيه المفترين
~~له ما ينبغي لنا ولا يمكننا أن نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من
~~الوجوه، ومعنى قوله (سبحانك هذا بهتان عظيم) التعجب من أولئك الذين جاءوا
~~بالإفك، وأصله التنزيه لله سبحانه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه،
~~والبهتان هو أن يقال في الإنسان ما ليس فيه: أي هذا كذب عظيم لكونه قيل في
~~أم المؤمنين رضي الله عنها، وصدوره مستحيل شرعا من مثلها. ثم وعظ سبحانه
~~الذين خاضوا في الإفك فقال (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا) أي ينصحكم
~~الله، أو يحرم عليكم، ms2679 أو ينهاكم كراهة أن تعودوا، أو من أن تعودوا، أو في
~~أن تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم (إن كنتم مؤمنين) فإن الإيمان يقتضي
~~عدم الوقوع في مثله ما دمتم، وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ (ويبين الله لكم
~~الآيات) في الأمر والنهى لتعملوا بذلك وتتأدبوا بآداب الله وتنزجروا عن
~~الوقوع في محارمه (والله عليم) بما تبدونه وتخفونه (حكيم) في تدبيراته
~~لخلقه.
# ثم هدد سبحانه القاذفين ومن أراد أن يتسامع الناس بعيوب المؤمنين وذنوبهم
~~فقال (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا) أي يحبون أن تفشو
~~الفاحشة وتنتشر، ومن قولهم شاع الشئ يشيع شيوعا وشيعا وشيعانا:
# إذا ظهر وانتشر، والمراد بالذين آمنوا المحصنون العفيفون، أو كل من اتصف
~~بصفة الإيمان، والفاحشة هي فاحشة الزنا أو القول السيء (لهم عذاب أليم في
~~الدنيا) بإقامة الحد عليهم (والآخرة) بعذاب النار (والله يعلم) جميع
~~المعلومات (وأنتم لا تعلمون) إلا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه
~~الله عظم ذنب القذف، وعقوبة فاعله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) هو تكرير
~~لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه على عبادة بترك المعاجلة لهم (وأن الله
~~رؤوف رحيم) ومن رأفته بعباده لا يعاجلهم بذنوبهم، ومن رحمته لهم أن يتقدم
~~إليهم بمثل هذا الإعذار والإنذار وجملة: وأن الله رؤوف رحيم معطوفة على فضل
~~الله، وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه: أي لعاجلكم بالعقوبة (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) الخطوات جمع خطوة، وهي ما بين
~~القدمين، والخطوة بالفتح المصدر: أي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه ولا
~~تسلكوا طرائقه التي يدعوكم إليها. قرأ الجمهور " خطوات " بضم الخاء والطاء،
~~وقرأ عاصم والأعمش بضم الخاء وإسكان الطاء (ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر) قيل جزاء الشرط محذوف أقيم مقامه ما هو علة له،
~~كأنه قيل: فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لأن دأبه أن يستمر آمرا لغيره بهما،
~~والفحشاء ما أفرط قبحه، والمنكر ما ينكره الشرع، وضمير إنه للشيطان، وقيل
~~للشأن، والأولى أن يكون عائدا ms2680 إلى من يتبع خطوات الشيطان، لأن من اتبع
~~الشيطان صار مقتديا به في الأمر بالفحشاء والمنكر (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته) قد تقدم بيانه وجواب لولا هو قوله (ما زكى منكم من أحد أبدا) أي
~~لولا التفضل والرحمة من الله ما طهر أحد منكم نفسه من دنسها ما دام حيا.
~~قرأ الجمهور " زكى " بالتخفيف، PageV04P014
# وقرأ الأعمش وابن محيصن وأبو جعفر بالتشديد أي ما طهره الله. وقال مقاتل:
~~أي ما صلح. والأولى تفسير زكى بالتطهر والتطهير، وهو الذي ذكره ابن قتيبة.
~~قال الكسائي إن قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) معترض،
~~وقوله (ما زكى منكم من أحد أبدا) جواب لقوله أولا وثانيا ولولا فضل الله.
~~وقراءة التخفيف أرجح لقوله (ولكن الله يزكي من يشاء) أي من عباده بالتفضل
~~عليهم والرحمة لهم (والله سميع) لما يقولونه (عليم) بجميع المعلومات وفيه
~~حث بالغ على الإخلاص، وتهييج عظيم لعباده التائبين، ووعيد شديد لمن يتبع
~~الشيطان ويحب أن تشيع الفاحشة في عباد الله المؤمنين، ولا يزجر نفسه بزواجر
~~الله سبحانه.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم حديث عائشة الطويل في سبب نزول
~~هذه الآيات بألفاظ متعددة وطرق مختلفة. حاصله أن سبب النزول هو ما وقع من
~~أهل الإفك الذين تقدم ذكرهم في شأن عائشة رضي الله عنها، وذلك أنها خرجت من
~~هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جزع، فرحلوا وهم يظنون أنها في هودجها،
~~فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم، فأقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان
~~بن المعطل، وكان متأخرا عن الجيش، فأناخ راحلته وحملها عليها، فلما رأى ذلك
~~أهل الإفك قالوا ما قالوا، فبرأها الله مما قالوه. هذا حاصل القصة مع طولها
~~وتشعب أطرافها فلا نطول بذكر ذلك. وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد
~~وأهل السنن الأربع وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عائشة
~~قالت: لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر فذكر
~~ذلك وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين ms2681 وامرأة فضربوا حدهم. قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن. ووقع عند أبي داود تسميتهم: حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة،
~~وحمنة بنت جحش. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: الذين افتروا
~~على عائشة عبد الله بن أبي سلول ومسطح وحسان وحمنة بنت جحش. وأخرج البخاري
~~وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن الزهري قال:
# كنت عند الوليد بن عبد الملك، فقال الذي تولى كبره منهم علي، فقلت لا،
~~حدثني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود كلهم سمع عائشة تقول: الذي تولى كبره منهم عبد الله
~~بن أبي، قال فقال لي: فما كان جرمه؟ قلت: حدثني شيخان من قومك أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن ابن عوف وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنهما سمعا
~~عائشة تقول: كان مسيئا في أمري. وقال يعقوب بن شيبة في مسنده: حدثنا الحسن
~~بن علي الحلواني، حدثنا الشافعي، حدثنا عمي قال: دخل سليمان ابن يسار على
~~هشام بن عبد الملك فقال له: يا سليمان الذي تولى كبره من هو؟ قال: عبد الله
~~بن أبي. قال:
# كذبت هو علي. قال: أمير المؤمنين أعلم بما يقول، فدخل الزهري فقال: يا
~~ابن شهاب من الذي تولى كبره؟
# فقال: ابن أبي. قال: كذبت هو علي. قال: أنا أكذب؟ لا أبالك، والله لو
~~نادى مناد من السماء أن الله قد أحل الكذب ما كذبت، حدثني عروة وسعيد وعبد
~~الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن مسروق قال: دخل حسان بن ثابت على عائشة فشبب وقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل قالت: لكنك لست
~~كذلك، قلت: تدعين مثل هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله (والذي تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم) فقالت: وأي عذاب أشد من العمى؟. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن ms2682 مردويه وابن عساكر عن بعض الأنصار أن امرأة
~~أبي أيوب قالت له حين قال أهل الإفك ما قالوا: ألا تسمع ما يقول الناس في
~~عائشة؟ قال: بلى وذلك الكذب، أكنت أنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا
~~والله، قال: PageV04P015
# فعائشة والله خير منك وأطيب، إنما هذا كذب وإفك باطل، فلما نزل القرآن
~~ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من أهل الإفك. ثم قال (لولا إذا سمعتموه
~~ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين) أي كما قال أبو
~~أيوب وصاحبته. وأخرج الواقدي والحاكم وابن عساكر عن أفلح مولى أبي أيوب أن
~~أم أيوب فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا)
~~قال: يحرج الله عليكم. وأخرج البخاري في الأدب والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~علي بن أبي طالب قال: القائل الفاحشة والذي شيع بها في الإثم سواء. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ما زكى منكم من
~~أحدا أبدا) قال: ما اهتدى أحد من الخلائق لشئ من الخير قوله (ولا يأتل) أي
~~يحلف وزنه يفتعل من الألية، وهي اليمين، ومنه قول الشاعر:
# تألى ابن أوس حلفة ليردني * إلى نسوة كأنهن مفايد وقول الآخر: قليل
~~الألايا حافظ ليمينه * وإن بدرت منه الألية برت يقال ائتلى يأتلي إذا حلف.
~~ومنه قوله سبحانه " للذين يؤلون من نسائهم " وقالت فرقة: هو من ألوت في كذا
~~إذا قصرت، ومنه لم آل جهدا: أي لم أقصر، وكذا منه قوله " لا يألونكم خبالا
~~" ومنه قول الشاعر:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والأول أولى
~~بدليل سبب النزول، وهو ما سيأتي، والمراد بالفضل الغنى والسعة في المال (أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله) أي على أن لا يؤتوا.
~~قال الزجاج: أن لا يؤتوا فحذف لا، ومنه قول الشاعر:
# فقلت يمين الله ms2683 أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي وقال أبو
~~عبيدة: لا حاجة إلى إضمار لا، والمعنى: لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى
~~المستحقين للإحسان الجامعين لتلك الأوصاف، وعلى الوجه الآخر يكون المعنى:
~~لا يقصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم شحناء لذنب اقترفوه، وقرأ أبو
~~حيوة " إ ن تؤتوا " بتاء الخطاب على الالتفات. ثم علمهم سبحانه أدبا آخر
~~فقال PageV04P016
# (وليعفو) عن ذنبهم الذي أذنبوه عليهم وجنايتهم التي اقترفوها، من عفا
~~الربع: أي درس، والمراد محو الذنب حتى يعفو كما يعفو أثر الربع (وليصفحوا)
~~بالإغضاء عن الجاني والإغماض عن جنايته، وقرئ بالفوقية في الفعلين جميعا.
~~ثم ذكر سبحانه ترغيبا عظيما لمن عفا وصفح فقال (ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم) بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للإساءة عليكم (والله غفور رحيم) أي
~~كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة ذنوبهم، فكيف لا يقتدي العباد بربهم
~~في العفو والصفح عن المسيئين إليهم (إن الذين يرمون المحصنات) قد مر تفسير
~~المحصنات وذكرنا الإجماع على أن حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من
~~النساء في حد القذف.
# وقد اختلف في هذه الآية هل هي خاصة أو عامة؟ فقال سعيد بن جبير: هي خاصة
~~فيمن رمى عائشة رضي الله عنها. وقال مقاتل: هي خاصة بعبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين. وقال الضحاك والكلبي: هذه الآية هي في عائشة وسائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم دون سائر المؤمنين والمؤمنات، فمن قذف إحدى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم فهو من أهل هذه الآية. قال الضحاك: ومن أحكام
~~هذه الآية أنه لا توبة لمن رمى إحدى أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم، ومن
~~قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله (إلا الذين تابوا) وقيل
~~إن هذه الآية خاصة بمن أصر على القذف ولم يتب، وقيل إنها تعم كل قاذف
~~ومقذوف من المحصنات والمحصنين، واختاره النحاس، وهو الموافق لما قرره أهل
~~الأصول من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقيل ms2684 إنها خاصة بمشركي
~~مكة، لأنهم كانوا يقولون للمرأة إذا خرجت مهاجرة إنما خرجت خرجت لتفجر. قال
~~أهل العلم: إن كان المراد بهذه الآية المؤمنون من القذفة، فالمراد باللعنة
~~الإبعاد وضرب الحد وهجر سائر المؤمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد
~~عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين، وإن كان المراد بها من قذف عائشة خاصة
~~كانت هذه الأمور في جانب عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وإن كانت في مشركي
~~مكة فإنهم ملعونون (في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) والمراد بالغافلات
~~اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها، وفي ذلك من
~~الدلالة على كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات، وقيل هن
~~السليمات الصدور النقيات القلوب (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) هذه الجملة مقررة
~~لما قبلها مبينة لوقت حلول ذلك العذاب بهم وتعيين اليوم لزيادة التهويل بما
~~فيه من العذاب الذي لا يحيط به وصف. وقرأ الجمهور " يوم تشهد " بالفوقية،
~~واختار هذه القراءة أبو حاتم، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~وخلف بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لأن الجار والمجرور قد حال
~~بين الاسم والفعل. والمعنى: تشهد ألسنة بعضهم على بعض في ذلك اليوم، وقيل
~~تشهد عليهم ألسنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به (وأيديهم وأرجلهم) بما
~~عملوا بها في الدنيا، وإن الله سبحانه ينطقها بالشهادة عليهم، والمشهود
~~محذوف وهو ذنوبهم التي اقترفوها: أي تشهد هذه عليهم بذنوبهم التي اقترفوها
~~ومعاصيهم التي عملوها (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) أي يوم تشهد عليهم
~~جوارحهم بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم عليها موفرا، فالمراد بالدين
~~هاهنا الجزاء، وبالحق الثابت الذي لا شك في ثبوته. قرأ زيد بن علي " يوفيهم
~~" مخففا من أوفى، وقرأ من عداه بالتشديد من وفى. وقرأ أبو حيوة ومجاهد "
~~الحق " بالرفع على أنه نعت لله، وروى ذلك عن ابن مسعود. وقرأ الباقون
~~بالنصب على أنه نعت لدينهم. قال أبو عبيدة: ولولا كراهة خلاف الناس لكان
~~الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل ولتكون موافقة ms2685 لقراءة أبي، وذلك أن جرير
~~ابن حازم قال:
# رأيت في مصحف أبي " يوفيهم الله الحق دينهم ". قال النحاس: وهذا الكلام
~~من أبي عبيدة غير مرضي، لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم، ولا حجة
~~أيضا فيه، لأنه لو صح أنه في مصحف أبي كذلك جاز أن يكون دينهم PageV04P017
# بدلا من الحق (ويعلمون أن الله هو الحق المبين) أي ويعلمون عند معاينتهم
~~لذلك ووقوعه على ما نطق به الكتاب العزيز أن الله هو الحق الثابت في ذاته
~~وصفاته وأفعاله، المبين المظهر للأشياء كما هي في أنفسها، وإنما سمي سبحانه
~~الحق لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره. وقيل سمي بالحق: أي الموجود لأن
~~نقيضه الباطل وهو المعدوم.
# ثم ختم سبحانه الآيات الواردة في أهل الإفك بكلمة جامعة فقال (الخبيثات
~~للخبيثين) أي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال: أي مختصة بهم لا
~~تتجاوزهم، وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن، وهكذا قوله
~~(والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وأكثر
~~المفسرين: المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون
~~من الرجال للخبيثات من الكلمات، والكلمات الطيبات من القول للطيبين من
~~الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات. قال النحاس: وهذا أحسن ما
~~قيل. قال الزجاج: ومعناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء،
~~ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء، وهذا ذم للذين قذفوا
~~عائشة بالخبث ومدح للذين برءوها. وقيل إن هذه الآية مبنية على قوله "
~~الزاني لا ينكح إلا زانية " فالخبيثات الزواني، والطيبات العفائف، وكذا
~~الخبيثون والطيبون، والإشارة بقوله (أولئك مبرؤن مما يقولون) إلى الطيبين
~~والطيبات: أي هم مبرؤن مما يقوله الخبيثون والخبيثات، وقيل الإشارة إلى
~~أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعائشة وصفوان بن المعطل، وقيل عائشة وصفوان فقط. قال الفراء:
~~وجمع كما قال " فإن كان له إخوة " والمراد إخوان (لهم مغفرة) أي هؤلاء
~~المبرؤن لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب ms2686 (ورزق كريم) وهو
~~رزق الجنة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا
~~يأتل) الآية، يقول: لا يقسموا أن لا ينفعوا إلا أحدا. وأخرج ابن المنذر عن
~~عائشة قالت: كان مسطح بن أثاثة ممن تولى كبره من أهل الإفك، وكان قريبا
~~لأبي بكر وكان في عياله، فحلف أبو بكر أن لا ينيله خيرا أبدا، فأنزل الله
~~(ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) الآية، قالت: فأعاده أبو بكر إلى عياله
~~وقال: لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا تحللتها وأتيت الذي هو
~~خير. وقد روى هذا من طرق عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~عن ابن عباس في الآية قال: كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد رموا فيه عائشة بالقبيح وأفشوا ذلك وتكلموا فيها، فأقسم ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم أبو بكر ان لا يتصدقوا على رجل
~~تكلم بشئ من هذا ولا يصلوه، فقال: لا يقسم أولوا الفضل منكم والسعة أن
~~يصلوا أرحامهم وأن يعطوهم من أموالهم كالذي كانوا يفعلون قبل ذلك، فأمر
~~الله أن يغفر لهم وأن يعفى عنهم. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن
~~مردويه عنه في قوله (إن الذين يرمون المحصنات) الآية، قال: نزلت في عائشة
~~خاصة. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه عنه أيضا في
~~الآية قال: هذه في عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يجعل
~~لمن فعل ذلك توبة، وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم التوبة، ثم قرأ (والذين يرمون المحصنات) إلى قوله (إلا
~~الذين تابوا). وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة عرف
~~الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقال: هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول: كذبوا،
~~فيقال: أهلك وعشيرتك، فيقول: ms2687 كذبوا، فيقال: احلفوا فيحلفون، ثم يصمتهم الله
~~وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم، ثم يدخلهم النار " وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من طريق جماعة من الصحابة ما يتضمن شهادة PageV04P018
# الجوارح على العصاة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله سبحانه (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) قال: حسابهم وكل شئ في
~~القرآن الدين فهو الحساب. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن بن حكيم عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ يومئذ يوفيهم الله الحق
~~دينهم. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(الخبيثات) قال: من الكلام (للخبيثين) قال من الرجال (والخبيثون) من الرجال
~~(للخبيثات) من الكلام (والطيبات) من الكلام (للطيبين) من الناس (والطيبون)
~~من الناس (للطيبات) من الكلام، نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما قالوا من البهتان. وأخرج عبد الزراق والفريابي وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن مجاهد نحوه. وأخرج
~~ابن جرير والطبراني عن قتادة نحوه أيضا، وكذا روي عن جماعة من التابعين.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن زيد في الآية قال: نزلت في
~~عائشة حين رماها المنافقون بالبهتان والفرية فبرأها الله من ذلك. وكان عبد
~~الله بن أبي هو الخبيث، فكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون لها، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيبا، فكان أولى أن تكون له الطيبة،
~~وكانت عائشة الطيبة، وكانت أولى بأن يكون لها الطيب، وفي قوله (أولئك مبرؤن
~~مما يقولون) قال: هاهنا برئت عائشة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: لقد
~~نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبه وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة وأجرا عظيما
~~النور.
# لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول
~~البيوت استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدي إلى أحد
~~الأمرين المذكورين، وأيضا إن ms2688 الإنسان يكون في بيته ومكان خلوته على حالة قد
~~لا يحب أن يراه عليها غيره، فنهى الله سبحانه عن دخول بيوت الغير إلى غاية،
~~هي قوله (حتى تستأنسوا) والاستئناس الاستعلام والاستخبار: أي حتى تستعلموا
~~من البيت، والمعنى: حتى تعلموا أن صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا أنه قد
~~أذن بدخولكم، فإذا علمتم ذلك دخلتم، ومنه قوله - فأن آنستم منهم رشدا - أي
~~علمتم. قال الخليل: الاستئناس الاستكشاف، من أنس الشئ إذا أبصره كقوله -
~~إني آنست نارا - أي أبصرت. وقال ابن جرير: إنه بمعنى وتؤنسوا أنفسكم. قال
~~ابن عطية: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من أنس. ومعنى كلام ابن جرير هذا أنه
~~من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري
~~أيؤذن له أم لا؟ فهو كالمستوحش حتى يؤذن له، فإذا أذن له استأنس، فنهى
~~سبحانه عن دخول تلك البيوت حتى يؤذن للداخل. وقيل هو من الإنس، وهو أن
~~يتعرف هل ثم إنسان أم لا؟ وقيل معنى الاستئناس الاستئذان: أي لا تدخلوها
~~حتى تستأذنوا. قال الواحدي: قال جماعة المفسرين: حتى تستأذنوا، ويؤيده ما
~~حكاه PageV04P019
# القرطبي عن ابن عباس وأبي وسعيد بن جبير أنهم قرأوا " حتى تستأذنوا " قال
~~مالك فيما حكاه عنه ابن وهب:
# الاستئناس فيما يرى والله أعلم الاستئذان، وقوله (وتسلموا على أهلها) قد
~~بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي بأن يقول: السلام عليكم
~~أدخل؟ مرة أو ثلاثا كما سيأتي.
# واختلفوا هل يقدم الاستئذان على السلام أو العكس، فقيل يقدم الاستئذان،
~~فيقول: أدخل سلام عليكم، لتقديم الاستئناس في الآية على السلام. وقال
~~الأكثرون: إنه يقدم السلام على الاستئذان فيقول: السلام عليكم أدخل، وهو
~~الحق، لأن البيان منه صلى الله عليه وآله وسلم للآية كان هكذا. وقيل إن وقع
~~بصره على إنسان قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان (ذلكم خير لكم) الإشارة إلى
~~الاستئناس والتسليم: أي دخولكم مع الاستئذان والسلام خير لكم من الدخول
~~بغتة (لعلكم تذكرون) أن الاستئذان خير لكم، وهذه الجملة متعلقة بمقدر: أي
~~أمرتم ms2689 بالإستئذان، والمراد بالتذكر الاتعاظ، والعمل بما أمروا به (فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) أي فإن تجدوا في البيوت التي
~~لغيركم أحدا ممن يستأذن عليه فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم بدخولها من جهة من
~~يملك الإذن. وحكى ابن جرير عن مجاهد أنه قال: معنى الآية فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا: أي لم يكن لكم فيها متاع، وضعفه وهو حقيق بالضعف، فإن المراد بالأحد
~~المذكور أهل البيوت الذين يأذنون للغير بدخولها، لإمتاع الداخلين إليها
~~(وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) أي إن قال لكم أهل البيت ارجعوا فارجعوا، ولا
~~تعاودوهم بالاستئذان مرة أخرى، ولا تنتظروا بعد ذلك أن يأذنوا لكم بعد
~~أمرهم لكم بالرجوع. ثم بين سبحانه أن الرجوع أفضل من الإلحاح وتكرار
~~الاستئذان والقعود على الباب فقال (هو أزكى لكم) أي أفضل (وأطهر) من التدنس
~~بالمشاحة على الدخول لما في ذلك من سلامة الصدر، والبعد من الريبة، والفرار
~~من الدناءة (والله بما تعملون عليم) لا تخفى عليه من أعمالكم خافية (ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) أي لا جناح عليكم في
~~الدخول بغير استئذان إلى البيوت التي ليست بمسكونة.
# وقد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت، فقال محمد بن الحنفية وقتادة
~~ومجاهد:: هي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل يأوي
~~إليها. وقال ابن زيد والشعبي: هي حوانيت القيساريات، قال الشعبي:
# لأنهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها، وقالوا للناس هلم. وقال عطاء: المراد
~~بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغائط، ففي هذا أيضا متاع. وقيل هي
~~بيوت مكة. روى ذلك عن محمد ابن الحنفية أيضا، وهو موافق لقول من قال: إن
~~الناس شركاء فيها، ولكن قد قيد سبحانه هذه البيوت المذكورة هنا بأنها غير
~~مسكونة. والمتاع:
# المنفعة عند أهل اللغة، فيكون معنى الآية: فيها منفعة لكم، ومنه قوله "
~~ومتعوهن " وقولهم: أمتع الله بك، وقد فسر الشعبي المتاع في كلامه المتقدم
~~بالأعيان التي تباع. قال جابر بن زيد: وليس المراد بالمتاع الجهاز، ولكن ms2690 ما
~~سواه من الحاجة. قال النحاس، وهو حسن موافق للغة (والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون) أي ما تظهرون وما تخفون، وفيه وعيد لمن لم يتأدب بآداب الله في
~~دخول بيوت الغير.
# وقد أخرج الفريابي وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال:
~~قالت امرأة: يا رسول الله إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحب أن
~~يراني عليها أحد ولد ولا والد، فيأتيني الأب فيدخل علي فكيف أصنع؟ ولفظ ابن
~~جرير: وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحالة، فنزلت (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) الآية. وأخرج الفريابي وسعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن PageV04P020
# أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن منده في غرائب شعبة والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة من طرق عن ابن
~~عباس في قوله (حتى تستأنسوا) قال: أخطأ الكاتب حتى تستأذنوا (وتسلموا على
~~أهلها). وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن إبراهيم
~~النخعي قال في مصحف عبد الله " حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ". وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة مثله. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: الاستئناس: الاستئذان. وأخرج ابن
~~أبي شيبة والحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه وابن أبي حاتم عن أبي أيوب
~~قال " قلت يا رسول الله: أرأيت قول الله تعالى (حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها) هذا التسليم قد عرفناه فما الاستئناس؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة
~~وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت ". قال ابن كثير: هذا حديث غريب.
~~وأخرج الطبراني عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~الاستئناس أن يدعو الخادم حتى يستأنس أهل البيت الذين يسلم عليهم ". وأخرج
~~ابن سعد وأحمد والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي في
~~الشعب من طريق كلدة " أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح بلبأ ms2691 وضغابيس والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت عليه ولم أسلم ولم
~~أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ارجع فقل: السلام عليكم
~~أأدخل؟ " قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد والبخاري في الأدب وأبو داود والبيهقي في السنن من طريق ربعي، قال "
~~حدثنا رجل من بنى عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في
~~بيت، فقال: أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخادمه: أخرج إلى هذا
~~فعلمه الاستئذان، فقل له:
# قل السلام عليكم أأدخل؟ ". وأخرج ابن جرير عن عمر بن سعيد الثقفي نحوه
~~مرفوعا، ولكنه قال " إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأمة له يقال
~~لها روضة: قومي إلى هذا فعلميه ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد
~~الخدري قال: كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسى فزعا، فقلنا
~~له: ما أفزعك قال: أمرني عمر أن آتيه فأتيته، فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي،
~~فقال: ما منعك أن تأتيني؟ فقلت: قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن
~~له فليرجع، قال: لتأتيني على هذا بالبينة، فقالوا: لا يقوم إلا أصغر القوم،
~~فقام أبو سعيد معه ليشهد له، فقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكن
~~الحديث عن رسول الله صلى عليه وآله وسلم شديد. وفي الصحيحين وغيرهما من
~~حديث سهل بن سعد قال: اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه، قال: لو أعلم أنك تنظر لطعنت بها في عينك،
~~إنما جعل الاستئذان من أجل البصر. وفي لفظ: إنما جعل الإذن من أجل البصر.
~~وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن مردويه عن أنس قال: قال رجل من المهاجرين:
~~لقد طلبت عمري كله في هذه الآية، فما أدركتها أن استأذن على بعض إخواني،
~~فيقول لي ارجع، فأرجع ms2692 وأنا مغتبط لقوله " وإن قيل لكم راجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم ". وأخرج البخاري في الأدب وأبو داود في الناسخ والمنسوخ وابن
~~جرير عن ابن عباس قال (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها) فنسخ، واستثنى من ذلك فقال (ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم). PageV04P021
# لما ذكر سبحانه حكم الاستئذان، أتبعه بذكر حكم النظر على العموم، فيندرج
~~تحته غض البصر من المستأذن، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم " إنما جعل
~~الإذن من أجل البصر " وخص المؤمنين مع تحريمه على غيرهم، لكون قطع ذرائع
~~الزنا التي منها النظر هم أحق من غيرهم بها وأولى بذلك ممن سواهم. وقيل إن
~~في الآية دليلا على أن الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض أهل
~~العلم، وفي الكلام حذف، والتقدير (قل للمؤمنين) غضوا (يغضوا) ومعنى غض
~~البصر: إطباق الجفن على العين بحيث تمتنع الرؤية، ومنه قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة: وأغض طرفي
~~ما بدت لي جارتي * حتى تواري جارتي مأواها و " من " في قوله (من أبصارهم)
~~هي التبعيضية، وإليه ذهب الأكثرون، وبينوه بأن المعنى غض البصر عما يحرم
~~والاقتصار به على ما يحل. وقيل وجه التبعيض أنه يعفى للناظر أول نظرة تقع
~~من غير قصد. وقال الأخفش:
# إنها زائدة وأنكر ذلك سيبويه. وقيل إنها لبيان الجنس قاله أبو البقاء.
~~واعترض عليه بأنه لم يتقدم منهم يكون مفسرا بمن، وقيل إنها لابتداء الغاية
~~قاله ابن عطية، وقيل الغض النقصان، يقال غض فلان من فلان: أي وضع منه،
~~فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض منه ومنقوص فتكون " من " صلة للغض،
~~وليست لمعنى من تلك المعاني الأربعة. وفي هذه الآية دليل على تحريم النظر
~~إلى غير من يحل النظر إليه، ومعنى (ويحفظوا فروجهم) أنه يجب عليهم حفظها
~~عما يحرم عليهم. وقيل المراد ستر فروجهم عن أن يراها من لا تحل له رؤيتها،
~~ولا مانع ms2693 من إرادة المعنيين، فالكل يدخل تحت حفظ الفرج. قيل ووجه المجيء
~~بمن في الأبصار دون الفروج أنه موسع في النظر فإنه لا يحرم منه إلا ما
~~استثنى، بخلاف حفظ الفرج فإنه مضيق فيه، فإنه لا يحل منه إلا ما استثنى.
# وقيل الوجه أن غض البصر كله كالمتعذر، بخلاف حفظ الفرج فإنه ممكن على
~~الإطلاق، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكره من الغض والحفظ، وهو مبتدأ،
~~وخبره (أزكى لهم) أي أظهر لهم من دنس الريبة وأطيب من التلبس بهذه الدنيئة
~~(إن الله خبير بما يصنعون) لا يخفى عليه شئ من صنعهم، وفي ذلك وعيد لمن لم
~~يغض بصره ويحفظ فرجه (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) خص سبحانه الإناث
~~بهذا الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في
~~سائر الخطابات القرآنية، وظهر التضعيف في يغضض ولم يظهر في يغضوا، لأن لام
~~الفعل من الأول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للأمر،
~~وبدأ سبحانه بالغض PageV04P022
# في الموضعين قبل حفظ الفرج، لأن النظر وسيلة إلى عدم حفظ الفرج، والوسيلة
~~مقدمة على المتوسل إليه، ومعنى: يغضضن من أبصارهن كمعنى يغضوا من أبصارهم،
~~فيستدل به على تحريم نظر النساء إلى ما يحرم عليهن، وكذلك يجب عليهن حفظ
~~فروجهن على الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال لفروجهم (ولا يبدين زينتهن) أي
~~ما يتزين به من الحلية وغيرها، وفي النهي عن إبداء الزينة نهى عن إبداء
~~مواضعها من أبدانهن بالأولى. ثم استثنى سبحانه من هذا النهي، فقال (إلا ما
~~ظهر منها).
# واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو؟ فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير: ظاهر
~~الزينة هو الثياب، وزاد سعيد بن جبير الوجه. وقال عطاء والأوزاعي: الوجه
~~والكفان. وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة:
# ظاهر الزينة هو الكل والسواك والخضاب إلى نصف الساق ونحو ذلك، فإنه يجوز
~~للمرأة أن تبديه. وقال ابن عطية: إن المرأة لا تبدي شيئا من الزينة وتخفي
~~كل شئ من زينتها، ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم ms2694 الضرورة.
# ولا يخفى عليك أن ظاهر النظم القرآني النهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر
~~منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما على الكف والقدمين من الحلية ونحوها،
~~وإن كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا إلى ما يشق على المرأة
~~ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك. وهكذا إذا كان النهي عن إظهار الزينة
~~يستلزم النهي عن إظهار مواضعها بفحوى الخطاب، فإنه يحمل الاستثناء على ما
~~ذكرناه في الموضعين، وأما إذا كانت الزينة تشمل مواضع الزينة وما تتزين به
~~النساء فالأمر واضح، والاستثناء يكون من الجميع. قال القرطبي في تفسيره:
~~الزينة على قسمين: خلقية، ومكتسبة، فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة،
~~والزينة المكتسبة ما تحاوله المرأة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل
~~والخضاب، ومنه قوله تعالى - خذوا زينتكم - وقول الشاعر:
# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهن خير عواطل (وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن) قرأ الجمهور بإسكان اللام التي للأمر. وقرأ أبو عمرو بكسرها على
~~الأصل لأن أصل لام الأمر الكسر، ورويت هذه القراءة عن ابن عباس. والخمر جمع
~~خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها، ومنه اختمرت المرأة وتخمرت. والجيوب:
~~جمع جيب، وهو موضع القطع من الدرع والقميص، مأخوذ من الجوب وهو القطع. قال
~~المفسرون: إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن، وكانت جيوبهن من قدام
~~واسعة، فكان تنكشف نحورهن وقلائدهن، فأمرن أن يضربن مقانعهن على الجيوب
~~لتستر بذلك ما كان يبدو، وفي لفظ الضرب مبالغة في الألقاء الذي هو الإلصاق.
~~قرأ الجمهور " بخمرهن " بتحريك الميم، وقرأ طلحة ابن مصرف بسكونها. وقرأ
~~الجمهور " جيوبهن " بضم الجيم، وقرأ ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها، وكثير
~~من متقدمي النحويين لا يجوزون هذه القراءة. وقال الزجاج: يجوز أن يبدل من
~~الضمة كسرة، فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر
~~أحد أن ينطق به إلا على الإيماء، وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو
~~المعنى الحقيقي. وقال مقاتل: إن معنى على جيوبهن: على صدورهن، فيكون في
~~الآية مضاف محذوف:
# أي على ms2695 مواضع جيوبهن. ثم كرر سبحانه النهي عن إبداء الزينة لأجل ما
~~سيذكره من الاستثناء فقال (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) البعل هو الزوج
~~والسيد في كلام العرب، وقدم البعولة لأنهم المقصودون بالزينة، ولأن كل بدن
~~الزوجة والسرية حلال لهم، ومثله قوله سبحانه - والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين - ثم لما استثنى
~~سبحانه الزوج أتبعه باستثناء ذوي المحارم فقال (أو آبائهن PageV04P023
# أو آباء بعولتهن) إلى قوله (أو بني أخواتهن) فجوز للنساء أن يبدين الزينة
~~لهؤلاء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن
~~القرائب. وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا لا ينظران
~~إلى أمهات المؤمنين ذهابا منهما إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية
~~التي في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي قوله (لا جناح عليهن في
~~آبائهن) والمراد بأبناء بعولتهن ذكور أولاد الأزواج، ويدخل في قوله (أو
~~أبنائهن) أولاد الأولاد وإن سفلوا وأولاد بناتهن وإن سفلوا، وكذا آباء
~~البعولة وآباء الآباء وآباء الأمهات وإن علوا، وكذلك أبناء البعولة وإن
~~سفلوا، وكذلك أبناء الإخوة والأخوات. وذهب الجمهور إلى أن العم والخال
~~كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما يجوز لهم، وليس في الآية ذكر الرضاع،
~~وهو كالنسب. وقال الشعبي وعكرمة:
# ليس العم والخال من المحارم، ومعنى (أو نسائهن) هن المختصات بهن
~~الملابسات لهن بالخدمة أو الصحبة، ويدخل في ذلك الإماء، ويخرج من ذلك نساء
~~الكفار من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا
~~يتحرجن عن وصفهن للرجال. وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، وإضافة
~~النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات (أو ما ملكت أيمانهن) ظاهر
~~الآية يشمل العبيد والإماء من غير فرق بين أن يكونوا مسلمين أو كافرين، وبه
~~قال جماعة من أهل العلم، وإليه ذهبت عائشة وأم سلمة وابن عباس ومالك. وقال
~~سعيد بن المسيب: لا تغرنكم هذه الآية (أو ما ملكت أيمانهن) إنما عني ms2696 بها
~~الإماء ولم يعن بها العبيد. وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر
~~مولاته، وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين، وروى عن ابن مسعود، وبه
~~قال أبو حنيفة وابن جريج (أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال) قرأ
~~الجمهور غير بالجر. وقرأ أبو بكر وابن عامر بالنصب على الاستثناء، وقيل على
~~القطع، والمراد بالتابعين هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لا همة
~~لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء قاله مجاهد وعكرمة والشعبي، ومن الرجال
~~في محل نصب على الحال.
# وأصل الإربة والأرب والمأربة الحاجة والجمع مآرب: أي حوائج، ومنه قوله
~~سبحانه - فيها مآرب أخرى - ومنه قول طرفة:
# إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا * تقدم يوما ثم ضاعت مآربه وقيل
~~المراد بغير أولى الأربة من الرجال الحمقى الذين لا حاجة لهم في النساء،
~~وقيل البله، وقيل العنين، وقيل الخصي، وقيل المخنث، وقيل الشيخ الكبير، ولا
~~وجه لهذا التخصيص، بل المراد بالآية ظاهرها وهم من يتبع أهل البيت، ولا
~~حاجة له في النساء، ولا يحصل منه ذلك في حال من الأحوال، فيدخل من هؤلاء من
~~هو بهذه الصفة ويخرج من عداه (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)
~~الطفل يطلق على المفرد والمثنى والمجموع، أو المراد به هنا الجنس الموضوع
~~موضع الجمع بدلالة وصفة بوصف الجمع، وفي مصحف أبي " أو الأطفال " على
~~الجمع، يقال للإنسان طفل ما لم يراهق الحلم، ومعنى لم يظهروا: لم يطلعوا،
~~من الظهور بمعنى الاطلاع، قاله ابن قتيبة. وقيل معناه: لم يبلغوا حد
~~الشهوة، قاله الفراء والزجاج، يقال ظهرت على كذا: إذا غلبته وقهرته.
# والمعنى: لم يطلعوا على عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع، أو لم يبلغوا
~~حد الشهوة للجماع. قراءة الجمهور " عورات " بسكون الواو تخفيفا، وهي لغة
~~جمهور العرب. وقرأ ابن عامر في رواية بفتحها. وقرأ بذلك ابن أبي إسحاق
~~والأعمش. ورويت هذه القراءة عن ابن عباس، وهي لغة هذيل بن مدركة، ومنه قول
~~الشاعر الذي أنشده الفراء:
# أخو بيضات رائح متأوب ms2697 * رفيق لمسح المنكبين سبوح PageV04P024
# واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الأطفال، فقيل لا
~~يلزم لأنه لا تكليف عليه وهو الصحيح، وقيل يلزم لأنها قد تشتهي المرأة.
~~وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته، والأولى بقاء الحرمة
~~كما كانت، فلا يحل النظر إلى عورته ولا يحل له أن يكشفها.
# وقد اختلف العلماء في حد العورة. قال القرطبي: أجمع المسلمون على أن
~~السوءتين عورة من الرجل والمرأة، وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها
~~على خلاف في ذلك. وقال الأكثر: إن عورة الرجل من سرته إلى ركبته (ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) أي لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت ليسمع
~~صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون أنها ذات خلخال. قال الزجاج: وسماع
~~هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها.
# ثم أرشد عباده إلى التوبة عن المعاصي فقال سبحانه (وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون) فيه الأمر بالتوبة، ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وأنها
~~فرض من فرائض الدين. وقد تقدم الكلام على التوبة في سورة النساء. ثم ذكر ما
~~يرغبهم في التوبة، فقال (لعلكم تفلحون) أي تفوزون بسعادة الدنيا والآخرة،
~~وقيل إن المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية، والأول أولى
~~لما تقرر في السنة أن الإسلام بحب ما قبله.
# وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: مر رجل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في طريق من طرقات المدينة، فنظر إلى امرأة ونظرت
~~إليه، فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما إلى الآخر إلا إعجابا به،
~~فبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط وهو ينظر إليها، إذ استقبله الحائط فشق
~~أنفه، فقال: والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأعلمه أمري، فأتاه فقص عليه قصته، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~هذا عقوبة ذنبك، وأنزل الله (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن ms2698 المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم) قال: يعنى من شهواتهم مما يكره الله. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو
~~داود والترمذي والبيهقي في سننه عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا تتبع النظرة النظرة، فإن الأولى لك وليست لك الأخرى " وفي
~~مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي عن جرير البجلي قال " سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري " وفي الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~إياكم والجلوس على الطرقات، قالوا: يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا
~~نتحدث فيها، فقال: إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه يا رسول
~~الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر ". وأخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال " قلت:
# يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك، أو ما ملكت يمينك، قلت: يا نبي الله إذا كان القوم بعضهم في بعض،
~~قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها، قلت إذا كان أحدنا خاليا، قال:
~~فالله أحق أن يستحيا منه من الناس " وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كتب الله على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محاله، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق،
~~وزنا الأذنين السماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطو، والنفس
~~تتمنى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ". وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة، فمن
~~تركها من خوف الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه " والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال: بلغنا والله أعلم أن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري حدث ms2699 أن أسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني
~~حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في أرجلهن، يعنى
~~الخلاخل، PageV04P025
# وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا، فأنزل الله ذلك (وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) الآية، وفيه مع كونه مرسلا مقاتل. وأخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن
~~مسعود في قوله (ولا يبدين زينتهن) قال: الزينة السوار والدملج والخلخال
~~والقرط والقلادة (إلا ما ظهر منها) قال: الثياب والجلباب. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال: الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة
~~لا يراها إلا الزوج، فأما الزينة الظاهرة فالثياب، وأما الزينة الباطنة
~~فالكحل والسوار والخاتم. ولفظ ابن جرير: فالظاهرة منها الثياب، وما خفى
~~الخلخالان والقرطان والسواران. وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله (إلا ما
~~ظهر منها) قال: الكحل والخاتم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها) قال: الكحل والخاتم والقرط والقلادة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~عنه قال: هو خضاب الكف والخاتم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن ابن
~~عمر قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان. وأخرجا عن ابن عباس قال: إلا ما
~~ظهر منها وجهها وكفاها والخاتم، وأخرجا أيضا عنه قال:
# رقعة الوجه وباطن الكف. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر
~~والبيهقي في سننه عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة قال: القلب والفتخ
~~وضمت طرف كمها. وأخرج أبو داود وابن مردويه والبيهقي عن عائشة:
# أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليها
~~ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح
~~أن يرى منها إلا هذا، وأشار إلى وجهه وكفه. قال أبو داود وأبو حاتم الرازي:
# هذا مرسل ms2700 لأنه من طريق خالد بن دريك عن عائشة ولم يسمع منها. وأخرج
~~البخاري وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في
~~سننه عن عائشة قالت: " رحم الله نساء المهاجرات الأولات لما أنزل الله
~~(وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن أكثف مروطهن فاختمرن به ". وأخرج ابن
~~جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عنها بلفظ: أخذ النساء أزرهن فشققنها من
~~قبل الحواشي فاختمرن بها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)
~~والزينة الظاهرة الوجه وكحل العينين وخضاب الكف والخاتم، فهذا تظهره في
~~بيتها لمن دخل عليها. ثم قال (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن)
~~الآية، والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطها وقلادتها وسوارها، فأما خلخالها
~~ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (أو نسائهن) قال: هن
~~المسلمات لا تبديه اليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح، وما
~~يحرم أن يراه إلا محرم. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه
~~عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد، فإنه بلغني أن نساء من
~~نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فإنه من قبلك عن ذلك،
~~فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل
~~ملتها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس قال: لا بأس أن يرى
~~العبد شعر سيدته. وأخرج أبو داود وابن مردويه والبيهقي عن أنس " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهب لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنع
~~به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما تلقي قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك
~~وغلامك " وإسناده في سنن أبي داود هكذا: حدثنا محمد بن عيسى ms2701 حدثنا أبو جميع
~~سالم بن دينار عن ثابت عن أنس فذكره. وأخرج عبد الرزاق وأحمد عن أم سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إذا PageV04P026
# كان لإحداكن مكاتب، وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه، وإسناد أحمد هكذا:
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان أن أم سلمة فذكره. وأخرج الفريابي
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله (أو التابعين
~~غير أولى الأربة من الرجال) قال: هذا الذي لا تستحي منه النساء. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية
~~قال: هذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله، لا يكترث للنساء ولا يشتهى
~~النساء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في الآية قال: كان الرجل يتبع
~~الرجل في الزمان الأول لا يغار عليه ولا ترهب المرأة أن تضع خمارها عنده،
~~وهو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~الآية قال: هو المخنث الذي لا يقوم زبه.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت: كان رجل يدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخنث، فكانوا يدعونه من غير أولى الإربة،
~~فدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة
~~قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا يضربن
~~بأرجلهن) وهو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال، أو يكون في رجلها خلاخل
~~فتحركهن عند الرجال، فنهى الله عن ذلك، لأنه من عمل الشيطان.
# لما أمر سبحانه بغض الأبصار وحفظ الفروج أرشد بعد ذلك إلى ما ms2702 يحل للعباد
~~من النكاح الذي يكون به قضاء الشهوة وسكون دواعي الزنا ويسهل بعده غض البصر
~~عن المحرمات وحفظ الفرج عما لا يحل، فقال (وأنكحوا الأيامى منكم) الأيم
~~التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، والجمع أيامى والأصل أيايم، والأيم
~~بتشديد الياء، ويشمل الرجل والمرأة. قال أبو عمرو والكسائي: اتفق أهل اللغة
~~على أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا. قال
~~أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم، وأكثر ما يكون في النساء، وهو
~~كالمستعار في الرجال، ومنه قول أمية بنت أبي الصلت:
# لله در بني علي * أيم منهم وناكح ومنه أيضا قول الآخر:
# لقد إمت حتى لا مني كل صاحب * رجاء سليمى أن تأيم كما إمت PageV04P027
# والخطاب في الآية للأولياء، وقيل للأزواج، والأول أرجح، وفيه دليل على أن
~~المرأة لا تنكح نفسها، وقد خالف في ذلك أبو حنيفة.
# واختلف أهل العلم في النكاح هل مباح، أو مستحب، أو واجب؟ فذهب إلى الأول
~~الشافعي وغيره، وإلى الثاني مالك وأبو حنيفة، وإلى الثالث بعض أهل العلم
~~على تفصيل لهم في ذلك، فقالوا: إن خشي على نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه
~~وإلا فلا. والظاهر أن القائلين بالإباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب
~~مع تلك الخشية، وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المؤكدة لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح " ومن رغب عن سنتي
~~فليس مني " ولكن مع القدرة عليه، وعلى مؤنه كما سيأتي قريبا، والمراد
~~بالأيامي هنا الأحرار والحرائر، وأما المماليك فقد بين ذلك بقوله
~~(والصالحين من عبادكم وإمائكم) قرأ الجمهور " عبادكم " وقرأ الحسن " عبيدكم
~~" قال الفراء: ويجوز وإماءكم بالنصب برده على الصالحين، والصلاح هو
~~الإيمان. وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الأحرار لأن الغالب في
~~الأحرار الصلاح بخلاف المماليك، وفيه دليل على أن المملوك لا يزوج نفسه،
~~وإنما يزوجه مالكه. وقد ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته
~~على النكاح. وقال مالك: ms2703 لا يجوز. ثم رجع سبحانه إلى الكلام في الأحرار فقال
~~(إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) أي لا تمتنعوا من تزويج الأحرار بسبب
~~فقر الرجل والمرأة أو أحدهما، فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه
~~ويتفضل عليهم بذلك. قال الزجاج: حث الله على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي
~~الفقر، ولا يلزم أن يكون هذا حاصلا لكل فقير إذا تزوج فإن ذلك مقيد
~~بالمشيئة. وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغنى إذا
~~تزوجوا. وقيل المعنى: إنه يغني يغنى النفس، وقيل المعنى: إن يكونوا فقراء
~~إلى النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتعففوا عن الزنا. والوجه الأول
~~أولى، ويدل عليه قوله سبحانه - وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء - فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك، وجملة (والله واسع عليم) مؤكدة
~~لما قبلها ومقررة لها، والمراد أنه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه غني
~~من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه، يغني من يشاء ويفقر من يشاء. ثم ذكر
~~سبحانه حال العاجزين عن النكاح بعد بيان جواز مناكحتهم إرشادا لهم إلى ما
~~هو الأولى فقال (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) استعف طلب أن يكون عفيفا:
~~أي ليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد نكاحا: أي سبب نكاح، وهو المال.
~~وقيل النكاح هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف
~~به، واللباس اسم لما يلبس، وقيد سبحانه هذا النهي بتلك الغاية، وهي (حتى
~~يغنيهم الله من فضله) أي يرزقهم رزقا يستغنون به ويتمكنون بسببه من النكاح،
~~وفي هذه الآية ما يدل على تقييد، الجملة الأولى: وهي إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله بالمشيئة كما ذكرنا، فإنه لو كان وعدا حتما لا محالة في حصوله لكان
~~الغنى والزواج متلازمين، وحينئذ لا يكون للأمر بالاستعفاف مع الفقر كثير
~~فائدة، فإنه سيغني عند تزوجه لا محالة، فيكون في تزوجه مع فقره تحصيل
~~للغنى، إلا أن يقال: إن هذا الأمر بالاستعفاف للعاجز عن تحصيل ms2704 مبادئ
~~النكاح، ولا ينافي ذلك وقوع الغنى له من بعد أن ينكح، فإنه قد صدق عليه أنه
~~لم يجد نكاحا إذا كان غير واجد لأسبابه التي يتحصل بها، وأعظمها المال. ثم
~~لما رغب سبحانه في تزويج الصالحين من العبيد والإماء، أرشد المالكين إلى
~~طريقة يصير بها المملوك من جملة الأحرار فقال (والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم) الموصول في محل رفع على الابتداء، ويجوز أن يكون في محل نصب
~~على إضمار فعل يفسره ما بعده: أي وكاتبوا الذين يبتغون الكتاب:
# والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة، يقال: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال
~~قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة: PageV04P028
# وقيل الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب الذي يكتب فيه الشئ، وذلك لأنهم كانوا
~~إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا، فيكون المعنى الذين
~~يطلبون كتاب المكاتبة. ومعنى المكاتبة في الشرع: أن يكاتب الرجل عبده على
~~مال يؤديه منجما، فإذا أداه فهو حر، وظاهر قوله (فكاتبوهم) أن العبد إذا
~~طلب الكتابة من سيده وجب عليه أن يكاتبه بالشرط المذكور بعده، وهو (إن
~~علمتم فيهم خيرا) والخير هو القدرة على أداء ما كوتب عليه وإن لم يكن له
~~مال، وقيل هو المال فقط، كما ذهب إليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطاوس
~~ومقاتل. وذهب إلى الأول ابن عمر وابن زيد، واختاره مالك، والشافعي والفراء
~~والزجاج. قال الفراء: يقول إن رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمال. وقال الزجاج:
~~لما قال " فيهم " كان الأظهر الاكتساب، والوفاء وأداء الأمانة. وقال
~~النخعي: إن الخير الدين والأمانة. وروى مثل هذا عن الحسن. وقال عبيدة
~~السلماني: إقامة الصلاة. قال الطحاوي: وقول من قال إنه المال لا يصح عندنا،
~~لأن العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال؟
# قال: والمعنى عندنا إن علمتم فيهم الدين والصدق. قال أبو عمر بن عبد
~~البر: من لم يقل إن الخير هنا المال أنكر أن يقال: إن علمتم فيهم مالا،
~~وإنما يقال علمت فيه الخير والصلاح والأمانة، ولا يقال علمت فيه المال. هذا
~~حاصل ما وقع من الاختلاف ms2705 بين أهل العلم في الخبر المذكور في هذه الآية.
~~وإذا تقرر لك هذا، فاعلم أنه قد ذهب ظاهر ما يقتضيه الأمر المذكور في الآية
~~من الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك: وأهل الظاهر،
~~فقالوا: يجب على السيد أن يكاتب مملوكه إذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا.
~~وقال الجمهور من أهل العلم: لا يجب ذلك، وتمسكوا بالإجماع على أنه لو سأل
~~العبد سيده أن يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه، فكذا الكتابة
~~لأنها معاوضة.
# ولا يخفاك أن هذه حجة واهية وشبهة داحضة، والحق ما قاله الأولون، وبه قال
~~عمر بن الخطاب وابن عباس واختاره ابن جرير. ثم أمر سبحانه الموالي بالإحسان
~~إلى المكاتبين، فقال (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) ففي هذه الآية الأمر
~~للمالكين بإعانة المكاتبين على مال الكتابة، إما بأن يعطوهم شيئا من المال
~~أو بأن يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه، وظاهر الآية عدم تقدير ذلك بمقدار،
~~وقيل الثلث، وقيل الربع، وقيل العشر، ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الأمر هو
~~كون الكلام فيهم، وسياق الكلام معهم فإنهم المأمورون بالكتابة. وقال الحسن
~~والنخعي وبريدة: إن الخطاب بقوله: وآتوهم لجميع الناس. وقال زيد بن أسلم:
~~إن الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله
~~سبحانه - وفي الرقاب -، وللمكاتب أحكام معروفة إذا وفى ببعض مال الكتابة.
~~ثم إنه سبحانه لما أرشد الموالي إلى نكاح الصالحين من المماليك، نهى
~~المسلمين عما كان يفعله أهل الجاهلية من إكراه إمائهم على الزنا فقال (ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء) والمراد بالفتيات هنا الإماء وإن كان الفتى
~~والفتاة قد يطلقان على الأحرار في مواضع أخر. والبغاء: الزنا، مصدر بغت
~~المرأة تبغى بغاء إذا زنت، وهذا مختص بزنا النساء، فلا يقال للرجل إذا زنا
~~إنه بغي، وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله (إن أردن تحصنا) لأن الإكراه لا
~~يتصور إلا عند إرادتهم للتحصن، فإن من لم ترد التحصن لا يصح أن يقال لها
~~مكرهة على الزنا، والمراد ms2706 بالتحصن هنا: التعفف والتزوج. وقيل إن هذا القيد
~~راجع إلى الأيامى. قال الزجاج والحسن بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير: أي
~~وأنكحوا الأيامى والصالحين من عبادكم وإمائكم أن أردن تحصنا. وقيل هذا
~~الشرط ملغى.
# وقيل إن هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه، فإنهم كانوا يكرهونهن وهن يردن
~~التعفف، وليس لتخصص النهي PageV04P029
# بصورة إرادتهن التعفف. وقيل إن هذا الشرط خرج مخرج الغالب، لأن الغالب أن
~~الإكراه لا يكون إلا عند إرادة التحصن، فلا يلزم منه جواز الإكراه عند عدم
~~إرادة التحصن، وهذا الوجه أقوى هذه الوجوه، فإن الأمة قد تكون غير مريدة
~~للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح، والصغيرة فتوصف بأنها
~~مكرهة على الزنا مع عدم إرادتها للتحصن، فلا يتم ما قيل من أنه لا يتصور
~~الإكراه إلا عند إرادة التحصن، إلا أن يقال إن المراد بالتحصن هنا مجرد
~~التعفف، وأنه لا يصدق على من كانت تريد الزواج أنها مريدة للتحصن وهو بعيد،
~~فقد قال الحبر ابن عباس: إن المراد بالتحصن التعفف والتزوج، وتابعه على ذلك
~~غيره، ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله (لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) وهو ما
~~تكسبه الأمة بفرجها، وهذا التعليل أيضا خارج مخرج الغالب، والمعنى: أن هذا
~~العرض هو الذي كان يحملهم على إكراه الإماء على البغاء في الغالب، لأن
~~إكراه الرجل لأمته على البغاء لا لفائدة له أصلا لا يصدر مثله عن العقلاء،
~~فلا يدل هذا التعليل على أنه يجوز له أن يكرهها، إذا لم يكن مبتغيا
~~بإكراهها عرض الحياة الدنيا. وقيل إن هذا التعليل للإكراه هو باعتبار أن
~~عادتهم كانت كذلك، لا أنه مدار للنهي عن الإكراه لهن، وهذا يلاقي المعنى
~~الأول ولا يخالفه (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) هذا مقرر
~~لما قبله ومؤكد له، والمعنى: أن عقوبة الإكراه راجعة إلى المكرهين لا إلى
~~المكرهات، كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير:
~~فإن الله غفور رحيم لهن. قيل وفي هذا التفسير ms2707 بعد، لأن المكرهة على الزنا
~~غير آثمة. وأجيب بأنها وإن كانت مكرهة، فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن
~~شائبة مطاوعة إما بحكم الجبلة البشرية، أو يكون الإكراه قاصرا عن حد
~~الإلجاء المزيل للاختيار. وقيل إن المعنى: فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم لهم: إما مطلقا، أو بشرط التوبة. ولما فرغ سبحانه من بيان تلك
~~الأحكام، شرع في وصف القرآن بصفات ثلاث: الأولى أنه آيات مبينات: أي واضحات
~~في أنفسهن أو موضحات، فتدخل الآيات المذكورة في هذه الصورة دخولا أوليا.
~~والصفة الثانية كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هؤلاء: أي مثلا كائنا من
~~جهة أمثال الذين مضوا من القصص العجيبة، والأمثال المضروبة لهم في الكتب
~~السابقة، فإن العجب من قصة عائشة رضي الله عنها، هو كالعجب من قصة يوسف
~~ومريم وما اتهما به، ثم تبين بطلانه وبراءتهما سلام الله عليهما.
# والصفة الثالثة كونه (موعظة) ينتفع بها المتقون خاصة، فيقتدون عليه بما
~~فيه من الأوامر، وينزجرون عما فيه من النواهي. وأما غير المتقين، فإن الله
~~قد ختم على قلوبهم، وجعل على أبصارهم غشاوة عن سماع المواعظ، والاعتبار
~~بقصص الذين خلوا، وفهم ما تشتمل عليه الآيات البينات.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وأنكحوا الأيامى) الآية قال:
# أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم،
~~ووعدهم في ذلك الغنى فقال (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله). وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي بكر الصديق قال: أطيعوا الله فيما أمركم من النكاح ينجز
~~لكم ما وعدكم من الغنى، قال تعالى (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).
~~وأخرج عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد عن قتادة قال: ذكر لنا أن عمر بن
~~الخطاب قال: ما رأيت كرجل لم يلتمس الغنى في الباءة، وقد وعد الله فيها ما
~~وعد، فقال (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله). وأخرج عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة عنه نحوه من طريق أخرى. وأخرج ms2708 ابن جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج
~~البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه والديلمي من طريق عروة عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أنكحوا النساء، فإنهن
~~يأتينكم بالمال ". وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود في مراسيله عن عروة
~~مرفوعا إلى النبي PageV04P030
# صلى الله عليه وآله وسلم ولم يذكر عائشة وهو مرسل. وأخرج عبد الرزاق
~~وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي
~~في السنن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ثلاثة
~~حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي في
~~سبيل الله " وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح أحاديث كثيرة ليس هذا موضع
~~ذكرها. وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس في قوله (وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا) قال: ليتزوج من لا يجد فإن الله سيغنيه. وأخرج ابن السكن في
~~معرفة الصحابة عن عبد الله بن صبيح عن أبيه قال: كنت مملوكا لحويطب عن عبد
~~العزى، فسألته الكتابة فأبى، فنزلت (والذين يبتغون الكتاب) الآية. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن أنس بن مالك قال: سألني سيرين
~~المكاتبة فأبيت عليه، فأتى عمر بن الخطاب فأقبل علي بالدرة وقال: كاتبه
~~وتلا (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) فكاتبته. وقال ابن كثير: إن إسناده
~~صحيح. وأخرج أبو داود في المراسيل والبيهقي في سننه عن يحيى بن أبي كثير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " (فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا) قال: إن علمتم فيهم حرفة، ولا ترسلوهم كلا على الناس ". وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس (ان
~~علمتم فيهم خيرا) قال: المال. وأخرج ابن مردويه عن علي مثله. وأخرج البيهقي
~~عن ابن عباس في الآية قال: أمانة ووفاء. وأخرج عنه أيضا قال: إن علمت
~~مكاتبك يقضيك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عنه في
~~الآية قال: إن علمتم ms2709 لهم حيلة، ولا تلقوا مؤنتهم على المسلمين (وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم) يعنى ضعوا عنهم من مكاتبتهم. وأخرج عبد الرزاق وابن
~~جرير وابن المنذر والبيهقي عن نافع قال:
# كان ابن عمر يكره أن يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة ويقول: يطعمني من
~~أوساخ الناس. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس في
~~قوله (وآتوهم من مال الله) الآية: أمر المؤمنين أن يعينوا في الرقاب.
# وقال علي بن أبي طالب: أمر الله السيد أن يدع للمكاتب الربع من ثمنه.
~~وهذا تعليم من الله ليس بفريضة، ولكن فيه أجر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والروياني في مسنده والضياء المقدسي في
~~المختارة عن بريدة في الآية قال: حث الناس عليه أن يعطوه. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة ومسلم والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي من طريق أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال:
# كان عبد الله بن أبي يقول لجارية له: اذهبي فابغينا شيئا، وكانت كارهة،
~~فأنزل الله (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم) هكذا كان
~~يقرؤها، وذكر مسلم في صحيحه عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبي: يقال لها
~~مسيكة، وأخرى يقال لها أميمة، فكان يريدهما على الزنا، فشكتا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (ولا تكرهوا فتياتكم) الآية. وأخرج
~~البزار وابن مردويه عن أنس نحو حديث جابر الأول. وأخرج ابن مردويه عن علي
~~بن أبي طالب في الآية قال: كان أهل الجاهلية يبغين إماءهم، فنهوا عن ذلك في
~~الإسلام. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: كانوا في الجاهلية
~~يكرهون إماءهم على الزنا، يأخذون أجورهن فنزلت الآية. وقد ورد النهي منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن مهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن.
~~PageV04P031
# لما بين سبحانه ms2710 من الأحكام ما بين أردف ذلك بكونه سبحانه في غاية الكمال
~~فقال (الله نور السماوات والأرض) وهذه الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها،
~~والاسم الشريف مبتدأ، ونور السماوات والأرض خبره، إما على حذف مضاف: أي ذو
~~نور السماوات والأرض، أو لكون المراد المبالغة في وصفه سبحانه بأنه نور
~~لكمال جلاله وظهور عدله وبسطه أحكامه، كما يقال فلان نور البلد وقمر الزمن
~~وشمس العصر، ومنه قول النابغة:
# فإنك شمس والملوك كواكب * إذا ظهرت لم يبق فيهن كوكب وقول الآخر: هلا
~~قصدت من البلاد لمفضل * قمر القبائل خالد بن يزيد ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة * فقد سار منها نورها وجمالها وقول الآخر:
~~نسب كأن عليه من شمس الضحى * نورا ومن فلق الصباح عمودا ومعنى النور في
~~اللغة: الضياء، وهو الذي يبين الأشياء ويرى الأبصار حقيقة ما تراه، فيجوز
~~إطلاق النور على الله سبحانه على طريقه المدح، ولكونه أوجد الأشياء المنورة
~~وأوجد أنوارها ونورها، ويدل على هذا المعنى قراءة زيد بن علي وأبي جعفر
~~وعبد العزيز المكي " الله نور السماوات والأرض " على صيغة الفعل الماضي،
~~وفاعله ضمير يرجع إلى الله، والسماوات مفعوله، فمعنى (الله نور السماوات
~~والأرض) انه سبحانه صيرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما وكمال تدبيره عز
~~وجل لمن فيهما، كما يقال الملك نور البلد، هكذا قال الحسن ومجاهد والأزهري
~~والضحاك والقرظي وابن عرفة وابن جرير وغيرهم، ومثله قول الشاعر:
# وأنت لنا نور وغيث وعصمة * ونبت لمن يرجو نداك وريف وقال هشام الجواليقي
~~وطائفة من المجسمة: إنه سبحانه نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام، وقوله
~~(مثل نوره) مبتدأ وخبره (كمشكاة) أي صفة نوره الفائض عنه، الظاهر على
~~الأشياء كمشكاة، والمشكاة الكوة في الحائط غير النافذة، كذا حكاه الواحدي
~~عن جميع المفسرين، وحكاه القرطبي عن جمهورهم. ووجه تخصيص المشكاة أنها أجمع
~~للضوء الذي يكون فيه من مصباح أو غيره، وأصل المشكاة الوعاء يجعل فيه الشئ.
~~وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد - هي القنديل.
~~والأول أولى، ومنه ms2711 قول الشاعر:
# * كأن عينيه مشكاتان في جحر * ثم قال (فيها مصباح) وهو السراج (المصباح
~~في زجاجة) قال الزجاج:
# النور في الزجاج وضوء النار أبين منه في كل شئ وضوءه يزيد في الزجاج،
~~ووجه ذلك: أن الزجاج جسم PageV04P032
# شفاف يظهر فيه النور أكمل ظهور. ثم وصف الزجاجة فقال (الزجاجة كأنها كوكب
~~دري) أي منسوب إلى الدر لكون فيه من الصفاء والحسن ما يشابه الدر. وقال
~~الضحاك: الكوكب الدري الزهرة. قرأ أبو عمرو " دري " بكسر الدال. قال أبو
~~عمرو: لم أسمع أعرابيا يقول: إلا كأنه كوكب دري بكسر الدال، أخذوه من درأت
~~النجوم تدرأ إذا اندفعت. وقرأ حمزة بضم الدال مهموزا، وأنكره الفراء
~~والزجاج والمبرد. وقال أبو عبيد: إن ضممت الدال وجب أن لا تهمز، لأنه ليس
~~في كلام العرب. والدراري هي المشهورة من الكواكب كالمشتري والزهرة والمريخ
~~وما يضاهيها من الثوابت. ثم وصف المصباح بقوله (يوقد من شجرة مباركة) ومن
~~هذه هي الابتدائية: أي ابتداء إيقاد المصباح منها، وقيل هو على تقدير مضاف:
~~أي يوقد من زيت شجرة مباركة، والمباركة الكثيرة المنافع. وقيل المنماة،
~~والزيتون من أعظم الثمار نماء، ومنه قول أبي طالب يرثى مسافر بن أبي عمرو
~~ابن أمية بن عبد شمس:
# ليث شعري مسافر بن أبي عمرو * وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما
~~* بورك نبع الرمان والزيتون قيل ومن بركتها أن أغصانها تورق من أسفلها إلى
~~أعلاها، وهي إدام ودهان ودباغ ووقود، وليس فيها شئ إلا وفيه منفعة، ثم
~~وصفها بأنها (لا شرقية ولا غربية).
# وقد اختلف المفسرون في معنى هذا الوصف، فقال عكرمة وقتادة وغيرهم: إن
~~الشرقية هي التي تصيبها الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت. والغربية هي
~~التي تصيبها إذا غربت، ولا تصيبها إذا شرقت. وهذه الزيتونة هي في صحراء
~~بحيث لا يسترها عن الشمس شئ لا في حال شروقها ولا في حال غروبها، وما كانت
~~من الزيتون هكذا فثمرها أجود. وقيل إن المعنى: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت
~~بها، فهي غير منكشفة من ms2712 جهة الشرق، ولا من جهة الغرب، حكى هذا ابن جرير عن
~~ابن عباس. قال ابن عطية: وهذا لا يصح عن ابن عباس، لأن الثمرة التي بهذه
~~الصفة يفسد جناها، وذلك مشاهد في الوجود. ورجح القول الأول الفراء والزجاج.
# وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله
~~لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية. قال الثعلبي: قد
~~أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا، لأن قوله زيتونة بدل من قوله شجرة.
# قال ابن زيد: إنها من شجر الشام، فإن الشام لا شرقي ولا غربي، والشام هي
~~الأرض المباركة. وقد قرئ " توقد " بالتاء الفوقية على أن الضمير راجع إلى
~~الزجاجة دون المصباح، وبها قرأ الكوفيون. وقرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن
~~عامر وأهل الشام وحفص (يوقد) بالتحتية مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال. وقرأ
~~الحسن والسلمي وأبو عمرو بن العلاء وأبو جعفر (توقد) بالفوقية مفتوحة وفتح
~~الواو وتشديد القاف وفتح الدال على أنه فعل ماض من توقد يتوقد، والضمير في
~~هاتين القراءتين راجع إلى المصباح. قال النحاس: وهاتان القراءتان متقاربتان
~~لأنهما جمعا للمصباح، وهو أشبه بهذا الوصف لأنه الذي ينير ويضيء، وإنما
~~الزجاجة وعاء له. وقرأ نصر بن عاصم كقراءة أبي عمرو ومن معه إلا أنه ضم
~~الدال على أنه فعل مضارع، وأصله تتوقد. ثم وصف الزيتونة بوصف آخر فقال
~~(يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) قرأ الجمهور " تمسسه " بالفوقية، لأن
~~النار مؤنثة. قال أبو عبيد: إنه لا يعرف إلا هذه القراءة. وحكى أبو حاتم أن
~~السدي روى عن أبي مالك عن ابن عباس أنه قرأ (يمسسه) بالتحتية لكون تأنيث
~~النار غير حقيقي. والمعنى: أن هذا الزيت في صفاته وإنارته يكاد PageV04P033
# يضيء بنفسه من غير أن تمسه النار أصلا، وارتفاع (نور) على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو نور، و (على نور) متعلق بمحذوف هو صفة لنور مؤكدة له،
~~والمعنى: هو نور كائن على نور. قال مجاهد: والمراد النار على الزيت. وقال
~~الكلبي: المصباح نور، ms2713 والزجاجة نور، وقال السدي: نور الإيمان ونور القرآن
~~(يهدي الله لنوره من يشاء) من عباده: أي هداية خاصة موصلة إلى المطلوب،
~~وليس المراد بالهداية هنا مجرد الدلالة (ويضرب الله الأمثال للناس) أي يبين
~~الأشياء بأشباهها ونظائرها تقريبا لها إلى الأفهام وتسهيلا لإدراكها، لأن
~~إبراز المعقول في هيئة المحسوس وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا (والله
~~بكل شئ عليم) لا يغيب عنه شئ من الأشياء معقولا كان أو محسوسا، ظاهرا أو
~~باطنا، واختلف في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع) بما هو متعلق، فقيل
~~متعلق بما قبله: أي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد، كأنه قيل مثل
~~نوره كما ترى في المسجد نور المشكاة التي صفتها كيت وكيت، وقيل متعلق
~~بمصباح. وقال ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: هو حال للمصباح والزجاجة
~~والكوكب، كأنه قيل: وهي في بيوت، وقيل متعلق يتوقد: أي توقد في بيوت، وقد
~~قيل متعلق بما بعده، وهو يسبح: أي يسبح له رجال في بيوت، وعلى هذا يكون
~~قوله " فيها " تكريرا كقولك، زيد في الدار جالس فيها. وقيل إنه منفصل عما
~~قبله، كأنه قال الله: في بيوت أذن الله أن ترفع. قال الحكيم الترمذي: وبذلك
~~جاءت الأخبار أنه من جلس في المسجد فإنما يجالس ربه. وقد قيل على تقدير
~~تعلقه بمشكاة أو بمصباح أو بتوقد ما الوجه في توحيد المصباح والمشكاة وجمع
~~البيوت؟ ولا تكون المشكاة الواحدة ولا المصباح الواحد إلا في بيت واحد.
~~وأجيب بأن هذا الخطاب الذي يفتح أوله بالتوحيد، ويختم بالجمع كقوله سبحانه
~~- يا أيها النبي إذا طلقتم النساء - ونحوه. وقيل معنى في بيوت: في كل واحد
~~من البيوت، فكأنه قال: في كل بيت، أو في كل واحد من البيوت. واختلف الناس
~~في البيوت، على أقوال: الأول أنها المساجد، وهو قول مجاهد والحسن وغيرهما.
~~الثاني أن المراد بها بيوت بيت المقدس، روى ذلك عن الحسن. الثالث أنها بيوت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، روي عن مجاهد: الرابع هي البيوت كلها، قاله
~~عكرمة. الخامس ms2714 أنها المساجد الأربعة الكعبة، ومسجد قباء، ومسجد المدينة،
~~ومسجد بيت المقدس، قاله ابن زيد. والقول الأول أظهر لقوله (يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال) والباء من بيوت تضم وتكسر كل ذلك ثابت في اللغة، ومعنى أذن
~~الله أن ترفع:
# أمر وقضى، ومعنى ترفع تبنى، قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما، ومنه قوله سبحانه
~~- وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت - وقال الحسن البصري وغيره: معنى ترفع
~~تعظم ويرفع شأنها وتطهر من الأنجاس والأقذار، ورجحه الزجاج.
# وقيل المراد بالرفع هنا مجموع الأمرين، ومعنى (يذكر فيها اسمه) كل ذكر
~~لله عز وجل، وقيل هو التوحيد، وقيل المراد تلاوة القرآن، والأول أولى (يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال رجال) قرأ ابن عامر وأبو بكر " يسبح " بفتح الباء
~~الموحدة مبنيا للمفعول، وقرأ الباقون بكسرها مبنيا للفاعل إلا ابن وثاب
~~وأبا حيوة فإنهما قرآ بالتاء الفوقية وكسر الموحدة، فعلى القراءة الأولى
~~يكون القائم مقام الفاعل أحد المجرورات الثلاثة، ويكون رجال مرفوع على أحد
~~وجهين: إما بفعل مقدر، وكأنه جواب سؤال مقدر، كأنه قيل من يسبحه؟ فقيل
~~يسبحه رجال. الثاني أن رجال مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. وعلى القراءة
~~الثانية يكون رجال فاعل يسبح، وعلى القراءة الثالثة يكون الفاعل أيضا رجال،
~~وإنما أنث الفعل لكون جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض الأحوال.
# واختلف في هذا التسبيح ما هو؟ فالأكثرون حملوه على الصلاة المفروضة،
~~قالوا: الغدو صلاة الصبح، والآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين، لأن اسم
~~الآصال يشملها، ومعنى بالغدو والآصال: بالغداة والعشي PageV04P034
# وقيل صلاة الصبح والعصر، وقيل المراد صلاة الضحى، وقيل المراد بالتسبيح
~~هنا معناه الحقيقي، وهو تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في ذاته وصفاته
~~وأفعاله، ويؤيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده، وهذا أرجح مما قبله، لكونه
~~المعنى الحقيقي مع وجود دليل يدل على خلاف ما ذهب إليه الأولون، وهو ما
~~ذكرناه (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) هذه الجملة صفة لرجال: أي لا
~~تشغلهم التجارة والبيع عن الذكر، وخص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل ms2715
~~به الإنسان عن الذكر. وقال الفراء: التجارة لأهل الجلب، والبيع ما باعه
~~الرجل على بدنه، وخص قوم التجارة هاهنا بالشراء لذكر البيع بعدها، وبمثل
~~قول الفراء. قال الواقدي: فقال التجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم
~~المقيمون، ومعنى عن ذكر الله: هو ما تقدم في قوله (ويذكر فيها اسمه) وقيل
~~المراد الأذان، وقيل عن ذكره بأسمائه الحسنى: أي يوحدونه ويمجدونه. وقيل
~~المراد عن الصلاة، ويرده ذكر الصلاة بعد الذكر هنا. والمراد بإقام الصلاة
~~إقامتها لمواقيتها من غير تأخير، وحذفت التاء لأن الإضافة تقوم مقامها في
~~ثلاث كلمات جمعها الشاعر في قوله:
# ثلاثة تحذف تا آتها * مضافة عند جمع النحاة وهي إذا شئت أبو عذرها * وليت
~~شعري وإقام الصلاة وأنشد الفراء في الاستشهاد للحذف المذكور في هذه الآية
~~قول الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا * وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا أي عدة
~~الأمر، وفي هذا البيت دليل على أن الحذف مع الإضافة لا يختص بتلك الثلاثة
~~المواضع. قال الزجاج:
# وإنما حذفت الهاء لأنه يقال أقمت الصلاة إقامة، وكان الأصل أقواما، ولكن
~~قلبت الواو ألفا فاجتمعت ألفان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فبقي أقمت
~~الصلاة إقاما، فأدخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الإضافة هاهنا في
~~التعويض مقام الهاء المحذوفة، وهذا إجماع من النحويين انتهى. وقد احتاج من
~~حمل ذكر الله على الصلاة المفروضة أن يحمل إقام الصلاة على تأديتها في
~~أوقاتها فرارا من التكرار ولا ملجئ إلى ذلك، بل يحمل الذكر على معناه
~~الحقيقي كما قدمنا. والمراد بالزكاة المذكورة هي المفروضة، وقيل المراد
~~بالزكاة طاعة الله والإخلاص، إذ ليس لكل مؤمن مال (يخافون يوما) أي يوم
~~القيامة، وانتصابه على أنه مفعول للفعل لا ظرف له، ثم وصف هذا اليوم بقوله
~~(تتقلب فيه القلوب والأبصار) أي تضطرب وتتحول، قيل المراد بتقلب القلوب
~~انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر فلا ترجع إلى أماكنها ولا تخرج، والمراد
~~بتقلب الأبصار هو أن تصير عمياء بعد أن كانت مبصرة. وقيل المراد بتقلب
~~القلوب أنها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة ms2716 والخوف من الهلاك، وأما تقلب
~~الأبصار فهو نظرها من أي ناحية يؤخذون، وإلى أي ناحية يصيرون. وقيل المراد
~~تحول قلوبهم وأبصارهم عما كانت عليه من الشك إلى اليقين، ومثله قوله -
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد - فما كان يراه في الدنيا غيا يراه في
~~الآخرة رشدا. وقيل المراد التقلب على جمر جهنم، وقيل غير ذلك (ليجزيهم الله
~~أحسن ما عملوا) متعلق بمحذوف:
# أي يفعلون ما يفعلون من التسبيح والذكر وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا: أي أحسن جزاء أعمالهم حسبما وعدهم من تضعيف
~~ذلك إلى عشرة أمثاله وإلى سبعمائة ضعف، وقيل المراد بما في هذه الآية ما
~~يتفضل سبحانه به عليهم زيادة على ما يستحقونه، والأول أولى لقوله (ويزيدهم
~~من فضله) فإن المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به (والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب) أي من غير أن يحاسبه على ما أعطاه، أو أن عطاءه
~~سبحانه لا نهاية له، والجملة مقررة لما سبقها من الوعد بالزيادة.
~~PageV04P035
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (الله نور السماوات والأرض) قال:
~~يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما. وأخرج الفريابي عنه في قوله
~~(الله نور السماوات والأرض) مثل نوره (الذي أعطاه المؤمن (كمشكاة)، وقال في
~~تفسير (زيتونة لا شرقية ولا غربية) إنها التي في سفح جبل لا تصيبها الشمس
~~إذا طلعت ولا إذا غربت (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور)
~~فذلك مثل قلب المؤمن نور على نور. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري في
~~المصاحف عن الشعبي قال: في قراءة أبي بن كعب مثل نور المؤمن كمشكاة.
# وأخرج ابن أبي حاتم وصححه عن ابن أبي عباس في الآية قال: يقول مثل نور من
~~آمن بالله كمشكاة، وهي الكوه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (مثل نوره) قال: هي
~~خطأ من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، قال: مثل نور
~~المؤمن كمشكاة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ms2717 والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عنه أيضا (الله نور السماوات والأرض) قال: هادي أهل
~~السماوات والأرض (مثل نوره) مثل هداه في قلب المؤمن (كمشكاة) يقول موضع
~~الفتيلة كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار
~~ازداد ضوءا على ضوئه، كذلك يكون قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه
~~العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور، وفي إسناده علي
~~بن أبي طلحة، وفيه مقال. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي بن كعب (الله نور السماوات والأرض
~~(مثل نوره) قال:
# هو المؤمن الذي قد جعل الإيمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله، فقال "
~~نور السماوات والأرض مثل نوره " فبدأ بنور نفسه، ثم ذكر نور المؤمن، فقال
~~مثل نور من آمن به، فكان أبي بن كعب يقرؤها " مثل نور من آمن به " فهو
~~المؤمن، جعل الإيمان والقرآن في صدره (كمشكاة) قال: فصدر المؤمن المشكاة
~~(فيها مصباح المصباح) النور، وهو القرآن والإيمان الذي جعل في صدره (في
~~زجاجة) و (الزجاجة) قلبه (كأنها كوكب دري) يقول كوكب مضيء (يوقد من شجرة
~~مباركة) والشجرة المباركة: أصل المبارك الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك
~~له (زيتونة لا شرقية ولا غربية) قال: فمثله كمثل شجرة التفت بها الشجر، فهي
~~خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت، لا إذا طلعت ولا إذا غربت،
~~فكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يضله شئ من الفتن.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن اليهود قالوا
~~لمحمد: كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال
~~(الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة) المشكاة كوة البيت فيها مصباح،
~~وهو السراج يكون في الزجاجة، وهو مثل ضربه الله لطاعته، فسمى طاعته نورا،
~~ثم سماها أنواعا شتى (لا شرقية ولا غربية) قال: وهي وسط الشجر لا تنالها
~~الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت، وذلك أجود ms2718 الزيت (يكاد زيتها يضيء) بغير نار
~~(نور على نور) يعنى بذلك إيمان العبد وعلمه (يهدي الله لنوره من يشاء) وهو
~~مثل المؤمن. وأخرج الطبراني وابن عدي وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر في
~~قوله (كمشكاة فيها مصباح) قال: المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي في قلبه (يوفد من شجرة مباركة) الشجرة
~~إبراهيم (زيتونة لا شرقية ولا غربية) لا يهودية ولا نصرانية، ثم قرأ - ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~-. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~شمر بن عطية قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار، فقال:
# حدثني عن قول الله (الله نور السماوات والأرض مثل نوره) قال: مثل نور
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم كمشكاة قال: المشكاة الكوة ضربها الله مثلا
~~لقمة فيها مصباح، والمصباح قلبه (المصباح في زجاجة) والزجاجة PageV04P036
# صدره (كأنها كوكب دري) شبه صدر محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالكوكب
~~الدري، ثم رجع المصباح إلى قلبه فقال (يوقد من شجرة مباركة - يكاد زيتها
~~يضيء) قال: يكاد محمد صلى الله عليه وآله وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم أنه
~~نبي، كما يكاد الزيت أن يضيء ولو لم تمسسه نار.
# وأقول: إن تفسير النظم القرآني بهذا ونحوه مما تقدم عن أبي بن كعب وابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهم ليس على ما تقتضيه لغة العرب، ولا ثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يجوز العدول عن المعنى العربي إلى هذه
~~المعاني التي هي شبيهة بالألغاز والتعمية، ولكن هؤلاء الصحابة ومن وافقهم
~~ممن جاء بعدهم استبعدوا ولم تمثيل نور الله سبحانه بنور المصباح في
~~المشكاة، ولهذا قال ابن عباس: هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة كما
~~قدمنا عنه، ولا وجه لهذا الاستبعاد. فإنا قد قدمنا في أول البحث ما يرفع
~~الإشكال ويوضح ما هو المراد على أحسن وجه ms2719 وأبلغ أسلوب، وعلى ما تقتضيه لغة
~~العرب ويفيده كلام الفصحاء، فلا وجه للعدول عن الظاهر، لا من كتاب ولا من
~~سنة ولا من لغة. وأما ما حكى عن كعب الأحبار في هذا كما قدمنا، فإن كان هو
~~سبب عدول أولئك الصحابة الأجلاء عن الظاهر في تفسير الآية، فليس مثل كعب
~~رحمه الله ممن يقتدى به في مثل هذا. وقد نبهناك فيما سبق أن تفسير الصحابي
~~إذا كان مستنده الرواية عن أهل الكتاب كما يقع ذلك كثيرا، فلا تقوم به
~~الحجة ولا يسوغ لأجله العدول عن التفسير العربي، نعم إن صحت قراءة أبي بن
~~كعب، كانت هي المستند لهذه التفاسير المخالفة للظاهر، وتكون كالزيادة
~~المبينة للمراد، وإن لم تصح فالوقوف على ما تقتضيه قراءة الجمهور من السبعة
~~وغيرهم ممن قبلهم وممن بعدهم هو المتعين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (في بيوت أذن الله أن ترفع) قال: هي المساجد تكرم وينهى عن اللغو
~~فيها، ويذكر فيها اسم الله، يتلى فيها كتابه (يسبح له فيها بالغدو والآصال)
~~صلاة الغداة وصلاة العصر، وهما أول ما فرض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما
~~ويذكر بهما عباده. وقد ورد في تعظيم المساجد وتنزيهها عن القذر واللغو
~~وتنظيفها وتطييبها أحاديث ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي
~~في الشعب عن ابن عباس قال: إن صلاة الضحى لفي القرآن وما يغوص عليها إلا
~~غواص في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال).
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) قال: هم
~~الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله) قال: هم الذين يبتغون من فضل الله. وأخرج ms2720 ابن
~~مردويه عن ابن عباس في الآية، قال: كانوا رجالا يبتغون من فضل الله يشترون
~~ويبيعون، فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما في أيديهم وقاموا إلى المسجد
~~فصلوا. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في الشعب عنه في الآية، قال:
~~ضرب الله هذا المثل قوله " كمشكاة " لأولئك القوم الذين لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله، وكانوا أتجر الناس وأبيعهم، ولكن لم تكن تلهيهم
~~تجارتهم ولا بيعهم عن ذكر الله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا عن ذكر الله قال: عن شهود الصلاة.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر. أنه
~~كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم، ثم دخلوا المسجد، فقال ابن
~~عمر فيهم نزلت: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).
# وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~أنه رأى ناسا من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا أمتعتهم، فقال: هؤلاء الذين
~~قال الله فيهم (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله). وأخرج
~~PageV04P037
# هناد بن السري في الزهد وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~ومحمد بن نصر في الصلاة عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " يجمع الله يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر، فيقوم مناد فينادي: أين الذين كانوا يحمدون الله في السراء
~~والضراء؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يعود فينادي: أين
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير
~~حساب، ثم يعود فينادي: ليقم الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله، فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يقوم سائر الناس
~~فيحاسبون ". وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عقبة بن
~~عامر مرفوعا نحوه.
# لما ذكر سبحانه حال المؤمنين وما يؤول إليه أمرهم ذكر مثلا للكافرين فقال
~~(والذين كفروا ms2721 أعمالهم كسراب بقيعة) المراد بالأعمال هنا: هي الأعمال التي
~~من أعمال الخير كالصدقة والصلة وفك العاني وعمارة البيت وسقاية الحاج،
~~والسراب: ما يرى في المفاوز من لمعان الشمس عند اشتداد حر النهار على صورة
~~الماء في ظن من يراه، وسمى سرابا لأنه يسرب: أي يجرى كالماء، يقال سرب
~~الفحل: أي مضى وسار في الأرض، ويسمى الآل أيضا. وقيل الآل هو الذي يكون ضحى
~~كالماء، إلا أنه يرتفع عن الأرض حتى يصير كأنه بين السماء والأرض، قال امرؤ
~~القيس: PageV04P038
# ألم أنض المطي بكل خرق * طويل الطول لماع السراب وقال آخر: فلما كففنا
~~الحرب كانت عهودهم * كلمع سراب بالفلا متألق والقيعة جمع قاع: وهو الموضع
~~المنخفض الذي يستقر فيه الماء، مثل جيرة وجار، قاله الهروي. وقال أبو عبيد:
~~قيعة وقاع واحد. قال الجوهري: القاع المستوى من الأرض، والجمع: أقوع وأقواع
~~وقيعان، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها، والقيعة مثل القاع. قال: وبعضهم
~~يقول هو جمع (يحسبه الظمآن ماء) هذه صفة ثانية لسراب، والظمآن العطشان،
~~وتخصيص الحسبان بالضمآن مع كون الريان يراه كذلك، لتحقيق التشبيه المبني
~~على الطمع (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) أي إذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه
~~ماء لم يجده شيئا مما قدره وحسبه ولا من غيره، والمعنى: أن الكفار يعولون
~~على أعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها، فإذا قدموا على الله
~~سبحانه لم يجدوا منها شيئا، لأن الكفر أحبطها ومحا أثرها، والمراد بقوله
~~(حتى إذا جاءه) مع أنه ليس بشئ أنه جاء الموضع الذي كان يحسبه فيه. ثم ذكر
~~سبحانه ما يدل على زيادة حسرة الكفرة، وأنه لم يكن قصارى أمرهم مجرد الخيبة
~~كصاحب السراب فقال (ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) أي وجد
~~الله بالمرصاد فوفاه حسابه: أي جزاء عمله، كما قال امرؤ القيس:
# فولى مدبرا يهوى حثيثا * وأيقن أنه لاقى الحسابا وقيل وجد وعد الله
~~بالجزاء على عمله، وقيل وجد أمر الله عند حشره، وقيل وجد حكمه وقضاءه عند
~~المجيء، وقيل عند ms2722 العمل والمعنى متقارب. وقرأ مسلمة بن محارب " بقيعاه "
~~بهاء مدورة كما يقال رجل عزهاه. وروى عنه أنه قرأ " بقيعات " بتاء مبسوطة.
~~قيل يجوز أن تكون الألف متولدة من إشباع العين على الأول، وجمع قيعة على
~~الثاني.
# وروي عن نافع وأبي جعفر وشيبة أنهم قرأوا " الظمآن " بغير همز، والمشهور
~~عنهم الهمز (أو كظلمات) معطوف على كسراب، ضرب الله مثلا آخر لأعمال الكفار
~~كما أنه تشبه السراب الموصوف بتلك الصفات، فهي أيضا تشبه الظلمات. قال
~~الزجاج: أعلم الله سبحانه أن أعمال الكفار إن مثلت بما يوجد فمثلها كمثل
~~السراب، وإن مثلت بما يرى فهي كهذه الظلمات التي وصف. قال أيضا: إن شئت مثل
~~بالسراب، وإن شئت مثل بهذه الظلمات، فأو للإباحة حسبما تقدم من القول في -
~~أو كصيب - قال الجرجاني: الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار، والثانية في
~~ذكر كفرهم، ونسق الكفر على أعمالهم لأنه أيضا من أعمالهم. قال القشيري:
~~فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر الكفار (في بحر
~~لجي) اللجة معظم الماء، والجمع لجج وهو الذي لا يدرك لعمقه. ثم وصف سبحانه
~~هذا البحر بصفة أخرى فقال (يغشاه موج) أي يعلو هذا البحر موج فيستره ويغطيه
~~بالكلية، ثم وصف هذا الموج بقوله (من فوقه موج) أي من فوق هذا الموج موج ثم
~~وصف الموج الثاني فقال (من فوقه سحاب) أي من فوق ذلك الموج الثاني سحاب،
~~فيجتمع حينئذ عليهم خوف البحر وأمواجه والسحاب المرتفعة فوقه. وقيل إن
~~المعنى: يغشاه موج من بعده موج، فيكون الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن بعضه
~~فوق بعض، والبحر أخوف ما يكون إذا توالت أمواجه، فإذا انضم إلى ذلك وجود
~~السحاب من فوقه زاد الخوف شدة، لأنها تستر النجوم التي يهتدى بها من في
~~البحر، ثم إذا أمطرت تلك السحاب وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول
~~المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم، وبلغ الأمر إلى الغاية التي ليس
~~وراءها غاية، ولهذا قال سبحانه (ظلمات بعضها فوق بعض) أي هي ظلمات، أو هذه
~~ظلمات ms2723 متكاثفة مترادفة، ففي هذه PageV04P039
# الجملة بيان لشدة الأمر وتعاظمه وقرأ ابن محيصن والبزي " سحاب ظلمات "
~~بإضافة سحاب إلى ظلمات، ووجه الإضافة أن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات،
~~فأضيف إليها لهذه الملابسة. وقرأ الباقون بالقطع والتنوين.
# ومن غرائب التفاسير أنه سبحانه أراد بالظلمات: أعمال الكافر، وبالبحر
~~اللجي: قلبه، وبالموج فوق الموج: ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة.
~~والسحاب الرين والختم والطبع على قلبه، وهذا تفسير هو عن لغة العرب بمكان
~~بعيد. ثم بالغ سبحانه في هذه الظلمات المذكورة بقوله (إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها) وفاعل أخرج ضمير يعود على مقدر دل عليه المقام: اي إذا أخرج الحاضر
~~في هذه الظلمات أو من ابتلى بها. قال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها
~~ولم يكد. وقال الفراء: إن كاد زائدة. والمعنى: إذا أخرج يده لم يرها، كما
~~تقول ما كدت أعرفه. وقال المبرد: يعني لم يرها إلا من بعد الجهد. قال
~~النحاس، أصح الأقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذن لم يرها رؤية
~~بعيدة ولا قريبة، وجملة (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) مقررة
~~لما قبلها من كون أعمال الكفرة على تلك الصفة، والمعنى: ومن لم يجعل الله
~~له هداية فما له من هداية. قال الزجاج:
# ذلك في الدنيا، والمعنى: من لم يهده الله لم يهتد، وقيل المعنى من لم
~~يجعل له نورا يمشى به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به إلى الجنة (ألم
~~تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض) قد تقدم تفسير مثل هذه الآية في
~~سورة سبحان، والخطاب لكل من له أهلية النظر، أو للرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقد علمه من جهة الاستدلال، ومعنى (ألم تر) ألم تعلم، والهمزة
~~للتقرير: أي قد علمت علما يقينيا شبيها بالمشاهدة، والتسبيح التنزيه في
~~ذاته وأفعاله وصفاته عن كل ما لا يليق به، ومعنى (من في السماوات والأرض)
~~من هو مستقر فيهما من العقلاء وغيرهم، وتسبيح غير العقلاء ما يسمع ms2724 من
~~أصواتها ويشاهد من أثر الصنعة البديعة فيها. وقيل إن التسبيح هنا هو الصلاة
~~من العقلاء والتنزيه من غيرهم. وقد قيل إن هذه الآية تشمل الحيوانات
~~والجمادات، وأن آثار الصنعة الإلهية في الجمادات ناطق ومخبر باتصافه سبحانه
~~بصفات الجلال والكمال وتنزهه عن صفات النقص، وفي ذلك تقريع للكفار وتوبيخ
~~لهم حيث جعلوا الجمادات التي من شأنها التسبيح لله سبحانه شركاء له
~~يعبدونها كعبادته عز وجل. وبالجملة فإنه ينبغي حمل التسبيح على ما يليق بكل
~~نوع من أنواع المخلوقات على طريقة عموم المجاز. قرأ الجمهور (والطير صافات)
~~بالرفع للطير والنصب لصافات على أن الطير معطوفة على من، وصافات منتصب على
~~الحال. وقرأ الأعرج " والطير " بالنصب على المفعول معه، وصافات حال أيضا.
~~قال الزجاج: وهي أجود من الرفع. وقرأ الحسن وخارجة عن نافع " والطير صافات
~~" برفعهما على الابتداء والخبر، ومفعول صافات محذوف: أي أجنحتها، وخص الطير
~~بالذكر مع دخولها تحت من في السماوات والأرض لعدم استمرار استقرارها في
~~الأرض وكثرة لبثها في الهواء وهو ليس من السماء ولا من الأرض، ولما فيها من
~~الصنعة البديعة التي تقدر بها تارة على الطيران، وتارة على المشي بخلاف
~~غيرها من الحيوانات، وذكر حالة من حالات الطير، وهي كون صدور التسبيح منها
~~حال كونها صافات لأجنحتها، لأن هذه الحالة هي أغرب أحوالها، فإن استقرارها
~~في الهواء مسبحة من دون تحريك لأجنحتها ولا استقرار على الأرض من أعظم صنع
~~الله الذي أتقن كل شئ. ثم زاد في البيان فقال (كل قد علم صلاته وتسبيحه) أي
~~كل واحد مما ذكر، والضمير في علم يرجع إلى كل، والمعنى:
# أن كل واحد من هذه المسبحات لله قد علم صلاة المصلى وتسبيح المسبح. وقيل
~~المعنى: أن كل مصل ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه. قيل والصلاة هنا
~~بمعنى التسبيح، وكرر للتأكيد، والصلاة قد تسمى تسبيحا.
# وقيل المراد بالصلاة هنا الدعاء: أي كل واحد قد علم دعاءه وتسبيحه.
~~وفائدة الإخبار بأن كل واحد قد علم PageV04P040
# ذلك أن صدور هذا التسبيح هو ms2725 عن علم قد علمها الله ذلك وألهمها إليه، إلا
~~أن صدوره منها على طريقة الاتفاق بلا روية، وفي ذلك زيادة دلالة على بديع
~~صنع الله سبحانه وعظيم شأنه، كونه جعلها مسبحة له عالمة بما يصدر منها غير
~~جاهلة له (والله عليم بما يفعلون) هذه الجملة مقررة لما قبلها: أي لا تخفى
~~عليه طاعتهم ولا تسبيحهم، ويجوز أن يكون الضمير في " علم " لله سبحانه: أي
~~كل واحد من هذه المسبحة قد علم الله صلاته له وتسبيحه إياه والأول أرجح
~~لاتفاق القراء على رفع كل، ولو كان الضمير في علم لله لكان نصب كل أولى.
~~وذكر بعض المفسرين أنها قراءة طائفة من القراء علم على البناء للمفعول. ثم
~~بين سبحانه أن المبدأ منه والمعاد إليه فقال (ولله ملك السماوات والأرض) أي
~~له لا لغيره (وإليه المصير) لا إلى غيره، والمصير: الرجوع بعد الموت. وقد
~~تقدم تفسير مثل هذه الآية في غير موضع. ثم ذكر سبحانه دليلا آخر من الآثار
~~العلوية، فقال (ألم تر أن الله يزجي سحابا) الإزجاء: السوق قليلا قليلا،
~~ومنه قول النابغة:
# إني أتيتك من أهلي ومن وطني * أزجى حشاشة نفس ما بها رمق وقوله أيضا:
~~أسرت عليه من الجوزاء سارية * يزجى السماك عليه جامد البرد والمعنى: أنه
~~سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا إلى حيث يشاء (ثم يؤلف بينه) أي بين أجزائه،
~~فيضم بعضه إلى بعض ويجمعه بعد تفرقه ليقوى ويتصل ويكثف، والأصل في التأليف
~~الهمز. وقرأ ورش وقالون عن نافع " يولف " بالواو تخفيفا، والسحاب واحد في
~~اللفظ، ولكن معناه جمع، ولهذا دخلت بين عليه لأن أجزاءه في حكم المفردات
~~له. قال الفراء: إن الضمير في بينه راجع إلى جملة السحاب، كما تقول الشجر
~~قد جلست بينه، لأنه جمع وأفرد الضمير باعتبار اللفظ (ثم يجعله ركاما) أي
~~متراكما يركب بعضه بعضا. والركم: جمع الشئ، يقال ركم الشئ يركمه ركما: أي
~~جمعه وألقى بعضه على بعض وارتكم الشئ وتراكم إذا اجتمع، والركمة: الطين
~~المجموع، والركام: الرمل المتراكب (فترى الودق يخرج من ms2726 خلاله) الودق: المطر
~~عند جمهور المفسرين، ومنه قول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها وقال امرؤ القيس:
# فدفعهما قد ودق وسح وديمة * وسكب وتوكاف وتنهملان يقال ودقت السحاب فهي
~~وادقة وودق المطر يدق: أي قطر يقطر، وقيل إن الودق البرق، ومنه قول الشاعر:
~~أثرن عجاجة وخرجن منها * خروج الودق من خلل السحاب والأول أولى. ومعنى (من
~~خلاله) من فتوقه التي هي مخارج القطر، وجملة (يخرج من خلاله) في محل نصب
~~على الحال، لأن الرؤية هنا هي البصرية. وقرأ ابن عباس وابن مسعود والضحاك
~~وأبو العالية " من خلله " على الإفراد. وقد وقع الخلاف في خلال، هل هو مفرد
~~كحجاب؟ أو جمع كجبال؟ (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) المراد بقوله
~~من سماء: من عال، لأن السماء قد تطلق على جهة العلو، ومعنى من جبال: من قطع
~~عظام تشبه الجبال، ولفظ فيها في محل نصب على الحال، " ومن " في من برد
~~للتبعيض، وهو مفعول ينزل. وقيل إن المفعول محذوف، والتقدير: ينزل من جبال
~~فيها من برد بردا. وقيل إن من في من برد زائدة، والتقدير: ينزل من السماء
~~من جبال فيها برد. وقيل إن في الكلام مضافا محذوفا: أي ينزل من السماء قدر
~~جبال، أو مثل جبال من برد إلى الأرض. قال الأخفش: إن من في من جبال وفي من
~~برد زائدة في الموضعين والجبال والبرد في موضع PageV04P041
# نصب: أي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال. والحاصل أن " من " في من
~~السماء لابتداء الغاية بلا خلاف و " من " في من جبال فيها ثلاثة أوجه:
~~الأول لابتداء الغاية فتكون هي ومجرورها بدلا من الأولى بإعادة الخافض بدل
~~اشتمال. الثاني أنها للتبعيض فتكون على هذا هي ومجرورها في محل نصب على
~~أنها مفعول الإنزال، كأنه قال: وينزل بعض جبال. الثالث أنها زائدة: أي ينزل
~~من السماء جبالا. وأما " من " في من برد ففيها أربعة أوجه: الثلاثة
~~المتقدمة. والرابع أنها لبيان الجنس، فيكون التقدير على هذا الوجه: وينزل
~~من السماء ms2727 بعض جبال التي هي البرد.
# قال الزجاج: معنى الآية: وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول: هذا
~~خاتم في يدي من حديد: أي خاتم حديد في يدي، لأنك إذا قلت هذا خاتم من حديد
~~وخاتم حديد كان المعنى واحدا انتهى. وعلى هذا يكون من برد في موضع جر صفة
~~لجبال كما كان من حديد صفة لخاتم ويكون مفعول ينزل من جبال، ويلزم من كون
~~الجبال بردا أن يكون المنزل بردا. وذكر أبو البقاء أن التقدير: شيئا من
~~جبال، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة (فيصيب به من يشاء) أي يصيب بما ينزل من
~~البرد من يشاء أن يصيبه من عباده (ويصرفه عمن يشاء) منهم، أو يصيب به مال
~~من يشاء ويصرفه عن مال من يشاء، وقد تقدم الكلام عن مثل هذا في البقرة
~~(يكاد سنا برقه يذهب الأبصار) السنا الضوء: أي يكاد ضوء البرق الذي في
~~السحاب يذهب بالأبصار من شدة بريقه وزيادة لمعانه، وهو كقوله - يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم -. قال الشماخ:
# وما كادت إذا رفعت سناها * ليبصر ضوءها إلا البصير وقال امرؤ القيس:
# يضيء سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط في الذبال المفتل فالسنا بالقصر
~~ضوء البرق وبالمد الرفعة، كذا قال المبرد وغيره. وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى
~~بن وثاب " سناء برقه " بالمد على المبالغة في شدة الضوء والصفاء، فأطلق
~~عليه اسم الرفعة والشرف. وقرأ طلحة ويحيى أيضا بضم الباء من برقه وفتح
~~الراء. قال أحمد بن يحيى ثعلب: وهي على هذه القراءة جمع برق. وقال النحاس:
~~البرقة المقدار من البرق والبرقة الواحدة. وقرأ الجحدري وابن القعقاع
~~(يذهب) بضم الياء وكسر الهاء من الإذهاب.
# وقرأ الباقون " سنا " بالقصر " وبرقه " بفتح الباء وسكون الراء و " يذهب
~~" بفتح الياء والهاء من الذهاب، وخطأ قراءة الجحدري وابن القعقاع الأخفش
~~وأبو حاتم. ومعنى ذهاب البرق بالأبصار: خطفه إياها من شدة الإضاءة وزيادة
~~البريق، والباء في الأبصار على قراءة الجمهور للإلصاق، وعلى قراءة غيرهم
~~زائدة (يقب الله الليل والنهار) أي يعاقب بينهما، وقيل يزيد ms2728 في أحدهما
~~وينقص الآخر، وقيل يقلبهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر،
~~وقيل بالحر والبرد، وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء
~~الشمس أخرى، وتغيير الليل بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر أخرى، والإشارة
~~بقوله (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) إلى ما تقدم، ومعنى العبرة: الدلالة
~~الواضحة التي يكون بها الاعتبار، والمراد بأولى الأبصار كل من له بصر يبصر
~~به. ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجائب خلق الحيوان وبديع صنعته فقال
~~(والله خلق كل دابة من ماء) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي "
~~والله خالق كل دابة " وقرأ الباقون " خلق " والمعنيان صحيحان، والدابة:
# كل ما دب على الأرض من الحيوان، يقال دب يدب فهو دأب، والهاء للمبالغة،
~~ومعنى (من ماء) من نطفة، وهي المني، كذا قال الجمهور. وقال جماعة: إن
~~المراد الماء المعروف لأن آدم خلق من الماء والطين. وقيل في الآية تنزيل
~~الغالب منزلة الكل على القول الأول، لأن في الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة،
~~ويخرج من هذا PageV04P042
# العموم الملائكة فإنهم خلقوا من نور، والجان فإنهم خلقوا من نار. ثم فصل
~~سبحانه أحوال كل دابة فقال (فمنهم من يمشى على بطنه) وهي الحيات والحوت
~~والدود ونحو ذلك (ومنهم من يمشي على رجلين) الإنسان والطير (ومنهم من يمشي
~~على أربع) سائر الحيوانات، ولم يتعرض لما يمشي على أكثر من أربع لقلته،
~~وقيل لأن المشي على أربع فقط وإن كانت القوائم كثيرة، وقيل لعدم الاعتداد
~~بما يمشي على أكثر من أربع، ولا وجه لهذا فإن المراد التنبيه على بديع
~~الصنع وكمال القدرة، فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي على أكثر من أربع؟
~~وقيل ليس في القرآن ما يدل على عدم المشي على أكثر من أربع، لأنه لم ينف
~~ذلك ولا جاء بما يقتضي الحصر، وفي مصحف أبي " ومنهم من يمشي على أكثر " فعم
~~بهذه الزيادة جميع ما يمشي على أكثر من أربع كالسرطان والعناكب وكثير من
~~خشاش الأرض (يخلق الله ما يشاء) مما ms2729 ذكره هاهنا ومما لم يذكره كالجمادات
~~مركبها وبسيطها ناميها وغير ناميها (إن الله على كل شئ قدير) لا يعجزه شئ
~~بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه (لقد أنزلنا آيات مبينات) أي
~~القرآن، فإنه قد اشتمل على بيان كل شئ وما فرطنا في الكتاب من شئ، وقد تقدم
~~بيان مثل هذا في غير موضع (والله يهدي من يشاء) بتوفيقه للنظر الصحيح
~~وإرشاده إلى التأمل الصادق (إلى صراط مستقيم) إلى طريق مستوي لا عوج فيه،
~~فيتوصل بذلك إلى الخير التام وهو نعيم الجنة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب) قال: هو مثل ضربه الله كرجل عطش فاشتد عطشه فرأى سرابا
~~فحسبه ماء، فطلبه فظن أنه قدر عليه حتى أتى، فلما أتاه لم يجده شيئا، وقبض
~~عند ذلك يقول: الكافر كذلك السراب إذا أتاه الموت لم يجد عمله يغنى عنه
~~شيئا، ولا ينفعه إلا كما نفع السراب العطشان (أو كظلمات في بحر لجي) قال:
~~يعنى بالظلمات الأعمال، وبالبحر اللجي قلب الإنسان (يغشاه موج) يعنى بذلك
~~الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر. وأخرج ابن جرير عنه بقيعة: بأرض
~~مستوية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق السدي عن
~~أبيه عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الكفار يبعثون يوم
~~القيامة وردا عطاشا فيقولون أين الماء؟ فيتمثل لهم السراب فيحسبونه ماء،
~~فينطلقون إليه فيجدون الله عنده فيوفيهم حسابه والله سريع الحساب " وفي
~~إسناده السدي عن أبيه، وفيه مقال معروف. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة في قوله (كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه) قال: الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (والطير صافات) قال: بسط أجنحتهن. وأخرج
~~عبد بن حميد عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (يكاد ms2730 سنا برقه) يقول: ضوء برقه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن ابن عباس قال: كل شئ يمشي على أربع إلا الإنسان. وأقول هذه
~~الطيور على اختلاف أنواعها تمشي على رجلين، وهكذا غيرها، كالنعامة فإنها
~~تمشي على رجلين، وليست من الطير، فهذه الكلية المروية عنه رضي الله عنه لا
~~تصح. PageV04P043
# شرع سبحانه في بيان أحوال من لم تحصل له الهداية إلى الصراط المستقيم
~~فقال (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا) وهؤلاء هم المنافقون الذين
~~يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ويقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، فإنهم
~~كما حكى الله عنهم هاهنا ينسبون إلى أنفسهم الإيمان بالله وبالرسول والطاعة
~~لله ولرسوله نسبة بمجرد اللسان، لا عن اعتقاد صحيح، ولهذا قال (ثم يتولى
~~فريق منهم) أي من هؤلاء المنافقين القائلين هذه المقالة (من بعد ذلك) أي من
~~بعد ما صدر عنهم ما نسبوه إلى أنفسهم من دعوى الإيمان والطاعة، ثم حكم
~~عليهم سبحانه وتعالى بعدم الإيمان فقال (وما أولئك بالمؤمنين) أي ما أولئك
~~القائلون هذه المقالة بالمؤمنين على الحقيقة، فيشمل الحكم بنفي الايمان
~~جميع القائلين، ويندرج تحتهم من تولى اندراجا أوليا. وقيل إن الإشارة بقوله
~~" أولئك " راجع إلى من تولى، والأول أولى. والكلام مشتمل على حكمين: الحكم
~~الأول على بعضهم بالتولي، والحكم الثاني على جميعهم بعدم الإيمان. وقيل
~~أراد بمن تولى: من قبول حكمه صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل أراد بذلك
~~رؤساء المنافقين، وقيل أراد بتولي هذا الفريق رجوعهم إلى الباقين، ولا
~~ينافي ما تحتمله هذه الآية باعتبار لفظها ورودها على سبب خاص كما سيأتي
~~بيانه. ثم وصف هؤلاء المنافقين بأن فريقا منهم يعرضون عن إجابة الدعوة إلى
~~الله وإلى رسوله في خصوماتهم، فقال (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم) أي ليحكم الرسول بينهم، فالضمير راجع إليه لأنه المباشر للحكم وإن
~~كان الحكم في الحقيقة لله سبحانه، ومثل ذلك قوله تعالى - والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه - و " إذا " في قوله (إذا فريق منهم معرضون) هي الفجائية: أي فاجأ
~~فريق منهم الإعراض عن ms2731 المحاكمة إلى الله والرسول، ثم ذكر سبحانه أن إعراضهم
~~إنما هو إذا كان الحق عليهم، وأما إذا كان لهم فإنهم PageV04P044
# يذعنون لعلمهم بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحكم إلا بالحق
~~فقال ((وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) قال الزجاج: الإذعان الإسراع
~~مع الطاعة، يقال أذعن لي بحقي: أي طاوعني لما كنت ألتمس منه وصار يسرع
~~إليه، وبه قال مجاهد. وقال الأخفش وابن الأعرابي: مذعنين مقرين. وقال
~~النقاش: مذعنين:
# خاضعين. ثم قسم الأمر في إعراضهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم فقال (أفي
~~قلوبهم مرض) وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم، والمرض النفاق: أي أكان هذا
~~الإعراض منهم بسبب النفاق الكائن في قلوبهم (أم ارتابوا) وشكوا في أمر
~~نبوته صلى الله عليه وآله وسلم وعدله في الحكم (أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله) والحيف الميل في الحكم، يقال حاف في قضيته: أي جار فيما حكم
~~به، ثم أضرب عن هذه الأمور التي صدرها بالاستفهام الإنكاري فقال (بل أولئك
~~هم الظالمون) أي ليس ذلك لشئ مما ذكر، بل لظلمهم وعنادهم، فإنه لو كان
~~الاعراض لشئ مما ذكر لما أتوا إليه مذعنين إذا كان الحق لهم، وفي هذه الآية
~~دليل على وجوب الإجابة إلى القاضي العالم بحكم الله العادل في حكمه لأن
~~العلماء ورثة الأنبياء، والحكم من قضاة الإسلام العالمين بحكم الله
~~العارفين بالكتاب والسنة، العادلين في القضاء هو حكم بحكم الله وحكم رسوله،
~~فالداعي إلى التحاكم إليهم قد دعا إلى الله وإلى رسوله: أي إلى حكمهما. قال
~~ابن خويز منداد: واجب على كل من دعى إلى مجلس الحاكم أن يجيب ما لم يعلم أن
~~الحاكم فاسق. قال القرطبي: في هذه الآية دليل علي وجوب إجابة الداعي إلى
~~الحاكم، لأن الله سبحانه ذم من دعى إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح
~~الذم، فقال (أفي قلوبهم مرض) الآية انتهى، فإن كان القاضي مقصرا لا يعلم
~~بأحكام الكتاب والسنة، ولا يعقل حجج الله ومعاني كلامه وكلام رسوله، بل كان ms2732
~~جاهلا جهلا بسيطا، وهو من لا علم له بشئ من ذلك، أو جهلا مركبا، وهو من لا
~~علم عنده بما ذكرنا، ولكنه قد عرف بعض اجتهادات المجتهدين، واطلع على شئ من
~~علم الرأي، فهذا في الحقيقة جاهل، وإن اعتقد أنه يعلم بشئ من العلم
~~فاعتقاده باطل، فمن كان من القضاة هكذا فلا تجب الإجابة إليه لأنه ليس ممن
~~يعلم بحكم الله ورسوله حتى يحكم به بين المتخاصمين إليه، بل هو من قضاة
~~الطاغوت وحكام الباطل، فإن ما عرفه من علم الرأي إنما رخص في العمل به
~~للمجتهد الذي هو منسوب إليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنة ولم يرخص فيه
~~لغيره ممن يأتي بعده. وإذا تقرر لديك هذا وفهمته حق فهمه علمت أن التقليد
~~والانتساب إلى عالم من العلماء دون غيره والتقيد بجميع ما جاء به من رواية
~~ورأي وإهمال ما عداه من أعظم ما حدث في هذه الملة الإسلامية من البدع
~~المضلة والفواقر الموحشة فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد أوضحنا هذا في
~~مؤلفنا الذي سميناه (القول المفيد في حكم التقليد) وفي مؤلفنا الذي سميناه
~~(أدب الطلب ومنتهى الأرب) فمن أراد أن يقف على حقيقة هذه البدعة التي طبقت
~~الأقطار الإسلامية فليرجع إليهما. ثم لما ذكر ما كان عليه أهل النفاق أتبع
~~بما يجب على المؤمنين أن يفعلوه إذا دعوا إلى حكم الله ورسوله فقال (إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا) قرأ الجمهور بنصب " قول " على أنه خبر كان واسمها أن يقولوا. وقرأ
~~علي والحسن وابن أبي إسحاق برفع " قول " على أنه الاسم وأن المصدرية وما في
~~حيزها الخبر، وقد رجحت القراءة الأولى بما تقرر عند النحاة من أنه إذا
~~اجتمع معرفتان وكانت إحداهما أعرف جعلت التي هي أعرف اسما. وأما سيبويه فقد
~~خير بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة، وقد قدمنا الكلام على الدعوة إلى
~~الله ورسوله للحكم بين المتخاصمين وذكرنا من تجب الإجابة إليه من القضاة
~~ومن ms2733 لا تجب (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) أي أن يقولوا هذا القول لا قولا آخر،
~~وهذا وإن كان على طريقة الخبر فليس المراد به ذلك، بل المراد به تعليم
~~الأدب الشرعي عند هذه الدعوة من أحد PageV04P045
# المتخاصمين للآخر. والمعنى: أنه ينبغي للمؤمنين أن يكونوا هكذا بحيث إذا
~~سمعوا الدعاء المذكور قابلوه بالطاعة والإذعان. قال مقاتل وغيره: يقولون
~~سمعنا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأطعنا أمره، وإن كان ذلك فيما
~~يكرهونه ويضرهم، ثم أثنى سبحانه عليهم بقوله (وأولئك) أي المؤمنون الذين
~~قالوا هذا القول (هم المفلحون) أي الفائزون بخير الدنيا والآخرة، ثم أردف
~~الثناء عليهم بثناء آخر فقال (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك
~~هم الفائزون) وهذه الجملة مقررة لما قبلها من حسن حال المؤمنين وترغيب من
~~عداهم إلى الدخول في عدادهم والمتابعة في طاعة الله ورسوله والخشية من الله
~~عز وجل والتقوى له. قرأ حفص " ويتقه " بإسكان القاف على نية الجزم. وقرأ
~~الباقون بكسرها، لأن جزم هذا الفعل بحذف آخره، وأسكن الهاء أبو عمرو وأبو
~~بكر واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والمثنى عن أبي عمرو وحفص وأشبع
~~كسرة الهاء الباقون. قال ابن الأنباري: وقراءة حفص هي على لغة من قال: لم
~~أر زيدا، ولم أشتر طعاما يسقطون الياء للجزم ثم يسكنون الحرف الذي قبلها،
~~ومنه قول الشاعر: * قالت سليمى اشتر لنا دقيقا * وقول الاخر:
# عجبت لمولود وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان وأصله يلد بكسر اللام
~~وسكون الدال للجزم، فلما سكن اللام التقى ساكنان، فلو حرك الأول لرجع إلى
~~ما وقع الفرار منه، فحرك ثانيهما وهو الدال. ويمكن أن يقال إنه حرك الأول
~~على أصل التقاء الساكنين وبقى السكون على الدال لبيان ما عليه أهل هذه
~~اللغة ولا يضر الرجوع إلى ما وقع الفرار منه، فهذه الحركة غير تلك الحركة
~~والإشارة بقوله: فأولئك هم الفائزون إلى الموصوفين بما ذكر من الطاعة
~~والخشية والتقوى أي هم الفائزون بالنعيم الدنيوي والأخروي لا من عداهم. ثم
~~حكى ms2734 سبحانه عن المنافقين أنهم لما كرهوا حكمه أقسموا بأنه لو أمرهم بالخروج
~~إلى الغزو لخرجوا فقال (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن) أي
~~لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن، وجهد أيمانهم منتصب على أنه مصدر
~~مؤكد للفعل المحذوف الناصب له: أي أقسموا بالله يجهدون أيمانهم جهدا. ومعنى
~~جهد أيمانهم: طاقة ما قدروا أن يحلفوا، مأخوذ من قولهم جهد نفسه: إذا بلغ
~~طاقتها وأقصى وسعها. وقيل هو منتصب على الحال والتقدير: مجتهدين في
~~أيمانهم، كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك، وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما
~~واحدا. وجواب القسم قوله " ليخرجن " ولما كانت مقالتهم هذه كاذبة وأيمانهم
~~فاجرة رد الله عليهم، فقال (قل لا تقسموا) أي رد عليهم زاجرا لهم، وقل لهم
~~لا تقسموا:
# أي لا تحلفوا على ما تزعمونه من الطاعة والخروج إلى الجهاد إن أمرتم به،
~~وهاهنا تم الكلام. ثم ابتدأ فقال (طاعة معروفة) وارتفاع طاعة على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف: أي طاعتهم طاعة معروفة بأنها طاعة نفاقية لم تكن عن اعتقاد
~~ويجوز أن تكون طاعة مبتدأ، لأنها قد خصصت بالصفة، ويكون الخبر مقدرا: أي
~~طاعة معروفة أولى بكم من أيمانكم، ويجوز أن ترتفع بفعل محذوف: أي لتكن منكم
~~طاعة أو لتوجد، وفي هذا ضعف لأن الفعل لا يحذف إلا إذا تقدم ما يشعر به.
~~وقرأ زيد بن علي والترمذي طاعة بالنصب على المصدر لفعل محذوف: أي أطيعوا
~~طاعة (ان الله خبير بما تعملون) من الأعمال وما تضمرونه من المخالفة لما
~~تنطق به ألسنتكم، وهذه الجملة تعليل لما قبلها من كون طاعتهم طاعة نفاق. ثم
~~أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يأمرهم بطاعة الله ورسوله
~~فقال (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) طاعة ظاهرة وباطنة بخلوص اعتقاد وصحة
~~نية، وهذا التكرير منه تعالى لتأكيد وجوب الطاعة عليهم، فإن قوله (قل لا
~~تقسموا طاعة معروفة) في حكم الأمر بالطاعة، وقيل إنهما مختلفان، فالأول نهي
~~بطريق الرد والتوبيخ، والثاني أمر بطريق التكليف لهم والإيجاب عليهم (فإن
~~تولوا) PageV04P046
# خطاب للمأمورين، ms2735 وأصله فإن تتولوا فحذف إحدى التاءين تخفيفا، وفيه رجوع
~~من الخطاب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الخطاب لهم لتأكيد
~~الأمر عليهم والمبالغة في العناية بهدايتهم إلى الطاعة والانقياد، وجواب
~~الشرط قوله (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) أي فاعلموا أنما على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما حمل مما أمر به من التبليغ وقد فعل، وعليكم ما
~~حملتم: أي ما أمرتم به من الطاعة، وهو وعيد لهم، كأنه قال لهم:
# فإن توليتم فقد صرتم حاملين للحمل الثقيل (وإن تطيعوه) فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه (تهتدوا) إلى الحق وترشدوا إلى الخير وتفوزوا بالأجر، وجملة
~~(وما على الرسول إلا البلاغ المبين) مقررة لما قبلها، واللام إما للعهد
~~فيراد بالرسول نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وإما للجنس فيراد كل رسول،
~~والبلاغ المبين: التبليغ الواضح أو الموضح. قيل يجوز أن يكون قوله (فإن
~~تولوا) ماضيا وتكون الواو لضمير الغائبين، وتكون هذه الجملة الشرطية مما
~~أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوله لهم، ويكون في الكلام
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأول أرجح. ويؤيده الخطاب في قوله (وعليكم
~~ما حملتم) وفي قوله (وإن تطيعوه تهتدوا) ويؤيده أيضا قراءة البزي (فإن
~~تولوا) بتشديد التاء وإن كانت ضعيفة لما فيها من الجمع بين ساكنين (وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) هذه الجملة مقررة لما قبلها من أن
~~طاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبب لهدايتهم، وهذا وعد من الله
~~سبحانه لمن آمن بالله وعمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم في الأرض لما
~~استخلف الذين من قبلهم من الأمم، وهو وعد يعم جميع الأمة. وقيل هو خاص
~~بالصحابة، ولا وجه لذلك، فإن الإيمان وعمل الصالحات لا يختص بهم، بل يمكن
~~وقوع ذلك من كل واحد من هذه الأمة، ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد أطاع
~~الله ورسوله، واللام في (ليستخلفنهم في الأرض) جواب لقسم محذوف، أو جواب
~~للوعد بتنزيله منزلة القسم، لأنه ناجز لا ms2736 محالة، ومعنى ليستخلفنهم في
~~الأرض: ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها تصرف الملوك في مملوكاتهم، وقد
~~أبعد من قال إنها مختصة بالخلفاء الأربعة، أو بالمهاجرين، أو بأن المراد
~~بالأرض أرض مكة، وقد عرفت أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وظاهر
~~قوله (كما استخلف الذين من قبلهم) كل من استخلفه الله في أرضه فلا يخص ذلك
~~ببني إسرائيل ولا أمة من الأمم دون غيرها. قرأ الجمهور (كما استخلف) بفتح
~~الفوقية على البناء للفاعل. وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم
~~بضمها على البناء للمفعول، ومحل الكاف النصب على المصدرية: أي استخلافا كما
~~أستخلف، وجملة (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) معطوفة على ليستخلفنهم
~~داخلة تحت حكمه كائنة من جملة الجواب، والمراد بالتمكين هنا: التثبيت
~~والتقرير: أي يجعله الله ثابتا مقررا ويوسع لهم في البلاد ويظهر دينهم على
~~جميع الأديان، والمراد بالدين هنا: الإسلام، كما في قوله - ورضيت لكم
~~الإسلام دينا - ذكر سبحانه وتعالى الاستخلاف لهم أولا، وهو جعلهم ملوكا،
~~وذكر التمكين ثانيا. فأفاد ذلك أن هذا الملك ليس على وجه العروض والطرو، بل
~~على وجه الاستقرار والثبات، بحيث يكون الملك لهم ولعقبهم من بعدهم، وجملة
~~(وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) معطوفة على التي قبلها. قرأ ابن كثير وابن
~~محيصن ويعقوب وأبو بكر " ليبدلنهم " بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن
~~واختارها أبو حاتم. وقرأ الباقون بالتشديد من بدل واختارها أبو عبيد، وهما
~~لغتان، وزيادة البناء تدل على زيادة المعنى، فقراءة التشديد أرجح من قراءة
~~التخفيف. قال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى ثعلب أن بين التخفيف والتثقيل
~~فرقا، وأنه يقال بدلته:
# أي غيرته، وأبدلته: أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول صحيح.
~~والمعنى: أنه سبحانه يجعل لهم مكان ما كانوا فيه من الخوف من الأعداء أمنا،
~~ويذهب عنهم أسباب الخوف الذي كانوا فيه بحيث لا يخشون إلا الله PageV04P047
# سبحانه ولا يرجون غيره. وقد كان المسلمون قبل الهجرة وبعدها بقليل في خوف
~~شديد من المشركين، لا يخرجون إلا في السلاح ولا يمسون ms2737 ويصبحون إلا على ترقب
~~لنزول المضرة بهم من الكفار، ثم صاروا في غاية الأمن والدعة وأذل الله لهم
~~شياطين المشركين وفتح عليهم البلاد، ومهد لهم في الأرض ومكنهم منها، فلله
~~الحمد، وجملة (يعبدونني) في محل نصب على الحال ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة
~~للثناء عليهم، وجملة (لا يشركون بي شيئا) في محل نصب على الحال من فاعل
~~يعبدونني: أي يعبدوني، غير مشركين بي في العبادة شيئا من الأشياء، وقيل
~~معناه: لا يراؤن بعبادتي أحدا، وقيل معناه: لا يخافون غيري، وقيل معناه لا
~~يحبون غيري (ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) أي من كفر هذه النعم بعد
~~ذلك الوعد الصحيح، أو من استمر على الكفر، أو من كفر بعد إيمان، فأولئك
~~الكافرون هم الفاسقون، أي الكاملون في الفسق. وهو الخروج عن الطاعة
~~والطغيان في الكفر وجملة (وأقيموا الصلاة) معطوفة على مقدر يدل عليه ما
~~تقدم، كأنه قيل لهم فآمنوا واعملوا صالحا وأقيموا الصلاة، وقيل معطوف على
~~(وأطيعوا الله) وقيل التقدير: فلا تكفروا وأقيموا الصلاة. وقد تقدم الكلام
~~على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وكرر الأمر بطاعة الرسول للتأكيد وخصه
~~بالطاعة، لأن طاعته طاعة لله، ولم يذكر ما يطيعونه فيه لقصد التعميم كما
~~يشعر به الحذف على ما تقرر في علم المعاني من أن مثل هذا الحذف مشعر
~~بالتعميم (لعلكم ترحمون) أي افعلوا ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وطاعة الرسول راجين أن يرحمكم الله سبحانه (لا يحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض) قرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة " لا يحسبن " بالتحتية بمعنى: لا
~~تحسبن الذين كفروا، وقرأ الباقون بالفوقية: أي لا تحسبن يا محمد، والموصول
~~المفعول الأول، ومعجزين الثاني، لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، قاله
~~الزجاج والفراء وأبو علي. وأما على القراءة الأولى، فيكون المفعول الأول
~~محذوفا: أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم. قال النحاس: وما علمت أحدا بصريا
~~ولا كوفيا إلا وهو يخطئ قراءة حمزة، ومعجزين معناه: فائتين. وقد تقدم
~~تفسيره وتفسير ما بعده.
# وقد أخرج عبد بن حميد ms2738 وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(ويقولون آمنا بالله وبالرسول) الآية قال: أناس من المنافقين أظهروا
~~الإيمان والطاعة، وهم في ذلك يصدون عن سبيل الله وطاعته وجهاد مع رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرجوا أيضا عن الحسن قال: إن الرجل كان يكون بينه
~~وبين الرجل خصومة أو منازعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فإذا دعى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو محق أذعن وعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم سيقضي صلى له بالحق، وإذا أراد أن يظلم فدعى إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعرض وقال: أنطلق إلى فلان، فأنزل الله
~~سبحانه (وإذا دعوا إلى الله ورسوله) إلى قوله (هم الظالمون) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من كان بينه وبين أخيه شئ فدعاه إلى حكم من حكام
~~المسلمين فلم يجب، فهو ظالم لاحق له " قال ابن كثير بعد أن ساق هذا المتن
~~ما لفظه: وهذا حديث غريب وهو مرسل.
# وقال ابن العربي: هذا حديث باطل، فأما قوله: فهو ظالم، فكلام صحيح. وأما
~~قوله: فلا حق له، فلا يصح.
# ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق انتهى. وأقول: أما كون الحديث مرسلا
~~فظاهر. وأما دعوى كونه باطلا فمحتاجة إلى برهان، فقد أخرجه ثلاثة من أئمة
~~الحديث عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما ذكرنا، ويبعد كل البعد
~~أن ينفق عليهم ما هو باطل، وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا: قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مبارك، حدثنا الحسن فذكره.
~~وليس في هؤلاء كذاب ولا وضاع. ويشهد له ما أخرجه الطبراني عن الحسن عن سمرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من دعي إلى سلطان فلم
~~PageV04P048
# يجب، فهو ظالم لا حق له انتهى. ولا يخفاك أن قضاة العدل وحكام الشرع
~~الذين هم على الصفة التي قدمنا لك قريبا هم سلاطين الدين المترجمون عن
~~الكتاب والسنة، المبينون ms2739 للناس ما نزل إليهم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: أتى قوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله لو
~~أمرتنا أن نخرج من أموالنا لخرجنا، فأنزل الله (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)
~~الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في الآية قال: ذلك في شأن الجهاد، قال:
~~يأمرهم أن لا يحلفوا على شئ (طاعة معروفة) قال أمرهم أن يكون منهم طاعة
~~معروفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من غير أن يقسموا. وأخرج ابن المنذر
~~عن مجاهد (طاعة معروفة) يقول: قد عرفت طاعتهم: أي إنكم تكذبون به. وأخرج
~~مسلم والترمذي وغيرهما عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال " قدم زيد بن
~~أسلم على رسول الله صلى الله وآله وسلم فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء
~~يأخذون منا الحق ولا يعطونا؟ قال: فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم "
~~وأخرج ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة بن وائل الحضرمي عن سلمة بن
~~يزيد الجعفي قال: قلت يا رسول فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن الزبير
~~عن جابر أنه سئل: إن كان علي إمام فاجر فلقيت معه أهل ضلالة أقاتل أم لا؟
~~قال: قاتل أهل الضلالة أينما وجدتهم، وعلى الإمام ما حمل وعليكم ما حملتم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء في قوله (وعد الله الذين آمنوا
~~منكم) الآية. قال: فينا نزلت ونحن في خوف شديد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن أبي العالية قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه بمكة
~~نحوا من عشر سنين يدعون إلى الله وحده وعبادته وحده لا شريك له سرا، وهم
~~خائفون لا يؤمرون بالقتال، حتى أمروا بالهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة،
~~فأمرهم الله بالقتال، وكانوا بها خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في
~~السلاح، فغبروا بذلك ما شاء الله، ثم إن رجلا من أصحابه قال: يا رسول الله
~~أبد الدهر نحن خائفون هكذا؟ ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح؟ ms2740
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لن تغبروا إلا يسيرا حتى يجلس
~~الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة، فأنزل الله (وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) إلى آخر الآية،
~~فأظهر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على جزيرة العرب، فأمنوا ووضعوا
~~السلاح. ثم إن الله قبض نبيه فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبى بكر وعمر
~~وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة، فأدخل الله عليهم الخوف الذي
~~كان رفع عنهم، واتخذوا الحجر والشرط، وغيروا فغير ما بهم. وأخرج ابن المنذر
~~والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل
~~والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم المدينة وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحد، فكانوا لا
~~يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت
~~آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله، فنزلت (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات) الآية. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس (يعبدونني لا يشركون بي
~~شيئا) قال: لا يخافون أحدا غيري. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر عن مجاهد مثله، قال (ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون)
~~العاصون.
# وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية قال: كفر بهذه النعمة، ليس الكفر
~~بالله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة (معجزين في الأرض) قال: سابقين في
~~الأرض. PageV04P049
# لما فرغ سبحانه من ذكر ما ذكره من دلائل التوحيد رجع إلى ما كان فيه من
~~الاستئذان فذكره هاهنا على وجه أخص فقال (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم) والخطاب للمؤمنين وتدخل المؤمنات فيه تغليبا كما في
~~غيره من الخطابات. قال العلماء: هذه الآية خاصة ببعض الأوقات. واختلفوا في
~~المراد بقوله (ليستأذنكم) على أقوال: الأول أنها منسوخة، قاله سعيد بن
~~المسيب. وقال سعيد بن جبير: إن الأمر فيها للندب لا للوجوب. وقيل كان ذلك
~~واجبا حيث ms2741 كانوا لا أبواب لهم، ولو عاد الحال لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن
~~ابن عباس. وقيل إن الأمر هاهنا للوجوب، وإن الآية محكمة غير منسوخة، وأن
~~حكمها ثابت على الرجال والنساء، قال القرطبي: وهو قول أكثر أهل العلم. وقال
~~أبو عبد الرحمن السلمي: إنها خاصة بالنساء. وقال ابن عمر: هي خاصة بالرجال
~~دون النساء. والمراد بقوله " ملكت أيمانكم " العبيد والإماء، والمراد
~~بالذين لم يبلغوا الحلم الصبيان منكم: أي من الأحرار، ومعنى (ثلاث مرات)
~~ثلاثة أوقات في اليوم والليلة، وعبر بالمرات عن الأوقات لأن أصل وجوب
~~الاستئذان هو بسبب مقارنة تلك الأوقات لمرور المستأذنين بالمخاطبين لا نفس
~~الأوقات، وانتصاب ثلاث مرات على الظرفية الزمانية: أي ثلاثة أوقات، ثم فسر
~~تلك الأوقات بقوله (من قبل صلاة الفجر) الخ، أو منصوب على المصدرية: أي
~~ثلاث استئذانات، ورجح هذا أبو حيان فقال: والظاهر من قوله (ثلاث مرات) ثلاث
~~استئذانات، لأنك إذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهمه منه إلا ثلاث ضربات.
~~ويرد بأن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة، وهو التفسير بالثلاثة
~~الأوقات. قرأ الحسن وأبو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرأ الباقون
~~بضمها. قال الأخفش: الحلم من حلم الرجل بفتح اللام، ومن الحلم حلم بضم
~~اللام يحلم بكسر اللام، PageV04P050
# ثم فسر سبحانه الثلاث المرات فقال (من قبل صلاة الفجر) وذلك لأنه وقت
~~القيام عن المضاجع، وطرح ثياب النوم، وليس ثياب اليقظة، وربما يبيت عريانا،
~~أو على حال لا يحب أن يراه غيره فيها، ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث،
~~ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي من قبل، وقوله
~~(وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة) معطوف على محل (من قبل صلاة الفجر) و " من
~~" في (من الظهيرة) للبيان، أو بمعنى في، أو بمعنى اللام. والمعنى: حين
~~تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف
~~النهار، فإنهم قد يتجردون عن الثياب لأجل القيلولة. ثم ذكر سبحانه الوقت
~~الثالث فقال (ومن بعد صلاة العشاء) وذلك ms2742 لأنه وقت التجرد عن الثياب والخلوة
~~بالأهل، ثم أجمل سبحانه هذه الأوقات بعد التفصيل فقال (ثلاث عورات لكم) قرأ
~~الجمهور " ثلاث عورات " برفع ثلاث، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بالنصب على
~~البدل من ثلاث مرات. قال ابن عطية: إنما يصح البدل بتقدير أوقات ثلاث
~~عورات، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث مرات
~~نفس ثلاث عورات مبالغة، ويجوز أن يكون ثلاث عورات بدلا من الأوقات
~~المذكورة، أي من قبل صلاة الفجر الخ، ويجوز أن تكون منصوبة بإضمار فعل: أي
~~أعني ونحوه، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هن ثلاث. قال أبو
~~حاتم: النصب ضعيف مردود. وقال الفراء: الرفع أحب إلي، قال: وإنما اخترت
~~الرفع لأن المعنى هذه الخصال ثلاث عورات. وقال الكسائي: إن ثلاث عورات
~~مرتفعة بالابتداء والخبر ما بعدها. قال: والعورات الساعات التي تكون فيها
~~العورة.
# قال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وعورات جمع عورة، والعورة في الأصل الخلل، ثم غلب في الخلل
~~الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره: أي هي ثلاث أوقات يختل فيها الستر. وقرأ
~~الأعمش " عورات " بفتح الواو، وهي لغة هذيل وتميم فإنهم يفتحون عين فعلات
~~سواء كان واو أو ياء، ومنه:
# أخو بيضات رايح متأوب * رفيق بمسح المنكبين سبوح وقوله: أبو بيضات رايح
~~أو مبعد * عجلان ذا زاد وغير مزود و " لكم " متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث
~~عورات: أي كائنة لكم، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستئذان (ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) أي ليس على المماليك ولا على الصبيان جناح: أي
~~إثم في الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر والاطلاع علي
~~العورات. ومعنى بعدهن: بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث، وهي الأوقات
~~المتخللة بين كل اثنين منها، وهذه الجملة مستأنفة مقررة للأمر بالاستئذان
~~في تلك الأحوال خاصة، ويجوز أن تكون في محل رفع صفة لثلاث عورات على قراءة
~~الرفع فيها. قال أبو البقاء (بعدهن) أي ms2743 بعد استئذانهم فيهن، ثم حذف حرف
~~الجر والمجرور فبقى بعد استئذانهم، ثم حذف المصدر وهو الاستئذان، والضمير
~~المتصل به. ورد بأنه لا حاجة إلى هذا التقدير الذي ذكره، بل المعنى: ليس
~~عليكم جناح ولا عليهم: أي العبيد والإماء والصبيان جناح في عدم الاستئذان
~~بعد هذه الأوقات المذكورة، وارتفاع (طوافون) على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~هم طوافون عليكم، والجملة مستأنفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستئذان.
~~قال الفراء: هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون عليكم، وأجاز أيضا نصب
~~طوافين لأنه نكرة، والمضمر في (عليكم) معرفة ولا يجيز البصريون أن تكون
~~حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفى بعضكم لاختلاف العاملين. ومعنى
~~طوافون عليكم: أي يطوفون عليكم، ومنه الحديث في الهرة PageV04P051
# " إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات " أي هم خدمكم فلا بأس أن
~~يدخلوا عليكم في غير هذه الأوقات بغير إذن، ومعنى (بعض على بعضكم) بعضكم
~~يطوف أو طائف على بعض، وهذه الجملة بدل مما قبلها أو مؤكدة لها. والمعنى أن
~~كلا منكم يطوف على صاحبه العبيد على الموالي والموالي على العبيد ومنه قول
~~الشاعر:
# ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه * ببعض أبت عيدانه أن تكسرا وقرأ ابن أبي
~~عبلة " طوافين " بالنصب على الحال كما تقدم عن الفراء، وإنما أباح سبحانه
~~الدخول في غير تلك الأوقات الثلاثة بغير استئذان، لأنها كانت العادة أنهم
~~لا يكشفون عوراتهم في غيرها، والإشارة بقوله (كذلك يبين الله لكم الآيات)
~~إلى مصدر الفعل الذي بعده، كما في سائر المواضع في الكتاب العزيز: أي مثل
~~ذلك التبيين يبين الله لكم الآيات الدالة على ما شرعه لكم من الأحكام
~~(والله عليم حكيم) كثير العلم بالمعلومات وكثير الحكمة في أفعاله (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم) بين سبحانه هاهنا حكم الأطفال الأحرار إذا بلغوا الحلم
~~بعد ما بين فيما مر حكم الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم في أنه لا جناح
~~عليهم في ترك الاستئذان فيما عدا الأوقات الثلاثة فقال (فليستأذنوا) يعني
~~الذين بلغوا الحلم إذا دخلوا عليكم (كما استأذن ms2744 الذين من قبلهم) والكاف نعت
~~مصدر محذوف: أي استئذانا كما استأذن الذين من قبلهم، والموصول عبارة عن
~~الذين قيل لهم - لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا - الآية.
~~والمعنى: أن هؤلاء الذين بلغوا الحلم يستأذنون في جميع الأوقات كما استأذن
~~الذين من قبلهم من الكبار الذين أمروا بالاستئذان من غير استثناء، ثم كرر
~~ما تقدم للتأكيد فقال (كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم) وقرأ
~~الحسن " الحلم " فحذف الضمة لثقلها. قال عطاء: واجب على الناس أن يستأذنوا
~~إذا احتلموا أحرارا كانوا أو عبيدا. وقال الزهري: يستأذن الرجل على أمه،
~~وفى هذا المعنى نزلت هذه الآية، والمراد بالقواعد من النساء:
# العجائز التي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، واحدتها قاعد بلا هاء ليدل
~~حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا: امرأة حامل ليدل بحذف الهاء على أنه
~~حمل حبل، ويقال: قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها. قال الزجاج:
# هن اللاتي قعدن عن التزويج، وهو معنى قوله (اللاتي لا يرجون نكاحا) أي لا
~~يطمعن فيه لكبرهن. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس هذا
~~بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، ثم ذكر سبحانه حكم
~~القواعد فقال (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) أي الثياب التي تكون على
~~ظاهر البدن كالجلباب ونحوه، لا الثياب التي على العورة الخاصة، وإنما جاز
~~لهن لانصراف الأنفس عنهن إذ لا رغبة للرجال فيهن، فأباح الله سبحانه لهن ما
~~لم يبحه لغيرهن، ثم استثنى حالة من حالاتهن فقال (غير متبرجات بزينة) أي
~~غير مظهرات للزينة التي أمرت بإخفائها في قوله - ولا يبدين زينتهن -
~~والمعنى: من غير أن يردن بوضع الجلاليب إظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين
~~لينظر إليهن الرجال. والتبرج التكشف والظهور للعيون، ومنه - بروج مشيدة -
~~وبروج السماء، ومنه قولهم: سفينة بارجة: أي لا غطاء عليها (وأن يستعففن خير
~~لهن) أي وأن يتركن وضع الثياب فهو خير لهن من وضعها. وقرأ عبد الله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وابن عباس " أن يضعن من ثيابهن " بزيادة ms2745 من، وقرأ ابن
~~مسعود " وان يعففن " بغير سين (والله سميع عليم) كثير السماع والعلم أو
~~بليغهما (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) اختلف
~~أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ قال بالأول جماعة من
~~العلماء، وبالثاني جماعة. قيل إن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم،
~~وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا
~~مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا: لا ندخلها وهم غيب، فنزلت
~~هذه الآية رخصة لهم، فمعنى الآية نفي الحرج عن PageV04P052
# الزمني في أكلهم من بيوت أقاربهم أو بيوت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج
~~للغزو. قال النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه من الصحابة
~~والتابعين من التوقيف. وقيل إن هؤلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مؤاكلة
~~الأصحاء حذارا من استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم بأفعالهم فنزلت. وقيل إن
~~الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن
~~الأعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة على المشي على وجه يتعذر
~~الإتيان به مع العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه. وقيل المراد
~~بهذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هو الحرج في الغزو: أي لا حرج على هؤلاء في
~~تأخرهم عن الغزو. وقيل كان الرجل إذا أدخل أحدا من هؤلاء الزمني إلى بيته
~~فلم يجد فيه شيئا يطعمهم إياه ذهب بهم إلى بيوت قرابته، فيتحرج الزمني من
~~ذلك فنزلت. ومعنى قوله (ولا على أنفسكم) عليكم وعلى من يماثلكم من المؤمنين
~~(أن تأكلوا) أنتم ومن معكم، وهذا ابتداء كلام: أي ولا عليكم أيها الناس.
~~والحاصل أن رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض إن كان باعتبار مؤاكلة
~~الأصحاء، أو دخول بيوتهم " ولا على أنفسكم " متصلا بما قبله، وإن كان رفع
~~الحرج عن أولئك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج
~~وعدم المرض، فقوله " ولا على أنفسكم " ابتداء كلام غير متصل بما قبله.
~~ومعنى (من بيوتكم) ms2746 البيوت التي فيها متاعهم وأهلهم فيدخل بيوت الأولاد كذا
~~قال المفسرون، لأنها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته، فلذا لم
~~يذكر سبحانه بيوت الأولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الأمهات ومن بعدهم. قال
~~النحاس: وعارض بعضهم هذا فقال: هذا تحكم على كتاب الله سبحانه بل الأولى في
~~الظاهر أن يكون الابن مخالفا لهؤلاء. ويجاب عن هذه المعارضة بأن رتبة
~~الأولاد بالنسبة إلى الآباء لا تنقص عن رتبة الآباء بالنسبة إلى الأولاد،
~~بل للآباء مزيد خصوصية في أموال الأولاد لحديث " أنت ومالك لأبيك " وحديث "
~~ولد الرجل من كسبه " ثم قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الإخوة والأخوات، بل
~~بيوت الأعمام والعمات، بل بيوت الأخوال والخالات، فكيف ينفي سبحانه الحرج
~~عن الأكل من بيوت هؤلاء، ولا ينفيه عن بيوت الأولاد؟ وقد قيد بعض العلماء
~~جواز الأكل من بيوت هؤلاء بالإذن منهم. وقال آخرون:
# لا يشترط الإذن. قيل وهذا إذا كان الطعام مبذولا، فإن كان محرزا دونهم لم
~~يجز لهم أكله. ثم قال سبحانه (أو ما ملكتم مفاتحه) أي البيوت التي تملكون
~~التصرف فيها بإذن أربابها، وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان، فإنهم يملكون
~~التصرف في بيوت من أذن لهم بدخول بيته وإعطائهم مفاتحه. وقيل المراد بها
~~بيوت المماليك. قرأ الجمهور " ملكتم " بفتح الميم وتخفيف اللام. وقرأ سعيد
~~بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها. وقرأ أيضا " مفاتيحه " بياء بين
~~التاء والحاء. وقرأ قتادة " مفاتحه " على الإفراد، والمفاتح جمع مفتح،
~~والمفاتيح جمع مفتاح (أو صديقكم) أي لا جناح عليكم أن تأكلوا من بيوت
~~صديقكم وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة، فإن الصديق في الغالب يسمح لصديقه
~~بذلك وتطيب به نفسه، والصديق يطلق على الواحد والجمع، ومنه قول جرير:
# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأسهم أعداء وهن صديق ومثله العدو والخليط
~~والقطين والعشير، ثم قال سبحانه (ليس عليكم جناح أن تأكلوا) من بيوتكم
~~(جميعا أو أشتاتا) انتصاب جميعا وأشتاتا على الحال. والأشتات جمع شت، والشت
~~المصدر: بمعنى التفرق، يقال شت القوم: أي تفرقوا، وهذه ms2747 الجملة كلام مستأنف
~~مشتمل على بيان حكم آخر من جنس ما قبله: أي ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
~~بيوتكم مجتمعين أو متفرقين، وقد كان بعض العرب يتحرج أن يأكل وحده حتى يجد
~~له أكيلا يؤاكله فيأكل معه، وبعض العرب كان لا يأكل إلا مع ضيف، ومنه قول
~~حاتم: PageV04P053
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا فإني لست آكله وحدي (فإذا دخلتم
~~بيوتا) هذا شروع في بيان أدب آخر أدب به عباده: أي إذا دخلتم بيوتا غير
~~البيوت التي تقدم ذكرها (فسلموا على أنفسكم) أي على أهلها الذين هم بمنزلة
~~أنفسكم. وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا. وعلى القول الأول، فقال الحسن
~~والنخعي: هي المساجد، والمراد سلموا على من فيها من صنفكم، فإن لم يكن في
~~المساجد أحد، فقيل يقول: السلام على رسول الله، وقيل يقول: السلام عليكم
~~مريدا للملائكة، وقيل يقول:
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقال بالقول الثاني: أعني أنها
~~البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين، وقيل المراد بالبيوت
~~هنا هي كل البيوت المسكونة وغيرها، فيسلم على أهل المسكونة، وأما غير
~~المسكونة فيسلم على نفسه. قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو
~~الصحيح، وانتصاب (تحية) على المصدرية، لأن قوله فسلموا معناه فحيوا: أي
~~تحية ثابتة (من عند الله) أي إن الله حياكم بها. وقال الفراء: أي إن الله
~~أمركم أن تفعلوها طاعة له، ثم وصف هذه التحية فقال (مباركة) أي كثيرة
~~البركة والخير دائمتهما (طيبة) أي تطيب بها نفس المستمع، وقيل حسنة جميلة.
~~وقال الزجاج: أعلم الله سبحانه أن السلام مبارك طيب لما فيه من الأجر
~~والثواب، ثم كرر سبحانه فقال (كذلك يبين الله لكم الآيات) تأكيدا لما سبق.
~~وقد قدمنا أن الإشارة بذلك إلى مصدر الفعل (لعلكم تعقلون) تعليل لذلك
~~التبيين برجاء تعقل آيات الله سبحانه وفهم معانيها.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا أن رجلا من الأنصار
~~وامرأته أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طعاما، ms2748 فقالت
~~أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب
~~واحد غلامهما بغير إذن، فأنزل الله في ذلك (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم) يعني العبيد والإماء (والذين لم يبلغوا الحلم منكم)
~~قال: من أحراركم من الرجال والنساء. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في هذه
~~الآية قال: كان أناس من أصحاب رسول الله عليه وآله وسلم يعجبهم أن يواقعوا
~~نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا، ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله أن
~~يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن.
~~وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن عبد الله بن سويد قال " سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن العورات الثلاث، فقال: إذا أنا وضعت ثيابي
~~بعد الظهيرة لم يلج على أحد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا أحد لم
~~يبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن، وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء، ومن قبل
~~صلاة الصبح ". وأخرجه عبد بن حميد والبخاري في الأدب عن عبد الله بن سويد
~~من قوله. وأخرج نحوه أيضا ابن سعد عن سويد بن النعمان. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن وأبي شيبة وأبو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال:
~~إنه لم يؤمن بها أكثر الناس: يعني آية الإذن، وإني لآمر جاريتي هذه، لجارية
~~قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس، قال: ترك الناس ثلاث آيات لم يعملوا بهن - يا أيها الذين امنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم -، والآية التي في سورة النساء - وإذا حضر
~~القسمة - الآية، والآية التي في الحجرات - إن أكرمكم عند الله أتقاكم -.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عنه أيضا في الآية قال:
~~إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي ولا خادم إلا بإذنه حتى
~~يصلي الغداة، وإذا خلا بأهله عند الظهر فمثل ذلك، ورخص لهم في الدخول فيما ms2749
~~بين ذلك بغير إذن، وهو قوله (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) فأما من بلغ
~~الحلم، فإنه لا يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن على كل حال، وهو قوله (وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم). وأخرج أبو
~~داود وابن PageV04P054
# المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن بسند صحيح من طريق
~~عكرمة عنه أيضا: أن رجلا سأله عن الاستئذان في الثلاث العورات التي أمر
~~الله بها في القران، فقال ابن عباس " إن الله ستير يحب الستر " وكان الناس
~~ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم، فربما فجأ الرجل خادمه أو
~~ولده أو يتيم في حجره وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك
~~العورات التي سمى الله، ثم جاء الله بعد بالستور، فبسط عليهم في الرزق،
~~فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان
~~الذي أمروا به. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عمر في قوله (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) قال:
# هي على الذكور دون الإناث، ولا وجه لهذا التخصيص، فالاطلاع على العورات
~~في هذه الأوقات كما يكرهه الإنسان من الذكور يكرهه من الإناث. وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآل
~~وسلم في الآية قالت: نزلت في النساء أن يستأذن علينا. وأخرج الحاكم وصححه
~~عن علي في الآية قال: النساء فإن الرجال يستأذنون. وأخرج الفريابي وابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن السلمي في
~~هذه الآية قال: هي في النساء خاصة، الرجال يستأذنون على كل حال بالليل
~~والنهار. وأخرج الفريابي عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت الشعبي عن هذه
~~الآية أمنسوخة هي؟ قال لا.
# وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن عطاء أنه سأل ابن عباس أأستأذن على أختي؟ قال: نعم، قلت: إنها ms2750 في
~~حجري وإني أنفق عليها وإنها معي في البيت أأستأذن عليها؟ قال: نعم إن الله
~~يقول: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم) الآية،
~~فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هؤلاء العورات الثلاث، قال (وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما أستأذن الذين من قبلهم) فالإذن واجب على كل خلق
~~الله أجمعين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن مسعود
~~قال:
# عليكم إذن على أمهاتكم. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب عنه قال:
~~يستأذن الرجل على أبيه وأمه وأخيه وأخته. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في
~~الأدب عن جابر نحوه. وأخرج ابن جرير والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار أن
~~رجلا قال: يا رسول الله أأستأذن على أمي؟ قال: نعم، قال: إني معها في
~~البيت، قال:
# استأذن عليها، قال: إني خادمها أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال: أتحب أن
~~تراها عريانة؟ قال: لا، قال:
# فاستأذن عليها، وهو مرسل. وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن زيد بن أسلم أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو أيضا مرسل. واخرج أبو داود
~~والبيهقي في السنن عن ابن عباس (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) الآية،
~~فنسخ واستثنى من ذلك (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا) الآية.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عنه قال: هي المرأة لا
~~جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عليها الجلباب ما لم تتبرج
~~بما يكرهه الله، وهو قوله (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة). وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف
~~والبيهقي عن ابن عباس أنه كان يقرأ (أن يضعن من ثيابهن) ويقول: هو الجلباب.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عمر في الآية قال: تضع الجلباب.
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والبيهقي في السنن عن ابن مسعود (أن يضعن ثيابهن) قال: الجلباب
~~والرداء. وأخرج ms2751 ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت - يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل - قالت الأنصار: ما بالمدينة
~~مال أعز من الطعام كانوا يتحرجون أن PageV04P055
# يأكلوا مع الأعمى يقولون إنه لا يبصر موضع الطعام، وكانوا يتحرجون الأكل
~~مع الأعرج يقولون الصحيح يسبقه إلى المكان ولا يستطيع إلى أن يزاحم،
~~ويتحرجون الأكل مع المريض يقولون لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح، وكانوا
~~يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقاربهم، فنزلت (ليس على الأعمى) يعني في الأكل
~~مع الأعمى. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقسم نحوه.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال: كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو
~~المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه أو بيت عمه أو بيت عمته أو بيت خاله أو
~~بيت خالته، فكان الزمني يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون بنا إلى بيوت
~~غيرهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم. وأخرج البزار وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~وابن النجار عن عائشة قالت: كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فيدفعون مفاتيحهم إلى أمنائهم ويقولون لهم قد
~~أحللنا لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه، فكانوا يقولون إنه لا يحل لنا أن
~~نأكل إنهم أذنوا لنا من غير طيب نفس، وإنما نحن زمني، فأنزل الله - ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا - إلى قوله أو ما ملكتم مفاتحه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال: لما نزلت - يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل - قال المسلمون: إن الله قد نهانا
~~أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا
~~أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله (ليس على الأعمى حرج) إلى
~~قوله (أو ما ملكتم مفاتحه) وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته، والذي رخص الله أن
~~يأكل من ms2752 ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن، وكانوا أيضا يتحرجون أن يأكل الرجل
~~الطعام وحده حتى يكون معه غيره، فرخص الله لهم فقال (ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: كان
~~أهل المدينة قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يخالطهم في
~~طعامهم أعمى ولا مريض ولا أعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، فنزلت رخصة
~~في مؤاكلتهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في مراسيله وابن
~~جرير والبيهقي عن الزهري أنه سئل عن قوله (ليس على الأعمى حرج)) ما بال
~~الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هنا؟ فقال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن
~~المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم
~~يقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، وكانوا يتحرجون من ذلك
~~يقولون لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: كان هذا الحي من بني كنانة بن
~~خزيمة يرى أحدهم أن عليه مخزاة أن يأكل وحده في الجاهلية، حتى إن كان الرجل
~~يسوق الزود الحفل وهو جائع حتى يجد من يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله (ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~عكرمة وأبى صالح قالا: كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل
~~الضيف معهم، فنزلت رخصة لهم. وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في الآية، قال خرج
~~الحارث غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخلف على أهله خالد بن
~~يزيد، فحرج أن يأكل من طعامه، وكان مجهودا فنزلت. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (أو صديقكم) قال: إذا
~~دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته، ثم أكلت من طعامه بغير إذنه لم يكن بذلك
~~بأس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله (أو صديقكم) قال: ms2753 هذا شئ قد
~~انقطع، إنما كان هذا في أوله ولم يكن لهم أبواب، وكانت الستور مرخاة، فربما
~~دخل الرجل البيت وليس فيه أحد، فربما وجد الطعام وهو جائع فسوغه الله أن
~~يأكله. وقال: ذهب ذلك اليوم البيوت فيها أهلها، فإذا خرجوا أغلقوا فقد ذهب
~~ذلك. PageV04P056
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله (فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) يقول: إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أنفسكم
~~(تحية من عند الله) وهو السلام، لأنه اسم الله وهو تحية أهل الجنة. وأخرج
~~البخاري وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله قال:
# إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تحية من عند الله (مباركة طيبة). وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس في قوله (فسلموا على أنفسكم) قال: هو المسجد إذا دخلته
~~فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري
~~في الأدب عن ابن عمر قال: إذا دخل البيت غير المسكون أو المسجد فليقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# جملة (إنما المؤمنون) مستأنفة مسوقة لتقدير ما تقدمها من الأحكام، و "
~~إنما " من صيغ الحصر. والمعنى لا يتم إيمان ولا يكمل حتى يكون (بالله
~~ورسوله) وجملة (وإذا كانوا معه علي أمر جامع) معطوفة على آمنوا داخلة معه
~~في حيز الصلة: أي إذا كانوا مع رسول الله على أمر جامع: أي على طاعة
~~يجتمعون عليها، نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد وأشباه ذلك، وسمى الأمر
~~جامعا مبالغة (لم يذهبوا حتى يستأذنوه) قال المفسرون: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من
~~المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن يشاء منهم. قال مجاهد:
~~وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده. قال الزجاج: ms2754 أعلم الله أن المؤمنين
~~إذا كانوا مع نبيه فيما يحتاج فيه إلى الجماعة لم يذهبوا حتى يستأذنوه،
~~وكذلك ينبغي أن يكونوا مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من
~~جموعهم إلا بإذنه، وللإمام أن يأذن وله أن لا يأذن على ما يرى لقوله تعالى
~~(فأذن لمن شئت منهم) وقرأ اليماني على أمر جميع. والحاصل أن الأمر الجامع
~~أو الجميع هو الذي يعم نفعه أو ضرره، وهو الأمر الجليل الذي يحتاج إلى
~~اجتماع أهل الرأي والتجارب. قال العلماء: كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع
~~الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن، ثم قال سبحانه (إن الذين
~~يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله) فبين سبحانه ان المستأذنين هم
~~المؤمنون بالله ورسوله كما حكم أولا بأن المؤمنين الكاملين الإيمان: هم
~~الجامعون بين الإيمان بهما وبين الاستئذان (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم) أي
~~إذا استأذن المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV04P057
# لبعض الأمور التي تهمهم فإنه يأذن لمن شاء منهم ويمنع من شاء على حسب ما
~~تقتضيه المصلحة التي يراها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أرشده
~~الله سبحانه إلى الاستغفار لهم، وفيه إشارة إلى أن الاستئذان إن كان لعذر
~~مسوغ، فلا يخلو عن شائبة تأثير أمر الدنيا على الآخرة (إن الله غفور رحيم)
~~أي كثير المغفرة والرحمة بالغ فيهما إلى الغاية التي ليس وراءها غاية (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) وهذه الجملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها: أي لا تجعلوا دعوته إياكم كالدعاء من بعضكم لبعض في التساهل في بعض
~~الأحوال عن الإجابة أو الرجوع بغير استئذان أو رفع الصوت. وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد: المعنى قولوا يا رسول الله في رفق ولين، ولا تقولوا يا محمد
~~بتجهم. وقال قتادة: أمرهم أن يشرفوه ويفخموه. وقيل المعنى: لا تتعرضوا
~~لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه، فإن دعوته موجبة (قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا) التسلل: الخروج في خفية، يقال تسلل فلان من بين أصحابه: إذا
~~خرج من ms2755 بينهم، واللواذ من الملاوذة، وهو أن تستتر بشيء مخافة من يراك،
~~وأصله أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا، واللوذ ما يطيف بالجبل، وقيل اللواذ
~~الزوغان من شئ إلى شئ في خفية. وانتصاب لواذا على الحال: أي متلاوذين يلوذ
~~بعضهم ببعض وينضم إليه، وقيل هو منتصب على المصدرية لفعل مضمر هو الحال في
~~الحقيقة: أي يلوذون لواذا. وقرأ زيد بن قطيب " لواذا " بفتح اللام. وفي
~~الآية بيان ما كان يقع من المنافقين، فإنهم كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة
~~متلاوذين ينضم بعضهم إلى بعض استتارا من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقد كان يوم الجمعة أثقل يوم على المنافقين لما يرون من الاجتماع
~~للصلاة والخطبة فكانوا يفرون على الحضور ويتسللون في خفية ويستتر بعضهم
~~ببعض وينضم إليه. وقيل اللواذ: الفرار من الجهاد وبه قال الحسن، ومنه قول
~~حسان:
# وقريش تجول منكم لواذا * لم تحافظ وجف منها الحلوم (فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها: أي يخالفون أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بترك العمل بمقتضاه وعدي فعل المخالفة بعن مع كونه
~~متعديا بنفسه لتضمينه معنى الإعراض أو الصد، وقيل الضمير لله سبحانه لأنه
~~الآمر بالحقيقة، و (أن تصيبهم فتنة) مفعول يحذر، وفاعله الموصول. والمعنى:
# فليحذر المخالفون عن أمر الله أو أمر رسوله أو أمرهما جميعا إصابة فتنة
~~لهم (أو يصيبهم عذاب أليم) أي في الآخرة، كما أن الفتنة التي حذرهم من
~~إصابتها لهم هي في الدنيا، وكلمة أو لمنع الخلو. قال القرطبي: احتج الفقهاء
~~على أن الأمر للوجوب بهذه الآية، ووجه ذلك أن الله سبحانه قد حذر من مخالفة
~~أمره، وتوعد بالعقاب عليها بقوله: (أن تصيبهم فتنة) الآية، فيجب امتثال
~~أمره وتحرم مخالفته، والفتنة هنا غير مقيدة بنوع من أنواع الفتن، وقيل هي
~~القتل، وقيل الزلازل، وقيل تسلط سلطان جائر عليهم، وقيل الطبع على قلوبهم.
~~قال أبو عبيدة والأخفش:
# عن في هذا الموضع زائدة. وقال الخليل وسيبويه: ليست بزائدة، بل هي بمعنى
~~بعد، كقوله ms2756 - ففسق عن أمر ربه - أي بعد أمر ربه، والأولى ما ذكرناه من
~~التضمين (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) من المخلوقات بأسرها، فهي ملكه
~~(قد يعلم ما أنتم عليه) أيها العباد من الأحوال التي أنتم عليها فيجازيكم
~~بحسب ذلك، ويعلم هاهنا بمعنى علم (ويوم يرجعون إليه) معطوف على ما أنتم
~~عليه: أي يعلم ما أنتم عليه ويعلم يوم يرجعون إليه فيجازيكم فيه بما عملتم،
~~وتعليق علمه سبحانه بيوم يرجعون لا بنفس رجعهم لزيادة تحقيق علمه، لأن
~~العلم بوقت وقوع الشئ يستلزم العلم بوقوعه على أبلغ وجه (فينبئهم بما
~~عملوا) أي يخبرهم بما عملوا من الأعمال التي من جملتها مخالفة الأمر،
~~والظاهر من السياق أن هذا الوعيد للمنافقين (والله بكل شئ عليم) لا يخفى
~~عليه شئ من أعمالهم. PageV04P058
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن عروة ومحمد بن
~~كعب القرظي قالا: لما أقبلت قريش عام الأحزاب نزلوا بمجمع الأسيال من رومة
~~بئر بالمدينة، قائدها أبو سفيان، وأقبلت غطفان حتى نزلوا بنقمي إلى جانب
~~أحد، وجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر، فضرب الخندق على
~~المدينة وعمل فيه المسلمون، وأبطأ رجال من المنافقين، وجعلوا يورون بالضعيف
~~من العمل، فيتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولا إذن، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي
~~لابد منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويستأذنه في اللحوق
~~لحاجته فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع، فأنزل الله في أولئك (إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله) الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد ابن
~~جبير في الآية قال: هي في الجهاد والجمعة والعيدين. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في قوله (على أمر جامع) قال: من طاعة الله عام. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عنه في قوله (لا تجعلوا
~~دعاء الرسول) الآية قال: يعنى كدعاء أحدكم إذا دعا أخاه ms2757 باسمه. ولكن وقروه
~~وقولوا له: يا رسول الله يا نبي الله. وأخرج عبد الغني بن سعيد في تفسيره
~~وأبو نعيم في الدلائل عنه أيضا في الآية قال: لا تصيحوا به من بعيد يا أبا
~~القاسم، ولكن كما قال الله في الحجرات - إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله -. وأخرج أبو داود في مراسيله عن مقاتل، قال: كان لا يخرج أحد لرعاف
~~أو أحداث حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشير إليه بأصبعه التي
~~تلي الإبهام، فيأذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشير إليه بيده، وكان
~~من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، فكان إذا استأذن رجل
~~من المسلمين قام المنافق إلى جنبه يستتر به حتى يخرج. فأنزل الله (الذين
~~يتسللون منكم لواذا) الآية. وأخرج أبو عبيد في فضائله والطبراني، قال
~~السيوطي بسند حسن عن عقبة بن عامر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يقرأ هذه الآية في خاتمة سورة النور وهو جاعل أصبعيه تحت عينيه
~~يقول: بكل شئ بصير.
# تفسير سورة الفرقان هي سبع وسبعون آية وهي مكية كلها في قول الجمهور،
~~وكذا أخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه من طرق عن ابن عباس. وأخرجه ابن
~~مردويه عن ابن الزبير. قال القرطبي: وقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات
~~منها نزلت بالمدينة، وهي - والذين لا يدعون مع الله إلها آخر - الآيات.
~~وأخرج مالك والشافعي والبخاري ومسلم وابن حبان والبيهقي في سننه عن عمر بن
~~الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم
~~يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت
~~حتى سلم فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال:
# أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: كذبت فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد أقرأنيها على غير ما ms2758 قرأت، فانطلقت به أقوده
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أرسله، أقرئنا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كذلك أنزلت، ثم قال: أقرئنا عمر، فقرأت القراءة
~~PageV04P059
# التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كذلك أنزلت، إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه.
# تكلم سبحانه في هذه السورة على التوحيد لأنه أقدم وأهم، ثم في النبوة
~~لأنها الواسطة، ثم في المعاد لأنه الخاتمة. وأصل تبارك مأخوذ من البركة،
~~وهي النماء والزيادة، حسية كانت أو عقلية. قال الزجاج: تبارك تفاعل، من
~~البركة. قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقال الفراء: إن تبارك
~~وتقدس في العربية واحد، ومعناهما العظمة. وقيل المعنى: تبارك عطاؤه: أي زاد
~~كثر، وقيل المعنى: دام وثبت. قال النحاس:
# وهذا أولاها في اللغة، والاشتقاق من برك الشئ إذا ثبت، ومنه برك الجمل:
~~أي دام وثبت. واعترض ما قاله الفراء بأن التقديس إنما هو من الطهارة، وليس
~~من ذا في شئ. قال العلماء: هذه اللفظة لا تستعمل إلا لله سبحانه ولا تستعمل
~~إلا بلفظ الماضي، والفرقان القرآن، وسمي فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل
~~بأحكامه، أو بين المحق والمبطل، والمراد بعبده نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم. ثم علل التنزيل (ليكون للعالمين نذيرا) فإن النذارة هي الغرض المقصود
~~من الإنزال، والمراد محمد صلى الله عليه وآله وسلم أو الفرقان، والمراد
~~بالعالمين هنا الإنس والجن، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسل
~~إليهما، ولم يكن غيره من الأنبياء مرسلا إلى الثقلين، والنذير: المنذر:
# أي ليكون محمد منذرا، أو ليكون إنزال القرآن منذرا، ويجوز أن يكون النذير
~~هنا بمعنى المصدر للمبالغة: أي ليكون إنزاله إنذارا، أو ليكون محمد إنذارا،
~~وجعل الضمير للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى، لأن صدور الإنذار منه
~~حقيقة ms2759 ومن القرآن مجاز، والحمل على الحقيقة أولى ولكونه أقرب مذكور. وقيل
~~إن رجوع الضمير إلى الفرقان أولى لقوله تعالى - إن هذا القرآن يهدى للتي هي
~~أقوم - ثم إنه سبحانه وصف نفسه بصفات أربع:
# الأولى (له ملك السماوات والأرض) دون غيره فهو المتصرف فيهما، ويحتمل أن
~~يكون الموصول الآخر بدلا أو بيانا للموصول الأول، والوصف أولى، وفيه تنبيه
~~على افتقار الكل إليه في الوجود وتوابعه من البقاء وغيره.
# والصفة الثانية (ولم يتخذ ولدا) وفيه رد على النصارى واليهود. والصفة
~~الثالثة (ولم يكن له شريك في الملك) PageV04P060
# وفيه رد على طوائف المشركين من الوثنية والثنوية وأهل الشرك الخفي.
~~والصفة الرابعة (وخلق كل شئ) من الموجودات (فقدره تقديرا) أي قدر كل شئ مما
~~خلق بحكمته على ما أراد وهيأه لما يصلح له. قال الواحدي قال المفسرون: قدر
~~له تقديرا من الأجل والرزق، فجرت المقادير على ما خلق. وقيل أريد بالخلق
~~هنا مجرد الإحداث والإيجاد مجازا من غير ملاحظة معنى التقدير وإن لم يخل
~~عنه في نفس الأمر، فيكون المعنى: أوجد كل شئ فقدره لئلا يلزم التكرار، ثم
~~صرح سبحانه بتزييف مذاهب عبدة الأوثان فقال (واتخذوا من دونه آلهة) والضمير
~~في اتخذوا للمشركين وإن لم يتقدم لهم ذكر، لدلالة نفي الشريك عليهم: أي
~~اتخذ المشركون لأنفسهم متجاوزين الله آلهة (لا يخلقون شيئا) والجملة في محل
~~نصب صفة لآلهة: أي لا يقدرون على خلق شئ من الأشياء وغلب العقلاء على
~~غيرهم، لأن في معبودات الكفار الملائكة وعزير والمسيح (وهم يخلقون أي
~~يخلقهم الله سبحانه. وقيل عبر عن الآلهة بضمير العقلاء جريا على اعتقاد
~~الكفار أنها تضر وتنفع. وقيل معنى (وهم يخلقون) أن عبدتهم يصورونهم. ثم لما
~~وصف سبحانه نفسه بالقدرة الباهرة وصف آلهة المشركين بالعجز البالغ فقال
~~(ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا) أي لا يقدرون على أن يجلبوا لأنفسهم
~~نفعا ولا يدفعوا عنها ضررا، وقدم ذكر الضر لأن دفعه أهم من جلب النفع وإذا
~~كانوا بحيث لا يقدرون على الدفع والنفع فيما يتعلق بأنفسهم ms2760 فكيف يملكون ذلك
~~لمن يعبدهم. ثم زاد في بيان عجزهم فنصص على هذه الأمور فقال (ولا يملكون
~~موتا ولا حياة ولا نشورا) أي لا يقدرون على إماتة الأحياء ولا إحياء الموتى
~~ولا بعثهم من القبور، لأن النشور الإحياء بعد الموت، يقال أنشر الله الموتى
~~فنشروا، ومنه قول الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر ولما فرغ من بيان
~~التوحيد وتزييف مذاهب المشركين شرع في ذكر شبه منكري النبوة، فالشبهة
~~الأولى ما حكاه عنهم بقوله (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك) أي كذب
~~(افتراه) أي اختلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والإشارة بقوله هذا إلى
~~القرآن (وأعانه عليه) أي علي الاختلاق (قوم آخرون) يعنون من اليهود. قيل
~~وهم: أبو فكيهة يسار مولى الحضرمي، وعداس مولى حويطب بن عبد العزى، وجبر
~~مولى ابن عامر، وكان هؤلاء الثلاثة من اليهود، وقد مر الكلام على مثل هذا
~~في النحل. ثم رد الله سبحانه عليهم فقال (فقد جاءوا ظلما وزورا) أي فقد
~~قالوا ظلما هائلا عظيما وكذبا ظاهرا، وانتصاب ظلما بجاءوا، فإن جاء قد
~~يستعمل استعمال أتى ويعدي تعديته. وقال الزجاج: إنه منصوب بنزع الخافض،
~~والأصل جاءوا بظلم. وقيل هو منتصب على الحال، وإنما كان ذلك منهم ظلما
~~لأنهم نسبوا القبيح إلى من هو مبرأ منه، فقد وضعوا الشئ في غير موضعه، وهذا
~~هو الظلم، وأما كون ذلك منهم زورا فظاهر لأنهم قد كذبوا في هذه المقالة. ثم
~~ذكر الشبهة الثانية فقال (وقالوا أساطير الأولين) أي أحاديث الأولين وما
~~سطروه من الأخبار. قال الزجاج: واحد الأساطير أسطورة مثل أحاديث وأحدوثة،
~~وقال غيره: أساطير جمع أسطار مثل أقاويل وأقوال (اكتتبها) أي استكتبها أو
~~كتبها لنفسه، ومحل اكتتبها النصب على أنه حال من أساطير، أو محله الرفع على
~~أنه خبر ثان، لأن أساطير مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هذه أساطير
~~الأولين اكتتبها، ويجوز أن يكون أساطير مبتدأ واكتتبها خبره، ويجوز أن يكون
~~معنى اكتتبها جمعها من الكتب، وهو الجمع، لا ms2761 من الكتابة بالقلم. والأول
~~أولى. وقرأ طلحة " اكتتبها " مبنيا للمفعول، والمعنى: اكتتبها له كاتب،
~~لأنه كان أميا لا يكتب، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها
~~إياه، ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان
~~منصوبا بارزا، كذا قال في الكشاف، واعترضه أبو حيان (فهي تملى عليه) أي
~~تلقى عليه تلك الأساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من أفواه PageV04P061
# من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه أميا لا يقدر على أن يقرأها من ذلك
~~المكتوب بنفسه، ويجوز أن يكون المعنى اكتتبها أراد اكتتابها (فهي تملى
~~عليه) لأنه يقال أمليت عليه فهو يكتب (بكرة وأصيلا) غدوة وعشيا كأنهم
~~قالوا:
# إن هؤلاء يعلمون محمد طرفي النهار، وقيل معنى بكرة وأصيلا: دائما في جميع
~~الأوقات فأجاب سبحانه عن هذه الشبهة بقوله (قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض) أي ليس ذلك مما يفترى ويفتعل بإعانة قوم وكتابة آخرين من
~~الأحاديث الملفقة وأخبار الأولين، بل هو أمر سماوي أنزله الذي يعلم كل شئ
~~لا يغيب عنه شئ من الأشياء، فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تأتوا بسورة منه،
~~وخص السر للإشارة إلى انطواء ما أنزله سبحانه على أسرار بديعة لا تبلغ
~~إليها عقول البشر، والسر: الغيب أي يعلم الغيب الكائن فيهما، وجملة (إنه
~~كان غفورا رحيما) تعليل لتأخير العقوبة: أي إنكم وإن كنتم مستحقين لتعجيل
~~العقوبة بما تفعلونه من الكذب على رسوله والظلم له، فإنه لا يعجل عليكم
~~بذلك، لأنه كثير المغفرة والرحمة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (تبارك) تفاعل من البركة. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في
~~قوله (وأعانه عليه قوم آخرون) قال يهود (فقد جاءوا ظلما وزورا) قال: كذبا.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (تبارك الذي
~~أنزل الفرقان على عبده) هو القرآن فيه حلاله وحرامه وشرائعه ودينه، وفرق
~~الله بين الحق والباطل (ليكون للعالمين نذيرا) قال: ms2762
# بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم نذيرا من الله لينذر الناس بأس
~~الله ووقائعه بمن خلا قبلكم (وخلق كل شئ فقدره تقديرا) قال: بين لكل شئ من
~~خلقه صلاحه وجعل ذلك بقدر معلوم (واتخذوا من دونه آلهة) قال: هي الأوثان
~~التي تعبد من دون الله (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) وهو الله الخالق
~~الرازق، وهذه الأوثان تخلق ولا تخلق شيئا ولا تضر ولا تنفع ولا تملك ولا
~~حياة ولا نشورا: يعنى بعثا (وقال الذين كفروا) هذا قول مشركي العرب (إن هذا
~~إلا إفك عظيم) هو الكذب (افتراه وأعانه عليه) أي على حديثه هذا وأمره (قوم
~~آخرون، أساطير الأولين) كذب الأولين وأحاديثهم. PageV04P062
# لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به على القرآن ذكر ما طعنوا به على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال (وقالوا مال هذا الرسول) وفى الإشارة
~~هنا تصغير لشأن المشار إليه وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسموه
~~رسولا استهزاء وسخرية (يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) أي ما باله يأكل
~~الطعام كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد، وزعموا أنه كان
~~يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الطعام والكسب، وما الاستفهامية في محل رفع
~~على الابتداء، والاستفهام للاستنكار، وخبر المبتدأ لهذا الرسول، وجملة يأكل
~~في محل نصب على الحال، وبها تتم فائدة الإخبار كقوله - فما لهم عن التذكرة
~~معرضين - والإنكار متوجه إلى السبب مع تحقق المسبب، وهو الأكل والمشي،
~~ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء. والمعنى: أنه إن
~~صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا (لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا) طلبوا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصحوبا بملك
~~يعضده ويساعده، تنزلوا عن اقتراح أن يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~ملكا مستغنيا عن الأكل والكسب، إلى اقتراح أن يكون معه ملك يصدقه ويشهد له
~~بالرسالة. قرأ الجمهور " فيكون " بالنصب على كونه جواب التحضيض. وقرئ "
~~فيكون " بالرفع على ms2763 أنه معطوف على أنزل، وجاز عطفه على الماضي لأن المراد
~~به المستقبل (أو يلقى إليه كنز) معطوف على أنزل، ولا يجوز عطفه على فيكون،
~~والمعنى: أو هلا يلقى إليه كنز، تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه إلى اقتراح
~~أن يكون معه كنز يلقى إليه من السماء ليستغني به عن طلب الرزق (أو تكون له
~~جنة يأكل منها) قرأ الجمهور " تكون " بالمثناة الفوقية، وقرأ الأعمش وقتادة
~~" يكون " بالتحتية، لأن تأنيث الجنة غير حقيقي. وقرأ " نأكل " بالنون حمزة
~~وعلي وخلف، وقرأ الباقون " يأكل " بالمثناة التحتية: أي بستان نأكل نحن من
~~ثماره، أو يأكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا حيث يكون أكله من
~~جنته. قال النحاس: والقراءتان حسنتان وإن كانت القراءة بالياء أبين، لأنه
~~قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحده، فعود الضمير إليه بين
~~(وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) المراد بالظالمون هنا هم
~~القائلون بالمقالات الأولى، وإنما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم
~~للتسجيل عليهم به: أي ما تتبعون إلا رجلا مغلوبا على عقله بالسحر، وقيل ذا
~~سحر، وهي الرئة: أي بشرا له رئة لا ملكا، وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان
~~(انظر كيف ضربوا لك الأمثال) ليتوصلوا بها إلى تكذيبك، والأمثال هي الأقوال
~~النادرة والاقتراحات الغريبة، وهي ما ذكروه هاهنا (فضلوا) عن الصواب فلا
~~يجدون طريقا إليه ولا وصلوا إلى شئ منه، بل جاءوا بهذه المقالات الزائفة
~~التي لا تصدر عن أدنى العقلاء وأقلهم تمييزا ولهذا قال (فلا يستطيعون
~~سبيلا) أي لا يجدون إلى القدح في نبوة هذا النبي طريقا من الطرق (تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) أي تكاثر خير الذي إن شاء جعل لك في
~~الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه. ثم فسر الخير فقال (جنات تجري من
~~تحتها الأنهار) فجنات بدل من خيرا (ويجعل لك قصورا) معطوف على موضع جعل،
~~وهو الجزم، وبالجزم قرأ الجمهور. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع "
~~يجعل ms2764 " على أنه مستأنف، وقد تقرر في علم الإعراب أن الشرط إذا كان ماضيا
~~جاز في جوابه الجزم والرفع فجاز أن يكون جعل هاهنا في محل جزم ورفع
~~PageV04P063
# فيجوز فيما عطف عليه أن يجزم ويرفع. وقرئ بالنصب. وقرئ بإدغام لام لك في
~~لام يجعل لاجتماع المثلين.
# وقرئ بترك الإدغام لان الكلمتين منفصلتان، والقصر البيت من الحجارة، لأن
~~الساكن به مقصور عن أن يوصل إليه، وقيل هو بيت الطين وبيوت الصوف والشعر.
~~ثم أضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لا يصدر عن
~~العقلاء فقال (بل كذبوا بالساعة) أي بل أتوا بأعجب من ذلك كله. وهو تكذيبهم
~~بالساعة، فلهذا لا ينتفعون بالدلائل ولا يتأملون فيها. ثم ذكر سبحانه ما
~~أعده لمن كذب بالساعة فقال (واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) أي نارا مشتعلة
~~متسعرة، والجملة في محل نصب على الحال: أي بل كذبوا بالساعة، والحال أنا
~~اعتدنا. قال أبو مسلم: اعتدنا: أي جعلناه عتيدا ومعدا لهم (إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) هذه الجملة الشرطية في محل نصب صفة
~~لسعيرا لأنه مؤنث بمعنى النار، قيل معنى إذا رأتهم: إذا ظهرت لهم فكانت
~~بمرأى الناظر في البعد، وقيل المعنى: إذا رأتهم خزنتها، وقيل إن الرؤية
~~منها حقيقية وكذلك التغيظ والزفير، ولا مانع من أن يجعلها الله سبحانه
~~مدركة هذا الإدراك. ومعنى (من مكان بعيد) أنها رأتهم وهي بعيدة عنهم، قيل
~~بينها وبينهم مسيرة خمسمائة عام. ومعنى التغيظ: أن لها صوتا يدل على التغيظ
~~على الكفار أو لغليانها صوتا يشبه صوت المغتاظ. والزفير: هو الصوت الذي
~~يسمع من الجوف. قال الزجاج: المراد سماع ما يدل على الغيظ وهو الصوت: أي
~~سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ. وقال قطرب: أراد علموا لها تغيظا وسمعوا
~~لها زفيرا كما قال الشاعر: * متقلدا سيفا ورمحا * أي وحاملا رمحا، وقيل
~~المعنى: سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال - لهم فيها زفير وشهيق -
~~وفي اللام متقاربان، تقول: افعل هذا في الله ولله (وإذا ألقوا منها ms2765 مكانا
~~ضيقا) وصف المكان بالضيق للدلالة على زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم،
~~وانتصاب (مقرنين) على الحال:
# أي إذا ألقوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد، وقيل مكتفين، وقيل قرنوا مع الشياطين: أي
~~قرن كل واحد منهم إلى شيطانه، وقد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة إبراهيم
~~(دعوا هنالك) أي في ذلك المكان الضيق (ثبورا) أي هلاكا. قال الزجاج:
~~وانتصابه على المصدرية: أي ثبرنا ثبورا، وقيل منتصب على أنه مفعول له،
~~والمعنى: أنهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء، فأجيب
~~عليهم بقوله (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا) أي فيقال لهم هذه المقالة،
~~والقائل لهم هم الملائكة: أي اتركوا دعاء ثبور واحد، فإن ما أنتم فيه من
~~الهلاك أكبر من ذلك وأعظم، كذا قال الزجاج (وادعوا ثبور كثيرا) والثبور
~~مصدر يقع على القليل والكثير فلهذا لم يجمع، ومثله ضربته ضربا كثيرا، وقعد
~~قعودا طويلا، فالكثرة ها هنا هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به، لا بحسب
~~كثرته في نفسه، فإنه شئ واحد.
# والمعنى: لا تدعو ا على أنفسكم بالثبور دعاء واحدا وادعوه أدعية كثيرة،
~~فإن ما أنتم فيه من العذاب أشد من ذلك لطول مدته وعدم تناهيه، وقيل هذا
~~تمثيل وتصوير لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير أن يكون هناك قول، وقيل إن
~~المعنى إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا بل هو ثبور كثير لأن العذاب
~~أنواع، والأولى أن المراد بهذا الجواب عليهم الدلالة على خلود عذابهم
~~وإقناطهم عن حصول ما يتمنونه من الهلاك المنجي لهم مما هم فيه.
# ثم وبخهم الله سبحانه توبيخا بالغا على لسان رسوله فقال (قل أذلك خير أم
~~جنة الخلد التي وعد المتقون) والإشارة بقوله ذلك إلى السعير المتصفة بتلك
~~الصفات العظيمة: أي تلك السعير خير أم جنة الخلد، وفي إضافة الجنة إلى
~~الخلد إشعار بدوام نعيمها وعدم انقطاعه، ومعنى (التي وعد المتقون) التي
~~وعدها المتقون، والمجيء بلفظ خير هنا مع أنه لا ms2766 خير في النار أصلا، لأن
~~العرب قد تقول ذلك، ومنه ما حكاه سيبويه عنهم أنهم يقولون: السعادة
~~PageV04P064
# أحب إليك أم الشقاوة؟ وقيل ليس هذا من باب التفضيل، وإنما هو كقولك: عنده
~~خير. قال النحاس: وهذا قول حسن كما قال:
# أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء ثم قال سبحانه (كانت لهم
~~جزاء ومصيرا) أي كانت تلك الجنة للمتقين جزاء على أعمالهم ومصيرا يصيرون
~~إليه (لهم فيها ما يشاؤن) أي ما يشاؤنه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله
~~- ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم - وانتصاب خالدين على الحال، وقد تقدم تحقيق
~~معنى الخلود (كان على ربك وعدا مسؤولا) أي كان ما يشاؤنه، وقيل كان الخلود،
~~وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله: وعد المتقون، ومعنى الوعد المسؤول:
~~الوعد المحقق بأن يسأل ويطلب كما في قوله - ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~- وقيل إن الملائكة تسأل لهم الجنة كقوله - وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم -
~~وقيل المراد به الوعد الواجب وإن لم يسأل.
# وقد أخرج ابن إسحاق وابن المنذر عن ابن عباس أن عتبة بن ربيعة وأبا سفيان
~~بن حرب والنضر ابن الحارث وأبا البحتري والأسود بن عبد المطلب وزمعة بن
~~الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية
~~بن خلف والعاص بن وائل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتمعوا، فقال
~~بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا منه، فبعثوا إليه
~~إن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، قال: فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقالوا: يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر منك، فإن كنت إنما جئت
~~بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا، وإن كنت تطلب به الشرف فنحن
~~نسودك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " ما بي مما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف
~~فيكم ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا،
~~وأمرني ms2767 أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا
~~مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله
~~حتى يحكم الله بيني وبينكم، قالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا شيئا مما
~~عرضنا عليك، أو قالوا: فإذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك أن يبعث معك
~~ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب
~~وفضة تغنيك عما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه،
~~حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما
~~بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا، فأنزل الله في ذلك (وقالوا
~~ما لهذا الرسول يأكل الطعام - وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك
~~بصيرا) أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي
~~فلا يخالفون لفعلت. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن خيثمة قال: قيل للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت أعطيناك من خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم
~~يعط نبي قبلك ولا نعطها أحدا بعدك ولا ينقصك ذلك مما لك عند الله شيئا، وإن
~~شئت جمعتها لك في الآخرة، فقال: اجمعوها لي في الآخرة، فأنزل الله سبحانه
~~(تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا). وأخرج نحوه عنه ابن مردويه من طريق أخرى. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق خالد بن دريك عن رجل من
~~الصحابة قال: قال النبي صلى الله عليه PageV04P065
# وآله وسلم: " من يقل علي ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو أنتمي
~~إلى غير مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا، قيل يا رسول الله ms2768 وهل لها من
~~عينين؟ قال: نعم، أما سمعتم الله يقول (إذا رأتهم من مكان بعيد) ".
# وأخرج آدم بن أبي إياس في تفسيره عن ابن عباس في قوله (إذا رأتهم من مكان
~~بعيد) قال: من مسيرة مائة عام، وذلك إذا أتى بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام
~~يشد بكل زمام سبعون ألف ملك لو تركت لأتت على كل بر وفاجر (سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا) تزفر زفرة لا تبقي قطرة من دمع إلا بدت، ثم تزفر الثانية فتقطع
~~القلوب من أماكنها وتبلغ القلوب الحناجر. وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن
~~أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قول الله (وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين) قال: والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما
~~يستكره الوتد في الحائط وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس (دعوا هنالك ثبورا) قال: ويلا (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا) يقول: لا
~~تدعوا اليوم ويلا واحدا. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبزار
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث. قال
~~السيوطي بسند صحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~إن أول ما يكسى حلته من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه
~~وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه، ويقولون يا ثبورهم حتى يقف على الناس
~~فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم، فيقال لهم: لا تدعو ا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ". وإسناد أحمد هكذا: حدثنا عفان عن حميد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وفى علي
~~بن زيد بن جدعان مقال معروف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(كان على ربك وعدا مسؤولا) يقول: سلوا الذي وعدتكم تنجزوه ". PageV04P066
# قوله (ويوم نحشرهم) الظرف منصوب بفعل مضمر: أي واذكر، وتعليق التذكير
~~باليوم مع أن المقصود ذكر ما فيه للمبالغة والتأكيد كما ms2769 مر مرارا. قرأ ابن
~~محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وأبو عمر في رواية الدوري " يحشرهم "
~~بالياء التحتية، واختارها أبو عبيد وأبو حاتم لقوله في أول الكلام - كان
~~على ربك - والباقون بالنون على التعظيم ما عدا الأعرج فإنه قرأ " نحشرهم "
~~بكسر الشين في جميع القرآن. قال ابن عطية: هي قليلة في الاستعمال قوية في
~~القياس، لأن يفعل بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضمها، ورده أبو حبان
~~باستواء المضموم والمكسور إلا أن يشتهر أحدهما اتبع (وما يعبدون من دون
~~الله) معطوف على مفعول نحشر، وغلب غير العقلاء من الأصنام والأوثان ونحوها
~~على العقلاء من الملائكة والجن والمسيح تنبيها على أنها جميعا مشتركة في
~~كونها غير صالحة لكونها آلهة، أو لأن من يعبد من لا يعقل أكثر ممن يعبد من
~~يعقل منها، فغلبت اعتبارا بكثرة من يعبدها وقال مجاهد وابن جريج: المراد
~~الملائكة والإنس والجن والمسيح وعزير بدليل خطابهم وجوابهم فيما بعد. وقال
~~الضحاك وعكرمة والكلبي: المراد الأصنام خاصة، وإنها وإن كانت لا تسمع ولا
~~تتكلم فإن الله سبحانه يجعلها يوم القيامة سامعة ناطقة، (فيقول أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) قرأ ابن عامر وأبو حيوة وابن كثير
~~وحفص " فنقول " بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية، واختارها أبو عبيد
~~كما اختار القراءة بها في نحشرهم، وكذا أبو حاتم. والاستفهام في قوله:
~~أأنتم أضللتم للتوبيخ والتقريع. والمعنى: أكان ضلالهم بسببكم وبدعوتكم فلا
~~لهم إلى عبادتكم، أم هم ضلوا عن سبيل الحق بأنفسهم لعدم التفكر فيما يستدل
~~به على الحق والتدبر فيما يتوصل به إلى الصواب وجملة (قالوا سبحانك)
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر، ومعنى سبحانك: التعجب مما قيل لهم لكونهم ملائكة
~~أو أنبياء معصومين، أو جمادات لا تعقل: أي تنزيها لك (ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء) أي ما صح ولا استقام لنا أن نتخذ من دونك أولياء
~~فنعبدهم، فكيف ندعو عبادك إلى عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد غيرك، والولي
~~يطلق على التابع كما يطلق على ms2770 المتبوع، هذا معنى الآية على قراءة الجمهور
~~نتخذ مبنيا للفاعل. وقرأ الحسن وأبو جعفر " نتخذ " مبنيا للمفعول: أي ما
~~كان ينبغي لنا أن يتخذنا المشركون أولياء من دونك. قال أبو عمرو بن العلاء
~~وعيسى بن عمر: لا تجوز هذه القراءة ولو كانت صحيحة لحذفت من الثانية. قال
~~أبو عبيدة: لا تجوز هذه القرادة لأن الله سبحانه ذكر " من " مرتين، ولو كان
~~كما قرأ لقال: أن نتخذ من دونك أولياء. وقيل إن " من " الثانية زائدة. ثم
~~حكى عنهم سبحانه بأنهم بعد هذا الجواب ذكروا سبب ترك المشركين للإيمان فقال
~~(ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر) وفي هذا ما يدل على أنهم هم الذين
~~ضلوا السبيل، ولم يضلهم غيرهم، والمعنى: ما أضللناهم، ولكنك يا رب متعتهم
~~ومتعت آباءهم بالنعم ووسعت عليهم الرزق وأطلت لهم العمر حتى غفلوا عن ذكرك
~~ونسوا موعظتك والتدبر لكتابك والنظر في عجائب صنعك وغرائب مخلوقاتك.
# وقرأ أبو عيسى الأسود القارئ " ينبغي " مبنيا للمفعول. قال ابن خالويه:
~~زعم سيبويه أنها لغة. وقيل المراد بنسيان الذكر هنا هو ترك الشكر (وكانوا
~~قوما بورا) أي وكان هؤلاء الذين أشركوا بك وعبدوا غيرك في قضائك الأزلي
~~قوما بورا: أي هلكى، مأخوذ من البوار وهو الهلاك: يقال: رجل بائر وقوم بور،
~~يستوي فيه الواحد والجماعة لأنه مصدر يطلق على القليل والكثير ويجوز أن
~~يكون جمع بائر. وقيل البوار الفساد. يقال بارت بضاعته: أي فسدت، وأمر بائر:
~~أي فاسد وهي لغة الأزد. وقيل المعنى: لا خير فيهم، مأخوذ من بوار الأرض وهو
~~تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير، وقيل إن البوار الكساد، ومنه بارت
~~السلعة إذا كسدت PageV04P067
# (فقد كذبوكم بما تقولون) في الكلام حذف، والتقدير: فقال الله عند تبري
~~المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد كذبوكم: أي فقد كذبكم
~~المعبودون بما تقولون: أي في قولكم إنهم آلهة (فما يستطيعون) أي الآلهة
~~(صرفا) أي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه، وقيل حيلة (ولا نصرا) أي ولا
~~يستطيعون نصركم، وقيل المعنى فما يستطيع هؤلاء ms2771 الكفار لما كذبهم المعبودون
~~صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله، وهذا الوجه مستقيم على
~~قراءة من قرأ " تستطيعون " بالفوقية وهي قراءة حفص، وقرأ الباقون بالتحتية.
~~وقال ابن زيد: المعنى:
# فقد كذبوكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعلى هذا فمعنى بما تقولون:
# ما تقولونه من الحق. وقال أبو عبيد: المعنى فما يستطيعون لكم صرفا عن
~~الحق الذي هداكم الله إليه ولا نصرا لأنفسهم بما ينزل بهم من العذاب
~~بتكذيبهم إياكم. وقرأ الجمهور " بما تقولون " بالتاء الفوقية على الخطاب.
~~وحكى الفراء أنه يجوز أن يقرأ " فقد كذبوكم " مخففا بما يقولون: أي كذبوكم
~~في قولهم وكذا قرأ بالياء التحتية مجاهد والبزي (ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا) هذا وعيد لكل ظالم ويدخل تحته الذين فيهم السياق دخولا أوليا،
~~والعذاب الكبير عذاب النار، وقرئ " يذقه " بالتحتية، وهذه الآية وأمثالها
~~مقيدة بعدم التوبة. ثم رجع سبحانه إلى خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من
~~قوله: يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فقال (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) قال الزجاج: الجملة الواقعة بعد
~~إلا صفة لموصوف محذوف، والمعنى: وما أرسلنا قبلك أحد من المرسلين إلا آكلين
~~وماشين، وإنما حذف الموصوف لأن في قوله من المرسلين دليلا عليه، نظيره - و
~~منا إلا له مقام معلوم - أي وما منا أحد. وقال الفراء: لا محل لها من
~~الإعراب، وإنما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول، والتقدير: إلا من أنهم
~~فالضمير في أنهم وما بعده راجع إلى من المقدرة، ومثله قوله تعالى - وإن
~~منكم إلا واردها - أي إلا من يردها، وبه قرأ الكسائي. قال الزجاج: هذا خطأ
~~لأن من الموصولة لا يجوز حذفها. وقال ابن الأنباري: إنها في محل نصب على
~~الحال، والتقدير: إلا وأنهم، فالمحذوف عنده الواو. قرأ الجمهور " إلا إنهم
~~" بكسر إن لوجود اللام في خبرها كما تقرر في علم النحو، وهو مجمع عليه
~~عندهم. قال النحاس: إلا أن علي ms2772 بن سليمان الأخفش حكى لنا عن محمد بن يزيد
~~المبرد أنه قال:
# يجوز في إن هذه الفتح وإن كان بعدها اللام وأحسبه وهما. وقرأ الجمهور. "
~~يمشون " بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين. وقرأ علي وابن عوف وابن
~~مسعود بضم الياء وفتح الميم وضم الشين، المشددة، وهي بمعنى القراءة الأولى،
~~قال الشاعر:
# أمشي بأعطان المياه وأتقي * قلائص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير:
# منه تظل سباع الحي ضامزة * ولا تمشي بواديه الأراجيل (وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة) هذا الخطاب عام للناس، وقد جعل سبحانه بعض عبيدة فتنة لبعض فالصحيح
~~فتنة للمريض والغني فتنة للفقير، وقيل المراد بالبعض الأول كفار الأمم،
~~وبالبعض الثاني الرسل، ومعنى الفتنة الابتلاء والمحنة. والأول أولى، فإن
~~البعض من الناس ممتحن بالبعض مبتلى به، فالمريض يقول لم لم أجعل كالصحيح؟
~~وكذا كل صاحب آفة، والصحيح مبتلى بالمريض فلا يضجر منه ولا يحقره، والغني
~~مبتلى بالفقير يواسيه، والفقير مبتلى بالغني يحسده، ونحو هذا مثله. وقيل
~~المراد بالآية أنه كان إذا أراد الشريف أن يسلم ورأى الوضيع قد أسلم قبله
~~أنف وقال لا أسلم بعده، فيكون له على السابقة والفضل، فيقيم على كفره، فذلك
~~افتتان PageV04P068
# بعضهم لبعض، واختار هذا الفراء والزجاج. ولا وجه لقصر الآية على هذا، فإن
~~هؤلاء إن كانوا سبب النزول، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ثم قال
~~سبحانه بعد الإخبار بجعل البعض للبعض فتنة (أتصبرون) هذا الاستفهام
~~للتقرير، وفي الكلام حذف تقديره أم لا تصبرون: أي أتصبرون على ما ترون من
~~هذه الحال الشديدة والابتلاء العظيم. قيل موقع هذه الجملة الاستفهامية
~~هاهنا موقع قوله - أيكم أحسن عملا - في قوله - ليبلوكم أيكم أحسن عملا - ثم
~~وعد الصابرين بقوله (وكان ربك بصيرا) أي بكل من يصبر ومن لا يصبر، فيجازي
~~كلا منهما بما يستحقه. وقيل معنى أتصبرون: اصبروا مثل قوله - فهل أنتم
~~منتهون - أي انتهوا (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) هذه المقالة من جملة
~~شبههم التي قدحوا بها في النبوة، والجملة معطوفة على - وقالوا ما لهذا - أي
~~وقال ms2773 المشركون الذين لا يبالون بلقاء الله كما في قول الشاعر:
# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي أي لا
~~أبالي، وقيل المعنى لا يخافون لقاء ربهم كقول الشاعر:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عوامل أي لم يخف، وهي
~~لغة تهامة. قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف، وقيل لا يأملون، ومنه قول
~~الشاعر:
# أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب والحمل على المعنى الحقيقي
~~أولى، فالمعنى: لا يأملون لقاء ما وعدنا على الطاعة من الثواب، ومعلوم أن
~~من لا يرجو الثواب لا يخاف العقاب (لولا أنزل علينا الملائكة) أي هلا
~~أنزلوا علينا فيخبرونا أن محمدا صادق، أو هلا أنزلوا علينا رسلا يرسلهم
~~الله (أو نرى ربنا) عيانا فيخبرنا بأن محمدا رسول. ثم أجاب سبحانه عن
~~شبهتهم هذه فقال (لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) أي أضمروا
~~الاستكبار عن الحق والعناد في قلوبهم كما في قوله - إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه -، والعتو مجاوزة الحد في الطغيان والبلوغ إلى أقصى غاياته،
~~ووصفه بالكبر لكون التكلم بما تكلموا به من هذه المقالة الشنيعة في غاية
~~الكبر والعظم فإنهم لم يكتفوا بإرسال البشر حتى طلبوا إرسال الملائكة
~~إليهم، بل جاوزوا ذلك إلى التخيير بينه وبين مخاطبة الله سبحانه ورؤيته في
~~الدنيا من دون أن يكون بينهم وبينه ترجمان، ولقد بلغ هؤلاء الرذالة بأنفسهم
~~مبلغا هي أحقر وأقل وأرذل من أن تكون من أهله، أو تعد من المستعدين له،
~~وهكذا من جهل قدر نفسه، ولم يقف عند حده، ومن جهلت نفسه قدره رأي غيره منه
~~مالا يرى، وانتصاب (يوم يرون الملائكة) بفعل محذوف: أي واذكر يوم يرون
~~الملائكة رؤية ليست على الوجه الذي طلبوه والصورة التي اقترحوها، بل على
~~وجه آخر، وهو يوم ظهورهم لهم عند الموت أو عند الحشر، ويجوز أن يكون انتصاب
~~هذا الظرف بما يدل عليه قوله (لا بشرى يومئذ للمجرمين) أي يمنعون البشرى
~~يوم يرون، أو ms2774 لا توجد لهم بشرى فيه، فأعلم سبحانه بأن الوقت الذي يرون فيه
~~الملائكة ، وهو وقت الموت، أو يوم القيامة قد حرمهم الله البشرى. قال
~~الزجاج: المجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله (ويقولون حجرا
~~محجورا) أي ويقول الكفار عند مشاهدتهم للملائكة حجرا محجورا، وهذه كلمة
~~كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة يضعونها موضع الاستعاذة، يقال
~~للرجل أتفعل كذا؟ فيقول حجرا محجورا: أي حراما عليك التعرض لي. وقيل إن هذا
~~من قول الملائكة: أي يقولون للكفار حراما محرما أن يدخل أحدكم الجنة، ومن
~~ذلك قول الشاعر:
# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما * وأصبحت من أدنى حمومتها حماء PageV04P069
# أي أصبحت أسماء حراما محرما، وقال آخر:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * حجر حرام إلا تلك الدهاريس وقد ذكر
~~سيبويه في باب المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها هذه الكلمة وجعلها من
~~جملتها (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) هذا وعيد آخر،
~~وذلك أنهم كانوا يعملون أعمالا لها صورة الخير: من صلة الرحم، وإغاثة
~~الملهوف وإطعام الطعام وأمثالها، ولم يمنع من الإثابة عليها إلا الكفر الذي
~~هم عليه، فمثلت حالهم وأعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم
~~إلى ما معهم من المتاع فأفسده ولم يترك منها شيئا، وإلا فلا قدوم هاهنا.
~~قال الواحدي: معنى قدمنا عمدنا وقصدنا، يقال: قدم فلان إلى أمر كذا إذا
~~قصده أو عمده، ومنه قول الشاعر:
# وقدم الخوارج الضلال * إلى عباد ربهم فقالوا إن دماءكم لنا حلال وقيل هو
~~قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى، والهباء واحده هباءة، والجمع أهباء.
~~قال النضر بن شميل:
# الهباء التراب الذي تطيره الربح كأنه دخان. وقال الزجاج: هو ما يدخل من
~~الكوة مع ضوء الشمس يشبه الغبار، وكذا قال الأزهري: والمنثور المفرق،
~~والمعنى: أن الله سبحانه أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور، لم
~~يكتف سبحانه بتشبيه عملهم بالهباء حتى وصفه بأنه متفرق متبدد، وقيل إن
~~الهباء ما أذرته الرياح من يابس أوراق الشجر، وقيل هو الماء ms2775 المهراق، وقيل
~~الرماد. والأول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها. ثم ميز
~~سبحانه حال الأبرار من حال الفجار فقال (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا) أي
~~أفضل منزلا في الجنة (وأحسن مقيلا) أي موضع قائلة، وانتصاب مستقرا على
~~التمييز. قال الأزهري: القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد
~~الحر وإن لم يكن مع ذلك يوم. قال النحاس: والكوفيون يجيزون: العسل أحلى من
~~الخل.
# وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (ويوم نحشرهم) الآية، قال: عيسى وعزير
~~والملائكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (قوما بورا) قال:
~~هلكى. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن في قوله (ومن يظلم منكم) قال:
~~هو الشرك.
# وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال يشرك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن قتادة (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق) يقول: إن الرسل قبل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانوا بهذه المنزلة يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق (وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة) قال: بلاء.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الشعب عن الحسن (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) قال: يقول الفقير لو شاء الله
~~لجعلني غنيا مثل فلان، ويقول السقيم لو شاء لجعلني صحيحا مثل فلان، ويقول
~~الأعمى لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~في قوله (وعتوا عتوا كبيرا) قال: شدة الكفر. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (يوم يرون الملائكة) قال: يوم
~~القيامة. وأخرج أبي. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية العوفي نحوه. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (ويقولون حجرا
~~محجورا) قال: عوذا معاذا، الملائكة تقوله. وفى لفظ قال:
# حراما محرما أن تكون البشرى في اليوم إلا للمؤمنين. وأخرج ms2776 سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري في قوله (ويقولون حجرا محجورا) قال: حراما محرما PageV04P070
# أن نبشركم بما نبشر به المتقين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة (ويقولون حجرا محجورا) قالا: هي كلمة كانت
~~العرب تقولها، كان الرجل إذا نزلت به شدة قال: حجرا محجورا حراما محرما.
~~وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل) قال: عمدنا إلى ما عملوا من
~~خير ممن لا يتقبل منه في الدنيا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله (هباء منثورا) قال:
~~الهباء شعاع الشمس الذي يخرج من الكوة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال: الهباء وهيج الغبار يسطع، ثم
~~يذهب فلا يبقى منه شئ، فجعل الله أعملهم كذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع
~~لم يكن شيئا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: هو ما تسفي الريح وتبثه.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: هو الماء المهراق. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا (خير مستقلا وأحسن مقيلا) قال: في الغرف من
~~الجنة.
# وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: لا ينصرف النهار من يوم القيامة حتى
~~يقيل هؤلاء وهؤلاء، ثم قرأ (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا).
# قوله (ويوم تشقق السماء بالغمام) وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث يوم
~~القيامة، والتشقق التفتح، قرأ عاصم والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~وأبو عمر تشقق بتخفيف الشين، وأصله تتشقق، وقرأ الباقون بتشديد الشين على
~~الإدغام. واختار ms2777 القراءة الأولى أبو عبيد، واختار الثانية أبو حاتم، ومعنى
~~تشققها بالغمام:
# أنها تتشقق عن الغمام. قال أبو علي الفارسي: تشقق السماء وعليها غمام كما
~~تقول: ركب الأمير بسلاحه: أي وعليه سلاحه وخرج بثيابه: أي وعليه ثيابه.
~~ووجه ما قاله أن الباء وعن يتعاقبان كما تقول: رميت بالقوس. وعن القوس
~~PageV04P071
# وروى أن السماء تتشقق عن سحاب رقيق أبيض، وقيل إن السماء تتشقق بالغمام
~~الذي بينها وبين الناس. والمعنى:
# أنه يتشقق السحاب بتشقق السماء، وقيل إنها تشقق لنزول الملائكة كما قال
~~سبحانه بعد هذا (ونزل الملائكة تنزيلا) وقيل إن الباء في بالغمام سببية: أي
~~بسبب الغمام، يعنى بسبب طلوعه منها كأنه الذي تتشقق به السماء، وقيل إن
~~الباء متعلقة بمحذوف: أي ملتبسة بالغمام، قرأ ابن كثير " وننزل الملائكة "
~~مخففا، من الإنزال بنون بعدها نون ساكنة وزاي مخففة بكسرة مضارع أنزل،
~~والملائكة منصوبة على المفعولية. وقرأ الباقون من السبعة " ونزل " بضم
~~النون وكسر الزاي المشددة ماضيا مبنيا للمفعول، وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء "
~~نزل " بالتشديد ماضيا مبنيا للفاعل وفاعله الله سبحانه، وقرأ أبي بن كعب "
~~أنزل الملائكة " وروى عنه أنه قرأ " تنزلت الملائكة " وقد قرئ في الشواذ
~~بغير هذه، وتأكيد هذا الفعل بقوله تنزيلا يدل على أن هذا التنزيل على نوع
~~غريب ونمط عجيب، قال أهل العلم إن هذا تنزيل رضا ورحمة لا تنزيل سخط وعذاب
~~(الملك يومئذ الحق للرحمن) الملك مبتدأ، والحق صفة له وللرحمن الخبر كذا
~~قال الزجاج: أي الملك الثابت الذي لا يزول للرحمن يومئذ، لأن الملك الذي
~~يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة، وفائدة التقييد بالظرف أن ثبوت الملك
~~المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم، وأما فيما عداه من أيام الدنيا
~~فلغيره ملك في الصورة وإن لم يكن حقيقيا. وقيل إن خبر المبتدأ هو الظرف،
~~والحق نعت للملك. والمعنى: الملك الثابت للرحمن خاص في هذا اليوم (وكان
~~يوما على الكافرين عسيرا) أي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده
~~شديدا على الكفار لما يصابون به فيه، ms2778 وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب،
~~وأما على المؤمنين فهو يسير غير عسير، لما ينالهم فيه من الكرامة والبشرى
~~العظيمة (ويوم يعض الظالم على يديه) الظرف منصوب بمحذوف: أي واذكر كما
~~انتصب بهذا المحذوف الظرف الأول، أعني يوم تشقق، ويوم يعض الظالم على يديه
~~الظاهر أن العض هنا حقيقة، ولا مانع من ذلك ولا موجب لتأويله. وقيل هو
~~كناية عن الغيظ والحسرة، والمراد بالظالم كل ظالم يرد ذلك المكان وينزل ذلك
~~المنزل، ولا ينافيه ورود الآية على سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب (يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) يقول في محل نصب على
~~الحال ومقول القول هو: يا ليتني الخ، والمنادى محذوف: أي يا قوم ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا وهو طريق الحق ومشيت فيه حتى أخلص من هذه
~~الأمور المضلة، والمراد اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء به
~~(يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) دعاء على نفسه بالويل والثبور على
~~مخاللة الكافر الذي أضله في الدنيا، وفلان كناية عن الأعلام. قال
~~النيسابوري: زعم بعض أئمة اللغة أنه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح إلا
~~حكاية، لا يقال جاءني فلان، ولكن يقال: قال زيد جاءني فلان، لأنه اسم اللفظ
~~الذي هو علم الاسم، وكذلك جاء في كلام الله. وقيل فلان كناية عن علم ذكور
~~من يعقل، وفلانة عن علم إناثهم. وقيل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور،
~~وفلانة عمن يعقل من الإناث، وأما الفلان والفلانة فكناية عن غير العقلاء،
~~وفل يختص بالنداء إلا في ضرورة كقول الشاعر: * في لجة أمسك فلانا عن فل *
~~وقوله * حد ثاني عن فلان وفل * وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء. وزعم
~~أبو حيان أن ابن عصفور وابن مالك وهما في جعل فلان كناية علم من يعقل.
# وقرأ الحسن " يا ويلتي " بالياء الصريحة، وقرأ الدوري بالإمالة. قال أبو
~~علي: وترك الإمالة أحسن، لأن أصل هذه اللفظة الياء فأبدلت الكسرة فتحة،
~~والياء التاء فرارا من الياء، ms2779 فمن أمال رجع إلى الذي فر منه (لقد أضلني عن
~~الذكر بعد إذ جاءني) أي والله لقد أضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن القرآن
~~أو عن الموعظة أو كلمة الشهادة أو مجموع ذلك، بعد إذ جاءني وتمكنت منه
~~وقدرت عليه (وكان الشيطان للإنسان خذولا) الخذل ترك الإغاثة، PageV04P072
# ومنه خذلان إبليس للمشركين حيث يوالونه، ثم يتركهم عند استغاثتهم به،
~~وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى، أو
~~من تمام كلام الظالم، وأنه سمى خليله شيطانا بعد أن جعله مضلا، أو أراد
~~بالشيطان إبليس لكونه الذي حمله على مخاللة المضلين (وقال الرسول يا رب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) معطوف على - وقال الذين لا يرجون لقاءنا -
~~والمعنى: إن قومي اتخذوا هذا القرآن الذي جئت به إليهم وأمرتني بإبلاغه
~~وأرسلتني به مهجورا متروكا لم يؤمنوا به، ولا قبلوه بوجه من الوجوه، وقيل
~~هو من هجر إذا هذى. والمعنى: أنهم اتخذوه هجرا وهذيانا. وقيل معنى مهجورا
~~مهجورا فيه، ثم حذف الجار، وهجرهم فيه قولهم: إنه سحر وشعر وأساطير
~~الأولين، وهذا القول يقوله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة،
~~وقيل إنه حكاية لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا (وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين) هذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والمعنى: أن الله سبحانه جعل لكل نبي من الأنبياء الداعين إلى الله
~~عدوا يعاديه من مجرمي قومه، فلا تجزع يا محمد، فإن هذا دأب الأنبياء قبلك
~~واصبر كما صبروا (وكفى بربك هاديا ونصيرا) قال المفسرون: الباء زائدة: أي
~~كفى ربك، وانتصاب نصيرا وهاديا على الحال، أو التمييز: أي يهدي عباده إلى
~~مصالح الدين والدنيا وينصرهم على الأعداء (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة) هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم: أي هلا نزل الله
~~علينا هذا القرآن دفعة واحدة غير منجم.
# واختلف في قائل هذه المقالة، فقيل كفار قريش، وقيل اليهود، قالوا: هلا
~~أتيتنا بالقرآن جملة واحدة ms2780 كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور؟ وهذا زعم
~~باطل ودعوى داحضة فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن ولكنهم معاندون،
~~أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على أنبيائه، ثم رد الله
~~سبحانه عليهم فقال (كذلك لنثبت به فؤادك) أي نزلنا القرآن كذلك مفرقا،
~~والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف، وذلك إشارة إلى ما يفهم من
~~كلامهم: أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه، واقترحوا خلافه نزلناه
~~لنقوي بهذا التنزيل على هذه الصفة فؤادك، فإن إنزاله مفرقا منجما على حسب
~~الحوادث أقرب إلى حفظك له وفهمك لمعانيه، وذلك من أعظم أسباب التثبيت،
~~واللام متعلقة بالفعل المحذوف الذي قدرناه. وقال أبو حاتم:
# إن الأخفش قال: إنها جواب قسم محذوف. قال: وهذا قول مرجوح. وقرأ عبد الله
~~" ليثبت " بالتحتية: أي الله سبحانه، وقيل إن هذه الكلمة: أعني كذلك، هي من
~~تمام كلام المشركين، والمعنى كذلك: أي كالتوراة والإنجيل والزبور، فيوقف
~~على قوله كذلك، ثم يبتدأ بقوله (لنثبت به فؤادك) على معنى أنزلناه عليك
~~متفرقا لهذا الغرض. قال ابن الأنباري: وهذا أجود وأحسن. قال النحاس: وكان
~~ذلك: أي إنزال القرآن منجما من أعلام النبوة لأنهم لا يسألونه فيه عن شئ
~~إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم
~~(ورتلناه ترتيلا) هذا معطوف على الفعل المقدر: أي كذلك نزلناه ورتلناه
~~ترتيلا، ومعنى الترتيل:
# أن يكون آية بعد آية، قال النخعي والحسن وقتادة. وقيل: إن المعني بيناه
~~تبيينا، حكى هذا عن ابن عباس.
# وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال السدي: فصلناه تفصيلا. قال ابن
~~الأعرابي: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين. ثم ذكر سبحانه أنهم
~~محجوجون في كل أوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلى كل حالة فقال (ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) أي لا يأتيك يا محمد المشركون بمثل من
~~أمثالهم التي من جملتها اقتراحاتهم المتعنتة إلا جئناك في مقابلة مثلهم
~~بالجواب الحق الثابت الذي يبطل ما جاءوا به ms2781 من المثل ويدمغه. فالمراد
~~بالمثل هنا:
# السؤال والاقتراح وبالحق جوابه الذي يقطع ذريعته ويبطل شبهته ويحسم
~~مادته. ومعنى (أحسن تفسيرا) جئناك PageV04P073
# بأحسن تفسير، فأحسن تفسيرا معطوف على الحق، والاستثناء بقوله (إلا جئناك)
~~مفرغ، والجملة في محل نصب على الحال: أي لا يأتونك بمثل إلا في حال إيتائنا
~~إياك ذلك. ثم أوعد هؤلاء الجهلة وذمهم فقال (الذين يحشرون على وجوهم إلى
~~جهنم) أي يحشرون كائنين على وجوهم، والموصول مبتدأ وخبره: أولئك، أو هو خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هم الذين، ويجوز نصبه على الذم. ومعنى يحشرون على وجوهم:
~~يسحبون عليها إلى جهنم (أولئك شر مكانا) أي منزلا ومصيرا (وأضل سبيلا)
~~وأخطأ طريقا، وذلك لأنهم قد صاروا في النار. وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية
~~في سورة سبحان، وقد قيل إن هذا متصل بقوله - أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا -.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم عن ابن عباس في قوله (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا) قال: يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد: الجن والإنس
~~والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتنشق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم
~~أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس وجميع الخلق، فيحيطون بالجن والإنس وجميع
~~الخلق فيقول أهل الأرض: أفيكم ربنا؟ فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية
~~وذكر مثل ذلك، ثم كذلك في كل سماء إلى السماء السابعة، وفي كل سماء أكثر من
~~السماء التي قبلها، ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون، وهم
~~أكثر من أهل السماوات السبع والإنس والجن وجميع الخلق، لهم قرون ككعوب
~~القثاء، وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالى، ما
~~بين أخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، ومن ركبته إلى فخذه مسيرة
~~خمسمائة عام، ومن فخذه إلى ترقوته مسيره خمسمائة عام، وما فوق ذلك مسيرة
~~خمسمائة عام. وإسناده عند ابن جرير هكذا: قال حدثنا القاسم، حدثنا الحسين،
~~حدثني الحجاج بن مبارك بن ms2782 فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران
~~أنه سمع ابن عباس فذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم باسناد هكذا: قال حدثنا محمد
~~بن عمار بن الحرث مأمول، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد به. وأخرج ابن
~~مردويه وأبو نعيم في الدلائل بسند، قال السيوطي:
# صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن أبا معيط كان يجلس مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بمكة لا يؤذيه، وكان رجلا حليما، وكان بقية قريش
~~إذا جلسوا معه آذوه، وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام، فقالت قريش: صبأ
~~أبو معيط، وقدم خليله من الشام ليلا فقال لامرأته: ما فعل محمد مما كان
~~عليه؟ فقالت:
# أشد ما كان أمرا، فقال: ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت: صبأ، فبات بليلة
~~سوء، فلما أصبح أتاه أبو معيط فحياه، فلم يرد عليه التحية، فقال: مالك لا
~~ترد على تحيتي؟ فقال: كيف أرد عليك تحيتك وقد صبوت؟
# قال: أو قد فعلتها قريش؟ قال نعم، قال: فما يبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟
~~قال: تأتيه في مجلسه فتبزق في وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل
~~فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن مسح وجهه من البزاق، ثم
~~ألتفت إليه فقال: إن وجدتك خارجا من جبال مكة أضرب عنقك صبرا، فلما كان يوم
~~بدر وخرج أصحابه أبى أن يخرج، فقال له أصحابه: أخرج معنا، قال: وعدني هذا
~~الرجل إن وجدني خارجا من جبال مكة أن يضرب عنقي صبرا، فقالوا: لك جمل أحمر
~~لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طرت عليه فخرج معهم، فلما هزم الله المشركين
~~وحمل به جمله في جدود من الأرض، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أسيرا في سبعين من قريش، وقدم إليه أبو معيط فقال: أتقتلني من بين هؤلاء؟
~~قال: نعم بما بزقت في وجهي، فأنزل الله في أبي معيط (ويوم يعض الظالم على
~~يديه) إلى قوله (وكان الشيطان للإنسان خذولا). وأخرج ms2783 أبو نعيم هذه القصة
~~PageV04P074
# من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكر أن خليل أبي معيط: هو أبي
~~بن خلف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أيضا في قوله (يوم يعض الظالم على
~~يديه) قال: أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، وهما الخليلان في جهنم. وأخرج
~~ابن مردويه عنه أيضا في قوله (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) قال:
~~كان عدو النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبو جهل وعدو موسى قارون، وكان
~~قارون ابن عم موسى. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء
~~في المختارة عن ابن عباس قال: قال المشركون: لو كان محمد كما يزعم نبيا فلم
~~يعذبه ربه؟ ألا ينزل عليه القرآن جملة واحدة، ينزل عليه الآية والآيتين
~~والسورة والسورتين، فأنزل الله على نبيه جواب ما قالوا (وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) إلى (وأضل سبيلا).
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (لنثبت به فؤادك) قال: لنشدد
~~به فؤادك ونربط على قلبك (ورتلناه ترتيلا) قال: رسلناه ترسيلا، يقول شيئا
~~بعد شئ (ولا يأتونك بمثل) يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة، ثم
~~سألوك لم يكن عنده ما يجيب، ولكنا نمسك عليك، فإذا سألوك أجبت.
# اللام في قوله (ولقد آتينا موسى الكتاب) جواب قسم محذوف: أي والله لقد
~~آتينا موسى التوراة، ذكر سبحانه طرفا من قصص الأولين تسلية له صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن تكذيب قوم أنبياء الله لهم عادة للمشركين بالله. وليس
~~ذلك بخاص بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم و (هارون) عطف بيان، ويجوز أن ينصب
~~على القطع و (وزيرا) المفعول الثاني، وقيل حال، والمفعول الثاني معه،
~~والأول أولى. قال الزجاج: الوزير في اللغة الذي يرجع إليه ويعمل برأيه،
~~والوزر ما يعتصم به، ومنه - كلا لا وزر -. وقد تقدم تفسير الوزير في طه،
~~والوزارة لا تنافي النبوة، فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء، ويؤمرون
~~بأن يوازر بعضهم بعضا. وقد كان هارون في ms2784 أول الأمر وزيرا لموسى،
~~ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما (اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) وهم
~~فرعون PageV04P075
# وقومه، والآيات هي التسع التي تقدم ذكرها، وإن لم يكونوا قد كذبوا بها
~~عند أمر الله لموسى وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك، لكن هذا الماضي
~~بمعنى المستقبل على عادة إخبار الله: أي اذهبا إلى القوم الذين يكذبون
~~بآياتنا. وقيل إنما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب. وقيل يجوز أن يراد إلى القوم الذين
~~آل حالهم إلى أن كذبوا. وقيل إن المراد بوصفهم بالتكذيب عند الإرسال إنهم
~~كانوا مكذبين للآيات الإلهية وليس المراد آيات الرسالة. قال القشيري: وقوله
~~تعالى في موضع آخر - اذهب إلى فرعون إنه طغى - لا ينافي هذا لأنهما إذا
~~كانا مأمورين فكل واحد مأمور. ويمكن أن يقال إن تخصيص موسى بالخطاب في بعض
~~المواطن لكونه الأصل في الرسالة، والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين
~~جميعا (فدمرناهم تدميرا) في الكلام حذف: أي فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم:
~~أي أهلكناهم إثر ذلك التكذيب إهلاكا عظيما. وقيل إن المراد بالتدمير هنا:
~~الحكم به، لأنه لم يحصل عقب بعث موسى وهارون إليهم، بل بعده بمدة (وقوم نوح
~~لما كذبوا الرسل أغرقناهم) في نصب قوم أقوال: العطف على الهاء، والميم في
~~دمرناهم، أو النصب بفعل محذوف: أي أذكر، أو بفعل مضمر يفسره ما بعده، وهو
~~أغرقناهم: أي أغرقنا قوم نوح أغرقناهم، وقال الفراء: هو منصوب بأغرقناهم
~~المذكور بعده من دون تقدير مضمر يفسره ما بعده. ورده النحاس بأن أغرقنا لا
~~يتعدى إلى مفعولين حتى يعمل في الضمير المتصل به، وفي قوم نوح. ومعنى (لما
~~كذبوا الرسل) أنهم كذبوا نوحا وكذبوا من قبله من رسل الله. وقال الزجاج: من
~~كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء، وكان إغراقهم بالطوفان كما تقدم في هود
~~(وجعلناهم للناس آية) أي جعلنا إغراقهم، أو قصتهم للناس آية: أي عبرة لكل
~~الناس على العموم يتعظ بها كل مشاهد لها وسامع لخبرها (وأعتدنا للظالمين) ms2785
~~المراد بالظالمين قوم نوح على الخصوص.
# ويجوز أن يكون المراد كل من سلك مسلكهم في التكذيب، والعذاب الأليم: هو
~~عذاب الآخرة، وانتصاب (عادا) بالعطف على قوم نوح، وقيل على محل الظالمين،
~~وقيل على مفعول جعلناهم (وثمود) معطوف على عادا، وقصة عاد وثمود قد ذكرت
~~فيما سبق (وأصحاب الرس) الرس في كلام العرب: البئر التي تكون غير مطوية،
~~والجمع رساس كذا قال أبو عبيدة، ومنه قول الشاعر:
# وهم سائرون إلى أرضهم * تنابلة يحفرون الرساسا قال السدي: هي بئر
~~بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا إليها، وهو صاحب يس الذي - قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين - وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما. وقيل هم قوم
~~بآذربيجان قتلوا أنبياءهم فجفت أشجارهم وزروعهم، فماتوا جوعا وعطشا. وقيل
~~كانوا يعبدون الشجر، وقيل كانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم شعيبا
~~فكذبوه وآذوه. وقيل هم قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه، وقيل هم أصحاب
~~الأخدود. وقيل إن الرس:
# هي البئر المعطلة التي تقدم ذكرها، وأصحابها أهلها. وقال في الصحاح:
~~والرس اسم بئر كانت لبقية ثمود، وقيل الرس: ماء ونخل لبني أسد، وقيل الثلج
~~المتراكم في الجبال. والرس: اسم واد، ومنه قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة * فهن لوادي الرس كاليد للفم والرس أيضا:
~~الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم، فهو من الأضداد. وقيل هم أصحاب حنظلة بن
~~صفوان، وهم الذين ابتلاهم الله بالطائر المعروف بالعنقاء (وقرونا بين ذلك
~~كثيرا) معطوف على ما قبله، والقرون جمع قرن:
# أي أهل قرون، والقرن: مائة سنة، وقيل مائة وعشرون، وقيل القرن أربعون
~~سنة، والإشارة بقوله (بين ذلك) PageV04P076
# إلى ما تقدم ذكره من الأمم. وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها
~~بذلك (وكلا ضربنا له الأمثال) قال الزجاج: أي وأنذرنا كلا ضربنا لهم
~~الأمثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله هؤلاء
~~الكفرة، فجعله منصوبا بفعل مضمر يفسره ما بعده، لأن حذرنا وذكرنا وأنذرنا
~~في معنى ضربنا، ويجوز أن يكون معطوفا على ما قبله، والتنوين عوض عن المضاف
~~إليه المحذوف، وهو ms2786 الأمم: أي كل الأمم ضربنا لهم الأمثال (و) أما (كلا)
~~الأخرى: فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها، والتتبير: الإهلاك بالعذاب. قال
~~الزجاج: كل شئ كسرته وفتته فقد تبرته. وقال المؤرج والأخفش: معنى (تبرنا
~~تتبيرا) أدمرنا تدميرا أبدلت التاء والباء من الدال والميم (ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء) هذه جملة مستأنفة مبينة بمشاهدتهم لآثار هلاك
~~بعض الأمم. والمعنى: ولقد أتوا: أي مشركوا مكة على قرية قوم لوط التي أمطرت
~~مطر السوء، وهو الحجارة: أي هلكت بالحجارة التي أمطروا بها، وانتصاب مطر
~~على المصدرية، أو على أنه مفعول ثان: إذ المعنى أعطيتها وأوليتها مطر
~~السوء، أو على أنه نعت مصدر محذوف: أي إمطارا مثل مطر السوء، وقرأ أبو
~~السمأل " السوء " بضم السين، وقد تقدم تفسير السوء في براءة (أفلم يكونوا
~~يرونها) الاستفهام للتقريع والتوبيخ، أي يرون القرية المذكورة عند سفرهم
~~إلى الشام للتجارة، فإنهم يمرون بها، والفاء للعطف على مقدر: أي لم يكونوا
~~ينظرون إليها فلم يكونوا يرونها (بل كانوا لا يرجون نشورا) أضرب سبحانه عما
~~سبق من عدم رؤيتهم لتلك الآثار إلى عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم
~~رجائهم للجزاء، ويجوز أن يكون معنى يرجون يخافون (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوءا) أي ما يتخذونك إلا هزوءا: أي مهزوءا بك، قصر معاملتهم له على
~~اتخاذهم إياه هزوا، فجواب " إذا " هو " إن يتخذونك " وقيل الجواب محذوف،
~~وهو قالوا (أهذا الذي) وعلى هذا فتكون جملة " إن يتخذونك إلا هزوءا "
~~معترضة، والأول أولى. وتكون جملة (أهذا الذي بعث الله رسولا) في محل نصب
~~على الحال بتقدير القول: أي قائلين أهذا الخ، وفي اسم الإشارة دلالة على
~~استحقارهم له وتهكمهم به، والعائد محذوف: أي بعثه الله وانتصاب رسولا على
~~الحال: أي مرسلا، واسم الإشارة مبتدأ، وخبره الموصول، وصلته (إن كاد ليضلنا
~~عن آلهتنا) أي قالوا: إن كاد هذا الرسول ليضلنا: ليصرفنا عن آلهتنا فنترك
~~عبادتها، وإن هنا هي المخففة، وضمير الشأن محذوف: أي إنه كاد أن يصرفنا
~~عنها (لولا أن صبرنا عليها) أي ms2787 حبسنا أنفسنا على عبادتها، ثم إنه سبحانه
~~أجاب عليهم فقال (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) أي حين يرون
~~عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو أضل سبيلا: أي
~~أبعد طريقا عن الحق والهدى، أهم أم المؤمنون؟ ثم بين لهم سبحانه أنه لا
~~تمسك فيما ذهبوا إليه سوى التقليد واتباع الهوى، فقال معجبا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) قدم المفعول الثاني للعناية
~~كما تقول علمت منطلقا زيدا: أي أطاع هواه طاعة كطاعة الإله: أي انظر إليه
~~يا محمد وتعجب منه. قال الحسن: معنى الآية لا يهوى شيئا إلا اتبعه (أفأنت
~~تكون عليه وكيلا) الاستفهام للإنكار والاستبعاد: أي أفأنت تكون عليه حفيظا
~~وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من الكفر، ولست تقدر على ذلك ولا
~~تطيقه، فليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك البلاغ.
~~وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بآية القتال. ثم انتقل سبحانه من الإنكار
~~الأول إلى إنكار آخر فقال (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) أي أتحسب
~~أن أكثرهم يسمعون ما تتلو عليهم من آيات القرآن ومن المواعظ، أو يعقلون
~~معاني ذلك ويفهمونه حتى تعتني بشأنهم وتطمع في إيمانهم، وليسوا كذلك، بل هم
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يعقل. ثم بين سبحانه حالهم وقطع مادة الطمع فيهم
~~فقال (إن هم PageV04P077
# إلا كالأنعام) أي ما هم في الانتفاع بما يسمعونه إلا كالبهائم التي هي
~~مسلوبة الفهم والعقل فلا تطمع فيهم، فإن فائدة السمع والعقل مفقودة، وإن
~~كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلى عليهم، ولكنهم لما لم ينتفعوا
~~بذلك كانوا كالفاقد له. ثم أضرب سبحانه عن الحكم عليهم بأنهم كالأنعام إلى
~~ما هو فوق ذلك فقال (بل هم أضل سبيلا) أي أضل من الأنعام طريقا. قال مقاتل:
~~البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها، وهؤلاء لا ينقادون
~~ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل إنما كانوا أضل من الأنعام، لأنه
~~لا حساب عليها ms2788 ولا عقاب لها، وقيل إنما كانوا أضل لأن البهائم إذا لم تعقل
~~صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك، بخلاف هؤلاء فإنهم اعتقدوا
~~البطلان عنادا ومكابرة وتعصبا وغمطا للحق.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) قال:
# عونا وعضدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فدمرناهم تدميرا)
~~قال: أهلكناهم بالعذاب.
# وأخرج ابن جرير عنه قال: الرس قرية من ثمود. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال: الرس بئر بآذربيجان، وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس أنه
~~سأل كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب يس الذي قال - يا قوم اتبعوا المرسلين -
~~فرسه قومه في بئر بالأحجار. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن أول الناس يدخل
~~الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله بعث نبيا إلى أهل قرية فلم
~~يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل القرية غدوا على النبي
~~فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم، فكان ذلك العبد يذهب
~~فيحتطب على ظهره، ثم يأتي يحطبه فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به
~~إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة فيعينه الله عليها، فيدلى طعامه وشرابه ثم
~~يردها كما كانت، فكان كذلك ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما
~~كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحملها وجد سنة
~~فاضطجع فنام فضرب على أذنه سبع سنين نائما، ثم إنه ذهب فتمطى فتحول لشقه
~~الآخر فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه ذهب فاحتمل حزمته
~~ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى
~~طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها الذي كانت فيه
~~فالتمسه فلم يجده، وقد كان بدا لقومه ms2789 فيه بد فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه،
~~وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون ما ندري حتى قبض ذلك
~~النبي، فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك، إن ذلك الأسود لأول من يدخل
~~الجنة " قال ابن كثير في تفسيره بعد إخراجه: وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه
~~إدراجا انتهى. الحديث أيضا مرسل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال: القرن مائة وعشرون عاما. وأخرج هؤلاء
~~عن قتادة قال: القرن سبعون سنة، وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة قال: القرن
~~مائة سنة. وقد روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~القرن مائة سنة، وقال القرن خمسون سنة، وقال القرن أربعون سنة. وما أظنه
~~يصح شئ من ذلك وقد سمى الجماعة من الناس قرنا كما في الحديث الصحيح " خير
~~القرون قرني ". وأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك، ثم يقول: كذب
~~النسابون. قال الله (وقرونا بين ذلك كثيرا). وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~(ولقد أتوا على القرية) قال:
# هي سدوم قرية لوط (التي أمطرت مطر السوء) قال: الحجارة. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال: كان
~~الرجل يعبد الحجر الأبيض زمانا من الدهر في الجاهلية، PageV04P078
# فإذا وجد حجرا أحسن منه رمى به وعبد الآخر، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في الآية قال:
# ذلك الكافر لا يهوى شيئا إلا اتبعه.
# لما فرغ سبحانه من ذكر جهالة الجاهلين وضلالتهم أتبعه بذكر طرف من دلائل
~~التوحيد مع ما فيها من عظيم الإنعام، فأولها الاستدلال بأحوال الظل فقال
~~(ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) هذه الرؤية إما بصرية، والمراد بها ألم تبصر
~~إلى صنع ربك، أو ألم تبصر إلى الظل كيف مده ربك، وإما قلبية بمعنى العلم،
~~فإن الظل متغير، وكل ms2790 متغير حادث، ولكل حادث موجد. قال الزجاج (ألم تر) ألم
~~تعلم، وهذا من رؤية القلب. قال: وهذا الكلام على القلب، والتقدير: ألم تر
~~إلى الظل كيف مده ربك: يعنى الظل من وقت الإسفار إلى طلوع الشمس وهو ظل لا
~~شمس معه، وبه قال الحسن وقتادة. وقيل هو من غيبوبة الشمس إلى طلوعها. قال
~~أبو عبيدة: الظل بالغداة والفيء بالعشي، لأنه يرجع بعد زوال الشمس، سمي
~~فيئا لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب. قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكنى
~~بها عن امرأة:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه * ولا الفيء من برد العشى تذوق وقال ابن
~~السكيت: الظل ما نسخته الشمس، والفيء ما نسخ الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤبة
~~قال:
# كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو
~~ظل انتهى. وحقيقة الظل أنه أمر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة،
~~وهذا التوسط هو أعدل من الطرفين، لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر
~~عنها الحس، والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويؤذي بالتسخين، ولذلك
~~وصفت الجنة به بقوله - وظل ممدود - وجملة (ولو شاء لجعله ساكنا) معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه: أي لو شاء الله سبحانه سكونه لجعله ساكنا ثابتا
~~دائما مستقرا لا تنسخه الشمس. وقيل المعنى: لو شاء لمنع الشمس الطلوع،
~~والأول أولى. والتعبير بالسكون عن الإقامة والاستقرار سائغ، ومنه قولهم:
~~سكن فلان بلد كذا: إذا أقام به واستقر فيه. وقوله (ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا) معطوف على قوله: مد الظل داخل في حكمه: أي جعلناها علامة يستدل بها
~~بأحوالها على أحواله، وذلك لأن الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق
~~PageV04P079
# من جهة أنه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص، وقوله (ثم قبضناه) معطوف أيضا
~~على مد داخل في حكمه.
# والمعنى: ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند إيقاع شعاع الشمس موقعه
~~بالتدريج حتى انتهى الإظلال إلى العدم والاضمحلال. وقيل المراد في الآية
~~قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه، وهي الأجرام النيرة، ms2791 والأول أولى.
~~والمعنى: أن الظل يبقى في هذا الجو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا
~~طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس، فأشرقت على
~~الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت فليس هنالك ظل، إنما فيه
~~بقية نور النهار، وقال قوم: قبضه بغروب الشمس، لأنها إذا لم تغرب فالظل فيه
~~بقية، وإنما يتم زواله بمجيء الليل ودخول الظلمة عليه. وقيل المعنى: ثم
~~قبضنا ضياء الشمس بالفيء (قبضا يسيرا) ومعنى إلينا: أن مرجعه إليه سبحانه
~~كما أن حدوثه منه قبضا يسيرا: أي على تدريج قليلا قليلا بقدر ارتفاع الشمس،
~~وقيل يسيرا سريعا، وقيل المعنى يسيرا علينا: أي يسيرا قبضه علينا ليس بعسير
~~(وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس
~~الساتر. قال ابن جرير: وصف الليل باللباس تشبيها من حيث أنه يستر الأشياء
~~ويغشاها، واللام متعلقة بجعل (والنوم سباتا) أي وجعل النوم سباتا: أي راحة
~~لكم لأنكم تنقطعون عليه عن الاشتغال، وأصل السبات التمدد: يقال سبتت المرأة
~~شعرها: أي نقضته وأرسلته، ورجل مسبوت:
# أي ممدود الخلقة. وقيل للنوم ثبات، لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى
~~الراحة. وقيل السبت القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود
~~لانقطاعهم عن الاشتغال. قال الزجاج: السبات النوم، وهو أن ينقطع عن الحركة
~~والروح في بدنه: أي جعلنا نومكم راحة لكم. وقال الخليل: السبات نوم ثقيل:
~~أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الإجمام والراحة (وجعل النهار نشورا) أي زمان
~~بعث من ذلك السبات، شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبيه
~~بالممات. وقال في الكشاف: إن السبات الموت، واستدل على ذلك بكون النشور في
~~مقابلته (وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) قرئ " الريح " وقرئ "
~~بشرا " بالباء الموحدة وبالنون، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في
~~الأعراف (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) أي يتطهر به كما يقال وضوء للماء
~~الذي يتوضأ به. قال الأزهري: الطهور في اللغة الطاهر المطهر، والطهور ما
~~يتطهر به. قال ms2792 ابن الأنباري:
# الطهور بفتح الطاء الاسم، وكذلك الوضوء والوقود، وبالضم المصدر، هذا هو
~~المعروف في اللغة، وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهور هو الطاهر المطهر، ويؤيد
~~ذلك كونه بناء مبالغة. وروي عن أبي حنيفة أنه قال: الطهور هو الطاهر،
~~واستدل لذلك بقوله تعالى - وسقاهم ربهم شرابا طهورا - يعنى طاهرا، ومنه قول
~~الشاعر:
# خليلي هل في نظرة بعد توبة * أداوي أبي بها قلبي علي فجور إلى رجح
~~الأكفال غيد من الظبي * عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس
~~بمطهر، ورجح القول الأول ثعلب، وهو راجح لما تقدم من حكاية الأزهري لذلك عن
~~أهل اللغة. وأما وصف الشاعر للريق بأنه طهور، فهو على طريق المبالغة، وعلى
~~كل حال فقد ورد الشرع بأن الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره، قال الله تعالى -
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به - وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم " خلق الماء طهورا " ثم ذكر سبحانه علة الإنزال فقال (لنحيي به) أي
~~بالماء المنزل من السماء (بلدة ميتا) وصف البلدة بميتا، وهي صفة للمذكر
~~لأنها بمعنى البلد. وقال الزجاج: أراد بالبلد المكان، والمراد بالإحياء هنا
~~إخراج النبات من المكان الذي لانبات فيه (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي
~~كثيرا) أي نسقي ذلك الماء، قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما وأبو حيان
~~وابن أبي عبلة بفتح النون من " نسقيه " وقرأ الباقون بضمها، و " من " في
~~مما خلقنا للابتداء، وهي متعلقة بنسقيه، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه
~~حال، PageV04P080
# والأنعام قد تقدم الكلام عليها، والأناسي جمع إنسان على ما ذهب إليه
~~سيبويه. وقال الفراء والمبرد والزجاج: إنه جمع إنسي، وللفراء قول آخر: إنه
~~جمع إنسان، والأصل أناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين، فجعلوا الباء
~~عوضا من النون (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا) ضمير صرفناه ذهب الجمهور إلى
~~أنه راجع إلى ما ذكر من الدلائل: أي كررنا أحوال الإظلال، وذكر إنشاء
~~السحاب وإنزال المطر في القرآن وفي سائر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا
~~(فأبى أكثرهم) إلا كفران النعمة وجحدها. وقال ms2793 آخرون: إنه يرجع إلى أقرب
~~المذكورات وهو المطر: أي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة، فنزيد منه
~~في بعض البلدان وننقص في بعض آخر منها، وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقد
~~جرى ذكره في أول السورة حيث قال - تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - وقوله
~~- لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني - وقوله - اتخذوا هذا القرآن مهجورا -
~~والمعنى: ولقد كررنا هذا القرآن بإنزال آياته بين الناس ليذكروا به
~~ويعتبروا بما فيه، فأبى أكثرهم (إلا كفورا) به، وقيل هو راجع إلى الريح،
~~وعلى رجوع الضمير إلى المطر، فقد اختلف في معناه، فقيل ما ذكرناه. وقيل
~~صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورذاذا، وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في
~~الشرب والسقي والزراعات به والطهارات. قال عكرمة: إن المراد بقوله - فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا - هو قولهم: في الأنواء مطرنا بنوء كذا. قال النحاس:
~~ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر هنا قولهم: مطرنا بنوء كذا.
~~وقرأ عكرمة " صرفناه " مخففا، وقرأ الباقون بالتثقيل. وقرأ حمزة والكسائي "
~~ليذكروا " مخففة الذال من الذكر، وقرأ الباقون بالتثقيل من التذكر (ولو
~~شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا) أي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم،
~~ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا، وهو أنت يا محمد، فقابل ذلك بشكر
~~النعمة (فلا تطع الكافرين) فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم، بل اجتهد في
~~الدعوة وأثبت فيها والضمير في قوله (وجاهدهم به جهادا كبيرا) راجع إلى
~~القرآن: أي جاهدهم بالقرآن واتل عليهم ما فيه من القوارع والزواجرات قال
~~والأوامر والنواهي. وقيل الضمير يرجع إلى الإسلام، وقيل بالسيف، والأول
~~أولى. وهذه السورة مكية، والأمر بالقتال إنما كان بعد الهجرة. وقيل الضمير
~~راجع إلى ترك الطاعة المفهوم من قوله (فلا تطع الكافرين) وقيل الضمير يرجع
~~إلي ما دل عليه قوله - ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا - لأنه سبحانه لو
~~بعث في كل قرية نذيرا لم يكن على كل نذير إلا مجاهدة القرية التي أرسل
~~إليها، وحين اقتصر على نذير واحد ms2794 لكل القرى وهو محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات، فكبر جهاده، وعظم وصار جامعا لكل
~~مجاهدة، ولا يخفى ما في هذين الوجهين من البعد. ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا
~~على التوحيد فقال (وهو الذي مرج البحرين) مرج خلى وخلط وأرسل، يقال مرجت
~~الدابة وأمرجتها: إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء. قال مجاهد:
~~أرسلهما وأفاض أحدهما إلى الاخر. وقال ابن عرفة: خلطهما فهما يلتقيان، يقال
~~مرجته:
# إذا خلطته، ومرج الدين والأمر: اختلط واضطرب، ومنه قوله - في أمر مريج -
~~وقال الأزهري (مرج البحرين) خلى بينهما، يقال مرجت الدابة: إذا خليتها
~~ترعى. وقال ثعلب: المرج الإجراء، فقوله (مرج البحرين) أي أجراهما. قال
~~الأخفش: ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى (هذا عذب فرات)
~~الفرات البليغ العذوبة، وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل كيف
~~مرجهما؟ فقيل هذا عذب وهذا ملح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال. قيل
~~سمي الماء الحلو فراتا لأنه يفرت العطش: أي يقطعه ويكسره (وهذا ملح أجاج)
~~أي بليغ الملوحة هذا معنى الأجاج، وقيل الأجاج البليغ في الحرارة وقيل
~~البليغ في المرارة، وقرأ طلحة " ملح " بفتح الميم وكسر اللام (وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا) البرزخ الحاجز والحائل الذي جعله الله بينهما من قدرته
~~يفصل بينهما ويمنعهما التمارج، ومعنى (حجرا محجورا) ستر مستورا PageV04P081
# يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر، فالبرزخ الحاجز، والحجز المانع. وقيل
~~معنى (حجرا محجورا) هو ما تقدم من أنها كلمة يقولها المتعوذ كأن كل واحد من
~~البحرين يتعوذ من صاحبه، ويقول له هذا القول، وقيل حدا محدودا. وقيل المراد
~~من البحر العذب الأنهار العظام كالنيل والفرات وجيحون، ومن البحر الأجاج
~~البحار المشهورة، والبرزخ بينهما الحائل من الأرض. وقيل معنى (حجرا محجورا)
~~حراما محرما أن يعذب هذا المالح بالعذب، أو يملح هذا العذب بالمالح، ومثل
~~هذه الآية قوله سبحانه في سورة الرحمن - مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ
~~لا يبغيان - ثم ذكر سبحانه حالة من أحوال خلق الإنسان ms2795 والماء فقال (وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) والمراد بالماء هنا ماء النطفة:
~~أي خلق من ماء النطفة إنسانا فجعله نسبا وصهرا، وقيل المراد بالماء الماء
~~المطلق الذي يراد في قوله (وجعلنا من الماء كل شئ حي) والمراد بالنسب هو
~~الذي لا يحل نكاحه.
# قال الفراء والزجاج: واشتقاق الصهر من صهرت الشئ: إذا خلطته، وسميت
~~المناكح صهرا لاختلاط الناس بها.
# وقيل الصهر قرابة النكاح، فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة الزوج هم
~~الأحماء، والأصهار تعمهما، قاله الأصمعي.
# قال الواحدي. قال المفسرون: النسب سبعة أصناف من القرابة يجمعها قوله -
~~حرمت عليكم أمهاتكم - إلى قوله - وأمهات نسائكم - ومن هنا إلى قوله - وأن
~~تجمعوا بين الأختين - تحريم بالصهر، وهو الخلطة التي تشبه القرابة، حرم
~~الله سبعة أصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر، قد اشتملت الآية المذكورة
~~على ستة منها، والسابعة قوله - ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء - وقد
~~جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما الرضاع من جملة النسب، ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " (وكان ربك قديرا) أي
~~بليغ القدرة عظيمها، ومن جملة قدرته الباهرة خلق الإنسان وتقسيمه إلى
~~القسمين المذكورين.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) قال: بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه بلفظ: ألم تر أنك إذا صليت الفجر كان بين مطلع الشمس إلى
~~مغربها ظلا، ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض الظل. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: مد الظل ما بين طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس (ولو شاء لجعله ساكنا) قال: دائما (ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا) يقول: طلوع الشمس (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) قال:
# سريعا. وأخرج أهل السنن وأحمد وغيرهم من حديث أبي سعيد قال: " قيل يا
~~رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟
# وهي بئر يلقى فيها ms2796 الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال: إن الماء طهور لا
~~ينجسه شئ ". وفى إسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفيناه في شرحنا على
~~المنتقى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: ما من عام بأقل مطر من عام، ولكن
~~الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ هذه الآية (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا) الآية.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وجاهدهم به) قال:
~~بالقرآن. وأخرج ابن جرير عنه (هو الذي مرج البحرين) يعني خلط أحدهما على
~~الآخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في قوله (وحجرا محجورا) يقول: حجر أحدهما عن الآخر بأمره وقضائه.
~~وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن المغيرة قال: سئل عمر بن الخطاب عن "
~~نسبا وصهرا " فقال: ما أراكم إلا وقد عرفتم النسب، وأما الصهر: فالأختان
~~والصحابة. PageV04P082
# لما ذكر سبحانه دلائل التوحيد عاد إلى ذكر قبائح الكفار وفضائح سيرتهم
~~فقال (ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم) إن عبدوه (ولا يضرهم) إن تركوه
~~(وكان الكافر على ربه ظهيرا) الظهير المظاهر: أي المعاون على ربه بالشرك
~~والعداوة، والمظاهرة على الرب هي المظاهرة على رسوله أو على دينه. قال
~~الزجاج: لأنه يتابع الشيطان ويعاونه على معصية الله، لأن عبادتهم للأصنام
~~معاونة للشيطان. وقال أبو عبيدة: المعنى وكان الكافر على ربه هينا ذليلا،
~~من قول العرب ظهرت به: أي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت إليه، ومنه قوله -
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا - أي هينا، ومنه أيضا قول الفرزدق:
# تميم بن بدر لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل إن المعنى:
~~وكان الكافر على ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء، لأن
~~الجماد لا قدرة له على دفع ونفع، ويجوز أن يكون الظهير جمعا كقوله -
~~والملائكة بعد ذلك ظهير - والمعنى: أن بعض الكفرة مظاهر لبعض على رسول الله
~~أو على دين، والمراد بالكافر هنا ms2797 الجنس، ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر
~~معين كما قيل إنه أبو جهل (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) أي مبشرا
~~للمؤمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار (قل ما أسألكم عليه من أجر) أي قل
~~لهم يا محمد: ما أسألكم على القرآن من أجر، أو على تبليغ الرسالة المدلول
~~عليه بالإرسال، والاستثناء في قوله (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا)
~~منقطع: أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل، وقيل هو متصل.
~~والمعنى: إلا من شاء أن يتقرب إليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الأجر من
~~حيث أنه مقصود الحصول. ولما بين سبحانه أن الكفار متظاهرون على رسول الله،
~~وأمره أن لا يطلب منهم أجرا البتة، أمره أن يتوكل عليه في دفع المضار وجلب
~~المنافع فقال (وتوكل على الحي الذي لا يموت) وخص صفة الحياة إشارة إلى أن
~~الحي هو الذي يوثق به في المصالح، ولا حياة على الدوام إلا لله سبحانه دون
~~الأحياء PageV04P083
# المنقطعة حياتهم فإنهم إذا ماتوا ضاع من يتوكل عليهم، والتوكل اعتماد
~~العبد على الله في كل الأمور (وسبح بحمده) أي نزهه عن صفات النقصان، وقيل
~~معنى سبح صل، والصلاة تسمى تسبيحا (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) أي حسبك،
~~وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك: كفى بالله ربا، والخبير المطلع على
~~الأمور بحيث لا يخفى عليه منها شئ، ثم زاد في المبالغة، فقال (الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) قد تقدم تفسير
~~هذا في الأعراف، والموصول في محل جر على أنه صفة للحي، وقال بينهما ولم يقل
~~بينهن لأنه أراد النوعين، كما قال القطامي:
# ألم يحزنك أن جبال قيس * وتغلب قد تباتتا انقطاعا فإن قيل يلزم أن يكون
~~خلق العرش بعد خلق السماوات والأرض كما تفيده ثم، فيقال إن كلمة ثم لم تدخل
~~على خلق العرش بل على رفعه على السماوات والأرض، والرحمن مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وهو صفة أخرى للحي، وقد قرأه الجمهور بالرفع، ms2798 وقيل يجوز أن
~~يكون بدلا من الضمير في استوى، أو يكون مبتدأ وخبره الجملة: أي فاسأل على
~~رأي الأخفش، كما في قول الشاعر: * وقائلة خولان فانكح فتاتهم * وقرأ زيد
~~ابن علي " الرحمن " بالجر على أنه نعت للحي أو للموصول (فاسأل به خبيرا)
~~الضمير في به يعود إلى ما ذكر من خلق السماوات والأرض والاستواء على العرش.
~~والمعنى: فاسأل بتفاصيل ما ذكر إجمالا من هذه الأمور. وقال الزجاج والأخفش:
~~الباء بمعنى عن: أي فاسأل عنه، كقوله - سأل سائل بعذاب واقع -، وقول امرئ
~~القيس:
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك * إن كنت جاهلة بما لم تعلم وقال امرؤ
~~القيس:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب والمراد بالخبير
~~الله سبحانه لأنه لا يعلم تفاصيل تلك المخلوقات إلا هو، ومن هذا قول العرب:
~~لو لقيت فلانا للقيك به الأسد: أي للقيك بلقائك إياه الأسد، فخبيرا منتصب
~~على المفعولية، أو على الحال المؤكدة، واستضعف الحالية أبو البقاء فقال:
~~يضعف أن يكون خبيرا حالا من فاعل اسأل، لأن الخبير لا يسأل إلا على جهة
~~التوكيد كقوله - وهو الحق مصدقا - قال: ويجوز أن يكون حالا من الرحمن إذا
~~رفعته باستوى. وقال ابن جرير: يجوز أن تكون الباء في به زائدة. والمعنى:
~~فاسأله حال كونه خبيرا. وقيل قوله به يجري مجرى القسم كقوله - واتقوا الله
~~الذي تساءلون به - والوجه الأول أقرب هذه الوجوه، ثم أخبر سبحانه عنهم
~~بأنهم جهلوا معنى الرحمن فقال (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن) قال المفسرون: إنهم قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون
~~مسيلمة. قال الزجاج: الرحمن اسم من أسماء الله، فلما سمعوه أنكروا فقالوا
~~وما الرحمن (أنسجد لما تأمرنا) والاستفهام للإنكار: أي لا نسجد للرحمن الذي
~~تأمرنا بالسجود له، ومن قرأ بالتحتية فالمعنى: أنسجد لما يأمرنا محمد
~~بالسجود له. وقد قرأ المدنيون والبصريون (لما تأمرنا) بالفوقية، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد وأبو حاتم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بالتحتية. قال أبو
~~عبيد: يعنون الرحمن. قال النحاس: وليس يجب ms2799 أن يتأول على الكوفيين في
~~قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم اسجدوا لما
~~يأمرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتصح القراءة على هذا، وإن كانت
~~الأولى أبين (وزادهم نفورا) أي زادهم الأمر بالسجود نفورا عن الدين وبعد
~~عنه، وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الإيمان، كذا قال مقاتل، والأول
~~أولى. ثم ذكر سبحانه ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال
~~(تبارك الذي جعل في السماء بروجا) المراد بالبروج بروج PageV04P084
# النجوم: أي منازلها الاثنا عشر، وقيل هي النجوم الكبار، والأول أولى.
~~وسميت بروجا، وهي القصور العالية لأنها للكواكب كالمنازل الرفيعة لمن
~~يسكنها، واشتقاق البرج من التبرج، وهو الظهور (وجعل فيها سراجا) أي شمسا،
~~ومثله قوله تعالى - وجعل الشمس سراجا - قرأ الجمهور " سراجا " بالإفراد.
~~وقرأ حمزة والكسائي " سرجا " بالجمع: أي النجوم العظام الوقادة، ورجح
~~القراءة الأولى أبو عبيد. قال الزجاج: في تأويل قراءة حمزة والكسائي أراد
~~الشمس والكواكب (وقمرا منيرا) أي ينير الأرض إذا طلع، وقرأ الأعمش " قمرا "
~~بضم القاف وإسكان الميم، وهي قراءة ضعيفه شاذة (وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة) قال أبو عبيدة: الخلفة كل شئ بعد شئ:
# الليل خلفه للنهار، والنهار خلفه لليل، لأن أحدهما يخلف الاخر ويأتي
~~بعده، ومنه خلفه النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف، ومنه قول
~~زهير بن أبي سلمى:
# بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في
~~تفسير الآية: يقول يذهب هذا ويجيء هذا، وقال مجاهد: خلفة من الخلاف، هذا
~~أبيض وهذا أسود. وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان. وقيل
~~هو من باب حذف المضاف: أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة: أي اختلاف (لمن أراد
~~أن يذكر) قرأ حمزة مخففا، وقرأ الجمهور بالتشديد، فالقراءة الأولى من الذكر
~~لله، والقراءة الثانية من التذكر له. وقرأ أبي بن كعب " يتذكر " ومعنى
~~الآية: أن المتذكر المعتبر إذا نظر في اختلاف الليل والنهار علم أنه لابد
~~في انتقالهما من حال إلى حال من ms2800 ناقل (أو أراد شكورا) أي أراد أن يشكر الله
~~على ما أودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة والألطاف الكثيرة. قال
~~الفراء: ويذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد. قال الله تعالى - واذكروا ما فيه
~~- وفي حرف عبد الله ويذكروا ما فيه (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا) هذا كلام مستأنف مسوق لبيان صالحي عباد الله سبحانه، وعباد الرحمن
~~مبتدأ وخبره الموصول مع صلته، والهون مصدر، وهو السكينة والوقار. وقد ذهب
~~جماعة من المفسرين إلى أن الهون متعلق بيمشون:
# أي يمشون على الأرض مشيا هونا. قال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن
~~تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه، وأما أن يكون المراد صفة المشي
~~وحده فباطل، لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب أطلس، وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشى في صيب (وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما) ذكر سبحانه أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل
~~الجهل والسفه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يسافهون أهل السفه. قال النحاس:
~~ليس هذا السلام من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاما: أي تسلما
~~منك:
# أي براءة منك، منصوب على أحد أمرين: إما على أنه مصدر لفعل محذوف: أي
~~قالوا سلمنا سلاما، وهذا على قول سيبويه، أو على أنه مفعول به: أي قالوا
~~هذا اللفظ، ورجحه ابن عطية. وقال مجاهد: معنى سلاما سدادا:
# أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين. قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون
~~يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على قوله تسليما منكم ولا خير ولا شر
~~بيننا وبينكم. قال المبرد: كان ينبغي أن يقال لم يؤمر المسلمون يومئذ
~~بحربهم، ثم أمروا بحربهم. وقال محمد بن يزيد: أخطأ سيبويه في هذا وأساء
~~العبارة. قال النحاس: ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا
~~في هذه الآية، لأنه قال في آخر كلامه فنسختها آية السيف. وأقول: هكذا يكون
~~كلام الرجل إذا تكلم في غير علمه ومشى في ms2801 غير طريقته، ولم يؤمر المسلمون
~~بالسلام على المشركين ولا نهوا عنه، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، فلا
~~حاجة إلى دعوى النسخ. قال النضر بن شميل: حدثني الخليل قال:
# أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فسلمنا
~~فرد علينا السلام وقال لنا: PageV04P085
# استووا، فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال، فقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم
~~أن ترتفعوا. قال الخليل: هو من قول الله - ثم استوى إلى السماء - قال:
~~فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبز فطير ولبن هجير؟ فقلنا الساعة فارقناه،
~~فقال: سلاما، فلم ندر ما قال، فقال الأعرابي: إنه سالمكم متاركة لا خير
~~فيها ولا شر. قال الخليل: هو من قول الله (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) البيتوتة: هي أن يدركك الليل نمت
~~أو لم تنم. قال الزجاج: من أدركه الليل فقد بات، نام أو لم ينم، كما يقال:
~~بات فلان قلقا، والمعنى: يبيتون لربهم سجدا على وجوههم، وقياما على
~~أقدامهم، ومنه قول امرئ القيس:
# فبتنا قياما عند رأس جوادنا * يزاولنا عن نفسه ونزاوله (والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما) أي هم مع طاعتهم مشفقون
~~وجلون خائفون من عذابه، والغرام اللازم الدائم، ومنه سمي الغريم لملازمته،
~~ويقال: فلان مغرم بكذا: أي ملازم له مولع به، هذا معناه في كلام العرب، كما
~~ذكره ابن الأعرابي وابن عرفة وغيرهما، ومنه قول الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما * وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي وقال الزجاج: الغرام
~~أشد العذاب. وقال أبو عبيدة: هو الهلاك. وقال ابن زيد: الشر، وجملة (إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما) تعليل لما قبلها، والمخصوص محذوف: أي هي، وانتصاب
~~مستقرا على الحال أو التمييز، وكذا مقاما، قيل هما مترادفان، وإنما عطف
~~أحدهما على الآخر لاختلاف لفظيهما، وقيل بل هما مختلفان معنى:
# فالمستقر للعصاة فإنهم يخرجون، والمقام للكفار فإنهم يخلدون، وساءت من
~~أفعال الذم كبئست، ويجوز أن يكون هذا من كلام الله سبحانه، ويجوز أن يكون
~~حكاية ms2802 لكلامهم. ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الإنفاق فقال (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن
~~وثاب " يقتروا " بفتح التحتية وضم الفوقية، من قتر يقتر كقعد يقعد، وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية، وهي لغة معروفة حسنة،
~~وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم التحتية وكسر الفوقية.
~~قال أبو عبيدة: يقال قتر الرجل على عياله يقتر ويقتر قترا، وأقتر يقتر
~~إقتارا، ومعنى الجميع: التضييق في الإنفاق.
# قال النحاس: ومن أحسن ما قبل في معنى الآية: أن من أنفق في غير طاعة الله
~~فهو الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار، ومن أنفق في طاعة الله
~~فهو القوام. وقال إبراهيم النخعي: هو الذي لا يجيع ولا يعرى، ولا ينفق
~~نفقة، يقول الناس قد أسرف. وقال يزيد بن أبي حبيب: أولئك أصحاب محمد كانوا
~~لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال، ولكن كانوا يريدون
~~من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة الله، ومن اللباس ما يستر
~~عوراتهم ويقيهم الحر والبرد. وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف، ولم
~~يبخلوا كقوله - ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط - قرأ
~~حسان بن عبد الرحمن (وكان بين ذلك قواما) بكسر القاف، وقرأ الباقون بفتحها،
~~فقيل هما بمعنى، وقيل القوام بالكسر: ما يدوم عليه الشئ ويستقر، وبالفتح:
~~العدل والاستقامة، قاله ثعلب. وقيل بالفتح: العدل بين الشيئين، وبالكسر: ما
~~يقام به الشئ لا يفضل عنه ولا ينقص. وقيل بالكسر: السداد والمبلغ، واسم كان
~~مقدر فيها: أي كان إنفاقهم بين ذلك قواما وخبرها قواما، قال الفراء. وروي
~~عن الفراء قول آخر، وهو أن اسم كان بين ذلك، وتبنى بين على الفتح لأنها من
~~الظروف المفتوحة. وقال النحاس: ما أدرى ما وجه هذا، لأن بين إذا كانت في
~~موضع رفع رفعت. PageV04P086
# وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا) يعنى ms2803 أبا الحكم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا
~~جهل بن هشام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (قل ما أسألكم عليه من أجر)
~~قال: قل لهم يا محمد: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من أجر، يقول عرض من
~~عرض الدنيا.
# وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عنه أيضا في قوله (تبارك الذي جعل في السماء
~~بروجا) قال: هي هذه الاثنا عشر برجا: أولها: الحمل، ثم الثور، ثم الجوزاء،
~~ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، ثم القوس، ثم
~~الجدي، ثم الدلو، ثم الحوت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة) قال: أبيض وأسود. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا يقول: من فاته شئ من الليل أن يعمله أدركه بالنهار: ومن
~~النهار أدركه بالليل. وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم عن الحسن أن عمر أطال
~~صلاة الضحى، فقيل له صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، فقال: إنه بقي علي من
~~وردي شئ فأحببت أن أتمه، أو قال أقضيه، وتلا هذه الآية (وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة) الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (وعباد الرحمن) قال: هم المؤمنون (الذين يمشون
~~على الأرض هونا) قال: بالطاعة والعفاف والتواضع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال (هونا) علما وحلما. وأخرج عبد بن حميد عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (إن عذابها كان غراما) قال: الدائم. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) قال: هم المؤمنون لا يسرفون فينفقوا في
~~معصية الله، ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله.
# قوله (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) لما فرغ من ذكر إتيانهم
~~بالطاعات شرع في بيان اجتنابهم للمعاصي فقال: والذين لا يدعون مع الله
~~سبحانه ربا من ms2804 الأرباب. والمعنى: لا يشركون به شيئا، بل يوحدونه ويخلصون
~~PageV04P087
# له العبادة والدعوة (ولا يقتلون النفس التي حرم الله) أي حرم قتلها (إلا
~~بالحق) أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان،
~~أو قتل نفس بغير نفس (ولا يزنون) أي يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح، ولا
~~ملك يمين (ومن يفعل ذلك) أي شيئا مما ذكر (يلق) في الآخرة (أثاما) والأثام
~~في كلام العرب العقاب. قال الفراء: آثمه الله يؤثمه أثاما وآثاما: أي جازاه
~~جزاء الإثم. وقال عكرمة ومجاهد: إن أثاما واد في جهنم جعله الله عقابا
~~للكفرة. وقال السدي: جبل فيها. وقرئ " يلق " بضم الياء وتشديد القاف. قال
~~أبو مسلم:
# والأثام والإثم واحد، والمراد هنا جزاء الآثام فأطلق اسم الشئ على جزائه.
~~وقرأ الحسن يلق أياما جمع يوم: يعنى شدائد، والعرب تعبر عن ذلك بالأيام،
~~وما أظن هذه القراءة تصح عنه (يضاعف له العذاب) قرأ نافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي " يضاعف، ويخلد " بالجزم، وقرأ ابن كثير " يضعف " بتشديد العين
~~وطرح الألف والجزم، وقرأ طلحة بن سليمان " نضعف " بضم النون وكسر العين
~~المشددة والجزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بالرفع في الفعلين على الاستئناف. وقرأ طلحة
~~بن سليمان " وتخلد " بالفوقية خطابا للكافر. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ "
~~ويخلد " بضم الياء التحتية وفتح اللام. قال أبو علي الفارسي: وهي غلط من
~~جهة الرواية، ووجه الجزم في يضاعف أنه بدل من يلق لاتحادهما في المعنى،
~~ومثله قول الشاعر:
# إن علي الله أن تبايعا * تؤخذ كرها أو تجيء طائعا والضير في قوله (ويخلد
~~فيه) راجع إلى العذاب المضاعف: أي يخلد في العذاب المضاعف (مهانا) ذليلا
~~حقيرا (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) قيل هو استثناء متصل، وقيل منقطع.
~~قال أبو حيان: لا يظهر الاتصال لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له
~~العذاب، فيصير التقدير: إلا من تاب وأمن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له
~~العذاب، ولا يلزم من انتفاء ms2805 التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف. قال:
~~والأولى عندي أن تكون منقطعا: أي لكن من تاب. قال القرطبي: لا خلاف بين
~~العلماء أن الاستثناء عام في الكافر والزاني.
# واختلفوا في القاتل من المسلمين. وقد تقدم بيانه في النساء والمائدة،
~~والإشارة بقوله (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) إلى المذكورين سابقا،
~~ومعنى تبديل السيئات حسنات أنه يمحو عنهم المعاصي ويثبت لهم مكانها طاعات.
# قال النحاس: من أحسن ما قيل في ذلك أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص
~~مطيع. قال الحسن:
# قوم يقولون التبديل في الآخرة، وليس كذلك إنما التبديل في الدنيا يبدل
~~الله لهم إيمانا مكان الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا من الفجور. قال
~~الزجاج: ليس يجعل مكان السيئة الحسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة
~~والحسنة مع التوبة. وقيل إن السيئات تبدل بحسنات، وبه قال جماعة من الصحابة
~~ومن بعدهم: وقيل التبديل عبارة عن الغفران: أي يغفر الله لهم تلك السيئات،
~~لا أن يبدلها حسنات. وقيل المراد بالتبديل: أن يوفقه لأضداد ما سلف منه
~~(وكان الله غفورا رحيما) هذه الجملة مقررة لما قبلها من التبديل (ومن تاب
~~وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) أي من تاب عما اقترف وعمل صالحا بعد
~~ذلك، فإنه يتوب بذلك إلى الله متابا: أي يرجع إليه رجوعا صحيحا قويا. قال
~~القفال: يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال (إلا
~~من تاب وآمن) ثم عطف عليه من تاب من المسلمين وأتبع توبته عملا صالحا، فله
~~حكم التائبين أيضا. وقيل أي من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله، فليست
~~تلك التوبة نافعة، بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالأعمال الصالحة، فهو
~~الذي تاب إلى الله متابا: أي تاب حق التوبة، وهي النصوح، ولذلك أكد
~~بالمصدر، ومعنى الآية: من أراد التوبة وعزم عليها فليتب إلى الله، فالخبر
~~في معنى الأمر كذا قيل لئلا يتحد الشرط والجزاء، فإنه لا يقال من
~~PageV04P088
# تاب فإنه يتوب، ثم وصف سبحانه هؤلاء التائبين العاملين للصالحات فقال
~~(والذين يشهدون الزور) ms2806 أي لا يشهدون الشهادة الكاذبة، أو لا يحضرون الزور
~~والزور، هو الكذب والباطل ولا يشاهدونه وإلى الثاني ذهب جمهور المفسرين.
~~قال الزجاج: الزور في اللغة الكذب ولاكذب فوق الشرك بالله. قال الواحدي:
~~أكثر المفسرين على أن الزور هاهنا بمعنى الشرك. والحاصل أن يشهدون إن كان
~~من الشهادة ففي الكلام مضاف محذوف: أي لا يشهدون شهادة الزور وإن كان من
~~الشهود والحضور كما ذهب إليه الجمهور فقد اختلفوا في معناه، فقال قتادة: لا
~~يساعدون أهل الباطل على باطلهم، وقال محمد بن الحنفية: لا يحضرون اللهو
~~والغناء وقال ابن جريج: الكذب. وروي عن مجاهد أيضا والأولى عدم التخصيص
~~بنوع من أنواع الزور، بل المراد الذين لا يحضرون ما يصدق عليه اسم الزور
~~كائنا ما كان (وإذا مروا باللغو مروا كراما) أي معرضين عنه غير ملتفتين
~~إليه، واللغو كل ساقط من قول أو فعل. قال الحسن: اللغو المعاصي كلها، وقيل
~~المراد مروا بذوي اللغو، يقال: فلان يكرم عما يشينه: أي يتنزه ويكرم نفسه
~~عن الدخول في اللغو والاختلاط بأهله (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) أي
~~بالقرآن، أو بما فيه موعظة وعبرة (لم يخروا عليها صما وعميانا) أي لم يقعوا
~~عليها حال كونهم صما وعميانا، ولكنهم أكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا
~~بها. قال ابن قتيبة: المعنى لم يتغافلوا عنها، كأنهم صم لم يسمعوها، وعمى
~~لم يبصروها. قال ابن جرير: ليس ثم خرور، بل كما يقال قعد يبكي، وإن كان غير
~~قاعد. قال ابن عطية: كأن المستمع للذكر قائم، فإذا أعرض عنه كان ذلك خرورا،
~~وهو السقوط على غير نظام. قيل المعنى: إذا تليت عليهم آيات الله وجلت
~~قلوبهم، فخروا سجدا وبكيا، ولم يخروا عليها صما وعميانا. قال الفراء: أي لم
~~يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا. قال في الكشاف: ليس بنفي للخرور،
~~وإنما هو إثبات ونفي للصمم والعمى، وأراد أن النفي متوجه إلى القيد لا إلى
~~المقيد (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) من
~~ابتدائية، أو بيانية. قرأ نافع ms2807 وابن كثير وابن عباس والحسن " وذرياتنا "
~~بالجمع وقرأ أبو عمر وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى " وذريتنا " بالإفراد،
~~والذرية تقع على الجمع، كما في قوله - ذرية ضعافا - وتقع على الفرد كما في
~~قوله: ذرية طيبة، وانتصاب قرة أعين على المفعولية، يقال قرت عينه قرة. قال
~~الزجاج: يقال أقر الله عينك: أي صادف فؤادك ما يحبه. وقال المفضل: في قرة
~~العين ثلاثة أقوال: أحدها برد دمعها، لأنه دليل السرور والضحك كما أن حره
~~دليل الحزن والغم. والثاني نومها، لأنه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن.
~~والثالث حصول الرضا (واجعلنا للمتقين إماما) أي قدوة يقتدى بنا في الخير،
~~وإنما قال:
# إماما، ولم يقل أئمة، لأنه يريد به الجنس: كقوله - ثم نخرجكم طفلا - قال
~~الفراء: قال إماما، ولم يقل أئمة، كما قال للاثنين - أنا رسول رب العالمين
~~- يعني أنه من الواحد الذي أريد به الجمع. وقال الأخفش: الإمام جمع أم من
~~أم يأم، جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام. وقيل إن إماما مصدر،
~~يقال أم فلان فلانا إماما، مثل الصيام والقيام. وقيل أرادوا: اجعل كل واحد
~~منا إماما، وقيل أرادوا: اجعلنا إماما واحدا لاتحاد كلمتنا، وقيل إنه من
~~الكلام المقلوب، وأن المعنى: واجعل المتقين لنا إماما، وبه قال مجاهد. وقيل
~~إن هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد، وأن عبارة كل واحد منهم عند
~~الدعاء: واجعلني للمتقين إماما، ولكنها حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع
~~الغير لقصد الإيجاز كقوله - يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا -
~~وفي هذا إبقاء إماما على حاله، ومثل ما في الآية قول الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي * إن العواذل ليس لي بأمين PageV04P089
# أي أمناء. قال القفال: وعندي أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه
~~قيل: اجعلنا حجة للمتقين، ومثله البينة: يقال هؤلاء بينة فلان. قال
~~النيسابوري: قيل في الآية دلالة على أن الرياسة الدينية مما يجب أن تطلب
~~ويرغب فيها، والأقرب أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار
~~إليهم ويقتدى بهم، والإشارة ms2808 بقوله (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) إلى
~~المتصفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره ما بعده، والجمل مستأنفة.
# وقيل إن " أولئك " وما بعده خبر لقوله - وعباد الرحمن - كذا قال الزجاج،
~~والغرفة: الدرجة الرفيعة، وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها، وهي في الأصل لكل
~~بناء مرتفع، والجمع غرف. وقال الضحاك: الغرفة الجنة، والباء في " بما صبروا
~~" سببية، وما مصدرية: أي يجزون الغرفة بسبب صبرهم على مشاق التكليف (ويلقون
~~فيها تحية وسلاما) قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة
~~والكسائي وخلف " يلقون " بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، واختار هذه
~~القراءة الفراء، قال: لأن العرب تقول: فلان يلقي بالسلام والتحية والخير،
~~وقل ما يقولون يلقى. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله - ولقاهم نضرة وسرورا -
~~والمعنى: أنه يحي بعضهم بعضا ويرسل إليهم الرب سبحانه بالسلام، قيل التحية
~~البقاء الدائم والملك العظيم، وقيل هي بمعنى السلام، وقيل إن الملائكة
~~تحييهم وتسلم عليهم، والظاهر أن هذه التحية والسلام هي من الله سبحانه لهم،
~~ومن ذلك قوله سبحانه - تحيتهم يوم يلقونه سلام - وقيل معنى التحية: الدعاء
~~لهم بطول الحياة. ومعنى السلام: الدعاء لهم بالسلامة من الآفات، وانتصاب
~~((خالدين فيها) على الحال: أي مقيمين فيها من غير موت (حسنت مستقرا ومقاما)
~~أي حسنت الغرفة مستقرا يستقرون فيه، ومقاما يقيمون به، وهذا في مقابل ما
~~تقدم من قوله: ساءت مستقرا ومقاما (قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم) بين
~~سبحانه أنه غني عن طاعة الكل، وإنما كلفهم لينتفعوا بالتكليف، يقال ما عبأت
~~بفلان: أي ما باليت به ولا له عندي قدر، وأصل يعبأ من العبء، وهو الثقل.
~~قال الخليل: ما أعبأ بفلان: أي " ما أصنع به كأنه يستقله ويستحقره، ويدعى
~~أن وجوده وعدمه سواء، وكذا قال أبو عبيدة. قال الزجاج: " ما يعبأ بكم ربي "
~~يريد: أي وزن يكون لكم عنده.
# والعبء: الثقل، وما استفهامية أو نافية، وصرح الفراء بأنها استفهامية.
~~قال ابن الشجري: وحقيقة القول عندي أن موضع ms2809 " ما " نصب والتقدير: أي: عبء
~~يعبأ بكم أي أي مبالاة يبالي بكم (لولا دعاؤكم): أي لولا دعاؤكم إياه
~~لتعبدوه، وعلى هذا فالمصدر الذي هو الدعاء مضاف إلى مفعوله، وهو اختيار
~~الفراء، وفاعله محذوف، وجواب لولا محذوف: تقديره لولا دعاؤكم لم يعبأ بكم،
~~ويؤيد هذا قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - والخطاب لجميع الناس،
~~ثم خص الكفار منهم فقال (فقد كذبتم) وقرأ ابن الزبير " فقد كذب الكافرون "
~~وفي هذه القراءة دليل بين على أن الخطاب لجميع الناس. وقيل إن المصدر مضاف
~~إلى الفاعل: أي لولا استغاثتكم إليه في الشدائد. وقيل المعنى: ما يعبأ بكم:
~~أي بمغفرة ذنوبكم لولا دعاؤكم الآلهة معه. وحكى ابن جني أن ابن عباس قرأ
~~كقراءة ابن الزبير. وحكى الزهراوي والنحاس أن ابن مسعود قرأ كقراءتهما،
~~وممن قال بأن الدعاء مضاف إلى الفاعل القتيبي والفارسي قالا: والأصل لولا
~~دعاؤكم آلهة من دونه، وجواب لولا محذوف تقديره على هذا الوجه: لولا دعاؤكم
~~لم يعذبكم، ويكون معنى " فقد كذبتم " على الوجه الأول فقد كذبتم بما دعيتم
~~إليه، وعلى الوجه الثاني: فقد كذبتم بالتوحيد. ثم قال سبحانه (فسوف يكون
~~لزاما) أي فسوف يكون جزاء التكذيب لازما لكم، وجمهور المفسرين على أن
~~المراد بالزام هنا: ما لزم المشركين يوم بدر، وقالت طائفة: هو عذاب الآخرة.
~~قال أبو عبيدة: لزاما فيصلا: أي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المؤمنين. قال
~~PageV04P090
# الزجاج: فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة، وجمهور القراء
~~على كسر اللام من لزاما، وأنشد أبو عبيدة لصخر:
# فاما ينجوا من خسف أرض * فقد لقيا حتوفهما لزاما قال ابن جرير لزاما:
~~عذابا دائما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض، كقول أبي ذؤيب:
# ففاجأه بعادية لزام * كما يتفجر الحوض اللفيف يعنى باللزام الذي يتبع
~~بعضه بعضا، وباللفيف المتساقط من الحجارة المنهدمة. وحكى أبو حاتم عن أبي
~~زيد قال: سمعت أبا السماك يقرأ " لزاما " بفتح اللام. قال أبو جعفر يكون
~~مصدر لزم، والكسر أولى.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: سئل ms2810 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أي الذنب أكبر؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني
~~حليلة جارك، فأنزل الله تصديق ذلك (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون) ". وأخرجا وغيرهما أيضا
~~عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم أتوا
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو
~~تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت (والذين لا يدعون) الآية، ونزلت - قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم - الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو في قوله (يلق أثاما) قال:
# واد في جهنم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت (والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر) الآية اشتد ذلك على المسلمين، فقالوا: ما منا أحد
~~إلا أشرك وقتل وزنى، فأنزل الله - يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم -
~~الآية، يقول لهؤلاء الذين أصابوا هذا في الشرك، ثم نزلت هذه الآية (إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) فأبدلهم الله
~~بالكفر الإسلام، وبالمعصية الطاعة، وبالإنكار المعرفة، وبالجهالة العلم.
# وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قرأناها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنين (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما) ثم نزلت (إلا من تاب وآمن) فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرح بشئ قط فرحه بها، وفرحه - إنا فتحنا لك فتحا مبينا - وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات) قال: هم المؤمنون كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم
~~عن ذلك فحولهم ms2811 إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات. وأخرج أحمد
~~وهناد والترمذي وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال:
~~اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه صغارها وينحى عنه كبارها، فيقال: عملت
~~يوم كذا كذا، وهو يقر، ليس ينكر، وهو مشفق من الكبائر أن تجيء فيقال: أعطوه
~~بكل سيئة عملها حسنة " والأحاديث في تكفير السيئات وتبديلها بالحسنات
~~كثيرة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (والذين لا يشهدون الزور)
~~قال: إن الزور كان صنما بالمدينة يلعبون حوله كل سبعة أيام، وكان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا مروا به مروا كراما لا ينظرون إليه.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (والذين يقولون ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) قال: يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به
~~أعيننا في الدنيا والآخرة (واجعلنا للمتقين إماما) قال: أئمة هدى يهتدى بنا
~~ولا تجعلنا أئمة ضلالة، لأنه قال لأهل السعادة - وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا - PageV04P091
# ولأهل الشقاوة - وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار -. وأخرج الحكيم الترمذي
~~عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (أولئك يجزون
~~الغرفة) قال: الغرفة من ياقوتة حمراء، أو زبرجدة خضراء، أو درة بيضاء. ليس
~~فيها فصم ولا وصم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) يقول: لولا إيمانكم، فأخبر الله
~~أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين. ولو كانت له بهم حاجة لحبب إليهم
~~الإيمان كما حببه إلى المؤمنين (فسوف يكون لزاما) قال: موتا. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري عنه أنه كان يقرأ - فقد كذب
~~الكافرون، فسوف يكون لزاما - وأخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن ابن الزبير أنه قرأها كذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه
~~(فسوف ms2812 يكون لزاما) قال: القتلى يوم بدر، وفى الصحيحين عنه قال: خمس قد
~~مضين: الدخان والقمر واللزوم والبطشة واللزام.
# تفسير سورة الشعراء وآياتها مائتان، وسبع وعشرون آية وهي مكية عند
~~الجمهور، وكذا أخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير. وأخرج النحاس عن
~~ابن عباس قال: سورة الشعراء أنزلت بمكة سوى خمس آيات من آخرها نزلت
~~بالمدينة، وهي " والشعراء يتبعهم الغاوون " إلى آخرها. وأخرج القرطبي في
~~تفسيره عن البراء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله أعطاني
~~السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل، وأعطاني الطواسين
~~مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي ". وأخرج أيضا عن
~~ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " أعطيت السورة التي تذكر
~~فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من
~~تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة ". قال ابن كثير في تفسيره: ووقع في تفسير
~~مالك المروي عنه تسميتها بسورة الجمعة. PageV04P092
# قوله (طسم) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي
~~وخلف بإمالة الطاء، وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين، واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بالفتح مشبعا.
# وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإدغام النون من " طسن " في
~~الميم، وقرأ الأعمش وحمزة بإظهارها. قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم. قال النحاس: وحكى الزجاج في كتابه فيما يجرى وما لا يجرى أنه
~~يجوز أن يقال " طاسين ميم " بفتح النون وضم الميم كما يقال: هذا معدي كرب.
~~وقرأ عيسى ويروى عن نافع بكسر الميم على البناء. وفى مصحف عبد الله بن
~~مسعود " ط س م " هكذا حروفا مقطعة فيوقف على كل حرف وقفة يتميز بها عن
~~غيره، وكذلك قرأ أبو جعفر ومحله الرفع على الابتداء إن كان اسما للسورة كما
~~ذهب إليه الأكثر أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون في محل نصب
~~بتقدير: أذكر أو أقر. وأما إذا كان مسرودا على نمط التعديد كما ms2813 تقدم في غير
~~موضع من هذا التفسير فلا محل له من الإعراب. وقد قيل إنه اسم من أسماء الله
~~سبحانه، وقيل اسم من أسماء القرآن، والإشارة بقوله (تلك آيات الكتاب
~~المبين) إلى السورة، ومحلها الرفع على أنها وما بعدها خبر للمبتدأ إن جعلنا
~~طسم مبتدأ، وإن جعلناه خبر لمبتدأ محذوف فمحلها الرفع على أنه مبتدأ خبره
~~ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من طسم، والمراد بالكتاب هنا القرآن،
~~والمبين المبين المظهر، أو البين الظاهر إن كان من أبان بمعنى بان (لعلك
~~باخع نفسك) أي قاتل نفسك ومهلكها (أن لا يكونوا مؤمنين) أي لعدم إيمانهم
~~بما جئت به، والبخع في الأصل أن يبلغ بالذبح النخاع بالنون قاموس، وهو عرق
~~في القفا، وقد مضى تحقيق هذا في سورة الكهف، وقرأ قتادة " باخع نفسك "
~~بالإضافة، وقرأ الباقون بالقطع قال: الفراء أن في قوله (أن لا يكونوا
~~مؤمنين) في موضع نصب لأنها جزاء قال النحاس وإنما يقال إن مكسورة لأنها جزء
~~هكذا التعارف والقول في هذا ما قاله الزجاج في كتابه في القرآن أنها في
~~موضع نصب مفعول لأجله والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان وفى هذا تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه كان حريصا على إيمان قومه شديد
~~الأسف لما يراه من إعراضهم وجملة (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية)
~~مستأنفة مسوقة لتعليل ما سبق من التسلية، والمعنى: إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية تلجئهم إلى الإيمان، ولكن قد سبق القضاء بأنا لا ننزل ذلك،
~~ومعنى (فظلت أعناقهم لها خاضعين) أنهم صاروا منقادين لها: أي فتظل أعناقهم
~~الخ، قيل وأصله فضلوا لها خاضعين PageV04P093
# فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير والتصوير، لأن الأعناق موضع الخضوع، وقيل
~~أنها لما وضعت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم ووصفت بما يوصفون به.
~~قال عيسى بن عمر: خاضعين وخاضعة هنا سواء، واختاره المبرد، والمعنى: أنها
~~إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها، ويسوغ في كلام
~~العرب أن يترك الخبر عن الأول ms2814 ويخبر عن الثاني، ومنه قول الراجز:
# طول الليالي أسرعت في نقضي * طوين طولى وطوين عرضي فأخبر عن الليالي وترك
~~الطول، ومنه قول جرير:
# أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال وقال أبو عبيد
~~والكسائي: إن المعنى خاضعيها هم، وضعفه النحاس. وقال مجاهد: أعناقهم
~~كبراؤهم. قال النحاس: وهذا معروف في اللغة، يقال جاءني عنق من الناس: أي
~~رؤساء منهم. وقال أبو زيد والأخفش:
# أعناقهم جماعاتهم، يقال جاءني عنق من الناس: أي جماعة (وما يأتيهم من ذكر
~~من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين) بين سبحانه أنه مع اقتداره على أن
~~يجعلهم ملجئين إلى الإيمان يأتيهم بالقرآن حالا بعد حال، وأن لا يجدد لهم
~~موعظة وتذكيرا إلا جددوا ما هو نقيض المقصود، وهو الإعراض والتكذيب
~~والاستهزاء، ومن في " من ذكر " مزيدة لتأكيد العموم، ومن في " من ربهم "
~~لابتداء الغاية، والاستثناء مفرغ من أعم العام محله النصب على الحالية من
~~مفعول يأتيهم، وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة الأنبياء (فقد كذبوا)
~~أي بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا صريحا ولم يكتفوا بمجرد الإعراض. وقيل إن
~~الإعراض بمعنى التكذيب، لأن من أعرض عن شئ ولم يقبله فقد كذبه، وعلى هذا
~~فيكون ذكر التكذيب للدلالة على صدور ذلك منهم على وجه التصريح، والأول
~~أولى، فالإعراض عن الشئ عدم الالتفات إليه. ثم انتقلوا عن هذا إلى ما هو
~~أشد منه، وهو التصريح بالتكذيب ثم انتقلوا عن التكذيب إلى ما هو أشد منه،
~~وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله (فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون)
~~والأنباء هي ما يستحقونه من العقوبة آجلا وعاجلا، وسميت أنباء لكونها مما
~~أنبأ عنه القرآن وقال " ما كانوا به يستهزئون " ولم يقل ما كانوا عنه
~~معرضين، أو ما كانوا به يكذبون، لأن الاستهزاء أشد منهما ومستلزم لهما، وفي
~~هذا وعيد شديد، وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الأنعام. ثم ذكر سبحانه ما
~~يدل على كمال قدرته من الأمور الحسية التي يحصل بها للمتأمل فيها والناظر
~~إليها والمستدل بها ms2815 أعظم دليل وأوضح برهان، فقال (أو لم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم) الهمزة للتوبيخ، والواو للعطف على مقدر كما في
~~نظائره، فنبه سبحانه على عظمته وقدرته، وأن هؤلاء المكذبين المستهزئين لو
~~نظروا حق النظر لعلموا أنه سبحانه الذي يستحق أن يعبد، والمراد بالزوج هنا
~~الصنف. وقال الفراء: هو اللون. وقال الزجاج: معنى زوج نوع، وكريم، محمود،
~~والمعنى: من كل زوج نافع لا يقدر على إنباته إلا رب العالمين، والكريم في
~~الأصل: الحسن الشريف، يقال نخلة كريمة: أي كثيرة الثمرة، ورجل كريم: شريف
~~فاضل، وكتاب كريم: إذا كان مرضيا في معانيه، والنبات الكريم هو المرضى في
~~منافعه. قال الشعبي: الناس مثل نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو
~~كريم، ومن صار منهم إلى النار فهو لئيم، والإشارة بقوله (إن في ذلك لآية)
~~إلى المذكور قبله: أي إن فيما ذكر من الإنبات في الأرض لدلالة بينة، وعلامة
~~واضحة على كمال قدرة الله سبحانه، وبديع صنعته. ثم أخبر سبحانه بأن أكثر
~~هؤلاء مستمر على ضلالته مصمم على جحوده وتكذيبه واستهزائه فقال (وما كان
~~أكثرهم مؤمنين) أي سبق علمي فيهم أنهم سيكونون هكذا. وقال سيبويه: إن " كان
~~" هنا صلة (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) أي PageV04P094
# الغالب القاهر لهؤلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة، ولذلك أمهلهم
~~ولم يعالجهم بالعقوبة، أو المعنى: أنه منتقم من أعدائه رحيم بأوليائه،
~~وجملة (وإذ نادى ربك موسى) الخ مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الإعراض
~~والتكذيب والاستهزاء، والعامل في الظرف محذوف تقديره: واتل إذ نادى أو
~~أذكر، والنداء: الدعاء، و " أن " في قوله (أن ائت القوم الظالمين) يجوز أن
~~تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية، ووصفهم بالظلم لأنهم جمعوا بين الكفر الذي
~~ظلموا به أنفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني إسرائيل،
~~وذبح أبنائهم، وانتصاب (قوم فرعون) على أنه بدل، أو عطف بيان من القوم
~~الظالمين، ومعنى (ألا يتقون) ألا يخافون عقاب الله سبحانه فيصرفون عن
~~أنفسهم عقوبة الله بطاعته. وقيل المعنى: ms2816 قل لهم ألا تتقون، وجاء بالياء
~~التحتية لأنهم غيب وقت الخطاب، وقرأ عبيد بن عمير وأبو حازم " ألا تتقون "
~~بالفوقية: أي قل لهم ذلك، ومثله - قل للذين كفروا ستغلبون - بالتحتية
~~والفوقية (قال رب إني أخاف أن يكذبون) أي قال موسى هذه المقالة، والمعنى:
~~أخاف أن يكذبوني في الرسالة (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني) معطوفان على
~~أخاف: أي يضيق صدري لتكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بتأدية الرسالة، قرأ
~~الجمهور برفع - يضيق - ولا ينطلق بالعطف على أخاف كما ذكرنا، أو على
~~الاستئناف، وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حيوة بنصبهما عطفا على يكذبون.
~~قال الفراء: كلا القراءتين له وجه. قال النحاس الوجه: الرفع، لأن النصب عطف
~~على يكذبون وهذا بعيد (فأرسل إلى هارون) أي أرسل إليه جبريل بالوحي ليكون
~~معي رسولا موازرا مظاهرا معاونا، ولم يذكر الموازرة هنا لأنها معلومة من
~~غير هذا الموضع كقوله في طه - واجعل لي وزيرا -، وفي القصص - أرسله معي
~~ردءا يصدقني - وهذا من موسى عليه السلام من باب طلب المعاونة له بإرسال
~~أخيه، لا من باب الاستعفاء من الرسالة، ولا من التوقف عن المسارعة
~~بالامتثال (ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون) الذنب هو قتله للقبطي، وسماه
~~ذنبا بحسب زعمهم: فخاف موسى أن يقتلوه به، وفيه دليل على أن الخوف قد يحصل
~~مع الأنبياء فضلا عن الفضلاء، ثم أجابه سبحانه بما يشتمل على نوع من الردع
~~وطرف من الزجر (قال كلا فاذهبا بآياتنا) وفي ضمن هذا الجواب إجابة موسى إلى
~~ما طلبه من ضم أخيه إليه كما يدل عليه توجيه الخطاب إليهما كأنه قال: ارتدع
~~يا موسى عن ذلك واذهب أنت ومن استدعيته ولا تخف من القبط (إنا معكم
~~مستمعون) وفي هذا تعليل للردع عن الخوف، وهو كقوله سبحانه - إنني معكما
~~أسمع وأرى - وأراد بذلك سبحانه تقوية قلوبهما وأنه متول لحفظهما وكلاءتهما
~~وأجراهما مجرى الجمع، فقال " معكم " لكون الاثنين أقل الجمع على ما ذهب
~~إليه بعض الأئمة أو لكونه أراد موسى وهارون ومن أرسلا إليه، ويجوز أن يكون ms2817
~~المراد هما مع بني إسرائيل، ومعكم ومستمعون خبران، لأن، أو الخبر مستمعون،
~~ومعكم متعلق به، ولا يخفى ما في المعية من المجاز: لأن المصاحبة من صفات
~~الأجسام، فالمراد معية النصرة والمعونة (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ووحد الرسول هنا ولم يثنه
~~كما في قوله - إنا رسولا ربك - لأنه مصدر بمعنى رسالة، والمصدر يوحد، وأما
~~إذا كان بمعنى المرسل فإنه يثنى مع المثنى ويجمع مع الجمع. قال أبو عبيدة:
~~رسول بمعنى رسالة، والتقدير على هذا: إنا ذوا رسالة رب العالمين ومنه قول
~~الشاعر:
# ألا أبلغ أبا عمرو رسولا * فإني عن فتاحتكم غني أي رسالة. وقال العباس بن
~~مرداس:
# ألا من مبلغ عنى خفافا * رسولا بيت أهلك منتهاها PageV04P095
# أي رسالة. قال أبو عبيدة أيضا، ويجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين
~~والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي
~~ووكيلي، ومنه قوله تعالى - فإنهم عدو لي - وقيل معناه: إن كل واحد منا رسول
~~رب العالمين، وقيل إنهما لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا
~~بمنزلة رسول واحد، و " أن " في قوله (أن أرسل معنا بني إسرائيل) مفسرة
~~لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول (قال ألم نريك فينا وليدا) أي
~~قال فرعون لموسى بعد أن أتياه وقالا له ما أمرهما الله به، ومعنى " فينا "
~~أي في حجرنا ومنازلنا، أراد بذلك المن عليه والاحتقار له: أي ربيناك لدينا
~~صغيرا ولم نقتلك فيمن قتلنا من الأطفال (ولبثت فينا من عمرك سنين) فمتى كان
~~هذا الذي تدعيه؟ قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة، وقيل ثلاثين سنة، وقيل
~~أربعين سنة.
# ثم قرر بقتل القبطي فقال (وفعلت فعلتك التي فعلت) الفعلة بفتح الفاء:
~~المرة من الفعل، وقرأ الشعبي " فعلتك " بكسر الفاء، والفتح أولى لأنها
~~للمرة الواحدة لا للنوع، والمعنى: أنه لما عدد عليه النعم ذكر له ذنوبه،
~~وأراد بالفعل قتل القبطي، ثم قال (وأنت من الكافرين) أي من الكافرين للنعمة
~~حيث قتلت رجلا من أصحابي، وقيل ms2818 المعنى: من الكافرين بأن فرعون إله، وقيل من
~~الكافرين بالله في زعمه لأنه كان معهم على دينهم، والجملة في محل نصب على
~~الحال (قال فعلتها إذن وأنا من الضالين) أي قال موسى مجيبا لفرعون: فعلت
~~هذه الفعلة التي ذكرت، وهي قتل القبطي وأنا إذ ذاك من الضالين: أي
~~الجاهلين، فنفى عليه السلام عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل
~~قبل أن يأتيه العلم الذي علمه الله. وقيل المعنى: من الجاهلين أن تلك
~~الوكزة تبلغ القتل. وقال أبو عبيدة:
# من الناسين (فقررت منكم لما خفتكم) أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في
~~سورة القصص (فوهب لي ربي حكما) أي نبوة أو علما وفهما. وقال الزجاج: المراد
~~بالحكم تعليمه التوراة التي فيها حكم الله (وجعلني من المرسلين وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) قيل هذا الكلام من موسى على جهة الإقرار
~~بالنعمة كأنه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي، ولكن لا يدفع ذلك
~~رسالتي، وبهذا قال الفراء وابن جرير. وقيل هو من موسى على جهة الإنكار: أي
~~أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم وهم قومي؟.
# قال الزجاج: المفسرون أخرجوا هذا على جهة الإنكار بأن يكون ما ذكر فرعون
~~نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر، وفيه تبكيت للمخاطب على معنى: أنك لو كنت
~~لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكانت أمي مستغنية عن قذفي في اليم، فكأنك تمن
~~علي ما كان بلاؤك سببا له، وذكر نحوه الأزهري بأبسط منه. وقال المبرد: يقول
~~التربية كانت بالسبب الذي ذكرت من التعبيد: أي تربيتك إياي كانت لأجل
~~التملك والقهر لقومي. وقيل إن في الكلام تقدير الاستفهام: أي أو تلك نعمة؟
~~قاله الأخفش، وأنكره النحاس. قال الفراء: ومن قال إن الكلام إنكار قال
~~معناه: أو تلك نعمة؟ ومعنى (أن عبدت بني إسرائيل) أن اتخذتهم عبيدا، يقال
~~عبدته وأعبدته بمعنى. كذا قال الفراء، ومحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~بدل من نعمة، والجر بإضمار الباء، والنصب ms2819 بحذفها.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (فظلت أعناقهم لها خاضعين) قال: ذليلين.
~~وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة (ولهم
~~علي ذنب) قال قتل النفس. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وفعلت فعلتك
~~التي فعلت وأنت من الكافرين) قال: للنعمة، إن فرعون لم يكن ليعلم ما
~~الكفر؟، وفي قوله (فعلتها إذن وأنا من الضالين) قال: من الجاهلين. وأخرج
~~الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن مجاهد (أن عبدت بني إسرائيل) قال: قهرتهم واستعملتهم. PageV04P096
# لما سمع فرعون قول موسى وهارون (إنا رسول رب العالمين) قال مستفسرا لهما
~~عن ذلك عازما على الاعتراض لما قالاه فقال (وما رب العالمين) أي أي شئ هو؟
~~جاء في الاستفهام بما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس،
~~فلما قال فرعون ذلك (قال) موسى (رب السماوات والأرض وما بينهما) فعين له ما
~~أراد بالعالمين. وترك جواب ما سأل عنه فرعون لأنه سأله عن جنس رب العالمين
~~ولا جنس له، فأجابه موسى بما يدل على عظيم القدرة الإلهية التي تتضح لكل
~~سامع أنه سبحانه الرب ولا رب غيره (إن كنتم موقنين) أي إن كنتم موقنين بشئ
~~من الأشياء فهذا أولى بالإيقان (قال) فرعون (لمن حوله ألا تستمعون) أي لمن
~~حوله من الأشراف ألا تستمعون ما قاله، يعنى موسى معجبا لهم من ضعف المقالة
~~كأنه قال: أتسمعون وتعجبون، وهذا من اللعين PageV04P097
# مغالطة، لما لم يجد جوابا عن الحجة التي أوردها عليه موسى، فلما سمع موسى
~~ما قال فرعون، أورد عليه حجة أخرى هي مندرجة تحت الحجة الأولى ولكنها أقرب
~~إلى فهم السامعين له ف (قال ربكم ورب آبائكم الأولين) فأوضح لهم أن فرعون
~~مربوب لا رب كما يدعيه، والمعنى: أن هذا الرب الذي أدعوكم إليه هو الذي خلق
~~آباءكم الأولين وخلقكم، فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم وله آباء
~~قد فنوا كآبائكم، فلم يجبه فرعون عند ms2820 ذلك بشئ يعتد به، بل جاء بما يشكك
~~قومه ويخيل إليهم أن هذا الذي قاله موسى مما لا يقوله العقلاء، ف (قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) قاصدا بذلك المغالطة وإيقاعهم في الحيرة،
~~مظهرا إنه مستخف بما قاله موسى مستهزئ به، فأجابه موسى عند ذلك بما هو
~~تكميل لجوابه الأول، ف (قال رب المشرق والمغرب وما بينهما) ولم يشتغل موسى
~~بدفع ما نسبه إليه من الجنون، بل بين لفرعون شمول ربوبية الله سبحانه
~~للمشرق والمغرب وما بينهما وإن كان ذلك داخلا تحت ربوبيته سبحانه للسموات
~~والأرض وما بينهما، لكن فيه تصريح بإسناد حركات السماوات وما فيها، وتغيير
~~أحوالها وأوضاعها، تارة بالنور وتارة بالظلمة إلى الله سبحانه، وتثنية
~~الضمير في " وما بينهما " الأول لجنسي السماوات والأرض كما في قول الشاعر:
# تنقلت في أشرف التنقل * بين رماحي نهشل ومالك (إن كنتم تعقلون) أي شيئا
~~من الأشياء، أو إن كنتم من أهل العقل: أي إن كنت يا فرعون ومن معك من
~~العقلاء عرفت وعرفوا أنه لا جواب لسؤالك إلا ما ذكرت لك. ثم إن اللعين لما
~~انقطع عن الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب، ف (قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين) أي لأجعلنك من أهل السجن، وكان سجن فرعون أشد من
~~القتل لأنه إذا سجن أحدا لم يخرجه حتى يموت، فلما سمع موسى عليه السلام ذلك
~~لاطفه طمعا في إجابته وإرخاء لعنان المناظرة معه، مريدا لقهره بالحجة
~~المعتبرة في باب النبوة وهي إظهار المعجزة، فعرض له على وجه يلجئه إلى طلب
~~المعجزة ف (قال أو لو جئتك بشئ مبين) أي أتجعلني من المسجونين ولو جئتك بشئ
~~يتبين به صدقي ويظهر عنده صحة دعواي، والهمزة هنا للاستفهام، والواو للعطف
~~على مقدر كما مر مرارا، فلما سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه عليه موسى ف (قال
~~فأت به إن كنت من الصادقين) في دعواك، وهذا الشرط جوابه محذوف، لأنه قد
~~تقدم ما يدل عليه فعند ذلك أبرز موسى المعجزة (فألقى عصاه فإذا هي ms2821 ثعبان
~~مبين) وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في سورة الأعراف، واشتقاق الثعبان من
~~ثعبت الماء في الأرض فانبعث: أي فجرته فانفجر، وقد عبر سبحانه في موضع آخر
~~مكان الثعبان بالحية بقوله - فإذا هي حية تسعى - وفي موضع بالجان، فقال -
~~كأنها جان - والجان هو المائل إلى الصغر، والثعبان هو المائل إلى الكبر،
~~والحية جنس يشمل الكبير والصغير، ومعنى (فماذا تأمرون) ما رأيكم فيه وما
~~مشورتكم في مثله؟ فأظهر لهم الميل إلى ما يقولونه تألفا لهم واستجلابا
~~لمودتهم، لأنه قد أشرف ما كان فيه من دعوى الربوبية على الزوال، وقارب ما
~~كان يغرر به عليهم الاضمحلال، وإلا فهو أكبر تيها وأعظم كبرا من أن يخاطبهم
~~مثل هذه المخاطبة المشعرة بأنه فرد من أفرادهم وواحد منهم، مع كونه قبل هذا
~~الوقت يدعى أنه إلههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه، ومعنى (أرجه
~~وأخاه) أخر أمرهما، من أرجأته إذا أخرته، وقيل المعنى احبسهما (وابعث في
~~المدائن حاشرين) وهم الشرط الذين يحشرون الناس:
# أي يجمعونهم (يأتونك بكل سحار عليم) هذا ما أشاروا به عليه، والمراد
~~بالسحار العليم: الفائق في معرفة السحر وصنعته (فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم) هو يوم الزينة كما في قوله - قال موعدكم يوم الزينة - (وقيل للناس
~~هل أنتم مجتمعون) حثا لهم على الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسى والسحرة
~~ولمن تكون الغلبة، وكان PageV04P098
# ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا أن يكون بمجمع من الناس حتى لا يؤمن
~~بموسى أحد منهم، فوقع ذلك من موسى الموقع الذي يريده، لأنه يعلم أن حجة
~~الله هي الغالبة، وحجة الكافرين هي الداحضة، وفي ظهور حجة الله بمجمع من
~~الناس زيادة في الاستظهار للمحقين، والانقهار للمبطلين، ومعنى (لعلنا نتبع
~~السحرة) نتبعهم في دينهم (إن كانوا هم الغالبين) والمراد باتباع السحرة في
~~دينهم هو البقاء على ما كانوا عليه، لأنه دين السحرة إذ ذاك والمقصود
~~المخالفة لما دعاهم إليه موسى، فعند ذلك طلب السحرة من موسى الجزاء على ما
~~سيفعلونه ف (قال لفرعون أئن لنا لأجرا) أي ms2822 لجزاء تجزينا به من مال أو جاه،
~~وقيل أرادوا إن لنا ثوابا عظيما، ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسى، فقالوا
~~(إن كنا نحن الغالبين) فوافقهم فرعون على ذلك و (قال نعم وإنكم إذن لمن
~~المقربين) أي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه، وهي كونكم من المقربين لدي
~~(قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون) وفي آية أخرى - قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وأما نكون نحن الملقين - فيحتمل ما هنا على أنه قال لهم: ألقوا بعد أن
~~قالوا هذا القول، ولم يكن ذلك من موسى عليه السلام أمرا لهم بفعل السحر، بل
~~أراد أن يقهرهم بالحجة ويظهر لهم أن الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي
~~أرادوا معارضته به (فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا) عند الألقاء (بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون) يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين: الأول أنه قسم، وجوابه
~~إنا لنحن الغالبون، والثاني متعلق بمحذوف، والباء للسببية: أي نغلب بسبب
~~عزته، والمراد بالعزة العظمة (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون) قد
~~تقدم تفسير هذا مستوفى. والمعنى: أنها تلقف ما صدر منهم من الإفك بإخراج
~~الشئ عن صورته الحقيقية (فألقي السحرة ساجدين) أي لما شاهدوا ذلك وعلموا
~~أنه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة، آمنوا بالله
~~وسجدوا له وأجابوا دعوة موسى وقبلوا نبوته، وقد تقدم بيان معنى ألقى، ومن
~~فاعله لوقوع التصريح به، وعند سجودهم (قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون) رب موسى عطف بيان لرب العالمين، وأضافوه سبحانه إليهما لأنهما
~~القائمان بالدعوة في تلك الحال. وفيه تبكيت لفرعون بأنه ليس برب، وأن الرب
~~في الحقيقة هو هذا، فلما سمع فرعون ذلك منهم ورأى سجودهم لله ((قال آمنتم
~~له قبل أن آذن لكم) أي بغير إذن مني، ثم قال مغالطا للسحرة الذين آمنوا،
~~وموهما للناس أن فعل موسى سحر من جنس ذلك السحر (إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر) وإنما اعترف له بكونه كبيرهم مع كونه لا يحب الاعتراف بشئ يرتفع به ms2823
~~شأن موسى، لأنه قد علم كل من حضر أن ما جاء به موسى أبهر مما جاءوا به
~~السحرة، فأراد أن يشكك على الناس بأن هذا الذي شاهدتم وإن كان قد فاق على
~~ما فعله هؤلاء السحرة فهو فعل كبيرهم ومن هو أستاذهم الذي أخذوا عنه هذه
~~الصناعة، فلا تظنوا أنه فعل لا يقدر عليه البشر، وأنه من فعل الرب الذي
~~يدعو إليه موسى، ثم توعد أولئك السحرة الذين آمنوا بالله لما قهرتهم حجة
~~الله، فقال (فلسوف تعلمون) أجمل التهديد أولا للتهويل، ثم فصله فقال
~~(لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين) فلما سمعوا ذلك من قوله
~~(قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون) أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عقاب
~~الدنيا، فإن ذلك يزول وننقلب بعده إلى ربنا فيعطينا من النعيم الدائم مالا
~~يحد ولا يوصف. قال الهروي: لا ضير ولا ضرر ولا ضر بمعنى واحد، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# فإنك لا يضرك بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار قال الجوهري: ضاره يضوره
~~ويضيره ضيرا وضورا: أي ضره. قال الكسائي: سمعت بعضهم يقول:
# لا ينفعني ذلك ولا يضورني (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا) ثم عللوا
~~هذا بقولهم (أنا كنا أول المؤمنين) بنصب أن: أي لأن كنا أول المؤمنين.
~~وأجاز الفراء والكسائي كسرها على أن يكون مجازاة، ومعنى أول PageV04P099
# المؤمنين: أنهم أول من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآية. وقال الفراء:
~~أول مؤمني زمانهم، وأنكره الزجاج، وقال قد روى أنه آمن معهم ستمائة ألف
~~وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين عناهم فرعون بقوله - إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون -.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين)
~~يقول: مبين له خلق حية (ونزع يده) يقول. وأخرج موسى يده من جيبه (فإذا هي
~~بيضاء) تلمع (للناظرين) لمن ينظر إليها ويراها.
# وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله (وقيل للناس هل أنتم مجتمعون) قال:
~~كانوا بالإسكندرية. قال: ويقال بلغ ذنب الحية من وراء ms2824 البحيرة يومئذ. قال:
~~وهربوا وأسلموا فرعون وهمت به فقال خذها يا موسى، وكان مما بلى الناس به
~~منه أنه كان لا يضع على الأرض شيئا: أي يوهمهم أنه لا يحدث فأحدث يومئذ
~~تحته. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله (لا ضير) قال: يقولون لا يضيرنا
~~الذي تقول وإن صنعت بنا وصلبتنا (إنا إلي ربنا منقلبون) يقولون: إنا إلى
~~ربنا راجعون وهو مجازينا بصبرنا على عقوبتك إيانا وثباتنا على توحيده
~~والبراءة من الكفر، وفي قوله (أن كنا أول المؤمنين) قالوا كانوا كذلك يومئذ
~~أول من آمن بآياته حين رأوها.
# قوله (أن أسر بعبادي) أمر الله سبحانه موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا،
~~وسماهم عباده لأنهم آمنوا بموسى وبما جاء به، وقد تقدم تفسير مثل هذا في
~~سورة الأعراف، وجملة (إنكم متبعون) تعليل للأمر المتقدم: أي يتبعكم فرعون
~~وقومه ليردوكم، و (فأرسل فرعون في المدائن حاشرين) وذلك حين بلغه مسيرهم،
~~والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الأمكنة التي فيها أتباع فرعون. ثم
~~قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) يريد بني
~~إسرائيل، والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم: قال الجوهري: الشرذمة
~~الطائفة من الناس والقطعة من الشئ، وثوب شراذم: أي قطع، ومنه قول الشاعر:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء: يقال عصبة
~~قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون. قال المبرد: الشرذمة القطعة من الناس غير
~~الكثير PageV04P100
# وجمعها الشراذم. قال الواحدي: قال المفسرون: وكان الشرذمة الذين قللهم
~~فرعون ستمائة ألف ولا يحصى عدد أصحاب فرعون (وإنهم لنا لغائظون) يقال:
~~غاظني كذا وأغاظني، والغيظ الغضب، ومنه التغيظ والاغتياظ:
# أي غاظونا بخروجهم من غير إذن مني (وإنا لجميع حذرون) قرئ حذرون وحاذرون
~~وحذرون بضم الذال، حكى ذلك الأخفش. قال الفراء: الحاذر الذي يحذرك الآن،
~~والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه إلا حذرا. وقال الزجاج: الحاذر المستعد،
~~والحذر المتيقظ، وبه قال الكسائي ومحمد بن يزيد، قال النحاس: حذرون قراءة
~~المدنيين وأبي عمرو، وحاذرون قراءة أهل الكوفة. قال: وأبو عبيدة يذهب إلى ms2825
~~أن معنى حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه، وأنشد سيبويه:
# حذر أمورا لا تضير وحاذر * ما ليس ينجيه من الأقدار (فأخرجناهم من جنات
~~وعيون وكنوز ومقام كريم) يعني فرعون وقومه أخرجهم الله من أرض مصر وفيها
~~الجنات والعيون والكنوز، وهي جمع جنة وعين وكنز، والمراد بالكنوز: الخزائن،
~~وقيل الدفائن، وقيل الأنهار، وفيه نظر لأن العيون المراد بها عند جمهور
~~المفسرين عيون الماء فيدخل تحتها الأنهار.
# واختلف في المقام الكريم، فقيل المنازل الحسان، وقيل المنابر، وقيل مجالس
~~الرؤساء والأمراء، وقيل مرابط الخيل، والأول أظهر، ومن ذلك قول الشاعر:
# وفيهم مقامات حسان وجوهها * وأندية ينتابها القول والفعل (كذلك وأورثناها
~~بني إسرائيل) يحتمل أن يكون كذلك في محل نصب: أي أخرجناهم مثل ذلك الإخراج
~~الذي وصفنا، ويحتمل أن يكون في محل جر على الوصفية: أي مقام كريم مثل ذلك
~~المقام الذي كان لهم، ويحتمل الرفع علي أنه خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر
~~كذلك: ومعنى وأورثناها بني إسرائيل جعلناها ملكا لهم، وهو معطوف على
~~فأخرجناهم (فأتبعوهم مشرقين) روي قراءة الجمهور بقطع الهمزة، وقرأ الحسن
~~والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء: أي فلحقوهم حال كونهم مشرقين: أي
~~داخلين في وقت الشروق. يقال شرقت الشمس شروقا إذا طلعت كأصبح وأمسى: أي دخل
~~في هذين الوقتين، وقيل داخلين نحو المشرق كأنجد وأتهم، وقيل معنى مشرقين
~~مضيئين. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضائت (فلما
~~تراءى الجمعان) قرأ الجمهور " تراءى " بتخفيف الهمزة، وقرأ ابن وثاب
~~والأعمش من غير همز، والمعنى: تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، وهو تفاعل من
~~الرؤية، وقرئ " تراءت الفئتان " (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) أي سيدركنا
~~جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم. قرأ الجمهور " إنا لمدركون " اسم مفعول من
~~أردك، ومنه - حتى إذا أدركه الغرق - وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال
~~مشددة وكسر الراء. قال الفراء: هما بمعنى واحد. قال النحاس: ليس كذلك يقول
~~النحويون الحذاق، إنما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في
~~لحاقهم. قال: وهذا معنى قول سيبويه. وقال ms2826 الزمخشري: إن معنى هذه القراءة
~~إنا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم حتى لا يبقى منا أحد (قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين) قال موسى هذه المقالة زجرا لهم وردعا، والمعنى: أنهم لا
~~يدركونكم، وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر، والمعنى: إن معي ربي بالنصر
~~والهداية سيهدين: أي يدلني على طريق النجاة، فلما عظم البلاء على بني
~~إسرائيل ورأوا من الجيوش مالا طاقة لهم به، وأمر الله سبحانه موسى أن يضرب
~~البحر بعصاه، وذلك قوله (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر) لما قال
~~موسى: (إن معي ربي سيهدين) بين الله سبحانه له طريق الهداية فأمره بضرب
~~البحر، وبه نجا بنو إسرائيل وهلك عدوهم، والفاء في (فانفلق) فصيحة: أي
~~PageV04P101
# فضرب فانفلق فصار اثنى عشر فلقا بعدد الأسباط، وقام الماء عن يمين الطريق
~~وعن يساره كالجبل العظيم، وهو معنى قوله (فكان كل فرق كالطود العظيم)
~~والفرق القطعة من البحر، وقرئ فلق بلام بدل الراء، والطود الجبل قال امرؤ
~~القيس:
# فبينا المرء في الأحياء طود * رماه الناس عن كثب فمالا وقال الأسود بن
~~يعفر:
# حلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجيء من أطواد (وأزلفنا ثم الآخرين)
~~أي قربناهم إلى البحر: يعنى فرعون وقومه. قال الشاعر:
# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت * فيها النفوس إلى الآجال تزدلف قال أبو عبيدة:
~~أزلفنا جمعنا، ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع، وثم ظرف مكان للبعيد.
~~وقيل إن المعنى:
# وأزلفنا قربنا من النجاة، والمراد بالآخرين موسى وأصحابه، والأول أولى،
~~وقرأ الحسن وأبو حيوة وزلفنا ثلاثيا، وقرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن
~~الحارث " وأزلقنا " بالقاف: أي أزللنا وأهلكنا من قولهم: أزلقت الفرس إذا
~~ألقت ولدها (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين) بمرورهم في البحر بعد أن جعله
~~الله طرقا يمشون فيها (ثم أغرقنا الآخرين) يعني فرعون وقومه أغرقهم الله
~~باطباق البحر عليهم بعد أن دخلوا فيه متبعين موسى وقومه، والإشارة بقوله
~~(إن في ذلك لآية) إلى ما تقدم ذكره مما صدر بين موسى وفرعون إلى هذه
~~الغاية، ففي ذلك آية ms2827 عظيمة وقدرة باهرة من أدل العلامات على قدرة الله
~~سبحانه وعظيم سلطانه (وما كان أكثرهم مؤمنين) أي ما كان أكثر هؤلاء الذين
~~مع فرعون مؤمنين، فإنه لم يؤمن منهم فيما بعد إلا القليل كحزقيل وابنته،
~~وآسية امرأة فرعون، والعجوز التي دلت على قبر يوسف، وليس المراد أكثر من
~~كان مع فرعون عند لحاقه بموسى فإنهم هلكوا في البحر جميعا بل المراد من كان
~~معه من الأصل ومن كان متابعا له ومنتسبا إليه، هذا غاية ما يمكن أن يقال.
~~وقال سيبويه وغيره: إن " كان " زائدة، وأن المراد الإخبار عن المشركين بعد
~~ما سمعوا الموعظة (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) أي المنتقم من أعدائه الرحيم
~~بأوليائه.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن مسعود في قوله (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) قال: ستمائة ألف وسبعون ألفا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كانوا ستمائة ألف. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كان أصحاب
~~موسى الذين جازوا البحر اثنى عشر سبطا، فكان في كل طريق اثنا عشر ألفا كلهم
~~ولد يعقوب ". وأخرج ابن مردويه عنه أيضا بسند. قال السيوطي: واه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كان فرعون عدو الله حيث أغرقه الله هو
~~وأصحابه في سبعين قائدا مع كل قائد سبعون ألفا، وكان موسى مع سبعين ألفا
~~حيث عبروا البحر ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: كان طلائع فرعون الذين بعثهم في أثرهم
~~ستمائة ألف ليس فيها أحد إلا على بهيم.
# وأقول: هذه الروايات المضطربة قد روي عن كثير من السلف ما يماثلها في
~~الاضطراب والاختلاف، ولا يصح منها شئ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (ومقام كريم) قال:
# المنابر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (كالطود) قال:
~~كالجبل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود ms2828 مثله. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس (وأزلفنا) قال: قربنا. وأخرج الفريابي وعبد بن PageV04P102
# حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إن موسى لما أراد أن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق،
~~فقال لبني إسرائيل: ما هذا؟ فقال له علماء بني إسرائيل: أن يوسف لما حضره
~~الموت أخذ علينا موثقا أن لا نخرج من مصر حتى ننقل تابوته معنا، فقال لهم
~~موسى: أيكم يدري أين قبره؟
# فقالوا: ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل، فأرسل إليها موسى
~~فقال: دلينا على قبر يوسف؟
# فقالت: لا والله حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: أن أكون معك في
~~الجنة، فكأنه ثقل عليه ذلك، فقيل له أعطها حكمها، فأعطاها حكمها، فانطلقت
~~بهم إلى بحيرة مستنقعة ماء، فقالت لهم: انضبوا عنها الماء ففعلوا، قالت:
~~احفروا فحفروا، فاستخرجوا قبر يوسف، فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء
~~النهار " قوله (وأتل عليهم) معطوف على العامل في قوله - وإذ نادى ربك موسى
~~- وقد تقدم، والمراد بنبأ إبراهيم PageV04P103
# خبره: أي أقصص عليهم يا محمد خبر إبراهيم وحديثه، و (إذ قال) منصوب بنبأ
~~إبراهيم: أي وقت قوله (لأبيه وقومه ما تعبدون) وقيل إذا بدل من نبأ بدل
~~اشتمال، فيكون العامل فيه أتل، والأول أولى. ومعنى ما تعبدون:
# أي شئ تعبدون؟ وهو يعلم أنهم يعبدون الأصنام، ولكنه أراد إلزامهم الحجة
~~(قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) أي فتقيم على عبادتها مستمرا لا في
~~وقت معين، يقال ظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا،
~~فظاهره أنهم يستمرون على عبادتها نهارا لا ليلا، والمراد من العكوف لها
~~الإقامة على عبادتها، وإنما قال لها لإفادة أن ذلك العكوف لأجلها، فلما
~~قالوا هذه المقالة قال إبراهيم منبها على فساد مذهبهم (هل يسمعونكم إذ
~~تدعون) قال الأخفش: فيه حذف، والمعنى: هل يسمعون منكم، أو هل يسمعون
~~دعاءكم.
# وقرأ قتادة " هل يسمعونكم " بضم الياء أي هل يسمعونكم أصواتهم وقت دعائكم ms2829
~~لهم (أو ينفعونكم) بوجه من وجوه النفع (أو يضرون) أي يضرونكم إذا تركتم
~~عبادتهم، وهذا الاستفهام للتقرير، فإنها إذا كانت لا تسمع ولا تنفع ولا تضر
~~فلا وجه لعبادتها، فإذا قالوا نعم هي كذلك أقروا بأن عبادتهم لها من باب
~~اللعب والعبث، وعند ذلك تقوم الحجة عليهم، فلما أورد عليهم الخليل هذه
~~الحجة الباهرة لم يجدوا لها جوابا إلا رجوعهم إلى التقليد البحت وهو أنهم
~~وجدوا آباءهم كذلك يفعلون أي يفعلون لهذه العبادة لهذه الأصنام مع كونها
~~بهذه الصفة التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها، وهذا الجواب هو العصى
~~التي يتوكأ عليها كل عاجز، ويمشي بها كل أعرج ويغتر بها كل مغرور، وينخدع
~~لها كل مخدوع، فإنك لو سألت الآن هذه المقلدة للرجال التي طبقت الأرض
~~بطولها والعرض، وقلت لهم: ما الحجة لهم على تقليد فرد من أفراد العلماء
~~والأخذ بكل ما يقوله في الدين ويبتدعه من الرأي المخالف للدليل لم يجدوا
~~غير هذا الجواب ولا فاهوا بسواه، وأخذوا يعددون عليك من سبقهم إلى تقليد
~~هذا من سلفهم واقتداء بأقواله وأفعاله وهم قد ملئوا صدورهم هيبة، وضاقت
~~أذهانهم عن تصورهم، وظنوا أنهم خير أهل الأرض وأعلمهم وأورعهم، فلم يسمعوا
~~لناصح نصحا ولا لداع إلى الحق دعاء، ولو فظنوا لوجدوا أنفسهم في غرور عظيم
~~وجهل شنيع وإنهم كالبهيمة العمياء، وأولئك الأسلاف كالعمى الذين يقودون
~~البهائم العمى، كمال قال الشاعر:
# كبهيمة عمياء قاد زمامها * أعمى على عوج الطريق الحائر فعليك أيها العامل
~~بالكتاب والسنة المبرأ من التعصب والتعسف أن تورد عليهم حجج الله، وتقيم
~~عليهم براهينه، فإنه ربما انقاد لك منهم من لم يستحكم داء التقليد في قلبه،
~~وأما من قد استحكم في قلبه هذا الداء، فلو أوردت عليه كل حجة وأقمت عليه كل
~~برهان لما أعارك إلا أذنا صماء وعينا عمياء، ولكنك قد قمت بواجب البيان
~~الذي أوجبه عليك القرآن، والهداية بيد الخلاق العليم - إنك لا تهدى من
~~أحببت ولكن الله يهدى من يشاء - ولما قال هؤلاء المقلدة هذه المقالة ms2830 (قال)
~~الخليل (أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون) أي فهل أبصرتم
~~وتفكرتم ما كنتم تعبدون من هذه الأصنام التي لا تسمع ولا تنفع حتى تعلموا
~~أنكم على ضلالة وجهالة، ثم أخبرهم بالبراءة من هذه الأصنام التي يعبدونها.
~~فقال (فإنهم عدو لي) ومعنى كونهم عدوا له مع كونهم جمادا أنه إن عبدهم
~~كانوا له عدوا يوم القيامة. قال الفراء: هذا من المقلوب: أي فإني عدو لهم
~~لأن من عاديته عاداك، والعدو كالصديق يطلق على الواحد والمثنى والجماعة
~~والمذكر والمؤنث، كذا قال الفراء. قال علي بن سليمان:
# من قال عدوة الله فأثبت الهاء، قال هي بمعنى المعادية، ومن قال عدو
~~للمؤنث والجمع جعله بمعنى النسب. وقيل PageV04P104
# المراد بقوله (فإنهم عدو لي) آباؤهم الأقدمون لأجل عبادتهم الأصنام، ورد
~~بأن الكلام مسوق فيما عبدوه لا في العابدين، والاستثناء في قوله (إلا رب
~~العالمين) منقطع: أي لكن رب العالمين ليس كذلك، بل هو ولي في الدنيا
~~والآخرة. قال الزجاج: قال النحويون: هو استثناء ليس من الأول، وأجاز الزجاج
~~أيضا أن يكون من الأول على أنهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه
~~الأصنام، فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله. قال الجرجاني: تقديره
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب العالمين فإنهم عدو
~~لي، فجعله من باب التقديم والتأخير، وجعل إلا بمعنى دون وسوى كقوله - لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى - أي دون الموتة الأولى. وقال الحسن
~~بن الفضل: إن المعنى إلا من عبد رب العالمين، ثم وصف رب العالمين بقوله
~~(الذي خلقني فهو يهدين) أي فهو يرشدني إلى مصالح الدين والدنيا. وقيل إن
~~الموصول مبتدأ وما بعده خبره، والأول أولى.
# ويجوز أن يكون الموصول بدلا من رب، وأن يكون عطف بيان له، وأن يكون
~~منصوبا على المدح بتقدير أعني أو أمدح، وقد وصف الخليل ربه بما يستحق
~~العبادة لأجله، فإن الخلق والهداية والرزق يدل عليه قوله (والذي هو يطعمني
~~ويسقين) ودفع ضر المرض، وجلب نفع الشفاء، والإماتة والإحياء، والمغفرة
~~للذنب، ms2831 كلها نعم يجب على المنعم عليه ببعضها فضلا عن كلها أن يشكر المنعم
~~بجميع أنواع الشكر التي أعلاها وأولاها العبادة، ودخول هذه الضمائر في صدور
~~هذه الجمل للدلالة على أنه الفاعل لذلك دون غيره، وأسند المرض إلى نفسه دون
~~غيره من هذه الأفعال المذكورة رعاية للأدب مع الرب، وإلا فالمرض وغيره من
~~الله سبحانه، ومراده بقوله (ثم يحيين) البعث، وحذف الياء من هذه الأفعال
~~لكونها رؤوس الآي. وقرأ ابن أبي إسحاق هذه الأفعال كلها بإثبات الياء،
~~وإنما قال عليه الصلاة والسلام (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)
~~هضما لنفسه، وقيل إن الطمع هنا بمعنى اليقين في حقه، وبمعنى الرجاء في حق
~~سواه. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق " خطاياي " قالا: ليست خطيئته واحدة. قال
~~النحاس: خطيئة بمعنى خطايا في كلام العرب. قال مجاهد: يعنى بخطيئته قوله -
~~بل فعله كبيرهم هذا -، وقوله - إني سقيم - وقوله إن سارة أخته، زاد الحسن:
~~وقوله للكوكب - هذا ربي - وحكى الواحدي عن المفسرين أنهم فسروا الخطايا بما
~~فسرها به مجاهد. قال الزجاج: الأنبياء بشر، ويجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا
~~أنهم لا تكون منهم الكبيرة لأنهم معصومون، والمراد بيوم الدين يوم الجزاء
~~للعباد بأعمالهم، ولا يخفى أن تفسير الخطايا بما ذكره مجاهد ومن معه ضعيف،
~~فإن تلك معاريض، وهي أيضا إنما صدرت عنه بعد هذه المقاولة الجارية بينه
~~وبين قومه. ثم لما فرغ الخليل من الثناء على ربه والاعتراف بنعمه عقبه
~~بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك، فقال (رب هب لي حكما) والمراد بالحكم العلم
~~والفهم، وقيل النبوة والرسالة، وقيل المعرفة بحدود الله وأحكامه إلى اخره
~~(وألحقني بالصالحين) يعني بالنبيين من قبلي، وقيل بأهل الجنة (واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين) أي اجعل لي ثناء حسنا في الآخرين الذين يأتون بعدي
~~إلى يوم القيامة. قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة، لأن
~~القول يكون به، وقد تكنى العرب بها عن الكلمة، ومنه قول الأعشى:
# * إني أتتني لسان لا أسر بها * وقد أعطى الله سبحانه ms2832 إبراهيم ذلك بقوله
~~(وتركنا عليه في الآخرين) فإن كل أمة تتمسك به وتعظمه. وقال مكي: قيل معنى
~~سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق، فأجيبت دعوته في محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ولا وجه لهذا التخصيص. وقال القشيري: أراد الدعاء
~~الحسن إلى قيام الساعة، ولا وجه لهذا أيضا، فإن لسان الصدق أعم من ذلك
~~(واجعلني من ورثة جنة النعيم) من ورثة يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا، وأن
~~يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني: أي وارثا من ورثة جنة النعيم، لما طلب
~~عليه PageV04P105
# السلام بالدعوة الأولى سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الآخرة، وهي
~~جنة النعيم، وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا، وقد تقدم
~~تفسير معنى الوراثة في سورة مريم (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) كان أبوه
~~قد وعده أنه يؤمن به، فاستغفر له فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه، وقد
~~تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة التوبة وسورة مريم، ومعنى " من الضالين " من
~~المشركين الضالين عن طريق الهداية، وكان زائدة على مذهب سيبويه كما تقدم في
~~غير موضع (ولا تحزني يوم يبعثون) أي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد بمعاتبتي،
~~أو لا تعذبني يوم القيامة، أو لا تخزني بتعذيب أبى أو ببعثه في جملة
~~الضالين، والإخزاء يطلق على الخزي وهو الهوان، وعلى الخزاية وهي الحياء، و
~~(يوم لا ينفع مال ولا بنون) بدل من يوم يبعثون: أي يوم لا ينفع فيه المال
~~والبنون أحدا من الناس، والابن هو أخص القرابة وأولاهم بالحماية والدفع
~~والنفع، فإذا لم ينفع فغيره من القرابة والأعوان بالأولى. وقال ابن عطية:
~~إن هذا وما بعده من كلام الله، وهو ضعيف، والاستثناء بقوله (إلا من أتى
~~الله بقلب سليم) قيل هو منقطع: أي لكن من أتى الله بقلب سليم. قال في
~~الكشاف: إلا حال من أتى الله بقلب سليم، فقدر مضافا محذوفا. قال أبو حيان:
~~ولا ضرورة تدعوا إلى ذلك. وقيل إن هذا الاستثناء بدل من المفعول المحذوف، ms2833
~~أو مستثنى منه، إذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون أحدا من الناس إلا من كانت
~~هذه صفته، ويحتمل أن يكون بدلا من فاعل ينفع، فيكون مرفوعا. قال أبو
~~البقاء: فيكون التقدير: إلا مال من أو بنو من فإنه ينفع.
# واختلف في معنى القلب السليم، فقيل السليم من الشرك، فأما الذنوب فليس
~~يسلم منها أحد، قاله أكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم
~~الصحيح، وهو قلب المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض، وقيل هو القلب
~~الخالي عن البدعة المطمئن إلى السنة، وقيل السالم من آفة المال والبنين.
~~وقال الضحاك: السليم الخالص. وقال الجنيد: السليم في اللغة اللديغ، فمعناه:
~~أنه قلب كاللديغ من خوف الله تعالى، وهذا تحريف وتعكيس لمعنى القران. قال
~~الرازي: أصح الأقوال أن المراد منه سلامة النفس عن الجهل والأخلاق الرذيلة
~~(وأزلفت الجنة للمتقين) أي قربت وأدنيت لهم ليدخلوها. وقال الزجاج: قرب
~~دخولهم إياها ونظرهم إليها (وبرزت الجحيم للغاوين) أي جعلت بارزة لهم،
~~والمراد بالغاوين الكافرون، والمعنى: أنها أظهرت قبل أن يدخلها المؤمنون
~~ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المؤمنين (وقل لهم أين ما كنتم تعبدون من
~~دون الله) من الأصنام والأنداد (هل ينصرونكم) فيدفعون عنكم العذاب (أو
~~ينتصرون) بدفعه عن أنفسهم. وهذا كله توبيخ وتقريع لهم، وقرأ مالك بن دينار
~~" وبرزت " بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل (فكبكبوا فيها هم والغاوون) أي
~~ألقوا في جهنم هم: يعني المعبودين والغاوون: يعني العابدين لهم. وقيل معنى
~~كبكبوا: قلبوا على رؤوسهم، وقيل ألقى بعضهم على بعض، وقيل جمعوا، مأخوذ من
~~الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي. وقال النحاس: هو مشتق من كوكب الشئ: أي
~~معظمه، والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة، وقيل دهدهوا، وهذه المعاني متقاربة،
~~وأصله كببوا بباءين الأولى مشددة من حرفين، فأبدل من الباء الوسطى الكاف.
~~وقد رجح الزجاج أن المعنى: طرح بعضهم على بعض. ورجح ابن قتيبة أن المعنى:
~~ألقوا على رؤوسهم. وقيل الضمير في كبكبوا لقريش، والغاوون الآلهة، والمراد
~~بجنود إبليس شياطينه الذين يغوون العباد، وقيل ذريته وقيل كل ms2834 من يدعوا إلى
~~عبادة الأصنام، و (أجمعون) تأكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه، وجملة
~~(قالوا وهم فيها يختصون) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالوا حين
~~فعل بهم ما فعل، ومقول القول (تالله إن كنا لفي ضلال مبين) وجملة: وهم فيها
~~يختصمون في محل نصب على الحال: أي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم
~~مختصمين، و " إن " في إن PageV04P106
# كنا هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية: أي قالوا
~~تالله إن الشأن كوننا في ضلال واضح ظاهر، والمراد بالضلال هنا الخسار
~~والتبار والحيرة عن الحق، والعامل في الظرف، أعني (إذ نسويكم برب العالمين)
~~هو كونهم في الضلال المبين. وقيل العامل هو الضلال، وقيل ما يدل عليه
~~الكلام، كأنه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين. وقال الكوفيون: إن "
~~إن " في إن كنا نافية واللام بمعنى إلا: أي ما كنا ألا في ضلال مبين.
# والأول أولى، وهو مذهب البصريين (فما لنا من شافعين) يشفعون لنا من
~~العذاب كما للمؤمنين (ولا صديق حميم) أي ذي قرابة، والحميم القريب الذي
~~توده ويودك، ووحد الصديق لما تقدم غير مرة أنه يطلق على الواحد والاثنين
~~والجماعة والمذكر والمؤنث، والحميم مأخوذ من حامة الرجل: أي أقربائه، ويقال
~~حم الشئ وأحم إذا قرب منه، ومنه الحمى لأنه يقرب من الأجل. وقال علي بن
~~عيسى: إنما سمى القريب حميما لأنه يحمى لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية
~~(فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين) هذا منهم على طريق التمني الدال على
~~كمال التحسر كأنهم قالوا: فليت لنا كرة: أي رجعة إلى الدنيا، وجواب التمني
~~فنكون من المؤمنين: أي نصير من جملتهم، والإشارة بقوله (إن في ذلك لآية)
~~إلى ما تقدم ذكره من نبأ إبراهيم، والآية العبرة والعلامة، والتنوين يدل
~~على التعظيم والتفخيم (وما كان أكثرهم مؤمنين) أي أكثر هؤلاء الذين يتلو
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبأ إبراهيم، وهم قريش ومن دان
~~بدينهم. وقيل وما كان أكثر قوم إبراهيم بمؤمنين، ms2835 وهو ضعيف لأنهم كلهم غير
~~مؤمنين (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) أي هو القاهر لأعدائه الرحيم بأوليائه،
~~أو الرحيم للأعداء بتأخير عقوبتهم وترك معاجلتهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وألحقني
~~بالصالحين) يعنى بأهل الحنة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين) قال: اجتماع أهل الملل على إبراهيم. وأخرج عنه أيضا
~~(واغفر لأبي) قال: امنن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك. وأخرج البخاري وغيره
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يلقى إبراهيم
~~أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل
~~لك لا تعصني، فاليوم لا أعصينك، فيقول إبراهيم: رب إنك وعدتني أن لا تخزيني
~~يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله: إني حرمت الجنة على
~~الكافرين، ثم يقول: يا إبراهيم ما تحت رجليك؟ فإذا هو بذيخ متلطخ، فيؤخذ
~~بقوائمه فيلقى في النار " والذيخ هو الذكر من الضباع، فكأنه حول آزر إلى
~~صورة ذيخ. وقد أخرجه النسائي بأطول من هذا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (إلا من أتى الله بقلب سليم) قال: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (فكبكبوا فيها) قال:
~~جمعوا فيها (هم والغاوون) قال: مشركوا العرب والآلهة. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (فلو أن لنا كرة) قال رجعة إلى الدنيا (فنكون من المؤمنين) حتى
~~تحل لنا الشفاعة كما حلت لهؤلاء. PageV04P107
# قوله (كذبت قوم نوح المرسلين) أنث الفعل لكونه مسندا إلى قوم، وهو في
~~معنى الجماعة أو الأمة أو القبيلة، وأوقع التكذيب على المرسلين، وهم لم
~~يكذبوا إلا الرسول المرسل إليهم، لأن من كذب رسولا فقد كذب الرسل، لأن كل
~~رسول يأمر بتصديق غيره من الرسل. وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما
~~أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده (إذ قال لهم أخوهم نوح) أي أخوهم من
~~أبيهم، ms2836 لا أخوهم في الدين. وقيل هي أخوة المجانسة، وقيل هو من قول العرب:
~~يا أخا بنى تميم، يريدون واحدا منهم (ألا تتقون) أي ألا تتقون الله بترك
~~عبادة الأصنام وتجيبون رسوله الذي أرسله إليكم (إني لكم رسول أمين) أي إني
~~لكم رسول من الله أمين فيما أبلغكم عنه، وقيل أمين فيما بينكم، فإنهم كانوا
~~قد عرفوا أمانته وصدقه (فاتقوا الله وأطيعون) أي اجعلوا طاعة الله وقاية
~~لكم من عذابه وأطيعون فيما آمركم به عن الله من الإيمان به وترك الشرك
~~والقيام بفرائض الدين (وما أسألكم عليه من أجر) أي ما أطلب منكم أجرا على
~~تبليغ الرسالة ولا أطمع في ذلك منكم (إن أجرى) الذي اطلبه وأريده (إلا على
~~رب العالمين) أي على ما أجري إلا عليه، وكرر قوله (فاتقوا الله وأطيعون)
~~للتأكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهم بسبب، وهو الأمانة في
~~الأول، وقطع الطمع في الثاني، ونظيره قولك: ألا تتقي الله في عقوقي وقد
~~ربيتك صغيرا، ألا تتقئ الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا، وقدم الأمر بتقوى
~~الله على الأمر بطاعته، لأن تقوى الله علة لطاعته (قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون) الاستفهام للإنكار: أي كيف نتبعك ونؤمن لك، والحال أن قد أتبعك
~~الأرذلون، وهم جمع أرذل، وجمع التكسير أرذال، والأنثى رذلى. وهم الأقلون
~~جاها ومالا PageV04P108
# والرذالة الخسة والذلة، استرذلوهم لقلة أموالهم وجاههم، أو لا تضاع
~~أنسابهم. وقيل كانوا من أهل الصناعات الخسيسة، وقد تقدم تفسير هذه الآيات
~~في هود. وقرأ ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي " وأتباعك الأرذلون " قال
~~النحاس: وهي قراءة حسنة، لأن هذه الواو تتبعها الأسماء كثيرا، وأتباع جمع
~~تابع، فأجابهم نوح بقوله (وما علمي بما كانوا يعملون) كان زائدة، والمعنى:
~~وما علمي بعملهم: أي لم أكلف العلم بأعمالهم، إنما كلفت أن أدعوهم إلى
~~الإيمان والاعتبار به، لا بالحرف والصنائع والفقر والغنى، وكأنهم أشاروا
~~بقولهم (واتبعك الأرذلون) إلى أن إيمانهم لم يكن عن نظر صحيح فأجابهم بهذا.
~~وقيل المعنى: إني لم أعلم أن الله سيهديهم ms2837 ويضلكم (إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون) أي ما حسابهم والتفتيش عن ضمائرهم وأعمالهم إلا على الله لو
~~كنتم من أهل الشعور والفهم، قرأ الجمهور " تشعرون " بالفوقية، وقرأ ابن أبي
~~عبلة وابن السميفع والأعرج وأبو زرعة بالتحتية، كأنه ترك الخطاب للكفار
~~والتفت إلى الإخبار عنهم. قال الزجاج: والصناعات لا تضر في باب الديانات
~~وما أحسن ما قال (وما أنا بطارد المؤمنين) هذا جواب من نوح على ما ظهر من
~~كلامهم من طلب الطرد لهم (إن أنا إلا نذير مبين) أي ما أنا إلا نذير موضح
~~لما أمرني الله سبحانه بإبلاغه إليكم، وهذه الجملة كالعلة لما قبلها (قالوا
~~لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) أي إن لم تترك عيب ديننا وسب
~~آلهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة، وقيل من المشتومين، وقيل من
~~المقتولين، فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح إلى التجبر والتوعد
~~فلما سمع نوح قولهم هذا (قال رب إن قومي كذبون) أي أصروا على تكذيبي، ولم
~~يسمعوا قولي ولا أجابوا دعائي (فافتح بيني وبينهم فتحا) الفتح الحكم: أي
~~احكم بيني وبينهم حكما، وقد تقدم تحقيق معنى الفتح (ونجني ومن معي من
~~المؤمنين) فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال (فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون) أي السفينة المملوءة، والشحن ملء السفينة بالناس والدواب
~~والمتاع (ثم أغرقنا بعد الباقين) أي ثم أغرقنا بعد إنجائهم الباقين من قومه
~~(إن في ذلك لآية) أي علامة وعبرة عظيمة (وما كان أكثرهم مؤمنين) كان زائدة
~~عند سيبويه وغيره على ما تقدم تحقيقه (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) أي
~~القاهر لأعدائه، الرحيم بأوليائه (كذبت عاد المرسلين) أنت الفعل باعتبار
~~إسناده إلى القبيلة، لأن عادا اسم أبيهم الأعلى. ومعنى تكذيبهم المرسلين مع
~~كونهم لم يكذبوا إلا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا (إذ قال
~~لهم أخوهم هود ألا تتقون) الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا،
~~وكذا قوله (إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من ms2838 أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين) الكلام فيه كالذي قبله سواء (أتبنون بكل ريع
~~آية تعبثون) الريع المكان المرتفع من الأرض جمع ريعة، يقال كم ريع أرضك؟ أي
~~كم ارتفاعها. قال أبو عبيدة: الريع الارتفاع جمع ريعة. وقال قتادة والضحاك
~~والكلبي: الريع الطريق، وبه قال مقاتل والسدي. وإطلاق الريع على ما ارتفع
~~من الأرض معروف عند أهل اللغة، ومنه قول ذي الرمة:
# طراق الخوافي مشرف فوق ريعة * بذى ليلة في ريشه يترقرق وقيل الريع الجبل،
~~واحده ريعة، والجمع أرياع. وقال مجاهد: هو الفج بين الجبلين، وروى عنه أن
~~الثنية الصغيرة، وروى عنه أيضا أنه المنظرة. ومعنى الآية: أنكم تبنون بكل
~~مكان مرتفع علما تعبثون ببنيانه وتلعبون بالمارة وتسخرون منهم، لأنكم
~~تشرفون من ذلك البناء المرتفع على الطريق فتؤذون المارة وتسخرون منهم.
# وقال الكلبي: إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم حكاه الماوردي. قال ابن
~~الأعرابي: الريع الصومعة، والريع البرج يكون في الصحراء، والريع التل
~~العالي، وفي الريع لغتان كسر الراء وفتحها (وتتخذون مصانع) PageV04P109
# المصانع: هي الأبنية التي يتخذها الناس منازل. قال أبو عبيدة: كل بناء
~~مصنعة ومنه وبه قال الكلبي وغيره، ومنه قول الشاعر:
# تركن ديارهم منهم قفارا * وهد من المصانع والبروجا وقيل هي الحصون
~~المشيدة، قاله مجاهد وغيره. وقال الزجاج: إنها مصانع الماء التي تجعل تحت
~~الأرض واحدتها مصنعة ومصنع، ومنه قول لبيد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع وليس في
~~هذا البيت ما يدل صريحا على ما قاله الزجاج، ولكنه قال الجوهري: المصنعة
~~بضم النون الحوض يجمع فيه ماء المطر، والمصانع الحصون. وقال عبد الرزاق:
~~المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العالية: ومعنى (لعلكم تخلدون) راجين أن
~~تخلدوا، وقيل إن لعل هنا للاستفهام التوبيخي: أي هل تخلدون، كقولهم لعلك
~~تشتمني: أي هل تشتمني. وقال الفراء: كي تخلدون لا تتفكرون في الموت، وقيل
~~المعنى: كأنكم باقون مخلدون.
# اقرأ الجمهور " تخلدون " مخففا. وقرأ قتادة بالتشديد. وحكى النحاس أن في
~~بعض القراءات " كأنكم مخلدون " وقرأ ابن مسعود " كي ms2839 تخلدوا " (وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين) البطش السطوة والأخذ بالعنف. قال مجاهد وغيره:
# البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط. والمعنى: فعلتم ذلك ظلما، وقيل هو
~~القتل على العصب قاله الحسن والكلبي. قيل والتقدير: وإذا أردتم البطش، لئلا
~~يتحد الشرط والجزاء، وانتصاب جبارين على الحال. قال الزجاج: إنما أنكر
~~عليهم ذلك لأنه ظلم، وأما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جائز. ثم لما وصفهم
~~بهذه الأوصاف القبيحة الدالة على الظلم والعتو والتمرد والتجبر أمرهم
~~بالتقوى فقال (فاتقوا الله وأطيعون) أجمل التقوى ثم فصلها بقوله (واتقوا
~~الذي أمدكم بما تعملون، أمدكم بأنعام وبنين) وأعاد الفعل للتقرير والتأكيد
~~(وجنات وعيون) أي بساتين وأنهار وأبيار. ثم وعظهم وحذرهم فقال (إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم) إن كفرتم وأصررتم على ما أنتم فيه ولم تشكروا هذه
~~النعم، والمراد بالعذاب العظيم الدنيوي والأخروي.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس (قالوا أنؤمن لك) أي أنصدقك؟ وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن مجاهد (واتبعك الأرذلون) قال: الحواكون. وأخرج أيضا عن قتادة
~~قال: سفلة الناس وأراذلهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(الفلك المشحون) قال: الممتلئ. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أنه قال " أتدرون ما المشحون؟ قلنا لا، قال: هو الموقر "
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال:
# هو المثقل. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (بكل ريع) قال: طريق (آية) قال: علما
~~(تعبثون) قال: تلعبون.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (بكل ريع) قال: شرف.
~~وأخرجوا أيضا عنه (لعلكم تخلدون) قال: كأنكم تخلدون. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (جبارين) قال: أقوياء. PageV04P110
# أي وعظك وعدمه (سواء) عندنا لا نبالي بشئ منه ولا نلتفت إلى ما تقوله.
~~وقد روى العباس عن أبي عمرو، وروى بشر عن الكسائي (أوعظت) بإدغام الظاء في
~~التاء وهو بعيد، لأن حرف الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب منه جدا. وروي
~~ذلك عن عاصم والأعمش وابن محيصن. وقرأ الباقون بإظهار الظاء (إن هذا إلا ms2840
~~خلق الأولين) أي ما هذا الذي جئتنا به ودعوتنا إليه من الدين إلا خلق
~~الأولين: أي عادتهم التي كانوا عليها.
# وقيل المعنى: ما هذا الذي نحن عليه إلا خلق الأولين وعادتهم، وهذا بناء
~~على ما قاله الفراء وغيره: إن معنى خلق الأولين عادة الأولين. قال النحاس:
~~خلق الأولين عند الفراء بمعنى عادة الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن
~~محمد بن يزيد قال (خلق الأولين) مذهبهم وما جرى عليه أمرهم، والقولان
~~متقاربان. قال: وحكى لنا محمد بن يزيد أن معنى (خلق الأولين) تكذيبهم. قال
~~مقاتل: قالوا ما هذا الذي تدعونا إليه إلا كذب الأولين. قال الواحدي: وهو
~~قول ابن مسعود ومجاهد. قال: والخلق والاختلاق الكذب، ومنه قوله - وتخلقون
~~إفكا - قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب " خلق الأولين " بفتح الخاء
~~وسكون اللام. وقرأ الباقون بضم الخاء واللام. قال الهروي: معناه على
~~القراءة الأولى: اختلاقهم وكذبهم، وعلى القراءة الثانية: عادتهم، وهذا
~~التفصيل لابد منه. قال ابن الأعرابي: الخلق الدين، والخلق الطبع، والخلق
~~المروءة. وقرأ أبو قلابة بضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف لقراءة الضم
~~لهما، والظاهر أن المراد بالآية هو قول من قال: ما هذا الذي نحن عليه إلا
~~عادة الأولين وفعلهم، ويؤيده قولهم (وما نحن بمعذبين) أي على ما نفعل من
~~البطش ونحوه مما نحن عليه الان (فكذبوه فأهلكناهم) أي بالريح كما صرح
~~القرآن في غير هذا الموضع بذلك (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم) تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة. ثم لما فرغ
~~سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه، وكانوا يسكنون الحجر فقال
~~(كذبت ثمود) إلى قوله (إلا على رب العالمين) قد تقدم تفسيره في قصة هود
~~المذكورة قبل هذه القصة (أتتركون فيما هاهنا آمنين) الاستفهام للإنكار، أي
~~أتتركون PageV04P111
# في هذه النعم التي أعطاكم الله آمنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا.
~~ولما أبهم النعم في هذا فسرها بقوله (في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم)
~~والهضيم ms2841 النضيج الرخص اللين اللطيف، والطلع ما يطلع من الثمر، وذكر النخل
~~مع دخوله تحت الجنات لفضله على سائر الأشجار، وكثيرا ما يذكرون الشئ الواحد
~~بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا يقصدون إلا الإبل، وهكذا يذكرون
~~الجنة، ولا يريدون إلا النخل. قال زهير:
# كأن عيني في غربي مقبلة * من النواضح تسقى جنة سحقا وسحقا جمع سحوق، ولا
~~يوصف به إلا النخل. وقيل المراد بالجنات غير النخل من الشجر، والأول أولى.
# وحكى الماوردي في معنى هضيم اثنى عشر قولا أحسنها وأوفقها للغة ما ذكرناه
~~(وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين) النحت: النجر والبري، نحته ينحته بالكسر
~~براه، والنحاتة البراية، وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت أعمارهم
~~وتهدم بناؤهم من المدر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان " فرهين " بغير
~~ألف. وقرأ الباقون " فارهين " بالألف. قال أبو عبيدة وغيره: وهما بمعنى
~~واحد. والفره: النشاط، وفرق بينهما أبو عبيد وغيره فقالوا " فارهين "
~~حاذقين بنحتها، وقيل متجبرين، " وفرهين " بطرين أشرين، وبه قال مجاهد
~~وغيره. وقيل شرهين. وقال الضحاك: كيسين. وقال قتادة: معجبين ناعمين آمنين،
~~وبه قال الحسن. وقيل فرحين، قاله الأخفش. وقال ابن زيد: أقوياء (فاتقوا
~~الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين) أي المشركين، وقيل الذين عقروا
~~الناقة، ثم وصف هؤلاء المسرفين بقوله (الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون)
~~أي ذلك دأبهم يفعلون الفساد في الأرض ولا يصدر منهم الصلاح البتة (وقالوا
~~إنما أنت من المسحرين) أي الذين أصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة. وقيل
~~المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قاله الكلبي وغيره، فيكون المسحر الذي له
~~سحر، وهو الرئة، فكأنهم قالوا إنما أنت بشر مثلنا تأكل وتشرب. قال الفراء:
~~أي إنك تأكل الطعام والشراب وتسحر به، ومنه قول امرئ القيس أو لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر وقال امرؤ
~~القيس أيضا:
# أرانا موضعين لحتم غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب قال المؤرج: المسحر
~~المخلوق بلغة ربيعة (ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين) في
~~قولك ودعواك (قال ms2842 هذه ناقة) الله (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) أي لها نصيب
~~من الماء ولكم نصيب منه معلوم ليس لكم أن تشربوا في اليوم الذي هو نصيبها،
~~ولا هي تشرب في اليوم الذي هو نصيبكم. قال الفراء: الشرب الحظ من الماء.
~~قال النحاس: فأما المصدر، فيقال فيه شرب شربا وشربا وأكثرها المضموم،
~~والشرب بفتح الشين جمع شارب، والمراد هنا الشرب بالكسر، وبه قرأ الجمهور
~~فيهما، وقرأ ابن أبي عبلة بالضم فيهما (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم) أي لا تمسوها بعقر، أو ضرب، أو شئ مما يسوؤها، وجواب النهي فيأخذكم
~~(فعقروها فأصبحوا نادمين) على عقرها، لما عرفوا أن العذاب نازل بهم، وذلك
~~أنه أنظرهم ثلاثا، فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا ينفع
~~الندم، لأن ذلك لا يجدي عند معاينة العذاب وظهور آثاره (فأخذهم العذاب)
~~الذي وعدهم به. وقد تقدم تفسير قوله (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) وإن ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة، وتقدم أيضا تفسير قصة
~~صالح وقومه في غير هذه السورة. PageV04P112
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ونخل طلعها
~~هضيم) قال: معشب.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: أينع وبلغ. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا قال: أرطب واسترخى.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (فرهين) قال:
~~حاذقين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال (فرهين) أشرين. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال:
~~شرهين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والخطيب وابن عساكر من طرق
~~عن ابن عباس في قوله (إنما أنت من المسحرين) قال: من المخلوقين، وأنشد قول
~~لبيد بن ربيعة:
# فإن تسألينا فيم نحن...................... البيت.
# وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا في قوله (لها شرب) قال: إذا كان يومها أصدر
~~لها لبنا ما شاءوا. PageV04P113
# ذكر سبحانه القصة السادسة من قصص الأنبياء مع ms2843 قومهم، وهي قصة لوط. وقد
~~تقدم تفسير قوله (إذ قال لهم) إلى قوله (إلا على رب العالمين) في هذه
~~السورة، وتقدم أيضا تفسير قصة لوط مستوفى في الأعراف، قوله (أتأتون الذكران
~~من العالمين) الذكران جمع الذكر ضد الأنثى، ومعنى تأتون: تنكحون الذكران من
~~العالمين، وهم بنو آدم، أو كل حيوان، وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما
~~تقدم في الأعراف (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) أي وتتركون ما خلقه
~~الله لأجل استمتاعكم به من النساء، وأراد بالأزواج جنس الإناث (بل أنتم قوم
~~عادون) أي مجاوزون للحد في جميع المعاصي، ومن جملتها هذه المعصية التي
~~ترتكبونها من الذكران (قالوا لئن لم تنته يا لوط) عن الإنكار علينا وتقبيح
~~أمرنا (لتكونن من المخرجين) من بلدنا المنفيين عنها (قال إني لعملكم) وهو
~~ما أنتم فيه من إتيان الذكران (من القالين) المبغضين له، والقلي البغض،
~~قليته أقليه قلا وقلاء، ومنه قول الشاعر: * فلست بمقلي الخلال ولا قالي *
~~وقال الآخر: * ومالك عندي إن نأيت قلاء * ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن
~~محاورتهم، وطلب من الله عز وجل أن ينجيه فقال (رب نجني وأهلي مما يعملون)
~~أي من عملهم الخبيث، أو من عقوبته التي ستصيبهم، فأجاب الله سبحانه دعاءه،
~~وقال (فنجيناه وأهله أجمعين) أي أهل بيته، ومن تابعه على دينه، وأجاب دعوته
~~(إلا عجوزا في الغابرين) هي امرأة لوط، ومعنى من الغابرين: من الباقين في
~~العذاب. وقال أبو عبيدة: من الباقين في الهرم: أي بقيت حتى هرمت.
# قال النحاس: يقال للذاهب غابر وللباقي غابر. قال الشاعر:
# لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدري من الناتج والأغبار بقية الألبان،
~~وتقول العرب: ما مضى وما غبر: أي ما مضى وما بقي (ثم دمرنا الآخرين) أي
~~أهلكناهم بالخسف والحصب (وأمطرنا عليهم مطرا) يعنى الحجارة (فساء مطر
~~المنذرين) المخصوص بالذم محذوف، والتقدير مطرهم، وقد تقدم تفسير (إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز الرحيم) في هذه السورة
~~(كذب أصحاب الأيكة المرسلين) قرأ نافع ms2844 وابن كثير وابن عامر " ليكة " بلام
~~واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف بأل مضافا إليه أصحاب، وقرأ الباقون
~~" الأيكة " معرفا، والأيكة الشجر الملتف، وهي الغيضة، وليكة اسم للقرية،
~~وقيل هما بمعنى واحد اسم للغيضة. قال القرطبي: فأما ما حكاه أبو عبيد من أن
~~ليكة اسم القرية التي كانوا فيها، وأن الأيكة اسم البلد كله، فشئ لا يثبت
~~ولا يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر، لأن أهل العلم جميعا على خلافه.
~~قال أبو علي الفارسي: الأيكة تعريف أيكة، فإذا حذفت الهمزة تخفيفا ألقيت
~~حركتها على اللام. قال الخليل: الأيكة غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من
~~ناعم الشجر (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) لم يقل أخوهم كما قال في الأنبياء
~~قبله، لأنه لم يكن من أصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال أخاهم
~~شعيبا لأنه كان منهم، وقد مضى تحقيق نسبه في الأعراف، وقد تقدم تفسير قوله
~~(إني لكم رسول أمين) إلى قوله تعالى (إلا على رب العالمين) في هذه السورة.
~~قوله (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) أي أتموا الكيل لمن أراده وعامل
~~به، ولا تكونوا من المخسرين: الناقضين للكيل والوزن، يقال أخسرت الكيل
~~والوزن: PageV04P114
# أي نقصته، ومنه قوله تعالى - وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون - ثم زاد
~~سبحانه في البيان فقال (وزنوا بالقسطاس المستقيم) أي أعطوا الحق بالميزان
~~السوي، وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان، وقد قرئ " بالقسطاس " مضموما
~~ومكسورا (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) البخس النقص، يقال بخسه حقه إذا نقصه:
~~أي لا تنقصوا الناس حقوقهم التي لهم، وهذا تعميم بعد التخصيص، وقد تقدم
~~تفسيره في سورة هود، وتقدم أيضا تفسير (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) فيها
~~وفي غيرها (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) قرأ الجمهور بكسر الجيم
~~والباء وتشديد اللام، وقرأ أبو حصين والأعمش والحسن والأعرج وشيبة بضمهما
~~وتشديد اللام، وقرأ السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء، والجبلة الخليقة قاله
~~مجاهد وغيره: يعنى الأمم المتقدمة، يقال: جبل فلان على كذا: أي خلق. قال ms2845
~~النحاس: الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الأولين وبضمهما مع تشديد اللام
~~فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها، قال الهروي: الجبلة والجبلة
~~والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس، ومنه قوله تعالى
~~- جبلا كثيرا - أي خلقا كثيرا، ومن ذلك قول الشاعر:
# والموت أعظم حادث * فيما يمر على الجبلة (قالوا إنما أنت من المسحرين.
~~وما أنت إلا بشر مثلنا) قد تقدم تفسيره مستوفى في هذه السورة (وإن نظنك لمن
~~الكاذبين) إن هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شأن مقدر، واللام هي
~~الفارقة أي فيما تدعيه علينا من الرسالة، وقيل هي النافية، واللام بمعنى
~~إلا: أي ما نظنك إلا من الكاذبين، والأول أولى (فأسقط علينا كسفا من
~~السماء) كان شعيب يتوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا، فقالوا له هذا القول نعتا
~~واستبعادا وتعجيزا. والكسف:
# القطعة. قال أبو عبيدة: الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة. قال الجوهري:
~~الكسفة القطعة من الشئ، يقال: أعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف، وقد مضى
~~تحقيق هذا في سورة سبحان (إن كنت من الصادقين) في دعواك (قال ربي أعلم بما
~~تعملون) من الشرك والمعاصي، فهو مجازيكم على ذلك إن شاء، وفي هذا تهديد
~~شديد (فكذبوه) فاستمروا على تكذيبه وأصروا على ذلك (فأخذهم عذاب يوم الظلة)
~~والظلة السحاب، أقامها الله فوق رؤوسهم فأمطرت عليهم نارا فهلكوا، وقد
~~أصابهم الله بما اقترحوا، لأنهم إن أرادوا بالكسف القطعة من السحاب فظاهر،
~~وإن أرادوا بها القطعة من السماء فقد نزل عليهم العذاب من جهتها، وأضاف
~~العذاب إلى يوم الظلة لا إلى الظلة تنبيها على أن لهم في ذلك اليوم عذابا
~~غير عذاب الظلة، كذا قيل. ثم وصف سبحانه هذا العذاب الذي أصابهم بقوله (إنه
~~كان عذاب يوم عظيم) لما فيه من الشدة عليهم التي لا يقادر قدرها وقد تقدم
~~تفسير قوله (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) في هذه السورة مستوفى فلا نعيده، وفي هذا التكرير لهذه الكلمات في
~~آخر هذه ms2846 القصص من التهديد والزجر والتقرير والتأكيد مالا يخفى على من يفهم
~~مواقع الكلام ويعرف أساليبه.
# وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) قال:
~~تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء. وأخرج عبد ابن حميد
~~وابن المنذر عن عكرمة نحوه. وأخرجا أيضا عن قتادة (إلا عجوزا في الغابرين)
~~قال: هي امرأة لوط غبرت في عذاب الله. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد " ليكة "
~~قال: هي الأيكة. وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر وابن عباس في قوله (كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين) قال: كانوا أصحاب غيضة من ساحل البحر إلى
~~PageV04P115
# مدين (إذ قال لهم شعيب) ولم يقل أخوهم شعيب. لأنه لم يكن من جنسهم (ألا
~~تتقون) كيف لا تتقون وقد علمتم أني رسول أمين لا تعتبرون من هلاك مدين وقد
~~أهلكوا فيما يأتون. وكان أصحاب الأيكة مع ما كانوا فيه من الشرك استنوا
~~بسنة أصحاب مدين، فقال لهم شعيب (إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
~~وما أسألكم) على ما أدعوكم إليه (من أجر) في العاجل من أموالكم (إن أجرى
~~إلا على رب العالمين - واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) يعنى القرون
~~الأولين الذي أهلكوا بالمعاصي ولا تهلكوا مثلهم (قالوا إنما أنت من
~~المسحرين) يعني من المخلوقين (وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين
~~فأسقط علينا كسفا من السماء) يعني قطعا من السماء (فأخذهم عذاب يوم الظلة)
~~أرسل الله إليهم سموما من جهنم، فأطاف بهم سبعة أيام حتى أنضجهم الحر،
~~فحميت بيوتهم وغلت مياههم في الآبار والعيون فخرجوا من منازلهم ومحلتهم
~~هاربين، والسموم معهم، فسلط الله عليهم الشمس من فوق رؤوسهم فغشيتهم حتى
~~تقلقلت فيها جماجمهم، وسلط الله عليهم الرمضاء من تحت أرجلهم حتى تساقطت
~~لحوم أرجلهم، ثم نشأت لهم ظلة كالسحابة السوداء، فلما رأوها ابتدروها
~~يستغيثون بظلها حتى إذا كانوا جميعا أطبقت عليهم فهلكوا ونجى الله شعيبا
~~والذين آمنوا معه. ms2847 وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال
~~(الجبلة الأولين) الخلق الأولين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا أنه سئل عن قوله (فأخذهم عذاب يوم الظلة)
~~قال: بعث الله عليهم حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت فدخل
~~عليهم أجوافها فأخذ بأنفسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله
~~عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة، فنادى بعضهم بعضا حتى
~~إذا اجتمعوا تحتها أسقط الله عليهم نارا، فذلك عذاب يوم الظلة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا قال من حدثك من العلماء عذاب يوم
~~الظلة فكذبه. أقول: فما نقول له رضي الله عنه فيما حدثنا به من ذلك مما
~~نقلناه عنه هاهنا؟ ويمكن أن يقال إنه لما كان هو البحر الذي علمه الله
~~تأويل كتابه بدعوة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم كان مختصا بمعرفة هذا
~~الحديث دون غيره من أهل العلم، فمن حدث بحديث عذاب الظلة على وجه غير هذا
~~الوجه الذي حدثنا به فقد وصانا بتكذيبه، لأنه قد علمه ولم يعلمه غيره.
~~PageV04P116
# قوله (وإنه لتنزيل رب العالمين) الضمير يرجع إلى ما نزله عليه من
~~الأخبار: أي وإن هذه الأخبار أو وإن القرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به،
~~قيل وهو على تقدير مضاف محذوف: أي ذو تنزيل، وأما إذا كان تنزيل بمعنى منزل
~~فلا حاجة إلى تقدير مضاف. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم (نزل)
~~مخففا، وقرأه الباقون مشددا، و (الروح الأمين) على القراءة الثانية منصوب
~~على أنه مفعول به، وقد اختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، والروح
~~الأمين جبريل، كما في قوله - قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك -
~~ومعنى (على قلبك) أنه تلاه على قلبه، ووجه تخصيص القلب، لأنه أول مدرك من
~~الحواس الباطنة. قال أبو حيان: إن على قلبك ولتكون متعلقان بنزل، وقيل يجوز
~~أن يتعلقا بتنزيل، والأول أولى، وقرئ نزل مشددا ms2848 مبنيا للمفعول والفاعل هو
~~الله تعالى، ويكون الروح على هذه القراءة مرفوعا على النيابة (تكون من
~~المنذرين) علة للإنزال: أي أنزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات
~~والإنذارات والعقوبات (بلسان عربي مبين) متعلق بالمنذرين: أي لتكون من
~~المنذرين بهذا اللسان، وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من " به " وقيل متعلق
~~بنزل، وإنما أخر للاعتناء بذكر الإنذار، وإنما جعل الله سبحانه القرآن
~~عربيا بلسان الرسول العربي لئلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ما تقوله بغير
~~لساننا فقطع بذلك حجتهم وأزاح علتهم ودفع معذرتهم (وإنه لفي زبر الأولين)
~~أي إن هذا القرآن باعتبار احكامه التي أجمعت عليها الشرائع في كتب الأولين
~~من الأنبياء، والزبر الكتب، الواحد زبور، وقد تقدم الكلام على تفسير مثل
~~هذا. وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل المراد بكون
~~القرآن في زبر الأولين أنه مذكور فيها هو نفسه، لا ما اشتمل عليه من
~~الأحكام، والأول أولى (أو لم يكن لهم اية أن يعلمه علماء بني إسرائيل)
~~الهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر كما تقدم مرارا، والآية العلامة
~~والدلالة: أي ألم PageV04P117
# يكن لهؤلاء علامة دالة على أن القرآن حق، وأنه تنزيل رب العالمين. وأنه
~~في زبر الأولين. أن يعلمه علماء بني إسرائيل على العموم، أو من آمن منهم
~~كعبد الله بن سلام، وإنما صارت شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين لأنهم
~~كانوا يرجعون إليهم ويصدقونهم. قرأ ابن عامر " تكن " بالفوقية، وآية بالرفع
~~على أنها اسم كان، وخبرها أن يعلمه الخ، ويجوز أن تكون تامة، وقرأ الباقون
~~" يكن " بالتحتية وآية بالنصب على أنها خبر يكن، واسمها أن يعلمه الخ. قال
~~الزجاج: أن يعلمه اسم يكن وآية خبره. والمعنى: أو لم يكن لهم علماء بني
~~إسرائيل أن محمدا نبي حق علامة ودلالة على نبوته، لأن العلماء الذين آمنوا
~~من بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم، وكذا قال الفراء، ووجها
~~قراءة الرفع بما ذكرنا. وفى قراءة ابن عامر نظر، لأن جعل النكرة اسما
~~والمعرفة خبرا غير سائغ، وإن ms2849 ورد شاذا في مثل قول الشاعر: * فلا يك موقف
~~منك الوداعا * وقول الآخر:
# * وكان مزاجها عسل وماء * ولا وجه لما قيل إن النكرة قد تخصصت بقولهم "
~~لهم " لأنه في محل نصب على الحال والحال صفة في المعنى، فأحسن ما يقال في
~~التوجيه ما قدمنا ذكره من أن يكن تامة (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) أي لو
~~أنزلنا القرآن على الصفة التي هو عليها على رجل من الأعجمين الذي لا يقدرون
~~على التكلم بالعربية (فقرأه عليهم) قراءة صحيحة (ما كانوا به مؤمنين) مع
~~انضمام إعجاز القراءة من الرجل الأعجمي للكلام العربي إلى إعجاز القران.
~~وقيل المعنى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم فقرأه عليهم بلغته لم
~~يؤمنوا به وقالوا: ما نفقه هذا ولا نفهمه، ومثل هذا قوله " ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته " يقال رجل أعجم وأعجمي إذا كان غير
~~فصيح اللسان وإن كان عربيا، ورجل عجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان
~~فصيحا، إلا أن الفراء أجاز أن يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي وقرأ الحسن " على
~~بعض الأعجميين " وكذلك قرأ الجحدري. قال أبو الفتح بن جني: أصل الأعجمين
~~الأعجميين، ثم حذفت ياء النسب، وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها (كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين) أي مثل ذلك السلك سلكناه: أي أدخلناه في قلوبهم:
~~يعني القرآن حتى فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وأنه معجز. وقال الحسن وغيره:
~~سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين. وقال عكرمة: سلكنا القسوة. والأول
~~أولى، لأن السياق في القرآن وجملة (لا يؤمنون) تحتمل وجهين: الأول
~~الاستئناف على جهة البيان والإيضاح لما قبلها. والثاني أنها في محل نصب على
~~الحال من الضمير في سلكناه، ويجوز أن يكون حالا من المجرمين. وأجاز الفراء
~~الجزم في لا يؤمنون، لأن فيه معنى الشرط والمجازاة، وزعم أن من شأن العرب
~~إذا وضعت لا موضع كيلا مثل هذا ربما جزمت ما بعدها، وربما رفعت، فتقول ربطت
~~الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم لأن معناه: إن لم أربطه ينفلت، وأنشد لبعض
~~بنى ms2850 عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * مساكنه لا يقرب الشر قارب بالرفع، ومن
~~الجزم قول الآخر:
# لطال ما حللتماها لا ترد * فخلياها والسخال تبترد قال النحاس: وهذا كله
~~في لا يؤمنون خطأ عند البصريين، ولا يجوز الجزم بلا جازم (حتى يروا العذاب
~~الأليم) أي لا يؤمنون إلى هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الأليم (فيأتيهم)
~~العذاب (بغتة) أي فجأة (و) الحال (أنهم لا يشعرون) بإتيانه، وقرأ الحسن
~~فتأتيهم بالفوقية: أي الساعة وإن لم يتقدم لها ذكر، لكنه قد دل العذاب
~~PageV04P118
# عليها (فيقولوا هل نحن منظرون) أي مؤخرون وممهلون. قالوا هذا تحسرا على
~~ما فات من الإيمان، وتمنيا للرجعة إلى الدنيا لاستدراك ما فرط منهم. وقيل
~~إن المراد بقولهم (هل نحن منظرون) الاستعجال للعذاب على طريقة الاستهزاء
~~لقوله (أفبعذابنا يستعجلون) ولا يخفى ما في هذا من البعد والمخالفة للمعنى
~~الظاهر، فإن معنى (هل نحن منظرون) طلب النظرة والإمهال، وأما قوله
~~(أفبعذابنا يستعجلون) فالمراد به الرد عليهم والإنكار لما وقع منهم من
~~قولهم - أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم - وقولهم - فأتنا
~~بما تعدنا - (أفرأيت إن متعناهم سنين) الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف على
~~مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع، ومعنى أرأيت أخبرني، والخطاب لكل من
~~يصلح له: أي أخبرني إن متعناهم سنين في الدنيا متطاولة، وطولنا لهم الأعمار
~~(ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) من العذاب والهلاك (ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون) ما هي الاستفهامية، والمعنى: أي شئ أغنى عنهم كونهم ممتعين ذلك
~~التمتع الطويل، و " ما " في ما كانوا يمتعون يجوز أن تكون المصدرية، ويجوز
~~أن تكون الموصولة والاستفهام للإنكار التقريري، ويجوز أن تكون ما الأولى
~~نافية، والمفعول محذوف: أي لم يغن عنهم تمتيعهم شيئا، وقرئ يمتعون بإسكان
~~الميم وتخفيف التاء من أمتع الله زيدا بكذا (وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون) من مزيدة للتأكيد: أي وما أهلكنا قرية من القرى إلا لها منذرون.
~~وجملة (إلا لها منذرون) يجوز أن تكون صفة لقرية، ويجوز أن تكون حالا ms2851 منها،
~~وسوغ ذلك سبق النفي، والمعنى: ما أهلكنا قرية من القرى إلا بعد الأنذار
~~إليهم والإعذار بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وقوله (ذكرى) بمعنى تذكرة، وهي
~~في محل نصب على العلة أو المصدرية. وقال الكسائي: ذكرى في موضع نصب على
~~الحال، وقال الفراء والزجاج: إنها في موضع نصب على المصدرية: أي يذكرون
~~ذكرى. قال النحاس: وهذا قول صحيح، لأن معنى (إلا لها منذرون) إلا لها
~~مذكرون. قال الزجاج: ويجوز أن يكون ذكرى في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف:
# أي إنذارنا ذكرى، أو ذلك ذكرى. قال ابن الأنباري: المعنى هي ذكرى، أو
~~يذكرهم ذكرى، وقد رجح الأخفش أنها خبر مبتدأ محذوف (وما كنا ظالمين) في
~~تعذيبهم، فقد قدمنا الحجة إليهم وأنذرناهم وأعذرنا إليهم (وما تنزلت به
~~الشياطين) أي بالقرآن، وهذا رد لما زعمه الكفرة في القرآن أنه من قبيل ما
~~يلقيه الشياطين على الكهنة (وما ينبغي لهم) ذلك، ولا يصح منهم (وما
~~يستطيعون) ما نسبه الكفار إليهم أصلا (إنهم عن السمع) للقرآن، أو لكلام
~~الملائكة (لمعزولون) محجوبون مرجومون بالشهب. وقرأ الحسن وابن السميفع
~~والأعمش " وما تنزلت به الشياطين " بالواو والنون إجراء له مجرى جمع
~~السلامة. قال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين.
# قال: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا من غلط
~~العلماء، وإنما يكون بشبهة لما رأى الحسن في آخره ياء ونونا، وهو في موضع
~~رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط. قال الفراء: غلط الشيخ:
# يعني الحسن، فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة
~~والعجاج وذويهما جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه: يعني محمد بن السميفع مع
~~أنا نعلم أنهما لم يقرأ بذلك إلا وقد سمعا فيه شيئا. وقال المؤرج: إن كان
~~الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه. قال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا
~~يقول: دخلنا بساتين من ورائها بساتون. ثم لما قرر سبحانه حقية القرآن وأنه
~~منزل من عنده أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بدعاء الله ms2852 وحده فقال (ولا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) وخطاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد على التوحيد ونهيهم عن
~~شوائب الشرك، وكأنه قال: أنت أكرم الخلق علي وأعزهم عندي ولو اتخذت معي
~~إلها لعذبتك، فكيف بغيرك من العباد (وأنذر عشيرتك الأقربين) خص الأقربين
~~لأن PageV04P119
# الاهتمام بشأنهم أولى، وهدايتهم إلى الحق أقدم. قيل هم قريش، وقيل بنو
~~عبد مناف، وقيل بنو هاشم. وقد ثبت في الصحيح أن هذه الآية لما نزلت دعا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قريشا، فاجتمعوا فعم وخص، فذلك منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بيان للعشيرة الأقربين، وسيأتي بيان ذلك (واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين) يقال: خفض جناحه إذا ألانه، وفيه استعارة حسنة.
~~والمعنى: ألن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المؤمنين وأظهر لهم المحبة
~~والكرامة وتجاوز عنهم (فإن عصوك) أي خالفوا أمرك ولم يتبعوك (فقل إني بريء
~~مما تعملون) أي من عملكم، أو من الذي تعملونه، وهذا يدل على أن المراد
~~بالمؤمنين المشارفون للإيمان المصدقون باللسان، لأن المؤمنين الخلص لا
~~يعصونه ولا يخالفونه. ثم بين له ما يعتمد عليه عند عصيانهم له فقال (فتوكل
~~على العزيز الرحيم) أي فوض أمورك إليه فإنه القادر على قهر الأعداء، وهو
~~الرحيم للأولياء. قرأ نافع وابن عامر " فتوكل " بالفاء. وقرأ الباقون "
~~وتوكل " بالواو، فعلى القراءة الأولى يكون ما بعد الفاء كالجزء مما قبلها
~~مترتبا عليه، وعلى القراءة الثانية يكون ما بعد الواو معطوفا على ما قبلها
~~عطف جملة على جملة من غير ترتيب (الذي يراك حين تقوم) أي حين تقوم إلى
~~الصلاة وحدك في قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: حين تقوم حيثما كنت (وتقلبك
~~في الساجدين) أي ويراك إن صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقائما، كذا قال
~~أكثر المفسرين. وقيل يراك في الموحدين من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه
~~الأمة. وقيل المراد بقوله " يراك " حين تقوم قيامه إلى التهجد، وقوله
~~(وتقلبك في الساجدين) يريد ترددك ms2853 في تصفح أحوال المجتهدين في العبادة وتقلب
~~بصرك فيهم، كذا قال مجاهد (إنه هو السميع) لما تقوله (العليم) به. ثم أكد
~~سبحانه معنى قوله (وما تنزلت به الشياطين) وبينه فقال (هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين) أي على من تتنزل، فحذف إحدى التاءين، وفيه بيان استحالة
~~تنزل الشياطين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (تنزل على كل أفاك
~~أثيم) والأفاك الكثير الإفك، والأثيم كثير الإثم، والمراد بهم كل من كان
~~كاهنا، فإن الشياطين كانت تسترق السمع ثم يأتون إليهم فيلقونه إليهم، وهو
~~معنى قوله (يلقون السمع) أي ما يسمعونه مما يسترقونه، فتكون جملة " يلقون
~~السمع " على هذا راجعة إلى الشياطين في محل نصب على الحال: أي حال كون
~~الشياطين ملقين السمع: أي ما يسمعونه من الملأ الأعلى إلى الكهان. ويجوز أن
~~يكون المعنى: إن الشياطين يلقون السمع: أي ينصتون إلى الملأ الأعلى
~~ليسترقوا منهم شيئا، ويكون المراد بالسمع على الوجه الأول المسموع، وعلى
~~الوجه الثاني نفس حاسة السمع. ويجوز أن تكون جملة " يلقون السمع " راجعة
~~إلى كل أفاك أثيم على أنها صفة أو مستأنفة، ومعنى الإلقاء أنهم يسمعون ما
~~تلقيه إليهم الشياطين من الكلمات التي تصدق الواحدة منها، وتكذب المائة
~~الكلمة كما ورد في الحديث، وجملة (وأكثرهم كاذبون) راجعة إلى كل أفاك أثيم:
~~أي وأكثر هؤلاء الكهنة كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين، لأنهم يضمون إلى
~~ما يسمعونه كثيرا من أكاذيبهم المختلفة، أو أكثرهم كاذبون فيما يلقونه من
~~السمع: أي المسموع من الشياطين إلى الناس، ويجوز أن تكون جملة (وأكثرهم
~~كاذبون) راجعة إلى الشياطين: أي وأكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه إلى
~~الكهنة مما يسمعونه، فإنهم يضمون إلى ذلك من عند أنفسهم كثيرا من الكذب.
~~وقد قيل كيف يصح على الوجه الأول وصف الأفاكين بأن أكثرهم كاذبون بعد ما
~~وصفوا جميعا بالإفك. وأجيب بأن المراد بالأفاك الذي يكثر الكذب لا الذي لا
~~ينطق إلا بالكذب، فالمراد بقوله وأكثرهم كاذبون أنه قل من يصدق منهم فيما
~~يحكى عن الشياطين، والغرض الذي ms2854 سيق لأجله هذا الكلام رد ما كان يزعمه
~~المشركون من كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جملة من يلقى إليه
~~الشيطان السمع من الكهنة ببيان أن الأغلب على الكهنة الكذب. ولم يظهر
~~PageV04P120
# من أحوال محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا الصدق، فكيف يكون كما زعموا،
~~ثم إن هؤلاء الكهنة يعظمون الشياطين، وهذا النبي المرسل من عند الله
~~برسالته إلى الناس يذمهم ويلعنهم ويأمر بالتعوذ منهم. ثم لما كان قد قال
~~قائل من المشركين: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شاعر، بين سبحانه حال
~~الشعراء ومنافاة ما هم عليه لما عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون) والمعنى: أن الشعراء يتبعهم: أي يجاريهم ويسلك
~~مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون: أي الضالون عن الحق، والشعراء جمع شاعر،
~~والغاوون جمع غاو، وهم ضلال الجن والإنس. وقيل الزائلون عن الحق، وقيل
~~الذين يروون الشعر المشتمل على الهجاء وما لا يجوز، وقيل المراد شعراء
~~الكفار خاصة. قرأ الجمهور " والشعراء " بالرفع على أنه مبتدأ وخبره ما
~~بعده، وقرأ عيسى بن عمر " الشعراء " بالنصب على الاشتغال، وقرأ نافع وشيبة
~~والحسن والسلمي يتبعهم بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد.
# ثم بين سبحانه قبائح شعراء الباطل فقال (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون)
~~والجملة مقررة لما قبلها، والخطاب لكل من تتأتى منه الرؤية، يقال: هام يهيم
~~هيما وهيمانا إذا ذهب على وجهه: أي ألم تر أنهم في كل فن من فنون الكذب
~~يخوضون، وفي كل شعب من شعاب الزور يتكلمون، فتارة يمزقون الأعراض بالهجاء،
~~وتارة يأتون من المجون بكل ما يمجه السمع ويستقبحه العقل، وتارة يخوضون في
~~بحر السفاهة والوقاحة، ويذمون الحق ويمدحون الباطل، ويرغبون في فعل
~~المحرمات، ويدعون الناس إلى فعل المنكرات كما تسمعه في أشعارهم من مدح
~~الخمر والزنا واللواط ونحو هذه الرذائل الملعونة، ثم قال سبحانه (وأنهم
~~يقولون مالا يفعلون) أي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة في ذلك، فقد يدلون
~~بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه، وقد ينسبون إلى ms2855 أنفسهم من أفعال
~~الشر مالا يقدرون على فعله كما تجده في كثير من أشعارهم من الدعاوي الكاذبة
~~والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات، وأنهم فعلوا بهن كذا وكذا، وذلك كذب
~~محض وافتراء بحت. ثم استثنى سبحانه الشعراء المؤمنين الصالحين الذين أغلب
~~أحوالهم تحري الحق والصدق فقال (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي دخلوا
~~في حزب المؤمنين وعملوا بأعمالهم الصالحة، (وذكروا الله كثيرا) في أشعارهم
~~(وانتصروا من بعد ما ظلموا) كمن يهجو منهم من هجاء، أو ينتصر لعالم أو فاضل
~~كما كان يقع من شعراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم كانوا يهجون من
~~يهجوه، ويحمون عنه ويذبون عن عرضه، ويكافحون شعراء المشركين وينافحونهم،
~~ويدخل في هذا من انتصر بشعره لأهل السنة وكافح أهل البدعة، وزيف ما يقوله
~~شعراؤهم من مدح بدعتهم وهجو السنة المطهرة، كما يقع ذلك كثيرا من شعراء
~~الرافضة ونحوهم، فإن الانتصار للحق بالشعر وتزييف الباطل به من أعظم
~~المجاهدة، وفاعله من المجاهدين في سبيل الله المنتصرين لدينه القائمين بما
~~أمر الله بالقيام به.
# واعلم أن الشعر في نفسه ينقسم إلى أقسام. فقد يبلغ ما لا خير فيه منه إلى
~~قسم الحرام، وقد يبلغ ما فيه خير منه إلى قسم الواجب، وقد وردت أحاديث في
~~ذمه وذم الاستكثار منه، ووردت أحاديث أخر في إباحته وتجويزه، والكلام في
~~تحقيق ذلك يطول، وسنذكر في أخر البحث ما ورد في ذلك من الأحاديث. ثم ختم
~~سبحانه هذه السورة بآية جامعة للوعيد كله فقال (وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون) فإن في قوله " سيعلم " تهويلا عظيما وتهديدا شديد، وكذا في
~~إطلاق الذين ظلموا وإبهام أي منقلب ينقلبون، وخصص هذه الآية بعضهم
~~بالشعراء، ولا وجه لذلك فإن الاعتبار بعموم اللفظ. وقوله (أي منقلب) صفة
~~لمصدر محذوف: أي ينقلبون منقلبا أي منقلب، وقدم لتضمنه معنى الاستفهام، ولا
~~يعمل فيه سيعلم، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، بل هو معلق عن العمل
~~فيه. وقرأ ابن عباس والحسن " أي منفلت ينفلتون " بالفاء مكان القاف، والتاء ms2856
~~مكان الباء من الانفلات PageV04P121
# بالنون والفاء الفوقية. وقرأ الباقون بالقاف والباء من الانقلاب بالنون
~~والقاف الموحدة، والمعنى على قراءة ابن عباس والحسن: أن الظالمين يطمعون في
~~الانفلات من عذاب الله والانفكاك منه ولا يقدرون على ذلك.
# وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة
~~(وإنه لتنزيل رب العالمين) قال:
# هذا القرآن (نزل به الروح الأمين) قال: جبريل. وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس (نزل به الروح الأمين) قال:
# جبريل. وأخرج أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (الروح الأمين) قال: الروح الأمين جبريل، رأيت له ستمائة
~~جناح من لؤلؤ قد نشرها فيها مثل ريش الطواويس. وأخرج ابن النجار في تاريخه
~~عن ابن عباس في قوله (بلسان عربي مبين) قال: بلسان قريش ولو كان غير عربي
~~ما فهموه.
# وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن بريدة في قوله (بلسان عربي
~~مبين) قال: بلسان جرهم. وأخرج مثله أيضا عنه ابن المنذر وابن أبي حاتم.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان عبد الله
~~بن سلام من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم فآمن بكتاب محمد، فقال لهم
~~الله (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل). وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة قال " لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين)
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشا وعم وخص فقال: يا معشر قريش
~~أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر بنى كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر بنى
~~قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر بني
~~عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، يا معشر
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا ms2857 نفعا، يا
~~فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إلا أن
~~لكم رحما وسأبلها ببلالها " وفي الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (الذي يراك حين تقوم) قال: للصلاة.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين)
~~يقول: قيامك وركوعك وسجودك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (وتقلبك
~~في الساجدين) قال: يراك وأنت مع الساجدين تقوم وتقعد معهم. وأخرج ابن
~~مردويه عنه أيضا في قوله (وتقلبك في الساجدين) قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا قام إلى الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# ومنه الحديث في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " هل ترون قبلتي هاهنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا
~~ركوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري ". وأخرج ابن أبي عمر العدني في مسنده
~~والبزار وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن
~~عباس في قوله (وتقلبك في الساجدين) قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم عنه في الآية نحوه. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: سأل أناس النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الكهان قال: إنهم ليسوا بشئ، قالوا: يا رسول الله إنهم يحدثون
~~أحيانا بالشيء يكون حقا؟ قال: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في
~~أذن وليه فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة وفي لفظ للبخاري " فيزيدون معها
~~مائة كذبة ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال:
~~تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدهما من الأنصار
~~والاخر من قوم آخرين، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء،
~~فأنزل الله (والشعراء يتبعهم الغاوون) الآيات. وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم وابن ms2858 عساكر عن عروة قال: لما نزلت (والشعراء) إلى قوله (مالا
~~يفعلون) قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله قد PageV04P122
# علم الله أني منهم، فأنزل الله (إلا الذين آمنوا) إلى قوله (ينقلبون)
~~وروى نحو هذا من طرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن ابن عباس (يتبعهم الغاوون) قال: هم الكفار يتبعون ضلال الجن
~~والإنس (في كل واد يهيمون) قال: في كل لغو يخوضون (وأنهم يقولون مالا
~~يفعلون) أكثر قولهم يكذبون، ثم استثنى منهم فقال (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا) قال:
# ردوا على الكفار كانوا يهجون المؤمنين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا
~~(والشعراء) قال: المشركون منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (يتبعهم الغاوون) قال: قال غواة الجن في كل واد يهيمون في كل فن من
~~الكلام يأخذون. ثم استثنى فقال (إلا الذين آمنوا) الآية. يعنى حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا يذبون عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه بهجاء المشركين. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~(الغاوون) قال: هم الرواة. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عنه أيضا (إلا
~~الذين آمنوا) الآية قال: أبو بكر وعمر وعلي وعبد الله بن رواحة. وأخرج أحمد
~~والبخاري في تاريخه وأبو يعلى وابن مردويه عن كعب بن مالك " أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله قد أنزل في الشعراء ما أنزل فكيف ترى
~~فيه؟ فقال: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم
~~به نضح النبل ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي سعيد قال " بينما نحن
~~نسير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ عرض شاعر ينشد، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا ". وأخرج الديلمي ms2859 عن
~~ابن مسعود مرفوعا الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله أن يقولوا
~~شعرا يتغنى به الحور العين لأزواجهن في الجنة، والذين ماتوا في الشرك يدعون
~~بالويل والثبور في النار. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن من الشعر لحكمة " قال: وأتاه قريظة بن
~~كعب وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا: إنا نقول الشعر وقد نزلت هذه
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقرأوا فقرأوا (والشعراء)
~~إلى قوله (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فقال: أنتم هم (وذكروا الله
~~كثيرا) فقال: أنتم هم (وانتصروا من بعد ما ظلموا) فقال:
# أنتم هم. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن البراء بن عازب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لحسان ابن ثابت: اهج المشركين فإن جبريل معك.
~~وأخرج ابن سعد عن البراء بن عازب قال: قيل يا رسول الله إن أبا سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يهجوك، فقام بن رواحة فقال: يا رسول الله ائذن لي
~~فيه، فقال: أنت الذي تقول ثبت الله؟ فقال: نعم يا رسول الله، قلت:
# ثبت الله ما أعطاك من حسن * تثبيت موسى ونصرا مثل ما نصرا قال: وأنت،
~~ففعل الله بك مثل ذلك، ثم وثب كعب فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه؟ فقال:
~~أنت الذي تقول همت؟ قال: نعم يا رسول الله، قلت:
# همت سخينة أن تغالب ربها * فلتغلبن مغالب الغلاب فقال: أما إن الله لم
~~ينسى ذلك لك، ثم قام حسان فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه، وأخرج لسانا له
~~أسود، فقال: يا رسول الله لو شئت لفريت به المراد، ائذن لي فيه، فقال: اذهب
~~إلى أبي بكر فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم واهجهم وجبريل معك. وأخرج
~~أحمد وابن سعد عن أبي هريرة قال: مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ
~~إليه فنظر إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، فسكت ثم ms2860 التفت
~~PageV04P123
# حسان إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: أجب عني اللهم أيده بروح القدس؟ قال نعم. وأخرج ابن سعد من
~~حديث جابر مرفوعا نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة عن بريدة قال: قال رسول الله
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن من الشعر حكما ". وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن من الشعر حكما ومن
~~البيان سحرا ". وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه، خير من أن يمتلئ شعرا ". وفي
~~الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا " قال في الصحاح:
~~وروي القيح جوفه يريه وريا: إذا أكله. قال القرطبي: روى إسماعيل ابن عباس
~~عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام ".
~~قال القرطبي: رواه إسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن أهل الشام
~~صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره. قال: وروى عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن
~~الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام ".
# وأخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال " ردفت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت؟ قلت نعم، قال:
~~هيه فأنشدته بيتا، فقال هيه، ثم أنشدته بيتا، فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت
~~". وأخرج ابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد في قوله (وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون) قال: هؤلاء الذين يخربون البيت.
# تفسير سورة النمل هي ثلاث وتسعون آية، وقيل أربع وتسعون قال القرطبي: وهي
~~مكية كلها في ms2861 قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت سورة النمل بمكة. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن الزبير مثله. PageV04P124
# قوله (طس) قد مر الكلام مفصلا في فواتح السور، وهذه الحروف إن كانت اسما
~~للسورة فمحلها الرفع على الابتداء وما بعده خبره، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هذا اسم هذه السورة وإن لم تكن هذه الحروف اسما للسورة، بل
~~مسرودة على نمط التعديد فلا محل لها، والإشارة بقوله (تلك) إلى نفس السورة،
~~لأنها قد ذكرت إجمالا بذكر اسمها، واسم الإشارة مبتدأ وخبره (آيات القرآن)
~~والجملة خبر المبتدأ الأول على تقدير أنه مرتفع بالابتداء (وكتاب مبين) قرأ
~~الجمهور بجر كتاب عطفا على القرآن: أي آيات القرآن وآيات كتاب مبين، ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله (وكتاب) القرآن نفسه، فيكون من عطف بعض الصفات على
~~بعض مع اتحاد المدلول، وأن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، أو نفس
~~السورة، وقرأ ابن عبلة " وكتاب مبين " برفعهما عطفا على آيات. وقيل هو على
~~هذه القراءة على تقدير مضاف محذوف وإقامة المضاف إليه مقامه:
# أي وآيات كتاب مبين، فقد وصف الآيات بالوصفين: القرآنية الدالة على كونه
~~مقروءا مع الإشارة إلى كونه قرآنا عربيا معجزا، والكتابية الدالة على كونه
~~مكتوبا مع الإشارة إلى كونه متصفا بصفة الكتب المنزلة، فلا يكون على هذا من
~~باب عطف صفة على صفة مع اتحاد المدلول، ثم ضم إلى الوصفين وصفا ثالثا، وهي
~~الإبانة لمعانيه لمن يقرؤه، أو هو من أبان بمعنى: بان معناه واتضح إعجازه
~~بما اشتمل عليه من البلاغة. وقدم وصف القرآنية هنا نظرا إلى تقدم حال
~~القرآنية على حال الكتابة وأخره في سورة الحجر فقال - الر تلك آيات الكتاب
~~وقرآن مبين - نظرا إلى حالته التي قد صار عليها، فإنه مكتوب، والكتابة سبب
~~القراءة والله أعلم. وأما تعريف القرآن هنا وتنكير الكتاب، وتعريف الكتاب
~~في سورة الحجر، وتنكير القرآن فلصلاحية كل واحد منهما للتعريف والتنكير
~~(هدى وبشرى للمؤمنين) في موضع نصب على الحال ms2862 من الآيات أو من الكتاب: أي
~~تلك آيات هادية ومبشرة، ويجوز أن يكون في محل رفع على الابتداء: أي هو هدى:
~~أو هما خبران آخران لتلك، أو هما مصدران منصوبان بفعل مقدر: أي يهدى هدى
~~ويبشر بشرى. ثم وصف المؤمنين الذين لهم الهدى والبشرى فقال (الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة) والموصول في محل جر، أو يكون بدلا أو بيانا، أو
~~منصوبا على المدح، أو مرفوعا على تقدير مبتدأ. والمراد بالصلاة الصلوات
~~الخمس، والمراد بالزكاة الزكاة المفروضة، وجملة (وهم بالآخرة هم يوقنون) في
~~محل نصب على الحال، وكرر الضمير للدلالة على الحصر: أي لا يوقن بالآخرة حق
~~الإيقان إلا هؤلاء الجامعون PageV04P125
# بين الإيمان والعمل الصالح، وجعل الخبر مضارعا للدلالة على التجدد في كل
~~وقت وعدم الانقطاع. ثم لما ذكر سبحانه أهل السعادة ذكر بعدهم أهل الشقاوة
~~فقال (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة) وهم الكفار: أي لا يصدقون بالبعث (زينا
~~لهم أعمالهم) قيل المراد زين الله لهم أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة. وقيل
~~المراد أن الله زين لهم الأعمال الحسنة وذكر لهم ما فيها من خيري الدنيا
~~والآخرة فلم يقبلوا ذلك. قال الزجاج: معنى الآية انا جعلنا جزاءهم علي
~~كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه (فهم يعمهون) أي يترددون فيها متحيرين على
~~الاستمرار لا يهتدون إلى طريقة ولا يقفون على حقيقة. وقيل معنى يعمهون
~~يتمادون. وقال قتادة: يلعبون، وفي معنى التحير. قال الشاعر:
# ومهمه أطرافه في مهمه * أعمى الهدى الحائرين العمة والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى المذكورين قبله، وهو مبتدأ خبره (لهم سوء العذاب) قيل في
~~الدنيا كالقتل والأسر، ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده (وهم في الآخرة
~~هم الأخسرون) أي هم أشد الناس خسرانا وأعظمهم خيبة، ثم مهد سبحانه مقدمة
~~نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الأخبار العجيبة، فقال (وإنك لتلقى القرآن من
~~لدن حكيم عليم) أي يلقى عليك فتلقاه وتأخذه من لدن كثير الحكمة والعلم، قيل
~~إن لدن هاهنا بمعنى عند. وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف (إذ قال ms2863 موسى
~~لأهله) الظرف منصوب بمضمر وهو أذكر. قال الزجاج: موضع إذ نصب، المعنى: أذكر
~~إذ قال موسى: أي أذكر قصته إذ قال لأهله، والمراد بأهله امرأته في مسيره من
~~مدين إلى مصر، ولم يكن معه إذ ذاك إلا زوجته بنت شعيب، فكنى عنها بلفظ
~~الأهل الدال على الكثرة، ومثله قوله - امكثوا - ومعنى (إني آنست نارا)
~~أبصرتها (سآتيكم منها بخبر) السين تدل على بعد مسافة النار (أو آتيكم بشهاب
~~قبس) قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتنوين شهاب، وقرأ الباقون بإضافته إلى قبس،
~~فعلى القراءة الأولى يكون قبس بدلا من شهاب أو صفة له لأنه بمعنى مقبوس،
~~وعلى القراءة الثانية الإضافة للبيان، والمعنى على القراءتين: آتيكم بشعلة
~~نار مقبوسة: أي مأخوذة من أصلها. قال الزجاج: من نون جعل قبس من صفة شهاب،
~~وقال الفراء: هذه الإضافة كالإضافة في قولهم: مسجد الجامع، وصلاة الأولى،
~~أضاف الشئ إلى نفسه لاختلاف أسمائه. وقال النحاس: هي إضافة النوع إلى الجنس
~~كما تقول: ثوب خز، وخاتم حديد.
# قال: ويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر أو بيان أو حال (لعلكم
~~تصطلون) أي رجاء أن تستدفئوا بها، أو لكي تستدفئوا بها من البرد، يقال صلى
~~بالنار واصطلى بها إذا استدفأ بها. قال الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب.
~~وقال أبو عبيدة: الشهاب النار، ومنه قول أبي النجم:
# كأنما كان شهابا واقدا * أضاء ضوءا ثم صار خامدا وقال ثعلب: أصل الشهاب
~~عود في أحد طرفيه جمرة، والاخر لا نار فيه، والشهاب الشعاع المضئ، وقيل
~~للكوكب شهاب، ومنه قول الشاعر:
# في كفه صعدة مثقفة * فيها سنان كشعلة القبس (فلما جاءها) أي جاء النار
~~موسى (نودي أن بورك من في النار ومن حولها) أن هي المفسرة لما في النداء من
~~معنى القول، أو هي المصدرية: أي بأن بورك، وقيل هي المخففة من الثقيلة. قال
~~الزجاج: أن في موضع نصب أي بأن قال، ويجوز أن يكون في موضع رفع اسم ما لم
~~يسم فاعله. والأولى أن النائب ضمير يعود إلى ms2864 موسى.
# وقرأ أبي وابن عباس ومجاهد " أن بوركت النار ومن حولها " حكى ذلك أبو
~~حاتم. وحكى الكسائي عن العرب: PageV04P126
# باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، وكذلك حكى هذا الفراء. قال
~~ابن جرير: قال بورك من في النار، ولم يقل بورك على النار على لغة من يقول
~~باركك الله: أي بورك على من في النار، وهو موسى، أو على من في قرب النار لا
~~أنه كان في وسطها. وقال السدي: كان في النار ملائكة، والنار هنا هي مجرد
~~نور، ولكنه ظن موسى أنها نار، فلما وصل إليها وجدها نورا. وحكي عن الحسن
~~وسعيد بن جبير أن المراد بمن في النار هو الله سبحانه: أي نوره. وقيل بورك
~~ما في النار من أمر الله سبحانه الذي جعلها على تلك الصفة. قال الواحدي:
~~ومذهب المفسرين أن المراد بالنار النور، ثم نزه سبحانه نفسه فقال (وسبحان
~~الله رب العالمين) وفيه تعجيب لموسى من ذلك (يا موسى أنه أنا الله العزيز
~~الحكيم) الضمير للشأن، أنا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في أمره
~~وفعله. وقيل إن موسى قال: يا رب من الذي ناداني؟ فأجابه الله سبحانه بقوله:
~~إنه أنا الله، ثم أمره سبحانه بأن يلقي عصاه ليعرف ما أجراه الله سبحانه
~~على يده من المعجزة الخارقة، وجملة (وألق عصاك) معطوفة على بورك، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير فألقاها من يده فصارت حية (فلما رآها تهتز كأنها جان)
~~قال الزجاج:
# صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان، وهي الحية البيضاء، وإنما شبهها
~~بالجان في خفة حركتها، وشبهها في موضع آخر بالثعبان لعظمها، وجمع الجان
~~جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم. وقال الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة
~~(ولى مدبرا) من الخوف (ولم يعقب) أي لم يرجع: يقال عقب فلان إذا رجع، وكل
~~راجع معقب، وقيل لم يقف ولم يلتفت. والأول أولى، لأن التعقيب هو الكر بعد
~~الفر، فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه (يا موسى لا تخف) أي من الحية
~~وضررها (إني لا يخاف لدي المرسلون) أي ms2865 لا يخاف عندي من أرسلته برسالتي فلا
~~تخف أنت. قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الأوقات، بل في وقت
~~الخطاب لهم لأنهم إذ ذاك مستغرقون.
# ثم استثنى استثناء منقطعا فقال (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم) أي لكن من أذنب في ظلم نفسه بالمعصية " ثم بدل حسنا " أي توبة
~~وندما " بعد سوء " أي بعد عمل سوء " فإني غفور رحيم " وقيل الاستثناء من
~~مقدر محذوف: أي لا يخاف لدي المرسلون، وإنما يخاف غيرهم ممن ظلم إلا من ظلم
~~ثم بدل الخ، كذا قال الفراء. قال النحاس: الاستثناء من محذوف محال، لأنه
~~استثناء من شئ لم يذكر. وروي عن الفراء أنه قال: إلا بمعنى الواو. وقيل إن
~~الاستثناء متصل من المذكور لا من المحذوف. والمعنى: إلا من ظلم من المرسلين
~~بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها أحد، واختار هذا النحاس، وقال: علم من
~~عصي منهم فاستثناه فقال: إلا من ظلم، وإن كنت قد غفرت له كآدم وداود وإخوة
~~يوسف وموسى بقتله القبطي. ولا مانع من الخوف بعد المغفرة، فإن نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يقول:
~~وددت أني شجرة تعضد (وأدخل يدك في جيبك) المراد بالجيب هو المعروف، وفي
~~القصص - اسلك يدك - وفي أدخل من المبالغة ما لم يكن في اسلك (تخرج بيضاء من
~~غير سوء) أي من غير برص أو نحوه من الآفات، فهو احتراس. وقوله " تخرج "
~~جواب أدخل يدك. وقيل في الكلام حذف تقديره: أدخل يدك تدخل وأخرجها تخرج،
~~ولا حاجة لهذا الحذف ولا ملجئ إليه. قال المفسرون: كانت على موسى مدرعة من
~~صوف لا كم لها ولا إزار، فأدخل يده في جيبه وأخرجها فإذا هي تبرق كالبرق،
~~وقوله (في تسع آيات) قال أبو البقاء: هو في محل نصب على الحال من فاعل
~~تخرج، وفيه بعد. وقيل متعلق بمحذوف: أي اذهب في تسع آيات. وقيل متعلق
~~بقوله: ألق عصاك وأدخل يدك في ms2866 جملة تسع آيات أو مع تسع آيات. وقيل المعنى:
~~فهما آيتان من تسع: يعني العصا واليد، فتكون الآيات إحدى عشرة: هاتان،
~~والفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، PageV04P127
# والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم، قال النحاس: أحسن ما قيل فيه أن
~~هذه الآية يعنى اليد داخلة في تسع آيات، وكذا قال المهدوي والقشيري. قال
~~القشيري: تقول خرجت في عشرة نفر، وأنت أحدهم: أي خرجت عاشر عشرة، ففي بمعنى
~~من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان: أي منها. قال
~~الأصمعي في قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن من كان آخر عهده * ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال في بمعنى من،
~~وقيل في بمعنى مع (إلى فرعون وقومه) قال الفراء: في الكلام إضمار: أي إنك
~~مبعوث، أو مرسل إلى فرعون وقومه، وكذا قال الزجاج: (إنهم كانوا قوما
~~فاسقين) الجملة تعليل لما قبلها (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) أي جاءتهم
~~آياتنا التي على يد موسى حال كونها مبصرة: أي واضحة بينه كأنها لفرط وضوحها
~~تبصر نفسها كقوله - وآتينا ثمود الناقة مبصرة - قال الأخفش: ويجوز أن تكون
~~بمعنى مبصرة على أن اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول، وقد تقدم تحقيق الكلام
~~في هذا. وقرأ علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد: أي مكانا يكثر
~~فيه التبصر، كما يقال: الولد مجبنة ومبخلة (قالوا هذا سحر مبين) أي لما
~~جاءتهم قالوا هذا القول:
# أي سحر واضح (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) أي كذبوا بها حال كون أنفسهم
~~مستيقنة لها فالواو للحال، وانتصاب (ظلما وعلوا) على الحال: أي ظالمين
~~عالين، ويجوز أن ينتصبا على العلة: أي الحامل لهم على ذلك الظلم والعلو،
~~ويجوز أن يكونا نعت مصدر محذوف: أي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا. قال أبو
~~عبيدة:
# والباء في " وجحدوا بها " زائدة: أي وجحدوها. قال الزجاج: التقدير:
~~وجحدوا بها ظلما وعلوا: أي شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى وهم
~~يعلمون أنها من عند الله (فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة المفسدين) أي تفكر ms2867
~~في ذلك فإن فيه معتبرا للمعتبرين، وقد كان عاقبة أمرهم الإغراق لهم في
~~البحر على تلك الصفة الهائلة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (فلما
~~جاءها نودي أن بورك من في النار) يعنى تبارك وتعالى نفسه كان نور رب
~~العالمين في الشجرة (ومن حولها) يعني الملائكة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: كان الله في النور نودي من النور (ومن
~~حولها) قال:
# الملائكة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عنه أيضا قال: ناداه الله وهو في النور. وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن المنذر عنه أيضا (أن بورك من في النار) قال: بوركت النار.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: في مصحف أبي
~~بن كعب: بوركت النار ومن حولها، أما النار فيزعمون أنها نور رب العالمين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (أن بورك) قال: قدس:
# وأخرج عبد بن حميد وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في
~~العظمة والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي عبيدة عن أبي موسي الأشعري
~~قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال " إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار
~~وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور لو رفع لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه
~~بصره. ثم قرأ أبو عبيدة (أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين) ". والحديث أصله مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كانت على موسى جبة من صوف لا تبلغ مرفقيه،
~~فقال له: أدخل يدك في جيبك فأدخلها.
# وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) قال: تكبرا
~~وقد استيقنتها أنفسهم، وهذا من التقديم والتأخير. PageV04P128
# لما فرغ سبحانه من قصة موسى ms2868 شرع في قصة داود وابنه سليمان، وهذه القصص
~~وما قبلها وما بعدها هي كالبيان والتقرير لقوله - وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم -، والتنوين في (علما) إما للنوع: أي طائفة من العلم، أو
~~للتعظيم: أي علما كثيرا، والواو في قوله (وقالا الحمد لله) للعطف على
~~محذوف، لأن هذا المقام مقام الفاء، فالتقدير: ولقد آتيناهما علما فعملا به
~~وقالا الحمد لله، ويؤيده أن الشكر باللسان إنما يحسن إذا كان مسبوقا بعمل
~~القلب، وهو العزم على فعل الطاعة وترك المعصية (الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين) أي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والإنس ولم
~~يفضلوا أنفسهم على الكل تواضعا منهم. وفي الآية دليل على شرف العلم وارتفاع
~~محله، وأن نعمة العلم من أجل النعم التي ينعم الله بها على عباده، وأن من
~~أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من العباد، ومنح شرفا جليلا (وورث سليمان
~~داود) أي ورثه العلم والنبوة. قال قتادة والكلبي:
# كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوته، ولو كان
~~المراد وراثة المال لم يخص سليمان بالذكر لأن جميع أولاده في ذلك سواء،
~~وكذا قال جمهور المفسرين، فهذه الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " العلماء ورثة الأنبياء " (وقال يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير) قال سليمان هذه المقالة مخاطبا PageV04P129
# للناس تحدثا بما أنعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها، وقدم منطق
~~الطير لأنها نعمة خاصة به لا يشاركه فيها غيره. قال الفراء: منطق الطير
~~كلام الطير فجعل كمنطق الرجل، وأنشد قول حميد بن ثور:
# عجيب لها أن يكون غناؤها * فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما ومعنى الآية فهمنا
~~ما يقول الطير. قال جماعة من المفسرين: إنه علم منطق جميع الحيوانات، وإنما
~~ذكر الطير لأنه كان جندا من جنده يسير معه لتظليله من الشمس. وقال قتادة
~~والشعبي: إنما علم منطق الطير خاصة ولا يعترض ذلك بالنملة فإنها من جملة
~~الطير، وكثيرا ما تخرج لها أجنحة فتطير، وكذلك كانت ms2869 هذه النملة التي سمع
~~كلامها وفهمه، ومعنى (وأوتينا من كل شئ) كل شئ تدعو إليه الحاجة: كالعلم
~~والنبوة والحكمة والمال وتسخير الجن والإنس والطير والرياح والوحش والدواب
~~وكل ما بين السماء والأرض. وجاء سليمان بنون العظمة، والمراد نفسه بيانا
~~لحاله من كونه مطاعا لا يخالف، لا تكبرا وتعظيما لنفسه، والإشارة بقوله (إن
~~هذا) إلى ما تقدم ذكره من التعليم والإيتاء (لهو الفضل المبين) أي الظاهر
~~الواضح الذي لا يخفى على أحد، أو المظهر لفضيلتنا (وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير) الحشر الجمع: أي جمع له جنوده من هذه الأجناس. وقد
~~أطال المفسرون في ذكر مقدار جنده وبالغ كثير منهم مبالغة تستبعدها العقول
~~ولا تصح من جهة النقل، ولو صحت لكان في القدرة الربانية ما هو أعظم من ذلك
~~وأكثر (فهم يوزعون) أي لكل طائفة منهم وزعة ترد أولهم على آخرهم فيقفون على
~~مراتبهم، يقال وزعه يزعه وزعا: كفه، والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع
~~من تقدم منهم: أي يرده، ومنه قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع وقول الآخر:
~~ومن لم يزعه لبه وحياؤه * فليس له من شيب فوديه وازع وقول الآخر: ولا يزع
~~النفس اللجوج عن الهوى * من الناس إلا وافر العقل كامله وقيل من التوزيع
~~بمعنى التفريق، يقال: القوم أوزاع: أي طوائف (حتى إذا أتوا على واد النمل)
~~حتى هي التي يبتدأ بعدها الكلام، ويكون غاية لما قبلها، والمعنى فهم يوزعون
~~إلى حصول هذه الغاية وهو إتيانهم على واد النمل: أي فهم يسيرون ممنوعا
~~بعضهم من مفارقة بعض حتى إذا أتوا الخ، وعلى واد النمل متعلق بأتوا، وعدي
~~بعلى لأنهم كانوا محمولين على الريح فهم مستعلون. والمعنى: أنهم قطعوا
~~الوادي وبلغوا اخره، ووقف القراء جميعهم على واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث
~~لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله - الذين جابوا الصخر بالواد - إلا الكسائي
~~فإنه وقف بالياء، قال: لأن الموجب للحذف إنما هو التقاء الساكنين بالوصل.
~~قال كعب: واد النمل بالطائف. وقال ms2870 قتادة ومقاتل: هو بالشام (قالت نملة) هذا
~~جواب إذا، أنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت ونبهت سائر النمل منادية
~~لها قائلة (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) جعل خطاب النمل كخطاب العقلاء
~~لفهمها لذلك الخطاب، والمساكن هي الأمكنة التي يسكن النمل فيها.
# قيل وهذه النملة التي سمعها سليمان هي أنثى بدليل تأنيث الفعل المسند
~~إليها. ورد هذا أبو حيان فقال: لحاق التاء في قالت لا يدل على أن النملة
~~مؤنثة، بل يصح أن يقال في المذكر قالت، لأن نملة وإن كانت بالتاء فهي مما
~~لا يتميز فيه المذكر من المؤنث بتذكير الفعل ولا بتأنيثه، بل يتميز
~~بالإخبار عنه بأنه ذكر أو أنثى ولا يتعلق بمثل هذا كثير فائدة ولا بالتعرض
~~لاسم النملة ولما ذكر من القصص الموضوعة والأحاديث المكذوبة. وقرأ الحسن
~~وطلحة ومعمر بن سليمان " نملة " والنمل بضم الميم وفتح النون بزنة رجل
~~وسمرة. وقرأ سليمان التيمي بضمتين فيهما PageV04P130
# (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) الحطم الكسر، يقال حطمته حطما: أي كسرته كسرا
~~وتحطم تكسر، وهذا النهي هو في الظاهر للنمل، وفي الحقيقة لسليمان، فهو من
~~باب: لا أرينك هاهنا، ويجوز أن يكون بدلا من الأمر، ويحتمل أن يكون جوابا
~~للأمر. قال أبو حيان: أما تخريجه على جواب الأمر فلا يكون إلا على قراءة
~~الأعمش، فإنه قرأ " لا يحطمكم " بالجزم بدون نون التوكيد، وأما مع وجود نون
~~التوكيد فلا يجوز ذلك إلا في الشعر. قال سيبويه: وهو قليل في الشعر، شبهوه
~~بالنهي حيث كان مجزوما. وقرأ أبي " ادخلوا مساكنكن " وقرأ شهر بن حوشب "
~~مسكنكم " وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني " لا يحطمنكم " بضم
~~الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء، وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو عمرو في
~~رواية بسكون نون التوكيد، وجملة (وهم لا يشعرون) في محل نصب على الحال من
~~فاعل يحطمنكم: أي لا يشعرون بحطمكم ولا يعلمون بمكانكم، وقيل إن المعنى:
~~والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها، وهو بعيد (فتبسم ضاحكا من قولها)
~~قرأ ابن السميفع " ضحكا " وعلى قراءة ms2871 الجمهور يكون ضاحكا حالا مؤكدة لأنه
~~قد فهم الضحك من التبسم، وقيل هي حال مقدره لأن التبسم أول الضحك، وقيل لم
~~كان التبسم قد يكون للغضب كان الضحك مبينا له، وقيل إن ضحك الأنبياء هو
~~التبسم لاغير، وعلى قراءة ابن السميفع يكون ضحكا مصدرا منصوبا بفعل محذوف
~~أو في موضع الحال، وكان ضحك سليمان تعجبا من قولها وفهمها واهتدائها إلى
~~تحذير النمل (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي) قد
~~تقدم بيان معنى أوزعني قريبا في قوله " فهم يوزعون " قال في الكشاف: وحقيقة
~~أوزعني: اجعلني أزع شكر نعمك عندي وأكفه وأرتبطه لا ينفلت عني حتى لا أنفك
~~شاكرا لك انتهى. قال الواحدي: أوزعني أي ألهمني أن اشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي، يقال فلان موزع بكذا: أي مولع به انتهى. قال القرطبي: وأصله من وزع،
~~فكأنه قال: كفني عما يسخطك انتهى. والمفعول الثاني لأوزعني هو: أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي، وقال الزجاج: إن معنى أوزعني: امنعني أن أكفر نعمتك،
~~وهو تفسير باللازم، ومعنى وعلى والدي: الدعاء منه بأن يوزعه الله شكر نعمته
~~على والديه كما أوزعه شكر نعمته عليه، فإن الإنعام عليهما إنعام عليه، وذلك
~~يستوجب الشكر منه لله سبحانه، ثم طلب أن يضيف الله له لواحق نعمه إلى
~~سوابقها، ولا سيما النعم الدينية، فقال (وأن أعمل صالحا ترضاه) أي عملا
~~صالحا ترضاه مني، ثم دعا أن يجعله الله سبحانه في الآخرة داخلا في زمرة
~~الصالحين فإن ذلك هو الغاية التي يتعلق الطلب بها، فقال (وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين) والمعنى:
# أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي في أسمائهم، واحشرني في زمرتهم إلى دار
~~الصالحين وهي الجنة، اللهم وإني أدعوك بما دعاك به هذا النبي الكريم فتقبل
~~ذلك مني وتفضل علي به، فإني وإن كنت مقصرا في العمل ففضلك هو سبب الفوز
~~بالخير، فهذه الآية منادية بأعلى صوت وأوضح بيان بأن دخول الجنة التي هي
~~دار المؤمنين بالتفضل منك لا بالعمل منهم كما قال رسولك الصادق المصدوق ms2872
~~فيما ثبت عنه في الصحيح " سددوا وقاربوا واعلموا أن لن يدخل أحد الجنة
~~بعمله، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته " فإذا لم يكن إلا تفضلك الواسع فترك طلبه منك عجز، والتفريط في
~~التوسل إليك بالإيصال إليه تضييع. ثم شرع سبحانه في ذكر قصة بلقيس وما جرى
~~بينها وبين سليمان، وذلك بدلالة الهدهد فقال (وتفقد الطير) التفقد تطلب ما
~~غاب عنك وتعرف أحواله، والطير اسم جنس لكل ما يطير، والمعنى: أنه تطلب ما
~~فقد من الطير وتعرف حال ما غاب منها، وكانت الطير تصحبه في سفره، وتظله
~~بأجنحتها (فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) أي PageV04P131
# ما للهدهد لا أراه؟ فهذا الكلام من الكلام المقلوب الذي تستعمله العرب
~~كثيرا، وقيل لا حاجة إلى ادعاء القلب، بل هو استفهام عن المانع له من رؤية
~~الهدهد، كأن قال: مالي لا أراه هل ذلك لساتر يستره عني، أو لشئ آخر؟ ثم ظهر
~~له أنه غائب فقال: أم كان من الغائبين، وأم هي المنقطعة التي بمعنى الإضراب
~~قرأ ابن كثير وابن محيصن وهشام وأيوب " مالي " بفتح الياء، وكذلك قرأوا في
~~يس - ومالي لا أعبد الذي فطرني - بفتح الياء، وقرأ بإسكانها في الموضعين
~~حمزة والكسائي ويعقوب، وقرأ الباقون بفتح التي في يس وإسكان التي هنا. قال
~~أبو عمرو: لأن هذه التي هنا استفهام، والتي في يس نفي، واختار أبو حاتم
~~وأبو عبيد الإسكان (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه).
# اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو؟ فقال مجاهد وابن جريج: هو أن ينتف
~~ريشه جميعا. وقال يزيد بن رومان: هو أن ينتف ريش جناحيه، وقيل هو أن يحبسه
~~مع أضداده، وقيل أن يمنعه من خدمته، وفي هذا دليل على أن العقوبة على قدر
~~للذنب لا على قدر الجسد. وقوله عذابا اسم مصدر أو مصدر على حذف الزوائد
~~كقوله - أنبتكم من الأرض نباتا - (أو ليأتيني بسلطان مبين) قرأ ابن كثير
~~وحده بنون التأكيد المشددة بعدها نون الوقاية، ms2873 وقرأ الباقون بنون مشددة
~~فقط، وهي نون التوكيد، وقرأ عيسى ابن عمر بنون مشددة مفتوحة غير موصولة
~~بالياء، والسلطان المبين هو الحجة البينة في غيبته (فمكث غير بعيد) أي
~~الهدهد مكث زمانا غير بعيد.
# قرأ الجمهور " مكث " بضم الكاف، وقرأ عاصم وحده بفتحها، ومعناه في
~~القرائتين: أقام زمانا غير بعيد. قال سيبويه: مكث يمكث مكوثا كقعد يقعد
~~قعودا. وقيل إن الضمير في مكث لسليمان. والمعنى: بقي سليمان بعد التفقد
~~والتوعد زمانا غير طويل، والأول أولى (فقال أحطت بما لم تحط به) أي علمت ما
~~لم تعلمه من الأمر، والإحاطة العلم بالشيء من جميع جهاته، ولعل في الكلام
~~حذفا، والتقدير: فمكث الهدهد غير بعيد فجاء فعوتب على مغيبه، فقال معتذرا
~~عن ذلك (أحطت بما لم تحط به). قال الفراء: ويجوز إدغام التاء في الطاء،
~~فيقال أحط، وإدغام الطاء في التاء فيقال أحت (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) قرأ
~~الجمهور من سبأ بالصرف على أنه اسم رجل، نسب إليه قوم، ومنه قول الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد غض أعناقهم جلد الجواميس وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الهمزة وترك الصرف على أنه اسم مدينة، وأنكر الزجاج أن يكون
~~اسم الرجل وقال: سبأ اسم مدينة تعرف بمأرب اليمن بينهما وبين صنعاء ثلاثة
~~أيام. وقيل هو اسم امرأة سميت بها المدينة. قال القرطبي: والصحيح أنه اسم
~~رجل كما في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي. قال ابن عطية:
# وخفي هذا على الزجاج فخبط خبط عشواء. وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا
~~عمرو بن العلاء عن سبأ فقال:
# ما أدري ما هو؟ قال النحاس: وأبو عمرو أجل من أن يقول هذا، قال: والقول
~~في سبأ ما جاء التوقيف فيه أنه في الأصل اسم رجل، فإن صرفته فلأنه قد صار
~~اسما للحي، وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود، إلا أن الاختيار عند
~~سيبويه الصرف انتهى.
# وأقول: لا شك أن سبأ اسم لمدينة باليمن كانت فيها بلقيس، وهو أيضا اسم
~~رجل ms2874 من قحطان، وهو سبأ بن PageV04P132
# يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود، ولكن المراد هنا أن الهدهد جاء إلى سليمان
~~بخبر ما عاينه في مدينة سبأ مما وصفه، وسيأتي في آخر هذا البحث من المأثور
~~ما يوضح هذا ويؤيده، ومعنى الآية: أن الهدهد جاء سليمان من هذه المدينة
~~بخبر يقين، والنبأ هو الخبر الخطير الشأن، فلما قال الهدهد لسليمان ما قال،
~~قال له سليمان: وما ذاك؟
# فقال (إني وجدت امرأة تملكهم) وهي بلقيس بنت شرحبيل، وجدها الهدهد تملك
~~أهل سبأ، والجملة هذه كالبيان، والتفسير للجملة التي قبلها: أي ذلك النبأ
~~اليقين هو كون هذه المرأة تملك هؤلاء (وأوتيت من كل شئ) فيه مبالغة،
~~والمراد أنها أوتيت من كل شئ من الأشياء التي تحتاجها، وقيل المعنى: أوتيت
~~من كل شئ في زمانها شيئا، فحذف شيئا لأن الكلام قد دل عليه (ولها عرش عظيم)
~~أي سرير عظيم، ووصفه بالعظم لأنه كما قيل كان من ذهب طوله ثمانون ذراعا
~~وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل بالدر والياقوت
~~الأحمر والزبرجد الأخضر. وقيل المراد بالعرش هنا الملك، والأول أولى لقوله:
~~" أيكم يأتيني بعرشها " قال ابن عطية: واللازم من الآية أنها امرأة ملكة
~~على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار (وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله) أي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه،
~~قيل كانوا مجوسا، وقيل زنادقة (وزين لهم الشيطان أعمالهم) التي يعملونها،
~~وهي عبادة الشمس وسائر أعمال الكفر (فصدهم عن السبيل) أي صدهم الشيطان بسبب
~~ذلك التزيين عن الطريق الواضح، وهو الإيمان بالله وتوحيده (فهم لا يهتدون)
~~إلى ذلك (ألا يسجدوا) قرأ الجمهور بتشديد " ألا ". قال ابن الأنباري: الوقف
~~على فهم لا يهتدون غير تام عند من شدد ألا، لأن المعنى: وزين لهم الشيطان
~~ألا يسجدوا. قال النحاس: هي أن دخلت عليها لا، وهي في موضع نصب. قال
~~الأخفش: أي زين لهم أن لا يسجدوا لله بمعنى لئلا يسجدوا لله. وقال الكسائي:
~~هي في موضع ms2875 نصب بصدهم: أي فصدهم ألا يسجدوا بمعنى لئلا يسجدوا، فهو على
~~الوجهين مفعول له. وقال اليزيدي: إنه بدل من أعمالهم في موضع نصب. وقال أبو
~~عمرو: في موضع خفض على البدل من السبيل. وقيل العامل فيها لا يهتدون: أي
~~فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله، وتكون لا على هذا زائدة كقوله - ما منعك أن
~~لا تسجد - وعلى قراءة الجمهور ليس هذه الآية موضع سجدة، لأن ذلك إخبار عنهم
~~بترك السجود:
# إما بالتزيين أو بالصد، أو بمنع الاهتداء، وقد رجح كونه علة للصد الزجاج،
~~ورجح الفراء كونه علة لزين، قال: زين لهم أعمالهم لئلا يسجدوا، ثم حذفت
~~اللام. وقرأ الزهري والكسائي بتخفيف " ألا ". قال الكسائي:
# ما كنت أسمع الأشياخ يقرأونها إلا بالتخفيف على نية الأمر، فتكون " ألا "
~~على هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء، واسجدوا فعل أمر،
~~وكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون هكذا ألا يا اسجدوا، ولكن الصحابة
~~رضي الله عنهم أسقطوا الألف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطأ ووصلوا الياء
~~بسين اسجدوا، فصارت صورة الخط ألا يسجدوا، والمنادي محذوف، وتقديره: ألا يا
~~هؤلاء اسجدوا، وقد حذفت العرب المنادي كثيرا في كلامها، ومنه قول الشاعر:
# ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر وقول
~~الآخر: ألا يا أسلمي ثم أسلمي ثمت أسلمي * ثلاث تحيات وإن لم تكلم وقول
~~الآخر أيضا: * ألا يا أسلمي يا هند هند بني بكر * وهو كثير في أشعارهم. قال
~~الزجاج:
# وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون قراءة التشديد، واختار أبو حاتم
~~وأبو عبيد قراءة التشديد. قال الزجاج: ولقراءة التخفيف وجه حسن إلا أن فيها
~~انقطاع الخبر عن أمر سبأ ثم الرجوع بعد ذلك إلى ذكرهم. PageV04P133
# والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه، وكذا قال
~~النحاس، وعلى هذه القراءة تكون جملة ألا يسجدوا معترضة من كلام الهدهد، أو
~~من كلام سليمان، أو من كلام الله سبحانه. وفي قراءة عبد الله بن " مسعود "
~~هل ms2876 لا تسجدوا " بالفوقية، وفي قراءة أبي (ألا تسجدوا) بالفوقية أيضا (الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض) أي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما، يقال:
~~خبأت الشئ أخبؤه خبأ، والخب ء ما خبأته. قال الزجاج: جاء في التفسير أن
~~الخب ء ها هنا بمعنى القطر من السماء والنبات من الأرض. وقيل خب ء الأرض
~~كنوزها ونباتها. وقال قتادة: الخب ء السر. قال النحاس: أي ما غاب في
~~السماوات والأرض. وقرأ أبي وعيسى بن عمر " الخب " بفتح الباء من غير همز
~~تخفيفا، وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار " الخبا " بالألف قال أبو
~~حاتم: وهذا لا يجوز في العربية. ورد عليه بأن سيبويه حكى عن العرب أن الألف
~~تبدل من الهمزة إذا كان قبلها ساكن. وفي قراءة عبد الله " يخرج الخب من
~~السماوات والأرض ". قال الفراء: ومن وفي يتعاقبان، والموصول يجوز أن يكون
~~في محل جر نعتا لله سبحانه، أو بدلا منه، أو بيانا له، ويجوز أن يكون في
~~محل نصب على المدح، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~وجملة (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) معطوفة على يخرج، قرأ الجمهور بالتحتية
~~في الفعلين، وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص والكسائي بالفوقية للخطاب، أما
~~القراءة الأولى فلكون الضمائر المتقدمة ضمائر غيبة، وأما القراءة الثانية
~~فلكون قراءة الزهري والكسائي فيها الأمر بالسجود والخطاب لهم بذلك، فهذا
~~عندهم من تمام ذلك الخطاب. والمعنى: أن الله سبحانه يخرج ما في هذا العالم
~~الإنساني من الخفاء بعلمه له كما يخرج ما خفي في السماوات والأرض، ثم بعد
~~ما وصف الرب سبحانه بما تقدم مما يدل على عظيم قدرته وجليل سلطانه ووجوب
~~توحيده وتخصيصه بالعبادة قال (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) قرأ
~~الجمهور العظيم بالجر نعتا للعرش، وقرأ ابن محيصن بالرفع نعتا للرب، وخص
~~العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات كما ثبت ذلك في المرفوع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن ms2877 عبد العزيز أنه كتب إن الله لم ينعم على
~~عبد نعمة فحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من نعمته لو كنت لا تعرف ذلك
~~إلا في كتاب الله المنزل. قال الله عز وجل (ولقد آتينا داود وسليمان علما
~~وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) وأي نعمة أفضل مما
~~أعطى داود وسليمان.
# أقول: ليس في الآية ما يدل على ما فهمه رحمه الله، والذي تدل عليه أنهما
~~حمدا الله سبحانه على ما فضلهما به من النعم، فمن أين تدل على أن حمده أفضل
~~من نعمته. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(وورث سليمان داود) قال: ورثه نبوته وملكه وعلمه. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~في الزهد وابن أبي حاتم عن أبي الصديق الناجي قال " خرج سليمان بن داود
~~يستسقي بالناس، فمر على نملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها إلى السماء
~~وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك، فإما أن تسقينا وإما
~~أن تهلكنا، فقال سليمان للناس: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ". وأخرج
~~الحاكم في المستدرك عن جعفر بن محمد قال: أعطي سليمان ملك مشارق الأرض
~~ومغاربها، فملك سليمان سبعمائة سنة وستة أشهر، ملك أهل الدنيا كلهم من الجن
~~والإنس والدواب والطير والسباع، وأعطى كل شئ، ومنطق كل شئ، وفي زمانه صنعت
~~الصنائع المعجبة، حتى إذا أراد الله أن يقبضه إليه أوحى إليه أن يستودع علم
~~الله وحكمته أخاه، وولد داود كانوا أربعمائة وثمانين رجلا أنبياء بلا
~~رسالة. قال الذهبي: هذا باطل، وقد رويت قصص في عظم ملك سليمان لا تطيب
~~النفس بذكر شئ منها، فالإمساك عن ذكرها أولى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله PageV04P134
# (فهم يوزعون) قال يدفعون. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (فهم يوزعون) قال:
~~جعل لكل صنف وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا تتقدمه في السير كما تصنع
~~الملوك. وأخرج عبد بن حميد وابن ms2878 المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(أوزعني) قال: ألهمني. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مثله. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن
~~عباس أنه سئل كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: إن سليمان نزل
~~منزلا فلم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد يدل سليمان على الماء، فأراد أن
~~يسأله عنه ففقده، قيل كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب ويضع
~~له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده؟
# فقال: إذا جاء القضاء ذهب البصر. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن
~~ابن عباس في قوله (لأعذبنه عذابا شديدا) قال: أنتف ريشه كله، وروى نحو هذا
~~عن جماع من التابعين، وروى ابن أبي حاتم عن الحسن قال: كان اسم هدهد سليمان
~~غبر.
# وأقول: من أين جاء علم هذا للحسن رحمه الله، وهكذا ما رواه عنه ابن عساكر
~~أن اسم النملة حرس، وأنها من قبيلة يقال لها بنو الشيصان، وأنها كانت
~~عرجاء، وكانت بقدر الذئب، وهو رحمه الله أورع الناس عن نقل الكذب، ونحن
~~نعلم أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك شئ، ونعلم
~~أنه ليس للحسن إسناد متصل بسليمان أو بأحد من أصحابه، فهذا العلم مأخوذ من
~~أهل الكتاب، وقد أمرنا أن لا نصدقهم ولا نكذبهم، فإن ترحض مترخص بالرواية
~~عنهم لمثل ما روى " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " فليس ذلك فيما يتعلق
~~بتفسير كتاب الله سبحانه بلا شك، بل فيما يذكر عنهم من القصص الواقعة لهم.
~~وقد كررنا التنبيه على مثل هذا عند عروض ذكر التفاسير الغريبة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أو ليأتيني
~~بسلطان مبين) قال: خبر الحق الصدق البين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~عكرمة قال:
# قال ابن عباس كل سلطان في ms2879 القرآن حجة وذكر هذه الآية، ثم قال: وأي سلطان
~~كان للهدهد؟ يعني أن المراد بالسلطان الحجة لا السلطان الذي هو الملك.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (أحطت بما لم تحط به) قال:
# اطلعت على ما لم تطلع عليه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(وجئتك من سبأ) قال: سبأ بأرض اليمن، يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاث ليال (بنبأ يقين) قال: بخبر حق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عنه
~~أيضا (إني وجدت امرأة تملكهم) قال: كان اسمها بلقيس بنت ذي شيرة، وكانت
~~صلباء شعراء.
# وروي عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد أنها بلقيس بنت شراحيل، وعن ابن جريج
~~بنت ذي شرح. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم: إحدى أبوي
~~بلقيس كان جنيا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ولها عرش
~~عظيم) قال: سرير كريم من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ حسن الصنعة غالي الثمن.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (يخرج الخبء) قال:
~~يعلم كل خبيئة في السماء والأرض. PageV04P135
# جملة (قال سننظر) مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي قال سليمان للهدهد: سننظر
~~فيما أخبرتنا به من هذه القصة (أصدقت) فيما قلت (أم كنت من الكاذبين) هذه
~~الجملة الاستفهامية في محل نصب على أنها مفعول سننظر، وأم هي المتصلة،
~~وقوله (أم كنت من الكاذبين) أبلغ من قوله أم كذبت، لأن المعنى: من الذين
~~اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم. والنظر هو التأمل والتصفح، وفيه إرشاد إلى
~~البحث عن الأخبار والكشف عن الحقائق، وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم
~~واعتمادا عليهم إذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه. ثم بين سليمان هذا النظر
~~الذي وعد به فقال (إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم) أي إلى أهل سبأ. قال
~~الزجاج: في ألقه خمسة أوجه:
# إثبات الياء في اللفظ وحذفها، وإثبات الكسرة للدلالة عليها، ms2880 وبضم الهاء
~~وإثبات الواو، وبحذف الواو وإثبات الضمة للدلالة عليها، وبإسكان الهاء.
~~وقرأ بهذه اللغة الخامسة أبو عمرو وحمزة وأبو بكر. وقرأ قالون بكسر الهاء
~~فقط من غير ياء. وروى عن هشام وجهان: إثبات الياء لفظا وحذفها مع كسر
~~الهاء. وقرأ الباقون بإثبات الياء في اللفظ، وقوله " بكتابي هذا " يحتمل أن
~~يكون اسم الإشارة صفة للكتاب، وأن يكون بدلا منه، وأن يكون بيانا له، وخص
~~الهدهد بإرساله بالكتاب لأنه المخبر بالقصة ولكونه رأى منه من مخايل الفهم
~~والعلم ما يقتضي كونه أهلا للرسالة (ثم تول عنهم) أي تنح عنهم، أمره بذلك
~~لكون التنحي بعد دفع الكتاب من أحسن الآداب التي يتأدب بها رسل الملوك،
~~والمراد التنحي إلى مكان يسمع فيه حديثهم حتى يخبر سليمان بما سمع، وقيل
~~معنى التولي:
# الرجوع إليه، والأول أولى لقوله (فانظر ماذا يرجعون) أي تأمل وتفكر فيما
~~يرجع بعضهم إلى بعض من القول وما يتراجعونه بينهم من الكلام (قالت) أي
~~بلقيس (يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم) في الكلام حذف، PageV04P136
# والتقدير: فذهب الهدهد فألقاه إليهم، فسمعها تقول: يا أيها الملأ الخ،
~~ووصفت الكتاب بالكريم لكونه من عند عظيم في نفسها فعظمته إجلالا لسليمان،
~~وقيل وصفته بذلك لاشتماله على كلام حسن، وقيل وصفته بذلك لكونه وصل إليها
~~مختوما بخاتم سليمان، وكرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك مرفوعا، ثم بينت ما
~~تضمنه هذا الكتاب فقالت (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) أي
~~وإن ما اشتمل عليه من الكلام وتضمنه من القول مفتتح بالتسمية وبعد التسمية
~~(أن لا تعلوا علي) أي لا تتكبروا كما يفعله جبابرة الملوك، وأن هي المفسرة،
~~وقيل مصدرية، ولا ناهية، وقيل نافية، ومحل الجملة الرفع على أنها بدل من
~~كتاب أو خبر مبتدأ محذوف: أي هو أن لا تعلوا. قرأ الجمهور " إنه من سليمان
~~وإنه " بكسرهما على الاستئناف، وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتحهما على إسقاط
~~حرف الجر، وقرأ أبي " إن من سليمان وإن بسم الله " بحذف الضميرين وإسكان
~~النونين على ms2881 أنهما مفسرتان، وقرأ عبد الله بن مسعود " وإنه من سليمان "
~~بزيادة الواو، وروى ذلك أيضا عن أبي. وقرأ أشهب العقيلي وابن السميفع " أن
~~لا تغلوا " بالغين المعجمة من الغلو، وهو تجاوز الحد في الكبر (وأتوني
~~مسلمين) أي منقادين للذين مؤمنين بما جئت به (قالت يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري) الملأ أشراف القوم، والمعنى يا أيها الأشراف أشيروا علي وبينوا لي
~~الصواب في هذا الأمر وأجيبوني بما يقتضيه الحزم، وعبرت عن المشورة بالفتوى
~~لكون في ذلك حل لما أشكل من الأمر عليها، وفي الكلام حذف، والتقدير: فلما
~~قرأت بلقيس الكتاب جمعت أشراف قومها وقالت لهم: يا أيها الملأ إني ألقى
~~إلي، يا أيها الملأ أفتوني، وكرر قالت لمزيد العناية بما قالته لهم، ثم
~~زادت في التأدب واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح ويشيروا عليها بالصواب
~~فقالت (ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون) أي ما كنت مبرمة أمرا من الأمور حتى
~~تحضروا عندي وتشيروا علي، ف‍ (قالوا) مجيبين لها (نحن أولوا قوة) في العدد
~~والعدة (وأولوا بأس شديد) عند الحرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما
~~نمنع به أنفسنا وبلدنا ومملكتنا، ثم فوضوا الأمر إليها لعلمهم بصحة رأيها
~~وقوة عقلها فقالوا (والأمر إليك) أي موكول إلى رأيك ونظرك (فانظري ماذا
~~تأمرين) أي تأملي ماذا تأمرينا به فنحن سامعون لأمرك مطيعون له، فلما سمعت
~~تفويضهم الأمر إليها (قالت:
# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) أي إذا دخلوا قرية من القرى خربوا
~~مبانيها، وغيروا مغانيها، وأتلفوا أموالها، وفرقوا شمل أهلها (وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة) أي أهانوا أشرافها وحطوا مراتبهم، فصاروا عند ذلك أذلة وإنما
~~يفعلون ذلك لأجل أن يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطأة وتتقرر لهم في قلوبهم
~~المهابة. قال الزجاج: أي إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة، والمقصود من قولها
~~هذا تحذير قومها من مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم، وقد صدقها الله
~~سبحانه فيما قالت فقال سبحانه (وكذلك يفعلون) أي مثل ذلك الفعل يفعلون. قال
~~ابن الأنباري:
# الوقف على قوله (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) ms2882 وقف تام، فقال الله عز وجل
~~تحقيقا لقولها (وكذلك يفعلون) وقيل هذه الجملة من تمام كلامها، فتكون من
~~جملة مقول قولها، وعلى القول الأول تكون هذه الجملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب. ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة، وبينت لهم ما في دخول الملوك إلى
~~أرضهم من المفسدة، أوضحت لهم وجه الرأي عندها وصرحت لهم بصوابه فقالت (وإني
~~مرسلة إليهم بهدية) أي إني أجرب هذا الرجل بإرسال رسلي إليه بهدية مشتملة
~~على نفائس الأموال، فإن كان ملكا أرضيناه بذلك وكفينا أمره، وإن كان نبيا
~~لم يرضه ذلك، لأن غاية مطلبه ومنتهى أربه هو الدعاء إلى الدين فلا ينجينا
~~منه إلا إجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته، ولهذا قالت (فناظرة
~~بم يرجع المرسلون) الفاء للعطف على مرسلة، وبم متعلق بيرجع، والمعنى: إني
~~ناظرة فيما يرجع به رسلي المرسلون بالهدية من قبول أو رد فعاملة بما يقتضيه
~~ذلك، وقد طول المفسرون في ذكر PageV04P137
# هذه الهدية، وسيأتي في آخر البحث بيان ما هو أقرب ما قيل إلى الصواب
~~والصحة (فلما جاء سليمان) أي فلما جاء رسولها المرسل بالهدية سليمان،
~~والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها: " بم
~~يرجع المرسلون " وقرأ عبد الله " فلما جاءوا سليمان " أي الرسل، وجملة (قال
~~أتمدونن بمال) مستأنفة جواب سؤال مقدر والاستفهام للإستنكار: أي قال منكرا
~~لإمدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله. وقرأ حمزة بإدغام نون
~~الإعراب في نون الوقاية، والباقون بنونين من غير إدغام، وأما الياء فإن
~~نافعا وأبا عمرو وحمزة يثبتونها وصلا ويحذفونها وقفا، وابن كثير يثبتها في
~~الحالين، والباقون يحذفونها في الحالين. وروي عن نافع أن يقرأ بنون واحدة
~~(فما آتاني الله خير مما آتاكم) أي ما آتاني من النبوة والملك العظيم
~~والأموال الكثيرة خير مما آتاكم من المال الذي هذه الهدية من جملته. قرأ
~~أبو عمرو ونافع وحفص " آتاني الله " بياء مفتوحة وقرأ يعقوب بإثباتها في
~~الوقف وحذفها في الوصل، وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والوقف. ms2883 ثم إنه
~~أضرب عن الإنكار المتقدم فقال (بل أنتم بهديتكم تفرحون) توبيخا لهم بفرحهم
~~بهذه الهدية فرح فخر وخيلاء، وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي،
~~لأن الله سبحانه قد أعطاني منها ما لم يعطه أحدا من العالمين، ومع ذلك
~~أكرمني بالنبوة. والمراد بهذا الإضراب من سليمان بيان السبب الحامل لهم على
~~الهدية مع الإزراء بهم والحط عليهم (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها) أي قال سليمان للرسول: ارجع إليهم: أي إلى بلقيس وقومها، وخاطب المفرد
~~هاهنا بعد خطابه للجماعة فيما قبل، إما لأن الذي سيرجع هو الرسول فقط، أو
~~خص أمير الرسل بالخطاب هنا وخاطبهم معه فيما سبق افتنانا في الكلام.
# وقرأ عبد الله بن عباس " ارجعوا " وقيل إن الضمير يرجع إلى الهدهد،
~~واللام في لنأتينهم جواب قسم محذوف.
# قال النحاس: وسمعت ابن كيسان يقول: هي لام توكيد ولام أمر ولام خفض، وهذا
~~قول الحذاق من النحويين لأنهم يردون الشئ إلى أصله، وهذا لا يتهيأ إلا لمن
~~درب في العربية، ومعنى " لا قبل لهم ": لا طاقة لهم بها، والجملة في محل جر
~~صفة لجنود (ولنخرجنهم) معطوف على جواب القسم: أي لنخرجنهم من أرضهم التي هم
~~فيها (أذلة) أي حال كونهم أذلة بعد ما كانوا أعزة، وجملة (وهم صاغرون) في
~~محل نصب على الحال، قيل وهي حال مؤكدة لأن الصغار هو الذلة، وقيل إن المراد
~~بالصغار هنا الأسر والاستعباد، وقيل إن الصغار الإهانة التي تسبب عنها
~~الذلة. ولما رجع الرسول إلى بلقيس تجهزت للمسير إلى سليمان، وأخبر جبريل
~~سليمان بذلك ف (قال) سليمان (يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها) أي عرش
~~بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم (قيل أن يأتوني مسلمين) أي قبل أن تأتيني هي
~~وقومها مسلمين. قيل إنما أراد سليمان أخذ عرشها قبل أن يصلوا إليه ويسلموا،
~~لأنها إذا أسلمت وأسلم قومها لم يحل أخذ أموالهم بغير رضاهم. قال ابن عطية:
~~وظاهر الروايات أن هذه المقالة من سليمان هي بعد مجيء هديتها ورده إياها
~~وبعثه ms2884 الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. وقيل استدعاء العرش قبل
~~وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا على نبوته، وقيل
~~أراد أن يختبر عقلها ولهذا (قال نكروا لها عرشها) الخ، وقيل أراد أن يختبر
~~صدق الهدهد في وصفه للعرش بالعظم، والقول الأول هو الذي عليه الأكثر (قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) قرأ الجمهور بكسر العين
~~وسكون الفاء وكسر الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء، وقرأ أبو رجاء
~~وعيسى الثقفي وابن السميفع وأبو السمال " عفريه " بفتح التحتية بعدها تاء
~~تأنيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن أبي بكر الصديق. وقرأ أبو حيان بفتح
~~العين. والعفريت المارد الغليظ الشديد. قال النحاس: يقال للشديد إذا كان
~~معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت، وقال قتادة: هو الداهية، وقيل هو رئيس
~~الجن. قال ابن عطية: وقرأت فرقة " عفر " بكسر العين جمعه على عفار، ومما
~~ورد من أشعار العرب مطابقا لقراءة الجمهور ما أنشده الكسائي PageV04P138
# فقال شيطان لهم عفريت * مالكم مكث ولا تبييت ومما ورد على القراءة
~~الثانية قول ذي الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية * مصوب في سواد الليل منقضب ومعنى قول العفريت
~~أنه سيأتي بالعرش إلى سليمان قبل أن يقوم من مجلسه الذي يجلس فيه للحكومة
~~بين الناس (وإني عليه لقوي أمين) إني لقوي على حمله أمين على ما فيه. قيل
~~اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس عن وهب بن منبه. وقال السهيلي ذكوان،
~~وقيل اسمه دعوان، وقيل صخر. وقوله: (آتيك) فعل مضارع، وأصله أأتيك بهمزتين،
~~فأبدلت الثانية ألفا، وقيل هو اسم فاعل (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) قال أكثر المفسرين: اسم هذا الذي عنده علم
~~من الكتاب آصف بن برخيا، وهو من بني إسرائيل، وكان وزيرا لسليمان، وكان
~~يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. قال ابن
~~عطية: وقالت فرقة هو سليمان نفسه، ويكون الخطاب على هذا للعفريت: كأن ms2885
~~سليمان استبطأ ما قاله العفريت فقال له تحقيرا له (أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك) وقيل هو جبريل، وقيل الخضر والأول أولى. وقد قيل غير ذلك بما لا
~~أصل له. والمراد بالطرف تحريك الأجفان وفتحها للنظر وارتداده انضمامها.
~~وقيل هو بمعنى المطروف: أي الشئ الذي ينظره، وقيل هو نفس الجفن عبر به عن
~~سرعة الأمر كما تقول لصاحبك: افعل ذلك في لحظة. قاله مجاهد. وقال سعيد بن
~~جبير: إنه قال لسليمان: انظر إلى السماء فما طرف حتى جاء به، فوضعه بين
~~يديه. والمعنى: حتى يعود إليك طرفك بعد مده إلى السماء، والأول أولى هذه
~~الأقوال. ثم الثالث (فلما رآه مستقرا عنده) قيل في الآية حذف، والتقدير:
~~فأذن له سليمان فدعا الله فأتى به، فلما رآه سليمان مستقرا عنده: أي رأى
~~العرش حاضرا لديه (قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر) الإشارة
~~بقوله هذا إلى حضور العرش، ليبلوني: أي ليختبرني أشكره بذلك وأعترف أنه من
~~فضله من غير حول مني ولا قوة أم أكفر بترك الشكر وعدم القيام به. قال
~~الأخفش: المعنى لينظر أأشكر أم أكفر، وقال غيره: معنى ليبلوني ليتعبدني،
~~وهو مجاز، والأصل في الابتلاء الاختبار (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) لأنه
~~استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها، والمعنى: أنه لا يرجع نفع ذلك إلا إلى
~~الشاكر (ومن كفر) بترك الشكر (فإن ربي غني) عن شكره (كريم) في ترك المعالجة
~~بالعقوبة بنزع نعمه عنه وسلبه ما أعطاه منها، وأم في " أم أكفر " هي
~~المتصلة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم) يقول: كن قريبا منهم (فانظر ماذا يرجعون) فانطلق
~~بالكتاب حتى إذا توسط عرشها ألقى الكتاب إليها فقرئ عليها فإذا فيه " إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ". وأخرج ابن مردويه عنه (كتاب
~~كريم) قال: مختوم وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يكتب ms2886 " باسمك اللهم " حتى نزلت (إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم ". وأخرج أبو داود في مراسيله عن أبي مالك مرفوعا مثله.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أفتوني في أمري) قال: جمعت رؤوس
~~مملكتها فشاورتهم في رأيها، فأجمع رأيهم ورأيها على أن يغزوه، فسارت حتى
~~إذا كانت قريبة قالت: أرسل إليه بهدية فإن قبلها فهو ملك أقاتله، وإن ردها
~~تابعته فهو نبي، فلما دنت رسلها من سليمان علم خبرهم، فأمر الشياطين فموهوا
~~ألف قصر من ذهب وفضة، فلما رأت رسلها قصور الذهب قالوا: ما يصنع هذا
~~بهديتنا وقصوره ذهب وفضة، فلما دخلوا عليه بهديتها (قال أتمدونن بمال) ثم
~~قال سليمان (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) فقال كاتب سليمان:
~~ارفع PageV04P139
# بصرك فرفع بصره، فلما رجع إليه طرفه فإذا هو بسرير (قال نكروا لها عرشها)
~~فنزع منه فصوصه ومرافقه وما كان عليه من شئ ف (قيل) لها (أهكذا عرشك؟ قالت
~~كأنه هو) وأمر الشياطين فجعلوا لها صرحا ممردا من قوارير وجعل فيها تماثيل
~~السمك، ف (قيل لها ادخلي الصرح) فكشفت عن ساقيها فإذا فيها شعر، فعند ذلك
~~أمر بصنعة النورة فصنعت، فقيل لها (إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها)
~~قال: إذا أخذوها عنوة أخربوها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: يقول الرب
~~تبارك وتعالى (وكذلك يفعلون). وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وإني مرسلة إليهم بهدية) قال: أرسلت بلبنة
~~من ذهب، فلما قدموا إذا حيطان المدينة من ذهب فذلك قوله (أتمدونن بمال)
~~الآية.
# وقال ثابت البناني أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج. وقال مجاهد:
~~جواري لباسهن لباس الغلمان وغلمان لباسهم لباس الجواري. وقال عكرمة: أهدت
~~مائتي فرس على كل فرس غلام وجارية، وعلى كل فرس ms2887 لون ليس على الاخر. وقال
~~سعيد بن جبير: كانت الهدية جواهر، وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل
~~بذكره.
# وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله (قبل أن
~~يأتوني مسلمين) قال: طائعين.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: اسم العفريت صخر.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (قبل أن تقوم من
~~مقامك) قال: من مجلسك. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (قال الذي عنده علم من
~~الكتاب) قال: هو آصف بن برخيا، وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم. وأخرج أبو
~~عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال في قراءة ابن مسعود
~~" قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أنظر في كتاب ربي، ثم آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك " قال: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش في نفق تحت الأرض
~~حتى خرج إليهم. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله (قبل أن يرتد إليك
~~طرفك) قال: قال لسليمان انظر إلى السماء، قال: فما أطرف حتى جاءه به فوضعه
~~بين يديه. وأخرج ابن شيبة وابن المنذر وابن عساكر عن ابن عباس قال: لم يجر
~~عرش صاحبة سبأ بين الأرض والسماء، ولكن انشقت به الأرض، فجرى تحت الأرض حتى
~~ظهر بين يدي سليمان.
# قوله (نكروا لها عرشها) التنكير التغيير، يقول غيروا سريرها إلى حال
~~تنكره إذا رأته. قيل جعل أعلاه أسلفه وأسفله أعلاه، وقيل غير بزيادة
~~ونقصان. قال الفراء وغيره: إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا له إن في
~~عقلها PageV04P140
# شيئا، فأراد أن يمتحنها، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها سليمان، فيولد له
~~منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا لسليمان إنها ضعيفة العقل
~~ورجلها كرجل الحمار، وقوله (ننظر) بالجزم على أنه جواب الأمر، وبالجزم قرأ
~~الجمهور، وقرأ أبو حيان بالرفع على الاستئناف (أتهتدي) إلى معرفته، أو إلى
~~الإيمان بالله (أم تكون من الذين لا يهتدون) إلى ذلك ms2888 (فلما جاءت) أي بلقيس
~~إلى سليمان (قيل) لها، والقائل هو سليمان، أو غيره بأمره (أهكذا عرشك) لم
~~يقل هذا عرشك لئلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها (قالت كأنه
~~هو) قال مجاهد: جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان، فقالت: كأنه
~~هو. وقال مقاتل: عرفته ولكنه شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها:
~~أهذا عرشك لقالت نعم. وقال عكرمة: كانت حكيمة، قالت: إن قلت هو هو خشيت أن
~~أكذب، وإن قلت لا خشيت أن أكذب، فقالت كأنه هو، وقيل أراد سليمان أن يظهر
~~لها أن الجن مسخرون له (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) قيل هو من
~~كلام بلقيس: أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش "
~~وكنا مسلمين " منقادين لأمره. وقيل هو من قول سليمان: أي أوتينا العلم
~~بقدرة الله من قبل بلقيس، وقيل أوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من
~~قبلها: أي من قبل مجيئها، وقيل هو من كلام قوم سليمان. والقول الثاني أرجح
~~من سائر الأقوال (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) هذا من كلام الله سبحانه
~~بيان لما كان يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام. ففاعل صد هو ما كانت
~~تعبد: أي منعها من إظهار الإيمان ما كانت تعبده، وهي الشمس. قال النحاس: أي
~~صدها عبادتها من دون الله، وقيل فاعل صد هو الله: أي منعها الله ما كانت
~~تعبد من دونه فتكون " ما " في محل نصب، وقيل الفاعل سليمان: أي ومنعها
~~سليمان ما كانت تعبد، والأول أولى، والجملة مستأنفة للبيان كما ذكرنا،
~~وجملة (إنها كانت من قوم كافرين) تعليل للجملة الأولى: أي سبب تأخرها عن
~~عبادة الله، ومنع ما كانت تعبده عن ذلك أنها كانت من قوم متصفين بالكفر.
~~قرأ الجمهور " إنها " بالكسر. وقرأ أبو حيان بالفتح. وفي هذه القراءة
~~وجهان: أحدهما أن الجملة بدل مما كانت تعبد. والثاني أن التقدير: لأنها
~~كانت تعبد، فسقط حرف التعليل (قيل لها ادخلي الصرح). قال أبو عبيدة: الصرح
~~القصر. ms2889 وقال الزجاج: الصرح الصحن. يقال هذه صرحة الدار وقاعتها. قال ابن
~~قتيبة:
# الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء وسمك. وحكى أبو عبيد في
~~الغريب أن الصرح كل بناء عال مرتفع، وأن الممرد الطويل (فلما رأته حسبته
~~لجة وكشفت عن ساقيها) أي فلما رأت الصرح بين يديها حسبت أنه لجة، واللجة
~~معظم الماء. فلذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء، فلما فعلت ذلك (قال) سليمان
~~(إنه صرح ممرد من قوارير) الممرد المحكوك المملس، ومنه الأمرد، وتمرد الرجل
~~إذا لم تخرج لحيته، قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها.
~~والممرد أيضا المطول، ومنه قيل للحصن ما رد، ومنه قول الشاعر:
# غدوت صباحا باكرا فوجدتهم * قبيل الضحى في السابري الممرد أي الدروع
~~الواسعة الطويلة، فلما سمعت بلقيس ذلك أذعنت واستسلمت، و (قالت رب إني ظلمت
~~نفسي) أي بما كنت عليه من عبادة غيرك، وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان،
~~لأنها توهمت أنه أراد تغريقها في اللجة، والأول أولى (وأسلمت مع سليمان)
~~متابعة له داخلة في دينه (لله رب العالمين) التفتت من الحطاب إلى الغيبة،
~~قيل لإظهار معرفتها بالله، والأولى أنها التفتت لما في هذا الاسم الشريف من
~~الدلالة على جميع الأسماء، ولكونه علما للذات. PageV04P141
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (نكروا لها عرشها)
~~قال: زيد فيه ونقص ل (ننظر أتهتدي) قال: لننظر إلى عقلها فوجدت ثابتة
~~العقل. وأخرج الفريابي وأبن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله (وأوتينا العلم من قبلها) قال: من قول
~~سليمان. وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد نحوه. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~عباس في قوله (فلما رأته حسبته لجة) قال: بحرا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في أثر طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك.
~~قال أبو بكر ابن أبي شيبة: ما أحسنه من حديث. قال ابن كثير في تفسيره ms2890 بعد
~~حكايته لقول أبي بكر بن أبي شيبة: بل هو منكر جدا، ولعله من أوهام عطاء بن
~~السائب على ابن عباس، والله أعلم.
# والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب بما يوجد في
~~صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا إلى هذه الأمة من بني
~~إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل
~~ونسخ انتهى، وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير ونبهنا عليه
~~في عدة مواضع، وكنت أظن أنه لم ينبه على ذلك غيري. فالحمد لله على الموافقة
~~لمثل هذا الحافظ المنصف. وأخرج البخاري في تاريخه والعقيلي عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أول من صنعت له
~~الحمامات سليمان " وروي عنه مرفوعا من طريق أخرى رواها الطبراني وابن عدي
~~في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ " أول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حرة
~~قال أوه من عذاب الله ".
# قوله (ولقد أرسلنا) معطوف على قوله " ولقد آتينا داود " واللام هي
~~الموطئة للقسم، وهذه القصة من جملة بيان قوله " وإنك لتلقى القران من لدن
~~حكيم عليم " و (صالحا) عطف بيان، و (أن اعبدوا الله) تفسير للرسالة وأن هي
~~المفسرة، ويجوز أن تكون مصدرية: أي بأن اعبدوا الله، وإذا في (فإذا هم
~~فريقان) هي الفجائية: أي ففاجئوا التفرق والاختصام، والمراد بالفريقان
~~المؤمنون منهم والكافرون، ومعنى الاختصام: أن كل فريق يخاصم على ما هو فيه
~~ويزعم أن الحق معه، وقيل إن الخصومة بينهم في صالح هل هو مرسل أم لا؟ وقيل
~~أحد PageV04P142
# الفريقين صالح، والفريق الآخر جميع قومه، وهو ضعيف (قال يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) أي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم:
~~لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة.
# والمعنى: لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي
~~يجلب إليكم العقوبة؟ وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون: ائتنا يا صالح بالعذاب
~~(لولا تستغفرون الله) هلا تستغفرون ms2891 الله وتتوبون إليه من الشرك (لعلكم
~~ترحمون) رجاء أن ترحموا أوكي ترحموا فلا تعذبوا، فإن استعجال الخير أولى من
~~استعجال الشر، ووصف العذاب بأنه سيئة مجازا، إما لأن العقاب من لوازمه، أو
~~لأنه يشبهه في كونه مكروها، فكان جوابهم عليه بعد هذا الإرشاد الصحيح
~~والكلام اللين أنهم (قالوا اطيرنا بك وبمن معك) أصله تطيرنا، وقد قرئ بذلك،
~~والتطير التشاؤم: أي تشاءمنا بك وبمن معك ممن أجابك ودخل في دينك، وذلك
~~لأنه أصابهم قحط فتشاءموا بصالح، وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة وأشقاهم
~~بها وكانوا إذا أرادوا سفرا أو أمرا من الأمور نفروا طائرا من وكره فإن طار
~~يمنة ساروا وفعلوا ما عزموا عليه، وإن طار يسرة تركوا ذلك فلما قالوا ذلك
~~(قال) لهم صالح (طائركم عند الله) أي ليس ذلك بسبب الطير الذي تتشاءمون به،
~~بل سبب ذلك عند الله، وهو ما يقدره عليكم والمعنى أن الشؤم الذي أصابكم هو
~~من عند الله بسبب كفركم، وهذا كقوله تعالى - يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله -. ثم أوضح لهم سبب ما هم فيه بأوضح بيان، فقال (بل أنتم
~~قوم تفتنون) أي تمتحنون وتختبرون وقيل تعذبون بذنوبكم، وقيل يفتنكم غيركم،
~~وقيل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة أو بما لأجله تطيرون فأضرب عن
~~ذكر الطائر إلى ما هو السبب الداعي إليه (وكان في المدينة) التي فيها صالح،
~~وهو الحجر (تسعة رهط) أي تسعة رجال من أبناء الأشراف، والرهط اسم للجماعة،
~~فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم جماعة. والجمع أرهط وأراهط. وهؤلاء
~~التسعة هم أصحاب قدار عاقر الناقة، ثم وصف هؤلاء بقوله (يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون) أي شأنهم وعملهم الفساد في الأرض الذي لا يخالطه صلاح، وقد
~~اختلف في أسماء هؤلاء التسعة اختلافا كثيرا لا حاجة إلى التطويل بذكره
~~(قالوا تقاسموا بالله) أي قال بعضهم لبعض: احلفوا بالله، هذا على أن
~~تقاسموا فعل أمر. ويجوز أن يكون فعلا ماضيا مفسرا لقالوا: كأنه قيل ما
~~قالوا، فقال تقاسموا، أو ms2892 يكون حالا على إظمار قد: أي قالوا ذلك متقاسمين،
~~وقرأ ابن مسعود " يفسدون في الأرض ولا يصلحون تقاسموا بالله " وليس فيها
~~قالوا. واللام في (لنبيتنه وأهله) جواب القسم: أي لنأتينه بغتة في وقت
~~البيات، فنقتله وأهله (ثم لنقولن لوليه) قرأ الجمهور بالنون للمتكلم في
~~لنبيتنه وفي لنقولن، واختار هذه القراءة أبو حاتم. وقرأ حمزة والكسائي
~~بالفوقية فيهما على خطاب بعضهم لبعضهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وقرأ
~~مجاهد وحميد بالتحتية فيهما، والمراد بولي صالح رهطه (ما شهدنا مهلك أهله)
~~أي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل أهله، ونفيهم لشهودهم لمكان
~~الهلاك يدل على نفي شهودهم لنفس القتل بالأولى، وقيل إن المهلك بمعنى
~~الإهلاك وقرأ حفص والسلمي مهلك بفتح الميم واللام، وقرأ أبو بكر والمفضل
~~بفتح الميم وكسر اللام (وإنا لصادقون) فيما قلناه.
# قال الزجاج: وكان هؤلاء النفر تحالفوا أن يبيتوا صالحا وأهله ثم ينكروا
~~عند أوليائه أنهم ما فعلوا ذلك ولا رأوه وكان هذا مكرا منهم، ولهذا قال
~~الله سبحانه (ومكروا مكرا) أي بهذه المحالفة (ومكرنا مكرا) جازيناهم بفعلهم
~~فأهلكناهم (وهم لا يشعرون) بمكر الله بهم (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) أي
~~انظر ما انتهى إليه أمرهم الذي بنوه على المكر وما أصابهم بسببه (أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين) قرأ الجمهور بكسر همزة أنا، وقرأ حمزة PageV04P143
# والكسائي والأعمش والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم بفتحها، فمن كسر جعله
~~استئنافا. قال الفراء والزجاج: من كسر استأنف، وهو يفسر به ما كان قبله،
~~كأنه جعله تابعا للعاقبة، كأنه قال: العاقبة إنا دمرناهم، وعلى قراءة الفتح
~~يكون التقدير بأنا دمرناهم أو لأنا دمرناهم، وكان تامة وعاقبة فاعل لها، أو
~~يكون بدلا من عاقبة، أو يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هي أنا دمرناهم ويجوز أن
~~تكون كان ناقصة وكيف خبرها، ويجوز أن يكون خبرها أنا دمرنا. قال أبو حاتم:
~~وفي حرف أبي أن دمرناهم. والمعنى في الآية: أن الله دمر التسعة الرهط
~~المذكورين، ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم لذلك، ومعنى
~~التأكيد ms2893 بأجمعين أنه لم يشذ منهم أحد ولا سلم من العقوبة فرد من أفرادهم،
~~وجملة (فتلك بيوتهم خاوية) مقررة لما قبلها. قرأ الجمهور خاوية بالنصب على
~~الحال.
# قال الزجاج: المعنى فانظر إلى بيوتهم حال كونها خاوية، وكذا قال الفراء
~~والنحاس: أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة:
~~نصب خاوية على القطع، والأصل فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف
~~واللام نصبت كقوله - وله الدين واصبا - وقرأ عاصم بن عمر ونصر بن عاصم
~~والجحدري وعيسى بن عمر برفع " خاوية " على أنه خبر اسم الإشارة وبيوتهم
~~بدل، أو عطف بيان، أو خبر لاسم الإشارة وخاوية خبر آخر، والباء في (بما
~~ظلموا) للسببية: أي بسبب ظلمهم (إن في ذلك) التدمير والإهلاك (لآية) عظيمة
~~(لقوم يعلمون) أي يتصفون بالعلم بالأشياء (وأنجينا الذين آمنوا) وهم صالح
~~ومن آمن به (وكانوا يتقون) الله ويخافون عذابه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (طائركم) قال:
~~مصائبكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وكان في المدينة تسعة
~~رهط) قال: هم الذين عقروا الناقة وقالوا حين عقروها:
# نبيت صالحا وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا
~~وما لنا به علم فدمرهم الله أجمعين. PageV04P144
# انتصاب لوطا: بفعل مضمر معطوف على أرسلنا: أي وأرسلنا لوطا، و (إذ قال)
~~ظرف للفعل المقدر ويجوز أن يقدر أذكر، والمعنى: وأرسلنا لوطا وقت قوله
~~(لقومه أتأتون الفاحشة) أي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة، وهم أهل
~~سدوم، وجملة (وأنتم تبصرون) في محل نصب على الحال متضمنة لتأكيد الإنكار:
~~أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة. وذلك أعظم لذنوبكم، على أن تبصرون من بصر
~~القلب، وهو العلم، أو بمعنى النظر، لأنهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة
~~عتوا وتمردا، وقد تقدم تفسير هذه القصة في الأعراف مستوفى (أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة) فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بأن تلك الفاحشة هي اللواطة،
~~وانتصاب شهوة على العلة: أي للشهوة، أو على أنه صفة لمصدر محذوف: ms2894 أي إتيانا
~~شهوة، أو أنه بمعنى الحال: أي مشتهين لهم (من دون النساء) أي متجاوزين
~~النساء اللاتي هن محل لذلك (بل أنتم قوم تجهلون) التحريم أو العقوبة على
~~هذه المعصية، واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من أئنكم (فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) قرأ الجمهور
~~بنصب جواب على أنه خبر كان، واسمها إلا أن قالوا:
# أي إلا قولهم. وقرأ ابن أبي إسحاق برفع جواب على أنه اسم كان وخبرها ما
~~بعده، ثم عللوا ما أمروا به بعضهم بعضا من الإخراج بقولهم: إنهم أناس
~~يتطهرون: أي يتنزهون عن أدبار الرجال: قالوا ذلك استهزاء منهم بهم
~~(فأنجيناه وأهله) من العذاب (إلا امرأته قدرناها من الغابرين) أي قدرنا
~~أنها من الباقين في العذاب، ومعنى قدرنا قضينا قرأ الجمهور قدرنا بالتشديد،
~~وقرأ عاصم بالتخفيف. والمعنى واحد مع دلالة زيادة البناء على زيادة المعنى
~~(وأمطرنا عليهم مطرا) هذا التأكيد يدل على شدة المطر وأنه غير معهود (فساء
~~مطر المنذرين) المخصوص بالذم محذوف: أي ساء مطر المنذرين مطرهم، والمراد
~~بالمنذرين الذين أنذروا فلم يقبلوا، وقد مضى بيان هذا كله في الأعراف
~~والشعراء (قل الحمد لله وسلام على عباده) قال الفراء: قال أهل المعاني: قيل
~~للوط قل الحمد لله على هلاكهم، وخالفه جماعة فقالوا: إن هذا خطاب لنبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أي قيل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية،
~~وسلام على عباده (الذين اصطفى) قال النحاس: وهذا أولى لأن القرآن منزل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به إلا ما لم يصح
~~معناه إلا لغيره. قيل والمراد بعباده الذين اصطفى:
# أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والأولى حمله على العموم، فيدخل في
~~ذلك الأنباء وأتباعهم (الله خير أما PageV04P145
# يشركون) أي الله الذي ذكرت أفعاله وصفاته الدالة على عظيم قدرته خير أما
~~يشركون به من الأصنام، وهذه الخيرية ليست بمعناها الأصلي، بل هي كقول
~~الشاعر:
# أتهجوه ولست له بكفء ms2895 * فشركما لخيركما الفداء فيكون ما في الآية من باب
~~التهكم بهم، إذ لا خير فيهم أصلا. وقد حكى سيبويه أن العرب تقول: السعادة
~~أحب إليك أم الشقاوة، ولا خير في الشقاوة أصلا. وقيل المعنى: أثواب الله
~~خير، أم عقاب ما تشركون به؟
# وقيل: قال لهم ذلك جريا على اعتقادهم، لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة
~~الأصنام خيرا. وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر. قرأ الجمهور " تشركون "
~~بالفوقية على الخطاب، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~ويعقوب " يشركون " بالتحتية، و " أم " في " أما يشركون " هي المتصلة، وأما
~~في قوله (أمن خلق السماوات والأرض) فهي المنقطعة. وقال أبو حاتم: تقديره
~~أآلهتكم خير أم من خلق السماوات والأرض وقدر على خلقهن؟ وقيل المعنى:
~~أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير، أم عبادة من خلق السماوات والأرض؟
# فتكون أم على هذا متصلة وفيها معنى التوبيخ والتهكم كما في الجملة
~~الأولى. وقرأ الأعمش " أمن " بتخفيف الميم (وأنزل لكم من السماء ماء) أي
~~نوعا من الماء، وهو المطر (فأنبتنا به حدائق) جمع حديقة. قال الفراء:
~~الحديقة البستان الذي عليه حائط، فإن لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس
~~بحديقة. وقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل (ذات بهجة) أي ذات حسن ورونق.
~~والبهجة: هي الحسن الذي يبتهج به من رآه ولم يقل ذوات بهجة على الجمع، لأن
~~المعنى جماعة حدائق (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) أي ما صح لكم أن تفعلوا
~~ذلك، ومعنى هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا: أي ما كان للبشر ولا يتهيأ
~~لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن إخراج الشئ من العدم إلى الوجود.
~~ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا (أإله مع الله) أي هل معبود مع الله الذي
~~تقدم ذكر بعض أفعاله حتى يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة، وقرئ " أإلها
~~مع الله) بالنصب على تقدير: أتدعون إلها.
# ثم أضرب عن تقريعهم وتوبيخهم بما تقدم وانتقل إلى بيان سوء حالهم مع
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ms2896 فقال (بل هم قوم يعدلون) أي يعدلون بالله
~~غيره، أو يعدلون عن الحق إلى الباطل، ثم شرع في الاستدلال بأحوال الأرض وما
~~عليها فقال (أمن جعل الأرض قرارا) القرار المستقر: أي دحاها وسواها بحيث
~~يمكن الاستقرار عليها.
# وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله " أمن خلق
~~السماوات والأرض " ولا ملجئ لذلك، بلى هي وما بعدها إضراب وانتقال من
~~التوبيخ والتقريع بما قبلها إلى التوبيخ والتقريع بشئ اخر (وجعل خلالها
~~أنهارا) الخلال: الوسط. وقد تقدم تحقيقه في قوله - وفجرنا خلالهما نهرا -
~~(وجعل لها رواسي) أي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة (وجعل بين
~~البحرين حاجزا) الحاجز: المانع: أي جعل بين البحرين من قدرته حاجزا،
~~والبحران هما العذب والمالح، فلا يختلط أحدهما بالآخر فلا هذا يغير ذاك ولا
~~ذاك يدخل في هذا، وقد مر بيانه في سورة الفرقان (أإله مع الله) أي إذا ثبت
~~أنه لا يقدر على ذلك إلا الله فهل إله في الوجود يصنع صنعه ويخلق خلقه؟
~~فكيف يشركون به مالا يضر ولا ينفع (بل أكثرهم لا يعلمون) توحيد ربهم وسلطان
~~قدرته (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) هذا استدلال منه سبحانه بحاجة الإنسان
~~إليه على العموم، والمضطر اسم مفعول من الاضطرار: وهو المكروب المجهود الذي
~~لا حول له ولا قوة. وقيل هو المذنب، وقيل هو الذي عراه ضر من فقر أو مرض،
~~فألجأه إلى التضرع إلى الله. واللام في المضطر للجنس لا للاستغراق، فقد
~~لايجاب دعاء بعض بعض المضطرين لمانع يمنع من ذلك بسبب يحدثه العبد يحول
~~بينه وبين إجابة دعائه، وإلا فقد ضمن الله سبحانه PageV04P146
# إجابة دعاء المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه، والوجه في إجابة دعاء
~~المضطر أن ذلك الاضطرار الحاصل له يتسبب عنه الاخلاص وقطع النظر عما سوى
~~الله، وقد أخبر الله سبحانه بأنه يجيب دعاء المخلصين له الدين وإن كانوا
~~كافرين فقال - حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان ms2897 وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا وإن من هذه لنكونن من الشاكرين - وقال - فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون - فأجابهم عند ضرورتهم وإخلاصهم مع علمه
~~بأنهم سيعودون إلى شركهم (ويكشف السوء) أي الذي يسوء العبد من غير تعيين،
~~وقيل هو الضر، وقيل هو الجور (ويجعلكم خلفاء الأرض) أي يخلف كل قرن منكم
~~القرن الذي قبله بعد انقراضهم، والمعنى: يهلك قرنا وينشئ آخرين، وقيل يجعل
~~أولادكم خلفا منكم، وقيل يجعل المسلمين خلفا من الكفار ينزلون أرضهم
~~وديارهم (أإله مع الله) الذي يوليكم هذه النعم الجسام (قليلا ما تذكرون) أي
~~تذكرا قليلا ما تذكرون. قرأ الجمهور بالفوقية على الخطاب.
# وقرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب بالتحتية على الخبر ردا على قوله " بل أكثرهم
~~لا يعلمون " واختار هذه القراءة أبو حاتم (أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر) أي يرشدكم في الليالي المظلمات إذا سافرتم في البر أو البحر. وقيل
~~المراد: مفاوز البر التي لا أعلام لها ولجج البحار، وشبهها بالظلمات لعدم
~~ما يهتدون به فيها (ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) والمراد بالرحمة
~~هنا المطر: أي يرسل الرياح بين يدي المطر، وقبل نزوله (أإله مع الله) يفعل
~~ذلك ويوجده (تعالى الله عما يشركون) أي تنزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه
~~شريكا له (أم من يبدؤا الخلق ثم يعيده) كانوا يقرون بأن الله سبحانه هو
~~الخالق فألزمهم الإعادة: أي إذا قدر على الابتداء قدر على الإعادة (ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض) بالمطر والنبات: أي هو خير أم ما تجعلونه شريكا
~~له مما لا يقدر على شئ من ذلك (أإله مع الله) حتى تجعلونه شريكا له (قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أي حجتكم على أن الله سبحانه شريكا، أو
~~هاتوا حجتكم أن ثم صانعا يصنع كصنعه، وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم (قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) أي لا يعلم أحد من المخلوقات
~~الكائنة في السماوات والأرض الغيب الذي استأثر الله بعلمه، والاستثناء ms2898 في
~~قوله إلا الله منقطع: أي لكن الله يعلم ذلك، ورفع ما بعد إلا مع كون
~~الاستثناء منقطعا هو على اللغة التميمية كما في قولهم * إلا اليعافير وإلا
~~العيس * وقيل إن فاعل يعلم هو ما بعد إلا، ومن في السماوات مفعوله، والغيب
~~بدل من من: أي لا يعلم غيب من في السماوات والأرض إلا الله، وقيل هو
~~استثناء متصل من من. وقال الزجاج: إلا الله بدل من من. قال الفراء: وإنما
~~رفع ما بعد إلا لأن ما بعدها خبر كقولهم ما ذهب أحد إلا أبوك وهو كقول
~~الزجاج. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء (وما يشعرون أيان يبعثون)
~~أي لا يشعرون متى ينشرون من القبور، وأيان مركبة من أي وإن. وقد تقدم
~~تحقيقه، والضمير للكفرة. وقرأ السلمي إيان بكسر الهمزة، وهي لغة بني سليم
~~وهي منصوبة بيبعثون ومعلقة ليشعرون، فتكون هي وما بعدها في محل نصب بنزع
~~الخافض: أي وما يشعرون بوقت بعثهم، ومعنى أيان معنى متى (بل ادارك علمهم في
~~الآخرة). قرأ الجمهور " ادارك " وأصل ادارك تدارك أدغمت التاء في الدال وجئ
~~بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن. وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمر
~~وحميد " بل أدرك " من الإدراك. وقرأ عطاء بن يسار وسليمان بن يسار والأعمش
~~" بل أدرك " بفتح لام بل وتشديد الدال. وقرأ ابن محيصن " بل أدرك " على
~~الاستفهام. وقرأ ابن عباس وأبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج " بلى أدارك "
~~بإثبات الياء في بل وبهمزة قطع PageV04P147
# وتشديد الدال. وقرأ أبي " بل تدارك " ومعنى الآية: بل تكامل علمهم في
~~الآخرة لأنهم رأوا كل ما وعدوا به وعاينوه. وقيل معناه: تتابع علمهم في
~~الآخرة والقراءة الثانية معناها كمل علمهم في الآخرة مع المعاينة وذلك حين
~~لا ينفعهم العلم لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. وقال الزجاج: إنه على معنى
~~الإنكار، واستدل على ذلك بقوله فيما بعد (بل هم منها عمون) أي لم يدرك
~~علمهم علم الآخرة، وقيل المعنى: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها
~~علم، ومعنى القراءة ms2899 الثالثة كمعنى القراءة الأولى فافتعل وتفاعل وقد يجيئان
~~لمعنى، والقراءة الرابعة هي بمعنى الإنكار. قال الفراء: وهو وجه حسن كأنه
~~وجهه إلى المكذبين على طريق الاستهزاء بهم، وفي الآية قراءات أخر لا ينبغي
~~الاشتغال بذكرها وتوجيهها (بل هم في شك منها) أي بل هم اليوم في الدنيا في
~~شك من الآخرة، ثم أضرب عن ذلك إلى ما هو أشد منه فقال (بل هم منها عمون)
~~فلا يدركون شيئا من دلائلها لاختلال بصائرهم التي يكون بها الإدراك، وعمون
~~جمع عم: وهو من كان أعمى القلب، والمراد بيان جهلهم بها على وجه لا يهتدون
~~إلى شئ مما يوصل إلى العلم بها، فمن قال: إن معنى الآية الأولى أعني " بل
~~ادارك علمهم في الآخرة " أنه كمل علمهم وتم مع المعاينة فلا بد من حمل قوله
~~" بل هم في شك " الخ على ما كانوا عليه في الدنيا، ومن قال: إن معنى الآية
~~الأولى الاستهزاء بهم والتبكيت لهم لم يحتج إلى تقييد قوله " بل هم في شك "
~~الخ بما كانوا عليه في الدنيا وبهذا يتضح معنى هذه الآيات ويظهر ظهورا
~~بينا.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وسلام على عباده الذين اصطفى). قال: هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم اصطفاهم الله لنبيه، وروى مثله عن
~~سفيان الثوري. والأولى ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك أصحاب نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم دخولا أوليا. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني
~~عن رجل من بلجهم قال " قلت يا رسول الله إلى ما تدعو؟
# قال: أدعو الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشفه عنك " هذا طرف من حديث
~~طويل. وقد رواه أحمد من وجه آخر فبين اسم الصحابي فقال: حدثنا عفان، حدثنا
~~حماد بن سلمة، حدثنا يونس، حدثنا عبيد بن عبيدة الهجيمي عن أبيه عن أبي
~~تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم الهجيمي. ولهذا الحديث طرق عند أبي داود ms2900
~~والنسائي.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة قالت " ثلاث من تكلم بواحدة
~~منهم فقد أعظم على الله الفرية " وقالت في اخره " ومن زعم أنه يخبر الناس
~~بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول (قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله) ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (بل ادارك علمهم في الآخرة) قال: حين لا ينفع العلم.
~~وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عنه أنه قرأ (بل أدرك علمهم في الآخرة) قال: لم يدرك علمهم. قال أبو
~~عبيد: يعني أنه قرأها بالاستفهام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (بل أدرك علمهم في الآخرة) يقول:
# غاب علمهم. PageV04P148
# لما ذكر سبحانه أن المشركين في شك من البعث وأنهم عمون عن النظر في
~~دلائله أراد أن يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد إحياء الأموات بعد
~~صيرورتهم ترابا فقال (وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون) والعامل في إذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره أنبعث أو نخرج إذا
~~كنا، وإنما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وإن ولام الابتداء
~~بينهما. قرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة. وقرأ عاصم وحمزة
~~باستفهامين، إلا أنهما حققا الهمزتين. وقرأ نافع بهمزة. وقرأ ابن عامر وورش
~~ويعقوب " أإذا " بهمزتين " وإننا " بنونين على الخبر، ورجح أبو عبيد قراءة
~~نافع، ورد على من جمع بين استفهامين، ومعنى الآية: أنهم استنكروا واستبعدوا
~~أن يخرجوا من قبورهم أحياء بعد أن قد صاروا ترابا، ثم أكدوا ذلك الاستبعاد
~~بما هو تكذيب للبعث فقالوا (لقد وعدنا هذا) يعنون البعث (نحن وآباؤنا من
~~قبل) أي من قبل وعد محمد لنا، والجملة مستأنفة مسوقة لقرير الإنكار مصدرة
~~بالقسم لزيادة التقرير (إن هذا) الوعد بالبعث (إلا أساطير الأولين)
~~أحاديثهم وأكاذيبهم الملفقة، وقد تقدم تحقيق معنى الأساطير في سورة
~~المؤمنون، ثم أوعدهم سبحانه على عدم قبول ما جاءت ms2901 به الأنبياء من الإخبار
~~بالبعث، فأمرهم بالنظر في أحوال الأمم السابقة المكذبة للأنبياء وما عوقبوا
~~به وكيف كانت عاقبتهم فقال (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين) بما جاءت به الأنبياء من الإخبار بالبعث، ومعنى النظر هو مشاهدة
~~آثارهم بالبصر فإن في المشاهدة زيادة اعتبار. وقيل المعنى: فانظروا بقلوبكم
~~وبصائركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم، والأول أولى لأمرهم بالسير في
~~الأرض (ولا تحزن عليهم) لما وقع منهم من الإصرار على الكفر (ولا تكن في
~~ضيق) الضيق: الحرج، يقال ضاق الشئ ضيقا بالفتح وضيقا بالكسر قرئ بهما، وهما
~~لغتان. قال ابن السكيت: يقال في صدر فلان ضيق وضيق وهو ما تضيق عنه الصدور.
# وقد تقدم تفسير هذه الآية في اخر سورة النحل (ويقولون متى هذا الوعد) أي
~~بالعذاب التي تعدنا به (إن كنتم PageV04P149
# صادقين) في ذلك (قل عسى أن يكون ردف لكم) يقال ردفت الرجل وأردفته إذا
~~ركبت خلفه، وردفه إذا أتبعه وجاء في أثره، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء
~~الكفار عسى أن يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم، فتكون اللام
~~زائدة للتأكيد، أو بمعنى اقترب لكم ودنا لكم، فتكون غير زائدة. قال ابن
~~شجرة:
# معنى ردف لكم تبعكم، قال ومنه ردف المرأة لأنه تبع لها من خلفها، ومنه
~~قول أبي ذؤيب:
# عاد السواد بياضا في مفارقه * لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا قال الجوهري:
~~وأردفه لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى. قال خزيمة بن مالك بن نهد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بال فاطمة الظنونا قال الفراء: ردف لكم:
~~دنا لكم ولهذا قيل لكم. وقرأ الأعرج " ردف لكم " بفتح الدال وهي لغة والكسر
~~أشهر. وقرأ ابن عباس " أزف لكم " وارتفاع (بعض الذي تستعجلون) أي على أنه
~~فاعل ردف، والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب: أي عسى أن يكون قد قرب
~~ودنا وأزف بعض ذلك، قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر، وقيل هو عذاب القبر. ثم
~~ذكر سبحانه فضله في تأخير العذاب فقال (وإن ربك لذو ms2902 فضل على الناس) في
~~تأخير العقوبة، والأولى أن تحمل الآية على العموم ويكون تأخير العقوبة من
~~جملة أفضاله سبحانه وإنعامه (ولكن أكثرهم لا يشكرون) فضله وإنعامه ولا
~~يعرفون حق إحسانه، ثم بين أنه مطلع على ما في صدورهم، فقال (وإن ربك ليعلم
~~ما تكن صدورهم) أي ما تخفيه. قرأ الجمهور " تكن " بضم التاء من أكن. وقرأ
~~ابن محيصن وابن السميفع وحميد بفتح التاء وضم الكاف، يقال كننته بمعنى
~~سترته وخفيت أثره (وما يعلنون) وما يظهرون من أقوالهم وأفعالهم (وما من
~~غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) قال المفسرون: ما من شئ غائب
~~وأمر يغيب عن الخلق في السماء والأرض إلا في كتاب مبين إلا هو مبين في
~~اللوح المحفوظ، وغائبة هي من الصفات الغالبة والتاء للمبالغة. قال الحسن:
~~الغائبة هنا هي القيامة. وقال مقاتل: علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين
~~عند الله وإن غاب عن الخلق. وقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله
~~عن خلقه وغيبه عنهم مبين في أم الكتاب، فكيف يخفى عليه شئ من ذلك، ومن جملة
~~ذلك ما يستعجلونه من العذاب فإنه موقت بوقت ومؤجل بأجل علمه عند الله فكيف
~~يستعجلونه قبل أجله المضروب له؟ (إن هذا القران يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون) وذلك لأن أهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا أحزابا يطعن
~~بعضهم على بعض ويتبرأ بعضهم من بعض، فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من
~~الحق، فلو أخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم (وإنه لهدى
~~ورحمة للمؤمنين) أي وإن القران لهدى ورحمة لمن آمن بالله وتابع رسوله، وخص
~~المؤمنين لأنهم المنتفعون به، ومن جملتهم من آمن من بني إسرائيل (إن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه) أي يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل بما يحكم به من
~~الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل، وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما
~~حرفوه. قرأ الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف. وقرأ جناح بكسرها وفتح
~~الكاف جمع حكمة (وهو العزيز ms2903 العليم) العزيز الذي لا يغالب، والعليم بما
~~يحكم به، أو الكثير العلم، ثم أمره سبحانه بالتوكل وقلة المبالاة، فقال
~~(فتوكل على الله) والفاء لترتيب الأمر على ما تقدم ذكره، والمعنى: فوض إليه
~~أمرك واعتمد عليه فإنه ناصرك. ثم علل ذلك بعلتين: الأولى قوله (إنك على
~~الحق المبين) أي الظاهر، وقيل المظهر. والعلة الثانية قوله (إنك لا تسمع
~~الموتى) لأنه إذا علم أن حالهم كحال الموتى في انتفاء الجدوى بالسماع أو
~~كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهموا ولا يهتدون PageV04P150
# صار ذلك سببا قويا في عدم الاعتداد بهم، شبه الكفار بالموتى الذين لا حس
~~لهم ولا عقل، وبالصم الذين لا يسمعون المواعظ ولا يجيبون الدعاء إلى الله.
~~ثم ذكر جملة لتكميل التشبيه وتأكيده فقال (إذا ولوا مدبرين) أي إذا أعرضوا
~~عن الحق إعراضا تاما، فإن الأصم لا يسمع الدعاء إذا كان مقبلا فكيف إذا كان
~~معرضا عنه موليا مدبرا. وظاهر نفي إسماع الموتى العموم، فلا يخص منه إلا ما
~~ورد بدليل كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم خاطب القتلى في
~~قليب بدر، فقيل له يا رسول الله إنما تكلم أجسادا أرواح لها، وكذلك ما ورد
~~من أن الميت يسمع خفق نعال المشيعين له إذا انصرفوا. وقرأ ابن محيصن وحميد
~~وابن كثير وابن أبي إسحاق " لا يسمع " بالتحتية مفتوحة وفتح الميم، وفاعله
~~الصم. وقرأ الباقون " تسمع " بضم الفوقية وكسر الميم من أسمع. قال قتادة:
# الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى
~~إليه من الإيمان. ثم ضرب العمى مثلا لهم فقال (وما أنت بهادي العمى عن
~~ضلالتهم) أي ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الحق إرشادا يوصله إلى المطلوب
~~منه وهو الإيمان، وليس في وسعك ذلك، ومثله قوله - إنك لا تهدى من أحببت -
~~قرأ الجمهور بإضافة هادي إلى العمى. وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيان " بهاد
~~العمى " بتنوين هاد. وقرأ حمزة " تهدى " فعلا مضارعا، وفي حرف عبد الله "
~~وما أن تهدي ms2904 العمى " (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) أي ما تسمع إلا من يؤمن
~~لا من يكفر، والمراد بمن يؤمن بالآيات من يصدق القرآن، وجملة (فهم مسلمون)
~~تعليل للإيمان: أي فهم منقادون مخلصون. ثم هدد العباد بذكر طرف من أشراط
~~الساعة وأهوالها: فقال (وإذا وقع القول عليهم).
# واختلف في معنى وقوع القول عليهم، فقال قتادة: وجب الغضب عليهم. وقال
~~مجاهد: حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقيل حق العذاب عليهم، وقيل وجب
~~السخط، والمعاني متقاربة. وقيل المراد بالقول ما نطق به القرآن من مجيء
~~الساعة وما فيها من فنون الأهوال التي كانوا يستعجلونها، وقيل وقع القول
~~بموت العلماء وذهاب العلم، وقيل إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.
~~والحاصل أن المراد بوقع وجب، والمراد بالقول مضمونه، أو أطلق المصدر على
~~المفعول: أي المقول، وجواب الشرط (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم).
# واختلف في هذه الدابة على أقوال، فقيل إنها فصيل ناقة صالح يخرج عند
~~اقتراب القيامة ويكون من أشراط الساعة. وقيل هي دابة ذات شعر وقوائم طوال
~~يقال لها الجساسة. وقيل هي دابة على خلقة بني ادم وهي في السحاب وقوائمها
~~في الأرض. وقيل رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن
~~إيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر،
~~وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذرعا.
~~وقيل هي الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين أرادت
~~قريش بناء الكعبة، والمراد أنها هي التي تخرج في آخر الزمان وقيل هي دابة
~~ما لها ذنب ولها لحية وقيل هي إنسان ناطق متكلم يناظر أهل البدع ويراجع
~~الكفار، وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره وقد رجح القول الأول
~~القرطبي في تفسيره.
# واختلف من أي موضع تخرج؟ فقيل من جبل الصفا بمكة، وقيل تخرج من جبل أبي
~~قبيس. وقيل لها ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي حتى يتقاتل عليها الناس،
~~وتكثر الدماء ثم تكمن، وتخرج ms2905 في القرى ثم تخرج من أعظم المساجد وأكرمها
~~وأشرفها، وقيل تخرج من بين الركن والمقام، وقيل تخرج في تهامة، وقيل من
~~مسجد الكوفة من حيث فار التنور، وقيل من أرض الطائف، وقيل من صخرة من شعب
~~أجياد، وقيل من صدع في الكعبة. PageV04P151
# واختلف في معنى قوله " تكلمهم " فقيل: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين
~~الإسلام وقيل تكلمهم بما يسوؤهم وقيل تكلمهم بقوله تعالى (أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون) أي بخروجها لأن خروجها من الآيات. قرأ الجمهور " تكلمهم
~~" من التكليم، ويدل عليه قراءة أبي " تنبئهم " وقرأ ابن عباس وأبو زرعة
~~وأبو رجاء والحسن:
# تكلمهم بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم، وهو الجرح. قال عكرمة: أي
~~تسمهم وسما، وقيل تجرحهم، وقيل إن قراءة الجمهور مأخوذة من الكلم بفتح
~~الكاف وسكون اللام وهو الجرح والتشديد للتكثير، قاله أبو حاتم.
# قرأ الجمهور: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون بكسر إن على الاستئناف،
~~وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق بفتح " أن " قال الأخفش: المعنى على قراءة
~~الفتح " بأن الناس " وكذا قرأ ابن مسعود " بأن الناس " بالباء. وقال أبو
~~عبيد: موضعها نصب بوقوع الفعل عليها: أي تخبرهم أن الناس، وعلى هذه القراءة
~~فالذي تكلم الناس به هو قوله " أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " كما
~~قدمنا الإشارة إلى ذلك. وأما على قراءة الكسر فالجملة مستأنفة كما قدمنا،
~~ولا تكون من كلام الدابة. وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين، وجزم به الكسائي
~~والفراء. وقال الأخفش: إن كسر " إن " هو على تقدير القول أي تقول لهم " إن
~~الناس " الخ، فيرجع معنى القراءة الأولى على هذا إلى معنى القراءة الثانية،
~~والمراد بالناس في الآية: هم الناس على العموم، فيدخل في ذلك كل مكلف، وقيل
~~المراد الكفار خاصة، وقيل كفار مكة، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (عسى
~~أن يكون ردف لكم) قال:
# اقترب لكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون) قال: يعلم ما ms2906 عملوا بالليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (وما من غائبة) الآية يقول: ما من شئ في السماء والأرض سرا ولا
~~علانية إلا يعلمه. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وابن
~~أبي شيبة ونعيم بن حماد وعبد ابن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر في قوله (وإذا وقع القول عليهم) الآية
~~قال: إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر. وأخرجه ابن مردويه عنه
~~مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية أنه فسر (وقع القول
~~عليهم) بما أوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (دابة من الأرض تكلمهم) قال:
~~تحدثهم.
# وأخرج ابن جرير عنه قال كلامها تنبئهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي داود نفيع الأعمى قال:
~~سألت ابن عباس عن قوله (تكلمهم) يعني هل هو من التكليم باللسان أو من الكلم
~~وهو الجرح، فقال: كل ذلك والله تفعل تكلم المؤمن وتكلم الكافر: أي تجرحه.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " ليس ذلك حديث ولا كلام، ولكنها سمة تسم من أمرها
~~الله به فيكون خروجها من الصفا ليلة منى، فيصبحون بين رأسها وذنبها لا يدحض
~~داحض ولا يجرح جارح، حتى إذا فرغت مما أمرها الله به فهلك من هلك ونجا من
~~نجا، كان أول خطوة تضعها بأنطاكية ". وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال:
~~الدابة ذات وبر وريش مؤلفة فيها من كل لون، لها أربع قوائم تخرج بعقب من
~~الحاج. وأخرج أحمد وابن مردويه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " تخرج الدابة فتسم على خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل
~~الدابة، فيقال له ممن اشتريتها؟ ms2907 فيقول:
# من الرجل المخطم ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس " إن للدابة ثلاث خرجات
~~"، وذكر نحو ما قدمنا.
# . وأخرج ابن مردويه عن حذيفة بن أسيد رفعه قال " تخرج الدابة من أعظم
~~المساجد حرمة ". وأخرج سعيد PageV04P152
# ابن منصور ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال: تخرج من بعض أودية تهامة.
# وأخرج الطيالسي وأحمد ونعيم بن حماد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تخرج دابة الأرض ومعها
~~عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالخاتم، وتخطم أنف الكافر
~~بالعصا، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر ". وأخرج
~~الطيالسي ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: " ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر " وذكر
~~نحو ما قدمنا في حديث طويل. وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتى تخرج
~~أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف، وأما كونها تخرج،
~~وكونها من علامات الساعة فالأحاديث الواردة في ذلك صحيحة. ومنها ما هو ثابت
~~في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعا " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات " وذكر
~~منها الدابة فإنه في صحيح مسلم وفي السنن الأربعة وكحديث " بادروا بالأعمال
~~قبل طلوع الشمس من مغربها " والدجال، والدابة " فإنه في صحيح مسلم أيضا من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا، وكحديث ابن عمر مرفوعا " إن أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى " فإنه في صحيح مسلم أيضا.
# ثم ذكر سبحانه طرفا مجملا من أهوال يوم القيامة، فقال (ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا) العامل في الظرف PageV04P153
# فعل محذوف خوطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والحشر الجمع. قيل
~~والمراد بهذا الحشر هو حشر العذاب بعد ms2908 الحشر الكلي الشامل لجميع الخلق، ومن
~~لابتداء الغاية، والفوج: الجماعة كالزمرة، ومن في (ممن يكذب بآياتنا)
~~بيانية (فهم يوزعون) أي يحبس أولهم على آخرهم) وقد تقدم تحقيقه في هذه
~~السورة مستوفى، وقيل معناه: يدفعون، ومنه قول الشماخ: * وسمه وزعنا من خميس
~~جحفل * ومعنى الآية: واذكر يا محمد يوم نجمع من كل أمة من الأمم جماعة
~~مكذبين بآياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد أولهم على آخرهم أو يدفعون: أي أذكر
~~لهم هذا أو بينه تحذيرا لهم وترهيبا (حتى إذا جاءوا) إلى موقف الحساب قال
~~الله لهم توبيخا وتقريعا (أكذبتم بآياتي) التي أنزلتها على رسلي، وأمرتهم
~~بإبلاغها إليكم (و) الحال أنكم (لم تحيطوا بها علما) بل كذبتم بها بادئ بدء
~~جاهلين لها غير ناظرين فيها ولا مستدلين على صحتها أو بطلانها تمردا وعنادا
~~وجرأة على الله وعلى رسله، وفي هذا مزيد تقريع وتوبيخ، لأن من كذب بشئ ولم
~~يحط به علما فقد كذب في تكذيبه، ونادى على نفسه بالجهل وعدم الإنصاف، وسوء
~~الفهم، وقصور الإدراك، ومن هذا القبيل من تصدى لذم علم من العلوم الشرعية
~~أو لذم علم هو مقدمة من مقدماتها، ووسيلة يتوسل بها إليها، ويفيد زيادة
~~بصيرة في معرفتها، وتعقل معانيها كعلوم اللغة العربية بأسرها، وهي اثنا عشر
~~علما، وعلم أصول الفقه فإنه يتوصل به إلى استنباط الأحكام الشرعية عن
~~أدلتها التفصيلية مع اشتماله على بيان قواعد اللغة الكلية، وهكذا كل علم من
~~العلوم التي لها مزيد نفع في فهم كتاب الله وسنة رسوله، فإنه قد نادى على
~~نفسه بأرفع صوت بأنه جاهل مجادل بالباطل طاعن على العلوم الشرعية، مستحق
~~لأن تنزل به قارعة من قوارع العقوبة التي تزجره عن جهله وضلاله وطعنه على
~~مالا يعرفه، ولا يعلم به، ولا يحيط بكنهه حتى يصير عبرة لغيره، وموعظة يتعظ
~~بها أمثاله من ضعاف العقول وركاك الأديان، ورعاع المتلبسين بالعلم زورا
~~وكذبا، وأم في قوله (أماذا كنتم تعملون) هي المنقطعة، والمعنى: أم أي شئ
~~كنتم تعملون حتى شغلكم ذلك عن النظر فيها ms2909 والتفكر في معانيها، وهذا
~~الاستفهام على طريق التبكيت لهم (ووقع القول عليهم) قد تقدم تفسيره قريبا،
~~والباء في (بما ظلموا) للسببية: أي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي أعظم
~~أنواعه الشرك بالله (فهم لا ينطقون) عند وقوع القول عليهم: أي ليس لهم عذر
~~ينطقون به، أو لا يقدرون على القول لما يرونه من الهول العظيم. وقال أكثر
~~المفسرين: يختم على أفواههم فلا ينطقون، ثم بعد أن خوفهم بأهوال القيامة
~~ذكر سبحانه ما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد، وعلى الحشر، وعلى النبوة
~~مبالغة في الإرشاد وإبلاء للمعذرة، فقال (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا) أي جعلنا الليل للسكون، والاستقرار والنوم، وذلك بسبب
~~ما فيه من الظلمة فإنهم لا يسعون فيه للمعاش، والنهار مبصرا ليبصروا فيه ما
~~يسعون له من المعاش الذي لا بد له منهم، ووصف النهار بالإبصار، وهو وصف
~~للناس مبالغة في إضاءته كأنه يبصر ما فيه. قيل في الكلام حذف، والتقدير:
~~وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا، وحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه، وقد تقدم
~~تحقيقه في الإسراء وفي يونس (إن في ذلك) المذكور (لآيات) أي علامات ودلالات
~~(لقوم يؤمنون) بالله سبحانه. ثم ذكر سبحانه علامة أخرى للقيامة فقال (ويوم
~~ينفخ في الصور) هو معطوف على " ويوم نحشر " منصوب بناصبه المتقدم. قال
~~الفراء: إن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، والأول أولى. والصور: قرن
~~ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم في الأنعام استيفاء الكلام عليه. والنفخات رسول
~~في الصور ثلاث: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة
~~البعث. وقيل إنها نفختان، وإن نفخة الفزع إما أن تكون راجعة إلى نفخة الصعق
~~أو إلى نفخة البعث، واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما. وقال PageV04P154
# الماوردي: هذه النفخة المذكورة هنا يوم النشور من القبور (ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض) أي خافوا وانزعجوا لشدة ما سمعوا، وقيل المراد
~~بالفزع هنا: الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم فزعت إليك في كذا:
# إذا أسرعت إلى إجابتك، والأول أولى بمعنى الآية. وإنما عبر بالماضي ms2910 مع
~~كونه معطوفا على مضارع للدلالة على تحقق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان.
~~وقال الفراء: هو محمول على المعنى لأن المعنى إذا نفخ (إلا من شاء الله) أي
~~إلا من شاء الله أن لا يفزع عند تلك النفخة.
# واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له، فقيل هم الشهداء والأنبياء، وقيل
~~الملائكة، وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وقيل الحور العين،
~~وقيل هم المؤمنون كافة بدليل قوله فيما بعد " من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون " ويمكن أن يكون الاستثناء شاملا لجميع المذكورين
~~فلا مانع من ذلك (وكل أتوه داخرين) قرأ الجمهور " آتوه " على صيغة اسم
~~الفاعل مضافا إلى الضمير الراجع إلى الله سبحانه. وقرأ الأعمش ويحيى بن
~~وثاب وحمزة وحفص عن عاصم " أتوه " فعلا ماضيا، وكذا قرأ ابن مسعود. وقرأ
~~قتادة " وكل أتاه ".
# قال الزجاج: إن من قرأ على الفعل الماضي فقد وحد على لفظ كل، ومن قرأ على
~~اسم الفاعل فقد جمع على معناه، وهو غلط ظاهر، فإن كلا القراءتين لا توحيد
~~فيها، بل التوحيد في قراءة قتادة فقط، ومعنى " داخرين " صاغرين ذليلين، وهو
~~منصوب على الحال، قرأ الجمهور " داخرين " وقرأ الأعرج " دخرين " بغير ألف،
~~وقد مضى تفسير هذا في سورة النحل (وترى الجبال تحسبها جامدة) معطوف على "
~~ينفخ ". والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح
~~للرؤية، و " تحسبها جامدة " في محل نصب على الحال من ضمير ترى أو من
~~مفعوله، لأن الرؤية بصرية، وقيل هي بدل من الجملة الأولى، وفيه ضعف، وهذه
~~هي العلامة الثالثة لقيام الساعة، ومعنى " تحسبها جامدة ": أي قائمة ساكنة،
~~وجملة (وهي تمر مر السحاب) في محل نصب على الحال:
# أي وهي تسير سيرا حثيثا كسير السحاب التي تسيرها الرياح. قال القتيبي:
~~وذلك أن الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير. قال
~~القشيري وهذا يوم القيامة، ومثله قوله تعالى - وسيرت الجبال فكانت سرابا -
~~قرأ أهل الكوفة تحسبها بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها (صنع ms2911 الله الذي
~~أتقن كل شئ) انتصاب صنع على المصدرية عند الخليل وسيبويه وغيرهما: أي صنع
~~الله ذلك صنعا، وقيل هو مصدر مؤكد لقوله " ويوم ينفخ في الصور " وقيل منصوب
~~على الإغراء: أي انظروا صنع الله، ومعنى " الذي أتقن كل شئ " الذي أحكمه،
~~يقال رجل تقن: أي حاذق بالأشياء، وجملة (إنه خبير بما تفعلون) تعليل لما
~~قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع وأتقن كل شئ، والخبير: المطلع على الظواهر
~~والضمائر. قرأ الجمهور بالتاء الفوقية على الخطاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام بالتحتية على الخبر (من جاء بالحسنة فله خير منها) الألف واللام
~~للجنس: أي من جاء بجنس الحسنة فله من الجزاء والثواب عند الله خير منها: أي
~~أفضل منها وأكثر، وقيل خير حاصل من جهتها، والأول أولى. وقيل المراد
~~بالحسنة هنا: لا إله إلا الله، وقيل هي الإخلاص، وقيل أداء الفرائض،
~~والتعميم أولى ولا وجه للتخصيص وإن قال به بعض السلف. قيل وهذه الجملة بيان
~~لقوله " إنه خبير بما تفعلون " وقيل بيان لقوله " وكل أتوه داخرين ". قرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي (وهم من فزع) بالتنوين وفتح ميم (يومئذ). وقرأ نافع
~~بفتحها من غير تنوين، وقرأ الباقون بإضافة فزع إلى يومئذ. قال أبو عبيد:
~~وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين لأن معناه: الأمن من فزع جميع ذلك اليوم،
~~ومع التنوين يكون الأمن من فزع دون فزع. وقيل إنه مصدر يتناول الكثير فلا
~~يتم الترجيح بما ذكر، فتكون القراءتان بمعنى واحد. وقيل المراد بالفزع
~~هاهنا هو الفزع الأكبر PageV04P155
# المذكور في قوله - لا يحزنهم الفزع الأكبر -، ووجه قراءة نافع أنه نصب
~~يوم على الظرفية لكون الإعراب فيه غير متمكن، ولما كانت إضافة الفزع إلى
~~ظرف غير متمكن بني، وقد تقدم في سورة هود كلام في هذا مستوفى (ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار). قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتى قيل
~~إنه مجمع عليه بين أهل التأويل: إن المراد بالسيئة هنا الشرك، ووجه التخصيص
~~قوله " فكبت وجوههم في النار "، فهذا الجزاء لا ms2912 يكون إلا بمثل سيئة الشرك،
~~ومعنى " فكبت وجوههم في النار " أنهم كبوا فيها على وجوههم وألقوا فيها
~~وطرحوا عليها، يقال كببت الرجل: إذا ألقيته لوجهه فانكب وأكب، وجملة (هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون) بتقدير القول: أي يقال ذلك، والقائل خزنة جهنم:
~~أي ما تجزون إلا جزاء عملكم (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها)
~~لما فرغ سبحانه من بيان أحوال المبدأ والمعاد أمر رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول لهم هذه المقالة: أي قل يا محمد إنما أمرت أن أخص الله
~~بالعبادة وحده لا شريك له، والمراد بالبلدة: مكة، وإنما خصها من بين سائر
~~البلاد لكون فيها بيت الله الحرام، ولكونها أحب البلاد إلى رسوله، والموصول
~~صفة للرب، وهكذا قرأ الجمهور. وقرأ ابن عباس وابن مسعود التي حرمها على أن
~~الموصول صفة للبلدة، ومعنى " حرمها " جعلها حرما أمنا لا يسفك فيها دم، ولا
~~يظلم فيها أحد، ولا يصطاد صيدها، ولا يختلى خلاها (وله كل شئ) من الأشياء
~~خلقا وملكا وتصرفا: أي ولله كل شئ (وأمرت أن أكون من المسلمين) أي
~~المنقادين لأمر الله المستسلمين له بالطاعة، وامتثال أمره، واجتناب نهيه،
~~والمراد بقوله " أن أكون " أن أثبت على ما أنا عليه (وأن أتلوا القرآن) أي
~~أداوم تلاوته وأواظب على ذلك. قيل وليس المراد من تلاوة القرآن هنا إلا
~~تلاوة الدعوة إلى الإيمان، والأول أولى (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) لأن
~~نفع ذلك راجع إليه: أي فمن اهتدى على العموم، أو فمن اهتدى بما أتلوه عليه
~~فعمل بما فيه من الإيمان بالله، والعمل بشرائعه. قرأ الجمهور (وأن أتلو)
~~بإثبات الواو بعد اللام على أنه من التلاوة وهي القراءة، أو من التلو، وهو
~~الاتباع. وقرأ عبد الله " وأن أتل " بحذف الواو أمرا له صلى الله عليه وآله
~~وسلم كذا وجهه الفراء. قال النحاس: ولا نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهي
~~مخالفة لجميع المصاحف (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) أي ومن ضل بالكفر
~~وأعرض عن الهداية فقل ms2913 له إنما أنا من المنذرين، وقد فعلت بإبلاغ ذلك إليكم
~~وليس علي غير ذلك. وقيل الجواب محذوف: أي فوبال ضلاله عليه، وأقيم إنما أنا
~~من المنذرين مقامه لكونه كالعلة له (وقل الحمد لله) على نعمه التي أنعم بها
~~علي من النبوة والعلم وغير ذلك، وقوله (سيريكم آياته) هو من جملة ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوله: أي سيريكم الله آياته في أنفسكم
~~وفي غيركم (فتعرفونها) أي تعرفون آياته، ودلائل قدرته ووحدانيته، وهذه
~~المعرفة لا تنفع الكفار لأنهم عرفوها حين لا يقبل منهم الإيمان، وذلك عند
~~حضور الموت. ثم ختم السورة بقوله (وما ربك بغافل عما تعملون) وهو كلام من
~~جهته سبحانه غير داخل تحت الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يقوله، وفيه ترهيب شديد وتهديد عظيم. قرأ أهل المدينة والشام وحفص عن
~~عاصم " تعملون " بالفوقية على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(داخرين) قال: صاغرين. وأخرج هؤلاء عنه في قوله (وترى الجبال تحسبها جامدة)
~~قال: قائمة (صنع الله الذي أتقن كل شئ) قال: أحكم.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (صنع الله الذي أتقن كل
~~شئ) قال: أحسن كل شئ خلقه وأوثقه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من جاء PageV04P156
# بالحسنة فله خير منها) قال: هي لا إله إلا الله، (ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار) قال: هي الشرك، وإذا صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فالمصير إليه في تفسير كلام الله سبحانه متعين ويحمل على أن
~~المراد قال: لا إله إلا الله بحقها، وما يجب لها، فيدخل تحت ذلك كل طاعة،
~~ويشهد له ما أخرجه الحاكم في الكنى عن صفوان بن عسال قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا كان يوم القيامة: جاء الإيمان ms2914 والشرك
~~يجثوان بين يدي الله سبحانه، فيقول الله للإيمان: انطلق أنت وأهلك إلى
~~الجنة، ويقول للشرك: انطلق أنت وأهلك إلى النار، ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (من جاء بالحسنة فله خير منها) يعني قول:
# لا إله إلا الله، (ومن جاء بالسيئة) يعني الشرك (فكبت وجوههم في النار)
~~". وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة وأنس نحوه مرفوعا: وأخرج أبو الشيخ
~~وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " -
~~من جاء بالحسنة - " يعني شهادة أن لا إله إلا الله (فله خير منها) يعني
~~بالخير الجنة (ومن جاء بالسيئة) يعني الشرك " فكبت وجوههم في النار " وقال
~~هذه تنجي، وهذه تردى ". وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات، والخرائطي في مكارم الأخلاق: عن ابن مسعود
~~(من جاء بالحسنة) قال: لا إله إلا الله، (ومن جاء بالسيئة) قال: بالشرك.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم (فله خير منها) قال: له منها خير، يعني من جهتها. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه أيضا (فله خير منها) قال: ثواب. وأخرج أيضا عنه أيضا قال:
~~البلدة مكة.
# تفسير سورة القصص آياتها ثمان وثمانون آية، وهي مكية كلها في قول الحسن
~~وعكرمة وعطاء وأخرج ابن الضريس وابن النجار وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة القصص بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~الزبير مثل ذلك: قال القرطبي: قال ابن عباس وقتادة: إنها نزلت بين مكة
~~والمدينة. وقال ابن سلام: بالجحفة وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهي قوله عز وجل (إن الذي فرض عليك القران لرادك إلى معاد) وقال
~~مقاتل: فيها من المدني (الذين اتيناهم الكتاب) إلى قوله (لا نبتغي
~~الجاهلين). وأخرج أحمد والطبراني وابن مردويه: قال السيوطي: سنده جيد عن
~~معد يكرب قال: أتينا عبد الله بن مسعود فسألناه أن يقرأ علينا طسم ms2915
~~المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم بمن أخذها من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خباب بن الأرت. فأتيت خبابا فقلت: كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقرأ طسم أو طس؟ فقال: كل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقرأه. PageV04P157
# الكلام في فاتحة هذه السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها فلا نعيده،
~~وكذلك مر الكلام على قوله (تلك آيات الكتاب المبين) فاسم الإشارة مبتدأ
~~خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف وآيات بدل من اسم الإشارة، ويجوز أن يكون
~~تلك في موضع نصب بنتلوا، والمبين المشتمل على بيان الحق من الباطل. قال
~~الزجاج: مبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وهو من أبان بمعنى أظهر
~~(نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون) أي نوحي إليك من خبرهما
~~ملتبسا بالحق، وخص المؤمنين لأن التلاوة إنما ينتفع بها المؤمن. وقيل إن
~~مفعول نتلوا محذوف، والتقدير: نتلوا عليك شيئا من نبأهما، ويجوز أن تكون من
~~مزيدة على رأي الأخفش: أي نتلوا عليك نبأ موسى وفرعون، والأولى أن تكون
~~للبيان على تقدير المفعول كما ذكر، أو للتبعيض، ولا ملجئ للحكم بزيادتها،
~~والحق الصدق، وجملة (إن فرعون علا في الأرض) وما بعدها مستأنفة مسوقة لبيان
~~ما أجمله من النبأ. قال المفسرون: معنى علا تكبر وتجبر بسلطانه، والمراد
~~بالأرض أرض مصر. وقيل معنى علا: ادعى الربوبية، وقيل علا عن عبادة ربه
~~(وجعل أهلها شيعا) أي فرقا وأصنافا في خدمته يشايعونه على ما يريد
~~ويطيعونه، وجملة (يستضعف طائفة منهم) مستأنفة مسوقة لبيان حال الأهل الذين
~~جعلهم فرقا وأصنافا، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل جعل: أي
~~جعلهم شيعا حال كونهم مستضعفا طائفة منهم، ويجوز أن تكون صفة لطائفة،
~~والطائفة هم بنو إسرائيل، وجملة (يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم) بدل من
~~الجملة الأولى، ويجوز أن تكون مستأنفة للبيان، أو حالا، أو صفة كالتي قبلها
~~على تقدير عدم كونها بدلا منها، وإنما كان فرعون يذبح PageV04P158
# أبناءهم ms2916 ويترك النساء، لأن المنجمين في ذلك العصر أخبروه أنه يذهب ملكه
~~على يد مولود من بني إسرائيل. قال الزجاج: والعجب من حمق فرعون، فإن الكاهن
~~الذي أخبره بذلك إن كان صادقا عنده فما ينفع القتل، وإن كان كاذبا فلا معنى
~~للقتل (إنه كان من المفسدين) في الأرض بالمعاصي والتجبر، وفيه بيان أن
~~القتل من فعل أهل الإفساد (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) جاء
~~بصيغة المضارع لحكاية الحالة الماضية. واستحضار صورتها: أي نريد أن نتفضل
~~عليهم بعد استضعافهم، والمراد بهؤلاء بنو إسرائيل، والواو في " ونريد "
~~للعطف على جملة " إن فرعون علا " وإن كانت الجملة المعطوف عليها اسمية، لأن
~~بينهما تناسبا من حيث إن كل واحدة منهما للتفسير والبيان، ويجوز أن تكون
~~حالا من فاعل يستضعف بتقدير مبتدأ: أي ونحن نريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض كما في قول الشاعر: * نجوت وأرهنهم ملكا * والأول أولى (ونجعلهم
~~أئمة) أي قادة في الخير ودعاة إليه، وولاة على الناس وملوكا فيهم (ونجعلهم
~~الوارثين) لملك فرعون ومساكن القبط وأملاكهم، فيكون ملك فرعون فيهم ويسكنون
~~في مساكنه ومساكن قومه، وينتفعون بأملاكه وأملاكهم (ونمكن لهم في الأرض) أي
~~نجعلهم مقتدرين عليها وعلى أهلها مسلطين على ذلك يتصرفون به كيف شاءوا.
# قرأ الجمهور " نمكن " بدون لام، وقرأ الأعمش " لنمكن " بلام العلة (ونرى
~~فرعون وهامان وجنودهما) قرأ الجمهور نرى بنون مضمومة وكسر الراء على أن
~~الفاعل هو الله سبحانه. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف
~~(ويرى) " بفتح الياء التحتية والراء، والفاعل فرعون، والقراءة الأولى ألصق
~~بالسياق لأن قبلها نريد ونجعل ونمكن بالنون. وأجاز الفراء " ويرى فرعون "
~~بضم الياء التحتية وكسر الراء: أي ويرى الله فرعون، ومعنى (منهم) من أولئك
~~المستضعفين (ما كانوا يحذرون) الموصول هو المفعول الثاني على القراءة
~~الأولى، والمفعول الأول على القراءة الثانية، والمعنى: أن الله يريهم، أو
~~يرون هم الذي كانوا يحذرون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على
~~يد المولود من بني إسرائيل المستضعفين (وأوحينا إلى أم ms2917 موسى أن أرضعيه) أي
~~ألهمناها وقذفنا في قلبها وليس ذلك هو الوحي الذي يوحى إلى الرسل، وقيل:
~~كان ذلك رؤيا في منامها، وقيل: كان ذلك بملك أرسله الله يعلمها بذلك.
# وقد أجمع العلماء على أنها لم تكن نبية، وإنما كان إرسال الملك إليها عند
~~من قال به على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى كما في الحديث
~~الثابت في الصحيحين وغيرهما، وقد سلمت على عمران بن حصين الملائكة كما في
~~الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا، وأن في " أن ارضعيه " هي
~~المفسرة، لأن في الوحي معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية: أي بأن أرضعيه،
~~وقرأ عمر بن عبد العزيز بكسر نون أن، ووصل همزة أرضعيه فالكسر لالتقاء
~~الساكنين، وحذف همزة الوصل على غير القياس (فإذا خفت عليه) من فرعون بأن
~~يبلغ خبره إليه (فألقيه في اليم) وهو بحر النيل، وقد تقدم بيان الكيفية
~~التي ألقته في اليم عليها في سورة طه (ولا تخافي ولا تحزني) أي لا تخافي
~~عليه الغرق أو الضيعة، ولا تحزني لفراقه (إنا رادوه إليك) عن قريب على وجه
~~تكون به نجاته (وجاعلوه من المرسلين) الذين نرسلهم إلى العباد، والفاء في
~~قوله (فالتقطه آل فرعون) هي الفصيحة، والالتقاط: إصابة الشئ من غير طلب،
~~والمراد بآل فرعون هم الذين أخذوا التابوت الذي فيه موسى من البحر، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير فألقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت فالتقطه من
~~وجده من آل فرعون، واللام في (ليكون لهم عدوا وحزنا) لام العاقبة، ووجه ذلك
~~أنهم إنما أخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين PageV04P159
# لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك إنه كان لهم عدوا وحزنا، ولما كانت هذه
~~العداوة نتيجة لفعلهم وثمرة له شبهت بالداعي الذين يفعل الفاعل الفعل
~~لأجله، ومن هذا قول الشاعر: * لدوا للموت وابنوا للخراب * وقول الآخر:
~~وللمنايا تربي كل مرضعة * ودورنا لخراب الدهر نبنيها قرأ الجمهور وحزنا
~~بفتح الحاء والزاي، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف وحزنا
~~بضم الحاء وسكون الزاي، واختار ms2918 القراءة الأولى أبو عبيدة وأبو حاتم، وهما
~~لغتان كالعدم والعدم، والرشد والرشد، والسقم والسقم، وجملة (إن فرعون
~~وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) لتعليل ما قبلها، أو للاعتراض لقصد التأكيد،
~~ومعنى خاطئين: عاصين آثمين في كل أفعالهم وأقوالهم، وهو مأخوذ من الخطأ
~~المقابل للصواب، وقرئ خاطين بياء من دون همزة فيحتمل أن يكون معنى هذه
~~القراءة معنى قراءة الجمهور ولكنها خففت بحذف الهمزة، ويحتمل أن تكون من
~~خطا يخطو: أي تجاوز الصواب (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) أي قالت
~~امرأة فرعون لفرعون، وارتفاع قرة على أنه خبر مبتدأ محذوف، قاله الكسائي
~~وغيره. وقيل على أنه مبتدأ وخبره (لا تقتلوه) قاله الزجاج، والأول أولى.
~~وكان قولها لهذا القول عند رؤيتها له لما وصل إليها وأخرجته من التابوت
~~وخاطبت بقولها " لا تقتلوه " فرعون ومن عنده من قومه، أو فرعون وحده على
~~طريقة التعظيم له. وقرأ عبد الله بن مسعود " وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه
~~قرة عين لي ولك " ويجوز نصب قرة بقوله لا تقتلوه على الاشتغال. وقيل إنها
~~قالت: لا تقتلوه فإن الله أتى به من أرض بعيدة وليس من بني إسرائيل. ثم
~~عللت ما قالته بالترجي منها لحصول النفع منه لهم، أو التبني له فقالت (عسى
~~أن ينفعنا) فنصيب منه خيرا (أو نتخذه ولدا) وكانت لا تلد فاستوهبته من
~~فرعون فوهبه لها، وجملة (وهم لا يشعرون) في محل نصب على الحال: أي وهم لا
~~يشعرون أنهم على خطأ في التقاطه، ولا يشعرون أن هلاكهم على يده، فتكون حالا
~~من آل فرعون، وهي من كلام الله سبحانه. وقيل هي من كلام المرأة: أي وبنو
~~إسرائيل لا يدرون أنا التقطناه وهم لا يشعرون، قاله الكلبي، وهو بعيد جدا.
~~وقد حكى الفراء عن السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن قوله " لا
~~تقتلوه " من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع إلى اللفظ، ويكفي في رده ضعف
~~إسناده (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) قال المفسرون: معنى ذلك أنه فارغ من كل
~~شئ إلا ms2919 من أمر موسى كأنها لم تهتم بشئ سواه. قال أبو عبيدة: خاليا من ذكر
~~كل شئ في الدنيا إلا من ذكر موسى. وقال الحسن وابن إسحاق وابن زيد: فارغا
~~مما أوحى إليها من قوله " ولا تخافي ولا تحزني "، وذلك لما سول الشيطان لها
~~من غرقه وهلاكه. وقال الأخفش: فارغا من الخوف والغم لعلمها أنه لم يغرق
~~بسبب ما تقدم من الوحي إليها، وروي مثله عن أبي عبيدة أيضا. وقال الكسائي:
~~ناسيا ذاهلا. وقال العلاء ابن زياد نافرا. وقال سعيد بن جبير: والها كادت
~~تقول وا ابناه من شدة الجزع. وقال مقاتل: كادت تصيح شفقة عليه من الغرق.
~~وقيل المعنى: أنها لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع
~~والدهش.
# قال النحاس: وأصح هذه الأقوال الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله. فإذا
~~كان فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي، وقول من قال فارغا
~~من الغم غلط قبيح لأن بعده " إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها "
~~وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري ومحمد بن السميفع وأبو العالية وابن محيصن "
~~فزعا " بالفاء والزاي والعين المهملة من الفزع: أي خائفا وجلا. وقرأ ابن
~~عباس " قرعا " بالقاف المفتوحة والراء المهملة المسكورة والعين المهملة من
~~قرع رأسه: إذا انحسر شعره، ومعنى وأصبح وصار: كما قال الشاعر: PageV04P160
# مضى الخلفاء في أمر رشيد * وأصبحت المدينة للوليد (إن كادت لتبدي به لولا
~~أن ربطنا على قلبها) أن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شان محذوف: أي
~~إنها كادت لتظهر أمر موسى وأنه ابنها من فرط ما دهمها من الدهش والخوف
~~والحزن، من بدا يبدو: إذا ظهر، وأبدى يبدي: إذا أظهر، وقيل الضمير في به
~~عائد إلى الوحي الذي أوحى إليها، والأول أولى. وقال الفراء:
# إن كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها لولا أن ربطنا على قلبها. قال الزجاج:
~~ومعنى الربط على القلب: إلهام الصبر وتقويته، وجواب لولا محذوف: أي لولا أن
~~ربطنا على قلبها لأبدت، واللام في (ولتكون من ms2920 المؤمنين) متعلق بربطنا،
~~والمعنى: ربطنا على قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله " إنا
~~رادوه إليك " قيل والباء في " لتبدي به " زائدة للتأكيد. والمعنى: لتبديه
~~كما تقول أخذت الحبل وبالحبل. وقيل المعنى: لتبدي القول به (وقالت لأخته
~~قصيه) أي قالت أم موسى لأخت موسى وهي مريم قصيه: أي تتبعي أثره واعرفي خبره
~~وانظري أين وقع وإلى من صار؟ يقال قصصت الشئ: إذا اتبعت أثره متعرفا لحاله
~~(فبصرت به عن جنب) أي أبصرته عن بعد، وأصله عن مكان جنب، ومنه الأجنبي. قال
~~الشاعر:
# فلا تحرميني أو نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط الديار غريب وقيل المراد
~~بقوله " عن جنب " عن جانب، والمعنى أنها أبصرت إليه متجانفة مخاتلة، ويؤيد
~~ذلك قراءة النعمان بن سالم عن جانب، ومحل عن جنب النصب على الحال إما من
~~الفاعل: أي بصرت به مستخفية كائنة عن جنب، وإما من المجرور: أي بعيدا منها.
~~قرأ الجمهور " بصرت به " بفتح الباء وضم الصاد، وقرأ قتادة بفتح الصاد وقرأ
~~عيسى بن عمر بكسرها. قال المبرد: أبصرته وبصرت به بمعنى، وقرأ الجمهور " عن
~~جنب " بضمتين، وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون
~~النون، وروي عن قتادة أيضا أنه قرأ بفتحهما.
# وروي عن الحسن أيضا أنه قرأ بضم الجيم وسكون النون. وقال أبو عمرو بن
~~لعلاء: إن معنى " عن جنب " عن شوق. قال: وهي لغة جذام يقولون: جنبت إليك:
~~أي اشتقت إليك (وهم لا يشعرون) أنها تقصه وتتبع خبره وأنها أخته (وحرمنا
~~عليه المراضع) المراضع جمع مرضع: أي منعناه أن يرضع من المرضعات. وقيل
~~المراضع جمع مرضع بفتح الضاد، وهو الرضاع أو موضعه، وهو الثدي، ومعنى (من
~~قبل) من قبل أن نرده إلى أمه، أو من قبل أن تأتيه أمه، أو من قبل قصها
~~لأثره، وقد كانت امرأة فرعون طلبت لموسى المرضعات ليرضعنه، فلم يرضع من
~~واحدة منهم، (ف) عند ذلك (قالت) أي أخته لما رأت امتناعه من الرضاع (هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) أي يضمنون ms2921 لكم القيام به وإرضاعه (وهم له
~~ناصحون) أي مشفقون عليه لا يقصرون في إرضاعه وتربيته.
# وفي الكلام حذف، والتقدير: فقالوا لها من هم؟ فقالت أمي، فقيل لها: وهل
~~لأمك لبن؟ قالت نعم لبن أخي هارون: فدلتهم على أم موسى فدفعوه إليها، فقبل
~~ثديها، ورضع منه، وذلك معنى قوله سبحانه (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها)
~~بولدها (ولا تحزن) على فراقه (ولتعلم أن وعد الله) أي جميع وعده، ومن جملة
~~ذلك ما وعدها بقوله " إنا رادوه إليك " (حق) لا خلف فيه واقع لا محالة
~~(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي أكثر آل فرعون لا يعلمون بذلك، بل كانوا في
~~غفلة عن القدر وسر القضاء، أو أكثر الناس لا يعلمون بذلك أو لا يعلمون أن
~~الله وعدها بأن يرده إليها.
# وقد أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد (وجعل أهلها شيعا) قال: فرق بينهم. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة (وجعل PageV04P161
# أهلها شيعا) قال: يستعبد طائفة منهم ويدع طائفة، ويقتل طائفة ويستحيى
~~طائفة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب
~~في قوله (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة) قال:
~~يوسف وولده. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) قال: هم بنو إسرائيل (ونجعلهم
~~أئمة) أي ولاة الأمر (ونجعلهم الوارثين) أي الذين يرثون الأرض بعد فرعون
~~وقومه (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) قال ما كان القوم
~~حذروه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وأوحينا إلى أم موسى) أي
~~ألهمناها الذي صنعت بموسى. وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش قال: قال ابن عباس
~~في قوله (فإذا خفت عليه) قال: أن يسمع جيرانك صوته. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن مسعود في قوله (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) قال: ms2922 فرغ من ذكر كل شئ من
~~أمر الدنيا إلا من ذكر موسى. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في
~~قوله " وأصبح فؤاد أم موسى فارغا " قال:
# خاليا من كل شئ غير ذكر موسى. وفي قوله (إن كادت لتبدي به) قال: تقول: يا
~~ابناه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~عنه في قوله (وقالت لأخته قصيه) أي اتبعي أثره (فبصرت به عن جنب) قال: عن
~~جانب. وأخرج الطبراني وابن عساكر عن أبي أمامة " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لخديجة: أما شعرت أن الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم
~~أخت موسى وامرأة فرعون؟ قالت: هنيئا لك يا رسول الله. وأخرجه ابن عساكر عن
~~ابن أبي رواد مرفوعا بأطول من هذا، وفي آخره أنها قالت: بالرفاء والبنين.
~~وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله
~~(وحرمنا عليه المراضع من قبل) قال: لا يؤتي بمرضع فيقبلها. PageV04P162
# قوله (ولما بلغ أشده) قد تقدم الكلام في بلوغ الأشد في الأنعام، وقد قال
~~ربيعة ومالك: هو الحلم لقوله تعالى - حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا - الآية، وأقصاه أربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري
~~وغيرهما. وقيل الأشد ما بين الثمانية عشر إلى الثلاثين، والاستواء من
~~الثلاثين إلى الأربعين، وقيل الاستواء هو بلوغ الأربعين، وقيل الاستواء
~~إشارة إلى كمال الخلقة، وقيل هو بمعنى واحد، وهو ضعيف لأن العطف يشعر
~~بالمغايرة (آتيناه حكما وعلما) الحكم الحكمة على العموم، وقيل النبوة، وقيل
~~الفقه في الدين. والعلم الفهم قاله السدي. وقال مجاهد الفقه. وقال ابن
~~إسحاق: العلم بدينه ودين ابائه، وقيل كان هذا قبل النبوة، وقد تقدم بيان
~~معنى ذلك في البقرة (وكذلك نجزي المحسنين) أي مثل ذلك الجزاء الذي جزينا أم
~~موسى لما استسلمت لأمر الله وألقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله نجزي
~~المحسنين على ms2923 إحسانهم، والمراد العموم (ودخل المدينة) أي ودخل موسى مدينة
~~مصر الكبرى، وقيل مدينة غيرها من مدائن مصر، ومحل قوله على حين غفلة من
~~أهلها) النصب على الحال: إما من الفاعل: أي مستخفيا، وإما من المفعول. قيل
~~لما عرف موسى ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك
~~منه، فأخافوه فخافهم، فكان لا يدخل المدينة إلا مستخفيا. قيل كان دخوله بين
~~العشاء والعتمة، وقيل وقت القائلة. قال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت
~~غفلة أهلها فدخل على حين علم منهم، فكان منه ما حكى الله سبحانه بقوله
~~(فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته) أي ممن شايعه على دينه، وهم بنو
~~إسرائيل (وهذا من عدوه) أي من المعادين له على دينه وهم قوم فرعون
~~(فاستغاثه الذي من شيعته) أي طلب منه أن ينصره ويعينه على خصمه (على الذي
~~من عدوه) فأغاثه لأن نصر المظلوم واجب في جميع الملل. قيل أراد القبطي أن
~~يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى عليه واستغاث بموسى (فوكزه
~~موسى) الوكز الضرب بجمع الكف، وهكذا اللكز واللهز. وقيل اللكز على اللحى،
~~والوكز على القلب. وقيل ضربه بعصاه. وقرأ ابن مسعود " فلكزه " وحكى الثعلبي
~~أن في مصحف عثمان " فنكزه " بالنون. قال الأصمعي:
# نكزه بالنون: ضربه ودفعه. قال الجوهري: اللكز الضرب على الصدر. وقال أبو
~~زيد: في جميع الجسد: يعني أنه يقال له لكز. واللهز الضرب بجميع اليدين في
~~الصدر، ومثله عن أبي عبيدة (فقضى عليه) أي قتله، وكل شئ أتيت عليه وفرغت
~~منه: فقد قضيت عليه، ومنه قول الشاعر: * قد عضه فقضى عليه الأشجع * قيل لم
~~يقصد موسى قتل القبطي، وإنما قصد دفعه فأتى ذلك على نفسه، ولهذا قال (هذا
~~من عمل الشيطان) PageV04P163
# وإنما قال بهذا القول مع أن المقتول كافر حقيق بالقتل لأنه لم يكن إذ ذاك
~~مأمورا بقتل الكفار. وقيل إن تلك الحالة حالة كف عن القتال لكونه مأمونا
~~عندهم، فلم يكن له أن يغتالهم. ثم وصف الشيطان بقوله (إنه ms2924 عدو مضل مبين أي
~~عدو للإنسان يسعى في إضلاله، ظاهر العداوة والإضلال. وقيل إن الإشارة بقوله
~~" هذا " إلى عمل المقتول لكونه كافرا مخالفا لما يريده الله. وقيل إنه
~~إشارة إلى المقتول نفسه: يعني أنه من جند الشيطان وحزبه. ثم طلب من الله
~~سبحانه أن يغفر له ما وقع منه (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر) الله
~~(له) ذلك (إنه هو الغفور الرحيم) ووجه استغفاره أنه لم يكن لنبي أن يقتل
~~حتى يؤمر، وقيل إنه طلب المغفرة من تركه للأولى كما هو سنة المرسلين، أو
~~أراد إني ظلمت بقتل هذا الكافر، لأن فرعون لو يعرف ذلك لقتلني به، ومعنى
~~فاغفر لي:
# فاستر ذلك علي لا تطلع عليه فرعون، وهذا خلاف الظاهر فإن موسى عليه
~~السلام ما زال نادما على ذلك خائفا من العقوبة بسببه: حتى إنه يوم القيامة
~~عند طلب الناس الشفاعة منه يقول: إني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها، كما ثبت
~~ذلك في حديث الشفاعة الصحيح. وقد قيل إن هذا كان قبل النبوة، وقيل كان ذلك
~~قبل بلوغه سن التكليف وإنه كان إذ ذاك في اثنتي عشرة سنة، وكل هذه
~~التأويلات البعيدة محافظة على ما تقرر من عصمة الأنبياء ولا شك أنهم
~~معصومون من الكبائر، والقتل الواقع منه لم يكن عن عمد فليس بكبيرة، لأن
~~الوكزة في الغالب لا تقتل. ثم لما أجاب الله سؤاله وغفر له ما طلب منه
~~مغفرته (قال رب بما أنعمت علي) هذه الباء يجوز أن تكون باء القسم والجواب
~~مقدر: أي أقسم بإنعامك علي لأتوبن وتكون جملة (فلن أكون ظهيرا للمجرمين)
~~كالتفسير للجواب وكأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرما. ويجوز
~~أن تكون هذه الباء هي باء السببية متعلقة بمحذوف: أي أعصمني بسبب ما أنعمت
~~به علي، ويكون قوله " فلن أكون ظهيرا " مترتبا عليه، ويكون في ذلك استعطاف
~~لله تعالى وتوصل إلى إنعامه بإنعامه، و " ما " في قوله " بما أنعمت " إما
~~موصولة أو مصدرية، والمراد بما أنعم به عليه:
# هو ms2925 ما آتاه من الحكم والعلم أو بالمغفرة أو بالجميع، وأراد بمظاهرة
~~المجرمين: إما صحبة فرعون والانتظام في جملته في ظاهر الأمر، أو مظاهرته
~~على ما فيه إثم. قال الكسائي والفراء: ليس قوله (فلن أكون ظهيرا للمجرمين)
~~خبرا بل هو دعاء: أي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم. قال الكسائي: وفي قراءة
~~عبد الله " فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين " وقال الفراء: المعنى اللهم
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين. وقال النحاس: إن جعله من باب الخبر أو في وأشبه
~~بنسق الكلام (فأصبح في المدينة خائفا يترقب) أي دخل في وقت الصباح في
~~المدينة التي قتل فيها القبطي، وخائفا خبر أصبح، ويجوز أن يكون حالا،
~~والخبر في المدينة، ويترقب يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا ثانية،
~~وأن يكون بدلا من خائفا، ومفعول يترقب محذوف، والمعنى: يترقب المكروه أو
~~يترقب الفرح (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه) إذا هي الفجائية والموصول
~~مبتدأ وخبره يستصرخه: أي فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي استغاثه بالأمس يقاتل
~~قبطيا آخر أراد أن يسخره ويظلمه كما أراد القبطي الذي قد قتله موسى بالأمس،
~~والاستصراخ الاستغاثة، وهو من الصراخ، وذلك أن المستغيث يصوت ويصرخ في طلب
~~الغوث، ومنه قول الشاعر:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الجواب له قرع الظنابيب (قال له موسى
~~إنك لغوي مبين) أي بين الغواية، وذلك أنك تقاتل من لا تقدر على مقاتلته ولا
~~تطيقه، وقيل إنما قال له هذه المقالة لأنه تسبب بالأمس لقتل رجل يريد اليوم
~~أن يتسبب لقتل آخر: (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) أي يبطش
~~بالقبطي الذي هو عدو لموسى وللإسرائيلي حيث لم يكن على دينهما، وقد تقدم
~~PageV04P164
# معنى يبطش واختلاف القراء فيه (قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس) القائل هو الإسرائيلي لما سمع موسى يقول له (إنك لغوي مبين)
~~ورآه يريد أن يبطش بالقبطي ظن أنه يريد أن يبطش به، فقال لموسى (أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) فلما سمع القبطي ذلك ms2926 أفشاه. ولم يكن قد علم
~~أحد من أصحاب فرعون أن موسى هو الذي قتل القبطي بالأمس حتى أفشى عليه
~~الإسرائيلي، هكذا قال جمهور المفسرين. وقيل إن القائل (أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس) هو القبطي، وكان قد بلغه الخبر من جهة الإسرائيلي، وهذا
~~هو الظاهر، وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لأنه هو المراد بقوله عدو
~~لهما، ولا موجب لمخالفة الظاهر حتى يلزم عنه أن المؤمن بموسى المستغيث به
~~المرة الأولى، والمرة الأخرى هو الذي أفشى عليه، وأيضا إن قوله (إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض) لا يليق صدور مثله إلا من كافر، وإن في قوله
~~(إن تريد) هي النافية أي ما تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض. قال الزجاج:
~~الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لأمر الله، والقاتل بغير حق جبار. وقيل
~~الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع
~~بالتي هي أحسن (وما تريد أن تكون من المصلحين) أي الذين يصلحون بين الناس
~~(وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مؤمن آل
~~فرعون، وكان ابن عم موسى، وقيل اسمه شمعون، وقيل طالوت، وقيل شمعان.
# والمراد بأقصى المدينة: آخرها وأبعدها، ويسعى يجوز أن يكون في محل رفع
~~صفة لرجل، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال، لأن لفظ رجل وإن كان نكرة
~~فقد تخصص بقوله: من أقصى المدينة (قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك) أي يتشاورون في قتلك ويتآمرون بسببك. قال الزجاج: يأمر بعضهم بعضا
~~بقتلك. وقال أبو عبيد: يتشاورون فيك ليقتلوك: يعني أشراف قوم فرعون. قال
~~الأزهري: ائتمر القوم وتآمروا: أي أمر بعضهم بعضا، نظيره قوله " وائتمروا
~~بينكم بمعروف " قال النمر بن تولب:
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة * وفي كل حادثة يؤتمر (فأخرج إني لك من
~~الناصحين) في الأمر بالخروج، واللام للبيان لأن معمول المجرور لا يتقدم
~~عليه (فخرج منها خائفا يترقب) فخرج موسى من المدينة حال كونه ms2927 خائفا من
~~الظالمين مترقبا لحوقهم به وإدراكهم له، ثم دعا ربه بأن ينجيه مما خافه
~~قائلا (رب نجني من القوم الظالمين) أي خلصني من القوم الكافرين وأدفعهم
~~عني، وحل بيني وبينهم (ولما توجه تلقاء مدين) أي نحو مدين قاصدا لها. قال
~~الزجاج: أي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهى، يقال داره تلقاء دار
~~فلان، وأصله من اللقاء، ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون، ولهذا
~~خرج إليها (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) أي يرشدني نحو الطريق
~~المستوية إلى مدين (ولما ورد ماء مدين) أي وصل إليه، وهو الماء الذي يستقون
~~منه (وجد عليه أمة من الناس يسقون) أي وجد على الماء جماعة كثيرة من الناس
~~يسقون مواشيهم، ولفظ الورود قد يطلق على الدخول في المورد، وقد يطلق على
~~البلوغ إليه وإن لم يدخل فيه، وهو المراد هنا، ومنه قول زهير: * فلما وردنا
~~الماء زرقا حمامه * وقد تقدم تحقيق معنى الورود في قوله - وإن منكم إلا
~~واردها - وقيل مدين اسم للقبيلة لا للقرية، وهي غير منصرفة على كلا
~~التقديرين (ووجد من دونهم) أي من دون الناس الذين يسقون ما بينهم وبين
~~الجهة التي جاء منها، وقيل معناه: في موضع أسفل منهم (امرأتين تذودان) أي
~~تحبسان أغنامهما من الماء حتى يفرغ الناس ويخلو بينهما وبين الماء، ومعنى
~~الذود الدفع والحبس، ومنه قول الشاعر:
# أبيت على باب القوافي كأنما * أذود بها سربا من الوحش نزعا PageV04P165
# أي أحبس وأمنع، وورد الذود بمعنى الطرد، ومنه قول الشاعر:
# لقد سلبت عصاك بنو تميم * فما تدري بأي عصى تذود أي تطرد (قال ما خطبكما)
~~أي قال موسى للمرأتين: ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس؟ والخطب الشأن،
~~قيل وإنما يقال ما خطبك لمصاب، أو مضطهد، أو لمن يأتي بمنكر (قالتا لا نسقي
~~حتى يصدر الرعاء) أي إن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء وينصرفوا
~~منه حذرا من مخالطتهم، أو عجزا عن السقي معهم. قرأ الجمهور " يصدر " بضم
~~الياء وكسر الدال مضارع ms2928 أصدر المتعدي بالهمزة. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو
~~وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر لازما، فالمفعول على القراءة
~~الأولى محذوف: أي يرجعون مواشيهم، والرعاء جمع راع. قرأ الجمهور " الرعاء "
~~بكسر الراء. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بفتحها. قال أبو الفضل: هو مصدر
~~أقيم مقام الصفة، فلذلك استوى فيه الواحد والجمع. وقرئ " الرعاء " بالضم
~~اسم جمع. وقرأ طلحة بن مصرف " نسقي " بضم النون من أسقي (وأبونا شيخ كبير)
~~عالي السن، وهذا من تمام كلامهما: أي لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر،
~~فلذلك احتجنا ونحن امرأتان ضعيفتان أن نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا
~~بذلك (فلما سمع موسى كلامهما) سقي لهما (رحمة لهما: أي سقي أغنامهما
~~لأجلهما) ثم (لما فرغ من السقي لهما) تولى إلى الظل. أي انصرف إليه، فجلس
~~فيه، قيل كان هذا الظل ظل سمرة هنالك. ثم قال لما أصابه من الجهد والتعب
~~مناديا لربه (إني لما أنزلت إلي من خير) أي خير كان (فقير) أي محتاج إلى
~~ذلك، قيل أراد بذلك الطعام، واللام في لما أنزلت معناها إلي. قال الأخفش:
~~يقال هو فقير له وإليه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~والمحاملي في أماليه من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله (ولما بلغ أشده)
~~قال: ثلاثا وثلاثين سنة (واستوى) قال: أربعين سنة. وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~كتاب المعمرين من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه قال: الأشد ما بين الثماني
~~عشرة إلى الثلاثين، والاستواء ما بين الثلاثين إلى الأربعين، فإذا زاد على
~~الأربعين أخذ في النقصان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق
~~عنه أيضا في قوله (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) قال: نصف النهار.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني، عنه
~~أيضا في الآية قال: ما بين المغرب والعشاء.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (هذا من شيعته) قال: إسرائيلي ms2929 (وهذا من
~~عدوه) قال: قبطي (فاستغاثه الذي من شيعته) الإسرائيلي (على الذي من عدوه)
~~القبطي (فوكزه موسى فقضى عليه) قال: فمات، قال فكبر ذلك على موسى. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه) قال:
# هو صاحب موسى الذي استنصره بالأمس. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال:
# الذي استنصره هو الذي استصرخه. وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال: من قتل
~~رجلين فهو جبار، ثم تلا هذه الآية؟ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لا يكون الرجل جبارا حتى
~~يقتل نفسين. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: خرج
~~موسى خائفا يترقب جائعا ليس معه زاد حتى انتهى إلى ماء مدين، و (عليه أمة
~~من الناس يسقون) وامرأتان جالستان بشياههما فسألهما (ما خطبكما قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير) قال: فهل قربكما ماء؟ قالتا لا، إلا
~~بئر عليها صخرة قد غطيت بها لا يطيقها نفر، قال: فانطلقتا فأريانيها،
~~فانطلقتا معه، فقال بالصخرة بيده فنحاها، PageV04P166
# ثم استقى لهم سجلا واحدا فسقى الغنم، ثم أعاد الصخرة إلى مكانها (ثم تولى
~~إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) فسمعتا، قال: فرجعتا إلى
~~أبيهما فاستنكر سرعة مجيئهما، فسألهما فأخبرتاه، فقال لإحداهما:
# انطلقي فأدعيه فأتت، ف (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) فمشت
~~بين يديه، فقال لها أمشي خلفي، فإني امرؤ من عنصر إبراهيم لا يحل لي أن أرى
~~منك ما حرم الله علي، وأرشديني الطريق (فلما جاءه وقص عليه القصص قال: لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين. قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين) قال لها أبوها: ما رأيت من قوته وأمانته؟ فأخبرته
~~بالأمر الذي كان، قالت: أما قوته فإنه قلب الحجر وحده، وكان لا يقلبه إلا
~~النفر. وأما أمانته فقال ms2930 أمشي خلفي وأرشديني الطريق لأني امرؤ من عنصر
~~إبراهيم لا يحل لي منك ما حرمه الله. قيل لابن عباس: أي الأجلين قضى موسى
~~قال: أبرهما وأوفاهما. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: إن
~~موسى لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون، فلما فرغوا أعادوا
~~الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين، قال: ما
~~خطبكما؟ فحدثناه، فأتى الحجر، فرفعه وحده، ثم استقى فلم يستق إلا ذنوبا
~~واحدا حتى رويت الغنم، فرجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه، وتولى موسى إلى
~~الظل فقال:
# رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير. قال: (فجائته إحداهما تمشي على
~~استحياء) واضعة ثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة (قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) فقام معها موسى، فقال لها: أمشي خلفي
~~وانعتي لي الطريق، فإني أكره أن يصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك، فلما انتهى
~~إلى أبيها قص عليه، فقالت إحداهما: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين، قال: يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته فرفعه الحجر
~~ولا يطيقه إلا عشرة رجال، وأما أمانته فقال إمشي خلفي وانعتي لي الطريق
~~فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك، فزاده ذلك رغبة فيه، ف (قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) إلى قوله (ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين) أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت (قال) موسى (ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي) قال: نعم، قال: (والله على ما نقول وكيل)
~~فزوجه وأقام معه يكفيه ويعمل في رعاية غنمه وما يحتاج إليه وزوجه صفورا
~~وأختها شرفا، وهما اللتان كانتا تذودان. قال ابن كثير بعد إخراجه لطرق من
~~هذا الحديث: إن إسناده صحيح. والسلفع من النساء الجريئة السليطة. وأخرج
~~أحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن ms2931 عباس في قوله (ولما ورد
~~ماء مدين) قال: ورد الماء حيث ورد وإنه لتتراءي خضرة البقل في بطنه من
~~الهزال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: خرج موسى من مصر إلى مدين
~~وبينه وبينها ثمان ليال، ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر، وخرج حافيا، فما
~~وصل إليها حتى وقع خف قدمه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال (تذودان) تحسبان غنمهما حتى
~~ينزع الناس ويخلو لهما البئر.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه والضياء في المختارة عنه أيضا قال:
# لقد قال موسى رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير وهو أكرم خلقه عليه، ولقد
~~افتقر إلى شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع. وأخرج ابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: ما سأل إلا طعام. وأخرج عبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: سأل فلقا من الخبر يشد بها صلبه
~~من الجوع. PageV04P167
# قوله (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) في الكلام حذف يدل عليه السياق.
~~قال الزجاج: تقديره فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في
~~السقي، فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه،
~~وقيل الصغرى أن تدعوه له فجاءته. وذهب أكثر المفسرين إلى أنهما ابنتا شعيب،
~~وقيل هما ابنتا أخي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات. والأول أرجح، وهو ظاهر
~~القرآن. ومحل " تمشي " النصب على الحال من فاعل جاءت، " وعلى استحياء " حال
~~أخرى: أي كائنة على استحياء حالتي المشي والمجيء فقط، وجملة (قالت إن أبي
~~يدعوك) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالت له لما جاءته (ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا) أي جزاء سقيك لنا (فلما جاءه وقص عليه القصص) القصص مصدر
~~سمي به المفعول: أي المقصوص يعني أخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله
~~القبطي إلى عند وصوله إلى ماء مدين (قال) شعيب (لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين) أي ms2932 فرعون وأصحابه، لأن فرعون لا سلطان له على مدين، وللرازي في
~~هذا الموضع إشكالات باردة جدا لا تستحق أن تذكر في تفسير كلام الله عز وجل،
~~والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل، وأشف ما جاء به أن موسى كيف
~~أجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي. ويجاب عنه بأنه اتبع سنة
~~الله في إجابة دعوة نبي من أنبياء الله، ولم تكن تلك الإجابة لأجل أخذ
~~الأجر على هذا العمل، ولهذا ورد أنه لما قدم إليه الطعام قال: إنا أهل بيت
~~لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهبا (قالت إحداهما يا أبت استأجره) القائلة هي
~~التي جاءته: PageV04P168
# أي استأجره ليرعى لنا الغنم، وفيه دليل على أن الإجارة كانت عندهم
~~مشروعة. وقد اتفق على جوازها ومشروعيتها جميع علماء الإسلام إلا الأصم فإنه
~~عن سماع أدلتها أصم، وجملة (إن خير من استأجرت القوي الأمين) تعليل لما وقع
~~منها من الإرشاد لأبيها إلى استئجار موسى: أي إنه حقيق باستئجارك له لكونه
~~جامعا بين خصلتي القوة والأمانة. وقد تقدم في المروى عن ابن عباس وعمر أن
~~أباها سألها عن وصفها له بالقوة والأمانة فأجابته بما تقدم قريبا (قال إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها على
~~الرجل، وهذه سنة ثابته في الإسلام، كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على أبي
~~بكر وعثمان، والقصة معروفة، وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة أيام النبوة،
~~وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(على أن تأجرني ثماني حجج) أي على أن تكون أجيرا لي ثماني سنين. قال
~~الفراء: يقول على أن تجعل ثوابي أن ترعى غنمي ثماني سنين، ومحل (على أن
~~تأجرني) النصب على الحال، وهو مضارع أجرته، ومفعوله الثاني محذوف: أي نفسك
~~و (ثماني حجج) ظرف. قال المبرد: يقال: أجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا
~~والأول أكثر (فإن أتممت عشرا فمن عندك) أي إن أتممت ما استأجرتك عليه من
~~الرعي عشر ms2933 سنين فمن عندك أي تفضلا منك لا إلزاما مني لك، جعل ما زاد على
~~الثمانية الأعوام إلى تمام عشرة أعوام. موكولا إلى المروءة، ومحل (فمن
~~عندك) الرفع على تقدير مبتدأ: أي فهي من عندك (وما أريد أن أشق عليك)
~~بإلزامك إتمام العشرة الأعوام، واشتقاق المشقة من الشق: أي شق ظنه نصفين،
~~فتارة يقول أطيق، وتارة يقول لا أطيق. ثم رغبه في قبول الإجارة فقال
~~(ستجدني إن شاء الله من الصالحين) في حسن الصحبة والوفاء، وقيل أراد الصلاح
~~على العموم، فيدخل صلاح المعاملة في تلك الإجارة تحت الآية دخولا أوليا،
~~وقيد ذلك بالمشيئة تفويضا للأمر إلى توفيق الله ومعونته. ثم لما فرغ شعيب
~~من كلامه قرره موسى ف (قال ذلك بيني وبينك) واسم الإشارة مبتدأ وخبره ما
~~بعده، والإشارة إلى ما تعاقدا عليه، وجملة (أيما الأجلين قضيت) شرطية
~~وجوابها (فلا عدوان علي) والمراد بالأجلين الثمانية الأعوام والعشرة
~~الأعوام، ومعي قضيت وفيت به وأتممته، والأجلين مخفوض بإضافة اي إليه، وما
~~زائدة. وقال ابن كيسان: " ما " في موضع خفض بإضافة أي إليها، و " الأجلين "
~~بدل منها، وقرأ الحسن (أيما) بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود (أي الأجلين ما
~~قضيت) ومعنى (فلا عدوان علي) فلا ظلم علي بطلب الزيادة على ما قضيته من
~~الأجلين: أي كما لا أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام لا أطالب بالنقصان
~~على العشرة. وقيل المعنى: كما لا أطالب بالزيادة على العشرة الأعوام لا
~~أطالب بالزيادة على الثمانية الأعوام، وهذا أظهر. وأصل العدوان تجاوز الحد
~~في غير ما يجب. قال المبرد: وقد علم موسى أنه لا عدوان عليه إذا أتمهما،
~~ولكنه جمعهما ليجعل الأول كالأتم في الوفاء. قرأ الجمهور (عدوان) بضم
~~العين. وقرأ أبو حيوة بكسرها (والله على ما نقول وكيل) أي على ما نقول من
~~هذه الشروط الجارية بيننا شاهد وحفيظ، فلا سبيل لأحدنا إلى الخروج عن شئ من
~~ذلك. قيل هو من قول موسى، وقيل من قول شعيب، والأول أولى لوقوعه في جملة
~~كلام موسى (فلما قضى موسى الأجل) هو ms2934 أكملهما وأوفاهما، وهو العشرة الأعوام
~~كما سيأتي آخر البحث، والفاء صريحه (وسار بأهله) إلى مصر، وفيه دليل على أن
~~الرجل يذهب بأهله حيث شاء (آنس من جانب الطور نارا) أي أبصر من الجهة التي
~~تلي الطور نارا، وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفى (قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر) وهذا تقدم تفسيره أيضا في سورة طه وفي
~~سورة النمل (أو جذوة) قرأ الجمهور بكسر الجيم، وقرأ حمزة ويحيى بن وثاب
~~بضمها، وقرأ عاصم والسلمي وذر بن حبيش بفتحها. قال الجوهري: الجذوة
~~PageV04P169
# والجذوة الجمرة، والجمع جذى وجذى وجذى. قال مجاهد: في الآية أن الجذوة
~~قطعة من الجمر في لغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة: هي القطعة الغليظة من
~~الخشب كأن في طرفها نارا ولم يكن، ومما يؤيد أن الجذوة الجمرة قول السلمي:
# وبدلت بعد المسك والبان شقوة * دخان الجذا في رأس أشمط شاحب (لعلكم
~~تصطلون) أي تستدفئون بالنار (فلما أتاها) أي أتى النار التي أبصرها، وقيل
~~أتى الشجرة، والأول أولى لعدم تقدم الذكر للشجرة (نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن) من لابتداء الغاية، والأيمن صفة للشاطئ، وهو من اليمن وهو البركة،
~~أو من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة إلى موسى: أي الذي يلي يمينه دون
~~يساره، وشاطئ الوادي طرفه، وكذا شطه. قال الراغب: وجمع الشاطئ أشطاء، وقوله
~~(في البقعة المباركة) متعلق بنودي، أو بمحذوف على أنه حال من الشاطئ، و (من
~~الشجرة) بدل اشتمال من شاطئ الواد، لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ. وقال
~~الجوهري: يقول شاطئ الأودية ولا يجمع. قرأ الجمهور (في البقعة) بضم الباء،
~~وقرأ أبو سلمة والأشهب العقيلي بفتحها، وهي لغة حكاها أبو زيد (أن يا موسى
~~إني أنا الله) أن هي المفسرة، ويجوز أن تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها
~~ضمير الشأن، وجملة النداء مفسرة له، والأول أولى. قرأ الجمهور بكسر همزة "
~~إني " على إضمار القول أو على تضمين النداء معناه. وقرئ بالفتح وهي قراءة
~~ضعيفة، وقوله (وأن ألق عصاك) معطوف على ms2935 (أن يا موسى) وقد تقدم تفسير هذا
~~وما بعده في طه والنمل، وفي الكلام حذف، والتقدير:
# فألقاها فصارت ثعبانا فاهتزت (فلما رآها تهتز كأنها جان) في سرعة حركتها
~~مع عظم جسمها (ولى مدبرا) أي منهزما، وانتصاب مدبرا على الحال، وقوله (ولم
~~يعقب) في محل نصب أيضا على الحال: أي لم يرجع (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين) قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفى فلا نعيده، وكذلك قوله
~~(اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك) جناح الإنسان
~~عضده، ويقال لليد كلها جناح: أي اضمم إليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما
~~الحية كالخائف الفزع، وقد عبر عن هذا المعنى بثلاث عبارات: الأولى اسلك يدك
~~في جيبك، والثانية: واضمم إليك جناحك، والثالثة: وأدخل يدك في جيبك، ويجوز
~~أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا، ومعنى (من الرهب)
~~من أجل الرهب، وهو الخوف. قرأ الجمهور (الرهب) بفتح الراء والهاء، واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمر وابن أبي
~~إسحاق بفتح الراء وإسكان الهاء. وقرأ ابن عامر والكوفيون إلا حفصا بضم
~~الراء وإسكان الهاء. وقال الفراء:
# أراد بالجناح عصاه، وقال بعض أهل المعاني: الرهب الكم بلغة حمير وبني
~~حنيفة. قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول لآخر: أعطني ما في رهبك، فسألته عن
~~الرهب، فقال الكم. فعلى هذا يكون معناه: اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم
~~(فذانك) إشارة إلى العصا واليد (برهانان من ربك إلى فرعون وملائه) أي حجتان
~~نيرتان ودليلان واضحان، قرأ الجمهور " فذانك " بتخفيف النون، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بتشديدها، قيل والتشديد لغة قريش. وقرأ ابن مسعود وعيسى بن عمر
~~وشبل وأبو نوفل بياء تحتية بعد نون مكسورة، والياء بدل من من إحدى النونين
~~وهي لغة هذيل، وقيل لغة تميم، وقوله (من ربك) متعلق بمحذوف: أي كائنان منه،
~~وكذلك قوله (إلى فرعون وملائه) متعلق بمحذوف: أي مرسلان، أو واصلان إليهم
~~(إنهم كانوا قوما فاسقين) متجاوزين الحد في الظلم ms2936 خارجين عن الطاعة أبلغ
~~خروج، والجملة تعليل لما قبلها. PageV04P170
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن أبي
~~الهذيل عن عمر بن الخطاب في قوله (تمشي على استحياء) قال: جاءت مستترة بكم
~~درعها على وجهها. وأخرجه ابن المنذر عن أبي الهذيل موقوفا عليه. وأخرج ابن
~~عساكر عن أبي حازم قال: لما دخل موسى على شعيب إذا هو بالعشاء، فقال له
~~شعيب: كل، قال موسى: أعوذ بالله، قال: ولم؟ ألست بجائع؟ قال: بلى ولكن أخاف
~~أن يكون هذا عوضا عما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل
~~الآخرة بملء الأرض ذهبا، قال: لا والله ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري
~~الضيف ونطعم الطعام، فجلس موسى فأكل. وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس
~~أنه بلغه أن شعيبا هو الذي قص عليه القصص. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال:
~~كان صاحب موسى أثرون بن أخي شعيب النبي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال:
~~الذي استأجر موسى يثرب صاحب مدين. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه قال:
~~كان اسم ختن موسى يثربي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال:
~~يقول أناس إنه شعيب، وليس بشعيب، ولكنه سيد الماء يومئذ. وأخرج ابن ماجة
~~والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عتبة ابن
~~المنذر السلمي قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ سورة
~~طسم حتى إذا بلغ قصة موسى قال إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشرا على عفة
~~فرجه وطعام بطنه، فلما وفي الأجل قيل: يا رسول الله أي الأجلين قضى موسى؟
~~قال: أبرهما وأوفاهما، فلما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن
~~يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه " الحديث بطوله. وفي
~~إسناده مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي ضعفه الأئمة. ms2937 وقد روي من وجه
~~آخر وفيه نظر. وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا: حدثنا أبو زرعة عن يحيى بن
~~عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن
~~رباح اللخمي قال: سمعت عتبة بن المنذر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكره. وابن لهيعة ضعيف، وينظر في بقية رجال السند. وأخرج ابن
~~جرير عن أنس طرفا منه موقوفا عليه. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة في
~~المصنف وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن ابن عباس
~~أنه سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما. إن رسول الله
~~إذا قال فعل. وأخرج البزار وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عنه نحوه، وقوله: إن رسول الله إذا قال فعل فيه نظر، فإن
~~موسى لم يقل إنه سيقضي أكثر الأجلين بل قال: أيما الأجلين قضيت فلا عدوان
~~علي. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن موسى قضى أتم
~~الأجلين من طرق. وأخرج الخطيب في تاريخه عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل خيرهما
~~وأبرهما، وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما، وهي التي جاءت
~~فقالت: يا أبت استأجره ". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " قال لي جبريل: يا محمد إن سألك اليهود أي
~~الأجلين قضى موسى؟ فقل أوفاهما، وإن سألوك أيهما تزوج؟ فقل الصغرى منهما "
~~وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه. قال السيوطي
~~بسند ضعيف عن أبي ذر " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل أي الأجلين
~~قضى موسى؟ قال:
# أبرهما وأوفاهما، قال: وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما "
~~قال البزار: لا نعلم يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وقد رواه ابن أبي
~~حاتم من حديث عويد ms2938 بن أبي عمران، وهو ضعيف. وأما روايات أنه قضى أتم
~~الأجلين فلها طرق يقوى بعضها بعضا. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال:
~~قال ابن عباس: لما PageV04P171
# قضى موسى الأجل سار بأهله، فضل الطريق، وكان في الشتاء فرفعت له نار،
~~فلما رآها ظن أنها نار، وكانت من نور الله (فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بخبر) فإن لم أجد خبرا آتيكم بشهاب قبس (لعلكم
~~تصطلون) من البرد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه لعلي آتيكم منها بخبر لعلي أجد
~~من يدلني على الطريق، وكانوا قد ضلوا الطريق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله (أو جذوة) قال: شهاب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله (نودي من شاطئ الواد) قال: كان النداء من السماء الدنيا، وظاهر
~~القرآن يخالف ما قاله رضي الله عنه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود قال:
# ذكرت لي الشجرة التي أوى إليها موسى، فسرت إليها يومي وليلتي حتى صبحتها،
~~فإذا هي سمرة خضراء ترف، فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم واله وسلم
~~وسلمت، فأهوى إليها بعيري وهو جائع، فأخذ منها ملآن فيه فلاكه فلم يستطع أن
~~يسيغه فلفظه، فصليت على النبي وسلمت، ثم انصرفت. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (واضمم إليك جناحك) قال: يدك.
# لما سمع موسى قول الله سبحانه: فذانك برهانان إلى فرعون طلب منه سبحانه
~~أن يقوي قلبه، ف (قال رب إني قتلت منهم نفسا) يعني القبطي الذي وكزه فقضى
~~عليه (فأخاف أن يقتلون) بها (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) لأنه كان في
~~لسان موسى حبسة كما تقدم بيانه، والفصاحة لغة الخلوص، يقال فصح اللبن وأفصح
~~فهو PageV04P172
# فصيح: أي خلص من الرغوة، ومنه فصح الرجل: جادت لغته، وأفصح: تكلم
~~بالعربية. وقيل الفصيح الذي ينطق، والأعجم الذي لا ينطق. وأما في اصطلاح
~~أهل البيان فالفصاحة: خلوص الكلمة عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة ms2939
~~القياس، وفصاحة الكلام: خلوصه من ضعف التأليف والتعقيد، وانتصاب (ردءا) على
~~الحال، والردء المعين، من أردأته: أي أعنته، يقال فلان ردء فلان: إذا كان
~~ينصره ويشد ظهره، ومنه قول الشاعر:
# ألم تر أن أصرم كان ردئي * وخير الناس في قل ومال وحذفت الهمزة تخفيفا في
~~قراءة نافع وأبي جعفر، ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة:
# إذا زاد عليها، فكان المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي، ومنه قول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه * نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر وروي البيت في
~~الصحاح بلفظ قد أربى، والقسب الصلب، وهو الثمر اليابس الذي يتفتت في الفم،
~~وهو صلب النواة (يصدقني) قرأ عاصم وحمزة يصدقني بالرفع على الاستئناف، أو
~~الصفة لردءا، أو الحال من مفعول أرسله، وقرأ الباقون بالجزم على جواب
~~الأمر، وقرأ أبي وزيد بن علي (يصدقون) أي فرعون وملؤه (إني أخاف أن يكذبون)
~~إذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة (قال سنشد عضدك بأخيك) أي
~~نقويك به، فشد العضد كناية عن التقوية، ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك،
~~وفي ضده: فت الله في عضدك. قرأ الجمهور (عضدك) بفتح العين. وقرأ الحسين
~~وزيد بن علي بضمها. وروي عن الحسن أيضا أنه قرأ بضمة وسكون.
# وقرأ عيسى بن عمر بفتحهما (ونجعل لكم سلطانا) أي حجة وبرهانا. أو تسلطا
~~عليه، وعلى قومه (فلا يصلون إليكما) بالأذى ولا يقدرون على غلبتكما بالحجة،
~~و (بآياتنا) متعلق بمحذوف: أي تمتنعان منهم بآياتنا، أو اذهبا بآياتنا.
~~وقيل الباء للقسم، وجوابه يصلون، وما أضعف هذا القول. وقال الأخفش وابن
~~جرير: في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير (أنتما ومن أتبعكما الغالبون)
~~بآياتنا، وأول هذه الوجوه أولاها. وفي أنتما ومن أتبعكما الغالبون تبشير
~~لهما وتقوية لقلوبهما (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) البينات الواضحات
~~الدلالة، وقد تقدم وجه إطلاق الآيات، وهي جمع على العصا واليد في سورة طه
~~(قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) أي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك (وما
~~سمعنا بهذا) الذي ms2940 جئت به من دعوى النبوة، أو ما سمعنا بهذا السحر (في
~~آبائنا الأولين) أي كائنا أو واقعا في آبائنا الأولين (وقال موسى ربي أعلم
~~بمن جاء بالهدى من عنده) يريد نفسه، وإنما جاء بهذه العبارة لئلا يصرح لهم
~~بما يريده قبل أن يوضح لهم الحجة، والله أعلم. قرأ الجمهور (وقال موسى)
~~بالواو، وقرأ مجاهد وابن كثير وابن محيصن (قال موسى) بلا واو، وكذلك هو في
~~مصاحف أهل مكة. وقرأ الكوفيون إلا عاصما (ومن يكون عاقبة الدار) بالتحتية
~~على أن اسم يكون عاقبة الدار. والتذكير لوقوع الفصل، ولأنه تأنيث مجازي،
~~وقرأ الباقون (تكون) بالفوقية، وهي أوضح من القراءة الأولى، والمراد بالدار
~~هنا الدنيا وعاقبتها هي الدار الآخرة. والمعنى: لمن تكون له العاقبة
~~المحمودة، والضمير في (إنه لا يفلح الظالمون) للشأن:
# أي إن الشأن أنه لا يفلح الظالمون: أي لا يفوزون بمطلب خير، ويجوز أن
~~يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير، وقال فرعون (يا أيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري) تمسك اللعين بمجرد الدعوى الباطلة مغالطة لقومه منه، وقد
~~كان يعلم أنه ربه الله عز وجل، ثم رجع إلى تكبره وتجبره وإيهام قومه بكمال
~~اقتداره فقال (فأوقد لي يا هامان على الطين) أي أطبخ لي الطين حتى يصير
~~آجرا (فاجعل لي صرحا) أي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتى يصير
~~آجرا صرحا: أي قصرا عاليا (لعلي أطلع إلى إله موسى) أي أصعد إليه (وإني
~~لأظنه من الكاذبين) PageV04P173
# والطلوع والاطلاع واحد، يقال طلع الجبل واطلع (واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق) المراد بالأرض أرض مصر، والاستكبار التعظيم بغير استحقاق،
~~بل بالعدوان لأنه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسى، ولا شبهة ينصبها
~~في مقابلة ما أظهره من المعجزات (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) أي فرعون
~~وجنوده، والمراد بالرجوع البعث والمعاد، قرأ نافع وشيبة وابن محيصن وحميد
~~ويعقوب وحمزة والكسائي (لا يرجعون) بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل.
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا ms2941 للمفعول، واختار القراءة الأولى
~~أبو حاتم، واختار القراءة الثانية أبو عبيد (فأخذناه وجنوده) بعد أن عتوا
~~في الكفر وجاوزوا الحد فيه (فنبذناهم في اليم) أي طرحناهم في البحر، وقد
~~تقدم بيان الكلام في هذا (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) الخطاب لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أي انظر يا محمد كيف كان آخر أمر الكافرين
~~حين صاروا إلى الهلاك (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) أي صيرناهم رؤساء
~~متبوعين مطاعين في الكافرين فكأنهم بإصرارهم على الكفر والتمادي فيه يدعون
~~أتباعهم إلى النار لأنهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم. وقيل المعنى:
~~إنه يأتم بهم: أي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما أصيبوا به، والأول أولى
~~(ويوم القيامة لا ينصرون) أي لا ينصرهم أحد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله
~~(وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) أي طردا وإبعادا، أو أمرنا العباد بلعنهم،
~~فكل من ذكرهم لعنهم، والأول أولى (ويوم القيامة هم من المقبوحين) المقبوح
~~المطرود المبعد. وقال أبو عبيدة وابن كيسان: معناه من المهلكين الممقوتين.
~~وقال أبو زيد: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أبعده من كل خير. قال أبو عمرو:
~~قبحت وجهه بالتخفيف بمعنى قبحت بالتشديد، ومثله قول الشاعر:
# ألا قبح الله البراجم كلها * وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوه
~~الخلقة، والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين، والتقدير: وقبحوا يوم
~~القيامة، أو هو معطوف على موضع في هذه الدنيا: أي وأتبعناهم لعنة يوم
~~القيامة، أو معطوف على لعنة على حذف مضاف:
# أي ولعنة يوم القيامة (ولقد آتينا موسى الكتاب) يعني التوراة (من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى) أي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، وقيل من بعد ما
~~أهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون، وانتصاب (بصائر للناس) على أنه مفعول له
~~أو حال: أي آتيناه الكتاب لأجل يتبصر به الناس، أو حال كونه بصائر الناس
~~يبصرون به الحق ويهتدون إليه وينقذون بين أنفسهم به من الضلالة بالاهتداء
~~به (ورحمة) لهم من الله بها (لعلهم يتذكرون) هذه النعم فيشكرون الله
~~ويؤمنون به ms2942 ويجيبون داعيه إلى ما فيه خير لهم.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~(ردءا يصدقني) كي يصدقني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: لما قال فرعون (يا
~~أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) قال جبريل:
# يا رب طغى عبدك فائذن لي في هلكه، فقال: يا جبريل هو عبدي ولن يسبقني، له
~~أجل يجيء ذلك الأجل، فلما قال (أنا ربكم الأعلى) قال الله: يا جبريل سبقت
~~دعوتك في عبدي وقد جاء أوان هلاكه. وأخرج ابن مردويه عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " كلمتان قالهما فرعون (ما علمت لكم من إله
~~غيري) وقوله: (أنا ربكم الأعلى) قال: كان بينهما أربعون عاما - فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن قتادة قال: بلغني أن فرعون أول من طبخ الآجر.
# وأخرجه ابن المنذر عن ابن جريج. وأخرج البزار وابن المنذر والحاكم وصححه
~~وابن مردويه عن أبي سعيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا
~~أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ PageV04P174
# أنزل التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخت قردة، ألم تر إلى قوله
~~(ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى). وأخرجه البزار
~~وابن جرير وابن أبي حاتم ومن وجه آخر عن أبي سعيد موقوفا.
# قوله (وما كنت بجانب الغربي) هذا شروع في بيان إنزال القرآن: أي وما كنت
~~يا محمد بجانب الجبل الغربي، فيكون من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه،
~~واختاره الزجاج. وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي: أي حيث ناجى موسى ربه
~~(إذ قضينا إلى موسى الأمر) أي عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى
~~فرعون وقومه PageV04P175
# (وما كنت من الشاهدين) لذلك حتى تقف على حقيقته وتحكيه من جهة نفسك. وإذا
~~تقرر أن الوقوف على تفاصيل تلك الأحوال لا يمكن أن يكون بالحضور عندها ms2943 من
~~نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والمشاهدة لها منه.
# وانتفى بالأدلة الصحيحة أنه لم يتلق ذلك من غيره من البشر ولا علمه معلم
~~منهم كما قدمنا تقريره تبين أنه من عند الله سبحانه بوحي منه إلى رسوله
~~بواسطة الملك النازل بذلك، فهذا الكلام هو على طريقة - وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم - وقيل معنى (إذ قضينا إلى موسى الأمر) إذ
~~كلفناه وألزمناه، وقيل أخبرناه أن أمة محمد خير الأمم، ولا يستلزم نفي كونه
~~بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين، لأنه يجوز أن يحضر ولا يشهد.
# قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسى للميقات (ولكنا أنشأنا
~~قرونا) أي خلقنا أمما بين زمانك يا محمد وزمان موسى (فتطاول عليهم العمر)
~~طالت عليهم المهلة وتمادى عليهم الأمد فتغيرت الشرائع والأحكام وتنوسيت
~~الأديان فتركوا أمر الله ونسوا عهده، ومثله قوله سبحانه - فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم -، وقد استدل بهذا الكلام على أن الله سبحانه قد عهد إلى موسى
~~عهدوا في محمد صلى الله عليه وآله وسلم وفي الإيمان به فلما طال عليهم
~~العمر ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها (وما كنت
~~ثاويا في أهل مدن) أي مقيما بينهم كما أقام موسى حتى تقرأ على أهل مكة
~~خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك يقال ثوى يثوي ثواء وثويا فهو ثاو. قال ذو
~~الرمة:
# لقد كان في حول ثواء ثويته * نقضي لبانات ويسأم سائم وقال العجاج: * فبات
~~حيث يدخل الثوى * يعني الضيف المقيم، وقال آخر: * طال الثواء على رسول
~~المنزل * (تتلوا عليهم آياتنا) اي تقرأ على أهل مدين آياتنا وتتعلم منهم،
~~وقيل تذكرهم بالوعد والوعيد، والجملة في محل نصب على الحال أو خبر ثان،
~~ويجوز أن تكون هذه الجملة هي الخبر وثاويا حال. وجعلها الفراء مستأنفة كأنه
~~قيل وها أنت تتلو على أمتك (ولكنا كنا مرسلين) أي أرسلناك إلى أهل مكة
~~وأنزلنا عليك هذه الأخبار ولولا ذلك لما علمتها. قال الزجاج: المعنى أنك لم
~~تشاهد قصص الأنبياء ms2944 ولا تليت عليك، ولكنا أوحيناها إليك وقصصناها عليك (وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا) أي وما كنت يا محمد بجانب الجبل المسمى بالطور
~~إذ نادينا موسى لما أتى إلى الميقات مع السبعين. وقيل المنادي هو أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم. قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد
~~وأمته قال: يا رب أرنيهم، فقال الله: إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم
~~فأسمعتك صوتهم، قال: بلى يا رب، فقال الله: يا أمة محمد، فأجابوا من أصلاب
~~آبائهم. فيكون معنى الآية على هذا: ما كنت يا محمد بجانب الطور إذ كلمنا
~~موسى فنادينا أمتك، وسيأتي ما يدل على هذا ويقويه ويرجحه في آخر البحث إن
~~شاء الله (ولكن رحمة من ربك) أي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم، وقيل ولكن
~~أرسلنا بالقرآن رحمة لكم، وقيل علمناك، وقيل عرفناك. قال الأخفش: هو منصوب:
~~يعني رحمة على المصدر: أي ولكن رحمناك رحمة. وقال الزجاج: هو مفعول من
~~أجله: أي فعلنا ذلك بك لأجل الرحمة. قال النحاس: أي لم تشهد قصص الأنبياء
~~ولا تليت عليك ولكن بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة. وقال الكسائي: هو خبر
~~لكان مقدرة: أي ولكن كان ذلك رحمة، وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة رحمة بالرفع
~~على تقدير: ولكن أنت رحمة. وقال الكسائي: الرفع على أنها اسم كان المقدرة،
~~وهو بعيد إلا على تقدير أنها تامة، واللام في (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك) متعلق بالفعل المقدر على الاختلاف في تقديره، والقوم هم أهل مكة،
~~فإنه لم يأتهم نذير ينذرهم قبله صلى الله عليه وآله وسلم. وجملة " ما أتاهم
~~" الخ صفة لقوما (لعلهم يتذكرون) PageV04P176
# أي يتعظون بإنذارك (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) لولا هذه هي
~~الامتناعية وأن وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء وجوابها محذوف. قال
~~الزجاج: وتقديره ما أرسلنا إليهم رسلا: يعني أن الحامل على إرسال الرسل هو
~~إزاحة عللهم، فهو كقوله سبحانه - لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ms2945 -
~~وقدره ابن عطيه لعاجلناهم بالعقوبة، ووافقه على هذا التقدير الواحدي فقال:
~~والمعنى لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم،
~~وقوله (فيقولوا) عطف على تصيبهم ومن جملة ما هو في حيز لولا: أي فيقولوا
~~(ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) ولولا هذه الثانية هي التحضيضية: أي هلا
~~أرسلت إلينا رسولا من عندك، وجوابها هو (فنتبع آياتك) وهو منصوب بإضمار أن
~~لكونه جوابا للتحضيض والمراد بالآيات الآيات التنزيلية الظاهرة الواضحة،
~~وإنما عطف القول على تصيبهم لكونه هو السبب للإرسال ولكن العقوبة لما كانت
~~هي السبب للقول، وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها هي السبب لإرسال
~~الرسل بواسطة القول (ونكون من المؤمنين) بهذه الآيات، ومعنى الآية: أنا لو
~~عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله إلينا رسولا، ويظنون أن ذلك
~~عذر لهم ولا عذر لهم بعد أن بلغتهم أخبار الرسل، ولكنا أكملنا الحجة وأزحنا
~~العلة وأتممنا البيان بإرسالك يا محمد إليهم (فلما جاءهم الحق من عندنا
~~قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى) أي فلما جاء أهل مكة الحق من عند الله
~~وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم وما أنزل عليه من القرآن قالوا تعنتا
~~منهم وجدالا بالباطل: هلا أوتي هذا الرسول مثل ما أوتي موسى من الآيات التي
~~من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة، فأجاب الله عليهم بقوله (أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل) أي من قبل هذا القول، أو من قبل ظهور محمد،
~~والمعنى: أنهم قد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد، وجملة (قالوا
~~ساحران تظاهرا) مستأنفة مسوقة لتقرير كفرهم وعنادهم، والمراد بقولهم "
~~ساحران " موسى ومحمد، والتظاهر التعاون: أي تعاونا على السحر، والضمير في
~~قوله " أو لم يكفروا " لكفار قريش، وقيل هو لليهود. والأول أولى، فإن
~~اليهود لا يصفون موسى بالسحر إنما يصفه بذلك كفار قريش وأمثالهم إلا أن
~~يراد من أنكر نبوة موسى كفرعون وقومه، فإنهم وصفوا موسى وهارون بالسحر،
~~ولكنهم ليسوا من اليهود. ويمكن أن يكون الضمير لمن كفر بموسى ومن كفر ms2946
~~بمحمد، فإن الذين كفروا بموسى وصفوه بالسحر، والذين كفروا بمحمد وصفوه أيضا
~~بالسحر. وقيل المعنى: أو لم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبله
~~بالبشارة بعيسى ومحمد. قرأ الجمهور " ساحران " وقرأ الكوفيون " سحران "
~~يعنون التوراة والقرآن، وقيل الإنجيل والقرآن. قال بالأول الفراء. وقال
~~بالثاني أبو زيد. وقيل إن الضمير في " أو لم يكفروا " لليهود، وأنهم عنوا
~~بقولهم " ساحران " عيسى ومحمدا (وقالوا إنا بكل كافرون) أي بكل من موسى
~~ومحمد، أو من موسى وهارون، أو من موسى وعيسى على اختلاف الأقوال، وهذا على
~~قراءة الجمهور، وأما على القراءة الثانية فالمراد التوراة والقرآن أو
~~الإنجيل والقرآن. وفي هذه الجملة تقرير لما تقدمها من وصف النبيين بالسحر،
~~أو من وصف الكتابين به وتأكيد لذلك. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يقول لهم
~~قولا يظهر به عجزهم فقال (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه)
~~أي قل لهم يا محمد فأتوا بكتاب هو أهدى من التوراة والقرآن، وأتبعه جواب
~~الأمر، وقد جزمه جمهور القراء لذلك. وقرأ زيد بن علي برفع أتبعه على
~~الاستئناف: أي فأنا أتبعه.
# قال الفراء: إنه على هذه القراءة صفة للكتاب، وفي هذا الكلام تهكم به.
~~وفيه أيضا دليل على أن قراءة الكوفيين أقوى من قراءة الجمهور لأنه رجع
~~الكلام إلى الكتابين لا إلى الرسولين، ومعنى (إن كنتم صادقين) إن كنتم فيما
~~وصفتم به الرسولين أو الكتابين صادقين (فإن لم يستجيبوا لك) أي لم يفعلوا
~~ما كلفتم به من الإتيان بكتاب هو PageV04P177
# أهدى من الكتابين، وجواب الشرط (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) أي آراءهم
~~الزائغة واستحساناتهم الزائفة بلا حجة ولا برهان، وقيل المعنى: فإن لم
~~يستجيبوا لك بالإيمان بما جئت به، وتعدية يستجيبوا باللام هو أحد الجائزين
~~(ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) أي لا أحد أضل منه، بل هو الفرد
~~الكامل في الضلال (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) لأنفسهم بالكفر وتكذيب
~~الأنبياء والإعراض عن آيات الله (ولقد وصلنا لهم القول) قرأ ms2947 الجمهور "
~~وصلنا " بتشديد الصاد، وقرأ الحسن بتخفيفها، ومعنى الآية: أتبعنا بعضه بعضا
~~وبعثنا رسولا بعد رسول. وقال أبو عبيدة والأخفش: معناه أتممنا. وقال ابن
~~عيينة والسدي: بينا. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى
~~كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، والأولى أولى. وهو مأخوذ من وصل الحبال
~~بعضها ببعض، ومنه قول الشاعر:
# فقل لبني مروان ما بال ذمتي * بحبل ضعيف لا تزال توصل وقال امرؤ القيس: *
~~يقلب كفيه بخيط موصل * والضمير في " لهم " عائد إلى قريش، وقيل إلى اليهود،
~~وقيل للجميع (لعلهم يتذكرون) فيكون التذكر سببا لإيمانهم مخافة أن ينزل بهم
~~ما نزل بمن قبلهم (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) أي من قبل القرآن،
~~والموصول مبتدأ وخبره (هم به يؤمنون) أخبر سبحانه أن طائفة من بني إسرائيل
~~آمنوا بالقرآن كعبد الله بن سلام وسائر من أسلم من أهل الكتاب، وقيل الضمير
~~في " من قبله " يرجع إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والأول أولى.
~~والضمير في " به " راجع إلى القرآن على القول الأول، وإلى محمد على القول
~~الثاني (وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به) أي وإذا يتلى القرآن عليهم قالوا
~~صدقنا به (إنه الحق من ربنا) أي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا (إنا كنا
~~من قبله مسلمين) أي مخلصين لله بالتوحيد، أو مؤمنين بمحمد وبما جاء به لما
~~نعلمه من ذكره في التوراة والإنجيل من التبشير به، وأنه سيبعث آخر الزمان
~~وينزل عليه القرآن، والإشارة بقوله (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) إلى
~~الموصوفين بتلك الصفات، والباء في (بما صبروا) للسببية: أي بسبب صبرهم
~~وثباتهم على الإيمان بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وبالنبي الأول والنبي
~~الآخر (ويدرءون بالحسنة السيئة) الدرء الدفع: أي يدفعون بالاحتمال والكلام
~~الحسن ما يلاقونه من الأذى. وقيل يدفعون بالطاعة المعصية، وقيل بالتوبة
~~والاستغفار من الذنوب، وقيل بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك (ومما رزقناهم
~~ينفقون) أي ينفقون أموالهم في الطاعات وفيما أمر به الشرع. ثم مدحهم سبحانه
~~بإعراضهم عن اللغو فقال (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا ms2948 عنه) تكرما وتنزها وتأدبا
~~بآداب الشرع، ومثله قوله سبحانه - وإذا مرو باللغو مروا كراما -، واللغو
~~هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم
~~(وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) لا يلحقنا من ضرر كفركم شئ، ولا يلحقكم
~~من نفع إيماننا شئ (سلام عليكم) ليس المراد بهذا السلام سلام التحية، ولكن
~~المراد به سلام المتاركة، ومعناه أمنة لكم منا وسلامة لا نجاريكم لو ولا
~~نجاوبكم يكون فيما أنتم فيه. قال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال (لا نبتغي
~~الجاهلين) أي لا نطلب صحبتهم. وقال مقاتل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل
~~والسفه. وقال الكلبي:
# لا نحب دينكم الذي أنتم عليه (إنك لا تهتدي من أحببت) من الناس وليس ذلك
~~إليك (ولكن الله يهدي من يشاء) هدايته (وهو أعلم بالمهتدين) أي القابلين
~~للهداية المستعدين لها، وهذه الآية نزلت في أبي طالب كما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما، وقد تقدم ذلك في براءة. قال الزجاج: أجمع المفسرون على أنها نزلت
~~في أبي طالب، وقد تقرر في الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~فيدخل في ذلك أبو طالب دخولا أوليا (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا) أي قال مشركو قريش ومن تابعهم: إن ندخل في دينك يا محمد نتخطف
~~PageV04P178
# من أرضنا: أي يتخطفنا العرب من أرضنا: يعنون مكة ولا طاقة لنا بهم، وهذا
~~من جملة أعذارهم الباطلة وتعلللاتهم العاطلة، والتخطف في الأصل هو الانتزاع
~~بسرعة. قرأ الجمهور " نتخطف " بالجزم جوابا للشرط، وقرأ المنقري بالرفع على
~~الاستئناف. ثم رد الله ذلك عليهم ردا مصدرا باستفهام التوبيخ والتقريع فقال
~~(أو لم نمكن لهم حرما آمنا) أي ألم نجعل لهم حرما ذا أمن. قال أبو البقاء:
~~عداه بنفسه لأنه بمعنى جعل كما صرح بذلك في قوله - أو لم يروا أنا جعلنا
~~حرما -، ثم وصف هذا الحرم بقوله (يجبي إليه ثمرات كل شئ) أي تجمع إليه
~~الثمرات على اختلاف أنواعها من الأراضي المختلفة وتحمل إليه. قرأ الجمهور "
~~يجبي " بالتحتية اعتبارا بتذكير كل ms2949 شئ ووجود الحائل بين الفعل وبين ثمرات،
~~وأيضا ليس تأنيث ثمرات بحقيقي، واختار قراءة الجمهور أبو عبيد لما ذكرنا،
~~وقرأ نافع بالفوقية اعتبارا بثمرات. وقرأ الجمهور أيضا " ثمرات " بفتحتين،
~~وقرأ " أبان " بضمتين، جمع ثمر بضمتين، وقرئ بفتح الثاء وسكون الميم (رزقا
~~من لدنا) منتصب على المصدرية لأن معنى يجبي:
# نرزقهم، ويجوز أن ينتصب على أنه مفعول له لفعل محذوف: أي نسوقه إليهم
~~رزقا من لدنا، ويجوز أن ينتصب على الحال أي رازقين (ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~لفرط جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في أمر معادهم ورشادهم لكونهم من طبع
~~الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة.
# وقد أخرج الفريابي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن
~~مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن أبي هريرة في قوله (وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا) قال: نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني،
~~واستجبت لكم قبل أن تدعوني. وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة
~~مرفوعا. وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عنه من وجه آخر بنحوه.
~~وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل وأبو نصر السجزي في الإبانة
~~والديلمي عن عمرو بن عبسة قال: " سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~قوله (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) ما كان النداء وما كانت الرحمة؟ قال:
~~كتبه الله قبل أن يخلق خلقه بألفي عام، ثم وضعه على عرشه، ثم نادى: يا أمة
~~محمد سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني، فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي
~~صادقا أدخلته الجنة ". وأخرج الختلي في الديباج عن سهل بن سعد الساعدي
~~مرفوعا مثله. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم عن حذيفة في قوله (وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا) مرفوعا، قال نودوا: يا أمة محمد ما دعوتمونا إذ استجبنا
~~لكم، ولا سألتمونا إذ أعطيناكم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا " إن
~~الله نادى: يا ms2950 أمة محمد أجيبوا ربكم، قال: فأجابوا وهم في أصلاب آبائهم
~~وأرحام أمهاتهم إلى يوم القيامة فقالوا: لبيك أنت ربنا حقا، ونحن عبيدك
~~حقا، قال: صدقتم أنا ربكم وأنتم عبيدي حقا، قد عفوت عنكم قبل أن تدعوني،
~~وأعطيتكم قبل أن تسألوني، فمن لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: الهالك في الفترة يقول: رب لم يأتني كتاب ولا رسول، ثم قرأ
~~هذه الآية (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا). وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (قالوا ساحران تظاهرا) الخ: قال:
# هم أهل الكتاب (إنا بكل كافرون) يعني بالكتابين: التوراة والفرقان. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو القاسم البغوي
~~والبارودي وابن قانع الثلاثة في معاجم الصحابة. والطبراني وابن مردويه بسند
~~جيد عن رفاعة القرظي قال: نزلت (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون) إلى
~~قوله (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) في عشرة رهط أنا أحدهم. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عباس (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به PageV04P179
# يؤمنون) قال: يعني من آمن بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الكتاب.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~اله عليه واله وسلم " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن
~~بالكتاب الأول والآخر، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها
~~وتزوجها. وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده ". وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث المسيب ومسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن قوله " إنك لا
~~تهدي من أحببت " نزلت في أبي طالب لما امتنع من الإسلام. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن ناسا من قريش قالوا للنبي صلى
~~اله عليه وآله وسلم: إن نتبعك يتخطفنا الناس، فنزلت (وقالوا إن نتبع الهدى
~~معك) الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر ms2951 وابن أبي حاتم عنه (يجبي إليه
~~ثمرات كل شئ) قال: ثمرات الأرض.
# قوله (وكم أهلكنا من قرية) أي من أهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء،
~~فوقع منهم البطر فأهلكوا. قال الزجاج: البطر الطغيان عند النعمة. قال عطاء:
~~عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام.
# قال الزجاج والمازني: معنى (بطرت معيشتها) بطرت في معيشتها، فلما حذفت في
~~" تعدي " الفعل كقوله - واختار PageV04P180
# موسى قومه - وقال الفراء: هو منصوب على التفسير كما تقول: أبطرك مالك
~~وبطرته، ونظيره عنده قوله تعالى - إلا من سفه نفسه - ونصب المعارف على
~~التمييز غير جائز عند البصريين، لأن معنى التفسير أن تكون النكرة دالة على
~~الجنس. وقيل إن معيشتها منصوبة ببطرت على تضمينه معنى جهلت (فتلك مساكنهم
~~لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) أي لم يسكنها أحد بعدهم إلا زمنا قليلا، كالذي
~~يمر بها مسافرا فإنه يلبث فيها يوما أو بعض يوم، أو لم يبق من يسكنها فيها
~~إلا أياما قليلة لشؤم ما وقع فيها من معاصيهم. وقيل إن الاستثناء يرجع إلى
~~المساكن: أي لم تسكن بعد هلاك أهلها إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب،
~~كذا قال الفراء وهو قول ضعيف (وكنا نحن الوارثين) منهم لأنهم لم يتركوا
~~وارثا يرث منازلهم وأموالهم، ومحل جملة " لم تسكن " الرفع على أنها خبر ثان
~~لاسم الإشارة، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال (وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا) أي وما صح ولا استقام أن يكون
~~الله مهلك القرى الكافرة: أي الكافر أهلها حتى يبعث في أمها رسولا ينذرهم
~~ويتلوا عليهم آيات الله الناطقة بما أوجبه الله عليهم وما أعده من الثواب
~~للمطيع والعقاب للعاصي، ومعنى أمها: أكبرها وأعظمها، وخص الأعظم منها
~~بالبعثة إليها، لأن فيها أشراف القوم، وأهل الفهم والرأي، وفيها الملوك
~~والأكابر، فصارت بهذا الاعتبار كالأم لما حولها من القرى. وقال الحسن: أم
~~القرى أولها. وقيل المراد بأم القرى هنا مكة كما في قوله - أن أول بيت وضع ms2952
~~للناس - الآية، وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الآية في آخر سورة يوسف، وجملة
~~" يتلوا عليهم آياتنا " في محل نصب على الحال: أي تاليا عليهم ومخبرا لهم
~~أن العذاب سينزل بهم إن لم يؤمنوا (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون)
~~هذه الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال:
~~أي وما كنا مهلكين لأهل القرى بعد أن نبعث إلى أمها رسولا يدعوهم إلى الحق
~~إلا حال كونهم ظالمين قد استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار
~~إليهم، وتأكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه - وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون -، ثم قال سبحانه (وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها) الخطاب لكفار مكة: أي وما أعطيتم من شئ من الأشياء فهو
~~متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم أو بعض حياتكم ثم تزولون عنه أو
~~يزول عنكم، وعلى كل حال فذلك إلى فناء وانقضاء (وما عند الله) من ثوابه
~~وجزائه (خير) من ذلك الزائل الفاني لأنه لذة خالصة عن شوب الكدر (وأبقى)
~~لأنه يدوم أبدا، وهذا ينقضي بسرعة (أفلا تعقلون) أن الباقي أفضل من الفاني،
~~وما فيه لذة خالصة غير مشوبة أفضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض
~~البدن والقلب، وقرئ بنصب " متاع " على المصدرية: أي فتمتعون متاع الحياة،
~~قرأ أبو عمرو " يعقلون " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب
~~وقراءتهم أرجح لقوله (وما أوتيتم) (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) أي
~~وعدناه بالجنة وما فيها من النعم التي لا تحصى فهو لاقيه: أي مدركه لا
~~محالة فإن الله لا يخلف الميعاد (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) فأعطى
~~منها بعض ما أراد مع سرعة زواله وتنغيصه (ثم هو يوم القيامة من المحضرين)
~~هذا معطوف على قوله " متعناه " داخل معه في حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه
~~ومقرر له، والمعنى: ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار،
~~وتخصيص المحضرين بالذين أحضروا للعذاب اقتضاه المقام، والاستفهام للإنكار:
~~أي ليس حالهما سواء، فإن الموعود بالجنة ms2953 لا بد أن يظفر بما وعد به مع أنه
~~لا يفوته نصيبه من الدنيا، وهذا حال المؤمن. وأما حال الكافر فإنه لم يكن
~~معه إلا مجرد التمتيع بشئ من الدنيا يستوي فيه هو والمؤمن، وينال كل واحد
~~منهما حظه منه، وهو صائر إلى النار، فهل يستويان؟ قرأ الجمهور " ثم هو "
~~بضم الهاء. وقرأ الكسائي وقالون بسكون الهاء إجراء لثم مجرى الواو والفاء،
~~وانتصاب يوم PageV04P181
# في قوله (ويوم يناديهم) بالعطف على يوم القيامة أو بإضمار أذكر: أي يوم
~~ينادي الله سبحانه هؤلاء المشركين (فيقول) لهم (أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون) أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم، ومفعولا يزعمون محذوفان: أي تزعمونهم
~~شركائي لدلالة الكلام عليهما (قال الذين حق عليهم القول) أي حقت عليهم كلمة
~~العذاب وهم رؤساء الضلال الذين اتخذوهم أربابا من دون الله، كذا قال
~~الكلبي. وقال قتادة: هم الشياطين (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) أي دعوناهم إلى
~~الغواية يعنون الأتباع (أغويناهم كما غوينا) أي أضللناهم كما ضللنا (تبرأنا
~~إليك) منهم، والمعنى: أن رؤساء الضلال أو الشياطين تبرءوا ممن أطاعهم. قال
~~الزجاج: بريء بعضهم من بعض، وصاروا أعداء كما قال الله تعالى - الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو - وهؤلاء مبتدأ والذين أغوينا صفته، والعائد محذوف:
~~أي أغويناهم، والخبر أغويناهم، وكما أغوينا نعت مصدر محذوف وقيل إن خبر
~~هؤلاء هو الذين أغوينا، وأما أغويناهم كما غوينا فكلام مستأنف لتقرير ما
~~قبله، ورجح هذا أبو علي الفارسي، واعترض الوجه الأول، ورد اعتراضه أبو
~~البقاء (ما كانوا إيانا يعبدون) وإنما كانوا يعبدون أهواءهم، وقيل إن " ما
~~" في ما كانوا مصدرية: أي تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا والأول أولى (وقيل
~~ادعوا شركاءكم) أي قيل للكفار من بني آدم هذا القول، والمعنى: استغيثوا
~~بآلهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم
~~(فدعوهم) عند ذلك (فلم يستجيبوا لهم) ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع (ورأوا
~~العذاب) أي التابع والمتبوع قد غشيهم (لو أنهم كانوا يهتدون) قال الزجاج:
~~جواب لو محذوف، والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم ms2954 ذلك ولم يروا
~~العذاب. وقيل المعنى: لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم، وقيل المعنى: لو أنهم
~~كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا أن العذاب حق. وقيل المعنى: لو كانوا يهتدون
~~لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب. وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو كانوا
~~يهتدون، وقيل غير ذلك. والأول أولى، ويوم في قوله (ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين) معطوف على ما قبله: أي ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من
~~النبيين لما بلغوكم رسالاتي (فعميت عليهم الأنباء يومئذ) أي خفيت عليهم
~~الحجج حتى صاروا كالعمى الذين لا يهتدون، والأصل فعموا عن الأنباء، ولكنه
~~عكس الكلام للمبالغة، والأنباء الأخبار، وإنما سمى حججهم أخبارا لأنها لم
~~تكن من الحجة في شئ، وإنما هي أقاصيص وحكايات (فهم لا يتساءلون) لا يسأل
~~بعضهم بعضا، ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون، لأن الله قد أعذر إليهم
~~في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة. قرأ الجمهور " عميت "
~~بفتح العين وتخفيف الميم. وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد
~~الميم (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) أن تاب من
~~الشرك وصدق بما جاء به الرسل وأدى الفرائض واجتنب المعاصي فعسى أن يكون من
~~المفلحين: أي الفائزين بمطالبهم من سعادة الدارين، وعسى وإن كانت في الأصل
~~للرجاء فهو من الله واجب على ما هو عادة الكرام. وقيل إن الترجي هو من
~~التائب المذكور لا من جهة الله سبحانه (وربك يخلق ما يشاء) أي يخلقه
~~(ويختار) ما يشاء أن يختاره - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - وهذا متصل
~~بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم: أي الاختيار إلى الله (ما كان لهم
~~الخيرة) أي التخير، وقيل المراد من الآية أنه ليس لأحد من خلق الله أن
~~يختار، بل الاختيار هو إلى الله عز وجل. وقيل إن هذه الآية جواب عن قولهم -
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - وقيل هذه الآية جواب عن
~~اليهود حيث قالوا لو كان ms2955 الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به.
# قال الزجاج: الوقف على " ويختار " تام على أن ما نافية. قال: ويجوز أن
~~تكون " ما " في موضع نصب PageV04P182
# بيختار، والمعنى: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة. والصحيح الأول
~~لإجماعهم على الوقف. وقال ابن جرير:
# إن تقدير الآية ويختار لولايته الخيرة من خلقه، وهذا في غاية من الضعف.
~~وجوز ابن عطية أن تكون كان تامة، ويكون لهم الخيرة جملة مستأنفة. وهذا أيضا
~~بعيد جدا. وقيل إن " ما " مصدرية: أي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع
~~المفعول به: أي ويختار مختارهم، وهذا كالتفسير لكلام ابن جرير. والراجح أول
~~هذه التفاسير، ومثله قوله سبحانه - وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة - والخيرة التخير، كالطيرة فإنها التطير،
~~إسمان يستعملان استعمال المصدر، ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحان الله) أي
~~تنزه تنزها خاصا به من غير أن ينازعه منازع ويشاركه مشارك (وتعالى عما
~~يشركون) أي عن الذين يجعلونهم شركاء له، أو عن إشراكهم (وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم) أي تخفيه من الشرك، أو من عداوة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو من جميع ما يخفونه مما يخالف الحق (وما يعلنون) أي يظهرونه من
~~ذلك. قرأ الجمهور " تكن " بضم التاء الفوقية وكسر الكاف. وقرأ ابن محيصن
~~وحميد بفتح الفوقية وضم الكاف. ثم تمدح سبحانه وتعالى بالوحدانية والتفرد
~~باستحقاق الحمد فقال (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى) أي
~~الدنيا (والآخرة) أي الدار الآخرة (وله الحكم) يقضي بين عباده بما شاء من
~~غير مشارك (وإليه ترجعون) بالبعث فيجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته، لا
~~ترجعون إلى غيره.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون) قال: قال الله لم نهلك قرية بإيمان، ولكنه أهلك
~~القرى بظلم إذا ظلم أهلها، ولو كانت مكة آمنت لم يهلكوا مع من هلك، ولكنهم
~~كذبوا وظلموا فبذلك هلكوا. وأخرج مسلم والبيهقي في الأسماء والصفات ms2956 عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يقول الله عز وجل: يا بن
~~آدم مرضت فلم تعدني " الحديث بطوله.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عبد بن عبيد بن عمير قال "
~~يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا وأعطش ما كانوا وأعرى ما كانوا، فمن
~~أطعم لله عز وجل أطعمه الله، ومن كسا لله عز وجل كساه الله، ومن سقى لله عز
~~وجل سقاه الله، ومن كان في رضا الله كان الله على رضاه ". وأخرج الفريابي
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (فعميت عليهم الأنباء)
~~قال: الحجج (فهم لا يتساءلون) قال: بالأنساب. وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الصحيح تعليم الاستخارة وكيفية صلاتها ودعائها فلا نطول
~~بذكره. PageV04P183
# قوله (قل أرأيتم) أي أخبروني (إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) السرمد
~~الدائم المستمر، من السرد، وهو المتابعة فالميم زائدة، ومنه قول طرفة:
# لعمرك ما أمري عليك بغمة * نهاري ولا ليلى عليك بسرمد PageV04P184
# وقيل إن ميمه أصلية ووزنه فعلل لا فعمل، وهو الظاهر، بين لهم سبحانه أنه
~~مهد لهم أسباب المعيشة ليقوموا بشكر النعمة، فإنه لو كان الدهر الذي يعيشون
~~فيه ليلا دائما إلى يوم القيامة لم يتمكنوا من الحركة فيه وطلب ما لا بد
~~لهم منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والملابس، ثم أمتن عليهم
~~فقال (من إله غير الله يأتيكم بضياء) أي هل لكم إله من الآلهة التي
~~تعبدونها يقدر على أن يرفع هذه الظلمة الدائمة عنكم بضياء: أي بنور تطلبون
~~فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون إليه وتصلح به ثماركم وتنمو عنده
~~زرائعكم وتعيش فيه دوابكم (أفلا تسمعون) هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر
~~وتفكر. ثم لما فرغ من الامتنان عليهم بوجود النهار أمتن عليهم بوجود الليل
~~فقال (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة) أي جعل
~~جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا إلى يوم القيامة (من إله غير ms2957 الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه) أي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من
~~طلب المعاش والكسب (أفلا تبصرون) هذه المنفعة العظيمة إبصار متعظ متيقظ حتى
~~تنزجروا عما أنتم فيه من عبادة غير الله، وإذا أقروا بأنه لا يقدر على ذلك
~~إلا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة،
~~وإنما قرن سبحانه بالضياء قوله (أفلا تسمعون) لأن السمع يدرك مالا يدركه
~~البصر من درك منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل قوله (أفلا تبصرون) لأن
~~البصر يدرك مالا يدركه السمع من ذلك (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه) أي في الليل (ولتبتغوا من فضله) أي في النهار بالسعي في
~~المكاسب (ولعلكم تشكرون) أي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم، وهذه الآية من
~~باب اللف والنشر كما في قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي واعلم أنه
~~وإن كان السكون في النهار ممكنا وطلب الرزق في الليل ممكنا وذلك عند طلوع
~~القمر على الأرض، أو عند الاستضاءة بشئ بما له نور كالسراج. لكن ذلك قليل
~~نادر مخالف لما يألفه العباد فلا اعتبار به (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون) كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لأنهم ينادون مرة
~~فيدعون الأصنام، وينادون أخرى فيسكتون، وفي هذا التكرير أيضا تقريع بعد
~~تقريع وتوبيخ بعد توبيخ، وقوله (ونزعنا من كل أمة شهيدا) عطف على ينادى،
~~وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقق، والمعنى: وأخرجنا من كل أمة من
~~الأمم شهيدا يشهد عليهم. قال مجاهد: هم الأنبياء، وقيل عدول كل أمة، والأول
~~أولى. ومثله قوله سبحانه - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا - ثم بين سبحانه ما يقوله لكل أمة من هذه الأمم بقوله (فقلنا
~~هاتوا برهانكم) أي حجتكم ودليلكم بأن معي شركاء، فعند ذلك اعترفوا وخرسوا
~~عن إقامة البرهان، ولذا قال (فعلموا أن الحق لله) في الإلهية وأنه وحده لا
~~شريك له (وضل عنهم ما كانوا يفترون) ms2958 أي غاب عنهم وبطل وذهب ما كانوا
~~يختلقونه من الكذب في الدنيا بأن لله شركاء يستحقون العبادة. ثم عقب سبحانه
~~حديث أهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع
~~فقال (إن قارون كان من قوم موسى) قارون على وزن فاعول اسم أعجمي ممتنع
~~للعجمة والعلمية، وليس بعربي مشتق من قرنت. قال الزجاج: لو كان قارون من
~~قرنت الشئ لانصرف. قال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عم موسى، وهو قارون
~~بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى هو ابن عمران بن قاهث. وقال ابن
~~إسحاق: كان عم موسى لأب وأم فجعله أخا لعمران، وهما ابنا قاهث. وقيل هو ابن
~~خالة موسى ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة منه، فنافق كما نافق
~~السامري وخرج عن طاعة موسى، وهو معنى قوله (فبغى عليهم) أي جاوز الحد في
~~التجبر والتكبر عليهم وخرج عن طاعة موسى وكفر بالله. قال الضحاك: بغيه على
~~بني إسرائيل استخفافه بهم PageV04P185
# لكثرة ماله وولده. وقال قتادة: بغيه بنسبته ما آتاه الله من المال إلى
~~نفسه لعلمه وحيلته. وقيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم
~~وظلمهم، وقيل كان بغيه بغير ذلك مما لا يناسب معنى الآية (وآتيناه من
~~الكنوز) جمع كنز وهو المال المدخر، قال عطاء: أصاب كنزا من كنوز يوسف، وقيل
~~كان يعمل الكيمياء، و " ما " في قوله (ما إن مفاتحة) موصولة صلتها إن وما
~~في حيزها، ولهذا كسرت. ونقل الأخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل المكسورة
~~وما في حيزها صلة الذي، واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا
~~الموضع، والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به، وقيل المراد بالمفاتح:
~~الخزائن، فيكون واحدها مفتح بفتح الميم.
# قال الواحدي: إن المفاتح الخزائن في قول أكثر المفسرين كقوله - وعنده
~~مفاتح الغيب - قال: وهو اختيار الزجاج فإنه قال: الأشبه في التفسير أن
~~مفاتحه خزائن ماله. وقال آخرون: هي جمع مفتاح، وهو ما يفتح به الباب، وهذا
~~قول قتادة ومجاهد (لتنوء بالعصبة ms2959 أولى القوة) هذه الجملة خبر إن وهي واسمها
~~وخبرها صلة ما الموصولة، يقال ناء بحمله: إذا نهض به مثقلا، ويقال ناء بي
~~الحمل: إذا أثقلني، والمعنى: يثقلهم حمل المفاتح. قال أبو عبيدة: هذا من
~~المقلوب، والمعنى: لتنوء بها العصبة: أي تنهض بها. قال أبو زيد: نؤت
~~بالحمل: إذا نهضت به. قال الشاعر:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف * عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف وقال الفراء:
~~معنى تنوء بالعصبة: تميلهم بثقلها كما يقال: يذهب بالبؤس ويذهب البؤس وذهبت
~~به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته، واختار هذا النحاس، وبه قال
~~كثير من السلف. وقيل هو مأخوذ من النأي، وهو البعد وهو بعيد. وقرأ بديل بن
~~ميسرة " لينوء " بالياء: أي لينوء الواحد منها أو المذكور، فحمل على المعنى
~~والمراد بالعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض. قيل هي من الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل من العشرة إلى الخمسة عشر، وقيل ما بين العشرة إلى العشرين،
~~وقيل من الخمسة إلى العشرة، وقيل أربعون، وقيل سبعون، وقيل غير ذلك (إذ قال
~~له قومه لا تفرح) الظرف منصوب بتنوء، وقيل بآتيناه، وقيل ببغي. وردهما أبو
~~حبان بأن الإيتاء والبغي لم يكونا ذلك الوقت. وقال ابن جرير: هو متعلق
~~بمحذوف وهو أذكر، والمراد بقومه هنا:
# هم المؤمنون من بني إسرائيل. وقال الفراء: هو موسى وهو جمع أريد به
~~الواحد، ومعنى لا تفرح: لا تبطر ولا تأشر (إن الله لا يحب الفرحين) البطرين
~~الأشرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم. قال الزجاج: المعنى لا تفرح
~~بالمال، فإن الفرح بالمال لا يؤدى حقه، وقيل المعنى: لا تفسد كقول الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * وتحمل أخرى أفرحتك الودائع أي أفسدتك. قال
~~الزجاج: الفرحين والفارحين سواء. وقال الفراء: معنى الفرحين الذين هم في
~~حال الفرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل. وقال مجاهد: معنى لا تفرح
~~لا تبغ إن الله لا يحب الفرحين الباغين. وقيل معناه: لا تبخل إن الله لا
~~يحب الباخلين (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) ms2960 أي واطلب فيما أعطاك
~~الله من الأموال الدار الآخرة فأنفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي.
~~وقرئ " واتبع " (ولا تنس نصيبك من الدنيا). قال جمهور المفسرين: وهو أن
~~يعمل في دنياه لآخرته، ونصيب الإنسان عمره وعمله الصالح. قال الزجاج: معناه
~~لا تنس أن تعمل لآخرتك، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا الذي يعمل به
~~لآخرته. وقال الحسن وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك إياه، وهذا ألصق بمعنى النظم القرآني (وأحسن كما أحسن الله إليك) أي
~~أحسن إلى عباد الله كما أحسن الله إليك بما أنعم به عليك من نعم الدنيا،
~~وقيل أطع الله وأعبده كما أنعم PageV04P186
# عليك، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما " أن جبريل سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الإحسان فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك " (ولا تبغ الفساد في الأرض) أي لا تعمل فيها بمعاصي الله
~~(إن الله لا يحب المفسدين) في الأرض (قال إنما أوتيته على علم عندي) قال
~~قارون: هذه المقالة ردا على من نصحه بما تقدم: أي إنما أعطيت ما أعطيت من
~~المال لأجل علمي، فقوله " على علم " في محل نصب على الحال، وعندي إما ظرف
~~لأوتيته، وإما صلة للعلم، وهذا العلم الذي جعله سببا لما ناله من الدنيا.
~~قيل هو علم التوراة، وقيل علمه بوجوه المكاسب والتجارات، وقيل معرفة الكنوز
~~والدفائن، وقيل علم الكيمياء، وقيل المعنى: إن الله آتاني هذه الكنوز على
~~علم منه باستحقاقي إياها لفضل علمه مني. واختار هذا الزجاج وأنكر ما عداه.
~~ثم رد الله عليه قوله هذا فقال (أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) المراد بالقرون الأمم الخالية، ومعنى
~~أكثر جمعا: أكثر منه جمعا للمال، ولو كان المال أو القوة يدلان على فضيلة
~~لما أهلكهم الله. وقيل القوة الآلات، والجمع الأعوان. وهذا الكلام خارج
~~مخرج التقريع والتوبيخ لقارون، لأنه قد قرأ التوراة، وعلم ms2961 علم القرون
~~الأولى وإهلاك الله سبحانه لهم (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) أي لا يسألون
~~سؤال استعتاب كما في قوله - ولاهم يستعتبون - وما هم من المعتبين - وإنما
~~يسألون سؤال تقريع وتوبيخ كما في قوله - فوربك لنسألنهم أجمعين - وقال
~~مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين لأنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم
~~يحشرون سود الوجوه زرق العيون. وقال قتادة: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم
~~لظهروها وكثرتها، بل يدخلون النار. وقيل لا يسأل مجرموا هذه الأمة عن ذنوب
~~الأمم الخالية (فخرج على قومه في زينته) الفاء للعطف على " قال " وما
~~بينهما اعتراض، و " في زينته " متعلق بخرج، أو بمحذوف هو حال من فاعل خرج.
~~وقد ذكر المفسرون في هذه الزينة التي خرج فيها روايات مختلفة، والمراد أنه
~~خرج في زينة انبهر لها من رآها، ولهذا تمنى الناظرون إليه أن يكون لهم
~~مثلها كما حكى الله عنهم بقوله (قال الذين يريدون الحياة الدنيا) وزينتها
~~(يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم) أي نصيب وافر من الدنيا.
# واختلف في هؤلاء القائلين بهذه المقالة، فقيل هم من مؤمني ذلك الوقت،
~~وقيل هم قوم من الكفار (وقال الذين أوتوا العلم) وهم أحبار بني إسرائيل
~~قالوا للذين تمنوا (ويلكم ثواب الله خير) أي ثواب الله في الآخرة خير مما
~~تمنونه (لمن آمن وعمل صالحا) فلا تمنوا عرض الدنيا الزائل الذي لا يدوم
~~(ولا يلقاها) أي هذه الكلمة التي تكلم بها الأحبار، وقيل الضمير يعود إلى
~~الأعمال الصالحة، وقيل إلى الجنة (إلا الصابرون) على طاعة الله والمصبرون
~~أنفسهم عن الشهوات (فخسفنا به وبداره الأرض) يقال: خسف المكان يخسف خسوفا:
~~ذهب في الأرض، وخسف به الأرض خسفا: أي غاب به فيها، والمعنى: أن الله
~~سبحانه غيبه وغيب داره في الأرض (فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله)
~~أي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه (وما كان) هو في نفسه (من المنتصرين) من
~~الممتنعين مما نزل به من الخسف (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) أي ms2962 منذ
~~زمان قريب (يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) أي يقول
~~كل واحد منهم متندما على ما فرط منه من التمني. قال النحاس:
# أحسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس والكسائي أن القوم
~~تنبهوا فقالوا: وي. والمتندم من العرب يقول في خلال ندمه وي. قال الجوهري:
~~وي كلمة تعجب، ويقال ويك، وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة ويكأن
~~الله. قال الخليل: هي مفصولة تقول وي، ثم تبتدئ فيقول كأن. وقال الفراء: هي
~~كلمة PageV04P187
# تقرير كقولك: أما ترى صنع الله وإحسانه، وقيل هي كلمة تنبيه بمنزلة ألا.
~~وقال قطرب: إنما وهو يلك فأسقطت لامه، ومنه قول عنترة:
# ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم وقال ابن
~~الأعرابي: معنى ويكأن الله: أعلم أن الله. وقال القتيبي: معناها بلغة حمير
~~رحمة، وقيل هي بمعنى ألم تر. وروي عن الكسائي أنه قال: هي كلمة تفجع (لولا
~~أن من الله علينا) برحمته وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البطر والبغي
~~ولم يؤاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني (لخسف بنا) كما خسف به. قرأ حفص "
~~لخسف " مبنيا للفاعل، وقرأ الباقون مبنيا للمفعول (ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون) أي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم (تلك الدار الآخرة) أي الجنة،
~~والإشارة إليها لقصد التعظيم لها والتفخيم لشأنها كأنه قال: تلك التي سمعت
~~بخبرها وبلغك شأنها (نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض) أي رفعة وتكبرا
~~على المؤمنين (ولا فسادا) أي عملا بمعاصي الله سبحانه فيها، وذكر العلو
~~والفساد منكرين في حيز النفي يدل على شمولهما لكل ما يطلق عليه أنه علو
~~وأنه فساد من غير تخصيص بنوع خاص، أما الفساد فظاهر أنه لا يجوز شئ منه
~~كائنا ما كان، وأما العلو فالممنوع منه ما كان على طريق التكبر على الغير
~~والتطاول على الناس، وليس منه طلب العلو في الحق والرئاسة في الدين ولا
~~محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن (من جاء بالحسنة فله خير ms2963
~~منها) وهو أن الله يجازيه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف (ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون) أي إلا مثل ما كانوا
~~يعملون فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد تقدم بيان معنى هذه الآية
~~في سورة النمل (إن الذي فرض عليك القرآن) قال المفسرون: أي أنزل عليك
~~القرآن. وقال الزجاج: فرض عليك العمل بما يوجبه القرآن، وتقدير الكلام: فرض
~~عليك أحكام القرآن وفرائضه (لرادك إلى معاد) قال جمهور المفسرين: إي إلى
~~مكة. وقال مجاهد وعكرمة والزهري والحسن: إن المعنى: لرادك إلى يوم القيامة
~~وهو اختيار الزجاج، يقال بيني وبينك المعاد: أي يوم القيامة، لأن الناس
~~يعودون فيه أحياء. وقال أبو مالك وأبو صالح: لرادك إلى معاد إلى الجنة. وبه
~~قال أبو سعيد الخدري، وروي عن مجاهد. وقيل " إلى معاد " إلى الموت (قل ربي
~~أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين) هذا جواب لكفار مكة لما قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إنك في ضلال، والمراد من جاء بالهدى هو
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هو في ضلال مبين المشركون: والأولى حمل
~~الآية على العموم، وأن الله سبحانه يعلم حال كل طائفة من هاتين الطائفتين
~~ويجازيها بما تستحقه من خير وشر (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) أي ما
~~كنت ترجو أنا نرسلك إلى العباد وننزل عليك القرآن. وقيل ما كنت ترجو أن
~~يلقى إليك الكتاب بردك إلى معادك، والاستثناء في قوله (إلا رحمة من ربك)
~~منقطع: أي لكن إلقاؤه عليك رحمة من ربك، ويجوز أن يكون متصلا حملا على
~~المعنى، كأنه قيل: وما ألقى إليك الكتاب إلا لأجل الرحمة من ربك.
# والأول أولى وبه جزم الكسائي والفراء (فلا تكونن ظهيرا للكافرين) أي عونا
~~لهم، وفيه تعريض بغيره من الأمة.
# وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم (ولا يصدنك عن آيات الله بعد
~~إذ أنزلت إليك) أي لا يصدنك يا محمد الكافرون وأقوالهم وكذبهم وأذاهم عن
~~تلاوة آيات الله ms2964 والعمل بها بعد إذ أنزلها الله إليك وفرضت عليك. قرأ
~~الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده. وقرأ عاصم بضم الياء وكسر
~~الصاد، من أصده بمعنى PageV04P188
# صده (وادع إلى ربك) أي ادع الناس إلى الله وإلى توحيده، والعمل بفرائضه
~~واجتناب معاصيه (ولا تكونن من المشركين) وفيه تعريض بغيره كما تقدم، لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الأحوال، وكذلك قوله
~~(ولا تدع مع الله إلها آخر) فإنه تعريض لغيره. ثم وحد سبحانه نفسه ووصفها
~~بالبقاء والدوام فقال (لا إله إلا هو كل شئ) من الأشياء كائنا ما كان (هالك
~~إلا وجهه) أي إلا ذاته. قال الزجاج:
# وجهه منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرآن كان مرفوعا بمعنى كل شئ
~~غير وجهه هالك. كما قال الشاعر: وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا
~~الفرقدان والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه (له الحكم) أي القضاء
~~النافذ يقضي بما شاء ويحكم بما أراد (وإليه ترجعون) عند البعث ليجزي المحسن
~~بإحسانه والمسئ بإساءته، لا إله غيره سبحانه وتعالى.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (سرمدا) قال:
~~دائما. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (وصل عنهم) يوم القيامة (ما كانوا يفترون)
~~قال: يكذبون في الدنيا. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه أيضا (إن قارون كان من قوم موسى) قال:
~~كان ابن عمه وكان يتبع العلم حتى جمع علما فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على
~~موسى وحسده فقال له موسى إن الله أمرني أن آخذ الزكاة، فأبى فقال إن موسى
~~يريد أن يأكل أموالكم جاءكم بالصلاة وجاءكم بأشياء فاحتملتموها فتحتملون أن
~~تعطوه أموالكم؟ فقالوا لا نحتمل فما ترى؟ فقال لهم أرى أن أرسل إلى بغي من
~~بغايا بني إسرائيل فنرسلها إليه فترميه بأنه أرادها على نفسها، فأرسلوا
~~إليها فقالوا لها نعطيك حكمك على أن تشهدي على موسى أنه فجر بك، قالت ms2965 نعم،
~~فجاء قارون إلى موسى فقال: أجمع بني إسرائيل فأخبرهم بما أمرك ربك، قال
~~نعم، فجمعهم فقالوا له: ما أمرك ربك؟ قال: أمرني أن تعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وأن تصلوا الرحم وكذا وكذا، وأمرني إذا زنا وقد أحصن أن يرجم،
~~قالوا: وإن كنت أنت، قال نعم، قالوا: فإنك قد زنيت. قال أنا؟
# فأرسلوا للمرأة فجاءت، فقالوا: ما تشهدين على موسى؟ فقال لها موسى: أنشدك
~~بالله إلا ما صدقت. قالت: أما إذا نشدتني بالله فإنهم دعوني وجعلوا لي جعلا
~~على أن أقذفك بنفسي وأنا أشهد أنك بريء وأنك رسول الله، فخر موسى ساجدا
~~يبكي، فأوحى الله إليه ما يبكيك؟ قد سلطناك على الأرض فمرها فتعطيك، فرفع
~~رأسه فقال خذيهم، فأخذتهم إلى أعقابهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى،
~~فقال خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، فجعلوا يقولون يا موسى يا موسى، فقال خذيهم
~~فأخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون يا موسى يا موسى، فقال خذيهم، فأخذتهم
~~فغشيتهم، فأوحى الله يا موسى: سألك عبادي وتضرعوا إليك فلم تجبهم وعزتي لو
~~أنهم دعوني لأجبتهم.
# قال ابن عباس: وذلك قوله " فخسفنا به وبداره الأرض " خسف به إلى الأرض
~~السفلى. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~خيثمة قال: كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود، كل مفتاح مثل الأصبع كل مفتاح
~~على خزانة على حدة، فإذا ركب حملت المفاتيح على سبعين بغلا أعز محجل. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن المنذر عنه قال: وجدت في الإنجيل أن بغال مفاتيح خزائن
~~قارون غر محجلة لا يزيد مفتاح منها على أصبع لكل مفتاح كنز، قلت: لم أجد في
~~الإنجيل هذا الذي ذكره خيثمة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (لتنوء بالعصبة) قال: تثقل. وأخرج ابن المنذر عنه قال: لا يرفعها
~~العصبة من الرجال أولو القوة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: العصبة أربعون
~~رجلا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله PageV04P189
# (إن الله لا يحب ms2966 الفرحين) قال المرحين، وفي قوله (ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا) قال: أن تعمل فيها لآخرتك.
# وأخرج ابن مردويه عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قوله (فخرج على قومه في زينته) في أربعة آلاف بغل. وقد روي عن جماعة من
~~التابعين أقوال في بيان ما خرج به على قومه من الزينة ولا يصح منها شئ
~~مرفوعا، بل هي من أخبار أهل الكتاب كما عرفناك غير مرة، ولا أدري كيف إسناد
~~هذا الحديث الذي رفعه ابن مردويه فمن ظفر بكتابه فلينظر فيه. وأخرج
~~الفريابي عن ابن عباس في قوله (فخسفنا به وبداره الأرض) قال: خسف به إلى
~~الأرض السفلى. وأخرج المحاملي والديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) قال:
# التجبر في الأرض والأخذ بغير الحق. وروى نحوه عن مسلم البطين وابن جريج
~~وعكرمة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير (لا
~~يريدون علوا في الأرض) قال: بغيا في الأرض. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن
~~قال: هو الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم. وأقول: إن كان ذلك للتقوى به على
~~الحق، فهو من خصال الخير لا من خصال الشر. وأخرج ابن أبن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال: إن الرجل ليحب أن يكون شسع
~~نعله أفضل من شسع نعل صاحبه، فيدخل في هذه الآية " تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا " قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكر
~~هذه الرواية عن علي رضي الله عنه: وهذا محمول على من أحب ذلك لا لمجرد
~~التجمل، فهذا لا بأس به، فقد ثبت " أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب أن
~~يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة، أفمن الكبر ذلك؟ قال لا، إن الله جميل يحب
~~الجمال ". وأخرج ابن ms2967 مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب أنه قال: نزلت
~~هذه الآية، يعني (تلك الدار الآخرة) الخ في أهل العدل والتواضع من الولاة
~~وأهل القدرة من سائر الناس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن
~~مردويه عن عدي بن حاتم قال: لما دخل علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ألقى إليه وسادة، فجلس على الأرض فقال: أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض ولا
~~فسادا فأسلم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك. وأخرج أيضا ابن مردويه عن علي
~~بن الحسين بن واقد أن قوله تعالى (إن الذي فرض عليك القران) الآية أنزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجحفة حين خرج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مهاجرا إلى المدينة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي من طرق عن ابن عباس في قوله (لرادك إلى معاد) قال: إلى مكة، زاد
~~ابن مردويه كما أخرجك منها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن مردويه عن
~~أبي سعيد الخدري (لرادك إلى معاد) قال الآخرة. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري
~~في تاريخه وأبو يعلى وابن المنذر عنه أيضا في قوله (لرادك إلى معاد) قال:
~~معاده الجنة، وفي لفظ معاده آخرته.
# وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن علي بن أبي طالب قال (لرادك إلى
~~معاد) الجنة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه قال: لما نزلت - كل من عليها فان -
~~قالت الملائكة: هلك أهل الأرض، فلما نزلت - كل نفس ذائقة الموت - قالت
~~الملائكة:
# هلك كل نفس، فلما نزلت - كل شئ هالك إلا وجهه - قالت الملائكة: هلك أهل
~~السماء والأرض. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس (كل شئ هالك إلا وجهه) قال:
~~إلا ما أريد به وجهه. PageV04P190
# تفسير سورة العنكبوت هي تسع وستون آية وقد اختلف في كونها مكية أو مدنية،
~~أو بعضها مكيا ms2968 وبعضها مدنيا على ثلاثة أقوال: الأول أنها مكية كلها، أخرجه
~~ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس. وأخرجه
~~ابن مردويه عن عبد الله ابن الزبير، وبه قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن
~~زيد. والقول الثاني أنها مدنية كلها، قال القرطبي: وهو أحد قولي ابن عباس
~~وقتادة. والقول الثالث أنها مكية إلا عشر آيات من أولها، قال القرطبي: وهو
~~أحد قولي ابن عباس وقتادة، وهو قول يحيى بن سلام. وحكي عن علي بن أبي طالب
~~أنها نزلت بين مكة والمدينة، وهذا قول رابع. وأخرج الدارقطني في السنن عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر
~~أربع ركعات وأربع سجدات، يقرأ في الركعة الأولى العنكبوت أو الروم، وفي
~~الثانية يس. PageV04P191
# قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة مستوفى في سورة البقرة، والاستفهام
~~في قوله (أحسب الناس) للتقريع والتوبيخ، و (أن يتركوا) في موضع نصب بحسب،
~~وهي وما دخلت عليه قائمة مقام المفعولين على قول سيبويه والجمهور، و (أن
~~يقولوا) في موضع نصب على تقدير: لأن يقولوا، أو بأن يقولوا، أو على أن
~~يقولوا، وقيل هو بدل من أن يتركوا، ومعنى الآية: أن الناس لا يتركون بغير
~~اختبار ولا ابتلاء (أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) أي وهم لا يبتلون في
~~أموالهم وأنفسهم، وليس الأمر كما حسبوا، بل لا بد أن يختبرهم حتى يتبين
~~المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب، فالآية مسوقة لإنكار ذلك الحسبان
~~واستعباده، وبيان أنه لا بد من الامتحان بأنواع التكاليف وغيرها. قال
~~الزجاج: المعنى أحسبوا أن نقنع منهم بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط ولا يمتحنون
~~بما تتبين به حقيقة إيمانهم، وهو قوله (أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون) قال السدي وقتادة ومجاهد: أي لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم بالقتل
~~والتعذيب، وسيأتي في بيان سبب نزول هذه الآيات ما يوضح معنى ما ذكرناه.
~~وظاهرها شمول كل الناس من أهل الإيمان، وإن كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم ms2969
~~اللفظ كما قررناه غير مرة. قال ابن عطية: وهذه الآية وإن كانت نازلة في سبب
~~خاص فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم موجود حكمها بقية
~~الدهر، وذلك أن الفتنة من الله باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو
~~وغير ذلك (ولقد فتنا الذين من قبلهم) أي هذه سنة الله في عباده وأنه يختبر
~~مؤمني هذه الأمة كما اختبر من قبلهم من الأمم كما جاء به القرآن في غير
~~موضع من قصص الأنبياء وما وقع مع قومهم من المحن وما اختبر الله به أتباعهم
~~ومن آمن بهم من تلك الأمور التي نزلت بهم (فليعلمن الله الذين صدقوا) في
~~قولهم: آمنا (وليعلمن الكاذبين) منهم في ذلك، قرأ الجمهور " فليعلمن " بفتح
~~الياء واللام في الموضعين: أي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز
~~بينهم، وقرأ علي بن أبي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام. والمعنى:
~~أي يعلم الطائفتين في الآخرة بمنازلهم، أو يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح
~~الكاذبين بكذبهم، أو يضع لكل طائفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها (أم
~~حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم
~~بما يعملون، وهو ساد مسد مفعولي حسب، وأم هي المنقطعة (ساء ما يحكمون) أي
~~بئس الذي يحكمونه حكمهم ذلك. وقال الزجاج: " ما " في موضع نصب بمعنى ساء
~~شيئا أو حكما يحكمون. قال: ويجوز أن تكون " ما " في موضع رفع بمعنى ساء
~~الشئ أو الحكم حكمهم، وجعلها ابن كيسان مصدرية: أي ساء حكمهم (من كان يرجوا
~~لقاء الله) أي من كان يطمع، والرجاء بمعنى الطمع. قاله سعيد بن جبير. وقيل
~~الرجاء هنا بمعنى الخوف. قال القرطبي: وأجمع أهل التفسير على أن المعنى: من
~~كان يخاف الموت، ومنه قول الهذلي:
# * إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها * قال الزجاج: معنى من كان يرجو لقاء
~~الله: من كان يرجو ثواب لقاء الله: أي ثواب المصير إليه، فالرجاء على هذا
~~معناه الأمل (فإن أجل الله لآت) أي الأجل المضروب للبعث ms2970 آت لا محالة. قال
~~مقاتل: يعني يوم القيامة، والمعنى: فليعمل لذلك اليوم كما في قوله " فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا " ومن في الآية التي هنا يجوز أن
~~تكون شرطية والجزاء فإن أجل الله لآت، ويجوز أن تكون موصولة ودخلت الفاء في
~~جوابها تشبيها لها بالشرطية. وفي الآية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب
~~مالا يخفى PageV04P192
# (وهو السميع) لأقوال عباده (العليم) بما يسرونه وما يعلنونه (ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه) أي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر على الطاعات فإنما
~~يجاهد لنفسه: أي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع إلى الله سبحانه من نفع ذلك
~~شئ (إن الله لغني عن العالمين) فلا يحتاج إلى طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم.
~~وقيل المعنى: ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله، فليس لله حاجة
~~بجهاده، والأول أولى (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئآتهم)
~~أي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات (ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون) أي بأحسن جزاء أعمالهم، وقيل بجزاء أحسن أعمالهم، والمراد
~~بأحسن مجرد الوصف لا التفضيل لئلا يكون جزاؤهم بالحسن مسكوتا عنه، وقيل
~~يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن منه كما في قوله - من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها - (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) انتصاب حسنا على أنه نعت مصدر
~~محذوف: أي إيصاء حسنا على المبالغة، أو على حذف المضاف: أي ذا حسن. هذا
~~مذهب البصريين، وقال الكوفيون: تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا، فهو
~~مفعول لفعل مقدر، ومنه قول الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا * ومن أبي دهماء إذ يوصينا * خيرا بها كأنما
~~خافونا أي يوصينا أن نفعل بها خيرا، ومثله قول الحطيئة:
# وصيت من برة قلبا حرا * بالكلب خيرا والحمأة شرا قال الزجاج: معناه
~~ووصينا الإنسان: أن يفعل بوالديه ما يحسن، وقيل هو صفة لموصوف محذوف: أي
~~ووصيناه أمرا ذا حسن، وقيل هو منتصب على أنه مفعول به على التضمين أي
~~ألزمناه حسنا، وقيل منصوب ينزع الخافض: أي ووصيناه بحسن، وقيل هو مصدر ms2971 لفعل
~~محذوف: أي يحسن حسنا، ومعنى الآية: التوصية للإنسان بوالديه بالبر بهما
~~والعطف عليهما. قرأ الجمهور " حسنا " بضم الحاء وإسكان السين، وقرأ أبو
~~رجاء وأبو العالية والضحاك بفتحهما، وقرأ الجحدري " إحسانا " وكذا في مصحف
~~أبي (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) أي طلبا منك
~~وألزماك أن تشرك بي إلها ليس لك به علم بكونه إلها فلا تطعهما، فإنه لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعبر بنفي العلم عن نفي الإله لأن ما لا يعلم
~~صحته لا يجوز اتباعه، فكيف بما علم بطلانه؟ وإذا لم تجز طاعة الأبوين في
~~هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة
~~منهما أولى، ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله سبحانه، فلا طاعة لهما
~~فيما هو معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) أي أخبركم بصالح أعمالكم وطالحها، فأجازي
~~كلا منكم بما يستحقه، والموصول في قوله (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) في
~~محل رفع على الابتداء وخبره (لندخلنهم في الصالحين) أي في زمرة الراسخين في
~~الصلاح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الاشتغال، ويجوز أن يكون المعنى:
~~لندخلنهم في مدخل الصالحين، وهو الجنة كذا قيل، والأول أولى (ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله) أي في شأن الله ولأجله كما يفعله أهل
~~الكفر مع أهل الإيمان، وكما يفعله أهل المعاصي مع أهل الطاعات من إيقاع
~~الأذى عليهم لأجل الإيمان بالله والعمل بما أمر به (جعل فتنة الناس) التي
~~هي ما يوقعونه عليه من الأذى (كعذاب الله) أي جزع من أذاهم. فلم يصبر عليه
~~وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فأطاع الناس كما يطيع الله، وقيل هو
~~المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين فكفر. قال الزجاج:
# ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذية في الله (ولئن جاء نصر من ربك) أي نصر
~~من الله للمؤمنين وفتح وغلبة للأعداء وغنيمة يغنمونها ms2972 منهم (ليقولن إنا كنا
~~معكم) أي داخلون معكم في دينكم ومعاونون لكم على عدوكم، فكذبهم PageV04P193
# الله، وقال (أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) أي هو سبحانه أعلم
~~بما في صدورهم منهم من خير وشر، فكيف يدعون هذه الدعوى الكاذبة. وهؤلاء هم
~~قوم ممن كان في إيمانهم ضعف، كانوا إذا مسهم الأذى من الكفار وافقوهم. وإذا
~~ظهرت قوة الإسلام ونصر الله المؤمنين في موطن من المواطن (قالوا إنا كنا
~~معكم) وقيل المراد بهذا وما قبله المنافقون. قال مجاهد: نزلت في ناس كانوا
~~يؤمنون بالله بألسنتهم. فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة افتتنوا. وقال
~~الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون. فإذا أوذوا رجعوا إلى
~~الشرك، والظاهر أن هذا النظم من قوله (ومن الناس من يقول) إلى قوله (وقال
~~الذين كفروا) نازل في المنافقين لما يظهر من السياق، ولقوله (وليعلمن الله
~~الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) فإنها لتقرير ما قبلها وتأكيده: أي ليميزن
~~الله بين الطائفتين ويظهر إخلاص المخلصين ونفاق المنافقين، فالمخلص الذي لا
~~يتزلزل بما يصيبه من الأذى ويصبر في الله حق الصبر، ولا يجعل فتنة الناس
~~كعذاب الله. والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا، فإن أصابه أذى من الكافرين
~~وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل، وإن خفقت ريح الإسلام وطلع نصره ولاح
~~فتحه رجع إلى الإسلام، وزعم أنه من المسلمين (وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا) اللام في " للذين آمنوا " هي لام التبليغ: أي قالوا مخاطبين
~~لهم كما سبق بيانه في غير موضع: أي قالوا لهم اسلكوا طريقتنا وادخلوا في
~~ديننا (ولنحمل خطاياكم) أي إن كان اتباع سبيلنا خطيئة تؤاخذون بها عند
~~البعث والنشور كما تقولون فلنحمل ذلك عنكم فنؤاخذ به دونكم واللام في لنحمل
~~لام الأمر كأنهم أمروا أنفسهم بذلك. وقال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل
~~الشرط والجزاء: أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، ثم رد الله عليهم بقوله
~~(وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ) من الأولى بيانية. والثانية مزيدة
~~للاستغراق: أي وما هم ms2973 بحاملين شيئا من خطيئاتهم التي التزموا بها وضمنوا
~~لهم حملها، ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا التحمل فقال (إنهم لكاذبون)
~~فيما ضمنوا به من حمل خطاياهم. قال المهدوي: هذا التكذيب لهم من الله عز
~~وجل حمل على المعنى، لأن المعنى: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، فلما كان
~~الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر أوقع عليه التكذيب كما يوقع على الخبر
~~(وليحملن أثقالهم) أي أوزارهم التي عملوها، والتعبير عنها بالأثقال للإيذان
~~بأنها ذنوب عظيمة (وأثقالا مع أثقالهم) أي أوزارا مع أوزارهم. وهي أوزار من
~~أضلوهم وأخرجوهم عن الهدى إلى الضلالة ومثله قوله سبحانه - إن أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم - ومثله قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها " كما في
~~حديث أبي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره (وليسألن يوم القيامة) تقريعا
~~وتوبيخا (عما كانوا يفترون) أي يختلقونه من الأكاذيب التي كانوا يأتون بها
~~في الدنيا. وقال مقاتل:
# يعني قولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله (ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا) الآية قال: أنزلت في ناس كانوا بمكة قد أقروا
~~بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة
~~لما أنزلت آية الهجرة أنه لا يقبل منكم إقرار ولا إسلام حتى تهاجروا، قال:
~~فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت فيهم هذه الآية،
~~فكتبوا إليهم أنه قد أنزل فيكم كذا وكذا، فقالوا: نخرج فإن اتبعنا أحد
~~قتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا،
~~فأنزل الله فيهم - ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم -. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة نحوه
~~بأخصر منه. وأخرج ابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عبد الله
~~بن PageV04P194
# عبيد الله بن عمير قال: نزلت ms2974 في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله (ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا) الآية. وأخرج ابن ماجة وابن مردويه عن ابن مسعود
~~قال: أول من أظهر الله إسلامه سبعة: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبو بكر، وسمية أم عمار، وعمار، وصهيب، وبلال، والمقداد. فأما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه
~~الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في
~~الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد أتاهم على ما أرادوا إلا بلال، فإنه هانت
~~عليه نفسه في الله وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به
~~في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (أن يسبقونا) قال: أن يعجزونا.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص قال: قالت
~~أمي لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بمحمد فامتنعت من الطعام والشراب
~~حتى جعلوا يشجرون فاها بالعصا. فنزلت هذه الآية (ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما). وأخرجه أيضا
~~الترمذي من حديثه، وقال: نزلت في أربع آيات وذكر نحو هذه القصة، وقال: حسن
~~صحيح. وقد أخرج هذا الحديث أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي أيضا. وأخرج أحمد
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وأبو يعلى وابن حبان
~~وأبو نعيم والبيهقي والضياء عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " لقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد " ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد،
~~ولقد أتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط بلال
~~". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله) قال: يرتد عن دين الله إذا أوذي في الله. PageV04P195
# أجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله ms2975 في أول السورة (ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم) وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كأنه قيل له: إن نوحا
~~لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو قومه ولم يؤمن منهم إلا قليل، فأنت أولى
~~بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك. قيل ووقع في النظم إلا خمسين عاما
~~ولم يقل تسعمائة سنة وخمسين.
# لأن في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف الثاني، فقد يطلق على ما يقرب منه.
~~وقد اختلف في مقدار عمر نوح.
# وسيأتي آخر البحث. وليس في الآية إلا أنه لبث فيهم هذه المدة، وهي لا تدل
~~على أنها جميع عمره. فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم، وقد تلبث في الأرض
~~بعد هلاكهم بالطوفان، والفاء في (فأخذهم الطوفان) للتعقيب: أي أخذهم عقب
~~تمام المدة المذكورة، والطوفان يقال لكل شئ كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر
~~أو قتل أو موت قاله النحاس. وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي: هو المطر.
~~وقال الضحاك: الغرق، وقيل الموت، ومنه قول الشاعر: * أفناهم طوفان موت جارف
~~* وجملة (وهم ظالمون) في محل نصب على الحال: أي مستمرون على الظلم ولم ينجع
~~فيهم ما وعظهم به نوح وذكرهم هذه المدة بطولها (فأنجيناه وأصحاب السفينة)
~~أي أنجينا نوحا وأنجينا من معه في السفينة من أولاده وأتباعه. واختلف في
~~عددهم على أقوال (وجعلناها) أي السفينة (آية للعالمين) أي عبرة عظيمة لهم،
~~وفي كونها آية وجوه: أحدها أنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة.
# وثانيها أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة. وثالثها أن الماء غيض
~~قبل نفاذ الزاد. وهذا غير مناسب لوصف السفينة بأن الله جعلها آية، وقيل إن
~~الضمير راجع في جعلناها إلى الواقعة أو إلى النجاة، أو إلى العقوبة بالغرق.
# (وإبراهيم إذ قال لقومه) انتصاب إبراهيم بالعطف على نوحا. وقال النسائي:
~~هو معطوف على الهاء في جعلناها.
# وقيل منصوب بمقدر: أي واذكر إبراهيم. وإذ قال منصوب على الظرفية: أي
~~وأرسلنا إبراهيم وقت قوله لقومه اعبدوا الله أو جعلنا إبراهيم آية وقت قوله
~~هذا: ms2976 أو واذكر إبراهيم وقت قوله، على أن الظرف بدل اشتمال من إبراهيم
~~(اعبدوا الله واتقوه) أي أفردوه بالعبادة وخصوه بها واتقوه أن تشركوا به
~~شيئا (ذلكم خير لكم) أي عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك، ولا خير في
~~الشرك أبدا، ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم (إن كنتم تعلمون) شيئا من
~~العلم، أو تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر. قرأ الجمهور "
~~وإبراهيم " بالنصب، ووجهه ما قدمنا. وقرأ النخعي وأبو جعفر وأبو حنيفة
~~بالرفع على الابتداء والخبر مقدر: أي ومن المرسلين إبراهيم (إنما تعبدون من
~~دون الله أوثانا) بين لهم إبراهيم أنهم يعبدون مالا ينفع ولا يضر ولا يسمع
~~ولا يبصر، والأوثان هي PageV04P196
# الأصنام. وقال أبو عبيدة: الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس، والوثن
~~ما يتخذ من جص أو حجارة.
# وقال الجوهري: الوثن الصنم والجمع أوثان (وتخلقون إفكا) أي وتكذبون كذبا
~~على أن معنى تخلقون تكذبون، ويجوز أن يكون معناه: تعملون وتنحتون: أي
~~تعملونها وتنحتونها للإفك. قال الحسن: معنى تخلقون تنحتون:
# أي إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها. قرأ الجمهور " تخلقون " بفتح
~~الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق وإفكا بكسر الهمزة وسكون الفاء.
~~وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة،
~~والأصل تتخلقون. وروي عن زيد بن علي أنه قرأ بضم التاء وتشديد اللام
~~مكسورة. وقرأ ابن الزبير وفضيل بن ورقان " أفكا " بفتح الهمزة وكسر الفاء
~~وهو مصدر كالكذب، أو صفة لمصدر محذوف: أي خلقا أفكا (إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا) أي لا يقدرون على أن يرزقوكم شيئا من الرزق
~~(فابتغوا عند الله الرزق) أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فهو الذي
~~عنده الرزق كله فاسألوه من فضله ووحدوه دون غيره (واشكروا له) أي على
~~نعمائه، فإن الشكر موجب لبقائها وسبب للمزيد عليها، يقال شكرته وشكرت له
~~(إليه ترجعون) بالموت ثم البعث لا إلى غيره (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم) ms2977 قيل هذا من قول إبراهيم: أي وإن تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن
~~قبلكم، وقيل هو من قول الله سبحانه: أي وإن تكذبوا محمدا فذلك عادة الكفار
~~مع من سلف (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) لقومه أرسل إليهم، وليس عليه
~~هدايتهم، وليس ذلك في وسعه (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده) قرأ
~~الجمهور " أو لم يروا " بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيد
~~وأبو حاتم. قال أبو عبيد: كأنه قال: أو لم ير الأمم. وقرأ أبو بكر والأعمش
~~وابن وثاب وحمزة والكسائي بالفوقية على الخطاب من إبراهيم لقومه، وقيل هو
~~خطاب من الله لقريش.
# قرأ الجمهور " كيف يبدئ " بضم التحتية من أبدأ يبدئ. وقرأ الزبيري وعيسى
~~بن عمر وأبو عمرو بفتحها من بدأ يبدأ. وقرأ الزهري " كيف بدأ " والمعنى ألم
~~يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح ثم
~~يخرجه إلى الدنيا ثم يتوفاه بعد ذلك، وكذلك سائر الحيوانات وسائر النباتات،
~~فإذا رأيتم قدرة الله سبحانه على الابتداء والإيجاد فهو القادر على
~~الإعادة، والهمزة لإنكار عدم رؤيتهم، والواو للعطف على مقدر (إن ذلك على
~~الله يسير) لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون. ثم أمر سبحانه إبراهيم أن
~~يأمر قومه بالمسير في الأرض ليتفكروا ويعتبروا فقال (قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق) على كثرتهم واختلاف ألوانهم وطبائعهم وألسنتهم
~~وانظروا إلى مساكن القرون الماضية والأمم الخالية وآثارهم لتعلموا بذلك
~~كمال قدرة الله. وقيل إن المعنى: قل لهم يا محمد سيروا، ومعنى قوله (ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة) أن الله الذي بدأ النشأة الأولى وخلقها على تلك
~~الكيفية ينشئها نشأة ثانية عند البعث، والجملة عطف على جملة سيروا في الأرض
~~داخلة معها في حيز القول، وجملة (إن الله على كل شئ قدير) تعليل لما قبلها.
~~قرأ الجمهور ب " النشأة " بالقصر وسكون الشين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالمد وفتح الشين، وهما لغتان كالرأفة والرأفة. وهي منتصبة على المصدرية ms2978
~~بحذف الزوائد، والأصل الإنشاءة (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) أي هو سبحانه
~~بعد النشأة الآخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء
~~رحمته، وهم المؤمنون به المصدقون لرسله العاملون بأوامره ونواهيه (وإليه
~~تقلبون) أي ترجعون وتردون لا إلى غيره (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء) قال الفراء: ولا من في السماء بمعجزين الله فيها. قال: وهو كما في
~~قول حسان:
# فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء PageV04P197
# أي ومن يمدحه وينصره سواء. ومثله قوله تعالى - وما منا إلا له مقام معلوم
~~- أي إلا من له مقام معلوم.
# والمعنى: أنه لا يعجزه سبحانه أهل الأرض ولا أهل السماء في السماء إن
~~عصوه. وقال قطرب: إن معنى الآية:
# ولا في السماء لو كنتم فيها، كما تقول: لا يفوتني فلان هاهنا ولا
~~بالبصرة: يعني ولا بالبصرة لو صار إليها. وقال المبرد: المعنى ولا من في
~~السماء. على أن من ليست موصولة بل نكرة، وفي السماء صفة لها، فأقيمت الصفة
~~مقام الموصوف، ورد ذلك علي بن سليمان وقال: لا يجوز، ورجح ما قاله قطرب
~~(وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) من مزيدة للتأكيد: أي ليس لكم ولي
~~يواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله (والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه) المراد بالآيات الآيات التنزيلية أو التكوين أو جميعهما، وكفروا
~~بلقاء الله: أي أنكروا البعث وما بعده ولم يعملوا بما أخبرتهم به رسل الله
~~سبحانه، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الكافرين بالآيات واللقاء.
# وهو مبتدأ وخبره (يئسوا من رحمتي) أي إنهم في الدنيا آيسون فيه من رحمة
~~الله لم ينجع فيهم ما نزل من كتب الله ولا ما أخبرتهم به رسله. وقيل
~~المعنى: أنهم ييأسون يوم القيامة من رحمة الله وهي الجنة. والمعنى: أنهم أو
~~يسوا من الرحمة (وأولئك لهم عذاب أليم) كرر سبحانه الإشارة للتأكيد، ووصف
~~العذاب بكونه أليما للدلالة على أنه في غاية الشدة (فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا اقتلوه أو حرقوه) ms2979 هذا رجوع إلى خطاب إبراهيم بعد الاعتراض بما
~~تقدم من خطاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم على قول من قال: إن قوله قل
~~سيروا في الأرض خطاب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأما على قول من قال:
~~إنه خطاب لإبراهيم عليه السلام، فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا: أي قال
~~بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم: افعلوا بإبراهيم أحد الأمرين المذكورين، ثم
~~اتفقوا على تحريقه (فأنجاه الله من النار) وجعلها عليه بردا وسلاما (إن في
~~ذلك) أي في إنجاء الله لإبراهيم (لآيات) بينة: أي دلالات واضحة وعلامات
~~ظاهرة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه: حيث أضرموا تلك النار العظيمة وألقوه
~~فيها ولم تحرقه ولا أثرت فيه أثرا، بل ثارت إلى حالة مخالفة لما هو شأن
~~عنصرها من الحرارة والإحراق، وإنما خص المؤمنون، لأنهم الذين يعتبرون بآيات
~~الله سبحانه، وأما من عداهم فهم عن ذلك غافلون. قرأ الجمهور بنصب " جواب
~~قومه " على أنه خبر كان وما بعده اسمها. وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار
~~والحسن برفعه على أنه اسم كان وما بعده في محل نصب على الخبر (وقال إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا) أي قال إبراهيم
~~لقومه: أي للتوادد صلى بينكم والتواصل لاجتماعكم على عبادتها، وللخشية من
~~ذهاب المودة فيما بينكم إن تركتم عبادتها. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~" مودة بينكم " برفع مودة غير منونة، وإضافتها إلى بينكم.
# وقرأ الأعمش وابن وثاب " مودة " برفعها منونة. وقرأ نافع وابن عامر وأبو
~~بكر بنصب " مودة " منونة ونصب بينكم على الظرفية. وقرأ حمزة وحفص بنصب "
~~مودة " مضافة إلى بينكم. فأما قراءة الرفع فذكر الزجاج لها وجهين:
# الأول أنها ارتفعت على خبر إن في إنما اتخذتم وجعل ما موصولة، والتقدير:
~~إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم. والوجه الثاني أن تكون
~~على إضمار مبتدأ: أي هي مودة أو تلك مودة. والمعنى: أن المودة هي التي
~~جمعتكم على عبادة الأوثان واتخاذها. قيل ويجوز أن تكون مودة مرتفعة ms2980
~~بالابتداء وخبرها في الحياة الدنيا.
# ومن قرأ برفع مودة منونة فتوجيهه كالقراءة الأولى، ونصب بينكم على
~~الظرفية. ومن قرأ بنصب مودة ولم ينونها جعلها مفعول اتخذتم وجعل إنما حرفا
~~واحدا للحصر، وهكذا من نصبها ونونها. ويجوز أن يكون النصب في هاتين
~~القراءتين على أن المودة علة فهي مفعول لأجله، وعلى قراءة الرفع يكون مفعول
~~اتخذتم الثاني محذوفا: أي أوثانا آلهة، وعلى تقدير أن ما في قوله " إنما
~~اتخذتم " موصولة يكون المفعول الأول ضميرها: أي اتخذتموه، والمفعول
~~PageV04P198
# الثاني أوثانا (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض) أي يكفر بعض هؤلاء
~~المتخذين للأوثان العابدين لها بالبعض الآخر منهم فيتبرأ القادة من الأتباع
~~والأتباع من القادة، وقيل المعنى: يتبرأ العابدون للأوثان من الأوثان
~~وتتبرأ الأوثان من العابدين لها (ويلعن بعضكم بعضا) أي يلعن كل فريق الآخر
~~على التفسيرين المذكورين (ومأواكم النار) أي الكفار، وقيل يدخل في ذلك
~~الأوثان: أي هي منزلكم الذي تأوون إليه (وما لكم من ناصرين) يخلصونكم منها
~~بنصرتهم لكم (فآمن له لوط) أي آمن لإبراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به،
~~وقيل إنه لم يؤمن به إلا حين رأى النار لا تحرقه، وكان لوط ابن أخي إبراهيم
~~(وقال إني مهاجر إلى ربي) قال النخعي وقتادة: الذي قال إني مهاجر إلى ربي
~~هو إبراهيم. قال قتادة: هاجر من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم
~~إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة. والمعنى: إني مهاجر عن دار قومي
~~إلى حيث أعبد ربي (إنه هو العزيز الحكيم) أي الغالب الذي أفعاله جارية على
~~مقتضى الحكمة، وقيل إن القائل إني مهاجر إلى ربي هو لوط، والأول أولى لرجوع
~~الضمير في قوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) إلى إبراهيم، وكذا في قوله
~~(وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب)، وكذا في قوله (وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين) فإن هذه الضمائر كلها لإبراهيم بلا خلاف:
# أي من الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده إسحاق
~~وجعل في ms2981 ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه،
~~ووحد الكتاب لأن الألف واللام فيه للجنس الشامل للكتب، والمراد التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن، ومعنى (وآتيناه أجره في الدنيا) أنه أعطي في
~~الدنيا الأولاد، وأخبره الله باستمرار النبوة فيهم، وذلك مما تقر به عينه
~~ويزداد به سروره، وقيل أجره في الدنيا أن أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو
~~منهم. وقيل أعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة حسنة وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين: أي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الأجرة وكثرة العطاء من
~~الرب سبحانه. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: بعث الله نوحا
~~وهو ابن أربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا. وأخرج عبد بن حميد عن
~~عكرمة قال: كان عمر نوح قبل أن يبعث إلى قومه وبعد ما بعث ألفا وسبعمائة
~~سنة. وأخرج ابن جرير عن عوف بن أبي شداد قال: إن الله أرسل نوحا إلى قومه
~~وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد
~~ذلك خمسين وثلاثمائة سنة. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا عن أنس
~~بن مالك قال: جاء ملك الموت إلى نوح فقال: يا أطول النبيين عمرا كيف وجدت
~~الدنيا ولذتها؟
# قال: كرجل دخل بيتا له بابان، فقال في وسط البيت هنيهة، ثم خرج من الباب
~~الآخر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (وجعلناها آية للعالمين) قال: أبقاها الله آية فهي على الجودي.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وتخلقون
~~إفكا) قال: تقولون كذبا.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (النشأة الآخرة) قال: هي الحياة بعد
~~الموت. وهو النشور. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ms2982 أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (فآمن له لوط) قال: صدق لوط إبراهيم. وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن
~~أنس قال: " أول من هاجر من المسلمين إلى الحبشة بأهله عثمان بن عفان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صحبهما الله، إن عثمان لأول من هاجر إلى
~~الله بأهله بعد لوط ". وأخرج ابن منده وابن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت: " هاجر عثمان إلى الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه أول
~~من هاجر بعد إبراهيم ولوط ". وأخرج ابن عساكر والطبراني والحاكم في الكنى
~~عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله PageV04P199
# عليه وآله وسلم: ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر ". وأخرج ابن
~~عساكر عن ابن عباس قال: أول من هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عثمان بن عفان كما هاجر لوط إلى إبراهيم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) قال هما ولدا
~~إبراهيم، وفي قوله (وآتيناه أجره في الدنيا) قال إن الله وصى أهل الأديان
~~بدينه فليس من أهل الأديان دين إلا وهم يقولون إبراهيم ويرضون به.
# وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله (وآتيناه أجره في الدنيا) قال الذكر الحسن.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال:
# الولد الصالح والثناء، وقول ابن عباس: هما ولدا إبراهيم لعله يريد ولده
~~وولد ولده، لأن ولد الولد بمنزلة الولد، ومثل هذا لا يخفى على مثل ابن عباس
~~فهو حبر الأمة، وهذه الرواية عنه هي من رواية العوفي، وفي الصحيحين " إن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ". PageV04P200
# قوله (ولوطا) منصوب بالعطف على نوحا، أو على إبراهيم، أو بتقدير أذكر.
~~قال الكسائي: المعنى وأنجينا لوطا، أو وأرسلنا لوطا (إذ قال لقومه) ظرف
~~للعامل في لوط (إنكم لتأتون الفاحشة) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~" أئنكم " بالاستفهام. وقرأ الباقون بلا استفهام، والفاحشة الخصلة
~~المتناهية في ms2983 القبح، وجملة (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) مقررة لكمال
~~قبح هذه الخصلة، وأنهم منفردون بذلك لم يسبقهم إلى عملها أحد من الناس على
~~اختلاف أجناسهم. ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال (أئنكم لتأتون الرجال) أي
~~تلوطون وقال بهم (وتقطعون السبيل) قيل إنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر
~~بهم من المسافرين، فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم، فقطعوا السبيل
~~بهذا السبب. قال الفراء: كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث، وقيل
~~كانوا يقطعون الطريق على المارة بقتلهم ونهبهم، والظاهر أنهم كانوا يفعلون
~~ما يكون سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص، وقيل إن معنى قطع الطريق:
~~قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال (وتأتون في ناديكم المنكر) النادي
~~والندى والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم.
# واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه، فقيل كانوا يحذفون الناس
~~بالحصباء، ويستخفون بالغريب، وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقيل كانوا
~~يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا، وقيل كانوا يلعبون بالحمام، وقيل
~~كانوا يخضبون أصابعهم بالحناء، وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين
~~الكباش، وقيل يلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات، ولا مانع من أنهم
~~كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات. قال الزجاج: وفي هذا إعلام أنه لا ينبغي
~~أن يتعاشر الناس على المنكر وأن لا يجتمعوا على الهزؤ والمناهي. ولما أنكر
~~لوط عليهم ما كانوا يفعلونه أجابوا بما حكى الله عنهم بقوله (فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين) أي فما أجابوا بشئ
~~إلا بهذا القول رجوعا منهم إلى التكذيب واللجاج والعناد، وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية، وقد تقدم في سورة النمل - فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم - وتقدم في سورة الأعراف - فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوهم من قريتكم - وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بأن لوطا
~~كان ثابتا على الإرشاد ومكررا للنهي لهم والوعيد عليهم، فقالوا له أولا:
~~ائتنا بعذاب الله كما في هذه الآية، فلما ms2984 كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا:
~~أخرجوهم كما في الأعراف والنمل، وقيل إنهم قالوا أولا أخرجوهم من قريتكم،
~~ثم قالوا ثانيا ائتنا بعذاب الله. ثم إن لوطا لما يئس منهم طلب النصرة
~~عليهم من الله سبحانه ف (قال رب انصرني على القوم المفسدين) بإنزال عذابك
~~عليهم وإفسادهم هو بما سبق من إتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم، فاستجاب
~~الله سبحانه وبعث لعذابهم ملائكته وأمرهم بتبشير إبراهيم قبل عذابهم، ولهذا
~~قال (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) أي بالبشارة بالولد وهو إسحاق،
~~وبولد الولد وهو يعقوب (قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية) أي قالوا
~~لإبراهيم هذه المقالة، والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط، وجملة
~~(إن أهلها كانوا ظالمين) تعليل للإهلاك: أي إهلاكنا لهم بهذا السبب (قال إن
~~فيها لوطا) أي قال لهم إبراهيم: إن في هذه القرية التي أنتم مهلكوها لوطا
~~فكيف تهلكونها؟ (قالوا نحن أعلم بمن فيها) فيها من الأخيار والأشرار ونحن
~~أعلم من غيرنا بمكان لوط (لننجينه وأهله) من العذاب. قرأ الأعمش وحمزة
~~ويعقوب والكسائي " لننجينه " بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد (إلا امرأته
~~كانت من الغابرين) أي الباقين في العذاب، وهو لفظ مشترك بين الماضي
~~والباقي، وقد تقدم تحقيقه، وقيل المعنى: من الباقين في القرية التي سينزل
~~بها العذاب، فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا (ولما أن جاءت رسلنا لوطا
~~سئ بهم) أي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم إبراهيم سئ بهم: PageV04P201
# أي جاءه ما ساءه وخاف منه، لأنه ظنهم من البشر، فخاف عليهم من قومه
~~لكونهم في أحسن صورة من الصور البشرية، و " أن " في أن جاءت زائدة للتأكيد
~~(وضاق بهم ذرعا) أي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره، وضيق الذراع كناية عن
~~العجز، كما يقال في الكناية عن الفقر: ضاقت يده، وقد تقدم تفسير هذا مستوفى
~~في سورة هود. ولما شاهدت الملائكة ما حل به من الحزن والتضجر (قالوا لا تخف
~~ولا تحزن) أي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فإنهم لا يقدرون ms2985 علينا (إنا
~~منجوك وأهلك) من العذاب الذي أمرنا الله بأن ننزله بهم (إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين) أخبروا لوطا بما جاءوا به من إهلاك قومه وتنجيته وأهله إلا
~~امرأته كما أخبروا بذلك إبراهيم، قرأ حمزة والكسائي وشعبة ويعقوب والأعمش "
~~منجوك " بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد. قال المبرد: الكاف في منجوك
~~مخفوض ولم يجز عطف الظاهر على المضمر المخفوض، فحمل الثاني على المعنى وصار
~~التقدير:
# وننجي أهلك (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء) هذه الجملة
~~مستأنفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وبأهله، والرجز العذاب
~~أي عذابا من السماء، وهو الرمي بالحجارة، وقيل إحراقهم بنار نازلة من
~~السماء، وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع، ومعنى كون الخسف من
~~السماء أن الأمر به نزل من السماء. قرأ ابن عامر " منزلون " بالتشديد. وبها
~~قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون بالتخفيف، والباء في (بما كانوا يفسقون)
~~للسببية: أي لسبب فسقهم (ولقد تركنا منها آية بينة) أي أبقينا من القرية
~~علامة ودلالة بينة وهي الآثار التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار.
~~وقال مجاهد: هو الماء الأسود الباقي على وجه أرضهم ولا مانع من حمل الآية
~~على جميع ما ذكر، وخص من يعقل، لأنه الذي يفهم أن تلك الآثار عبرة يعتبر
~~بها من يراها (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي وأرسلناه إليهم، وقد تقدم ذكره
~~وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الأعراف وسورة هود (قال يا قوم اعبدوا الله)
~~أي أفردوه بالعبادة وخصوه بها (وأرجوا اليوم الآخر) أي توقعوه وافعلوا
~~اليوم من الأعمال ما يدفع عذابه عنكم. قال يونس النحوي: معناه أخشوا الآخرة
~~التي فيها الجزاء على الأعمال (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) العثو والعثى
~~أشد الفساد. وقد تقدم تفسيره (فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة، وتقدم في سورة
~~هود - وأخذ الذين ظلموا الصيحة - أي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة (فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين) أي أصبحوا في بلدهم أو منازلهم جاثمين على الركب ميتين
~~(وعادا وثمود) قال الكسائي: قال بعضهم هو راجع ms2986 إلى أول السورة: أي ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود، قال: وأحب إلي أن يكون على "
~~فأخذتهم الرجفة " أي وأخذت عادا وثمود. وقال الزجاج: التقدير وأهلكنا عادا
~~وثمود، وقيل المعنى: واذكر عادا وثمودا إذ أرسلنا إليهم هودا وصالحا (وقد
~~تبين لكم من مساكنهم) أي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر
~~والأحقاف آيات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها، ففاعل تبين محذوف (وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم) التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله (فصدهم) بهذا التزيين
~~(عن السبيل) أي الطريق الواضح الموصل إلى الحق (وكانوا مستبصرين) أي أهل
~~بصائر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال. قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي
~~بصائر فلم تنفعهم بصائرهم، وقيل المعنى: كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم
~~معجبين بها يحسبون أنهم على هدى ويرون أن أمرهم حق، فوصفهم بالاستبصار على
~~هذا باعتبار ما عند أنفسهم (وقارون وفرعون وهامان) قال الكسائي: إن شئت كان
~~محمولا على " عادا " وكان فيه ما فيه، وإن شئت كان على " فصدهم عن السبيل "
~~أي وصد قارون وفرعون وهامان. وقيل التقدير: وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم
~~الرسل (فاستكبروا في الأرض) عن عبادة الله (وما كانوا سابقين) أي فائتين،
~~يقال سبق طالبه: إذا فاته: وقيل وما كانوا سابقين في الكفر، PageV04P202
# بل قد سبقهم إليه قرون كثيرة. (فكلا أخذنا بذنبه) أي عاقبنا بكفره
~~وتكذيبه. قال الكسائي (فكلا أخذنا) أي فأخذنا كلا بذنبه (فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا) أي ريحا تأتي بالحصباء، وهي الحصى الصغار فترجمهم بها، وهم قوم
~~لوط (ومنهم من أخذته الصيحة) وهم ثمود وأهل مدين (ومنهم من خسفنا به الأرض)
~~وهو قارون وأصحابه (ومنهم من أغرقنا) وهم قوم نوح وقوم فرعون (وما كان الله
~~ليظلمهم) بما فعل بهم، لأنه قد أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه (ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون) باستمرارهم على الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي
~~الله.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وتأتون في ناديكم المنكر) قال:
# مجلسكم. وأخرج الفريابي وأحمد ms2987 وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن أبي
~~الدنيا في كتاب الصمت وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن أم هانئ بنت
~~أبي طالب قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله سبحانه
~~(وتأتون في ناديكم المنكر) قال: كانوا يجلسون بالطريق فيحذفون أبناء السبيل
~~ويسخرون منهم. قال الترمذي: بعد إخراجه وتحسينه: ولا نعرفه إلا من حديث
~~حاتم بن أبي صغيرة عن سماك. وأخرج ابن مردويه عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن الحذف، وهو قول الله سبحانه (وتأتون في ناديكم
~~المنكر). وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال: هو الحذف. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة في الآية قالت: الضراط. وأخرج الفريابي
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله
~~(فأخذتهم الرجفة) قال: الصيحة، وفي قوله (وما كانوا مستبصرين) قال: في
~~الضلالة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا) قال: قوم لوط (ومنهم من أخذته الصيحة) قال: ثمود (ومنهم من
~~خسفنا به الأرض) قال: قارون (ومنهم من أغرقنا) قال: قوم نوح. PageV04P203
# قوله (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء) يوالونهم ويتكلون عليهم في
~~حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد أو الحيوان، ومن الأحياء أو من
~~الأموات (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) فإن بيتها لا يغني عنها شيئا لا في حر
~~ولا قر ولا مطر، كذلك ما اتخذوه وليا من دون الله، فإنه لا ينفعهم بوجه من
~~وجوه النفع ولا يغني عنهم شيئا. قال الفراء: هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من
~~دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا.
~~قال: ولا يحسن الوقف على العنكبوت لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها ms2988 الذي لا
~~يقيها من شئ شبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به، وقد جوز الوقف على
~~العنكبوت الأخفش، وغلطه ابن الأنباري قال: لأن اتخذت صلة للعنكبوت كأنه
~~قال: كمثل العنكبوت التي اتخذت بيتا، فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول
~~والعنكبوت تقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وتجمع على عناكب
~~وعنكبوتات، وهي الدويبة الصغيرة التي تنسج نسجا رقيقا. وقد يقال لها
~~عكنبات، ومنه قول الشاعر:
# كأنما يسقط من لغامها * بيت عكنبات على زمامها (وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت) لا بيت أضعف منه مما يتخذه الهوام بيتا ولا يدانيه في الوهي
~~والوهن شئ من ذلك (لو كانوا يعلمون) أن اتخاذهم الأولياء من دون الله
~~كاتخاذ العنكبوت بيتا، أو لو كانوا يعلمون شيئا من العلم لعلموا بهذا (إن
~~الله يعلم ما تدعون من دونه من شئ) ما استفهامية، أو نافية أو موصولة، ومن
~~للتبعيض أو مزيدة للتوكيد. وقيل إن هذه الجملة على إضمار القول: أي قل
~~للكافرين إن الله يعلم أي شئ يدعون من دونه. وحرم أبو علي الفارسي بأنها
~~استفهامية، وعلى تقدير النفي كأنه قيل: إن الله يعلم أنكم لا تدعون من دونه
~~من شئ: يعني ما تدعونه ليس بشئ، وعلى تقدير الموصولة: إن الله يعلم الذين
~~تدعونهم من دونه، ويجوز أن تكون ما مصدرية، ومن شئ عبارة عن المصدر. قرأ
~~عاصم وأبو عمرو ويعقوب " يدعون " بالتحتية.
# واختار هذه القراءة أبو عبيد لذكر الأمم قبل هذه الآية. وقرأ الباقون
~~بالفوقية على الخطاب (وهو العزيز الحكيم) الغالب المصدر أفعاله على غاية
~~الإحكام والإتقان (وتلك الأمثال نضربها للناس) أي هذا المثل وغيره من
~~الأمثال التي في القرآن نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من أفهامهم
~~(وما يعقلها) أي يفهمها ويتعقل الأمر الذي ضربناها لأجله (إلا العالمون)
~~بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلى عليهم وما يشاهدونه
~~(خلق الله السماوات والأرض بالحق) أي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح
~~عباده. وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته.
# ومحل بالحق النصب على الحال (إن ms2989 في ذلك لآية للمؤمنين) أي لدلالة عظيمة
~~وعلامة ظاهرة على قدرته وتفرده بالإلهية، وخص المؤمنين لأنهم الذين ينتفعون
~~بذلك (أتل ما أوحي إليك من الكتاب) أي القرآن. وفيه الأمر بالتلاوة للقرآن
~~والمحافظة على قراءته مع التدبر لآياته والتفكر في معانيه (وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) أي دم على إقامتها واستمر على أدائها كما
~~أمرت بذلك. وجملة " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " تعليل لما قبلها،
~~والفحشاء ما قبح من العمل، والمنكر مالا يعرف في الشريعة: أي تمنعه عن
~~معاصي الله وتبعده منها، ومعنى نهيها عن ذلك أن فعلها يكون سببا للانتهاء،
~~والمراد هنا الصلوات المفروضة (ولذكر الله أكبر) أي أكبر من كل شئ: أي أفضل
~~من العبادات كلها بغير ذكر. قال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر
~~على الإطلاق: أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في
~~الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لأن الانتهاء لا يكون
~~إلا من ذاكر لله مراقب له. وقيل ذكر الله أكبر من الصلاة في النهي عن
~~الفحشاء والمنكر مع المداومة عليه. قال الفراء وابن قتيبة: المراد بالذكر
~~في الآية التسبيح والتهليل، يقول هو PageV04P204
# أكبر وأحرى بأن ينهى عن الفحشاء والمنكر. وقيل المراد بالذكر هنا الصلاة:
~~أي وللصلاة أكبر من سائر الطاعات، وعبر عنها بالذكر كما في قوله - فاسعوا
~~إلى ذكر الله - للدلالة على أن ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها على
~~سائر الطاعات، وقيل المعنى: ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه أكبر
~~من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم، واختار هذا ابن جرير، ويؤيده حديث " من
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم "
~~(والله يعلم ما تصنعون) لا تخفى عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا
~~وبالشر شرا (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) أي إلا بالخصلة
~~التي هي أحسن، وذلك على سبيل الدعاء لهم إلى الله عز ms2990 وجل والتنبيه لهم على
~~حججه وبراهينه رجاء إجابتهم إلى الإسلام، لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة
~~(إلا الذين ظلموا منهم) بأن أفرطوا في المجادلة ولم يتأدبوا مع المسلمين
~~فلا بأس بالإغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم، هكذا فسر الآية أكثر
~~المفسرين بأن المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى. وقيل معنى الآية:
# لا تجادلوا من آمن بمحمد من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسائر من آمن
~~منهم إلا بالتي هي أحسن: يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أهل
~~الكتاب، ويكون المراد بالذين ظلموا على هذا القول هم الباقون على كفرهم.
# وقيل هذه الآية منسوخة بآيات القتال، وبذلك قال قتادة ومقاتل. قال
~~النحاس: من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال
~~مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك. قال سعيد بن جبير ومجاهد: إن المراد
~~بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين فجدالهم بالسيف حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا) من القرآن (وأنزل إليكم)
~~من التوراة والإنجيل: أي آمنا بأنهما منزلان من عند الله وأنهما شريعة
~~ثابته إلى قيام الشريعة الإسلامية والبعثة المحمدية، ولا يدخل في ذلك ما
~~حرفوه وبدلوه (وإلهنا وإلهكم واحد) لا شريك له ولا ضد ولا ند (ونحن له
~~مسلمون) أي ونحن معاشر أمة محمد مطيعون له خاصة، لم نقل عزير ابن الله ولا
~~المسيح ابن الله، ولا اتخذنا أحبارنا ورهباننا به أربابا من دون الله،
~~ويحتمل أن يراد ونحن جميعا منقادون له، ولا يقدح في هذا الوجه كون انقياد
~~المسلمين أتم من انقياد أهل الكتاب وطاعتهم أبلغ من طاعاتهم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء) الآية قال: ذاك مثل ضربه الله لمن عبد غيره أن مثله كمثل بيت
~~العنكبوت. وأخرج أبو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " العنكبوت شيطان مسخها الله فمن وجدها فليقتلها
~~". وأخرج ابن أبي حاتم عن ms2991 مزيد بن ميسرة قال: العنكبوت شيطان. وأخرج الخطيب
~~عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " دخلت أنا وأبو بكر
~~الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن " وروى القرطبي في تفسيره
~~عن علي أيضا أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيت يورث
~~الفقر. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني قال: نسجت العنكبوت مرتين مرة
~~على داود، والثانية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) قال:
# في الصلاة منتهى ومزدجر عن المعاصي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~عمران بن حصين قال " سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله (إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) فقال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر فلا صلاة له ". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا ". وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير والبيهقي في الشعب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من لم تنهه صلاته عن PageV04P205
# الفحشاء والمنكر فلا صلاة له " وفي لفظ " لم يزدد بها من الله إلا بعدا
~~". وأخرج الخطيب عن ابن عمر مرفوعا نحوه.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا نحوه. قال
~~السيوطي: وسنده ضعيف.
# وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في
~~الشعب عنه نحوه موقوفا. قال ابن كثير في تفسيره: والأصح في هذا كله
~~الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولذكر
~~الله أكبر) يقول: ولذكر الله لعباده إذا ذكروه أكبر من ذكرهم إياه. وأخرج
~~الفريابي وسعيد بن منصور وابن ms2992 جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن ربيعة قال: سألني ابن عباس عن قول
~~الله (ولذكر الله أكبر) فقلت: ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير قال:
~~لذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، ثم قال:
# اذكروني أذكركم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
~~وابن جرير عن ابن مسعود (ولذكر الله أكبر) قال: ذكر الله العبد أكبر من ذكر
~~العبد لله. وأخرج ابن السني وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر نحوه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: لها وجهان:
~~ذكر الله أكبر مما سواه، وفي لفظ: ذكر الله عندما حرمه وذكر الله إياكم
~~أعظم من ذكركم إياه. وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل قال:
~~ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله، قالوا: ولا الجهاد في
~~سبيل الله؟ قال: ولا أن يضرب بسيفه حتى يتقطع، لأن الله يقول في كتابه
~~العزيز (ولذكر الله أكبر). وأخرج سعيد ابن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر
~~والحاكم في الكنى والبيهقي في الشعب عن عنترة قال: قلت لابن عباس أي العمل
~~أفضل؟ قال: ذكر الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن) قال: بلا إله إلا الله. وأخرج البخاري والنسائي
~~وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال:
~~كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون ". وأخرج البيهقي في الشعب والديلمي وأبو نصر السجزي في
~~الإبانة عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تصدقوا ms2993
~~بباطل، أو تكذبوا بحق، والله لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن
~~يتبعني ". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن مسعود قال: " لا تسألوا أهل
~~الكتاب، وذكر نحو حديث جابر، ثم قال: فإن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما
~~واطأ كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه ". PageV04P206
# قوله (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب) هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والإشارة إلى مصدر الفعل كما بيناه في مواضع كثيرة: أي ومثل ذلك
~~الإنزال البديع أنزلنا إليك الكتاب، وهو القرآن، وقيل المعنى:
# كما أنزلنا الكتاب عليهم أنزلنا عليك القرآن (فالذين آتيناهم الكتاب
~~يؤمنون به) يعني مؤمني أهل الكتاب كعبد الله ابن سلام، وخصهم بإيتائهم
~~الكتاب لكونهم العاملين به وكأن غيرهم لم يؤتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم
~~لصفات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المذكورة فيه (ومن هؤلاء من يؤمن
~~به) الإشارة إلى أهل مكة، والمراد أن منهم، وهو من قد أسلم من يؤمن به: أي
~~بالقرآن. وقيل الإشارة إلى جميع العرب (وما يجحد بآياتنا) أي آيات القرآن
~~(إلا الكافرون) المصممون على كفرهم من المشركين وأهل الكتاب (وما كنت تتلوا
~~من قبله من كتاب) الضمير في قبله راجع إلى القرآن لأنه المراد بقوله أنزلنا
~~إليك الكتاب: أي ما كنت يا محمد تقرأ قبل القرآن كتابا ولا تقدر على ذلك
~~لأنك أمي لا تقرأ ولا تكتب (ولا تخطه بيمينك) أي ولا تكتبه لأنك لا تقدر
~~على الكتابة. قال مجاهد:
# كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لا يخط
~~ولا يقرأ فنزلت هذه الآية. قال النحاس: وذلك دليل على نبوته لأنه لا يكتب
~~ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل كتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم
~~(إذا لارتاب المبطلون) أي لو كانت ممن يقدر على التلاوة والخط لقالوا لعله
~~وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة أو من الكتب المدونة في أخبار
~~الأمم، فلما كنت أميا لا تقرأ ولا ms2994 تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل
~~للشك أبدا، بل إنكار من أنكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة، وسماهم
~~مبطلين لأن ارتيابهم على تقدير أنه صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ويكتب ظلم
~~منهم لظهور نزاهته ووضوح معجزاته (بل هو آيات بينات) يعني القرآن (في صدور
~~الذين أوتوا العلم) يعني المؤمنين الذين حفظوا القرآن على عهده صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحفظوه بعده، وقال قتادة ومقاتل: إن الضمير يرجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أي بل محمد آيات بينات: أي ذو آيات. وقرأ ابن
~~مسعود " بل هي آيات بينات " قال الفراء: معنى هذه القراءة: بل آيات القرآن
~~آيات بينات. واختار ابن جرير ما قاله قتادة ومقاتل، وقد استدل لما قالاه
~~بقراءة ابن السميفع " بل هذا آيات بينات " ولا دليل في هذه القراءة على
~~ذلك، لأن الإشارة يجوز أن تكون إلى القرآن كما جاز أن تكون إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بل رجوعها إلى القرآن أظهر لعدم احتياج ذلك إلى
~~التأويل، والتقدير (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) أي المجاوزون للحد في
~~الظلم (وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه) أي قال المشركون هذا القول،
~~والمعنى: هلا أنزلت عليه آيات كآيات الأنبياء، وذلك كآيات موسى وناقة صالح
~~وإحياء المسيح للموتى، ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال (قل إنما
~~الآيات عند الله) ينزلها على من يشاء من عباده ولا قدرة لأحد على
~~PageV04P207
# ذلك (وإنما أنا نذير مبين) أنذركم كما أمرت وأبين لكم كما ينبغي، ليس في
~~قدرتي غير ذلك. قرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي " لولا أنزل عليه آية
~~" بالإفراد. وقرأ الباقون بالجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله " قل
~~إنما الآيات " (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) هذه الجملة
~~مستأنفة للرد على اقتراحهم وبيان بطلانه.
# أي أو لم يكف المشركين من الآيات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي
~~قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله أو بسورة منه فعجزوا، ولو ms2995 أتيتهم بآيات موسى
~~وآيات غيره من الأنبياء لما آمنوا، كما لم يؤمنوا بالقرآن الذي يتلى عليهم
~~في كل زمان ومكان (إن في ذلك) الإشارة إلى الكتاب الموصوف بما ذكر (لرحمة)
~~عظيمة في الدنيا والآخرة (وذكرى) في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم إلى الحق
~~(لقوم يؤمنون) أي لقوم يصدقون بما جئت به من عند الله فإنهم هم الذين
~~ينتفعون بذلك (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) أي قل للمكذبين كفى الله
~~شهيدا بما وقع بيني وبينكم (يعلم ما في السماوات والأرض) لا تخفى عليه من
~~ذلك خافية، ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله (والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون) أي آمنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا
~~بالحق وهو الله سبحانه، أولئك هم الجامعون بين خسران الدنيا والآخرة
~~(ويستعجلونك بالعذاب) استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم - أمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم - (ولولا أجل مسمى) قد جعله الله لعذابهم
~~وعينه، وهو القيامة، وقال الضحاك: الأجل مدة أعمارهم لأنهم إذا ماتوا صاروا
~~إلى العذاب (لجاءهم العذاب) أي لولا ذلك الأجل المضروب لجاءهم العذاب الذي
~~يستحقونه بذنوبهم. وقيل المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى، وقيل الوقت
~~الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والأسر يوم بدر. والحاصل أن لك
~~عذاب أجلا لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه كما في قوله سبحانه - لكل نبأ مستقر
~~- وجملة (وليأتينهم بغتة) مستأنفة مبينة لمجيء العذاب المذكور قبلها، ومعنى
~~بغتة فجأة، وجملة (وهم لا يشعرون) في محل نصب على الحال: أي حال كونهم لا
~~يعلمون بإتيانه، ثم ذكر سبحانه أن موعد عذابهم النار فقال (يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال أن
~~مكان العذاب محيط بهم: أي سيحيط بهم عن قرب، فإن ما هو آت قريب، والمراد
~~بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هؤلاء المستعجلون دخولا أوليا، فقوله
~~(ويستعجلونك بالعذاب) إخبار عنهم، وقوله ثانيا (يستعجلونك بالعذاب تعجب)
~~منهم، وقيل التكرير للتأكيد. ثم ذكر سبحانه كيفية إحاطة العذاب بهم فقال
~~(يوم يغشاهم العذاب ms2996 من فوقهم ومن تحت أرجلهم) أي من جميع جهاتهم فإذا غشيهم
~~العذاب على هذه الصفة فقد أحاطت بهم جهنم (ونقول ذوقوا ما كنتم تعملون)
~~القائل هو الله سبحانه أو بعض ملائكته يأمره: أي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون
~~من الكفر والمعاصي. قرأ أهل المدينة والكوفة " نقول " بالنون. وقرأ الباقون
~~بالتحتية، واختار القراءة الأخيرة أبو عبيد لقوله (قل كفى بالله) وقرأ ابن
~~مسعود وابن أبي عبلة " ويقال ذوقوا ".
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والإسماعيلي في معجمه عن
~~ابن عباس في قوله (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) قال: لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ولا يكتب كان أميا، وفي قوله
~~(بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) قال: كان الله أنزل شأن محمد
~~في التوراة والإنجيل لأهل العلم وعلمه لهم وجعله لهم آية فقال لهم: إن آية
~~نبوته أن يخرج حين يخرج ولا يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات
~~البينات التي قال الله تعالى. وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله
~~(وما كنت PageV04P208
# تتلوا من قبله من كتاب) الآية قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرأ ولا يكتب. وأخرج الفريابي والدارمي وأبو داود في مراسيله وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة قال: جاء أناس من المسلمين
~~بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " كفى بقوم حمقا أو ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى
~~ما جاء به غيره إلى غيرهم " فنزلت (أو لم يكفهم) الآية. وأخرجه الإسماعيلي
~~في معجمه وابن مردويه من طريق يحيى بن جعدة عن أبي هريرة فذكره بمعناه.
~~وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب عن الزهري " أن حفصة جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف، فجعلت تقرؤه
~~والنبي صلى الله عليه وآله ms2997 وسلم يتلون وجهه فقال: والذي نفسي بيده لو أتاكم
~~يوسف وأنا نبيكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم ". وأخرج عبد الرزاق وابن سعد
~~وابن الضريس والحاكم في الكنى والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الحارث
~~الأنصاري قال: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكتاب
~~فيه مواضع من التوراة فقال: هذه أصبتها مع رجل من أهل الكتاب أعرضها عليك،
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تغيرا شديدا لم أر مثله قط،
~~فقال عبد الله بن الحرث لعمر: أما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال عمر: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، فسرى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني
~~لضللتم، أنا حظكم من النبيين وأنتم حظكم من الأمم ". وأخرج نحوه عبد الرزاق
~~والبيهقي من طريق أبي قلابة عن عمر. وأخرج البيهقي وصححه عن عمر بن الخطاب
~~قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تعلم التوراة فقال: لا
~~تتعلمها وآمن بها، وتعلموا ما أنزل إليكم وآمنوا به ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس في قوله (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) قال:
# جهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم
~~يستوقد فيكون هو جهنم، وفي هذا نكارة شديدة، فإن الأحاديث الكثيرة الصحيحة
~~ناطقة بأن جهنم موجودة مخلوقة على الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة.
~~PageV04P209
# لما ذكر سبحانه حال الكفرة من أهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الإنذار
~~وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم، وزاد فسادهم، وسعوا في إيذاء المسلمين
~~بكل وجه فقال الله سبحانه (يا عبادي الذين آمنوا) أضافهم إليه بعد خطابه
~~لهم تشريفا وتكريما، والذين آمنوا صفة موضحة أو مميزة (إن أرضي واسعة إن
~~كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان، وفي مكايدة للكفار فأخرجوا منها لتتيسر
~~لكم عبادتي وحدي وتتسهل رسول عليكم.
# قال الزجاج: أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله،
~~وكذلك ms2998 يجب على من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن
~~يهاجر إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته. وقال مطرف بن الشخير:
# المعنى إن رحمتي واسعة ورزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض. وقيل المعنى: إن
~~أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها. وانتصاب إياي بفعل
~~مضمر: أي فاعبدوا إياي. ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم أمر الهجرة
~~فقال (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) أي كل نفس من النفوس واجدة
~~مرارة الموت لا محالة، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان
~~والخلان، ثم إلى الله المرجع بالموت والبعث لا إلى غيره، فكل حي في سفر إلى
~~دار القرار وإن طال لبثه في هذه الدار (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا) في هذا الترغيب إلى الهجرة، وأن جزاء من هاجر أن
~~يكون في غرف الجنة ومعنى " لنبوئنهم " لننزلنهم غرف الجنة، وهي علاليها:
~~فانتصاب غرفا على أنه المفعول الثاني على تضمين نبوتهم معنى ننزلنهم أو على
~~الظرفية مع عدم التضمين، لأن نبوتهم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. وإما
~~منصوب بنزع الخافض اتساعا: أي في غرف الجنة، وهو مأخوذ من المباءة وهي
~~الإنزال. قرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف " يا عبادي " بإسكان الياء وفتحها الباقون. وقرأ ابن
~~عامر " إن أرضي " بفتح الياء، وسكنها الباقون. وقرأ السلمي وأبو بكر عن
~~عاصم " يرجعون " بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية. وقرأ ابن مسعود والأعمش
~~ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء المثلثة مكان الباء
~~الموحدة. وقرأ الباقون بالباء الموحدة، ومعنى لنثوينهم بالمثلثة: لنعطينهم
~~غرفا يثوون فيها من الثوى وهو الإقامة. قال الزجاج: يقال ثوى الرجل: إذا
~~أقام، وأثويته: إذا أنزلته منزلا يقيم فيه. قال الأخفش: لا تعجبني هذه
~~القراءة لأنك لا تقول أثويته الدار، بل تقول في الدار، وليس في الآية حرف
~~جر في المفعول الثاني. قال أبو علي الفارسي: هو على إرادة حرف الجر، ثم حذف
~~كما ms2999 تقول أمرتك الخير: أي بالخير. ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال (تجري من
~~تحتها الأنهار) PageV04P210
# أي من تحت الغرف (خالدين فيها) أي في الغرف لا يموتون أبدا، أو في الجنة،
~~والأول أولى (نعم أجر العاملين) المخصوص بالمدح محذوف: أي نعم أجر العاملين
~~أجرهم، والمعنى: العاملين للأعمال الصالحة. ثم وصف هؤلاء العاملين فقال
~~(الذين صبروا) على مشاق التكليف وعلى أذية المشركين لهم، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على المدح (وعلى ربهم يتوكلون) أي يفوضون أمورهم إليه في كل إقدام
~~وإحجام. ثم ذكر سبحانه ما يعين على الصبر والتوكل، وهو النظر في حال الدواب
~~فقال (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) فقد تقدم الكلام في
~~كأين، وأن أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم كما صرح به
~~الخليل وسيبويه، وتقديرها عندهما كشئ كثير من العدد من دابة. وقيل المعنى:
~~وكم من دابة. ومعنى " لا تحمل رزقها " لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا تدخره،
~~وإنما يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم
~~وقدرتهم على أسباب العيش كتوكلها على الله مع ضعفها وعجزها. قال الحسن:
~~تأكل لوقتها، لا تدخر شيئا. قال مجاهد:
# يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا (وهو السميع) الذي يسمع
~~كل مسموع (العليم) بكل معلوم.
# ثم إنه سبحانه ذكر حال المشركين من أهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم
~~يقرون بأنه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) أي خلقها،
~~لا يقدرون على إنكار ذلك، ولا يتمكنون من جحوده (فأنى يؤفكون) أي فكيف
~~يصرفون عن الإقرار بتفرده بالإلهية، وأنه وحده لا شريك له، والاستفهام
~~للإنكار والاستبعاد. ولما قال المشركون لبعض المؤمنين: لو كنتم على حق لم
~~تكونوا فقراء دفع سبحانه ذلك بقوله (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له) أي التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه
~~لمن يشاء ويضيقه على من ms3000 يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته، وما يليق بحال عباده
~~من القبض والبسط، ولهذا قال (إن الله بكل شئ عليم) يعلم ما فيه صلاح عباده
~~وفسادهم (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله) أي نزله وأحيا به الأرض الله،: يعترفون بذلك لا يجدون إلى
~~إنكاره سبيلا. ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الآيات، وهو يقتضي بطلان
~~ما هم عليه من الشرك وعدم إفراد الله سبحانه بالعبادة، أمر رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يحمد الله على إقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد
~~وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله من التوحيد فقال (قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعقلون) أي احمد الله على أن جعل الحق معك، وأظهر حجرك عليهم، ثم
~~ذمهم فقال (بل أكثرهم لا يعقلون) الأشياء التي يتعقلها العقلاء. فلذلك لا
~~يعملون بمقتضى ما عترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل. ثم
~~أشار سبحانه إلى تحقير الدنيا وأنها من جنس اللعب واللهو: وأن الدار على
~~الحقيقة هي دار الآخرة فقال (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولهب) من جنس
~~ما يلهو به الصبيان ويلعبون به (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان). قال ابن
~~قتيبة وأبو عبيدة: إن الحيوان الحياة. قال الواحدي: وهو قول جميع المفسرين
~~ذهبوا إلى أن معنى الحيوان ههنا الحياة، وأنه مصدر بمنزلة الحياة فيكون
~~كالنزوان والغليان ويكون التقدير: وإن الدار الآخرة لهي دار الحيوان، أو
~~ذات الحيوان: أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغصها موت ولا مرض،
~~ولا هم ولا غم (لو كانوا يعلمون) شيئا من العلم لما آثروا عليها الدار
~~الفانية المنغصة. ثم بين سبحانه أنه ليس المانع لهم من الإيمان إلا مجرد
~~تأثير الحياة فقال (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) أي إذا
~~انقطع رجاؤهم من الحياة وخافوا الغرق رجعوا إلى الفطرة، فدعوا الله وحده
~~كائنين على صورة المخلصين له الدين بصدق ms3001 نياتهم، وتركهم عند ذلك لدعاء
~~الأصنام لعلمهم أنه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه
~~(فلما نجاهم PageV04P211
# إلى البر إذا هم يشركون) أي فاجئوا المعاودة إلى الشرك، ودعوا غير الله
~~سبحانه. والركوب هو الاستعلاء، وهو متعد بنفسه، وإنما عدي بكلمة في للإشعار
~~بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة، واللام في (ليكفروا بما آتيناهم) وفي
~~قوله (وليتمتعوا) للتعليل: أي فاجئوا الشرك بالله ليكفروا بنعمة الله
~~وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي، وقيل هما لاما الأمر تهديدا
~~ووعيدا: أي اكفروا بما أعطيناكم من النعمة وتمتعوا، ويدل على هذه القراءة
~~قراءة أبي " وتمتعوا " وهذا الاحتمال للأمرين إنما هو على قراءة أبي عمرو
~~وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام، وأما على قراءة الجمهور بسكونها فلا خلاف
~~أنها لام الأمر، وفي قوله (فسوف يعلمون) تهديد عظيم لهم:
# أي فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه من الوبال عليهم (أو لم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا) أي ألم ينظروا: يعني كفار قريش أنا جعلنا حرمهم هذا حرما آمنا
~~يأمن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما
~~صار فيه غيرهم من العرب فإنهم في كل حين تطرقهم الغارات، وتجتاح أموالهم
~~الغزاة، وتسفك دماءهم الجنود، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب
~~وشياطينها، وجملة (ويتخطف الناس من حولهم) في محل نصب على الحال: أي
~~يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب، والخطف: الأخذ بسرعة، وقد مضى
~~تحقيق معناه في سورة القصص (أفبالباطل يؤمنون) وهو الشرك بعد ظهور حجة الله
~~عليهم وإقرارهم بما يوجب التوحيد (وبنعمة الله يكفرون) يجعلون كفرها مكان
~~شكرها، وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ مالا يقادر قدره (ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) أي لا أحد أظلم منه، وهو من زعم أن الله شريكا
~~(أو كذب بالحق لما جاءه) أي كذب بالرسول الذي أرسل إليه والكتاب الذي أنزله
~~على رسوله. وقال السدي: كذب بالتوحيد، والظاهر شموله لما يصدق عليه أنه حق.
~~ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال: أليس في جهنم ms3002 مثوى للكافرين (أي مكان
~~يستقرون فيه، والاستفهام للتقرير، والمعنى: أليس يستحقون الاستقرار فيها
~~وقد فعلوا. ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله
~~أردفه بحال عباده الصالحين، فقال (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) أي
~~جاهدوا في شأن الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا: أي
~~الطريق الموصل إلينا. قال ابن عطية: هي مكية نزلت قبل فرض الجياد العرفي،
~~وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته، وقيل: الآية هذه نزلت في
~~العباد. وقال إبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون بما يعلمون (وإن الله
~~لمع المحسنين) بالنصر والعون، ومن كان معه لم يخذل، ودخلت لام التوكيد على
~~مع بتأويل كونها اسما، أو على أنها حرف ودخلت عليها لإفادة معنى الاستقرار
~~كما تقول: ان زيدا لفي الدار، والبحث مقرر في علم النحو.
# وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " لما نزلت هذه الآية - إنك ميت وإنهم ميتون - قلت يا رب
~~أيموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء؟ فنزلت - كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون - ". وينظر كيف صحة هذا، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن
~~يسمع قول الله سبحانه - إنك ميت وانهم ميتون - يعلم أنه ميت، وقد علم أن من
~~قبله من الأنبياء قد ماتوا، وأنه خاتم الأنبياء فكيف ينشأ عن هذه الآية ما
~~سأل عنه علي رضي الله عنه من قوله " أيموت الخلائق ويبقى الأنبياء " فلعل
~~هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر، قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عمر قال "
~~خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخل بعض حيطان المدينة،
~~فجعل يلتقط التمر ويأكل، فقال لي: مالك لا تأكل؟ قلت: لا أشتهيه يا رسول
~~الله، قال: لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده، ولو شئت
~~لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى ms3003 وقيصر، PageV04P212
# فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يحبون رزق سنتهم ويضعف اليقين. قال:
~~فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) الآية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا
~~ولا باتباع الشهوات، إلا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما، ولا أخبأ رزقا لغد
~~". وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث
~~المعتبرة. وفي إسناده أبو العطوف الجوزي وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وان الدار الآخرة لهي الحيوان) قال:
~~باقية. وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن أبي جعفر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو
~~يسعى لدار الغرور " وهو مرسل.
# تفسير سورة الروم هي ستون اية، قال القرطبي كلها مكية بلا خلاف وأخرج ابن
~~الضرير والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الروم بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق وأحمد. قال السيوطي بسند حسن عن رجل من الصحابة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيهم سورة الروم. وأخرج البزار عن
~~الأغر المدني مثله. وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك بن عمير أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم. وأخرج
~~ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد وابن قانع من طريق عبد الملك بن عمير مثل
~~حديث الرجل الذي من الصحابة وزاد يتردد فيها، فلما انصرف قال: إنما يلبس
~~علينا في صلاتنا قوم يحضرون الصلاة بغير طهور، من شهد الصلاة فليحسن
~~الطهور. PageV04P213
# قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة في فاتحة سورة البقرة وتقدم الكلام
~~على محلها من الإعراب ومحل أمثالها في ms3004 غير موضع من فواتح السور، قرأ
~~الجمهور: غلبت الروم بضم الغين المعجمة وكسر اللام مبنيا للمفعول، وقرأ علي
~~بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري ومعاوية بن قرة وابن عمر وأهل الشام بفتح
~~الغين واللام مبنيا للفاعل. قال النحاس: قراءة أكثر الناس (غلبت) بضم الغين
~~وكسر اللام. قال أهل التفسير: غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا:
~~الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب، وافتخروا على المسلمين وقالوا:
~~نحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم
~~على فارس لأنهم أهل كتاب. ومعنى (في أدنى الأرض) في أقرب أرضهم من أرض
~~العرب، أو في أقرب أرض العرب منهم، قيل هي أرض الجزيرة، وقيل أذرعات، وقيل
~~كسكر، وقيل الأردن، وقيل فلسطين، وهذه المواضع هي أقرب إلى بلاد العرب من
~~غيرها، وإنما حملت الأرض على أرض العرب لأنها المعهود في ألسنتهم إذا
~~أطلقوا الأرض أرادوا بها جزيرة العرب وقيل إن الألف واللام عوض عن المضاف
~~إليه، والتقدير: في أدنى أرضهم فيعود الضمير إلى الروم، ويكون المعنى: في
~~أقرب أرض الروم من العرب. قال ابن عطية: إن كانت الوقعة بأذرعات فهي من
~~أدنى الأرض بالقياس إلى مكة، وإن كانت الوقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس
~~إلى أرض كسرى، وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) أي والروم من بعد غلب فارس إياهم سيغلبون أهل فارس، والغلب
~~والغلبة لغتان، والمصدر مضاف إلى المفعول على قراءة الجمهور، وإلى الفاعل
~~على قراءة غيرهم. قرأ الجمهور " سيغلبون " مبنيا للفاعل وقرأ علي وأبو سعيد
~~ومعاوية بن قرة وابن عمر وأهل الشام على البناء للمفعول، وسيأتي في آخر
~~البحث ما يقوي قراءة الجمهور في الموضعين. وقرأ أبو حياة الشامي وابن
~~السميفع " من بعد غلبهم " بسكون اللام (في بضع سنين) متعلق بما قبله، وقد
~~تقدم تفسير البضع واشتقاقه في سورة يوسف، والمراد به هنا ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة (لله الأمر من قبل ومن بعد) أي هو المنفرد بالقدرة وإنقاذ ms3005
~~الأحكام وقت مغلوبيتهم ووقت غالبيتهم، فكل ذلك بأمر الله سبحانه وقضائه،
~~قرأ الجمهور " من قبل ومن بعد " بضمهما لكونهما مقطوعين عن الإضافة،
~~والتقدير: من قبل الغلب ومن بعده، أو من قبل كل أمر ومن بعده. وحكى الكسائي
~~من قبل ومن بعد بكسر الأول منونا وضم الثاني بلا تنوين. وحكى الفراء من قبل
~~ومن بعد بكسرهما من غير تنوين، وغلطه النحاس. قال شهاب الدين: قد قرئ
~~بكسرهما منونين. قال الزجاج: ومعنى الآية: من متقدم ومن متأخر (ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله) أي يوم أن تغلب الروم على فارس في بضع سنين يفرح
~~المؤمنون بنصر الله للروم لكونهم أهل كتاب كما أن المسلمين أهل كتاب، بخلاف
~~فارس فإنه لا كتاب لهم، ولهذا سر المشركون بنصرهم على الروم، وقيل نصر الله
~~هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم على فارس،
~~والأول أولى. قال الزجاج: وهذه الآية من الآيات التي تدل على أن القرآن من
~~عند الله لأنه إنباء بما سيكون، وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه (ينصر من
~~يشاء) أن ينصره (وهو العزيز) الغالب القاهر (الرحيم) الكثير الرحمة لعباده
~~المؤمنين، وقيل المراد بالرحمة هنا: الدنيوية، وهي شاملة للمسلم والكفر
~~(وعد الله لا يخلف الله وعده) أي وعد الله وعدا لا يخلفه، وهو ظهور الروم
~~على فارس (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أن الله لا يخلف وعده، وهم
~~PageV04P214
# الكفار، وقيل كفار مكة على الخصوص (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) أي
~~يعلمون ظاهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وأمر معاشهم وأسباب تحصيل
~~فوائدهم الدنيوية، وقيل هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا عند
~~استراقهم السمع، وقيل الظاهر الباطل (وهم عن الآخرة) التي هي النعمة
~~الدائمة، واللذة الخالصة (هم غافلون) لا يلتفتون إليها ولا يعدون لها ما
~~يحتاج إليه. أو غافلون عن الإيمان بها والتصديق بمجيئها (أو لم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما) الهمزة للانكار عليهم
~~والواو للعطف على مقدر كما في نظائره، وفي أنفسهم ms3006 ظرف للتفكر وليس مفعولا
~~للتفكر والمعنى: أن أسباب التفكر حاصلة لهم، وهي أنفسهم لو تفكروا فيها كما
~~ينبغي لعلموا وحدانية الله وصدق أنبيائه، وقيل إنها مفعول للتفكر. والمعنى:
~~أو لم يتفكروا في خلق الله إياهم ولم يكونوا شيئا، و " ما " في " ما خلق
~~الله " نافية: أي لم يخلقها إلا بالحق الثابت الذي يحق ثبوته أو هي اسم في
~~محل نصب على إسقاط الخافض: أي بما خلق الله والعامل فيها إما العلم الذي
~~يؤدي إليه التفكر. وقال الزجاج: في الكلام حذف: أي فيعلموا، فجعل ما معمولة
~~للفعل المقدر لا للعلم المدلول عليه، والباء في (إلا بالحق) إما للسببية،
~~أو هي ومجرورها في محل نصب على الحال: أي ملتبسة بالحق. قال الفراء: معناه
~~إلا للحق: أي للثواب والعقاب، وقيل بالحق بالعدل، وقيل بالحكمة، وقيل
~~بالحق: أي أنه هو الحق وللحق خلقها (وأجل مسمى) معطف على الحق: أي وبأجل
~~مسمى للسموات والأرض وما بينهما تنتهي إليه، وهو يوم القيامة، وفي هذا
~~تنبيه على الفناء، وأن لكل مخلوق أجلا لا يجاوزه. وقيل معنى (وأجل مسمى)
~~أنه خلق ما خلق في وقت سماه لخلق ذلك الشئ (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون) أي الكافرون بالبعث بعد الموت، واللام هي المؤكدة، والمراد بهؤلاء
~~الكفار على الإطلاق، أو كفار مكة (أو لم يسيروا في الأرض) الاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الآثار وتأملهم لمواقع الاعتبار، والفاء
~~في (فينظروا) للعطف على يسيروا داخل تحت ما تضمنه الاستفهام من التقريع
~~والتوبيخ، والمعنى: أنهم قد ساروا وشاهدوا (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم)
~~من طوائف الكفار الذين أهلكهم الله بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم
~~للرسل، وجملة (كانوا أشد منهم قوة) مبينة للكيفية التي كانوا عليها، وأنهم
~~أقدر من كفار مكة ومن تابعهم على الأمور الدنيوية، ومعنى (وأثاروا الأرض)
~~حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا إلى أسباب ذلك ولم يكن أهل مكة أهل حرث
~~(وعمروها أكثر مما عمروها) أي عمروها عمارة أكثر مما عمرها هؤلاء، لأن
~~أولئك كانوا أطول منهم أعمارا، ms3007 وأقوى أجساما، وأكثر تحصيلا لأسباب المعاش،
~~فعمروا الأرض بالأبنية والزراعة والغرس (وجاءتهم رسلهم) بالبينات أي
~~المعجزات، وقيل بالأحكام الشرعية (فما كان الله ليظلمهم) بتعذيبهم على غير
~~ذنب (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بالكفر والتكذيب (ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا) أي علموا السيئات من الشرك والمعاصي (السوآي) هي فعلى من السوء
~~تأنيث الأسوأ، وهو الأقبح: أي كان عاقبتهم العقوبة التي هي أسوأ العقوبات،
~~وقيل هي اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة، ويجوز أن تكون مصدرا كالبشرى
~~والذكرى، وصفت به العقوبة مبالغة. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاقبة
~~بالرفع على أنها اسم كان، وتذكير الفعل لكون تأنيثها مجازيا، والخبر
~~السوآي:
# أي الفعلة أو الخصلة أو العقوبة السوآي أو الخبر (أن كذبوا) أي كان آخر
~~أمرهم التكذيب، وقرأ الباقون " عاقبة " بالنصب على خبر كان والاسم السويء،
~~أو أن كذبوا، ويكون التقدير: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساءوا، والسوآي
~~مصدر أساءوا أو صفة لمحذوف. وقال الكسائي: إن قوله (أن كذبوا) في محل نصب
~~على العلة: أي لأن كذبوا بآيات الله التي أنزلها على رسله، أو بأن كذبوا،
~~ومن القائلين بأن السوآي جهنم. الفراء والزجاج وابن قتيبة PageV04P215
# وأكثر المفسرين، وسميت سوآي لكونها تسوء صاحبها. قال الزجاج: المعنى ثم
~~كان عاقبة الذين أشركوا النار بتكذيبهم آيات الله واستهزائهم، وجملة
~~(وكانوا بها يستهزءون) عطف على كذبوا داخلة معه في حكم العلية على أحد
~~القولين، أو في حكم الاسمية لكان، أو الخبرية لها على القول الآخر.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وحسنه، والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني في الكبير والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل
~~والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله (ألم غلبت الروم) قال: كان
~~المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، لأنهم كانوا أصحاب أوثان، وكان
~~المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أصحاب كتاب، فذكروه لأبي بكر،
~~فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أما إنهم سيغلبون " فذكره ms3008 أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل
~~بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا،
~~فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال: ألا جعلته أراه قال دون العشر، فظهرت الروم بعد
~~ذلك، فذلك قوله (ألم غلبت الروم) فغلبت، ثم غلبت بعد بقول الله (لله الأمر
~~من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) قال سفيان: سمعت أنهم
~~ظهروا عليهم يوم بدر. وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر
~~عن البراء بن عازب نحوه، وزاد أنه لما مضى الأجل ولم تغلب الروم فارسا، ساء
~~النبي ما جعله أبو بكر من المدة وكرهه وقال: ما دعاك إلى هذا؟ قال: تصديقا
~~لله ولرسوله فقال: تعرض لهم وأعظم الخطة واجعله إلى بضع سنين، فأتاهم أبو
~~بكر فقال: هل لكم في العود فإن العود أحمد؟ قالوا نعم، فلم تمض تلك السنون
~~حتى غلبت الروم فارسا وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا رومية، فقمر أبو بكر
~~فجاء به أبو بكر يحمله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: هذا
~~السحت تصدق به. وأخرج الترمذي وصححه والدارقطني في الأفراد والطبراني وابن
~~مردويه وأبو نعيم في الدلائل والبيهقي في الشعب عن نيار بن مكرم الأسلمي
~~قال: لما نزلت (ألم غلبت الروم) الآية كانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين
~~الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم، لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي
~~ذلك يقول الله (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) وكانت قريش تحب ظهور فارس
~~لأنهم وإياهم ليسوا أهل الكتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية
~~خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة (ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين) فقال ناس من قريش لأبي بكر: ذلك بيننا وبينكم
~~يزعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال
~~بلى، وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن ms3009 أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان،
~~وقالوا لأبي بكر: لم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك
~~وسطا ننتهي إليه، قال: فسموا بينهم ست سنين، فمضت الست قبل أن يظهروا، فأخذ
~~المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم، فعاب المسلمون
~~على أبي بكر تسميته ست سنين لأن الله قال (في بضع سنين) فأسلم عند ذلك ناس
~~كثير. وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " لأبي بكر: لا احتطت يا أبا بكر، فإن البضع ما
~~بين ثلاث إلى تسع ". وأخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه. وأخرج الفريابي
~~والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي
~~سعيد قال: لما كان يوم بدر ظهر الروم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين، فنزلت
~~(ألم غلبت الروم) قرأها بالنصب: يعني للغين على البناء للفاعل إلى قوله
~~(يفرح المؤمنون بنصر الله). قال:
# ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس، وهذه الرواية مفسرة لقراءة أبي سعيد
~~ومن معه. وأخرج الحاكم وصححه PageV04P216
# عن أبي الدرداء قال: سيجيء أقوام يقرءون (ألم غلبت الروم) يعني بفتح
~~الغين، وإنما هي غلبت: يعني بضمها، وفي الباب روايات وما ذكرناه يغني عما
~~سواه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا) يعني معايشهم متى يغرسون، ومتى يزرعون، ومتى يحصدون. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عمر في قوله (كانوا أشد منهم قوة) قال: كان الرجل ممن كان
~~قبلكم بين منكبيه ميل.
# قوله (الله يبدأ الخلق ثم يعيده) أي يخلقهم أولا، ثم يعيدهم بعد الموت
~~أحياء كما كانوا (ثم إليه ترجعون) إلى موقف الحساب، فيجازي المحسن بإحسانه
~~والمسئ بإساءته، وأفرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق، وجمعه في ترجعون
~~باعتبار معناه. قرأ أبو بكر وأبو عمرو " يرجعون " بالتحتية. وقرأ الباقون
~~بالفوقية على الخطاب PageV04P217
# والالتفات المؤذن بالمبالغة (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) قرأ
~~الجمهور " يبلس " على البناء للفاعل. وقرأ السلمي على ms3010 البناء للمفعول، يقال
~~أبلس الرجل: إذا سكت وانقطعت حجته. قال الفراء والزجاج: المبلس الساكت
~~المنقطع في حجته الذي أيس أن يهتدى إليها، ومنه يقول العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا وقال الكلبي: أي يئس
~~المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب، وقد قدمنا تفسير الإبلاس عند قول -
~~فإذا هم مبلسون - (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء) أي لم يكن للمشركين يوم
~~تقوم الساعة من شركائهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب
~~الله (وكانوا) في ذلك الوقت (بشركائهم) أي بآلهتهم الذين جعلوهم شركاء لله
~~(كافرين) أي جاحدين لكونهم آلهة لأنهم علموا إذ ذاك أنهم لا ينفعون ولا
~~يضرون، وقيل إن معنى الآية: كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم، والأول
~~أولى (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) أي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم
~~بقوله (الله يبدأ الخلق) والمراد بالتفرق أن كل طائفة تنفرد، فالمؤمنون
~~يصيرون إلى الجنة، والكافرون إلى النار، وليس المراد تفرق كل فرد منهم عن
~~الآخر، ومثله قوله تعالى - فريق في الجنة وفريق في السعير - وذلك بعد تمام
~~الحساب فلا يجتمعون أبدا. ثم بين سبحانه كيفية تفرقهم فقال (فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون) قال النحاس: سمعت الزجاج يقول
~~معنى " أما " دع ما كنا فيه وخذ في غيره، وكذا قال سيبويه: إن معناها: مهما
~~يكن من شئ فخذ في غير ما كنا فيه، والروضة كل أرض ذات نبات.
# قال المفسرون: والمراد بها هنا الجنة، ومعنى يحبرون يسرون، والحبور
~~والحبرة السرور: أي فهم في رياض الجنة ينعمون. قال أبو عبيد: الروضة ما كان
~~في سفل، فإذا كان مرتفعا فهو ترعه. وقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا
~~كانت في مكان مرتفع، ومنه قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها مسبل هطل وقيل معنى "
~~يحبرون " يكرمون. قال النحاس: حكى الكسائي حبرته: أي أكرمته ونعمته،
~~والأولى تفسير يحبرون بالسرور كما هو المعنى العربي، ونفس دخول الجنة
~~يستلزم الإكرام والنعيم، ms3011 وفي السرور زيادة على ذلك. وقيل التحبير التحسين
~~فمعنى يحبرون يحسن إليهم، وقيل هو السماع الذي يسمعونه في الجنة، وقيل غير
~~ذلك، والوجه ما ذكرناه (وأما الذين كفروا) بالله (وكذبوا بآياتنا) وكذبوا ب
~~(لقاء الآخرة) أي البعث والجنة والنار، والإشارة بقوله (فأولئك) إلى
~~المتصفين بهذه الصفات، وهو مبتدأ وخبره (في العذاب محضرون) أي مقيمون فيه،
~~وقيل مجموعون، وقيل نازلون، وقيل معذبون، والمعاني متقاربة، والمراد دوام
~~عذابهم. ثم لما بين عاقبة طائفة المؤمنين وطائفة الكافرين أرشد المؤمنين
~~إلى ما فيه الأجر الوافر والخير العام فقال (فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون) والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي فإذا علمتم ذلك فسبحوا
~~الله: أي نزهوه عما لا يليق به في وقت الصباح والمساء وفي العشي وفي وقت
~~الظهيرة. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلوات الخمس، فقوله " حين تمسون "
~~صلاة المغرب والعشاء، وقوله " وحين تصبحون " صلاة الفجر، وقوله " وعشيا "
~~صلاة العصر، وقوله " وحين تظهرون " صلاة الظهر، كذا قال الضحاك وسعيد بن
~~جبير وغيرهما. قال الواحدي: قال المفسرون: إن معنى " فسبحان الله " فصلوا
~~لله. قال النحاس: أهل التفسير على أن هذه الآية في الصلوات قال:
# وسمعت محمد بن يزيد يقول: حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات، لأن
~~التسبيح يكون في الصلاة، وجملة (وله الحمد في السماوات والأرض) معترضة
~~مسوقة للإرشاد إلى الحمد والإيذان بمشروعية الجمع بينه وبين PageV04P218
# التسبيح كما في قوله سبحانه - فسبح بحمد ربك - وقوله - ونحن نسبح بحمدك -
~~وقيل معنى وله الحمد: أي الاختصاص له بالصلاة التي يقرأ فيها الحمد، والأول
~~أولى. وقرأ عكرمة " حينا تمسون وحينا تصبحون " والمعنى:
# حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه والعشي من صلاة المغرب إلى العتمة. قال
~~الجوهري، وقال قوم: هو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، ومنه قول الشاعر:
# غدونا غدوة سحرا بليل * عشيا بعد ما انتصف النهار وقوله (عشيا) معطوف على
~~حين، وفي السماوات متعلق بنفس الحمد: أي الحمد له يكون في السماوات والأرض
~~(يخرج الحي من الميت) كالإنسان من النطفة والطير من البيضة (ويخرج ms3012 الميت من
~~الحي) كالنطفة والبيضة من الحيوان. وقد سبق بيان هذا في سورة آل عمران. قيل
~~ووجه تعلق هذه الآية بالتي قبلها أن الإنسان عند الصباح يخرج من شبه الموت،
~~وهو النوم إلى شبه الوجود، وهو اليقظة، وعند العشاء يخرج من اليقظة إلى
~~النوم (ويحيي الأرض بعد موتها) أي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس، وهو
~~شبيه بإخراج الحي من الميت (وكذلك تخرجون) أي ومثل ذلك الإخراج تخرجون من
~~قبوركم. قرأ الجمهور " تخرجون " على البناء للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي
~~على البناء للفاعل، فأسند الخروج إليهم كقوله - يوم يخرجون من الأجداث -
~~(ومن آياته أن خلقكم من تراب) أي من آياته الباهرة الدالة على البعث أن
~~خلقكم: أي خلق أباكم آدم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه، لأن الفرع مستمد من
~~الأصل ومأخوذ منه، وقد مضى تفسير هذا في الإنعام، وأن في موضع رفع بالابداء
~~ومن آياته خبره (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) إذا هي الفجائية: أي ثم فاجأتم
~~بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الأرض. وإذا الفجائية وإن كانت أكثر ما
~~تقع بعد الفاء، لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة إلى ما يليق بهذه الحالة
~~الخاصة، وهي أطوار الإنسان كما حكاه الله في مواضع: من كونه نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجأ البشرية والانتشار، ومعنى تنتشرون:
~~تنصرفون فيما هو قوام معايشكم (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) أي
~~ومن علاماته ودلالاته الدالة على البعث أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا: أي من
~~جنسكم في البشرية والانسانية، وقيل المراد حواء فإنه خلقها من ضلع آدم
~~(لتسكنوا إليها) أي تألفوها وتميلوا إليها، فإن الجنسين المختلفين لا يسكن
~~أحدهما إلى الآخر ولا يميل قلبه إليه (وجعل بينكم مودة ورحمة) أي ودادا
~~وترحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم على بعض من غير أن يكون بينكم قبل
~~ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة. وقال مجاهد:
# المودة الجماع، والرحمة الولد، وبه قال الحسن. وقال السدي: المودة
~~المحبة، والرحمة الشفقة. وقيل ms3013 المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها
~~من أن يصيبها بسوء. وقوله " أن خلق لكم " في موضع رفع على الابتداء، ومن
~~آياته خبره (إن في ذلك) المذكور سابقا. (لآيات) عظيمة الشأن بديعة البيان
~~واضحة الدلالة على قدرته سبحانه على البعث والنشور (لقوم يتفكرون) لأنهم
~~الذين يقتدرون على الاستدلال لكون التفكر مادة له يتحصل عنه. وأما الغافلون
~~عن التفكر فما هم إلا كالأنعام (ومن آياته خلق السماوات والأرض) فإن من خلق
~~هذه الأجرام العظيمة التي هي أجرام السماوات والأرض وجعلها باقية ما دامت
~~هذه الدار وخلق فيها من عجائب الصنع وغرائب التكوين ما هو عبرة للمعتبرين
~~قادر على أن يخلقكم بعد موتكم وينشركم من قبوركم (واختلاف ألسنتكم) أي
~~لغاتكم من عرب وعجم، وترك، وروم وغير ذلك من اللغات (وألوانكم) من البياض
~~والسواد والحمرة والصفرة والزرقة والخضرة مع كونكم أولاد رجل واحد وأم
~~واحدة، ويجمعكم نوع واحد وهو الإنسانية، وفصل واحد وهو الناطقية، حتى صرتم
~~متميزين في ذات بينكم لا يلتبس هذا بهذا، بل في كل فرد من أفرادكم
~~PageV04P219
# ما يميزه عن غيره من الأفراد، وفي هذا من بديع القدرة مالا يعقله إلا
~~العالمون، ولا يفهمه الا المتفكرون (إن في ذلك لآيات للعالمين) الذين هم من
~~جنس هذا العالم من غير فرق بين بر وفاجر، قرأ الجمهور بفتح لام العالمين.
# وقرأ حفص وحده بكسرها. قال الفراء: وله وجه جيد لأنه قد قال " لآيات لقوم
~~يعقلون - لآيات لأولي الألباب - وما يعقلها إلا العالمون " (ومن آياته
~~منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) قيل في الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار. وقيل المعنى
~~صحيح من دون تقديم وتأخير: أي ومن آياته العظيمة أنكم تنامون بالليل
~~وتنامون بالنهار في بعض الأحوال للاستراحة كوقت القيلولة وابتغاؤكم من فضله
~~فيهما، فإن كل واحد منهما يقع فيه ذلك، وإن كان ابتغاء الفضل في النهار
~~أكثر. والأول هو المناسب لسائر الآيات الواردة في هذا المعنى، والآخر هو
~~المناسب للنظم القرآني هاهنا. ووجه ذكر النوم ms3014 والابتغاء هاهنا وجعلهما من
~~جملة الأدلة على البعث أن النوم شبيه بالموت، والتصرف في الحاجات والسعي في
~~المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) أي يسمعون
~~الآيات والمواعظ سماع متفكر متدبر فيستدلون بذلك على البعث (ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا) المعنى: أن يريكم، فحذف أن لدلالة الكلام عليه كما
~~قال طرفه: ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
~~والتقدير: أن أحضر، فلما حذف الحرف في الآية والبيت بطل عمله، ومنه المثل
~~المشهور " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " وقيل هو على التقديم والتأخير:
~~أي ويريكم البرق من آياته، فيكون من عطف جملة فعليه على جملة اسمية، ويجوز
~~أن يكون " يريكم " صفة لموصوف محذوف: أي ومن آياته آية يريكم بها وفيها
~~البرق، وقيل التقدير: ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته. قال
~~الزجاج: فيكون من عطف جملة على جملة. قال قتادة: خوفا للمسافر وطمعا
~~للمقيم. وقال الضحاك: خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث. وقال يحيى بن سلام:
# خوفا من البرد أن يهلك الزرع، وطمعا في المطر أن يحيي الزرع. وقال ابن
~~بحر: خوفا أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر، وطمعا أن يكون ممطرا، وأنشد:
# لا يكن برقك برقا خلبا * إن خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خوفا وطمعا
~~على العلة (وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها) أي يحييها
~~بالنبات بعد موتها باليباس (إن ذلك لآيات لقوم يعقلون) فإن من له نصيب من
~~العقل يعلم أن ذلك آية يستدل بها على القدرة الباهرة (ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره) أي قيامهما واستمساكهما بإرادته سبحانه وقدرته بلا
~~عمد يعمد هما، ولا مستقر يستقران عليه. قال الفراء: يقول أن تدوما قائمتين
~~بأمره (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) أي ثم بعد موتكم
~~ومصيركم في القبور إذا دعاكم دعوة واحدة فاجأتم الخروج منها بسرعة من غير
~~تلبث ولا توقف، كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع. ومن ms3015 الأرض
~~متعلق بدعا: أي دعاكم من الأرض التي أنتم فيها، كما يقال دعوته من أسفل
~~الوادي فطلع إلي، أو متعلق بمحذوف هو صفة لدعوة، أو متعلق بمحذوف يدل عليه
~~تخرجون: أي خرجتم من الأرض، ولا يجوز أن يتعلق بتخرجون، لأن ما بعد إذ لا
~~يعمل فيما قبلها، وهذه الدعوة هي نفخة إسرافيل الآخرة في الصور على ما تقدم
~~بيانه، وقد أجمع القراء على فتح التاء في " تخرجون " هنا، وغلط من قال إنه
~~قرئ هنا بضمها على البناء للمفعول، وإنما قرئ بضمها في الأعراف (وله من في
~~السماوات والأرض) من جميع المخلوقات ملكا وتصرفا وخلقا، ليس لغيره في ذلك
~~شئ (كل له قانتون) أي مطيعون طاعة انقياد، وقيل مقرون بالعبودية، وقيل
~~مصلون، وقيل قائمون يوم القيامة كقوله PageV04P220
# - يوم يقوم الناس لرب العالمين -: أي للحساب، وقيل بالشهادة أنهم عباده،
~~وقيل مخلصون (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) بعد الموت فيحييه الحياة
~~الدائمة (وهو أهون عليه) أي هين عليه لا يستصعبه، أو أهون عليه بالنسبة إلى
~~قدرتكم وعلى ما يقوله بعضكم لبعض، وإلا فلا شئ في قدرته بعضه أهون من بعض،
~~بل كل الأشياء مستوية يوجدها بقوله كن فتكون. قال أبو عبيد: من جعل أهون
~~عبارة عن تفضيل شئ على شئ فقوله مردود بقوله - وكان ذلك على الله يسيرا -
~~وبقوله - ولا يؤده حفظهما - والعرب تحمل أفعل على فاعل كثيرا كما في قول
~~الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة،
~~وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب على ذلك:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي لست بواحد،
~~ومثله قول الآخر:
# لعمرك إن الزبرقان لباذل * لمعروفه عند السنين وأفضل أي وفاضل، وقرأ عبد
~~الله بن مسعود " وهو عليه هين " وقال مجاهد وعكرمة والضحاك: إن الإعادة
~~أهون عليه:
# أي على الله من البداية: أي أيسر وإن كان جميعه هينا. وقيل المراد أن
~~الإعادة فيما بين الخلق أهون من البداية، وقيل الضمير في عليه للخلق: أي ms3016 هو
~~أهون على الخلق لأنه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون،
~~فذلك أهون عليهم من أن يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى آخر النشأة (وله
~~المثل الأعلى) قال الخليل:
# المثل الصفة: أي وله الوصف الأعلى (في السماوات والأرض) كما قال - مثل
~~الجنة التي وعد المتقون - أي صفتها.
# وقال مجاهد: المثل الأعلى قول لا إله إلا الله، وبه قال قتادة. وقال
~~الزجاج (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض) أي قوله " وهو أهون عليه "
~~قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل. وقيل المثل الأعلى هو أنه ليس كمثله شئ،
~~وقيل هو أن ما أراده كان بقول كن، وفي السماوات والأرض متعلق بمضمون الجملة
~~المتقدمة.
# والمعنى: أنه سبحانه عرف بالمثل الأعلى، ووصف به في السماوات والأرض،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الأعلى، أو من المثل، أو من الضمير
~~في الأعلى (وهو العزيز) في ملكه القادر الذي لا يغالب (الحكيم) في أقواله
~~وأفعاله.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يبلس) قال: يبتئس. وأخرج
~~الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم (يبلس) قال: يكتئب، وعنه
~~الإبلاس: الفضيحة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~(يحبرون) قال: يكرمون. وأخرج الديلمي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إذا كان يوم القيامة قال الله: أين الذين كانوا ينزهون
~~‌أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان ميزوهم، فيميزون في كثب المسك
~~والعنبر، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي، قال:
~~فيسبحون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط ". وأخرج الدينوري في المجالسة
~~عن مجاهد قال: ينادي مناد يوم القيامة فذكر نحوه، ولم يسم من رواه له عن
~~رسول الله. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، والأصبهاني في الترغيب عن
~~محمد بن المنكدر نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة
~~الجنة، قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال " في الجنة شجرة على ساق قدر
~~ما يسير الراكب ms3017 المجد في ظلها مائة عام، فيخرج أهل الجنة أهل الغرف وغيرهم
~~فيتحدثون في ظلها، فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحا من
~~الجنة فتحرك PageV04P221
# تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا ". وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.
# وأخرج الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس قال " كل تسبيح في القرآن فهو
~~صلاة ". وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه عن أبي رزين قال: جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس
~~فقال: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم، فقرأ (فسبحان الله حين
~~تمسون) صلاة المغرب (وحين تصبحون) صلاة الصبح (وعشيا) صلاة العصر (وحين
~~تظهرون) صلاة الظهر، وقرأ - ومن بعد صلاة العشاء -. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر عنه قال: جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة، (فسبحان
~~الله حين تمسون) قال: المغرب والعشاء (وحين تصبحون) الفجر (وعشيا) العصر
~~(وحين تظهرون) الظهر. وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~السني في عمل يوم وليلة، والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدعوات عن
~~معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ألا أخبركم لم سمى
~~الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: سبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون "
~~وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج أبو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من قال حين يصبح
~~(سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون) أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في
~~ليلته وإسناده ضعيف. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (كل له قانتون)
~~يقول مطيعون: يعني الحياة والنشور والموت وهم له عاصون فيما ms3018 سوى ذلك من
~~العبادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وهو أهون عليه) قال: أيسر. وأخرج ابن الأنباري عنه أيضا في قوله (وهو أهون
~~عليه) قال: الإعادة أهون على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامة كن فيكون،
~~وابتدأ الخلقة من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وله المثل الأعلى) يقول: ليس كمثله
~~شئ. PageV04P222
# قوله (ضرب لكم مثلا) قد تقدم تحقيق معنى المثل، ومن في (من أنفسكم)
~~لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب صفة لمثلا: أي مثلا منتزعا ومأخوذا
~~من أنفسكم فإنها أقرب شئ منكم، وأبين من غيرها عندكم، فإذا ضرب لكم المثل
~~بها في بطلان الشرك كان أظهر دلالة وأعظم وضوحا. ثم بين المثل المذكور فقال
~~(هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم) " من " في مما ملكت
~~للتبعيض، وفي " من شركاء " زائدة للتأكيد، والمعنى هل لكم شركاء فيما
~~رزقناكم كائنون من النوع الذي ملكت أيمانكم، وهم العبيد والإماء،
~~والاستفهام للإنكار، وجملة (فأنتم فيه سواء) جواب للاستفهام الذي بمعنى
~~النفي، ومحققه لمعنى الشركة بينهم وبين العبيد والإماء المملوكين لهم في
~~أموالهم: أي هل ترضون لأنفسكم، والحال أن عبيدكم وإماءكم أمثالكم في
~~البشرية أن يساووكم في التصرف بما رزقناكم من الأموال، ويشاركوكم فيها من
~~غير فرق بينكم وبينهم (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) الكاف نعت مصدر محذوف: أي
~~تخافونهم خيفة كخيفتكم أنفسكم: أي كما تخافون الأحرار المشابهين لكم في
~~الحرية وملك الأموال وجواز التصرف، والمقصود نفي الأشياء الثلاثة الشركة
~~بينهم وبين المملوكين والاستواء معهم وخوفهم إياهم. وليس المراد ثبوت
~~الشركة ونفي الاستواء والخوف كما قيل في قولهم: ما تأتينا فتحدثنا.
# والمراد: إقامة الحجة على المشركين فإنهم لا بد أن يقولوا لا نرضى بذلك،
~~فيقال لهم فكيف تنزهون أنفسكم عن مشاركة المملوكين لكم وهم أمثالكم في
~~البشرية، وتجعلون عبيد الله شركاء له؟ فإذا بطلت الشركة بين العبيد
~~وساداتهم فيما يملكه السادة بطلت ms3019 الشركة بين الله وبين أحد من خلقه، والخلق
~~كلهم عبيد الله تعالى، ولم يبق إلا أنه الرب وحده لا شريك له. قرأ الجمهور
~~" أنفسكم " بالنصب على أنه معمول المصدر المضاف إلى فاعله، وقرأ ابن أبي
~~عبلة بالرفع على إضافة المصدر إلى مفعوله (كذلك نفصل الآيات) تفصيلا واضحا
~~وبيانا جليا (لقوم يعقلون) لأنهم الذين ينتفعون بالآيات التنزيلية
~~والتكوينية باستعمال عقولهم في تدبرها والتفكر فيها. ثم أضرب سبحانه عن
~~مخاطبة المشركين وإرشادهم إلى الحق بما ضربه لهم من المثل فقال (بل اتبع
~~الذين ظلموا أهواءهم بغير علم) أي لم يعقلوا الآيات بل اتبعوا أهواءهم
~~الزائغة، وآراءهم الفاسدة الزائفة، ومحل " بغير علم " النصب على الحال: أي
~~جاهلين بأنهم على ضلالة (فمن يهدي من أضل الله) أي لا أحد يقدر على هدايته،
~~لأن الرشاد والهداية بتقدير الله وإرادته (وما لهم من ناصرين) أي ما لهؤلاء
~~الذين أضلهم الله من ناصرين ينصرونهم ويحولون بينهم وبين عذاب الله سبحانه.
~~ثم أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بتوحيده وعبادته كما أمره فقال (فأقم
~~وجهك للدين حنيفا) شبه الإقبال على الدين بتقويم وجهه إليه وإقباله عليه،
~~وانتصاب حنيفا على الحال من فاعل أقم أو من مفعوله: أي مائلا إليه مستقيما
~~عليه غير ملتفت إلى غيره من الأديان الباطلة (فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها) PageV04P223
# الفطرة في الأصل: الخلقة، والمراد بها هنا الملة، وهي الإسلام والتوحيد.
~~قال الواحدي: هذا قول المفسرين في فطرة الله، والمراد بالناس هنا: الذين
~~فطرهم الله على الإسلام، لأن المشرك لم يفطر على الإسلام، وهذا الخطاب وإن
~~كان خاصا برسول الله فأمته داخلة معه فيه. قال القرطبي باتفاق من أهل
~~التأويل: والأولى حمل الناس على العموم من غير فرق بين مسلمهم وكافرهم،
~~وأنهم جميعا مفطورون على ذلك لولا عوارض تعرض لهم فيبقون بسببها على الكفر
~~كما في حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ما من مولود إلا يولد على الفطرة ". وفي رواية " على هذه
~~الملة، ms3020 ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~على تحسون فيها من جدعاء؟ " ثم يقول أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم (فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) وفي رواية " حتى تكونوا أنتم
~~تجدعونها ". وسيأتي في آخر البحث ما ورد معاضدا لحديث أبي هريرة هذا، فكل
~~فرد من أفراد الناس مفطور: أي مخلوق على ملة الإسلام، ولكن لا اعتبار
~~بالإيمان والإسلام الفطريين، وإنما يعتبر الإيمان والإسلام الشرعيان، وهذا
~~قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم، وقول جماعة من المفسرين وهو الحق. والقول
~~بأن المراد بالفطرة هنا الإسلام هو مذهب جمهور السلف. وقال آخرون:
# هي البداءة التي ابتدأهم الله عليها، فإنه ابتدأهم للحياة والموت
~~والسعادة والشقاوة. والفاطر في كلام العرب هو المبتدئ، وهذا مصير من
~~القائلين به إلى معنى الفطرة لغة وإهمال معناها شرعا. والمعنى الشرعي مقدم
~~على المعنى اللغوي باتفاق أهل الشرع، ولا ينافي ذلك ورود الفطرة في الكتاب
~~أو السنة في بعض المواضع مرادا بها المعنى اللغوي كقوله تعالى - الحمد لله
~~فاطر السماوات والأرض - أي خالقهما ومبتديهما، وكقوله - وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني - إذ لا نزاع في أن المعنى اللغوي هو هذا، ولكن النزاع في
~~المعنى الشرعي للفطرة وهو ما ذكره الأولون كما بيناه، وانتصاب فطرة على
~~أنها مصدر مؤكد للجملة التي قبلها. وقال الزجاج: فطرة منصوب بمعنى اتبع
~~فطرة الله، قال: لأن معنى (فأقم وجهك للدين) اتبع الدين واتبع فطرة الله.
~~وقال ابن جرير: هي مصدر من معنى " فأقم وجهك " لأن معنى ذلك فطرة الله
~~الناس على الدين، وقيل هي منصوبة على الإغراء: أي الزموا فطرة الله، أو
~~عليكم فطرة الله، ورد هذا الوجه أبو حيان وقال: إن كلمة الإغراء لا تضمر إذ
~~هي عوض عن الفعل، فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو إجحاف. وأجيب
~~بأن هذا رأى البصريين، وأما الكسائي وأتباعه فيجيزون ذلك وجملة (لا تبديل
~~لخلق الله) تعليل لما قبلها من الأمر بلزوم الفطرة: أي هذه الفطرة التي فطر
~~الله ms3021 الناس عليها لا تبديل لها من جهة الخالق سبحانه. وقيل هو نفي معناه
~~النهي: أي لا تبدلوا خلق الله. قال مجاهد وإبراهيم النخعي: معناه لا تبديل
~~لدين الله. قال قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد: هذا في المعتقدات. وقال
~~عكرمة: إن المعنى لا تغيير لخلق في البهائم بأن تخصي فحولها (ذلك الدين
~~القيم) أي ذلك الدين المأمور بإقامة الوجه له هو الدين القيم، أو لزوم
~~الفطرة هو الدين القيم (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ذلك حتى يفعلوه ويعملوا
~~به (منيبين إليه) أي راجعين إليه بالتوبة والإخلاص، ومطيعين له في أوامره
~~ونواهيه. ومنه قول أبي قيس بن الأسلت: فإن تابوا فإن بني سليم * وقومهم
~~هوازن قد أنابوا قال الجوهري: أناب إلى الله: أقبل وتاب، وانتصابه على
~~الحال من فاعل أقم. قال المبرد: لأن معنى أقم وجهك: أقيموا وجوهكم. قال
~~الفراء: المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين، وكذا قال الزجاج وقال تقديره:
# فأقم وجهك وأمتك، فالحال من الجميع. وجاز حذف المعطوف لدلالة منيبين
~~عليه. وقيل هو منصوب على القطع، وقيل على أنه خبر لكان محذوفة: أي وكونوا
~~منيبين إليه لدلالة " ولا تكونوا من المشركين " على ذلك. PageV04P224
# ثم أمرهم سبحانه بالتقوى بعد أمرهم بالإنابة فقال (واتقوه) أي باجتناب
~~معاصيه وهو معطوف على الفعل المقدر ناصبا لمنيبين (وأقيموا الصلاة) التي
~~أمرتم بها (ولا تكونوا من المشركين) بالله. وقوله (من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا) هو بدل مما قبله بإعادة الجار، والشيع الفرق: أي لا تكونوا من
~~الذين تفرقوا فرقا في الدين يشايع بعضهم بعضا من أهل البدع والأهواء. وقيل
~~المراد بالذين فرقوا دينهم شيعا اليهود والنصارى. وقرأ حمزة والكسائي "
~~فارقوا دينهم " ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب: أي فارقوا دينهم
~~الذي يجب اتباعه، وهو التوحيد.
# وقد تقدم تفسير هذه الآية في آخر سورة الأنعام (كل حزب بما لديهم فرحون)
~~أي كل فريق بما لديهم من الدين المبني على غير الصواب مسرورون مبتهجون
~~يظنون أنهم على الحق وليس بأيديهم منه شئ. وقال الفراء: ms3022 يجوز أن يكون قوله
~~" من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا " مستأنفا كما يجوز أن يكون متصلا بما
~~قبله (وإذا مس الناس ضر) أي قحط وشدة (دعوا ربهم) أن يرفع ذلك عنهم
~~واستغاثوا به (منيبين إليه) أي راجعين إليه ملتجئين به لا يعولون على غيره،
~~وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) بإجابة دعائهم ورفع
~~تلك الشدائد عنهم (إذا فريق منهم بربهم يشركون) إذا هي الفجائية وقعت جواب
~~الشرط لأنها كالفاء في إفادة التعقيب: أي فاجأ فريق منهم الإشراك وهم الذين
~~دعوه فخلصهم مما كانوا فيه. وهذا الكلام مسوق للتعجيب من أحوالهم وما صاروا
~~عليه من الاعتراف بوحدانية الله سبحانه عند نزول الشدائد والرجوع إلى الشرك
~~عند رفع ذلك عنهم، واللام في (ليكفروا بما آتيناهم) هي لام كي، وقيل لام
~~الأمر لقصد الوعيد والتهديد، وقيل هي لام العاقبة. ثم خاطب سبحانه هؤلاء
~~الذين وقع منهم ما وقع فقال (فتمتعوا فسوف تعلمون) ما يتعقب هذا التمتع
~~الزائل من العذاب الأليم.
# قرأ الجمهور " فتمتعوا " على الخطاب. وقرأ أبو العالية بالتحتية على
~~البناء للمفعول، وفي مصحف ابن مسعود " فليتمتعوا " (أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا) أم هي المنقطعة، والاستفهام للإنكار والسلطان الحجة الظاهرة (فهو
~~يتكلم) أي يدل كما في قوله - هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق - قال الفراء: إن
~~العرب تؤنث السلطان، يقولون: قضت به عليك السلطان. فأما البصريون فالتذكير
~~عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لأنه بمعنى الحجة، وقيل
~~المراد بالسلطان هنا الملك (بما كانوا به يشركون) أي ينطق بإشراكهم بالله
~~سبحانه، ويجوز أن تكون الباء سببية: أي بالأمر الذي بسببه يشركون (وإذا
~~أذقنا الناس رحمة) أي خصبا ونعمة وسعة وعافية (فرحوا بها) فرح بطر وأشر، لا
~~فرح شكر بها وابتهاج بوصولها إليهم - قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~- ثم قال سبحانه (وإن تصبهم سيئة) شدة على أي صفة (بما قدمت أيديهم) أي
~~بسبب ذنوبهم (إذا هم يقنطون) القنوط الإياس من الرحمة، كذا قال الجمهور.
~~وقال الحسن: القنوط ترك فرائض الله ms3023 سبحانه. قرأ الجمهور " يقنطون " بضم
~~النون.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب بكسرها (أو لم يروا أن الله يبسط الزرق
~~لمن يشاء) من عباده ويوسع له (ويقدر) أي يضيق على من يشاء لمصلحة في
~~التوسيع لمن وسع له وفي التضييق على من ضيق عليه (إن في ذلك لايات لقوم
~~يؤمنون) فيستدلون على الحق لدلالتها على كمال القدرة وبديع الصنع وغريب
~~الخلق.
# وقد أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان يلبي أهل الشرك لبيك
~~لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، فأنزل الله (هل لكم مما ملكت
~~أيمانكم من شركاء) الآية. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال هي في الآلهة،
~~وفيه يقول تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله (لا تبديل لخلق الله) قال: دين الله (ذلك الدين القيم) قال:
~~القضاء القيم. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عن الأسود بن سريع " أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث PageV04P225
# سرية إلى خيبر فقاتلوا المشركين، فانتهى القتل إلى الذرية، فلما جاءوا
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# ما حملكم على قتل الذرية؟ قالوا: يا رسول الله إنما كانوا أولاد
~~المشركين، قال: وهل خياركم إلا أولاد المشركين؟
# والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها ".
~~وأخرج أحمد من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه
~~لسانه إما شاكرا وإما كفورا " رواه أحمد عن الربيع بن أنس عن الحسن عن
~~جابر. وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام حدثنا
~~قتادة عن مطرف عن عياض بن حماد " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطب
~~يوما فقال في خطبته حاكيا عن الله سبحانه: وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم "
~~وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن ms3024 دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم الحديث.
# لما بين سبحانه كيفية التعظيم لأمر الله أشار إلى ما ينبغي من مواساة
~~القرابة وأهل الحاجات ممن بسط الله له في رزقه فقال (فآت ذا القربى حقه)
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمته أسوته، أو لكل مكلف له مال
~~وسع الله به عليه، وقدم الإحسان إلى القرابة لأن خير الصدقة ما كان على
~~قريب، فهو صدقة مضاعفة وصلة رحم مرغب فيها، والمراد الإحسان إليهم بالصدقة
~~والصلة والبر (والمسكين وابن السبيل) أي وآت المسكين وابن السبيل حقهما
~~الذي يستحقانه. ووجه تخصيص الأصناف الثلاثة بالذكر أنهم أولى من سائر
~~الأصناف بالإحسان، ولكون ذلك واجبا لهم على كل من له مال فاضل عن كفايته
~~وكفاية من يعول. PageV04P226
# وقد اختلف في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فقيل هي منسوخة بآية
~~المواريث. وقيل محكمة وللقريب في مال قريبه الغني حق واجب، وبه قال مجاهد
~~وقتادة. قال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاج. قال مقاتل: حق
~~المسكين أن يتصدق عليه، وحق ابن السبيل الضيافة. وقيل المراد بالقربى قرابة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال القرطبي: والأول أصح، فإن حقهم مبين في
~~كتاب الله عز وجل في قوله - فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى - وقال
~~الحسن: إن الأمر في إيتاء ذي القربى للندب (ذلك خير للذين يريدون وجه الله)
~~أي ذلك الإيتاء أفضل من الإمساك لمن يريد التقرب إلى الله سبحانه (وأولئك
~~هم المفلحون) أي الفائزون بمطلوبهم حيث أنفقوا لوجه الله امتثالا لأمره
~~(وما آتيتم من ربا) قرأ الجمهور " آتيتم " بالمد بمعنى أعطيتم، وقرأ مجاهد
~~وحميد وابن كثير بالقصر بمعنى ما فعلتم، وأجمعوا على القراءة بالمد في قوله
~~" وما آتيتم من زكاة " وأصل الربى الزيادة، وقراءة القصر تئول إلى قراءة
~~المد، لأن معناها ما فعلتم على وجه الإعطاء، كما تقول: أتيت خطأ وأتيت
~~صوابا، والمعنى في الآية: ما أعطيتم من زيادة خالية عن العوض (ليربو في
~~أموال الناس) أي ليزيد ويزكوا في أموالهم ms3025 (فلا يربو عند الله) أي لا يبارك
~~الله فيه. قال السدي: الربا في هذا الموضع الهداية يهديها الرجل لأخيه يطلب
~~المكافأة، لأن ذلك لا يربو عند الله لا يؤجر عليه صاحبه ولا إثم عليه،
~~وهكذا قال قتادة والضحاك. قال الواحدي: وهذا قول جماعة المفسرين. قال
~~الزجاج: يعني دفع الإنسان الشئ ليعوض أكثر منه وذلك ليس بحرام، ولكنه لا
~~ثواب فيه، لأن الذي يهبه يستدعي به ما هو أكثر منه. وقال الشعبي: معنى
~~الآية أن ما خدم به الإنسان أحدا لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي
~~يجزى به الخدمة لا يربو عند الله. وقيل هذا كان حراما على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على الخصوص لقوله سبحانه - ولا تمنن تستكثر - ومعناها: أن
~~تعطي فتأخذ أكثر منه عوضا عنه. وقيل إن هذه الآية نزلت في هبة الثواب. قال
~~ابن عطية: وما يجري مجراه مما يصنعه الإنسان ليجازي عليه. قال عكرمة: الربا
~~ربوان: فربا حلال، وربا حرام. فأما الربا الحلال فهو الذي يهدى يلتمس ما هو
~~أفضل منه: يعني كما في هذه الآية. وقيل إن هذا الذي في هذه الآية هو الربا
~~المحرم، فمعنى لا يربو عند الله على هذا القول لا يحكم به، بل هو للمأخوذ
~~منه.
# قال المهلب: اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب بها الثواب، فقال مالك:
~~ينظر فيه، فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك، مثل هبة
~~الفقير للغني، وهبة الخادم للمخدوم، وهبة الرجل لأميره، وهو أحد قولي
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط، وهو قول الشافعي
~~الآخر. قرأ الجمهور " ليربو " بالتحتية على أن الفعل مسند إلى ضمير الربا.
~~وقرأ نافع ويعقوب بالفوقية مضمومة خطابا للجماعة بمعنى لتكونوا ذوي زيادات.
~~وقرأ أبو مالك " لتربوها " ومعنى الآية: أنه لا يزكو عند الله ولا يثيب
~~عليه لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه خالصا له (وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله) أي وما أعطيتم من صدقة لا ms3026 تطلبون بها المكافأة، وإنما تقصدون بها
~~ما عند الله (فأولئك هم المضعفون) المضعف دون الأضعاف من الحسنات الذين
~~يعطون بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الفراء: هو نحو قولهم:
~~مسمن ومعطش ومضعف إذا كانت له إبل سمان، أو عطاش، أو ضعيفة. وقرأ أبي "
~~المضعفون " بفتح العين اسم مفعول (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ) عاد سبحانه إلى الاحتجاج على
~~المشركين، وأنه الخالق الرازق المميت المحيي، ثم قال على جهة الاستفهام (هل
~~من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ) ومعلوم أنهم يقولون ليس فيهم من يفعل
~~شيئا من ذلك، فتقوم عليهم الحجة، ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحانه وتعالى
~~عما PageV04P227
# يشركون) أي نزهوه تنزيها، وهو متعال عن أن يجوز عليه شئ من ذلك، وقوله "
~~من شركائكم " خبر مقدم ومن للتبعيض، والمبتدأ هو الموصول: أعني من يفعل،
~~ومن ذلكم متعلق بمحذوف لأنه حال من شئ المذكور بعده، ومن في " من شئ "
~~مزيدة للتوكيد، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم آلهة، ويجعلون لهم
~~نصيبا من أموالهم (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) بين
~~سبحانه أن الشرك والمعاصي سبب لظهور الفساد في العالم.
# واختلف في معنى ظهور الفساد المذكور، فقيل هو القحط وعدم الثبات، ونقصان
~~الرزق، وكثرة الخوف ونحو ذلك. وقال مجاهد وعكرمة: فساد البر قتل ابن آدم
~~أخاه: يعني قتل قابيل لهابيل، وفي البحر الملك الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا.
# وليت شعري أي دليل دلهما على هذا التخصيص البعيد والتعيين الغريب، فإن
~~الآية نزلت على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والتعريف في الفساد يدل على
~~الجنس، فيعم كل فساد واقع في حيزي البر والبحر. وقال السدي: الفساد الشرك،
~~وهو أعظم الفساد. ويمكن أن يقال إن الشرك وإن كان الفرد الكامل في أنواع
~~المعاصي، ولكن لا دليل على أنه المراد بخصوصه. وقيل الفساد كساد الأسعار
~~وقلة المعاش، وقيل الفساد قطع السبل والظلم، وقيل غير ذلك ms3027 مما هو تخصيص لا
~~دليل عليه. والظاهر من الآية ظهور ما يصح إطلاق اسم الفساد عليه سواء كان
~~راجعا إلى أفعال بني آدم من معاصيهم واقترافهم السيئات وتقاطعهم وتظالمهم
~~وتقاتلهم، أو راجعا إلى ما هو من جهة الله سبحانه بسبب ذنوبهم كالقحط وكثرة
~~الخوف والموتان ونقصان الزرائع ونقصان الثمار. والبر والبحر هما المعروفان
~~المشهوران، وقيل البر الفيافي، والبحر القرى التي على ماء قاله عكرمة،
~~والعرب تسمي الأمصار البحار. قال مجاهد: البر ما كان من المدن والقرى على
~~غير نهر، والبحر ما كان على شط نهر. والأول أولى.
# ويكون معنى البر مدن البر، ومعنى البحر مدن البحر، وما يتصل بالمدن من
~~مزارعها ومراعيها، والباء في بما كسبت للسببية، وما إما موصولة أو مصدرية
~~(ليذيقهم بعض الذي عملوا) اللام متعلقة بظهر، وهي لام العلة:
# أي ليذيقهم عقاب بعض عملهم أو جزاء بعض عملهم (لعلهم يرجعون) عما هم فيه
~~من المعاصي ويتوبون إلى الله (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل) لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت أيدي المشركين والعصاة
~~بين لهم ضلال أمثالهم من أهل الزمن الأول، وأمرهم بأن يسيروا لينظروا
~~آثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم، فإن منازلهم خاوية وأراضيهم مقفرة موحشة
~~كعاد وثمود ونحوهم من طوائف الكفار.
# وجملة (كان أكثرهم مشركين) مستأنفة لبيان الحالة التي كانوا عليها،
~~وإيضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به إلى ما صارت إليه (فأقم وجهك للدين
~~القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأمته أسوته فيه، كأن المعنى إذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم
~~فأقم وجهك يا محمد الخ. قال الزجاج:
# اجعل جهتك اتباع الدين القيم، وهو الإسلام المستقيم " من قبل أن يأتي يوم
~~" يعني يوم القيامة " لا مرد له " لا يقدر أحد على رده، والمرد مصدر رد،
~~وقيل المعنى: أوضح الحق وبالغ في الأعذار، و (من الله) يتعلق بيأتي، أو
~~بمحذوف يدل عليه المصدر: أي لا يرده من الله أحد، ms3028 وقيل يجوز أن يكون المعنى
~~لا يرده الله لتعلق إرادته القديمة بمجيئه، وفيه من الضعف وسوء الأدب مع
~~الله مالا يخفى (يومئذ يصدعون) أصله يتصدعون، والتصدع التفرق، يقال: تصدع
~~القوم إذا تفرقوا، ومنه قول الشاعر:
# وكنا كندماني جذيمة برهة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا PageV04P228
# والمراد بتفرقهم ها هنا أن أهل الجنة يصيرون إلى الجنة، وأهل النار
~~يصيرون إلى النار (من كفر فعليه كفره) أي جزاء كفره، وهو النار (ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون) أي يوطئون لأنفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح،
~~والمهاد الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: إذا بسطته ووطأته، فجعل الأعمال
~~الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها. وقيل
~~المعنى: فعلى أنفسهم يشفقون، من قولهم في المشفق:
# أم فرشت فأنا مت، وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على الاختصاص. وقال
~~مجاهد " فلأنفسهم يمهدون " في القبر، واللام في (ليجزي الذين آمنوا) متعلقة
~~بيصدعون، أو يمهدون: أي يتفرقون ليجزي الله المؤمنين بما يستحقونه (من
~~فضله) أو يمهدون لأنفسهم بالأعمال الصالحة ليجزيهم، وقيل يتعلق بمحذوف. قال
~~ابن عطية:
# تقديره ذلك ليجزي، وتكون الإشارة إلى ما تقدم من قوله: من عمل ومن كفر.
~~وجعل أبو حيان قسيم قوله " الذين آمنوا وعملوا الصالحات " محذوفا لدلالة
~~قوله (إنه لا يحب الكافرين) عليه لأنه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه
~~سبحانه، وغضبه يستتبع عقوبته (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) أي ومن
~~دلالات بديع قدرته إرسال الرياح مبشرات بالمطر لأنها تتقدمه كما في قوله
~~سبحانه - بشرا بين يدي رحمته - قرأ الجمهور " الرياح " وقرأ الأعمش " الريح
~~" بالإفراد على قصد الجنس لأجل قوله " مبشرات " واللام في قوله (وليذيقكم
~~من رحمته) متعلقة بيرسل: أي يرسل الرياح مبشرات ويرسلها ليذيقكم من رحمته:
~~يعني الغيث والخصب، وقيل هو متعلق بمحذوف: أي وليذيقكم أرسلها، وقيل الواو
~~مزيدة على رأي من يجوز ذلك، فتتعلق اللام بيرسل (ولتجري الفلك بأمره) معطوف
~~على ليذيقكم من رحمته: أي يرسل الرياح لتجرى الفلك في البحر عند هبوبها،
~~ولما أسند الجري إلى الفلك عقبه ms3029 بقوله بأمره (ولتبتغوا من فضله) أي تبتغوا
~~الرزق بالتجارة التي تحملها السفن (ولعلكم تشكرون) هذه النعم فتفردون الله
~~بالعبادة وتستكثرون من الطاعة.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما آتيتم من ربا) الآية
~~قال: الربا ربوان: ربا لا بأس به وربا لا يصلح. فأما الربا الذي لا بأس به
~~فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها وأضعافها. وأخرج البيهقي عنه قال:
# هذا هو الربا الحلال أن يهدي يريد أكثر منه وليس له أجر ولا وزر، ونهى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة فقال - ولا تمنن تستكثر -. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا (وما آتيتم من زكاة) قال:
# هي الصدقة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ظهر الفساد في البر
~~والبحر) قال: البر البرية التي ليس عندها نهر، والبحر ما كان من المدائن
~~والقرى على شط نهر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال:
~~نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. وأخرج ابن المنذر أيضا (لعلهم
~~يرجعون) قال: من الذنوب.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (يصدعون) قال:
~~يتفرقون. PageV04P229
# قوله (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم) كما أرسلناك إلى قومك
~~(فجاءوهم بالبينات) أي بالمعجزات والحجج النيرات فانتقمنا منهم: أي فكفروا
~~(فانتقمنا من الذين أجرموا) أي فعلوا الإجرام، وهي الآثام (وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين) هذا إخبار من الله سبحانه بأن نصره لعباده المؤمنين حق عليه
~~وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنين ومزيد تكرمة لعباده
~~الصالحين، ووقف بعض القراء على حقا وجعل اسم كان ضميرا فيها وخبرها حقا: أي
~~وكان الانتقام حقا. قال ابن عطية: وهذا ضعيف، والصحيح أن نصر المؤمنين
~~اسمها وحقا خبرها وعلينا متعلق بحقا، أو بمحذوف هو صفة له (الله الذي يرسل
~~الرياح) قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وابن محيصن يرسل " الريح " بالإفراد.
~~وقرأ الباقون " الرياح " قال أبو عمرو: كل ما كان بمعنى الرحمة فهو جمع،
~~وما كان ms3030 بمعنى العذاب فهو موحد، وهذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان ما سبق من
~~أحوال الرياح، فتكون على هذا جملة " ولقد أرسلنا " إلى قوله " وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين " معترضة (فتثير سحابا) أي تزعجه من حيث هو (فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء) تارة سائرا وتارة واقفا، وتارة مطبقا، وتارة غير مطبق،
~~وتارة إلى مسافة بعيدة، وتارة إلى مسافة قريبة، وقد تقدم تفسير هذه الآية
~~في سورة البقرة وفي سورة النور (ويجعله كسفا) تارة أخرى، أو يجعله بعد بسطه
~~قطعا متفرقة، والكسف جمع كسفة، والكسفة القطعة من السحاب. وقد تقدم تفسيره
~~واختلاف PageV04P230
# القراءة فيه (فترى الودق يخرج من خلاله) الودق المطر، ومن خلاله من وسطه.
~~وقرأ أبو العالية والضحاك " يخرج من خلله " (فإذا أصاب به) أي بالمطر (من
~~يشاء من عباده) أي بلادهم وأرضهم (إذا هم يستبشرون) إذا هي الفجائية: أي
~~فاجئوا الاستبشار بمجيء المطر، والاستبشار الفرح (وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم) أي من قبل أن ينزل عليهم المطر، وإن هي المخففة وفيها ضمير شأن مقدر
~~هو اسمها: أي وإن الشأن كانوا من قبل أن ينزل عليهم، وقوله (من قبله) تكرير
~~للتأكيد، قاله الأخفش وأكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس. وقال قطرب: إن
~~الضمير في قبله راجع إلى المطر: أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر.
# وقيل المعنى: من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر، وقيل من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبل السحاب:
# أي من قبل رؤيته، واختار هذا النحاس. وقيل الضمير عائد إلى الكسف، وقيل
~~إلى الإرسال، وقيل إلى الاستبشار. والراجح الوجه الأول، وما بعده من هذه
~~الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف، وخبر كان (لمبلسين) أي آيسين حديث أو
~~بائسين. وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا (فانظر إلى أثر رحمت الله) الناشئة
~~عن إنزال المطر من النبات والثمار والزرائع لأنه التي بها يكون الخصب ورخاء
~~العيش: أي انظر نظر اعتبار واستبصار لتستدل بذلك على توحيد الله وتفرده
~~بهذا الصنع العجيب. قرأ الجمهور " أثر " بالتوحيد. ms3031 وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي آثار بالجمع (كيف يحيي الأرض بعد موتها) فاعل الإحياء ضمير
~~يعود إلى الله سبحانه، وقيل ضمير يعود إلى الأثر، وهذه الجملة في محل نصب
~~بانظر: أي انظر إلى كيفية هذا الإحياء البديع للأرض. وقرأ الجحدري وأبو
~~حيوة " تحيي " بالفوقية على أن فاعله ضمير يعود إلى الرحمة أو إلى الآثار
~~على قراءة من قرأ بالجمع، والإشارة بقوله (إن ذلك) إلى الله سبحانه: أي إن
~~الله العظيم الشأن المخترع لهذه الأشياء المذكورة (لمحيي الموتى) أي لقادر
~~على إحيائهم في الآخرة وبعثهم ومجازاتهم كما أحيا الأرض الميتة بالمطر (وهو
~~على كل شئ قدير) أي عظيم القدرة كثيرها (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا)
~~الضمير في فرأوه يرجع إلى الزرع والنبات الذي كان من أثر رحمة الله: أي
~~فرأوه مصفرا من البرد الناشئ عن الريح التي أرسلها الله بعد اخضراره. وقيل
~~راجع إلى الريح، وهو يجوز تذكيره وتأنيثه. وقيل راجع إلى الأثر المدلول
~~عليه بالآثار. وقيل راجع إلى السحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر، والأول
~~أولى. واللام هي الموطئة، وجواب القسم (لظلوا من بعده يكفرون) وهو يسد مسد
~~جواب الشرط. والمعنى: ولئن أرسلنا ريحا حارة أو باردة، فضربت زرعهم بالصفار
~~لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله ويجحدون نعمه، وفي هذا دليل على سرعة تقلبهم
~~وعدم صبرهم وضعف قلوبهم، وليس كذا حال أهل الإيمان. ثم شبههم بالموتى
~~وبالصم فقال (فإنك لا تسمع الموتى) إذا دعوتهم، فكذا هؤلاء لعدم فهمهم
~~للحقائق ومعرفتهم للصواب (ولا تسمع الصم الدعاء) إذا دعوتهم إلى الحق
~~ووعظتهم بمواعظ الله، وذكرتهم الآخرة وما فيها. وقوله (إذا ولوا مدبرين)
~~بيان لإعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالأموات وكونهم صم الآذان، قد تقدم
~~تفسير هذا في سورة النمل. ثم وصفهم بالعمى فقال (وما أنت بهاد العمى عن
~~ضلالتهم) لفقدهم للانتفاع بالأبصار كما ينبغي، أو لفقدهم للبصائر (إن تسمع
~~إلا من يؤمن بآياتنا) أي ما تسمع إلا هؤلاء لكونهم أهل التفكر والتدبر
~~والاستدلال بالآثار على المؤثر (فهم مسلمون) أي ms3032 منقادون للحق متبعون له
~~(الله الذي خلقكم من ضعف) ذكر سبحانه استدلالا آخر على كمال قدرته، وهو خلق
~~الإنسان نفسه على أطوار مختلفة، ومعنى من ضعف:
# من نطفة. قال الواحدي: قال المفسرون: من نطفة، والمعنى من ذي ضعف. وقيل
~~المراد حال الطفولية والصغر (ثم جعل من بعد ضعف قوة) وهي قوة الشباب، فإنه
~~إذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة إلى بلوغ النهاية PageV04P231
# (ثم جعل من بعد قوة ضعفا) أي عند الكبر والهرم (وشيبة) الشيبة هي تمام
~~الضعف ونهاية الكبر. قرأ الجمهور " ضعف " بضم الضاد في هذه المواضع. وقرأ
~~عاصم وحمزة بفتحها. وقرأ الجحدري بالفتح في الأولين والضم في الثالث. قال
~~الفراء: الضم لغة قريش والفتح لغة تميم. قال الجوهري: الضعف والضعف خلاف
~~القوة، وقيل هو بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسم (يخلق ما يشاء) يعني من
~~جميع الأشياء ومن جملتها القوة والضعف في بني آدم (وهو العليم) بتدبيره
~~(القدير) على خلق ما يريده، وأجاز الكوفيون من ضعف بفتح الضاد والعين (ويوم
~~تقوم الساعة) أي القيامة، وسميت ساعة لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات
~~الدنيا (يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) أي يحلفون ما لبثوا في الدنيا،
~~أو في قبورهم غير ساعة، فيمكن أن يكونوا استقلوا مدة لبثهم واستقر ذلك في
~~أذهانهم، فحلفوا عليه وهم يظنون أن حلفهم مطابق للواقع. وقال ابن قتيبة:
~~إنهم كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل، وهذا هو الظاهر لأنهم إن
~~أرادوا لبثهم في الدنيا فقد علم كل واحد منهم مقداره، وإن أرادوا لبثهم في
~~القبور فقد حلفوا على جهالة إن كانوا لا يعرفون الأوقات في البرزخ (كذلك
~~كانوا يؤفكون) يقال أفك الرجل: إذا صرف عن الصدق، فالمعنى: مثل ذلك الصرف
~~كانوا يصرفون. وقيل المراد يصرفون عن الحق، وقيل عن الخير، والأول أولى،
~~وهو دليل على أن حلفهم كذب " وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث " اختلف في تعيين هؤلاء الذين أتوا العلم، فقيل
~~الملائكة، وقيل الأنبياء، ms3033 وقيل علماء الأمم، وقيل مؤمنو هذه الأمة، ولا
~~مانع من الحمل على الجميع. ومعنى في كتاب الله: في علمه وقضائه.
# قال الزجاج: في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ. قال الواحدي:
~~والمفسرون حملوا هذا على التقديم والتأخير على تقدير: وقال الذين أوتوا
~~العلم في كتاب الله، وكان رد الذين أوتوا العلم عليهم باليمين للتأكيد، أو
~~للمقابلة لليمين باليمين، ثم نبهوهم على طريقة التبكيت بأن (هذا) الوقت
~~الذي صاروا فيه هو (يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون) أنه حق، بل كنتم
~~تستعجلونه تكذيبا واستهزاء (فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم) أي لا
~~ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة. وقيل لما رد عليهم
~~المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا. قرأ الجمهور " لا
~~تنفع " بالفوقية، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتحتية (ولا هم يستعتبون)
~~يقال استعتبته فأعتبني: أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا عليه،
~~وحقيقة أعتبته أزلت عتبه، والمعنى: أنهم لا يدعون إلى إزالة عتبهم من
~~التوبة والطاعة كما دعوا إلى ذلك في الدنيا (ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل) أي من كل مثل من الأمثال التي تدلهم على توحيد الله وصدق
~~رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل على بطلان الشرك (ولئن جئتهم بآية) من
~~آيات القران الناطقة بذلك، أو لئن جئتهم بآية كالعصا واليد (ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون) أي ما أنت يا محمد وأصحابك إلا مبطلون أصحاب
~~أباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان (كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون) أي مثل ذلك الطبع يطبع الله على قلوب الفاقدين للعلم
~~النافع الذي يهتدون به إلى الحق وينجون به من الباطل، ثم أمر الله سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالصبر معللا لذلك بحقية وعد الله وعدم الخلف
~~فيه، فقال (فاصبر) على ما تسمعه منهم من الأذى وتنظره من الأفعال الكفرية
~~فإن الله قد وعدك بالنصر عليهم وإعلاء حجتك وإظهار دعوتك ووعده حق لا خلف
~~فيه (ولا يستخفنك الذين ms3034 لا يوقنون) أي لا يحملنك على الخفة ويستفزنك عن
~~دينك وما أنت عليه الذين لا يوقنون بالله ولا يصدقون أنبياءه ولا يؤمنون
~~بكتبه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، يقال استخف فلان فلانا: أي
~~استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي. قرأ الجمهور " يستخفنك " بالخاء
~~المعجمة والفاء، وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق،
~~والنهي في الآية من باب: لا أرينك هاهنا. PageV04P232
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا
~~كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا (وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين) "، وهو من طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء.
~~وأخرج أبو يعلى وابن المنذر عنه في قوله (فيجعله كسفا) قال: قطعا بعضها فوق
~~بعض (فترى الودق) قال: المطر (يخرج من خلاله) قال: من بينه. وأخرج ابن
~~مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
# نزلت هذه الآية (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء) في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأهل بدر، والإسناد ضعيف. والمشهور في الصحيحين
~~وغيرهما أن عائشة استدلت بهذه الآية على رد رواية من روى من الصحابة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نادى أهل قليب بدر، وهو من الاستدلال بالعام
~~على رد الخاص فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قيل له: إنك تنادي
~~أجسادا بالية " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " وفي مسلم من حديث أنس " أن
~~عمر بن الخطاب لما سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يناديهم، فقال: يا
~~رسول الله تناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون؟ يقول الله إنك لا تسمع الموتى،
~~فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع منهم، ولكنهم لا يطيقون أن يجيبوا ".
# تفسير سورة لقمان آياتها أربع وثلاثون آية وهي مكية إلا ثلاث آيات، وهي ms3035
~~قوله " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام " إلى تمام الآيات الثلاث.
# قاله ابن عباس فيما أخرجه النحاس عنه. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عنه أنها مكية ولم يستثن، وحكى القرطبي عن قتادة أنها
~~مكية إلا آيتين. وأخرج النسائي وابن ماجة عن البراء قال: كنا نصلي خلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهر نسمع منه الآية بعد الآية من سورة
~~لقمان والذاريات. PageV04P233
# قوله (ألم تلك آيات الكتاب) قد تقدم الكلام على أمثال فاتحة هذه السورة
~~ومحلها من الإعراب مستوفى فلا نعيده، وبيان مرجع الإشارة أيضا، و (الحكيم)
~~إما أن يكون بمعنى مفعل، أو بمعنى فاعل، أو بمعنى ذي الحكمة أو الحكيم
~~قائلة، و (هدى ورحمة) منصوبان على الحال على قراءة الجمهور. قال الزجاج:
~~المعنى تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة، وقرأ حمزه " ورحمة "
~~بالرفع على أنهما خبر مبتدأ محذوف: أي هو هدى ورحمة، ويجوز أن يكونا خبر
~~تلك، والمحسن العامل للحسنات، أو من يعبد الله كأنه يراه كما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الصحيح لما سأله جبريل عن الاحسان: فقال " أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " ثم بين عمل المحسنين فقال
~~(الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون) والموصول في
~~محل جر على الوصف للمحسنين، أو في محل رفع، أو نصب على المدح أو القطع، وخص
~~هذه العبادات الثلاث لأنها عمدة العبادات (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون) قد تقدم تفسير هذا في أوائل سورة البقرة، والمعنى هنا: أن أولئك
~~المتصفين بالإحسان وفعل تلك الطاعات التي هي أمهات العبادات هم على طريقة
~~الهدى. وهم الفائزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين (ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث) محل " ومن الناس " الرفع على الابتداء كما تقدم بيانه في سورة
~~البقرة، وخبره " من يشتري لهو الحديث " ومن إما موصولة أو موصوفة، ولهو
~~الحديث كل ما يلهي عن الخير من الغناء والملاهي والأحاديث المكذوبة وكل ما
~~هو ms3036 منكر، والإضافة بيانية.
# وقيل المراد شراء القينات المغنيات والمغنين، فيكون التقدير: ومن يشتري
~~أهل لهو الحديث. قال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء. وروي عنه أنه قال:
~~هو الكفر والشرك. قال القرطبي: أن أولى ما قيل في هذا الباب هو تفسير لهو
~~الحديث بالغناء، قال: وهو قول الصحابة والتابعين، واللام في (ليضل عن سبيل
~~الله) للتعليل.
# قرأ الجمهور بضم الياء من " ليضل " أي ليضل غيره عن طريق الهدى ومنهج
~~الحق، وإذا أضل غيره فقد ضل في نفسه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن
~~وحميد وورش وابن أبي إسحاق بفتح الياء: أي ليضل هو في نفسه.
# قال الزجاج: من قرأ بضم الياء، فمعناه ليضل غيره، فإذا أضل غيره فقد ضل
~~هو، ومن قرأ بفتح الياء فمعناه ليصير أمره إلى الضلال، وهو وإن لم يكن
~~يشتري للضلالة، فإنه يصير أمره إلى ذلك، فأفاد هذا التعليل أنه إنما يستحق
~~الذم من اشترى لهو الحديث لهذا المقصد، ويؤيد هذا سبب نزول الآية وسيأتي.
~~قال الطبري: قد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما
~~فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبد الله العنبري. قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي: يجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته إذ ليس شئ منها عليه حرام لا من
~~ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها؟
# قلت: قد جمعت رسالة مشتملة على أقوال أهل العلم في الغناء وما استدل به
~~المحللون له والمحرمون له، وحققت هذا المقام بما لا يحتاج من نظر فيها
~~وتدبر معانيها إلى النظر في غيرها، وسميتها (إبطال دعوى الإجماع، على تحريم
~~مطلق السماع) فمن أحب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع إليها. PageV04P234
# ومحل قوله " بغير علم " النصب على الحال: أي حال كونه غير عالم بحال ما
~~يشتريه، أو بحال ما ينفع من التجارة وما يضر. فلهذا استبدل بالخير ما هو شر
~~محض (ويتخذها هزوا) قرأ الجمهور برفع " يتخذها " عطفا على يشتري فهو من
~~جملة الصلة، وقيل الرفع على الاستئناف، والضمير المنصوب في يتخذها يعود إلى ms3037
~~الآيات المتقدم ذكرها، والأول أولى. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش " ويتخذها
~~" بالنصب عطفا على يضل، والضمير المنصوب راجع إلى السبيل، فتكون على هذه
~~القراءة من جملة التعليل للتحريم، والمعنى: أنه يشتري لهو الحديث للإضلال
~~عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا: أي مهزوءا به، والسبيل يذكر ويؤنث،
~~والإشارة بقوله (أولئك لهم عذاب مهين) إلى من، والجمع باعتبار معناها كما
~~أن الإفراد في الفعلين باعتبار لفظها، والعذاب المهين: هو الشديد الذي يصير
~~به من وقع عليه مهينا (وإذا تتلى عليه آياتنا) أي وإذا تتلى آيات القران
~~على هذا المستهزيء (ولى مستكبرا) أي أعرض عنها حال كونه مبالغا في التكبر،
~~وجملة (كأن لم يسمعها) في محل نصب على الحال: أي كأن ذلك المعرض المستكبر
~~لم يسمعها مع أنه قد سمعها، ولكن أشبهت حاله حال من لم يسمع، وجملة (كأن في
~~أذنيه وقرا) حال ثانية، أو بدل من التي قبلها، أو حال من ضمير يسمعها،
~~ويجوز أن تكون مستأنفة، والوقر الثقل، وقد تقدم بيانه، وفيه مبالغة في
~~إعراض ذلك المعرض (فبشره بعذاب أليم) أي أخبره بأن له العذاب البليغ في
~~الألم، ثم لما بين سبحانه حال من يعرض عن الآيات بين حال من يقبل عليها،
~~فقال (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي آمنوا بالله وبآياته ولم يعرضوا
~~عنها بل قبلوها وعملوا بها (لهم جنات النعيم) أي نعيم الجنات فعكسه
~~للمبالغة، جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الأول العذاب المهين،
~~وانتصاب (خالدين فيها) على الحال وقرأ زيد بن علي " خالدون فيها " على أنه
~~خبر ثان لأن (وعد الله حقا) هما مصدران الأول مؤكد لنفسه: أي وعد الله
~~وعدا. والثاني مؤكدة لغيره، وهو مضمون الجملة الأولى وتقديره حق ذلك حقا.
# والمعنى: أن وعده كائن لا محالة ولا خلف فيه (وهو العزيز) الذي لا يغلبه
~~غالب (الحكيم) في كل أفعاله وأقواله. ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله (خلق
~~السماوات بغير عمد ترونها) العمد جمع عماد، وقد تقدم الكلام فيه في سورة
~~الرعد. وترونها في محل جر صفة ms3038 لعمد فيمكن أن تكون ثم عمد، ولكن لا ترى.
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال: أي ولا عمد البتة. قال النحاس: وسمعت
~~علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفا: أي ولا عمد ثم (وألقى في
~~الأرض رواسي) أي جبالا ثوابت (أن تميد بكم) في محل نصب على العلة: أي كراهة
~~أن تميد بكم. والكوفيون يقدرونه لئلا تميد، والمعنى: أنها خلقها وجعلها
~~مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وأرساها على ظهرها (وبث فيها من
~~كل دابة) أي من كل نوع من أنواع الدواب، وقد تقدم بيان معنى البث (وأنزلنا
~~من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم) أي أنزلنا من السماء مطرا
~~فأنبتنا فيها بسبب إنزاله من كل زوج: أي من كل صنف، ووصفه بكونه كريما لحسن
~~لونه وكثرة منافعه. وقيل إن المراد بذلك الناس، فالكريم منهم من يصير إلى
~~الجنة، واللئيم من يصير إلى النار. قاله الشعبي وغيره، والأول أولى.
~~والإشارة بقوله (هذا) إلى ما ذكر في خلق السماوات والأرض، وهو مبتدأ وخبره
~~(خلق الله) أي مخلوقه (فأروني ماذا خلق الذين من دونه) من آلهتكم التي
~~تعبدونها، والاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى: فأروني أي شئ خلقوا مما
~~يحاكى خلق الله أو يقاربه، وهذا الأمر لهم لقصد التعجيز والتبكيت. ثم أضرب
~~عن تبكيتهم بما ذكر إلى الحكم عليهم بالضلال الظاهر فقال (بل الظالمون في
~~ضلال) فقرر ظلمهم أولا وضلالهم ثانيا، ووصف ضلالهم بالوضوح والظهور، ومن
~~كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي إلى الحق. PageV04P235
# وقد أخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث) يعني باطل الحديث. وهو النضر بن الحارث بن علقمة اشترى أحاديث
~~الأعاجم وصنيعهم في دهرهم. وكان يكتب الكتب من الحيرة إلى الشام ويكذب
~~بالقرآن. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه عنه في الآية قال: باطل
~~الحديث.
# وهو الغناء ونجوه (ليضل عن سبيل الله) قال: قراءة القرآن وذكر الله، نزلت
~~في رجل من قريش اشترى جارية مغنية. وأخرج ms3039 البخاري في الأدب المفرد وابن أبي
~~الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عنه أيضا في
~~الآية قال: هو الغناء وأشباهه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه
~~أيضا في الآية قال:
# الجواري الضاريات. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي الصهباء قال: سألت عبد الله
~~بن مسعود عن قوله (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال:
# هو والله الغناء. ولفظ ابن جرير: هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو،
~~يرددها ثلاث مرات. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والترمذي وابن ماجة وابن أبي
~~الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه
~~والبيهقي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا
~~تبيعوا القينات ولا تشتروهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام " في مثل
~~هذا أنزلت هذه الآية (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) الآية، وفي إسناده
~~عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف. وأخرج ابن
~~أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها
~~والاستماع إليها، ثم قرأ (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) ". وأخرج ابن أبي
~~الدنيا والبيهقي في السنن عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل " وروياه عنه موقوفا.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله إليه شياطين يجلسان
~~على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك " وفي الباب أحاديث في كل
~~حديث منها مقال. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله (ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث) قال: الرجل يشتري جارية تغنيه ليلا ونهارا. وأخرج ابن ms3040
~~مردويه عن عبد الله بن عمر " أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول في قوله (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) إنما ذلك شراء الرجل اللعب
~~والباطل ". وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن نافع قال: كنت أسير مع عبد
~~الله بن عمر في طريق فسمع زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه، ثم عدل عن الطريق،
~~فلم يزل يقول يا نافع أتسمع؟ قلت لا فأخرج أصبعيه من أذنيه وقال: هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صنع. وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش
~~وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ". PageV04P236
# أختلف في لقمان هل هو عجمي أم عربي؟ مشتق من اللقم، فمن قال إنه عجمي
~~منعه للتعريف والعجمة، ومن قال إنه عربي منعه للتعريف ولزيادة الألف
~~والنون. واختلفوا أيضا هو نبي أم رجل صالح؟ فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه
~~ليس بنبي. وحكى الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي أنه كان نبيا، والأول أرجح
~~لما سيأتي في آخر البحث. وقيل لم يقل بنبوته إلا عكرمة فقط، مع أن الراوي
~~لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا. وهو لقمان بن باعورا ابن ناحور بن
~~تارخ، وهو آزر أبو إبراهيم، وقيل هو لقمان بن عنقا بن مروان، وكان نوبيا من
~~أهل أيلة ذكره السهيلي. قال وهب: هو ابن أخت أيوب. وقال مقاتل: هو ابن
~~خالته، عاش ألف سنة وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث
~~داود قطع الفتوى، فقيل له؟ فقال ألا أكتفي إذ كفيت. قال الواقدي: كان قاضيا
~~في بني إسرائيل، والحكمة التي آتاه الله هي الفقه والعقل والإصابة في القول
~~وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة (أن اشكر لي) أن هي المفسرة، لأن في
~~إيتاء الحكمة معنى القول. وقيل التقدير قلنا له أن اشكر لي. وقال الزجاج:
~~المعنى ولقد ms3041 آتينا لقمان الحكمة لأن اشكر لي. وقيل بأن اشكر لي فشكر فكان
~~حكيما بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما أمر به.
~~ثم بين سبحانه أن الشكر لا ينتفع به إلا الشاكر، فقال (ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه) لأن نفع ذلك راجع إليه وفائدته حاصلة له إذ به تستبقي النعمة وبسببه
~~يستجلب المزيد لها من الله سبحانه (ومن كفر فإن الله غني حميد) أي من جعل
~~كفر النعم مكان شكرها، فإن الله غني عن شكره غير محتاج إليه حميد مستحق
~~للحمد من خلقه لإنعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر عددها وإن
~~لم يحمده أحد من خلقه، فإن كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال. قال يحيى بن
~~سلام: غني عن خلقه حميد في فعله (وإذ قال لقمان لابنه) قال السهيلي: اسم
~~ابنه ثاران في قول ابن جرير والقتيبي. وقال الكلبي: مشكم. وقال النقاش
~~أنعم. وقيل مأتان. قال القشيري: كان ابنه وامرأته كافرين فما زال يعظها حتى
~~أسلما، وهذه الجملة معطوفة على ما تقدم، والتقدير: آتينا لقمان الحكمة حين
~~جعلناه شاكرا في نفسه، وحين جعلناه واعظا لغيره. قال الزجاج: إذ في موضع
~~نصب بآتينا. والمعنى: ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال. قال النحاس: وأحسبه
~~غلطا لأن في الكلام واوا وهي تمنع من ذلك، ومعنى (وهو يعظه) PageV04P237
# يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد وتصده عن الشرك (يا بني لا تشرك
~~بالله) قرأ الجمهور بكسر الياء. وقرأ ابن كثير بإسكانها. وقرأ حفص بفتحها،
~~ونهيه عن الشرك يدل على أنه كان كافرا كما تقدم، وجملة (إن الشرك لظلم
~~عظيم) تعليل لما قبلها، وبدأ في وعظه بنهيه عن الشرك لأنه أهم من غيره.
# وقد اختلف في هذه الجملة، فقيل هي من كلام لقمان، وقيل هي من كلام الله،
~~فتكون منقطعة عما قبلها.
# ويؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح إنها لما نزلت - ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم - شق ذلك على الصحابة، وقالوا:
# أينا لم يظلم نفسه. فأنزل الله (إن الشرك لظلم ms3042 عظيم) فطابت أنفسهم
~~(ووصينا الإنسان بوالديه) هذه الوصية بالوالدين وما بعدها إلى قوله (بما
~~كنتم تعملون) اعتراض بين كلام لقمان لقصد التأكيد لما فيها من النهي عن
~~الشرك بالله، وتفسير التوصية هي قوله (أن اشكر لي ولوالديك) وما بينهما
~~اعتراض بين المفسر والمفسر وفي جعل الشكر لهما مقترنا بالشكر لله دلالة على
~~أن حقهما من أعظم الحقوق على الولد وأكبرها وأشدها وجوبا ومعنى (حملته أمه
~~وهنا على وهن) أنها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف، وقيل
~~المعنى: إن المرأة ضعيفة الخلقة، ثم يضعفها الحمل وانتصاب وهنا على المصدر.
~~وقال النحاس على أنه مفعول ثان بإسقاط الحرف: أي حملته بضعف على ضعف. وقال
~~الزجاج: المعنى لزمها بحملها إياه أن تضعف، مرة بعد مرة وقيل انتصابه على
~~الحال من أمه و " على وهن " صفة لوهنا أي وهنا كائنا على وهن. قرأ الجمهور
~~بسكون الهاء في الموضعين. وقرأ عيسى الثقفي وهي رواية عن أبي عمرو بفتحهما
~~وهما لغتان. قال قعنب:
# هل للعواذل من ناه فيزجرها * إن العواذل فيها الأين والوهن (وفصاله في
~~عامين) الفصال الفطام، وهو أن يفصل الولد عن الأم، وهو مبتدأ وخبره الظرف.
~~وقرأ الجحدري وقتادة وأبو رجاء والحسن ويعقوب " وفصله " وهما لغتان، يقال
~~انفصل عن كذا: أي تميز، وبه سمي الفصيل. وقد قدمنا أن أمه في قوله (أن اشكر
~~لي ولوالديك) هي المفسرة. وقال الزجاج: هي مصدرية.
# والمعنى: بأن اشكر لي. قال النحاس: وأجود منه أن تكون أن مفسرة، وجملة
~~(إلي المصير) تعليل لوجوب امتثال الأمر: أي الرجوع إلي لا إلى غيري (وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) أي مالا علم لك بشركته (فلا
~~تطعهما) في ذلك. وقد قدمنا تفسير الآية وسبب نزولها في سورة العنكبوت،
~~وانتصاب (معروفا) على أنه صفة لمصدر محذوف: أي وصاحبهما صحابا معروفا، وقيل
~~هو منصوب بنزع الخافض، والتقدير بمعروف (واتبع سبيل من أناب إلي) أي اتبع
~~سبيل من رجع إلي من عبادي الصالحين بالتوبة والإخلاص (ثم ms3043 إلي مرجعكم) جميعا
~~لا إلى غيري (فأنبئكم) أي أخبركم عند رجوعكم (بما كنتم تعملون) من خير وشر
~~فأجازي كل عامل بعمله. وقد قيل إن هذا السياق من قوله " ووصينا الإنسان "
~~إلى هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد. ثم شرع سبحانه في حكاية
~~بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل)
~~الضمير في إنها عائد إلى الخطيئة لما روي أن ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت
~~إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد هل يعلمها الله؟ فقال إنها: أي الخطيئة،
~~والجملة الشرطية مفسرة للضمير: أي إن الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل. قال
~~الزجاج: التقدير أن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل، وعبر
~~بالخردلة لأنها أصغر الحبوب ولا يدرك بالحس ثقلها ولا ترجح ميزانا. وقيل إن
~~الضمير في " إنها " راجع إلى الخصلة من الإساءة والإحسان: أي إن الخصلة من
~~الإساءة والإحسان إن تك مثقال حبة الخ، ثم زاد في بيان خفاء الحبة مع خفتها
~~فقال (فتكن في صخرة) فإن كونها في الصخرة قد صارت في أخفى مكان وأحرزه (أو
~~في السماوات أو في الأرض) PageV04P238
# أي أو حيث كانت من بقاع السماوات أو من بقاع الأرض (يأت بها الله) أي
~~يحضرها ويحاسب فاعلها عليها (إن الله لطيف) لا تخفى عليه خافية، بل يصل
~~علمه إلى كل خفى (خبير) بكل شئ لا يغيب عنه شئ. قرأ الجمهور " إن تك "
~~بالفوقية على معنى إن تك الخطيئة أو المسألة أو الخصلة أو القصة. وقرأوا "
~~مثقال " بالنصب على أنه خبر كان، واسمها هو أحد تلك المقدرات. وقرأ نافع
~~برفع مثقال على أنه اسم كان وهي تامة، وأنث الفعل في هذه القراءة لإضافة
~~مثقال إلى المؤنث. وقرأ الجمهور " فتكن " بضم الكاف، وقرأ الجحدري بكسرها
~~وتشديد النون، من الكن الذي هو الشئ المغطى. قال السدي: هذه الصخرة هي صخرة
~~ليست في السماوات ولا في الأرض. ثم حكى سبحانه عن لقمان أنه أمر ابنه ms3044
~~بإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصيبة. ووجه
~~تخصيص هذه الطاعات أنها أمهات العبادات وعماد الخير كله. والإشارة بقوله
~~(إن ذلك) إلى الطاعات المذكورة. وخبر إن قوله (من عزم الأمور) أي مما جعله
~~الله عزيمة وأوجبه على عباده. وقيل المعنى:
# من حق الأمور التي أمر الله بها، والعزم يجوز أن يكون بمعنى المعزوم: أي
~~من معزومات الأمور أو بمعنى العازم كقوله - فإذا عزم الأمر - قال المبرد:
~~إن العين تبدل جاء، فيقال عزم وحزم. قال ابن جرير: ويحتمل أن يريد أن ذلك
~~من مكارم أهل الأخلاق وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة، وصوب هذا
~~القرطبي (ولا تصاعر خدك للناس) قرأ الجمهور " تصعر " وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وعاصم " تصاعر " والمعنى متقارب، والصعر الميل، يقال صعر خده وصاعر
~~خده: إذا أمال وجهه وأعرض تكبرا. والمعنى لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم،
~~ومنه قول الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده * مشينا إليه بالسيوف نعاتبه ورواه ابن جرير
~~هكذا:
# وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي (ولا
~~تصاعر خدك للناس) أي لا تعرض عنهم تكبرا، يقال أصاب البعير صعر: إذا أصابه
~~داء يلوي عنقه. وقيل المعنى: ولا تلو شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره.
~~قال ابن خويز منداد: كأنه نهى أن يذل الإنسان نفسه من غير حاجة، ولعله فهم
~~من التصعير التذلل (ولا تمش في الأرض مرحا) أي خيلاء وفرحا، والمعنى النهي
~~عن التكبر والتجبر، والمختال يمرح في مشيه، وهو مصدر في موضع الحال، وقد
~~تقدم تحقيقه، وجمله (إن الله لا يحب كل مختال فخور) تعليل للنهي لأن
~~الاختيال هو المرح، والفخور هو الذي يفتخر على الناس بماله من المال أو
~~الشرف أو القوة أو غير ذلك، وليس منه التحدث بنعم الله، فإن الله يقول -
~~وأما بنعمة ربك فحدث - (واقصد في مشيك) أي توسط فيه، والقصد ما بين الإسراع
~~والبطء، يقال قصد فلان في مشيته: إذا مشى مستويا لا يدب دبيب المتماوتين
~~ولا يثب وثوب ms3045 الشياطين. وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كان
~~إذا مشى أسرع، فلا بد أن يحمل القصد هنا على ما جاوز الحد في السرعة. وقال
~~مقاتل: معناه لا تختل في مشيتك. وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة، كقوله -
~~يمشون على الأرض هونا - (واغضض من صوتك) أي انقص منه واخفضه ولا تتكلف
~~رفعه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة يؤذي السامع، وجملة (إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير) تعليل للأمر بالغض من الصوت: أي أوحشها وأقبحها. قال قتادة: أقبح
~~الأصوات صوت الحمير أوله زفير وآخره شهيق. قال المبرد: تأويله أن الجهر
~~بالصوت ليس بمحمود وإنه PageV04P239
# داخل في باب الصوت المنكر، واللام في لصوت للتأكيد، ووحد الصوت مع كونه
~~مضافا إلى الجمع لأنه مصدر، وهو يدل على الكثرة، وهو مصدر صات يصوت صوتا
~~فهو صائت.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أتدرون ما كان لقمان؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: كان حبشيا ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في
~~الزهد وابن أبي الدنيا في كتاب المملوكين وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وأخرج الطبراني وابن
~~حبان في الضعفاء وابن عساكر عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم،
~~والنجاشي، وبلال المؤذن ". قال الطبراني: أراد الحبشة.
# وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله (ولقد آتينا لقمان الحكمة) يعني العقل
~~والفهم والفطنة في غير نبوة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه
~~كان نبيا، وقد قدمنا أن الراوي عنه جابر الجعفي، وهو ضعيف جدا.
# وأخرج أحمد والحكيم والترمذي والحاكم في الكنى والبيهقي في الشعب عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن لقمان الحكيم كان يقول: إن
~~الله إذا استودع شيئا حفظه " وقد ذكر جماعة من أهل الحديث روايات عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين تتضمن كلمات من ms3046 مواعظ لقمان وحكمه، ولم يصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك شئ ولا ثبت إسناد صحيح إلى لقمان بشئ
~~منها حتى نقبله. وقد حكى الله سبحانه من مواعظه لابنه ما حكاه في هذا
~~الوضع، وفيه كفاية وما عدا ذلك مما لم يصح فليس في ذكره إلا شغلة للحيز
~~وقطيعة للوقت، ولم يكن نبيا حتى يكون ما نقل عنه من شرع من قبلنا، ولا صح
~~إسناد ما روي عنه من الكلمات حتى يكون ذكر ذلك من تدوين كلمات الحكمة التي
~~هي ضالة المؤمن. وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن أبي
~~عثمان النهدي أن سعد بن أبي وقاص قال: أنزلت في هذه الآية " وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي "، وقد تقدم ذكر هذا. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: نزلت
~~هذه الآية في سعد بن أبي وقاص. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وهنا
~~على وهن) قال: شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق.
# وأخرج الطبراني وابن عدي وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قوله (ولا تصعر خدك للناس) فقال لي الشدق.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولا تصعر
~~خدك للناس) قال: لا تتكبر فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم إذا كلموك. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه
~~كالمستكبر. PageV04P240
# لما فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع إلى توبيخ المشركين وتبكيتهم وإقامة
~~الحجج عليهم فقال (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض)
~~قال الزجاج: معنى تسخيرها للادميين الانتفاع بها انتهى، فمن مخلوقات
~~السماوات المسخرة لبني آدم: أي التي ينتفعون بها الشمس والقمر والنجوم ونحو
~~ذلك. ومن جملة ذلك الملائكة فإنهم حفظة لبني آدم بأمر الله سبحانه، ومن
~~مخلوقات الأرض المسخرة لبني آدم الأحجار والتراب والزرع والشجر والثمر
~~والحيوانات التي ينتفعون بها ms3047 والشعب الذي يرعون فيه دوابهم وغير ذلك مما لا
~~يحصى كثرة، فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له سواء كان
~~منقادا له وداخلا تحت تصرفه أم لا (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) أي أتم
~~وأكمل عليكم نعمه، يقال سبغت النعمة إذا تمت وكملت. قرأ الجمهور " أسبغ "
~~بالسين، وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة " أصبغ " بالصاد مكان السين. والنعم
~~جمع نعمة على قراءة نافع وأبي عمرو وحفص، وقرأ الباقون " نعمة " بسكون
~~العين على الإفراد والتنوين اسم جنس يراد به الجمع ويدل به على الكثرة،
~~كقوله - وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها - وهي قراءة ابن عباس. والمراد
~~بالنعم الظاهرة ما يدرك بالعقل أو الحس ويعرفه من يتعرفه، وبالباطنة فلا
~~مالا يدرك للناس ويخفى عليهم. وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة
~~المعرفة والعقل. وقيل الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال
~~وفعل الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين
~~وما يدفعه الله عن البعد من الآفات. وقيل الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم
~~الآخرة.
# وقيل الظاهرة الإسلام والجمال، والباطنة ما ستره الله على العبد من
~~الأعمال السيئة (ومن الناس من يجادل في الله) أي في شأن الله سبحانه في
~~توحيده وصفاته مكابرة وعنادا بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه، ولهذا قال
~~(بغير علم) من عقل ولا نقل (ولا هدى) يهتدي به إلى طريق الصواب (ولا كتاب
~~منير) أنزله الله سبحانه، بل مجرد تعنت ومحض عناد. وقد تقدم تفسير هذه
~~الآية في سورة البقرة (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله) أي إذا قيل
~~لهؤلاء المجادلين. والجمع باعتبار معنى من، اتبعوا ما أنزل الله على رسوله
~~من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت، و (قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا فنعبد ما كانوا يعبدونه من الأصنام، ونمشي منه في الطريق التي كانوا
~~يمشون بها في دينهم، ثم قال على طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت (أو لو
~~كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) أي يدعو آباءهم الذين اقتدوا ms3048 بهم في
~~دينهم: أي يتبعونهم في الشرك، ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من
~~الشرك، ويجوز أن يراد أنه يدعو هؤلاء الأتباع إلى عذاب السعير، لأنه زين
~~لهم اتباع آبائهم والتدين PageV04P241
# بدينهم، ويجوز أن يراد أنه يدعو جميع التابعين والمتبوعين إلى العذاب،
~~فدعاؤه للمتبوعين بتزيينه لهم الشرك، ودعاؤه للتابعين بتزيينه لهم دين
~~آبائهم، وجواب لو محذوف: أي يدعوهم فيتبعونهم، ومحل الجملة النصب على
~~الحال. وما أقبح التقليد، وأكثر ضرره على صاحبه، وأوخم عاقبته، وأشأم
~~عائدته على من وقع فيه. فإن الداعي له إلى ما أنزل الله على رسوله كمن يريد
~~أن يذود الفراش عن لهب النار لئلا تحترق، فتأبى ذلك وتتهافت في نار الحريق
~~وعذاب السعير (ومن يسلم وجهه إلى الله) أي يفوض إليه أمره، ويخلص له عبادته
~~ويقبل عليه بكليته (وهو محسن) في أعماله، لأن العبادة من غير إحسان لها ولا
~~معرفة بما يحتاج إليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين. وقد
~~صح عن الصادق المصدوق لما سأله جبريل عن الإحسان أنه قال له " أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " (فقد استمسك بالعروة الوثقى) أي
~~اعتصم بالعهد الأوثق وتعلق به، وهو تمثيل لحال من أسلم وجهه إلى الله بحال
~~من أراد أن يترقى إلى شاهق جبل، فتمسك بأوثق عرى حبل متدل منه (وإلى الله
~~عاقبة الأمور) أي مصيرها إليه لا إلى غيره. وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي
~~وعبد الله بن مسلم بن يسار " ومن يسلم " بالتشديد. قال النحاس: والتخفيف في
~~هذا أعرف كما قال عز وجل - فقل أسلمت وجهي لله - (ومن كفر فلا يحزنك كفره)
~~أي لا تحزن لذلك، فإن كفره لا يضرك، بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من
~~بيان حال المؤمنين، ثم توعدهم بقوله (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) أي
~~تخبرهم بقبائح أعمالهم ونجازيهم عليها (إن الله عليم بذات الصدور) أي بما
~~تسره صدورهم لا تخفى عليه من ذلك خافية. فالسر عنده كالعلانية (نمتعهم
~~قليلا) أي نبقيهم ms3049 في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها. فإن النعيم الزائل هو
~~أقل قليل بالنسبة إلى النعيم الدائم. وانتصاب قليلا على أنه صفة لمصدر
~~محذوف: أي تمتيعا قليلا (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ) أي نلجهئم غير إلى عذاب
~~النار.
# فإنه لا أثقل منه على من وقع فيه وأصيب به، فلهذا أستعير له الغلظ (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) أي يعترفون بالله خالق ذلك
~~لوضوح الأمر فيه عندهم. وهذا اعتراف منهم بما يدل على التوحيد وبطلان الشرك
~~ولهذا قال (قل الحمد لله) أي قل يا محمد الحمد لله على اعترافكم، فكيف
~~تعبدون غيره وتجعلونه شريكا له؟ أو المعنى: فقل الحمد لله على ما هدانا له
~~من دينه ولا حد لغيرة ثم أضرب عن ذلك فقال (بل أكثرهم لا يعلمون) أي لا
~~ينظرون ولا يتدبرون حتى يعلموا أن خالق هذه الأشياء هو الذي تجب له العبادة
~~دون غيره (لله ما في السماوات والأرض) ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة غيره
~~(إن الله هو الغني) عن غيره (الحميد) أي المستحق للحمد أو المحمود من عباده
~~بلسان المقال أو بلسان الحال. ثم لما ذكر سبحانه أن له ما في السماوات
~~والأرض أتبعه بما يدل على أن له وراء ذلك مالا يحيط به عدد ولا يحصر بحد
~~فقال (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) أي لو أن جميع ما في الأرض من
~~الشجر أقلام، ووحد الشجرة لما تقرر في علم المعاني أن استغراق المفرد أشمل،
~~فكأنه قال: كل شجرة شجرة حتى لا يبقي من جنس الشجر واحدة إلا وقد بريت
~~أقلاما، وجمع الأقلام لقصد التكثير:
# أي لو أن يعد كل شجرة من الشجر أقلاما. قال أبو حيان: وهو من وقوع المفرد
~~موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله - ما ننسخ من آية -، ثم قال سبحانه
~~(والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) أي يمده من بعد نفاده سبعة أبحر. قرأ
~~الجمهور " والبحر " بالرفع على أنه مبتدأ، ويمده خبره، والجملة في محل
~~الحال: أي والحال أن ms3050 البحر المحيط مع سعته يمده السبعة الأبحر مدا لا
~~ينقطع، كذا قال سيبويه. وقال المبرد: إن البحر مرتفع بفعل مقدر تقديره ولو
~~ثبت البحر حال كونه تمده من بعده سبعة أبحر، وقيل: هو مرتفع بالعطف على أن
~~وما في حيزها.
# وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق والبحر بالنصب عطفا على اسم أن، أو بفعل
~~مضمر يفسره يمده. وقرأ ابن هرمز والحسن " يمده " بضم حرف المضارعة وكسر
~~الميم، من أمد. وقرأ جعفر بن محمد والبحر " مداده " وجواب لو PageV04P242
# (ما نفذت كلمات الله) أي كلماته التي هي عبارة عن معلوماته. قال أبو علي
~~الفارسي: المراد بالكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما خرج منه إلى
~~الوجود، ووافقه القفال فقال: المعنى أن الأشجار لو كانت أقلاما والبحار
~~مدادا فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك
~~العجائب. قال القشيري: رد القفال معنى الكلمات إلى المقدورات، وحمل الآية
~~على الكلام القديم أولى. قال النحاس: قد تبين أن الكمات هاهنا يراد بها
~~العلم وحقائق الأشياء، لأنه جل وعلا قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في
~~السماوات والأرض من شئ، وعلم ما فيه من مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها وما
~~فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق. وقيل إن
~~قريشا قالت: ما أكثر كلام محمد، فنزلت قاله السدي، وقيل إنها لما نزلت -
~~وما أو تيتم من العلم إلا قليلا - في اليهود، قالوا كيف وقد أوتينا التوراة
~~فيها كلام الله وأحكامه، فنزلت. قال أبو عبيدة:
# المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء المالح فلا
~~ينبت الأقلام. قلت: ما أسقط هذا الكلام وأقل جدواه (إن الله عزيز حكيم) أي
~~غالب لا يعجزه شئ، ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من أفراد مخلوقاته (ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال
~~النحاس: كذا قدره النحويون كخلق نفس مثل قوله - واسئل القرية -. قال
~~الزجاج: أي قدرة الله على ms3051 بعث الخلق كلهم وعلى خلقهم كقدرته على خلق نفس
~~واحدة وبعث نفس واحدة (إن الله سميع) لكل ما يسمع (بصير) بكل ما يبصر.
# وقد أخرج البيهقي في الشعب عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن قوله (وأسبغ
~~عليكم) الآية، قال: هذه من كنوز علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال " أما الظاهرة فما سوى من خلقك، وأما الباطنة فما ستر من
~~عورتك، ولو أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم ". وأخرج ابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب والديلمي وابن النجار عنه قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن قوله (وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة) فقال:
# أما الظاهرة فالإسلام وما سوى من خلقك وما أسبغ عليك من رزقه، وأما
~~الباطنة فما ستر من مساوئ عملك ".
# وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال: النعمة الظاهرة الإسلام، والنعمة الباطنة
~~كل يستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا أنه قال في تفسير الآية هي:
~~لا إله إلا الله. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (ولو أن ما في الأرض) الآية " إن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالمدينة: يا محمد أرأيت قولك - وما أو تيتم من العلم
~~إلا قليلا - إيانا تريد أم قومك؟ فقال كلا، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك
~~أنا قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شئ؟ فقال: إنها في علم الله قليل،
~~وأنزل الله (ولو أن ما في الأرض ". وأخرجه ابن مردويه عنه بأطول منه. وأخرج
~~ابن مردويه أيضا عن ابن مسعود نحوه. PageV04P243
# الخطاب بقوله (ألم تر) لكل أحد يصلح لذلك أو للرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم (أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) أي يدخل كل
~~واحد منهما في الآخر، وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والأنعام (وسخر الشمس
~~والقمر) أي ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والأفول تقديرا للآجال وتتميما
~~للمنافع، والجملة ms3052 معطوفة على ما قبلهما مع اختلافهما (كل يجري إلى أجل
~~مسمى) اختلف في الأجل المسمى ماذا هو؟ فقيل هو يوم القيامة، وقيل وقت
~~الطلوع ووقت الأفول، والأول أولى، وجملة (وأن الله بما تعملون خبير) معطوفة
~~على أن الله يولج: أي خبير بما تعملونه من الأعمال لا تخفى عليه منها خافية
~~لأن من قدر على قبل هذه الأمور العظيمة فقدرته على العلم بما تعملونه
~~بالأولى. قرأ الجمهور " تعملون " بالفوقية، وقرأ السلمي ونصر بن عامر
~~والدوري عن أبي عمرو بالتحتية على الخبر، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم
~~ذكره، والباء في (بأن الله) للسببية: أي ذلك بسبب أنه سبحانه (هو الحق)
~~وغيره الباطل، أو متعلقة بمحذوف: أي فعل ذلك ليعلموا أنه الحق (وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل) قال مجاهد: الذي يدعون من دونه هو الشيطان، وقيل ما
~~أشركوا به من صنم أو غيره، وهذا أولى (وأن الله هو العلي الكبير) معطوفة
~~على جملة " أن الله هو الحق " والمعنى: أن ذلك الصنع البديع الذي وصفه في
~~الآيات المتقدمة للاستدلال به على حقيقة الله، وبطلان ما سواه، وعلوه
~~وكبريائه: هو العلي في مكانته، ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه. ثم ذكر من
~~عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا آخر فقال (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة
~~الله) أي بلطفه بكم ورحمته لكم، وذلك من أعظم نعمه عليكم لأنها تخلصكم من
~~الغرق عند أسفاركم في البحر لطلب الرزق، وقرأ ابن هرمز " بنعمات الله " جمع
~~نعمة (ليريكم من آياته) من للتبعيض: أي ليريكم بعض آياته. قال يحيى بن
~~سلام: وهو جري السفن في البحر بالريح. وقال ابن شجرة: المراد بقوله " من
~~آياته ما يشاهدونه من قدرة الله ". وقال النقاش: ما يرزقهم الله في البحر
~~(إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) هذه الجملة تعليل لما قبلها: أي أن فيما
~~ذكر لآيات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر
~~نعمه (وإذا غشيهم موج كالظلل) شبه الموج لكبره بما يظل الإنسان ms3053 من جبل أو
~~سحاب أو غيرهما، وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل. وهى جمع، لأن الموت يأتي
~~شيئا بعد شئ ويركب بعضه بعضا. وقيل إن الموج في معنى الجمع لأنه مصدر، وأصل
~~الموج الحركة والازدحام، ومنه يقال ماج البحر وماج الناس. وقرأ محمد بن
~~الحنفية " موج كالظلال " جمع ظل (دعوا الله مخلصين له الدين) أي دعوا الله
~~وحده لا يعولون على غيره في خلاصهم لأنهم يعلمون أنه لا يضر ولا ينفع سواه،
~~ولكنه تغلب على طبائعهم العادات وتقليد الأموات. فإذا PageV04P244
# وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله وأخلصوا دينهم له طلبا
~~للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه (فلما نجاهم إلى البر) صاروا على قسمين:
~~فقسم (مقتصد) أي موف بما عاهد عليه الله في البحر من إخلاص الدين له باق
~~على ذلك بعد أن نجاه الله من هول البحر، وأخرجه إلى البر سالما. قال الحسن:
~~معنى مقتصد مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال مجاهد: مقتصد في القول مضمر
~~للكفر، والأولى ما ذكرناه، ويكون في الكلام حذف، والتقدير فمنهم مقتصد
~~ومنهم كافر، ويدل على هذا المحذوف قوله (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور) الختر:
# أسوأ الغدر وأقبحه، ومنه قول الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله * حصن حصين وجار غير ختار قال الجوهري:
~~الختر الغدر، يقال ختره فهو ختار. قال الماوردي: وهذا قول الجمهور. وقال
~~ابن عطية: إنه الجاحد، وجحد الآيات: إنكارها، والكفور: عظيم الكفر بنعم
~~الله سبحانه (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده)
~~أي لا يغني الوالد عن ولده شيئا ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله
~~بنفسه. وقد تقدم بيان معناه في البقرة (ولا مولود هو جاز عن والده شيئا)
~~ذكر سبحانه فردين من القرابات وهو الوالد والولد وهما الغاية في الحنو
~~والشفقة على بعضهم البعض فما عداهما من القرابات لا يجزي بالأولى فكيف
~~بالأجانب. اللهم اجعلنا ممن لا يرجو سواك ولا يعول على غيرك (إن وعد الله
~~حق) لا يتخلف فما وعد به من ms3054 الخير وأوعد به من الشر فهو كائن لا محالة (فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا) وزخارفها فإنها زائلة ذاهبة (ولا يغرنكم بالله
~~الغرور) قرأ الجمهور " الغرور " بفتح الغين المعجمة، والغرور هو الشيطان،
~~لأن من شأنه أن يغر الخلق ويمنيهم بالأماني الباطلة، ويلهيهم عن الآخرة،
~~ويصدهم عن طريق الحق. وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميفع بضم الغين
~~مصدر غر يغر غرورا، ويجوز أن يكون مصدرا واقعا وصفا للشيطان على المبالغة
~~(إن الله عنده علم الساعة) أي علم وقتها الذي تقوم فيه. قال الفراء: إن
~~معنى هذا الكلام النفي: أي ما يعلمه أحد إلا الله عز وجل. قال النحاس:
~~وإنما صار فيه معنى النفي لما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال في قوله - وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو - إنها هذه (وينزل
~~الغيث) في الأوقات التي جعلها معينة لإنزاله ولا يعلم ذلك غيره (ويعلم ما
~~في الأرحام) من الذكور والإناث والصلاح والفساد (وما تدري نفس) من النفوس
~~كائنة ما كانت من غير فرق بين الملائكة والأنبياء والجن والإنس (ماذا تكسب
~~غدا) من كسب دين أو كسب دنيا (وما تدري نفس بأي أرض تموت) أي بأي مكان يقضي
~~الله عليها بالموت. قرأ الجمهور " وينزل الغيث " مشددا. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي مخففا. وقرأ الجمهور " بأي أرض " وقرأ أبي بن كعب
~~وموسى الأهوازي " بأية " وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة. قال الأخفش: يجوز
~~أن يقال مررت بجارية أي جارية. قال الزجاج: من ادعى أنه يعلم شيئا من هذه
~~الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (ختار) قال: جحاد. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (ولا يغرنكم بالله الغرور) قال: هو
~~الشيطان. وكذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد قال " جاء رجل من أهل البادية فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني
~~ما تلد؟ وبلادنا مجدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت ms3055 متى ولدت فأخبرني
~~متى أموت؟ فأنزل الله (إن الله عنده علم الساعة) الآية ". وأخرج ابن المنذر
~~عن عكرمة نحوه وزاد: وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا أكسب غدا؟ PageV04P245
# وزاد أيضا أنه سأله عن قيام الساعة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا متى تقوم الساعة إلا
~~الله، ولا ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل الغيث إلا الله، وما تدرى
~~نفس بأي أرض تموت إلا الله، " وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة في
~~حديث سؤاله عن الساعة وجوابه بأشراطها، ثم قال " في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله، ثم تلا هذه الآية " وفي الباب أحاديث.
# تفسير سورة السجدة هي ثلاثون آية وهي مكية كما رواه ابن الضريس وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس، ورواه ابن مردويه عن ابن الزبير.
~~وأخرج ابن النجار عن ابن عباس قال: هي مكية سوى ثلاث آيات (أفمن كان مؤمنا)
~~إلى تمام الآيات الثلاث، وكذا قال الكلبي ومقاتل، وقيل إلا خمس آيات من
~~قوله (تتجافى جنوبهم) إلى قوله (الذي كنتم به تكذبون) وقد ثبت عند مسلم
~~وأهل السنن من حديث أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ
~~في صلاة الفجر يوم الجمعة بآلم تنزيل السجدة. وهل أتى على الإنسان ".
~~وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه أيضا. وأخرج أبو عبيد في فضائله
~~وأحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عن جابر قال " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا ينام حتى يقرأ آلم
~~تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ". وأخرج أبو نصر والطبراني والبيهقي
~~في سننه عن ابن عباس يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من
~~صلى أربع ركعات خلف العشاء الأخيرة قرأ في الركعتين الأوليين قل يا أيها
~~الكافرون (و) (قل هو الله أحد) وفي الركعتين ms3056 الأخريين (تبارك الذي بيده
~~الملك) و (آلم تنزيل) السجدة كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر ".
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" من قرأ تبارك الذي بيده الملك وآلم تنزيل السجدة بين المغرب والعشاء
~~الآخرة فكأنما قام ليلة القدر ". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ في ليلة آلم تنزيل
~~السجدة ويس واقتربت الساعة وتبارك الذي بيده الملك كن له نورا وحرزا من
~~الشيطان، ورفع في الدرجات إلى يوم القيامة. " وأخرج ابن الضريس عن المسيب
~~بن رافع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " آلم تنزيل تجيء لها
~~جناحات يوم القيامة تظل صاحبها وتقول: لا سبيل عليه لا سبيل عليه ".
~~PageV04P246
# قوله (آلم) قد قدمنا الكلام على فاتحة هذه السورة وعلى محلها من الإعراب
~~في سورة البقرة وفي مواضع كثيرة من فواتح السور، وارتفاع (تنزيل) على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر على تقدير أن آلم في محل رفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف، أو خبر لقوله آلم على تقدير أنه اسم للسورة، و (لا ريب فيه)
~~في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون ارتفاع تنزيل على أنه مبتدأ وخبره لا
~~ريب فيه، ومن رب العالمين في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون هذه كلها
~~أخبارا للمبتدأ المقدر قبل تنزيل، أو لقوله آلم على تقدير أنه مبتدأ لا على
~~تقدير أنه حروف مسرودة على نمط التعديد. قال مكي: وأحسن الوجوه أن تكون "
~~لا ريب فيه " في موضع الحال. و " من رب العالمين " الخبر، والمعنى على هذه
~~الوجوه: أن تنزيل الكتاب المتلو لا ريب فيه ولا شك وأنه منزل من رب
~~العالمين، وأنه ليس بكذب ولا سحر ولا كهانة ولا أساطير الأولين، و " أم "
~~في (أم يقولون افتراه) هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة: أي بل أيقولون
~~هو مفترى فأضرب عن الكلام الأول إلى ما هو معتقد الكفار مع ms3057 الاستفهام
~~المتضمن للتقريع والتوبيخ، ومعنى " افتراه " افتعله واختلقه. ثم أضرب عن
~~معتقدهم إلى بيان ما هو الحق في شأن الكتاب فقال (بل هو الحق من ربك)
~~فكذبهم سبحانه في دعوى الافتراء، ثم بين العلة التي كان التنزيل لأجلها
~~فقال (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) وهم العرب وكانوا أمة أمية لم
~~يأتهم رسول، وقيل قريش خاصة، والمفعول الثاني لتنذر محذوف: أي لتنذر قوما
~~العقاب، وجملة ما أتاهم من نذير في محل نصب على الحال ومن قبلك صفة لنذير.
~~وجوز أبو حيان أن تكون ما موصولة، والتقدير: لتنذر قوما العقاب الذي أتاهم
~~من نذير من قبلك، وهو ضعيف جدا، فإن المراد تعليل الإنزال بالإنذار لقوم لم
~~يأتهم نذير قبله، لا تعليله بالإنذار لقوم قد أنذروا بما أنذرهم به، وقيل
~~المراد بالقوم أهل الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~(لعلهم يهتدون) رجاء أن يهتدوا، أو كي يهتدوا (الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة
~~الأعراف، والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعته ليسمعوا
~~القرآن ويتأملوه، ومعنى خلق: أوجد وأبدع. قال الحسن: الأيام هنا هي من أيام
~~الدنيا، وقيل مقدار اليوم ألف سنة من سني الدنيا، قاله الضحاك. فعلى هذا
~~المراد بالأيام هنا هي من أيام الآخرة لا من أيام الدنيا، وليست ثم للترتيب
~~في قوله (ثم استوى على العرش) وقد تقدم تفسير هذا مستوفى (مالكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع) PageV04P247
# أي ليس لكم من دون الله أو من دون عذابه من ولي يواليكم ويرد عنكم عذابه
~~ولا شفيع يشفع لكم عنده (أفلا تتذكرون) تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه
~~المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتى تنتفعوا بها (يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض) لما بين سبحانه خلق السماوات والأرض وما بينهما بين تدبيره لأمرها:
~~أي يحكم الأمر بقضائه وقدره من السماء إلى الأرض، والمعنى: ينزل أمره من
~~أعلا السماوات إلى أقصى تخوم ms3058 الأرض السابعة كما قال سبحانه - الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن - ومسافة ما بين سماء الدنيا
~~والأرض التي تحتها نزولا وطلوعا ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل المراد
~~بالأمور المأمور به من الأعمال: أي ينزله مدبرا من السماء إلي الأرض. وقيل
~~يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة أحكامها وآثارها
~~إلى الأرض.
# وقيل ينزل الوحي مع جبريل. وقيل العرش موضع التدبير كما أن ما دون العرش
~~موضع التفصيل كما في قوله - ثم استوى على العرش يدبر الأمر يفصل الآيات -
~~وما دون السماوات موضع التصرف. قال الله - ولقد صرفناه بينهم ليذكروا - ثم
~~لما ذكر سبحانه تدبير الأمر قال (ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون) أي ثم يرجع ذلك الأمر ويعود ذلك التدبير إليه سبحانه في يوم
~~مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك باعتبار مسافة النزول من السماء
~~والطلوع من الأرض كما قدمنا. وقيل إن المراد أنه يعرج إليه في يوم القيامة
~~الذي مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك حين ينقطع أمر الدنيا ويموت من
~~فيها. وقيل هي أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع من يرسله إليها من الملائكة،
~~والمعنى: أنه يثبت ذلك عنده ويكتب في صحف ملائكته ما عمله أهل الأرض في كل
~~وقت من الأوقات إلى أن تبلغ مدة الدنيا آخرها. وقيل معنى يعرج إليه: يثبت
~~في علمه موجودا بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار ألف سنة، والمراد طول
~~امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان. وقيل يدبر أمر الحوادث
~~اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملائكة، ثم تعرج إليه في
~~زمان هو كألف سنة من أيام الدنيا. وقيل يقضى قضاء ألف سنة فتنزل به
~~الملائكة، ثم تعرج بعد الألف لألف آخر. وقيل المراد أن الأعمال التي هي
~~طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملائكته ثم لا يعرج إليها منها إلا
~~الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده. وقيل الضمير في يعرج ms3059 يعود
~~إلى الملك وإن لم يجر له ذكر لأنه مفهوم من السياق، وقد جاء صريحا في قوله
~~- تعرج الملائكة والروح إليه - والضمير في إليه يرجع إلى السماء على لغة من
~~يذكرها، أو إلى مكان الملك الذي يرجع إليه وهو الذي أقره الله فيه. وقيل
~~المعنى: يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع في
~~يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة. وقيل المعنى: أن الملك يعرج إلى الله
~~في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض
~~مسافة خمسمائة عام، فمسافة النزول من السماء إلى الأرض والرجوع من الأرض
~~إلى السماء ألف عام، وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير.
# وقيل مسافة النزول ألف سنة ومسافة الطلوع ألف سنة، روى ذلك عن الضحاك.
~~وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة، وليس المراد به مسمى اليوم
~~الذي هو مدة النهار بين ليلتين، والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال
~~الشاعر: يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأديب فإن الشاعر
~~لم يرد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن كل واحد
~~من الشطرين بيوم.
# قرأ الجمهور " يعرج " على البناء للفاعل. وقرأ ابن عبلة على البناء
~~للمفعول، والأصل يعرج به، ثم حذف حرف الجار فاستر الضمير. وقد استشكل جماعة
~~الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه - تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة - فقيل في الجواب إن يوم القيامة مقداره الف سنة
~~من أيام الدنيا، ولكنه باعتبار PageV04P248
# صعوبته وشدة أهواله على الكفار كخمسين ألف سنة، والعرب تصف كثيرا يوم
~~المكروه بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر كما قال الشاعر:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقول الآخر: *
~~ويوم كإبهام القطاة قطعته * وقيل إن يوم القيامة فيه أيام، فمنها ما مقداره
~~ألف سنة، ومنها ما مقداره خمسون ألف سنة. وقيل هي أوقات مختلفة يعذب الكافر
~~بنوع من ms3060 أنواع العذاب ألف سنة، ثم ينقل إلى نوع آخر، فيعذب به خمسين ألف
~~سنة. وقيل مواقف القيامة خمسون موقفا كل موقف ألف سنة، فيكون معنى (يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة) أنه يعرج إليه في وقت من تلك الأوقات أو
~~موقف من تلك المواقف. وحكى الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك أنه أراد
~~سبحانه في قوله (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة) المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل، والمراد أنه
~~يسير جبريل ومن معه من الملائكة في ذلك المقام إلى الأرض مسيرة خمسين ألف
~~سنة في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا، وأراد بقوله (في يوم كان مقداره ألف
~~سنة) المسافة التي بين الأرض وبين سماء الدنيا هبوطا وصعودا فإنها مقدار
~~ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر، وذلك
~~لأن من نفذ أمره غاية النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ
~~أمره في سنين متطاولة، فقوله (في يوم كان مقداره ألف سنة) يعني يدبر الأمر
~~في زمان يوم منه ألف سنة، فكم يكون الشهر منه؟ وكم تكون السنة منه؟ وعلى
~~هذا فلا فرق بين ألف سنة وبين خمسين ألف سنة. وقيل غير ذلك. وقد وقف حبر
~~الأمة ابن عباس لما سئل عن الآيتين كما سيأتي في آخر البحث إن شاء الله.
~~قرأ الجمهور (مما تعدون) بالفوقية على الخطاب، وقرأ الحسن والسلمي وابن
~~وثاب والأعمش بالتحتية على الغيبة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى الله سبحانه
~~باعتبار اتصافه بتلك الأوصاف، وهو مبتدأ وخبره (عالم الغيب والشهادة) أي
~~العالم بما غاب عن الخلق وما حضرهم. وفي هذا معنى التهديد لأنه سبحانه إذا
~~علم بما يغيب وما يحضر فهو مجاز لكل عامل بعمله، أو فهو يدبر الأمر بما
~~تقتضيه حكمته (العزيز) القاهر الغالب (الرحيم) بعباده، وهذه أخبار لذلك
~~المبتدأ، وكذلك قوله (الذي أحسن كل شئ خلقه) هو خبر آخر.
# قرأ الجمهور " خلقه " بفتح اللام. وقرأ ms3061 ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~بإسكانها، فعلى القراءة الأولى هو فعل ماض نعتا لشئ، فهو في محل جر. وقد
~~اختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم، ويجوز أن تكون صفة للمضاف، فيكون
~~في محل نصب. وأما على القراءة الثانية ففي نصبه أوجه: الأول أن يكون بدلا
~~من كل شئ بدل اشتمال، والضمير عائد إلى كل شئ، وهذا هو الوجه المشهور عند
~~النحاة. الثاني أنه بدل كل من كل، والضمير راجع إلى الله سبحانه، ومعنى
~~أحسن: حسن، لأنه مامن شئ إلا وهو مخلوق على ما تقتضيه الحكمة، فكل
~~المخلوقات حسنة. الثالث أن يكون كل شئ هو المفعول الأول، وخلقه هو المفعول
~~الثاني على تضمين أحسن معنى أعطى، والمعنى: أعطى كل شئ خلقه الذي خصه به.
~~وقيل على تضمينه معنى ألهم. قال الفراء: ألهم خلقه كل شئ مما يحتاجون إليه.
~~الرابع أنه منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة: أي خلقه خلقا كقوله -
~~صنع الله - وهذا قول سيبويه والضمير يعود إلى الله سبحانه. والخامس أنه
~~منصوب بنزع الخافض، والمعنى أحسن كل شئ في خلقه، ومعنى الآية: أنه أتقن
~~وأحكم خلق مخلوقاته، فبعض المخلوقات وإن لم تكن حسنة في نفسها، فهي متقنة
~~محكمة، فتكون هذه الآية معناها معنى - أعطى كل شئ خلقه - أي يخلق الإنسان
~~على خلق البهيمة وخلق لا البهيمة على خلق الإنسان، وقيل هو عموم في اللفظ
~~خصوص في المعنى: أي أحسن خلق كل شئ حسن (وبدأ PageV04P249
# خلق الإنسان من طين) يعني آدم خلقه من طين فصار على صورة بديعة وشكل حسن
~~(وجعل نسله) أي ذريته (من سلالة) سميت الذرية سلالة لأنها تسل من الأصل
~~وتنفصل عنه، وقد تقدم تفسيرها في سورة المؤمنين، ومعنى (من ماء مهين) من
~~ماء ممتهن لاخطر له عند الناس وهو المني. وقال الزجاج: من ماء ضعيف (ثم
~~سواه) أي الإنسان الذي بدأ خلقه من طين، وهو آدم، أو جميع النوع، والمراد
~~أنه عدل خلقه وسوى شكله وناسب بين أعضائه (ونفخ فيه من روحه) الإضافة
~~للتشريف والتكريم، ms3062 وهذه الإضافة تقوى أن الكلام في آدم لا في ذريته وإن
~~أمكن توجيهه بالنسبة إلى الجميع. ثم خاطب جميع النوع فقال (وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة) أي خلق لكم هذه الأشياء تكميلا لنعمته عليكم وتتميما
~~لتسويته لخلقكم حتى تجتمع لكم النعم، فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر،
~~وتتعقلون كل متعقل، وتفهمون كل ما يفهم، وأفرد السمع لكونه مصدرا يشمل
~~القليل والكثير، وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفؤاد فذكرهما بالاسم
~~ولهذا جمعا، لأن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار لها
~~فيه، فإن الصوت يصل إليها ولا تقدر على رده، ولا على تخصيص السمع ببعض
~~المسموعات دون بعض، بخلاف الأبصار فمحلها العين وله فيه اختيار، فإنها
~~تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره، وتطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤية لشئ،
~~وكذلك الفؤاد له نوع اختيار في إدراكه، فيتعقل هذا دون هذا، ويفهم هذا دون
~~هذا. قرأ الجمهور " وبدأ " بالهمز، والزهري بألف خالصة بدون همز، وانتصاب
~~(قليلا ما تشكرون) على أنه صفة مصدر محذوف: أي شكرا قليلا، أو صفة زمان
~~محذوف: أي زمانا قليلا. وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها إلا
~~فيما ندر من الأحوال (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) قد تقدم اختلاف القراء
~~في هذه الهمزة وفي الهمزة التي بعدها، والضلال الغيبوبة، يقال: ضل الميت في
~~التراب إذا غاب وبطل، والعرب تقول للشيء إذا غلب عليه غيره حتى خفي أثره قد
~~ضل. ومنه قول الأخطل:
# كنت القذى في موج أكدر مزبد * قذف الأتى بها فضل ضلالا قال قطرب: معنى
~~ضللنا في الأرض: غبنا في الأرض. قرأ الجمهور " ضللنا " بفتح ضاد معجمة ولام
~~مفتوحة بمعنى ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن الأعين. وقرأ يحيى بن يعمر
~~وابن محيصن وأبو رجاء " ضللنا " بكسر اللام، وهي لغة العالية من نجد. قال
~~الجوهري: وأهل العالية يقولون ضللت بالكسر. قال وأضله: أي أضاعه وأهلكه،
~~يقال ضل الميت إذا دفن. وقرأ علي بن أبي طالب والحسن والأعمش وأبان بن سعيد
~~" صللنا " بصاد ms3063 مهملة ولام مفتوحة: أي أنتنا. قال النحاس: ولا يعرف في
~~اللغة صللنا، ولكن يقال صل اللحم إذا أنتن.
# قال الجوهري: صل اللحم يصل بالكسر صلولا إذا أنتن، مطبوخا كان أو نيئا،
~~ومنه قول الحطيئة:
# ذاك فتى يبذل ذا قدرة * لا يفسد اللحم لديه الصلول (أإنا لفي خلق جديد)
~~أي نبعث ونصير أحياء، والاستفهام للاستنكار. وهذا قول منكري البعث من
~~الكفار، فأضرب الله سبحانه من بيان كفرهم بإنكار البعث إلى بيان ما هو أبلغ
~~منه، وهو كفرهم بلقاء الله، فقال (بل هم بلقاء ربهم كافرون) أي جاحدون له
~~مكابرة وعنادا، فإن اعترافهم بأنه المبتدئ للخلق يستلزم اعترافهم بأنه قادر
~~على الإعادة. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبين لهم
~~الحق ويرد عليهم ما زعموه من الباطل، فقال (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم) يقال: توفاه الله واستوفى روحه إذا قبضه إليه، وملك الموت هو عزرائيل،
~~ومعنى وكل بكم: وكل بقبض أرواحكم عند حضور آجالكم (ثم إلى ربكم ترجعون) أي
~~تصيرون إليه أحياء بالبعث والنشور لا إلى غيره، فيجازيكم بأعمالكم، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر. PageV04P250
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (يدبر الأمر) الآية
~~قال: هذا في الدنيا تعرج الملائكة في يوم مقداره ألف سنة. وأخرج الفريابي
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه في قوله (في يوم كان مقداره ألف
~~سنة) قال: من الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض. وأخرج عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف
~~والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة قال: دخلت على عبد الله بن عباس
~~أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال له ابن فيروز:
# يا أبا عباس. قوله (يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقدره ألف سنة) فكأن ابن عباس اتهمه فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة؟ قال: إنما سألتك لتخبرني، ms3064 فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في
~~كتابه الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله مالا أعلم، فضرب الدهر
~~من ضرباته حتى جلست إلي ابن المسيب، فسأله عنهما إنسان فلم يخبره ولم يدر.
~~فقلت: ألا أخبرك بما حضرت من ابن عباس؟ قال بلى، فأخبرته فقال للسائل: هذا
~~ابن عباس قد أبى أن يقول فيها، وهو أعلم مني. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (كان مقداره ألف سنة) قال: لا يتنصف النهار في مقدار يوم من
~~أيام الدنيا في ذلك اليوم حتى يقضي بين العباد، فينزل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار، ولو كان إلى غيره لم يفرغ في خمسين ألف سنة. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا في قوله (ثم يعرج إليه في يوم) من أيامكم هذه، ومسيرة ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة عام. وأخرج ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ (الذي أحسن كل شئ
~~خلقه) قال: أما رأيت القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في الآية أنه قال: أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم
~~خلقها، وقال (خلقه) صورته. وقال (أحسن كل شئ) القبيح والحسن والعقارب
~~والحيات وكل شئ مما خلق، وغيره لا يحسن شيئا من ذلك. وأخرج الطبراني عن أبي
~~أمامة قال " بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ لقينا عمرو
~~بن زرارة الأنصاري في حلة قد أسبل. فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بناحية ثوبه، فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا عمرو بن زرارة إن الله عز وجل قد أحسن كل شئ خلقه،
~~يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين ". وأخرج أحمد والطبراني عن
~~الشريد بن سويد قال " أبصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا قد أسبل
~~إزاره، فقال: ارفع إزارك، فقال: يا رسول الله ms3065 إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال:
~~ارفع إزارك كل خلق الله حسن ". PageV04P251
# قوله (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم) المراد بالمجرمين هم
~~القائلون أئذا ضللنا، والخطاب هنا لكل من يصلح له، أو لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. ويجوز أن يراد بالمجرمين كل مجرم ويدخل فيه أولئك القائلون
~~دخولا أوليا، ومعنى (ناكسوا رؤوسهم) مطأطؤها حياء وندما على ما فرط منهم في
~~الدنيا من الشرك بالله والعصيان له، ومعنى عند ربهم: عند محاسبته لهم. قال
~~الزجاج: والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مخاطبة لأمته، فالمعنى:
~~ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب (ربنا أبصرنا وسمعنا)
~~أي يقولون:
# ربنا أبصرنا الآن ما كنا نكذب به وسمعنا ما كنا ننكره، وقيل أبصرنا صدق
~~وعيدك وسمعنا تصديق رسلك، فهؤلاء أبصروا حين لم ينفعهم البصر، وسمعوا حين
~~لم ينفعهم السمع (فارجعنا) إلى الدنيا (نعمل) عملا (صالحا) كما أمرتنا (إنا
~~موقنون) أي مصدقون، وقيل مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وصفوا أنفسهم بالإيقان الآن طمعا فيما طلبوه من إرجاعهم إلى الدنيا،
~~وأنى لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فإنهم - لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون - وقيل معنى (إنا موقنون) أنها قد زالت عنهم الشكوك التي
~~كانت تخالطهم في الدنيا لما رأوا ما رأوا وسمعوا ما سمعوا، ويجوز أن يكون
~~معنى (أبصرنا وسمعنا) صرنا ممن يسمع ويبصر فلا يحتاج إلى تقدير مفعول،
~~ويجوز أن يكون صالحا مفعولا لنعمل كما يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف،
~~وجواب لو محذوف: أي لرأيت أمرا فظيعا وهولا هائلا (ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها) هذا رد عليهم لما طلبوا الرجعة: أي لو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~فهدينا الناس جميعا فلم يكفر منهم أحد. قال النحاس: في معنى هذا قولان:
~~أحدهما أنه في الدنيا، والآخر أنه في الآخرة: أي ولو شئنا لرددناهم إلى
~~الدنيا (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) وجملة ولو
~~شئنا مقدرة ms3066 بقول معطوف على المقدر قبل قوله " أبصرنا " أي ونقول لو شئنا،
~~ومعنى (ولكن حق القول مني) أي نفذ قضائي وقدري وسبقت كلمتي (لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين) هذا هو القول الذي وجب من الله وحق على عباده ونفذ
~~فيه قضاؤه، فكان مقتضى هذا القول أنه لا يعطي كل نفس هداها، وإنما قضى
~~عليهم بهذا، لأنه سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة، وأنهم ممن يختار
~~الضلالة على الهدى، والفاء في قوله (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا)
~~لترتيب الأمر بالذوق على ما قبله، والباء في " بما نسيتم " للسببية، وفيه
~~إشعار بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدم، بل بذاك وهذا. PageV04P252
# واختلف في النسيان المذكور هنا، فقيل هو النسيان الحقيقي، وهو الذي يزول
~~عنده الذكر، وقيل هو الترك. والمعنى على الأول: أنهم لم يعلموا لذلك اليوم،
~~فكانوا كالناسين له الذين لا يذكرونه. وعلى الثاني لابد من تقدير مضاف قبل
~~لقاء: أي ذوقوا بسبب ترككم لما أمرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا، ورجح الثاني
~~المبرد وأنشد: كأنه خارج من جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد أي تركوه،
~~وكذا قال الضحاك ويحيى بن سلام: إن النسيان هنا بمعنى الترك. قال يحيى بن
~~سلام: والمعنى:
# بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم تركناكم من الخير، وكذا قال
~~السدي، وقال مجاهد: تركناكم في العذاب.
# وقال مقاتل: إذا دخلوا النار. قالت لهم الخزنة: ذوقوا العذاب بما نسيتم،
~~واستعار الذوق للإحساس، ومنه قول طفيل: فذقوا كما ذقنا غداة محجة * من
~~الغيظ في أكبادنا والتحوب وقوله (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون) تكرير
~~لقصد التأكيد: أي ذوقوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع أبدا بما كنتم تعملونه
~~في الدنيا من الكفر والمعاصي. قال الرازي في تفسيره: إن اسم الإشارة في
~~قوله (بما نسيتم لقاء يومكم هذا) يحتمل ثلاثة أوجه: أن يكون إشارة إلى
~~اللقاء، وأن يكون إشارة إلى اليوم، وأن يكون إشارة إلى العذاب، وجملة (إنما
~~يؤمن بآياتنا) مستأنفة لبيان ما يستحق الهداية إلى الإيمان، ومن لا ms3067
~~يستحقها، والمعنى:
# إنما يصدق بآياتنا وينتفع بها (الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا) لا غيرهم
~~ممن يذكر بها: أي يوعظ بها ولا يتذكر ولا يؤمن بها، ومعنى " خروا سجدا "
~~سقطوا على وجوههم ساجدين تعظيما لآيات الله وخوفا من سطوته وعذابه (وسبحوا
~~بحمد ربهم) أي نزهوه عن كل مالا يليق به ملتبسين بحمده على نعمه التي أجلها
~~وأكملها الهداية إلى الإيمان، والمعنى: قالوا في سجودهم: سبحان الله
~~وبحمده، أو سبحان ربي الأعلى وبحمده. وقال سفيان: المعنى صلوا حمدا لربهم،
~~وجملة (وهم لا يستكبرون) في محل نصب على الحال: أي حال كونهم خاضعين لله،
~~متذللين له غير مستكبرين عليه (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) أي ترتفع وتنبو
~~يقال: جفي الشئ عن الشئ وتجافى عنه: إذا لم يلزمه ونبا عنه، والمضاجع جمع
~~المضجع، وهو الموضع الذي يضطجع فيه. قال الزجاج والرماني: التجافي والتجفي
~~إلى جهة فوق، وكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سب ونحوه، والجنوب جمع جنب،
~~والجملة في محل نصب على الحال: أي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم، وهم
~~المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش، وبه قال الحسن ومجاهد
~~وعطاء والجمهور، والمراد بالصلاة صلاة التنفل بالليل من غير تقييد. وقال
~~قتادة وعكرمة:
# هو التنقل ما بين المغرب والعشاء، وقيل صلاة العشاء فقط، وهو رواية عن
~~الحسن وعطاء. وقال الضحاك:
# صلاة العشاء والصبح في جماعة، وقيل هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان
~~في صلاة أو غيرها (يدعون ربهم خوفا وطمعا) هذه الجملة في محل نصب على الحال
~~أيضا من الضمير الذي في جنوبهم فهي حال بعد حال، ويجوز أن تكون الجملة
~~الأولى مستأنفة لبيان نوع من أنواع طاعاتهم، والمعنى: تتجافى جنوبهم حال
~~كونهم داعين ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته (ومما رزقناهم ينفقون) أي
~~من الذي رزقناهم أو من رزقهم، وذلك الصدقة الواجبة، وقيل صدقة النفل،
~~والأولى الحمل على العموم، وانتصاب خوفا وطمعا على العلة، ويجوز أن يكونا
~~مصدرين منتصبين بمقدر (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) ms3068 النكرة في
~~سياق النفي تفيد العموم: أي لاتعلم نفس من النفوس أي نفس كانت ما أخفاه لله
~~سبحانه لأولئك الذين تقدم ذكرهم مما تقر به أعينهم، قرأ الجمهور قرة
~~بالإفراد. وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو الدرداء " من قرأت " بالجمع.
~~وقرأ حمزة ما أخفى بسكون الياء على أنه فعل مضارع مسند إلى الله سبحانه،
~~وقرأ الباقون بفتحها فعلا ماضيا مبنيا للمفعول. وقرأ ابن مسعود PageV04P253
# " ما تخفى " بالنون مضمومة، وقرأ الأعمش " يخفى " بالتحتية مضمومة. قال
~~الزجاج في معنى قراءة حمزة: أي منه ما أخفى الله لهم، وهى قراءة محمد بن
~~كعب، و " ما " في موضع نصب. ثم بين سبحانه أن ذلك بسبب أعمالهم الصالحة
~~فقال (جزاء بما كانوا يعملون) أي لأجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا
~~أو جوزوا جزاء بذلك (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) الاستفهام للإنكار: أي
~~ليس المؤمن كالفاسق فقد ظهر ما بينهما من التفاوت، ولهذا قال (لا يستوون)
~~ففيه زيادة تصريف لما أفاده الإنكار الذي أفاده الاستفهام. قال الزجاج: جعل
~~الاثنين جماعة حيث قال (لا يستوون) لأجل معنى من، وقيل لكون الاثنين أقل
~~الجمع، وسيأتي بيان سبب نزولها آخر البحث. ثم بين سبحانه عاقبة حال
~~الطائفتين وبدأ بالمؤمنين فقال (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى) قرأ الجمهور " جنات " بالجمع، وقرأ طلحة بن مصرف " جنة المأوى "
~~بالإفراد، والمأوى هو الذي يأوون إليه، وأضاف الجنات إليه لكونه المأوى
~~الحقيقي، وقيل المأوى جنة من الجنات، وقد تقدم الكلام على هذا، ومعنى
~~(نزلا) أنها معدة لهم عند نزولهم، وهو في الأصل ما يعد للنازل من الطعام
~~والشراب كما بيناه في آل عمران، وانتصابه على الحال. وقرأ أبو حيوة " نزلا
~~" بسكون الزاي، والباء في (بما كانوا يعملون) للسببية:
# أي بسبب ما كانوا يعملونه، أو بسبب عملهم. ثم ذكر الفريق الآخر فقال
~~(وأما الذين فسقوا) أي خرجوا عن طاعة الله وتمردوا عليه وعلى رسله (فمأواهم
~~النار) أي منزلهم الذي يصيرون إليه ويستقرون فيه هو النار (كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها ms3069 أعيدوا فيها) أي إذا أرادوا الخروج منها ردوا إليها راغمين
~~مكرهين، وقيل إذ دفعهم اللهب إلى أعلاها ردوا إلى مواضعهم (وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) والقائل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من
~~الملائكة، أو القائل لهم هو الله عز وجل، وفي هذا القول لهم حال كونهم قد
~~صاروا في النار من الإغاظة لهم مالا يخفى (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) وهو
~~عذاب الدنيا. قال الحسن وأبو العالية والضحاك والنخعي: هو مصائب الدنيا
~~وأسقامها، وقيل الحدود، وقيل القتل بالسيف يوم بدر، وقيل سنين الجوع بمكة،
~~وقيل عذاب القبر، ولا مانع من الحمل على الجميع (دون العذاب الأكبر) وهو
~~عذاب الآخرة (لعلهم يرجعون) مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما ينزل بهم
~~من العذاب إلى الإيمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه. وفي هذا التعليل
~~دليل على ضعف قول من قال: إن العذاب الأدنى هو عذاب القبر (ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) أي لا أحد أظلم منه لكونه سمع من أيات الله ما
~~يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة، فجعل الإعراض مكان ذلك، والمجيء بثم
~~للدلالة على استبعاد ذلك، وأنه مما ينبغي أن لا يكون (إنا من المجرمين
~~منتقمون) أي من أهل الإجرام على العموم فيدخل فيه من أعرض عن آيات الله
~~دخولا أوليا.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إنا
~~نسيناكم) قال: تركناكم.
# وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال: نزلت هذه الآية في شأن الصلوات الخمس
~~(إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا) أي أتوها (وسبحوا) أي
~~صلوا بأمر ربهم (وهم لا يستكبرون) عن إتيان الصلاة في الجماعات.
# وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه ومحمد بن نصر
~~في كتاب الصلاة عن أنس بن مالك أن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)
~~نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. وأخرج البخاري في تاريخه وابن
~~مردويه عنه قال: نزلت في صلاة العشاء. ms3070 وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا
~~العشاء. وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال: كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء.
~~وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن مردويه عنه أيضا قال: ما رأيت رسول الله
~~صلى PageV04P254
# الله عليه وآله وسلم راقدا قط قبل العشاء، ولا متحدثا بعدها، فإن هذه
~~الآية نزلت في ذلك (تتجافى جنوبهم عن المضاجع). وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال. تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال:
~~هم الذين لا ينامون قبل العشاء فأثنى عليهم، فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل
~~فراشه مخافة أن تغلبه عينه فوقتها قبل أن ينام الصغير ويكسل الكبير. وأخرج
~~ابن مردويه عن بلال قال: كنا نجلس في المسجد وناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلون بعد المغرب العشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع.
~~وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن عدي وابن مردويه عن أنس نحوه.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود ومحمد ابن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس في قوله (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) قال: كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يصلون. وأخرج أحمد وابن
~~جرير وابن مردويه عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(تتجافى جنوبهم) قال: قيام العبد من الليل. وأخرج أحمد والترمذي وصححه
~~والنسائي وابن ماجة وابن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وذكر حديثا وأرشد فيه إلى أنواع من الطاعات وقال فيه
~~" وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) ".
# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث قال فيه " وصلاة المرء في
~~جوف الليل، ثم تلا هذه الآية ".
# وأخرج ابن مردويه عن أنس ms3071 في الآية قال: كان لا تمر عليهم ليلة إلا أخذوا
~~منها. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من طريق أبي عبد الله الجدلي
~~عن عبادة بن الصامت عن كعب قال " إذا حشر الناس نادى مناد:
# هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع " الحديث. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس في الآية يقول: تتجافى لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا
~~الله، إما في الصلاة، وإما في القيام أو قعود، أو على جنوبهم لا يزالون
~~يذكرون الله. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس قال: كان عرش الله على الماء فاتخذ جنة لنفسه، ثم اتخذ دونها أخرى، ثم
~~أطبقهما بلؤلؤة واحدة، ثم قال - ومن دونهما جنتان - لم يعلم الخلق ما
~~فيهما. وهي التي قال الله (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) تأتيهم
~~منها كل يوم تحفة. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: إنه لمكتوب في
~~التوراة: لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم
~~تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل، وإنه لفي
~~القرآن (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين). وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال الله
~~تعالى " أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر. قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين) ". وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة، وهي معروفة فلا نطول
~~بذكرها. وأخرج أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني والواحدي وابن عدي وابن
~~مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: قال الوليد بن عقبة
~~لعلي بن أبي طالب: أنا أحد ms3072 منك سنانا، وأنشط منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك،
~~فقال له علي: اسكت فإنما أنت فاسق، فنزلت (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون) يعنى بالمؤمن عليا، وبالفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وأخرج
~~ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه في الآية نحوه.
# وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وأخرج
~~الفريابي وابن منيع وابن جرير PageV04P255
# وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل عن ابن مسعود في قوله (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) قال: يوم
~~بدر (دون العذاب الأكبر) قال: يوم القيامة (لعلهم يرجعون) قال: لعل من بقي
~~منهم أن يتوب فيرجع. وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي وابن المنذر والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في الآية قال: العذاب الأدنى سنون أصابتهم
~~(لعلهم يرجعون) قال: يتوبون. وأخرج مسلم وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند
~~وأبو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب عن أبي بن كعب في قوله (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى)
~~قال: مصائب الدنيا والروم.
# والبطشة والدخان. وأخرج ابن جرير عنه قال: يوم بدر. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (ومن العذاب الأدنى) قال:
~~الحدود (لعلهم يرجعون) قال: يتوبون. وأخرج ابن منيع وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي بسند ضعيف عن معاذ بن جبل: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من عقد
~~لواء في غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم " يقول الله
~~(إنا من المجرمين منتقمون). قال ابن كثير بعد إخراجه:
# هذا حديث غريب.
# قوله (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التوراة (فلا تكن) يا محمد (في مرية)
~~أي شك وريبة (من لقائه) قال الواحدي: قال المفسرون: وعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم ms3073 لقيه في السماء أو في بيت
~~المقدس حين أسرى به. وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي. وقيل فلا تكن في شك من
~~لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها. وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسى
~~للكتاب قاله الزجاج. وقال الحسن: إن معناه: ولقد آتينا موسى الكتاب فكذب
~~وأوذي، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى فيكون
~~الضمير في لقائه على هذا عائدا على محذوف، والمعنى من لقاء مالا موسى. قال
~~النحاس: وهذا قول غريب. وقيل في الكلام تقدير وتأخير، والمعنى: قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم، فلا تكن في مرية من PageV04P256
# لقائه، فجاء معترضا بين (ولقد آتينا موسى الكتاب) وبين (وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل) وقيل الضمير راجع إلى الكتاب الذي هو الفرقان كقوله - وإنك لتلقى
~~القرآن - والمعنى: أنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما
~~لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره، وما أبعد هذا،
~~ولعل الحامل لقائله عليه قوله (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) فإن الضمير راجع
~~إلى الكتاب، وقيل إن الضمير في لقائه عائد إلى الرجوع المفهوم من قوله - ثم
~~إلى ربكم ترجعون - أي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد أيضا.
# واختلف في الضمير في قوله " وجعلناه " فقيل هو راجع إلى الكتاب: أي جعلنا
~~التوراة هدى لبني إسرائيل، قاله الحسن وغيره. وقال قتادة: إنه راجع إلى
~~موسى: أي وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل (وجعلنا منهم أئمة) أي قادة يقتدون
~~به في دينهم، وقرأ الكوفيون " أئمة " قال النحاس: وهو لحن عند جميع
~~النحويين، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، ومعنى (يهدون بأمرنا) أي
~~يدعونهم إلى الهداية بما يلقونه إليه من أحكام التوراة ومواعظها بأمرنا: أي
~~بأمرنا لهم بذلك، أو لأجل أمرنا. وقال قتادة: المراد بالأئمة الأنبياء
~~منهم. وقيل العلماء (لما صبروا) قرأ الجمهور " لما " بفتح اللام وتشديد
~~الميم: أي حين صبروا، والضمير للأئمة، وفي لما معنى الجزاء، والتقدير: لما
~~صبروا جعلناهم أئمة. ms3074 وقرأ حمزة والكسائي وخلف وورش عن يعقوب ويحيى بن وثاب
~~بكسر اللام وتخفيف الميم: أي جعلناهم أئمة لصبرهم، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود " بما صبروا " بالباء، وهذا الصبر هو صبرهم
~~على مشاق التكليف والهداية للناس، وقيل صبروا عن الدنيا (وكانوا بآياتنا)
~~التنزيلية (يوقنون) أي يصدقونها ويعلمون أنها حق وأنها من عند الله لمزيد
~~تفكرهم وكثرة تدبرهم (إن ربك هو يفصل بينهم) أي يقضي بينهم ويحكم بين
~~المؤمنين والكفار (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) وقيل يقضي بين
~~الأنبياء وأممهم، حكاه النقاش (أو لم يهد لهم) أي أولم يبين لهم، والهمزة
~~للإنكار، والفاعل ما دل عليه (كم أهلكنا من قبلهم من القرون) أي أولم نبين
~~لهم كثرة إهلاكنا من قبلهم. قال الفراء: كم في موضع رفع بيهد. وقال المبرد:
~~إن الفاعل الهدى المدلول عليه بيهد: أي أو لم يهد لهم الهدى. وقال الزجاج:
~~كم في موضع نصب بأهلكنا، قرأ الجمهور " أولم يهد " بالتحتية، وقرأ السلمي
~~وقتادة وأبو زيد عن يعقوب بالنون، وهذه القراءة واضحة. قال النحاس:
~~والقراءة بالياء التحتية فيها إشكال لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل فأين
~~الفاعل ليهد؟ ويجاب عنه بأن الفاعل هو ما قدمنا ذكره، والمراد بالقرون: عاد
~~وثمود ونحوهم، وجملة (يمشون في مساكنهم) في محل نصب على الحال من ضمير لهم:
~~أي والحال أنهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها، وينظرون ما فيها من
~~العبر، وآثار العذاب، ولا يعتبرون بذلك، وقيل يعود إلى المهلكين، والمعنى:
~~أهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم، والأول أولى (إن في ذلك) المذكور
~~(لآيات) عظيمات (أفلا يسمعونها) ويتعظون بها (أو لم يروا أنا نسوق الماء
~~إلى الأرض الجرز) أي أولم يعلموا بسوقنا الماء إلى الأرض التي لا تنبت إلا
~~بسوق الماء إليها، وقيل هي اليابسة، وأصله من الجرز وهو القطع: أي التي قطع
~~نباتها لعدم الماء، ولا يقال للتي لا تنبت أصلا كالسباخ جرز لقوله (فتخرج
~~به زرعا) قيل هي أرض اليمن، وقيل أرض عدن. وقال الضحاك: هي الأرض ms3075 العطشى.
~~وقال الفراء: هي الأرض التي لانبات فيها. وقال الأصمعي: هي الأرض التي لا
~~تنبت شيئا. قال المبرد: يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف واللام،
~~وقيل: هي مشتقة من قولهم رجل جروز: إذا كان لا يبقى شيئا إلا أكله، ومنه
~~قول الراجز:
# خب جروز وإذا جاع بكى * ويأكل التمر ولا يلقى النوى PageV04P257
# وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شئ تجده. وقال مجاهد: إنها أرض النيل،
~~لأن الماء إنما يأتيها في كل عام (فنخرج به): أي بالماء (زرعا تأكل منه
~~أنعامهم) أي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لا يأكله الناس (وأنفسهم)
~~أي يأكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه، وجملة (تأكل منه أنعامهم)
~~في محل نصب على الحال (أفلا يبصرون) هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه
~~لكونه المنفرد بإيجاد ذلك (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) القائلون
~~هم الكفار على العموم، أو كفار مكة على الخصوص: أي متى الفتح الذي تعدونا
~~به، يعنون بالفتح القضاء والفصل بين العباد، وهو يوم البعث الذي يقضي الله
~~فيه بين عباده، قاله مجاهد وغيره. وقال الفراء والقتيبي: هو فتح مكة. قال
~~قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم للكفار:
# إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم: يعنون يوم
~~القيامة، فقال الكفار: متى هذا الفتح؟ وقال السدي: هو يوم بدر، لأن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار: إن الله ناصرنا ومظهرنا
~~عليكم، ومتى في قوله (متى هذا الفتح) في موضع رفع، أو في موضع نصب على
~~الظرفية. ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيب عليهم
~~فقال (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولاهم ينظرون) وفي هذا
~~دليل على أن يوم الفتح هو يوم القيامة، لأن يوم فتح مكة ويوم بدر هما مما
~~ينفع فيه الإيمان، وقد أسلم أهل مكة يوم الفتح، وقبل ذلك منهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومعنى (ولا هم ينظرون) لا يمهلون ولا يؤخرون، ms3076 ويوم في
~~" يوم الفتح " منصوب على الظرفية، وأجاز الفراء الرفع (فأعرض عنهم) أي عن
~~سفههم وتكذيبهم ولا تجبهم إلا بما أمرت به (وانتظر إنهم منتظرون) أي وانتظر
~~يوم الفتح، وهو يوم القيامة، أو يوم إهلاكهم بالقتل إنهم منتظرون بك حوادث
~~الزمان من موت أو قتل أو غلبة كقوله - فتربصوا إنا معكم متربصون - ويجوز أن
~~يراد إنهم منتظرون لإهلاكهم، والآية منسوخة بآية السيف، وقيل غير منسوخة،
~~إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال. وقرأ ابن السميفع " إنهم منتظرون "
~~بفتح الظاء مبنيا للمفعول، ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن. قال
~~الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار: أي إنهم منتظر بهم. قال أبو حاتم: الصحيح
~~الكسر: أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم " رأيت ليلة أسرى بي موسى بن عمران رجلا طويلا جعدا
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض
~~سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن جهنم والدجال في آيات أراهن الله إياه " قال
~~(فلا تكن في مرية من لقائه) فكان قتادة يفسرها أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد لقي موسى (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) قال: جعل الله موسى هدى لبني
~~إسرائيل. وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال
~~السيوطي:
# صحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فلا تكن في مرية من
~~لقائه) قال من لقاء موسى، قيل أو لقى موسى؟ قال نعم، ألا ترى إلى قوله -
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا - وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز)
~~قال: الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغنى عنها شيئا إلا ما يأتيها من
~~السيول. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (إلى الأرض الجرز) قال: أرض باليمن. قال القرطبي ms3077 في تفسيره: والإسناد
~~عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس في قوله (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) قال: يوم بدر فتح
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت.
~~PageV04P258
# تفسير سورة الأحزاب هي ثلاث وسبعون آية، وهي مدنية أخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت
~~سورة الأحزاب بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند وابن منيع والنسائي وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف
~~والدارقطني في الإفراد والحاكم وصححه، وابن مردويه والضياء في المختارة عن
~~زر قال: قال لي أبي بن كعب كأي تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها، قلت ثلاثا
~~وسبعين آية، فقال أقط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة، أو أكثر من
~~سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم " فرفع فيما رفع قال ابن كثير: وإسناده حسن.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قام، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل
~~عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها " الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " ورجم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل: لا نجد آية
~~الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. وقد روي عنه نحو هذا
~~من طرق. وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون
~~سورة الأحزاب؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال: إن كانت لتقارب سورة
~~البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم. وأخرج البخاري في تاريخه عن حذيفة قال:
~~قرأت سورة الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms3078 فنسيت منها سبعين
~~آية ما وجدتها. وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن
~~عائشة قالت:
# كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي
~~آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن. PageV04P259
# قوله (يا أيها النبي اتق الله) أي دم على ذلك وازدد منه (ولا تطع
~~الكافرين) من أهل مكة ومن هو على مثل كفرهم (والمنافقين) أي الذين يظهرون
~~الإسلام ويبطنون الكفر. قال الواحدي: إنه أراد سبحانه بالكافرين أبا سفيان
~~وعكرمة وأبا الأعور السلمي، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ارفض ذكر آلهتنا، وقل إن لها شفاعة لمن عبدها. قال: والمنافقين عبد
~~الله بن أبي وعبد الله بن سعد بن أبي سرح. وسيأتي آخر البحث بيان سبب نزول
~~الآية (إن الله كان عليما حكيما) أي كثير العلم والحكمة بليغهما، قال
~~النحاس: ودل بقوله (إن الله كان عليما حكيما) على أنه كان يميل إليهم: يعنى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم استدعاء لهم إلى الإسلام، والمعنى:
# أن الله عز وجل لو علم أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لأنه حكيم،
~~ولا يخفى بعد هذه الدلالة التي زعمها، ولكن هذه الجملة تعليل لجملة الأمر
~~بالتقوى والنهي عن طاعة الكافرين، والمنافقين، والمعنى: أنه لا يأمرك أو
~~ينهاك إلا بما علم فيه صلاحا أو فسادا لكثرة علمه وسعة حكمته (واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك) من القرآن: أي اتبع الوحي في كل أمورك ولا تتبع شيئا مما
~~عداه من مشورات الكافرين والمنافقين ولا من الرأي البحت، فإن فيما أوحى
~~إليك ما يغنيك عن ذلك، وجملة (إن الله كان بما تعملون خبيرا) تعليل لأمره
~~باتباع ما أوحى إليك، والأمر له صلى الله عليه وآله وسلم أمر لأمته، فهم
~~مأمورون باتباع القرآن كما هو مأمور باتباعه، ولهذا جاء بخطابه وخطابهم في
~~قوله (بما تعملون) على قراءة الجمهور بالفوقية للخطاب، واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد وأبو حاتم.
# وقرأ أبو عمرو ms3079 والسلمي وابن أبي إسحاق بالتحتية (وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا) أي اعتمد عليه وفوض أمورك إليه، وكفى به حافظا يحفظ من توكل
~~عليه. ثم ذكر سبحانه مثلا توطئة وتمهيدا لما يتعقبه من الأحكام القرآنية
~~التي هي من الوحي الذي أمره الله باتباعه فقال (ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه).
# وقد اختلف في سبب نزول هذه الآية كما سيأتي، وقيل هي مثل ضربه الله
~~للمظاهر: أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى
~~يكون له أمان، وكذلك لا يكون الدعي ابنا لرجلين. وقيل كان الواحد من
~~المنافقين يقول: لي قلب يأمرني بكذا وقلب بكذا، فنزلت الآية لرد النفاق
~~وبيان أنه لا يجتمع مع الإسلام كما لا يجتمع قلبان، والقلب بضعة صغيرة على
~~هيئة الصنوبرة خلقها الله وجعلها محلا للعلم (وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظهرون منهن أمهاتكم) وقرأ الكوفيون وابن عامر " اللائي " بياء ساكنة بعد
~~همزة، وقرأ أبو عمرو والبزي بياء ساكنة بعد ألف محضة. قال أبو عمرو بن
~~العلاء: إنها لغة قريش التي أمر الناس أن يقرءوا بها. وقرأ قنبل وورش بهمزة
~~مكسورة بدون ياء. قرأ عاصم تظاهرون بضم الفوقية وكسر الهاء بعد ألف مضارع
~~ظاهر، وقرأ ابن عامر بفتح الفوقية والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر، والأصل
~~تتظاهرون وقرأ الباقون PageV04P260
# " تظهرون " بفتح الفوقية وتشديد الظاء بدون ألف، والأصل تتظهرون، والظهار
~~مشتق من الظهر، وأصله أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، والمعنى:
~~وما جعل الله نساءكم اللائي تقولون لهن هذا القول كأمهاتكم في التحريم،
~~ولكنه منكر من القول وزور (و) كذلك (ما جعل) الأدعياء الذين تدعون أنهم
~~(أبناءكم) أبناء لكم، والأدعياء جمع دعي، وهو الذي يدعى ابنا لغير أبيه،
~~وسيأتي الكلام في الظهار في سورة المجادلة، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى ما
~~تقدم من ذكر الظهار والادعاء، وهو مبتدأ وخبره (قولكم بأفواهكم) أي ليس ذلك
~~إلا مجرد قول بالأفواه ولا تأثير له، فلا تصير المرأة به أما ولا ابن الغير
~~به ابنا، ولا ms3080 يترتب على ذلك شئ من أحكام الأمومة والبنوة. وقيل الإشارة
~~راجعة إلى الادعاء: أي ادعاؤكم أن أبناء الغير أبناؤكم لا حقيقة له، بل هو
~~مجرد قول بالفم (والله يقول الحق) الذي يحق اتباعه لكونه حقا في نفسه لا
~~باطلا، فيدخل تحته دعاء الأبناء لآبائهم (وهو يهدي السبيل) أي يدل على
~~الطريق الموصلة إلى الحق، وفي هذا إرشاد للعباد إلى قول الحق وترك قول
~~الباطل والزور. ثم صرح سبحانه بما يجب على العباد من دعاء الأبناء للآباء
~~فقال (ادعوهم لآبائهم) للصلب وانسبوهم إليهم ولا تدعوهم إلى غيرهم، وجملة
~~(هو أقسط عند الله) تعليل للأمر بدعاء الأبناء للآباء، والضمير راجع إلى
~~مصدر ادعوهم، ومعنى أقسط أعدل: أي أعدل كل كلام يتعلق بذلك، فترك الإضافة
~~للعموم كقوله الله أكبر، وقد يكون المضاف إليه مقدرا خاصا: أي أعدل من
~~قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه. ثم تمم سبحانه الإرشاد للعباد فقال
~~(فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) أي فهم إخوانكم في
~~الدين وهم مواليكم، فقولوا: أخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان، حيث لم تعلموا
~~آباءهم على الحقيقة. قال الزجاج: ويجوز أن يكون مواليكم أولياءكم في الدين.
~~وقيل المعنى: فإن كانوا محررين ولم يكونوا أحرارا، فقولوا موالي فلان (وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به) أي لا إثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطأ من
~~غير عمد، (ولكن) الإثم (فيما تعمدت قلوبكم) وهو ما قلتموه على طريقة العمد
~~من نسبة الأبناء إلى غير آبائهم مع علمكم بذلك. قال قتادة:
# لو دعوت رجلا لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه لم يكن عليك بأس (وكان الله
~~غفورا رحيما) يغفر للمخطئ ويرحمه ويتجاوز عنه، أو غفورا للذنوب رحيما
~~بالعباد، ومن جملة من يغفر له ويرحمه من دعا رجلا لغير أبيه خطأ. أو قبل
~~النهي عن ذلك. ثم ذكر سبحانه لرسوله مزية عظيمة وخصوصية جليلة لا يشاركه
~~فيها أحد من العباد فقال (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي هو أحق بهم
~~في كل أمور الدين ms3081 والدنيا، وأولى بهم من أنفسهم فضلا عن أن يكون أولى بهم
~~من غيرهم، فيجب عليهم أن يؤثروه بما أراده من أموالهم، وإن كانوا محتاجين
~~إليها، ويجب عليهم أن يحبوه زيادة على حبهم أنفسهم، ويجب عليهم أن يقدموا
~~حكمه عليهم على حكمهم لأنفسهم. وبالجملة فإذا دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لشئ ودعتهم أنفسهم إلى غيره وجب عليهم أن يقدموا ما دعاهم إليه
~~ويؤخروا ما دعتهم أنفسهم إليه، ويجب عليهم أن يطيعوه فوق طاعتهم لأنفسهم
~~ويقدموا طاعته على ما تميل إليه أنفسهم وتطلبه خواطرهم. وقيل المراد
~~بأنفسهم في الآية بعضهم، فيكون المعنى: أن النبي أولى بالمؤمنين من بعضهم
~~ببعض. وقيل هي خاصة بالقضاء: أي هو أولى بهم من أنفسهم فيما قضى به بينهم.
~~وقيل أولى بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس دونه، والأول أولى (وأزواجه
~~أمهاتهم) أي مثل أمهاتهم في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق
~~التعظيم فلا يحل لأحد أن يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل له أن يتزوج بأمه،
~~فهذه الأمومة مختصة بتحريم النكاح لهن وبالتعظيم لجنابهن، وتخصيص المؤمنين
~~يدل على أنهن لسن أمهات نساء المؤمنين ولا بنات أخوات المؤمنين، ولا أخوتهن
~~أخوال المؤمنين. وقال القرطبي: الذي يظهر لي أنهن PageV04P261
# أمهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن على الرجال والنساء كما يدل عليه قوله
~~" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم " وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة. قال:
~~ثم إن في مصحف أبي بن كعب " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " وقرأ ابن عباس "
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب وأزواجه أمهاتهم "، ثم بين الله سبحانه أن
~~القرابة أولى ببعضهم البعض فقال (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) المراد
~~بأولى الأرحام القرابات: أي هم أحق ببعضهم البعض في الميراث، وقد تقدم
~~تفسير هذه الآية في سورة الأنفال وهى ناسخة لما كان في صدر الإسلام من
~~التوارث بالهجرة والموالاة. قال قتادة: لما نزل قوله سبحانه في سورة
~~الأنفال - والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا -
~~فتوارث المسلمون بالهجرة، ثم نسخ ذلك ms3082 بهذه الآية، وكذا قال غيره. وقيل إن
~~هذه الآية ناسخة للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين، و (في كتاب الله) يجوز
~~أن يتعلق بأفعل التفضيل في قوله (أولى ببعض) لأنه يعمل في الظرف، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف هو حال من الضمير: أي كائنا في كتاب الله والمراد بالكتاب
~~اللوح المحفوظ أو القرآن أو آية المواريث، وقوله (من المؤمنين) يجوز أن
~~يكون بيانا لأولوا الأرحام والمعنى إن ذوي القرابات من المؤمنين
~~(والمهاجرين) بعضهم أولى ببعض، ويجوز أن يتعلق بأولى: أي وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين الذين هم أجانب، وقيل إن معنى
~~الآية: وأولوا الأرحام ببعضهم أولى ببعض: إلا ما يجوز لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من كونهم كالأمهات في تحريم النكاح، وفي هذا من الضعف
~~مالا يخفى (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) هذا الاستثناء إما متصل من
~~أعم العام، والتقدير: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كل شئ من الإرث
~~وغيره إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا من صدقة أو وصية فإن ذلك جائز.
~~قاله قتادة والحسن وعطاء ومحمد ابن الحنفية. قال محمد ابن الحنفية: نزلت في
~~إجازة الوصية لليهودي والنصراني. فالكافر ولي في النسب لا في الدين، فتجوز
~~الوصية له، ويجوز أن يكون منقطعا، والمعنى: لكن فعل المعروف للأولياء لا
~~بأس به، ومعنى الآية: أن الله سبحانه لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح
~~أن يوصى لهم. وقال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة بحق الإيمان
~~والهجرة، والإشارة بقوله (كان ذلك) إلى ما تقدم ذكره: أي كان نسخ الميراث
~~بالهجرة والمحالفة والمعاقدة، ورده إلى ذوي الأرحام من القرابات (في الكتاب
~~مسطورا) أي في اللوح المحفوظ، أو في القرآن مكتوبا.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: قام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوما يصلي، فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين يصلون
~~معه: ألا ترى أن له قلبين قلبا معكم وقلبا ms3083 معهم؟ فنزل (ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه). وأخرج ابن مردويه عنه من طريق أخرى بلفظ صلى لله النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلاة فسها فيها.
# فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون، فقالوا: إن له قلبين، فنزلت. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه عنه أيضا قال: كان رجل من قريش يسمى من هائه ذا القلبين،
~~فأنزل الله هذا في شأنه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر أن زيد بن
~~حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن
~~محمد حتى نزل القرآن (ادعوهم لآبائهم) الآية، فقال رسول الله: أنت زيد بن
~~حارثة بن شراحيل. وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " مامن مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة،
~~اقرءوا إن شئتم (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فأيما مؤمن ترك مالا
~~فلترثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه ". وأخرج
~~أحمد وأبو داود وابن مردويه من حديث جابر نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~PageV04P262
# والنسائي عن بريدة قال " غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تغير وقال: يا بريدة ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~" وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال " والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين ". وأخرج
~~ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة أن امرأة قالت لها: يا أمه،
~~فقالت: أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم. وأخرج ابن سعد عن أم سلمة قالت: أنا
~~أم الرجال منكم والنساء. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإسحاق بن راهويه
~~وابن المنذر والبيهقي في دلائله عن بجالة: قال مر عمر ms3084 بن الخطاب بغلام وهو
~~يقرأ في المصحف " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب
~~لهم " فقال يا غلام حكها، فقال:
# هذا مصحف أبي، فذهب إليه فسأله، فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك
~~الصفق في الأسواق. وأخرج الفريابي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن
~~ابن عباس أنه يقرأ " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه
~~أمهاتهم ". PageV04P263
# قوله (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) العامل في الظرف محذوف: أي واذكر،
~~كأنه قال: يا أيها النبي اتق الله واذكر أن الله أخذ ميثاق النبيين. قال
~~قتادة: أخذ الله الميثاق على النبيين خصوصا أن يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم
~~بعضا. وقال مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله،
~~وأن يصدق بعضهم بعضا، وأن ينصحوا لقومهم. والميثاق هو اليمين، وقيل هو
~~الإقرار بالله، والأول أولى، وقد سبق تحقيقه. ثم خصص سبحانه بعض النبيين
~~بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم، فقال (ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم) ووجه تخصيصهم بالذكر الإعلام بأن لهم مزيد شرف وفضل لكونهم
~~من أصحاب الشرائع المشهورة من أولي العزم من الرسل، وتقديم ذكر نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم مع تأخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم مالا يخفى.
~~قال الزجاج: وأخذ الميثاق حيث أخرجوا من صلب آدم كالذر. ثم أكد ما أخذه على
~~النبيين من الميثاق بتكرير ذكره وصفه بالغلظ فقال (وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا) أي عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا وما أخذه الله عليهم، ويجوز أن
~~يكون قد أخذ الله عليهم الميثاق مرتين، فأخذ عليهم في المرة الأولى مجرد
~~الميثاق بدون تغليظ ولا تشديد، ثم أخذه عليهم ثانيا مغلظا مشددا، ومثل هذه
~~الآية قوله - وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه - واللام في قوله (ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم) يجوز أن تكون لام كي: أي لكي يسأل الصادقين من النبيين
~~عن صدقهم في تبليغ الرسالة إلى قومهم، ms3085 وفي هذا وعيد لغيرهم، لأنهم إذا
~~كانوا يسألون عن ذلك فكيف غيرهم. وقيل ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم
~~كما في قوله - فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين - ويجوز أن تتعلق
~~بمحذوف: أي فعل ذلك ليسأل (وأعد للكافرين عذابا أليما) معطوف على ما دل
~~عليه (ليسأل الصادقين) إذ التقدير: أثاب الصادقين وأعد للكافرين، ويجوز أن
~~يكون معطوفا على أخذنا، لأن المعنى: أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه
~~ليثيب المؤمنين وأعد للكافرين. وقيل إنه قد حذف من الثاني ما أثبت مقابله
~~في الأول، ومن الأول ما أثبت مقابله في الثاني، والتقدير: ليسأل الصادقين
~~عن صدقهم فأثابهم، ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم وأعد لهم عذابا
~~أليما. وقيل إنه معطوف على المقدر عاملا في ليسأل كما ذكرنا، ويجوز أن يكون
~~الكلام قد تم عند قوله (ليسأل الصادقين عن صدقهم) وتكون جملة (وأعد لهم)
~~مستأنفة لبيان ما أعده للكفار (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم) هذا تحقيق لما سبق من الأمر بتقوى الله بحيث لا يبقى معها خوف من
~~أحد وقوله " عليكم " متعلق بالنعمة إن كانت مصدرا أو بمحذوف هو حال: أي
~~كائنة عليكم، ومعنى (إذ جاءتكم جنود) حين جاءتكم جنود، وهو ظرف للنعمة، أو
~~للمقدر عاملا في عليكم، أو لمحذوف هو أذكر، والمراد بالجنود: جنود الأحزاب
~~الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وغزوه إلى المدينة،
~~وهي الغزوة المسماة " غزوة الخندق " وهم: أبو سفيان بن حرب بقريش ومن معهم
~~من الألفاف، وعيينة بن حفص الفزاري ومن معه من قومه غطفان وبنو قريظة
~~والنضير، فضايقوا المسلمين مضايقة شديدة كما وصف الله سبحانه في هذه
~~الآيات، وكانت هذه الغزوة في شوال سنة خمس من الهجرة. قاله ابن إسحاق. وقال
~~ابن وهب وابن القاسم عن مالك: كانت في سنة أربع. وقد بسط أهل السير في هذه
~~الوقعة ما هو معروف فلا نطيل بذكرها (فأرسلنا عليهم ريحا) معطوف على
~~جاءتكم. قال مجاهد: هي الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت ms3086
~~قدورهم ونزعت فساطيطهم، ويدل على هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~من قوله " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "، والمراد بقوله (وجنودا لم
~~تروها) الملائكة. قال المفسرون: بعث الله عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد،
~~وقطعت أطناب PageV04P264
# الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض،
~~وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر حتى كان سيد
~~كل قوم يقول لقومه: يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء
~~النجاء (وكان الله بما تعملون بصيرا) قرأ الجمهور " تعملون " بالفوقية: أي
~~بما تعملون أيها المسلمون من ترتيب الحرب، وحفر الخندق، واستنصاركم به،
~~وتوكلكم عليه، وقرأ أبو عمرو بالتحتية: أي بما يعلمه الكفار من العناد لله
~~ولرسوله، والتحزب على المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة (إذ جاءكم من
~~فوقكم) إذ هذه وما بعدها بدل من إذ الأولى، والعامل في هذه هو العامل في
~~تلك، وقيل منصوبة بمحذوف هو أذكر، ومعنى (من فوقكم) من أعلى الوادي، وهو من
~~جهة المشرق، والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن،
~~وهوازن وسيدهم عوف بن مالك، وأهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الأسدي، وانضم
~~إليهم عوف بن مالك وبنو النضير، ومعنى (ومن أسفل منكم) من أسفل الوادي من
~~جهة المغرب من ناحية مكة، وهم قريش ومن معهم من الأحابيش، وسيدهم أبو سفيان
~~بن حرب، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني
~~قريظة من وجه الخندق، ومعهم عامر بن الطفيل، وجملة (وإذ زاغت الأبصار)
~~معطوفة على ما قبلها: أي مالت عن كل شئ فلم تنظر إلا إلى عدوها مقبلا من كل
~~جانب، وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة (وبلغت القلوب الحناجر) جمع
~~حنجرة، وهي جوف الحلقوم: أي ارتفعت القلوب عن مكانها، ووصلت من الفزع
~~والخوف إلى الحناجر، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها، وهو الذي نهايته الحنجرة
~~لخرجت، كذا قال قتادة. وقيل هو على طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب
~~وإن لم ترتفع القلوب ms3087 إلى ذلك المكان ولا خرجت عن موضعها، ولكنه مثل في
~~اضطرابها وجبنها. قال الفراء: والمعنى أنهم جبنوا وجزع أكثرهم، وسبيل
~~الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته، فإذا انتفخت الرئة ارتفع القلب إلى
~~الحنجرة، ولهذا يقال للجبان:
# انتفخ سحره (وتظنون بالله الظنونا) أي الظنون المختلفة، فبعضهم ظن النصر
~~ورجا الظفر، وبعضهم ظن خلاف ذلك. وقال الحسن: ظن المنافقون أنه يستأصل محمد
~~وأصحابه، وظن المؤمنون أنه ينصر. وقيل الآية خطاب للمنافقين، والأولى ما
~~قاله الحسن. فيكون الخطاب لمن أظهر الإسلام على الإطلاق أعم من أن يكون
~~مؤمنا في الواقع أو منافقا.
# واختلف القراء في هذه الألف في " الظنونا ": فأثبتها وصلا ووقفا نافع
~~وابن عامر وأبو بكر، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو والكسائي، وتمسكوا بخط
~~المصحف العثماني وجميع المصاحف في جميع البلدان فإن الألف فيها كلها ثابتة،
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد إلا أنه قال: لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة
~~بعدهن بل يقف عليهن، وتمسكوا أيضا بما في أشعار العرب من مثل هذا. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والجحدري ويعقوب بحذفها في الوصل والوقف معا، وقالوا: هي من
~~زيادات الخط فكتبت كذلك، ولا ينبغي النطق بها. وأما في الشعر فهو يجوز فيه
~~للضرورة مالا يجوز في غيره. وقرأ ابن كثير والكسائي وابن محيصن بإثباتها
~~وقفا وحذفها وصلا، وهذه القراءة راجحة باعتبار اللغة العربية، وهذه الألف
~~هي التي تسميها النحاة ألف الإطلاق، والكلام فيها معروف في علم النحو،
~~وهكذا اختلف القراء في الألف التي في قوله " الرسولا، والسبيلا " كما سيأتي
~~آخر هذه السورة (هنالك ابتلى المؤمنون) الظرف منتصب بالفعل الذي بعده، وقيل
~~بتظنون، واستضعفه ابن عطية، وهو ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما
~~يقال للمكان القريب هنا، وللمتوسط هناك. وقد يكون ظرف زمان: أي عند ذلك
~~الوقت ابتلى المؤمنون ومنه قول الشاعر: PageV04P265
# وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت * فهناك يعترفون أين المفزع أي في ذلك الوقت،
~~والمعنى: أن في ذلك المكان أو الزمان اختبر المؤمنون بالخوف والقتال والجوع
~~والحصر والنزال ليتبين المؤمن من ms3088 المنافق (وزلزلوا زلزالا شديدا) قرأ
~~الجمهور " زلزلوا " بضم الزاي الأولى وكسر الثانية على ما هو الأصل في
~~المبني للمفعول، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ بكسر الأولى، وروى الزمخشري عنه
~~أنه قرأ بإشمامها كسرا، وقرأ الجمهور " زلزالا " بكسر الزاي الأولى، وقرأ
~~عاصم والجحدري وعيسى بن عمر بفتحها.
# قال الزجاج: كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح: نحو
~~قلقلته قلقالا، وزلزلوا زلزالا، والكسر أجود. قال ابن سلام: معنى زلزلوا:
~~حركوا بالخوف تحريكا شديدا. وقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن
~~لهم إلا موضع الخندق، وقيل المعنى أنهم اضطربوا اضطرابا مختلفا، فمنهم من
~~اضطراب في نفسه، ومنهم من اضطرب في دينه (وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض) معطوف على " إذ زاغت الأبصار "، والمرض في القلوب هو الشك
~~والريبة، والمراد بالمنافقون: عبد الله بن أبي وأصحابه، وبالذين في قلوبهم
~~مرض: أهل الشك والاضطراب (ما وعدنا الله ورسوله) من النصر والظفر (إلا
~~غرورا) أي باطلا من القول، وكان القائلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من
~~أهل النفاق والشك، وهذا القول المحكى عن هؤلاء هو كالتفسير للظنون
~~المذكورة: أي كان ظن هؤلاء هذا الظن، كما كان ظن المؤمنين النصر وإعلاء
~~كلمة الله (وإذ قالت طائفة منهم) أي من المنافقين. قال مقاتل: هم بنو سالم
~~من المنافقين. وقال السدي: هم عبد الله بن أبي وأصحابه، وقيل هم أوس بن
~~قبطي وأصحابه، والطائفة تقع على الواحد فما فوقه، والقول الذي قالته هذه
~~الطائفة هو قوله (يا أهل يثرب لا مقام لكم) أي لا موضع إقامة لكم، أو لا
~~إقامة لكم هاهنا في العسكر. قال أبو عبيد:
# يثرب اسم الأرض، ومدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ناحية منها.
~~قال السهيلي: وسميت يثرب، لأن الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عميل،
~~قرأ الجمهور " لا مقام لكم " بفتح الميم، وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو
~~حيوة بضمها، على أنه مصدر من أقام يقيم، وعلى القراءة الأولى هو اسم مكان
~~(فارجعوا) أي إلى ms3089 منازلكم، أمروهم بالهرب من عسكر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وذلك " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين خرجوا عام
~~الخندق حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع والخندق بينهم وبين القوم، فقال هؤلاء
~~المنافقون: ليس هاهنا موضع إقامة، وأمروا الناس بالرجوع إلى منازلهم
~~بالمدينة " (ويستأذن فريق منهم النبي) معطوف على " قالت طائفة منهم ": أي
~~يستأذنون في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلمة، وجملة (يقولون)
~~بدل من قوله " يستأذن " أو حال أو استئناف جوابا لسؤال مقدر، والقول الذي
~~قالوه هو قولهم (إن بيوتنا عورة) أي ضائعة سائبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من
~~العدو. قال الزجاج: يقال عور المكان يعور عورا وعورة، وبيوت عورة وعورة،
~~وهي مصدر. قال مجاهد ومقاتل والحسن: قالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق.
~~وقال قتادة: قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا تأمن على أهلنا. قال الهروي:
~~كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة، والعورة في الأصل: الخلل فأطلقت
~~على المختل، والمراد: ذات عورة، وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء
~~العطاردي عورة بكسر الواو أي قصيرة الجدران. قال الجوهري: العورة كل حال
~~يتخوف منه في ثغر أو حرب. قال النحاس يقال أعور المكان: إذا تبينت فيه
~~عورة، وأعور الفارس: إذا تبين منه موضع الخلل، ثم رد الله سبحانه عليهم
~~بقوله (وما هي بعورة) فكذبهم الله سبحانه فيما ذكروه، والجملة في محل نصب
~~على الحال، ثم بين سبب استئذانهم وما يريدونه به، فقال (إن يريدون إلا
~~فرارا) أي ما يريدون PageV04P266
# إلا الهرب من القتال، وقيل المراد: ما يريدون إلا الفرار من الدين (ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها) يعني بيوتهم أو المدينة، والأقطار: النواحي جمع
~~قطر، وهو الجانب والناحية، والمعنى: لو دخلت عليهم بيوتهم أو المدينة من
~~جوانبها جميعا لا من بعضها، ونزلت بهم هذه النازلة الشديدة، واستبيحت
~~ديارهم، وهتكت حرمهم ومنازلهم (ثم سئلوا الفتنة) من جهة أخرى عند نزول هذه
~~النازلة الشديدة بهم (لآتوها) أي لجاؤوها أو أعطوها، ومعنى الفتنة هنا: إما
~~القتال في ms3090 العصبية كما قال الضحاك، أو الشرك بالله والرجعة إلى الكفر الذي
~~يبطنونه ويظهرون خلافه كما قال الحسن. قرأ الجمهور لآتوها بالمد: أي
~~لأعطوها من أنفسهم، وقرأ نافع وابن كثير بالقصر:
# أي لجاؤوها (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) أي بالمدينة بعد أن أتوا الفتنة
~~إلا تلبثا يسيرا حتى يهلكوا، كذا قال الحسن والسدي والفراء والقتيبي. وقال
~~أكثر المفسرين: إن المعنى: وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا قليلا، بل هم
~~مسرعون إليها راغبون فيها لا يقفون عنها إلا مجرد وقوع السؤال لهم، ولا
~~يتعللون عن الإجابة بأن بيوتهم في هذه الحالة عورة مع أنها قد صارت عورة
~~على الحقيقة كما تعللوا عن إجابة الرسول والقتال معه بأنها عورة ولم تكن إذ
~~ذاك عورة. ثم حكى الله سبحانه عنهم ما قد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة
~~لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال (ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار) أي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال
~~قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة
~~والنصر فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، وهم بنو حارثة وبنو سلمة
~~(وكان عهد الله مسؤولا) أي مسؤولا عنه، ومطلوبا صاحبه بالوفاء به، ومجازي
~~على ترك الوفاء به (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل) فإن
~~من حضر أجله مات أو قتل فر أو لم يفر (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) أي تمتعا
~~قليلا أو زمانا قليلا بعد فرارهم إلى أن تنقضي آجالهم، وكل ما هو آت فهو
~~قريب. قرأ الجمهور " تمتعون " بالفوقية، وقرأ يعقوب الحضرمي في رواية
~~الساجي عنه بالتحتية، وفى بعض الروايات " لا تمتعوا " بحذف النون إعمالا
~~لإذن، وعلى قراءة الجمهور هي ملغاة (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا) أي هلاكا أو نقصا في الأموال وجدبا ومرضا (أو أراد بكم رحمة)
~~يرحمكم بها من خصب ونصر وعافية (ولا يجدون لهم من دون الله وليا) ms3091 يواليهم
~~ويدفع عنهم (ولا نصيرا) ينصرهم من عذاب الله.
# وقد أخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن أبي مريم الغساني
~~أن أعرابيا قال: يا رسول الله أي شئ كان أول نبوتك؟ قال: أخذ الله مني
~~الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم، ثم تلا (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا)
~~ودعوة إبراهيم قال - وابعث فيهم رسولا منهم -، وبشرى عيسى ابن مريم، ورأت
~~أم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في منامها أنه خرج من بين رجليها
~~سراج أضاءت له قصور الشام. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال " قيل يا رسول
~~الله متى أخذ ميثاقك؟ قال: وآدم بين الروح والجسد ". وأخرج البزار
~~والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عنه قال " قيل يا رسول الله متى
~~كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد ". وفي الباب أحاديث قد صحح بعضها.
# وأخرج الحسن بن سفيان وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل
~~والديلمي وابن عساكر من طريق قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) الآية قال:
# كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث، فبدأ به قبلهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال (ميثاقهم) عهدهم. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم) قال: إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وأخرج
~~الحاكم وصححه PageV04P267
# وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن عساكر من طرق عن
~~حذيفة قال: لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعود وأبو سفيان ومن معه من
~~الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا، نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا
~~ليلة قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهى ظلمة ما
~~يرى أحد منا أصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون رسول الله ms3092 صلى الله عليه وآله
~~وسلم و (يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) فما يستأذن أحد منهم إلا أذن
~~له، فيتسللون ونحن ثلاثمائة، أو نحو ذلك إذ استقبلنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رجلا رجلا حتى مر علي وما علي جنة من العدو ولا من البرد
~~إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي، فأتاني وأنا جاث على ركبتي فقال: من هذا؟
~~فقلت حذيفة، قال حذيفة، فتقاصرت إلى الأرض، فقلت بلى يا رسول الله كراهية
~~أن أقوم، قال: قم فقمت، فقال: إنه كان في القوم خبر، فأتني بخبر القوم،
~~قال: وأنا من أشد القوم فزعا وأشدهم قرا، فخرجت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن
~~فوقه ومن تحته، قال: فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرا في جوفي إلا خرج من
~~جوفي، فما أجد منه شيئا، فلما وليت قال: يا حذيفة لا تحدثن في القوم شيئا
~~حتى تأتيني، فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد،
~~وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار ويمسح خاصرته ويقول:
# الرحيل الرحيل، ثم دخلت العسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون: يا
~~آل عامر الرحيل الرحيل لا مقام لكم، وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز شبرا،
~~فوالله إني لأسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضربهم، ثم خرجت نحو
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما انتصفت في الطريق أو نحو ذلك إذا أنا
~~بنحو من عشرين فارسا معتمين فقالوا: أخبر صاحبك أن الله كفاه القوم، فرجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته وهو مشتمل في شملة يصلي،
~~وكان إذا حزبه أمر صلى، فأخبرته خبر القوم أنى تركتهم يترحلون، وأنزل الله
~~(يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في
~~قوله (إذ جاءتكم ms3093 جنود) قال: كان يوم أبي سفيان يوم الأحزاب.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وأبو الشيخ وابن مردويه
~~وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: لما كان ليلة الأحزاب جاءت الشمال
~~إلى الجنوب، فقالت: انطلقي فانصري الله ورسوله، فقالت الجنوب:
# إن الحرة لا تسري بالليل، فغضب الله عليها وجعلها عقيما، فأرسل عليهم
~~الصبا، فأطفأت نيرانهم وقطعت أطنابهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور " فذلك قوله (فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها). وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".
~~وأخرج البخاري وغيره عن عائشة في قوله (إذ جاءوكم من فوقكم) الآية قالت:
~~كان ذلك يوم الخندق، وفي الباب أحاديث في وصف هذه الغزوة وما وقع فيها، وقد
~~اشتملت عليها كتب الغزوات والسير. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أمرت بقرية تأكل القرى
~~يقولون يثرب، وهي المدينة تنفي البأس كما ينفي الكير خبث الحديد ". وأخرج
~~أحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله، هي طابة هي طابة
~~هي طابة " ولفظ أحمد " إنما هي طابة " وإسناده ضعيف. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس مرفوعا نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن
~~PageV04P268
# ابن عباس في قوله (ويستأذن فريق منهم النبي) قال: هم بنو حارثة قالوا
~~(بيوتنا عورة) أي مختلة نخشى عليها السرق. وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه.
~~وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: جاء تأويل هذه الآية على رأس
~~ستين سنة (ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها) قال:
~~لأعطوها: يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على المدينة.
# قوله (قد يعلم الله المعوقين منكم) يقال عاقه واعتاقه وعوقه: إذا صرفه عن
~~الوجه الذي ms3094 يريده. قال الواحدي قال المفسرون: هؤلاء قوم من المنافقين كانوا
~~يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك أنهم قالوا لهم: ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا لحما لالتقمهم أبو سفيان وحزبه، فخلوهم
~~وتعالوا إلينا، وقيل إن القائل هذه المقالة اليهود قالوا (لإخوانهم) من
~~المنافقين (هلم إلينا) ومعنى هلم أقبل واحضر وأهل الحجاز يسوون فيه بين
~~الواحد والجماعة والمذكر والمؤنث، وغيرهم من العرب يقولون: هلم للواحد
~~المذكر، وهلمي للمؤنث، وهلما للاثنين، وهلموا للجماعة، وقد مر الكلام على
~~هذا في سورة الأنعام (ولا يأتون البأس) أي الحرب (إلا قليلا) خوفا من
~~الموت، وقيل المعنى: لا يحضرون القتال إلا رياء وسمعة من غير احتساب (أشحة
~~عليكم) أي بخلاء عليكم لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله،
~~قاله مجاهد وقتادة. وقيل أشحة بالقتال معكم، وقيل بالنفقة على فقرائكم
~~ومساكينكم، وقيل أشحة بالغنائم إذا أصابوها. قاله السدي. وانتصابه على
~~PageV04P269
# الحال من فاعل يأتون. أو من المعوقين. وقال الفراء: يجوز في نصبه أربعة
~~أوجه: منها النصب على الذم، ومنها بتقدير فعل محذوف: أي يأتونه أشحة. قال
~~النحاس: ولا يجوز أن يكون العامل فيه للمعوقين ولا القائلين لئلا يفرق بين
~~الصلة والموصول (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم) أي تدور
~~يمينا وشمالا، وذلك سبيل الجبان إذا شاهد ما يخافه (كالذي يغشى عليه من
~~الموت) أي كعين الذي يغشى عليه من الموت، وهو الذي نزل به الموت وغشيته
~~أسبابه، فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف، كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم
~~لما يلحقهم من الخوف، ويقال للميت إذا شخص بصره: دارت عيناه، ودارت حماليق
~~عينيه، والكاف نعت مصدر محذوف (فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد) يقال
~~سلق فلانا فلانا بلسانه: إذا أغلظ له في القول مجاهرا. قال الفراء: أي
~~آذوكم بالكلام في الأمن بألسنة سليطة ذربة، ويقال: خطيب مسلاق ومصلاق إذا
~~كان بليغا، ومنه قول الأعشى:
# فيهم المجد والسماحة والنج‍ * دة فيهم والخاطب السلاق قال القتيبي:
~~المعنى آذوكم بالكلام الشديد، والسلق ms3095 الأذى، ومنه قول الشاعر:
# ولقد سلقت هوازنا * بنو أهل حتى انحنينا قال قتادة: معنى الآية: بسطوا
~~ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون: أعطنا فإنا قد شهدنا معكم، فعند
~~الغنيمة أشح قوم وأبسطهم لسانا، ووقت البأس أجبن قوم وأخوفهم. قال النحاس:
~~وهذا قول حسن، وانتصاب (أشحة على الخير) على الحالية من فاعل سلقوكم، ويجوز
~~أن يكون نصبه على الذم. وقرأ ابن أبي عبلة برفع أشحة، والمراد هنا أنهم أشح
~~على الغنيمة يشاحون كان المسلمين عند القسمة، قاله يحيى بن سلام. وقيل على
~~المال أن ينفقوه في سبيل الله. قاله السدي. ويمكن أن يقال معناه: أنهم
~~قليلو الخير من غير تقييد بنوع من أنواعه والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~الموصوفين بتلك الصفات (لم يؤمنوا) إيمانا خالصا بل هم منافقون: يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر (فأحبط الله أعمالهم) أي أبطلها بمعنى أظهر بطلانها،
~~لأنها لم تكن لهم أعمال تقتضي الثواب حتى يبطلها الله. قال مقاتل: أبطل
~~جهادهم لأنه لم يكن في إيمان (وكان ذلك على الله يسيرا) أي وكان ذلك
~~الإحباط لأعمالهم، أو كان نفاقهم على الله هينا (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا)
~~أي يحسب هؤلاء المنافقون لجبنهم أن الأحزاب باقون في معسكرهم لم يذهبوا إلى
~~ديارهم، وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع (وإن يأت الأحزاب) مرة أخرى بعد
~~هذه المرة (يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) أي يتمنون أنهم في بادية
~~الأعراب لما حل بهم من الرهبة، والبادي خلاف الحاضر، يقال: بدا يبدو بداوة
~~إذا خرج إلى البادية (يسألون عن أنبائكم) أي عن أخباركم وما جرى لكم، كل
~~قادم عليهم من جهتكم، أو يسأل بعضهم بعضا عن الأخبار التي بلغته من أخبار
~~الأحزاب ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمعنى: أنهم يتمنون أنهم
~~بعيد عنكم يسألون عن أخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف نياتهم
~~(ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا) أي لو كانوا معكم في هذه الغزوة
~~مشاهدين للقتال ما قاتلوا معكم إلا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية ms3096 على
~~الديار (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) أي قدوة صالحة، يقال لي في
~~فلاة أسوة: أي لي به، والأسوة من الائتساء، كالقدوة من الاقتداء: اسم يوضع
~~موضع المصدر. قال الجوهري: والأسوة والإسوة بالضم والكسر، والجمع أسى وإسى.
~~قرأ الجمهور " أسوة " بالضم للهمزة، وقرأ عاصم بكسرها، وهما لغتان كما قال
~~الفراء وغيره. PageV04P270
# وفي هذه الآية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أي لقد كان لكم في رسول الله حيث بذل نفسه للقتال وخرج إلى الخندق
~~لنصرة دين الله أسوة، وهذه الآية وإن كان سببها خاصا فهي عامة في كل شئ،
~~ومثلها - ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -، وقوله - قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله -، واللام في (لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر) متعلق بحسنة، أو بمحذوف هو صفة لحسنة: أي كائنة لمن يرجو
~~الله. وقيل إن الجملة بدل من الكاف في لكم، ورده أبو حيان وقال: إنه لا
~~يبدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار. ويجاب عنه بأنه قد أجاز ذلك الكوفيون
~~والأخفش وإن منعه البصريون، والمراد بمن كان يرجو الله: المؤمنون، فإنهم
~~الذين يرجون الله ويخافون عذابه، ومعنى يرجون الله: يرجون ثوابه أو لقاءه،
~~ومعنى يرجون اليوم الآخر: أنهم يرجون رحمة الله فيه أو يصدقون بحصوله وأنه
~~كائن لا محالة، وهذه الجملة تخصيص بعد التعميم بالجملة الأولى (وذكر الله
~~كثيرا) معطوف على كان: أي ولمن ذكر الله في جميع أحواله ذكرا كثيرا، وجمع
~~بين الرجاء لله والذكر له، فإن بذلك تتحقق الأسوة الحسنة برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. ثم بين سبحانه ما وقع من المؤمنين المخلصين عند
~~رؤيتهم للأحزاب ومشاهدتهم لتلك الجيوش التي أحاطت بهم كالبحر العباب فقال
~~(ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) الإشارة بقوله
~~" هذا " إلى ما رأوه من الجيوش، أو إلى الخطب الذي نزل والبلاء الذي دهم،
~~وهذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم الله ورسوله من مجيء ms3097 هذه
~~الجنود، وإنه يتعقب مجيئهم إليهم نزول النصر والظفر من عند الله، و " ما "
~~في " ما وعدنا الله " هي الموصولة، أو المصدرية، ثم أردفوا ما قالوه بقولهم
~~(صدق الله ورسوله) أي ظهر صدق خبر الله ورسوله (وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما) أي ما زادهم ما رأوه إلا إيمانا بالله وتسليما لأمره. قال الفراء:
~~ما زادهم النظر إلى الأحزاب إلا إيمانا وتسليما. قال علي بن سليمان: " رأى
~~" يدل على الرؤية وتأنيث الرؤية غير حقيقي، والمعنى:
# ما زادهم الرؤية إلا إيمانا للرب وتسليما للقضاء، ولو قال ما زادتهم لجاز
~~(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) أي من المؤمنين المخلصين
~~رجال صدقوا أتوا بالصدق، من صدقني إذا قال الصدق، ومحل " ما عاهدوا الله
~~عليه " النصب بنزع الخافض، والمعنى: أنهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة من الثبات معه، والمقاتلة لمن قاتله،
~~بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون، وقيل هم الذين نذروا
~~أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثبتوا له ولم
~~يفروا، ووجه إظهار الاسم الشريف، والرسول في قوله (صدق الله ورسوله) بعد
~~قوله (ما وعد الله ورسوله) هو قصد التعظيم كما في قول الشاعر: * أرى الموت
~~لا يسبق الموت شئ * وأيضا لو أضمرهما لجمع بين ضمير الله وضمير رسوله في
~~لفظ واحد. وقال صدقا، وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث " بئس خطيب
~~القوم أنت " لمن قال ومن يعصها فقد غوى. ثم فصل سبحانه حال الصادقين بما
~~وعدوا الله ورسوله وقسمهم إلى قسمين فقال (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر) النحب: ما التزمه الإنسان وأعتقد الوفاء به. ومنه قول الشاعر:
# عشية فر الحارثيون بعد ما * قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر وقال الآخر:
~~بطخفة لا جالدنا الملوك وخيلنا * عشية بسطام جرين على نحب أي على أمر عظيم،
~~والنحب يطلق على النذر والقتل والموت. قال ابن قتيبة: قضى نحبه: أي قتل
~~وأصل النحب ms3098 النذر. كانوا يوم بدر نذورا إن لقوا العدو أن يقاتلوا حتى
~~يقتلوا أو يفتح لهم فقتلوا، فقيل فلان قضى PageV04P271
# نحبه: أي قتل، والنحب أيضا الحاجة وإدراك الأمنية، يقول قائلهم: مالي
~~عندهم نحب، والنحب العهد، ومنه قول الشاعر: لقد نحبت كلب على الناس أنهم *
~~أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر: * قد نحب المجد علينا نحبا * ومن ورود
~~النحب في الحاجة وإدراك الأمنية قول الشاعر:
# * أنحب فيقضي أم ضلال وباطل * ومعنى الآية: أن من المؤمنين رجالا أدركوا
~~أمنيتهم وقضوا حاجتهم ووفوا بنذرهم فقاتلوا حتى قتلوا، وذلك يوم أحد كحمزة
~~ومصعب بن عمير وأنس بن النضر (ومنهم من ينتظر) قضاء نحبه حتى يحضر أجله
~~كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وأمثالهم فإنهم مستمرون على الوفاء بما
~~عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقتال
~~لعدوه، ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول أمنيتهم بالقتل وإدراك فضل الشهادة،
~~وجملة (وما بدلوا تبديلا) معطوفة على صدقوا: أي ما غيروا عهدهم الذي عاهدوا
~~الله ورسوله عليه كما غير المنافقون عهدهم، بل ثبتوا عليه ثبوتا مستمرا،
~~أما الذين قضوا نحبهم فظاهر، وأما الذين ينتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا
~~على ذلك حتى فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا بدلوا، واللام في قوله (ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم) يجوز أن يتعلق بصدقوا أو بزادهم، أو بما بدلوا، أو
~~بمحذوف، كأنه قيل:
# وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم (ويعذب المنافقين إن شاء)
~~بما صدر عنهم من التغيير والتبديل، جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء
~~وأرادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم، فكل
~~من الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في طلبها
~~والسعي لتحصيلها، ومفعول " إن شاء " وجوابها محذوفان: أي إن شاء تعذيبهم
~~عذبهم، وذلك إذا أقاموا على النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه (إن الله كان
~~غفورا رحيما) أي لمن تاب منهم وأقلع عما كان عليه من النفاق. ثم رجع سبحانه
~~إلى حكاية بقية القصة وما أمتن به على رسوله والمؤمنين من النعمة ms3099 فقال (ورد
~~الله الذين كفروا) وهم الأحزاب، والجملة معطوفة على (فأرسلنا عليهم ريحا)
~~أو على المقدر عاملا في ليجزي الله الصادقين بصدقهم، كأنه قيل:
# وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا، ومحل (بغيظهم) النصب على
~~الحال، والباء للمصاحبة: أي حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له، ويجوز
~~أن تكون للسببية، وجملة (لم ينالوا خيرا) في محل نصب على الحال أيضا من
~~الموصول، أو من الحال الأولى على التعاقب، أو التداخل. والمعنى: أن الله
~~ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في اعتقادهم، وهو الظفر
~~بالمسلمين، أو لم ينالوا خيرا أي خير، بل رجعوا خاسرين لم يربحوا إلا عناء
~~السفر وغرم النفقة (وكفى الله المؤمنين القتال) بما أرسله من الريح والجنود
~~من الملائكة (وكان الله قويا عزيزا) على كل ما يريده إذا قال له كن كان،
~~عزيزا غالبا قاهرا لا يغالبه أحد من خلقه ولا يعارضه معارض في سلطانه
~~وجبروته.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله (سلقوكم) قال:
~~استقبلوكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (وكان ذلك على الله يسيرا) قال: هينا.
~~وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر وابن النجار عن عمر في قوله (لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة) قال: في جوع رسول الله، وقد استدل بهذه الآية
~~جماعة من الصحابة في مسائل كثيرة اشتملت عليها كتب السنة، وهي خارجة عما
~~نحن بصدده. وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في
~~قوله (ولما رأى المؤمنون الأحزاب) إلى آخر الآية قال: إن الله قال لهم في
~~سورة البقرة - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء - فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في
~~الخندق (قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) فتأول المسلمون ذلك فلم يزدهم
~~PageV04P272
# (إلا إيمانا وتسليما). وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال: نرى هذه الآية
~~نزلت في أنس بن النضر (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه). وأخرج
~~ابن ms3100 سعد وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر
~~عن بدر فشق عليه وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~غبت عنه لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما
~~بعد ليرين الله ما أصنع، فشهد يوم أحد، فاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا أبا
~~عمرو وأين؟ قال: واها لريح الجنة أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في
~~جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية، ونزلت هذه الآية (رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه) وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه.
# وقد روى عنه نحوه من طريق أخرى عند الترمذي وصححه والنسائي وغيرهما.
~~وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين انصرف من أحد مر على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف
~~عليه ودعا له، ثم قرأ (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الآية،
~~ثم قال: أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله فأتوهم وزوروهم، والذي نفسي بيده لا
~~يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه " وقد تعقب الحاكم في تصحيحه
~~الذهبي كما ذكر ذلك السيوطي، ولكنه قد أخرج الحاكم حديثا آخر وصححه.
# وأخرجه أيضا البيهقي في الدلائل عن أبي ذر قال: " لما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم أحد مر على مصعب بن عمير مقتولا على طريقه، فقرأ
~~(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الآية ". وأخرج ابن مردويه
~~من حديث خباب مثله، وهما يشهدان لحديث أبي هريرة. وأخرج الترمذي وحسنه وأبو
~~يعلى وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة " أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا
~~لا يجترئون على مسئلته يوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم
~~سأله فأعرض عنه، ثم ms3101 إني اطلعت من باب المسجد فقال: أين السائل عمن قضى
~~نحبه؟ قال الأعرابي: أنا، قال: هذا ممن قضى نحبه ". وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه. وأخرج الترمذي وابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " طلحة ممن قضى نحبه ". وأخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى وأبو
~~نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى
~~طلحة ". وأخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله. وأخرج ابن منده وابن عساكر من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه. وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن علي أن هذه
~~الآية نزلت في طلحة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (فمنهم من قضى نحبه) قال: الموت على ما
~~عاهدوا الله عليه، ومنهم من ينتظر الموت على ذلك. وأخرج أحمد والبخاري وابن
~~مردويه عن سليمان بن صرد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الأحزاب " الآن نغزوهم ولا يغزونا " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~عمر في قوله (فمنهم من قضى نحبه) قال: مات على ما هو عليه من التصديق
~~والإيمان (ومنهم من ينتظر) ذلك (وما بدلوا تبديلا) لم يغيروا كما غير
~~المنافقون. PageV04P273
# قوله (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب) أي عاضدوهم وعاونوهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم بنو قريظة، فإنهم عاونوا الأحزاب ونقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاروا يدا
~~واحدة مع الأحزاب. والصياصي جمع صيصية: وهي الحصون، وكل شئ يتحصن به يقال
~~له صيصية، ومنه صيصية الديك، وهي الشوكة التي في رجله، وصياصي البقر قرونها
~~لأنها تمتنع بها، ويقال لشوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية،
~~ومنه قول دريد بن ms3102 الصمة:
# فجئت إليه والرماح تنوشه * كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومن إطلاقها
~~على الحصون قول الشاعر:
# فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت * نساء تميم يبتدرن الصياصيا (وقذف في قلوبهم
~~الرعب) أي الخوف الشديد حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم ونساءهم للسبي وهي
~~معنى قوله (فريقا تقتلون وتأسرون فريقا) فالفريق الأول هم الرجال، والفريق
~~الثاني هم النساء والذرية، وهذه الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم.
~~قرأ الجمهور " تقتلون " بالفوقية على الخطاب، وكذلك قرأوا " تأسرون " وقرأ
~~ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما، وقرأ اليماني بالفوقية في الأول
~~والتحتية في الثاني، وقرأ أبو حيوة " تأسرون " بضم السين. وقد حكى الفراء
~~كسر السين وضمها فهما لغتان، ووجه تقديم مفعول الفعل الأول وتأخير مفعول
~~الفعل الثاني أن الرجال لما كانوا أهل الشوكة، وكان الوارد عليهم أشد
~~الأمرين وهو القتل، كان الاهتمام بتقديم ذكرهم أنسب بالمقام.
# وقد اختلف في عدد المقتولين والمأسورين، فقيل كان المقتولون من ستمائة
~~إلى سبعمائة، وقيل ستمائة، وقيل سبعمائة، وقيل ثمانمائة، وقيل تسعمائة،
~~وكان المأسورون سبعمائة، وقيل سبعمائة وخمسين، وقيل تسعمائة (وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم) المراد بالأرض العقار والنخيل، وبالديار المنازل
~~والحصون، وبالأموال والحلي والأثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير
~~(وأرضا لم تطئوها) أي وأورثكم أرضا لم تطئوها، وجملة لم تطئوها صفة لأرضا.
~~قرأ الجمهور " لم تطئوها " بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة، وقرأ زيد بن علي "
~~تطوها " بفتح الطاء وواو ساكنة.
# واختلف المفسرون في تعيين هذه الأرض المذكورة فقال يزيد بن رومان وابن
~~زيد ومقاتل: إنها خيبر ولم يكونوا إذ ذاك قد نالوها، فوعدهم الله بها. وقال
~~قتادة: كنا نتحدث أنها مكة. وقال الحسن: فارس والروم.
# وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة (وكان الله على كل شئ قديرا) أي
~~هو سبحانه قدير على كل ما أراده من خير وشر ونعمة ونقمة، وعلى إنجاز ما وعد
~~به من الفتح للمسلمين.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (من صياصيهم) قال: حصونهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت ms3103 " خرجت يوم الخندق
~~أقفو الناس، فإذا أنا بسعد بن معاذ ورماه رجل من قريش يقال له ابن الفرقدة
~~بسهم فأصاب أكحله فقطعه، فدعا الله سعدا فقال: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني
~~من قريظة، PageV04P274
# فبعث الله الريح على المشركين (وكفى الله المؤمنين القتال) ولحق أبو
~~سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة
~~فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة
~~وأمر بقبة من أدم، فضربت على سعد في المسجد، قالت: فجاء جبريل، وإن على
~~ثناياه لوقع الغبار، فقال: أو قد وضعت السلاح؟ لا والله ما وضعت الملائكة
~~بعد السلاح: اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم، فلبس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لامته، وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فحاصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة، فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء عليهم، قيل لهم أنزلوا على حكم رسول
~~الله، قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ، فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى سعد بن معاذ فأتى به على حمار، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: احكم فيهم، قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي
~~ذراريهم وتقسم أموالهم، فقال:
# لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله ".
# قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك) قيل هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من
~~المنع من إيذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان قد تأذى ببعض الزوجات.
~~قال الواحدي: قال المفسرون: إن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألنه
~~شيئا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على
~~بعض، فآلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهن شهرا، وأنزل الله آية
~~التخيير هذه، وكن يومئذ تسعا: عائشة وحفصة وأم سلمة وأم حبيبة وسودة هؤلاء
~~من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية. ومعنى (الحياة الدنيا وزينتها) سعتها
~~ونضارتها ورفاهيتها والتنعم فيها (فتعالين) أي أقبلن إلي ms3104 (أمتعكن) بالجزم
~~جوابا للأمر: أي أعطكن المتعة (و) كذا (أسرحكن) بالجزم: أي أطلقكن
~~PageV04P275
# وبالجزم في الفعلين قرأ الجمهور، وقرأ حميد الخراز بالرفع في الفعلين على
~~الاستئناف، والمراد بالسراح الجميل:
# هو الواقع من غير ضرار على مقتضى السنة. وقيل إن حزم الفعلين على أنهما
~~جواب الشرط، وعلى هذا يكون قوله " فتعالين " اعتراضا بين الشرط والجزاء
~~(وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة) أي الجنة ونعيمها (فأن الله أعد
~~للمحسنات منكن) أي اللاتي عملن عملا صالحا (أجرا عظيما) لا يمكن وصفه، ولا
~~يقادر قدره وذلك بسبب إحسانهن، وبمقابلة صالح عملهن.
# وقد اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وآله وسلم أزواجه
~~على قولين: القول الأول أنه خيرهن بإذن الله في البقاء على الزوجية أو
~~الطلاق فاخترن البقاء، وبهذا قالت عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري
~~وربيعة. والقول الثاني أنه إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة
~~فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق، وبهذا قال علي والحسن وقتادة، والراجح
~~الأول. واختلفوا أيضا في المخيرة إذا اختارت زوجها هل يحسب مجرد ذلك
~~التخيير على الزوج طلقة أم لا؟ فذهب الجمهور من السلف والخلف إلى أنه لا
~~يكون التخيير مع اختيار المرأة لزوجها طلاقا لا واحدة ولا أكثر. وقال علي
~~وزيد بن ثابت: إن اختارت زوجها فواحدة بائنة، وبه قال الحسن والليث: وحكاه
~~الخطابي والنقاش عن مالك. والراجح الأول لحديث عائشة الثابت في الصحيحين
~~قالت " خيرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاخترناه فلم يعد طلاقا "
~~ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقا، ودعوى أنه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة
~~بأن المخير لم يرد الفرقة لمجرد التخيير، بل أراد تفويض المرأة وجعل أمرها
~~بيدها، فإن اختارت البقاء بقيت على ما كانت عليه من الزوجية، وإن اختارت
~~الفرقة صارت مطلقة.
# واختلفوا في اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية أو بائنة. فقال
~~بالأول عمر وابن مسعود وابن عباس وابن أبي ليلى والثوري والشافعي، وقال
~~بالثاني علي وأبو حنيفة وأصحابه وروي عن مالك. والراجح الأول، لأنه يبعد ms3105 كل
~~البعد أن يطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه على خلاف ما أمره
~~الله به، وقد أمره بقوله - إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن - وروي عن زيد
~~بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها فثلاث طلقات، وليس لهذا القول وجه. وقد روي
~~عن علي أنها إذا اختارت نفسها فليس بشئ، وإذا اختارت زوجها فواحدة رجعية.
~~ثم لما اختار نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول الله أنزل فيهن
~~هذه الآيات تكرمة لهن وتعظيما لحقهن فقال (يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة) أي ظاهرة القبح واضحة الفحش، وقد عصمهن الله عن ذلك وبرأهن
~~وطهرهن (يضاعف لها العذاب ضعفين) أي يعذبهن مثلي عذاب غيرهن من النساء إذا
~~أتين بمثل تلك الفاحشة، وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن. وقد ثبت
~~في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه
~~إذا عصى تضاعف العقوبات. وقرأ أبو عمرو " يضعف " على البناء للمفعول، وفرق
~~هو وأبو عبيد بين يضاعف ويضعف فقالا: يكون يضاعف ثلاثة عذابات ويضعف
~~عذابين. قال النحاس: هذه التفرقة التي جاء بها لا يعرفها أحد من أهل اللغة،
~~والمعنى في يضاعف ويضعف واحد: أي يجعل ضعفين، وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير
~~(وكان ذلك على الله يسيرا) لا يتعاظمه ولا يصعب عليه (ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا) قرأ الجمهور " يقنت " بالتحتية، وكذا قرأوا: يأت منكن
~~حملا على لفظ من في الموضعين، وقرأ الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وأبو
~~جعفر بالفوقية حملا على المعنى، ومعنى " من يقنت " من يطع، وكذا اختلف
~~القراء في " مبينة "، فمنهم من قرأها بالكسر ومنهم من قرأها بفتح الياء كما
~~تقدم في النساء. وقرأ ابن كثير وابن عامر " نضعف " بالنون ونصب العذاب،
~~وقرئ PageV04P276
# " نضاعف " بكسر العين على البناء للفاعل (نؤتها أجرها مرتين) قرأ حمزة
~~والكسائي بالتحتية، وكذا قرأ يعمل بالتحتية، وقرأ الباقون تعمل بالفوقية،
~~ونؤت بالنون، ومعنى إتيانهن الأجر مرتين أنه يكون لهن من الأجر على الطاعة
~~مثلا ما ms3106 يستحقه غيرهن من النساء إذا فعلن تلك الطاعة. وفي هذا دليل قوي على
~~أن معنى " يضاعف لها العذاب ضعفين " أنه يكون العذاب مرتين لا ثلاثا، لأن
~~المراد إظهار شرفهن ومزيتهن في الطاعة والمعصية بكون حسنتهن كحسنتين،
~~وسيئتهن كسيئتين، ولو كانت سيئتهن كثلاث سيئات لم يناسب ذلك كون حسنتهن
~~كحسنتين، فإن الله أعدل من أن يضاعف العقوبة عليهن مضاعفة تزيد على مضاعفة
~~أجرهن (وأعتدنا لها) زيادة على الأجر مرتين (رزقا كريما). قال المفسرون:
~~الرزق الكريم هو نعيم الجنة، حكى ذلك عنهم النحاس.
# ثم أظهر سبحانه فضيلتهن على سائر النساء تصريحا فقال (يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء) قال الزجاج: لم يقل كواحدة من النساء، لأن أحد نفي عام
~~للمذكر والمؤنث والواحدة والجماعة. وقد يقال على ما ليس بآدمي كما يقال:
~~ليس فيها أحد لا شاة ولا بعير. والمعنى: لستن كجماعة واحدة من جماعات
~~النساء في الفضل والشرف.
# ثم قيد هذا الشرف العظيم بقيد فقال (إن اتقيتن) فبين سبحانه أن هذه
~~الفضيلة لهن إنما تكون بملازمتهن للتقوى، لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقد وقعت منهن ولله الحمد التقوى البينة، والإيمان الخالص،
~~والمشي على طريقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته.
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه: أي إن اتقيتن فلستن كأحد من
~~النساء. وقيل إن جوابه (فلا تخضعن) والأول أولى. ومعنى (فلا تخضعن بالقول)
~~لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء، فإنه يتسبب
~~عن ذلك مفسدة عظيمة، وهي قوله (فيطمع الذي في قلبه مرض) أي فجور وشك ونفاق،
~~وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي. كذا قرأ الجمهور. وحكى أبو حاتم أن الأعرج
~~قرأ " فيطمع " بفتح الياء وكسر الميم. قال النحاس: أحسب هذا غلطا، ورويت
~~هذه القراءة عن أبي السمأل وعيسي بن عمر وابن محيصن، وروي عنهم أنهم قرأوا
~~بالجزم عطفا على محل فعل النهي (وقلن قولا معروفا) عند الناس بعيدا من
~~الريبة على سنن الشرع، لا ينكر منه ms3107 سامعه شيئا، ولا يطمع فيهن أهل الفسق
~~والفجور بسببه (وقرن في بيوتكن) قرأ الجمهور " وقرن " بكسر القاف من وقر
~~يقر وقارا: أي سكن، والأمر منه قر بكسر القاف، وللنساء قرن مثل عدن وزن.
~~وقال المبرد: هو من القرار، لا من الوقار، تقول قررت بالمكان بفتح الراء،
~~والأصل اقررن بكسر الراء، فحذفت الراء الأولى تخفيفا كما قالوا في ظللت
~~ظلت، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغنى عن ألف الوصل بتحريك القاف. وقال
~~أبو علي الفارسي:
# أبدلت الراء الأولى ياء كراهة التضعيف كما أبدلت في قيراط ودينار، وصار
~~للياء حركة الحرف الذي أبدلت منه، والتقدير أقيرن، ثم تلقي حركة الياء على
~~القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة
~~الوصل لتحريك ما بعدها فيصير قرن. وقرأ نافع وعاصم بفتح القاف وأصله قررت
~~بالمكان: إذا أقمت فيه بكسر الراء، أقر بفتح القاف كحمد يحمد، وهي لغة أهل
~~الحجاز، ذكر ذلك أبو عبيد عن الكسائي، وذكرها الزجاج وغيره. قال الفراء: هو
~~كما تقول هل حست صاحبك: أي هل أحسسته؟ قال أبو عبيد: كان أشياخنا من أهل
~~العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف، وذلك لأن قررت بالمكان أقر لا يجوزه
~~كثير من أهل العربية. والصحيح قررت أقر بالكسر، ومعناه: الأمر لهن بالتوقر
~~والسكون في بيوتهن وأن لا يخرجن، وهذا يخالف ما ذكرناه هنا عنه عن الكسائي
~~وهو من أجل مشايخه. وقد وافقه على الإنكار لهذه القراءة أبو حاتم فقال:
# إن قرن بفتح القاف لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: قد خولف أبو
~~حاتم في قوله إنه لا مذهب له في PageV04P277
# في كلام العرب بل فيه مذهبان: أحدهما حكاه الكسائي، والآخر عن علي بن
~~سليمان، فأما المذهب الذي حكاه الكسائي فهو ما قدمناه من رواية أبي عبيد
~~عنه، وأما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان، فقال: إنه من قررت به عينا أقر.
~~والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. قال النحاس: وهو وجه حسن.
# وأقول: ليس بحسن ولا هو معنى الآية، فإن المراد بها ms3108 أمرهن بالسكون
~~والاستقرار في بيوتهن، وليس من قرة العين. وقرأ ابن أبي عبلة " واقررن "
~~بألف وصل ورائين، الأولى مكسورة على الأصل (ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى) التبرج: أن تبدي المرأة زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما
~~تستدعي به شهوة الرجل. وقد تقدم معنى التبرج في سورة النور. قال المبرد: هو
~~مأخوذ من السعة، يقال في أسنانه برج: إذا كانت متفرقة.
# وقيل التبرج هو التبختر في المشي، وهذا ضعيف جدا.
# وقد اختلف في المراد بالجاهلية الأولى، فقيل ما بين آدم ونوح، وقيل ما
~~بين نوح وإدريس، وقيل ما بين نوح وإبراهيم، وقيل ما بين موسى وعيسى، وقيل
~~ما بين عيسى ومحمد. وقال المبرد: الجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية
~~الجهلاء. قال: وكان نساء الجاهلية تظهر ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة
~~تجلس مع زوجها وخليلها، فينفرد خليلها بما فوق الإزار إلى أعلى، وينفرد
~~زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل.
# قال ابن عطية: والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها فأمرن
~~بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا
~~لا غيرة عندهم، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى كذا قال، وهو قول حسن. ويمكن
~~أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبيه بأهل الجاهلية بقول
~~أو فعل، فيكون المعنى:
# ولا تبرجن أيها المسلمات بعد إسلامكن تبرجا مثل تبرج أهل الجاهلية التي
~~كنتن عليها، وكان عليها من قبلكن:
# أي لا تحدثن بأفعالكن فلا وأقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من
~~قبل (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) خص الصلاة والزكاة
~~لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية. ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ولرسوله
~~في كل ما هو شرع (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) أي إنما
~~أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى، وأن لا تخضعن بالقول، ومن قول المعروف،
~~والسكون في البيوت وعدم التبرج، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، والطاعة
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، والمراد بالرجس الإثم ms3109 والذنب المدنسان للأعراض
~~الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به، وفعل ما نهى عنه، فيدخل تحت ذلك كل ما
~~ليس فيه لله رضا، وانتصاب أهل البيت على المدح كما قال الزجاج، قال: وإن
~~شئت على البدل. قال: ويجوز الرفع والخفض. قال النحاس: إن خفض فعلى أنه بدل
~~من الكاف والميم، واعترضه المبرد بأنه لا يجوز البدل من المخاطب، ويجوز أن
~~يكون نصبه على النداء (ويطهركم تطهيرا) أي يطهركم من الأرجاس والأردان
~~تطهيرا كاملا. وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها
~~بليغ، وزجر لفاعلها شديد.
# وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية، فقال ابن عباس
~~وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير: إن أهل البيت المذكورين في
~~الآية هن زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة. قالوا:
# والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومساكن زوجاته لقوله "
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن ". وأيضا السياق في الزوجات من قوله (يا أيها
~~النبي قل لأزواجك) إلي قوله (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا). وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة،
~~وروي عن الكلبي أن أهل البيت PageV04P278
# المذكورين في الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة، ومن حججهم الخطاب
~~في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث، وهو قوله " عنكم وليطهركم " ولو كان
~~للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن. وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار
~~لفظ الأهل كما قال سبحانه - أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت - وكما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؟ يريد زوجته أو زوجاته،
~~فيقول: هم بخير.
# ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق: أما الأولون فتمسكوا بالسياق، فإنه في
~~الزوجات كما ذكرنا، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قال: نزلت
~~في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته
~~أنها نزلت ms3110 في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج نحوه ابن مردويه
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه.
# وأما ما تمسك به الآخرون، فأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت: في
~~بيتي نزلت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وفي البيت فاطمة
~~وعلي الحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكساء كان
~~عليه، ثم قال: " هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء
~~خيبري، فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفضلة كسائه
~~فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء، ثم قال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالها ثلاث مرات.
~~قالت أم سلمة: فأدخلت رأسي في الستر فقلت: يا رسول الله وأنا معكم؟ فقال:
# إنك إلى خير مرتين ". وأخرجه أيضا أحمد من حديثها قال: حدثنا عبد الله بن
~~نمير. حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رياح، حدثني من سمع أم
~~سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكره. وفي إسناده مجهول وهو
~~شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه. وقد
~~ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث أم سلمة طرقا كثيرة في مسند أحمد وغيره.
~~وأخرج ابن مردويه والخطيب من حديث أبي سعيد الخدري نحوه. وأخرج ms3111 الترمذي
~~وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وذكر نحو حديث أم سلمة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت:
~~" خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود،
~~فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء علي
~~فأدخله معه، ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال " جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل، فأدنى
~~عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه،
~~ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم PageV04P279
# الرجس أهل البيت) وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، قلت:
# يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي ". قال واثلة: إنه لأرجا
~~ما أرجوه. وله طرق في مسند أحمد.
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل
~~البيت الصلاة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~". وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~أذكركم الله في أهل بيتي " فقيل لزيد: ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل
~~بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده: آل علي
~~وآل عقيل وآل جعفر، ms3112 وآل العباس. وأخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إن الله قسم الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، فذلك قوله -
~~وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال - فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب
~~اليمين. ثم جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلاثا، فذلك قوله - وأصحاب
~~الميمنة، وأصحاب المشأمة، والسابقون السابقون - فأنا من السابقين، وأنا خير
~~السابقين. ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله -
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم - وأنا أتقى ولد
~~آدم وأكرمهم على الله ولا فخر. ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خيرها
~~بيتا، فذلك قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب ". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن
~~أبي الحمراء قال: رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله، قال: " رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة
~~فقال: الصلاة الصلاة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم)
~~". وفي إسناده أبو داود الأعمى، وهو وضاع كذاب. وفي الباب أحاديث وآثار،
~~وقد ذكرنا ههنا ما يصلح للتمسك به دون مالا يصلح.
# وقد توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين، فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات
~~ولعلي وفاطمة والحسن والحسين، أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه
~~الآيات كما قدمنا، ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وآله وسلم
~~النازلات في منازله، ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره. وأما دخول علي
~~وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب، ويؤيده ذلك ما
~~ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول، فمن جعل الآية خاصة بأحد
~~الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل مالا يجوز إهماله. وقد رجح هذا
~~القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما. وقال جماعة: هم
~~بنو هاشم، واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس ويقول زيد بن ms3113 أرقم المتقدم
~~حيث قال: ولكن آله من حرم الصدقة بعده: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل
~~العباس، فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد بالبيت بيت النسب. قوله (واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) أي أذكرن موضع النعمة إذ صيركن الله
~~في بيوت يتلى فيها آيات الله والحكمة أو أذكرنها وتفكرن يقول فيها لتتعظن
~~بمواعظ الله، أو أذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها، أو أذكرنها
~~بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة. قال القرطبي: قال
~~أهل التأويل: آيات الله هي القرآن، والحكمة السنة. وقال مقاتل: المراد
~~بالآيات والحكمة أمره ونهيه في القرآن. وقيل إن القرآن جامع بين كونه آيات
~~بينات دالة على التوحيد وصدق النبوة وبين كونه حكمة مشتملة على فنون من
~~العلوم والشرائع (إن الله كان لطيفا خبيرا) PageV04P280
# أي لطيفا بأوليائه خبيرا بجميع خلقه وجميع ما يصدر منهم من خير وشر وطاعة
~~ومعصية، فهو يجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته.
# وقد أخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر
~~قال " أقبل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس
~~ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وآله وسلم جالس فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر
~~فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جالس وحوله نساؤه وهو ساكت، فقال عمرت: لأكلمن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعله يضحك، فقال عمر: يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة
~~عمر سألت النفقة آنفا فوجأت في عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى بدت نواجذه وقال: هن حولي يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة
~~ليضربها، وقام عمر إلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما ليس عنده، فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقلن نساؤه: والله لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده، وأنزل
~~الله الخيار، فنادى بعائشة فقال: إني ms3114 ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك، قالت: ما هو؟ فتلا عليها (يا أيها النبي قل لأزواجك) الآية،
~~قالت عائشة: أفيك أستأمر أبوي، بل أختار الله رسوله، وأسألك أن لا تذكر
~~لنسائك ما اخترت فقال:
# إن الله لن يبعثني متعنتا ولكن بعثني مبشرا، لا تسألني امرأة منهن عما
~~اخترت إلا أخبرتها ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه قالت:
# فبدأ بي فقال: إني ذاكر لك أمر فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري
~~أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، فقال: إن الله قال (يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) إلى تمام الآية، فقلت
~~له: ففي أي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل
~~أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل ما فعلت ". وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا)
~~قال يقول: من يطع الله منكن وتعمل منكن لله ورسوله بطاعته. وأخرج ابن
~~المنذر عنه في قوله (فلا تخضعن بالقول) قال: يقول لا ترخصن بالقول ولا
~~تخضعن بالكلام. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (فلا تخضعن بالقول) قال:
~~مقارنة الرجال في القول حتى يطمع الذي في قلبه مرض. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن محمد بن سيرين قال: نبئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت
~~واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت،
~~قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن سعد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر عن مسروق قال: كانت
~~عائشة إذا قرأت (وقرن في بيوتكن) بكت حتى تبل خمارها. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن ms3115 أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب قال: كانت
~~الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب سأله فقال:
~~أرأيت قول الله لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى) هل كانت جاهلية غير واحدة، فقال ابن عباس ما سمعت بأولى
~~إلا ولها آخرة، فقال له عمر: فأتني من كتاب الله ما يصدق ذلك، فقال: إن
~~الله يقول - وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم أول مرة - فقال عمر: من
~~أمرنا أن نجاهد؟ قال: مخزوم وعبد شمس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا
~~في الآية قال: تكون جاهلية أخرى. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة أنها تلت هذه
~~الآية PageV04P281
# فقالت الجاهلية الأولى كانت على عهد إبراهيم. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: الجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد. وقد قدمنا ذكر الآثار
~~الواردة في سبب نزول قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت).
~~وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
~~في قوله (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) قال: القرآن
~~والسنة يمتن بذلك عليهن. وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة عن سهل في قوله
~~(واذكرن ما يتلى في بيوتكن) الآية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي في بيوت أزواجه النوافل بالليل والنهار.
# قوله (إن المسلمين) بدأ سبحانه بذكر الإسلام الذي هو مجرد الدخول في
~~الدين والانقياد له مع العمل، كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما سأله جبريل عن الإسلام قال: " هو أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان. ثم عطف على
~~المسلمين (المسلمات) تشريفا لهن بالذكر " وهكذا فيما بعد وإن كن داخلات في
~~لفظ المسلمين والمؤمنين ونحو ذلك، والتذكير إنما هو لتغليب الذكور ms3116 على
~~الإناث كما في جميع ما ورد في الكتاب العزيز من ذلك، ثم ذكر (المؤمنين
~~والمؤمنات) وهم من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما
~~ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والقانت العابد
~~المطيع، وكذا القانتة، وقيل الدوامين على العبادة والطاعة، والصادق
~~والصادقة هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد عليه، والصابر
~~والصابرة هما من يصبر عن الشهوات وعلى مشاق التكليف، والخاشع والخاشعة هما
~~المتواضعان لله الخائفان منه الخاضعان في عباداتهم لله، والمتصدق والمتصدقة
~~هما من تصدق من ماله بما أوجبه الله عليه. وقيل ذلك أعم من صدقة الفرض
~~والنفل، وكذلك الصائم والصائمة، قيل ذلك مختص بالفرض، وقيل هو أعم، والحافظ
~~والحافظة لفرجيهما عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار على الحلال،
~~والذاكر والذاكرة هما من يذكر الله على أحواله، وفي ذكر الكثرة دليل على
~~مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان، واكتفى في الحافظات
~~بما تقدم في الحافظين من ذكر الفروج والتقدير: والحافظين فروجهم والحافظات
~~فروجهن، وكذا في الذاكرات والتقدير: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله
~~كثيرا، والخبر لجميع ما تقدم هو قوله (أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) أي
~~مغفرة لذنوبهم التي أذنبوها وأجرا عظيما على طاعاتهم التي فعلوها من
~~الإسلام والإيمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف
~~والذكر، ووصف الأجر بالعظم للدلالة على أنه بالغ غاية المبالغ ولا شئ أعظم
~~من أجر هو الجنة ونعيمها الدائم الذي لا ينقطع ولا ينفد، اللهم اغفر ذنوبنا
~~وأعظم أجورنا (وما كان لمؤمن PageV04P282
# ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) أي ما
~~صح ولا أسقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين، ولفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما
~~معناها المنع والحظر من الشئ والإخبار بأنه لا يحل أن يكون شرعا، وقد يكون
~~لما يمتنع عقلا كقوله - ما كان لكم أن تنبتوا شجرها - ومعنى الآية: أنه لا
~~يحل لمن يؤمن بالله إذا قضى الله أمرا أن يختار من أمر ms3117 نفسه ما شاء، بل يجب
~~عليه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه الله عليه واختاره له، وجمع
~~الضميرين في قوله: لهم ومن أمرهم لأن مؤمن ومؤمنة وقعا في سياق النفي فهما
~~يعمان كل مؤمن ومؤمنة. قرأ الكوفيون " أن يكون " بالتحتية، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد لأنه قد فرق بين الفعل وفاعله المؤنث بقوله لهم مع كون
~~التأنيث غير حقيقي، وقرأ الباقون بالفوقية لكونه مسندا إلى الخيرة وهى
~~مؤنثة لفظا، والخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميفع " الخيرة "
~~بسكون التحتية، والباقون بتحريكها، ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله
~~وقدره فقال (ومن يعص الله ورسوله) في أمر من الأمور، ومن ذلك عدم الرضا
~~بالقضاء (فقد ضل ضلالا مبينا) أي ضل عن طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا
~~يخفى.
# وقد أخرج أحمد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن
~~أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله مالنا لا نذكر أنه في القرآن كما يذكر
~~الرجال فلم يرعني منه ذات يوم إلا نداؤه على المنبر وهو يقول: إن الله يقول
~~(إن المسلمين والمسلمات) إلى آخر الآية. وروي نحو هذا عنها من طريق أخرى
~~أخرجها الفريابي وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد والترمذي وحسنه، والطبراني وابن مردويه عن أم عمارة الأنصارية
~~أنها أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: ما أرى كل شئ إلا للرجال،
~~وما أرى النساء يذكرن بشيء؟ فنزلت هذه الآية (إن المسلمين والمسلمات).
~~وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه بإسناد. قال السيوطي: حسن، عن ابن
~~عباس قال: قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر
~~المؤمنات؟ فنزلت (إن المسلمين والمسلمات) الآية. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم انطلق ليخطب على فتاة زيد بن حارثة، فدخل على زينب بنت ms3118 جحش الأسدية
~~فخطبها، قالت: لست بناكحته، قال: بلى فانكحيه، قالت: يا رسول الله أؤامر
~~نفسي، فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله (وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة) الآية، قالت: قد رضيته لي يا رسول الله منكحا، قال نعم، قالت:
~~إذن لا أعصي رسول الله قد أنكحته نفسي. وأخرج نحوه عنه ابن جرير من طريق
~~أخرى. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لزينب: " إني أريد أن أزوجك زيد
~~بن حارثة فإني قد رضيته لك، قالت يا رسول الله لكني لا أرضاه لنفسي وأنا
~~أيم قومي وبنت عمتك فلم أكن لأفعل، فنزلت هذه الآية (وما كان لمؤمن) يعنى
~~زيدا (ولا مؤمنة) يعني زينب (إذا قضى الله ورسوله أمرا) يعني النكاح في هذا
~~الموضع (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) يقول: ليس لهم الخيرة من أمرهم خلاف
~~ما أمر الله به (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) قالت: قد أطعتك
~~فاصنع ما شئت، فزوجها زيدا ودخل عليها ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد
~~قال:
# نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول امرأة هاجرت فوهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها
~~وقالا: إنما أردنا رسول الله فزوجنا عبده. PageV04P283
# لما زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش
~~كما مر في تفسير الآية التي قبل هذه أنزل الله سبحانه (وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه) أي واذكر إذ تقول للذي أنعم الله عليه وهو زيد بن
~~حارثة، أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن أعتقه من الرق، وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الجاهلية وأعتقه وتبناه، وسيأتي في بيان سبب نزول الآية
~~في آخر البحث ما يوضح المراد منها. قال القرطبي: وقد اختلف في تأويل هذه
~~الآية، فذهب ms3119 قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره
~~إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهى
~~في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيدا لما
~~أخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان
~~وتعظما بالشرف قال له: اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك، وهو يخفي
~~الحرص على طلاق زيد إياها، وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من
~~الأمر بالمعروف انتهى (أمسك عليك زوجك) يعنى زينب (واتق الله) في أمرها ولا
~~تعجل بطلاقها (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) وهو نكاحها إن طلقها زيد، وقيل
~~حبها (وتخشى الناس) أي تستحيهم، أو تخاف من تعييرهم بأن يقولوا أمر مولاه
~~بطلاق امرأته ثم تزوجها (والله أحق أن تخشاه) في كل حال وتخاف منه وتستحييه
~~والواو للحال: أي تخفى في نفسك ذلك الأمر مخافة من الناس (فلما قضى زيد
~~منها وطرا) قضاء الوطر في اللغة: بلوغ منتهى ما في النفس من الشئ، يقال قضى
~~وطرا منه: إذا بلغ ما أراد من حاجته فيه، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# أيها الرائح المجد ابتكارا * قد قضى من تهامة الأوطارا أي فرغ من أعمال
~~الحج وبلغ ما أراد منه، والمراد هنا أنه قضى وطره منها بنكاحها والدخول بها
~~بحيث لم يبق وله فيها حاجة، وقيل المراد به الطلاق، لأن الرجل إنما يطلق
~~امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة وقال المبرد: الوطر الشهوة والمحبة وأنشد:
# وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما * قضى وطرا منها جميل بن معمر وقال أبو
~~عبيدة: الوطر: الأرب والحاجة، وأنشد قول الفزاري:
# ودعنا قبل أن نودعه * لما قضى من شبابنا وطرا PageV04P284
# قرأ الجمهور (زوجناكها) وقرأ علي وابناه الحسن والحسين زوجتكها فلما
~~أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شئ مما هو
~~معتبر في النكاح في حق أمته. وقيل المراد به الأمر ms3120 له بأن يتزوجها.
# والأول أولى، وبه جاءت الأخبار الصحيحة. ثم علل سبحانه ذلك بقوله (لكيلا
~~يكون على المؤمنين حرج) أي ضيق ومشقة (في أزواج أدعيائهم) أي في التزوج
~~بأزواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فإنهم كانوا يتبنون من
~~يريدون، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد تبنى زيد بن حارثة، فكان
~~يقال زيد بن محمد حتى نزل قوله سبحانه - ادعوهم لآبائهم - وكانت العرب
~~تعتقد أنه يحرم عليه نساء من تبنوه كما تحرم عليه نساء أبنائهم حقيقة.
~~والأدعياء جمع دعي، وهو الذي يدعي ابنا من غير أن يكون ابنا على الحقيقة،
~~فأخبرهم الله أن نساء الأدعياء حلال لهم (إذا قضوا منهن وطرا) بخلاف ابن
~~الصلب فإن امرأته تحرم على أبيه بنفس العقد عليها (وكان أمر الله مفعولا)
~~أي كان قضاء الله في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قضاء ماضيا مفعولا لا محالة. ثم بين سبحانه أنه لم يكن على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرج في هذا النكاح فقال (ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له) أي فيما أحل الله وقدره وقضاه، يقال فرض له كذا: أي قدر له
~~(سنة الله في الذين خلوا من قبل) أي إن هذا هو السنن الأقدم في الأنبياء
~~والأمم‌ الماضية أن ينالوا ما أحله الله لهم من أمر النكاح وغيره (وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا) أي قضاء مقضيا. قال مقاتل: أخبر الله أن أمر زينب كان من
~~حكم الله وقدره، وانتصاب سنة على المصدر: أي سن الله سنة الله، أو اسم وضع
~~موضع المصدر أو منصوب بجعل أو بالإغراء. ورده أبو حبان بأن عامل الإغراء لا
~~يحذف. ثم ذكر سبحانه الأنبياء الماضين وأثنى عليهم فقال (الذين يبلغون
~~رسالات الله) والموصول في محل جر صفة " للذين خلو " أو منصوب على المدح،
~~مدحهم سبحانه بتبليغ ما أرسلهم به إلى عباده وخشيته في كل فعل وقول ولا
~~يخشون سواه ولا يبالون بقول الناس ولا بتعييرهم، ms3121 بل خشيتهم مقصورة على الله
~~سبحانه (وكفى بالله حسيبا) حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه، أو
~~محاسبا لهم في كل شئ، ولما تزوج صلى الله عليه وآله وسلم زينب قال الناس:
~~تزوج امرأة ابنة، فأنزل الله (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) أي ليس بأب
~~لزيد بن حارثة على الحقيقة حتى تحرم عليه زوجته، ولا هو أب لأحد لم يلده.
~~قال الواحدي: قال المفسرون: لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد من الذكور
~~إبراهيم والقاسم والطيب والمطهر. قال القرطبي: ولكن لم يعش له ابن حتى يصير
~~رجلا: قال: وأما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له
~~(ولكن رسول الله) قال الأخفش والفراء: ولكن كان رسول الله وأجازا الرفع.
~~وكذا قرأ ابن أبي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم على معنى: ولكن هو رسول
~~الله وخاتم النبيين. وقرأ الجمهور بتخفيف لكن، ونصب رسول وخاتم، ووجه النصب
~~على خبرية كان المقدرة كما تقدم، ويجوز أن يكون بالعطف على أبا أحد. وقرأ
~~أبو عمرو في رواية عنه بتشديد لكن ونصب رسول على أنه اسمها وخبرها محذوف:
~~أي ولكن رسول الله هو. وقرأ الجمهور خاتم بكسر التاء. وقرأ عاصم بفتحها.
~~ومعنى القراءة الأولى:
# أنه ختمهم: أي جاء آخرهم. ومعنى القراءة الثانية: أنه صار كالخاتم لهم
~~الذي يتخمون به ويتزينون بكونه منهم.
# وقيل كسر التاء وفتحها لغتان. قال أبو عبيد: الوجه الكسر لأن التأويل أنه
~~ختمهم فهو خاتمهم، وأنه قال " أنا خاتم النبيين " وخاتم الشئ آخره ومنه
~~قولهم: خاتمة المسك. وقال الحسن: الخاتم هو الذي ختم به (وكان الله بكل شئ
~~عليما) قد أحاط علمه بكل شئ، ومن جملة معلوماته هذه الأحكام المذكورة هنا.
~~PageV04P285
# وقد أخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أنس قال " جاء زيد بن حارثة
~~يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك، فنزلت (وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه) ms3122 " قال أنس: فلو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كاتما
~~شيئا لكتم هذه الآية، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما أولم
~~على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة (فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها) فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقول: زوجكن
~~أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم
~~عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لزيد: " اذهب فاذكرها علي، فانطلق، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، فقلت:
~~يا زينب أبشري أرسلني رسول الله يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر
~~ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ودخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون
~~في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتبعته،
~~فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقولون: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ فما
~~أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت
~~أدخل معه، فألقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به (لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) الآية ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عن عائشة قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كاتما
~~شيئا من الوحي لكتم هذه الآية (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) يعني
~~بالإسلام (وأنعمت عليه) يعني بالعتق (أمسك عليك زوجك) إلى قوله (وكان أمر
~~الله مفعولا) وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما تزوجها قالوا تزوج
~~حليلة ابنه، فأنزل الله (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين) وكان رسول الله صلى الله ms3123 عليه وآله وسلم تبناه وهو صغير،
~~فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله - ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله - يعني أعدل عند الله. وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي
~~في قوله (سنة الله في الذين خلوا من قبل) قال: يعني يتزوج من النساء ما شاء
~~هذا فريضة، وكان من قبل من الأنبياء هذا سنتهم، قد كان لسليمان بن داود ألف
~~امرأة، وكان لداود مائة امرأة. وأخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن جريج في
~~قوله - سنة الله في الذين خلوا من قبلي - قال داود: والمرأة التي نكح
~~وزوجها واسمها اليسية، فذلك سنة في محمد وزينب (وكان أمر الله قدرا مقدورا)
~~كذلك من سنته في داود والمرأة والنبي وزينب. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) قال: نزلت في زيد بن حارثة. وأخرج
~~أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى دارا، فانتهى إلا لبنة واحدة، فجئت أنا
~~فأتممت تلك اللبنة ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى دارا
~~فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها
~~إلا موضع اللبنة، فأنا موضع اللبنة حتى ختم بي الأنبياء ". وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث
~~أبي بن كعب نحوه أيضا. PageV04P286
# قوله (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكر كثيرا) أمر سبحانه عباده بأن
~~يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ما هو ذكر لله
~~تعالى. قال مجاهد: هو أن لا ينساه أبدا، وقال الكلبي: ويقال ذكرا كثيرا
~~بالصلوات الخمس، وقال مقاتل: هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير على كل
~~حال (وسبحوه بكرة وأصيلا) أي نزهوه هما لا يليق به في وقت البكرة ووقت
~~الأصيل، وهما أول النهار وآخره، وتخصيصهما ms3124 بالذكر لمزيد ثواب التسبيح
~~فيهما، وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله (اذكروا الله) تنبيها
~~على مزيد شرفه، وإنافة ثوابه على غيره من الأذكار. وقيل المراد بالتسبيح
~~بكرة صلاة الفجر، وبالتسبيح أصيلا صلاة المغرب. وقال قتادة وابن جرير:
~~المراد صلاة الغداة وصلاة العصر. وقال الكلبي: أما بكرة فصلاة الفجر، وأما
~~أصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال المبرد: والأصيل العشي
~~وجمعه أصائل (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) والصلاة من الله على العباد
~~رحمته لهم وبركته عليهم، ومن الملائكة الدعاء لهم والاستغفار كما قال -
~~ويستغفرون للذين آمنوا - قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان: المعنى ويأمر
~~ملائكته بالاستغفار لكم، والجملة مستأنفة كالتعليل لما قبلها من الأمر
~~بالذكر والتسبيح. وقيل الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له
~~في عباده، وقيل الثناء عليه، وعطف ملائكته علي الضمير المستكن في يصلي
~~لوقوع الفصل بقوله " عليكم " فأغنى ذلك عن التأكيد بالضمير المنفصل.
~~والمراد بالصلاة هنا معنى مجازي يعم صلاة الله بمعنى الرحمة، وصلاة
~~الملائكة بمعنى الدعاء لئلا يجمع بين حقيقة ومجاز في كلمة واحدة، واللام في
~~(ليخرجكم من الظلمات إلى النور متعلق بيصلي: أي يعتني بأموركم هو ملائكته
~~ليخرجكم من ظلمات المعاصي إلى نور الطاعات ومن ظلمة الضلالة إلى نور الهدى،
~~ومعنى الآية تثبيت المؤمنين على الهداية ودوامهم عليها لأنهم كانوا وقت
~~الخطاب على الهداية. ثم أخبر سبحانه برحمته للمؤمنين تأنيسا لهم وتثبيتا
~~فقال (وكان بالمؤمنين رحيما) وفي هذه الجملة تقرير لمضمون ما تقدمها، ثم
~~بين سبحانه أن هذه الرحمة منه لا تخص السامعين وقت الخطاب بل هي عامة لهم
~~ولمن بعدهم وفي الدار الآخرة فقال (تحيتهم يوم يلقونه سلام) أي تحية
~~المؤمنين من الله سبحانه يوم لقائهم له عند الموت أو عند البعث أو عند دخول
~~الجنة هي التسليم عليهم منه عز وجل. وقيل المراد تحية بعضهم لبعض يوم يلقون
~~ربهم سلام، وذلك لأنه كان بالمؤمنين رحيما فلما شملتهم رحمته وأمنوا من
~~عقابه حيا بعضهم بعضا سرورا واستبشارا. والمعنى: سلامة ms3125 لنا من عذاب النار.
~~قال الزجاج: المعنى فيسلمهم الله من الآفات ويبشرهم بالأمن من المخافات يوم
~~يلقونه. وقيل الضمير في " يلقونه " راجع إلى ملك الموت، وهو الذي يحييهم
~~كما ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. وقال مقاتل: هو تسليم الملائكة
~~عليهم يوم يلقون الرب كما في قوله - والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم - (وأعد لهم أجرا PageV04P287
# كريما) أي أعد لهم في الجنة رزقا حسنا ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم. ثم
~~ذكر سبحانه صفات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي أرسله لها فقال
~~(يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) أي على أمته يشهد لمن صدقه وآمن به،
~~وعلى من كذبه وكفر به. قال مجاهد: شاهدا على أمته بالتبليغ إليهم وعلى سائر
~~الأمم بتبليغ أنبيائهم إليهم (ومبشرا) للمؤمنين برحمة الله وبما أعده لهم
~~من جزيل الثواب وعظيم الأجر (ونذيرا) للكافرين والعصاة بالنار، وبما أعده
~~الله لهم من عظيم العقاب (وداعيا إلى الله) يدعون عباد الله إلى التوحيد
~~والإيمان بما جاء به، والعمل بما شرعه لهم، ومعنى قوله (بإذنه) بأمره له
~~بذلك وتقديره، وقيل بتبشيره (وسراجا منيرا) أي يستضاء به في ظلم الضلالة
~~كما يستضاء بالمصباح في الظلمة. قال الزجاج (وسراجا) أي ذا سراج منير أي
~~كتاب نير، وانتصاب شاهدا وما بعده على الحال (وبشر المؤمنين) عطف على مقدر
~~يقتضيه المقام كأنه قال فاشهد وبشر، أو فدبر أحوال الناس (وبشر المؤمنين)
~~أو هو من عطف جملة على جملة، وهي المذكورة سابقا، ولا يمنع من ذلك الاختلاف
~~بين الجملتين بالإخبار والإنشاء. أمره سبحانه بأن يبشرهم بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا على سائر الأمم، وقد بين ذلك سبحانه بقوله - والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير - ثم نهاه سبحانه عن طاعة أعداء الدين فقال (ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين) أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك به من المداهنة في الدين، وفي
~~الآية تعريض لغيره من أمته لأنه صلى الله ms3126 عليه وآله وسلم معصوم عن طاعتهم
~~في شئ مما يريدونه ويشيرون به عليه، وقد تقدم تفسير هذه الآية في أول
~~السورة (ودع أذاهم) أي لا تبال بما يصدر منهم إليك من الأذى بسبب يصيبك في
~~دين الله وشدتك على أعدائه، أو دع أن تؤذيهم مجازاة لهم على ما يفعلونه من
~~الأذى لك، فالمصدر على الأول مضاف إلى الفاعل. وعلى الثاني مضاف إلى
~~المفعول، وهي منسوخة بآية السيف (وتوكل على الله) في كل شؤونك (وكفى بالله
~~وكيلا) توكل إليه الأمور وتفوض إليه الشؤون، فمن فوض إليه أموره كفاه، ومن
~~وكل إليه أحواله لم يحتج فيها إلى سواه.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(اذكروا الله ذكرا كثيرا) يقول:
# لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها أجلا معلوما، ثم عذر أهلها في حال
~~العذر غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في
~~تركه إلا مغلوبا على عقله، فقال: اذكروا الله قياما وقعودا، وعلى جنوبكم
~~بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغنى والفقر، في
~~الصحة والسقم، في السر والعلانية وعلى كل حال، وقال (وسبحوه بكرة وأصيلا)
~~إذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته قال الله (هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته).
# وقد ورد في فضل الذكر والاستكثار منه أحاديث كثيرة وقد صنف في الأذكار
~~المتعلقة بالليل والنهار جماعة من الأئمة كالنسائي والنووي والجزري وغيرهم،
~~وقد نطقت الآيات القرآنية بفضل الذاكرين وفضيلة الذكر - ولذكر الله أكبر -
~~وقد ورد أنه أفضل من الجهاد كما في حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد والترمذي
~~والبيهقي " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل: أي العباد أفضل درجة
~~عند الله يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرا، قلت: يا رسول الله ومن
~~الغازي في سبيل الله؟ قال: لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويختضب دما لكان الذاكرون أفضل منه درجة ". وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال:
~~قال رسول الله ms3127 صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها
~~عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب PageV04P288
# والورق، وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟
~~قالوا: وما هو يا رسول الله؟
# قال: ذكر الله عز وجل ". وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة. وفي صحيح مسلم
~~وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سبق
~~المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال:
# الذاكرون الله كثيرا ". وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن حبان والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أكثروا
~~ذكر الله حتى يقولوا مجنون ". وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذكروا الله حتى يقول المنافقون إنكم
~~مراؤون ".
# وورد في فضل التسبيح بخصوصه أحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما، فمن ذلك
~~حديث أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قال في يوم مائة مرة سبحان الله
~~وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ". وأخرج أحمد ومسلم والترمذي
~~وغيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال لنا: أيعجز أحدكم أن يكتسب في اليوم ألف حسنة؟ فقال رجل: كيف يكتسب
~~أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه
~~ألف خطيئة ". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا
~~في ذكر الموت وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن البراء بن عازب في قوله (تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام) قال: يوم يلقون ملك الموت ليس من مؤمن يقبض روحه إلا سلم
~~عليه. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) وقد
~~كان أمر عليا ومعاذا أن يسيرا إلى اليمن، فقال انطلقا ms3128 فبشرا ولا تنفرا،
~~ويسرا ولا تعسرا، فإنها قد أنزلت علي (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا) قال: شاهد على أمتك، ومبشرا بالجنة، ونذيرا من النار،
~~وداعيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله (بإذنه وسراجا منيرا) بالقرآن. وأخرج
~~أحمد والبخاري وغيرهما عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال:
~~أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفة في القرآن " يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذير، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك
~~المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا تجزي بالسيئة السيئة،
~~ولكن تعفو وتصفح " زاد أحمد " ولن يقبضه الله حتى يقيم الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا "
~~وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث فقال: وقال سعيد عن هلال عن
~~عطاء عن عبد الله بن سلام، ولم يقل عبد الله بن عمرو، وهذا أولى، فعبد الله
~~بن سلام هو الذي كان يسئل عن التوراة فيخبر بما فيها. PageV04P289
# لما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب، وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المؤمنين مبينا لهم
~~حكم الزوجة إذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات) أي عقدتم بهن عقد النكاح، ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله
~~إلا في معنى العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما.
# وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء، أو في العقد، أو فيهما
~~على طريقة الاشتراك، وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بأنه حقيقة في
~~الوطء، فإنه قال النكاح الوطء، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث أنه
~~طريق إليه، ونظيره تسمية الخمر إثما لأنها سبب في اقتراف الإثم. ومعنى (من
~~قبل أن تمسوهن) من قبل أن تجامعوهن، فكنى عن ms3129 ذلك بلفظ المس (فمالكم عليهن
~~من عدة تعتدونها) وهذا مجمع عليه كما حكى ذلك القرطبي وابن كثير، ومعنى
~~تعتدونها: تستوفون عددها، من عددت الدراهم فأنا أعتدها.
# وإسناد ذلك إلى الرجال للدلالة على أن العدة حق لهم كما يفيده (فمالكم
~~عليهن من عدة) قرأ الجمهور " تعتدونها " بتشديد الدال، وقرأ ابن كثير في
~~رواية عنه وأهل مكة بتخفيفها. وفى هذه القراءة وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى
~~الأولى، مأخوذة من الاعتداد: أي تستوفون عددها، ولكنهم تركوا التضعيف لقصد
~~التخفيف. قال الرازي: ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف، لأن
~~الاعتداء يتعدى بعلى. وقيل يجوز أن يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر: أي
~~تعتدون عليها: أي على العدة مجازا، ومثله قوله:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة * وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني أي لقضى علي.
~~والوجه الثاني أن يكون المعنى تعتدون فيها، والمراد بالاعتداء هذا هو ما في
~~قوله - ولا تمسكوهن ضرار لتعتدوا - فيكون معنى الآية على القراءة الآخرة:
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدون عليهن فيها بالمضارة. وقد أنكر ابن عطية صحة
~~هذه القراءة عن ابن كثير وقال: إن البزي غلط عليه، وهذه الآية مخصصة لعموم
~~قوله تعالى - والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء - وبقوله - واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر - والمتعة المذكورة هنا
~~قد تقدم الكلام فيها في البقرة. وقال سعيد بن جبير: هذه المتعة المذكورة
~~هنا PageV04P290
# منسوخة بالآية التي في البقرة وهي قوله - وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم - وقيل المتعة هنا هي أعم من أن تكون
~~نصف الصداق، أو المتعة خاصة إن لم يكن قد سمى لها، فمع التسمية للصداق
~~تستحق نصف المسمى عملا بقوله - فنصف ما فرضتم لهن -، ومع عدم التسمية تستحق
~~المتعة عملا بهذه الآية، ويؤيد ذلك قوله تعالى - لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره - وهذا الجمع لابد منه، وهو مقدم على ms3130 الترجيح وعلى دعوى النسخ،
~~وتخصص من هذه الآية المتوفى عنها زوجها، فإنه إذا مات بعد العقد عليها وقبل
~~الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد أربعة أشهر وعشرا. قال ابن كثير:
~~بالإجماع، فيكون المخصص هو الإجماع، وقد استدل بهذه الآية القائلون بأنه
~~لاطلاق قبل النكاح، وهم الجمهور، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى صحة الطلاق قبل
~~النكاح إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فتطلق إذا تزوجها. ووجه
~~الاستدلال بالآية لما قاله الجمهور أنه قال - إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن - فعقب الطلاق بالنكاح بلفظ ثم المشعرة بالترتيب والمهلة (وسرحوهن
~~سراحا جميلا) أي أخرجوهن من منازلكم: إذ ليس لكم عليهن عدة، والسراح الجميل
~~الذي لاضرار فيه، وقيل السراح الجميل أن لا يطالبها بما كان قد أعطاها،
~~وقيل السراح الجميل هنا كناية عن الطلاق، وهو بعيد لأنه قد تقدم ذكر الطلاق
~~ورتب عليه التمتيع وعطف عليه السراج الجميل، فلا بد أن يراد به معنى غير
~~الطلاق (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) ذكر
~~سبحانه في هذه الآية أنواع الأنكحة التي أحلها لرسوله، وبدأ بأزواجه اللاتي
~~قد أعطاهن أجورهن: أي مهورهن، فإن المهور أجور الأبضاع، وإيتاؤها: إما
~~تسليمها معجلة أو تسميتها في العقد.
# واختلف في معنى قوله (أحللنا لك أزواجك) فقال ابن زيد والضحاك: إن الله
~~أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، فتكون الآية مبيحة لجميع النساء ما
~~عدا ذوات المحارم. وقال الجمهور: المراد أحللنا لك أزواجك الكائنات عندك
~~لأنهن قد اخترنك على الدنيا وزينتها، وهذا هو الظاهر، لأن قوله أحللنا
~~وآتيت ماضيان، وتقييد الإحلال بإيتاء الأجور ليس لتوقف الحل عليه، لأنه يصح
~~العقد بلا تسمية، ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع عدمه، فكأنه لقصد
~~الإرشاد إلى ما هو أفضل (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) أي السراري
~~اللاتي دخلن في ملكه بالغنيمة. ومعنى (مما أفاء الله عليك) مما رده الله
~~عليك من الكفار بالغنيمة لنسائهم المأخوذات على وجه القهر والغلبة، وليس
~~المراد بهذا القيد إخراج ما ms3131 ملكه بغير الغنيمة، فإنها تحل له السرية
~~المشتراة والموهوبة ونحوهما، ولكنه إشارة إلى ما هو أفضل كالقيد الأول
~~المصرح بإيتاء الأجور، وهكذا قيد المهاجرة في قوله (وبنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك) فإنه للإشارة إلى ما هو أفضل،
~~وللإيذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة
~~لا في الصحبة فيها.
# وقيل إن هذا القيد: أعني المهاجرة معتبر وأنها لا تحل له من لم تهاجر من
~~هؤلاء كما في قوله - والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى
~~يهاجروا - ويؤيد هذا حديث أم هانئ، وسيأتي آخر البحث هذا إن شاء الله تعالى
~~ووجه إفراد العم والخال وجمع العمة والخالة ما ذكره القرطبي أن العم والخال
~~في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك العمة والخالة. قال: وهذا
~~عرف لغوي، فجاء الكلام عليه بغاية البيان. وحكاه عن ابن العربي. وقال ابن
~~كثير: إنه وحد لفظ الذكر لشرفه، وجمع الأنثى كقوله - عن اليمين والشمائل -
~~وقوله - يخرجهم من الظلمات إلى النور - وجعل الظلمات والنور - وله نظائر
~~كثيرة انتهى. وقال النيسابوري. وإنما لم PageV04P291
# يجمع العم والخال اكتفاء بجنسيتهما مع أن لجمع البنات دلالة على ذلك
~~لامتناع اجتماع أختين تحت واحد، ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة
~~لإمكان سبق الوهم إلى أن التاء فيهما للوحدة انتهى. وكل وجه من هذه الوجوه
~~يحتمل المناقشة بالنقض والمعارضة، وأحسنها تعليل جمع العمة والخالة بسبق
~~الوهم إلى أن التاء للوحدة، وليس في العم والحال ما يسبق الوهم إليه بأنه
~~أريد به الوحدة إلا مجرد صيغة الإفراد وهي لا تقتضي ذلك بعد إضافتها لما
~~تقرر من عموم أسماء الأجناس المضافة، على أن هذا الوجه الأحسن لا يصفو عن
~~شوب المناقشة (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) هو معطوف على مفعول
~~أحللنا: أي وأحللنا لك امرأة مصدقة بالتوحيد إن وهبت نفسها منك بغير صداق.
~~وأما من لم تكن مؤمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك. ولكن ليس ذلك بواجب ms3132
~~عليك بحيث يلزمك قبول ذلك، بل مقيدا بإرادتك، ولهذا قال (إن أراد النبي أن
~~يستنكحها) أي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر. وقد قيل
~~إنه لم ينكح النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الواهبات أنفسهن أحدا ولم
~~يكن عنده منهن شئ. وقيل كان عنده منهن خولة بنت حكيم كما في صحيح البخاري
~~عن عائشة. وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال الشعبي: هي زينب بنت
~~خزيمة الأنصارية أم المساكين. وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم
~~شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة بن الزبير: هي أم حكيم بنت الأوقص
~~السلمية. ثم بين سبحانه أن هذا النوع من النكاح خاص برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يحل لغيره من أمته فقال (خالصة لك من دون المؤمنين) أي
~~هذا الإحلال الخالص هو خاص بك دون غيرك من المؤمنين. ولفظ خالصة إما حال من
~~امرأة، قاله الزجاج. أو مصدر مؤكد كوعد الله: أي خالص لك خلوصا. قرأ
~~الجمهور " وامرأة " بالنصب.
# وقرأ أبو حيوة بالرفع على الابتداء. وقرأ الجمهور " إن وهبت " بكسر إن.
~~وقرأ أبي والحسن وعيسى بن عمر بفتحها على أنه بدل من امرأة بدل اشتمال. أو
~~على حذف لام العلة: أي لأن وهبت. وقرأ الجمهور " خالصة " بالنصب، وقرئ
~~بالرفع على أنها صفة لامرأة على قراءة من قرأ امرأة بالرفع، وقد أجمع
~~العلماء على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه لا يجوز
~~لغيره ولا ينعقد النكاح بهبة المرأة نفسها إلا ما روي عن أبي حنيفة وصاحبيه
~~أنه يصح النكاح إذا وهبت، وأشهد هو على نفسه بمهر. وأما بدون مهر فلا خلاف
~~في أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا قال (قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم) أي ما فرضه الله سبحانه على المؤمنين في حق
~~أزواجهم من شرائط العقد وحقوقه، فإن ذلك حق عليهم مفروض لا يحل لهم الاخلال
~~به، ولا الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله ms3133 وسلم فيما خصه الله به
~~توسعة عليه وتكريما له، فلا يتزوجوا إلا أربعا بمهر وبينة وولي (وما ملكت
~~أيمانهم) أي وعلمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت أيمانهم من كونهن ممن يجوز
~~سبيه وحربه، لا من كان لا يجوز سبيه أو كان له عهد من المسلمين (لكيلا يكون
~~عليك حرج). قال المفسرون: هذا يرجع إلى أول الآية: أي أحللنا لك أزواجك وما
~~ملكت يمينك والموهوبة لكيلا يكون عليك حرج، فتكون اللام متعلقة بأحللنا،
~~وقيل هي متعلقة بخالصة، والأول أولى والحرج الضيق: أي وسعنا عليك في
~~التحليل لك لئلا يضيق صدرك، فتظن أنك قد أثمت في بعض المنكوحات (وكان الله
~~غفورا رحيما) يغفر الذنوب ويرحم العباد، ولذلك وسع الأمر ولم يضيقه (ترجى
~~من تشاء منهن) قرئ " ترجى " مهموزا وغير مهموز، وهما لغتان، والإرجاء
~~التأخير، يقال: أرجأت الأمر وأرجيته: إذا أخرته (وتؤوي إليك من تشاء) أي
~~تضم إليك، يقال آواه إليه بالمد: ضمه إليه، وأوى مقصورا: أي ضم إليه،
~~والمعنى: أن الله وسع على رسوله وجعل الخيار إليه في نسائه، فيؤخر من شاء
~~منهن ويؤخر نوبتها ويتركها ولا يأتيها من غير طلاق، ويضم إليه من شاء منهن
~~PageV04P292
# ويضاجعها ويبيت عندها، وقد كان القسم واجبا عليه حتى نزلت هذه الآية،
~~فارتفع الوجوب وصار الخيار إليه، وكان ممن أوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب، وممن أرجأه سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية، فكان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يسوي بين من آواه في القسم، وكان يقسم لمن أرجأه ما شاء.
~~هذا قول جمهور المفسرين في معنى الآية، وهو الذي دلت عليه الأدلة الثابتة
~~في الصحيح وغيره. وقيل هذه الآية في الواهبات أنفسهن، لا في غيرهن من
~~الزوجات. قاله الشعبي وغيره. وقيل معنى الآية في الطلاق: أي تطلق من تشاء
~~منهن وتمسك من تشاء. وقال الحسن: إن المعنى: تنكح من شئت من نساء أمتك
~~وتترك نكاح من شئت منهن، وقد قيل إن هذه الآية ناسخة لقوله - لا يحل لك
~~النساء من بعد - وسيأتي بيان ذلك ms3134 (ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك)
~~الابتغاء الطلب، والعزل الإزالة، والمعنى: أنه إن أراد أن يؤوي إليه امرأة
~~ممن قد عزلهن من القسمة ويضمها إليه فلا حرج عليه في ذلك. والحاصل أن الله
~~سبحانه فوض الأمر إلى رسوله يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتأخير، وعزل
~~وإمساك، وضم من أرجا، وإرجاء من ضم إليه، وما شاء في أمرهن فعل توسعة عليه
~~ونفيا للحرج عنه. وأصل الجناح الميل، يقال جنحت السفينة: إذا مالت.
~~والمعنى: لا ميل عليك بلوم ولا عتب فيما فعلت، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما
~~تقدم من التفويض إلى مشيئته، وهو مبتدأ وخبره (أن تقر أعينهن) أي ذلك
~~التفويض الذي فوضناك أقرب إلى رضاهن لأنه حكم الله سبحانه. قال قتادة: أي
~~ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ كان من عندنا، لأنهن
~~إذا علمن أنه من الله قرت أعينهن. قرأ الجمهور " تقر " على البناء للفاعل
~~مسندا إلى أعينهن، وقرأ ابن محيصن " تقر " بضم التاء من أقرر وفاعله ضمير
~~المخاطب ونصب أعينهن على المفعولية، وقرئ على البناء للمفعول. وقد تقدم
~~بيان معنى قرة العين في سورة مريم، (و) معنى (لا يحزن) لا يحصل معهن حزن
~~بتأثيرك بعضهن دون بعض (ويرضين بما آتيتهن كلهن) أي يرضين جميعا بما
~~أعطيتهن من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء. قرأ الجمهور " كلهن " بالرفع تأكيدا
~~لفاعل يرضين. وقرأ أبو إياس بالنصب تأكيدا لضمير المفعول في آتيتهن (والله
~~يعلم ما في قلوبكم) من كل ما تضمرونه، ومن ذلك ما تضمرونه من أمور النساء
~~(وكان الله عليما) بكل شئ لا تخفى عليه خافية (حليما) لا يعاجل العصاة
~~بالعقوبة (لا يحل لك النساء من بعد) قرأ الجمهور " لا يحل " بالتحتية للفصل
~~بين الفعل وفاعله المؤنث، وقرأ ابن كثير بالفوقية.
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية على أقوال: الأول أنها محكمة،
~~وأنه حرم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتزوج على نسائه مكافأة
~~لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار ms3135 الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بأمر الله له بذلك، وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وقتادة والحسن وابن سيرين وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن
~~زيد وابن جرير. وقال أبو أمامة بن سهل بن حنيف:
# لما حرم الله عليهن أن يتزوجن من بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن. وقال أبي
~~بن كعب وعكرمة وأبو رزين:
# إن المعنى: لا يحل لك النساء من بعد الأصناف التي سماها الله. قال
~~القرطبي: وهو اختيار ابن جرير. وقيل لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات
~~لأنهن لا يصح أن يتصفن بأنهن أمهات المؤمنين. وهذا القول فيه بعد لأنه يكون
~~التقدير: لا يحل لك النساء من بعد المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر. وقيل
~~هذه الآية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه (ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء) وبهذا قالت عائشة وأم سلمة وعلي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وغيرهم،
~~وهذا هو الراجح، وسيأتي في آخر البحث ما يدل عليه من الأدلة (ولا أن تبدل
~~بهن من PageV04P293
# أزواج) أي تتبدل فحذفت إحدى التاءين: أي ليس لك أن تطلق واحدة منهن أو
~~أكثر وتتزوج بدل من طلقت منهن، و " من " في قوله (من أزواج) مزيدة للتأكيد.
~~وقال ابن زيد: هذا شئ كانت العرب تفعله يقول:
# خذ زوجتي وأعطني زوجتك، وقد أنكر النحاس وابن جرير ما ذكره ابن زيد. قال
~~ابن جرير: ما فعلت العرب هذا قط. ويدفع هذا الإنكار منهما ما أخرجه
~~الدارقطني عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل:
~~تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي. فأنزل الله عز وجل (ولا أن تبدل
~~بهن). وأخرجه أيضا عنه البزاز وابن مردويه، وجملة (ولو أعجبك حسنهن) في محل
~~نصب على الحال من فاعل تبدل، والمعنى:
# أنه لا يحل التبدل بأزواجك ولو أعجبك حسن غيرهن ممن أردت أن تجعلها بدلا
~~من إحداهن، وهذا التبدل أيضا من جملة ما نسخه الله في حق رسوله على ms3136 القول
~~الراجح. وقوله (إلا ما ملكت يمينك) استثناء من النساء لأنه يتناول الحرائر
~~والإماء.
# وقد اختلف العلماء في تحليل الأمة الكافرة. القول الأول: أنها تحل للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعموم هذه الآية، وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعطاء والحكم. القول الثاني: أنها لا تحل له تنزيها لقدره عن مباشرة
~~الكافرة. ويترجح القول بعموم هذه الآية، وتعليل المنع بالتنزه ضعيف فلا
~~تنزه عما أحله الله سبحانه، فإن ما أحله فهو طيب لا خبيث باعتبار ما يتعلق
~~بأمور النكاح، لا باعتبار غير ذلك، فالمشركون نجس بنص القرآن.
# ويمكن ترجيح القول الثاني بقوله سبحانه - ولا تمسكوا بعصم الكوافر - فإنه
~~نهي عام (وكان الله على كل شئ رقيبا) أي مراقبا حافظا مهيمنا لا يخفى عليه
~~شئ ولا يفوته شئ.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إذا
~~نكحتم المؤمنات) قال: هذا في الرجل يتزوج المرأة، ثم يطلقها من قبل أن
~~يمسها، فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها تتزوج من شاءت، ثم قال
~~(فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا) يقول: إن كان سمى لها صداقا فليس لها إلا
~~النصف، وإن لم يكن سمى لها صداقا متعها على قدر عسره ويسره، وهو السراح
~~الجميل. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن)
~~منسوخة نسختها التي في البقرة - فنصف ما فرضتم -. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن وأبى العالية
~~قالا: ليست بمنسوخة، لها نصف الصداق ولها المتاع. وأخرج عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال: بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول: إن طلق ما لم ينكح فهو جائز،
~~فقال ابن عباس أخطأ في هذا، إن الله يقول (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن) ولم يقل: إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن. وأخرج ابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية وقال: لا يكون طلاق حتى
~~يكون ms3137 نكاح. وقد وردت أحاديث منها أنه " لا طلاق إلا بعد نكاح " وهي معروفة.
~~وأخرج ابن سعد وابن راهويه وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أم هانئ بنت أبي
~~طالب. قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعتذرت إليه فعذرني،
~~فأنزل الله (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك) إلى قوله (هاجرن معك)
~~قالت: فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه من وجه آخر عنها قالت: نزلت في هذه الآية (وبنات عمك
~~وبنات عماتك اللاتي هاجرن معك) أراد النبي أن يتزوجني، فنهى عني إذ لم
~~أهاجر. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (إنا أحللنا لك
~~أزواجك) إلى قوله (خالصة لك) قال فحرم الله عليه سوى ذلك من النساء، وكان
~~قبل ذلك ينكح في أي النساء شاء لم يحرم ذلك PageV04P294
# عليه، وكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح في أي النساء أحب، فلما
~~أنزل إني حرمت عليك من النساء سوى ما قصصت عليك أعجب ذلك نساءه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عن عائشة قالت: التي وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خولة بنت حكيم. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي وابن مردويه عن عروة:
# أن خولة بنت حكيم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم
~~وعبد الله بن عبيدة قالوا: تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث
~~عشرة امرأة: ست من قريش: خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة،
~~وثلاث من بني عامر بن صعصعة، وامرأتين من بني هلال بن عامر: ميمونة بنت
~~الحارث، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله ms3138 عليه وآله وسلم، وزينب أم
~~المساكين، والعامرية وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون وهي التي
~~استعاذت منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيتين: صفية بنت حيي، وجويرية بنت
~~الحارث الخزاعية. وأخرج البخاري وابن مردويه عن أنس قال: جاءت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت:
# يا نبي الله هل لك بي حاجة؟ فقالت ابنة أنس: ما كان أقل حياءها، فقال: هي
~~خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعرضت نفسها عليه. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت، الحديث بطوله. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عمر في قوله (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) قال: فرض الله عليهم
~~أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مثله وزاد
~~ومهر. وأخرج ابن أبي شيبة عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن توطأ الحامل حتى تضع، والحائل حتى تستبرأ بحيضة. وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس (ترجى من تشاء منهن) قال: تؤخر. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه
~~في قوله (ترجى من تشاء منهن) يقول: من شئت خليت سبيله منهن، ومن أحببت
~~أمسكت منهن. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت:
# كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأقول تهب المرأة نفسها، فلما أنزل الله (ترجى من تشاء منهن) الآية قلت: ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين قال: هم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يطلق من نسائه، فلما رأين ذلك أتينه فقلن: لا تخل سبيلنا
~~وأنت في حل فيما بيننا وبينك، افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت، فأنزل الله
~~(ترجى من تشاء منهن) يقول: تعزل من تشاء فأرجأ منهن نسوة وآوى ms3139 نسوة، وكان
~~ممن أرجى ميمونة وجويرية وأم حبيبة وصفية وسودة، وكان يقسم بينهن من نفسه
~~وماله ما شاء، وكان ممن أوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكانت قسمته من
~~نفسه وماله بينهن سواء. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه
~~الآية (ترجى من تشاء منهن) فقلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول: إن
~~كان ذلك إلي فإني لا أريد أن أوثر عليك أحدا. وأخرج الروياني والدارمي وابن
~~سعد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن زياد رجل من الأنصار قال: قلت
~~لأبي بن كعب: أرأيت لو أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم متن أما كان
~~يحل له أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قلت: قوله (لا يحل لك النساء من
~~بعد) قال: إنما أحل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال (يا أيها النبي إنا
~~حللنا لك PageV04P295
# أزواجك) إلى قوله (وامرأة مؤمنة) ثم قال: لا يحل لك النساء من بعد هذه
~~الصفة. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أصناف
~~النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال (لا يحل لك النساء من بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك) فأحل له الفتيات
~~المؤمنات (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) وحرم كل ذات دين غير الإسلام،
~~وقال (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك) إلى قوله (خالصة لك من دون
~~المؤمنين) وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء. وأخرج ابن مردويه عنه قال "
~~نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتزوج بعد نسائه الأول شيئا ". وأخرج
~~ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال: حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه. ms3140 وأخرج
~~أبو داود في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس قال: لما خيرهن
~~فاخترن الله ورسوله قصره عليهن فقال (لا يحل لك النساء من بعد). وأخرج ابن
~~سعد وابن أبي حاتم عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى أحل الله أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم، وذلك قول الله
~~(ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء). وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~وابن سعد وأحمد وعبد ابن حميد وأبو داود في ناسخه والترمذي وصححه والنسائي
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي من طريق عطاء عن
~~عائشة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أحل الله له أن
~~يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم لقوله (ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء). وأخرج ابن سعد عن ابن عباس مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~رزين (لا يحل لك النساء من بعد) قال: من المشركات إلا ما سبيت عند فملكت
~~يمينك. وأخرج البزار وابن مردويه عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية
~~أن يقول الرجل للرجل: بادلني امرأتك وأبادلك امرأتي:
# أي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله (ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن) قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعنده عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " أين الاستئذان؟ قال: يا رسول الله ما استأذنت على
~~رجل من الأنصار منذ أدركت، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول
~~الله: هذه عائشة أم المؤمنين، قال: أفلا أنزل لك عن أحسن خلق الله؟ قال: يا
~~عيينة إن الله حرم ذلك، فلما أن خرج قالت عائشة: من هذا؟ قال: أحمق مطاع،
~~وإنه على ms3141 ما ترين لسيد قومه ". PageV04P296
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) هذا نهي عام لكل مؤمن
~~أن يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بإذن منه. وسبب النزول
~~ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب، وسيأتي بيان ذلك آخر البحث إن شاء
~~الله. وقوله (إلا أن يؤذن لكم) استثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي لا تدخلوها
~~في حال من الأحوال إلا في حال كونكم مأذونا لكم، وهو في موضع نصب على
~~الحال: أي إلا مصحوبين بالإذن أو بنزع الخافض: أي إلا بأن يؤذن لكم، أو
~~منصوب على الظرفية: أي إلا وقت أن يؤذن لكم، وقوله (إلى طعام) متعلق بيؤذن
~~على تضمينه معنى الدعاء: أي إلا أن يؤذن لكم مدعوين إلى طعام، وانتصاب (غير
~~ناظرين إناه) على الحال، والعامل فيه يؤذن أو مقدر: أي ادخلوا غير ناظرين،
~~ومعنى ناظرين: منتظرين، وإناه: نضجه وإدراكه، يقال أنى يأني أنى: إذا حان
~~وأدرك. قرأ الجمهور " غير ناظرين " بالنصب. وقرأ ابن أبي عبلة غير بالجر
~~صفة لطعام، وضعف النحاة هذه القراءة لعدم بروز الضمير لكونه جاريا على غير
~~من هو له، فكان حقه أن يقال غير ناظرين إناه أنتم. ثم بين لهم سبحانه ما
~~ينبغي في ذلك فقال (ولكن إذا دعيتم فأدخلوا) وفيه تأكيد للمنع، وبيان الوقت
~~الذي يكون فيه الدخول، وهو عند الإذن. قال ابن العربي: وتقدير الكلام: ولكن
~~إذا دعيتم وأذن لكم فأدخلوا، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في
~~الدخول، وقيل إن فيه دلالة بينة على أن المراد بالإذن إلى الطعام هو الدعوة
~~إليه (فإذا طعمتم فانتشروا) أمرهم سبحانه بالانتشار بعد الطعام، وهو
~~التفرق، والمراد الإلزام بالخروج من المنزل الذي وقعت الدعوة إليه عند
~~انقضاء المقصود من الأكل (ولا مستأنسين لحديث) عطف على قوله غير ناظرين، أو
~~على مقدر: أي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستأنسين. والمعنى: النهي لهم عن أن
~~يجلسوا بعد الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث. قال الرازي في قوله (إلا أن
~~يؤذن لكم إلى ms3142 طعام) إما أن يكون فيه تقديم وتأخير تقديره: ولا تدخلوا إلى
~~طعام إلا أن يؤذن لكم، فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير
~~إذن. وإما أن لا يكون فيه تقديم وتأخير فيكون معناه: ولا تدخلوا إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام، فيكون الإذن مشروطا بكونه إلى طعام، فإن لم يؤذن إلى
~~طعام فلا يجوز الدخول، فلو أذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لأكل طعام
~~فلا يجوز، فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول. وأما كونه لا يجوز
~~إلا بإذن إلى طعام فلما هو مذكور في سبب النزول أن الخطاب مع قوم كانوا
~~يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير إذن، فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير
~~إذن. وقال ابن عادل: الأولى أن يقال المراد هو الثاني، لأن التقديم
~~والتأخير خلاف الأصل، وقوله (إلى طعام) من باب التخصيص بالذكر، فلا يدل على
~~نفي ما عداه، لا سيما إذا علم مثله، فإن من جاز دخول بيته بإذنه إلى طعامه
~~جاز دخوله بإذنه إلى غير الطعام انتهى. والأولى في التعبير عن هذا المعنى
~~الذي أراده أن يقال: قد دلت الأدلة على جواز دخول بيوته صلى الله عليه وآله
~~وسلم بإذنه لغير الطعام، وذلك معلوم لاشك فيه، فقد كان الصحابة وغيرهم
~~يستأذنون عليه لغير الطعام فيأذن لهم، وذلك يوجب قصر هذه الآية على السبب
~~الذي نزلت فيه، وهو القوم الذين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيدخلون PageV04P297
# ويقعدون منتظرين لإدراكه وأمثالهم، فلا تدل على المنع من الدخول مع الإذن
~~لغير ذلك، وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بإذنه لغير الطعام، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله. قال ابن عطية: وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام
~~وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه، وكذلك
~~إذا فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله المؤمنين عن ذلك في بيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله
~~لهم ms3143 في ذلك، فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج
~~الطعام، والإشارة بقوله (إن ذلكم) إلى الانتظار والاستئناس للحديث، وأشير
~~إليهما بما يشار به إلى الواحد بتأويلهما بالمذكور كما في قوله - عوان بين
~~ذلك - أي إن ذلك المذكور من الأمرين (كان يؤذي النبي) لأنهم كانوا يضيقون
~~المنزل عليه وعلى أهله ويتحدثون بما لا يريده. قال الزجاج: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يحتمل إطالتهم كرما منه فيصبر على الأذى في ذلك، فعلم
~~الله من يحضره الأدب صار أدبا لهم ولمن بعدهم (فيستحيي منكم) أي يستحيي أن
~~يقول لكم قوموا أو اخرجوا (والله لا يستحيي من الحق) أي لا يترك أن يبين
~~لكم ما هو الحق ولا يمتنع من بيانه وإظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء
~~للمشاكلة. قرأ الجمهور " يستحيي " بياءين، وروي عن ابن كثير أنه قرأ بياء
~~واحدة، وهي لغة تميم يقولون استحى يستحي مثل استقى يستقي، ثم ذكر سبحانه
~~أدبا آخر متعلقا بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال (وإذا سألتموهن
~~متاعا) أي شيئا يتمتع به، من الماعون وغيره (فاسألوهن من وراء حجاب) أي من
~~وراء ستر بينكم وبينهن. والمتاع يطلق على كل ما يتمتع به، فلا وجه لما قيل
~~من أن المراد به العارية أو الفتوى أو المصحف، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى
~~سؤال المتاع من وراء حجاب، وقيل الإشارة إلى جميع ما ذكر من عدم الدخول
~~بغير إذن، وعدم الاستئناس للحديث عند الدخول وسؤال المتاع، والأول أولى،
~~واسم الإشارة مبتدأ وخبره (أطهر لقلوبكم وقلوبهن) أي أكثر تطهيرا لها من
~~الريبة، وخواطر السوء التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر
~~الرجال. وفي هذا أدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من
~~لا تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه (وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله) أي ما صح لكم ولا استقام أن تؤذوه بشئ من الأشياء كائنا ما كان، ومن
~~جملة ذلك دخول بيوته بغير ms3144 إذن منه، واللبث فيها على غير الوجه الذي يريده،
~~وتكليم نسائه من دون حجاب (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) أي ولا كان
~~لكم ذلك بعد وفاته لأنهن أمهات المؤمنين، ولا يحل للأولاد نكاح الأمهات،
~~والإشارة بقوله (إن ذلكم) إلى نكاح أزواجه من بعده (كان عند الله عظيما) أي
~~ذنبا عظيما وخطبا هائلا شديدا، وكان سبب نزول الآية أنه قال قائل: لو قد
~~مات محمد لتزوجنا نساءه، وسيأتي بيان ذلك (إن تبدو شيئا أو تخفوه فإن الله
~~كان بكل شئ عليما) يعلم كل شئ من الأشياء، ومن جملة ذلك ما تظهرونه في شأن
~~أزواج رسوله، وما تكتمونه في صدوركم. وفي هذا وعيد شديد، لأن إحاطته
~~بالمعلومات تستلزم المجازاة على خيرها وشرها. ثم بين سبحانه من لا يلزم
~~الحجاب منه فقال (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا اخوانهن ولا
~~أبناء اخوانهن ولا أبناء أخواتهن) فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم، ولم يذكر العم
~~والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقال الزجاج: العم والخال ربما يصفان
~~المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية،
~~وهذا ضعيف جدا، فإن تجويز وصف المرأة لمن تحل له ممكن من غيرهما ممن يجوز
~~له النظر إليها، لا سيما أبناء الإخوة وأبناء الأخوات، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله، وهكذا يستلزم أن لا يجوز للنساء الأجنبيات أن ينظرن إليها
~~لأنهن يصفنها، واللازم باطل فالملزوم مثله، وهكذا لاوجه لما قاله الشعبي
~~وعكرمة PageV04P298
# من أنه يكره للمرأة أن تضع خمارها عند عمها أو خالها، والأولى أن يقال
~~أنه سبحانه اقتصر ههنا على بعض ما ذكره من المحارم في سورة النور اكتفاء
~~بما تقدم (ولا نسائهن) هذه الإضافة تقتضي أن يكون المراد بالنساء المؤمنات،
~~لأن الكافرات غير مأمونات على العورات، والنساء كلهن عورة (ولا ما ملكت
~~أيمانهن) من العبيد والإماء، وقيل الإماء خاصة، ومن لم يبلغ من العبيد،
~~والخلاف في ذلك معروف. وقد تقدم ms3145 في سورة النور ما فيه كفاية.
# ثم أمرهن سبحانه بالتقوى التي هي ملاك الأمر كله. (و) المعنى (اتقين)
~~الله في كل الأمور التي من جملتها ما هو مذكور هنا (إن الله كان على كل شئ
~~شهيدا) لم يغب عنه شئ من الأشياء كائنا ما كان، فهو مجاز للمحسن بإحسانه
~~وللمسئ بإسائته.
# وقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إن
~~نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب. وفي لفظ
~~أنه قال عمر: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أنس قال " لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب بنت جحش دعا
~~القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا،
~~فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل،
~~فذهبت أدخل فألقي الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي) الآية. وأخرج ابن جرير عن عائشة أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع، وهو صعيد
~~أفيح، وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحجب
~~نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت
~~زمعة ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى:
~~قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله الحجاب قال (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) الآية. وأخرج ابن سعد عن أنس قال:
~~نزل الحجاب مبتني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزينب بنت جحش، وذلك
~~سنة خمس من الهجرة، وحجب نساءه من يومئذ ms3146 وأنا ابن خمس عشرة سنة. وكذا أخرج
~~ابن سعد عن صالح بن كيسان، وقال: نزل الحجاب على نسائه في ذي القعدة سنة
~~خمس من الهجرة، وبه قال قتادة والواقدي. وزعم أبو عبيدة وخليفة بن خياط أن
~~ذلك كان في سنة ثلاث. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعده. قال سفيان: وذكروا أنها عائشة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي قال: بلغنا أن طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمد
~~عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا؟ لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من
~~بعده، فنزلت هذه الآية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن عيد وابن المنذر عن قتادة
~~قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتزوجت
~~عائشة. فنزلت. وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: نزلت
~~في طلحة لأنه قال: إذا توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوجت عائشة.
~~قال ابن عطية: وهذا عندي لا يصح على طلحة ابن عبيد الله. قال القرطبي: قال
~~شيخنا الإمام أبو العباس: وقد حكى هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم
~~عن مثله، وإنما الكذب في نقله، وإنما يليق مثل هذا القول بالمنافقين
~~الجهال. وأخرج البيهقي في السنن عن ابن عباس قال: قال رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لو قد مات رسول الله صلى الله PageV04P299
# عليه وآله وسلم تزوجت عائشة أو أم سلمة، فأنزل الله (وما كان لكن أن
~~تؤذوا رسول الله) الآية. وأخرج ابن جرير عنه " أن رجلا أتى بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكلمها وهو ابن عمها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا، فقال: يا رسول الله إنها
~~ابنة عمي، والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي، ms3147 قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: قد عرفت ذلك إنه ليس أحد أغير من الله، وإنه ليس أحد أغير مني،
~~فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمى لأتزوجنها من بعده، فأنزل الله هذه
~~الآية، فأعتق ذلك الرجل رقبة وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحج ماشيا
~~توبة من كلمته. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت: خطبني علي فبلغ
~~ذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إن أسماء متزوجة
~~عليا، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما كان لها أن تؤذي الله
~~ورسوله. وأخرج ابن سعد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قوله (إن تبدوا شيئا
~~أو تخفوه) قال: إن تكلموا به فتقولون تتزوج فلانه لبعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أو تخفوه ذلك في أنفسكم فلا تنطقوا به يعلمه الله.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (لا جناح عليهن) إلى آخر الآية قال:
~~أنزلت هذه في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، وقوله (نساء النبي)
~~يعني نساء المسلمات (وما ملكت أيمانهن) من المماليك والإماء ورخص لهن أن
~~يروهن بعد ما ضرب الحجاب عليهن.
# قرأ الجمهور (وملائكته) بنصب الملائكة عطفا على لفظ اسم إن. وقرأ ابن
~~عباس (وملائكته) بالرفع عطفا على محل اسم إن، والضمير في قوله (يصلون) راجع
~~إلى الله وإلى الملائكة، وفيه تشريف للملائكة عظيم حيث جعل الضمير لهم ولله
~~سبحانه واحدا، فلا يرد الاعتراض بما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~سمع قول الخطيب يقول: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى،
~~فقال: بئس خطيب القوم أنت، قل ومن يعص الله ورسوله، ووجه ذلك أنه ليس لأحد
~~أن يجمع ذكر الله سبحانه مع غيره في ضمير واحد، وهذا الحديث ثابت في
~~الصحيح. وثبت أيضا في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~مناديا ينادي يوم خيبر: إن الله ورسوله ينهيانكم عن ms3148 لحوم الحمر الأهلية.
~~ولأهل العلم أبحاث في الجمع بين الحديثين ليس هذا موضع ذكرها، والآية مؤيدة
~~للجواز لجعل الضمير فيها لله ولملائكته واحدا، والتعليل بالتشريف للملائكة
~~يقال مثله في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويحمل الذم لذلك الخطيب
~~الجامع بينهما على أنه صلى الله عليه وآله وسلم فهم منه إرادة التسوية بين
~~الله سبحانه وبين رسوله، فيختص المنع بمثل ذلك، وهذا أحسن ما قيل في الجمع.
# وقالت طائفة: في هذه حذف، والتقدير: إن الله يصلي وملائكته يصلون، وعلى
~~هذا القول فلا تكون الآية مما جمع فيه بين ذكر الله وذكر غيره في ضمير
~~واحد، ولا يرد أيضا ما قيل إن الصلاة من الله الرحمة ومن ملائكته الدعاء
~~PageV04P300
# فكيف يجمع بين هذين المعنيين المختلفين في لفظ يصلون، ويقال على القول
~~الأول أنه أريد بيصلون معنى مجازى يعم المعنيين، وذلك بأن يراد بقوله يصلون
~~يهتمون بإظهار شرفه، أو يعظمون شأنه، أو يعتنون بأمره. وحكى البخاري عن أبي
~~العالية أن صلاة الله سبحانه ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة الملائكة
~~الدعاء. وروى الترمذي في سننه عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم أنهم
~~قالوا: صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار.
# وحكى الواحدي عن مقاتل أنه قال: أما صلاة الرب فالمغفرة، وأما صلاة
~~الملائكة فالاستغفار. وقال عطاء بن أبي رباح: صلاته تبارك وتعالى سبوح قدوس
~~سبقت رحمتي غضبي. والمقصود من هذه الآية أن سبحانه أخبر عباده بمنزلة نبيه
~~عنده في الملأ الأعلى بأنه يثنى عليه عند ملائكته وأن الملائكة تصلي عليه،
~~وأمر عباده بأن يقتدوا بذلك ويصلوا عليه.
# وقد اختلف أهل العلم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل هي
~~واجبة أم مستحبة؟ بعد اتفاقهم على أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة. وقد
~~حكى هذا الإجماع القرطبي في تفسيره، فقال قوم من أهل العلم: إنها واجبة عند
~~ذكره، وقال قوم: تجب في كل مجلس مرة. وقد وردت أحاديث مصرحة بذم من سمع ذكر
~~النبي صلى الله عليه وآله ms3149 وسلم فلم يصل عليه.
# واختلف العلماء في الصلاة علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تشهد
~~الصلاة المفترضة هل هي واجبة أم لا؟
# فذهب الجمهور إلى أنها فيها سنة مؤكدة غير واجبة. قال ابن المنذر: يستحب
~~أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري
~~وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم، وهو قول جمهور أهل العلم. قال: وشذ
~~الشافعي فأوجب على تاركها الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان، وهذا القول
~~عن الشافعي لم يروه عنه إلا حرملة بن يحيى ولا يوجد عن الشافعي إلا من
~~روايته. قال الطحاوي: لم يقل به أحد من أهل العلم غير الشافعي. وقال
~~الخطابي، وهو من الشافعية: إنها ليست بواجبة في الصلاة. قال: وهو قول جماعة
~~الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له في ذلك قدوة انتهى. وقد قال يقول الشافعي
~~جماعة من أهل العلم منهم الشعبي والباقر ومقاتل بن حيان، وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل أخيرا، كما حكاه أبو زرعة الدمشقي، وبه قال ابن راهويه وابن المواز من
~~المالكية.
# وقد جمعت في هذه المسألة رسالة مستقلة ذكرت فيها ما احتج به الموجبون لها
~~وما أجاب به الجمهور، وأشف ما يستدل به على الوجوب الحديث الثابت بلفظ " إن
~~الله أمرنا أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك في صلاتنا، فقال قولوا " الحديث.
~~فإن هذا الأمر يصلح للاستدلال به على الوجوب. وأما على بطلان الصلاة بالترك
~~ووجوب الإعادة لها فلا، لأن الواجبات لا يستلزم عدمها العدم كما يستلزم ذلك
~~الشروط والأركان.
# وأعلم أنه قد ورد في فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحاديث كثيرة لو جمعت لجاءت في مصنف مستقل ولو لم يكن منها إلا الأحاديث
~~الثابتة في الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم " من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه بها عشرا " فناهيك بهذه الفضيلة الجليلة والمكرمة النبيلة. وأما
~~صفة ms3150 الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم فقد وردت فيها صفات كثيرة بأحاديث
~~ثابتة في الصحيحين وغيرهما، منها ما هو مقيد بصفة الصلاة عليه في الصلاة،
~~ومنها ما هو مطلق، وهي معروفة في كتب الحديث فلا نطيل بذكرها. والذي يحصل
~~به الامتثال لمطلق الأمر في هذه الآية هو أن يقول القائل: اللهم صلي وسلم
~~على رسولك، أو على محمد أو على النبي، PageV04P301
# أو اللهم صلي على محمد وسلم. ومن أراد أن يصلي عليه ويسلم بصفة من الصفات
~~التي ورد التعليم بها والإرشاد إليها فذلك أكمل، وهي صفات كثيرة قد اشتملت
~~عليها كتب السنة المطهرة، وسيأتي بعضها آخر البحث، وسيأتي الكلام في الصلاة
~~على الآل، وكان ظاهر هذا الأمر بالصلاة والتسليم في الآية أن يقول القائل:
~~صليت عليه وسلمت عليه، أو الصلاة عليه والسلام عليه، أو عليه الصلاة
~~والتسليم، لأن الله سبحانه أمرنا بإيقاع الصلاة عليه والتسليم منا،
~~فالامتثال هو أن يكون ذلك على ما ذكرنا، فكيف كان الامتثال لأمر الله لنا
~~بذلك أن نقول: اللهم صل عليه وسلم بمقابلة أمر الله لنا بأمرنا له بأن يصلى
~~عليه ويسلم عليه. وقد أجيب عن هذا بأن الصلاة والتسليم لما كانتا شعارا
~~عظيما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتشريفا كريما وكلنا ذلك إلى الله عز
~~وجل وأرجعناه إليه، وهذا الجواب ضعيف جدا. وأحسن ما يجاب به أن يقال: إن
~~الصلاة والتسليم المأمور بهما في الآية هما أن نقول:
# اللهم صل عليه وسلم، أو نحو ذلك مما يؤدي معناه كما بينه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لنا، فاقتضى ذلك البيان في الأحاديث الكثيرة أن هذه هي
~~الصلاة الشرعية.
# واعلم أن هذه الصلاة من الله على رسوله وإن كان معناها الرحمة فقد صارت
~~شعارا له يختص به دون غيره، فلا يجوز لنا أن نصلي على غيره من أمته كما
~~يجوز لنا أن نقول: اللهم ارحم فلانا أبو رحم الله فلانا، وبهذا قال جمهور
~~العلماء مع اختلافهم هل هو محرم، أو مكروه كراهة ms3151 شديدة، أو مكروه كراهة
~~تنزيه على ثلاثة أقوال.
# وقد قال ابن عباس كما رواه عنه ابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب لا تصلح
~~الصلاة على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن يدعى للمسلمين
~~والمسلمات بالاستغفار. وقال قوم: إن ذلك جائز لقوله تعالى - وصلي عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم - ولقوله - أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - ولقوله - هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته - ولحديث عبد الله بن أبي أوفى الثابت في
~~الصحيحين وغيرهما قال " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه
~~قوم بصدقتهم قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صلي على آل
~~أبي أوفى " ويجاب عن هذا بأن هذا الشعار الثابت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم له أن يخص به من شاء، وليس لنا أن نطلقه على غيره. وأما قوله
~~تعالى - هو الذي يصلي عليكم وملائكته - وقوله - أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~- فهذا ليس فيه إلا أن الله سبحانه يصلي على طوائف من عباده كما يصلي على
~~من صلى على رسوله مرة واحدة عشر صلوات، وليس في ذلك أمر لنا ولا شرعه الله
~~في حقنا، بل لم يشرع لنا إلا الصلاة والتسليم على رسوله. وكما أن لفظ
~~الصلاة على رسول الله شعار له، فكذا لفظ السلام عليه. وقد جرت عادة جمهور
~~هذه الأمة والسواد الأعظم من سلفها وخلفها على الترضي عن الصحابة والترحم
~~على من بعدهم والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما أرشدنا إلى ذلك بقوله
~~سبحانه - والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا - ثم لما ذكر سبحانه
~~ما يجب لرسوله من التعظيم ذكر الوعيد الشديد للذين يؤذونه فقال (إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) قيل المراد بالأذى هنا هو
~~فعل ما يكرهانه من المعاصي لاستحالة التأذي منه سبحانه. قال الواحدي: قال
~~المفسرون هم المشركون واليهود والنصارى وصفوا الله بالولد فقالوا - عزير
~~ابن الله، ms3152 والمسيح ابن الله، والملائكة بنات الله، وكذبوا رسول الله، وشجوا
~~وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر كذاب ساحر. قال القرطبي: وبهذا قال
~~جمهور العلماء. وقال عكرمة: الأذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل مالا
~~يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها. وقال جماعة: إن الآية على حذف مضاف،
~~والتقدير: إن الذين يؤذون أولياء الله، وأما أذية رسوله فهي كل ما يؤذيه من
~~الأقوال والأفعال، PageV04P302
# ومعنى اللعنة: الطرد والإبعاد من رحمته، وجعل ذلك في الدنيا والآخرة
~~لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لا يبقى وقت من أوقات محياهم ومماتهم إلا
~~واللعنة واقعة عليهم ومصاحبة لهم (وأعد لهم) مع ذلك اللعن (عذابا مهينا)
~~يصيرون به في الإهانة في الدار الآخرة لما يفيده معنى الإعداد من كونه في
~~الدار الآخرة. ثم لما فرغ من الذم لمن آذى الله ورسوله ذكر الأذية لصالحي
~~عباده فقال (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات) بوجه من وجوه الأذى من قول
~~أو فعل، ومعنى (بغير ما اكتسبوا) أنه لم يكن ذلك لسبب فعلوه يوجب عليهم
~~الأذية ويستحقونها به، فأما الأذية للمؤمن والمؤمنة بما كسبه مما يوجب عليه
~~حدا أو تعزيرا أو نحوهما، فذلك حق أثبته الشرع وأمر أمرنا الله به وندبنا
~~إليه، وهكذا إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات الابتداء بشتم لمؤمن أو مؤمنة
~~أو ضرب، فإن القصاص من الفاعل ليس من الأذية المحرمة على أي وجه كان ما لم
~~يجاوز ما شرعه الله. ثم أخبر عما لهؤلاء الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقال (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) أي ظاهرا واضحا
~~لاشك في كونه من البهتان والإثم، وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة
~~الإثم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس
~~(يصلون على النبي) يبركون.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس أن بني
~~إسرائيل قالوا لموسى: هل يصلي ربك؟ فناداه ربه: يا موسى سألوك هل يصلي ربك؟
~~فقل نعم أنا أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي، فأنزل الله على ms3153 نبيه (إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي) الآية. وأخرج ابن مردويه عنه قال: إن صلاة
~~الله على النبي هي المغفرة، إن الله لا يصلي ولكن يغفر، وأما صلاة الناس
~~على النبي فهي الاستغفار له. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه قرأ " صلوا
~~عليه كما صلى الله عليه وسلموا تسليما ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي) الآية، قلنا:
# يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم
~~صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد. وأخرجه البخاري ومسلم وغيرها من حديثه بلفظ: قال رجل يا
~~رسول الله: أما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك؟ قال: قل اللهم
~~صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأحمد والنسائي من حديث طلحة بن عبيد
~~الله قال: قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال: قل اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفي
~~الأحاديث اختلاف، ففي بعضها على إبراهيم فقط، وفي بعضها على آل إبراهيم
~~فقط، وفي بعضها بالجمع بينهما كحديث طلحة هذا.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا
~~رسول الله " كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا
~~اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ms3154 " والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة جدا، وفي بعضها التقييد بالصلاة كما في حديث أبي مسعود عند ابن
~~خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه: أن رجلا قال: يا رسول الله أما
~~السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟
~~الحديث وأخرج الشافعي في مسنده من حديث أبي هريرة مثله. وجميع التعليمات
~~الواردة عنه صلى الله عليه وآله وسلم في PageV04P303
# الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على آله معه إلا النادر اليسير من
~~الأحاديث، فينبغي للمصلي عليه أن يضم آله إليه في صلاته عليه، وقد قال بذلك
~~جماعة، ونقله إمام الحرمين والغزالي قولا عن الشافعي كما رواه عنهما ابن
~~كثير في تفسيره، ولا حاجة إلى التمسك بقول قائل في مثل هذا مع تصريح
~~الأحاديث الصحيحة به، ولا وجه لقول من قال إن هذه التعليمات الواردة عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم في صفة الصلاة عليه مقيدة بالصلاة في الصلاة حملا
~~لمطلق الأحاديث على المقيد منها بذلك القيد، لما في حديث كعب بن عجرة وغيره
~~أن ذلك السؤال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عند نزول الآية.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " صلوا على أنبياء الله ورسله، فإن الله بعثهم
~~كما بعثني " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله) الآية قال: نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي وروى عنه أنها نزلت في الذين قذفوا
~~عائشة.
# لما فرغ سبحانه من الزجر لمن يؤذي رسوله والمؤمنين والمؤمنات من عباده
~~أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يأمر بعض من ناله الأذى ببعض ما
~~يدفع ما يقع عليه منه فقال (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) من للتبعيض، والجلابيب جمع جلباب، وهو
~~ثوب أكبر من الخمار. قال الجوهري: الجلباب ms3155 الملحقة، وقيل القناع، وقيل هو
~~ثوب يستر جميع بدن المرأة، كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت:
~~يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال: لتلبسها أختها من جلبابها،
~~قال الواحدي: قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عينا واحدة، فيعلم
~~أنهن حرائر فلا يعرض لهن بأذى.
# وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال قتادة: تلويه فوق الجبين وتشده ثم
~~تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه، والإشارة
~~بقوله (ذلك) إلى إدناء الجلابيب، وهو مبتدأ وخبره (أدنى أن PageV04P304
# يعرفن) أي أقرب أن يعرفن فيتميزن عن الإماء ويظهر للناس أنهن حرائر (فلا
~~يؤذين) من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولأهلهن، وليس المراد
~~بقوله (ذلك أدنى أن يعرفن) أن تعرف الواحدة منهن من هي، بل المراد أن يعرفن
~~أنهن حرائر لا إماء لأنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر (وكان الله غفورا)
~~لما سلف منهن من ترك إدناء الجلابيب (رحيما) بهن أو غفور الذنوب المذنبين
~~رحيما بهم فيدخلن في ذلك دخولا أوليا. ثم توعد سبحانه أهل النفاق والإرجاف
~~فقال (لئن لم ينته المنافقون) عما هم عليه من النفاق (والذين في قلوبهم
~~مرض) أي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب (والمرجفون في المدينة) عما يصدر
~~منهم من الإرجاف بذكر الأخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين وظهور
~~المشركين عليهم. قال القرطبي: أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشئ
~~واحد، والمعنى: أن المنافقين قد جمعوا بين النفاق ومرض القلوب والإرجاف على
~~المسلمين، فهو على هذا من باب قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أي إلى الملك
~~القرم بن الهمام ليث الكتيبة. وقال عكرمة وشهر بن حوشب: الذين في قلوبهم
~~مرض هم الزناة.
# والإرجاف في اللغة: إشاعة الكذب والباطل، يقال أرجف بكذا: إذا أخبر به
~~على غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت، من الرجفة وهي الزلزلة. يقال
~~رجفت الأرض: أي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا، والرجفان: الاضطراب الشديد، وسمي
~~البحر رجافا لاضطرابه، ومنه قول ms3156 الشاعر:
# المطعمون اللحم كل عشية * حتى تغيب الشمس في الرجاف والإرجاف واحد
~~الأراجيف، وأرجفوا في الشئ خاضوا فيه، ومنه قول شاعر:
# فانا وان عيرتمونا بقلة * وأرجف بالإسلام باغ وحاسد وقول الآخر:
# أبا لأراجيف يا بن اللوم توعدني * وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور وذلك
~~بأن هؤلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بأنهم هزموا، وتارة
~~بأنهم قتلوا، وتارة بأنهم غلبوا ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب المسلمين من
~~الأخبار، فتوعدهم الله سبحانه بقوله (لنغرينك بهم) أي لنسلطنك عليهم
~~فتستأصلهم بالقتل والتشريد بأمرنا لك بذلك. قال المبرد: قد أغراه الله بهم
~~في قوله بعد هذه الآية (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) فهذا فيه
~~معنى الأمر بقتلهم وأخذهم: أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق
~~والإرجاف. قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وأقول ليس هذا بحسن
~~ولا أحسن، فإن قوله ملعونين الخ، إنما هو لمجرد الدعاء عليهم لا أنه أمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتالهم ولا تسليط لهم عليهم، وقد قيل
~~إنهم انتهوا بعد نزول هذه الآية عن الإرجاف فلم يغره الله بهم، وجملة
~~(لنغرينك بهم) جواب القسم، وجملة (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) معطوفة
~~على جملة جواب القسم: أي لا يجاورونك فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا،
~~وانتصاب (ملعونين) على الحال كما قال المبرد وغيره، والمعنى مطرودين
~~(أينما) وجودوا وأدركوا (أخذوا وقتلوا) دعاء عليهم بأن يؤخذوا ويقتلوا
~~(تقتيلا) وقيل إن هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم، والأول أولى. وقيل
~~معنى الآية: أنهن إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم
~~مطرودون (سنة الله في الذين خلوا من قبل) أي سن الله ذلك في الأمم الماضية،
~~وهو لعن المنافقين وأخذهم PageV04P305
# وتقتيلهم، وكذا حكم المرجفين، وهو منتصب على المصدر. قال الزجاج: بين
~~الله في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا (ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا) أي تحويلا وتغييرا، بل هي ثابتة دائمة في أمثال
~~هؤلاء في الخلف والسلف ms3157 (يسألك الناس عن الساعة) أي عن وقت قيامها وحصولها،
~~قيل السائلون عن الساعة هم أولئك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب
~~سألوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا (وما يدريك) يا محمد:
# أي ما يعلمك ويخبرك (لعل الساعة تكون قريبا) أي في زمان قريب، وانتصاب
~~قريبا على الظرفية، والتذكير لكون الساعة في معنى اليوم أو الوقت مع كون
~~تأنيث الساعة ليس بحقيقي، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لبيان أنها إذا كانت محجوبة عنه لا يعلم وقتها، وهو رسول الله، فكيف بغيره
~~من الناس؟ وفي هذا تهديد لهم عظيم (إن الله لعن الكافرين) أي طردهم وأبعدهم
~~من رحمته (وأعد لهم) في الآخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا (سعيرا) أي
~~نارا شديدة التسعر (خالدين فيها أبدا) بلا انقطاع (لا يجدون وليا) يواليهم
~~ويحفظهم من عذابها (ولا نصيرا) ينصرهم ويخلصهم منها، ويوم في قوله (يوم
~~تقلب وجوهم في النار) ظرف لقوله لا يجدون، وقيل لخالدين، وقيل لنصيرا، وقيل
~~لفعل مقدر، وهو أذكر. قرأ الجمهور " تقلب " بضم التاء وفتح اللام على
~~البناء للمفعول. وقرأ عيسى الهمذاني وابن أبي إسحاق " نقلب " بالنون وكسر
~~اللام على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه. وقرأ عيسى أيضا بضم التاء وكسر
~~اللام على معنى تقلب السعير وجوههم. وقرأ أبو حيوة وأبو جعفر وشيبة بفتح
~~التاء واللام على معنى تتقلب، ومعنى هذا التقلب المذكور في الآية: هو
~~تقلبها تارة على جهة منها، وتارة على جهة أخرى ظهرا لبطن، أو تغير ألوانهم
~~بلفح النار فتسود تارة وتخضر أخرى، أو تبديل جلودهم بجلود أخرى، فحينئذ
~~(يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) والجملة مستأنفة كأنه قيل فما
~~حالهم؟ فقيل يقولون، ويجوز أن يكون المعنى يقولون يوم تقلب وجوهم في النار
~~يا ليتنا الخ. تمنوا أنهم أطاعوا الله والرسول وآمنوا بما جاء به لينجوا
~~مما هم فيه من العذاب كما نجا المؤمنون. وهذه الألف في الرسولا، والألف
~~التي ستأتي في " السبيلا " هي الألف التي تقع في الفواصل ويسميها النحاة
~~ألف الإطلاق، وقد ms3158 سبق بيان هذا في أول هذه السورة (وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا) هذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى، والمراد بالسادة
~~والكبراء هم الرؤساء والقادة الذين كانوا يمتثلون أمرهم في الدنيا ويقتدون
~~بهم، وفي هذا زجر عن التقليد شديد، وكم في الكتاب العزيز من التنبيه على
~~هذا والتحذير منه والتنفير عنه، ولكن لمن يفهم معنى كلام الله ويقتدى به
~~وينصف من نفسه، لا لمن هو من جنس الأنعام، في سوء الفهم ومزيد البلادة وشدة
~~التعصب. وقرأ الحسن وابن عامر " ساداتنا " بكسر التاء جمع سادة فهو جمع
~~الجمع. وقال مقاتل: هم المطعمون في غزوة بدر، والأول أولى، ولا وجه للتخصيص
~~بطائفة معينة (فأضلونا السبيلا) أي عن السبيل بما زينوا لنا من الكفر بالله
~~ورسوله، والسبيل هو التوحيد، ثم دعوا عليهم في ذلك الموقف فقالوا (ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب) أي مثل عذابنا مرتين. وقال قتادة: عذاب الدنيا
~~والآخرة، وقيل عذاب الكفر وعذاب الإضلال (والعنهم لعنا كبيرا) قرأ الجمهور
~~" كثيرا " بالمثلثة: أي لعنا كثير العدد عظيم القدر شديد الموقع، واختار
~~هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، وقرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى بن
~~وثاب وعاصم بالباء الموحدة: أي كبيرا في نفسه شديدا عليهم ثقيل الموقع.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قال: خرجت سودة بعد ما ضرب
~~الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر فقال:
~~يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟
# قال: فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيتي وإنه
~~ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت وقالت: PageV04P306
# يا رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا، فأوحى إليه ثم
~~رفع عنه، وإن العرق في يده ما وضعه فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~أبي مالك قال: كان نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرجن بالليل
~~لحاجتهن، وكان ناس ms3159 من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين، فقيل ذلك للمنافقين،
~~فقالوا: إنما نفعله بالإماء، فنزلت هذه (يا أيها النبي قل لأزواجك) الآية.
~~وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: كان رجل من المنافقين يتعرض
~~النساء المؤمنين يؤذيهن، فإذا قيل له قال كنت أحسبها أمة، فأمرهن الله أن
~~يخالفن زي الإماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا إحدى عينيها
~~(ذلك أدنى أن يعرفن) يقول: ذلك أحرى أن يعرفن. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: أمر الله نساء المؤمنات
~~إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب
~~ويبدين عينا واحدة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية (يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) خرج نساء الأنصار كأن رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن
~~أكسية سود يلبسنها، هكذا في الزوائد بلفظ من السكينة، وليس لها معنى، فإن
~~المراد تشبيه الأكسية السود بالغربان، لا أن المراد وصفهن بالسكينة كما
~~يقال: كأن على رؤوسهم الطير. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: رحم الله
~~نساء الأنصار لما نزلت (يا أيها النبي قل لأزواجك) الآية شقن مروطهن،
~~فاعتجرن بها وصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأنما على رؤوسهن
~~الغربان. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: كانت الحرة
~~تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن،
~~وإدناء الجلباب أن تقنع وتشده على جبينها.
# وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب في قوله (لئن لم ينته المنافقون) يعني
~~المنافقين بأعيانهم (والذين في قلوبهم مرض) شك: يعني المنافقين أيضا. وأخرج
~~ابن سعد أيضا عن عبيد بن جبير قال (الذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة) هم المنافقون جميعا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (لنغرينك بهم) قال: لنسلطنك عليهم.
# قوله (لا تكونوا كالذين ms3160 آذوا موسى) هو قولهم: إن به أدرة أو برصا أو
~~عيبا، وسيأتي بيان ذلك آخر البحث. وفيه تأديب للمؤمنين وزجر لهم عن أن
~~يدخلوا في شئ من الأمور التي تؤذي رسول الله قال مقاتل: PageV04P307
# وعظ الله المؤمنين أن لا يؤذوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كما آذى
~~بنو إسرائيل موسى. وقد وقع الخلاف فيما أوذي به نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى نزلت هذه الآية، فحكى النقاش أن أذيتهم محمدا قولهم زيد بن
~~محمد. وقال أبو وائل: إنه صلى الله عليه وآله وسلم قسم قسما، فقال رجل من
~~الأنصار: إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، وقيل نزلت في قصة زيد بن ثابت
~~وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة الناس، ومعنى (وكان عند الله وجيها)
~~وكان عند الله عظيما ذا وجاهة، والوجيه عند الله العظيم القدر الرفيع
~~المنزلة، وقيل في تفسير الوجاهة إنه كلمه تكليما. قرأ الجمهور " وكان عند
~~الله " بالنون على الظرفية المجازية، وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبو حيوة عبد
~~الله بالباء الموحدة من العبودية، وما في قوله (فبرأه الله مما قالوا) هي
~~الموصولة أو المصدرية: أي من الذي قالوه، أو من قولهم (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله) أي في كل أمر من الأمور (وقولوا قولا سديدا) أي قولا صوابا
~~وحقا. قال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولا سديدا في شأن زيد وزينب، ولا
~~تنسبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مالا يحل. وقال عكرمة: إن القول
~~السديد لا إله إلا الله. وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه، وقيل هو ما أريد
~~به وجه الله دون غيره، وقيل هو الإصلاح بين الناس. والسديد مأخوذ من تسديد
~~السهم ليصاب به الغرض، والظاهر من الآية أنه أمرهم بأن يقولوا قولا سديدا
~~في جميع ما يأتونه ويذرونه فلا يخص ذلك نوعا دون نوع، وإن لم يكن في اللفظ
~~ما يقتضي العموم فالمقام يفيد هذا المعنى، لأنه أرشد سبحانه عباده إلى أن
~~يقولوا قولا يخالف قول ms3161 أهل الأذى. ثم ذكر ما لهؤلاء الذين امتثلوا الأمر
~~بالتقوى والقول السديد من الأجر فقال (يصلح لكم أعمالكم) أي يجعلها صالحة
~~لا فاسدة بما يهديهم إليه ويوفقهم فيه (ويغفر لكم ذنوبكم) أي يجعلها مكفرة
~~مغفورة (ومن يطع الله ورسوله) في فعل ما هو طاعة واجتناب ما هو معصية (فقد
~~فاز فوزا عظيما) أي ظفر بالخير ظفرا عظيما، ونال خير الدنيا والآخرة، وهذه
~~الجملة مستأنفة مقررة لما سبقها. ثم لما فرغ سبحانه من بيان ما لأهل الطاعة
~~من الخير بعد بيان ما لأهل المعصية من العذاب بين عظم شأن التكاليف الشرعية
~~وصعوبة أمرها فقال (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها منها).
# واختلف في تفسير هذه الأمانة المذكورة هنا، فقال الواحدي: معنى الأمانة
~~ههنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب
~~وبتضييعها العقاب. قال القرطبي: والأمانة تعم جميع وصائف الدين على الصحيح
~~من الأقوال، وهو قول الجمهور.
# وقد اختلف في تفاصيل بعضها، فقال ابن مسعود: هي في أمانة الأموال
~~كالودائع وغيرها، وروي عنه أنها في كل الفرائض، وأشدها أمانة المال. وقال
~~أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. وقال أبو الدرداء: غسل
~~الجنابة أمانة، وإن الله لم يأمن ابن آدم على شئ من دينه غيرها. وقال ابن
~~عمر: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال: هذه أمانة استودعكها فلا
~~تلبسها إلا بحق، فإن حفظتها حفظتك. فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة
~~واللسان أمانة والبطن أمانة واليد أمانة والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا
~~أمانة له.
# وقال السدي: هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده هابيل وخيانته إياه في
~~قتله. وما أبعد هذا القول، وليت شعري ما هو الذي سوغ للسدي تفسير هذه الآية
~~بهذا، فإن كان ذلك لدليل دله على ذلك فلا دليل، وليست هذه الآية حكاية عن
~~الماضين من العباد حتى يكون له في ذلك متمسك أبعد من كل بعيد وأوهن من بيوت
~~العنكبوت، وإن كان تفسير هذا عملا بما ms3162 تقتضيه اللغة العربية، فليس في لغة
~~العرب ما يقتضي هذا ويوجب حمل هذه الأمانة PageV04P308
# المطلقة على شئ كان في أول هذا العالم، وإن كان هذا تفسيرا منه بمحض
~~الرأي، فليس الكتاب العزيز عرضة لتلاعب آراء الرجال به، ولهذا ورد الوعيد
~~على من فسر القرآن برأيه، فاحذر أيها الطالب للحق عن قبول مثل هذه التفاسير
~~واشدد يديك في تفسير كتاب الله ما تقتضيه اللغة العربية، فهو قرآن عربي كما
~~وصفه الله، فإن جاءك التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا
~~تلتفت إلى غيره، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، وكذلك ما جاء عن الصحابة
~~رضي الله عنهم فإنهم من جملة العرب ومن أهل اللغة وممن جمع إلى اللغة
~~العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية، ولكن إذا كان معنى اللفظ أوسع مما
~~فسروه به في لغة العرب فعليك أن تضم إلى ما ذكره الصحابي ما تقتضيه لغة
~~العرب وأسرارها، فخذ هذه كلية تنتفع بها، وقد ذكرنا في خطبة هذا التفسير ما
~~يرشدك ما إلى هذا.
# قال الحسن: إن الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال فقالت: وما
~~فيها؟ فقال لها: إن أحسنت آجرتك وإن أسأت عذبتك، فقالت لا. قال مجاهد: فلما
~~خلق الله آدم عرضها عليه، وقيل له ذلك فقال: قد تحملتها.
# وروى نحو هذا عن غير الحسن ومجاهد. قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه
~~أهل التفسير. وقيل هذه الأمانة هي ما أودعه الله في السماوات والأرض
~~والجبال وسائر المخلوقات من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها، إلا
~~الإنسان فإنه كتمها وجحدها. كذا قال بعض المتكلمين مفسرا للقرآن برأيه
~~الزائف، فيكون على هذا معنى عرضنا أظهرنا. قال جماعة من العلماء: ومن
~~المعلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلابد من تقدير الحياة فيها، وهذا
~~العرض في الآية هو عرض تخيير لا عرض إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في
~~هذه الآية ضرب مثل: أي إن السماوات والأرض والجبال على كبر أجرامها لو كانت
~~بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع لما ms3163 فيها من الثواب والعقاب: أي
~~أن التكليف أمر عظيم حقه أن تعجز عنه السماوات والأرض والجبال، وقد كلفه
~~الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل، وهذا كقوله - لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~- وقيل إن عرضنا بمعنى عارضنا:
# أي عارضنا الأمانة بالسموات والأرض والجبال، فضعفت هذه الأشياء عن
~~الأمانة ورجحت الأمانة بثقلها عليها.
# وقيل إن عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال إنما كان من آدم عليه
~~السلام، وأن الله أمره أن يعرض ذلك عليها، وهذا أيضا تحريف لا تفسير، ومعنى
~~(وحملها الإنسان) أي التزم بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه،
~~أو جهول لقدر ما دخل فيه كما قال سعيد بن جبير، أو جهول بربه كما قال
~~الحسن. وقال الزجاج:
# معنى حملها خان فيها، وجعل الآية في الكفار والفساق والعصاة، وقيل معنى
~~حملها: كلفها وألزمها، أو صار مستعدا لها بالفطرة، أو حملها عند عرضها عليه
~~في عالم الذر عند خروج ذرية آدم من ظهره وأخذ الميثاق عليهم، واللام في
~~(ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) متعلق بحملها أي
~~حملها الإنسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع، وعلى هذا فجملة (إنه كان
~~ظلوما جهولا) معترضة بين الجملة وغايتها للإيذان بعدم وفائه بما تحمله. قال
~~مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حبان: ليعذبهم بما خانوا من الأمانة وكذبوا من
~~الرسل ونقضوا من الميثاق الذي أقروا به حين أخرجوا من ظهر آدم. وقال الحسن
~~وقتادة: هؤلاء المعذبون هم الذين خانوها، وهؤلاء الذين يتوب الله عليهم هم
~~الذين أدوها. وقال ابن قتيبة: أي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه: أي يعود عليه بالمغفرة
~~والرحمة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات، ولذلك ذكر بلفظ التوبة، فدل على
~~أن المؤمن العاصي خارج من العذاب (وكان الله غفورا رحيما) أي كثير المغفرة
~~والرحمة للمؤمنين من عباده إذا قصروا في شئ مما يجب عليهم. وقد قيل إن
~~المراد بالأمانة العقل، PageV04P309
# والراجح ما قدمنا عن الجمهور، وما عداه فلا يخلو ms3164 عن ضعف لعدم وروده على
~~المعنى العربي ولا انطباقه على ما يقتضيه الشرع ولا موافقته لما يقتضيه
~~تعريف الأمانة.
# وقد أخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شئ استحياء
~~منه، فأذاه من أذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما تستر هذا الستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله عز وجل أراد أن يبرئ موسى
~~مما قالوا، فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل
~~على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل
~~يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا
~~أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق
~~بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو
~~خمسا ". وأخرج نحوه البزار وابن الأنباري وابن مردويه من حديث أنس. وأخرج
~~ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (لا تكونوا كالذين آذوا موسى) قال: قال له قومه إنه
~~آدر، فخرج ذات يوم ليغتسل فوضع ثيابه على حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه،
~~فخرج موسى يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل فرأوه وليس
~~بآدر فذلك قوله (فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها). وأخرج الحاكم
~~وصححه من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من
~~الصحابة: أن الله أوحى إلى موسى إني متوف هارون فأت به جبل كذا وكذا،
~~فانطلقا نحو الجبل فإذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب، فلما
~~نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه قال: يا موسى إني أحب أن
~~أنام على هذا السرير، قال نم عليه، قال نم معي، فلما ناما أخذ هارون الموت، ms3165
~~فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت الشجرة ورفع السرير إلى السماء، فلما رجع
~~موسى إلى بني إسرائيل قالوا قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له، وكان هارون
~~أألف بهم وألين، وكان في موسى بعض الغلظة عليهم، فلما بلغه ذلك قال: ويحكم
~~إنه كان أخي أفتروني من أقتله؟ فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا
~~الله، فنزل بالسرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذات يوم قسما، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فاحمر وجهه ثم قال: رحمة الله على موسى لقد
~~أوذي أكثر من هذا فصبر. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن
~~أبي موسى الأشعري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة
~~الظهر ثم قال: على مكانكم أثبتوا، ثم أتى الرجال فقال: إن الله أمرني أن
~~آمركم أن تتقوا الله وأن تقولوا قولا سديدا، ثم أتى النساء فقال: إن الله
~~أمرني أن آمركن أن تتقين الله وأن تقلن قولا سديدا. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد عن ابن عباس في قوله
~~(إنا عرضنا الأمانة) الآية قال الأمانة الفرائض عرضها الله على السماوات
~~والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من
~~غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله أن لا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم
~~فقبلها بما فيها، وهو قوله (وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) يعني غرا
~~بأمر الله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد والحاكم وصححه عنه في
~~الآية قال: عرضت على آدم، فقيل خذها بما فيها فإن أطعت غفرت لك وإن عصيت
~~عذبتك، قال: قبلتها بما فيها، فما كان إلا ما بين العصر إلى ms3166 الليل من ذلك
~~اليوم حتى أصاب الذنب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه أيضا من طريق أخرى
~~نحوه. PageV04P310
# تفسير سورة سبأ هي أربع وخمسون آية وهي مكية. قال القرطبي في قول الجميع
~~إلا آية واحدة اختلف فيها، وهي قوله (ويرى الذين أوتوا العلم) فقالت فرقة
~~هي مكية، وقالت فرقة هي مدنية، وسيأتي الخلاف في معنى هذه الآية إن شاء
~~الله وفيمن نزلت.
# وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~قال: نزلت سورة سبأ بمكة.
# قوله (الحمد لله) تعريف الحمد مع لام الاختصاص مشعران باختصاص جميع أفراد
~~الحمد بالله سبحانه على ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب، والموصول في محل
~~جر على النعت، أو البدل، أو النصب على الاختصاص، أو الرفع على تقدير مبتدأ،
~~ومعنى (له ما في السماوات وما في الأرض) أن جميع ما هو فيها في ملكه وتحت
~~تصرفه PageV04P311
# يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد، وكل نعمة واصلة إلى العبد فهي مما
~~خلقه له ومن به عليه، فحمده على ما في السماوات والأرض هو حمد له على النعم
~~التي أنعم بها على خلقه مما خلقه لهم. ولما بين أن الحمد الدنيوي من عباده
~~الحامدين له مختص به بين أن الحمد الأخروي مختص به كذلك فقال (وله الحمد في
~~الآخرة) وقوله " له " متعلق بنفس الحمد، أو بما تعلق به خبر الحمد أعني في
~~الآخرة، فإنه متعلق بمتعلق عام هو الاستقرار أو نحوه، والمعنى:
# أن له سبحانه على الاختصاص حمد عباده الذين يحمدونه في الدار الآخرة إذا
~~دخلوا الجنة كما في قوله - وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده - وقوله -
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا - وقوله الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن - وقوله
~~- الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من فضله - وقوله - وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين - فهو سبحانه المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في
~~الدنيا وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للدنيا (وهو الحكيم) الذي أحكم
~~أمر الدارين (الخبير) بأمر ms3167 خلقه فيهما، قيل والفرق بين الحمدين أن الحمد في
~~الدنيا عبادة، وفي الآخرة تلذذ وابتهاج، لأنه قد انقطع التكليف فيها. ثم
~~ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من أمور السماوات والأرض فقال (يعلم ما يلج
~~في الأرض) أي ما يدخل فيها من مطر أو كنز أو دفين (وما يخرج منها) من زرع
~~ونبات وحيوان (وما ينزل من السماء) من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق
~~والبركات، ومن ذلك ما ينزل منها من ملائكته وكتبه إلى أنبيائه (وما يعرج
~~فيها) من الملائكة وأعمال العباد. قرأ الجمهور " ينزل " بفتح الياء وتخفيف
~~الزاي مسندا إلى " ما " وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد
~~الزاي مسندا إلى الله سبحانه (وهو الرحيم) بعباده (الغفور) لذنوبهم (وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة) المراد بهؤلاء القائلين جنس الكفرة على
~~الإطلاق، أو كفار مكة على الخصوص ومعنى لا تأتينا الساعة: أنها لا تأتي
~~بحال من الأحوال، إنكارا منهم لوجودها لا لمجرد إتيانها في حال تكلمهم أو
~~في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد، فرد الله عليهم وأمر رسوله أن يقول
~~لهم (قل بلى وربي لتأتينكم) وهذا القسم لتأكيد الإتيان، قرأ الجمهور "
~~لتأتينكم " بالفوقية: أي الساعة، وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل
~~الساعة باليوم أو الوقت. قال طلق: سمعت أشياخنا يقرءون بالياء: يعني
~~التحتية على المعنى، كأنه قال ليأتينكم البعث أو أمره كما قال - هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك - قرأ نافع وابن عامر (عالم الغيب)
~~بالرفع على أنه مبتدأ، وخبره لا يعزب، أو على تقدير مبتدأ، وقرأ عاصم وابن
~~كثير وأبو عمرو بالجر على أنه نعت لربي، وقرأ حمزة والكسائي علام بالجر مع
~~صيغة المبالغة، ومعنى (لا يعزب) لا يغيب عنه ولا يستتر عليه ولا يبعد (عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك) المثقال (ولا أكبر)
~~منه (إلا في كتاب مبين) وهو اللوح المحفوظ. والمعنى: إلا وهو مثبت في اللوح
~~المحفوظ الذي اشتمل على معلومات الله سبحانه ms3168 فهو مؤكد لنفي العزوب. قرأ
~~الجمهور " يعزب " بضم الزاي، وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها. قال الفراء: والكسر
~~أحب إلي، وهما لغتان، يقال عزب يعزب بالضم، ويعزب بالكسر إذا بعد وغاب.
~~وقرأ الجمهور " ولا أصغر ولا أكبر " بالرفع على الابتداء، والخبر إلا في
~~كتاب، أو على العطف على مثقال، وقرأ قتادة والأعمش بنصبهما عطفا على ذرة،
~~أو على أن لا هي لا التبرئة التي يبني اسمها على الفتح، واللام في (ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) للتعليل لقوله " لتأتينكم " أي إتيان الساعة
~~فائدته جزاء المؤمنين بالثواب والكافرين بالعقاب، والإشارة بقوله (أولئك)
~~إلى الموصول: أي أولئك الذين آمنوا وعملوا الصالحات (لهم مغفرة) لذنوبهم
~~(ورزق كريم) وهو الجنة بسبب إيمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله
~~سبحانه. ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند إتيان الساعة فقال (والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين) أي سعوا في إبطال آياتنا المنزلة على الرسل،
~~وقدحوا فيها PageV04P312
# وصدوا الناس عنها، ومعنى " معاجزين " مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا ولا
~~يدركون، وذلك باعتقادهم أنهم لا يبعثون، يقال عاجزه وأعجزه: إذا غالبه
~~وسبقه. قرأ الجمهور " معاجزين " وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد
~~وأبو عمرو " معجزين " أي مثبطين للناس عن الإيمان بالآيات (أولئك) أي الذين
~~سعوا (لهم عذاب من رجز) الرجز هو العذاب، فمن للبيان، وقيل الرجز هو أسوأ
~~العذاب وأشده، والأول أولى، ومن ذلك قوله - فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء - قرأ الجمهور (أليم) بالجر صفة لرجز، وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم بالرفع صفة لعذاب، والأليم الشديد الألم (ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق) لما ذكر الذين سعوا في إبطال آيات الله ذكر
~~الذين يؤمنون بها، ومعنى (ويرى الذين أوتوا العلم) أي يعلمون وهم الصحابة.
~~وقال مقاتل: هم مؤمنو أهل الكتاب، وقيل جميع المسلمين، والموصول هو المفعول
~~الأول ليرى، والمفعول الثاني الحق، والضمير هو ضمير الفصل. وبالنصب قرأ
~~الجمهور، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر الضمير، والجملة في محل نصب
~~على أنها ms3169 المفعول الثاني، وهي لغة تميم، فإنهم يرفعون ما بعد ضمير الفصل،
~~وزعم الفراء أن الاختيار الرفع، وخالفه غيره وقالوا النصب أكثر. قيل وقوله
~~" يرى " معطوف على ليجزي، وبه قال الزجاج والفراء، واعترض عليهما بأن قوله
~~" ليجزي " متعلق بقوله " لتأتينكم " ولا يقال لتأتينكم الساعة ليرى الذين
~~أوتوا العلم أن القرآن حق، والأولى أنه كلام مستأنف لدفع ما يقوله الذين
~~سعوا في الآيات: أي إن ذلك السعي منهم يدل على جهلهم لأنهم مخالفون لما
~~يعلمه أهل العلم في شأن القرآن (ويهدي إلى صراط مستقيم) معطوف على الحق عطف
~~فعل على اسم، لأنه في تأويله كما في قوله - صافات ويقبضن - أي وقابضات كأنه
~~قيل وهاديا، وقيل إنه مستأنف وفاعله ضمير يرجع إلى فاعل أنزل، وهو القرآن،
~~والصراط الطريق: أي ويهدي إلى طريق (العزيز) في ملكه (الحميد) عند خلقه،
~~والمراد أنه يهدي إلى دين الله وهو التوحيد. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من
~~كلام منكري البعث فقال (وقال الذين كفروا) أي قال بعض لبعض (هل ندلكم على
~~رجل)، يعنون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أي هل نرشدكم إلى رجل (ينبئكم)
~~أي يخبركم بأمر عجيب ونبأ غريب هو أنكم (إذا مزقتم كل ممزق) أي فرقتم كل
~~تفريق وقطعتم كل تقطيع وصرتم بعد موتكم رفاتا وترابا (إنك لفي خلق جديد) أي
~~تخلقون خلقا جديدا وتبعثون من قبوركم أحياء وتعودون إلى الصور التي كنتم
~~عليها، قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاء بما وعدهم الله على لسان رسوله من
~~البعث، وأخرجوا الكلام مخرج التلهي به والتضاحك مما يقوله من ذلك، " وإذا "
~~في موضع نصب بقوله " مزقتم ". قال النحاس: ولا يجوز أن يكون العامل فيها
~~ينبئكم لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت، ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد إن
~~لأنه لا يعمل فيما قبلها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفا،
~~والتقدير: إذا مزقتم كل ممزق بعثتم أو نبئتم بأنكم تبعثون إذا مزقتم، وقال
~~المهدوي: لا يجوز أن يعمل فيه مزقتم لأنه مضاف إليه والمضاف إليه لا ms3170 يعمل
~~في المضاف. وأصل المزق خرق الأشياء، يقال ثوب مزيق وممزق ومتمزق وممزوق. ثم
~~حكى سبحانه عن هؤلاء الكفار أنهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من البعث بين أمرين فقالوا (أفترى على الله كذبا أم به جنة)
~~أي أهو كاذب فيما قاله أم به جنون بحيث لا يعقل ما يقوله، والهمزة في أفترى
~~هي همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله - أطلع الغيب
~~- ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله فقال (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد) أي ليس الأمر كما زعموا، بل هم الذين ضلوا عن
~~الفهم وإدراك الحقائق، فكفروا بالآخرة ولم يؤمنوا بما جاءهم به، فصاروا
~~بسبب ذلك في العذاب الدائم في الآخرة وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق
~~غاية البعد. PageV04P313
# ثم وبخهم سبحانه بما اجترء عليه من التكذيب مبينا لهم أن ذلك لم يصدر
~~منهم إلا لعدم التفكر والتدبر في خلق السماء والأرض، وأن من قدر على هذا
~~الخلق العظيم لا يعجزه أن يبعث من مخلوقاته ما هو دون ذلك ويعيده إلى ما
~~كان عليه من الذات والصفات، ومعنى (إلى ما بين أيديهم وما خلفهم) أنهم إذا
~~نظروا رأوا السماء خلفهم وقدامهم، وكذلك إذا نظروا في الأرض رأوها خلفهم
~~وقدامهم، فالسماء والأرض محيطتان بهم فهو القادر على أن ينزل بهم ما شاء من
~~العذاب بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسوله وإنكارهم للبعث، فهذه الآية اشتملت على
~~أمرين: أحدهما أن هذا الخلق الذي خلقه الله من السماء والأرض يدل على كمال
~~القدرة على ما هو دونه من البعث كما في قوله - أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم -. والأمر الآخر: التهديد لهم بأن من خلق
~~السماء والأرض على هذه الهيئة التي قد أحاطت بجميع المخلوقات فيهما قادر
~~على تعجيل العذاب لهم (إن نشأ نخسف بهم الأرض) كما خسف بقارون (أو نسقط
~~عليهم كسفا) أي قطعا (من السماء) كما أسقطها على أصحاب الأيكة فكيف ms3171 يأمنون
~~ذلك. قرأ الجمهور " إن نشأ " بنون العظمة، وكذا نخسف ونسقط. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء التحتية في الأفعال الثلاثة، أي أن يشأ الله. وقرأ الكسائي
~~وحده بإدغام الفاء في الباء في " نخسف بهم ". قال أبو علي الفارسي: وذلك
~~غير جائز لأن الفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا بخلاف
~~الباء، وقرأ الجمهور " كسفا " بسكون السين. وقرأ حفص والسلمي بفتحها (إن في
~~ذلك) المذكور من خلق السماء والأرض (لآية) واضحة ودلالة بينة (لكل عبد
~~منيب) أي راجع إلى ربه بالتوبة والإخلاص وخص المنيب لأنه المنتفع بالتفكر.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله (يعلم ما يلج في الأرض) قال: من
~~المطر (وما يخرج منها) قال: من النبات (وما ينزل من السماء) قال: من
~~الملائكة (وما يعرج فيها) قال: الملائكة، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله (من رجز أليم) قال: الرجز هو العذاب
~~الأليم الموجع، وفي قوله (ويرى الذين أوتوا العلم) قال: أصحاب محمد. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال: يعني المؤمنين من أهل الكتاب. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في
~~قوله (وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل) قال: قال ذلك مشركو قريش (إذا
~~مزقتم كل ممزق) يقول: إذا أكلتكم الأرض وصرتم رفاتا وعظاما وتقطعكم السباع
~~والطير (إنكم لفي خلق جديد) إنكم ستحيون وتبعثون، قالوا ذلك تكذيبا به
~~(أفترى على الله كذبا أم به جنة) قال: قالوا إما أن يكون يكذب على الله
~~وإما أن يكون مجنونا (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض) قالوا: إنك إن نظرت عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك رأيت
~~السماء والأرض (إن نشأ نخسف بهم الأرض) كما خسفنا بمن كان قبلهم (أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء) أي قطعا من السماء إن يشأ أن يعذب بسمائه فعل وإن
~~يشأ أن يعذب بأرضه فعل ms3172 وكل خلقه له جند (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب) قال:
~~نائب مقبل إلى الله. PageV04P314
# ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين إليه داود وسليمان كما قال في داود -
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب - وقال في سليمان - وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب - فقال (ولقد آتينا داود منا فضلا) أي آتيناه بسبب إنابته فضلا منا
~~على سائر الأنبياء. واختلف في هذا الفضل على أقوال: فقيل النبوة، وقيل
~~الزبور، وقيل العلم، وقيل القوة كما في قوله - واذكر عبدنا داود ذا الأيد -
~~وقيل تسخير الجبال كما في قوله (يا جبال أوبي معه) وقيل التوبة وقيل الحكم
~~بالعدل كما في قوله - يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق - وقيل هو إلانة الحديد كما في قوله (وألنا له الحديد) وقيل حسن
~~الصوت، والأولى أن يقال: إن هذا الفضل المذكور هو ما ذكره الله بعده من
~~قوله (يا جبال) إلى آخر الآية، وجملة (يا جبال أوبي معه) مقدرة بالقول: أي
~~قلنا يا جبال:
# والتأويب: التسبيح كما في قوله - إنا سخرنا الجبال معه يسبحن -. قال أبو
~~ميسرة: هو التسبيح بلسان الحبشة.
# وكان إذا سبح داود سبحت معه، ومعنى تسبيح الجبال: أن الله يجعلها قادرة
~~على ذلك، أو يخلق فيها التسبيح معجزة لداود، وقيل معنى أوبي: سيرى معه، من
~~التأويب الذي هو سير النهار أجمع، ومنه قول ابن مقبل:
# لحقنا بحي أو بوا السير بعد ما * دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح قرأ
~~الجمهور " أوبي " بفتح الهمزة وتشديد الواو على صيغة الأمر، من التأويب:
~~وهو الترجيع أو التسبيح أو السير أو النوح. وقرأ ابن عباس والحسن قتادة
~~وابن أبي إسحاق " أوبي " بضم الهمزة أمرا من آب يئوب إذا رجع:
# أي ارجعي معه. قرأ الجمهور (والطير) بالنصب عطفا على " فضلا " على معنى:
~~وسخرنا له الطير، لأن إيتاءه إياها تسخيرها له، أو عطفا على محل " يا جبال
~~" لأنه منصوب تقديرا، إذ المعنى: نادينا الجبال والطير. وقال سيبويه وأبو
~~عمرو بن العلاء: انتصابه بفعل مضمر على معنى ms3173 وسخرنا له الطير. وقال الزجاج
~~والنحاس: يجوز أن يكون مفعولا معه كما تقول: استوى الماء والخشبة. وقال
~~الكسائي إنه معطوف على فضلا لكن على تقدير مضاف محذوف أي آتيناه فضلا
~~وتسبيح الطير. وقرأ السلمي والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وابن أبي إسحاق ونصر
~~بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفا على لفظ الجبال، أو على
~~المضمر في أوبي لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه (وألنا له الحديد)
~~معطوف على آتيناه: أي جعلناه لينا ليعمل به ما شاء. قال الحسن: صار الحديد
~~كالشمع يعمله من غير نار. وقال السدي: كان الحديد في يده كالطين المبلول
~~والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة، وكذا قال مقاتل،
~~وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم (أن اعمل سابغات) في أن هذه وجهان:
~~أحدهما أنها مصدرية على حذف حرف الجر: أي بأن اعمل، والثاني أنها المفسرة
~~لقوله (وألنا) وفيه نظر لأنها لا تكون إلا بعد القول أو ما هو في معناه.
~~وقدر بعضهم فعلا فيه معنى القول فقال التقدير وأمرناه أن اعمل. وقوله
~~(سابغات) صفة لموصوف محذوف: أي دروعا سابغات، والسابغات الكوامل
~~PageV04P315
# الواسعات، يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما: إذا غطى كل ما هو عليه وفضل
~~منه فضلة (وقدر في السرد) السرد نسج الدروع، ويقال السرد والزرد كما يقال
~~السراد والزراد لصانع الدروع، والسرد أيضا الخرز، يقال سرد يسرد: إذا خرز،
~~ومنه سرد الكلام: إذا جاء به متواليا، ومنه حديث عائشة لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يسرد الحديث كسردكم. قال سيبويه: ومنه سريد: أي جري،
~~ومعنى سرد الدروع إحكامها، وأن يكون نظام حلقها ولاء غير مختلف، ومنه قول
~~لبيد:
# سرد الدروع مضاعفا أسراده * لينال طول العيش غير مروم وقول أبي ذؤيب
~~الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود إذ صنع السوابغ تبع قال قتادة: كانت
~~الدروع قبل داود ثقالا، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع الخفة والحصانة:
~~أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه فلا تقصد الحصانة ms3174 فيثقل ولا الخفة
~~فيزيل المنعة، وقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة: أي لا
~~تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوى الدرع على الدفاع، ولا تعملها كبيرة فتثقل على
~~لابسها. وقيل إن التقدير هو في المسمار: أي لا تجعل مسمار الدرع دقيقا
~~فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق. ثم خاطب داود وأهله فقال (واعملوا صالحا) أي
~~عملا صالحا كما في قوله - اعملوا آل داود شكرا - ثم علل الأمر بالعمل
~~الصالح بقوله (إني بما تعملون بصير) أي لا يخفى على شئ من ذلك (ولسليمان
~~الريح) قرأ الجمهور " الريح " بالنصب على تقدير: وسخرنا لسليمان الريح كما
~~قال الزجاج، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بالرفع على الابتداء والخبر:
~~أي ولسليمان الريح ثابتة أو مسخرة، وقرأ الجمهور " الريح " وقرأ الحسن وأبو
~~حيوة وخالد ابن إلياس " الرياح " بالجمع (غدوها شهر ورواحها شهر) أي تسير
~~بالغداة مسيرة شهر وتسير بالعشي كذلك، والجملة إما مستأنفة لبيان تسخير
~~الريح، أو في محل نصب على الحال، والمعنى: أنها كانت تسير في اليوم الواحد
~~مسيرة شهرين. قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر
~~للمسرع، ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر (وأسلنا له عين
~~القطر) القطر: النحاس الذائب. قال الواحدي:
# قال المفسرون: أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وإنما
~~يعمل الناس اليوم بما أعطى سليمان، والمعنى: أسلنا له عين النحاس كما ألنا
~~الحديد لداود، وقال قتادة: أسال الله له عينا يستعملها فيما يريد (ومن الجن
~~من يعمل بين يديه بإذن ربه) من مبتدأ ويعمل خبره ومن الجن متعلق به أو
~~بمحذوف على أنه حال، أو من يعمل معطوف على الريح ومن الجن حال، والمعنى:
~~وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن بإذن ربه:
# أي بأمره. والإذن مصدر مضاف إلى فاعله، والجار والمجرور في محل نصب على
~~الحال: أي مسخرا أو ميسرا بأمر ربه (ومن يزغ منهم عن أمرنا) أي ومن يعدل من
~~الجن عن أمرنا ms3175 الذي أمرنا به: وهو طاعة سليمان (نذقه من عذاب السعير) قال
~~أكثر المفسرين: وذلك في الآخرة، وقيل في الدنيا. قال السدي: وكل الله بالجن
~~ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه.
~~ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال (يعملون له ما يشاء) و " من " في
~~قوله (من محاريب) للبيان، والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الأبنية
~~الرفيعة والقصور العالية. قال المبرد: لا يكون المحراب إلا أن يرتقى إليه
~~بدرج، ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لأنه يرفع ويعظم. وقال مجاهد: المحاريب
~~دون القصور. وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار، ومنه قول الشاعر:
~~PageV04P316
# وماذا عليه إن ذكرت أو أنسا * كغزلان رمل في محاريب أقيال وقال الضحاك:
~~المراد بالمحاريب هنا المساجد، والتماثيل جمع تمثال وهو كل شئ مثلته بشئ:
~~أي صورته بصورته من نحاس أو زجاج أو رخام أو غير ذلك. قيل كانت هذه
~~التماثيل صور الأنبياء والملائكة والعلماء والصلحاء، وكانوا يصورونها في
~~المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا. وقيل هي تماثيل أشياء ليست
~~من الحيوان. وقد استدل بهذا على أن التصوير كان مباحا في شرع سليمان، ونسخ
~~ذلك بشرع نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. والجفان جمع جفنة وهى القصعة
~~الكبيرة. والجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض، وقيل هي الحوض الكبير يجبي
~~الماء: أي يجمعه. قال الواحدي: قال المفسرون: يعني قصاعا في العظم كحياض
~~الإبل يجتمع على القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون منها. قال النحاس: الأولى
~~إثبات الياء في الجوابي، ومن حذف الياء قال سبيل الألف واللام أن تدخل على
~~النكرة فلا تغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت الألف واللام أقر
~~على حاله فحذف الياء. قال الكسائي: يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض: أي
~~جمعته، والجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل. وقال النحاس: والجابية
~~القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبى فيه الشئ: أي يجمع، ومنه
~~جبيت الخراج وجبيت الجراد: جمعته في الكساء (وقدور راسيات) قال ms3176 قتادة: هي
~~قدور النحاس تكون بفارس، وقال الضحاك: هي قدور تنحت من الجبال الصم عملتها
~~له الشياطين، ومعنى راسيات: ثابتات لا تحمل ولا تحرك لعظمها. ثم أمرهم
~~سبحانه بالعمل الصالح على العموم: أي سليمان وأهله، فقال (اعملوا آل داود
~~شكرا) أي وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكرا له على ما آتاكم أو
~~اعملوا عملا شكرا على أنه صفة مصدر محذوف، أو اعملوا للشكر على أنه مفعول
~~له أو حال: أي شاكرين أو مفعول به، وسميت الطاعة شكرا لأنها من جملة
~~أنواعه، أو منصوب على المصدرية بفعل مقدر من جنسه: أي اشكر واشكرا. ثم بين
~~بعد أمرهم بالشكر أن الشاكرين له من عباده ليسوا بالكثير فقال (وقليل من
~~عبادي الشكور) أي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل. وارتفاع قليل على أنه
~~خبر مقدم. ومن عبادي صفة له. والشكور مبتدأ (فلما قضينا عليه الموت) أي
~~حكمنا عليه به وألزمناه إياه (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) يعني
~~الأرضة. وقرئ " الأرض " بفتح الراء: أي الأكل، يقال أرضت الخشبة أرضا: إذا
~~أكلتها الأرضة. ومعنى تأكل منسأته:
# تأكل عصاه التي كان متكئا عليها، والمنسأة: العصا بلغة الحبشة، أو هي
~~مأخوذة من نسأت الغنم: أي زجرتها.
# قال الزجاج: المنسأة التي ينسأ بها: أي يطرد. قرأ الجمهور " منسأته "
~~بهمزة مفتوحة. وقرأ ابن ذكوان بهمزة ساكنة. وقرأ نافع وأبو عمرو بألف محضة.
~~قال المبرد: بعض العرب يبدل من همزتها ألفا وأنشد:
# إذا دببت على المنساة من كبر * فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة
~~الجمهور قول الشاعر:
# ضربنا بمنسأة وجهه * فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله: أمن أجل حبل لا أباك
~~ضربته * بمنسأة قد جر حبلك أحبلا ومما يدل على قراءة ابن ذكوان قول طرفة:
# أمون كألواح الأران نسأتها * على لأحب كأنه ظهر برجد (فلما خر) أي سقط
~~(تبينت الجن) أي ظهر لهم، من تبينت الشئ إذا علمته: أي علمت الجن (أن
~~PageV04P317
# لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) أي لو صح ما يزعمونه ms3177
~~من أنهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طويلة في
~~العذاب المهين في العمل الذي أمرهم به والطاعة له وهو إذ ذاك ميت. قال
~~مقاتل:
# العذاب المهين: الشقاء والنصب في العمل. قال الواحدي: قال المفسرون: كانت
~~الناس في زمان سليمان يقولون إن الجن تعلم الغيب، فلما مكث سليمان قائما
~~على عصاه حولا ميتا، والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة
~~سليمان لا يشعرون بموته حتى أكلت الأرضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته، وعلم
~~الناس أن الجن لا تعلم الغيب، ويجوز أن يكون تبينت الجن من تبين الشئ، لا
~~من تبينت الشيء: أي ظهر وتجلى، وأن وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع
~~تقدير محذوف: أي ظهر أمر الجن للناس أنهم وكانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين، أو ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ. قرأ الجمهور "
~~تبينت " على البناء للفاعل مسندا إلى الجن. وقرأ ابن عباس ويعقوب " تبينت "
~~على البناء للمفعول، ومعنى القراءتين يعرف مما قدمنا.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (أوبي معه) قال: سبحي معه، وروي مثله عن أبي ميسرة ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة وابن زيد. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وألنا له
~~الحديد) قال: كالعجين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق
~~عنه أيضا في قوله (وقدر في السرد) قال: حلق الحديد. وأخرج عبد الرزاق
~~والحاكم عنه أيضا (وقدر في السرد) قال: لا تدق المسامير وتوسع الحلق فتسلس،
~~ولا تغلظ المسامير وتضيق الحلق فتقصم، واجعله قدرا. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عنه أيضا في قوله
~~(وأسلنا له عين القطر) قال النحاس. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: القطر
~~النحاس لم يقدر عليها أحد بعد سليمان، وإنما يعمل الناس بعده فيما كان أعطى
~~سليمان. وأخرج عبد بن حميد عن ms3178 مجاهد قال: القطر الصفر. وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس في قوله (وتماثيل) قال: اتخذ سليمان
~~تماثيل من نحاس فقال: يا رب انفخ فيها الروح فإنها أقوى على الخدمة، فنفخ
~~الله فيها الروح فكانت تخدمه، وكان اسفنديار من بقاياهم، فقيل لداود
~~وسليمان (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور). وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (كالجواب) قال: كالجوبة من الأرض (وقدور
~~راسيات) قال: أثافيها منها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله (وقليل من عبادي الشكور) يقول: قليل من عبادي الموحدين
~~توحيدهم. وأخرج هؤلاء عنه أيضا قال: لبث سليمان على عصاه حولا بعد ما مات،
~~ثم خر على رأس الحول، فأخذت الجن عصى مثل عصاه ودابة مثل دابته فأرسلوها
~~عليها فأكلتها في سنة، وكان ابن عباس يقرأ (فلما خر تبينت الجن) الآية، قال
~~سفيان: وفي قراءة ابن مسعود " وهم يدأبون له حولا ". وأخرج البزار وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " كان سليمان إذا صلى رأى شجرة
~~نابتة بين يديه، فيقول لها ما اسمك؟ فتقول كذا وكذا، فيقول لما أنت؟
# فتقول لكذا وكذا، فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء كتبت " وصلى ذات
~~يوم فإذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك؟ قالت الخروب؟ قال لأي شئ
~~أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت، فقال سليمان: اللهم عم عن الجن موتي حتى يعلم
~~الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فهيأ عصا فتوكأ عليها، وقبضه الله وهو متكئ
~~عليها، فمكث حولا ميتا والجن تعمل، فأكلتها الأرضة فسقطت، فعلموا عند ذلك
~~بموته، فتبينت الإنس (أن) الجن (لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين) وكان ابن عباس يقرؤها كذلك، فشكرت الجن للأرضة، PageV04P318
# فأينما كانت يأتونها بالماء. وأخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا.
~~وأخرج الديلمي عن زيد بن أرقم مرفوعا يقول الله ms3179 عز وجل: " إني تفضلت على
~~عبادي بثلاث: ألقيت الدابة على الحبة ولولا ذلك لكنزها الملوك كما يكنزون
~~الذهب والفضة، وألقيت النتن على الجسد ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه،
~~واستلبت الحزن ولولا ذلك لذهب النسل ".
# لما ذكر سبحانه حال بعض الشاكرين لنعمه عقبه بحال بعض الجاحدين لها، فقال
~~(لقد كان لسبأ) المراد بسبأ القبيلة التي هي من أولاد سبأ، وهو سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان بن هود. قرأ الجمهور " لسبأ " بالجر والتنوين على أنه اسم
~~حي: أي الحي الذين هم أولاد سبأ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " لسبأ " ممنوع
~~الصرف بتأويل القبيلة، واختار هذه القراءة أبو عبيد، ويقوي القراءة الأولى
~~قوله (في مساكنهم) ولو كان على تأويل القبيلة لقال في مساكنها، فمما ورد
~~على القراءة الأولى قول الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقها جلد الجواميس ومما ورد على
~~القراءة الثانية قول الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون مسيله العرما وقرأ قنبل وأبو
~~حيوة والجحدري " لسبأ " بإسكان الهمزة، وقرئ بقلبها ألفا. وقرأ الجمهور "
~~في مساكنهم " على الجمع، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، ووجه
~~الاختيار أنها كانت لهم منازل كثيرة، ومساكن متعددة. وقرأ حمزة وحفص
~~بالإفراد مع فتح الكاف. وقرأ الكسائي بالإفراد مع كسرها، وبهذه القراءة قرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش، ووجه الإفراد أنه مصدر يشمل القليل والكثير، أو اسم
~~مكان وأريد به معنى الجمع، وهذه PageV04P319
# المساكن التي كانت لهم هي التي يقال لها الآن مأرب، وبينها وبين صنعاء
~~مسيرة ثلاث ليال، ومعنى قوله (آية) أي علامة دالة على كمال قدرة الله وبديع
~~صنعه، ثم بين هذه الآية فقال (جنتان) وارتفاعهما على البدل من آية قاله
~~الفراء، أو على أنهما خبر مبتدأ محذوف قاله الزجاج، أو على أنهما مبتدأ
~~وخبره " عن يمين وشمال " واختار هذا الوجه ابن عطية، وفيه أنه لا يجوز
~~الابتداء بالنكرة من غير مسوغ وقرأ ابن أبي عبلة " جنتين " بالنصب على
~~أنهما خبر ثان واسمها آية، وهاتان الجنتان كانتا ms3180 عن يمين واديهم وشماله قد
~~أحاطتا لو به من جهتيه، وكانت مساكنهم في الوادي، والآية هي الجنتان، كانت
~~المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها المكتل، فيمتلئ من أنواع الفواكه التي تتساقط
~~من غير أن تمسها بيدها. وقال عبد الرحمن بن زيد: إن الآية التي كانت لأهل
~~سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا
~~عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام، وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل
~~ماتت عند رؤيتهم لبيوتهم. قال القشيري: ولم يرد جنتين اثنتين، بل أراد من
~~الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة بساتين كثيرة (كلوا من رزق ربكم) أي قيل لهم
~~ذلك ولم يكن ثم أمر، ولكن المراد تمكينهم من تلك النعم، وقيل إنها قالت لهم
~~الملائكة، والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين، وقيل إنهم خوطبوا بذلك على لسان
~~نبيهم (واشكروا له) على ما رزقكم من هذه النعم واعملوا بطاعته واجتنبوا
~~معاصيه، وجملة (بلدة طيبة ورب غفور) مستأنفة لبيان موجب الشكر. والمعنى:
~~هذه بلدة طيبة لكثرة أشجارها وطيب ثمارها. وقيل معنى كونها طيبة:
# أنها غير سبخة، وقيل ليس فيها هوام. وقال مجاهد: هي صنعاء. ومعنى (ورب
~~غفور) أن المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم. قال مقاتل: المعنى وربكم إن شكرتم
~~فيما رزقكم رب غفور للذنوب. وقيل إنما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة
~~للإشارة إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام. وقرأ ورش بنصب بلدة ورب على المدح،
~~أو على تقدير اسكنوا بلدة واشكروا ربا. ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه
~~النعمة التي أنعم بها عليهم فقال (فاعرضوا) عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا
~~أنبياءهم قال السدي: بعث الله إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم، وكذا
~~قال وهب. ثم لما وقع منهم الإعراض عن شكر النعمة أرسل الله عليهم نقمة سلب
~~بها ما أنعم به عليهم فقال (فأرسلنا عليهم سيل العرم) وذلك أن الماء كان
~~يأتي أرض سبأ من أودية اليمن، فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء، وجعلوا
~~في ms3181 ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم
~~من الباب الثاني، ثم من الثالث فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا رسلهم
~~بعث الله جرذا، ففتقت ذلك الردم حتى انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن
~~السيل بيوتهم، فهذا هو سيل العرم، وهو جمع عرمة: وهي السكر التي تحبس
~~الماء، وكذا قال قتادة وغيره. وقال السدي: العرم اسم للسد. والمعنى: أرسلنا
~~عليهم سيل العرم. وقال عطاء:
# العرم اسم الوادي. وقال الزجاج: العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم،
~~وهو الذي يقال له الخلد: فنسب السيل إليه لكونه سبب جريانه. قال ابن
~~الأعرابي: العرم من أسماء الفأر. وقال مجاهد وابن أبي نجيح: العرم ماء أحمر
~~أرسله الله في السد فشقه وهدمه. وقيل إن العرم اسم المطر الشديد، وقيل اسم
~~للسيل الشديد، والعرامة في الأصل:
# الشدة والشراسة والصعوبة: يقال عرم فلان: إذا تشدد وتصعب. وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: العرم السيل الذي لا يطاق. وقال المبرد: العرم كل شئ
~~حاجز بين شيئين (وبدلناهم بجنتيهم جنتين) أي أهلكنا جنتيهم PageV04P320
# اللتين كانتا مشتملتين على تلك الفواكه الطيبة والأنواع الحسنة وأعطيناهم
~~بدلهما جنتين لا خير فيهما ولا فائدة لهم فيما هو نابت فيهما، ولهذا قال
~~(ذواتي أكل خمط) قرأ الجمهور بتنوين " أكل " وعدم إضافته إلى " خمط " وقرأ
~~أبو عمرو بالإضافة. قال الخليل: الخمط الأراك، وكذا قال كثير من المفسرين.
~~وقال أبو عبيدة: الخمط كل شجرة مرة ذات شوك. وقال الزجاج: كل نبت فيه مرارة
~~لا يمكن أكله. وقال المبرد: كل شئ تغير إلى مالا يشتهي يقال له خمط، ومنه
~~اللبن إذا تغير، وقراءة الجمهور أولى من قراءة أبي عمرو. والخمط نعت لأكل
~~أو بدل منه، لأن الأكل هو الخمط بعينه. وقال الأخفش: الإضافة أحسن في كلام
~~العرب: مثل ثوب خز ودار آجر، والأولى تفسير الخمط بما ذكره الخليل ومن معه.
~~قال الجوهري: الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وتسمية البدل جنتين
~~للمشاكلة أو التهكم بهم، والأثل هو الشجر المعروف الشبيه بالطرفاء ms3182 كذا قال
~~الفراء وغيره قال:
# إلا أنه أعظم من الطرفاء طولا، الواحدة أثلة، والجمع أثلاث. وقال الحسن:
~~الأثل الخشب. وقال أبو عبيدة:
# هو شجر النطار، والأول أولى، ولا ثمر للأثل. والسدر شجر معروف. قال
~~الفراء: هو السمر. قال الأزهري:
# السدر من الشجر سدران: بري لا ينتفع به ولا يصلح للغسول، وله ثمر عفص لا
~~يؤكل، وهو الذي يسمى الضال. والثاني سدر ينبت على الماء وثمره النبق، وورقه
~~غسول يشبه شجر العناب. قيل ووصف السدر بالقلة لأن منه نوعا يطيب أكله، وهو
~~النوع الثاني الذي ذكره الأزهري. قال قتادة: بينما شجرهم من خير شجر إذ
~~صيره الله من ثمر الشجر بأعمالهم، فأهلك أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها
~~الأراك والطرفاء والسدر. ويحتمل أن يرجع قوله (قليل) إلى جميع ما ذكر من
~~الخمط والأثل والسدر. والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من التبديل، أو إلى
~~مصدر (جزيناهم) والباء في (بما كفروا) للسببية: أي ذلك التبديل، أو ذلك
~~الجزاء بسبب كفرهم للنعمة بإعراضهم عن شكرها (وهل نجازي إلا الكفور) أي وهل
~~نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة ونزول النقمة إلا الشديد الكفر المتبالغ فيه.
~~قرأ الجمهور " يجازى " بضم التحتية وفتح الزاي على البناء للمفعول. وقرأ
~~حمزة والكسائي ويعقوب وحفص بالنون وكسر الزاي على البناء للفاعل وهو الله
~~سبحانه، والكفور على القراءة الأولى مرفوع، وعلى القراءة الثانية منصوب،
~~واختار القراءة الثانية أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأن قبله (جزيناهم) وظاهر
~~الآية أنه لا يجازي إلا الكفور مع كون أهل المعاصي يجازون، وقد قال قوم: إن
~~معنى الآية أنه لا يجازي هذا الجزاء، وهو الاصطدام والإهلاك إلا من كفر.
~~وقال مجاهد: إن المؤمن يكفر عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل عمل عمله. وقال
~~طاووس: هو المناقشة في الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش. وقال الحسن: إن
~~المعنى إنه يجازي الكافر مثلا بمثل ورجح هذا الجواب النحاس (وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها) هذا معطوف على قوله - لقد كان لسبأ - أي وكان
~~من قصتهم: أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي ms3183 باركنا فيها بالماء والشجر، وهي
~~قرى الشام (قرى ظاهرة) أي متواصلة، وكان متجرهم من أرضهم التي هي مأرب إلى
~~الشام، وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى حتى يرجعوا، وكانوا لا يحتاجون
~~إلى زاد يحملونه من أرضهم إلى الشام، فهذا من جملة الحكاية لما أنعم الله
~~به عليهم.
# قال الحسن: إن هذه القرى هي بين اليمن والشام، قيل إنها كانت أربعة آلاف
~~وسبعمائة قرية، وقيل هي بين المدينة والشام. وقال المبرد: القرى الظاهرة هي
~~المعروفة، وإنما قيل لها ظاهرة لظهورها، إذا خرجت من هذه ظهرت لك الأخرى
~~فكانت قرى ظاهرة: أي معروفة، يقال هذا أمر ظاهر: أي معروف (وقدرنا فيها
~~السير) أي جعلنا السير من القرية إلى القرية مقدارا معينا واحدا، وذلك نصف
~~يوم كما قال المفسرون. قال الفراء: أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتى
~~يكون المقيل في قرية، والمبيت في أخرى إلى أن يصل إلى الشام، وإنما
~~PageV04P321
# يبالغ الإنسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد
~~والأمن لم يحمل نفسه المشقة، بل ينزل أينما أراد. والحاصل أن الله سبحانه
~~عدد عليهم النعم، ثم ذكر ما نزل بهم من النقم، ثم عاد لتعديد بقية ما أنعم
~~به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القرى بينهم وبين ما يريدون السفر
~~إليه، ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سيأتي وقوله (سيروا
~~فيها) هو على تقدير القول: أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى المتصلة، فهو
~~أمر تمكين: أي ومكناهم من السير فيها متى شاءوا (ليالي وأياما آمنين) مما
~~يخافونه، وانتصاب ليالي وأياما على الظرفية، وانتصاب آمنين على الحال. قال
~~قتادة: كانوا يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظمأ، كانوا يسيرون مسيرة
~~أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقى الرجل قاتل أبيه لم يحركه.
~~ثم ذكر سبحانه أنهم لم يشكروا النعمة، بل طلبوا التعب والكد (فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا) وكان هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما سئموا النعمة ولم
~~يصبروا على العافية، ms3184 فتمنوا طول الأسفار والتباعد بين الديار، وسألوا الله
~~تعالى أن يجعل بينهم وبين الشام مكان تلك القرى المتواصلة الكثيرة الماء
~~والشجر والأمن والمفاوز والقفاز والبراري المتباعدة الأقطار، فأجابهم الله
~~إلى ذلك وخرب تلك القرى المتواصلة وذهب بما فيها من الخير والماء والشجر،
~~فكانت دعوتهم هذه كدعوة بني إسرائيل حيث قالوا - ادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها - الآية مكان المن والسلوى، وكقول النضر بن الحارث -
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء - الآية.
~~قرأ الجمهور " ربنا " بالنصب على أنه منادي مضاف، وقرأوا أيضا " باعد "
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وهشام عن ابن عامر بعد بتشديد العين،
~~وقرأ ابن السميفع بضم العين فعلا ماضيا، فيكون معنى هذه القراءة الشكوى من
~~بعد الأسفار، وقرأ أبو صالح ومحمد بن الحنفية وأبو العالية ونصر بن عاصم
~~ويعقوب " ربنا " بالرفع " باعد " بفتح العين على أنه فعل ماضي على الابتداء
~~والخبر. والمعنى: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، ورويت هذه القراءة عن ابن
~~عباس، واختارها أبو حاتم، قال لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من
~~ذلك القرب الذي كان بينهم وبين الشام بالقرى المتواصلة بطرا وأشرا وكفرا
~~للنعمة. وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر " ربنا " بالرفع " بعد " بفتح
~~العين مشددة، فيكون معنى هذه القراءة الشكوى بأن ربهم بعد بين أسفارهم مع
~~كونها قريبة متصلة بالقرى والشجر والماء، فيكون هذا من جملة بطرهم، وقرأ
~~أخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع رفع بين على أنه الفاعل
~~كما قيل في قوله - لقد تقطع بينكم - وروى الفراء والزجاج قراءة مثل هذه
~~القراءة لكن مع نصب بين على أنه ظرف، والتقدير: بعد سيرنا بين أسفارنا. قال
~~النحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من
~~الأخرى كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت معانيها، ولكن أخبر
~~عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم، فلما فعل ذلك بهم شكوا وتضرروا،
~~ولهذا ms3185 قال سبحانه (وظلموا أنفسهم) حيث كفروا بالله وبطروا نعمته وتعرضوا
~~لنقمته (فجعلناهم أحاديث) يتحدث الناس بأخبارهم. والمعنى:
# جعلناهم ذوي أحاديث يتحدث بها من بعدهم تعجبا من فعلهم واعتبارا بحالهم
~~وعاقبتهم (ومزقناهم كل ممزق) أي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق،
~~وهذه الجملة مبنية لجعلهم أحاديث، وذلك أن الله سبحانه لما أغرق مكانهم
~~وأذهب جنتهم، تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الأمثال، فتقول:
~~تفرقوا أيدي سبا.
# قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأزد بعمان، وخزاعة
~~بتهامة (إن في ذلك لآيات) أي فيما ذكر من قصتهم وما فعل الله بهم لآيات
~~بينات، ودلالات واضحات (لكل صبار شكور) أي لكل من هو كثير الصبر والشكر،
~~وخص الصبار الشكور لأنهما المنتفعان بالمواعظ والآيات (ولقد صدق عليهم
~~إبليس PageV04P322
# ظنه) قرأ الجمهور صدق بالتخفيف ورفع إبليس ونصب ظنه. قال الزجاج: وهو على
~~المصدر: أي صدق عليهم ظنا ظنه، أو صدق في ظنه، أو على الظرف. والمعنى: أنه
~~ظن بهم أنه إذا أغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك، ويجوز أن يكون منتصبا على
~~المفعولية، أو بإسقاط الخافض. وقرأ حمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش
~~وعاصم " صدق " بالتشديد، وظنه بالنصب على أنه مفعول به. قال أبو علي
~~الفارسي: أي صدق الظن الذي ظنه. قال مجاهد: ظن ظنا فصدق ظنه، فكان كما ظن،
~~وقرأ أبو جعفر وأبو الجهجاء والزهري وزيد بن علي " صدق " بالتخفيف و "
~~إبليس " بالنصب و " ظنه " بالرفع، قال أبو حاتم: لا وجه لهذه القراءة عندي،
~~وقد أجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج، وجعل الظن فاعل صدق وإبليس
~~مفعوله، والمعنى: أن إبليس سول له ظنه شيئا فيهم فصدق ظنه، فكأنه قال: ولقد
~~صدق عليهم ظن إبليس. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ برفعهما مع تخفيف صدق على أن
~~يكون ظنه بدل اشتمال من إبليس. قيل وهذه الآية خاصة بأهل سبأ. والمعنى:
~~أنهم غيروا وبدلوا بعد أن كانوا قد آمنوا بها جاءت به رسلهم، وقيل هي عامة:
~~أي صدق إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من ms3186 أطاع الله. قاله مجاهد والحسن. قال
~~الكلبي: إنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه، وإن أضلهم أطاعوه فصدق ظنه (فاتبعوه)
~~قال الحسن: ما ضربهم بصوت ولا بعصى، وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته،
~~وانتصاب (إلا فريقا من المؤمنين) على الاستثناء، وفيه وجهان: أحدهما أن
~~يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيرا من المؤمنين يذنب وينقاد لإبليس في بعض
~~المعاصي، ولم يسلم منه إلا فريق، وهم الذين قال فيهم - إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان - وقيل المراد بفريقا من المؤمنين: المؤمنون كلهم على أن تكون
~~من بيانية (وما كان له عليهم من سلطان) أي ما كان له تسلط عليهم: أي لم
~~يقهرهم على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والوسوسة والتزيين، وقيل السلطان
~~القوة، وقيل الحجة، والاستثناء في قوله (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك) منقطع، والمعنى:
# لا سلطان له عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم. وقيل هو متصل مفرغ من
~~أعم العام: أي ما كان له عليهم تسلط بحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلا
~~ليتميز من يؤمن، ومن لا يؤمن، لأنه سبحانه قد علم ذلك علما أزليا. وقال
~~الفراء: المعنى إلا لنعلم ذلك عندكم، وقيل إلا لتعلموا أنتم، وقيل ليعلم
~~أولياؤنا والملائكة. وقرأ الزهري " إلا ليعلم " على البناء للمفعول،
~~والأولى حمل العلم هنا على التمييز والإظهار كما ذكرنا (وربك على كل شئ
~~حفيظ) أي محافظ عليه. قال مقاتل: علم كل شئ من الإيمان والشك.
# وقد أخرج أحمد والبخاري والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن فروة بن
~~مسيك المرادي قال " أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله
~~ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟ فأذن لي في قتالهم وأمرني، فلما
~~خرجت من عنده أرسل في أثري فردني فقال: ادع القوم، فمن أسلم منهم فاقبل
~~منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك، وأنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل:
~~يا رسول الله وما سبأ: أرض أم امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا ms3187 امرأة، ولكنه رجل
~~ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين
~~تشاءموا: فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا، فالأزد والأشعريون
~~وحمير وكندة ومذحج وأنمار، فقال الرجل: يا رسول الله وما أنمار؟ قال: الذي
~~منهم خثعم وبجيلة ". وأخرج أحمد وعبد بن حميد والطبراني وابن عدي والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عن ابن عباس نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (سيل العرم) قال: الشديد. وأخرج ابن
~~جرير عنه قال (سيل العرم) واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم أيضا في قوله (أكل PageV04P323
# خمط) قال: الأراك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (وهل نجازي إلا
~~الكفور) قال: تلك المناقشة وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عنه أيضا في قوله
~~(وجعلنا بينهم) يعني بين مساكنهم (وبين القرى التي باركنا فيها) يعني الأرض
~~المقدسة (قرى ظاهرة) يعني عامرة مخصبة (وقدرنا فيها السير) يعني فيما بين
~~مساكنهم وبين أرض الشام (سيروا فيها) إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام
~~من المقدسة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه) قال: إبليس: إن آدم خلق من تراب ومن طين ومن حمأ مسنون
~~خلقا ضعيفا، وإني خلقت من نار، والنار تحرق كل شئ لأحتنكن ذريته إلا قليلا.
~~قال فصدق ظنه عليهم (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) قال هم المؤمنون كلهم.
# قوله (قل ادعو الذين زعمتم من دون الله) هذا أمر للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأن يقول لكفار قريش أو للكفار على الإطلاق هذا القول، ومفعولا
~~زعمتم محذوفان: أي زعمتموهم آلهة لدلالة السياق عليهما. قال مقاتل:
# يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع. ثم أجاب
~~سبحانه عنهم فقال (لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) أي ليس
~~لهم قدرة على خير ولا شر، ولا على جلب نفع ولا دفع ضرر ms3188 في أمر من الأمور،
~~وذكر السماوات والأرض لقصد التعميم لكونهما ظرفا موجودات الخارجية (وما لهم
~~فيهما من شرك) أي ليس للآلهة في السماوات والأرض مشاركة لا بالخلق ولا
~~بالملك ولا بالتصرف (وما له من ظهير) أي وما لله سبحانه من تلك الآلهة من
~~معين يعينه على شئ من أمر السماوات والأرض ومن فيهما (ولا تنفع الشفاعة
~~عنده) أي شفاعة من يشفع عنده من الملائكة وغيرهم، وقوله (إلا لمن أذن له)
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال:
# أي لا تنفع الشفاعة في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له أن يشفع من
~~الملائكة والنبيين ونحوهم من أهل العلم والعمل، ومعلوم أن هؤلاء لا يشفعون
~~إلا لمن يستحق الشفاعة، لا للكافرين، ويجوز أن يكون المعنى: لا تنفع
~~الشفاعة من الشفعاء المتأهلين لها في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له:
~~أي لأجله وفى شأنه من المستحقين للشفاعة لهم، لا من عداهم من غير المستحقين
~~لها، واللام في " لمن " يجوز أن تتعلق بنفس الشفاعة. قال أبو البقاء:
# كما تقول شفعت له، ويجوز أن تتعلق بتنفع، والأولى أنها متعلقة بالمحذوف
~~كما ذكرنا. قيل والمراد بقوله (لا تنفع الشفاعة) أنها لا توجد أصلا إلا لمن
~~أذن له، وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من
~~PageV04P324
# وقوعها. قرأ الجمهور " أذن " بفتح الهمزة: أي أذن له الله سبحانه: لأن
~~اسمه سبحانه مذكور قبل هذا، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بضمها على البناء
~~للمفعول، والآذن هو الله سبحانه، ومثل هذه الآية قوله تعالى - من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه - وقوله - ولا يشفعون إلا لمن ارتضى - ثم أخبر سبحانه
~~عن خوف هؤلاء الشفعاء والمشفوع لهم فقال (حتى إذا فزع عن قلوبهم) قرأ
~~الجمهور " فزع " مبنيا للمفعول، والفاعل هو الله، والقائم مقام الفاعل هو
~~الجار والمجرور، وقرأ ابن عامر " فزع " مبنيا للفاعل، وفاعله ضمير يرجع إلى
~~الله سبحانه، وكلا القراءتين بتشديد الزاي، وفعل معناه السلب، فالتفزيع
~~إزالة الفزع. وقرأ الحسن مثل قراءة الجمهور إلا ms3189 أنه خفف الزاي. قال قطرب:
~~معنى فزع عن قلوبهم أخرج ما فيها من الفزع، وهو الخوف. وقال مجاهد: كشف عن
~~قلوبهم الغطاء يوم القيامة. والمعنى: أن الشفاعة لا تكون من أحد من هؤلاء
~~المعبودين من دون الله من الملائكة والأنبياء والأصنام، إلا أن الله سبحانه
~~يأذن للملائكة والأنبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها، وهم على غاية
~~النزع من الله كما قال تعالى - وهم من خشيته مشفقون - فإذا أذن لهم في
~~الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الأمر الهائل والخوف الشديد من أن
~~يحدث شئ من أقدار الله، فإذا سرى عليهم (قالوا) للملائكة فوقهم، وهم الذين
~~يوردون عليهم الوحي بالإذن (ماذا قال ربكم) أي ماذا أمر به، فيقولون لهم
~~قال: القول (الحق) وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم (وهو العلي
~~الكبير) فله أن يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد، وقيل هذا الفزع يكون
~~للملائكة في كل أمر يأمر به الرب. والمعنى: لا تنفع الشفاعة إلا من
~~الملائكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله، دون الجمادات والشياطين، وقيل
~~إن الذين يقولون: ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم، والذين أجابوهم: هم
~~الشفعاء من الملائكة والأنبياء. وقال الحسن وابن زيد ومجاهد: معنى الآية:
~~حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الآخرة. قالت لهم الملائكة: ماذا
~~قال ربكم في الدنيا؟ قالوا الحق، فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار. وقرأ ابن
~~عمر وقتادة: فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ. والمعنى: فرغ
~~الله قلوبهم: أي كشف عنها الخوف. وقرأ ابن مسعود " افرنقع " بعد الفاء راء
~~مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله أن يبكت المشركين ويوبخهم فقال (قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض) أي من ينعم عليكم بهذه الأرزاق التي تتمتعون بها، فإن آلهتكم لا
~~يملكون مثقال ذرة، والرزق من السماء هو المطر وما ينتفع به منها من الشمس
~~والقمر والنجوم، والرزق من الأرض هو النبات والمعادن ونحو ذلك ولما كان
~~الكفار ms3190 لا يقدرون على جواب هذا الاستفهام، ولم تقبل عقولهم نسبة هذا الرزق
~~إلى آلهتهم، وربما يتوقفون في نسبته إلى الله مخافة أن تقوم عليهم الحجة،
~~فأمر الله رسوله بأن يجيب عن ذلك فقال (قل الله) أي هو الذي يرزقكم من
~~السماوات والأرض، ثم أمره سبحانه أن يخبرهم بأنهم على ضلالة، لكن على وجه
~~الإنصاف في الحجة بعد ما سبق تقرير من هو على الهدى ومن هو على الضلالة،
~~فقال (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) والمعنى: أن أحد الفريقين
~~من الذين يوحدون الله الخالق الرازق ويخصونه بالعبادة، والذين يعبدون
~~الجمادات التي لا تقدر على خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر لعلى أحد الأمرين من
~~الهدى والضلالة، ومعلوم لكل عاقل أن من عبد الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو
~~الذي على الهدى، ومن عبد الذي لا يقدر على خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر هو
~~الذي على الضلالة، فقد تضمن هذا الكلام بيان فريق الهدى، وهم المسلمون،
~~وفريق الضلالة وهم المشركون على وجه أبلغ من التصريح. قال المبرد: ومعنى
~~هذا الكلام معنى قول المتبصر في الحجة لصاحبه: أحدنا كاذب، وقد عرف أنه
~~الصادق المصيب، وصاحبه الكاذب المخطئ. قال: وأو عند البصريين PageV04P325
# على بابها وليست للشك، لكنها على ما تستعمله العرب في مثل هذا إذا لم يرد
~~المخبر أن يبين وهو عالم بالمعنى.
# وقال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على هدى وإياكم
~~لفي ضلال مبين، ومنه قول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رباحا * عدلت بهم طهية والربابا أي ثعلبة ورباحا، وكذا
~~قول الآخر:
# فلما اشتد بأس الحرب فينا * تأملنا رباحا أو رزاما أي ورزاما، وقوله: أو
~~إياكم معطوف على اسم إن وخبرها هو المذكور، وحذف خبر الثاني للدلالة عليه:
~~أي أي إنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، وإنكم لعلى هدى أو في ضلال مبين،
~~ويجوز العكس: وهو كون المذكور خبر الثاني، وخبر الأول محذوفا كما تقدم في
~~قوله - والله ورسوله أحق أن يرضوه - ثم ms3191 أردف سبحانه هذا الكلام المنصف
~~بكلام أبلغ منه في الإنصاف، وأبعد من الجدل والمشاغبة فقال (قل لا تسألون
~~عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) أي إنما أدعوكم إلى ما فيه خير لكم ونفع،
~~ولا ينالني من كفركم وترككم لإجابتي ضرر، وهذا كقوله سبحانه - لكم دينكم
~~ولي دين - وفي إسناد الجرم إلى المسلمين ونسبة مطلق العمل إلى المخاطبين،
~~مع كون أعمال المسلمين من البر الخالص والطاعة المحضة، وأعمال الكفار من
~~المعصية البينة والإثم الواضح من الإنصاف ما لا يقادر قدره. والمقصود:
~~المهادنة والمتاركة، وقد نسخت هذه الآية وأمثالها بآية السيف. ثم أمره
~~سبحانه بأن يهددهم بعذاب الآخرة، لكن على وجه لا تصريح فيه فقال (قل يجمع
~~بيننا ربنا) أي يوم القيامة (ثم يفتح بيننا بالحق) أي يحكم ويقضي بيننا
~~بالحق، فيثيب المطيع، ويعاقب العاصي (وهو الفتاح) أي الحاكم بالحق القاضي
~~بالصواب (العليم) بما يتعلق بحكمه وقضائه من المصالح. وهذه أيضا منسوخة
~~بآية السيف. ثم أمره سبحانه أن يورد عليهم حجة أخرى يظهر بها ما هم عليه من
~~الخطأ فقال (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) أي أروني الذين ألحقتموهم
~~بالله شركاء له، وهذه الرؤية هي القلبية، فيكون شركاء هو المفعول الثالث،
~~لأن الفعل تعدى بالهمزة إلى ثلاثة. الأول الياء في أروني، والثاني الموصول،
~~والثالث شركاء، وعائد الموصول محذوف: أي ألحقتموهم، ويجوز أن تكون هي
~~البصرية، وتعدى الفعل بالهمزة إلى اثنين: الأول الياء، والثاني الموصول،
~~ويكون شركاء منتصبا على الحال. ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وأبطل ذلك
~~فقال (كلا بل هو الله العزيز الحكيم) أي ارتدعوا عن دعوى المشاركة، بل
~~المنفرد بإلاهية، هو الله العزيز بالقهر والغلبة، الحكيم بالحكمة الباهرة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فزع عن قلوبهم)
~~قال: جلى. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: لما أوحى الجبار إلى
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت
~~الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كشف عن ms3192 قلوبهم سألوا عما قال الله،
~~فقالوا الحق، وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا. قال ابن عباس: وصوت الوحي
~~كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوا خروا سجدا، فلما رفعوا رؤوسهم (قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير). وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: ينزل الأمر إلى السماء الدنيا له وقعة
~~كوقعة السلسلة على الصخرة، فيفزع له جميع أهل السماوات فيقولون: ماذا قال
~~ربكم؟ ثم يرجعون إلى أنفسهم فيقولون: الحق وهو العلي الكبير. وأخرج البخاري
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله: كأنه سلسلة على صفوان PageV04P326
# ينفذهم ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي قال
~~الحق وهو العلي الكبير " الحديث، وفي معناه أحاديث. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله (وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) قال: نحن على هدى، وإنكم لفي ضلال
~~مبين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس قال (الفتاح) القاضي.
# في انتصاب (كافة) وجوه، فقيل إنه منتصب على الحال من الكاف في (أرسلناك)
~~قال الزجاج: أي وما أرسلناك إلا جامعا للناس بالإنذار والإبلاغ، والكافة
~~بمعنى الجامع، والهاء فيه للمبالغة كعلامة. قال أبو حيان:
# أما قول الزجاج إن كافة بمعنى جامعا، والهاء فيه للمبالغة، فإن اللغة لا
~~تساعد عليه لأن كف ليس معناه جمع، بل معناه منع. يقال كف يكف: أي منع يمنع.
~~والمعنى: إلا مانعا لهم من الكفر، ومنه الكف لأنها تمنع من خروج ما فيه.
~~وقيل إنه منتصب على المصدرية والهاء للمبالغة كالعاقبة والعافية، والمراد
~~أنها صفة مصدر محذوف:
# أي إلا رسالة كافة. وقيل إنه حال من الناس والتقدير: وما أرسلناك إلا
~~للناس كافة، ورد بأنه لا يتقدم الحال من ms3193 المجرور عليه كما هو مقرر في علم
~~الإعراب. ويجاب عنه بأنه قد جوز ذلك أبو علي الفارسي وابن كيسان وابن
~~برهان، ومنه قول الشاعر:
# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا * فمطلبها كهلا عليه عسير وقول الآخر:
~~تسليت طرا عنكم بعد بينكم * بذكراكم حتى كأنكم عندي وقول الآخر: غافلا تعرض
~~المنية للمرء * فيدعى ولات حين إباء وممن رجح كونها حالا من المجرور بعدها
~~ابن عطية، وقال: قدمت للاهتمام والتقوى. وقيل المعنى إلا PageV04P327
# ذا كافة: أي ذا منع، فحذف المضاف. قيل واللام في (للناس) بمعنى إلى: أي
~~وما أرسلناك إلى الناس إلا جامعا لهم بالإنذار والإبلاغ، أو مانعا لهم من
~~الكفر والمعاصي، وانتصاب (بشيرا ونذيرا) على الحال: أي مبشرا لهم بالجنة،
~~ومنذرا لهم من النار (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ما عند الله وما لهم من
~~النفع في إرسال الرسل (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي متى يكون
~~هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة أخبرونا به إن كنتم صادقين،
~~قالوا هذا على طريقة الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه
~~من المؤمنين فأمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجيب عنهم فقال
~~(قل لكم ميعاد يوم) أي ميقات يوم وهو يوم البعث. وقيل وقت حضور الموت، وقيل
~~أراد يوم بدر لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا، وعلى كل تقدير فهذه الإضافة
~~للبيان، ويجوز في ميعاد أن يكون مصدرا مرادا به الوعد، وأن يكون اسم زمان.
~~قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد بمعنى. وقرأ ابن أبي عبلة بتنوين "
~~ميعاد " ورفعه، ونصب " يوم " على أن يكون ميعاد مبتدأ، ويوما ظرف، والخبر
~~لكم. وقرأ عيسى بن عمر برفع " ميعاد " منونا، ونصب " يوم " مضافا إلى
~~الجملة بعده.
# وأجاز النحويون " ميعاد يوم " برفعهما منونين على أن ميعاد مبتدأ ويوم
~~بدل منه، وجملة (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) صفة لميعاد: أي هذا
~~الميعاد المضروب لكم لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون عليه، بل يكون لا محالة في
~~الوقت الذي قد ms3194 قدر الله وقوعه فيه. ثم ذكر سبحانه طرفا من قبائح الكفار
~~ونوعا من أنواع كفرهم فقال (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه) وهي الكتب القديمة، كالتوراة والإنجيل والرسل المتقدمون.
~~وقيل المراد بالذي بين يديه الدار الآخرة. ثم أخبر سبحانه عن حالهم في
~~الآخرة فقال (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) الخطاب لمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له، ومعنى موقوفون عند ربهم: محبوسون في
~~موقف الحساب (يرجع بعضهم إلى بعض القول) أي يتراجعون الكلام فيما بينهم
~~باللوم والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين. ثم بين
~~سبحانه تلك المراجعة فقال (يقول الذين استضعفوا) وهم الأتباع (للذين
~~استكبروا) وهم الرؤساء المتبوعون (لولا أنتم) صددتمونا عن الإيمان بالله
~~والاتباع لرسوله (لكنا مؤمنين) بالله مصدقين لرسوله وكتابه (قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا) مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه (أنحن صددناكم
~~عن الهدى) أي منعناكم عن الإيمان (بعد إذ جاءكم) الهدى، قالوا هذا منكرين
~~لما ادعوه عليهم من الصد لهم، وجاحدين لما نسبوه إليهم من ذلك، ثم بينوا
~~لهم أنهم الصادون لأنفسهم، الممتنعون من الهدي بعد إذ جاءهم فقالوا (بل
~~كنتم مجرمين) أي مصرين على الكفر، كثيري الإجرام، عظيمي الآثام (وقالوا
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا) ردا لما أجابوا به عليهم، ودفعا لما نسبوه
~~إليهم من صدهم لأنفسهم (بل مكر الليل والنهار) أصل المكر في كلام العرب:
~~الخديعة والحيلة، يقال: مكر به إذا خدعه واحتال عليه. والمعنى: بل مكركم
~~بنا الليل والنهار، فحذف المضاف إليه، وأقيم الظرف مقامه اتساعا.
# وقال الأخفش: هو على تقدير هذا مكر الليل والنهار. قال النحاس: المعنى
~~والله أعلم، بل مكركم في الليل والنهار، ودعاؤكم لنا إلى الكفر هو الذي
~~حملنا على هذا. وقال سفيان الثوري: بل عملكم في الليل والنهار، ويجوز أن
~~يجعل الليل والنهار ماكرين على الإسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني.
~~قال المبرد كما تقول العرب:
# نهاره صائم، وليله قائم، وأنشد قول جرير:
# لقد لمتنا يا ms3195 أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم PageV04P328
# وأنشد سيبويه: * قيام ليلى وتجلى همي * وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر برفع "
~~مكر " منونا، ونصب الليل والنهار، والتقدير: بل مكر كائن في الليل والنهار.
~~وقرأ سعيد بن جبير وأبو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا بمعنى الكرور،
~~من كر يكر إذا جاء وذهب، وارتفاع مكر على هذه القراءات على أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف: أي مكر الليل والنهار صدنا، أو على أنه فاعل لفعل محذوف: أي صدنا
~~مكر الليل والنهار، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف كما تقدم عن الأخفش. وقرأ
~~طلحة بن راشد كما قرأ سعيد بن جبير، ولكنه نصب مكر على المصدرية: أي بل
~~تكررن الإغواء مكرا دائما لا تفترون عنه، وانتصاب (إذ تأمروننا) على أنه
~~ظرف للمكر:
# أي بل مكركم بنا وقت أمركم لنا (أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) أي
~~أشباها وأمثالا. قال المبرد يقال ند فلان فلان: أي مثله وأنشد:
# أتيما تجعلون إلي ندا * وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله (وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب) راجع إلى الفريقين: أي أضمر الفريقان الندامة على
~~ما فعلوا من الكفر وأخفوها عن غيرهم، أو أخفاها كل منهم عن الآخر مخافة
~~الشماتة. وقيل المراد بأسروا هنا أظهروا لأنه من الأضداد يكون، تارة بمعنى
~~الإخفاء، وتارة بمعنى الإظهار، ومنه قول امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معنى أسروا
~~الندامة: تبينت الندامة في أسرة وجوههم (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا) الأغلال جمع غل، يقال في رقبته غل من حديد: أي جعلت الأغلال من
~~الحديد في أعناق هؤلاء في النار، والمراد بالذين كفروا: هم المذكورون
~~سابقا، والإظهار لمزيد الذم أو للكفار على العموم فيدخل هؤلاء فيهم دخولا
~~أوليا (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) أي إلا جزاء ما كانوا يعملونه من
~~الشرك بالله، أو إلا بما كانوا يعملون على حذف الخافض.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله (وما أرسلناك إلا ms3196
~~كافة للناس) قال: إلى الناس جميعا.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: أرسل الله
~~محمدا إلى العرب والعجم فأكرمهم على الله أطوعهم له. وأخرج هؤلاء عنه في
~~قوله (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن) قال: هذا قول مشركي العرب
~~كفروا بالقرآن وبالذي بين يديه من الكتب والأنبياء. PageV04P329
# لما قص سبحانه حال من تقدم من الكفار أتبعه بما فيه التسلية لرسوله وبيان
~~أن كفر الأمم السابقة بمن أرسل إليهم من الرسل هو كائن مستمر في الأعصر
~~الأول فقال (وما أرسلنا في قرية) من القرى (من نذير) ينذرهم ويحذرهم عقاب
~~الله (إلا قال مترفوها) أي رؤساؤها وأغنياؤها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم
~~(إنا بما أرسلتم به كافرون) أي بما أرسلتم به من التوحيد والإيمان، وجملة
~~(إلا قال مترفوها) في محل نصب على الحال. ثم ذكر ما افتخروا به من الأموال
~~والأولاد وقاسوا حالهم في الدار الآخرة على حالهم في هذه الدار على تقدير
~~صحة ما أنذرهم به الرسل فقال (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين) والمعنى: أن الله فضلنا عليكم بالأموال والأولاد في الدنيا، وذلك
~~يدل على أنه قد رضى ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الآخرة بعد
~~إحسانه إلينا في الدنيا ورضاه عنا، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأن يجيب عنهم وقال (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء) أن يبسطه له (ويقدر)
~~أي يضيق على من يشاء أن يضيقه عليه، فهو سبحانه قد يرزق الكافر والعاصي
~~استدراجا له، وقد يمتحن المؤمن المطيع بالتقتير توفيرا لأجره، وليس مجرد
~~بسط الرزق لمن بسطه له يدل على أنه قد رضي عنه ورضي عمله، ولا قبضه عمن
~~قبضه عنه يدل على أنه لم يرضه ولا رضى عمله، فقياس الدار الآخرة على الدار
~~الأولى في مثل هذا من الغلط البين أو المغالطة الواضحة (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) هذا، ومن جملة هؤلاء الأكثر من قاس أمر الآخرة على الأولى، ثم زاد ms3197
~~هذا الجواب تأييدا وتأكيدا (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى) أي ليسوا بالخصلة التي تقربكم عندنا قربى. قال مجاهد: الزلفى القربى
~~والزلفة القربة. قال الأخفش:
# زلفى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا فتكون زلفى منصوبة
~~المحل. قال الفراء: إن التي تكون للأموال والأولاد جميعا. وقال الزجاج: إن
~~المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، ولا أولادكم بالشيء يقربكم
~~عندنا زلفى، ثم حذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن * دك راض والرأي مختلف ويجوز في غير القرآن
~~باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي للأولاد خاصة: أي لا تزيدكم الأموال
~~عندنا درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا (إلا من آمن وعمل صالحا) هو استثناء
~~منقطع فيكون محله النصب: أي لكن من آمن وعمل صالحا، أو في محل جر بدلا من
~~الضمير في تقربكم، كذا قال الزجاج. قال النحاس: وهذا القول غلط، لأن الكاف
~~والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رأيتك زيدا. ويجاب عنه بأن
~~الأخفش والكوفيين يجوزون ذلك، وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء وأجاز الفراء
~~أن يكون في موضع رفع بمعنى ما هو إلا من آمن، والإشارة بقوله (فأولئك) إلى
~~من، والجمع باعتبار معناها وهو مبتدأ وخبره (لهم جزاء الضعف) أي جزاء
~~الزيادة، وهي المرادة بقوله - من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها - وهو من
~~إضافة المصدر إلى المفعول: أي جزاء PageV04P330
# التضعيف للحسنات، وقيل لهم جزاء الإضعاف لأن الضعف في معنى الجمع، والباء
~~في (بما عملوا) للسببية (وهم في الغرفات آمنون) من جميع ما يكرهون، والمراد
~~غرفات الجنة، قرأ الجمهور " جزاء الضعف " بالإضافة، وقرأ الزهري ويعقوب
~~ونصر بن عاصم وقتادة برفعهما على أن الضعف بدل من جزاء. وروي عن يعقوب أنه
~~قرأ " جزاء " بالنصب منونا، و " الضعف " بالرفع على تقدير: فأولئك لهم
~~الضعف جزاء: أي حال كونه جزاء. وقرأ الجمهور " في الغرفات " بالجمع، واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد لقوله - لنبوئنهم من الجنة غرفا - وقرأ الأعمش ويحيى
~~ابن وثاب وحمزة وخلف " في الغرفة ms3198 " بالإفراد لقوله - أولئك يجزون الغرفة -
~~ولما ذكر سبحانه حال المؤمنين ذكر حال الكافرين فقال (والذين يسعون في
~~آياتنا) بالرد لها والطعن فيها حال كونهم (معاجزين) مسابقين لنا زاعمين
~~أنهم يفوتوننا بأنفسهم، أو معاندين لنا بكفرهم (أولئك في العذاب محضرون) أي
~~في عذاب جهنم تحضرهم الزبانية إليها لا يجدون عنها محيصا. ثم كرر سبحانه ما
~~تقدم لقصد التأكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال (قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) أي يوسعه لمن يشاء ويضيفه على من يشاء،
~~وليس في ذلك دلالة على سعادة ولا شقاوة (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) أي
~~يخلفه عليكم، يقال أخلف له وأخلف عليه:
# إذا أعطاه عوضه وبدله، وذلك البدل إما في الدنيا وإما في الآخرة (وهو خير
~~الرازقين) فإن رزق العباد لبعضهم البعض إنما هو بتيسير الله وتقديره،
~~وليسوا برازقين على الحقيقة بل على طريق المجاز، كما يقال في الرجل إنه
~~يرزق عياله، وفي الأمير إنه يرزق جنده، والرازق للأمير والمأمور والكبير
~~والصغير هو الخالق لهم، ومن أخرج من العباد إلى غيره شيئا مما رزقه الله
~~فهو إنما تصرف في رزق الله له فاستحق بما خرج منه الثواب عليه المضاعف
~~لامتثاله لأمر الله وإنفاقه فيما أمره الله (ويوم نحشرهم جميعا) الظرف
~~منصوب بفعل مقدر نحو أذكر، أو هو متصل بقوله - ولو ترى إذ الظالمون موقوفون
~~- أي ولو تراهم أيضا يوم نحشرهم جميعا للحساب العابد والمعبود والمستكبر
~~والمستضعف، (ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) تقريعا للمشركين
~~وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسى - أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله - وإنما خصص الملائكة بالذكر مع أن بعض
~~الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والأصنام لأنهم أشرف معبودات المشركين.
~~قال النحاس: والمعنى أن الملائكة إذا أكذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين،
~~وجملة (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم) مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي
~~تنزيها لك أنت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم، ما اتخذناهم ms3199 عابدين ولا
~~توليناهم وليس لنا غيرك وليا، ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا
~~(بل كانوا يعبدون الجن) أي الشياطين وهم إبليس وجنوده ويزعمون أنهم يرونهم
~~وأنهم ملائكة وأنهم بنات الله. وقيل كانوا يدخلون أجواف الأصنام ويخاطبونهم
~~منها (أكثرهم بهم مؤمنون) أي أكثر المشركين بالجن مؤمنون بهم مصدقون لهم،
~~قيل والأكثر في معنى الكل (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) يعني
~~العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض، وهم العابدون
~~(نفعا) أي شفاعة ونجاة (ولا ضرا) أي عذابا وهلاكا، وإنما قيل لهم هذا القول
~~إظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم، وقوله (ولا ضرا) هو على حذف مضاف:
~~أي لا يملكون لهم دفع ضر، وقوله (ونقول للذين ظلموا) عطف على قوله (نقول
~~للملائكة) أي للذين ظلموا أنفسهم بعبادة غير الله (ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون) في الدنيا.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي رزين قال: كان رجلان شريكين،
~~خرج أحدهما إلى الساحل وبقي الآخر، فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كتب إلى صاحبه يسأله ما فعل؟ فكتب إليه أنه لم يتبعه PageV04P331
# أحد من قريش إلا رذالة الناس ومساكينهم، فترك تجارته ثم أتى صاحبه فقال:
~~دلني عليه، وكان يقرأ الكتب، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إلى
~~ما تدعو؟ قال: إلى كذا وكذا، قال: أشهد أنك رسول الله، قال: وما علمك بذلك؟
~~قال: إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم، فنزلت هذه الآيات
~~(وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها) الآيات، فأرسل إليه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إن الله قد أنزل تصديق ما قلت. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن مجاهد في قوله (جزاء الضعف) قال: تضعيف الحسنة.
# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد
~~بن كعب قال: إذا كان الرجل غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين، وتلا هذه الآية
~~(وما أموالكم ولا أولادكم) إلى قوله (فأولئك ms3200 لهم جزاء الضعف) قال: تضعيف
~~الحسنة. وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الأدب المفرد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (وما أنفقتم من شئ فهو
~~يخلفه) قال: في غير إسراف ولا تقتير، وعن مجاهد مثله، وعن الحسن مثله.
~~وأخرج الدارقطني والبيهقي في الشعب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " كلما أنفق العبد من نفقة فعلى الله خلفها ضامنا إلا نفقة في
~~بيان أو معصية ". وأخرج نحوه ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه آخر عنه
~~مرفوعا بأطول منه. وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " قال الله عز وجل أنفق يا ابن آدم أنفق عليك "
~~وثبت في الصحيح من حديثه أيضا قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~وملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم
~~أعط ممسكا تلفا ". وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول " إن لكل يوم نحسا، فادفعوا نحس ذلك اليوم
~~بالصدقة " ثم قال:
# اقرءوا مواضع الخلف، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول "
~~وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه " إذا لم تنفقوا كيف يخلف. وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " إن المعونة تنزل من السماء على قدر المئونة ". PageV04P332
# ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من أنواع كفرهم، فقال (وإذا تتلى عليهم آياتنا)
~~أي الآيات القرآنية حال كونها (بينات) واضحات الدلالات ظاهرات المعاني
~~(قالوا ما هذا) يعنون التالي لها، وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) أي أسلافكم من الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها (وقالوا) ثانيا (ما هذا) يعنون القرآن الكريم (إلا إفك مفترى) أي
~~كذب مختلق (وقال الذين كفروا) ثالثا (للحق ms3201 لما جاءهم) أي لأمر الدين الذي
~~جاءهم به رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم (إن هذا إلا سحر مبين) وهذا
~~الإنكار منهم خاص بالتوحيد، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا عليه
~~بين أهل الكتاب والمشركين، وقيل أريد بالأول، وهو قولهم (إلا إفك مفترى)
~~معناه، وبالثاني، وهو قولهم (إن هذا إلا سحر مبين) نظمه المعجز. وقيل إن
~~طائفة منهم قالوا: إنه إفك، وطائفة قالوا: إنه سحر، وقيل إنهم جميعا قالوا
~~تارة إنك إفك، وتارة إنه سحر، والأول أولى (وما آتيناهم من كتب يدرسونها)
~~أي ما أنزلنا على العرب كتبا سماوية يدرسون فيها (وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير) يدعوهم إلى الحق وينذرهم بالعذاب، فليس لتكذيبهم بالقرآن وبالرسول
~~وجه، ولا شبهة يتشبثون بها.
# قال قتادة: ما أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن، ولا بعث إليهم نبيا
~~قبل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال الفراء: أي من أين كذبوك، ولم يأتهم
~~كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه. ثم خوفهم سبحانه وأخبر عن عاقبتهم وعاقبة
~~من كان قبلهم فقال (وكذب الذين من قبلهم) من القرون الخالية (وما بلغوا
~~معشار ما آتيناهم) أي ما بلغ أهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما
~~آتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فأهلكهم الله، كعاد وثمود
~~وأمثالهم. والمعشار: هو العشر. قال الجوهري: معشار الشئ عشره. وقيل
~~المعشار:
# عشر العشر، والأول أولى. وقيل إن المعنى: ما بلغ من قبلهم معشار ما آتينا
~~هؤلاء من البينات والهدى. وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم،
~~وقيل ما أعطى الله من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة
~~والبرهان، والأول أولى. وقيل: المعشار عشر العشير، والعشير عشر العشر،
~~فيكون جزءا من ألف جزء. قال الماوردي: وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة
~~في التقليل قلت مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لأجلها الخروج عن
~~المعنى العربي، وقوله (فكذبوا رسلي) عطف على (كذب الذين من قبلهم) على
~~طريقة التفسير كقوله - كذبت قبلهم قوم ms3202 نوح فكذبوا عبدنا - الآية، والأولى
~~أن يكون من عطف الخاص على العام، لأن التكذيب الأول لما حذف منه المتعلق
~~للتكذيب أفاد العموم، فمعناه: كذبوا الكتب المنزلة والرسل المرسلة
~~والمعجزات الواضحة، وتكذيب الرسل أخص منه، وإن كان مستلزما له فقد روعيت
~~الدلالة اللفظية لا الدلالة الإلتزامية (فكيف كان نكير) أي فكيف كان إنكاري
~~لهم بالعذاب والعقوبة، فليحذر هؤلاء من مثل ذلك، قيل وفي الكلام حذف،
~~والتقدير: فأهلكناهم فكيف كان نكير، والنكير اسم بمعنى الإنكار. ثم أمر
~~سبحانه رسوله أن يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال (قل إنما أعظكم بواحدة)
~~أي أحذركم وأنذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه، وأوصيكم بخصلة واحدة، وهي (أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى) هذا تفسير للخصلة الواحدة، أو بدل منها: أي هي
~~قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين اثنين اثنين، وواحدا
~~واحدا، لأن الاجتماع يشوش الفكر، وليس المراد القيام على الرجلين، بل
~~المراد القيام بطلب الحق وإصداق الفكر فيه، كما يقال قام فلان بأمر كذا (ثم
~~تتفكروا) في أمر PageV04P333
# النبي وما جاء به من الكتاب، فإنكم عند ذلك تعلمون أن (ما بصاحبكم من
~~جنة) وذلك لأنهم كانوا يقولون:
# إن محمدا مجنون، فقال الله سبحانه قل لهم اعتبروا أمري بواحدة، وهى أن
~~تقوموا لله، وفي ذاته مجتمعين، فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق، هل رأينا
~~بهذا الرجل من جنة: أي جنون أو جربنا عليه كذبا، ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه
~~فيتفكر وينظر، فإن في ذلك ما يدل على أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~صادق وأنه رسول من عند الله، وأنه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون، وهو معنى
~~قوله (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) أي ما هو إلا نذير لكم بين
~~يدي الساعة، وقيل إن جملة (ما بصاحبكم من جنة) مستأنفة من جهة الله سبحانه
~~مسوقة للتنبيه على طريقة النظر والتأمل بأن هذا الأمر العظيم والدعوى
~~الكبيرة لا يعرض نفسه له إلا مجنون لا يبالي بما يقال فيه وما ينسب إليه ms3203 من
~~الكذب، وقد علموا أنه أرجح الناس عقلا، فوجب أن يصدقوه في دعواه، لا سيما
~~مع انضمام المعجزة الواضحة وإجماعهم على أنه لم يكن ممن يفتري الكذب، ولا
~~قد جربوا عليه كذبا مدة عمره وعمرهم. وقيل يجوز أن تكون " ما " في " ما
~~بصاحبكم " استفهامية: أي ثم تتفكروا أي شئ به من آثار الجنون، وقيل المراد
~~بقوله (إنما أعظكم بواحدة) هي " لا إله إلا الله " كذا قال مجاهد والسدي.
~~وقيل القرآن لأنه يجمع المواعظ كلها، والأولى ما ذكرناه أولا. وقال الزجاج:
~~إن " أن " في قوله (أن تقوموا) في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا. وقال السدي:
~~معنى مثنى وفرادى: منفردا برأيه ومشاورا لغيره. وقال القتيبي: مناظرا مع
~~عشيرته ومفكرا في نفسه. وقيل المثنى عمل النهار، والفرادى عمل الليل، قاله
~~الماوردي. وما أبرد هذا القول وأقل جدواه. واختار أبو حاتم وابن الأنباري
~~الوقف على قوله (ثم تتفكروا) وعلى هذا تكون جملة (ما بصاحبكم من جنة)
~~مستأنفة كما قدمنا، وقيل ليس بوقف، لأن المعنى: ثم تتفكروا هل جربتم عليه
~~كذبا، أو رأيتم منه جنة، أو في أحواله من فساد. ثم أمر سبحانه أن يخبرهم
~~أنه لم يكن له غرض في الدنيا ولا رغبة فيها حتى تنقطع عندهم الشكوك ويرتفع
~~الريب فقال (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) أي ما طلبت منكم من جعل تجعلونه
~~لي مقابل الرسالة فهو لكم إن سألتكموه، والمراد نفي السؤال بالكلية، كما
~~يقول القائل: ما أملكه في هذا فقد وهبته لك، يريد أنه لا ملك له فيه أصلا،
~~ومثل هذه الآية قوله - قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى -
~~وقوله - ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا -. ثم بين
~~لهم أن أجره عند الله سبحانه فقال (إن أجري إلا على الله) أي ما أجري إلا
~~على الله لا على غيره (وهو على كل شئ شهيد) أي مطلع لا يغيب عنه منه شئ (قل
~~إن ربي يقذف بالحق) القذف الرمي بالسهم والحصى ms3204 والكلام. قال الكلبي: يرمى
~~على معنى يأتي به، وقال مقاتل:
# يتكلم بالحق وهو القرآن والوحي: أي يلقيه إلى أنبيائه. وقال قتادة
~~(بالحق) أي بالوحي، والمعنى: أنه يبين الحجة ويظهرها للناس على ألسن رسله،
~~وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه (علام الغيوب) قرأ الجمهور برفع " علام "
~~على أنه خبر ثان لأن، أو خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من الضمير في يقذف، أو
~~معطوف على محل اسم إن. قال الزجاج: الرفع من وجهين على الموضع، لأن الموضع
~~موضع رفع، أو على البدل. وقرأ زيد بن علي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق
~~بالنصب نعتا لاسم إن، أو بدلا منه، أو على المدح. قال الفراء: والرفع في
~~مثل هذا أكثر كقوله - إن ذلك لحق تخاصم أهل النار -، وقرئ الغيوب بالحركات
~~الثلاث في الغين، وهو جمع غيب، والغيب هو الأمر الذي غاب وخفى جدا (قل جاء
~~الحق) أي الإسلام والتوحيد. وقال قتادة: القرآن.
# وقال النحاس: التقدير صاحب الحق: أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج.
~~PageV04P334
# وأقول: لا وجه لتقدير المضاف، فإن القرآن قد جاء كما جاء صاحبه (وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد) أي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه إقبال ولا إدبار ولا
~~إبداء ولا إعادة. قال قتادة: الباطل هو الشيطان: أي ما يخلق لشيطان ابتداء
~~ولا يبعث، وبه قال مقاتل والكلبي. وقيل يجوز أن تكون ما استفهامية: أي أي
~~شئ يبديه وأي شئ يعيده؟ والأول أولى (قل إن ضللت) عن الطريق الحقة الواضحة
~~(فإنما أضل على نفسي) أي إثم ضلالتي يكون على نفسي، وذلك أن الكفار قالوا
~~له تركت دين آبائك فضللت، فأمره الله أن يقول لهم هذا القول (وإن اهتديت
~~فيما يوحى إلى ربي) من الحكمة والموعظة والبيان بالقرآن (إنه سميع قريب)
~~مني ومنكم يعلم الهدي والضلالة، قرأ الجمهور " ضللت " بفتح اللام، وقرأ
~~الحسن ويحيى بن وثاب بكسر اللام، وهي لغة أهل العالية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وما بلغوا
~~معشار ما آتيناهم) يقول: من القوة في ms3205 الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج
~~نحوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في الآية قال:
~~يقوم الرجل مع الرجل أو وحده فيفكر ما بصاحبه من جنة. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة (ما بصاحبكم من جنة) يقول: إنه ليس
~~بمجنون. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله (ما سألتكم من أجر) أي من جعل فهو
~~لكم، يقول: لم أسألكم على الإسلام جعلا، وفي قوله (قل إن ربي يقذف بالحق)
~~قال: بالوحي، وفي قوله (وما يبدئ الباطل وما يعيد) قال: الشيطان لا يبدئ
~~ولا يعيد إذا هلك.
# وأخرج هؤلاء أيضا عنه في قوله (وما يبدئ الباطل وما يعيد) قال: ما يخلق
~~إبليس شيئا ولا يبعثه. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر عن عمر بن سعد في
~~قوله (إن ضللت فإنما أضل على نفسي) قال: إنما أوخذ بجنايتي.
# ثم ذكر سبحانه حالا من أحوال الكفار فقال (ولو ترى إذ فزعوا) والخطاب
~~لرسول الله، أو لكل من يصلح له، قيل المراد فزعهم عند نزول الموت بهم. وقال
~~الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة، وقال قتادة: هو فزعهم إذا خرجوا من
~~قبورهم. وقال السدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم
~~يستطيعوا فرارا ولا رجوعا إلى التوبة. وقال ابن مغفل: هو فزعهم إذا عاينوا
~~عقاب الله يوم القيامة.
# وقال سعيد بن جبير: هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء، فيبقى رجل منهم
~~فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون. وجواب لو محذوف: أي لرأيت أمرا هائلا،
~~ومعنى (فلا فوت) فلا يفوتني أحد منهم ولا ينجو منهم ناج. قال مجاهد: فلا
~~مهرب (وأخذوا من مكان قريب) من ظهر الأرض أو من القبور أو من موقف الحساب
~~وقيل من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه. قيل ويجوز
~~أن يكون هذا الفزع هو الفزع الذي بمعنى الإجابة، يقال فزع الرجل: إذا أجاب
~~الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم إلى ms3206 الحرب يوم بدر (وقالوا آمنا به) أي
~~بمحمد، قاله قتادة، أو بالقرآن. وقال مجاهد: بالله عز وجل. وقال الحسن:
~~بالبعث (وأنى لهم PageV04P335
# التناوش) التناوش التناول، وهو تفاعل من التناوش الذي هو التناول،
~~والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بعد، يعني في الآخرة وقد تركوه في
~~الدنيا، وهو معنى (من مكان بعيد) وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما
~~فات عنهم. قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه أو
~~بلحيته ناشه ينوشه نوشا، وأنشد:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أحواز الفلا أي تناول ماء
~~الحوض من فوق، ومنه المناوشة في القتال، وقيل التناوش الرجعة: أي وأنى لهم
~~الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، ومنه قول الشاعر:
# تمنى أن تئوب إلى مي * وليس إلى تناوشها سبيل وجملة (وقد كفروا به من
~~قبل) في محل نصب على الحال: أي والحال أن قد كفروا بما آمنوا به الآن من
~~قبل هذا الوقت، وذلك حال كونهم في الدنيا. قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~والأعمش " التناؤش " بالهمز، وقرأ الباقون بالواو، واستبعد أبو عبيد
~~والنحاس القراءة الأولى، ولا وجه للاستبعاد، فقد ثبت ذلك في لغة العرب
~~وأشعارها، ومنه قول الشاعر:
# قعدت زمانا عن طلابك للعلا * وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخير أي وجئت
~~أخيرا. قال الفراء: الهمز وترك الهمز متقارب (ويقذفون بالغيب) أي يرمون
~~بالظن فيقولون:
# لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار (من مكان بعيد) أي من جهة بعيدة ليس
~~فيها مستند لظنهم الباطل. وقيل المعنى:
# يقولون في القرآن أقوال باطلة: إنه سحر وشعر وأساطير الأولين. وقيل
~~يقولون في محمد إنه ساحر شاعر كاهن مجنون. وقرأ أبو حيوة ومجاهد ومحبوب عن
~~أبي عمرو " يقذفون " مبنيا للمفعول: أي يرجمون بما يسوؤهم من جراء أعمالهم
~~من حيث لا يحتسبون، وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي شيئا لا يراه من مكان
~~بعيد لا مجال للوهم في لحوقه، والجملة إما معطوفة على: وقد كفروا به على
~~أنها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها، ms3207 أو مستأنفة لبيان تمثيل حالهم
~~(وحيل بينهم وبين ما يشتهون) من النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك، وقيل حيل
~~بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم، أو حيل بينهم وبين ما
~~يشتهونه من الرجوع إلى الدنيا (كما فعل بأشياعهم من قبل) أي بأمثالهم
~~ونظرائهم من كفار الأمم الماضية، والأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة، وجملة
~~(إنهم كانوا في شك مريب) تعليل لما قبلها: أي في شك موقع في الريبة أو ذي
~~ريبة من أمر الرسل والبعث والجنة والنار، أو في التوحيد وما جاءتهم به
~~الرسل من الدين، يقال أراب الرجل إذا صار ذا ريبة فهو مريب، وقيل هو من
~~الريب الذي هو الشك، فهو كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (فلا فوت) قال: فلا
~~نجاة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من
~~مكان قريب) قال: هو جيش السفياني، قيل من أين أخذوا؟ قال: من تحت أقدامهم.
~~وقد ثبت في الصحيح أنه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة وعائشة، وخارج
~~الصحيح من حديث أم سلمة وصفية وأبي هريرة وابن مسعود، وليس في شيء منها أن
~~ذلك سبب نزول هذه الآية، ولكنه أخرج ابن جرير من حديث حذيفة بن اليمان قصة
~~الخسف هذه مرفوعة، وقال في آخرها:
# فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) الآية. وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~عن ابن عباس في قوله (وأنى لهم التناوش) قال: كيف لهم الرد (من مكان بعيد)
~~قال: يسألون الرد، وليس بحين رد. وأخرج ابن المنذر عن التيمي قال: أتيت ابن
~~عباس قلت: ما التناوش؟ قال: تناول الشئ وليس بحين ذاك. PageV04P336
# تفسير سورة فاطر هي خمس وأربعون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج البخاري وابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس ms3208 قال: أنزلت سورة فاطر بمكة.
# الفطر: الشق عن الشئ، يقال فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير إذا طلع
~~فهو بعير فاطر، وتفطر الشئ تشقق، والفطر الابتداء والاختراع، وهو المراد
~~هنا، والمعنى (الحمد لله) مبدع (السماوات والأرض) ومخترعهما، والمقصود من
~~هذا أن من قدر على ابتداء هذا الخلق العظيم فهو قادر على الإعادة. قرأ
~~الجمهور " فاطر " على صيغة اسم الفاعل، وقرأ الزهري والضحاك " فطر " على
~~صيغة الفعل الماضي، فعلى القراءة الأولى هو نعت لله لأن إضافته محضة لكونه
~~بمعنى الماضي، وإن كانت غير محضة كان بدلا، ومثله (جاعل الملائكة رسلا)
~~يجوز فيه الوجهان، وانتصاب رسلا بفعل مضمر على الوجه الأول، لأن اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل، وجوز الكسائي عمله. وأما على الوجه الثاني
~~فهو منصوب بجاعل، والرسل من الملائكة هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل.
~~وقرأ الحسن " جاعل " بالرفع، وقرأ خليل بن نشيط ويحيى بن يعمر " جعل " على
~~PageV04P337
# صيغة الماضي. وقرأ الحسن وحميد " رسلا " بسكون السين، وهي لغة تميم (أولى
~~أجنحة) صفة لرسلا، والأجنحة جمع جناح (مثنى وثلاث ورباع) صفة لأجنحة، وقد
~~تقدم الكلام في مثنى وثلاث ورباع في النساء. قال قتادة: بعضهم له جناحان،
~~وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة ينزلون بها من السماء إلى الأرض ويعرجون بها من
~~الأرض إلى السماء. قال يحيى بن سلام: يرسلهم الله إلى الأنبياء. وقال
~~السدي: إلى العباد بنعمه أو نقمه، وجملة (يزيد في الخلق ما يشاء) مستأنفة
~~مقررة لما قبلها من تفاوت أحوال الملائكة، والمعنى: أنه يزيد في خلق
~~الملائكة ما يشاء، وهو قول أكثر المفسرين، واختاره الفراء والزجاج. وقيل إن
~~هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملائكة فقال الزهري وابن جريج: إنها حسن
~~الصوت. وقال قتادة: الملاحة في العينين والحسن في الأنف والحلاوة في الفم،
~~وقيل الوجه الحسن، وقيل الخط الحسن، وقيل الشعر الجعد، وقيل العقل
~~والتمييز، وقيل العلوم والصنائع ولا وجه لقصر ذلك على نوع خاص بل يتناول كل
~~زيادة، وجملة (إن الله على كل شئ قدير) تعليل لما قبلها من ms3209 أنه يزيد في
~~الخلق ما يشاء (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) أي ما يأتيهم
~~الله به من مطر ورزق لا يقدر أحد أن يمسكه (وما يمسك) من ذلك لا يقدر أحد
~~أن يرسله من بعد إمساكه، وقيل المعنى: إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر
~~على إرسالهم غير الله، وقيل هو الدعاء، وقيل التوبة، وقيل التوفيق
~~والهداية. ولا وجه لهذا التخصيص بل المعنى: كل ما يفتحه الله للناس من
~~خزائن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها على خلقه، وهكذا الإمساك يتناول
~~كل شئ يمنعه الله من نعمه، فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي
~~سواه ولا منعم غيره. ثم أمر سبحانه عباده أن يتذكروا نعمه الفائضة عليهم
~~التي لا تعد ولا تحصى - وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها - ومعنى هذا الأمر
~~لهم بالذكر هو إرشادهم إلى الشكر لاستدامتها وطلب المزيد منها (هل من خالق
~~غير الله) من زائدة وخالق مبتدأ وغير الله صفة له. قال الزجاج: ورفع غير
~~على معنى هل خالق غير الله لأن " من " زيادة مؤكدة، ومن خفض غير جعلها صفة
~~على اللفظ. قرأ الجمهور برفع " غير " وقرأ حمزة والكسائي بخفضها، وقرأ
~~الفضل بن إبراهيم بنصبها على الاستثناء، وجملة (يرزقكم من السماء والأرض)
~~خبر المبتدأ، أو جملة مستأنفة أو صفة أخرى لخالق، وخبره محذوف، والرزق من
~~السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات وغير ذلك، وجملة (لا إله إلا هو) مستأنفة
~~لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام (فأنى تؤفكون) من الإفك بالفتح وهو
~~الصرف، يقال ما أفكك عن كذا: أي ما صرفك: أي فكيف تصرفون، وقيل هو مأخوذ من
~~الإفك بالكسر، وهو الكذب لأنه مصروف عن الصدق. قال الزجاج: أي من أين يقع
~~لكم الإفك والتكذيب بتوحيد الله والبعث وأنتم مقرون بأن الله خلقكم ورزقكم.
~~ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقال (وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك) ليتأسى بمن قبله من الأنبياء ويتسلى عن تكذيب كفار العرب
~~له (وإلى ms3210 الله ترجع الأمور) لا إلى غيره فيجازي كلا بما يستحقه. قرأ الحسن
~~والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيض وحميد والأعمش ويحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وخلف " ترجع " بفتح الفوقية على البناء للفاعل، وقرأ
~~الباقون بضمها على البناء للمفعول (يا أيها الناس إن وعد الله حق) أي وعده
~~بالبعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار، كما أشير إليه بقوله " وإلى
~~الله ترجع الأمور " فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها. قال سعيد بن
~~جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة
~~حتى يقول - يا ليتني قدمت لحياتي - (ولا يغرنكم بالله الغرور) قرأ الجمهور
~~بفتح الغين: أي المبالغ في الغرور، وهو الشيطان. قال ابن السكيت وأبو حاتم:
~~الغرور الشيطان ويجوز أن يكون مصدرا، واستبعده الزجاج، لأن غرر به متعدي
~~ومصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو PageV04P338
# ضربته ضربا، إلا في أشياء يسيرة معروفة لا يقاس عليها، ومعنى الآية: لا
~~يغرنكم الشيطان بالله فيقول لكم: إن الله يتجاوز عنكم ويغفر لكم لفضلكم أو
~~لسعة رحمته لكم. وقرأ أبو حيوة وأبو سماك ومحمد بن السميفع بضم الغين، وهو
~~الباطل. قال ابن السكيت: والغرور بالضم ما يغر من متاع الدنيا. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون الغرور جمع غار، مثل قاعدة وقعود، قيل ويجوز أن يكون
~~مصدر غره كاللزوم والنهوك، وفيه ما تقدم عن الزجاج من الاستبعاد. ثم حذر
~~سبحانه عباده من الشيطان فقال (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) أي فعادوه
~~بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله. ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان
~~لهم فقال (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) أي إنما يدعو أشياعه
~~وأتباعه والمطيعين له إلى معاصي الله سبحانه لأجل أن يكونوا من أهل النار،
~~ومحل الموصول في قوله (الذين كفروا لهم عذاب شديد) الرفع على الابتداء،
~~ولهم عذاب شديد خبره، أو الرفع على البدل من فاعل يكونوا، أو النصب على
~~البدل من حزبه، أو النعت له، أو إضمار فعل يدل على الذم، والجر على البدل ms3211
~~من أصحاب، أو النعت له. والرفع على الابتداء أقوى هذه الوجوه، لأنه سبحانه
~~بعد ذكر عداوة الشيطان ودعائه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له
~~والعاصين عليه فالفريق الأول قال " لهم عذاب شديد " والفريق الآخر قال فيه
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير) أي يغفر الله لهم بسبب
~~الإيمان والعمل الصالح، ويعطيهم أجرا كبيرا وهو الجنة (أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا) هذه الجملة مستأنفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت بين
~~الفريقين، و " من " في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف. قال الكسائي:
# والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات. قال: ويدل عليه قوله - فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات - قال: وهذا كلام عربي ظريف لا يعرفه إلا القليل. وقال الزجاج:
~~تقديره كمن هداه، وقدره غيرهما كمن لم يزين له، وهذا أولى لموافقته لفظا
~~ومعنى، وقد وهم صاحب الكشاف، فحكى عن الزجاج ما قاله الكسائي. قال النحاس:
# والذي قاله الكسائي أحسن ما قيل في الآية لما ذكره من الدلالة على
~~المحذوف، والمعنى: أن الله عز وجل نهى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم عن شدة
~~الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال - فلعلك باخع نفسك - وجملة (فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء) مقررة لما قبلها: أي يضل من يشاء أن يضله ويهدي
~~من يشاء أن يهديه (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) قرأ الجمهور بفتح الفوقية
~~والهاء مسندا إلى النفس، فتكون من باب: لا أرينك ها هنا.
# وقرأ أبو جعفر وشيبة وابن محيصن والأشهب بضم التاء وكسر الهاء، ونصب "
~~نفسك " وانتصاب " حسرات " على أنه علة: أي للحسرات، ويجوز أن ينتصب على
~~الحال كأنها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه. وقال المبرد:
~~إنها تمييز. والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر (إن الله عليم بما
~~يصنعون) لا يخفى عليه من أفعالهم وأقوالهم خافية، والجملة تعليل لما قبلها
~~مع ما تضمنته من الوعيد الشديد.
# وقد أخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم ms3212
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتاني
~~أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، يقول:
# ابتدأتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال (فاطر السماوات) بديع
~~السماوات. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (يزيد في الخلق ما يشاء) قال:
~~الصوت الحسن. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ما يفتح
~~الله للناس من رحمة) الآية قال: ما يفتح الله من باب توبة (فلا ممسك لها)
~~هم يتوبون إن شاءوا وإن أبوا، وما أمسك من باب توبة (فلا مرسل له من بعده)
~~وهم لا يتوبون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم في الآية قال:
# يقول ليس لك من الأمر شئ. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (لهم
~~مغفرة وأجر كبير) قال: كل PageV04P339
# شئ في القرآن لهم مغفرة وأجر كبير، ورزق كريم فهو الجنة. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن في قوله (أفمن زين له سوء
~~عمله) قال: الشيطان زين لهم هي والله الضلالات (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)
~~أي لا تحزن عليهم.
# ثم أخبر سبحانه عن نوع من أنواع بديع صنعه وعظيم قدرته، ليتفكروا في ذلك
~~وليعتبروا به، فقال (والله الذي أرسل الرياح) قرأ الجمهور: الرياح، وقرأ
~~ابن كثير وابن محيصن والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " الريح "
~~بالإفراد (فتثير سحابا) جاء بالمضارع بعد الماضي استحضارا للصورة، لأن ذلك
~~أدخل في اعتبار المعتبرين، ومعنى كونها: تثير السحاب أنها تزعجه من حيث هو
~~(فسقناه إلى بلد ميت) قال أبو عبيدة: سبيله فتسوقه، لأنه قال: فتثير سحابا.
~~قيل النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع: الدلالة على التحقق. قال
~~المبرد:
# ميت وميت واحد، وقال هذا قول البصريين، وأنشد:
# ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء (فأحيينا به الأرض) أي
~~أحيينا بالمطر الأرض بإنبات ما ينبت فيها، وإن لم يتقدم ذكر المطر فالسحاب
~~يدل عليه، أو أحيينا بالسحاب، لأنه سبب المطر (بعد ms3213 موتها) أي بعد يبسها،
~~استعار الإحياء للنبات والموت لليبس (كذلك النشور) أي كذلك يحيي الله
~~العباد بعد موتهم كما أحيا الأرض بعد موتها، والنشور: البعث، من نشر نشورا،
~~والكاف في محل رفع على الخبرية: أي مثل إحياء موات الأرض إحياء الأموات،
~~فكيف PageV04P340
# تنكرونه وقد شاهدتم غير مرة ما هو مثله وشبيه به (من كان يريد العزة) قال
~~الفراء: معناه من كان علم العزة لمن هي؟ فإنها لله جميعا. وقال قتادة: من
~~كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله، فجعل معنى فلله العزة: الدعاء إلى طاعة
~~من له العزة، كما يقال من أراد المال فالمال لفلان: أي فليطلبه من عنده.
~~وقال الزجاج: تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة، والعزة له سبحانه، فإن
~~الله عز وجل يعزه في الدنيا والآخرة. وقيل المراد بقوله (من كان يريد
~~العزة) المشركون، فإنهم كانوا يتعززون بعبادة الأصنام: كقوله - واتخذوا من
~~دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا - وقيل المراد: الذين كانوا يتعززون بهم من
~~الذين آمنوا بألسنتهم - الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة - الآية (فلله العزة جميعا) أي فليطلبها منه لا من
~~غيره، والظاهر في معنى الآية: أن من كان يريد العزة ويطلبها فليطلبها من
~~الله عز وجل: فلله العزة جميعا، ليس لغيره منها شئ، فتشمل الآية كل من طلب
~~العزة، ويكون المقصود بها التنبيه لذوي الأقدار والهمم من أين تنال العزة،
~~ومن أي جهة تطلب؟
# (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) أي إلى الله يصعد لا إلى
~~غيره، ومعنى صعوده إليه قبوله له، أو صعود الكتبة من الملائكة بما يكتبونه
~~من الصحف، وخص الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب عليه، وهو يتناول كل كلام
~~يتصف بكونه طيبا من ذكر لله، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتلاوة وغير ذلك،
~~فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد، أو بالتحميد والتمجيد. وقيل المراد بصعوده
~~صعوده إلى سماء الدنيا. وقيل المراد بصعوده علم الله به، ومعنى (والعمل
~~الصالح يرفعه) أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، كما قال الحسن ms3214 وشهر بن
~~حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وأبو العالية والضحاك، ووجهه أنه لا يقبل
~~الكلم الطيب إلا مع العمل الصالح.
# وقيل إن فاعل يرفعه هو الكلم الطيب، ومفعوله العمل الصالح، ووجهه أن
~~العمل الصالح لا يقبل إلا مع التوحيد والإيمان. وقيل إن فاعل يرفعه ضمير
~~يعود إلى الله عز وجل. والمعنى: أن الله يرفع العمل الصالح على الكلم
~~الطيب، لأن العمل يحقق الكلام. وقيل والعمل الصالح يرفع صاحبه، وهو الذي
~~أراد العزة. وقال قتادة:
# المعنى أن الله يرفع العمل الصالح لصاحبه: أي يقبله، فيكون قوله (والعمل
~~الصالح) على هذا مبتدأ خبره يرفعه، وكذا على قول من قال يرفع صاحبه. قرأ
~~الجمهور " يصعد " من صعد الثلاثي. " والكلم الطيب " بالرفع على الفاعلية.
~~وقرأ علي وابن مسعود " يصعد " بضم حرف المضارعة من أصعد، " والكلم الطيب "
~~بالنصب على المفعولية وقرأ الضحاك على البناء للمفعول وقرأ الجمهور " الكلم
~~" وقرأ أبو عبد الرحمن " الكلام " وقرأ الجمهور " والعمل الصالح " بالرفع
~~على العطف أو على الابتداء. وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر بالنصب على
~~الاشتغال (والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد) انتصاب السيئات على أنها
~~صفة لمصدر محذوف: أي يمكرون المكرات السيئات وذلك لأن " مكر " لازم، ويجوز
~~أن يضمن يمكرون معنى يكسبون، فتكون السيئات مفعولا به. قال مجاهد وقتادة:
# هم أهل الرياء. وقال أبو العالية: هم الذين مكروا بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة.
# وقال الكلبي: هم الذين يعملون السيئات في الدنيا. وقال مقاتل: هم
~~المشركون، ومعنى (لهم عذاب شديد) لهم عذاب بالغ الغاية في الشدة (ومكر
~~أولئك هو يبور) أي يبطل ويهلك، ومنه - وكنتم قوما بورا - والمكر في الأصل:
~~الخديعة والاحتيال، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الذين مكروا السيئات على
~~اختلاف الأقوال في تفسير مكرهم، وجملة (هو يبور) خبر مكر أولئك. ثم ذكر
~~سبحانه دليلا آخر على البعث والنشور فقال (والله خلقكم من تراب) أي خلقكم
~~ابتداء في ضمن خلق أبيكم آدم من تراب. وقال قتادة: يعني آدم، والتقدير على
~~هذا: ms3215 خلق أباكم الأول، وأصلكم الذي ترجعون إليه من تراب (ثم من نطفة)
~~أخرجها من ظهر آبائكم (ثم PageV04P341
# جعلكم أزواجا) أي زوج بعضكم ببعض، فالذكر زوج الأنثى، أو جعلكم أصنافا
~~ذكرانا وإناثا (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) أي لا يكون حمل ولا
~~وضع إلا والله عالم به، فلا يخرج شئ عن عمله وتدبيره (وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب) أي ما يطول عمر أحد، ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب: أي في اللوح المحفوظ قال الفراء: يريد آخر غير الأول، فكنى عنه
~~بالضمير كأنه الأول لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول كأنه قال: ولا ينقص
~~من عمر معمر، فالكناية في عمره ترجع إلى آخر غير الأول، ومثله قولك عندي
~~درهم ونصفه: أي نصف آخر. قيل إنما سمي معمرا باعتبار مصيره إليه. والمعنى:
~~وما يمد في عمر أحد ولا ينقص من عمر أحد، لكن لا على معنى لا ينقص من عمره
~~بعد كونه زائدا، بل على معنى أنه لا يجعل من الابتداء ناقصا إلا وهو في
~~كتاب. قال سعيد بن جبير: وما يعمر من معمر إلا كتب عمره: كم هو سنة، كم هو
~~شهرا، كم هو يوما، كم هو ساعة، ثم يكتب في كتاب آخر نقص من عمره ساعة، نقص
~~من عمره يوم، نقص من عمره شهر، نقص من عمره سنة حتى يستوفى أجله، فما مضى
~~من أجله فهو النقصان، وما يستقبل، فهو الذي يعمره. وقال قتادة: المعمر من
~~بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة. وقيل المعنى: إن
~~الله كتب عمر الإنسان كذا إن أطاع، ودونه إن عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب،
~~والضمير على هذا يرجع إلى معمر. وقيل المعنى: وما يعمر من معمر إلى الهرم،
~~ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب: أي بقضاء الله قاله الضحاك،
~~واختاره النحاس. قال: وهو أشبهها بظاهر التنزيل، والأولى أن يقال ظاهر
~~النظم القرآني أن تطويل العمر ms3216 وتقصيره: هما بقضاء الله وقدره لأسباب تقتضي
~~التطويل، وأسباب تقتضي التقصير.
# فمن أسباب التطويل: ما ورد في صلة الرحم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ونحو ذلك. ومن أسباب التقصير الاستكثار من معاصي الله عز وجل، فإذا
~~كان العمر المضروب للرجل مثلا سبعين سنة، فقد يزيد الله له عليها إذا فعل
~~أسباب الزيادة، وقد ينقصه منها إذا فعل أسباب النقصان، والكل في كتاب مبين
~~فلا تخالف بين هذه الآية، وبين قوله سبحانه - فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون - ويؤيد هذا قوله سبحانه - يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب - وقد قدمنا في تفسيرها ما يزيد ما ذكرنا هنا وضوحا
~~وبيانا. قرأ الجمهور " ينقص " مبنيا للمفعول. وقرأ يعقوب وسلام وروي عن أبي
~~عمرو " ينقص " مبنيا للفاعل. وقرأ الجمهور " من عمره " بضم الميم. وقرأ
~~الحسن والأعرج والزهري بسكونها، والإشارة بقوله (إن ذلك) إلى ما سبق من
~~الخلق وما بعده (على الله يسير) لا يصعب عليه منه شئ، ولا يعزب عنه كثير
~~ولا قليل، ولا كبير ولا صغير. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من بديع صنعه، وعجيب
~~قدرته فقال (وما يستوي البحران هذا عذاب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)
~~فالمراد بالبحران هو العذب والمالح، فالعذب الفرات الحلو، والأجاج المر،
~~والمراد (بسائغ شرابه) الذي يسهل انحداره في الحلق لعذوبته. وقرأ عيسى بن
~~عمر " سيغ " بتشديد الياء، وروي تسكينها عنه. وقرأ طلحة وأبو نهيك " ملح "
~~بفتح الميم (ومن كل) منهما (تأكلون لحما طريا) وهو ما يصاد منهما من
~~حيواناتهما التي تؤكل (وتستخرجون حلية تلبسونها) الظاهر أن المعنى:
~~وتستخرجون فيها حلية تلبسونها. وقال المبرد: إنما تستخرج الحلية من المالح،
~~وروي عن الزجاج أنه قال: إنما تستخرج الحلية منهما إذا اختلطا، لا من كل
~~واحد منهما على انفراده، ورجح النحاس قول المبرد. ومعنى (تلبسونها) تلبسون
~~كل شئ منها بحسبه، كالخاتم في الأصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في
~~العنق، والخلخال في الرجل، ومما يلبس حلية السلاح الذي يحمل كالسيف والدرع
~~ونحوهما (وترى الفلك ms3217 فيه) أي في كل واحد من البحرين. وقال النحاس: الضمير
~~يعود إلى PageV04P342
# الماء المالح خاصة، ولولا ذلك لقال: فيهما (مواخر) يقال مخرت السفينة
~~تمخر: إذا شقت الماء. فالمعنى: وترى السفن في البحرين شواق للماء بعضها
~~مقبلة، وبعضها مدبرة بريح واحدة، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة النحل،
~~واللام في (لتبتغوا من فضله) متعلقة بما يدل عليه الكلام السابق: أي فعل
~~ذلك لتبتغوا أو بمواخر. قال مجاهد: ابتغاء الفضل هو التجارة في البحر إلى
~~البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة (ولعلكم تشكرون) الله على
~~ما أنعم عليكم به من ذلك. قال أكثر المفسرين: إن المراد من الآية ضرب المثل
~~في حق المؤمن والكافر، والكفر والإيمان، فكما لا يستوي البحران كذلك لا
~~يستوي المؤمن والكافر، ولا الكفر والإيمان (يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل) أي يضيف بعض أجزائهما إلى بعض، فيزيد في أحدهما بالنقص في
~~الآخر، وقد تقدم تفسيره في آل عمران، وفي مواضع من الكتاب العزيز (وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) قدره الله لجريانهما، وهو يوم القيامة.
~~وقيل هو المدة التي يقطعان في مثلها الفلك، وهو سنة للشمس، وشهر للقمر.
~~وقيل المراد به جري الشمس في اليوم، والقمر في الليلة. وقد تقدم تفسير هذا
~~مستوفى في سورة لقمان، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى الفاعل لهذه الأفعال وهو
~~الله سبحانه، واسم الإشارة مبتدأ وخبره (الله ربكم له الملك) أي هذا الذي
~~من صنعته ما تقدم: هو الخالق المقدر والقادر المقتدر المالك للعالم،
~~والمتصرف فيه، ويجوز أن يكون قوله: له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله
~~(والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) أي لا يقدرون عليه ولا على
~~خلقه، والقطمير: القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير على
~~النواة كاللفافة لها. وقال المبرد: هو شق النواة. وقال قتادة: هو القمع
~~الذي على رأس النواة. قال الجوهري: ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر
~~النواة تنبت منها النخلة. ثم بين سبحانه حال هؤلاء الذين ms3218 يدعونهم من دون
~~الله بأنهم لا ينفعون ولا يضرون فقال (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) أي إن
~~تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم، لكونها جمادات لا تدرك شيئا من
~~المدركات (ولو سمعوا) على طريقة الفرض، والتقدير (ما استجابوا لكم) لعجزهم
~~عن ذلك. قال قتادة: المعنى ولو سمعوا لم ينفعوكم. وقيل المعنى: لو جعلنا
~~لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم إلى
~~ما دعوتموهم إليه من الكفر (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) أي يتبرؤون من
~~عبادتكم لهم، ويقولون - ما كنتم إيانا تعبدون - ويجوز أن يرجع (والذين
~~تدعون من دونه) وما بعده إلى من يعقل ممن عبدهم الكفار، وهم الملائكة والجن
~~والشياطين. والمعنى: أنهم يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقا، وينكرون أنهم
~~أمروكم بعبادتهم (ولا ينبئك مثل خبير) أي لا يخبرك مثل من هو خبير بالأشياء
~~عالم بها، وهو الله سبحانه فإنه لا أحد أخبر بخلقه وأقوالهم وأفعالهم منه
~~سبحانه، وهو الخبير بكنه الأمور وحقائقها.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: يقوم ملك
~~بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه، فلا يبقى خلق لله في السماوات والأرض
~~إلا من شاء الله إلا مات، ثم يرسل الله من تحت العرش منيا كمني الرجال،
~~فتنبت أجسامهم ولحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد
~~الله (الله الذي أرسل الرياح) الآية. وأخرج أبو داود والطيالسي وأحمد وعبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن أبي رزين العقيلي قال " قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟
~~قال: أما مررت بأرض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء؟ قلت بلى، قال:
~~كذلك يحيي الله الموتى، وكذلك النشور ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن مسعود
~~قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله، إن العبد المسلم
~~إذا قال: سبحان الله PageV04P343
# وبحمده والحمد ms3219 لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله، قبض عليهن
~~ملك يضمهن تحت جناحه، ثم يصعد بهن إلى السماء، فلا يمر بهن على جمع من
~~الملائكة إلا استغفر لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن، ثم قرأ (إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) قال: أداء الفرائض، فمن ذكر الله في أداء
~~فرائضه حمل عمله ذكر الله فصعد به إلى الله، ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه
~~رد كلامه على عمله، وكان عمله أولى به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (وما يعمر من معمر) الآية قال: يقول ليس أحد قضيت له طول
~~العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت له ذلك، فإنما
~~ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه، وليس أحد قضيت له أنه قصير
~~العمر والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كتب له، فذلك قوله
~~(ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) يقول: كل ذلك في كتاب عنده. وأخرج أحمد
~~ومسلم وأبو عوانة وابن حبان والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حذيفة
~~بن أسيد الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يدخل الملك
~~على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو بخمسة وأربعين ليلة، فيقول أي
~~رب أشقى أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله ويكتبان، ثم يكتب عمله ورزقه
~~وأجله وأثره ومصيبته، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص ". وأخرج ابن
~~أبي شيبة ومسلم والنسائي وأبو الشيخ عن عبد الله بن مسعود قال: قالت أم
~~حبيبة: اللهم أمتعني بزوجي النبي، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# " إنك سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، ولن يعجل
~~الله شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في
~~النار، أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل " وهذه الأحاديث مخصصة بما ورد من
~~قبول الدعاء، وأنه يعتلج ms3220 هو والقضاء، وبما ورد في صلة الرحم أنها تزيد في
~~العمر، فلا معارضة بين الأدلة كما قدمنا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ما يملكون من
~~قطمير) قال: القطمير القشر، وفي لفظ: الجلد الذي يكون على ظهر النواة.
~~PageV04P344
# ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه إليه، ومزيد حاجتهم إلى فضله، فقال (يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله) أي المحتاجون إليه في جميع أمور الدين
~~والدنيا، فهم الفقراء إليه على الإطلاق و (هو الغني) على الإطلاق (الحميد)
~~أي المستحق للحمد من عباده بإحسانه إليهم. ثم ذكر سبحانه نوعا من الأنواع
~~التي يتحقق عندها افتقارهم إليه واستغناؤه عنهم فقال (إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد) أي إن يشأ يفنكم ويأت بدلكم بخلق جديد يطيعونه ولا يعصونه، أو
~~يأت بنوع من أنواع الخلق وعالم من العالم غير ما تعرفون (وما ذلك) إلا ذهاب
~~لكم والإتيان بآخرين (على الله بعزيز) أي بممتنع ولا متعسر، وقد مضى تفسير
~~هذا في سورة إبراهيم (ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي نفس وازرة فحذف الموصوف
~~للعلم به، ومعنى تزر: تحمل. والمعنى: لا تحمل نفس حمل نفس أخرى:
# أي إثمها بل كل نفس تحمل وزرها، ولا تخالف هذه الآية قوله - وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم - لأنهم إنما حملوا أثقال إضلالهم مع أثقال
~~ضلالهم، والكل من أوزارهم، لا من أوزار غيرهم، ومثل هذا حديث " من سن سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " فإن الذي سن السنة
~~السيئة إنما حمل وزر سنته السيئة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية مستوفى
~~(وإن تدع مثقلة إلى حملها) قال الفراء: أي نفس مثقلة، قال: وهذا يقع للمذكر
~~والمؤنث. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها، وهو ذنوبها (لا
~~يحمل منه) أي من حملها (شئ ولو كان ذا قربى) أي ولو كان الذي تدعوه ذا
~~قرابة لها، لم يحمل من حملها شيئا. ومعنى الآية:
# وإن تدع ms3221 نفس مثقلة بالذنوب نفسا أخرى إلى حمل شئ من ذنوبها معها لم تحمل
~~تلك المدعوة من تلك الذنوب شيئا، ولو كانت قريبة لها في النسب، فكيف بغيرها
~~مما لا قرابة بينها وبين الداعية لها؟ وقرئ " ذو قربى " على أن كان تامة،
~~كقوله - وإن كان ذو عسرة - وجملة (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب)
~~مستأنفة مسوقة لبيان من يتعظ بالإنذار، ومعنى (يخشون ربهم بالغيب) أنه
~~يخشونه حال كونهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه وهو غائب عنهم، أو يخشونه
~~في الخلوات عن الناس. قال الزجاج: تأويله أن إنذارك إنما ينفع الذين يخشون
~~ربهم، فكأنك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الإنذار، كقوله - إنما أنت
~~منذر من يخشاها - وقوله - إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب -
~~ومعنى (وأقاموا الصلاة) أنهم احتفلوا بأمرها، ولم يشتغلوا عنها بشئ مما
~~يلهيهم (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) التزكي: التطهر من أدناس الشرك
~~والفواحش، والمعنى: أن من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصالح فإنما
~~يتطهر لنفسه، لأن نفع ذلك مختص به كما أن وزر من تدنس لا يكون إلا عليه لا
~~على غيره. قرأ الجمهور " ومن تزكى فإنما يتزكى " وقرأ أبو عمرو " فإنما
~~يزكى " بإدغام التاء في الزاي وقرأ ابن مسعود وطلحة " ومن أزكى فإنما يزكى
~~" (وإلى الله المصير) لا إلى غيره، ذكر سبحانه أولا أنه لا يحمل أحد ذنب
~~أحد، ثم ذكر ثانيا أن المذنب إن دعا غيره ولو كان من قرابته إلى حمل شئ من
~~ذنوبه لا يحمله، ثم ذكر ثالثا أن ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه
~~شئ. ثم ضرب مثلا للمؤمن والكافر فقال (وما يستوي الأعمى) أي المسلوب حاسة
~~البصر (والبصير) الذي له ملكة البصر، فشبه الكافر بالأعمى، وشبه المؤمن
~~بالبصير (ولا الظلمات ولا النور) أي ولا تستوي الظلمات ولا النور، فشبه
~~الباطل بالظلمات، وشبه الحق بالنور. قال الأخفش: ولا في قوله " ولا النور،
~~ولا الحرور " زائدة، والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور،
~~والحرور شدة حر الشمس. قال ms3222 الأخفش: والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار،
~~PageV04P345
# والسموم يكون بالليل، وقيل عكسه. وقال رؤبة بن العجاج: الحرور يكون
~~بالليل خاصة، والسموم يكون بالنهار خاصة. وقال الفراء: السموم لا يكون إلا
~~بالنهار، والحرور يكون فيهما. قال النحاس: وهذا أصح.
# وقال قطرب: الحرور الحر، والظل البرد، والمعنى: أنه لا يستوي الظل الذي
~~لا حر فيه ولا أذى، والحر الذي يؤذي. قيل أراد الثواب والعقاب، وسمى الحر
~~حرورا مبالغة في شدة الحر، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقال
~~الكلبي: أراد بالظل الجنة، وبالحرور النار. وقال عطاء: يعني ظل الليل وشمس
~~النهار.
# قيل وإنما جمع الظلمات وأفرد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق. ثم
~~ذكر سبحانه تمثيلا آخر للمؤمن والكافر فقال (وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات) فشبه المؤمنين بالأحياء، وشبه الكافرين بالأموات، وقيل أراد تمثيل
~~العلماء والجهلة. وقال ابن قتيبة: الأحياء العقلاء، والأموات الجهال. قال
~~قتادة: هذه كلها أمثال: أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر
~~والمؤمن (إن الله يسمع من يشاء) أن يسمعه من أوليائه الذين خلقهم لجنته
~~ووفقهم لطاعته (وما أنت بمسمع من في القبور) يعني الكفار الذين أمات الكفر
~~قلوبهم: أي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه، قرأ الجمهور
~~بتنوين " مسمع " وقطعه عن الإضافة. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وعمرو بن ميمون
~~بإضافته (إن أنت إلا نذير) أي ما أنت إلا رسول منذر ليس عليك إلا الإنذار
~~والتبليغ، والهدى والضلالة بيد الله عز وجل (إنا أرسلناك بالحق) يجوز أن
~~يكون بالحق في محل نصب على الحال من الفاعل: أي محقين، أو من المفعول: أي
~~محقا، أو نعت لمصدر محذوف: أي إرسالا ملتبسا بالحق، أو هو متعلق ببشيرا: أي
~~بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق، والأولى أن يكون نعتا للمصدر
~~المحذوف، ويكون معنى بشيرا: بشيرا لأهل الطاعة ونذيرا لأهل المعصية (وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير) أي ما من أمة من الأمم الماضية إلا مضى فيها نذير
~~من الأنبياء ينذرها، واقتصر ms3223 على ذكر النذير دون البشير، لأنه ألصق بالمقام،
~~ثم سلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وعزاه، فقال (وإن يكذبوك فقد كذب
~~الذين من قبلهم) أي كذب من قبلهم من الأمم الماضية أنبياءهم (جاءتهم رسلهم
~~بالبينات) أي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة (وبالزبر) أي الكتب
~~المكتوبة كصحف إبراهيم (وبالكتاب المنير) كالتوراة والإنجيل، قيل الكتاب
~~المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغاير المفهومات، وإن كانت
~~متحدة في الصدق، والأولى تخصيص البينات بالمعجزات، والزبر بالكتب التي فيها
~~مواعظ، والكتاب بما فيه شرائع وأحكام، (ثم أخذت الذين كفروا) وضع الظاهر
~~موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة، ويشعر بعلة الأخذ (فكيف
~~كان نكير) أي فكيف كان نكيري عليهم وعقوبتي لهم، وقرأ ورش عن نافع وشيبة
~~بإثبات الياء في " نكير " وصلا لا وقفا، وقد مضى بيان معنى هذا قريبا.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن الأحوص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حجة الوداع " ألا لا يجني جان
~~إلا على نفسه، لا يجني والد على ولده ولا مولود على والده ".
# وأخرج سعيد بن منصور وأبو داود والترمذي والنسائي وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلما رأيته قال لأبي: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة، قال: أما أنه لا
~~يجني عليك ولا تجني عليه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ) قال:
# يكون عليه وزر لا يجد أحدا يحمل عنه من وزره شيئا. PageV04P346
# ثم ذكر سبحانه نوعا من أنواع قدرته الباهرة وخلقا من مخلوقاته البديعة.
~~فقال (ألم تر) والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من يصلح
~~له (أن الله أنزل من السماء ماء) وهذه الرؤية هي القلبية: أي ألم ms3224 تعلم، وأن
~~واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين (فأخرجنا به) أي بالماء، والنكتة في هذا
~~الالتفات إظهار كمال العناية بالفعل لما فيه من الصنع البديع، وانتصاب
~~(مختلفا ألوانها) على الوصف لثمرات، والمراد بالألوان الأجناس والأصناف: أي
~~بعضها أبيض، وبعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها أخضر، وبعضها أسود (ومن
~~الجبال جدد) الجدد جمع جدة، وهي الطريق. قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقال
~~جدد بضم الجيم والدال، نحو سرير وسرر. قال زهير:
# كأنه أسفع الخدين ذو جدد * طار ويرتع بعد الصيف أحيانا وقيل الجدد القطع،
~~مأخوذ من جددت الشئ إذا قطعته، حكاه ابن بحر. قال الجوهري: الجدة: الخطة
~~التي في ظهر الجمار تخالف لونه، والجدة الطريقة، والجمع جدد وجدائد، ومن
~~ذلك قول أبي ذؤيب:
# * جون السراة له جدائد أربع * قال المبرد: جدد: طرائق وخطوط. قال
~~الواحدي: ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد. وقال الفراء: هي الطرق
~~تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة.
# والمعنى: أن الله سبحانه أخبر عن جدد الجبال، وهي طرائقها، أو الخطوط
~~التي فيها بأن لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة، وهو معنى قوله (بيض
~~وحمر مختلف ألوانها) قرأ الجمهور " جدد " بضم الجيم وفتح الدال. وقرأ
~~PageV04P347
# الزهري بضمهما جمع جديدة وروي عنه أنه قرأ بفتحهما وردها أبو حاتم وصححها
~~غيره وقال: الجدد الطريق الواضح البين (وغرابيب سود) الغربيب الشديد السواد
~~الذي يشبه لونه لون الغراب. قال الجوهري: تقول هذا أسود غربيب: أي شديد
~~السواد، وإذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب. قال الفراء: في
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره وسود غرابيب، لأنه يقال أسود غربيب، وقل ما
~~يقال غربيب أسود، وقوله (مختلف ألوانها) صفة لجدد، وقوله (وغرابيب) معطوف
~~على جدد على معنى: ومن الجبال جدد بيض وحمر، ومن الجبال غرابيب على لون
~~واحد، وهو السواد، أو على حمر على معنى، ومن الجبال جدد بيض وحمر وسود،
~~وقيل معطوف على بيض، ولا بد من تقدير مضاف محذوف قبل جدد: أي ومن الجبال ذو
~~جدد، لأن الجدد إنما ms3225 هي في ألوان بعضها (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه) قوله مختلف صفة لموصوف محذوف: أي ومنهم صنف، أو نوع أو بعض مختلف
~~ألوانه بالحمرة والسواد والبياض والخضرة والصفرة. قال الفراء: أي خلق مختلف
~~ألوانه كاختلاف الثمرات والجبال، وإنما ذكر سبحانه اختلاف الألوان في هذه
~~الأشياء، لأن هذا الاختلاف من أعظم الأدلة على قدرة الله وبديع صنعه، ومعنى
~~(كذلك) أي مختلفا مثل ذلكك الاختلاف، وهو صفة لمصدر محذوف، والتقدير مختلف
~~ألوانه اختلافا كائنا كذلك: أي كاختلاف الجبال والثمار. وقرأ الزهري "
~~والدواب " بتخفيف الباء. وقرأ ابن السميفع " ألوانها ". وقيل إن قوله "
~~كذلك " متعلق بما بعده: أي مثل ذلك المطر والاعتبار في مخلوقات الله
~~واختلاف ألوانها يخشى الله من عباده العلماء، وهذا اختاره ابن عطيه، وهو
~~مردود بأن ما بعد إنما لا يعمل فيما قبلها. والراجح الوجه الأول، والوقف
~~على كذلك تام. ثم استؤنف الكلام وأخبر سبحانه بقوله (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) أو هو من تتمة قوله - إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب -
~~على معنى إنما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به، وبما يليق به من صفاته
~~الجليلة وأفعاله الجميلة، وعلى كل تقدير فهو سبحانه قد عين في هذه الآية
~~أهل خشيته، وهم العلماء به وتعظيم قدرته. قال مجاهد: إنما العالم من خشي
~~الله عز وجل.
# وقال مسروق: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا، فمن كان أعلم
~~بالله كان أخشاهم له. قال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم. وقال
~~الشعبي: العالم من خاف الله، ووجه تقديم المفعول أن المقام مقام حصر
~~الفاعلية ولو أخر انعكس الأمر. وقرأ عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف
~~ونصب العلماء، ورويت هذه القراءة عن أبي حنيفة قال في الكشاف: الخشية في
~~هذه القراءة استعارة، والمعنى: أنه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من
~~الرجال بين الناس، وجملة (إن الله عزيز غفور) تعليل لوجوب الخشية لدلالته
~~على أنه معاقب على معصيته غافر لمن تاب من عباده (إن الذين يتلون كتاب
~~الله) أي ms3226 يستمرون على تلاوته ويداومونها. والكتاب هو القرآن الكريم، ولا
~~وجه لما قيل إن المراد به جنس كتب الله (وأقاموا الصلاة) أي فعلوها في
~~أوقاتها مع كمال أركانها وأذكارها (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) فيه
~~حث على الإنفاق كيف ما تهيأ، فإن تهيأ سرا فهو أفضل وإلا فعلانية، ولا
~~يمنعه ظنه أن يكون رياء، ويمكن أن يراد بالسر صدقة النفل، وبالعلانية صدقة
~~الفرض، وجملة (يرجون تجارة لن تبور) في محل رفع على خبرية إن كما قال ثعلب
~~وغيره، والمراد بالتجارة ثواب الطاعة ومعنى (لن تبور) لن تكسد ولن تهلك،
~~وهي صفة للتجارة والإخبار برجائهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول
~~مرجوهم، واللام في (ليوفيهم أجورهم) متعلق بلن تبور، على معنى: أنها لن
~~تكسد لأجل أن يوفيهم أجور أعمالهم الصالحة، ومثل هذه الآية قوله سبحانه -
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله - وقيل
~~إن اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق: أي فعلوا ذلك ليوفيهم، ومعنى
~~(ويزيدهم من PageV04P348
# فضله) أنه يتفضل عليهم بزيادة على أجورهم التي هي جزاء أعمالهم، وجملة
~~(إنه غفور شكور) تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة: أي غفور لذنوبهم شكور
~~لطاعتهم، وقيل إن هذه الجملة هي خبر إن، وتكون جملة يرجون في محل نصب على
~~الحال، والأول أولى (والذي أوحينا إليك من الكتاب) يعني القرآن، وقيل اللوح
~~المحفوظ على أن من تبعيضية أو ابتدائية، وجملة (هو الحق) خبر الموصول
~~(ومصدقا لما بين يديه) منتصب على الحال:
# أي موافقا لما تقدمه من الكتب (إن الله بعباده لخبير بصير) أي محيط بجميع
~~أمورهم (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) المفعول الأول لأورثنا
~~الموصول، والمفعول الثاني الكتاب، وإنما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف
~~والتعظيم للكتاب، والمعنى: ثم أورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب،
~~وهو القرآن: أي قضينا وقدرنا بأن نورث العلماء من أمتك يا محمد هذا الكتاب
~~الذي أنزلناه عليك، ومعنى اصطفائهم اختيارهم واستخلاصهم، ولا شك أن علماء
~~هذه الأمة من الصحابة فمن بعدهم قد شرفهم الله على سائر ms3227 العباد وجعلهم أمة
~~وسطا ليكونوا شهداء على الناس، وأكرمهم بكونهم أمة خير الأنبياء وسيد ولد
~~آدم. قال مقاتل: يعني قرآن محمد جعلناه ينتهي إلى الذين اصطفينا من عبادنا.
~~وقيل إن المعنى: أورثناه من الأمم السالفة: أي أخرناه عنهم وأعطيناه الذين
~~اصطفينا، والأول أولى. ثم قسم سبحانه هؤلاء الذي أورثهم كتابه واصطفاهم من
~~عباده إلى ثلاثة أقسام فقال (فمنهم ظالم لنفسه) قد استشكل كثير من أهل
~~العلم معنى هذه الآية، لأنه سبحانه جعل هذا القسم الظالم لنفسه من ذلك
~~المقسم، وهو من اصطفاهم من العباد، فكيف يكون من اصطفاه الله ظالما لنفسه؟
~~فقيل إن التقسيم هو راجع إلى العباد: أي فمن عبادنا ظالم لنفسه، وهو
~~الكافر، ويكون ضمير يدخلونها عائدا إلى المقتصد والسابق. وقيل المراد
~~بالظالم لنفسه هو المقصر في العمل به، وهو المرجأ لأمر الله، وليس من ضرورة
~~ورثة الكتاب مراعاته حق رعايته، لقوله - فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب -
~~وهذا فيه نظر، لأن ظلم النفس لا يناسب الاصطفاء. وقيل الظالم لنفسه: هو
~~الذي عمل الصغائر، وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وعائشة، وهذا هو الراجح، لأن عمل الصغائر لا ينافي الاصطفاء ولا
~~يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون الجنة يحلون فيها من أساور من ذهب إلى
~~آخر ما سيأتي. ووجه كونه ظالما لنفسه أنه نقصها من الثواب بما فعل من
~~الصغائر المغفورة له، فإنه لو عمل مكان تلك الصغائر طاعات لكان لنفسه فيها
~~من الثواب حظا عظيما، وقيل الظالم لنفسه هو صاحب الكبائر.
# وقد اختلف السلف في تفسير السابق والمقتصد، فقال عكرمة وقتادة والضحاك:
~~إن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الإطلاق، وبه قال الفراء،
~~وقال مجاهد في تفسير الآية: فمنهم ظالم لنفسه أصحاب المشأمة (ومنهم مقتصد)
~~أصحاب الميمنة (ومنهم سابق بالخيرات) السابقون من الناس كلهم. وقال المبرد:
~~إن المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها. وقال الحسن: الظالم
~~الذي ترجح سيآته على حسناته، والمقتصد الذي استوت حسناته وسيئاته، والسابق
~~من رجحت ms3228 حسناته على سيآته. وقال مقاتل: الظالم لنفسه أصحاب الكبائر من أهل
~~التوحيد، والمقتصد الذي لم يصب كبيرة، والسابق الذي سبق إلى الأعمال
~~الصالحة. وحكى النحاس أن الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق
~~الجنة بزيادة حسناته على سيآته، فتكون جنات عدن يدخلونها الذين سبقوا
~~بالخيرات لا غير، قال: وهذا قول جماعة من أهل النظر، لأن الضمير في حقيقة
~~النظر لما يليه أولى. وقال الضحاك فيهم ظالم لنفسه: أي من ذريتهم ظالم
~~لنفسه. وقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم والظالم
~~لنفسه الجاهل. وقال ذو النون المصري: الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط،
~~والمقتصد الذاكر بقلبه، PageV04P349
# والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد
~~صاحب الأفعال، والسابق صاحب الأحوال. وقال ابن عطاء: الظالم الذي يحب الله
~~من أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحب الله من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط
~~مراده بمراد الحق. وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد
~~الذي يعبده طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبده لا لسبب. وقيل الظالم الذي
~~يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه. وقيل الظالم الذي
~~ينتصف ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي ينصف ولا ينتصف.
~~وقد ذكر الثعلبي وغيره أقوالا كثيرة، ولا شك أن المعاني اللغوية للظالم
~~والمقتصد والسابق معروفة، وهو يصدق على الظلم للنفس بمجرد إحرامها للحظ
~~وتفويت ما هو خير لها، فتارك الاستكثار من الطاعات قد ظلم نفسه باعتبار ما
~~فوتها من الثواب، وإن كان قائما بما أوجب الله عليه تاركا لما نهاه الله
~~عنه، فهو من هذه الحيثية ممن اصطفاه الله ومن أهل الجنة فلا إشكال في
~~الآية، ومن هذا قول آدم - ربنا ظلمنا أنفسنا - وقول يونس - إني كنت من
~~الظالمين - ومعنى المقتصد هو من يتوسط في أمر الدين ولا يميل إلى جانب
~~الإفراط ولا إلى جانب التفريط وهذا من أهل الجنة، وأما السابق فهو الذي سبق
~~غيره في أمور الدين، وهو خير الثلاثة.
# وقد استشكل تقديم الظالم على المقتصد ms3229 وتقديمهما على السابق مع كون
~~المقتصد أفضل من الظالم لنفسه والسابق أفضل منهما، فقيل إن التقديم لا
~~يقتضي التشريف كما في قوله - لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة - ونحوها
~~من الآيات القرآنية التي فيها تقديم أهل الشر على أهل الخير وتقديم
~~المفضولين على الفاضلين. وقيل وجه التقديم هنا أن المقتصدين بالنسبة إلى
~~أهل المعاصي قليل والسابقين بالنسبة إلى الفريقين أقل قليل، فقدم الأكثر
~~على الأقل، والأول أولى فإن الكثرة بمجردها لا تقتضي تقديم الذكر، وقد قيل
~~في وجه التقديم غير ما ذكرنا مما لا حاجة إلى التطويل به، والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى توريث الكتاب والاصطفاء، وقيل إلى السبق بالخيرات.
# والأول أولى، وهو مبتدأ وخبره (هو الفضل الكبير) أي الفضل الذي لا يقادر
~~قدره، وارتفاع (جنات عدن) على أنها مبتدأ وما بعدها خبرها، أو على البدل من
~~الفضل لأنه لما كان هو السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب، وعلى هذا
~~فتكون جملة (يدخلونها) مستأنفة وقد قدمنا أن الضمير في يدخلونها يعود إلى
~~الأصناف الثلاثة، فلا وجه لقصره على الصنف الأخير، وقرأ زر بن حبيش
~~والترمذي " جنة " بالإفراد، وقرأ الجحدري " جنات " بالنصب على الاشتغال،
~~وجوز أبو البقاء أن تكون جنات خبرا ثانيا لاسم الإشارة، وقرأ أبو عمرو "
~~يدخلونها " على البناء للمفعول، وقوله (يحلون) خبر ثان لجنات عدن، أو حال
~~مقدرة، وهو من حليت المرأة فهي حال، وفيه إشارة إلى سرعة الدخول، فإن في
~~تحليتهم خارج الجنة تأخيرا للدخول، فلما قال (يحلون فيها) أشار أن دخولهم
~~على وجه السرعة (من أساور من ذهب) من الأولى تبعيضية، والثانية بيانية: أي
~~يحلون بعض أساور كائنة من ذهب، والأساور جمع أسورة جمع سوار، وانتصاب
~~(لؤلؤا) بالعطف على محل (من أساور) وقرئ بالجر عطفا على ذهب (ولباسهم فيها
~~حرير) قد تقدم تفسير الآية مستوفى في سورة الحج (وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن) قرأ الجمهور " الحزن " بفتحتين. وقرأ جناح بن حبيش بضم
~~الحاء وسكون الزاي. والمعنى: أنهم يقولون هذه المقالة إذا دخلوا الجنة. قال
~~قتادة: ms3230 حزن الموت. وقال عكرمة: حزن السيئات والذنوب وخوف رد الطاعات. وقال
~~القاسم: حزن زوال النعم وخوف العاقبة. وقيل حزن أهوال يوم القيامة. وقال
~~الكلبي: ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير:
~~هم الخبز في الدنيا، وقيل هم المعيشة. وقال الزجاج:
# أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو معاد. وهذا أرجح
~~الأقوال، فإن الدنيا وإن بلغ PageV04P350
# نعيمها أي بلغ لا تخلو من شوائب ونوائب تكثر لأجلها الأحزان، وخصوصا أهل
~~الإيمان، فإنهم لا يزالون وجلين من عذاب الله خائفين من عقابه، مضطربي
~~القلوب في كل حين، هل تقبل أعمالهم أو ترد؟ حذرين من عاقبة السوء وخاتمة
~~الشر، ثم لا تزال همومهم وأحزانهم حتى يدخلوا الجنة. وأما أهل العصيان: فهم
~~وإن نفس عن خناقهم قليلا في حياة الدنيا التي هي دار الغرور، وتناسوا دار
~~القرار يوما من دهرهم فلا بد أن يشتد وجلهم وتعظم مصيبتهم، وتغلي مراجل
~~أحزانهم إذا شارفوا الموت وقربوا من منازل الآخرة، ثم إذا قبضت أرواحهم
~~ولاح لهم ما يسوؤهم من جزاء أعمالهم ازدادوا غما وحزنا فإن تفضل الله عليهم
~~بالمغفرة وأدخلهم الجنة فقد أذهب عنهم أحزانهم وأزال غمومهم وهمومهم (إن
~~ربنا لغفور شكور) أي غفور لمن عصاه، شكور لمن أطاعه (الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله) أي دار الإقامة التي يقام فيها أبدا ولا ينتقل عنها تفضلا
~~منه ورحمة (لا يمسنا فيها نصب) أي لا يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا
~~مشقة (ولا يمسنا فيها لغوب) وهو الإعياء من التعب، والكلال من النصب.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ثمرات مختلفا
~~ألوانها) قال: الأبيض والأحمر والأسود، وفي قوله (ومن الجبال جدد) قال:
~~طرائق (بيض) يعنى الألوان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال:
# الغربيب الأسود الشديد السواد. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله: (ومن الجبال جدد) قال: طرائق
~~تكون في الجبل ms3231 بيض (وحمر) فتلك الجدد (وغرابيب سود) قال: جبال سود (ومن
~~الناس والدواب والأنعام) قال (كذلك) اختلاف الناس والدواب والأنعام كاختلاف
~~الجبال، ثم قال (إنما يخشى الله من عباده العلماء) قال: فصل لما قبلها.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
~~قال: العلماء بالله الذين يخافونه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في الآية قال: الذين يعلمون أن الله على كل شئ قدير. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن عدي عن ابن مسعود قال:
# ليس العلم من كثرة الحديث، ولكن العلم من الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والطبراني عنه قال: كفى بخشية الله علما، وكفى
~~باغترار بالله جهلا. وأخرج أحمد في الزهد عنه أيضا قال: ليس العلم بكثرة
~~الرواية ولكن العلم الخشية. وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال: يحسب المؤمن
~~من العلم أن يخشى الله. وأخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن ابن
~~عباس أن حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف نزلت فيه (إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورثهم الله كل كتاب أنزل، فظالمهم مغفور له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا،
~~وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. وأخرج الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي
~~وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في هذه الآية
~~" (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات) قال:
# هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم يدخلون الجنة ". وفي إسناده رجلان
~~مجهولان. قال الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزار،
~~أنه سمع رجلا ms3232 من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد.
# وأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي الدرداء قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " قال الله (ثم أورثنا PageV04P351
# الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله) فأما الذين سبقوا فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب. وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا. وأما الذين ظلموا
~~أنفسهم، فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله
~~برحمته، فهم الذين يقولون (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور) إلى آخر الآية. " قال البيهقي: إذا كثرت روايات في حديث ظهر أن
~~للحديث أصلا، وفي إسناد أحمد محمد بن إسحاق، وفي إسناد ابن أبي حاتم رجل
~~مجهول، لأنه رواه من طريق الأعمش عن رجل عن أبي ثابت عن أبي الدرداء، ورواه
~~ابن جرير عن الأعمش قال: ذكر أبو ثابت. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن
~~عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " أمتي ثلاث أثلاث:
~~فثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة،
~~وثلث يمحصون ويكشفون ثم تأتي الملائكة فيقولون وجدناهم يقولون: لا إله إلا
~~الله وحده، فيقول الله: أدخلوهم الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده واحملوا
~~خطاياهم على أهل التكذيب، وهي التي قال الله - وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم - وتصديقها في التي ذكر في الملائكة. قال الله تعالى (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) فجعلهم ثلاثة أفواج. فمنهم ظالم لنفسه،
~~فهذا الذي يكشف ويمحص، ومنهم مقتصد، وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا.
# ومنهم سابق بالخيرات، فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب بإذن الله
~~يدخلونها جميعا ". قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث: غريب جدا. وهذه
~~الأحاديث يقوي بعضها بعضا ويجب المصير إليها، ويدفع بها قول من حمل الظالم
~~لنفسه على ms3233 الكافر، ويؤيدها ما أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي في
~~البعث عن أسامة بن زيد:
# (فمنهم ظالم لنفسه) الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~كلهم من هذه الأمة، وكلهم في الجنة " وما أخرجه الطيالسي وعبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قال:
~~قلت لعائشة أرأيت قول الله (ثم أورثنا الكتاب) الآية، قالت: أما السابق،
~~فمن مضى في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فشهد له بالجنة. وأما
~~المقتصد فمن تبع آثارهم، فعمل بمثل عملهم حتى لحق بهم. وأما الظالم لنفسه،
~~فمثلي ومثلك ومن اتبعنا، وكل في الجنة. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال:
~~هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة: ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا، فيقول
~~الرب: أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي، ثم قرأ (ثم أورثنا الكتاب) الآية.
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر
~~بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية (ثم أورثنا الكتاب) قال: ألا إن
~~سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له. وأخرجه العقيلي وابن مردويه
~~والبيهقي في البعث من وجه آخر عنه مرفوعا. وأخرجه ابن النجار من حديث أنس
~~مرفوعا. وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير
~~حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف
~~يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان أنه
~~نزع بهذه الآية، ثم قال: ألا إن سابقنا أهل جهادنا، ألا وإن مقتصدنا أهل
~~حضرنا، ألا وإن ظالمنا أهل بدونا. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في البعث
~~عن البراء بن عازب في قوله (فمنهم ظالم لنفسه) الآية قال: أشهد على الله
~~أنه يدخلهم جميعا الجنة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه عنه قال: ms3234
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية " (ثم أورثنا الكتاب
~~PageV04P352
# الذين اصطفينا من عبادنا) قال: كلهم ناج وهي هذه الأمة. وأخرج الفريابي
~~وعبد بن حميد عن ابن عباس في الآية قال: هي مثل التي في الواقعة أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة. والسابقون: صنفان ناجيان، وصنف هالك.
# وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عنه
~~في قوله: فمنهم ظالم لنفسه قال: هو الكافر، والمقتصد أصحاب اليمين. وهذا
~~المروي عنه رضي الله عنه لا يطابق ما هو الظاهر من النظم القرآني، ولا
~~يوافق ما قدمنا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن
~~جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~عن عبد الله بن الحرث أن ابن عباس سأل كعبا عن هذه الآية، فقال نجوا كلهم،
~~ثم قال: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم، وقد وقدمنا عن
~~ابن عباس ما يفيد أن الظالم لنفسه من الناجين، فتعارضت الأقوال عنه. وأخرج
~~الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم تلا قول الله (جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا) فقال: إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين
~~المشرق والمغرب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (وقالوا الحمد لله) الآية قال: هم قوم في الدنيا يخافون الله
~~ويجتهدون له في العبادة سرا وعلانية، وفي قلوبهم حزن من ذنوب قد سلفت منهم،
~~فهم خائفون أن لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من الذنوب التي سلفت، فعندها
~~(قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور) غفر لنا العظيم،
~~وشكر لنا القليل من أعمالنا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عنه في الآية قال: حزن النار. PageV04P353
# ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين، ذكر جزاء عباده ms3235 الطالحين
~~فقال (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا) أي لا يقضى عليهم
~~بالموت فيموتوا ويستريحوا من العذاب (ولا يخفف عنهم من عذابها) بل - كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب - وهذه الآية هي مثل قوله
~~سبحانه - لا يموت فيها ولا يحيى - قرأ الجمهور " فيموتوا " بالنصب جوابا
~~للنفي، وقرأ عيسى بن عمر والحسن بإثبات النون. قال المازني: على العطف على
~~يقضى. وقال ابن عطية: هي قراءة ضعيفة ولا وجه لهذا التضعيف بل هي كقوله -
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون - (كذلك نجزي كل كفور) أي مثل ذلك الجزاء الفظيع
~~نجزي كل من هو مبالغ في الكفر، وقرأ أبو عمرو " نجزي " على البناء للمفعول
~~(وهم يصطرخون فيها) من الصراخ وهو الصياح أي وهم يستغيثون في النار رافعين
~~أصواتهم، والصارخ: المستغيث، ومنه قول الشاعر:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الطنابيب (ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) أي وهم فيها يصطرخون يقولون: ربنا الخ. قال
~~مقاتل:
# هو أنهم ينادون: ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل: من الشرك
~~والمعاصي، فنجعل الإيمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر، والطاعة بدل
~~المعصية، وانتصاب صالحا على أنه صفة لمصدر محذوف: أي عملا صالحا، أو صفة
~~لموصوف محذوف: أي نعمل شيئا صالحا. قيل وزيادة قوله (غير الذي كنا نعمل)
~~للتحسر على ما عملوه من غير الأعمال الصاحة مع الاعتراف منهم بأن أعمالهم
~~في الدنيا كانت غير صالحة، فأجاب الله سبحانه عليهم بقوله (أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر) والاستفهام للتقريع والتوبيخ، والواو للعطف على مقدر
~~كما في نظائره، وما نكرة موصوفة: أي أولم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه
~~من تذكر. فقيل هو ستون سنة، وقيل أربعون، وقيل ثماني عشرة سنة. قال بالأول
~~جماعة من الصحابة، وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما. وبالثالث عطاء وقتادة.
~~وقرأ الأعمش " ما يذكر " بالإدغام (وجاءكم النذير) قال الواحدي: قال جمهور
~~المفسرين: هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال عكرمة وسفيان ms3236 بن عيينة
~~ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير:
# هو الشيب، ويكون معناه على هذا القول: أولم نعمركم حتى شبتم، وقيل هو
~~القرآن، وقيل الحمى. قال الأزهري: معناه: أن الحمى رسول الموت: أي كأنها
~~تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه، والشيب نذير أيضا، لأنه يأتي في سن الاكتهال،
~~وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب، وقيل هو موت الأهل
~~PageV04P354
# والأقارب، وقيل هو كمال العقل، وقيل البلوغ (فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير) أي فذوقوا عذاب جهنم، لأنكم لم تعتبروا ولم تتعظوا، فما لكم ناصر
~~يمنعكم من عذاب الله، ويحول بينكم وبينه. قال مقاتل: فذوقوا العذاب، فما
~~للمشركين من مانع يمنعهم (إن الله عالم غيب السماوات والأرض) قرأ الجمهور
~~بإضافة عالم إلى غيب، وقرأ جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب. والمعنى: أنه
~~عالم بكل شئ ومن ذلك أعمال لا تخفى عليه منها خافية، فلو ردكم إلى الدنيا
~~لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه - ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - (إنه
~~عليم بذات الصدور) تعليل لما قبله، لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى من
~~كل شئ علم ما فوقها بالأولى، وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الأولى (هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض) أي جعلكم أمة خالفة لمن قبلها. قال قتادة: خلفا بعد
~~خلف وقرنا بعد قرن، والخلف: هو التالي للمتقدم، وقيل جعلكم خلفاءه في أرضه
~~(فمن كفر) منكم هذه النعمة (فعليه كفره) أي عليه ضرر كفره، لا يتعداه إلى
~~غيره (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) أي غضبا وبغضا (ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم إلا خسارا) أي نقصا وهلاكا، والمعنى: أن الكفر لا ينفع عند
~~الله حيث لا يزيدهم إلا المقت، ولا ينفعهم في أنفسهم حيث لا يزيدهم إلا
~~الخسار. ثم أمره سبحانه أن يوبخهم ويبكتهم فقال (قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله) أي أخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم آلهة وعبدتموهم
~~من دون الله، وجملة (أروني ماذا خلقوا من الأرض) بدل اشتمال من أرأيتم،
~~والمعنى: أخبروني عن شركائكم، ms3237 أروني أي شئ خلقوا من الأرض؟ وقيل إن
~~الفعلان، وهما أرأيتم وأروني من باب التنازع. وقد أعمل الثاني على ما هو
~~اختيار البصريين (أم لهم شرك في السماوات) أي أم لهم شركة مع الله في خلقها
~~أو ملكها أو التصرف فيها حتى يستحقوا بذلك الشركة في الإلهية (أم آتيناهم
~~كتابا) أي أم أنزلنا عليهم كتابا بالشركة (فهم على بينات منه) أي على حجة
~~ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم "
~~بينة " بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع. قال مقاتل: يقول هل أعطينا كفار مكة
~~كتابا، فهم على بيان منه بأن مع الله شريكا. ثم أضرب سبحانه عن هذا إلى
~~غيره فقال (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) أي ما يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا كما يفعله الرؤساء والقادة من المواعيد لأتباعهم إلا غرورا
~~يغرونهم به ويزينونه لهم، وهو الأباطيل التي تغر ولا حقيقة لها، وذلك
~~قولهم: إن هذه الآلهة تنفعهم وتقربهم إلى الله، وتشفع لهم عنده. وقيل إن
~~الشياطين تعد المشركين بذلك، وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو
~~أنهم ينصرون على المسلمين ويغلبونهم، وجملة (إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا) مستأنفة لبيان قدرة الله سبحانه، وبديع صنعه بعد بيان ضعف
~~الأصنام وعدم قدرتها على شئ، وقيل المعنى: إن شركهم يقتضي زوال السماوات
~~والأرض كقوله - تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~ادعوا للرحمن ولدا - (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) أي ما أمسكهما
~~من أحد من بعد إمساكه، أو من بعد زوالهما، والجملة سادة مسد جواب القسم
~~والشرط، ومعنى (أن تزولا) لئلا تزولا، أو كراهة أن تزولا. قال الزجاج:
~~المعنى أن الله يمنع السماوات والأرض من أن تزولا، فلا حاجة إلى التقدير.
~~قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد، قال: وهو مثل قوله - ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون - وقيل المراد زوالهما يوم
~~القيامة، وجملة (إنه كان حليما غفورا) تعليل لما ms3238 قبلها من إمساكه تعالى
~~للسموات والأرض (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم) المراد قريش، أقسموا قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم بهذا القسم حيث بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، ومعنى (من إحدى
~~الأمم) يعني المكذبة للرسل، والنذير: PageV04P355
# النبي، والهدى: الاستقامة، وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كان
~~الرسل في بني إسرائيل (فلما جاءهم) ما تمنوه، وهو رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الذي هو أشرف (نذير) وأكرم مرسل وكان من أنفسهم (ما زادهم) مجيئه
~~(إلا نفورا) منهم عنه، وتباعدا عن إجابته (استكبارا في الأرض) أي لأجل
~~الاستكبار والعتو (و) لأجل (مكر السيء) أي مكر العمل السييء، أو مكروا
~~المكر السيء، والمكر هو الحيلة والخداع والعمل القبيح، وأضيف إلى صفته
~~كقوله: مسجد الجامع، وصلاة الأولى، وأنث إحدى لكون أمة مؤنثة كما قال
~~الأخفش. وقيل المعنى: من إحدى الأمم على العموم، وقيل من الأمة التي يقال
~~لها إحدى الأمم تفضيلا لها. قرأ الجمهور " ومكر السيء " بخفض همزة السيء،
~~وقرأ الأعمش وحمزة بسكونها وصلا. وقد غلط كثير من النحاة هذه القراءة،
~~ونزهوا الأعمش على جلالته أن يقرأ بها، قالوا: وإنما كان يقف بالسكون، فغلط
~~من روى عنه أنه كان يقرأ بالسكون وصلا، وتوجيه هذه القراءة ممكن، بأن من
~~قرأ بها أجرى الوصل مجرى الوقف كما في قول الشاعر:
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إنما من الله ولا واغل بسكون الباء من أشرب،
~~ومثله قراءة من قرأ " وما يشعركم " بسكون الراء، ومثل ذلك قراءة أبى عمرو "
~~إلى بارئكم " بسكون الهمزة، وغير ذلك كثير. قال أبو علي الفارسي: هذا على
~~إجراء الوصل مجرى الوقف، وقرأ ابن مسعود " ومكرا سيئا " (ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله) أي لا تنزل عاقبة السوء إلا بمن أساء. قال الكلبي: يحيق
~~بمعنى يحيط، والحوق الإحاطة، يقال حاق به كذا إذا أحاط به وهذا هو الظاهر
~~من معنى يحيق في لغة العرب، ولكن قطرب فسره هنا بينزل، وانشد: ms3239
# وقد رفعوا المنية فاستقلت * ذراعا بعد ما كانت تحيق أي تنزل (فهل ينظرون
~~إلا سنة الأولين) أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين: أي سنة الله فيهم بأن
~~ينزل بهؤلاء العذاب كما نزل بأولئك (فلن تجد لسنة الله تبديلا) أي لا يقدر
~~أحد أن يبدل سنة الله التي سنها بالأمم المكذبة من إنزال عذابه بهم بأن يضع
~~موضعه غيره بدلا عنه (ولن تجد لسنة الله تحويلا) بأن يحول ما جرت به سنة
~~الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه على غيرهم، ونفى وجدان التبديل والتحويل
~~عبارة عن نفي وجودهما (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم) هذه الجملة مسوقة لتقرير معنى ما قبلها وتأكيده: أي ألم يسيروا
~~في الأرض فينظروا ما أنزلنا بعاد وثمود ومدين وأمثالهم من العذاب لما كذبوا
~~الرسل، فإن ذلك هو من سنة الله في المكذبين التي لا تبدل ولا تحول، وآثار
~~عذابهم وما أنزل الله بهم موجودة في مساكنهم ظاهرة في منازلهم (و) الحال أن
~~أولئك (كانوا أشد منهم قوة) وأطول أعمارا وأكثر أموالا وأقوى أبدانا (وما
~~كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض) أي ما كان ليسبقه ويفوته
~~من شئ من الأشياء كائنا ما كان فيهما (إنه كان عليما قديرا) أي كثير العلم
~~وكثير القدرة لا يخفى عليه شئ ولا يصعب عليه أمر (ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا) من الذنوب وعملوا من الخطايا (ما ترك على ظهرها) أي الأرض (من دابة)
~~من الدواب التي تدب كائنة ما كانت، أما بنو آدم فلذنوبهم، وأما غيرهم فلشؤم
~~معاصي بني آدم. وقيل المراد ما ترك على ظهر الأرض من دابة تدب من بني آدم
~~والجن، وقد قال بالأول ابن مسعود وقتادة، وقال بالثاني الكلبي. وقال ابن
~~جريج والأخفش والحسين ابن الفضل: أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم
~~(ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) وهو يوم القيامة فإذا PageV04P356
# جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا) أي بمن يستحق منهم الثواب ومن
~~يستحق منهم ms3240 العقاب، والعامل في إذا هو جاء، لا بصيرا، وفي هذا تسلية
~~للمؤمنين ووعيد للكافرين.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في السنن عن
~~ابن عباس في قوله (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) قال: ستين سنة. وأخرج
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه أن النبي صلى اله عليه وآله
~~وسلم قال " إذا كان يوم القيامة قيل أين أبناء الستين؟
# وهو العمر الذي قال الله أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " وفي إسناده
~~إبراهيم بن الفضل المخزومي، وفيه مقال.
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي والبزار وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أعذر الله إلى امرئ أخر عمره حتى بلغ ستين سنة "
~~وأخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سعد مرفوعا
~~نحوه. وأخرج ابن جرير عن علي ابن أبي طالب قال: العمر الذي عيرهم الله به
~~ستون سنة. وأخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم وابن المنذر والبيهقي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك ". قال الترمذي بعد إخراجه: حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ثم أخرجه في موضع آخر من كتاب الزهد وقال:
~~هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وقد روي من غير وجه عنه.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: هو ست وأربعون
~~سنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم فيه
~~بقوله (أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) أربعون سنة.
# وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن ms3241
~~مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول على المنبر " قال وقع في نفس
~~موسى هل ينام الله عز وجل؟ فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا وأعطاه
~~قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه
~~تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه
~~وانكسرت القارورتان. قال: ضرب الله له مثلا إن الله تبارك وتعالى لو كان
~~ينام لم تستمسك السماء والأرض " وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن
~~سلام أن موسى قال: يا جبريل هل ينام ربك؟
# فذكر نحوه. وأخرج أبو الشيخ في العظمة والبيهقي عن سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه أن موسى فذكر نحوه. وأخرج الفريابي وابن المنذر والطبراني والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود قال: إنه كاد الجعل ليعذب في جحره بذنب ابن آدم ثم قرأ
~~(ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) الآية. PageV04P357
# تفسير سورة يس هي ثلاث وثمانون آية وهي مكية. قال القرطبي: بالإجماع إلا
~~أن فرقة قالت (ونكتب ما قدموا وآثارهم) نزلت في بنى سلمة من الأنصار حين
~~أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وسيأتي بيان ذلك. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: سورة يس نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه
~~عن عائشة مثله. وأخرج الدارمي والترمذي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن لكل شئ قلبا، وقلب
~~القرآن يس، من قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات " قال
~~الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد
~~الرحمن، وفي إسناده هارون أبو محمد، وهو شيخ مجهول، وفي الباب عن أبي بكر،
~~ولا يصح لضعف إسناده. وأخرج البزار من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms3242 وآله وسلم " إن لكل شئ قلبا، وقلب القرآن يس "، ثم قال بعد
~~إخراجه: لا نعلم رواه إلا زيد عن حميد: يعني زيد بن الخباب عن حميد المكي
~~مولى آل علقمة. وأخرج الدارمي وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ
~~يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة " قال ابن كثير: إسناده
~~جيد. وأخرج ابن حبان والضياء عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له " وإسناده
~~في صحيح ابن حبان هكذا: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا
~~الوليد بن شجاع بن الوليد الكوبي، حدثنا أبي، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا
~~محمد ابن جحادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكره. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة ومحمد بن
~~نصر وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يس قلب القرآن، لا يقرؤها عبد
~~يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ما تقدم من ذنبه، فاقرأوها على موتاكم
~~" وقد ذكر له أحمد إسنادين: أحدهما فيه مجهول، والآخر ذكر فيه عن أبي عثمان
~~وقال: وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن حسان
~~بن عطية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من قرأ يس فكأنما قرأ
~~القرآن عشر مرات ". وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن أبي
~~بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " سورة يس تدعى في
~~التوراة المعممة، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، تكابد عنه بلوى الدنيا
~~والآخرة، وتدفع عنه أهاويل الآخرة، وتدعى الدافعة والقاضية، تدفع عن صاحبها
~~كل سوء وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت عشرين حجة، ms3243 ومن سمعها عدلت له ألف
~~دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف
~~يقين وألف بركة وألف رحمة ونزعت عنه كل غل وداء " قال البيهقي: تقرب به عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي، وهو منكر. قلت: وهذا
~~الحديث هو الذي تقدمت الإشارة من الترمذي إلى ضعف إسناده، ولا يبعد أن يكون
~~موضوعا، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة من كلام من أوتي جوامع الكلم،
~~PageV04P358
# وقد ذكره الثعلبي من حديث عائشة، وذكره الخطيب من حديث أنس، وذكر نحوه
~~الخطيب من حديث علي بأخصر منه. وأخرج البزار عن ابن عباس قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سورة يس لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي "
~~وإسناده هكذا: قال حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن
~~أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكره. وأخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من داوم على قراءة يس كل ليلة ثم مات
~~مات شهيدا ". وأخرج الدارمي عن ابن عباس قال: من قرأ يس حين يصبح أعطى يسر
~~يومه حتى يمسي، ومن قرأها في صدر ليلته أعطى يسر ليلته حتى يصبح.
# قوله (يس) قرأ الجمهور بسكون النون، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص
~~وقالون وورش بإدغام النون في الواو الذي بعدها، وقرأ عيسى بن عمر بفتح
~~النون، وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم بكسرها، فالفتح على
~~البناء أو على أنه مفعول فعل مقدر تقديره: أتل يس، والكسر على البناء أيضا
~~كجير، وقيل الفتح والكسر للفرار من التقاء الساكنين. وأما وجه قراءة
~~الجمهور بالسكون للنون فلكونها مسرودة على نمط التعديد فلا حظ لها من
~~الإعراب. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميفع والكلبي بضم النون على البناء
~~كمنذ وحيث وقط، وقيل على أنها خبر مبتدأ ms3244 محذوف: أي هذه يس، ومنعت من الصرف
~~للعلمية والتأنيث.
# واختلف في معنى هذه اللفظة، فقيل معناها يا رجل، أو يا إنسان. قال ابن
~~الأنباري: الوقف على يس حسن لمن قال هو افتتاح للسورة، ومن قال معناه يا
~~رجل لم يقف عليه. وقال سعيد بن جبير وغيره: هو اسم من أسماء محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم دليله (إنك لمن المرسلين) ومنه قول السعد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة * على المودة إلا آل ياسين ومنه قوله -
~~سلام على آل ياسين - أي على آل محمد، وسيأتي في الصافات ما المراد بآل
~~ياسين. قال الواحدي: PageV04P359
# قال ابن عباس والمفسرون: يريد يا إنسان: يعنى محمدا صلى اله عليه وآله
~~وسلم. وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقال مالك: هو اسم من
~~أسماء الله تعالى، روى ذلك عنه أشهب. وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن جعفر
~~الصادق أن معناه يا سيد. وقال كعب: هو قسم أقسم الله به، ورجح الزجاج أن
~~معناه يا محمد.
# واختلفوا هل هو عربي أو غير عربي؟ فقال سعيد بن جبير وعكرمة: حبشي. وقال
~~الكلبي: سرياني تكلمت به العرب فصار من لغتهم. وقال الشعبي: هو بلغة طي.
~~وقال الحسن: هو بلغة كلب. وقد تقدم في طه وفي مفتتح سورة البقرة ما يغنى عن
~~التطويل ها هنا (والقرآن الحكيم) بالجر على أنه مقسم به ابتداء. وقيل هو
~~معطوف على يس على تقدير كونه مجرورا بإضمار القسم. قال النقاش: لم يقسم
~~الله لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~تعظيما له وتمجيدا، والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف، أو الحكيم
~~قائله، وجواب القسم (إنك لمن المرسلين) وهذا رد على من أنكر رسالته من
~~الكفار بقولهم (لست مرسلا) وقوله (على صراط مستقيم) خبر آخر لأن: أي إنك
~~على صراط مستقيم، والصراط المستقيم: الطريق القيم الموصل إلى المطلوب. قال
~~الزجاج: على طريقة الأنبياء الذين تقدموك، ويجوز أن يكون في محل نصب على
~~الحال (تنزيل ms3245 العزيز الرحيم) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر برفع "
~~تنزيل " على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو تنزيل، ويجوز أن يكون خبرا لقوله
~~يس إن جعل اسما للسورة، وقرأ الباقون بالنصب على المصدرية: أي نزل الله ذلك
~~تنزيل العزيز الرحيم. والمعنى: أن القرآن تنزيل العزيز الرحيم، وقيل
~~المعنى: إنك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم، والأول أولى. وقيل هو منصوب على
~~المدح على قراءة من قرأ بالنصب، وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتى
~~كأنه نفس التنزيل، وقرأ أبو حيوة والترمذي وأبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة
~~" تنزيل " بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه، واللام في (لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم) يجوز أن تتعلق بتنزيل، أو بفعل مضمر يدل عليه من المرسلين: أي
~~أرسلناك لتنذر، و " ما " في (ما أنذر آباؤهم) هي النافية: أي لم ينذر
~~آباؤهم، ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة: أي لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم،
~~أو لتنذرهم عذابا أنذره آباؤهم، ويجوز أن تكون مصدرية: أي إنذار آبائهم،
~~وعلى القول بأنها نافية يكون المعنى: ما أنذر آباؤهم برسول من أنفسهم،
~~ويجوز أن يراد من أنذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة، وقوله (فهم
~~غافلون) متعلق بنفي الإنذار على الوجه الأول: أي لم ينذر آباؤهم فهم بسبب
~~ذلك غافلون، وعلى الوجوه الآخرة متعلق بقوله لتنذر: أي فهم غافلون عما
~~أنذرنا به آباءهم، وقد ذهب أكثر أهل التفسير إلى أن المعنى على النفي، وهو
~~الظاهر من النظم لترتيب فهم غافلون على ما قبله، واللام في قوله (لقد حق
~~القول على أكثرهم) هي الموطئة للقسم أي والله لقد حق القول على أكثرهم،
~~ومعنى حق: ثبت ووجب القول: أي العذاب على أكثرهم: أي أكثر أهل مكة، أو أكثر
~~الكفار على الإطلاق، أو أكثر كفار العرب، وهم من مات على الكفر وأصر عليه
~~طول حياته فيتفرع قوله (فهم لا يؤمنون) على ما قبله بهذا الاعتبار: أي لأن
~~الله سبحانه قد علم منهم الإصرار على ما هم فيه من الكفر والموت عليه، ms3246 وقيل
~~المراد بالقول المذكور هنا هو قوله سبحانه - فالحق والحق أقول لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك - وجملة (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) تقرير لما قبلها مثلت
~~حالهم بحال الذين غلت أعناقهم (فهي) الأغلال منهية (إلى الأذقان) فلا
~~يقدرون عند ذلك على الالتفات ولا يتمكنون من عطفها، وهو معنى قوله (فهم
~~مقمحون) أي رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم. قال الفراء والزجاج: المقمح:
~~الغاض بصره بعد رفع رأسه، ومعنى الإقماح رفع الرأس وغض البصر، يقال أقمح
~~البعير رأسه وقمح: إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء PageV04P360
# قال الأزهري: أراد الله أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال إلى
~~أذقانهم ورؤوسهم صعداء، فهم مرفوعوا الرؤوس برفع الأغلال إياها. وقال
~~قتادة: معنى مقمحون: مغلولون، والأول أولى، ومنه قول الشاعر:
# ونحن على جوانبها قعود * نغض الطرف كالإبل القماح قال الزجاج: قيل
~~للكانونين شهرا قماح، لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت رؤوسها لشدة البرد،
~~وأنشد قول أبي الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا استوينا * وجب الزاد في شهري قماح قال أبو عبيدة:
~~قمح البعير إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. وقال أبو عبيدة أيضا: هو مثل
~~ضربة الله لهم في امتناعهم عن الهدى كامتناع المغلول، كما يقال فلان حمار:
~~أي لا يبصر الهدى، وكما قال الشاعر:
# * لهم عن الرشد أغلال وأقياد * وقال الفراء: هذا ضرب مثل: أي حبسناهم عن
~~الإنفاق في سبيل الله، وهو كقوله - ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك - وبه قال
~~الضحاك. وقيل الآية إشارة إلى ما يفعل بقوم في النار من وضع الأغلال في
~~أعناقهم كما قال تعالى - إذ الأغلال في أعناقهم - وقرأ ابن عباس " إنا
~~جعلنا في أيمانهم أغلالا " قال الزجاج: أي في أيديهم. قال النحاس: وهذه
~~القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف. قال: وفي الكلام حذف على قراءة
~~الجماعة، التقدير: إنا جعلنا في أعناقهم وفى أيديهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان، فلفظ هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا،
~~ونظيره - سرابيل تقيكم الحر - وتقديره: وسرابيل تقيكم البرد، ms3247 لأن ما وقى من
~~الحر وقى من البرد، لأن الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا
~~سيما وقد قال الله (فهي إلى الأذقان) فقد علم أنه يراد به الأيدي فهم
~~مقمحون: أي رافعوا رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من غلت يداه إلى ذقنه
~~ارتفع رأسه. وروي عن ابن عباس أنه قرأ " إنا جعلنا في أيديهم أغلالا " وعن
~~ابن مسعود أنه قرأ " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " كما روي سابقا من قراءة
~~ابن عباس (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) أي منعناهم عن الإيمان
~~بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى الإيمان، كالمضروب أمامه وخلفه
~~بالأسداد، والسد بضم السين وفتحها لغتان، ومن هذا المعنى في الآية قول
~~الشاعر:
# ومن الحوادث لا أبالك أنني * ضربت على الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها
~~لموضع تلعة * بين العذيب وبين أرض مراد (فأغشيناهم) أي غطينا أبصارهم (فهم)
~~بسبب ذلك (لا يبصرون) أي لا يقدرون على إبصار شئ. قال الفراء: فألبسنا
~~أبصارهم غشوة: أي عمى فهم لا يبصرون سبيل الهدى، وكذا قال قتادة: إن المعنى
~~لا يبصرون الهدى. وقال السدى: لا يبصرون محمدا حين ائتمروا على قتله. وقال
~~الضحاك: وجعلنا من بين أيديهم سدا:
# أي الدنيا ومن خلفهم سدا: أي الآخرة فأغشيناهم فهم لا يبصرون: أي عموا عن
~~البعث، وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا. وقيل ما بين أيديهم الآخرة وما
~~خلفهم الدنيا، وقرأ الجمهور بالغين المعجمة: أي غطينا أبصارهم، فهو على حذف
~~مضاف. وقرأ ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن ويحيى بن يعمر وأبو رجاء
~~وعكرمة بالعين المهملة من العشا وهو ضعف البصر. ومنه - ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن - (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) أي إنذارك إياهم
~~وعدمه سواء. قال الزجاج: أي من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار،
~~إنما ينفع الإنذار من ذكر في قوله (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب) أي اتبع القرآن، وخشي الله في الدنيا، وجملة PageV04P361
# " لا ms3248 يؤمنون " مستأنفة مبينة لما قبلها من الاستواء، أو في محل نصب على
~~الحال، أو بدل، وبالغيب في محل نصب على الحال من الفاعل أو المفعول (فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم) أي بشر هذا الذي اتبع الذكر، وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة
~~عظيمة وأجر كريم: أي حسن، وهو الجنة. ثم أخبر سبحانه بإحيائه الموتى فقال
~~(إنا نحن نحيي الموتى) أي نبعثهم بعد الموت. وقال الحسن والضحاك: أي نحييهم
~~بالإيمان بعد الجهل، والأول أولى. ثم توعدهم بكتب آثارهم فقال (ونكتب ما
~~قدموا) أي أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة (وآثارهم) أي ما أبقوه من
~~الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت: كمن سن سنة حسنة أو نحو ذلك، أو
~~السيئات التي تبقى بعد موت فاعلها:
# كمن سن سنة سيئة. قال مجاهد وابن زيد: ونظيره قوله - علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت - وقوله - ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر - وقيل المراد بالآية
~~آثار المشائين إلى المساجد، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين. قال
~~النحاس: وهو أولى ما قيل في الآية لأنها نزلت في ذلك. ويجاب عنه بأن
~~الاعتبار بعموم الآية لا بخصوص سببها، وعمومها يقتضي كتب جميع آثار الخير
~~والشر، ومن الخير تعليم العليم وتصنيفه والوقف على القرب وعمارة المساجد
~~والقناطر. ومن الشر ابتداع المظالم وإحداث ما يضر بالناس ويقتدى به أهل
~~الجور ويعملون عليه من مكس أو غيره، ولهذا قال سبحانه (وكل شئ أحصيناه في
~~إمام مبين) أي وكل شئ من أعمال العباد وغيرها كائنا ما كان في إمام مبين:
~~أي كتاب مقتدى به موضح لكل شئ. قال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح
~~المحفوظ، وقالت فرقة: أراد صحائف الأعمال. قرأ الجمهور " ونكتب " على
~~البناء للفاعل. وقرأ زر ومسروق على البناء للمفعول. وقرأ الجمهور (كل شئ
~~أحصيناه) بنصب كل على الاشتغال. وقرأ أبو السمأل بالرفع على الابتداء.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود وابن عباس قوله (يس) قالا: يا محمد.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من ms3249
~~طرق عن ابن عباس في قوله (يس) قال: يا إنسان.
# وأخرج عبد بن حميد عن الحسن والضحاك وعكرمة مثله. وأخرج ابن مردويه وأبو
~~نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقرأ في المسجد فيجهر بالقراءة، حتى تأذى به ناس من قريش، حتى قاموا
~~ليأخذوه، وإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم، وإذا هم عمى لا يبصرون، فجاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: ننشدك الله والرحم يا محمد،
~~قال: ولم يكن بطن من بطون قريش إلا وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيهم
~~قرابة، فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى ذهب ذلك عنهم، فنزلت (يس
~~والقرآن الحكيم) إلى قوله (أم لم تنذرهم لا يؤمنون) قال: فلم يؤمن من ذلك
~~النفر أحد " وفي الباب روايات في سبب نزول ذلك هذه الرواية أحسنها وأقربها
~~إلى الصحة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الأغلال ما بين الصدر إلى الذقن
~~(فهم مقمحون) كما تقمح الدابة باللجام. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله
~~(وجعلنا من بين أيديهم سدا) الآية قال: كانوا يمرون على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلا يرونه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال:
# اجتمعت قريش بباب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينتظرون خروجه ليؤذوه،
~~فشق ذلك عليه، فأتاه جبريل بسورة يس وأمره بالخروج عليهم، فأخذ كفا من تراب
~~وخرج وهو يقرؤها ويذر التراب على رؤوسهم، فما رأوه حتى جاز، فجعل أحدهم
~~يلمس رأسه فيجد التراب، وجاء بعضهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا ننتظر محمدا،
~~فقال: لقد رأيته داخلا المسجد، قال: قوموا فقد سحركم. وأخرج عبد الرزاق
~~والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري قال:
# كان بنو سلمة في ناحية من المدينة، فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد،
~~فأنزل الله (إنا نحن نحيي الموتى ونكتب PageV04P362
# ما قدموا وآثارهم) فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إنه ms3250
~~يكتب آثاركم، ثم قرأ عليهم الآية فتركوا. وأخرج الفريابي وأحمد في الزهد
~~وعبد بن حميد وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن
~~ابن عباس نحوه. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال " إن بني سلمة أرادوا
~~أن يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم ".
# قوله (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) قد تقدم الكلام على نظير هذا في سورة
~~البقرة وسورة النمل، والمعنى:
# اضرب لأجلهم مثلا، أو اضرب لأجل نفسك أصحاب القرية مثلا: أي مثلهم عند
~~نفسك بأصحاب القرية، فعلى الأول لما قال تعالى - إنك لمن المرسلين - وقال -
~~لتنذر قوما - قال قل لهم: ما أنا بدعا من الرسل، فإن قبلي بقليل جاء أصحاب
~~القرية مرسلون، وأنذروهم بما أنذرتكم، وذكروا التوحيد، وخوفوا بالقيامة،
~~وبشروا بنعيم دار الإقامة. وعلى الثاني لما قال: إن الإنذار لا ينفع من
~~أضله الله، وكتب عليه أنه لا يؤمن، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اضرب لنفسك ولقومك مثلا: أي مثل لهم عند نفسك مثلا بأصحاب القرية حيث جاءهم
~~ثلاثة رسل ولم يؤمنوا، وصبر الرسل على الإيذاء وأنت جئت إليهم واحدا، وقومك
~~أكثر من قوم الثلاثة، فإنهم جاءوا إلى أهل القرية، وأنت بعثتك إلى الناس
~~كافة. والمعنى: واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية: أي أذكر لهم قصة عجيبة
~~قصة أصحاب القرية، فترك المثل، وأقيم أصحاب القرية مقامه في الإعراب. وقيل
~~لا حاجة إلى الإضمار، بل المعنى: اجعل أصحاب القرية لهم مثلا على أن يكون
~~مثلا وأصحاب القرية مفعولين لا ضرب، أو يكون أصحاب القرية بدلا من مثلا،
~~وقد قدمنا الكلام على المفعول الأول من هذين المفعولين هل هو مثلا أو أصحاب
~~القرية.
# وقد قيل إن ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة أخرى مثلها
~~كما في قوله - ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط - ويستعمل
~~أخرى في ذكر حالة غريبة، وبيانها للناس من غير قصد ms3251 إلى تطبيقها PageV04P363
# بنظيره لها كما في قوله - وضربنا لكم الأمثال - أي بينا لكم أحوالا بديعة
~~غريبة: هي في الغرابة كالأمثال، فقوله سبحانه هنا (واضرب لهم مثلا) يصح
~~اعتبار الأمرين فيه. قال القرطبي: هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع
~~المفسرين، وقوله (إذ جاءها المرسلون) بدل اشتمال من أصحاب القرية،
~~والمرسلون: هم أصحاب عيسى بعثهم إلى أهل أنطاكية للدعاء إلى الله، فأضاف
~~الله سبحانه الإرسال إلى نفسه في قوله (إذ أرسلنا إليهم اثنين) لأن عيسى
~~أرسلهم بأمر الله سبحانه، ويجوز أن يكون الله أرسلهم بعد رفع عيسى إلى
~~السماء، فكذبوهما في الرسالة، وقيل ضربوهما وسجنوهما. قيل واسم الاثنين
~~يوحنا وشمعون. وقيل أسماء الثلاثة صادق ومصدوق وشلوم قاله ابن جرير وغيره.
~~وقيل سمعان ويحيى وبولس (فعززنا بثالث) قرأ الجمهور بالتشديد، وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم بتخفيف الزاي. قال الجوهري " فعززنا " يخفف ويشدد: أي قوينا وشددنا
~~فالقراءتان على هذا بمعنى. وقيل التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا، ومنه - وعزني
~~في الخطاب - والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. قيل وهذا الثالث هو شمعون، وقيل
~~غيره (فقالوا إنا إليكم مرسلون) أي قال الثلاثة جميعا، وجاءوا بكلامهم هذا
~~مؤكدا لسبق التكذيب للاثنين، والتكذيب لهما تكذيب للثالث، لأنهم أرسلوا
~~جميعا بشئ واحد، وهو الدعاء إلى الله عز وجل، وهذه الجملة مستأنفة جواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل: ما قال هؤلاء الرسل بعد التعزيز لهم بثالث؟ وكذلك
~~جملة (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) فإنها مستأنفة جواب سؤال مقدر: كأنه
~~قيل فما قال لهم أهل أنطاكية، فقيل: قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا: أي
~~مشاركون لنا في البشرية، فليس لكم مزية علينا تختصون بها. ثم صرحوا بجحود
~~إنزال الكتب السماوية فقالوا (وما أنزل الرحمن من شئ) مما تدعونه أنتم
~~ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل وأتباعهم (إن أنتم إلا تكذبون) أي ما أنتم
~~إلا تكذبون في دعوى ما تدعون من ذلك، فأجابوهم بإثبات رسالتهم بكلام مؤكد
~~تأكيدا بليغا لتكرر الإنكار من أهل أنطاكية، وهو قولهم (ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون) فأكدوا الجواب بالقسم ms3252 الذي يفهم من قولهم: ربنا يعلم، وبان،
~~وباللام (وما علينا إلا البلاغ المبين) أي ما يجب علينا من جهة ربنا إلا
~~تبليغ رسالته على وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك، وهذه الجملة
~~مستأنفة كالتي قبلها، وكذلك جملة (قالوا إنا تطيرنا بكم) فإنها مستأنفة
~~جوابا عن سؤال مقدر: أي إنا تشاءمنا بكم، لم تجدوا جوابا تجيبون به على
~~الرسل إلا هذا الجواب المبني على الجهل المنبئ عن الغباوة العظيمة، وعدم
~~وجود حجة تدفعون الرسل بها.
# قال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين. قيل إنهم أقاموا ينذرونهم عشر
~~سنين، ثم رجعوا إلى التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم وأعيتهم العلل فقالوا
~~(لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) أي لئن لم تتركوا هذه الدعوى وتعرضوا عن هذه
~~المقالة لنرجمنكم بالحجارة (وليمسنكم منا عذاب أليم) أي شديد فظيع. قال
~~الفراء: عامة ما في القرآن من الرجم المراد به القتل. وقال قتادة: هو على
~~بابه من الرجم بالحجارة. قيل ومعنى العذاب الأليم: القتل، وقيل الشتم، وقيل
~~هو التعذيب المؤلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر. ثم أجاب عليهم
~~الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم ف (قالوا طائركم معكم) أي شؤمكم معكم
~~من جهة أنفسكم، لازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا. قال الفراء: طائركم
~~معكم: أي رزقكم وعملكم وبه قال قتادة. قرأ الجمهور " طائركم " اسم فاعل: أي
~~ما طار لكم من الخير والشر، وقرأ الحسن " أطيركم " أي تطيركم (أئن ذكرتم)
~~قرأ الجمهور من السبعة وغيرهم بهمزة استفهام بعدها إن الشرطية على الخلاف
~~بينهم في التسهيل والتحقيق، وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه. وقرأ أبو جعفر
~~وزر بن حبيش وابن السميفع وطلحة بهمزتين مفتوحتين. وقرأ الأعمش وعيسى بن
~~عمر والحسن " أين " بفتح الهمزة وسكون الباء على صيغة الظرف. PageV04P364
# واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع استفهام وشرط أيهما يجاب؟ فذهب سيبويه إلى
~~أنه يجاب الاستفهام، وذهب يونس إلى أنه يجاب الشرط، وعلى القولين فالجواب
~~هنا محذوف: أي أئن ذكرتم فطائركم معكم لدلالة ما تقدم عليه. وقرأ الماجشون
~~" أن ms3253 ذكرتم " بهمزة مفتوحة: أي لأن ذكرتم. ثم أضربوا عما يقتضيه الاستفهام
~~والشرط من كون التذكير سببا للشؤم فقالوا (بل أنتم قوم مسرفون) أي ليس
~~الأمر كذلك، بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في المعصية. قال قتادة: مسرفون في
~~تطيركم. وقال يحيى بن سلام: مسرفون في كفركم. وقال ابن بحر:
# السرف هنا الفساد، والإسراف في الأصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق (وجاء
~~من أقصى المدينة رجل يسعى) هو حبيب بن موسى النجار، وكان نجارا، وقيل
~~إسكافا، وقيل قصارا. وقال مجاهد ومقاتل: هو حبيب بن إسرائيل النجار، وكان
~~ينحت الأصنام. وقال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر الرسل جاء
~~يسعى، وجملة (قال يا قوم اتبعوا المرسلين) مستأنفة جواب سؤال مقدر: كأنه
~~قيل فماذا قال لهم عند مجيئه؟ فقيل: قال يا قوم اتبعوا المرسلين هؤلاء
~~الذين أرسلوا إليكم فإنهم جاءوا بحق. ثم أكد ذلك وكرره فقال (اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا) أي لا يسألونكم أجرا على ما جاءوكم به من الهدى (وهم مهتدون)
~~يعني الرسل. ثم أبرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه، وهو يريد مناصحة قومه
~~فقال (وما لي لا أعبد الذي فطرني)؟ أي أي مانع من جانبي يمنعني من عبادة
~~الذي خلقني. ثم رجع إلى خطابهم لبيان أنه ما أراد نفسه، بل أرادهم بكلامه
~~فقال (وإليه ترجعون) ولم يقل إليه أرجع، وفيه مبالغة في التهديد. ثم عاد
~~إلى المساق الأول لقصد التأكيد ومزيد الايضاح فقال (أأتخذ من دونه آلهة)
~~فجعل الإنكار متوجها إلى نفسه، وهم المرادون به: أي لا أتخذ من دون الله
~~آلهة وأعبدها، وأترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني. ثم بين حال
~~هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه إنكارا عليهم، وبيانا لضلال
~~عقولهم وقصور إدراكهم فقال (إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا)
~~أي شيئا من النفع كائنا ما كان (ولا ينقذون) من ذلك الضر الذي أرادني
~~الرحمن به، وهذه الجملة صفة لآلهة، أو مستأنفة لبيان حالها في عدم النفع
~~والدفع، وقوله ms3254 (لا تغن) جواب الشرط، وقرأ طلحة بن مصرف " إن يردني " بفتح
~~الياء، قال (إني إذا لفي ضلال مبين) أي إني إذا اتخذت من دونه آلهة لفي
~~ضلال مبين واضح، وهذا تعريض بهم كما سبق، والضلال الخسران. ثم صرح بإيمانه
~~تصريحا لا يبقى بعده شك فقال (إني آمنت بربكم فاسمعون) خاطب بهذا الكلام
~~المرسلين. قال المفسرون: أرادوا القوم قتله، فأقبل هو على المرسلين، فقال:
~~إني آمنت بربكم أيها الرسل فاسمعون: أي اسمعوا إيماني واشهدوا لي به. وقيل
~~إنه خاطب بهذا الكلام قومه لما أرادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق،
~~فلما قال هذا القول وصرح بالإيمان وثبوا عليه فقتلوه، وقيل وطئوه بأرجلهم،
~~وقيل حرقوه، وقيل حفروا له حفيرة وألقوه فيها، وقيل إنهم لم يقتلوه بل رفعه
~~الله إلى السماء فهو في الجنة، وبه قال الحسن، وقيل نشروه بالمنشار (قيل
~~ادخل الجنة) أي قيل له ذلك تكريما له بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في
~~شهداء عباده. وعلى قول من قال إنه رفع إلى السماء ولم يقتل يكون المعنى:
~~أنهم لما أرادوا قلته نجاه الله من القتل، وقيل له ادخل الجنة فلما دخلها
~~وشاهدها (قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي وجعلني من المكرمين) والجملة
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي فماذا قال بعد أن قيل له ادخل الجنة فدخلها،
~~فقيل قال يا ليت قومي الخ، وما في (بما غفر لي) هي المصدرية: أي بغفران
~~ربي، وقيل هي الموصولة: أي بالذي غفر لي ربي، والعائد محذوف: أي غفره لي
~~ربي، واستضعف هذا لأنه لا معنى لتمنيه أن يعلم قومه بذنوبه المغفورة، وليس
~~المراد إلا التمني منه بأن يعلم قومه بغفران ربه له. وقال الفراء: إنها
~~استفهامية بمعنى التعجب، كأنه قال: بأي شئ غفر لي PageV04P365
# ربي. قال الكسائي: لو صح هذا لقال بم من غير ألف. ويجاب عنه بأنه ورد في
~~لغة العرب إثباتها وإن كان مكسورا بالنسبة إلى حذفها، ومنه قول الشاعر:
# على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في ms3255 دمان وفي معنى تمنيه قولان:
~~أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله، وحميد عاقبته إرغاما
~~لهم. وقيل إنه تمنى أن يعلموا بذلك ليؤمنوا مثل إيمانه، فيصيروا إلى مثل
~~حاله.
# وقد أخرج الفريابي عن ابن عباس في قوله (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية)
~~قال: هي أنطاكية. وأخرج ابن أبي حاتم عن بريده مثله. وأخرج ابن سعد وابن
~~عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
# كان بين موسى بن عمران وبين عيسى ابن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة، ولم يكن
~~بينهما فترة، وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من
~~غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسمائة سنة
~~وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء وهو قوله (إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث) والذي عزز به شمعون، وكان من الحواريين،
~~وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربع وثلاثون
~~سنة. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (طائركم معكم) قال: شؤمكم معكم.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وجاء من أقصى المدينة رجل)
~~قال: هو حبيب النجار. وأخرج ابن أبي حاتم عنه من وجه آخر، قال اسم صاحب يس:
~~حبيب، وكان الجذام قد أسرع فيه. وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: لما قال
~~صاحب يس (يا قوم اتبعوا المرسلين) خنقوه ليموت فالتفت إلى الأنبياء فقال
~~(إني آمنت بربكم فاسمعون) أي فاشهدوا لي. PageV04P366
# لما وقع ما وقع منهم مع حبيب النجار غضب الله له وعجل لهم النقمة وأهلكهم
~~بالصيحة، ومعنى (وما أنزلنا على قومه من بعده) أي على قوم حبيب النجار من
~~بعد قتلهم له، أو من بعد رفع الله له إلى السماوات على الاختلاف السابق (من
~~جند من السماء) لإهلاكهم وللانتقام منهم: أي لم تحتج إلى إرسال جنود من
~~السماء لإهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر من
~~إرسال الملائكة لنصرته وحرب أعدائه ms3256 (وما كنا منزلين) أي وما صح في قضائنا
~~وحكمتنا عبد أن ننزل لإهلاكهم جندا لسبق قضائنا وقدرنا بأن إهلاكهم بالصيحة
~~لا بإنزال الجند. وقال قتادة ومجاهد والحسن: أي ما أنزلنا عليهم من رسالة
~~من السماء ولا نبي بعد قتله. وروي عن الحسن أنه قال: هم الملائكة النازلون
~~بالوحي على الأنبياء، والظاهر أن معنى النظم القرآني تحقير شأنهم وتصغير
~~أمرهم: أي ليسوا بأحقاء بأن ننزل لإهلاكهم جندا من السماء، بل أهلكناهم
~~بصيحة واحدة كما يفيده قوله (إن كانت إلا صيحة واحدة) أي إن كانت العقوبة
~~أو النقمة أو الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل فأهلكهم.
# قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة فإذا هم
~~ميتون لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت، وهو معنى قوله (فإذا هم خامدون) أي
~~قوم خامدون ميتون، شبههم بالنار إذا طفئت، لأن الحياة كالنار الساطعة،
~~والموت كخمودها. قرأ الجمهور " صيحة " بالنصب على أن كان ناقصة، واسمها
~~ضمير يعود إلى ما يفهم من السياق كما قدمنا. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج
~~ومعاذ القاري برفعها على أن كان تامة: أي وقع وحدث، وأنكر هذه القراءة أبو
~~حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث في قوله (إن كانت) قال أبو حاتم: فلو
~~كان كما قرأ أبو جعفر لقال " إن كان إلا صيحة " وقدر الزجاج هذه القراءة
~~بقوله: إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدرها غيره: ما وقعت عليهم إلا
~~صيحة واحدة. وقرأ عبد الله بن مسعود " إن كانت إلا زقية واحدة " والزقية
~~الصيحة قال النحاس: وهذا مخالف للمصحف، وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو
~~إذا صاح، ومنه المثل " أثقل من الزواقي " فكان يجب على هذا أن تكون زقوة،
~~ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال: الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو
~~زقا: أي صاح: وكل صائح زاق، والزقية الصيحة (يا حسرة على العباد) قرأ
~~الجمهور بنصب حسرة، على أنها منادي منكر كأنه نادى الحسرة وقال لها: هذا
~~أوانك فاحضري. وقيل إنها منصوبة على المصدرية، ms3257 والمنادي محذوف، والتقدير:
~~يا هؤلاء تحسروا حسرة. وقرأ قتادة وأبي في رواية عنه بضم حسرة على النداء.
~~قال الفراء: في توجيه هذه القراءة: إن الاختيار النصب وإنها لو رفعت النكرة
~~لكان صوابا، واستشهد بأشياء نقلها عن العرب منها أنه سمع من العرب يا مهتم
~~بأمرنا لا تهتم، وأنشد: * يا دار غيرها البلى تغييرا * قال النحاس: وفي هذا
~~إبطال باب النداء أو أكثره. قال: وتقدير ما ذكره: يا أيها المهتم لا تهتم
~~بأمرنا، وتقدير البيت: يا أيتها الدار. وحقيقة الحسرة أن يلحق الإنسان من
~~الندم ما يصير به حسيرا. قال ابن جرير: المعنى يا حسرة من العباد على
~~أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله، ويؤيد هذا قراءة ابن عباس
~~وعلي بن الحسين " يا حسرة العباد " على الإضافة، ورويت هذه القراءة عن أبي.
~~وقال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل هي من
~~قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة. وقيل إن القائل: يا حسرة على العباد
~~هم الكفار المكذبون، والعباد الرسل، وذلك أنهم لما رأوا العذاب تحسروا على
~~قتلهم وتمنوا الإيمان قاله أبو العالية ومجاهد، وقيل إن التحسر عليهم هو من
~~الله عز وجل بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه. وقرأ ابن هرمز ومسلم ابن جندب
~~وعكرمة وأبو الزناد " يا حسره " بسكون الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف، وقرئ
~~" يا حسرتا " كما قرئ بذلك في سورة الزمر، وجملة (ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون) مستأنفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه PageV04P367
# من تكذيب الرسل والاستهزاء بهم، وأن ذلك هو سبب التحسر عليهم. ثم عجب
~~سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بأمثالهم من الأمم الخالية فقال (ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون) أي ألم يعلموا كثرة من أهلكنا قبلهم من القرون
~~التي أهلكناها من الأمم الخالية، وجملة (إنهم إليهم لا يرجعون) بدل من كم
~~أهلكنا على المعنى. قال سيبويه: أن بدل من كم، وهي الخبرية، فلذلك جاز أن
~~يبدل منها ما ليس باستفهام، والمعنى: ألم يروا أن القرون ms3258 الذين أهلكناهم
~~أنهم إليهم لا يرجعون. وقال الفراء: كم في موضع نصب من وجهين: أحدهما
~~بيروا، واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود " ألم يروا من أهلكنا "
~~والوجه الآخر أن تكون كم في موضع نصب بأهلكنا. قال النحاس: القول الأول
~~محال، لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها استفهام، ومحال أن يدخل
~~الاستفهام في حيز ما قبله، وكذا حكمها إذا كانت خبرا، وإن كان سيبويه قد
~~أومأ إلى بعض هذا فجعل أنهم بدلا من كم، وقد رد ذلك المبرد أشد رد (وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون) أي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء. قرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة لما بتشديدها، وقرأ الباقون بتخفيفها. قال الفراء: من شدد جعل
~~لما بمعنى إلا، وإن بمعنى ما:
# أي ما كل إلا جميع لدينا محضرون، ومعنى جميع مجموعون، فهو فعيل بمعنى
~~مفعول، ولدينا ظرف له، وأما على قراءة التخفيف فإن هي المخففة من الثقيلة،
~~وما بعدها مرفوع بالابتداء، وتنوين " كل " عوض عن المضاف إليه وما بعده
~~الخبر، واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية. قال أبو عبيدة: وما على
~~هذه القراءة زائدة، والتقدير عنده: وإن كل لجميع. وقيل معنى محضرون معذبون،
~~والأولى أنه على معناه الحقيقي من الإحضار للحساب.
# ثم ذكر سبحانه البرهان على التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال
~~(وآية لهم الأرض الميتة) فآية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها، أو
~~متعلقة بآية لأنها بمعنى علامة، والأرض مبتدأ، ويجوز أن تكون آية مبتدأ
~~لكونها قد تخصصت بالصفة، وما بعدها الخبر. قرأ أهل المدينة " الميتة "
~~بالتشديد وخففها الباقون، وجملة (أحييناها) مستأنفة مبينة لكيفية كونها
~~آية، وقيل هي صفة للأرض فنبههم الله بهذا على إحياء الموتى وذكرهم نعمه
~~وكمال قدرته، فإنه سبحانه أحيا الأرض بالنبات. وأخرج منها الحبوب التي
~~يأكلونها ويتغذون بها، وهو معنى قوله (وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون) وهو
~~ما يقتاتونه من الحبوب، وتقديم منه للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل وأكثر
~~ما يقوم به المعاش (وجعلنا فيها جنات من ms3259 نخيل وأعناب) أي جعلنا في الأرض
~~جنات من أنواع النخل والعنب، وخصصهما بالذكر لأنهما أعلى الثمار وأنفعها
~~للعباد (وفجرنا فيها من العيون) أي فجرنا في الأرض بعضا من العيون، فحذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أو المفعول العيون، ومن مزيدة على رأي من جوز
~~زيادتها في الإثبات وهو الأخفش ومن وافقه، والمراد بالعيون عيون الماء. قرأ
~~الجمهور " فجرنا " بالتشديد، وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف، والفجر والتفجير
~~كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى، واللام في (ليأكلوا من ثمره) متعلق بجعلنا،
~~والضمير في " من ثمره " يعود إلى المذكور من الجنات والنخيل، وقيل هو راجع
~~إلى ماء العيون لأن الثمر منه، قاله الجرجاني. قرأ الجمهور " ثمره " بفتح
~~الثاء والميم، وقرأ حمزة والكسائي بضمهما، وقرأ الأعمش بضم الثاء وإسكان
~~الميم، وقد تقدم الكلام في هذا في الأنعام، وقوله (وما عملته أيديهم) معطوف
~~على ثمره: أي ليأكلوا من ثمره ويأكلوا مما عملته أيديهم كالعصير والدبس
~~ونحوهما، وكذلك ما غرسوه وحفروه على أن ما موصولة، وقيل هي نافية، والمعنى:
~~لم يعملوه، بل العامل له هو الله: أي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها، وهو
~~قول الضحاك ومقاتل. قرأ الجمهور " عملته " وقرأ الكوفيون " عملت " بحذف
~~الضمير، والاستفهام في قوله (أفلا يشكرون) للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم
~~للنعم، وجملة (سبحان الذي خلق الأزواج كلها) مستأنفة مسوقة PageV04P368
# لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من
~~إخلالهم بذلك، وقد تقدم الكلام مستوفى في معنى سبحان، وهو في تقدير الأمر
~~للعباد بأن ينزهوه عما لا يليق به، والأزواج: الأنواع والأصناف، لأن كل صنف
~~مختلف الألوان والطعوم والأشكال، و (مما تنبت الأرض) بيان للأزواج، والمراد
~~كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها (ومن أنفسهم) أي خلق الأزواج
~~من أنفسهم، وهم الذكور والإناث (ومما لا يعلمون) من أصناف خلقه في البر
~~والبحر والسماء والأرض (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) الكلام في هذا كما
~~قدمنا في قوله - وآية لهم الأرض الميتة أحييناها - والمعنى: أن ذلك علامة
~~دالة على توحيد الله وقدرته ms3260 ووجوب إلهيته، والسلخ: الكشط والنزع، يقال سلخه
~~الله من بدنه، ثم يستعمل بمعنى الإخراج، فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجئ
~~الظلمة كالسلخ من الشئ، وهو استعارة بليغة (فإذا هم مظلمون) أي داخلون في
~~الظلام مفاجأة وبغتة، يقال أظلمنا: أي دخلنا في ظلام الليل، وأظهرنا دخلنا
~~في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأمسينا، وقيل " منه " بمعنى عنه، والمعنى:
~~نسلخ عنه ضياء النهار. قال الفراء: يرمي بالنهار على الليل فيأتي بالظلمة،
~~وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليه، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من
~~الليل: أي كشط وأزيل فتظهر الظلمة (والشمس تجري لمستقر لها) يحتمل أن تكون
~~الواو للعطف على الليل، والتقدير: وآية لهم الشمس، ويجوز أن تكون الواو
~~ابتدائية، والشمس مبتدأ، وما بعدها الخبر، ويكون الكلام مستأنفا مشتملا على
~~ذكر آية مستقلة. قيل وفي الكلام حذف، والتقدير: تجرى لمجرى مستقر لها،
~~فتكون اللام للعلة: أي لأجل مستقر لها، وقيل اللام بمعنى إلى وقد قرئ بذلك.
~~قيل والمراد بالمستقر: يوم القيامة، فعنده تستقر ولا يبقى لها حركة، وقيل
~~مستقرها هو أبعد ما تنتهي إليه ولا تجاوزه، وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف
~~ونهاية هبوطها في الشتاء، وقيل مستقرها تحت العرش، لأنها تذهب إلى هنالك
~~فتسجد، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وهذا هو الراجح. وقال الحسن: إن للشمس
~~في السنة ثلاثمائة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزل إلى الحول،
~~فهي تجري في تلك المنازل، وهو مستقرها، وقيل غير ذلك. وقرأ ابن مسعود وابن
~~عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر " لا مستقر لها
~~" بلا التي لنفي الجنس، وبناء مستقر على الفتح. وقرأ ابن أبي عبلة: لا
~~مستقر بلا التي بمعنى ليس، ومستقر اسمها، ولها خبرها، والإشارة بقوله (ذلك)
~~إلى جري الشمس: أي ذلك الجري (تقدير العزيز) أي الغالب القاهر (العليم): أي
~~المحيط علمه بكل شئ، ويحتمل أن تكون الإشارة راجعة إلى المستقر: أي ذلك
~~المستقر: تقدير الله (والقمر قدرناه منازل). قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~برفع القمر على ms3261 الابتداء. وقرأ الباقون بالنصب على الاشتغال، وانتصاب منازل
~~على أنه مفعول ثان، لأن قدرنا بمعنى صيرنا، ويجوز أن يكون منتصبا على
~~الحال: أي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل، ويجوز أن يكون منتصبا على
~~الظرفية: أي في منازل. واختار أبو عبيد النصب في القمر، قال: لأن قبله فعلا
~~وهو نسلخ، وبعده فعلا وهو قدرنا. قال النحاس: أهل العربية جميعا فيما علمت
~~على خلاف ما قال. منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي، قال: وإنما كان الرفع
~~عندهم أولى لأنه معطوف على ما قبله، ومعناه: وآية لهم القمر. قال أبو حاتم:
~~الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء، والمنازل: هي
~~الثمانية والعشرون التي ينزل القمر في كل ليلة في واحد منها وهي معروفة
~~وسيأتي ذكرها، فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان
~~وعشرين ليلة، ثم يستتر ليلتين، ثم يطلع هلالا، فيعود في قطع تلك المنازل من
~~الفلك (حتى عاد كالعرجون القديم) قال الزجاج: العرجون هو عود العذق الذي
~~فيه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج، وهو الانعطاف: PageV04P369
# أي سار في منازله، فإذا كان في آخرها دق واستقوس وصغر حتى صار كالعرجون
~~القديم، وعلى هذا فالنون زائدة. قال قتادة: وهو العذق اليابس المنحني من
~~النخلة. قال ثعلب: العرجون الذي يبقى في النخلة إذا قطعت، والقديم: البالي.
~~وقال الخليل: العرجون أصل العذق وهو أصفر عريض، يشبه به الهلال إذا انحنى،
~~وكذا قال الجوهري: إنه أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ، فيبقى على
~~النخل يابسا، وعرجته: ضربته بالعرجون، وعلى هذا فالنون أصلية. قرأ الجمهور
~~" العرجون " بضم العين والجيم: وقرأ سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم،
~~وهما لغتان، والقديم: العتيق (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) الشمس
~~مرفوعة بالابتداء، لأنه لا يجوز أن تعمل لا في المعرفة: أي لا يصح ولا يمكن
~~للشمس أن تدرك القمر في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر، لأن
~~لكل واحد منهما سلطانا على انفراده، فلا يتمكن أحدهما من الدخول على ms3262 الآخر،
~~فيذهب سلطانه إلى أن يأذن الله بالقيامة، فتطلع الشمس من مغربها. وقال
~~الضحاك: معناه إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن
~~للشمس ضوء. وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر. وقال الحسن:
~~إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة، وكذا قال يحيى بن سلام. وقيل
~~معناه: إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منزل لا يشتركان
~~فيه. وقيل القمر في سماء الدنيا، والشمس في السماء الرابعة. ذكره النحاس
~~والمهدوي. قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناه وأبينه: أن سير القمر سير
~~سريع، والشمس لا تدركه في السير. وأما قوله - وجمع الشمس والقمر - فذلك حين
~~حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في الأنعام، ويأتي في سورة القيامة
~~أيضا، وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة (ولا الليل سابق النهار)
~~أي لا يسبقه فيفوته، ولكن يعاقبه. ويجيء كل واحد منهما في وقته ولا يسبق
~~صاحبه، وقيل المراد من الليل والنهار آيتاهما، وهما الشمس والقمر، فيكون
~~عكس قوله (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) أي ولا القمر سابق الشمس،
~~وإيراد السبق مكان الإدراك لسرعة سير القمر (وكل في فلك يسبحون) التنوين في
~~كل عوض عن المضاف إليه: أي وكل واحد منهما، والفلك: هو الجسم المستدير أو
~~السطح المستدير أو الدائرة، والخلاف في كون السماء مبسوطة أو مستديرة
~~معروف، والسبح: السير بانبساط وسهولة، والجمع في قوله (يسبحون) باعتبار
~~اختلاف مطالعهما، فكأنهما متعددان بتعددها، أو المراد: الشمس والقمر
~~والكواكب.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (وما أنزلنا على
~~قومه من بعده) الآية يقول:
# ما كابدناهم بالجموع: أي الأمر أيسر علينا من ذلك. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يا حسرة على العباد) يقول: يا ويلا للعباد.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: يا حسرة على العباد قال: الندامة على
~~العباد الذين (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) ms3263 يقول: الندامة
~~عليهم يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وما عملته
~~أيديهم) قال: وجدوه معمولا لم تعمله أيديهم: يعني الفرات ودجلة ونهر بلخ
~~وأشباهها (أفلا يشكرون) لهذا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله (والشمس تجري لمستقر لها)
~~قال: مستقرها تحت العرش، وفي لفظ للبخاري وغيره من حديثه قال: " كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: (يا أبا ذر
~~أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إنها تذهب حتى تسجد تحت
~~العرش، فذلك قوله (والشمس تجري لمستقر لها) ". وفي لفظ من حديثه أيضا عند
~~أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم قال: يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه؟ قلت:
~~الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها فتستأذن في
~~الرجوع فيأذن PageV04P370
# لها، وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها. ثم قرأ (ذلك
~~مستقر لها) وذلك قراءة عبد الله.
# وأخرج الترمذي والنسائي وغيرهما من قول ابن عمر نحوه. وأخرج الخطيب في
~~كتاب النجوم عن ابن عباس في قوله (والقمر قدرناه منازل) الآية قال: هي
~~ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر: أربعة عشر منها شامية، وأربعة
~~عشر منها يمانية، أولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك، وهو آخر
~~الشامية، والغفر والزبانا والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد
~~الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية ومقدم الدلو ومؤخر الدلو والحوت،
~~وهو آخر اليمانية، فإذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا (عاد كالعرجون
~~القديم) كما كان في أول الشهر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في قوله: كالعرجون القديم: يعني أصل العذق العتيق.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى نوعا آخر مما أمتن به على عباده من النعم فقال
~~(وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون) أي دلالة وعلامة، وقيل معنى
~~" آية " هنا العبرة ms3264 وقيل النعمة، وقيل النذارة.
# وقد اختلف في معنى (أنا حملنا ذرياتهم) وإلى من يرجع الضمير، لأن الضمير
~~الأول وهو قوله (وآية لهم) لأهل مكة، أو لكفار العرب، أو للكفار على
~~الإطلاق الكائنين في عصر محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقيل الضمير يرجع
~~إلى القرون الماضية، والمعنى: أن الله حمل ذرية القرون الماضية في الفلك
~~المشحون، فالضميران مختلفان. وهذا حكاه النحاس عن علي بن سليمان الأخفش.
~~وقيل الضميران لكفار مكة ونحوهم. والمعنى: أن PageV04P371
# الله حمل ذرياتهم من أولادهم وضعفائهم على الفلك، فامتن الله عليهم بذلك:
~~أي إنهم يحملونهم معهم في السفن إذا سافروا، أو يبعثون أولادهم للتجارة لهم
~~فيها. وقيل الذرية الآباء والأجداد، والفلك هو سفينة نوح: أي إن الله حمل
~~آباء هؤلاء وأجدادهم في سفينة نوح. قال الواحدي: والذرية تقع على الآباء
~~كما تقع على الأولاد.
# قال أبو عثمان: وسمى الآباء ذرية، لأن منهم ذرء الأبناء، وقيل الذرية
~~النطف الكائنة في بطون النساء، وشبه البطون بالفلك المشحون، والراجح القول
~~الثاني ثم الأول ثم الثالث، وأما الرابع ففي غاية البعد والنكارة. وقد تقدم
~~الكلام في الذرية واشتقاقها في سورة البقرة مستوفى، والمشحون المملوء
~~الموقر، والفلك يطلق على الواحد والجمع كما تقدم في يونس، وارتفاع آية على
~~أنها خبر مقدم، والمبتدأ " أنا حملنا " أو العكس على ما قدمنا.
# وقيل إن الضمير في قوله (وآية لهم) يرجع إلى العباد المذكورين في قوله
~~(يا حسرة على العباد) لأنه قال بعد ذلك (وآية لهم الأرض الميتة) وقال (وآية
~~لهم الليل). ثم قال (وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم) فكأنه قال: وآية للعباد
~~أنا حملنا ذريات العباد، ولا يلزم أن يكون المراد بأحد الضميرين البعض
~~منهم، وبالضمير الآخر البعض الآخر، وهذا قول حسن (وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون) أي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه على أن ما هي الموصولة.
~~قال مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير: وهي الإبل خلقها لهم للركوب في
~~البر مثل السفن المركوبة في البحر، والعرب تسمي الإبل سفائن البر، ms3265 وقيل
~~المعنى: وخلقنا لهم سفنا أمثال تلك السفن يركبونها، قاله الحسن والضحاك
~~وأبو مالك. قال النحاس: وهذا أصح لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس، وقيل: هي
~~السفن المتخذة بعد سفينة نوح (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون)
~~هذا من تمام الآية التي أمتن الله بها عليهم، ووجه الامتنان أنه لم يغرقهم
~~في لجج البحار مع قدرته على ذلك، والضمير يرجع إما إلى أصحاب الذرية، أو
~~إلى الذرية، أو إلى الجميع على اختلاف الأقوال، والصريخ بمعنى المصرخ
~~والمصرخ هو المغيث: أي فلا مغيث لهم يغيثهم إن شئنا إغراقهم، وقيل: هو
~~المنعة. ومعنى ينقذون: يخلصون، يقال أنقذه واستنقذه، إذا خلصه من مكروه
~~(إلا رحمة منا) استثناء مفرغ من أعم العلل: أي لا صريخ لهم، ولا ينقذون لشئ
~~من الأشياء إلا رحمة منا، كذا قال الكسائي والزجاج وغيرهما، وقيل هو
~~استثناء منقطع: أي لكن لرحمة منا. وقيل هو منصوب على المصدرية بفعل مقدر
~~(و) انتصاب (متاعا) على العطف على رحمة: أي نمتعهم بالحياة الدنيا (إلى
~~حين) وهو الموت، قاله قتادة. وقال يحيى بن سلام: إلى القيامة (وإذا قيل لهم
~~اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) أي ما بين أيديكم من الآفات والنوازل فإنها
~~محيطة بكم، وما خلفكم منها. قال قتادة معنى (اتقوا ما بين أيديكم) أي من
~~الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم (وما خلفكم) في الآخرة. وقال سعيد بن جبير
~~ومجاهد (ما بين أيديكم) ما مضى من الذنوب (وما خلفكم) ما بقي منها. وقيل
~~(ما بين أيديكم) الدنيا (وما خلفكم) الآخرة، قاله سفيان. وحكى عكس هذا
~~القول الثعلبي عن ابن عباس. وقيل (ما بين أيديكم) ما ظهر لكم (وما خلفكم)
~~ما خفي عنكم، وجواب إذا محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك أعرضوا كما يدل
~~عليه " إلا كانوا عنها معرضين " (لعلكم ترحمون) أي رجاء أن ترحموا، أو كي
~~ترحموا، أو راجين أن ترحموا (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين) ما هي النافية، وصيغة المضارع للدلالة ms3266 على التجدد، ومن الأولى
~~مزيدة للتوكيد، والثانية للتبعيض: والمعنى: ما تأتيهم من آية دالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى صحة ما دعا إليه من التوحيد في حال من
~~الأحوال إلا كانوا عنها معرضين. وظاهره يشمل الآيات التنزيلية، والآيات
~~التكوينية، وجملة (إلا كانوا عنها معرضين) في محل نصب على الحال كما مر
~~تقريره في غير موضع. والمراد بالإعراض عدم الالتفات إليها، وترك النظر
~~الصحيح PageV04P372
# فيها، وهذه الآية متعلقة بقوله (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون) أي إذا جاءتهم الرسل كذبوا، وإذا أتوا بالآيات
~~أعرضوا عنها (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله) أي تصدقوا على الفقراء
~~مما أعطاكم الله، وأنعم به عليكم من الأموال، قال الحسن: يعني اليهود أمروا
~~بإطعام الفقراء. وقال مقاتل: إن المؤمنين قالوا لكفار قريش: أنفقوا على
~~المساكين مما زعمتم أنه لله من أموالكم من الحرث والأنعام كما في قوله
~~سبحانه - وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا - فكان جوابهم ما
~~حكاه الله عنهم بقوله (قال الذين كفروا للذين آمنوا) استهزاء بهم، وتهكما
~~بقولهم (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) أي من لو يشاء الله رزقه، وقد كانوا
~~سمعوا المسلمين يقولون: إن الرزاق هو الله، وأنه يغني من يشاء، ويفقر من
~~يشاء، فكأنهم حاولوا بهذا القول الإلزام للمسلمين وقالوا: نحن نوافق مشيئة
~~الله فلا نطعم من لم يطعمه الله، وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل،
~~فإن الله سبحانه أغنى بعض خلقه وأفقر بعضا، وأمر الغني أن يطعم الفقير
~~وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة. وقولهم (من لو يشاء الله أطعمه)
~~هو وإن كان كلاما صحيحا في نفسه، ولكنهم لما قصدوا به الإنكار لقدرة الله،
~~أو إنكار جواز الأمر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية
~~باطلا. وقوله (إن أنتم إلا في ضلال مبين) من تمام كلام الكفار. والمعنى:
~~أنكم أيها المسلمون في سؤال المال، وأمرنا بإطعام الفقراء لفي ضلال في غاية
~~الوضوح ms3267 والظهور. وقيل هو من كلام الله سبحانه جوابا على هذه المقالة التي
~~قالها الكفار. وقال القشيري والماوردي: إن الآية نزلت في قوم من الزنادقة.
~~وقد كان في كفار قريش وغيرهم من سائر العرب قوم يتزندقون فلا يؤمنون
~~بالصانع، فقالوا هذه المقالة استهزاء بالمسلمين ومناقضة لهم. وحكى نحو هذا
~~القرطبي عن ابن عباس (ويقولون متى هذا الوعد) الذي تعدونا به من العذاب
~~والقيامة، والمصير إلى الجنة أو النار. (إن كنتم صادقين) فيما تقولونه
~~وتعدونا به. قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمؤمنين، ومقصودهم إنكار ذلك
~~بالمرة، ونفى تحققه وجحد وقوعه، فأجاب الله سبحانه عنهم بقوله (ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة) أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة، وهي نفخة إسرافيل في الصور
~~(تأخذهم وهم يخصمون) أي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من
~~أمور الدنيا، وهذه هي النفخة الأولى، وهى نفخة الصعق.
# وقد اختلف القراء في يخصمون، فقرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم
~~يخصم، والمعنى: يخصم بعضهم بعضا، فالمفعول محذوف. وقرأ أبو عمرو وقالون
~~بإخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد، وقرأ نافع وابن كثير وهشام وكذلك إلا أنهم
~~أخلصوا فتحة الخاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد. والأصل في
~~القراءات الثلاث يختصمون فأدغمت التاء في الصاد، فنافع وابن كثير وهشام
~~نقلوا فتحة التاء إلى الساكن قبلها نقلا كاملا، وأبو عمرو وقالون اختلسا
~~حركتها تنبيها على أن الخاء أصلها السكون، والباقون حذفوا حركتها، فالتقى
~~ساكنان فكسروا أولهما. وروي عن أبي عمرو وقالون أنهما قرءا بتسكين الخاء
~~وتشديد الصاد وهي قراءة مشكلة لاجتماع ساكنين فيها. وقرأ أبي " يختصمون "
~~على ما هو الأصل (فلا يستطيعون توصية) أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض
~~بماله وما عليه، أو لا يستطيع أن يوصيه بالتوبة والإقلاع عن المعاصي، بل
~~يموتون في أسواقهم ومواضعهم (ولا إلى أهلهم يرجعون) أي إلى منازلهم التي
~~ماتوا خارجين عنها، وقيل المعنى: لا يرجعون إلى أهلهم قولا، وهذا إخبار عما
~~ينزل بهم عند النفخة الأولى. ثم أخبر سبحانه عما ينزل بهم ms3268 عند النفخة
~~الثانية فقال (ونفخ في الصور) وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم، ولهذا
~~قال (فإذا هم من الأجداث) أي القبور (إلى ربهم ينسلون) أي PageV04P373
# يسرعون، وبين النفختين أربعون سنة. وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي حيث قال
~~" ونفخ " تنبيها على تحقق وقوعه كما ذكره أهل البيان، وجعلوا هذه الآية
~~مثالا له، والصور بإسكان الواو: هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل كما وردت
~~بذلك السنة، وإطلاق هذا الاسم على القرن معروف في لغة العرب، ومنه قول
~~الشاعر:
# نحن نطحناهم غداة الغورين * نطحا شديدا لا كنطح الصورين أي القرنين. وقد
~~مضى هذا مستوفى في سورة الأنعام. وقال قتادة: الصور جمع صورة: أي نفخ في
~~الصور الأرواح، والأجداث جمع جدث وهو القبر. وقرئ " الأجداف " بالفاء وهي
~~لغة، واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة والنسل والنسلان: الإسراع في السير،
~~يقال نسل ينسل كضرب يضرب، ويقال ينسل بالضم، ومنه قول امرئ القيس: * فسلي
~~ثيابي من ثيابك تنسل *. وقول الآخر:
# عسلان الذيب أمسى قارنا * برد الليل عليه فنسل قالوا (يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا) أي قالوا عند بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا: نادوا ويلهم،
~~كأنهم قالوا له أحضر فهذا أوان حضورك، وهؤلاء القائلون هم الكفار. قال ابن
~~الأنباري: الوقف على يا ويلنا وقف حسن.
# ثم يبتدئ الكلام بقوله (من بعثنا من مرقدنا) ظنوا لاختلاط عقولهم بما
~~شاهدوا من الهول، وما داخلهم من الفزع أنهم كانوا نياما. قرأ الجمهور " يا
~~ويلنا " وقرأ ابن أبي ليلى " يا ويلتنا " بزيادة التاء. وقرأ الجمهور " من
~~بعثنا " بفتح ميم من على الاستفهام. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو نهيك بكسر
~~الميم على أنها حرف جر، ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب. وعلى هذه
~~القراءة تكون من متعلقة بالويل، وقرأ الجمهور " من بعثنا ". وفي قراءة أبي
~~" من أهبنا " من هب من نومه: إذا انتبه، وأنشد ثعلب على هذه القراءة:
# وعاذلة هبت بليل تلومني * ولم يعتمدني قبل ذاك عذول وقيل إنهم يقولون ذلك
~~إذا عاينوا جهنم. وقال أبو صالح: إذا نفخ ms3269 النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل
~~القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية، وجملة (هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون) جواب عليهم من جهة الملائكة، أو من جهة المؤمنين. وقيل هو من
~~كلام الكفرة يجيب به بعضهم على بعض. قال بالأول الفراء.
# وبالثاني مجاهد. وقال قتادة: هي من قول الله سبحانه، و " ما " في قوله
~~(ما وعد الرحمن) موصولة وعائدها محذوف والمعنى: هذا الذي وعده الرحمن، وصدق
~~فيه المرسلون قد حق عليكم، ونزل بكم، ومفعولا الوعد والصدق محذوفان: أي
~~وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون، والأصل وعدكم به، وصدقكم فيه، أو وعدناه
~~الرحمن.
# وصدقناه المرسلون على أن هذا من قول المؤمنين، أو من قول الكفار (إن كانت
~~إلا صيحة واحدة) أي ما كانت تلك النفخة المذكورة إلا صيحة واحدة صاحها
~~إسرافيل بنفخة في الصور (فإذا هم جميع لدينا محضرون) أي فإذا هم مجموعون
~~محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب (فاليوم لا تظلم نفس) من النفوس (شيئا)
~~مما تستحقه:
# أي لا ينقص من ثواب عملها شيئا من النقص، ولا تظلم فيه بنوع من أنواع
~~الظلم (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) أي إلا جزاء ما كنتم تعملونه في
~~الدنيا، أو إلا بما كنتم تعملونه: أي بسببه، أو في مقابلته.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله (أنا حملنا
~~ذرياتهم) الآية قال: في سفينة نوح حمل فيها من كل زوجين اثنين (وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون) قال: السفن التي في البحر والأنهار التي يركب الناس
~~فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي صالح نحوه. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن PageV04P374
# ابن عباس في قوله (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) قال: هي السفن جعلت من
~~بعد سفينة نوح. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: يعني الإبل
~~خلقها الله كما رأيت، فهي سفن البر يحملون عليها ويركبونها.
# ومثله عن الحسن وعكرمة وعبد الله بن شداد ومجاهد. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وعبد بن حميد ms3270 وابن المنذر وابن مردويه عن أبي هريرة في قوله (فلا
~~يستطيعون توصية) الآية قال: تقوم الساعة والناس في أسواقهم يتبايعون
~~ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح، وفي حوائجهم فلا يستطيعون توصية (ولا إلى
~~أهلهم يرجعون) وأخرج عبد ابن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن
~~المنذر عن الزبير بن العوام قال: إن الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل
~~يحلب الناقة، ثم قرأ (فلا يستطيعون توصية) الآية. وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لتقومن
~~الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة
~~وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته
~~فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ". وأخرج
~~الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب
~~في قوله (من بعثنا من مرقدنا) قال: ينامون قبل البعث نومة.
# لما ذكر الله سبحانه حال الكافرين أتبعه بحكاية حال عباده الصالحين،
~~وجعله من جملة ما يقال للكفار يومئذ زيادة لحسرتهم وتكميلا لجزعهم، وتتميما
~~لما نزل بهم من البلاء وما شاهدوه من الشقاء، فإذا رأوا ما أعده الله لهم
~~من أنواع العذاب، وما أعده لأوليائه من أنواع النعيم، بلغ ذلك من قلوبهم
~~مبلغا عظيما، وزاد في ضيق صدورهم زيادة لا يقادر قدرها. والمعنى (إن أصحاب
~~الجنة) في ذلك (اليوم في شغل) بما هم فيه من اللذات التي هي PageV04P375
# ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر عن الاهتمام بأمر
~~الكفار، ومصيرهم إلى النار وإن كانوا من قراباتهم. والأولى عدم تخصيص الشغل
~~بشئ معين. قال قتادة ومجاهد: شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذارى.
# وقال وكيع: شغلهم بالسماع. وقال ابن كيسان: بزيارة بعضهم بعضا، وقيل
~~شغلهم كونهم ذلك اليوم في ضيافة الله. قرأ الكوفيون وابن عامر: شغل بضمتين.
~~وقرأ الباقون بضم الشين وسكون الغين: وهما لغتان كما قال الفراء. وقرأ
~~مجاهد وأبو السماك بفتحتين. وقرأ ms3271 يزيد النحوي وابن هبيرة بفتح الشين وسكون
~~الغين. وقرأ الجمهور (فاكهون) بالرفع على أنه خبر إن، وفي شغل متعلق به، أو
~~في محل نصب على الحال: ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر إن وفاكهون
~~خبر ثان. وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف " فاكهين " بالنصب على أنه حال، وفي
~~شغل هو الخبر. وقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو حيوة وأبو رجاء وشيبة وقتادة
~~ومجاهد " فكهون " قال الفراء: هما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر.
~~وقال الكسائي وأبو عبيدة الفاكه: ذو الفاكهة مثل تأمر ولابن، والفكه:
~~المتفكه والمتنعم. وقال قتادة: الفكهون المعجبون. وقال أبو زيد: يقال رجل
~~فكه: إذا كان طيب النفس ضحوكا. وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة. وقال
~~السدي كما قال الكسائي (هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون) هذه
~~الجملة مستأنفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم سرورا
~~وبهجة من كون أزواجهم معهم على هذه الصفة من الاتكاء على الأرائك، فالضمير
~~وهو هم مبتدأ وأزواجهم معطوف عليه والخبر متكئون، ويجوز أن يكون هم تأكيدا
~~للضمير في " فاكهون " وأزواجهم معطوف على ذلك الضمير، وارتفاع متكئون على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف، وفي ظلال متعلق به أو حال، وكذا على الأرائك وجوز
~~أبو البقاء أن يكون (في ضلال) هو الخبر و (على الأرائك) مستأنف. قرأ
~~الجمهور " في ظلال " بكسر الظاء وبالألف وهو جمع ظل. وقرأ ابن مسعود وعبيد
~~بن عمير والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف " في ظلل " بضم الظاء
~~من غير ألف جمع ظلة، وعلى القراءتين فالمراد الفرش والستور التي تظللهم
~~كالخيام والحجال، والأرائك جمع أريكة، كسفائن جمع سفينة، والمراد بها السرر
~~التي في الحجال. قال أحمد بن يحيى ثعلب: الأريكة لا يكون إلا سريرا في قبة.
~~وقال مقاتل: إن المراد بالظلال أكنان القصور، وجملة (لهم فيها فاكهة) مبنية
~~لما يتمتعون به في الجنة من المآكل والمشارب ونحوها. والمراد فاكهة كثيرة
~~من كل نوع من أنواع الفواكه (ولهم ما يدعون) ما هذه هي الموصولة والعائد
~~محذوف أو موصوفة ms3272 أو مصدرية، ويدعون مضارع ادعى. قال أبو عبيدة: يدعون
~~يتمنون، والعرب تقول: ادع علي ما شئت: أي تمن، وفلان في خير ما يدعي: أي ما
~~يتمنى. وقال الزجاج:
# هو من الدعاء: أي ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم، من دعوت غلامي، فيكون
~~الافتعال بمعنى الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحل. وقيل
~~افتعل بمعنى تفاعل: أي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا. وقيل المعنى: إن
~~من ادعى منهم شيئا فهو له، لأن الله قد طبعهم على أن لا يدعي أحد منهم شيئا
~~إلا وهو يحسن ويجمل به أن يدعيه، وما مبتدأ وخبرها لهم والجملة معطوفة على
~~ما قبلها. وقرئ " يدعون " بالتخفيف ومعناها واضح. قال ابن الأنباري: والوقف
~~على يدعون وقف حسن، ثم يبتدئ (سلام) على معنى لهم سلام، وقيل إن سلام هو
~~خبر ما: أي مسلم خالص أو ذو سلامة. وقال الزجاج: سلام مرفوع على البدل من
~~ما: أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا منى أهل الجنة، والأولى أن يحمل قوله
~~(ولهم ما يدعون) على العموم، وهذا السلام يدخل تحته دخولا أوليا، ولا وجه
~~لقصره على نوع خاص، وإن كان أشرف أنواعه تحقيقا لمعنى العموم، ورعاية لما
~~يقتضيه النظم القرآني. وقيل إن سلام مرتفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~سلام يقال لهم (قولا) وقيل إن سلام مبتدأ، وخبره PageV04P376
# الناصب لقولا: أي سلام يقال لهم قولا وقيل خبره من رب العالمين وقيل
~~التقدير: سلام عليكم هذا على قراءة الجمهور وقرأ أبي وابن مسعود وعيسى "
~~سلاما " بالنصب إما على المصدرية أو على الحالية بمعنى خالصا، والسلام: إما
~~من التحية أو من السلامة. وقرأ محمد بن كعب القرظي " سلم " كأنه قال سلم
~~لهم لا يتنازعون فيه، وانتصاب قولا على المصدرية بفعل محذوف على معنى: قال
~~الله لهم ذلك قولا، أو يقوله لهم قولا، أو يقال لهم قولا (من رب رحيم) أي
~~من جهته، قيل يرسل الله سحابة إليهم بالسلام. وقال مقاتل: إن الملائكة تدخل
~~على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم ms3273 يا أهل الجنة من رب رحيم
~~(وامتازوا اليوم أيها المجرمون) هو على إضمار القول مقابل ما قيل للمؤمنين:
~~أي ويقال للمجرمين امتازوا: أي انعزلوا، من مازه غيره، يقال مزت الشئ من
~~الشئ: إذا عزلته عنه ونحيته. قال مقاتل: معناه اعتزلوا اليوم: يعني في
~~الآخرة من الصالحين. وقال السدي: كونوا على حدة. وقال الزجاج: انفردوا عن
~~المؤمنين. وقال قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم
~~من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة
~~وعبدة الأوثان فرقة.
# وقال داود بن الجراح: يمتاز المسلمون من المجرمين إلا أصحاب الأهواء
~~فإنهم يكونون مع المجرمين. ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله (ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) وهذا من جملة ما يقال لهم. والعهد
~~الوصية:
# أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسن رسلي أن لا تعبدوا الشيطان: أي لا تطيعوه.
~~قال الزجاج: المعنى ألم أتقدم إليكم على لسان الرسل يا بني آدم. وقال
~~مقاتل: يعنى الذين أمروا بالاعتزال. قال الكسائي: لا للنهي، وقيل المراد
~~بالعهد هنا: الميثاق المأخوذ عليهم حين أخرجوا من ظهر آدم، وقيل هو ما نصبه
~~الله لهم من الدلائل العقلية التي في سماواته وأرضه وجملة (إنه لكم عدو
~~مبين) تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته، وجملة (وأن
~~اعبدوني) عطف على أن لا تعبدوا، وأن في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه
~~معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية فيهما: أي لم أعهد إليكم بأن لا تعبدوا
~~بأن اعبدوني، أو ألم أعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي (هذا صراط
~~مستقيم) أي عبادة الله وتوحيده، أو الإشارة إلى دين الإسلام. ثم ذكر سبحانه
~~عداوة الشيطان لبني آدم فقال (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) اللام هي الموطئة
~~للقسم، والجملة مستأنفة للتقريع والتوبيخ أي والله لقد أضل الخ. قرأ نافع
~~وعاصم " جبلا " بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ أبو عمرو وابن عامر
~~بضم الجيم وسكون الباء، وقرأ الباقون بضمتين مع تخفيف اللام، ms3274 وقرأ ابن أبي
~~إسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين مع تشديد اللام، وكذلك قرأ الحسن وعيسى بن
~~عمر والنضر بن أنس، وقرأ أبو يحيى وحماد بن سلمة والأشهب العقيلي بكسر
~~الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام. قال النحاس: وأبينها القراءة الأولى.
~~والدليل على ذلك أنهم قد قرأوا جميعا " والجبلة الأولين " بكسر الجيم
~~والباء وتشديد اللام. فيكون جبلا جمع جبلة، واشتقاق الكل من جبل الله
~~الخلق: أي خلقهم، ومعنى الآية: أن الشيطان قد أغوى خلقا كثيرا كما قال
~~مجاهد. وقال قتادة: جموعا كثيرة، وقال الكلبي: أمما كثيرة. قال الثعلبي:
~~والقراءات كلها بمعنى الخلق، وقرئ " جيلا " بالجيم والياء التحتية. قال
~~الضحاك: الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما يحصيه إلا الله عز وجل، ورويت
~~هذه القراءة عن علي بن أبي طالب، والهمزة في قوله (أفلم تكونوا تعقلون)
~~للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في
~~نظائره: أي أتشاهدون آثار العقوبات، أفلم تكونوا تعقلون، أو أفلم تكونوا
~~تعقلون عداوة الشيطان لكم، أو أفلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا. قرأ الجمهور "
~~أفلم تكونوا تعقلون " بالخطاب. وقرأ طلحة وعيسى بالغيبة (هذه جهنم التي
~~كنتم توعدون) أي ويقال لهم عند أن يدنوا من النار: هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون بها في الدنيا PageV04P377
# على ألسنة الرسل، والقائل لهم الملائكة، ثم يقولون لهم (اصلوها اليوم بما
~~كنتم تكفرون) أي قاسوا حرها اليوم وأدخلوها وذوقوا أنواع العذاب فيها بما
~~كنتم تكفرون: أي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم
~~للأوثان، وهذا الأمر أمر تنكيل وإهانة كقوله - ذق إنك أنت العزيز الكريم -
~~(اليوم نختم على أفواههم) اليوم ظرف لما بعده، وقرئ يختم على البناء
~~للمفعول، والنائب الجار والمجرور بعده. قال المفسرون: إنهم ينكرون الشرك
~~وتكذيب الرسل كما في قولهم - والله ربنا ما كنا مشركين - فيختم الله على
~~أفواههم ختما لا يقدرون معه على الكلام، وفي هذا التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة للإيذان بأن أفعالهم القبيحة مستدعية للإعراض عن خطابهم، ثم قال
~~(وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) أي تكلمت ms3275 أيديهم بما كانوا
~~يفعلونه، وشهدت أرجلهم عليهم بما كانوا يعملون. قرأ الجمهور " تكلمنا وتشهد
~~" وقرأ طلحة بن مصرف " ولتكلمنا، ولتشهد " بلام كي.
# وقيل سبب الختم على أفواههم ليعرفهم أهل الموقف. وقيل ختم على أفواههم
~~لأجل أن يكون الإقرار من جوارحهم لأن شهادة غير الناطق أبلغ في الحجة من
~~شهادة الناطق لخروجه مخرج الإعجاز. وقيل ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت
~~أعوانا لهم في معاصي الله صارت شهودا عليهم، وجعل ما تنطق به الأيدي كلاما
~~وإقرارا لأنها كانت المباشرة لغالب المعاصي، وجعل نطق الأرجل شهادة لأنها
~~حاضرة عند كل معصية، وكلام الفاعل إقرار، وكلام الحاضر شهادة، وهذا اعتبار
~~بالغالب، وإلا فالأرجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الأيدي مباشرة لها
~~(ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) أي أذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها
~~شق ولا جفن. قال الكسائي: طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند أهل اللغة
~~الذي ليس في عينيه شق كما في قوله - ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم -
~~ومفعول المشيئة محذوف: أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم لطمسنا. قال السدي
~~والحسن:
# المعنى لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق الهدى، واختار هذا ابن جرير
~~(فاستبقوا الصراط) معطوف على لطمسنا: أي تبادروا إلى الطريق ليجوزوه ويمضوا
~~فيه، والصراط منصوب بنزع الخافض: أي فاستبقوا إليه، وقال عطاء ومقاتل
~~وقتادة: المعنى لو نشاء لفقأنا أعينهم وأعميناهم عن غيهم. وحولنا أبصارهم
~~من الضلالة إلى الهدى، فأبصروا رشدهم، واهتدوا وتبادروا إلى طريق الآخرة،
~~ومعنى (فأنى يبصرون) أي كيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا أبصار لهم.
~~وقرأ عيسى بن عمر " فاستبقوا " على صيغة الأمر: أي فيقال لم استبقوا.
# وفي هذا تهديد لهم. ثم كرر التهديد لهم فقال (ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم) المسخ تبديل الخلقة إلى حجر أو غيره من الجماد أو بهيمة، والمكانة
~~المكان: أي لو شئنا لبدلنا خلقهم على المكان الذي هم فيه. قيل والمكانة أخص
~~من المكان كالمقامة والمقام. قال الحسن: أي لأقعدناهم (فما استطاعوا مضيا
~~ولا يرجعون) أي لا يقدرون على ذهاب ms3276 ولا مجيء. قال الحسن: فلا يستطيعون أن
~~يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم، وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل
~~المعنى: لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم، وقيل لمسخناهم في المكان الذي فعلوا
~~فيه المعصية.
# وقال يحيى بن سلام: هذا كله يوم القيامة. قرأ الجمهور " على مكانتهم "
~~بالإفراد. وقرأ الحسن والسلمي وزر ابن حبيش وأبو بكر عن عاصم " مكاناتهم "
~~بالجمع. وقرأ الجمهور " مضيا " بضم الميم، وقرأ أبو حيوة " مضيا " بفتحها،
~~وروي عنه أنه قرأ بكسرها ورويت هذه القراءة عن الكسائي. قيل والمعنى: ولا
~~يستطيعون رجوعا، فوضع الفعل موضع المصدر لمراعاة الفاصلة، يقال مضى يمضي
~~مضيا: إذا ذهب في الأرض، ورجع يرجع رجوعا: إذا عاد من حيث جاء (ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق) قرأ الجمهور " ننكسه " بفتح النون الأولى وسكون الثانية
~~وضم الكاف مخففة. وقرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر
~~الكاف مشددة. والمعنى: من PageV04P378
# نطل عمره نغير خلقه، ونجعله على عكس ما كان عليه أولا من القوة والطراوة.
~~قال الزجاج: المعنى من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة الضعف، وبدل
~~الشباب الهرم، ومثل هذه الآية قوله سبحانه - ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا - وقوله - ثم رددناه أسفل سافلين - ومعنى (أفلا
~~تعقلون) أفلا تعلمون بعقولكم أن من قدر على ذلك قدر على البعث والنشور. قرأ
~~الجمهور " يعقلون " بالتحتية. وقرأ نافع وابن ذكوان بالفوقية على الخطاب.
~~ولما قال كفار مكة: إن القرآن شعر، وإن محمدا شاعر رد الله عليهم بقوله
~~(وما علمناه الشعر) والمعنى: نفي كون القرآن شعرا، ثم نفى أن يكون النبي
~~شاعرا، فقال (وما ينبغي له) أي لا يصح له الشعر ولا يتأتى منه ولا يسهل
~~عليه لو طلبه وأراد أن يقوله، بل كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد أن
~~ينشد بيتا قد قاله شاعر متمثلا به كسر وزنه، فإنه لما أنشد بيت طرفة بن
~~العبد المشهور، وهو قوله:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من لم تزود قال: ms3277 ويأتيك
~~من لم تزوده بالأخبار وأنشد مرة أخرى قول العباس بن مرداس السلمي:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع فقال: بين الأقرع وعيينة،
~~وأنشد أيضا * كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا * فقال أبو بكر:
# يا رسول الله إنما قال الشاعر * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * فقال:
~~أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل - وما علمناه الشعر وما ينبغي له -
~~وقد وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم كثير من مثل هذا. قال الخليل كان
~~الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كثير من الكلام، ولكن
~~لا يتأتى منه، ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه، التكميل للحجة
~~والدحض للشبهة، كما جعله الله أميا لا يقرأ ولا يكتب، وأما ما روي عنه من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت وقوله: أنا النبي لا كذب *
~~أنا ابن عبد المطلب ونحو ذلك، فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما يأتي ذلك
~~في بعض آيات القرآن، وليس بشعر ولا مراد به الشعر، بل اتفق ذلك اتفاقا كما
~~يقع في كثير من كلام الناس، فإنهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان على
~~وزن الشعر ولا يعدونه شعرا، وذلك كقوله تعالى - لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون - وقوله - وجفان كالجواب وقدور راسيات - على أنه قد قال الأخفش
~~إن قوله * أنا النبي لا كذب * ليس بشعر. وقال الخليل في كتاب العين:
# إن ما جاء من السجع على جزءين لا يكون شعرا. قال ابن العربي: والأظهر من
~~حاله أنه قال لا كذب برفع الباء من كذب، وبخفضها من عبد المطلب. قال
~~النحاس: قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن
~~شعرا، لأنه إذا فتح الباء من الأول أو ضمهما أو نونها وكسر الباء من الثاني
~~خرج عن وزن الشعر. وقيل إن الضمير في له عائد إلى القرآن أي وما ينبغي
~~للقرآن أن يكون شعرا (إن هو إلا ذكر) أي ms3278 ما القرآن إلا ذكر من الأذكار
~~وموعظة من المواعظ (وقرآن مبين) أي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل على
~~الأحكام الشرعية (لينذر من كان حيا) أي لينذر القرآن من كان حيا: أي قلبه
~~صحيح يقبل الحق ويأبى الباطل، أو لينذر الرسول من كان حيا. قرأ الجمهور
~~بالياء التحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالفوقية، فعلى القراءة الأولى المراد
~~القرآن، وعلى الثانية PageV04P379
# المراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ويحق القول على الكافرين) أي وتجب
~~كلمة العذاب على المصرين على الكفر الممتنعين من الإيمان بالله وبرسله.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله (في شغل فاكهون) قال: في افتضاض
~~الأبكار. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وعبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال: شغلهم افتضاض
~~العذارى. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وقتادة مثله. وأخرج عبد الله بن أحمد
~~في زوائد الزهد عن ابن عمر قال: إن المؤمن كلما أراد زوجة وجدها عذراء. وقد
~~روي نحوه مرفوعا عن أبي سعيد مرفوعا عند الطبراني في الصغير وأبي الشيخ في
~~العظمة.
# وروي أيضا نحوه عن أبي هريرة مرفوعا عند الضياء المقدسي في صفة الجنة.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (في شغل فاكهون) قال: ضرب الأوتار.
~~قال أبو حاتم: هذا لعله خطأ من المستمع، وإنما هو افتضاض الأبكار. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال (فاكهون) فرحون. وأخرج ابن
~~ماجة وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن أبي حاتم والآجري في
~~الرؤية وابن مردويه عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " بينا
~~أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف
~~عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، وذلك قول الله (سلام
~~قولا من رب رحيم) قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، ms3279 فلا يلتفتون إلى شئ من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في
~~ديارهم " قال ابن كثير: في إسناده نظر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في الآية قوله: إن الله هو يسلم عليهم. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي
~~والبزار وابن أبي الدنيا في التوبة واللفظ له وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس في قوله (اليوم نختم على أفواههم) قال:
~~" كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضحك حتى بدت نواجذه، قال: أتدرون
~~مما ضحكت؟ قلنا: لا يا رسول الله، قال: من مخاطبة العبد ربه يقول: يا رب
~~ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى، فيقول: إني لا أجيز علي إلا شاهدا مني،
~~فيقول:
# كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه.
~~ويقال لأركانه انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول:
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل ". وأخرج مسلم والترمذي وابن مردويه
~~والبيهقي عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " يلقى العبد ربه فيقول الله: قل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك
~~الخيل والإبل وأذرك ترأس وترتع؟ فيقول بلى أي رب، فيقول أفظننت أنك ملاقي؟
~~فيقول لا، فيقول: إني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك، ثم
~~يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك، فيقول: آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت
~~وتصدقت ويثنى بخير ما استطاع، فيقول ألا نبعث شاهدنا عليك، فيفكر في نفسه
~~من الذي يشهد علي فيختم على فيه، ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه وفمه وعظامه
~~بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق وذلك الذي يسخط عليه ".
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث أبي موسى نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله
~~(ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) قال: أعميناهم وأضللناهم عن الهدى (فأنى
~~يبصرون) فكيف يهتدون. وأخرج ابن ms3280 جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (ولو نشاء
~~لمسخناهم) قال: أهلكناهم (على مكانتهم) قال: في مساكنهم. وأخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم قال بلغني أنه قيل
~~لعائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتمثل بشئ من الشعر؟
~~قالت: كان أبغض PageV04P380
# الحديث إليه، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بنى قيس فيجعل أوله آخره يقول:
~~" ويأتيك من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هكذا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إني والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي " وهذا يرد ما
~~نقلناه عن الخليل سابقا أن الشعر كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من كثير من الكلام.
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة: * ويأتيك بالأخبار من لم تزود *
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتمثل من الأشعار * ويأتيك بالأخبار من لم تزود * وأخرج البيهقي في
~~سننه عن عائشة قالت: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيت شعر قط
~~إلا بيتا واحدا:
# تفاءل بما تهوى يكن فلقلما * يقال لشئ كان إلا تحقق قالت عائشة: ولم يقل
~~تحققا لئلا يعربه فيصير شعرا، وإسناده هكذا: قال أخبرنا أبو عبيد الله
~~الحافظ: يعني الحاكم حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا علي بن عمرو الأنصاري حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكره. وقد سئل المزي عن هذا الحديث
~~فقال: هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير.
# ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة، وإنعامه على عبيده وجحد الكفار لنعمه فقال
~~(أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما) والهمزة للإنكار
~~والتعجيب من حالهم، والواو للعطف على مقدر كما في نظائره والرؤية هي
~~القلبية: أي ms3281 أولم يعلموا بالتفكر والاعتبار (أنا خلقنا لهم): أي لأجلهم
~~(مما عملت أيدينا): أي مما أبدعناه وعملناه من PageV04P381
# غير واسطة ولا شركة، وإسناد العمل إلى الأيدي مبالغة في الاختصاص والتفرد
~~بالخلق كما يقول الواحد منا:
# عملته بيدي للدلالة على تفرده بعمله، وما بمعنى الذي، وحذف العائد لطول
~~الصلة، ويجوز أن تكون مصدرية، والأنعام جمع نعم، وهي البقر والغنم والإبل،
~~وقد سبق تحقيق الكلام فيها. ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة على خلق
~~الأنعام فقال (فهم لها مالكون) أي ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا،
~~ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا على ضبطها، ويجوز أن يكون المراد
~~أنها صارت في أملاكهم ومعدودة من جملة أموالهم المنسوبة إليهم نسبة الملك
~~(وذللناها لهم) أي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم
~~حتى الذبح، ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر، والفاء في قوله (فمنها
~~ركوبهم) لتقريع أحكام التذليل عليه: أي فمنها مركوبهم الذي يركبونه كما
~~يقال ناقة حلوب: أي محلوبة. قرأ الجمهور " ركوبهم " بفتح الراء. وقرأ
~~الأعمش والحسن وابن السميفع بضم الراء على المصدر. وقرأ أبي وعائشة "
~~ركوبتهم " والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة.
~~وقال أبو عبيدة: الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا
~~للجماعة.
# وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لأنه مصدر، والركوب ما
~~يركب، وأجاز ذلك الفراء كما يقال:
# فمنها أكلهم ومنها شربهم ومعنى (ومنها يأكلون) ما يأكلونه من لحمها، ومن
~~للتبعيض (ولهم فيها منافع) أي لهم في الأنعام منافع غير الركوب لها والأكل
~~منها وهي ما ينتفعون به من أصوافها وأوبارها وأشعارها وما يتخذونه من
~~الأدهان من شحومها، وكذلك الحمل عليها والحراثة بها (ومشارب) أي ولهم فيها
~~مشارب مما يحصل من ألبانها (أفلا يشكرون) الله على هذه النعم ويوحدونه
~~ويخصونه بالعبادة. ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم مكان
~~شكرها فقال (واتخذوا من دون الله آلهة) من الأصنام ونحوها يعبدونها ولا
~~قدرة لها على شئ ولم يحصل لهم منها فائدة، ولا ms3282 عاد عليهم من عبادتها عائدة
~~(لعلهم ينصرون) أي رجاء أن ينصروا من جهتهم إن نزل بهم عذاب أو دهمهم أمر
~~من الأمور، وجملة (لا يستطيعون نصرهم) مستأنفة لبيان بطلان ما رجوه منها
~~وأملوه من نفعها، وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء على زعم المشركين
~~أنهم ينفعون ويضرون ويعقلون (وهم لهم جند محضرون) أي والكفار جند للأصنام
~~محضرون: أي يحضرونهم في الدنيا. قال الحسن: يمنعون منهم ويدفعون عنهم، وقال
~~قتادة: أي يغضبون لهم في الدنيا. قال الزجاج: ينتصرون للأصنام وهي لا
~~تستطيع نصرهم. وقيل المعنى: يعبدون الآلهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة
~~الجند، هذه الأقوال على جعل ضميرهم للمشركين وضمير لهم للآلهة، وقيل وهم:
~~أي الآلهة لهم: أي للمشركين جند محضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن
~~بعض. وقيل معناه: وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لأنهم
~~يلعنونهم ويتبرؤون منهم. وقيل المعنى: إن الكفار يعتقدون أن الأصنام جند
~~لهم يحضرون يوم القيامة لإعانتهم. ثم سلى سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال (فلا يحزنك قولهم) هذا القول هو ما يفيده قوله (واتخذوا من دون
~~الله آلهة) فإنهم لا بد أن يقولوا هؤلاء آلهتنا وإنها شركاء لله في
~~المعبودية ونحو ذلك، وهو نهي للرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن التأثر
~~بذلك. وقيل إنه نهى لهم عن الأسباب التي تحزن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإن النهي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن التأثر لما يصدر
~~منهم هو من باب " لا أرينك ها هنا " فإنه يراد به نهي من خاطبه عن الحضور
~~لديه.
# لا نهى نفسه عن الرؤية، وهذا بعيد والأول أولى والكلام من باب التسلية
~~كما ذكرنا، ويجوز أن يكون المراد بالقول المذكور هو قولهم: إنه ساحر وشاعر
~~ومجنون، وجملة (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون) لتعليل ما تقدم من النهي.
~~فإن علمه سبحانه بما يظهرون ويضمرون مستلزم للمجازاة لهم بذلك. وأن جميع ما
~~صدر منهم لا يعزب عنه PageV04P382
# سواء كان خافيا ms3283 أو باديا سرا أو جهرا مظهرا أو مضمرا. وتقديم السر على
~~الجهر للمبالغة في شمول علمه لجميع المعلومات، وجملة (أو لم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة) مستأنفة مسوقة لبيان إقامة الحجة على من أنكر البعث
~~وللتعجيب من جهله، فإن مشاهدة خلقهم في أنفسهم على هذه الصفة من البداية
~~إلى النهاية مستلزمة للاعتراف بقدرة القادر الحكيم على ما هو دون ذلك من
~~بعث الأجسام وردها كما كانت، والإنسان المذكور في الآية المراد به جنس
~~الإنسان كما في قوله - أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا -
~~ولا وجه لتخصيصه بإنسان معين كما قيل: إنه عبد الله بن أبي، وأنه قيل له
~~ذلك لما أنكر البعث. وقال الحسن: هو أمية بن خلف. وقال سعيد بن جبير:
# هو العاص بن وائل السهمي. وقال قتادة ومجاهد: هو أبي بن خلف الجمحي، فإن
~~أحد هؤلاء وإن كان سببا للنزول فمعنى الآية خطاب الإنسان من حيث هو، لا
~~إنسان معين، ويدخل من كان سببا للنزول تحت جنس الإنسان دخولا أوليا،
~~والنطفة هي اليسير من الماء، وقد تقدم تحقيق معناها (فإذا هو خصيم مبين)
~~هذه الجملة معطوفة على الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الإنكار
~~المفهوم من الاستفهام، وإذا هي الفجائية: أي ألم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~أضعف الأشياء، ففجأ خصومتنا في أمر قد قامت فيه عليه حجج الله وبراهينه،
~~والخصيم الشديد الخصومة الكثير الجدال، ومعنى المبين: المظهر لما يقوله
~~الموضح له بقوة عارضته وطلاقة لسانه، وهكذا جملة (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه)
~~معطوفة على الجملة المنفية داخله في حيز الإنكار المفهوم من الاستفهام، فهي
~~تكميل للتعجيب من حال الإنسان وبيان جهله بالحقائق وإهماله للتفكر في نفسه
~~فضلا عن التفكر في سائر مخلوقات الله، ويجوز أن تكون جملة (فإذا هو خصيم)
~~معطوفة على خلقنا، وهذه معطوفة عليها: أي أورد في شأننا قصة غريبة كالمثل:
~~وهي إنكاره أحيانا للعظام، ونسي خلقه: أي خلقنا إياه. وهذه الجملة معطوفة
~~على ضرب، أو في محل ms3284 نصب على الحال بتقدير قد، وجملة (قال من يحيي العظام
~~وهي رميم) استئناف جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل ما هذا المثل الذي ضربه؟
~~فقيل قال: من يحيي العظام وهي رميم، وهذا الاستفهام للإنكار لأنه قاس قدرة
~~الله على قدرة العبد، فأنكر أن الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في
~~مقدور البشر، يقال رم العظم يرم رما إذا بلى فهو رميم ورمام وإنما قال رميم
~~ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمؤنث لأنه اسم لما بلى من العظام غير صفة
~~كالرمة والرفات. وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا
~~عن إعرابه كما في قوله - وما كانت أمك بغيا - لأنه مصروف عن باغية، كذا قال
~~البغوي والقرطبي وقال بالأول صاحب الكشاف.
# والأولى أن يقال إنه فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وهو يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث كما قيل في جريح وصبور. ثم أجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال
~~(قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) أي ابتدأها وخلقها أول مرة من غير شئ، ومن
~~قدر على النشأة الأولى قدر على النشأة الثانية (وهو بكل شئ عليم) لا يخفى
~~عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كائنا من كان. وقد استدل أبو حنيفة وبعض
~~أصحاب الشافعي بهذه الآية على أن العظام مما تحله الحياة.
# وقال الشافعي: لا تحله الحياة وأن المراد بقوله " من يحيي العظام " من
~~يحيي أصحاب العظام على تقدير مضاف محذوف، ورد بأن هذا التقدير خلاف الظاهر
~~(الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) هذا رجوع منه سبحانه إلى تقرير ما
~~تقدم من دفع استبعادهم، فنبه سبحانه على وحدانيته ودل على قدرته على إحياء
~~الموات بما يشاهدونه من إخراج النار المحرقة من العود الندي الرطب، وذلك أن
~~الشجر المعروف بالمرخ والشجر المعروف بالعفار إذا قطع منهما عودان وضرب
~~أحدهما على الآخر انقدحت النار وهما أخضران. قيل المرخ هو الذكر والعفار هو
~~الأنثى، ويسمى الأول الزند والثاني الزندة، وقال الأخضر ولم يقل الخضراء
~~اعتبارا باللفظ. وقرئ ms3285 " الخضر " اعتبارا PageV04P383
# بالمعنى، وقد تقرر أنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه كما في قوله - نخل
~~منقعر - وقوله - نخل خاوية - فبنو تميم ونجد يذكرونه وأهل الحجاز يؤنثونه
~~إلا نادرا، والموصول بدل من الموصول الأول (فإذا أنتم منه توقدون) أي
~~تقدحون منه النار وتوقدونها من ذلك الشجر الأخضر. ثم ذكر سبحانه ما هو أعظم
~~خلقا من الإنسان فقال (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم) والهمزة لإنكار، والواو للعطف على مقدر كنظائره، ومعنى الآية: أن من
~~قدر على خلق السماوات والأرض وهما في غاية العظم وكبر الأجزاء يقدر على
~~إعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة، كما قال سبحانه - لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس -.
# قرأ الجمهور " بقادر " بصيغة اسم الفاعل. وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق
~~والأعرج وسلام بن المنذر وأبو يعقوب الحضرمي " يقدر " بصيغة الفعل المضارع.
~~ثم أجاب سبحانه عما أفاده الاستفهام من الإنكار التقريري بقوله (بلى وهو
~~الخلاق العليم) أي بلى هو قادر على ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم على
~~أكمل وجه وأتمه. وقرأ الحسن والجحدري ومالك بن دينار " وهو الخالق ". ثم
~~ذكر سبحانه ما يدل على كمال قدرته وتيسر المبدأ والإعادة عليه فقال (إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) أي إنما شأنه سبحانه إذا تعلقت
~~إرادته بشئ من الأشياء أن يقول له أحدث فيحدث من غير توقف على شئ آخر أصلا،
~~وقد تقدم تفسير هذا في سورة النحل وفي البقرة. وقرأ الجمهور " فيكون "
~~بالرفع على الاستئناف. وقرأ الكسائي بالنصب عطفا على يقول. ثم نزه سبحانه
~~نفسه عن أن يوصف بغير القدرة فقال (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ) والملكوت
~~في كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت والرحموت كأنه قال: فسبحان
~~الذي بيده مالكية الأشياء الكلية. قال قتادة: ملكوت كل شئ: مفاتح كل شئ.
~~قرأ الجمهور " ملكوت " وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي " ملكة "
~~بزنة شجرة، وقرئ " مملكة " بزنة مفعلة، وقرئ " ملك " والملكوت أبلغ من
~~الجميع. وقرأ ms3286 الجمهور (وإليه ترجعون) بالفوقية على الخطاب مبنيا للمفعول.
~~وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب ابن مسعود بالتحتية على الغيبة مبنيا
~~للمفعول أيضا. وقرأ زيد بن علي على البناء للفاعل: أي ترجعون إليه لا إلى
~~غيره وذلك في الدار الآخرة بعد البعث.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في معجمه والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي في البعث والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: جاء
~~العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعظم حائل ففته بيده
~~فقال: يا محمد أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ قال: " نعم يبعث الله هذا ثم
~~يميتك ثم يحيك ثم يدخلك نار جهنم " فنزلت الآيات من آخر يس (أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة) إلى آخر السورة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~عنه قال: جاء عبد الله بن أبي في يده عظم حائل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر مثل ما تقدم قال ابن كثير: وهذا منكر، لأن السورة مكية وعبد الله
~~بن أبي إنما كان بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: جاء أبي بن
~~خلف الجمحي وذكر نحو ما تقدم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال: نزلت في أبي
~~جهل وذكر نحو ما تقدم. PageV04P384
# تفسير سورة الصافات هي مائة واثنتان وثمانون آية وهي مكية. قال القرطبي:
~~في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس وابن النحاس وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت بمكة. وأخرج النسائي والبيهقي في سننه عن
~~ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا بالتخفيف
~~ويؤمنا بالصافات. قال ابن كثير: تفرد به النسائي. وأخرج ابن أبي داود في
~~فضائل القرآن، وابن النجار في تاريخه من طريق نهشل بن سعد الورداني عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ
~~يس والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله ".
# وأخرج أبو نعيم في الدلائل والسلفي في الطيوريات عن ابن ms3287 عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله ملوك حضرموت عند قدومهم عليه أن يقرأ
~~عليهم شيئا مما أنزل الله قرأ (الصافات صفا) حتى بلغ (رب المشارق والمغارب)
~~" الحديث.
# قوله (والصافات صفا) قرأ أبو عمرو وحمزة. وقيل حمزة فقط بإدغام التاء من
~~الصافات في صاد صفا، وإدغام التاء من الزاجرات في زاي زجرا، وإدغام التاء
~~من التاليات في ذال ذكرا، وهذه القراءة قد أنكرها أحمد بن حنبل PageV04P385
# لما سمعها. قال النحاس: وهي بعيدة في العربية من ثلاثة جهات: الجهة
~~الأولى أن التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الدال
~~ولا من أخواتهن. الجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى.
# الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين
~~ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة. وقال الواحدي: إدغام التاء في
~~الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما من طرف اللسان.
# وقرأ الباقون بإظهار جميع ذلك، والواو للقسم، والمقسم به الملائكة:
~~الصافات، والزاجرات، والتاليات.
# والمراد بالصافات: التي تصف في السماء من الملائكة كصفوف الخلق في
~~الدنيا، قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة.
~~وقيل إنها تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وقال
~~الحسن: صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم. وقيل المراد بالصافات هنا الطير
~~كما في قوله - أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات -. والأول أولى، والصف:
~~ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة. وقيل الصافات جماعة الناس المؤمنين
~~إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد، ذكره القشيري. والمراد ب (الزاجرات)
~~الفاعلات للزجر من الملائكة، إما لأنها تزجر السحاب كما قال السدي، وإما
~~لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصائح. وقال قتادة: المراد بالزاجرات
~~الزواجر من القرآن، وهي كل ما ينهى ويزجر عن القبيح. والأول أولى. وانتصاب
~~صفا و (زجرا) على المصدرية لتأكيد ما قبلهما. وقيل المراد بالزاجرات
~~العلماء، لأنهم هم الذين يزجرون أهل المعاصي ms3288 والزجر في الأصل: الدفع بقوة،
~~وهو هنا قوة التصويت، ومنه قول الشاعر:
# زجر أبي عروة السباع إذا * أشفق أن يختلطن بالغنم ومنه زجرت الإبل
~~والغنم: إذا أفزعتها بصوتك، والمراد ب (التاليات ذكرا) الملائكة التي تتلو
~~القرآن كما قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي. وقيل
~~المراد جبريل وحده، فذكر بلفظ الجمع تعظيما له مع أنه لا يخلو من أتباع له
~~من الملائكة. وقال قتادة: المراد كل من تلا ذكر الله وكتبه. وقيل المراد
~~آيات القرآن، ووصفها بالتلاوة وإن كانت متلوة كما في قوله - إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل - وقيل لأن بعضها يتلو بعضا ويتبعه. وذكر الماوردي أن
~~التاليات هم الأنبياء يتلون الذكر على أممهم، وانتصاب ذكرا على أنه مفعول
~~به ويجوز أن يكون مصدرا كما قبله من قوله " صفا، وزجرا " قيل وهذه الفاء في
~~قوله " فالزاجرات، فالتاليات " إما لترتيب الصفات أنفسها في الوجود أو
~~لترتيب موصوفاتها في الفضل، وفي الكل نظر، وقوله (إن إلهكم لواحد) جواب
~~القسم: أي أقسم الله بهذه الأقسام إنه واحد ليس له شريك. وأجاز الكسائي فتح
~~إن الواقعة في جواب القسم (رب السماوات والأرض) يجوز أن يكون خبرا ثانيا،
~~وأن يكون بدلا من " لواحد " وأن يكون خبر مبتدأ محذوف. قال ابن الأنباري:
~~الوقف على لواحد وقف حسن، ثم يبتدئ رب السماوات والأرض على معنى هو رب
~~السماوات والأرض. قال النحاس: ويجوز أن يكون بدلا من لواحد. والمعنى في
~~الآية: أن وجود هذه المخلوقات على هذا الشكل البديع من أوضح الدلائل على
~~وجود الصانع وقدرته، وأنه رب ذلك كله: أي خالقه ومالكه. والمراد بما
~~بينهما: ما بين السماوات والأرض من المخلوقات. والمراد ب (المشارق) مشارق
~~الشمس.
# قيل إن الله سبحانه خلق للشمس كل يوم مشرقا ومغربا بعدد أيام السنة، تطلع
~~كل يوم من واحد منها وتغرب من واحد، كذا قال ابن الأنباري وابن عبد البر.
~~وأما قوله في سورة الرحمن - رب المشرقين ورب المغربين - فالمراد بالمشرقين:
~~أقصى مطلع تطلع منه الشمس في ms3289 الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار،
~~وكذلك في المغربين.
# وأما ذكر المشرق والمغرب بالإفراد فالمراد به الجهة التي تشرق منها
~~الشمس، والجهة التي تغرب منها، ولعله قد PageV04P386
# تقدم لنا في هذا كلام أوسع من هذا (إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب) المراد بالسماء الدنيا التي تلي الأرض، من الدنو وهو القرب، فهي
~~أقرب السماوات إلى الأرض. قرأ الجمهور " بزينة الكواكب " بإضافة زينة إلى
~~الكواكب. والمعنى: زيناها بتزيين الكواكب: أي بحسنها. وقرأ مسروق والأعمش
~~والنخعي وحمزة بتنوين " زينة " وخفض " الكواكب " على أنها بدل من الزينة
~~على أن المراد بالزينة الاسم لا المصدر، والتقدير بعد طرح المبدل منه: إنا
~~زينا السماء بالكواكب، فإن الكواكب في أنفسها زينة عظيمة، فإنها في أعين
~~الناظرين لها كالجواهر المتلألئة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بتنوين "
~~زينة " ونصب " الكواكب " على أن الزينة مصدر وفاعله محذوف، والتقدير: بأن
~~الله زين الكواكب بكونها مضيئة حسنة في أنفسها، أو تكون الكواكب منصوبة
~~بإضمار أعني، أو بدلا من السماء بدل اشتمال، وانتصاب حفظا على المصدرية
~~بإضمار فعل: أي حفظناها حفظا، أو على أنه مفعول لأجله: أي زيناها بالكواكب
~~للحفظ، أو بالعطف على محل زينة كأنه قال: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء
~~(وحفظا من كل شيطان مارد) أي متمرد خارج عن الطاعة يرمى بالكواكب، كقوله -
~~ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين -، وجملة (لا
~~يسمعون إلى الملأ الأعلى) مستأنفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم. وقال
~~أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا، ثم حذف إن فرفع الفعل، وكذا قال الكلبي، والملأ
~~الأعلى: أهل السماء الدنيا فما فوقها، وسمى الكل منهم أعلى بإضافته إلى ملأ
~~الأرض، والضمير في يسمعون إلى الشياطين.
# وقيل إن جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان، وقيل جوابا عن سؤال مقدر كأنه
~~قيل: فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم؟ فقال (لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى) قرأ الجمهور " يسمعون " بسكون السين وتخفيف الميم. وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص عنه بتشديد الميم والسين، والأصل يتسمعون
~~فأدغم ms3290 التاء في السين، فالقراءة الأولى تدل على انتفاء سماعهم دون
~~استماعهم، والقراءة الثانية تدل على انتفائهما وفي معنى القراءة الأولى
~~قوله تعالى - إنهم عن السمع لمعزولون - قال مجاهد: كانوا يتسمعون ولكن لا
~~يسمعون. واختار أبو عبيدة القراءة الثانية، قال:
# لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه، وتقول تسمعت إليه (ويقذفون من كل
~~جانب دحورا) أي يرمون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب إذا أرادوا الصعود
~~لاستراق السمع، وانتصاب دحورا على أنه مفعول لأجله والدحور الطرد، تقول
~~دحرته دحرا ودحورا: طردته. قرأ الجمهور " دحورا " بضم الدال، وقرأ علي
~~والسلمي ويعقوب الحضرمي وابن أبي عبلة بفتحها. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ "
~~يقذفون " مبنيا للفاعل، وهي قراءة غير مطابقة لما هو المرد من النظم
~~القرآني، وقيل إن انتصاب دحورا على الحال: أي مدحورين، وقيل هو جمع داحر
~~نحو قاعد وقعود فيكون حالا أيضا. وقيل إنه مصدر لمقدر: أي يدحرون دحورا.
~~وقال الفراء: إن المعنى يقذفون بما يدحرهم: أي بدحور، ثم حذفت الباء فانتصب
~~بنزع الخافض.
# واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل المبعث أو بعده، فقال بالأول
~~طائفة، وبالآخر آخرون.
# وقالت طائفة بالجمع بين القولين: إن الشياطين لم تكن ترمي قبل المبعث
~~رميا يقطعها عن السمع، ولكن كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا آخر وترمي من
~~جانب ولا ترمي من جانب آخر، ثم بعد المبعث رميت في كل وقت ومن كل جانب حتى
~~صارت لا تقدر على استراق شئ من السمع إلا من اختطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب، ومعنى (ولهم عذاب واصب) ولهم عذاب دائم لا ينقطع، والمراد به العذاب
~~في الآخرة غير العذاب الذي لهم في الدنيا من الرمي بالشهب. وقال مقاتل:
~~يعنى دائما إلى النفخة الأولى، والأول أولى. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن
~~الواصب الدائم. وقال السدي وأبو صالح والكلبي: هو الموجع الذي يصل وجعه إلى
~~القلب، مأخوذ من PageV04P387
# الوصب وهو المرض، وقيل هو الشديد، والاستثناء في قوله (إلا من خطف
~~الخطفة) هو من قوله " لا يسمعون ms3291 " أو من قوله " ويقذفون ". وقيل الاستثناء
~~راجع إلى غير الوحي لقوله: - إنهم عن السمع لمعزولون - بل يخطف الواحد منهم
~~خطفة مما يتفاوض فيه الملائكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل أن
~~يعلمه أهل الأرض. والخطف الاختلاس مسارقة وأخذ الشئ بسرعة. قرأ الجمهور "
~~خطف " بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة، وقرأ قتادة والحسن بكسرهما وتشديد
~~الطاء، وهي لغة تميم بن مر وبكر بن وائل. وقرأ عيسى بن عمر بفتح الخاء وكسر
~~الطاء مشددة.
# وقرأ ابن عباس بكسرهما مع تخفيف الطاء، وقيل إن الاستثناء منقطع (فأتبعه
~~شهاب ثاقب) أي لحقه وتبعه شهاب ثاقب: نجم مضيء فيحرقه، وربما لا يحرقه
~~فيلقي إلى إخوانه ما خطفه، وليست الشهب التي يرجم بها هي من الكواكب
~~الثوابت بل من غير الثوابت، وأصل الثقوب الإضاءة. قال الكسائي: ثقبت النار
~~تثقب ثقابة وثقوبا:
# إذا اتقدت، وهذه الآية هي كقوله - إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين -
~~(فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا) أي اسأل الكفار المنكرين للبعث أهم
~~أشد خلقا وأقوى أجساما وأعظم أعضاء، أم من خلقنا من السماوات والأرض
~~والملائكة؟ قال الزجاج: المعنى فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا: أي أحكم
~~صنعة أم من خلقا قبلهم من الأمم السالفة؟ يريد أنهم ليسوا بأحكم خلقا من
~~غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بالتكذيب فما الذي يؤمنهم من العذاب؟ ثم ذكر
~~خلق الإنسان فقال (إنا خلقناهم من طين لازب) أي إنا خلقناهم في ضمن خلق
~~أبيهم آدم من طين لازب: أي لاصق، يقال لزب يلزب لزوبا: إذا لصق. وقال قتادة
~~وابن زيد: اللازب اللازق. وقال عكرمة: اللازب اللزج. وقال سعيد بن جبير:
~~اللازب الجيد الذي يلصق باليد. وقال مجاهد: هو اللازم، والعرب تقول: طين
~~لازب ولازم تبدل الباء من الميم، واللازم الثابت كما يقال: صار الشئ ضربة
~~لازب، ومنه قول النابغة:
# لا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكى الفراء عن
~~العرب: طين لا تب بمعنى لازم، واللاتب الثابت. قال الأصمعي: واللاتب اللاصق
~~مثل اللازب. ms3292 والمعنى في الآية: أن هؤلاء كيف يستبعدون المعاد وهم مخلقون من
~~هذا الخلق الضعيف ولم ينكره من هو مخلوق خلقا أقوى منهم وأعظم وأكمل وأتم.
~~وقيل اللازب هو المنتن قاله مجاهد والضحاك. قرأ الجمهور " أم من خلقنا "
~~بتشديد الميم وهي أم المتصلة، وقرأ الأعمش بالتخفيف، وهو استفهام ثان على
~~قراءته. قيل وقد قرئ لازم ولا تب، ولا أدري من قرأ بذلك. ثم أضرب سبحانه عن
~~الكلام السابق فقال (بل عجبت) يا محمد من قدرة الله سبحانه (ويسخرون) منك
~~بسبب تعجبك، أو ويسخرون منك بما تقوله من إثبات المعاد. قرأ الجمهور بفتح
~~التاء من " عجبت " على الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقرأ حمزة
~~والكسائي بضمها، ورويت هذه القراءة عن علي وابن مسعود وابن عباس، واختارها
~~أبو عبيد والفراء. قال الفراء: قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب
~~إلي لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس. قال: والعجب أن أسند إلى الله فليس
~~معناه من الله كمعناه من العباد. قال الهروي: وقال بعض الأئمة: معنى قوله
~~(بل عجبت) بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب
~~من الخلق كما قال - وعجبوا أن جاءهم منذر منهم - وقالوا:
# - إن هذا لشئ عجاب - أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم - وقال علي
~~بن سليمان: معنى القراءتين واحد، والتقدير: قل يا محمد بل عجبت لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مخاطب بالقرآن. قال النحاس: وهذا قول حسن وإضمار
~~القول كثير. وقيل إن معنى الإخبار من الله سبحانه عن نفسه بالعجب أنه ظهر
~~من أمره وسخطه على PageV04P388
# من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين. قال الهروي: ويقال معنى عجب
~~ربكم: أي رضي ربكم وأثاب، فسماه عجبا، وليس بعجب في الحقيقة، فيكون معنى
~~عجبت هنا عظم فعلهم عندي. وحكى النقاش أن معنى بل عجبت: بل أنكرت. قال
~~الحسن بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة العرب، وقيل
~~معناه: أنه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته ms3293 إلى حيث عجب منها، وهؤلاء
~~لجهلهم يسخرون منها، والواو في " ويسخرون " للحال: أي بل عجبت والحال أنهم
~~يسخرون، ويجوز أن تكون للاستئناف (وإذا ذكروا لا يذكرون) أي وإذا وعظوا
~~بموعظة من مواعظ الله أو مواعظ رسوله لا يذكرون: أي لا يتعظون بها ولا
~~ينتفعون بما فيها. قال سعيد بن المسيب: أي إذا ذكر لهم ماحل بالمكذبين ممن
~~كان قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا (وإذا رأوا آية) أي معجزة من معجزات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (يستسخرون) أي يبالغون في السخرية.
# قال قتادة: يسخرون ويقولون إنها سخرية، يقال سخر واستسخر بمعنى، مثل قر
~~واستقر، وعجب واستعجب.
# والأول أولى، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقيل معنى
~~يستسخرون: يستدعون السخري من غيرهم.
# وقال مجاهد: يستهزئون (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين) أي ما هذا الذي
~~تأتينا به إلا سحر واضح ظاهر (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما) الاستفهام
~~للإنكار: أي أنبعث إذا متنا؟ فالعامل في إذا هو ما دل عليه (أإنا لمبعوثون)
~~وهو أنبعث، لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه، وهذا الإنكار للبعث
~~منهم هو السبب الذي لأجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزأوا بما جاءوا
~~به من المعجزات، وقد تقدم تفسير معنى هذه الآية في مواضع (أو آباؤنا
~~الأولون) هو مبتدأ وخبره محذوف: أي أو آباؤنا الأولون مبعوثون، وقيل معطوف
~~على محل إن واسمها، وقيل على الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة
~~للإنكار داخلة على حرف العطف، ولهذا قرأ الجمهور بفتح الواو، وقرأ ابن عامر
~~وقالون بسكونها على أن أو هي العاطفة، وليست الهمزة للاستفهام. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله بأن يجيب عنهم تبكيتا لهم، فقال (قل نعم وأنتم داخرون) أي نعم
~~تبعثون وأنتم صاغرون ذليلون. قال الواحدي: والدخور أشد الصغار، وجملة وأنتم
~~داخرون في محل نصب على الحال. ثم ذكر سبحانه أن بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال
~~(فإنما هي زجرة واحدة) الضمير للقصة أو البعثة المفهومة مما قبلها: أي إنما
~~قصة البعث أو البعثة ms3294 زجرة واحدة: أي صيحة واحدة من إسرافيل بنفخه في الصور
~~عند البعث (فإذا هم ينظرون) أي يبصرون ما يفعل الله بهم من العذاب. وقال
~~الحسن: هي النفخة الثانية، وسميت الصيحة زجرة، لأن المقصود منها الزجر،
~~وقيل معنى ينظرون ينتظرون ما يفعل بهم، والأول أولى.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود (والصافات صفا) قال:
~~الملائكة (فالزاجرات زجرا) قال: الملائكة (فالتاليات ذكرا) قال: الملائكة.
~~وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة مثله. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في
~~العظمة عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عنه أنه كان يقرأ (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى) مخففة، وقال:
~~إنهم كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (عذاب
~~واصب) قال: دائم. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه أيضا إذا
~~رمى الشهاب لم يخط من رمى به وتلا (فأتبعه شهاب ثاقب). وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه أيضا (فأتبعه شهاب ثاقب) قال: لا يقتلون بالشهاب ولا يموتون،
~~ولكنها تحرق وتخبل وتجرح في غير قتل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (من طين لازب) قال: ملتصق. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر PageV04P389
# عنه أيضا (من طين لازب) قال: اللزج الجيد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال: اللازب والحمأ والطين واحد: كان أوله ترابا ثم صار حمأ منتنا، ثم صار
~~طينا لازبا، فخلق الله منه آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال:
~~اللازب الذي يلصق بعضه إلى بعض. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه كان يقرأ (بل عجبت
~~ويسخرون) بالرفع للتاء من عجبت.
# قوله (وقالوا يا ويلنا) أي قال أولئك المبعوثون لما عاينوا البعث الذي
~~كانوا يكذبون به في ms3295 الدنيا يا ويلنا، دعوا بالويل على أنفسهم. قال الزجاج:
~~الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة، وقال الفراء: إن أصله يأوي لنا، ووي
~~بمعنى الحزن كأنه قال: يا حزن لنا. قال النحاس: ولو كان كما قال لكان
~~منفصلا، وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا، وجملة (هذا
~~يوم الدين) تعليل لدعائهم بالويل على أنفسهم، والدين الجزاء، فكأنهم قالوا
~~هذا اليوم الذي نجازي فيه بأعمالنا من الكفر والتكذيب للرسل فأجاب عليهم
~~الملائكة بقولهم (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون)، ويجوز أن يكون هذا
~~من قول بعضهم لبعض، والفصل الحكم والقضاء لأنه يفصل فيه بين المحسن والمسئ،
~~وقوله (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) هو أمر من الله سبحانه PageV04P390
# للملائكة بأن يحشروا المشركين وأزواجهم، وهم أشباههم في الشرك،
~~والمتابعون لهم في الكفر، والمشايعون لهم في تكذيب الرسل، كذا قال قتادة
~~وأبو العالية. وقال الحسن ومجاهد: المراد بأزواجهم نساؤهم المشركات
~~الموافقات لهم على الكفر والظلم. وقال الضحاك: أزواجهم قرناؤهم من الشياطين
~~يحشر كل كافر مع شيطانه، وبه قال مقاتل (وما كانوا يعبدون من دون الله) من
~~الأصنام والشياطين، وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة، فإنها عبارة عن
~~المعبودين، لا عن العابدين كما قيل مخصوص، لأن من طوائف الكفار من عبد
~~المسيح، ومنهم من عبد الملائكة فيخرجون بقوله - إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون - ووجه حشر الأصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو
~~زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم وإظهار أنها لا تنفع ولا تضر (فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم) أي عرفوا هؤلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم إليها، يقال
~~هديته الطريق وهديته إليها: أي دللته عليها، وفي هذا تهكم بهم (وقفوهم إنهم
~~مسؤولون) أي احبسوهم، يقال وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدى
~~ولا يتعدى، وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق إلى جهنم: أي وقفوهم للحساب ثم
~~سوقوهم إلى النار بعد ذلك، وجملة (إنهم مسؤولون) تعليل للجملة الأولى. قال
~~الكلبي: أي مسؤولون عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم.
# وقال الضحاك: عن خطاياهم، وقيل عن ms3296 لا إله إلا الله، وقيل عن ظلم العباد،
~~وقيل هذا السؤال هو المذكور بعد هذا بقوله (ما لكم لا تناصرون) أي أي شئ
~~لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا، وهذا توبيخ لهم وتقريع وتهكم
~~بهم، وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. قرأ الجمهور (إنهم
~~مسؤولون) بكسر الهمزة، وقرأ عيسى بن عمر بفتحها. قال الكسائي: أي لأنهم أو
~~بأنهم، وقيل الإشارة بقوله (ما لكم لا تناصرون) إلى قول أبي جهل يوم بدر -
~~نحن جميع منتصر - ثم أضرب سبحانه عما تقدم إلى بيان الحالة التي هم عليها
~~هنالك فقال (بل هم اليوم مستسلمون) أي منقادون لعجزهم عن الحيلة. قال
~~قتادة: مستسلمون في عذاب الله. وقال الأخفش: ملقون بأيديهم، يقال استسلم
~~للشيء: إذا انقاد له وخضع (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) أي أقبل بعض
~~الكفار على بعض يتسائلون. قيل هم الأتباع والرؤساء يسأل بعضهم بعضا سؤال
~~توبيخ وتقريع ومخاصمة.
# وقال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين. وقال قتادة: هو قول الإنس للجن،
~~والأول أولى لقوله (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) أي كنتم تأتوننا في
~~الدنيا عن اليمين: أي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها.
# قال الزجاج: كنتم تأتوننا من قبل الدين، فتروننا أن الدين والحق ما
~~تضلوننا به، واليمين عبارة عن الحق، وهذا كقوله تعالى إخبار عن إبليس - ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم - قال الواحدي: قال أهل
~~المعاني: إن الرؤساء كانوا قد حلفوا لهؤلاء الأتباع أن ما يدعونهم إليه هو
~~الحق فوثقوا بأيمانهم، فمعنى (تأتوننا عن اليمين) أي من ناحية الإيمان التي
~~كنتم تحلفونها فوثقنا بها. قال: والمفسرون على القول الأول. وقيل المعنى:
# تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفائل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح،
~~والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل اليمين بمعنى القوة:
~~أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله فراغ عليهم ضربا باليمين - أي
~~بالقوة وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، وكذلك جملة (قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين) فإنها ms3297 مستأنفة جواب سؤال مقدر، والمعنى: أنه قال الرؤساء أو
~~الشياطين لهؤلاء القائلين: كنتم تأتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مؤمنين ولم
~~نمنعكم من الإيمان. والمعنى: أنكم لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم عن
~~الإيمان إلى الكفر بل كنتم من الأصل على الكفر فأقمتم عليه (وما كان لنا
~~عليكم من سلطان) من تسلط بقهر وغلبة حتى ندخلكم في الإيمان ونخرجكم من
~~الكفر (بل كنتم قوما طاغين) أي متجاوزين الحد في الكفر والضلال، وقوله (فحق
~~علينا قول ربنا إنا PageV04P391
# لذائقون) من قول المتبوعين: أي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا، يعنون
~~قوله تعالى - لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين - إنا لذائقوا العذاب:
~~أي إنا جميعا لذائقوا العذاب الذي ورد به الوعيد. قال الزجاج: أي إن المضل
~~والضال في النار (فأغويناكم) أي أضللناكم عن الهدى، ودعوناكم إلى ما كنا
~~فيه من الغي، وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر (إنا كنا غاوين) فلا عتب
~~علينا في تعرضنا لإغوائكم، لأنا أردنا أن تكونوا أمثالنا في الغواية، ومعنى
~~الآية: أقدمنا على إغوائكم لأنا كنا موصوفين في أنفسنا بالغواية، فأقروا ها
~~ها هنا بأنهم تسببوا لإغوائهم، لكن لا بطريق القهر والغلبة، ونفوا عن
~~أنفسهم فيما سبق أنهم قهروهم وغلبوهم، فقالوا (وما كان لنا عليكم من سلطان)
~~ثم أخبر الله سبحانه عن الأتباع والمتبوعين بقوله (فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون) كما كانوا مشتركين في الغواية (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) أي إنا
~~نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين: أي أهل الإجرام، وهم المشركون كما يفيده
~~قوله سبحانه (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) أي إذا قيل
~~لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون عن القبول، ومحل يستكبرون النصب على
~~أنه خبر كان، أو الرفع على أنه خبر إن، وكان ملغاة (ويقولون أئنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون) يعنون النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي لقول شاعر
~~مجنون، فرد الله سبحانه عليهم بقوله (بل جاء بالحق) يعني القرآن المشتمل
~~على التوحيد والوعد والوعيد (وصدق المرسلين) ms3298 أي صدقهم فيما جاءوا به من
~~التوحيد والوعيد وإثبات الدار الآخرة ولم يخالفهم ولا جاء بشئ لم تأت به
~~الرسل قبله (إنكم لذائقوا العذاب الأليم) أي أنكم بسبب شرككم وتكذيبكم
~~لذائقوا العذاب الشديد الألم. قرأ الجمهور " لذائقوا " بحذف النون وخفض
~~العذاب، وقرأ أبان بن ثعلب عن عاصم وأبو السماك بحذفها ونصب العذاب، وأنشد
~~سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر:
# فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا وأجاز سيبويه أيضا -
~~والمقيمي الصلاة - بنصب الصلاة على هذا التوجيه. وقد قرئ بإثبات النون ونصب
~~العذاب على الأصل. ثم بين سبحانه أن ما ذاقوه من العذاب ليس إلا بسبب
~~أعمالهم، فقال (وما تجزون إلا ما كنتم تعملون) أي إلا جزاء ما كنتم تعملون
~~من الكفر والمعاصي، أو إلا بما كنتم تعملون. ثم استثنى المؤمنين فقال (إلا
~~عباد الله المخلصين) قرأ أهل المدينة والكوفة " المخلصين " بفتح اللام: أي
~~الذين أخلصهم الله لطاعته وتوحيده. وقرأ الباقون بكسرها: أي الذين أخلصوا
~~لله العبادة والتوحيد، والاستثناء إما متصل على تقدير تعميم الخطاب في
~~تجزون لجميع المكلفين، أو منقطع: أي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون
~~العذاب، والإشارة بقوله (أولئك) إلى المخلصين، وهو مبتدأ وخبره قوله (لهم
~~رزق معلوم) أي لهؤلاء المخلصين رزق يرزقهم الله إياه معلوم في حسنه وطيبة
~~وعدم انقطاعه. قال قتادة: يعني الجنة، وقيل معلوم الوقت، وهو أن يعطوا منه
~~بكرة وعشية كما في قوله - ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا - وقيل هو المذكور في
~~قوله بعده (فواكه) فإنه بدل من رزق أو خبر مبتدأ محذوف:
# أي هو فواكه، وهذا هو الظاهر. والفواكه جمع الفاكهة وهي الثمار كلها
~~رطبها ويابسها، وخصص الفواكه بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه كذا
~~قيل. والأولى أن يقال: إن تخصيصها بالذكر لأنها أطيب ما يأكلونه وألذ ما
~~تشتهيه أنفسهم. وقيل إن الفواكه من أتباع سائر الأطعمة، فذكرها يغنى عن ذكر
~~غيرها، وجملة (وهم مكرمون) في محل نصب على الحال: أي ولهم من الله عز وجل ms3299
~~إكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقائه في الجنة. قرأ الجمهور "
~~مكرمون " بتخفيف الراء. وقرأ أبو مقسم بتشديدها وقوله (في جنات النعيم)
~~يجوز أن يتعلق بمكرمون وأن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا، وقوله (على
~~سرر) يحتمل أن يكون حالا، وأن يكون خبرا ثالثا، PageV04P392
# وانتصاب (متقابلين) على الحالية من الضمير في مكرمون، أو من الضمير في
~~متعلق على سرر. قال عكرمة ومجاهد: معنى التقابل أنه لا ينظر بعضهم في قفا
~~بعض، وقيل إنها تدور بهم الأسرة كيف شاءوا فلا يرى بعضهم قفا بعض. قرأ
~~الجمهور " سرر " بضم الراء. وقرأ أبو السماك بفتحها، وهي لغة بعض تميم. ثم
~~ذكر سبحانه صفة أخرى لهم فقال (يطاف عليهم بكأس من معين) ويجوز أن تكون هذه
~~الجملة مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من
~~ضمير متقابلين، والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء فيه الشراب، فإن
~~كان فارغا فليس بكأس. وقال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر. قال
~~النحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر
~~كأس، فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام
~~مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام لم يقل له مائدة، ومن معين متعلق بمحذوف هو
~~صفة لكأس. قال الزجاج: بكأس من معين: أي من خمر تجري كما تجري العيون على
~~وجه الأرض، والمعين الماء الجاري، وقوله (بيضاء لذة للشاربين) صفتان لكأس.
~~قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف، ويجوز أن يكون الوصف بالمصدر لقصد
~~المبالغة في كونها لذة فلا يحتاج إلى تقدير المضاف. قال الحسن: خمر الجنة
~~أشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة، يقال شراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض
~~وغضيض، ومنه قول الشاعر: بحديثها اللذ الذي لو كلمت * أسد الفلاة به أتين
~~سراعا واللذيذ: كل شئ مستطاب، وقيل البيضاء: هي التي لم يعتصرها الرجال. ثم
~~وصف هذه الكأس من الخمر بغير ms3300 ما يتصف به خمر الدنيا، فقال (لا فيها غول) أي
~~لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع (ولا هم عنها
~~ينزفون) أي يسكرون: يقال نزف الشارب فهو منزوف ونزيف إذا سكر، ومنه قول
~~امرئ القيس: وإذا هي تمشي كمشي النزيف * يصرعه بالكثيب البهر وقال أيضا: *
~~نزيف إذا قامت لوجه تمايلت * ومنه قول الآخر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال الفراء: العرب
~~تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول سواء. وقال أبو عبيدة: الغول أن تغتال
~~عقولهم، وأنشد قول مطيع بن إياس:
# وما زالت الكأس تغتالهم * وتذهب بالأول الأول وقال الواحدي: الغول حقيقته
~~الإهلاك، يقال غاله غولا واغتاله: أي أهلكه، والغول كل ما اغتالك:
# أي أهلكك. قرأ الجمهور " ينزفون " بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول.
~~وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الزاي من أنزف الرجل: إذا ذهب عقله من
~~السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف، يقال أحصد الزرع: إذا حان حصاده، وأقطف
~~الكرم: إذا حان قطافه. قال الفراء: من كسر الزاي فله معنيان، يقال أنزف
~~الرجل: إذا فنيت خمره، وأنزف: إذا ذهب عقله من السكر، وتحمل هذه القراءة
~~على معنى لا ينفد شرابهم لزيادة الفائدة. قال النحاس: والقراءة الأولى أبين
~~وأصح في المعنى، لأن معنى لا ينزفون عند جمهور المفسرين: لا تذهب عقولهم،
~~فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من
~~الصداع والسكر. وقال الزجاج وأبو علي الفارسي معنى: لا ينزفون بكسر الزاي:
~~لا يسكرون. قال المهدوي: لا يكون معنى ينزفون يسكرون، لأن قبله (لا غول
~~فيها) أي لا تغتال عقولهم فيكون تكريرا، وهذا يقوي ما قاله قتادة: إن الغول
~~وجع البطن وكذا روى PageV04P393
# ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال الحسن: إن الغول الصداع. وقال ابن كيسان: هو
~~المغص، فيكون معنى الآية:
# لا فيها نوع من أنواع الفساد المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص أو
~~وجع بطن أو صداع أو عربدة أو لغو أو تأثيم ولا هم ms3301 يسكرون منها. ويؤيد هذا
~~أن أصل الغول الفساد الذي يلحق في خفاء، يقال اغتاله اغتيالا: إذا فسد عليه
~~أمره في خفية، ومنه الغول والغيلة القتل خفية. وقرأ ابن أبي إسحاق " ينزفون
~~" بفتح الياء وكسر الزاي. وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي. ولما
~~ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبه صفة منكوحهم فقال (وعندهم قاصرات الطرف)
~~أي نساء قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم، والقصر معناه الحبس، ومنه
~~قول امرئ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول * من الذر فوق الأتب منها لأثرا والمحول
~~الصغير من الذر، والأتب القميص، وقيل القاصرات: المحبوسات على أزواجهن،
~~والأول أولى لأنه قال: قاصرات الطرف، ولم يقل مقصورات. والعين عظام العيون
~~جمع عيناء وهي الواسعة العين. قال الزجاج: معنى (عين) كبار الأعين حسناها.
~~وقال مجاهد: العين حسان العيون. وقال الحسن: هن الشديدات بياض العين
~~الشديدات سوادها، والأول أولى (كأنهن بيض مكنون) قال الحسن وأبو زيد: شبههن
~~ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار. فلونه أبيض في صفرة،
~~وهو أحسن ألوان النساء. وقال سعيد بن جبير والسدي: شبههن ببطن البيض قبل أن
~~يقشر وتمسه الأيدي وبه قال ابن جرير، ومنه قول امرئ القيس:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل قال المبرد: وتقول
~~العرب إذا وصفت الشئ بالحسن والنظافة كأنه بيض النعام المغطى بالريش. وقيل
~~المكنون: المصون عن الكسر: أي إنهن عذارى، وقيل المراد بالبيض اللؤلؤ كما
~~في قوله - وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون - ومثله قول الشاعر:
# وهي بيضاء مثل لؤلؤة ألغوا * ص ميزت من جوهر مكنون والأول أولى، وإنما
~~قال مكنون ولم يقل مكنونات لأنه وصف البيض باعتبار اللفظ.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم) قال: تقول الملائكة للزبانية هذا القول. وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وابن أبي شيبة وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث من
~~طريق ms3302 النعمان بن بشير عن عمر ابن الخطاب في قوله (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم) قال: أمثالهم الذين هم مثلهم: يجيء أصحاب الربا مع أصحاب الربا،
~~وأصحاب الزنا مع أصحاب الزنا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر، أزواج في
~~الجنة، وأزواج في النار. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس في قوله (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) قال: أشباههم، وفي لفظ:
# نظراءهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم) قال: وجهوههم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: دلوهم (إلى صراط الجحيم) قال:
~~طريق النار. وأخرج عنه أيضا في قوله (وقفوهم إنهم مسؤولون) قال: احبسوهم
~~انهم محاسبون. وأخرج البخاري في تاريخه والدارمي والترمذي PageV04P394
# وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من داع دعا إلى شئ إلا
~~كان موقوفا معه يوم القيامة لازما به لا يفارقه وإن دعا رجل رجلا، ثم قرأ
~~(وقفوهم إنهم مسؤولون) " وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) قال: ذلك إذا بعثوا في النفخة
~~الثانية. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله (كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون) قال: كانوا إذا لم يشرك بالله يستنكفون،
~~(ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) لا يعقل، قال: فحكى الله صدقه
~~فقال (بل جاء بالحق وصدق المرسلين). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله
~~". وأنزل الله في كتابه وذكر قوما استكبروا، فقال (إنهم كانوا إذا ms3303 قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون)، وقال - إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها وأهلها - وهي " لا إله إلا الله محمد رسول الله "
~~استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على قضية المدة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله (يطاف عليهم بكأس من معين) قال:
~~الخمر (لا فيها غول) قال ليس فيها صداع (ولا هم عنها ينزفون) قال: لا تذهب
~~عقولهم. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال في الخمر أربع خصال: السكر
~~والصداع والقئ والبول، فنزه الله خمر الجنة عنها، فقال (لا فيها غول) لا
~~تغول عقولهم من السكر (ولا هم عنها ينزفون) قال: يقيئون عنها كما يقيء صاحب
~~خمر الدنيا عنها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (لا فيها غول) قال: هي الخمر
~~ليس فيها وجع بطن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~البعث عنه أيضا في قوله (وعندهم قاصرات الطرف) يقول: من غير أزواجهن (كأنهن
~~بيض مكنون) قال: اللؤلؤ المكنون. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (كأنهن بيض
~~مكنون) قال: بياض البيضة ينزع عنها فوفها وغشاؤها. PageV04P395
# قوله (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) معطوف على يطاف: أي يسأل هذا ذاك،
~~وذاك هذا حال شربهم عن أحوالهم التي كانت في الدنيا، وذلك من تمام نعيم
~~الجنة، والتقدير: فيقبل بعضهم على بعض، وإنما عبر عنه بالماضي للدلالة على
~~تحقق وقوعه (قال قائل منهم) أي قال قائل من أهل الجنة في حال إقبال بعضهم
~~على بعض بالحديث وسؤال بعضهم لبعض (إني كان لي قرين) أي صاحب ملازم لي في
~~الدنيا كافر بالبعث منكر له كما يدل عليه قوله (أئنك لمن المصدقين) يعني
~~بالبعث والجزاء، وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المؤمن وتبكيته
~~بإيمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث، وكان هذا القول ms3304 منه في الدنيا.
~~ثم ذكر ما يدل على الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال (إذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمدينون) أي مجزيون بأعمالنا ومحاسبون بها بعد أن صرنا
~~ترابا وعظاما، وقيل معنى مدينون مسوسون، يقال دانه: إذا ساسه. قال سعيد بن
~~جبير: قرينه شريكه، وقيل أراد بالقرين الشيطان الذي يقارنه وأنه كان يوسوس
~~إليه بإنكار البعث، وقد مضى ذكر قصتهما في سورة الكهف، والاختلاف في
~~أسميهما، قرأ الجمهور " لمن المصدقين " بتخفيف الصاد من التصديق: أي لمن
~~المصدقين بالبعث، وقرئ بتشديدها، ولا أدري من قرأ بها، ومعناها بعيد لأنها
~~من التصدق لا من التصديق، ويمكن تأويلها بأنه أنكر عليه التصدق بماله لطلب
~~الثواب، وعلل ذلك باستبعاد البعث وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات
~~الثلاثة، فقرأ نافع الأولى والثانية بالاستفهام بهمزة، والثالثة بكسر الألف
~~من غير استفهام، ووافقه الكسائي إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين، وابن عامر
~~الأولى والثالثة بهمزتين، والثانية بكسر الألف من غير استفهام، والباقون
~~بالاستفهام في جميعها. ثم اختلفوا، فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة
~~وبعده ساكنه خفيفة، وأبو عمرو مطولة، وعاصم وحمزة بهمزتين (قال هل أنتم
~~مطلعون) القائل هو المؤمن الذي في الجنة بعد ما حكى لجلسائه فيها ما قاله
~~له قرينه في الدنيا: أي هل أنتم مطلعون إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين
~~الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في النار؟ قال ابن الأعرابي:
~~والاستفهام هو بمعنى الأمر:
# أي اطلعوا، وقيل القائل هو الله سبحانه، وقيل الملائكة، والأول أولى
~~(فاطلع فرآه في سواء الجحيم) أي فاطلع على النار ذلك المؤمن الذي صار يحدث
~~أصحابه في الجنة بما قال له قرينه في الدنيا، فرأى قرينه في وسط الجحيم.
# قال الزجاج: سواء كل شئ وسطه. قرأ الجمهور " مطلعون " بتشديد الطاء
~~مفتوحة وبفتح النون، فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل من الطلوع. وقرأ ابن عباس
~~ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو مطلعون بسكون الطاء وفتح النون " فأطلع "
~~بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول. قال النحاس: فأطلع فيه
~~قولان ms3305 على هذه القراءة أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا: أي فأطلع أنا، ويكون
~~منصوبا على أنه جواب الاستفهام، والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا، وقرأ
~~حماد بن أبي عمار " مطلعون " بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع مبنيا للمفعول،
~~وأنكر PageV04P396
# هذه القراءة أبو حاتم وغيره. قال النحاس: هي لحن، لأنه لا يجوز الجمع بين
~~النون والإضافة، ولو كان مضافا لقال هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء
~~قد حكيا مثله وأنشدا:
# هم القائلون الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من محدث الدهر معظما ولكنه
~~شاذ خارج عن كلام العرب (قال تالله إن كدت لتردين) أي قال ذلك الذي من أهل
~~الجنة لما اطلع على قرينه ورآه في النار: تالله إن كدت لتردين: أي لتهلكني
~~بالإغواء. قال الكسائي: لتردين لتهلكني، والردى الهلاك. قال المبرد: لو قيل
~~لتردين لتوقعني في النار لكان جائزا. قال مقاتل: المعنى والله لقد كدت أن
~~تغويني فأنزل منزلتك، والمعنى متقارب، فمن أغوى إنسانا فقد أهلكه (ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين) أي لولا رحمة ربي وإنعامه علي بالإسلام وهدايتي
~~إلى الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار، قال الفراء: أي
~~لكنت معك في النار محضرا. قال الماوردي: وأحضر لا يستعمل إلا في الشر. ولما
~~تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل
~~الجنة فقال (أفما نحن بميتين)، والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معنى
~~التعجيب، والفاء للعطف على محذوف كما في نظائره: أي نحن مخلدون منعمون فما
~~نحن بميتين (إلا موتتنا الأولى) التي كانت في الدنيا، وقوله هذا كان على
~~طريقة الابتهاج والسرور بما أنعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع
~~وأنهم مخلدون لا يموتون أبدا، وقوله (وما نحن بمعذبين) هو من تمام كلامه:
~~أي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار. ثم قال مشيرا إلى ما هم فيه من النعيم
~~(إن هذا لهو الفوز العظيم) أي أن هذا الأمر العظيم والنعيم المقيم والخلود
~~الدائم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي ms3306 لا يقادر قدره ولا يمكن الإحاطة
~~بوصفه، وقوله (لمثل هذا فليعمل العاملون) من تمام كلامه: أي لمثل هذا
~~العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون، فإن هذه هي التجارة الرابحة، لا
~~العمل للدنيا الزائلة فإنها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زائل وصاحبها
~~عن قريب منها راحل. وقيل إن هذا من قول الله سبحانه، وقيل من قول الملائكة،
~~والأول أولى. قرأ الجمهور " بميتين " وقرأ زيد بن علي " بمايتين " وانتصاب
~~إلا موتتنا على المصدرية، والاستثناء مفرغ، ويجوز أن يكون الاستثناء
~~منقطعا. أي لكن الموتة الأولى التي كانت في الدنيا (أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم) الإشارة بقوله ذلك إلى ما ذكره من نعيم الجنة، وهو مبتدأ وخبره
~~خير، ونزلا تمييز، والنزل في اللغة الرزق الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا
~~فيه والخيرية بالنسبة إلى ما اختاره الكفار على غيره. قال الزجاج: المعنى
~~أذلك خير في باب الإنزال التي يبقون بها نزلا أم نزل أهل النار، وهو قوله
~~(أم شجرة الزقوم) وهو ما يكره تناوله. قال الواحدي: وهو شئ مر كريه يكره
~~أهل النار على تناوله فهم يتزقمونه، وهي على هذا مشتقة من التزقم وهو البلع
~~على جهد لكراهتها ونتنها. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها
~~العرب أم لا على قولين: أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا فقال قطرب: إنها
~~شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره: بل هو كل نبات قاتل. القول
~~الثاني أنها غير معروفة في شجر الدنيا. قال قتادة: لما ذكر الله هذه الشجرة
~~افتتن بها الظلمة فقالوا: كيف تكون في النار شجرة. فأنزل الله تعالى (إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين) قال الزجاج: حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها. وقيل
~~معنى جعلها فتنة لهم: أنها محنة لهم لكونهم يعذبون بها، والمراد بالظالمين
~~هنا الكفار أو أهل المعاصي الموجبة للنار. ثم بين سبحانه أوصاف هذه الشجرة
~~ردا على منكريها فقال (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) أي في قعرها، قال
~~الحسن: أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترفع إلى دركاتها، ثم ms3307 قال (طلعها كأنه
~~رؤوس الشياطين) أي ثمرها وما تحمله كأنه في تناهي قبحه وشناعة منظره رؤوس
~~الشياطين، فشبه المحسوس بالمتخيل، وإن كان غير مرئي للدلالة على أنه غاية
~~في القبح كما PageV04P397
# تقول في تشبيه من يستقبحونه: كأنه شيطان، وفي تشبيه من يستحسنونه: كأنه
~~ملك، كما في قوله - ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم - ومنه قول امرئ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال وقال الزجاج
~~والفراء: الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات وأخبثها
~~وأخفها جسما.
# وقيل إن رؤوس الشياطين اسم لنبت قبيح معروف باليمن يقال له الاستن، ويقال
~~له الشيطان. قال النحاس:
# وليس ذلك معروفا عند العرب. وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى
~~ثمره رؤوس الشياطين (فإنهم لآكلون منها) أي من الشجرة أو من طلعها،
~~والتأنيث لاكتساب الطلع التأنيث من إضافته إلى الشجرة (فمالئون منها
~~البطون) وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم، فهذا طعامهم
~~وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة (ثم إن لهم عليها) بعد الأكل منها (لشوبا من
~~حميم) الشوب الخلط. قال الفراء: يقال شاب طعامه وشرابه: إذا خلطهما بشئ
~~يشوبهما شوبا وشيابة، والحميم الماء الحار. فأخبر سبحانه أنه يشاب لهم
~~طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون أفظع لعذابهم وأشنع لحالهم كما في
~~قوله - وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم - قرأ الجمهور " شوبا " بفتح الشين،
~~وهو مصدر، وقرأ شيبان النحوي بالضم. قال الزجاج: المفتوح مصدر، والمضموم
~~اسم بمعنى المشوب، كالنقص بمعنى المنقوص (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) أي
~~مرجعهم بعد شرب الحميم وأكل الزقوم إلى الجحيم، وذلك أنهم يوردون الحميم
~~لشربه، وهو خارج الجحيم كما تورد الإبل، ثم يردون إلى الجحيم كما في قوله
~~سبحانه - يطوفون بينها وبين حميم آن - وقيل إن الزقوم والحميم نزل يقدم
~~إليهم قبل دخولها. قال أبو عبيدة: ثم بمعنى الواو، وقرأ ابن مسعود " ثم إن
~~مقيلهم لا إلى الجحيم " وجملة (إنهم ألفوا، إي وجدوا (آباءهم ضالين) تعليل
~~لاستحقاقهم ما تقدم ذكره أي صادفوهم كذلك ms3308 فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا
~~لحجة أصلا (فهم على آثارهم يهرعون) الإهراع الإسراع. قال الفراء: الإهراع
~~الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة: يهرعون: يستحثون من خلفهم، يقال جاء فلان
~~يهرع إلى النار: إذا استحثه البرد إليها. وقال المفضل يزعجون من شدة
~~الإسراع. قال الزجاج: هرع وأهرع: إذا استحث وانزعج، والمعنى: يتبعون آباءهم
~~في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين) أي ضل
~~قبل هؤلاء المذكورين أكثر الأولين من الأمم الماضية (ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين) أي أرسلنا في هؤلاء الأولين رسلا أنذروهم العذاب وبينوا لهم الحق
~~فلم ينجع ذلك فيهم (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) أي الذين أنذرتهم الرسل
~~فإنهم صاروا إلى النار.
# قال مقاتل: يقول كان عاقبتهم العذاب، يحذر كفار مكة ثم استثنى عباده
~~المؤمنين فقال (إلا عباد الله المخلصين) أي إلا من أخلصهم الله بتوفيقهم
~~إلى الإيمان والتوحيد، وقرئ " المخلصين " بكسر اللام: أي الذين أخلصوا لله
~~طاعاتهم ولم يشوبوها بشئ مما يغيرها.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله (فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم) قال: اطلع ثم التفت إلى أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم
~~القوم تغلى. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: قول الله لأهل الجنة -
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون - قال هنيئا: أي لا تموتون فيها فعند
~~ذلك قالوا (أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى ما نحن بمعذبين إن هذا لهو
~~الفوز العظيم) قال: هذا قول الله (لمثل هذا فليعمل العاملون). وأخرج ابن
~~مردويه عن البراء بن عازب قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يده في يدي، فرأى جنازة فأسرع المشي حتى أتى القبر، ثم جثى على ركبتيه
~~فجعل يبكي حتى بل الثرى، ثم قال (لمثل هذا فليعمل العاملون) PageV04P398
# وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: دخلت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~مريض يجود بنفسه فقال (لمثل هذا فليعمل العاملون). وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: مر أبو ms3309 جهل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس، فلما
~~بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسم: أولى لك فأولى ثم أولى لك
~~فأولى، فلما سمع أبو جهل قال: من توعد يا محمد؟ قال إياك، قال بما توعدني؟
~~قال أوعدك بالعزيز الكريم، فقال أبو جهل:
# أليس أنا العزيز الكريم؟ فأنزل الله (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) إلى
~~قوله (ذق إنك أنت العزيز الكريم) فلما بلغ أبا جهل ما نزل فيه جمع أصحابه،
~~فأخرج إليهم زبدا وتمرا فقال: تزقموا من هذا، فوالله ما يتوعدكم محمد إلا
~~بهذا، فأنزل الله (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) إلى قوله (ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم). وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال: لو أن قطرة من زقوم
~~جهنم أنزلت إلى الأرض لأفسدت على الناس معايشهم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه أيضا (ثم إن لهم عليها لشوبا) قال: لمزجا. وأخرج ابن المنذر عنه
~~أيضا قال في قوله (لشوبا من حميم) يخالط طعامهم ويشاب بالحميم. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى
~~يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء أهل الجنة وأهل النار، وقرأ (ثم إن مقيلهم لا إلى
~~الجحيم). وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(إنهم ألفوا آباءهم ضالين) قال: وجدوا آباءهم. PageV04P399
# لما ذكر سبحانه أنه أرسل في الأمم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما أجمله
~~فقال (ولقد نادانا نوح) واللام هي الموطئة للقسم، وكذا اللام في قوله
~~(فلنعم المجيبون) أي نحن، والمراد أن نوحا دعا ربه على قومه لما عصوه،
~~فأجاب الله دعاءه وأهلك قومه بالطوفان. فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله
~~والاستغاثة به، كقوله - رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا - وقوله -
~~إني مغلوب فانتصر - قال الكسائي: أي فلنعم المجيبون له كنا (فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم) المراد بأهله أهل دينه، وهم من آمن معه وكانوا ثمانين،
~~والكرب العظيم هو الغرق، وقيل تكذيب قومه ms3310 له وما يصدر منهم إليه من أنواع
~~الأذايا (وجعلنا ذريته هم الباقين) وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير
~~الفصل، وذلك لأن الله أهلك الكفرة بدعائه ولم يبق منهم باقية، ومن كان معه
~~في السفينة من المؤمنين ماتوا كما قيل ولم يبق إلا أولاده. قال سعيد بن
~~المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح، فسام أبو العرب وفارس
~~والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند،
~~والهند، والنوب، والزنج، والحبشة، والقبط، والبربر وغيرهم. ويافث أبو
~~الصقالب والترك والخزر ويأجوج ومأجوج وغيرهم، وقيل إنه كان لمن مع نوح ذرية
~~كما يدل عليه قوله - ذرية من حملنا مع نوح - وقوله - قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم -
~~فيكون على هذا معنى (وجعلنا ذريته هم الباقين) وذريته وذرية من معه دون
~~ذرية من كفر، فإن الله أغرقهم فلم يبق لهم ذرية (وتركنا عليه في الآخرين)
~~يعنى في الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة من الأمم، والمتروك هذا هو قوله
~~(سلام على نوح) أي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه على الحكاية، والسلام
~~هو الثناء الحسن: أي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه. قال
~~الزجاج: تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر هو قوله
~~(سلام على نوح). قال الكسائي: في ارتفاع سلام وجهان: أحدهما وتركنا عليه في
~~الآخرين يقال سلام على نوح.
# والوجه الثاني أن يكون المعنى: وأبقينا عليه، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال:
~~سلام على نوح: أي سلامة له من أن يذكر بسوء في الآخرين. قال المبرد: أي
~~تركنا عليه هذه الكلمة باقية: يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له، وهو من
~~الكلام المحكى كقوله - سورة أنزلناها - وقيل إنه ضمن تركنا معنى قلنا. قال
~~الكوفيون: جملة سلام على نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا، لأنه ضمن
~~معنى قلنا. قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود " سلاما " منصوب بتركنا: أي
~~تركنا عليه ثناء ms3311 حسنا، وقيل المراد بالآخرين أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وفي العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبرا، وهو على
~~نوح: أي سلام ثابت أو مستمر أو مستقر على نوح في العالمين من الملائكة
~~والجن والإنس، وهذا يدل على عدم اختصاص ذلك بأمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV04P400
# كما قيل (إنا كذلك نجزي المحسنين) هذه الجملة تعليل لما قبلها من التكرمة
~~لنوح بإجابة دعائه وبقاء الثناء من الله عليه وبقاء ذريته: أي إنا كذلك
~~نجزي من كان محسنا في أقواله وأفعاله راسخا في الاحسان معروفا به، والكاف
~~في كذلك نعت مصدر محذوف: أي جزاء كذلك الجزاء (إنه من عبادنا المؤمنين) هذا
~~بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بأنه كان عبدا مؤمنا مخلصا لله (ثم
~~أغرقنا الآخرين) أي الكفرة الذين لم يؤمنوا بالله ولا صدقوا نوحا. ثم ذكر
~~سبحانه قصة إبراهيم وبين أنه ممن شايع نوحا فقال (وإن من شيعته لإبراهيم)
~~أي من أهل دينه وممن شايعه ووافقه على الدعاء إلى الله وإلى توحيده
~~والإيمان به. قال مجاهد: أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي: الشيعة الأعوان
~~وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد،
~~وقال الفراء: المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم، فالهاء في شيعته على هذا
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا قال الكلبي. ولا يخفى ما في هذا من
~~الضعف والمخالفة للسياق. والظرف في قوله (إذ جاء ربه بقلب سليم) منصوب بفعل
~~محذوف: أي أذكر، وقيل بما في الشيعة من معنى المتابعة. قال أبو حيان: لا
~~يجوز لأن فيه الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، وهو إبراهيم، والأولى أن
~~يقال: إن لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها، والقلب السليم
~~المخلص من الشرك والشك. وقيل هو الناصح لله في خلقه، وقيل الذي يعلم أن
~~الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. ومعنى مجيئه إلى
~~ربه يحتمل وجهين: أحدهما عند دعائه إلى توحيده وطاعته. الثاني ms3312 عند إلقائه
~~في النار.
# وقوله (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) بدل من الجملة الأولى، أو ظرف
~~لسليم، أو ظرف لجاء، والمعنى:
# وقت قال لأبيه آزر وقومه من الكفار: أي شئ تعبدون (أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون) انتصاب إفكا على أنه مفعول لأجله، وانتصاب آلهة على أنه مفعول
~~تريدون، والتقدير: أتريدون آلهة من دون الله للإفك، ودون ظرف لتريدون،
~~وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام. وقيل انتصاب إفكا على أنه مفعول
~~به لتريدون، وآلهة بدل منه، جعلها نفس الإفك مبالغة، وهذا أولى من الوجه
~~الأول. وقيل انتصابه على الحال من فاعل تريدون: أي أتريدون آلهة آفكين أو
~~ذوي إفك. قال المبرد: الإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه
~~ائتفكت بهم الأرض (فما ظنكم برب العالمين) أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم؟ وهو تحذير مثل قوله - ما غرك بربك الكريم -
~~وقيل المعنى: أي شئ توهمتموه بالله حتى أشركتم به غيره (فنظر نظرة في
~~النجوم فقال إني سقيم) قال الواحدي: قال المفسرون: كانوا يتعاطون علم
~~النجوم فعاملهم بذلك لئلا ينكروا عليه وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم
~~لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه،
~~وأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم: وذلك أنهم كلفوه أن يخرج معهم إلى عيدهم
~~فنظر إلى النجوم يريهم أنه مستدل بها على حاله، فلما نظر إليها قال إني
~~سقيم أي سأسقم. وقال الحسن: إنهم لما كلفوه أن يخرج معهم تفكر فيما يعمل،
~~فالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي: أي فيما طلع له منه، فعلم
~~أن كل شئ يسقم (فقال إني سقيم). قال الخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في
~~الشئ يدبره: نظر في النجوم.
# وقيل كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها
~~الحمى. وقال الضحاك: معنى إني سقيم:
# سأسقم سقم الموت، لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا
~~تورية ms3313 وتعريض كما قال للملك لما سأله عن ساره هي أختي: يعنى أخوة الدين.
~~وقال سعيد بن جبير: أشار لهم إلى مرض يسقم ويعدي وهو الطاعون وكانوا يهربون
~~من ذلك، ولهذا قال (فتولوا عنه مدبرين) أي تركوه وذهبوا مخافة العدوي (فراغ
~~إلى آلهتهم) يقال راغ يروغ روغا وروغانا: إذا مال، ومنه طريق رائغ: أي
~~مائل. ومنه قول الشاعر:
# فيريك من طرف اللسان حلاوة * ويروغ عنك كما يروغ الثعلب PageV04P401
# وقال السدي: ذهب إليهم، وقال أبو مالك: جاء إليهم، وقال الكلبي: أقبل
~~عليهم، والمعنى متقارب (فقال ألا تأكلون) أي فقال إبراهيم للأصنام التي راغ
~~إليها استهزاء وسخرية: ألا تأكلون من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها،
~~وخاطبها كما يخاطب من يعقل، لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة، وكذا قوله (مالكم
~~لا تنطقون) فإنه خاطبهم خطاب من يعقل، والاستفهام للتهكم بهم لأنه قد علم
~~أنها جمادات لا تنطق. قيل إنهم تركوا عند أصنامهم طعامهم للتبرك بها
~~وليأكلوه إذا رجعوا من عيدهم. وقيل تركوه للسدنة، وقيل إن إبراهيم هو الذي
~~قرب إليها الطعام مستهزئا بها (فراغ عليهم ضربا باليمين) أي فمال عليهم
~~يضربهم ضربا باليمين فانتصابه على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف، أو هو مصدر
~~لراغ، لأنهم بمعنى ضرب. قال الواحدي: قال المفسرون: يعني بيده اليمنى
~~يضربهم بها. وقال السدي: بالقوة والقدرة لأن اليمين أقوى اليدين. قال
~~الفراء وثعلب ضربا بالقوة، واليمين القوة. وقال الضحاك والربيع بن أنس:
~~المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال - وتالله لأكيدن أصنامكم - وقيل
~~المراد باليمين هنا العدل كما في قوله - ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين - أي بالعدل، واليمين كناية عن العدل كما أن الشمال
~~كناية عن الجور، وأول هذه الأقوال أولا ها (فأقبلوا إليه يزفون) أي أقبل
~~إليه عبدة تلك الأصنام يسرعون لما علموا بما صنعه بها، ويزفون في محل نصب
~~على الحال من فاعل أقبلوا. قرأ الجمهور " يزفون " بفتح الياء من زف الظليم
~~يزف إذا عدا بسرعة، وقرأ حمزة بضم الياء من أزف يزف: أي دخل في الزفيف، ms3314 أو
~~يحملون غيرهم على الزفيف. قال الأصمعي: أزففت الإبل: أي حملتها على أن تزف،
~~وقيل هما لغتان، يقال زف القوم وأزفوا، وزفت العروس وأزففتها، حكى ذلك عن
~~الخليل. قال النحاس: زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة: يعني يزفون بضم
~~الياء، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء، وشبهها بقولهم أطردت
~~الرحل: أي صيرته إلى ذلك، وقال المبرد: الزفيف الإسراع. وقال الزجاج:
~~الزفيف أول عدو النعام. وقال قتادة والسدي: معنى يزفون يمشون. وقال الضحاك:
~~يسعون. وقال يحيى بن سلام: يرعدون غضبا. وقال مجاهد: يختالون: أي يمشون مشي
~~الخيلاء، وقيل يتسللون تسللا بين المشي والعدو، والأولى تفسير يزفون
~~بيسرعون، وقرئ " يزفون " على البناء للمفعول، وقرئ " يزفون " كيرمون. وحكى
~~الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميفع أنهم قرأوا " يرفون " بالراء
~~المهملة، وهي ركض بين المشي والعدو (قال أتعبدون ما تنحتون) لما أنكروا على
~~إبراهيم ما فعله بالأصنام، ذكر لهم الدليل الدال على فساد عبادتها فقال
~~مبكتا لهم ومنكرا عليهم (أتعبدون ما تنحتون) أي أتعبدون أصناما أنتم
~~تنحتونها، والنحت النجر والبري، نحته ينحته بالكسر نحتا: أي براه، والنحاتة
~~البراية، وجملة (والله خلقكم وما تعملون) في محل نصب على الحال من فاعل
~~تعبدون، و " ما " في " وما تعملون " موصولة: أي وخلق الذي تصنعونه على
~~العموم ويدخل فيها الأصنام التي ينحتونها دخولا أوليا، ويكون معنى العمل
~~هنا التصوير والنحت ونحوهما، ويجوز أن تكون مصدرية: أي خلقكم وخلق عملكم،
~~ويجوز أن تكون استفهامية، ومعنى الاستفهام التوبيخ والتقريع: أي وأي شئ
~~تعملون، ويجوز أن تكون نافية: أي إن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم لا
~~تعملون شيئا، وقد طول صاحب الكشاف الكلام في رد قول من قال إنها مصدرية،
~~ولكن بما لا طائل تحته، وجعلها موصولة أولى بالمقام وأوفق بسياق الكلام،
~~وجملة (قالوا بنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم) مستأنفة جواب سؤال مقدر
~~كالجملة التي قبلها، قالوا هذه المقالة لما عجزوا عن جواب ما أورده عليهم
~~من الحجة الواضحة، فتشاوروا فيما بينهم أن يبنوا له حائطا من ms3315 حجارة ويملؤوه
~~حطبا ويضرموه، ثم يلقوه فيه، والجحيم النار الشديدة الاتقاد. قال الزجاج:
~~وكل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم، واللام في الجحيم عوض عن المضاف إليه: أي
~~في جحيم ذلك البنيان، ثم لما ألقوه فيها نجاه الله منها وجعلها عليه بردا
~~وسلاما، وهو معنى قوله (فأرادوا به كيدا فجعلناهم PageV04P402
# الأسفلين) الكيد: المكر والحيلة: أي احتالوا لإهلاكه فجعلناهم الأسفلين
~~المقهورين المغلوبين، لأنها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون على
~~دفعها ولا يمكنهم جحدها، فإن النار الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام
~~المتراكمة الجمار إذا صارت بعد إلقائه عليها بردا وسلاما، ولم تؤثر فيه أقل
~~تأثير كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل، وصار المنكر له سافلا
~~ساقط الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف، وسبحان من يجعل المحن لمن يدعو إلى
~~دينه منحا، ويسوق إليهم الخير بما هو من صور الضير. ولما انقضت هذه الوقعة
~~وأسفر الصبح لذي عينين، وظهرت حجة الله لإبراهيم، وقامت براهين نبوته،
~~وسطعت أنوار معجزته (قال إني ذاهب إلى ربي) أي مهاجر من بلد قومي الذين
~~فعلوا ما فعلوا تعصبا للأصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله إلى حيث أمرني
~~بالمهاجرة إليه.
# أو إلى حيث أتمكن من عبادته (سيهديني) أي سيهديني إلى المكان الذي أمرني
~~بالذهاب إليه، أو إلى مقصدي.
# قيل إن الله سبحانه أمره بالمسير إلى الشام، وقد سبق بيان هذا في سورة
~~الكهف مستوفى. قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال (رب
~~هب لي من الصالحين) أي ولدا صالحا من الصالحين يعينني على طاعتك ويؤنسني في
~~الغربة هكذا قال المفسرون، وعللوا ذلك بأن الهبة قد غلب معناها في الولد،
~~فتحمل عند الاطلاق عليه، وإذا وردت مقيدة حملت على ما قيدت به كما في قوله
~~- ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا - وعلى فرض أنها لم تغلب في طلب
~~الولد فقوله (فبشرناه بغلام حليم) يدل على أنه ما أراد بقوله (رب هب لي من
~~الصالحين) إلا الولد، ومعنى حليم: أن يكون حليما عند ms3316 كبره، فكأنه بشر ببقاء
~~ذلك الغلام حتى يكبر ويصير حليما، لأن الصغير لا يوصف بالحلم. قال الزجاج:
~~هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر: وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف
~~بالحلم (فلما بلغ معه السعي) في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة
~~والتقدير: فوهبنا له الغلام فنشأ حتى صار إلى السن التي يسعى فيها مع أبيه
~~في أمور دنياه. قال مجاهد:
# (فلما بلغ معه السعي) أي شب وأدرك سعيه سعي إبراهيم. وقال مقاتل: لما مشى
~~معه. قال الفراء: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. وقال الحسن: هو سعي العقل
~~الذي تقوم به الحجة. وقال ابن زيد: هو السعي في العبادة، وقيل هو الاحتلام
~~(قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) قال إبراهيم لابنه لما بلغ معه
~~ذلك المبلغ: إني رأيت في المنام هذه الرؤيا. قال مقاتل: رأى إبراهيم ذلك
~~ثلاث ليال متتابعات. قال قتادة: رؤيا الأنبياء حق إذا رأوا شيئا فعلوه.
# وقد اختلف أهل العلم في الذبيح؟ هل هو إسحاق أو إسماعيل. قال القرطبي:
~~فقال أكثرهم: الذبيح إسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد
~~الله، وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود، ورواه أيضا عن جابر وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب، قال: فهؤلاء سبعة من الصحابة. قال:
~~ومن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار
~~وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن
~~سابط والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس كلهم قالوا
~~الذبيح إسحاق، وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد، منهم
~~النحاس وابن جرير الطبري وغيرهما. قال وقال آخرون: هو إسماعيل، وممن قال
~~بذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس
~~أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع
~~بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة، وعن الأصمعي قال: سألت ms3317 أبا
~~عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال: يا أصمعي أين عزب عنك عقلك، ومتى كان إسحاق
~~بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة. قال ابن كثير في تفسيره: وقد ذهب جماعة من
~~أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكى ذلك عن طائفة من السلف PageV04P403
# حتى يقال عن بعض الصحابة وليس في ذلك كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقى إلا
~~عن أخبار أهل الكتاب، وأخذ مسلما من غير حجة، وكتاب الله شاهد ومرشد إلى
~~أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم، وذكر أنه الذبيح، وقال بعد
~~ذلك (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين).
# واحتج القائلون بأنه إسحاق بأن الله عز وجل قد أخبرهم عن إبراهيم حين
~~فارق قومه، فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال - إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين - أنه دعا فقال - رب هب لي من الصالحين - فقال تعالى - فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب - ولأن الله قال -
~~وفديناه بذبح عظيم - فذكر أنه في الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم، وإنما
~~بشر بإسحاق، لأنه قال - وبشرناه بإسحاق - وقال هنا - بغلام حليم - وذلك قبل
~~أن يعرف هاجر، وقبل أن يصير له إسماعيل، وليس في القرآن أنه بشر بولد إلا
~~إسحاق. قال الزجاج:
# الله أعلم أيهما الذبيح، وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه
~~والمناقشة له.
# ومن جملة ما احتج به من قال إنه إسماعيل بأن الله وصفه بالصبر دون إسحاق
~~كما في قوله - وإسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين - وهو صبره على
~~الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله - إنه كان صادق الوعد - لأنه وعد أباه من
~~نفسه بالصبر على الذبح، فوفى به، ولأن الله سبحانه قال - وبشرناه بإسحاق
~~نبيا - فكيف يأمره بذبحه، وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله قال -
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب - فكيف يأمر بذبح إسحاق قبل إنجاز
~~الوعد في يعقوب، وأيضا ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على
~~أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق ms3318 لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا
~~أيضا يحتمل المناقشة (فانظر ماذا ترى) قرأ حمزة والكسائي " ترى " بضم
~~الفوقية وكسر الراء، والمفعولان محذوفان: أي أنظر ماذا تريني إياه من صبرك
~~واحتمالك. وقرأ الباقون من السبعة بفتح التاء والراء من الرأي، وهو مضارع
~~رأيت، وقرأ الضحاك والأعمش، " ترى " بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول:
~~أي ماذا يخيل إليك ويسنح لخاطرك. قال الفراء في بيان معنى القراءة الأولى:
~~انظر ماذا ترى من صبرك وجزعك. قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال
~~العلماء ماذا تشير:
# أي ما تريك نفسك من الرأي، وقال أبو عبيد: إنما يكون هذا من رؤية العين
~~خاصة وكذا قال أبو حاتم، وغلطهما النحاس وقال: هذا يكون من رؤية العين
~~وغيرها، ومعنى القراءة الثانية ظاهر واضح، وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر
~~الله، وإلا فرؤيا الأنبياء وحي، وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم (قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر) أي ما تؤمر به مما أوحي إليك من ذبحي، وما موصولة، وقيل
~~مصدرية على معنى افعل أمرك، والمصدر مضاف إلى المفعول، وتسمية المأمور به
~~أمرا، والأول أولى (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) على ما ابتلاني به من
~~الذبح، والتعليق بمشيئة الله سبحانه تبركا بها منه (فلما أسلما) أي استسلما
~~لأمر الله وأطاعاه وانقادا له. قرأ الجمهور " أسلمنا " وقرأ علي وابن مسعود
~~وابن عباس " فلما سلما " أي فوضا أمرهما إلى الله، وروي عن ابن عباس أنه
~~قرأ استسلما قال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله، وأسلم الآخر ابنه، يقال: سلم
~~لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد.
# وقد اختلف في الجواب لما ماذا هو؟ فقيل هو محذوف، وتقديره ظهر صبرهما أو
~~أجزلنا لهما أجرهما أو فديناه بكبش هكذا قال البصريون. وقال الكوفيون:
~~الجواب هو ناديناه، والواو زائدة مقحمة، واعترض عليهم النحاس بأن الواو من
~~حروف المعاني ولا يجوز أن تزاد، وقال الأخفش الجواب - وتله للجبين - والواو
~~زائدة، وروي هذا أيضا عن الكوفيين، واعتراض النحاس يرد عليه كما ورد على
~~الأول (وتله للجبين) التل: ms3319 الصرع PageV04P404
# والدفع، يقال تللت الرجل: إذا ألقيته، والمراد أنه أضجعه على جبينه على
~~الأرض، والجبين أحد جانبي الجبهة، فللوجه جبينان والجبهة بينهما، وقيل كبه
~~على وجهه كيلا يرى منه ما يؤثر الرقة لقلبه.
# واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه، فقيل هو مكة في المقام، وقيل في
~~المنحر بمنى عند الجمار، وقيل على الصخرة التي بأصل جبل ثبير، وقيل بالشام
~~(وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) أي عزمت على الإتيان بما رأيته.
~~قال المفسرون: لما أضجعه للذبح نودي من الجبل يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا،
~~وجعله مصدقا بمجرد العزم وإن لم يذبحه لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب
~~استسلامهما لأمر الله وقد فعلا. قال القرطبي: قال أهل السنة إن نفس الذبح
~~لم يقع، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل، لأنه لو
~~حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء. قال: ومعنى (صدقت
~~الرؤيا) فعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك، هذا أصح ما قيل في هذا الباب.
~~وقالت طائفة: ليس هذا مما ينسخ بوجه، لأن معنى ذبحت الشئ قطعته، وقد كان
~~إبراهيم يأخذ السكين فيمر بها على حلقه فتنقلب كما قال مجاهد. وقال بعضهم:
~~كان كلما قطع جزءا التأم وقالت طائفة منهم السدي: ضرب الله على عنقه صفيحة
~~نحاس، فجعل إبراهيم يحز ولا يقطع شيئا. وقال بعضهم إن إبراهيم ما أمر
~~بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج وانهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه
~~للذبح، فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي فلما أتى بما أمر به من الاضجاع قيل
~~له قد (صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين) أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد
~~والسلامة من المحن، فالجملة كالتعليل لما قبلها. قال مقاتل: جزاه الله
~~سبحانه بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه (إن هذا لهو البلاء المبين)
~~البلاء والابتلاء: الاختبار، والمعنى: إن هذا هو الاختبار الظاهر حيث
~~اختبره الله في طاعته بذبح ولده. وقيل المعنى: إن هذا لهو النعمة الظاهرة
~~حيث سلم الله ولده من ms3320 الذبح وفداه بالكبش، يقال أبلاه الله إبلاء وبلاء:
~~إذا أنعم عليه: والأول أولى، وإن كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير
~~والشر، ومنه - ونبلوكم بالشر والخير فتنة - ولكن المناسب للمقام المعنى
~~الأول. قال أبو زيد:
# هذا في البلاء الذي نزل به في أن يذبح ولده. قال: وهذا من البلاء المكروه
~~(وفديناه بذبح عظيم) الذبح: اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون،
~~وبالفتح المصدر، ومعنى عظيم: عظيم القدر، ولم يرد عظم الجثة وإنما عظم قدره
~~لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبل. قال النحاس: العظيم في اللغة يكون
~~للكبير وللشريف، وأهل التفسير على أنه ها هنا للشريف: أي المتقبل. قال
~~الواحدي: قال أكثر المفسرين: أنزل عليه كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا.
~~وقال الحسن: ما فدى إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير فذبحه إبراهيم
~~فداء عن ابنه. قال الزجاج: قد قيل إنه فدى بوعل، والوعل التيس الجبلي،
~~ومعنى الآية: جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح (وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم) أي في الأمم الآخرة التي تأتي بعده، والسلام
~~الثناء الجميل. وقال عكرمة: سلام منا، وقيل سلامة من الآفات، والكلام في
~~هذا كالكلام في قوله - سلام على نوح في العالمين - وقد تقدم في هذه السورة
~~بيان معناه، ووجه إعرابه (كذلك نجزي المحسنين) أي مثل ذلك الجزاء العظيم
~~نجزي من انقاد لأمر الله (إنه من عبادنا المؤمنين) أي الذين أعطوا العبودية
~~حقها ورسخوا في الإيمان بالله وتوحيده (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين)
~~أي بشرنا إبراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد أن يبلغ السن التي يتأهل
~~فيها لذلك، وانتصاب نبيا على الحال، وهي حال مقدرة. قال الزجاج: إن كان
~~الذبيح إسحاق فيظهر كونها مقدرة والأولى أن يقال إن من فسر الذبيح بإسحاق
~~جعل البشارة هنا خاصة بنبوته. وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه، ولا
~~حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة، فإن وجود ذي الحال ليس بشرط، وإنما
~~الشرط المقارنة للفعل، و " من الصالحين " كما يجوز ms3321 أن يكون صفة لنبيا يجوز
~~أن يكون حالا من الضمير المستتر فيه، فتكون PageV04P405
# أحوالا متداخلة (وباركنا عليه وعلى إسحاق) أي على إبراهيم وعلى إسحاق
~~بمرادفة نعم الله عليهما، وقيل كثرنا ولدهما وقيل إن الضمير في عليه يعود
~~إلى إسماعيل وهو بعيد، وقيل المراد بالمباركة هنا: هي الثناء الحسن عليهما
~~إلى يوم القيامة (ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) أي محسن في عمله
~~بالإيمان والتوحيد، وظالم لها بالكفر والمعاصي لما ذكر سبحانه البركة في
~~الذرية بين أن كون الذرية من هذا العنصر الشريف والمحتد المبارك ليس بنافع
~~لهم، بل إنما ينتفعون بأعمالهم، لا بآبائهم، فإن اليهود والنصارى وإن كانوا
~~من ولد إسحاق فقد صاروا إلى ما صاروا إليه من الضلال البين، والعرب وإن
~~كانوا من ولد إسماعيل فقد ماتوا على الشرك إلا من أنقذه الله بالإسلام.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وجعلنا ذريته هم
~~الباقين) يقول: لم يبق إلا ذرية نوح (وتركنا عليه في الآخرين) يقول: يذكر
~~بخير. وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (وجعلنا ذريته هم الباقين)
~~قال: حام وسام ويافث. وأخرج ابن سعد وأحمد والترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن سمرة أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم
~~" والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه مقال معروف، وقد قيل
~~إنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة. قال ابن عبد البر:
~~وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله. وأخرج
~~البزار وابن أبي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فولد سام
~~العرب وفارس والروم والخير فيهم، وولد يافث يأجوج ms3322 ومأجوج والترك والصقالبة
~~ولا خير فيهم، وولد حام القبط والبربر والسودان " وهو من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وإن من شيعته لإبراهيم) قال: من أهل
~~دينه. وأخرج عبد بن حميد عنه في قوله (إني سقيم) قال: مريض. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال: مطعون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله (فأقبلوا إليه يزفون) قال: يخرجون. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في
~~قوله (قال إني ذاهب إلى ربي) قال: حين هاجر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا (فلما بلغ معه السعي) قال:
# العمل. وأخرج الطبراني عنه أيضا قال: لما أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق قال
~~لأبيه: إذا ذبحتني فاعتزل لا أضطرب فينتضح عليك دمي فشده، فلما أخذ الشفرة
~~وأراد أن يذبحه نودي من خلفه (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) وأخرج أحمد
~~عنه أيضا مرفوعا مثله مع زيادة. وأخرجه عنه موقوفا. وأخرج ابن المنذر
~~والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه أيضا في قوله (وإن من شيعته لإبراهيم)
~~قال: من شيعة نوح على منهاجه وسننه (فلما بلغ معه السعي) قال شب حتى بلغ
~~سعيه سعي أبيه في العمل (فلما أسلما) سلما ما أمر به (وتله) وضع وجهه إلى
~~الأرض، فقال لا تذبحني وأنت تنظر عسى أن ترحمني، فلا تجهز علي، وأن أجزع
~~فأنكص فامتنع منك، ولكن اربط يدي إلى رقبتي ثم ضع وجهي إلى الأرض، فلما
~~أدخل يده ليذبحه فلم تحل المدية حتى نودي: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~فأمسك يده، قوله (وفديناه بذبح عظيم) بكبش عظيم متقبل، وزعم ابن عباس أن
~~الذبيح إسماعيل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " رؤيا الأنبياء وحي " وأخرجه البخاري وغيره من قول عبيد بن
~~عمير واستدل بهذه الآية. وأخرج ابن جرير والحاكم من طريق عطاء ms3323 ابن أبي رباح
~~عن ابن عباس قال: المفدى إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود.
~~وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق
~~الشعبي عن ابن عباس قال: الذبيح إسماعيل. PageV04P406
# وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق مجاهد ويوسف بن
~~ماهك عن ابن عباس قال:
# الذبيح إسماعيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك وأبي
~~الطفيل عن ابن عباس قال:
# الذبيح إسماعيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه
~~عن ابن عمر في قوله (وفديناه بذبح عظيم) قال: إسماعيل ذبح عنه إبراهيم
~~الكبش. وأخرج عبد بن حميد من طريق الفرزدق الشاعر قال: رأيت أبا هريرة يخطب
~~على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقول: إن الذي أمر بذبحه
~~إسماعيل. وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه عن
~~العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قال
~~نبي الله داود: يا رب أسمع الناس يقولون: رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب فاجعلني
~~رابعا، قال: إن إبراهيم ألقي في النار فصبر من أجلي، وإن إسحاق جاد لي
~~بنفسه، وإن يعقوب غاب عنه يوسف، وتلك بلية لم تنلك " وفي إسناده الحسن بن
~~دينار البصري، وهو متروك عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.
# وأخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا نحوه. وأخرج الدارقطني في
~~الأفراد والديلمي عن ابن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الذبيح إسحاق ". وأخرج ابن جرير
~~وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~الذبيح إسحاق ". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا مثله. وأخرج ابن
~~مردويه عن بهار وكانت له صحبة، قال: إسحاق ذبيح الله. وأخرج الطبراني وابن
~~مردويه عن ابن مسعود قال سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أكرم الناس؟
~~قال: " يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ". وأخرج عبد ms3324 الرزاق والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود قال: الذبيح إسحاق. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في
~~تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن العباس بن عبد
~~المطلب قال: الذبيح إسحاق.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والحاكم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: الذبيح إسحاق. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وتله للجبين) قال:
~~أكبه على وجهه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: صرعه للذبح. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله (وفديناه
~~بذبح عظيم) قال: كبش أعين أبيض أقرن قد ربط بسمرة في أصل ثبير. وأخرج ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وفديناه بذبح عظيم) قال: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا.
# وأخرج عبد بن حميد عنه قال: فدى إسماعيل بكبشين أملحين أقرنين أعينين.
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس
~~أن رجلا قال: نذرت لأنحر نفسي، فقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة، ثم تلا (وفديناه بذبح عظيم)، فأمره بكبش فذبحه. وأخرج الطبراني
~~من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين) قال: إنما بشر به نبيا حين فداه الله من الذبح ولم تكن
~~البشارة بالنبوة عند مولده.
# وبما سقناه من الاختلاف في الذبيح هل هو إسحاق أو إسماعيل، وما استدل به
~~المختلفون في ذلك تعلم أنه لم يكن في المقام ما يوجب القطع أو يتعين رجحانه
~~تعينا ظاهرا، وقد رجح كل قول طائفة من المحققين المنصفين كابن جرير فإنه
~~رجح إنه إسحاق، ولكنه لم يستدل على ذلك إلا ببعض مما سقناه ها هنا، وكابن
~~كثير فإنه رجح أنه إسماعيل، وجعل الأدلة على ذلك أقوى وأصح، وليس الأمر كما
~~ذكره، فإنها إن لم تكن دون أدلة القائلين بأن الذبيح إسحاق لم تكن ms3325 فوقها
~~ولا أرجح منها، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك شئ،
~~وما روي عنه فهو إما موضوع أو ضعيف جدا، ولم يبق إلا مجرد استنباطات من
~~القرآن كما أشرنا إلى ذلك فيما PageV04P407
# سبق، وهي محتملة ولا تقوم حجة بمحتمل، فالوقف هو الذي لا ينبغي مجاوزته،
~~وفيه السلامة من الترجيح، بلا مرجح، ومن الاستدلال بما هو محتمل.
# لما فرغ سبحانه من ذكر إنجاء الذبيح من الذبح، وما من عليه بعد ذلك من
~~النبوة ذكر ما من به على موسى وهارون، فقال (ولقد مننا على موسى وهارون)
~~يعنى بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي أنعم الله بها عليهما
~~(ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) المراد بقومهما هم المؤمنون من بني
~~إسرائيل، والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم،
~~وما كان نصيبهم من جهته من البلاء، وقيل هو الغرق الذي أهلك فرعون وقومه،
~~والأول أولى (ونصرناهم) جاء بضمير الجماعة. قال الفراء: الضمير لموسى
~~وهارون وقومهما، لأن قبله ونجيناهما وقومهما، والمراد بالنصر التأييد لهم
~~على عدوهم (فكانوا) بسبب ذلك (هم الغالبين) على عدوهم بعد أن كانوا تحت
~~أسرهم وقهرهم، وقيل الضمير في نصرناهم عائد على الاثنين موسى وهارون تعظيما
~~لهما، والأول PageV04P408
# أولى (وآتيناهما الكتاب المستبين) المراد بالكتاب التوراة: والمستبين:
~~البين الظاهر، يقال استبان كذا، أي صار بينا (وهديناهما الصراط المستقيم)
~~أي القيم لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام فإنه الطريق الموصلة إلى المطلوب
~~(وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون) أي أبقينا عليهما في
~~الأمم المتأخرة الثناء الجميل، وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه إعرابه
~~بالرفع، وكذلك تقدم تفسير (إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين) في هذه السورة (وإن إلياس لمن المرسلين) قال المفسرون: هو نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه، قيل وهو إلياس بن يس من سبط
~~هارون أخي موسى. قال ابن إسحاق وغيره: كان إلياس هو القيم بأمر بني إسرائيل
~~بعد يوشع، وقيل هو إدريس، والأول ms3326 أولى. قرأ الجمهور " إلياس " بهمزة مكسورة
~~مقطوعة، وقرأ ابن ذكوان بوصلها، ورويت هذه القراءة عن ابن عامر، وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب " وإن إدريس لمن المرسلين " وقرأ أبي " وإن
~~إبليس " بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين
~~مهملة مفتوحة (إذا قال لقومه ألا تتقون) هو ظرف لقوله من المرسلين، أو
~~متعلق بمحذوف:
# أي أذكر يا محمد إذ قال، والمعنى: ألا تتقون عذاب الله، ثم أنكر عليهم
~~بقوله (أتدعون بعلا) هو اسم لصنم كانوا يعبدونه: أي أتعبدون صنما وتطلبون
~~الخير منه.
# قال ثعلب: اختلف الناس في قوله سبحانه " بعلا " فقالت طائفة: البعل هنا
~~الصنم، وقالت طائفة: البعل هنا ملك، وقال ابن إسحاق: امرأة كانوا يعبدونها.
~~قال الواحدي: والمفسرون يقولون ربا، وهو بلغة اليمن، يقولون للسيد والرب
~~البعل. قال النحاس: القولان صحيحان: أي أتدعون صنما عملتوه ربا (وتذرون
~~أحسن الخالقين) أي وتتركون عبادة أحسن من يقال له خالق، وانتصاب الاسم
~~الشريف في قوله (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) على أنه بدل من أحسن، هذا
~~على قراءة حمزة والكسائي والربيع بن خثيم وابن أبي إسحاق ويحيى ابن وثاب
~~والأعمش، فإنهم قرأوا بنصب الثلاثة الأسماء، وقيل النصب على المدح، وقيل
~~على عطف البيان، وحكى أبو عبيد أن النصب على النعت. قال النحاس: وهو غلط
~~وإنما هو بدل، ولا يجوز النعت لأنه ليس بتحلية واختار هذه القراءة أبو عبيد
~~وأبو حاتم. وقرأ ابن كثير وأبوا عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع بالرفع.
~~قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم. قال النحاس: وأولى ما قيل إنه مبتدأ
~~وخبر بغير إضمار ولا حذف، وحكي عن الأخفش أن الرفع أولى وأحسن. قال ابن
~~الأنباري: من رفع أو نصب لم يقف على أحسن الخالقين على جهة التمام لأن الله
~~مترجم عن أحسن الخالقين على الوجهين جميعا، والمعنى: أنه خالقكم وخالق من
~~قبلكم فهو الذي تحق له العبادة (فكذبوه فإنهم لمحضرون) أي فإنهم بسبب
~~تكذيبه لمحضرون في العذاب، وقد تقدم أن الإحضار ms3327 المطلق مخصوص بالشر (إلا
~~عباد الله المخلصين) أي من كان مؤمنا به من قومه، قرئ بكسر اللام وفتحها
~~كما تقدم، والمعنى على قراءة الكسر: أنهم أخلصوا لله، وعلى قراءة الفتح: أن
~~الله استخلصهم من عباده. وقد تقدم تفسير (وتركنا عليه في الآخرين سلام على
~~آل ياسين) قرأ نافع وابن عامر والأعرج وشيبة على آل ياسين بإضافة آل بمعنى
~~آل ياسين، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين إلا الحسن،
~~فإنه قرأ " الياسين " بإدخال آلة التعريف على ياسين، قيل المراد على هذه
~~القراءات كلها إلياس، وعليه وقع التسليم، ولكنه اسم أعجمي، والعرب تضطرب في
~~هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني: العرب تتلاعب
~~بالأسماء الأعجمية تلاعبا، فياسين، وإلياس، وإلياسين شئ واحد. قال الأخفش:
~~العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم، فيقولون المهالبة على أنهم
~~سموا كل رجل منهم بالمهلب. قال: فعلى هذا إنه سمي كل رجل منهم بالياسين.
# قال الفراء: يذهب بالياسين إلى أن يجعله جمعا فيجعل أصحابه داخلين معه في
~~اسمه. قال أبو علي الفارسي: PageV04P409
# تقديره الياسين إلا أن اليائين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الأشعرين
~~والأعجمين. ورجح الفراء وأبو عبيدة قراءة الجمهور قالا: لأنه لم يقل في شئ
~~من السور على آل فلان، إنما جاء بالاسم كذلك الياسين لأنه إنما هو بمعنى
~~إلياس أو بمعنى إلياس وأتباعه. وقال الكلبي: المراد بآل ياسين آل محمد. قال
~~الواحدي: وهذا بعيد لأن ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه، وقد تقدم
~~تفسير (إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) مستوفى (وأن لوطا
~~لمن المرسلين) قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة (إذ نجيناه وأهله أجمعين) الظرف
~~متعلق بمحذوف هو أذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين، لأنه لم يرسل وقت تنجيته
~~(إلا عجوزا في الغابرين) قد تقدم أن الغابر يكون بمعنى الماضي، ويكون بمعنى
~~الباقي، فالمعنى: إلا عجوزا في الباقين في العذاب، أو الماضين الذين قد
~~هلكوا (ثم دمرنا الآخرين) أي أهلكناهم بالعقوبة، والمعنى: أن في نجاته
~~وأهله ms3328 جميعا إلا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يؤمنوا به دلالة
~~بينة على ثبوت كونه من المرسلين (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) خاطب بهذا
~~العرب أو أهل مكة على الخصوص: أي تمرون على منازلهم التي فيها آثار العذاب
~~وقت الصباح (وبالليل) والمعنى: تمرون على منازلهم في ذهابكم إلى الشام
~~ورجوعكم منه نهارا وليلا (أفلا تعقلون) ما تشاهدونه في ديارهم من آثار
~~عقوبة الله النازلة بهم، فإن في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين (وإن
~~يونس لمن المرسلين) يونس هو ذو النون، وهو ابن متي. قال المفسرون: وكان
~~يونس قد وعد قومه العذاب، فلما تأخر عنهم العذاب خرج عنهم وقصد البحر وركب
~~السفينة، فكان بذهابه إلى البحر كالفار من مولاه فوصف بالإباق، وهو معنى
~~قوله (إذ أبق إلى الفلك المشحون) وأصل الإباق الهرب من السيد، لكن لما كان
~~هربه من قومه بغير إذن ربه وصف به. وقال المبرد:
# تأويل أبق بباعد: أي ذهب إليه، ومن ذلك قولهم عبد آبق.
# وقد اختلف أهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت إياه أو بعده؟
~~ومعنى المشحون: المملوء (فساهم فكان من المدحضين) المساهمة أصلها المغالبة،
~~وهي الاقتراع، وهو أن يخرج السهم على من غلب. قال المبرد:
# أي فقارع. قال: وأصله من السهام التي تجال، ومعنى " فكان من المدحضين "
~~فصار من المغلوبين. قال:
# يقال دحضت حجته وأحضها الله، وأصله من الزلق عن مقام الظفر، ومنه قول
~~الشاعر:
# قتلنا المدحضين بكل فج * فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين (فالتقمه
~~الحوت وهو مليم) يقال لقمت اللقمة والتقمتها: إذا ابتلعتها: أي فابتلعه
~~الحوت، ومعنى (وهو مليم) وهو مستحق للوم، يقال: رجل مليم إذا أتى بما يلام
~~عليه، وأما الملوم فهو الذي يلام سواء أتى بما يستحق أن يلام عليه أم لا،
~~وقيل المليم المعيب، يقال ألام الرجل إذا عمل شيئا صار به معيبا. ومعنى هذه
~~المساهمة: أن يونس لما ركب السفينة احتبست، فقال الملاحون: ها هنا عبد أبق
~~من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، ms3329 فاقترعوا فوقعت
~~القرعة على يونس، فقال أنا الآبق وزج نفسه في الماء. قال سعيد ابن جبير:
~~لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه حتى إذا ألقى
~~نفسه في الماء أخذه الحوت (فلو لا أنه كان من المسبحين) أي الذاكرين لله،
~~أو المصلين له (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) أي لصار بطن الحوت له قبرا
~~إلى يوم البعث، وقيل للبث في بطنه حيا.
# واختلف المفسرون كم أقام في بطن الحوت؟ فقال السدي والكلبي ومقاتل بن
~~سليمان: أربعين يوما. وقال الضحاك: عشرين يوما. وقال عطاء: سبعة أيام. وقال
~~مقاتل بن حبان: ثلاثة أيام، وقيل ساعة واحدة.
# وفي هذه الآية ترغيب في ذكر الله وتنشيط للذاكرين له (فنبذناه بالعراء
~~وهو سقيم) النبذ الطرح. والعراء.
# قال ابن الأعرابي: هو الصحراء، وقال الأخفش: الفضاء، وقال أبو عبيدة:
~~الواسع من الأرض، PageV04P410
# وقال الفراء: المكان الخالي. وروي عن أبي عبيدة أيضا أنه قال: هو وجه
~~الأرض، وأنشد لرجل من خزاعة:
# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي والمعنى: أن الله
~~طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات فيها، وهو عند إلقائه
~~سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر، قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.
# وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من قوله (فنبذناه
~~بالعراء)، وقوله في موضع آخر - لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم - فإن هذه الآية تدل على أنه لم ينبذ بالعراء. وأجاب النحاس
~~وغيره بأن الله سبحانه أخبرها هنا أنه نبذ بالعراء وهو غير مذموم، ولولا
~~رحمته عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) أي شجرة
~~فوقه تظلل عليه، وقيل معنى عليه عنده وقيل معنى عليه له. واليقطين هي شجرة
~~الدباء. وقال المبرد: اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق، بل تمتد على وجه
~~الأرض نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها فيقال لها شجرة
~~فقط، وهذا قول الحسن ومقاتل ms3330 وغيرهما. وقال سعيد بن جبير: هو كل شئ ينبت ثم
~~يموت من عامه. قال الجوهري: اليقطين مالا ساق له من شجر كشجر القرع ونحوه.
# قال الزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان: أي أقام به فهو يفعيل، وقيل
~~هو اسم أعجمي. قال المفسرون:
# كان يستظل بظلها من الشمس، وقيض الله له أروية من الوحش تروح عليه بكرة
~~وعشية، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره ثم أرسله الله بعد ذلك،
~~وهو معنى قوله (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) هم قومه الذين هرب منهم
~~إلى البحر وجرى له ما جرى بعد هربه كما قصه الله علينا في هذه السورة، وهم
~~أهل نينوى.
# قال قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل، وقد مر الكلام على قصته في
~~سورة يونس مستوفى، " وأو " في أو يزيدون قيل هي بمعنى الواو، والمعنى:
~~ويزيدون. وقال الفراء: أو ها هنا بمعنى بل، وهو قول مقاتل والكلبي. وقال
~~المبرد والزجاج والأخفش: أو هنا على أصله، والمعنى: أو يزيدون في تقديركم
~~إذا رآهم الرائي قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون، فالشك إنما دخل على حكاية
~~قول المخلوقين. قال مقاتل والكلبي:
# كانوا يزيدون عشرين ألفا. وقال الحسن: بضعا وثلاثين ألفا. وقال سعيد بن
~~جبير: سبعين ألفا. وقرأ جعفر ابن محمد ويزيدون بدون ألف الشك.
# وقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذا الإرسال المذكور هو الذي كان قبل
~~التقام الحوت له، وتكون الواو في وأرسلناه لمجرد الجمع بين ما وقع له مع
~~الحوت وبين إرساله إلى قومه من غير اعتبار تقديم ما تقدم في السياق وتأخير
~~ما تأخر، أو هو إرسال له بعد ما وقع له مع الحوت ما وقع على قولين، وقد
~~قدمنا الإشارة إلى الاختلاف بين أهل العلم هل كان قد أرسل قبل أن يهرب من
~~قومه إلى البحر أو لم يرسل إلا بعد ذلك؟ والراجح أنه كان رسولا قبل أن يذهب
~~إلى البحر كما يدل عليه ما قدمنا في سورة يونس وبقي مستمرا على الرسالة، ms3331
~~وهذا الإرسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته ورسالته (فآمنوا فمتعناهم إلى
~~حين) أي وقع منهم الإيمان بعد ما شاهدوا أعلام نبوته فمتعهم الله في الدنيا
~~إلى حين انقضاء آجالهم ومنتهى أعمارهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن
~~ابن مسعود قال: إلياس هو إدريس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~الخضر هو إلياس. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل وضعفه عن أنس قال
~~" كنا مع رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم في سفر، فنزل منزلا فإذا رجل في
~~الوادي يقول: اللهم اجعلني من PageV04P411
# أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم المرحومة المغفور المثاب لها فأشرفت
~~على الوادي فإذا طوله ثمانون ذراعا وأكثر، فقال من أنت؟ فقلت: أنس خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: أين هو؟ فقلت: هو ذا يسمع كلامك،
~~قال: فأته وأقرأه مني السلام وقل له أخوك إلياس يقرئك السلام، فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته، فجاء حتى عانقه وقعدا يتحدثان، فقال له:
~~يا رسول الله إني إنما آكل في كل سنة يوما وهذا يوم فطري فآكل أنا وأنت،
~~فنزلت عليهما المائدة من السماء خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني وصليا
~~العصر ثم ودعه، ثم رأيته مر على السحاب نحو السماء. قال الذهبي متعقبا
~~لتصحيح الحاكم له: بل موضوع قبح الله من وضعه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله (أتدعون بعلا) قال: صنما. وأخرج وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عنه في قوله (سلام على الياسين) قال: نحن آل محمد آل
~~ياسين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: بعث الله يونس إلى
~~أهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه، فلما فعلوا ذلك أوحى الله
~~إليهم إني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا. فأخرج من بين أظهرهم، فأعلم ms3332
~~قومه الذي وعد الله من عذابه إياهم، فقالوا ارمقوه فإن خرج من بين أظهركم
~~فهو والله كائن ما وعدكم، فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب في صبيحتها
~~أدلج فرآه القوم فحذروا، فخرجوا من القرية إلى براز من أرضهم وفرقوا بين كل
~~دابة وولدها، ثم عجوا إلى الله وأنابوا واستقالوا فأقالهم الله، وانتظر
~~يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار، فقال ما فعل أهل القرية؟ قال:
~~إن نبيهم لما خرج من بين أظهرهم عرفوا أنه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب،
~~فخرجوا من قريتهم إلى براز من الأرض، ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها ثم
~~عجوا إلى الله وتابوا إليه، فتقبل منهم وأخر عنهم العذاب. فقال يونس عند
~~ذلك: لا أرجع إليهم كذابا أبدا ومضى على وجهه، وقد قدمنا الكلام على قصته
~~وما روي فيها في سورة يونس فلا نكرره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي
~~عن ابن عباس في قوله (فساهم) قال: اقترع (فكان من المدحضين) قال:
~~المقروعين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (وهو
~~مليم) قال: مسيء. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأحمد في الزهد وعبد ابن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (فلولا أنه كان من
~~المسبحين) قال: من المصلين.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (فنبذناه بالعراء)
~~قال: ألقيناه بالساحل. وأخرج هؤلاء عنه أيضا (شجرة من يقطين) قال: القرع.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عنه أيضا قال:
~~اليقطين كل شئ يذهب على وجه الأرض. وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن مردويه عنه أيضا قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت،
~~ثم تلا (فنبذناه بالعراء) إلى قوله (وأرسلناه إلى مائة ألف) وقد تقدم عنه
~~ما يدل على أن رسالته كانت من قبل ذلك. وليس في الآية: ما يدل على ما ذكره
~~كما قدمنا. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر ms3333 وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله
~~(وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) قال: يزيدون عشرين ألفا. قال الترمذي:
~~غريب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: يزيدون
~~ثلاثين ألفا. وروي عنه أنهم يزيدون بضعة وثلاثين ألفا. وروي عنه أنهم
~~يزيدون بضعة وأربعين ألفا، ولا يتعلق بالخلاف في هذا كثير فائدة.
~~PageV04P412
# لما كانت قريش وقبائل من العرب يزعمون أن الملائكة بنات الله أمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم باستفتائهم على طريقة التقريع
~~والتوبيخ، فقال (فاستفتهم) يا محمد: أي استخبرهم (ألربك البنات ولهم
~~البنون) أي كيف يجعلون لله على تقدير صدق ما زعموه من الكذب أدنى الجنسين
~~وأوضعهما ذلك وهو الإناث، ولهم أعلاهما وأرفعهما وهم الذكور، وهل هذا إلا
~~حيف في القسمة لضعف عقولهم وسوء إدراكهم ومثله قوله - ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى - ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال (أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون) فأضرب عن الكلام الأول إلى ما هو أشد منه في
~~التبكيت والتهكم بهم: أي كيف جعلوهم إناثا وهم لم يحضروا عند خلقنا لهم،
~~وهذا كقوله - وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم -
~~فبين سبحانه أن مثل ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة ولم يشهدوا، ولا دل دليل على
~~قولهم من السمع، ولا هو مما يدرك بالعقل حتى ينسبوا إدراكه إلى عقولهم. ثم
~~أخبر سبحانه عن كذبهم فقال (ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون) فبين سبحانه أن قولهم هذا هو من الإفك والافتراء من دون دليل ولا
~~شبهة دليل فإنه لم يلد ولم يولد. قرأ الجمهور " ولد الله " فعلا ماضيا
~~مسندا إلى الله. وقرئ بإضافة ولد إلى الله على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~يقولون الملائكة ولد الله، والولد بمعنى مفعول يستوي فيه المفرد والمثنى
~~والمجموع والمذكر والمؤنث. ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال (أصطفى
~~البنات على البنين) ms3334 قرأ الجمهور بفتح الهمزة على أنها للاستفهام الإنكاري،
~~وقد حذف معها همزة الوصل استغناء به عنها. وقرأ نافع في رواية عنه وأبو
~~جعفر وشيبة والأعمش بهمزة وصل تثبت ابتداء وتسقط درجا، PageV04P413
# ويكون الاستفهام منويا قاله الفراء. وحذف حرفه للعلم به من المقام، أو
~~على أن اصطفى وما بعده بدل من الجملة المحكية بالقول. وعلى تقدير عدم
~~الاستفهام والبدل. فقد حكى جماعة من المحققين منهم الفراء أن التوبيخ يكون
~~باستفهام وبغير استفهام كما في قوله - أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا -
~~وقيل هو على إضمار القول (ما لكم كيف تحكمون) جملتان استفهاميتان ليس
~~لأحدهما تعلق بالأخرى من حيث الإعراب: استفهمهم أولا عما استقر لهم وثبت
~~استفهام بإنكار، وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به، والمعنى:
~~أي شئ ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه، ولكم
~~بالبنين وهم القسم الذي تحبونه (أفلا تذكرون) أي تتذكرون فحذفت إحدى
~~التاءين، والمعنى: ألا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم (أم لكم
~~سلطان مبين) أي حجة واضحة ظاهرة على هذا الذي تقولونه، وهو إضراب عن توبيخ
~~إلى توبيخ وانتقال من تقريع إلى تقريع.
# (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين) أي فأتوا بحجتكم الواضحة على هذا إن كنتم
~~صادقين فيما تقولونه، أو فأتوا بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها
~~(وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) قال أكثر المفسرين: إن المراد بالجنة هنا
~~الملائكة، قيل لهم جنة لأنهم لا يرون. وقال مجاهد: هم بطن من بطون الملائكة
~~يقال لهم الجنة. وقال أبو مالك:
# إنما قيل لهم الجنة لأنهم خزان على الجنان. والنسب الصهر. قال قتادة
~~والكلبي: قالوا لعنهم الله: إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من أولادهم،
~~قالا: والقائل بهذه المقالة اليهود. وقال مجاهد والسدي ومقاتل: إن القائل
~~بذلك كنانة وخزاعة قالوا: إن الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات
~~بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات الجن. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في
~~عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله (ولقد ms3335
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون) أي علموا أن هؤلاء الكفار الذين قالوا هذا القول
~~يحضرون النار ويعذبون فيها. وقيل علمت الجنة إنهم أنفسهم يحضرون للحساب.
~~والأول أولى، لأن الإحضار إذا أطلق فالمراد لعذاب. وقيل المعنى: ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون إلى الجنة. ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحان الله عما
~~يصفون) أو هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون،
~~والاستثناء في قوله. (إلا عباد الله المخلصين) منقطع، والتقدير: لكن عباد
~~الله المخلصين بريئون عن أن يصفوا الله بشئ من ذلك. وقد قرئ بفتح اللام
~~وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا. وقيل هو استثناء من المحضرين: أي إنهم
~~يحضرون النار إلا من أخلص، فيكون متصلا لا منقطعا، وعلى هذا تكون جملة
~~التسبيح معترضة. ثم خاطب الكفار على العموم أو كفار مكة على الخصوص فقال
~~(فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين) أي فإنكم وآلهتكم التي تعبدون من
~~دون الله لستم بفاتنين على الله بإفساد عباده وإضلالهم، وعلى متعلقة
~~بفاتنين، والواو في وما تعبدون إما للعطف على اسم إن، أو هو بمعنى مع، وما
~~موصولة أو مصدرية: أي فإنكم والذي تعبدون، أو عبادتكم، ومعنى فاتنين مضلين،
~~يقال فتنت الرجل وأفتنته، ويقال فتنه على الشئ وبالشيء كما يقال أصله على
~~الشئ وأضله به. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنته، وأهل نجد يقولون
~~أفتنته، ويقال فتن فلان على فلان امرأته: أي أفسدها عليه: فالفتنة هنا
~~بمعنى الإضلال والإفساد. قال مقاتل: يقول ما أنتم بمضلين أحدا بآلهتكم إلا
~~من قدر الله له أن يصلى الجحيم، " وما " في " وما أنتم " نافية " وأنتم "
~~خطاب لهم ولمن يعبدونه على التغليب. قال الزجاج: أهل التفسير مجمعون فيما
~~علمت أن المعنى: ما أنتم بمضلين أحدا إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل،
~~ومنه قول الشاعر:
# فرد بفتنته كيده * عليه وكان لنا فاتنا أي مضلا (إلا من هو صال الجحيم)
~~قرأ الجمهور " صال " بكسر اللام لأنه منقوص مضاف حذفت الياء PageV04P414
# لالتقاء الساكنين وحمل على لفظ من، وأفرد ms3336 كما أفرد هو. وقرأ الحسن وابن
~~أبي عبلة بضم اللام مع واو بعدها، وروي عنهما أنهما قرآ بضم اللام بدون
~~واو. فأما مع الواو فعلى أنه جمع سلامة بالواو حملا على معنى من، وحذفت نون
~~الجمع للإضافة، وأما بدون الواو فيحتمل أن يكون جمعا، وإنما حذفت الواو خطأ
~~كما حذفت لفظا، ويحتمل أن يكون مفردا، وحقه على هذا كسر اللام. قال النحاس:
~~وجماعة أهل التفسير يقولون: إنه لحن لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة،
~~والمعنى: أن الكفار وما يعبدونه لا يقدرون على إضلال أحد من عباد الله إلا
~~من هو من أهل النار وهم المصرون على الكفر، وإنما يصر على الكفر من سبق
~~القضاء عليه بالشقاوة، وإنه ممن يصلى النار: أي يدخلها. ثم قال الملائكة
~~مخبرين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم (وما منا
~~إلا له مقام معلوم) وفي الكلام حذف، والتقدير: وما منا أحد، أو وما منا ملك
~~إلا له مقام معلوم في عبادة الله. وقيل التقدير: وما منا إلا من له مقام
~~معلوم، رجح البصريون التقدير الأول، ورجح الكوفيون الثاني. قال الزجاج:
# هذا قول الملائكة وفيه مضمر. المعنى وما منا ملك إلا له مقام معلوم. ثم
~~قالوا (وإنا لنحن الصافون) أي في مواقف الطاعة. قال قتادة: هم الملائكة
~~صفوا أقدامهم. وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف أهل الدنيا في
~~الأرض (وإنا لنحن المسبحون) أي المنزهون لله المقدسون له عما أضافه إليه
~~المشركون، وقيل المصلون، وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح
~~باللسان وبالصلاة، والمقصود أن هذه الصفات هي صفات الملائكة، وليسوا كما
~~وصفهم به الكفار من أنهم بنات الله (وإن كانوا ليقولون) هذا رجوع إلى
~~الإخبار عن المشركين:
# أي كانوا قبل المبعث المحمدي إذا عيروا بالجهل قالوا (لو أن عندنا ذكرا
~~من الأولين) أي كتابا من كتب الأولين كالتوراة والإنجيل (لكنا عباد الله
~~المخلصين) أي لأخلصنا العبادة له ولم نكفر به، وإن في قوله (وإن كانوا) هي
~~المخففة من الثقيلة، وفيها ضمير شأن ms3337 محذوف، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية: أي وإن الشأن كان كفار العرب ليقولون الخ، والفاء في قوله (فكفروا
~~به) هي الفصيحة الدالة على محذوف مقدر في الكلام. قال الفراء: تقديره
~~فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به، وهذا على طريق التعجب منهم (فسوف يعلمون) أي
~~عاقبة كفرهم ومغبته، وفي هذا تهديد لهم شديد، وجملة (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين) مستأنفة مقررة للوعيد، والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به
~~من النصر والظفر على الكفار. قال مقاتل: عنى بالكلمة قوله سبحانه - كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي -.
# وقال الفراء: سبقت كلمتنا بالسعادة لهم، والأولى تفسير هذه الكلمة بما هو
~~مذكور هنا، فإنه قال (إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) فهذه هي
~~الكلمة المذكورة سابقا وهذا تفسير لها، والمراد بجند الله حزبه وهم الرسل
~~وأتباعهم. قال الشيباني: جاء هنا على الجمع: يعني قوله (لهم الغالبون) من
~~أجل أنه رأس آية، وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض
~~المواطن وغلبة الكفار لهم، فإن الغالب في كل موطن هو انتصارهم على الأعداء
~~وغلبتهم لهم، فخرج الكلام مخرج الغالب، على أن العاقبة المحمودة لهم على كل
~~حال وفي كل موطن كما قال سبحانه - والعاقبة للمتقين - ثم أمر الله سبحانه
~~رسوله بالإعراض عنهم والإغماض عما يصدر منهم من الجهالات والضلالات فقال
~~(فتول عنهم حتى حين) أي أعرض عنهم إلى مدة معلومة عند الله سبحانه، وهي مدة
~~الكف عن القتال. قال السدي ومجاهد: حتى نأمرك بالقتال. وقال قتادة: إلى
~~الموت، وقيل إلى يوم بدر، وقيل إلى يوم فتح مكة، وقيل هذه الآية منسوخة
~~بآية السيف (وأبصرهم فسوف يبصرون) أي وأبصرهم إذا نزل بهم العذاب بالقتل
~~والأسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار، وعبر الإبصار عن قرب الأمر: أي
~~فسوف يبصرون عن قريب. وقيل المعنى: فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة. ثم
~~هددهم بقوله سبحانه (أفبعذابنا يستعجلون) كانوا يقولون من فرط تكذيبهم: متى
~~هذا العذاب؟ (فإذا نزل بساحتهم) أي إذا نزل عذاب الله PageV04P415
# لهم بفنائهم، والساحة في اللغة: ms3338 فناء الدار الواسع. قال الفراء: نزل
~~بساحتهم ونزل بهم سواء. قال الزجاج: وكان عذاب هؤلاء بالقتل، قيل المراد به
~~نزول رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم بساحتهم يوم فتح مكة. قرأ الجمهور "
~~نزل " مبنيا للفاعل. وقرأ عبد الله بن مسعود على البناء للمفعول، والجار
~~والمجرور قائم مقام الفاعل (فساء صباح المنذرين) أي بئس صباح الذين أنذروا
~~بالعذاب، والمخصوص بالذم محذوف: أي صباحهم. وخص الصباح بالذكر لأن العذاب
~~كان يأتيهم فيه. ثم كرر سبحانه ما سبق تأكيدا للوعد بالعذاب فقال (وتول
~~عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون) وحذف مفعول أبصر هاهنا وذكره أولا إما
~~للدلالة الأول عليه فتركه هنا اختصارا، أو قصدا إلى التعميم للإيذان بأن ما
~~يبصره من أنواع عذابهم لا يحيط به الوصف، وقيل هذه الجملة المراد بها أحوال
~~القيامة، والجملة الأولى المراد بها عذابهم في الدنيا، وعلى هذا فلا يكون
~~من باب التأكيد، بل من باب التأسيس.
# ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم فقال (سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون) العزة الغلبة والقوة، والمراد تنزيهه عن كل ما يصفونه به مما لا
~~يليق بجنابه الشريف، ورب العزة بدل من ربك. ثم ذكر ما يدل على تشريف رسله
~~وتكريمهم فقال (وسلام على المرسلين) أي الذين أرسلهم إلى عباده وبلغوا
~~رسالاته، وهو من السلام الذي هو التحية، وقيل معناه أمن لهم وسلامة من
~~المكاره (والحمد لله رب العالمين) إرشاد لعباده إلى حمده على إرسال رسله
~~إليهم مبشرين ومنذرين، وتعليم لهم كيف يصنعون عند إنعامه عليهم وما يثنون
~~عليه به، وقيل إنه الحمد على هلاك المشركين ونصر الرسل عليهم، والأولى أنه
~~حمد لله سبحانه على كل ما أنعم به على خلقه أجمعين كما يفيده حذف المحمود
~~عليه، فإن حذفه مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني، والحمد هو الثناء
~~الجميل بقصد التعظيم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (وجعلوا بينه وبين الجنة نسيا)
~~قال: زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخوان. وأخرج ms3339 ابن أبي حاتم
~~عنه في قوله (فإنكم وما تعبدون) قال: فإنكم يا معشر المشركين وما تعبدون:
~~يعني الآلهة (ما أنتم عليه بفاتنين) قال: بمضلين (إلا من هو صال الجحيم)
~~يقول: إلا من سبق في علمي أنه سيصلى الجحيم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في الآية يقول: إنكم لا تضلون أنتم ولا أضل منكم إلا من قضيت عليه
~~أنه صال الجحيم. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال:
# لا تفتنون إلا من هو صال الجحيم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير عنه أيضا في قوله (وما منا إلا له مقام معلوم) قال: الملائكة (وإنا
~~لنحن الصافون) قال: الملائكة (وإنا لنحن المسبحون) قال: الملائكة. وأخرج
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما في
~~السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم، وذلك قول الملائكة (وما منا
~~إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون) ". وأخرج محمد بن نصر وابن عساكر عن
~~العلاء بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوما لأصحابه "
~~أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد،
~~ثم قرأ (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) ". وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وسعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال " إن من السماوات لسماء
~~ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه قائما أو ساجدا، ثم قرأ
~~(وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) ". وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير
~~وابن مردويه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إني
~~أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، إن السماء أطت وحق لها أن تئط،
~~PageV04P416
# ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع ms3340 جبهته ساجدا لله " وقد ثبت في
~~الصحيح وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الصحابة أن يصفوا كما
~~تصف الملائكة عند ربهم، فقالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال: يقيمون
~~الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف ". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (لو أن عندنا ذكرا من الأولين) قال: لما جاء المشركين من أهل
~~مكة ذكر الأولين وعلم الآخرين كفروا بالكتاب (فسوف يعلمون). وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن أنس قال " صبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر
~~وقد خرجوا بالمساحي، فلما نظروا إليه قالوا: محمد والخميس، فقال: الله أكبر
~~خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين " الحديث. وأخرج
~~ابن سعد وابن مردويه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " إذا سلمتم على المرسلين فسلموا علي فإنما أنا بشر من
~~المرسلين " وأخرج ابن مردويه من طريق أبي العوام عن قتادة عن أنس مرفوعا
~~نحوه بأطول منه. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~وابن مردويه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا
~~أراد أن يسلم من صلاته قال (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين) وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: كنا
~~نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة بقوله (سبحان
~~ربك) إلى آخر الآية. وأخرج الخطيب نحوه من حديث أبي سعيد. وأخرج الطبراني
~~عن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من قال دبر كل
~~صلاة: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ثلاث مرات، فقد اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر ". وأخرج حميد بن
~~زنجويه في ترغيبه من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب نحوه.
# وإلى هنا انتهى الجزء الثالث من هذا التفسير المبارك بمعونة ms3341 الله،
~~المقبول بفضل الله، بقلم مصنفه الحقير " محمد بن علي الشوكاني غفر الله
~~لهما " في نهار الخميس الحادي والعشرين من شهر محرم الحرام من شهور سنة تسع
~~وعشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية، حامدا لله شاكرا له مصليا مسلما
~~على رسوله وآله، ويتلوه إن شاء الله تفسير سورة ص.
# انتهى سماع هذا الجزء على مؤلفه حفظه الله في يوم الاثنين غرة شهر جمادي
~~الآخرة سنة 1239 ه‍ كتبه يحيى بن علي الشوكاني غفر الله لهما PageV04P417
# تفسير سورة ص آياتها ست وثمانون، وقيل خمس وثمانون، وقيل ثمان وثمانون
~~آية وهي مكية: قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة " ص " بمكة. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقال:
~~إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته،
~~فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل البيت، وبينهم وبين
~~أبي طالب قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل أن يجلس إلى أبي طالب ويكون أرقي
~~عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك
~~يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم. وتقول وتقول، قال: وأكثروا عليه من القول،
~~وتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة
~~واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية، ففزعوا
~~لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة نعم وأبيك عشرا، قالوا فما هي؟ قال:
~~لا إله إلا الله، فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون - أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب - فنزل فيهم (ص والقرآن ms3342 ذي الذكر) إلى قوله (بل
~~لما يذوقوا عذاب). PageV04P418
# قوله (ص) قرأ الجمهور بسكون الدال كسائر حروف التهجي في أوائل السور
~~فإنها ساكنة الأواخر على الوقف. وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق
~~ونصر بن عاصم وابن أبي عبلة وأبو السماك بكسر الدال من غير تنوين، ووجه
~~الكسر أنه لالتقاء الساكنين، وقيل وجه الكسر أنه من صادي يصادي إذا عارض،
~~والمعنى صاد القرآن بعملك: أي عارضه بعملك وقابله فاعمل به. وهذا حكاه
~~النحاس عن الحسن البصري وقال: إنه فسر قراءته هذه بهذا، وعنه أن المعنى:
~~أتله وتعرض لقراءته. وقرأ عيسى بن عمر: صاد بفتح الدال، والفتح لالتقاء
~~الساكنين، وقيل نصب على الإغراء. وقيل معناه: صاد محمد قلوب الخلق
~~واستمالها حتى آمنوا به، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو، وروي عن ابن إسحاق
~~أيضا أنه قرأ " صاد " بالكسر والتنوين تشبيها لهذا الحرف بما هو غير متمكن
~~من الأصوات. وقرأ هارون الأعور وابن السميفع " صاد " بالضم من غير تنوين
~~على البناء نحو منذ وحيث.
# وقد اختلف في معنى " صاد " فقال الضحاك: معناه صدق الله. وقال عطاء: صدق
~~محمد. وقال سعيد بن جبير: هو بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال
~~محمد بن كعب: هو مفتاح اسم الله. وقال قتادة:
# هو اسم من أسماء الله. وروي عنه أنه قال: هو اسم من أسماء الرحمن. وقال
~~مجاهد: هو فاتحة السورة.
# وقيل هو مما استأثر الله بعلمه، وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة سورة
~~البقرة. قيل وهو إما اسم للحروف مسرودا على نمط التعبد، أو اسم للسورة، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار أذكر أو اقرأ، والواو في قوله (والقرآن
~~ذي الذكر) هي واو القسم، والإقسام بالقرآن فيه تنبيه على شرف قدره وعلو
~~محله، ومعنى (ذي الذكر) أنه مشتمل على الذكر الذي فيه بيان كل شئ. قال
~~مقاتل: معنى (ذي الذكر) ذي البيان. وقال الضحاك: ذي الشرف كما في قوله -
~~لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم - أي شرفكم، وقيل أي ذي الموعظة. ms3343
# واختلف في جواب هذا القسم ما هو؟ فقال الزجاج والكسائي والكوفيون غير
~~الفراء: إنه قوله - إن ذلك لحق - وقال الفراء: لا نجده مستقيما لتأخره جدا
~~عن قوله (والقرآن) ورجح هو وثعلب أن الجواب قوله (كم أهلكنا) وقال الأخفش:
~~الجواب هو (إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب) وقيل هو صاد، لأن معناه حق، فهو
~~جواب لقوله " والقرآن " كما تقول حقا والله، وجب والله. ذكره ابن الأنباري،
~~وروي أيضا عن ثعلب والفراء، وهو مبني على أن جواب القسم يجوز تقدمه وهو
~~ضعيف. وقيل الجواب محذوف، والتقدير: والقرآن ذي الذكر لتبعثن ونحو ذلك.
~~وقال ابن عطية: تقديره ما الأمر كما يزعم الكفار، والقول بالحذف أولى. وقيل
~~أن قوله " ص " مقسم به، وعلى هذا القول تكون الواو في " والقرآن " لعطف
~~عليه، ولما كان الإقسام بالقرآن دالا على صدقه، وأنه حق، وأنه ليس بمحل
~~للريب قال سبحانه (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) فأضرب عن ذلك وكأنه قال لا
~~ريب فيه قطعا، ولم يكن عدم قبول المشركين له لريب فيه. بل هم في عزة عن
~~قبول الحق:
# أي تكبر وتجبر وشقاق: أي وامتناع عن قبول الحق، والعزة عند العرب: الغلبة
~~والقهر، يقال: من عز بز أي من غلب سلب، ومنه - وعزني في الخطاب - أي غلبني،
~~ومنه قول الشاعر:
# يعز على الطريق بمنكبيه * كما أنترك الخليع على القداح والشقاق: مأخوذ من
~~الشق وقد تقدم بيانه. ثم خوفهم سبحانه وهددهم بما فعله بمن قبلهم من الكفار
~~فقال (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) يعني الأمم الخالية المهلكة بتكذيب
~~الرسل: أي كم أهلكنا من الأمم الخالية الذين PageV04P419
# كانوا أمنع من هؤلاء وأشد قوة وأكثر أموالا، وكم هي الخبرية الدالة على
~~التكثير، وهي في محل نصب بأهلكنا على أنها مفعول به، ومن قرن تمييز، " ومن
~~" في " من قبلهم " هي لابتداء الغاية (فنادوا ولات حين مناص) النداء هنا:
~~هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم، وليس الحين حين مناص. قال
~~الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ms3344 ينفع العمل. والمناص مصدر
~~ناص ينوص، وهو الفوت والتأخر. ولات بمعنى ليس بلغة أهل اليمن. وقال
~~النحويون: هي لا التي بمعنى ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم: رب وربت،
~~وثم وثمت قال الفراء: النوص التأخر، وأنشد قول امرئ القيس: * أمن ذكر ليلى
~~إذ نأتك تنوص * قال: يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا: أي فر وزاغ. قال الفراء:
~~ويقال ناص ينوص: إذا تقدم. وقيل المعنى: أنه قال بعضهم لبعض مناص: أي عليكم
~~بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص، فقال الله (ولات حين
~~مناص) قال سيبويه: لات مشبهة بليس، والاسم فيها مضمر: أي ليس حيننا حين
~~مناص. قال الزجاج: التقدير وليس أواننا. قال ابن كيسان: والقول كما قال
~~سيبويه، والوقف عليها عند الكسائي بالهاء، وبه قال المبرد والأخفش. قال
~~الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش: والتاء تكتب منقطعة عن حين،
~~وكذلك هي في المصاحف. وقال أبو عبيد: تكتب متصلة بحينن، فيقال " ولا تحين "
~~ومنه قول أبي وجرة السعدي:
# العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان ما من مطعم وقد يستغنى بحين
~~عن المضاف إليه كما قال الشاعر:
# تذكر حب ليلى لات حينا * وأمسى الشيب قد قطع القرينا قال أبو عبيد: لم
~~نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن. قلت: بل قد يزيدونها في
~~غير ذلك كما في قول الشاعر:
# فلتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات ساعة مندم وقد أنشد الفراء هذا
~~البيت مستدلا به على أن من العرب من يخفض بها، وجملة (ولات حين مناص) في
~~محل نصب على الحال من ضمير نادوا. قرأ الجمهور " لات " بفتح التاء، وقرئ "
~~لات " بالكسر كجير (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) أي عجب الكفار الذين وصفهم
~~الله سبحانه بأنهم في عزة وشقاق أن جاءهم منذر منهم:
# أي رسول من أنفسهم ينذرهم بالعذاب إن استمروا على الكفر، وأن وما في
~~حيزها في محل نصب بنزع الخافض أي من أن جاءهم، وهو كلام مستأنف مشتمل على
~~ذكر نوع من أنواع كفرهم (وقال الكافرون هذا ساحر ms3345 كذاب) قالوا هذا القول لما
~~شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر: أي هذا المدعي
~~للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدعيه من أن الله أرسله.
~~قيل ووضع الظاهر موضع المضمر لإظهار الغضب عليهم وأن ما قالوه لا يتجاسر
~~على مثله إلا المتوغلون في الكفر. ثم أنكروا ما جاء به صلى الله عليه وآله
~~وسلم من التوحيد وما نفاه من الشركاء لله فقالوا (أجعل الآلهة إلها واحدا)
~~أي صيرها إلها واحدا وقصرها على الله سبحانه (إن هذا لشئ عجاب) أي لأمر
~~بالغ في العجب إلى الغاية. قال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه،
~~وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد أكثر منه. قرأ الجمهور " عجاب "
~~مخففا. وقرأ علي والسلمي وعيسى بن عمر وابن مقسم بتشديد الجيم. قال مقاتل:
~~عجاب يعني بالتخفيف لغة أزد شنوءة، قيل والعجاب بالتخفيف والتشديد يدلان
~~على أنه قد تجاوز الحد في العجب، كما يقال الطويل الذي فيه طول، والطوال
~~الذي قد تجاوز حد الطول PageV04P420
# وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب مشدد الجيم لا بالمخفف، وقد
~~قدمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الآيات (وانطلق الملأ منهم) المراد
~~بالملأ: الأشراف كما هو مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز أي
~~انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب كما تقدم قائلين (أن امشوا)
~~أي قائلين لبعضهم بعضا امضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه (واصبروا
~~على آلهتكم) أي أثبتوا على عبادتها، وقيل المعنى: وانطلق الأشراف منهم
~~فقالوا للعوام امشوا واصبروا على آلهتكم، و " أن " في قوله (أن امشوا) هي
~~المفسرة للقول المقدر، أو لقوله " وانطلق " لأنه مضمن معنى القول، ويجوز أن
~~تكون مصدرية معمولة للمقدر أو للمذكور: أي بأن امشوا.
# وقيل المراد بالانطلاق: الاندفاع في القول، وامشوا من مشت المرأة إذا
~~كثرت ولادتها: أي اجتمعوا وأكثروا، وهو بعيد جدا، وخلاف ما يدل عليه
~~الانطلاق والمشي بحقيقتهما، وخلاف ما تقدم في سبب النزول، وجملة (إن هذا
~~لشئ يراد) تعليل لما ms3346 تقدمه من الأمر بالصبر: أي يريده محمد بنا وبآلهتنا،
~~ما ويود تمامه ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد، فيكون
~~هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه. وقيل المعنى:
# إن هذا الأمر يريده الله سبحانه، وما أراده فهو كائن لا محالة، فاصبروا
~~على عبادة آلهتكم. وقيل المعنى: إن دينكم لشئ يراد: أي يطلب ليؤخذ منكم
~~وتغلبوا عليه، والأول أولى (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) أي ما سمعنا
~~بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الآخرة. وهي ملة النصرانية فإنها
~~آخر الملل قبل ملة الإسلام، كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل
~~والكلبي والسدي. وقال مجاهد: يعنون ملة قريش، وروي مثله عن قتادة أيضا.
~~وقال الحسن: المعنى ما سمعنا: أن هذا يكون آخر الزمان. وقيل المعنى: ما
~~سمعنا من اليهود والنصارى أن محمدا رسول (إن هذا إلا اختلاق) أي ما هذا إلا
~~كذب اختلقه محمد وافتراه. ثم استنكروا أن يخص الله رسوله بمزية النبوة
~~دونهم فقالوا: (أأنزل عليه الذكر من بيننا) والاستفهام للإنكار: أي كيف
~~يكون ذلك ونحن الرؤساء والاشراف. قال الزجاج: قالوا كيف أنزل على محمد
~~القرآن من بيننا ونحن أكبر سنا وأعظم شرفا منه، وهذا مثل قولهم - لولا أنزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - فأنكروا أن يتفضل الله سبحانه على
~~من يشاء من عباده بما شاء. ولما ذكر استنكارهم لنزول القرآن على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم دونهم بين السبب الذي لأجله تركوا تصديق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء به، فقال (بل هم في شك من ذكري) أي من
~~القرآن أو الوحي لإعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه وإهمالهم للأدلة الدالة
~~على أنه حق منزل من عند الله (بل لما يذوقوا عذاب) أي بل السبب أنهم لم
~~يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة، ولو ذاقوا عذابي على ما هم عليه من
~~الشرك والشك لصدقوا ما جئت به من القرآن ولم يشكوا فيه (أم عندهم خزائن
~~رحمة ربك ms3347 العزيز الوهاب) أي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من
~~النعم حتى يعطوها من شاءوا، فما لهم ولانكار ما تفضل الله به على هذا النبي
~~واختاره له واصطفاه لرسالته. والمعنى: بل أعندهم، لأن أم هي المنقطعة
~~المقدرة ببل والهمزة. والعزيز الغالب القاهر. والوهاب: المعطي بغير حساب
~~(أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما) أي بل ألهم ملك هذه الأشياء حتى
~~يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ويعترضوا على إعطاء الله سبحانه ما شاء
~~لمن شاء، وقوله (فليرتقوا في الأسباب) جواب شرط محذوف: أي إن كان لهم ذلك
~~فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء أو إلى العرش حتى يحكموا بما
~~يريدون من عطاء ومنع ويدبروا أمر العالم بما يشتهون، أو فليصعدوا، وليمنعوا
~~الملائكة من نزولهم بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم. والأسباب: أبواب
~~السماوات التي تنزل الملائكة منها.
# قاله مجاهد وقتادة، ومنه قول زهير * ولو رام أسباب السماء بسلم * قال
~~الربيع بن أنس: الأسباب أدق PageV04P421
# من الشعر، وأشد من الحديد ولكن لا ترى. وقال السدي (في الأسباب) في الفضل
~~والدين. وقيل فليعملوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة وهو قول أبي
~~عبيدة. وقيل الأسباب الحبال: يعنى إن وجدوا حبالا يصعدون فيها إلى السماء
~~فعلوا، والأسباب عند أهل اللغة كل شئ يتوصل به إلى المطلوب كائنا ما كان.
~~وفي هذا الكلام تهكم بكم وتعجيز لهم (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) هذا
~~وعد من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالنصر عليهم والظفر
~~بهم، وجند مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم جند، يعني الكفار مهزوم
~~مكسور عما قريب، فلا تبال بهم ولا تظن أنهم يصلون إلى شئ مما يضمرونه بك من
~~الكيد، و " ما " في قوله " ما هنالك " هي صفة لجند لإفادة التعظيم
~~والتحقير: أي جند أي جند. وقيل هي زائدة، يقال هزمت الجيش كسرته، وتهزمت
~~القرية: إذا تكسرت، وهذا الكلام متصل بما تقدم، وهو قوله (بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق) وهم ms3348 جند من الأحزاب مهزومون، فلا تحزن لعزتهم وشقاقهم، فإني
~~أسلب عزهم وأهزم جمعهم، وقد وقع ذلك ولله الحمد في يوم بدر وفيما بعده من
~~مواطن الله.
# وقد أخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال: سئل جابر بن عبد الله وابن عباس
~~عن (ص) فقال: لا ندري ما هو. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: ص محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير عنه (والقرآن ذي الذكر) قال: ذي
~~الشرف. وأخرج أبو داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن قول الله
~~تعالى (فنادوا ولات حين مناص) قال: ليس بحين نزو ولا فرار. وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق عكرمة عنه في الآية قال: نادوا النداء حين لا ينفعهم، وأنشد:
# تذكرت ليلى لات حين تذكر * وقد بنت منها والمناص بعيد وأخرج عنه أيضا في
~~الآية قال: ليس هذا حين زوال. وأخرج ابن المنذر من طريق عطية عنه أيضا قال:
# لا حين فرار. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وانطلق
~~الملأ منهم) الآية قال: نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب فكلموه في
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه (وانطلق الملأ منهم)
~~قال: أبو جهل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) قال: النصرانية. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (فليرتقوا في الأسباب) قال: في
~~السماء. PageV04P422
# لما ذكر سبحانه أحوال الكفار المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذكر أمثالهم ممن تقدمهم وعمل عملهم من الكفر والتكذيب، فقال (كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) قال المفسرون: كانت له أوتاد يعذب
~~بها الناس، وذلك أنه كان إذا غضب على أحد وتد يديه ورجليه ورأسه على الأرض.
~~وقيل المراد بالأوتاد: الجموع والجنود الكثيرة، يعني أنهم كانوا يقوون أمره ms3349
~~ويشدون سلطانه كما تقوي الأوتاد ما ضربت عليه، فالكلام خارج مخرج الاستعارة
~~على هذا. قال ابن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت
~~الأوتاد، يريدون ملكا دائما شديدا، وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما
~~يثبت ويقوم بالأوتاد. وقيل المراد بالأوتاد هنا البناء المحكم: أي وفرعون
~~ذو الأبنية المحكمة. قال الضحاك: والبنيان يسمى أوتادا، والأوتاد جمع وتد
~~أفصحها فتح الواو وكسر التاء، ويقال وتد بفتحهما وود بإدغام التاء في الدال
~~وودت. قال الأصمعي:
# ويقال وتد واتد مثل شغل شاغل وأنشد:
# لاقت على الما جديلا واتدا * ولم يكن يخلفها المواعدا (وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب الأيكة) الأيكة الغيضة، وقد تقدم تفسيرها واختلاف القراء في قراءتها
~~في سورة الشعراء، ومعنى (أولئك الأحزاب) أنهم الموصوفون بالقوة والكثرة
~~كقولهم: فلان هو الرجل وقريش وإن كانوا حزبا كما قال الله سبحانه فيما تقدم
~~- جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب - ولكن هؤلاء الذين قصهم الله علينا من
~~الأمم السالفة هم أكثر منهم عددا، وأقوى أبدانا، وأوسع أموالا وإعمارا،
~~وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة، ويجوز أن تكون خبرا، والمبتدأ قوله "
~~وعاد " كذا قال أبو البقاء وهو ضعيف، بل الظاهر أن عاد وما بعده معطوفات
~~على قوم نوح، والأولى أن تكون هذه الجملة خبرا لمبتدأ محذوف، أو بدلا من
~~الأمم المذكورة (إن كل إلا كذب الرسل) إن هي النافية، والمعنى: ما كل حزب
~~من هذه الأحزاب إلا كذب الرسل، لأن تكذيب الحزب لرسوله المرسل إليه تكذيب
~~لجميع الرسل أو هو من مقابلة الجمع بالجمع، والمراد تكذيب كل حزب لرسوله،
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي ما كل أحد من الأحزاب في جميع أحواله
~~إلا وقع منه تكذيب الرسل (فحق عقاب) أي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم، ومعنى حق
~~ثبت ووجب، وإن تأخر فكأنه واقع بهم، وكل ما هو آت قريب. قرأ يعقوب بإثبات
~~الياء في " عقاب " وحذفها الباقون مطابقة لرؤوس الآي PageV04P423
# (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة) أي ما ينتظرون إلا صيحة، وهي النفخة
~~الكائنة ms3350 عند قيام الساعة. وقيل هي النفخة الثانية، وعلى الأول المراد من
~~عاصر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من الكفار، وعلى الثاني المراد كفار
~~الأمم المذكورة: أي ليس بينهم وبين حلول ما أعد الله لهم من عذاب النار إلا
~~أن ينفخ في الصور النفخة الثانية. وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجؤهم في
~~الدنيا كما قال الشاعر:
# صاح الزمان بآل برمك صيحة * خروا لشدتها على الأذقان وجملة (ما لها من
~~فواق) في محل نصب صفة لصيحة. قال الزجاج: فواق وفواق بفتح الفاء وضمها أي
~~ما لها من رجوع، والفواق ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع أيضا،
~~لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه: أي رجع إلى الصحة،
~~ولهذا قال مجاهد ومقاتل: إن الفواق الرجوع. وقال قتادة مالها من مثنوية.
~~وقال السدي: مالها من إفاقة، وقيل مالها من مرد. قال الجوهري: مالها من
~~نظرة وراحة وإفاقة، ومعنى الآية أن تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم، فإذا جاءت
~~لم ترجع ولا ترد عنهم ولا تصرف منهم ولا تتوقف مقدار فواق ناقة، وهي ما بين
~~حلبتي الحالب لها، ومنه قول الأعشى:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت * جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والفيقة اسم
~~اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، وجمعها فيق وأفواق. قرأ حمزة والكسائي ما
~~لها من فواق بضم الفاء وقرأ الباقون بفتحها. قال الفراء وأبو عبيدة: الفواق
~~بفتح الفاء الراحة: أي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه،
~~وبالضم الانتظار (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) لما سمعوا ما
~~توعدهم الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاء وسخرية، والقط في
~~اللغة النصيب، من القط، وهو القطع، وبهذا قال قتادة وسعيد بن جبير قال
~~الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب، ومنه قيل للصك قط. قال أبو عبيدة
~~والكسائي: القط الكتاب بالجوائز، والجمع القطوط، ومنه قول الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته * بغبطته يعطي القطوط ويأفق ومعنى يأفق
~~يصلح، ومعنى الآية سؤالهم لربهم أن يعجل ms3351 لهم نصيبهم وحظهم من العذاب، وهو
~~مثل قوله - ويستعجلونك بالعذاب -. وقال السدي: سألوا ربهم أن يمثل لهم
~~منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به وقال إسماعيل بن أبي خالد:
~~المعنى عجل لنا أرزاقنا، وبه قال سعيد بن جبير والسدي. وقال أبو العالية
~~والكلبي ومقاتل: لما نزل - وأما من أوتي كتابه بيمينه، وأما من أوتى كتابه
~~بشماله - قالت قريش: زعمت يا محمد أنا نؤتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا
~~قبل يوم الحساب. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يصبر على ما يسمعه من أقوالهم
~~فقال (اصبر على ما يقولون) من أقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم
~~من جملتها، وهذه الآية منسوخة بآية السيف (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) لما
~~فرغ من ذكر قرون الضلالة، وأمم الكفر والتكذيب، وأمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالصبر على ما يسمعه زاد في تسليته وتأسيته بذكر قصة داود وما
~~بعدها. ومعنى (أذكر عبدنا داود) أذكر قصته فإنك تجد فيها ما تتسلى به،
~~والأيد: القوة ومنه رجل أيد: أي قوي، وتأيد الشئ: تقوي والمراد ما كان فيه
~~عليه السلام من القوة على العبادة. قال الزجاج: وكانت قوة داود على العبادة
~~أتم قوة، ومن قوته ما أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان
~~يصوم يوما يفطر يوما، وكان يصلي نصف الليل وكان لا يفر إذا لاقى العدو،
~~وجملة (إنه أواب) تعليل لكونه ذا الأيد، والأواب: الرجاع عن كل ما يكرهه
~~الله PageV04P424
# سبحانه إلى ما يحبه، ولا يستطيع ذلك إلا من كان قويا في دينه. وقيل:
~~معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه وتاب عنه، وهذا داخل تحت المعنى الأول،
~~يقال آب يئوب: إذا رجع (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) أي
~~يقدسن الله سبحانه وينزهنه عما لا يليق به. وجملة " يسبحن " في محل نصب على
~~الحال، وفي هذا بيان ما أعطاه الله من البرهان والمعجزة، وهو تسبيح الجبال
~~معه. قال مقاتل: كان داود إذا ذكر الله ذكرت الجبال معه، وكان يفقه ms3352 تسبيح
~~الجبال. وقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال
~~دوي حسن، فهذا معنى تسبيح الجبال، والأول أولى. وقيل معنى " يسبحن " يصلين،
~~و " معه " متعلق بسخرنا. ومعنى " بالعشي والإشراق " قال الكلبي: غدوة
~~وعشية، يقال أشرقت الشمس: إذا أضاءت، وذلك وقت الضحى. وأما شروقها فطلوعها.
~~قال الزجاج: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت (والطير محشورة)
~~معطوف على الجبال، وانتصاب محشورة على الحال من الطير: أي وسخرنا الطير حال
~~كونها محشورة: أي مجموعة إليه تسبح الله معه. قيل كانت تجمعها إليه
~~الملائكة. وقيل كانت تجمعها الريح (كل له أواب) أي كل واحد من داود والجبال
~~والطير رجاع إلى طاعة الله وأمره، والضمير في له راجع إلى الله عز وجل.
~~وقيل الضمير لداود: أي لأجل تسبيح داود مسبح، فوضع أواب موضع مسبح، والأول
~~أولى. وقد قدمنا أن الأواب: الكثير الرجوع إلى الله سبحانه (وشددنا ملكه)
~~قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن على أعدائه وإلقاء الرعب منه في قلوبهم.
~~وقيل بكثرة الجنود (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) المراد بالحكمة النبوة
~~والمعرفة بكل ما يحكم به. وقال مقاتل: الفهم والعلم.
# وقال مجاهد: العدل. وقال أبو العالية: العلم بكتاب الله. وقال شريح:
~~السنة. والمراد بفصل الخطاب الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل.
~~وحكى الواحدي عن الأكثر أن فصل الخطاب الشهود والإيمان لأنها إنما تنقطع
~~الخصومة بهذا. وقيل هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل (وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره
~~أردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الأخبار العجيبة.
# قال مقاتل: بعث الله إلى داود ملكين، جبريل وميكائيل لينبهه على التوبة،
~~فأتياه وهو في محرابه. قال النحاس:
# ولا خلاف بين أهل التفسير أن المراد بالخصم ها هنا الملكان، والخصم مصدر
~~يقع على الواحد والاثنين والجماعة.
# ومعنى (تسوروا المحراب) أتوه من أعلى سوره ونزلوا إليه، والسور: الحائط
~~المرتفع، وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا إلى ms3353 ما يحتمله لفظ
~~الخصم من الجمع. ومنه قول الشاعر:
# وخصم غضاب قد نفضت لحاهم * كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب:
~~الغرفة، لأنهم تسوروا عليه وهو فيها، كذا قال يحيى بن سلام. وقال أبو
~~عبيدة: إنه صدر المجلس ومنه محراب المسجد. وقيل إنهما كانا إنسيين ولم
~~يكونا ملكين، والعامل في " إذ " في قوله (إذ دخلوا عليه) النبأ:
# أي هل أتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم، وبهذا قال ابن عطية ومكي وأبو
~~البقاء. وقيل العامل فيه أتاك.
# وقيل معمول للخصم. وقيل معمول لمحذوف: أي وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم. وقيل
~~هو معمول لتسوروا. وقيل هو بدل مما قبله. وقال الفراء إن أحد الظرفين
~~المذكورين بمعنى لما (ففزع منهم) وذلك لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول
~~الخصوم ودخلوا عليه بغير إذنه ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس.
~~قال ابن الأعرابي: وكان محراب داود من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي
~~إليه آدمي بحيلة، وجملة (قالوا لا تخف) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل:
~~فماذا قالوا لداود لما فزع منهم وارتفاع (خصمان) على أنه خبر مبتدأ محذوف:
~~أي نحن خصمان، وجاء فيما سبق بلفظ الجمع، وهنا بلفظ التثنية لما ذكرنا من
~~أن لفظ الخصم يحتمل المفرد والمثنى والمجموع، فالكل PageV04P425
# جائز. قال الخليل: هو كما تقول نحن فعلنا كذا: إذا كنتما اثنين. وقال
~~الكسائي: جمع لما كان خبرا فلما انقضى الخبر وجاءت المخاطبة أخبر الاثنان
~~عن أنفسهما فقالا خصمان، وقوله (بغى بعضنا على بعض) هو على سبيل الفرض
~~والتقدير، وعلى سبيل التعريض لأن من المعلوم أن الملكين لا يبغيان. ثم طلبا
~~منه أن يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا (فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط) أي لا تجر في حكمك، يقال شط الرجل وأشط شططا وإشطاطا: إذا جار في
~~حكمه. قال أبو عبيد: شططت عليه وأشططت: أي جرت. وقال الأخفش: معناه لا
~~تسرف، وقيل لا تفرط، وقيل لا تمل. والمعنى متقارب، والأصل فيه البعد، من
~~شطت الدار: إذا بعدت.
# قال أبو عمرو: الشطط مجاوزة ms3354 القدر في كل شئ (واهدنا إلى سواء الصراط)
~~سواء الصراط: وسطه. والمعنى:
# أرشدنا إلى الحق واحملنا عليه. ثم لما أخبراه عن الخصومة إجمالا شرعا في
~~تفصيلهما وشرحها فقالا (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) المراد بالأخوة
~~هنا: أخوة الدين أو الصحبة، والنعجة هي الأنثى من الضأن، وقد يقال لبقر
~~الوحش نعجة (ولي نعجة واحدة) قال الواحدي: النعجة البقرة الوحشية، والعرب
~~تكنى عن المرأة بها، وتشبه النساء بالنعاج من البقر. قرأ الجمهور (تسع
~~وتسعون) بكسر التاء الفوقية. وقرأ الحسن وزيد بن علي بفتحها.
# قال النحاس: وهي لغة شاذة، وإنما عنى ب " هذا " داود لأنه كان له تسع
~~وتسعون امرأة، وعنى بقوله " ولي نعجة واحدة " (أوريا) زوج المرأة التي أراد
~~أن يتزوجها داود كما سيأتي بيان ذلك (فقال أكفلنيها) أي ضمها إلي وانزل لي
~~عنها حتى أكفلها وأصير بعلا لها. قال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي (وعزني
~~في الخطاب) أي غلبني، يقال عزه يعزه عزا: إذا غلبه. وفي المثل " من عزيز "
~~أي من غلب سلب والاسم العزة: وهي القوة.
# قال عطاء: المعنى إن تكلم كان أفصح مني. وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير "
~~وعازني في الخطاب " أي غالبني من المعازة وهي المغالبة (قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه) أي بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه التسع والتسعين إن كان
~~الأمر على ما تقول، واللام هي الموطئة للقسم، وهي وما بعدها جواب للقسم
~~المقدر، وجاء بالقسم في كلامه مبالغة في إنكار ما سمعه من طلب صاحب التسع
~~والتسعين النعجة أن يضم إليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه
~~غيرها. ويمكن أنه إنما قال بهذا بعد أن سمع الاعتراف من الآخر. قال النحاس.
# ويقال إن خطيئة داود هي قوله (لقد ظلمك) لأنه قال ذلك قبل أن يتثبت (وأن
~~كثيرا من الخلطاء) وهم الشركاء واحدهم خليط: وهو المخالط في المال (ليبغي
~~بعضهم على بعض) أي يتعدى بعضهم على بعض ويظلمه غير مراع لحقه (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) فإنهم يتحامون ذلك، ولا ms3355 يظلمون خليطا ولا غيره
~~(وقليل ما هم) أي وقليل هم، وما زائدة للتوكيد والتعجيب. وقيل هي موصولة،
~~وهم مبتدأ، وقليل خبره (وظن داود أنما فتناه) قال أبو عمرو والفراء: ظن
~~يعني أيقن. ومعنى " فتناه " ابتليناه، والمعنى: أنه عند أن تخاصما إليه
~~وقال ما قال علم عند ذلك أنه المراد، وأن مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي
~~أراد أن ينزل له عن امرأته. قال الواحدي: قال المفسرون: فلما قضى بينهما
~~داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك، فعند ذلك علم داود بما أراده.
# قرأ الجمهور " فتناه " بالتخفيف للتاء وتشديد النون. وقرأ عمر بن الخطاب
~~والحسن وأبو رجاء بالتشديد للتاء والنون، وهي مبالغة في الفتنة. وقرأ
~~الضحاك " أفتناه " وقرأ قتادة وعبيد بن عمير وابن السميفع " فتناه "
~~بتخفيفهما وإسناد الفعل إلى الملكين، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو
~~(فاستغفر ربه) لذنبه (وخر راكعا) أي ساجدا، وعبر بالركوع عن السجود. قال
~~ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن المراد بالركوع هنا السجود، فإن السجود
~~هو الميل، والركوع هو الانحناء وأحدهما يدخل في الآخر ولكنه قد يختص كل
~~واحد منهما بهيئة. ثم جاء في هذا على PageV04P426
# تسمية أحدهما بالآخر. وقيل المعنى للسجود راكعا: أي مصليا. وقيل بل كان
~~ركوعهم سجودا، وقيل بل كان سجودهم ركوعا (وأناب) أي رجع إلى الله بالتوبة
~~من ذنبه.
# وقد اختلف المفسرون في ذنب داود الذي استغفر له وتاب عنه على أقوال:
~~الأول أنه نظر إلى امرأة الرجل التي أراد أن تكون زوجة له، كذا قال سعيد بن
~~جبير وغيره. قال الزجاج: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر
~~إليها، وصارت الأولى له والثانية عليه. القول الثاني أنه أرسل زوجها في
~~جملة الغزاة. الثالث أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع أن أوريا كان
~~خطب تلك المرأة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا،
~~فعتب الله عليه حيث لم يتركها لخاطبها. الخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا
~~كما كان يجزع على من هلك من الجند، ثم ms3356 تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك،
~~لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة. السادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن
~~يسمع من الآخر كما قدمنا.
# وأقول: الظاهر من الخصومة التي وقعت بين الملكين تعريضا لداود عليه
~~السلام أنه طلب من زوج المرأة الواحدة أن ينزل له عنها ويضمها إلى نسائه،
~~ولا ينافي هذا العصمة الكائنة للأنبياء، فقد نبهه الله على ذلك وعرض له
~~بإرسال ملائكته إليه ليتخاصموا في مثل قصته حتى يستغفر لذنبه ويتوب منه
~~فاستغفر وتاب. وقد قال سبحانه - وعصى آدم ربه فغوى - وهو أبو البشر وأول
~~الأنبياء، ووقع لغيره من الأنبياء ما قصه الله علينا في كتابه. ثم أخبر
~~سبحانه أنه قبل استغفاره وتوبته قال (فغفرنا له ذلك) أي ذلك الذنب الذي
~~استغفر منه. قال عطاء الخراساني وغيره: إن داود بقي ساجدا أربعين يوما حتى
~~نبت الرعى حول وجهه وغمر رأسه. قال ابن الأنباري: الوقف على قوله (فغفرنا
~~له ذلك) تام، ثم يبتدئ الكلام بقوله (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) الزلفى:
~~القربة والكرامة بعد المغفرة لذنبه. قال مجاهد: الزلفى الدنو من الله عز
~~وجل يوم القيامة، والمراد بحسن المآب: حسن المرجع وهو الجنة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (مالها من فواق)
~~قال: من رجعة. (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) قال: سألوا الله أن يعجل لهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الزبير ابن عدي عنه (عجل لنا قطنا) قال: نصيبنا
~~من الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (ذا الأيد) قال: القوة.
# وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: الأواب المسبح. وأخرج الديلمي عن مجاهد
~~قال: سألت ابن عمر عن الأواب فقال سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه
~~فقال: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله. وأخرج عبد ابن حميد عن
~~ابن عباس قال: الأواب الموقن. وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد عن عطاء
~~الخراساني عنه قال:
# لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت هذه ms3357 الآية (إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق). وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه أيضا قال: لقد
~~أتى علي زمان وما أدرى وجه هذه الآية (يسبحن بالعشي والإشراق) حتى رأيت
~~الناس يصلون الضحى. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عنه قال: كنت أمر
~~بهذه الآية (يسبحن بالعشي والإشراق) فما أدري ما هي؟ حتى حدثتني أم هانئ
~~بنت أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها يوم الفتح، فدعا
~~بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى، ثم قال: يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه من وجه آخر عنه نحوه. والأحاديث في صلاة
~~الضحى كثيرة جدا قد ذكرناها في شرحنا للمنتقى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: استعدى رجل من بني إسرائيل عند داود على
~~رجل من عظمائهم فقال: إن هذا غصبني بقرا لي، فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده،
~~فسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر في
~~أمركما، فقاما من عنده، فأتى داود في منامه PageV04P427
# فقيل له: اقتل الرجل الذي استعدى، فقال: إن هذه رؤيا ولست أعجل حتى
~~أتثبت، فأتى الليلة الثانية في منامه فأمر أن يقتل الرجل فلم يفعل، ثم أتى
~~الليلة الثالثة، فقيل له: اقتل الرجل أو تأتيك العقوبة من الله، فأرسل داود
~~إلى الرجل فقال: إن الله أمرني أن أقتلك، قال: تقتلني بغير بينة ولا تثبت؟
~~قال نعم، والله لأنفذن أمر الله فيك، فقال الرجل: لا تعجل علي حتى أخبرك،
~~إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك أخذت،
~~فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبته في بني إسرائيل وشدد به ملكه، فهو قول الله
~~(وشددنا ملكه).
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (وآتيناه الحكمة) قال: أعطى الفهم.
~~وأخرج ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري قال: أول من قال أما بعد
~~داود عليه السلام (و) هو (فصل الخطاب). وأخرج سعيد بن منصور ms3358 وابن أبي شيبة
~~وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الشعبي أنه سمع زياد بن أبيه يقول:
~~فصل الخطاب الذي أوتى داود أما بعد. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس: أن داود حدث نفسه إذا ابتلى أنه يعتصم، فقيل له: إنك
~~ستبتلى وستعلم اليوم الذي تبتلى فيه فخذ حذرك، فقيل له هذا اليوم الذي
~~تبتلى فيه، فأخذ الزبور ودخل المحراب وأغلق باب المحراب وأخذ الزبور في
~~حجره، وأقعد منصفا: يعني خادما على الباب وقال: لا تأذن لأحد علي اليوم،
~~فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر مذهب كأحسن ما يكون للطير، فيه من كل
~~لون، فجعل يدور بين يديه، فدنا منه فأمكن أن يأخذه، فتناوله بيده ليأخذه
~~فاستوفز الرحمن من خلفه، فأطبق الزبور وقام إليه ليأخذه، فطار فوقع على كوة
~~المحراب، فدنا منه ليأخذه فأفضى فوقع على خص فأشرف عليه لينظر أين وقع؟
~~فإذا هو بامرأة عند بركتها تغتسل من الحيض، فلما رأت ظله حركت رأسها، فغطت
~~جسدها أجمع بشعرها، وكان زوجها غازيا في سبيل الله، فكتب داود إلى رأس
~~الغزاة: انظر أوريا فاجعله في حملة التابوت وكان حملة التابوت إما أن يفتح
~~عليهم وإما أن يقتلوا، فقدمه في حملة التابوت فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها
~~داود، فاشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة من بعده، وأشهدت عليه
~~خمسين من بني إسرائيل وكتب عليه بذلك كتابا، فلما شعر بفتنته أنه أفتتن حتى
~~ولدت سليمان، وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شأنهما ما قص الله في
~~كتابه وخر داود ساجدا، فغفر الله له وتاب عليه. وأخرج الحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب قال:
# ما أصاب داود بعد ما أصابه بعد القدر إلا من عجب عجب بنفسه، وذلك أنه
~~قال: يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا وعابد من آل داود يعبدك يصلي لك
~~أو يسبح أو يكبر وذكر أشياء، فكره الله ذلك، فقال: يا داود إن ذلك لم يكن
~~إلا بي ms3359 فلولا عوني ما قويت عليه، وعزتي وجلالي لأكلنك إلى نفسك يوما، قال:
~~يا رب فأخبرني به، فأخبر به فأصابته الفتنة ذلك اليوم. وأخرج أصل القصة
~~الحكيم والترمذي في نوارد الأصول وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس مرفوعا
~~بإسناد ضعيف. وأخرجها ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس مطولة. وأخرجها
~~جماعة عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (إن
~~هذا أخي) قال: على ديني.
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأحمد في الزهد وابن جرير والطبراني عنه قال:
~~ما زاد داود على أن (قال أكفلنيها).
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (أكفلنيها) قال:
# ما زاد داود على أن قال: تحول لي عنها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله (وقليل ما هم) يقول: قليل الذي هم فيه، وفي قوله (وظن
~~داود أنما فتناه) قال: اختبرناه. وأخرج أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه أيضا أنه قال في السجود في ص
~~ليست من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد
~~فيها. وأخرج النسائي وابن مردويه بسند جيد عنه أيضا أن PageV04P428
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد في ص وقال: سجدها داود ونسجدها شكرا.
~~وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد في
~~ص ". وأخرج ابن مردويه عن أنس مثله مرفوعا. وأخرج الدارمي وأبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن
~~أبي سعيد قال:
# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر ص، فلما بلغ
~~السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة
~~تهيأ الناس للسجود، فقال: إنما هي توبة ولكني رأيتكم تهيأتم للسجود، فنزل
~~فسجد ". وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه ms3360 وآله
~~وسلم أنه ذكر يوم القيامة فعظم شأنه وشدته قال: ويقول الرحمن عز وجل لداود
~~عليه السلام مر بين يدي، فيقول داود: يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي، فيقول
~~خذ بقدمي، فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر، قال: فتلك الزلفى التي قال الله (وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب).
# لما تمم سبحانه قصة داود أردفها ببيان تفويض أمر خلافة الأرض إليه،
~~والجملة مقولة لقول مقدر معطوف على غفرنا: أي وقلنا له (يا داود إنا)
~~استخلفناك على الأرض، أو (جعلناك خليفة) لمن قبلك من الأنبياء لتأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر (فاحكم بين الناس بالحق) أي بالعدل الذي هو حكم
~~الله بين عباده (ولا تتبع الهوى) أي هوى النفس في الحكم بين العباد. وفيه
~~تنبيه لداود عليه السلام أن الذي عوتب عليه ليس بعدل وأن فيه شائبة من
~~اتباع هوى النفس (فيضلك عن سبيل الله) بالنصب على أنه جواب للنهي وفاعل
~~يضلك هو الهوى، ويجوز أن يكون الفعل مجزوما بالعطف على النهي، وإنما حرك
~~لالتقاء الساكنين، فعلى الوجه الأول يكون المنهى عنه الجمع بينهما، وعلى
~~الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما على حدة. وسبيل الله: هو طريق
~~الحق، أو طريق الجنة، وجملة (إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد)
~~تعليل للنهي عن اتباع الهوى والوقوع في الضلال، والباء في (بما نسوا يوم
~~الحساب) للسببية، ومعنى النسيان الترك: أي بسبب تركهم العمل لذلك اليوم:
~~قال الزجاج: أي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين وإن كانوا
~~ينذرون ويذكرون. PageV04P429
# وقال عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ولهم عذاب يوم
~~الحساب بما نسوا: أي تركوا القضاء بالعدل، والأول أولى. وجملة (وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا) مستأنفة مقررة لما قبلها من أمر البعث
~~والحساب: أي ما خلقنا هذه الأشياء خلقا باطلا خارجا على الحكمة الباهرة، بل
~~خلقناها للدلالة على قدرتنا، فانتصاب باطلا على المصدرية، أو على الحالية،
~~أو على أنه مفعول لأجله، والإشارة بقوله (ذلك) إلى المنفي قبله وهو مبتدأ، ms3361
~~وخبره (ظن الذين كفروا) أي مظنونهم، فإنهم يظنون أن هذه الأشياء خلقت لا
~~لغرض ويقولون إنه لا قيامة ولا بعث ولا حساب، وذلك يستلزم أن يكون خلق هذه
~~المخلوقات باطلا (فويل للذين كفروا من النار) والفاء لإفادة ترتب ثبوت
~~الويل لهم على ظنهم الباطل: أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم
~~وكفرهم. ثم وبخهم وبكتهم فقال (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض) قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين: إنا نعطى في
~~الآخرة كما تعطون فنزلت، وأم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة: أي بل أنجعل
~~الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفرائضه كالمفسدين في الأرض
~~بالمعاصي. ثم أضرب سبحانه إضرابا آخر وانتقل عن الأول إلى ما هو أظهر
~~استحالة منه فقال (أم نجعل المتقين كالفجار) أي بل تجعل أتقياء المؤمنين
~~كأشقياء الكافرين والمنافقين والمنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين،
~~وقيل إن الفجار هنا خاص بالكافرين، وقيل المراد بالمتقين الصحابة، ولا وجه
~~للتخصيص بغير مخصص، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك) ارتفاع كتاب على أنه خبر مبتدأ محذوف، وأنزلناه إليك صفة له،
~~ومبارك خبر ثان للمبتدأ ولا يجوز أن يكون صفة أخرى لكتاب لما تقرر من أنه
~~لا يجوز تأخير الوصف الصريح عن غير الصريح، وقد جوزه بعض النحاة والتقدير:
~~القرآن كتاب أنزلناه إليك يا محمد كثير الخير والبركة. وقرئ " مباركا " على
~~الحال وقوله (ليدبروا) أصله ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال وهو متعلق
~~بأنزلناه. وفي الآية دليل على أن الله سبحانه إنما أنزل القرآن للتدبر
~~والتفكر في معانيه، لا لمجرد التلاوة بدون تدبر. قرأ الجمهور " ليدبروا "
~~بالإدغام. وقرأ أبو جعفر وشيبة " لتدبروا " بالتاء الفوقية على الخطاب،
~~ورويت هذه القراءة عن عاصم والكسائي، وهي قراءة علي رضي الله عنه، والأصل
~~لتتدبروا بتاءين فحذف إحداهما تخفيفا (وليتذكر أولوا الألباب) أي ليتعظ أهل
~~العقول، والألباب جمع لب: وهو العقل (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب) أخبر سبحانه بأن من جملة نعمه على داود أنه وهب ms3362 له سليمان ولدا، ثم
~~مدح سليمان فقال (نعم العبد) والمخصوص بالمدح محذوف: أي نعم العبد سليمان،
~~وقيل إن المدح هنا بقوله: نعم العبد هو لداود، والأول أولى، وجملة (إنه
~~أواب) تعليل لما قبلها من المدح، والأواب: الرجاع إلى الله بالتوبة كما
~~تقدم بيانه، والظرف في قوله (إذ عرض عليه) متعلق بمحذوف وهو أذكر: أي أذكر
~~ما صدر عنه وقت عرض الصافنات الجياد عليه (بالعشي) وقيل هو متعلق بنعم، وهو
~~مع كونه غير متصرف لا وجه لتقييده بذلك الوقت، وقيل متعلق بأواب، ولا وجه
~~لتقييد كونه أوابا بذلك الوقت، والعشي من الظهر أو العصر إلى آخر النهار،
~~والصافنات جمع صافن.
# وقد اختلف أهل اللغة في معناه، فقال القتيبي والفراء: الصافن في كلام
~~العرب الواقف من الخيل أو غيرها، وبه قال قتادة، ومنه الحديث " من أحب أن
~~يتمثل له الناس صفونا فليتبوأ مقعده من النار " أي يديمون القيام له،
~~واستدلوا بقول النابغة:
# لنا قبة مضروبة بفنائها * عتاق المهاري والجياد الصوافن PageV04P430
# ولا حجة لهم في هذا فإنه استدلال بمحل النزاع، وهو مصادرة لأن النزاع في
~~الصافن ماذا هو؟ وقال الزجاج:
# هو الذي يقف على إحدى اليدين ويرفع الأخرى ويجعل على الأرض طرف الحافر
~~منها حتى كأنه يقوم على ثلاث وهي الرجلان وإحدى اليدين، وقد يفعل ذلك بإحدى
~~رجليه وهي علامة الفراهة، وأنشد الزجاج قول الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو
~~بن كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا فإن قوله صفونا لا بد أن
~~يحمل على معنى غير مجرد القيام، لأن مجرد القيام قد استفيد من قوله: عاكفة
~~عليه. وقال أبو عبيد: الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما، وأما الذي يقف
~~على سنبكه فاسمه المتخيم، والجياد جمع جواد، يقال للفرس إذا كان شديد
~~العدو. وقيل إنها الطوال الأعناق، مأخوذ من الجيد وهو العنق، قيل كانت مائة
~~فرس، وقيل كانت عشرين ألفا، وقيل كانت عشرين فرسا، وقيل إنها خرجت له من
~~البحر وكانت لها ms3363 أجنحة (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي) انتصاب حب
~~الخير على أنه مفعول أحببت بعد تضمينه معنى آثرت. قال الفراء: يقول آثرت حب
~~الخير، وكل من أحب شيئا فقد آثره. وقيل انتصابه على المصدرية بحذف الزوائد
~~والناصب له أحببت، وقيل هو مصدر تشبيهي: أي حبا مثل حب الخير، والأول أولى.
~~والمراد بالخير هنا الخيل. قال الزجاج: الخير هنا الخيل. وقال الفراء:
~~الخير والخيل في كلام العرب واحد. قال النحاس:
# وفي الحديث " الخيل معقود بنواصيها الخير " فكأنها سميت خيرا لهذا. وقيل
~~إنها سميت خيرا لما فيها من المنافع.
# " وعن " في (عن ذكر ربي) بمعنى على. والمعنى: آثرت حب الخيل على ذكر ربي:
~~يعني صلاة العصر (حتى توارت بالحجاب) يعني الشمس ولم يتقدم لها ذكر ولكن
~~المقام يدل على ذلك. قال الزجاج: إنما يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشئ أو
~~دليل الذكر، وقد جرى هنا الدليل وهو قوله بالعشي. والتواري: الاستتار عن
~~الأبصار والحجاب: ما يحجبها عن الأبصار. قال قتادة وكعب: الحجاب جبل أخضر
~~محيط بالخلائق وهو جبل قاف، وسمى الليل حجابا لأنه يستر ما فيه، وقيل
~~الضمير في قوله (حتى توارت) للخيل: أي حتى توارت في المسابقة عن الأعين.
~~والأول أولى، وقوله (ردوها علي) من تمام قول سليمان: أي أعيدوا عرضها علي
~~مرة أخرى.
# قال الحسن: إن سليمان لما شغله عرض الخيل حتى فاتته صلاة العصر غضب لله
~~وقال ردوها علي: أي أعيدوها.
# وقيل الضمير في ردوها يعود إلى الشمس ويكون ذلك معجزة له، وإنما أمر
~~بإرجاعها بعد مغيبها لأجل أن يصلي العصر، والأول أولى، والفاء في قوله
~~(فطفق مسحا بالسوق والأعناق) هي الفصيحة التي تدل على محذوف في الكلام،
~~والتقدير هنا: فردوها عليه. قال أبو عبيدة: طفق يفعل مثل ما زال يفعل، وهو
~~مثل ظل وبات وانتصاب مسحا على المصدرية بفعل مقدر: أي يمسح مسحا لأن خبر
~~طفق لا يكون إلا فعلا مضارعا، وقيل هو مصدر في موضع الحال، والأول أولى.
~~والسوق جمع ساق، والأعناق جمع عنق، والمراد ms3364 أنه طفق يضرب أعناقها وسوقها،
~~يقال مسح علاوته: أي ضرب عنقه. قال الفراء: المسح هنا القطع، قال: والمعنى
~~أنه أقبل يضرب سوقها وأعناقها لأنها كانت سبب فوت صلاته، وكذا قال أبو
~~عبيدة. قال الزجاج: ولم يكن يفعل ذلك إلا وقد أباحه الله له، وجائز أن يباح
~~ذلك لسليمان ويحضر في هذا الوقت.
# وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الآية، فقال قوم: المراد بالمسح ما
~~تقدم. وقال آخرون منهم الزهري وقتادة: إن المراد به المسح على سوقها
~~وأعناقها لكشف الغبار عنها حبا لها. والقول الأول أولى بسياق الكلام فإنه
~~PageV04P431
# ذكر أنه آخرها على ذكر ربه حتى فاتته صلاة العصر، ثم أمرهم بردها عليه
~~ليعاقب نفسه فإفساد ما ألهاه عن ذلك وما صده عن عبادة ربه وشغله عن القيام
~~بما فرضه الله عليه، ولا يناسب هذا أن يكون الغرض من ردها عليه هو كشف
~~الغبار عن سوقها وأعناقها بالمسح عليها بيده أو بثوبه، ولا متمسك لمن قال:
~~إن إفساد المال لا يصدر عن النبي فإن هذا مجرد استبعاد باعتبار ما هو
~~المتقرر في شرعنا مع جواز أن يكون في شرع سليمان أن مثل هذا مباح على أن
~~إفساد المال المنهي عنه في شرعنا هو مجرد إضاعته لغير غرض صحيح، وأما لغرض
~~صحيح فقد جاز مثله في شرعنا كما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم من إكفاء
~~القدور التي طبخت من الغنيمة قبل القسمة، ولهذا نظائر كثيرة في الشريعة،
~~ومن ذلك ما وقع من الصحابة من إحراق طعام المحتكر.
# وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عباس في قوله (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض) قال: الذين آمنوا علي وحمزة وعبيدة بن
~~الحارث، والمفسدين في الأرض عتبة وشيبة والوليد. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~هريرة قال (الصافنات الجياد) خيل خلقت على ما شاء. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله (الصافنات) قال: صفون الفرس رفع إحدى
~~يديه حتى يكون على أطراف الحافر، وفي قوله ms3365 (الجياد) السراع. وأخرج ابن جرير
~~من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله (حب الخير) قال:
# الماء، وفي قوله ردوها علي قال: الخيل (فطفق مسحا) قال: عقرا بالسيف.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: الصلاة التي فرط فيها
~~سليمان صلاة العصر. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن إبراهيم التيمي في قوله: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد قال: كانت
~~عشرين ألف فرس ذات أجنحة فعقرها. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن مسعود
~~بقوله (حتى توارت بالحجاب) قال: توارت من وراء ياقوتة خضراء، فخضرة السماء
~~منها. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال:
# كان سليمان لا يكلم إعظاما له، فلقد فاتته صلاة العصر وما استطاع أحد أن
~~يكلمه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (عن ذكر ربي)
~~يقول: من ذكر ربي (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) قال: قطع سوقها وأعناقها
~~بالسيف.
# قوله (ولقد فتنا سليمان) أي ابتليناه واختبرناه. قال الواحدي: قال أكثر
~~المفسرين: تزوج سليمان امرأة من بنات الملوك، فعبدت الصنم في داره ولم يعلم
~~بذلك سليمان، فامتحن بسبب غفلته عن ذلك. وقيل إن سبب الفتنة أنه تزوج
~~سليمان امرأة يقال لها جرادة وكان يحبها حبا شديدا، فاختصم إليه فريقان:
~~أحدهما من أهل جرادة، فأحب PageV04P432
# أن يكون القضاء لهم، ثم قضى بينهم بالحق. وقيل إن السبب أنه احتجب عن
~~الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد.
# وقيل إنه تزوج جرادة هذه وهي مشركة لأنه عرض عليها الإسلام فقالت: اقتلني
~~ولا أسلم. وقال كعب الأحبار:
# إنه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن: إنه قارب بعض نسائه في
~~شئ من حيض أو غيره. وقيل إنه أمر أن لا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل
~~فتزوج امرأة من غيرهم. وقيل إن سبب فتنته ما ثبت في الحديث الصحيح أنه قال:
~~لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله، ms3366
~~ولم يقل إن شاء الله. وقيل غير ذلك. ثم بين سبحانه ما عاقبه به فقال
~~(وألقينا على كرسيه جسدا) انتصاب جسدا على أنه مفعول ألقينا، وقيل انتصابه
~~على الحال على تأويله بالمشتق: أي ضعيفا أو فارغا، والأول أولى. قال أكثر
~~المفسرين: هذا الجسد الذي ألقاه الله على كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر،
~~وكان متمردا عليه غير داخل في طاعته، ألقى الله شبه سليمان عليه وما زال
~~يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان، وذلك عند دخول سليمان الكنيف لأنه كان يلقيه
~~إذ دخل الكنيف، فجاء صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم من امرأة من نساء
~~سليمان، فقعد على سرير سليمان وأقام أربعين يوما على ملكه وسليمان هارب.
~~وقال مجاهد: إن شيطانا قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك
~~أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر، فذهب ملكه وقعد الشيطان على كرسيه
~~ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن، وكان سليمان يستطعم فيقول: أتعرفونني
~~أطعموني؟ فيكذبوه حتى أعطته امرأة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه
~~فرجع إليه ملكه، وهو معنى قوله (ثم أناب) أي رجع إلى ملكه بعد أربعين يوما.
~~وقيل معنى أناب: رجع إلى الله بالتوبة من ذنبه، وهذا هو الصواب، وتكون جملة
~~(قال رب اغفر لي) بدلا من جملة أناب وتفسيرا له:
# أي اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لأجله. ثم لما قدم التوبة
~~والاستغفار جعلها وسيلة إلى إجابة طلبته فقال (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي) قال أبو عبيدة: معنى لا ينبغي لأحد من بعده: لا يكون لأحد من
~~بعدي، وقيل المعنى: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو لا يصح
~~لأحد من بعدي لعظمته وليس هذا من سؤال نبي الله سليمان عليه السلام للدنيا
~~وملكها والشرف بين أهلها، بل المراد بسؤاله الملك أن يتمكن به من إنفاذ
~~أحكام الله سبحانه، والأخذ على يد المتمردين من عباده من الجن والإنس، ولو
~~لم يكن من المقتضيات لهذا السؤال منه ms3367 إلا ما رآه عند قعود الشيطان على
~~كرسيه من الأحكام الشيطانية الجارية في عباد الله، وجملة (إنك أنت الوهاب)
~~تعليل لما قبلها مما طلبه من مغفرة الله له وهبة الملك الذي لا ينبغي لأحد
~~من بعده: أي فإنك كثير الهبات عظيم الموهوبات. ثم ذكر سبحانه إجابته لدعوته
~~وإعطاءه لمسألته فقال (فسخرنا له الريح) أي ذللناها له وجعلناها منقادة
~~لأمره. ثم بين كيفية التسخير لها بقوله (تجري بأمره رخاء) أي لينة الهبوب
~~ليست بالعاصف، مأخوذ من الرخاوة، والمعنى أنها ريح لينة لا تزعزع ولا تعصف
~~مع قوة هبوبها وسرعة جريها، ولا ينافي هذا قوله في آية أخرى - ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره - لأن المراد أنها في قوة العاصفة ولا تعصف. وقيل
~~إنها كانت تارة رخاء، وتارة عاصفة على ما يريده سليمان ويشتهيه، وهذا أولى
~~في الجمع بين الآيتين (حيث أصاب) أي حيث أراد. قال الزجاج: إجماع أهل اللغة
~~والمفسرين أن معنى حيث أصاب: حيث أراد، وحقيقته حيث قعد. وقال الأصمعي وابن
~~الأعرابي: العرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب. وقيل إن معنى أصاب بلغة
~~حمير أراد وليس من لغة العرب، وقيل هو بلسان هجر، والأول أولى، وهو مأخوذ
~~من إصابة السهم للغرض (والشياطين) معطوف على الريح: أي وسخرنا له الشياطين،
~~وقوله (كل بناء وغواص) بدل من الشياطين: أي كل بناء PageV04P433
# منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني، ويغوصون في البحر
~~فيستخرجون له الدر منه، ومن هذا قول الشاعر:
# إلا سليمان إذ قال الجليل له * قم في البرية فأحددها عن الفند وخبر الجن
~~أني قد أذنت لهم * يبنون تذمر بالصفاح والعمد (وآخرين مقرنين في الأصفاد)
~~معطوف على كل داخل في حكم البدل، وهم مردة الشياطين سخروا له حتى قرنهم في
~~الأصفاد. يقال قرنهم في الحبال إذا كانوا جماعة كثيرة، والأصفاد: الأغلال
~~واحدها صفد. قال الزجاج: هي السلاسل، فكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره
~~فقد صفدته. قال أبو عبيدة: صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته فهو مصفد، ومن هذا
~~قول عمرو بن ms3368 كلثوم في معلقته:
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبناء بالملوك مصفدينا قال يحيى بن سلام: ولم
~~يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم، والإشارة بقوله "
~~هذا " إلى ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له، وهو بتقدير القول: أي
~~وقلنا له (هذا عطاؤنا) الذي أعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته (فامنن أو
~~أمسك) قال الحسن والضحاك وغيرهما: أي فأعط من شئت وامنع من شئت (بغير حساب)
~~لا حساب عليك في ذلك الإعطاء أو الإمساك، أو عطاؤنا لك بغير حساب لكثرته
~~وعظمته.
# وقال قتادة: إن قوله (هذا عطاؤنا) إشارة إلى ما أعطيه من قوة الجماع،
~~وهذا لا وجه لقصر الآية عليه لو قدرنا أنه قد تقدم ذكره من جملة تلك
~~المذكورات، فكيف يدعى اختصاص الآية به مع عدم ذكره (وإن له عندنا لزلفى) أي
~~قربة في الآخرة (وحسن مآب) وحسن مرجع، وهو الجنة.
# وقد أخرج الفريابي والحكيم الترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله
~~(ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا) قال: هو الشيطان الذي كان على
~~كرسيه يقضي بين الناس أربعين يوما، وكان لسليمان امرأة يقال لها جرادة،
~~وكان بين بعض أهلها وبين قوم خصومة، فقضى بينهم بالحق إلا أنه ود أن الحق
~~كان لأهلها، فأوحى الله إليه أن سيصيبك بلاء، فكان لا يدري أيأتيه من
~~السماء أم من الأرض؟ وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم قال السيوطي
~~بسند قوى عن ابن عباس قال: أراد سليمان أن يدخل الخلاء فأعطى لجرادة خاتمه،
~~وكانت جرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه، فجاء الشيطان في صورة سليمان
~~فقال لها: هاتي خاتمي فأعطته، فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين،
~~فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي، قالت قد أعطيته سليمان. قال أنا
~~سليمان، قالت كذبت لست سليمان، فجعل لا يأتي أحدا يقول أنا سليمان إلا
~~كذبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله،
~~وقام الشيطان يحكم بين الناس، فلما أراد الله أن يرد على ms3369 سليمان سلطانه
~~ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان، فأرسلوا إلى نساء سليمان فقالوا
~~لهن: تنكرن من أمر سليمان شيئا؟ قلن نعم إنه يأتينا ونحن نحيض، وما كان
~~يأتينا قبل ذلك، فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع،
~~فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أثاروها وقرأوها
~~على الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم فأكفر الناس
~~سليمان فلم يزالوا يكفرونه، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر
~~فتلقته سمكة فأخذته، وكان سليمان يعمل على شط البحر بالأجر، فجاء رجل
~~فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فدعا سليمان فقال: تحمل
~~لي هذا السمك؟ قال نعم، قال بكم، قال بسمكة PageV04P434
# من هذا السمك، فحمل سليمان السمك ثم انطلق به إلى منزله، فلما انتهى
~~الرجل إلى باب داره أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فأخذها سليمان
~~فشق بطنها فإذا الخاتم في جوفها فأخذه فلبسه، فلما لبسه دانت له الجن
~~والإنس والشياطين وعاد إلى حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر
~~البحر، فأرسل سليمان في طلبه، وكان شيطانا مريدا، فجعلوا يطلبونه ولا
~~يقدرون عليه حتى وجدوه يوما نائما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص
~~فاستيقظ فوثب، فجعل لا يثب في مكان من البيت إلا أنباط معه الرصاص فأخذوه
~~فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخله في
~~جوفه ثم شد بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر، فذلك قوله (ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا) يعني الشيطان الذي كان سلط عليه. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وألقينا على كرسيه جسدا)
~~قال: صخر الجني تمثل على كرسيه على صورته. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن عفريتا من الجن
~~جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وإن الله أمكنني منه، فلقد هممت أن
~~أربطه ms3370 إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول
~~أخي سليمان (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فرده الله خاسئا ". وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فامنن) يقول: أعتق من الجن من
~~شئت وأمسك منهم من شئت.
# قوله (واذكر عبدنا أيوب) معطوف على قوله - واذكر عبدنا داود - وأيوب عطف
~~بيان، و (إذ نادى ربه) بدل اشتمال من عبدنا (أني مسني الشيطان) قرأ الجمهور
~~بفتح الهمزة على أنه حكاية لكلامه الذي نادى ربه به، ولو لم يحكه لقال إنه
~~مسه. وقرأ عيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول. وفي ذكر قصة أيوب إرشاد
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاقتداء به في الصبر على المكاره.
~~قرأ الجمهور بضم النون من قوله (بنصب) وسكون PageV04P435
# الصاد، فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو أسد وأسد، وقيل هو لغة في النصب، نحو
~~رشد ورشد. وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة وحفص ونافع في رواية عنه
~~بضمتين، ورويت هذه القراءة عن الحسن. وقرأ أبو حيوة ويعقوب وحفص في رواية
~~بفتح وسكون، وهذه القراءات كلها بمعنى واحد، وإنما اختلفت القراءات باختلاف
~~اللغات. وقال أبو عبيدة: إن النصب بفتحتين: التعب والإعياء، وعلى بقية
~~القراءات الشر والبلاء، ومعنى قوله (وعذاب) أي ألم. قال قتادة ومقاتل:
~~النصب في الجسد، والعذاب في المال. قال النحاس وفيه بعد كذا قال. والأولى
~~تفسير النصب بالمعنى اللغوي وهو التعب والإعياء، وتفسير العذاب بما يصدق
~~عليه مسمى العذاب وهو الألم، وكلاهما راجع إلى البدن (اركض برجلك) هو
~~بتقدير القول: أي قلنا له: اركض برجلك كذا قال الكسائي: والركض الدفع
~~بالرجل، يقال ركض الدابة برجله: إذا ضربها بها. وقال المبرد: الركض
~~التحريك. قال الأصمعي: يقال ركضت الدابة، ولا يقال ركضت هي، لأن الركض إنما
~~هو تحريك راكبها رجليه، ولا فعل لها في ذلك، وحكى سيبويه: ركضت الدابة
~~فركضت، مثل جبرت العظم فجبر (هذا مغتسل بارد وشراب) هذا أيضا من مقول القول
~~المقدر: المغتسل ms3371 هو الماء الذي يغتسل به، والشراب الذي يشرب منه.
# وقيل إن المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه. قال قتادة: هما عينان بأرض
~~الشام في أرض يقال لها الجابية فاغتسل من إحداهما فأذهب الله ظاهر دائه،
~~وشرب من الأخرى فأذهب الله باطن دائه، وكذا قال الحسن. وقال مقاتل:
# نبعث عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا، ثم نبعث عين أخرى فشرب منها ماء
~~عذبا باردا. وفي الكلام حذف، والتقدير: فركض برجله فنبعت عين، فقلنا له هذا
~~مغتسل الخ، وأسند المس إلى الشيطان مع أن الله سبحانه هو الذي مسه بذلك:
~~إما لكونه لما عمل بوسوسته عوقب على ذلك بذلك النصب والعذاب. فقد قيل إنه
~~أعجب بكثرة ماله، وقيل استغاثة مظلوم فلم يغثه، وقيل إنه قال ذلك على طريقة
~~الأدب، وقيل إنه قال ذلك لأن الشيطان وسوس إلى أتباعه فرفضوه وأخرجوه من
~~ديارهم، وقيل المراد به ما كان يوسوسه الشيطان إليه حال مرضه وابتلائه من
~~تحسين الجزع وعدم الصبر على المصيبة، وقيل غير ذلك. وقوله (ووهبنا له أهله)
~~معطوف على مقدر كأنه قيل: فاغتسل وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر ووهبنا له
~~أهله. قيل أحياهم الله بعد أن أماتهم:
# وقيل جمعهم بعد تفرقهم، وقيل غيرهم مثلهم، ثم زاده مثلهم معهم، وهو معنى
~~قوله (ومثلهم معهم) فكانوا مثل ما كانوا من قبل ابتلائه، وانتصاب قوله
~~(رحمة منا وذكرى لأولي الألباب) على أنه مفعول لأجله: أي وهبنا هم له لأجل
~~رحمتنا إياه، وليتذكر بحاله أولو الألباب فيصبروا على الشدائد كما صبر، وقد
~~تقدم في سورة الأنبياء تفسير هذه الآية مستوفى فلا نعيده (وخذ بيدك ضغثا)
~~معطوف على اركض، أو على وهبنا. أو التقدير وقلنا له (خذ بيدك ضغثا) والضغث:
~~عثكال النخل بشماريخه، وقيل هو قبضة من حشيش مختلط رطبها بيابسها وقيل
~~الحزمة الكبيرة من القضبان وأصل المادة تدل على جمع المختلطات. قال
~~الواحدي: الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ (فاضرب به ولا تحنث)
~~أي اضرب بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك، والحنث: الإثم، ms3372 ويطلق على فعل ما
~~حلف على تركه، وكان أيوب قد حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة.
# واختلف في سبب ذلك، فقال سعيد بن المسيب إنها جاءته بزيادة على ما كانت
~~تأتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها. وقال يحيى بن سلام وغيره: إن
~~الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه، فإنه إذا فعل
~~ذلك بريء، فحلف ليضربنها إن عوفي مائة جلدة. وقيل باعت ذؤابتها برغيفين إذ
~~لم تجد شيئا PageV04P436
# وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد القيام، فلهذا حلف ليضربنها. وقيل جاءها
~~إبليس في صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب، فقال أداويه على أنه إذا بريء قال
~~أنت شفيتني، لا أريد جزاء سواه، قالت نعم، فأشارت على أيوب بذلك فحلف
~~ليضربنها.
# وقد اختلف العلماء هل هذا خاص بأيوب أو عام للناس كلهم؟ وأن من حلف خرج
~~من يمينه بمثل ذلك.
# قال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلانا مائة جلدة أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا
~~ولم ينو بقلبه فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية، حكاه ابن المنذر عنه
~~وعن أبي ثور وأصحاب الرأي. وقال عطاء: هو خاص بأيوب ورواه ابن القاسم عن
~~مالك. ثم أثنى الله سبحانه على أيوب فقال (إنا وجدناه صابرا) أي على البلاء
~~الذي ابتليناه به، فإنه ابتلى بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله وأهله
~~وولده فصبر (نعم العبد) أي أيوب (إنه أواب) أي رجاع إلى الله بالاستغفار
~~والتوبة (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب) قرأ الجمهور " عبادنا "
~~بالجمع. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير " عبدنا "
~~بالإفراد. فعلى قراءة الجمهور يكون إبراهيم وإسحاق ويعقوب عطف بيان، وعلى
~~القراءة الأخرى يكون إبراهيم عطف بيان، وما بعده عطف على عبدنا لا على
~~إبراهيم. وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز إبدال الجماعة منه.
~~وقيل إن إبراهيم وما بعده بدل، أو النصب بإضمار أعني وعطف البيان أظهر،
~~وقراءة الجمهور أبين وقد اختارها أبو عبيد وأبو حاتم (أولى الأيدي
~~والأبصار) الأيدي، جمع اليد التي ms3373 بمعنى القوة والقدرة. قال قتادة: أعطوا
~~قوة في العبادة ونصروا في الدين. قال الواحدي:
# وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون. قال النحاس: أما الأبصار فمتفق
~~على أنها البصائر في الدين والعلم.
# وأما الأيدي فمختلف في تأويلها، فأهل التفسير يقولون إنها القوة في
~~الدين، وقوم يقولون: الأيدي جمع يد وهي النعمة: أي هم أصحاب النعم: أي
~~الذين أنعم الله عز وجل عليهم، وقيل هم أصحاب النعم على الناس والإحسان
~~إليهم، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور "
~~أولى الأيدي " بإثبات الياء في الأيدي. وقرأ ابن مسعود والأعمش والحسن
~~وعيسى " الأيد " بغير ياء، فقيل معناها معنى القراءة الأولى، وإنما حذفت
~~الياء لدلالة كسرة الدال عليها، وقيل الأيد: القوة، وجملة (إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار) تعليل لما وصفوا به. قرأ الجمهور " بخالصة " بالتنوين
~~وعدم الإضافة على أنها مصدر بمعنى الإخلاص، فيكون ذكرى منصوبا به، أو بمعنى
~~الخلوص فيكون ذكرى مرفوعا به، أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه، وذكرى بدل
~~منها أو بيان لها أو بإضمار أعني أو مرفوعة بإضمار مبتدأ، والدار يجوز أن
~~تكون مفعولا به لذكرى وأن تكون ظرفا: إما على الاتساع، أو على إسقاط
~~الخافض، وعلى كل تقدير فخالصة صفة لموصوف محذوف والباء للسببية:
# أي بسبب خصلة خالصة. وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن ابن عامر بإضافة
~~خالصة إلى ذكرى على أن الإضافة للبيان، لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى،
~~أو على أن خالصة مصدر مضاف إلى مفعوله والفاعل محذوف.
# أي بأن أخلصوا ذكرى الدار، أو مصدر بمعنى الخلوص مضافا إلى فاعله. قال
~~مجاهد: معنى الآية استصفيناهم بذكر الآخرة فأخلصناهم بذكرها. وقال قتادة:
~~كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله. وقال السدي: أخلصوا بخوف الآخرة. قال
~~الواحدي: فمن قرأ بالتنوين في خالصة كان المعنى جعلناهم لنا خالصين بأن
~~خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة مصدر بمعنى الخلوص والذكرى بمعنى التذكر: أي
~~خلص لهم تذكر الدار، وهو أنهم يذكرون التأهب لها ويزهدون في الدنيا، وذلك
~~من شأن ms3374 الأنبياء. وأما من أضاف فالمعنى: أخلصنا لهم بأن خلصت لهم ذكرى
~~الدار، والخالصة مصدر مضاف إلى الفاعل، والذكرى على هذا المعنى الذكر
~~(وإنهم عندنا لمن المصطفين PageV04P437
# الأخبار) الاصطفاء: الاختيار، والأخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كأموات
~~في جمع ميت مشددا ومخففا، والمعنى: إنهم عندنا لمن المختارين من أبناء
~~جنسهم من الأخيار (واذكر إسماعيل) قيل وجه إفراده بالذكر بعد ذكر أبيه
~~وأخيه وابن أخيه للإشعار بأنه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا
~~(واليسع وذا الكفل) قد تقدم ذكر اليسع، والكلام فيه في الأنعام، وتقدم ذكر
~~ذا الكفل والكلام فيه في سورة الأنبياء، والمراد من ذكر هؤلاء أنهم من جملة
~~من صبر من الأنبياء وتحملوا الشدائد في دين الله. أمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر (وكل من الأخيار) يعني
~~الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه (هذا ذكر) الإشارة إلى ما تقدم
~~من ذكر أوصافهم: أي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به أبدا (وإن
~~للمتقين لحسن مآب) أي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن مآب في الآخرة، والمآب
~~المرجع، والمعنى: أنهم يرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله ورضوانه ونعيم
~~جنته. ثم بين حسن المرجع فقال (جنات عدن) قرأ الجمهور " جنات " بالنصب بدلا
~~من حسن مآب، سواء كان جنات عدن معرفة أو نكرة لأن المعرفة تبدل من النكرة
~~وبالعكس، ويجوز أن يكون جنات عطف بيان إن كانت نكرة، ولا يجوز ذلك فيها إن
~~كانت معرفة على مذهب جمهور النحاة وقد جوزه بعضهم. ويجوز أن يكون نصب جنات
~~بإضمار فعل. والعدن في الأصل الإقامة، يقال عدن بالمكان: إذا أقام فيه وقيل
~~هو اسم لقصر في الجنة، وقرئ برفع جنات على أنها مبتدأ. وخبرها مفتحة أو على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف:
# أي هي جنات عدن، وقوله (مفتحة لهم الأبواب) حال من جنات، والعامل فيها ما
~~في المتقين من معنى الفعل، والأبواب مرتفعة باسم المفعول: كقوله - وفتحت
~~أبوابها - والرابط بين الحال وصاحبها ضمير مقدر، أي ms3375 منها، أو الألف واللام
~~لقيامه مقام الضمير، إذ الأصل أبوابها. وقيل إن ارتفاع الأبواب على البدل
~~من الضمير في مفتحة العائد على جنات، وبه قال أبو علي الفارسي: أي مفتحة هي
~~الأبواب. قال الفراء: المعنى مفتحة أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام خلفا
~~من الإضافة. وقال الزجاج: المعنى مفتحة لهم الأبواب منها. قال الحسن: إن
~~الأبواب يقال لها: انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق، وقيل تفتح لهم الملائكة
~~الأبواب، وانتصاب (متكئين فيها) على الحال من ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة،
~~وقيل هو حال من (يدعون) قدمت على العامل (فيها) أي يدعون في الجنات حال
~~كونهم متكئين فيها (بفاكهة كثيرة) أي بألوان متنوعة متكثرة من الفواكه
~~(وشراب) كثير، فحذف كثيرا لدلالة الأول عليه، وعلى جعل " متكئين " حالا من
~~ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة، فتكون جملة " يدعون " مستأنفة لبيان حالهم.
~~وقيل إن يدعون في محل نصب على الحال من ضمير متكئين (وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب) أي قاصرات طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وقد مضى بيانه في
~~سورة الصافات. والأتراب: المتحدات في السن، أو المتساويات في الحسن. وقال
~~مجاهد: معنى أتراب أنهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن. وقيل أترابا
~~للأزواج. والأتراب جمع ترب، واشتقاقه من التراب لأنه يمسهن في وقت واحد
~~لاتحاد مولدهن (هذا ما توعدون ليوم الحساب) أي هذا الجزاء الذي وعدتم به
~~لأجل يوم الحساب، فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء، أو المعنى في يوم
~~الحساب. قرأ الجمهور " ما توعدون " بالفوقية على الخطاب. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن محيصن ويعقوب بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد وأبو حاتم لقوله " وإن للمتقين " فإنه خبر (إن هذا لرزقنا) أي إن هذا
~~المذكور من النعم والكرامات لرزقنا الذي أنعمنا به عليكم (ماله من نفاد) أي
~~انقطاع ولا يفنى أبدا، ومثله قوله - عطاء غير مجذوذ - فنعم الجنة لا تنقطع
~~عن أهلها. PageV04P438
# وقد أخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس قال: إن
~~الشيطان عرج إلى السماء، فقال: يا رب ms3376 سلطني على أيوب، قال الله: لقد سلطتك
~~على ماله وولده ولم أسلطك على جسده، فنزل فجمع جنوده، فقال لهم: قد سلطت
~~على أيوب فأروني سلطانكم، فصاروا نيرانا ثم صاروا ماء، فبينما هم في المشرق
~~إذا هم بالمغرب، وبينما هم بالمغرب إذا هم بالمشرق. فأرسل طائفة منهم إلى
~~زرعه، وطائفة إلى أهله، وطائفة إلى بقره، وطائفة إلى غنمه وقال: إنه لا
~~يعتصم منكم إلا بالمعروف، فأتوه بالمصائب بعضها على بعض، فجاء صاحب الزرع
~~فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك نارا فأحرقته؟ ثم جاء صاحب
~~الإبل، فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى إبلك عدوا فذهب بها؟ ثم جاء
~~صاحب البقر فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى بقرك عدوا فذهب بها؟ ثم
~~جاءه صاحب الغنم فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على غنمك عدوا فذهب
~~بها؟
# وتفرد هو لبنيه فجمعهم في بيت أكبرهم، فبينما هم يأكلون ويشربون إذ هبت
~~ريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم، فجاء الشيطان إلى أيوب بصورة غلام
~~بأذنيه قرطان فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك جمع بنيك في بيت أكبرهم فبينما
~~هم يأكلون ويشربون إذ هبت ريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم، فلو رأيتهم
~~حين اختلطت دماؤهم ولحومهم بطعامهم وشرابهم؟ فقال له أيوب: فأين كنت؟ قال:
~~كنت معهم، قال: فكيف انفلت؟ قال: انفلت، قال أيوب:
# أنت الشيطان، ثم قال أيوب أنا اليوم كيوم ولدتني أمي، فقام فحلق رأسه
~~وقام يصلي، فرن إبليس رنة سمعها أهل السماء وأهل الأرض، ثم عرج إلى السماء
~~فقال: أي رب إنه قد اعتصم فسلطني عليه فإني لا أستطيعه إلا بسلطانك، قال:
~~قد سلطتك على جسده ولم أسلطك على قلبه، فنزل فنفخ تحت قدمه نفخة قرح ما بين
~~قدمه إلى قرنه، فصار قرحة واحدة وألقى على الرماد حتى بدا حجاب قلبه، فكانت
~~امرأته تسعي عليه، حتى قالت له:
# ألا ترى يا أيوب قد نزل والله بي من الجهد والفاقة ما إن بعت ms3377 قروني برغيف
~~فأطعمتك فادع الله أن يشفيك ويريحك قال: ويحك كنا في النعيم سبعين عاما
~~فاصبري حتى نكون في الضراء سبعين عاما، فكان في البلاء سبع سنين ودعا فجاء
~~جبريل يوما فدعا بيده، ثم قال قم، فقام فنحاه عن مكانه وقال: اركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب فركض برجله فنبعت عين، فقال اغتسل، فاغتسل منها، ثم
~~جاء أيضا فقال: اركض برجلك فنبعت عين أخرى فقال له اشرب منها، وهو قوله
~~(اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) وألبسه الله حلة من الجنة، فتنحى أيوب
~~فجلس في ناحية وجاءت امرأته فلم تعرفه، فقالت: يا عبد الله أين المبتلى
~~الذي كان ها هنا؟ لعل الكلاب قد ذهبت به أو الذئاب وجعلت تكلمه ساعة، فقال:
~~ويحك أنا أيوب قد رد الله علي جسدي، ورد عليه ماله وولده عيانا ومثلهم
~~معهم، وأمطر عليه جرادا من ذهب، فجعل يأخذ الجراد بيده ثم يجعله في ثوبه
~~وينشر كساءه ويأخذه فيجعل فيه، فأوحى الله إليه يا أيوب أما شبعت؟ قال: يا
~~رب من ذا الذي يشبع من فضلك ورحمتك.
# وفي هذا نكارة شديدة، فإن الله سبحانه لا يمكن الشيطان من نبي من أنبيائه
~~ويسلط عليه هذا التسليط العظيم.
# وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس
~~قال: إن إبليس قعد على الطريق وأخذ تابوتا يداوي الناس، فقالت امرأة أيوب:
~~يا عبد الله إن ها هنا مبتلى من أمره كذا وكذا فهل لك أن تداويه قال: نعم
~~بشرط إن أنا شفيته أن يقول أنت شفيتني لا أريد منه أجرا غيره. فأتت أيوب
~~فذكرت له ذلك، فقال:
# ويحك ذاك الشيطان، لله علي إن شفاني الله أن أجلدك مائة جلدة، فلما شفاه
~~الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضربها به، فأخذ عذقا فيه مائة شمراخ فضربها به
~~ضربة واحدة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله (وخذ
~~بيدك ضغثا) قال: هو الأسل. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: الضغث القبضة من ms3378
~~المرعى الرطب. وأخرج ابن PageV04P439
# جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: الضغث الحزمة. وأخرج أحمد وعبد بن حميد
~~وابن جرير والطبراني وابن عساكر من طريق أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: "
~~حملت وليدة في بني ساعدة من زنا، فقيل لها ممن حملك؟ قالت من فلان المقعد،
~~فسئل المقعد فقال صدقت، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: خذوا عثكولا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة ". وأخرج أحمد
~~وعبد بن حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر نحوه من طريق أخرى عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة. وأخرج الطبراني عن سهل بن
~~سعد نحوه. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال: أيوب رأس الصابرين يوم
~~القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(أولي الأيدي) قال: القوة في العبادة (والأبصار) قال: الفقه في الدين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه (أولي الأيدي) قال: النعمة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) قال: أخلصوا بذكر دار
~~الآخرة أن يعملوا لها.
# قوله (هذا) قال الزجاج: هذا خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر هذا فيوقف على
~~هذا، قال ابن الأنباري:
# وهذا وقف حسن ثم يبتدئ (وإن للطاغين) ويجوز أن يكون هذا مبتدأ وخبره
~~محذوف: أي هذا كما ذكر، أو هذا ذكر. ثم ذكر سبحانه ما لأهل الشر بعد أن ذكر
~~ما لأهل الخير فقال (وإن للطاغين لشر مآب) أي الذين طغوا على الله وكذبوا
~~رسله " لشر مآب " لشر منقلب ينقلبون إليه، ثم بين ذلك فقال (جهنم يصلونها)
~~وانتصاب جهنم على أنها بدل من شر مآب، أو منصوبة بأعني، ويجوز أن يكون عطف
~~بيان على قول البعض كما سلف قريبا، ويجوز أن يكون منصوبا على الاشتغال: أي
~~يصلون جهنم يصلونها، ومعنى يصلونها يدخلونها، وهو في محل نصب على الحالية
~~(فبئس المهاد) أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، وهو الفراش، مأخوذ من مهد الصبي،
~~ويجوز ms3379 أن يكون المراد بالمهد الموضع، والمخصوص بالذم محذوف: أي بئس المهاد
~~هي كما في قوله - لهم من جهنم مهاد - شبه PageV04P440
# الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد (هذا فليذوقوه حميم وغساق) هذا
~~في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق على التقديم والتأخير: أي هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه. قال الفراء والزجاج: تقدير الآية: هذا حميم وغساق
~~فليذوقوه: أو يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة. والحميم الماء الحار الذي
~~قد انتهى حره، والغساق ما سال من جلود أهل النار من القيح والصديد، من
~~قولهم غسقت عينه إذا انصبت، والغسقان الانصباب.
# قال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وارتفاع حميم وغساق على
~~أنهما خبران لمبتدأ محذوف: أي هو حميم وغساق، ويجوز أن يكون هذا في موضع
~~نصب بإضمار فعل يفسره ما بعده: أي ليذوقوا هذا فليذوقوه، ويجوز أن يكون
~~حميم مرتفع على الابتداء وخبره مقدر قبله: أي منه حميم ومنه غساق، ومثله
~~قول الشاعر:
# حتى ما إذا أضاء البرق في غلس * وغودر البقل ملوي ومخضود أي منه ملوي
~~ومنه مخضود، وقيل الغساق ما قتل ببرده، ومنه قيل لليل غاسق، لأنه أبرد من
~~النهار، وقيل هو الزمهرير، وقيل الغساق المنتن، وقيل الغساق عين في جهنم
~~يسيل منه كل ذوب حية وعقرب. وقال قتادة: هو ما يسيل من فروج النساء الزواني
~~ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم. وقال محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار.
# وقال السدي: الغساق الذي يسيل من دموع أهل النار يسقونه مع الحميم، وكذا
~~قال ابن زيد. وقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده،
~~وتفسير الغساق بالبارد أنسب بما تقتضيه لغة العرب، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما تذكرت الحياة وطيبها * إلي جرى دمع من الليل غاسق أي بارد، وأنسب
~~أيضا بمقابلة الحميم. وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف
~~السين من " غساق " وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة بالتشديد، وهما لغتان
~~بمعنى واحد كما قال الأخفش. وقيل معناهما مختلف.
# فمن خفف فهو اسم مثل عذاب ms3380 وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل
~~للمبالغة نحو ضراب وقتال (وآخر من شكله) قرأ الجمهور " وآخر " مفرد مذكر،
~~وقرأ أبو عمرو " وأخر " بضم الهمزة على أنه جمع، وأنكر قراءة الجمهور لقوله
~~أزواج، وأنكر عاصم الجحدري قراءة أبى عمرو وقال: لو كانت كما قرأ لقال من
~~شكلها، وارتفاع آخر على أنه مبتدأ وخبره أزواج، ويجوز أن يكون من شكله خبرا
~~مقدما وأزواج مبتدأ مؤخرا والجملة خبر آخر، ويجوز أن يكون خبرا آخر مقدرا:
~~أي وآخر لهم، و (من شكله أزواج) جملة مستقلة، ومعنى الآية على قراءة
~~الجمهور: وعذاب آخر أو مذوق آخر، أو نوع آخر من شكل العذاب أو المذوق أو
~~النوع الأول والشكل المثل، وعلى القراءة الثانية يكون معنى الآية: ومذوقات
~~أخر، أو أنواع أخر من شكل ذلك المذوق أو النوع المتقدم. وإفراد الضمير في
~~شكله على تأويل المذكور: أي من شكل المذكور، ومعنى (أزواج) أجناس وأنواع
~~وأشباه. وحاصل معنى الآية: أن لأهل النار حميما وغساقا وأنواعا من العذاب
~~من مثل الحميم والغساق. قال الواحدي: قال المفسرون: هو الزمهرير، ولا يتم
~~هذا الذي حكاه عن المفسرين إلا على تقدير أن الزمهرير أنواع مختلفة وأجناس
~~متفاوتة ليطابق معنى أزواج، أو على تقدير أن لكل فرد من أهل النار زمهريرا
~~(هذا فوج مقتحم معكم) الفوج الجماعة، والاقتحام الدخول، وهذا حكاية لقول
~~الملائكة الذين هم خزنة النار وذلك أن القادة والرؤساء إذا دخلوا النار ثم
~~دخل بعدهم الأتباع. قالت الخزنة للقادة: هذا فوج، يعنون الأتباع " مقتحم
~~معكم ": أي داخل معكم إلى النار، وقوله (لا مرحبا بهم) من قول القادة
~~والرؤساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم: أي لا اتسعت منازلهم
~~في النار، والرحب السعة، والمعنى: لا كرامة لهم، وهذا إخبار من الله
~~PageV04P441
# سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار، وأن المودة التي كانت بينهم تصير
~~عداوة. وجملة لا مرحبا بهم دعائية لا محل لها من الإعراب، أو صفة للفوج، أو
~~حال منه أو بتقدير القول: أي مقولا في حقهم لا ms3381 مرحبا بهم، وقيل إنها من
~~تمام قول الخزنة. والأول أولى كما يدل عليه جواب الأتباع الآتي، وجملة
~~(إنهم صالوا النار) تعليل من جهة القائلين لا مرحبا بهم: أي إنهم صالوا
~~النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها. وجملة (قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم) مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي قال الأتباع عند سماع ما قاله
~~الرؤساء لهم بل أنتم لا مرحبا بكم: أي لا كرامة لكم، ثم عللوا ذلك بقولهم
~~(أنتم قدمتموه لنا) أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلي لنا وأوقعتمونا فيه
~~ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه وأن الأنبياء
~~غير صادقين فيما جاءوا به (بئس القرار) أي بئس المقر جهنم لنا ولكم. ثم حكى
~~عن الأتباع أيضا أنهم أردفوا هذا القول بقول آخر، وهو (قالوا ربنا من قدم
~~لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار) أي زده عذابا ذا ضعف، والضعف بأن يزيد
~~عليه مثله، ومعنى من قدم لنا هذا من دعانا إليه وسوغه لنا. قال الفراء:
~~المعنى من سوغ لنا هذا وسنه، وقيل معناه: قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا
~~إلى الكفر فزده عذابا ضعفا في النار: أي عذابا بكفره وعذابا بدعائه إيانا،
~~فصار ذلك ضعفا، ومثله قوله سبحانه - ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار - وقوله - ربنا آتهم ضعفين من العذاب - وقيل المراد بالضعف هنا
~~الحيات والعقارب (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) قيل هو
~~من قول الرؤساء، وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا. قال الكلبي: ينظرون
~~في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المؤمنين معهم فيها، فعند ذلك قالوا:
~~ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. وقيل يعنون فقراء المؤمنين
~~كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان. وقيل أرادوا أصحاب محمد على العموم
~~(اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار) قال مجاهد: المعنى اتخذناهم سخريا
~~في الدنيا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نعلم مكانهم؟ والإنكار المفهوم
~~من الاستفهام متوجه إلى كل واحد من ms3382 الأمرين. قال الحسن: كل ذلك قد فعلوا:
~~اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم. قال الفراء: والاستفهام هنا بمعنى
~~التوبيخ والتعجب. قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن كثير والأعمش بحذف همزة
~~اتخذناهم في الوصل، وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خبرا محضا، وتكون
~~الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا، وأن يكون المراد الاستفهام، وحذفت
~~أداته لدلالة أم عليها، فتكون أم على الوجه الأول منقطعة بمعنى بل والهمزة:
~~أي بل أزاغت عنهم الأبصار على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار، ثم الإضراب
~~والانتقال منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير، وعلى الثاني أم هي
~~المتصلة. وقرأ الباقون بهمزة استفهام سقطت لأجلها همزة الوصل، ولا محل
~~للجملة حينئذ وفيه التوبيخ لأنفسهم على الأمرين جميعا لأن أم على هذه
~~القراءة هي للتسوية. وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي (سخريا) بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها. قال
~~أبو عبيدة: من كسر جعله من الهزء، ومن ضم جعله من التسخير والإشارة بقوله
~~(إن ذلك) إلى ما تقدم من حكاية حالهم، وخبر إن قوله (لحق) أي لواقع ثابت في
~~الدار الآخرة لا يتخلف البتة، و (تخاصم أهل النار) خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة بيان لذلك، وقيل بيان لحق، وقيل بدل منه، وقيل بدل من محل ذلك،
~~ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وهذا على قراءة الجمهور برفع تخاصم.
# والمعنى: إن ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق لا بد أن يتكلموا به، وهو تخاصم
~~أهل النار فيها، وما قالته الرؤساء PageV04P442
# للأتباع، وما قالته الأتباع لهم. وقرأ ابن أبي عبلة بنصب " تخاصم " على
~~أنه بدل من ذلك أو بإضمار أعني. وقرأ ابن السميفع " تخاصم " بصيغة الفعل
~~الماضي فتكون جملة مستأنفة. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول قولا جامعا بين التخويف والإرشاد إلى التوحيد فقال (قل إنما
~~أنا منذر) أي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه (وما من إله) يستحق العبادة
~~(إلا الله الواحد) الذي لا شريك له (القهار) لكل شئ ms3383 سواه (رب السماوات
~~والأرض وما بينهما) من المخلوقات (العزيز) الذي لا يغالبه مغالب (الغفار)
~~لمن أطاعه. وقيل معنى " العزيز " المنيع الذي لا مثل له، ومعنى " الغفار "
~~الستار لذنوب خلقه. ثم أمره سبحانه أن يبالغ في إنذارهم ويبين لهم عظم
~~الأمر وجلالته فقال (قل هو نبأ عظيم) أي ما أنذرتكم به من العقاب وما بينته
~~لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبأ جليل، من شأنه العناية به والتعظيم له
~~وعدم الاستخفاف به، ومثل هذه الآية قوله - عم يتساءلون عن النبأ العظيم -.
~~وقال مجاهد وقتادة ومقاتل: هو القرآن، فإنه نبأ عظيم لأنه كلام الله. قال
~~الزجاج: قل النبأ الذي أنبأتكم به عن الله نبأ عظيم: يعني ما أنبأهم به من
~~قصص الأولين، وذلك دليل على صدقه ونبوته لأنه لم يعلم ذلك إلا بوحي من
~~الله، وجملة (أنتم عنه معرضون) توبيخ لهم وتقريع لكونهم أعرضوا عنه ولم
~~يتفكروا فيه فيعلموا صدقه ويستدلوا به على ما أنكروه من البعث، وقوله (ما
~~كان لي من علم بالملأ الأعلى) استئناف مسوق لتقرير أنه نبأ عظيم، والملأ
~~الأعلى هم الملائكة (إذ يختصمون) أي وقت اختصامهم، فقوله (بالملأ الأعلى)
~~متعلق بعلم على تضمينه معنى الإحاطة، وقوله " إذ يختصمون " متعلق بمحذوف:
~~أي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من الوجوه بحال الملأ الأعلى وقت اختصامهم،
~~والضمير في يختصمون راجع إلى الملأ الأعلى، والخصومة الكائنة بينهم هي في
~~أمر آدم كما يفيده ما سيأتي قريبا، وجملة (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير
~~مبين) معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله (إذ قال ربك للملائكة)
~~والمعنى: ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين. قال الفراء:
# المعنى ما يوحى إلي إلا أنني نذير مبين أبين لكم ما تأتون من الفرائض
~~والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية.
# قال: كأنك قلت ما يوحى إلي إلا الإنذار. قال النحاس: ويجوز أن تكون في
~~محل نصب بمعنى ما يوحى إلي إلا لأنما أنا نذير مبين. قرأ الجمهور بفتح همزة
~~أنما على أنها وما ms3384 في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل: أي ما يوحى
~~إلي إلا الإنذار، أو إلا كوني نذيرا مبينا، أو في محل نصب، أو جر بعد إسقاط
~~لام العلة، والقائم مقام الفاعل على هذا الجار والمجرور. وقرأ أبو جعفر
~~بكسر الهمزة لأن في الوحي معنى القول، وهي القائمة مقام الفاعل على سبيل
~~الحكاية، كأنه قيل ما يوحى إلي إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا الإخبار، وهو
~~أن أقول لكم إنما أنا نذير مبين. وقيل إن الضمير في يختصمون عائد إلى قريش،
~~يعني قول من قال منهم: الملائكة بنات الله، والمعنى: ما كان لي علم
~~بالملائكة إذ تختصم فيهم قريش، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وغساق) قال:
~~الزمهرير (وآخر من شكله) قال: من نحوه (أزواج) قال: ألوان من العذاب. وأخرج
~~أحمد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لو أن دلوا من غساق يهرق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا " قال
~~الترمذي بعد إخراجه: لا نعرفه إلا من حديث رشدين ابن سعد. قلت: ورشدين فيه
~~مقال معروف. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في
~~قوله (فزده عذابا ضعفا في النار) قال: أفاعي وحيات. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بالملأ الأعلى) قال: الملائكة حين شوروا
~~الذي في خلق آدم فاختصموا فيه، وقالوا: لا تجعل في الأرض خليفة.
~~PageV04P443
# وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) قال: هي الخصومة في شأن آدم
~~حيث قالوا - أتجعل فيها من يفسد فيها -. وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن
~~حميد والترمذي وحسنه وابن نصر في كتاب الصلاة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أتاني الليلة ربي في أحسن صورة، أحسبه قال ms3385 في المنام،
~~قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا، فوضع يده بين كتفي
~~حتى وجدت بردها بين ثديي أو في نحري، فعلمت ما في السماوات والأرض، ثم قال
~~لي:
# يا محمد هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم في الكفارات والكفارات:
~~المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ
~~الوضوء في المكاره " الحديث. وأخرج الترمذي وصححه ومحمد ابن نصر والطبراني
~~والحاكم وابن مردويه من حديث معاذ بن جبل نحوه بأطول منه، وقال " وإسباغ
~~الوضوء في السبرات ". وأخرج الطبراني وابن مردويه من حديث جابر بن سمرة
~~نحوه بأخصر منه. وأخرجا أيضا من حديث أبي هريرة نحوه، وفي الباب أحاديث.
# لما ذكر سبحانه خصومة الملائكة إجمالا فيما تقدم ذكرها هنا تفصيلا، فقال
~~(إذ قال ربك للملائكة) إذ هذه هي بدل من - إذ يختصمون - لاشتمال ما في حيز
~~هذه على الخصومة. وقيل: هي منصوبة بإضمار أذكر والأول أولى إذا كانت خصومة
~~الملائكة في شأن من يستخلف في الأرض. وأما إذا كانت في غير ذلك مما تقدم
~~ذكره فالثاني أولى (إني خالق بشرا من طين) أي خالق فيما سيأتي من الزمن "
~~بشرا ": أي جسما من جنس البشر مأخوذ من مباشرته للأرض، أو من كونه بادي
~~البشرة. وقوله (من طين) متعلق بمحذوف هو صفة لبشر أو بخالق ومعنى (فإذا
~~سويته) صورته على صورة البشر وصارت أجزاؤه مستوية (ونفخت فيه من روحي) أي
~~من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. وقيل هو تمثيل، ولا نفخ ولا منفوخ
~~فيه. والمراد جعله حيا بعد أن كان جمادا لا حياة PageV04P444
# فيه. وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء (فقعوا له ساجدين) هو أمر من
~~وقع يقع، وانتصاب ساجدين على الحال، والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود
~~العبادة، وقد مضى تحقيقه في سورة البقرة (فسجد الملائكة) في الكلام حذف تدل
~~عليه الفاء والتقدير: فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملائكة.
~~وقوله (كلهم) يفيد أنهم سجدوا جميعا ولم يبق ms3386 منهم أحد. وقوله (أجمعون) يفيد
~~أنهم اجتمعوا على السجود في وقت واحد: فالأول لقصد الإحاطة، والثاني لقصد
~~الاجتماع. قال في الكشاف: فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي منهم ملك
~~إلا سجد، وأنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في أوقات. وقيل إنه
~~أكد بتأكيدين للمبالغة في التعميم (إلا إبليس) الاستثناء متصل على تقدير
~~أنه كان متصفا بصفات الملائكة داخلا في عدادهم فغلبوا عليه، أو منقطع على
~~ما هو الظاهر من عدم دخوله فيهم: أي لكن إبليس (استكبر) أي أنف من السجود
~~جهلا منه بأنه طاعة لله، (و) كان استكباره استكبار كفر، فلذلك (كان من
~~الكافرين) أي صار منهم بمخالفته لأمر الله واستكباره عن طاعته، أو كان من
~~الكافرين في علم الله سبحانه، وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في سورة
~~البقرة والأعراف وبني إسرائيل والكهف وطه. ثم إن الله سبحانه سأله عن سبب
~~تركه للسجود الذي أمره به ف (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)
~~أي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة، وأضاف خلقه إلى
~~نفسه تكريما له وتشريفا، مع أنه سبحانه خالق كل شئ كما أضاف إلى نفسه
~~الروح، والبيت، والناقة، والمساجد.
# قال مجاهد: اليد هنا بمعنى التأكيد والصلة مجازا كقوله - ويبقى وجه ربك
~~-. وقيل أراد باليد القدرة، يقال:
# ما لي بهذا الأمر يد، وما لي به يدان: أي قدرة، ومنه قول الشاعر:
# تحملت من ذلفاء ما ليس لي يد * ولا للجبال الراسيات يدان وقيل التثنية في
~~اليد للدلالة على أنها ليس بمعنى القوة والقدرة، بل للدلالة على أنهما
~~صفتان من صفات ذاته سبحانه، و " ما " في قوله " لما خلقت " هي المصدرية أو
~~الموصولة. وقرأ الجحدري " لما " بالتشديد مع فتح اللام على أنها ظرف بمعنى
~~حين كما قال أبو علي الفارسي. وقرئ " بيدي " على الإفراد (استكبرت) قرأ
~~الجمهور بهمزة الاستفهام، وهو استفهام توبيخ وتقريع، و (أم) متصلة. وقرأ
~~ابن كثير في رواية عنه وأهل مكة بألف وصل، ms3387 ويجوز أن يكون الاستفهام مراد
~~فيوافق القراءة الأولى كما في قول الشاعر:
# * تروح من الحي أم تبتكر * وقول الآخر * بسبع رمين الجمر أم بثمانيا *
~~ويحتمل أن يكون خبرا محضا من غير إرادة للاستفهام فتكون " أم " منقطعة،
~~والمعنى: استكبرت عن السجود الذي أمرت به بل أ (كنت من العالين) أي
~~المستحقين للترفع عن طاعة أمر الله المتعالين عن ذلك، وقيل المعنى: استكبرت
~~عن السجود الآن أم لم تزل من القوم الذين يتكبرون عن ذلك، وجملة (قال أنا
~~خير منه) مستأنفة جواب سؤال مقدر، ادعى اللعين لنفسه أنه خير من آدم، وفي
~~ضمن كلامه هذا أن سجود الفاضل للمفضول لا يحسن. ثم علل ما ادعاه من كونه
~~خيرا منه بقوله (خلقتني من نار وخلقته من طين) وفي زعمه أن عنصر النار أشرف
~~من عنصر الطين، وذهب عنه أن النار إنما هي بمنزلة الخادم لعنصر عمر الطين
~~إن احتيج إليها استدعيت كما يستدعى الخادم وإن استغنى عنها طردت، وأيضا
~~فالطين يستولي على النار فيطفئها، وأيضا فهي لا توجد إلا بما أصله من عنصر
~~الأرض، وعلى كل حال فقد شرف آدم بشرف وكرم بكرامة لا يوازيها شئ من شرف
~~العناصر، وذلك أن الله خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه، والجواهر في أنفسها
~~متجانسة، وإنما تشرف بعارض من عوارضها، وجملة (قال فأخرج منها) مستأنفة
~~كالتي قبلها: أي فأخرج من الجنة أو من زمرة الملائكة، ثم علل أمره بالخروج
~~بقوله (فإنك رجيم) PageV04P445
# أي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) أي
~~طردي لك عن الرحمة وإبعادي لك منها، ويوم الدين يوم الجزاء، فأخبر سبحانه
~~وتعالى أن تلك اللعنة مستمرة له دائمة عليه ما دامت الدنيا، ثم في الآخرة
~~يلقى من أنواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق، وليس المراد أن
~~اللعنة تزول عنه في الآخرة، بل هو ملعون أبدا، ولكن لما كان له في الآخرة
~~ما ينسى عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كأنها لم تكن بجنب ms3388 ما
~~يكون فيه، وجملة (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) مستأنفة كما تقدم فيما
~~قبلها: أي أمهلني ولا تعاجلني إلى غاية هي يوم يبعثون: يعني آدم وذريته
~~(قال فإنك من المنظرين) أي الممهلين (إلى يوم الوقت المعلوم) الذي قدره
~~الله لفناء الخلائق، وهو عند النفخة الآخرة، وقيل هو النفخة الأولى. قيل
~~إنما طلب إبليس الإنظار إلى يوم البعث ليتخلص من الموت، لأنه إذا أنظر إلى
~~يوم البعث لم يمت قبل البعث، وعند مجيء البعث لا يموت، فحينئذ يتخلص من
~~الموت. فأجيب بما يبطل مراده، وينقض عليه مقصده، وهو الإنظار إلى يوم الوقت
~~المعلوم وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره، فلما سمع اللعين إنظار الله
~~له إلى ذلك الوقت (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) فأقسم بعزة الله أنه يضل
~~بني آدم بتزيين الشهوات لهم، وإدخال الشبه عليهم حتى يصيروا غاوين جميعا.
~~ثم لما علم أن كيده لا ينجع إلا في أتباعه وأحزابه من أهل الكفر والمعاصي،
~~استثنى من لا يقدر على إضلاله ولا يجد السبيل إلى إغوائه فقال (إلا عبادك
~~منهم المخلصين) أي الذين أخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد
~~تقدم تفسير هذه الآيات في سورة الحجر وغيرها. وقد أقسم ها هنا بعزة الله،
~~وأقسم في موضع آخر بقوله - فبما أغويتني - ولا تنافي بين القسمين فإن
~~إغواءه إياه من آثار عزته سبحانه وجملة (قال فالحق والحق أقول) مستأنفة
~~كالجمل التي قبلها. قرأ الجمهور بنصب الحق في الموضعين على أنه مقسم به حذف
~~منه حرف القسم فانتصب، أو هما منصوبان على الإغراء: أي الزموا الحق، أو
~~مصدران مؤكدان لمضمون قوله (لأملأن جهنم) وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش
~~وعاصم وحمزة برفع الأول ونصب الثاني، فرفع الأول على أنه مبتدأ وخبره مقدر:
# أي فالحق مني، أو فالحق أنا، أو خبره لأملأن، أو هو خبر مبتدأ محذوف،
~~وأما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده: أي وأنا أقول الحق، وأجاز الفراء
~~وأبو عبيد أن يكون منصوبا بمعنى حقا لأملأن جهنم. واعترض عليهما بأن ما بعد
~~اللام ms3389 مقطوع عما قبلها. وروي عن سيبويه والفراء أيضا أن المعنى: فالحق أن
~~إملاء جهنم. وروي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قرآ برفعها، فرفع الأول على ما
~~تقدم، ورفع الثاني بالابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، والعائد محذوف.
~~وقرأ ابن السميفع وطلحة بن مصرف بخفضهما على تقدير حرف القسم. قال الفراء:
~~كما يقول الله عز وجل لأفعلن كذا، وغلطه أبو العباس ثعلب وقال: لا يجوز
~~الخفض بحرف مضمر، وجملة (لأملأن جهنم) جواب القسم على قراءة الجمهور، وجملة
~~(والحق أقول) معترضة بين القسم وجوابه، ومعنى (منك) أي من جنسك من الشياطين
~~(وممن تبعك منهم) أي من ذرية آدم فأطاعوك إذ دعوتهم إلى الضلال والغواية و
~~(أجمعين) تأكيد للمعطوف والمعطوف عليه: أي لأملأنها من الشياطين وأتباعهم
~~أجمعين. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم بأنه إنما يريد بالدعوة إلى
~~الله امتثال أمره لا عرض الدنيا الزائل، فقال (قل ما أسألكم عليه من أجر)
~~والضمير في عليه راجع إلى تبليغ الوحي ولم يتقدم له ذكر، ولكنه مفهوم من
~~السياق. وقيل هو عائد إلى ما تقدم من قوله - أأنزل عنه عليه الذكر من بيننا
~~- وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقيل إلى الدعاء إلى الله على العموم،
~~فيشمل القرآن وغيره من الوحي ومن قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
~~والمعنى ما أطلب منكم من جعل تعطونيه عليه (وما أنا من المتكلفين) حتى أقول
~~ما لا أعلم إذ أدعوكم إلى غير ما أمرني الله بالدعوة إليه، PageV04P446
# والتكلف: التصنع (إن هو إلا ذكر للعالمين) أي ما هذا القرآن، أو الوحي،
~~أو ما أدعوكم إليه إلا ذكر من الله عز وجل للجن والإنس. قال الأعمش: ما
~~القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين (ولتعلمن) أيها الكفار (نبأه) أي ما أنبأ
~~عنه، وأخبر به من الدعاء إلى الله وتوحيده، والترغيب إلى الجنة، والتحذير
~~من النار (بعد حين) قال قتادة والزجاج والفراء: بعد الموت. وقال عكرمة وابن
~~زيد: يوم القيامة. وقال الكلبي: من بقي علم ذلك لما أظهر أمره وعلا، ومن
~~مات علمه ms3390 بعد الموت. وقال السدي وذلك يوم بدر.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس (إذ يختصمون) أن الخصومة هي (إذ قال
~~ربك) الخ. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي عن ابن عمر قال:
~~خلق الله أربعا بيده: العرش، وجنة عدن، والقلم، وآدم.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " خلق الله ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده،
~~وغرس الفردوس بيده " وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (فالحق والحق أقول) قال: أنا الحق أقول الحق.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (قل ما أسألكم عليه من أجر) قال:
~~قل يا محمد (ما أسألكم عليه) ما أدعوكم إليه (من أجر) عرض دنيا. وفي
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال بينما رجل يحدث في المسجد، فقال فيما
~~يقول - يوم تأتي السماء بدخان مبين - قال: دخان يكون يوم القيامة يأخذ
~~بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين كهيئة الزكام، قال: قمنا حتى
~~دخلنا على عبد الله وهو في بيته وكان متكئا فاستوى قاعدا فقال: يا أيها
~~الناس من علم منكم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم. فإن من
~~العلم أن يقول العالم لما لا يعلم الله أعلم، قال الله تعالى لرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين).
~~وأخرج البخاري عن عمر قال: نهينا عن التكلف. وأخرج الطبراني والحاكم
~~والبيهقي عن سلمان قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نتكلف
~~للضيف.
# تفسير سورة الزمر هي اثنتان وسبعون آية، وقيل خمس وسبعون وهي مكية في قول
~~الحسن وعكرمة وجابر بن زيد. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت سورة الزمر بمكة. وأخرج النحاس في ناسخه
~~عنه قال: نزلت ms3391 بمكة سورة الزمر سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل
~~حمزة (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) الثلاث الآيات. وقال آخرون: إلى
~~سبع آيات من قوله (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) إلى آخر السبع.
~~وأخرج النسائي عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم
~~حتى نقول ما يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم، وكان يقرأ في
~~كل ليلة بني إسرائيل والزمر " وأخرجه الترمذي عنها بلفظ: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل ".
~~PageV04P447
# قوله (تنزيل الكتاب) ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف هو اسم إشارة: أي
~~هذا تنزيل. وقال أبو حيان:
# إن المبتدأ المقدر لفظ هو ليعود على قوله - إن هو إلا ذكر للعالمين -،
~~كأنه قيل: وهذا الذكر ما هو؟ فقيل هو تنزيل الكتاب، وقيل ارتفاعه على أنه
~~مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده: أي تنزيل كائن من الله، وإلى هذا ذهب
~~الزجاج والفراء. قال الفراء: ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل، وأجاز
~~الفراء والكسائي النصب على أنه مفعول به لفعل مقدر: أي اتبعوا أو اقرؤا
~~تنزيل الكتاب. وقال الفراء: يجوز نصبه على الإغراء: أي الزموا، والكتاب هو
~~القرآن، وقوله (من الله العزيز الحكيم) على الوجه الأول صلة للتنزيل، أو
~~خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو متعلق بمحذوف على أنه حال عمل فيه اسم
~~الإشارة المقدر (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) الباء سببية متعلقة
~~بالإنزال: أي أنزلناه بسبب الحق، ويجوز أن تتعلق بمحذوف هو حال من الفاعل:
# أي متلبسين بالحق، أو من المفعول: أي متلبسا بالحق، والمراد كل ما فيه من
~~إثبات التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع التكاليف. قال مقاتل: يقول لم ننزله
~~باطلا لغير شئ (فاعبد الله مخلصا له الدين) الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها، وانتصاب مخلصا على الحال من فاعل أعبد، والإخلاص أن يقصد العبد
~~بعمله وجه الله سبحانه، والدين العبادة والطاعة، ورأسها توحيد الله وأنه لا ms3392
~~شريك له. قرأ الجمهور " الدين " بالنصب على أنه مفعول مخلصا. وقرأ ابن أبي
~~عبلة برفعه على أن مخلصا مسند إلى الدين على طريقة المجاز. قيل وكان عليه
~~أن يقرأ مخلصا بفتح اللام. وفي الآية دليل على وجوب النية وإخلاصها عن
~~الشوائب، لأن الإخلاص من الأمور القلبية التي لا تكون إلا بأعمال القلب،
~~وقد جاءت السنة الصحيحة أن ملاك الأمر في الأقوال والأفعال النية، كما في
~~حديث " إنما PageV04P448
# الأعمال بالنيات "، وحديث " لا قول ولا عمل إلا بنية "، وجملة (ألا لله
~~الدين الخالص) مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر بالإخلاص: أي إن الدين
~~الخالص من شوائب الشرك وغيره هو لله، وما سواه من الأديان فليس بدين الله
~~الخالص الذي أمر به. قال قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله
~~(والذين اتخذوا من دونه أولياء) لما أمر سبحانه بعبادته على وجه الإخلاص
~~وأن الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للإخلاص
~~والموصول عبارة عن المشركين، ومحله الرفع على الابتداء، وخبره قوله - إن
~~الله يحكم بينهم -، وجملة (وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) في محل
~~نصب على الحال بتقدير القول، والاستثناء مفرغ من أعم العلل، والمعنى:
# والذين لم يخلصوا العبادة لله، بل شابوها بعبادة غيره قائلين ما نعبدهم
~~لشئ من الأشياء إلا ليقربونا إلى الله تقريبا والضمير في نعبدهم راجع إلى
~~الأشياء التي كانوا يعبدونها من الملائكة وعيسى والأصنام، وهم المرادون
~~بالأولياء والمراد بقولهم (إلا ليقربونا إلى الله زلفى) الشفاعة، كما حكاه
~~الواحدي عن المفسرين. قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا: الله، فيقال لهم: ما معنى
~~عبادتكم للأصنام؟
# قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي: جواب هذا
~~الكلام قوله في سورة الأحقاف - فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة -، والزلفى اسم أقيم مقام المصدر، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى
~~الله تقريبا. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد " قالوا ما ms3393 نعبدهم "
~~ومعنى (إن الله يحكم بينهم) أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلا بما
~~يستحقه، وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا، وحذف الأول لدلالة
~~الحال عليه، ومعنى (فيما هم فيه يختلفون) في الذي اختلفوا فيه من الدين
~~بالتوحيد والشرك، فإن كل طائفة تدعي أن الحق معها (إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار) أي لا يرشد لدينه ولا يوفق للاهتداء إلى الحق من هو كاذب في
~~زعمه أن الآلهة تقربه إلى الله وكفر باتخاذها آلهة وجعلها شركاء لله،
~~والكفار صيغة مبالغة تدل على أن كفر هؤلاء قد بلغ إلى الغاية. وقرأ الحسن
~~والأعرج كذاب على صيغة المبالغة ككفار، ورويت هذه القراءة عن أنس (لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى) هذا مقرر لما سبق من إبطال قول المشركين بأن
~~الملائكة بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه على الإطلاق، فلو
~~أراد أن يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتأت ذلك إلا بأن يصطفى
~~(مما يخلق ما يشاء) أي يختار من جملة خلقه ما يشاء أن يصطفيه، إذ لا موجود
~~سواه إلا وهو مخلوق له، ولا يصح أن يكون المخلوق ولدا للخالق لعدم المجانسة
~~بينهما، فلم يبق إلا أن يصطفيه عبدا كما يفيد التعبير بالاصطفاء مكان
~~الاتخاذ. فمعنى الآية: لو أراد أن يتخذ ولدا لوقع منه شئ ليس هو من اتخاذ
~~الولد، بل إنما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته، ولهذا نزه سبحانه نفسه عن
~~اتخاذ الولد على الإطلاق فقال (سبحانه) أي تنزيها له عن ذلك، وجملة (هو
~~الله الواحد القهار) مبينة لتنزهه بحسب الصفات بعد تنزهه بحسب الذات: أي هو
~~المستجمع لصفات الكمال المتوحد في ذاته فلا مماثل له القهار لكل مخلوقاته،
~~ومن كان متصفا بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه، لأن الولد مماثل
~~لوالده ولا مماثل له سبحانه، ومثل هذه الآية قوله سبحانه - لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا -. ثم لما ذكر سبحانه كونه منزها عن الولد
~~بكونه إلها واحدا قهارا ms3394 ذكر ما يدل على ذلك من صفاته فقال (خلق السماوات
~~والأرض بالحق) أي لم يخلقهما باطلا لغير شئ، ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه
~~استحال أن يكون له شريك أو صاحبة أو ولد. ثم بين كيفية تصرفه في السماوات
~~والأرض فقال (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) التكوير في
~~اللغة طرح الشئ بعضه على بعض. يقال كور المتاع:
# إذا ألقى بعضه على بعض، ومنه كور العمامة، فمعنى تكوير الليل على النهار
~~تغشيته إياه حتى يذهب ضوؤه، PageV04P449
# ومعنى تكوير النهار على الليل: تغشيته إياه حتى تذهب ظلمته، وهو معنى
~~قوله تعالى - يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا - هكذا قال قتادة وغيره. وقال
~~الضحاك: أي يلقى هذا على هذا، وهذا على هذا، وهو مقارب للقول الأول. وقيل
~~معنى الآية: أن ما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في
~~الليل، وهو معنى قوله - يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل - وقيل
~~المعنى: إن هذا يكر على هذا وهذا يكر على هذا كرورا متتابعا. قال الراغب:
~~تكوير الشئ إدارته وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة. والإشارة بهذا التكوير
~~المذكور في الآية إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار
~~وازديادهما. قال الرازي: إن النور والظلمة عسكران عظيمان، وفي كل يوم يغلب
~~هذا ذاك، وذاك هذا، ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان الليل، وهما الشمس
~~والقمر فقال: (وسخر الشمس والقمر) أي جعلهما منقادين لأمره بالطلوع والغروب
~~لمنافع العباد، ثم بين كيفية هذا التسخير فقال (كل يجري لأجل مسمى) أي يجري
~~في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا، وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام على الأجل
~~المسمى لجريهما مستوفى في سورة " يس " (ألا هو العزيز الغفار) ألا حرف
~~تنبيه، والمعنى: تنبهوا أيها العباد، فالله هو الغالب الساتر لذنوب خلقه
~~بالمغفرة. ثم بين سبحانه نوعا آخر من قدرته وبديع صنعه، فقال (خلقكم من نفس
~~واحدة) وهي نفس آدم (ثم جعل منها زوجها) جاء بثم للدلالة على ترتب خلق حواء
~~على خلق ms3395 آدم، وتراخيه عنه لأنها خلقت منه، والعطف: إما على مقدر هو صفة
~~لنفس. قال الفراء والزجاج:
# التقدير خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها. ويجوز أن يكون
~~العطف على معنى واحدة: أي من نفس انفردت ثم جعل الخ، والتعبير بالجعل دون
~~الخلق مع العطف بثم للدلالة على أن خلق حواء من ضلع آدم أدخل في كونه آية
~~باهرة دالة على كمال القدرة، لأن خلق آدم هو على عادة الله المستمرة في
~~خلقه، وخلقها على الصفة المذكورة لم تجر به عادة لكونه لم يخلق سبحانه أنثى
~~من ضلع رجل غيرها، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في سورة الأعراف. ثم
~~بين سبحانه نوعا آخر من قدرته الباهرة فقال (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج) وهو معطوف على خلقكم، وعبر بالإنزال لما يروى أنه خلقها في الجنة ثم
~~أنزلها، فيكون الإنزال حقيقة، ويحتمل أن يكون مجازا، لأنها لم تعش إلا
~~بالنبات، والنبات إنما يعيش بالماء الماء منزل من السماء، كانت الأنعام
~~كأنها منزلة، لأن سبب سببها منزل كما أطلق على السبب في قوله:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا وقيل إن أنزل بمعنى
~~أنشأ وجعل، أو بمعنى أعطى، وقيل جعل الخلق إنزالا، لأن الخلق إنما يكون
~~بأمر ينزل من السماء، والثمانية الأزواج هي ما في قوله - من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين - ويعني بالاثنين في
~~الأربعة المواضع الذكر والأنثى، وقد تقدم تفسير الآية في سورة الأنعام. ثم
~~بين سبحانه نوعا آخر من قدرته البديعة فقال (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا
~~من بعد خلق) والجملة استئنافية لبيان ما تضمنته من الأطوار المختلفة في
~~خلقهم، وخلقا مصدر مؤكد للفعل المذكور، و (من بعد خلق) صفة له:
# أي خلقا كائنا من بعد خلق. قال قتادة والسدي: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظما ثم لحما. وقال ابن زيد: خلقكم خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في
~~ظهر آدم، وقوله (في ظلمات ثلاث) متعلق ms3396 بقوله " يخلقكم " وهذه الظلمات
~~الثلاث هي: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة قاله مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والضحاك. وقال سعيد بن جبير: ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة
~~الليل. وقال أبو عبيدة: ظلمة صلب الرجل، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم،
~~والإشارة بقوله (ذلكم الله) إليه سبحانه باعتبار أفعاله السابقة، والاسم
~~الشريف PageV04P450
# خبره (ربكم) خبر آخر (له الملك) الحقيقي في الدنيا والآخرة لا شركة لغيره
~~فيه، وهو خبر ثالث، وقوله (لا إله إلا هو) خبر رابع (فأنى تصرفون) أي فكيف
~~تنصرفون عن عبادته وتنقلبون عنها إلى عبادة غيره. قرأ حمزة " أمهاتكم "
~~بكسر الهمزة والميم. وقرأ الكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. وقرأ الباقون
~~بضم الهمزة وفتح الميم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن يزيد الرقاشي أن رجلا قال: " يا رسول الله إنا
~~نعطي أموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا، قال: يا رسول الله إنما نعطي التماس الأجر والذكر فهل
~~لنا أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لا يقبل إلا ما
~~أخلص له، ثم تلا هذه الآية (ألا لله الدين الخالص) ". وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يكور الليل) قال: يحمل الليل.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (خلقا من
~~بعد خلق) قال: علقة ثم مضغة ثم عظاما (في ظلمات ثلاث) البطن والرحم
~~والمشيمة.
# لما ذكر سبحانه النعم التي أنعم بها على عباده وبين لهم من بديع صنعه
~~وعجيب فعله ما يوجب على كل عاقل أن يؤمن به عقبه بقوله (إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم) أي غير محتاج إليكم ولا إلى إيمانكم ولا إلى عبادتكم له فإنه
~~الغني المطلق، (و) مع كون كفر الكافر لا يضره كما أنه لا ينفعه إيمان
~~المؤمن، فهو أيضا (لا يرضى لعباده الكفر) أي لا يرضى لأحد من عباده الكفر
~~ولا يحبه ولا يأمر به، ومثل هذه الآية ms3397 قوله - إن تكفروا أنتم ومن في الأرض
~~جميعا فإن الله لغني حميد - ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قلب
~~أفجر رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ".
# وقد اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي على عمومها، وإن الكفر غير مرضي
~~لله سبحانه على كل حال كما هو الظاهر، أو هي خاصة؟ والمعنى: لا يرضى لعباده
~~المؤمنين الكفر، وقد ذهب إلى التخصيص حبر الأمة PageV04P451
# ابن عباس رضي الله عنه كما سيأتي بيانه آخر البحث، وتابعه على ذلك عكرمة
~~والسدي وغيرهما. ثم اختلفوا في الآية اختلافا آخر. فقال قوم: إنه يريد كفر
~~الكافر ولا يرضاه، وقال آخرون: إنه لا يريده ولا يرضاه، والكلام في تحقيق
~~مثل هذا يطول جدا. وقد استدل القائلون بتخصيص هذه الآية، والمثبتون للإرادة
~~مع عدم الرضا بما ثبت في آيات كثيرة من الكتاب العزيز أنه سبحانه - يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء وما تشاءون إلا أن يشاء الله - ونحو هذا مما يؤدي معناه
~~كثير في الكتاب العزيز. ثم لما ذكر سبحانه أن لا يرضى لعباده الكفر بين أنه
~~يرضى لهم الشكر فقال (وإن تشكروا يرضه لكم) أي يرض لكم الشكر المدلول عليه
~~بقوله وإن تشكروا ويثبكم عليه، وإنما رضي لهم سبحانه الشكر لأنه سبب
~~سعادتهم في الدنيا والآخرة كما قال سبحانه - لئن شكرتم لأزيدنكم - قرأ أبو
~~جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم بإسكان الهاء من يرضه، وأشبع الضمة
~~على الهاء ابن ذكوان وابن كثير والكسائي وابن محيصن وورش عن نافع، واختلس
~~الباقون (ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس
~~أخرى، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى (ثم إلى ربكم مرجعكم) يوم القيامة
~~(فينبئكم بما كنتم تعملون) من خير وشر، وفيه تهديد شديد (إنه عليم بذات
~~الصدور) أي بما تضمره القلوب وتستره، فكيف بما تظهره وتبديه (وإذا مس
~~الإنسان ضر) أي ضر كان ms3398 من مرض أو فقر أو خوف (دعا ربه منيبا إليه) أي راجعا
~~إليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت
~~أو حي أو صنم أو غير ذلك (ثم إذا خوله نعمة منه) أي أعطاء وملكه، يقال خوله
~~الشئ أي ملكه إياه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد:
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا * وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~ومنه قول أبي النجم:
# أعطى ولم يبخل ولم يبخل * كوم الذرى من خول المخول (نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل) أي نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه عنه من قبل أن يخوله ما
~~خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه أو نسي ربه الذي كان يدعوه
~~ويتضرع إليه، ثم جاوز ذلك إلى الشرك بالله، وهو معنى قوله (وجعل لله
~~أندادا) أي شركاء من الأصنام أو غيرها يستغيث بها ويعبدها (ليضل عن سبيله)
~~أي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الإسلام والتوحيد. وقال السدي: يعني
~~أندادا من الرجال يعتمد عليهم في جميع أموره. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يهدد من كان متصفا بتلك الصفة فقال (قل تمتع بكفرك
~~قليلا) أي تمتعا قليلا أو زمانا قليلا، فمتاع الدنيا قليل، ثم علل ذلك
~~بقوله (إنك من أصحاب النار) أي مصيرك إليها عن قريب، وفيه من التهديد أمر
~~عظيم. قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد والوعيد قرأ الجمهور "
~~ليضل " بضم الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها. ثم لما ذكر سبحانه صفات
~~المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المؤمنين
~~فقال (أمن هو قانت آناء الليل) وهذا إلى آخره من تمام الكلام المأمور به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمعنى ذلك الكافر أحسن حالا ومآلا،
~~أمن هو قائم بطاعات الله في السراء والضراء في ساعات الليل، مستمر على ذلك،
~~غير مقتصر على دعاء الله سبحانه عند نزول الضرر به. قرأ ms3399 الحسن وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم والكسائي " أمن " بالتشديد، وقرأ نافع وابن كثير وحمزة
~~ويحيى بن وثاب والأعمش بالتخفيف، فعلى القراءة الأولى أم داخلة على من
~~الموصولة وأدغمت الميم في الميم وأم هي المتصلة ومعادلها محذوف تقديره:
~~الكافر خير أم الذي هو قانت. وقيل هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة
~~PageV04P452
# أي بل أمن هو قانت كالكافر، وأما على القراءة الثانية فقيل الهمزة
~~للاستفهام دخلت على من، والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف: أي أمن هو قانت
~~كمن كفر. وقال الفراء: إن الهمزة في هذه القراءة للنداء ومن منادى، وهي
~~عبارة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المأمور بقوله " قل تمتع "
~~والتقدير: يا من هو قانت، قل كيت وكيت، وقيل التقدير: يا من هو قانت إنك من
~~أصحاب الجنة. ومن القائلين بأن الهمزة للنداء الفراء، وضعف ذلك أبو حيان،
~~وقال: هو أجنبي عما قبله وعما بعده، وقد سبقه إلى هذا التضعيف أبو علي
~~الفارسي، واعترض على هذه القراءة من أصلها أبو حاتم والأخفش ولا وجه لذلك
~~فإنا إذا ثبتت الرواية بطلت الدراية.
# وقد اختلف في تفسير القانت هنا فقيل المطيع، وقيل الخاشع في صلاته، وقيل
~~القائم في صلاته، وقيل الداعي لربه. قال النحاس: أصل القنوت الطاعة، فكل ما
~~قيل فيه فهو داخل في الطاعة، والمراد بآناء الليل ساعاته، وقيل جوفه، وقيل
~~ما بين المغرب والعشاء، وانتصاب (ساجدا وقائما) على الحال أي جامعا بين
~~السجود والقيام، وقدم السجود على القيام لكونه أدخل في العبادة، ومحل (يحذر
~~الآخرة) بالنصب على الحال أيضا:
# أي يحذر عذاب الآخرة قاله سعيد بن جبير ومقاتل (ويرجو رحمة ربه) فيجمع
~~بين الرجاء والخوف، وما اجتمعا في قلب رجل إلا فاز. قيل وفي الكلام حذف،
~~والتقدير: كمن لا يفعل شيئا من ذلك كما يدل عليه السياق. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لهم قولا آخر يتبين به الحق
~~من الباطل فقال (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) أي الذين
~~يعلمون أن ما وعد ms3400 الله به من البعث والثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون
~~ذلك، أو الذين يعلمون ما أنزل الله على رسله والذين لا يعلمون ذلك، أو
~~المراد العلماء والجهال ومعلوم عند كل من له عقل أنه لا استواء بين العلم
~~والجهل، ولا بين العالم والجاهل. قال الزجاج: أي كما لا يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقيل المراد بالذين
~~يعلمون: هم العاملون بعلمهم فإنهم المنتفعون به، لأن من لم يعمل بمنزلة من
~~لم يعلم (إنما يتذكر أولوا الألباب) أي إنما يتعظ ويتدبر ويتفكر أصحاب
~~العقول، وهم المؤمنون لا الكفار، فإنهم وإن زعموا أن لهم عقولا فهي كالعدم
~~وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المأمور به بل من جهة الله سبحانه (قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) لما نفى سبحانه المساواة بين من يعلم ومن لا
~~يعلم، وبين أنه (إنما يتذكر أولوا الألباب) أمر رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن يأمر المؤمنين من عباده بالثبات على تقواه والإيمان به. والمعنى:
~~يا أيها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته، واجتناب معاصيه،
~~وإخلاص الإيمان له، ونفي الشركاء عنه، والمراد قل لهم قولي هذا بعينه. ثم
~~لما أمر الله سبحانه المؤمنين بالتقوى بين لهم ما في هذه التقوى من الفوائد
~~فقال (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) أي للذين عملوا الأعمال الحسنة في
~~هذه الدنيا على وجه الإخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة، وقوله (في هذه الدنيا)
~~متعلق بأحسنوا، وقيل هو متعلق بحسنة على أنه بيان لمكانها، فيكون المعنى:
~~للذين أحسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة والعافية والظفر والغنيمة،
~~والأول أولى. ثم لما كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات والإحسان في
~~وطنه أرشد الله سبحانه من كان كذلك إلى الهجرة فقال (وأرض الله واسعة) أي
~~فليهاجر إلى حيث يمكنه طاعة الله. والعمل بما أمر به، والترك لما نهى عنه،
~~ومثل ذلك قوله سبحانه - ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها - وقد مضى
~~الكلام في الهجرة مستوفى ms3401 في سورة النساء، وقيل المراد بالأرض هنا: أرض
~~الجنة، رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما في قوله - جنة عرضها السماوات
~~والأرض - والأول أولى. ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين إذا أحسنوا، وكان
~~PageV04P453
# لا بد في ذلك من الصبر على فعل الطاعة وعلى كف النفس عن الشهوات، أشار
~~إلى فضيلة الصبر وعظيم مقداره فقال (إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~أي يوفيهم الله أجرهم في مقابلة صبرهم بغير حساب: أي بما لا يقدر على حصره
~~حاصر، ولا يستطيع حسبانه حاسب. قال عطاء: بما لا يهتدى إليه عقل ولا وصف.
~~وقال مقاتل:
# أجرهم الجنة، وأرزاقهم فيها بغير حساب. والحاصل أن الآية تدل على أن ثواب
~~الصابرين وأجرهم لا نهاية له، لأن كل شئ يدخل تحت الحساب فهو متناه، وما
~~كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه، وهذه فضيلة عظيمة ومثوبة جليلة
~~تقتضي أن على كل راغب في ثواب الله، وطامع فيما عنده من الخير أن يتوفر على
~~الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده، فإن الجزع لا يرد قضاء قد نزل، ولا
~~يجلب خيرا قد سلب، ولا يدفع مكروها قد وقع، وإذا تصور العاقل هذا حق تصوره
~~وتعقله حق تعقله علم أن الصابر على ما نزل به قد فاز بهذا الأجر العظيم،
~~وظفر بهذا الجزاء الخطير، وغير الصابر قد نزل به القضاء شاء أم أبى، ومع
~~ذلك فاته من الأجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، فضم إلى مصيبته مصيبة
~~أخرى ولم يظفر بغير الجزع، وما أحسن قول من قال:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب * فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب هناك يحق
~~الصبر والصبر واجب * وما كان منه للضرورة أوجب ثم أمر الله سبحانه رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يخبرهم بما أمر به من التوحيد والإخلاص فقال
~~(قل إنما أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) أي أعبده عبادة خالصة من الشرك
~~والرياء وغير ذلك. قال مقاتل: إن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ms3402 ما يحملك على الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات
~~قومك يعبدون اللات والعزى فتأخذ بها؟ فأنزل الله الآية، وقد تقدم بيان معنى
~~الآية في أول هذه السورة (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) أي من هذه الأمة،
~~وكذلك كان صلى الله عليه وآله وسلم فإنه أول من خالف دين آبائه ودعا إلى
~~التوحيد، واللام للتعليل: أي وأمرت بما أمرت به لأجل أن أكون، وقيل إنها
~~مزيدة للتأكيد، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله (إن تكفروا فإن الله غني عنكم) يعني الكفار
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، فيقولون لا إله إلا الله ثم قال (ولا
~~يرضى لعباده الكفر) وهم عباده المخلصون الذين قال - إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان - فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم. وأخرج عبد بن حميد
~~عن عكرمة (ولا يرضى لعباده الكفر) قال: لا يرضى لعباده المسلمين الكفر.
~~وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: والله ما رضى الله لعبد ضلالة ولا أمره
~~بها ولا دعا إليها، ولكن رضى لكم طاعته وأمركم بها ونهاكم عن معصيته. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن
~~ابن عمر أنه تلا هذه الآية (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة) قال: ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ: نزلت في عثمان بن عفان. وأخرج ابن
~~سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (أمن هو قانت)
~~الآية قال: نزلت في عمار بن ياسر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (يحذر الآخرة) يقول: يحذر عذاب الآخرة. وأخرج الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة عن أنس قال " دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رجل وهو في
~~الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا يجتمعان ms3403 في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله الذي يرجو وأمنه الذي PageV04P454
# يخاف " أخرجوه من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس.
~~قال الترمذي: غريب، وقد رواه بعضهم عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مرسلا.
# قوله (قل إني أخاف إن عصيت ربي) أي بترك إخلاص العبادة له وتوحيده
~~والدعاء إلى ترك الشرك وتضليل أهله (عذاب يوم عظيم) وهو يوم القيامة. قال
~~أكثر المفسرين: المعنى إني أخاف إن عصيت ربي بإجابة المشركين إلى ما دعوني
~~إليه من عبادة غير الله. قال أبو حمزة اليماني وابن المسيب: هذه الآية
~~منسوخة بقوله - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - وفي هذه الآية
~~دليل على أن الأمر للوجوب، لأن قبله - إنما أمرت أن أعبد الله - فالمراد
~~عصيان هذا الأمر (قل الله أعبد) التقديم مشعر بالاختصاص: أي لا أعبد غيره
~~لا استقلالا ولا على جهة الشركة، ومعنى (مخلصا له ديني) أنه خالص لله غير
~~مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما، وقد تقدم تحقيقه في أول السورة. قال
~~الرازي: فإن قيل ما معنى التكرير في قوله - قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~له الدين - وقوله (قل الله أعبد مخلصا له ديني) قلنا: ليس هذا بتكرير، لأن
~~الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالإيمان والعبادة، والثاني إخبار بأنه
~~أمر أن لا يعبد أحدا غير الله (فاعبدوا ما شئتم) أن تعبدوه (من دونه) هذا
~~الأمر للتهديد والتقريع والتوبيخ كقوله - اعملوا ما شئتم - وقيل إن الأمر
~~على حقيقته، وهو منسوخ بآية السيف، والأول أولى (قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) أي إن الكاملين في الخسران هم هؤلاء،
~~لأن من دخل النار فقد خسر نفسه وأهله. قال الزجاج: وهذا يعني به الكفار
~~فإنهم خسروا أنفسهم بالتخليد في النار، وخسروا أهليهم، لأنهم لم يدخلوا
~~مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة، وجملة (ألا ذلك هو الخسران المبين)
~~مستأنفة لتأكيد ما قبلها، وتصديرها بحرف التنبيه ms3404 للإشعار بأن هذا الخسران
~~الذي حل بهم قد بلغ من العظم إلى غاية ليس فوقها غاية، وكذلك تعريف الخسران
~~ووصفه بكونه مبينا، فإنه يدل على أنه الفرد الكامل من أفراد الخسران وأنه
~~لا خسران يساويه ولا عقوبة تدانيه. ثم بين سبحانه هذا الخسران الذي حل بهم
~~والبلاء النازل عليهم بقوله (لهم من فوقهم ظلل من النار) الظلل عبارة عن
~~أطباق النار: أي لهم من فوقهم أطباق من النار تلتهب عليهم (ومن PageV04P455
# تحتهم ظلل) أي أطباق من النار، وسمى ما تحتهم ظللا لأنها تظل من تحتها من
~~أهل النار، لأن طبقات النار صارت في كل طبقة منها طائفة من طوائف الكفار،
~~ومثل هذه الآية قوله - لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش - وقوله - يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم - والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم
~~ذكره من وصف عذابهم في النار، وهو مبتدأ وخبره قوله (يخوف الله به عباده)
~~أي يحذرهم بما توعد به الكفار من العذاب ليخافوه فيتقوه، وهو معنى (يا عباد
~~فاتقون) أي اتقوا هذه المعاصي الموجبة لمثل هذا العذاب على الكفار، ووجه
~~تخصيص العباد بالمؤمنين أن الغالب في القرآن إطلاق لفظ العباد عليهم، وقيل
~~هو للكفار وأهل المعاصي، وقيل هو عام للمسلمين والكفار (والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها) الموصول مبتدأ وخبره قوله (لهم البشرى) والطاغوت بناء
~~مبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت، وهو الأوثان والشيطان. وقال مجاهد
~~وابن زيد: هو الشيطان.
# وقال الضحاك والسدي: هو الأوثان. وقيل إنه الكاهن، وقيل هو اسم أعجمي مثل
~~طالوت وجالوت، وقيل إنه اسم عربي مشتق من الطغيان. قال الأخفش: الطاغوت
~~جمع، ويجوز أن يكون واحدة مؤنثا، ومعنى اجتنبوا الطاغوت: أعرضوا عن عبادته
~~وخصوا عبادتهم بالله عز وجل، وقوله: " أن يعبدوها " في محل نصب على البدل
~~من الطاغوت بدل اشتمال، كأنه قال: اجتنبوا عبادة الطاغوت، وقد تقدم الكلام
~~على تفسير الطاغوت مستوفى في سورة البقرة، وقوله (وأنابوا إلى الله) معطوف
~~على اجتنبوا، والمعنى: رجعوا إليه وأقبلوا على عبادته معرضين عما سواه (لهم ms3405
~~البشرى) بالثواب الجزيل وهو الجنة، وهذه البشرى إما على ألسنة الرسل، أو
~~عند حضور الموت أو عند البعث (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه) المراد بالعباد هنا العموم، فيدخل الموصوفون بالاجتناب والإنابة
~~إليه دخولا أوليا، والمعنى: يستمعون القول الحق من كتاب الله وسنة رسوله
~~فيتبعون أحسنه أي محكمه، ويعملون به. قال السدي: يتبعون أحسن ما يؤمرون به
~~فيعملون بما فيه، وقيل هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن
~~القبيح فلا يتحدث به، وقيل يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن، وقيل
~~يستمعون الرخص والعزائم فيتبعون العزائم ويتركون الرخص، وقيل يأخذون بالعفو
~~ويتركون العقوبة. ثم أثنى سبحانه على هؤلاء المذكورين فقال (أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) أي هم الذين أوصلهم الله إلى الحق وهم
~~أصحاب العقول الصحيحة، لأنهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم
~~بعقولهم. ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال (أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب) من هذه يحتمل أن تكون موصولة في محل رفع بالابتداء
~~وخبرها محذوف: أي كمن يخاف، أو فأنت تخلصه أو تتأسف عليه، ويحتمل أن تكون
~~شرطية، وجوابه (أفأنت تنقذ من في النار) فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة
~~الجزاء وأعيدت الهمزة الإنكارية لتأكيد معنى الإنكار. وقال سيبويه إنه كرر
~~الاستفهام لطول الكلام. وقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة
~~العذاب، والمراد بكلمة العذاب هنا هي قوله تعالى لإبليس - لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين - وقوله - لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين -
~~ومعنى الآية التسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه كان حريصا
~~على إيمان قومه، فأعلمه الله أن من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا
~~يقدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينقذه من النار بأن يجعله
~~مؤمنا. قال عطاء: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الإيمان، وفي الآية تنزيل لمن يستحق العذاب بمن قد صار
~~فيه، وتنزيل ms3406 دعائه إلى الإيمان منزلة الإخراج له من عذاب النار. ولما ذكر
~~سبحانه فيما سبق أن لأهل الشقاوة ظللا من فوقهم النار ومن تحتهم ظلل استدرك
~~عنهم من كان من أهل السعادة فقال (لكن الذين اتقوا ربهم لهم PageV04P456
# غرف من فوقها غرف مبنية) وذلك لأن الجنة درجات بعضها فوق بعض، ومعنى "
~~مبنية " أنها مبنية بناء المنازل في إحكام أساسها وقوة بنائها وإن كانت
~~منازل الدنيا ليست بشئ بالنسبة إليها (تجري من تحتها الأنهار) أي من تحت
~~تلك الغرف، وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها، وانتصاب (وعد الله) على
~~المصدرية المؤكدة لمضمون الجملة، لأن قوله (لهم غرف) في معنى وعدهم الله
~~بذلك، وجملة (لا يخلف الله الميعاد) مقررة للوعد:
# أي لا يخلف الله ما وعد به الفريقين من الخير والشر.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم) الآية. قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار زالت عنهم الدنيا
~~وحرمت عليهم الجنة. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (خسروا أنفسهم وأهليهم)
~~قال: أهليهم من أهل الجنة كانوا أعدوا لهم لو عملوا بطاعة الله فغيبوهم.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: كان سعيد بن زيد وأبو ذر وسلمان يتبعون
~~في الجاهلية أحسن القول والكلام لا إله إلا الله قالوا بها، فأنزل الله على
~~نبيه (يستمعون القول فيتبعون أحسنه) الآية. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد
~~قال:
# لما نزل " فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مناديا فنادى: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، فاستقبل عمر الرسول فرده فقال: يا رسول الله خشيت أن يتكل الناس فلا
~~يعملون، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو يعلم الناس قدر رحمة
~~ربي لاتكلوا، ولو يعلمون قدر سخط ربي وعقابه لاستصغروا أعمالهم " وهذا
~~الحديث أصله في الصحيح من حديث أبي هريرة.
# لما ذكر سبحانه الآخرة ووصفها بوصف يوجب الرغبة فيها والشوق إليها أتبعه
~~بذكر الدنيا ووصفها بوصف ms3407 يوجب الرغبة عنها والنفرة منها، فذكر تمثيلا لها
~~في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها مع ما في ذلك من ذكر نوع من أنواع قدرته
~~الباهرة وصنعه البديع فقال (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) أي من
~~السحاب مطرا (فسلكه PageV04P457
# ينابيع في الأرض) أي فأدخله وأسكنه فيها، والينابيع جمع ينبوع من نبع
~~الماء ينبع، والينبوع عين الماء والأمكنة التي ينبع منها الماء، والمعنى
~~أدخل الماء النازل من السماء في الأرض وجعله فيها عيونا جارية، أو جعله في
~~ينابيع:
# أي في أمكنة ينبع منها الماء، فهو على الوجه الثاني منصوب بنزع الخافض.
~~قال مقاتل: فجعله عيونا وركايا في الأرض (ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه)
~~أي يخرج بذلك الماء من الأرض زرعا مختلفا ألوانه من أصفر وأخضر وأبيض
~~وأحمر، أو من بر وشعير وغيرهما إذا كان المراد بالألوان الأصناف (ثم يهيج)
~~يقال هاج النبت يهيج هيجا إذا تم جفافه. قال الجوهري: يقال هاج النبت
~~هياجا: إذا يبس، وأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته.
~~قال المبرد: قال الأصمعي: يقال هاجت الأرض تهيج: إذا أدبر نبتها وولى. قال:
~~وكذلك هاج النبت (فتراه مصفرا) أي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا
~~قد ذهبت خضرته ونضارته (ثم يجعله حطاما) أي متفتتا منكسرا، من تحطم العود
~~إذا تفتت من اليبس (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) أي فيما تقدم ذكره
~~تذكير الأهل العقول الصحيحة، فإنهم الذين يتعقلون الأشياء على حقيقتها
~~فيتفكرون ويعتبرون ويعلمون بأن الحياة الدنيا حالها كحال هذا الزرع في سرعة
~~التصرم وقرب التقضي، وذهاب بهجتها وزوال رونقها ونضارتها، فإذا أنتج لهم
~~التفكر والاعتبار العلم بذلك لم يحصل منهم الاغترار بها والميل إليها
~~وإيثارها على دار النعيم الدائم والحياة المستمرة واللذة الخالصة، ولم يبق
~~معهم شك في أن الله قادر على البعث والحشر، لأن من قدر على هذا قدر على
~~ذلك. وقيل هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور من في الأرض. والمعنى: أنزل من
~~السماء قرآنا فسلكه في قلوب المؤمنين، ms3408 ثم يخرج به دينا بعضه أفضل من بعض،
~~فأما المؤمن فيزداد أيمانا ويقينا، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما
~~يهيج الزرع، وهذا بالتغيير أشبه منه بالتفسير. قرأ الجمهور " ثم يجعله "
~~بالرفع عطفا على ما قبله، وقرأ أبو بشر بالنصب بإضمار أن، ولا وجه لذلك. ثم
~~لما ذكر سبحانه أن في ذلك لذكرى لأولي الألباب، ذكر شرح الصدر للإسلام، لأن
~~الانتفاع الكامل لا يحصل إلا به فقال (أفمن شرح الله صدره للإسلام) أي وسعه
~~لقبول الحق وفتحه للاهتداء إلى سبيل الخير. قال السدي: وسع صدره للإسلام
~~للفرح به والطمأنينة إليه، والكلام في الهمزة والفاء كما تقدم في - أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب - ومن مبتدأ وخبرها محذوف تقديره كمن قسا قلبه وحرج صدره،
~~ودل على هذا الخبر المحذوف قوله (فويل للقاسية قلوبهم) والمعنى: أفمن وسع
~~الله صدره للإسلام فقبله واهتدى بهديه (فهو) بسبب ذلك الشرح (على نور من
~~ربه) يفيض عليه كمن قسا قلبه لسوء اختياره، فصار في ظلمات الضلالة وبليات
~~الجهالة. قال قتادة: النور كتاب الله به يؤخذ وإليه ينتهي. قال الزجاج:
~~تقدير الآية: أفمن شرح الله صدره كمن طبع على قلبه فلم يهتد لقسوته (فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله) قال الفراء والزجاج: أي عن ذكر الله كما تقول
~~أتخمت عن طعام أكلته ومن طعام أكلته، والمعنى: أنه غلظ قلبه وجفا عن قبول
~~ذكر الله، يقال قسا القلب إذا صلب، وقلب قاس: أي صلب لا يرق ولا يلين، وقيل
~~معنى من ذكر الله من أجل ذكره الذي حقه أن تنشرح له الصدور وتطمئن به
~~القلوب. والمعنى: أنه إذا ذكر الله اشمأزوا، والأول أولى، ويؤيده قراءة من
~~قرأ عن ذكر الله، والإشارة بقوله (أولئك) إلى القاسية قلوبهم، وهو مبتدأ
~~وخبره (في ضلال مبين) أي ظاهر واضح. ثم ذكر سبحانه بعض أوصاف كتابه العزيز
~~فقال (الله أنزل أحسن الحديث) يعني القرآن، وسماه حديثا لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه. PageV04P458
# وفيه ms3409 بيان أن أحسن القول المذكور سابقا هو القرآن، وانتصاب (كتابا) على
~~البدل من أحسن الحديث، ويحتمل أن يكون حالا منه (متشابها) صفة لكتابا: أي
~~يشبه بعضه بعضا في الحسن والإحكام وصحة المعاني وقوة المباني، وبلوغه إلى
~~أعلى درجات البلاغة. وقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف، وقيل
~~يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه، و (مثاني) صفة أخرى لكتابا: أي تثنى
~~فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والأحكام. وقيل يثنى في التلاوة فلا يمل
~~سامعه ولا يسأم قارئه. قرأ الجمهور " مثاني " بفتح الياء، وقرأ هشام عن ابن
~~عامر وبشر بسكونها تخفيفا واستثقالا لتحريكها، أو على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو مثاني، وقال الرازي في تبيين مثاني أن أكثر الأشياء المذكورة
~~في القرآن متكررة زوجين زوجين مثل الأمر والنهي والعام والخاص والمجمل
~~والمفصل وأحوال السماوات والأرض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح
~~والقلم والملائكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف،
~~والمقصود من ذلك البيان بأن كل ما سوى الحق زوج، وأن الفرد الأحد الحق هو
~~الله ولا يخفى ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل (تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم) هذه الجملة يجوز أن تكون صفة لكتابا، وأن تكون
~~حالا منه، لأنه وإن كان نكرة فقد تخصص بالصفة، أو مستأنفة لبيان ما يحصل
~~عند سماعه من التأثر لسامعيه، والاقشعرار التقبض، يقال اقشعر جلده: إذا
~~تقبض وتجمع من الخوف، والمعنى: أنها تأخذهم منه قشعريرة. قال الزجاج: إذا
~~ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله (ثم تلين جلودهم وقلوبهم) إذا
~~ذكرت آيات الرحمة. قال الواحدي: وهذا قول جميع المفسرين، ومن ذلك قول امرئ
~~القيس:
# فبت أكابد ليل التمام * والقلب من خشية مقشعر وقيل المعنى: أن القرآن لما
~~كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت
~~الجلود منه إعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم (إلى
~~ذكر الله) عدى تلين بإلى لتضمينه فعلا يتعدى بها، كأنه قيل: سكنت واطمأنت
~~إلى ذكر الله لينة ms3410 غير منقبضة، ومفعول ذكر الله محذوف، والتقدير: إلى ذكر
~~الله رحمته وثوابه وجنته، وحذف للعلم به. قال قتادة: هذا نعت أولياء الله
~~نعتهم بأنها تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب
~~عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان، والإشارة
~~بقوله (ذلك) إلى الكتاب الموصوف، بتلك الصفات، وهو مبتدأ، و (هدى الله)
~~خبره: أي ذلك الكتاب هدى الله (يهدي به من يشاء) أن يهديه من عباده، وقيل
~~إن الإشارة بقوله " ذلك " إلى ما وهبه الله لهؤلاء من خشية عذابه ورجاء
~~ثوابه (ومن يضلل الله) أي يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق (فما له من
~~هاد) يهديه إلى الحق ويخلصه من الضلال. قرأ الجمهور " من هاد " بغير ياء.
~~وقرأ ابن كثير وابن محيصن بالياء. ثم لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم في
~~الدنيا وهو الضلال، حكم عليهم في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب فقال (أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) والاستفهام للإنكار، وقد تقدم الكلام
~~فيه وفي هذه الفاء الداخلة على من في قوله - أفمن حقت عليه كلمة العذاب -
~~ومن مبتدأ وخبرها محذوف لدلالة المقام عليه، والمعنى:
# أفمن شأنه أن يقي نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه سوء العذاب يوم القيامة
~~لكون يده قد صارت مغلولة إلى عنقه كمن هو آمن لا يعتريه شئ من ذلك ولا
~~يحتاج إلى الاتقاء. قال الزجاج: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن
~~يدخل الجنة. قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار، فأول شئ تمس منه
~~وجهه. وقال مجاهد:
# يجر على وجهه في النار. قال الأخفش: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب
~~أفضل أم من سعد؟ مثل قوله - أفمن PageV04P459
# يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة - ثم أخبر سبحانه عما
~~تقوله الخزنة للكفار فقال (وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون) وهو معطوف
~~على يتقي: أي ويقال لهم، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقيق. قال عطاء:
# أي جزاء ما كنتم تعملون، ومثل هذه ms3411 الآية قوله - هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون - وقد تقدم الكلام على معنى الذوق في غير موضع. ثم
~~أخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار، فقال (كذب الذين من قبلهم) أي من
~~قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. والمعنى: أنهم كذبوا
~~رسلهم (فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) أي من جهة لا يحتسبون إتيان العذاب
~~منها، وذلك عند أمنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم (فأذاقهم الله
~~الخزي) أي الذل والهوان (في الحياة الدنيا) بالمسخ والخسف والقتل والأسر
~~وغير ذلك (ولعذاب الآخرة أكبر) لكونه في غاية الشدة مع دوامه (لو كانوا
~~يعلمون) أي لو كانوا ممن يعلم الأشياء ويتفكر فيها ويعمل بمقتضى علمه. قال
~~المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شئ قد ذاقته: أي وصل إليها كما تصل
~~الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي المكروه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء) الآية قال: ما في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن عروق في
~~الأرض تغيره، فذلك قوله (فسلكه ينابيع في الأرض) فمن سره أن يعود الملح
~~عذبا فليصعده. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله (أفمن شرح الله صدره للإسلام)
~~قال: أبو بكر الصديق. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: تلا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم هذه الآية (أفمن شرح الله صدره) قلنا يا نبي الله كيف
~~انشراح صدره؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح. قلنا: فما علامة ذلك
~~يا رسول الله؟ فقال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والتأهب للموت قبل نزول الموت.
# وأخرجه ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا. وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر " أن رجلا قال: يا نبي الله أي
~~المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت، وأحسنهم له استعدادا، وإذا دخل
~~النور في القلب انفسح واستوسع، فقالوا: ما آية ذلك يا نبي الله؟ قال:
~~الإنابة ms3412 إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول
~~الموت ". وأخرجه عن أبي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بنحوه، وزاد فيه. ثم قرأ (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه). وأخرج الترمذي وابن مردويه وابن شاهين في الترغيب في
~~الذكر، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر
~~الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي ". وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال " قالوا يا رسول الله لو حدثتنا، فنزل (الله نزل أحسن
~~الحديث) الآية ". وأخرج ابن مردويه عنه في قوله (مثاني) قال: القرآن كله
~~مثاني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: القرآن يشبه بعضه بعضا
~~ويرد بعضه إلى بعض. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال:
~~كتاب الله مثاني ثنى فيه الأمر مرارا. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر
~~وابن مردويه وابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي
~~أسماء كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأوا
~~القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قلت: فإن
~~ناسا ها هنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية، قالت: أعوذ بالله من الشيطان.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) قال:
~~ينطلق به إلى النار مكتوفا ثم يرمى به فيها، فأول ما تمس وجهه النار.
~~PageV04P460
# قوله (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) قد قدمنا تحقيق المثل
~~وكيفية ضربه في غير موضع، ومعنى (من كل مثل) ما يحتاجون إليه، وليس المراد
~~ما هو أعم من ذلك، فهو هنا كما في قوله - ما فرطنا في الكتاب من شئ - أي من
~~شئ يحتاجون إليه في أمر دينهم، وقيل المعنى: ما ذكرنا من إهلاك الأمم ms3413
~~السالفة مثل لهؤلاء (لعلهم يتذكرون) يتعظمون فيعتبرون، وانتصاب (قرآنا
~~عربيا) على الحال من هذا وهي حال مؤكدة، وتسمى هذه حالا موطئة، لأن الحال
~~في الحقيقة هو عربيا، وقرآنا توطئة له، نحو جاءني زيد رجلا صالحا: كذا قال
~~الأخفش، ويجوز أن ينتصب على المدح. قال الزجاج: عربيا منتصب على الحال،
~~وقرآنا توكيد، ومعنى (غير ذي عوج) لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه. قال
~~الضحاك: أي غير مختلف. قال النحاس:
# أحسن ما قيل في معناه قول الضحاك، وقيل غير متضاد. وقيل غير ذي لبس، وقيل
~~غير ذي لحن، وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر:
# وقد أتاك يمين غير ذي عوج * من الإله وقول غير مكذوب (لعلهم يتقون) علة
~~أخرى بعد العلة الأولى. وهي (لعلهم يتذكرون) أي لكي يتقوا الكفر والكذب. ثم
~~ذكر سبحانه مثلا من الأمثال القرآنية للتذكير والإيقاظ، فقال (ضرب الله
~~مثلا) أي تمثيل حالة عجيبة بأخرى مثلها. ثم بين المثل فقال (رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون) قال الكسائي: نصب رجلا لأنه تفسير للمثل، وقيل هو منصوب بنزع
~~الخافض: أي ضرب الله مثلا برجل، وقيل إن رجلا هو المفعول الأول، ومثلا هو
~~المفعول الثاني، وأخر المفعول الأول ليتصل بما هو من تمامه، وقد تقدم تحقيق
~~هذا في سورة " يس "، وجملة (فيه شركاء) في محل نصب صفة لرجل، والتشاكس
~~التخالف. قال الفراء: أي مختلفون. وقال المبرد: أي متعاسرون من شكس يشكس
~~شكسا فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر. قال الجوهري: التشاكس الاختلاف.
~~قال:
# ويقال رجل شكس بالتسكين: أي صعب الخلق، وهذا مثل من أشرك بالله وعبد آلهة
~~كثيرة. ثم قال (ورجلا سلما لرجل) أي خالصا له، وهذا مثل من يعبد الله وحده.
~~قرأ الجمهور " سلما " بفتح السين واللام، وقرأ سعيد PageV04P461
# ابن جبير وعكرمة وأبو العالية بكسر السين وسكون اللام. وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب " سالما " بالألف وكسر اللام
~~اسم فاعل من سلم له فهو سالم، واختار هذه القراءة أبو عبيد قال: لأن السالم
~~الخالص ضد ms3414 المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ها هنا. وأجيب عنه بأن
~~الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما فالسلم وإن كان ضد الحرب
~~فله معنى آخر بمعنى سالم، من سلم له كذا: إذا خلص له. وأيضا يلزمه في سالم
~~ما ألزم به، لأنه يقال شئ سالم: أي لا عاهة به، واختار أبو حاتم القراءة
~~الأولى.
# والحاصل أن قراءة الجمهور هي على الوصف بالمصدر للمبالغة، أو على حذف
~~مضاف: أي ذا سلم، ومثلها قراءة سعيد بن جبير ومن معه. ثم جاء سبحانه بما
~~يدل على التفاوت بين الرجلين فقال (هل يستويان مثلا) وهذا الاستفهام
~~للإنكار والاستبعاد، والمعنى: هل يستوي هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم
~~مختلفة ونياتهم متباينة يستخدمه كل واحد منهم فيتعب وينصب مع كون كل واحد
~~منهم غير راض بخدمته، وهذا الذي يخدم واحدا لا ينازعه غيره إذا أطاعه رضي
~~عنه، وإذا عصاه عفا عنه. فإن بين هذين من الاختلاف الظاهر الواضح ما لا
~~يقدر عاقل أن يتفوه باستوائهما، لأن أحدهما في أعلى المنازل، والآخر في
~~أدناها، وانتصاب مثلا على التمييز المحول عن الفاعل لأن الأصل هل يستوي
~~مثلهما، وأفرد التمييز ولم يثنه لأن الأصل في التمييز الإفراد لكونه مبينا
~~للجنس وجملة (الحمد لله) تقرير لما قبلها من نفي الاستواء، وللإيذان
~~للموحدين بما في توحيدهم لله من النعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به.
~~ثم أضرب سبحانه عن نفي الاستواء المفهوم من الاستفهام الإنكاري إلى بيان أن
~~أكثر الناس لا يعلمون فقال (بل أكثرهم لا يعلمون) وهم المشركون فإنهم لا
~~يعلمون ذلك مع ظهوره ووضوحه.
# قال الواحدي والبغوي: والمراد بالأكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه، فإن
~~المؤمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شأنه وعلو مكانه، وإن الشرك
~~لا يمائله بوجه من الوجوه، ولا يساويه في وصف من الأوصاف، ويعلمون أن الله
~~سبحانه يستحق الحمد على هذه النعمة، وأن الحمد مختص به. ثم أخبر سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن الموت يدركه ويدركهم ms3415 لا محالة فقال (إنك
~~ميت وإنهم ميتون) قرأ الجمهور " ميت، وميتون " بالتشديد وقرأ ابن محيصن
~~وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق واليماني " مائت ومائتون " وبها
~~قرأ عبد الله بن الزبير.
# وقد استحسن هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته وموتهم مستقبلا، ولا وجه
~~للاستحسان، فإن قراءة الجمهور تفيد هذا المعنى. قال الفراء والكسائي: الميت
~~بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح. قال
~~قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه ونعيت إليهم أنفسهم.
~~ووجه هذا الإخبار الإعلام للصحابة بأنه يموت، فقد كان بعضهم يعتقد أنه لا
~~يموت مع كونه توطئة وتمهيدا لما بعده حيث قال (ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون) أي تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بأنك قد بلغتهم وأنذرتهم وهم
~~يخاصمونك، أو يخاصم المؤمن الكافر والظالم المظلوم. ثم بين سبحانه حال كل
~~فريق من المختصمين فقال (فمن أظلم ممن كذب على الله) أي لا أحد أظلم ممن
~~كذب على الله، فزعم أن له ولدا أو شريكا أو صاحبة (وكذب بالصدق إذ جاءه)
~~وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من دعاء الناس إلى
~~التوحيد، وأمرهم بالقيام بفرائض الشرع ونهيهم عن محرماته وإخبارهم بالبعث
~~والنشور، وما أعد الله للمطيع والعاصي. ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا
~~فقال (أليس في جهنم مثوى للكافرين) أي أليس لهؤلاء المفترين المكذبين
~~بالصدق، والمثوى المقام، وهو مشتق من ثوى بالمكان إذا أقام به يثوي ثواء
~~وثويا، مثل مضى مضاء ومضيا. وحكى أبو عبيد أنه يقال أتوى وأنشد قول الأعشى:
~~PageV04P462
# أتوى وأقصر ليله ليرودا * فمضت وأخلف من قبيلة موعدا وأنكر ذلك الأصمعي
~~وقال لا نعرف أثوى. ثم ذكر سبحانه فريق المؤمنين المصدقين فقال (والذي جاء
~~بالصدق وصدق به) الموصول في موضع رفع بالابتداء، وهو عبارة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومن تابعه وخبره (أولئك هم المتقون) وقيل الذي جاء
~~بالصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذي صدق ms3416 به أبو بكر. وقال
~~مجاهد: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذي صدق به
~~علي بن أبي طالب. وقال السدي: الذي جاء بالصدق جبريل، والذي صدق به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال قتادة ومقاتل وابن زيد: الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والذي صدق به المؤمنون، وقال النخعي: الذي جاء بالصدق وصدق به هم
~~المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة. وقيل إن ذلك عام في كل من دعا
~~إلى توحيد الله وأرشد إلى ما شرعه لعباده، واختار هذا ابن جرير وهو الذي
~~اختاره من هذه الأقوال، ويؤيده قراءة ابن مسعود " والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به ". ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور وإن كان مفردا فمعناه
~~الجمع، لأنه يراد به الجنس كما يفيده قوله (أولئك هم المتقون) أي المتصفون
~~بالتقوى التي هي عنوان النجاة. وقرأ أبو صالح " وصدق به " مخففا: أي صدق به
~~الناس. ثم ذكر سبحانه ما لهؤلاء الصادقين المصدقين في الآخرة فقال (لهم ما
~~يشاءون عند ربهم) أي لهم كل ما يشاؤونه من رفع الدرجات ودفع المضرات وتكفير
~~السيئات، وفي هذا ترغيب عظيم وتشويق بالغ، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما
~~تقدم ذكره من جزائهم وهو مبتدأ، وخبره قوله (جزاء المحسنين) أي الذين
~~أحسنوا في أعمالهم. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ثم
~~بين سبحانه ما هو الغاية مما لهم عند ربهم فقال (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا) فإن ذلك هو أعظم ما يرجونه من دفع الضرر عنهم لأن الله سبحانه إذا
~~غفر لهم ما هو الأسوأ من أعمالهم غفر لهم ما دونه بطريقة الأولى، واللام
~~متعلقة بيشاؤون أو بالمحسنين أو بمحذوف. قرأ الجمهور " أسوأ " على أنه أفعل
~~تفضيل. وقيل ليست للتفضيل بل بمعنى سئ الذي عملوا. وقرأ ابن كثير في رواية
~~عنه أسوأ بألف بين الهمزة والواو بزنة ms3417 أجمال جمع سوء، (ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون) لما ذكر سبحانه ما يدل على دفع المضار عنهم ذكر ما يدل
~~على جلب أعظم المنافع إليهم وإضافة الأحسن إلى ما بعده ليست من إضافة
~~المفضل إلى المفضل عليه، بل من إضافة الشئ إلى بعضه قصدا إلى التوضيح من
~~غير اعتبار تفضيل. قال مقاتل: يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم
~~بالمساوئ.
# وقد أخرج الآجري والبيهقي عن ابن عباس في قوله (غير ذي عوج) قال: غير
~~مخلوق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (ضرب الله مثلا رجلا)
~~الآية قال: الرجل يعبد آلهة شتى، فهذا مثل ضربه الله لأهل الأوثان (ورجلا
~~سالما) يعبد إلها واحدا ضرب لنفسه مثلا. وأخرجا عنه أيضا في قوله (ورجلا
~~سالما) قال:
# ليس لأحد فيه شئ. وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والطبراني
~~وابن مردويه عن ابن عمر قال:
# لقد لبثنا برهة من دهرنا، ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل
~~الكتابين من قبلنا (إنك ميت وإنهم ميتون) الآية، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه
~~بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا. وأخرج نعيم بن حماد في الفتن والحاكم
~~وصححه وابن مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~مردويه عنه أيضا قال:
# نزلت علينا الآية (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) وما ندري ما
~~تفسيرها حتى وقعت الفتنة، فقلنا هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه. وأخرج
~~عبد الرزاق وأحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن PageV04P463
# أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في
~~البعث والنشور عن الزبير بن العوام قال: " لما نزلت - إنك ميت وإنهم ميتون
~~ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون - قلت: يا رسول الله أيكرر علينا ما
~~يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: نعم ليكررن عليكم ذلك حتى يؤدي
~~إلى كل ذي حق حقه. قال الزبير:
# فوالله إن الأمر لشديد ". وأخرج سعيد بن منصور عن أبي ms3418 سعيد الخدري قال:
~~لما نزلت (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) كنا نقول: ربنا واحدا
~~وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على
~~بعض بالسيوف، قلنا نعم هو هذا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (والذي جاء
~~بالصدق) يعني بلا إله إلا لله (وصدق به) يعني برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (أولئك هم المتقون) يعني اتقوا الشرك. وأخرج ابن جرير والباوردي
~~في معرفة الصحابة وابن عساكر من طريق أسيد بن صفوان، وله صحبة عن علي بن
~~أبي طالب قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وصدق به أبو
~~بكر. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مثله.
# قوله (أليس الله بكاف عبده) قرأ الجمهور " عبده " بالإفراد. وقرأ حمزة
~~والكسائي " عباده " بالجمع، فعلى القراءة الأولى المراد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أو الجنس، ويدخل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~دخولا أوليا، وعلى القراءة الأخرى المراد الأنبياء أو المؤمنون أو الجميع،
~~واختار أبو عبيد قراءة الجمهور لقوله عقبه " ويخوفونك " والاستفهام للإنكار
~~لعدم كفايته سبحانه على أبلغ وجه كأنها بمكان من الظهور لا يتيسر لأحد أن
~~ينكره. وقيل المراد بالعبد والعباد ما يعم المسلم والكافر. قال الجرجاني:
~~إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر PageV04P464
# هذا بالثواب، وهذا بالعقاب. وقرئ " بكافي عباده " بالإضافة، وقرئ " يكافي
~~" بصيغة المضارع، وقوله (ويخوفونك بالذين من دونه) يجوز أن يكون في محل نصب
~~على الحال، إذ المعنى أليس كافيك حال تخويفهم إياك، ويجوز أن تكون مستأنفة،
~~والذين من دونه عبارة عن المعبودات التي يعبدونها (ومن يضلل الله فما له من
~~هاد) أي من حق عليه القضاء بضلاله فماله من هاد يهديه إلى الرشد ويخرجه من
~~الضلالة، (ومن يهد الله فماله من مضل) يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة
~~(أليس الله بعزيز) أي غالب لكل شئ قاهر له (ذي انتقام) ينتقم من ms3419 عصاته بما
~~يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) ذكر سبحانه اعترافهم إذا سئلوا عن الخالق بأن
~~الله سبحانه مع عبادتهم للأوثان، واتخاذهم الآلهة من دون الله، وفي هذا
~~أعظم دليل على أنهم كانوا في غفلة شديدة وجهالة عظيمة لأنهم إذا علموا أن
~~الخالق لهم ولما يعبدون من دون الله هو الله سبحانه، فكيف استحسنت عقولهم
~~عبادة غير خالق الكل وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة؟ وقد كانوا يذكرون
~~بحسن العقول وكمال الإدراك والفطنة التامة، ولكنهم لما قلدوا أسلافهم
~~وأحسنوا الظن بهم هجروا ما يقتضيه العقل، وعملوا بما هو محض الجهل. ثم أمر
~~الله سبحانه رسوله أن يبكتهم بعد هذا الاعتراف ويوبخهم فقال (قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره) أي أخبروني عن
~~آلهتكم هذه هل تقدر على كشف ما أراده الله بي من الضر، والضر هو الشدة أو
~~أعلى (أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته) عنى بحيث لا تصل إلي، والرحمة
~~النعمة والرخاء. قرأ الجمهور ممسكات وكاشفات في الموضعين بالإضافة وقرأهما
~~أبو عمرو بالتنوين. قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية سألهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسكتوا، وقال غيره: قالوا لا تدفع شيئا من قدر الله ولكنها
~~تشفع، فنزل (قل حسبي الله) في جميع أموري في جلب النفع ودفع الضر (عليه
~~يتوكل المتوكلون) أي عليه، لا على غيره يعتمد المعتمدون، واختار أبو عبيد
~~وأبو حاتم قراءة أبي عمرو، لأن كاشفات اسم فاعل في معنى الاستقبال، وما كان
~~كذلك فتنوينه أجود، وبها قرأ الحسن وعاصم ثم أمره سبحانه أن يهددهم
~~ويتوعدهم فقال (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) أي على حالتكم التي أنتم
~~عليها وتمكنتم منها (إني عامل) أي على حالتي التي أنا عليها وتمكنت منها،
~~وحذف ذلك للعلم به مما قبله (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) أي يهينه
~~ويذله في الدنيا، فيظهر عند ذلك أنه المبطل وخصمه ms3420 المحق، والمراد بهذا
~~العذاب عذاب الدنيا وما حل بهم من القتل والأسر والقهر والذلة. ثم ذكر عذاب
~~الآخرة فقال (ويحل عليه عذاب مقيم) أي دائم مستمر في الدار الآخرة، وهو
~~عذاب النار. ثم لما كان يعظم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إصرارهم على الكفر أخبره بأنه لم يكلف إلا بالبيان، لا بأن يهدي من ضل،
~~فقال (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس) أي لأجلهم ولبيان ما كلفوا به، و
~~(بالحق) حال من الفاعل أو المفعول: أي محقين أو ملتبسا بالحق (فمن اهتدى)
~~طريق الحق وسلكها (فلنفسه ومن ضل) عنها (فإنما يضل عليها) أي على نفسه،
~~فضرر ذلك عليه لا يتعدى إلى غيره (وما أنت عليهم بوكيل) أي بمكلف بهدايتهم
~~مخاطب بها، بل ليس عليك إلا البلاغ وقد فعلت. وهذه الآيات هي منسوخة بآية
~~السيف، فقد أمر الله رسوله بعد هذا أن يقاتلهم حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويعملوا بأحكام الإسلام. ثم ذكر سبحانه نوعا من أنواع قدرته البالغة وصنعته
~~العجيبة فقال (الله يتوفى الأنفس حين موتها) أي يقبضها عند حضور أجلها
~~ويخرجها من الأبدان (والتي لم تمت في منامها) أي ويتوفى الأنفس التي لم
~~تمت: أي لم يحضر أجلها في منامها.
# وقد اختلف في هذا، فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد. وقال
~~الفراء: المعنى ويقبض التي PageV04P465
# لم تمت عند انقضاء أجلها قال: وقد يكون توفيها نومها، فيكون التقدير على
~~هذا: والتي لم تمت وفاتها نومها.
# قال الزجاج: لكل إنسان نفسان: أحدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا
~~نام فلا يعقل، والأخرى نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس.
~~قال القشيري: في هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين
~~شئ واحد، ولهذا قال (فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى) أي النائمة
~~(إلى أجل مسمى) وهو الوقت المضروب لموته، وقد قال بمثل قول الزجاج ابن
~~الأنباري. وقال سعيد بن جبير: إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح
~~الأحياء ms3421 إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف (فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى) فيعيدها، والأولى أن يقال إن توفى الأنفس حال النوم
~~بإزالة الإحساس وحصول الآفة به في محل الحس، فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ولا يردها إلى الجسد الذي كانت فيه ويرسل الأخرى بأن يعيد عليها إحساسها.
~~قيل ومعنى (يتوفى الأنفس عند موتها) هو على حذف مضاف: أي عند موت أجسادها.
# وقد اختلف العقلاء في النفس والروح هل هما شئ واحد أو شيئان؟ والكلام في
~~ذلك يطول جدا وهو معروف في الكتب الموضوعة لهذا الشأن. قرأ الجمهور " قضى "
~~مبنيا للفاعل: أي قضى الله عليها الموت. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى
~~بن وثاب على البناء للمفعول، واختار أبو عبيد وأبو حاتم القراءة الأولى
~~لموافقتها لقوله (الله يتوفى الأنفس) والإشارة بقوله (إن في ذلك) إلى ما
~~تقدم من التوفي والإمساك والإرسال للنفوس (لآيات) أي لآيات عجيبة بديعة
~~دالة على القدرة الباهرة، ولكن ليس كون ذلك آيات يفهمه كل أحد بل (لقوم
~~يتفكرون) في ذلك ويتدبرونه ويستدلون به على توحيد الله وكمال قدرته، فإن في
~~هذا التوفي والإمساك والإرسال موعظة للمتعظين وتذكرة للمتذكرين.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها) الآية قال:
# نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فيتوفى الله النفس في منامه ويدع الروح
~~في جوفه تتقلب وتعيش، فإن بدا له أن يقبضه قبض الروح فمات، وإن أخر أجله رد
~~النفس إلى مكانها من جوفه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه والضياء في
~~المختارة عنه في الآية قال: تلتقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات في المنام
~~فيتسائلون بينهم ما شاء الله، ثم يمسك الله أرواح الأموات ويرسل أرواح
~~الأحياء إلى أجسادها (إلى أجل مسمى) لا يغلط بشئ منها فذلك قوله (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون). وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا في الآية قال: كل نفس لها
~~سبب ms3422 تجري فيه، فإذا قضى عليها الموت نامت حتى ينقطع السبب، والتي لم تمت في
~~منامها تترك. وأخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا أوى أحدكم إلى فراشه
~~فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم ليقل باسمك ربي وضعت
~~جنبي وباسمك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين ". PageV04P466
# قوله (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) أم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة:
~~أي بل اتخذوا من دون الله آلهة شفعاء لهم عند الله (قل أو لو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون) الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على محذوف
~~مقدر: أي أيشفعون ولو كانوا الخ، وجواب لو محذوف تقديره تتخذونهم: أي وإن
~~كانوا بهذه الصفة تتخذونهم، ومعنى لا يملكون شيئا أنهم غير مالكين لشئ من
~~الأشياء وتدخل الشفاعة في ذلك دخولا أوليا ولا يعقلون شيئا من الأشياء
~~لأنها جمادات لا عقل لها، وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيهم أنهم
~~يعقلون. ثم أمره سبحانه بأن يخبرهم أن الشفاعة لله وحده فقال (قل لله
~~الشفاعة جميعا) فليس لأحد منها شئ إلا أن يكون بإذنه لمن ارتضى، كما في
~~قوله - من ذا الذي يشفع عنده ألا بإذنه - وقوله - ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~- وانتصاب جميعا على الحال، وإنما أكد الشفاعة بما يؤكد به الاثنان فصاعدا
~~لأنها مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة ثم وصفه بسعة الملك فقال (له
~~ملك السماوات والأرض) أي يملكهما ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء
~~ويفعل ما يريد (ثم إليه ترجعون) لا إلى غيره، وذلك بعد البعث (وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) انتصاب وحده على الحال عند
~~يونس، وعلى المصدر عند الخليل وسيبويه، والاشمئزاز في اللغة النفور. قال
~~أبو عبيدة: اشمأزت نفرت، وقال المبرد: انقبضت. وبالأول قال قتادة، وبالثاني
~~قال مجاهد والمعنى متقارب. وقال المؤرج: أنكرت، وقال أبو زيد: اشمأز الرجل
~~ذعر من الفزع، والمناسب ms3423 للمقام تفسير اشمأزت بانقبضت، وهو في الأصل
~~الأزورار، وكان المشركون إذا قيل لهم لا إله إلا الله انقبضوا، كما حكاه
~~الله عنهم في قوله - وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا
~~- ثم ذكر سبحانه استبشارهم بذكر أصنامهم فقال (وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون) أي يفرحون بذلك ويبتهجون به، والعامل في إذا في قوله (وإذا
~~ذكر الله) الفعل الذي بعدها، وهو اشمأزت، والعامل في إذا في قوله (وإذا ذكر
~~الذين من دونه) الفعل العامل في إذا الفجائية، والتقدير: فاجئوا الاستبشار
~~وقت ذكر الذين من دونه. ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم به صلى
~~الله عليه وسلم من الدعاء إلى الخير وصمموا على كفرهم، أمره الله سبحانه أن
~~يرد الأمر إليه فقال (قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) وقد تقدم تفسير فاطر السماوات،
~~وتفسير عالم الغيب والشهادة، وهما منصوبان على النداء ومعنى (تحكم بين
~~عبادك) تجازي المحسن بإحسانه وتعاقب المسئ بإساءته، فإنه بذلك يظهر من هو
~~المحق ومن هو المبطل، ويرتفع عند خلاف المختلفين وتخاصم المتخاصمين. ثم لما
~~حكى عن الكفار ما حكاه من الاشمئزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر
~~الأصنام ذكر ما يدل على شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال (ولو أن للذين ظلموا
~~ما في الأرض جميعا) أي جميع ما في الدنيا من الأموال والذخائر (ومثله معه)
~~أي منضما إليه (لافتدوا به PageV04P467
# من سوء العذاب يوم القيامة) أي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضى تفسير هذا
~~في آل عمران (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) أي ظهر لهم من عقوبات
~~الله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم، وفي هذا وعيد عظيم وتهديد
~~بالغ، وقال مجاهد: عملوا أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات، وكذا قال
~~السدي. وقال سفيان الثوري: ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء ويل لأهل
~~الرياء هذه آيتهم وقصتهم. وقال عكرمة بن عمار: جزع محمد ms3424 بن المنكدر عند
~~موته جزعا شديدا، فقيل له ما هذا الجزع؟ قال: أخاف آية من كتاب الله (وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب
~~(وبدا لهم سيئات ما كسبوا) أي مساو أعمالهم من الشرك وظلم أولياء الله، و "
~~ما " يحتمل أن تكون مصدرية: أي سيئات كسبهم، وأن تكون موصولة: أي سيئات
~~الذي كسبوه (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي أحاط بهم ونزل بهم ما كانوا
~~يستهزئون به من الإنذار الذي كان ينذرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت)
~~الآية قال: قست ونفرت (قلوب) هؤلاء الأربعة (الذين لا يؤمنون بالآخرة) أبو
~~جهل بن هشام والوليد بن عقبة وصفوان وأبي بن خلف (وإذا ذكر الذين من دونه)
~~اللات والعزى (وإذا هم يستبشرون). وأخرج مسلم وأبو داود والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون، اهدني لما أختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم ". PageV04P468
# قوله (فإذا مس الإنسان) المراد بالإنسان هنا الجنس باعتبار بعض أفراده أو
~~غالبها، وقيل المراد به الكفار فقط والأول أولى، ولا يمنع من حمله على
~~الجنس خصوص سببه، لأن الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القرآني ووفاء
~~بمدلوله، والمعنى: أن شأن غالب نوع الإنسان أنه إذا مسه ضر من مرض أو فقر
~~أو غيرهما دعا الله وتضرع إليه في رفعه ودفعه (ثم إذا خولناه نعمة منا) أي
~~أعطيناه نعمة كائنة من عندنا (قال إنما أوتيته على علم) مني بوجوه المكاسب،
~~أو على خير عندي، أو على علم من الله بفضلي. وقال الحسن: على علم علمني
~~الله إياه، وقيل قد علمت أني إذا أوتيت هذا في ms3425 الدنيا أن لي عند الله منزلة
~~وجاء بالضمير في أوتيته مذكرا مع كونه راجعا إلى النعمة لأنها بمعنى
~~الإنعام. وقيل إن الضمير عائد إلى ما، وهي موصولة، والأول أولى (بل هي
~~فتنة) هذا رد لما قاله أي ليس ذلك الذي أعطيناك لما ذكرت، بل هو محنة لك
~~واختبار لحالك أتشكر أم تكفر؟ قال الفراء: أنت الضمير في قوله " هي "
~~لتأنيث الفتنة، ولو قال بل هو فتنة لجاز. وقال النحاس: بل عطيته فتنة. وقيل
~~تأنيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة، وتذكير الأول في قوله " أوتيته " باعتبار
~~معناها (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما
~~عندهم من الشكر أو الكفر (قد قالها الذين من قبلهم) أي قال هذه الكلمة التي
~~قالوها وهي قولهم: إنما أوتيته على علم الذين من قبلهم كقارون وغيره، فإن
~~قارون قال: إنما أوتيته على علم عندي (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) يجوز
~~أن تكون ما هذه نافية: أي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيئا، وأن
~~تكون استفهامية: أي أي شئ أغنى عنهم ذلك (فأصابهم سيئات ما كسبوا) أي جزاء
~~سيئات كسبهم، أو أصابهم سيئات هي جزاء كسبهم، وسمى الجزاء سيئات لوقوعها في
~~مقابلة سيئاتهم، فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله - وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~- ثم أوعد سبحانه الكفار في عصره فقال (والذين ظلموا من هؤلاء) الموجودين
~~من الكفار (سيصيبهم سيئات ما كسبوا) كما أصاب من قبلهم، وقد أصابهم في
~~الدنيا ما أصابهم من القحط والقتل والأسر والقهر (وما هم بمعجزين) أي
~~بفائتين على الله بل مرجعهم إليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة (أولم يعلموا
~~أن الله يبسط الرزق لمن يشاء) أي يوسع الرزق لمن يشاء أن يوسعه له (ويقدر)
~~أي يقبضه لمن يشاء أن يقبضه ويضيقه عليه. قال مقاتل: وعظهم الله ليعتبروا
~~في توحيده، وذلك حين مطروا بعد سبع سنين، فقال: أولم يعلموا أن الله يوسع
~~الرزق لمن يشاء ويقتر على من يشاء (إن في ذلك لآيات) أي في ms3426 ذلك المذكور
~~لدلالات عظيمة وعلامات جليلة (لقوم يؤمنون) وخص المؤمنين لأنهم المنتفعون
~~بالآيات المتفكرون فيها. ثم لما ذكر سبحانه ما ذكره من الوعيد عقبه بذكر
~~سعة رحمته وعظيم مغفرته وأمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبشرهم بذلك
~~فقال (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) المراد
~~بالإسراف الإفراط في المعاصي والاستكثار منها.
# ومعنى لا تقنطوا: لا تيأسوا من رحمة الله من مغفرته. ثم لما نهاهم عن
~~القنوط أخبرهم بما يدفع ذلك ويرفعه ويجعل الرجاء مكان القنوط فقال (إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا). PageV04P469
# واعلم أن هذه الآية أرجا آية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها على أعظم
~~بشارة، فإنه أولا أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم، ثم
~~وصفهم بالإسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب، ثم عقب ذلك بالنهي عن
~~القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط للمذنبين
~~غير المسرفين من باب الأولى وبفحوى الخطاب، ثم جاء بما لا يبقي بعده شك ولا
~~يتخالج القلب عند سماعه ظن، فقال (إن الله يغفر الذنوب) فالألف واللام قد
~~صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق أفراده، فهو في قوة
~~إن الله يغفر كل ذنب كائنا ما كان، إلا ما أخرجه النص القرآني وهو الشرك -
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - ثم لم يكتف بما
~~أخبر عباده به من مغفرة كل ذنب، بل أكد ذلك بقوله (جميعا) فيالها من بشارة
~~ترتاح لها قلوب المؤمنين المحسنين ظنهم بربهم الصادقين في رجائه. الخالعين
~~لثياب القنوط الرافضين لسوء الظن بمن لا يتعاظمه ذنب، ولا يبخل بمغفرته
~~ورحمته على عباده المتوجهين إليه في طلب العفو الملتجئين به في مغفرة
~~ذنوبهم وما أحسن ما علل سبحانه به هذا الكلام قائلا هو الغفور الرحيم: أي
~~كثير المغفرة والرحمة عظيمهما بليغهما واسعهما، فمن أبى هذا التفضل العظيم
~~والعطاء الجسيم، وظن أن تقنيط عباد الله وتأييسهم حدثنا من رحمته أولى بهم
~~مما بشرهم ms3427 الله به، فقد ركب أعظم الشطط وغلط أقبح الغلط، فإن التبشير وعدم
~~التقنيط الذي جاءت به مواعيد الله في كتابه العزيز، والمسلك الذي سلكه
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم كما صح عنه من قوله " يسروا ولا تعسروا
~~وبشروا ولا تنفروا ".
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن الجمع بين هذه الآية وبين قوله - إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - هو أن كل ذنب كائنا ما كان ما
~~عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله أن يغفر له، على أنه يمكن أن يقال إن
~~إخباره لنا بأنه يغفر الذنوب جميعا يدل على أنه يشاء غفرانها جميعا، وذلك
~~يستلزم أنه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين الآيتين
~~تعارض من هذه الحيثية. وأما ما يزعمه جماعة من المفسرين من تقييد هذه الآية
~~بالتوبة وأنها لا تغفر إلا ذنوب التائبين وزعموا أنهم قالوا ذلك للجمع بين
~~الآيات. فهو جمع بين الضب والنون، وبين الملاح والحادي، وعلى نفسها براقش
~~تجنى، ولو كانت هذه البشارة العظيمة مقيدة بالتوبة لم يكن لها كثير موقع،
~~فإن التوبة من المشرك يغفر الله له بها ما فعله من الشرك بإجماع المسلمين،
~~وقد قال - إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - فلو
~~كانت التوبة قيدا في المغفرة لم يكن للتنصيص على الشرك فائدة، وقد قال
~~سبحانه - وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم - قال الواحدي: المفسرون كلهم
~~قالوا: إن هذه الآية في قوم خافوا إن أسلموا أن لا يغفر لهم ما جنوا من
~~الذنوب العظام، كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قلت: هب أنها في هؤلاء القوم، فكان ماذا؟ فإن الاعتبار بما اشتملت عليه
~~من العموم لا بخصوص السبب كما هو متفق عليه بين أهل العلم، ولو كانت الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية مقيدة بأسبابها غير متجاوزة لها لارتفعت أكثر
~~التكاليف عن الأمة إن لم ترتفع كلها، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم
~~مثله. ms3428
# وفي السنة المطهرة من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب
~~ما إن عرفه المطلع عليه حق معرفته وقدره حق قدره علم صحة ما ذكرناه وعرف
~~حقية ما حررناه. قرأ الجمهور " يا عبادي " بإثبات الياء وصلا ووقفا، وروى
~~أبو بكر عن عاصم أنه يقف بغير ياء. وقرأ الجمهور " تقنطوا " بفتح النون.
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسرها (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) أي راجعوا إليه بالطاعة لما بشرهم سبحانه بأنه
~~يغفر الذنوب جميعا، أمرهم بالرجوع إليه بفعل الطاعات واجتناب المعاصي، وليس
~~في هذا PageV04P470
# ما يدل على تقييد الآية الأولى بالتوبة لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام،
~~بل غاية ما فيها أنه بشرهم بتلك البشارة العظمى، ثم دعاهم إلى الخير وخوفهم
~~من الشر على أنه يمكن أن يقال: إن هذه الجملة مستأنفة خطابا للكفار الذين
~~لم يسلموا بدليل قوله (وأسلموا له) جاء بها لتحذير الكفار وإنذارهم بعد
~~ترغيب المسلمين بالآية الأولى وتبشيرهم، وهذا وإن كان بعيدا ولكنه يمكن أن
~~يقال به. والمعنى على ما هو الظاهر: أن الله جمع لعباده بين التبشير
~~العظيم، والأمر بالإنابة إليه والإخلاص له والاستسلام لأمره والخضوع لحكمه،
~~وقوله (من قبل أن يأتيكم العذاب) أي عذاب الدنيا كما يفيده قوله (من قبل أن
~~يأتيكم) فليس في ذلك ما يدل على ما زعمه الزاعمون وتمسك به القانطون
~~المقنطون والحمد لله لله رب العالمين (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم)
~~يعني القرآن، يقول:
# أحلوا حلاله وحرموا حرامه، والقرآن كله حسن. قال الحسن: التزموا طاعته
~~واجتنبوا معاصيه. وقال السدي:
# الأحسن ما أمر الله به في كتابه. وقال ابن زيد: يعني المحكمات، وكلوا علم
~~المتشابه إلى عالمه. وقيل الناسخ دون المنسوخ، وقيل العفو دون الانتقام بما
~~يحق فيه الانتقام، وقيل أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية (من قبل
~~أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) أي من قبل أن يفاجئكم العذاب وأنتم
~~غافلون عنه لا تشعرون به، وقيل أراد أنهم ms3429 يموتون بغتة فيقعون في العذاب.
~~والأول أولى لأن الذي يأتيهم بغتة هو العذاب في الدنيا بالقتل والأسر
~~والقهر والخوف والجدب، لا عذاب الآخرة ولا الموت، لأنه لم يسند الإتيان
~~إليه (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) قال البصريون: أي
~~حذرا أن تقول. وقال الكوفيون: لئلا تقول. قال المبرد:
# بادروا خوف أن تقول، أو حذرا من أن تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا
~~إلى حال تقولون فيها: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، قيل والمراد
~~بالنفس هنا النفس الكافرة، وقيل المراد به التكثير كما في قوله - علمت نفس
~~ما أحضرت - قرأ الجمهور " يا حسرتا " بالألف بدلا من الياء المضاف إليها،
~~والأصل يا حسرتي، وقرأ ابن كثير " يا حسرتاه " بهاء السكت وقفا، وقرأ أبو
~~جعفر " يا حسرتي " بالياء على الأصل.
# والحسرة: الندامة، ومعنى (على ما فرطت في جنب الله) على ما فرطت في طاعة
~~الله، قال الحسن. وقال الضحاك: على ما فرطت في ذكر الله، ويعنى به القرآن
~~والعمل به. وقال أبو عبيدة (في جنب الله) أي في ثواب الله. وقال الفراء:
~~الجنب القرب والجوار: أي في قرب الله وجواره، ومنه قوله - والصاحب بالجنب -
~~والمعنى على هذا القول، على ما فرطت في طلب جنب الله: أي في طلب جواره
~~وقربه وهو الجنة، وبه قال ابن الأعرابي وقال الزجاج: أي فرطت في الطريق
~~الذي هو طريق الله من توحيده والإقرار بنبوة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وعلى هذا فالجنب بمعنى الجانب: أي قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا
~~الله، ومنه قول الشاعر:
# * للناس جنب والأمير جنب * أي الناس من جانب والأمير من جانب (وإن كنت
~~لمن الساخرين) أي وما كنت إلا من المستهزئين بدين الله في الدنيا، ومحل
~~الجملة النصب على الحال. قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من
~~أهلها (أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين) أي لو أن الله أرشدني
~~إلى دينه لكنت ممن ms3430 يتقي الشرك والمعاصي، وهذا من جملة ما يحتج به المشركون
~~من الحجج الزائفة، ويتعللون به من العلل الباطلة كما في قوله - سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا - فهي كلمة حق يريدون بها باطلا. ثم ذكر
~~سبحانه مقالة أخرى مما قالوا فقال (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة)
~~أي رجعة إلى الدنيا (فأكون من المحسنين) المؤمنين بالله الموحدين له،
~~المحسنين في أعمالهم، وانتصاب أكون إما لكونه معطوفا على كرة فإنها مصدر،
~~وأكون في تأويل المصدر: كما في قول الشاعر: PageV04P471
# للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف وأنشد الفراء على هذا:
# فما لك منها غير ذكري وخشية * وتسأل عن ركبانها أين يمموا وإما لكونه
~~جواب التمني المفهوم من قوله (لو أن لي كرة). ثم ذكر سبحانه جوابه على هذه
~~النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين) المراد بالآيات هي الآيات التنزيلية وهو
~~القرآن، ومعنى التكذيب بها قوله: إنها ليس من عند الله وتكبر عن الإيمان
~~بها، وكان مع ذلك التكذيب والاستكبار من الكافرين بالله. وجاء سبحانه بخطاب
~~المذكر في قوله: جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت، لأن النفس تطلق على المذكر
~~والمؤنث. قال المبرد: تقول العرب نفس واحد: أي إنسان واحد، وبفتح التاء في
~~هذه المواضع قرأ الجمهور. وقرأ الجحدري وأبو حيوة ويحيى بن يعمر بكسرها في
~~جميعها، وهي قراءة أبي بكر وابنته عائشة وأم سلمة، ورويت عن ابن كثير (ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) أي ترى الذين كذبوا على
~~الله بأن له شركاء وصاحبة وولدا وجوههم مسودة لما أحاط بهم من العذاب،
~~وشاهدوه من غضب الله ونقمته، وجملة " وجوههم مسودة " في محل نصب على الحال.
~~قال الأخفش: ترى غير عامل في وجوههم مسودة، إنما هو مبتدأ وخبر، والأولى أن
~~ترى إن كانت من الرؤية البصرية، فجملة " وجوههم مسودة " حالية، وإن كانت
~~قلبية فهي في محل نصب على أنها المفعول الثاني لترى، والاستفهام في ms3431 قوله
~~(أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) للتقرير: أي أليس فيها مقام للمتكبرين عن
~~طاعة الله، والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح (وينجي
~~الله الذين اتقوا) أي اتقوا الشرك ومعاصي الله، والباء في (بمفازتهم)
~~متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول: أي ملتبسين بمفازتهم. قرأ الجمهور "
~~بمفازتهم " بالإفراد على أنها مصدر ميمي والفوز: الظفر بالخير والنجاة من
~~الشر. قال المبرد: المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة، وإن جمع فحسن:
~~كقولك السعادة والسعادات. والمعنى ينجيهم الله بفوزهم: أي بنجاتهم من النار
~~وفوزهم بالجنة.
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بمفازاتهم جمع مفازة، وجمعها مع كونها مصدرا
~~لاختلاف الأنواع، وجملة (لا يمسهم السوء) في محل نصب على الحال من الموصول،
~~وكذلك جملة (ولا هم يحزنون) في محل نصب على الحال: أي ينفي السوء والحزن
~~عنهم، ويجوز أن تكون الباء في بمفازتهم للسببية: أي بسبب فوزهم مع انتفاء
~~مساس السوء لهم وعدم وصول الحزن إلى قلوبهم لأنهم رضوا بثواب الله وأمنوا
~~من عقابه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم قال السيوطي بسند صحيح وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال: أنزلت (قل يا عبادي الذين أسرفوا) الآية في مشركي أهل مكة. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن عمر قال: كنا نقول ليس لمفتتن توبة وما الله بقابل منه شيئا، عرفوا
~~الله وآمنوا به وصدقوا رسوله ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم، وكانوا يقولونه
~~لأنفسهم، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة أنزل الله
~~فيهم (يا عبادي الذين أسرفوا) الآيات، قال ابن عمر: فكتبتها بيدي، ثم بعثت
~~بها إلى هشام بن العاصي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعد قال:
~~لما أسلم وحشي أنزل الله - والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق - قال وحشي وأصحابه: قد ارتكبنا هذا كله،
~~فأنزل الله (قل يا عبادي الذين أسرفوا) الآية. وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد ms3432 عن أبي هريرة قال: " خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على رهط من
~~أصحابه وهم يضحكون ويتحدثون فقال: والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ثم انصرف وأبكى القوم، وأوحى الله إليه: يا
~~محمد لم تقنط عبادي PageV04P472
# فرجع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أبشروا وسددوا وقاربوا ".
~~وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب أنها نزلت فيمن أفتن.
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أنها نزلت في مشركي مكة لما قالوا
~~إن الله لا يغفر لهم ما قد اقترفوه من الشرك وقتل الأنفس وغير ذلك. وأخرج
~~أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ثوبان:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ما أحب أن لي الدنيا وما
~~فيها بهذه الآية (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) إلى آخر الآية، فقال
~~رجل ومن أشرك؟
# فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال إلا ومن أشرك ثلاث مرات ".
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن
~~الأنباري في المصاحف والحاكم وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور
~~الرحيم ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في حسن الظن
~~بالله وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود
~~أنه مر على قاض يذكر الناس فقال: يا مذكر الناس لا تقنط الناس، ثم قرأ (يا
~~عبادي الذين أسرفوا) الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال: قال علي أي
~~آية أوسع؟ فجعلوا يذكرون آيات من القرآن - من يعمل سوءا أو يظلم نفسه -
~~الآية ونحوها، فقال علي:
# ما في القرآن أوسع من (يا عبادي) الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (يا عبادي ms3433 الذين أسرفوا على أنفسهم) الآية قال: قد دعا
~~الله إلى مغفرته من زعم أن المسيح ابن الله، ومن زعم أن عزيرا ابن الله،
~~ومن زعم أن الله فقير، ومن زعم أن يد الله مغلولة، ومن زعم أن الله ثالث
~~ثلاثة يقول لهؤلاء - أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم - ثم
~~دعا إلى توبته من هو أعظم قولا من هؤلاء من - قال أنا ربكم الأعلى - وقال -
~~ما علمت لكم من إله غيري - قال ابن عباس، ومن آيس العباد من التوبة بعد هذا
~~فقد جحد كتاب الله، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أن تقول نفس)
~~قال: أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن يقولوا، وعلمهم قبل أن يعلموا.
~~PageV04P473
# قوله (الله خالق كل شئ) من الأشياء الموجودة في الدنيا والآخرة كائنا ما
~~كان من غير فرق بين شئ وشئ وقد تقدم تفسير هذه الآية في الأنعام (وهو على
~~كل شئ وكيل) أي الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من
~~غير مشارك له (له مقاليد السماوات والأرض) المقاليد واحدها مقليد ومقلاد أو
~~لا واحد له من لفظه كأساطير، وهي مفاتيح السماوات والأرض والرزق والرحمة.
~~قاله مقاتل وقتادة وغيرهما. وقال الليث: المقلاد الخزانة، ومعنى الآية له
~~خزائن السماوات والأرض، وبه قال الضحاك والسدي. وقيل خزائن السماوات المطر
~~وخزائن الأرض النبات. وقيل هي عبارة عن قدرته سبحانه وحفظه لها، والأول
~~أولى. قال الجوهري: الإقليد المفتاح، ثم قال: والجمع المقاليد. وقيل هي لا
~~إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. وقيل غير ذلك (والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون)
~~أي بالقرآن وسائر الآيات الدالة على الله سبحانه وتوحيده، ومعنى الخاسرون:
~~الكاملون في الخسران لأنهم صاروا بهذا الكفر إلى النار (قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون) الاستفهام للإنكار التوبيخي، والفاء للعطف على
~~مقدر كنظائره، وغير منصوب ms3434 بأعبد، وأعبد معمول لتأمروني كان على تقدير أن
~~المصدرية، فلما حذفت بطل عملها، والأصل: أفتأمروني أن أعبد غير الله. قاله
~~الكسائي وغيره. ويجوز أن يكون غير منصوبا بتأمروني، وأعبد بدل منه بدل
~~اشتمال، وأن مضمرة معه أيضا. ويجوز أن يكون غير منصوبة بفعل مقدر: أي
~~أفتلزموني غير الله: أي عبادة غير الله أو أعبد غير الله أعبد. أمره الله
~~سبحانه أن يقول هذا للكفار لما دعوه إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام
~~وقالوا هو دين آبائك. قرأ الجمهور " تأمروني " بإدغام نون الرفع في نون
~~الوقاية على خلاف بينهم في فتح الياء وتسكينها. وقرأ نافع " تأمروني " بنون
~~خفيفة وفتح الياء، وقرأ ابن عامر " تأمرونني " بالفك وسكون الياء (ولقد
~~أوحى إليك وإلى الذين من قبلك) أي من الرسل (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين) هذا الكلام من باب التعريض لغير الرسل، لأن الله سبحانه قد
~~عصمهم عن الشرك، ووجه إيراده على هذا الوجه التحذير والإنذار للعباد من
~~الشرك، لأنه إذا كان موجبا لإحباط عمل الأنبياء على الفرض، والتقدير فهو
~~محبط لعمل غيرهم من أممهم بطريق الأولى. قيل وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير: ولقد أوحى إليك لئن أشركت وأوحى إلى الذين من قبلك كذلك. قال
~~مقاتل: أي أوحى إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف، ثم قال:
~~لئن أشركت يا محمد ليحبطن عملك، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاصة. وقيل إفراد الخطاب في قوله (لئن أشركت) باعتبار كل واحد من الأنبياء:
~~كأنه قيل أوحى إليك وإلى كل واحد من الأنبياء هذا الكلام. وهو لئن أشركت،
~~وهذه الآية مقيدة بالموت على الشرك كما في الآية الأخرى - ومن يرتد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم - وقيل هذا خاص بالأنبياء لأن
~~الشرك منهم أعظم ذنبا من الشرك من غيرهم، والأول أولى، PageV04P474
# ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بتوحيده، فقال (بل
~~الله فاعبد) وفي هذا رد على المشركين حيث أمروه بعبادة الأصنام، ووجه الرد
~~ما ms3435 يفيده التقديم من القصر. قال الزجاج: لفظ اسم الله منصوب بأعبد قال: ولا
~~اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين. وقال الفراء: هو منصوب بإضمار فعل،
~~وروي مثله عن الكسائي، والأول أولى. قال الزجاج: والفاء في فاعبد للمجازاة.
~~وقال الأخفش: زائدة. قال عطاء ومقاتل:
# معنى فاعبد وحد، لأن عبادته لا تصح إلا بتوحيده (وكن من الشاكرين)
~~لإنعامه عليك بما هداك إليه من التوحيد والدعاء إلى دينه واختصك به من
~~الرسالة (وما قدروا الله حق قدره) قال المبرد: أي ما عظموه حق عظمته، من
~~قولك فلان عظيم القدر، وإنما وصفهم بهذا لأنهم عبدوا غير الله وأمروا رسوله
~~بأن يكون مثلهم في الشرك.
# وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر قدروا بالتشديد (والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة) القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك، فأخبر سبحانه عن
~~عظيم قدرته بأن الأرض كلها مع عظمها وكثافتها في مقدوره كالشئ الذي يقبض
~~عليه القابض بكفه كما يقولون: هو في يد فلان وفي قبضته للشيء الذي يهون
~~عليه التصرف فيه وإن لم يقبض عليه، وكذا قوله (والسماوات مطويات بيمينه)
~~فإن ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشئ المقدور
~~له طيه بيمينه، واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك. قال
~~الأخفش:
# بيمينه يقول في قدرته، نحو قوله - أو ما ملكت أيمانكم - أي ما كانت لكم
~~قدرة عليه، وليس الملك لليمين دون الشمال وسائر الجسد، ومنه قوله سبحانه -
~~لأخذنا منه باليمين - أي بالقوة والقدرة، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما راية نصبت لمجد * تلقاها عرابة باليمين وقول الآخر: ولما رأيت
~~الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيمين وقول الآخر: عطست بأنف شامخ
~~وتناولت * يداي الثريا قاعدا غير قائم وجملة (والأرض جميعا قبضته) في محل
~~نصب على الحال: أي ما عظموه حق تعظيمه، والحال أنه متصف بهذه الصفة الدالة
~~على كمال القدرة. قرأ الجمهور برفع " قبضته " على أنها خبر المبتدأ، وقرأ
~~الحسن بنصبها، ووجهه ابن خالويه بأنه على الظرفية: أي في قبضته. وقرأ ms3436
~~الجمهور " مطويات " بالرفع على أنها خبر المبتدأ، والجملة في محل نصب على
~~الحال كالتي قبلها، وبيمينه متعلق بمطويات، أو حال من الضمير في مطويات أو
~~خبر ثان، وقرأ عيسى والجحدري بنصب " مطويات " ووجه ذلك أن السماوات معطوفة
~~على الأرض، وتكون قبضته خبرا عن الأرض والسماوات، وتكون مطويات حالا، أو
~~تكون مطويات منصوبة بفعل مقدر، وبيمينه الخبر، وخص يوم القيامة بالذكر وإن
~~كانت قدرته شاملة، لأن الدعاوي تنقطع فيه كما قال سبحانه - الملك يومئذ لله
~~- وقال - مالك يوم الدين - ثم نزه سبحانه نفسه فقال (سبحانه وتعالى عما
~~يشركون) به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة
~~والحكمة الباهرة (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض) هذه هي
~~النفخة الأولى، والصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم غير مرة،
~~ومعنى صعق: زالت عقولهم فخروا مغشيا عليهم، وقيل ماتوا. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: مات من الفزع وشدة الصوت أهل السماوات والأرض. قرأ الجمهور "
~~الصور " بسكون الواو، وقرأ قتادة وزيد بن علي بفتحها جمع صورة، والاستثناء
~~في قوله (إلا من شاء الله) متصل، والمستثنى جبريل وميكائيل وإسرافيل، وقيل
~~رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والنار (ثم نفخ فيه أخرى) يجوز أن يكون أخرى
~~في محل رفع على النيابة وهي صفة لمصدر محذوف: أي نفخة أخرى، ويجوز أن يكون
~~في محل نصب والقائم مقام الفاعل فيه (فإذا هم قيام ينظرون) يعنى الخلق كلهم
~~قيام على أرجلهم PageV04P475
# ينظرون ما يقال لهم أو ينتظرون ذلك. قرأ الجمهور " قيام " بالرفع على أنه
~~خبر، وينظرون في محل نصب على الحال وقرأ زيد بن علي بالنصب على أنه حال،
~~والخبر ينظرون، والعامل في الحال ما عمل في إذا الفجائية. قال الكسائي:
# كما تقول خرجت فإذا زيد جالسا (وأشرقت الأرض بنور ربها) الإشراق الإضاءة،
~~يقال أشرقت الشمس:
# إذا أضاءت، وشرقت: إذا طلعت، ومعنى بنور ربها: بعدل ربها، قاله الحسن
~~وغيره. وقال الضحاك: بحكم ربها، والمعنى: أن الأرض أضاءت وأنارت بما أقامه
~~الله من العدل ms3437 بين أهلها، وما قضى به من الحق فيهم، فالعدل نور والظلم
~~ظلمات. وقيل إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق به غير
~~نور الشمس والقمر، ولا مانع من الحمل على المعنى الحقيقي، فإن الله سبحانه
~~هو نور السماوات والأرض. قرأ الجمهور " أشرقت " مبنيا للفاعل، وقرأ ابن
~~عباس وأبو الجوزاء وعبيد بن عمير على البناء للمفعول " ووضع الكتاب " قيل
~~هو اللوح المحفوظ. وقال قتادة: يعني الكتب والصحف التي فيها أعمال بني آدم
~~فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، وكذا قال مقاتل. وقيل هو من وضع المحاسب كتاب
~~المحاسبة بين يديه: أي وضع الكتاب للحساب (وجئ بالنبيين) أي جيء بهم إلى
~~الموقف فسئلوا عما أجابتهم به أممهم (والشهداء) الذين يشهدون على الأمم من
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما في قوله - وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس - وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل
~~الله، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله. وقيل هم الحفظة كما قال
~~تعالى - وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد - (وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون)
~~أي وقضى بين العباد بالعدل والصدق، والحال أنهم لا يظلمون: أي لا ينقصون من
~~ثوابهم ولا يزاد على ما يستحقونه من عقابهم (ووفيت كل نفس ما عملت) من خير
~~وشر (وهو أعلم بما يفعلون) في الدنيا لا يحتاج إلى كاتب ولا حاسب ولا شاهد،
~~وإنما وضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة. ثم ذكر
~~سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال (وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا) أي سيق الكافرون إلى النار حال كونهم زمرا: أي جماعات متفرقة
~~بعضها يتلوا بعضا. قال أبو عبيدة والأخفش: زمرا جماعات متفرقة بعضها إثر
~~بعض، ومنه قول الشاعر:
# وترى الناس إلى أبوابه * زمرا تنتابه بعد زمر واشتقاقه من الزمر، وهو
~~الصوت، إذ الجماعة لا تخلو عنه (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) أي فتحت
~~أبواب النار ليدخلوها، وهي سبعة أبواب، وقد مضى بيان ذلك في ms3438 سورة الحجر
~~(وقال لهم خزنتها) جمع خازن نحو سدنة وسادن (ألم يأتكم رسل منكم) أي من
~~أنفسكم (يتلون عليكم آيات ربكم) التي أنزلها عليهم (وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا) أي يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه، قالوا لهم هذا القول
~~تقريعا وتوبيخا، فأجابوا بالاعتراف ولم يقدروا على الجدل الذي كانوا
~~يتعللون به في الدنيا لانكشاف الأمر وظهوره، ولهذا (قالوا بلى) أي قد أتتنا
~~الرسل بآيات الله وأنذرونا بما سنلقاه (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين)
~~وهي - لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين - فلما اعترفوا هذا الاعتراف
~~(قيل ادخلوا أبواب جهنم) التي قد فتحت لكم لتدخلوها وانتصاب (خالدين) على
~~الحال: أي مقدرين الخلود (فبئس مثوى المتكبرين) المخصوص بالذم محذوف:
# أي بئس مثواهم جهنم، وقد تقدم تحقيق المثوى في غير موضع.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(مقاليد السماوات والأرض) قال:
# مفاتيحها. وأخرج أبو يعلى ويوسف القاضي في سننه وأبو الحسن القطان وابن
~~السني وابن المنذر وابن أبي حاتم PageV04P476
# وابن مردويه عن عثمان بن عفان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن قول الله (له مقاليد السماوات والأرض) فقال لي: " يا عثمان لقد
~~سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك، مقاليد السماوات والأرض: لا إله
~~إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، وأستغفر الله الذي لا إله
~~إلا هو، الأول والآخر، والظاهر والباطن، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده
~~الخير وهو على كل شئ قدير، ثم ذكر فضل هذه الكلمات " وأخرجه ابن مردويه عن
~~ابن عباس عن عثمان قال: جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له:
~~أخبرني عن مقاليد السماوات والأرض، فذكره. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة وابن
~~مردويه عن أبي هريرة عن عثمان.
# وأخرجه العقيلي والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عمر عن عثمان. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس أن قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يعطوه مالا فيكون ms3439 أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء ويطأون عقبه،
~~فقالوا له: هذا لك يا محمد وتكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء، قال: حتى
~~أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء بالوحي - قل يا أيها الكافرون - إلى آخر
~~السورة، وأنزل الله عليه (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) إلى
~~قوله (من الخاسرين). وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: جاء
~~حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد إنا
~~نجد أن الله يحمل السماوات يوم القيامة على أصبع والشجر على أصبع والماء
~~والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول أنا الملك، فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة) وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي
~~السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟ " وفي الباب أحاديث
~~وآثار تقتضي حمل الآية على ظاهرها من دون تكلف لتأويل ولا تعسف لقال وقيل.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رجل من اليهود بسوق
~~المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر، فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه،
~~فقال: أتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: " قال الله (ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون) فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش
~~فلا أدري أرفع رأسه قبلي، أو كان ممن استثنى الله ". وأخرج أبو يعلى
~~والدارقطني في الإفراد وابن المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في
~~البعث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms3440 في قوله (إلا من شاء
~~الله) قال: " هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم
~~القيامة " الحديث. وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من أقوال أبي هريرة.
~~وأخرج الفريابي وابن جرير وأبو نصر السجزي في الإبانة وابن مردويه عن أنس
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله (إلا من شاء الله)
~~فقال: " جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل وحملة العرش ". وأخرج ابن
~~المنذر عن جابر في قوله (إلا من شاء الله) قال: موسى، لأنه كان صعق قبل.
~~والأحاديث الواردة في كيفية نفخ الصور كثيرة. وأخرج عبد ابن حميد عن ابن
~~عباس في قوله (وجئ بالنبيين والشهداء) قال: النبيين الرسل، والشهداء الذين
~~يشهدون لهم بالبلاغ ليس فيهم طعان ولا لعان. وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~عنه في الآية قال: يشهدون بتبليغ الرسالة وتكذيب الأمم إياهم. PageV04P477
# لما ذكر فيما تقدم حال الذين كفروا وسوقهم إلى جهنم، ذكر هنا حال المتقين
~~وسوقهم إلى الجنة فقال (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) أي ساقتهم
~~الملائكة سوق إعزاز وتشريف وتكريم. وقد سبق بيان معنى الزمر (حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها) جواب إذا محذوف. قال المبرد تقديره: سعدوا وفتحت،
~~وأنشد قول الشاعر:
# فلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب لو،
~~والتقدير: لكان أروح. وقال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف على تقدير:
# حتى إذا جاءوها، وكانت هذه الأشياء التي ذكرت دخلوها فالجواب دخولها وحذف
~~لأن في الكلام دليلا عليه. وقال الأخفش والكوفيون: الجواب فتحت والواو
~~زائدة، وهو خطأ عند البصريين، لأن الواو من حروف المعاني فلا تزاد. وقيل إن
~~زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله،
~~والتقدير: حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة بدليل قوله - جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب - وحذفت الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد
~~وقوفهم إذلالا وترويعا. ذكر معناه النحاس منسوبا إلى بعض أهل العلم، قال:
~~ولا أعلم أنه سبقه إليه أحد. ms3441 وعلى هذا القول تكون الواو واو الحال بتقدير
~~قد: أي جاءوها وقد فتحت لهم الأبواب. وقيل إنها واو الثمانية، وذلك أن من
~~عادة العرب أنهم كانوا يقولون في العدد: خمسة ستة سبعة وثمانية، وقد مضى
~~القول في هذا في سورة براءة مستوفى وفي سورة الكهف أيضا. ثم أخبر سبحانه أن
~~خزنة الجنة يسلمون على المؤمنين فقال (وقال لهم خزنتها سلام عليكم) أي
~~سلامة لكم من كل آفة (طبتم) في الدنيا فلم تتدنسوا أبي بالشرك والمعاصي.
~~قال مجاهد: طبتم بطاعة الله، وقيل بالعمل الصالح، والمعنى واحد. قال مقاتل:
~~إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض
~~مظالم كانت بينهم حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه (سلام عليكم)
~~الآية (فادخلوها) أي ادخلوا الجنة (خالدين) أي مقدرين الخلود فعند ذلك قال
~~أهل الجنة (الحمد لله الذي صدقنا وعده) بالبعث والثواب بالجنة (وأورثنا
~~الأرض) أي أرض الجنة كأنها صارت من غيرهم إليهم فملكوها وتصرفوا فيها، وقيل
~~إنهم ورثوا الأرض التي كانت لأهل النار لو كانوا مؤمنين. قاله أكثر
~~المفسرين. وقيل إنها أرض الدنيا، وفي الكلام تقديم وتأخير (نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء) أي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء (فنعم أجر العاملين)
~~المخصوص بالمدح محذوف: أي فنعم أجر العاملين الجنة، وهذا من تمام قول أهل
~~الجنة. وقيل هو من قول الله سبحانه (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أي
~~محيطين محدقين به، يقال حف القوم بفلان إذا أطافوا به، و " من " مزيدة.
~~PageV04P478
# قاله الأخفش، أو للابتداء، والمعنى: أن الرائي يراهم بهذه الصفة في ذلك
~~اليوم وجملة (يسبحون بحمد ربهم) في محل نصب على الحال: أي حال كونهم مسبحين
~~لله ملتبسين بحمده، وقيل معنى يسبحون يصلون حول العرش شكرا لربهم، والحافين
~~جمع حاف، قاله الأخفش. وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم هذا الاسم
~~إلا مجتمعين (وقضى بينهم بالحق) أي بين العباد بإدخال بعضهم الجنة وبعضهم
~~النار، وقيل بين النبيين الذين جيء بهم ms3442 مع الشهداء وبين أممهم بالحق، وقيل
~~بين الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب درجاتهم، والأول أولى (وقيل
~~الحمد لله رب العالمين) القائلون هم المؤمنون حمدوا الله على قضائه بينهم
~~وبين أهل النار بالحق، وقيل القائلون هم الملائكة حمدوا الله تعالى على
~~عدله في الحكم وقضائه بين عباده بالحق.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة ". وأخرجا
~~وغيرهما عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " في
~~الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى باب الريان لا يدخله إلا الصائمون " وقد
~~ورد في كون أبواب الجنة ثمانية أبواب أحاديث في الصحيحين وغيرهما. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله (وأورثنا الأرض) قال: أرض الجنة.
# وأخرج هناد عن أبي العالية مثله.
# تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول
~~الحسن وعطاء وعكرمة وجابر. قال الحسن: إلا قوله (وسبح بحمد ربك) لأن
~~الصلوات نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين نزلتا بالمدينة،
~~وهما (إن الذين يجادلون في آيات الله) والتي بعدها، وهي خمس وثمانون آية،
~~وقيل اثنتان وثمانون آية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت سورة حم
~~المؤمن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت الحواميم السبع بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه والديلمي عن سمرة بن جندب قال:
# نزلت الحواميم جميعا بمكة. وأخرج محمد بن نصر وابن مردويه عن أنس بن مالك
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن الله أعطاني السبع
~~الحواميم مكان التوراة، وأعطاني الراءات إلى الطواسين مكان الإنجيل وأعطاني
~~ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما
~~قرأهن نبي قبلي ". وأخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن ms3443 عباس قال: إن لكل شئ
~~لبابا، وإن لباب القرآن آل حم. وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن المنذر
~~والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: الحواميم ديباج القرآن. وأخرج
~~أبو عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عنه قال: إذا وقعت في آل حم وقعت في
~~روضات دمثات أتأنق فيهن. وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الحواميم ديباج القرآن ".
# وأخرج البيهقي في الشعب عن خليل بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " الحواميم سبع، وأبواب النار سبع، تجيء كل حم منها تقف على باب
~~من هذه الأبواب تقول: اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرؤني
~~". وأخرج أبو عبيد وابن سعد ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن
~~أبي هريرة قال: PageV04P479
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ حم المؤمن إلى إليه
~~المصير وآية الكرسي حين يصبح، حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي، حفظ
~~بهما حتى يصبح ".
# قوله (حم) قرأ الجمهور بفتح الحاء مشبعا، وقرأ حمزة والكسائي بإمالته
~~إمالة محضة. وقرأ أبو عمرو بإمالته بين بين، وقرأ الجمهور حم بسكون الميم
~~كسائر الحروف المقطعة. وقرأ الزهري بضمها على أنها خبر مبتدأ مضمر أو مبتدأ
~~والخبر ما بعده. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي بفتحها على أنها منصوبة بفعل مقدر
~~أو على أنها حركة بناء لا حركة إعراب. وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو السماك
~~بكسرها لالتقاء الساكنين، أو بتقدير القسم. وقرأ الجمهور بوصل الحاء
~~بالميم. وقرأ أبو جعفر بقطعها.
# وقد اختلف في معناه، فقيل هو اسم من أسماء الله، وقيل اسم من أسماء
~~القرآن. وقال الضحاك والكسائي:
# معناه قضى، وجعلاه بمعنى حم: أي قضى ووقع، وقيل معناه حم أمر الله: أي
~~قرب نصره لأوليائه وانتقامه من أعدائه. وهذا كله تكلف لا موجب له وتعسف لا
~~ملجئ إليه، والحق أن هذه الفاتحة لهذه السورة وأمثالها من المتشابه الذي ms3444
~~استأثر الله بعلم معناه كما قدمنا تحقيقه في فاتحة سورة البقرة (تنزيل
~~الكتاب) هو خبر لحم على تقدير أنه مبتدأ، أو خبر لمبتدأ مضمر، أو هو مبتدأ
~~وخبره (من الله العزيز العليم) قال الرازي: المراد بتنزيل المنزل، والمعنى:
~~أن القرآن منزل من عند الله ليس بكذب عليه. والعزيز الغالب القاهر،
~~والعليم: الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه (غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب) قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة، وهي PageV04P480
# نكرة، ووجه قوله هذا أن إضافتها لفظية، ولكنه يجوز أن تجعل إضافتها
~~معنوية كما قال سيبويه أن كل ما إضافته غير محضة يجوز أن تجعل محضة وتوصف
~~به المعارف إلا الصفة المشبهة. وأما الكوفيون فلم يستثنوا شيئا بل جعلوا
~~الصفة المشبهة كاسم الفاعل في جواز جعلها إضافة محضة، وذلك حيث لا يراد بها
~~زمان مخصوص، فيجوزون في شديد هنا أن تكون إضافته محضة. وعلى قول سيبويه لا
~~بد من تأويله بمشدد. وقال الزجاج: إن هذه الصفات الثلاث مخفوضة على البدل.
~~وروي عنه أنه جعل غافر وقابل مخفوضين على الوصف وشديد مخفوض على البدل
~~والمعنى: غافر الذنب لأوليائه وقابل توبتهم وشديد العقاب لأعدائه، والتوب
~~مصدر بمعنى التوبة من تاب يتوب توبة وتوبا، وقيل هو جمع توبة، وقيل غافر
~~الذنب لمن قال لا إله إلا الله، وقابل التوب من الشرك، وشديد العقاب لمن لا
~~يوحده، وقوله (ذي الطول) يجوز أن يكون صفة، لأنه معرفة وأن يكون بدلا، وأصل
~~الطول الإنعام والتفضل: أي ذي الإنعام على عباده والتفضل عليهم. وقال
~~مجاهد: ذي الغنى والسعة. ومنه قوله - ومن لم يستطع منكم طولا - أي غنى
~~وسعة، وقال عكرمة: ذي الطول ذي المن. قال الجوهري: والطول بالفتح المن يقال
~~منه طال عليه ويطول عليه إذا أمتن عليه. وقال محمد بن كعب: ذي الطول ذي
~~التفضل. قال الماوردي:
# والفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب، والتفضل إحسان غير مستحق.
~~ثم ذكر ما يدل على توحيده وأنه الحقيق بالعبادة فقال (لا إله إلا هو إليه
~~المصير) لا ms3445 إلى غيره، وذلك في اليوم الآخر. ثم لما ذكر أن القرآن كتاب الله
~~أنزله ليهتدى به في الدين ذكر أحوال من يجادل فيه لقصد إبطاله فقال (ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) أي ما يخاصم في دفع آيات الله
~~وتكذيبها إلا الذين كفروا، والمراد الجدال بالباطل والقصد إلى دحض الحق كما
~~في قوله - وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق - فأما الجدال لاستيضاح الحق
~~ورفع اللبس والبحث عن الراجح والمرجوح وعن المحكم والمتشابه ودفع ما يتعلق
~~به المبطلون من متشابهات القرآن، وردهم بالجدال إلى المحكم فهو من أعظم ما
~~يتقرب المتقربون، وبذلك أخذ الله الميثاق على الذين أوتوا الكتاب فقال -
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه - وقال -
~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - وقال - ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن - (فلا يغررك تقلبهم في البلاد) لما حكم سبحانه
~~على المجادلين في آيات الله بالكفر، نهى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~أن يغتر بشئ من حظوظهم الدنيوية فقال: فلا يغررك ما يفعلونه من التجارة في
~~البلاد وما يحصلونه من الأرباح ويجمعونه من الأموال فإنهم معاقبون عما قليل
~~وإن أمهلوا فإنهم لا يهملون. قال الزجاج: لا يغررك سلامتهم بعد كفرهم، فإن
~~عاقبتهم الهلاك. قرأ الجمهور " لا يغررك " بفك الإدغام. وقرأ زيد ابن علي
~~وعبيد بن عمير بالإدغام. ثم بين حال من كان قبلهم، وأن هؤلاء سلكوا سبيل
~~أولئك في التكذيب فقال (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم) الضمير في
~~من بعدهم يرجع إلى قوم نوح: أي وكذبت الأحزاب الذين تحزبوا على الرسل من
~~بعد قوم نوح كعاد وثمود (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) أي همت كل أمة من
~~تلك الأمم المكذبة برسولهم الذي أرسل إليهم ليأخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه
~~ويعذبوه ويصيبوا منه ما أرادوا. وقال قتادة والسدي: ليقتلوه، والأخذ قد يرد
~~بمعنى الإهلاك، كقوله - فأخذتهم فكيف كان نكير ms3446 - والعرب تسمي الأسير الأخيذ
~~(وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) أي خاصموا رسولهم بالباطل من القول
~~ليدحضوا به الحق ليزيلوه، ومنه مكان دحض: أي مزلقة ومزلة أقدام، والباطل
~~داحض لأنه يزلق ويزول فلا يستقر. قال يحيى ابن سلام: جادلوا الأنبياء
~~بالشرك ليبطلوا به الإيمان (فأخذتهم فكيف كان عقاب) أي فأخذت هؤلاء
~~المجادلين PageV04P481
# بالباطل، فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به، وحذف ياء المتكلم من عقاب
~~اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لأنها رأس آية (وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا) أي وجبت وثبتت ولزمت، يقال حق الشئ إذا لزم وثبت، والمعنى:
~~وكما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة لرسلهم حقت على الذين كفروا به
~~وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك، وجملة (أنهم أصحاب النار) للتعليل: أي لأجل
~~أنهم مستحقون للنار. قال الأخفش: أي لأنهم، أو بأنهم. ويجوز أن تكون في محل
~~رفع بدلا من كلمة. قرأ الجمهور " كلمة " بالتوحيد، وقرأ نافع وابن عامر "
~~كلمات " بالجمع. ثم ذكر أحوال حملة العرش ومن حوله فقال (الذين يحملون
~~العرش ومن حوله) والموصول مبتدأ، وخبره يسبحون بحمد ربهم، والجملة مستأنفة
~~مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببيان أن هذا الجنس من
~~الملائكة الذين هم أعلى طبقاتهم يضمون إلى تسبيحهم لله والإيمان به
~~الاستغفار للذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا، والمراد بمن حول العرش: هم
~~الملائكة الذين يطوفون به مهللين مكبرين، وهو في محل رفع عطفا على الذين
~~يحملون العرش، وهذا هو الظاهر. وقيل يجوز أن تكون في محل نصب عطفا على
~~العرش، والأول أولى. والمعنى: أن الملائكة الذين يحملون العرش، وكذلك
~~الملائكة الذين هم حول العرش ينزهون الله ملتبسين بحمده على نعمه ويؤمنون
~~بالله ويستغفرون الله لعباده المؤمنين به. ثم بين سبحانه كيفية استغفارهم
~~للمؤمنين فقال حاكيا عنهم (ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما) وهو بتقدير القول:
~~أي يقولون ربنا، أو قائلين:
# ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما على التمييز المحول عن
~~الفاعل، الفاعل، والأصل وسعت رحمتك وعلمك كل شئ (فاغفر للذين تابوا ms3447 واتبعوا
~~سبيلك) أي أوقعوا التوبة عن الذنوب واتبعوا سبيل الله، وهو دين الإسلام
~~(وقهم عذاب الجحيم) أي احفظهم منه (ربنا وأدخلهم جنات عدن) " وأدخلهم "
~~معطوف على قوله " قهم " ووسط الجملة الندائية لقصد المبالغة بالتكرير، ووصف
~~جنات عدن بأنها (التي وعدتهم) إياها (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم)
~~أي وأدخل من صلح، والمراد بالصلاح ها هنا: الإيمان بالله والعمل بما شرعه
~~الله، فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة، ويجوز عطف ومن صلح على الضمير في
~~وعدتهم: أي ووعدت من صلح، والأولى عطفه على الضمير الأول في وأدخلهم. قال
~~الفراء والزجاج: نصبه من مكانين إن شئت على الضمير في أدخلهم، وإن شئت على
~~الضمير في وعدتهم. قرأ الجمهور بفتح اللام من صلح. وقرأ ابن أبي عبلة
~~بضمها. وقرأ الجمهور " وذرياتهم " على الجمع. وقرأ عيسى بن عمر على الإفراد
~~(إنك أنت العزيز الحكيم) أي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة (وقهم
~~السيئات) أي العقوبات، أو جزاء السيئات على تقدير مضاف محذوف. قال قتادة:
~~وقهم ما يسوؤهم من العذاب (ومن تق السيئات يومئذ) أي يوم القيامة (فقد
~~رحمته) يقال وقاه يقيه وقاية: أي حفظه، ومعنى (فقد رحمته) أي رحمته من
~~عذابك وأدخلته جنتك، والإشارة بقوله (وذلك) إلى ما تقدم من إدخالهم الجنات،
~~ووقايتهم السيئات وهو مبتدأ، وخبره (هو الفوز العظيم) أي الظفر الذي لا ظفر
~~مثله، والنجاة التي لا تساويها نجاة.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال (حم) اسم من أسماء الله. وأخرج عبد
~~الرزاق في المصنف وأبو عبيد وابن سعد وابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن المهلب بن أبي صفرة قال:
# حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ليلة الخندق " إن أتيتم
~~الليلة فقولوا حم لا ينصرون ". وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي والحاكم وابن
~~مردويه عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إنكم
~~تلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون ". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي ms3448 في الأسماء والصفات PageV04P482
# عن ابن عباس في قوله (ذي الطول) قال: ذي السعة والغنى. وأخرج الطبراني في
~~الأوسط وابن مردويه عن ابن عمر في قوله (غافر الذنب) الآية قال: غافر الذنب
~~لمن يقول لا إله إلا الله (قابل التوب) ممن يقول لا إله إلا الله (شديد
~~العقاب) لمن لا يقول لا إله إلا الله (ذي الطول) ذي الغنى (لا إله إلا هو)
~~كانت كفار قريش لا يوحدونه فوحد نفسه (إليه المصير) مصير من يقول لا إله
~~إلا الله فيدخله الجنة، ومصير من لا يقول لا إله إلا الله فيدخله النار.
~~وأخرج عبد عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن جدالا
~~في القرآن كفر ". وأخرج عبد بن حميد بن حميد وأبو داود عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " مراء في القرآن كفر ".
# لما ذكر سبحانه حال أصحاب النار، وأنها حقت عليهم كلمة العذاب، وأنهم
~~أصحاب النار ذكر أحوالهم بعد دخول النار فقال (إن الذين كفروا ينادون). قال
~~الواحدي: قال المفسرون: إنهم لما رأوا أعمالهم ونظروا في كتابهم وأدخلوا
~~النار ومقتوا أنفسهم بسوء صنيعهم ناداهم حين عاينوا عذاب الله مناد (لمقت
~~الله) إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (أكبر من مقتكم
~~أنفسكم) اليوم. قال الأخفش: هذه اللام في لمقت هي لام الابتداء أوقعت بعد
~~ينادون، لأن معناه يقال لهم، والنداء قول. قال الكلبي: يقول كل إنسان لنفسه
~~من أهل النار: مقتك يا نفس، فتقول الملائكة لهم وهم في النار: لمقت الله
~~إياكم في الدنيا أشد من مقتكم أنفسكم اليوم.
# وقال الحسن: يعطون كتابهم، فإذا نظروا إلى سيئاتهم مقتوا أنفسهم،
~~فينادون: لمقت الله إياكم في الدنيا PageV04P483
# (إذ تدعون إلى الإيمان) أكبر من مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار، والظرف في
~~(إذ تدعون) منصوب بمقدر محذوف دل عليه المذكور: أي مقتكم وقت دعائكم، وقيل
~~بمحذوف هو اذكروا، وقيل بالمقت المذكور والمقت أشد البغض: ثم أخبر سبحانه
~~عما يقولون في النار فقال (قالوا ربنا أمتنا ms3449 اثنتين وأحييتنا اثنتين)
~~اثنتين في الموضعين نعتان لمصدر محذوف: أي أمتنا إماتتين اثنتين، وأحييتنا
~~احيائتين اثنتين والمراد بالإماتتين: أنهم كانوا نطفا لا حياة لهم في أصلاب
~~آبائهم، ثم أماتهم بعد أن صاروا أحياء في الدنيا، والمراد بالإحيائتين: أنه
~~أحياهم الحياة الأولى في الدنيا، ثم أحياهم عند البعث، ومثل هذه الآية قوله
~~- وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - وقيل معنى الآية: أنهم
~~أميتوا في الدنيا عند انقضاء آجالهم ثم أحياهم الله في قبورهم للسؤال، ثم
~~أميتوا ثم أحياهم الله في الآخرة ووجه هذا القول أن الموت سلب الحياة ولا
~~حياة للنطفة. ووجه القول الأول أن الموت قد يطلق على عادم الحياة من الأصل،
~~وقد ذهب إلى تفسير الأول جمهور السلف. وقال ابن زيد: المراد بالآية أنه
~~خلقهم في ظهر آدم واستخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ثم
~~أحياهم في الدنيا ثم أماتهم. ثم ذكر سبحانه اعترافهم بعد أن صاروا في النار
~~بما كذبوا به في الدنيا فقال حاكيا عنهم (فاعترفنا بذنوبنا) التي أسلفناها
~~في الدنيا من تكذيب الرسل والإشراك بالله وترك توحيده، فاعترفوا حيث لا
~~ينفعهم الاعتراف، وندموا حيث لا ينفعهم الندم، وقد جعلوا اعترافهم هذا
~~مقدمة لقولهم (فهل إلى خروج من سبيل) أي هل إلى خروج لنا من النار ورجوع
~~لنا إلى الدنيا من سبيل، ومثل هذا قولهم الذي حكاه الله عنهم - فهل إلى مرد
~~من سبيل - وقوله - فارجعنا نعمل صالحا - وقوله - يا ليتنا نرد - الآية. ثم
~~أجاب الله سبحانه عن قولهم هذا بقوله (ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم)
~~أي ذلك الذي أنتم فيه من العذاب بسبب أنه إذا دعى الله في الدنيا وحده دون
~~غيره كفرتم به وتركتم توحيده (وإن يشرك به) غيره من الأصنام أو غيرها
~~(تؤمنوا) بالإشراك به وتجيبوا الداعي إليه، فبين سبحانه لهم السبب الباعث
~~على عدم إجابتهم إلى الخروج من النار، وهو ما كانوا فيه من ترك توحيد الله
~~وإشراك غيره به في العبادة التي رأسها الدعاء، ومحل ذلكم الرفع على ms3450 أنه خبر
~~مبتدأ محذوف: أي الأمر ذلكم أو مبتدأ خبره محذوف: أي ذلكم العذاب الذي أنتم
~~فيه بذلك السبب، وفي الكلام حذف، والتقدير: فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد،
~~وذلك لأنكم كنتم إذا دعى الله الخ (فالحكم لله) وحده دون غيره، وهو الذي
~~حكم عليكم بالخلود في النار وعدم الخروج منها و (العلي) المتعالي عن أن
~~يكون له مماثل في ذاته ولا صفاته، و (الكبير) الذي كبر عن أن يكون له مثل
~~أو صاحبة أو ولد أو شريك (هو الذي يريكم آياته) أي دلائل توحيده وعلامات
~~قدرته (وينزل لكم من السماء رزقا) يعني المطر فإنه سبب الأرزاق. جمع سبحانه
~~بين إظهار الآيات وإنزال الأرزاق، لأن باظهار الآيات قوام الأديان،
~~وبالأرزاق في قوام الأبدان، وهذه الآيات هي التكوينية التي جعلها الله
~~سبحانه في سماواته وأرضه وما فيهما وما بينهما. وقرأ الجمهور " ينزل "
~~بالتشديد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف (وما يتذكر إلا من ينيب) أي ما
~~يتذكر ويتعظ بتلك الآيات الباهرة فيستدل بها على التوحيد وصدق الوعد
~~والوعيد إلا من ينيب: أي يرجع إلى طاعة الله بما يستفيده من النظر في آيات
~~الله. ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الأدلة على التوحيد أمر عباده بدعائه
~~وإخلاص الدين له فقال (فادعوا الله مخلصين له الدين) أي إذا كان الأمر كما
~~ذكر من ذلك فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة التي أمركم بها (ولو كره
~~الكافرون) ذلك، فلا تلتفتوا إلى كراهتهم، ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا
~~بحسرتهم (رفيع الدرجات) وارتفاع رفيع الدرجات على أنه خبر آخر عن المبتدأ
~~المتقدم: أي هو الذي يريكم آياته، وهو رفيع الدرجات، وكذلك (ذو العرش) خبر
~~ثالث، ويجوز أن يكون رفيع الدرجات مبتدأ، وخبره PageV04P484
# " ذو العرش " ويجوز أن يكونا خبرين لمبتدأ محذوف، ورفيع صفة مشبهة.
~~والمعنى: رفيع الصفات، أو رفيع درجات ملائكته: أي معارجهم، أو رفيع درجات
~~أنبيائه وأوليائه في الجنة. وقال الكلبي وسعيد بن جبير:
# رفيع السماوات السبع، وعلى هذا الوجه يكون رفيع بمعنى رافع، ومعنى ذو ms3451
~~العرش: مالكه وخالقه والمتصرف فيه، وذلك يقتضي علو شأنه وعظم سلطانه، ومن
~~كان كذلك فهو الذي يحق له العبادة ويجب له الإخلاص، وجملة (يلقي الروح من
~~أمره) في محل رفع على أنها خبر آخر للمبتدأ المتقدم أو للمقدر، ومعنى ذلك
~~أنه سبحانه يلقي الوحي (على من يشاء من عباده)، وسمى الوحي روحا، لأن الناس
~~يحيون به من موت الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح وقوله (من أمره) متعلق
~~بيلقى، و " من " لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال
~~من الروح، ومثل هذه الآية قوله تعالى - وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا -
~~وقيل الروح جبريل كما في قوله - نزل به الروح الأمين على قلبك - وقوله -
~~نزله روح القدس من ربك بالحق - وقوله " على من يشاء من عباده " هم
~~الأنبياء، ومعنى (من أمره) من قضائه (لينذر يوم التلاق) قرأ الجمهور "
~~لينذر " مبنيا للفاعل ونصب اليوم، والفاعل هو الله سبحانه أو الرسول أو من
~~يشاء، والمنذر به محذوف تقديره: لينذر العذاب يوم التلاق. وقرأ أبي وجماعة
~~كذلك إلا أنه رفع اليوم على الفاعلية مجازا. وقرأ ابن عباس والحسن وابن
~~السميفع " لتنذر " بالفوقية على أن الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول، أو
~~ضمير يرجع إلى الروح لأنه يجوز تأنيثها. وقرأ اليماني " لينذر " على البناء
~~للمفعول، ورفع يوم على النيابة، ومعنى (يوم التلاق) يوم يلتقي أهل السماوات
~~والأرض في المحشر، وبه قال قتادة. وقال أبو العالية ومقاتل: يوم يلتقي
~~العابدون والمعبودون، وقيل الظالم والمظلوم، وقيل الأولون والآخرون، وقيل
~~جزاء الأعمال والعاملون، وقوله (يوم هم بارزون) بدل من يوم التلاق. وقال
~~ابن عطية:
# هو منتصب بقوله (لا يخفى على الله) وقيل منتصب بإضمار أذكر، والأول أولى،
~~ومعنى بارزون: خارجون من قبورهم لا يسترهم شئ، وجملة (لا يخفى على الله
~~منهم شئ) مستأنفة مبينة لبروزهم ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من
~~ضمير بارزون، ويجوز أن تكون خبرا ثانيا للمبتدأ: أي لا يخفى عليه سبحانه شئ
~~منهم ولا من أعمالهم التي عملوها في الدنيا، ms3452 وجملة (لمن الملك اليوم)
~~مستأنفة جواب عن سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا يقال عند بروز الخلائق في ذلك
~~اليوم؟ فقيل: يقال لمن الملك اليوم؟ قال المفسرون: إذا هلك كل من في
~~السماوات والأرض، فيقول الرب تبارك وتعالى (لمن الملك اليوم) يعني يوم
~~القيامة فلا يجيبه أحد فيجيب تعالى نفسه، فيقول (لله الواحد القهار) قال
~~الحسن: هو السائل تعالى، وهو المجيب حين لا أحد يجيبه فيجيب نفسه، وقيل إنه
~~سبحانه يأمر مناديا ينادي بذلك، فيقول أهل المحشر مؤمنهم وكافرهم (لله
~~الواحد القهار) وقيل إنه يجيب المنادي بهذا الجواب أهل الجنة دون أهل
~~النار، وقيل هو حكاية لما ينطق به لسان الحال في ذلك اليوم لانقطاع دعاوي
~~المبطلين، كما في قوله تعالى - وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله - وقوله (اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) من تمام الجواب على القول
~~بأن المجيب هو الله سبحانه، وأما على القول بأن المجيب هم العباد كلهم أو
~~بعضهم فهو مستأنف لبيان ما يقوله الله سبحانه بعد جوابهم: أي اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت من خير وشر لا ظلم اليوم على أحد منهم بنقص من ثوابه أو
~~بزيادة في عقابه (إن الله سريع الحساب) أي سريع حسابه لأنه سبحانه لا يحتاج
~~إلى تفكر في ذلك كما يحتاجه غيره لإحاطة علمه بكل شئ فلا يعزب عنه مثقال
~~ذرة. ثم أمر الله سبحانه رسوله بإنذار عباده فقال (وأنذرهم يوم الآزفة) أي
~~يوم القيامة سميت بذلك لقربها، يقال أزف فلان: أي قرب يأزف أزفا، ومنه قول
~~النابغة: PageV04P485
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل بركابنا وكأن قد ومنه قوله تعالى -
~~أزفة الآزفة - أي قربت الساعة، وقيل إن يوم الآزفة هو يوم حضور الموت،
~~والأول أولى. قال الزجاج: وقيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس
~~أمرها، وما هو كائن فهو قريب (إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) وذلك ms3453 أنها
~~تزول عن مواضعها من الخوف حتى تصير إلى الحنجرة كقوله - وبلغت القلوب
~~الحناجر - (كاظمين) مغمومين مكروبين ممتلئين غما. قال الزجاج: المعنى إذ
~~قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم. قال قتادة: وقعت قلوبهم في الحناجر
~~من المخافة، فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها. وقيل هو إخبار عن نهاية
~~الجزع، وإنما قال كاظمين باعتبار أهل القلوب، لأن المعنى: إذ قلوب الناس
~~لدى حناجرهم، فيكون حالا منهم. وقيل حالا من القلوب، وجمع الحال منها جمع
~~العقلاء لأنه أسند إليها ما يسند إلى العقلاء، فجمعت جمعه. ثم بين سبحانه
~~أنه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم أحد فقال (ما للظالمين من حميم) أي قريب
~~ينفعهم (ولا شفيع يطاع) في شفاعته لهم، ومحل يطاع الجر على أنه صفة لشفيع.
~~ثم وصف سبحانه شمول علمه لكل شئ وإن كان في غاية الخفاء فقال (يعلم خائنة
~~الأعين) وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل النظر إليه، والجملة خبر آخر لقوله
~~(هو الذي يريكم) قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير: أي يعلم الأعين الخائنة.
~~وقال قتادة: خائنة الأعين: الهمز بالعين فيما لا يحب الله. وقال الضحاك: هو
~~قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، ورأيت وما رأى. وقال سفيان:
# هي النظرة بعد النظرة. والأول أولى، وبه قال مجاهد (وما تخفي الصدور) من
~~الضمائر وتسره من معاصي الله (والله يقضي بالحق) فيجازي كل أحد بما يستحقه
~~من خير وشر (والذين تدعون من دونه) أي تعبدونهم من دون الله (لا يقضون بشئ)
~~لأنهم لا يعلمون شيئا ولا يقدرون على شئ. قرأ الجمهور " يدعون " بالتحتية
~~يعني الظالمين، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ نافع وشيبة
~~وهشام بالفوقية على الخطاب لهم (إن الله هو السميع البصير) فلا يخفى عليه
~~من المسموعات والمبصرات خافية.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) قال:
~~هي مثل التي في البقرة - كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم ms3454 يحييكم - كانوا
~~أمواتا في صلب آبائهم ثم أخرجهم فأحياهم ثم أماتهم ثم يحييهم بعد الموت.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: كنتم
~~ترابا قبل أن يخلقكم، فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة، ثم يميتكم
~~فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة، فهما
~~موتتان وحياتان كقوله - كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم - الآية.
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (يوم التلاق) قال:
# يوم القيامة يلتقي فيه آدم وآخر ولده. وأخرج عنه أيضا قال: (يوم التلاق)
~~يوم الأزفة، ونحو هذا من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم في
~~الحلية عنه أيضا قال: ينادي مناد بين يدي الساعة: يا أيها الناس أتتكم
~~الساعة، فيسمعها الأحياء والأموات، وينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول
~~(لمن الملك اليوم لله الواحد القهار). وأخرج ابن أبي الدنيا في البعث
~~والديلمي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله. وأخرج عبد بن
~~حميد عن ابن مسعود قال " يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بأرض
~~بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط، فأول ما يتكلم أن ينادي مناد -
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم
~~اليوم إن الله سريع الحساب - فأول ما يبدأ به من الخصومات الدماء ". وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~PageV04P486
# قوله (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) قال: الرجل يكون في القوم فتمر
~~بهم المرأة فيريهم أنه يغض بصره عنها، وإذا غفلوا لحظ إليها، وإذا نظروا غض
~~بصره عنها، وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن ينظر إلى عورتها.
# وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في
~~الشعب عنه في الآية قال: إذا نظر إليها يريد ms3455 الخيانة أم لا (وما تخفي
~~الصدور) قال: إذا قدر عليها أيزني بها أم لا؟ ألا أخبركم بالتي تليها
~~(والله يقضي بالحق) قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة.
~~وأخرج أبو داود والنسائي وابن مردويه عن سعد قال: " لما كان يوم فتح مكة
~~أمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال:
~~اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، فاختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الناس إلى البيعة جاء به، فقال: يا رسول الله بايع عبد الله، فرفع
~~رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى بيعته، ثم بايعه، ثم أقبل على أصحابه
~~فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته
~~فيقتله؟ فقالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك؟
~~فقال: إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين ". PageV04P487
# لما خوفهم سبحانه بأحوال الآخرة أردفه ببيان تخويفهم بأحوال الدنيا فقال
~~(أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم) أرشدهم
~~سبحانه إلى الاعتبار بغيرهم، فإن الذين مضوا من الكفار (كانوا هم أشد منهم
~~قوة) من هؤلاء الحاضرين من الكفار وأقوى (وآثارا في الأرض) بما عمروا فيها
~~من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة، فلما كذبوا رسلهم أهلكهم
~~الله، وقوله - فينظروا - إما مجزوم بالعطف على يسيروا، أو منصوب بجواب
~~الاستفهام، وقوله (كانوا أشد منهم قوة) بيان للتفاوت بين حال هؤلاء وأولئك،
~~وقوله (وآثارا) عطف على قوة. قرأ الجمهور " أشد منهم " وقرأ ابن عامر " أشد
~~منكم " على الالتفات (فأخذهم الله بذنوبهم) أي بسبب ذنوبهم (وما كان لهم من
~~الله من واق) أي من دافع يدفع عنهم العذاب، وقد مر تفسير هذه الآية في
~~مواضع، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من الأخذ (بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات) أي بالحجج الواضحة (فكفروا) بما جاءوهم به (فأخذهم الله
~~إنه ms3456 قوي) يفعل كل ما يريده لا يعجزه شئ (شديد العقاب) لمن عصاه ولم يرجع
~~إليه، ثم ذكر سبحانه قصة موسى وفرعون ليعتبروا فقال (ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا) هي التسع الآيات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع (وسلطان مبين) أي
~~حجة بينة واضحة، وهي التوراة (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا) إنه (ساحر
~~كذاب) أي فيما جاء به، وخصهم بالذكر لأنهم رؤساء المكذبين بموسى، ففرعون
~~الملك، وهامان الوزير، وقارون صاحب الأموال والكنوز (فلما جاءهم بالحق من
~~عندنا) وهي معجزاته الظاهرة الواضحة (قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نساءهم) قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون قد كان
~~أمسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على
~~بني إسرائيل، فكان يأمر بقتل الذكور وترك النساء، ومثل هذا قول فرعون -
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم - (وما كيد الكافرين إلا في ضلال) أي في
~~خسران ووبال، لأنه يذهب باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل (وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى) إنما قال هذا لأنه كان في خاصة قومه يمنعه من قتل موسى
~~مخافة أن ينزل بهم العذاب، والمعنى: اتركوني أقتله (وليدع ربه) الذي يزعم
~~أنه أرسله إلينا فليمنعه من القتل إن قدر على ذلك: أي لا يهولنكم ذلك فإنه
~~لا رب له حقيقة، بل أنا ربكم الأعلى، ثم ذكر العلة التي لأجلها أراد أن
~~يقتله فقال (إني أخاف أن يبدل دينكم) الذي أنتم عليه من عبادة غير الله
~~ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده (أو أن يظهر في الأرض الفساد) أي
~~يوقع بين الناس الخلاف والفتنة، جعل اللعين ظهور ما دعا إليه موسى وانتشاره
~~في الأرض واهتداء الناس به فسادا، وليس الفساد إلا ما هو عليه هو ومن
~~تابعه.
# قرأ الكوفيون ويعقوب " أو أن يظهر " بأو التي للإبهام، والمعنى: أنه لا
~~بد من وقوع أحد الأمرين. وقرأ الباقون " وأن يظهر " بدون ألف على معنى وقوع
~~الأمرين جميعا، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح ms3457 الياء من " إني أخاف "
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من أظهر، وفاعله ضمير
~~موسى، والفساد نصبا على أنه مفعول به، وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء،
~~ورفع الفساد على الفاعلية (وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي " عذت " بإدغام الذال، وقرأ
~~الباقون بالإظهار، لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم
~~عن الإيمان بالله غير مؤمن بالبعث والنشور، ويدخل فرعون في هذا العموم
~~دخولا أوليا (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) قال الحسن ومقاتل
~~والسدي: كان قبطيا وهو ابن عم فرعون، وهو الذي نجا مع موسى، وهو المراد
~~بقوله - وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى - الآية، وقيل كان من
~~بني إسرائيل ولم يكن من آل فرعون وهو خلاف ما في PageV04P488
# الآية، وقد تمحل لذلك بأن في الآية تقديما وتأخيرا، والتقدير: وقال رجل
~~مؤمن من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون. قال القشيري: ومن جعله
~~إسرائيليا ففيه بعد، لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه كما قال
~~سبحانه - ولا يكتمون الله حديثا - وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل
~~مثل هذا القول.
# وقد اختلف في اسم هذا الرجل، فقيل حبيب، وقيل حزقيل، وقيل غير ذلك، قرأ
~~الجمهور " رجل " بضم الجيم، وقرأ لأعمش وعبد الوارث بسكونها، وهي لغة تميم
~~ونجد، والأولى هي الفصيحة، وقرئ بكسر الجيم " ومؤمن " صفة لرجل، " ومن آل
~~فرعون " صفة أخرى، " ويكتم إيمانه " صفة ثالثة، والاستفهام في (أتقتلون
~~رجلا) للإنكار، و (أن يقول ربي الله) في موضع نصب بنزع الخافض: أي لأن يقول
~~أو كراهة أن يقول، وجملة (وقد جاءكم بالبينات من ربكم) في محل نصب على
~~الحال: أي والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات والدلالات الظاهرات على
~~نبوته وصحة رسالته، ثم تلطف لهم في الدفع عنه فقال (وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) ولم يكن ms3458 قوله هذا لشك منه، فإنه
~~كان مؤمنا كما وصفه الله، ولا يشك المؤمن، ومعنى (يصبكم بعض الذي يعدكم)
~~أنه إذا لم يصبكم كله فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وحذفت النون من يكن في
~~الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال: كما قال سيبويه، وقال أو عبيدة وأبو
~~الهيثم: بعض هنا بمعنى كل: أي يصيبكم كل الذي يعدكم، وأنشد أبو عبيدة على
~~هذا أقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها أي كل النفوس، وقد
~~اعترض عليه، وأجيب بأن البعض قد يستعمل في لغة العرب بمعنى الكل كما في قول
~~الشاعر: قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول
~~الآخر: إن الأمور إذا الأحداث دبرها * دون الشيوخ ترى في بعضها خللا وليس
~~في البيتين ما يدل على ما زعموه، وأما بيت لبيد فقيل إنه أراد ببعض النفوس
~~نفسه، ولا ضرورة تلجئ إلى حمل ما في الآية على ذلك، لأنه أراد التنزل معهم
~~وإيهامهم أنه لا يعتقد صحة نبوته كما يفيده قوله (يكتم إيمانه) قال أهل
~~المعاني: وهذا على المظاهرة في الحجاج، كأنه قال لهم: أقل ما يكون في صدقه
~~أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وفي بعض ذلك هلاككم، فكأن الحاصل بالبعض هو
~~الحاصل بالكل: وقال الليث: بعض ها هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم، وقيل
~~يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب،
~~وقيل إنه وعدهم بالثواب والعقاب، فإذا كفروا أصابهم العقاب، وهو بعض ما
~~وعدهم به (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) هذا من تمام كلام الرجل
~~المؤمن، وهو احتجاج آخر ذو وجهين: أحدهما أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه
~~الله إلى البينات ولا أيده بالمعجزات، وثانيهما أنه إذا كان كذلك خذله الله
~~وأهلكه، فلا حاجة لكم إلى قتله، والمسرف المقيم على المعاصي المستكثر منها،
~~والكذاب المفتري (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض) ذكرهم ذك الرجل
~~المؤمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ms3459 ولا يتمادوا في كفرهم، ومعنى
~~ظاهرين:
# الظهور على الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم، والأرض أرض مصر، وانتصاب
~~ظاهرين على الحال (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) أي من يمنعنا من عذابه
~~ويحول بيننا وبينه عند مجيئه، وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة الله بهم
~~وإنزال عذابه عليهم، فلما سمع فرعون ما قاله هذا الرجل من النصح الصحيح جاء
~~بمراوغة يوهم بها قومه أنه لهم من النصيحة والرعاية بمكان مكين، وأنه لا
~~يسلك بهم إلا مسلكا يكون فيه جلب النفع لهم ودفع الضر عنهم، ولهذا قال (ما
~~أريكم إلا ما أرى) قال ابن زيد: أي ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي. وقال
~~الضحاك: PageV04P489
# ما أعلمكم إلا ما أعلم، والرؤية هنا هي القلبية لا البصرية، والمفعول
~~الثاني هو إلا ما أرى (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) أي ما أهديكم بهذا
~~الرأي إلا طريق الحق. قرأ الجمهور " الرشاد " بتخفيف الشين، وقرأ معاذ بن
~~جبل بتشديدها على أنها صيغة مبالغة كضراب. وقال النحاس: هي لحن، ولا وجه
~~لذلك.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون) قال: لم يكن في آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير
~~المؤمن الذي أنذر موسى الذي قال - إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك - قال ابن
~~المنذر: أخبرت أن اسمه حزقيل. وأخرج عبد بن حميد عن أبي إسحاق قال: اسمه
~~حبيب. وأخرج البخاري وغيره عن طريق عروة قال: قيل لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص أخبرنا بأشد شئ صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل
~~عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولوى ثوبه
~~في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثم قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ms3460 ربكم). وأخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة والبزار عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال: أيها الناس أخبروني من أشجع الناس؟ قالوا أنت. قال: أما أني
~~ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس؟ قالوا لا نعلم
~~فمن؟ قال أبو بكر، رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذته قريش،
~~فهذا يجنبه وهذا يتلتله، وهم يقولون أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا، قال:
~~فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجيء هذا ويتلتل هذا، وهو
~~يقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، ثم رفع بردة كانت عليه، فبكى
~~حتى اخضلت لحيته، ثم قال: أنشدكم أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت
~~القوم، فقال: ألا تجيبون؟ فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل
~~فرعون، وذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه. PageV04P490
# ثم كرر ذلك الرجل المؤمن تذكيرهم، وحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم،
~~فقال الله حاكيا عنه (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب) أي مثل يوم عذاب الأمم الماضية الذين تحزبوا على أنبيائهم وأفرد
~~اليوم لأن جمع الأحزاب قد أغنى عن جمعه، ثم فسر الأحزاب فقال (مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) أي مثل حالهم في العذاب، أو مثل عادتهم في
~~الإقامة على التكذيب، أو مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب (وما
~~الله يريد ظلما للعباد) أي لا يعذبهم بغير ذنب، ونفي الإرادة للظلم يستلزم
~~نفي الظلم بفحوى الخطاب. ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال (ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد) قرأ الجمهور " التناد " بتخفيف الدال وحذف الياء، والأصل
~~التنادي، وهو التفاعل من النداء، يقال تنادى القوم: أي نادى بعضهم بعضا.
~~وقرأ الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاهد بإثبات الياء على الأصل،
~~وقرأ ابن عباس والضحاك وعكرمة بتشديد الدال. قال بعض أهل اللغة هو لحن،
~~لأنه من ند يند: إذا مر على وجهه هاربا. قال ms3461 النحاس: وهذا غلط، والقراءة
~~حسنة على معنى التنافي. قال الضحاك: في معناه أنهم إذا سمعوا بزفير جهنم
~~ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا صفوفا من الملائكة
~~فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله (يوم التناد) وعلى قراءة
~~الجمهور المعنى: يوم ينادي بعضهم بعضا، أو ينادي أهل النار أهل الجنة وأهل
~~الجنة أهل النار، أو ينادي فيه بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء، أو يوم
~~ينادي فيه كل أناس بإمامهم، ولا مانع من الحمل على جميع هذه المعاني، وقوله
~~(يوم تولون مدبرين) بدل من يوم التناد: أي منصرفين عن الموقف إلى النار، أو
~~فارين منها. قال قتادة ومقاتل: المعنى إلى النار بعد الحساب، وجملة (ما لكم
~~من الله من عاصم) في محل نصب على الحال: أي مالكم من يعصمكم من عذاب الله
~~ويمنعكم منه (ومن يضلل الله فما له من هاد) يهديه إلى طريق الرشاد. ثم زاد
~~في وعظهم وتذكيرهم فقال (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) أي يوسف بن
~~يعقوب، والمعنى: أن يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والآيات الواضحات من قبل
~~مجيء موسى إليهم: أي جاء إلى آبائكم، فجعل المجيء إلى الآباء مجيئا إلى
~~الأبناء، وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن إفراثيم ابن يوسف بن يعقوب، وكان
~~أقام فيهم نبيا عشرين سنة. وحكى النقاش عن الضحاك أن الله بعث إليهم رسولا
~~من الجن يقال له يوسف، والأول أولى. وقد قيل إن فرعون موسى أدرك أيام يوسف
~~بن يعقوب لطول عمره (فما زلتم في شك مما جاءكم به) من البينات ولم تؤمنوا
~~به (حتى إذا هلك) يوسف (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) فكفروا به في
~~حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب)
~~اي مثل ذلك الضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها
~~مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده، والموصول في قوله (الذين
~~يجادلون في آيات الله) بدل من " من "، والجمع ms3462 باعتبار معناها، أو بيان لها،
~~أو صفة، أو في محل نصب بإضمار أعني، أو خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين، أو
~~مبتدأ PageV04P491
# وخبره يطبع، و (بغير سلطان) متعلق بيجالدون: أي يجادلون في آيات الله
~~بغير حجة واضحة، و (أتاهم) صفة لسلطان (كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا) يحتمل أن يراد به التعجب، وأن يراد به الذم كبئس، وفاعل كبر ضمير
~~يعود إلى الجدال المفهوم من يجادلون، وقيل فاعله ضمير يعود إلى من في " من
~~هو مسرف " والأول أولى. وقوله (عند الله) متعلق بكبر، وكذلك (عند الذين
~~آمنوا) قيل هذا من كلام الرجل المؤمن، وقيل ابتداء كلام من الله سبحانه
~~(كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) أي كما طبع على قلوب هؤلاء
~~المجادلين فكذلك يطبع: أي يختم على كل قلب متكبر جبار. قرأ الجمهور بإضافة
~~قلب إلى متكبر، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، وفي الكلام حذف
~~تقديره: كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكبر، فحذف كل الثانية لدلالة
~~الأولى عليها، والمعنى: أنه سبحانه يطبع على قلوب جميع المتكبرين الجبارين،
~~وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن أهل الشام بتنوين قلب على أن متكبر
~~صفة له، فيكون القلب مراد به الجملة، لأن القلب هو محل التكبر وسائر
~~الأعضاء تبع له في ذلك، وقرأ ابن مسعود على قلب كل متكبر. ثم لما سمع فرعون
~~هذا رجع إلى تكبره وتجبره معرضا عن الموعظة نافرا من قبولها وقال (يا هامان
~~ابن لي صرحا) أي قصرا مشيدا كما تقدم بيان تفسيره (لعلي أبلغ الأسباب) أي
~~الطرق. قال قتادة والزهري والسدي والأخفش: هي الأبواب. وقوله (أسباب
~~السماوات) بيان للأسباب، لأن الشئ إذا أبهم ثم فسر كان أوقع في النفوس،
~~وأنشد الأخفش عند تفسيره للآية بيت زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء يسلم وقيل أسباب
~~السماوات الأمور التي يستمسك بها (فأطلع إلى إله موسى) قرأ الجمهور بالرفع
~~عطفا على أبلغ، فهو على هذا داخل في حيز الترجي. ms3463 وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى
~~بن عمر وحفص بالنصب على جواب الأمر في قوله (ابن لي) أو على جواب الترجي
~~كما قال أبو عبيد وغيره. قال النحاس: ومعنى النصب خلاف معنى الرفع، لأن
~~معنى النصب: متى بلغت الأسباب اطلعت، ومعنى الرفع: لعلي أبلغ الأسباب ولعلي
~~أطلع بعد ذلك، وفي هذا دليل على أن فرعون كان بمكان من الجهل عظيم، وبمنزلة
~~من فهم حقائق الأشياء سافلة جدا (وإني لأظنه كاذبا) أي وإني لأظن موسى
~~كاذبا في ادعائه بأن له إلها، أو فيما يدعيه من الرسالة (وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله) أي ومثل ذلك التزيين زين الشيطان لفرعون سوء عمله من الشرك
~~والتكذيب، فتمادى في الغي واستمر على الطغيان (وصد عن السبيل) أي سبيل
~~الرشاد. قرأ الجمهور " وصد " بفتح الصاد والدال: أي صد فرعون الناس عن
~~السبيل، وقرأ الكوفيون " وصد " بضم الصاد مبنيا للمفعول، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما
~~أجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول، وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة " صد "
~~بكسر الصاد، وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد وضم
~~الدال منونا على أنه مصدر معطوف على سوء عمله: أي زين له الشيطان سوء العمل
~~والصد (وما كيد فرعون إلا في تباب) التباب: الخسار والهلاك ومنه - تبت يدا
~~أبي لهب -، ثم إن ذلك الرجل المؤمن أعاد التذكير والتحذير كما حكى الله عنه
~~بقوله (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد) أي اقتدوا بي في
~~الدين أهدكم طريق الرشاد، وهو الجنة، وقيل هذا من قول موسى، والأول أولى.
~~وقرأ معاذ بن جبل " الرشاد " بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون
~~ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء، وكذلك قرأ أبو عمرو ونافع بحذفها في الوقف
~~وإثباتها في الوصل، وقرأ يعقوب وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا وقرأ الباقون
~~بحذفها وصلا ووقفا فمن أثبتها فعلى ما هو الأصل، ومن حذفها فلكونها حذفت في
~~المصحف (يا قوم إنما هذه ms3464 الحياة الدنيا متاع) يتمتع بها أياما ثم تنقطع
~~وتزول (وإن الآخرة هي دار PageV04P492
# القرار) أي الاستقرار لكونها دائمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول (من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها) أي من عمل في دار الدنيا معصية من المعاصي كائنة
~~ما كانت فلا يجزى إلا مثلها ولا يعذب إلا بقدرها، والظاهر شمول الآية لكل
~~ما يطلق عليه اسم السيئة، وقيل هي خاصة بالشرك، ولا وجه لذلك (ومن عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) أي من عمل عملا صالحا مع كونه مؤمنا بالله
~~وبما جاءت به رسله (فأولئك) الذين جمعوا بين العمل الصالح والإيمان (يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب) أي بغير تقدير ومحاسبة. قال مقاتل: يقول لا
~~تبعة عليكم فيما يعطون في الجنة من الخير، وقيل العمل الصالح، هو لا إله
~~إلا الله. قرأ الجمهور " يدخلون " بفتح التحتية مبنيا للفاعل. وقرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر عن عاصم بضمها مبنيا للمفعول.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس (مثل دأب) قال: مثل حال. وأخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة (مثل دأب قوم نوح) قال: هم الأحزاب: قوم نوح
~~وعاد وثمود. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله (ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات) قال: رؤيا يوسف، وفي قوله (الذين يجادلون في آيات الله) قال
~~يهود. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إلا في تباب)
~~قال: خسران. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (إنما هذه الحياة الدنيا متاع) قال: الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة سبعة آلاف سنة. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن الحياة الدنيا متاع وليس من متاعها شئ أفضل
~~من المرأة الصالحة، التي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في
~~نفسها ومالها ". PageV04P493
# كرر ذلك الرجل المؤمن دعاءهم إلى الله وصرح بإيمانه، ولم يسلك ms3465 المسالك
~~المتقدمة من إيهامه لهم أنه منهم، وأنه إنما تصدى التذكير كراهة أن يصيبهم
~~بعض ما توعدهم به موسى كما يقوله الرجل المحب قومه من التحذير عن الوقوع
~~فيما يخاف عليهم الوقوع فيه فقال (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار) أي أخبروني عنكم كيف هذه الحال: أدعوكم إلى النجاة من النار
~~ودخول الجنة بالإيمان بالله وإجابة رسله، وتدعونني إلى النار بما تريدونه
~~منى من الشرك. قيل معنى (مالي أدعوكم) مالكم أدعوكم كما تقول: مالي أراك
~~حزينا أي مالك. ثم فسر الدعوتين فقال (تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس
~~لي به علم)، فقوله تدعونني بدل من تدعونني الأولى أو بيان لها (ما ليس لي
~~به علم) أي ما لا علم لي بكونه شريكا لله (وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار)
~~أي إلى العزيز في انتقامه ممن كفر " الغفار " لذنب من آمن به (لا جرم) قد
~~تقدم تفسير هذا في سورة هود، وجرم فعل ماض بمعنى حق، ولا الداخلة عليه لنفي
~~ما ادعوه ورد ما زعموه، وفاعل هذا الفعل هو قوله (إنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) أي حق ووجب بطلان دعوته. قال الزجاج: معناه
~~ليس له استجابة دعوة تنتفع، وقيل ليس له دعوة توجب له الألوهية في الدنيا
~~ولا في الآخرة. قال الكلبي: ليس له شفاعة (وأن مردنا إلى الله) أي مرجعنا
~~ومصيرنا إليه بالموت أولا، وبالبعث آخرا، فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير
~~وشر (وأن المسرفين هم أصحاب النار) أي المستكثرين من معاصي الله. قال قتادة
~~وابن سيرين: يعني المشركين. وقال مجاهد والشعبي:
# هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة: الجبارون والمتكبرون.
~~وقيل هم الذين تعدوا حدود الله، " وأن " في الموضعين عطف على " أن " في
~~قوله (أنما تدعونني إليه) والمعنى: وحق أن مردنا إلى الله، وحق أن المسرفين
~~الخ (فستذكرون ما أقول لكم) إذا نزل بكم العذاب وتعلمون أني قد بالغت في
~~نصحكم وتذكيركم، وفي هذا الإبهام من التخويف والتهديد ms3466 ما لا يخفى (وأفوض
~~أمري إلى الله) أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه. قيل إنه قال هذا لما أرادوا
~~الإيقاع به. قال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم يقدروا عليه. وقيل
~~القائل هو موسى، والأول أولى (فوقاه الله سيئات ما مكروا) أي وقاه الله ما
~~أرادوا به من المكر السيء، وما أرادوه به من الشر. قال قتادة: نجاه الله مع
~~بني إسرائيل (وحاق بآل فرعون سوء العذاب) أي أحاط بهم ونزل عليهم سوء
~~العذاب. قال الكسائي: يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا: إذا نزل ولزم. قال
~~الكلبي: غرفوا في البحر ودخلوا النار، والمراد بآل فرعون: فرعون وقومه،
~~وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه أولى بذلك منهم، أو المراد
~~بآل فرعون فرعون نفسه. والأول أولى لأنهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق،
~~وسيعذبون في الآخرة بالنار ثم بين سبحانه ما أجمله من سوء العذاب، فقال
~~(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) فارتفاع النار على أنها بدل من سوء
~~العذاب، وقيل على أنها خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره يعرضون، والأول
~~أولى ورجحه الزجاج وعلى الوجهين الأخيرين تكون الجملة مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر. وقرئ بالنصب على تقدير فعل يفسره يعرضون من حيث المعنى: أي يصلون
~~النار يعرضون عليها، أو على الاختصاص، وأجاز الفراء الخفض على البدل من
~~PageV04P494
# العذاب. وذهب الجمهور أن هذا العرض هو في البرزخ، وقيل هو في الآخرة. قال
~~الفراء: ويكون في الآية تقديم وتأخير: أي أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا، ولا ملجئ إلى هذا التكلف فإن قوله (ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) يدل دلالة واضحة على أن ذلك العرض هو
~~في البرزخ، وقوله (أدخلوا) هو بتقدير القول: أي يقال للملائكة أدخلوا آل
~~فرعون، و (أشد العذاب) هو عذاب النار. قرأ حمزة والكسائي ونافع وحفص "
~~أدخلوا " بفتح الهمزة وكسر الخاء، وهو على تقدير القول كما ذكر. وقرأ
~~الباقون " ادخلوا " بهمزة وصل من دخل يدخل أمرا لآل فرعون بالدخول بتقدير
~~حرف النداء: ms3467 أي ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب (وإذ يتحاجون في النار)
~~الظرف منصوب بإضمار أذكر. والمعنى: أذكر لقومك وقت تخاصمهم في النار ثم بين
~~سبحانه هذا التخاصم فقال (فيقول الضعفاء للذين استكبروا) عن الانقياد
~~للأنبياء والاتباع لهم، وهم رؤساء الكفر (إنا كنا لكم تبعا) جمع لتابع،
~~كخدم وخادم، أو مصدر واقع موقع اسم الفاعل: أي تابعين أو على حذف مضاف: أي
~~ذوي تبع. قال البصريون: التبع يكون واحدا ويكون جمعا. وقال الكوفيون:
# هو جمع لا واحد له (فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار) أي هل تدفعون عنا
~~نصيبا منها أو تحملونه معنا، وانتصاب نصيبا بفعل مقدر يدل عليه مغنون: أي
~~هل تدفعون عنا نصيبا أو تمنعون على تضمينه معنى حاملين: أي هل أنتم حاملون
~~معنا نصيبا، أو على المصدرية (قال الذين استكبروا إنا كل فيها) هذه الجملة
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر والمعنى: إنا نحن وأنتم جميعا في جهنم، فكيف نغني
~~عنكم. قرأ الجمهور " كل " بالرفع على الابتداء، وخبره " فيها "، والجملة
~~خبر إن، قاله الأخفش. وقرأ ابن السميفع وعيسى بن عمر " كلا " بالنصب. قال
~~الكسائي والفراء على التأكيد لاسم إن بمعنى كلنا، وتنوينه عوض عن المضاف
~~إليه: وقيل على الحال ورجحه ابن مالك (إن الله قد حكم بين العباد) أي قضى
~~بينهم بأن فريقا في الجنة، وفريقا في السعير (وقال الذين في النار) من
~~الأمم الكافرة، مستكبرهم وضعيفهم (لخزنة جهنم) جمع خازن، وهو القوام بتعذيب
~~أهل النار (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) يوما ظرف ليخفف، ومفعول
~~يخفف محذوف: أي يخفف عنا شيئا من العذاب مقدار يوم أو في يوم، وجملة (قالوا
~~أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام
~~للتوبيخ والتقريع (قالوا بلى) أي أتونا بها فكذبناهم ولم نؤمن بهم ولا بما
~~جاءوا به من الحجج الواضحة، فلما اعترفوا (قالوا) أي قال لهم الملائكة
~~الذين هم خزنة جهنم (فادعوا) أي إذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم، فإنا لا
~~ندعو لمن كفر بالله وكذب رسله بعد ms3468 مجيئهم بالحجج الواضحة. ثم أخبروهم بأن
~~دعاءهم لا يفيد شيئا فقالوا (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي في ضياع
~~وبطلان وخسار وتبار، وجملة (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) مستأنفة من جهته
~~سبحانه: أي نجعلهم الغالبين لأعدائهم القاهرين لهم، والموصول في محل نصب
~~عطفا على رسلنا: أي لننصر رسلنا، وننصر الذين آمنوا معهم (في الحياة
~~الدنيا) بما عودهم الله من الانتقام منهم بالقتل والسلب والأسر والقهر
~~(ويوم يقوم الأشهاد) وهو يوم القيامة. قال زيد بن أسلم: الأشهاد هم
~~الملائكة والنبيون. وقال مجاهد والسدي: الأشهاد الملائكة تشهد للأنبياء
~~بالإبلاغ، وعلى الأمم بالتكذيب. قال الزجاج: الأشهاد جمع شاهد مثل صاحب
~~وأصحاب. قال النحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه، ولكن
~~ما جاء منه مسموعا أدى على ما يسمع، فهو على هذا جمع شهيد، مثل شريف
~~وأشراف، ومعنى نصرهم يوم يقوم الأشهاد أن الله يجازيهم بأعمالهم فيدخلهم
~~الجنة ويكرمهم بكراماته ويجازي الكفار بأعمالهم فيلعنهم ويدخلهم النار، وهو
~~PageV04P495
# معنى قوله (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة) أي البعد عن
~~الرحمة (ولهم سوء الدار) أي النار ويوم بدل من يوم يقوم الأشهاد، وإنما لم
~~تنفعهم المعذرة لأنها معذرة باطلة وتعلة داحضة وشبهة زائغة. قرأ الجمهور "
~~تنفع " بالفوقية. وقرأ نافع والكوفيون بالتحتية، والكل جائز في اللغة.
# وقد أخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله (وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار) قال:
# السفاكين للدماء بغير حقها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار، يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة " زاد
~~ابن مردويه. ثم قرأ (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا). وأخرج البزار وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms3469 قال " ما أحسن محسن مسلم أو كافر إلا أثابه
~~الله، قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر؟ قال: المال والولد والصحة وأشباه
~~ذلك، قلنا: وما إثابته في الآخرة؟ قال: عذابا دون العذاب، وقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب). وأخرج أحمد
~~والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من رد عن عرض أخيه
~~رد الله عن وجهه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا (إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا) ". وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة مثله. PageV04P496
# قوله (ولقد آتينا موسى الهدى) هذا من جملة ما قصه الله سبحانه قريبا من
~~نصره لرسله: أي آتيناه التوراة والنبوة، كما في قوله سبحانه - إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور - قال مقاتل: الهدى من الضلالة: يعني التوراة
~~(وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب) المراد بالكتاب
~~التوراة، ومعنى أورثنا أن الله سبحانه لما أنزل التوراة على موسى بقيت بعده
~~فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف. وقيل المراد بالكتاب سائر الكتب المنزلة على
~~أنبياء بني إسرائيل بعد موت موسى وهدى وذكرى في محل نصب على أنهما مفعول
~~لأجله: أي لأجل الهدى والذكر، أو على أنهما مصدران في موضع الحال أي هاديا
~~ومذكرا، والمراد بأولي الألباب أهل العقول السليمة.
# ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالصبر على الأذى فقال (فاصبر
~~إن وعد الله حق) أي اصبر على أذى المشركين كما صبر من قبلك من الرسل إن وعد
~~الله الذي وعد به رسله حق لا خلف فيه ولا شك في وقوعه كما في قوله - إنا
~~لننصر رسلنا - وقوله - ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون - قال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف. ثم
~~أمره سبحانه بالاستغفار لذنبه فقال (واستغفر لذنبك) قيل المراد ذنب أمتك
~~فهو على حذف مضاف، وقيل المراد الصغائر عند من يجوزها على الأنبياء، وقيل
~~هو مجرد ms3470 تعبد له صلى الله عليه وآله وسلم بالاستغفار لزيادة الثواب، وقد
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار) أي
~~دم على تنزيه الله ملتبسا بحمده، وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر
~~وصلاة الفجر، قاله الحسن وقتادة، وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان
~~عشية، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم) أي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه (إن في
~~صدورهم إلا كبر) أي ما في قلوبهم إلا تكبرا عن الحق يحملهم على تكذيبك،
~~وجملة (ما هم ببالغيه) صفة لكبر قال الزجاج: المعنى ما في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغي إرادتهم فيه، فجعله على حذف المضاف. وقال غيره:
# ما هم ببالغي الكبر. وقال ابن قتيبة: المعنى إن في صدورهم إلا كبر: أي
~~تكبر على محمد صلى الله عليه وآله وسلم وطمع أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك،
~~وقيل المراد بالكبر الأمر الكبير: أي يطلبون النبوة، أو يطلبون أمرا كبيرا
~~يصلون به إليك من القتل ونحوه ولا يبلغون ذلك. وقال مجاهد: معناه في صدورهم
~~عظمة ما هم ببالغيها. والمراد بهذه الآية المشركون، وقيل اليهود كما سيأتي
~~بيانه آخر البحث إن شاء الله. ثم أمره الله سبحانه بأن يستعيذ بالله من
~~شرورهم فقال (فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير) أي فالتجئ إليه من شرهم
~~وكيدهم وبغيهم عليك إنه السميع لأقوالهم البصير بأفعالهم لا تخفى عليه من
~~ذلك خافية. ثم بين سبحانه عظيم قدرته فقال (لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس) أي أعظم في النفوس وأجل في الصدور، لعظم أجرامهما واستقرارهما
~~من غير عمد، وجريان الأفلاك بالكواكب من غير سبب، فكيف ينكرون البعث وإحياء
~~ما هو دونهما من كل وجه كما في قوله - أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم - قال أبو العالية: المعنى لخلق السماوات والأرض
~~أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن سلام: هو احتجاج ms3471 على
~~منكري البعث: أي هما أكبر من إعادة خلق الناس (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~بعظيم قدرة الله وأنه لا يعجزه شئ. ثم لما ذكر PageV04P497
# سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وأنهما لا يستويان فقال
~~(وما يستوي الأعمى والبصير) أي الذي يجادل بالباطل، والذي يجادل بالحق (ولا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) أي ولا يستوي المحسن بالإيمان
~~والعمل الصالح والمسئ بالكفر والمعاصي، وزيادة " لا " في ولا المسئ للتأكيد
~~(قليلا ما يتذكرون) قرأ الجمهور " يتذكرون " بالتحتية على الغيبة، واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، لأن قبلها وبعدها على الغيبة لا على
~~الخطاب، وقرأ الكوفيون بالفوقية على الخطاب بطريقة الالتفات: أي تذكرا
~~قليلا ما تتذكرون (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) أي لا شك في مجيئها
~~وحصولها (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) بذلك ولا يصدقونه لقصور أفهامهم وضعف
~~عقولهم عن إدراك الحجة، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث. ثم
~~لما بين سبحانه أن قيام الساعة حق لا شك فيه ولا شبهة، أرشد عباده إلى ما
~~هو الوسيلة إلى السعادة في دار الخلود، فأمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه وهو (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) قال أكثر
~~المفسرين المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم، وقيل المراد
~~بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضر. قيل الأول أولى لأن الدعاء في أكثر
~~استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة. قلت: بل الثاني أولى لأن معنى الدعاء
~~حقيقة وشرعا هو الطلب، فإن استعمل في غير ذلك فهو مجاز، على أن الدعاء في
~~نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة، بل مخ العبادة كما ورد بذلك الحديث
~~الصحيح، فا الله سبحانه قد أمر عباده بدعائه ووعدهم بالإجابة ووعده الحق،
~~وما يبدل القول لديه ولا يخلف الميعاد. ثم صرح سبحانه بأن هذا الدعاء
~~باعتبار معناه الحقيقي وهو الطلب هو من عبادته فقال (إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) أي ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر
~~عن دعاء ms3472 الله، وفيه لطف بعباده عظيم وإحسان إليهم جليل حيث توعد من ترك طلب
~~الخير منه واستدفاع الشر به بهذا الوعيد البالغ وعاقبه بهذه العقوبة
~~العظيمة، فيا عباد الله وجهوا رغباتكم وعولوا في كل طلباتكم على من أمركم
~~بتوجيهها إليه وأرشدكم إلى التعويل عليه وكفل لكم الإجابة به بإعطاء الطلبة
~~فهو الكريم المطلق الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويغضب على من لم يطلب من
~~فضله العظيم وملكه الواسع ما يحتاجه من أمور الدنيا والدين، قيل وهذا الوعد
~~بالإجابة مقيد بالمشيئة: أي أستجب لكم إن شئت كقوله سبحانه - فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء الله - قرأ الجمهور " سيدخلون " بفتح الياء وضم الخاء
~~مبنيا للفاعل، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وورش وأبو جعفر بضم الياء وفتح
~~الخاء مبنيا للمفعول. ثم ذكر سبحانه بعض ما أنعم به على عباده فقال (الله
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) من الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلما
~~باردا تناسبه الراحة بالسكون والنوم (والنهار مبصرا) أي مضيئا لتبصروا فيه
~~حوائجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم (إن الله لذو فضل على الناس) يتفضل عليهم
~~بنعمه التي لا تحصى (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) النعم ولا يعترفون بها،
~~إما لجحودهم لها وكفرهم بها كما هو شأن الكفار، أو لإغفالهم للنظر وإهمالهم
~~لما يجب من شكر المنعم، وهم الجاهلون (ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا إله
~~إلا هو) بين سبحانه في هذا كمال قدرته المقتضية لوجوب توحيده قرأ الجمهور
~~خالق بالرفع على أنه خبر بعد الخبر الأول عن المبتدأ، وقرأ زيد بن علي
~~بنصبه على الاختصاص (فأنى تؤفكون) أي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن
~~توحيده (كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون) أي مثل الإفك يؤفك
~~الجاحدون لآيات الله المنكرون لتوحيده. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من نعمه
~~التي أنعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة على كمال قدرته وتفرده
~~بالإلهية فقال (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء) أي موضع قرار
~~فيها تحيون وفيها ms3473 تموتون (والسماء بناء): أي سقفا قائما ثابتا. ثم بين بعض
~~PageV04P498
# نعمه المتعلقة بأنفس العباد فقال (وصوركم فأحسن صوركم) أي خلقكم في أحسن
~~صورة. قال الزجاج: خقلكم أحسن الحيوان كله. قرأ الجمهور " صوركم " بضم
~~الصاد وقرأ الأعمش وأبو رزين بكسرها. قال الجوهري:
# والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها (ورزقكم من الطيبات) أي المستلذات
~~(ذلكم) المبعوث بهذه النعوت الجليلة (الله ربكم فتبارك الله رب العالمين)
~~أي كثرة خيره وبركته (هو الحي لا إله إلا هو) أي الباقي الذي لا يفنى
~~المنفرد بالألوهية (فادعوه مخلصين له الدين) أي الطاعة والعبادة (الحمد لله
~~رب العالمين) قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار أمر: أي احمدوه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي
~~العالية قال: إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إن
~~الدجال يكون منا في آخر الزمان، ويكون في أمره فعظموا أمره، وقالوا:
# نصنع كذا ونصنع كذا، فأنزل الله (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) قال: لا يبلغ الذي يقول
~~(فاستعذ بالله) فأمر نبيه أن يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الدجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في الآية قال: هم
~~اليهود نزلت فيهم فيما ينتظرونه من أمر الدجال. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله (إن في صدورهم إلا كبر) قال: عظمة قريش. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب المفرد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " الدعاء هو العبادة، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي) قال: عن دعائي (سيدخلون جهنم داخرين) ". قال
~~الترمذي: حسن صحيح. وأخرج ms3474 ابن مردويه والخطيب عن البراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " إن الدعاء هو العبادة (وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم) " وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في
~~قوله (ادعوني أستجب لكم) قال: وحدوني أغفر لكم. وأخرج الحاكم وصححه عن جرير
~~بن عبد الله في الآية قال: اعبدوني. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الدعاء الاستغفار " وأخرج ابن أبي
~~شيبة والحاكم وأحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " من لم يدع الله يعضب عليه ". وأخرج أحمد والحكيم والترمذي وأبو يعلى
~~والطبراني عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا ينفع
~~حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء ".
~~وأخرج الترمذي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الدعاء مخ العبادة ". وأخرج ابن
~~المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال:
# أفضل العبادة الدعاء، وقرأ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) الآية. وأخرج
~~البخاري في الأدب عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي
~~العبادة أفضل؟ فقال: دعاء المرء لنفسه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: من قال لا
~~إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله (فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين). PageV04P499
# أمر الله سبحانه رسوله أن يخبر المشركين بأن الله نهاه عن عبادة غيره
~~وأمره بالتوحيد فقال (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله) وهي
~~الأصنام. ثم بين وجه النهي فقال (لما جاءني بالبينات من ربي) وهي الأدلة
~~العقلية والنقلية، فإنها توجب التوحيد (وأمرت أن أسلم لرب العالمين) أي
~~أستسلم له بالانقياد والخضوع. ثم أردف هذا بذكر دليل من الأدلة على التوحيد
~~فقال (هو الذي ms3475 خلقكم من تراب) أي خلق أباكم الأول، وهو آدم، وخلقه من تراب
~~يستلزم خلق ذريته منه (ثم من نطفة ثم من علقة) قد تقدم تفسير هذا في غير
~~موضع (ثم يخرجكم طفلا) أي أطفالا، وأفرده لكونه اسم جنس، أو على معنى يخرج
~~كل واحد منكم طفلا (ثم لتبلغوا أشدكم) وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة
~~والعقل، وقد سبق بيان الأشد مستوفى في الأنعام، واللام التعليلية في
~~لتبلغوا معطوفة على علة أخرى ليخرجكم مناسبة لها، والتقدير: لتكبروا شيئا
~~فشيئا، ثم لتبلغوا غاية الكمال، وقوله (ثم لتكونوا شيوخا) معطوف على
~~لتبلغوا، قرأ نافع وحفص وأبو عمرو وابن محيصن وهشام " شيوخا " بضم الشين،
~~وقرأ الباقون بكسرها، وقرئ وشيخا على الإفراد لقوله طفلا، والشيخ من جاوز
~~أربعين سنة (ومنكم من يتوفى من قبل) أي من قبل الشيخوخة (ولتبلغوا أجلا
~~مسمى) أي وقت الموت أو يوم القيامة، واللام هي لام العاقبة (ولعلكم تعقلون)
~~أي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم على هذه الأطوار
~~المختلفة (هو الذي يحيي ويميت) أي يقدر على الإحياء والإماتة (فإذا قضى
~~أمرا) من الأمور التي يريدها (فإنما يقول له كن فيكون) من غير توقف، وهو
~~تمثيل لتأثير قدرته في المقدورات عند تعلق إرادته بها، وقد تقدم تحقيق
~~معناه في البقرة وفيما بعدها. ثم عجب سبحانه من أحوال المجادلين في آيات
~~الله فقال (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله) وقد سبق بيان معنى
~~المجادلة (أنى يصرفون) أي كيف يصرفون عنها مع قيام الأدلة الدالة على
~~صحتها، وأنها في أنفسها موجبة للتوحيد. قال ابن زيد: هم المشركون بدليل
~~قوله (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا) قال القرطبي: وقال أكثر
~~المفسرين نزلت في القدرية. قال ابن سيرين: إن لم تكن هذه الآية نزلت في
~~القدرية فلا أدري فيمن نزلت، ويجاب عن هذا بأن الله سبحانه قد وصف هؤلاء
~~بصفة تدل على غير ما قالوه فقال (الذين كذبوا بالكتاب) أي بالقرآن، وهذا
~~وصف لا يصح أن يطلق على فرقة من ms3476 فرق الإسلام، والموصول إما في محل جر على
~~أنه نعت للموصول الأول، أو بدل منه، ويجوز أن يكون في محل نصب على الذم،
~~والمراد بالكتاب إما القرآن أو جنس الكتب المنزلة من عند الله، وقوله (وبما
~~أرسلنا به رسلنا) معطوف على قوله بالكتاب، ويراد به ما يوحى إلى الرسل من
~~غير كتاب إن كانت اللام في الكتاب للجنس أو سائر الكتب إن كان المراد
~~بالكتاب القرآن (فسوف يعلمون) عاقبة أمرهم ووبال كفرهم، وفي هذا وعيد شديد،
~~والظرف في قوله (إذ الأغلال في أعناقهم) متعلق بيعلمون: أي فسوف يعلمون وقت
~~كون الأغلال في أعناقهم (والسلاسل) معطوف على الأغلال، والتقدير: إذ
~~الأغلال والسلاسل في أعناقهم، ويجوز أن يرتفع السلاسل على أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف لدلالة في أعناقهم عليه، ويجوز أن يكون خبره (يسحبون في الحميم) بحذف
~~العائد: أي يسحبون بها في الحميم، وهذا على قراءة الجمهور برفع السلاسل،
~~وقرأ ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وأبو الجوزاء بنصبها، وقرأوا " يسحبون "
~~بفتح الياء مبنيا للفاعل، فتكون السلاسل مفعولا مقدما، وقرأ بعضهم بجر
~~السلاسل. قال الفراء:
# وهذه القراءة محمولة على المعنى، إذ المعنى: أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل. وقال الزجاج: المعنى على هذه القراءة: وفي السلاسل يسحبون،
~~واعترضه ابن الأنباري بأن ذلك لا يجوز في العربية، ومحل يسحبون على تقدير
~~عطف السلاسل على الأغلال، وعلى تقدير كونها مبتدأ وخبرها في أعناقهم النصب
~~على الحال، أو لا محل له، PageV04P501
# بل هو مستأنف جواب سؤال مقدر، والحميم هو المتناهي في الحر، وقيل الصديد
~~وقد تقدم تفسيره (ثم في النار يسجرون) يقال سجرت التنور: أي أوقدته وسجرته
~~ملأته بالوقود، ومنه - والبحر المسحور - أي المملوء، فالمعنى:
# توقد بهم النار أو تملأ بهم. قال مجاهد ومقاتل: توقد بهم النار فصاروا
~~وقودها (ثم قيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله) هذا توبيخ وتقريع لهم:
~~أي أين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله (قالوا ضلوا عنا) أي ذهبوا
~~وفقدناهم فلا نراهم، ثم أضربوا عن ذلك وانتقلوا إلى الإخبار بعدمهم وأنه لا ms3477
~~وجود لهم فقالوا (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) أي لم نكن نعبد شيئا، قالوا
~~هذا لما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وأنهم كانوا يعبدون ما
~~لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع، وليس هذا إنكار منهم لوجود الأصنام
~~التي كانوا يعبدونها، بل اعتراف منهم بأن عبادتهم إياها كانت باطلة (كذلك
~~يضل الله الكافرين) أي مثل ذلك الضلال يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه
~~الأصنام التي أوصلتهم إلى النار، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى الإضلال
~~المدلول عليه بالفعل: أي ذلك الإضلال بسبب (ما كنتم تفرحون في الأرض) أي
~~بما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله
~~وكتبه، وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والأتباع والصحة، وقيل بما كنتم
~~تفرحون به من إنكار البعث، وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر، وبالمرح
~~الزيادة في البطر. وقال مجاهد وغيره: تمرحون: أي تبطرون وتأشرون. وقال
~~الضحاك: الفرح والسرور، والمرح العدوان. وقال مقاتل: المرح: البطر والخيلاء
~~(ادخلوا أبواب جهنم) حال كونكم (خالدين فيها) أي مقدرين الخلود فيها (فبئس
~~مثوى المتكبرين) عن قبول الحق جهنم. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالصبر، فقال (فاصبر إن وعد الله حق) أي وعده بالانتقام
~~منهم كائن لا محالة، إما في الدنيا أو في الآخرة، ولهذا قال (فإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم) من العذاب في الدنيا بالقتل والأسر والقهر، وما في " فإما
~~" زائدة على مذهب المبرد والزجاج، والأصل فإن نرك، ولحقت بالفعل نون
~~التأكيد وقوله (أو نتوفينك) معطوف على نرينك: أي أو نتوفينك قبل إنزال
~~العذاب بهم (فإلينا يرجعون) يوم القيامة فنعذبهم (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك) أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوه من قومهم (ومنهم من لم
~~نقصص عليك) خبره ولا أوصلنا إليك علم ما كان بينه وبين قومه (وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله) لا من قبل نفسه، والمراد بالآية المعجزة
~~الدالة على نبوته (فإذا جاء أمر الله) أي ms3478 إذا جاء الوقت المعين لعذابهم في
~~الدنيا أو في الآخرة (قضى بالحق) فيما بينهم فينجي الله بقضائه الحق عباده
~~المحقين (وخسر هنالك) أي في ذلك الوقت (المبطلون) الذين يتبعون الباطل
~~ويعملون به، ثم أمتن سبحانه على عباده بنوع من أنواع نعمه التي لا تحصى
~~فقال (الله الذي جعل لكم الأنعام) أي خلقها لأجلكم، قال الزجاج: الأنعام ها
~~هنا الإبل، وقيل الأزواج الثمانية (لتركبوا منها) من للتبعيض، وكذلك في
~~قوله (ومنها تأكلون) ويجوز أن تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها
~~ابتداء الركوب وابتداء الأكل، والأول أولى. والمعنى: لتركبوا بعضها وتأكلوا
~~بعضها (ولكم فيها منافع) أخر غير الركوب والأكل من الوبر والصوف والشعر
~~والزبد والسمن والجبن وغير ذلك (لتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) قال مجاهد
~~ومقاتل وقتادة: تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد، وقد تقدم بيان هذا مستوفى في
~~سورة النحل (وعليها وعلى الفلك تحملون) أي على الإبل في البر، وعلى السفن
~~في البحر. وقيل المراد بالحمل على الأنعام هنا حمل الولدان والنساء
~~بالهوادج (ويريكم آياته) أي دلالاته الدالة على كمال قدرته ووحدانيته (فأي
~~آيات الله تنكرون) فإنها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر
~~ولا يجحدها جاحد، وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم، ونصب أي يتنكرون، وإنما قدم
~~على العامل فيه لأن له صدر الكلام. ثم أرشدهم سبحانه إلى الاعتبار والتفكر
~~في آيات الله فقال (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم) من PageV04P502
# الأمم التي عصت الله وكذبت رسلها، فإن الآثار الموجودة في ديارهم تدل على
~~ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا إليه من سوء العاقبة. ثم بين سبحانه أن
~~تلك الأمم كانوا فوق هؤلاء في الكثرة والقوة فقال (كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة) أي أكثر منهم عددا وأقوى منهم أجسادا وأوسع منهم أموالا، (و) أظهر
~~منهم (آثارا في الأرض) بالعمائر والمصانع والحرث (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) يجوز أن تكون ما الأولى استفهامية: أي أي شئ أغنى عنهم، أو نافية:
~~أي لم يغن ms3479 عنهم، وما الثانية يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية (فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالحجج الواضحات والمعجزات الظاهرات (فرحوا بما
~~عندهم من العلم) أي أظهروا الفرح بما عندهم مما يدعون أنه من العلم من
~~الشبه الداحضة والدعاوى الزائغة، وسماه علما تهكما بهم، أو على ما
~~يعتقدونه. وقال مجاهد:
# قالوا نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث، وقيل المراد من علم أحوال الدنيا
~~لا الدين كما في قوله - يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - وقيل الذين فرحوا
~~بما عندهم من العلم هم الرسل، وذلك أنه لما كذبهم قومهم أعلمهم الله بأنه
~~مهلك الكافرين ومنجي المؤمنين ففرحوا بذلك (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون)
~~أي أحاط بهم جزاء استهزائهم (فلما رأوا بأسنا) أي عاينوا عذابنا النازل بهم
~~(قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين) وهي الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) أي عند معاينة عذابنا،
~~لأن ذلك الإيمان ليس بالإيمان النافع لصاحبه، فإنه إنما ينفع الإيمان
~~الاختياري لا الإيمان الاضطراري (سنة الله التي قد خلت في عباده) أي التي
~~قد مضت في عباده، والمعنى: أن الله سبحانه سن هذه السنة في الأمم كلها أنه
~~لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب وقد مضى بيان هذا في سورة النساء وسورة
~~التوبة، وانتصاب سنة على أنها مصدر مؤكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما
~~أشبهه من المصادر المؤكدة. وقيل هو منصوب على التحذير: أي احذروا يا أهل
~~مكة سنة الله في الأمم الماضية، والأول أولى (وخسر هنالك الكافرون) أي وقت
~~رؤيتهم بأس الله ومعاينتهم لعذابه. قال الزجاج:
# الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه يتبين لهم خسرانهم إذا رأوا العذاب.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~البعث والنشور عن عبد الله بن عمرو قال " تلا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (إذا الأغلال في أعناقهم) إلى قوله (يسجرون) فقال: لو أن رصاصة مثل
~~هذه، وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي ms3480 مسيرة خمسمائة سنة
~~لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا
~~الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها، أو قال قعرها ". وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~صفة النار عن ابن عباس قال: يسحبون في الحميم فينسلخ كل شئ عليهم من جلد
~~ولحم وعرق حتى يصير في عقبه حتى إن لحمه قدر طوله، وطوله ستون ذراعا، ثم
~~يكسى جلدا آخر، ثم يسجر في الحميم. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه
~~عن علي بن أبي طالب في قوله (ومنهم من لم نقصص عليك) قال: بعث الله عبدا
~~حبشيا فهو ممن لم يقصص على محمد. PageV04P503
# تفسير سورة حم السجدة وتسمى سورة فصلت وهي أربع وخمسون آية، وقيل ثلاث
~~وخمسون قال القرطبي: وهي مكية في قول الجميع. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~وابن الزبير أنها نزلت بمكة.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والحاكم وصححه وابن مردويه
~~وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال
~~" اجتمع قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا
~~الرجل الذي قد فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا، فليكلمه ولينظر ماذا يرد
~~عليه؟ فقالوا:
# ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة، فقالوا: ائت يا أبا الوليد، فأتاه فقال:
~~يا محمد أنت خير أم عبد الله، أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة
~~التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك، أما والله ما
~~رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك، فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا
~~وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا،
~~والله ما تنتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف، يا رجل
~~إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا، وإن كان إنما بك ms3481
~~الباءة فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجنك عشرا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فرغت؟ قال نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته، حتى
~~بلغ " فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود " فقال عتبة: حسبك
~~حسبك ما عندك غير هذا؟ قال لا، فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك؟ قال: ما
~~تركت شيئا أرى أنكم تكلمونه به إلا كلمته، فقالوا: فهل أجابك قال: والذي
~~نصبها بنية ما فهمت شيئا مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود، قالوا: ويلك يكلمك الرجل بالعربية وما تدري ما قال؟ قال: لا والله
~~ما فهمت شيئا مما قال غير ذكر الصاعقة ". وأخرج أبو نعيم والبيهقي كلاهما
~~في الدلائل عن ابن عمر قال: " لما قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~عتبة بن ربيعة حم تنزيل من الرحمن الرحيم أتى أصحابه فقال: يا قوم أطيعوني
~~في هذا اليوم واعصوني بعده، فوالله لقد سمعت من هذا الرجل كلاما ما سمعت
~~أذني قط كلاما مثله، وما دريت ما أرد عليه " وفي هذا الباب روايات تدل على
~~اجتماع قريش وإرسالهم عتبة بن ربيعة وتلاوته صلى الله عليه وآله وسلم أول
~~هذه السورة عليه. PageV04P504
# قوله (حم) قد تقدم الكلام على إعرابه ومعناه في السورة التي قبل هذه
~~السورة فلا نعيده، وكذلك تقدم الكلام على معنى (تنزيل) وإعرابه. قال الزجاج
~~والأخفش: تنزيل مرفوع بالابتداء وخبره (كتاب فصلت) وقال الفراء: يجوز أن
~~يكون على إضمار هذا ويجوز أن يقال كتاب بدل من قوله تنزيل، و (من الرحمن
~~الرحيم) متعلق بتنزيل، ومعنى (فصلت آياته) بينت أو جعلت أساليب مختلفة، قال
~~قتادة: فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته. وقال الحسن: بالوعد
~~والوعيد. وقال سفيان: بالثواب والعقاب ولا مانع من الحمل على الكل. والجملة
~~في محل نصب صفة لكتاب. وقرئ " فصلت " بالتخفيف: أي فرقت بين الحق والباطل،
~~وانتصاب (قرآنا عربيا) على الحال ms3482 أي فصلت آياته حال كونه قرآنا عربيا. وقال
~~الأخفش: نصب على المدح وقيل على المصدرية: أي يقرؤه قرآنا، وقيل مفعول ثان
~~لفصلت، وقيل على إضمار فعل يدل عليه فصلت:
# أي فصلناه قرآنا عربيا (لقوم يعلمون) أي يعلمون معانيه ويفهمونها: وهم
~~أهل اللسان العربي. قال الضحاك:
# أي يعلمون أن القرآن منزل من عند الله. وقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله
~~واحد في التوراة والإنجيل، واللام متعلقة بمحذوف صفة أخرى لقرآن: أي كائنا
~~لقوم أو متعلق بفصلت، والأول أولى، وكذلك (بشيرا ونذيرا) صفتان أخريان
~~لقرآنا أو حالان من كتاب، والمعنى بشيرا لأولياء الله ونذيرا لأعدائه. وقرئ
~~" بشير ونذير " بالرفع على أنهما صفة لكتاب أو خبر مبتدأ محذوف (فأعرض
~~أكثرهم) المراد بالأكثر هنا الكفار: أي فأعرض الكفار عما اشتمل عليه من
~~النذارة (فهم لا يسمعون) سماعا ينتفعون به لإعراضهم عنه (وقالوا قلوبنا في
~~أكنة) أي في أغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا
~~يصل إليها قولك، والأكنة جمع كنان وهو الغطاء، قال مجاهد: الكنان للقلب
~~كالجنة للنبل، وقد تقدم بيان هذا في البقرة (وفي آذاننا وقر) أي صمم وأصل
~~الوقر PageV04P505
# الثقل. وقرأ طلحة بن مصرف " وقر " بكسر الواو. وقرئ بفتح الواو والقاف، و
~~" من " في (ومن بيننا وبينك حجاب) لابتداء الغاية، والمعنى: أن الحجاب
~~ابتدأ منا وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية منه
~~بالحجاب لا فراغ فيها، وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق ومج أسماعهم
~~له وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (فاعمل
~~إننا عاملون) أي اعمل على دينك إننا عاملون على ديننا. وقال الكلبي: اعمل
~~في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك. وقال مقاتل: اعمل لإلاهك الذي أرسلك فإنا
~~نعمل لآلهتنا التي نعبدها، وقيل اعمل لآخرتك فإنا عاملون لدنيانا. ثم أمره
~~الله سبحانه أن يجيب عن قولهم هذا فقال (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد) أي إنما أنا كواحد منكم لولا الوحي، ولم أكن من ms3483 جنس
~~مغاير لكم حتى تكون قلوبكم في أكنة مما أدعوكم إليه وفي آذانكم وقر ومن
~~بيني وبينكم حجاب، ولم أدعكم إلى ما يخالف العقل، وإنما أدعوكم إلى
~~التوحيد. قرأ الجمهور " يوحى " مبنيا للمفعول. وقرأ الأعمش والنخعي مبنيا
~~للفاعل: أي يوحى الله إلي. قيل ومعنى الآية: إني لا أقدر على أن أحملكم على
~~الإيمان قسرا فإني بشر مثلكم ولا امتياز لي عنكم إلا أني أوحى إلي التوحيد
~~والأمر به، فعلى البلاغ وحده فإن قبلتم رشدتم وإن أبيتم هلكتم. وقيل
~~المعنى: إني لست بملك وإنما أنا بشر مثلكم وقد أوحى إلي دونكم، فصرت بالوحي
~~نبيا ووجب عليكم اتباعي. وقال الحسن في معنى الآية: إن الله سبحانه علم
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم كيف يتواضع (فاستقيموا إليه) عداه بإلى
~~لتضمنه معنى توجهوا، والمعنى: وجهوا استقامتكم إليه بالطاعة ولا تميلوا عن
~~سبيله (واستغفروه) لما فرط منكم من الذنوب. ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال
~~(وويل للمشركين) ثم وصفهم بقوله (الذين لا يؤتون الزكاة) أي يمنعونها ولا
~~يخرجونها إلى الفقراء. وقال الحسن وقتادة: لا يقرون بوجوبها. وقال الضحاك
~~ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة. وقيل معنى الآية، لا يشهدون أن
~~لا إله إلا الله لأنها زكاة الأنفس وتطهيرها. وقال الفراء:
# كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك على من
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت فيهم هذه الآية (وهم بالآخرة هم
~~كافرون) معطوف على لا يؤتون داخل معه في حيز الصلة: أي منكرون للآخرة
~~جاحدون لها والمجيء بضمير الفصل لقصد الحصر (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون) أي غير مقطوع عنهم، يقال مننت الحبل: إذا
~~قطعته، ومنه قول الأصبغ الأودي:
# إني لعمرك ما آبي بذى علق * على الصديق ولا خيري بممنون وقيل الممنون
~~المنقوص، قاله قطرب، وأنشد قول زهير:
# فضل الجواد على الخيل البطاقا: * يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري:
~~المن القطع ويقال النقص، ومنه قوله تعالى (لهم أجر غير ممنون) وقال لبيد:
# * عنسا كواسب لا ms3484 يمن طعامها * وقال مجاهد غير ممنون: غير محسوب، وقيل
~~معنى الآية، لا يمن عليهم به لأنه إنما يمن بالتفضل، فأما الأجر فحق أداؤه.
~~وقال السدي: نزلت في المرضى والزمني والهرمي إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم
~~من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يوبخهم ويقرعهم فقال (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين) أي لتكفرون بمن شأنه هذا الشأن العظيم وقدرته هذه القدرة الباهرة.
~~قيل اليومان هما يوم الأحد ويوم الاثنين، وقيل المراد مقدار يومين لأن
~~اليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد وجود الأرض والسماء. قرأ الجمهور " أئنكم "
~~بهمزتين الثانية بين بين، وقرأ ابن كثير بهمزة PageV04P506
# وبعدها ياء خفيفة (وتجعلون له أندادا) أي أضدادا وشركاء، والجملة معطوفة
~~على تكفرون داخلة تحت الاستفهام والإشارة بقوله (ذلك) إلى الموصول المتصف
~~بما ذكر وهو مبتدأ وخبره (رب العالمين) ومن جملة العالمين ما تجعلونها
~~أندادا لله فكيف تجعلون بعض مخلوقاته شركاء له في عبادته، وقوله (وجعل فيها
~~رواسي) معطوف على خلق:
# أي كيف تكفرون بالذي خلق الأرض وجعل فيها رواسي: أي جبالا ثوابت من
~~فوقها، وقيل جملة وجعل فيها رواسي مستأنفة غير معطوفة على خلق لوقوع الفصل
~~بينهما بالأجنبي. والأول أولى لأن الجملة الفاصلة هي مقررة لمضمون ما قبلها
~~فكانت بمنزلة التأكيد، ومعنى (من فوقها) أنها مرتفعة عليها لأنها من أجزاء
~~الأرض، وإنما خالفتها باعتبار الارتفاع، فكانت من هذه الحيثية كالمغايرة
~~لها (وبارك فيها) أي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع
~~للعباد. قال السدي: أنبت فيها شجرها (وقدر فيها أقواتها) قال قتادة ومجاهد:
~~خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها، وقال الحسن وعكرمة والضحاك: قدر فيها
~~أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والأشجار والمنافع، جعل في كل
~~بلد ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد
~~إلى بلد، ومعنى (في أربعة أيام) أي في تتمة أربعة أيام باليومين المتقدمين.
~~قاله الزجاج وغيره. قال ابن الأنباري: ومثاله قول ms3485 القائل خرجت من البصرة
~~إلى بغداد في عشرة أيام وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما: أي في تتمة خمسة عشر
~~يوما، فيكون المعنى أن حصول جميع ما تقدم من خلق الأرض وما بعدها في أربعة
~~أيام. وانتصاب (سواء) على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف هو صفة للأيام: أي
~~استوت سواء بمعنى استواء، ويجوز أن يكون منتصبا على الحال من الأرض أو من
~~الضمائر الراجعة إليها. قرأ الجمهور بنصب " سواء " وقرأ زيد بن علي والحسن
~~وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب وعمرو بن عبيد بخفضه على أنه صفة لأيام. وقرأ
~~أبو جعفر برفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# قال الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة، وقوله (للسائلين) متعلق
~~بسواء: أي مستويات للسائلين، أو بمحذوف كأنه قيل هذا الحصر للسائلين في كم
~~خلقت الأرض وما فيها؟ أو متعلق بقدر: أي قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين
~~المحتاجين إليها. قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها
~~أقواتها سواء للمحتاجين في أربعة أيام واختار هذا ابن جرير. ثم لما ذكر
~~سبحانه خلق الأرض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال (ثم استوى إلى
~~السماء) أي عمد وقصد نحوها قصدا سويا. قال الرازي: هو من قولهم: استوى إلى
~~مكان كذا: إذا توجه إليه توجها لا يلتفت معه إلى عمل آخر، وهو من الاستواء
~~الذي هو ضد الاعوجاج، ونظيره قولهم استقام إليه، ومنه قوله تعالى -
~~فاستقيموا إليه -، والمعنى: ثم دعاه داعي الحكمة إلى خلق السماوات بعد خلق
~~الأرض وما فيها. قال الحسن: معنى الآية صعد أمره إلى السماء (وهي دخان)
~~الدخان ما ارتفع من لهب النار، ويستعار لما يرى من بخار الأرض. قال
~~المفسرون: هذا الدخان هو بخار الماء، وخص سبحانه الاستواء إلى السماء مع
~~كون الخطاب المترتب على ذلك متوجها إليها وإلى الأرض كما يفيده قوله (فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما
~~فيها، ومعنى ائتيا: افعلا ما آمركما به وجيئا به، كما يقال ائت ما ms3486 هو
~~الأحسن أي افعله. قال الواحدي: قال المفسرون: إن الله سبحانه قال: أما أنت
~~يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وأما أنت يا أرض فشققي أنهارك وأخرجي
~~ثمارك ونباتك. قرأ الجمهور " ائتيا " أمرا من الإتيان. وقرأ ابن عباس وابن
~~جبير ومجاهد " آتيا " قالتا آتينا بالمد فيهما، وهو إما من المؤاتاة، وهي
~~الموافقة: أي لتوافق كل منكما الأخرى أو من الإيتاء وهو الإعطاء فوزنه على
~~الأول فاعلا كقاتلا، وعلى الثاني افعلا كأكرما (طوعا أو كرها) مصدران في
~~موضع الحال: أي طائعتين أو مكرهتين، وقرأ الأعمش " كرها " بالضم. قال
~~الزجاج: أطيعا طاعة أو تكرهان PageV04P507
# كرها. قيل ومعنى هذا الأمر لهما التسخير: أي كونا فكانتا، كما قال تعالى
~~- إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون - فالكلام من باب التمثيل
~~لتأثير قدرته واستحالة امتناعها (قالتا أتينا طائعين) أي أتينا أمرك
~~منقادين وجمعهما جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء. قال القرطبي:
~~قال أكثر أهل العلم إن الله سبحانه خلق فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد
~~سبحانه وقيل هو تمثيل لظهور الطاعة منهما وتأثير القدرة الربانية فيهما
~~(فقضاهن سبع سماوات) أي خلقهن وأحكمهن وفرغ منهن، كما في قول الشاعر:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود إذ صبغ السوابغ تبع والضمير في قضاهن إما
~~راجع إلى السماء على المعنى لأنها سبع سماوات، أو مبهم مفسر بسبع سماوات،
~~وانتصاب سبع سماوات على التفسير أو على البدل من الضمير. وقيل إن انتصابه
~~على أنه المفعول الثاني لقضاهن لأنه مضمن معنى صبرهن، وقيل على الحال: أي
~~قضاهن حال كونهن معدودات بسبع ويكون قضى بمعنى صنع، وقيل على التمييز،
~~ومعنى (في يومين) كما سبق في قوله - خلق الأرض في يومين) فالجملة ستة أيام،
~~كما في قوله سبحانه - خلق السماوات والأرض في ستة أيام - وقد تقدم بيانه في
~~سورة الأعراف. قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون. قال
~~عبد الله بن سلام: خلق الأرض في يوم الأحد ويوم الاثنين وقدر فيها أقواتها
~~يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق ms3487 السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة،
~~وقوله (وأوحى في كل كل سماء أمرها) عطف على قضاهن. قال قتادة والسدي: أي
~~خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها وما فيها من الملائكة والبحار
~~والبرد والثلوج. وقيل المعنى: أوحى فيها ما أراده وما أمر به، والإيحاء قد
~~يكون بمعنى الأمر كما في قوله - بأن ربك أوحى - وقوله - وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين - أي أمرتهم.
# وقد استشكل الجمع بين هذه الآية وبين قوله - والأرض بعد ذلك دحاها - فإن
~~ما في هذه الآية من قوله (ثم استوى إلى السماء) مشعر بأن خلقها متأخر عن
~~خلق الأرض، وظاهره يخالف قوله - والأرض بعد ذلك دحاها - فقيل إن " ثم " في
~~(ثم استوى إلى السماء) ليست للتراخي الزماني بل للتراخي الرتبي، فيندفع
~~الإشكال من أصله، وعلى تقدير أنها للتراخي الزماني فالجمع ممكن بأن الأرض
~~خلقها متقدم على خلق السماء، ودحوها بمعنى بسطها هو أمر زائد على مجرد
~~خلقها فهي متقدمة خلقا متأخرة دحوا وهذا ظاهر، ولعله يأتي عند تفسيرنا
~~لقوله - والأرض بعد ذلك دحاها - زيادة إيضاح للمقام إن شاء الله (وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح) أي بكواكب مضيئة متلألئة عليها كتلألؤ المصابيح،
~~(و) انتصاب (حفظا) على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف: أي وحفظناها حفظا أو على
~~أنه مفعول لأجله على تقدير: وخلقنا المصابيح زينة وحفظا، والأول أولى. قال
~~أبو حبان: في الوجه الثاني هو تكلف وعدول عن السهل البين، والمراد بالحفظ
~~حفظها من الشياطين الذين يسترقون السمع، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم
~~ذكره (تقدير العزيز العليم) أي البليغ القدرة الكثير العلم (فإن أعرضوا) عن
~~التدبر والتفكر في هذه المخلوقات (فقل أنذرتكم) أي فقل لهم يا محمد أنذرتكم
~~خوفتكم (صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) أي عذابا مثل عذابهم، والمراد بالصاعقة
~~العذاب المهلك من كل شئ. قال المبرد: الصاعقة المرة المهلكة لأي شئ كان.
~~قرأ الجمهور " صاعقة " في الموضعين بالألف، وقرأ ابن الزبير والنخعي
~~والسلمي وابن محيصن " صعقة " في الموضعين، وقد تقدم بيان معنى الصاعقة
~~والصعقة في البقرة، وقوله (إذا جاءتهم الرسل) ms3488 ظرف لأنذرتكم.
# أو لصاعقة، لأنها بمعنى العذاب: أي أنذرتكم العذاب الواقع وقت مجيء
~~الرسل، أو حال من صاعقة عاد. وهذا أولى من الوجهين الأولين، لأن الإنذار لم
~~يقع وقت مجيء الرسل فلا يصح أن يكون ظرفا له، وكذلك الصاعقة لا يصح
~~PageV04P508
# أن يكون الوقت ظرفا لها، وقوله (من بين أيديهم ومن خلفهم) متعلق بجاءتهم:
~~أي جاءتهم من جميع جوانبهم وقيل المعنى جاءتهم الرسل المتقدمون والمتأخرون
~~على تنزيل مجيء كلامهم منزلة مجيئهم أنفسهم، فكأن الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم
~~بقولهم (أن لا تعبدوا إلا الله) أي بأن لا تعبدوا على أنها المصدرية، ويجوز
~~أن تكون التفسيرية أو المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف. ثم ذكر
~~سبحانه ما أجابوا به على الرسل فقال (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة) أي
~~لأرسلهم إلينا ولم يرسل إلينا بشرا من جنسنا، ثم صرحوا بالكفر ولم
~~يتلعثموا، فقالوا (فإنا بما أرسلتم به كافرون) أي كافرون بما تزعمونه من أن
~~الله أرسلكم إلينا، لأنكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا، فكيف اختصكم برسالته
~~دوننا، وقد تقدم دفع هذه الشبهة الداحضة التي جاءوا بها في غير موضع.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) قال:
~~لا يشهدون أن لا إله إلا الله، وفي قوله (لهم أجر غير ممنون) قال: غير
~~منقوص. وأخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ في العظمة والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عنه " أن اليهود أتت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله
~~الأرض في يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء،
~~وخلق يوم الأربعاء الشجر والحجر والماء والمدائن والعمران والخراب فهذه
~~أربعة أيام، فقال تعالى (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ms3489 سواء للسائلين) وخلق يوم الخميس السماء
~~وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه،
~~فخلق من أول ساعة من هذه الثلاث الآجال حين يموت من مات، وفي الثانية ألقى
~~فيها من كل شئ مما ينتفع به، وفي الثالثة خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس
~~بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة، قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم
~~استوى على العرش، قالوا: قد أصبت لو أتممت، قالوا ثم استراح، فغضب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم غضبا شديدا، فنزل - ولقد خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون -. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وقدر فيها أقواتها) قال: شق الأنهار، وغرس
~~الأشجار، ووضع الجبال، وأجرى البحار، وجعل في هذه ما ليس في هذه وفي هذه ما
~~ليس في هذه. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضا قال: إن الله تعالى خلق يوما فسماه
~~الأحد، ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق
~~رابعا فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا فسماه الخميس وذكر نحو ما تقدم. وأخرج
~~أبو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الله فرغ
~~من خلقه في ستة أيام وذكر نحو ما تقدم ". وأخرج ابن جرير عن أبي بكر نحو ما
~~تقدم عن ابن عباس. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله (فقال لها وللأرض ائتنا طوعا أو كرها) قال قال
~~للسماء أخرجي شمسك وقمرك ونجومك، وللأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك (قالتا
~~أتينا طائعين) وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(ائتيا) قال أعطيا وفي قوله (قالتا أتينا) قال: أعطينا. PageV04P509
# لما ذكر سبحانه عادا وثمودا إجمالا ذكر ما يختص بكل طائفة من الطائفتين
~~تفصيلا، فقال (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) أي تكبروا عن
~~الإيمان بالله وتصديق رسله واستعلوا على من في الأرض بغير ms3490 الحق: أي بغير
~~استحقاق ذلك الذي وقع منهم من التكبر والتجبر. ثم ذكر سبحانه بعض ما صدر
~~عنهم من الأقوال الدالة على الاستكبار فقال (وقالوا من أشد منا قوة) وكانوا
~~ذوي أجسام طوال وقوة شديدة، فاغتروا بأجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب،
~~ومرادهم بهذا القول أنهم قادرون على دفع ما ينزل بهم من العذاب، فرد الله
~~عليهم بقوله (أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) والاستفهام
~~للاستنكار عليهم وللتوبيخ لهم: أي أولم يعلموا بأن الله أشد منهم قدرة، فهو
~~قادر على أن ينزل بهم من أنواع عقابه ما شاء بقوله كن فيكون (وكانوا
~~بآياتنا يجحدون) أي بمعجزات الرسل التي خصهم الله بها وجعلها دليلا على
~~نبوتهم، أو بآياتنا التي أنزلناها على رسلنا، أو بآياتنا التكوينية التي
~~نصبناها لهم وجعلناها حجة عليهم، أو بجميع ذلك. ثم ذكر سبحانه ما أنزل
~~عليهم من عذابه، فقال (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) الصرصر الريح الشديدة
~~الصوت من الصرة، وهي الصيحة. قال أبو عبيدة: معنى صرصر شديدة عاصفة. وقال
~~الفراء: هي الباردة تحرق كما تحرق النار. وقال عكرمة وسعيد ابن جبير
~~وقتادة: هي الباردة، وأنشد قطرب قول الحطيئة:
# المطعمون إذا هبت بصرصرة * والحاملون إذا استودوا عن الناس أي إذا سئلوا
~~الدية. وقال مجاهد: هي الشديدة السموم، والأولى تفسيرها بالبرد، لأن الصر
~~في كلام العرب البرد، ومنه قول الشاعر:
# لها غدر كقرون النسا * ء ركبن في يوم ريح وصر قال ابن السكيت: صرصر يجوز
~~أن يكون من الصر وهو البرد، ويجوز أن يكون من صرصر الباب ومن الصرة وهي
~~الصيحة، ومنه " فأقبلت امرأته في صرة ". ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب
~~عليهم فقال (في أيام نحسات) PageV04P510
# أي مشئومات ذوات نحوس. قال مجاهد وقتادة: كن آخر شوال من يوم الأربعاء
~~إلى يوم الأربعاء، وذلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما، وقيل نحسات باردات،
~~وقيل متتابعات، وقيل شداد، وقيل ذوات غبار. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو "
~~نحسات " بإسكان الحاء على أنه جمع نحس وقرأ الباقون ms3491 بكسرها، واختار أبو
~~حاتم القراءة الأولى لقوله - في يوم نحس مستمر - واختار أبو عبيد القراءة
~~الثانية (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) أي لكي نذيقهم، والخزي هو
~~الذل والهوان بسبب ذلك الاستكبار (ولعذاب الآخرة أخزى) أي أشد إهانة وذلا،
~~ووصف العذاب بذلك، وهو في الحقيقة وصف للمعذبين، لأنهم الذين صاروا متصفين
~~بالخزي (وهم لا ينصرون) أي لا يمنعون من العذاب النازل بهم ولا يدفعه عنهم
~~دافع. ثم ذكر حال الطائفة الأخرى فقال (وأما ثمود فهديناهم) أي بينا لهم
~~سبيل النجاة ودللناهم على طريق الحق بإرسال الرسل إليهم، ونصب الدلالات لهم
~~من مخلوقات الله، فإنها توجب على كل عاقل أن يؤمن بالله ويصدق رسله. قال
~~الفراء: معنى الآية دللناهم على مذهب الخير بإرسال الرسل. قرأ الجمهور "
~~وأما ثمود " بالرفع ومنع الصرف. وقرأ الأعمش وابن وثاب بالرفع والصرف. وقرأ
~~ابن عباس وابن أبي إسحاق وعاصم في رواية بالنصب والصرف. وقرأ الحسن وابن
~~هرمز وعاصم في رواية بالنصب والمنع، فأما الرفع فعلى الابتداء والجملة بعده
~~الخبر، وأما النصب فعلى الاشتغال، وأما الصرف فعلى تفسير الاسم بالأب أو
~~الحي، وأما المنع فعلى تأويله بالقبيلة (فاستحبوا العمى على الهدى) أي
~~اختاروا الكفر على الإيمان وقال أبو العالية: اختاروا العمى على البيان.
~~وقال السدي: اختاروا المعصية على الطاعة (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) قد
~~تقدم أن الصاعقة اسم للشيء المهلك لأي شئ كان، والهون الهوان والإهانة
~~فكأنه قال أصابهم مهلك العذاب ذي الهوان أو الإهانة، ويقال عذاب هون: أي
~~مهين كقوله - ما لبثوا في العذاب المهين - والباء في (بما كانوا يكسبون)
~~للسببية أي بسبب الذي كانوا يكسبونه، أو بسبب كسبهم (ونجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون) وهم صالح ومن معه من المؤمنين فان الله نجاهم من ذلك العذاب
~~ثم لما ذكر سبحانه ما عاقبهم به في الدنيا ذكر عاقبهم به في الآخرة فقال
~~(ويوم يحشر أعداء الله إلى النار) وفي وصفهم بكونهم أعداء الله مبالغة في
~~ذمهم، والعامل في الظرف محذوف دل عليه ما بعده تقديره: يساق الناس ms3492 يوم
~~يحشر، أو بأذكر: أي أذكر يوم يحشرهم. قرأ الجمهور " يحشر " بتحتية مضمومة
~~ورفع أعداء على النيابة، وقرأ نافع " نحشر " بالنون ونصب أعداء، ومعنى
~~حشرهم إلى النار سوقهم إليها أو إلى موقف الحساب، لأنه يتبين عنده فريق
~~الجنة وفريق النار (فهم يوزعون) أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا
~~ويجتمعوا، كذا قال قتادة والسدي وغيرهما، وقد سبق تحقيق معناه في سورة
~~النمل مستوفى (حتى إذا ما جاءوها) أي جاءوا النار التي حشروا إليها أو موقف
~~الحساب و " ما " مزيدة للتوكيد (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون) في الدنيا من المعاصي. قال مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتمت
~~الألسن من عملهم بالشرك، والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول أكثر
~~المفسرين. وقال السدي وعبيد الله بن أبي جعفر والفراء: أراد بالجلود
~~الفروج، والأول أولى (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا) وجه تخصيص الثلاثة
~~بالشهادة دون غيرها ما ذكره الرازي أن الحواس الخمس: وهي السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس، وآلة المس هي الجلد، فالله سبحانه ذكر هنا ثلاثة
~~أنواع من الحواس، وهي السمع والبصر واللمس، وأهمل ذكر نوعين وهما الذوق
~~والشم، فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه، لأن إدراك الذوق إنما يتأتى
~~بأن تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام، وكذلك الشم لا يتأتى حتى تصير
~~جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم، فكانا داخلين في جنس اللمس، وإذا عرفت من
~~كلامه هذا وجه تخصيص الثلاثة بالذكر عرفت منه وجه تخصيص الجلود بالسؤال
~~لأنها قد اشتملت على ثلاث حواس، فكان تأتي المعصية من جهتها أكثر
~~PageV04P511
# وأما على قول من فسر الجلود بالفروج فوجه تخصيصها بالسؤال ظاهر، لأن ما
~~يشهد به الفرج من الزنا أعظم قبحا وأجلب للخزي والعقوبة، وقد قدمنا وجه
~~إفراد السمع وجمع الأبصار (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) أي أنطق كل
~~شئ مما ينطق من مخلوقاته فشهدنا عليكم بما عملتم من القبائح، وقيل المعنى:
~~ما نطقنا باختيارنا، بل أنطقنا الله. والأول أولى (وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون) قيل هذا من ms3493 تمام كلام الجلود، وقيل مستأنف من كلام الله، والمعنى:
~~أن من قدر على خلقكم وإنشائكم ابتداء قدر على إعادتكم ورجعكم إليه (وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) هذا تقريع لهم
~~وتوبيخ من جهة الله سبحانه، أو من كلام الجلود: أي ما كنتم تستخفون عند
~~الأعمال القبيحة حذرا من شهادة الجوارح عليكم، ولما كان الإنسان لا يقدر
~~على أن يستخفي من جوارحه عند مباشرة المعصية كان معنى الاستخفاء هنا ترك
~~المعصية. وقيل معنى الاستتار الاتقاء: أي ما كنتم تتقون في الدنيا أن تشهد
~~عليكم جوارحكم في الآخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة و " أن " في
~~قوله (أن تشهد) في محل نصب على العلة: أي لأجل أن تشهد، أو مخافة أن تشهد.
~~وقيل منصوبة بنزع الخافض، وهو الباء، أو عن، أو من. وقيل إن الاستتار مضمن
~~معنى الظن: أي وما كنتم تظنون أن تشهد، وهو بعيد (ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعلمون) من المعاصي فاجترأتم على فعلها، قيل كان الكفار
~~يقولون: إن الله لا يعلم ما في أنفسنا ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر. قال
~~قتادة: الظن هنا بمعنى العلم، وقيل أريد بالظن معنى مجازي يعم معناه
~~الحقيقي وما هو فوقه من العلم، (و) الإشارة بقوله (ذلكم) إلى ما ذكر من
~~ظنهم، وهو مبتدأ وخبره (ظنكم الذي ظننتم بربكم) وقوله (أرداكم) خبر آخر
~~للمبتدأ: وقيل إن أرداكم في محل نصب على الحال المقدرة. وقيل إن ظنكم بدل
~~من ذلكم، والذي ظننتم خبره، وأرداكم خبر آخر، أو حال وقيل إن ظنكم خبر أول،
~~والموصول وصلته خبر ثان، وأرداكم خبر ثالث، والمعنى: أن ظنكم بأن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون أهلككم وطرحكم في النار (فأصبحتم من الخاسرين) أي
~~الكاملين في الخسران. ثم أخبر عن حالهم فقال (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم)
~~أي فإن يصبروا على النار فالنار مثواهم: أي محل استقرارهم وإقامتهم لا خروج
~~لهم منها. وقيل المعنى: فان يصبروا في الدنيا على ms3494 أعمال أهل النار، فالنار
~~مثوى لهم (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) يقال أعتبني فلان: أي أرضاني
~~بعد إسخاطه إياي وإستعتبته طلبت منه أن يرضى، والمعنى:
# أنهم إن يسألوا أن يرجع بهم إلى ما يحبون لم يرجع لأنهم لا يستحقون ذلك.
~~قال الخليل: تقول إستعتبته فأعتبني:
# أي استرضيته فأرضاني، ومعنى الآية: إن يطلبوا الرضى لم يقع الرضى عنهم،
~~بل لا بد لهم من النار. قرأ الجمهور " يستعتبوا " بفتح التحتية وكسر التاء
~~الفوقية الثانية مبنيا للفاعل. وقرأوا " من المعتبين " بفتح الفوقية اسم
~~مفعول وقرأ الحسن وعبيد بن عمير وأبو العالية " يستعتبوا " مبنيا للمفعول "
~~فما هم من المعتبين " اسم فاعل: أي إنهم إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا
~~لم يعملوا بطاعته كما في قوله سبحانه - ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه -.
# وقد أخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله (فهم يوزعون) قال: يحبس أولهم على
~~آخرهم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: يدفعون. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء
~~ثلاثة نفر: قرشي وثقفيان، أو ثقفي وقرشيان، كثير لحم بطونهم قليل فقه
~~قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا
~~هذا؟ فقال الآخران: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإنا إذا لم نرفعه لم
~~يسمعه، فقال الآخران: إن سمع منه شيئا سمعه كله، قال: فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV04P512
# فأنزل الله (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم) إلى قوله (من
~~الخاسرين). وأخرج عبد الرزاق وأحمد والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " تحشرون ها هنا، وأومأ بيده إلى الشام، مشاة وركبانا
~~وعلى وجوهكم، وتعرضون على الله وعلى أفواهكم الفدام، وأول ما يعرب عن أحدكم
~~فخذه وكتفه، وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) ". وأخرج أحمد وأبو ms3495 داود
~~الطيالسي وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود وابن ماجة وابن حبان وابن مردويه عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله تعالى، فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله، فقال الله
~~(وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين).
# قوله (وقيضنا لهم قرناء) أي هيأنا قرناء من الشياطين. وقال الزجاج: سببنا
~~لهم قرناء حتى أضلوهم، وقيل سلطنا عليهم قرناء، وقيل قدرنا، والمعاني
~~متقاربة، وأصل التقييض التيسير والهيئة، والقرناء جمع قرين، وهم الشياطين،
~~جعلهم بمنزلة الأخلاء لهم. وقيل إن الله قيض لهم قرناء في النار، والأولى
~~أن ذلك في الدنيا لقوله PageV04P513
# (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) فإن المعنى: زينوا لهم ما بين
~~أيديهم من أمور الدنيا وشهواتها، وحملوهم على الوقوع في معاصي الله
~~بانهماكهم فيها، وزينوا لهم ما خلفهم من أمور الآخرة فقالوا: لا بعث ولا
~~حساب ولا جنة ولا نار. وقال الزجاج: ما بين أيديهم ما عملوه، وما خلفهم ما
~~عزموا على أن يعملوه. وروي عن الزجاج أيضا أنه قال: ما بين أيديهم من أمر
~~الآخرة أنه لا بعث ولا جنة ولا نار، وما خلفهم من أمر الدنيا (وحق عليهم
~~القول) أي وجب وثبت عليهم العذاب، وهو قوله سبحانه - لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين - و (في أمم) في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم،
~~والمعنى: كائنين في جملة أمم، وقيل في بمعنى مع: أي مع أمم من الأمم
~~الكافرة التي (قد خلت) ومضت (من قبلهم من الجن والإنس) على الكفر، وجملة
~~(إنهم كانوا خاسرين) تعليل لاستحقاقهم العذاب (وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن) أي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له، وقيل معنى لا
~~تسمعوا: لا تطيعوا، يقال سمعت لك: أي أطعتك (والغوا فيه) أي عارضوه باللغو
~~والباطل، أو ارفعوا أصواتكم ليتشوش القارئ له. وقال مجاهد: ألغوا فيه
~~بالمكاء والتصدية والتصفيق والتخليط في الكلام حتى يصير لغوا. وقال الضحاك: ms3496
~~أكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول. وقال أبو العالية: قعوا فيه وعيبوه.
~~قرأ الجمهور " والغوا " بفتح الغين، من لغا إذا تكلم باللغو، وهو ما لا
~~فائدة فيه، أو من لغى بالفتح يلغى بالفتح أيضا كما حكاه الأخفش، وقرأ عيسى
~~بن عمر والجحدري وابن أبي إسحاق وأبو حيوة وبكر بن حبيب السهمي وقتادة
~~والسماك والزعفراني بضم الغين. وقد تقدم الكلام في اللغو في سورة البقرة
~~(لعلكم تغلبون) أي لكي تغلبوهم فيسكتوا. ثم توعدهم سبحانه على ذلك فقال
~~(فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا) وهذا وعيد لجميع الكفار، ويدخل فيهم
~~الذين السياق معهم دخولا أوليا (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) أي
~~ولنجزينهم في الآخرة جزاء أقبح أعمالهم التي عملوها في الدنيا. قال مقاتل:
~~وهو الشرك. وقيل المعنى: أنه يجازيهم بمساوئ أعمالهم لا بمحاسنها كما يقع
~~منهم من صلة الأرحام وإكرام الضيف، لأن ذلك باطل لا أجر له مع كفرهم،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم، وهو مبتدأ وخبره جزاء أعداء الله، أو
~~خبر مبتدأ محذوف. أي الأمر ذلك، وجملة (جزاء أعداء الله النار) مبينة
~~للجملة التي قبلها، والأول أولى وتكون النار عطف بيان للجزاء، أو بدلا منه،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر (لهم فيها دار الخلد).
# وعلى الثلاثة الوجوه الأولى تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستأنفة مقررة
~~لما قبلها، ومعنى دار الخلد: دار الإقامة المستمرة التي لا انقطاع لها
~~(جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون) أي يجزون جزاء بسبب جحدهم بآيات الله. قال
~~مقاتل: يعنى القرآن يجحدون أنه من عند الله، وعلى هذا يكون التعبير عن
~~اللغو بالجحود لكونه سببا له، إقامة للسبب مقام المسبب (وقال الذين كفروا
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) قالوا هذا وهم في النار، وذكره
~~بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه، والمراد أنهم طلبوا من الله سبحانه أن
~~يريهم من أضلهم من فريق الجن والإنس من الشياطين الذين كانوا يسولون لهم
~~ويحملونهم على المعاصي، ومن الرؤساء الذين كانوا يزينون لهم الكفر. وقيل
~~المراد إبليس وقابيل ms3497 لأنهما سنا المعصية لبني آدم. قرأ الجمهور " أرنا "
~~بكسر الراء. وقرأ ابن محيصن والسوسي عن أبي عمرو وابن عامر بسكون الراء،
~~وبها قرأ أبو بكر والمفضل وهما لغتان بمعنى واحد. وقال الخليل: إذا قلت
~~أرني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه وبالسكون أعطنيه (نجعلهما تحت أقدامنا) أي
~~ندسهما بأقدامنا لنشتفي منهم، وقيل نجعلهم أسفل منا في النار (ليكونا من
~~الأسفلين) فيها مكانا، أو ليكونا من الأذلين المهانين، وقيل ليكونوا أشد
~~عذابا منا. ثم لما ذكر عقاب الكافرين وما أعده لهم ذكر حال المؤمنين وما
~~أنعم عليهم PageV04P514
# به فقال (إن الذين قالوا ربنا الله) أي وحده لا شريك له (ثم استقاموا)
~~على التوحيد ولم يلتفتوا إلى إله غير الله. قال جماعة من الصحابة
~~والتابعين: معنى الاستقامة إخلاص العمل لله. وقال قتادة وابن زيد: ثم
~~استقاموا على طاعة الله.
# وقال الحسن: استقاموا على أمر الله، فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته. وقال
~~مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى ماتوا. وقال
~~الثوري: عملوا على وفاق ما قالوا. وقال الربيع: أعرضوا عما سوى الله. وقال
~~الفضيل بن عياض: زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية (تتنزل عليهم
~~الملائكة) من عند الله سبحانه بالبشرى التي يريدونها من جلب نفع أو دفع ضر
~~أو رفع حزن. قال ابن زيد ومجاهد: تتنزل عليهم عند الموت. وقال مقاتل
~~وقتادة: إذا قاموا من قبورهم للبعث. وقال وكيع: البشرى في ثلاثة مواطن: عند
~~الموت، وفي القبر، وعند البعث (أ) ن (لا تخافوا ولا تحزنوا) أن هي المخففة
~~أو المفسرة أو الناصبة، و " لا " على الوجهين الأولين ناهية، وعلى الثالث
~~نافية، والمعنى: لا تخافوا مما تقدمون عليه من أمور الآخرة، ولا تحزنوا على
~~ما فاتكم من أمور الدنيا من أهل وولد ومال. قال مجاهد: لا تخافوا الموت ولا
~~تحزنوا على أولادكم، فإن الله خليفتكم عليهم. وقال عطاء:
# لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول، ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم.
~~والظاهر عدم تخصيص تنزل الملائكة عليهم بوقت معين، وعدم تقييد نفي ms3498 الخوف
~~والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع (وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون) بها في الدنيا فإنكم واصلون إليها مستقرون بها خالدون في
~~نعيمها. ثم بشرهم سبحانه بما هو أعظم من ذلك كله، فقال (نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة) أي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في أمور الدنيا
~~وأمور الآخرة، ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة. وقيل إن
~~هذا من قول الملائكة. قال مجاهد: يقولون لهم نحن قرناؤكم الذين كنا معكم في
~~الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قالوا: لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. وقال
~~السدي: نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة. وقيل إنهم
~~يشفعون لهم في الآخرة ويتلقونهم بالكرامة (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم) من
~~صنوف اللذات وأنواع النعم (ولكم فيها ما تدعون) أي ما تتمنون، افتعال من
~~الدعاء بمعنى الطلب، وقد تقدم بيان معنى هذا في قوله " ولهم ما يدعون "
~~مستوفى، والفرق بين الجملتين أن الأولى باعتبار شهوات أنفسهم، والثانية
~~باعتبار ما يطلبونه أعم من أن يكون مما تشتهيه أنفسهم أولا. وقال الرازي:
~~الأقرب عندي أن قوله (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم) إشارة إلى الجنة
~~الروحانية المذكورة في قوله " دعواهم فيها سبحانك اللهم " الآية، وانتصاب
~~(نزلا من غفور رحيم) على الحال من الموصول، أو من عائده، أو من فاعل تدعون،
~~أو هو مصدر مؤكد لفعل محذوف: أي أنزلناه نزلا، والنزل: ما يعد لهم حال
~~نزولهم من الرزق والضيافة، وقد تقدم تحقيقه في سورة آل عمران (ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله) أي إلى توحيد الله وطاعته. قال الحسن: هو المؤمن
~~أجاب الله دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من طاعته (وعمل صالحا) في
~~إجابته (وقال إنني من المسلمين) لربي. وقال ابن سيرين والسدي وابن زيد: هو
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وروي هذا أيضا عن الحسن. وقال عكرمة
~~وقيس بن أبي حازم ومجاهد: نزلت في المؤذنين.
# ويجاب عن هذا بأن الآية مكية، والأذان ms3499 إنما شرع بالمدينة. والأولى حمل
~~الآية على العموم كما يقتضيه اللفظ ويدخل فيها من كان سببا لنزولها دخولا
~~أوليا، فكل من جمع بين دعاء العباد إلى ما شرعه الله وعمل عملا صالحا، وهو
~~تأدية ما فرضه الله عليه مع اجتناب ما حرمه عليه، وكان من المسلمين دينا لا
~~من غيرهم فلا شئ أحسن منه ولا أوضح من طريقته ولا أكثر ثوابا من عمله. ثم
~~بين سبحانه الفرق بين محاسن الأعمال ومساويها فقال (ولا PageV04P515
# تستوي الحسنة ولا السيئة) أي لا تستوي الحسنة التي يرضى الله بها ويثيب
~~عليها، ولا السيئة التي يكرهها الله ويعاقب عليها، ولا وجه لتخصيص الحسنة
~~بنوع من أنواع الطاعات، وتخصيص السيئة بنوع من أنواع المعاصي، فإن اللفظ
~~أوسع من ذلك. وقيل الحسنة التوحيد والسيئة الشرك. وقيل الحسنة المداراة،
~~والسيئة الغلظة. وقيل الحسنة العفو، والسيئة الانتصار. وقيل الحسنة العلم،
~~والسيئة الفحش. قال الفراء " لا " في قوله ولا السيئة زائدة (ادفع بالتي هي
~~أحسن) أي ادفع السيئة إذا جاءتك من المسئ بأحسن ما يمكن دفعها به من
~~الحسنات، ومنه مقابلة الإساءة بالإحسان والذنب بالعفو، والغضب بالصبر،
~~والإغضاء عن الهفوات، والاحتمال للمكروهات.
# وقال مجاهد وعطاء: بالتي هي أحسن: يعني بالسلام إذا لقى من يعاديه، وقيل
~~بالمصافحة عند التلاقي (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) هذه هي
~~الفائدة الحاصلة من الدفع بالتي هي أحسن، والمعنى: أنك إذا فعلت ذلك الدفع
~~صار العدو كالصديق، والبعيد عنك كالقريب منك. وقال مقاتل: نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب كان معاديا للنبي لي الله عليه وآله وسلم فصار له وليا
~~بالمصاهرة التي وقعت بينه وبينه، ثم أسلم فصار وليا في الإسلام حميما
~~بالصهارة، وقيل غير ذلك، والأولى حمل الآية على العموم (وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا) قال الزجاج: ما يلقى هذه الفعلة وهذه الحالة، وهي دفع السيئة
~~بالحسنة إلا الذين صبروا على كظم الغيظ واحتمال المكروه (وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم) في الثواب والخير. وقال قتادة: الحظ العظيم الجنة: أي ما يلقاها ms3500
~~إلا من وجبت له الجنة، وقيل الضمير في يلقاها عائد إلى الجنة، وقيل راجع
~~إلى كلمة التوحيد. قرأ الجمهور " يلقاها " من التلقية، وقرأ طلحة بن مصرف
~~وابن كثير في رواية عنه " يلاقاها " من الملاقاة. ثم أمره سبحانه
~~بالاستعاذة من الشيطان فقال (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)
~~النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لأنها تبعث على الشر، والمعنى: وإن صرفك
~~الشيطان عن شئ مما شرعه الله لك، أو عن الدفع بالتي هي أحسن فاستعذ بالله
~~من شره، وجعل النزغ نازغا على المجاز العقلي كقولهم: جد جده، وجملة (إنه هو
~~السميع العليم) تعليل لما قبلها:
# أي السميع لكل ما يسمع، والعليم بكل ما يعلم، ومن كان كذلك فهو يعيذ من
~~استعاذ به.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو بمكة إذا قرأ القرآن يرفع صوته، فكان المشركون يطردون الناس
~~عنه ويقولون (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) وكان إذا
~~أخفى قراءته لم يسمع من يحب أن يسمع القرآن، فأنزل الله - لا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها -. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر
~~عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن قوله (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس) قال: هو ابن آدم الذي قتل أخاه وإبليس. وأخرج الترمذي والنسائي
~~والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه عن أنس
~~قال: " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية (إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا) قال: قد قالها ناس من الناس ثم كفر أكثرهم،
~~فمن قالها حين يموت فهو ممن استقام عليها.
# وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور ومسدد وابن سعد
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن عمران
~~عن أبي بكر الصديق ms3501 في قوله (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) قال:
~~الاستقامة أن لا يشركوا بالله شيئا. وأخرج ابن راهويه وعبد بن حميد والحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من
~~طريق الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق أنه قال:
# ما تقولون في هاتين الآيتين (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا)، و -
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم - قالوا: PageV04P516
# الذين قالوا ربنا الله ثم عملوا بها واستقاموا على أمره فلم يذنبوا، ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم لم يذنبوا. قال: لقد حملتموهما على أمر شديد. الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم - يقول بشرك، والذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلم يرجعوا إلى عبادة الأوثان. وأخرج ابن مردويه عن بعض الصحابة:
~~ثم استقاموا على فرائض الله. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس
~~(ثم استقاموا) قال: على شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن المبارك وسعيد
~~ابن منصور وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر عن عمر
~~بن الخطاب (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) قال: استقاموا بطاعة
~~الله ولم يروغوا روغان الثعلب. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدارمي والبخاري
~~في تاريخه ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن سفيان الثقفي أن
~~رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال:
~~قل آمنت بالله ثم استقم، قلت: فما أتقى؟ فآوى إلى لسانه. قال الترمذي: حسن
~~صحيح. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة في قوله (ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله) قالت: المؤذن (وعمل صالحا) قالت: ركعتان فيما
~~بين الأذان والإقامة. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن
~~مردويه من وجه آخر عنها قالت: ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المؤذنين.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~قوله (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي ms3502 أحسن) قال: أمر المسلمين
~~بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك
~~عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم (كأنه ولي حميم). وأخرج ابن مردويه
~~عنه (ادفع بالتي هي أحسن) قال: القه بالسلام فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم. وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله (وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا) قال: الرجل يشتمه أخوه فيقول: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت
~~كاذبا فغفر الله لك. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سليمان بن صرد قال: "
~~استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاشتد غضب أحدهما، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فقال الرجل: أمجنون تراني؟ فتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) ". PageV04P517
# شرع سبحانه في بيان بعض آياته البديعة الدالة على كمال قدرته وقوة تصرفه
~~للاستدلال بها على توحيده فقال (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر) ثم
~~لما بين أن ذلك من آياته نهاهم عن عبادة الشمس والقمر، وأمرهم بأن يسجدوا
~~لله عز وجل فقال (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) لأنهما مخلوقان من مخلوقاته،
~~فلا يصح أن يكونا شريكين له في ربوبيته (واسجدوا لله الذي خلقهن) أي خلق
~~هذه الأربعة المذكورة، لأن جمع ما لا يعقل حكمه حكم جمع الإناث، أو الآيات،
~~أو الشمس والقمر، لأن الاثنين جمع عند جماعة من الأئمة (إن كنتم إياه
~~تعبدون) قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب،
~~ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن ذلك، فهذا وجه تخصيص
~~ذكر السجود بالنهي عنه. وقيل وجه تخصيصه أنه أقصى مراتب العبادة، وهذه
~~الآية من آيات السجود بلا خلاف، وإنما اختلفوا في موضع السجدة، فقيل موضعه
~~عند قوله (إن كنتم إياه تعبدون) لأنه متصل بالأمر، وقيل عند قوله (وهم لا
~~يسأمون) لأنه تمام الكلام (فإن استكبروا فالذين ms3503 عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون) أي إن استكبر هؤلاء عن الامتثال فالملائكة يديمون
~~التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون (ومن آياته أنك
~~ترى الأرض خاشعة) الخطاب هنا لكل من يصلح له أو لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والخاشعة: اليابسة الجدبة. وقيل الغبراء التي لا تنبت. قال
~~الأزهري: إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل قد خشعت (فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت) أي ماء المطر، ومعنى اهتزت تحركت بالنبات: يقال اهتز الإنسان:
~~إذا تحرك، ومنه قول الشاعر:
# تراه كنصل السيف يهتز للندى * إذا لم تجد عند امرئ السوء مطعما ومعنى
~~ربت: انتفخت وعلت قبل أن تنبت: قاله مجاهد وغيره، وعلى هذا ففي الكلام
~~تقديم وتأخير، وتقديره: ربت واهتزت، وقيل الاهتزاز والربو قد يكونان قبل
~~خروج النبات وقد يكونان بعده، ومعنى الربو لغة الارتفاع، كما يقال للموضع
~~المرتفع ربوة ورابية، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في سورة الحج، وقيل
~~اهتزت استبشرت بالمطر، وربت انتفخت بالنبات. وقرأ أبو جعفر وخالد " وربأت "
~~(إن الذي أحياها لمحيي الموتى) بالبعث والنشور (إنه على كل شئ قدير) لا
~~يعجزه شئ كائنا ما كان (إن الذين يلحدون في آياتنا) أي يميلون عن الحق،
~~والإلحاد الميل والعدول، ومنه اللحد في القبر لأنه أميل إلى ناحية منه:
~~يقال ألحد في دين الله: أي مال وعدل عنه، ويقال لحد، وقد تقدم في تفسير
~~الإلحاد. قال مجاهد: معنى الآية يميلون عن الإيمان بالقرآن.
# وقال مجاهد: يميلون عند تلاوة القرآن بالمكاء والتصدية واللغو والغناء.
~~وقال قتادة: يكذبون في آياتنا. وقال السدي:
# يعاندون ويشاقون. قال ابن زيد يشركون (لا يخفون علينا) بل نحن نعلمهم
~~فنجازيهم بما يعملون. ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المؤمن والكافر
~~فقال (أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة) هذا الاستفهام
~~للتقرير، PageV04P518
# والغرض منه التنبيه على إن الملحدين في الآيات يلقون في النار، وأن
~~المؤمنين بها يأتون آمنين يوم القيامة. وظاهر الآية العموم اعتبارا بعموم
~~اللفظ ms3504 لا بخصوص السبب. وقيل المراد بمن يلقى في النار: أبو جهل ومن يأتي
~~آمنا:
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل حمزة، وقيل عمر بن الخطاب، وقيل أبو
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير) هذا أمر
~~تهديد: أي اعملوا من أعمالكم التي تلقيكم في النار ما شئتم إنه بما تعملون
~~بصير، فهو مجازيكم على كل ما تعملون. قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه
~~الوعيد (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) الجملة مستأنفة مقررة لما قبلها،
~~وخبر إن محذوف: أي إن الذين كفروا بالقرآن ما جاءهم يجازون بكفرهم، أو
~~هالكون، أو يعذبون، وقيل هو قوله (ينادون من مكان بعيد) وهذا بعيد وإن رجحه
~~أبو عمرو بن العلاء. وقال الكسائي: إنه سد مسده الخبر السابق، وهو (لا
~~يخفون علينا). وقيل إن الجملة بدل من الجملة الأولى وهي: الذين يلحدون في
~~آياتنا، وخبر إن هو الخبر السابق (وإنه لكتاب عزيز) أي القرآن الذي كانوا
~~يلحدون فيه: أي عزيز عن أن يعارض أو يطعن فيه الطاعنون، منيع عن كل عيب. ثم
~~وصفه بأنه حق لا سبيل للباطل إليه بوجه من الوجوه فقال (لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه). قال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه
~~الباطل من بين يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وبه قال قتادة
~~والسدي.
# ومعنى الباطل على هذا: الزيادة والنقصان. وقال مقاتل: لا يأتيه التكذيب
~~من الكتب التي قبله، ولا يجيء من بعده كتاب فيبطله، وبه قال الكلبي وسعيد
~~بن جبير. وقيل الباطل هو الشيطان: أي لا يستطيع أن يزيد فيه ولا ينقص منه.
~~وقيل لا يزاد فيه ولا ينقص منه، لا من جبريل ولا من محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم (تنزيل من حكيم حميد) هو خبر مبتدأ محذوف أو صفة أخرى لكتاب عند
~~من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح، وقيل إنه الصفة لكتاب،
~~وجملة لا يأتيه معترضة بين الموصوف والصفة. ثم ms3505 سلى سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن ما كان يتأثر له من أذية الكفار فقال (ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك) أي ما يقال لك من هؤلاء الكفار من وصفك بالسحر
~~والكذب والجنون إلا مثل ما قيل للرسل من قبلك، فإن قومهم كانوا يقولون لهم
~~مثل ما يقول لك هؤلاء، وقيل المعنى: ما يقال لك من التوحيد وإخلاص العبادة
~~لله إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، فإن الشرائع كلها متفقة على ذلك، وقيل هو
~~استفهام: أي أي شئ يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك (إن ربك لذو مغفرة)
~~لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الأنبياء
~~(وذو عقاب أليم) للكفار المكذبين المعادين لرسل الله، وقيل لذو مغفرة
~~للأنبياء، وذو عقاب لأعدائهم (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) أي لو جعلنا هذا
~~القرآن الذي تقرؤه على الناس بغير لغة العرب (لقالوا لولا فصلت آياته) أي
~~بينت بلغتنا فإننا عرب لا نفهم لغة العجم، والاستفهام في قوله (أأعجمي
~~وعربي) للإنكار، وهو من جملة قول المشركين: أي لقالوا أكلام أعجمي ورسول
~~عربي. والأعجمي: الذي لا يفصح سواء كان من العرب أو من العجم. والأعجم ضد
~~الفصيح: وهو الذي لا يبين كلامه، ويقال للحيوان غير الناطق أعجم. قرأ أبو
~~بكر وحمزة والكسائي " أأعجمي " بهمزتين محققتين. وقرأ الحسن وأبو العالية
~~ونصر بن عاصم وهشام بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ الباقون بتسهيل الثانية
~~بين بين، وقيل المراد: هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم
~~وبعضها عربيا لإفهام العرب. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يجيبهم فقال (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) أي يهتدون به إلى الحق
~~ويشتفون به من كل شك وشبهة، ومن الأسقام والآلام (والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقرا) أي صمم عن سماعه وفهم معانيه، ولهذا تواصوا باللغو فيه (وهو
~~عليهم عمى) قال قتادة: عموا عن PageV04P519
# القرآن وصموا عنه. وقال السدي: عميت قلوبهم عنه. والمعنى: ms3506 وهو عليهم ذو
~~عمى، أو وصف بالمصدر للمبالغة، والموصول في قوله (والذين لا يؤمنون) مبتدأ
~~وخبره (في آذانهم وقر) أو الموصول الثاني عطف على الموصول الأول، ووقر عطف
~~على هدى عند من جوز العطف على عاملين مختلفين، والتقدير: هو للأولين هدى
~~وشفاء، وللآخرين وقر في آذانهم. قرأ الجمهور " عمى " بفتح الميم منونة على
~~أنه مصدر، وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص وابن عمر بكسر
~~الميم منونة على أنه اسم منقوص على أنه وصف به مجازا. وقرأ عمرو بن دينار
~~بكسر الميم وفتح الياء على أنه فعل ماض، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى
~~لقوله أولا " هدى وشفاء " ولم يقل هاد وشاف، وقيل المعنى: والوقر عليهم
~~عمى، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الذين لا يؤمنون وما في حيزه، وخبره
~~(وينادون من مكان بعيد) مثل حالهم باعتبار عدم فهمهم للقرآن بحال من ينادي
~~من مسافة بعيدة لا يسمع صوت من يناديه منها. قال الفراء: تقول للرجل الذي
~~لا يفهم كلامك أنت تنادي من مكان بعيد. وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة
~~بأقبح أسمائهم من مكان بعيد. وقال مجاهد: من مكان بعيد من قلوبهم.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طريق سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه كان يسجد بآخر الآيتين من حم السجدة، وكان ابن مسعود
~~يسجد بالأولى منهما. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة من طريق نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يسجد بالأولى. وأخرج سعيد بن منصور عنه أنه كان يسجد في الآية
~~الأخيرة.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن الذين يلحدون في آياتنا)
~~قال: هو أن يضع الكلام على غير موضعه. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله (أفمن
~~يلقى في النار) قال: أبو جهل بن هشام (أمن يأتي آمنا يوم القيامة) قال: أبو
~~بكر الصديق. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عن بشير
~~بن تميم قال: نزلت هذه الآية في أبي جهم وعمار بن ms3507 ياسر. وأخرج ابن عساكر عن
~~عكرمة مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (اعملوا ما شئتم) قال:
~~هذا لأهل بدر خاصة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(ولو جعلناه قرآنا أعجميا) الآية يقول: لو جعلنا القرآن أعجميا ولسانك يا
~~محمد عربي لقالوا أعجمي وعربي تأتينا به مختلفا أو مختلطا (لولا فصلت
~~آياته) هلا بينت آياته فكان القرآن مثل اللسان. يقول: فلم نفعل لئلا يقولوا
~~فكانت حجة عليهم. PageV04P520
# قوله (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) هذا كلام مستأنف يتضمن تسلية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه
~~وطعنهم في القرآن، فأخبره أن هذا عادة قديمة في أمم الرسل، فإنهم يختلفون
~~في الكتب المنزلة إليهم، والمراد بالكتاب التوراة، والضمير من قوله " فيه "
~~راجع إليه. وقيل يرجع إلى موسى، والأول أولى (ولولا كلمة سبقت من ربك) في
~~تأخير العذاب عن المكذبين من أمتك كما في قوله - ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~- (لقضي بينهم) بتعجيل العذاب لمن كذب منهم (وإنهم لفي شك منه مريب) أي من
~~كتابك المنزل عليك وهو القرآن، ومعنى الشك المريب: الموقع في الريبة، أو
~~الشديد الريبة. وقيل إن المراد اليهود، وأنهم في شك من التوراة مريب،
~~والأول أولى (من عمل صالحا فلنفسه) أي من أطاع الله وآمن برسوله ولم يكذبهم
~~فثواب ذلك راجع إليه ونفعه خاص به (ومن أساء فعليها) أي عقاب إساءته عليه
~~لا على غيره (وما ربك بظلام للعبيد) فلا يعذب أحدا إلا بذنبه، ولا يقع منه
~~الظلم لأحد كما في قوله سبحانه - إن الله لا يظلم الناس شيئا - وقد تقدم
~~الكلام على معنى هذه الآية في سورة آل عمران عند قوله - وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد - وفي سورة الأنفال أيضا. ثم أخبر سبحانه أن علم القيامة ووقت
~~قيامها لا يعلمه غيره، فقال (إليه يرد علم الساعة) فإذا وقع السؤال عنها
~~وجب على المسؤول أن يرد علمها إليه لا إلى غيره، وقد روي ms3508 أن المشركين
~~قالوا: يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى تقوم الساعة؟ فنزلت، و " ما " في
~~قوله (وما تخرج من ثمرات من أكمامها) نافية، ومن الأولى للاستغراق، ومن
~~الثانية لابتداء الغاية، وقيل هي موصولة في محل جر عطفا على الساعة: أي علم
~~الساعة وعلم التي تخرج، والأول أولى. والأكمام جمع كم بكسر الكاف، وهو وعاء
~~الثمرة ويطلق على كل ظرف لمال أو غيره. قال أبو عبيدة: أكمامها أوعيتها،
~~وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة. قال الراغب: الكم ما يغطي اليد من
~~القميص، وما يغطي الثمرة، وجمعه أكمام، وهذا يدل على أن الكم بضم الكاف
~~لأنه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة، ولا خلاف في كم القميص أنه
~~بالضم. ويمكن أن يقال: إن في الكم الذي هو وعاء الثمر لغتين. قرأ الجمهور "
~~من ثمرة " بالإفراد، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالجمع (وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه) أي ما تحمل أنثى حملا في بطنها ولا تضع ذلك الحمل إلا
~~بعلم الله سبحانه، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي ما يحدث شئ من خروج
~~ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع في حال من الأحوال إلا كائنا بعلم الله
~~فإليه يرد علم الساعة كما إليه يرد علم هذه الأمور (ويوم يناديهم) أي ينادي
~~الله سبحانه المشركين، وذلك PageV04P521
# يوم القيامة فيقول لهم (أين شركائي) الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي في
~~الدنيا من الأصنام وغيرها فادعوهم الان فليشفعوا لكم أو يدفعوا عنكم
~~العذاب، وهذا على طريقة التهكم بهم. قرأ الجمهور " شركائي " بسكون الياء،
~~وقرأ ابن كثير بفتحها، والعامل في يوم محذوف: أي أذكر (قالوا آذناك ما منا
~~من شهيد) يقال آذن يأذن: إذا أعلم، ومنه قول الشاعر:
# آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء والمعنى: أعلمناك ما منا
~~أحد يشهد بأن لك شريكا، وذلك أنهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء
~~وتبرأت منهم تلك الأصنام التي كانوا يعبدونها. وقيل إن القائل بهذا هي
~~المعبودات التي كانوا يعبدونها: أي ms3509 ما منا من شهيد يشهد لهم بأنهم كانوا
~~محقين، والأول أولى (وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل) أي زال وبطل في
~~الآخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الأصنام ونحوها (وظنوا ما لهم من
~~محيص) أي أيقنوا وعلموا أنه لا محيص لهم، يقال حاص يحيص حيصا: إذا هرب.
~~وقيل الظن على معناه الحقيقي لأنه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء، والأول
~~أولى. ثم ذكر سبحانه بعض أحوال الإنسان فقال (لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير) أي لا يمل من دعاء الخير لنفسه وجلبه إليه، والخير هنا: المال
~~والصحة والسلطان والرفعة. وقال السدي: والإنسان هنا يراد به الكافر، وقيل
~~الوليد بن المغيرة، وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف. والأولى حمل
~~الآية على العموم باعتبار الغالب فلا ينافيه خروج خلص العباد. وقرأ عبد
~~الله بن مسعود " لا يسأم الإنسان من دعاء المال " (وإن مسه الشر فيئوس
~~قنوط) أي وإن مسه البلاء والشدة والفقر والمرض فيئوس من روح الله قنوط من
~~رحمته. وقيل يئوس من إجابة دعائه قنوط بسوء الظن بربه. وقيل يئوس من زوال
~~ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه، وهما صيغتا مبالغة يدلان
~~على أنه شديد اليأس عظيم القنوط (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته)
~~أي ولئن آتيناه خيرا وعافية وغنى من بعد شدة ومرض وفقر (ليقولن هذا لي) أي
~~هذا شئ أستحقه على الله لرضاه بعملي، فظن أن تلك النعمة التي صار فيها وصلت
~~إليه باستحقاقه لها ولم يعلم أن الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له
~~الشاكر من الجاحد، والصابر من الجزع. قال مجاهد: معناه هذا بعملي وأنا
~~محقوق به (وما أظن الساعة قائمة) أي ما أظنها تقوم كما يخبرنا به الأنبياء،
~~أو لست على يقين من البعث، وهذا خاص بالكافرين والمنافقين، فيكون المراد
~~بالإنسان المذكور في صدر الآية الجنس باعتبار غالب أفراده، لأن اليأس من
~~رحمة الله، والقنوط من خيره، والشك في البعث لا يكون إلا من ms3510 الكافرين أو
~~المتزلزلين في الدين المتظهرين بالإسلام المبطنين للكفر (ولئن رجعت إلى
~~ربي) على تقدير: صدق ما يخبرنا به الأنبياء من قيام الساعة وحصول البعث
~~والنشور (إن لي عنده للحسنى) أي للحالة الحسنى من الكرامة، فظن أنه استحق
~~خير الدنيا بما فيه من الخير، واستحق خير الآخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه
~~وأثبته لها، وهو اعتقاد باطل وظن فاسد (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا) أي
~~لنخبرنهم بها يوم القيامة (ولنذيقنهم من عذاب غليظ) شديد بسبب ذنوبهم،
~~واللام هذه والتي قبلها هي الموطئة للقسم (وإذا أنعمنا على الإنسان) أي على
~~هذا الجنس باعتبار غالب أفراده (أعرض) عن الشكر (ونأى بجانبه) أي ترفع عن
~~الانقياد للحق وتكبر وتجبر، والجانب هنا مجاز عن النفس، ويقال نأيت
~~وتناءيت: أي بعدت وتباعدت، والمنتأى: الموضع البعيد. ومنه قول النابغة:
~~PageV04P522
# فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وقرأ يزيد بن
~~القعقاع " وناء بجانبه " بالألف قبل الهمزة (وإذا مسه الشر) أي البلاء
~~والجهد والفقر والمرض (فذو دعاء عريض) أي كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض
~~في الكثرة مجازا، يقال أطال فلان في الكلام وأعرض في الدعاء: إذا أكثر،
~~والمعنى: أنه إذا مسه الشر تضرع إلى الله واستغاث به أن يكشف عنه ما نزل به
~~واستكثر من ذلك، فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول
~~النقمة وتركه عند حصول النعمة، وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم
~~من المسلمين. ثم رجع سبحانه إلى مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال (قل أرأيتم)
~~أي أخبروني (إن كان من عند الله) أي القرآن (ثم كفرتم به) أي كذبتم به ولم
~~تقبلوه ولا عملتم بما فيه (من أضل ممن هو في شقاق بعيد) أي لا أحد أضل منكم
~~لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم، والأصل أي شئ أضل منكم، فوضع (من هو في شقاق)
~~موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة، وأنها السبب الأعظم في ضلالهم (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق) أي سنريهم دلالات صدق القرآن وعلامات كونه من عند الله
~~في ms3511 الآفاق (وفي أنفسهم) الآفاق جمع أفق وهو الناحية. والأفق بضم الهمزة
~~والفاء، كذا قال أهل اللغة. ونقل الراغب أنه يقال أفق بفتحهما، والمعنى:
~~سنريهم آياتنا في النواحي وفي أنفسهم. قال ابن زيد: في الآفاق آيات السماء،
~~وفي أنفسهم حوادث الأرض. وقال مجاهد: في الآفاق فتح القرى التي يسر الله
~~فتحها لرسوله وللخلفاء من بعده ونصار دينه في آفاق الدنيا شرقا وغربا، ومن
~~الظهور على الجبابرة والأكاسرة، وفي أنفسهم فتح مكة، ورجح هذا ابن جرير.
~~وقال قتادة والضحاك: في الآفاق وقائع الله في الأمم، وفي أنفسهم في يوم
~~بدر. وقال عطاء:
# في الآفاق: يعني أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل
~~والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والأشجار والجبال
~~والبحار وغير ذلك، وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة، كما في قوله -
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون - (حتى يتبين لهم أنه الحق) الضمير راجع إلى
~~القرآن، وقيل إلى الإسلام الذي جاءهم به رسول الله، وقيل إلى ما يريهم الله
~~ويفعل من ذلك، وقيل إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه الرسول الحق من
~~عند الله، والأول أولى (أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) الجملة مسوقة
~~لتوبيخهم وتقريعهم و " بربك " في موضع رفع على أنه الفاعل ليكف، والباء
~~زائدة، و " أنه " بدل من ربك والهمزة للإنكار. والمعنى: ألم يغنهم عن
~~الآيات الموعودة المبينة لحقية القرآن أنه سبحانه شهيد على جميع الأشياء.
# وقيل المعنى: أولم يكف بربك يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار. وقيل
~~أولم يكف بربك شاهدا على أن القرآن منزل من عنده، والشهيد بمعنى العالم، أو
~~هو بمعنى الشهادة التي هي الحضور. قال الزجاج: ومعنى الكناية ها هنا أن
~~الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة، والمعنى: أولم يكف ربك
~~أنه على كل شئ شهيد شاهد للأشياء لا يغيب عنه شئ (ألا إنهم في مرية من لقاء
~~ربهم) أي في شك من البعث والحساب والثواب والعقاب (ألا إنه بكل شئ محيط)
~~أحاط ms3512 علمه بجميع المعلومات وأحاطت قدرته بجميع المقدورات، يقال أحاط يحيط
~~إحاطة وحيطة، وفي هذا وعيد شديد لأن من أحاط بكل شئ بحيث لا يخفى عليه شئ
~~جازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته.
# وقد أخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: في قوله (ولولا كلمة سبقت من ربك)
~~سبق لهم من الله حين وأجل هم بالغوه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن
~~مجاهد في قوله (وما تخرج من ثمرات من أكمامها) قال: حين PageV04P523
# تطلع. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (آذناك) قال:
~~أعلمناك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله (لا يسأم
~~الإنسان) قال: لا يمل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله
~~(سنريهم آياتنا في الآفاق) قال: محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن المنذر عنه في الآية قال: ما يفتح الله من القرى (وفي أنفسهم)
~~قال: تفتح مكة. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال:
# أمسك المطر عن الأرض كلها (وفي أنفسهم) قال: البلايا التي تكون في
~~أجسامهم. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في الآية قال: كانوا يسافرون فيرون
~~آثار عاد وثمود، فيقولون: والله لقد صدق محمد. وما أراهم في أنفسهم: قال
~~الأمراض.
# تفسير سورة الشورى هي ثلاث وخمسون آية، وهي مكية كلها أخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: نزلت (حم عسق) بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله،
~~وكذا قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وروي عن ابن عباس وقتادة أنها مكية إلا
~~أريع آيات منها أنزلت بالمدينة (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) إلى آخرها. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم ونعيم بن حماد والخطيب
~~عن أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان فقال:
~~أخبرني عن تفسير حم عسق، فأعرض عنه، ثم كرر مقالته فأعرض عنه وكرر مقالته،
~~ثم كررها الثالثة فلم يجبه، فقال له حذيفة: أنا أنبئك ms3513 بها لم كرهها؟ نزلت
~~في رجل من أهل بيته يقال له عبد إله أو عبد الله تنزل على نهر من أنهار
~~المشرق، يبنى عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا، يجتمع فيهما كل جبار
~~عنيد، فإذا أذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله على
~~إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح
~~صاحبتها متعجبة كيف افتلتت، فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل
~~جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله (حم عسق) يعني
~~عزيمة من الله وفتنة وقضاء جمع: يعني عدلا منه، سين: يعنى سيكون، ق لهاتين
~~المدينتين. أقول: هذا الحديث لا يصح ولا يثبت وما أظنه إلا من الموضوعات
~~المكذوبات، والحامل لواضعه عليه ما يقع لكثير من الناس من عداوة الدول
~~والحط من شأنهم والإزراء عليهم.
# وأخرج أبو يعلى وابن عساكر قال السيوطي بسند ضعيف: قلت بل بسند موضوع
~~ومتن مكذوب عن أبي معاوية قال: صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال: أيها الناس
~~هل سمع منكم أحد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفسر حم عسق فوثب ابن
~~عباس فقال: إن حم اسم من أسماء الله، قال: فعين قال: عاين المذكور عذاب يوم
~~بدر، قال: فسين، قال: فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. قال: فقاف
~~فسكت، فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس وقال: قاف قارعة من السماء تصيب
~~الناس. قال ابن كثير في الحديث الأول: إنه غريب عجيب منكر، وفي الحديث
~~الثاني: إنه أغرب من الحديث الأول. وعندي أنهما موضوعان مكذوبان.
~~PageV04P524
# قوله (حم عسق) قد تقدم الكلام في أمثال هذه الفواتح، وسئل الحسن بن الفضل
~~لم قطع " حم عسق " ولم يقطع كهيعص فقال: لأنها سور أولها حم فجرت مجرى
~~نظائرها، فكأن حم مبتدأ وعسق خبره، ولأنهما عدا آيتين، وأخواتهما مثل:
~~كهيعص والمر والمص آية واحدة. وقيل لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص
~~وأخواتها أنها حروف التهجي لا غير، واختلفوا في حم ms3514 فقيل معناها حم: أي قضى
~~كما تقدم. وقيل إن ح حلمه ومن مجده، وع علمه، و س سناه، وق قدرته، أقسم
~~الله بها. وقيل غير ذلك مما هو متكلف متعسف لم يدل عليه دليل ولا جاءت به
~~حجة ولا شبهة حجة، وقد ذكرنا قبل هذا ما روي في ذلك مما لا أصل له، والحق
~~ما قدمناه لك في فاتحة سورة البقرة. وقيل هما اسمان للسورة، وقيل اسم واحد
~~لها، فعلى الأول يكونان خبرين لمبتدأ محذوف، وعلى الثاني يكون خبرا لذلك
~~المبتدأ المحذوف. وقرأ ابن مسعود وابن عباس " حم سق " (كذلك يوحى إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) هذا كلام مستأنف غير متعلق بما قبله: أي
~~مثل ذلك الإيحاء الذي أوحى إلى سائر الأنبياء من كتب الله المنزلة عليهم
~~المشتملة على الدعوة إلى التوحيد والبعث يوحى إليك يا محمد في هذه السورة.
~~وقيل إن حم عسق أوحيت إلى من قبله من الأنبياء، فتكون الإشارة بقوله " كذلك
~~" PageV04P525
# إليها. قرأ الجمهور " يوحي " بكسر الحاء مبنيا للفاعل وهو الله. وقرأ
~~مجاهد وابن كثير وابن محيصن بفتحها مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~ضمير مستتر يعود على كذلك، والتقدير: مثل ذلك الإيحاء يوحي هو إليك، أو
~~القائم مقام الفاعل إليك، أو الجملة المذكورة: أي يوحى إليك هذا اللفظ أو
~~القرآن أو مصدر يوحي، وارتفاع الاسم الشريف على أنه فاعل لفعل محذوف كأنه
~~قيل من يوحي؟ فقيل الله العزيز الحكيم. وأما قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ
~~والمعنى، وقد تقدم مثل هذا في قوله - يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال -
~~وقرأ أبو حيوة والأعمش وأبان " نوحي " بالنون فيكون قوله (الله العزيز
~~الحكيم) في محل نصب، والمعنى: نوحي إليك هذا اللفظ (له ما في السماوات وما
~~في الأرض وهو العلي العظيم) ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في
~~السماوات والأرض لدلالته على كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته
~~(تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن) قرأ الجمهور " تكاد " بالفوقية، وكذلك "
~~تتفطرن " قرأوه بالفوقية مع تشديد ms3515 الطاء. وقرأ نافع والكسائي وابن وثاب
~~يكاد " يتفطرن " بالتحتية فيهما، وقرأ أبو عمرو والمفضل وأبو بكر وأبو عبيد
~~" ينفطرن " بالتحتية والنون من الانفطار كقوله " إذا السماء انفطرت "
~~والتفطر: التشقق. قال الضحاك والسدي: يتفطرن يتشققن من عظمة الله وجلاله من
~~فوقهن. وقيل المعنى: تكاد كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول
~~المشركين اتخذ الله ولدا، وقيل من فوقهن: من فوق الأرضين، والأول أولى. ومن
~~في من فوقهن لابتداء الغاية: أي يبتدئ التفطر من جهة الفوق. وقال الأخفش
~~الصغير: إن الضمير يعود إلى جماعات الكفار: أي من فوق جماعات الكفار وهو
~~بعيد جدا، ووجه تخصيص جهة الفوق أنها أقرب إلى الآيات العظيمة والمصنوعات
~~الباهرة، أو على طريق المبالغة كأن كلمة الكفار مع كونها جاءت من جهة التحت
~~أثرت في جهة الفوق، فتأثيرها في جهة التحت بالأولى (والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم) أي ينزهونه عما لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده. وقيل إن
~~التسبيح موضوع موضع التعجب: أي يتعجبون من جراءة المشركين على الله. وقيل
~~معنى " بحمد ربهم " بأمر ربهم قاله السدي (ويستغفرون لمن في الأرض) من عباد
~~الله المؤمنين كما في قوله " ويستغفرون للذين آمنوا " وقيل الاستغفار منهم
~~بمعنى السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتأخير عقوبتهم طمعا في إيمان الكافر
~~وتوبة الفاسق فتكون الآية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمؤمنين وإن
~~كانوا داخلين فيها دخولا أوليا (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) أي كثير
~~المغفرة والرحمة لأهل طاعته وأوليائه أو لجميع عباده فإن تأخير عقوبة
~~الكفار والعصاة نوع من أنواع مغفرته ورحمته (والذين اتخذوا من دونه أولياء)
~~أي أصناما يعبدونها (الله حفيظ عليهم) أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها (وما
~~أنت عليهم بوكيل) أي لم يوكلك بهم حتى تؤاخذ بذنوبهم، ولا وكل إليك
~~هدايتهم، وإنما عليك البلاغ قيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف (وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا) أي مثل ذلك الإيحاء أوحينا إليك، وقرآنا مفعول
~~أوحينا، والمعنى: أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان قومك كما أرسلنا كل رسول ms3516
~~بلسان قومه (لتنذر أم القرى) وهي مكة والمراد أهلها (ومن حولها) من الناس
~~والمفعول الثاني محذوف: أي لتنذرهم العذاب (وتنذر يوم الجمع) أي ولتنذر
~~بيوم الجمع: وهو يوم القيامة لأنه مجمع الخلائق. وقيل المراد جمع الأرواح
~~بالأجساد. وقيل جمع الظالم والمظلوم، وقيل جمع العامل والعمل (لا ريب فيه)
~~أي لا شك فيه، والجملة معترضة مقررة لما قبلها أو صفة ليوم الجمع أو حال
~~منه (فريق في الجنة وفريق في السعير) قرأ الجمهور برفع في الموضعين، إما
~~على أنه مبتدأ وخبره الجار والمجرور، وشاع الابتداء بالنكرة لأن المقام
~~مقام تفصيل، أو على أن الخبر مقدر قبله: PageV04P526
# أي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير، أو أنه خبر مبتدأ محذوف وهو
~~ضمير عائد إلى المجموعين المدلول عليهم بذكر الجمع: أي هم فريق في الجنة
~~وفريق في السعير. وقرأ زيد بن علي " فريقا " بالنصب في الموضعين على الحال
~~من جملة محذوفة: أي افترقوا حال كونهم كذلك، وأجاز الفراء والكسائي النصب
~~على تقدير لتنذر فريقا (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) قال الضحاك: أهل
~~دين واحد، إما على هدى وإما على ضلالة، ولكنهم افترقوا على أديان مختلفة
~~بالمشيئة الأزلية، وهو معنى قوله (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) في الدين
~~الحق: وهو الإسلام (والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) أي المشركون ما لهم
~~من ولي يدفع عنهم العذاب، ولا نصير ينصرهم في ذلك المقام، ومثل هذا قوله -
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى - وقوله - ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها -
~~وها هنا مخاصمات بين المتمذهبين المحامين على ما درج عليه أسلافهم فدبوا
~~عليه من بعدهم وليس بنا إلى ذكر شئ من ذلك فائدة كما هو عادتنا في تفسيرنا
~~هذا فهو تفسير سلفي يمشى مع الحق ويدور مع مدلولات النظم الشريف، وإنما
~~يعرف ذلك من رسخ قدمه وتبرأ من التعصب قلبه ولحمه ودمه، وجملة (أم اتخذوا
~~من دونه أولياء) مستأنفة مقرر لما قبلها من انتفاء كون للظالمين وليا
~~ونصيرا، وأن هذه هي المنقطعة ms3517 المقدرة ببل المفيدة للانتقال وبالهمزة
~~المفيدة للإنكار: أي بل أأتخذ الكافرون من دون الله أولياء من الأصنام
~~يعبدونها؟ (فالله هو الولي) أي هو الحقيق بأن يتخذوه وليا، فإنه الخالق
~~الرازق الضار النافع، وقيل الفاء جواب شرط محذوف: أي إن أرادوا أن يتخذوا
~~أولياء في الحقيقة فالله هو الولي (وهو) أي ومن شأنه أنه (يحيي الموتى وهو
~~على كل شئ قدير) أي يقدر على كل مقدور، فهو الحقيق بتخصيصه بالألوهية
~~وإفراده بالعبادة (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) هذا عام في كل ما
~~اختلف فيه العباد من أمر الدين، فإن حكمه ومرجعه إلى الله يحكم فيه يوم
~~القيامة بحكمه ويفصل خصومة المختصمين فيه، وعند ذلك يظهر المحق من المبطل،
~~ويتميز فريق الجنة وفريق النار. قال الكلبي: وما اختلفتم فيه من شئ: أي من
~~أمر الدين فحكمه إلى الله يقضي فيه. وقال مقاتل: إن أهل مكة كفر بعضهم
~~بالقرآن وآمن به بعضهم فنزلت، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ويمكن
~~أن يقال:
# معنى حكمه إلى الله: أنه مردود إلى كتابه، فإنه قد اشتمل على الحكم بين
~~عباده فيما يختلفون فيه فتكون الآية عامة في كل اختلاف يتعلق بأمر الدين
~~أنه يرد إلى كتاب الله، ومثله قوله - فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله
~~والرسول - وقد حكم سبحانه بأن الدين هو الإسلام، وأن القرآن حق، وأن
~~المؤمنين في الجنة والكافرين في النار، ولكن لما كان الكفار لا يذعنون لكون
~~ذلك حقا إلا في الدار الآخرة وعدهم الله بذلك يوم القيامة (ذلكم) الحاكم
~~بهذا الحكم (الله ربي عليه توكلت) اعتمدت عليه في جميع أموري، لا على غيره
~~وفوضته في كل شؤوني (وإليه أنيب) أي أرجع في كل شئ يعرض لي لا إلى غيره
~~(فاطر السماوات والأرض) قرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر آخر لذلكم، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره ما بعده، أو نعت لربي لأن الإضافة محضة، ويكون
~~- عليه توكلت وإليه أنيب - معترضا بين الصفة والموصوف. وقرأ زيد بن علي ms3518 "
~~فاطر " بالجر على أنه نعت للاسم الشريف في قوله " إلى الله " وما بينهما
~~اعتراض أو بدل من الهاء في عليه أو إليه، وأجاز الكسائي النصب على النداء
~~وأجازه غيره على المدح. والفاطر: الخالق المبدع، وقد تقدم تحقيقه (جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا) أي خلق لكم من جنسكم نساء، أو المراد حواء لكونها خلقت
~~من ضلع آدم. وقال مجاهد: نسلا بعد نسل (ومن الأنعام أزواجا) أي خلق للأنعام
~~من جنسها إناثا، أو وخلق لكم من الأنعام أصنافا من الذكور والإناث، وهي
~~الثمانية التي ذكرها PageV04P527
# في الأنعام (يذرؤكم فيه) أي يبثكم، من الذرء: وهو البث، أو يخلقكم
~~وينشئكم، والضمير في يذرؤكم للمخاطبين والأنعام إلا أنه غلب فيه العقلاء،
~~وضمير فيه راجع إلى الجعل المدلول عليه بالفعل، وقيل راجع إلى ما ذكر من
~~التدبير. وقال الفراء والزجاج وابن كيسان: معنى يذرؤكم فيه يكثركم به: أي
~~يكثركم بجعلكم أزواجا لأن ذلك سبب النسل. وقال ابن قتيبة: يذرؤكم فيه: أي
~~في الزوج، وقيل في البطن، وقيل في الرحم (ليس كمثله شئ) المراد بذكر المثل
~~هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية، فإنه إذا نفى عمن يناسبه كان نفيه
~~عنه أولى:
# كقولهم: مثلك لا يبخل، وغيرك لا يجود، وقيل إن الكاف زائدة للتوكيد: أي
~~ليس مثله شئ، وقيل إن مثل زائدة قاله ثعلب وغيره كما في قوله " فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به " أي بما آمنتم به، ومنه قول أوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع النخي * ل يغشاهم مطر منهمر أي كجذوع، والأول أولى، فإن
~~الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مألوف لهم، ومنه قول الشاعر:
# ليس كمثل الفتى زهير * خلق يوازيه في الفضائل وقال آخر:
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه * وإن بات من ليلى على اليأس طاويا وقال
~~آخر:
# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم * فما كمثلهم في الناس من أحد قال ابن قتيبة:
~~العرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول: مثلي لا يقال له هذا: أي أنا لا يقال
~~لي. وقال أبو البقاء مرجحا لزيادة الكاف: ms3519 إنها لو لم تكن زائدة لأفضى ذلك
~~إلى المحال، إذ يكون المعنى: أن له مثلا وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض،
~~لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل، وهو هو مع أن إثبات المثل لله سبحانه
~~محال، وهذا تقرير حسن، ولكنه يندفع ما أورده بما ذكرنا من كون الكلام خارجا
~~مخرج الكناية ومن فهم هذه الآية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها مشى
~~بها عند اختلاف المختلفين في الصفات على طريقة بيضاء واضحة، ويزداد بصيرة
~~إذا تأمل معنى قوله (وهو السميع البصير) فإن هذا الإثبات بعد ذلك النفي
~~للماثل قد اشتمل على برد اليقين وشفاء الصدور وانثلاج القلوب فاقدر يا طالب
~~الحق قدر هذه الحجة النيرة والبرهان القوي، فإنك تحطم بها كثيرا من البدع
~~وتهشم بها رؤوسا من الضلالة، وترغم بها آناف طوائف من المتكلفين، ولا سيما
~~إذا صممت إليه قول الله سبحانه - ولا يحيطون به علما - فإنك حينئذ قد أخذت
~~بطرفي حبل ما يسمونه علم الكلام وعلم أصول الدين:
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديث ما حديث الرواحل (له مقاليد
~~السماوات والأرض) أي خزائنهما أو مفاتيحهما، وقد تقدم تحقيقه في سورة
~~الزمر، وهي جمع إقليد، وهو المفتاح جمع على خلاف القياس. قال النحاس: والذي
~~يملك المفاتيح يملك الخزائن. ثم لما ذكر سبحانه أن بيده مقاليد السماوات
~~والأرض ذكر بعده البسط والقبض فقال (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يوسعه
~~لمن يشاء من خلقه ويضيقه على من يشاء (إنه بكل شئ) من الأشياء (عليم) فلا
~~تخفى عليه خافية، وأحاط علمه بكل شئ يندرج تحتها علمه بطاعة المطيع ومعصية
~~العاصي، فهو يجازي كلا بما يستحقه من خير وشر.
# وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردويه عن عبد الله بن عمرو قال:
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي يده كتابان، فقال:
~~أتدرون ما هذا الكتابان؟ قلنا لا، إلا أن PageV04P528
# تخبرنا يا رسول الله، قال: للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من ms3520 رب العالمين
~~بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم، ثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل
~~النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم أبدا، فقال أصحابه:
# ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال: سددوا وقاربوا،
~~فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار
~~يحتم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل له. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيديه فنبذهما، ثم قال: فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق
~~في السعير، قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح غريب. وروى ابن جرير
~~طرفا منه عن ابن عمرو موقوفا عليه. قال ابن جرير:
# وهذا الموقوف أشبه بالصواب. قلت: بل المرفوع أشبه بالصواب، فقد رفعه
~~الثقة ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح، ويقوي الرفع ما أخرجه ابن مردويه عن
~~البراء. قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يده كتاب
~~ينظر فيه قالوا انظروا إليه كيف وهو أمي لا يقرأ، قال: فعلمها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء قبائلهم لا يزاد منهم ولا ينقص منهم، وقال: فريق في الجنة، وفريق في
~~السعير فرغ ربكم من أعمال العباد.
# الخطاب في قوله (شرع لكم من الدين) أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أي
~~بين وأوضح لكم من الدين ما وصى به نوحا من التوحيد ودين الإسلام وأصول
~~الشرائع التي لم يختلف فيها الرسل وتوافقت عليها الكتب PageV04P529
# (والذي أوحينا إليك) من القرآن وشرائع الإسلام والبراءة من الشرك،
~~والتعبير عنه بالموصول لتفخيم شأنه، وخص ما شرعه لنبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالإيحاء مع كون ما بعده وما قبله مذكورا بالتوصية للتصريح برسالته
~~(وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) مما تطابقت عليه الشرائع. ثم ms3521 بين ما
~~وصى به هؤلاء فقال (أن أقيموا الدين) أي توحيد الله والإيمان به وطاعة رسله
~~وقبول شرائعه، وأن هي المصدرية، وهي وما بعدها في محل رفع على الخبرية
~~لمبتدأ محذوف، كأنه قيل ما ذلك الذي شرعه الله؟ فقيل هو إقامة الدين، أو هي
~~في محل نصب بدلا من الموصول، أو في محل جر بدلا من الدين، أو هي المفسرة،
~~لأنه قد تقدمها ما فيه معنى القول. قال مقاتل: يعني أنه شرع لكم ولمن قبلكم
~~من الأنبياء دينا واحدا. قال مقاتل: يعنى التوحيد. قال مجاهد: لم يبعث الله
~~نبيا قط إلا وصاه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة، فذلك
~~دينه الذي شرع لهم. وقال قتادة: يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام، وخص
~~إبراهيم وموسى وعيسى بالذكر مع نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم أرباب
~~الشرائع. ثم لما أمرهم سبحانه بإقامة الدين، نهاهم عن الاختلاف فيه فقال
~~(ولا تتفرقوا فيه) أي لا تختلفوا في التوحيد والإيمان بالله وطاعة رسله
~~وقبول شرائعه، فإن هذه الأمور قد تطابقت عليها الشرائع وتوافقت فيها
~~الأديان، فلا ينبغي الخلاف في مثلها، وليس من هذا فروع المسائل التي تختلف
~~فيها الأدلة وتتعارض فيها الأمارات وتتباين فيها الأفهام، فإنها من مطارح
~~الاجتهاد ومواطن الخلاف. ثم ذكر سبحانه أن ما شرعه من الدين شق على
~~المشركين فقال (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) أي عظم وشق عليهم ما
~~تدعوهم إليه من لتوحيد ورفض الأوثان. قال قتادة: كبر على المشركين واشتد
~~عليهم شهادة أن لا إله إلا الله وحده وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله إلا
~~أن ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها هذا على من ناوأها. ثم خص أولياءه فقال
~~(الله يجتبي إليه من يشاء) أي يختار والاجتباء الاختيار، والمعنى: يختار
~~لتوحيده والدخول في دينه من يشاء من عباده (ويهدي إليه من ينيب) أي يوفق
~~لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع إلى طاعته ويقبل إلى عبادته. ثم لما ذكر
~~سبحانه ما شرعه لهم من إقامة الدين وعدم التفرق فيه ذكر ما ms3522 وقع من التفرق
~~الاختلاف فقال (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم) أي ما تفرقوا إلا عن
~~علم بأن الفرقة ضلالة، ففعلوا ذلك التفرق للبغي بينهم بطلب الرياسة وشدة
~~الحمية، قيل المراد قريش هم الذين تفرقوا بعد ما جاءهم العلم، وهو محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (بغيا) منهم عليه، وقد كانوا يقولون ما حكاه الله عنهم
~~بقوله - وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير - الآية، وبقوله - فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به - وقيل المراد أمم الأنبياء المتقدمين، وأنهم فيما
~~(بينهم) اختلفوا لما طال بهم المدى فآمن قوم وكفر قوم، وقيل اليهود
~~والنصارى خاصة كما في قوله - وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة - (ولولا كلمة سبقت من ربك) وهي تأخير العقوبة (إلى أجل
~~مسمى) وهو يوم القيامة كما في قوله - والساعة موعدهم - وقيل إلى الأجل الذي
~~قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والأسر والذل والقهر (لقضى بينهم) أي
~~لوقع القضاء بينهم بإنزال العقوبة بهم معجلة، وقيل لقضى بين من آمن منهم
~~ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المؤمنين (وإن الذين أورثوا الكتاب)
~~من اليهود والنصارى (من بعدهم) من بعد من قبلهم من اليهود والنصارى (لفي شك
~~منه) أي من القرآن، أو من محمد (مريب) موقع في الريب ولذلك لم يؤمنوا. وقال
~~مجاهد: معنى من بعدهم من قبلهم: يعني من قبل مشركي مكة، وهم اليهود
~~والنصارى. وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين أورثوا القرآن من بعد
~~ما أورث أهل الكتاب كتابهم، وصفهم بأنه في شك من القرآن مريب. قرأ الجمهور
~~" أورثوا " وقرأ زيد بن علي " ورثوا " بالتشديد (فلذلك فادع واستقم) أي
~~فلأجل ما ذكر PageV04P530
# من التفرق والشك، أو فلأجل أنه شرع من الدين ما شرع فادع واستقم، أي فأدع
~~إلى الله وإلى توحيده واستقم على ما دعوت إليه. قال الفراء والزجاج: المعنى
~~فإلى ذلك فادع كما تقول: دعوت إلى فلان ولفلان، وذلك إشارة إلى ما وصى به
~~الأنبياء من التوحيد. وقيل في الكلام تقديم ms3523 وتأخير. والمعنى: كبر على
~~المشركين ما ندعوهم إليه فلذلك فادع. قال قتادة: استقم على أمر الله. وقال
~~سفيان: استقم على القران. وقال الضحاك: استقم على تبليغ الرسالة (كما أمرت)
~~بذلك من جهة الله (ولا تتبع أهواءهم) الباطلة وتعصباتهم الزائغة، ولا تنظر
~~إلى خلاف من خالفك في ذكر الله (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب) أي بجميع
~~الكتب التي أنزلها الله على رسله، لا كالذين آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض
~~(وأمرت لأعدل بينكم) في أحكام الله إذا ترافعتم إلي، ولا أحيف عليكم بزيادة
~~على ما شرعه الله أو بنقصان منه، وأبلغ إليكم ما أمرني الله بتبليغه كما
~~هو، واللام لام كي: أي أمرت بذلك الذي أمرت به لكي أعدل بينكم، وقيل هي
~~زائدة، والمعنى: أمرت أن أعدل. والأول أولى. قال أبو العالية:
# أمرت لأسوي بينكم في الدين فأومن بكل كتاب وبكل رسول. والظاهر أن الآية
~~عامة في كل شئ، والمعنى:
# أمرت لأعدل بينكم في كل شئ (الله ربنا وربكم) أي إلهنا وإلهكم، وخالقنا
~~وخالقكم (لنا أعمالنا) أي ثوابها وعقابها خاص بنا (ولكم أعمالكم) أي ثوابها
~~وعقابها خاص بكم (لا حجة بيننا وبينكم) أي لا خصومة بيننا وبينكم، لأن الحق
~~قد ظهر ووضح (الله يجمع بيننا) في المحشر (وإليه المصير) أي المرجع يوم
~~القيامة فيجازي كلا بعمله: وهذا منسوخ بآية السيف. قيل الخطاب لليهود، وقيل
~~للكفار على العموم (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له) أي يخاصمون
~~في دين الله من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا فيه. قال مجاهد: من بعد ما
~~أسلم الناس. قال: وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود. وقال قتادة: هم
~~اليهود والنصارى ومحاجتهم قولهم: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم،
~~وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل كتاب وأنهم أولاد الأنبياء، وكان
~~المشركون يقولون - أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا -؟ فنزلت هذه الآية،
~~والموصول مبتدأ، وخبره الجملة بعده وهي (حجتهم داحضة عند ربهم) أي لا ثبات
~~لها كالشئ الذي يزول عن موضعه، يقال:
# دحضت حجته ms3524 دحوضا: بطلت، والإدحاض: الإزلاق، ومكان دحض: أي زلق، ودحضت
~~رجله:
# زلقت. وقيل الضمير في له راجع إلى الله. وقيل راجع إلى محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. والأول أولى (وعليهم غضب) أي غضب عظيم من الله لمجادلتهم
~~بالباطل (ولهم عذاب شديد) في الآخرة (الله الذي أنزل الكتاب بالحق) المراد
~~بالكتاب: الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة على الرسل. وقيل المراد به القران
~~خاصة، وبالحق متعلق بمحذوف: أي ملتبسا بالحق وهو الصدق (و) المراد ب
~~(الميزان) العدل، كذا قال أكثر المفسرين، قالوا وسمى العدل ميزانا لأن
~~الميزان آلة الإنصاف والتسوية بين الخلق. وقيل: الميزان ما بين في الكتب
~~المنزلة مما يجب على كل إنسان أن يعمل به. وقيل: هو الجزاء على الطاعة
~~بالثواب، وعلى المعصية بالعقاب. وقيل إنه الميزان نفسه أنزله الله من
~~السماء وعلم العباد الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله -
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط - وقيل هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم (وما يدريك لعل الساعة
~~قريب) أي أي شئ يجعلك داريا بها، عالما بوقتها لعلها شئ قريب أو قريب
~~مجيئها أو ذات قرب. وقال قريب ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي. قال
~~الزجاج: المعنى لعل البعث أو لعل مجيء الساعة قريب. وقال الكسائي:
# قريب نعت ينعت به المؤنث والمذكر كما في قوله - إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين -. ومنه قول الشاعر:
# وكنا قريبا والديار بعيدة * فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا PageV04P531
# قيل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين،
~~فقالوا متى تكون الساعة؟
# تكذيبا لها فأنزل الله الآية، ويدل على هذا قوله (يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها) استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيئها (والذين آمنوا
~~مشفقون منها) أي خائفون وجلون من مجيئها. قال مقاتل: لأنهم لا يدرون على ما
~~يهجمون عليه. وقال الزجاج: لأنهم يعلمون أنهم محاسبون ومجزيون (ويعلمون
~~أنها الحق) أي أنها آتية لا ريب فيها، ومثل هذا قوله - والذين ms3525 يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون -. ثم بين ضلال الممارين فيها فقال
~~(ألا إن الذين يمارون في الساعة) أي يخاصمون فيها مخاصمة شك وريبة، من
~~المماراة وهي المخاصمة والمجادلة، أو من المرية وهي الشك والريبة (لفي ضلال
~~بعيد) عن الحق لأنهم لم يتفكروا في الموجبات للإيمان بها من الدلائل التي
~~هي مشاهدة لهم منصوبة لأعينهم مفهومة لعقولهم، ولو تفكروا لعلموا أن الذي
~~خلقهم ابتداء قادر على الإعادة.
# وقد أخرج ابن جرير عن السدي (أن أقيموا الدين) قال: اعملوا به. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله (أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه) قال: ألا تعلموا أن الفرقة هلكة وأن الجماعة ثقة (كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه). قال: استكبر المشركون أن قيل لهم: لا إله إلا
~~الله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد (الله يجتبى إليه
~~من يشاء) قال: يخلص لنفسه من يشاء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له)
~~قال: هم أهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين ويصدونهم عن الهدى من بعد ما
~~استجابوا لله. وقال: هم قوم من أهل الضلالة وكانوا يتربصون بأن تأتيهم
~~الجاهلية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة
~~في قوله (والذين يحاجون في الله) الآية. قال: هم اليهود والنصارى. وأخرج
~~عبد بن حميد عن الحسن نحوه. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: لما نزلت " إذا
~~جاء نصر الله والفتح " قال المشركون لمن بين أظهرهم من المؤمنين:
# قد دخل الناس في دين الله أفواجا فأخرجوا من بين أظهرنا فنزلت (والذين
~~يحاجون في الله) الآية. PageV04P532
# قوله (الله لطيف بعباده) أي كثير اللطف بهم بالغ الرأفة لهم. قال مقاتل:
~~لطيف بالبار والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم. قال عكرمة: بار بهم.
~~وقال السدي: رفيق بهم، وقيل حفي بهم. وقال القرطبي:
# لطيف بهم في العرض والمحاسبة، وقيل ms3526 غير ذلك. والمعنى: أنه يجري لطفه على
~~عباده في كل أمورهم، ومن جملة ذلك الرزق الذي يعيشون به في الدنيا، وهو
~~معنى قوله (يرزق من يشاء) منهم كيف يشاء، فيوسع على هذا ويضيق على هذا (وهو
~~القوي) العظيم القوة الباهرة القادرة (العزيز) الذي يغلب كل شئ ولا يغلبه
~~شئ (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) الحرث في اللغة: الكسب، يقال
~~هو يحرث لعياله ويحترث: أي يكتسب.
# ومنه سمى الرجل حارثا، وأصل معنى الحرث: إلقاء البذر في الأرض، فأطلق على
~~ثمرات الأعمال وفوائدها بطريق الاستعارة: والمعنى: من كان يريد بأعماله
~~وكسبه ثواب الآخرة يضاعف الله له ذلك الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف. وقيل: معناه يزيد في توفيقه وإعانته وتسهيل سبل الخير له (ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها) أي من كان يريد بأعماله وكسبه ثواب الدنيا وهو
~~متاعها، وما يزرق الله به عباده منها نعطه منها ما قضت به مشيئتنا وقسم له
~~في قضائنا. قال قتادة: معنى " نؤته منها " نقدر له ما قسم له كما قال "
~~عجلنا له فيها ما نشاء ".
# وقال قتادة أيضا: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا، ولا
~~يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا. قال القشيري: والظاهر أن الآية في الكافر،
~~وهو تخصيص بغير مخصص. ثم بين سبحانه أن هذا الذي يريد بعمله الدنيا لا نصيب
~~له في الآخرة فقال (وما له في الآخرة من نصيب) لأنه لم يعمل للآخرة فلا
~~نصيب له فيها، وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الإسراء (أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) لما بين سبحانه القانون في أمر
~~الدنيا والآخرة أردفه ببيان ما هو الذنب العظيم الموجب للنار، والهمزة
~~لاستفهام التقرير والتقريع، وضمير شرعوا عائد إلى الشركاء، وضمير لهم إلى
~~الكفار، وقيل العكس، والأول أولى. ومعنى " ما لم يأذن به الله " ما لم يأذن
~~به من الشرك والمعاصي (ولولا كلمة الفصل) وهي تأخير عذابهم حيث قال ms3527 " بل
~~الساعة موعدهم " (لقضي بينهم) في الدنيا فعوجلوا بالعقوبة، والضمير في
~~بينهم راجع إلى المؤمنين والمشركين، أو إلى المشركين وشركائهم (وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم) أي المشركين والمكذبين لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة. قرأ الجمهور " وإن الظالمين " بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ
~~مسلم والأعرج وابن هرمز بفتحها عطفا على كلمة الفصل (ترى الظالمين مشفقين
~~مما كسبوا) أي خائفين وجلين مما كسبوا من السيئات، وذلك الخوف والوجل يوم
~~القيامة (وهو PageV04P533
# واقع بهم) الضمير راجع إلى ما كسبوا بتقدير مضاف قاله الزجاج: أي وجزاء
~~ما كسبوا واقع منهم نازل عليهم لا محالة أشفقوا أو لم يشفقوا، والجملة في
~~محل نصب على الحال. ولما ذكر حال الظالمين ذكر حال المؤمنين فقال (والذين
~~آمنوا وعلموا الصالحات في روضات الجنات) روضات جمع روضة. قال أبو حيان:
~~اللغة الكثيرة تسكين الواو، ولغة هذيل فتحها، والروضة: الموضع النزه الكثير
~~الخضرة، وقد مضى بيان هذا في سورة الروم، وروضة الجنة: أطيب مساكنها كما
~~أنها في الدنيا لأحسن أمكنتها (لهم ما يشاءون عند ربهم) من صنوف النعم
~~وأنواع المستلذات، والعامل في عند ربهم يشاءون، أو العامل في روضات الجنات
~~وهو الاستقرار، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر للمؤمنين قبله، وخبره
~~الجملة المذكورة بعد وهي (هو الفضل الكبير) أي الذي لا يوصف ولا تهتدي
~~العقول إلى معرفة حقيقته، والإشارة بقوله (ذلك الذي يبشر الله عباده) إلى
~~الفضل الكبير:
# أي يبشرهم به. ثم وصف العباد بقوله (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فهؤلاء
~~الجامعون بين الإيمان والعمل بما أمر الله به وترك ما نهى عنه هم المبشرون
~~بتلك البشارة. قرأ الجمهور " يبشر " مشددا من بشر. وقرأ مجاهد وحميد ابن
~~قيس بضم التحتية وسكون الموحدة وكسر الشين من أبشر. وقرأ بفتح التحتية وضم
~~الشين بعض السبعة، وقد تقدم بيان القراءات في هذه اللفظة. ثم لما ذكر
~~سبحانه ما أخبر به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الأحكام الشريفة
~~التي اشتمل عليها كتابه أمره بأنه يخبرهم بأنه لا يطلب منهم بسبب هذا ms3528
~~التبليغ ثوابا منهم فقال (قل لا أسألكم عليه أجرا) أي قل يا محمد: لا أطلب
~~منكم على تبليغ الرسالة جعلا ولا نفعا (إلا المودة في القربى) هذا
~~الاستثناء يجوز أن يكون متصلا: أي إلا أن تودوني لقرابتي بينكم أو تودوا
~~أهل قرابتي، ويجوز أن يكون منقطعا. قال الزجاج: إلا المودة استثناء ليس من
~~الأول: أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني، والخطاب لقريش، وهذا قول عكرمة
~~ومجاهد وأبي مالك والشعبي، فيكون المعنى على الانقطاع: لا أسألكم أجرا قط،
~~ولكن أسألكم المودة في القربى التي بيني وبينكم، ارقبوني فيها ولا تعجلوا
~~إلي ودعوني والناس، وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم،
~~وهو الثابت عن ابن عباس كما سيأتي. وقال سعيد بن جبير وغيره: هم آل محمد،
~~وسيأتي ما استدل به القائلون بهذا. وقال الحسن وغيره: معنى الآية: إلا
~~التودد إلى الله عز وجل والتقرب بطاعته. وقال الحسن بن الفضل: ورواه ابن
~~جرير عن الضحاك إن هذه الآية منسوخة، وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمرهم الله بمودته، فلما هاجر أوته
~~الأنصار ونصروه، فأنزل الله عليه - وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين - وأنزل عليه - قل ما سألتكم من أجر فهو لكم أن أجر إلا على
~~الله - وسيأتي في آخر البحث ما يتضح به الثواب ويظهر به معنى الآية إن شاء
~~الله (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) أصل القرف الكسب، يقال فلان يقرف
~~لعياله: أي يكتسب.
# والاقتراف: الاكتساب، مأخوذ من قولهم رجل قرفة: إذا كان محتالا. والمعنى:
~~من يكتسب حسنة نزد له هذه الحسنة حسنا بمضاعفة ثوابها. قال مقاتل: المعنى
~~من يكتسب حسنة واحدة نزد له فيها حسنا نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا. وقيل
~~المراد بهذه الحسنة هي المودة في القربى، والحمل على العموم أولى، ويدخل
~~تحته المودة في القربى دخولا أوليا (إن الله غفور شكور) أي كثير المغفرة
~~للمذنبين كثير الشكر للمطيعين. قال قتادة: غفور للذنوب شكور للحسنات. ms3529 وقال
~~السدي: غفور لذنوب آل محمد (أم يقولون افترى على الله كذبا) أم هي
~~المنقطعة: أي بل أيقولون افترى محمد على الله كذبا بدعوى النبوة، والإنكار
~~للتوبيخ. ومعنى افتراء الكذب:
# اختلاقه. ثم أجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال (فإن يشأ الله يختم على قلبك)
~~أي لو افترى على الله الكذب لشاء PageV04P534
# عدم صدوره منه وختم على قلبه بحيث لا يخطر بباله شيئا مما كذب فيه كما
~~تزعمون. قال قتادة: يختم على قلبك فينسيك القران، فأخبرهم أنه لو افترى
~~عليه لفعل به ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد ومقاتل: أن يشأ يربط
~~على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم. وقيل الخطاب
~~له، والمراد الكفار: أي إن يشأ يختم على قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة،
~~ذكره القشيري. وقيل المعنى: لو حدثتك نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع على
~~قلبك، فإنه لا يجتريء على الكذب إلا من كان مطبوعا على قلبه، والأول أولى،
~~وقوله (ويمحوا الله الباطل) استئناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء. قال
~~ابن الأنباري: يختم على قلبك تام: يعني وما بعده مستأنف. وقال الكسائي: فيه
~~تقديم وتأخير: أي والله يمحو الباطل. وقال الزجاج: أم يقولون افترى على
~~الله كذبا تام. وقوله (ويمحو الله الباطل) احتجاج على من أنكر ما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# أي لو كان ما أتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم باطلا لمحاه كما جرت
~~به عادته في المفترين (ويحق الحق) أي الإسلام فيبينه (بكلماته) أي بما أنزل
~~من القرآن (إنه عليم بذات الصدور) عالم بما في قلوب العباد، وقد سقطت الواو
~~من ويمحو في بعض المصاحف كما حكاه الكسائي (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده)
~~أي يقبل من المذنبين من عباده توبتهم إليه مما عملوا من المعاصي واقترفوا
~~من السيئات، والتوبة الندم على المعصية والعزم على عدم المعاودة لها. وقيل
~~يقبل التوبة عن أوليائه وأهل طاعته. والأول أولى، فإن التوبة مقبولة من
~~جميع العباد ms3530 مسلمهم وكافرهم إذا كانت صحيحة صادرة عن خلوص نية وعزيمة صحيحة
~~(ويعفو عن السيئات) على العموم لمن تاب عن سيئته (ويعلم ما تفعلون) من خير
~~وشر فيجازي كلا بما يستحقه. قرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف " تفعلون "
~~بالفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية على الخبر، واختار القراءة
~~الثانية أبو عبيد وأبو حاتم لأن هذا الفعل وقع بين خبرين (ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) الموصول في موضع نصب: أي يستجيب الله الذين آمنوا
~~ويعطيهم ما طلبوه منه، يقال أجاب واستجاب بمعنى. وقيل المعنى يقبل عبادة
~~المخلصين، وقيل التقدير ويستجيب لهم، فحذف اللام كما حذف في قوله " وإذا
~~كالوهم " أي كالوا لهم، وقيل إن الموصول في محل رفع:
# أي يجيبون ربهم إذا دعاهم كقوله - استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم - قال
~~المبرد: معنى (ويستجيب الذين آمنوا) ويستدعي الذين آمنوا الإجابة، هكذا
~~حقيقة معنى استفعل، فالذين في موضع رفع، والأول أولى (ويزيدهم من فضله) أي
~~يزيدهم على ما طلبوه منه، أو على ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه، وقيل
~~يشفعهم في إخوانهم (والكافرون لهم عذاب شديد) هذا للكافرين مقابلا ما ذكره
~~للمؤمنين فيما قبله (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) أي لو وسع
~~الله لهم رزقهم لبغوا في الأرض لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما
~~ليس لهم طلبه، وقيل المعنى: لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض
~~ولتعطلت الصنائع. والأول أولى.
# والظاهر عموم أنواع الرزق، وقيل هو المطر خاصة (ولكن ينزل بقدر ما يشاء)
~~أي ينزل من الرزق لعباده بتقدير على حسب مشيئته وما تقتضيه حكمته البالغة
~~(إنه بعباده خبير) بأحوالهم (بصير) بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه،
~~فيقدر لكل أحد منهم ما يصلحه ويكفه عن الفساد بالبغي في الأرض (وهو الذين
~~ينزل الغيث) أي المطر الذي هو أنفع أنواع الرزق وأعمها فائدة وأكثرها مصلحة
~~(من بعد ما قنطوا)) أي من بعد ما أيسوا عن ذلك فيعرفون بهذا الإنزال للمطر
~~بعد القنوط مقدار رحمته لهم، ويشكرون له ما يجب الشكر ms3531 عليه (وهو الولي)
~~للصالحين من عباده بالإحسان إليهم وجلب المنافع لهم، ودفع الشرور عنهم
~~(الحميد) المستحق للحمد منهم على إنعامه خصوصا وعموما. PageV04P535
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (من كان يريد حرث الآخرة) قال:
~~عيش الآخرة (نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) الآية.
~~قال: من يؤثر دنياه على آخرته لم يجعل الله له نصيبا في الآخرة إلا النار،
~~ولم يزدد بذلك من الدنيا شيئا الا رزقا فرغ منه وقسم له. وأخرج أحمد
~~والحاكم وصححه وابن مردويه وابن حبان عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في
~~الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم
~~يكن له في الآخرة من نصيب ". وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي
~~هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كان يريد حرث
~~الآخرة) الآية، ثم قال: يقول الله: ابن ادم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى
~~وأسد فقرك، وإن لا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك. وأخرج ابن أبي الدنيا
~~وابن عساكر عن علي قال: الحرث حرثان، فحرث الدنيا المال والبنون، وحرث
~~الآخرة الباقيات الصالحات. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم
~~والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه من طريق طاووس عن ابن عباس أنه
~~سئل عن قوله (إلا المودة في القربى) قال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. قال
~~ابن عباس: عجلت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا
~~كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عنه قال: قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في
~~نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم ". وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن ms3532 سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن
~~الشعبي قال: أكثر الناس علينا في هذه الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان واسط لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم إلا وله
~~فيه قرابة، فقال الله (قل لا أسألكم عليه أجرا) على ما أدعوكم إليه (إلا
~~المودة في القربى) أن تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في الآية قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرابة
~~من جميع قريش، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه قال " يا قوم إذا أبيتم أن
~~تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم، ولا يكون غيركم من العرب أولى بحفظي ونصرتي
~~منكم ". وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا نحوه. وأخرج ابن مردويه
~~عنه أيضا من طريق أخرى نحوه. وأخرج أبن جرير وأبن أبي حاتم وابن مردويه من
~~طريق مقسم عن ابن عباس قال: قالت الأنصار فعلنا وكأنهم فخروا، فقال العباس:
~~لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأتاهم في
~~مجالسهم فقال: يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: أفلا تجيبون؟ قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: ألا
~~تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك؟ ألم يكذبوك فصدقناك؟ ألم يخذلوك فنصرناك؟
~~فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا:
# أموالنا وما في أيدينا لله ورسوله، فنزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، والأولى أن
~~الآية مكية لا مدنية، وقد أشرنا في أول السورة إلى قول من قال إن هذه الآية
~~وما بعدها مدنية، وهذا متمسكهم. وأخرج أبو نعيم ms3533 والديلمي من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) أي تحفظوني في أهل بيتي وتودونهم بي ". وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي: بسند ضعيف
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) PageV04P536
# قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي
~~وفاطمة وولداهما. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن
~~عباس قال: نزلت هذه الآية بمكة، وكان المشركون يودون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأنزل الله قل لهم يا محمد (لا أسألكم عليه) يعني على ما
~~أدعوكم إليه (أجرا) عرضا من الدنيا (إلا المودة في القربى) إلا الحفظ لي في
~~قرابتي فيكم، فلما هاجر إلى المدينة أحب أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء فقال
~~" قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله " يعني ثوابه وكرامته
~~في الآخرة كما قال نوح " وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلى علي رب
~~العالمين " وكما قال هود وصالح وشعيب لم يستثنوا أجرا كما استثنى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرده عليهم، وهي منسوخة. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق مجاهد عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الآية: قل لا أسألكم على ما أتيتكم به من
~~البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا الله وأن تتقربوا إليه بطاعته. هذا حاصل
~~ما روي عن حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية. والمعنى
~~الأول هو الذي صح عنه، ورواه عنه الجمع الجم من تلامذته فمن بعدهم، ولا
~~ينافيه ما روي عنه من النسخ، فلا مانع من أن يكون قد نزل القرآن في مكة بأن
~~يوده كفار قريش لما بينه وبينهم من القربى ويحفظوه ms3534 بها، ثم ينسخ ذلك ويذهب
~~هذا الاستثناء من أصله كما يدل عليه ما ذكرنا مما يدل على أنه لم يسأل على
~~التبليغ أجرا على الإطلاق، ولا يقوى ما روى من حملها على آل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم على معارضة ما صح عن ابن عباس من تلك الطرق الكثيرة، وقد
~~أغنى الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة والمزايا الجميلة،
~~وقد بينا بعض ذلك عند تفسيرنا لقوله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت " وكما لا يقوى هذا على المعارضة، فكذلك لا يقوى ما روي عنه أن
~~المراد بالمودة في القربى أن يودوا الله وأن يتقربوا إليه بطاعته، ولكنه
~~يشد من عضد هذا أنه تفسير مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وإسناده عند أحمد في المسند هكذا: حدثنا حسن بن موسى حدثنا قزعة بن سويد عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكره. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن قزعة به.
# وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في
~~الشعب. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي هانئ الخولاني قال: سمعت عمر بن حريث
~~وغيره يقولون: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة (ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض وذلك أنهم قالوا لو أن لنا فتمنوا الدنيا). وأخرج
~~الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن علي مثله. PageV04P537
# ذكر سبحانه بعض آياته الدالة على كمال قدرته الموجبة لتوحيده وصدق ما وعد
~~به من البعث، فقال (ومن آياته خلق السماوات والأرض) أي خلقهما على هذه
~~الكيفية العجيبة والصنعة الغريبة (وما بث فيهما من دابة) يجوز عطفه على
~~خلق، ويجوز عطفه على السماوات، والدابة اسم لكل ما دب. قال الفراء: أراد ما
~~بث في الأرض دون السماء كقوله - يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - وإنما يخرج ms3535
~~من الملح دون العذب. وقال أبو علي الفارسي:
# تقديره وما بث في أحدهما، فحذف المضاف. وقال مجاهد: يدخل في هذا الملائكة
~~والناس، وقد قال تعالى - ويخلق مالا تعلمون - (وهو على جمعهم) أي حشرهم يوم
~~القيامة (إذا يشاء قدير) الظرف متعلق بجمعهم لا بقدير قال أبو البقاء، لأن
~~ذلك يؤدي، وهو على جمعهم قدير إذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال.
~~قال شهاب الدين: ولا أدري ما وجه كونه محالا على مذهب أهل السنة، فإن كان
~~يقول بقول المعتزلة وهو أن القدرة تتعلق بما لم يشأ الله مشى كلامه، ولكنه
~~مذهب رديء لا يجوز اعتقاده (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) أي ما
~~أصابكم من المصائب كائنة ما كانت فبسبب ما كسبت أيديكم من المعاصي. قرأ
~~نافع وابن عامر " بما كسبت " بغير فاء، وقرأ الباقون بالفاء، " وما " في "
~~وما أصابكم " هي الشرطية، ولهذا دخلت الفاء في جوابها على قراءة الجمهور
~~ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور، وجوز الأخفش الحذف كما في قوله - وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون - وقول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان وقيل هي
~~الموصولة فيكون الحذف والإثبات جائزين، والأول أولى. قال الزجاج: إثبات
~~الفاء أجود لأن الفاء مجازاة جواب الشرط، ومن حذف الفاء فعلى أن ما في معنى
~~الذي، والمعنى: الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم. قال الحسن: المصيبة هنا
~~الحدود على المعاصي، والأولى الحمل على العموم كما يفيده وقوع النكرة في
~~PageV04P538
# سياق النفي ودخول من الاستغراقية عليها (ويعفو عن كثير) من المعاصي التي
~~يفعلها العباد فلا يعاقب عليها، فمعنى الآية: أنه يكفر عن العبد بما يصيبه
~~من المصائب ويعفو عن كثير من الذنوب. وقد ثبتت الأدلة الصحيحة أن جميع ما
~~يصاب به الإنسان في الدنيا يؤجر عليه أو يكفر عنه من ذنوبه. وقيل هذه الآية
~~مختصة بالكافرين على معنى: أن ما يصابون به بسبب ذنوبهم من غير أن يكون ذلك
~~مكفرا عنهم لذنب ولا محصلا لثواب، ويترك عقوبتهم عن كثير من ذنوبهم ms3536 فلا
~~يعاجلهم في الدنيا بل يمهلهم إلى الدار الآخرة. والأولى حمل الآية على
~~العموم، والعفو يصدق على تأخير العقوبة كما يصدق على محو الذنب ورفع الخطاب
~~به. قال الواحدي: وهذه أرجى آية في كتاب الله لأنه جعل ذنوب المؤمنين
~~صنفين: صنف كفره عنهم بالمصائب، وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع
~~في عفوه، فهذه سنة الله مع المؤمنين. وأما الكافر فإنه لا يعجل له عقوبة
~~ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة (وما أنتم بمعجزين في الأرض) أي بفائتين
~~عليه هربا في الأرض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من
~~المصائب واقع عليهم نازل بهم (وما لكم من دون الله من ولي) يواليكم فيمنع
~~عنكم ما قضاه الله (ولا نصير) ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في
~~الآخرة. ثم ذكر سبحانه آية أخرى من آياته العظيمة الدالة على توحيده وصدق
~~ما وعد به فقال (ومن آياته الجوار) قرأ نافع وأبو عمرو " الجواري " بإثبات
~~الياء في الوصل، وأما في الوقف فإثباتها على الأصل وحذفها للتخفيف، وهي
~~السفن واحدتها جارية: أي سائرة (في البحر كالأعلام) أي الجبال جمع علم وهو
~~الجبل، ومنه قول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار قال الخليل: كل شئ
~~مرتفع عند العرب فهو علم. وقال مجاهد: الأعلام القصور واحدها علم (إن يشأ
~~يسكن الريح) قرأ الجمهور بهمز " يشأ " وقرأ ورش عن نافع بلا همز. وقرأ
~~الجمهور " الريح " بالإفراد. وقرأ نافع " الرياح " على الجمع: أي يسكن
~~الريح التي تجري بها السفن (فيظللن) أي السفن (رواكد) أي سواكن ثوابت (على
~~ظهر) البحر، يقال ركد الماء ركودا: سكن، وكذلك ركدت الريح وركدت السفينة
~~وكل ثابت في مكان فهو راكد. قرأ الجمهور " فيظللن " بفتح اللام الأولى،
~~وقرأ قتادة بكسرها وهي لغة قليلة (إن في ذلك) الذي ذكر من أمر السفن
~~(لآيات) دلالات عظيمة (لكل صبار شكور) أي لكل من كان كثير الصبر على البلوى
~~كثير الشكر على النعماء. قال قطرب: الصبار ms3537 الشكور الذي إذا أعطى شكر وإذا
~~ابتلى صبر. قال عون ابن عبد الله: فكم من منعم عليه غير شاكر * وكم من
~~مبتلى غير صابر (أو يوبقهن بما كسبوا) معطوف على يسكن: أي يهلكهن بالغرق،
~~والمراد أهلهن بما كسبوا من الذنوب، وقيل بما أشركوا. والأول أولى، فإنه
~~يهلك في البحر المشرك وغير المشرك، يقال أوبقه: أي أهلكه (ويعف عن كثير) من
~~أهلها بالتجاوز عن ذنوبهم فينجيهم من الغرق. قرأ الجمهور " يعف " بالجزم
~~عطفا على جواب الشرط.
# قال القشيري: وفي هذه القراءة إشكال لأن المعنى: إن يشأ يسكن الريح فتبقى
~~تلك السفن رواكد أو يهلكها بذنوب أهلها فلا يحسن عطف " يعف " على هذا، لأنه
~~يصير المعنى: أن يشأ يعف وليس المعنى ذلك، بل المعنى الإخبار عن العفو من
~~غير شرط المشيئة فهو إذن عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى،
~~وقد قرأ قوم " ويعفو " بالرفع وهي جيدة في المعنى. قال أبو حيان: وما قاله
~~ليس بجيد إذ لم يفهم مدلول التركيب، والمعنى: إلا أنه تعالى أهلك ناسا
~~وأنجى ناسا على طريق العفو عنهم، وقرأ الأعمش " ويعفو " بالرفع، وقرأ بعض
~~أهل المدينة بالنصب بإضمار أن بعد الواو كما في قول النابغة: PageV04P539
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام ونأخذ بعده بذناب
~~عيش * أجب الظهر ليس له سنام بنصب ونأخذ (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص) قرأ الجمهور بنصب " يعلم " قال الزجاج:
# على الصرف، قال: ومعنى الصرف صرف العطف على اللفظ إلى العطف على المعنى،
~~قال: وذلك أنه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما على ما قبله إذ يكون المعنى:
~~إن يشأ يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله، ولا يتأتى ذلك إلا
~~بإضمار أن لتكون مع الفعل في تأويل أسم، ومن هذا بيتا النابغة المذكوران
~~قريبا، وكما قال الزجاج.
# قال المبرد وأبو علي الفارسي: واعترض على هذا الوجه بما لا طائل تحته.
~~وقيل النصب على العطف على تعليل محذوف والتقدير: لينتقم منهم ويعلم. ms3538
~~واعترضه أبو حيان بأنه ترتب على الشرط إهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن تقدير
~~لينتقم منهم. وقرأ نافع وابن عامر برفع " يعلم " على الاستئناف وهي قراءة
~~ظاهرة المعنى واضحة اللفظ. وقرئ بالجزم عطفا على المجزوم قبله على معنى:
~~وإن يشأ يجمع بين الإهلاك والنجاة والتحذير، ومعنى (ما لهم من محيص) ما لهم
~~من فرار ولا مهرب، قاله قطرب. وقال السدي: ما له من ملجأ، وهو مأخوذ من
~~قولهم حاص به البعير حيصة:
# إذا رمى به، ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق: أي يميل عنه (فما أوتيتم من
~~شئ فمتاع الحياة الدنيا) لما ذكر سبحانه دلائل التوحيد ذكر التنفير عن
~~الدنيا: أي ما أعطيتم من الغنى والسعة في الرزق فإنما هو متاع قليل في أيام
~~قليلة ينقضي ويذهب. ثم رغبهم في ثواب الآخرة وما عند الله من النعيم المقيم
~~فقال (وما عند الله خير وأبقى) أي ما عند الله من ثواب الطاعات والجزاء
~~عليها بالجنات خير من متاع الدنيا وأبقى لأنه دائم لا ينقطع، ومتاع الدنيا
~~ينقطع بسرعة. ثم بين سبحانه لمن هذا فقال (للذين آمنوا) أي صدقوا وعملوا
~~على ما يوجبه الإيمان (وعلى ربهم يتوكلون) أي يفوضون إليه أمورهم ويعتمدون
~~عليه في كل شؤونهم لا على غيره (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش)
~~الموصول في محل جر معطوف على الذين آمنوا أو بدلا منه أو في محل نصب
~~بإضمار: أعني والأول أولى، والمعنى: أن ما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
~~وللذين يجتنبون. والمراد بكبائر الإثم: الكبائر من الذنوب، وقد قدمنا
~~تحقيقها في سورة النساء. قرأ الجمهور " كبائر " بالجمع، وقرأ حمزة والكسائي
~~" كبير " بالإفراد وهو يفيد مفاد الكبائر، لأن الإضافة للجنس كاللام.
~~والفواحش هي من الكبائر ولكنها مع وصف كونها فاحشة كأنها فوقها، وذلك
~~كالقتل والزنا ونحو ذلك. وقال مقاتل: الفواحش موجبات الحدود. وقال السدي:
~~هي الزنا (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) أي يتجاوزون عن الذنب الذي أغضبهم
~~ويكظمون الغيظ ويحملون على من ظلمهم، وخص الغضب بالغفران لأن استيلاءه على
~~طبع ms3539 الإنسان وغلبته عليه شديدة، فلا يغفر عند سورة الغضب إلا من شرح الله
~~صدره وخصه بمزية الحلم، ولهذا أثنى الله سبحانه عليهم بقوله في آل عمران "
~~والكاظمين الغيظ " قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنفا يعفون عن
~~ظالمهم فبدأ بذكرهم، وصنفا ينتصرون من ظالمهم وهم الذين سيأتي ذكرهم
~~(والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة) أي أجابوه إلى ما دعاهم إليه
~~وأقاموا ما أوجبه عليهم من فريضة الصلاة. قال ابن زيد: هم الأنصار بالمدينة
~~استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثنى عشر نقيبا منهم قبل
~~الهجرة، وأقاموا الصلاة لمواقيتها بشروطها وهيئاتها (وأمرهم شورى بينهم) أي
~~يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالرأي، والشورى مصدر شاورته
~~مثل البشرى والذكرى. قال الضحاك: هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وورود النقباء إليهم حين اجتمع رأيهم في دار
~~PageV04P540
# أبي أيوب على الإيمان به والنصرة له. وقيل المراد تشاورهم في كل أمر يعرض
~~لهم فلا يستأثر بعضهم على بعض برأي، وما أحسن ما قاله بشار بن برد:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن * برأي نصيح أو نصيحة حازم ولا تجعل الشورى
~~عليك غضاضة * فريش الخوافي قوة للقوادم وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يشاور أصحابه في أموره وأمره الله سبحانه بذلك فقال " وشاورهم في
~~الأمر " وقد قدمنا في آل عمران كلاما في الشورى (ومما رزقناهم ينفقون) أي
~~ينفقونه في سبيل الخير ويتصدقون به على المحاويج. ثم ذكر سبحانه الطائفة
~~التي تنتصر ممن ظلمها فقال (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) أي أصابهم
~~بغي من بغى عليهم بغير الحق، ذكر سبحانه هؤلاء المنتصرين في معرض المدح كما
~~ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لأن التذلل لمن بغى ليس من صفات من
~~جعل الله له العزة حيث قال - العزة لله ولرسوله وللمؤمنين - فالانتصار عند
~~البغي فضيلة، كما أن العفو عند الغضب فضيلة. قال النخعي:
# كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم السفهاء، ولكن هذا الانتصار
~~مشروط بالاقتصار ms3540 على ما جعله الله له وعدم مجاوزته كما بينه سبحانه عقب هذا
~~بقوله (وجزاء سيئة سيئة مثلها) فبين سبحانه أن العدل في الانتصار هو
~~الاقتصار على المساواة، وظاهر هذا العموم. وقال مقاتل والشافعي وأبو حنيفة
~~وسفيان: إن هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره. وقال مجاهد
~~والسدي: هو جواب القبيح إذا قال أخزاك الله يقول أخزاك الله من غير أن
~~يعتدي، وتسمية الجزاء سيئة إما لكونها تسوء من وقعت عليه أو على طريق
~~المشاكلة لتشابههما في الصورة. ثم لما بين سبحانه أن جزاء السيئة بمثلها حق
~~جائز بين فضيلة العفو فقال (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) أي من عفا عمن
~~ظلمه وأصلح بالعفو بينه وبين ظالمه: أي أن الله سبحانه يأجره على ذلك،
~~وأبهم الأجر تعظيما لشأنه وتنبيها على جلالته. قال مقاتل: فكان العفو من
~~الأعمال الصالحة، وقد بينا هذا في سورة آل عمران. ثم ذكر سبحانه خروج
~~الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال (إنه لا يحب الظالمين) أي
~~المبتدئين بالظلم قال مقاتل: يعني من يبدأ بالظلم، وبه قال سعيد بن جبير.
~~وقيل لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لأن المجاوزة ظلم (ولم
~~انتصر بعد ظلمه) مصدر مضاف إلى المفعول: أي بعد أن ظلمه الظالم له، واللام
~~هي لام الابتداء. وقال ابن عطية: هي لام القسم، والأول أولى. ومن هي
~~الشرطية وجوابه (فأولئك ما عليهم من سبيل) بمؤاخذة وعقوبة، ويجوز أن تكون
~~من هي الموصولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها للموصولة بالشرطية، والأول
~~أولى. ولما نفى سبحانه السبيل على من انتصر بعد ظلمه بين من عليه السبيل
~~فقال (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) أي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال
~~الأكثر. وقال ابن جريج: أي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم (ويبغون في
~~الأرض بغير الحق) أي يعلمون في النفوس والأموال بغير الحق كذا قال الأكثر.
~~وقال مقاتل: بغيهم عملهم بالمعاصي، وقيل يتكبرون ويتجبرون. وقال أبو مالك:
~~هو ما يرجوه أهل مكة أن ms3541 يكون بمكة غير الإسلام دينا، والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى الذين يظلمون الناس وهو مبتدأ، وخبره (لهم عذاب أليم) أي لهم
~~بهذا السبب عذاب شديد الألم. ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال (ولمن صبر
~~وغفر) أي صبر على الأذى وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر، والكلام في هذه اللام ومن
~~كالكلام في ولمن انتصر (إن ذلك) الصبر والمغفرة (لمن عزم الأمور) أي أن ذلك
~~منه فحذف لظهوره، كما في قولهم * السمن منوان بدرهم * قال مقاتل:
# من الأمور التي أمر الله بها. وقال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره ثوابا،
~~فالرغبة في الثواب أتم عزما. قال ابن زيد: PageV04P541
# إن هذا كله منسوخ بالجهاد وأنه خاص بالمشركين. وقال قتادة: إنه عام، وهو
~~ظاهر النظم القرآني (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) أي فماله من أحد
~~يلي هدايته وينصره، وظاهر الآية العموم، وقيل هي خاصة بمن أعرض عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعمل بما دعاه إليه من الإيمان بالله والعمل
~~بما شرعه، والأول أولى.
# وقد أخرج أحمد وابن راهويه وابن منيع وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وأبو
~~يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم عن علي بن أبي طالب
~~قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) وسأفسرها
~~لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم،
~~والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في
~~الدنيا، فالله أكرم من أن يعود بعد عفوه. وأخرج عبد بن حميد والترمذي عن
~~أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا يصيب عبدا نكبة
~~فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، وقرأ (وما أصابكم)
~~الآية ". وأخرج عبد بن حميد وأبن أبي الدنيا في الكفارات وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب ms3542 عن عمران بن حصين أنه دخل عليه بعض
~~أصحابه، وكان قد ابتلي في جسده، فقال: إنا لنبتئس لك لما نرى فيك، قال: فلا
~~تبتئس لما ترى، فإن ما ترى بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا هذه الآية
~~(وما أصابكم من مصيبة) إلى آخرها. وأخرج أحمد عن معاوية بن أبي سفيان سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ما من شئ يصيب المؤمن في جسده
~~يؤذيه إلا كفر الله عنه به من سيئاته ". وأخرج ابن مردويه عن البراء قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا
~~خدش عود إلا بما قدمت أيديكم وما يعفو الله أكثر ". وأخرج ابن المنذر من
~~طريق عطاء عن ابن عباس في قوله (فيظللن رواكد على ظهره) قال: يتحركن ولا
~~يجرين في البحر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله:
~~رواكد قال:
# وقوفا (أو يوبقهن) قال: يهلكهن. وأخرج النسائي وابن ماجة وابن مردويه عن
~~عائشة قالت " دخلت علي زينب وعندي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأقبلت علي فسبتني، فردعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تنته، فقال
~~لي: سبيها، فسببتها حتى جف ريقها في فمها، ووجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتهلل سرورا ". وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن مردويه
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " المستبان ما
~~قالا من شئ فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم " ثم قرأ (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها). وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي ألا ليقم من كان له
~~على الله أجر، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا " وذلك قوله (فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله). وأخرج البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " ينادي مناد من كل له أجر على الله فليدخل ms3543 الجنة مرتين، فيقوم من عفا
~~عن أخيه، قال الله (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) ". PageV04P542
# قوله (وترى الظالمين) أي المشركين المكذبين بالبعث (لما رأوا العذاب) أي
~~حين نظروا النار، وقيل نظروا ما أعده الله لهم عند الموت (يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل) أي هل إلى الرجعة إلى الدنيا من طريق (وتراهم يعرضون عليها
~~خاشعين من الذل) أي ساكنين متواضعين عند أن يعرضوا على النار لما لحقهم من
~~الذل والهوان، والضمير في عليها راجع إلى العذاب وأنثه، لأن العذاب هو
~~النار وقوله " يعرضون " في محل نصب على الحال، لأن الرؤية بصرية، وكذلك
~~خاشعين، ومن الذل يتعلق بخاشعين أي من أجله (ينظرون من طرف خفي) من هي التي
~~لابتداء الغاية: أي يبتدئ نظرهم إلى النار، ويجوز أن تكون تبعيضية، والطرف
~~الخفي الذي يخفى نظره كالمصبور ينظر إلى السيف لما لحقهم من الذل والخوف
~~والوجل. قال مجاهد (من طرف خفي) أي ذليل قال: وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم
~~يحشرون عميا، وعين القلب طرف خفي. وقال قتادة وسعيد بن جبير والسدي
~~والقرظي: يسارقون النظر من شدة الخوف. وقال يونس: إن " من " في " من طرف "
~~بمعنى الباء: أي ينظرون بطرف ضعيف من الذل والخوف وبه قال الأخفش (وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) أي أن
~~الكاملين في الخسران: هم هؤلاء الذين جمعوا بين خسران الأنفس والأهلين في
~~يوم القيامة. أما خسرانهم لأنفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها، وأما
~~خسرانهم لأهليهم فلأنهم إن كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم، وإن كانوا
~~في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم، وقيل خسران الأهل: أنهم لو آمنوا لكان لهم
~~في الجنة أهل من الحور العين (ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) هذا يجوز أن
~~يكون من تمام كلام المؤمنين، ويجوز PageV04P543
# أن يكون من كلام الله سبحانه: أي هم في عذاب دائم لا ينقطع (وما كان لهم
~~من أولياء ينصرونهم من دون الله) أي لم يكن لهم أعوان يدفعون عنهم العذاب،
~~وأنصار ينصرونهم في ms3544 ذلك الموطن من دون الله، بل هو المتصرف سبحانه ما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن (ومن يضلل الله فما له من سبيل) أي من طريق يسلكها
~~إلى النجاة. ثم أمر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال (استجيبوا
~~لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) أي استجيبوا دعوته لكم إلى
~~الإيمان به وبكتبه ورسله من قبل أن يأتي يوم لا يقدر أحد على رده ودفعه،
~~على معنى: من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد، أو لا يرده الله بعد أن
~~حكم به على عباده ووعدهم به، والمراد به يوم القيامة، أو يوم الموت (ما لكم
~~من ملجأ يومئذ) تلجأون إليه، (وما لكم من نكير) أي إنكار، والمعنى: ما لكم
~~من إنكار يومئذ، بل تعترفون بذنوبكم. وقال مجاهد (وما لكم من نكير) أي ناصر
~~ينصركم، وقيل النكير بمعنى المنكر، كالأليم بمعنى المؤلم: أي لا تجدون
~~يومئذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب قاله الكلبي وغيره، والأول أولى. قال
~~الزجاج: معناه أنهم لا يقدرون أن ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها (فإن
~~أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا تحفظ أعمالهم حتى تحاسبهم عليها،
~~ولا موكلا بهم رقيبا عليهم (إن عليك إلا البلاغ) أي ما عليك إلا البلاغ لما
~~أمرت بإبلاغه، وليس عليك غير ذلك، وهذا منسوخ بآية السيف (وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها) أي إذا أعطيناه رخاء وصحة وغنى فرح بها بطرا،
~~والمراد بالإنسان الجنس، ولهذا قال (وإن تصبهم سيئة) أي بلاء وشدة ومرض
~~(بما قدمت أيديهم) من الذنوب (فإن الإنسان كفور) أي كثير الكفر لما أنعم به
~~عليه من نعمه، غير شكور له عليها، وهذا باعتبار غالب جنس الإنسان. ثم ذكر
~~سبحانه سعة ملكه ونفاذ تصرفه فقال (لله ملك السماوات والأرض) أي له التصرف
~~فيهما بما يريد، لا مانع لما أعطى، ولا معطى لما منع (يخلق ما يشاء) من
~~الخلق (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور). قال مجاهد ms3545 والحسن
~~والضحاك وأبو مالك وأبو عبيدة: يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور معهن، ويهب لمن
~~يشاء ذكورا لا إناث معهم. قيل وتعريف الذكور بالألف واللام للدلالة على
~~شرفهم على الإناث، ويمكن أن يقال إن التقديم للإناث قد عارض ذلك، فلا دلالة
~~في الآية على المفاضلة بل هي مسوقة لمعنى آخر. وقد دل على شرف الذكور قوله
~~سبحانه - الرجال قوامون على النساء بما فضل الله - وغير ذلك من الأدلة
~~الدالة على شرف الذكور على الإناث، وقيل تقديم الإناث لكثرتهن بالنسبة إلى
~~الذكور، وقيل لتطييب قلوب آبائهن، وقيل لغير ذلك مما لا حاجة إلى التطويل
~~بذكره (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) أي يقرن بين الإناث والذكور ويجعلهم
~~أزواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه. قال مجاهد: هو أن تلد المرأة غلاما ثم تلد
~~جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية. وقال محمد ابن الحنفية: هو أن تلد توأما
~~غلاما وجارية.
# وقال القتيبي: التزويج هنا هو الجمع بين البنين والبنات تقول العرب: زوجت
~~إبلي: إذا جمعت بين الصغار والكبار، ومعنى الآية أوضح من أن يختلف في مثله،
~~فإنه سبحانه أخبر أنه يهب لبعض خلقه إناثا، ويهب لبعض ذكورا، ويجمع لبعض
~~بين الذكور والإناث (ويجعل من يشاء عقيما) لا يولد له ذكر ولا أنثى،
~~والعقيم الذي لا يولد له، يقال رجل عقيم وامرأة عقيم، وعقمت المرأة تعقم
~~عقما، وأصله القطع، ويقال نساء عقم، ومنه قول الشاعر: عقم النساء فما يلدن
~~شبيهه * إن النساء بمثله عقم (إنه عليم قدير) أي بليغ العلم عظيم القدرة
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) أي ما صح لفرد من أفراد البشر أن
~~يكلمه الله بوجه من الوجوه إلا بأن يوحى إليه فيلهمه ويقذف ذلك في قلبه قال
~~مجاهد: نفث ينفث في قلبه، فيكون إلهاما منه كما أوحى إلى أم موسى وإلى
~~إبراهيم في ذبح ولده (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى، PageV04P544
# يريد أن كلامه يسمع من حيث لا يرى، وهو تمثيل بحال الملك المحتجب الذي
~~يكلم خواصه من وراء ms3546 حجاب (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) أي يرسل
~~ملكا، فيوحي ذلك الملك إلى الرسول من البشر بأمر الله وتيسيره ما يشاء أن
~~يوحي إليه. قال الزجاج: المعنى أن كلام الله للبشر: إما أن يكون بإلهام
~~يلهمهم، أو يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسى، أو برسالة ملك إليهم. وتقدير
~~الكلام: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى وحيا، أو يكلمه من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا. ومن قرأ " يرسل " رفعا أراد وهو يرسل، فهو ابتداء
~~واستئناف.
# قرأ الجمهور بنصب " أو يرسل " وبنصب " فيوحى " على تقدير أن، وتكون أن
~~وما دخلت عليه معطوفين على وحيا، ووحيا في محل الحال، والتقدير: إلا موحيا
~~أو مرسلا، ولا يصح عطف أو يرسل على أن يكلمه لأنه يصير التقدير: وما كان
~~لبشر أن يرسل الله رسولا، وهو فاسد لفظا ومعنى. وقد قيل في توجيه قراءة
~~الجمهور غير هذا مما لا يخلو عن ضعف. وقرأ نافع " أو يرسل " بالرفع، وكذلك
~~" فيوحى " بإسكان الياء على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: أو هو يرسل كما
~~قال الزجاج وغيره، وجملة (إنه علي حكيم) تعليل لما قبلها: أي متعال عن صفات
~~النقص، حكيم في كل أحكامه.
# قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى، فنزلت
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) أي وكالوحي الذي أوحينا إلى الأنبياء
~~قبلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، المراد به القران، وقيل النبوة. قال
~~مقاتل: يعني الوحي بأمرنا ومعناه القران، لأنه يهتدى به، ففيه حياة من موت
~~الكفر. ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل أن يوحى إليه فقال (ما كنت تدري ما
~~الكتاب) أي أي شئ هو، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب وذلك أدخل في الإعجاز وأدل على صحة نبوته، ومعنى (ولا الإيمان) أنه
~~كان صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي ms3547 إلى
~~معالمها، وخص الإيمان لأنه رأسها وأساسها، وقيل أراد بالإيمان هنا الصلاة.
~~قال بهذا جماعة من أهل العلم: منهم إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~واحتج بقوله تعالى - وما كان الله ليضيع إيمانكم - يعني الصلاة، فسماها
~~إيمانا. وذهب جماعة إلى أن الله سبحانه لم يبعث نبيا إلا وقد كان مؤمنا به،
~~وقالوا معنى الآية: ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرأ القرآن ولا كيف تدعو
~~الخلق إلى الإيمان، وقيل كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا وفي المهد. وقال
~~الحسين بن الفضل: إنه على حذف مضاف: أي ولا أهل الإيمان، وقيل المراد
~~بالإيمان دين الإسلام، وقيل الإيمان هنا عبارة عن الإقرار بكل ما كلف الله
~~به العباد (ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء) أي ولكن جعلنا الروح الذي
~~أوحيناه إليك ضياء ودليلا على التوحيد والإيمان نهدي به من نشاء هدايته (من
~~عبادنا) ونرشده إلى الدين الحق (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) قال قتادة
~~والسدي ومقاتل:
# وإنك لتدعو إلى الإسلام، فهو الصراط المستقيم. قرأ الجمهور " لتهدي " على
~~البناء للفاعل. وقرأ ابن حوشب على البناء للمفعول. وقرأ ابن السميفع بضم
~~التاء وكسر الدال من أهدى، وفي قراءة أبي " وإنك لتدعو " ثم بين الصراط
~~المستقيم بقوله (صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) وفي هذه
~~الإضافة للصراط إلى الاسم الشريف من التعظيم له والتفخيم لشأنه مالا يخفى،
~~ومعنى (له ما في السماوات وما في الأرض) أنه المالك لذلك والمتصرف فيه (ألا
~~إلى الله تصير الأمور) أي تصير إليه يوم القيامة لا إلى غيره جميع أمور
~~الخلائق، وفيه وعيد بالبعث المستلزم للمجازاة. PageV04P545
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (ينظرون من طرف خفي) قال: ذليل.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن المنذر عن محمد بن كعب قال:
# يسارقون النظر إلى النار. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن
~~الأسقع عن النبي صلى الله عليه وآله ms3548 وسلم قال " من بركة المرأة ابتكارها
~~بالأنثى، لأن الله قال (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) ". وأخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ويجعل من يشاء عقيما) قال: الذي لا يولد
~~له. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا)
~~قال: إلا أن يبعث ملكا يوحى إليه من عنده، أو يلهمه فيقذف في قلبه، أو
~~يكلمه من وراء حجاب. وأخرج ابن المنذر وأبي أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) قال: القران. وأخرج أبو نعيم في الدلائل
~~وابن عساكر عن علي قال: قيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، هل عبدت وثنا
~~قط؟ قال لا، قالوا: فهل شربت خمرا قط؟ قال لا، وما زلت أعرف أن الذي هم
~~عليه كفر، وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان، وبذلك نزل القرآن (وما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان).
# تفسير سورة الزخرف هي تسع وثمانون آية قال القرطبي: هي مكية بالإجماع.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة حم الزخرف بمكة.
# قال مقاتل: إلا قوله " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " يعني فإنها
~~نزلت بالمدينة. PageV04P546
# قوله (حم والكتاب المبين) الكلام ها هنا في الإعراب كالكلام الذي قدمناه
~~في يس والقرآن الحكيم - فإن جعلت حم قسما كانت الواو عاطفة، وإن لم تجعل
~~قسما فالواو للقسم، وجواب القسم (إنا جعلناه) وقال ابن الأنباري: من جعل
~~جواب والكتاب حم كما تقول: نزل والله، وجب والله وقف على الكتاب المبين،
~~ومعنى جعلناه: أي سميناه ووصفناه، ولذلك تعدى إلى مفعولين. وقال السدي:
~~المعنى أنزلناه (قرآنا) وقال مجاهد:
# قلناه. وقال سفيان الثوري: بيناه (عربيا) وكذا قال الزجاج: أي أنزل بلسان
~~العرب، لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه. وقال مقاتل: لأن لسان أهل الجنة
~~عربي (لعلكم تعقلون) أي جعلنا ذلك الكتاب قرآنا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا
~~معانيه وتحيطوا بما فيه. قال ابن زيد: لعلكم تتفكرون (وإنه في أم الكتاب)
~~أي ms3549 وإن القرآن في اللوح المحفوظ (لدينا) أي عندنا (لعلي حكيم) رفيع القدر
~~محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف على الجملة المقسم
~~بها داخلة تحت معنى القسم، أو مستأنفة مقررة لما قبلها. قال الزجاج: أم
~~الكتاب أصل الكتاب، وأصل كل شئ أمه، والقرآن مثبت عند الله في اللوح
~~المحفوظ كما قال - بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ - وقال ابن جريج: المراد
~~بقوله " وإنه " أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية. قال قتادة: أخبر
~~عن منزلته وشرفه وفضله: أي إن كذبتم به يا أهل مكة فإنه عندنا شريف رفيع
~~محكم من الباطل (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) يقال ضربت عنه وأضربت عنه: إذا
~~تركته وأمسكت عنه، كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما، وانتصاب صفحا على
~~المصدرية، وقيل على الحال على معنى: أفنضرب عنكم الذكر صافحين، والصفح مصدر
~~قولهم: صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك أنك توليه صفحة وجهك وعنقك، والمراد
~~بالذكر هنا القرآن، والاستفهام للإنكار والتوبيخ. قال الكسائي: المعنى
~~أفنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تؤمرون. وقال مجاهد وأبو صالح
~~والسدي: أفنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على إسرافكم وكفركم. وقال قتادة:
~~المعنى أفنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم. وروي عنه أنه قال: المعنى أفنمسك
~~عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به. وقيل الذكر التذكير، كأنه قال:
~~أنترك تذكيركم (إن كنتم قوما مسرفين)، قرأ نافع وحمزة والكسائي إن كنتم
~~بكسر إن على أنها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقرأ الباقون
~~بفتحها على التعليل: أي لأن كنتم قوما منهمكين في الإسراف مصرين عليه،
~~واختار أبو عبيد قراءة الفتح. ثم سلى سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال (وكم أرسلنا من نبي في الأولين) كم هي الخبرية التي معناها التكثير،
~~PageV04P547
# والمعنى: ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء في الأمم السابقة (وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزءون) كاستهزاء قومك بك (فأهلكنا أشد منهم بطشا) أي
~~هلكنا قوما أشد قوة من هؤلاء القوم، وانتصاب بطشا على التمييز ms3550 أو الحال:
# أي باطشين (ومضى مثل الأولين) أي سلف في القرآن ذكرهم غير مرة. وقال
~~قتادة: عقوبتهم، وقيل صفتهم، والمثل الوصف والخبر. وفي هذا تهديد شديد،
~~لأنه يتضمن أن الأولين أهلكوا بتكذيب الرسل، وهؤلاء إن استمروا على تكذيبك
~~والكفر بما جئت به هلكوا مثلهم (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم) أي لئن سألت هؤلاء الكفار من قومك من خلق هذه الأجرام
~~العلوية والسفلية أقروا بأن الله خالقهن ولم ينكروا، وذلك أسوأ لحالهم وأشد
~~لعقوبتهم، لأنهم عبدوا بعض مخلوقات الله وجعلوه شريكا له، بل عمدوا إلى
~~مالا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر من المخلوقات وهي الأصنام فجعلوها
~~شركاء لله. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم نعمته على عباده وكمال
~~قدرته في مخلوقاته فقال (الذي جعل لكم الأرض مهادا) وهذا كلام مبتدأ غير
~~متصل بما قبله، ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي
~~جعل لنا الأرض مهادا، والمهاد الفراش والبساط، وقد تقدم بيانه، قرأ الجمهور
~~" مهادا " وقرأ الكوفيون " مهدا " (وجعل لكم فيها سبلا) أي طرقا تسلكونها
~~إلى حيث تريدون، وقيل معايش تعيشون بها (لعلكم تهتدون) بسلوكها إلى مقاصدكم
~~ومنافعكم (والذي نزل من السماء ماء بقدر) أي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه
~~المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتى يهلك زرائعكم ويهدم منازلكم
~~ويهلككم بالغرق، ولا دونها حتى تحتاجوا إلى الزيادة، وعلى حسب ما تقتضيه
~~مشيئته في أرزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير أخرى (فأنشرنا به بلدة ميتا)
~~أي أحيينا بذلك الماء بلدة مقفرة من النبات. قرأ الجمهور " ميتا "
~~بالتخفيف. وقرأ عيسى وأبو جعفر بالتشديد (كذلك تخرجون) من قبوركم: أي مثل
~~ذلك الإحياء للأرض بإخراج نباتها بعد أن كانت لا نبات بها تبعثون من قبوركم
~~أحياء، فإن من قدر على هذا قدر على ذلك، وقد مضى بيان هذا في آل عمران
~~والأعراف. قرأ الجمهور " تخرجون " مبنيا للمفعول وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر مبنيا للفاعل (والذي ms3551 خلق الأزواج
~~كلها) المراد بالأزواج هنا الأصناف، قال سعيد بن جبير: الأصناف كلها. وقال
~~الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسماوات والأرض والجنة والنار، وقيل
~~أزواج الحيوان من ذكر وأنثى، وقيل أزواج النبات، كقوله - وأنبتنا فيها من
~~كل زوج بهيج - و - من كل زوج كريم - وقيل ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر
~~وإيمان وكفر، والأول أولى (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) في البحر
~~والبر: أي ما تركبونه (لتستووا على ظهوره) الضمير راجع إلى ما قاله أبو
~~عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد، لأن المراد به الجنس، فصار
~~الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر، وجمع الظهر لأن المراد ظهور
~~هذا الجنس والاستواء الاستعلاء: أي لتستعلوا على ظهور ما تركبون من الفلك
~~والأنعام (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) أي هذه النعمة التي أنعم
~~بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر. وقال مقاتل والكلبي: هو أن
~~يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه (وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا) أي ذلل لنا هذا المركب، وقرأ علي بن أبي طالب " سبحان من سخر لنا هذا
~~" قال قتادة: قد علمكم كيف تقولون إذا ركبتم، ومعنى (وما كنا له مقرنين) ما
~~كنا له مطيقين، يقال أقرن هذا البعير: إذا أطاقه. وقال الأخفش وأبو عبيدة:
~~مقرنين ضابطين، وقيل ممائلين من له في القوة، من قولهم هو قرن فلان إذا كان
~~مثله في القوة، وأنشد قطرب قول عمرو بن معدي كرب: PageV04P548
# لقد علم القبائل ما عقيل * لنا في النائبات بمقرنينا وقال آخر: ركبتم
~~صعبتي أشر وجبن * ولستم للصعاب بمقرنينا والمراد بالأنعام هنا الإبل خاصة،
~~وقيل الإبل والبقر، والأول أولى (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) أي راجعون إليه،
~~وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة أو السفينة. ثم رجع سبحانه إلى ذكر
~~الكفار الذين تقدم ذكرهم، فقال (وجعلوا له من عباده جزءا) قال قتادة: أي
~~عدلا، يعني ما عبد من دون الله. وقال الزجاج والمبرد:
# الجزء هنا البنات، والجزء عند ms3552 أهل العربية البنات، يقال قد أجزأت المرأة:
~~إذا ولدت البنات، ومنه قول الشاعر:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزيء الحرة المذكار أحيانا وقد جعل صاحب
~~الكشاف تفسير الجزء بالنبات من بدع التفسير، وصرح بأنه مكذوب على العرب.
# ويجاب عنه بأنه قد رواه الزجاج والمبرد، وهما إماما اللغة العربية
~~وحافظاها ومن إليهما المنتهى في معرفتها، ويؤيد تفسير الجزء بالنبات ما
~~سيأتي من قوله - أم اتخذ مما يخلق بنات - وقوله - وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن - وقوله (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) وقيل المراد
~~بالجزاء هنا الملائكة فإنهم جعلوهم أولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن.
~~قال الأزهري: ومعنى الآية أنهم جعلوا لله من عباده نصيبا على معنى أنهم
~~جعلوا نصيب الله من الولدان (إن الإنسان لكفور مبين) أي ظاهر الكفران مبالغ
~~فيه، قيل المراد بالإنسان هنا الكافر، فإنه الذي يجحد نعم الله عليه جحودا
~~بينا. ثم أنكر عليهم هذا فقال (أم اتخذ مما يخلق بنات) وهذا استفهام تقريع
~~وتوبيخ. وأم هي المنقطعة، والمعنى: أتخذ ربكم لنفسه البنات (وأصفاكم
~~بالبنين) فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما، يقال أصفيته
~~بكذا: أي آثرته به، وأصفيته الود: أخلصته له، ومثل هذه الآية قوله - ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى - وقوله - أفأصفاكم ربكم بالبنين -
~~وجملة وأصفاكم معطوفة على اتخذ داخلة معها تحت الإنكار. ثم زاد في تقريعهم
~~وتوبيخهم فقال (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) أي بما جعله للرحمن
~~سبحانه من كونه جعل لنفسه البنات، والمعنى: إنه إذا بشر أحدهم بأنها ولدت
~~له بنت اغتم لذلك وظهر عليه أثره، وهو معنى قوله (ظل وجهه مسودا) أي صار
~~وجهه مسودا بسبب حدوث الأنثى له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها (وهو
~~كظيم) أي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه. قال قتادة: حزين. وقال عكرمة:
# مكروب، وقيل ساكت، وجملة (وهو كظيم) في محل نصب على الحال. ثم زاد في
~~توبيخهم وتقريعهم فقال (أو من ينشأ في الحلية وهو في ms3553 الخصام غير مبين) معنى
~~ينشأ يربي، والنشوء التربية، والحلية الزينة، ومن في محل نصب بتقدير مقدر
~~معطوف على جعلوا، والمعنى: أو جعلوا له سبحانه من شأنه أن يربي في الزينة
~~وهو عاجز عن أن يقوم بأمور نفسه، وإذا خوصم لا يقدر على إقامة حجته ودفع ما
~~يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رأيه. قال المبرد: تقدير الآية: أو يجعلون
~~له من ينشأ في الحلية: أي ينبت في الزينة. قرأ الجمهور " ينشأ " بفتح الياء
~~وإسكان النون، وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين. واختار القراءة الأولى أبو حاتم،
~~واختار الثانية أبو عبيد. قال الهروي: الفعل على القراءة الأولى لازم، وعلى
~~الثانية متعد. والمعنى: يربي ويكبر في الحلية. قال قتادة: قلما تتكلم امرأة
~~بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وقال ابن زيد والضحاك: الذي ينشأ في الحلية
~~أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة (وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن
~~إناثا) الجعل هنا بمعنى القول والحكم على الشئ كما تقول: جعلت زيدا أفضل
~~الناس: أي PageV04P549
# قلت بذلك وحكمت له به. قرأ الكوفيون " عباد " بالجمع، وبها قرأ ابن عباس.
~~وقرأ الباقون " عند الرحمن " بنون ساكنة، واختار القراءة الأولى أبو عبيد،
~~لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله إنما كذبهم في قوله: إنهم بنات الله
~~فأخبرهم أنهم عباده، ويؤيد هذه القراءة قوله - بل عباد مكرمون - واختار أبو
~~حاتم القراءة الثانية، قال:
# وتصديق هذه القراءة قوله - إن الذين عند ربك - ثم وبخهم وقرعهم فقال
~~(أشهدوا خلقهم) أي أحضروا خلق الله إياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور،
~~وفي هذا تهكم بهم وتجهيل لهم. قرأ الجمهور " أشهدوا " على الاستفهام بدون
~~الواو. وقرأ نافع " أو أشهدوا ". وقرأ الجمهور (ستكتب شهادتهم) بضم التاء
~~الفوقية وبناء الفعل للمفعول ورفع شهادتهم، وقرأ السلمي وابن السميفع
~~وهبيرة عن حفص بالنون وبناء الفعل للفاعل ونصب شهادتهم، وقرأ أبو رجاء "
~~شهاداتهم " بالجمع، والمعنى: سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان
~~أعمالهم لنجازيهم على ذلك (ويسألون) عنها ms3554 يوم القيامة (وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم) هذا فن آخر من فنون كفرهم بالله جاءوا به للاستهزاء
~~والسخرية، ومعناه: لو شاء الرحمن في زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة، وهذا
~~كلام حق يراد به باطل، وقد مضى بيانه في الأنعام، فبين سبحانه جهلهم بقوله
~~(ما لهم بذلك من علم) أي ما لهم بما قالوه من أن الله لو شاء عدم عبادتهم
~~للملائكة ما عبدوهم من علم، بل تكلموا بذلك جهلا، وأرادوا بما صورته صورة
~~الحق باطلا، وزعموا أنه إذا شاء فقد رضي. ثم بين انتفاء علمهم بقوله (إن هم
~~إلا يخرصون) أي ما هم إلا يكذبون فيما قالوا ويتمحلون تمحلا باطلا. وقيل
~~الإشارة بقوله (ذلك) إلى قوله (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا).
# قاله قتادة ومقاتل والكلبي، وقال مجاهد وابن جريج: أي ما لهم بعبادة
~~الأوثان من علم.
# وقد أخرج أبن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن أول ما خلق الله من
~~شئ القلم وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة والكتاب عنده، ثم قرأ
~~(وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم). وأخرج ابن مردويه نحوه عن أنس
~~مرفوعا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) قال:
~~أحببتم أن يصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به. وأخرج مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا سافر ركب راحلته ثم كبر ثلاثا ثم قال (سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون). وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وما كنا له مقرنين) قال:
~~مطيقين. وأخرج عبد بن حميد عنه (أو من ينشأ في الحلية) قال: هو النساء فرق
~~بين زيهن وزي الرجال ونقصهن من الميراث وبالشهادة وأمرهن بالقعدة وسماهن
~~الخوالف. وأخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ms3555 سعيد بن جبير قال: كنت أقرأ هذا الحرف (الذين هم عند
~~الرحمن إناثا) فسألت ابن عباس فقال: عباد الرحمن؟ قلت: فإنها في مصحفي "
~~عند الرحمن " قال: فامحها واكتبها " عباد الرحمن ". PageV04P550
# قوله (أم آتيناهم قبل كتابا من قبله) أم هي المنقطعة: أي بل أعطيناهم
~~كتابا من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله (فهم به مستمسكون) يأخذون بما فيه
~~ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا، ويحتمل أن تكون أم معادلة لقوله " أشهدوا
~~"، فتكون متصلة، والمعنى أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا الخ. وقيل إن
~~الضمير في " من قبله " يعود إلى ادعائهم: أي أم آتيناهم كتابا من قبل
~~ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه، والأول أولى. ثم بين سبحانه أنه لا حجة
~~بأيديهم ولا شبهة، ولكنهم اتبعوا آبائهم في الضلالة فقال (بل قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) فاعترفوا بأنه لا مستند لهم
~~سوى تقليد آبائهم، ومعنى على أمة: على طريقة ومذهب. قال أبو عبيد: هي
~~الطريقة والدين، وبه قال قتادة وغيره. قال الجوهري: والأمة الطريقة والدين،
~~يقال فلان لا أمة له: أي لا دين له ولا نحلة، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# كنا على أمة آبائنا * ونقتدي بالأول الأول وقول الآخر: * وهل يستوي ذا
~~أمة وكفور * وقال الفراء وقطرب: على قبلة. وقال الأخفش:
# على استقامة، وأنشد قول النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قرأ الجمهور " أمة
~~" بضم الهمزة، وقرأ مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بكسرها. قال الجوهري:
~~والأمة الكسر: النعمة، والأمة: أيضا لغة في الأمة، ومنه قول عدي بن زيد:
~~PageV04P551
# ثم بعد الفلاح والملك والأم * ة وارتهم هناك قبور ثم أخبر سبحانه أن غير
~~هؤلاء من الكفار قد سبقهم إلى هذه المقالة وقال بها فقال (وكذلك ما أرسلنا
~~من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون) مترفوها: أغنياؤها ورؤساؤها، قال قتادة: مقتدون متبعون،
~~ومعنى الاهتداء والاقتداء متقارب، وخصص المترفين تنبيها على أن التنعم هو ms3556
~~سبب إهمال النظر. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرد
~~عليهم فقال (قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبائكم) أي أتتبعون
~~آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، قال الزجاج:
# المعنى قل لهم أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه. قرأ
~~الجمهور (قل أو لو جئتكم) وقرأ ابن عامر وحفص " قال أو لو جئتكم " وهو
~~حكاية لما جرى بين المنذرين وقومهم: أي قال كل منذر من أولئك المنذرين
~~لأمته، وقيل إن كلا القراءتين حكاية لما جرى بين الأنبياء وقومهم، كأنه
~~قال: لكل نبي قل، بدليل قوله (قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون) وهذا من
~~أعظم الأدلة الدالة على بطلان التقليد وقبحه، فإن هؤلاء المقلدة في الإسلام
~~إنما يعملون بقول أسلافهم ويتبعون آثارهم ويقتدون بهم، فإذا رام الداعي إلى
~~الحق أن يخرجهم من ضلالة أو يدفعهم عن بدعة قد تمسكوا بها وورثوها عن
~~أسلافهم بغير دليل نير ولا حجة واضحة، بل بمجرد قال وقيل لشبهة داحضة وحجة
~~زائفة ومقالة باطلة، قالوا بما قاله روى المترفون من هذه الملل: إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، أو بما يلاقي معناه معنى ذلك، فإن
~~قال لهم الداعي إلى الحق: قد جمعتنا الملة الإسلامية وشملنا هذا الدين
~~المحمدي، ولم يتعبدنا الله ولا تعبدكم وتعبد آباءكم من قبلكم إلا بكتابه
~~الذي أنزله على رسوله وبما صح عن رسوله، فإنه المبين لكتاب الله الموضح
~~لمعانيه، الفارق بين محكمه ومتشابهه، فتعالوا نرد ما تنازعنا فيه إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله كما أمرنا الله بذلك في كتابه بقوله - فإن تنازعتم في شئ
~~فردوه إلى الله والرسول - فإن الرد إليهما أهدى لنا ولكم من الرد إلى ما
~~قاله أسلافكم ودرج عليه آباؤكم، نفروا نفور الوحوش، ورموا الداعي لهم إلى
~~ذلك بكل حجر ومدر، كأنهم لم يسمعوا قول الله سبحانه - إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا -
~~ولا قوله - فلا ms3557 وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - فإن قال لهم القائل: هذا العالم
~~الذي تقتدون به وتتبعون أقواله هو مثلكم في كونه متعبدا بكتاب الله وسنة
~~رسوله، مطلوبا منه ما هو مطلوب منكم، وإذا عمل برأيه عند عدم وجدانه
~~للدليل، فذلك رخصة له لا يحل أن يتبعه غيره عليها، ولا يجوز له العمل بها،
~~وقد وجدوا الدليل الذي لم يجده، وها أنا أوجدكموه في كتاب الله، أو فيما صح
~~من سنة رسوله، وذلك أهدى لكم مما وجدتم عليه آباءكم، قالوا: لا نعمل بهذا
~~ولا سمع لك ولا طاعة، ووجدوا في صدورهم أعظم الحرج من حكم الكتاب والسنة،
~~ولم يسلموا ذلك ولا أذعنوا له، وقد وهب لهم الشيطان عصى يتوكئون عليها عند
~~أن يسمعوا من يدعوهم إلى الكتاب والسنة، وهي أنهم يقولون:
# إن إمامنا الذي قلدناه واقتدينا به أعلم منك بكتاب الله وسنة رسوله، وذلك
~~لأن أذهانهم قد تصورت من يقتدون به تصورا عظيما بسبب تقدم العصر وكثرة
~~الأتباع. وما علموا أن هذا منقوض عليهم مدفوع به في وجوههم، فإنه لو قيل
~~لهم إن في التابعين من هو أعظم قدرا، وأقدم عصرا من صاحبكم، فإن كان لتقدم
~~العصر وجلالة القدر مزية حتى توجب الاقتداء، فتعالوا حتى أريكم من هو أقدم
~~عصرا وأجل قدرا، فإن أبيتم ذلك، ففي الصحابة رضي الله عنهم من هو أعظم قدرا
~~من صاحبكم علما وفضلا وجلالة قدر، فإن أبيتم ذلك، فها أنا أدلكم على من هو
~~أعظم قدرا وأجل خطرا وأكثر أتباعا وأقدم عصرا، وهو محمد بن عبد الله نبينا
~~ونبيكم ورسول الله إلينا وإليكم PageV04P552
# فتعالوا فهذه سنته موجوده في دفاتر الإسلام ودواوينه التي تلقتها جميع
~~هذه الأمة قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر، وهذا كتاب ربنا خالق الكل ورازق
~~الكل وموجد الكل بين أظهرنا موجود في كل بيت، وبيد كل مسلم لم يلحقه تغيير
~~ولا تبديل ولا زيادة ولا نقص ولا تحريف ولا تصحيف، ونحن ms3558 وأنتم ممن يفهم
~~ألفاظه ويتعقل معانيه، فتعالوا لنأخذ الحق من معدنه ونشرب صفو الماء من
~~منبعه، فهو أهدى مما وجدتم عليه آباءكم، قالوا: لا سمع ولا طاعة، إما بلسان
~~المقال أو بلسان الحال، فتدبر هذا وتأمله إن بقي فيك بقية من إنصاف وشعبة
~~من خير ومزعة من حياء وحصة من دين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
~~وقد أوضحت هذا غاية الإيضاح في كتابي الذي سميته " أدب الطلب ومنتهى الأرب
~~" فارجع إليه إن رمت أن تنجلي عنك ظلمات التعصب وتتقشع لك سحائب التقليد
~~(فانتقمنا منهم) وذلك الانتقام ما أوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود (فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين) من تلك الأمم فإن آثارهم موجودة (وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه) أي واذكر لهم وقت قوله لأبيه وقومه الذين قلدوا آباءهم وعبدوا
~~الأصنام (إنني براء مما تعبدون) البراء مصدر نعت به للمبالغة، وهو يستعمل
~~للواحد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث. قال الجوهري: وتبرأت من كذا وأنا
~~منه براء وخلاء، ولا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل، ثم استثنى خالقه من
~~البراءة فقال (إلا الذي فطرني) أي خلقني (فإنه سيهدين) سيرشدني لدينه
~~ويثبتني على الحق، والاستثناء إما منقطع: أي لكن الذي فطرني، أو متصل من
~~عموم ما، لأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام، وإخباره بأنه سيهديه جزما
~~لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه (وجعلها كلمة باقية في عقبة) الضمير في
~~جعلها عائد إلى قوله (إلا الذي فطرني) وهي بمعنى التوحيد كأنه قال: وجعل
~~كلمة التوحيد باقية في عقب إبراهيم وهم ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله
~~سبحانه، وفاعل جعلها إبراهيم، وذلك حيث وصاهم بالتوحيد وأمرهم بأن يدينوا
~~به كما في قوله - وأوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب - الآية، وقيل الفاعل هو
~~الله عز وجل: أي وجعل الله عز وجل كلمة التوحيد باقية في عقب إبراهيم،
~~والعقب من بعد. قال مجاهد وقتادة:
# الكلمة لا إله إلا الله لا يزال من عقبى من يعبد الله إلى يوم القيامة.
~~وقال عكرمة: هي الإسلام. قال ابن ms3559 زيد:
# الكلمة هي قوله - أسلمت لرب العالمين - وجملة (لعلهم يرجعون) تعليل
~~للجعل: أي جعلها باقية رجاء أن يرجع إليها من يشرك منهم بدعاء من يوحد.
~~وقيل الضمير في لعلهم راجع إلى أهل مكة: أي لعل أهل مكة يرجعون إلى دينك
~~الذي هو دين إبراهيم. وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: فإنه سيهدين
~~لعلهم يرجعون وجعلها الخ. قال السدي: لعلهم يتوبون، فيرجعون عما هم عليه
~~إلى عبادة الله. ثم ذكر سبحانه نعمته على قريش ومن وافقهم من الكفار
~~المعاصرين لهم فقال (بل متعت هؤلاء وآبائهم) أضرب عن الكلام الأول إلى ذكر
~~ما متعهم به من الأنفس والأهل والأموال وأنواع النعم وما متع به آباءهم ولم
~~يعاجلهم بالعقوبة، فاغتروا بالمهلة وأكبوا على الشهوات (حتى جاءهم الحق)
~~يعني القران (ورسول مبين) يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، ومعنى مبين
~~ظاهر الرسالة واضحها، أو مبين لهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين فلم يجيبوه
~~ولم يعملوا بما أنزل عليه. ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجيء الحق فقال
~~(ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون) أي جاحدون، فسموا القرآن
~~سحرا وجحدوه، واستحقروا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) المراد بالقريتين مكة والطائف،
~~وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف كذا
~~قال قتادة وغيره. وقال مجاهد وغيره: عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا
~~ليل الثقفي من الطائف، وقيل غير ذلك. وظاهر النظم أن المراد رجل من إحدى
~~القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه PageV04P553
# والمعنى: أنه لو كان قرآنا لنزل على رجل عظيم من عظماء القريتين، فأجاب
~~الله سبحانه عنهم بقوله (أهم يقسمون رحمة ربك) يعني النبوة أو ما هو أعم
~~منها، والاستفهام للإنكار. ثم بين أنه سبحانه هو الذي قسم بينهم ما يعيشون
~~به من أمور الدنيا فقال (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) ولم
~~نفوض ذلك إليهم، وليس لأحد ms3560 من العباد أن يتحكم في شئ بل الحكم لله وحده،
~~وإذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم أرزاقهم ورفع درجات بعضهم على بعض
~~فكيف لا يقنعون بقسمته في أمر النبوة وتفويضها إلى من يشاء من خلقه. قال
~~مقاتل:
# يقول أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا. قرأ الجمهور - معيشتهم
~~- بالإفراد، وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن - معايشهم - بالجمع (و) معنى
~~(رفعنا بعضهم فوق بعض درجات) أنه فاضل بينهم فجعل بعضهم أفضل من بعض في
~~الدنيا بالرزق والرياسة والقوة والحرية والعقل والعلم، ثم ذكر العلة لرفع
~~درجات بعضهم على بعض، فقال (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) أي ليستخدم بعضهم بعضا
~~فيستخدم الغني الفقير والرئيس المرؤوس والقوي الضعيف والحر العبد والعاقل
~~من هو دونه في العقل والعالم الجاهل، وهذا في غالب أحوال أهل الدنيا، وبه
~~تتم مصالحهم وينتظم معاشهم ويصل كل واحد منهم إلى مطلوبه، فإن كل صناعة
~~دنيوية يحسنها قوم دون آخرين، فجعل البعض محتاجا إلى البعض لتحصل المواساة
~~بينهم في متاع الدنيا، ويحتاج هذا إلى هذا، ويصنع هذا لهذا، ويعطي هذا هذا.
~~قال السدي وابن زيد: سخرنا خولنا وخدما يسخر الأغنياء الفقراء فيكون بعضهم
~~سببا لمعاش بعض. وقال قتادة والضحاك: ليملك بعضهم بعضا، وقيل هو من السخرية
~~التي بمعنى الاستهزاء، وهذا وإن كان مطابقا للمعنى اللغوي، ولكنه بعيد من
~~معنى القرآن ومناف لما هو مقصود السياق (ورحمة ربك خير مما يجمعون) يعني
~~بالرحمة ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة، وقيل هي النبوة
~~لأنها المراد بالرحمة المتقدمة في قوله - أهم يقسمون رحمة ربك - ولا مانع
~~من أن يراد كل ما يطلق عليه اسم الرحمة إما شمولا أو بدلا، ومعنى " مما
~~يجمعون " ما يجمعونه من الأموال وسائر متاع الدنيا. ثم بين سبحانه حقارة
~~الدنيا عنده فقال (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) أي لولا أن يجتمعوا على
~~الكفر ميلا إلى الدنيا وزخرفها (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة) جمع الضمير في بيوتهم وأفرده في يكفر باعتبار معنى من ولفظها، ms3561
~~ولبيوتهم بدل اشتمال من الموصول والسقف جمع سقف. قرأ الجمهور بضم السين
~~والقاف كرهن ورهن. قال أبو عبيدة: ولا ثالث لهما. وقال الفراء: وهو جمع
~~سقيف نحو كثيب وكثب ورغيف ورغف، وقيل هو جمع سقوف فيكون جمعا للجمع. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد ومعناه الجمع
~~لكونه للجنس. قال الحسن: معنى الآية:
# لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لأعطيناهم
~~في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله وقال بهذا أكثر المفسرين. وقال
~~ابن زيد: لولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها على
~~الآخرة. وقال الكسائي: المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير، وفي
~~المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها (ومعارج عليها
~~يظهرون) المعارج: الدرج جمع معراج، والمعراج السلم. قال الأخفش: إن شئت
~~جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل: مرقاة ومرقاة، والمعنى: فجعلنا لهم معارج من
~~فضة عليها يظهرون:
# أي على المعارج يرتقون ويصعدون، يقال ظهرت على البيت: أي علوت سطحه، ومنه
~~قول النابغة:
# بلغنا السماء مجدا وفخرا وسؤددا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا أي مصعدا
~~(ولبيوتهم أبوابا وسررا) أي وجعلنا لبيوتهم أبوابا من فضة وسررا من فضة
~~(عليها يتكئون) أي على السرر وهو جمع سرير، وقيل جمع أسرة فيكون جمعا
~~للجمع، والاتكاء والتوكؤ: التحامل على الشئ، PageV04P554
# ومنه - أتوكأ عليها - واتكأ على الشئ فهو متكئ، والموضع متكأ، والزخرف:
~~الذهب. وقيل الزينة أعم من أن تكون ذهبا أو غيره. قال ابن زيد: هو ما يتخذه
~~الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث. وقال الحسن:
# النقوش وأصله الزينة، يقال زخرفت الدار: أي زينتها، (و) انتصاب (زخرفا)
~~بفعل مقدر: أي وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا، أو بنزع الخافض: أي أبوابا وسررا
~~من فضة ومن ذهب، فلما حذف الخافض انتصب. ثم أخبر سبحانه أن جميع ذلك إنما
~~يتمتع به في الدنيا فقال (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) قرأ الجمهور
~~" لما " بالتخفيف وقرأ عاصم وحمزة وهاشم عن ابن ms3562 عامر بالتشديد. فعلى
~~القراءة الأولى تكون إن هي المخففة من الثقيلة، وعلى القراءة الثانية هي
~~النافية. ولما بمعنى إلا: أي ما كل ذلك إلا شيء يتمتع به في الدنيا. وقرأ
~~أبو رجاء بكسر اللام من " لما " على أن اللام للعلة وما موصولة والعائد
~~محذوف: أي للذي هو متاع (والآخرة عند ربك للمتقين) أي لمن اتقى الشرك
~~والمعاصي وآمن بالله وحده وعمل بطاعته، فإنها الباقية التي لا تفنى ونعيمها
~~الدائم الذي لا يزول.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (إنا وجدنا آباءنا على أمة) قال: على دين.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه (وجعلها كلمة باقية) قال: لا إله إلا الله (في عقبه)
~~قال: عقب إبراهيم ولده. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عنه
~~أيضا أنه سئل عن قول الله (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)
~~ما القريتان؟
# قال: الطائف ومكة، قيل فمن الرجلان؟ قال: عمير بن مسعود، وخيار قريش.
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا قال: يعنى بالقريتين
~~مكة والطائف، والعظيم الوليد بن المغيرة القرشي وحبيب بن عمير الثقفي.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: يعنون أشرف من محمد الوليد بن
~~المغيرة من أهل مكة ومسعود بن عمرو الثقفي من أهل الطائف. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (لولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة) الآية يقول: لولا أن نفعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا
~~من فضة ومعارج من فضة، وهي درج عليها يصعدون إلى الغرف وسرر فضة، وزخرفا:
~~وهو الذهب. وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجة عن سهل بن سعد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضه ما
~~سقى منها كافرا شربة ماء ". PageV04P555
# قوله (ومن يعش عن ذكر الرحمن) يقال عشوت إلى النار: قصدتها، وعشوت عنها
~~أعرضت عنها، كما تقول: عدلت إلى فلان وعدلت عنه، وملت إليه وملت عنه، كذا
~~قال ms3563 الفراء والزجاج وأبو الهيثم والأزهري.
# فالمعنى: ومن يعرض عن ذكر الرحمن. قال الزجاج: معنى الآية أن من أعرض عن
~~القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له
~~حتى يضله ويلازمه قرينا له، فلا يهتدي مجازاة له حين آثر الباطل على الحق
~~البين. وقال الخليل: العشو النظر الضعيف، ومنه:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره * إذا الريح هبت والمكان جديب والظاهر أن
~~معنى البيت القصد إلى النار لا النظر إليها ببصر ضعيف كما قال الخليل،
~~فيكون دليلا على ما قدمنا من أنه يأتي بمعنى القصد وبمعنى الإعراض، وهكذا
~~ما أنشده الخليل مستشهدا به على ما قاله من قول الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد فإن الظاهر أن
~~معناه: تقصد إلى ضوء ناره، لا تنظر إليها ببصر ضعيف. ويمكن أن يقال: إن
~~المعنى في البيتين المبالغة في ضوء النار وسطوعها، بحيث لا ينظرها الناظر
~~إلا كما ينظر من هو معشي البصر لما يلحق بصره من الضعف عندما يشاهده من عظم
~~وقودها. وقال أبو عبيدة والأخفش: إن معنى (ومن يعش) ومن تظلم عينه، وهو نحو
~~قول الخليل، وهذا على قراءة الجمهور " ومن يعش " بضم الشين من عشا يعشو.
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة " ومن يعش " بفتح الشين، يقال عشى الرجل يعشى عشيا
~~إذا عمى، ومنه قول الأعشى:
# رأت رجلا غايب الوافدين * ومختلف الخلق أعشى ضريرا وقال الجوهري: والعشا
~~مقصور مصدر الأعشى: وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء.
# وقرئ " يعشو " بالواو على أن " من " موصولة غير متضمنة معنى الشرط. قرأ
~~الجمهور (نقيض له شيطانا) بالنون وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق ويعقوب وعصمة
~~عن عاصم والأعمش بالتحتية مبنيا للفاعل، وقرأ ابن عباس بالتحتية مبنيا
~~للمفعول ورفع شيطان على النيابة (فهو له قرين) أي ملازم له لا يفارقه أو هو
~~ملازم للشيطان لا يفارقه، بل يتبعه في جميع أموره ويطيعه في كل ما يوسوس به
~~إليه (وإنهم ليصدونهم عن السبيل) أي وإن ms3564 الشياطين الذين يقيضهم الله لكل
~~أحد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معنى من ليصدونهم: أي يحولون بينهم وبين
~~سبيل الحق ويمنعونهم منه، ويوسوسون لهم أنهم على الهدى حتى يظنون صدق ما
~~يوسوسون به، وهو معنى قوله (ويحسبون أنهم مهتدون) أي يحسب الكفار أن
~~الشياطين مهتدون فيطيعونهم، أو يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة أنهم في
~~أنفسهم مهتدون (حتى إذا جاءنا) قرأ الجمهور بالتثنية: أي الكافر والشيطان
~~المقارن له، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص بالإفراد: أي الكافر أو جاء
~~كل واحد منها (قال) الكافر مخاطبا للشيطان (يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين) أي بعد ما بين المشرق والمغرب، فغلب المشرق على المغرب. قال
~~مقاتل: يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة من مشرق أقصر
~~يوم في السنة، والأول أولى، وبه قال الفراء (فبئس القرين) المخصوص بالذم
~~محذوف أي أنت أيها الشيطان (ولن ينفعكم اليوم) هذا حكاية لما سيقال لهم يوم
~~القيامة (إذ PageV04P556
# ظلمتم) أي لأجل ظلمكم أنفسكم في الدنيا، وقيل إن " إذ " بدل من اليوم
~~لأنه تبين في ذلك اليوم أنهم ظلموا أنفسهم في الدنيا. قرأ الجمهور (أنكم في
~~العذاب مشتركون) بفتح أن على أنها وما بعدها في محل رفع على الفاعلية:
# أي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب. قال المفسرون: لا يخفف عنهم بسبب
~~الاشتراك شئ من العذاب لأن لكل أحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر منه.
~~وقيل إنها للتعليل لنفي النفع: أي لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في
~~العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا، ويقوي هذا المعنى قراءة ابن
~~عامر على اختلاف عليه فيها بكسر إن. ثم ذكر سبحانه أنها لا تنفع الدعوة
~~والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمى) الهمزة
~~لإنكار التعجب: أي ليس ذلك فلا يضيق أخبرنا صدرك إن كفروا، وفيه تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإخبار له أنه لا يقدر على ذلك إلا
~~الله عز وجل، وقوله (ومن كان في ms3565 ضلال مبين) عطف على العمى: أي إنك لا تهدي
~~من كان كذلك، ومعنى الآية: أن هؤلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لا يعقلون ما
~~جئت به، وبمنزلة العمى الذين لا يبصرونه لإفراطهم في الضلالة وتمكنهم من
~~الجهالة (فإما نذهبن بك) بالموت قبل أن ينزل العذاب بهم (فإنا منهم
~~منتقمون) إما في الدنيا أو في الآخرة، وقيل المعني: نخرجنك من مكة (أو
~~نرينك الذي وعدناهم) من العذاب قبل موتك (فإنا عليهم مقتدرون) متى شئنا
~~عذبناهم. قال كثير من المفسرين: قد أراه الله ذلك يوم بدر. وقال الحسن
~~وقتادة: هي في أهل الإسلام يريد ما كان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الفتن، وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتنة شديدة، فأكرم
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وذهب به فلم يره في أمته شيئا من ذلك،
~~والأول أولى (فاستمسك بالذي أوحى إليك) أي من القرآن وإن كذب به من كذب
~~(إنك على صراط مستقيم) أي طريق واضح، والجملة تعليل لقوله " فاستمسك "
~~(وإنه لذكر لك ولقومك) أي وإن القرآن لشرف لك ولقومك من قريش إذ نزل عليك
~~وأنت منهم بلغتك ولغتهم ومثله قوله - لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم -
~~وقيل بيان لك ولأمتك فيما لكم إليه حاجة. وقيل تذكرة تذكرون بها أمر الدين
~~وتعملون به (وسوف تسئلون) عما جعله الله لكم من الشرف، كذا قال الزجاج
~~والكلبي وغيرهما.
# وقيل يسئلون عما يلزمهم من القيام بما فيه والعمل به (واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) قال الزهري وسعيد بن جبير
~~وابن زيد: إن جبريل قال ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أسرى به.
~~فالمراد سؤال الأنبياء في ذلك الوقت عند ملاقاته لهم، وبه قال جماعة من
~~السلف. وقال المبرد والزجاج وجماعة من العلماء: إن المعنى واسأل أمم من قد
~~أرسلنا. وبه قال مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن ومعنى الآية على
~~القولين: سؤالهم هل أذن الله بعبادة الأوثان في ms3566 ملة من الملل وهل سوغ ذلك
~~لأحد منهم؟ والمقصود تقريع مشركي قريش بأن ما هم عليه لم يأت في شريعة من
~~الشرائع.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن عثمان المخزومي أن قريشا قالت: قيضوا
~~لكل رجل من أصحاب محمد رجلا يأخذه، فقيضوا لأبي بكر طلحة بن عبيد الله،
~~فأتاه وهو في القوم، فقال أبو بكر: إلا تدعوني؟ قال:
# أدعوك إلى عبادة اللات والعزى. قال أبو بكر: وما اللات؟ قال: أولاد الله.
~~قال: وما العزى؟ قال: بنات الله.
# قال أبو بكر: فمن أمهم؟ فسكت طلحة فلم يجبه، فقال لأصحابه: أجيبوا الرجل،
~~فسكت القوم، فقال طلحة:
# قم يا أبا بكر أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فأنزل الله
~~(ومن يعش عن ذكر الرحمن) الآية.
# وثبت في صحيح مسلم وغيره أن مع كل إنسان قرينا من الجن. وأخرج ابن مردويه
~~عن علي في قوله (فإما نذهبن PageV04P557
# بك) قال: ذهب نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وبقيت نقمته في عدوه. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (أو نرينك الذي وعدناهم) قال: يوم بدر.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي
~~في الشعب من طرق عنه في قوله (وإنه لذكر لك ولقومك) قال: شرف لك ولقومك.
~~وأخرج ابن عدي وابن مردويه عن علي وابن عباس قالا: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة ويعدهم الظهور، فإذا قالوا لمن
~~الملك بعدك؟ أمسك فلم يجبهم بشئ لأنه لم يؤمر في ذلك بشئ حتى نزلت (وإنه
~~لذكر لك ولقومك) فكان بعد إذا سئل قال لقريش فلا يجيبونه حتى قبلته الأنصار
~~على ذلك.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن ابن عباس في قوله (واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا) قال:
# اسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا.
# لما أعلم الله سبحانه نبيه بأنه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الأنبياء
~~على التوحيد أتبعه بذكر قصة موسى وفرعون ms3567 وبيان ما نزل بفرعون وقومه من
~~النقمة فقال (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) وهي التسع التي تقدم بيانها (إلى
~~فرعون وملائه) الملأ: الأشراف (فقال إني رسول رب العالمين) أرسلني إليكم
~~(فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون) استهزاء وسخرية، وجواب لما هو إذا
~~الفجائية، لأن التقدير: فاجئوا وقت ضحكهم (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها) أي كل واحدة من آيات موسى أكبر مما قبلها، وأعظم قدرا مع كون التي
~~قبلها عظيمة في نفسها، وقيل المعنى: إن الأولى تقتضي علما والثانية تقتضي
~~علما، فإذا ضمت الثانية إلى الأولى ازداد الوضوح، ومعنى الأخوة بين الآيات:
~~أنها متشاكلة متناسبة في دلالتها على صحة نبوة موسى كما يقال هذه صاحبة
~~هذه: أي هما قرينتان في المعنى، وجملة (إلا هي أكبر من أختها) في محل جر
~~صفة لآية، وقيل المعنى: أن كل واحدة من الآيات إذا انفردت ظن الظان أنها
~~أكبر من سائر الآيات. ومثل هذا قول القائل: PageV04P558
# من تلق منهم ثقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسرى بها الساري
~~(وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون) أي بسبب تكذيبهم بتلك الآيات، والعذاب هو
~~المذكور في قوله - ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات - الآية،
~~وبين سبحانه أن العلة في أخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم، ولما عاينوا ما
~~جاءهم به من الآيات البينات والدلالات الواضحات ظنوا أن ذلك من قبيل السحر
~~(وقالوا يا أيه الساحر) وكانوا يسمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة
~~ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم.
# قال الزجاج: خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر (ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك) أي بما أخبرتنا من عهده إليك إنا إذا آمنا كشف عنا العذاب،
~~وقيل المراد بالعهد النبوة، وقيل استجابة الدعوة على العموم (إننا لمهتدون)
~~أي إذا كشف عنا العذاب الذي بنا فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان،
~~ومؤمنون بما جئت به (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) في الكلام حذف،
~~والتقدير: فدعا موسى ربه فكشف عنهم العذاب، فلما كشف عنهم ms3568 العذاب فاجئوا
~~وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه على أنفسهم من الاهتداء، والنكث: النقض (ونادى
~~فرعون في قومه) قيل لما رأى تلك الآيات خاف ميل القوم إلى موسى، فجمعهم
~~ونادى بصوته فيما بينهم أو أمر مناديا ينادي بقوله (يا قوم أليس لي ملك
~~مصر) لا ينازعني فيه أحد ولا يخالفني مخالف (وهذه الأنهار تجري من تحتي) أي
~~من تحت قصري، والمراد أنهار النيل. وقال قتادة: المعنى تجري بين يدي. وقال
~~الحسن:
# تجري بأمري: أي تجري تحت أمري. وقال الضحاك: أراد بالأنهار القواد
~~والرؤساء والجبابرة وأنهم يسيرون تحت لوائه. وقيل أراد بالأنهار الأموال،
~~والأول أولى. والواو في " وهذه " عاطفة على ملك مصر، و " تجري " في محل نصب
~~علي الحال أو هي واو الحال، واسم الإشارة مبتدأ، والأنهار صفة له، وتجري
~~خبره، والجملة في محل نصب (أفلا تبصرون) ذلك وتستدلون به على قوة ملكي
~~وعظيم قدري وضعف موسى عن مقاومتي (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) أم هي
~~المنقطعة المقدرة ببل التي للإضراب دون الهمزة التي للإنكار: أي بل أنا خير
~~قال أبو عبيدة: أم بمعنى بل، والمعنى: قال فرعون لقومه: بل أنا خير. وقال
~~الفراء: إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وقيل
~~هي زائدة، وحكى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون أم زائدة، والمعنى: أنا خير
~~من هذا. وقال الأخفش: في الكلام حذف، والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون؟
# ثم ابتدأ فقال (أنا خير) وروي عن الخليل وسيبويه نحو قول الأخفش، ويؤيد
~~هذا أن عيسى الثقفي ويعقوب الحضرمي وقفا على " أم " على تقدير أم تبصرون،
~~فحذف لدلالة الأول عليه، وعلى هذا فتكون أم متصلة لا منقطعة والأول أولى.
~~ومثله قول الشاعر الذي أنشده الفراء:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح أي بل
~~أنت. وحكى الفراء أن بعض القراء قرأ " أما أنا خير " أي ألست خيرا من هذا
~~الذي هو مهين: أي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له ms3569 (ولا يكاد يبين) الكلام
~~لما في لسانه من العقدة، وقد تقدم بيانه في سورة طه (فلولا ألقى عليه
~~أساورة من ذهب) أي فهلا حلى بأساورة الذهب إن كان عظيما، وكان الرجل فيهم
~~إذا سودوه سوروه بسوار من ذهب، وطوقوه بطوق من ذهب. قرأ الجمهور " أساورة "
~~جمع أسورة جمع سوار. وقال أبو عمر ابن العلاء: واحد الأساورة والأساور
~~والأساوير أسوار، وهي لغة في سوار. وقرأ حفص " أسورة " جمع سوار، وقرأ أبي:
~~أساور، وابن مسعود أساوير. قال مجاهد: كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوارين
~~وطوقوه بطوق PageV04P559
# ذهب علامة لسيادته (أو جاء معه الملائكة مقترنين) معطوف على ألقى،
~~والمعنى: هلا جاء معه الملائكة متتابعين متقارنين إن كان صادقا يعينونه على
~~أمره ويشهدون له بالنبوة، فأوهم اللعين قومه أن الرسل لابد أن يكونوا على
~~هيئة الجبابرة ومحفوفين بالملائكة (فاستخف قومه فأطاعوه) أي حملهم على خفة
~~الجهل والسفه بقوله وكيده وغروره، فأطاعوه فيما أمرهم به، وقبلوا قوله
~~وكذبوا موسى (إنهم كانوا قوما فاسقين) أي غير خارجين عن طاعة الله. قال ابن
~~الأعرابي: المعنى فاستجهل قومه فأطاعوه بخفة أحلامهم وقلة عقولهم، يقال
~~استخفه الفرح:
# أي أزعجه، واستخفه: أي حمله، ومنه - ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - وقيل
~~استخف قومه: أي وجدهم خفاف العقول وقد استخف بقومه وقهرهم حتى اتبعوه (فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم) قال المفسرون: أغضبونا، والأسف الغضب، وقيل أشد
~~الغضب، وقيل السخط، وقيل المعنى: أغضبوا رسلنا. ثم بين العذاب الذي وقع به
~~الانتقام فقال (فأغرقناهم أجمعين) في البحر (فجعلناهم سلفا) أي قدوة لمن
~~عمل بعملهم من الكفار في استحقاق العذاب. قرأ الجمهور " سلفا " بفتح السين
~~واللام جمع سالف كخدم وخادم، ورصد وراصد، وحرس وحارس، يقال سلف يسلف: إذا
~~تقدم ومضى. قال الفراء والزجاج: جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون، وقرأ
~~حمزة والكسائي " سلفا " بضم السين واللام. قال الفراء: هو جمع سليف، نحو
~~سرر وسرير. وقال أبو حاتم:
# هو جمع سلف نحو خشب وخشب. وقرأ علي وابن مسعود وعلقمة وأبو وائل والنخعي
~~وحميد بن قيس بضم السين وفتح ms3570 اللام جمع سلفة وهي الفرقة المتقدمة نحو غرف
~~وغرفة، كذا قال النضر بن شميل (ومثلا للآخرين) أي عبرة وموعظة لمن يأتي
~~بعدهم، أو قصة عجيبة تجري مجرى الأمثال.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ولا يكاد يبين) قال: كانت
~~بموسى لثغة في لسانه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (فلما آسفونا) قال:
~~أسخطونا. وأخرجا عنه أيضا آسفونا قال: أغضبونا، وفي قوله (سلفا) قال: أهواء
~~مختلفة. وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب وابن أبي حاتم عن عقبة بن
~~عامر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إذا رأيت الله يعطي العبد
~~ما شاء وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك استدراج منه له، وقرأ (فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) ". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن طارق
~~بن شهاب قال: كنت عند عبد الله فذكر عنده موت الفجأة فقال: تخفيف على
~~المؤمن وحسرة على الكافر، فلما آسفونا انتقمنا منهم. PageV04P560
# لما قال سبحانه - واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون - تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا أن تتخذه
~~إلها كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم، فأنزل الله (و لما ضرب ابن مريم
~~مثلا) كذا قال قتادة ومجاهد. وقال الواحدي: أكثر المفسرين على أن هذه الآية
~~نزلت في مجادلة ابن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل قوله
~~تعالى - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - فقال ابن الزبعرى: خصمتك
~~ورب الكعبة، أليست النصارى يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح
~~الملائكة؟
# ففرح بذلك من قوله، فأنزل الله - إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون - ونزلت هذه الآية المذكورة هنا، وقد مضى هذا في سورة
~~الأنبياء. ولا يخفاك أن ما قاله ابن الزبعرى مندفع من أصله وباطل برمته،
~~فإن الله سبحانه قال - إنكم وما تعبدون - ولم يقل ومن تعبدون حتى يدخل في
~~ذلك العقلاء كالمسيح وعزير والملائكة (إذا قومك منه يصدون) أي إذا ms3571 قومك يا
~~محمد من ذلك المثل المضروب يصدون: أي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل
~~المضروب، والمراد بقومه هنا كفار قريش. قرأ الجمهور " يصدون " بكسر الصاد،
~~وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بضمها. قال الكسائي والفراء والزجاج والأخفش:
~~هما لغتان ومعناهما: يضجون قال الجوهري: صد يصد صديدا: أي ضج. وقيل إنه
~~بالضم: الإعراض، وبالكسر من الضجيج، قاله قطرب. قال أبو عبيد: لو كانت من
~~الصدود عن الحق لقال: إذا قومك عنه يصدون. وقال الفراء: هما سواء منه وعنه.
~~وقال أبو عبيدة: من ضم فمعناه يعدلون، ومن كسر فمعناه يضجون (وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو) أي أآلهتنا خير أم المسيح؟ قال السدي وابن زيد: خاصموه
~~وقالوا: إن كان كل من عبد غير الله في النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع
~~عيسى وعزير والملائكة. وقال قتادة: يعنون محمدا: أي أآلهتنا خير أم محمد؟
~~ويقوي هذا قراءة ابن مسعود: أآلهتنا خير أم هذا. قرأ الجمهور بتسهيل الهمزة
~~الثانية بين بين. وقرأ الكوفيون ويعقوب بتحقيقها (ما ضربوه لك إلا جدلا) أي
~~ما ضربوا لك هذا المثل في عيسى إلا ليجادلوك، على أن جدلا منتصب على العلة،
~~أو مجادلين على أنه مصدر في موضع الحال، وقرأ ابن مقسم " جدالا " (بل هم
~~قوم خصمون) أي شديدوا الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل. ثم بين سبحانه أن
~~عيسى ليس برب وإنما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال (إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه) بما أكرمناه به (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) أي آية وعبرة لهم
~~يعرفون به PageV04P561
# قدرة الله سبحانه، فإنه كان من غير أب، وكان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه
~~والأبرص، وكل مريض (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) أي لو
~~نشاء أهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة في الأرض يخلفون:
# أي يخلفونكم فيها. قال الأزهري: ومن قد تكون للبدل كقوله (لجعلنا منكم)
~~يريد بدلا منكم. وقيل المعنى:
# لو نشاء لجعلنا من بني آدم ملائكة. والأول أولى. ومقصود الآية: أنا لو
~~نشاء لأسكنا الملائكة الأرض وليس في إسكاننا ms3572 إياهم السماء شرف حتى يعبدوا.
~~وقيل معنى " يخلفون " يخلف بعضهم بعضا (وإنه لعلم للساعة) قال مجاهد
~~والضحاك والسدي وقتادة: إن المراد المسيح، وإن خروجه مما يعلم به قيام
~~الساعة لكونه شرطا من أشراطها، لأن الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام
~~الساعة، كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة. وقال الحسن وسعيد بن جبير:
~~المراد القرآن، لأنه يدل على قرب مجيء الساعة، وبه يعلم وقتها وأهوالها
~~وأحوالها، وقيل المعنى: أن حدوث المسيح من غير أب وإحياءه للموتى دليل على
~~صحة البعث. وقيل الضمير لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، والأول أولى. قرأ
~~الجمهور " لعلم " بصيغة المصدر جعل المسيح علما مبالغة لما يحصل من العلم
~~بحصولها عند نزوله، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وأبو مالك الغفاري وقتادة بن
~~دينار والضحاك وزيد بن علي بفتح العين واللام:
# أي خروجه علم من أعلامها، وشرط من شروطها، وقرأ أبو نظرة وعكرمة " وإنه
~~للعلم " بلامين مع فتح العين واللام: أي للعلامة يعرف بها قيام الساعة (فلا
~~تمترن بها) أي فلا تشكن في وقوعها ولا تكذبن بها، فإنها كائنة لا محالة
~~(واتبعون هذا صراط مستقيم) أي اتبعوني فيما آمركم به من التوحيد وبطلان
~~الشرك، وفرائض الله التي فرضها عليكم، هذا الذي آمركم به وأدعوكم إليه طريق
~~قيم موصل إلى الحق. قرأ الجمهور بحذف الياء من " اتبعون " وصلا ووقفا،
~~وكذلك قرأوا بحذفها في الحالين في " أطيعون " وقرأ يعقوب بإثباتها وصلا
~~ووقفا فيهما وقرأ أبو عمرو وهي رواية عن نافع بحذفها في الوصل دون الوقف
~~(ولا يصدنكم الشيطان) أي لا تغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم
~~فيمنعكم ذلك من اتباعي، فإن الذي دعوتكم إليه هو دين الله الذي اتفق عليه
~~رسله وكتبه. ثم علل نهيهم عن أن يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال (إنه
~~لكم عدو مبين) أي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم فإن به كما
~~يدل على ذلك ما وقع بينه وبين آدم وما ألزم به نفسه من إغواء جميع بني آدم ms3573
~~إلا عباد الله المخلصين (ولما جاء عيسى بالبينات) أي جاء إلى بني إسرائيل
~~بالمعجزات الواضحة والشرائع. قال قتادة: البينات هنا: الإنجيل (قال قد
~~جئتكم بالحكمة) أي النبوة، وقيل الإنجيل، وقيل ما يرغب في الجميل ويكف عن
~~القبيح (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) من أحكام التوراة. وقال قتادة:
~~يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى. قال الزجاج: الذي جاء به عيسى
~~في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، فبين لهم في غير الإنجيل ما
~~احتاجوا إليه. وقيل إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر
~~دينهم. وقال أبو عبيدة: إن البعض هنا بمعنى الكل كما في قوله - يصبكم بعض
~~الذي يعدكم - وقال مقاتل: هو كقوله - ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم -: يعنى
~~ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة كلحم الإبل والشحم من كل
~~حيوان، وصيد السمك يوم السبت واللام في (ولأبين لكم) معطوفة على مقدر كأنه
~~قال: قد جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها ولأبين لكم. ثم أمرهم بالتقوى والطاعة
~~فقال (فاتقوا الله) أي اتقوا معاصيه (وأطيعون) فيما آمركم به من التوحيد
~~والشرائع (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه) هذا بيان لما أمرهم بأن يطيعوه
~~فيه (هذا صراط مستقيم) أي عباده الله وحده والعمل بشرائعه (فاختلف الأحزاب
~~من بينهم). قال مجاهد والسدي: الأحزاب هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى.
~~وقال الكلبي ومقاتل: هم فرق النصارى اختلفوا في أمر عيسى. قال قتادة:
~~PageV04P562
# ومعنى " من بينهم " أنهم اختلفوا فيما بينهم، وقيل اختلفوا من بين من بعث
~~إليهم من اليهود والنصارى، والأحزاب هي الفرق المتحزبة (فويل للذين ظلموا)
~~من هؤلاء المختلفين، وهم الذين أشركوا بالله ولم يعملوا بشرائعه (من عذاب
~~يوم أليم) أي أليم عذابه وهو يوم القيامة (هل ينظرون إلا الساعة) أي هل
~~يرتقب هؤلاء الأحزاب وينتظرون إلا الساعة (أن تأتيهم بغتة) أي فجأة (وهم لا
~~يشعرون) أي لا يفطنون بذلك، وقيل المراد بالأحزاب الذين تحزبوا على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكذبوه، وهم المراد ms3574 بقوله (هل ينظرون إلا الساعة)
~~والأول أولى (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) أي الأخلاء في الدنيا
~~المتحابون فيها يوم تأتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو: أي يعادي بعضهم بعضا،
~~لأنها قد انقطعت بينهم العلائق واشتغل كل واحد منهم بنفسه، ووجدوا تلك
~~الأمور التي كانوا فيها أخلاء أسبابا للعذاب فصاروا أعداء. ثم استثنى
~~المتقين فقال (إلا المتقين) فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة، لأنهم وجدوا
~~تلك الخلة التي كانت بينهم من أسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم على حالها
~~(يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) أي يقال لهؤلاء المتقين
~~المتحابين في الله بهذه المقالة فيذهب عند ذلك خوفهم ويرتفع حزنهم (الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين) الموصول يجوز أن يكون نعتا لعبادي، أو بدلا
~~منه، أو عطف بيان له، أو مقطوعا عنه في محل نصب على المدح، أو في محل رفع
~~بالابتداء وخبره (ادخلوا الجنة) على تقدير: يقال لهم ادخلوا الجنة. والأول
~~أولى، وبه قال الزجاج. قال مقاتل: إذا وقع الخوف يوم القيامة نادى مناد يا
~~عبادي لا خوف عليكم، فإذا سمعوا النداء رفع الخلائق رؤوسهم، فيقال الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الأوثان رؤوسهم غير المسلمين. قرأ
~~نافع وابن عامر وأبو عمرو يا عبادي بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا، وقرأ
~~أبو بكر وزر بن حبيش بإثباتها وفتحها في الحالين، وقرأ الباقون بحذفها في
~~الحالين (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم) المراد بالأزواج نساؤهم المؤمنات،
~~وقيل قرناؤهم من المؤمنين، وقيل زوجاتهم من الحور العين (تحبرون) تكرمون،
~~وقيل تنعمون، وقيل تفرحون، وقيل تسرون، وقيل تعجبون، وقيل تلذذون هو
~~بالسماع، والأولى تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشئين عن الكرامة والنعمة
~~(يطاف عليهم بصحاف من ذهب) الصحاف جمع صحفة: وهي القصعة الواسعة العريضة.
~~قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة، وهي تشبع عشرة، ثم الصحفة، وهي
~~تشبع خمسة، ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين والثلاثة، والمعنى:
# أن لهم في الجنة أطعمه يطاف عليهم بها في صحاف الذهب (و) لهم فيها أشربة
~~يطاف عليهم بها في أل (أكواب) وهي ms3575 جمع كوب. قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة
~~له، والجمع أكواب. قال الأعشى:
# صريفية طيب طعمها * لها زيد بين كوب ودن وقال آخر: متكئا تصفق أبوابه *
~~يسعى عليه العبد بالكوب قال قتادة: الكوب المدور القصير العنق القصير
~~العروة، والإبريق المستطيل العنق الطويل العروة. وقال الأخفش: الأكواب
~~الأباريق التي لا خراطيم لها. وقال قطرب: هي الأباريق التي ليست لها عرى
~~(وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) قرأ الجمهور " تشتهي " وقرأ نافع
~~وابن عامر وحفص " تشتهيه " بإثبات الضمير العائد على الموصول، والمعنى: ما
~~تشتهيه أنفس أهل الجنة من فنون الأطعمة والأشربة ونحوهما مما تطلبه النفس
~~وتهواه كائنا ما كان، وتلذ الأعين من كل المستلذات التي تستلذ بها وتطلب
~~مشاهدتها، تقول لذ الشئ يلذ لذاذا ولذاذة: إذا وجده لذيذا والتذ به، وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود " تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين " (وأنتم فيها
~~PageV04P563
# خالدون) لا تموتون ولا تخرجون منها (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون) أي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة: أي صارت إليكم كما يصير
~~الميراث إلى الوارث بما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة، واسم
~~الإشارة مبتدأ، والجنة صفته، والتي أورثتموها صفة للجنة، والخبر بما كنتم
~~تعملون، وقيل الخبر الموصول مع صلته، والأول أولى (لكم فيها فاكهة كثيرة)
~~الفاكهة معروفة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها: أي لهم في الجنة سوى
~~الطعام والشراب فاكهة كثيرة الأنواع والأصناف (منها تأكلون) من تبعيضية أو
~~ابتدائية، وقدم الجار لأجل الفاصلة.
# وقد أخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لقريش: " إنه ليس أحد يعبد من دون الله
~~فيه خير، قالوا: ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا وقد
~~عبدته النصارى؟ فإن كنت صادقا فإنه كآلهتهم، فأنزل الله (ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا إذا قومك منه يصدون) قلت: وما يصدون؟ قال: يضجون (وإنه لعلم للساعة)
~~قال: خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة ". وأخرج سعيد بن منصور ms3576 وأحمد
~~وعبد بن حميد والترمذي وصححه، وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا
~~الجدال، ثم تلا هذه الآية (ما ضربوه لك إلا جدلا) ".
# وقد ورد في ذم الجدال بالباطل أحاديث كثيرة. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس " أن المشركين أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: أرأيت
~~ما نعبد من دون الله أين هم؟ قال: في النار، قالوا: والشمس والقمر؟ قال:
# والشمس والقمر قالوا: فعيسى ابن مريم قال: قال الله (إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) " وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور
~~ومسدد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق عنه في قوله (وإنه لعلم
~~للساعة) قال: خروج عيسى قبل يوم القيامة. وأخرجه الحاكم وابن مردويه عنه
~~مرفوعا. وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن مردويه عن سعد بن
~~معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا كان يوم القيامة
~~انقطعت الأرحام، وقلت الأنساب، وذهبت الأخوة إلا الأخوة في الله، وذلك قوله
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وحميد بن زنجويه في ترغيبه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين) قال: خليلان مؤمنان وخليلان كافران توفى أحد المؤمنين
~~فبشر بالجنة، فذكر خليله وقال: اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بطاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر وينبئني أنى ملاقيك، اللهم لا
~~تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وترضى عنه كما رضيت عني، فيقال له: اذهب،
~~فلو تعلم ماله عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا، ثم يموت الآخر فيجمع بين
~~أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول كل واحد منهما
~~لصاحبه: نعم الأخ ms3577 ونعم الصاحب ونعم الخليل، وإذا مات أحد الكافرين بشر
~~بالنار، فيذكر خليله، فيقول: اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بمعصيتك
~~ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير وينبئني أني غير ملاقيك،
~~اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط عليه كما سخطت علي،
~~فيموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على صاحبه،
~~فيقول كل منهما لصاحبه: بئس الأخ وبئس الصاحب وبئس الخليل. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس قال: الأكواب PageV04P564
# الجرار من الفضة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " مامن أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل
~~في النار، فالكافر يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من
~~الجنة، وذلك قوله (وتلك الجنة التي أورثتموها) ".
# قوله (إن المجرمين) أي أهل الإجرام الكفرية، كما يدل عليه إيرادهم في
~~مقابلة المؤمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قيل هذا (في عذاب جهنم
~~خالدون) لا ينقطع عنهم العذاب أبدا (لا يفتر عنهم) أي لا يخفف عنهم ذلك
~~العذاب، والجملة في محل نصب على الحال (وهم فيه مبلسون) أي آيسون من
~~النجاة، وقيل ساكتون سكوت يأس. وقد مضى تحقيق معناه في الأنعام (وما
~~ظلمناهم) أي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة على ما يستحقونه (ولكن كانوا
~~هم الظالمين) لأنفسهم بما فعلوا من الذنوب. قرأ الجمهور " الظالمين "
~~بالنصب على أنه خبر كان، والضمير ضمير فصل. وقرأ أبو زيد النحوي " الظالمون
~~" بالرفع على أن الضمير مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر كان (ونادوا يا
~~مالك) أي نادى المجرمون هذا النداء، ومالك هو خازن النار. قرأ الجمهور " يا
~~مالك " بدون ترخيم.
# وقرأ علي وابن مسعود ويحيى بن وثاب والأعمش " يا مال " بالترخيم (ليقض‌
~~علينا ربك) بالموت توسلوا بمالك إلى الله سبحانه ليسأله لهم أن يقضي عليهم
~~بالموت ليستريحوا من العذاب (قال إنكم ماكثون) أي مقيمون في العذاب، قيل
~~سكت عن إجابتهم ثمانين سنة، ثم أجابهم بهذا الجواب، وقيل ms3578 سكت عنهم ألف عام،
~~وقيل مائة سنة، وقيل أربعين سنة (لقد جئناكم بالحق) يحتمل أن يكون هذا من
~~كلام الله سبحانه، ويحتمل أن يكون من كلام PageV04P565
# مالك، والأول أظهر. والمعنى: إنا أرسلنا إليكم الرسل وأنزلنا عليهم الكتب
~~فدعوكم فلم تقبلوا ولم تصدقوا، وهو معنى قوله (ولكن أكثركم للحق كارهون) لا
~~يقبلونه، والمراد بالحق: كل ما أمر الله به على ألسن رسله وأنزله في كتبه.
~~وقيل هو خاص بالقرآن. قيل ومعنى أكثركم: كلكم. وقيل أراد الرؤساء والقادة،
~~ومن عداهم أتباع لهم (أم أبرموا أمرا فانا مبرمون) أم هي المنقطعة التي
~~بمعنى بل والهمزة: أي بل أبرموا أمرا. وفي ذلك انتقال من توجع أهل النار
~~إلى حكاية ما يقع من هؤلاء، والإبرام: الإتقان والإحكام، يقال أبرمت الشئ:
~~أحكمته وأتقنته، وأبرم الحبل: إذا أحكم فتله، والمعنى: بل أحكموا كيدا
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة
~~وابن زيد، ومثل هذا قوله تعالى - أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون
~~- وقيل المعنى: أم قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم أمرنا بالعذاب قاله الكلبي
~~(أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) أي بل أيحسبون أنا لا نسمع ما يسرون
~~به في أنفسهم، أو ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما
~~بينهم (بلى) نسمع ذلك ونعمل به (ورسلنا لديهم يكتبون) أي الحفظة عندهم
~~يكتبون جميع ما يصدر عنهم من قول أو فعل، والجملة في محل نصب على الحال، أو
~~معطوفة على الجملة التي تدل عليها بلى. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع ما يوردونه من
~~الشبهة فقال (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) أي إن كان له ولد في
~~قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الله وحده، لأن من عبد الله وحده فقد دفع
~~أن يكون له ولد، كذا قال ابن قتيبة. وقال الحسن والسدي: إن المعنى ما كان
~~للرحمن ولد، ويكون ms3579 قوله (فأنا أول العابدين) ابتداء كلام، وقيل المعنى: قل
~~يا محمد إن ثبت لله ولد، فأنا أول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته،
~~ولكنه يستحيل أن يكون له ولد. وفيه نفي للولد على أبلغ وجه وأتم عبارة
~~وأحسن أسلوب، وهذا هو الظاهر من النظم القرآني، ومن هذا القبيل قوله تعالى
~~- إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين - ومثل هذا قول الرجل لمن يناظره:
~~إن ثبت ما تقوله بالدليل فأنا أول من يعتقده ويقول به، فتكون " إن " في "
~~إن كان " شرطية، ورجح هذا ابن جرير وغيره. وقيل معنى العابدين: الآنفين من
~~العبادة، وهو تكلف لا ملجئ إليه، ولكنه قرأ أبو عبد الرحمن اليماني "
~~العبدين " بغير ألف، يقال عبد يعبد عبدا بالتحريك: إذا أنف وغضب فهو عبد،
~~والاسم العبدة مثل الأنفة، ولعل الحامل لمن قرأ هذه القراءة الشاذة البعيدة
~~هو استبعاد معنى (فأنا أول العابدين) وليس بمستبعد ولا مستنكر. وقد حكى
~~الجوهري عن أبي عمرو في قوله (فأنا أول العابدين) أنه من الأنف والغضب.
~~وحكاه الماوردي عن الكسائي والقتيبي، وبه قال الفراء. وكذا قال ابن
~~الأعرابي: إن معنى العابدين الغضاب الآنفين. وقال أبو عبيدة: معناه
~~الجاحدين، وحكى عبدني حقي: أي جحدني، وقد أنشدوا على هذا المعنى الذي قالوه
~~قول الفرزدق:
# أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم * وأعبد أن أهجوا كليبا بدارم وقوله أيضا:
~~أولاك أناس لو هجوني هجوتهم * وأعبد أن يهجي كليب بدارم ولا شك أن عبد
~~وأعبد بمعنى أنف أو غضب ثابت في لغة العرب وكفى بنقل هؤلاء الأئمة حجة،
~~ولكن جعل ما في القرآن من هذا من التكلف الذي لا ملجئ إليه ومن التعسف
~~الواضح. وقد رد ابن عرفة ما قالوه فقال:
# إنما يقال عبد يعبد فهو عبد، وقل ما يقال عابد والقرآن لا يأتي بالقليل
~~من اللغة ولا الشاذ. قرأ الجمهور " ولد " بالإفراد، وقرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما " ولد " بضم الواو وسكون اللام (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش
~~عما يصفون) أي تنزيها له وتقديسا عما يقولون من ms3580 الكذب بأن له ولدا ويفترون
~~عليه سبحانه مالا يليق بجنابه. PageV04P566
# وهذا إن كان من كلام الله سبحانه فقد نزه نفسه عما قالوه، وإن كان من
~~تمام كلام رسوله الذي أمره بأن يقوله فقد أمره بأن يضم إلى ما حكاه عنهم
~~بزعمهم الباطل تنزيه ربه وتقديسه (فذرهم يخوضوا ويلعبوا) أي اترك الكفار
~~حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا أجابوك فيما دعوتهم إليه يخوضوا في
~~أباطيلهم ويلهوا في دنياهم (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) وهو يوم
~~القيامة، وقيل العذاب في الدنيا، قيل وهذا منسوخ بآية السيف، وقيل هو غير
~~منسوخ وإنما أخرج مخرج التهديد. قرأ الجمهور " يلاقوا " وقرأ مجاهد وابن
~~محيصن وحميد وابن السميفع " حتى يلقوا " بفتح الياء وإسكان اللام من غير
~~ألف، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله) الجار والمجرور في الموضعين متعلق بإله لأنه بمعنى معبود أو مستحق
~~للعبادة، والمعنى: وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الأرض، أو مستحق
~~للعبادة في السماء والعبادة في الأرض. قال أبو علي الفارسي:
# وإله في الموضعين مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي وهو الذي في السماء
~~هو إله وفي الأرض هو إله وحسن حذفه لطول الكلام، قال: والمعنى على الإخبار
~~بالاهيته، لا على الكون فيهما. قال قتادة: يعبد في السماء والأرض، وقيل في
~~بمعنى على: أي هو القادر على السماء والأرض كما في قوله - ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل - وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود " وهو الذي
~~في السماء الله وفي الأرض الله " على تضمين العلم معنى المشتق فيتعلق به
~~الجار والمجرور من هذه الحيثية (وهو الحكيم العليم) أي البليغ الحكمة
~~الكثير العلم (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما) تبارك تفاعل
~~من البركة وهي كثرة الخيرات، والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من
~~الحيوانات (وعنده علم الساعة) أي علم الوقت الذي يكون قيامها فيه (وإليه
~~ترجعون) فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير وشر، وفيه وعيد شديد. قرأ ms3581 الجمهور
~~" ترجعون بالفوقية، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالتحتية (ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة) أي لا يملك من يدعونه من دون الله من الأصنام
~~ونحوها الشفاعة عند الله كما يزعمون أنهم يشفعون لهم. قرأ الجمهور " يدعون
~~" بالتحتية، وقرأ السلمي وابن وثاب بالفوقية (إلا من شهد بالحق) اي التوحيد
~~(وهم يعلمون) أي هم على علم وبصيرة بما شهدوا به، والاستثناء يحتمل أن يكون
~~متصلا، والمعنى: إلا من شهد بالحق، وهم المسيح وعزير والملائكة، فإنهم
~~يملكون الشفاعة لمن يستحقها. وقيل هو منقطع، والمعنى: لكن من شهد بالحق
~~يشفع فيه هؤلاء. ويجوز أن يكون المستثنى منه محذوفا:
# أي لا يملكون الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد بالحق. قال سعيد بن جبير
~~وغيره: معنى الآية: أنه لا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على
~~علم وبصيرة. وقال قتادة: لا يشفعون لعابديها، بل ويشفعون لمن شهد
~~بالوحدانية. وقيل مدار الاتصال في هذا الاستثناء على جعل الذين يدعون عاما
~~لكل ما يعبد من دون الله، ومدار الانقطاع على جعله خاصا بالأصنام (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله) اللام هي الموطئة للقسم، والمعنى:
# لئن سألت هؤلاء المشركين العابدين للأصنام من خلقهم أقروا واعترفوا بأن
~~خالقهم الله ولا يقدرون على الإنكار، ولا يستطيعون الجحود لظهور الأمر
~~وجلائه (فأنى يؤفكون) أي فكيف ينقلبون عن عبادة الله إلى عبادة غيره
~~وينصرفون عنها مع هذا الاعتراف، فإن المعترف بأن الله خالقه إذا عمد إلى
~~صنم أو حيوان وعبده مع الله أو عبده وحده فقد عبد بعض مخلوقات الله، وفي
~~هذا من الجهل مالا يقادر قدره، يقال أفكه يأفكه إفكا: إذا قلبه وصرفه عن
~~الشئ. وقيل المعنى: ولئن سألت المسيح وعزيرا والملائكة من خلقهم ليقولن
~~الله، فأنى يؤفك هؤلاء الكفار في اتخاذهم لها آلهة. وقيل المعنى: ولئن سألت
~~العابدين والمعبودين جميعا. قرأ الجمهور " وقيله " بالنصب عطفا PageV04P567
# على محل الساعة، كأنه قيل: إنه يعلم الساعة ويعلم قيله أو عطفا على سرهم
~~ونجواهم: أي يعلم سرهم ونجواهم ويعلم قيله، أو ms3582 عطفا على مفعول يكتبون
~~المحذوف: أي يكتبون ذلك ويكتبون قيله، أو عطفا على مفعول يعلمون المحذوف:
~~أي يعلمون ذلك ويعلمون قيله أو هو مصدر: أي قال قيله، أو منصوب بإضمار فعل:
~~أي الله يعلم قيل رسوله، أو هو معطوف على محل بالحق: أي شهد بالحق وبقيله،
~~أو منصوب على حذف حرف القسم.
# ومن المجوزين للوجه الأول المبرد وابن الأنباري، ومن المجوزين للثاني
~~الفراء والأخفش، ومن المجوزين للنصب على المصدرية الفراء والأخفش أيضا.
~~وقرأ حمزة وعاصم " وقيله " بالجر عطفا على لفظ الساعة: أي وعنده علم الساعة
~~وعلم قيله، والقول والقال والقيل بمعنى واحد، أو على أن الواو للقسم. وقرأ
~~قتادة ومجاهد والحسن وأبو قلابة والأعرج وابن هرمز ومسلم بن جندب " وقيله "
~~بالرفع عطفا على علم الساعة: أي وعنده علم الساعة وعنده قيله، أو على
~~الابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، أو خبره محذوف تقديره وقيله كيت
~~وكيت، أو وقيله مسموع. قال أبو عبيد: يقال قلت قولا وقيلا وقالا، والضمير
~~في وقيله راجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال قتادة: هذا نبيكم
~~يشكو قومه إلى ربه، وقيل: الضمير عائد إلى المسيح، وعلى الوجهين فالمعنى:
~~أنه قال مناديا لربه (يا رب إن هؤلاء) الذين أرسلتني إليهم (قوم لا يؤمنون)
~~ثم لما نادى ربه بهذا أجابه بقوله (فاصفح عنهم) أي أعرض عن دعوتهم (وقل
~~سلام) أي أمري تسليم منكم ومتاركة لكم. قال عطاء: يريد مداراة حتى ينزل
~~حكمي، ومعناه المتاركة كقوله - سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين -. وقال
~~قتادة: أمره بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف، وقيل
~~هي محكمة لم تنسخ (فسوف تعلمون) فيه تهديد شديد، ووعيد عظيم من الله عز
~~وجل. قرأ الجمهور " يعلمون " بالتحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالفوقية. قال
~~الفراء:
# إن سلام مرفوع بإضمار عليكم.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في البعث
~~والنشور عن ابن عباس في قوله (ونادوا يا مالك) قال: يمكث عنهم ألف سنة ثم
~~يجيبهم (إنكم ماكثون). وأخرج ابن جرير ms3583 عن محمد بن كعب القرظي قال: بينا
~~ثلاثة بين الكعبة وأستارها، قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، فقال واحد
~~منهم: ترون أن الله يسمع كلامنا؟ فقال واحد منهم: إذا جهرتم سمع، وإذا
~~أسررتم لم يسمع، فنزلت (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إن كان للرحمن
~~ولد) يقول: إن يكن للرحمن ولد (فأنا أول العابدين) قال: الشاهدين. وأخرج
~~ابن جرير عن زيد بن أسلم في قوله (أن كان للرحمن ولد) قال: هذا معروف من
~~كلام العرب إن كان هذا الأمر قط: أي ما كان. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه.
~~PageV04P568
# تفسير سورة الدخان هي تسع وخمسون، وقيل سبع وخمسون آية قال القرطبي: هي
~~مكية باتفاق إلا قوله (إنا كاشفوا العذاب). وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~وعبد الله بن الزبير أن سورة الدخان نزلت بمكة. وأخرج الترمذي والبيهقي في
~~الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من قرأ
~~حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ". قال الترمذي بعد
~~إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمرو بن أبي خثعم ضعيف. قال
~~البخاري: منكر الحديث. وأخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ حم الدخان
~~في ليلة جمعة أصبح مغفورا له ". قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه وهشام ابن المقدام يضعف، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، كذا
~~قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد، ويشهد له ما أخرجه ابن الضريس
~~والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره،
~~وما أخرجه ابن الضريس عن الحسن مرفوعا بنحوه وهو مرسل، وما أخرجه الدارمي
~~ومحمد بن نصر عن أبي رافع قال: من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا
~~له وزوج من الحور العين. ms3584 وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ سورة حم الدخان في ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة بنى الله له بها بيتا في الجنة ". PageV04P569
# قوله (حم والكتاب المبين) قد تقدم في السورتين المتقدمتين قبل هذه السورة
~~الكلام على هذا معنى وإعرابا، وقوله (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) جواب
~~القسم، وإن جعلت الجواب حم كانت هذه الجملة مستأنفة، وقد أنكر بعض النحويين
~~أن تكون هذه الجملة جوابا للقسم لأنها صفة للمقسم به ولا تكون صفة المقسم
~~به جوابا للقسم، وقال الجواب (إنا كنا منذرين) واختاره ابن عطية، وقيل إن
~~قوله (إنا كنا منذرين) جواب ثان، أو جملة مستأنفة مقررة للإنزال، وفي حكم
~~العلة له كأنه قال: إنا أنزلناه لأن من شأننا الإنذار، والضمير في أنزلناه
~~راجع إلى الكتاب المبين وهو القرآن. وقيل المراد بالكتاب سائر الكتب
~~المنزلة، والضمير في أنزلناه راجع إلى القرآن على معنى أنه سبحانه أقسم
~~بسائر الكتب المنزلة أنه أنزل القرآن، والأول أولى. والليلة المباركة: ليلة
~~القدر كما في قوله - إنا أنزلناه في ليلة القدر - ولها أربعة أسماء: الليلة
~~المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة القدر. قال عكرمة: الليلة
~~المباركة هنا ليلة النصف من شعبان. وقال قتادة: أنزل القرآن كله في ليلة
~~القدر من أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم
~~أنزله الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في الليالي والأيام في
~~ثلاث وعشرين سنة، وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في البقرة عند قوله - شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن - وقال مقاتل: كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر
~~من الوحي على مقدار ما ينزل به جبريل في السنة إلى مثلها من العام، ووصف
~~الله سبحانه هذه الليلة بأنها مباركة لنزول القرآن فيها وهو مشتمل على
~~مصالح الدين والدنيا، ولكونها تتنزل فيها الملائكة والروح كما سيأتي في
~~سوره القدر، ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه هاهنا بقوله (فيها يفرق ms3585
~~كل أمر حكيم) ومعنى يفرق: يفصل ويبين من قولهم: فرقت الشئ أفرقه فرقا،
~~والأمر الحكيم:
# المحكم، وذلك أن الله سبحانه يكتب فيها ما يكون في السنة من حياة وموت
~~وبسط وقبض وخير وشر وغير ذلك، كذا قال مجاهد وقتادة والحسن وغيرهم: وهذه
~~الجملة إما صفة أخرى لليلة وما بينهما اعتراض، أو مستأنفة لتقرير ما قبلها.
~~قرأ الجمهور " يفرق " بضم الياء وفتح الراء مخففا، وقرأ الحسن والأعمش
~~والأعرج بفتح الياء وضم الراء ونصب كل أمر ورفع حكيم على أنه الفاعل. والحق
~~ما ذهب إليه الجمهور من إن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة
~~النصف من شعبان، لأن الله سبحانه أجملها هنا وبينها في سورة البقرة بقوله -
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن - وبقوله في سورة القدر - إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر - فلم يبقى بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي
~~الاشتباه (أمرا من عندنا) قال الزجاج والفراء: انتصاب أمرا يفرق: أي يفرق
~~فرقا، لأن أمرا بمعنى فرقا. والمعنى: إنا نأمر ببيان ذلك ونسخه من اللوح
~~المحفوظ، فهو على هذا منتصب على المصدرية مثل قولك يضرب ضربا. قال المبرد:
~~أمرا في موضع المصدر، والتقدير: أنزلناه إنزالا. وقال الأخفش: انتصابه على
~~الحال:
# أي آمرين. وقيل هو منصوب على الاختصاص: أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من
~~عندنا، وفيه تفخيم لشأن القرآن وتعظيم له. وقد ذكر بعض أهل العلم في انتصاب
~~أمرا اثنى عشر وجها أظهرها ما ذكرناه. وقرأ زيد بن علي " أمر " بالرفع: أي
~~هو أمر (إنا كنا مرسلين) هذه الجملة إما بدل من قوله (كنا منذرين) أو جواب
~~ثالث للقسم أو مستأنفة. قال الرازي: المعنى إنا فعلنا ذلك الإنذار لأجل إنا
~~كنا مرسلين للأنبياء (رحمة من ربك) انتصاب رحمة على العلة: أي أنزلناه
~~للرحمة، قاله الزجاج. وقال المبرد: إنها منتصبة على أنها مفعول لمرسلين: أي
~~إنا كنا مرسلين رحمة. وقيل هي مصدر في موضع الحال: أي راحمين، قاله الأخفش.
~~وقرأ الحسن " رحمة " بالرفع على تقدير هي رحمة ms3586 (إنه هو السميع) لمن دعاه
~~(العليم) بكل شئ. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم قدرته PageV04P570
# الباهرة فقال (رب السماوات والأرض وما بينهما) قرأ الجمهور " رب " بالرفع
~~عطفا على السميع العليم، أو على أنه مبتدأ وخبره لا إله إلا هو، أو على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف: أي هو رب، وقرأ الكوفيون " رب " بالجر على أنه بدل من
~~ربك، أو بيان له أو نعت (إن كنتم موقنين) بأنه رب السماوات والأرض وما
~~بينهما، وقد أقروا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع، وجملة (لا إله إلا
~~هو) مستأنفة مقررة لما قبلها، أو خبر رب السماوات كما مر، وكذلك جملة (يحيي
~~ويميت) فإنها مستأنفة مقررة لما قبلها (ربكم ورب آبائكم الأولين) قرأ
~~الجمهور بالرفع على الاستئناف بتقدير مبتدأ: أي هو ربكم، أو على أنه بدل من
~~رب السماوات، أو بيان أو نعت له، وقرأ الكسائي في رواية الشيرازي عنه وابن
~~ميحصن وابن أبي إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجر، ووجه الجر ما ذكرناه في
~~قراءة من قرأ بالجر في رب السماوات (بل هم في شك يلعبون) أضرب عن كونهم
~~موقنين إلى كونهم في شك من التوحيد والبعث، وفي إقرارهم بأن الله خالقهم
~~وخالق سائر المخلوقات، وأن ذلك منهم على طريقة اللعب والهزو، ومحل يلعبون
~~الرفع على أنه خبر ثان أو النصب على الحال (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، لأن كونهم في شك ولعب يقتضي
~~ذلك، والمعنى: فانتظر لهم يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين، وقيل
~~المعنى: احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين.
# وقد اختلف في هذا الدخان المذكور في الآية متى يأتي؟ فقيل إنه من أشراط
~~الساعة، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما. وقد ثبت في الصحيح أنه من جملة
~~العشر الآيات التي تكون قبل قيام الساعة، وقيل إنه أمر قد مضى، وهو ما أصاب
~~قريشا بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى كان الرجل يرى بين ms3587 السماء
~~والأرض دخانا، وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما: وذلك حين دعا عليهم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا
~~العظام، وكان الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد، وقيل إنه يوم فتح مكة، وسيأتي في آخر البحث بيان ما يدل على هذه
~~الأقوال. وقوله (يغشي الناس) صفة ثانية لدخان: أي يشملهم ويحيط بهم (هذا
~~عذاب أليم) أي يقولون هذا عذاب أليم، أو قائلين ذلك، أو يقول الله لهم ذلك
~~(ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) أي يقولون ذلك، وقد روي أنهم أتوا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا: إن كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا،
~~والمراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من الدخان أو يقولونه إذا
~~رأو الدخان الذي هو من آيات الساعة، أو إذا رأوه يوم فتح مكة على اختلاف
~~الأقوال. والراجح منها أنه الدخان الذي كانوا يتخيلونه مما نزل بهم من
~~الجهد وشدة الجوع، ولا ينافي ترجيح هذا ما ورد إن الدخان من آيات الساعة،
~~فإن ذلك دخان آخر ولا ينافيه أيضا ما قيل إنه الذي كان يوم فتح مكة، فإنه
~~دخان آخر على تقدير صحة وقوعه (أنى لهم الذكرى) أي كيف يتذكرون ويتعظون بما
~~نزل بهم " و " الحال أن (قد جاءهم رسول مبين) يبين لهم كل شئ يحتاجون إليه
~~من أمر الدين والدنيا (ثم تولوا عنه) أي أعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم
~~ولم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه، بل جاوزوه (وقالوا معلم مجنون) أي قالوا:
~~إنما يعلمه القرآن بشر وقالوا إنه مجنون، فكيف يتذكر هؤلاء وأنى لهم
~~الذكرى. ثم لما دعوا الله بأن يكشف عنهم العذاب وأنه إذا كشفه عنهم آمنوا
~~أجاب سبحانه عليهم بقوله (كاشفوا العذاب قليلا) أي إنا نكشفه عنهم كشفا
~~قليلا أو زمانا قليلا ثم أخبر الله سبحانه عنهم أنهم لا ينزجرون عما كانوا
~~عليه من الشرك، ولا يفون بما وعدوا به من الإيمان فقال (إنكم عائدون) أي
~~إلى ms3588 ما كنتم عليه من الشرك، وقد كان الأمر هكذا، فإن الله سبحانه لما كشف
~~عنهم ذلك PageV04P571
# العذاب رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والعناد، وقيل المعنى: إنكم
~~عائدون إلينا بالبعث والنشور، والأول أولى (يوم نبطش البطشة الكبرى) الظرف
~~منصوب باضمار أذكر، وقيل هو بدل من يوم تأتي السماء، وقيل هو متعلق
~~بمنتقمون، وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ننتقم. والبطشة الكبرى: هي يوم
~~بدر، قاله الأكثر. والمعنى:
# أنهم لما عادوا إلى التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم
~~بوقعة بدر. وقال الحسن وعكرمة:
# المراد بها عذاب النار، واختار هذا الزجاج، والأول أولى. قرأ الجمهور "
~~نبطش " بفتح النون وكسر الطاء:
# أي نبطش بهم، وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهي لغة، وقرأ أبو رجاء
~~وطلحة بضم النون وكسر الطاء.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس (في ليلة مباركة) قال: أنزل القرآن في
~~ليلة القدر ونزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نجوما
~~لجواب الناس. وأخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله
~~(فيها يفرق كل أمر حكيم) قال: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في
~~السنة من رزق وموت، وحياة ومطر، حتى يكتب الحاج: يحج فلان، ويحج فلان.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر (فيها يفرق كل أمر حكيم) قال: أمر السنة إلى
~~السنة إلا الشقاء والسعادة، فإنه في كتاب الله لا يبدل ولا يغير. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال: إنك
~~لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى ثم قرأ (إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة) الآية، يعني ليلة القدر، قال: ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا
~~إلى مثلها من قابل من موت أو حياة أو رزق، كل أمر الدنيا يفرق تلك الليلة
~~إلى مثلها. وأخرج ابن زنجويه والديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " تقطع الآجال ms3589 من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح
~~ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى ". وأخرجه ابن أبي الدنيا وابن جرير عن
~~عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس، وهذا مرسل ولا تقوم به حجة ولا تعارض
~~بمثله صرائح القرآن. وما روي في هذا فهو إما مرسل أو غير صحيح. وقد أورد
~~ذلك صاحب الدر المنثور، وأورد ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان، وذلك لا
~~يستلزم أنها المراد بقوله في ليلة مباركة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~ابن مسعود أن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبطئوا عن الإسلام قال: " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأصابهم قحط
~~وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها
~~كهيئة الدخان من الجوع، فأنزل الله (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين)
~~الآية، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل: يا رسول الله استسق الله
~~لمضر، فاستسقى لهم فسقوا، فأنزل الله (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون) فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله (يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون) فانتقم الله منهم يوم بدر، فقد مضى البطشة
~~والدخان واللزام. وقد روي عن ابن مسعود نحو هذا من غير وجه، وروي نحوه عن
~~جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم عن ابن أبي مليكة قال:
# دخلت على ابن عباس فقال: لم أنم هذه الليلة، فقلت لم؟ قال: طلع الكوكب
~~فخشيت أن يطرق الدخان. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح، وكذا صححه السيوطي
~~ولكن ليس فيه أنه سبب نزول الآية. وقد عرفناك أنه لا منافاة بين كون هذه
~~الآية نازلة في الدخان الذي كان يتراءى لقريش من الجوع، وبين كون الدخان من
~~آيات الساعة وعلاماتها وأشراطها. فقد وردت أحاديث صحاح وحسان وضاف بذلك،
~~وليس فيها أنه سبب نزول PageV04P572
# الآية، فلا حاجة بنا إلى التطويل بذكرها، والواجب التمسك بما ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما أن ms3590 دخان قريش عند الجهد والجوع هو سبب النزول، وبهذا تعرف
~~اندفاع ترجيح من رجح أنه الدخان الذي هو من أشرط الساعة كأبن كثير في
~~تفسيره وغيره، وهكذا يندفع قول من قال إنه الدخان الكائن يوم فتح مكة
~~متمسكا بما أخرجه ابن سعد عن أبي هريرة قال: كان يوم فتح مكة دخان وهو قول
~~الله (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) فإن هذا لا يعارض ما في الصحيحين
~~على تقدير صحة إسناده مع احتمال أن يكون أبو هريرة رضي الله عنه ظن من وقوع
~~ذلك الدخان يوم الفتح أنه المراد بالآية، ولهذا لم يصرح بأنه سبب نزولها.
~~وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: قال ابن عباس قال ابن مسعود: البطشة الكبرى
~~يوم بدر وأنا أقول هي يوم القيامة. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح. وقال
~~ابن كثير قبل هذا: فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر، وهذا قول جماعة ممن وافق
~~ابن مسعود على تفسيره الدخان بما تقدم، وروي أيضا عن ابن عباس من رواية
~~العوفي عنه وعن أبي بن كعب وجماعة وهو محتمل. والظاهر أن ذلك يوم القيامة
~~وإن كان يوم بدر يوم بطشة كبرى أيضا انتهى.
# قلت: بل الظاهر أنه يوم بدر، وإن كان يوم القيامة يوم بطشة أكبر من كل
~~بطشة، فإن السياق مع قريش، فتفسيره بالبطشة الخاصة بهم أولى من تفسيره
~~بالبطشة التي تكون يوم القيامة لكل عاص من الإنس والجن. PageV04P573
# قوله (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) أي ابتليناهم، ومعنى الفتنة هنا أن
~~الله سبحانه أرسل إليهم رسله وأمروهم بما شرعه لهم فكذبوهم، أو وسع عليهم
~~الأرزاق فطغوا وبغوا. قال الزجاج: بلوناهم، والمعنى: عاملناهم معاملة
~~المختبر ببعث الرسل إليهم، وقرئ " فتنا " بالتشديد (وجاءهم رسول كريم) أي
~~كريم على الله كريم في قومه.
# وقال مقاتل: حسن الخلق بالتجاوز والصفح. وقال الفراء: كريم على ربه إذ
~~اختصه بالنبوة (أن أدوا إلي عباد الله) أن هذه هي المفسرة لتقدم ما هو
~~بمعنى القول، ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، والمعنى: أن ms3591 الشأن والحديث
~~أدوا إلي عباد الله، ويجوز أن تكون مصدرية: أي بأن أدوا، والمعنى: أنه طلب
~~منهم أن يسلموا إليه بني إسرائيل. قال مجاهد: المعنى أرسلوا معي عباد الله
~~وأطلقوهم من العذاب، فعباد الله على هذا مفعول به.
# وقيل المعنى: أدوا إلي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله، فيكون
~~منصوبا على أنه منادي مضاف. وقيل أدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربكم
~~(إني لكم رسول أمين) هو تعليل لما تقدم: أي رسول من الله إليكم أمين على
~~الرسالة غير متهم (وأن لا تعلوا على الله) أي لا تتجبروا وتتكبروا عليه
~~بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله، وقيل لا تبغوا على الله، وقيل لا تفتروا
~~عليه، والأول أولى، وبه قال ابن جريج ويحيى بن سلام، وجملة (إني آتيكم
~~بسلطان مبين) تعليل لما قبله من النهي: أي بحجة واضحة لا سبيل إلى إنكارها.
~~وقال قتادة: بعذر بين.
# والأول أولى، وبه قال يحيى بن سلام. قرأ الجمهور بكسر همزة " إني " وقرئ
~~بالفتح بتقدير اللام (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) استعاذ بالله سبحانه
~~لما توعدوه بالقتل، والمعنى: من أن ترجمون. قال قتادة: ترجموني بالحجارة،
~~وقيل تشتمون، وقيل تقتلون (وإن لم تؤمنوا إلي فاعتزلون) أي إن لم تصدقوني
~~وتقروا بنبوتي فاتركوني ولا تتعرضوا لي بأذى. قال مقاتل: دعوني كفافا لا
~~علي ولا لي، وقيل كونوا بمعزل عني وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا،
~~وقيل فخلوا سبيلي، والمعنى متقارب. ثم لما لم يصدقوه ولم يجيبوا دعوته، رجع
~~إلى ربه بالدعاء كما حكى الله عنه بقوله (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون)
~~قرأ الجمهور بفتح الهمزة على إضمار حرف الجر: أي دعاه بأن هؤلاء، وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول، وفي الكلام
~~حذف: أي فكفروا فدعا ربه، والمجرمون الكافرون، وسماه دعاء مع أنه لم يذكر
~~إلا مجرد كونهم مجرمين، لأنهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم (فاسر بعبادي
~~ليلا) أجاب الله سبحانه دعاءه، فأمر أن يسري ببني إسرائيل ms3592 ليلا، يقال سرى
~~وأسر لغتان، قرأ الجمهور " فأسر " بالقطع، وقرأ أهل الحجاز بالوصل، ووافقهم
~~ابن كثير، فالقراءة الأولى من أسرى، والثانية من سرى، والجملة بتقدير
~~القول: أي فقال الله لموسى أسر بعبادي (إنكم متبعون) أي يتبعكم فرعون
~~وجنوده، وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم (واترك البحر رهوا) أي
~~ساكنا، يقال رها يرهو رهوا: إذا سكن لا يتحرك. قال الجوهري: يقال افعل ذلك
~~رهوا:
# أي ساكنا على هيئتك، وعيش رآه: أي ساكن، ورها البحر سكن، وكذا قال الهروي
~~وغيره، وهو المعروف في اللغة، ومنه قول الشاعر:
# والخيل تمرح رهوا في أعنتها * كالطير تنجو من الشرنوب ذي الوبر أي والخيل
~~تمرح في أعنتها ساكنة، والمعنى: اترك البحر ساكنا على صفته بعد أن ضربته
~~بعصاك ولا تأمره أن يرجع كما كان ليدخله آل فرعون بعدك وبعد بني إسرائيل
~~فينطبق عليهم فيغرقون. وقال أبو عبيدة: رها بين رجليه يرهوا رهوا: أي فتح.
~~قال، ومنه قوله (واترك البحر رهوا) والمعنى: اتركه منفرجا كما كان بعد
~~PageV04P574
# دخولكم فيه، وكذا قال أبو عبيد: وبه قال مجاهد وغيره. قال ابن عرفة: وهما
~~يرجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف لفظاهما، لأن البحر إذا سكن جريه انفرج.
~~قال الهروي: ويجوز أن يكون رهوا نعتا لموسى: أي سر ساكنا على هيئتك. وقال
~~كعب والحسن رهوا طريقا. وقال الضحاك: والربيع سهلا. وقال عكرمة: يبسا كقوله
~~- فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا - وعلى كل تقدير، فالمعنى التركة ذا رهو
~~أو اتركه رهوا على المبالغة في الوصف بالمصدر (إنهم جند مغرقون) أي إن
~~فرعون وقومه مغرقون. أخبر سبحانه موسى بذلك ليسكن قلبه ويطمئن جأشه.
# قرأ الجمهور بكسر إن على الاستئناف لقصد الإخبار بذلك، وقرئ بالفتح على
~~تقدير لأنهم (كم) هي الخبرية المفيدة للتكثير، وقد مضى الكلام في معنى
~~الآية في سورة الشعراء. قرأ الجمهور (ومقام) بفتح الميم على أنه اسم مكان
~~للقيام، وقرأ ابن هرمز وقتادة وابن السميفع، وروي عن نافع بضمها اسم مكان
~~الإقامة (ونعمة كانوا فيها فاكهين) النعمة بالفتح التنعم: ms3593 يقال نعمه الله
~~وناعمه فتنعم، وبالكسر المنة، وما أنعم به عليك، وفلان واسع النعمة: أي
~~واسع المال ذكر معنى هذا الجوهري. قرأ الجمهور " فاكهين " بالألف. وقرأ أبو
~~رجاء والحسن وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة " فكهين " بغير ألف،
~~والمعنى على القراءة الأولى: متنعمين طيبة أنفسهم وعلى القراء الثانية:
~~أشرين بطرين. قال الجوهري: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس
~~مزاحا، والفكه أيضا: الأشر البطر. قال: وفاكهين: أي ناعمين. وقال الثعلبي:
~~هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره. وقيل إن الفاكهة: هو المستمتع
~~بأنواع اللذة كما يتمتع الرجل بأنواع الفاكهة (كذلك وأورثناها قوما آخرين)
~~الكاف في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف. قال الزجاج: أي الأمر كذلك،
~~ويجوز أن تكون في محل نصب، والإشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا: أي مثل
~~ذلك السلب سلبناهم إياها، وقيل مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها وقيل مثل ذلك
~~الإهلاك أهلكناهم. فعلى الوجه الأول يكون قوله " وأورثناها " معطوفا على "
~~تركوا " وعلى الوجوه الآخرة يكون معطوفا على الفعل المقدر. والمراد بالقوم
~~الآخرين بنو إسرائيل، فإن الله سبحانه ملكهم أرض مصر بعد إن كانوا فيها
~~مستعبدين، فصاروا لها وارثين: أي أنها وصلت إليهم كما يصل الميراث إلى
~~الوارث، ومثل هذا قوله: - وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها - (فما بكت عليهم السماء والأرض) هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم.
~~قال المفسرون: أي إنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم
~~به ولم يصعد لهم إلى السماء عمل طيب يبكى عليهم به، والمعنى: أنه لم يصب
~~بفقدهم وهلاكهم أحد من أهل السماء ولا من أهل السماء ولا من أهل الأرض،
~~وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء والأرض: أي عمت
~~مصيبته، ومن ذلك قول جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول
~~النابغة: بكى حارث الحولان من فقد ربه * وحوران منه خاشع متضائل وقال
~~الحسن: في الكلام مضاف محذوف: أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من ms3594
~~الملائكة والناس. وقال مجاهد: إن السماء والأرض تبكيان على المؤمن أربعين
~~صباحا، وقيل إنه يبكي على المؤمن مواضع صلاته ومصاعد عمله (وما كانوا
~~منظرين) أي ممهلين إلى وقت آخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم
~~(ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) أي خلصناهم بإهلاك عدوهم مما
~~كانوا فيه من الاستعباد، وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم للأعمال
~~الشاقة، وقوله (من فرعون) بدل من العذاب إما على حذف مضاف: أي من
~~PageV04P575
# عذاب فرعون، وإما على المبالغة كأنه نفس العذاب فأبدل منه أو على أنه حال
~~من العذاب تقديره صادرا من فرعون، وقرأ ابن عباس " من فرعون " بفتح الميم
~~على الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه أو نسبه: من أنت. ثم بين
~~سبحانه حاله فقال (إنه كان عاليا من المسرفين) أي عاليا في التكبر والتجبر
~~من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله " إن فرعون علا في
~~الأرض " ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني إسرائيل بين ما أكرمهم به
~~فقال (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) أي اختارهم الله على عالمي
~~زمانهم على علم منه باستحقاقهم لذلك، وليس المراد أنه اختارهم على جميع
~~العالمين بدليل قوله في هذه الأمة - كنتم خير أمة أخرجت للناس - وقيل على
~~كل العالمين لكثرة الأنبياء فيهم، ومحل على علم النصب على الحال من فاعل
~~اخترناهم:
# أي حال كون اختيارنا لهم على علم منا، وعلى العالمين متعلق باخترناهم
~~(وآتيناهم من الآيات) أي معجزات موسى (ما فيه بلاء مبين) أي اختبار ظاهر
~~وامتحان واضح لننظر كيف يعملون. وقال قتادة: الآيات إنجاؤهم من الغرق، وفلق
~~البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم، وإنزال المن والسلوى لهم. وقال ابن زيد:
~~الآيات هي الشر الذي كفهم عنه، والخير الذي أمرهم به. وقال الحسن وقتادة:
~~البلاء المبين: النعمة الظاهرة كما في قوله - وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا - ومنه قول زهير * فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو * والإشارة بقوله
~~(إن هؤلاء) إلى كفار قريش، لأن الكلام فيهم، وقصة فرعون مسوقة للدلالة ms3595 على
~~استوائهم في الإصرار على الكفر (ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى) أي ما هي
~~إلا موتتنا الأولى التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا بعث، وهو معنى
~~قوله (وما نحن بمنشرين) أي بمبعوثين، وليس في الكلام قصد إلى إثبات موتة
~~أخرى، بل المراد ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة
~~الدنيوية، قال الرازي: المعنى: أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا
~~الموتة الأولى، ثم أوردوا على من وعدهم بالبعث ما ظنوه دليلا، وهو حجة
~~داحضة، فقالوا (فأتوا بآبائنا) أي ارجعوهم بعد موتهم إلى الدنيا (إن كنتم
~~صادقين) فيما تقولونه وتختبرونا به من البعث. ثم رد الله سبحانه عليهم
~~بقوله (أهم خير أم قوم تبع) أي أهم خير في القوة والمنعة: أم قوم تبع
~~الحميري الذي دار في الدنيا بجيوشه وغلب أهلها وقهرهم، وفيه وعيد شديد.
~~وقيل المراد بقوم تبع جميع أتباعه لا واحد بعينه. وقال الفراء: الخطاب في
~~قوله (فأتوا بآبائنا) لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحده كقوله - رب
~~ارجعون - والأولى أنه خطاب له ولأتباعه من المسلمين (و) المراد ب (الذين من
~~قبلهم) عاد وثمود ونحوهم، وقوله (أهلكناهم) جملة مستأنفة لبيان حالهم
~~وعاقبة أمرهم، وجملة (إنهم كانوا مجرمين) تعليل لإهلاكهم، والمعنى: أن الله
~~سبحانه قد أهلك هؤلاء بسبب كونهم مجرمين، فإهلاكه لمن هو دونهم بسبب كونه
~~مجرما مع ضعفه وقصور قدرته بالأولى.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولقد فتنا) قال: ابتلينا
~~(قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم) قال: هو موسى (أن أدوا إلي عباد الله)
~~أرسلوا معي بني إسرائيل (وأن لا تعلوا على الله) قال: لا تعثوا (إني آتيكم
~~بسلطان مبين) قال: بعذر مبين (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) قال:
~~بالحجارة (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) أي خلوا سبيلي. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله (أن أدوا إلي عباد الله) قال: يقول
~~اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، وفي قوله (وأن لا ms3596 تعلوا على الله)
~~قال: لا تفتروا وفي قوله (أن ترجمون) قال: تشتمون. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (رهوا) قال: سمتا. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (رهوا) قال: كهيئته وامضه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~PageV04P576
# عنه أيضا أنه سأل كعبا عن قوله (واترك البحر رهوا) قال: طريقا. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس أيضا قال:
# الرهو أن يترك كما كان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ومقام
~~كريم) قال: المنابر. وأخرج ابن مردويه عن جابر مثله. وأخرج الترمذي وابن
~~أبي الدنيا وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية
~~والخطيب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مامن عبد إلا
~~بابان: باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه،
~~وتلا هذه الآية (فما بكت عليهم السماء والأرض) وذكر أنهم لم يكونوا يعملون
~~على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من
~~عملهم كلام صالح فتفقدهم فتبكي عليهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قول ابن عباس. وأخرج أبو الشيخ عنه قال:
~~يقال الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحا. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير
~~عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، ألا لا غربة على مؤمن ما مات
~~مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه، إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (فما بكت عليهم السماء والأرض) ثم قال:
# إنهما لا يبكيان على كافر ". وأخرج ابن المبارك وعبد بن حميد وابن أبي
~~الدنيا وابن المنذر من طريق المسيب بن رافع عن علي بن أبي طالب قال: إن
~~المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، ثم تلا
~~الآية. ms3597 وأخرج ابن المبارك وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: إن الأرض لتبكي على ابن آدم أربعين
~~صباحا ثم قرأ الآية. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم ". وأخرجه أحمد والطبراني
~~وابن ماجة وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكر مثله، وروي نحو هذا عن غيرهما من الصحابة والتابعين.
~~PageV04P577
# قوله (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) أي بين جنسي السماء والأرض
~~(لاعبين) أي لغير غرض صحيح. قال مقاتل: لم نخلقهما عابثين لغير شئ. وقال
~~الكلبي: لاهين، وقيل غافلين. قرأ الجمهور (وما بينهما) وقرأ عمرو بن عبيد "
~~وما بينهن " لأن السماوات والأرض جمع، وانتصاب لاعبين على الحال (ما
~~خلقناهما) أي وما بينهما (إلا بالحق) أي إلا بالأمر الحق، والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال. وقال الكلبي: إلا للحق، وكذا قال الحسن، وقيل إلا لإقامة
~~الحق وإظهاره (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن الأمر كذلك وهم المشركون (إن يوم
~~الفصل ميقاتهم أجمعين) أي إن يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل
~~ميقاتهم: أي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسئ والمحق من المبطل،
~~أجمعين لا يخرج عنهم أحد من ذلك. وقد اتفق القراء على رفع ميقاتهم على أنه
~~خبر إن واسمها يوم الفصل. وأجاز الكسائي والفراء نصبه على أنه اسمها ويوم
~~الفصل خبرها. ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال (يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا) يوم بدل من يوم الفصل، أو منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل:
# أي يفصل بينهم يوم لا يغنى، ولا يجوز أن يكون معمولا للفصل لأنه قد وقع
~~الفصل بينهما بأجنبي، والمعنى: أنه لا ينفع في ذلك اليوم قريب قريبا، ولا
~~يدفع عنه شيئا، ويطلق المولى على الولي، وهو القريب والناصر (ولا هم
~~ينصرون) الضمير راجع إلى المولى باعتبار المعنى، لأنه نكرة في سياق النفي
~~وهي من صيغ العموم: ms3598 أي ولا هم يمنعون من عذابه الله (إلا من رحم الله) قال
~~الكسائي: الاستثناء منقطع: أي لكن من رحم الله، وكذا قال الفراء. وقيل هو
~~متصل، والمعنى: لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، فإنهم يؤذن لهم في
~~الشفاعة فيشفعون، ويجوز أن يكون مرفوعا على البدل من مولى الأول، أو من
~~الضمير في ينصرون (إنه هو العزيز الرحيم) أي الغالب الذي لا ينصر من أراد
~~عذابه الرحيم لعباده المؤمنين. ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار،
~~فقال (إن شجرت الزقوم طعام الأثيم) شجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله
~~في جهنم وسماها الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجئوا إليها فأكلوا
~~منها، وقد مضى الكلام على شجرة الزقوم في سورة الصافات، والأثيم الكثير
~~الإثم.
# قال في الصحاح: أثم الرجل بالكسر إثما ومأثما: إذا وقع في الإثم فهو آثم
~~وأثيم وأثوم، فمعنى طعام الأثيم: ذي الإثم (كالمهل) وهو دردي الزيت وعكر
~~القطران. وقيل هو النحاس المذاب. وقيل كل ما يذوب في النار (تغلى في البطون
~~كغلي الحميم) قرأ الجمهور تغلى بالفوقية على أن الفاعل ضمير يعود إلى
~~الشجرة، والجملة خبر ثان أو حال، أو خبر مبتدأ محذوف: أي تغلى غليا مثل غلي
~~الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن
~~يعقوب " يغلى " بالتحتية على أن الفاعل ضمير يعود إلى الطعام، وهو في معنى
~~الشجرة، ولا يصح أن يكون الضمير عائدا إلى المهل لأنه مشبه به، وإنما يغلى
~~ما يشبه بالمهل، وقوله (كغلي الحميم) صفة مصدر محذوف: أي غليا كغلي الحميم
~~(خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم) أي يقال للملائكة الذين هم خزنة النار
~~خذوه: أي الأثيم فاعتلوه، العتل: القود بالعنف، يقال عتله يعتله، إذا جره
~~وذهب به إلى مكروه، وقيل العتل: أن يأخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره، ومنه
~~قول الشاعر يصف فرسا: PageV04P578
# * نقرعه قرعا ولسنا نعتله * ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا: * حتى ترد إلى
~~عطية تعتل * قرأ الجمهور " فاعتلوه " بكسر التاء. وقرأ نافع وابن كثير وابن ms3599
~~عامر بضمها، وهما لغتان (إلى سواء الجحيم) أي إلى وسطه، كقوله " فرآه في
~~سواء الجحيم " (ثم صبوا فوق رأسه عذاب الحميم) من هي التبعيضية: أي صبوا
~~فوق رأسه بعض هذا النوع، وإضافة العذاب إلى الحميم للبيان: أي عذاب هو
~~الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي
~~وقولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخا: ذق إنك أنت العزيز الكريم. وقيل إن أبا
~~جهل كان يزعم أنه أعز أهل الوادي وأكرمهم، فيقولون له: ذق العذاب أيها
~~المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقوله. قرأ الجمهور " إنك " بكسر
~~الهمزة، وقرأ الكسائي وروي ذلك عن علي بفتحها أي لأنك. قال الفراء: أي بهذا
~~القول الذي قلته في الدنيا، والإشارة بقوله (إن هذا) إلى العذاب (ما كنتم
~~به تمترون) أي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا، والجمع باعتبار جنس الأثيم.
~~ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال (إن المتقين في مقام أمين) أي الذين
~~اتقوا الكفر والمعاصي. قرأ الجمهور " مقام " بفتح الميم، وقرأ نافع وابن
~~عامر بضمها. فعلى القراءة الأولى هو موضع القيام، وعلى القراءة الثانية هو
~~موضع الإقامة قال الكسائي وغيره. وقال الجوهري: قد يكون كل واحد منهما
~~بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام. ثم وصف المقام بأنه أمين يأمن
~~صاحبه من جميع المخاوف (في جنات وعيون) بدل من مقام أمين، أو بيان له، أو
~~خبر ثان (يلبسون من سندس وإستبرق) خبر ثان أو ثالث أو حال من الضمير
~~المستكن في الجار والمجرور، والسندس مارق من الديباج، والإستبرق ما غلظ
~~منه، وقد تقدم بيانه في سورة الكهف، وانتصاب (متقابلين) على الحال من فاعل
~~يلبسون: أي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم إلى بعض، والكاف في قوله (كذلك)
~~إما نعت مصدر محذوف:
# أي نفعل بالمتقين فعلا كذلك. أو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~الأمر كذلك (وزوجناهم بحور عين) أي أكرمناهم بأن زوجناهم بحور عين، والحور
~~جمع حوراء: وهي البيضاء، والعين جمع عيناء: وهي الواسعة العينين.
# وقال مجاهد: إنما سميت الحوراء ms3600 حوراء، لأنه يحار الطرف في حسنها، وقيل هو
~~من حور العين: وهو شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال أبو عبيدة. وقال
~~الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين. قال أبو عمرو:
# الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر، قال: وليس في بني آدم
~~حور، وإنما قيل للنساء حور، لأنهن شبهن بالظباء والبقر. قيل والمراد بقوله
~~(زوجناهم) قرناهم وليس من عقد التزويج، لأنه لا يقال زوجته بامرأة. وقال
~~أبو عبيدة: وجعلناهم أزواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل: أي جعلناهم اثنين
~~اثنين، وكذا قال الأخفش (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) أي يأمرون بإحضار ما
~~يشتهون من الفواكه حال كونهم آمنين من التختم والأسقام والآلام. قال قتادة:
~~آمنين من الموت والوصب والشيطان، وقيل من انقطاع ما هم فيه من النعيم (لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) أي لا يموتون فيها أبدا إلا الموتة
~~التي ذاقوها في الدنيا، والاستثناء منقطع:
# أي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما،
~~ومثل هذه الآية قوله - ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء إلا ما قد سلف -
~~وقيل إن إلا بمعنى بعد، كقولك: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك: أي بعد
~~رجل عندك، وقيل هي بمعنى سوى: أي سوى الموتة الأولى. وقال ابن قتيبة: إنما
~~استثنى الموتة الأولى وهي الدنيا، لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله
~~وقدرته إلى أسباب من الجنة يلقون الروح والريحان، ويرون منازلهم من الجنة،
~~وتفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة لاتصالهم
~~PageV04P579
# بأسبابها ومشاهدتهم إياها، فيكون الاستثناء على هذا متصلا. واختار ابن
~~جرير أن إلا بمعنى بعد، واختار كونها بمعنى سوى ابن عطية (ووقاهم عذاب
~~الجحيم). قرأ الجمهور " وقاهم " بالتخفيف، وقرأ أبو حيوة بالتشديد على
~~المبالغة (فضلا من ربك) أي لأجل الفضل منه، أو أعطاهم ذلك عطاء فضلا منه
~~(ذلك هو الفوز العظيم) أي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لا فوز بعده
~~المتناهي في العظم. ثم ms3601 لما بين سبحانه الدلائل وذكر الوعد والوعيد، قال
~~(فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون) أي إنما أنزلنا القرآن بلغتك كي يفهمه
~~قومك، فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه، أو سهلناه بلغتك عليك وعلى من
~~يقرؤه لعلهم يتذكرون (فارتقب إنهم مرتقبون) أي فانتظر ما وعدناك من النصر
~~عليهم وإهلاكهم على يدك فإنهم منتظرون ما ينزل بك من موت أو غيره، وقيل
~~انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم، فإنهم منتظرون بك نوائب الدهر، والمعنى
~~متقارب.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ذق إنك أنت العزيز الكريم)
~~يقول: لست بعزيز ولا كريم. وأخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال: " لقى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا جهل، فقال: إن الله أمرني أن أقول
~~لك - أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى - قال: فنزع يده من يده وقال: ما
~~تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شئ، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء، وأنا العزيز
~~الكريم، فقتله الله يوم بدر وأذله وعيره بكلمته وأنزل: ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (شجرت الزقوم طعام الأثيم)
~~قال: المهل. وأخرج عنه أيضا (ذق إنك أنت العزيز الكريم) قال: هو أبو جهل بن
~~هشام.
# بحمد الله تعالى تم طبع الجزء الرابع، ويليه الجزء الخامس وأوله: تفسير
~~سورة الجاثية PageV04P580
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني وفاته بصنعاء 1250 ه‍.
# الجزء الخامس عالم الكتب PageV05P001
# تفسير سورة الجاثية هي سبع وثلاثون آية وقبل ست وثلاثون وهي مكية كلها في
~~قول الحسن وجابر وعكرمة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير أنها
~~نزلت بمكة، وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا آية منها، وهي قوله
~~(للذين آمنوا) إلى (أيام الله) فإنها نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب كما
~~سيأتي. PageV05P003
# قوله (حم) قد تقدم الكلام في هذه الفاتحة وفي إعرابها في فاتحة سورة غافر
~~وما بعدها، فإن جعل اسما للسورة ms3602 فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ، وإن جعل حروفا مسرودة على نمط التعديد فلا محل له، وقوله (تنزيل
~~الكتاب) على الوجه الأول خبر ثان، وعلى الوجه الثاني خبر المبتدأ، وعلى
~~الوجه الثالث خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره (من الله العزيز الحكيم) ثم
~~أخبر سبحانه بما يدل على قدرته الباهرة فقال (إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين) أي فيها نفسها فإنها من فنون الآيات أو في خلقها. قال الزجاج:
~~ويدل على أن المعنى في خلق السماوات والأرض قوله (وفي خلقكم) أي في خلقكم
~~أنفسكم على أطوار مختلفة. قال مقاتل: من تراب ثم من نطفة إلى أن يصير
~~إنسانا (وما يبث من دابة آيات) أي وفي خلق ما يبث من دابة، وارتفاع آيات
~~على أنها مبتدأ مؤخر وخبره الظرف قبله، وبالرفع قرأ الجمهور، وقرأ حمزة
~~والكسائي " آيات " بالنصب عطفا على اسم إن، والخبر قوله (وفي خلقكم) كأنه
~~قيل: وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات، أو على أنها تأكيد لآيات الأولى.
~~وقرأ الجمهور أيضا (آيات لقوم يعقلون) بالرفع وقرأ حمزة والكسائي بنصبها مع
~~اتفاقهم على الجر في اختلاف، أما جر اختلاف فهو على تقدير حرف الجر: أي (و)
~~في (اختلاف الليل والنهار) آيات، فمن رفع آيات فعلى أنها مبتدأ، وخبرها: في
~~اختلاف، وأما النصب فهو من باب العطف على معمولي عاملين مختلفين. قال
~~الفراء: الرفع على الاستئناف بعد إن، تقول العرب: إن لي عليك مالا وعلى
~~أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه وللنحاة في هذا الموضع كلام طويل. والبحث
~~في مسألة العطف على معمولي عاملين مختلفين وحجج المجوزين له وجوابات
~~المانعين له مقرر في علم النحو مبسوط في مطولاته. ومعنى (ما يبث من دابة)
~~ما يفرقه وينشره (واختلاف الليل والنهار) تعاقبهما أو تفاوتهما في الطول
~~والقصر، وقوله (وما أنزل الله من السماء من رزق) معطوف على اختلاف، والرزق
~~المطر، لأنه سبب لكل ما يرزق الله العباد به، وإحياء الأرض: إخراج نباتها،
~~و (موتها) خلوها عن النبات (و) معنى ms3603 (تصريف الرياح) أنها تهب تارة من جهة،
~~وتارة من أخرى، وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة، وتارة نافعة وتارة ضارة
~~(تلك آيات الله نتلوها عليك) أي هذه الآيات المذكورة هي حجج الله وبراهينه،
~~ومحل: نتلوها عليك النصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر
~~اسم الإشارة، وآيات الله بيان له أو بدل منه، وقوله (بالحق) حال من فاعل
~~نتلو، أو من مفعوله: أي محقين، أو ملتبسة PageV05P004
# بالحق، ويجوز أن تكون الباء للسببية، فتتعلق بنفس الفعل (فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون) اي بعد حديث الله وبعد آياته، وقيل إن المقصود: فبأي
~~حديث بعد آيات الله وذكر الاسم الشريف ليس إلا لقصد تعظيم الآيات فيكون من
~~باب: أعجبني زيد وكرمه. وقيل المراد بعد حديث الله، وهو القرآن كما في قوله
~~- الله نزل أحسن الحديث - وهو المراد بالآيات، والعطف لمجرد التغاير
~~العنواني. قرأ الجمهور " تؤمنون " بالفوقية، وقرأ حمزة والكسائي بالتحية.
~~والمعنى: يؤمنون بأي حديث، وإنما قدم عليه لأن الاستفهام له صدر الكلام
~~(ويل لكل أفاك أثيم) أي لكل كذاب كثير الإثم مرتكب لما يوجبه، والويل واد
~~في جهنم. ثم وصف هذا الأفاك بصفة أخرى فقال (يسمع آيات الله تتلى عليه)
~~وقيل إن يسمع في محل نصب على الحال، وقيل استئناف، والأول أولى، وقوله
~~(تتلى عليه) في محل نصب على الحال (ثم يصر) على كفره ويقيم على ما كان عليه
~~حال كونه (مستكبرا) أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد للحق،
~~والإصرار مأخوذ من إصرار الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صارا
~~أذنيه. قال مقاتل: إذا سمع من آيات القرآن شيئا اتخذها هزوا، وجملة (كأن لم
~~يسمعها) في محل نصب على الحال أو مستأنفة، وإن هي المخففة من الثقيلة،
~~واسمها ضمير شأن محذوف (فبشره بعذاب أليم) هذا من باب التهكم: أي فبشره على
~~إصراره واستكباره وعدم استماعه إلى الآيات بعذاب شديد الألم (وإذا علم من
~~آياتنا شيئا) قرأ الجمهور: علم بفتح العين وكسر اللام مخففة على ms3604 البناء
~~للفاعل. وقرأ قتادة ومطر الوراق على البناء للمفعول. والمعنى: أنه إذا وصل
~~إليه علم شئ من آيات الله (اتخذها) أي الآيات (هزوا) وقيل الضمير في اتخذها
~~عائد إلى شيئا، لأنه عبارة عن الآيات، والأول أولى. والإشارة بقوله (أولئك)
~~إلى كل أفاك متصف بتلك الصفات (لهم عذاب مهين) بسبب ما فعلوا من الإصرار
~~والاستكبار عن سماع آيات الله واتخاذها هزوا، والعذاب المهين هو المشتمل
~~على الإذلال والفضيحة (من ورائهم جهنم) أي من وراء ما هم فيه من التعزز
~~بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم، فإنها من قدامهم لأنهم متوجهون إليها، وعبر
~~بالوراء عن القدام، كقوله (من ورائه جهنم) وقول الشاعر: أليس ورائي إن
~~تراخت منيتي * وقيل جعلها باعتبار إعراضهم عنها كأنها خلفهم (ولا يغني عنهم
~~ما كسبوا شيئا) أي لا يدفع عنهم ما كسبوا من أموالهم وأولادهم شيئا من عذاب
~~الله، ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع (ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء)
~~معطوف على ما كسبوا: أي ولا يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله أولياء من
~~الأصنام، و " ما " في الموضعين إما مصدرية أو موصولة، وزيادة لا في الجملة
~~الثانية للتأكيد (ولهم عذاب عظيم) في جهنم التي هي من ورائهم (هذا هدى)
~~جملة مستأنفة من مبتدأ وخبر يعني هذا القرآن هدى للمهتدين به (والذين كفروا
~~بآيات ربهم) القرآنية (لهم عذاب من رجز أليم) الرجز أشد العذاب. قرأ
~~الجمهور " أليم " بالجر صفة للرجز. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن بالرفع
~~صفة لعذاب (الله الذي سخر لكم البحر) أي جعله على صفة تتمكنون بها من
~~الركوب عليه (لتجري الفلك فيه بأمره) أي بإذنه وإقداره لكم (ولتبتغوا من
~~فضله) بالتجارة تارة، والغوص للدر، والمعالجة للصيد وغير ذلك (ولعلكم
~~تشكرون) أي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر (وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه) أي سخر لعباده جميع ما خلقه في
~~سماواته وأرضه مما تتعلق به مصالحهم وتقوم به معايشهم، ومما سخره لهم من
~~مخلوقات ms3605 السماوات: الشمس والقمر والنجوم النيرات والمطر والسحاب والرياح،
~~وانتصاب جميعا على الحال من ما في السماوات وما في الأرض أو تأكيد له،
~~وقوله: منه يجوز أن يتعلق بمحذوف هو صفة لجميعا: أي كائنة منه، ويجوز أن
~~يتعلق بسخر، ويجوز أن يكون حالا من ما في السماوات، أو خبرا لمبتدأ محذوف.
~~والمعنى: أن كل ذلك رحمة منه PageV05P005
# لعباده (إن في ذلك) المذكور من التسخير (لآيات لقوم يتفكرون) وخص
~~المتفكرين لأنه لا ينتفع بها إلا من تفكر فيها، فإنه ينتقل من التفكر إلى
~~الاستدلال بها على التوحيد (قل للذين آمنوا يغفروا) أي قل لهم اغفروا
~~يغفروا (للذين لا يرجون أيام الله) وقيل هو على حذف اللام، والتقدير: قل
~~لهم ليغفروا. والمعنى: قل لهم يتجاوزوا عن الذين لا يرجون وقائع الله
~~بأعدائه: أي لا يتوقعانها، ومعنى الرجاء هنا الخوف، وقيل هو على معناه
~~الحقيقي. والمعنى: لا يرجون ثوابه في الأوقات التي وقتها الله لثواب
~~المؤمنين، والأول أولى، والأيام يعبر بها عن الوقائع كما تقدم في تفسير
~~قوله - وذكرهم بأيام الله - قال مقاتل: لا يخشون مثل عذاب الله للأمم
~~الخالية، وذلك أنهم لا يؤمنون به فلا يخافون عقابه. وقيل المعنى: لا يأملون
~~نصر الله لأوليائه وإيقاعه بأعدائه، وقيل لا يخافون البعث. وقيل والآية
~~منسوخة بآية السيف (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) قرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي " لنجزي " بالنون: أي لنجزي نحن. وقرأ باقي السبعة بالتحتية مبنيا
~~للفاعل: أي ليجزي الله. وقرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم بالتحتية مبنيا للمفعول
~~مع نصب قوما، فقيل النائب عن الفاعل مصدر الفعل أي ليجزي الجزاء قوما، وقيل
~~إن النائب الجار والمجرور كما في قوله الشاعر:
# ولو ولدت فقيرة جر وكلب * لسب بذلك الجرو الكلابا وقد أجاز ذلك الأخفش
~~والكوفيون، ومنعه البصريون، والجملة لتعليل الأمر بالمغفرة، والمراد بالقوم
~~المؤمنون، أمروا بالمغفرة ليجزيهم الله يوم القيامة بما كسبوا في الدنيا من
~~الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم
~~الغيظ واحتمال المكروه. وقيل المعنى: ليجزي الكفار بما ms3606 عملوا من السيئات
~~كأنه قال: لا تكافئوهم أنتم لنكافئهم نحن، والأول أولى. ثم ذكر المؤمنين
~~وأعمالهم والمشركين وأعمالهم فقال (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها)
~~والمعنى: أن عمل كل طائفة من إحسان أو إساءة لعامله لا يتجاوزه إلى غيره
~~وفيه ترغيب وتهديد (ثم إلى ربكم ترجعون) فيجازي كلا بعمله إن كان خيرا
~~فخير، وإن كان شرا فشر.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في
~~العظمة من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله (جميعا منه) قال: منه النور
~~والشمس والقمر. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: كل شئ هو من الله. وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن طاووس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله مم خلق
~~الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب، قال: فمم خلق هؤلاء؟
~~قال: لا أدري. ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير، فسأله فقال مثل قول عبد
~~الله بن عمرو، فأتى ابن عباس فسأله مم خلق الخلق؟ فقال: من الماء والنور
~~والظلمة والريح والتراب، قال فمم خلق هؤلاء؟ فقرأ ابن عباس (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه) فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجل
~~من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (قل للذين آمنوا يغفروا) الآية قال: كان
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا
~~يستهزئون به ويكذبونه، فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة، فكان هذا من
~~المنسوخ PageV05P006
# قوله (ولقد آتينا موسى الكتاب والحكم والنبوة) المراد بالكتاب التوراة
~~وبالحكم الفهم والفقه الذي يكون بهما الحكم بين الناس وفصل خصوماتهم،
~~وبالنبوة من بعثه الله من الأنبياء فيهم (ورزقناهم من الطيبات) أي
~~المستلذات التي أحلها الله لهم، ومن ذلك المن والسلوى (وفضلناهم على
~~العالمين) من أهل زمانهم حيث آتيناهم ms3607 ما لم نؤت من عداهم من فلق البحر
~~ونحوه، وقد تقدم بيان هذا في سورة الدخان (وآتيناهم بينات من الأمر) أي
~~شرائع واضحات في الحلال والحرام، أو معجزات ظاهرات، وقيل العلم بمبعث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وشواهد نبوته، وتعيين مهاجره (فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم) أي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الأمر إلا بعد مجئ
~~العلم إليهم بيانه وإيضاح معناه، فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته،
~~وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون، فإنه آمن به بعضهم وكفر بعضهم، وقيل نبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فاختلفوا فيها حسدا وبغيا، وقيل (بغيا) من
~~بعضهم على بعض بطلب الرئاسة (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون) من أمر الدين، فيجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته (ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر) الشريعة في اللغة المذهب. والملة والمنهاج ويقال:
~~لمشرعة إلا الماء وهي مورد شاربيه شريعة، ومنه الشارع لأنه طريق إلى
~~المقصد، فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعباده من الدين، والجمع شرائع:
~~أي جعلناك يا محمد على منهاج واضح من أمر الدين يوصلك إلى الحق (فاتبعها)
~~فاعمل بأحكامها في أمتك (ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) توحيد الله
~~وشرائعه PageV05P007
# لعباده، وهم كفار قريش ومن وافقهم (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) أي
~~لا يدفعون عنك شيئا مما أراده الله بك إن اتبعت أهوائهم (وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض) أي أنصار ينصر بعضهم بعضا قال ابن زيد: إن المنافقين
~~أولياء اليهود (والله ولي المتقين) أي ناصرهم، والمراد بالمتقين الذين
~~اتقوا الشرك والمعاصي، والإشارة بقوله (هذا) إلى القرآن أو إلى اتباع
~~الشريعة، وهو مبتدأ وخبره (بصائر للناس) أي براهين ودلائل لهم فيما يحتاجون
~~إليه من أحكام الدين، جعل ذلك بمنزلة البصائر في القلوب وقرئ " هذه بصائر
~~": أي هذه الآيات، لأن القرآن بمعناها كما قال الشاعر: سائل بني أسد ما هذه
~~الصوت * لأن الصوت بمعنى الصيحة (وهدى) أي رشد وطريق يؤدي إلى الجنة لمن ms3608
~~عمل به (ورحمة) من الله في الآخرة (لقوم يوقنون) أي من شأنهم الإيقان وعدم
~~الشك والتزلزل بالشبه (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) أم هي المنقطعة
~~المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى
~~الثاني، والهمزة لإنكار الحسبان، والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح، وقد
~~تقدم في المائدة، والجملة مستأنفة لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين،
~~وهو معنى قوله (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي نسوي بينهم مع
~~اجتراحهم السيئات، وبين أهل الحسنات (سواء محياهم ومماتهم) في دار الدنيا
~~وفي الآخرة، كلا لا يستوون، فإن حال أهل السعادة فيهما غير حال أهل
~~الشقاوة، وقيل المراد إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة. قرأ
~~الجمهور " سواء " بالرفع على أنه خبر مقدم، والمبتدأ محياهم ومماتهم
~~والمعنى: إنكار حسبانهم أن محياهم ومماتهم سواء. وقرأ حمزة والكسائي وحفص "
~~سواء " بالنصب على أنه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله
~~(كالذين آمنوا) أو على أنه مفعول ثان لحسب، واختار قراءة النصب أبو عبيد،
~~وقال معناه: نجعلهم سواء، وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر " مماتهم " بالنصب على
~~معنى سواء في محياهم ومماتهم، فلما سقط الخافض انتصب، أو على البدل من
~~مفعول نجعلهم بدل اشتمال (ساء ما يحكمون) أي ساء حكمهم هذا الذي حكموا به
~~(وخلق الله السماوات والأرض بالحق) أي بالحق المقتضى للعدل بين العباد،
~~ومحل بالحق النصب على الحال من الفاعل، أو من المفعول، أو الباء للسببية،
~~وقوله (ولتجزى كل نفس بما كسبت) يجوز أن يكون على الحق، لأن كلا منهما سبب،
~~فعطف السبب على السبب، ويجوز أن يكون معطوفا على محذوف، والتقدير: خلق الله
~~السماوات والأرض ليدل بهما على قدرته ولتجزى، ويجوز أن تكون اللام للصيرورة
~~(وهم لا يظلمون) أي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب أو
~~زيادة عقاب، ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)
~~قال الحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه،
~~وقال ms3609 عكرمة: يعبد ما يهواه أو يستحسنه، فإذا استحسن شيئا وهواه اتخذه
~~إلاها. قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه
~~رمى به وعبد الآخر (وأضله الله على علم) أي على علم قد علمه، وقيل المعنى:
~~أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه وقال مقاتل: على علم منه أنه
~~ضال لأنه يعلم أن الصنم لا ينفع ولا يضر. قال الزجاج: على سوء في علمه أنه
~~ضال قبل أن يخلقه، ومحل على علم النصب على الحال من الفاعل أو المفعول
~~(وختم على سمعه وقلبه) أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه
~~حتى لا يفقه الهدى (وجعل على بصره غشاوة) أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. قرأ
~~الجمهور " غشاوة " بالألف مع كسر الغين. وقرأ حمزة والكسائي " غشوة " بعير
~~ألف مع فتح الغين، ومنه قول الشاعر:
# لئن كنت ألبستني غشوة * لقد كنت أصغيتك الود حينا PageV05P008
# وقرأ ابن مسعود والأعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة. وقرأ
~~الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل (فمن يهديه من بعد الله) أي من بعد إضلال
~~الله له ((أفلا تذكرون) تذكر اعتبار حتى تعلموا حقيقة الحال. ثم بين سبحانه
~~بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) أي ما
~~الحياة إلا الحياة التي نحن فيها (نموت ونحيا) أي يصيبنا الموت والحياة
~~فيها، وليس وراء ذلك حياة، وقيل نموت نحن ويحيا فيها أولادنا، وقيل نكون
~~نطفا ميتة ثم نصير أحياء، وقيل في الآية تقديم وتأخير: أي نحيا ونموت وكذا
~~قرأ ابن مسعود، وعلى كل تقدير فمرادهم بهذه المقالة إنكار البعث وتكذيب
~~الآخرة (وما يهلكنا إلا الدهر) أي إلا مرور الأيام والليالي قال مجاهد:
~~يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد. وقال قطرب:
~~المعنى وما يهلكنا إلا الموت. وقال عكرمة: وما يهلكنا إلا الله (وما لهم
~~بذلك من علم) أي ما قالوا هذه المقالة إلا شاكين غير عالمين بالحقيقة. ثم
~~بين كون ذلك ms3610 صادرا منهم لا عن علم فقال (إن هم إلا يظنون) أي ما هم إلا قوم
~~غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون إلا به، ولا يستندون إلا إليه (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات) أي إذا تليت آيات القرآن على المشركين حال كونها بينات
~~واضحات ظاهرة المعنى والدلالة على البعث (ما كان حجهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين) أنا نبعث بعد الموت: أي ما كان لهم حجة ولا متمسك
~~إلا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شئ، وإنما سماه حجة تهكما بهم.
~~قرأ الجمهور بنصب حجتهم على أنه خبر كان، واسمها (إلا أن قالوا) وقرأ زيد
~~بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم على أنها اسم كان، ثم أمر
~~الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرد عليهم فقال (قل الله
~~يحييكم) أي في الدنيا (ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم (ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة) بالبعث والنشور (لا ريب فيه) أي في جمعكم، لأن من قدر على ابتداء
~~الخلق قدر على إعادته (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) بذلك، فلهذا حصل معهم
~~الشك في البعث، وجاءوا في دفعه بما هو أوهن من بيت العنكبوت، ولو نظروا حق
~~النظر لحصلوا على العلم اليقين، واندفع عنهم الريب وأراحوا أنفسهم من ورطة
~~الشك والحيرة.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (ثم جعلناك على شريعة من الأمر)
~~يقول: على هدى من أمر دينه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (سواء محياهم
~~ومماتهم) قال: المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة
~~كافر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس في قوله (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال: ذاك الكافر
~~اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان (وأضله الله على علم) يقول: أضله في
~~سابق علمه. وأخرج النسائي وابن جرير وبن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عنه قال: كان الرجل من العرب يعبد الحجر، ms3611 فإذا وجد أحسن منه أخذه وألقى
~~الآخر، فأنزل الله (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه). وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وبن مردويه عن أبي هريرة قال: كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا
~~الليل والنهار، فقال الله في كتابه (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) قال الله:
# يؤذيني ابن آدم بسبب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار،
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول " قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
~~الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ". PageV05P009
# لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما أجاب به عليهم ذكر اختصاصه
~~بالملك فقال (ولله ملك السماوات والأرض) أي هو المتصرف فيهما وحده لا
~~يشاركه أحد من عباده. ثم توعد أهل الباطل فقال (ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون) أي المكذبون الكافرون المتعلقون بالأباطيل يظهر في ذلك
~~اليوم خسرانهم لأنهم يصيرون إلى النار، والعامل في يوم هو يخسر، ويومئذ بدل
~~منه، والتنوين للعوض عن المضاف إليه المدلول عليه بما أضيف إليه المبدل
~~منه، فيكون التقدير: ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة، فيكون بدلا
~~توكيديا، والأولى أن يكون العامل في يوم هو ملك: أي ولله ملك يوم تقوم
~~الساعة، ويكون يومئذ معمولا ليخسر (وترى كل أمة جاثية) الخطاب لكل من يصلح
~~له، أو للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأمة الملة، ومعنى جاثية،
~~مستوفزة، والمستوفز، الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله،
~~وذلك عند الحساب. وقيل معنى جاثية: مجتمعة قال الفراء: المعنى وترى أهل كل
~~ذي دين مجتمعين. وقال عكرمة: متميزة عن غيرها. وقال مؤرج، معناه بلغة قريش:
~~خاضعة. وقال الحسن: باركة على الركب والجثو والجلوس على الركب، تقول جثا
~~يجثو ويجثى جثوا وجثيا، إذا جلس على ركبتيه، والأول أولى. ولا ينافيه ورود
~~هذا اللفظ لمعنى آخر في لسان العرب. وقد ورد إطلاق الجثوة على الجماعة من
~~كل شئ في لغة ms3612 العرب، ومنه قول طرفة يصف قبرين:
# ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفائح منضد وظاهر الآية أن هذه
~~الصفة تكون لكل أمة من الأمم من غير فرق بين أهل الأديان المتبعين للرسل
~~وغيرهم من أهل الشرك. وقال يحيى بن سلام: هو خاص بالكفار، والأول أولى.
~~ويؤيده قوله (كل أمة تدعى إلى كتابها) ولقوله فيما سيأتي - فأما الذين
~~آمنوا -، ومعنى إلى كتابها: إلى الكتاب المنزل عليها، وقيل إلى صحيفة
~~أعمالها، وقيل PageV05P010
# إلى حسابها، وقيل اللوح المحفوظ، والأول أولى. قرأ الجمهور " كل أمة "
~~بالرفع على الابتداء، وخبره: تدعى، وقرأ يعقوب الحضرمي بالنصب على البدل من
~~كل أمة (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) أي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون من خير وشر (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) هذا من تمام ما يقال لهم،
~~والقائل بهذا هم الملائكة وقيل هو من قول الله سبحانه: أي يشهد عليكم، وهو
~~استعارة، يقال نطق الكتاب بكذا: أي بين، وقيل إنهم يقرؤونه فيذكرون ما
~~عملوا، فكأنه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه ولا نقصان، ومحل ينطق
~~النصب على الحال، أو الرفع على أنه خبر آخر لاسم الإشارة، وجملة (إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون) تعليل للنطق بالحق أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم:
~~أي بكتبها وتثبيتها عليكم، قال الواحدي: وأكثر المفسرين على أن هذا
~~الاستنساخ من اللوح المحفوظ، فإن الملائكة تكتب منه كل عام ما يكون من
~~أعمال بني آدم فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه قالوا: لأن الاستنساخ لا يكون
~~إلا من أصل. وقيل المعنى: نأمر الملائكة بنسخ ما كنتم تعملون. وقيل إن
~~الملائكة تكتب كل يوم ما يعمله العبد، فإذا رجعوا إلى مكانهم نسخوا منه
~~الحسنات والسيئات وتركوا المباحات. وقيل إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد
~~إلى الله سبحانه أمر عز وجل أن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط
~~منها مالا ثواب فيه ولا عقاب (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم
~~ربهم في رحمته) أي الجنة، وهذا تفصيل لحال الفريقين، فالمؤمنون ms3613 يدخلهم الله
~~برحمته الجنة (ذلك) أي الإدخال في رحمته (هو الفوز المبين) أي الظاهر
~~الواضح (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) أي فيقال لهم ذلك،
~~وهو استفهام توبيخ، لأن الرسل قد أتتهم وتلت عليهم آيات الله، فكذبوها ولم
~~يعملوا بها (فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين) أي تكبرتم عن قبولها وعن الإيمان
~~بها، وكنتم من أهل الإجرام، وهي الآثام، والاجترام الاكتساب، يقال فلان
~~جريمة أهله: إذا كان كاسبهم، فالمجرم من كسب الآثام بفعل المعاصي (وإذا قيل
~~إن وعد الله حق) أي وعده بالبعث والحساب أو بجميع ما وعد به من الأمور
~~المستقبلة واقع لا محالة (والساعة) أي القيامة (لا ريب فيها) أي في وقوعها.
~~قرأ الجمهور " والساعة " بالرفع على الابتداء، أو العطف على موضع اسم إن،
~~وقرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم إن (قلتم ما ندري ما الساعة) أي أي شئ هي؟
~~(إن نظن إلا ظنا) أي نحدس حدسا ونتوهم توهما. قال المبرد:
# تقديره: إن نحن إلا نظن ظنا، وقيل التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا،
~~وقيل إن نظن مضمن معنى نعتقد:
# أي ما نعتقد إلا ظنا لا علما، وقيل إن ظنا له صفة مقدرة: أي إلا ظنا
~~بينا، وقيل إن الظن يكون بمعنى العلم والشك، فكأنهم قالوا: ما لنا اعتقاد
~~إلا الشك (وما نحن بمستيقنين) أي لم يكن لنا يقين بذلك، ولم يكن معنا إلا
~~مجرد الظن أن الساعة آتية (وبدا لهم سيئات ما عملوا) أي ظهر لهم سيئات
~~أعمالهم على الصورة التي هي عليها (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي أحاط
~~بهم ونزل عليهم جزاء أعمالهم بدخولهم النار (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا) أي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم، وأضاف
~~اللقاء إلى اليوم توسعا، لأنه أضاف إلى الشئ ما هو واقع فيه (ومأواكم
~~النار) أي مسكنكم ومستقركم الذين تأوون إليه (وما لكم من ناصرين) ينصرونكم
~~فيمنعون عنكم العذاب (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا) أي ذلكم العذاب
~~بسبب أنكم اتخذتم ms3614 القرآن هزوا ولعبا (وغرتكم الحياة الدنيا) أي خدعتكم
~~بزخارفها وأباطيلها، فظننتم أنه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور (فاليوم لا
~~يخرجون منها) أي من النار. قرأ الجمهور " يخرجون " بضم الياء وفتح الراء
~~مبنيا للمفعول وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل،
~~والالتفات من الخطاب إلى الغيبة لتحقيرهم (ولا هم يستعتبون) أي لا يسترضون
~~ويطلب منهم الرجوع إلى طاعة الله، لأنه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه
~~معذرة PageV05P011
# (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين) لا يستحق الحمد سواه.
~~قرأ الجمهور " رب " في المواضع الثلاثة بالجر على الصفة للاسم الشريف. وقرأ
~~مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة على تقدير مبتدأ: أي هو رب
~~السماوات الخ (وله الكبرياء في السماوات والأرض) أي الجلال والعظمة
~~والسلطان، وخص السماوات والأرض لظهور ذلك فيهما (وهو العزيز الحكيم) أي
~~العزيز في سلطانه. فلا يغالبه مغالب، الحكيم في كل أفعاله وأقواله وجميع
~~أقضيته.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في البعث عن عبد الله ابن باباه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " كأني أراكم بالكوم دون جهنم جاثين، ثم قرأ سفيان ويري كل أمة
~~جاثية) ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله (وترى كل أمة جاثية) قال:
~~كل أمة مع نبيها حتى يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كوم قد علا
~~الخلائق، فذلك المقام المحمود. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق) قال: هو أم الكتاب فيه أعمال بني آدم (إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون) قال: هم الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه بمعناه مطولا، فقام رجل فقال: يا ابن عباس،
~~ما كنا نرى هذا تكتبه الملائكة في كل يوم وليلة، فقال ابن عباس إنكم لستم
~~قوما عربا (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) هل يستنسخ الشئ إلا من كتاب. ms3615
~~وأخرج ابن جرير عنه نحوه أيضا. وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال: إن
~~لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشئ يكتبون فيه أعمال بني آدم. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عمر نحو ما روى عن ابن عباس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~في الآية قال: يستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم، فإنما يعمل
~~الإنسان ما استنسخ الملك من أم الكتاب وأخرج نحوه الحاكم عنه وصححه. وأخرج
~~الطبراني عنه أيضا في الآية قال: إن الله وكل ملائكة ينسخون من ذلك العام
~~في رمضان ليلة القدر ما يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من السنة المقبلة،
~~فيتعارضون به حفظة الله على العباد عشية كل خميس، فيجدون ما رفع الحفظة
~~موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا) قال:
# نترككم. وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود وابن ماجة وابن مردويه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " يقول الله تبارك وتعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري،
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار ".
# تفسير سورة الأحقاف هي أربع وثلاثون آية، وقيل خمس وثلاثون وهي مكية. قال
~~القرطبي: في قول جميعهم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا:
~~نزلت سورة حم الأحقاف بمكة. وأخرج ابن الضريس والحاكم وصححه عن ابن مسعود
~~قال: " أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سورة الأحقاف وأقرأها آخر
~~فخالف قراءته، فقلت من أقرأكها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقلت: والله لقد أقرأني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير ذا، فأتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت يا رسول الله ألم تقرئني كذا
~~وكذا؟ قال بلى، وقال الآخر: ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال PageV05P012
# بلى، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وآله ms3616 وسلم، فقال: ليقرأ كل واحد
~~منكما ما سمع، فإنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف ".
# قوله (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) قد تقدم الكلام على هذا في
~~سورة غافر وما بعدها مستوفي وذكرنا وجه الإعراب وبيان ما هو الحق من أن
~~فواتح السور من المتشابه الذي يجب أن يوكل علمه إلى من أنزله (ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما) من المخلوقات بأسرها (إلا بالحق) هو استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال أي إلا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه المشيئة
~~الإلهية، وقوله (وأجل مسمى) معطوف على الحق: أي إلا بالحق، وبأجل مسمى على
~~تقدير مضاف محذوف: أي وبتقدير أجل مسمى، وهذا الأجل هو يوم القيامة، فإنها
~~تنتهي فيه السماوات والأرض وما بينهما وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات.
~~وقيل المراد بالأجل المسمى هو انتهاء أجل كل فرد من أفراد المخلوقات،
~~والأول أولى، وهذا إشارة إلى قيام الساعة وانقضاء مدة الدنيا، وأن الله لم
~~يخلق خلقه باطلا وعبثا لغير شئ، بل خلقه للثواب والعقاب (والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون) أي عما أنذروا وخوفوا به في القرآن من البعث والحساب
~~والجزاء معرضون مولون غير مستعدين له، والجملة في محل نصب على الحال: أي
~~والحال أنهم معرضون عنه غير مؤمنين به، و " ما " في قوله (ما أنذروا) يجوز
~~أن تكون الموصولة، ويجوز أن تكون المصدرية (قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله) أي أخبروني ما تعبدون من دون الله من الأصنام (أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض) أي أي شئ خلقوا منها، وقوله " أروني " يحتمل أن يكون PageV05P013
# تأكيدا لقوله أرأيتم: أي أخبروني أروني والمفعول الثاني لأرأيتم ماذا
~~خلقوا، ويحتمل أن لا يكون تأكيدا، بل يكون هذا من باب التنازع، لأن أرأيتم
~~يطلب مفعولا ثانيا، وأروني كذلك (أم لهم شرك في السماوات) أم هذه هي
~~المنقطعة المقدرة ببل والهمزة، والمعنى: بل ألهم شركة مع الله فيها،
~~والاستفهام للتوبيخ والتقريع (ائتوني بكتاب من قبل هذا) هذا تبكيت لهم
~~وإظهار لعجزهم وقصورهم عن الإتيان بذلك، والإشارة بقوله هذا إلى ms3617 القرآن،
~~فإنه قد صرح ببطلان الشرك، وأن الله واحد لا شريك له، وأن الساعة حق لا ريب
~~فيها، فهل للمشركين من كتاب يخالف هذا الكتاب، أو حجة تنافي هذه الحجة (أو
~~أثارة من علم). قال في الصحاح: أو أثارة من علم بقية منه، وكذا الأثرة
~~بالتحريك. قال ابن قتيبة: أي بقية من علم الأولين. وقال الفراء والمبرد:
~~يعني ما يؤثر عن كتب الأولين. قال الواحدي: وهو معنى قول المفسرين. قال
~~عطاء: أو شئ تأثرونه عن نبي كان قبل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال
~~مقاتل: أو رواية من علم عن الأنبياء. وقال الزجاج: أو أثارة: أي علامة،
~~والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة، وأصل الكلمة من الأثر، وهي الرواية: يقال
~~أثرت الحديث آثره أثرة وأثارة وأثرا: إذا ذكرته عن غيرك. قرأ الجمهور "
~~أثارة " على المصدر كالسماحة والغواية. وقرأ ابن عباس وزيد ابن علي وعكرمة
~~والسلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف. وقرأ الكسائي "
~~أثرة " بضم الهمزة وسكون الثاء (إن كنتم صادقين) في دعواكم التي تدعونها،
~~وهي قولكم إن لله شريكا ولم تأتوا بشئ من ذلك فتبين بطلان قولهم لقيام
~~البرهان العقلي والنقلي على خلافه (ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له ) أي لا أحد أضل منه ولا أجهل فإنه دعا من لا يسمع، فكيف يطمع في
~~الإجابة فضلا عن جلب نفع أو دفع ضر؟
# فتبين بهذا أنه أجهل الجاهلين وأضل الضالين، والاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ، وقوله (إلى يوم القيامة) غاية لعدم الاستجابة (وهم عن دعائهم
~~غافلون) الضمير الأول للأصنام، والثاني لعابديها، والمعنى: والأصنام التي
~~يدعونها عن دعائهم إياها غافلون عن ذلك، لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم
~~جمادات، والجمع في الضميرين باعتبار معنى من، وأجرى على الأصنام ما هو
~~للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها أنها تعقل (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء)
~~أي إذا حشر الناس العابدين للأصنام كان الأصنام لهم أعداء يتبرأ بعضهم من
~~بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل إن الله يخلق الحياة في الأصنام ms3618 فتكذبهم.
~~وقيل المراد أنها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال.
# وأما الملائكة والمسيح وعزير والشياطين فإنهم يتبرءون ممن عبدهم يوم
~~القيامة كما في قوله تعالى - تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون - (وكانوا
~~بعبادتهم كافرين) أي كان المعبودون بعبادة المشركين إياهم كافرين: أي
~~جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانوا للعابدين كما في قوله - والله ربنا ما
~~كنا مشركين -، والأول أولى (وإذا تتلى عليهم آياتنا) أي آيات القرآن حال
~~كونها (بينات) واضحات المعاني ظاهرات الدلالات (قال الذين كفروا للحق) أي
~~لأجله وفي شأنه، وهو عبارة عن الآيات (لما جاءهم) أي وقت أن جاءهم (هذا سحر
~~مبين) أي ظاهر السحرية (أم يقولون افتراه) أم هي المنقطعة: أي بل أيقولون
~~افتراه والاستفهام للإنكار والتعجب من صنيعهم، وبل للانتقال عن تسميتهم
~~الآيات سحرا إلى قولهم: إن رسول الله افترى ما جاء به، وفي ذلك من التوبيخ
~~والتقريع ما لا يخفي ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عنهم فقال (قل إن افتريته
~~فلا تملكون لي من الله شيئا) أي قل إن افتريته على سبيل الفرض والتقدير:
~~كما تدعون، فلا تقدرون على أن تردوا عني عقاب الله، فكيف افترى على الله
~~لأجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عقابه عني (هو أعلم بما تفيضون فيه) أي
~~تخوضون فيه من التكذيب والإفاضة في الشئ الخوض فيه والاندفاع فيه، يقال
~~أفاضوا في الحديث: أي اندفعوا فيه، وأفاض البعير: إذا دفع جرته من كرشه.
~~PageV05P014
# والمعنى: الله أعلم بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه من التكذيب له
~~والقول بأنه سحر وكهانة (كفى به شهيدا بيني وبينكم) فإنه يشهد لي بأن
~~القرآن من عنده وأني قد بلغتكم، ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود، وفي هذا
~~وعيد شديد (وهو الغفور الرحيم) لمن تاب وآمن وصدق بالقرآن وعمل بما فيه: أي
~~كثير المغفرة والرحمة بليغهما (قل ما كنت بدعا من الرسل) البدع من كل شئ
~~المبدأ: أي ما أنا بأول رسول، قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل قيل البدع
~~بمعنى البديع كالخف والخفيف، والبديع ما ms3619 لم ير له مثل، من الابتداع وهو
~~الاختراع، وشئ بدع بالكسر: أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر: أي بديع كذا
~~قال الأخفش وأنشد قطرب:
# فما أنا بدع من حوادث تعتري * رجالا غدت من بعد موسى وأسعدا وقرأ عكرمة
~~وأبو حيوة وابن أبي عبلة (بدعا) بفتح الدال على تقدير حذف المضاف: أي ما
~~كنت ذا بدع وقرأ مجاهد بفتح الباء وكسر الدال على الوصف (وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم) أي ما يفعل بي فيما يستقبل من الزمان هل أبقى في مكة أو أخرج
~~منها؟ وهل أموت أو أقتل؟ وهل تعجل لكم العقوبة أم تمهلون؟ وهذا إنما هو في
~~الدنيا. وأما في الآخرة فقد علم أنه وأمته في الجنة وأن الكافرين في النار.
~~وقيل إن المعنى: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة، وإنها لما نزلت
~~فرح المشركون وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا
~~فضل له علينا؟ فنزل قوله تعالى - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر -
~~والأول أولى (إن أتبع إلا ما يوحي إلي) قرأ الجمهور " يوحى " مبنيا
~~للمفعول: أي ما أتبع إلا القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا، والمعنى: قصر
~~أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم على الوحي لاقصر اتباعه على الوحي (وما أنا
~~إلا نذير مبين) أي أنذركم عقاب الله وأخوفكم عذابه على وجه الايضاح.
# وقد أخرج أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس (أو أثارة من علم) قال: الخط. قال
~~سفيان: لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يعني أن الحديث
~~مرفوع لا موقوف على ابن عباس. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كان نبي من الأنبياء يخط،
~~فمن صادف مثل خطه علم " ومعنى هذا ثابت في الصحيح ولأهل العلم فيه تفاسير
~~مختلفة. ومن أين لنا أن ms3620 هذه الخطوط الرملية موافقة لذلك الخط، وأين السند
~~الصحيح إلى ذلك النبي، أو إلى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا الخط
~~هو على صورة كذا، فليس ما يفعله أهل الرمل إلا جهالات وضلالات. وأخرج ابن
~~مردويه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أو أثارة من علم)
~~قال: حسن الخط. وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم من طريق الشعبي عن ابن
~~عباس (أو أثارة من علم) قال: خط كان يخطه العرب في الأرض. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (أو أثارة من علم) يقول: بينة من الأمر. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله (قل ما كنت
~~بدعا) من الرسل) يقول: لست بأول الرسل (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) فأنزل
~~الله بعد هذا - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - وقوله - ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات - الآية، فأعلم سبحانه نبيه ما يفعل به وبالمؤمنين
~~جميعا. وأخرج أبو داود في ناسخه عنه أيضا أن هذه الآية منسوخة بقوله -
~~ليغفر لك الله - وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث أم العلاء قالت "
~~لما مات عثمان بن مظعون قلت: رحمك الله أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه؟
~~أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا
~~رسول الله ما يفعل بي ولا بكم، قالت أم العلاء: فوالله لا أزكي إلى بعده
~~أحدا ". PageV05P015
# قوله (قل أرأيتم) أي أخبروني (إن كان من عند الله) يعني ما يوحى إليه من
~~القرآن، وقيل المراد محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمعنى: إن كان مرسلا
~~من عند غير الله، وقوله (وكفرتم به) في محل نصب على الحال بتقدير قد، وكذلك
~~قوله (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) والمعنى: أخبروني إن كان ذلك في
~~الحقيقة من عند الله والحال أنكم قد ms3621 كفرتم به، وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~العالمين بما أنزل الله في التوراة على مثله: أي القرآن من المعاني
~~الموجودة في التوراة المطابقة له من إثبات التوحيد والبعث والنشور وغير
~~ذلك، وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وإن اختلفت الألفاظ. وقال
~~الجرجاني: مثل صلة، والمعنى: وشهد شاهد عليه أنه من عند الله، وكذا قال
~~الواحدي (فآمن) الشاهد بالقرآن لما تبين له أنه من كلام الله ومن جنس ما
~~ينزله على رسله وهذا الشاهد من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلام كما قال
~~الحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم، وفي هذا نظر فإن السورة مكية بالإجماع،
~~وعبد الله بن سلام كان إسلامه بعد الهجرة، فيكون المراد بالشاهد رجلا من
~~أهل الكتاب قد آمن بالقرآن في مكة وصدقه، واختار هذا ابن جرير، وسيأتي في
~~آخر البحث ما يترجح به أنه عبد الله بن سلام وأن هذه الآية مدنية لا مكية.
~~وروى عن مسروق أن المراد بالرجل موسى عليه السلام، وقوله (واستكبرتم) معطوف
~~على شهد: آي آمن الشاهد واستكبرتم أنتم عن الإيمان (إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لأنفسهم بالكفر بعد قيام
~~الحجة الظاهرة على وجوب الإيمان، ومن فقد هداية الله له ضل.
# وقد اختلف في جواب الشرط ماذا هو؟ فقال الزجاج: محذوف تقديره أتؤمنون،
~~وقيل قوله (فآمن واستكبرتم) وقيل محذوف تقديره: فقد ظلمتم لدلالة (إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين) عليه، وقيل تقديره: فمن PageV05P016
# أضل منكم، كما في قوله - أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل -
~~الآية. وقال أبو علي الفارسي تقديره أتأمنون عقوبة الله، وقيل التقدير:
~~ألستم ظالمين. ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من أقاويلهم الباطلة فقال (وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا) أي لأجلهم، ويجوز أن تكون هذه اللام هي لام
~~التبليغ (لو كان خيرا ما سبقونا إليه) أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن
~~والنبوة خيرا ما سبقونا إليه لأنهم عند أنفسهم المستحقون للسبق إلى كل
~~مكرمة، ولم يعلموا ms3622 أن الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل
~~من يشاء ويصطفى لدينه من يشاء (وإذا لم يهتدوا به) أي بالقرآن، وقيل بمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل بالإيمان (فسيقولون هذا إفك قديم) فجاوزوا
~~نفي خيرية القرآن إلى دعوى أنه كذب قديم كما قالوا أساطير الأولين، والعامل
~~في إذ مقدر:
# أي ظهر عنادهم، ولا يجوز أن يعمل فيه " فسيقولون " لتضاد الزمانين: أعني
~~المضي والاستقبال ولأجل الفاء أيضا، وقيل إن العامل فيه فعل مقدر من جنس
~~المذكور: أي لم يهتدوا به، وإذ لم يهتدوا به فسيقولون (ومن قبله كتاب موسى)
~~قرأ الجمهور بكسر الميم من " من " على أنها حرف جر، وهي مع مجرورها خبر
~~مقدم، وكتاب موسى مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب على الحال، أو هي
~~مستأنفة، والكلام مسوق لرد قولهم (هذا إفك قديم) فإن كونه قد تقدم القرآن
~~كتاب موسى، وهو التوراة وتوافقا في أصول الشرائع يدل على أنه حق وأنه من
~~عند الله، ويقتضي بطلان قولهم. وقرئ بفتح ميم من على أنها موصولة ونصب
~~كتاب: أي وآتينا من قبله كتاب موسى، ورويت هذه القراءة عن الكلبي (إماما
~~ورحمة) أي يفتدي به في الدين ورحمة من الله لمن آمن به، وهما منتصبان على
~~الحال. قاله الزجاج وغيره. وقال الأخفش على القطع، وقال أبو عبيدة: أي
~~جعلناه إماما ورحمة (وهذا كتاب مصدق) يعني القرآن فإنه مصدق لكتاب موسى
~~الذي هو إمام ورحمة ولغيره من كتب الله، وقيل مصدق للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وانتصاب (لسانا عربيا) على الحال الموطئة وصاحبها الضمير في
~~مصدق العائد إلى كتاب، وجوز أبو البقاء أن يكون مفعولا لمصدق، والأول أولى،
~~وقيل هو على حذف مضاف: أي ذا لسان عربي، وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(لينذر الذين ظلموا) قرأ الجمهور " لينذر " بالتحتية على أن فاعله ضمير
~~يرجع إلى الكتاب: أي لينذر الكتاب الذين ظلموا، وقيل الضمير راجع إلى الله،
~~وقيل إلى الرسول، والأول أولى. وقرأ نافع وابن عامر والبزي بالفوقية ms3623 على أن
~~فاعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو
~~عبيد، وقوله (وبشرى للمحسنين) في محل نصب عطفا على محل لينذر. وقال الزجاج:
~~الأجود أن يكون في محل رفع: أي وهو بشرى، وقيل على المصدرية لفعل محذوف: أي
~~وتبشر بشرى، وقوله " للمحسنين " متعلق ببشرى (إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) أي جمعوا بين التوحيد والاستقامة على الشريعة، وقد تقدم تفسير
~~هذا في سورة السجدة (فلا خوف عليهم) الفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من
~~معنى الشرط (ولا هم يحزنون) المعنى: أنهم لا يخافون من وقوع مكروه بهم، ولا
~~يحزنون من فوات محبوب وأن ذلك مستمر دائم (أولئك أصحاب الجنة) أي أولئك
~~الموصوفون بما ذكر أصحاب الجنة التي هي دار المؤمنين حال كونهم (خالدين
~~فيها) وفي هذه الآية من الترغيب أمر عظيم، فإن نفي الخوف والحزن على الدوام
~~والاستقرار في الجنة على الأبد مما لا تطلب الأنفس سواه ولا تتشوف إلى ما
~~عداه (جزاء بما كانوا يعملون) أي يجزون جزاء بسبب أعمالهم التي عملوها من
~~الطاعات لله وترك معاصيه (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) قرأ الجمهور " حسنا
~~" بضم الحاء وسكون السين. وقرأ على والسلمي بفتحهما. وقرأ ابن عباس
~~والكوفيون " إحسانا " وقد تقدم في سورة العنكبوت (ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا) من غير اختلاف بين القراء وتقدم في سورة الأنعام وسورة PageV05P017
# بني إسرائيل - وبالوالدين إحسانا - فلعل هذا هو وجه اختلاف القراء في هذه
~~الآية، وعلى جميع هذه القراءات فانتصابه على المصدرية: أي وصيناه أن يحسن
~~إليهما حسنا، أو إحسانا، وقيل على أنه مفعول به بتضمين وصينا معنى ألزمنا،
~~وقيل على أنه مفعول له (حملته أمه كرها ووضعته كرها) قرأ الجمهور " كرها "
~~في الموضعين بضم الكاف. وقرأ أبو عمرو وأهل الحجاز بفتحهما. قال الكسائي:
~~وهما لغتان بمعنى واحد. قال أبو حاتم: الكره بالفتح لا يحسن لأنه الغضب
~~والغلبة، واختار أبو عبيد قراءة الفتح قال: لأن لفظ الكره في القرآن كله
~~بالفتح إلا التي في سورة البقرة - كتب عليكم ms3624 القتال وهو كره لكم - وقيل إن
~~الكره بالضم ما حمل الإنسان على نفسه، وبالفتح ما حمل على غيره. وإنما ذكر
~~سبحانه حمل الأم ووضعها تأكيدا لوجوب الإحسان إليها الذي وصى الله به،
~~والمعنى:
# أنها حملته ذات كره ووضعته ذات كره. ثم بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) أي مدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله إلى أن
~~يفصل من الرضاع: أي يقطم عنه، وقد استدل بهذه الآية على أن أقل الحمل ستة
~~أشهر، لأن مدة الرضاع سنتان: أي مدة الرضاع الكامل كما قوله - حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة - فذكر سبحانه في هذه الآية أقل مدة الحمل، وأكثر
~~مدة الرضاع. وفي هذه الآية إشارة إلى أن حق الأم آكد من حق الأب لأنها
~~حملته بمشقة ووضعته بمشقة، وأرضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الأب
~~في شئ من ذلك. قرأ الجمهور " وفصاله " بالألف، وقرأ الحسن ويعقوب وقتادة
~~والجحدري " وفصله " بفتح الفاء وسكون الصاد بغير ألف، والفصل والفصال
~~بمعنى: كالفطم والفطام والقطف والقطاف (حتى إذا بلغ أشده) أي بلغ استحكام
~~قوته وعقله، وقد مضى تحقيق الأشد مستوفى ولا بد من تقدير جملة تكون حتى
~~غاية لها: أي عاش واستمرت حياته حتى بلغ أشده، قيل بلغ عمرة ثماني عشرة
~~سنة، وقيل الأشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد. وقال الحسن: هو بلوغ
~~الأربعين، والأول أولى لقوله (وبلغ أربعين سنة) فإن هذا يفيد أن بلوغ
~~الأربعين هو شئ وراء بلوغ الأشد. قال المفسرون: لم يبعث الله نبيا قط إلا
~~بعد أربعين سنة (قال رب أوزعني) أي ألهمني. قال الجوهري: استوزعت الله
~~فأوزعني: أي استلهمته فألهمني (أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي)
~~أي الهمني شكر ما أنعمت به على من الهداية، وعلى والدي من التحنن على منهما
~~حين ربياني صغيرا. وقيل أنعمت على بالصحة والعافية، وعلى والدي بالغنى
~~والثروة، والأولى عدم تقييد النعمة عليه وعلى أبويه بنعمة مخصوصة (وأن أعمل
~~صالحا ترضاه) أي وألهمني أن أعمل عملا صالحا ms3625 ترضاه منى (وأصلح لي في ذريتي)
~~أي اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين منه. وفي هذه الآية دليل
~~على أنه ينبغي لمن بلغ عمره أربعين سنة أن يستكثر من هذه الدعوات، وقد روى
~~أنها نزلت في أبي بكر كما سيأتي في آخر البحث (إني تبت إليك) من ذنوبي
~~(وإني من المسلمين) أي المستسلمين لك المنقادين لطاعتك المخلصين لتوحيدك،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى الإنسان المذكور، والجمع لأنه يراد به الجنس
~~وهو مبتدأ، وخبره (الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) من أعمال الخير في
~~الدنيا، والمراد بالأحسن الحسن كقوله - واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم - وقيل
~~إن اسم التفضيل على معناه، ويراد به ما يثاب العبد عليه من الأعمال، لا ما
~~لا يثاب عليه كالمباح فإنه حسن وليس بأحسن (ونتجاوز عن سيئاتهم) فلا
~~نعاقبهم عليها. قرأ الجمهور " يتقبل ويتجاوز " على بناء الفعلين للمفعول.
~~وقرأ حمزة والكسائي بالنون فيهما على إسنادهما إلى الله سبحانه، والتجاوز
~~الغفران، وأصله من جزت الشئ: إذا لم تقف عليه، ومعنى (في أصحاب الجنة) أنهم
~~كائنون في عدادهم منتظمون في سلكهم، فالجار والمجرور في محل النصب على
~~الحال كقولك: أكرمني الأمير في أصحابه: أي كائنا في جملتهم، وقيل إن في
~~بمعنى مع: أي مع أصحاب الجنة، وقيل إنهما خبر مبتدأ محذوف: أي هم في أصحاب
~~الجنة (وعد الصدق الذي كانوا PageV05P018
# يوعدون) وعد الصدق مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، لأن قوله (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم) الخ في معنى الوعد بالتقبل والتجاوز، ويجوز أن يكون
~~مصدرا لفعل محذوف. أي وعدهم الله وعد الصدق الذي كانوا يوعدون به على ألسن
~~الرسل في الدنيا.
# وقد أخرج أبو يعلي وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال: " انطلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا معه حتى دخلنا
~~كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول ms3626 الله يحط الله تعالى عن كل يهودي تحت أديم السماء
~~الغضب الذي عليه، فسكتوا فما أجابه منهم أحد، ثم رد عليهم فلم يجبه أحد
~~ثلاثا، فقال: أبيتم فوالله لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المقفي آمنتم أو
~~كذبتم، ثم انصرف وأنا معه حتى كدنا أن نخرج، فإذا رجل من خلفه فقال: كما
~~أنت يا محمد فأقبل، فقال ذلك الرجل: أي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود،
~~فقالوا، والله ما نعلم فينا رجلا أعلم بكتاب الله ولا أفقه منك ولا من أبيك
~~ولا من جدك، قال: فإني أشهد بالله أنه النبي الذي تجدونه مكتوبا في التوراة
~~والإنجيل، قالوا كذبت، ثم ردوا عليه وقالوا شرا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: كذبتم لن يقبل منكم قولكم، فخرجنا ونحن ثلاثة، رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأنا وابن سلام، فأنزل الله - قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله - إلى قوله - لا يهدي القوم الظالمين " وصححه السيوطي. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد
~~الله بن سلام، وفيه نزلت - وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله -. وأخرج
~~الترمذي وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن سلام قال:
# نزل في آيات من كتاب الله نزلت في - وشهد شاهد من بني إسرائيل - ونزل في
~~- قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب -. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (وشهد شاهد من بني إسرائيل) قال.
~~عبد الله بن سلام، وقد روى نحو هذا عن جماعة من التابعين. وفيه دليل على أن
~~هذه الآية مدنية فيخصص بها عموم قولهم إن سورة الأحقاف كلها مكية. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: قال ناس من المشركين نحن أعز ونحن
~~ونحن، فلو كان خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان، فنزل (وقال الذين كفروا
~~للذين ms3627 آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه). وأخرج ابن المنذر عن عون بن أبي
~~شداد قال: كانت لعمر بن الخطاب أمة أسلمت قبله: يقال لها زنيرة، وكان عمر
~~يضربها على الإسلام، وكان كفار قريش يقولون: لو كان خيرا ما سبقتنا إليه
~~زنيرة، فأنزل الله في شأنها (وقال الذين كفروا) الآية. وأخرج الطبراني عن
~~سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " بنو غفار وأسلم
~~كانوا لكثير من الناس فتنة، يقولون لو كان خيرا ما جعلهم الله أول الناس
~~فيه ". وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل
~~قوله (ووصينا الإنسان بوالديه) الآية إلى قوله (وعد الصدق الذي كانوا
~~يوعدون) في أبي بكر الصديق. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن نافع بن جبير
~~أن ابن عباس أخبره قال: إني لصاحب المرأة التي أتى بها عمر وضعت لستة أشهر
~~فأنكر الناس ذلك. فقلت لعمر: لم تظلم؟ قال كيف؟ قلت اقرأ - وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا - والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين - كم الحول؟ قال سنة،
~~قلت: كم السنة؟ قال اثنا عشر شهرا، قلت: فأربعة وعشرون شهرا حولان كاملان،
~~ويؤخر الله من الحمل ما شاء ويقدم ما شاء، فاستراح عمر إلى قولي. وأخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أنه كان يقول: إذا ولدت
~~المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع PageV05P019
# أحد وعشرون شهرا، وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون
~~شهرا، وإذا وضعت لستة أشهر فحولان كاملان، لأن الله يقول (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا). وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال:
# أنزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني) الآية، فاستجاب الله له فأسلم والداه جميعا وإخوته وولده
~~كلهم، ونزلت فيه أيضا - فأما من أعطى واتقى - إلى آخر السورة.
# لما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه وعلى والديه ذكر من قال
~~لهما قولا يدل على التضجر منهما عند دعوتهما ms3628 له إلى الإيمان فقال (والذي
~~قال لوالديه أف لكما) الموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولهذا أخبر
~~عنه بالجمع، وأف كلمة تصدر عن قائلها عند تضجره من شئ يرد عليه. قرأ نافع
~~وحفص " أف " بكسر الفاء مع التنوين. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن محيصن
~~بفتحها من غير تنوين، وقرأ الباقون بكسر من غير تنوين وهي لغات، وقد مضى
~~بيان الكلام في هذا في سورة بني إسرائيل، واللام في قوله " لكما " لبيان
~~التأفيف: أي التأفيف لكما كما في قوله - هيت لك - قرأ الجمهور (أتعدانني)
~~بنونين مخففتين، وفتح ياءه أهل المدينة ومكة وأسكنها الباقون. وقرأ أبو
~~حيوة والمغيرة وهشام بإدغام إحدى النونين في الأخرى، ورويت هذه القراءة عن
~~نافع. وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد الوارث عن أبي عمرو بفتح النون
~~الأولى، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين. وقرأ الجمهور (أن أخرج) بضم
~~الهمزة وفتح الراء مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش
~~وأبو معمر بفتح الهمزة وضم الراء مبنيا للفاعل. والمعنى: أتعدانني أن أبعث
~~بعد الموت، وجملة (وقد خلت القرون من قبلي) في محل نصب على الحال: أي
~~والحال أن قد مضت القرون من قبلي فماتوا ولم يبعث منهم أحد، وهكذا جملة
~~(وهما يستغيثان الله) في محل نصب على الحال: أي والحال أنهما يستغيثان الله
~~له، ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان، واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء: يقال
~~استغاث الله واستغاث به. وقال الرازي:
# معناه يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل الفعل، وقيل الاستغاثة
~~الدعاء فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء:
# يقال أجاب الله دعاءه وغواثه، وقوله (ويلك) هو بتقدير القول: أي يقولان
~~له ويلك، وليس المراد به الدعاء عليه، بل الحث له على الإيمان، ولهذا قالا
~~له (آمن إن وعد الله حق) أي آمن بالبعث إن وعد الله حق لا خلف فيه (فيقول)
~~عند ذلك مكذبا لما قالاه (ما هذا إلا أساطير الأولين) أي ما هذا الذي
~~تقولانه من البعث إلا PageV05P020
# أحاديث الأولين وأباطيلهم التي سطرونها في ms3629 الكتب، قرأ الجمهور: إن وعد
~~الله بكسر إن على الاستئناف أو التعليل وقرأ عمر بن فايد والأعرج بفتحها
~~على أنها معمولة لآمن بتقدير الباء. أي آمن بأن وعد الله بالبعث حق (أولئك
~~الذين حق عليهم القول) أي أولئك القائلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم
~~القول: أي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لإبليس - لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين - كما يفيده قوله (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس)، وجملة (إنهم كانوا خاسرين) تعليل لما قبله، وهذا يدفع كون سبب
~~نزول الآية عبد الرحمن ابن أبي بكر وأنه الذي قال لوالديه ما قال، فإنه من
~~أفاضل المؤمنين، وليس ممن حقت عليه كلمة العذاب، وسيأتي بيان سبب النزول في
~~آخر البحث إن شاء الله (ولكل درجات مما عملوا) أي لكل فريق من الفريقين
~~المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم،
~~قال ابن زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفلا، ودرجات أهل الجنة
~~تذهب علوا (وليوفيهم أعمالهم) أي جزاء أعمالهم. قرأ الجمهور " لنوفيهم "
~~بالنون. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء التحتية.
~~واختار أبو عبيد القراءة الأولى، واختار الثانية أبو حاتم (وهم لا يظلمون)
~~أي لا يزاد مسئ ولا ينقص محسن، بل يوفى كل فريق ما يستحقه من خير وشر،
~~والجملة في محل نصب على الحال، أو مستأنفة مقررة لما قبلها (ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار) الظرف متعلق بمحذوف: أي أذكر لهم يا محمد يوم ينكشف
~~الغطاء فينظرون إلى النار ويقربون منها، وقيل معنى يعرضون يعذبون من قولهم:
~~عرضه على السيف، وقيل في الكلام قلب. والمعنى: تعرض النار عليهم (أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا) أي يقال لهم ذلك، قيل وهذا القدر هو الناصب
~~للظرف، والأول أولى قرأ الجمهور: " أذهبتم " بهمزة واحدة، وقرأ الحسن ونصر
~~وأبو العالية ويعقوب وابن كثير بهمزتين مخففتين، ومعنى الاستفهام التقريع
~~والتوبيخ. قال الفراء والزجاج: العرب توبخ بالاستفهام وبغيره، فالتوبيخ
~~كائن على القراءتين.
# قال الكلبي: المراد ms3630 بالطيبات اللذات وما كانوا فيه من المعايش (واستمتعتم
~~بها) أي بالطيبات، والمعنى: أنهم اتبعوا الشهوات واللذات التي في معاصي
~~الله سبحانه، ولم يبالوا بالذنب تكذيبا منهم لما جاءت به الرسل من الوعد
~~بالحساب والعقاب والثواب (فاليوم تجزون عذاب الهون) أي العذاب الذي فيه ذل
~~لكم وخزي عليكم. قال مجاهد وقتادة: الهون الهوان بلغة قريش (بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق) أي بسبب تكبركم عن عبادة الله والإيمان به
~~وتوحيده (وبما كنتم تفسقون) أي تخرجون عن طاعة الله وتعملون بمعاصيه، فجعل
~~السبب في عذابهم أمرين: التكبر عن اتباع الحق، والعمل بمعاصي الله سبحانه
~~وتعالى، وهذا شأن الكفرة فإنهم قد جمعوا بينهما.
# وقد أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله
~~معاوية بن أبي سفيان، فنخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد
~~أبيه، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال خذوه، فدخل بيت عائشة فلم
~~يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا أنزل فيه (والذي قال لوالديه أف لكما)
~~فقالت عائشة:
# ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري. وأخرج عبد بن
~~حميد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن محمد بن زياد قال:
~~لما بايع معاوية لابنه، قال مروان: سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن سنة
~~هرقل وقيصر، فقال مروان: هذا الذي قال الله فيه (والذي قال لوالديه أف
~~لكما) الآية، فبلغ ذلك عائشة فقالت: كذب مروان والله ما هو به، ولو شئت أن
~~أسمى الذي نزلت فيه لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن
~~أبا مروان في صلبه، فمروان من لعنه الله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في
~~الآية قال: هذا ابن لأبي بكر. وأخرج نحوه أبو حاتم عن السدى، ولا يصح هذا
~~كما قدمنا. PageV05P021
# قوله (واذكر أخا عاد) أي واذكر يا محمد لقومك أخا عاد، وهو هود بن عبد
~~الله بن رباح كان أخاهم في النسب، لا في الدين، وقوله (إذ ms3631 أنذر قومه) بدل
~~اشتمال منه: أي وقت إنذاره إياهم (بالأحقاف) وهي ديار عاد جمع حقف، وهو
~~الرمل العظيم المستطيل المعوج قاله الخليل وغيره وكانوا قهروا أهل الأرض
~~بقوتهم، والمعنى أن الله سبحانه أمره أن يذكر لقومه قصتهم ليتعظوا ويخافوا،
~~وقيل أمره بأن يتذكر في نفسه قصتهم مع هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب
~~قومه. قال عطاء: الأحقاف رمال بلاد الشجر. وقال مقاتل: هي باليمن في حضرموت
~~وقال ابن زيد: هي رمال مبسوطة مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون
~~جبالا (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه) أي وقد مضت الرسل من قبله ومن
~~بعده كذا قال الفراء وغيره. وفي قراءة ابن مسعود " من بين يديه ومن بعده "
~~والجملة في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون معترضة بين إنذار هود وبين
~~قوله لقومه (إني أخاف عليكم) والأول أولى. والمعنى: أعلمهم أن الرسل الذين
~~بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره، ثم رجع إلى كلام
~~هود لقومه، فقال حاكيا عنه (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) وقيل إن جعل تلك
~~الجملة اعتراضية أولى بالمقام وأوفق بالمعنى (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن
~~آلهتنا) أي لتصرفنا عن عبادتها، وقيل لتزيلنا، وقيل لتمنعنا والمعنى
~~متقارب، ومنه قول عروة بن أذينة:
# إن تك عن حسن الصنيعة مأفو * كا ففي آخرين قد أفكوا يقول: إن لم توفق
~~للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك (فأتنا بما تعدنا) من العذاب العظيم
~~(إن كنت PageV05P022
# من الصادقين) في وعدك لنا به (قال إنما العلم عند الله) أي إنما العلم
~~بوقت مجيئه عند الله لا عندي (وأبلغكم ما أرسلت به) إليكم من ربكم من
~~الإنذار والإعذار، فأما العلم بوقت مجئ العذاب فما أوحاه إلى (ولكني أراكم
~~قوما تجهلون) حيث بقيتم مصرين على كفركم ولم تهتدوا بما جئتكم به، بل
~~اقترحتم على ما ليس من وظائف الرسل (فلما رأوه عارضا) الضمير يرجع إلى " ما
~~" في قوله " بما تعدنا ". وقال المبرد والزجاج: الضمير في " رأوه " يعود
~~إلى غير ms3632 مذكور وبينه قوله (عارضا) فالضمير يعود إلى السحاب: أي فلما رأوا
~~السحاب عارضا، فعارضا نصب على التكرير: يعني التفسير، وسمى السحاب عارضا
~~لأنه يبدو في عرض السماء. قال الجوهري: العارض السحاب يعترض في الأفق، ومنه
~~قوله - هذا عارض ممطرنا - وانتصاب عارضا على الحال أو التمييز (مستقبل
~~أوديتهم) أي متوجها نحو أوديتهم. قال المفسرون: كانت عاد قد حبس عنهم المطر
~~أياما، فساق الله إليهم سحابة سوداء، فخرجت عليهم من واد لهم: يقال له
~~المعتب، فلما رأوه مستقبل أوديتهم استبشروا، و (قالوا هذا عارض ممطرنا) أي
~~غيم فيه مطر، وقوله (مستقبل أوديتهم) صفة لعارض لأن إضافته لفظية لا
~~معنوية، فصح وصف النكرة به، وهكذا ممطرنا، فلما قالوا ذلك أجاب عليهم هود،
~~فقال (بل هو ما استعجلتم به) يعني من العذاب حيث قالوا - فأمتنا بما تعدنا
~~- وقوله (ريح) بدل من ما، أو خبر مبتدأ محذوف، وجملة (فيها عذاب أليم ) صفة
~~لريح، والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي رأوه (تدمر كل شئ
~~بأمر ربها) هذه الجملة صفة ثانية لريح أي تهلك كل شئ مرت به من نفوس عاد
~~وأموالها، والتدمير: الإهلاك، وكذا الدمار، وقرئ " يدمر " بالتحتية مفتوحة
~~وسكون الدال وضم الميم ورفع كل على الفاعلية من دمر دمارا، ومعنى (بأمر
~~ربها) أن ذلك بقضائه وقدره (فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم) أي لا ترى أنت يا
~~محمد أو كل من يصلح للرؤية إلا مساكنهم بعد ذهاب أنفسهم وأموالهم. قرأ
~~الجمهور " لا ترى " بالفوقية على الخطاب، ونصب مساكنهم.
# وقرأ حمزة وعاصم بالتحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع مساكنهم. قال
~~سيبويه: معناه لا يرى أشخاصهم إلا مساكنهم، واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~القراءة الثانية. قال الكسائي والزجاج: معناها لا يري شئ إلا مساكنهم فهي
~~محمولة على المعنى كما تقول: ما قام إلا هند، والمعنى: ما قام أحد إلا هند،
~~وفي الكلام حذف، والتقدير:
# فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم (كذلك نجزي القوم
~~المجرمين) أي مثل ذلك الجزاء نجزي هؤلاء، وقد مر بيان هذه ms3633 القصية في سورة
~~الأعراف (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) قال المبرد: ما في قوله فيما
~~بمنزلة الذي وإن بمنزلة بمنزلة ما: يعني النافية وتقديره: ولقد مكناهم في
~~الذي ما مكناكم فيه من المال وطول العمر وقوة الأبدان، وقيل " إن " زائدة
~~وتقديره: ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه، وبه قال قال القتيبي، ومثله قول
~~الشاعر:
# فما إن طبن جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا والأول أولى لأنه أبلغ في
~~التوبيخ لكفار قريش وأمثالهم (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة) أي إنهم
~~أعرضوا عن قبول الحجة والتذكر مع ما أعطاهم الله من الحواس التي بها تدرك
~~الأدلة، ولهذا قال (فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ) أي
~~فما نفعهم ما أعطاهم الله من ذلك حيث لم يتوصلوا به إلى التوحيد وصحة الوعد
~~والوعيد، وقد قدمنا من الكلام على وجه إفراد السمع وجمع البصر ما يغنى عن
~~الإعادة، و " من " في (من شئ) زائدة، والتقدير: فما أغنى عنهم شئ من
~~الأغناء ولا نفعهم بوجه من وجوه النفع (إذ كانوا يجحدون بآيات الله) الظرف
~~متعلق بأغنى، وفيها معنى التعليل: أي لأنهم كانوا يجحدون (وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون) أي أحاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق
~~الاستهزاء حيث قالوا (فأتنا بما تعدنا). (ولقد أهلكنا ما حولكم PageV05P023
# من القرى) الخطاب لأهل مكة، والمراد بما حولهم من القرى قرى ثمود، وقرى
~~لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز، وكانت أخبارهم متواترة عندهم
~~(وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون) أي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم
~~فلم يرجعوا. ثم ذكر سبحانه أنه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال (فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) أي فهلا نصرهم آلهتهم التي
~~تقربوا بها بزعمهم إلى الله لتشفع لهم حيث قالوا - هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~- ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم. قال الكسائي: القربان كل ما يتقرب به إلى
~~الله من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين، وأحد مفعولي اتخذوا
~~ضمير راجع إلى الموصول، والثاني آلهة، ms3634 وقربانا حال، ولا يصح أن يكون قربانا
~~مفعولا ثانيا، وآلهة بدلا منه لفساد المعنى، وقيل يصح ذلك ولا يفسد المعنى،
~~ورجحه ابن عطية وأبو البقاء وأبو حيان، وأنكر أن يكون في المعنى فساد على
~~هذا الوجه (بل ضلوا عنهم) أي غابوا عن نصرهم ولم يحضروا عند الحاجة إليهم،
~~وقيل بل هلكوا، وقيل الضمير في ضلوا راجع إلى الكفار:
# أي تركوا الأصنام وتبرءوا منها، والأول أولى، والإشارة بقوله (وذلك) إلى
~~ضلال آلهتهم. والمعنى وذلك الضلال والضياع أثر (إفكهم) الذي هو اتخاذهم
~~إياها آلهة وزعمهم أنها تقربهم إلى الله. قرأ الجمهور " إفكهم " بكسر
~~الهمزة وسكون الفاء مصدر أفك يأفك إفكا: أي كذبهم. وقرأ ابن عباس وابن
~~الزبير ومجاهد بفتح الهمزة والفاء والكاف على أنه فعل: أي ذلك القول صرفهم
~~عن التوحيد. وقرأ عكرمة بفتح الهمزة وتشديد الفاء: أي صيرهم آفكين. قال أبو
~~حاتم: يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم، وروى عن ابن عباس أنه قرأ
~~بالمد وكسر الفاء بمعنى صارفهم (وما كانوا يفترون) معطوف على إفكهم: أي
~~وأثر افترائهم أو أثر الذي كانوا يفترونه.
# والمعنى: وذلك إفكهم: أي كذبهم الذي كانوا يقولون إنها تقربهم إلى الله
~~وتشفع لهم (وما كانوا يفترون) أي يكذبون أنها آلهة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأحقاف جبل بالشام.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عنه في قوله (هذا عارض ممطرنا) قال:
~~هو السحاب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان
~~يتبسم، وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه، قلت: يا رسول الله،
~~الناس إذا رأو الغيم فرحوا أن يكون فيه المطر. وأراك إذا رأيته عرفت في
~~وجهك الكراهية، قال: " يا عائشة: وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم
~~بالريح وقد رأى قوم العذاب، فقالوا - هذا عارض ممطرنا - ". وأخرج مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة عنها قالت: كان ms3635 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا عصفت الريح قال: " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما
~~أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، فإذا تخيلت
~~السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سرى عنه، فسألته فقال:
~~لا أدري، لعله كما قال قوم عاد - هذا عارض ممطرنا - " وأخرج ابن أبي الدنيا
~~في كتاب السحاب وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله (فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم) قالوا غيم فيه مطر، فأول ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما كان
~~خارجا من رجالهم ومواشيهم تطير بين السماء والأرض مثل الريش دخلوا بيوتهم
~~وغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح ففتحت أبوابهم ومالت عليهم بالرمل، فكانوا تحت
~~الرمل سبع ليال وثمانية أيام حسوما لهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم
~~الرمل وطرحتهم في البحر، فقهو قوله (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم). وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: ما أرسل الله على
~~عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم PageV05P024
# عنه في قوله (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) يقول: لم نمكنكم. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: عاد مكنوا في الأرض أفضل
~~مما مكنت فيه هذه الأمة، وكانوا أشد قوة أكثر أموالا وأطول أعمارا.
# لما بين سبحانه أن في الإنس من آمن، وفيهم من كفر بين أيضا أن في الجن
~~كذلك، فقال (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) العامل في الظرف مقدر: أي وادكر
~~إذ صرفنا. أي وجهنا إليك نفرا من الجن وبعثناهم إليك، وقوله (يستمعون
~~القرآن) في محل نصب صفة ثانية لنفرا أو حال لأن النكرة قد تخصصت بالصفة
~~الأولى (فلما حضروه) أي حضروا القرآن عند تلاوته، وقيل حضروا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأول
~~أولى (قالوا أنصتوا) أي قال بعضهم لبعض اسكتوا، أمروا بعضهم بعضا ms3636 بذلك لأجل
~~أن يسمعوا (فلما قضى) قرأ الجمهور " قضى " مبنيا للمفعول: أي فرغ من
~~تلاوته.
# وقرأ حبيب بن عبيد الله بن الزبير ولا حق بن حميد وأبو مجلز على البناء
~~للفاعل: أي فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تلاوته، والقراءة الأولى
~~تؤيد أن الضمير في " حضروه " للقرآن، والقراءة الثانية تؤيد أنه للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (ولوا إلى قومهم منذرين) أي انصرفوا قاصدين إلى من
~~وراءهم من قومهم منذرين لهم عن مخالفة القرآن ومحذرين لهم، وانتصاب: منذرين
~~على الحال المقدرة أي مقدرين الإنذار، وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وسيأتي في آخر البحث بيان ذلك (قالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) يعنون القرآن، وفي الكلام حذف، والتقدير:
~~فوصلوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا قال عطاء: كانوا يهودا فأسلموا (مصدقا
~~لما بين يديه) أي لما قبله من الكتب المنزلة (يهدى إلى الحق) أي إلى الدين
~~الحق (وإلى طريق مستقيم) أي إلى طريق الله القويم). قال مقاتل: لم يبعث
~~الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمد صلى الله عليه PageV05P025
# وآله وسلم (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به) يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم أو القرآن (يغفر لكم من ذنوبكم) أي بعضها، وهو ما عدا حق
~~العباد، وقيل إن من هنا لابتداء الغاية. والمعنى: أنه يقع ابتداء الغفران
~~من الذنوب ثم ينتهي إلى غفران ترك ما هو الأولى، وقيل هي زائدة (ويجركم من
~~عذاب أليم) وهو عذاب النار، وفي هذه الآية دليل على أن حكم الجن حكم الإنس
~~في الثواب والعقاب والتعبد بالأوامر والنواهي. وقال الحسن ليس لمؤمني الجن
~~ثواب غير نجاتهم من النار، وبه قال أبو حنيفة. والأول أولى، وبه قال مالك
~~والشافعي وابن أبي ليلى. وعلى القول الأول، فقال القائلون به أنهم بعد
~~نجاتهم من النار يقال لهم: كونوا ترابا، كما يقال للبهائم والثاني أرجح.
~~وقد قال الله سبحانه في مخاطبة الجن والإنس - ولمن خاف مقام ربه ms3637 جنتان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان - فأمتن سبحانه على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة،
~~ولا ينافي هذا الاقتصار ها هنا على ذكر إجارتهم من عذاب أليم، ومما يؤيد
~~هذا أن الله سبحانه قد جازى كافرهم بالنار وهو مقام عدل، فكيف لا يجازي
~~محسنهم بالجنة وهو مقام فضل، ومما يؤيد هذا أيضا ما في القرآن الكريم في
~~غير موضع أن جزاء المؤمنين الجنة، وجزاء من عمل الصالحات الجنة، وجزاء من
~~قال لا إله إلا الله الجنة، وغير ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة.
# وقد اختلف أهل العلم هل أرسل الله إلى الجن رسلا منهم أم لا، وظاهر
~~الآيات القرآنية أن الرسل من الإنس فقط كما في قوله - وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى -. وقال - وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق - وقال سبحانه في إبراهيم
~~الخليل - وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب -، فكل نبي بعثه الله بعد إبراهيم
~~فهو من ذريته، وأما قوله تعالى في سورة الأنعام - يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم - فقيل المراد من مجموع الجنسين وصدق على أحدهما، وهم
~~الإنس: كقوله - يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - أي من أحدهما (ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض) أي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر على
~~الهرب منه، لأنه وإن هرب كل مهرب فهو في الأرض لا سبيل له إلى الخروج منها،
~~وفي هذا ترهيب شديد (وليس له من دونه أولياء أي أنصار يمنعونه من عذاب
~~الله، بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى من لا يجب داعي الله، وأخبر أنهم (في ضلال
~~مبين) أي ظاهر واضح. ثم ذكر سبحانه دليلا على البعث، فقال (أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض) الرؤية هنا هي القلبية التي بمعنى العلم
~~والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر: أي ألم يتفكروا ولم يعلموا أن الذي
~~خلق هذه الأجرام العظام من السماوات والأرض ms3638 ابتداء (ولم يعي بخلقهن) أي لم
~~يعجزه عن ذلك ولا ضعف عنه، يقال على بالأمر وعي: إذا لم يهتد لوجهه، ومنه
~~قول الشاعر:
# عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة قرأ الجمهور " ولم يعي " بسكون
~~العين وفتح الياء مضارع عيى. وقرأ الحسن بكسر العين وسكون الياء (بقادر على
~~أن يحيى الموتى). قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتوكيد، كما في قوله
~~- وكفى بالله شهيدا -. قال الكسائي والفراء والزجاج: العرب تدخل الباء مع
~~الجحد والاستفهام، فنقول ما أظنك بقائم، والجار والمجرور في محل رفع على
~~أنهما خبر لأن، وقرأ ابن مسعود وعيسى بن عمر والأعرج والجحدري وابن أبي
~~إسحاق ويعقوب وزيد بن علي " يقدر " على صيغة المضارع، واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى، واختار أبو حاتم القراءة الثانية قال:
# لأن دخول الباء في خبر أن قبيح (بلى إنه على كل شئ قدير) لا يعجزه شئ
~~(ويوم يعرض الذين كفروا على النار) الظرف متعلق بقول مقدر: أي يقال ذلك
~~اليوم للذين كفروا (أليس هذا بالحق) وهذه الجملة هي المحكية PageV05P026
# بالقول، والإشارة بهذا إلى ما هو مشاهد لهم يوم عرضهم على النار، وفي
~~الاكتفاء بمجرد الإشارة من التهويل للمشار إليه والتفخيم لشأنه ما لا يخفي،
~~كأنه أمر لا يمكن التعبير عنه بلفظ يدل عليه (قالوا بلى وربنا) اعترفوا حين
~~لا ينفعهم الاعتراف، وأكدوا هذا الاعتراف بالقسم، لأن المشاهدة هي حق
~~اليقين الذي لا يمكن جحده ولا إنكاره (قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون)
~~أي بسبب كفركم بهذا في الدنيا وإنكاركم له، وفي هذا الأمر لهم بذوق العذاب
~~بتوبيخ بالغ وتهكم عظيم. لما قرر سبحانه الأدلة على النبوة والتوحيد
~~والمعاد أمر رسوله بالصبر فقال (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل)
~~والفاء جواب شرط محذوف: أي إذا عرفت ذلك وقامت عليه البراهين ولم ينجع في
~~الكافرين فاصبر كما صبر أولو العزم: أي أرباب الثباب والحزم فإنك منهم. قال
~~مجاهد: أولوا العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهم أصحاب ms3639 الشرائع وقال أبو العالية: هم نوح وهود
~~وإبراهيم، فأمر الله رسوله أن يكون رابعهم. وقال السدى: هم ستة إبراهيم
~~وموسى وداود وسليمان وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل نوح وهود
~~وصالح وشعيب ولوط وموسى. وقال ابن جريح: إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب وليس
~~منهم يونس. وقال الشعبي والكلبي: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة
~~وجاهدوا الكفرة، وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية
~~عشر: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس وإسماعيل واليسع ويونس ولوط. واختار هذا الحسين
~~بن الفضل لقوله بعد ذكرهم - أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده - وقيل
~~إن الرسل كلهم أولوا عزم، وقيل هم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل.
# وقال الحسن: هم أربعة: إبراهيم وموسى وداود وعيسى (ولا تستعجل لهم) أي لا
~~تستعجل العذاب يا محمد للكفار. لما أمره سبحانه بالصبر ونهاه عن استعجال
~~العذاب لقومه رجاء أن يؤمنوا قال (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) من العذاب (لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار) أي كأنهم يوم يشاهدونه في الآخرة لم يلبثوا في
~~الدنيا إلا قدر ساعة من ساعات الأيام لما يشاهدونه من الهول العظيم والبلاء
~~المقيم. قرأ الجمهور (بلاغ) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هذا الذي
~~وعظتهم به بلاغ، أو تلك الساعة بلاغ، أو هذا القرآن بلاغ، أو هو مبتدأ،
~~والخبر لهم الواقع بعد قوله (ولا تستعجل) أي لهم بلاغ، وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمر وزيد بن علي بلاغا بالنصب على المصدر: أي بلغ بلاغا، وقرأ أبو مجلز "
~~بلغ " بصيغة الأمر. وقرئ " بلغ " بصيغة الماضي (فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون) قرأ الجمهور " فهل يهلك " على البناء للمفعول. وقرأ ابن محيصن
~~على البناء للفاعل، والمعنى: أنه لا يهلك بعذاب الله إلا القوم الخارجون عن
~~الطاعة الواقعون في معاصي الله. قال قتادة: لا يهلك على الله إلا هالك
~~مشرك. قيل وهذه الآية أقوى آية في الرجاء. قال الزجاج: تأويله لا يهلك مع
~~رحمة ms3640 الله وفضله إلا القوم الفاسقون.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن منيع والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم
~~والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن مسعود قال: هبطوا، يعنى الجن على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا
~~أنصتوا، قالوا صه، وكانوا تسعة أحدهم زوبعة، فأنزل الله (وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن) إلى قوله (ضلال مبين). وأخرج أحمد وابن جرير وابن مردويه عن
~~الزبير (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) قال: بنخلة ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي العشاء الآخرة - كادوا يكونون عليه لبدا
~~-. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن)
~~الآية. قال كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم رسلا إلى قومهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو
~~نعيم عنه PageV05P027
# نحوه وقال: أتوه ببطن نخلة. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عنه
~~أيضا قال: صرفت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرتين وكانوا
~~أشراف الجن بنصيبين. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال: سألت ابن
~~مسعود من آذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟
~~قال: آذنته بهم شجرة. وأخرج عبد بن حميد وأحمد ومسلم والترمذي عن علقمة
~~قال: قلت لابن مسعود: هل صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منكم أحدا
~~ليلة الجن؟ قال: ما صحبه منا أحد، ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا اغتيل
~~استطير ما فعل؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما كان في وجه الصبح إذا نحن
~~به يجئ من قبل حراء، فأخبرناه فقال: إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت
~~عليهم القرآن، فانطلق فأرانا أثارهم وآثار نيرانهم. وأخرج أحمد عن ابن
~~مسعود قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن. وقد روى
~~نحو هذا من طرق.
# والجمع بين الروايات بالحمل على قصتين وقعت منه صلى الله عليه وآله وسلم ms3641
~~مع الجن حضر إحداهما ابن مسعود ولم يحضر في الأخرى. وقد وردت أحاديث كثيرة
~~أن الجن بعد هذا وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرة بعد مرة
~~وأخذوا عنه الشرائع. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال (أولو
~~العزم من الرسل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى.
~~وأخرج ابن مردويه عنه قال: هم الذين أمروا بالقتال حتى مضوا على ذلك نوح
~~وهود وصالح وموسى وداود وسليمان. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله
~~قال: بلغني أن أولى العزم من الرسل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن
~~أبي حاتم والديلمي عن عائشة قالت: ظل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صائما ثم طوى، ثم ظل صائما ثم طوى، ثم ظل صائما قال: يا عائشة إن الدين لا
~~ينبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله لم يرض من أولى العزم من الرسل
~~إلا بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما
~~كلفهم، فقال (أصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) وإني والله لأصبرن كما
~~صبروا جهدي، ولا قوة إلا بالله.
# تفسير سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتسمى سورة القتال، وسورة الذين
~~كفروا. وهي تسع وثلاثون آية، وقيل ثمان وثلاثون.
# وهي مدنية. قال الماوردي: في قول الجميع، إلا ابن عباس وقتادة فإنهما
~~قالا: إلا آية منها نزلت بعد حجة الوداع حين خرج من مكة وجعل ينظر إلى
~~البيت، وهو يبكي حزنا عليه، فنزل قوله تعالى (وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك) وقال الثعلبي: إنها مكية. وحكاه ابن هبة الله عن الضحاك وسعيد بن
~~جبير وهو غلط من القول، فالسورة مدنية كما لا يخفى. وقد أخرج ابن الضريس عن
~~ابن عباس قال: نزلت سورة القتال بالمدينة. وأخرج النحاس وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عنه قال: نزلت سورة محمد بالمدينة. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن الزبير قال: نزلت بالمدينة سورة الذين ms3642 كفروا وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بهم في
~~المغرب - الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله -. PageV05P028
# قوله (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) هم كفار قريش كفروا بالله وصدوا
~~أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهو دين الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه، كذا
~~قال مجاهد والسدي. وقال الضحاك: معنى عن سبيل الله:
# عن بيت الله بمنع قاصديه. وقيل هم أهل الكتاب والموصول مبتدأ وخبره (أضل
~~أعمالهم) أي أبطلها وجعلها ضائعة. قال الضحاك: معنى أضل أعمالهم أبطل كيدهم
~~ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعل الدائرة عليهم في كفرهم. وقيل
~~أبطل ما عملوه في الكفر مما كانوا يسمونه مكارم أخلاق. من صلة الأرحام وفك
~~الأسارى وقري الأضياف، وهذه وإن كانت باطلة من أصلها، لكن المعنى أنه
~~سبحانه حكم ببطلانها. ولما ذكر فريق الكافرين أتبعهم بذكر فريق المؤمنين
~~فقال (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) ظاهر هذا
~~العموم فيدخل تحته كل مؤمن من المؤمنين الذين يعملون الصالحات ولا يمنع من
~~ذلك خصوص سببها، فقد قيل إنها نزلت في الأنصار، وقيل في ناس من قريش، وقيل
~~في مؤمني أهل الكتاب، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وخص
~~سبحانه الإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالذكر مع
~~اندراجه PageV05P029
# تحت مطلق الإيمان المذكور قبله تنبيها على شرفه وعلو مكانه وجملة (وهو
~~الحق من ربهم) معترضة بين المبتدأ، وهو قوله (والذين آمنوا)، وبين خبرة وهو
~~قوله (كفر عنهم سيآتهم) ومعنى كونه الحق أنه الناسخ لما قبله، وقوله (من
~~ربهم) في محل نصب على الحال، ومعنى كفر عنهم سيآتهم: أي السيئات التي
~~عملوها فيما مضى فإنه غفرها لهم بالإيمان والعمل الصالح (وأصلح بالهم) أي
~~شأنهم وحالهم. قال مجاهد: شأنهم، وقال قتادة: حالهم، وقيل أمرهم، والمعاني
~~متقاربة. قال المبرد: البال الحال ها هنا. قيل والمعنى: أنه عصمهم عن
~~المعاصي في حياتهم وأرشدهم إلى أعمال الخير، وليس المراد إصلاح حال دنياهم ms3643
~~من إعطائهم المال، ونحو ذلك، وقال النقاش: إن المعنى أصلح نياتهم، ومنه قول
~~الشاعر:
# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله * وإن تدبري أذهب إلى حال باليا والإشارة
~~بقوله (ذلك) إشارة إلى ما مر مما أوعد به الكفار ووعد به المؤمنين، وهو
~~مبتدأ خبره ما بعده، وقيل إنه خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر ذلك (ب‍) سبب (أن
~~الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم) فالباطل
~~الشرك، والحق التوحيد والإيمان، والمعنى: أن ذلك الإضلال لأعمال الكافرين
~~بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصيه، وذلك التكفير لسيئات
~~المؤمنين وإصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي أمر الله باتباعه من التوحيد
~~والإيمان وعمل الطاعات (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم) أي مثل ذلك الضرب
~~يبين للناس أمثالهم: أي أحوال الفريقين الجارية مجرى الأمثال في الغرابة.
~~قال الزجاج: كذلك يضرب يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين وإضلال أعمال
~~الكافرين: يعني أن من كان كافرا أضل الله عمله، ومن كان مؤمنا كفر الله
~~سيئاته (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) لما بين سبحانه حال الفريقين
~~أمر بجهاد الكفار، والمراد بالذين كفروا المشركين ومن لم يكن صاحب عهد من
~~أهل الكتاب، وانتصاب ضرب على أنه مصدر لفعل محذوف. وقال الزجاج: أي فاضربوا
~~الرقاب ضربا، وخص الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بقطعها، وقيل هو
~~منصوب على الإغراء. قال أبو عبيدة: هو كقولهم: يا نفس صبرا، وقيل التقدير:
~~اقصدوا ضرب الرقاب. وقيل إنما خص ضرب الرقاب لأن في التعبير عنه من الغلظة
~~والشدة ما ليس في نفس القتل، وهي حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن
~~وعلوه وأحسن أعضائه (حتى إذا أثخنتموهم) أي بالغتم في قتلهم وأكثرتم القتل
~~فيهم، وهذه غاية للأمر بضرب الرقاب، لا لبيان غاية القتل، وهو مأخوذ من
~~الشئ الثخين:
# أي الغليظ، وقد مضى تحقيق معناه في سورة الأنفال (فشدوا الوثاق) الوثاق
~~بالفتح ويجئ بالكسر: اسم الشئ الذي يوثق به كالرباط. قال الجوهري: وأوثقه
~~في الوثاق: أي شده، قال: والوثاق بكسر ms3644 الواو لغة فيه. قرأ الجمهور " فشدوا
~~" بضم الشين، وقرأ السلمي بكسرها. وإنما أمر سبحانه بشد الوثائق لئلا
~~ينفلتوا، والمعنى: إذا بالغتم في قتلهم فأسروهم وأحيطوهم بالوثاق (فإما منا
~~بعد وإما فداء) أي فإما أن تمنوا عليهم بعد الأسر منا، أو تفدوا فداء،
~~والمن: الإطلاق بغير عوض، والفداء: ما يفدي به الأسير نفسه من الأسر، ولم
~~يذكر القتل هنا اكتفاء بما تقدم. قرأ الجمهور " فداء " بالمد. وقرأ ابن
~~كثير " فدى " بالقصر، وإنما قدم المن على الفداء، لأنه من مكارم الأخلاق،
~~ولهذا كانت العرب تفتخر به، كما قال شاعرهم:
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم * إذا أثقل الأعناق جمل المغارم ثم ذكر
~~سبحانه الغاية لذلك فقال (حتى تضع الحرب أوزارها) أوزار الحرب التي لا تقوم
~~إلا بها من السلاح والكراع، أسند الوضع إليها وهو لأهلها على طريق المجاز،
~~والمعنى: أن المسلمين مخيرون بين تلك الأمور PageV05P030
# إلى غاية هي أن لا يكون حرب مع الكفار. قال مجاهد: المعنى حتى لا يكون
~~دين غير دين الإسلام وبه قال الحسن والكلبي. قال الكسائي: حتى يسلم الخلق.
~~قال الفراء: حتى يؤمنوا ويذهب الكفر. وقيل المعنى: حتى يضع الأعداء
~~المحاربون أوزارهم، وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة. وروى عن الحسن وعطاء
~~أنهما قالا:
# في الآية تقديم وتأخير، والمعنى: فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها،
~~فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق.
# وقد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة، فقيل إنها منسوخة
~~في أهل الأوثان وأنه لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم، والناسخ لها قوله -
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - وقوله - فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم - وقوله - وقاتلوا المشركين كافة - وبهذا قال قتادة والضحاك
~~والسدي وابن جريح وكثير من الكوفيين: قالوا: والمائدة آخر ما نزل، فوجب أن
~~يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن تؤخذ
~~منه الجزية، وهذا هو المشهور من مذهب أبي حنيفة. وقيل إن هذه الآية ناسخة
~~لقوله - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - روى ذلك عن عطاء وغيره. وقال ms3645 كثير
~~من العلماء: إن الآية محكمة والإمام مخير بين القتل والأسر، وبعد الأسر
~~مخير بين المن والفداء. وبه قال مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبو عبيد
~~وغيرهم. وهذا هو الراجح لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء
~~الراشدين من بعده فعلوا ذلك. وقال سعيد بن جبير: لا يكون فداء ولا أسر إلا
~~بعد الإثخان والقتل بالسيف لقوله - ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض - فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره (ذلك
~~ولو يشاء الله لانتصر منهم) محل ذلك الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
~~الأمر ذلك، وقيل في محل نصب على المفعولية بتقدير فعل: أي افعلوا ذلك،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره محذوف يدل عليه ما تقدم: أي ذلك حكم الكفار،
~~ومعنى لو يشاء الله لانتصر منهم: أي قادر على الانتصار منهم بالانتقام منهم
~~وإهلاكهم وتعذيبهم بما شاء من أنواع العذاب (ولكن) أمركم بحربهم (ليبلو
~~بعضكم ببعض) أي ليختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين في سبيله والصابرين على
~~ابتلائه ويجزل ثوابهم ويعذب الكفار بأيديهم (والذين قتلوا في سبيل الله)
~~قرأ الجمهور قاتلوا مبنيا للفاعل، وقرأ أبو عمرو وحفص " قتلوا " مبنيا
~~للمفعول، وقرأ الحسن بالتشديد مبنيا للمفعول أيضا. وقرأ الجحدري وعيسى بن
~~عمر وأبو حيوة " قتلوا " على البناء للفاعل مع التخفيف من غير ألف، والمعنى
~~على القراءة الأولى والرابعة: أن المجاهدين في سبيل الله ثوابهم غير ضائع،
~~وعلى القراءة الثانية والثالثة: أن المقتولين في سبيل الله كذلك لا يضيع
~~الله سبحانه أجرهم. قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد. ثم ذكر
~~سبحانه ما لهم عنده من جزيل الثواب فقال (سيهديهم) أي سيهديهم الله سبحانه
~~إلى الرشد في الدنيا ويعطيهم الثواب في الآخرة (ويصلح بالهم) أي حالهم
~~وشأنهم وأمرهم. قال أبو العالية: قد ترد الهداية، والمراد بها إرشاد
~~المؤمنين إلى مسالك الجنان والطريق المفضية إليها، وقال ابن زياد: يهديهم
~~إلى محاجة منكر ونكير (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) أي ms3646 بينها لهم حتى عرفوها
~~من غير استدلال، وذلك أنهم إذا دخلوا الجنة تفرقوا إلى منازلهم. قال
~~الواحدي: هذا قول عامة المفسرين. وقال الحسن: وصف الله لهم الجنة في
~~الدنيا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها. وقيل فيه حذف:
# أي عرفوا طرقها ومساكنها وبيوتها. وقيل هذا التعريف بدليل يدلهم عليها،
~~وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتى يدخله منزله، كذا قال مقاتل.
~~وقيل معنى عرفها لهم طيبها بأنواع الملاذ، مأخوذ من العرف، وهو الرائحة.
# ثم وعدهم سبحانه على نصر دينه بقوله (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم) أي إن تنصروا دين الله ينصركم على الكفار ويفتح لكم، ومثله قوله -
~~ولينصرن الله من ينصره -. قال قطرب: إن تنصروا نبي الله ينصركم (ويثبت
~~أقدامكم) أي عند القتال وتثبت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن
~~الحرب، وقيل على الإسلام، وقيل على الصراط (والذين كفروا فتعسا لهم)
~~الموصول في محل رفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف PageV05P031
# تقديره فتعسوا بدليل ما بعده، ودخلت الفاء تشبيها للمبتدإ بالشرط،
~~وانتصاب تعسا على المصدر للفعل المقدر خبرا. قال الفراء: مثل سقيا لهم
~~ورعيا، وأصل التعس الانحطاط والعثار. قال ابن السكيت: التعس أن يجر على
~~وجهه، والنكس أن يجر على رأسه، قال: والتعس أيضا الهلاك. قال الجوهري:
~~وأصله الكب وهو ضد الانتعاش، ومنه قول مجمع بن هلال:
# تقول وقد أفردتها من حليلها * تعست كما أتعستني يا مجمع قال المبرد: أي
~~فمكروها لهم، وقال ابن جريج: بعدا لهم، وقال السدي: خزيا لهم. وقال ابن
~~زيد: شقاء لهم. وقال الحسن: شتما لهم. وقال ثعلب: هلاكا لهم، وقال الضحاك:
~~خيبة لهم: وقيل قبحا لهم، حكاه النقاش. وقال الضحاك: رغما لهم. وقال ثعلب
~~أيضا: شرا لهم. وقال أبو العالية: شقوة لهم. واللام في لهم للبيان كما في
~~قوله - هيت لك - وقوله (وأضل أعمالهم) معطوف على ما قبله داخل معه في خبرية
~~الموصول، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم مما ذكره الله من التعس
~~والإضلال: أي الأمر ذلك، أو ذلك الأمر (بأنهم كرهوا ms3647 ما أنزل الله) على
~~رسوله من القرآن، أوما أنزل على رسله من كتبه لاشتمالها على ما في القرآن
~~من التوحيد والبعث (فأحبط) الله (أعمالهم) بذلك السبب، والمراد بالأعمال ما
~~كانوا عملوا من أعمال الخير في الصورة وإن كانت باطلة من الأصل، لأن عمل
~~الكافر لا يقبل قبل إسلامه. ثم خوف سبحانه الكفار وأرشدهم إلى الاعتبار
~~بحال من قبلهم فقال (أفلم يسيروا في الأرض) أي ألم يسيروا في أرض عاد وثمود
~~وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) أي آخر
~~أمر الكافرين قبلهم، فإن آثار العذاب في ديارهم باقية.
# ثم بين سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال (دمر الله عليهم) والجملة مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر، والتدمير الإهلاك:
# أي أهلكهم واستأصلهم، يقال دمره ودمر عليه بمعنى. ثم توعد مشركي مكة فقال
~~(وللكافرين أمثالها) أي لهؤلاء الكافرين أمثال عاقبة من قبلهم من الأمم
~~الكافرة. قال الزجاج وابن جرير: الضمير في أمثالها يرجع إلى عاقبة الذين من
~~قبلهم، وإنما جمع لأن العواقب متعددة بحسب تعدد الأمم المعذبة، وقيل أمثال
~~العقوبة، وقيل الهلكة، وقيل التدميرة والأول أولى لرجوع الضمير إلى ما هو
~~مذكور قبله، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر من أن للكافرين أمثالها (بأن
~~الله مولى الذين آمنوا) أي بسبب أن الله ناصرهم (وأن الكافرين لا مولى لهم)
~~أي لا ناصر يدفع عنهم. وقرأ ابن مسعود " ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا "
~~قال قتادة: نزلت يوم أحد (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار) قد تقدم تفسير الآية في غير موضع، وتقدم كيفية جرى
~~الأنهار من تحت الجنات، والجملة مسوقة لبيان ولاية الله للمؤمنين (والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام) أي يتمتعون بمتاع الدنيا وينتفعون
~~به كأنهم أنعام ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم، ساهون عن العاقبة لاهون
~~بما هم فيه (والنار مثوى لهم) أي مقام يقيمون به، ومنزل ينزلونه ويستقرون
~~فيه، والجملة في محل نصب على الحال أو مستأنفة.
# وقد أخرج الفريابي وعبد ms3648 بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله) قال: هم أهل مكة قريش نزلت فيهم (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) قال:
~~هم أهل المدينة الأنصار (وأصلح بالهم) قال: أمرهم. وأخرج ابن المنذر عنه في
~~قوله (أضل أعمالهم) قال: كانت لهم أعمال فاضلة لا يقبل الله مع الكفر عملا.
~~وأخرج النحاس عنه أيضا في قوله (فإما منا بعد وإما فداء) قال: فجعل الله
~~النبي والمؤمنين بالخيار في الأسار، إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم،
~~PageV05P032
# وإن شاءوا فادوهم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا في الآية قال:
~~هذا منسوخ نسختها: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين -. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه عن الحسن قال: أتى الحجاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلا
~~يقتله، فقال ابن عمر: ليس بهذا أمرنا إنما قال الله (حتى إذا أثخنتوهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء). وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن
~~المنذر وابن مردويه عن ليث قال: قلت لمجاهد: بلغني أن ابن عباس قال: لا يحل
~~قتل الأسارى، لأن الله قال (فإما منا بعد وإما فداء) فقال مجاهد: لا تعبأ
~~بهذا شيئا أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكلهم ينكر هذا،
~~ويقول هذه منسوخة إنما كانت في الهدنة التي كانت بين النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبين المشركين، فأما اليوم فلا، يقول الله - اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم - ويقول - فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - فإن كان من مشركي
~~العرب لم يقبل شئ منهم إلا الإسلام، فإن لم يسلموا فالقتل، وأما من سواهم
~~فإنهم إذا أسروا فالمسلمون فيهم بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا
~~استحيوهم وإن شاءوا فادوهم إذا لم يتحولوا عن دينهم، فإن أظهروا الإسلام لم
~~يفادوا. ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الصغير والمرأة
~~والشيخ الفاني. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة
~~عن النبي ms3649 صلى الله عليه وآله وسلم قال " يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن
~~مريم إماما مهديا وحكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية،
~~وتضع الحرب أوزارها ". وأخرج ابن سعد وأحمد والنسائي والبغوي والطبراني
~~وابن مردويه عن سلمة بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حديث
~~قال: " لا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج ". وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس (وللكافرين أمثالها) قال: لكفار قومك يا محمد مثل ما دمرت به
~~القرى فأهلكوا بالسيف. PageV05P033
# خوف سبحانه الكفار بأنه قد أهلك من هو أشد منهم فقال (وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم) قد قدمنا أن كأين مركبة من الكاف
~~وأي، وأنها بمعنى كم الخبرية: أي وكم من قرية، وأنشد الأخفش قول الوليد:
# وكأين رأينا من ملوك وسوقة * ومفتاح قيد للأسير المكبل ومعنى الآية: وكم
~~من أهل قرية هم أشد قوة من قريتك التي أخرجوك منها أهلكناهم (فلا ناصر لهم)
~~فبالأولى من هو أضعف منهم وهم قريش الذين هم أهل قرية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهي مكة، فالكلام على حذف المضاف كما في قوله - وأسأل القرية -
~~قال مقاتل: أي أهلكناهم بالعذاب حين كذبوا رسولهم. ثم ذكر سبحانه الفرق بين
~~حال المؤمن وحال الكافر فقال (أفمن كان على بينة من ربه) والهمزة للإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر كنظائره، ومن مبتدأ، والخبر (كمن زين له سوء عمله)
~~وأفرد في هذا باعتبار لفظ من، وجمع في قوله (واتبعوا أهواءهم) باعتبار
~~معناها، والمعنى: أنه لا يستوى من كان على يقين من ربه ولا يكون كمن زين له
~~سوء عمله، وهو عبادة الأوثان والإشراك بالله والعمل بمعاصي الله، واتبعوا
~~أهواءهم في عبادتها، وانهمكوا في أنواع الضلالات بلا شبهة توجب الشك فضلا
~~عن حجة نيرة. ثم لما بين سبحانه الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال
~~بين الفرق في مرجعهما ومآلهما فقال (مثل الجنة التي وعد المتقون) والجملة
~~مستأنفة لشرح محاسن الجنة وبيان ما فيها، ومعنى مثل ms3650 الجنة وصفها العجيب
~~الشأن، وهو مبتدأ وخبره محذوف. قال النضر بن شميل:
# تقديره ما يسمعون، وقدره سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة، قال: والمثل
~~هو الوصف ومعناه وصف الجنة، وجملة (فيها أنهار من ماء غير آسن) الخ مفسرة
~~للمثل. وقيل إن مثل زائدة، وقيل إن مثل الجنة مبتدأ، والخبر فيها أنهار،
~~وقيل خبره كمن هو خالد، والآسن المتغير، يقال أسن الماء يأسن أسونا: إذا
~~تغيرت رائحته، ومثله الآجن، ومنه قول زهير:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله * يميد في الرمح ميد المالح الأسن قرأ
~~الجمهور " آسن " بالمد. وقرأ حميد وابن كثير بالقصر، وهما لغتان كحاذر
~~وحذر. وقال الأخفش، إن الممدود يراد به الاستقبال، والمقصود يراد به الحال
~~(وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) أي لم يحمض كما تغير ألبان الدنيا، لأنها لم
~~تخرج من ضروع الإبل والغنم والبقر (وأنهار من خمر لذة للشاربين) أي لذيذة
~~لهم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربون، يقال شراب لذ ولذيذ وفيه لذة بمعنى،
~~ومثل هذه الآية قوله - بيضاء لذة للشاربين - قرأ الجمهور " لذة " بالجز صفة
~~لخمر، وقرئ بالنصب على أنه مصدر، أو مفعول له. وقرئ بالرفع صفة لأنهار
~~(وأنهار من عسل مصفى) أي مصفى مما يخالطه من الشمع والقذى والعكر والكدر
~~(ولهم فيها من كل الثمرات) أي لأهل الجنة في الجنة مع ما ذكر من الأشربة من
~~كل الثمرات: أي من كل صنف من أصنافها، و " من " زائدة للتوكيد (ومغفرة من
~~ربهم) لذنوبهم، وتنكير مغفرة للتعظيم: أي ولهم مغفرة عظيمة كائنة من ربهم
~~(كمن هو خالد في النار) هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: أم من هو في نعيم
~~الجنة على هذه الصفة خالدا فيها كمن هو خالد في النار أو خبر لقوله مثل
~~الجنة كما تقدم. ورجح الأول الفراء فقال: أراد أمن كان في هذا النعيم كم هو
~~خالد في النار. وقال الزجاج: أي أفمن كان على بينة من ربه وأعطى هذه
~~الأشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار، فقوله " كمن " بدل من ms3651 قوله
~~" أفمن زين له سوء عمله " وقال ابن كيسان: ليس مثل الجنة التي فيها الثمار
~~والأنهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم، وليس مثل أهل الجنة في
~~النعيم كمثل أهل النار في العذاب الأليم، PageV05P034
# وقوله (وسقوا ماء حميما) عطف على الصلة عطف جملة فعلية على اسمية لكنه
~~راعى في الأولى لفظ من، وفي الثانية معناها، والحميم الماء الحار الشديد
~~للغليان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، وهو معنى قوله (فقطع أمعاءهم) لفرط
~~حرارته. والأمعاء جمع معي، وهي ما في البطون من الحوايا (ومنهم من يستمع
~~إليك) أي من هؤلاء الكفار الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام من يستمع
~~إليك وهم المنافقون، أفرد الضمير باعتبار لفظ من، وجمع في قوله (حتى إذا
~~خرجوا من عندك) باعتبار معناها، والمعنى: أن المنافقين كانوا يحضرون مواقف
~~وعظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومواطن خطبة التي يمليها على
~~المسلمين حتى إذا خرجوا من عنده (قالوا للذين أوتوا العلم) وهم علماء
~~الصحابة، وقيل عبد الله بن عباس، وقيل عبد الله بن مسعود، وقيل أبو
~~الدرداء، والأول أولى: أي سألوا أهل العلم فقالوا لهم (ماذا قال آنفا) أي
~~ماذا قال النبي الساعة على طريقة الاستهزاء، والمعنى:
# أنا لم نلتفت إلى قوله، وآنفا يراد به الساعة التي هي أقرب الأوقات، ومنه
~~أمر آنف: أي مستأنف، وروضة أنف: أي لم يرعها أحد، وانتصابه على الظرفية: أي
~~وقتا مؤتنفا، أو حال من الضمير في قال. قال الزجاج:
# هو من استأنفت الشئ: إذا ابتدأته، وأصله مأخوذ من أنف الشئ لما تقدم منه،
~~مستعار من الجارحة، ومنه قول الشاعر: ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم
~~أنف القصاع والإشارة بقوله (أولئك) إلى المذكورين من المنافقين (الذين طبع
~~الله على قلوبهم) فلم يؤمنوا ولا توجهت قلوبهم إلى شئ من الخبر (واتبعوا
~~أهواءهم) في الكفر والعناد. ثم ذكر حال أضدادهم فقال (والذين اهتدوا زادهم
~~هدى) أي والذين اهتدوا إلى طريق الخير، فآمنوا بالله وعملوا بما أمرهم به
~~زادهم هدى بالتوفيق، وقيل زادهم النبي صلى الله ms3652 عليه وآله وسلم، وقيل زادهم
~~القرآن. وقال الفراء: زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى وقيل زادهم
~~نزول الناسخ هدى، وعلى كل تقدير فالمراد أنه زادهم إيمانا وعلما وبصيرة في
~~الدين (وآتاهم تقواهم) أي ألهمهم إياها وأعانهم عليها. والتقوى قال الربيع:
~~هي الخشية. وقال السدى: هي ثواب الآخرة. وقال مقاتل: هي التوفيق للعمل الذي
~~يرضاه، وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ، وقيل ترك الرخص والأخذ بالعزائم
~~(فهل ينظرون إلا الساعة) أي القيامة (أن تأتيهم بغتة) أي فجأة، وفي هذا
~~وعيد للكفار شديد، وقوله (أن تأتيهم بغتة) بدل من الساعة بدل اشتمال. وقرأ
~~أبو جعفر الرواسي " إن تأتهم " بأن الشرطية (فقد جاء أشراطها) أي أماراتها
~~وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخر
~~الأنبياء، فبعثته من أشراطها، قاله الحسن والضحاك والأشراط جمع شرط بسكون
~~الراء وفتحها. وقيل المراد بأشراطها هنا: أسبابها التي هي دون معظمها. وقيل
~~أراد بعلامات الساعة انشقاق القمر والدخان، كذا قال الحسن، وقال الكلبي:
# كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الأرحام وقلة الكرام وكثرة
~~اللئام، ومنه قول أبي زيد الأسود:
# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا * فقد جعلت أشراط أوله تبدو (فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم) ذكراهم مبتدأ وخبره فأنى لهم: أي أنى لهم التذكر إذا جاءتهم
~~الساعة كقوله - يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى - وإذا جاءتهم اعتراض
~~بين المبتدأ والخبر (فاعلم أنه لا إله إلا الله) أي إذا علمت أن مدار الخير
~~هو التوحيد والطاعة، ومدار الشر هو الشرك والعمل بمعاصي الله فاعلم أنه لا
~~إله غيره ولا رب سواه، والمعنى: أثبت على ذلك واستمر عليه، لأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد كان عالما بأنه لا إله إلا الله قبل هذا، وقيل ما علمته
~~استدلالا فاعلمه خبرا يقينا. وقيل المعنى: فاذكر أنه لا إله إلا الله، فعبر
~~عن الذكر PageV05P035
# بالعلم (واستغفر لذنبك) أي استغفر الله أن يقع منك ذنب، أو استغفر الله
~~ليعصمك، أو استغفره مما ربما يصدر منك من ترك الأولى. وقيل ms3653 الخطاب له،
~~والمراد الأمة، ويأتي هذا قوله (وللمؤمنين والمؤمنات) فإن المراد به
~~استغفاره لذنوب أمته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم (والله يعلم
~~متقلبكم) في أعمالكم (ومثواكم) في الدار الآخرة، وقيل متقلبكم في أعمالكم
~~نهارا ومثواكم في ليلكم نياما - وقيل متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام
~~الأمهات ومثواكم في الأرض: أي مقامكم فيها. قال ابن كيسان: متقلبكم من ظهر
~~إلى بطن في الدنيا، ومثواكم في القبور.
# وقد أخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما خرج من مكة إلى الغار
~~التفت إلى مكة وقال: أنت أحب بلاد الله إلى، ولولا أن أهلك أخرجوني منك لما
~~أخرج، فأعتي الأعداء من عتا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل
~~بدخول الجاهلية " فأنزل الله (وكأين من قرية) الآية. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (أنهار من ماء غير آسن) قال: غير متغير. وأخرج أحمد
~~والترمذي وصححه وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في البعث عن معاوية بن
~~حيدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " في الجنة بحر اللبن
~~وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار منها ". وأخرج الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده والبيهقي عن كعب قال: نهر النيل نهر العسل في الجنة،
~~ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة، ونهر سيحان
~~نهر الماء في الجنة. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا) قال: كنت فيمن يسأل. وأخرج عبد بن حميد من وجه آخر عنه في الآية قال:
~~أنا منهم، وفي هذا منقبة لابن عباس جليلة لأنه كان إذ ذاك صبيا غير بالغ،
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات وهو في سن البلوغ، فسؤال الناس له
~~عن معاني القرآن ms3654 في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ووصف الله سبحانه
~~للمسئولين بأنهم الذين أوتوا العلم وهو منهم من أعظم الأدلة على سعة علمه
~~ومزيد فقهه في كتاب الله وسنة رسوله، مع كون أترابه وأهل سنه إذ ذاك يلعبون
~~مع الصبيان. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: كانوا يدخلون على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس: ماذا قال
~~آنفا؟
# فيقول كذا وكذا، وكان ابن عباس أصغر القوم، فأنزل الله الآية، فكان ابن
~~عباس من الذين أوتوا العلم وأخرج ابن أبي شيبة وابن عساكر عن ابن بريدة في
~~الآية قال: هو عبد الله بن مسعود. وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال: هو عبد الله بن مسعود. وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) قال: لما
~~أنزل القرآن آمنوا به، فكان هدى، فلما تبين الناسخ من المنسوخ زادهم هدى.
~~وأخرج ابن المنذر عنه (فقد جاء أشراطها) قال: أول الساعات، وقد ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالوسطى والسبابة " ومثله عند البخاري من
~~حديث سهل بن سعد. وفي الباب أحاديث كثيرة فيها بيان أشراط الساعة وبيان ما
~~قد وقع منها وما لم يكن قد وقع، وهي تأتي في مصنف مستقل فلا نطيل بذكرها.
~~وأخرج الطبراني وابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء
~~الاستغفار " ثم قرأ (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات). وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي PageV05P036
# في الشعب عن أبي هريرة في قوله (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إني لأستغفر الله في اليوم سبعين ms3655 مرة
~~". وأخرج أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه
~~عن عبد الله بن سرجس قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأكلت معه
~~من طعام، فقلت: غفر الله لك يا رسول الله، قال: ولك، فقيل: أتستغفر لك يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم ولكم وقرأ (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات) " وقد ورد أحاديث في استغفاره صلى الله عليه وآله
~~وسلم لنفسه ولأمته وترغيبه في الاستغفار. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (والله يعلم متقلبكم) في الدنيا (ومثواكم) في
~~الآخرة.
# سأل المؤمنون ربهم عز وجل أن ينزل على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سورة يأمرهم فيها بقتال الكفار حرصا منهم على الجهاد ونيل ما أعد الله
~~للمجاهدين من جزيل الثواب، فحكى الله عنهم ذلك بقوله (ويقول الذين آمنوا
~~لولا نزلت سورة) أي هلا نزلت (فإذا أنزلت سورة محكمة) أي غير منسوخة (وذكر
~~فيها القتال) أي فرض الجهاد قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة،
~~وهي أشد القرآن على المنافقين، وفي قراءة ابن مسعود " فإذا أنزلت سورة
~~محدثة " أي محدثة النزول. قرأ الجمهور " فإذا أنزلت " وذكر على بناء
~~الفعلين للمفعول. وقرأ زيد بن علي وابن عمير " نزلت " وذكر على بناء
~~الفعلين للفاعل ونصب القتال (رأيت الذين PageV05P037
# في قلوبهم مرض) أي شك، وهم المنافقون (ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت) أي ينظرون إليك نظر من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم
~~إلى الكفار. قال ابن قتيبة والزجاج: يريد أنهم يشخصون نحوك بأبصارهم
~~وينظرون إليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت (فأولى لهم) قال
~~الجوهري:
# وقولهم أولى لك تهديد ووعيد، وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة. قال
~~الأصمعي: معنى قولهم في التهديد أولى لك أي وليك وقاربك ما تكره، وأنشد قول
~~الشاعر:
# فعادى بين هاذيتين منها * وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد. قال
~~ثعلب: ولم يقل في أولى أحسن مما قاله ms3656 الأصمعي. وقال المبرد: يقال لمن هم
~~بالغضب ثم أفلت أولى لك: أي قاربت الغضب. وقال الجرجاني: هو مأخوذ من
~~الويل: أي فويل لهم، وكذا قال في الكشاف. قال قتادة أيضا: كأنه قال العقاب
~~أولى لهم، وقوله (طاعة وقول معروف) كلام مستأنف: أي أمرهم طاعة، أو طاعة
~~وقول معروف خير لكم. قال الخليل وسيبويه: إن التقدير طاعة وقول معروف أحسن
~~وأمثل لكم من غيرهما. وقيل إن طاعة خبر أولى، وقيل إن طاعة صفة لسورة، وقيل
~~إن لهم خبر مقدم وطاعة مبتدأ مؤخر، والأول أولى ((فإذا عزم الأمر) عزم
~~الأمر جد الأمر: أي جد القتال ووجب وفرض، وأسند العزم إلى الأمر وهو
~~لأصحابه مجازا، وجواب إذا قيل هو " فلو صدقوا الله " وقيل محذوف تقديره
~~كرهوه. قال المفسرون معناه إذا جد الأمر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا
~~(فلو صدقوا الله) في إظهار الإيمان والطاعة (لكان خيرا لهم) من المعصية
~~والمخالفة (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) هذا
~~خطاب للذين في قلوبهم مرض بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتقريع. قال
~~الكلبي: أي فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال
~~كعب (أن تفسدوا في الأرض) أي بقتل بعضكم بعضا، وقال قتادة: إن توليتم عن
~~طاعة كتاب الله عز وجل أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء وتقطعوا أرحامكم.
~~وقال ابن جريج: إن توليتم عن الطاعة، وقيل أعرضتم عن القتال وفارقتم
~~أحكامه. قرأ الجمهور " توليتم " مبنيا للفاعل، وقرأ علي بن أبي طالب بضم
~~التاء والواو وكسر اللام مبنيا للمفعول، وبها قرأ ابن أبي إسحاق وورش عن
~~يعقوب، ومعناها فهل عسيتم إن ولى عليكم ولاة جائرين أن تخرجوا عليهم في
~~الفتنة وتحاربوهم وتقطعوا أرحامكم بالبغي والظلم والقتل. وقرأ الجمهور
~~(وتقطعوا) بالتشديد على التكثير، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه وسلام وعيسى
~~ويعقوب بالتخفيف من القطع يقال: عسيت أن أفعل كذا، وعسيت بالفتح والكسر
~~لغتان، ذكره الجوهري وغيره، وخبر عسيتم هو أن تفسدوا، والجملة الشرطية
~~بينهما اعتراض، والإشارة بقوله (أولئك) إلى ms3657 المخاطبين بما تقدم وهو مبتدأ
~~وخبره (الذين لعنهم الله): أي أبعدهم من رحمته وطردهم عنها (فأصمهم) عن
~~استماع الحق (وأعمى أبصارهم) عن مشاهدة ما يستدلون به على التوحيد والبعث
~~وحقية سائر ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والاستفهام
~~في قوله (أفلا يتدبرون القرآن) للإنكار، والمعنى: أفلا يتفهمونه فيعلمون
~~بما اشتمل عليه من المواعظ الزاجرة والحجج الظاهرة والبراهين القاطعة التي
~~تكفي من له فهم وعقل وتزجره عن الكفر بالله والإشراك به والعمل بمعاصيه (أم
~~على قلوب أقفالها) أم هي المنقطعة: أي بل أعلى قلوب أقفالها فهم لا يفهمون
~~ولا يعقلون. قال مقاتل: يعني الطبع على القلوب والأقفال استعارة لانغلاق
~~القلب عن معرفة الحق، وإضافة الأقفال إلى القلوب للتنبيه على أن المراد بها
~~ما هو للقلوب بمنزلة الأقفال للأبواب، ومعنى الآية أنه لا يدخل في قلوبهم
~~الإيمان ولا يخرج منها الكفر والشرك، لأن الله سبحانه قد طبع عليها،
~~والمراد بهذه القلوب قلوب هؤلاء المخاطبين. قرأ الجمهور " أقفالها "
~~بالجمع، وقرئ " إقفالها " بكسر الهمزة على أنه مصدر كالأقبال (إن الذين
~~ارتدوا PageV05P038
# على أدبارهم) أي رجعوا كفارا كما كانوا. قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب
~~كفروا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما عرفوا نعته عندهم، وبه قال
~~ابن جرير. وقال الضحاك والسدي: هم المنافقون قعدوا عن القتال، وهذا أولى
~~لأن السياق في المنافقين (من بعد ما تبين لهم الهدى) بما جاءهم به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من المعجزات الظاهرة والدلائل الواضحة
~~(الشيطان سول لهم) أي زين لهم خطاياهم وسهل لهم الوقوع فيها، وهذه الجملة
~~خبر إن، ومعنى (وأملى لهم) أن الشيطان مد لهم في الأمل ووعدهم طول العمر،
~~وقيل إن الذي أملى لهم هو الله عز وجل على معنى أنه لم يعاجلهم بالعقوبة.
~~قرأ الجمهور (أملى) مبنيا للفاعل، وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق وعيسى بن
~~عمر وأبو جعفر وشيبة على البناء للمفعول. قيل وعلى هذه القراءة يكون الفاعل
~~هو الله أو الشيطان كالقراءة الأولى، وقد ms3658 اختار القول بأن الفاعل الله
~~الفراء والمفضل، والأولى اختيار أنه الشيطان لتقدم ذكره قريبا، والإشارة
~~بقوله (ذلك) إلى ما تقدم من ارتدادهم، وهو مبتدأ وخبره (بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله) أي بسبب أن هؤلاء المنافقين الذين ارتدوا على أدبارهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله، وهم المشركون (سنطيعكم في بعض الأمر) وهذا
~~البعض هو عداوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخالفة ما جاء به. وقيل
~~المعنى:
# إن المنافقين قالوا لليهود: سنطيعكم في بعض الأمر، وقيل إلى القائلين
~~اليهود والذين كرهوا ما أنزل الله المنافقون، وقيل إن الإشارة بقوله " ذلك
~~" إلى الإملاء، وقيل إلى التسويل، والأول أولى. ويؤيد كون القائلين
~~المنافقين والكارهين اليهود قوله تعالى - ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطبع فيكم
~~أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم - ولما كان قولهم المذكور للذين كرهوا ما
~~أنزل الله بطريقة السر بينهم. قال الله سبحانه (والله يعلم أسرارهم) قرأ
~~الجمهور بفتح الهمزة جمع سر، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ
~~الكوفيون وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن وثاب والأعمش بكسر الهمزة على
~~المصدر: أي إخفاءهم (فكيف إذا توفتهم الملائكة) الفاء لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها، وكيف في محل رفع على أنها خبر مقدم، والتقدير: فكيف علمه
~~بأسرارهم إذا توفتهم الملائكة، أو في محل نصب بفعل محذوف:
# أي فكيف يصنعون، أو خبر لكان مقدرة: أي فكيف يكونون، والظرف معمول
~~للمقدر، قرأ الجمهور " توفتهم " وقرأ الأعمش " توفاهم " وجملة (يضربون
~~وجوههم وأدبارهم) في محل نصب على الحال من فاعل توفتهم أو من مفعوله: أي
~~ضاربين وجوههم وضاربين أدبارهم، وفي الكلام تخويف وتشديد، والمعنى: أنه إذا
~~تأخر عنهم العذاب فسيكون حالهم هذا، وهو تصوير لتوفيهم على أقبح حال
~~وأشنعه. وقيل ذلك عند القتال نصرة من الملائكة لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقيل ذلك يوم القيامة، والأول أولى. والإشارة بقوله (ذلك) إلى
~~التوفي المذكور على الصفة المذكورة، وهو ms3659 مبتدأ وخبره (بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله) أي بسبب اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي، وقيل كتمانهم ما في
~~التوراة من نعت نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، والأول أولى لما في الصيغة
~~من العموم (وكرهوا رضوانه) أي كرهوا ما يرضاه الله من الإيمان والتوحيد
~~والطاعة (فأحبط) الله (أعمالهم) بهذا السبب، والمراد بأعمالهم الأعمال التي
~~صورتها صورة الطاعة وإلا فلا عمل لكافر، أو ما كانوا قد عملوا من الخير قبل
~~الردة (أم حسب الذين في قلوبهم مرض) يعني المنافقين المذكورين سابقا، وأم
~~هي المنقطعة: أي بل أحسب المنافقون (أن لن يخرج الله أضغانهم) الإخراج
~~بمعنى الإظهار، والأضغان جمع ضغن، وهو ما يضمر من المكروه.
# واختلف في معناه، فقيل هو الغش، وقيل الحسد، وقيل الحقد. قال الجوهري:
~~الضغن والضغينة الحقد.
# وقال قطرب: هو في الآية العداوة، وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير
~~شأن مقدر (ولو نشاء لأريناكهم) أي لأعلمناكهم وعرفناكهم بأعيانهم معرفة
~~تقوم مقام الرؤية، تقول العرب: سأريك ما أصنع: أي سأعلمك PageV05P039
# (فلعرفتهم بسيماهم) أي بعلامتهم الخاصة بهم التي يتميزون بها. قال
~~الزجاج: المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة، وهي السيما فلعرفتهم
~~بتلك العلامة، والفاء لترتيب المعرفة على الإراءة، وما بعدها معطوف على
~~جواب لو وكررت في المعطوف للتأكيد، وأما اللام في قوله (ولتعرفنهم في لحن
~~القول) فهي جواب قسم محذوف. قال المفسرون: لحن القول فحواه ومقصده ومغزاه
~~وما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين، وكان بعد هذا لا يتكلم منافق
~~عنده إلا عرفه. قال أبو زيد: لحنت له اللحن: إذا قلت له قولا يفقهه عنك
~~ويخفي على غيره، ومنه قول الشاعر:
# منطق صائب وتلحن أحيانا * وخير الكلام ما كان لحنا أي أحسنه ما كان
~~تعريضا يفهمه المخاطب ولا يفهمه غيره لفطنته وذكائه، وأصل اللحن إمالة
~~الكلام إلى نحو من الأنحاء لغرض من الأغراض (والله يعلم أعمالكم) لا تخفي
~~عليه منها خافية فيجازيكم بها، وفيه وعيد شديد (ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين) أي لنعاملنكم معاملة المختبر، ms3660 وذلك بأن نأمركم
~~بالجهاد حتى نعلم من امتثل الأمر بالجهاد وصبر على دينه ومشاق ما كلف به.
~~قرأ الجمهور الأفعال الثلاثة بالنون، وقرأ أبو بكر عن عاصم بالتحتية فيها
~~كلها، ومعنى (ونبلو أخباركم) نظهرها ونكشفها امتحانا لكم ليظهر للناس من
~~أطاع ما أمره الله به، ومن عصى، ومن لم يمتثل. وقرأ الجمهور " ونبلو " بنصب
~~الواو عطفا على قوله " حتى نعلم " وروى ورش عن يعقوب إسكانها على القطع عما
~~قبله.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت
~~الرحم بحقو الرحمن، فقال مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: نعم
~~أترضى أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال: فذلك لك، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: اقرءوا إن شئتم (فهل عسيتم) الآية إلى قوله
~~(أم على قلوب أقفالها) " والأحاديث في صلة الرحم كثيرة جدا. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في قوله (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) قال: هم أهل النفاق.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (أم حسب الذين في قلوبهم مرض
~~أن لن يخرج الله أضغانهم) قال:
# أعمالهم خبثهم والحسد الذي في قلوبهم، ثم دل الله تعالى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد على المنافقين فكان يدعو باسم الرجل من أهل النفاق.
~~وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري في قوله (ولتعرفنهم في لحن
~~القول) قال: ببغضهم علي بن أبي طالب. PageV05P040
# سورة محمد (32 - 38) قوله (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) المراد
~~بهؤلاء هم المنافقون، وقيل أهل الكتاب، وقيل هم المطعمون يوم بدر من
~~المشركين، ومعنى صدهم عن سبيل الله: منعهم للناس عن الإسلام واتباع الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم (و) معنى (شاقوا الرسول) عادوه وخالفوه (من بعد ما
~~تبين لهم الهدى) أي علموا أنه صلى الله عليه وآله وسلم نبي من عند الله ms3661 بما
~~شاهدوا من المعجزات الواضحة والحجج القاطعة (لن يضروا الله شيئا) بتركهم
~~الإيمان وإصرارهم على الكفر وما ضروا إلا أنفسهم (وسيحبط أعمالهم) أي
~~يبطلها، والمراد بهذه الأعمال ما صورته صورة أعمال الخير كإطعام الطعام
~~وصلة الأرحام وسائر ما كانوا يفعلونه من الخير وإن كانت باطلة من الأصل لأن
~~الكفر مانع، وقيل المراد بالأعمال المكائد التي نصبوها لإبطال دين الله
~~والغوائل التي كانوا يبغونها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثم أمر
~~سبحانه عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله فقال (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) فيما أمرتم به من الشرائع المذكورة في كتاب
~~الله وسنة رسوله، ثم نهاهم عن أن يبطلوا أعمالكم كما أبطلت الكفار أعمالها
~~بالإصرار على الكفر فقال (ولا تبطلوا أعمالكم) قال الحسن: أي لا تبطلوا
~~حسناتكم بالمعاصي.
# وقال الزهري: بالكبائر. وقال الكلبي وابن جريج: بالرياء والسمعة. وقال
~~مقاتل: بالمن. والظاهر النهي عن كل سبب من الأسباب التي توصل إلى بطلان
~~الأعمال كائنا ما كان من غير تخصيص بنوع معين. ثم بين سبحانه أنه لا يغفر
~~للمصرين على الكفر والصد عن سبيل الله فقال (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت
~~على الكفر، لأن باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان على من كان حيا، وظاهر
~~الآية العموم وإن كان السبب خاصا. ثم نهى سبحانه المؤمنين عن الوهن والضعف
~~فقال (فلا تهنوا) أي تضعفوا عن القتال، والوهن الضعف (وتدعوا إلى السلم) أي
~~ولا تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداء منكم، فإن ذلك لا يكون إلا عند الضعف.
~~قال الزجاج: منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم
~~حتى يسلموا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي " وتدعوا " بتشديد الدال من ادعى
~~القوم وتداعوا. قال قتادة:
# معنى الآية: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها.
# واختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ فقيل إنها محكمة،
~~وإنها ناسخة لقوله - وإن جنحوا للسلم فاجنح ms3662 لها - وقيل منسوخة بهذه الآية.
~~ولا يخفاك أنه لا مقتضى للقول بالنسخ، فإن الله سبحانه نهى المسلمين في هذه
~~الآية عن أن يدعوا إلى السلم ابتداء ولم ينه عن قبول السلم إذا جنح إليه
~~المشركون، فالآيتان محكمتان ولم يتواردا على محل واحد حتى يحتاج إلى دعوى
~~النسخ أو التخصيص، وجملة (وأنتم الأعلون) في محل نصب على الحال، أو مستأنفة
~~مقررة لما قبلها من النهى: أي وأنتم الغالبون بالسيف والحجة. قال الكلبي:
~~أي آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات، وكذا جملة قوله (والله معكم)
~~في محل نصب على الحال: أي معكم بالنصر PageV05P041
# والمعونة عليهم (ولن يتركم أعمالكم) أي لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم،
~~يقال وتره يتره وترا: إذا نقصه حقه وأصله من وترت الرجل: إذا قتلت له قريبا
~~أو نهبت له مالا، ويقال فلان مأتور: إذا قتل له قتيل ولم يؤخذ بدمه. قال
~~الجوهري: أي لن ينقصكم في أعمالكم كما تقول دخلت البيت وأنت تريد في البيت.
~~قال الفراء: هو مشتق من الوتر وهو الدخل، وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد،
~~فكأن المعنى: ولن يفردكم بغير ثواب (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) أي باطل
~~وغرور لا أصل لشئ منها ولا ثبات له ولا اعتداد به (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم) أي إن تؤمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يؤتكم جزاء ذلك في
~~الآخرة، والأجر الثواب على الطاعة (ولا يسألكم أموالكم) أي لا يأمركم
~~بإخراجها جميعها في الزكاة وسائر وجوه الطاعات، بل أمركم بإخراج القليل
~~منها وهو الزكاة. وقيل المعنى: لا يسألكم أموالكم إنما يسألكم أمواله لأنه
~~أملك لها، وهو المنعم عليكم بإعطائها.
# وقيل لا يسألكم أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة كما في قوله - ما أسألكم
~~عليه من أجر - والأول أولى (إن يسألكموها) أي أموالكم كلها (فيحفكم) قال
~~المفسرون: يجهدكم ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال أحفى بالمسألة وألحف
~~وألح بمعنى واحد، والمعنى المستقصى في السؤال، والإحفاء الاستقصاء في
~~الكلام، ومنه إحفاء الشارب: أي استئصاله، وجواب الشرط قوله (تبخلوا) أي إن ms3663
~~يأمركم بإخراج جميع أموالكم تبخلوا بها وتمتنعوا من الامتثال (ويخرج
~~أضغانكم) معطوف على جواب الشرط، ولهذا قرأ الجمهور " يخرج " بالجزم، وروى
~~عن أبي عمرو أنه قرأ بالرفع على الاستئناف، وروى عنه أنه قرأ بفتح الياء
~~وضم الراء ورفع أضغانكم، وروى عن يعقوب الحضرمي أنه قرأ بالنون، وقرأ ابن
~~عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد بالفوقية المفتوحة مع ضم الراء. وعلى قراءة
~~الجمهور فالفاعل ضمير يعود إلى الله سبحانه، أو إلى البخل المدلول عليه
~~بتبخلوا. والأضغان: الأحقاد، والمعنى: أنها تظهر عند ذلك. قال قتادة: قد
~~علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله) أي ها أنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون لتنفقوا في الجهاد وفي
~~طريق الخير (فمنكم من يبخل) بما يطلب منه ويدعى إليه من الإنفاق في سبيل
~~الله، وإذا كان منكم من يبخل باليسير من المال، فكيف لا تبخلون بالكثير وهو
~~جميع الأموال. ثم بين سبحانه أن ضرر البخل عائد على النفس فقال (ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه) أي يمنعها الأجر والثواب ببخله، وبخل يتعدى بعلى تارة
~~وبعن أخرى. وقيل إن أصله أن يتعدى بعلى ولا يتعدى بعن إلا إذا ضمن معنى
~~الإمساك (والله الغنى) المطلق المتنزه عن الحاجة إلى أموالكم (وأنتم
~~الفقراء) إلى الله وإلى ما عنده من الخير والرحمة، وجملة (وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم) معطوفة على الشرطية المتقدمة وهي وإن تؤمنوا، والمعنى:
~~وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى يستبدل قوما آخرين يكونون مكانكم هم أطوع
~~لله منكم (ثم لا يكونوا أمثالكم) في التولي عن الإيمان والتقوى. قال عكرمة:
~~هم فارس والروم. وقال الحسن: هم العجم. وقال شريح ابن عبيد: هم أهل اليمن،
~~وقيل الأنصار، وقيل الملائكة، وقيل التابعون. وقال مجاهد: هم من شاء الله
~~من سائر الناس. قال ابن جرير: والمعنى (ثم لا يكونوا أمثالكم) في البخل
~~بالإنفاق في سبيل الله.
# وقد أخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية قال: كان ms3664 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرون أنه لا يضر
~~مع لا إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) فخافوا أن يبطل الذنب العمل، ولفظ عبد
~~بن حميد: فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم. وأخرج ابن نصر وابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب النبي PageV05P042
# صلى الله عليه وآله وسلم نرى أنه ليس شئ من الحسنات إلا مقبول حتى نزلت
~~(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) فلما نزلت هذه الآية
~~قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات والفواحش فكنا
~~إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك، حتى نزلت هذه الآية - إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - فلما نزلت كففنا عن القول في
~~ذلك، وكنا إذا رأينا أحد أصاب منها شيئا خفنا عليه وإن لم يصب منها شيئا
~~رجوناه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (يتركم) قال: يظلمكم. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه قال: لما
~~نزلت (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) قالوا من هؤلاء وسلمان إلى جانب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: هم الفرس هذا وقومه. وفي إسناده مسلم بن
~~خالد الزنجي وقد تفرد به، وفيه مقال معروف. وأخرجه عنه عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط، والبيهقي في
~~الدلائل عن أبي هريرة قال " تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه
~~الآية (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين
~~إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على منكب سلمان ثم قال: هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان
~~الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس " وفي إسناده أيضا مسلم بن
~~خالد الزنجي. وأخرج ابن مردويه من حديث ms3665 جابر نحوه.
# تفسير سورة الفتح هي تسع وعشرون آية، وهي مدنية قال القرطبي: بالإجماع.
~~وقد أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت
~~سورة الفتح بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن
~~إسحاق والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة ومروان قالا:
~~نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها وهذا
~~لا ينافي الإجماع على كونها مدنية، لأن المراد بالسور المدنية النازلة بعد
~~الهجرة من مكة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفتح في مسيرة سورة الفتح على
~~راحلته فرجع فيها. وفي الصحيحين عن زيد بن أسلم عن أبيه " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا،
~~فسأله عمر عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم سأله فلم
~~يجبه ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر بن الخطاب: هلكت أم عمر نزرت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك، فقال عمر: فحركت بعيري
~~ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ
~~بي، فقلت: لقد خشيت أن يكون قد نزل في قرآن، فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فسلمت عليه، فقال: لقد أنزلت على سورة لهي أحب إلى مما طلعت عليه
~~الشمس، ثم قرأ (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) " وفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس
~~بن مالك حدثهم قال: لما نزلت (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) الآية إلى قوله
~~(فوزا عظيما) مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحروا
~~الهدى بالحديبية فقال " لقد أنزلت على آية هي أحب إلى من الدنيا جميعها ".
~~PageV05P043
# سورة الفتح (1 - 7) قوله (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) اختلف في تعيين هذا
~~الفتح، فقال الأكثر: هو صلح الحديبية، والصلح ms3666 قد يسمى فتحا. قال الفراء:
~~والفتح قد يكون صلحا، ومعنى الفتح في اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي كان
~~مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتى فتحه الله. قال الزهري: لم
~~يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين، فسمعوا
~~كلامهم. فتمكن الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم
~~سواد الإسلام. قال الشعبي: لقد أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الحديبية ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع
~~بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدى محله، وظهرت الروم على فارس،
~~ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. وقال قوم: إنه فتح مكة.
# وقال آخرون: إنه فتح خيبر. والأول أرجح، ويؤيده ما ذكرناه قبل هذا من أن
~~السورة أنزلت في شأن الحديبية. وقيل هو جميع ما فتح الله لرسوله من الفتوح،
~~وقيل هو ما فتح له من النبوة والدعوة إلى الإسلام، وقيل فتح الروم، وقيل
~~المراد بالفتح في هذه الآية الحكم والقضاء، كما في قوله - افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق - فكأنه قال: إنا قضينا لك قضاء مبينا: أي ظاهرا واضحا مكشوفا
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) اللام متعلقة بفتحنا، وهي لام
~~العلة. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس: يعنى المبرد عن اللام في قوله
~~(ليغفر لك الله) فقال: هي لام كي معناها: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شئ حادث
~~واقع حسن معنى كي، وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة. وقال صاحب الكشاف:
~~إن اللام لم تكن علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي:
~~المغفرة، وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز. كأنه قيل:
~~يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك لنجمع لك بين عز الدارين، وأعراض العاجل
~~والآجل. وهذا كلام غير جيد، فإن اللام داخلة على المغفرة فهي علة للفتح.
# فكيف يصح أن ms3667 تكون معللة. وقال الرازي في توجيه التعليل: إن المراد بقوله
~~(ليغفر لك الله) التعريف بالمغفرة PageV05P044
# تقديره: إنا فتحنا لك لتعرف أنك مغفور لك معصوم. وقال ابن عطية: المراد
~~أن الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام الصيرورة.
~~وقال أبو حاتم: هي لام القسم وهو خطأ، فإن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها.
# واختلف في معنى قوله (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فقيل ما تقدم من ذنبك
~~قبل الرسالة، وما تأخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري وابن جرير والواحدي
~~وغيرهم. وقال عطاء: ما تقدم من ذنبك: يعني ذنب أبويك آدم وحواء، وما تأخر
~~من ذنوب أمتك. وما أبعد هذا عن معنى القرآن. وقيل ما تقدم من ذنب أبيك
~~إبراهيم، وما تأخر من ذنوب النبيين من بعده، وهذا كالذي قبله. وقيل ما تقدم
~~من ذنب يوم بدر، ما تأخر من ذنب يوم حنين، وهذا كالقولين الأولين في البعد.
~~وقيل لو كان ذنب قديم أو حديث لغفرنا، لك، وقيل غير ذلك مما لا وجه له،
~~والأول أولى. ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الأولى، وسمى ذنبا
~~في حقه لجلالة قدره وإن لم يكن ذنبا في حق غيره (ويتم نعمته عليك) باظهار
~~دينك على الدين كله، وقيل بالجنة، وقيل بالنبوة والحكمة، وقيل بفتح مكة
~~والطائف وخيبر، والأولى أن يكون المعنى: ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة
~~بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم، وهو الإسلام، ومعنى يهديك يثبتك على
~~الهدى إلى أن يقبضك إليه (وينصرك الله نصرا عزيزا) أي غالبا منيعا لا يتبعه
~~ذل (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) أي السكون والطمأنينة بما يسره
~~لهم من الفتح لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم (ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم) أي ليزدادوا بسبب تلك السكينة إيمانا منضما إلى إيمانهم الحاصل
~~لهم من قبل. قال الكلبي: كلما نزلت آية من السماء فصدقوا بها ازدادوا
~~تصديقا إلى تصديقهم وقال الربيع بن أنس: خشية مع خشيتهم. وقال الضحاك:
~~يقينا مع يقينهم (ولله ms3668 جنود السماوات والأرض) يعنى الملائكة والإنس والجن
~~والشياطين يدبر أمرهم كيف يشاء، ويسلط بعضهم على بعض ويحوط بعضهم ببعض
~~(وكان الله عليما) كثير العلم بليغه (حكيما) في أفعاله وأقواله (ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) هذه اللام متعلقة بمحذوف
~~يدل عليه ما قبله تقديره يبتلى بتلك الجنود من يشاء، فيقبل الخير من أهله
~~والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب، وقيل متعلقة بقوله (إنا فتحنا) كأنه قال:
~~إنا فتحنا لك فتحنا ليدخل ويعذب. وقيل متعلقة بينصرك: أي نصرك الله
~~بالمؤمنين ليدخل ويعذب، وقيل متعلقة بيزدادوا: أي يزدادوا ليدخل ويعذب،
~~والأول أولى (ويكفر عنهم سيئاتهم) أي يسترها ولا يظهرها ولا يعذبهم بها،
~~وقدم الإدخال على التكفير مع أن الأمر بالعكس للمسارعة إلى بيان ما هو
~~المطلب الأعلى، والمقصد الأسنى (وكان ذلك عند الله فوزا عظيما) أي وكان ذلك
~~الوعد بإدخالهم الجنة وتكفير سيئاتهم عند الله وفي حكمه فوزا عظيما: أي
~~ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر، وقوله (عند
~~الله) متعلق بمحذوف على أنه حال من فوزا، لأنه صفة في الأصل، فلما قدم صار
~~حالا: أي كائنا عند الله، والجملة معترضة بين جزاء المؤمنين وجزاء
~~المنافقين والمشركين. ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه
~~غيرهم فقال (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) وهو معطوف
~~على يدخل: أي يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب ما
~~يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر
~~والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب جهنم. وفي تقديم المنافقين على المشركين
~~دلالة على أنهم أشد منهم عذابا وأحق منهم بما وعدهم الله به. ثم وصف
~~الفريقين، فقال (الظانين بالله ظن السوء) وهو ظنهم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يغلب وأن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام. PageV05P045
# ومما ظنوه ما حكاه الله عنهم بقوله - بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا - (عليهم دائرة السوء) أي ما ms3669 يظنونه ويتربصونه
~~بالمؤمنين دائر عليهم حائق بهم، والمعنى: أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونه
~~للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم. قال الخليل وسيبويه: السوء هنا الفساد.
~~قرأ الجمهور " السوء " بفتح السين.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضمها (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا) لما بين سبحانه أن دائرة السوء عليهم في الدنيا بين ما
~~يستحقونه مع ذلك من الغضب واللعنة وعذاب جهنم (ولله جنود السماوات والأرض)
~~من الملائكة والإنس والجن والشياطين (وكان الله عليما حكيما) كرر هذه الآية
~~لقصد التأكيد، وقيل المراد بالجنود هنا جنود العذاب كما يفيده التعبير
~~بالعزة هنا مكان العلم هنالك.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال:
~~شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا عنها حتى بلغنا كراع الغميم، إذ الناس يوجفون
~~الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ فقالوا: أوحى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا)، فقال رجل: أي رسول الله أو فتح هو؟ قال: إي والذي
~~نفس محمد بيده إنه لفتح، فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها
~~أحد إلا من شهد الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمانية
~~عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة منهم ثلاثمائة فارس فأعطى الفارس سهمين،
~~وأعطى الراجل سهما. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود
~~والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~مسعود قال: أقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتد عليه، فسرى عنه وبه من
~~السرور ما شاء الله فأخبرنا أنه أنزل عليه (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وأخرج
~~البخاري وغيره عن أنس في قوله (إنا ms3670 فتحنا لك فتحا مبينا) قال: الحديبية
~~وأخرج البخاري وغيره عن البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح
~~مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية. وأخرج ابن مردويه عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " (إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا) قال: فتح مكة " وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن المغيرة بن شعبة
~~قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي حتى ترم قدماه، فقيل له:
~~أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدا شكورا "
~~وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله " (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين) قال: السكينة هي الرحمة وفي قوله (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)
~~قال: إن الله بعث نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله،
~~فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما
~~صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما صدقوا به زادهم
~~الجهاد. ثم أكمل لهم دينهم فقال - اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا -. قال ابن عباس: فأوثق إيمان أهل السماء
~~وأهل الأرض وأصدقه وأكمله شهادة أن لا إله إلا الله ". وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن مسعود (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) قال: تصديقا مع تصديقهم. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: لما أنزل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) مرجعه من الحديبية. قال: "
~~لقد أنزلت على آية هي أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم. فقالوا: هنيئا
~~مريئا يا رسول الله، قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت
~~عليه (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) حتى بلغ (فوزا
~~عظيما) " PageV05P046
# قوله (إنا أرسلناك شاهدا) أي على أمتك بتبليغ الرسالة إليهم (ومبشرا)
~~بالجنة للمطيعين (ونذيرا) ms3671 لأهل المعصية (لتؤمنوا بالله ورسوله) قرأ الجمهور
~~" لتؤمنوا " بالفوقية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتحتية، فعلى القراءة
~~الأولى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولأمته، وعلى القراءة
~~الثانية المراد المبشرين والمنذرين، وانتصاب شاهدا ومبشرا ونذيرا على الحال
~~المقدرة (وتعزروه وتوقروه وتسبحوه) الخلاف بين القراء في هذه الثلاثة
~~الأفعال كالخلاف في " لتؤمنوا " كما سلف، ومعنى تعزروه: تعظموه وتفخموه،
~~قاله الحسن والكلبي، والتعزير:
# التعظيم والتوقير. وقال قتادة: تنصروه وتمنعوا منه. وقال عكرمة: تقاتلون
~~معه بالسيف، ومعنى توقروه:
# تعظموه. وقال السدى: تسودوه، قيل والضميران في الفعلين للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهنا وقف تام، ثم يبتدئ وتسبحوه: أي تسبحوا الله عز وجل
~~(بكرة وأصيلا) أي غدوة وعشية، وقيل الضمائر كلها في الأفعال الثلاثة لله عز
~~وجل، فيكون معنى تعزروه وتوقروه: تثبتون له التوحيد وتنفون عنه الشركاء،
~~وقيل تنصروا دينه وتجاهدوا مع رسوله. وفي التسبيح وجهان، أحدهما التنزيه له
~~سبحانه من كل قبيح، والثاني الصلاة (إن الذين يبايعونك) يعنى بيعة الرضوان
~~بالحديبية، فإنهم بايعوا تحت الشجرة على قتال قريش (إنما يبايعون الله)
~~أخبر سبحانه أن هذه البيعة لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي بيعة له كما
~~قال - ومن يطع الرسول فقد أطاع الله - وذلك لأنهم باعوا أنفسهم من الله
~~بالجنة، وجملة (يد الله فوق أيديهم) مستأنفة لتقرير ما قبلها على طريق
~~التخييل، PageV05P047
# في محل نصب على الحال، والمعنى: أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت. وقال الكلبي: المعنى إن
~~نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة. وقيل يده في الثواب
~~فوق أيديهم في الوفاء. وقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم
~~(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) أي فمن نقض ما عقد من البيعة فإنما ينقض على
~~نفسه، لأن ضرر ذلك راجع إليه لا يجوزوه إلى غيره (ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله) أي يثبت على الوفاء بما عاهد الله عليه في البيعة لرسوله. ms3672 قرأ
~~الجمهور " عليه " بكسر الهاء وقرأ حفص والزهري بضم هاء (فسيؤتيه أجرا
~~عظيما) وهو الجنة. قرأ الجمهور " فسيؤتيه " بالتحتية وقرأ نافع وقرأ كثير
~~وابن عامر بالنون، واختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم واختار
~~القراءة الثانية الفراء (سيقول لك المخلفون من الأعراب) هم الذين خلفهم
~~الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية. قال مجاهد وغيره: يعنى أعراب
~~غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والدئل، وهم الأعراب الذين كانوا حول
~~المدينة. وقيل تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سافر إلى
~~مكة عام الفتح بعد أن كان قد استنفرهم ليخرجوا معه، والمخلف المتروك
~~(شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي منعنا عن الخروج معك ما لنا من الأموال
~~والنساء والذراري وليس لنا من يقوم بهم ويخلفنا عليهم (فاستغفر لنا) ليغفر
~~الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب، ولما كان طلب الاستغفار
~~منهم ليس عن اعتقاد بل على طريقة الاستهزاء، وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم
~~فضحهم الله سبحانه بقوله (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) وهذا هو صنيع
~~المنافقين والجملة مستأنفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم ويجوز أن تكون بدلا
~~من الجملة الأولى. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يجيب عنهم فقال (قل فمن يملك لكم من الله شيئا) أي فمن يمنعكم مما أراده
~~الله بكم من خير وشر، ثم بين ذلك فقال (إن أراد بكم ضرا) أي إنزال ما يضركم
~~من ضياع الأموال وهلاك الأهل. قرأ الجمهور " ضرا " بفتح الضاد وهو مصدر
~~ضررته ضرا. وقرأ حمزة والكسائي بضمها وهو اسم ما يضر، وقيل هما لغتان (أو
~~أراد بكم نفعا) أي نصرا وغنيمة، وهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن رسول
~~الله صلى الله وعليه وآله وسلم يدفع عنه الضر ويجلب لهم النفع، ثم أضرب
~~سبحانه عن ذلك وقال (بل كان الله بما تعملون خبيرا) أي إن تخلفكم ليس لما
~~زعمتم، بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملونه من الأعمال التي من جملتها
~~تخلفكم، ms3673 وقد علم أن تخلفكم لم يكن لذلك، بل للشك والنفاق وما خطر لكم من
~~الظنون الفاسدة الناشئة عن عدم الثقة بالله، ولهذا قال (بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا) وهذه الجملة مفسرة لقوله (بل كان
~~الله بما تعملون خبيرا) لما فيها من الإبهام: أي بل ظننتم أن العدو يستأصل
~~المؤمنين بالمرة فلا يرجع منهم أحد إلى أهله، فلأجل ذلك تخلفتم لا لما
~~ذكرتم من المعاذير الباطلة (وزين ذلك في قلوبكم) أي وزين الشيطان ذلك الظن
~~في قلوبكم فقبلتموه. قرأ الجمهور " وزين " مبنيا للمفعول، وقرئ مبنيا
~~للفاعل (وظننتم ظن السوء) أن الله سبحانه لا ينصر رسوله، وهذا الظن إما هو
~~الظن الأول، والتكرير للتأكيد والتوبيخ، والمراد به ما هو أعم من الأول،
~~فيدخل الظن الأول تحته دخولا أوليا (وكنتم قوما بورا) أي هلكى قال الزجاج:
~~هالكين عند الله، وكذا قال مجاهد: قال الجوهري: البور الرجل الفاسد الهالك
~~الذي لا خير فيه قال أبو عبيد (قوما بورا) هلكى، وهو جمع بائر، مثل حائل
~~وحول، وقد بار فلان: أي هلك، وأباره الله أهلكه (ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا) هذا الكلام مستأنف من جهة الله سبحانه غير
~~داخل تحت ما أمر الله سبحانه رسوله أن يقوله: أي ومن لم يؤمن بهما كما صنع
~~هؤلاء المخلفون، فجزاؤهم ما أعده الله لهم من عذاب السعير (ولله ملك
~~السماوات والأرض) يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج إلى أحد من خلقه، وإنما
~~PageV05P048
# نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من أحسن ويعاقب من أساء، ولهذا قال (يغفر لمن
~~يشاء) أن يغفر له (ويعذب من يشاء) أن يعذبه - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~- (وكان الله غفورا رحيما) أي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته
~~ورحمته من يشاء من عباده (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها)
~~المخلفون هؤلاء المذكورون سابقا، والظرف متعلق بقوله " سيقول " والمعنى
~~سيقولون عند انطلاقكم أيها المسلمون (إلى مغانم) يعنى مغانم خيبر
~~(لتأخذوها) لتحوزوها (ذرونا نتبعكم) أي اتركونا نتبعكم ونشهد ms3674 معكم غزوة
~~خيبر. وأصل القصة أنه لما انصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه من
~~المسلمين من الحديبية وعدهم الله فتح خيبر، وخص بغنائمها من شهد الحديبية،
~~فلما انطلقوا إليها قال هؤلاء المخلفون: ذرونا نتبعكم، فقال الله سبحانه
~~(يريدون أن يبدلوا كلام الله) أي يغيروا كلام الله، والمراد بهذا الكلام
~~الذي أرادوا أن يبدلوه هو مواعيد الله لأهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر.
# وقال مقاتل: يعنى أمر الله لرسوله أن لا يسير معه أحد منهم. وقال ابن
~~زيد: هو قوله تعالى - فإذا استأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا - واعترض هذا ابن جرير وغيره بأن غزوة تبوك كانت بعد فتح
~~خيبر وبعد فتح مكة والأول أولى، وبه قال مجاهد وقتادة، ورجحه ابن جرير
~~وغيره. قرأ الجمهور " كلام الله " وقرأ حمزة والكسائي " كلم الله " قال
~~الجوهري: الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون أقل من
~~ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يمنعهم من الخروج معه فقال (قل لن تتبعونا) هذا
~~النفي هو في معنى النهي، والمعنى: لا تتبعونا (كذلكم قال الله من قبل) أي
~~من قبل رجوعنا من الحديبية أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة ليس لغيرهم
~~فيها نصيب (فسيقولون) يعنى المنافقين عند سماع هذا القول، وهو قوله " لن
~~تتبعونا " (بل تحسدوننا) أي بل ما يمنعكم من خروجنا معكم إلا الحسد لئلا
~~نشارككم في الغنيمة، وليس ذلك بقول الله كما تزعمون. ثم رد الله سبحانه
~~عليهم بقوله (بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) أي لا يعلمون إلا علما قليلا،
~~وهو علمهم بأمر الدنيا، وقيل لا يفقهون من أمر الدين إلا فقها قليلا، وهو
~~ما يصنعونه نفاقا بظواهرهم دون بواطنهم.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(وتعزروه) يعنى الإجلال (وتوقروه) يعنى التعظيم، يعنى محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج ابن أبي ms3675 حاتم والحاكم وابن مردويه والضياء في المختارة
~~عنه في قوله (وتعزروه) قال: تضربوا بين يديه بالسيف. وأخرج ابن عدي وابن
~~مردويه والخطيب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال " لما أنزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية (وتعزروه) قال لأصحابه:
~~ما ذاك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: لتنصروه ". وأخرج أحمد وابن مردويه
~~عن عبادة بن الصامت قال " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا فيه لومة لائم،
~~وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا
~~وأبناءنا ولنا الجنة، فمن وفى وفى الله له، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ".
~~وفي الصحيحين من حديث جابر " أنهم كانوا في بيعة الرضوان خمس عشرة مائة "
~~وفيهما عنه أنهم كانوا أربع عشرة مائة، وفي البخاري من حديث قتادة عن سعيد
~~بن المسيب أنه سأله كم كانوا في بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة، فقال
~~له: إن جابرا قال كانوا أربع عشرة مائة، قال رحمه الله: وهم هو حدثني أنهم
~~كانوا خمس عشرة مائة. PageV05P049
# سورة الفتح (16 - 24) قوله (قل للمخلفين من الأعراب) هم المذكورون سابقا
~~(ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) قال عطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى
~~وعطاء الخراساني: هم فارس. وقال كعب والحسن: هم الروم. وروى عن الحسن أيضا
~~أنه قال: هم فارس والروم. وقال سعيد بن جبير: هم هوازن وثقيف. وقال عكرمة:
~~هوازن. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري ومقاتل: هم بنو
~~حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة. وحكى هذا القول الواحدي عن أكثر المفسرين
~~(تقاتلونهم أو يسلمون) أي يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة، أو الإسلام لا
~~ثالث لهما، وهذا حكم الكفار الذين لا تؤخذ منهم الجزية. قال الزجاج:
~~التقدير أو هم يسلمون، وفي قراءة أبي " أو يسلموا " أي حتى يسلموا (فإن ms3676
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة (وإن
~~تتولوا) أي تعرضوا (كما توليتم من قبل) وذلك عام الحديبية (يعذبكم عذابا
~~أليما) بالقتل والأسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الآخرة لتضاعف
~~جرمكم (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) أي ليس
~~على هؤلاء المعذورين بهذه الأعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم.
~~قال مقاتل: عذر الله أهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه
~~الآية، والحرج: الإثم (ومن يطع الله ورسوله) فيما أمراه به ونهياه عنه
~~(يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) قرأ الجمهور " يدخله " بالتحتية،
~~واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، وقرأ نافع وابن عامر بالنون (ومن
~~يتول يعذبه عذابا أليما) أي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله PageV05P050
# عذابا شديد الألم. ثم ذكر سبحانه الذين أخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة
~~الرضوان، فقال (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) أي رضي
~~الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان، وكانت بالحديبية، والعامل في
~~- تحت - إما يبايعونك، أو محذوف على أنه حال من المفعول، وهذه الشجرة
~~المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة، وكانت البيعة على أن يقاتلوا
~~قريشا ولا يفروا. وروى أنه بايعهم على الموت، وقد تقدم ذكر عدد أهل هذه
~~البيعة قريبا، والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير (فعلم ما في قلوبهم)
~~معطوف على يبايعونك.
# قال الفراء: أي علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء. وقال قتادة وابن
~~جريج: من الرضى بأمر البيعة على أن لا يفروا. وقال مقاتل: من كراهة البيعة
~~على الموت (فأنزل السكينة عليهم) معطوف على رضى، والسكينة:
# الطمأنينة وسكون النفس كما تقدم، وقيل الصبر (وأثابهم فتحا قريبا) هو فتح
~~خيبر عند انصرافهم من الحديبية.
# قاله قتادة وابن أبي ليلى وغيرهما، وقيل فتح مكة، والأول أولى (ومغانم
~~كثيرة يأخذونها) أي وأثابكم مغانم كثيرة، أو وآتاكم، وهي غنائم خيبر،
~~والالتفات لتشريفهم بالخطاب (وكان الله عزيزا حكيما) أي غالبا مصدرا أفعاله
~~وأقواله على ms3677 أسلوب الحكمة (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) في هذا وعد
~~منه سبحانه لعباده المؤمنين بما سيفتحه عليهم من الغنائم إلى يوم القيامة
~~يأخذونها في أوقاتها التي قدر وقوعها فيها (فعجل لكم هذه) أي غنائم خيبر،
~~قاله مجاهد وغيره، وقيل صلح الحديبية (وكف أيدي الناس عنكم) أي وكف أيدي
~~قريش عنكم يوم الحديبية بالصلح، وقيل كف أيدي أهل خيبر وأنصارهم عن قتالكم
~~وقذف في قلوبهم الرعب. وقال قتادة: كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحديبية وخيبر، ورجح هذا ابن جرير،
~~قال: لأن كف أيدي الناس بالحديبية مذكور في قوله - وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~- وقيل كف أيدي الناس عنكم: يعني عيينة بن حصن الفزاري، وعوف بن مالك
~~النضري ومن كان معهما، إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر عند حصار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لهم (ولتكون آية للمؤمنين) اللام يجوز أن تتعلق بفعل محذوف
~~يقدر بعده: أي فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون آية، أو على علة محذوفة
~~تقديرها وعد فعجل وكف لتنتفعوا بذلك ولتكون آية. وقيل إن الواو مزيدة
~~واللام لتعليل ما قبله: أي وكف لتكون، والمعنى: ذلك الكف آية يعلم بها صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع ما يعدكم به (ويهديكم صراطا
~~مستقيما) أي يزيدكم بتلك الآية هدى، أو يثبتكم على الهداية إلى طريق الحق
~~(وأخرى لم تقدروا عليها) معطوف على هذه: أي فجعل لكم هذه المغانم، ومغانم
~~أخرى لم تقدروا عليها، وهي الفتوح التي فتحها الله على المسلمين من بعد
~~كفارس والروم ونحوهما، كذا قال الحسن ومقاتل وابن أبي ليلى. وقال الضحاك
~~وابن زيد وابن أبي إسحاق: هي خيبر وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها ولم
~~يكونوا يرجونها. وقال قتادة: فتح مكة. وقال عكرمة: حنين، والأول أولى (قد
~~أحاط الله بها) صفة ثانية لأخرى. قال الفراء: أحاط الله بها لكم حتى
~~تفتحوها وتأخذوها، والمعنى، أنه أعدها لهم وجعلها كالشئ الذي قد أحيط به من
~~جميع ms3678 جوانبه، فهو محصور لا يفوت منه شئ، فهم وإن لم يقدروا عليها في الحال
~~فهي محبوسة لهم لا تفوتهم، وقيل معنى أحاط: علم أنها ستكون لهم (وكان الله
~~على كل شئ قديرا) لا يعجزه شئ ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض (ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار) قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية،
~~وقيل أسد وغطفان الذين أرادوا نصر أهل خيبر، والأول أولى (ثم لا يجدون
~~وليا) يواليهم على قتالكم (ولا نصيرا) ينصرهم عليكم (سنة الله التي قد خلت
~~من قبل)) أي طريقته وعادته التي قد مضت في الأمم من نصر أوليائه على
~~أعدائه، وانتصاب سنة على المصدرية بفعل محذوف: أي بين الله سنة الله،
~~PageV05P051
# أو هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة (ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي
~~لن تجد لها تغييرا، بل هي مستمرة ثابتة (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) أي كف أيدي المشركين عن المسلمين
~~وأيدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية، وهي المراد ببطن مكة. وقيل إن ثمانين
~~رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبل جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخذهم المسلمون
~~ثم تركوهم. وفي رواية اختلاف سيأتي بيانه آخر البحث إن شاء الله (وكان الله
~~بما تعملون بصيرا) لا يخفي عليه من ذلك شئ.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس في قوله (أولى بأس شديد) يقول: فارس. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة
~~أنهم الأكراد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال:
# فارس والروم. وأخرج الفريابي وابن مردويه عنه قال: هوازن وبني حنيفة.
~~وأخرج الطبراني. قال السيوطي بسند حسن عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وإني لواضع القلم على أذني إذ أمر ms3679 بالقتال إذ
~~جاء أعمى فقال: " كيف لي وأنا ذاهب البصر؟ فنزلت (ليس على الأعمى حرج)
~~الآية ". قال هذا في الجهاد، وليس عليهم من جهاد إذا لم يطيقوا. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سلمة بن الأكوع قال: " بينا نحن قائلون
~~إذ نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أيها الناس البيعة
~~البيعة نزل روح القدس، فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~تحت شجرة سمرة فبايعناه، فذلك قول الله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) فبايع لعثمان إحدى يديه على الأخرى، فقال الناس هنيئا
~~لابن عفان يطوف بالبيت ونحن ها هنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف ". وأخرج ابن أبي شيبة في
~~المصنف عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع
~~تحتها فأمر بها فقطعت. وأخرج البخاري عن سلمة بن الأكوع قال: بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة، قيل على أي شئ كنتم تبايعونه
~~يومئذ؟ قال: على الموت. وأخرج مسلم وغيره عن جابر قال: بايعاه على أن لا
~~نفر ولم نبايعه على الموت. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ".
~~وأخرج مسلم من حديثه مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (فأنزل السكينة
~~عليهم) قال: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء. وأخرج ابن جرير
~~وابن مردويه عنه (فجعل لكم هذه) يعني الفتح. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا
~~(فعجل لكم هذه) يعني خيبر (وكف أيدي الناس عنكم) يعني أهل مكة أن يستحلوا
~~حرم الله ويستحل بكم وأنتم حرم (ولتكون آية للمؤمنين) قال سنة لمن بعدكم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عنه أيضا في قوله (وأخري لم تقدروا عليها) قال: هذه الفتوح ms3680 التي
~~تفتح إلى اليوم، وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا (وأخرى لم تقدروا
~~عليها) قال: هي خيبر. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن أنس قال: لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح من قبل جبال
~~التنعيم يريدون غرة رسول الله، فدعا عليهم فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه
~~الآية (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم) وفي صحيح مسلم وغيره: أنها نزلت في نفر أسرهم سلمة ابن الأكوع يوم
~~الحديبية. وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في
~~الدلائل في سبب نزول الآية PageV05P052
# " أن ثلاثين شابا من المشركين خرجوا يوم الحديبية على المسلمين في السلاح
~~فثاروا في وجوههم، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ الله
~~بأسماعهم. ولفظ الحاكم بأبصارهم، فقام إليهم المسلمون فأخذوهم، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل جئتم في عهد أحد، أو هل جعل لكم أحد
~~أمانا؟ فقالوا لا، فخلى سبيلهم فنزلت هذه الآية ".
# الفتح (25 - 29) قوله (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) يعني
~~كفار مكة، ومعنى صدهم عن المسجد الحرام:
# أنهم منعوهم أن يطوفوا به ويحلوا عن عمرتهم (والهدى معكوفا) قرأ الجمهور
~~بنصب " الهدى " عطفا على الضمير المنصوب في صدوكم، وقرأ أبو عمرو في رواية
~~عنه بالجر عطفا على المسجد، ولا بد من تقدير مضاف: أي عن نحر الهدى، وقرئ
~~بالرفع على تقدير وصد الهدى وقرأ الجمهور بفتح الهاء من الهدى وسكون الدال،
~~وروى عن أبي عمرو وعاصم بكسر الدال وتشديد الياء: وانتصاب معكوفا على الحال
~~من الهدى: أي محبوسا. قال الجوهري عكفه: أي حبسه ووقفه، ومنه (والهدى
~~معكوفا) ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: معكوفا مجموعا، وقوله (أن يبلغ محله) أي عن ms3681 أن
~~يبلغ محله، أو هو مفعول لأجله، PageV05P053
# والمعنى: صدوا الهدى كراهة أن يبلغ محله، أو هو بدل من الهدى بدل اشتمال،
~~ومحله منحره، وهو حيث يحل نحره من الحرم، وكان الهدى سبعين بدنة، ورخص الله
~~سبحانه لهم يجعل ذلك الموضع الذي وصلوا إليه وهو الحديبية محلا للنحر.
~~وللعلماء في هذا كلام معروف في كتب الفروع (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
~~لم تعلموهم) يعني المستضعفين من المؤمنين بمكة، ومعنى: لم تعلموهم لم
~~تعرفوهم، وقيل لم تعلموا أنهم مؤمنون أن تطئوهم) يجوز أن يكون بدلا من رجال
~~ونساء، ولكنه غلب الذكور، وأن يكون بدلا من مفعول تعلموهم، والمعنى أن
~~تطئوهم بالقتل والإيقاع بهم، يقال وطئت القوم: أي أوقعت بهم، وذلك أنهم لو
~~كسبوا مكة وأخذوها عنوة بالسيف لم يتميز المؤمنون الذين هم فيها من الكفار،
~~وعند ذلك لا يأمنوا أن يقتلوا المؤمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سبة، وهو
~~معنى قوله (فتصيبكم منهم) أي من جهتهم (معرة) أي مشقة بما يلزمهم في قتلهم
~~من كفارة وعيب، وأصل المعرة: العيب مأخوذة من العر، وهو الجرب، وذلك أن
~~المشركين سيقولون: إن المسلمين قد قتلوا أهل دينهم. قال الزجاج: لولا أن
~~تقتلوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات فتصيبكم منهم معرة: أي إثم، وكذا قال
~~الجوهري ربه قال ابن زيد. وقال الكلبي ومقاتل وغيرهما: المعرة كفارة قتل
~~الخطأ كما في قوله - فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة -
~~وقال ابن إسحاق: المعرة غرم الدية. وقال قطرب: المعرة الشدة، وقيل الغم، و
~~(بغير علم) متعلق بأن تطئوهم: أي غير عالمين، وجواب لولا محذوف، والتقدير:
# لأذن الله لكم أو لما كف أيديكم عنهم، واللام في (ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء) متعلقة بما يدل عليه الجواب المقدر أي ولكن لم يأذن لكم، أو كف
~~أيديكم ليدخل الله في رحمته بذلك من يشاء من عباده وهم المؤمنون والمؤمنات
~~الذين كانوا في مكة، فيتمم لهم أجورهم بإخراجهم من بين ظهراني الكفار ويفك
~~أسرهم، ويرفع ما كان ينزل بهم من ms3682 العذاب. وقيل اللام متعلقة بمحذوف غير ما
~~ذكر، وتقديره: لو قتلتموهم لأدخلهم الله في رحمته، والأول أولى. وقيل إن من
~~يشاء عباده ممن رغب في الإسلام من المشركين (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما) التنزيل: التميز: أي لو تميز الذين آمنوا من الذين كفروا
~~منهم لعذبنا الذين كفروا، وقيل التنزيل: التفرق: أي لو تفرق هؤلاء من
~~هؤلاء، وقيل لو زال المؤمنون من بين أظهرهم، والمعاني متقاربة، والعذاب
~~الأليم هو القتل والأسر والقهر، والظرف في قوله (إذ جعل الذين كفروا) منصوب
~~بفعل مقدر: أي أذكر وقت جعل الذين كفروا (في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية)
~~وقيل متعلق بعذبنا، والحمية: الأنفة، يقال فلان ذو حمية: أي ذو أنفة وغضب:
~~أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم، والجعل بمعنى الإلقاء، وحمية الجاهلية
~~بدل من الحمية. قال مقاتل ابن سليمان ومقاتل بن حيان، قال أهل مكة: قد
~~قتلوا أبناءنا وإخواننا ويدخلون علينا في منازلنا، فتتحدث العرب أنهم قد
~~دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها علينا، فهذه الحمية
~~هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم. وقال الزهري. حميتهم أنفتهم من الإقرار
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة. قرأ الجمهور " لو تزيلوا " وقرأ
~~ابن أبي عبلة وأبو حيوة وابن عون " لو تزايلوا " والتزايل التباين (فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) أي أنزل الطمأنينة والوقار على رسوله
~~وعلى المؤمنين حيث لم يدخلهم ما دخل أهل الكفر من الحمية، وقيل ثبتهم على
~~الرضى والتسليم (وألزمهم كلمة التقوى) وهي " لا إله إلا الله " كذا قال
~~الجمهور، وزاد بعضهم " محمد رسول الله " وزاد بعضهم " وحده لا شريك له ".
~~وقال الزهري هي " بسم الله الرحمن الرحيم " وذلك أن الكفار لم يقروا بها،
~~وامتنعوا من كتابتها في كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير، فخص الله بهذه الكلمة
~~المؤمنين وألزمهم بها، والأول أولى، لأن كلمة التوحيد PageV05P054
# هي التي يتقى بها الشرك بالله، وقيل كلمة التقوى ms3683 هي الوفاء بالعهد
~~والثبات عليه (وكانوا أحق بها وأهلها) أي وكان المؤمنون أحق بهذه الكلمة من
~~الكفار والمستأهلين لها دونهم، لأن الله سبحانه أهلهم لدينه وصحبة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) قال الواحدي:
~~قال المفسرون: إن الله سبحانه أرى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة
~~قبل أن يخرج إلى الحديبية كأنه هو وأصحابه حلقوا وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه
~~ففرحوا وحسبوا أنهم سيدخلون مكة عامهم ذلك، فلما رجعوا من الحديبية ولم
~~يدخلوا مكة قال المنافقون: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد
~~الحرام، فأنزل الله هذه الآية، وقيل إن الرؤيا كانت بالحديبية. وقوله بالحق
~~صفة لمصدر محذوف: أي صدقا ملتبسا بالحق، وجواب القسم المحذوف المدلول عليه
~~باللام الموطئة هو قوله (لتدخلن المسجد الحرام) أي في العام القابل، وقوله
~~(إن شاء الله) تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لما يجب أن يقولوه كما
~~في قوله - ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله - قال ثعلب: إن
~~الله استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون. وقيل كان الله سبحانه
~~علم أنه يموت بعض هؤلاء الذين كانوا معه في الحديبية، فوقع الاستثناء لهذا
~~المعنى قاله الحسن بن الفضل. وقيل معنى إن شاء الله: كما شاء الله. وقال
~~أبو عبيدة: إن بمعنى إذ: يعني إذ شاء الله حيث أرى رسوله ذلك، وانتصاب
~~(آمنين) على الحال من فاعل لتدخلن، وكذا (محلقين رءوسكم ومقصرين) أي آمنين
~~من العدو، ومحلقا بعضكم ومقصرا بعضكم، والحلق والتقصير خاص بالرجال، والحلق
~~أفضل من التقصير كما يدل على ذلك الحديث الصحيح في استغفاره صلى الله عليه
~~وآله وسلم للمحلقين في المرة الأولى والثانية، والقائل يقول له وللمقصرين،
~~فقال في الثالثة وللمقصرين، وقوله (لا تخافون) في محل نصب على الحال أو
~~مستأنف، وفيه زيادة تأكيد لما قد فهم من قوله " آمنين " (فعلم ما لم
~~تعلموا) أي ما لم تعلموا من المصلحة في الصلح لما في دخولكم في عام
~~الحديبية من ms3684 الضرر على المستضعفين من المؤمنين، وهو معطوف على صدق: أي صدق
~~رسوله الرؤيا، فعلم ما لم تعلموا به (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) أي فجعل
~~من دون دخولكم مكة كما أرى رسوله فتحا قريبا. قال أكثر المفسرين: هو صلح
~~الحديبية. وقال ابن زيد والضحاك:
# فتح خيبر. وقال الزهري: لا فتح في الإسلام كان أعظم من صلح الحديبية،
~~ولقد دخل في تلك السنتين في الإسلام مثل من كان قد دخل فيه قبل ذلك بل
~~أكثر، فإن المسلمين كانوا في سنة ست، وهي سنة الحديبية ألفا وأربعمائة
~~وكانوا في سنة ثمان عشرة آلاف (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) أي إرسالا
~~ملتبسا بالهدى (ودين الحق) وهو الإسلام (ليظهره على الدين كله) أي يعليه
~~على كل الأديان كما يفيده تأكيد الجنس، وقيل ليظهر رسوله، والأول أولى. وقد
~~كان ذلك بحمد الله، فإن دين الإسلام قد ظهر على جميع الأديان وانقهر له كل
~~أهل الملل (وكفى بالله شهيدا) الباء زائدة كما تقدم في غير موضع: أي كفى
~~الله شهيدا على هذا الإظهار الذي وعد المسلمين به وعلى صحة نبوة نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم (محمد رسول الله) محمد مبتدإ ورسول الله خبره، أو هو
~~خبر مبتدإ محذوف ورسول الله بدل منه، وقيل محمد مبتدأ ورسول الله نعت له
~~(والذين معه) معطوف على المبتدأ وما بعده الخبر، والأول أولى، والجملة
~~مبينة لما هو من جملة المشهود به " والذين معه " قيل هم أصحاب الحديبية،
~~والأولى الحمل على العموم (أشداء على الكفار) أي غلاظ عليهم كما يغلظ الأسد
~~على فريسته، وهو جمع شديد (رحماء بينهم) أي متوادون متعاطفون، وهو جمع
~~رحيم، والمعنى: أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة، ولمن وافقه
~~الرحمة والرأفة. قرأ الجمهور برفع " أشداء " و " رحماء " على أنه خبر
~~للموصول، أو خبر لمحمد وما عطف عليه كما تقدم. وقرأ الحسن بنصبهما على
~~الحال أو المدح، ويكون الخبر على هذه القراءة (تراهم ركعا سجدا) أي
~~PageV05P055
# تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين وعلى قراءة الجمهور هو ms3685 خبر آخر أو
~~استئناف. أعني قوله تراهم (ويبتغون فضلا من الله ورضوانا) أي يطلبون ثواب
~~الله لهم ورضاه عنهم وهذه الجملة خبر ثالث على قراءة الجمهور أو في محل نصب
~~على الحال من ضمير تراهم، وهكذا (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) السيما
~~العلامة، وفيها لغتان المد والقصر: أي تظهر علامتهم في جباههم من أثر
~~السجود في الصلاة وكثرة التعبد بالليل والنهار. وقال الضحاك: إذا سهر الرجل
~~أصبح مصفرا، فجعل هذا هو السيما. وقال الزهري: مواضع السجود أشد وجوههم
~~بياضا يوم القيامة. وقال مجاهد: هو الخشوع والتواضع، وبالأول: أعني كونه ما
~~يظهر في الجباه من كثرة السجود قال سعيد بن جبير ومالك. وقال ابن جرير: هو
~~الوقار. وقال الحسن: إذا رأيتهم مرضى وما هم بمرضى، وقيل هو البهاء في
~~الوجه وظهور الأنوار عليه، وبه قال سفيان الثوري: والإشارة بقوله (ذلك) إلى
~~ما تقدم من هذه الصفات الجليلة، وهو مبتدأ وخبره قوله (مثلهم في التوراة)
~~أي وصفهم الذي وصفوا به في التوراة ووصفهم الذي وصفوا به (في الإنجيل)
~~وتكرير ذكر المثل لزيادة تقريره وللتنبيه على غرابته وأنه جار مجرى الأمثال
~~في الغرابة (كزرع أخرج شطأه) الخ كلام مستأنف: أي هم كزرع الخ، وقيل هو
~~تفسير لذلك على أنه إشارة مبهمة لم يرد به ما تقدم من الأوصاف، وقيل هو خبر
~~لقوله (ومثلهم في الإنجيل) أي ومثلهم في الإنجيل كزرع قال الفراء: فيه
~~وجهان: إن شئت قلت ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل: يعني كمثلهم في
~~القرآن، فيكون الوقف على الإنجيل، وإن شئت قلت ذلك مثلهم في التوراة، ثم
~~تبتدئ ومثلهم في الإنجيل كزرع. قرأ الجمهور " شطأه " بسكون الطاء، وقرأ ابن
~~كثير وابن ذكوان بفتحها، وقرأ أنس ونصر بن عاصم ويحيى بن وثاب شطاه كعصاه.
~~وقرأه الجحدري وابن أبي إسحاق " شطه " بغير همزة، وكلها لغات قال الأخفش
~~والكسائي:
# شطأه: أي طرفه. قال الفراء: شطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الزجاج:
~~(أخرج شطأه): أي نباته. وقال قطرب: الشطأ سوى السنبل. وروى ms3686 عن الفراء أيضا
~~أنه قال: هو السنبل. وقال الجوهري. شطأ الزرع والنبات والجمع أشطاء، وقد
~~أشطأ الزرع خرج شطؤه (فآزره) أي قواه وأعانه وشده، قيل المعنى: إن الشطأ
~~قوى الزرع، وقيل إن الزرع قوى الشطأ، ومما يدل على أن الشطأ خروج النبات.
~~قول الشاعر: أخرج الشطأ على وجه الثرى * ومن الأشجار أفنان الثمر قرأ
~~الجمهور " فآزره " بالمد. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس بالقصر،
~~وعلى قراءة الجمهور قول امرئ القيس: بمحنية قد آزر النضال نبتها * بجر جيوش
~~غانمين وخيب قال الفراء: آزرت فلانا آزره إذا قويته (فاستغلظ) أي صار ذلك
~~الزرع غليظا بعد أن كان دقيقا (فاستوى على سوقه) أي فاستقام على أعواده،
~~والسوق جمع ساق. وقرأ قنبل سؤقه بالهمزة الساكنة (يعجب الزراع) أي يعجب هذا
~~الزرع وزراعه لقوته وحسن منظره، وهذا مثل ضربه الله سبحانه لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأنهم يكونون في الابتداء قليلا، ثم يزدادون
~~ويكثرون ويقوون كالزرع، فإنه يكون في الابتداء ضعيفا ثم يقوى حالا بعد حال
~~حتى يغلظ ساقه. قال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الإنجيل أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر. ثم ذكر سبحانه علة تكثيره لأصحاب نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتقويته لهم فقال (ليغيظ بهم الكفار) أي كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا
~~للكافرين، PageV05P056
# واللام متعلقة بمحذوف: أي فعل ذلك ليغيظ (وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) أي وعد سبحانه هؤلاء الذين مع محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يغفر ذنوبهم ويجزل أجرهم بإدخالهم الجنة التي هي
~~أكبر نعمة وأعظم منة.
# وقد أخرج أحمد والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نحروا يوم الحديبية
~~سبعين بدنة، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها. وأخرج الحسن بن
~~سفيان وأبو يعلي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن قانع والباوردي والطبراني
~~وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن أبي جمعة حنيذ بن سبع قال: ms3687 " قابلت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول النهار كافرا، وقابلت معه آخر
~~النهار مسلما، وفيما نزلت (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) وكنا تسعة نفر
~~سبعة رجال وامرأتان " وفي رواية عند ابن أبي حاتم: كنا ثلاثة رجال وتسع
~~نسوة ".
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (لولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم) قال: حين ردوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أن
~~تطئوهم) بقتلكم إياهم (لو تزيلوا) يقول: لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم
~~الله عذابا أليما بقتلكم إياهم ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن
~~حنيف أنه قال: يوم صفين اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية: يعني
~~الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين المشركين ولو نرى
~~قتالا لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا
~~رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار؟ قال بلى. قال: ففيم نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله
~~بيننا وبينهم؟ قال: يا ابن الخطاب إني رسول الله ولم يضيعني الله أبدا،
~~فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق
~~وهم على الباطل؟ قال بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال
~~بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا؟ قال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله
~~ولم يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى عمر فأقرأه إياها، قال: يا رسول الله أفتح هو؟ قال نعم ". وأخرج
~~الترمذي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير والدارقطني في
~~الإفراد، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي بن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (وألزمهم كلمة التقوى) قال " لا إله إلا الله "
~~وفي إسناده الحسن بن قزعة، قال الترمذي بعد إخراجه: حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من حديثه، وكذا قال أبو زرعة. وأخرج ms3688 ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع مرفوعا
~~مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن علي بن أبي طالب
~~مثله من قوله. وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم من قول عمر بن الخطاب نحوه.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات
~~عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد عن المسور بن
~~مخرمة ومروان نحوه وروى عن جماعة من التابعين نحو ذلك. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) قال: هو دخول محمد البيت
~~والمؤمنين محلقين ومقصرين، وقد ورد في الدعاء للمحلقين والمقصرين في
~~الصحيحين وغيرهما أحاديث منها ما قدمنا الإشارة إليه، وهو في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر وفيهما من حديث أبي هريرة أيضا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~في قوله (سيماهم في وجوههم) قال: أما إنه ليس الذي يرونه، ولكنه سيما
~~الإسلام وسمته وخشوعه. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال: هو
~~PageV05P057
# السمت الحسن. وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير وابن مردويه. قال السيوطي
~~بسند حسن عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) قال: النور يوم القيامة.
# وأخرج البخاري في تاريخه وابن نصر عن ابن عباس في الآية قال: بياض يغشى
~~وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس
~~(ذلك مثلهم في التوراة) يعني نعتهم مكتوب في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق
~~الله السماوات والأرض. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن أنس (كزرع أخرج شطأه) قال: نباته فروخة.
# تفسير سورة الحجرات هي ثماني عشرة آية، ولا وهي مدنية قال القرطبي:
~~بالإجماع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ms3689 وابن
~~الزبير أنها نزلت بالمدينة.
# سورة الحجرات (1 - 8) قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله) قرأ الجمهور " تقدموا " بضم المثناة الفوقية وتشديد الدال مكسورة.
~~وفيه وجهان: أحدهما أنه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم، أو ترك المفعول
~~للقصد إلى نفس PageV05P058
# الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع. والثاني أنه لازم نحو وجه وتوجه، ويعضده
~~قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب " تقدموا " بفتح التاء والقاف والدال. قال
~~الواحدي: قدم ها هنا بمعنى تقدم، وهو لازم. قال أبو عبيدة:
# العرب تقول لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب: أي لا تعجل بالأمر
~~دونه والنهي لأن المعنى: لا تقدموا قبل أمرهما ونهيهما، وبين يدي الإمام
~~عبارة عن الإمام لاما بين يدي الإنسان، ومعنى الآية: لا تقطعوا أمرا دون
~~الله ورسوله ولا تعجلوا به. وقيل المراد معنى بين يدي فلان بحضرته، لأن ما
~~يحضره الإنسان فهو بين يديه (واتقوا الله) في كل أموركم، ويدخل تحتها الترك
~~للتقدم بين يدي الله ورسوله دخولا أوليا. ثم علل ما أمر به من التقوى بقوله
~~(إن الله سميع) لكل مسموع (عليم) بكل معلوم (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي) يحتمل أن المراد حقيقة رفع الصوت، لأن ذلك يدل على
~~قلة الاحتشام وترك الاحترام، لأن خفض الصوت وعدم رفعه من لوازم التعظيم
~~والتوفير. ويحتمل أن يكون المراد المنع من كثرة الكلام ومزيد اللغط، والأول
~~أولى. والمعنى لا ترفعوا أصواتكم إلى حد يكون فوق ما يبلغه صوت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال المفسرون: المراد من الآية تعظيم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتوقيره وأن لا ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا (ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض) أي لا تجهروا بالقول إذا كلمتموه كما تعتادونه من
~~الجهر بالقول إذا كلم بعضكم بعضا. قال الزجاج: أمرهم الله بتجليل نبيه وأن
~~يغضوا أصواتهم ويخاطبوه بالسكينة والوقار، وقيل المراد بقوله (ولا تجهروا
~~له بالقول) لا تقولوا يا محمد ويا أحمد، ولكن يا نبي الله ويا ms3690 رسول الله
~~توقيرا له، والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف: أي جهرا مثل جهر
~~بعضكم لبعض، وليس المراد برفع الصوت وبالجهر في القول هو ما يقع على طريقة
~~الاستخفاف فإن ذلك كفر، وإنما المراد أن يكون الصوت في نفسه غير مناسب لما
~~يقع في مواقف من يجب تعظيمه وتوقيره. والحاصل أن النهي هنا وقع عن أمور:
~~الأول عن التقدم بين يديه بما لا يأذن به من الكلام. والثاني عن رفع الصوت
~~البالغ إلى حد يكون فوق صوته سواء كان في خطابه أو في خطاب غيره. والثالث
~~ترك الجفاء في مخاطبته ولزوم الأدب في مجاورته، لأن المقاولة المجهورة إنما
~~تكون بين الأكفاء الذين ليس لبعضهم على بعض مزية توجب احترامه وتوقيره. ثم
~~علل سبحانه ما ذكره بقوله (أن تحبط أعمالكم) قال الزجاج: أن تحبط أعمالكم
~~التقدير لأن تحبط أعمالكم أي فتحبط، فاللام المقدرة لأم الصيرورة كذا قال،
~~وهذه العلة يصح أن تكون للنهي: أي نهاكم الله عن الجهر خشية أن تحبط، أو
~~كراهة أن تحبط، أو علة للمنهي: أي لا تفعلوا الجهر فإنه يؤدي إلى الحبوط،
~~فكلام الزجاج ينظر إلى الوجه الثاني لا إلى الوجه الأول، وجملة (وأنتم لا
~~تشعرون) في محل نصب على الحال، وفيه تحذير شديد ووعيد عظيم. قال الزجاج:
~~وليس المراد وأنتم لا تشعرون يوجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم، فكما لا
~~يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره الإيمان على الكفر، كذلك لا يكون الكافر
~~كافرا من حيث لا يعلم. ثم رغب سبحانه في امتثال ما أمر به، فقال (إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله) أصل الغض النقص من كل شئ، ومنه نقص الصوت
~~(أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) قال الفراء:
# أخلص قلوبهم للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار، فيخرج جيده من رديئه ويسقط
~~خبيثه. وبه قال مقاتل ومجاهد وقتادة. وقال الأخفش: اختصها للتقوى، وقيل
~~طهرها من كل قبيح، وقيل وسعها وسرحها، من محنت الأديم:
# إذا وسعته. وقال أبو عمرو: كل شئ جهدته فقد ms3691 محنته، واللام في للتقوى
~~متعلقة بمحذوف: أي صالحة للتقوى كقولك أنت صالح لكذا، أو للتعليل الجاري
~~مجرى بيان السبب، كقولك جئتك لأداء الواجب: أي ليكون مجيئي سببا لأداء
~~الواجب (لهم مغفرة وأجر عظيم) أي أولئك لهم، فهو خبر آخر لاسم الإشارة،
~~ويجوز أن يكون PageV05P059
# مستأنفا لبيان ما أعد الله لهم في الآخرة (إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون) هم جفاة بني تميم كما سيأتي بيانه، ووراء
~~الحجرات خارجها وخلفها: والحجرات جمع حجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات
~~جمع ظلمة، وقيل الحجرات جمع حجرة، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع: والحجرة
~~الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. قرأ
~~الجمهور الحجرات بضم الجيم. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بفتحها تخفيفا،
~~وقرأ ابن أبي عبلة بإسكانها، وهي لغات، و " من " في من وراء لابتداء
~~الغاية، ولا وجه للمنع من جعلها لهذا المعنى (أكثرهم لا يعقلون) لغلبة
~~الجهل عليهم وكثرة الجفاء في طباعهم (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم) أي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان أصلح لهم في
~~دينهم ودنياهم، لما في ذلك من رعاية حسن الأدب مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ورعاية جانبه الشريف والعمل بما يستحقه من التعظيم والتجليل.
~~وقيل إنهم جاءوا شفعاء في أسارى، فأعتق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نصفهم وفادى نصفهم، ولو صبروا لأعتق الجميع، ذكر معناه مقاتل (والله غفور
~~رحيم) كثير المغفرة والرحمة بليغهما لا يؤاخذ مثل هؤلاء فيما فرط منهم من
~~إساءة الأدب (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) قرأ الجمهور
~~" فتبينوا " من التبين، وقرأ حمزة والكسائي " فتثبتوا " من التثبت، والمراد
~~من التبين التعرف والتفحص، ومن التثبت الأناة وعدم العجلة، والتبصر في
~~الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر. قال المفسرون: إن هذه الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط كما سيأتي بيانه إن شاء الله. وقوله
~~(أن تصيبوا قوما بجهالة) مفعول له: أي ms3692 كراهة أن تصيبوا، أو لئلا تصيبوا لأن
~~الخطأ ممن لم يتبين الأمر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة، لأنه لم يصدر
~~عن علم، والمعنى: ملتبسين بجهالة بحالهم (فتصبحوا على ما فعلتم) بهم من
~~إصابتهم بالخطأ (نادمين) على ذلك مغتمين له مهتمين به. ثم وعظهم الله
~~سبحانه فقال (واعلموا أن فيكم رسول الله) فلا تقولوا قولا باطلا ولا
~~تتسرعوا عند وصول الخبر إليكم من غير تبين، وأن وما في حيزها سادة مسد
~~مفعولي اعلموا، وجملة (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) في محل نصب على
~~الحال من ضمير فيكم أو مستأنفة، والمعنى: لو يطيعكم في كثير مما تخبرونه به
~~من الأخبار الباطلة، وتشيرون به عليه من الآراء التي ليست بصواب لوقعتم في
~~العنت، وهو التعب والجهد. والإثم والهلاك، ولكنه لا يطيعكم في غالب ما
~~تريدون قبل وضوح وجهه له، ولا يسارع إلى العمل بما يبلغه قبل النظر فيه
~~(ولكن الله حبب إليكم الإيمان) أي جعله أحب الأشياء إليكم، أو محبوبا لديكم
~~فلا يقع منكم إلا ما يوافقه ويقتضيه من الأمور الصالحة وترك التسرع في
~~الأخبار وعدم التثبت فيها، قيل والمراد بهؤلاء من عدا الأولين لبيان
~~براءتهم عن أوصاف الأولين، والظاهر أنه تذكير للكل بما يقتضيه الإيمان
~~وتوجيه محبته التي جعلها الله في قلوبهم (وزينه في قلوبكم) أي حسنه بتوفيقه
~~حتى جروا على ما يقتضيه في الأقوال والأفعال (وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان) أي جعل كل ما هو من جنس الفسوق ومن جنس العصيان مكروها عندكم.
~~وأصل الفسق الخروج عن الطاعة، والعصيان جنس ما يعصى الله به، وقيل أراد
~~بذلك الكذب خاصة، والأول أولى (أولئك هم الراشدون) أي الموصوفون بما ذكرهم
~~الراشدون.
# والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب، من الرشادة: وهي الصخرة (فضلا
~~من الله ونعمة) أي لأجل فضله وإنعامه، والمعنى: أنه حبب إليكم ما حبب وكره
~~ما كره لأجل فضله وإنعامه، أو جعلكم راشدين لأجل ذلك، وقيل النصب بتقدير
~~فعل: أي تبتغون فضلا ونعمة (والله عليم) بكل معلوم ms3693 (حكيم) في كل ما يقضي به
~~بين عباده ويقدره لهم. PageV05P060
# وقد أخرج البخاري وغيره عن عبد الله بن الزبير قال: " قدم ركب من بني
~~تميم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن
~~معبد، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي،
~~فقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) حتى انقضت الآية ". وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله) قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. وأخرج ابن مردويه عن
~~عائشة في الآية قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. وأخرج البخاري في
~~تاريخه عنها قالت: كان أناس يتقدمون بين يدي رمضان بصيام: يعني يوما أو
~~يومين، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله).
~~وأخرج الطبراني وابن مردويه عنها أيضا أن ناسا كانوا يقدمون الشهر فيصومون
~~قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا)
~~الآية. وأخرج البزار وابن عدي والحاكم وابن مردويه عن أبي بكر الصديق قال:
~~أنزلت هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
~~قلت: يا رسول الله: والله لا أكلمك إلا كأخي السرار، وفي إسناده حصين بن
~~عمر، وهو ضعيف، ولكنه يؤيده ما أخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لما نزلت (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله) قال أبو بكر: والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي
~~السرار حتى ألقى الله.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال " لما نزلت (يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) إلى قوله (وأنتم لا تشعرون) وكان ثابت بن
~~قيس بن شماس رفيع الصوت فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى ms3694
~~الله عليه وآله وسلم، حبط عملي، أنا من أهل النار وجلس في بيته حزينا،
~~ففقده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فانطلق بعض القوم إليه فقالوا:
~~فقدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مالك؟
# قال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي وأجهر له بالقول، حبط عملي، أنا
~~من أهل النار، فأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبروه بذلك، فقال لا،
~~بل هو من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة قتل. وفي الباب أحاديث بمعناه.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
~~الآية: قال:
# نزلت في ثابت بن قيس بن شماس. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة في قوله
~~(أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم ثابت بن قيس بن شماس. وأخرج أحمد وابن جرير وأبو القاسم
~~البغوي والطبراني وابن مردويه قال السيوطي: بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس " أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا محمد أخرج إلينا، فلم يجبه، فقال: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي
~~شين، فقال ذاك الله، فأنزل الله (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) قال
~~ابن منيع:
# لا أعلم روى الأقرع مسندا غير هذا. وأخرج الترمذي وحسنه ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب في قوله (إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات) قال: جاء رجل فقال: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي
~~شين، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ذاك الله. وأخرج ابن راهويه
~~ومسدد وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه قال السيوطي: بإسناد حسن عن زيد بن أرقم قال:
# اجتمع ناس من العرب فقالوا: انطلقوا إلى هذا الرجل فإن يك نبيا فنحن أسعد
~~الناس به، وإن يك ملكا نعش بجناحه، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخبرته بما ms3695 قالوا، فجاءوا إلى حجرته فجعلوا ينادونه يا محمد يا محمد فأنزل
~~الله (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P061
# بأذني وجعل يقول: لقد صدق الله قولك يا زيد، لقد صدق الله قولك يا زيد.
~~وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن
~~مردويه قال السيوطي بسند جيد عن الحارث بن ضرار الخزاعي قال:
# قدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعاني إلى الإسلام، فدخلت
~~فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله أرجع إلى
~~قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل
~~إلى يا رسول الله رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة، فلما جمع
~~الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يبعث إليه احتبس الرسول فلم يأت، فظن الحارث أن قد حدث
~~فيه سخطة من الله ورسوله، فدعا سروات قومه فقال لهم: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من
~~الزكاة وليس من رسول الله الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطه، فانطلقوا
~~فنأتي رسول الله، وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوليد بن عقبة
~~إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى
~~بلغ بعض الطريق فرق فرجع، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن
~~الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقل البعث وفصل عن
~~المدينة لقيهم الحارث، فقالوا هذا الحارث؟ فلما غشيهم قال لهم: إلى من
~~بعثتم؟ قالوا إليك. قال ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال: ms3696 لا والذي
~~بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا
~~رآني، وما أقبلت إلا حين احتبس على رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ورسوله، فنزل (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ) إلى قوله (حكيم) قال ابن كثير: هذا من أحسن ما روى في سبب
~~نزول الآية. وقد رويت روايات كثيرة متفقة على أنه سبب نزول الآية، وأنه
~~المراد بها وإن اختلفت القصص. PageV05P062
# قوله (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) قرأ الجمهور " اقتتلوا " باعتبار
~~كل فرد من أفراد الطائفتين كقوله - هذان خصمان اختصموا - والضمير في قوله "
~~بينهما " عائد إلى الطائفتين باعتبار اللفظ. وقرأ ابن أبي عبلة " اقتتلتا "
~~اعتبارا بلفظ طائفتان، وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير " اقتتلا " وتذكير
~~الفعل في هذه القراءة باعتبار الفريقين أو الرهطين. والبغي: التعدي بغير حق
~~والامتناع من الصلح الموافق للصواب، والفئ: الرجوع.
# والمعنى: أنه إذا تقاتل فريقان من المسلمين فعلى المسلمين أن يسعوا
~~بالصلح بينهم ويدعوهم إلى حكم الله، فإن حصل بعد ذلك التعدي من إحدى
~~الطائفتين على الأخرى ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان على المسلمين أن
~~يقاتلوا هذه الطائفة الباغية حتى ترجع إلى أمر الله وحكمه، فإن رجعت تلك
~~الطائفة الباغية عن بغيها وأجابت الدعوة إلى كتاب الله وحكمه، فعلى
~~المسلمين أن يعدلوا بين الطائفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم
~~الله، ويأخذوا على يد الطائفة الظلمة حتى تخرج من الظلم وتؤدي ما يجب عليها
~~للأخرى. ثم أمر الله سبحانه المسلمين أن يعدلوا في كل أمورهم بعد أمرهم
~~بهذا العدل الخاص بالطائفتين المقتتلتين فقال (وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين) أي واعدلوا إن الله يحب العادلين، ومحبته لهم تستلزم مجازاتهم
~~بأحسن الجزاء. قال الحسن وقتادة والسدي (فأصلحوا بينهما) بالدعاء إلى حكم
~~كتاب الله والرضى بما فيه لهما وعليهما ms3697 (فإن بغت إحداهما) وطلبت ما ليس لها
~~ولم ترجع إلى الصلح (فقاتلوا التي تبغي) حتى ترجع إلى طاعة الله والصلح
~~الذي أمر الله به، وجملة (إنما المؤمنون إخوة) مستأنفة مقررة لما قبلها من
~~الأمر بالإصلاح، والمعنى: أنهم راجعون إلى أصل واحد وهو الإيمان. قال
~~الزجاج: الدين يجمعهم، فهم إخوة إذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا بالاتفاق
~~في الدين إلى أصل النسب لأنهم لآدم وحواء (فأصلحوا بين أخويكم) يعني كل
~~مسلمين تخاصما وتقاتلا، وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما
~~فوقهما بطريق الأولى. قرأ الجمهور " بين أخويكم " على التثنية، وقرأ زيد بن
~~ثابت وعبد الله بن مسعود والحسن وحماد بن سلمة وابن سيرين " إخوانكم "
~~بالجمع، وروى عن أبي عمرو ونصير بن عاصم وأبي العالية والجحدري ويعقوب أنهم
~~قرءوا " بين إخوتكم " بالفوقية على الجمع أيضا. قال أبو علي الفارسي في
~~توجيه قراءة الجمهور: أردا بالأخوين الطائفتين، لأن اللفظ التثنية قد يرد
~~ويراد به الكثرة. وقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين (واتقوا الله) في
~~كل أموركم (لعلكم ترحمون) بسبب التقوى، والترجي باعتبار المخاطبين: أي
~~راجين أن ترحموا، وفي هذه الآية دليل على قتال الفئة الباغية إذا تقرر
~~بغيها على الإمام، أو على أحد من المسلمين، وعلى فساد قول من قال بعدم
~~الجواز مستدلا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم " قتال المسلم كفر " فإن
~~المراد بهذا الحديث وما ورد في معناه قتال المسلم الذي لم يبغ. قال ابن
~~جرير: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين فريقين من المسلمين الهرب منه
~~ولزوم المنازل لما أقيم حق، ولا أبطل باطل ولوجد أهل النفاق والفجور سببا
~~إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك
~~دمائهم بأن يتحزبوا عليهم، ولكف المسلمين أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " خذوا على أيدي سفهائكم ". قال ابن العربي: هذه
~~الآية أصل في قتال المسلمين، وعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول
~~PageV05P063
# الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها عنى ms3698 النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقوله " تقتل عمارا الفئة الباغية "، وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في شأن الخوارج " يخرجون على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق " (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم) السخرية: الاستهزاء:
# وحكى أبو زيد: سخرت به وضحكت به وهزأت به. وقال الأخفش: سخرت منه وسخرت
~~به، وضحكت منه وضحكت به، وهزأت منه وهزأت به، كل ذلك يقال، والاسم السخرية
~~والسخرى، وقرئ بهما في - ليتخذ بعضهم بعضا سخريا -، ومعنى الآية: النهي
~~للمؤمنين عن أن يستهزئ بعضهم ببعض، وعلل هذا النهي بقوله (عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم) أي أن يكون المسخور بهم عند الله خيرا من الساخرين بهم، ولما
~~كان لفظ قوم مختصا بالرجال، لأنهم القوم على النساء أفرد النساء بالذكر
~~فقال (ولا نساء من نساء) أي ولا يسخر نساء من نساء (عسى أن يكن) المسخور
~~بهن (خيرا منهن) يعني خيرا من الساخرات منهن، وقيل أفرد النساء بالذكر لأن
~~السخرية منهن أكثر (ولا تلمزوا أنفسكم) اللمز العيب، وقد مضى تحقيقه في
~~سورة براءة عند قوله - ومنهم من يلمزك في الصدقات - قال ابن جرير: اللمز
~~باليد والعين واللسان والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان، ومعنى (لا
~~تلمزوا أنفسكم) لا يلمز بعضكم بعضا كما في قوله - ولا تقتلوا أنفسكم -
~~وقوله - فسلموا على أنفسكم - قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن
~~بعضكم على بعض. وقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا (ولا تنابزوا بالألقاب)
~~التنابز: التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر، والنبز بالتحريك اللقب،
~~والجمع أنباز، والألقاب جمع لقب، وهو اسم غير الذي سمي به الإنسان، والمراد
~~هنا لقب السوء، والتنابز بالألقاب أن يلقب بعضهم بعضا. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: هو أن يقول لأخيه المسلم يا فاسق يا منافق، أو يقول لمن أسلم يا
~~يهودي يا نصراني، قال عطاء: هو كل شئ أخرجت به أخاك من الإسلام، كقولك يا
~~كلب يا حمار يا خنزير.
# قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير ms3699 بكفره، فيقال له يا يهودي يا نصراني
~~فنزلت، وبه قال قتادة وأبو العالية وعكرمة (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان)
~~أي بئس الاسم الذي يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الإيمان، والاسم هنا بمعنى
~~الذكر. قال ابن زيد: أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه
~~وتوبته. وقيل المعنى: أن من فعل ما نهى عنه من السخرية واللمز والنبذ فهو
~~فاسق. قال القرطبي: إنه يستثني من هذا من غلب عليه الاستعمال كالأعرج
~~والأحدب ولم يكن له سبب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأئمة واتفق على
~~قوله أهل اللغة اه‍، (ومن لم يتب) عما نهى الله عنه (فأولئك هم الظالمون)
~~لارتكابهم ما نهى الله عنه وامتناعهم من التوبة، فظلموا من لقبوه، وظلمهم
~~أنفسهم بما لزمها من الإثم (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) أو
~~الظن هنا:
# هو مجرد التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم غيره بشئ من الفواحش ولم يظهر
~~عليه ما يقتضي ذلك، وأمر سبحانه باجتناب الكثير ليفحص المؤمن عن كل ظن يظنه
~~حتى يعلم وجهه، لأن من الظن ما يجب اتباعه، فإن أكثر الأحكام الشرعية مبنية
~~على الظن، كالقياس وخبر الواحد ودلالة العموم، ولكن هذا الظن الذي يجب
~~العمل به قد قوى بوجه من الوجوه الموجبة للعمل به فارتفع عن الشك والتهمة.
~~قال الزجاج: هو أن يظن بأهل الخير سوءا، فأما أهل السوء والفسوق فلنا أن
~~نظن بهم مثل الذي ظهر منهم. قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان:
# هو أن يظن بأخيه المسلم سوءا، ولا بأس به ما لم يتكلم به، فإن تكلم بذلك
~~الظن وأبداه أثم. وحكى القرطبي عن أكثر العلماء: أن الظن القبيح بمن ظاهره
~~الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح، وجملة (إن
~~بعض الظن إثم) تعليل لما قبلها من الأمر باجتناب كثير من الظن، وهذا البعض
~~هو ظن السوء بأهل PageV05P064
# الخير، والإثم هو ما يستحقه الظان من العقوبة. ومما يدل على تقييد هذا
~~الظن المأمور ms3700 باجتنابه بظن السوء قوله تعالى - وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
~~بورا - فلا يدخل في الظن المأمور باجتنابه شئ من الظن المأمور باتباعه في
~~مسائل الدين، فإن الله قد تعبد عباده باتباعه، وأوجب العمل به جمهور أهل
~~العلم، ولم ينكر ذلك إلا بعض طوائف المبتدعة كيادا للدين وشذوذا عن جمهور
~~المسلمين، وقد جاء التعبد بالظن في كثير من الشريعة المطهرة بل في أكثرها.
~~ثم لما أمرهم الله سبحانه باجتناب كثير من الظن نهاهم عن التجسس فقال (ولا
~~تجسسوا) التجسس:
# البحث عما ينكتم عنك من عيوب المسلمين وعوراتهم، نهاهم الله سبحانه عن
~~البحث عن معايب الناس ومثالبهم، قرأ الجمهور " تجسسوا " بالجيم، ومعناه ما
~~ذكرنا. وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين بالحاء. قال الأخفش:
# ليس يبعد أحدهما من الآخر، لأن التجسس بالجيم: البحث عما يكتم عنك،
~~والتجسس بالحاء: طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل إن التجسس بالجيم هو البحث،
~~ومنه قيل رجل جاسوس: إذا كان يبحث عن الأمور، وبالحاء ما أدركه الإنسان
~~ببعض حواسه. وقيل إنه بالحاء فيما يطلبه الإنسان لنفسه، وبالجيم أن يكون
~~رسولا لغيره قاله ثعلب (ولا يغتب بعضكم بعضا) أي لا يتناول بعضكم بعضا بظهر
~~الغيب بما يسوءه، والغيبة: أن تذكر الرجل بما يكرهه، كما في حديث أبي هريرة
~~الثابت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " أتدرون ما
~~الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، فقيل: أفرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن
~~فيه فقد بهته " (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) مثل سبحانه الغيبة بأكل
~~الميتة، لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه، كما أن الحي لا يعلم بغيبة من
~~اغتابه. ذكر معناه الزجاج. وفيه إشارة إلى أن عرض الإنسان كلحمه، وأنه كما
~~يحرم أكل لحمه يحرم الاستطالة في عرضه، وفي هذا من التنفير عن الغيبة
~~والتوبيخ لها والتوبيخ لفاعلها والتشنيع عليه ما لا يخفي، فإن لحم الإنسان
~~مما تنفر عن ms3701 أكله الطباع الإنسانية، وتستكرهه الجبلة البشرية، فضلا عن كونه
~~محرما شرعا (فكرهتموه) قال الفراء: تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوا،
~~والمعنى: فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا قال الرازي: الفاء في
~~تقدير جواب كلام، كأنه قال: لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه فكرهتموه إذن.
~~وقال أبو البقاء: هو معطوف على محذوف تقديره: عرض عليكم ذلك فكرهتموه
~~(واتقوا الله) بترك ما أمركم باجتنابه (إن الله تواب رحيم) لمن اتقاه وتاب
~~عما فرط منه من الذنب ومخالفة الأمر.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قيل للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لو أتيت عبد الله ابن أبي، فانطلق إليه وركب حمارا وانطلق
~~المسلمون يمشون وهي أرض سبخة، فلما انطلق إليه قال: إليك عني، فوالله لقد
~~آذاني ريح حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجال من قومه، فغضب لكل
~~منهما أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فنزلت فيهم (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الآية ". وقد روى نحو هذا من وجوه أخر. وأخرج
~~الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر قال: ما وجدت في نفسي من شئ ما وجدت في
~~نفسي من هذه الآية، إني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: إن الله أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين إذا اقتتلت طائفة من المؤمنين أن
~~يدعوهم إلى حكم الله وينصف بعضهم من بعض، فإذا أجابوا حكم فيهم يحكم كتاب
~~الله حتى ينصف المظلوم، فمن أبى منهم أن يجيب فهو باغ، وحق على إمام
~~المؤمنين والمؤمنين أن يقاتلوهم حتى يفيئوا إلى أمر الله ويقروا بحكم الله.
~~وأخرج ابن PageV05P065
# جرير وابن مردويه عن ابن عباس (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الآية.
~~قال: كان قتال بالنعال والعصي، فأمرهم أن يصلحوا بينهما. وأخرج ابن مردويه
~~والبيهقي عن عائشة قالت: ما رأيت مثل ما رغبت ms3702 عنه هذه الأمة في هذه الآية:
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما). وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل في قوله (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) قال: نزلت في قوم
~~بني تميم استهزءوا من بلال وسلمان وعمار وخباب وصهيب وابن فهيرة وسالم مولى
~~أبي حذيفة. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب وابن أبي الدنيا في ذم
~~الغيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~ابن عباس في قوله (ولا تلمزوا أنفسكم) قال: لا يطعن بعضكم على بعض. وأخرج
~~أحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب، وأهل السنن الأربع وأبو يعلي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن حبان والشيرازي في الألقاب، والطبراني وابن السني في
~~عمل يوم وليلة، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي جبيرة
~~بن الضحاك قال: فينا نزلت في بني سلمة (ولا تنابزوا بالألقاب) قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وليس فينا رجل إلا وله اسمان أو
~~ثلاثة، فكان إذا دعا واحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله
~~إنه يكرهه، فنزلت (ولا تنابزوا بالألقاب). وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس
~~نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: التنابز بالألقاب:
# أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب منها وراجع الحق، فنهى الله أن يعير
~~بما سلف من عمله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في الآية
~~قال: إذا كان الرجل يهوديا فأسلم فيقول، يا يهودي يا نصراني يا مجوسي،
~~ويقول للرجل المسلم: يا فاسق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن) قال: نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن سوءا. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسبوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ms3703 وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يترك ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (ولا تحسبوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يترك ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (ولا تجسسوا) قال: نهى الله المؤمن
~~أن يتبع عورات المؤمن وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو
~~داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن زيد ابن وهب قال: أتى
~~ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا، فقال ابن مسعود: إنا قد نهينا عن
~~التجسس، ولكن إن يظهر لنا شئ نأخذه. وقد وردت أحاديث في النهى عن تتبع
~~عورات المسلمين والتجسس عن عيوبهم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس
~~في قوله (ولا يغتب بعضكم بعضا) الآية قال: حرم الله أن يغتاب المؤمن بشئ
~~كما حرم الميتة. والأحاديث في تحريم الغيبة كثيرة جدا معروفة في كتب
~~الحديث. PageV05P066
# قوله (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) هما آدم وحواء، والمقصود
~~أنهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونه يجمعهم أب واحد وأم واحدة، وأنه لا
~~موضع للتفاخر بينهم بالأنساب، وقيل المعنى: أن كل واحد منكم من أب وأم
~~فالكل سواء (وجعلناكم شعوبا وقبائل) الشعوب جمع شعب بفتح الشين، وهو الحي
~~العظيم: مثل مضر وربيعة، والقبائل دونها كبني بكر من ربيعة، وبني تميم من
~~مضر. قال لواحدي: هذا قول جماعة من المفسرين، سموا شعبا لتشعبهم واجتماعهم
~~كشعب أغصان الشجرة، والشعب من أسماء الأضداد: يقال شعبته: إذا جمعته،
~~وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة، فأما الشعب بالكسر
~~فهو الطريق في الجبل. قال الجواهري: الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم،
~~والجمع الشعوب. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك. ms3704
~~وقال قتادة: الشعوب النسب الأقرب. وقيل إن الشعوب عرب اليمن من قحطان،
~~والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان. وقيل الشعوب بطون العجم، والقبائل
~~بطون العرب وحكى أبو عبيد أن الشعب أكثر من القبيلة، ثم القبيلة ثم العمارة
~~ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة. ومما يؤيد ما قاله الجمهور من أن
~~الشعب أكثر من القبيلة قول الشاعر:
# قبائل من شعوب ليس فيهم * كريم قد يعد ولا نجيب قرأ الجمهور (لتتعارفوا)
~~بتخفيف التاء وأصله لتعارفوا فحذفت إحدى التاءين. وقرأ البزي بتشديدها على
~~الإدغام وقرأ الأعمش بتاءين واللام متعلقة بخلقناكم: أي خلقناكم كذلك ليعرف
~~بعضكم بعضا. وقرأ ابن عباس لتعرفوا " مضارع عرف. والفائدة في التعارف أن
~~ينتسب كل واحد منهم إلى نسبه ولا يعتري إلى غيره. والمقصود من هذا أن الله
~~سبحانه خلقهم كذلك لهذه الفائدة لا للتفاخر بأنسابهم، ودعوى أن هذا الشعب
~~أفضل من هذا الشعب، وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة، وهذا البطن أشرف من
~~هذا البطن. ثم علل سبحانه ما يدل عليه الكلام من النهي عن التفاخر فقال (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) أي أن التفاضل بينكم إنما هو بالتقوى، فمن تلبس
~~بها فهو المستحق لأن يكون أكرم ممن لم يتلبس بها وأشرف وأفضل، فدعوا ما
~~أنتم فيه من التفاخر بالأنساب، فإن ذلك لا يوجب كرما ولا يثبت شرفا ولا
~~يقتضي فضلا. قرأ الجمهور " إن أكرمكم " بكسر إن. وقرأ ابن عباس بفتحها: أي
~~لأن أكرمكم (إن الله عليم) بكل معلوم ومن ذلك أعمالكم (خبير) بما تسرون وما
~~تعلنون لا تخفى عليه من ذلك خافية ولما ذكر سبحانه أن أكرم الناس عند الله
~~أتقاهم له وكان أصل التقوى الإيمان ذكر ما كانت تقوله العرب من دعوى
~~الإيمان ليثبت لهم الشرف والفضل فقال (قالت الأعراب آمنا) وهو بنو أسد
~~أظهروا الإسلام في سنة مجدبة يريدون الصدقة، فأمر الله سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يرد عليهم فقال (قل لم تؤمنوا) PageV05P067
# أي لم تصدقوا تصديقا صحيحا عن اعتقاد قلب ms3705 وخلوص نية وطمأنينة (ولكن قولوا
~~أسلمنا) أي استسلمنا خوف القتل والسبي أو للطمع في الصدقة، وهذه صفة
~~المنافقين لأنهم أسلموا في ظاهر الأمر ولم تؤمن قلوبهم، ولهذا قال سبحانه
~~(ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) أي لم يكن ما أظهرتموه بألسنتكم عن مواطأة
~~قلوبكم، بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد صحيح ولا نية خالصة، والجملة
~~إما مستأنفة لتقرير ما قبلها، أو في محل نصب على الحال، وفي " لما " معنى
~~التوقع. قال الزجاج: الإسلام إظهار الخضوع وقبول ما أتى به النبي، وبذلك
~~يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان
~~وصاحبه المؤمن. وقد أخرج هؤلاء من الإيمان بقوله (ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم) أي لم تصدقوا وإنما أسلمتم تعوذا من القتل (وإن تطيعوا الله
~~ورسوله) طاعة صحيحة صادرة عن نيات خالصة، وقلوب مصدقة غير منافقة (لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا) يقال لات يلت: إذا نقص، ولاته يليته ويلوته: إذا نقصه،
~~والمعنى: لا ينقصكم من أعمالكم شيئا. قرأ الجمهور " يلتكم " من لاته يليته
~~كباع يبيعه. وقرأ أبو عمرو " لا يألتكم " بالهمز من ألته يألته بالفتح في
~~الماضي والكسر في المضارع، واختار قراءة أبي عمرو أبو حاتم لقوله - وما
~~ألتناهم من عملهم من شئ - وعليها قول الشاعر:
# أبلغ بني أسد عني مغلغلة * جهر الرسالة لا ألتا ولا كذبا واختار أبو
~~عبيدة قراءة الجمهور، وعليها قول رؤبة بن العجاج:
# وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتنى عن سراها ليت وهما لغتان فصيحتان (إن
~~الله غفور) أي بليغ المغفرة لمن فرط منه ذنب (رحيم) بليغ الرحمة لهم. ثم
~~لما ذكر سبحانه أن أولئك الذين قالوا آمنا لم يؤمنوا ولا دخل الإيمان في
~~قلوبهم بين المؤمنين المستحقين لإطلاق اسم الإيمان عليهم فقال (إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) يعني إيمانا صحيحا خالصا عن مواطأة
~~القلب واللسان (ثم لم يرتابوا) أي لم يدخل قلوبهم شئ من الريب ولا خالطهم
~~شك من الشكوك (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) أي في طاعته وابتغاء
~~مرضاته، ويدخل ms3706 في الجهاد الأعمال الصالحة التي أمر الله بها، فإنها من جملة
~~ما يجاهد المرء به نفسه حتى يقوم به ويؤديه كما أمر الله سبحانه، والإشارة
~~بقوله (أولئك) إلى الجامعين بين الأمور المذكورة وهو مبتدأ، وخبره قوله (هم
~~الصادقون) أي الصادقون في الاتصاف بصفة الإيمان والدخول في عداد أهله، لا
~~من عداهم ممن أظهر الإسلام بلسانه، وادعى أنه مؤمن، ولم يطمئن بالإيمان
~~قلبه، ولا وصل إليه معناه، ولا عمل بأعمال أهله، وهو الأعراب الذين تقدم
~~ذكرهم وسائر أهل النفاق. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لأولئك الأعراب
~~وأمثالهم قولا آخر لما ادعوا أنهم مؤمنون فقال (قل أتعلمون الله بدينكم)
~~التعليم ها هنا بمعنى الإعلام، ولهذا دخلت الباء في بدينكم: أي أتخبرونه
~~بذلك حيث قلتم آمنا (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض) فكيف يخفي
~~عليه بطلان ما تدعونه من الإيمان، والجملة في محل النصب على الحال من مفعول
~~تعلمون (والله بكل شئ عليم) لا تخفى عليه من ذلك خافية، وقد علم ما تبطنونه
~~من الكفر وتظهرونه من الإسلام لخوف الضراء ورجاء النفع. ثم أخبر الله
~~سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الإسلام فقال
~~(يمنون عليك أن أسلموا) أي يعدون إسلامهم منة عليك حيث قالوا جئناك
~~بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان (قل لا تمنوا
~~على إسلامكم) أي لا تعدوه منه على، فإن الإسلام هو المنة التي لا يطاب
~~موليها ثوابا لمن أنعم بها عليه، ولهذا قال (بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان) أي أرشدكم إليه وأراكم طريق PageV05P068
# سواء وصلتم إلى المطلوب أم لم تصلوا إليه، وانتصاب إسلامكم إما على أنه
~~مفعول به على تضمين يمنون معنى يعدون، أو بنزع الخافض: أي لأن أسلموا،
~~وهكذا قوله (أن هداكم للإيمان) فإنه يحتمل الوجهين (إن كنتم صادقين) فيما
~~تدعونه، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله: أي إن كنتم صادقين فلله المنة
~~عليكم. قرأ الجمهور " أن هداكم " بفتح أن، وقرأ عاصم بكسرها ms3707 (إن الله يعلم
~~غيب السماوات والأرض) أي ما غاب فيهما (والله بصير بما تعملون) لا يخفى
~~عليه من ذلك شئ، فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا. قرأ الجمهور " تعملون
~~" على الخطاب، وقرأ ابن كثير على الغيبة.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن أبي مليكة
~~قال: لما كان يوم الفتح رقى بلال فأذن على الكعبة، فقال بعض الناس: أهذا
~~العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة. وقال بعضهم: إن يسخط الله هذا يغيره،
~~فنزلت (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى). وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج نحوه.
# وأخرج أبو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال:
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة
~~منهم فقالوا: يا رسول الله، أنزوج بناتنا موالينا؟ فنزلت هذه الآية. وأخرج
~~ابن مردويه عن عمر بن الخطاب أن هذه الآية (يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى) هي مكية، وهي للعرب خاصة الموالي: أي قبيلة لهم، وأي شعاب،
~~وقوله (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فقال: أتقاكم للشرك. وأخرج البخاري وابن
~~جرير عن ابن عباس قال: الشعوب القبائل العظام، والقبائل البطون. وأخرج
~~الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: الشعوب الجماع، والقبائل
~~الأفخاذ التي يتعارفون بها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه أيضا قال:
~~القبائل الأفخاذ، والشعوب الجمهور مثل مضر. وأخرج البخاري وغيره عن أبي
~~هريرة قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي الناس أكرم؟ قال:
~~أكرمهم عند الله أتقاهم. قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف
~~نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم، قال: خيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا " وقد وردت أحاديث في الصحيح وغيره أن التقوى
~~هي التي يتفاضل بها العباد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ms3708
~~مجاهد في قوله (قالت الأعراب آمنا) قال أعراب بني أسد وخزيمة، وفي قوله
~~(ولكن قولوا أسلمنا) مخافة القتل والسبي. وأخرج ابن جرير عن قتادة أنها
~~نزلت في بني أسد. وأخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند
~~حسن عن عبد الله بن أبي أوفى: أن ناسا من العرب قالوا: يا رسول الله أسلمنا
~~ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، فأنزل الله (يمنون عليك أن أسلموا). وأخرج
~~النسائي والبزار وابن مردويه عن ابن عباس نحوه، وذكر أنهم بنو أسد.
~~PageV05P069
# تفسير سورة ق هي خمس وأربعون آية وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة
~~وعطاء وجابر. وروى عن ابن عباس وقتادة أنها مكية إلا آية، وهي قوله (ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) وهي أول
~~المفصل على الصحيح، وقيل من الحجرات. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس قال:
# نزلت سورة ق بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وقد أخرج مسلم
~~وغيره عن قطبة بن مالك قال:
# " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الفجر في الركعة الأولى ق
~~والقرآن المجيد ". وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن أبي واقد الليثي قال: "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في العيد بقاف واقتربت " وأخرج
~~ابن أبي شيبة وأبو داود وابن ماجة والبيهقي عن أم هشام ابنة حارثة قالت: ما
~~أخذت ق والقرآن المجيد إلا من في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان
~~يقرأ بها في كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس، وهو في صحيح مسلم.
# ق (1 - 15) PageV05P070
# قوله (ق والقرآن المجيد) الكلام في إعراب هذا كالكلام الذي قدمنا في قوله
~~- ص والقرآن ذي الذكر - وفي قوله - حم والكتاب المبين - واختلف في معنى ق،
~~فقال الواحدي: قال المفسرون: هو اسم جبل يحيط بالدنيا من زبرجد والسماء
~~مقببة عليه، وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة. قال
~~الفراء:
# كان يجب على هذا ms3709 أن يظهر الإعراب في. ق لأنه اسم، وليس بهجاء. قال: ولعل
~~القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القائل: قلت لها قفي، فقالت قاف، أي أنا
~~واقفة. وحكى الفراء والزجاج: أن قوما قالوا معنى ق: قضي الأمر وقضى ما هو
~~كائن، كما قيل في حم: حم الأمر. وقيل هو اسم من أسماء الله أقسم به. وقال
~~قتادة: هو اسم من أسماء القرآن. وقال الشعبي: فاتحة السورة. وقال أبو بكر
~~الوراق معناه: قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما، وقيل غير ذلك مما هو أضعف
~~منه. والحق أنه من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه كما حققنا ذلك في فاتحة
~~سورة البقرة، ومعني المجيد: أنه ذو مجد وشرف على سائر الكتب المنزلة. وقال
~~الحسن: الكريم، وقيل الرفيع القدر، وقيل الكبير القدر، وجواب القسم قال
~~الكوفيون هو قوله (بل عجبوا) وقال الأخفش: جوابه محذوف كأنه قال: ق والقرآن
~~المجيد لتبعثن، يدل عليه (أئذا متنا وكنا ترابا) وقال ابن كيسان جوابه - ما
~~يلفظ من قول - وقيل هو - قد علمنا ما تنقص الأرض منهم - بتقدير اللام: أي
~~لقد علمنا. وقيل هو محذوف وتقديره أنزلناه إليك لتنذر، كأنه قيل ق والقرآن
~~المجيد أنزلناه إليك لتنذر به الناس. قرأ الجمهور قاف بالسكون. وقرأ الحسن
~~وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم بكسر الفاء. وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء:
~~وقرأ هارون ومحمد بن السميفع بالضم (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) بل
~~للإضراب عن الجواب على اختلاف الأقوال، وأن في موضع نصب على تقدير: لأن
~~جاءهم. والمعنى: بل عجب الكفار لأن جاءهم منذر منهم وهو محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولم يكتفوا بمجرد الشك والرد، بل جعلوا ذلك من الأمور العجيبة،
~~وقيل هو إضراب عن وصف القرآن بكونه مجيدا وقد تقدم تفسير هذا في سورة ص ثم
~~فسر ما حكاه عنهم من كونهم عجبوا بقوله (فقال الكافرون هذا شئ عجيب) وفيه
~~زيادة تصريح وإيضاح. قال قتادة: عجبهم أن دعوا إلى إله واحد، وقيل تعجبهم
~~من البعث، فيكون لفظ " هذا " إشارة ms3710 إلى مبهم يفسره ما بعده من قوله (أئذا
~~متنا) الخ، والأول أولى.
# قال الرازي: الظاهر أن قولهم هذا إشارة إلى مجئ المنذر، ثم قالوا (أئذا
~~متنا) وأيضا قد وجد ها هنا بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب،
~~وهو قولهم (ذلك رجع بعيد) فإنه استبعاد وهو كالتعجب، فلو كان التعجب بقولهم
~~(هذا شئ عجيب) عائدا إلى قولهم: أئذا لكان كالتكرار، فإن قيل التكرار
~~الصريح يلزم من قولك هذا شئ عجيب أنه يعود إلى مجئ المنذر، فإن تعجبهم منه
~~علم من قولهم: وعجبوا أن جاءهم، فقوله (هذا شئ عجيب) يكون تكرارا، فنقول
~~ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير لأنه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز أن
~~يتعجب الإنسان مما لا يكون عجبا كقوله - أتعجبين من أمر الله - ويقال في
~~العرف: لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب، فكأنهم لما عجبوا قيل لهم: لا معنى
~~لتعجبكم، فقالوا (هذا شئ عجيب) فكيف لا نعجب منه، ويدل على ذلك قوله هاهنا
~~(فقال الكافرون) بالفاء، فإنها تدل على أنه مترتب على ما تقدم، قرأ الجمهور
~~" أئذا متنا " بالاستفهام. وقرأ ابن عامر في رواية عنه وأبو جعفر والأعمش
~~والأعرج بهمزة واحدة، فيحتمل الاستفهام كقراءة الجمهور، وهمزة الاستفهام
~~مقدرة، ويحتمل أن معناه الإخبار، والعامل في الظرف مقدر:
# أي أيبعثنا، أو أنرجع إذا متنا لدلالة ما بعده عليه، هذا على قراءة
~~الجمهور، وأما على القراءة الثانية فجواب إذا محذوف: أي رجعنا، وقيل ذلك
~~رجع، والمعنى: استنكارهم للبعث بعد موتهم ومصيرهم ترابا. ثم جزموا
~~باستبعادهم للبعث فقالوا (ذلك) أي البعث (رجع بعيد) أي بعيد عن العقول أو
~~الأفهام أو العادة أو الإمكان، PageV05P071
# يقال رجعته أرجعه رجعا ورجع هو يرجع رجوعا. ثم رد سبحانه ما قالوه فقال
~~(قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شئ من
~~ذلك ومن أحاط علمه بكل شئ حتى انتهى إلى علم ما يذهب من أجساد الموتى في
~~القبور لا يصعب عليه البعث ولا يستبعد منه، وقال السدى: النقص ms3711 هنا الموت،
~~يقول: قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى، لأن من مات دفن، فكأن الأرض تنقص من
~~الأموات، وقيل المعنى: من يدخل في الإسلام من المشركين، والأول أولى
~~(وعندنا كتاب حفيظ) أي حافظ لعدتهم وأسمائهم ولكل شئ من الأشياء، وهو اللوح
~~المحفوظ، وقيل المراد بالكتاب هنا العلم والإحصاء، والأول أولى، وقيل حفيظ
~~بمعنى محفوظ: أي محفوظ من الشياطين، أو محفوظ فيه كل شئ. ثم أضرب سبحانه عن
~~كلامهم الأول وانتقل إلى ما هو أشنع منه فقال (بل كذبوا بالحق) فإنه تصريح
~~منهم بالتكذيب بعد ما تقدم عنهم من الاستبعاد، والمراد بالحق هنا القرآن.
~~قال الماوردي في قول الجميع، وقيل هو الإسلام، وقيل محمد، وقيل النبوة
~~الثابتة بالمعجزات (لما جاءهم) أي وقت مجيئه إليهم من غير تدبر ولا تفكر
~~ولا إمعان نظر، قرأ الجمهور بفتح اللام وتشديد الميم. وقرأ الجحدري بكسر
~~اللام وتخفيف الميم (فهم في أمر مريج) أي مختلط مضطرب، يقولون مرة ساحر
~~ومرة شاعر ومرة كاهن: قاله الزجاج وغيره. وقال قتادة مختلف. وقال الحسن
~~ملتبس، والمعنى متقارب، وقيل فاسد والمعاني متقاربة. ومنه قولهم: مرجت
~~أمانات الناس: أي فسدت، ومرج الدين والأمر اختلط (أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم) الاستفهام للتقريع والتوبيخ: أي كيف غفلوا عن النظر إلى السماء
~~فوقهم (كيف بنيناها) وجعلناها على هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه
~~(وزيناها) بما جعلنا فيها من المصابيح (وما لها من فروج) أي فتوق وشقوق
~~وصدوع، وهو جمع فرج، ومنه قول امرئ القيس: يسد به فرجا من دبر * قال
~~الكسائي ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق (والأرض مددناها) أي بسطناها
~~(وألقينا فيها رواسي) أي جبالا ثوابت، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد
~~(وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) أي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في
~~سورة الحج (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل
~~الأخير منها، أو بمقدر: أي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج.
~~وقال أبو حاتم: انتصبا على المصدرية ms3712 أي جعلنا ذلك تبصرة وذكرى. والمنيب
~~الراجع إلى الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجائب مخلوقاته. وفي سياق
~~هذه الآيات تذكير لمنكري البعث وإيقاظ لهم عن سنة الغفلة، وبيان لإمكان ذلك
~~وعدم امتناعه، فإن القادر على مثل هذه الأمور يقدر عليه، وهكذا قوله
~~(ونزلنا من السماء ماء مباركا) أي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع
~~الناس به في غالب أمورهم (فأنبتنا به جنات) أي أنبتنا بذلك الماء بساتين
~~كثيرة (وحب الحصيد) أي ما يقتات ويحصد من الحبوب، والمعنى: وحب الزرع
~~الحصيد، وخص الحب لأنه المقصود، كذا قال البصريون. وقال الكوفيون: هو من
~~باب إضافة الشئ إلى نفسه كمسجد الجامع، حكاه الفراء. قال الضحاك: حب الحصيد
~~البر والشعير، وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات (والنخل باسقات لها طلع نضيد)
~~هو معطوف على جنات: أي وأنبتنا به النخل، وتخصيصها بالذكر مع دخولها في
~~الجنات للدلالة على فضلها على سائر الأشجار، وانتصاب باسقات على الحال، وهي
~~حال مقدرة لأنها وقت الإنبات لم تكن باسقة. قال مجاهد وعكرمة وقتادة:
~~الباسقات الطوال، وقال سعيد بن جبير: مستويات. وقال الحسن وعكرمة والفراء:
~~مواقير حوامل، يقال للشاة إذا بسقت ولدت، والأشهر في لغة العرب الأول، يقال
~~بسقت النخلة بسوقا: إذا طالت، ومنه قول الشاعر: PageV05P072
# لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا
~~* وفات ثمارها أيدي الجنات وجملة (لها طلع نضيد) في محل نصب على الحال من
~~النخل، الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل، يقال طلع الطلع طلوعا، والنضيد
~~المتراكب الذي نضد بعضه على بعض، وذلك قبل أن ينفتح فهو نضيد في أكمامه
~~فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد (رزقا للعباد) انتصابه على المصدرية: أي
~~رزقناهم رزقا، أو على العلة: أي أنبتنا هذه الأشياء للرزق (وأحيينا به بلدة
~~ميتا) أي أحيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع، وجملة (كذلك
~~الخروج) مستأنفة لبيان أن الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الإحياء
~~الذي أحيا الله به الأرض ms3713 الميتة، قرأ الجمهور " ميتا " على التخفيف، وقرأ
~~أبو جعفر وخالد بالتثقيل. ثم ذكر سبحانه الأمم المكذبة فقال (كذبت قبلهم
~~قوم نوح وأصحاب الرس) هم قوم شعيب كما تقدم بيانه، وقيل هم الذين جاءهم من
~~أقصى المدينة رجل يسعى، وهم من قوم عيسى وقيل هم أصحاب الأخدود. والرس: إما
~~موضع نسبوا إليه، أو فعل، وهو حفر البئر، يقال رس: إذا حفر بئرا (وثمود
~~وعاد وفرعون) أي فرعون وقومه (وإخوان لوط) جعلهم إخوانه لأنهم كانوا
~~أصهاره، وقيل هم من قوم إبراهيم وكانوا من معارف لوط (وأصحاب الأيكة) تقدم
~~الكلام على الأيكة واختلاف القراء فيها في سورة الشعراء مستوفى، ونبيهم
~~الذي بعثه الله إليهم شعيب (وقوم تبع) هو تبع الحميري الذي تقدم ذكره في
~~قوله - أهم خير أم قوم تبع - واسمه سعد أبو كرب، وقيل أسعد؟ قال قتادة: ذم
~~الله قوم تبع، ولم يذمه (كل كذب الرسل) التنوين عوض عن المضاف إليه: أي كل
~~واحد من هؤلاء كذب رسوله الذي أرسله الله إليه، وكذب ما جاء به من الشرع،
~~واللام في الرسل تكون للعهد، ويجوز أن تكون للجنس: أي كل طائفة من هذه
~~الطوائف كذبت جميع الرسل، وإفراد الضمير في كذب باعتبار لفظ كل، وفي هذا
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأنه قيل له: لا تحزن ولا تكثر
~~غمك لتكذيب هؤلاء لك، فهذا شأن من تقدمك من الأنبياء، فإن قومهم كذبوهم ولم
~~يصدقهم إلا القليل منهم (فحق وعيد) أي وجب عليهم وعيدي وحقت عليهم كلمة
~~العذاب، وحل بهم ما قدره الله عليهم من الخسف والمسخ والإهلاك بالأنواع
~~التي أنزلها الله بهم من عذابه (أفعيينا بالخلق الأول) الاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث الذي أنكرته الأمم: أي أفعجزنا
~~بالخلق حين خلقناهم أولا ولم يكونوا شيئا، فكيف نعجز عن بعثهم، يقال عييت
~~بالأمر، إذا عجزت عنه ولم أعرف وجهه. قرأ الجمهور بكسر الياء الأولى بعدها
~~ياء ساكنة. وقرأ ابن أبي عبلة بتشديد الياء من غير إشباع. ثم ذكر أنهم في ms3714
~~شك من البعث، فقال (بل هم في لبس من خلق جديد) أي في شك وحيرة واختلاط من
~~خلق مستأنف، وهو بعث الأموات، ومعنى الإضراب أنهم غير منكرين لقدرة الله
~~على الخلق الأول (بل هم في لبس من خلق جديد).
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ق) قال: هو اسم من
~~أسماء الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرا
~~محيطا، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له ق السماء الدنيا مرفرفة عليه، ثم خلق
~~من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلك بحرا
~~محيطا بها، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مرفرفة عليه،
~~حتى عد سبع أرضين وسبعة أبحر وسبعة أجبل وسبع سماوات، قال: وذلك قوله -
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر - قال ابن كثير: لا يصح سنده عن PageV05P073
# ابن عباس. وقال أيضا: وفيه انقطاع. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عنه
~~أيضا قال: هو جبل وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله أن
~~يزلزل قرية أمر ذلك الجبل فحرك ذلك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها
~~ويحركها، فمن ثم يحرك القرية دون القرية. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (والقرآن المجيد) قال: الكريم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~القرآن المجيد ليس شئ أحسن منه ولا أفضل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) قال: أجسادهم وما يذهب منها. وأخرج
~~ابن جرير عنه أيضا في الآية قال: ما تأكل من لحومهم وعظامهم وأشعارهم.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال: المريج الشئ
~~المتغير. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن قطبة قال: " سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقرأ في الصبح ق، فلما أتى على هذه الآية (والنخل
~~باسقات) فجعلت أقول:
# ما بسوقها؟ قال: طولها ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر ms3715 وابن أبي حاتم من
~~طرق عن ابن عباس في قوله (والنخل باسقات) قال الطول. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عنه في قوله (لها طلع نضيد) قال: متراكم بعضه على بعض. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (أفعيينا بالخلق الأول) يقول لم
~~يعيينا الخلق الأول، وفي قوله (بل هم في لبس من خلق جديد) في شك من البعث.
~~PageV05P074
# قوله (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) هذا كلام مبتدأ يتضمن
~~ذكر بعض القدرة الربانية، والمراد بالإنسان الجنس، وقيل آدم والوسوسة هي في
~~الأصل الصوت الخفي، والمراد بها هنا ما يختلج في سره وقلبه وضميره: أي نعلم
~~ما يخفى ويكن في نفسه، ومن استعمال الوسوسة في الصوت الخفي قول الأعشى:
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت * فاستعمل لما خفى من حديث النفس (ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد) هو حبل العاتق، وهو ممتد من ناحية حلقه إلى
~~عاتقه، وهما وريدان من عن يمين وشمال. وقال الحسن:
# الوريد الوتين، وهو عرق معلق بالقلب، وهو تمثيل للقرب بقرب ذلك العرق من
~~الإنسان: أي نحن أقرب إليه من حبل وريده. والإضافة بيانية: أي حبل هو
~~الوريد. وقيل الحبل هو نفس الوريد، فهو من باب مسجد الجامع. ثم ذكر سبحانه
~~أنه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله إلزاما للحجة فقال
~~(إذ يتلقى المتلقيان) الظرف منتصب بما في " أقرب " من معنى الفعل، ويجوز أن
~~يكون منصوبا بمقدر هو أذكر، والمعنى:
# أنه أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان
~~به ما يلفظ به وما يعمل به: أي يأخذان ذلك ويثبتانه، والتلقي الأخذ: أي نحن
~~أعلم بأحواله غير محتاجين إلى الحفظة الموكلين به، وإنما جعلنا ذلك إلزاما
~~للحجة وتوكيدا للأمر. قال الحسن وقتادة ومجاهد: المتلقيان ملكان يتلقيان
~~عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك. والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك. وقال
~~مجاهد أيضا: وكل الله بالإنسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله
~~ويكتبان أثره (عن اليمين وعن الشمال ms3716 قعيد) إنما قال قعيد ولم يقل قعيدان
~~وهما اثنان، لأن المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه، كذا قال سيبويه كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقول الفرزدق: وأتى وكان
~~وكنت غير عذور * أي وكان غير عذور وكنت غير عذور، وقال الأخفش والفراء: إن
~~لفظ قعيد يصلح للواحد والاثنين والجمع ولا يحتاج إلى تقدير في الأول. قال
~~الجوهري وغيره من أئمة اللغة والنحو: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع، والقعيد المقاعد كالجليس بمعنى المجالس (ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد) أي ما يتكلم من كلام، فيلفظه ويرميه من فيه إلا لديه:
~~أي لدى ذلك اللافظ رقيب: أي ملك يرقب قوله ويكتبه. والرقيب: الحافظ المتتبع
~~لأمور الإنسان الذي يكتب ما يقوله من خير وشر، فكاتب الخير هو ملك اليمين،
~~وكاتب الشر ملك الشمال. والعتيد: الحاضر المهيأ. قال الجوهري: العتيد
~~الحاضر المهيأ، يقال عتده تعتيدا وأعتده اعتدادا: أي أعده، ومنه - وأعتدت
~~لهن متكأ - والمراد هنا أنه معد للكتابة مهيؤ لها (وجاءت سكرة الموت بالحق)
~~لما بين سبحانه أن جميع أعمالهم محفوظة مكتوبة ذكر بعده ما ينزل بهم من
~~الموت، والمراد بسكرة الموت شدته وغمرته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله،
~~ومعنى بالحق: أنه عند الموت يتضح له الحق ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من
~~الإخبار بالبعث والوعد والوعيد، وقيل الحق هو الموت، وقيل في الكلام تقديم
~~وتأخير: أي وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذا قرأ أبو بكر الصديق وابن مسعود.
~~والسكرة هي الحق، فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين، وقيل الباء للملابسة
~~كالتي في قوله - تنبت بالدهن - أي ملتبسة بالحق: أي بحقيقة الحال. والإشارة
~~بقوله (ذلك) إلى الموت، والحيد الميل: أي ذلك الموت الذي كنت تميل عنه وتفر
~~منه، يقال: حاد عن الشئ يحيد حيودا وحيدة وحيدودة: مال عنه وعدل، ومنه قول
~~طرفة:
# أبو منذر رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض PageV05P075
# وقال الحسن: تحيد تهرب ms3717 (ونفخ في الصور) عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه،
~~وهذه هي النفخة الآخرة للبعث (ذلك يوم الوعيد) أي ذلك الوقت الذي يكون فيه
~~النفخ في الصور يوم الوعيد الذي أوعد الله به الكفار.
# قال مقاتل: يعنى بالوعيد العذاب في الآخرة، وخصص الوعيد مع كون اليوم هو
~~يوم الوعد والوعيد جميعا لتهويله (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) أي جاءت
~~كل نفس من النفوس معها من يسوقها ومن يشهد لها أو عليها.
# واختلف في السائق والشهيد، فقال الضحاك: السائق من الملائكة، والشهيد من
~~أنفسهم: يعنى الأيدي والأرجل. وقال الحسن وقتادة: سائق يسوقها وشاهد يشهد
~~عليها بعملها. وقال ابن مسلم السائق قرينها من الشياطين، سمى سائقا لأنه
~~يتبعها وإن لم يحثها. وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان. وقيل السائق الملك
~~والشهيد العمل، وقيل السائق كاتب السيئات، والشهيد كاتب الحسنات، ومحل
~~الجملة النصب على الحال (لقد كنت في غفلة من هذا) أي يقال له: لقد كنت في
~~غفلة من هذا، والجملة في محل نصب على الحال من نفس أو مستأنفة كأنه قيل ما
~~يقال له. قال الضحاك: المراد بهذا المشركون لأنهم كانوا في غفلة من عواقب
~~أمورهم. وقال ابن زيد: الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي لقد كنت
~~يا محمد في غفلة من الرسالة. وقال أكثر المفسرين:
# المراد به جميع الخلق برهم وفاجرهم، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور
~~بفتح التاء من " كنت " وفتح الكاف في غطاءك وبصرك حملا على ما في لفظ كل من
~~التذكير. وقرأ الجحدري وطلحة بن مصرف بالكسر في الجميع على أن المراد النفس
~~(فكشفنا عنك غطاءك) الذي كان في الدنيا: يعنى رفعنا الحجاب الذي كان بينك
~~وبين أمور الآخرة، ورفعنا ما كنت فيه من الغفلة عن ذلك (فبصرك اليوم حديد)
~~أي نافذ تبصر به ما كان يخفى عليك في الدنيا. قال السدى: المراد بالغطاء
~~أنه كان في بطن أمه فولد، وقيل إنه كان في القبر فنشر، والأول أولى.
# والبصر قيل هو بصر القلب وقيل بصر العين. وقال مجاهد: ms3718 بصرك إلى لسان
~~ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك وبه قال الضحاك (وقال قرينه هذا ما لدي
~~عتيد) أي قال الملك الموكل به هذا ما عندي من كتاب عملك عتيد حاضر قد
~~هيأته، كذا قال الحسن وقتادة والضحاك. وقال مجاهد: إن الملك يقول للرب
~~سبحانه هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وروى
~~عنه أنه قال: إن قرينه من الشياطين، يقول ذلك: أي هذا ما قد هيأته لك
~~بإغوائي وإضلالي. وقال ابن زيد: إن المراد هنا قرينه من الإنس، وعتيد مرفوع
~~على أنه صفة لما إن كانت موصوفة، وإن كانت موصولة فهو خبر بعد خبر، أو خبر
~~مبتدإ محذوف (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) هذا خطاب من الله عز وجل للشائق
~~والشهيد. قال الزجاج: هذا أمر للملكين الموكلين به وهما السائق والشاهد: كل
~~كفار للنعم عنيد مجانب للإيمان (مناع للخير) لا يبذل خيرا (معتد) ظالم لا
~~يقر بتوحيد الله (مريب) شاك في الحق، من قولهم أراب الرجل: إذا صار ذا ريب.
~~وقيل هو خطاب للملكين من خزنة النار، وقيل هو خطاب لواحد على تنزيل تثنية
~~الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره. قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب
~~الصحيح أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين يقولون: ارحلاها وازجراها وخذاه
~~وأطلقاه للواحد. قال الفراء:
# العرب تقول للواحد قوما عنا. وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه
~~ورفقته في سفره اثنان، فجرى كلام الرجل للواحد على ذلك، ومنه قولهم للواحد
~~في الشعر خليلي كما قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب PageV05P076
# وقوله: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقول
~~الآخر: فإن تزجراني يابن عفان أنزجر * وإن تدعواني أحم عرضا ممنعا قال
~~المازني: قوله (ألقيا) يدل على ألق ألق. قال المبرد: هي تثنية على التوكيد،
~~فناب ألقيا مناب ألق ألق قال مجاهد وعكرمة: العنيد المعاند للحق، وقيل
~~المعرض عن الحق، يقال عند يعند بالكسر عنودا. إذا خالف الحق (الذي ms3719 جعل مع
~~الله إلها آخر) يجوز أن يكون بدلا من كل أو منصوبا على الذم، أو بدلا من
~~كفار، أو مرفوعا بالابتداء أو الخبر (فألقياه في العذاب الشديد) تأكيد
~~للأمر الأول أو بدل منه (قال قرينه ربنا ما أطغيته) هذه الجملة مستأنفة
~~لبيان ما يقوله القرين، والمراد بالقرين هنا الشيطان الذي قيض لهذا الكافر،
~~أنكر أن يكون أطغاه، ثم قال: (ولكن كان في ضلال بعيد) أي عن الحق فدعوته
~~فاستجاب لي، ولو كان من عبادك المخلصين لم أقدر عليه، وقيل إن قرينه الملك
~~الذي كان يكتب سيئاته وإن الكافر يقول: رب إنه أعجلني فيجيبه بهذا، كذا قال
~~مقاتل وسعيد بن جبير. والأول أولى، وبه قال الجمهور (قال لا تختصموا لدي)
~~هذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل، فماذا قال الله؟ فقيل (قال لا
~~تختصموا لدي) يعنى الكافرين وقرناءهم، نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف
~~الحساب، وجملة (وقد قدمت إليكم بالوعيد) في محل نصب على الحال: أي والحال
~~أن قد قدمت إليكم بالوعيد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، والباء في بالوعيد
~~مزيدة للتأكيد أو على تضمين قدم معنى تقدم (ما يبدل القول لدي) أي لا خلف
~~لوعدي، بل هو كائن لا محالة، وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له، وقيل
~~هذا القول هو قوله - من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها - وقيل هو قوله - لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين -
~~وقال الفراء وابن قتيبة: معنى الآية: أنه ما يكذب عندي بزيادة في القول ولا
~~بنقص منه لعلمي بالغيب، وهو قول الكلبي. واختاره الواحدي لأنه قال - لدي -
~~ولم يقل وما يبدل قولي، والأول أولى. وقيل إن مفعول قدمت إليكم هو ما يبدل
~~أي وقد قدمت إليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد، وهذا بعيد جدا (وما أنا بظلام
~~للعبيد) أي لا أعذبهم ظلما بغير جرم اجترموه ولا ذنب أذنبوه. ولما كان نفي
~~الظلام لا يستلزم نفي مجرد الظلم قيل إنه هنا بمعنى الظالم كالثمار بمعنى
~~التامر. وقيل إن ms3720 صيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب
~~بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم. وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية
~~العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل غير ذلك، وقد تقدم
~~الكلام على هذا في سورة آل عمران وفي سورة الحج (يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد) قرأ الجمهور " نقول " بالنون. وقرأ نافع وأبو بكر
~~بالياء. وقرأ الحسن أقول. وقرأ الأعمش " يقال " والعامل في الظرف " ما يبدل
~~القول لدي " أو محذوف أي أذكر أو أنذرهم، وهذا الكلام على طريقة التمثيل
~~والتخييل، ولا سؤال ولا جواب، كذا قيل، والأولى أنه على طريقة التحقيق ولا
~~يمنع من ذلك عقل ولا شرع. قال الواحدي. قال المفسرون: أراها الله تصديق
~~قوله - لأملأن جهنم - فلما امتلأت قال لها (هل امتلأت وتقول هل من مزيد) أي
~~قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلئ، وبهذا قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن
~~سليمان. وقيل إن هذا الاستفهام بمعنى الاستزادة: أي إنها تطلب الزيادة على
~~من قد صار فيها. وقيل: إن المعنى أنها طلبت أن يزاد في سعتها لتضايقها
~~بأهلها، والمزيد إما مصدر كامحيد أو اسم مفعول كالمنيع، فالأول بمعنى هل من
~~زيادة، والثاني بمعنى هل من شئ تزيدونيه ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين
~~شرع في بيان حال المؤمنين فقال (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) أي قربت
~~للمتقين تقريبا غير بعيد أو مكان غير بعيد منهم بحيث يشاهدونها في الموقف،
~~وينظرون ما فيها مما لا عين رأت ولا أذن PageV05P077
# سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويجوز أن يكون انتصاب - غير بعيد - على الحال.
~~وقيل المعنى: أنها زينت قلوبهم في الدنيا بالترغيب والترهيب، فصارت قريبة
~~من قلوبهم، والأول أولى. والإشارة بقوله (هذا ما توعدون) إلى الجنة التي
~~أزلفت لهم على معنى: هذا الذي ترونه من فنون نعيمها ما توعدون، والجملة
~~بتقدير القول: أي ويقال لهم هذا ما توعدون. قرأ الجمهور " توعدون "
~~بالفوقية. وقرأ ابن كثير بالتحتية (لكل أواب حفيظ) هو بدل ms3721 من للمتقين
~~بإعادة الخافض أو متعلق بقول محذوف هو حال: أي مقولا لهم لكل أواب، والأواب
~~الرجاع إلى الله تعالى بالتوبة عن المعصية، وقيل هو المسبح، وقيل هو الذاكر
~~لله في الخلوة. قال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر
~~الله منها. وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله فيه،
~~والحفيظ: هو الحافظ لذنوبه حتى يتوب منها. وقال قتادة: هو الحافظ لما
~~استودعه الله من حقه ونعمته، قاله مجاهد. وقيل هو الحافظ الأمر الله. وقال
~~الضحاك: هو الحافظ لوصية الله له بالقبول (من خشى الرحمن بالغيب) الموصول
~~في محل جر بدلا أو بيانا لكل أواب، وقيل يجوز أن يكون بدلا بعد بدل من
~~المتقين، وفيه نظر لأنه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد، ويجوز أن يكون في
~~محل رفع على الاستئناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها، والخشية
~~بالغيب أن يخاف الله ولم يكن رآه. وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حيث
~~لا يراه أحد. قال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب، وبالغيب متعلق بمحذوف
~~هو حال أو صفة لمصدر خشى (وجاء بقلب منيب) أي راجع إلى الله مخلص لطاعته،
~~وقيل المنيب المقبل على الطاعة، وقيل السليم (ادخلوها) هو بتقدير القول: أي
~~يقال لهم ادخلوها، والجمع باعتبار معنى من: أي ادخلوا الجنة (بسلام) أي
~~بسلامة من العذاب، وقيل بسلام من الله وملائكته، وقيل بسلامة من زوال
~~النعم، وهو متعلق بمحذوف هو حال: أي ملتبسين بسلام، والإشارة بقوله (ذلك)
~~إلى زمن ذلك اليوم كما قال أبو البقاء، وخبره (يوم الخلود) وسماه يوم
~~الخلود لأنه لا انتهاء له، بل هو دائم أبدا (لهم ما يشاءون فيها) أي في
~~الجنة ما تشتهى أنفسهم وتلذ أعينهم من فنون النعم وأنواع الخير (ولدينا
~~مزيد) من النعم التي لم تخطر لهم على بال ولا مرت لهم في خيال.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~نزل الله من ابن آدم أربع ms3722 منازل: هو أقرب إليه من حبل الوريد، وهو يحول بين
~~المرء وقلبه، وهو آخذ بناصية كل دابة، وهو معهم أينما كانوا ". وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (من حبل الوريد) قال: عروق العنق.
# وأخرج ابن المنذر عنه قال: هو نياط القلب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا، في قوله (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) قال: يكتب كل ما
~~تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت وشربت ذهبت جئت رأيت، حتى
~~إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر وألقى
~~سائره.
# فذلك قوله - يمحو الله ما يشاء ويثبت -. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس في
~~الآية قال: إنما يكتب الخير والشر، لا يكتب يا غلام أسرج الفرس يا غلام
~~اسقني الماء. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال ": إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو
~~تكلم ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحكيم الترمذي وأبو نعيم
~~والبيهقي في الشعب عن عمرو بن ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " إن الله عند لسان كل قائل، فليتق الله عبد ولينظر ما يقول ". وأخرج
~~الحكيم والترمذي عن ابن عباس مرفوعا مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي
~~وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى،
~~وابن مردويه والبيهقي في البعث، PageV05P078
# وابن عساكر عن عثمان بن عفان أنه قرأ (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد)
~~قال: سائق يسوقها إلى أمر الله.
# وشهيد يشهد عليها بما عملت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في
~~الكنى وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة في الآية قال: السائق
~~الملك، والشهيد العمل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال:
# السائق ms3723 من الملائكة، والشهيد شاهد عليه من نفسه. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه (لقد كنت في غفلة من هذا) قال: هو الكافر. وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا (فكشفنا عنك غطاءك) قال:
# الحياة بعد الموت. وأخرج ابن جرير عنه أيضا، و (قال قرينه) قال شيطانه.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله (لا تختصموا لدي) قال:
~~إنهم اعتذروا بغير عذر فأبطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا. في قوله (وما أنا بظلام للعبيد) قال: ما أنا بمعذب من لم
~~يجترم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا، في قوله (يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد) قال: وهل في مكان يزاد في . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تزال جهنم يلقى
~~فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض
~~وتقول قط قط، وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا
~~آخر فيسكنهم في فضول الجنة. وأخرجنا أيضا من حديث أبي هريرة نحوه، وفي
~~الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (لكل
~~أواب حفيظ) قال: حفظ ذنوبه حتى رجع عنها. وأخرج البزار وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن أنس، في قوله (ولدينا
~~مزيد) قال: يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل جمعة. وأخرج البيهقي في
~~الرؤية والديلمي عن علي في الآية قال: يتجلى لهم الرب عز وجل، وفي الباب
~~أحاديث.
# ق (36 - 45) خوف سبحانه أهل مكة بما اتفق للقرون الماضية (قبلهم) أي قبل
~~قريش ومن وافقهم (من قرن) أي من أمة (هم أشد منهم بطشا) أي قوة كعاد وثمود
~~وغيرهما (فنقبوا في البلاد) أي ساروا وتقلبوا فيها وطافوا بقاعها
~~PageV05P079
# وأصله من النقب، وهو الطريق. قال مجاهد: ضربوا وطافوا. وقال النضر بن
~~شميل: دوروا. وقال ms3724 المؤرج:
# تباعدوا. والأول أولى، ومنه قول امرئ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب ومثله قول الحارث بن
~~حلزة:
# نقبوا في البلاد من حذر الموت * وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ ابن عباس
~~والحسن وأبو العالية وأبو عمرو في رواية " نقبوا " بفتح القاف مخففة،
~~والنقب هو الخرق والطريق في الجبل وكذا المنقب والمنقبة، كذا قال ابن
~~السكيت، وجمع النقب نقوب. وقرأ السلمي ويحيى بن يعمر بكسر القاف مشددة على
~~الأمر للتهديد: أي طوفوا فيها وسيروا في جوانبها. وقرأ الباقون بفتح القاف
~~مشددة على الماضي (هل من محيص) أي هل من مهرب يهربون إليه، أو مخلص يتخلصون
~~به من العذاب.
# قال الزجاج: لم يروا محيصا من الموت، والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا
~~وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا: أي عدل وحاد، والجملة مستأنفة لبيان أنه لا
~~مهرب لهم، وفي هذا إنذار لأهل مكة أنهم مثل من قبلهم من القرون لا يجدون من
~~الموت والعذاب مفرا (إن في ذلك لذكرى) أي فيما ذكر من قصتهم تذكرة وموعظة
~~(لمن كان له قلب) أي عقل. قال الفراء: وهذا جائز في العربية، تقول ما لك
~~قلب وما قلبك معك:
# أي مالك عقل وما عقلك معك، وقيل المراد القلب نفسه، لأنه إذا كان سليما
~~أدرك الحقائق وتفكر كما ينبغي وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن
~~ذلك بالقلب لأنه وطنها ومعدن حياتها، ومنه قول امرئ القيس.
# أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري النفس تفعل (أو ألقى السمع) أي
~~استمع ما يقال له، يقال ألق سمعك إلى: أي استمع منى، والمعنى: أنه ألقى
~~السمع إلى ما يتلى عليه من الوحي الحاكي لما جرى عن تلك الأمم. قرأ الجمهور
~~" ألقى " مبنيا للفاعل. وقرأ السلمي وطلحة والسدي على البناء للمفعول ورفع
~~السمع (وهو شهيد) أي حاضر الفهم أو حاضر القلب لأن من لا يفهم في حكم
~~الغائب وإن حضر بجسمه فهو لم يحضر بفهمه. قال الزجاج: أي وقلبه حاضر فيما
~~يسمع. قال سفيان: ms3725 أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب. قال مجاهد وقتادة: هذه
~~الآية في أهل الكتاب وكذا قال الحسن. وقال محمد بن كعب وأبو صالح: إنها في
~~أهل القرآن خاصة (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) قد
~~تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف وغيرها (وما مسنا من لغوب) اللغوب:
~~التعب والإعياء، تقول لغب يلغب بالضم لغوبا. قال الواحدي: قال جماعة
~~المفسرين إن اليهود قالوا: خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام.
# أولها الأحد وآخرها الجمعة، واستراح يوم السبت، فأكذبهم الله تعالى بقوله
~~(وما مسنا من لغوب. فاصبر على ما يقولون) هذه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأمر لهم بالصبر على ما يقوله المشركون: أي هون عليك، ولا تحزن
~~لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب) أي نزه الله عما لا يليق بجنابه العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر
~~ووقت العصر، وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة العصر، وقيل الصلوات الخمس، وقيل
~~صل ركعتين. قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها، والأول أولى (ومن الليل
~~فسبحه) من للتبعيض: أي سبحه بعض الليل، وقيل هي صلاة الليل، وقيل ركعتا
~~الفجر، وقيل صلاة العشاء، والأول أولى (وإدبار السجود) أي وسبحه أعقاب
~~الصلوات، قرأ الجمهور " أدبار " بفتح الهمزة جمع دبر. وقرأ PageV05P080
# نافع وابن كثير وحمزة بكسرها على المصدر، من أدبر الشئ إدبارا: إذا ولى.
~~وقال جماعة من الصحابة والتابعين:
# إدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر.
~~وقد اتفق القراء السبعة في إدبار النجوم أنه بكسر الهمزة كما سيأتي (واستمع
~~يوم يناد المناد من مكان قريب) أي استمع ما يوحى إليك من أحوال القيامة:
# يوم ينادي المناد، وهو إسرافيل أو جبريل، وقيل استمع النداء أو الصوت أو
~~الصيحة، وهي صيحة القيامة:
# أعني النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل إسرافيل ينفخ، وجبريل
~~ينادي أهل المحشر، ويقول: هلموا للحساب، فالنداء على هذا في المحشر. قال
~~مقاتل: هو إسرافيل ينادي بالحشر فيقول: يا ms3726 أيها الناس هلموا للحساب (من
~~مكان قريب) بحيث يصل النداء إلى كل فرد من أفراد أهل المحشر. قال قتادة:
~~كنا نحدث أنه ينادي من صخرة بيت المقدس. قال الكلبي: وهي أقرب الأرض إلى
~~السماء باثني عشر ميلا. وقال كعب: بثمانية عشر ميلا (يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق) هو بدل من يوم ينادي: يعني صيحة البعث، وبالحق متعلق بالصيحة (ذلك
~~يوم الخروج) أي يوم الخروج من القبور. قال الكلبي: معنى بالحق بالبعث. وقال
~~مقاتل: يعني أنها كائنة حقا (إنا نحن نحيي ونميت) أي نحيي في الآخرة ونميت
~~في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث
~~(وإلينا المصير) فنجازي كل عامل بعمله (يوم تشقق الأرض عنهم) قرأ الجمهور
~~بإدغام التاء في الشين.
# وقرأ الكوفيون بتخفيف الشين على حذف إحدى التاءين تخفيفا. وقرأ زيد بن
~~علي: تتشقق بإثبات التاءين على الأصل، وقرئ على البناء للمفعول، وانتصاب
~~(سراعا) على أنه حال من الضمير في عنهم، والعامل في الحال تشقق، وقيل
~~العامل في الحال هو العامل في يوم: أي مسرعين إلى المنادي الذي ناداهم (ذلك
~~حشر) أي بعث وجمع (علينا يسير) هين. ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال (نحن أعلم بما يقولون) يعني من تكذيبك فيما جئت به ومن
~~إنكار البعث والتوحيد (وما أنت عليهم بجبار) أي بمسلط يجبرهم ويقهرهم على
~~الإيمان، والآية منسوخة بآية السيف (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) أي من يخاف
~~وعيدي لعصاتي بالعذاب، وأما من عداهم فلا تشتغل بهم، ثم أمره الله سبحانه
~~بعد ذلك بالقتال.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (وما مسنا من لغوب) قال: من نصب. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط وابن عساكر عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قوله (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) صلاة الصبح (وقبل
~~الغروب) صلاة العصر. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال: " بت عند رسول الله صلى الله ms3727 عليه وآله وسلم
~~فصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: يابن عباس
~~ركعتان قبل صلاة الفجر إدبار النجوم وركعتان بعد المغرب إدبار السجود ".
~~وأخرج مسدد في مسنده وابن المنذر وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال "
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن إدبار النجوم وإدبار السجود،
~~فقال: إدبار السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الغداة
~~". وأخرج محمد بن نصر في الصلاة وابن المنذر عن عمر بن الخطاب: إدبار
~~السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر. وأخرج سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن علي بن أبي طالب مثله. وأخرج ابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مزدويه عن أبي هريرة مثله. وأخرج البخاري وغيره عن مجاهد
~~قال: قال ابن عباس: أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها. وأخرج ابن جرير
~~عنه (واستمع يوم يناد المناد) قال: هي الصيحة. وأخرج الواسطي عنه أيضا (من
~~مكان قريب) قال: من صخرة بيت المقدس. وأخرج ابن أبي حاتم وابن PageV05P081
# المنذر عنه أيضا (ذلك يوم الخروج) قال: يوم يخرجون إلى البعث من القبور.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال:
# قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد).
# تفسير سورة الذاريات هي ستون آية، وهي مكية. قال القرطبي في قول الجميع
~~وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~قال: نزلت سورة الذاريات بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
# سورة الذاريات (1 - 24) قوله (والذاريات ذروا) يقال ذرت الريح التراب
~~تذروه ذروا، وأذرته تذريه ذريا، أقسم سبحانه بالرياح التي تذري التراب،
~~وانتصار ذروا على المصدرية، والعامل فيها اسم الفاعل والمفعول محذوف. قرأ
~~أبو عمرو وحمزة بإدغام تاء الذاريات في ذال ذروا. وقرأ الباقون بدون إدغام.
~~وقيل المقسم به مقدر وهو رب الذاريات وما بعدها، والأول أولى (فالحاملات
~~وقرا) هي السحاب تحمل الماء ms3728 كما تحمل ذوات الأربع الوقر، وانتصاب وقرا على
~~أنه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا. قرأ الجمهور " واقرا " بكسر
~~الواو اسم ما يوقر: أي يحمل، وقرئ بفتحها على أنه مصدر والعامل فيه اسم
~~الفاعل، أو على تسمية المحمول بالمصدر مبالغة (فالجاريات يسرا) هي السفن
~~الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا، وانتصاب يسرا على المصدرية، أو صفة
~~لمصدر محذوف، أو على الحال: أي جريا ذا يسر، وقيل هي الرياح، وقيل السحاب،
~~والأول أولى، واليسر: السهل في كل شئ PageV05P082
# (فالمقسمات أمرا) هي الملائكة التي تقسم الأمور. قال الفراء: تأتي بأمر
~~مختلف: جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت، وقيل
~~تأتي بأمر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث.
# وقيل هي السحب التي يقسم الله بها أمر العباد، وقيل إن المراد بالذاريات
~~والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح، فإنها توصف بجميع ذلك لأنها تذرو
~~التراب وتحمل السحاب وتجري في الهواء وتقسم الأمطار، وهو ضعيف جدا. وانتصاب
~~أمرا على المفعول به، وقيل على الحال: أي مأمورة، والأول أولى (إنما توعدون
~~لصادق) هذا جواب القسم: أي إنما توعدون من الثواب والعقاب لكائن لا محالة.
~~و " ما " يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية. ووجه تخصيص
~~هذه الأمور بالإقسام بها كونها أمورا بديعة مخالفة لمقتضى العادة، فمن قدر
~~عليها فهو قادر على البعث الموعود به (والسماء ذات الحبك) قرأ الجمهور "
~~الحبك " بضم الحاء والباء، وقرئ بضم الحاء وسكون الباء وبكسر الحاء وفتح
~~الباء وبكسر الحاء وضم الباء. قال ابن عطية:
# هي لغات، والمراد بالسماء هنا هي المعروفة، وقيل المراد بها السحاب،
~~والأول أولى.
# واختلف المفسرون في تفسير الحبك، فقال مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم:
~~المعنى ذات الخلق المستوى الحسن. قال ابن الأعرابي: كل شئ أحكمته وأحسنت
~~عمله فقد حبكته واحتبكته. وقال الحسن وسعيد بن جبير:
# ذات الزينة. وروى عن الحسن أيضا أنه قال: ذات النجوم. وقال الضحاك: ذات
~~الطرائق، وبه قال الفراء، يقال لما تراه من الماء والرمل إذا أصابته الريح
~~حبك. قال ms3729 الفراء: الحبك بكسر: كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة
~~والماء إذا مرت به الريح، ويقال لدرع الحديد حبك، ومنه قول الشاعر:
# كأنما جللها الحواك * طنفسة في وشيها حباك أي طرق، وقيل الحبك الشدة،
~~والمعنى: والسماء ذات الشدة، والمحبوك الشديد الخلق من فرس أو غيره، ومنه
~~قول الشاعر: قد غدا يحملني في أنفه * لاحق الأطلين محبوك ممر وقول الآخر:
~~مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد قال الواحدي بعد حكاية
~~القول الأول: هذا قول الأكثرين (إنكم لفي قول مختلف) هذا جواب القسم
~~بالسماء ذات الحبك: أي إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف متناقض في محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم. بعضكم يقول إنه شاعر. وبعضكم يقول إنه ساحر، وبعضكم
~~يقول إنه مجنون. ووجه تخصيص القسم بالسماء المتصفة بتلك الصفة تشبيه
~~أقوالهم في اختلافها باختلاف طرائق السماء، واستعمال الحبك في الطرائق هو
~~الذي عليه أهل اللغة، وإن كان الأكثر من المفسرين على خلافه. على إنه يمكن
~~أن ترجع تلك الأقوال في تفسير الحبك إلى هذا، وذلك بأن يقال: إن ما في
~~السماء من الطرائق يصح أن يكون سببا لمزيد حسنها واستواء خلقها وحصول
~~الزينة فيها ومزيد القوة لها. وقيل إن المراد بكونهم في قول مختلف أن بعضهم
~~ينفى الحشر وبعضهم يشك فيه، وقيل كونهم يقرون أن الله خالقهم ويعبدون
~~الأصنام (يؤفك عنه من أفك) أي يصرف عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبما جاء به، أو عن الحق، وهو البعث والتوحيد من صرف. وقيل يصرف
~~عن ذلك الاختلاف من صرفه الله عنه بالعصمة والتوفيق، يقال أفكه يأفكه إفكا:
~~أي قلبه عن الشئ وصرفه عنه، ومنه قوله تعالى - قالوا أجئتنا لتأفكنا - وقال
~~مجاهد: يؤمن عنه من أفن، والأفن فساد العقل، وقيل يحرمه من حرم. وقال قطرب:
~~يجدع عنه من جدع. وقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع (قتل الخراصون) هذا دعاء
~~عليهم. وحكى الواحدي عن PageV05P083
# المفسرين جميعا أن المعنى: لعن الكذابون. قال ابن الأنباري: والقتل إذا
~~أخبر ms3730 به عن الله كان بمعنى اللعن، لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول
~~الهالك. قال الفراء: معنى قتل لعن. والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما
~~لا يعلمون فيقولون: إن محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر. قال الزجاج: الخراصون
~~هم الكذابون، والخرص:
# حزر ما على النخل من الرطب تمرا، والخراص: الذي يخرصها، وليس هو المراد
~~هنا، ثم قال (الذين هم في غمرة ساهون) أي في غفلة وعمى جهالة عن أمور
~~الآخرة، ومعنى ساهون: لاهون غافلون، والسهو: الغفلة عن الشئ وذهابه عن
~~القلب، وأصل الغمرة ما ستر الشئ وغطاه، ومنها غمرات الموت (يسألون أيان يوم
~~الدين) أي يقولون متى يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء. ثم أخبر سبحانه عن
~~ذلك اليوم فقال (يوم هم على النار يفتنون) أي يحرقون ويعذبون. يقال فتنت
~~الذهب: إذا أحرقته لتختبره، وأصل الفتنة الاختبار. قال عكرمة: ألم تر أن
~~الذهب إذا أدخل النار قيل فتن. وانتصاب يوم بمضمر: أي الجزاء: يوم هم على
~~النار، ويجوز أن يكون بدلا من يوم الدين، والفتح للبناء لكونه مضافا إلى
~~الجملة، وقيل هو منصوب بتقدير أعني. وقرأ ابن أبي عبلة برفع " يوم " على
~~البدل من يوم الدين، وجملة (ذوقوا فتنتكم) هي بتقدير القول: أي يقال لهم
~~ذوقوا عذابكم قاله ابن زيد.
# وقال مجاهد: حريقكم، ورجح الأول الفراء، وجملة (هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون) من جملة ما هو محكي بالقول: أي هذا ما كنتم تطلبون تعجيله
~~استهزاء منكم، وقيل هي بدل من فتنتكم (إن المتقين في جنات وعيون) لما ذكر
~~سبحانه حال أهل النار ذكر حال أهل الجنة: أي هم في بساتين فيها عيون جارية
~~لا يبلغ وصفها الواصفون (آخذين ما آتاهم ربهم) أي قابلين ما أعطاهم ربهم من
~~الخير والكرامة، وجملة (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) تعليل لما قبلها: أي
~~لأنهم كانوا في الدنيا محسنين في أعمالهم الصالحة من فعل ما أمروا به وترك
~~ما نهوا عنه.
# ثم بين إحسانهم الذي وصفهم به فقال (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
~~الهجوع: النوم بالليل دون ms3731 النهار، والمعنى: كانوا قليلا ما ينامون من
~~الليل، وما زائدة، ويجوز أن تكون مصدرية أو موصولة: أي كانوا قليلا من
~~الليل هجوعهم أو ما يهجعون فيه، ومن ذلك قول أبي قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي * فما أطعم نوما غير تهجاع والتهجاع: القليل من
~~النوم، ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع * يهيجني وأصحابي هجوع وقيل ما نافية: أي ما
~~كانوا ينامون قليلا من الليل، فكيف بالكثير منه، وهذا ضعيف جدا. وهذا قول
~~من قال: إن المعنى كان عددهم قليلا. ثم ابتدأ فقال (ما يهجعون) وبه قال ابن
~~الأنباري وهو أضعف مما قبله.
# وقال قتادة في تفسير هذه الآية: كانوا يصلون بين العشاءين، وبه قال أبو
~~العالية وابن وهب (وبالأسحار هم يستغفرون) أي يطلبون في أوقات السحر من
~~الله سبحانه أن يغفر ذنوبهم. قال الحسن: مدوا الصلاة إلى الأسحار، ثم أخذوا
~~بالأسحار الاستغفار. وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد: هم بالأسحار يصلون، وذلك
~~أن صلاتهم طلب منهم للمغفرة. وقال الضحاك: هي صلاة الفجر. ثم ذكر سبحانه
~~صدقاتهم فقال (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) أي يجعلون في أموالهم على
~~أنفسهم حقا للسائل والمحروم تقربا إلى الله عز وجل. وقال محمد بن سيرين
~~وقتادة:
# الحق هنا الزكاة المفروضة، والأول أولى، فيحمل على صدقة النفل وصلة الرحم
~~وقرى الضيف، لأن السورة مكية، والزكاة لا تفرض إلا بالمدينة، وسيأتي في
~~سورة سأل سائل - وفي أموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم - بزيادة معلوم،
~~والسائل هو الذي يسأل الناس لفاقته. PageV05P084
# واختلف في تفسير المحروم، فقيل هو الذي يتعفف عن السؤال حتى يحسبه الناس
~~غنيا فلا يتصدقون عليه، وبه قال قتادة والزهري. وقال الحسن ومحمد ابن
~~الحنفية: هو الذي لا سهم له في الغنيمة ولا يجري عليه من الفئ شئ. وقال زيد
~~بن أسلم: هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو ماشيته. قال القرطبي: هو الذي
~~أصابته الجائحة، وقيل الذي لا يكتسب، وقيل هو الذي لا يجد غني يغنيه، وقيل
~~هو الذي يطلب الدنيا وتدبر ms3732 عنه، وقيل هو المملوك، وقيل الكلب، وقيل غير
~~ذلك. قال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم، فما أنا
~~اليوم بأعلم مني فيه يومئذ، والذي ينبغي التعويل عليه ما يدل عليه المعنى
~~اللغوي، والمحروم في اللغة الممنوع من الحرمان وهو المنع، فيدخل تحته من
~~حرم الرزق من الأصل، ومن أصيب ماله بجائحة أذهبته، ومن حرم العطاء، ومن حرم
~~الصدقة لتعففه. ثم ذكر سبحانه ما نصبه من الدلائل الدالة على توحيده وصدق
~~وعده ووعيده فقال (وفي الأرض آيات للموقنين) أي دلائل واضحة وعلامات ظاهرة
~~من الجبال والبر والبحر والأشجار والأنهار والثمار، وفيها آثار الهلاك
~~للأمم الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم إليه، وخص الموقنين
~~بالله لأنهم الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه فينتفعون به (وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون) أي وفي أنفسكم آيات تدل على توحيد الله وصدق ما جاءت به الرسل،
~~فإنه خلقهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن ينفخ فيه الروح، ثم تختلف
~~بعد ذلك صورهم وألوانهم وطبائعهم وألسنتهم، ثم نفس خلقهم على هذه الصفة
~~العجيبة الشأن من لحم ودم وعظم وأعضاء وحواس ومجاري ومنافس، ومعنى (أفلا
~~تبصرون) أفلا تنظرون بعين البصيرة، فتستدلون بذلك على الخالق الرازق
~~المتفرد بالألوهية، وأنه لا شريك له ولا ضد ولا ند، وأن وعده الحق، وقوله
~~الحق وأن ما جاءت إليكم به رسله هو الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة تعتريه،
~~وقيل المراد بالأنفس الأرواح: أي وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات (وفي
~~السماء رزقكم) أي سبب رزقكم، وهو المطر فإنه سبب الأرزاق. قال سعيد ابن
~~جبير والضحاك: الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج. وقيل المراد
~~بالسماء السحاب: أي وفي السحاب رزقكم، وقيل المراد بالسماء المطر، وسماه
~~سماء لأنه ينزل من جهتها، ومنه قول الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا وقال ابن كيسان: يعني
~~وعلى رب السماء رزقكم، قال: ونظيره - وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها - وهو ms3733 بعيد. وقال سفيان الثوري: أي عند الله في السماء رزقكم. وقيل
~~المعنى: وفي السماء تقدير رزقكم، قرأ الجمهور " رزقكم " بالأفراد، وقرأ
~~يعقوب وابن محيصن ومجاهد " أرزاقكم " بالجمع (وما توعدون) من الجنة والنار،
~~قاله مجاهد. قال عطاء: من الثواب العقاب، وقال الكلبي: من الخير والشر، قال
~~ابن سيرين:
# ما توعدون من أمر الساعة، وبه قال الربيع. والأولى الحمل على ما هو أعم
~~من هذه الأقوال، فإن جزاء الأعمال مكتوب في السماء، والقضاء والقدر ينزل
~~منها، والجنة والنار فيها. ثم أقسم سبحانه بنفسه فقال (فورب السماء والأرض
~~إنه الحق) أي ما أخبركم به في هذه الآيات. قال الزجاج: هو ما ذكر من أمر
~~الرزق والآيات. قال الكلبي: يعني ما قص في الكتاب. وقال مقاتل: يعني من أمر
~~الساعة. وقيل إن " ما " في قوله (وما توعدون) مبتدأ وخبره فورب السماء
~~والأرض إنه لحق، فيكون الضمير لما. ثم قال سبحانه (مثل ما أنكم تنطقون) قرأ
~~الجمهور بنصب " مثل " على تقدير: كمثل نطقكم، وما زائدة، كذا قال بعض
~~الكوفيون إنه منصوب بنزع الخافض. وقال الزجاج والفراء: يجوز أن ينتصب على
~~التوكيد: أي لحق حقا مثل نطقكم. وقال المازني: إن PageV05P085
# " مثل " مع " ما " بمنزلة شئ واحد فبني على الفتح. وقال سيبويه: هو مبني
~~لإضافته إلى غير متمكن، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر والأعمش " مثل " بالرفع على أنه صفة لحق، لأن مثل نكرة
~~وإن أضيفت فهي لا تتعرف بالإضافة كغير. ورجح قول المازني أبو علي الفارسي،
~~قال ومثله قول حميد: وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما * فبنى ويح مع ما ولم
~~يلحقه التنوين، ومعنى الآية تشبيه تحقيق ما أخبر الله عنه بتحقيق نطق
~~الآدمي ووجوده، وهذا كما تقول: إنه لحق كما أنك هاهنا، وإنه لحق كما أنك
~~تتكلم، والمعنى: أنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن الأنباري والدارقطني في الأفراد والحاكم وصححه والبيهقي ms3734
~~في الشعب من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله (والذاريات ذروا) قال: الرياح
~~(فالحاملات وقرا) قال: السحاب (فالجاريات يسرا) قال: السفن (فالمقسمات
~~أمرا) قال:
# الملائكة. وأخرج البزار والدارقطني في الإفراد، وابن مردويه وابن عساكر
~~عن عمر بن الخطاب مثله ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي
~~إسناده أبو بكر بن سبرة وهو لين الحديث، وسعيد بن سلام وليس من صحاب
~~الحديث، كذا قال البزار. قال ابن كثير: فهذا الحديث ضعيف رفعه وأقرب ما فيه
~~أنه موقوف على عمر. وأخرج الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس مثل قول على.
~~وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ في العظمة عن ابن عباس (والسماء ذات الحبك) قال: حسنها واستواؤها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه في الآية قال: ذات البهاء
~~والجمال وإن بنيانها كالبرد المسلسل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه قال: ذات الخلق الحسن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن منيع عن علي قال: هي السماء السابعة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (يؤفك عنه من أفك) قال: يضل عنه من ضل. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (قتل الخراصون) قال: لعن
~~المرتابون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا.
# قال: هم الكهنة (الذين هم في غمرة ساهون) قال: في غفلة لاهون. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا قال: الغمرة الكفر والشك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه قال: في ضلالتهم يتمادون، وفي قوله (يوم هم على النار
~~يفتنون) قال: يعذبون. وأخرج هؤلاء عنه أيضا في قوله (آخذين ما آتاهم ربهم)
~~قال: الفرائض (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) قال: قبل أن تنزل الفرائض
~~يعملون. وأخرج هؤلاء أيضا والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عنه أيضا (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) قال: ما ms3735 تأتي عليهم
~~ليلة ينامون حتى يصبحوا إلا يصلون فيها. وأخرج ابن نصر وابن جرير وابن
~~المنذر عنه أيضا في الآية يقول: قليلا ما كانوا ينامون. وأخرج أبو داود
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه عن أنس في الآية قال: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عمر (وبالأسحار هم يستغفرون) قال: يصلون. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس (في أموالهم حق) قال: سوى الزكاة يصل بها رحما أو يقري بها ضيفا أو
~~يعين بها محروما. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه قال: السائل الذي يسأل الناس، والمحروم الذي ليس له سهم من فئ
~~المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: المحروم هو المحارف الذي يطلب
~~الدنيا وتدبر عنه ولا يسأل الناس، فأمر الله المؤمنين برفده. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن عائشة في الآية. قالت: هو المحارف الذي لا يكاد PageV05P086
# يتيسر له مكسبه. وأخرج الترمذي والبيهقي في سننه عن فاطمة بنت قيس " أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية قال: إن في المال حقا سوى
~~الزكاة، وتلا هذه الآية - ليس البر أن تولوا وجوهكم - إلى قوله - وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة " وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الزبير
~~في قوله (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) قال: سبيل الغائط والبول.
# الذاريات (24 - 37) قوله (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) ذكر سبحانه
~~قصة إبراهيم ليبين أنه أهلك بسبب التكذيب من أهلك. وفي الاستفهام تنبيه على
~~أن هذا الحديث ليس مما قد علم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه
~~إنما علمه بطريق الوحي. وقيل إن هل بمعنى قد كما في قوله - هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر - والضيف مصدر يطلق على الواحد ms3736 والاثنين والجماعة،
~~وقد تقدم الكلام على قصة ضيف إبراهيم في سورة هود وسورة الحجر، والمراد
~~بكونهم مكرمين: أنهم مكرمون عند الله سبحانه لأنهم ملائكة جاءوا إليه في
~~صورة بني آدم، كما قال تعالى في وصفهم في آية أخرى - بل عباد مكرمون - وقيل
~~هم جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقال مقاتل ومجاهد:
# أكرمهم إبراهيم وأحسن إليهم وقام على رؤوسهم، وكان لا يقوم على رؤوس
~~الضيف، وأمر امرأته أن تخدمهم.
# وقال الكلبي: أكرمهم بالعجل (إذ دخلوا عليه) العامل في الظرف حديث: أي هل
~~أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه، أو العامل فيه ضيف لأنه مصدر، أو
~~العامل فيه المكرمين، أو العامل فيه فعل مضمر: أي أذكر (فقالوا سلاما) أي
~~نسلم عليك سلاما (قال سلام) أي قال إبراهيم سلام. قرأ الجمهور بنصب " سلاما
~~" الأول ورفع الثاني، فنصب الأول على المصدرية بتقدير الفعل كما ذكرنا،
~~والمراد به التحية، ويحتمل أن يكون المعنى:
# فقالوا كلاما حسنا لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو، فيكون على هذا
~~مفعولا به. وأما الثاني فرفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر: أي عليكم سلام،
~~وعدل به إلى الرفع لقصد إفادة الجملة الاسمية للدوام والثبات، بخلاف
~~الفعلية فإنها لمجرد التجدد والحدوث، ولهذا قال أهل المعاني: إن سلام
~~إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة. وقرئ بالرفع في الموضعين، وقرئ بالنصب
~~فيهما. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بكسر السين، وقرئ سلم فيها (قوم
~~PageV05P087
# منكرون) ارتفاع قوم على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي أنتم منكرون. قيل إنه
~~قال هذا في نفسه ولم يخاطبهم به، لأن ذلك يخالف الإكرام. قيل إنه أنكرهم
~~لكونهم ابتدءوا بالسلام ولم يكن ذلك معهودا عند قومه، وقيل لأنه رأى فيهم
~~ما يخالف بعض الصور البشرية، وقيل لأنه رآهم على غير صورة الملائكة الذين
~~يعرفهم، وقيل غير ذلك (فراغ إلى أهله) قال الزجاج: أي عدل إلى أهله، وقيل
~~ذهب إليهم في خفية من ضيوفه، والمعنى متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة
~~الصافات. يقال راغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا يريغ: أي يريد ويطلب، ms3737 وأراغ إلى
~~كذا: مال إليه سرا وحاد (فجاء بعجل سمين) أي فجاء ضيفه بعجل قد شواه لهم
~~كما في سورة هود - بعجل حنيذ - وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة: أي
~~فذبح عجلا فحنذه فجاء به (فقربه إليهم) أي قرب العجل إليهم ووضعه بين
~~أيديهم ف‍ (قال ألا تأكلون) الاستفهام للإنكار، وذلك أنه لما قربه إليهم لم
~~يأكلوا منه.
# قال في الصحاح: العجل ولد البقر، والعجول مثله والجمع العجاجيل والأنثى
~~عجلة، وقيل العجل في بعض اللغات الشاة (فأوجس منهم خيفة) أي أحس في نفسه
~~خوفا منهم لما لم يأكلوا مما قربه إليهم. وقيل معنى أوجس أضمر، وإنما وقع
~~له ذلك لما لم يتحرموا بطعامه، ومن أخلاق الناس أن من أكل من طعام إنسان
~~صار آمنا منه، فظن إبراهيم أنهم جاءوا للشر ولم يأتوا للخير. وقيل إنه وقع
~~في قلبه أنهم ملائكة، فلما رأوا ما ظهر عليه من أمارات الخوف (قالوا لا
~~تخف) وأعلموه أنهم ملائكة مرسلون إليه من جهة الله سبحانه (وبشروه بغلام
~~عليم) أي بشروه بغلام يولد له كثير العلم عند أن يبلغ مبالغ الرجال،
~~والمبشر به عند الجمهور هو إسحاق. وقال مجاهد وحده: إنه إسماعيل، وهو مردود
~~بقوله - وبشرناه بإسحاق - وقد قدمنا تحقيق هذا المقام بما لا يحتاج الناظر
~~فيه إلى غيره (فأقبلت امرأته في صرة) لم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان،
~~وإنما هو كقولك: أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي، كذا قال الفراء وغيره، والصرة
~~الصيحة والضجة، وقيل الجماعة من الناس. قال الجوهري: الصرة:
# الضجة والصيحة، والصرة: الجماعة، والصرة الشدة من كرب أو غيره، والمعنى:
~~أنها أقبلت في صيحة، أو في ضجة، أو في جماعة من الناس يستمعون كلام
~~الملائكة، ومن هذا قول امرئ القيس:
# فألحقه بالهاديات ودونه * جراجرها في صرة لم تزيل وقوله (في صرة) في محل
~~نصب على الحال (فصكت وجهها) أي ضربت بيدها على وجهها كما جرت بذلك عادة
~~النساء عند التعجب. قال مقاتل والكلبي: جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبا،
~~ومعنى الصك: ms3738 ضرب الشئ بالشئ العريض، يقال صكه: أي ضربه (وقالت عجوز عقيم)
~~أي كيف ألد وأنا عجوز عقيم، استبعدت ذلك لكبر سنها، ولكونها عقيما لا تلد
~~(قالوا كذلك قال ربك) أي كما قلنا لك وأخبرناك قال: ربك فلا تشكي في ذلك
~~ولا تعجبي منه، فإن ما أراده الله كائن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة
~~أنفسنا، وقد كانت إذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة سنة، وقد
~~سبق بيان هذا مستوفي، وجملة (إنه هو الحكيم العليم) تعليل لما قبلها: أي
~~حكيم في أفعاله وأقواله، عليم بكل شئ، وجملة (قال فما خطبكم أيها المرسلون)
~~مستأنفة جوابا عن سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم بعد هذا القول من
~~الملائكة، والخطب الشأن والقصة، والمعنى: فما شأنكم وما قصتكم أيها
~~المرسلون من جهة الله، وما ذاك الأمر الذي لأجله أرسلكم سوى هذه البشارة
~~(قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) يريدون قوم لوط (لنرسل عليهم حجارة من
~~طين) أي لنرجمهم بحجارة من طين متحجر، وانتصاب (مسومة) على الصفة لحجارة،
~~أو على الحال في الضمير المستكن في الجار والمجرور، أو من الحجارة لكونها
~~قد وصفت بالجار والمجرور، ومعنى (مسومة) معلمة بعلامات تعرف بها، قيل كانت
~~PageV05P088
# مخططة بسواد وبياض، وقيل بسواد وحمرة، وقيل معروفة بأنها حجارة العذاب،
~~وقيل مكتوب على كل حجر من يهلك بها، وقوله (عند ربك) ظرف لمسومة: أي معلمة
~~عنده (للمسرفين) المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور. وقال
~~مقاتل: للمشركين، والشرك أسرف الذنوب وأعظمها (فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين) هذا كلام من جهة الله سبحانه: أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا
~~من كان في قرى قوم لوط من قومه المؤمنين به (فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين) أي غير أهل بيت. يقال بيت شريف ويراد به أهله، قيل وهم أهل بيت
~~لوط، والإسلام: الانقياد والاستسلام لأمر الله سبحانه، فكل مؤمن مسلم، ومن
~~ذلك قوله - قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا - وقد أوضح
~~الفرق رسول ms3739 الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الإسلام والإيمان في الحديث
~~في الصحيحين وغيرهما الثابت من طرق أنه سئل عن الإسلام فقال " أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت وتصوم رمضان "
~~وسئل عن الإيمان فقال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والقدر خيره
~~وشره " فالمرجع في الفرق بينهما هو هذا الذي قاله الصادق المصدوق، ولا
~~التفات إلى غيره مما قاله أهل العلم في رسم كل واحد منهما برسوم مضطربة
~~مختلفة مختلة متناقضة، وأما ما في الكتاب العزيز من اختلاف مواضع استعمال
~~الإسلام والإيمان فذلك باعتبار المعاني اللغوية والاستعمالات العربية،
~~والواجب تقديم الحقيقة الشرعية على اللغوية، والحقيقة الشرعية هي هذه التي
~~أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأجاب سؤال السائل له عن
~~ذلك بها (وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم) أي وتركنا في تلك
~~القرى علامة ودلالة تدل على ما أصابهم من العذاب، كل من يخاف عذاب الله
~~ويخشاه من أهل ذلك الزمان ومن بعدهم، وهذه الآية هي آثار العذاب في تلك
~~القرى، فإنها ظاهرة بينة، وقيل هي الحجارة التي رجموا بها، وإنما خص الذين
~~يخافون العذاب الأليم لأنهم الذين يتعظون بالمواعظ ويتفكرون في الآيات دون
~~غيرهم ممن لا يخاف ذلك وهم المشركون المكذبون بالبعث والوعد والوعيد.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عباس في قوله (في صرة)
~~قال: في صيحة (فصكت وجهها) قال: لطمت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد في قوله (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) قال: لوط وابنتيه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كانوا ثلاثة عشر.
# سورة الذاريات (38 - 60) PageV05P089
# قوله (وفي موسى) معطوف على قوله فيها بإعادة الخافض، والتقدير: وتركنا في
~~قصة موسى آية أو معطوف على - وفي الأرض - والتقدير: وفي الأرض وفي موسى
~~آيات، قاله الفراء وابن عطية والزمخشري. قال أبو حيان: وهو بعيد جدا ينزه
~~القرآن عن مثله، ويجوز أن يكون متعلقا بجعلنا مقدرا ms3740 لدلالة - وتركنا عليه -
~~قيل ويجوز أن يعطف على وتركنا على طريقة قول القائل: علفتها تبنا وماء
~~باردا * والتقدير: وتركنا فيها آية، وجعلنا في موسى آية. قال أبو حيان: ولا
~~حاجة إلى إضمار، وجعلنا لأنه قد أمكن أن يكون العامل في المجرور وتركنا.
~~والوجه الأول هو الأولى، وما عداه متكلف متعسف لم تلجئ إليه حاجة ولا دعت
~~إليه ضرورة (إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) الظرف متعلق بمحذوف هو نعت
~~لآية: أي كائنة وقت أرسلناه، أو بآية نفسها، والأول أولى. والسلطان المبين
~~الحجة الظاهرة الواضحة، وهي العصى وما معها من الآيات (فتولى بركنه)
~~التولي: الإعراض، والركن: الجانب. قاله الأخفش. والمعنى: أعرض بجانبه كما
~~في قوله - أعرض ونأى بجانبه - قال الجوهري: ركن الشئ جانبه الأقوى، وهو
~~يأوى إلى ركن شديد: أي عز ومنعة. وقال ابن زيد ومجاهد وغيرهما: الركن جمعه
~~وجنوده الذين كان يتقوى بهم، ومنه قوله تعالى - أو آوى إلى ركن شديد - أي
~~عشيرة ومنعة، وقيل الركن: نفس القوة، وبه قال قتادة وغيره، ومنه قول عنترة:
# فما أوهى مراس الحرب ركني * ولكن ما تقادم من زماني (وقال ساحر أو مجنون)
~~أي قال فرعون: في حق موسى هو ساحر أو مجنون فردد فيما رآه من أحوال موسى
~~بين كونه ساحرا أو مجنونا، وهذا من اللعين مغالطة وإيهام لقومه، فإنه يعلم
~~أن ما رآه من الخوارق لا يتيسر على يد ساحر ولا يفعله من به جنون. وقيل إن
~~أو بمعنى الواو، لأنه قد قال ذلك جميعا ولم يتردد، قاله المؤرج والفراء،
~~كقوله - ولا تطع منهم آثما أو كفورا - (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم)
~~أي طرحناهم في البحر، وجملة (وهو مليم) في محل نصب على الحال: أي آت بما
~~يلام عليه حين ادعى الربوبية وكفر بالله وطغى في عصيانه (وفي عاد) أي
~~وتركنا في قصة عاد آية (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) وهي التي لا خير
~~فيها ولا بركة، ولا تلقح شجرا ولا PageV05P090
# تحمل مطرا، إنما هي ريح الإهلاك والعذاب. ثم وصف سبحانه هذه ms3741 الريح فقال
~~(ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم) أي ما تذر من شئ مرت عليه من
~~أنفسهم وأنعامهم وأموالهم إلا جعلته كالشئ الهالك الهالك البالي. قال
~~الشاعر:
# تركتني حين كف الدهر من بصري * وإذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة:
~~إنه الذي ديس من يابس النبات، وقال السدي وأبو العالية: إنه التراب
~~المدقوق، وقال قطرب: إنه الرماد، وأصل الكلمة من رم العظم: إذا بلى فهو
~~رميم، والرمة: العظام البالية (وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين) أي
~~وتركنا في قصة ثمود آية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا إلى حين وقت
~~الهلاك، وهو ثلاثة أيام كما في قوله - تمتعوا في داركم ثلاثة أيام (فعتوا
~~عن أمر ربهم) أي تكبروا عن امتثال أمر الله (فأخذتهم الصاعقة) وهي كل عذاب
~~مهلك. قرأ الجمهور " الصاعقة " وقرأ عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد
~~والكسائي " الصعقة " وقد مر الكلام على الصاعقة في البقرة، وفي مواضع (وهم
~~ينظرون) أي يرونها عيانا، والجملة في محل نصب على الحال، وقيل إن المعنى:
~~ينتظرون ما وعدوه من العذاب، والأول أولى (فما استطاعوا من قيام) أي لم
~~يقدروا على القيام. قال قتادة: من نهوض: يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة،
~~والمعنى: أنهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب، ومثله قوله - فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين - (وما كانوا منتصرين) أي ممتنعين من عذاب الله بغيرهم (وقوم
~~نوح من قبل) أي من قبل هؤلاء المهلكين، فإن زمانهم متقدم على زمن فرعون
~~وعاد ثمود (إنهم كانوا قوما فاسقين) أي خارجين عن طاعة الله. قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو بخفض " قوم " أي وفي قوم نوح آية، وقرأ الباقون بالنصب:
~~أي وأهلكنا قوم نوح، أو هو معطوف على مفعول أخذتهم الصاعقة، أو على مفعول
~~نبذناهم: أي نبذناهم ونبذنا قوم نوح، أو يكون العامل فيه أذكر (والسماء
~~بنيناها بأيد) أي بقوة وقدرة، قرأ الجمهور بنصب السماء على الاشتغال،
~~والتقدير: وبنينا السماء بنيناها. وقرأ أبو السماك وابن مقسم برفعها على
~~الابتداء (وإنا لموسعون) ms3742 الموسع ذو الوسع والسعة، والمعنى: إنا لذو سعة
~~بخلقها وخلق غيرها لا نعجز عن ذلك، وقيل لقادرون، من الوسع بمعنى الطاقة
~~والقدرة، وقيل إنا لموسعون الرزق بالمطر. قال الجوهري: وأوسع الرجل: صار ذا
~~سعة وغنى (والأرض فرشناها) قرأ الجمهور بنصب " الأرض " على الاشتغال. وقرأ
~~أبو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله (والسماء بنيناها) ومعنى
~~فرشناها: بسطناها كالفراش (فنعم الماهدون) أي نحن، يقال مهدت الفراش: بسطته
~~ووطأته، وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها (ومن كل شئ خلقنا زوجين) أي صنفين
~~ونوعين من ذكر وأنثى وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء وأرض وليل ونهار
~~ونور وظلمة وجن وإنس وخير وشر (لعلكم تذكرون) أي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا
~~فتعرفوا أنه خالق كل شئ وتستدلوا بذلك على توحيده وصدق وعده ووعيده (ففروا
~~إلى الله إني لكم منه نذير مبين) أي قل لهم يا محمد: ففروا إلى الله
~~بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي، وجملة (إني لكم منه نذير مبين) تعليل
~~للأمر بالفرار، وقيل معنى (ففروا إلى الله) اخرجوا من مكة. وقال الحسين بن
~~الفضل: احترزوا من كل شئ غير الله، فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه. وقيل
~~فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وقيل فروا من الجهل إلى العلم،
~~ومعنى (إني لكم منه) أي من جهته منذر بين الإنذار (ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر) نهاهم عن الشرك بالله بعد أمرهم بالفرار إلى الله. وجملة (إني لكم منه
~~نذير مبين) تعليل للنهي (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون) في هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببيان أن
~~هذا شأن الأمم المتقدمة PageV05P091
# وأن ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان
~~ممن قبلهم لرسلهم، و (كذلك) في محل رفع على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي الأمر
~~كذلك. ثم فسر ما أجمله بقوله (ما أتى) الخ، أو في محل نصب نعتا لمصدر
~~محذوف: أي أنذركم إنذارا كإنذار من ms3743 تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم،
~~والأول أولى (أتواصوا به) الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم:
~~أي هل أوصي أولهم آخرهم بالتكذيب وتواطئوا عليه (بل هم قوم طاغون) إضراب عن
~~التواصي إلى ما جمعهم من الطغيان: أي لم يتواصوا بذلك، بل جمعهم الطغيان
~~وهو مجاوزة الحد في الكفر، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالإعراض عنهم فقال (فتولى عنهم) أي أعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعائهم
~~إلى الحق، فقد فعلت ما أمرك الله به وبلغت رسالته (فما أنت بملوم) عند الله
~~بعد هذا لأنك قد أديت ما عليك، وهذا منسوخ بآية السيف، ثم لما أمره
~~بالإعراض عنهم أمره بأن لا يترك التذكير والموعظة بالي هي أحسن فقال (وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين) قال الكلبي:
# المعنى عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم. وقال مقاتل: عظ
~~كفار مكة فإن الذكرى تنفع من كان في علم الله أنه يؤمن، وقيل ذكرهم
~~بالعقوبة وأيام الله، وخص المؤمنين بالتذكير لأنهم المنتفعون به، وجملة
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) مستأنفة مقررة لما قبلها، لأن كون
~~خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للتذكير
~~وينشطهم للإجابة. قيل هذا خاص في من سبق في علم الله سبحانه أنه يعبده، فهو
~~عموم مراد به الخصوص. قال الواحدي: قال المفسرون: هذا خاص لأهل طاعته، يعني
~~من أهل من الفريقين. قال: وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن
~~قتيبة. قال القشيري: والآية دخلها التخصيص بالقطع، لأن المجانين لم يؤمروا
~~بالعبادة ولا أرادها منهم، وقد قال - ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس - ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة. فالآية محمولة على
~~المؤمنين منهم، ويدل عليه قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب " وما خلقت الجن
~~والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ". وقال مجاهد: إن المعنى: إلا ليعرفوني.
# قال الثعلبي: وهذا قول حسن، لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده.
~~وروى عن مجاهد أنه قال: المعنى إلا لآمرهم ms3744 وأنهاهم، ويدل عليه قوله - وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون - واختار
~~هذا الزجاج. وقال زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة، فخلق
~~السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء للمعصية. وقال الكلبي:
~~المعنى إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر
~~فيوحده في الشدة دون النعمة كما في قوله - وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين - وقال جماعة: إلا ليخضعوا لي ويتذللوا، ومعنى العبادة في
~~اللغة: الذل والخضوع والانقياد، وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع لقضاء الله
~~متذلل لمشيئته منقاد لما قدره عليه. خلقهم على ما أراد، ورزقهم كما قضى، لا
~~يملك أحد منهم لنفسه نفعا ولا ضرا. ووجه تقديم الجن على الإنس ها هنا تقديم
~~وجودهم (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) هذه الجملة فيها بيان
~~استغنائه سبحانه عن عباده، وأنه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من
~~عبيدهم، بل هو الغنى المطلق الرازق المعطي. وقيل المعنى: ما أريد منهم أن
~~يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم، ولا يطعموا أحدا من خلقي ولا
~~يطعموا أنفسهم، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله، فمن أطعم
~~عيال الله فهو كمن أطعمه. وهذا كما ورد في قوله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني " أي لم تطعم عبادي، ومن في قوله (من
~~رزق) زائدة لتأكيد العموم. ثم بين سبحانه أنه هو الرزاق لا غيره، فقال (إن
~~الله هو الرزاق) لا رزاق سواه ولا معطي غيره، فهو الذي يرزق مخلوقاته ويقوم
~~بما يصلحهم PageV05P092
# فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من العبادة (ذو القوة المتين) ارتفاع
~~المتين على أنه وصف للرزاق، أو لذو، أو خبر مبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر.
~~قرأ الجمهور " الرزاق " وقرأ ابن محيصن " الرازق " وقرأ الجمهور " المتين "
~~بالرفع، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بالجر صفة للقوة، والتذكير لكون تأنيثها
~~غير حقيقي. قال الفراء: كان ms3745 حقه المتينة، فذكرها لأنه ذهب بها إلى الشئ
~~المبرم المحكم الفتل، يقال حبل متين: أي محكم الفتل، ومعنى المتين: الشديد
~~القوة هنا (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) أي ظلموا أنفسهم
~~بالكفر والمعاصي، فإن لهم ذنوبا: أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من
~~الأمم السابقة. قال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب: أي طويل الشر لا ينقضي،
~~وأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة، ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشئ
~~قول الشاعر:
# لعمرك والمنايا طارقات * لكل بني أب منها ذنوب وما في الآية مأخوذ من
~~مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير، فهو تمثيل، جعل الذنوب. مكان الحظ
~~والنصيب قاله ابن قتيبة (فلا يستعجلون) أي لا يطلبوا مني أن أعجل لهم
~~العذاب كما في قولهم - أئتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين - (فويل للذين
~~كفروا من يومهم الذي يوعدون) قيل هو يوم القيامة وقيل يوم بدر، والفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر في قوله (فتولى بركنه) عن ابن عباس قال:
~~بقومه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~عنه في قوله (الريح العقيم) قال: الشديدة التي لا تلقح شيئا.
# وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: لا تلقح الشجر ولا تثير السحاب، وفي قوله
~~(إلا جعلته كالرميم) قال:
# كالشئ الهالك. وأخرج الفريابي وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: الريح
~~العقيم النكباء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (والسماء بنيناها بأيد) قال:
# بقوة. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر عنه في قوله (فتول عنهم فما
~~أنت بملوم) قال: أمره الله أن يتولى عنهم ليعذبهم، وعذر محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ثم قال (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) فنسخها.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) قال: ليقروا بالعبودية طوعا أو كرها. وأخرج ابن المنذر عنه في
~~الآية قال: على ms3746 ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضا في
~~قوله (المتين) يقول: الشديد.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ذنوبا) قال: دلوا.
# تفسير سورة الطور هي تسع وأربعون آية، وقيل ثمان وأربعون وهي مكية. قال
~~القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن
~~ابن عباس قال: نزلت الطور بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقرأ في المغرب بالطور. وأخرج البخاري وغيره عن أم سلمة "
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي إلى جنب البيت بالطور
~~وكتاب مسطور ". PageV05P093
# سورة الطور (1 - 20) قوله (والطور) قال الجوهري: هو الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى. قال مجاهد والسدي: الطور بالسريانية الجبل، والمراد به طور
~~سيناء. قال مقاتل بن حيان: هما طوران: يقال لأحدهما طور سيناء، وللآخر طور
~~زيتا، لأنهما ينبتان التين والزيتون. وقيل هو جبل مدين، وقيل إن الطور كل
~~جبل ينبت، وما لا ينبت فليس بطور، أقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له
~~وتكريما (وكتاب مسطور) المسطور: المكتوب، والمراد بالكتاب القرآن، وقيل هو
~~اللوح المحفوظ، وقيل جميع الكتب المنزلة، وقيل ألواح موسى، وقيل ما تكتبه
~~الحفظة قاله الفراء وغيره، ومثله - ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا - وقوله - وإذا الصحف نشرت - (في رق منشور) متعلق بمسطور: أي مكتوب
~~في رق. قرأ الجمهور " في رق " بفتح الراء، وقرأ أبو السماك بكسرها. قال
~~الجوهري: الرق بالفتح ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق، ومنه قوله تعالى (في رق
~~منشور) قال المبرد: الرق ما رق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور المبسوط. قال
~~أبو عبيدة: وجمعه رقوق، ومن هذا قول الملتمس:
# فكأنما هي من تقادم عهدها * رق أتيح كتابها مسطور وأما الرق بالكسر فهو
~~المملوك، يقال عبد رق وعبد مرقوق (والبيت المعمور) في السماء السابعة. وقيل ms3747
~~في سماء الدنيا، وقيل هو الكعبة، فعلى القولين الأولين يكون وصفه بالعمارة
~~باعتبار من يدخل إليه من الملائكة ويعبد الله فيه. وعلى القول الثالث، يكون
~~وصفه بالعمارة حقيقة أو مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني آدم
~~(والسقف المرفوع) يعني السماء، سماها سقفا لكونها كالسقف للأرض، ومنه قوله
~~- وجعلنا السماء سقفا محفوظا - وقيل هو العرش (والبحر المسجور) أي الموقد،
~~من السجر: وهو إيقاد النار في التنور، ومنه قوله - وإذا البحار سجرت - وقد
~~روى أن البحار تسجر يوم القيامة فتكون نارا، وقيل المسجور المملوء، قيل إنه
~~من أسماء الأضداد، يقال بحر مسجور: أي مملوء، وبحر مسجور: أي فارغ، وقيل
~~المسجور الممسوك، ومنه ساجور الكلب، لأنه PageV05P094
# يمسكه. وقال أبو العالية: المسجور الذي ذهب ماؤه، وقيل المسجور المفجور،
~~ومنه - وإذا البحار فجرت - وقال الربيع بن أنس: هو الذي يختلط فيه العذب
~~بالمالح. والأول أولى، وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والأخفش وغيرهم
~~(إن عذاب ربك لواقع) هذا جواب القسم: أي كائن لا محالة لمن يستحقه (ماله من
~~دافع) يدفعه ويرده عن أهل النار، وهذه الجملة خبر ثان لإن، أو صفة لواقع،
~~ومن مزيدة للتأكيد. ووجه تخصيص هذه الأمور بالإقسام بها أنها عظيمة دالة
~~على كمال القدرة الربانية (يوم تمور السماء مورا) العامل في الظرف لواقع:
~~أي إنه لواقع في هذا اليوم، ويجوز أن يكون العامل فيه دافع. والمور:
~~الاضطراب والحركة، قال أهل اللغة: مار الشئ يمور مورا: إذا تحرك وجاء وذهب
~~قاله الأخفش وأبو عبيدة: وأنشدا بيت الأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مشى السحابة لا ريث ولا عجل وليس في البيت ما
~~يدل على ما قالاه إلا إذا كانت هذه المشيئة المذكورة في البيت يطلق المور
~~عليها لغة. وقال الضحاك: يموج بعضها في بعض، وقال مجاهد: تدور دورا، وقيل
~~تجري جريا، ومنه قول الشاعر:
# وما زالت القتلى تمور دماؤها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل ويطلق المور على
~~الموج، ومنه ناقة موارة اليد: أي سريعة تموج في مشيها موجا، ومعنى الآية ms3748 أن
~~العذاب يقع بالعصاة ولا يدفعه عنهم دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء
~~هكذا، وهو يوم القيامة. وقيل إن السماء ها هنا الفلك، وموره: اضطراب نظمه
~~واختلاف سيره (وتسير الجبال سيرا) أي نزول عن أماكنها وتسير عن مواضعها
~~كسير السحاب وتكون هباء منبثا، قيل ووجه تأكيد الفعلين بالمصدر الدالة على
~~غرابتها وخروجهما عن المعهود، وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف (فويل
~~يومئذ للمكذبين) ويل كلمة تقال للهالك، واسم واد في جهنم، وإنما دخلت الفاء
~~لأن في الكلام معنى المجازاة: أي إذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال
~~فويل لهم. ثم وصف المكذبين بقوله (الذين هم في خوض يلعبون) أي في تردد في
~~الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا. والمعنى: أنهم
~~يخوضون في أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالتكذيب والاستهزاء، وقيل
~~يخوضون في أسباب الدنيا ويعرضون عن الآخرة (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا)
~~الدع الدفع بعنف وجفوة: يقال دععته أدعه دعا: أي دفعته، والمعنى: أنهم
~~يدفعون إلى النار دفعا عنيفا شديدا. قال مقاتل:
# تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون إلى جهنم
~~دفعا على وجوههم. قرأ الجمهور بفتح الدال وتشديد العين. وقرأ على والسلمي
~~وأبو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة: أي
~~يدعون إلى النار من الدعاء. ويوم إما بدل من يوم تمور: أو متعلق بالقول
~~المقدر في الجملة التي بعد هذه، وهي (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) أي
~~يقال لهم ذلك يوم يدعون إلى نار جهنم دعا: أي هذه النار التي تشاهدونها هي
~~النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا، والقائل لهم بهذه المقالة هم خزنة
~~النار. ثم وبخهم سبحانه أو أمر ملائكته بتوبيخهم، فقال (أفسحر هذا) الذي
~~ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسلة ولكتبه المنزلة، وقدم
~~الخبر هنا على المبتدأ لأنه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ إليه (أم
~~أنتم لا تبصرون) أي أم أنتم ms3749 عمي عن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا
~~(اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا) أي إذا لم يمكنكم إنكارها وتحققتم أن ذلك
~~ليس بسحر ولم يكن في أبصاركم بعد خلل، فالآن ادخلوها وقاسوا شدتها فاصبروا
~~على العذاب أو لا تصبروا وافعلوا ما شئتم، فالأمران (سواء عليكم) في عدم
~~النفع، قيل أيضا تقول لهم الملائكة هذا القول، وسواء خبر مبتدإ محذوف: أي
~~الأمران سواء، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي سواء عليكم
~~PageV05P095
# الصبر وعدمه، وجملة (إنما تجزون ما كنتم تعملون) تعليل للاستواء، فإن
~~الجزاء بالعمل إذا كان واقعا حتما كان الصبر وعدمه سواء (إن المتقين في
~~جنات ونعيم) لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين ذكر حال المتقين، وهذه
~~الجملة يجوز أن تكون مستأنفة ويجوز أن تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة
~~في غمهم وحسرتهم، والتنوين (في جنات ونعيم) للتفخيم (فاكهين بما آتاهم
~~ربهم) يقال رجل فاكه: أي ذو فاكهة، كما قيل لابن وتامر.
# والمعنى: أنهم ذوو فاكهة من فواكه الجنة، وقيل ذوو نعمة وتلذذ بما صاروا
~~فيه مما أعطاهم الله عز وجل مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، وقد تقدم بيان معنى هذا. قرأ الجمهور " فاكهين " بالألف والنصب على
~~الحال. وقرأ خالد " فاكهون " بالرفع على أنه خبر بعد خبر. وقرأ ابن عباس "
~~فكهين " بغير ألف، والفكه: طيب النفس كما تقدم في الدخان، ويقال للأشر
~~والبطر، ولا يناسب التفسير به هنا (ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) معطوف على
~~آتاهم، أو على خبر إن، أو الجملة في محل نصب على الحال باضمار قد (كلوا
~~واشربوا هنيئا) أي يقال لهم ذلك، والهنئ: مالا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر.
~~قال الزجاج: أي ليهنئكم ما صرتم إليه هناء، والمعنى: كلوا طعاما هنيئا
~~واشربوا شرابا هنيئا، وقد تقدم تفسير هنيئا في سورة النساء، وقيل معنى
~~هنيئا: أنكم لا تموتون (متكئين على سرر مصفوفة) انتصابه على الحال من فاعل
~~كلوا، أو من مفعول آتاهم، أو من مفعول وقاهم، ms3750 أو من الضمير المستكن في
~~الظرف، أو من الضمير في فاكهين. قرأ الجمهور " على سرر " بضم الراء الأولى.
~~وقرأ أبو السماك بفتحها، والسرر جمع سرير. والمصفوفة المتصل بعضها ببعض حتى
~~تصير صفا (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بها، قال يونس بن حبيب: تقول العرب
~~زوجته امرأة وتزوجت بامرأة، وليس من كلام العرب زوجته بامرأة. قال وقول
~~الله تعالى (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن. وقال الفراء: زوجته بامرأة
~~لغة أزد شنوءة، وقد تقدم تفسير الحور العين في سورة الدخان. قرأ الجمهور "
~~بحور عين " من غير إضافة. وقرأ عكرمة بإضافة الحور إلى العين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس (والطور) قال: جبل.
~~وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الطور جبل من جبال الجنة " وكثير
~~ضعيف جدا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (في رق منشور) قال: في الكتاب.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " البيت المعمور في
~~السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه حتى تقوم
~~الساعة، وفي الصحيحين وغيرهما: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~في حديث الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة " ثم رفع إلى البيت
~~المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ".
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن أبي
~~الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عن البيت المعمور فقال: ذلك الضراح بيت فوق
~~سبع سماوات تحت العرش يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أبدا
~~إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير نحوه عن ابن عباس. وأخرج ابن مردويه عن
~~عبد الله ابن عمرو رفعه. قال: إن البيت المعمور لبحيال الكعبة لو سقط منه
~~شئ لسقط عليها، ms3751 يصلى فيه كل يوم سبعون ألفا ثم لا يعودون إليه. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه، وضعف إسناده السيوطي PageV05P096
# وأخرج ابن راهويه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في
~~العظمة، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله
~~(والسقف المرفوع) قال: السماء. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله (والبحر المسجور) قال: بحر في
~~السماء تحت العرش. وأخرج ابن جرير عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال: المسجور المحبوس. وأخرج ابن المنذر عنه قال:
~~المسجور المرسل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (يوم
~~تمور السماء مورا) قال: تحرك، وفي قوله (يوم يدعون) قال: يدفعون. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا: يوم يدعون (إلى نار جهنم دعا) قال: يدفع في
~~أعناقهم حتى يردوا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (كلوا
~~واشربوا هنيئا) أي لا تموتون فيها، فعندها قالوا - أفما نحن بميتين إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين -.
# لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة على العموم ذكر حال طائفة منهم على
~~الخصوص فقال (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم)
~~والموصول مبتدأ، وخبره " ألحقنا بهم " ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر: أي
~~وأكرمنا الذين آمنوا، ويكون ألحقنا مفسرا لهذا الفعل المقدر. قرأ الجمهور "
~~واتبعتهم " بإسناد الفعل إلى الذرية. وقرأ أبو عمرو " أتبعناهم " بإسناد
~~الفعل إلى المتكلم، كقوله ألحقنا. وقرأ الجمهور " ذريتهم " بالإفراد. وقرأ
~~ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بالجمع، إلا أن أبا عمرو قرأ بالنصب على
~~المفعولية لكونه قرأ:
# وأتبعناهم، ورويت قراءة الجمع هذه عن نافع، والمشهور عنه كقراءة الجمهور.
~~وقرأ الجمهور " ألحقنا بهم " ذريتهم " بالإفراد. وقرأ نافع وابن عامر وأبو
~~عمرو ويعقوب على الجمع، وجملة (واتبعتهم ذريتهم) معطوف على آمنوا أو
~~معترضة، وبإيمان متعلق بالاتباع، ومعنى هذه الآية: أن الله سبحانه يرفع
~~ذرية ms3752 المؤمن إليه وإن كانوا PageV05P097
# دونه في العمل لتقر عينه وتطيب نفسه بشرط أن يكونوا مؤمنين، فيختص ذلك
~~بمن يتصف بالإيمان من الذرية وهم البالغون دون الصغار، فإنهم وإن كانوا
~~لاحقين بآبائهم فبدليل آخر غير هذه الآية. وقيل إن الذرية تطلق على الكبار
~~والصغار كما هو المعنى اللغوي، فيلحق بالآباء المؤمنين صغار ذريتهم
~~وكبارهم، ويكون قوله:
# بإيمان في محل نصب على الحال: أي بإيمان من الآباء. وقيل إن الضمير في
~~بهم راجع إلى الذرية المذكورة أولا:
# أي ألحقنا بالذرية المتبعة لآبائهم بإيمان ذريتهم. وقيل المراد بالذين
~~آمنوا المهاجرون والأنصار فقط، وظاهر الآية العموم، ولا يوجب تخصيصها
~~بالمهاجرين والأنصار كونهم السبب في نزولها إن صح ذلك، فالاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب (وما ألتناهم من عملهم من شئ) قرأ الجمهور بفتح اللام
~~من " ألتنا " وقرأ ابن كثير بكسرها: أي وما نقصنا الآباء بإلحاق ذريتهم بهم
~~من ثواب أعمالهم شيئا، فضمير المفعول عائد إلى الذين آمنوا.
# وقيل المعنى: وما نقصنا الذرية من أعمالهم شيئا لقصر أعمارهم، والأول
~~أولى، وقد قدمنا تحقيق معنى لاته وألاته في سورة الحجرات. وقرأ ابن هرمز "
~~آلتناهم " بالمد، وهو لغة. قال في الصحاح: يقال ما آلته من عمله شيئا أي ما
~~نقصه (كل امرئ بما كسب رهين) رهين بمعنى مرهون، والظاهر أنه عام، وأن كل
~~إنسان مرتهن بعمله، فإن قام به على الوجه الذي أمره الله به فكه وإلا
~~أهلكه. وقيل هو بمعنى راهن، والمعنى: كل امرئ بما كسب دائم ثابت. وقيل هذا
~~خاص بالكفار لقوله - كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين - ثم ذكر
~~سبحانه ما أمدهم به من الخير فقال (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) أي
~~زدناهم على ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة، ولحم من أنواع اللحمان مما
~~تشتهيه أنفسهم ويستطيبونه (يتنازعون فيها كأسا) أي يتعاطون ويتناولون كأسا،
~~والكأس إناء الخمر، ويطلق على كل إناء مملوء من خمر أو غيره، فإذا فرغ لم
~~يسم كأسا (لا لغو فيها ولا تأثيم) قال الزجاج: لا يجرى ms3753 بينهم ما يلغى ولا
~~ما فيه إثم كما يجرى بين من يشرب الخمر في الدنيا، والتأثيم تفعيل من
~~الإثم، والضمير في " فيها " راجع إلى الكأس، وقيل لا لغو فيها: أي في الجنة
~~ولا يجري فيها ما فيه إثم والأول أولى. قال ابن قتيبة: لا تذهب بعقولهم
~~فيلغوا كما يكون من خمر الدنيا، ولا يكون منهم ما يؤثمهم. وقال الضحاك: لا
~~تأثيم: أي لا كذب قرأ الجمهور " لا لغو فيها ولا تأثيم " بالرفع والتنوين
~~فيهما. وقرأ ابن كثير وابن محيصن بفتحهما من غير تنوين. قال قتادة: اللغو
~~الباطل. وقال مقاتل بن حيان: لا فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب: لا رفث
~~فيها. وقال ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها. والجملة في محل نصب على الحال
~~صفة لكأسا (ويطوف عليهم غلمان لهم) أي يطوف عليهم بالكأس والفواكه والطعام
~~وغير ذلك مماليك لهم، وقيل أولادهم (كأنهم) في الحسن والبهاء (لؤلؤ مكنون)
~~أي مستور مصون في الصدف لم تمسه الأيدي. قال الكسائي: كننت الشئ: سترته
~~وصنته من الشمس، وأكننته: جعلته في الكن، ومنه كننت الجارية، وأكننتها فهي
~~مكنونة (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) أي يسأل بعضهم بعضا في الجنة عن
~~حاله، وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة، فيحملون الله الذي أذهب
~~عنهم الحزن والخوف والهم، وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل
~~ما لا بد منه من الرزق. وقيل يقول بعضهم لبعض: بم صرتم في هذه المنزلة
~~الرفيعة؟ وقيل إن التساؤل بينهم عند البعث من القبور. والأول أولى لدلالة
~~السياق على أنهم قد صاروا في الجنة، وجملة (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين) مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا قال بعضهم لبعض عند
~~التساؤل؟ فقيل: قالوا إنا كنا قبل: أي قبل الآخرة، وذلك في الدنيا في أهلنا
~~خائفين وجلين من عذاب الله، أو كنا خائفين من عصيان الله (فمن الله علينا)
~~بالمغفرة والرحمة أو بالتوفيق لطاعته (ووقانا عذاب السموم) يعنى عذاب جهنم،
~~والسموم من أسماء جهنم كذا ms3754 قال الحسن ومقاتل. وقال الكلبي وأبو عبيدة: هو
~~عذاب النار. PageV05P098
# وقال الزجاج: سموم جهنم ما يوجد من حرها، قال أبو عبيدة: السموم بالنهار،
~~وقد يكون بالليل، والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار، وقد يستعمل السموم في
~~لفح البرد، وفي لفح الشمس والحر أكثر، ومنه قول الشاعر:
# اليوم يوم بارد سمومه * من جزع اليوم فلا ألومه وقيل سميت الريح سموما
~~لأنها تدخل المسام (إنا كنا من قبل ندعوه) أي نوحد الله ونعبده: أو نسأله
~~أن يمن علينا بالمغفرة والرحمة (أنه هو البر الرحيم) قرأ الجمهور بكسر
~~الهمزة على الاستئناف، وقرأ نافع والكسائي بفتحها:
# أي لأنه، والبر كثير الإحسان، وقيل اللطيف، والرحيم كثير الرحمة لعباده
~~(فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) أي أثبت على ما أنت عليه من
~~الوعظ والتذكير والباء متعلقة بمحذوف هو حال: أي ما أنت متلبسا بنعمة ربك
~~التي أنعم بها عليك من رجاحة العقل والنبوة بكاهن ولا مجنون، وقيل متعلقة
~~بمحذوف يدل عليه الكلام: أي ما أنت في حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون، وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة المنفية، والمعنى: انتفى عنك
~~الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما أنا بمعسر بحمد الله.
~~وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم ما وخبرها، والتقدير: ما أنت ونعمة الله
~~بكاهن ولا مجنون، والكاهن هو الذي يوهم أنه يعلم الغيب من دون وحي: أي ليس
~~ما تقوله كهانة، فإنك إنما تنطق بالوحي الذي أمرك الله بإبلاغه. والمقصود
~~من الآية رد ما كان يقوله المشركون: إنه كاهن أو مجنون (أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون) أم هي المنقطعة، وقد تقدم الخلاف هل هي مقدرة ببل
~~والهمزة، أو ببل وحدها. قال الخليل: هي هنا للاستفهام. قال سيبويه:
# خوطب العباد بما جرى في كلامهم. قال النحاس: يريد سيبويه أن أم في كلام
~~العرب للخروج من حديث إلى حديث، ونتربص في محل رفع صفة لشاعر، وريب المنون:
~~صروف الدهر، والمعنى: ننتظر به حوادث الأيام فيموت كما مات غيره، أو ms3755 يهلك
~~كما هلك من قبله، والمنون يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى المنية. قال
~~الأخفش: المعنى نتربص إلى ريب المنون، فحذف حرف الجر، كما تقول: قصدت زيدا
~~وقصدت إلى زيد، ومن هذا قول الشاعر:
# تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت خليلها وقول أبي ذؤيب
~~الهذلي:
# أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع قال الأصمعي: المنون
~~واحد لا جمع له: قال الفراء: يكون واحدا وجمعا. وقال الأخفش: هو جمع لا
~~واحد له. ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عنهم، فقال (قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين) أي انتظروا موتي أو هلاكي، فإني معكم من المتربصين لموتكم أو
~~هلاككم. قرأ الجمهور نتربص بإسناد الفعل إلى جماعة المتكلمين.
# وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) أي بل
~~أتأمرهم عقولهم بهذا الكلام المتناقض، فإن الكاهن هو المفرط في الفطنة
~~والذكاء، والمجنون: هو ذاهب العقل فضلا عن أن يكون له فطنة وذكاء. قال
~~الواحدي: قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالأحلام والعقول فأزرأ الله
~~بحلومهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل (أم هم قوم طاغون) أي بل
~~أطغوا وجاوزوا الحد في العناد، فقالوا ما قالوا، وهذه الإضرابات من شئ إلى
~~شئ مع الاستفهام كما هو مدلول أم المنقطعة تدل على أن ما تعقبها أشنع مما
~~تقدمها، وأكثر جرأة وعنادا (أم يقولون تقوله) أي اختلق القرآن من جهة نفسه
~~وافتعله، والتقول لا يستعمل إلا في الكذب في الغالب، وإن كان أصله تكلف
~~القول، ومنه اقتال عليه، ويقال اقتال عليه: بمعنى تحكم عليه ومنه قول
~~الشاعر: PageV05P099
# ومنزلة في دار صدق وغبطة * وما اقتال في حكم علي طبيب ثم أضرب سبحانه عن
~~قولهم (تقوله) وانتقل إلى ما هو أشد شناعة عليهم فقال (بل لا يؤمنون) أي
~~سبب صدور هذه الأقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يؤمنون بالله ولا
~~يصدقون ما جاء به رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. ثم تحداهم سبحانه وألزمهم
~~الحجة فقال (فليأتوا بحديث مثله) أي ms3756 مثل القرآن في نظمه وحسن بيانه وبديع
~~أسلوبه (إن كانوا صادقين) فيما زعموا من قولهم: إن محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم تقوله وجاء به من جهة نفسه مع أنه كلام عربي، وهم رؤوس العرب
~~وفصحاؤهم والممارسون لجميع الأوضاع العربية من نظم ونثر.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال: " إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في
~~درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر به عينه. ثم قرأ (والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم) الآية. وأخرجه البزار وابن مردويه عنه مرفوعا.
~~وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال إنهم لم يبلغوا
~~درجتك وعملك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به، وقرأ ابن
~~عباس (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) " الآية. وأخرج عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (والذين آمنوا) الآية " وإسناده
~~هكذا. قال عبد الله بن أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل،
~~عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب قال " سألت خديجة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: هما في النار، فلما رأى الكراهة في وجهها قال: لو
~~رأيت مكانهما لأبغضتهما، قالت: يا رسول الله فولدي منك. قال: في الجنة،
~~قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن المؤمنين وأولادهم في
~~الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ (والذين آمنوا) " الآية.
~~وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يزيد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي هريرة ms3757 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله
~~ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول يا رب من أين لي هذا، فيقول
~~باستغفار ولدك لك " وإسناده صحيح. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم عن
~~ابن عباس (وما ألتناهم) قال: ما نقصناهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (لا لغو
~~فيها) يقول: باطل (ولا تأثيم) يقول كذب. وأخرج البزار عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى
~~الإخوان، فيجئ سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا، فيتحدثان فيتكئ ذا ويتكئ ذا
~~فيتحدثان بما كانوا في الدنيا، فيقول أحدهما: يا فلان تدري أي يوم غفر الله
~~لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله فغفر لنا ".
# وأخرج ابن المنذر عن عائشة قالت: لو فتح الله على أهل الأرض من عذاب
~~السموم قدر الأنملة لأحرقت الأرض ومن عليها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (إنه هو البر) قال: اللطيف.
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عنه أن قريشا لما اجتمعوا إلى دار الندوة في
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال قائل منهم احبسوه في وثاق، وتربصوا
~~به المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء: زهير والنابغة، إنما هو
~~كأحدهم، فأنزل الله في ذلك (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون). وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ريب المنون) قال:
~~الموت. PageV05P100
# قوله (أم خلقوا من غير شئ) أم هذه هي المنقطعة كما تقدم فيما قبلها، وكما
~~سيأتي فيما بعدها: أي بل أخلقوا على هذه الكيفية البديعة والصنعة العجيبة
~~من غير خالق لهم. قال الزجاج: أي أخلقوا باطلا لغير شئ لا يحاسبون ولا
~~يؤمرون ولا ينهون، وجعل " من " بمعنى اللام. قال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا
~~وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون. وقيل المعنى: أم خلقوا من غير أب ولا أم،
~~فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم ms3758 عليهم حجة (أم هم الخالقون) أي بل أيقولون
~~هم الخالقون لأنفسهم فلا يؤمرون ولا ينهون مع أنهم يقرون أن الله خالقهم،
~~وإذا أقروا لزمتهم الحجة (أم خلقوا السماوات والأرض) وهم لا يدعون ذلك
~~فلزمتهم الحجة، ولهذا أضرب عن هذا وقال (بل لا يوقنون) أي ليسوا على يقين
~~من الأمر، بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده (أم عندهم خزائن
~~ربك) أي خزائن أرزاق العباد، وقيل: مفاتيح الرحمة. قال مقاتل: يقول
~~أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا؟ وكذا قال عكرمة: وقال
~~الكلبي: خزائن المطر والرزق (أم هم المصيطرون) أي المسلطون الجبارون. قال
~~في الصحاح: المسيطر المسلط على الشئ ليشرف عليه، ويتعهد أحواله، ويكتب
~~عمله. وأصله من السطر لأن الكتاب يسطر. وقال أبو عبيدة: سطرت علي: اتخذتني
~~خولا لك. قرأ الجمهور " المصيطرون " بالصاد الخالصة، وقرأ ابن محيصن وحميد
~~ومجاهد وقنبل وهشام بالسين الخالصة، ورويت هذه القراءة عن حفص، وقرأ خلاد
~~بصاد مشمة زايا (أم لهم سلم يستمعون فيه) أي بل أيقولون إن لهم سلما منصوبا
~~إلى السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملائكة وما يوحى إليهم ويصلون به
~~إلى علم الغيب كما يصل إليه محمد صلى الله عليه وآله وسلم بطريق الوحي.
~~وقوله " فيه " صفة لسلم، وهي للظرفية على بابها، وقيل هي بمعنى على: أي
~~يستمعون عليه كقوله - ولأصلبنكم في جذوع النخل - قاله الأخفش. وقال أبو
~~عبيدة: يستمعون به. وقال الزجاج: المعنى: أنهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالوحي، وقيل هي في محل نصب على الحال: أي صاعدين فيه
~~(فليأت مستمعهم) إن ادعى ذلك (بسلطان مبين) أي بحجة واضحة ظاهرة (أم له
~~PageV05P101
# البنات ولكم البنون) أي بل أتقولون لله البنات ولكم البنون، سفه سبحانه
~~أحلامهم، وضلل عقولهم ووبخهم:
# أي أيضيفون إلى الله البنات وهي أضعف الصنفين، ويجعلون لأنفسهم البنين
~~وهم أعلاهما، وفيه إشعار بأن من كان هذا رأيه فهو بمحل سافل في الفهم
~~والعقل، فلا يستبعد منه إنكار البعث وجحد التوحيد. ثم رجع سبحانه إلى ms3759 خطاب
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فقال (أم تسألهم أجرا) أي بل أتسألهم أجرا
~~يدفعونه إليك على تبليغ الرسالة (فهم من مغرم مثقلون) أي من التزام غرامة
~~تطلبها منهم مثقلون: أي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل.
# قال قتادة: يقول: هل سألت هؤلاء القوم أجرا فجهدهم فلا يستطيعون الإسلام
~~(أم عندهم الغيب فهم يكتبون) أي بل أيدعون أن عندهم علم الغيب، وهو ما في
~~اللوح المحفوظ فهم يكتبون للناس ما أرادوا من علم الغيب. قال قتادة: هذا
~~جواب لقولهم - نتربص به ريب المنون - يقول الله: أم عندهم الغيب حتى علموا
~~أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون. قال ابن قتيبة: معنى يكتبون يحكمون بما
~~يقولون (أم يريدون كيدا) أي مكرا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيهلكونه بذلك المكر (فالذين كفروا هم المكيدون) أي الممكور بهم المجزيون
~~بكيدهم، فضرر كيدهم يعود عليهم - ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله - وقد
~~قتلهم الله في يوم بدر وأذلهم في غير موطن، ومكر سبحانه بهم - ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين - (أم لهم إله غير الله) أي بل أيدعون أن لهم إلها
~~غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم. ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة
~~الشنعاء فقال (سبحان الله عما يشركون) أي عن شركهم به، أو عن الذين
~~يجعلونهم شركاء له. ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم، فقال (وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم) الكسف جمع كسفة: وهي القطعة من الشئ،
~~وانتصاب ساقطا على الحال، أو على أنه المفعول الثاني، والمركوم: المجعول
~~بعضه على بعض. والمعنى: أنهم إن يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم
~~لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه على بعض، وقد تقدم
~~اختلاف القراء في كسفا. قال الأخفش: من قرأ كسفا، يعنى بكسر الكاف وسكون
~~السين جعله واحدا، ومن قرأ كسفا، يعنى بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا. ثم
~~أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتركهم، فقال (فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي ms3760 فيه يصعقون) أي اتركهم وخل عنهم حتى يلاقوا يوم موتهم،
~~أو يوم قتلهم ببدر، أو يوم القيامة. قرأ الجمهور " يلاقوا " وقرأ أبو حيوة
~~" يلقوا " وقرأ الجمهور: يصعقون على البناء للفاعل: وقرأ ابن عامر وعاصم
~~على البناء للمفعول، والصعقة: الهلاك على ما تقدم بيانه (يوم لا يغنى عنهم
~~كيدهم شيئا) هو بدل من يومهم: أي لا ينفعهم في ذلك اليوم كيدهم الذي كادوا
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا (ولا هم ينصرون) أي ولا
~~يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع، بل هو واقع بهم لا محالة (وإن للذين
~~ظلموا عذابا دون ذلك) أي لهؤلاء الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي عذابا
~~في الدنيا دون عذاب يوم القيامة: أي قبله، وهو قتلهم يوم بدر. وقال ابن
~~زيد: هو مصائب الدنيا من الأوجاع والأسقام والبلايا، وذهاب الأموال
~~والأولاد. وقال مجاهد: هو الجوع والجهد سبع سنين، وقيل عذاب القبر، وقيل
~~المراد بالعذاب هو القحط، وبالعذاب الذي يأتي بعده هو قتلهم يوم بدر (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) ما يصيرون إليه من عذاب الله وما أعده لهم في الدنيا
~~والآخرة (واصبر لحكم ربك) إلى أن يقع لهم العذاب الذي وعدناهم به (فإنك
~~بأعيننا) أي بمرأى ومنظر منا، وفي حفظنا وحمايتنا فلا تبال بهم. قال
~~الزجاج: انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون إليك (وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم) أي نزه ربك عما لا يليق به متلبسا بحمد ربك على إنعامه عليك حين تقوم
~~من مجلسك. قال عطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو الأحوص: يسبح الله
~~حين يقوم من مجلسه فيقول: سبحان الله وبحمده، PageV05P102
# أو سبحانك اللهم وبحمدك عند قيامه من كل مجلس يجلسه. وقال محمد بن كعب
~~والضحاك والربيع بن أنس:
# حين تقوم إلى الصلاة. قال الضحاك يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وفيه نظر لأن التكبير يكون بعد القيام لا
~~حال القيام، ويكون التسبيح بعد التكبير، وهذا غير معنى الآية، فالأول أولى.
~~وقيل المعنى: صل الله ms3761 حين تقوم من منامك، وبه قال أبو الجوزاء وحسان بن
~~عطية. وقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل
~~الصلاة، وهي صلاة الفجر (ومن الليل فسبحه) أمره الله سبحانه أن يسبحه في
~~بعض الليل. قال مقاتل: أي صل المغرب والعشاء، وقيل: ركعتي الفجر (وإدبار
~~النجوم) أي وقت إدبارها من آخر الليل، وقيل صلاة الفجر، واختاره ابن جرير،
~~وقيل هو التسبيح في إدبار الصلوات، قرأ الجمهور " إدبار " بكسر الهمزة على
~~أنه مصدر، وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميفع ويعقوب والمنهال بن عمر
~~بفتحها على الجمع: أي أعقاب النجوم وأدبارها: إذا غربت، ودبر الأمر: آخره،
~~وقد تقدم الكلام على هذا في سورة " ق ".
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أم هم
~~المصيطرون) قال: المسلطون وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: أم هم
~~المنزلون. وأخرجا عنه أيضا (عذابا دون ذلك) قال: عذاب القبر قبل يوم
~~القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي والحاكم وابن مردويه عن
~~أبي برزة الأسلمي قال " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بآخره إذا
~~قام من المجلس يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك، فقال رجل: يا رسول الله: إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما
~~مضى، قال: كفارة لما يكون في المجلس ". وأخرجه النسائي والحاكم من حديث
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وأخرج الترمذي وابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من
~~مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك،
~~إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك ". قال الترمذي: حسن صحيح. وفي الباب
~~أحاديث مسندة ومرسلة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وسبح بحمد ربك
~~حين ms3762 تقوم) قال: حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة. وأخرج ابن مردويه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (ومن الليل فسبحه)
~~قال: الركعتان قبل صلاة الصبح. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(وإدبار النجوم) قال: ركعتي الفجر.
# تفسير سورة النجم هي إحدى وستون آية، وقيل ثنتان وستون آية وهي مكية
~~جميعها في قول الجمهور. وروى عن ابن عباس وعكرمة أنها مكية إلا آية منها،
~~وهي قوله (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) الآية. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: نزلت سورة النجم بمكة، أخرج أيضا عن ابن الزبير مثله. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم،
~~فسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسجد الناس كلهم، إلا رجلا رأيته
~~أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا، وهو أمية بن خلف.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: PageV05P103
# أول سورة استعلن بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرؤها والنجم. وأخرج
~~ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقرأ النجم، فسجد بنا فأطال السجود ". وأخرج ابن مردويه عن
~~عائشة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ النجم فلما بلغ السجدة سجد
~~فيها ". وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي والطبراني وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال: قرأت النجم
~~عند النبي صلى الله عليه وإله وسلم فلم يسجد فيها. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد في النجم بمكة، فلما
~~هاجر إلى المدينة تركها. وأخرج أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يسجد في شئ من المفصل منذ تحول إلى المدينة.
# (قوله والنجم إذا هوى) التعريف للجنس، والمراد به جنس النجوم، وبه قال
~~جماعة من المفسرين، ومنه قول ms3763 عمر بن أبي ربيعة:
# أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في الأرض زين النساء وقيل: المراد
~~به الثريا، وهو اسم غلب فيها، تقول العرب النجم وتريد به الثريا، وبه قال
~~مجاهد وغيره.
# وقال السدى: النجم هنا هو الزهرة، لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها،
~~وقيل النجم هنا النبت الذي لا ساق له PageV05P104
# كما في قوله - والنجم والشجر يسجدان - قاله الأخفش. وقيل النجم محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقيل النجم القرآن، وسمى نجما لكونه نزل منجما مفرقا،
~~والعرب تسمى التفريق تنجيما، والمفرق: المنجم، وبه قال مجاهد والفراء
~~وغيرهما، والأول أولى. قال الحسن: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم
~~القيامة. وقيل المراد بها النجوم التي ترجم بها الشياطين، ومعنى هويه:
~~سقوطه من علو، يقال هوى النجم يهوي هويا: إذا سقط من علو إلى صقل، وقيل
~~غروبه، وقيل طلوعه، والأول أولى، وبه قال الأصمعي وغيره، ومنه قول زهير:
# تسيح بها الأباعر وهي تهوي * هوى الدلو أسلمها الرشاء ويقال هوى في
~~السير: إذا مضى، ومنه قول الشاعر:
# بينما نحن بالبلاكث فالقاع * سراعا والعيس تهوى هويا خطرت خطرة على القلب
~~من ذكراك * وهنا فما استعطت مضيا ومعنى الهوى على قول من فسر النجم
~~بالقرآن: أنه نزل من أعلا إلى أسفل، وأما على قول من قال إنه الشجر الذي لا
~~ساق له، أو أنه محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلا يظهر للهوي معنى صحيح،
~~والعامل في الظرف فعل القسم المقدر، وجواب القسم قوله (ما ضل صاحبكم وما
~~غوى) أي ما ضل محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن الحق والهدى ولا عدل عنه،
~~والغي: ضد الرشد، أي ما صار غاويا، ولا تكلم بالباطل، وفيل ما خاب فيما
~~طلب، والغي: الخيبة، ومنه قول الشاعر: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن
~~يغو لا يعدم على الغي لائما وفي قوله (صاحبكم) إشارة بأنهم المطلعون على
~~حقيقة حاله، والخطاب لقريش (وما ينطق عن الهوى) أي ما يصدر نطقه عن الهوى
~~لا بالقرآن ولا بغيره، فعن على بابها. ms3764 وقال أبو عبيدة: إن عن بمعنى الباء:
~~أي بالهوي.
# قال قتادة: أي ما ينطق بالقراءة عن هواه (إن هو إلا وحي يوحى) أي ما هو
~~الذي ينطق به إلا وحي من الله يوحيه إليه.
# وقوله (يوحي) صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي، وتفيد نفي المجاز: أي هو
~~وحي حقيقة لا لمجرد التسمية (علمه شديد القوى) القوى جمع قوة، والمعنى: أنه
~~علمه جبريل الذي، هو شديد قواه هكذا قال أكثر المفسرين إن المراد جبريل.
~~وقال الحسن: هو الله عز وجل، والأول أولى وهو من باب إضافة الصفة إلى
~~الموصوف (ذو مرة فاستوى) المرة: القوة والشدة في الخلق، وقيل ذو صحة جسم
~~وسلامة من الآفات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لا تحل الصدقة
~~لغني، ولا لذي مرة سوى ". وقيل ذو حصافة عقل ومتانة رأى. قال قطرب: العرب
~~تقول لكل من هو جزل الرأي حصيف العقل ذو مرة، ومنه قول الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه والتفسير للمرة بهذا
~~أولى، لأن القوة والشدة قد أفادها قوله (شديد القوى) قال الجوهري: المرة
~~إحدى الطبائع الأربع، والمرة: القوة وشدة العقل، والفاء في قوله (فاستوى)
~~للعطف على علمه، يعني جبريل: أي ارتفع وعاد إلى مكانه في السماء بعد أن علم
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، قاله سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، وقيل
~~معنى استوى قام في صورته التي خلقه الله عليها لأنه كان يأتي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في صورة الآدميين، وقيل: المعنى فاستوى القرآن في صدره
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وقال الحسن: فاستوى يعني الله عز وجل على العرش
~~(وهو بالأفق الأعلى) هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي فاستوى جبريل حال
~~كونه PageV05P105
# بالأفق الأعلى، والمراد بالأفق الأعلى: جانب المشرق، وهو فوق جانب
~~المغرب، وقيل المعنى: فاستوى عاليا، والأفق: ناحية السماء، وجمعه آفاق. قال
~~قتادة ومجاهد: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس، وقيل: هو يعني جبريل والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms3765 بالأفق الأعلى ليلة المعراج، ويجوز أن تكون هذه
~~الجملة مستأنفة (ثم دنا فتدلي) أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى: أي
~~قرب من الأرض، فتدلي فنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالوحي، وقيل
~~في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ثم تدلى فدنى، قاله ابن الأنباري وغيره.
~~قاله ابن الأنباري وغيره. قال الزجاج:
# معنى دنا فتدلى واحد: أي قرب وزاد في القرب كما تقول فدنا منى فلان وقرب،
~~ولو قلت: قرب منى ودنا جاز. قال الفراء: الفاء في فتدلى بمعنى الواو،
~~والتقدير: ثم تدلى جبريل ودنا، ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أن
~~تقدم أيهما شئت. قال الجمهور: والذي دنا فتدلى هو جبريل، وقيل هو النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم والمعنى: دنا منه أمره وحكمه، والأول أولى. قيل ومن
~~قال: إن الذي استوى هو جبريل ومحمد، فالمعنى عنده:
# ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى: أي هوى للسجود، وبه قال الضحاك
~~(فكان قاب قوسين أو أدنى) أي فكان مقدار ما بين جبريل ومحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أو ما بين محمد وربه قاب قوسين: أي قدر قوسين عربيين. وألقاب
~~والقيب، والقاد والقيد: المقدار، ذكر معناه في الصحاح. قال الزجاج: أي فيما
~~تقدرون أنتم، والله سبحانه عالم بمقادير الأشياء ولكنه يخاطبنا على ما جرت
~~به عادة المخاطبة فيما بيننا. وقيل أو بمعنى الواو: أي وأدنى، وقيل بمعنى
~~بل: أي بل أدنى. وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق الهمداني وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة (فكان قاب قوسين) قدر ذراعين، والقوس: الذراع يقاس بها كل شئ،
~~وهي لغة بعض الحجازيين، وقيل هي لغة أزد شنوءة. وقال الكسائي: فكان قاب
~~قوسين أراد قوسا واحدة (فأوحى إلى عبده ما أوحى) أي فأوحى جبريل إلى محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما أوحى، وفيه تفخيم للوحي الذي أوحى إليه،
~~والوحي:
# إلقاء الشئ بسرعة، ومنه الوحا وهو السرعة، والضمير في عبده يرجع إلى الله
~~كما في قوله - ما ترك على ظهرها من ms3766 دابة - وقيل المعنى: فأوحى الله إلى
~~عبده جبريل ما أوحى، وبالأول قال الربيع والحسن وابن زيد وقتادة. وقيل
~~فأوحى الله إلى عبده محمد. قيل وقد أبهم الله سبحانه ما أوحاه جبريل إلى
~~محمد. أو ما أوحاه الله إلى عبده جبريل أو إلى محمد ولم يبينه لنا، فليس
~~لنا أن نعترض لتفسيره. وقال سعيد بن جبير: الذي أوحى إليه هو - ألم نشرح لك
~~صدرك - الخ، و - ألم يجدك يتيما فآوى - الخ. وقيل أوحى الله إليه إن الجنة
~~حرام على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك ". وقيل إن ما
~~للعموم لا للإبهام. والمراد كل ما أوحى به إليه، والحمل على الإبهام أولى
~~لما فيه من التعظيم (ما كذب الفؤاد ما رأى) أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما رآه بصره ليلة المعراج، يقال كذبه: إذا قال له الكذب ولم
~~يصدقه. قال المبرد: معنى الآية أنه رأى شيئا فصدق فيه. قرأ الجمهور " ما
~~كذب " مخففا، وقرأ هشام وأبو جعفر بالتشديد، " وما " في " ما رأى " موصولة
~~أو مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا (أفتمارونه على ما يرى). قرأ
~~الجمهور " أفتمارونه " بالألف من المماراة، وهي المجادلة والملاحاة، وقرأ
~~حمزة والكسائي " أفتمرونه " بفتح التاء وسكون الميم: أي أفتجدونه، واختار
~~أبو عبيد القراءة الثانية. قال: لأنهم لم يماروه وإنما جحدوه، يقال مراه
~~حقه: أي جحده - ومريته أنا: جحدته. قال ومنه قول الشاعر:
# لأن هجوت أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا PageV05P106
# أي جحدته. قال المبرد: يقال أمرأه عن حقه وعلى حقه: إذا منعه منه ودفعه.
~~وقيل على بمعنى عن. وقرأ ابن مسعود والشعبي ومجاهد والأعرج " أفتمرونه "
~~بضم التاء من أمريت: أي أتريبونه وتشكون فيه. قال جماعة من المفسرين:
~~المعنى على قراءة الجمهور أفتجادلونه، وذلك أنهم جادلوه حين أسرى به
~~فقالوا: صف لنا مسجد بيت المقدس، أي أفتجادلونه جدالا ترمون به دفعه عما
~~شاهده وعلمه، واللام في قوله (ولقد رآه نزلة أخرى) هي الموطئة للقسم: أي
~~والله لقد رآه ms3767 نزلة أخرى، والنزلة المرة من النزول، فانتصابها على الظرفية
~~أو منتصبة على المصدر الواقع موقع على الحال: أي رأى جبريل نازلا نزلة
~~أخرى، أو على أنه صفة مصدر مؤكد محذوف: أي رآه رؤية أخرى. قال جمهور
~~المفسرين: المعنى أنه رأى محمد جبريل مرة أخرى، وقيل رأى محمد ربه مرة أخرى
~~بفؤاده (عند سدرة المنتهى) الظرف منتصب برآه، والسدر هو شجر النبق، وهذه
~~السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح، وروى أنها في السماء السابعة.
~~والمنتهى: مكان الانتهاء، أو هو مصدر ميمي، والمراد به الانتهاء نفسه، قيل
~~إليها ينتهى علم الخلائق ولا يعلم أحد منهم ما وراءها، وقيل ينتهي إليها ما
~~يعرج به من الأرض، وقيل تنتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل غيره ذلك. وإضافة
~~الشجرة إلى المنتهى من إضافة الشئ إلى مكانه (عندها جنة المأوى) أي عند تلك
~~السدرة جنة تعرف بجنة المأوى، وسميت جنة المأوى لأنه أوى إليها آدم، وقيل
~~إن أرواح المؤمنين تأوي إليها. قرأ الجمهور " جنة " برفع جنة على أنها
~~مبتدأ وخبرها الظرف المتقدم. وقرأ على وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير
~~وأنس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب ومجاهد وأبو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من
~~جن يجن: أي ضمه المبيت، أو سترة إيواء الله له. قال الأخفش: أدركه كما تقول
~~جنة الليل أي ستره وأدركه، والجملة في محل نصب على الحال (إذ يغشي السدرة
~~ما يغشى) العامل في الظرف رآه أيضا، وهو ظرف زمان، والذي قبله ظرف مكان،
~~والغشيان بمعنى التغطية والستر، وبمعنى الإتيان يقال: فلان يغشاني كل حين:
~~أي يأتيني، وفي الإبهام في قوله (ما يغشى) من التفخيم ما لا يخفى، وقيل
~~يغشاها جراد من ذهب، وقيل طوائف من الملائكة. وقال مجاهد: رفرف أخضر، وقيل
~~رفرف من طيور خضر، وقيل غشيها أمر الله، والمجئ بالمضارع لحكاية الحال
~~الماضية استحضارا للصورة البديعة، أو للدلالة على الاستمرار التجددي (ما
~~زاغ البصر) أي ما مال بصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما رآه (وما طغى)
~~أي ms3768 ما جاوز ما رآى، وفي هذا وصف أدب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك
~~المقام حيث لم يلتفت، ولم يمل بصره، ولم يمده إلى غير ما رأى، وقيل ما جاوز
~~ما أمر به (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) أي والله لقد رأى تلك الليلة من
~~آيات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف، قيل رأى رفرفا سد الأفق، وقيل رأى
~~جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والأرض له ستمائة جناح، كذا في
~~صحيح مسلم وغيره، وقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى، وقيل هو كل ما رآه تلك
~~الليلة في مسراه وعوده، ومن للتبعيض ومفعول رأى الكبرى، ويجوز أن يكون
~~المفعول محذوفا أي رأى شيئا عظيما من آيات ربه، ويجوز أن تكون من زائدة
~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) لما قص الله سبحانه هذه
~~الأقاصيص قال للمشركين: موبخا لهم ومقرعا (أفرأيتم) أي أخبروني عن الآلهة
~~التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها، وهل أوحت إليكم شيئا كما
~~أوحى الله إلى محمد. أم هي جمادات لا تعقل ولا تنفع. ثم ذكر هذه الأصنام
~~الثلاثة التي اشتهرت في العرب وعظم اعتقادهم فيها. وقال الواحدي وغيره:
~~وكانوا يشتقون لها أسماء من أسماء الله تعالى، فقالوا من الله اللات، ومن
~~العزيز العزى، وهي تأنيب الأعز بمعنى العزيزة، ومناة من منى الله الشئ إذا
~~قدره. قرأ الجمهور (اللات) بتخفيف التاء، فقيل هو مأخوذ من اسم الله سبحانه
~~كما تقدم، PageV05P107
# وقيل أصله لات يليت، فالتاء أصلية، وقيل هي زائدة وأصله لوى يلوي لأنهم
~~كانوا يلوون أعناقهم إليها أو يلتوون عليها ويطوفون بها. واختلف القراء هل
~~يوقف عليها بالتاء أو بالهاء؟ فوقف عليها الجمهور بالتاء ووقف عليها
~~الكسائي بالهاء، واختار الزجاج والفراء الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف
~~فإنها تكتب بالتاء، وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر
~~وأبو الجوزاء وأبو صالح وحميد " اللات " بتشديد التاء، ورويت هذه القراءة
~~عن ابن كثير، فقيل هو اسم رجل كان يلت ms3769 السويق ويطعمه الحاج، فلما مات عكفوا
~~على قبره يعبدونه، فهو اسم فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل. قال مجاهد:
~~كان رجلا في رأس جبل يتخذ من لبنها وسمنها حيسا ويطعم الحاج، وكان ببطن
~~نخلة، فلما مات عبدوه. وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف له صرمة غنم، وقيل
~~إنه عامر بن الظرب العدواني، وكان هذا الصنم لثقيف، وفيه يقول الشاعر:
# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصركم من ليس ينتصر قال في
~~الصحاح: واللات اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف وبعض العرب يقف عليها بالتاء،
~~وبعضهم بالهاء (والعزى) صنم قريش وبني كنانة. قال مجاهد: هي شجرة كانت
~~بغطفان، وكانوا يعبدونها، فبعث إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم خالد
~~بن الوليد فقطعها، وقيل كانت شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة. وقال سعيد
~~بن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. وقال قتادة: هي بيت كان ببطن نخلة
~~(ومناة) صنم بني هلال. وقال ابن هشام: صنم هذيل وخزاعة. وقال قتادة: كانت
~~للأنصار. قرأ الجمهور " مناة " بألف من دون همزة، وقرأ ابن كثير وابن محيصن
~~وحميد ومجاهد والسلمي بالمد والهمز. فأما قراءة الجمهور فاشتقاقها من منى
~~يمنى. أي صب، لأن دماء النسائك كانت تصب عندها يتقربون بذلك إليها. وأما
~~على القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء، وهو المطر لأنهم كانوا يستمطرون
~~عندها الأنواء، وقيل هما لغتان للعرب، ومما جاء على القراءة الأولى قول
~~جرير:
# أزيد مناة توعد يابن تيم * تأمل أين تاه بك الوعيد ومما جاء على القراءة
~~الأخرى قول الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة * على السر فيما بيننا ابن تميم وقف جمهور
~~القراء عليها بالتاء اتباعا لرسم المصحف، ووقف ابن كثير وابن محيصن عليها
~~بالهاء. قال في الصحاح: ومناة اسم صنم كان بين مكة والمدينة، والهاء
~~للتأنيث ويسكت عليها بالتاء، وهي لغة. قوله (الثالثة الأخرى) هذا وصف
~~لمناة، وصفها بأنها ثالثة وبأنها أخرى، والثالثة لا تكون إلا أخرى. قال أبو
~~البقاء:
# فالوصف بالأخرى للتأكيد، وقد استشكل وصف الثالثة بالأخرى، والعرب ms3770 إنما
~~تصف به الثانية، فقال الخليل:
# إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله - مآرب أخرى - وقال الحسين بن الفضل:
~~فيه تقديم وتأخير، والتقدير:
# أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل إن وصفها بالأخرى لقصد
~~التعظيم لأنها كانت عند المشركين عظيمة، وقيل إن ذلك للتحقير والذم، وإن
~~المراد المتأخرة الوضيعة كما في قوله - قالت أخراهم لأولاهم - أي وضعاؤهم
~~لرؤسائهم. ثم كرر سبحانه توبيخهم وتقريعهم بمقالة شنعاء قالوها فقال (ألكم
~~الذكر وله الأنثى) أي كيف تجعلون لله ما تكرهون من الإناث وتجعلون لأنفسكم
~~ما تحبون من الذكور، وقيل وذلك قولهم إن الملائكة بنات الله، وقيل المراد
~~كيف تجعلون اللات والعزى ومناة وهي إناث في زعمكم شركاء الله، ومن شأنهم أن
~~PageV05P108
# يحتقروا الإناث. ثم ذكر سبحانه أن هذه التسمية والقسمة المفهومة من
~~الاستفهام قسمة جائزة فقال (تلك إذا قسمة ضيزى) قرأ الجمهور " ضيزى " بياء
~~ساكنة بغير همزة، وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة، والمعنى: أنها قسمة خارجة عن
~~الصواب جائرة عن العدل مائلة عن الحق. قال الأخفش: يقال ضاز في الحكم: أي
~~جار، وضازه حقه يضيزه ضيزا: أي نقصه وبخسه، قال: وقد يهمز، وأنشد:
# فإن تناء عنا ننتقصك وإن تغب * فحقك مضئوز وأنفك راغم وقال الكسائي: ضاز
~~يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا: إذا تعدى وظلم وبخس وانتقص، ومنه قول الشاعر:
# ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب قال الفراء: وبعض العرب
~~يقول: ضيزى بالهمز، وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى، قال
~~البغوي: ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت إنما تكون في الأسماء
~~مثل ذكرى. قال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى وخافوا انقلاب الياء واوا
~~وهي من بنات الواو، فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع أبيض بيض،
~~وكذا قال الزجاج: وقيل هي مصدر كذكري، فيكون المعنى: قسمة ذات جور وظلم. ثم
~~رد سبحانه عليهم بقوله (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) أي ما
~~الأوثان أو الأصنام باعتبار ما تدعونه من كونها آلهة ms3771 إلا أسماء محضة، ليس
~~فيها شئ من معنى الألوهية التي تدعونها، لأنها لا تبصر ولا تسمع ولا تعقل
~~ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع، فليست إلا مجرد أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم،
~~قلد الآخر فيها الأول، وتبع في ذلك الأبناء الآباء. وفي هذا من التحقير
~~لشأنها ما لا يخفى كما تقول في تحقير رجل: ما هو إلا اسم إذا لم يكن مشتملا
~~على صفة معتبرة، ومثل هذه الآية قوله تعالى - ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها.
# يقال: سميته زيدا وسميته بزيد، فقوله سميتموها صفة لأصنام، والضمير يرجع
~~إلى الأسماء لا إلى الأصنام: أي جعلتموها أسماء لا جعلتم لها أسماء. وقيل
~~إن قوله " هي " راجع إلى الأسماء الثلاثة المذكورة، والأول أولى (ما أنزل
~~الله بها من سلطان) أي ما أنزل بها من حجة ولا برهان. قال مقاتل: لم ينزل
~~لنا كتابا لكم فيه حجة كما تقولون إنها آلهة، ثم أخبر عنهم بقوله (إن
~~يتبعون إلا الظن) أي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها إلا
~~الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، والتفت من الخطاب إلى الغيبة إعراضا عنهم
~~وتحقيرا لشأنهم فقال (وما تهوى الأنفس) أي تميل إليه وتشتهيه من غير النفات
~~إلى ما هو الحق الذي يجب الاتباع له. قرأ الجمهور " يتبعون " بالتحتية على
~~الغيبة، وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن السميفع بالفوقية على الخطاب، ورويت
~~هذه القراءة عن ابن مسعود وابن عباس وطلحة وابن وثاب (ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى) أي البيان الواضح الظاهر بأنها ليست بآلهة، والجملة في محل نصب على
~~الحال من فاعل يتبعون، ويجوز أن يكون اعتراضا، والأول أولى. والمعنى: كيف
~~يتبعون ذلك والحال أن قد جاءهم ما فيه هدى لهم من عند الله على لسان رسوله
~~الذي بعثه الله بين ظهرانيهم وجعله من أنفسهم (أم للإنسان ما تمنى) أم هي
~~المنقطعة المقدرة ببل والهمزة التي للإنكار، فأضرب عن اتباعهم الظن الذي هو
~~مجرد التوهم، وعن اتباعهم هوى الأنفس وما تميل إليه، وانتقل إلى إنكار ms3772 أن
~~يكون لهم ما يتمنون من كون الأصنام تنفعهم وتشفع لهم. ثم علل انتفاء أن
~~يكون للإنسان ما تمنى بقوله (فلله الآخرة والأولى) أي أن أمور الآخرة
~~والدنيا بأسرها لله عز وجل فليس لهم معه أمر من الأمور، ومن جملة ذلك
~~أمنياتهم الباطلة وأطماعهم الفارغة، ثم أكد ذلك وزاد في إبطال ما يتمنونه
~~فقال (وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا) وكم هنا هي الخبرية
~~PageV05P109
# المفيدة للتكثير ومحلها الرفع على الابتداء والجملة بعدها خبرها، ولما في
~~كم من معنى التكثير جمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد الملك، والمعنى:
~~التوبيخ لهم بما يتمنون ويطمعون فيه من شفاعة الأصنام مع كون الملائكة مع
~~كثرة عبادتها وكرامتها على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن يشفع له، فكيف بهذه
~~الجمادات الفاقدة للعقل والفهم وهو معنى قوله (إلا من بعد أن يأذن الله)
~~لهم بالشفاعة (لمن يشاء) أن يشفعوا له (ويرضى) بالشفاعة له لكونه من أهل
~~التوحيد، وليس للمشركين في ذلك حظ ولا يأذن الله بالشفاعة لهم ولا يرضاها
~~لكونهم ليسوا من المستحقين لها.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (والنجم إذا هوى) قال: إذا انصب. وأخرج
~~ابن المنذر عنه قال:
# هو الثريا إذا تدلت. وأخرج عنه أيضا قال: أقسم الله أن ما ضل محمد ولا
~~غوى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ذو مرة)
~~قال: ذو خلق حسن. وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ
~~في العظمة عن ابن مسعود " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ير
~~جبريل في صورته إلا مرتين، أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فأراه
~~صورته فسد الأفق، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد، فذلك قوله (وهو
~~بالأفق الأعلى - لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال: خلق جبريل. وأخرج ابن
~~جرير وأبو الشيخ عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " رأيت جبريل
~~عند سدرة المنتهى له ستمائة جناح ". وأخرجه ms3773 أحمد عنه أيضا. وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس (وهو بالأفق الأعلى) قال: مطلع الشمس. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود في قوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) قال " رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبريل له ستمائة جناح ". وأخرج الفريابي
~~وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ
~~في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عنه في قوله (ما
~~كذب الفؤاد ما رأى) قال " رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبريل
~~عليه حلقا رفرف أخضر قد ملأ ما بين السماء والأرض ".
# وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ثم دنا
~~فتدلى) قال: هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم دنا فتدلى إلى ربه. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه عنه قال دنا ربه فتدلى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن مسعود في قوله (فكان قاب قوسين) قال: دنا جبريل منه حتى كان قدر ذراع
~~أو ذراعين.
# وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: ألقاب
~~القيد، والقوسين الذراعين. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن أبي سعيد
~~الخدري قال: لما أسرى بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اقترب من ربه، فكان
~~قاب قوسين أو أدنى، ألم تر إلى القوس ما أقربها من الوتر. وأخرج النسائي
~~وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى) قال: عبده محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرج مسلم
~~والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عنه في قوله (ما كذب
~~الفؤاد ما رأى - ولقد رآه نزلة أخرى) قال: رأى محمد ربه بقلبه مرتين. وأخرج
~~نحوه عنه عبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن
~~مردويه. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: رأى محمد ربه. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه بعينه. وأخرج الطبراني
~~وابن مردويه عنه ms3774 قال: رأى محمد ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده. وأخرج
~~الترمذي وحسنه والطبراني وابن مردويه والبيهقي عنه أيضا قال: لقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ربه عز وجل. وأخرج النسائي والحاكم وصححه وابن
~~مردويه عنه أيضا قال:
# أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد؟ وقد روى
~~نحو هذا عنه من طرق. وأخرج PageV05P110
# مسلم والترمذي وابن مردويه عن أبي ذر قال " سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم هل رأيت ربك؟ قال:
# نورأني أراه؟ ". وأخرج مسلم وابن مردويه عنه " أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هل رأيت ربك؟
# قال: رأيت نورا ". وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ربه بقلبه ولم يره
~~ببصره. وأخرج مسلم عن أبي هريرة في قوله (ولقد رآه نزلة أخرى) قال جبريل.
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي
~~عن ابن مسعود قال:
# " لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى،
~~وهي في السماء السادسة ينتهي ما يعرج من الأرواح فيقبض منها وإليها ينتهى
~~ما يهبط به من فوقها فيقبض منها " (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال: فراش من
~~ذهب. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود قال " الجنة في السماء
~~السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السفلى ". وأخرج البخاري وغيره عن
~~ابن عباس قال: كان اللات رجلا يلت السويق للحاج. وأخرج الطبراني وابن
~~مردويه عنه أن العزى كانت ببطن نخلة، وأن اللات كانت بالطائف، وأن مناة
~~كانت بقديد. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (ضيزى) قال: جائرة لا حق لها.
# سورة النجم (27 - 42) قوله (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى) أي أن هؤلاء الذين لا يؤمنون بالبعث وما بعده من الدار
~~الآخرة وهم الكفار يضمون إلى كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء، وهي أنهم
~~يسمون الملائكة المنزهين عن كل نقص تسمية ms3775 الأنثى، وذلك أنهم زعموا أنها
~~بنات الله فجعلوهم إناثا وسموهم بنات (وما لهم به من PageV05P111
# علم) هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي يسمونهم هذه التسمية والحال
~~أنهم غير عالمين بما يقولون، فإنهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ إليهم
~~ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها، بل قالوا ذلك جهلا
~~وضلالة وجرأة. وقرئ " ما لهم بها " أي بالملائكة أو التسمية (إن يتبعون إلا
~~الظن) أي ما يتبعون في هذه المقالة إلا مجرد الظن والتوهم. ثم أخبر سبحانه
~~عن الظن وحكمه فقال (وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا) أي إن جنس الظن لا
~~يغنى من الحق شيئا من الإغناء، والحق هنا العلم. وفيه دليل على أن مجرد
~~الظن لا يقوم مقام العلم وأن الظان غير عالم. وهذا في الأمور التي يحتاج
~~فيها إلى العلم وهي المسائل العلمية، لا فيما يكتفي فيه بالظن، وهي المسائل
~~العملية، وقد قدمنا تحقيق هذا. ولا بد من هذا التخصيص، فإن دلالة العموم
~~والقياس وخبر الواحد ونحو ذلك ظنية، فالعمل بها عمل بالظن، وقد وجب علينا
~~العمل به في مثل هذه الأمور، فكانت أدلة وجوبه العمل به فيها مخصصة لهذا
~~العموم، وما ورد في معناه من الذم لمن عمل بالظن والنهي عن اتباعه (فأعرض
~~عمن تولى عن ذكرنا) أي أعرض عمن أعرض عن ذكرنا، والمراد بالذكر هنا القرآن،
~~أو ذكر الآخرة، أو ذكر الله على العموم، وقيل المراد بالذكر هنا الإيمان،
~~والمعنى: أترك مجادلتهم فقد بلغت إليهم ما أمرت به وليس عليك إلا البلاغ،
~~وهذا منسوخ بآية السيف (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) أي لم يرد سواها ولا
~~طلب غيرها بل قصر نظره عليها، فإنه غير متأهل للخير ولا مسنحق للاعتناء
~~بشأنه. ثم صغر سبحانه شأنهم وحقر أمرهم فقال (ذلك مبلغهم من العلم) أي إن
~~ذلك التولي وقصر الإرادة على الحياة الدنيا هو مبلغهم من العلم ليس لهم
~~غيره ولا يلتفتون إلى سواه من أمر الدين.
# قال الفراء: أي ذلك قدر ms3776 عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة،
~~وقيل الإشارة بقوله " ذلك " إلى جعلهم للملائكة بنات الله وتسميتهم لهم
~~تسمية الأنثى، والأول أولى. والمراد بالعلم هنا مطلق الإدراك الذي يندرج
~~تحته الظن الفاسد، والجملة مستأنفة لتقرير جهلهم واتباعهم مجرد الظن، وقيل
~~معترضة بين المعلل والعلة وهي قوله (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بمن اهتدى) فإن هذا تعليل للأمر بالإعراض، والمعنى:
# أنه سبحانه أعلم بمن حاد عن الحق وأعرض عنه ولم يهتد إليه، وأعلم بمن
~~اهتدى فقبل الحق وأقبل إليه وعمل به، فهو مجاز كل عامل بعمله، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإرشاد
~~له بأنه لا يتعب نفسه في دعوة من أصر على الضلالة وسبقت له الشقاوة، فإن
~~الله قد علم حال هذا الفريق الضال كما علم حال الفريق الراشد. ثم أخبر
~~سبحانه عن سعة قدرته وعظيم ملكه فقال (ولله ما في السماوات وما في الأرض)
~~أي هو المالك لذلك والمتصرف فيه لا يشاركه فيه أحد، واللام في (ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا) متعلقة بما دل عليه الكلام، كأنه قال هو مالك ذلك يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء ليجزي المسئ بإساءته والمحسن بإحسانه. وقيل إن قوله -
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض - معترضة، والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي، وقيل هي لام العاقبة: أي وعاقبة أمر
~~الخلق الذين فيهم المحسن والمسئ أن يجزي الله كلا منهما بعمله. وقال مكي:
~~إن اللام متعلقة بقوله - لا تغني شفاعتهم - وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث
~~المعنى. قرأ الجمهور " ليجزي " بالتحتية. وقرأ زيد بن علي بالنون، ومعنى
~~(بالحسنى) أي بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بسبب أعمالهم الحسنى، ثم وصف
~~هؤلاء المحسنين فقال (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) فهذا الموصول في
~~محل نصب على أنه نعت للموصول الأول في قوله - الذين أحسنوا - وقيل بدل منه،
~~وقيل بيان له، " قيل منصوب ms3777 على المدح بإضمار أعني، أو في محل رفع على أنه
~~خبر مبتدإ محذوف: أي هم الذين يجتنبون كبائر الإثم. قرأ الجمهور " كبائر "
~~على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب " كبير " على
~~الإفراد، والكبائر: كل ذنب توعد الله عليه بالنار، أو ذم فاعله ذما شديدا،
~~ولأهل العلم في تحقيق الكبائر كلام PageV05P112
# طويل. وكما اختلفوا في تحقيق معناها وماهيتها اختلفوا في عددها، والفواحش
~~جمع فاحشة: وهي ما فحش من كبائر الذنوب كالزنا ونحوه. وقال مقاتل: كبائر
~~الإثم كل ذنب ختم بالنار، والفواحش كل ذنب فيه الحد.
# وقيل الكبائر الشرك والفواحش الزنا، وقد قدمنا في سورة النساء ما هو أبسط
~~من هذا وأكثر فائدة، والاستثناء بقوله (إلا اللمم) منقطع، وأصل اللمم في
~~اللغة ما قل وصغر، ومنه: ألم بالمكان قل لبثه فيه وألم بالطعام قل أكله
~~منه. قال المبرد: أصل اللمم أن تلم بالشئ من غير أن تركبه: يقال ألم بكذا
~~إذا قاربه ولم يخالطه. قال الأزهري:
# العرب تستعمل الإلمام في معنى الدنو والقرب، ومنه قول جرير:
# بنفسي من تجنبه عزيز * على ومن زيارته لمام وقول الآخر: متى تأتنا تلمم
~~بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا قال الزجاج: أصل اللمم والإلمام
~~ما يعمله الإنسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه، يقال ألممت
~~به: إذا زرته وانصرفت عنه، ويقال ما فعلته إلا لماما وإلماما: أي الحين بعد
~~الحين، ومنه إلمام الخيال. قال الأعشى: * ألم خيال من قبيلة بعد ما * وهي
~~حبلها من حبلنا فتصرما قال في الصحاح: ألم الرجل من ألمم وهو صغائر الذنوب،
~~ويقال هو مقاربة المعصية من غير مواقعة، وأنشد غيره:
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب * وقل أن تملينا فما ملك القلب وقد اختلفت
~~أقوال أهل العلم في تفسير هذا اللمم المذكور في الآية، فالجمهور على أنه
~~صغائر الذنوب، وقيل هو ما كان دون الزنا من القبلة والغمزة والنظرة، وقيل
~~هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب، وبه قال مجاهد والحسن والزهري وغيرهم، ومنه:
# إن ms3778 تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما اختار هذا القول الزجاج
~~والنحاس، وقيل هو ذنوب الجاهلية، فإن الله لا يؤاخذ بها في الإسلام، وقال
~~نفطويه: هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة. قال: والعرب تقول: ما تأتينا إلا
~~إلماما: أي في الحين بعد الحين.
# قال: ولا يكون أن يلم ولا يفعل، لأن العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل،
~~لا إذا هم ولم يفعل، والراجح الأول، وجملة (إن ربك واسع المغفرة) تعليل لما
~~تضمنه الاستثناء: أي إن ذلك وإن خرج عن حكم المؤاخذة فليس يخلو عن كونه
~~ذنبا يفتقر إلى مغفرة الله ويحتاج إلى رحمته، وقيل إنه سبحانه يغفر لمن تاب
~~عن ذنبه. ثم ذكر سبحانه إحاطة علمه بأحوال عباده فقال (هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض) أي خلقكم منها في ضمن خلق أبيكم آدم وقيل المراد آدم فإنه
~~خلقه من طين (وإذا أنتم أجنة) أي هو أعلم بأحوالكم وقت كونكم أجنة، والأجنة
~~جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمى بذلك لاجتنانه: أي استتاره، ولهذا
~~قال (في بطون أمهاتكم) فلا يسمى من خرج عن البطن جنينا، والجملة مستأنفة
~~لتقرير ما قبلها (فلا تزكوا أنفسكم) أي لا تمدحوها ولا تبرئوها عن الآثام
~~ولا تثنوا عليها، فإن ترك تزكية النفس أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع،
~~وجملة (هو أعلم بمن اتقى) مستأنفة مقررة للنهي: أي هو أعلم بمن اتقى عقوبة
~~الله وأخلص العمل له. قال الحسن: وقد علم سبحانه من كل نفس ما هي عاملة وما
~~هي صانعة وإلى ما هي صائرة. ثم لما بين سبحانه جهالة المشركين على العموم
~~خص بالذم بعضهم فقال: (أفرأيت الذي تولى) أي تولى عن الخير وأعرض عن اتباع
~~الحق (وأعطى قليلا وأكدى) أي أعطى عطاء PageV05P113
# قليلا أو أعطى شيئا قليلا وقطع ذلك وأمسك عنه، وأصل أكدى من الكدية وهي
~~الصلابة، يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ فيها إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر قد
~~أكدى، ثم استعملته العرب ms3779 لمن أعطى فلم يتم، ولمن طلب شيئا فلم يبلغ آخره،
~~ومنه قول الحطيئة:
# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاؤه * ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكسائي
~~وأبو زيد ويقال كديت أصابعه: إذا محلت من الحفر، وكدت يده: إذا كلت فلم
~~تعمل شيئا، وكدت الأرض: إذا قل نباتها، وأكديت الرجل عن الشئ رددته، وأكدى
~~الرجل: إذا قل خيره.
# قال الفراء: معنى الآية: أمسك من العطية وقطع. وقال المبرد: منع منعا
~~شديدا. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل:
# نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على دينه، فعيره بعض المشركين فترك ورجع إلى شركه. قال مقاتل: كان
~~الوليد مدح القرآن، ثم أمسك عنه فأعطى قليلا من لسانه من الخير ثم قطعه.
# وقال الضحاك: نزلت في النضر بن الحارث. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في
~~أبي جهل (أعنده علم الغيب فهو يرى) الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى:
~~أعند هذا المكدى علم ما غاب عنه من أمر العذاب، فهو يعلم ذلك (أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) أي ألم يخبر ولم يحدث بما في صحف موسى:
~~يعنى أسفاره، وهي التوراة، وبما في صحف إبراهيم الذي وفى: أي تمم وأكمل ما
~~أمر به. قال المفسرون: أي بلغ قومه ما أمر به وأداه إليهم، وقيل بالغ في
~~الوفاء بما عاهد الله عليه. ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال (ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى) أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس
~~بذنب غيرها، وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر وخبرها الجملة
~~بعدها ومحل الجملة الجر على أنها بدل من صحف موسى وصحف إبراهيم، أو الرفع
~~على أنها خبر مبتدإ محذوف، وقد مضى تفسير هذه الآية في سورة الأنعام (وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى) عطف على قوله (ألا تزر) وهذا أيضا مما في صحف
~~موسى، والمعنى: ليس له إلا أجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع أحدا عمل ms3780 أحد،
~~وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه - ألحقنا بهم ذرياتهم -، وبمثل ما ورد
~~في شفاعة الأنبياء والملائكة للعباد ومشروعية دعاء الأحياء للأموات ونحو
~~ذلك، ولم يصب من قال: إن هذه الآية منسوخة بمثل هذه الأمور، فإن الخاص لا
~~ينسخ العام، بل يخصصه، فكل ما قام الدليل على أن الإنسان ينتفع به وهو من
~~غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الآية من العموم (وأن سعيه سوف يرى) أي يعرض
~~عليه ويكشف له يوم القيامة (ثم يجزاه) أي يجزى الإنسان سعيه، يقال جزاه
~~الله بعمله وجزاه على عمله، فالضمير المرفوع عائد إلى الإنسان والمنصوب إلى
~~سعيه. وقيل إن الضمير المنصوب راجع إلى الجزاء المتأخر وهو قوله (الجزاء
~~الأوفى) فيكون الضمير راجعا إلى متأخر عنه هو مفسر له، ويجوز أن يكون
~~الضمير المنصوب راجعا إلى الجزاء الذي هو مصدر يجزاه، ويجعل الجزاء الأوفى
~~تفسيرا للجزاء المدلول عليه بالفعل كما في قوله - اعدلوا هو أقرب - قال
~~الأخفش: يقال جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما (وأن إلى ربك
~~المنتهى) أي المرجع والمصير إليه سبحانه لا إلى غيره فيجازيهم بأعمالهم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش) قال: الكبائر ما سمى الله فيه النار، والفواحش: ما كان فيه حد
~~الدنيا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال:
# ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " إن الله كتب على ابن آدم حظه PageV05P114
# من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق،
~~والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ". وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن
~~مسعود في قوله (إلا اللمم) قال: زنا العينين: النظر، وزنا الشفتين:
~~التقبيل، وزنا اليدين: البطش، وزنا الرجلين: المشي، ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم. وأخرج مسدد وابن جرير وابن
~~أبي ms3781 حاتم عن أبي هريرة أنه سئل عن قوله (إلا اللمم) قال: هي النظرة والغمزة
~~والقبلة والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وهو الزنا. وأخرج
~~سعيد بن منصور والترمذي وصححه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال في قوله (إلا
~~اللمم) هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب منها. قال: وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله (إلا اللمم) يقول: إلا ما قد سلف. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة في قوله
~~(إلا اللمم) قال: اللمة من الزنا ثم يتوب ولا يعود، واللمة من شرب الخمر ثم
~~يتوب ولا يعود، فذلك الإلمام. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس
~~قال: اللمم كل شئ بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة يكفره الصلاة، وهو دون
~~كل موجب فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا، وأما حد الآخرة
~~فكل شئ ختمه الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ثابت بن الحارث
~~الأنصاري قال: كانت اليهود إذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " كذبت يهود ما من نسمة يخلقها في بطن
~~أمها إلا أنه شقي أو سعيد، فأنزل الله عند ذلك (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض) الآية كلها ". وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود عن زينب بنت أبي سلمة
~~أنها سميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تزكوا أنفسكم
~~الله أعلم بأهل البر منكم سموها زينب ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله " وأعطى قليلا وأكدى " قال: قطع، نزلت في العاص بن وائل. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي ms3782 حاتم عنه قال: أطاع قليلا ثم انقطع. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والشيرازي في الألقاب
~~والديلمي قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " أتدرون ما قوله (وإبراهيم الذي وفى) قالوا الله ورسوله أعلم،
~~قال: وفي عمل يومه بأربع ركعات كان يصليهن وزعم أنها صلاة الضحى " وفي
~~إسناده جعفر بن الزبير، وهو ضعيف. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال: سهام الإسلام ثلاثون سهما لم يتممها أحد قبل إبراهيم عليه السلام
~~قال الله - وإبراهيم الذي وفى -. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: يقول
~~إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا، والذي في صحف
~~موسى، - ألا تزر وازرة وزر أخرى - إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~" ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول كلما أصبح
~~وأمسى - فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - إلى آخر الآية " وفي إسناده
~~ابن لهيعة. وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس. قال:
# لما نزلت - والنجم - فبلغ - وإبراهيم الذي وفى - قال: وفي - ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى إلى قوله - من النذر PageV05P115
# الأولى -. وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه عنه قال (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) فأنزل الله بعد
~~ذلك - والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم -، فأدخل
~~الله الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن
~~سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى) استرجع واستكان. وأخرج الدارقطني، في
~~الإفراد والبغوي في تفسيره عن أبي كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله (وأن إلى ربك المنتهى) قال: ms3783 لا فكرة في الرب.
# النجم (43 - 62) قوله (وأنه هو أضحك وأبكى) أي هو الخالق لذلك والقاضي
~~بسببه. قال الحسن والكلبي: أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في
~~النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر، وقيل أضحك من
~~شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه. وقال سهل بن عبد الله: أضحك
~~المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط (وأنه هو أمات وأحيا) أي قضى أسباب
~~الموت والحياة، ولا يقدر على ذلك غيره، وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في
~~قوله - خلق الموت والحياة - وقيل أمات الآباء وأحيا الأبناء، وقيل أمات في
~~الدنيا وأحيا للبعث، وقيل المراد بهما النوم واليقظة. وقال عطاء: أمات
~~بعدله وأحيا بفضله، وقيل أمات الكافر وأحيا المؤمن كما في قوله - أو من كان
~~ميتا فأحييناه - (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى) المراد
~~بالزوجين الذكر والأنثى من كل حيوان، ولا يدخل في ذلك آدم وحواء فإنهما لم
~~يخلقا من النطفة: والنطفة الماء القليل، ومعنى (إذا تمنى) إذ تصب في الرحم
~~وتدفق فيه، كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، يقال منى
~~الرجل وأمنى: أي صب المنى. وقال أبو عبيدة - إذا تمنى - إذا تقدر: يقال
~~منيت الشئ:
# إذا قدرته ومنى له أي قدر له -، ومنه قول الشاعر: حتى تلاقى ما يمنى لك
~~الماني * والمعنى: أنه يقدر منها للولد (وأن عليه النشأة الأخرى) أي إعادة
~~الأرواح إلى الأجسام عند البعث وفاء بوعده. قرأ الجمهور " النشأة " بالقصر
~~بوزن الضربة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالمد بوزن الكفالة، وهما على
~~القراءتين مصدران (وأنه هو أغنى وأقنى) أي أغنى من شاء وأفقر من شاء، ومثله
~~قوله - يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - وقوله يقبض ويبسط - قاله ابن
~~PageV05P116
# زيد، واختاره ابن جرير. وقال مجاهد وقتادة والحسن: أغنى: مول، وأقنى:
~~أخدم، وقيل معنى أقنى: أعطى القنية، وهي ما يتأثل من الأموال. وقيل معنى
~~أقني أرضى بما أعطى: أي أغناه، ثم رضاه بما أعطاه. قال الجوهري: قني الرجل ms3784
~~قنى، مثل غنى غنى: أي أعطاه ما يقتني، وأقناه أرضاه، والقني الرضى. قال أبو
~~زيد:
# مائة من الإبل فقد أعطى المنى. قال الأخفش وابن كيسان: أقني أفقر، وهو
~~يؤيد القول الأول (وأنه هو رب الشعري) هي كوكب خلف الجوزاء كانت خزاعة
~~تعبدها، والمراد بها الشعري التي يقال لها العبور، وهي أشد ضياء من الشعري
~~التي يقال لها الغميصاء، وإنما ذكر سبحانه أنه رب الشعري مع كونه ربا لكل
~~الأشياء للرد على من كان يعبدها، وأول من عبدها أبو كبشة، وكان من أشراف
~~العرب، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن أبي كبشة
~~تشبيها له به لمخالفته دينهم كما خالفهم أبو كبشة، ومن ذلك قول أبي سفيان
~~يوم الفتح: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة (وأنه أهلك عادا الأولى) وصف عادا
~~بالأولى لكونهم كانوا من قبل ثمود.
# قال ابن زيد: قيل لها عادا الأولى، لأنهم أول أمة أهلكت بعد نوح. وقال
~~ابن إسحاق: هما عادان، فالأولى أهلكت بالصرصر، والأخرى أهلكت بالصيحة. وقيل
~~عاد الأولى قوم هود وعاد الأخرى إرم. قرأ الجمهور " عادا الأولى " بالتنوين
~~والهمز، وقرأ نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة على اللام وإدغام
~~التنوين فيها (وثمودا فما أبقى) أي وأهلك ثمودا كما أهلك عادا فما أبقى
~~أحدا من الفريقين، وثمود هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة، وقد تقدم الكلام على
~~عاد وثمود في غير موضع (وقوم نوح من قبل) أي وأهلك قوم نوح من قبل إهلاك
~~عاد وثمود (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) أي أظلم من عاد وثمود وأطغى منهم، أو
~~أظلم وأطغى من جميع الفرق الكفرية، أو أظلم وأطغى من مشركي العرب، وإنما
~~كانوا كذلك لأنهم عتوا على الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم، كما في
~~قوله - فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما - (والمؤتفكة أهوى) الائتفاك
~~الانقلاب، والمؤتفكة مدائن قوم لوط، وسميت المؤتفكة لأنها انقلبت بهم وصار
~~عاليها سافلها، تقول أفكته إذا قلبته، ومعنى أهوى أسقط: أي أهواها جبريل
~~بعد ms3785 أن رفعها. قال المبرد: جعلها تهوى (فغشاها ما غشى) أي ألبسها ما ألبسها
~~من الحجارة التي وقعت عليها، كما في قوله - فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل - وفي هذه العبارة تهويل للأمر الذي غشاها به وتعظيم
~~له، وقيل إن الضمير راجع إلى جميع الأمم المذكورة: أي فغشاها من العذاب ما
~~غشى على اختلاف أنواعه (فبأي آلاء ربك تتمارى) هذا خطاب للإنسان المكذب: أي
~~فبأي نعم ربك أيها الإنسان المكذب تشكك وتمتري، وقيل الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تعريضا لغيره، وقيل لكل من يصلح له، وإسناد فعل
~~التماري إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه وسمى هذه الأمور
~~المذكورة آلاء:
# أي نعما مع كون بعضها نقما لا نعما، لأنها مشتملة على العبر والمواعظ،
~~ولكون فيها انتقام من العصاة، وفي ذلك نصرة للأنبياء والصالحين. قرأ
~~الجمهور " تتمارى " من غير إدغام، وقرأ يعقوب وابن محيصن بإدغام إحدى
~~التاءين في الأخرى (هذا نذير من النذر الأولى) أي هذا محمد رسول إليكم من
~~الرسل المتقدمين قبله فإنه أنذركم كما أنذروا قومهم، كذا قال ابن جريج
~~ومحمد بن كعب وغيرهما، وقال قتادة: يريد القرآن، وأنه أنذر بما أنذرت به
~~الكتب الأولى، وقيل هذا الذي أخبرنا به عن أخبار الأمم تخويف لهذه الأمة من
~~أن ينزل بهم ما نزل بأولئك، كذا قال أبو مالك. وقال أبو صالح: إن الإشارة
~~بقوله " هذا " إلى ما في صحف موسى وإبراهيم، والأول أولى (أزفت الآزفة) أي
~~قربت الساعة ودنت، سماها آزفة لقرب قيامها، وقيل لدنوها من الناس،
~~PageV05P117
# كما في قوله - اقتربت الساعة - أخبرهم بذلك ليستعدوا لها. قال في الصحاح:
~~أزفت الآزفة: يعني القيامة وأزفت الرجل عجل، ومنه قول الشاعر:
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد (ليس لها من دون
~~الله كاشفة) أي ليس لها نفس قادرة على كشفها عند وقوعها إلا الله سبحانه،
~~وقيل كاشفة بمعنى انكشاف، والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية، وقيل
~~كاشفة بمعنى كاشف، والهاء للمبالغة كرواية، والأول أولى. ms3786 وكاشفة صفة لموصوف
~~محذوف كما ذكرنا، والمعنى: أنه لا يقدر على كشفها إذا غشت الخلق بشدائدها
~~وأهوالها أحد غير الله، كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم. ثم وبخهم
~~سبحانه فقال (أفمن هذا الحديث تعجبون) المراد بالحديث القرآن: أي كيف
~~تعجبون منه تكذيبا (وتضحكون) منه استهزاء مع كونه غير محل للتكذيب ولا موضع
~~للاستهزاء (ولا تبكون) خوفا وانزجارا لما فيه من الوعيد الشديد، وجملة
~~(وأنتم سامدون) في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة لتقرير ما
~~فيها، والسمود: الغفلة والسهو عن الشئ.
# وقال في الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا، فهو سامد قال الشاعر: * سوامد
~~الليل خفاف الأزواد * وقال ابن الأعرابي: السمود اللهو، والسامد اللاهي،
~~يقال للقينة أسمدينا: أي ألهينا بالغناء، وقال المبرد:
# سامدون خامدون. قال الشاعر:
# رمى الحدثان نسوة آل عمرو * بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا
~~* ورد وجوههن البيض سودا (فاسجدوا لله واعبدوا) لما وبخ سبحانه المشركين
~~على الاستهزاء بالقرآن والضحك منه والسخرية به وعدم الانتفاع بمواعظه
~~وزواجره أمر عباده المؤمنين بالسجود لله والعبادة له، والفاء جواب شرط
~~محذوف: أي إذا كان الأمر من الكفار كذلك، فاسجدوا لله واعبدوا، فإنه
~~المستحق لذلك منكم، وقد تقدم في فاتحة السورة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم سجد عند تلاوة هذه الآية، وسجد معه الكفار، فيكون المراد بها سجود
~~التلاوة، وقيل سجود الفرض.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وأنه هو أغنى
~~وأقنى) قال: أعطى وأرضى.
# وأخرج ابن جرير عنه (وأنه هو رب الشعرى) قال: هو الكوكب الذي يدعي
~~الشعرى. وأخرج الفاكهي عنه أيضا قال: نزلت هذه الآية في خزاعة، وكانوا
~~يعبدون الشعري، وهو الكوكب الذي يتبع الجوزاء. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا
~~في قوله (هذا نذير من النذر الأولى) قال: محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: الآزفة من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وأحمد في الزهد وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي ms3787 حاتم عن صالح أبي
~~الخليل قال: لما نزلت هذه الآية (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا
~~تبكون) فما ضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك إلا أن يتبسم. ولفظ
~~عبد بن حميد: فما رؤي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضاحكا ولا متبسما حتى
~~ذهب من الدنيا. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (سامدون)
~~قال: لاهون معرضون عنه. وأخرج الفريابي وأبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد
~~وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في سننه عنه (وأنتم سامدون) قال: الغناء باليمانية، كانوا
~~إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا. وأخرج الفريابي وأبو يعلي وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا في قوله PageV05P118
# (سامدون) قال: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم شامخين،
~~ألم تر إلى البعير كيف يخطر شامخا.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن أبي خالد الوالبي قال: خرج
~~علي بن أبي طالب علينا وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره ليتقدم فقال:
~~مالكم سامدون، لا أنتم في صلاة ولا أنتم في جلوس تنتظرون؟
# تفسير سورة القمر ويقال سورة اقتربت، وهي خمس وخمسون آية وهي مكية كلها
~~في قول الجمهور. وقال مقاتل: هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله (أم يقولون نحن
~~جميع منتصر) إلى قوله (والساعة أدهى وأمر) قال القرطبي: ولا يصح. وأخرج ابن
~~الضريس وابن مردويه والنحاس والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس أنها نزلت
~~بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن
~~عباس قال: اقتربت تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تبيض
~~الوجوه. قال البيهقي: منكر. وأخرج ابن الضريس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة رفعه " من قرأ اقتربت الساعة في كل ليلتين بعثه الله يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ". وأخرج ابن الضريس نحوه ms3788 عن ليث بن معن عن شيخ من
~~همدان رفعه، وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بقاف
~~واقتربت الساعة في الأضحى والفطر.
# سورة القمر (1 - 17) PageV05P119
# قوله (اقتربت الساعة وانشق القمر) أي قربت ولا شك أنها قد صارت باعتبار
~~نسبة ما بقي بعد قيام النبوة المحمدية إلى ما مضى من الدنيا قريبة. ويمكن
~~أن يقال إنها لما كانت متحققة الوقوع لا محالة كانت قريبة، فكل آت قريب
~~(وانشق القمر) أي وقد انشق القمر، وكذا قرأ حذيفة بزيادة قد، والمراد
~~الانشقاق الواقع في أيام النبوة معجزة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وإلى هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف. قال الواحدي:
# وجماعة المفسرين على هذا إلا ما روى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال:
~~المعنى سينشق القمر، والعلماء كلهم على خلافه. قال: وإنما ذكر اقتراب
~~الساعة مع انشقاق القمر، لأن انشقاقه من علامات نبوة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة. قال ابن كيسان: في الكلام
~~تقديم وتأخير: أي انشق القمر واقتربت الساعة. وحكى القرطبي عن الحسن مثل
~~قول عطاء أنه الانشقاق الكائن يوم القيامة. وقيل معنى وانشق القمر: وضح
~~الأمر وظهر، والعرب تضرب بالقمر المثل فيما وضح. وقيل انشقاق القمر هو
~~انشقاق الظلمة عنه وطلوعه في أثنائها كما يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة
~~عنه. قال ابن كثير: قد كان الانشقاق في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. قال: وهذا أمر
~~متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات. قال الزجاج: زعم قوم عندوا عن
~~القصد وما عليه أهل العلم أن تأويله أن القمر ينشق يوم القيامة، والأمر بين
~~في اللفظ وإجماع أهل العلم، لأن قوله (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر) يدل على أن هذا كان في الدنيا لا في القيامة انتهى، ولم يأت من ms3789 خالف
~~الجمهور وقال إن الانشقاق سيكون يوم القيامة إلا بمجرد استبعاد، فقال: لأنه
~~لو انشق في زمن النبوة لم يبق أحد إلا رآه لأنه آية، والناس في الآيات
~~سواء، ويجاب عنه بأنه لا يلزم أن يراه كل أحد لا عقلا ولا شرعا ولا عادة،
~~ومع هذا فقد نقل إلينا بطريق التواتر، وهذا بمجرده يدفع الاستبعاد، ويضرب
~~به في وجه قائله.
# والحاصل أنا إذا نظرنا إلى كتاب الله، فقد أخبرنا بأنه انشق، ولم يخبرنا
~~بأنه سينشق، وإن نظرنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد ثبت
~~في الصحيح وغيره من طرق متواترة أنه قد كان ذلك في أيام النبوة، وإن نظرنا
~~إلى أقوال أهل العلم فقد اتفقوا على هذا، ولا يلتفت إلى شذوذ من شذ
~~واستبعاد من استبعد، وسيأتي ذكر بعض ما ورد في ذلك إن شاء الله (وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) قال الواحدي: قال المفسرون:
# لما انشق القمر قال المشركون سحرنا محمد، فقال الله (وإن يروا آية) يعني
~~انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والإيمان بها، ويقولوا سحر قوى شديد يعلو
~~كل سحر، من قولهم استمر الشئ: إذا قوى واستحكم، وقد قال بأن معنى مستمر:
~~قوي شديد جماعة من أهل العلم، قال الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل، وهو
~~شدة فتله، وبه قال أبو العالية والضحاك، واختاره النحاس، ومنه قول لقيط:
# حتى استمر على شر لا يزنه * صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا وقال الفراء
~~والكسائي وأبو عبيدة (سحر مستمر) أي ذاهب، من قولهم مر الشئ واستمر إذا
~~ذهب، وبه قال قتادة ومجاهد وغيرهما، واختاره النحاس. وقيل معنى مستمر: دائم
~~مطرد، ومنه قول الشاعر:
# ألا إنما الدنيا ليال وأعصر * وليس على شئ قديم بمستمر أي بدائم باق،
~~وقيل مستمر باطل، روى هذا عن أبي عبيدة أيضا. وقيل يشبه بعضه بعضا، وقيل قد
~~مر من PageV05P120
# الأرض إلى السماء، وقيل هو من المرارة: يقال مر الشئ صار مرا: أي مستبشع
~~عندهم. وفي هذه الآية أعظم دليل على ms3790 أن الانشقاق قد كان كما قررناه سابقا.
~~ثم ذكر سبحانه تكذيبهم فقال (وكذبوا واتبعوا أهواءهم) أي وكذبوا رسول الله،
~~وما عاينوا من قدرة الله، واتبعوا أهواءهم وما زينه لهم الشيطان الرجيم،
~~وجملة (وكل أمر مستقر) مستأنفة لتقرير بطلان ما قالوه من التكذيب واتباع
~~الأهواء: أي وكل أمر من الأمور منته إلى غاية، فالخير يستقر بأهل الخير،
~~والشر يستقر بأهل الشر. قال الفراء: يقول يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول
~~المصدقين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب. قال الكلبي: المعنى لكل أمر
~~حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف. قرأ
~~الجمهور " مستقر " بكسر القاف، وهو مرتفع على أنه خبر المبتدأ وهو كل. وقرأ
~~أبو جعفر وزيد بن علي بجر " مستقر " على أنه صفة لأمر، وقرأ شيبة بفتح
~~القاف، ورويت هذه القراءة عن نافع، قال أبو حاتم: ولا وجه لها، وقيل لها
~~وجه بتقدير مضاف محذوف: أي وكل أمر ذو استقرار، أو زمان استقرار، أو مكان
~~استقرار، على أنه مصدر، أو ظرف زمان، أو ظرف مكان (ولقد جاءهم من الأنباء
~~ما فيه مزدجر) أي ولقد جاء كفار مكة، أو الكفار على العموم من الأنباء، وهي
~~أخبار الأمم المكذبة المقصوصة علينا في القرآن - - ما فيه مزدجر - أي
~~ازدجار على أنه مصدر ميمي، يقال زجرته: إذا نهيته عن السوء ووعظته، ويجوز
~~أن يكون اسم مكان، والمعنى: جاءهم ما فيه موضع ازدجار: أي أنه في نفسه موضع
~~لذلك، وأصله مزتجر، وتاء الافتعال تقلب دالا مع الزاي والدال والذال كما
~~تقرر في موضعه، وقرأ زيد بن علي " مزجر " بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام
~~الزاي في الزاي، ومن في قوله " من الأنباء " للتبعيض وهي وما دخلت عليه في
~~محل نصب على الحال، وارتفاع (حكمة بالغة) على أنها خبر مبتدإ محذوف أو بدل
~~من ما بدل كل من كل، أو بدل اشتمال، والمعنى:
# أن القرآن حكمة قد بلغت الغاية ليس فيها نقص ولا خلل، وقرئ بالنصب على
~~أنها حال من ما: أي حال كون ms3791 ما فيه مزدجر حكمة بالغة (فما تغن النذر) ما
~~يجوز أن تكون استفهامية وأن تكون نافية: أي أي شئ تغني النذر أو لم تغن
~~النذر شيئا، والفاء لترتيب عدم الإغناء على مجئ الحكمة البالغة، والنذر جمع
~~نذير بمعنى المنذر، أو بمعنى الإنذار على أنه مصدر. ثم أمره الله سبحانه
~~بالإعراض عنهم فقال (فتول عنهم) أي أعرض عنهم حيث لم يؤثر فيهم الإنذار،
~~وهي منسوخة بآية السيف (يوم يدع الداع إلى شئ نكر) انتصاب الظرف إما بفعل
~~مقدر:
# أي أذكر، وإما بيخرجون المذكور بعده، وإما بقوله (فما تغن)، ويكون قوله
~~(فتول عنهم) اعتراض، أو بقوله - يقول الكافرون - أو بقوله - خشعا - وسقطت
~~الواو من يدع اتباعا للفظ، وقد وقعت في الرسم هكذا وحذفت الياء من الداع
~~للتخفيف واكتفاء بالكسرة، والداع هو إسرافيل، والشئ النكر: الأمر الفظيع
~~الذي ينكرونه استعظاما له لعدم تقدم العهد لهم بمثله. قرأ الجمهور بضم
~~الكاف. وقرأ ابن كثير بسكونها تخفيفا. وقرأ مجاهد وقتادة بكسر الكاف وفتح
~~الراء على صيغة الفعل المجهول (خشعا أبصارهم) قرأ الجمهور " خشعا " جمع
~~خاشع. وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو " خاشعا " على الإفراد، ومنه قول
~~الشاعر:
# وشباب حسن أوجهه من * إياد بن نزار بن معد وقرأ ابن مسعود " خاشعة " قال
~~الفراء: الصفة إذا تقدمت على الجماعة جاز فيها التذكير والتأنيث والجمع:
~~يعني جمع التكسير لا جمع السلامة، لأنه يكون من الجمع بين فاعلين، ومثل
~~قراءة الجمهور قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلد PageV05P121
# وانتصاب خشعا على الحال من فاعل يخرجون، أو من الضمير في عنهم، والخشوع
~~في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن العز والذل يتبين
~~فيها (يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر) أي يخرجون من القبور، وواحد
~~الأجداث جدث وهو القبر، كأنهم لكثرتهم واختلاط بعضهم ببعض جراد منتشر: أي
~~منبث في الأقطار مختلط بعضه ببعض (مهطعين إلى الداع) الإهطاع: الإسراع أي
~~قال كونهم مسرعين إلى الداعي، وهو إسرافيل، ومنه قول الشاعر:
# بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة ms3792 مهطعين إلى السماع * أي مسرعين إليه.
~~وقال الضحاك: مقبلين. وقال قتادة: عامدين. وقال عكرمة: فاتحين آذانهم إلي
~~الصوت، والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة وغيره، وجملة (يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر) في محل نصب على الحال من ضمير مهطعين، والرابط مقدر أو مستأنفة
~~جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا يكون حينئذ. والعسر: الصعب الشديد، وفي
~~إسناد هذا القول إلى الكفار دليل على أن اليوم ليس بشديد على المؤمنين. ثم
~~ذكر سبحانه تفصيل بعض ما تقدم من الأنباء المجملة فقال (كذبت قبلهم قوم
~~نوح) أي كذبوا نبيهم، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقوله (فكذبوا عبدنا) تفسير لما قبله من التكذيب المبهم، وفيه مزيد تقرير
~~وتأكيد: أي فكذبوا عبدنا نوحا، وقيل المعنى: كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا
~~عبدنا نوحا بتكذيبهم للرسل فإنه منهم. ثم بين سبحانه أنهم لم يقتصروا على
~~مجرد التكذيب فقال (وقالوا مجنون) أي نسبوا نوحا إلى الجنون، وقوله
~~(وازدجر) معطوف على قالوا: أي وزجر عن دعوى النبوة وعن تبليغ ما أرسل به
~~بأنواع الزجر، والدال بدل من تاء الافتعال كما تقدم قريبا، وقيل إنه معطوف
~~على مجنون: أي وقالوا إنه ازدجر: أي ازدجرته الجن وذهبت بلبه، والأول أولى.
~~قال مجاهد: هو من كلام الله سبحانه أخبر عنه بأنه انتهر وزجر بالسب وأنواع
~~الأذى. قال الرازي: وهذا أصح، لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذكر من تقدمه (فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر) أي دعا نوح ربه على
~~قومه بأني مغلوب من جهة قومي لتمردهم عن الطاعة وزجرهم لي عن تبليغ
~~الرسالة، فانتصر لي: أي انتقم لي منهم. طلب من ربه سبحانه النصرة عليهم لما
~~أيس من إجابتهم وعلم تمردهم وعتوهم وإصرارهم على ضلالتهم. قرأ الجمهور "
~~أنى " بفتح الهمزة: أي بأني. وقرأ ابن أبي إسحاق والأعمش بكسر الهمزة،
~~ورويت هذه القراءة عن عاصم على تقدير إضمار القول: أي فقال. ثم ذكر سبحانه
~~ما عاقبهم به فقال (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) أي ms3793 منصب انصبابا
~~شديدا، والهمر: ما الصب بكثرة، يقال: همر الماء والدمع يهمر همرا وهمورا:
~~إذا كثر، ومنه قول الشاعر:
# أعيني جودا بالدموع الهوامر * على خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرئ
~~القيس يصف عينا:
# راح تمر به الصبا ثم انتحى * فيه بشؤبوب جنوب منهمر قرأ الجمهور " فتحنا
~~" مخففا. وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد (وفجرنا الأرض عيونا) أي جعلنا
~~الأرض كلها عيونا متفجرة، والأصل فجرنا عيون الأرض. قرأ الجمهور " فجرنا
~~بالتشديد. وقرأ ابن مسعود وأبو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف. قال عبيد
~~بن عمير: أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون (فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر) أي التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قضى عليهم: أي
~~كائنا على حال قدرها الله وقضى بها. وحكى ابن قتيبة أن المعنى على مقدار لم
~~يرد أحدهما على الآخر، بل كان ماء السماء وماء PageV05P122
# الأرض على سواء. قال قتادة: قدر لهم إذ كفروا أن يغرقوا. وقرأ الجحدري "
~~فالتقى الماآن " وقرأ الحسن " فالتقى الماوان " ورويت هذه القراءة عن علي
~~بن أبي طالب ومحمد بن كعب (وحملناه على ذات ألواح ودسر) أي وحملنا نوحا على
~~سفينة ذات ألواح، وهي الأخشاب العريضة - ودسر - قال الزجاج: هي المسامير
~~التي تشد بها الألواح واحدها دسار، وكل شئ أدخل في شئ يشده فهو الدسر، وكذا
~~قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم. وقال الحسن وشهر بن
~~حوشب وعكرمة: الدسر، ظهر السفينة التي يضربها الموج، سميت بذلك لأنها تدسر
~~الماء: أي تدفعه، والدسر الدفع. وقال الليث: الدسار خيط تشد به ألواح
~~السفينة. قال في الصحاح: الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح
~~السفينة، ويقال هي المسامير (تجري بأعيننا) أي بمنظر ومرأى منا وحفظ لها
~~كما في قوله - واصنع الفلك بأعيننا - وقيل بأمرنا، وقيل بوحينا، وقيل
~~بالأعين النابعة من الأرض، وقيل بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين
~~بحفظها (جزاء لمن كان كفر) قال الفراء: فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه
~~وإغراقهم ms3794 ثوابا لمن كفر به وجحد أمره وهو نوح عليه السلام، فإنه كان لهم
~~نعمة كفروها فانتصاب جزاء على العلة، وقيل على المصدرية بفعل مقدر: أي
~~جازيناهم جزاء. قرأ الجمهور " كفر " مبنيا للمفعول، والمراد به نوح. وقيل
~~هو الله سبحانه، فإنهم كفروا به وجحدوا نعمته. وقرأ يزيد بن رومان وقتادة
~~ومجاهد وحميد وعيسى كفر بفتح الكاف والفاء مبنيا للفاعل: أي جزاء وعقابا
~~لمن كفر بالله (ولقد تركناها آية) أي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين،
~~وقيل المعنى: ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة (فهل من
~~مذكر) أصله مذتكر فأبدلت التاء دالا مهملة، ثم أبدلت المعجمة مهملة
~~لتقاربهما وأدغمت الدال في الذال، والمعنى: هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه
~~الآية ويعتبر بها (فكيف كان عذابي ونذر) أي إنذاري. قال الفراء:
# الإنذار والنذر مصدران، والاستفهام للتهويل والتعجيب: أي كانا على كيفية
~~هائلة عجيبة لا يحيط بها الوصف، وقيل نذر جمع نذير، ونذير بمعنى الإنذار
~~كنكير بمعنى الإنكار (ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي سهلناه للحفظ، وأعنا
~~عليه من أراد حفظه، وقيل هيأناه للتذكر والاتعاظ (فهل من مدكر) أي متعظ
~~بمواعظه ومعتبر بعبره.
# وفي الآية الحث على درس القرآن والاستكثار من تلاوته والمسارعة في تعلمه
~~ومدكر أصله مذتكر كما تقدم قريبا.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما
~~". وروى عنه من طريق أخرى عند مسلم والترمذي وغيرهم وقال: فنزلت (اقتربت
~~الساعة وانشق القمر) وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال " انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرقتين: فرقة فوق الجبل،
~~وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اشهدوا ". وأخرج عبد
~~بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عنه قال:
# رأيت القمر منشقا شقتين مرتين: مرة بمكة قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: شقة على أبي قبيس، وشقة على ms3795 السويداء. وذكر أن هذا سبب نزول
~~الآية. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو
~~نعيم عنه أيضا قال: رأيت القمر وقد انشق، وأبصرت الجبل بين فرجتي القمر.
~~وله طرق عنه.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: انشق القمر في زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وله طرق عنه. وأخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن ابن
~~عمر في قوله (اقتربت الساعة وانشق القمر) قال: كان ذلك على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم انشق فرقتين: فرقة من دون الجبل، وفرقة خلفه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، اللهم اشهد. وأخرج أحمد وعبد بن حميد
~~والترمذي وابن جرير والحاكم وصححه وابن PageV05P123
# مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن جبير بن مطعم عن أبيه في قوله: (وانشق
~~القمر) قال: انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى صار فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل، فقال الناس:
# سحرنا محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن
~~جرير وابن مردويه وأبو نعيم عن عبد الرحمن السلمي قال: " خطبنا حذيفة بن
~~اليمان بالمدائن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اقتربت الساعة وانشق
~~القمر، ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، اليوم المضمار
~~وغدا السياق ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (مهطعين) قال ناظرين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر) قال كثير: لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده
~~إلا من السحاب وفتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم، فالقى
~~الماآن.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا (على ذات ألواح ودسر) قال:
~~الألواح ألواح السفينة، ms3796 والدسر:
# معاريضها التي تشد بها السفينة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا في
~~قوله (ودسر) قال: المسامير. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: الدسر
~~كلكل السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عنه أيضا في قوله
~~(ولقد يسرنا القرآن للذكر) قال: لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما
~~استطاع أحد من الخلق أن يتكلموا بكلام الله. وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا
~~مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس (فهل من مدكر) قال: هل من
~~متذكر.
# سورة القمر (18 - 40) PageV05P124
# قوله (كذبت عاد) هم قوم عاد (فكيف كان عذابي ونذر) أي فاسمعوا كيف كان
~~عذابي لهم وإنذاري إياهم، ونذر مصدر بمعنى إنذار كما تقدم تحقيقه،
~~والاستفهام للتهويل والتعظيم (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) هذه الجملة
~~مبينة لما أجمله سابقا من العذاب، والصرصر شدة البرد: أي ريح شديدة البرد،
~~وقيل الصرصر شدة الصوت، وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة (في يوم نحس
~~مستمر) أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم.
~~قال الزجاج: قيل في يوم الأربعاء في آخر الشهر. قرأ الجمهور " في يوم نحس "
~~بإضافة يوم إلى نحس مع سكون الحاء، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، أو على
~~تقدير مضاف أي في يوم عذاب نحس. وقرأ الحسن بتنوين يوم على أن نحس صفة له.
~~وقرأ هارون بكسر الحاء. قال الضحاك:
# كان ذلك اليوم مرا عليهم. وكذا حكى الكسائي عن قوم أنهم قالوا: هو من
~~المرارة، وقيل هو من المرة بمعنى القوة:
# أي في يوم قوى الشؤم مستحكمه كالشئ المحكم القتل الذي لا يطاق نقضه،
~~والظاهر أنه من الاستمرار، لا من المرارة ولا من المرة: أي دام عليهم
~~العذاب فيه حتى أهلكهم، وشمل بهلاكه كبيرهم وصغيرهم، وجملة (تنزع الناس) في
~~محل نصب على أنها صفة لريحا أو حال منها، ويجوز أن يكون استئنافا: أي
~~تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. قال مجاهد: كانت
~~تقلعهم من الأرض ms3797 فترمي بهم على رؤوسهم فتدق أعناقهم وتبين رؤوسهم من
~~أجسادهم، وقيل تنزع الناس من البيوت، وقيل من قبورهم لأنهم حفروا حفائر
~~ودخلوها (كأنهم أعجاز نخل منقعر) الأعجاز جمع عجز، وهو مؤخر الشئ،
~~والمنقعر: المنقطع المنقلع من أصله، يقال قعرت النخلة: إذا قلعتها من أصلها
~~حتى تسقط. شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وطرحتهم على وجوههم
~~بالنخل الساقط على الأرض التي ليست لها رؤوس، وذلك أن الريح قلعت رؤوسهم
~~أولا، ثم كتبتهم على وجوههم وتذكير منقعر مع كونه صفة لأعجاز نخل وهي مؤنثه
~~اعتبارا باللفظ ويجوز تأنيثه اعتبارا بالمعنى كما قال - أعجاز نخل خاوية -
~~قال المبرد: كل ما ورد عليك من هذا الباب إن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا أو
~~إلى المعنى تأنيثا. وقيل إن النخل والنخيل يذكر ويؤنث (فكيف كان عذابي
~~ونذر) قد تقدم تفسيره قريبا، وكذلك قوله (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر) ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد أتبعه بتكذيب ثمود فقال (كذبت ثمود
~~بالنذر) يجوز أن يكون جمع نذير: أي كذبت بالرسل المرسلين إليهم، ويجوز أن
~~يكون مصدرا بمعنى الإنذار: أي كذبت بالإنذار الذي أنذروا به، وإنما كان
~~تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيبا للرسل، لأن من كذب واحدا من الأنبياء فقد
~~كذب سائرهم لاتفاقهم في الدعوة إلى كليات الشرائع (فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه) الاستفهام لإنكار: أي كيف نتبع بشرا كائنا من جنسنا منفردا وحده لا
~~متابع له على ما يدعوا إليه. قرأ الجمهور بنصب " بشرا " على الاشتغال: أي
~~أنتبع بشرا واحدا. وقرأ أبو السماك والداني وأبو الأشهب وابن السميفع
~~بالرفع على الابتداء، وواحدا صفته، ونتبعه خبره. وروى عن أبي السماك أنه
~~قرأ برفع " بشرا " ونصب " واحدا " على الحال (إنا إذا لفي ضلال) أي إنا إذا
~~اتبعناه لفي خطأ وذهاب عن الحق (وسعر) أي عذاب PageV05P125
# وعناد وشدة كذا قال الفراء وغيره. وقال أبو عبيدة: هو جمع سعير، وهو لهب
~~النار، والسعر: الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة. وقال مجاهد:
~~وسعر وبعد عن ms3798 الحق. وقال السدي: في احتراق، وقيل المراد به هنا الجنون، من
~~قولهم: ناقة مسعورة: أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ومنه قول الشاعر يصف
~~ناقة:
# تخال بها سعرا إذ السعر هزها * ذميل وإيقاع من السير متعب ثم كرروا
~~الإنكار والاستبعاد فقالوا (أألقى الذكر عليه من بيننا) أي كيف خص من بيننا
~~بالوحي والنبوة، وفينا من هو أحق بذلك منه؟ ثم أضربوا عن الاستنكار
~~وانتقلوا إلى الجزم بكونه كذابا أشرا فقالوا (بل هو كذاب أشر) والأشر:
~~المرح والنشاط، أو البطر والتكبر، وتفسيره بالبطر والتكبر أنسب بالمقام،
~~ومنه قول الشاعر: أشرتم بلبس الخز لما لبستم * ومن قبل لا تدرون من فتح
~~القرى * قرأ الجمهور " أشر " كفرح. وقرأ أبو قلابة وأبو جعفر بفتح الشين
~~وتشديد الراء على أنه أفعل تفضيل.
# ونقل الكسائي عن مجاهد أنه قرأ بضم الشين مع فتح الهمزة. ثم أجاب سبحانه
~~عليهم بقوله (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر) والمراد بقوله غدا وقت نزول
~~العذاب بهم في الدنيا، أو في يوم القيامة جريا على عادة الناس في التعبير
~~بالغد عن المستقبل من الأمر وإن بعد، كما في قولهم: إن مع اليوم غدا، وكما
~~في قول الحطيئة:
# للموت فيها سهام غير مخطئة * من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا ومنه قول
~~أبي الطماح:
# ألا عللاني قبل نوح النوائح * وقبل اضطراب النفس بين الجوانح * وقبل غد
~~يا لهف نفسي على غد * إذا راح أصحابي ولست برائح * قرأ الجمهور " سيعلمون "
~~بالتحتية إخبار من الله سبحانه لصالح عن وقوع العذاب عليهم بعد مدة. وقرأ
~~أبو عمرو وابن عامر وحمزة بالفوقية على أنه خطاب من صالح لقومه، وجملة (إنا
~~مرسلوا الناقة) مستأنفة لبيان ما تقدم إجماله من الوعيد: أي إنا مخرجوها من
~~الصخرة على حسب ما اقترحوه (فتنة لهم) أي ابتلاء وامتحانا، وانتصاب فتنة
~~على العلة (فارتقبهم) أي انتظر ما يصنعون (واصطبر) على ما يصيبك من الأذى
~~منهم (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) أي بين ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم
~~يوم، كما في قوله ms3799 - لها شرب ولكم شرب يوم معلوم - وقال " نبئهم " بضمير
~~العقلاء تغليبا (كل شرب محتضر) الشرب بكسر الشين الحظ من الماء. ومعنى
~~محتضر: أنه يحضره من هو له، فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما. قال
~~مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم، فيشربون ويحضرون يوم نوبتها
~~فيحتلبون. قرأ الجمهور " قسمة " بكسر القاف بمعنى مقسوم، وقرأ أبو عمرو في
~~رواية عنه بفتحها) (فنادوا صاحبهم) أي نادى ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف
~~عاقر الناقة يحضونه على عقرها (فتعاطى فعقر) أي تناول الناقة بالعقر
~~فعقرها، أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر فعقر. قال محمد بن إسحاق: كمن لها
~~في أصل شجرة على طريقها، فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها
~~بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها، والتعاطي: تناول الشئ بتكلف (فكيف كان عذابي
~~ونذر) قد تقدم تفسيره في هذه السورة. ثم بين ما أجمله من العذاب فقال (إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة) قال عطاء: يريد صيحة جبريل، وقد مضى بيان هذا في
~~سورة هود وفي الأعراف (فكانوا كهشيم المحتضر) قرأ الجمهور بكسر الظاء،
~~والهشيم: حطام الشجر ويابسه، والمحتظر:
# صاحب الحظيرة، وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها عن برد الريح، يقال
~~احتظر على غنمه: إذا جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض. قال في الصحاح:
~~والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة. وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية بفتح
~~PageV05P126
# الظاء: أي كهشيم الحظيرة، فمن قرأ بالكسر أراد الفاعل للاحتظار، ومن قرأ
~~بالفتح أراد الحظيرة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، ومعنى الآية أنهم صاروا
~~كالشجر إذا يبس في الحظيرة وداسته الغنم بعد سقوطه، ومنه قول الشاعر:
# أثرن عجاجه كدخان نار * تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة: هو العظام النخرة
~~المحترقة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح.
# وقال سفيان الثوري: هو ما يتناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصى. قال ابن
~~زيد: العرب تسمى كل شئ كان رطبا فيبس هشيما، ومنه قول الشاعر:
# ترى جيف المطي بجانبيه * كأن عظامها خشب الهشيم (ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل ms3800 من مدكر) قد تقدم تفسير هذا في هذه السورة. ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط
~~بأنهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال (كذبت قوم لوط بالنذر) وقد تقدم
~~تفسير النذر قريبا.
# ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) أي ريحا ترميهم
~~بالحصباء، وهي الحصى. قال أبو عبيدة والنضر بن شميل: الحاصب الحجارة في
~~الريح. قال في الصحاح: الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء، ومنه قول
~~الفرزدق: مستقبلين شمال الشام يضربها * بحاصب كنديف القطن منثور * (إلا آل
~~لوط نجيناهم بسحر) يعني لوطا ومن تبعه، والسحر آخر الليل، وقيل هو في كلام
~~العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار، وانصرف سحر لأنه نكرة لم يقصد
~~به سحر ليلة معينة، ولو قصد معينا لامتنع. كذا قال الزجاج والأخفش وغيرهما،
~~وانتصاب (نعمة من عندنا) على العلة، أو على المصدرية: أي إنعاما منا على
~~لوط ومن تبعه (كذلك نجزي من شكر) أي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم
~~يكفرها (ولقد أنذرهم بطشتنا) أي أنذر لوط قومه بطشة الله بهم وهي عذابه
~~الشديد وعقوبته البالغة (فتماروا بالنذر) أي شكوا في الإنذار ولم يصدقوه،
~~وهو تفاعلوا من المرية، وهي الشك (ولقد راودوه عن ضيفه) أي أرادوا منه
~~تمكينهم ممن أتاه من الملائكة ليفجروا بهم كما هو دأبهم، يقال راودته عن
~~كذا مراودة وروادا: أي أردته، وراد الكلام يروده رودا: أي طلبه، وقد تقدم
~~تفسير المراودة مستوفي في سورة هود (فطمسنا أعينهم) أي صيرنا أعينهم ممسوحة
~~لا يرى لها شق كما تطمس الريح الأعلام بما تسقى عليها من التراب. وقيل أذهب
~~الله نور أبصارهم مع بقاء الأعين على صورتها. قال الضحاك: طمس الله على
~~أبصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا (فذوقوا عذابي ونذر) قد تقدم تفسيره في هذه
~~السورة (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) أي أتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل
~~عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم. قال مقاتل: استقر بهم العذاب بكرة،
~~وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما ms3801 سبق في بسحر (فذوقوا عذابي
~~ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قد تقدم تفسير هذا في هذه
~~السورة، ولعل وجه تكرير تيسير القرآن للذكر في هذه السورة الاشعار بأنه منة
~~عظيمة لا ينبغي لأحد أن يغفل عن شكرها.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا)
~~قال: باردة (في يوم نحس) قال أيام شداد. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يوم
~~الأربعاء يوم نحس مستمر " وأخرجه عنه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا. وأخرجه
~~ابن مردويه عن علي PageV05P127
# مرفوعا. وأخرجه ابن مردويه أيضا عن أنس مرفوعا، وفيه " قيل: وكيف ذاك يا
~~رسول الله؟ قال: أغرق الله فيه فرعون وقومه، وأهلك فيه عادا وثمودا ".
~~وأخرج ابن مردويه والخطيب بسند. قال السيوطي: ضعيف عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر ".
~~وأخرج ابن المنذر عنه (كأنهم أعجاز نخل) قال: أصول النخل (منقعر) قال:
~~منقلع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية قال: أعجاز سواد النخل. وأخرج
~~ابن المنذر عنه أيضا (وسعر) قال شقاء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا
~~قال (كهشيم المحتظر) قال: كحظائر من الشجر محترقة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~في الآية قال: كالعظام المحترقة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه قال:
~~كالحشيش تأكله الغنم.
# سورة (41 - 55) (النذر) يجوز أن يكون جمع نذير، ويجوز أن يكون مصدر بمعنى
~~الإنذار كما تقدم، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى، وهذا أولى لقوله
~~(كذبوا بآياتنا كلها) فإنه بيان لذلك، والمراد بها الآيات التسع التي تقدم
~~ذكرها (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) أي أخذناهم بالعذاب أخذ غالب في انتقامه
~~قادر على إهلاكهم لا يعجزه شئ. ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال (أكفارهم خير
~~من أولئكم) والاستفهام للإنكار، والمعنى النفي: أي ليس كفاركم يا أهل مكة،
~~أو يا معشر العرب خير ms3802 من كفار من تقدمكم من الأمم الذين أهلكوا بسبب كفرهم،
~~فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وأنتم شر منهم. ثم أضرب سبحانه عن ذلك
~~وانتقل إلى تبكيتهم بوجه آخر هو أشد من التبكيت بالوجه الأول فقال (أم لكم
~~براءة في الزبر) والزبر هي الكتب المنزلة على الأنبياء، والمعنى:
# إنكار أن تكون لهم براءة من عذاب الله في شئ من كتب الأنبياء. ثم أضرب عن
~~هذا التبكيت وانتقل إلى التبكيت لهم بوجه آخر فقال (أم يقولون نحن جميع
~~منتصر) أي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا أو أمرنا مجتمع لا نغلب، وأفرد
~~منتصرا اعتبارا بلفظ جميع. قال الكلبي: المعنى نحن جميع أمرنا ننتصر من
~~أعدائنا، فرد الله سبحانه عليهم بقوله (سيهزم الجمع) أي جمع كفار مكة، أو
~~كفار العرب على العموم. قرأ الجمهور " سيهزم " بالتحتية مبنيا للمفعول.
~~وقرأ ورش عن يعقوب " سنهزم " بالنون وكسر الزاي ونصب الجمع. وقرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة PageV05P128
# بالتحتية مبنيا للفاعل، وقرئ بالفوقية مبنيا للفاعل (ويولون الدبر) قرأ
~~الجمهور " يولون " بالتحتية، وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق وورش عن يعقوب
~~بالفوقية على الخطاب، والمراد بالدبر الجنس، وهو في معنى الإدبار، وقد
~~هزمهم الله يوم بدر وولوا الأدبار، وقتل رؤساء الشرك وأساطين الكفر، فلله
~~الحمد (بل الساعة موعدهم) أي موعد عذابهم الأخروي، وليس هذا العذاب الكائن
~~في الدنيا بالقتل والأسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب، وإنما هو
~~مقدمة من مقدماته وطليعة من طلائعه، ولهذا قال (والساعة أدهى وأمر) أي
~~وعذاب الساعة أعظم في الضر وأفظع، مأخوذ من الدهاء، وهو النكر والفظاعة،
~~ومعنى أمر: أشد مرارة من عذاب الدنيا، يقال دهاه أمر كذا: أي أصابه دهوا
~~ودهيا (إن المجرمين في ضلال وسعر) أي في ذهاب عن الحق وبعد عنه، وقد تقدم
~~في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده (يوم يسحبون في النار على وجوههم)
~~والظرف منتصب بما قبله: أي كائنون في ضلال وسعر يوم يسحبون، أو بقول مقدر
~~بعده: أي يوم يسحبون يقال لهم (ذوقوا مس ms3803 سقر) أي قاسوا حرها وشدة عذابها،
~~وسقر علم لجهنم. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بإدغام سين مس في سين سقر (إنا
~~كل شئ خلقناه بقدر) قرأ الجمهور بنصب كل على الاشتغال. وقرأ أبو السماك
~~بالرفع، والمعنى:
# أن كل شئ من الأشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه سبق
~~في علمه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، والقدر التقدير، وقد قدمنا
~~الكلام على تفسير هذه الآية مستوفى (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) أي
~~إلا مرة واحدة أو كلمة واحدة كلمح بالبصر في سرعته، واللمح: النظر على
~~العجلة والسرعة. وفي الصحاح لمحه وألمحه: إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم
~~اللمحة. قال الكلبي: وما أمرنا بمجئ الساعة في السرعة إلا كطرف البصر (ولقد
~~أهلكنا أشياعكم) أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم، وقيل أتباعكم
~~وأعوانكم (فهل من مدكر) يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم أن ذلك حق، فيخاف
~~العقوبة وأن يحل به ما حل بالأمم السالفة (وكل شئ فعلوه في الزبر) أي جميع
~~ما فعلته الأمم من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ، وقيل في كتب الحفظة
~~(وكل صغير وكبير مستطر) أي كل شئ من أعمال الخلق وأقوالهم وأفعالهم مسطور
~~في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال: سطر يسطر سطرا كتب،
~~وأسطر مثله. ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الأشقياء ذكر حال السعداء فقال
~~(إن المتقين في جنات ونهر) أي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وأنهار
~~متدفقة. قرأ الجمهور " ونهر " بفتح الهاء على الإفراد، وهو جنس يشمل أنهار
~~الجنة وقرأ مجاهد والأعرج وأبو السماك بسكون الهاء وهما لغتان، وقرأ أبو
~~مجلز وأبو نهشل والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة " نهر " بضم النون والهاء على
~~الجمع (في مقعد صدق) أي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، وهو الجنة (عند
~~مليك مقتدر) أي قادر على ما يشاء لا يعجزه شئ. وعندها هنا كناية عن الكرامة
~~وشرف المنزلة، وقرأ عثمان البتي " في مقاعد صدق ".
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس ms3804 (أكفاركم خير من أولئكم) يقول: ليس كفاركم
~~خير من قوم نوح وقوم لوط. وأخرج ابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه عنه في قوله (سيهزم الجمع ويولون الدبر) قال: كان ذلك
~~يوم بدر قالوا (نحن جميع منتصر) فنزلت هذه الآية. وفي البخاري وغيره عنه
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر " أنشدك
~~عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا، فأخذ أبو بكر بيده وقال:
~~حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، فخرج وهو يثب في الدرع ويقول (سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) ". وأخرج أحمد
~~وعبد بن حميد PageV05P129
# ومسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت (يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم). وأخرج مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " كل شئ بقدر حتى العجز والكيس " وأخرج ابن المنذر عنه في
~~قوله (وكل صغير وكبير مستطر) قال: مسطور في الكتاب اه‍.
# تفسير سورة الرحمن هي ست وسبعون آية وهي مكية. قال القرطبي: كلها في قول
~~الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر قال: قال ابن عباس إلا آية منها،
~~وهي قوله (يسأله من في السماوات والأرض) الآية. وقال ابن مسعود ومقاتل هي
~~مدنية كلها، والأول أصح، ويدل عليه ما أخرجه النحاس عن ابن عباس قال: نزلت
~~سورة الرحمن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: أنزل بمكة
~~سورة الرحمن. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة الرحمن علم القرآن
~~بمكة. وأخرج أحمد وابن مردويه. قال السيوطي: بسند حسن عن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل
~~أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون (فبأي آلاء ربكما تكذبان) ويؤيد القول
~~الثاني ما أخرجه ابن الضريس وابن ms3805 مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~قال: نزلت سورة الرحمن بالمدينة، ويمكن الجمع بين القولين بأنه نزل بعضها
~~بمكة وبعضها بالمدينة. وأخرج الترمذي وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد الله قال "
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه. فقرأ عليهم سورة الرحمن
~~من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال: مالي أراكم سكوتا لقد قرأتها على الجن
~~ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودا منكم كلما أتيت على قوله (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) قالوا: لا شئ من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد " قال الترمذي بعد
~~إخراجه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن
~~محمد. وحكى عن الإمام أحمد أنه كان يستنكر روايته عن زهير، وقال البزار: لا
~~نعرفه يروى إلا من هذا الوجه. وأخرجه البزار وابن جرير وابن المنذر والدار
~~قطني في الإفراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه من حديث ابن عمر وصحح
~~السيوطي إسناده. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وأخرج البيهقي في الشعب عن علي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " لكل شئ عروس، وعروس القرآن
~~الرحمن ". PageV05P130
# قوله (الرحمن علم القرآن) ارتفاع الرحمن على أنه مبتدأ وما بعده من
~~الأفعال أخبار له، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي الله الرحمن. قال
~~الزجاج: معنى (علم القرآن) يسره. قال الكلبي: علم القرآن محمدا وعلمه محمد
~~أمته، وقيل جعله علامة لما يعبد الناس به، قيل نزلت هذه الآية جوابا لأهل
~~مكة حين قالوا إنما يعلمه بشر، وقيل جوابا لقولهم: وما الرحمن؟ ولما كانت
~~هذه السورة لتعداد نعمه التي أنعم بها على عباده قدم النعمة التي هي أجلها
~~قدرا وأكثرها نفعا وأتمها فائدة وأعظمها عائدة، وهي نعمة تعليم القرآن،
~~فإنها مدار سعادة الدارين، وقطب رحى الخيرين، وعماد الأمرين. ثم أمتن بعد
~~هذه النعمة بنعمة الخلق التي هي مناط ms3806 كل الأمور ومرجع جميع الأشياء فقال
~~(خلق الإنسان) ثم أمتن ثالثا بتعليمه البيان الذي يكون به التفاهم ويدور
~~عليه التخاطب وتتوقف عليه مصالح المعاش والمعاد، لأنه لا يمكن إبراز ما في
~~الضمائر ولا إظهار ما يدور في الخلد إلا به قال قتادة والحسن:
# المراد بالإنسان آدم، والمراد بالبيان أسماء كل شئ، وقيل المراد به
~~اللغات. وقال ابن كيسان: المراد بالإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبالبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال، وهو بعيد. وقال
~~الضحاك: البيان الخير والشر. وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه مما يضره،
~~وقيل البيان الكتابة بالقلم. والأولى حمل الإنسان على الجنس، وحمل البيان
~~على تعليم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به (الشمس والقمر بحسبان) أي يجريان
~~بحساب ومنازل لا يعدوانها، ويدلان بذلك على عدد الشهور والسنين. قال قتادة
~~وأبو مالك: يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال ابن
~~زيد وابن كيسان: يعنى أن بهما تحسب الأوقات والآجال والأعمار، ولولا الليل
~~والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب، لأن الدهر يكون كله ليلا أو
~~نهارا.
# وقال الضحاك: معنى بحسبان: بقدر، وقال مجاهد: بحسبان كحسبان الرحى: يعنى
~~قطبهما الذي يدوران عليه.
# قال الأخفش: الحسبان جماعة الحساب، مثل شهب وشهبان. وأما الحسبان بالضم
~~فهو العذاب كما مضى في سورة الكهف (والنجم والشجر يسجدان) النجم ما لا ساق
~~له من النبات، والشجر ما له ساق. قال الشاعر: لقد أنجم القاع الكثير عضاهه
~~* وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير: مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح الجنوب
~~لضاحي ما به حبك PageV05P131
# والمراد بسجودهما انقيادهما لله تعالى انقياد الساجدين من المكلفين. وقال
~~الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان، الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين ينكسر
~~الفئ. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله - يتفيؤ ظلاله -
~~وقال الحسن ومجاهد: المراد بالنجم نجم السماء وسجوده طلوعه، ورجح هذا ابن
~~جرير. وقيل سجوده أفوله، وسجود الشجر: تمكينها من الاجتناء لثمارها. قال
~~النحاس: أصل السجود الاستسلام ms3807 والانقياد لله، وهذه الجملة والتي قبلها
~~خبران آخران للرحمن، وترك الرابط فيهما لظهوره كأنه قيل: الشمس والقمر
~~بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له (والسماء رفعها) قرأ الجمهور بنصب السماء
~~على الاشتغال. وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء، والمعنى: أنه جعل
~~السماء مرفوعة فوق الأرض (ووضع الميزان) المراد بالميزان العدل: أي وضع في
~~الأرض العدل الذي أمر به كذا قال مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم، قال الزجاج:
~~المعنى أنه أمرنا بالعدل، ويدل عليه قوله (ألا تطغوا في الميزان) أي لا
~~تجاوزوا العدل، وقال الحسن والضحاك: المراد به آلة الوزن ليتوصل بها إلى
~~الإنصاف والانتصاف. وقيل الميزان القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج إليه، وبه
~~قال الحسين بن الفضل، والأول أولى. ثم أمر سبحانه بإقامة العدل بعد إخباره
~~للعباد بأنه وضعه لهم فقال (وأقيموا الوزن بالقسط) أي قوموا وزنكم بالعدل،
~~وقيل المعنى: أقيموا لسان الميزان بالعدل، وقيل المعنى: أنه وضع الميزان في
~~الآخرة لوزن الأعمال، و " أن " في قوله " ألا تطغوا " مصدرية: أي لئلا
~~تطغوا، ولا نافية: أي وضع الميزان لئلا تطغوا، وقيل هي مفسرة، لأن في الوضع
~~معنى القول، والطغيان مجاوزة الحد، فمن قال الميزان العدل، قال طغيانه
~~الجور ومن قال الميزان الآلة التي يوزن بها، قال طغيانه البخس (ولا تخسروا
~~الميزان) أي لا تنقصوه: أمر سبحانه أولا بالتسوية، ثم نهى عن الطغيان الذي
~~هو المجاوزة للحد بالزيادة، ثم نهى عن الخسران الذي هو النقص والبخس، قرأ
~~الجمهور " تخسروا " بضم التاء وكسر السين من أخسر، وقرأ بلال بن أبي برزة
~~وأبان بن عثمان وزيد بن علي بفتح التاء والسين من خسر، وهما لغتان: يقال
~~أخسرت الميزان وخسرته. ثم لما ذكر سبحانه أنه رفع السماء ذكر أنه وضع الأرض
~~فقال (والأرض وضعها للأنام) أي بسطها على الماء لجميع الخلق مما له روح
~~وحياة، ولا وجه لتخصيص الأنام بالإنس والجن. قرأ الجمهور بنصب الأرض على
~~الاشتغال، وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء وجملة (فيها فاكهة) في محل
~~نصب على أنها حال من الأرض مقدرة، وقيل ms3808 مستأنفة لتقرير مضمون الجملة التي
~~قبلها، والمراد بها كل ما يتفكه به من أنواع الثمار. ثم أفرد سبحانه النخل
~~بالذكر لشرفه ومزيد فائدته على سائر الفواكه فقال (والنخل ذات الأكمام)
~~الأكمام جمع كم بالكسر، وهو وعاء التمر. قال الجوهري: والكم بالكسر
~~والكمامة وعاء الطلع وغطاء التنور، والجمع كمام وأكمة وأكمام. قال الحسن:
~~ذات الأكمام: أي ذات الليف، فإن النخلة تكسم بالليف وكمامها ليفها، وقال
~~ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال (والحب ذو العصف
~~والريحان) الحب هو جميع ما يقتات من الحبوب والعصف. قال السدى والفراء: هو
~~بقل الزرع، وهو أول ما ينبت به. قال ابن كيسان: يبدو أولا ورقا، وهو العصف،
~~ثم يبدو له ساق، ثم يحدث الله فيه أكماما، ثم يحدث في الأكمام الحب. قال
~~الفراء: والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك، وكذا قال
~~الصحاح. وقال الحسن: العصف التبن، وقال مجاهد: هو ورق الشجر والزرع. وقيل
~~هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه ويبس، ومنه قوله - كعصف مأكول -، وقيل هو
~~الزرع الكثير.
# يقال قد أعصف الزرع ومكان معصف: أي كثير الزرع، ومنه قول أبي قيس بن
~~الأسلت: PageV05P132
# إذا جمادى منعت قطرها * إن جناني عطن معصف والريحان الورق في قول الأكثر.
~~وقال الحسن وقتادة والضحاك وابن زيد: إنه الريحان الذي يشم. وقال سعيد بن
~~جبير، هو ما قام على ساق. وقال الكلبي: إن العصف هو الورق الذي لا يؤكل،
~~والريحان هو الحب المأكول. وقال الفراء أيضا: العصف المأكول من الزرع،
~~والريحان ما لا يؤكل، وقيل الريحان كل بقلة طيبة الريح. قال ابن الأعرابي:
~~يقال شئ ريحاني وروحاني: أي له روح: وقال في الصحاح الريحان نبت معروف،
~~والريحان الرزق، تقول: خرجت أبتغي ريحان الله. قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر وقيل العصف رزق البهائم، والريحان
~~رزق الناس. قرأ الجمهور (والحب ذو العصف والريحان) برفع الثلاثة غطفا على
~~فاكهة. وقرأ ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة بنصبهما عطفا على ms3809 الأرض أو على
~~إضمار فعل: أي وخلق الحب ذا العصف والريحان. وقرأ حمزة والكسائي والريحان
~~بالجر عطفا على العصف (فبأي آلاء ربكما تكذبان) الخطاب للجن والإنس، لأن
~~لفظ الأنام يعمهما وغيرهما، ثم خصص بهذا الخطاب من يعقل. وبهذا قال الجمهور
~~من المفسرين: ويدل عليه قوله فيما سيأتي (سنفرغ لكم أيها الثقلان) ويدل على
~~هذا ما قدمنا في فاتحة هذه السورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأها
~~على الجن والإنس، وقيل الخطاب للإنس، وثناه على قاعدة العرب في خطاب الواحد
~~بلفظ التثنية كما قدمنا في قوله - ألقيا في جهنم - والآلاء النعم. قال
~~القرطبي: وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى مثل معي وعصى. وقال ابن زيد:
~~إنها القدرة: أي فبأي قدرة ربكما تكذبان، وبه قال الكلبي. وكرر سبحانه هذه
~~الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا للتذكير بها على عادة العرب في
~~الاتساع. قال القتيبي: إن الله عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه،
~~ثم أتبع كل خلة وضعها بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على
~~النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع له إحسانك، وهو يكفره:
# ألم تكن فقيرا فأغنيتك؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك؟ أفتنكر هذا؟
~~ألم تكن راجلا فحملتك؟ أفتنكر هذا؟ والتكرير حسن في مثل هذا، ومنه قول
~~الشاعر:
# لا تقتلي رجلا إن كنت مسلمة * إياك من دمه إياك إياك قال الحسين بن
~~الفضل: التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة (خلق الإنسان من صلصال كالفخار)
~~لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير، وهو السماء والأرض وما فيهما ذكر خلق
~~العالم الصغير، والمراد بالإنسان هنا آدم. قال القرطبي: باتفاق من أهل
~~التأويل، ولا يبعد أن يراد الجنس لأن بني آدم مخلوقون في ضمن خلق أبيهم
~~آدم، والصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وقيل هو طين خلط برمل،
~~وقيل هو الطين المنتن يقال: صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد تقدم بيانه في
~~سورة الحجر، والفخار الخزف الذي طبخ بالنار، والمعنى: أنه خلق الإنسان من
~~طين يشبه ms3810 في يبسه الخزف (وخلق الجان من مارج من نار) يعنى خلق أبا الجن أو
~~جنس الجن من مارج من نار، والمارج اللهب الصافي من النار، وقيل الخالص
~~منها، وقيل لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت، وقال الليث: المارج
~~الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد. قال المبرد: المارج النار المرسلة التي
~~لا تمنع، وقال أبو عبيدة: المارج خلط النار، من مرج إذا اختلط واضطرب. قال
~~الجوهري: مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإنه أنعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصى (رب
~~PageV05P133
# المشرقين ورب المغربين) قرأ الجمهور " رب " بالرفع على إنه خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هو رب المشرقين والمغربين، وقيل مبتدأ وخبره - مرج البحرين - وما
~~بينهما اعتراض، والأول أولى، والمراد بالمشرقين مشرقا الشتاء والصيف،
~~وبالمغربين مغرباهما (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن في ذلك من النعم ما لا
~~يحصى ولا يتيسر لمن أنصف من نفسه تكذيب فرد من أفراده (مرج البحرين
~~يلتقيان) المرج التخلية والإرسال، يقال: مرجت الدابة: إذا أرسلتها، وأصله
~~الإهمال كما تمرج الدابة في المرعى، والمعنى: أنه أرسل كل واحد منهما،
~~يلتقيان: أي يتجاوران لافصل بينهما في مرأى العين، ومع ذلك فلم يختلطا،
~~ولهذا قال (بينهما برزخ) أي حاجز يحجز بينهما (لا يبغيان) أي لا يبغي
~~أحدهما على الآخر بأن يدخل فيه ويختلط به. قال الحسن وقتادة: هما بحر فارس
~~والروم. وقال ابن جريج: هما البحر المالح والأنهار العذبة، وقيل بحر المشرق
~~والمغرب، وقيل بحر اللؤلؤ والمرجان، وقيل بحر السماء وبحر الأرض. قال سعيد
~~بن جبير: يلتقيان في كل عام، وقيل يلتقي طرفاهما. وقوله (يلتقيان) في محل
~~نصب على الحال من البحرين، وجملة (بينهما برزخ) يجوز أن تكون مستأنفة، وأن
~~تكون حالا (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن هذه الآية وأمثالها لا يتيسر
~~تكذيبها بحال (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان). قرأ الجمهور " يخرج " بفتح
~~الياء وضم الراء مبنيا للفاعل، وقرأ نافع وأبو عمرو بضم الياء وفتح الراء
~~ومبنيا للمفعول، واللؤلؤ: الدر، والمرجان: ms3811 الخرز الأحمر المعروف. وقال
~~الفراء: اللؤلؤ العظام، والمرجان ما صغر. قال الواحدي: وهو قول جميع أهل
~~اللغة. وقال مقاتل والسدي ومجاهد: اللؤلؤ صغاره، والمرجان كباره، وقال
~~(يخرج منهما) وإنما يخرج ذلك من المالح لا من العذب لأنه إذا خرج من أحدهما
~~فقد حرج منهما، كذا قال الزجاج وغيره. وقال أبو علي الفارسي: هو من باب حذف
~~المضاف: أي من أحدهما كقوله - على رجل من القريتين عظيم -. وقال الأخفش:
~~زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب، وقيل هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ،
~~ومن الآخر المرجان، وقيل هما بحر السماء وبحر الأرض، فإذا وقع ماء السماء
~~في صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن
~~في ذلك من الآيات مالا يستطيع أحد تكذيبه ولا يقدر على إنكاره (وله الجوار
~~المنشآت في البحر كالأعلام) المراد بالجوار: السفن الجارية في البحر،
~~والمنشآت: المرفوعات التي رفع بعض خشبها على بعض وركب حتى ارتفعت وطالت حتى
~~صارت في البحر كالأعلام وهي الجبال، والعلم: الجبل الطويل.
# وقال قتادة: المنشآت المخلوقات للجري. وقال الأخفش: المنشآت المجريات،
~~وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة الشورى. قرأ الجمهور " الجوار " بكسر
~~الراء وحذف الياء لالتقاء الساكنين، وقرأ ابن مسعود والحسن وأبو عمرو في
~~رواية عنه برفع الراء تناسيا للحذف، وقرأ يعقوب بإثبات الياء، وقرأ الجمهور
~~" المنشآت " بفتح الشين، وقرأ حمزة وأبو بكر في رواية عنه بكسر الشين (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) فإن ذلك من الوضوح والظهور بحيث لا يمكن تكذيبه ولا
~~إنكاره.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (الشمس والقمر بحسبان) قال: بحساب
~~ومنازل يرسلان. وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عنه (والأرض وضعها للأنام)
~~قال: للناس. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~للخلق. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: كل شئ فيه روح. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا (والنخل ذات الأكمام) قال: أوعية ms3812 الطلع. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (والحب ذو العصف) قال: التبن (والريحان)
~~قال خضرة الزرع. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: (العصف) ورق الزرع إذا يبس
~~(والريحان) PageV05P134
# ما أنبتت الأرض من الريحان الذي يشم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا قال (العصف) الزرع أول ما يخرج بقلا (والريحان) حين
~~يستوي على سوقه ولم يسنبل. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: كل ريحان في
~~القرآن فهو رزق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) قال: يعني بأي نعمة الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه أيضا في الآية قال: يعني الجن والإنس.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (من مارج من نار) قال:
~~من لهب النار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في الآية
~~قال: خالص النار. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (رب المشرقين ورب المغربين) قال: الشمس
~~مطلع في الشتاء، ومغرب في الشتاء، ومطلع في الصيف، ومغرب في الصيف غير
~~مطلعها في الشتاء وغير مغربهما في الشتاء.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: مشرق الفجر ومشرق الشفق، ومغرب
~~الشمس ومغرب الشفق.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (مرج البحرين
~~يلتقيان) قال: أرسل البحرين (بينهما برزخ) قال: (حاجز) (لا يبغيان) لا
~~يختلطان. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: بحر السماء وبحر الأرض.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (بينهما برزخ لا يبغيان) قال: بينهما من
~~البعد ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) قال:
# إذا مطرت السماء فتحت الأصداف في البحر أفواهها فما وقع فيها من قطر
~~السماء فهو اللؤلؤ. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن علي ms3813 بن أبي طالب قال:
~~المرجان عظام اللؤلؤ. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: اللؤلؤ:
# ما عظم منه، والمرجان: اللؤلؤ الصغار. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود قال: المرجان الخرز
~~الأحمر.
# سورة الرحمن (26 - 45) PageV05P135
# قوله (كل من عليها فان) أي كل من على الأرض من الحيوانات هالك، وغلب
~~العقلاء على غيرهم فعبر عن الجميع بلفظ من، وقيل أراد من عليها من الجن
~~والإنس (ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الوجه عبارة عن ذاته سبحانه
~~ووجوده، وقد تقدم في سورة البقرة بيان معنى هذا، وقيل: معنى (يبقى وجه ربك)
~~تبقى حجته التي يتقرب بها إليه، والجلال: العظمة والكبرياء، واستحقاق صفات
~~المدح، يقال جل الشئ: أي عظم، وأجللته: أي أعظمته، وهو اسم من جل. ومعنى ذو
~~الإكرام: أنه يكرم عن كل شئ لا يليق به، وقيل إنه ذو الأكرام لأوليائه،
~~والخطاب في قوله ربك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له.
# قرأ الجمهور " ذو الجلال " على أنه صفة لوجه، وقرأ أبي وابن مسعود: ذي
~~الجلال على أنه صفة لرب (فبأي آلاء ربكما تكذبان) وجه النعمة في فناء الخلق
~~أن الموت سبب النقلة إلى دار الجزاء والثواب. وقال مقاتل: وجه النعمة في
~~فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام (يسأله من في
~~السماوات والأرض) أي يسألونه جميعا لأنهم محتاجون إليه لا يستغني عنه أحد
~~منهم. قال أبو صالح: يسأله أهل السماوات المغفرة ولا يسألونه الرزق، وأهل
~~الأرض يسألونه الأمرين جميعا. وقال مقاتل: يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة
~~وتسأل لهم الملائكة أيضا الرزق والمغفرة، وكذا قال ابن جريج. وقيل يسألونه
~~الرحمة. قال قتادة: لا يستغني عنه أهل السماء ولا أهل الأرض. والحاصل أنه
~~يسأله كل مخلوق من مخلوقاته بلسان المقال أو لسان الحال ما يطلبونه من خيري
~~الدارين أو من خير إحداهما (كل يوم هو في شأن) انتصاب كل بالاستقرار الذي
~~تضمنه الخبر، والتقدير: استقر سبحانه في شأن ms3814 كل وقت من الأوقات، واليوم
~~عبارة عن الوقت، والشأن هو الأمر، ومن جملة شؤونه سبحانه إعطاء أهل
~~السماوات والأرض ما يطلبونه منه على اختلاف حاجاتهم وتباين أغراضهم. قال
~~المفسرون: من شأنه أنه يحيى ويميت، ويرزق ويفقر، ويعز ويذل، ويمرض ويشفي،
~~ويعطي ويمنع، ويغفر ويعاقب إلى غير ذلك مما لا يحصى. وقيل المراد باليوم
~~المذكور هو يوم الدنيا ويوم الآخرة. قال ابن بحر: الدهر كله يومان: أحدهما
~~مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة. وقيل المراد كل يوم من أيام الدنيا
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن اختلاف شؤونه سبحانه في تدبير عباده نعمة لا
~~يمكن جحدها، ولا يتيسر لمكذب تكذيبها (سنفرغ لكم أيه الثقلان) هذا وعيد
~~شديد من الله سبحانه للجن والإنس. قال الزجاج والكسائي وابن الأعرابي وأبو
~~علي الفارسي: إن الفراغ ها هنا ليس هو الفراغ من شغل، ولكن تأويله القصد:
~~أي سنقصد لحسابكم. قال الواحدي حاكيا عن المفسرين: إن هذا تهديد منه سبحانه
~~لعباده، ومن هذا قول القائل لمن يريد تهديده: إذن أتفرغ لك أي أقصدك قصدك،
~~وفرغ يجئ بمعنى قصد، وأنشد ابن الأنباري قول الشاعر: الآن وقد فرغت إلى
~~نمير * فهذا حين كنت له عذابا * يريد وقد قصدت، وأنشد النحاس قول الشاعر:
~~فرغت إلى العبد المقيد في الحجل * أي قصدت وقيل: إن الله سبحانه وعد على
~~التقوى وأوعد على المعصية، ثم قال: سنفرغ لكم مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما
~~وعدناه، وبه قال الحسن ومقاتل وابن زيد، ويكون الكلام على طريق التمثيل.
~~قرأ الجمهور " سنفرغ " بالنون PageV05P136
# وضم الراء، وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية مفتوحة مع ضم الراء: أي سيفرغ
~~الله، وقرأ الأعرج بالنون مع فتح الراء. قال الكسائي: هي لغة تميم، وقرأ
~~عيسى الثقفي بكسر النون وفتح الراء، وقرأ الأعمش وإبراهيم بضم الياء وفتح
~~الراء على البناء للمفعول، وسمى الجن والإنس ثقلين لعظم شأنهما بالنسبة إلى
~~غيرهما من حيوانات الأرض، وقيل سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياء
~~وأمواتا كما في قوله - وأخرجت الأرض أثقالها - وقال جعفر الصادق: سميا
~~ثقلين ms3815 لأنهما مثقلان بالذنوب، وجمع في قوله " لكم " ثم قال " أيه الثقلان "
~~لأنهما فريقان، وكل فريق جمع. قرأ الجمهور " أيه الثقلان " بفتح الهاء،
~~وقرأ أهل الشام بضمها (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها ما في هذا
~~التهديد من النعم، فمن ذلك أنه ينزجر به المسئ عن إساءته، ويزداد به المحسن
~~إحسانا فيكون ذلك سببا للفوز بنعيم الدار الآخرة الذي هو النعيم في الحقيقة
~~(يا معشر الجن والإنس) قدم الجن هنا لكون خلق أبيهم متقدما على خلق آدم،
~~ولوجود جنسهم قبل جنس الإنس (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض) أي إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض ونواحيهما هربا من
~~قضاء الله وقدره (فانفذوا) منها وخلصوا أنفسكم، يقال نفذ الشئ من الشئ: إذا
~~خلص منه كما يخلص السهم (لا تنفذون إلا بسلطان) أي لا تقدرون على النفوذ
~~إلا بقوة وقهر ولا قوة لكم على ذلك ولا قدرة، والسلطان: القوة التي يتسلط
~~بها صاحبها على الأمر، والأمر بالنفوذ: أمر تعجيز. قال الضحاك: بينما الناس
~~في أسواقهم إذ انفتحت السماء ونزلت الملائكة فهرب الجن والإنس فتحدق بهم
~~الملائكة، فذلك قوله - لا تنفذون إلا بسلطان -. قال ابن المبارك: إن ذلك
~~يكون في الآخرة. وقال الضحاك أيضا: معنى الآية: إن استطعتم أن تهربوا من
~~الموت فاهربوا. وقيل إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض فأعلموه
~~ولن تعلموه إلا بسلطان: أي ببينة من الله. وقال قتادة: معناها لا تنفذوا
~~إلا بملك وليس لكم ملك. وقيل الباء بمعنى إلى: أي لا تنفذون إلا إلى سلطان
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير
~~والتهديد، فإنها تزيد المحسن إحسانا، وتكف المسئ عن إساءته، مع أن من حذركم
~~وأنذركم قادر على الإيقاع بكم من دون مهلة (يرسل عليكما شواظ من نار) قرأ
~~الجمهور " يرسل " بالتحتية مبنيا للمفعول، وقرأ زيد بن علي بالنون ونصب "
~~شواظ " والشواظ: اللهب الذي لا دخان معه. وقال مجاهد:
# الشواظ اللهب الأخضر المتقطع من النار. وقال الضحاك: هو الدخان الذي ms3816 يخرج
~~من اللهب ليس بدخان الحطب، وقال الأخفش وأبو عمرو: هو النار والدخان جميعا.
~~قرأ الجمهور: " شواظ " بضم الشين، وقرأ ابن كثير بكسرها وهما لغتان، وقرأ
~~الجمهور (ونحاس) بالرفع عطفا على شواظ، وقرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد
~~وأبو عمرو بخفضه عطفا على نار، وقرأ الجمهور " نحاس " بضم النون، وقرأ
~~مجاهد وعكرمة وحميد وأبو العالية بكسرها. وقرأ مسلم بن جندب والحسن " ونحس
~~" والنحاس: الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما.
# وقال سعيد بن جبير: هو الدخان الذي لا لهب له، وبه قال الخليل. وقال
~~الضحاك: هو دردي الزيت المغلي.
# وقال الكسائي هو النار التي لها ريح شديدة، وقيل هو المهل (فلا تنتصران)
~~أي لا تقدران على الامتناع من عذاب الله (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من
~~جملتها هذا الوعيد الذي يكون به الانزجار عن الشر والرغوب في الخير (فإذا
~~انشقت السماء) أي انصدعت بنزول الملائكة يوم القيامة (فكانت وردة كالدهان)
~~أي كوردة حمراء.
# قال سعيد بن جبير وقتادة: المعنى فكانت حمراء، وقيل فكانت كلون الفرس
~~الورد، وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة أو الصفرة. قال الفراء وأبو عبيدة:
~~تصير السماء كالأديم لشدة حر النار. وقال الفراء أيضا: شبه تلون السماء
~~بتلون الورد من الخيل، وشبه الورد في ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه،
~~والدهان جمع دهن، وقيل المعنى PageV05P137
# تصير السماء في حمرة الورد، وجريان الدهن: أي تذوب مع الانشقاق حتى تصير
~~حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل الدهن لذوبانها، وقيل الدهان الجلد
~~الأحمر. وقال الحسن كالدهان: أي كصبيب الدهن، فإنك إذا صببته ترى فيه
~~ألوانا. وقال زيد بن أسلم: إنها تصير كعصير الزيت. قال الزجاج: إنها اليوم
~~خضراء وسيكون لها لون أحمر. قال الماوردي: وزعم المتقدمون أن أصل لون
~~السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها ما في هذا التهديد والتخويف من حسن
~~العاقبة بالإقبال على الخير والإعراض عن الشر (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان) ms3817 أي يوم تنشق السماء لا يسأل أحد من الإنس ولا من الجن عن ذنبه،
~~لأنهم يعرفون بسيماهم عند خروجهم من قبورهم، والجمع بين هذه الآية وبين مثل
~~قوله - فوربك لنسألنهم أجمعين - أن ما هنا يكون في موقف والسؤال في موقف
~~آخر من مواقف القيامة:
# وقيل إنهم لا يسألون هنا سؤال استفهام عن ذنوبهم، لأن الله سبحانه قد
~~أحصى الأعمال وحفظها على العباد، ولكن يسألون سؤال توبيخ وتقريع، ومثل هذه
~~الآية قوله - ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون - قال أبو العالية:
# المعنى لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم. وقيل إن عدم السؤال هو عند
~~البعث، والسؤال هو في موقف الحساب (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها
~~هذا الوعيد الشديد لكثرة ما يترتب عليه من الفوائد مع (يعرف المجرمون
~~بسيماهم) هذه الجملة جارية مجرى التعليل لعدم السؤال. السيما: العلامة. قال
~~الحسن: سيماهم سواد الوجوه وزرقة الأعين، كما في قوله - ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا - وقال - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - وقيل سيماهم ما يعلوهم من
~~الحزن والكآبة (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) الجار والمجرور في محل رفع على
~~أنه النائب، والنواصي شعور مقدم الرؤوس، والمعنى: أنها تجعل الأقدام مضمومة
~~إلى النواصي، وتلقيهم الملائكة في النار. قال الضحاك: يجمع بين ناصيته
~~وقدمه في سلسلة من وراء ظهره، وقيل تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ
~~بنواصيهم وتجرهم على وجوههم، وتارة تأخذ بأقدامهم وتجرهم على رؤوسهم (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي
~~ترجف له القلوب وتضطرب لهو له الأحشاء هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) أي
~~يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون إليها مع أنكم كنتم
~~تكذبون بها وتقولون إنها لا تكون، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه
~~قيل: فماذا يقال لهم عند الآخذ بالنواصي والأقدام. فقيل يقال لهم هذه جهنم
~~تقريعا لهم وتوبيخا (يطوفون بينها) أي بين جهنم فتحرقهم (وبين حميم آن)
~~فتصب على وجوههم، والحميم: الماء الحار، والآن: الذي قد انتهى حره وبلغ
~~غايته. كذا ms3818 قال الفراء.
# قال الزجاج: أنى يأتي أنى فهو آن: إذا انتهى في النضج والحرارة، ومنه قول
~~النابغة الذبياني:
# وتخضب لحية غدرت وخانت * بأحمر من نجيع الجوف آن وقيل هو واد من أودية
~~جهنم يجمع فيه صديد. أهل النار، فيغمسون فيه. قال قتادة: يطوفون مرة في
~~الحميم ومرة بين الجحيم (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها النعمة
~~الحاصلة بهذا التخويف وما يحصل به من الترغيب في الخير والترهيب عن الشر.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن
~~مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (ذو الجلال
~~والإكرام) قال: ذو الكبرياء والعظمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~(يسأله من في السماوات) قال: مسألة عباده إياه الرزق والموت والحياة كل يوم
~~هو في ذلك.
# وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والبزار وابن جرير والطبراني وأبو الشيخ
~~في العظمة وابن منده وابن مردويه PageV05P138
# وأبو نعيم وابن عساكر عن عبد الله بن منيب قال " تلا علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هذه الآية (كل يوم هو في شأن) فقلنا: يا رسول الله وما
~~ذلك الشأن؟ قال: أن يغفر ذنبا ويفرج كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين ". وأخرج
~~البخاري في تاريخه وابن ماجة وابن أبي عاصم والبزار وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن حيان والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن
~~عساكر والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الآية قال " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين "
~~زاد البزار " ويجيب داعيا " وقد رواه البخاري تعليقا، وجعله من كلام أبي
~~الدرداء. وأخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الآية قال: يغفر ذنبا ويفرج كربا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (سنفرغ لكم أيه
~~الثقلان) قال: هذا وعيد من الله لعباده، وليس ms3819 بالله شغل، وفي قوله (لا
~~تنفذون إلا بسلطان) يقول: لا تخرجون من سلطاني. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه في قوله (يرسل عليكما شواظ من نار) قال: لهب النار
~~(ونحاس) قال: دخان النار. وأخرج ابن جرير عنه أيضا ونحاس: قال الصفر يعذبون
~~به. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (فكانت وردة) يقول حمراء (كالدهان) قال: هو
~~الأديم الأحمر. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا (فكانت وردة كالدهان) قال: مثل لون الفرس الورد. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) قال:
~~لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم لم عملتم
~~كذا وكذا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عنه
~~أيضا في قوله (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) قال: تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه
~~ويجمع فيكسر كما يكسر الحطب في التنور.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وبين حميم
~~آن) قال: هو الذي انتهى حره.
# سورة الرحمن (46 - 78) PageV05P139
# لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنيوية على الثقلين ذكر نعمه الأخروية
~~التي أنعم بها عليهم: فقال: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) مقامه سبحانه هو
~~الموقف الذي يقف فيه العباد للحساب، كما في قوله - يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين - فالمقام مصدر بمعنى القيام، وقيل المعنى خاف قيام ربه عليه، وهو
~~إشرافه على أحواله واطلاعه على أفعاله وأقواله كما في قوله - أفمن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت - قال مجاهد والنخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر
~~الله فيدعها من خوفه.
# واختلف في الجنتين، فقال مقاتل: يعني جنة عدن وجنة النعيم، وقيل إحداهما
~~التي خلقت له والأخرى ورثها. وقيل إحداهما منزله والأخرى منزل أزواجه. وقيل
~~إحداهما أسافل القصور والأخرى أعاليها. وقيل جنة للخائف الإنسي، وجنة
~~للخائف الجني، وقيل جنة لفعل الطاعة وأخرى لترك المعصية، وقيل جنة للعقيدة
~~التي يعتقدها، وأخرى للعمل الذي يعمله، ms3820 وقيل جنة بالعمل وجنة بالتفضيل،
~~وقيل جنة روحانية وجنة جسمانية، وقيل جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته،
~~وقال الفراء: إنما هي جنة واحدة، والتثنية لأجل موافقة رؤوس الآي. قال
~~النحاس: وهذا القول من أعظم الغلظ على كتاب الله، فإن الله يقول (جنتان)
~~ويصفهما بقوله فيهما فيهما الخ (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها هذه
~~النعمة العظيمة، وهي إعطاء الخائف من مقام ربه جنتين متصفتين بالصفات
~~الجليلة العظيمة (ذواتا أفنان) هذه صفة للجنتان، وما بينهما اعتراض،
~~والأفنان الأغصان، واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا، وبهذا قال مجاهد
~~وعكرمة وعطية وغيرهم. وقال الزجاج: الأفنان الألوان واحدها فن، وهو الضرب
~~من كل شئ، وبه قال عطاء وسعيد بن جبير، وجمع عطاء بين القولين، فقال في كل
~~غصن فنون من الفاكهة، ومن إطلاق الفنن على الغصن قول النابغة: دعاء حمامة
~~تدعو هديلا * مفجعة على فنن تغنى * وقول الآخر: ما هاج شوقك من هدير حمامة
~~* تدعو على فنن الغصون حماما وقيل معنى (ذواتا أفنان) ذواتا فضل وسعة على
~~ما سواهما، قاله قتادة، وقيل الأفنان: ظل الأغصان على الحيطان، روى هذا عن
~~مجاهد وعكرمة (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب
~~ولا بموضع للإنكار (فيهما عينان تجريان) هذا أيضا صفة أخرى لجنتان: أي في
~~كل واحدة منهما عين جارية. قال الحسن: إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم.
~~وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين، قيل كل
~~واحدة منهما مثل الدنيا أضعافا مضاعفة (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من
~~جملتها هذه النعمة PageV05P140
# الكائنة في الجنة لأهل السعادة (فيهما من كل فاكهة زوجان) هذا صفة ثالثة
~~لجنتان، والزوجان الصنفان والنوعان، والمعنى: أن في الجنتين من كل نوع
~~يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من أنواعه، قيل أحد الصنفين رطب والآخر يابس
~~لا يقصر أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن في
~~مجرد تعداد هذه النعم ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب إلى فعل
~~الخير ms3821 والترهيب عن فعل الشر ما لا يخفى على من يفهم، وذلك نعمة عظمي ومنه
~~كبرى، فكيف بالتنعم به عند الوصول إليه (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق)
~~انتصاب متكئين على الحال من فاعل قوله (ولمن خاف) وإنما جمع حملا على معنى
~~من، وقيل عاملها محذوف، والتقدير: يتنعمون متكئين. وقيل منصوب على المدح،
~~والفرش جمع فرش، والبطائن: هي التي تحت الظهائر، وهي جمع بطانة. قال
~~الزجاج: هي ما يلي الأرض، والإستبرق: ما غلظ من الديباج، وإذا كانت البطائن
~~من إستبرق فكيف تكون الظهائر؟ قيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما
~~الظواهر؟ قال: هذا بما قال الله فيه - فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين - قيل إنما اقتصر على ذكر البطائن، لأنه لم يكن أحد في الأرض يعرف ما
~~في الظهائر. وقال الحسن: بطائنها من إستبرق وظهائرها من نور جامد. وقال
~~الحسن:
# البطائن هي الظهائر، وبه قال الفراء: وقال: قد تكون البطانة الظهارة
~~والظهارة البطانة، لأن كل واحد منهما يكون وجها، والعرب تقول هذا ظهر
~~السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه، وأنكر ابن قتيبة هذا، وقال لا
~~يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين (وجنى الجنتين دان) مبتدأ وخبر،
~~والجنى: ما يجتنى من الثمار، قيل إن الشجرة تدنو حتى يجنيها من يريد جناها،
~~ومنه قول الشاعر:
# هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه قرأ الجمهور " فرش " بضمتين
~~وقرأ أبو حيوة بضمه وسكون، وقرأ الجمهور " جنى " بفتح الجيم، وقرأ عيسى ابن
~~عمر بكسرها، وقرأ عيسى أيضا بكسر النون على الإمالة (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإنها كلها بموضع لا يتيسر لمكذب أن يكذب بشئ منها لما تشتمل عليه
~~من الفوائد العاجلة والآجلة (فيهن قاصرات الطرف) أي في الجنتين المذكورتين.
~~قال الزجاج: وإنما قال فيهن، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما فيهما من
~~النعيم، وقيل فيهن: أي في الفرش التي بطائنها من إستبرق، ومعنى (قاصرات
~~الطرف) أنهن يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وقد تقدم تفسير
~~هذا ms3822 في سورة الصافات (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) قال الفراء: الطمث
~~الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، يقال طمث الجارية: إذا افترعها. قال
~~الواحدي: قال المفسرون لم يطأهن ولم يغشهن ولم يجامعهن قبلهم أحد. قال
~~مقاتل: لأنهن خلقن في الجنة، والضمير في قبلهم يعود إلى الأزواج المدلول
~~عليه بقاصرات الطرف، وقيل يعود إلى متكئين، والجملة في محل رفع صفة
~~لقاصرات، لأن إضافتها لفظية، وقيل الطمث المس: أي لم يمسسهن قاله أبو عمرو.
~~وقال المبرد: أي لم يذللهن، والطمث التذليل، ومن استعمال الطمث فيما ذكره
~~الفراء قول الفرزدق:
# دفعن إلى لم يطمن قبلي * وهن أصح من بيض النعام قرأ الجمهور " يطمثهن "
~~بكسر الميم، وقرأ الكسائي بضمها، وقرأ الجحدري وطلحة بن مصرف بفتحها، وفي
~~هذه الآية بل في كثير من آيات هذه السورة دليل أن الجن يدخلون الجنة إذا
~~آمنوا بالله سبحانه وعملوا بفرائضه وانتهوا عن مناهيه (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإن في مجرد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة ومنه عظيمة،
~~PageV05P141
# لأن به يحصل الحرص على الأعمال الصالحة والفرار من الأعمال الطالحة فكيف
~~بالوصول إلى هذه النعم وبالتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع ولا زوال
~~(كأنهن الياقوت والمرجان) هذا صفة لقاصرات، أو حال منهن، شبههن سبحانه في
~~صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان، والياقوت هو الحجر المعروف،
~~والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة على الخلاف في كونه صغار الدر،
~~أو الأحمر المعروف. قال الحسن: هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان، وإنما خص
~~المرجان على القول بأنه صغار الدر، لأن صفاءها أشد من صفاء كبار الدر (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) فإن نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شئ منها كائنة ما كانت،
~~فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) هذه
~~الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، والمعنى ما جزاء من أحسن العمل في الدنيا
~~إلا الإحسان إليه في الآخرة، كذا قال ابن زيد وغيره. قال عكرمة: هل جزاء من
~~قال: لا إله إلا الله إلا الجنة، وقال ms3823 الصادق: هل جزاء من أحسنت إليه في
~~الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في الأبد. قال الرازي:
# في هذه الآية وجوه كثيرة حتى قيل: إن في القرآن ثلاث آيات في كل واحدة
~~منها مائة قول: إحداها قوله تعالى - فاذكروني أذكركم - وثانيها - وإن عدتم
~~عدنا - وثالثها (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان). قال محمد بن الحنفية:
# هي للبر والفاجر: البر في الآخرة، والفاجر في الدنيا (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإن من جملتها الإحسان إليكم في الدنيا والآخرة بالخلق والرزق
~~والإرشاد إلى العمل الصالح والزجر عن العمل الذي لا يرضاه (ومن دونهما
~~جنتان) أي ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان أخريان
~~لمن دون أصحاب الجنتين السابقتين من أهل الجنة، ومعنى من دونهما: أي من
~~أمامهما ومن قبلهما: أي هما أقرب منهما وأدنى إلى العرش، وقيل الجنتان
~~الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى. قال ابن
~~جريج: هي أربع جنات:
# جنتان منهما للسابقين المقربين - فيهما من كل فاكهة زوجان - وعينان
~~تجريان، وجنتان لأصحاب اليمين - فيهما فاكهة ونخل ورمان - و - فيهما عينان
~~نضاختان: قال ابن زيد: إن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق
~~لأصحاب اليمين (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإنها كلها حق ونعم لا يمكن جحدها.
~~ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين الأخريين فقال (مدهامتان) وما بينهما اعتراض.
~~قال أبو عبيدة والزجاج: من خضرتهما قد اسودتا من الزي، وكل ما علاه السواد
~~ريا فهو مدهم. قال مجاهد: مسودتان، والدهمة في اللغة: السواد، يقال فرس
~~أدهم وبعير أدهم: إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) فإن جميعها نعم ظاهره واضحة لا تجحد ولا تنكر (فيهما عينان
~~نضاختان) النضخ فوران الماء من العين، والمعنى: أن في الجنتين المذكورتين
~~عينين فوارتين. قال أهل اللغة: والنضخ بالخاء المعجمة أكثر من النضخ بالحاء
~~المهملة. قال الحسن ومجاهد: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور
~~في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر. وقال سعيد بن جبير: إنها تنضخ بأنواع
~~الفواكه والماء ms3824 (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإنها ليست بموضع للتكذيب ولا
~~بمكان للجحد (فيهما فاكهة ونخل ورمان) هذا من صفات الجنتين المذكورتين
~~قريبا، والنخل والرمان وإن كانا من الفاكهة لكنهما خصصا بالذكر لمزيد
~~حسنهما وكثرة نفعهما بالنسبة إلى سائر الفواكه كما حكاه الزجاج والأزهري
~~وغيرهما. وقيل إنما خصهما لكثرتهما في أرض العرب، وقيل خصهما لأن النخل
~~فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء. وقد ذهب إلى أنهما من جملة الفاكهة
~~جمهور أهل العلم، ولم يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة وقد خالفه صاحباه أبو
~~يوسف ومحمد (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن من جملتها هذه النعم التي في جنات
~~النعيم، ومجرد الحكاية لها أثر في نفوس السامعين وتجذبهم إلى طاعة رب
~~العالمين (فيهن خيرات حسان) قرأ الجمهور " خيرات " PageV05P142
# بالتخفيف، وقرأ قتادة وابن السميفع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب
~~السهمي وابن مقسم والنهدي بالتشديد، فعلى القراءة الأولى هي جمع خيرة بزنة
~~فعلة بسكون العين، يقال امرأة خيرة وأخرى شرة، أو جمع خيرة مخفف خيرة، وعلى
~~القراءة الثانية جمع خيرة بالتشديد. قال الواحدي: قال المفسرون: الخيرات
~~النساء خيرات الأخلاق حسان الوجوه. قيل وهذه الصفة عائدة إلى الجنان
~~الأربع، ولا وجه لهذا فإنه قد وصف نساء الجنتين الأوليين بأنهن قاصرات
~~الطرف - كأنهن الياقوت والمرجان - وبين الصفتين بون بعيد (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإن شيئا منها كائنا ما كان لا يقبل التكذيب (حور مقصورات في
~~الخيام) أي محبوسات، ومنه القصر، لأنه يحبس من فيه، والحور جمع حوراء وهي
~~شديدة بياض العين شديدة سوادها، وقد تقدم بيان معنى الحوراء والخلاف فيه.
~~وقيل معنى مقصورات: أنهن قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم، وحكاه الواحدي
~~عن المفسرين. والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة ومقاتل وغيرهما. قال في
~~الصحاح: قصرت الشئ أقصره قصرا حبسته، والمعنى: أنهن خدرن في الخيام،
~~والخيام جمع خيمة، وقيل جمع خيم، والخيم جمع خيمة، وهي أعواد تنصب وتظلل
~~بالثياب، فتكون أبرد من الأخبية، قيل الخيمة من خيام الجنة درة مجوفة فرسخ
~~في فرسخ، وارتفاع حور على البدلية من ms3825 خيرات (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)
~~قد تقدم تفسيره في صفة الجنتين الأوليين (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإنها
~~كلها نعم لا تكفر ومنن لا تجحد (متكئين على رفرف خضر) انتصاب متكئين على
~~الحال أو المدح كما سبق، قال أبو عبيدة: الرفارف البسط، وبه قال الحسن
~~ومقاتل والضحاك وغيرهم. وقال ابن عيينة: هي الزرابي. وقال ابن كيسان: هي
~~المرافق. وروى عن أبي عبيدة أنه قال: هي حاشية الثوب. وقال الليث: ضرب من
~~الثياب الخضر وقيل الفرش المرتفعة، وقيل كل ثوب عريض. قال في الصحاح:
~~والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة. وقال الزجاج: قالوا
~~الرفرف هنا رياض الجنة، وقالوا الرفرف الوسائد، وقالوا الرفوف المحابس اه‍.
~~ومن القائلين بأنها رياض الجنة سعيد بن جبير، واشتقاق الرفرف من رف يرف:
~~إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر، وهي تحريك جناحيه في الهواء. قرأ الجمهور "
~~رفرف " على الإفراد. وقرأ عثمان بن عفان والحسن والجحدري " رفارف " على
~~الجمع (وعبقري حسان) العبقري الزرابي، والطنافس الموشية. قال أبو عبيدة: كل
~~وشي من البسط عبقري، وهو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي. قال الفراء:
~~العبقري الطنافس الثمان، وقيل الزرابي، وقيل البسط، وقيل الديباج. قال ابن
~~الأنباري: الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق. قال
~~الخليل: العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء، ومنه قول
~~زهير: تخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا * قال
~~الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد كهول وشبان
~~كجنة عبقري ثم نسبوا إليه كل شئ تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا
~~عبقري، وهو واحد وجمع. قرأ الجمهور " عبقري " وقرأ عثمان بن عفان والحسن
~~والجحدري " عباقري " وقرئ " عباقر " وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد.
# وقال قطرب: ليس بمنسوب، وهو مثل كرسي وكراسي وبخني وبخاني. قرأ الجمهور "
~~خضر " بضم الخاء وسكون الصاد، وقرئ بضمهما وهي لغة قليلة (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) فإن كل واحد منها أجل من أن يتطرق إليه التكذيب، وأعظم ms3826 من أن يجحده
~~جاحد أو ينكره منكر، وقد قد منا في أول هذه السورة وجه تكرير هذه الآية فلا
~~نعيده (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) تبارك تفاعل من البركة. قال
~~الرازي: وأصل التبارك من التبرك، وهو الدوام والثبات، ومنه برك البعير
~~وبركه الماء فإن الماء يكون دائما، والمعنى: دوام اسمه وثبت PageV05P143
# أو دام الخير عنده، لأن البركة وإن كانت من الثبات لكنها تستعمل في
~~الخير، أو يكون معناه علا وارتفع شأنه.
# وقيل معناه: تنزيه الله سبحانه وتقديسه، وإذا كان هذا التبارك منسوبا إلى
~~اسمه عز وجل، فما ظنك بذاته سبحانه؟ وقيل الاسم بمعنى الصفة، وقيل هو مقحم
~~كما في قول الشاعر:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقد تقدم
~~تفسير ذي الجلال والإكرام في هذه السورة. قرأ الجمهور " ذي الجلال " على
~~أنه صفة للرب سبحانه. وقرأ ابن عامر " ذو الجلال " على أنه صفة لاسم.
# وقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (ولمن خاف مقام ربه جنتان) قال:
~~وعد الله المؤمنين الذين خافوا مقامه فأدوا فرائضه الجنة. وأخرج ابن جرير
~~عنه في الآية يقول: خاف ثم اتقى، والخائف: من ركب طاعة الله وترك معصيته.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن عطاء أنها نزلت في أبي بكر.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب مثله. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في
~~الآية قال: لمن خافه في الدنيا.
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن منيع والحاكم والترمذي والنسائي والبزار
~~وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن
~~أبي الدرداء " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ هذه الآية (ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان) فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. الثانية (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فقلت: وإن زنى وإن
~~سرق، فقال الثالثة (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فقلت: وإن زنى وإن سرق، قال: ms3827
~~نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء ". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فقال أبو
~~الدرداء: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟
# قال: وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي الدرداء ". وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن يسار مولى لآل معاوية عن أبي الدرداء في قوله (ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان) قال: قيل لأبي الدرداء: وإن زنى وإن سرق؟
# قال: من خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق. وأخرج ابن مردويه عن ابن شهاب
~~قال: كنت عند هشام بن عبد الملك، فقال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم (ولمن خاف مقام ربه جنتان) قال أبو هريرة: وإن زنى وإن
~~سرق؟ فقلت: إنما كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض ذهب هذا
~~".
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال " جنان الفردوس أربع جنات: جنتان من ذهب حليتهما
~~وأبنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة حليتهما وأبنيتهما وما فيهما وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ".
~~وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله (ولمن خاف مقام ربه جنتان) وفي قوله (ومن دونهما
~~جنتان) قال: جنتان من ذهب للمقربين، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في البعث عن أبي موسى في قوله - ولمن خاف مقام ربه جنتان - قال: جنتان من
~~ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ذواتا أفنان) قال: ذواتا ألوان. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عنه قال: فن غصونها يمس بعضها بعضا. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عنه أيضا قال: الفن الغصن. ms3828
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن مسعود
~~في قوله (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) قال: أخبرتم بالبطائن،
~~PageV05P144
# فكيف بالظهائر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه
~~قيل له بطائنها من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: ذلك مما قال الله - فلا تعلم
~~نفس ما أخفى لهم من قرة أعين -. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه في قوله (وجنى الجنتين دان) قال:
~~جناها ثمرها، والداني:
# القريب منك ما يناله القائم والقاعد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه أيضا في قوله (فيهن قاصرات الطرف) يقول: عن
~~غير أزواجهن (لم يطمثهن) يقول: لم يدن منهن أو لم يدمهن.
# وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " في قوله (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) قال: تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة
~~عليها لتضئ ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون ثوبا وينفذها
~~بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك ". وأخرج ابن أبي شيبة وهناد بن السري
~~والترمذي وابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان
~~وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء
~~سبعين حلة حتى يرى مخها، وذلك أن الله يقول: كأنهن الياقوت والمرجان، فأما
~~الياقوت فإنه من حجر أو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه " وقد
~~رواه الترمذي موقوفا وقال هو أصح. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
~~في الشعب وضعفه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~في قوله (هل جزاء الإحسان ms3829 إلا الإحسان) قال: ما جزاء من أنعمت عليه
~~بالتوحيد إلا الجنة ". وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والبغوي في
~~تفسيره، والديلمي في مسند الفردوس، وابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعا
~~مثله. وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا في الآية قال: " هل جزاء من أنعمنا
~~عليه بالإسلام إلا أن أدخله الجنة ". وأخرج ابن النجار في تاريخه عن علي بن
~~أبي طالب مرفوعا مثل حديث ابن عمر.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في
~~قوله - هل جزاء الإحسان إلا الإحسان - قال: هل جزاء من قال لا إله إلا الله
~~في الدنيا إلا الجنة في الآخرة. وأخرج ابن عدي وأبو الشيخ وابن مردويه
~~والديلمي والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أنزل الله على هذه الآية في سورة الرحمن للكافر والمسلم:
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ". وأخرجه ابن مردويه موقوفا على ابن عباس.
~~وأخرج هناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس
~~في قوله (مدهامتان) قال: هما خضراوان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال: قد اسودتا من الخضرة من الري من الماء. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة
~~وهناد وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عبد الله بن الزبير نحوه. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري قال: سألت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن قوله (مدهامتان) قال: خضراوان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس (نضاختان) قال: فائضتان.
# وأخرج عبد بن حميد عنه قال: ينضخان بالماء. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي
~~الدنيا في صفة الجنة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود
~~في قوله (خيرات حسان) قال: لكل مسلم خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة
~~أبواب يدخل عليها من الله كل يوم تحفة وكرامة وهدية لم تكن قبل ذلك، لا
~~مراحات ولا طماحات ولا بخرات ولا ms3830 دفرات، حور عين كأنهن بيض مكنون. وأخرجه
~~ابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعا.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (حور) قال: بيض (مقصورات) قال: محبوسات (في الخيام) قال: في بيوت
~~اللؤلؤ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن PageV05P145
# أبي حاتم قال: الحور سود الحدق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " الخيام در مجوف ". وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم " الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا، في كل زاوية منها
~~للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون يطوف عليهم المؤمن ". وأخرج الفريابي وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (متكئين على رفرف) قال:
~~فضول المحابس والفرش والبسط. وأخرج عبد بن حميد عن علي بن أبي طالب قال: هي
~~فضول المحابس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في البعث
~~من طرق عن ابن عباس (رفرف خضر) قال: المحابس (وعبقري حسان) قال: الزرابي.
~~وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال: الرفرف الرياض، والعبقري الزرابي.
# تفسير سورة الواقعة هي سبع وتسعون، أو ست وتسعون آية وهي مكية في قول
~~الحسن وعكرمة وجابر عطاء. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها نزلت
~~بالمدينة وهي قوله تعالى (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) وقال الكلبي: إنها
~~مكية إلا أربع آيات منها، وهي (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون) وقوله (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين). وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة
~~الواقعة بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج أبو عبيد في
~~فضائله وابن الضريس والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلي وابن مردويه والبيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " من
~~قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه ms3831 فاقة أبدا ". وأخرج ابن عساكر عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " سورة الواقعة سورة الغنى،
~~فاقرءوها وعلموها أولادكم ". وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى "، وقد
~~تقدم قوله صلى الله عليه وآله وسلم " شيبتني هود والواقعة " اه‍.
# سورة الواقعة (1 - 26) PageV05P146
# قوله (إذا وقعت الواقعة) الواقعة اسم للقيامة كالآزفة وغيرها، وسميت
~~واقعة لأنها كائنة لا محالة، أو لقرب وقوعها، أو لكثرة ما يقع فيها من
~~الشدائد، وانتصاب إذا بمضمر: أي أذكر وقت وقوع الواقعة، أو بالنفي المفهوم
~~من قوله (ليس لوقعتها كاذبة) أي لا يكون عند وقوعها تكذيب، والكاذبة مصدر
~~كالعاقبة: أي ليس لمجيئها وظهورها كذب أصلا، وقيل إذا شرطية وجوابها مقدر:
~~أي إذا وقعت كان كيت وكيت، والجواب هذا هو العامل فيها، وقيل إنها شرطية،
~~والعامل فيها الفعل الذي بعدها، واختار هذا أبو حيان، وقد سبقه إلى هذا مكي
~~فقال: والعامل وقعت. قال المفسرون: والواقعة هنا هي النفخة الآخرة، ومعنى
~~الآية: أنها إذا وقعت النفخة الآخرة عند البعث لم يكن هناك تكذيب بها أصلا،
~~أو لا يكون هناك نفس تكذب على الله وتكذب بما أخبر عنه من أمور الآخرة. قال
~~الزجاج: ليس لوقعتها كاذبة: أي لا يردها شئ، وبه قال الحسن وقتادة. وقال
~~الثوري: ليس لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي: ليس لها تكذيب: أي لا
~~ينبغي أن يكذب بها أحد (خافضة رافعة) قرأ الجمهور برفعهما على إضمار مبتدإ:
~~أي هي خافضة رافعة. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي بنصبهما على الحال. قال عكرمة
~~والسدي ومقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا، ورفعت الصوت فأسمعت من نأى:
# أي أسمعت القريب والبعيد. وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت
~~أقواما إلى طاعة الله. وقال محمد بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا
~~مرفوعين، ورفعت أقواما كانوا في الدنيا مخفوضين، والعرب تستعمل الخفض
~~والرفع في المكان والمكانة والعز والإهانة، ونسبة الخفض والرفع إليها على
~~طريق ms3832 المجاز، والخافض والرافع في الحقيقة هو الله سبحانه (إذا رجت الأرض
~~رجا) أي إذا حركت حركة شديدة، يقال رجه يرجه رجا إذا حركه، والرجة
~~الاضطراب، وارتج البحر اضطرب. قال المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد
~~حتى ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شئ من الجبال وغيرها. قال قتادة ومقاتل
~~ومجاهد: معنى رجت زلزلت، والظرف متعلق بقوله " خافضة رافعة " أي تخفض وترفع
~~وقت رج الأرض وبس الجبال، لأنه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو
~~مرتفع، وقيل إنه بدل من الظرف الأول ذكره الزجاج، فيكون معنى وقوع الواقعة
~~هو رج الأرض، وبس الجبال (وبست الجبال بسا) البس: الفت، يقال: بس الشئ إذا
~~فته حتى يصير فتاتا، ويقال بس السويق: إذا لته بالسمن أو بالزيت. قال مجاهد
~~ومقاتل: المعنى أن الجبال فتتت فتا.
# وقال السدى: كسرت كسرا. وقال الحسن: قلعت من أصلها. وقال مجاهد أيضا: بست
~~كما يبس الدقيق بالسمن أو بالزيت، والمعنى: أنها خلطت فصارت كالدقيق
~~الملتوت. وقال أبو زيد: البس السوق، والمعنى على هذا: سيقت الجبال سوقا.
~~قال أبو عبيد: بس الإبل وأبسها لغتان: إذا زجرها. وقال عكرمة: المعنى هدت
~~هدا (فكانت هباء منبثا) أي غبارا متفرقا منتشرا. قال مجاهد: الهباء الشعاع
~~الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار، وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب
~~ثم يذهب، وقيل ما تطاير من النار إذا اضطرمت على PageV05P147
# سورة الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئا، وقد تقدم بيانه في الفرقان عند تفسير
~~قوله - فجعلناه هباء منثورا - قرأ الجمهور " منبثا " بالمثلثة. وقرأ مسروق
~~والنخعي وأبو حيوة بالتاء المثناة من فوق: أي منقطعا، من قولهم بته الله:
# أي قطعه. ثم ذكر سبحانه أحوال الناس واختلافهم فقال (وكنتم أزواجا ثلاثة)
~~والخطاب لجميع الناس أو للأمة الحاضرة، والأزواج الأصناف، والمعنى: وكنتم
~~في ذلك اليوم أصنافا ثلاثة. ثم فسر سبحانه هذه الأصناف فقال (فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة) أي أصحاب اليمين، وهم الذين يأخذون كتبهم
~~بأيمانهم، أو الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، ms3833 وأصحاب الميمنة مبتدأ،
~~وخبره: ما أصحاب الميمنة: أي أي شئ هم في حالهم وصفتهم، والاستفهام للتعظيم
~~والتفخيم، وتكرير المبتدأ هنا بلفظه مغن عن الضمير الرابط، كما في قوله -
~~الحاقة ما الحاقة - - والقارعة ما القارعة - ولا يجوز مثل هذا إلا في مواضع
~~التفخيم والتعظيم (و) الكلام في (أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة) كالكلام
~~في أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، والمراد الذي يؤخذ بهم ذات الشمال إلى
~~النار أو يأخذون صحائف أعمالهم بشمالهم، والمراد تعجيب السامع من حال
~~الفريقين في الفخامة والفظاعة، كأنه قيل: فأصحاب الميمنة في نهاية السعادة
~~وحسن الحال، وأصحاب المشأمة في نهاية الشقاوة وسوء الحال. وقال السدي:
~~أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه وأصحاب
~~المشأمة هم الذين كانوا عن شماله. وقال زيد ابن أسلم: أصحاب الميمنة هم
~~الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، وأصحاب المشامة هم الذين أخذوا من شقة
~~الأيسر.
# وقال ابن جريج: أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل
~~السيئات. وقال الحسن والربيع:
# أصحاب الميمنة هم الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة
~~هم المشائيم على أنفسهم بالأعمال القبيحة.
# وقال المبرد: أصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب المشأمة أصحاب التأخر،
~~والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك: أي اجعلني من المتقدمين
~~ولا تجعلني من المتأخرين، ومنه قول ابن الدمينة:
# أبنيتي أفي يمنى يديك جعلتني * فأفرح أم صيرتني في شمالك ثم ذكر سبحانه
~~الصنف الثالث فقال (والسابقون السابقون) والتكرير فيه للتفخيم والتعظيم كما
~~مر في القسمين الأولين، كما تقول أنت أنت وزيد زيد، والسابقون مبتدأ، وخبره
~~السابقون. وفيه تأويلان: أحدهما أنه بمعنى السابقون هم الذين اشتهرت حالهم
~~بذلك. والثاني أن متعلق السابقين مختلف، والتقدير: والسابقون إلى الإيمان
~~السابقون إلى الجنة. والأول أولى لما فيه من الدلالة على التفخيم والتعظيم.
~~قال الحسن وقتادة: هم السابقون إلى الإيمان من كلامه. وقال محمد بن كعب:
~~إنهم الأنبياء. وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين.
# وقال مجاهد: هم الذين سبقوا إلى ms3834 الجهاد، وبه قال الضحاك. وقال سعيد بن
~~جبير: هم السابقون إلى التوبة وأعمال البر. وقال الزجاج: المعنى والسابقون
~~إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله. قيل ووجه تأخير هذا الصنف الثالث
~~مع كونه أشرف من الصنفين الأولين هو أن يقترن به وما بعده، وهو قوله (أولئك
~~المقربون في جنات النعيم) فالإشارة هي إليهم: أي المقربون إلى جزيل ثواب
~~الله وعظيم كرامته، أو الذين قربت درجاتهم وأعليت مراتبهم عند الله. وقوله
~~" في جنات النعيم " متعلق بالمقربون: أي مقربون عند الله في جنات النعيم.
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لأولئك، وأن يكون حالا من الضمير في المقربون: أي
~~كائنين فيها. قرأ الجمهور " في جنات " بالجمع، وقرأ طلحة بن مصرف " في جنة
~~" بالإفراد، وإضافة الجنات إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه كما
~~يقال: دار الضيافة ودار الدعوة ودار العدل، وارتفاع (ثلة من الأولين) على
~~أنه خبر مبتدإ محذوف: أي PageV05P148
# هم ثلة، والثلة الجماعة التي لا يحصر عددها. قال الزجاج: معنى ثلة معنى
~~فرقة، من ثللت الشئ: إذا قطعته، والمراد بالأولين هم الأمم السابقة من لدن
~~آدم إلى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم (وقليل من الآخرين) أي من هذه
~~الأمة، وسموا قليلا بالنسبة إلى من كان قبلهم، وهم كثيرون لكثرة الأنبياء
~~فيهم وكثرة من أجابهم. قال الحسن:
# سابقو من مضى أكثر من سابقينا. قال الزجاج: الذين عاينوا جميع الأنبياء
~~وصدقوا بهم أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يخالف هذا ما
~~ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم " اني لأرجو أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة، ثم قال: ثلث أهل الجنة، ثم قال: نصف أهل الجنة " لأن قوله " ثلة
~~من الأولين وقليل من الآخرين " إنما هو تفصيل للسابقين فقط كما سيأتي في
~~ذكر أصحاب اليمين أنهم ثلة من الأولين وثلة من الأخرين، فلا يمتنع أن يكون
~~في أصحاب اليمين من هذه الأمة من هو أكثر من أصحاب اليمين من غيرهم، فيجتمع
~~من قليل سابقي ms3835 هذه الأمة ومن ثلة أصحاب اليمين منها من يكون نصف أهل الجنة،
~~والمقابلة بين الثلتين في أصحاب اليمين لا تستلزم استواءهما لجواز أن يقال:
~~هذه الثلة أكثر من هذه الثلة كما يقال: هذه الجماعة أكثر من هذه الجماعة
~~وهذه الفرقة أكثر من هذه الفرقة، وهذه القطعة أكثر من هذه القطعة. وبهذا
~~تعرف أنه لم يصب من قال إن هذه الآية منسوخة بالحديث المذكور. ثم ذكر
~~سبحانه حالة أخرى للسابقين المقربين فقال (على سرر موضونة) قرأ الجمهور "
~~سرر " بضم السين والراء الأولى، وقرأ أبو السماك وزيد بن علي بفتح الراء،
~~وهي لغة كما تقدم، والموضونة المنسوجة، والوضن: النسخ المضاعف. قال
~~الواحدي: قال المفسرون: منسوخة بقضبان الذهب، وقيل مشبكة بالدر والياقوت
~~والزبرجد، وقيل إن الموضونة المصفوفة. وقال مجاهد: الموضونة المرمولة
~~بالذهب، وانتصاب (متكئين عليها) على الحال، وكذا انتصاب (متقابلين)
~~والمعنى: مستقرين على سرر متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم قفا بعض
~~(يطوف عليهم ولدان مخلدون) الجملة في محل نصب على الحال من المقربين، أو
~~مستأنفة لبيان بعض ما أعد الله لهم من النعيم، والمعنى يدور حولهم للخدمة
~~غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون، بل شكلهم شكل الولدان دائما. قال مجاهد:
~~المعنى لا يموتون. وقال الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون. قال الفراء:
~~والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إنه لمخلد. وقال سعيد بن جبير: مخلدون
~~مقرطون. قال الفراء:
# ويقال مخلدون مقرطون، يقال خلد جاريته: إذا حلاها بالخلدة، وهي القرطة.
~~وقال عكرمة: مخلدون منعمون، ومنه قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقيل مستورون
~~بالحلية، وروى نحوه عن الفراء، ومنه قول الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أقاوز الكثبان * وقيل مخلدون ممنطقون،
~~قيل وهم ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة، وقيل هم
~~أطفال المشركين، ولا يبعد أن يكونوا مخلوقين في الجنة للقيام بهذه الخدمة،
~~والأكواب: هي الأقداح المستديرة الأفواه التي لا آذان لها ولا عرى، وقد مضى
~~بيان معناها في سورة الزخرف، والأباريق: هي ms3836 ذات العرى والخراطيم، واحدها
~~إبريق، وهو الذي يبرق لونه من صفائه (وكأس من معين) أي من خمر جارية أو من
~~ماء جار، والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون، وقد تقدم بيان معنى
~~الكأس في سورة الصافات (لا يصدعون عنها) أي لا تتصدع رؤوسهم من شربها كما
~~تتصدع من شرب خمر الدنيا. والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الإنسان
~~PageV05P149
# في رأسه، وقيل معنى لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشراب، ويقوى هذا
~~المعنى قراءة مجاهد " يصدعون " بفتح الياء وتشديد الصاد، والأصل يتصدعون:
~~أي يتفرقون، والجملة مستأنفة لبيان ما أعد الله لهم من النعيم، أو في محل
~~نصب على الحال، وجملة (ولا ينزفون) معطوفة على الجملة التي قبلها، وقد تقدم
~~اختلاف القراء في هذا الحرف في سورة الصافات، وكذلك تقدم تفسيره: أي لا
~~يسكرون فتذهب عقولهم، من أنزف الشارب: إذا نفذ عقله أو شرابه، ومنه قول
~~الشاعر:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا (وفاكهة مما
~~يتخيرون) أي يختارونه، يقال: تخيرت الشئ: إذا أخذت خيره. قرأ الجمهور "
~~وفاكهة " بالجر (و) كذا (لحم) عطفا على أكواب: أي يطوفون عليهم بهذه
~~الأشياء المأكول والمشروب والمتفكه به. وقرأ زيد ابن علي وأبو عبد الرحمن
~~برفعهما على الابتداء، والخبر مقدر: أي ولهم فاكهة ولحم، ومعنى (مما
~~يشتهون) مما يتمنونه وتشتهيه أنفسهم (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون) قرأ
~~الجمهور " حور عين " برفعهما عطفا على ولدان أو على تقدير مبتدأ: أي نساؤهم
~~حور عين، أو على تقدير خبر: أي ولهم حور عين، وقرأ حمزة والكسائي:
# بجرهما عطفا على أكواب. قال الزجاج: وجائز أن يكون معطوفا على جنات: أي
~~هم في جنات وفي حور على تقدير مضاف محذوف: أي وفي معاشرة حور. قال الفراء:
~~في توجيه العطف على أكواب إنه يجوز الجر على الاتباع في اللفظ وإن اختلفا
~~في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، كما في قول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج
~~وإنما تكحل، ومن هذا ms3837 قول الشاعر: علفتها تبنا وماء باردا وقول الآخر:
# متقلدا سيفا ورمحا قال قطرب: هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل
~~على المعنى. قال:
# ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور: ويكون لهم في ذلك لذة. وقرأ الأشهب
~~العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر بنصبهما على تقدير إضمار فعل، كأنه قيل:
~~ويزوجون حورا عينا، أو ويعطون، ورجح أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الجمهور. ثم
~~شبههن سبحانه باللؤلؤ المكنون، وهو الذي لم تمسه الأيدي ولا وقع عليه
~~الغبار، فهو أشد ما يكون صفاء، وانتصاب جزاء في قوله (جزاء بما كانوا
~~يعملون) على أنه مفعول له: أي يفعل بهم ذلك كله للجزاء بأعمالهم. ويجوز أن
~~يكون مصدرا مؤكدا لفعل محذوف: أي يجزون جزاء، وقد تقدم تفسير الحور العين
~~في سورة الطور وغيرها (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) اللغو الباطل من
~~الكلام، والتأثيم النسبة إلى الإثم. قال محمد بن كعب: لا يؤثم بعضهم بعضا،
~~وقال مجاهد: لا يسمعون شتما ولا مأثما، والمعنى: أنه لا يقول بعضهم لبعضهم
~~أثمت لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم (إلا قيلا سلاما سلاما) القيل القول،
~~والاستثناء منقطع: أي لكن يقولون قيلا، أو يسمعون قيلا، وانتصاب سلاما
~~سلاما على أنه بدل من قيلا، أو صفة له، أو هو مفعول به لقيلا: أي إلا أن
~~يقولوا سلاما سلاما، واختار هذا الزجاج، أو على أنه منصوب بفعل هو محكى
~~بقيلا: أي إلا قيلا سلموا سلاما سلاما، والمعنى في الآية: أنهم لا يسمعون
~~إلا تحية بعضهم لبعض. قال عطاء: يحيى بعضهم بعضا بالسلام، وقيل إن
~~الاستثناء متصل وهو بعيد، لأن التحية ليست مما يندرج تحت اللغو والتأثيم،
~~قرئ " سلام سلام " بالرفع. قال مكي: ويجوز الرفع على معنى سلام عليكم مبتدأ
~~وخبر.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن ابن عباس في قوله (إذا PageV05P150
# (وقعت الواقعة (قال: يوم القيامة (ليس لوقعتها كاذبة) قال: ليس لها مرد
~~يرد (خافضة رافعة) قال: تخفض ناسا وترفع آخرين. وأخرج ابن ms3838 جرير وابن مردويه
~~عنه (خافضة رافعة) قال: أسمعت القريب والبعيد. وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر
~~بن الخطاب (خافضة رافعة) قال: الساعة خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت
~~أولياء الله إلى الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~(إذا رجت الأرض رجا) قال: زلزلت (وبست الجبال بسا) قال: فتنت (فكانت هباء
~~منبثا) قال: شعاع الشمس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (فكانت هباء
~~منبثا) قال: الهباء الذي يطير من النار إذا أضرمت يطير منها الشرر، فإذا
~~وقع لم يكن شيئا..
# وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: الهباء ما يثور مع شعاع الشمس، وانبثائه
~~تفرقه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال:
~~الهباء المنبث دهج الدواب، والهباء المنثور غبار الشمس الذي تراه في شعاع
~~الكوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (وكنتم أزواجا) قال: أصنافا. وأخرج
~~ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (وكنتم أزواجا ثلاثة) قال: هي التي
~~في سورة الملائكة - ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات -. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عنه أيضا في قوله (والسابقون السابقون) قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى،
~~ومؤمن آل ياسين سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب سبق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال:
# نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار الذي ذكر في يس، وعلي بن أبي
~~طالب، وكل رجل منهم سابق أمته، وعلى أفضلهم سبقا. وأخرج أحمد عن معاذ بن
~~جبل " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلا هذه الآية (وأصحاب اليمين
~~- وأصحاب الشمال) فقبض بيديه قبضتين فقال: هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في
~~النار ولا أبالي ". وأخرج أحمد أيضا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال " أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟ قالوا:
~~الله ms3839 ورسوله أعلم، قال: الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوا،
~~وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم ". وأخرج أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن أبي هريرة قال:
# لما نزلت (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) شق على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فنزلت (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث الجنة،
~~بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسموهم النصف الثاني ". وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس (على سرر موضونة) قال:
~~مصفوفة. وأخرج سعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه. قال: مرمولة بالذهب. وأخرج ابن أبي
~~الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنك لتنظر إلى
~~الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا ". وأخرج أحمد والترمذي
~~والضياء عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن طير الجنة
~~كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن هذه الطير
~~لناعمة، قال: آكلها أنعم منها، وإني لأرجوا أن تكون ممن يأكل منها " وفي
~~الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون) قال:
# الذي في الصدف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (لا يسمعون فيها
~~لغوا) قال: باطلا (ولا تأثيما) قال: كذبا الواقعة (27 - 53) PageV05P151
# لما فرغ سبحانه من ذكر أحوال السابقين وما أعده لهم من النعيم المقيم،
~~ذكر أحوال أصحاب اليمين فقال (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) قد قدمنا وجه
~~إعراب هذا الكلام، وما في هذه الجملة الاستفهامية من التفخيم والتعظيم، وهي
~~خبر المبتدأ، وهو أصحاب اليمين، وقوله (في سدر مخضود) خبر ثان أو خبر مبتدإ
~~محذوف:
# أي هم في سدر مخضود، والسدر نوع ms3840 من الشجر، والمخضود الذي خضد شوكه: أي
~~قطع فلا شوك فيه. قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة:
# إن الحدائق في الجنان ظليلة * فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك
~~ومجاهد ومقاتل بن حيان: إن السدر المخضود الموقر حملا (وطلح منضود) قال
~~أكثر المفسرين: إن الطلح في الآية هو شجر الموز. وقال جماعة: ليس هو شجر
~~الموز، ولكنه الطلح المعروف وهو أعظم أشجار العرب. قال الفراء وأبو عبيدة:
~~هو شجر عظام لها شوك. قال الزجاج: الطلح هو أم غيلان، ولها نور طيب،
~~فخوطبوا ووعدوا ما يحبون، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في
~~الجنة على ما في الدنيا.
# قال: ويجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه. قال السدي: طلح الجنة يشبه
~~طلح الدنيا: لكن له ثمر أحلى من العسل، والمنضود: المتراكب الذي قد نضد
~~أوله وآخره بالحمل ليس له سوق بارزة. قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى
~~أفنانها نضيد ثمر كله، كلما أخذت ثمرة عاد مكانها أحسن منها (وظل ممدود) أي
~~دائم باق لا يزول ولا ننسخه الشمس. قال أبو عبيدة: والعرب تقول لكل شئ طويل
~~لا ينقطع ممدود، ومنه قوله - ألم تر إلى ربك كيف مد الظل - والجنة كلها ظل
~~لا شمس معه. قال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش، ومن استعمال العرب للممدود
~~في الدائم الذي لا ينقطع قول لبيد:
# غلب العزاء وكان غير مغلب * دهر طويل دائم ممدود PageV05P152
# (وماء مسكوب) أي منصب يجري بالليل والنهار أينما شاءوا لا ينقطع عنهم،
~~فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه، وأصل السكب الصب، يقال سكبه سكبا: أي صبه
~~(وفاكهة كثيرة) أي ألوان متنوعة متكثرة (لا مقطوعة) في وقت من الأوقات كما
~~تنقطع فواكه الدنيا في بعض الأوقات (ولا ممنوعة) أي لا تمتنع على من أرادها
~~في أي وقت على أي صفة، بل هي معدة لمن أرادها لا يحول بينه وبينها حائل.
~~قال ابن قتيبة: يعني أنها غير محظورة عليها كما يحظر على بساتين الدنيا
~~(وفرش مرفوعة) ms3841 أي مرفوع بعضها فوق بعض، أو مرفوعة على الأسرة. وقيل إن
~~الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة، وارتفاعها كونها على الأرائك،
~~أو كونها مرتفعات الأقدار في الحسن والكمال (إنا أنشأناهن إنشاء) أي
~~خلقناهن خلقا جديدا من غير توالد، وقيل المراد نساء بني آدم، والمعنى: أن
~~الله سبحانه أعادهن بعد الموت إلى حال الشباب، والنساء وإن لم يتقدم لهن
~~ذكر لكنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، وأما على قول من قال: إن الفرش
~~المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر (فجعلناهن أبكارا) - لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان - (عربا أترابا) العرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها.
~~قال المبرد: هي العاشقة لزوجها، ومنه قول لبيد:
# وفي الخباء عروب غير فاحشة * ريا الروادف يعشي ضوؤها البصرا وقال زيد بن
~~أسلم: هي الحسنة الكلام. قرأ الجمهور بضم العين والراء. وقرأ حمزة وأبو بكر
~~عن عاصم بإسكان الراء وهما لغتان في جمع فعول، والأتراب: هن اللواتي على
~~ميلاد واحد وسن واحد. وقال مجاهد: أترابا أمثالا وأشكالا. وقال السدي:
~~أترابا في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد. قوله (لأصحاب اليمين) متعلق
~~بأنشأناهن أو بجعلنا أو بأترابا، والمعنى: أن الله أنشأهن لأجلهم أو خلقهن
~~لأجلهم أو هن مساويات لأصحاب اليمين في السن، أو هو خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~هن لأصحاب اليمين (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) هذا راجع إلى قوله
~~(وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) أي هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين،
~~وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر السابقين، والمعنى: أنهم جماعة أو أمة أو
~~فرقة أو قطعة من الأولين، وهم من لدن آدم إلى نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وجماعة أو أمة أو فرقة قطعة من الآخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك: ثلة من
~~الأولين. يعني من سابقي هذه الأمة، وثلة من الآخرين من هذه الأمة من آخرها،
~~ثم لما فرغ سبحانه مما أعده لأصحاب اليمين شرع في ذكر ms3842 أصحاب الشمال وما
~~أعده لهم فقال (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) الكلام في إعراب هذا وما
~~فيه من التفخيم كما سبق في أصحاب اليمين، وقوله (في سموم وحميم) إما خبر
~~ثان لأصحاب الشمال أو خبر مبتدإ محذوف، والسموم: حر النار، والحميم: الماء
~~الحار الشديد الحرارة، وقد سبق بيان معناه. وقيل السموم: الريح الحارة التي
~~تدخل في مسام البدن (وظل من يحموم) اليحموم يفعول من الأحم: وهو الأسود،
~~والعرب تقول أسود يحموم: إذا كان شديد السواد، والمعني: أنهم يفزعون إلى
~~الظل فيجدونه ظلا من دخان جهنم شديد السواد. وقيل وهو مأخوذ من الحم وهو
~~الشحم المسود باحتراق النار. وقيل مأخوذ من الحمم وهو الفحم. قال الضحاك:
~~النار سوداء وأهلها سود وكل ما فيها أسود.
# ثم وصف هذا الظل بقوله (لا بارد ولا كريم) أي ليس كغيره من الظلال التي
~~تكون باردة، بل هو حار لأنه من دخان نار جهنم. قال سعيد بن المسيب: ولا
~~كريم: أي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم وقال الضحاك: ولا
~~كريم ولا عذب. قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شئ نفت عنه وصفا
~~تنوي PageV05P153
# به الذم، تقول: ما هو بسمين ولا بكريم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.
~~ثم ذكر سبحانه أعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال (إنهم كانوا قبل
~~ذلك مترفين) وهذه الجملة تعليل لما قبلها: أي إنهم كانوا قبل هذا العذاب
~~النازل بهم مترفين في الدنيا: أي منعمين بما لا يحل لهم، والمترف المتنعم.
~~وقال السدى: مشركين، وقيل متكبرين، والأول أولى (وكانوا يصرون على الحنث
~~العظيم) الحنث الذنب: أي يصرون على الذنب العظيم. قال الواحدي:
# قال أهل التفسير: عني به الشرك: أي كانوا لا يتوبون عن الشرك. وبه قال
~~الحسن والضحاك وابن زيد. وقال قتادة ومجاهد: هو الذنب العظيم الذي لا
~~يتوبون عنه. وقال الشعبي: هو اليمين الغموس، (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) الهمزة في الموضعين للإنكار والاستبعاد، وقد
~~تقدم الكلام على هذا في ms3843 الصافات، وفي سورة الرعد، والمعنى: أنهم أنكروا
~~واستبعدوا أن يبعثوا بعد الموت، وقد صاروا عظاما وترابا، والمراد أنه صار
~~لحمهم وجلودهم ترابا وصارت عظامهم نخرة بالية، والعامل في الظرف ما يدل
~~عليه مبعوثون، لأن ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله: أي انبعث إذا متنا؟
~~الخ (أو آباؤنا الأولون) معطوف على الضمير في لمبعوثون لوقوع الفصل بينهما
~~بالهمزة، والمعنى: أن بعث آبائهم الأولين أبعد لتقدم موتهم، وقرئ وآباؤنا.
~~ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال (قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون) أي قل لهم يا محمد إن الأولين من الأمم
~~والآخرين منهم الذين أنتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث (إلى ميقات يوم
~~معلوم) وهو يوم القيامة (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون) هذا وما بعده من
~~جملة ما هو داخل تحت القول، وهو معطوف على " إن الأولين " ووصفهم سبحانه
~~بوصفين قبيحين، وهما الضلال عن الحق والتكذيب له (لآكلون من شجر من زقوم)
~~أي لآكلون في الآخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم، وقد تقدم تفسيره في
~~سورة الصافات، ومن الأولى لابتداء الغاية، والثانية بيانية، ويجوز أن تكون
~~الأولى مزيدة، والثانية بيانية، وأن تكون الثانية مزيدة، والأولى للابتداء
~~(فمالئون منها البطون) أي مالئون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة
~~الجوع (فشاربون عليه من الحميم) الضمير في عليه عائد إلى الزقوم، والحميم
~~الماء الذي قد بلغ حره إلى الغاية، والمعنى:
# فشاربون على الزقوم عقب أكله من الماء الحار، ويجوز أن يعود الضمير إلى
~~شجر لأنه يذكر ويؤنث.
# ويجوز أن يعود إلى الأكل المدلول عليه بقوله " لآكلون "، وقرئ " من شجرة
~~" بالإفراد (فشاربون شرب الهم) قرأ الجمهور " شرب الهيم " بفتح الشين، وقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة بضمها، وقرأ مجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرها، وهي لغات
~~قال. أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم السين وفتحها وكسرها. قال المبرد: الفتح
~~على أصل المصدر والضم اسم المصدر، والهيم: الإبل العطاش التي لا تروى لداء
~~يصيبها، وهذه الجملة بيان لما قبلها: أي لا يكون شربكم ms3844 شربا معتادا بل يكون
~~مثل شرب الهيم التي تعطش ولا تروى بشرب الماء، ومفرد الهيم أهيم، والأنثى
~~هيماء. قال قيس بن الملوح:
# يقال به داء الهيام أصابه * وقد علمت نفسي مكان شفائيا وقال الضحاك وابن
~~عيينة والأخفش وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل، والمعنى: أنهم
~~يشربون كما تشرب هذه الأرض الماء ولا يظهر له فيها أثر. قال في الصحاح:
~~الهيام بالضم: أشد العطش، والهيام كالجنون من العشق، والهيام: داء يأخذ
~~الإبل تهيم في الأرض لا ترعى، يقال ناقة هيماء، والهيماء أيضا:
# المفازة لا ماء بها، والهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك في اليد
~~للينه، والجمع هيم مثل قذال وقذل، والهيام PageV05P154
# بالكسر الإبل العطاش (هذا نزلهم يوم الدين) قرأ الجمهور " نزلهم بضمتين،
~~وروى عن أبي عمرو وابن محيصن بضمة وسكون، وقد تقدم أن النزل ما يعد للضيف،
~~ويكون أول ما يأكله، ويوم الدين يوم الجزاء وهو يوم القيامة، والمعني: أن
~~ما ذكر من شجر الزقوم وشراب الحميم هو الذي يعد لهم ويأكلونه يوم القيامة،
~~وفي هذا تهكم بهم، لأن النزل هو ما يعد للأضياف تكرمة لهم، ومثل هذا قوله -
~~فبشرهم بعذاب أليم -.
# وقد أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي أمامة قال: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم، أقبل
~~أعرابي يوما فقال: يا رسول الله ذكر في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في
~~الجنة شجرة تؤذي صاحبها: قال: وما هي؟ قال: السدر فإن لها شوكا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أليس الله يقول (في سدر مخضود؟) يخضد الله
~~شوكة، فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا يتفتق الثمر منها عن اثنين
~~وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الآخر. وأخرج ابن أبي داود
~~والطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن عيينة بن عبد السلمي قال "
~~كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فجاء أعرابي فقال: يا رسول
~~الله أسمعك تذكر في الجنة شجرة ms3845 لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها: يعني الطلح،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله يجعل مكان كل شوكة منها
~~ثمرة مثل خصية التيس الملبود: يعني الخصي منها، فيها سبعون لونا من الطعام
~~لا يشبه لون آخر ". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (سدر مخضود) قال:
~~خضده وقره من الحمل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه
~~قال:
# المخضود الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا قال: المخضود
~~الموقر الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله (وطلح منضود) قال: هو
~~الموز. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر من طرق عن ابن عباس مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي
~~هريرة مثله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري مثله.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أنه قرأ "
~~وطلع منضود ". وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قيس بن عباد
~~قال: قرأت على علي ابن أبي طالب (وطلح منضود) فقال علي: ما بال الطلح، أما
~~تقرأ وطلع؟ ثم قال: (وطلع نضيد)، فقيل له:
# يا أمير المؤمنين أنحكها في المصحف؟ قال: لا يهاج القرآن اليوم. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس في قوله (منضود) قال: بعضه على بعض. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم
~~(وظل ممدود) ".
# وأخرج البخاري وغيره نحوه من حديث أنس. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما نحوه
~~من حديث أبي سعيد.
# وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وغيرهم عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (وفرش مرفوعة) قال: ارتفاعها كما بين
~~السماء ms3846 والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام. قال الترمذي بعد إخراجه هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد انتهى، ورشدين ضعيف. وأخرج
~~الفرياني وهناد وعبد ابن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله (إنا أنشأناهن إنشاء) قال: إن المنشئات التي كن في
~~الدنيا عجائز عمشا رمصا. قال الترمذي: بعد إخراجه غريب، وموسى ويزيد
~~ضعيفان. وأخرج الطيالسي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه
~~وابن قانع والبيهقي في البعث عن سلمة بن يزيد الجعفي سمعت النبي صلى الله
~~عليه PageV05P155
# وآله وسلم يقول في قوله (إنا أنشأناهن إنشاء) قال: الثيب والأبكار اللاتي
~~كن في الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: خلقهن غير خلقهن
~~الأول. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (أبكارا) قال: عذارى.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله (عربا) قال: عواشق (أترابا) يقول: مستويات. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه (عربا) قال: عواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون (أترابا)
~~قال: في سن واحد ثلاثا وثلاثين سنة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال: العروب الملقة لزوجها. وأخرج مسدد في مسنده وابن المنذر والطبراني
~~وابن مردويه بسند حسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) قال: جميعهما من هذه الأمة. وأخرج
~~أبو داود الطيالسي ومسدد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن أبي بكرة
~~في قوله (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) قال: هما جميعا من هذه الأمة.
~~وأخرج الفرياني وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه.
~~قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس " في قوله (ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هما جميعا من أمتي
~~". وأخرج ms3847 عبد الرزاق وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: الثلتان
~~جميعا من هذه الأمة. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله (وظل من
~~يحموم) قال: من دخان أسود، وفي لفظ: من دخان جهنم. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (شرب الهيم) قال: الإبل العطاش.
# سورة الواقعة (58 - 74) قوله (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) التفت سبحانه
~~إلى خطاب الكفرة تبكيتا لهم وإلزاما للحجة: أي فهلا تصدقون بالبعث أو
~~بالخلق. قال مقاتل: خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون
~~بالبعث؟
# (أفرأيتم ما تمنون) أي ما تقذفون وتصبون في أرحام النساء من النطف، ومعنى
~~أفرأيتم: أخبروني، ومفعولها الأول ما تمنون، والثاني الجملة الاستفهامية،
~~وهي (أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) أي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا
~~PageV05P156
# أم نحن المقدرون المصورون له، وأم هي المتصلة، وقيل هي المنقطعة، والأول
~~أولى. قرأ الجمهور " تمنون " بضم الفوقية من أمنى يمنى. وقرأ ابن عباس وأبو
~~السماك ومحمد بن السميفع والأشهب العقيلي بفتحها من منى يمنى، وهما لغتان،
~~وقيل معناهما مختلف، يقال أمنى إذا أنزل عن جماع، ومنى إذا أنزل عن احتلام،
~~وسمى المنى منيا لأنه يمنى: أي يراق (نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين) قرأ الجمهور " قدرنا " بالتشديد، وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن
~~وابن كثير بالتخفيف، وهما لغتان، يقال قدرت الشئ وقدرته: أي قسمناه عليكم
~~ووقتناه لكل فرد من أفرادكم، وقيل قضينا، وقيل كتبنا، والمعنى متقارب. قال
~~مقاتل: فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا. وقال الضحاك: معناه أنه
~~جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء - وما نحن بمسبوقين - بمغلوبين، بل
~~قادرين (على أن نبدل أمثالكم) أي نأتي بخلق مثلكم. قال الزجاج: إن أردنا أن
~~نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا. قال ابن جرير: المعنى نحن
~~قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم وما نحن
~~بمسبوقين ms3848 في آجالكم: أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم (وننشئكم فيما لا
~~تعلمون) من الصور والهيئات. قال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا
~~بأقوام قبلكم، وقيل المعنى: ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا. وقال
~~سعيد بن المسيب: فيما لا تعلمون: يعنى في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كأنها
~~الخطاطيف. وبرهوت واد باليمن. وقال مجاهد (فيما لا تعلمون) يعنى في أي خلق
~~شئنا، ومن كان قادرا على هذا فهو قادر على البعث (ولقد علمتم النشأة
~~الأولى) وهي ابتداء الخلق من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة ولم تكونوا قبل
~~ذلك شيئا. وقال قتادة والضحاك: يعنى خلق آدم من تراب (فلولا تذكرون) أي
~~فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة وتقيسونها على النشأة
~~الأولى. قرأ الجمهور " النشأة " بالقصر، وقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو
~~عمرو بالمد، وقد مضى تفسير هذا في سورة العنكبوت (أفرأيتم ما تحرثون) أي
~~أخبروني ما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيه البذر (أأنتم تزرعونه) أي تنبتونه
~~وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب (أم نحن الزارعون) أي المنبتون له
~~الجاعلون له زرعا لا أنتم. قال المبرد: يقال زرعه الله: أي أنماه، فإذا
~~أقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث (لو نشاء جعلناه حطاما) أي لو نشاء لجعلنا
~~ما تحرثون حطاما: أي متحطما متكسرا، والحطام: الهشم الذي لا ينتفع به ولا
~~يحصل منه حب ولا شئ مما يطلب من الحرث (فظلتم تفكهون) أي صرتم تعجبون. قال
~~الفراء: تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم. قال في الصحاح: وتفكه تعجب.
# ويقال تندم. قال الحسن وقتادة وغيرهما: معنى الآية: تعجبون من ذهابها
~~وتندمون مما حل بكم. وقال عكرمة:
# تلامون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله. وقال أبو عمرو والكسائي:
~~هو التلهف على ما فات. قرأ الجمهور " فظلتم " بفتح الظاء مع لام واحدة.
~~وقرأ أبو حيوة وأبو بكر في رواية عنه بكسر الظاء. وقرأ ابن عباس والجحدري "
~~فظللتم " بلامين: أولاهما مكسورة على الأصل، وروى عن الجحدري فتحها، وهي
~~لغة. ms3849
# وقرأ الجمهور " تفكهون " وقرأ أبو حزام العكلي " تفكنون " بالنون مكان
~~الهاء: أي تندمون. قال ابن خالويه:
# تفكه تعجب. وتفكن تندم. وفي الصحاح التفكن التندم (إنا لمغرمون) قرأ
~~الجمهور بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ أبو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين
~~على الاستفهام، والجملة بتقدير القول: أي تقولون إنا لمغرمون:
# أي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، قاله
~~الضحاك وابن كيسان. وقيل المعنى: إنا لمعذبون، قاله قتادة وغيره. وقال
~~مجاهد وعكرمة: لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب: PageV05P157
# سلا عن تذكره تكتما * وكان رهينا بها مغرما يقال أغرم فلان بفلان: أي
~~أولع. وقال مقاتل: مهلكون. قال النحاس: مأخوذ من الغرام، وهو الهلاك ومنه
~~قول الشاعر:
# ويوم النسار ويوم الجبار * كان عليكم عذابا مقيما والظاهر من السياق
~~المعنى الأول: أي إنا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما، ثم أضربوا عن
~~قولهم هذا وانتقلوا فقالوا (بل نحن محرومون) أي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا،
~~والمحروم الممنوع من الرزق الذي لاحظ له فيه، وهو المحارف (أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون) فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من
~~الظمأ. واقتصر سبحانه على ذكر الشرب مع كثرة فوائد الماء ومنافعه، لأنه
~~أعظم فوائده وأجل منافعه (أأنتم أنزلتموه من المزن) أي السحاب. قال في
~~الصحاح: قال أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء، والجمع مزن والمزنة المطر.
~~قال الشاعر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة * وعفر الظبا في الكنائس تقمع ومما يدل على أنه
~~السحاب قول الشاعر:
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا * كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الآخر: فلا
~~مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (أم نحن المنزلون) له بقدرتنا دون
~~غيرنا، فإذا عرفتم ذلك، فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث. ثم بين لهم
~~سبحانه أنه لو يشاء لسلبهم هذه النعمة فقال (لو نشاء جعلناه أجاجا) الأجاج
~~الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه، وقال الحسن: هو الماء المر الذي
~~لا ينتفعون به في شرب ولا زرع ms3850 ولا غيرهما (فلولا تشكرون) أي فهلا تشكرون
~~نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذبا تشربون منه وتنتفعون به (أفرأيتم النار
~~التي تورون) أي أخبروني عنها، ومعنى تورون: تستخرجونها بالقدح من الشجر
~~الرطب، يقال أوريت النار إذا قدحتها (أأنتم أنشأتم شجرتها) التي يكون منها
~~الزنود، وهي المرخ والعفار، تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار (أم نحن المنشئون) لها بقدرتنا دونكم، ومعنى الإنشاء الخلق، وعبر
~~عنه بالإنشاء للدلالة على ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة (نحن
~~جعلناها تذكرة) أي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبرى.
~~قال مجاهد وقتادة: تبصرة للناس في الظلام، وقال عطاء: موعظة ليتعظ بها
~~المؤمن (ومتاعا للمقوين) أي منفعة للذين ينزلون بالقواء، وهي الأرض القفر
~~كالمسافرين وأهل البوادي النازلين في الأراضي المقفرة، يقال أرض قواء بالمد
~~والقصر: أي مقفرة، ومنه قول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد وقال عنترة:
~~حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم وقول الآخر: ألم تسأل
~~الربع القواء فينطق * وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق ويقال أقوى إذا سافر: أي
~~نزل القوي. وقال مجاهد: المقوين المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ
~~والخبز والاصطلاء والاستضاءة، وتذكر نار جهنم. وقال ابن زيد: للجائعين في
~~إصلاح طعامهم، يقال:
# أقويت منذ كذا وكذا: أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القوي: أي بات جائعا،
~~ومنه قول الشاعر: PageV05P158
# وإني لأختار القوي طاوى الحشا * محافظة من أن يقال لئيم وقال قطرب:
~~المقوى من الأضداد يكون بمعنى الفقر، ويكون بمعنى الغنى، يقال أقوى الرجل
~~إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. وحكى الثعلبي عن أكثر
~~المفسرين القول الأول، وهو الظاهر (فسبح باسم ربك العظيم) الفاء لترتيب ما
~~بعدها من ذكر الله سبحانه، وتنزيهه على ما قبلها مما عدده من النعم التي
~~أنعم بها على عباده وجحود المشركين لها وتكذيبهم بها.
# وقد أخرج البزار وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي في الشعب ms3851
~~وضعفه عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا
~~يقولن أحدكم زرعت، ولكن يقول حرثت ". قال أبو هريرة: ألم تسمعوا الله يقول
~~(أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون). وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس (تفكهون) قال: تعجبون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال (المزن) السحاب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس (نحن جعلناها تذكرة) قال:
~~تذكرة للنار الكبرى (ومتاعا للمقوين) قال: للمسافرين.
# الواقعة (75 - 96) قوله (فلا أقسم) ذهب جمهور المفسرين إلى أن لا مزيدة
~~للتوكيد، والمعنى: فأقسم، ويؤيد هذا قوله بعد (وإنه لقسم) وقال جماعة من
~~المفسرين: إنها للنفي، وإن المنفي بها محذوف، وهو كلام الكفار الجاحدين.
~~قال الفراء: هي نفي، والمعنى: ليس الأمر كما تقولون. ثم استأنف فقال أقسم،
~~وضعف هذا بأن حذف اسم لا وخبرها غير جائز، كما قال أبو حيان وغيره. وقيل
~~إنها لام الابتداء، والأصل فلا أقسم فأشعت الفتحة فتولد منها ألف، كقول
~~الشاعر:
# أعوذ بالله من العقراب.
# وقد قرأ هكذا " فلأقسم " بدون ألف الحسن وحميد وعيسى بن عمر، وعلى هذا
~~القول، وهذه القراءة يقدر PageV05P159
# مبتدأ محذوف، والتقدير: فلأنا أقسم بذلك. وقيل إن لا هنا بمعنى ألا التي
~~للتنبيه، وهو بعيد. وقيل لا هنا على ظاهرها، وإنها لنفي القسم: أي فلا أقسم
~~على هذا لأن الأمر أوضح من ذلك، وهذا مدفوع بقوله (وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم) مع تعيين المقسم به والمقسم عليه، ومعنى قوله (بمواقع النجوم)
~~مساقطها، وهي مغاربها كذا قال قتادة وغيره. وقال عطاء بن أبي رباح:
~~منازلها. وقال الحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة، وقال الضحاك: هي
~~الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا. وقيل المراد بمواقع
~~النجوم نزول القرآن نجوما من اللوح المحفوظ، وبه قال السدي وغيره، وحكى
~~الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن. قرأ الجمهور " مواقع
~~" على الجمع، وقرأ ابن مسعود ms3852 والنخعي وحمزة والكسائي وابن محيصن وورش عن
~~يعقوب بموقع على الإفراد. قال المبرد: موقع ها هنا مصدر، فهو يصلح للواحد
~~والجمع. ثم أخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال (وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم) هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه، وقوله (لو
~~تعلمون) جملة معترضة بين جزأي الجملة المعترضة، فهو اعتراض في اعتراض. قال
~~الفراء والزجاج: هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن، والضمير
~~في إنه على القسم الذي يدل عليه أقسم، والمعنى أن القسم بمواقع النجوم لقسم
~~عظيم لو تعلمون. ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال (إنه لقرآن كريم) أي كرمه
~~الله وأعزه ورفع قدره على جميع الكتب، وكرمه عن أن يكون سحرا أو كهانة أو
~~كذبا، وقيل إنه كريم لما فيه من كرم الأخلاق ومعالي الأمور، وقيل لأنه يكرم
~~حافظه ويعظم قارئه. وحكى الواحدي عن أهل المعاني أن وصف القرآن بالكريم،
~~لأن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين.
~~قال الأزهري:
# الكريم اسم جامع لما يحمد، والقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان
~~والعلم والحكمة (في كتاب مكنون) أي مستور مصون، وقيل محفوظ عن الباطل، وهو
~~اللوح المحفوظ قاله جماعة، وقيل هو كتاب. وقال عكرمة:
# هو التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه، وقال السدي: هو
~~الزبور. وقال مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا (لا يمسه إلا
~~المطهرون) قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن الضمير عائد إلى الكتاب
~~المكنون: أي لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون، وهم الملائكة، وقيل هم
~~الملائكة والرسل من بني آدم، ومعنى لا يمسه المس الحقيقي، وقيل معناه: لا
~~ينزل به إلا المطهرون، وقيل معناه: لا يقرؤه، وعلى كون المراد بالكتاب
~~المكنون هو القرآن، فقيل - لا يمسه إلا المطهرون - من الأحداث والأنجاس.
~~كذا قال قتادة وغيره: وقال الكلبي: المطهرون من الشرك. وقال الربيع بن أنس:
~~المطهرون من الذنوب والخطايا. وقال محمد بن الفضل وغيره: معنى لا يمسه: لا
~~يقرؤه إلا ms3853 المطهرون: أي إلا الموحدون. وقال الفراء: لا يجد نفعه وبركته إلا
~~المطهرون:
# أي المؤمنون. وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره
~~الله من الشرك والنفاق. وقد ذهب الجمهور إلى منع المحدث من مس المصحف، وبه
~~قال علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي
~~والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي. وروى عن ابن عباس
~~والشعبي وجماعة منهم أبو حنيفة، أنه يجوز للمحدث مسه، وقد أوضحنا ما هو
~~الحق في هذا في شرحنا للمنتقي فليرجع إليه.
# قرأ الجمهور " المطهرون " بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول.
~~وقرأ سلمان الفارسي بكسر الهاء على أنه اسم فاعل: أي المطهرون أنفسهم. وقرأ
~~نافع وابن عمر وفي روية عنهما، عيسى بن عمر بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة،
~~اسم مفعول من أطهر، وقرأ الحسن وزيد بن علي وعبد الله بن عوف بتشديد الطاء
~~وكسر الهاء وأصله PageV05P160
# المتطهرون (تنزيل من رب العالمين) قرأ الجمهور بالرفع، وقرئ بالنصب،
~~فالرفع على أنه صفة أخرى لقرآن، أو خبر مبتدإ محذوف، والنصب على الحال
~~(أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) الإشارة إلى القرآن المنعوت بالنعوت السابقة،
~~والمدهن والمداهن المنافق. كذا قال الزجاج وغيره. وقال عطاء وغيره: هو
~~الكذاب. وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: مدهنون كافرون، كما في قوله - ودوا
~~لو تدهن فيدهنون - وقال الضحاك: مدهنون معرضون، وقال مجاهد: ممالئون للكفار
~~على الكفر، وقال أبو كيسان: المدهن الذي لا يعقل حق الله عليه ويدفعه
~~بالعلل.
# والأول أولى لأن أصل المدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه يشبه المدهن في
~~سهولته. قال المؤرج: المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره، والإدهان
~~والمداهنة: التكذيب والكفر والنفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر،
~~وقال في الكشاف مدهنون: أي متهاونون به كمن يدهن في الأمر: أي يلين جانبه
~~ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهى. قال الراغب: والإدهان في الأصل مثل التدهين
~~لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة، وترك الجد: كما جعل التقريد، وهو نزع
~~القراد عبارة عن ms3854 ذلك، ويؤيد ما ذكره قول أبي قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من ال‍ * إدهان والعهه والهاع (وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون) في الكلام مضاف محذوف، كما حكاه الواحدي عن المفسرين: أي تجعلون
~~شكر رزقكم أنكم تكذبون بنعمة الله فتضعون التكذيب موضع الشكر. وقال الهيثم:
~~إن أزدشنوءة يقولون ما رزق فلان: أي ما شكر، وعلى هذه اللغة لا يكون في
~~الآية مضاف محذوف بل معنى الرزق الشكر.
# ووجه التعبير بالرزق عن الشكر أن الشكر يفيض زيادة الرزق فيكون الشكر
~~رزقا تعبيرا بالسبب عن المسبب، ومما يدخل تحت هذه الآية قول الكفار إذا
~~سقاهم الله، وأنزل عليهم المطر: سقينا بنوء كذا، ومطرنا بنوء كذا قال
~~الأزهري: معنى الآية وتجعلون بدل شكركم رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بأنه
~~من عند الله الرزاق.
# وقرأ علي وابن عباس " وتجعلون شكركم " وقرأ الجمهور " أنكم تكذبون "
~~بالتشديد من التكذيب، وقرأ علي وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب
~~(فلولا إذا بلغت الحلقوم) أي فهلا إذا بلغت الروح أو النفس الحلقوم عند
~~الموت، ولم يتقدم لها ذكر، لأن المعنى مفهوم عندهم إذا جاءوا بمثل هذه
~~العبارة، ومنه قول حاتم طي:
# أماوى ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (وأنتم
~~حينئذ تنظرون) إلى ما هو فيه ذلك الذي بلغت نفسه أو روحه الحلقوم. قال
~~الزجاج: وأنتم يا أهل الميت في تلك الحال ترون الميت قد صار إلى أن تخرج
~~نفسه، والمعنى أنهم في تلك الحال لا يمكنهم الدفع عنه، ولا يستطيعون شيئا
~~ينفعه أو يخفف عنه ما هو فيه (ونحن أقرب إليه منكم) أي بالعلم والقدرة
~~والرؤية، وقيل أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه أقرب إليه منكم (ولكن لا
~~تبصرون) أي لا تدركون ذلك لجهلكم بأن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد، أو
~~لا تبصرون ملائكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه (فلولا إن كنتم
~~غير مدينين ترجعونها) يقال دان السلطان رعيته: إذا ساسهم واستعبدهم. قال
~~الفراء: دنته ملكته، وأنشد للحطيئة:
# لقد دنت أمر بنيك ms3855 حتى * تركتهم أدق من الطحين أي ملكت، ويقال دانه: إذا
~~أذله واستعبده، وقيل معنى مدينين محاسبين، وقيل مجزيين، ومنه قول الشاعر:
~~ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا والمعنى الأول ألصق بمعنى الآية: أي
~~فهلا إن كنتم غير مربوبين ومملوكين ترجعونها: أي النفس التي قد PageV05P161
# بلغت الحلقوم إلى مقرها الذي كانت فيه (إن كنتم صادقين) ولن ترجعوها فبطل
~~زعمكم إنكم غير مربوبين ولا مملوكين، والعامل في قوله إذا بلغت هو قوله
~~ترجعونها، ولولا الثانية تأكيد للأولى قال الفراء: وربما أعادت العرب
~~الحرفين ومعناهما واحد. ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال
~~(فاما إن كان من المقربين) أي السابقين من الثلاثة الأصناف المتقدم تفصيل
~~أحوالهم (فروح وريحان وجنة ونعيم) قرأ الجمهور " روح " بفتح الراء، ومعناه
~~الراحة من الدنيا والاستراحة من أحوالها. وقال الحسن: الروح الرحمة. وقال
~~مجاهد: الروح الفرح وقرأ ابن عباس وعائشة والحسن وقتادة ونصر بن عاصم
~~والجحدري " فروح " بضم الراء، ورويت هذه القراءة عن بعقوب، قيل ومعنى هذه
~~القراءة الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم، والريحان: الرزق في الجنة، قاله
~~مجاهد وسعيد ابن جبير ومقاتل. قال مقاتل: هو الرزق بلغة حمير، يقال خرجت
~~أطلب ريحان الله: أي رزقه، ومنه قول النمر ابن تولب:
# سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر وقال قتادة: إنه الجنة. وقال
~~الضحاك: هو الرحمة. وقال الحسن: هو الريحان المعروف الذي يشم. قال قتادة
~~والربيع بن خيثم: هذا عند الموت، والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث، وكذا قال
~~أبو الجوزاء وأبو العالية، ومعنى وجنة نعيم أنها ذات تنعم، وارتفاح روح وما
~~بعده على الابتداء، والخبر محذوف: أي فله روح (وأما إن كان) ذلك المتوفى
~~(من أصحاب اليمين) وقد تقدم ذكرهم وتفصيل أحوالهم وما أعده الله لهم من
~~الجزاء (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي لست ترى فيهم إلا ما تحب من السلامة
~~فلا تهتم بهم فإنه يسلمون من عذاب الله، وقيل المعنى: سلام لك منهم: أي أنت
~~سالم من الاغتمام بهم، وقيل المعنى: إنهم يدعون لك ويسلمون ms3856 عليك، وقيل إنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم يحيى بالسلام إكراما، وقيل هو إخبار من الله
~~سبحانه بتسليم بعضهم على بعض، وقيل المعنى: سلام لك يا صاحب اليمين من
~~إخوانك أصحاب اليمين، (وأما إن كان من المكذبين الضالين) أي المكذبين
~~بالبعث الضالين عن الهدى، وهو أصحاب الشمال المتقدم ذكرهم، وتفصيل أحوالهم
~~(فنزل من حميم) أي فله نزل يعد لنزوله من حميم، وهو الماء الذي قد تناهت
~~حرارته، وذلك بعد أن يأكل من الزقوم كما تقدم بيانه (وتصلية جحيم) يقال
~~أصلاه النار وصلاه: أي إذا جعله في النار، وهو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول، أو إلى المكان. قال المبرد: وجواب الشرط في هذه الثلاثة المواضع
~~محذوف والتقدير: مهما يكن من شئ فروح الخ.
# وقال الأخفش: إن الفاء في المواضع الثلاثة هي جواب أما وجواب حرف الشرط.
~~قرأ الجمهور " وتصلية " بالرفع عطفا على فنزل. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه
~~بالجر عطفا على حميم: أي فنزل من حميم ومن تصلية جحيم (إن هذا لهو حق
~~اليقين) الإشارة إلى ما ذكر في هذه السورة، أو إلى المذكور قريبا من أحوال
~~المتفرقين لهو حق اليقين: أي محض اليقين وخالصه، وإضافة حق إلى اليقين من
~~باب إضافة الشئ إلى نفسه. قال المبرد: هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين،
~~هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ، وأما البصريون فيجعلون المضاف
~~إليه محذوفا، والتقدير: حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين، والفاء في (فسبح
~~باسم ربك العظيم) لترتيب ما بعدها على ما قبلها: أي نزهه عما لا يليق
~~بشأنه، والباء متعلقة بمحذوف: أي فسبح ملتبسا باسم ربك للتبرك به. وقيل
~~المعنى: فصل بذكر ربك، وقيل الباء زائدة، والاسم بمعنى الذات. وقيل هي
~~للتعدية لأن سبح يتعدى بنفسه تارة ويتعدى بالحرف أخرى، والأول أولى.
~~PageV05P162
# وقد أخرج النسائي وابن جرير ومحمد بن نصر والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء
~~العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في ms3857 السنين، وفي لفظ:
# ثم نزل من السماء الدنيا إلى الأرض نجوما، ثم قرأ (فلا أقسم بمواقع
~~النجوم). وأخرج عبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه عنه (فلا أقسم بمواقع النجوم) قال القرآن (وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم) قال: القرآن. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في الآية
~~قال: نجوم القرآن حين ينزل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في المعرفة من طرق عن ابن عباس أيضا (لا يمسه إلا المطهرون) قال:
# الكتاب المنزل في السماء لا يمسه إلا الملائكة. وأخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن أنس (لا يمسه إلا المطهرون) قال: الملائكة. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن المنذر عن علقمة قال: أتينا سلمان الفارسي فخرج علينا من كنيف، فقلنا
~~له: لو توضأت يا أبا عبد الله ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا، قال: إنما قال
~~الله (في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) وهو الذي في السماء لا يمسه إلا
~~الملائكة، ثم قرأ علينا من القرآن ما شئنا. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي داود
~~وابن المنذر عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال في كتاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن حزم: لا تمس القرآن إلا على طهر.
~~وأخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر.
# وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث الزهري قال: قرأت في صحيفة عبد الله
~~بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " ولا
~~يمس القرآن إلا طاهر " وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبد الله بن
~~عمر وعثمان بن أبي العاص، وفي أسانيدها نظر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر
~~أنه كان لا يمس المصحف إلا متوضئا. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة في
~~المصنف وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن زيد قال: كنا مع سلمان
~~فانطلق إلى حاجة، فتوارى عنا ms3858 ثم خرج إلينا، فقلنا: لو توضأت فسألناك عن
~~أشياء من القرآن، فقال: سلوني، فإني لست أمسه إنما يمسه المطهرون ثم تلا
~~(لا يمسه إلا المطهرون).
# وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا يمس القرآن إلا طاهر ".
# وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل: " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما بعثه إلى اليمن كتب له في عهده: أن لا يمس القرآن إلا طاهر ". وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (أنتم مدهنون) قال: مكذبون.
# وأخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال " مطر الناس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة وضعها الله. وقال بعضهم:
~~لقد صدق نوء كذا وكذا، فنزلت هذه الآية (فلا أقسم بمواقع النجوم) حتى بلغ
~~(وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) " وأصل الحديث بدون ذكر أنه سبب نزول الآية
~~ثابت في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني، ومن حديث أبي سعيد الخدري،
~~وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والضياء في المختارة عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
~~قال: شكركم، تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا. وأخرج ابن عساكر
~~في تاريخه عن عائشة قالت: ما فسر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~القرآن إلا آيات يسيرة قوله (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قال: شكركم. وأخرج
~~ابن مردويه عن علي " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ (وتجعلون
~~شكركم "). وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ " وتجعلون شكركم " قال:
~~يعني الأنواء وما مطر PageV05P163
# قوم إلا أصبح بعضهم كافرا كانوا ms3859 يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، فأنزل الله
~~" وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون. " وأخرج ابن مردويه عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن علي أنه قرأ " وتجعلون شكركم " وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرؤها كذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (غير
~~مدينين) قال:
# غير محاسبين. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن
~~المنذر عن الربيع بن خيثم (فأما إن كان من المقربين) الآية قال: هذا له عند
~~الموت (وجنة نعيم) تخبأ له الجنة إلى يوم يبعث (وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين فنزل من حميم) قال: هذا عند بالمت (وتصلية جحيم) قال: تخبأ له
~~الجحيم إلي يوم يبعث. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(فروح) قال: رائحة (وريحان) قال: استراحة. وأخرج ابن جرير عنه قال: يعني
~~بالريحان المستريح من الدنيا (وجنة نعيم) يقول: مغفرة ورحمة. وأخرج ابن
~~المنذر عنه أيضا قال: الريحان الرزق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا
~~في قوله (فسلام لك من أصحاب اليمين قال: تأتيه الملائكة بالسلام من قبل
~~الله تسلم عليه وتخبره أنه من أصحاب اليمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(إن هذا لهو حق اليقين) قال:
# ما قصصنا عليك في هذه السورة. وأخرج عنه أيضا (فسبح باسم ربك العظيم)
~~قال: فصل لربك. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر الجهني قال " لما نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (فسبح باسم ربك العظيم) قال:
~~اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت - سبح اسم ربك الأعلى - قال: اجعلوها في
~~سجودكم ".
# تفسير سورة الحديد هي تسع وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الحديد بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج
~~الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن ms3860 عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء، وخلق الله
~~الحديد يوم الثلاثاء، وقتل ابن آدم أخاه يوم الثلاثاء، ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الحجامة يوم الثلاثاء ". وأخرج الديلمي عن جابر
~~مرفوعا " لا تحتجموا يوم الثلاثاء، فإن سورة الحديد أنزلت على يوم الثلاثاء
~~". وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن
~~العرباض ابن سارية " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ
~~المسبحات قبل أن يرقد وقال: إن فيهن آية أفضل من ألف آية ". وفي إسناده
~~بقية بن الوليد وفيه مقال معروف. وقد أخرجه النسائي عن خالد بن معدان قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يذكر العرباض بن سارية، فهو
~~مرسل. وأخرج ابن الضريس عن يحيى ابن أبي كثير قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات، وكان يقول: إن فيهن آية
~~أفضل من ألف آية " قال يحيى: فنراها الآية التي في آخر الحشر. وقال ابن
~~كثير في تفسيره: والآية المشار إليها والله أعلم هي قوله (هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن) الآية. والمسبحات المذكورة هي: الحديد والحشر، والصف،
~~والجمعة، والتغابن. PageV05P164
# سورة الحديد (1 - 6) قوله (سبح لله ما في السماوات والأرض) أي نزهه
~~ومجده. قال المقاتلان: يعني كل شئ من ذي روح وغيره، وقد تقدم الكلام في
~~تسبيح الجمادات عند تفسير قوله - وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم - والمراد بالتسبيح المسند إلى ما في السماوات والأرض من العقلاء
~~وغيرهم والحيوانات والجمادات هو ما يعم التسبيح بلسان المقال كتسبيح
~~الملائكة والإنس والجن، وبلسان الحال كتسبيح غيرهم، فإن كل موجود يدل على
~~الصانع. وقد أنكر الزجاج أن يكون تسبيح غير العقلاء هو تسبيح الدلالة وقال:
~~لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال - ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم - وإنما هو تسبيح مقال، واستدل بقوله - وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن - فلو ms3861 كان هذا التسبيح من الجبال تسبيح دلالة لم يكن لتخصيص
~~داود فائدة، وفعل التسبيح قد يتعدى بنفسه تارة، كما في قوله - وسبحوه -
~~وباللام أخرى كهذه الآية، وأصله أن يكون متعديا بنفسه، لأن معنى سبحته:
~~بعدته عن السوء، فإذا استعمل باللام فهي إما مزيدة للتأكيد كما في شكرته
~~وشكرت له، أو هي للتعليل: أي افعل التسبيح لأجل الله سبحانه خالصا له، وجاء
~~هذا الفعل في بعض الفواتح ماضيا كهذه الفاتحة، وفي بعضها مضارعا، وفي بعضها
~~أمرا للإشارة إلى أن هذه الأشياء مسبحة في كل الأوقات لا يختص تسبيحها بوقت
~~دون وقت، بل هي مسبحة أبدا في الماضي وستكون مسبحة أبدا في المستقبل (وهو
~~العزيز) أي القادر الغالب الذي لا ينازعه أحد ولا يمانعه ممانع كائنا ما
~~كان (الحكيم) الذي يفعل أفعال الحكمة والصواب (له ملك السماوات والأرض)
~~يتصرف فيه وحده ولا ينفذ غير تصرفه وأمره، وقيل أراد خزائن المطر والنبات
~~وسائر الأرزاق (يحيي ويميت) الفعلان في محل رفع على أنهما خبر مبتدإ محذوف،
~~أو في محل نصب على الحال من ضمير له، أو كلام مستأنف لبيان بعض أحكام
~~الملك، والمعنى: أنه يحيي في الدنيا ويميت الأحياء، وقيل يحيي النطف وهي
~~موات ويميت الأحياء، وقيل يحيي الأموات للبعث (وهو على كل شئ قدير) لا
~~يعجزه شئ كائنا ما كان (هو الأول) قبل كل شئ (والآخر) بعد كل شئ أي الباقي
~~بعد فناء خلقه (والظاهر) العالي الغالب على كل شئ، أو الظاهر وجوده بالأدلة
~~الواضحة (والباطن) أي العالم بما PageV05P165
# بطن، من قولهم فلان يبطن أمر فلان: أي يعلم داخلة أمره، ويجوز أن يكون
~~المعنى المحتجب عن الأبصار والعقول، وقد فسر هذه الأسماء الأربعة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي، فيتعين المصير إلى ذلك (وهو بكل شئ
~~عليم) لا يعزب عن علمه شئ من المعلومات (هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام) هذا بيان لبعض ملكه للسموات والأرض. وقد تقدم تفسيره في سورة
~~الأعراف وفي غيرها مستوفى (يعلم ما يلج ms3862 في الأرض) أي يدخل فيها من مطر
~~وغيره (وما يخرج منها) من نبات وغيره (وما ينزل من السماء) من مطر وغيره
~~(وما يعرج فيها) أي يصعد إليها من الملائكة وأعمال العباد، وقد تقدم تفسير
~~هذا في سورة سبأ (وهو معكم أينما كنتم) أي بقدرته وسلطانه وعلمه، وهذا
~~تمثيل للإحاطة بما يصدر منهم أينما داروا في الأرض من بر وبحر (والله بما
~~تعملون بصير) لا يخفي عليه من أعمالكم شئ (له ملك السماوات والأرض) هذا
~~التكرير للتأكيد (وإلى الله ترجع الأمور) لا إلى غيره. قرأ الجمهور " ترجع
~~" مبنيا للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر على البناء للفاعل (يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل) قد تقدم تفسير هذا في سورة آل
~~عمران، وفي مواضع (وهو عليم بذات الصدور) أي بضمائر الصدور ومكنوناتها، لا
~~يخفي عليه من ذلك خافية.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة ومسلم والترمذي والبيهقي عن أبي هريرة قال: جاءت
~~فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسأله خادما، فقال قولي:
~~اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، وربنا ورب كل شئ، منزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شئ أنت آخذ
~~بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شئ، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ، وأنت الباطن
~~فليس دونك شئ، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر ". وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة من وجه آخر مرفوعا مثل هذا في الأربعة الأسماء المذكورة
~~وتفسيرها. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وأبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " لا يزال الناس يسألون عن كل شئ حتى يقولوا: هذا
~~الله كان قبل كل شئ، فماذا كان قبل الله؟ فإن قالوا لكم ذلك فقولوا: هو
~~الأول قبل كل شئ، والآخر فليس بعده شئ، وهو الظاهر فوق كل شئ، وهو الباطن
~~دون كل شئ، وهو بكل شئ عليم ". وأخرج أبو داود عن أبي زميل قال: سألت ابن
~~عباس فقلت: ما شئ أجده ms3863 في صدري، قال ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به، قال:
~~فقال لي: أشئ من شك؟ قال وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال حتى أنزل الله
~~- فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك -
~~الآية قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شئ عليم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وهو
~~معكم أينما كنتم) قال: عالم بكم أينما كنتم.
# سورة الحديد (7 - 11) PageV05P166
# قوله (آمنوا بالله ورسوله) أي صدقوا بالتوحيد وبصحة الرسالة، وهذا خطاب
~~لكفار العرب. ويجوز أن يكون خطابا للجميع، ويكون المراد بالأمر بالإيمان في
~~حق المسلمين الاستمرار عليه، أو الازدياد منه. ثم لما أمرهم بالإيمان أمرهم
~~بالإنفاق في سبيل الله فقال (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) أي جعلكم
~~خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة، فإن المال مال الله والعباد
~~خلفاء الله في أمواله فعليهم أن يصرفوها فيما يرضيه وقيل جعلكم خلفاء من
~~كان قبلكم ممن ترثونه، وسينتقل إلى غيركم ممن يرثكم فلا تبخلوا به. كذا قال
~~الحسن وغيره.
# وفيه الترغيب إلى الإنفاق في سبيل الخير قبل أن ينتقل عنهم ويصير إلى
~~غيرهم. والظاهر أن معنى الآية الترغيب في الإنفاق في الخير، وما يرضاه الله
~~على العموم، وقيل هو خاص بالزكاة المفروضة، ولا وجه لهذا التخصيص. ثم ذكر
~~سبحانه ثواب من أنفق في سبيل الله فقال (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير) أي الذين جمعوا بين الإيمان بالله ورسوله، وبين الإنفاق في سبيل الله
~~لهم أجر كبير، وهو الجنة (وما لكم لا تؤمنون بالله) هذا الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع: أي أي عذر لكم، وأي مانع من الإيمان، وقد أزيحت عنكم العلل، وما
~~مبتدأ ولكم خبره ولا تؤمنون في محل نصب على الحال من الضمير في لكم،
~~والعامل ما فيه من معنى الاستقرار، وقيل المعنى: أي شئ لكم من الثواب في
~~الآخرة إذا لم تؤمنوا؟ وجملة (والرسول يدعوكم لتؤمنوا ms3864 بربكم) في محل نصب
~~على الحال من ضمير لا تؤمنون على التداخل، ولتؤمنوا متعلق بيدعوكم: أي
~~يدعوكم للإيمان، والمعنى: أي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه
~~وينبهكم عليه؟ وجملة (وقد أخذ ميثاقكم) في محل نصب على الحال من فاعل
~~يدعوكم على التداخل أيضا: أي والحال أن قد أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من
~~ظهر أبيكم آدم، أو بما نصب لكم من الأدلة الدالة على التوحيد ووجوب
~~الإيمان. قرأ الجمهور " وقد أخذ " مبنيا للفاعل، وهو الله سبحانه لتقدم
~~ذكره. وقرأ أبو عمرو على البناء للمفعول (إن كنتم مؤمنين) بما أخذ عليكم من
~~الميثاق، أو بالحج والدلائل، أو إن كنتم مؤمنين بسبب من الأسباب فهذا أعظم
~~أسبابه وأوضح موجباته (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات) أي واضحات
~~ظاهرات، وهي الآيات القرآنية، وقيل المعجزات والقرآن أعظمها (ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور) أي ليخرجكم الله بتلك الآيات من ظلمات الشرك إلى نور
~~الإيمان، أو ليخرجكم الرسول بتلك الآيات، أو بالدعوة (وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم) أي لكثيرة الرأفة والرحمة بليغهما حيث أنزل كتبه وبعث رسله الهداية
~~عباده فلا رأفة ولا رحمة أبلغ من هذه، والاستفهام في قوله (وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله) للتقريع والتوبيخ، والكلام في إعراب عن هذا كالكلام
~~في إعراب قوله - وما لكم لا تؤمنون بالله - وفي هذه الآية دليل على أن
~~الإنفاق المأمور به في قوله (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) هو الإنفاق
~~في سبيل الله كما بينا ذلك، والمعنى: أي عذر لكم وأي شئ يمنعكم من ذلك،
~~والأصل في أن لا تنفقوا، وقيل إن أن زائدة، وجملة (ولله ميراث السماوات
~~والأرض) في محل نصب على الحال من فاعل " ألا تنفقوا " أو من مفعوله،
~~والمعنى: أي شئ يمنعكم من الإنفاق في ذلك الوجه والحال أن كل ما في
~~السماوات والأرض راجع إلى الله سبحانه بانقراض العالم. كرجوع الميراث إلى
~~PageV05P167
# الوارث، ولا يبقى لهم منه شئ، وهذا أدخل في التوبيخ وأكمل في التقريع،
~~فإن كون تلك الأموال ms3865 تخرج عن أهلها وتصير لله سبحانه ولا يبقى أحد من
~~مالكيها أقوى في إيجاب الإنفاق عليهم من كونها لله في الحقيقة، وهم خلفاؤه
~~في التصرف فيها. ثم بين سبحانه فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله فقال (لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح) قيل المراد بالفتح فتح مكة، وبه قال أكثر
~~المفسرين. وقال الشعبي والزهري: فتح الحديبية. قال قتادة: كان قتالان
~~أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة
~~قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك، وكذا قال مقاتل وغيره، وفي
~~الكلام حذف، والتقدير: لا يستوي من أنفق من قبل الفتح (وقاتل) ومن أنفق من
~~بعد الفتح وقاتل، فحذف لظهوره ولدلالة ما سيأتي عليه، وإنما كانت النفقة
~~والقتال قبل الفتح أفضل من النفقة والقتال بعد الفتح، لأن حاجة الناس كانت
~~إذ ذاك أكثر وهم أقل وأضعف، وتقديم الإنفاق على القتال للإيذان بفضيلة
~~الإنفاق لما كانوا عليه من الحاجة، فإنهم كانوا يجودون بأنفسهم ولا يجدون
~~ما يجودون به من الأموال، والجود بالنفس أقصى غاية الجود والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى " من " باعتبار معناها، وهو مبتدأ وخبره (أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا) أي أرفع منزلة وأعلا رتبة من الذين أنفقوا أموالهم
~~في سبيل الله من بعد الفتح وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها. قال
~~الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت
~~بصائرهم أيضا أنفذ.
# وقد أرشد صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذه الفضيلة بقوله فيما صح عنه "
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " وهذا خطاب منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم للمتأخرين وصحبه كما يرشد إلى ذلك السبب الذي ورد فيه
~~هذا الحديث (وكلا وعد الله الحسنى) أي وكل واحد من الفريقين وعد الله
~~المثوبة الحسنى، وهي الجنة مع تفاوت درجاتهم فيها. قرأ الجمهور " وكلا ms3866 "
~~بالنصب على أنه مفعول به للفعل المتأخر. وقرأ ابن عامر بالرفع على
~~الابتداء، والجملة بعده خبره والعائد محذوف، أو على أنه خبر مبتدإ محذوف،
~~ومثل هذا قوال الشاعر:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى * على ذنبا كله لم أصنع (والله بما تعملون خبير)
~~لا يخفى عليه من ذلك شئ. ثم رغب سبحانه في الصدقة فقال (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله، فإنه كمن يقرضه،
~~والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد أقرض، ومنه قول الشاعر:
# وإذا جوزيت قرضا فأجزه * إنما يجزى الفتى ليس الجمل قال الكلبي (قرضا) أي
~~صدقة (حسنا) أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى. قال مقاتل: حسنا طيبة به
~~نفسه، وقد تقدم تفسير الآية في سورة البقرة (فيضاعفه له) قرأ ابن عامر وابن
~~كثير " فيضعفه " بإسقاط الألف إلا أن ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء. وقرأ
~~نافع وأهل الكوفة والبصرة " فيضاعفه " بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما
~~نصب الفاء ورفع الباقون. قال ابن عطية: الرفع على العطف على يقرض، أو
~~الاستئناف والنصب لكون الفاء في جواب الاستفهام. وضعف النصب أبو علي
~~الفارسي قال لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما وقع عن فاعل القرض، وإنما
~~تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك على
~~المعنى، كأن قوله (من ذا الذي يقرض الله) بمنزلة قوله أيقرض الله أحد (وله
~~أجر كريم) وهو الجنة، والمضاعفة هنا هي كون الحسنة بعشرة أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف على اختلاف الأحوال والأشخاص والأوقات. PageV05P168
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل من
~~طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال " خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: يوشك أن يأتي قوم يحقرون أعمالكم مع
~~أعمالهم، قلنا من هم يا رسول الله؟ أقريش؟ ms3867 قال: لا، ولكنهم أهل اليمن هم
~~أرق أفئدة وألين قلوبا فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله؟
# قال: لو كان لأحدهم جبل من ذهب ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه، إلا أن هذا
~~فصل ما بيننا وبين الناس (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) الآية
~~" وهذا الحديث قال ابن كثير: هو غريب بهذا الإسناد، وقد رواه ابن جرير ولم
~~يذكر فيه الحديبية. وأخرج أحمد عن أنس قال " كان بين خالد بن الوليد وبين
~~عبد الرحمن ابن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام
~~سبقتمونا بها؟ فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دعوا لي أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم "
~~والذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ " لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه " وفي لفظ " ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " أخرج هذا الحديث
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن
~~عمر قال: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فلمقام أحدهم ساعة
~~خير من عمل أحدكم عمره.
# سورة الحديد (12 - 15) قوله (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) العامل في
~~الظرف مضمر وهو أذكر، أو كريم أو فيضاعفه، أو العامل في لهم وهو الاستقرار،
~~والخطاب لكل من يصلح له، وقوله (يسعى نورهم) في محل نصب على الحال من مفعول
~~ترى، والنور هو الضياء الذي يرى (بين أيديهم وبأيمانهم) وذلك على الصراط
~~يوم القيامة، وهو دليلهم إلى الجنة. قال قتادة: إن المؤمن يضئ له نور كما
~~بين عدن إلى صنعاء، حتى إن من المؤمنين من لا يضئ له نوره إلا موضع قدميه.
~~وقال الضحاك ومقاتل: وبأيمانهم كتبهم التي أعطوها، فكتبهم بأيمانهم، ونورهم
~~بين أيديهم. قال الفراء: الباء بمعنى في: أي في أيمانهم، أو بمعنى عن. قال
~~الضحاك أيضا: نورهم هداهم، وأيمانهم ms3868 كتبهم، واختار هذا ابن جرير الطبري: أي
~~يسعى أيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم.
~~PageV05P169
# قرأ الجمهور " بأيمانهم " جمع يمين. وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو حيوة "
~~بإيمانهم " بكسر الهمزة على أن المراد بالإيمان ضد الكفر، وقيل هو القرآن،
~~والجار والمجرور في الموضعين في محل نصب على الحال من نورهم: أي كائنا بين
~~أيديهم وبأيمانهم (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها)
~~بشراكم مبتدأ، وخبره جنات على تقدير مضاف: أي دخول جنات، والجملة مقول قول
~~مقدر: أي يقال لهم هذا، والقائل لهم هم الملائكة.
# قال مكي: وأجاز الفراء نصب جنات على الحال، ويكون اليوم خبر بشراكم، وهذا
~~بعيد جدا " خالدين فيها " حال مقدرة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى النور
~~والبشري، وهو مبتدأ وخبره (هو الفوز العظيم) أي لا يقادر قدره حتى كأنه لا
~~فوز غيره، ولا اعتداد بما سواه (يوم يقول المنافقون والمنافقات) يوم بدل من
~~يوم الأول، ويجوز أن يكون العامل فيه الفوز العظيم، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بفعل مقدر: أي أذكر (للذين آمنوا) اللام للتبليغ كنظائرها. قرأ الجمهور
~~(انظرونا) أمرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعنى الانتظار: أي
~~انتظرونا، يقولون ذلك لما رأوا المؤمنين يسرع بهم إلى الجنة. وقرأ الأعمش
~~وحمزة ويحيى بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الإنظار: أي أمهلونا
~~وأخرونا، يقال أنظرته واستنظرته: أي أمهلته واستمهلته. قال الفراء. تقول
~~العرب أنظرني: أي انتظرني،. أنشد قول عمرو بن كلثوم:
# * أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا وقيل معنى انظرونا:
~~انظروا إلينا، لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنورهم
~~(نقتبس من نوركم) أي نستضئ منه، والقبس: الشعلة من النار والسراج، فلما
~~قالوا ذلك (قيل ارجعوا وراءكم) أي قال لهم المؤمنون أو الملائكة زجرا لهم
~~وتهكما بهم: أي ارجعوا وراءكم إلى الموضع الذي أخذنا منه النور (فالتمسوا
~~نورا) أي اطلبوا هنالك نورا لأنفسكم، فإنه من هنالك يقتبس، وقيل المعنى:
~~ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الإيمان والأعمال
~~الصالحة، وقيل ms3869 أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة تهكما بهم (فضرب بينهم
~~بسور) السور: هو الحاجز بين الشيئين، والمراد به هنا الحاجز بين الجنة
~~والنار، أو بين أهل الجنة وأهل النار. قال الكسائي: والباء في بسور زائدة.
~~ثم وصف سبحانه السور المذكور فقال (له باب باطنه فيه الرحمة) أي باطن ذلك
~~السور. وهو الجانب الذي يلي أهل الجنة فيه الرحمة وهي الجنة (وظاهره) وهو
~~الجانب الذي يلي أهل النار (من قبله العذاب) أي من جهته عذاب جهنم، وقيل إن
~~المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يحصلون في العذاب وبينهم
~~السور، وقيل إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره
~~ظلمة المنافقين، ولما ضرب بالسور بين المؤمنين والمنافقين أخبر الله سبحانه
~~عما قاله المنافقون إذ ذاك فقال (ينادونهم ألم نكن معكم) أي موافقين لكم في
~~الظاهر نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونعمل بأعمال الإسلام مثلكم، والجملة
~~مستأنفة كأنه قيل: فماذا قال المنافقون بعد ضرب السور بينهم وبين المؤمنين؟
~~فقال (ينادونهم)، ثم أخبر سبحانه عما أجابهم به المؤمنون فقال (قالوا بلى)
~~أي كنتم معنا في الظاهر (ولكنكم فتنتم أنفسكم) بالنفاق وإبطان الكفر. قال
~~مجاهد: أهلكتموها بالنفاق، وقيل بالشهوات واللذات (وتربصتم) بمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وبمن معه من المؤمنين حوادث الدهر، وقيل تربصتم بالتوبة،
~~والأول أولى (وارتبتم) أي شككتم في أمر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القرآن
~~ولا بالمعجزات الظاهرة (وغرتكم الأماني) الباطلة التي من جملتها ما كنتم
~~فيه من التربص، وقيل هو طول الأمل، وقيل ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين.
~~وقال قتادة: الأماني هنا غرور الشيطان، PageV05P170
# وقيل الدنيا، وقيل هو طمعهم في المغفرة، وكل هذه الأشياء تدخل في مسمى
~~الأماني (حتى جاء أمر الله) وهو الموت، وقيل نصره سبحانه لنبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقال قتادة: هو إلقاؤهم في النار (وغركم بالله الغرور) قرأ
~~الجمهور " الغرور " بفتح الغين، وهو صفة على فعول، والمراد به الشيطان: أي
~~خدعكم بحلم الله وإمهاله الشيطان. وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميفع وسماك ms3870 بن
~~حرب بضمها وهو مصدر (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) تفدون بها أنفسكم من النار
~~أيها المنافقون (ولا من الذين كفروا) بالله ظاهرا وباطنا (مأواكم النار) أي
~~منزلكم الذي تأوون إليه النار (هي مولاكم) أي هي أولى بكم، والمولى في
~~الأصل من يتولى مصالح الإنسان ثم استعمل فيمن يلازمه، وقيل معنى مولاكم:
~~مكانكم عن قرب، من الولي وهو القرب. وقيل إن الله يركب في النار الحياة
~~والعقل، فهي تتميز غيظا على الكفار، وقيل المعنى: هي ناصركم على طريقة قول
~~الشاعر:
# تحية بينهم ضرب وجيع (وبئس المصير) الذي تصيرون إليه وهو النار.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود (يسعى نورهم بين أيديهم) قال: يؤتون نورهم على قدر
~~أعمالهم يمرون على الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل
~~النخلة، وأدناهم نورا من نوره على إبهامه يطفأ مرة ويوقد أخرى. وأخرج ابن
~~جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: بينما الناس في ظلمة
~~إذ بعث الله نورا، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلهم
~~من الله إلى الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا إلى النور
~~تبعوهم، فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ (انظرونا نقتبس من نوركم)
~~فإنا كنا معكم في الدنيا، قال المؤمنون (ارجعوا وراءكم) من حيث جئتم من
~~الظلمة (فالتمسوا) هنالك النور. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله يدعو الناس يوم القيامة
~~بأمهاتهم سترا منه على عباده، وأما عند الصراط فإن الله يعطى كل مؤمن نورا
~~وكل منافق نورا، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين
~~والمنافقات، فقال المنافقون - انظرونا نقتبس من نوركم - وقال المؤمنون -
~~ربنا أتمم لنا نورنا - فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا " وفي الباب أحاديث
~~وآثار. وأخرج عبد بن حميد عن عبادة بن الصامت: أنه كان على سور بيت المقدس
~~فبكى، فقيل له ما يبكيك؟ فقال: هاهنا أخبرنا ms3871 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه رأى جهنم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن السور الذي
~~ذكره الله في القرآن (فضرب بينهم بسور) هو السور الذي ببيت المقدس الشرقي
~~(باطنه فيه الرحمة) المسجد (وظاهره من قبله العذاب) يعنى وادي جهنم وما
~~يليه.
# ولا يخفاك أن تفسير السور المذكور في القرآن في هذه الآية بهذا السور
~~الكائن ببيت المقدس فيه من الإشكال مالا يدفعه مقال، ولا سيما بعد زيادة
~~قوله: باطنه فيه الرحمة المسجد، فإن هذا غير ما سيقت له الآية وغير ما دلت
~~عليه، وأين يقع بيت المقدس أو سوره بالنسبة إلى السور الحاجز بين فريقي
~~المؤمنين والمنافقين، وأي معنى لذكر مسجد بيت المقدس هاهنا، فإن كان المراد
~~أن الله سبحانه ينزع سور بيت المقدس، ويجعله في الدار الآخرة سورا مضروبا
~~بين المؤمنين والمنافقين، فما معني تفسير باطن السور وما فيه من الرحمة
~~بالمسجد، وإن كان المراد أن الله يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت
~~المقدس فيجعل المؤمنين داخل السور في المسجد، ويجعل المنافقين خارجه، فهم
~~إذ ذاك على الصراط وفي طريق الجنة وليسوا ببيت المقدس، فإن كان مثل هذا
~~PageV05P171
# التفسير ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبلناه وآمنا به،
~~وإلا فلا كرامة ولا قبول. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله
~~(ولكنكم فتنتم أنفسكم) قال: بالشهوات واللذات (وتربصتم) قال: بالتوبة
~~(وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله) قال: الموت (وغركم بالله الغرور) قال:
~~الشيطان.
# سورة الحديد من 16 - 19 قوله (ألم يأن للذين آمنوا) يقال أنى لك يأنى
~~أنى: إذا حان. قرأ الجمهور " ألم يأن " وقرأ الحسن وأبو السماك " ألما يأن
~~" وأنشد ابن السكيت:
# ألما يأن لي أن تجلى عمايتي * وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا * و (أن تخشع
~~قلوبهم) فاعل يأن: أي ألم يحضر خشوع قلوبهم ويجئ وقته، ومنه قول الشاعر:
# ألم يأن ms3872 لي يا قلب أن أترك الجهلا * وأن يحدث الشيب المنير لنا عقلا هذه
~~الآية نزلت في المؤمنين. قال الحسن: يستبطئهم وهم أحب خلقه إليه. وقيل إن
~~الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد. قال الزجاج: نزلت في طائفة من
~~المؤمنين، حثوا على الرقة والخشوع، فأما من وصفهم الله بالرقة والخشوع
~~فطبقة فوق هؤلاء. وقال السدى وغيره: المعنى ألم يأن للذين آمنوا في الظاهر
~~وأسروا الكفر أن تخشع قلوبهم (لذكر الله) وسيأتي في آخر البحث ما يقوى قول
~~من قال إنها نزلت في المسلمين، والخشوع لين القلب ورقته. والمعنى: أنه
~~ينبغي أن يورثهم الذكر خشوعا ورقة، ولا يكونوا كمن لا يلين قلبه للذكر ولا
~~يخشع له (وما نزل من الحق) معطوف على ذكر الله، والمراد بما نزل من الحق
~~القرآن، فيحمل الذكر المعطوف عليه على ما عداه مما فيه ذكر الله سبحانه
~~باللسان، أو خطور بالقلب، وقيل المراد بالذكر هو القرآن، فيكون هذا العطف
~~من باب عطف التفسير، أو باعتبار تغاير المفهومين. قرأ الجمهور " نزل "
~~مشددا مبنيا للفاعل. وقرأ نافع وحفص بالتخفيف مبنيا للفاعل. وقرأ الجحدري
~~وأبو جعفر والأعمش وأبو عمرو في رواية عنه مشددا مبنيا للمفعول. وقرأ ابن
~~مسعود " أنزل " مبنيا للفاعل (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) قرأ
~~الجمهور بالتحتية على الغيبة جريا على ما تقدم. وقرأ أبو حيوة وابن أبي
~~عبلة بالفوقية على الحساب التفاتا، وبها قرأ عيسى وابن إسحاق، والجملة
~~معطوفة على تخشع: أي ألم يأن لهم أن تخشع قلوبهم ولا يكونوا، والمعنى:
~~النهى لهم عن أن يسلكوا سبيل اليهود والنصارى الذين أوتوا التوراة والإنجيل
~~من قبل نزول القرآن (فطال عليهم الأمد) أي طال عليهم الزمان بينهم
~~PageV05P172
# وبين أنبيائهم، قرأ الجمهور " الأمد " بتخفيف الدال، وقرأ ابن كثير في
~~رواية عنه بتشديدها: أي الزمن الطويل، وقيل المراد بالأمد على القراءة
~~الأولى الأجل والغاية، يقال أمد فلان كذا: أي غايته (فقست قلوبهم) بذلك
~~السبب، فلذلك حرفوا وبدلوا، فنهى الله سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن ms3873 يكونوا مثلهم (وكثير منهم فاسقون) أي خارجون عن طاعة الله لأنهم
~~تركوا العمل بما أنزل إليهم، وحرفوا وبدلوا ولم يؤمنوا بما نزل على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل هم الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقيل هم الذين ابتدعوا الرهبانية، وهم أصحاب الصوامع
~~(اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها) فهو قادر على أن يبعث الأجسام بعد
~~موتها، ويلين القلوب بعد قسوتها (قد بينا لكم الآيات) التي من جملتها هذه
~~الآيات (لعلكم تعقلون) أي كي تعقلوا ما تضمنته من المواعظ وتعملوا بموجب
~~ذلك (إن المصدقين والمصدقات) قرأ الجمهور بتشديد الصاد في الموضعين من
~~الصدقة، وأصله المتصدقين والمتصدقات، فأدغمت الياء في الصاد. وقرأ أبي "
~~المتصدقين والمتصدقات " بإثبات التاء على الأصل. وقرأ ابن كثير بتخفيف
~~الصاد من التصديق: أي صدقوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء به
~~(وأقرضوا الله قرضا حسنا) معطوف على اسم الفاعل في المصدقين لأنه لما وقع
~~صلة للألف واللام الموصولة حل محل الفعل، فكأنه قال: إن الذين تصدقوا
~~وأقرضوا كذا قال أبو علي الفارسي وغيره. وقيل جملة وأقرضوا معترضة بين اسم
~~إن وخبرها، وهو - يضاعف - وقيل هي صلة لموصول محذوف: أي والذين أقرضوا،
~~والقرض الحسن عبارة عن التصدق والإنفاق في سبيل الله مع خلوص نية وصحة قصد
~~واحتساب أجر. قرأ الجمهور (يضاعف لهم) بفتح العين على البناء للمفعول،
~~والقائم مقام الفاعل إما الجار والمجرور أو ضمير يرجع إلى المصدقين على حذف
~~مضاف: أي ثوابهم، وقرأ الأعمش " يضاعفه " بكسر العين وزيادة الهاء. وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ويعقوب " يضعف " بتشديد العين وفتحها (ولهم أجر كريم)
~~وهو الجنة، والمضاعفة هنا أن الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف (والذين
~~آمنوا بالله ورسله) جميعا، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الموصول، وخبره قوله
~~(هم الصديقون والشهداء) والجملة خبر الموصول. قال مجاهد: كل من آمن بالله
~~ورسله فهو صديق. قال المقاتلان: هم الذين لم يشكوا في الرسل حين أخبروهم
~~ولم يكذبوهم. وقال مجاهد: هذه الآية للشهداء ms3874 خاصة، وهم الأنبياء الذين
~~يشهدون للأمم وعليهم، واختار هذا الفراء والزجاج.
# وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله، وكذا قال ابن
~~جرير، وقيل هم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة لأنبيائهم بالتبليغ، والظاهر
~~أن معنى الآية: إن الذين آمنوا بالله ورسله جميعا بمنزلة الصديقين والشهداء
~~المشهورين بعلو الدرجة عند الله، وقيل إن الصديقين هم المبالغون في الصدق
~~حيث آمنوا بالله وصدقوا جميع رسله، والقائمون لله سبحانه بالتوحيد. ثم بين
~~سبحانه ما لهم من الخير بسبب ما اتصفوا به من الإيمان بالله ورسله فقال
~~(لهم أجرهم ونورهم) والضمير الأول راجع إلى الموصول، والضميران الأخيران
~~راجعان إلى الصديقين والشهداء: أي لهم مثل أجرهم ونورهم، وأما على قول من
~~قال: إن الذين آمنوا بالله ورسله هم نفس الصديقين والشهداء، فالضمائر
~~الثلاثة كلها راجعة إلى شئ واحد، والمعنى: لهم الأجر والنور الموعودان لهم.
~~ثم لما ذكر حال المؤمنين وثوابهم ذكر حال الكافرين وعقابهم فقال (والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا) أي جمعوا بين الكفر وتكذيب الآيات، والإشارة بقوله
~~(أولئك) إلى الموصول باعتبار ما في صلته من اتصافهم بالكفر والتكذيب، وهذا
~~مبتدأ وخبره (أصحاب الجحيم) يعذبون بها ولا أجر لهم ولا نور، بل عذاب مقيم
~~وظلمة دائمة. PageV05P173
# وقد أخرج ابن مردويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~استبطأ الله قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة سنة من نزول القرآن، فأنزل الله
~~(ألم يأن للذين آمنوا) الآية ". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت " خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على نفر من أصحابه في المسجد وهم يضحكون،
~~فسحب رداءه محمرا وجهه فقال: أتضحكون ولم يأتكم أمان من ربكم بأنه قد غفر
~~لكم، ولقد أنزل على في ضحككم آية (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله) قالوا: يا رسول الله فما كفارة ذلك؟ قال: تبكون بقدر ما ضحكتم. "
~~وأخرج مسلم والنسائي وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال:
~~ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه ms3875 الآية (ألم يأن للذين آمنوا)
~~إلا أربع سنين. وأخرج نحوه عنه ابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن
~~مردويه من طريق أخرى. وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عنه أيضا قال: لما نزلت
~~هذه الآية أقبل بعضنا على بعض: أي شئ أحدثنا أي شئ صنعنا؟. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: إن الله استبطأ قلوب المهاجرين فعاتبهم
~~على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن (ألم يأن للذين آمنوا) الآية. وأخرج
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن أبي رواد أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك، فنزلت هذه الآية (ألم يأن للذين
~~آمنوا). وأخرج ابن المبارك عن ابن عباس (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها) قال: يعني أنه يلين القلوب بعد قسوتها. وأخرج ابن جرير عن البراء بن
~~عازب سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " مؤمنو أمتي شهداء، ثم
~~تلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم) ". وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال: كل
~~مؤمن صديق وشهيد. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: " إن الرجل ليموت
~~على فراشه وهو شهيد، ثم تلا هذه الآية ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~(والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) قال: هذه مفصولة - والشهداء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم -. وأخرج ابن حبان عن عمرو بن مرة الجهني: قال "
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن
~~شهدة أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وأديت الزكاة
~~وصمت رمضان وقمته فممن أنا؟ قال: من الصديقين والشهداء.
# سورة الحديد (21 - 24) PageV05P174
# قوله (اعلموا أنا الحياة الدنيا لعب ولهو) لما ذكر سبحانه حال الفريق
~~الثاني وما وقع منهم من الكفر والتكذيب، وذلك بسبب ميلهم إلى الدنيا
~~وتأثيرها بين لهم حقارتها وأنها أحقر من ms3876 أن تؤثر على الدار الآخرة، واللعب
~~هو الباطل، اللهو كل شئ يتلهى به ثم يذهب. قال قتادة: لعب ولهو: أكل وشرب.
~~قال مجاهد:
# كل لعب لهو، وقيل اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة وشغل
~~عنها، وقيل اللعب الاقتناء، واللهو النساء، وقد تقدم تحقيق هذا في سورة
~~الأنعام، والزينة التزين بمتاع الدنيا من دون عمل للآخرة (وتفاخر بينكم)
~~قرأ الجمهور بتنوين " تفاخر " والظرف صفة له، أو معمول له، وقرأ السلمي
~~بالإضافة: أي يفتخر به بعضكم على بعض، وقيل يتفاخرون بالخلقة والقوة، وقيل
~~بالأنساب والأحساب كما كانت عليه العرب (وتكاثر في الأموال والأولاد) أي
~~يتكاثرون بأموالهم وأولادهم ويتطاولون بذلك على الفقراء ثم بين سبحانه لهذه
~~الحياة شبها، وضرب لها مثلا فقال (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) أي كمثل مطر
~~أعجب الزراع نباته، والمراد بالكفار هنا الزراع لأنهم يكفرون البذر: أي
~~يغطونه بالتراب، ومعنى نباته: النبات الحاصل به (ثم يهيج) أي يجف بعد خضرته
~~وييبس (فتراه مصفرا) أي متغيرا عما كان عليه من الخضرة: والرونق إلى لون
~~الصفرة والذبول (ثم يكون حطاما) أي فتاتا هشيما متكسرا متحطما بعد يبسه،
~~وقد تقدم تفسير هذا المثل في سورة يونس والكهف، والمعنى: أن الحياة الدنيا
~~كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته وكثرة نضارته. ثم لا يلبث أن يصير هشيما
~~تبنا كأن لم يكن. وقرئ " مصفارا " والكاف في محل نصب على الحال، أو في محل
~~رفع على أنها خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف. ثم لما ذكر سبحانه حقارة
~~الدنيا وسرعة زوالها، ذكر ما أعده للعصاة في الدار الآخرة فقال (وفي الآخرة
~~عذاب شديد) وأتبعه بما أعده لأهل الطاعة فقال (ومغفرة من الله ورضوان)
~~والتنكير فيهما للتعظيم. قال قتادة: عذاب شديد لأعداء الله، ومغفرة من الله
~~ورضوان لأوليائه وأهل طاعته. قال الفراء:
# التقدير في الآية إما عذاب شديد، وإما مغفرة، فلا يوقف على شديد. ثم ذكر
~~سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال (وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور) لمن اغتربها ولم يعمل ms3877 لآخرته. قال سعيد بن جبير: متاع الغرور
~~لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خبر
~~منه. وهذه الجملة مقررة للمثل المتقدم ومؤكدة له، ثم ندب عباده إلى
~~المسابقة إلى ما يوجب المغفرة من التوبة والعمل الصالح، فإن ذلك سبب إلى
~~الجنة فقال (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) أي سارعوا مسارعة السابقين بالأعمال
~~الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وتوبوا مما وقع منكم من المعاصي،
~~وقيل المراد بالآية التكبيرة الأولى مع الإمام قاله مكحول، وقيل المراد
~~الصف الأول، ولا وجه لتخصيص ما في الآية بمثل هذا، بل هو من جملة ما تصدق
~~عليه صدقا شموليا أو بدليا (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) أي كعرضهما،
~~وإذا كان هذا قدر عرضها فما ظنك بطولها. قال الحسن: يعني جميع السماوات
~~والأرضين مبسوطات كل واحدة إلى صاحبتها، وقيل المراد بالجنة التي عرضها هذا
~~العرض هي جنة كل واحد من أهل الجنة. وقال ابن كيسان: عني به جنة واحدة من
~~الجنات، والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن الشئ بعرضه دون
~~طوله، ومن ذلك قول الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل PageV05P175
# وقد مضى تفسير هذا في سورة آل عمران. ثم وصف سبحانه تلك الجنة بصفة أخرى
~~فقال (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة.
~~وفي هذا دليل على أن استحقاق الجنة يكون بمجرد الإيمان بالله ورسله، ولكن
~~هذا مقيد بالأدلة الدالة على أنه لا يستحقها إلا من عمل بما فرض الله عليه
~~واجتنب ما نهاه الله عنه، وهي أدلة كثيرة في الكتاب والسنة، والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى وعد به سبحانه من المغفرة والجنة، وهو مبتدأ وخبره (فضل الله
~~يؤتيه من يشاء) أي يعطيه من يشاء إلا إعطاءه إياه تفضلا وإحسانا (والله ذو
~~الفضل العظيم) فهو يتفضل على من يشاء بما يشاء، لا مانع لما أعطى ولا معطى
~~لما منع، والخير كله بيده، وهو الكريم المطلق والجواد ms3878 الذي لا يبخل. ثم بين
~~سبحانه أن ما يصاب به العباد من المصائب قد سبق بذلك قضاؤه وقدره وثبت في
~~أم الكتاب فقال (ما أصاب من مصيبة في الأرض) من قحط مطر وضعف نبات ونقص
~~ثمار. قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار، وقيل الجوائح في الزرع (ولا
~~في أنفسكم) قال قتادة: بالأوصاب والأسقام.
# وقال مقاتل: إقامة الحدود. وقال ابن جريج: ضيق المعاش (إلا في كتاب) في
~~محل نصب على الحال من مصيبة: أي إلا حال كونها مكتوبة في كتاب، وهو اللوح
~~المحفوظ، وجملة (من قبل أن نبرأها) في محل جر صفة لكتاب، والضمير في نبرأها
~~عائد إلى المصيبة، أو إلى الأنفس، أو إلى الأرض، أو إلى جميع ذلك، ومعنى "
~~نبرأها " نخلقها (إن ذلك على الله يسير) أي أن إثباتها في الكتاب على كثرته
~~على الله يسير غير عسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم) أي اختبرناكم بذلك
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا (ولا تفرحوا بما آتاكم) منها: أي
~~أعطاكم منها، فإن ذلك يزول عن قريب، وكل زائل عن قريب لا يستحق أن يفرح
~~بحصوله ولا يحزن على فواته، ومع أن الكل بقضاء الله وقدره، فلن يعدو امرأ
~~ما كتب له، وما كان حصوله كائنا لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوله ولا
~~للحزن على فوته، قيل والحزن والفرح المنهى عنهما هما اللذان يتعدى فيهما
~~إلى ما لا يجوز، وإلا فليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح. قرأ الجمهور " بما
~~آتاكم " بالمد: أي أعطاكم، وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو
~~بالقصر: أي جاءكم، واختار القراءة الأولى أبو حاتم، واختار القراءة الثانية
~~أبو عبيد (والله لا يحب كل مختال فخور): أي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين
~~وهما الاختيال والافتخار، قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر،
~~وقيل إن من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها، وقيل
~~المختال الذي ينظر إلى نفسه، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاستحقار.
~~والأولى تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ms3879 ثم اللغوي، فمن حصلتا فيه فهو
~~الذي لا يحبه الله (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) الموصول في محل رفع
~~بالابتداء، وهو كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله، والخبر مقدر: أي الذين
~~يبخلون فالله غني عنهم، ويدل على ذلك قوله (ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد) وقيل الموصول في محل جر بدل من مختال، وهو بعيد، فإن هذا البخل بما
~~في اليد وأمر الناس بالبخل ليس هو معنى المختال الفخور، لا لغة ولا شرعا.
~~وقيل هو في محل جر نعت له، وهو أيضا بعيد. قال سعيد بن جبير: الذين يبخلون
~~بالعلم ويأمرون الناس بالبخل به لئلا يعلموا الناس شيئا. وقال زيد بن أسلم:
~~إنه البخل بأداء حق الله، وقيل إنه البخل بالصدقة، وقال طاووس: إنه البخل
~~بما في يديه، وقيل أراد رؤساء اليهود الذين بخلوا بيان صفة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم في كتبهم لئلا يؤمن به الناس فتذهب مآكلهم قال السدي
~~والكلبي: قرأ الجمهور " بالبخل " بضم الباء وسكون الخاء. وقرأ أنس وعبيد بن
~~عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن حميصن وحمزة والكسائي بفتحتين،
~~PageV05P176
# وهي لغة الأنصار. وقرأ أبو العالية وابن السميفع بفتح الباء وإسكان
~~الخاء. وقرأ نصر بن عاصم بضمهما، وكلها لغات (ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد) أي ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غي عنه محمود عنه خلقه لا يضره
~~ذلك. قرأ الجمهور هو الغني بإثبات ضمير الفصل. وقرأ نافع وابن عامر فإن
~~الله الغني الحميد بحذف الضمير.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) يقول في الدين والدنيا (إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها) قال نخلقها (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) من الدنيا (ولا
~~تفرحوا بما آتاكم) منها. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: هو شئ قد فرغ
~~منه من قبل أن تبرأ الأنفس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن ms3880 المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه أيضا في قوله (لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم) الآية قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن من
~~أصابته مصيبة جعلها صبرا، ومن أصابه خير جعله شكرا. وأخرج ابن المنذر عنه
~~في الآية قال: يريد مصائب المعاش، ولا يريد مصائب الدين، وإنه قال: (لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) وليس هذا من مصائب الدين، أمرهم
~~أن يأسوا على السيئة ويفرحوا بالحسنة.
# سورة الحديد (25 - 29) قوله (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) أي بالمعجزات
~~البينة والشرائع الظاهرة (وأنزلنا معهم الكتاب المراد الجنس، فيدخل فيه
~~كتاب كل رسول (والميزان ليقوم الناس بالقسط) قال قتادة ومقاتل بن حيان:
~~الميزان العدل، والمعنى: أمرناهم بالعدل كما في قوله - والسماء رفعها ووضع
~~الميزان - وقوله - الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان - وقال ابن زيد:
~~وهو ما يوزن به ويتعامل به، ومعنى - ليقوم الناس بالقسط - ليتبعوا ما أمروا
~~به من العدل فيتعاملوا فيما بينهم بالنصفة، والقسط العدل، وهو يدل على أن
~~المراد بالميزان العدل، ومعنى إنزاله: إنزال أسبابه PageV05P177
# وموجباته. وعلى القول بأن المراد به الآلة التي يوزن بها فيكون إنزاله
~~بمعنى إرشاد الناس إليه وإلهامهم الوزن به، ويكون الكلام من باب علفتها
~~تبنا وماء باردا وأنزلنا الحديد (أي خلقناه كما في قوله - وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج - والمعنى: أنه خلقه من المعادن وعلم الناس صنعته،
~~وقيل إنه نزل مع آدم (فيه بأس شديد) لأنه تتخذ منه آلات الحرب، قال الزجاج:
~~يمتنع به ويحارب، والمعنى: أنه تتخذ منه آلة للدفع وآلة للضرب.
# قال مجاهد: فيه جنة وسلاح، ومعنى (ومنافع للناس) أنهم ينتفعون به في كثير
~~مما يحتاجون إليه مثل السكين والفأس والإبرة وآلات الزراعة والنجارة
~~والعمارة (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) معطوف على قوله ليقوم الناس:
~~أي لقد أرسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم، وقيل معطوف على
~~علة مقدرة، كأنه قيل ليستعملوه وليعلم الله، والأول أولى. والمعنى: أن الله
~~أمر في الكتاب الذي أنزل بنصره دينه ورسله ms3881 فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا،
~~ومن عصى علمه بخلاف ذلك وبالغيب في محل نصب على الحال من فاعل ينصره أو من
~~مفعوله: أي غائبا عنهم أو غائبين عنه (إن الله قوى عزيز) أي قادر على كل شئ
~~غالب لكل شئ، وليس له حاجة في إن ينصره أحد من عباده وينصر رسله، بل كلفهم
~~بذلك لينتفعوا به إذا امتثلوا ويحصل لهم ما وعد به عباده المطيعين (ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم) لما ذكر سبحانه إرسال الرسل إجمالا أشار هنا إلى نوع
~~تفصيل، فذكر رسالته لنوح وإبراهيم، وكرر القسم للتوكيد (وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب) أي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة على الأنبياء منهم،
~~وقيل جعل بعضهم أنبياء وبعضهم يتلون الكتاب (فمنهم مهتد) أي فمن الذرية من
~~اهتدى بهدى نوح وإبراهيم، وقيل المعنى: فمن المرسل إليهم من قوم الأنبياء
~~مهتد بما جاء به الأنبياء من الهدى (وكثير منهم فاسقون) خارجون عن الطاعة
~~(ثم قفينا على آثارهم برسلنا) أي اتبعنا على آثار الذرية أو على آثار نوح
~~وإبراهيم برسلنا الذين أرسلناهم إلى الأمم كموسى وإلياس وداود وسليمان
~~وغيرهم (وقفينا بعيسى ابن مريم) أي أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى
~~عيسى ابن مريم، وهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه (وآتيناه الإنجيل) وهو
~~الكتاب الذي أنزله الله عليه، وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة آل عمران. قرأ
~~الجمهور " الإنجيل " بكسر الهمزة، وقرأ الحسن بفتحها (وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة) الذين اتبعوه هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة
~~لبعضهم البعض، ورحمة يتراحمون بها، بخلاف اليهود فإنهم ليسوا كذلك، وأصل
~~الرأفة اللين، والرحمة الشفقة، وقيل الرأفة أشد الرحمة (ورهبانية ابتدعوها)
~~انتصاب رهبانية على الاشتغال: أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، وليس بمعطوفة
~~على ما قبلها، وقيل معطوفة على ما قبلها: أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة
~~ورهبانية مبتدعة من عند أنفسهم. والأول أولى، ورجحه أبو علي الفارسي وغيره،
~~وجملة (ما كتبناها عليهم) صفة ثانية لرهبانية، أو مستأنفة مقررة لكونها
~~مبتدعة من جهة أنفسهم، والمعنى: ms3882 ما فرضناها عليهم، والرهبانية بفتح الراء
~~وضمها، وقد قرئ بهما، وهي بالفتح الخوف من الرهب، وبالضم منسوبة إلى
~~الرهبان، وذلك لأنهم غلوا في العبادة وحملوا على أنفسهم المشقات في
~~الامتناع من المطعم والمشرب والمنكح، وتعلقوا بالكهوف والصوامع، لأن ملوكهم
~~غيروا وبدلوا وبقي منهم نفر قليل فترهبوا وتبتلوا، ذكر معناه الضحاك وقتادة
~~وغيرهما (إلا ابتغاء رضوان الله) الاستثناء منقطع: أي ما كتبناها نحن عليهم
~~رأسا، ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وقال الزجاج: ما كتبناها عليهم
~~معناه لم نكتب عليهم شيئا ألبتة، قال: ويكون (إلا ابتغاء رضوان الله) بدلا
~~من الهاء والألف في كتبناها، والمعنى: ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله (فما رعوها حق رعايتها) أي لم يرعوا هذه الرهبانية التي ابتدعوها من
~~جهة أنفسهم، بل صنعوها وكفروا بدين عيسى، ودخلوا في دين الملوك الذين غيروا
~~PageV05P178
# وبدلوا وتركوا الترهب، ولم يبق على دين عيسى إلا قليل منهم، وهم المرادون
~~بقوله (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) الذي يستحقونه بالإيمان، وذلك لأنهم
~~آمنوا بعيسى وثبتوا على دينه حتى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~بعثه الله (وكثير منهم فاسقون) خارجون عن الإيمان بما أمروا أن يؤمنوا به،
~~ووجه الذم لهم على تقدير أن الاستثناء منقطع أنهم قد كانوا ألزموا أنفسهم
~~الرهبانية معتقدين أنها طاعة وأن الله يرضاها، فكان تركها وعدم رعايتها حق
~~الرعاية يدل على عدم مبالاتهم بما يعتقدونه دينا. وأما على القول بأن
~~الاستثناء متصل، وأن التقدير:
# ما كتبناها عليهم لشئ من الأشياء إلا ليبتغوا بها رضوان الله بعد أن
~~وفقناهم لابتداعها فوجه الذم ظاهر. ثم أمر سبحانه المؤمنين بالرسل
~~المتقدمين بالتقوى والإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله) بترك ما نهاكم عنه (وآمنوا برسوله) محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم (يؤتكم كفلين من رحمته) أي نصيبين من رحمته بسبب إيمانكم
~~برسوله بعد إيمانكم بمن قبله من الرسل، وأصل الكفل الحظ والنصيب، وقد تقدم
~~الكلام على تفسيره في سورة النساء (ويجعل لكم نورا ms3883 تمشون به) يعني على
~~الصراط كما قال - نورهم يسعى بين أيديهم - وقيل المعنى: ويجعل لكم سبيلا
~~واضحا في الدين تهتدون به (ويغفر لكم) ما سلف من ذنوبكم (والله غفور رحيم)
~~أي بليغ المغفرة والرحمة (لئلا يعلم أهل الكتاب) اللام متعلقة بما تقدم من
~~الأمر بالإيمان والتقوى، والتقدير: اتقوا وآمنوا يؤتكم كذا وكذا ليعلم
~~الذين لم يتقوا ولا آمنوا من أهل الكتاب (أن لا يقدرون على شئ من فضل الله)
~~ولا في قوله " لئلا " زائدة للتوكيد، قاله الفراء والأخفش وغيرهما، وأن في
~~قوله " أن لا يقدرون " هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف
~~وخبرها ما بعدها، والجملة في محل نصب على أنها مفعول يعلم، والمعنى: ليعلم
~~أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على أن ينالوا شيئا من فضل الله الذي تفضل به
~~على من آمن بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يقدرون على دفع ذلك الفضل
~~الذي تفضل الله به على المستحقين له، وجملة (وأن الفضل بيد الله) معطوفة
~~على الجملة التي قبلها: أي ليعلموا أنهم لا يقدرون وليعلموا أن الفضل بيد
~~الله سبحانه، وقوله (يؤتيه من يشاء) خبر ثان لأن، أو هو الخبر، والجار
~~والمجرور في محل نصب على الحال (والله ذو الفضل العظيم) هذه الجملة مقررة
~~لمضمون ما قبلها، والمراد بالفضل هنا ما تفضل به على الذين اتقوا وآمنوا
~~برسوله من الأجر المضاعف. وقال الكلبي: هو رزق الله، وقيل نعم الله التي لا
~~تحصى، وقيل هو الإسلام، وقد قيل إن " لا " في لئلا غير مزيدة، وضمير لا
~~يقدرون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه. والمعنى: لئلا يعتقد أهل
~~الكتاب أنه لا يقدر النبي والمؤمنون على شئ من فضل الله الذي هو عبارة عما
~~أوتوه، والأول أولى. وقرأ ابن مسعود " لكيلا يعلم " وقرأ خطاب بن عبد الله
~~" لأن يعلم " وقرأ عكرمة " ليعلم " وقرئ " ليلا " بقلب الهمزة ياء، وقرئ
~~بفتح اللام.
# وقد أخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبو يعلي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي ms3884 حاتم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب من
~~طرق ابن مسعود قال: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد
~~الله، قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات، قال: هل تدري أي عرى الإسلام أوثق؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم،
~~يا عبد الله هل تدري أي الناس أعلم؟ قلت:
# الله ورسوله أعلم، قال: فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن
~~كان مقصرا بالعمل وإن كان يزحف على استه، واختلف من كان قبلنا على اثنتين
~~وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها: فرقة وازرت الملوك وقاتلتهم على
~~دين الله وعيسى ابن مريم، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك فأقاموا
~~بين ظهراني قومهم PageV05P179
# فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى فقتلهم الملوك ونشرتهم بالمناشير، وفرقة
~~لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك ولا بالمقام معهم فساحوا في الجبال وترهبوا
~~فيها وهم الذين قال الله (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) هم الذين
~~آمنوا بي وصدقوني (وكثير منهم فاسقون) الذين جحدوني وكفروا بي ". وأخرج
~~النسائي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: " كانت ملوك بعد عيسى بدلت التوراة والإنجيل، فكان
~~منهم مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل فقيل لملوكهم ما نجد شيئا أشد من شتم
~~يشتمنا هؤلاء إنهم يقرءون - ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~- - ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون - فأولئك هم الفاسقون -
~~مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم، فادعوهم فليقرءوا كما نقرأ
~~وليؤمنوا كما آمنا، فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتل، أو ليتركوا قراءة
~~التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منهما، فقالوا ما تريدون إلى ذلك؟ دعونا،
~~فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أسطوانة ثم ارفعونا إليها، ثم أعطونا شيئا
~~نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم، وقالت طائفة: دعونا سيح في الأرض
~~ونهيم ونأكل مما ms3885 تأكل منه الوحوش ونشرب مما تشرب، فإن قدرتم علينا في أرضكم
~~فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحرث
~~البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم
~~ففعلوا ذلك، فأنزل الله (رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) وقال الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك وفنى
~~من فنى منهم قالوا: نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما
~~اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبق منهم إلا القليل انحط صاحب الصومعة
~~من صومعته وجاء السياح من سياحته وصاحب الدير من ديره، فآمنوا به وصدقوه،
~~فقال الله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته) أجرين بإيمانهم بعيسى ونصب أنفسهم والتوراة والإنجيل، وبإيمانهم
~~بمحمد وتصديقهم (ويجعل لكم نورا تمشون به) القرآن واتباعهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ". وأخرج أحمد والحكيم الترمذي وأبو يعلى والبيهقي في الشعب
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن لكل أمة رهبانية
~~ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري في قوله
~~(كفلين) قال: ضعفين وهي بلسان الحبشة. وأخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن عمر في قوله (يؤتكم كفلين من رحمته) قال: الكفل
~~ثلاثمائة جزء وخمسون جزءا من رحمة الله. PageV05P180
# تفسير سورة المجادلة هي ثنتان وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع، إلا رواية عن عطاء أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي.
# وقال الكلبي: نزلت جميعها بالمدينة غير قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم) نزلت بمكة. وأخرج ابن الصريس والنحاس وأبو الشيخ في العظمة وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المجادلة بالمدينة.
# وأخرج ابن ms3886 مردويه عن الزبير مثله.
# سورة المجادلة (1 - 4) قوله (قد سمع الله) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بإدغام الدال في السين، وقرأ الباقون بالإظهار. قال الكسائي: من بين الدال
~~عند السين فلسانه أعجمي وليس بعربي (قول التي تجادلك في زوجها) أي تراجعك
~~الكلام في شأنه (وتشتكي إلى الله) معطوف على تجادلك والمجادلة هذه الكائنة
~~منها مع رسول الله أنه كان كلما قال لها قد حرمت عليه، قالت: والله ما ذكر
~~طلاقا ثم تقول أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم
~~إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول:
~~اللهم إني أشكو إليك.
# فهذا معنى قوله (وتشتكي إلى الله) قال الواحدي: قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت وكان به لمم، فاشتد به لممه
~~ذات يوم فظاهر منها، ثم ندم على ذلك، وكان الظهار طلاقا في الجاهلية. وقيل
~~هي خولة بنت حكيم، وقيل اسمها جميلة، والأول أصح، وقيل هي بنت خويلد. وقال
~~الماوردي:
# إنها نسبت تارة إلى أبيها، وتارة إلى جدها وأحدهما أبوها والآخر جدها،
~~فهي خولة بنت ثعلبة بن خويلد، وجملة (والله يسمع تحاوركما) في محل نصب على
~~الحال، أو مستأنفة جارية مجرى التعليل لما قبلها: أي والله يعلم تراجعكما
~~في الكلام (إن الله سميع بصير) يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر، ومن جملة ذلك
~~ما جادلتك به هذه PageV05P181
# المرأة. ثم بين سبحانه شأن الظهار في نفسه وذكر حكمه فقال (الذين يظهرون
~~منكم من نسائهم) قرأ الجمهور " يظهرون " بالتشديد مع فتح حرف المضارعة.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي " يظاهرون " بفتح الياء وتشديد الظاء وزيادة
~~ألف، وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن حبيش " يظاهرون " بضم الياء وتخفيف
~~الظاء وكسر الهاء، وقد تقدم مثل هذا في سورة الأحزاب. وقرأ أبي " يتظاهرون
~~" بفك الإدغام - ومعنى الظهار أن يقول لامرأته:
# أنت علي كظهر أمي: أي ولا خلاف في كون هذا ظهارا. واختلفوا إذا قال: أنت
~~علي كظهر ابنتي أو أختي أو ms3887 غير ذلك من ذوات المحارم، فذهب جماعة منهم أبو
~~حنيفة ومالك إلى أنه ظهار، وبه قال الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي
~~والثوري. وقال جماعة منهم قتادة والشعبي: إنه لا يكون ظهارا بل يختص الظهار
~~بالأم وحدها. واختلفت الرواية عن الشافعي، فروى عنه كالقول الأول، وروى عنه
~~كالقول الثاني، وأصل الظهار مشتق من الظهر.
# واختلفوا إذا قال لامرأته أنت على كرأس أمي أو يدها أو رجلها أو نحو ذلك؟
~~هل يكون ظهارا أم لا، وهكذا إذا قال أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، والظاهر
~~أنه إذا قصد بذلك الظهار كان ظهارا. وروى عن أبي حنيفة أنه إذا شبهها بعضو
~~من أمه يحل له النظر إليه لم يكن ظهارا. وروى عن الشافعي أنه لا يكون
~~الظهار إلا في الظهر وحده.
# واختلفوا إذا شبه امرأته بأجنبية، فقيل يكون ظهارا وقيل لا، والكلام في
~~هذا مبسوط في كتب الفروع، وجملة (ما هن أمهاتهم) في محل رفع على أنها خبر
~~الموصول. أي ما نساؤهم بأمهاتهم، فذلك كذب منهم، وفي هذا توبيخ للمظاهرين
~~وتبكيت لهم. قرأ الجمهور " أمهاتهم " بالنصب على اللغة الحجازية في إعمال "
~~ما " عمل ليس.
# وقرأ أبو عمرو والسلمي بالرفع على عدم الإعمال، وهي لغة نجد وبني أسد. ثم
~~بين سبحانه لهم أمهاتهم على الحقيقة فقال (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
~~أي ما أمهاتهم إلا النساء اللائي ولدنهم. ثم زاد سبحانه في توبيخهم
~~وتقريعهم فقال (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) أي وإن المظاهرين
~~ليقولون بقولهم هذا منكرا من القول: أي فظيعا من القول ينكره الشرع، والزور
~~الكذب، وانتصاب منكرا وزورا على أنهما صفة لمصدر محذوف: أي قولا منكر وزورا
~~(وإن الله لعفو غفور) أي بليغ العفو والمغفرة، إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة
~~لهم عن هذا القول المنكر (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا)
~~لما ذكر سبحانه الظهار إجمالا ووبخ فاعليه شرع في تفصيل أحكامه، والمعنى:
~~والذين يقولون ذلك القول المنكر الزور، ثم يعودون لما قالوا: أي إلى ما
~~قالوا بالتدارك والتلافي كما ms3888 في قوله - أن تعودوا لمثله - أي إلى مثله. قال
~~الأخفش: (لما قالوا) وإلى ما قالوا يتعاقبان. قال - وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا - وقال - فاهدوهم إلى صراط الجحيم - وقال - بأن ربك أوحى لها -
~~وقال - وأوحى إلى نوح - وقال الفراء: اللام بمعنى عن، والمعنى: ثم يرجعون
~~عما قالوا ويريدون الوطء. وقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع
~~من أجل ما قالوا. قال الأخفش أيضا: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى:
~~والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع (فتحرير رقبة)
~~لما قالوا: أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا. فالجار في قوله (لما
~~قالوا) متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ وهو فعليهم.
# واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال: الأول أنه العزم على
~~الوطء وبه قال العراقيون أبو حنيفة وأصحابه، وروي عن مالك. وقيل هو الوطء
~~نفسه وبه قال الحسن، وروى أيضا عن مالك. وقيل هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار
~~مع القدرة على الطلاق وبه قال الشافعي. وقيل هو الكفارة، والمعنى: أنه لا
~~يستبيح PageV05P182
# وطأها إلا بكفارة، وبه قال الليث بن سعد، وروى عن أبي حنيفة. وقيل هو
~~تكرير الظهار بلفظه، وبه قال أهل الظاهر. وروى عن بكير بن الأشبح وأبي
~~العالية والفراء. والمعنى. ثم يعودون إلى قول ما قالوا. والموصول مبتدأ
~~وخبره (فتحرير رقبة) على تقدير فعليهم تحرير رقبة كما تقدم، أو قالوا جب
~~عليهم إعتاق رقبة، يقال حررته: أي جعلته حرا، والظاهر أنها تجزئ أي رقبة
~~كانت، وقيل يشترط أن تكون مؤمنة كالرقبة في كفارة القتل، وبالأول قال أبو
~~حنيفة وأصحابه وبالثاني قال مالك والشافعي، واشترطا أيضا سلامتها من كل عيب
~~(من قبل أن يتماسا) المراد بالتماس هنا الجماع، وبه قال الجمهور، فلا يجوز
~~للمظاهر الوطء حتى يكفر، وقيل إن المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو
~~النظر إلى الفرج بشهوة، وبه قال مالك، وهو أحد قول الشافعي، والإشارة بقوله
~~(ذلكم) إلى الحكم المذكور وهو مبتدأ وخبره (توعظون به) أي تؤمرون به، ms3889 أو
~~تزجرون به عن ارتكاب الظهار، وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة. قال
~~الزجاج: معنى الآية ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به: أي إن غلظ الكفارة
~~وعظ لكم حتى تتركوا الظهار (والله بما تعملون خبير) لا يخفى عليه شئ من
~~أعمالكم، فهو مجازيكم عليها. ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة فقال
~~(فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) أي فمن لم يجد الرقبة
~~في ملكه ولا تمكن من قيمتها فعليه صيام شهرين متتابعين متواليين لا يفطر
~~فيهما، فإن أفطر استأنف إن كان الإفطار لغير عذر، وإن كان لعذر من سفر أو
~~مرض فقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي
~~والشافعي ومالك: إنه يبنى ولا يستأنف. وقال أبو حنيفة:
# إنه يستأنف، وهو مروي عن الشافعي، ومعنى (من قبل أن يتماسا) هو ما تقدم
~~قريبا، فلو وطئ ليلا أو نهارا عمدا أو خطأ استأنف، وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك. وقال الشافعي: لا يستأنف إذا وطئ ليلا لأنه ليس محلا للصوم، والأول
~~أولى (فمن لم يستطع) يعنى صيام شهرين متتابعين (فإطعام ستين مسكينا) أي
~~فعليه أن يطعم ستين مسكينا، لكل مسكين مدان، وهما نصف صاع، وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه. وقال الشافعي وغيره:
# لكل مسكين مد واحد، والظاهر من الآية أن يطعمهم حتى يشبعوا مرة واحدة، أو
~~يدفع إليهم ما يشبعهم، ولا يلزمه أن يجمعهم مرة واحدة، بل يجوز له أن يطعم
~~بعض الستين في يوم، وبعضهم في يوم آخر، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم
~~ذكره من الأحكام، وهو مبتدأ وخبره مقدر: أي ذلك واقع (لتؤمنوا بالله
~~ورسوله) ويجوز أن يكون اسم الإشارة في محل نصب، والتقدير: فعلنا ذلك
~~لتؤمنوا: أي لتصدقوا أن الله أمر به وشرعه، أو لتطيعوا الله ورسوله في
~~الأوامر والنواهي، وتقفوا عند حدود الشرع ولا تتعدوها ولا تعودوا إلى
~~الظهار الذي هو منكر من القول وزور، والإشارة بقوله (وتلك) إلى الأحكام
~~المذكورة وهو مبتدأ، وخبره (حدود ms3890 الله) فلا تجاوزوا حدوده التي حدها لكم،
~~فإنه قد بين لكم أن الظهار معصية، وأن كفارته المذكورة توجب العفو والمغفرة
~~(وللكافرين) الذين لا يقفون عند حدود الله ولا يعملون بما حده الله لعباده
~~(عذاب أليم) وهو عذاب جهنم، وسماه كفرا تغليظا وتشديدا.
# وقد أخرج ابن ماجة وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن
~~عائشة قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شئ إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة
~~ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع
~~ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء
~~الآيات (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) وهو أوس بن الصامت. وأخرج
~~النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: كان PageV05P183
# أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت
~~خويلد، فظاهر منها فأسقط في يده وقال: ما أراك إلا قد حرمت علي، فانطلقي
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاسأليه، فأتت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته، فقال: يا خولة ما أمرنا في أمرك
~~بشئ، فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا خولة أبشري؟
~~قالت خيرا. قال: خيرا، فقرأ عليها (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
~~الآيات. وأخرج أحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي
~~من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام " قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت: في
~~والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده،
~~وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، فدخل علي يوما فراجعته بشئ فغضب فقال: أنت
~~علي كظهر أمي، ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل علي فإذا هو يريدني
~~عن نفسي، قلت: كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل إلي ms3891 وقد قلت ما قلت حتى يحكم
~~الله ورسوله فينا، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك
~~له، فما برحت حتى نزل القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما
~~كان يتغشاه ثم سرى عنه، فقال لي: يا خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك، ثم
~~قرأ علي (قد سمع الله قول التي تجادلك) إلى قوله (عذاب أليم) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: مريه فليعتق رقبة، قلت:
# يا رسول الله ما عنده ما يعتق، قال: فليصم شهرين متتابعين، قلت: والله
~~إنه لشيخ كبير ما به من صيام، قال:
# فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، قلت: والله ما ذاك عنده، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: فأنا سأعينه بعرق من تمر، فقلت: وأنا يا رسول
~~الله سأعينه بعرق آخر، فقال: قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم
~~استوصى بابن عمك خيرا، قالت ففعلت " وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (ثم يعودون لما قالوا) قال: هو الرجل
~~يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فإذا قال ذلك فليس يحل له أن يقربها بنكاح
~~ولا غيره حتى يكفر بعتق رقبة (فمن) فإن (لم يجد فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا) والمس النكاح (فمن) فإن (لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) وإن
~~هو قال لها: أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا فليس يقع في ذلك ظهار حتى يحنث،
~~فإن حنث فلا يقربها حتى يكفر، ولا يقع في الظهار طلاق. وأخرج ابن المنذر عن
~~أبي هريرة قال ثلاث فيه مد: كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة الصيام.
~~وأخرج البزار والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال "
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني ظاهرت من امرأتي، فرأيت
~~بياض خلخالها في ضوء القمر، فوقعت عليها قبل أن أكفر، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ألم يقل الله من قبل أن يتماسا، ms3892 قال: قد فعلت يا رسول
~~الله، قال: أمسك عنها حتى تكفر ". وأخرج عبد الرزاق وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي عن ابن عباس " أن رجلا قال: يا رسول
~~الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها من قبل أن أكفر، فقال: وما حملك على
~~ذلك؟ قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك
~~الله ". وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن ماجة والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه عن سلمة بن صخر
~~الأنصاري قال:
# كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان ظاهرت
~~من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب منها في ليلي فأتتابع في ذلك
~~ولا أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف
~~لي منها شئ فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري، فقلت:
~~انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بأمري، فقالوا:
~~لا، والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا القرآن، PageV05P184
# أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مقالة يبقى علينا عارها،
~~ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك قال: فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأخبرته خبري، فقال أنت بذاك؟ قلت أنا بذاك، قال أنت بذاك؟ قلت
~~أنا بذاك، قال أنت بذاك؟ قلت أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم الله فإني
~~صابر لذلك، قال: أعتق رقبة، فضربت عنقي بيدي فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما
~~أصبحت أملك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: هل أصابني ما أصابني إلا
~~في الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكينا، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا
~~هذه وحشا ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له فليدفعها
~~إليك فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك،
~~فرجعت إلى قومي فقلت:
# وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ms3893 ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، فدفعوها إليه ".
# سورة المجادلة (5 - 10) قوله (إن الذين يحادون الله ورسوله) لما ذكر
~~سبحانه المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين، والمحادة المشاقة
~~والمعاداة والمخالفة. ومثله قوله (إن الذين يحادون الله ورسوله) قال
~~الزجاج: المحادة أن تكون في حد يخالف صاحبك، وأصلها الممانعة، ومنه الحديد،
~~ومنه الحداد للبواب كبتوا كما كبت الذين من قبلهم) أي أذلوا وأخزوا، يقال:
~~كبت الله فلانا إذا أذله، والمردود بالذل يقال له مكبوت. قال المقاتلان:
# أخزوا كما أخزى الذين من قبلهم من أهل الشرك، وكذا قال قتادة. وقال أبو
~~عبيدة والأخفش: أهلكوا. وقال PageV05P185
# ابن زيد: عذبوا. وقال السدي: لعنوا. وقال الفراء: أغيظوا، والمراد بمن
~~قبلهم: كفار الأمم الماضية المعادين لرسل الله، وعبر عن المستقبل بلفظ
~~الماضي تنبيها على تحقق وقوعه، وقيل المعنى: على المضي، وذلك ما وقع
~~للمشركين يوم بدر، فإن الله كبتهم بالقتل والأسر والقهر، وجملة (ولقد
~~أنزلنا آيات بينات) في محل نصب على الحال من الواو في كبتوا: أي والحال أنا
~~قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسله من الأمم المتقدمة، وقيل المراد
~~الفرائض التي أنزلها الله سبحانه، وقيل هي المعجزات (وللكافرين عذاب مهين)
~~أي للكافرين بكل ما يجب الإيمان به، فتدخل الآيات المذكورة هنا دخولا
~~أوليا، والعذاب المهين: الذي يهين صاحبه ويذله ويذهب بعزه (يوم يبعثهم الله
~~جميعا) الظرف منتصب بإضمار أذكر، أو بمهين، أو بما تعلق به اللام من
~~الاستقرار، أو بأحصاه المذكور بعده، وانتصاب جميعا على الحال: أي مجتمعين
~~في حالة واحدة، أو يبعثهم كلهم لا يبقى منهم أحد غير مبعوث (فينبئهم بما
~~عملوا) أي يخبرهم بما عملوه في الدنيا من الأعمال القبيحة توبيخا لهم
~~وتبكيتا ولتكميل الحجة عليهم، وجملة (أحصاه الله ونسوه) مستأنفة جواب سؤال
~~مقدر، كأنه قيل كيف ينبئهم بذلك على كثرته واختلاف أنواعه، فقيل أحصاه الله
~~جميعا ولم يفته منه شئ، والحال أنهم قد نسوه ولم يحفظوه، بل وجدوه حاضرا
~~مكتوبا ms3894 في صحائفهم (والله على كل شئ شهيد) لا يخفى عليه شئ من الأشياء، بل
~~هو مطلع وناظر.
# ثم أكد سبحانه بيان كونه عالما بكل شئ، فقال (ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض) أي ألم تعلم أن علمه محيط بما فيهما بحيث لا يخفى
~~عليه شئ مما فيهما، وجملة (ما يكون من نجوى ثلاثة) الخ مستأنفة لتقرير شمول
~~علمه وإحاطته بكل المعلومات. قرأ الجمهور " يكون " بالتحتية. وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة بالفوقية، وكان على القراءتين تامة، ومن
~~مزيدة للتأكيد، ونجوى فاعل كان، والنجوى السرار، يقال: قوم نجوى: أي ذو
~~نجوى وهي مصدر. والمعنى: ما يوجد من تناجي ثلاثة أو من ذوي نجوى، ويجوز أن
~~تطلق النجوى على الأشخاص المتناجين، فعلى الوجه الأول انخفاض ثلاثة بإضافة
~~نجوى إليه، وعلى الوجهين الآخرين يكون انخفاضها على البدل من نجوى أو الصفة
~~لها. قال الفراء: ثلاثة نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت نجوى إليها، ولو
~~نصبت على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة، ويجوز رفع ثلاثة على
~~البدل من موضع نجوى (إلا هو رابعهم) هذه الجملة في موضع نصب على الحال،
~~وكذا قوله - إلا هو خامسهم - (إلا هو معهم): أي ما يوجد شئ من هذه الأشياء
~~إلا في حال من هذه الأحوال، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، ومعنى رابعهم
~~جاعلهم أربعة، وكذا سادسهم جاعلهم ستة من حيث إنه يشاركهم في الاطلاع على
~~تلك النجوى (ولا خمسة) أي ولا نجوى خمسة، وتخصيص العددين بالذكر، لأن أغلب
~~عادات المتناجين أن يكونوا ثلاثة أو خمسة، أو كانت الواقعة التي هي سبب
~~النزول في متناجين كانوا ثلاثة في موضع وخمسة في موضع. قال الفراء:
# العدد غير مقصود لأنه سبحانه مع كل عدد قل أو كثر يعلم السر والجهر لا
~~تخفى عليه خافيه (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) أي ولا أقل من
~~العدد المذكور: كالواحد والاثنين، ولا أكثر منه: كالستة والسبعة إلا هو
~~معهم يعلم ما ms3895 يتناجون به لا يخفى عليه منه شئ. قرأ الجمهور " ولا أكثر "
~~بالجر بالفتحة عطفا على لفظ نجوى. وقرأ الحسن والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو
~~حيوة ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بن عمر وسلام بالرفع عطفا على محل
~~نجوى. وقرأ الجمهور " ولا أكثر " بالمثلثة. وقرأ الزهري وعكرمة بالموحدة.
~~قال الواحدي:
# قال المفسرون: إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون
~~المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوءهم، فيحزنون لذلك، فلما طال ذلك وكثر شكوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون
~~PageV05P186
# المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله هذه
~~الآيات، ومعنى (أينما كانوا) إحاطة علمه بكل تناج يكون منهم في أي مكان من
~~الأمكنة (ثم ينبئهم) أي يخبرهم (بما عملوا يوم القيامة) توبيخا لهم وتبكيتا
~~وإلزاما للحجة (إن الله بكل شئ عليم) لا يخفى عليه شئ كائنا ما كان (ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه) هؤلاء الذين نهوا، ثم
~~عادوا لما نهوا عنه هم من تقدم ذكره من المنافقين واليهود. قال مقاتل: كان
~~بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين اليهود مواعدة، فإذا مر بهم الرجل
~~من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فنهاهم الله فلم ينتهوا،
~~فنزلت. وقال ابن زيد: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيسأله
~~الحاجة ويناجيه والأرض يومئذ حرب فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو
~~أمر مهم فيفزعون لذلك (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) قرأ
~~الجمهور " يتناجون " بوزن يتفاعلون، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم
~~لقوله فيما بعد (إذا تناجيتم فلا تتناجوا). وقرأ حمزة وخلف وورش عن يعقوب "
~~وينتجون " بوزن يفتعلون، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه، وحكى سيبويه أن
~~تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد نحو تخاصموا واختصموا وتقاتلوا
~~واقتتلوا، ومعنى الإثم ما هو إثم في نفسه كالكذب والظلم، والعدوان ما فيه
~~عدوان على المؤمنين ومعصية الرسول مخالفته. قرأ الجمهور " ومعصية "
~~بالإفراد. وقرأ الضحاك وحميد ومجاهد " ومعصيات ms3896 " بالجمع (وإذا جاءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله) قال القرطبي: إن المراد بها اليهود كانوا يأتون النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم
~~يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم، وفي رواية
~~أخرى وعليكم (ويقولون في أنفسهم) أي فيما بينهم (لولا يعذبنا الله بما
~~نقول) أي هلا يعذبنا بذلك، ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من
~~الاستخفاف به، وقيل المعنى: لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم
~~ووقع علينا الموت عند ذلك (حسبهم جهنم) عذابا (يصلونها) يدخلونها (فبئس
~~المصير) أي المرجع، وهو جهنم (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول) لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين
~~عن النجوى أرشد المؤمنين إذا تناجوا فيما بينهم أن لا يتناجوا بما فيه إثم
~~وعدوان ومعصية لرسول الله كما يفعله اليهود والمنافقون. ثم بين لهم ما
~~يتناجون به في أنديتهم وخلواتهم فقال (وتناجوا بالبر والتقوى) أي بالطاعة
~~وترك المعصية، وقيل الخطاب للمنافقين، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا ظاهرا
~~أو بزعمهم، واختار هذا الزجاج، وقيل الخطاب لليهود، والمعنى: يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى، والأول أولى، ثم خوفهم سبحانه فقال (واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون) فيجزيكم بأعمالكم. ثم بين سبحانه أن ما يفعله اليهود والمنافقون من
~~التناجي هو من جهة الشيطان، فقال (إنما النجوى) يعنى بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول (من الشيطان) لا من غيره: أي من تزيينه وتسويله (ليحزن الذين
~~آمنوا) أي لأجل أن يوقعهم في الحزن بما يحصل لهم من التوهم أنها في مكيدة
~~يكادون بها (وليس بضارهم شيئا) أو وليس الشيطان أو التناجي الذي يزينه
~~الشيطان بضار المؤمنين شيئا من الضرر (إلا بإذن الله) أي بمشيئته، وقيل
~~بعلمه (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي يكلون أمرهم إليه ويفوضونه في جميع
~~شؤونهم ويستعيذون بالله من الشيطان ولا يبالون بما يزينه من النجوى.
# وقد أخرج أحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر والطبراني وابن مردويه ms3897
~~والبيهقي في الشعب. قال السيوطي بسند جيد عن ابن عمر: إن اليهود كانوا
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: السام عليك، يريدون بذلك شتمه،
~~ثم يقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت هذه الآية (وإذا
~~جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري
~~والترمذي وصححه عن أنس " أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV05P187
# وسلم وأصحابه فقال: السام عليكم، فرد عليه القوم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: هل تدرون ما قال هذا؟ قالوا: الله أعلم، سلم يا نبي الله،
~~قال لا، ولكنه قال كذا وكذا ردوه علي فردوه، قال: قلت السام عليكم؟
# قال نعم، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك: إذا سلم عليكم أحد
~~من أهل الكتاب، فقولوا عليك، قال عليك ما قلت. قال (وإذا جاءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله) ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت:
# " دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يهود، فقالوا السام عليك يا
~~أبا القاسم، فقالت عائشة: عليكم السام واللعنة، فقال: يا عائشة إن الله لا
~~يحب الفحش ولا المتفحش، قلت: ألا تسمعهم يقولون السام؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أو ما سمعتني أقول وعليكم، فأنزل الله (وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله) ".
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان
~~المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا حيوه: سام عليك
~~فنزلت. وأخرج ابن مردويه عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~بعث سرية وأغزاها التقى المنافقون فأنغضوا رؤوسهم إلى المسلمين ويقولون قتل
~~القوم، وإذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تناجوا وأظهروا الحزن،
~~فبلغ ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن المسلمين، فأنزل الله (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول)
~~الآية ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن ms3898 مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن
~~ذلك يحزنه ". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال: كنا نتناوب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطرقه أمر أو يأمر بشئ فكثر أهل النوب
~~والمحتسبون ليلة حتى إذا كنا أنداء نتحدث، فخرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الليل فقال: ما هذه النجوى؟ ألم تنهوا عن النجوى؟ قلنا:
# يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح فرقا منه، فقال: ألا أخبركم مما هو
~~أخوف عليكم عندي منه؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال: الشرك الخفي أن يقوم
~~الرجل يعمل لمكان رجل ". قال ابن كثير: هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء.
# سورة المجادلة (11 - 13) قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~في المجلس) يقال فسح له يفسخ فسحا: أي وسع له، ومنه قولهم بلد فسيح. أمر
~~الله سبحانه بحسن الأدب مع بعضهم بعضا بالتوسعة في المجلس وعدم التضايق
~~فيه. قال قتادة ومجاهد والضحاك: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض. PageV05P188
# وقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: هو مجلس القتال إذا اصطفوا للحرب كانوا
~~يتشاحون على الصف الأول، فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل
~~الشهادة (فافسحوا يفسح الله لكم) أي فوسعوا يوسع الله لكم في الجنة، أو في
~~كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق وغيرهما. قرأ الجمهور " تفسحوا
~~في المجلس " وقرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم " في المجالس " على الجمع، لأن
~~لكل واحد منهم مجلسا، وقرأ قتادة والحسن وداود ابن أبي هند وعيسى بن عمر "
~~تفاسحوا " قال الواحدي: والوجه التوحيد في المجلس، لأنه يعني به مجلس النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وقال القرطبي: الصحيح في الآية أنها عامة في كل
~~مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب، أو ذكر، أو يوم
~~الجمعة، وأن كل واحد أحق بمكانه ms3899 الذي سبق إليه، ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ
~~بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه، ويؤيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " لا يقم الرجل الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا " (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) قرأ
~~الجمهور بكسر الشين فيها، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بضمها فيهما، وهما
~~لغتان بمعنى واحد، يقال نشز: أي ارتفع ينشز وينشز كعكف يعكف ويعكف،
~~والمعنى: إذا قيل لكم انهضوا فانهضوا.
# قال جمهور المفسرين: أي انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير. وقال
~~مجاهد والضحاك وعكرمة: كان رجال يتثاقلون عن الصلاة، فقيل لهم إذا نودي
~~للصلاة فانهضوا. وقال الحسن: انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد:
# هذا في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون
~~آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الله تعالى (وإذا قيل
~~انشزوا) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فانشزوا) فإن له حوائج فلا
~~تمكثوا. وقال قتادة: المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف، والظاهر حمل
~~الآية على العموم، والمعنى: إذا قيل لكم انهضوا إلى أمر من الأمور الدينية
~~فانهضوا ولا تتثاقلوا ولا يمنع من حملها على العموم كون السبب خاصا، فإن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق، ويندرج ما هو سبب النزول
~~فيها اندراجا أوليا، وهكذا يندرج ما فيه السياق وهو التفسيح في المجلس
~~اندراجا أوليا، وقد قدمنا أن معنى نشز ارتفع، وهكذا يقال نشز ينشز: إذا
~~تنحى عن موضعه، ومنه امرأة ناشز: أي متنحية عن زوجها، وأصله مأخوذ من
~~النشز، وهو ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكر معناه النحاس (يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم) في الدنيا والآخرة بتوفير نصيبهم فيهما (والذين أوتوا العلم
~~درجات) أي ويرفع الذين أوتوا العلم منكم درجات عالية في الكرامة في الدنيا
~~والثواب في الآخرة، ومعنى الآية أنه يرفع الذين آمنوا على من لم يؤمن درجات
~~ويرفع الذين أوتوا العلم على ms3900 الذين آمنوا درجات، فمن جمع بين الإيمان
~~والعلم رفعه الله بإيمانه درجات ثم رفعه بعلمه درجات، وقيل المراد بالذين
~~آمنوا من الصحابة وكذلك الذين أوتوا العلم، وقيل المراد بالذين أوتوا العلم
~~الذين قرءوا القرآن. والأولى حمل الآية على العموم في كل مؤمن وكل صاحب علم
~~من علوم الدين من جميع أهل هذه الملة، ولا دليل يدل على تخصيص الآية بالبعض
~~دون البعض، وفي هذه الآية فضيلة عظيمة للعلم وأهله، وقد دل على فضله وفضلهم
~~آيات قرآنية وأحاديث نبوية (والله بما تعملون خبير) لا يخفى عليه شئ من
~~أعمالكم من خير وشر، فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) المناجاة المساررة،
~~والمعنى:
# إذا أردتم مساررة الرسول في أمر من أموركم فقدموا بين يدي مساررتكم له
~~صدقة. قال الحسن: نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في
~~النجوى، فشق عليهم ذلك. فأمرهم الله بالصدقة عند النجوى لتقطعهم عن
~~استخلائه. وقال زيد PageV05P189
# ابن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ويقولون إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا من
~~مناجاته وكان ذلك يشق على المسلمين، لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم
~~ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله، فأنزل الله - يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول - فلم ينتهوا، فأنزل
~~الله هذه الآية فانتهى أهل الباطل عن النجوى لأنهم لم يقدموا بين يدي
~~نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا عن النجوى لضعف كثير منهم
~~عن الصدقة فخفف الله عنهم بالآية التي بعد هذه، والإشارة بقوله (ذلك) إلى
~~ما تقدم من تقديم الصدقة بين يدي النجوى، وهو مبتدأ وخبره (خير لكم وأطهر)
~~لما فيه من طاعة الله، وتقييد الأمر بكون امتثاله خيرا لهم من عدم الامتثال
~~وأطهر لنفوسهم يدل على أنه ms3901 أمر ندب لا أمر وجوب (فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم) يعنى من كان منهم لا يجد تلك الصدقة المأمور بها بين يدي
~~النجوى، فلا حرج عليه في النجوى بدون صدقة (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات) أي أخفتم الفقر والعيلة لأن تقدموا ذلك، والإشفاق: الخوف من
~~المكروه والاستفهام للتقرير.
# وقيل المعنى: أبخلتم، وجمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين. قال مقاتل بن
~~حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة
~~واحدة. وقال قتادة: ما كان إلا ساعة من النهار (فإذ لم تفعلوا) ما أمرتم به
~~من الصدقة بين يدي النجوى، وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل، وأما
~~من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم)
~~(وتاب الله عليكم) بأن رخص لكم في الترك، " وإذ " على بابها في الدلالة على
~~المضي، وقيل هي بمعنى إذا، وقيل بمعنى إن، وتاب معطوف على لم تفعلوا: أي
~~وإذا لم تفعلوا وإذ تاب عليكم (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) والمعنى: إذا
~~وقع منكم التثاقل عن امتثال الأمر بتقديم الصدقة بين يدي النجوى فاثبتوا
~~على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله فيما تؤمرون به وتنهون
~~عنه (والله خبير بما تعملون) لا يخفى عليه من ذلك شئ فهو مجازيكم، وليس في
~~الآية ما يدل على تقصير المؤمنين في امتثال هذا الأمر، أما الفقراء منهم
~~فالأمر واضح، وأما من عداهم من المؤمنين فإنهم لم يكلفوا بالمناجاة حتى تجب
~~عليهم الصدقة بل أمروا بالصدقة إذا أرادوا المناجاة، فمن ترك المناجاة فلا
~~يكون مقصرا في امتثال الأمر بالصدقة، على أن في الآية ما يدل على أن الأمر
~~للندب كما قدمنا. وقد استدل بهذه الآية من قال بأنه يجوز النسخ قبل إمكان
~~الفعل، وليس هذا الاستدلال بصحيح، فإن النسخ لم يقع إلا بعد إمكان الفعل،
~~وأيضا قد فعل ذلك البعض، فتصدق بين يدي نجواه كما سيأتي.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل ms3902 بن حيان قال: أنزلت هذه الآية (إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجلس) يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ
~~في الصفة، وفي المكان ضيق وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء
~~ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليهم، ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا عليهم،
~~فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يفسح لهم، فشق ذلك عليه، فقال لمن حوله من
~~المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر:
# قم يا فلان وأنت يا فلان، فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من
~~أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس في الآية قال: ذلك في مجلس القتال (وإذا قيل PageV05P190
# انشزوا) قال: إلى الخير والصلاة. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه
~~والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله (يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات) قال: يرفع الله الذين أوتوا العلم من المؤمنين
~~على الذين لم يؤمنوا درجات. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: يرفع الله الذين آمنوا منكم وأوتوا
~~العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات. وأخرج ابن المنذر عنه قال:
# ما خص الله العلماء في شئ من القرآن ما خصهم في هذه الآية، فضل الله
~~الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (إذا ناجيتم الرسول)
~~الآية قال: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما قال ذلك ظن كثير من
~~الناس وكفوا ms3903 عن المسئلة، فأنزل الله بعد هذا (أأشفقتم) الآية، فوسع الله
~~عليهم ولم يضيق. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وأبو يعلي
~~وابن جرير وابن المنذر والنحاس وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال " لما
~~نزلت (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة)
~~قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما ترى دينار؟ قلت لا يطيقونه. قال
~~فنصف دينار؟ قلت لا يطيقونه، قال فكم؟ قلت شعيرة، قال إنك لزهيد، قال:
~~فنزلت - أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات - الآية، في خفف الله عن
~~هذه الأمة " والمراد بالشعيرة هنا وزن شعيرة من ذهب، وليس المراد واحدة من
~~حب الشعير، وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عنه قال: ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت، وما كانت إلا ساعة: يعني
~~آية النجوى. وأخرج سعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه أيضا قال: إن في
~~كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي آية النحوي (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) كان عندي
~~دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت كلما ناجيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد، فنزلت - أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات - الآية. وأخرج الطبراني وابن مردويه. قال
~~السيوطي: بسند ضعيف عن سعد بن أبي وقاص قال " نزلت (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه) فقدمت شعيرة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنك لزهيد، فنزلت الآية الأخرى - أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات - ". سورة المجادلة (14 - 22) PageV05P191
# قوله (ألم تر إلى الذين تولوا قوما) أي والوهم، قال قتادة: هم المنافقين
~~تولوا اليهود، وقال السدي ومقاتل:
# هم اليهود تولوا المنافقين، وبدل ms3904 على الأول قوله (غضب الله عليهم) فإن
~~المغضوب عليهم هم اليهود، ويدل على الثاني قوله (ما هم منكم ولا منهم) فإن
~~هذه صفة المنافقين، كما قال الله فيهم - مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء - وجملة (ما هم منكم ولا منهم) في محل نصب على الحال أو هي
~~مستأنفة (ويحلفون على الكذب) أي يحلفون أنهم مسلمون، أو يحلفون أنهم ما
~~نقلوا الأخبار إلي اليهود، والجملة عطف على تولوا داخله في حكم التعجيب من
~~فعلهم، وجملة (وهم يعلمون) في محل نصب على الحال: أي والحال أنهم يعلمون
~~بطلان ما حلفوا عليه، وأنه كذب لا حقيقة له (أعد الله لهم عذابا شديدا)
~~بسبب هذا التولي والحلف على الباطل (إنهم ساء ما كانوا يعملون) من الأعمال
~~القبيحة (اتخذوا أيمانهم جنة) قرأ الجمهور " أيمانهم " بفتح الهمزة جمع
~~يمين، وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب بأنهم من المسلمين توقيا من
~~القتل، فجعلوا هذه الأيمان وقاية وسترة دون دمائهم كما يجعل المقاتل الجنة
~~وقاية له من أن يصاب بسيف أو رمح أو سهم. وقرأ الحسن وأبو العالية "
~~إيمانهم " بكسر الهمزة أي جعلوها تصديقهم جنة من القتل، فآمنت ألسنتهم من
~~خوف القتل ولم تؤمن قلوبهم (فصدوا عن سبيل الله) أي منعوا الناس عن الإسلام
~~بسبب ما يصدر عليهم من التشبيط وتهوين أمر المسلمين وتضعيف شوكتهم، وقيل
~~المعنى: فصدوا المسلمين عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام (فلهم عذاب مهين)
~~أي يهينهم ويخزيهم، قيل هو تكرير لقوله (أعد الله لهم عذابا شديدا)
~~للتأكيد، وقيل الأول عذاب القبر، وهذا عذاب الآخرة، ولا وجه للقول بالتكرر،
~~فإن العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف بالإهانة (لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي لن تغني عنهم من عذابه شيئا من
~~الإغناء قال مقاتل. قال المنافقون: إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد
~~شقينا إذن، فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت
~~قيامة فنزلت الآية (أولئك) الموصوفون بما ذكر (أصحاب النار) لا يفارقونها
~~(هم فيها خالدون) ms3905 لا يخرجون منها (يوم يبعثهم الله جميعا) الظرف منصوب
~~بقوله: مهين، أو بمقدر: أي أذكر (فيحلفون له كما يحلفون لكم) أي يحلفون لله
~~يوم القيامة على الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا، وهذا من شدة شقاوتهم
~~ومزيد الطبع على قلوبهم، فإن يوم القيامة قد انكشفت الحقائق وصارت الأمور
~~معلومة بضرورة المشاهدة، فكيف يجترئون على أن يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون
~~على الكذب (ويحسبون أنهم على شئ) أي يحسبون في الآخرة أنهم بتلك الأيمان
~~الكاذبة على شئ مما يجلب نفعا، PageV05P192
# أو يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا (ألا إنهم هم الكاذبون) أي
~~الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه إلى حد لم يبلغ غيرهم إليه
~~بإقدامهم عليه وعلى الأيمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن
~~(استحوذ عليهم الشيطان) أي غلب عليهم واستعلى واستولى. قال المبرد: استحوذ
~~على الشئ حواه وأحاط به، وقيل قوى عليهم، وقيل جمعهم، يقال أحوذ الشئ: أي
~~جمعه وضم بعضه إلى بعض، والمعاني متقاربة لأنه إذا جمعهم فقد قوى عليهم
~~وغلبهم واستعلى عليهم واستولى وأحاط بهم (فأنساهم ذكر الله) أي أوامره
~~والعمل بطاعاته، فلم يذكروا شيئا من ذلك، وقيل زواجره في النهي عن معاصيه،
~~وقيل لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم، والإشارة بقوله (أولئك) إلى
~~المذكورين الموصوفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره (حزب الشيطان) أي جنوده
~~وأتباعه ورهطه (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) أي الكاملون في الخسران
~~حتى كأن خسران غيرهم بالنسبة إلى خسرانهم ليس بخسران لأنهم باعوا الجنة
~~والهدى بالضلالة، وكذبوا على الله وعلى نبيه وحلفوا الأيمان الفاجرة في
~~الدنيا والآخرة (إن الذين يحادون الله ورسوله) تقدم معنى المحادة لله
~~ولرسوله في أول هذه السورة، والجملة تعليل لما قبلها (أولئك في الأذلين) أي
~~أولئك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من أذلة
~~الله من الأمم السابقة واللاحقة لأنهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل
~~بهذا المكان. قال عطاء: يريد الذل في الدنيا والخزي في الآخرة (كتب الله
~~لأغلبن وأنا ورسلي) ms3906 الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الأذلين:
~~أي كتب في اللوح المحفوظ، وقضى في سابق علمه: لأغلبن أنا ورسلي بالحجة
~~والسيف. قال الزجاج:
# معنى غلبة الرسل على نوعين: من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب، ومن
~~بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة. قال الفراء: كتب بمعنى قال، وقوله "
~~أنا " توكيد، ثم ذكر مثل قول الزجاج (إن الله قوي عزيز) فهو قوي على نصر
~~أوليائه غالب لأعدائه لا يغلبه أحد (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو
~~لكل من يصلح له: أي يحبون ويوالون من عادي الله ورسوله وشاقهما، وجملة "
~~يوادون " في محل نصب على أنها المفعول الثاني لتجد إن كان متعديا إلى
~~مفعولين، أو في محل نصب على الحال إن كان متعديا إلى مفعول واحد، أو صفة
~~أخرى لقوما: أي جامعون بين الإيمان والموادة لمن حاد الله ورسوله (ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) أي ولو كان المحادون لله
~~ورسوله آباء الموادين الخ، فإن الإيمان يزجر عن ذلك ويمنع منه، ورعايته
~~أقوى من رعاية الأبوة والبنوة والأخوة والعشيرة (أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان) يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله، ومعنى (كتب في قلوبهم
~~الإيمان) خلقه، وقيل أثبته، وقيل جعله، وقيل جمعه، والمعاني متقاربة
~~(وأيدهم بروح منه) أي قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا، وسمى نصره لهم
~~روحا لأن به يحيا أمرهم، وقيل هو نور القلب.
# وقال الربيع بن أنس: بالقرآن والحجة، وقيل بجبريل، وقيل بالإيمان، وقيل
~~برحمة. قرأ الجمهور " كتب " مبنيا للفاعل ونصب الإيمان على المفعولية. وقرأ
~~زر بن حبيش والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول ورفع الإيمان على النيابة.
~~وقرأ زر بن حبيش " عشيراتهم " بالجمع، ورويت هذه القراءة عن عاصم (ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) على الأبد (رضي الله عنهم) أي قبل
~~أعمالهم وأفاض عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة (ورضوا عنه) أي ms3907 فرحوا بما
~~أعطاهم عاجلا وآجلا (أولئك حزب الله) أي جنده الذين يمتثلون أوامره
~~ويقاتلون أعداءه وينصرون أولياءه، وفي إضافتهم إلى الله سبحانه تشريف لهم
~~عظيم وتكريم فخيم (ألا إن حزب الله هم PageV05P193
# المفلحون) أي الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة، الكاملون في الفلاح الذين
~~صار فلاحهم هو الفرد الكامل، حتى كان فلاح غيرهم بالنسبة إلى فلاحهم كلا
~~فلاح.
# وقد أخرج أحمد والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين، فقال: إنه
~~سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلموه، فلم يلبثوا
~~أن طلع عليهم رجل أزرق، فقال حين رآه: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فقال: ذرني
~~آتيك بهم، فحلفوا واعتذروا، فأنزل الله (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم) الآية والتي بعدها ". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني
~~والحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال:
~~جعل والد أبي عبيدة بن الجراح يتقصد لأبي عبيدة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة
~~يحيد عنه، فلما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله، فنزلت (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله) الآية.
# تفسير سورة الحشر هي أربع وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الحشر بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر،
~~قال: سورة النضير: يعني أنها نزلت في بني النضير كما صرح بذلك في بعض
~~الروايات.
# سورة الحشر (1 - 7) PageV05P194
# قوله (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) قد تقدم
~~تفسير هذا في سورة الحديد (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر) هم بنو النضير، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون، نزلوا
~~المدينة في ms3908 فتن بني إسرائيل انتظارا منهم لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فغدروا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن عاهدوه، وصاروا عليه مع
~~المشركين، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى رضوا بالجلاء.
~~قال الكلبي: كانوا أول من أجلى من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم أجلي آخرهم
~~في زمن عمر بن الخطاب، فكان جلاؤهم أول حشر من المدينة، وآخر حشر إجلاء عمر
~~لهم. وقيل إن أول الحشر إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخر الحشر إخراجهم من
~~خيبر إلى الشام، وقيل آخر الحشر هو حشر جميع الناس إلى أرض المحشر، وهي
~~الشام. قال عكرمة: من شك أن المحشر يوم القيامة في الشام فليقرأ هذه الآية،
~~وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم: أخرجوا، قالوا إلى أين؟ قال
~~إلى أرض المحشر. قال ابن العربي: الحشر أول وأوسط وآخر، فالأول إجلاء بني
~~النضير، والأوسط إجلاء أهل خيبر، والآخر يوم القيامة.
# وقد أجمع المفسرون على أن هؤلاء المذكورين في الآية هم بنو النضير، ولم
~~يخالف في ذلك إلا الحسن البصري فقال: هم بنو قريظة، وهو غلط، فإن بني قريظة
~~ما حشروا، بل قتلوا بحكم سعد بن معاذ لما رضوا بحكمه، فحكم عليهم بأن تقتل
~~مقاتلهم، وتسبى ذراريهم، وتغنم أموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لسعد:
# لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة. واللام في لأول الحشر متعلقة
~~بأخرج، وهي لام التوقيت كقوله - لدلوك الشمس - (ما ظننتم أن يخرجوا) هذا
~~خطاب للمسلمين: أي ما ظننتم أيها المسلمون أن بني النضير يخرجون من ديارهم
~~لعزتهم ومنعتهم، وذلك أنهم كانوا أهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة، وأهل
~~عدد وعدة (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله) أي وظن بنو النضير أن حصونهم
~~تمنعهم من بأس الله، وقوله مانعتهم خبر مقدم، وحصونهم مبتدأ مؤخر، والجملة
~~خبر أنهم، ويجوز أن يكون مانعتهم خبر أنهم وحصونهم فاعل مانعتهم، ورجح
~~الثاني أو حيان، والأول أولى (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) أي ms3909 أتاهم أمر
~~الله من حيث لم يخطر ببالهم أنه يأتيهم أمره من تلك الجهة، وهو أنه سبحانه
~~أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك،
~~وقيل هو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف قاله ابن جريج والسدي وأبو صالح، فإن
~~قتله أضعف شوكتهم. وقيل إن الضمير في أتاهم ولم يحتسبوا للمؤمنين: أي
~~فأتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا، والأول أولى لقوله (وقذف في قلوبهم
~~الرعب) فإن قذف الرعب كان في قلوب بني النضير، لا في قلوب PageV05P195
# المسلمين. قال أهل اللغة: الرعب الخوف الذي يرعب الصدر: أي يملؤه، وقذفه
~~إثباته فيه. وقيل كان قذف الرعب في قلوبهم بقتل سيدهم كعب بن الأشرف،
~~والأولى عدم تقييده بذلك وتفسيره به، بل المراد بالرعب الذي قذفه الله في
~~قلوبهم هو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم " نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر " (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) وذلك أنهم لما
~~أيقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل،
~~والمسلمون من خارج. قال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج
~~ليدخلوا، واليهود من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم. قال الزجاج: معنى
~~تخريبها بأيدي المؤمنين أنهم عرضوها لذلك.
# قرأ الجمهور " يخربون " بالتخفيف، وقرأ الحسن والسلمي ونصر بن عاصم وأبو
~~العالية وأبو عمرو بالتشديد. قال أبو عمرو: إنما اخترت القراءة بالتشديد،
~~لأن الإخراب ترك الشئ خرابا، وإنما خربوها بالهدم. وليس ما قاله بمسلم، فإن
~~التخريب والإخراب عند أهل اللغة بمعنى واحد. قال سيبويه: إن معنى فعلت
~~وأفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته وأخرجته وفرحته واختار القراءة الأولى
~~أبو عبيد وأبو حاتم. قال الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا يستحسنون
~~الخشبة أو العمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون
~~باقيها. وقال الزهري أيضا: يخربون بيوتهم بنقض المعاهدة وأيدي المؤمنين
~~بالمقاتلة، وقال أبو عمرو: بأيديهم في تركهم لها وبأيدي المؤمنين ms3910 في
~~إجلائهم عنها.
# والجملة إما مستأنفة لبيان ما فعلوه، أو في محل نصب على الحال (فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار) أي اتعظوا وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم يا أهل العقول
~~والبصائر. قال الواحدي: ومعنى الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها شئ آخر
~~من جنسها (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) أي لولا أن
~~كتب الله عليهم الخروج من أوطانهم على ذلك الوجه وقضى به عليهم لعذبهم
~~بالقتل والسبي في الدنيا كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة الوطن، يقال
~~جلاء بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء. والفرق بين الجلاء والإخراج وإن كان
~~معناهما في الإبعاد واحدا من جهتين: إحداهما أن الجلاء ما كان مع الأهل
~~والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد.
# الثاني أن الجلاء لا يكون إلا الجماعة، والإخراج يكون لجماعة ولواحد، كذا
~~قال الماوردي (ولهم في الآخرة عذاب النار) هذه الجملة مستأنفة غير متعلقة
~~بجواب لولا متضمنة لبيان ما يحصل لهم في الآخرة من العذاب وإن نجوا من عذاب
~~الدنيا، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم ذكره من الجلاء في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة (بأنهم شاقوا الله ورسوله) أي بسبب المشاقة منهم لله
~~ولرسوله بعدم الطاعة والميل مع الكفار ونقض العهد (ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب) اقتصرها هنا على مشاقة الله، لأن مشاقته مشاقة لرسوله. قرأ
~~الجمهور " يشاق " بالإدغام.
# وقرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع " يشاقق " بالفك (ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) قال مجاهد: إن بعض المهاجرين
~~وقعوا في قطع النخل فنهاهم بعضهم، وقالوا: إنما هي مغانم للمسلمين، وقال
~~الذين قطعوا: بل هو غيظ للعدو، فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطع النخل
~~وتحليل من قطعه من الإثم فقال - ما قطعتم من لينة - قال قتادة والضحاك:
~~إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا
~~نخلة وأحرقوا نخلة، فقال بنو النضير وهم أهل كتاب: يا محمد ألست تزعم أنك
~~نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح ms3911 قطع النخل وحرق الشجر؟ وهل وجدت فيما أنزل
~~عليك إباحة الفساد في الأرض، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ووجد المسلمون في أنفسهم فنزلت الآية، ومعنى الآية: أي شئ PageV05P196
# قطعتم من ذلك أو تركتم فبإذن الله، والضمير في تركتموها عائد إلى " ما "
~~لتفسيرها باللينة، وكذا في قوله (قائمة على أصولها) ومعنى على أصولها: أنها
~~باقية على ما هي عليه.
# واختلف المفسرون في تفسير اللينة، فقال الزهري ومالك وسعيد بن جبير
~~وعكرمة والخليل: إنها النخل كله إلا العجوة. وقال مجاهد: إنها النخل كله
~~ولم يستثن عجوة ولا غيرها. وقال الثوري: هي كرام النخل، وقال أبو عبيدة:
~~إنها جميع أنواع التمر سوى العجوة والبرني. وقال جعفر بن محمد: إنها العجوة
~~خاصة، وقيل هي ضرب من النخل، يقال لتمرة اللون، ثمرة أجود التمر. وقال
~~الأصمعي: هي الدقل، وأصل اللينة لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها،
~~وجمع اللينة لين، وقيل ليان. وقرأ ابن مسعود " ما قطعتم من لينة ولا تركتم
~~قوما على أصولها " أي قائمة على سوقها، وقرئ " على أصلها " وقرئ " قائما
~~على أصوله " (وليخزي الفاسقين) أي لبذل الخارجين عن الطاعة، وهم اليهود
~~ويغيظهم في قطعها وتركها لأنهم إذا رأوا المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف
~~شاءوا من القطع والترك ازدادوا غيظا. قال الزجاج: وليخزي الفاسقين بأن
~~يريهم أموالهم يتحكم فيها المؤمنون كيف أحبوا من قطع وترك، والتقدير:
~~وليخزي الفاسقين أذن في ذلك، يدل على المحذوف قوله (فبإذن الله) وقد استدل
~~بهذه الآية على جواز الاجتهاد وعلى تصويب المجتهدين، والبحث مستوفى في كتب
~~الأصول (وما أفاء الله على رسوله منهم) أي ما رده عليه من أموال الكفار،
~~يقال فاء يفئ إذا رجع، والضمير في منهم عائد إلى بني النضير (فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب) يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا: وهو سرعة السير،
~~وأوجفه صاحبه: إذا حمله على السير السريع، ومنه قول تميم بن مقبل:
# مذ أو بد بالبيض الحديد صقالها * عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا وقال ms3912
~~نصيب:
# ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم * إليك ولولا أنت لم يوجف الركب و " ما " في
~~(فما أوجفتم) نافية، والفاء جواب الشرط إن كانت " ما " في قوله (ما أفاء
~~الله) شرطية وإن موصولة فالفاء زائدة، " ومن " في قوله (من خيل) زائدة
~~للتأكيد، والركاب ما يركب من الإبل خاصة، والمعنى: أن مارد الله على رسوله
~~من أموال بني النضير لم تركبوا لتحصيله خيلاء ولا إبلا ولا تجشمتم لها شقة
~~ولا لقيتم بها جريا ولا مشقة، وإنما كانت من المدينة على ميلين، فجعل الله
~~سبحانه أموال بني النضير لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة لهذا السبب،
~~فإنه افتتحها صلحا وأخذ أموالها، وقد كان سأله المسلمون أن يقسم لهم فنزلت
~~الآية (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) من أعدائه، وفي هذا بيان أن تلك
~~الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون أصحابه لكونهم
~~لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، بل مشوا إليها مشيا، ولم يقاسوا فيها شيئا
~~من شدائد الحروب (والله على كل شئ قدير) يسلط من يشاء على من أراد، ويعطي
~~من يشاء ويمنع من يشاء - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - (ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى) هذا بيان لمصارف الفئ بعد بيان أنه لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاصة، والتكرير لقصد التقرير والتأكيد، ووضع أهل القرى
~~موضع قوله " منهم " أي من بني النضير للإشعار بأن هذا الحكم لا يختص ببني
~~النضير وحدهم، بل هو حكم على كل قرية يفتحها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلحا ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب. قيل والمراد بالقرى: بنو
~~النضير وقريظة وفدك وخيبر. وقد تكلم أهل العلم في هذه الآية والتي قبلها؟
~~هل معناهما متفق أو مختلف، فقيل معناهما متفق كما ذكرنا، وقيل مختلف، وفي
~~ذلك كلام لأهل العلم طويل. قال ابن PageV05P197
# العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات. أما الآية الأولى، وهي
~~قوله (وما أفاء الله على رسوله ms3913 منهم) فهي خاصة برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم خالصة له وهي أموال بني النضير وما كان مثلها. وأما الآية
~~الثانية، وهي قوله (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) فهذا كلام مبتدأ
~~غير الأول بمستحق غير الأول وإن اشتركت هي والأولى في أن كل واحدة منهما
~~تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال،
~~واقتضت آية الأنفال، وهي الآية الثالثة أنه حاصل بقتال، وعريت الآية
~~الثانية، وهي قوله (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) عن ذكر حصوله
~~بقتال أو بغير قتال، فنشأ الخلاف من ها هنا، فطائفة قالت هي ملحقة بالأولى
~~وهي مال الصلح، وطائفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي آية الأنفال. والذين
~~قالوا إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة أو محكمة هذا معنى
~~حاصل كلامه. وقال مالك: إن الآية الأولى من هذه السورة خاصة برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والآية الثانية هي في بني قريظة، ويعني أن معناها
~~يعود إلى آية الأنفال.
# ومذهب الشافعي أن سبيل خمس الفئ سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعة أخماسه كانت
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين (فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) المراد بقوله " لله " أنه
~~(يحكم فيه بما يشاء " وللرسول " يكون ملكا له " ولذي القربى " وهو بنو هاشم
~~وبنو المطلب لأنهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفئ. قيل تكون
~~القسمة في هذا المال على أن يكون أربعة أخماسه لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وخمسه يقسم أخماسا. للرسول خمس، ولكل صنف من الأصناف الأربعة
~~المذكورة خمس، وقيل يقسم أسداسا. السادس سهم الله سبحانه ويصرف إلى وجوه
~~القرب، كعمارة المساجد ونحو ذلك (كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم) أي
~~كيلا يكون الفئ دولة بين الأغنياء دون الفقراء، والدولة اسم للشئ يتداوله
~~القوم بينهم، يكون لهذا مرة، ولهذا مرة. قال مقاتل: المعنى أنه يغلب
~~الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم. قرأ الجمهور " يكون ms3914 " بالتحتية دولة
~~بالنصب: أي كيلا يكون الفئ دولة. وقرأ جعفر والأعرج وهشام وأبو حيان " تكون
~~" بالفوقية دولة بالرفع: أي كيلا تقع أو توجد دولة، وكان تامة. وقرأ
~~الجمهور " دولة " بضم الدال.
# وقرأ أبو حيوة والسلمي بفتحها. قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي هما لغتان
~~بمعنى واحد. وقال أبو عمرو ابن العلاء: الدولة بالفتح الذي يتداول من
~~الأموال، وبالضم الفعل، وكذا قال أبو عبيدة. ثم لما بين لهم سبحانه مصارف
~~هذا المال أمرهم بالاقتداء برسوله صلى الله عليه وآله وسلم فقال (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه،
~~وما نهاكم عن أخذه فانتهوا عنه ولا تأخذوه. قال الحسن والسدي: ما أعطاكم من
~~مال الفئ فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه. وقال ابن جريج: ما آتاكم من
~~طاعتي فافعلوا، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه، والحق أن هذه الآية عامة
~~في كل شئ يأتي به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمر أو نهي أو قول
~~أو فعل، وإن كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وكل شئ
~~أتانا به من الشرع فقد أعطانا إياه وأوصله إلينا، وما أنفع هذه الآية وأكثر
~~فائدتها. ثم لما أمرهم بأخذ ما أمرهم به الرسول وترك ما نهاهم عنه أمرهم
~~بتقواه وخوفهم شدة عقوبته، فقال (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) فهو
~~معاقب من لم يأخذها ما آتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه.
# وقد أخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت:
~~كانت غزوة بني النضير، وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر،
~~وكان منزلهم ونخلهم في ناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة
~~والأموال إلا الحلقة: PageV05P198
# يعني السلاح، فأنزل الله فيهم (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) إلى
~~قوله (لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا) فقاتلهم النبي صلى ms3915 الله عليه وآله
~~وسلم حتى صالحهم على الإجلاء وجلاهم إلى الشام، وكانوا من سبط لم يصيبهم
~~جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم ذلك، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا
~~بالقتل والسبي، وأما قوله (لأول الحشر) فكان إجلاؤهم ذلك أول حشر في الدنيا
~~إلى الشام. وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن
~~ابن عباس قال " من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية (هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يومئذ أخرجوا، قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر ".
~~وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغ،
~~فأعطوه ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم
~~وأوطانهم، وأن يسيروا إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء.
~~وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة، ولها يقول حسان:
# لهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير فأنزل الله (ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين) ". وأخرج
~~الترمذي وحسنه والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية
~~قال: اللينة النخلة (وليخزي الفاسقين) قال: استنزلوهم من حصونهم وأمروا
~~بقطع النخل فحك في صدورهم، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا،
~~فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل لنا فيما قطعنا من أجر، وهل
~~علينا فيما تركنا من وزر؟
# فأنزل الله (ما قطعتم من لينة) الآية، وفي الباب أحاديث، والكلام في صلح
~~بني النضير مبسوط في كتب السير.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله، ومما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا
~~ركاب، ms3916 وكانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله
~~منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) فجعل ما
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذ
~~خيل ولا ركاب) يوجف بها، قال: والإيجاف أن يوضعوا السير، وهي لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فكان من ذلك خيبر وفدك وقرى عرينة. وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعمد لينبع، فأتاها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاحتواها كلها، فقال ناس هلا قسمها الله فأنزل الله عذره
~~فقال (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) الآية. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا قال: كان ما أفاء الله على رسوله من خيبر نصف لله ورسوله، والنصف
~~الآخر للمسلمين، فكان الذي لله ورسوله من ذلك الكثيبة والوطيح وسلالم
~~ووحدوه، وكان الذي للمسلمين الشق، والشق ثلاثة عشر سهما، ونطاة خمسة أسهم،
~~ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر لأحد من المسلمين إلا
~~لمن شهد الحديبية، ولم يأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحد من
~~المسلمين تخلف عنه عند مخرجه إلى الحديبية أن يشهد معه خيبر إلا جابر بن
~~عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري. وأخرج أبو داود وابن مردويه عن عمر بن
~~الخطاب قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفايا في النضير وخيبر
~~وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت لابن السبيل،
~~وأما خيبر فجزأها ثلاثة أجزاء: قسم منها جزءين بين المسلمين، وحبس جزءا
~~لنفسه ولنفقة أهله، فما فضل عن نفقة أهله PageV05P199
# ردها على فقراء المهاجرين. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة وابن
~~زنجويه في الأموال وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال: ما على
~~وجه الأرض مسلم إلا ms3917 وله في هذا الفئ حق إلا ما ملكت أيمانكم.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: " لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمضات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله " فبلغ ذلك
~~امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت ابن مسعود، فقالت:
# بلغني أنك لعنت كيت وكيت، قال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو في كتاب الله؟ قالت: لقد قرأت ما بين الدفتين فما وجدت
~~فيه شيئا من هذا، قال: لئن كنت قرأته لقد وجدته، أما قرأت (ما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) قالت بلى، فإنه قد نهى عنه ".
# سورة الحشر (8 - 10) قوله (للفقراء) قيل هو بدل من - لذي القربى - وما
~~عطف عليه، ولا يصح أن يكون بدلا من الرسول وما بعده لئلا يستلزم وصف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفقر، وقيل التقدير - كي لا يكون دولة -
~~ولكن يكون للفقراء، وقيل التقدير: اعجبوا للفقراء، وقيل التقدير: والله
~~شديد العقاب للفقراء: أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء، وقيل هو عطف على
~~ما مضى بتقدير الواو كما تقول المال لزيد لعمرو لبكر، والمراد ب‍
~~(المهاجرين) الذين هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رغبة في
~~الدين ونصرة له. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار
~~والأموال والأهلين، ومعنى (أخرجوا من ديارهم) أن كفار مكة أخرجوهم منها
~~واضطروهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) أي
~~يطلبون منه أن يتفضل عليهم بالرزق في الدنيا، وبالرضوان في الآخرة (وينصرون
~~الله ورسوله) بالجهاد للكفار، وهذه الجملة معطوفة على يبتغون، ومحل
~~الجملتين النصب على الحال، الأولى مقارنة، والثانية مقدرة: أي ناوين لذلك،
~~ويجوز أن تكون حالا مقارنة لأن خروجهم على تلك الصفة نصرة لله ورسوله)
~~والإشارة بقوله (أولئك) إليهم من حيث اتصافهم بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره
~~(هم الصادقون) أي الكاملون في الصدق الراسخون فيه. ثم لما فرغ من مدح
~~المهاجرين مدح الأنصار فقال (والذين تبوءوا الدار والإيمان من ms3918 قبلهم)
~~المراد بالدار المدينة، وهي دار الهجرة، ومعنى تبوئهم الدار والإيمان أنهم
~~اتخذوها مباءة: أي تمكنوا منهما تمكنا شديدا، والتبوأ في الأصل إنما يكون
~~للمكان، ولكنه جعل الإيمان مثله لتمكنهم فيه تنزيلا للحال منزلة المحل،
~~وقيل إن الإيمان منصوب بفعل غير الفعل المذكور، والتقدير: واعتقدوا الإيمان
~~أو وأخلصوا الإيمان كذا قال أبو علي الفارسي. ويجوز أن PageV05P200
# يكون على حذف مضاف: أي تبوءوا الدار وموضع الإيمان، ويجوز أن يكون تبوءوا
~~مضمنا لمعنى لزموا، والتقدير: لزموا الدار والإيمان، ومعنى من قبلهم: من
~~قبل هجرة المهاجرين فلا بد من تقدير مضاف، لأن الأنصار إنما آمنوا بعد
~~إيمان المهاجرين، والموصول مبتدأ وخبره (يحبون من هاجر إليهم) وذلك لأنهم
~~أحسنوا إلى المهاجرين وأشركوهم في أموالهم ومساكنهم (ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة) أي لا يجد الأنصار في صدورهم حسدا وغيظا وحزازة (مما أوتوا) أي مما
~~أوتي المهاجرون دونهم من الفئ، بل طابت أنفسهم بذلك. وفي الكلام مضاف
~~محذوف: أي لا يجدون في صدورهم مس حاجة أو أثر حاجة، وكل ما يجده الإنسان في
~~صدره مما يحتاج إليه فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار " فلما غنم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني النضير دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا
~~مع المهاجرين من إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم، ثم قال:
~~إن أحببتم قسمت ما أفاء الله على من بني النضير بينكم وبين المهاجرين، وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم والمشاركة لكم في أموالكم،
~~وإن أحببتم أعطيتهم ذلك وخرجوا من دياركم، فرضوا بقسمة ذلك في المهاجرين
~~وطابت أنفسهم (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) الإيثار تقديم الغير
~~على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة، يقال: آثرته بكذا: أي خصصته
~~به، والمعنى: ويقدمون المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا " ولو كان بهم
~~خصاصة " أي حاجة وفقر، والخصاصة مأخوذة من خصائص البيت، وهي الفرج التي
~~تكون فيه، وجملة ولو كان بهم خصاصة في محل نصب على الحال، وقيل إن الخصاصة
~~مأخوذة ms3919 من الاختصاص، وهو الانفراد بالأمر، فالخصاصة الانفراد بالحاجة، ومنه
~~قول الشاعر:
# إن الربيع إذا يكون خصاصة * عاش السقيم به وأثري المقتر (ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون) قرأ الجمهور " يوق " بسكون الواو وتخفيف القاف من
~~الوقاية.
# وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف. وقرأ الجمهور " شح
~~نفسه " بضم الشين. وقرأ ابن عمر وابن أبي عبلة بكسرها. والشح: البخل مع
~~حرص، كذا في الصحاح، وقيل الشح أشد من البخل. قال مقاتل:
# شح نفسه: حرص نفسه. قال سعيد بن جبير: شح النفس هو أخذ الحرام ومنع
~~الزكاة. قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يمنع شيئا أمره
~~الله بأدائه فقد وقي شح نفسه. قال طاووس: البخل أن يبخل الإنسان بما في
~~يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحلال
~~والحرام لا يقنع. وقال ابن عيينة: الشح الظلم، وقال الليث: ترك الفرائض
~~وانتهاك المحارم. والظاهر من الآية أن الفلاح مترتب على عدم شح النفس بشئ
~~من الأشياء التي يقبح الشح بها شرعا من زكاة أو صدقة أو صلة رحم أو نحو ذلك
~~كما تفيده إضافة الشح إلى النفس، والإشارة بقوله (فأولئك) إلى " من "
~~باعتبار معناها، وهو مبتدأ وخبره (هم المفلحون) والفلاح الفوز والظفر بكل
~~مطلوب. ثم لما فرغ سبحانه من الثناء على المهاجرين والأنصار، ذكر ما ينبغي
~~أن يقوله من جاء بعدهم، فقال (والذين جاءوا من بعدهم) وهم التابعون لهم
~~بإحسان إلى يوم القيامة، وقيل هم الذين هاجروا بعد ما قوى الإسلام، والظاهر
~~شمول الآية لمن جاء بعد السابقين من الصحابة المتأخر إسلامهم في عصر
~~النبوة، ومن تبعهم من المسلمين بعد عصر النبوة إلى يوم القيامة، لأنه يصدق
~~على الكل أنهم جاءوا بعد المهاجرين الأولين والأنصار، والموصول مبتدأ وخبره
~~(يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) ويجوز أن يكون
~~الموصول مغطوفا على قوله (والذين تبوءوا الدار والإيمان)، فيكون يقولون في
~~محل نصب على الحال، أو مستأنف ms3920 لا محل له، والمراد بالأخوة هنا أخوة الدين،
~~أمرهم الله أن يستغفروا لأنفسهم ولمن تقدمهم من المهاجرين PageV05P201
# والأنصار (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) أي غشا وبغضا وحسدا.
~~أمرهم الله سبحانه بعد الاستغفار للمهاجرين والأنصار أن يطلبوا من الله
~~سبحانه أن ينزع من قلوبهم الغل للذين آمنوا على الإطلاق، فيدخل في ذلك
~~الصحابة دخولا أوليا لكونهم أشرف المؤمنين، ولكون السياق فيهم، فمن لم
~~يستغفر للصحابة على العموم ويطلب رضوان الله لهم فقد خالف ما أمره الله به
~~في هذه الآية، فإن وجد في قلبه غلا لهم فقد أصابه نزغ من الشيطان وحل به
~~نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه وخير أمته نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم إن لم يتدارك نفسه
~~باللجأ إلى الله سبحانه والاستغاثة به، بأن ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل
~~لخير القرون وأشرف هذه الأمة، فإن جاوز ما يجده من الغل إلى شتم أحد منهم،
~~فقد انقاد للشيطان بزمام ووقع في غضب الله وسخطه، وهذا الداء العضال إنما
~~يصاب به من ابتلى بمعلم من الرافضة أو صاحب من أعداء خير الأمة الذين تلاعب
~~بهم الشيطان وزين لهم الأكاذيب المختلفة والأقاصيص المفتراة والخرافات
~~الموضوعة، وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة إلينا بروايات
~~الأئمة الأكابر في كل عصر من العصور، فاشتروا الضلالة بالهدى، واستبدلوا
~~الخسران العظيم بالربح الوافر، وما زال الشيطان الرجيم ينقلهم من منزلة إلى
~~منزلة ومن رتبة إلى رتبة حتى صاروا أعداء كتاب الله وسنة رسوله وخير أمته
~~وصالحي عباده وسائر المؤمنين، وأهملوا فرائض الله وهجروا شعائر الدين،
~~وسعوا في كيد الإسلام وأهله كل السعي ورموا الدين وأهله بكل حجر ومدر،
~~والله من ورائهم محيط (ربنا إنك رؤوف رحيم) أي كثير الرأفة والرحمة بليغهما
~~لمن يستحق ذلك من عبادك.
# وقد أخرج البخاري عن عمر بن ms3921 الخطاب إنه قال: أوصى الخليفة بعدي
~~بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقيل من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله؟ أصابني الجهد فأرسل إلى نسائه
~~فلم يجد عندهن شيئا فقال: ألا رجل يضيف هذه الليلة رحمه الله، فقال رجل من
~~الأنصار، وفي رواية فقال أبو طلحة الأنصاري: أنا يا رسول الله، فذهب به إلى
~~أهله، فقال لامرأته أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تدخريه
~~شيئا، قالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية، قال: فإذا أراد الصبية العشاء
~~فنوميهم وتعالى فأطفى السراج، ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ففعلت، ثم غدا الضيف على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة، وأنزل فيهما (ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة). وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عمر قال: أهدى إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رأس شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا، فبعث به إليه،
~~فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها أهل سبعة أبيات حتى رجعت إلى
~~الأول، فنزلت فيهم (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).
# وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود أن رجلا قال: إني أخاف أن أكون قد هلكت.
# قال: وما ذاك؟ قال: إني سمعت الله يقول (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون) وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج مني شئ، فقال له ابن مسعود: ليس ذاك
~~بالشح، ولكنه البخل ولا خير في البخل، وإن الشح الذي PageV05P202
# ذكره الله في القرآن أن ms3922 تأكل مال أخيك ظلما. وأخرج ابن المنذر وابن
~~مردويه عن ابن عمر في الآية قال: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، ولكنه البخل
~~وإنه لشر، إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له. وأخرج ابن المنذر عن
~~علي ابن أبي طالب قال: من أدى زكاة ماله فقط وقى شح نفسه. وأخرج الحكيم
~~الترمذي وأبو يعلى وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما محق الإسلام محق الشح شئ قط.
# وأخرج أحمد والبخاري في الأدب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا
~~دماءهم واستحلوا محارمهم ". وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم النسح. وأخرج
~~الحاكم وصححه وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص قال: الناس على ثلاث منازل قد
~~مضت منزلتان وبقيت منزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه
~~المنزلة التي بقيت، ثم قرأ (والذين جاءوا من بعدهم) الآية. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه عن
~~عائشة قالت: أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فسبوهم، ثم قرأت هذه الآية (والذين جاءوا من بعدهم). وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عمر أنه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه (للفقراء
~~المهاجرين) الآية، ثم قال: هؤلاء المهاجرون أفمنهم أنت؟ قال لا، ثم قرأ
~~عليه (والذين تبوءوا الدار والإيمان) الآية. ثم قال: هؤلاء الأنصار أفأنت
~~منهم؟ قال لا، ثم قرأ عليه (والذين جاءوا من بعدهم) الآية، ثم قال: أفمن
~~هؤلاء أنت؟ قال أرجو، قال: ليس من هؤلاء من سب هؤلاء.
# الحشر (11 - 20) PageV05P203
# لما فرغ سبحانه من ذكر الطبقات الثلاث من المؤمنين، ذكر ما جرى بين
~~المنافقين واليهود من المقاولة لتعجيب المؤمنين من حالهم، فقال (ألم تر إلى
~~الذين نافقوا) والخطاب لرسول الله، أو لكل ms3923 من يصلح له، والذين نافقوا هم
~~عبد الله بن أبي وأصحابه، وجملة (يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب) مستأنفة لبيان المتعجب منه، والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة أو
~~للدلالة على الاستمرار، وجعلهم إخوانا لهم لكون الكفر قد جمعهم، وإن اختلف
~~نوع كفرهم فهم إخوان في الكفر، واللام في لإخوانهم هي لام التبليغ، وقيل هو
~~من قول بني النضير لبني قريظة، والأول أولى، لأن بني النضير وبني قريظة هم
~~يهود، والمنافقون غيرهم، واللام في قوله (لئن أخرجتم) هي الموطئة للقسم: أي
~~والله لئن أخرجتم من دياركم (لنخرجن معكم) هذا جواب القسم: أي لنخرجن من
~~ديارنا في صحبتكم (ولا نطيع فيكم) أي في شأنكم، ومن أجلكم (أحدا) ممن يريد
~~أن يمنعنا من الخروج معكم وإن طال الزمان، وهو معنى قوله (أبدا). ثم لما
~~وعدوهم بالخروج معهم وعدوهم بالنصرة لهم، فقالوا (وإن قوتلتم لننصرنكم) على
~~عدوكم. ثم كذبهم سبحانه فقال (والله يشهد إنهم لكاذبون) فيما وعدوهم به من
~~الخروج معهم والنصرة لهم. ثم لما أجمل كذبهم فيما وعدوا به فصل ما كذبوا
~~فيه فقال (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) وقد كان
~~الأمر كذلك، فإن المنافقين لم يخرجوا مع من أخرج من اليهود وهم بنو النضير،
~~ومن معهم ولم ينصروا من قوتل من اليهود وهم بنو قريظة وأهل خيبر (ولئن
~~نصروهم) أي لو قدر وجود نصرهم إياهم، لأن ما نفاه الله لا يجوز وجوده. قال
~~الزجاج: معناه لو قصدوا نصر اليهود (ليولن الأدبار) منهزمين (ثم لا ينصرون)
~~يعني اليهود لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصرهم، وهم المنافقون، وقيل يعني
~~لا يصير المنافقون منصورين بعد ذلك، بل يذلهم الله ولا ينفعهم نفاقهم، وقيل
~~معنى الآية:
# لا ينصرونهم طائعين ولئن نصروهم مكرهين ليولن الأدبار، وقيل معنى لا
~~ينصرونهم: لا يدومون على نصرهم، والأول أولى، ويكون من باب قوله - ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه - (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) أي لأنتم يا
~~معشر المسلمين أشد خوفا وخشية في صدور المنافقين، ms3924 أو صدور اليهود، أو صدور
~~الجميع من الله:
# أي من رهبة الله، والرهبة هنا بمعنى المرهوبية، لأنها مصدر من المبني
~~للمفعول، وانتصابها على التمييز (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) أي ما ذكر من
~~الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشئ من الأشياء ولو كان لهم فقه لعلموا أن
~~الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم، فهو أحق بالرهبة منه دونكم، ثم أخبر
~~سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال (لا يقاتلونكم جميعا) يعني لا يبرز
~~اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون على ذلك (إلا في قرى محصنة)
~~بالدروب والدور (أو من وراء جدر) أي من خلف الحيطان التي يستترون بها
~~لجبنهم ورهبتهم. قرأ الجمهور " جدر " بالجمع، وقرأ ابن عباس مجاهد وابن
~~محيصن وابن كثير وأبو عمرو " جدار " بالإفراد. واختار القراءة الأولى أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنها موافقة لقوله قرى محصنة. وقرأ بعض المكيين " جدر "
~~بفتح الجيم وإسكان الدال، وهي لغة في الجدار (بأسهم بينهم شديد) أي بعضهم
~~غليظ فظ على بعض وقلوبهم مختلفة ونياتهم متباينة.
# قال السدي: المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد، وقال
~~مجاهد: بأسهم بينهم شديد بالكلام PageV05P204
# والوعيد ليفعلن كذا، والمعنى: أنهم إذا انفردوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة
~~والبأس، وإذا لاقوا عدوا ذلوا وخضعوا وانهزموا، وقيل المعنى أن بأسهم
~~بالنسبة إلى أقرانهم شديد، وإنما ضعفهم بالنسبة إليكم لما قذف الله في
~~قلوبهم من الرعب، والأول أولى لقوله (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) فإنه يدل
~~على أن اجتماعهم إنما هو في الظاهر مع تخالف قلوبهم في الباطن، وهذا
~~التخالف هو البأس الذي بينهم الموصوف بالشدة، ومعنى شتى متفرقة، قال مجاهد:
# يعنى اليهود والمنافقين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. وروى عنه أيضا أنه
~~قال: المراد المنافقون. وقال الثوري: هم المشركون وأهل الكتاب. قال قتادة:
~~تحسبهم جميعا: أي مجتمعين على أمر ورأى، وقلوبهم شتى متفرقة، فأهل الباطل
~~مختلفة آراؤهم مختلفة شهادتهم مختلفة أهواؤهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل
~~الحق. وقرأ ابن مسعود " وقلوبهم أشت " أي أشد اختلافا (ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون) أي ms3925 ذلك الاختلاف والتشتت بسبب أنهم قوم لا يعقلون شيئا ولو عقلوا
~~لعرفوا الحق واتبعوه (كمثل الذين من قبلهم) أي مثلهم كمثل الذين من قبلهم،
~~والمعنى:
# أن مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين (قريبا)
~~يعنى في زمان قريب، وانتصاب قريبا على الظرفية: أي يشبهونهم في زمن قريب،
~~وقيل العامل فيه ذاقوا: أي ذاقوا في زمن قريب، ومعنى (ذاقوا وبال أمرهم) أي
~~سوء عاقبة كفرهم في الدنيا بقتلهم يوم بدر، وكان ذلك قبل غزوة بني النضير
~~بستة أشهر، قاله مجاهد وغيره، وقيل المراد بنو النضير حيث أمكن الله منهم،
~~قاله قتادة. وقيل قتل بني قريظة، قاله الضحاك.
# وقيل هو عام في كل من انتقم الله منه بسبب كفره، والأول أولى (ولهم عذاب
~~أليم) أي في الآخرة. ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا آخر فقال (كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان أكفر) أي مثلهم في تخاذلهم وعدم تناصرهم، فهو إما خبر مبتدإ
~~محذوف، أو خبر آخر للمبتدأ المقدر قبل قوله (كمثل الذين من قبلهم) على
~~تقدير حذف حرف العطف كما تقول: أنت عاقل، أنت عالم، أنت كريم. وقيل المثل
~~الأول خاص باليهود، والثاني خاص بالمنافقين، وقيل المثل الثاني بيان للمثل
~~الأول، ثم بين سبحانه وجه الشبه فقال (إذ قال للإنسان أكفر) أي أغراه
~~بالكفر وزينه له وحمله عليه، والمراد بالإنسان هنا جنس من أطاع الشيطان من
~~نوع الإنسان، وقيل هو عابد كان في بني إسرائيل حمله الشيطان على الكفر
~~فأطاعه (فلما كفر قال إني برئ منك) أي فلما كفر الإنسان مطاوعة للشيطان،
~~وقبولا لتزيينه قال الشيطان إني برئ منك، وهذا يكون منه يوم القيامة، وجملة
~~(إني أخاف الله رب العالمين) تعليل لبراءته من الإنسان بعد كفره، وقيل
~~المراد بالإنسان هنا أبو جهل، والأول أولى. قال مجاهد:
# المراد بالإنسان هنا جميع الناس في غرور الشيطان إياهم، قيل وليس قول
~~الشيطان (إني أخاف الله) على حقيقته، إنما هو على وجه التبري من الإنسان
~~فهو تأكيد لقوله (إني برئ منك) قرأ الجمهور " إني " بإسكان ms3926 الياء. وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتحها (فكان عاقبتهما أنهما في النار) قرأ
~~الجمهور " عاقبتهما " بالنصب على أنه خبر كان، واسمها أنهما في النار. وقرأ
~~الحسن وعمرو بن عبيد بالرفع على أنها اسم كان، والخبر ما بعده، والمعنى
~~فكان عاقبة الشيطان وذلك الإنسان الذي كفر أنهما صائران إلى النار (خالدين
~~فيها) قرأ الجمهور " خالدين " بالنصب على الحال، وقرأ ابن مسعود والأعمش
~~وزيد بن علي وابن أبي عبلة " خالدان " على أنه خبر أن والظرف متعلق به
~~(وذلك جزاء الظالمين) أي الخلود في النار جزاء الظالمين، ويدخل هؤلاء فيهم
~~دخولا أوليا. ثم رجع سبحانه إلى خطاب المؤمنين بالموعظة الحسنة فقال (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله) أي اتقوا عقابه بفعل ما أمركم به وترك ما
~~نهاكم عنه (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) أي لتنظر أي شئ قدمت من الأعمال ليوم
~~القيامة، والعرب تكنى عن المستقبل بالغد، وقيل ذكر الغد تنبيها على قرب
~~الساعة (واتقوا الله) كرر الأمر بالتقوى للتأكيد (إن الله PageV05P205
# خبير بما تعملون) لا تخفى عليه من ذلك خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) أي تركوا أمره، أو
~~ما قدروه حق قدره، أو لم يخافوه، أو جميع ذلك (فأنساهم أنفسهم) أي جعلهم
~~ناسين لها بسبب نسيانهم له، فلم يشتغلوا بالأعمال التي تنجيهم من العذاب،
~~ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه، ففي الكلام مضاف محذوف: أي أنساهم
~~حظوظ أنفسهم. قال سفيان: نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم، وقيل نسوا الله
~~في الرخاء فأنساهم أنفسهم في الشدائد (أولئك هم الفاسقون) أي الكاملون في
~~الخروج عن طاعة الله (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) في الفضل
~~والرتبة، والمراد الفريقان على العموم، فيدخل في فريق أهل النار من نسى
~~الله منهم دخولا أوليا، ويدخل في فريق أهل الجنة الذين اتقوا دخولا أوليا
~~لأن السياق فيهم، وقد تقدم الكلام في معنى مثل هذه الآية في سورة المائدة،
~~وفي سورة السجدة، وفي سورة ص. ثم أخبر ms3927 سبحانه وتعالى عن أصحاب الجنة بعد
~~نفي التساوي بينهم وبين أهل النار فقال (أصحاب الجنة هم الفائزون) أي
~~الظافرون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه:
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ألم تر إلى الذين نافقوا) قال:
~~عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن تابوت وعبد الله بن نبتل وأوس بن قيظي،
~~وإخوانهم بنو النضير. وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وأبو نعيم في الدلائل
~~عنه أن رهطا من بني عوف بن الحارث منهم عبد الله بن أبي ابن سلول ووديعة بن
~~مالك وسويد وداعس بعثوا إلى بني النضير أن أثبتوا وتمنعوا فإننا لا نسلمكم
~~وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا ذلك من نصرهم فلم
~~يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة، ففعل
~~فكان الرجل منهم يهدم بيته فيضعه على ظهر بعير فينطلق به، فخرجوا إلى خيبر،
~~ومنهم من سار إلى الشام. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله (تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى) قال: هم المشركون. وأخرج عبد الرزاق وابن راهويه وأحمد في
~~الزهد وعبد ابن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي ابن أبي طالب أن رجلا كان
~~يتعبد في صومعة وأن امرأة كان لها إخوة، فعرض لها شئ فأتوه بها فزينت له
~~نفسه فوقع عليها فحملت، فجاءه الشيطان فقال اقتلها فإنهم إن ظهروا عليك
~~افتضحت فقتلها ودفنها، فجاءوه فأخذوه فذهبوا به، فبينما هم يمشون إذ جاءه
~~الشيطان فقال: إني أنا الذي زينت لك فاسجد لي سجدة أنجيك، فسجد له.
# فذلك قوله (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر) الآية. قلت: وهذا لا يدل
~~على أن هذا الإنسان هو المقصود بالآية، بل يدل على أنه من جملة من تصدق
~~عليه. وقد أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بأطول من هذا، وليس فيه ما ms3928 يدل
~~على أنه المقصود بالآية. وأخرجه بنحوه ابن جرير عن ابن مسعود. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن مسعود في قوله (كمثل الشيطان) قال: ضرب الله مثل الكفار
~~والمنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان أكفر.
# سورة الحشر 21 - 24 PageV05P206
# لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة وأهل النار، وبين عدم استوائهم في شئ من
~~الأشياء ذكر تعظيم كتابه الكريم، وأخبر عن جلالته، وأنه حقيق بأن تخشع له
~~القلوب وترق له الأفئدة، فقال (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) أي من شأنه وعظمته وجودة ألفاظه وقوة مبانيه وبلاغته
~~واشتماله على المواعظ التي تلين لها القلوب أنه لو أنزل على جبل من الجبال
~~الكائنة في الأرض لرأيته مع كونه في غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم
~~خاشعا متصدعا: أي متشققا من خشية الله سبحانه حذرا من عقابه وخوفا من أن لا
~~يؤدي ما يجب عليه من تعظيم كلام الله، وهذا تمثيل وتخييل يقتضى علو شأن
~~القرآن وقوة تأثيره في القلوب ويدل على هذا قوله (وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون) فيما يجب عليهم التفكر فيه ليتعظوا بالمواعظ وينزجروا
~~بالزواجر، وفيه توبيخ وتقريع للكفار حيث لم يخشعوا للقرآن، ولا اتعظوا
~~بمواعظه، ولا انزجروا بزواجره، والخاشع الذليل المتواضع. وقيل الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت
~~ولتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه، فيكون
~~على هذا من باب الامتنان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن الله
~~سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال الرواسي. ثم أخبر سبحانه بربوبيته
~~وعظمته، فقال (هو الله الذي لا إله إلا هو) وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع
~~للشرك (عالم الغيب والشهادة) أي عالم ما غاب من الإحساس وما حضر، وقيل عالم
~~السر والعلانية، وقيل ما كان وما يكون، وقيل الآخرة والدنيا، وقدم الغيب
~~على الشهادة لكونه متقدما ms3929 وجودا (هو الرحمن الرحيم) قد تقدم تفسير هذين
~~الاسمين (هو الله الذي لا إله إلا هو) كرره للتأكيد والتقرير لكون التوحيد
~~حقيقا بذلك (الملك القدوس) أي الطاهر من كل عيب المنزه عن كل نقص، والقدس
~~بالتحريك في لغة أهل الحجاز السطل، لأنه يتطهر به، ومنه القادوس لواحد
~~الأواني التي يستخرج بها الماء. قرأ الجمهور " القدوس " بضم القاف. وقرأ
~~أبو ذر وأبو السماك بفتحها، وكان سيبويه يقول سبوح قدوس بفتح أولهما، وحكى
~~أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يقرأ " القدوس " بفتح
~~القاف. قال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن
~~الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان (السلام) أي الذي سلم من كل نقص وعيب، وقيل
~~المسلم على عباده في الجنة، كما قال - سلام قولا من رب رحيم - وقيل الذي
~~سلم الخلق من ظلمه، وبه قال الأكثر، وقيل المسلم لعباده، وهو مصدر وصف به
~~للمبالغة (المؤمن) أي الذي وهب لعباده الأمن من عذابه، وقيل المصدق لرسله
~~بإظهار المعجزات، وقيل المصدق للمؤمنين بما وعدهم به من الثواب، والمصدق
~~للكافرين بما أوعدهم به من العذاب، يقال أمنه من الأمن وهو ضد الخوف، ومنه
~~قول النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد:
~~المؤمن الذي وحد نفسه بقوله - شهد الله أنه لا إله إلا هو -. قرأ الجمهور "
~~المؤمن " بكسر الميم اسم فاعل من آمن بمعنى أمن. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين بفتحها بمعنى المؤمن به على الحذف كقوله - واختار موسى قومه -
~~وقال أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءة لأن معناه أنه كان خائفا فأمنه غيره
~~(المهيمن) أي PageV05P207
# الشهيد على عباده بأعمالهم الرقيب عليهم. كذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل:
~~يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن: إذا كان رقيبا على الشئ. قال الواحدي: وذهب
~~كثير من المفسرين إلى أن أصله مؤيمن من آمن يؤمن، فيكون بمعنى المؤمن،
~~والأول أولى، وقد قدمنا الكلام على المهيمن في سورة المائدة (العزيز) الذي
~~لا يوجد له نظير، ms3930 وقيل القاهر، وقيل الغالب غير المغلوب، وقيل القوي
~~(الجبار) جبروت الله عظمته، والعرب تسمى الملك الجبار، ويجوز أن يكون من
~~جبر إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير، ويجوز أن يكون من جبره على كذا إذا
~~أكرهه على ما أراد، فهو الذي جبر خلقه على ما أراد منهم، وبه قال السدى
~~ومقاتل، واختاره الزجاج والفراء، قال: هو من أجبره على الأمر: أي قهره.
~~قال: ولم أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار من أجبر، ودراك من أدرك، وقيل
~~الجبار الذي لا تطاق سطوته (المتكبر) أي الذي تكبر عن كل نقص وتعظم عما لا
~~يليق به، وأصل التكبر الامتناع وعدم الانقياد، ومنه قول حميد بن ثور:
# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت * بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبر في
~~صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. قال قتادة: هو الذي تكبر عن كل سوء.
~~قال ابن الأنباري: المتكبر ذو الكبرياء، وهو الملك، ثم نزه سبحانه نفسه عن
~~شرك المشركين، فقال (سبحان الله عما يشركون) أي عما يشركونه أو عن إشراكهم
~~به (هو الخالق) أي المقدر للأشياء على مقتضى إرادته ومشيئته (البارئ) أي
~~المنشئ المخترع للأشياء الموجد لها. وقيل المميز لبعضها من بعض (المصور) أي
~~الموجد للصور المركب لها على هيئات مختلفة، فالتصوير مترتب على الخلق
~~والبراية وتابع لهما، ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل قال النابغة:
# الخالق البارئ المصور في * الأرحام ماء حتى يصير دما وقرأ حاطب بن أبي
~~بلتعة الصحابي المصور بفتح الواو ونصب الراء على أنه مفعول به للبارئ: أي
~~الذي برأ المصور: أي ميزه (له الأسماء الحسنى) قد تقدم بيانها والكلام فيها
~~عند تفسير قوله - ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها - (يسبح له ما في
~~السماوات والأرض) أي ينطق بتنزيهه بلسان الحال: أو المقال كل ما فيهما وهو
~~العزيز الحكيم) أي الغالب لغيره الذي لا يغالبه مغالب، الحكيم في كل الأمور
~~التي يقضى بها.
# وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس، في قوله (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل) قال: يقول ms3931 لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه
~~تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن
~~يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع. قال: كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتفكرون. وأخرج الديلمي عن ابن مسعود وعلي مرفوعا في قوله (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل) إلى آخر السورة قال: هي رقية الصداع. رواه الديلمي
~~بإسنادين لا ندري كيف حال رجالهما. وأخرج الخطيب في تاريخه بإسناده إلى
~~إدريس ابن عبد الكريم الحداد قال: قرأت على خلف، فلما بلغت هذه الآية قال:
~~ضع يدك على رأسك، فإني قرأت على حمزة فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على
~~رأسك فإني قرأت على الأعمش ثم ساق الإسناد مسلسلا هكذا إلى ابن مسعود فقال:
~~فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما بلغت هذه الآية قال لي:
~~ضع يدك على رأسك، فإن جبريل لما نزل بها قال لي ضع يدك على رأسك - فإنها
~~شفاء من كل داء إلا السام، والسام الموت. قال الذهبي: هو باطل. وأخرجه ابن
~~السني في عمل يوم وليلة وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم PageV05P208
# أمر رجلا إذا آوى إلى فراشه أن يقرأ آخر سورة الحشر وقال: إن مت مت
~~شهيدا. وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من تعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات، ثم قرأ آخر سورة الحشر
~~بعث الله سبعين ملكا يطردون عنه شياطين الإنس والجن إن كان ليلا حتى يصبح،
~~وإن كان نهارا حتى يمسى ". وأخرج أحمد والدارمي والترمذي وحسنه والطبراني
~~وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، ثم قرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين
~~ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى، وإن مات ذلك اليوم مات شهيدا، ms3932 ومن قالها حين
~~يمسي كان بتلك المنزلة ". قال الترمذي بعد إخراجه:
# غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن عدي وابن مردويه والخطيب
~~والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو
~~نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنة ". وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (عالم الغيب والشهادة) قال: السر والعلانية. وفي قوله
~~(المؤمن) قال: المؤمن خلقه من أن يظلمهم، وفي قوله (المهيمن) قال: الشاهد.
# تفسير سورة الممتحنة هي ثلاث عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الممتحنة بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
~~والممتحنة بكسر الحاء اسم فاعل أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة
~~براءة الفاضحة لكشفها عن عيوب المنافقين، وقيل الممتحنة بفتح الحاء اسم
~~مفعول أضافه إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط، لقوله سبحانه - فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن -.
# سورة الممتحنة (1 - 3) PageV05P209
# قال المفسرون، نزلت (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)
~~في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مشركي قريش يخبرهم بمسير النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إليهم، وسيأتي ذكر القصة آخر البحث إن شاء الله، وقوله
~~(عدوي) هو المفعول الأول (وعدوكم) معطوف عليه، والمفعول الثاني أولياء،
~~وأضاف سبحانه الغدو إلى نفسه تعظيما لجرمهم، والعدو مصدر يطلق على الواحد
~~والاثنين والجماعة، والآية تدل على النهى عن موالاة الكفار بوجه من الوجوه
~~(تلقون إليهم بالمودة) أي توصلون إليهم المودة على أن الباء زائدة، أو هي
~~سببية. والمعنى: تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسبب
~~المودة التي بينكم وبينهم. قال الزجاج تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم، والجملة في محل نصب على
~~الحال من ضمير تتخذوا، ويجوز أن تكون مستأنفة ms3933 لقصد الإخبار بما تضمنته أو
~~لتفسير موالاتهم إياهم، ويجوز أن تكون في محل نصب صفة لأولياء، وجملة (وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق) في محل نصب على الحال من فاعل تلقون، أو من فاعل
~~لا تتخذوا، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان حال الكفار. قرأ الجمهور " بما
~~جاءكم " بالباء الموحدة. وقرأ الجحدري وعاصم في رواية عنه " لما جاءكم "
~~باللام: أي لأجل ما جاءكم من الحق على حذف المكفور به: أي كفروا بالله
~~والرسول لأجل ما جاءكم من الحق، أو على جعل ما هو سبب للإيمان سببا للكفر
~~توبيخا لهم (يخرجون الرسول وإياكم) الجملة مستأنفة لبيان كفرهم، أو في محل
~~نصب على الحال، وقوله (أن تؤمنوا بالله ربكم) تعليل للإخراج: أي يخرجونكم
~~لأجل إيمانكم، أو كراهة أن تؤمنوا (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي) جواب الشرط محذوف أي إن كنتم كذلك فلا تلقوا إليهم بالمودة، أو إن
~~كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، وانتصاب جهادا وابتغاء على
~~العلة: أي إن كنتم خرجتم لأجل الجهاد في سبيلي ولأجل ابتغاء مرضاتي، وجملة
~~(تسرون إليهم بالمودة) مستأنفة للتقريع والتوبيخ: أي تسرون إليهم الأخبار
~~بسبب المودة، وقيل هي بدل من قوله: تلقون. ثم أخبر سبحانه بأنه لا يخفى
~~عليه من أحوالهم شئ، فقال (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) والجملة في
~~محل نصب على الحال: أي بما أضمرتم وما أظهرتم، والباء في بما زائدة: يقال
~~علمت كذا وعلمت بكذا، هذا على أن أعلم مضارع، وقيل هو أفعل تفضيل: أي أعلم
~~من كل أحد بما تخفون وما تعلنون (ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) أي من
~~يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم أولياء ويلقى إليهم بالمودة فقد أخطأ طريق
~~الحق والصواب وضل عن قصد السبيل (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء) أي إن
~~يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة، ومنه المثاقفة، وهي
~~طلب مصادفة الغرة في المسابقة، وقيل المعنى: إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم،
~~والمعنيان متقاربان (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) أي ms3934 يبسطوا
~~إليكم أيديهم بالضرب ونحوه، وألسنتهم بالشتم ونحوه (وودوا لو تكفرون) هذا
~~معطوف على جواب الشرط، أو على جملة الشرط والجزاء، ورجح هذا أبو حيان،
~~والمعنى: أنهم تمنوا ارتدادهم وودوا رجوعهم إلى الكفر (لن تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم) أي لا تنفعكم القرابات على عمومها ولا الأولاد، وخصهم بالذكر
~~مع دخولهم في الأرحام لمزيد المحبة لهم والحنو عليهم، والمعنى: أن هؤلاء لا
~~ينفعونكم حتى توالوا الكفار لأجلهم كما وقع في قصة حاطب بن أبي بلتعة، بل
~~الذي ينفعكم هو ما أمركم الله به من معاداة الكفار وترك موالاتهم، وجملة
~~(يوم القيامة يفصل بينكم) مستأنفة لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد في ذلك
~~اليوم ومعنى (يفصل بينكم) يفرق بينكم، فيدخل أهل طاعته الجنة، وأهل معصيته
~~النار، وقيل المراد بالفصل بينهم PageV05P210
# أنه يفر كل منهم من الآخر من شدة الهول كما في قوله - يوم يفر المرء من
~~أخيه - الآية. قيل ويجوز أن يتعلق يوم القيامة بما قبله: أي لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة فيوقف عليه. ويبتدأ بقوله (يفصل بينكم)
~~والأولى أن يتعلق بما بعده كما ذكرنا (والله بما تعملون بصير) لا يخفى عليه
~~شئ من أقوالكم وأفعالكم، فهو مجازيكم على ذلك. قرأ الجمهور " يفصل " بضم
~~الياء وتخفيف الفاء وفتح الصاد مبنيا للمفعول، واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد. وقرأ عاصم بفتح الياء وكسر الصاد مبنيا للفاعل. وقرأ حمزة والكسائي
~~بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة. وقرأ علقمة بالنون. وقرأ قتادة
~~وأبو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن علي بن أبي طالب قال: " بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
~~فخذوه منها فأتوني به، فخرجنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا
~~أخرجي الكتاب، قالت ما معي من كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب،
~~فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وآله ms3935 وسلم، فإذا فيه: من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما هذا يا حاطب؟
~~قال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم
~~بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون بها
~~قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: صدق، فقال عمر: دعني أضرب عنقه، فقال: إنه شهد بدرا، وما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ونزلت (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) ".
~~وفي الباب أحاديث مسندة ومرسلة متضمنة لبيان هذه القصة، وأن هذه الآيات إلى
~~قوله (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) نازلة في ذلك. PageV05P211
# لما فرغ سبحانه من النهي عن موالاة المشركين والذم لمن وقع منه ذلك ضرب
~~لهم إبراهيم مثلا حين تبرأ من قومه، فقال (قد كانت لكم إسوة حسنة) أي خصلة
~~حميدة تقتدون بها: يقال لي به أسوة في هذا الأمر: أي اقتداء، فأرشدهم
~~سبحانه إلى الاقتداء به في ذلك إلا في استغفاره لأبيه. قرأ الجمهور " إسوة
~~" بكسر الهمزة: وقرأ عاصم بضمها وهما لغتان، وأصل الأسوة بالضم والكسر
~~القدوة، ويقال هو أسوتك: أي مثلك وأنت مثله:
# وقوله في إبراهيم والذين معه متعلق بأسوة، أو بحسنة، أو هو نعت لأسوة، أو
~~حال من الضمير المستتر في حسنة، أو خبر كان، ولكم للبيان، والذين معه هم
~~أصحابه المؤمنون. وقال ابن زيد: هم الأنبياء. قال الفراء:
# يقول أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم فتتبرأ من أهلك كما تبرأ إبراهيم من
~~أبيه وقومه، والظرف في قوله (إذ قالوا لقومهم) هو خبر كان، أو متعلق به: أي
~~وقت قولهم لقومهم الكفار (إنا برآء منكم) جمع ms3936 برئ، مثل شركاء وشريك، وظرفاء
~~وظريف. قرأ الجمهور " برآء " بضم الباء وفتح الراء وألف بين همزتين، ككرماء
~~في كريم. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بكسر الباء وهمزة واحدة بعد ألف،
~~ككرام في جمع كريم. وقرأ أبو جعفر بضم الباء وهمزة بعد ألف (ومما تعبدون من
~~دون الله) وهي الأصنام (كفرنا بكم) أي بما آمنتم به من الأوثان أو بدينكم
~~أو بأفعالكم (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا) أي هذا دأبنا معكم
~~ما دمتم على كفركم (حتى تؤمنوا بالله وحده) وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك،
~~فإذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة (إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك) هو استثناء متصل من قوله: في إبراهيم بتقدير مضاف محذوف
~~ليصح الاستثناء: أي قد كانت لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم إلا قوله
~~لأبيه، أو من أسوة حسنة، وصح ذلك لأن القول من جملة الأسوة، كأنه قيل: قد
~~كانت أسوة حسنة في إبراهيم في جميع أقواله وأفعاله إلا قوله لأبيه، أو من
~~التبري والقطيعة التي ذكرت: أي لم يواصله إلا قوله، ذكر هذا ابن عطية، أو
~~هو منقطع: أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فلا تأتسوا به، فتستغفرون
~~للمشركين، فإنه كان عن موعدة وعدها إياه، أو أن ذلك إنما وقع منه لأنه ظن
~~أنه قد أسلم - فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه - وقد تقدم تحقيق هذا في
~~سورة براءة (وما أملك لك من الله من شئ) هذا من تمام القوم المستثنى: يعني
~~ما أغني عنك وما أدفع عنك من عذاب الله شيئا، والجملة في محل نصب على الحال
~~من فاعل لأستغفرن، فالاستثناء متوجه إلى الاستغفار لا إلى هذا القيد، فإنه
~~إظهار للعجز وتفويض للأمر إلى الله، وذلك من خصال الخير (ربنا عليك توكلنا
~~وإليك أنبنا وإليك المصير) هذا من دعاء إبراهيم وأصحابه ومما فيه أسوة حسنة
~~يقتدى به فيها، وقيل هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا هذا القول، والتوكل هو
~~تفويض الأمور إلى الله، والإنابة الرجوع، ms3937 والمصير المرجع، وتقديم الجار
~~والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير على الله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا) قال الزجاج: لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتنوا بذلك. وقال
~~مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولوا لو كان هؤلاء على حق
~~ما أصابهم هذا (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز) أي الغالب الذي لا يغالب
~~(الحكيم) ذو الحكمة البالغة (لقد كان لكم فيهم إسوة PageV05P212
# حسنة) أي لقد كان لكم في إبراهيم والذين معه قدوة حسنة، وكرر هذا
~~للمبالغة والتأكيد، وقيل إن هذا نزل بعد الأول بمدة (لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر) بدل من قوله لكم بدل بعض من كل، والمعنى: أن هذه الأسوة إنما
~~تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الآخرة، أو يطمع في الخير من الله في الدنيا
~~وفي الآخرة (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) أي يعرض عن ذلك، فإن الله
~~هو الغني عن خلقه الحميد إلى أوليائه (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة) وذلك بأن يسلموا فيصيروا من أهل دينكم، وقد أسلم قوم
~~منهم بعد فتح مكة، وحسن إسلامهم، ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الإسلام
~~مودة وجاهدوا وفعلوا الأفعال المقربة إلى الله. وقيل المراد بالمودة هنا
~~تزويج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأم حبيبة بنت أبي سفيان. ولا وجه
~~لهذا التخصيص وإن كان من جملة ما صار سببا إلى المودة، فإن أبا سفيان بعد
~~ذلك ترك ما كان عليه من العداوة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولكنها لم تحصل المودة إلا بإسلامه يوم الفتح وما بعده (والله قدير) أي
~~بليغ القدرة كثيرها (والله غفور رحيم) أي بليغهما كثيرهما. ثم لما ذكر
~~سبحانه ما ينبغي للمؤمنين من معاداة الكفار وترك موادتهم فصل القول فيمن
~~يجوز بره منهم ومن لا يجوز فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم) أي لا ينهاكم عن هؤلاء (أن تبروهم) هذا بدل
~~من الموصول بدل ms3938 اشتمال، وكذا قوله (وتقسطوا إليهم) يقال أقسطت إلى الرجل:
~~إذا عاملته بالعدل. قال الزجاج: المعنى وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من
~~الوفاء بالعهد إن الله يحب المقسطين) أي العادلين، ومعنى الآية: أن الله
~~سبحانه لا ينهى عن بر أهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المؤمنين على ترك
~~القتال، وعلى أن لا يظاهروا الكفار عليهم، ولا ينهى عن معاملتهم بالعدل.
~~قال ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم
~~نسخ. قال قتادة: نسختها - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - وقيل هذا الحكم
~~كان ثابتا في الصلح بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين قريش، فلما زال
~~الصلح بفتح مكة نسخ الحكم. وقيل هي خاصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن بينه وبينه عهد قاله الحسن. وقال الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن
~~عبد مناف. وقال مجاهد: هي خاصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا، وقيل هي خاصة
~~بالنساء والصبيان. وحكى القرطبي عن أكثر أهل التأويل أنها محكمة.
# ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته فقال (إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم) وهم صناديد الكفر من
~~قريش (وظاهروا على إخراجكم) أي عاونوا الذين قاتلوكم على ذلك، وهم سائر أهل
~~مكة ومن دخل معهم في عهدهم، وقوله (أن تولوهم) بدل اشتمال من الموصول كما
~~سلف (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) أي الكاملون في الظلم لأنهم تولوا من
~~يستحق العداوة لكونه عدوا لله ولرسوله ولكتابه وجعلوهم أولياء لهم.
# وقد أخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس (إلا قول إبراهيم لأبيه)
~~قال: نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه، وقوله (ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا) لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولون لو كان هؤلاء
~~على الحق ما أصابهم هذا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه
~~(لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) قال: في صنيع إبراهيم كله إلا في الاستغفار
~~لأبيه، وهو مشرك. وأخرج ابن جرير ms3939 وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~قوله (لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) قال: لا تسلطهم علينا فيفتنونا. وأخرج
~~ابن مردويه عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: أول من
~~قاتل أهل الردة على إقامة دين الله أبو سفيان بن حرب وفيه نزلت هذه الآية
~~(عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة). وأخرج PageV05P213
# ابن أبي حاتم عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استعمل أبا
~~سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أقبل فلقى ذا الخمار مرتدا، فكان أول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين.
~~قال: وهو فيمن قال الله فيه (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة). وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية
~~قال: كانت المودة التي جعل بينهم تزويج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، فصارت أم المؤمنين، فصار معاوية خال المؤمنين. وفي
~~صحيح مسلم عن ابن عباس أن أبا سفيان قال: يا رسول الله ثلاث أعطنيهن، قال
~~نعم، قال: تؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال نعم، قال:
~~ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك، قال نعم، قال: وعندي أحسن العرب وأجمله أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها " الحديث. وأخرج الطيالسي وأحمد والبزار وأبو
~~يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والحاكم وصححه
~~وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قتيلة بنت عبد العزى على
~~ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا: ضباب وأقط وسمن وهي مشركة، فأبت أسماء أن
~~تقبل هديتها أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة أن سلي عن هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسألته، فأنزل الله (لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين) الآية، ms3940 فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، وزاد ابن
~~أبي حاتم في المدة التي كانت بين قريش ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وفي البخاري وغيره عن أسماء بنت أبي بكر قالت " أتتني أمي راغبة وهي مشركة
~~في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسألت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أأصلها؟ فأنزل الله (لا ينهاكم الله) الآية، فقال: نعم
~~صلي أمك ".
# سورة الممتحنة (1 - 12) PageV05P214
# لما ذكر سبحانه حكم فريقي الكافرين في جواز البر والإقساط للفريق الأول
~~دون الفريق الثاني ذكر حكم من يظهر الإيمان، فقال (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات) من بين الكفار وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاءهم من المسلمين،
~~فلما هاجر إليه النساء أبى الله أن يرددن إلى المشركين، وأمر بامتحانهن
~~فقال (فامتحنوهن) أي فاختبروهن. وقد اختلف فيما كان يمتحن به، فقيل كان
~~يستحلفن بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا لالتماس
~~دنيا بل حبا لله ولرسوله ورغبة في دينه، فإذا حلفت كذلك أعطى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم زوجها مهرها، وما أنفق عليها ولم يردها إليه، وقيل
~~الامتحان هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وقيل ما كان
~~الامتحان إلا بأن يتلو عليهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الآية، وهي
~~- يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات - إلى آخرها.
# واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عهد الهدنة أم لا؟ على قولين، فعلى
~~القول بالدخول تكون هذه الآية مخصصة لذلك العهد، وبه قال الأكثر. وعلى
~~القول بعدمه لا نسخ ولا تخصيص (الله أعلم بإيمانهن) هذه الجملة معترضة
~~لبيان أن حقيقة حالهن لا يعلمها إلا الله سبحانه ولم يتعبدكم بذلك، وإنما
~~تعبدكم بامتحانهن حتى يظهر لكم ما يدل على صدق دعواهن في الرغوب في الإسلام
~~(فإن علمتموهن مؤمنات) أي علمتم ذلك بحسب الظاهر ms3941 بعد الامتحان الذي أمرتم
~~به (فلا ترجعوهن إلى الكفار) أي إلى أزواجهن الكافرين، وجملة (لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن) تعليل للنهي عن إرجاعهن. وفيه دليل على أن المؤمنة لا
~~تحل لكافر، وأن إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها،
~~والتكرير لتأكيد الحرمة، أو الأول لبيان زوال النكاح، والثاني لامتناع
~~النكاح الجديد (وآتوهم ما أنفقوا) أي وأعطوا أزواج هؤلاء اللاتي هاجرن
~~وأسلمن مثل ما أنفقوا عليهن من المهور قال الشافعي: وإذا طلبها غير الزوج
~~من قراباتها منع منها بلا عوض (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) لأنهن قد صرن من
~~أهل دينكم (إذا آتيتموهن أجورهن) أي مهورهن، وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل
~~عليه أدلة وجوب العدة (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) قرأ الجمهور " تمسكوا "
~~بالتخفيف من الإمساك، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله - فأمسكوهن
~~بمعروف - وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو بالتشديد من التمسك، والعصم
~~جمع عصمة، وهي ما يعتصم به، والمراد هنا عصمة عقد النكاح. والمعنى أن من
~~كانت له امرأة كافرة فليست له بامرأة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين. قال
~~النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان الكفار يزوجون المسلمين،
~~والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك بهذه الآية وهذا خاص بالكوافر
~~المشركات دون الكوافر من أهل الكتاب. وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة
~~بإخراج الكتابيات منها، وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه إذا أسلم وثني أو
~~كتابي لا يفرق بينهما إلا بعد انقضاء العدة.
# وقال بعض أهل العلم: يفرق بينهما بمجرد إسلام الزوج، وهذا إنما هو إذا
~~كانت المرأة مدخولا بها، وأما إذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين أهل
~~العلم في انقطاع. العصمة بينهما بالإسلام إذ لا عدة عليها (واسألوا
~~PageV05P215
# ما أنفقتم) أي اطلبوا مهور نسائكم اللاحقات بالكفار (وليسألوا ما أنفقوا)
~~قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدة إلى الكفار من أهل العهد يقال
~~للكفار هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت امرأة من الكفار إلى المسلمين
~~وأسلمت ردوا مهرها على زوجها ms3942 الكافر (ذلكم حكم الله) أي ذلكم المذكور من
~~إرجاع المهور من الجهتين حكم الله، وقوله (يحكم بينكم) في محل نصب على
~~الحال. أو مستأنفة (والله عليم حكيم) أي بليغ العلم لا تخفى عليه خافية
~~بليغ الحكمة في أقواله وأفعاله. قال القرطبي: وكان هذا مخصوصا بذلك الزمان
~~في تلك النازلة خاصة بإجماع المسلمين (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار)
~~لما نزلت الآية المتقدمة قال المسلمون: رضينا بحكم الله وكتبوا إلى
~~المشركين فامتنعوا، فنزل قوله (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار) مما
~~دفعتم إليهم من مهور النساء المسلمات، وقيل المعنى: وإن انفلت منكم أحد من
~~نسائكم إلى الكفار بأن ارتدت المسلمة (فعاقبتم) قال الواحدي: قال المفسرون:
~~فعاقبتم فغنمتم. قال الزجاج: تأويله وكانت العقبى لكم: أي كانت الغنيمة لكم
~~حتى غنمتم (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) من مهر المهاجرة التي
~~تزوجوها ودفعوه إلى الكفار ولا تؤتوه زوجها الكافر. قال قتادة ومجاهد: إنما
~~أمروا أن يعطرا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفئ والغنيمة، وهذه
~~الآية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح. وحاصل معناها أن " من أزواجكم "
~~يجوز أن يتعلق بفاتكم أي من جهة أزواجكم، ويراد بالشئ المهر الذي غرمه
~~الزوج، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لشئ.
# ثم يجوز في شئ أن يراد به المهر، ولكن لا بد على هذا من مضاف محذوف: أي
~~من مهر أزواجكم ليتطابق الموصوف، وصفته، ويجوز أن يراد بشئ النساء: أي نوع
~~وصنف منهن، وهو ظاهر قوله (من أزواجكم) وقوله (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم)
~~والمعنى: أنهم يعطون من ذهبت زوجته إلى المشركين فكفرت ولم يرد عليه
~~المشركون مهرها كما حكم الله مثل ذلك المهر الذي أنفقه عليها من الغنيمة
~~(واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) أي احذروا أن تتعرضوا لشئ مما يوجب
~~العقوبة عليكم، فإن الإيمان الذي أنتم متصفون به يوجب على صاحبه ذلك (يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) أي قاصدات لمبايعتك على الإسلام، و
~~(على أن لا يشركن بالله ms3943 شيئا) من الأشياء كائنا ما كان، هذا كان يوم فتح
~~مكة، فإن نساء أهل مكة أتين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبايعنه،
~~فأمره الله أن يأخذ عليهن أن لا يشركن (ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن) وهو ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات (ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) أي لا يلحقن بأزواجهن ولدا ليس منهم. قال
~~الفراء: كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدي منك فذلك
~~البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين
~~يديها ورجليها، وليس المراد هنا أنها تنسب ولدها من الزنا إلى زوجها، لأن
~~ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا (ولا يعصينك في معروف) أي في كل أمر هو طاعة
~~لله. قال عطاء: في كل بر وتقوى، وقال المقاتلان: عنى بالمعروف النهي عن
~~النوح، وتمزيق الثياب، وجز الشعر، وشق الجيب، وخمش الوجوه، والدعاء بالويل،
~~وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن السائب وزيد ابن أسلم، ومعنى
~~القرآن أوسع مما قالوه. قيل ووجه التقييد بالمعروف، مع كونه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا يأمر إلا به التنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية
~~الخالق (فبايعهن) هذا جواب إذا، والمعنى إذا بايعنك على هذه الأمور
~~فبايعهن، ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه
~~الأمور ونحوها من أركان الدين وشعائر الإسلام، وإنما خص الأمور المذكورة
~~لكثرة وقوعها من النساء (واستغفر لهن الله أي اطلب من الله المغفرة لهن بعد
~~هذه المبايعة لهن منك (إن الله غفور رحيم) أي بليغ المغفرة والرحمة لعباده
~~PageV05P216
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) هم جميع طوائف
~~الكفر، وقيل اليهود خاصة، وقيل المنافقون خاصة وقال الحسن: اليهود
~~والنصارى. والأول أولى، لأن جميع طوائف الكفر تتصف بأن الله سبحانه غضب
~~عليها (قد يئسوا من الآخرة) من لابتداء الغاية: أي أنهم لا يوقنون بالآخرة
~~ألبتة بسبب كفرهم (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) أي ms3944 كيأسهم من بعث
~~موتاهم لاعتقادهم عدم البعث، وقيل كما يئس الكفار الذين قد ماتوا منهم من
~~الآخرة، لأنهم قد وقفوا على الحقيقة وعلموا أنه لا نصيب لهم في الآخرة،
~~فتكون " من " على الوجه الأول ابتدائية، وعلى الثاني بيانية، والأول أولى.
# وقد أخرج البخاري عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاءه نساء مسلمات،
~~فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) حتى بلغ (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك. وأخرجه
~~أيضا من حديثهما بأطول من هذا، وفيه وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي عانق، فجاء أهلها
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرجعها إليهم حتى أنزل الله في
~~المؤمنات ما أنزل، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (فامتحنوهن) قال:
~~كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا
~~علموا أن ذلك حقا منهن لم يرجعن إلى الكفار وأعطى بعلها في الكفار الذين
~~عقد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صداقها الذي أصدقها وأحلهن
~~للمؤمنين إذا آتوهن أجورهن. وأخرج ابن مردويه عنه قال: نزلت سورة الممتحنة
~~بعد ذلك الصلح، فكان من أسلم من نسائهم، فسئلت ما أخرجك؟
# فإن كانت خرجت فرارا من زوجها ورغبة عنه ردت، وإن كانت خرجت رغبة في
~~الإسلام أمسكت ورد على زوجها مثل ما أنفق، وأخرج ابن أبي أسامة والبزار
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند
~~حسن كما قال السيوطي عن ابن عباس في قوله (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن) قال: كان إذا جاءت المرأة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حلفها
~~عمر بن الخطاب بالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض، وبالله ما خرجت من بغض زوج،
~~وبالله ما خرجت التماس دنيا، وبالله ms3945 ما خرجت إلا حبا لله ورسوله. وأخرج ابن
~~منيع من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أسلم عمر بن الخطاب
~~وتأخرت امرأته في المشركين، فأنزل الله (ولا تمسكوا بعصم الكوافر). وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن المنذر وابن مردويه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من
~~المؤمنات بهذه الآية (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) إلى قوله
~~(غفور رحيم) فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: قد بايعتك كلاما، والله ما مست يده يد امرأة قط من
~~المبايعات ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك. وأخرج عبد الرزاق وسعيد
~~بن منصور وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة
~~وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أميمة بنت رقيقة قالت: " أتيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن أن لا
~~نشرك بالله شيئا حتى بلغ - ولا يعصينك في معروف - فقال: فيما استطعتن
~~وأطقتن، فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا؟
~~قال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة " وفي
~~الباب أحاديث. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت قال: كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال " بايعوني على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، وقرأ آية النساء، فمن وفى منكم فأجره على
~~PageV05P217
# الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ". وأخرج
~~ابن المنذر من طريق ابن جريح عن ابن عباس في قوله (ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه) قال: كانت الحرة تولد لها الجارية فتجعل مكانها غلاما. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية. قال ms3946 لا يلحقن
~~بأزواجهن غير أولادهم (ولا يعصينك في معروف) قال: إنما هو شرط شرطه الله
~~للنساء. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه
~~وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم سلمة
~~الأنصارية قالت: قالت امرأة من النسوة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن
~~نعصيك فيه؟ قال " لا تنحن، قلت: يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني على عمي
~~لا بد لي من قضائهن، فأبى على فعاودته مرارا فأذن لي في قضائهن، فلم أنح
~~بعد، ولم يبق من النسوة امرأة إلا وقد ناحت غيري " وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أم عطية قالت: " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ
~~علينا أن لا نشرك بالله شيئا ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منا يدها
~~فقالت: يا رسول الله إن فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل لها
~~شيئا. فذهب ثم رجعت فقالت: ما وفت منا امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وبنت
~~أبي سبرة امرأة معاذ أو بنت أبي سبرة وامرأة معاذ ". وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في النهي عن النوح. وأخرج أبو إسحاق وابن المنذر عن ابن عباس قال: كان عبد
~~الله بن عمرو وزيد بن الحارث يودان رجلا من اليهود، فأنزل الله (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) الآية. وأخرج الفريابي وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله (قد يئسوا من الآخرة)
~~قال: فلا يؤمنون بها ولا يرجونها كما يئس الكافر إذا مات وعاين ثوابه واطلع
~~عليه وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: هم الكفار
~~أصحاب القبور الذين يئسوا من الآخرة.
# وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء
~~من الذين كفروا أن يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله.
# تفسير سورة الصف هي أربع عشرة آية وهي مدنية. قال الماوردي: في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس ms3947 وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة
~~الصف بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النحاس عن ابن
~~عباس قال:
# نزلت سورة الصف بمكة، ولعل هذا لا يصح عنه ويؤيد كونها مدنية ما أخرجه
~~أحمد عن عبد الله بن سلام قال:
# تذاكرنا أيكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيسأله أي الأعمال
~~أحب إلى الله؟ فلم يقم أحد منا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلينا رجلا رجلا فجمعنا، فقرأ علينا هذه السورة يعنى سورة الصف كلها.
# وأخرجه ابن أبي حاتم، وقال في آخره: فنزلت فيهم هذه السورة. وأخرجه أيضا
~~الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين والبيهقي في الشعبي
~~والسنن. PageV05P218
# سورة الصف (1 - 9) قوله (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) قد تقدم
~~الكلام على هذا ووجه التعبير في بعض السور بلفظ الماضي كهذه السورة، وفي
~~بعضها بلفظ المضارع، وفي بعضها بلفظ الأمر الإرشاد إلى مشروعية التسبيح في
~~كل الأوقات ماضيها ومستقبلها وحالها، وقد قدمنا نحو هذا في أول سورة الحديد
~~(وهو العزيز الحكيم) أي الغالب الذي لا يغالب: الحكيم في أفعاله وأقواله
~~(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون) هذا الاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ: أي لم تقولون من الخير مالا تفعلونه، ولم مركبة من اللام الجارة،
~~وما الاستفهامية، وحذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالها كما في نظائرها، ثم
~~ذمهم سبحانه على ذلك فقال (كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون) أي
~~عظم ذلك في المقت، وهو البغض، والمقت والمقاتة مصدران، يقال رجل مقيت
~~وممقوت: إذا لم يحبه الناس قال الكسائي (أن تقولوا) في موضع رفع، لأن كبر
~~فعل بمعنى بئس، ومقتا منتصب على التمييز، وعلى هذا فيكون في كبر ضمير مبهم
~~مفسر بالنكرة، وأن تقولوا هو المخصوص بالذم، ويجئ فيه الخلاف هل رفعه
~~بالابتداء، وخبره الجملة المتقدمة عليه، أو خبره محذوف أو هو خبر مبتدأ
~~محذوف. وقيل إنه قصد بقوله كبر التعجب، وقد عده ابن عصفور من ms3948 أفعال التعجب.
~~وقيل إنه ليس من أفعال الذم ولا من أفعال التعجب، بل هو مسند إلى أن
~~تقولوا، ومقتا تمييز محول عن الفاعل (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا) قال المفسرون:
# إن المؤمنين قالوا: وددنا أن الله يخبرنا بأحب الأعمال إليه حتى نعمله
~~ولو ذهبت فيه أموالنا وأنفسنا. فأنزل الله (إن الله يحب الذين يقاتلون)
~~الآية، وانتصاب صفا على المصدرية، والمفعول محذوف: أي يصفون أنفسهم
~~PageV05P219
# صفا، وقيل هو مصدر في موضع الحال: أي صافين أو مصفوفين. قرأ الجمهور "
~~يقاتلون " على البناء للفاعل.
# وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول وقرئ " يقتلون " بالتشديد، وجملة
~~(كأنهم بنيان مرصوص) في محل نصب على الحال من فاعل يقاتلون، أو من الضمير
~~في صفا على تقدير أنه مؤول بصافين أو مصفوفين، ومعنى مرصوص: ملتزق بعضه
~~ببعض، يقال رصصت البناء أرصه رصا: إذا ضممت بعضه إلى بعض. قال الفراء:
# مرصوص بالرصاص. قال المبرد: هو مأخوذ من رصصت البناء: إذا لا يمت بينه
~~وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة، وقيل هو من الرصيص، وهو ضم الأشياء بعضها إلى
~~بعض، والتراص: التلاصق (وإذ قال موسى لقومه) لما ذكر سبحانه أنه يحب
~~المقاتلين في سبيله بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله
~~وحل العقاب بمن خالفهما، والظرف متعلق بمحذوف هو أذكر: أي أذكر يا محمد
~~لهؤلاء المعرضين وقت قول موسى، ويجوز أن يكون وجه ذكر قصة موسى وعيسى بعد
~~محبة المجاهدين في سبيل الله التحذير لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يفعلوا مع نبيهم ما فعله قوم موسى وعيسى معهما (يا قوم لم تؤذونني) هذا
~~مقول القول:
# أي لم تؤذونني بمخالفة ما أمركم به من الشرائع التي افترضها الله عليكم،
~~أو لم تؤذونني بالشتم والانتقاص، ومن ذلك رميه بالأدرة، وقد تقدم بيان هذا
~~في سورة الأحزاب، وجملة (وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) في محل نصب على
~~الحال، وقد لتحقق العلم أو لتأكيده، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار،
~~والمعنى: كيف تؤذونني مع علمكم ms3949 بأني رسول الله، والرسول يحترم ويعظم، ولم
~~يبق معكم شك في الرسالة لما قد شاهدتم من المعجزات التي توجب عليكم
~~الاعتراف برسالتي، وتفيدكم العلم بها علما يقينيا (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم) أي لما أصروا على الزيغ واستمروا عليه أزاغ الله قلوبهم عن الهدى،
~~وصرفها عن قبول الحق، وقيل فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ الله قلوبهم عن
~~الثواب. قال مقاتل: لما عدلوا عن الحق أمال الله قلوبهم عنه، يعني أنهم لما
~~تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا (والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين) هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها. قال الزجاج: لا
~~يهدي من سبق في علمه أنه فاسق، والمعنى: أنه لا يهدي كل متصف بالفسق وهؤلاء
~~من جملتهم (وإذ قال عيسى بن مريم) معطوف على (وإذ قال موسى) معمول لعامله،
~~أو معمول لعامل مقدر معطوف على عامل الظرف الأول (يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة) أي إني رسول الله إليكم بالإنجيل
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة لأني لم آتكم بشئ يخالف التوراة، بل هي
~~مشتملة على التبشير بي، فكيف تنفرون عني وتخالفونني، وانتصاب مصدقا على
~~الحال، (و) كذا (مبشرا)، والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال،
~~والمعنى: أني أرسلت إليكم حال كوني مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~بمن يأتي بعدي، وإذا كنت كذلك في التصديق والتبشير فلا مقتضى لتكذيبي،
~~وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وهو علم منقول من الصفة، وهي
~~تحتمل أن تكون مبالغة من الفاعل، فيكون معناها أنه أكثر حمدا لله من غيره،
~~أو من المفعول فيكون معناها أنه يحمد بما فيه من خصال الخير أكثر مما يحمد
~~غيره. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والسلمي وزر بن حبيش وأبو بكر عن عاصم
~~(من بعدي) بفتح الياء. وقرأ الباقون بإسكانها (فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين) أي لما جاءهم عيسى بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر
~~واضح ms3950 ظاهر، وقيل المراد محمد صلى الله عليه وآله وسلم أي لما جاءهم بذلك
~~قالوا هذه المقالة، والأول أولى.
# قرأ الجمهور " سحر " وقرأ حمزة والكسائي " ساحر " (ومن أظلم ممن افترى
~~على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام) أي لا أحدا أكثر ظلما منه حيث يفترى
~~على الله الكذب، والحال أنه يدعي إلى دين الإسلام الذي هو خير الأديان
~~PageV05P220
# وأشرفها، لأن من كان كذلك فحقه أن لا يفتري على غيره الكذب، فكيف يفتريه
~~على ربه. قرأ الجمهور " وهو يدعي " من الدعاء مبنيا للمفعول. وقرأ طلحة بن
~~مصرف " يدعي " بفتح الياء وتشديد الدال من الادعاء مبنيا للفاعل، وإنما عدى
~~بإلى لأنه ضمن معنى الانتماء والانتساب (والله لا يهدي القوم الظالمين) هذه
~~الجملة مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى: لا يهدي من اتصف بالظلم،
~~والمذكورون من جملتهم (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) الإطفاء:
~~الإخماد، وأصله في النار، واستعير لما يجري مجراها من الظهور. والمراد بنور
~~الله القرآن:
# أي يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول، أو الإسلام، أو محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أو الحجج والدلائل، أو جميع ما ذكر، ومعنى بأفواههم: بأقوالهم
~~الخارجة من أفواههم المتضمنة للطعن (والله متم نوره) بإظهار في الآفاق
~~وإعلائه على غيره. قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم " متم نوره "
~~بالإضافة والباقون بتنوين متم (ولو كره الكافرون) ذلك فإنه كائن لا محالة،
~~والجملة في محل نصب على الحال. قال ابن عطية: واللام في ليطفئوا لام مؤكدة
~~دخلت على المفعول، لأن التقدير: يريدون أن يطفئوا، وأكثر ما تلزم هذه اللام
~~المفعول إذا تقدم، كقولك: لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت، وقيل هي لام العلة،
~~والمفعول محذوف: أي يريدون إبطال القرآن أو دفع الإسلام أو هلاك الرسول
~~ليطفئوا، وقيل إنها بمعنى أن الناصبة وأنها ناصبة بنفسها. قال الفراء:
# العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر، وإليه ذهب الكسائي، ومثل هذا
~~قوله - يريد الله ليبين لكم - وجملة (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) مستأنفة ms3951 مقررة لما قبلها، والهدى
~~القرآن أو المعجزات، ومعنى دين الحق: الملة الحقة، وهي ملة الإسلام، ومعنى
~~ليظهره: ليجعله ظاهرا على جميع الأديان عاليا عليها غالبا لها ولو كره
~~المشركون ذلك فإنه كائن لا محالة. قال مجاهد: ذلك إذا نزل عيسى لم يكن في
~~الأرض دين إلا دين الإسلام، والدين مصدر يعبر به عن الأديان المتعددة،
~~وجواب لو في الموضعين محذوف، والتقدير أتمه وأظهره.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان ناس
~~من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: وددنا لو أن الله أخبرنا بأحب
~~الأعمال فنعمل به، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن أحب الأعمال
~~إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا
~~به، فلما نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال الله
~~(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون). وأخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عنه في قوله (كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون) قال: هذه
~~الآية في القتال وحده، وهم قوم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيقول الرجل: قاتلت وضربت بسيفي ولم يفعلوا، فنزلت.
# وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه أيضا قال: قالوا لو نعلم أحب الأعمال
~~إلى الله لفعلناه فأخبرهم الله فقال (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص) فكرهوا ذلك، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون) وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (كأنهم بنيان مرصوص) قال: مثبت لا يزول ملصق
~~بعضه على بعض. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا العاقب: والعاقب الذي ليس بعده نبي ". PageV05P221
# سورة الصف (10 ms3952 - 14) قوله (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم) جعل العمل المذكور بمنزلة التجارة لأنهم يربحون فيه
~~كما يربحون فيها، وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار. قرأ الجمهور "
~~تنجيكم " بالتخفيف من الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوه بالتشديد من
~~التنجية. ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها فقال (تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) وهو خبر في معنى الأمر
~~للإيذان بوجوب الامتثال فكأنه قد وقع فأخبر بوقوعه، وقدم ذكر الأموال على
~~الأنفس لأنها هي التي يبدأ بها في الإنفاق والتجهز إلى الجهاد. قرأ الجمهور
~~" تؤمنون " وقرأ ابن مسعود " آمنوا وجاهدوا " على الأمر. قال الأخفش:
~~تؤمنون عطف بيان لتجارة، والأولى أن تكون الجملة مستأنفة مبينة لما قبلها،
~~والإشارة بقوله (ذلكم) إلى ما ذكر من الإيمان والجهاد، وهو مبتدأ وخبره
~~(خير لكم) أي هذا الفعل خير لكم من أموالكم وأنفسكم (إن كنتم تعلمون) أي إن
~~كنتم ممن يعلم فإنكم تعلمون أنه خير لكم، لا إذا كنتم من أهل الجهل فإنكم
~~لا تعلمون ذلك (يغفر لكم ذنوبكم) هذا جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخبر،
~~ولهذا جزم. قال الزجاج والمبرد: قوله " تؤمنون " في معنى آمنوا، ولذلك جاء
~~يغفر لكم مجزوما. وقال الفراء: يغفر لكم جواب الاستفهام فجعله مجزوما لكونه
~~جواب الاستفهام، وقد غلطه بعض أهل العلم. قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على
~~ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقال الرازي في توجيه
~~قول الفراء: إن هل أدلكم في معنى الأمر عنده، يقال هل أنت ساكت: أي اسكت،
~~وبيانه أن هل بمعنى الاستفهام، ثم يتدرج إلى أن يصير عرضا وحثا، والحث
~~كالإغراء، والإغراء أمر. وقرأ زيد بن علي " تؤمنوا، وتجاهدوا " على إضمار
~~لام الأمر. وقيل إن " يغفر لكم " مجزوم بشرط مقدر: أي إن تؤمنوا يغفر لكم،
~~وقرأ بعضهم بالإدغام في يغفر لكم، والأولى ترك الإدغام لأن الراء حرف متكرر
~~فلا يحسن إدغامه في اللام (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) قد تقدم ms3953
~~بيان كيفية جرى الأنهار من تحت الجنات (ومساكن طيبة في جنات عدن) أي في
~~جنات إقامة (ذلك الفوز العظيم) أي ذلك المذكور من المغفرة، وإدخال الجنات
~~الموصوفة بما ذكر هو الفوز الذي لا فوز بعده، والظفر الذي لا ظفر يماثله
~~(وأخرى تحبونها). قال الأخفش والفراء: أخرى معطوفة على تجارة فهي في محل
~~خفض: أي وهل أدلكم على خصلة PageV05P222
# أخرى تحبونها في العاجل مع ثواب الآخرة، وقيل هي في محل رفع: أي ولكم
~~خصلة أخرى، وقيل في محل نصب: أي ويعطيكم خصلة أخرى. ثم بين سبحانه هذه
~~الأخرى فقال (نصر من الله وفتح قريب) أي هي نصر من الله لكم، وفتح قريب
~~يفتحه عليكم، وقيل نصر بدل من أخرى على تقدير كونها في محل رفع، وقيل
~~التقدير: ولكم نصر وفتح قريب. قال الكلبي: يعني النصر على قريش وفتح مكة.
~~وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم (وبشر المؤمنين) معطوف على محذوف: أي قل
~~يا أيها الذين آمنوا وبشر، أو على تؤمنون لأنه في معنى الأمر، والمعنى:
~~وبشر يا محمد المؤمنين بالنصر والفتح، أو بشرهم بالنصر في الدنيا والفتح،
~~وبالجنة في الآخرة، أو وبشرهم بالجنة في الآخرة. ثم حض سبحانه المؤمنين على
~~نصرة دينه فقال (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) أي دوموا على ما
~~أنتم عليه من نصرة الدين. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " أنصار الله "
~~بالتنوين وترك الإضافة. وقرأ الباقون بالإضافة، والرسم يحتمل القراءتين
~~معا، واختار أبو عبيد قراءة الإضافة لقوله " نحن أنصار الله " بالإضافة
~~(كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) أي انصروا دين الله
~~مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى (من أنصاري إلى الله) فقالوا (نحن
~~أنصار الله) والكاف في " كما قال " نعت مصدر محذوف تقديره: كونوا كونا كما
~~قال، وقيل الكاف في محل نصب على إضمار الفعل، وقيل هو كلام محمول على معناه
~~دون لفظه، والمعنى: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال
~~لهم من أنصاري إلى الله، وقوله ms3954 (إلى الله) قيل إلى بمعنى مع: أي من أنصاري
~~مع الله، وقيل التقدير: من أنصاري فيما يقرب إلى الله.
# وقيل التقدير: من أنصاري متوجها إلى نصرة الله، وقد تقدم الكلام على هذا
~~في سورة آل عمران. والحواريون هم أنصار المسيح وخلص أصحابه، وأول من آمن
~~به، وقد تقدم بيانهم (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) أي آمنت
~~طائفة بعيسى وكفرت به طائفة، وذلك لأنهم لما اختلفوا بعد رفعه تفرقوا
~~وتقاتلوا (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم) أي قوينا المحقين منهم على
~~المبطلين (فأصبحوا ظاهرين) أي عالين غالبين، وقيل المعنى:
# فأيدنا الآن المسلمين على الفرقتين جميعا.
# وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قالوا: لو كنا نعلم أي الأعمال
~~أحب إلى الله؟ فنزلت (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم) فكرهوا فنزلت - يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون -
~~إلى قوله - بنيان مرصوص -. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن
~~قتادة في قوله (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) قال: قد كان ذلك
~~بحمد الله جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة وآووه ونصروه حتى أظهر الله
~~دينه. وأخرج ابن إسحاق وابن سعد عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للنفر الذين لقوه بالعقبة
~~" أخرجوا إلى أثني عشر منكم يكونون كفلاء على قومهم كما كفلت الحواريون
~~لعيسى ابن مريم ". وأخرج ابن سعد عن محمود بن لبيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للنقباء " إنكم كفلاء على قومكم
~~ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل قومي، قالوا نعم ". وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس (فأيدنا الذين آمنوا) قال: فقوينا الذين آمنوا.
# وأخرج ابن أبي حاتم عنه فأيدنا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأمته على عدوهم فأصبحوا اليوم ظاهرين. PageV05P223
# تفسير سورة الجمعة هي إحدى عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج ms3955 ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~عباس قال: نزلت سورة الجمعة بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن
~~الزبير مثله.
# واخرج مسلم وأهل السنن عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و - إذا جاءك المنافقون -. وأخرج مسلم
~~وأهل السنن عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن حبان والبيهقي في سننه عن جابر بن
~~سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة
~~الجمعة - قل يا أيها الكافرون - و - قل هو الله أحد - وكان يقرأ في صلاة
~~العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون.
# سورة الجمعة (1 - 8) قوله (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) قد
~~تقدم تفسير هذا في أول سورة الحديد، وما بعدها من المسبحات (الملك القدوس
~~العزيز الحكيم) قرأ الجمهور بالجر في هذه الصفات الأربع على أنها نعت لله،
~~وقيل على البدل، والأول أولى. وقرأ أبو وائل بن محارب وأبو العالية ونصر بن
~~عاصم ورؤبة بالرفع على إضمار مبتدإ.
# وقرأ الجمهور " القدوس " بضم القاف، وقرأ زيد بن علي بفتحها، وقد تقدم
~~تفسيره (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) المراد بالأميين العرب، من كان
~~يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب، PageV05P224
# والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وكان غالب العرب كذلك،
~~وقد مضى بيان معنى الأمي في سورة البقرة، ومعنى " منهم " من أنفسهم ومن
~~جنسهم ومن جملتهم وما كان حي من أحياء العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيهم قرابة، ووجه الامتنان بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة
~~لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه (يتلوا عليهم آياته) يعني القرآن مع
~~كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد، والجملة صفة لرسولا، وكذا
~~قوله (ويزكيهم) قال ابن جريج ومقاتل: أي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب، وقال
~~السدي: يأخذ زكاة أموالهم، وقيل يجعلهم أزكياء القلوب ms3956 بالإيمان (ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة) هذه صفة ثالثة لرسولا، والمراد بالكتاب القرآن، وبالحكمة
~~السنة، كذا قال الحسن. وقيل الكتاب الخط بالقلم، والحكمة الفقه في الدين،
~~كذا قال مالك بن أنس (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) أي وإن كانوا من قبل
~~بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق (وآخرين منهم) معطوف على الأميين: أي بعث
~~في الأميين، وبعث في آخرين منهم (لما يلحقوا بهم) ذلك الوقت، وسيلحقون بهم
~~من بعد، أو هو معطوف على المفعول الأول في يعلمهم، أي ويعلم آخرين، أو على
~~مفعول يزكيهم: أي يزكيهم ويزكي آخرين منهم، والمراد بالآخرين من جاب بعد
~~الصحابة إلى يوم القيامة، وقيل المراد بهم من أسلم من غير العرب. وقال
~~عكرمة: هم التابعون. وقال مجاهد:
# هم الناس كلهم وكذا قال ابن زيد والسدي: وجملة (لما يلحقوا بهم) صفة
~~لآخرين، والضمير في منهم ولهم راجع إلى الأميين، وهذا يؤيد أن المراد
~~بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة، وهو صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع الثقلين، فتخصيص العرب ها هنا
~~لقصد الامتنان عليهم، وذلك لا ينافي عموم الرسالة، ويجوز أن يراد بالآخرين
~~العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب، فقد صاروا بالإسلام منهم والمسلمون
~~كلهم من أمة واحدة، وإن اختلفت أجناسهم (وهو العزيز الحكيم) أي بليغ العزة
~~والحكمة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم ذكره. وقال الكلبي: يعني
~~الإسلام. وقال قتادة: يعني الوحي والنبوة. وقيل إلحاق العجم بالعرب، وهو
~~مبتدأ وخبره (فضل الله يؤتيه من يشاء) أي يعطيه من يشاء من عباده (والله ذو
~~الفضل العظيم) الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه (مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها) ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال (مثل
~~الذين حملوا التوراة) أي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها (ثم لم يحملوها)
~~أي لم يعملوا بموجبها ولا أطاعوا ما أمروا به فيها (كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا) هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر ms3957 عن المعنى إذا قرئ. قال
~~ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل؟ فهكذا اليهود.
# وقال الجرجاني: هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة: أي ضمنوا أحكام
~~التوراة، وقوله: يحمل في محل نصب على الحال، أو صفة للحمار إذ ليس المراد
~~به حمارا معينا، فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثم وقلت لا يعنيني * (بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله) أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله،
~~على أن التمييز محذوف، والفاعل المفسر به مضمر، ومثل القوم هو المخصوص
~~بالذم، أو مثل القوم فاعل بئس، والمخصوص بالذم الموصول بعده على حذف مضاف:
~~أي مثل الذين كذبوا، ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم، فيكون في محل جر،
~~والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير: بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء (والله
~~لا يهدي القوم الظالمين) يعني على العموم، فيدخل فيهم اليهود دخولا أوليا
~~(قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله PageV05P225
# من دون الناس) المراد بالذين هادوا الذين تهودوا، وذلك أن اليهود ادعوا
~~الفضيلة على الناس، وأنهم أولياء الله من دون الناس، كما في قولهم - نحن
~~أبناء الله وأحباؤه - وقولهم - لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى -
~~فأمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم لما ادعوا هذه الدعوى الباطلة (فتمنوا
~~الموت) لتصيروا إلى ما تصيرون إليه من الكرامة في زعمكم (إن كنتم صادقين)
~~في هذا الزعم، فإن من علم أنه من أهل الجنة أحب الخلوص من هذه الدار. قرأ
~~الجمهور " فتمنوا " بضم الواو، وقرأ ابن السميفع بفتحها تخفيفا، وحكى
~~الكسائي إبدال الواو همزة.
# ثم أخبر الله سبحانه أنهم لا يفعلون ذلك أبدا بسبب ذنوبهم فقال (ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) أي بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي
~~والتحريف والتبديل (والله عليم بالظالمين) يعني على العموم، وهؤلاء اليهود
~~داخلون فيهم دخولا أوليا. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم بأن الفرار
~~من الموت لا ينجيهم ms3958 وأنه نازل بهم فقال (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم) لا محالة ونازل بكم بلا شك، والفاء في قوله " فإنه " داخلة لتضمن
~~الاسم معنى الشرط، وقال الزجاج: لا يقال إن زيدا فمنطلق، وها هنا قال: فإنه
~~ملاقيكم لما في معنى الذي من الشرط والجزاء: أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم،
~~ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه، وقيل إنها مزيدة،
~~وقيل إن الكلام قد تم عند قوله " تفرون منه " ثم ابتدأ فقال " فإنه ملاقيكم
~~" (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) وذلك يوم القيامة (فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) من الأعمال القبيحة ويجازيكم عليها.
# وقد أخرج ابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن عطاء بن السائب عن
~~ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية (يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم) أول سورة الجمعة.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " وأخرج البخاري وغيره عن أبي
~~هريرة قال " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين نزلت سورة
~~الجمعة فتلاها، فلما بلغ (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال له رجل: يا رسول
~~الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فوضع يده على سلمان الفارسي وقال:
~~والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء ". وأخرجه
~~أيضا مسلم من حديثه مرفوعا بلفظ " لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال
~~من فارس، أو قال من أبناء فارس ". وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن قيس
~~بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " لو كان
~~الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس ". وأخرج الطبراني وابن مردويه
~~والضياء عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن في
~~أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالا ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب،
~~ثم قرأ ms3959 (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم) ". وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس في قوله (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) قال: الدين.
~~وأخرج عبد ابن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه (مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها) قال: اليهود. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في قوله (أسفارا) قال: كتبا.
# سورة الجمعة (9 - 11) PageV05P226
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة) أي وقع النداء لها، والمراد
~~به الأذان إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة، لأنه لم يكن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نداء سواه، وقوله (من يوم الجمعة) بيان لإذا
~~وتفسير لها. وقال أبو البقاء: إن من بمعنى في كما في قوله - أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض - أي في الأرض. قرأ الجمهور " الجمعة " بضم الميم. وقرأ عبد
~~الله بن الزبير والأعمش بإسكانها تخفيفا. وهما لغتان وجمعها جمع وجمعات.
~~قال الفراء: يقال الجمعة بسكون الميم وبفتحها وبضمها. وهي صفة لليوم: أي
~~يوم يجمع الناس.
# قال الفراء أيضا وأبو عبيد: والتخفيف أخف وأقيس، نحو: غرفة وغرف وطرفة
~~وطرف وحجرة وحجر. وفتح الميم لغة عقيل. وقيل إنما سميت جمعة لأن الله جمع
~~فيها خلق آدم، وقيل لأن الله فرغ فيها من خلق كل شئ فاجتمعت فيها جميع
~~المخلوقات، وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة (فاسعوا إلى ذكر الله) قال
~~عطاء: يعني الذهاب والمشي إلى الصلاة. وقال الفراء: المضي والسعي والذهاب
~~في معنى واحد، ويدل على ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود - فامضوا إلى
~~ذكر الله - وقيل المراد القصد. قال الحسن: والله ما هو سعي على الأقدام،
~~ولكنه قصد بالقلوب والنيات، وقيل هو العمل كقوله - من أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن - وقوله - إن سعيكم لشتى - وقوله - وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى - قال القرطبي: وهذا قول الجمهور، ومنه قول زهير:
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال أيضا: سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما *
~~تنزل ما بين العشيرة بالدم أي ms3960 فاعملوا على المضي إلى ذكر الله واشتغلوا
~~بأسبابه من الغسل والوضوء والتوجه إليه، ويؤيد هذا القول قول الشاعر: أسعى
~~على جل بني مالك * كل امرئ في شأنه ساعي (وذروا البيع) أي اتركوا المعاملة
~~به ويلحق به سائر المعاملات. قال الحسن: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة لم يحل
~~الشراء والبيع، والإشارة بقوله (ذلكم) إلى السعي إلى ذكر الله وترك البيع،
~~وهو مبتدأ وخبره (خير لكم) أي خير لكم من فعل البيع وترك السعي لما في
~~الامتثال من الأجر والجزاء. وفي عدمه من عدم ذلك إذا لم يكن موجبا للعقوبة
~~(إن كنتم تعلمون) أي إن كنتم من أهل العلم، فإنه لا يخفى عليكم أن ذلكم خير
~~لكم (فإذا قضيت الصلاة) أي إذا فعلتم الصلاة وأديتموها) وفرغتم منها
~~(فانتشروا في الأرض) للتجارة والتصرف فيما تحتاجون إليه من أمر معاشكم
~~(وابتغوا من فضل الله) أي من رزقه الذي ينفضل به على عباده بما يحصل لهم من
~~الأرباح في المعاملات والمكاسب، وقيل المراد به ابتغاء ما عند الله من
~~الأجر بعمل الطاعات واجتناب ما لا يحل (واذكروا الله كثيرا) أي ذكرا كثيرا
~~بالشكر له على ما هداكم إليه من الخير الأخروي والدنيوي، وكذا اذكروه بما
~~يقربكم إليه من الأذكار، كالحمد والتسبيح والتكبير والاستغفار ونحو ذلك
~~(لعلكم تفلحون) أي كي تفوزوا بخير الدارين وتظفروا به (وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) سبب نزول هذه الآية أنه كان بأهل المدينة
~~فاقة وحاجة، فأقبلت عير من الشام والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم
~~الجمعة، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا في المسجد. ومعنى
~~" انفضوا إليها " تفرقوا خارجين إليها. وقال المبرد: مالوا إليها، والضمير
~~للتجارة، وخصت بإرجاع الضمير إليها دون اللهو لأنها كانت أهم عندهم، وقيل
~~التقدير: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف الثاني
~~لدلالة الأول عليه كما في قول الشاعر: PageV05P227
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل إنه اقتصر على ضمير
~~التجارة، ms3961 لأن الانفضاض إليها إذا كان مذموما مع الحاجة إليها فكيف
~~بالانفضاض إلى اللهو، وقيل غير ذلك (وتركوك قائما) أي على المنبر: ثم أمره
~~الله سبحانه أن يخبرهم بأن العمل للآخرة خير من العمل للدنيا فقال (قل ما
~~عند الله) يعني من الجزاء العظيم وهو الجنة (خير من اللهو ومن التجارة)
~~اللذين ذهبتم إليهما وتركتم البقاء في المسجد وسماع خطبة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأجلها (والله خير الرازقين) فمنه اطلبوا الرزق، وإليه
~~توسلوا بعمل الطاعة، فإن ذلك من أسباب تحصيل الرزق وأعظم ما يجلبه.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن أبي هريرة قال " قلت يا رسول الله
~~لأي شئ سمى يوم الجمعة؟
# قال: لأن فيه جمعت طينة أبيكم آدم، وفيه الصعقة والبعثة، وفي آخره ثلاث
~~ساعات منها ساعة من دعا الله فيها بدعوة استجاب له ". وأخرج سعيد بن منصور
~~وأحمد والنسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن سلمان قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أتدري ما يوم الجمعة؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قالها ثلاث مرات ثم قال في الثالثة: هو اليوم الذي جمع الله
~~فيه أباكم آدم أفلا أحدثكم عن يوم الجمعة " الحديث. وأخرج أحمد ومسلم
~~والترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة " وفي الباب أحاديث
~~مصرحة بأنه خلق فيه آدم.
# وورد في فضل يوم الجمعة أحاديث كثيرة، وكذلك في فضل صلاة الجمعة وعظيم
~~أجرها، وفي الساعة التي فيها، وأنه يستجاب الدعاء فيها، وقد أوضحت ذلك في
~~شرحي للمنتقى بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره.
# وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن
~~الأنباري في المصاحف عن خرشة بن الحر قال: رأي معي عمر بن الخطاب لوحا
~~مكتوبا فيه (إذا نودي للصلاة من يوم ms3962 الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) فقال: من
~~أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، قال: إن أبيا أقرأنا للمنسوخ اقرأها "
~~فامضوا إلى ذكر الله " وروى هؤلاء ما عدا أبا عبيد عن ابن عمر قال: لقد
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما نقرأ هذه الآية التي في سورة
~~الجمعة إلا " فامضوا إلى ذكر الله " وأخرجه عنه أيضا الشافعي في الأم وعبد
~~الرزاق والفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم. وأخرجوا كلهم أيضا عن ابن مسعود
~~أنه كان يقرأ " فامضوا إلى ذكر الله " قال:
# ولو كان فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي. وأخرج عبد بن حميد عن أبي بن كعب
~~أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد ابن حميد عن ابن عباس (فاسعوا إلى ذكر الله) قال:
~~فامضوا. وأخرج عبد بن حميد عنه أن السعي العمل.
# وأخرج عبد بن حميد عن محمد بن كعب: أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانا يختلفان في تجارتهما إلى الشام، فربما قدما يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب فيدعونه ويقومون، فنزلت الآية
~~(وذروا البيع) فحرم عليهم ما كان قبل ذلك. وأخرج ابن جرير عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (" فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله) قال: ليس لطلب دنيا، ولكن عيادة مريض، وحضور
~~جنازة، وزيارة أخ في الله ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال:
# لم تؤمروا بشئ من طلب الدنيا إنما هو عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ
~~في الله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال: " بينما
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يوم الجمعة قائما إذا قدمت عير
~~المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لم يبق
~~منهم إلا اثنا عشر رجلا أنا فيهم PageV05P228
# وأبو بكر وعمر، فأنزل الله (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) إلى
~~آخر السورة. وأخرج عبد بن حميد عن ابن ms3963 عباس في الآية قال: جاءت عير عبد
~~الرحمن بن عوف تحمل الطعام، فخرجوا من الجمعة بعضهم يريد أن يشتري، وبعضهم
~~يريد أن ينظر إلى دحية، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما
~~على المنبر، وبقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا. وفي الباب
~~روايات متضمنة لهذا المعنى عن جماعة من الصحابة وغيرهم.
# تفسير سورة المنافقين هي إحدى عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة المنافقين بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج
~~سعيد بن منصور والطبراني في الأوسط. قال السيوطي بسند حسن عن أبي هريرة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بسورة
~~الجمعة فيحرض بها على المؤمنين، وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع بها
~~المنافقين.
# وأخرج البزار والطبراني عن أبي عنبة الخولاني مرفوعا نحوه.
# سورة المنافقين (1 - 8) PageV05P229
# قوله (إذا جاءك المنافقون) أي إذا وصلوا إليك وحضروا مجلسك، وجواب الشرط
~~قالوا، وقيل محذوف، وقالوا حال، والتقدير: جاءوك قائلين كيت وكيت فلا نقبل
~~منهم، وقيل الجواب - اتخذوا أيمانهم جنة - وهو بعيد (قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله) أكدوا شهادتهم بأن واللام للإشعار بأنها صادرة من صميم قلوبهم مع
~~خلوص اعتقادهم، والمراد بالمنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، ومعنى نشهد
~~نحلف، فهو يجري مجرى القسم، ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم، ومن هذا قول
~~قيس بن ذريح:
# وأشهد عند الله أني أحبها * فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم،
~~فإنه يجري مجرى القسم كما في قول الشاعر:
# ولقد علمت لتأتين منيتي * إن المنايا لا تطيش سهامها * وجملة (والله يعلم
~~إنك لرسوله) معترضة مقررة لمضمون ما قبلها، وهو ما أظهروه من الشهادة، وإن
~~كانت بواطنهم على خلاف ذلك (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) أي في
~~شهادتهم التي زعموا أنها من صميم القلب ms3964 وخلوص الاعتقاد، لا إلى منطوق
~~كلامهم، وهو الشهادة بالرسالة، فإنه حق، والمعنى: والله يشهد إنهم لكاذبون
~~فيما تضمنه كلامهم من التأكيد الدال على أن شهادتهم بذلك صادرة عن خلوص
~~اعتقاد وطمأنينة قلب وموافقة باطن لظاهر (اتخذوا أيمانهم جنة) أي جعلوا
~~حلفهم الذي حلفوا لكم به إنهم لمنكم وإن محمدا لرسول الله وقاية تقيهم منكم
~~وسترة يستترون بها من القتل والأسر، والجملة مستأنفة لبيان كذبهم وحلفهم
~~عليه، وقد تقدم قول من قال إنها جواب الشرط. قرأ الجمهور " أيمانهم " بفتح
~~الهمزة، وقرأ الحسن بكسرها، وقد تقدم تفسير هذا في سورة المجادلة (فصدوا عن
~~سبيل الله) أي منعوا الناس عن الإيمان والجهاد وأعمال الطاعة بسبب ما يصدر
~~منهم من التشكيك والقدح في النبوة. هذا معنى الصد الذي بمعنى الصرف، ويجوز
~~أن يكون من الصدود: أي أعرضوا عن الدخول في سبيل الله وإقامة أحكامه (إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون) من النفاق والصد، وفي ساء معنى التعجب والإشارة بقوله
~~(ذلك) إلى ما تقدم ذكره من الكذب والصد وقبح الأعمال، وهو مبتدأ وخبره
~~(بأنهم آمنوا) أي بسبب أنهم آمنوا في الظاهر نفاقا (ثم كفروا) في الباطن،
~~أو أظهروا الإيمان للمؤمنين وأظهروا الكفر للكافرين، وهذا صريح في كفر
~~المنافقين، وقيل نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا. والأول أولى كما يفيده
~~السياق (فطبع على قلوبهم) أي ختم عليها بسبب كفرهم. قرأ الجمهور " فطبع "
~~على البناء للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده، وقرأ زيد بن
~~علي على البناء للفاعل، والفاعل ضمير يعود إلى الله سبحانه، ويدل على هذا
~~قراءة الأعمش " فطبع الله على قلوبهم " (فهم لا يفقهون) ما فيه من صلاحهم
~~ورشادهم وهو الإيمان (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) أي هيئاتهم ومناظرهم،
~~يعني أن لهم أجساما تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق (وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم) فتحسب أن قولهم حق وصدق لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم، وقد كان عبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين فصيحا جسيما جميلا، وكان يحضر مجلس النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإذا قال ms3965 سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم مقالته.
~~قال الكلبي: المراد عبد الله بن أبي وجد بن قيس، ومعتب بن قيس كانت لهم
~~أجسام PageV05P230
# ومنظر وفصاحة، والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل لكل من يصلح
~~له، ويدل عليه قراءة من قرأ يسمع على البناء للمفعول، وجملة (كأنهم خشب
~~مسندة) مستأنفة لتقرير ما تقدم من أن أجسامهم تعجب الرائي وتروق الناظر،
~~ويجوز أن تكون في محل رفع على أنها خبر مبتدإ محذوف، شبهوا في جلوسهم في
~~مجالس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستندين بها بالخشب المنصوبة
~~المسندة إلى الحائط التي لا تفهم ولا تعلم، وهم كذلك لخلوهم عن الفهم
~~النافع والعلم الذي ينتفع به صاحبه، قال الزجاج: وصفهم بتمام الصور، ثم
~~أعلم أنهم في ترك الفهم والاستبصار بمنزلة الخشب. قرأ الجمهور " خشب "
~~بضمتين، وقرأ أبو عمرو والكسائي وقنبل بإسكان الشين، وبها قرأ البراء بن
~~عازب، واختارها أبو عبيد لأن واحدتها خشبة كبدنة وبدن، واختار القراءة
~~الأولى أبو حاتم. وقرأ سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب بفتحتين، ومعنى مسندة
~~أنها أسندت إلى غيرها، من قولهم:
# أسندت كذا إلى كذا، والتشديد للتكثير. ثم عابهم الله سبحانه بالجبن فقال
~~(يحسبون كل صيحة عليهم) أي يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم نازلة بهم
~~لفرط جبنهم ورعب قلوبهم، وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان: أحدهما أنه
~~عليهم، ويكون قوله (هم العدو) جملة مستأنفة لبيان أنهم الكاملون في العداوة
~~لكونهم يظهرون غير ما يبطنون، والوجه الثاني أن المفعول الثاني للحسبان هو
~~قوله (هم العدو)، ويكون قوله (عليهم) متعلقا بصيحة، وإنما جاء بضمير
~~الجماعة باعتبار الخبر، وكان حقه أن يقال: هو العدو، والوجه الأول أولى.
# قال مقاتل والسدي: أي إذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت دابة أو أنشدت
~~ضالة ظنوا أنهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب، ومن هذا قول الشاعر:
# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل كان المنافقون على
~~وجل من أن ينزل فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح ms3966 دماءهم وأموالهم. ثم أمر الله
~~سبحانه رسوله بأن يأخذ حذره منهم فقال (فاحذرهم) أن يتمكنوا من فرصة منك أو
~~يطلعوا على شئ من أسرارك لأنهم عيون لأعدائك من الكفار. ثم دعا عليهم بقوله
~~(قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله، وقد تقول العرب هذه الكلمة على
~~طريقة التعجب، كقولهم: قاتله الله من شاعر، أو ما أشعره، وليس بمراد هنا،
~~بل المراد ذمهم وتوبيخهم، وهو طلب من الله سبحانه طلبه من ذاته عز وجل أن
~~يلعنهم ويخزيهم، أو هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا ذلك، ومعنى (أنى يؤفكون)
~~كيف يصرفون عن الحق ويميلون عنه إلى الكفر. قال قتادة: معناه يعدلون عن
~~الحق. وقال الحسن معناه يصرفون عن الرشد (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله) أي إذا قال لهم القائل من المؤمنين قد نزل فيكم ما نزل من
~~القرآن فتوبوا إلى الله ورسوله وتعالوا يستغفر لكم رسول الله (لووا رؤوسهم)
~~أي حركوها استهزاء بذلك. قال مقاتل: عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار. قرأ
~~الجمهور " لووا " بالتشديد.
# وقرأ نافع بالتخفيف، واختار القراءة الأولى أبو عبيد (ورأيتهم يصدون) أي
~~يعرضون عن قول من قال لهم:
# تعالوا يستغفر لكم رسول الله، أو يعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وجملة (وهم مستكبرون) في محل نصب على الحال من فاعل الحال الأولى،
~~وهي يصدون، لأن الرؤية بصرية فيصدون في محل نصب على الحال، والمعنى:
~~ورأيتهم صادين مستكبرين (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) أي
~~الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لإصرارهم على النفاق واستمرارهم على
~~الكفر. قرأ الجمهور " أستغفرت " بهمزة مفتوحة من غير مد، وحذف همزة
~~الاستفهام ثقة بدلالة أم عليها. وقرأ يزيد بن القعقاع بهمزة ثم ألف (لن
~~يغفر الله لهم) أي ما داموا على النفاق (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين)
~~أي الكاملين في الخروج عن الطاعة والانهماك في معاصي الله، PageV05P231
# ويدخل فيهم المنافقون دخولا أوليا. ثم ذكر سبحانه بعض قبائحهم فقال (هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند ms3967 رسول الله حتى ينفضوا) أي حتى يتفرقوا
~~عنه، يعنون بذلك فقراء المهاجرين، والجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل
~~لفسقهم، أو لعدم مغفرة الله لهم. قرأ الجمهور " ينفضوا " من الانفضاض، وهو
~~التفرق، وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي " ينفضوا " من أنفض القوم: إذا فنيت
~~أزوادهم، يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض.
# ثم أخبر سبحانه بسعة ملكه فقال (ولله خزائن السماوات والأرض) أي إنه هو
~~الرزاق لهؤلاء المهاجرين، لأن خزائن الرزق له فيعطي من شاء ما شاء ويمنع من
~~شاء ما شاء (ولكن المنافقين لا يفقهون) ذلك ولا يعلمون أن خزائن الأرزاق
~~بيد الله عز وجل وأنه الباسط القابض المعطي المانع. ثم ذكر سبحانه مقالة
~~شنعاء قالوها فقال (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل)
~~القائل لهذه المقالة هو عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وعنى بالأعز نفسه
~~ومن معه، وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه، ومراده
~~بالرجوع رجوعهم من تلك الغزوة، وإنما أسند القول إلى المنافقين مع كون
~~القائل هو فرد من أفرادهم، وهو عبد الله بن أبي، لكونه كان رئيسهم وصاحب
~~أمرهم، وهم راضون بما يقوله سامعون له مطيعون. ثم رد الله سبحانه على قائل
~~تلك المقالة فقال (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) أي القوة والغلبة لله
~~وحده ولمن أفاضها عليه من رسله وصالحي عباده لا لغيرهم. اللهم كما جعلت
~~العزة للمؤمنين على المنافقين فاجعل العزة للعادلين من عبادك، وأنزل الذلة
~~على الجائرين الظالمين (ولكن المنافقين لا يعلمون) بما فيه النفع فيفعلونه،
~~وبما فيه الضر فيجتنبونه، بل هم كالأنعام لفرط جهلهم ومزيد حيرتهم والطبع
~~على قلوبهم.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن زيد بن أرقم قال: " خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فأصاب الناس شدة، فقال عبد الله بن
~~أبي لأصحابه (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) من حوله، وقال
~~(لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأخبرته بذلك فأرسل ms3968 إلى عبد الله بن أبي فسأله، فاجتهد
~~يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيد رسول الله، فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى
~~أنزل الله تصديقي في إذ جاءك المنافقون، فدعاهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم، وهو قوله (كأنهم خشب مسندة) قال: كانوا
~~رجالا أجمل شئ. وأخرجه عنه بأطول من هذا ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي
~~وصححه وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس قال: إنما سماهم الله منافقين لأنهم كتموا الشرك
~~وأظهروا الإيمان. وأخرج ابن المنذر عنه (اتخذوا أيمانهم جنة) قال: حلفهم
~~بالله إنهم لمنكم اجتنبوا بأيمانهم من القتل والحرب. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه أيضا (كأنهم خشب مسندة) قال نخل قيام. وأخرج ابن مردويه والضياء في
~~المختارة عنه أيضا. قال نزلت هذه الآية (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا) في عسيف لعمر بن الخطاب. وأخرج ابن مردويه عن
~~زيد بن أرقم وابن مسعود أنهما قرآ (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا من حوله).
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال " كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في غزاة. قال سفيان: يرون أنها غزوة بني المصطلق فكسع
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال
~~الأنصاري يا للأنصار، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما بال
~~دعوة الجاهلية؟ قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: دعوها فإنها منتنة، فسمع PageV05P232
# ذلك عبد الله بن أبي فقال: أو قد فعلوها، والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منه الأذل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقام عمر
~~فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: دعه، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " زاد الترمذي " فقال
~~له ابنه عبد الله: والله ms3969 لا تنفلت حتى تقرأنك الذليل، ورسول الله العزيز،
~~ففعل ".
# سورة المنافقين (9 - 11) لما ذكر سبحانه قبائح المنافقين رجع إلى خطاب
~~المؤمني مرغبا لهم في ذكره فقال (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله) فحذرهم عن أخلاق المنافقين الذين ألهتهم أموالهم
~~وأولادهم عن ذكر الله، ومعنى لا تلهكم: لا تشغلكم، والمراد بالذكر فرائض
~~الإسلام، قاله الحسن. وقال الضحاك: الصلوات الخمس وقيل قراءة القرآن، وقيل
~~هو خطاب للمنافقين، ووصفهم بالإيمان لكونهم آمنوا ظاهرا، والأول أولى (ومن
~~يفعل ذلك) أي يلتهى بالدنيا عن الدين (فأولئك هم الخاسرون) أي الكاملون في
~~الخسران (وأنفقوا مما رزقناكم) الظاهر أن المراد الإنفاق في الخير على
~~عمومه، ومن للتبعيض: أي أنفقوا بعض ما رزقناكم في سبيل الخير، وقيل المراد
~~الزكاة المفروضة (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) بأن تنزل به أسبابه ويشاهد
~~حضور علاماته، وقدم المفعول على الفاعل للاهتمام (فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب) أي يقول عند نزول ما نزل به مناديا لربه هلا أمهلتني وأخرت موتي
~~إلى أجل قريب: أي أمد قصير (فأصدق) أي فأتصدق بمالي (وأكن من الصالحين) قرأ
~~الجمهور " فأصدق " بإدغام التاء في الصاد، وانتصابه على أنه جواب التمني،
~~وقيل إن لا في لولا زائدة، والأصل لو أخرتني. وقرأ أبي وابن مسعود وسعيد بن
~~جبير " فأتصدق " بدون إدغام على الأصل. وقرأ الجمهور " وأكن " بالجزم على
~~محل فأتصدق، كأنه قيل إن أخرتني أتصدق وأكن. قال الزجاج: معناه هلا أخرتني،
~~وجزم أكن على موضع فأصدق لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن. وكذا قال أبو
~~علي الفارسي وابن عطية وغيرهم. وقال سيبويه حاكيا عن الخليل: إنه جزم على
~~توهم الشرط الذي يدل عليه التمني، وجعل سيبويه هذا نظير قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان حائيا فخفض ولا سابق
~~عطفا على مدرك الذي هو خبر ليس على توهم زيادة الباء فيه. وقرأ أبو عمرو
~~وابن محيصن ومجاهد " وأكون " بالنصب عطفا على فأصدق، ووجهها ms3970 واضح. ولكن قال
~~أبو عبيد: رأيت في مصحف عثمان " وأكن " بغير واو، وقرأ عبيد بن عمير "
~~وأكون " بالرفع على الاستئناف: أي وأنا أكون. قال الضحاك:
# لا ينزل بأحد الموت لم يحج ولم يؤد زكاة إلا سأل الرجعة، وقرأ هذه الآية،
~~ثم أجاب الله سبحانه عن هذا المتمني فقال (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها) أي إذا حضر أجلها وانقضى عمرها (والله خبير بما تعملون) لا يخفى
~~PageV05P233
# عليه شئ منه فهو مجازيكم بأعمالكم. قرأ الجمهور " تعملون " بالفوقية على
~~الخطاب، وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالتحتية على الخبر.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم) الآية قال: هم عباد من أمتي الصالحون
~~منهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وعن الصلوات الخمس المفروضة.
~~وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~كان له مال يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سأل الرجعة
~~عند الموت، فقال رجل: يا ابن عباس اتق الله فإنما يسأل الرجعة الكافر،
~~فقال:
# سأتلوا عليكم بذلك قرآنا (يا أيها الذين آمنوا) إلى آخر السورة ". وأخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس (فأصدق وأكن من الصالحين) قال: أحج.
# تفسير سورة التغابن هي ثمان عشرة آية وهي مدنية في قول الأكثر. وقال
~~الضحاك: هي مكية. وقال الكلبي: هي مدنية ومكية. وأخرج ابن الضريس وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة التغابن بالمدينة.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت
~~سورة التغابن بمكة إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة في عوف بن مالك
~~الأشجعي، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جفاء أهله وولده،
~~فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ms3971
~~فاحذروهم) إلى آخر السورة. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار
~~نحوه. وأخرج ابن حبان في الضعفاء، والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عبد
~~الله ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " ما من مولود يولد
~~إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من سورة التغابن " وقال ابن كثير: وهو
~~غريب جدا بل منكر. وأخرج البخاري في تاريخه عن عبد الله بن عمرو قال: ما من
~~مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من أول سورة التغابن.
# سورة التغابن (1 - 6) PageV05P234
# قوله (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) أي ينزهه سبحانه جميع
~~مخلوقاته التي في سماواته وأرضه عن كل نقص وعيب (له الملك وله الحمد)
~~يختصان به ليس لغيره منهما شئ، وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع
~~إليه (وهو على كل شئ قدير) لا يعجزه شئ (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن) أي فبعضكم كافر وبعضكم مؤمن. قال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في
~~العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار بن ياسر
~~ونحوه ممن أكره على الكفر. وقال عطاء: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب،
~~ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب. قال الزجاج: إن الله خلق الكافر وكفره فعل
~~له وكسب مع أن الله خالق الكفر - وخلق المؤمن وإيمانه فعل له وكسب مع أن
~~الله خالق الإيمان - والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لأن
~~الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدر عجز، ووجود خلاف
~~المعلوم جهل.
# قال القرطبي: وهذا أحسن الأقوال وهو الذي عليه جمهور الأمة، وقدم الكافر
~~على المؤمن لأنه الأغلب عند نزول القرآن (والله بما تعملون بصير) لا تخفى
~~عليه من ذلك خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم. ثم لما ذكر سبحانه خلق العالم
~~الصغير أتبعه بخلق العالم الكبير فقال (خلق السماوات والأرض بالحق) أي
~~بالحكمة البالغة. وقيل خلق ذلك خلقا يقينا لا ريب فيه، وقيل الباء بمعنى
~~اللام: أي ms3972 خلق ذلك لإظهار الحق، وهو أن يجزى المحسن بإحسانه والمسئ
~~بإساءته. ثم رجع سبحانه إلى خلق العالم الصغير فقال (وصوركم فأحسن صوركم)
~~قيل المراد آدم خلقه بيده كرامة له، كذا قال مقاتل، وقيل المراد جميع
~~الخلائق وهو الظاهر: أي أنه سبحانه خلقهم في أكمل صورة وأحسن تقويم وأجمل
~~شكل. والتصوير: التخطيط والتشكيل. قرأ الجمهور " فأحسن صوركم " بضم الصاد،
~~وقرأ زيد بن علي والأعمش وأبو زيد بكسرها (وإليه المصير) في الدار الآخرة،
~~لا إلى غيره (يعلم ما في السماوات والأرض) لا تخفى عليه من ذلك خافية
~~(ويعلم ما تسرون وما تعلنون) أي ما تخفونه وما تظهرونه، والتصريح به مع
~~اندراجه فيم قبله لمزيد التأكيد في الوعد والوعيد (والله عليم بذات الصدور)
~~هذه الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم، وهي تذييلية (ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل) وهم كفار الأمم الماضية كقوم نوح وعاد
~~وثمود، والخطاب لكفار العرب (فذاقوا وبال أمرهم) بسبب كفرهم، والوبال:
~~الثقل والشدة، والمراد بأمرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي، وبالوبال
~~ما أصيبوا به من عذاب الدنيا (ولهم عذاب أليم) وذلك في الآخرة وهو عذاب
~~النار، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر من العذاب في الدارين، وهو مبتدأ
~~وخبره (بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) أي بسبب أنها كانت تأتيهم الرسل
~~المرسلة إليهم بالمعجزات الظاهرة (فقالوا أبشر يهدوننا) أي قال كل قوم منهم
~~لرسولهم هذا القول منكرين أن يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك،
~~وأراد بالبشر الجنس، ولهذا قال يهدوننا (فكفروا وتولوا) أي كفروا بالرسل
~~وبما جاءوا به وأعرضوا عنهم ولم يتدبروا فيما جاءوا به، وقيل كفروا بهذا
~~القول الذي قالوه للرسل (واستغنى الله) عن إيمانهم وعبادتهم. وقال مقاتل:
~~استغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه من المعجزات، وقيل استغنى
~~بسلطانه عن طاعة عباده (والله غني حميد) أي غير محتاج إلى العالم ولا إلى
~~عبادتهم له، محمود من كل مخلوقاته بلسان المقال والحال. PageV05P235
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ms3973 المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا مكث المنى في
~~الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس فعرج به إلى الرب فيقول:
# يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضى الله ما هو قاض، فيقول: أشقى أم سعيد؟ فيكتب
~~ما هو لاق، وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات إلى قوله (وصوركم فأحسن
~~صوركم وإليه المصير) ". وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " العبد يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا،
~~والعبد يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا، وإن العبد يعمل برهة من دهره
~~بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقيا، وأن العبد يعمل برهة من دهره
~~بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيدا ".
# قوله (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) الزعم: هو القول بالظن ويطلق على
~~الكذب. قال شريح: لكل شئ كنية وكنية الكذب زعموا، و (أن لن يبعثوا) قائم
~~مقام مفعول زعم، وأن هي المخففة من الثقيلة لا المصدرية لئلا يدخل ناصب على
~~ناصب، والمراد بالكفار كفار العرب، والمعنى: زعم كفار العرب أن الشأن أن
~~يبعثوا أبدا.
# ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يرد عليهم ويبطل زعمهم
~~فقال (قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن) بل هي التي لإيجاب النفي، فالمعنى:
~~بلى تبعثون. ثم أقسم على ذلك، وجواب القسم لتبعثن: أي لتخرجن من قبوركم
~~لتنبؤن (بما عملتم) أي لتخبرن بذلك إقامة للحجة عليكم ثم تجزون به (وذلك)
~~البعث والجزاء (على الله يسير) إذ الإعادة أيسر من الابتداء (فآمنوا بالله
~~ورسوله) الفاء هي الفصيحة الدالة على شرط مقدر: أي إذا كان الأمر هكذا
~~فصدقوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم (والنور الذي أنزلنا)
~~وهو القرآن لأنه نور يهتدى به من ظلمه الضلال (والله بما تعملون خبير) لا
~~يخفى عليه شئ من أقوالكم وأفعالكم فهو مجازيكم على ذلك (يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع) العامل في الظرف لتنبؤن، ms3974 قاله النحاس. وقال غيره: العامل فيه خبير،
~~وقيل العامل فيه محذوف هو أذكر. وقال أبو البقاء: العامل فيه ما دل عليه
~~الكلام: أي تتفاوتون يوم يجمعكم. قرأ الجمهور PageV05P236
# " يجمعكم " بفتح الياء وضم العين، وروى عن أبي عمرو إسكانها، ولا وجه
~~لذلك إلا التخفيف وإن لم يكن هذا موضعا له كما قرئ في - وما يشعركم - بسكون
~~الراء، وكقول الشاعر: فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل
~~بإسكان باء أشرب، وقرأ زيد بن علي والشعبي ويعقوب ونصر وابن أبي إسحاق
~~والجحدري " نجمعكم " بالنون، ومعنى (ليوم الجمع) ليوم القيامة فإنه يجمع
~~فيه أهل المحشر للجزاء، ويجمع فيه بين كل عامل وعمله، وبين كل نبي وأمته،
~~وبين كل مظلوم وظالمه (ذلك يوم التغابن) يعنى أن يوم القيامة هو يوم
~~التغابن، وذلك أنه يغبن فيه بعض أهل المحشر بعضا، فيغبن فيه أهل الحق أهل
~~الباطل، ويغبن فيه أهل الإيمان أهل الكفر وأهل الطاعة أهل المعصية، ولا غبن
~~أعظم من غبن أهل الجنة أهل النار عند دخول هؤلاء الجنة وهؤلاء النار،
~~فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار، فكأن أهل
~~النار استبدلوا الخير بالشر والجيد بالردئ والنعيم بالعذاب، وأهل الجنة على
~~العكس من ذلك. يقال غبنت فلانا: إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه
~~والغلبة، كذا قال المفسرون، فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة (ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته) أي من وقع منه التصديق مع العمل
~~الصالح استحق تكفير سيئاته، قرأ الجمهور " يكفر " (ويدخله) بالتحتية، وقرأ
~~نافع وابن عامر بالنون فيهما، وانتصاب (خالدين فيها أبدا) على أنها حال
~~مقدرة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر من التكفير والإدخال، وهو مبتدأ
~~وخبره الفوز العظيم) أي الظفر الذي لا يساويه ظفر.
# (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير) المراد بالآيات إما التنزيلية أو ما هو أعم منها، ذكر سبحانه حال
~~السعداء وحال الأشقياء ها هنا لبيان ما تقدم من التغابن، وأنه سيكون بسبب
~~التكفير ms3975 وإدخال الجنة للطائفة الأولى، وبسبب إدخال الطائفة الثانية النار
~~وخلودهم فيها (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) أي ما أصاب كل أحد من مصيبة
~~من المصائب إلا بإذن الله: أي بقضائه وقدره، قال الفراء: إلا بإذن الله:
# أي بأمر الله، وقيل إلا بعلم الله. قيل وسبب نزولها أن الكفار قالوا: لو
~~كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا (ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه) أي من يصدق ويعلم أنه لا يصيبه إلا ما قدره الله عليه يهد
~~قلبه للصبر والرضا بالقضاء. قال مقاتل بن حيان: يهد قلبه عند المصيبة فيعلم
~~أنها من الله فيسلم لقضائه ويسترجع. وقال سعيد بن جبير: يهد قلبه عند
~~المصيبة فيقول - إنا لله وإنا إليه راجعون - وقال الكلبي: هو إذا ابتلى
~~صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر. قرأ الجمهور " يهد " بفتح الياء
~~وكسر الدال: أي يهده الله، وقرأ قتادة والسلمي والضحاك وأبو عبد الرحمن بضم
~~الياء وفتح الدال على البناء للمفعول، وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج وسعيد بن
~~جبير وابن هرمز والأزرق " نهد " بالنون، وقرأ مالك بن دينار وعمرو بن دينار
~~وعكرمة " يهدأ " بهمزة ساكنة ورفع قلبه: أي يطمئن ويسكن (والله بكل شئ
~~عليم) أي بليغ العلم لا تخفى عليه من ذلك خافية (وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول) أي هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله (فإن
~~توليتم) أي أعرضتم عن الطاعة (فإنما على رسولنا البلاغ المبين) ليس عليه
~~غير ذلك وقد فعل، وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا بأس على الرسول، وجملة
~~(فإنما على رسولنا) تعليل للجواب المحذوف، ثم أرشد إلى التوحيد والتوكل
~~فقال (الله لا إله إلا هو) أي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه ولا
~~تشركوا به (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي يفوضوا أمورهم إليه ويعتمدوا
~~عليه، لا على غيره. PageV05P237
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبيهقي وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قيل
~~له: ما سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في زعموا؟ قال: ms3976 سمعته
~~يقول: بئس مطية الرجل. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عنه
~~أنه كره زعموا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~يوم التغابن من أسماء يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه في
~~قوله (ذلك يوم التغابن) قال: غبن أهل الجنة أهل النار، وأخرج سعيد بن منصور
~~عن ابن مسعود في قوله (ما أصاب من مصيبة) قال: هي المصيبات تصيب الرجل
~~فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (يهد قلبه) قال:
# يعنى يهد قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه.
# سورة التغابن (14 - 18) قوله (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم) يعنى أنهم يعادونكم ويشغلونكم عن الخير، ويدخل في ذلك
~~سبب النزول دخولا أوليا، وهو أن رجالا من مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا
~~فلم يدعهم أزواجهم ولا أولادهم، فأمر الله سبحانه بأن يحذروهم فلا يطيعوهم
~~في شئ مما يريدونه منهم مما فيه مخالفة لما يريده الله، والضمير في
~~(فاحذروهم) يعود إلى العدو، أو إلى الأزواج والأولاد لكن لا على العموم، بل
~~إلى المتصفين بالعداوة منهم، وإنما جاز جمع الضمير على الوجه الأول، لأن
~~العدو يطلق على الواحد والاثنين والجماعة.
# ثم أرشدهم الله إلى التجاوز فقال (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا) أي تعفوا
~~عن ذنوبهم التي ارتكبوها وتتركوا التثريب عليها وتستروها (فإن الله غفور
~~رحيم) بالغ المغفرة والرحمة لكم ولهم، قيل كان الرجل الذي ثبطه أزواجه
~~وأولاده عن الهجرة إذا رأى الناس قد سبقوه إليها وفقهوا في الدين هم أن
~~يعاقب أزواجه وأولاده، فأنزل الله (وإن تعفوا) الآية، والآية تعم وإن كان
~~السبب خاصا كما عرفناك غير مرة. قال مجاهد: والله ما عادوهم في الدنيا ولكن
~~حملتهم مودتهم على أن اتخذوا لهم الحرام فأعطوهم إياه. ثم أخبر الله سبحانه
~~بأن الأموال والأولاد فتنة فقال (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي بلاء ms3977
~~واختبار ومحنة يحملونكم على كسب الحرام ومنع حق الله فلا تطيعوهم في معصية
~~الله (والله عنده أجر عظيم) لمن آثر طاعة الله وترك معصيته في محبة ماله،
~~وولده. ثم أمرهم سبحانه بالتقوى والطاعة فقال (فاتقوا الله ما استطعتم) أي
~~ما أطقتم وبلغ إليه جهدكم. وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الآية
~~ناسخة لقوله سبحانه - فاتقوا الله حق تقاته - ومنهم قتادة والربيع بن أنس
~~والسدي وابن زيد، وقد أوضحنا الكلام في قوله - فاتقوا الله حق تقاته -
~~ومعنى (واسمعوا وأطيعوا) أي اسمعوا ما تؤمرون به وأطيعوا الأوامر. قال
~~مقاتل اسمعوا: أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم وأطيعوا لرسوله فيما يأمركم
~~وينهاكم. وقيل معنى اسمعوا: اقبلوا PageV05P238
# ما تسمعون لأنه لا فائدة في مجرد السماع (وأنفقوا خيرا لأنفسكم) أي
~~أنفقوا من أموالكم التي رزقكم الله إياها في وجوه الخير ولا تبخلوا بها،
~~وقوله (خيرا لأنفسكم) منتصب بفعل مضمر دل عليه أنفقوا، كأنه قال: ائتوا في
~~الإنفاق خيرا لأنفسكم، أو قدموا خيرا لها، كذا قال سيبويه. وقال الكسائي
~~والفراء: هو نعت لمصدر محذوف:
# أي إنفاقا خيرا. وقال أبو عبيدة: هو خبر لكان المقدرة: أي يكن الإنفاق
~~خيرا لكم. وقال الكوفيون: هو منتصب على الحال، وقيل هو مفعول به لأنفقوا:
~~أي فأنفقوا خيرا. والظاهر: في الآية الإنفاق مطلقا من غير تقييد بالزكاة
~~الواجبة، وقيل المراد زكاة الفريضة، وقيل النافلة، وقيل النفقة في الجهاد
~~(ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) أي ومن يوق شح نفسه فيفعل ما أمر به
~~من الإنفاق ولا يمنعه ذلك منه فأولئك هم الظافرون بكل خير الفائزون بكل
~~مطلب، وقد تقدم تفسير هذه الآية (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) فتصرفون
~~أموالكم في وجوه الخير بإخلاص نية وطيب نفس (يضاعفه لكم) فيجعل الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقد تقدم تفسير هذه الآية واختلاف القراءة في
~~قراءتها في سورة البقرة وسورة الحديد (ويغفر لكم) أي يضم لكم إلى تلك
~~المضاعفة غفران ذنوبكم (والله شكور حليم) يثيب من أطاعه بأضعاف مضاعفة، ms3978 ولا
~~يعاجل من عصاه بالعقوبة (عالم الغيب والشهادة) أي ما غاب وما حضر لا تخفى
~~عليه منه خافية، وهو (العزيز الحكيم) أي الغالب القاهر ذو الحكمة الباهرة.
~~وقال ابن الأنباري: الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد والترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت
~~هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم)
~~في قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم، فنزلت إلى قوله (فإن
~~الله غفور رحيم). وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه عن بريدة قال " كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يخطب، فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المنبر فحملهما واحدا
~~من ذا الشق وواحدا من ذا الشق، ثم صعد المنبر فقال: صدق الله (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة)، إني لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم أصبر أن
~~قطعت كلامي ونزلت إليهما ". وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يقول الله استقرضت عبدي
~~فأبى أن يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: وادهراه وادهراه وأنا
~~الدهر، ثم تلا أبو هريرة (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم) ".
~~PageV05P239
# تفسير سورة الطلاق هي إحدى عشرة آية، وقيل اثنتا عشرة وهي مدنية. قال
~~القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس وابن النحاس وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الطلاق بالمدينة.
# سورة الطلاق (1 - 5) قوله (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) نادى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أولا تشريفا له، ثم خاطبه مع أمته أو الخطاب ms3979 له
~~خاصة، والجمع للتعظيم، وأمته أسوته في ذلك، والمعنى: إذا أردتم تطليقهن
~~وعزمتم عليه (فطلقوهن لعدتهن) أي مستقبلات لعدتهن أو في قبل عدتهن، أو لقبل
~~عدتهن. وقال الجرجاني: إن اللام في لعدتهن بمعنى في: أي في عدتهن. وقال أبو
~~حيان: هو على حذف مضاف: أي لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة
~~بقيت من شهر كذا، والمراد أن يطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتى
~~تنقضي عدتهن، فإذا طلقوهن هكذا فقد طلقوهن لعدتهن، وسيأتي بيان هذا من
~~السنة في آخر البحث إن شاء الله (وأحصوا العدة) أي احفظوها واحفظوا الوقت
~~الذي وقع فيه الطلاق حتى تتم العدة: وهي ثلاثة قروء، PageV05P240
# والخطاب للأزواج، وقيل للزوجات، وقيل للمسلمين على العموم، والأول أولى
~~لأن الضمائر كلها لهم (واتقوا الله ربكم) فلا تعصوه فيما أمركم ولا تضاروهن
~~(لا تخرجوهن من بيوتهن) أي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة،
~~وأضاف البيوت إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد النهي، وبيان كمال استحقاقهن
~~للسكنى في مدة العدة، ومثله قوله - واذكرن ما يتلى في بيوتكن - وقوله -
~~وقرن في بيوتكن - ثم لما نهى الأزواج عن إخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق
~~وهن فيها نهى الزوجات عن الخروج أيضا فقال (ولا يخرجن) أي لا يخرجن من تلك
~~البيوت ما دمن في العدة إلا لأمر ضروري كما سيأتي بيان ذلك، وقيل المراد لا
~~يخرجن من أنفسهن إلا إذا أذن لهن الأزواج فلا بأس، والأول أولى (إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة) هذا الاستثناء هو من الجملة الأولى: أي لا تخرجوهن من
~~بيوتهن، لا من الجملة الثانية. قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالفاحشة هنا الزنا، وذلك أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها. وقال الشافعي
~~وغيره: هي البذاء في اللسان والاستطالة بها على من هو ساكن معها في ذلك
~~البيت، ويؤيد هذا ما قال عكرمة: إن في مصحف أبي " إلا أن يفحشن عليكم "
~~وقيل المعنى:
# إلا أن يخرجن تعديا، فإن خروجهن على هذا الوجه فاحشة، وهو بعيد، والإشارة ms3980
~~بقوله (وتلك) إلى ما ذكر من الأحكام وهو مبتدأ وخبره (حدود الله) والمعنى:
~~أن هذه الأحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي حدها لهم لا يحل لهم أن
~~يتجاوزوها إلى غيرها (ومن يتعد حدود الله) أي يتجاوزها إلى غيرها أو يخل
~~بشئ منها (فقد ظلم نفسه) بإيرادها مورد الهلاك وأوقعها في مواقع الضرر
~~بعقوبة الله له على مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه، وجملة (لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا) مستأنفة لتقرير مضمون ما قبلها وتعليله. قال القرطبي:
~~قال جميع المفسرين: أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة، والمعنى: التحريض
~~على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث، فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند
~~الندم على الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد إلى المراجعة سبيلا. وقال
~~مقاتل بعد ذلك: أي بعد طلقة أو طلقتين أمرا بالمراجعة. قال الواحدي: الأمر
~~الذي يحدث أن يوقع في قلب الرجل المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين. قال
~~الزجاج: وإذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معنى لقوله - لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا - (فإذا بلغن أجلهن) أي قاربن انقضاء أجل العدة وشارفن آخرها
~~(فأمسكوهن بمعروف) أي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد إلى مضارة
~~لهن (أو فارقوهن بمعروف) أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع
~~إيفائهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم) على الرجعة، وقيل على الطلاق، وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة
~~الخصومة، والأمر للندب كما في قوله - وأشهدوا إذا تبايعتم - وقيل إنه
~~للوجوب، وإليه ذهب الشافعي قال: الإشهاد واجب في الرجعة مندوب إليه في
~~الفرقة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل. وفي قول للشافعي: إن الرجعة لا تفتقر إلى
~~الإشهاد كسائر الحقوق، وروى نحو هذا عن أبي حنيفة وأحمد (وأقيموا الشهادة
~~لله) هذا أمر للشهود بأن يأتوا بما شاهدوا به تقربا إلى الله، وقد تقدم
~~تفسير هذا في سورة البقرة، وقيل الأمر للأزواج بأن يقيموا الشهادة: أي
~~الشهود عند الرجعة فيكون قوله (واشهدوا ذوي عدل منكم) ms3981 أمرا بنفس الإشهاد،
~~ويكون قوله (وأقيموا الشهادة) أمرا بأن تكون خالصة لله، والإشارة بقوله
~~(ذلكم) إلى ما تقدم من الأمر بالإشهاد وإقامة الشهادة لله، وهو مبتدأ وخبره
~~(يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) وخص المؤمن بالله واليوم الآخر
~~لأنه المنتفع بذلك دون غيره (ومن يتقي الله يجعل له مخرجا) أي من يتقي عذاب
~~الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه والوقوف على حدوده التي حدها لعباده
~~وعدم مجاوزتها يجعل له مخرجا مما وقع فيه من الشدائد والمحن (ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب) أي من وجه PageV05P241
# لا يخطر بباله ولا يكون في حسابه. قال الشعبي والضحاك: هذا في الطلاق
~~خاصة: أي من طلق كما أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وأنه يكون
~~كأحد الخطاب بعد العدة. وقال الكلبي: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل
~~له مخرجا من النار إلى الجنة. وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه. وقال
~~أبو العالية: مخرجا من كل شئ ضاق على الناس. وقال الحسين بن الفضل: ومن يتق
~~الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا
~~يحتسب: أي يبارك له فيما آتاه. وقال سهل بن عبد الله: ومن يتق الله في
~~اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة أهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا
~~يحتسب، وقيل غير ذلك. وظاهر الآية العموم، ولا وجه للتخصيص بنوع خاص ويدخل
~~ما فيه السياق دخولا أوليا (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي ومن وثق بالله
~~فيما نابه كفاه ما أهمه (إن الله بالغ أمره) قرأ الجمهور " بالغ أمره "
~~بتنوين بالغ ونصب أمره، وقرأ حفص بالإضافة، وقرأ ابن أبي عبلة وداود بن أبي
~~هند وأبو عمرو في رواية عنه بتنوين بالغ ورفع أمره على أنه فاعل بالغ، أو
~~على أن أمره مبتدأ مؤخر وبالغ مقدم. قال الفراء في توجيه هذه القراءة: أي
~~أمره بالغ، والمعنى على القراءة الأولى والثانية: أن الله سبحانه بالغ ما
~~يريده من الأمر لا يفوته ms3982 شئ ولا يعجزه مطلوب، وعلى القراءة الثالثة: أن
~~الله نافذ أمره لا يرده شئ. وقرا المفضل " بالغا " بالنصب على الحال ويكون
~~خبر إن قوله (قد جعل الله لكل شئ قدرا) أي تقديرا وتوقيتا أو مقدرا. فقد
~~جعل سبحانه للشدة أجلا تنتهي إليه، وللرخاء أجلا ينتهي إليه.
# وقال السدي: هو قدر الحيض والعدة (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) وهن
~~الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وأيسن منه (إن ارتبتم) أي شككتم وجهلتم كيف
~~عدتهن (فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض:
~~أي فعدتهن ثلاثة أشهر، وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه (وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن) أي انتهاء عدتهن وضع الحمل، وظاهر الآية أن عدة الحوامل
~~بالوضع سواء كن مطلقات أو متوفي عنهن، وقد تقدم الكلام في هذا في سورة
~~البقرة مستوفى، وحققنا البحث في هذه الآية وفي الآية الأخرى - والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا - وقيل معنى
~~(إن ارتبتم) إن تيقنتم، ورجح ابن جرير أنه بمعنى الشك وهو الظاهر. قال
~~الزجاج: إن ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها.
~~وقال مجاهد: إن ارتبتم: يعني لم تعلموا عدة الآيسة والتي لم تحض فالعدة
~~هذه. وقيل المعنى: إن ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو حيض أم لا بل
~~استحاضة فالعدة ثلاثة أشهر (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) أي من يتقه
~~في امتثال أوامره واجتناب نواهيه يسهل عليه أمره في الدنيا والآخرة. وقال
~~الضحاك: من يتق الله فليطلق للسنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة. وقال
~~مقاتل: من يتق الله في اجتناب معاصيه ويجعل له من أمره يسرا في توفيقه
~~للطاعة، والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما ذكر من الأحكام:
# أي ذلك المذكور من الأحكام (أمر الله أنزله إليكم) أي حكمه الذي حكم به
~~بين عباده وشرعه الذي شرعه لهم، ومعنى (أنزله إليكم) أنزله في كتابه على
~~رسوله وبينه لكم وفصل أحكامه وأوضح حلاله وحرامه ms3983 (ومن يتق الله) يترك ما لا
~~يرضاه (يكفر عنه سيئاته) التي اقترفها، لأن التقوى من أسباب المغفرة للذنوب
~~(ويعظم له أجرا) أي يعطه من الأجر في الآخرة أجرا عظيما وهو الجنة.
# وقد اخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حفصة فأتت أهلها، فأنزل الله (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن) فقيل له راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك في الجنة. وأخرجه
~~ابن جرير عن قتادة مرسلا. وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أبو
~~ركانة PageV05P242
# أم ركانة، ثم نكح امرأة من مزينة، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالت: يا رسول الله ما يغني عني إلا ما تغني عني هذه الشعرة
~~لشعرة أخذتها من رأسها، فأخذت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمية عند
~~ذلك، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركانة وإخوته، ثم قال
~~لجلسائه: أترون كذا من كذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعبد
~~يزيد: طلقها ففعل، فقال لأبي ركانة ارتجعها، فقال: يا رسول الله إني
~~طلقتها، قال: قد علمت ذلك فارتجعها، فنزلت (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن) " قال الذهبي:
# إسناده واه، والخبر خطأ، فإن عبد يزيد لم يدرك الإسلام. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن ابن عمر " أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~قال: ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض وتطهر، فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء، وقرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن) ". وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر
~~والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرأ (فطلقوهن في قبل عدتهن). وأخرج ms3984 ابن الأنباري عن ابن عمر أنه قرأ "
~~فطلقوهن لقبل عدتهن ". وأخرج ابن الأنباري وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد
~~في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس
~~أنه قرأ كذلك. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن
~~ابن مسعود قال: من أراد أن يطلق للسنة كما أمره الله، فليطلقها طاهرا في
~~غير جماع. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله (فطلقوهن لعدتهن) قال:
~~طاهرا من غير جماع، وفي الباب أحاديث. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود
~~(وأحصوا العدة) قال: الطلاق طاهرا في غير جماع. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر
~~في قوله (ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال: خروجها قبل انقضاء
~~العدة من بيتها هي الفاحشة المبينة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن
~~عباس (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال: الزنا. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه والبيهقي من طرق عن
~~ابن عباس قال: الفاحشة المبينة أن تبذو المرأة على أهل الرجل، فإذا بذت
~~عليهم بلسانها فقد حل لهم إخراجها. وأخرج ابن أبي حاتم عن فاطمة بنت قيس في
~~قوله (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) قالت: هي الرجعة.
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن سيرين أن رجلا سأل عمران بن حصين أن رجلا طلق
~~ولم يشهد، قال: بئس ما صنع، طلق في بدعة، وارتجع في غير سنة، فيشهد على
~~طلاقه وعلى مراجعته ويستغفر الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا) قال: مخرجه أن يعلم أنه من قبل الله، وأن
~~الله هو الذي يعطيه وهو يمنعه، وهو يبتليه، ms3985 وهو يعافيه، وهو يدفع عنه، وفي
~~قوله (ويرزقه من حيث لا يحتسب) قال: من حيث لا يدري. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) قال:
# ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة. وأخرج الحاكم وصححه وضعفه الذهبي من
~~طريق سالم بن أبي الجعد عن جابر قال: " نزلت هذه الآية (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا) في رجل من أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد كثير العيال، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال اتق الله واصبر، فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى جاء ابن له بغنم كان العدو أصابوه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فسأله عنها وأخبره خبرها، فقال: كلها، فنزلت PageV05P243
# (ومن يتق الله) الآية ". وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال " جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: يا رسول الله إن ابني أسره العدو وجزعت أمه، فما تأمرني؟ قال:
~~آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فقالت المرأة:
~~نعم ما أمرك، فجعلا يكثران منها، فتغفل عنه العدو، فاستاق غنمهم فجاء بها
~~إلى أبيه، فنزلت (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) " الآية.
# وفي الباب روايات تشهد لهذا. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة في الآية قالت:
~~يكفيه هم الدنيا وغمها. وأخرج أحمد وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة
~~والبيهقي عن أبي ذر قال " جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتلو هذه
~~الآية (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) فجعل يردوها
~~حتى نعست، ثم قال:
# يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم " وفي الباب أحاديث. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) قال: ليس
~~المتوكل الذي يقول تقضي حاجتي وليس كل من يتوكل على الله كفاه ما أهمه ودفع
~~عنه ms3986 ما يكره وقضى حاجته، ولكن الله جعل فضل من توكل على من لم يتوكل أن
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا، وفي قوله (إن الله بالغ أمره) قال: يقول
~~قاضي أمره على من توكل وعلى من لم يتوكل، ولكن المتوكل يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا، وفي قوله (قد جعل الله لكل شئ قدرا) قال: يعني أجلا ومنتهى
~~ينتهي إليه. وأخرج ابن المبارك والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وأبو يعلي والحاكم وصححه والبيهقي عن عمر بن الخطاب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لو أنكم توكلتم على الله حق
~~توكله لرزقتم كما ترزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا ". وأخرج إسحاق بن
~~راهويه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في سننه عن أبي كعب أن ناسا من أهل المدينة لما نزلت هذه الآية في
~~البقرة في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكر في القرآن
~~الصغار والكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وذوات الحمل، فأنزل الله (واللائي
~~يئسن من المحيض) الآية. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو يعلي
~~والضياء في المختارة وابن مردويه عن أبي كعب قال: " قلت للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) أهي المطلقة ثلاثا،
~~أو المتوفي عنها؟ قال: هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها ". وأخرج نحوه عنه
~~مرفوعا ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والدارقطني من وجه آخر.
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طرق عن
~~ابن مسعود أنه بلغه أن عليا قال: تعتد آخر الأجلين، فقال:
# من شاء لاعنته إن الآية في سورة النساء القصرى نزلت بعد سورة البقرة
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) بكذا وكذا أشهرا، وكل مطلقة أو متوفى
~~عنها زوجها فأجلها أن تضع حملها. وروى نحو هذا عنه من ms3987 طرق وبعضها في صحيح
~~البخاري. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أم سلمة: أن سبيعة الأسلمية
~~توفى عنها زوجها وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت فأنكحها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الباب أحاديث.
# سورة الطلاق (6 - 7) PageV05P244
# قوله (أسكنوهن من حيث سكنتم) هذا كلام متبدأ يتضمن بيان ما يجب للنساء من
~~السكنى، ومن للتبعيض:
# أي بعض مكان سكناكم، وقيل زائدة (من وجدكم) أي من سعتكم وطاقتكم، والوجد
~~القدرة. قال الفراء:
# يقول على ما يجد، فإن كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن
~~كان فقيرا فعلى قدر ذلك. قال قتادة: إن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه.
# وقد اختلف أهل العلم في المطلقة ثلاثا، هل لها سكنى ونفقة أم لا؟ فذهب
~~مالك والشافعي أن لها السكنى ولا نفقة لها. وذهب أبو حنيفة وأصحابه أن لها
~~السكنى والنفقة. وذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وهذا
~~هو الحق، وقد قررته في شرحي للمنتقى بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره (ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن) نهى سبحانه عن مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن
~~والنفقة. وقال مجاهد: في المسكن. وقال مقاتل:
# في النفقة. وقال أبو الضحى: هو أن يطلقها، فإذا بقي يومان من عدتها
~~راجعها، ثم طلقها (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) أي إلى
~~غاية هي وضعهن للحمل. ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة، والسكنى للحامل
~~المطلقة، فأما الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عمر وابن مسعود
~~وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان وأصحابه: ينفق عليها من
~~جميع المال حتى تضع. وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه: لا ينفق عليها إلا من نصيبها، وهذا هو الحق
~~للأدلة الواردة في ذلك من السنة (فإن أرضعن لكم) أولادكم بعد ذلك (فآتوهن
~~أجورهن) أي أجور إرضاعهن والمعنى: أن المطلقات إذا أرضعن أولاد الأزواج
~~المطلقين لهن منهن فلهن أجورهن على ms3988 ذلك (وأتمروا بينكم بمعروف) هو خطاب
~~للأزواج والزوجات: أي تشاوروا بينكم بما هو معروف غير منكر وليقبل بعضكم من
~~بعض من المعروف والجميل، وأصل معناه ليأمر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين
~~الناس غير منكر عندهم. قال مقاتل: المعنى ليتراض الأب والأم على أجر مسمى،
~~قيل والمعروف الجميل، من الزوج أن يوفر لها الأجر، والمعروف الجميل منها أن
~~لا تطلب ما يتعاسره الزوج من الأجر (وإن تعاسرتم) أي في أجر الرضاع فأبى
~~الزوج أن يعطى الأم الأجر وأبت الأم أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر
~~(فسترضع له أخرى) أي يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده، ولا يجب عليه أن يسلم ما
~~تطلبه الزوجة، ولا يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من الأجر.
# قال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم تقبل أجبرت
~~أمه على الرضاع بالأجر (لينفق ذو سعة من سعته) فيه الأمر لأهل السعة بأن
~~يوسعوا على المرضعات من نسائهم على قدر سعتهم (ومن قدر عليه رزقه) أي كان
~~رزقه بمقدار القوت، أو مضيق ليس بموسع (فلينفق مما آتاه الله) أي مما أعطاه
~~من الرزق ليس عليه غير ذلك (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) أي ما أعطاها
~~من الرزق، فلا يكلف الفقير بأن ينفق ما ليس في وسعه، بل عليه ما يقدر عليه
~~وتبلغ إليه طاقته مما أعطاه الله من الرزق (سيجعل الله بعد عسر يسرا) أي
~~بعد ضيق وشده وسعة وغنى. PageV05P245
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (من وجدكم) قال: من سعتكم (ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن) قال في المسكن. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (وإن
~~كن أولات حمل) الآية، قال: فهذه في المرأة يطلقها زوجها وهي حامل، فأمره
~~الله أن يسكنها وينفق عليها حتى تضع، وإن أرضعت حتى تفطم، فإن أبان طلاقها
~~وليس بها حمل فلها السكنى حتى تنقضي عدتها ولا نفقة لها. وأخرج عبد بن حميد
~~عن أبي سنان قال: سألت عمر بن الخطاب عن ms3989 أبي عبيدة، فقيل إنه يلبس الغليظ
~~من الثياب ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال لرسول: انظر ماذا
~~يصنع بها إذا أخذها؟ فما لبث أن لبس ألين الثياب، وأكل أطيب الطعام، فجاء
~~الرسول فأخبره، فقال: رحمه الله تأول هذه الآية (لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله).
# سورة التغابن الآية 8 - 12 لما ذكر سبحانه ما تقدم من الأحكام، حذر من
~~مخالفتها، وذكر عتو قوم خالفوا أوامره، فحل بهم عذابه فقال (وكأين من قرية
~~عتت عن أمر ربها ورسله) يعني عصت، والمراد أهلها، والمعنى: وكم من أهل قرية
~~عصوا أمر الله ورسله، أو أعرضوا عن أمر الله ورسله على تضمين عتت معنى
~~أعرضت، وقد قدمنا الكلام في كأين في سورة آل عمران وغيرها (فحاسبناها حسابا
~~شديدا) أي شددنا على أهلها في الحساب بما عملوا. قال مقاتل: حاسبها الله
~~بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب، وهو معنى قوله (وعذبناها عذابا نكرا) أي
~~عذبنا أهلها عذابا عظيما منكرا في الآخرة، وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي
~~عذبنا أهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ،
~~وحاسبناهم في الآخرة حسابا شديدا. والنكر المنكر (فذاقت وبال أمرها) أي
~~عاقبة كفرها (وكان عاقبة أمرها خسرا) أي هلاكا في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~(أعد الله لهم عذابا شديدا) في الآخرة، وهو عذاب النار، والتكرير للتأكيد
~~(فاتقوا الله يا أولى الألباب) أي يا أولى العقول الراجحة، وقوله (الذين
~~آمنوا) في محل نصب بتقدير: أعني بيانا للمنادي بقوله (يا أولى الألباب) أو
~~عطف بيان له، أو نعت (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) قال الزجاج: إنزال
~~الذكر دليل على إضمار أرسل: أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل إليكم رسولا، وقال
~~أبو علي الفارسي: إن رسولا منصوب بالمصدر، وهو ذكرا، لأن المصدر المنون
~~يعمل. والمعنى:
# أنزل إليكم ذكر الرسول. وقيل إن رسولا بدل من ذكرا، وكأنه جعل الرسول نفس
~~الذكر مبالغة. وقيل إنه يدل PageV05P246
# منه على حذف مضاف من الأول تقديره: أنزل ms3990 ذا ذكر رسولا، أو صاحب ذكر
~~رسولا. وقيل إن رسولا نعت على حذف مضاف: أي ذكرا ذا رسول، فذا رسول نعت
~~للذكر. وقيل إن رسولا بمعنى رسالة، فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تأويل،
~~أو بيانا. وقيل إن رسولا منتصب على الإغراء، كأنه قال: ألزموا رسولا. وقيل
~~إن الذكر هاهنا بمعنى الشرف كقوله - لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم -
~~وقوله - وإنه لذكر لك ولقومك -. ثم بين هذا الشرف فقال (رسولا) وقد ذهب
~~الأكثر إلى أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقال
~~الكلبي: هو جبريل، والمراد بالذكر القرآن، ويختلف المعنى باختلاف وجوه
~~الإعراب السابقة كما لا يخفى.
# ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله (يتلوا عليكم آيات الله مبينات) أي
~~حال كونها مبينات، قرأ الجمهور " مبينات " على صيغة اسم المفعول: أي بينها
~~الله وأوضحها، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي على صيغة اسم الفاعل: أي
~~الآيات تبين للناس ما يحتاجون إليه من الأحكام. ورجح القراءة الأولى أبو
~~حاتم وأبو عبيد لقوله " قد بينا لكم الآيات " (ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور) اللام متعلقة بيتلو: أي ليخرج الرسول الذي
~~يتلو الآيات الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الضلالة إلى نور
~~الهداية، ويجوز أن تتعلق اللام بأنزل، فيكون المخرج هو الله سبحانه (ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا) أي يجمع بين التصديق، والعمل بما فرضه الله عليه
~~مع اجتناب ما نهاه عنه (ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار) قرأ الجمهور "
~~يدخله " بالتحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالنون: وجمع الضمير في (خالدين
~~فيها أبدا) باعتبار معنى من، ووحده في يدخله باعتبار لفظها، وجملة (قد أحسن
~~الله له رزقا) في محل نصب على الحال من الضمير في خالدين على التداخل، أو
~~من مفعول يدخله على الترادف، ومعنى (قد أحسن الله له رزقا) أي وسع له رزقه
~~في الجنة (الله الذي خلق سبع سماوات) الاسم الشريف مبتدأ وخبره الموصول مع
~~صلته (ومن الأرض مثلهن) أي وخلق من الأرض مثلهن يعنى سبعا. ms3991
# واختلف في كيفية طبقات الأرض. قال القرطبي في تفسيره: واختلف فيهن على
~~قولين: أحدهما وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض، بين كل
~~أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال
~~الضحاك: إنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السماوات.
# والأول أصح، لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما. وقد مضى
~~ذلك مبينا في البقرة قال: وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول " من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم
~~القيامة من سبع أرضين " إلى آخر كلامه، وسيأتي في آخر البحث ما يقوى قول
~~الجمهور. قرأ الجمهور " مثلهن " بالنصب عطفا على " سبع سماوات " أو على
~~تقدير فعل: أي وخلق من الأرض مثلهن. وقرأ عاصم في رواية عنه بالرفع على
~~الابتداء، والجار والمجرور قبله خبره (يتنزل الأمر بينهن) الجملة مستأنفة،
~~ويجوز أن تكون صفة لما قبلها، والأمر الوحي. قال مجاهد: يتنزل الأمر من
~~السماوات السبع إلى السبع الأرضين. وقال الحسن: بين كل سماء وبين الأرض.
~~وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه، وقيل بينهن إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أدناها،
~~وبين السماء السابعة التي هي أعلاها، وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره،
~~فينزل المطر ويخرج النبات، ويأتي بالليل والنهار، والصيف والشتاء، ويخلق
~~الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال. قال ابن
~~كيسان: وهذا هو مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت: أمر الله وللريح
~~والسحاب ونحوها. قرأ الجمهور PageV05P247
# " يتنزل الأمر " من التنزل ورفع الأمر على الفاعلية، وقرأ أبو عمرو في
~~رواية عنه " ينزل " من الإنزال، ونصب الأمر على المفعولية والفاعل الله
~~سبحانه، واللام في (لتعلموا أن الله على كل شئ قدير) متعلق بخلق، أو بيتنزل
~~أو بمقدر: أي فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته وإحاطته بالأشياء، وهو معنى (وأن ms3992
~~الله قد أحاط بكل شئ علما) فلا يخرج عن علمه شئ منها كائنا ما كان، وانتصاب
~~علما على المصدرية، لأن أحاط بمعنى علم، أو هو صفة لمصدر محذوف: أي أحاط
~~إحاطة علما، ويجوز أن يكون تمييزا.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (فحاسبناها حسابا شديدا) يقول: لم
~~ترحم (وعذبناها عذابا نكرا) يقول: عظيما منكرا. وأخرج ابن مردويه عنه (قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) قال: محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال له رجل
~~(الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) إلى آخر السورة، فقال ابن
~~عباس: ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر؟
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طريق
~~أبي الضحى عن ابن عباس في قوله (ومن الأرض مثلهن) قال: سبع أرضين في كل أرض
~~نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى. قال
~~البيهقي: هذا إسناده صحيح، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا.
~~وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن الأرضيين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام.
~~والعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء والحوت على صخرة،
~~والصخرة بيد ملك. والثانية مسجن الريح، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر
~~خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا يهلك عادا، فقال: يا رب أرسل عليهم من الريح
~~قدر منخر الثور؟ فقال له الجبار: إذن تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل
~~عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله في كتابه - ما تذر من شئ أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم - والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم،
~~فقالوا: يا رسول الله للنار كبريت؟ قال:
# نعم والذي نفسي بيده، إن فيها لأدوية من كبريت لو أرسل فيها الجبال
~~الرواسي لماعت " إلى آخر الحديث. قال الذهبي ms3993 متعقبا للحاكم: هو حديث منكر.
~~وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عباس قال: سيد السماوات السماء التي
~~فيها العرش، وسيد الأرضين الأرض التي نحن فيها. PageV05P248
# تفسير سورة التحريم هي اثنتا عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع، وتسمى سورة النبي. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن
~~عباس قال نزلت سورة التحريم بالمدينة، ولفظ ابن مردويه سورة المحرم. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزلت بالمدينة سورة النساء (يا أيها النبي
~~لم تحرم).
# سورة التحريم (1 - 5) قوله (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) اختلف
~~في سبب نزول الآية على أقوال: الأول قول أكثر المفسرين. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيت حفصة فزارت أباها،
~~فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلم
~~تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك على أن لا أقربها
~~أبدا، فأخبرت حفصة عائشة وكانتا متصافيتين، فغضبت عائشة ولم تزل بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى حلف أن لا يقرب مارية، فأنزل الله هذه السورة. قال
~~القرطبي: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة، وذكر القصة. وقيل السبب
~~أنه كان صلى الله عليه وآله وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فتواطأت
~~عائشة وحفصة أن تقولا له إذا دخل عليهما إنا نجد منك ريح مغافير. وقيل
~~السبب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وسيأتي دليل
~~هذه الأقوال آخر البحث إن شاء الله وستعرف كيفية الجمع بينهما، وجملة
~~(تبتغي مرضات أزواجك) مستأنفة، أو مفسرة لقوله " تحرم "، أو في محل نصب على
~~الحال من فاعل تحرم: أي مبتغيا به مرضاة أزواجك، ومرضاة اسم مصدر، وهو
~~الرضى، وأصله مرضوة، وهو مضاف PageV05P249
# إلى المفعول: أي أن ترضى أزواجك، أو إلى الفاعل: أي أن يرضين هن (والله
~~غفور ms3994 رحيم) أي بليغ المغفرة والرحمة لما فرط منك من تحريم ما أحل الله لك،
~~قيل وكان لك ذنبا من الصغائر، فلذا عاتبه الله عليه، وقيل إنها معاتبة على
~~ترك الأولى (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي شرع لكم تحليل أيمانكم وبين
~~لكم ذلك، وتحلة أصلها تحللة، فأدغمت. وهي من مصادر التفعيل كالتوصية
~~والتسمية، فكأن اليمين عقد، والكفارة حل، لأنها تحل للحالف ما حرمه على
~~نفسه. قال مقاتل: المعنى قد بين الله كفارة أيمانكم في سورة المائدة. أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يكفر يمينه ويراجع وليدته فأعتق
~~رقبة. قال الزجاج: وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله.
# قلت: وهذا هو الحق أن تحريم ما أحل الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه.
~~فالتحليل والتحريم هو إلى الله سبحانه لا إلى غيره، ومعاتبته لنبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في هذه السورة أبلغ دليل على ذلك، والبحث طويل
~~والمذاهب فيه كثيرة والمقالات فيه طويلة، وقد حققناه في مؤلفاتنا بما يشفى.
# واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب الكفارة أم لا؟ وفي ذلك خلاف،
~~وليس في الآية ما يدل على أنه يمين، لأن الله سبحانه عاتبه على تحريم ما
~~أحله له، ثم قال (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) وقد ورد في القصة التي ذهب
~~أكثر المفسرين إلى أنها هي سبب نزول الآية أنه حرم أولا ثم حلف ثانيا كما
~~قدمنا (والله مولاكم) أي وليكم وناصركم والمتولي لأموركم (وهو العليم) بما
~~فيه صلاحكم وفلا حكم (الحكيم) في أفعاله وأقواله (وإذا أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا) قال أكثر المفسرين: هي حفصة كما سبق، والحديث هو تحريم
~~مارية، أو العسل، أو تحريم التي وهبت نفسها له، والعامل في الظرف فعل مقدر:
~~أي واذكر إذ أسر. وقال الكلبي:
# الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي
~~(فلما نبأت به) أي أخبرت به غيرها (وأظهره الله عليه) أي أطلع الله نبيه
~~على ذلك الواقع منها من الإخبار ms3995 لغيرها (عرف بعضه) أي عرف حفصة بعض ما
~~أخبرت به. قرأ الجمهور " عرف " مشددا من التعريف، وقرأ علي وطلحة بن مصرف
~~وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والكسائي بالتخفيف. واختار أبو عبيد
~~وأبو حاتم القراءة الأولى لقوله (وأعرض عن بعض) أي لم يعرفها إياه، ولو كان
~~مخففا لقال في ضده: وأنكر بعضا (وأعرض عن بعض) أي وأعرض عن تعريف بعض ذلك
~~كراهة أن ينتشر في الناس، وقيل الذي أعرض عنه هو حديث مارية. وللمفسرين ها
~~هنا خبط وخلط، وكل جماعة منهم ذهبوا إلى تفسير التعريف والإعراض بما يطابق
~~بعض ما ورد في سبب النزول، وسنوضح لك ذلك إن شاء الله (فلما نبأها به) أي
~~أخبرها بما أفشت من الحديث (قالت من أنبأك هذا) أي من أخبرك به (قال نبأني
~~العليم الخبير) أي أخبرني الذي لا تخفى عليه خافية (إن تتوبا إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما) الخطاب لعائشة وحفصة: أي إن تتوبا إلى الله فقد وجد منكما ما
~~يوجب التوبة، ومعنى (صغت) عدلت ومالت عن الحق، وهو أنهما أحبتا ما كره رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو إفشاء الحديث. وقيل المعنى: إن تتوبا
~~إلى الله فقد مالت قلوبكما إلى التوبة، وقال قلوبكما ولم يقل قلبا كما لأن
~~العرب تستكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد (وإن تظاهرا عليه) أي تتظاهرا،
~~قرأ الجمهور " تظاهرا " بحذف إحدى التاءين تخفيفا. وقرأ عكرمة " تتظاهرا "
~~على الأصل. وقرأ الحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما " تظهرا "
~~بتشديد الظاء والهاء بدون ألف، والمراد بالتظاهر التعاضد والتعاون،
~~والمعنى: وإن تعاضدا وتعاونا في الغيرة عليه منكما وإفشاء سره PageV05P250
# (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) أي فإن الله يتولى نصره،
~~وكذلك جبريل ومن صلح من عباده المؤمنين فلن يعدم ناصرا بنصره (والملائكة
~~بعد ذلك) أي بعد نصر الله له ونصر جبريل وصالح المؤمنين (ظهير) أي أعوان
~~يظاهرونه، والملائكة مبتدأ وخبره ظهير. قال أبو علي الفارسي: قد جاء فعيل
~~للكثرة كقوله - ولا يسأل حميم حميما - قال الواحدي: ms3996 وهذا من الواحد الذي
~~يؤدي عن الجمع كقوله - وحسن أولئك رفيقا - وقد تقرر في علم النحو أن مثل
~~جريح وصبور وظهير يوصف به الواحد والمثنى والجمع. وقيل كان التظاهر بين
~~عائشة وحفصة في التحكم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النفقة (عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) أي يعطيه بدلكن أزواجا أفضل منكن،
~~وقد علم الله سبحانه أنه لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته على أنه إن وقع منه
~~الطلاق أبدله خيرا منهن تخويفا لهن، وهو كقوله - وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم - فإنه إخبار عن القدرة وتخويف لهم. ثم نعت سبحانه الأزواج بقوله
~~(مسلمات مؤمنات) أي قائمات بفرائض الإسلام مصدقات بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والقدر خيره وشره. وقال سعيد بن جبير: مسلمات أي مخلصات وقيل معناه:
~~مسلمات لأمر الله ورسوله (قانتات) مطيعات لله. والقنوت الطاعة، وقيل مصليات
~~(تائبات) يعني من الذنوب (عابدات) لله متذللات له. قال الحسن وسعيد بن
~~جبير: كثيرات العبادة (سائحات) أي صائمات. وقال زيد بن أسلم: مهاجرات، وليس
~~في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم سياحة إلا الهجرة. قال ابن قتيبة
~~والفراء وغيرهما: وسمى الصيام سياحة لأن السائح لا زاد معه. وقيل المعنى:
~~ذاهبات في طاعة الله، من ساح الماء إذا ذهب، وأصل السياحة الجولان في
~~الأرض، وقد مضى الكلام على السياحة في سورة براءة (ثيبات وأبكارا) وسط
~~بينهما العاطف لتنافيهما، والثيبات: جمع ثيب، وهي المرأة التي قد تزوجت ثم
~~ثابت عن زوجها فعادت كما كانت غير ذات زوج. والأبكار جمع بكر، وهي العذراء،
~~سميت بذلك لأنها على أول حالها التي خلقت عليه.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبنا أو عسلا، فتواصيت أنا وحفصة إن
~~أتينا دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلتقل إني أجد منك ريح
~~مغافير، فدخل على إحداهما فقالت ذلك له، فقال: لا بل شربت عسلا عند زينب
~~بنت ms3997 جحش ولن أعود، فنزلت (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله
~~(إن تتوبا إلى الله) لعائشة وحفصة (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا)
~~لقوله: بل شربت عسلا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل، فدخل على عائشة فقالت: إني
~~أجد منك ريحا، فدخل على حفصة فقالت: إني أجد منك ريحا، فقال: أراه من شراب
~~شربته عند سودة، والله لا أشربه أبدا، فأنزل الله (يا أيها النبي لم تحرم)
~~الآية ". وأخرج بن سعد عن عبد الله بن رافع قال: سألت أم سلمة عن هذه الآية
~~(يا أيها النبي لم تحرم) قالت: كانت عندي عكة من عسل أبيض، فكان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يلعق منها وكان يحبه، فقالت له عائشة: نحلها تجرس
~~عرفطا فحرمها، فنزلت الآية. وأخرج النسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن
~~أنس: " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل
~~عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما، فأنزل الله هذه الآية (يا أيها
~~النبي لم تحرم) " وأخرج البزار والطبراني قال السيوطي: بسند صحيح عن ابن
~~عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال: عائشة
~~وحفصة، وكان بدو الحديث PageV05P251
# في شأن مارية القبطية أم إبراهيم أصابها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في بيت حفصة في يومها، فوجدت حفصة فقالت: يا رسول الله لقد جئت إلى بشئ ما
~~جئته إلى أحد من أزواجك في يومي وفي دوري على فراشي، قال ألا ترضين أن
~~أحرمها فلا أقربها أبدا؟ قالت: بلى، فحرمها وقال: لا تذكري ذلك لأحد،
~~فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه، فأنزل الله (يا أيها النبي لم تحرم)
~~الآيات كلها، فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفر عن يمينه
~~وأصاب مارية. وأخرجه ابن سعد وابن مردويه عنه بأطول ms3998 من هذا. وأخرجه ابن
~~مردويه أيضا من وجه آخر عنه بأخصر منه، وأخرجه ابن المنذر والطبراني وابن
~~مردويه عنه مختصرا بلفظ قال: حرم سريته وجعل ذلك سبب النزول في جميع ما روى
~~عنه من هذه الطرق، وأخرج الهيثم بن كليب في مسنده والضياء المقدسي في
~~المختارة من طريق نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لحفصة لا تحدثي أحدا، وإن أم إبراهيم على حرام، فقالت: أتحرم ما أحل الله
~~لك؟ قال: فوالله لا أقربها، فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله (قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم) وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي
~~هريرة أن سبب نزول الآية تحريم مارية كما سلف، وسنده ضعيف. فهذان سببان
~~صحيحان لنزول الآية، والجمع ممكن بوقوع القصتين: قصة العسل، وقصة مارية،
~~وأن القرآن نزل فيهما جميعا، وفي كل واحد منهما أنه أسر الحديث إلى بعض
~~أزواجه. وأما ما قيل من أن السبب هو تحريم المرأة التي وهبت نفسها، فليس في
~~ذلك إلا ما روى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية
~~(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) في المرأة التي وهبت نفسها للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. قال السيوطي: وسنده ضعيف. ويرد هذا أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يقبل تلك الواهبة لنفسها، فكيف يصح أن يقال إنه
~~نزل في شأنها (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فإن من رد ما وهب له
~~لم يصح أن يقال إنه حرمه على نفسه، وأيضا لا ينطبق على هذا السبب قوله (وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) إلى آخره ما حكاه الله. وأما ما ثبت في
~~الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين
~~تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبره أنهما عائشة وحفصة،
~~ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل، فليس في هذا نفي لكون ms3999 السبب هو
~~ما قدمناه من قصة العسل وقصة السرية، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين، وذكر
~~فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يراجعنه وتهجره إحداهن اليوم
~~إلى الليل، وأن ذلك سبب الاعتزال لا سبب نزول (يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك). ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان
~~اللتان تظاهرتا؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة، وبين له أن السبب قصة مارية.
~~هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه
~~يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين. وأخرج عبد الرزاق
~~والبخاري وابن مردويه عن ابن عباس قال: في الحرام يكفر، وقال - لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة -. وأخرج ابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه
~~عنه أنه جاءه رجل فقال: إني جعلت امرأتي على حراما، فقال كذبت ليست عليك
~~بحرام، ثم تلا (لم تحرم ما أحل الله لك) قال: عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة.
~~وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن عائشة قالت " لما حلف أبو بكر أن لا ينفق على
~~مسطح، فأنزل الله (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) فأحل يمينه وأنفق عليه ".
~~وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن عائشة في قوله (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا) قالت: أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي. وأخرج ابن عدي وأبو
~~نعيم في الصحابة والعشاري في فضائل الصديق وابن مردويه وابن عساكر من طرق
~~عن علي وابن عباس قال: والله إن إمارة أبي بكر وعمر لفي الكتاب (وإذا أسر
~~النبي إلى بعض PageV05P252
# أزواجه حديثا) قال لحفصة: أبوك وأبو عائشة واليا الناس بعدي، فإياك أن
~~تخبري أحدا بهذا. قلت: وهذا ليس فيه أنه سبب نزول قوله (يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك) بل فيه أن الحديث الذي أسره صلى الله عليه وآله وسلم
~~هو هذا، فعلى فرض أن له إسنادا يصلح للاعتبار هو معارض بما سبق من تلك
~~الروايات الصحيحة، وهي ms4000 مقدمة عليه ومرجحة بالنسبة إليه. وأخرج ابن جرير
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (فقد صغت قلوبكما) قال: زاغت وأثمت. وأخرج
~~ابن المنذر عنه قال: مالت. وأخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه في قوله (وصالح المؤمنين) قال: أبو بكر وعمر. وأخرج ابن عساكر عن ابن
~~مسعود مثله.
# وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الصحابة من وجه آخر عنه
~~مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر وابن عباس مثله. وأخرج الحاكم عن أبي
~~أمامة مرفوعا مثله. وأخرج ابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند ضعيف عن علي
~~مرفوعا قال: هو علي بن أبي طالب. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (وصالح المؤمنين) علي بن أبي طالب
~~". وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (وصالح المؤمنين) قال:
~~هو علي بن أبي طالب. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن بريدة في قوله (ثيبات
~~وأبكارا) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في هذه أن يزوجه
~~بالثيب آسية امرأة فرعون، وبالبكر مريم بنت عمران.
# سورة التحريم (6 - 8) قوله (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) بفعل ما
~~أمركم به وترك ما نهاكم عنه (وأهليكم) بأمرهم بطاعة الله ونهيهم عن معاصيه
~~(نارا وقودها الناس والحجارة) أي نارا عظيمة تتوقد بالناس وبالحجارة كما
~~يتوقد غيرها بالحطب، وقد تقدم بيان هذا في سورة البقرة. قال مقاتل بن
~~سليمان: المعنى قوا أنفسكم وأهليكم بالأدب الصالح النار في الآخرة. وقال
~~قتادة ومجاهد: قو أنفسكم بأفعالكم، وقوا أهليكم بوصيتكم. قال ابن جرير:
~~فعلينا أن نعلم أولادنا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الأدب، ومن هذا
~~قوله - وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها - وقوله - وأنذر عشيرتك الأقربين -
~~(عليها ملائكة غلاظ شداد) أي على النار خزنة من الملائكة يلون أمرها وتعذيب
~~أهلها غلاظ على أهل النار شداد عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم، لأن الله
~~سبحانه خلقهم من غضبه وحبب إليهم تعذيب خلقه، ms4001 وقيل المراد غلاظ القلوب شداد
~~الأبدان، وقيل غلاظ الأقوال شداد الأفعال، وقيل الغلاظ ضخام الأجسام،
~~والشداد الأقوياء (لا يعصون الله ما أمرهم) أي لا يخافونه في أمره، و " ما
~~" في (ما أمرهم) PageV05P253
# يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف: أي لا يعصون الله الذي أمرهم به،
~~ويجوز أن تكون مصدرية: أي لا يعصون الله أمره على أن يكون ما أمرهم بدل
~~اشتمال من الاسم الشريف، أو على تقدير نزع الخافض: أي لا يعصون الله في
~~أمره (ويفعلون ما يؤمرون) أي يؤدونه في وقته من غير تراخ لا يؤخرونه عنه
~~ولا يقدمونه (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) أي يقال لهم هذا القول
~~عند إدخالهم النار تأبيسا لهم وقطعا لأطماعهم (إنما تجزون ما كنتم تعملون)
~~من الأعمال في الدنيا، ومثل هذا قوله - فاليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم
~~ولا هم يستعتبون - (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) أي
~~تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب عنه، وصفت بذلك على الإسناد المجازي،
~~وهو في الأصل وصف للتائبين أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم بالعزم على الترك
~~للذنب وترك المعاودة له.
# والتوبة فرض على الأعيان. قال قتادة: التوبة النصوح الصادقة، وقيل
~~الخالصة. وقال الحسن: التوبة النصوح: أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه
~~إذا ذكره. وقال الكلبي: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان،
~~والإقلاع بالبدن، والاطمئنان على أن لا يعود. وقال سعيد بن جبير: هي التوبة
~~المقبولة.
# قرأ الجمهور " نصوحا " بفتح النون على الوصف للتوبة: أي توبة بالغة في
~~النصح، وقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بضمها: أي توبة نصح لأنفسكم،
~~ويجوز أن يكون جمع ناصح، وأن يكون مصدرا: يقال نصح نصاحة ونصوحا. قال
~~المبرد: أراد توبة ذات نصح (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار) بسبب تلك التوبة، وعسى وإن كان أصلها للإطماع فهي
~~من الله واجبة، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ويدخلكم معطوف على يكفر
~~منصوب بناصبه وبالنصب قرأ الجمهور، وقرئ ms4002 بالجزم عطفا على محل عسى كأنه قال:
~~توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم (يوم لا يخزي الله النبئ) الظرف متعلق
~~بيدخلكم: أي يدخلكم يوم لا يخزي الله النبي (والذين آمنوا معه) والموصول
~~معطوف على النبي، وقيل الموصول مبتدأ وخبره (نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم) والأول أولى وتكون جملة (نورهم يسعى) في محل نصب على الحال أو
~~مستأنفة لبيان حالهم، وقد تقدم في سورة الحديد أن النور يكون معهم حال
~~مشيهم على الصراط، وجملة (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل
~~شئ قدير) في محل نصب على الحال أيضا، وعلى الوجه الآخر تكون خبرا آخر، وهذا
~~دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين كما تقدم بيانه وتفصيله.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب في قوله (قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا) قال: علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: اعملوا بطاعة الله
~~واتقوا معاصي الله وأمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار. وأخرج عبد بن
~~حميد عنه في الآية قال: أدبوا أهليكم. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد عن أبي عمران الجوني قال: بلغنا أن خزنة النار تسعة عشر ما بين منكب
~~أحدهم مسيرة مائة خريف ليس في قلوبهم رحمة إنما خلقوا للعذاب، يضرب الملك
~~منهم الرجل من أهل النار الضربة فيتركه طحنا من لدن قرنه إلى قدمه. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد وابن منيع وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير أن عمر ابن الخطاب سئل عن التوبة
~~النصوح، قال: أن يتوب الرجل من العمل السئ ثم لا يعود إليه أبدا. وأخرج
~~أحمد PageV05P254
# وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " التوبة من الذنب أن يتوب ms4003 منه ثم لا يعود إليه أبدا " وفي
~~إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والصحيح الموقوف كما أخرجه
~~موقوفا عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
~~وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: التوبة النصوح تكفر كل سيئة، وهو في
~~القرآن، ثم قرأ هذه الآية. وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في
~~قوله (يوم لا يخزي الله النبئ والذين آمنوا معه نورهم يسعى) الآية قال: ليس
~~أحد من الموحدين إلا يعطي نورا يوم القيامة، فأما المنافق فيطفأ نوره،
~~والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهو يقول:
# (ربنا أتمم لنا نورنا).
# سورة التحريم (9 - 12) قوله (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) أي
~~بالسيف والحجة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة براءة (واغلظ عليهم)
~~أي شدد عليهم في الدعوة واستعمل الخشونة في أمرهم بالشرائع. قال الحسن: أي
~~جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود (ومأواهم
~~جهنم) أي مصيرهم إليها: يعني الكفار والمنافقين (وبئس المصير) أي المرجع
~~الذي يرجعون إليه (ضرب الله مثلا للذين كفروا) قد تقدم غير مرة أن لمثل قد
~~يراد به إيراد حالة غريبة يعرف بها حالة أخرى مماثلة لها في الغرابة: أي
~~جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة، وأنه لا يغني أحد عن أحد (امرأة نوح
~~وامرأة لوط) هذا هو المفعول الأول، ومثلا المفعول الثاني حسبما قدمنا
~~تحقيقه، وإنما أخر ليتصل به ما هو تفسير له وإيضاح لمعناه (كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين) وهما نوح ولوط: أي كانتا في عصمة نكاحهما (فخانتاهما) أي
~~فوقعت منهما الخيانة لهما. قال عكرمة والضحاك: بالكفر وقيل كانت امرأة نوح
~~تقول للناس إنه مجنون، وكانت امرأة لوط تخبر قومه بأضيافه، وقد وقع الإجماع
~~على أنه ما زنت امرأة نبي قط. وقيل كانت خيانتهما النفاق، وقيل خانتاهما
~~بالنميمة (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) أي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب
~~كونهما زوجتين لهما شيئا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب ms4004 الله مع كرامتهما
~~على الله شيئا من الدفع (وقيل ادخلا النار مع الداخلين) أي وقيل لهما في
~~الآخرة، أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من أهل الكفر والمعاصي.
~~وقال يحيى بن سلام: ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من
~~PageV05P255
# المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين تظاهرتا عليه. وما أحسن
~~من قال، فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد
~~تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين، وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق
~~الله وخاتم رسله، فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئا، وقد عصمهما الله عن
~~ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة (وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأة فرعون) الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله: أي
~~جعل الله حال امرأة فرعون مثلا لحال المؤمنين ترغيبا لهم في الثبات على
~~الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة، وأن صولة الكفر لا تضرهم كما لم
~~تضر امرأة فرعون، وقد كانت تحت أكفر الكافرين وصارت بإيمانها بالله في جنات
~~النعيم (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) الظرف متعلق بضرب أو بمثلا:
~~أي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك، أو في أعلى درجات المقربين منك، أو في مكان
~~لا يتصرف فيه إلا بإذنك وهو الجنة (ونجني من فرعون وعمله) أي من ذاته وما
~~يصدر عنه من أعمال الشر (ونجني من القوم الظالمين) قال الكلبي: هم أهل مصر.
~~وقال مقاتل: هم القبط. قال الحسن وابن كيسان: نجاها الله أكرم نجاة ورفعها
~~إلى الجنة فهي تأكل وتشرب (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها) معطوف على
~~امرأة فرعون: أي وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم ابنة عمران: أي حالها
~~وصفتها، وقيل إن الناصب لمريم فعل مقدر: أي واذكر مريم، والمقصود من ذكرها
~~أن الله سبحانه جمع لها بين كرامة الدنيا والآخرة واصطفاها على ms4005 نساء
~~العالمين مع كونها بين قوم كافرين (التي أحصنت فرجها) أي عن الفواحش، وقد
~~تقدم تفسير هذا في سورة النساء. قال المفسرون: المراد بالفرج هنا الجيب
~~لقوله (فنفخنا فيه من روحنا) وذلك أن جبريل نفخ في جيب درعها فحبلت بعيسى
~~(وصدقت بكلمات ربها) يعني شرائعه التي شرعها لعباده، وقيل المراد بالكلمات
~~هنا هو قول جبريل لها - إنما أنا رسول ربك - الآية. وقال مقاتل: يعني
~~بالكلمات عيسى. قرأ الجمهور " وصدقت " بالتشديد، وقرأ حمزة الأموي ويعقوب
~~وقتادة وأبو مجلز وعاصم في رواية عنه بالتخفيف. وقرأ الجمهور " بكلمات "
~~بالجمع، وقرأ الحسن ومجاهد والجحدري " بكلمة " بالإفراد.
# وقرأ الجمهور (وكتابه) بالإفراد، وقرأ أهل البصرة وحفص " كتبه " بالجمع،
~~والمراد على قراءة الجمهور الجنس فيكون في معنى الجمع، وهي الكتب المنزلة
~~على الأنبياء (وكانت من القانتين) قال قتادة: من القوم المطيعين لربهم.
~~وقال عطاء: من المصلين، كانت تصلي بين المغرب والعشاء، ويجوز أن يراد
~~بالقانتين رهطها وعشيرتها الذين كانت منهم، وكانوا مطيعين أهل بيت صلاح
~~وطاعة، وقال: من القانتين ولم يقل من القانتات لتغليب الذكور على الإناث.
# وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي
~~الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن
~~عباس في قوله (فخانتاهما) قال: ما زنتا: أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول
~~للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف فتلك
~~خيانتهما. وأخرج ابن المنذر عنه: قال ما بغت امرأة نبي قط، وقد رواه ابن
~~عساكر مرفوعا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن سلمان قال: كانت امرأة فرعون تعذب
~~بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في
~~الجنة. وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة:
# أن فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد وأضجعها قد على صدرها وجعل على صدرها
~~رحى واستقبل بها عين الشمس، PageV05P256
# فرفعت رأسها إلى السماء، ف‍ (قالت رب ابن لي عندك بيتا من ms4006 الجنة) إلى
~~قوله (من الظالمين) ففرج الله لها عن بيتها في الحنة فرأته. وأخرج أحمد
~~والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم
~~بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في
~~القرآن قالت (رب ابن لي عندك بيتا) " الآية. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " كمل من الرجال
~~كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ". وأخرج
~~وكيع في الغرر عن ابن عباس في قوله (ونجني من فرعون وعمله) قال: من جماعته.
# تفسير سورة الملك وتسمى سورة تبارك، والواقية والمنجية، والمانعة، وهي
~~ثلاثون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت بمكة سورة تبارك
~~الملك. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن الضريس
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية
~~شفعت لرجل حتى غفر له (تبارك الذي بيده الملك) " قال الترمذي:
# هذا حديث حسن. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه والضياء في المختارة
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " سورة في القرآن خاصمت
~~عن صاحبها حتى أدخلته الجنة (تبارك الذي بيده الملك) ".
# وأخرج الترمذي والحاكم وصححه وابن مردويه وابن نصر والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن عباس قال: " ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم خباءه على
~~قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ms4007
~~وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر ". قال الترمذي بعد
~~إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " تبارك هي المانعة من عذاب القبر "
~~وأخرجه أيضا النسائي وصححه الحاكم. وأخرج ابن مردويه عن رافع بن خديج وأبي
~~هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " أنزلت على سورة
~~تبارك، وهي ثلاثون آية جملة واحدة، وهي المانعة في القبور " أخرج عبد بن
~~حميد في مسنده والطبراني والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس أنه قال لرجل:
~~ألا أتحفك بحديث نفرح به؟ قال بلى: قال: اقرأ (تبارك الذي بيده الملك)
~~وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك.
# إنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتطلب له أن
~~ينجيه الله من عذاب النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي ".
~~PageV05P257
# قوله (تبارك الذي بيده الملك) تبارك تفاعل من البركة، والبركة النماء
~~والزيادة، وقيل تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين، وقيل دام فهو الدائم الذي
~~لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه. وقال الحسن: تبارك تقدس، وصيغة التفاعل
~~للمبالغة، واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء، والملك هو ملك السماوات والأرض
~~في الدنيا والآخرة فهو يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويرفع من يشاء ويضع من
~~يشاء، وقيل المراد بالملك ملك النبوة، والأول أولى، لأن الحمل على العموم
~~أكثر مدحا وأبلغ ثناء، ولا وجه للتخصيص (وهو على كل شئ قدير) أي بليغ
~~القدرة لا يعجزه شئ من الأشياء يتصرف في ملكه كيف يريد من إنعام وانتقام
~~ورفع ووضع وإعطاء ومنع (الذي خلق الموت والحياة) الموت انقطاع تعلق الروح
~~بالبدن ومفارقته له، والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به، وقيل هي ما يصح
~~بوجوده الإحساس، وقيل ما يوجب كون الشئ حيا، وقيل المراد الموت في الدنيا
~~والحياة في الآخرة.
# وقدم الموت على الحياة لأن أصل ms4008 الأشياء عدم الحياة، والحياة عارضة لها،
~~وقيل لأن الموت أقرب إلى القهر، وقال مقاتل: خلق الموت: يعني النطفة
~~والمضغة والعلقة، والحياة يعني خلقه إنسانا وخلق الروح فيه، وقيل خلق الموت
~~على صورة كبش لا يمر على شئ إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس لا تمر بشئ
~~إلا حي، قاله مقاتل والكلبي. وقد ورد في التنزيل - قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم - وقوله - ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - وقوله -
~~توفته رسلنا - وقوله - الله يتوفى الأنفس حين موتها - وغير ذلك من الآيات
~~(ليبلوكم أيكم أحسن عملا) اللام متعلقة بخلق: أي خلق الموت والحياة
~~ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن عملا، PageV05P258
# فيجازيهم على ذلك، وقيل المعنى: ليبلوكم أيكم أكثر للموت ذكرا وأشد منه
~~خوفا، وقيل أيكم أسرع إلى طاعة الله، وأورع عن محارم الله. وقال الزجاج:
~~اللام متعلق بخلق الحياة، لا بخلق الموت. وقال الزجاج أيضا والفراء:
# إن قوله " ليبلوكم لم يقع على أي، لأن فيما بين البلوى وأي إضمار فعل كما
~~تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله قوله - سلهم أيهم بذلك زعيم - أي سلهم
~~ثم انظر أيهم، فأيكم في الآية مبتدأ وخبره أحسن، لأن الاستفهام لا يعمل فيه
~~ما قبله، وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لجميع أعمالهم المنقسمة
~~إلى الحسن والقبيح لا إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات
~~والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين (وهو العزيز) أي
~~الغالب الذي لا يغالب (الغفور) لمن تاب وأناب (الذي خلق سبع سماوات طباقا)
~~الموصول يجوز أن يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا أو بيانا أو بدلا، وأن يكون
~~منقطعا عنه على أنه خبر مبتدإ محذوف، أو منصوب على المدح، وطباقا صفة لسبع
~~سماوات: أي بعضها فوق بعض، وهو جمع طبق نحو جبل وجبال، أو جمع طبقة نحو
~~رحبة ورحاب، أو مصدر طابق، يقال: طابق مطابقة وطباقا، ويكون على هذا الوجه
~~الوصف بالمصدر للمبالغة أو على حذف مضاف: أي ذات طباق، ويجوز أن يكون
~~منتصبا على ms4009 المصدرية بفعل محذوف أي طوبقت طباقا (ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت) هذه الجملة صفة ثانية لسبع سماوات أو مستأنفة لتقرير ما قبلها،
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل من يصلح له، ومن مزيده
~~لتأكيد النفي. قرأ الجمهور " من تفاوت " وقرأ ابن مسعود وأصحابه وحمزة
~~والكسائي " تفوت " مشددا بدون ألف وهما لغتان.
# كالتعاهد والتعهد، والتحامل والتحمل، والمعنى على القراءتين: ما ترى في
~~خلق الرحمن من تناقض ولا تباين ولا اعوجاج ولا تخالف، بل هي مستوية مستقيمة
~~دالة على خالقها، وإن اختلفت صورها وصفاتها فقد اتفقت من هذه الحيثية
~~(فارجع البصر هل ترى من فطور) الفطور: الشقوق والصدوع والخروق: أي أردد
~~طرفك حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة. أخبر أولا بأنه لا تفاوت في خلقه، ثم أمر
~~ثانيا بترديد البصر في ذلك لزيادة التأكيد وحصول الطمأنينة. قال مجاهد
~~والضحاك: الفطور الشقوق جمع فطر: وهو الشق. وقال قتادة: هل ترى من خلل.
~~وقال السدي: هل ترى من خروق، وأصله من التفطر والانفطار، وهو التشقق
~~والانشقاق، ومنه قول الشاعر: بنى لكم بلا عمد سماء * وزينها فما فيها فطور
~~* وقول الآخر:
# شققت القلب ثم رددت فيه * هواك فليم فالتام الفطور (ثم ارجع البصر كرتين)
~~أي رجعتين مرة بعد مرة، وانتصابه على المصدر، والمراد بالتثنية التكثير كما
~~في لبيك وسعديك: أي رجعة بعد رجعة وإن كثرت. ووجه الأمر بتكرير النظر على
~~هذه الصفة أنه لا قد يرى ما يظنه من العيب في النظرة الأولى ولا في
~~الثانية، ولهذا قال أولا (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) ثم قال ثانيا
~~(فارجع البصر) ثم قال ثالثا (ثم ارجع البصر كرتين) فيكون ذلك أبلغ في إقامة
~~الحجة وأقطع للمعذرة (ينقلب إليك البصر خاسئا) أي يرجع إليك البصر ذليلا
~~صاغرا عن أن يرى شيئا من ذلك، وقيل معنى خاسئا: مبعدا مطرودا عن أن يبصر ما
~~التمسه من العيب، يقال: خسأت الكلب: أي أبعدته وطردته. قرأ الجمهور " ينقلب
~~" بالجزم جوابا للأمر. وقرأ الكسائي في رواية ms4010 بالرفع على الاستئناف (وهو
~~حسير) أي كليل منقطع. قال الزجاج:
# أي وقد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللا، وهو فعيل بمعنى فاعل من
~~الحسور، وهو الإعياء، يقال: حسر بصره يحسر حسورا: أي كل وانقطع، ومنه قول
~~الشاعر: PageV05P259
# نظرت إليها بالمحصب من منى * فعاد إلى الطرف وهو حسير (ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) بين سبحانه بعد خلق السماوات وخلوها من العيب والخلل أنه
~~زينها بهذه الزينة، فصارت في أحسن خلق وأكمل صورة وأبهج شكل، والمجئ بالقسم
~~لإبراز كمال العناية، والمصابيح جمع مصباح وهو السراج، وسميت الكواكب
~~مصابيح لأنها تضئ كإضاءة السراج وبعض الكواكب وإن كان في غير سماء الدنيا
~~من السماوات التي فوقها، فهي تتراءى كأنها كلها في سماء الدنيا لأن أجرام
~~السماوات لا تمنع من رؤية ما فوقها مما له إضاءة لكونها أجراما صقيلة شفافة
~~(وجعلناها رجوما للشياطين) أي وجعلنا المصابيح رجوما يرجم بها الشياطين،
~~وهذه فائدة أخرى غير الفائدة الأولى وهي كونها زينة للسماء الدنيا، والمعنى
~~أنها يرجم بها الشياطين الذين يسترقون السمع، والرجوم جمع رجم بالفتح وهو
~~في الأصل مصدر أطلق على المرجوم به كما في قولهم: الدرهم ضرب الأمير: أي
~~مضروبه، ويجوز أن يكون باقيا على مصدريته ويقدر مضاف محذوف: أي ذات رجم،
~~وجمع المصدر باعتبار أنواعه. وقيل إن الضمير في قوله (وجعلناها) راجع إلى
~~المصابيح على حذف مضاف: أي شهبها، وهي نارها المقتبسة منها، لا هي أنفسها
~~لقوله - إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب - ووجه هذا أن المصابيح التي
~~زين الله بها السماء الدنيا لا تزول ولا يرجم بها، كذا قال أبو علي الفارسي
~~جوابا لمن سأله: كيف تكون المصابيح زينة وهي رجوم؟ قال القشيري: وأمثل من
~~قوله هذا أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. قال قتادة: خلق الله
~~النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدي بها في البر
~~والبحر، فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم وتعدى وظلم، وقيل
~~معنى الآية: وجعلناها ظنونا لشياطين الإنس، ms4011 وهم المنجمون (وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير) أي وأعتدنا للشياطين في الآخرة بعد الإحراق في الدنيا بالشهب عذاب
~~السعير: أي عذاب النار، والسعير: أشد الحريق، يقال سعرت النار فهي مسعورة
~~(وللذين كفروا بربهم) من كفار بني آدم، أو من كفار الفريقين " عذاب جهنم "
~~قرأ الجمهور برفع " عذاب " على أنه مبتدأ وخبره " للذين كفروا ". وقرأ
~~الحسن والضحاك والأعرج بنصبه عطفا على " عذاب السعير " (وبئس المصير) ما
~~يصيرون إليه، وهو جهنم (إذا ألقوا فيها) أي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في
~~النار (سمعوا لها شهيقا) أي صوتا كصوت الحمير عند أول نهيقها، وهو أقبح
~~الأصوات، وقوله " لها " في محل نصب على الحال: أي كائنا لها، لأنه في الأصل
~~صفة، فلما قدمت صارت حالا. وقال عطاء: الشهيق هو من الكفار عند إلقائهم في
~~النار، وجملة (وهي تفور) في محل نصب على الحال: أي والحال أنها تغلي بهم
~~غليان المرجل، ومنه قول حسان:
# تركتم قدركم لا شئ فيه * وقدر الغير حامية تفور (تكاد تميز من الغيظ) أي
~~تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم. قال ابن قتيبة: تكاد تنشق
~~غيظا على الكفار. قرأ الجمهور " تميز " بتاء واحدة مخففة، والأصل تتميز
~~بتاءين. وقرأ طلحة بتاءين على الأصل.
# وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. وقرأ
~~الضحاك " تمايز " بالألف وتاء واحدة والأصل تتمايز، وقرأ زيد بن علي " تميز
~~" من ماز يميز، والجملة في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر
~~آخر لمبتدأ، وجملة (كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها) مستأنفة لبيان حال
~~أهلها، أو في محل نصب على الحال من فاعل تميز، والفوج الجماعة من الناس: أي
~~كلما ألقى في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتها من الملائكة سؤال توبيخ
~~وتقريع (ألم يأتكم) في الدنيا (نذير) ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه، وجملة
~~(قالوا بلى قد PageV05P260
# جاءنا نذير) مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قالوا بعد هذا
~~السؤال، فقال: قالوا بلى قد جاءنا نذير فأنذرنا وخوفنا وأخبرنا ms4012 بهذا اليوم
~~(فكذبنا) ذلك النذير (وقلنا ما نزل الله من شئ) من الأشياء على ألسنتكم (إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير) أي في ذهاب عن الحق وبعد عن الصواب، والمعنى أنه
~~قال: كل فوج من تلك الأفواج حاكيا لخزنة جهنم ما قاله لمن أرسل إليه: ما
~~أنتم أيها الرسل فيم تدعون أن الله نزل عليكم آيات تنذرونا بها إلا في ذهاب
~~عن الحق وبعد عن الصواب كبير لا يقادر قدره. ثم حكى عنهم مقالة أخرى قالوها
~~بعد تلك المقالة فقال (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)
~~أي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل، أو نعقل شيئا من ذلك ما كنا في عداد
~~أهل النار، ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف. قال الزجاج:
# لو كنا نسمع سمع من يعي أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار،
~~فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه (فاعترفوا بذنبهم) الذي استحقوا
~~به عذاب النار، وهو الكفر وتكذيب الأنبياء (فسحقا لأصحاب السعير) أي فبعدا
~~لهم من الله ومن رحمته. وقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال
~~له السحق. قرأ الجمهور " فسحقا " بإسكان الحاء. وقرأ الكسائي وأبو جعفر
~~بضمها، وهما لغتان مثل السحت والرعب. قال الزجاج وأبو علي الفارسي: فسحقا
~~منصوب على المصدر: أي أسحقهم الله سحقا. قال أبو علي الفارسي: وكان القياس
~~إسحاقا فجاء المصدر على الحذف، واللام في (لأصحاب السعير) للبيان كما في..
~~هيت لك -.
# وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله (سبع سماوات طباقا) قال: بعضها
~~فوق بعض. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت) قال: ما تفوت بعضه بعضا تفاوتا مفرقا.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا في قوله (من تفاوت)
~~قال: من تشقق، وفي قوله (هل ترى من فطور) قال: شقوق، وفي قوله (خاسئا) قال:
~~ذليلا (وهو حسير) كليل. ms4013 وأخرج ابن جرير عنه أيضا. قال: الفطور الوهى. وأخرج
~~ابن المنذر عنه أيضا (من فطور) قال: من تشقق أو خلل، وفي قوله (ينقلب إليك
~~البصر) قال: يرجع إليك (خاسئا) قال: صاغرا (وهو حسير) قال: معي ولا يرى
~~شيئا.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا خاسئا قال: ذليلا (وهو حسير) قال:
~~عي مرتجع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (تكاد
~~تميز) قال: تتفرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (تكاد) تميز قال:
~~يفارق بعضا بعض. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(فسحقا) قال: بعدا، الملك (12 - 21) PageV05P261
# قوله (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) لما فرغ سبحانه من ذكر أحوال أهل
~~النار ذكر أهل الجنة، وبالغيب حال من الفاعل أو المفعول: أي غائبين عنه، أو
~~غائبا عنهم، والمعنى: أنهم يخشون عذابه ولم يروه فيؤمنون به خوفا من عذابه،
~~ويجوز أن يكون المعنى: يخشون ربهم حال كونهم غائبين عن أعين الناس وذلك في
~~خلواتهم، أو أو المراد بالغيب كون العذاب غائبا عنهم لأنهم في الدنيا، وهو
~~إنما يكون يوم القيامة فتكون الباء على هذا سببية (لهم مغفرة) عظيمة يغفر
~~الله بها ذنوبهم (وأجر كبير) وهو الجنة، ومثل هذه الآية قوله - من خشي
~~الرحمن بالغيب -. ثم عاد سبحانه إلى خطاب الكفار فقال (وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به) هذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان تساوي الإسرار والجهر بالنسبة
~~إلى علم الله سبحانه، والمعنى: إن أخفيتم كلامكم أو جهرتم به في أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكل ذلك يعلمه الله لا يخفى عليه منه خافية،
~~وجملة (إنه عليم بذات الصدور) تعليل للاستواء المذكور، وذات الصدور هي
~~مضمرات القلوب، والاستفهام في قوله (ألا يعلم من خلق) للإنكار:، والمعنى:
~~ألا يعلم السر ومضمرات القلوب من خلق ذلك وأوجده، فالموصول عبارة عن
~~الخالق، ويجوز أن يكون عبارة عن المخلوق، وفي يعلم ضمير يعود إلى الله: أي
~~ألا يعلم الله المخلوق الذي هو من جملة خلقه، فإن الإسرار ms4014 والجهر ومضمرات
~~القلوب من جملة خلقه، وجملة (وهو اللطيف الخبير) في محل نصب على الحال من
~~فاعل يعلم: أي الذي لطف علمه بما في القلوب، الخبير بما تسره وتضمره من
~~الأمور، لا تخفى عليه من ذلك خافية. ثم أمتن سبحانه على عباده فقال (هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا) أي سهلة لينة تستقرون عليها و، لم يجعلها خشنة
~~بحيث يمتنع عليكم السكون فيها والمشي عليها، والذلول في الأصل: هو المنقاد
~~الذي يذل لك ولا يستصعب عليك " والمصدر الذل، والفاء في قوله (فامشوا في
~~مناكبها) لترتيب الأمر بالمشي على الجعل المذكور، والأمر للإباحة. قال
~~مجاهد: والكلبي ومقاتل: مناكبها طرقها وأطرافها وجوانبها. وقال قتادة وشهر
~~بن حوشب: مناكبها جبالها، وأصل المنكب الجانب، ومنه منكب الرجل. ومنه الريح
~~النكباء، لأنها تأتي من جانب دون جانب (وكلوا من رزقه) أي مما رزقكم وخلقه
~~لكم في الأرض (وإليه النشور) أي وإليه البعث من قبوركم، لا إلى غيره، وفي
~~هذا وعيد شديد. ثم خوف سبحانه الكفار. فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض) قال الواحدي: قال المفسرون: يعني عقوبة من في السماء، وقيل من
~~في السماء:
# قدرته وسلطانه وعرشه وملائكته، وقيل من في السماء من الملائكة، وقيل
~~المراد جبريل، ومعنى (أن يخسف بكم الأرض) يقلعها ملتبسة بكم كما فعل بقارون
~~بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها، وقوله (أن يخسف) بدل اشتمال من
~~الموصول: أي أأمنتم خسفه، أو على حذف من: أي من أن يخسف (فإذا هي تمور) أي
~~تضطرب وتتحرك على خلاف ما كانت عليه من السكون. قرأ الجمهور " أأمنتم "
~~بهمزتين، وقرأ البصريون والكوفيون بالتخفيف، وقرأ ابن كثير بقلب الأولى
~~واوا. ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه آخر فقال (أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا) أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب
~~الفيل، وقيل سحاب فيها حجارة، PageV05P262
# وقيل ريح فيها حجارة (فستعلمون كيف نذير) أي إنذاري إذا عاينتم العذاب
~~ولا ينفعكم هذا العلم، وقيل النذير هنا ms4015 محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قاله
~~عطاء والضحاك. والمعنى: ستعلمون رسولي وصدقه، والأول أولى.
# والكلام (في أن يرسل عليكم حاصبا) كالكلام في (أن يخسف بكم الأرض) فهو
~~إما بدل اشتمال، أو بتقدير من (ولقد كذب الذين من قبلهم) أي الذين قبل كفار
~~مكة من كفار الأمم الماضية. كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة
~~وأصحاب الرس وقوم فرعون (فكيف كان نكير) أي فكيف كان إنكاري عليهم بما
~~أصبتهم به من العذاب الفظيع أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات) الهمزة
~~للاستفهام والواو للعطف على مقدر:
# أي أغفلوا ولم ينظروا، ومعنى (صافات) أنها صافة لأجنحتها في الهواء
~~وتبسيطها عند طيرانها (ويقبضن) أي يضممن أجنحتهن. قال النحاس: يقال للطائر
~~إذا بسط جناحه صاف، وإذا ضمها قابض كأنه يقبضها، وهذا معنى الطيران، وهو
~~بسط الجناح وقبضه بعد البسط، ومنه قول أبي خراش:
# يبادر جنح الليل فهو مزايل * تحت الجناح بالتبسط والقبض وإنما قال
~~(ويقبضن) ولم يقل قابضات كما قال صافات، لأن القبض يتجدد تارة فتارة، وأما
~~البسط فهو الأصل، كذا قيل. وقيل إن معنى (ويقبضن) قبضهن لأجنحتهن عند
~~الوقوف من الطيران، لا قبضها في حال الطيران، وجملة (ما يمسكهن إلا الرحمن)
~~في محل نصب على الحال من فاعل يقبضن، أو مستأنفة لبيان كمال قدرة الله
~~سبحانه، والمعنى: أنه ما يمسكهن في الهواء عند الطيران إلا الرحمن القادر
~~على كل شئ (إنه بكل شئ بصير) لا يخفى عليه شئ كائنا ما كان (أمن هذا الذي
~~هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن) الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى أنه
~~لا جند لكم يمنعكم من عذاب الله، والجند الحزب والمنعة. قرأ الجمهور " أمن
~~" هذا بتشديد الميم على إدغام ميم أم في ميم من، وأم بمعنى بل، ولا سبيل
~~إلى تقدير الهمزة بعدها كما هو الغالب في تقدير أم المنقطعة ببل والهمزة،
~~لأن بعدها هنا من الاستفهامية فأعنت عن ذلك التقدير، ومن الاستفهامية
~~مبتدأ، واسم الإشارة خبره، والموصول مع صلته صفة اسم الإشارة، وينصركم صفة
~~لجند، ومن ms4016 دون الرحمن في محل نصب على الحال من فاعل ينصركم، والمعنى: بل من
~~هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم متجاوزا نصر الرحمن: وقرأ طلحة بن
~~مصرف بتخفيف الأولى وتثقيل الثانية، وجملة (إن الكافرون إلا في غرور)
~~معترضة مقررة لما قبلها ناعية عليهم ما هم فيه من الضلال، والمعنى: ما
~~الكافرون إلا في غرور عظيم من جهة الشيطان يغرهم به (أمن هذا الذي يرزقكم
~~إن أمسك رزقه) الكلام في هذا كالكلام في الذي قبله قراءة وإعرابا: أي من
~~الذي يدر عليكم الأرزاق من المطر وغيره إن أمسك الله ذلك عنكم ومنعه عليكم
~~(بل لجوا في عتو ونفور) أي لم يتأثروا لذلك، بل تمادوا في عناد واستكبار عن
~~الحق ونفور عنه ولم يعتبروا ولا تفكروا، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه:
# أي إن أمسك رزقه فمن يرزقكم غيره، والعتو العناد والطغيان، والنفور
~~الشرود.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) قال: أبو
~~بكر وعمر وعلي وأبو عبيدة ابن الجراح، وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في
~~قوله (في مناكبها) قال: جبالها. وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال: أطرافها.
~~وأخرج الطبراني وابن عدي والبيهقي في الشعب والحكيم الترمذي عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله يحب العبد المؤمن
~~المحترف ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بل لجوا في عتو ونفور)
~~قال: في ضلال. PageV05P263
# سورة الملك (22 - 30) ضرب سبحانه مثلا للمشرك والموحد لإيضاح حالهما
~~وبيان مآلهما، فقال (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى) والمكب والمنكب: الساقط
~~على وجهه، يقال كببته فأكب وانكب، وقيل هو الذي يكب رأسه فلا ينظر يمينا
~~ولا شمالا ولا أماما فهو لا يأمن العثور والانكباب على وجهه. وقيل أراد به
~~الأعمى الذي لا يهتدى إلى الطريق فلا يزال مشيه ينكسه على وجهه. قال قتادة:
~~هو الكافر يكب على معاصي الله في الدنيا فيحشره الله يوم القيامة على وجهه.
~~والهمزة للاستفهام الإنكاري: أي ms4017 هل هذا الذي يمشي على وجهه أهدى إلى المقصد
~~الذي يريده (أمن يمشي سويا) معتدلا ناظرا إلى ما بين يديه (على صراط
~~مستقيم) أي على طريق مستوى لا اعوجاج به ولا انحراف فيه، وخبر من محذوف
~~لدلالة خبر من الأولى وهو أهدى عليه، وقيل لا حاجة إلى ذلك، لأن من الثانية
~~معطوفة على من الأولى عطف المفرد على المفرد، كقولك أزيد قائم أم عمرو؟
~~وقيل أراد بمن يمشي مكبا على وجهه من يحشر على وجهه إلى النار، ومن يمشي
~~سويا من يحشر على قدميه إلى الجنة، وهو كقول قتادة الذي ذكرناه، ومثله قوله
~~- ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم - قل هو الذي أنشأكم - أمر سبحانه رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يخبرهم بأن الله هو الذي أنشأهم النشأة الأولى
~~(وجعل) لهم (السمع) ليسمعوا به (والأبصار) ليبصروا بها، ووجه إفراد السمع
~~مع جمع الأبصار أنه مصدر يطلق على القليل والكثير، وقد قدمنا بيان هذا في
~~مواضع مع زيادة في البيان (والأفئدة) القلوب التي يتفكرون بها في مخلوقات
~~الله، فذكر سبحانه ها هنا أنه قد جعل لهم ما يدركون به المسموعات والمبصرات
~~والمعقولات إيضاحا للحجة وقطعا للمعذرة وذما لهم على عدم شكر نعم الله،
~~ولهذا قال (قليلا ما تشكرون) وانتصاب قليلا على أنه نعت مصدر محذوف، وما
~~مزيدة للتأكيد: أي شكرا قليلا أو زمانا قليلا، وقيل أراد بقلة الشكر عدم
~~وجوده منهم. قال مقاتل: يعنى أنكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه (قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون) أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأن يخبرهم أن الله هو الذي خلقهم في الأرض ونشرهم فيها وفرقهم على ظهرها
~~وأن حشرهم للجزاء إليه لا إلى غيره. ثم ذكر سبحانه أنهم يستعجلون العذاب
~~فقال (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي متى هذا الوعد الذي
~~تذكرونه لنا من PageV05P264
# الحشر والقيامة والنار والعذاب إن كنتم صادقين في ذلك، والخطاب منهم
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولمن معه من المؤمنين، ms4018 وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير إن كنتم صادقين فأخبرونا به أو فبينوه لنا، وهذا منهم استهزاء
~~وسخرية. ثم لما قالوا هذا القول أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يجيب عليهم فقال (قل إنما العلم عند الله) أي إن وقت قيام الساعة
~~علمه عند الله لا يعلمه غيره، ومثله قوله - قل إنما علمها عند ربي - ثم
~~أخبرهم أنه مبعوث للإنذار لا للإخبار بالغيب فقال (وإنما أنا نذير مبين)
~~أنذركم وأخوفكم عاقبة كفركم وأبين لكم ما أمرني الله ببيانه. ثم ذكر الله
~~سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال (فلما رأوه زلفة) يعنى رأوا العذاب
~~قريبا، وزلفة مصدر بمعنى الفاعل: أي مزدلفا أو حال من مفعول رأوا بتقدير
~~مضاف: أي ذا زلفة وقرب، أو ظرف: أي رأوه في مكان ذي زلفة. قال مجاهد: أي
~~قريبا. وقال الحسن: عيانا. قال أكثر المفسرين:
# المراد عذاب يوم القيامة، وقال مجاهد: المراد عذاب بدر، وقيل رأوا ما
~~وعدوا به من الحشر قريبا منهم كما يدل عليه قوله (وإليه تحشرون) وقيل لما
~~رأوا عملهم السئ قريبا (سيئت وجوه الذين كفروا) أي اسودت وعلتها الكآبة
~~وغشيتها الذلة، يقال ساء الشئ يسوء فهو سئ إذا قبح. قال الزجاج: المعنى
~~تبين فيها السوء: أي ساءهم ذلك العذاب فظهر عليهم بسببه في وجوههم ما يدل
~~على كفرهم كقوله - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -.
# قرأ الجمهور بكسر السين بدون إشمام، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وابن
~~محيصن بالإشمام (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) أي قيل لهم توبيخا وتقريعا
~~هذا المشاهد الحاضر من العذاب هو العذاب الذي كنتم به تدعون في الدنيا: أي
~~تطلبونه وتستعجلون به استهزاء، على أن معنى تدعون الدعاء. قال الفراء:
~~تدعون تفتعلون من الدعاء:
# أي تتمنون وتسألون، وبهذا قال الأكثر من المفسرين. وقال الزجاج: هذا الذي
~~كنتم به تدعون الأباطيل والأحاديث. وقيل معنى تدعون: تكذبون، وهذا على
~~قراءة الجمهور " تدعون " بالتشديد، فهو إما من الدعاء كما قال الأكثر، أو
~~من الدعوى كما قال الزجاج ومن وافقه، ms4019 والمعنى: أنهم كانوا يدعون أنه لا بعث
~~ولا حشر ولا جنة ولا نار. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق ويعقوب والضحاك: تدعون
~~مخففا، ومعناها ظاهر. قال قتادة:
# هو قولهم - ربنا عجل لنا قطنا - وقال الضحاك: هو قولهم - اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء - الآية. قال النحاس:
~~تدعون وتدعون بمعنى واحد كما تقول قدر واقتدر. وغدا واغتدى، إلا أن أفعل
~~معناه مضى شيئا بعد شئ، وفعل يقع على القليل والكثير (قل أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي) أي أخبروني إن أهلكني الله بموت أو قتل، ومن معي من المؤمنين
~~(أو رحمنا) بتأخير ذلك إلى أجل، وقيل المعنى:
# إن أهلكني الله ومن معي بالعذاب، أو رحمنا فلم يعذبنا (فمن يجير الكافرين
~~من عذاب أليم) أي فمن يمنعهم ويؤمنهم من العذاب. والمعنى: أنه لا ينجيهم من
~~ذلك أحد سواء أهلك الله ورسوله والمؤمنين معه كما كان الكفار يتمنونه، أو
~~أمهلهم. وقيل المعنى: إنا مع إيماننا بين الخوف والرجاء، فمن يجيركم مع
~~كفركم من العذاب، ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر، وبيان أنه
~~السبب في عدم نجاتهم (قل هو الرحمن آمنا به) وحده، لا نشرك به شيئا (وعليه
~~توكلنا) لا على غيره، والتوكل: تفويض الأمور إليه عز وجل (فستعلمون من هو
~~في ضلال مبين) منا ومنكم، وفي هذا تهديد شديد مع إخراج الكلام مخرج
~~الإنصاف. قرأ الجمهور " ستعلمون " بالفوقية على الخطاب. وقرأ الكسائي
~~بالتحتية على الخبر، ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه، وخوفهم بسلب تلك
~~النعمة عنهم فقال (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) أي أخبروني إن صار ماؤكم
~~غائرا في الأرض بحيث لا يبقى له وجود فيها أصلا، أو صار ذاهبا في الأرض إلى
~~مكان بعيد بحيث لا تناله الدلاء. يقال PageV05P265
# غار الماء غورا: أي نضب، والغور الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة، كما يقال
~~رجل عدل، وقد تقدم مثل هذا في سورة الكهف (فمن يأتيكم بماء معين) أي ظاهر
~~تراه العيون، وتناله الدلاء، وقيل هو من معن ms4020 الماء:
# أي كثر. وقال قتادة والضحاك: أي جار، وقد تقدم معنى المعين في سورة
~~المؤمن. وقرأ ابن عباس " فمن يأتيكم بماء عذب ".
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (أفمن يمشي مكبا) قال: في الضلالة
~~(أمن يمشي سويا) قال:
# مهتديا. وأخرج الخطيب في تاريخه وابن النجار عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هذه
~~الآية (هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون)
~~". وأخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هاتين الآيتين
~~سبع مرات - وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع - إلى يفقهون - و
~~(هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون) فإنه
~~يبرأ بإذن الله ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (إن أصبح ماؤكم
~~غورا) قال: داخلا في الأرض (فمن يأتيكم بماء معين) قال: الجاري. وأخرج ابن
~~المنذر عنه (إن أصبح ماؤكم غورا) قال: يرجع في الأرض:
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (بماء معين) قال:
~~ظاهر. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا (بماء معين) قال عذب.
# تفسير سورة ن هي اثنتان وخمسون آية وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر. وروى عن ابن عباس وقتادة أن من أولها إلى قوله (سنسمه على الخرطوم)
~~مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله (من الصالحين) مدني، وباقيها مكي كذا قال
~~الماوردي:
# وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: كانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت
~~بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء، وكان أول ما نزل من القرآن " اقرأ باسم
~~ربك " ثم نون، ثم المزمل، ثم المدثر. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي
~~عنه قال: نزلت سورة ن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله. سورة ن (1 -
~~11) PageV05P266
# سورة ن (12 - 16) قوله (ن) قرأ أبو بكر وورش وابن عامر ms4021 والكسائي وابن
~~محيصن وابن هبيرة بإدغام النون الثانية من هجائها في الواو، وقرأ الباقون
~~بالإظهار، وقرأ أبو عمرو وعيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل. وقرأ ابن عامر
~~ونضر وابن إسحاق بكسرها على إضمار القسم، أو لأجل التقاء الساكنين، وقرأ
~~محمد بن السميفع وهارون بضمها على البناء. قال مجاهد ومقاتل والسدي: هو
~~الحوت الذي يحمل الأرض وبه قال مرة الهمذاني وعطاء الخراساني والكلبي. وقيل
~~إن نون آخر حرف من حروف الرحمن. وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله به. وقال
~~ابن كيسان:
# هو فاتحة السورة. وقال عطاء وأبو العالية: هي النون من نصر وناصر. قال
~~محمد بن كعب: أقسم الله تعالى بنصره المؤمنين، وقيل هو حرف من حروف الهجاء،
~~كالفواتح الواقعة في أوائل السور المفنتحة بذلك، وقد عرفناك ما هو الحق في
~~مثل هذه الفواتح في أول سورة البقرة، والواو في قوله (والقلم) واو القسم،
~~أقسم الله بالقلم لما فيه من البيان وهو واقع على كل قلم يكتب به، وقال
~~جماعة من المفسرين: المراد به القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ، أقسم الله
~~به تعظيما له. قال قتادة: القلم من نعمة الله على عباده (وما يسطرون) ما
~~موصولة:
# أي والذي يسطرون، والضمير عائد إلى أصحاب القلم المدلول عليهم بذكره، لأن
~~ذكر آلة الكتابة تدل على الكاتب. والمعنى: والذي يسطرون: أي يكتبون كل ما
~~يكتب، أو الحفظة على ما تقدم. ويجوز أن تكون ما مصدرية: أي وسطرهم، وقيل
~~الضمير راجع إلى القلم خاصة من باب إسناد الفعل إلى الآلة وإجرائها مجرى
~~العقلاء، وجواب القسم قوله (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) ما نافية، وأنت
~~اسمها، وبمجنون خبرها. قال الزجاج: أنت هو اسم ما، وبمجنون خبرها، وقوله
~~(بنعمة ربك) كلام وقع في الوسط: أي انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما يقال
~~أنت بحمد الله عاقل، قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال، كأنه قيل أنت برئ من
~~الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة. وقيل الباء
~~للقسم: أي وما أنت ونعمة ربك ms4022 بمجنون. وقيل النعمة هنا الرحمة، والآية رد
~~على الكفار حيث قالوا - يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون - (وإن لك
~~لأجرا أي ثوابا على ما تحملت من أثقال النبوة، وقاسيت من أنواع الشدائد
~~(غير ممنون) أي غير مقطوع، يقال مننت الحبل إذا قطعته. وقال مجاهد: غير
~~ممنون غير محسوب، وقال الحسن: غير ممنون غير مكدر بالمن. وقال الضحاك:
# أجرا بغير عمل، وقيل غير مقدر، وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس
~~(وإنك لعلى خلق عظيم) قيل هو الإسلام والدين، حكى هذا الواحدي على
~~الأكثرين. وقيل هو القرآن، روى هذا عن الحسن والعوفي. وقال قتادة: هو ما
~~كان يأتمر به من أمر الله وينتهى عنه من نهى الله. قال الزجاج: المعنى إنك
~~على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن، وقيل هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم،
~~وقيل المعنى: إنك على طبع كريم. قال الماوردي: وهذا هو الظاهر، وحقيقة
~~الخلق في اللغة ما يأخذ الإنسان نفسه به من الأدب. وقد ثبت في الصحيح عن
~~عائشة أنها سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت: كان خلقه
~~القرآن، وهذه الجملة والتي قبلها معطوفتان على جملة جواب القسم (فستبصر
~~ويبصرون) أي ستبصر يا محمد ويبصر الكفار إذا تبين الحق وانكشف الغطاء وذلك
~~يوم القيامة (بأيكم المقتون) الباء زائدة للتأكيد: أي أيكم المفتون
~~بالجنون، كذا قال الأخفش وأبو عبيدة وغيرهما، ومثله قول الشاعر:
~~PageV05P267
# نحن بنو جعدة أصحاب العلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل ليست الباء
~~زائدة، والمفتون مصدر جاء على مفعول، كالمعقول والميسور، والتقدير: بأيكم
~~الفتون أو الفتنة، ومنه قول الشاعر الراعي:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا أي عقلا. وقال
~~الفراء: إن الباء بمعنى في: أي في أيكم المفتون، أفي الفريق الذي أنت فيه،
~~أم في الفريق الآخر؟
# ويؤيد هذا قراءة ابن أبي عبلة في أيكم المفتون، وقيل الكلام على حذف
~~مضاف: أي بأيكم فتن المفتون، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، روى هذا
~~عن الأخفش أيضا. ms4023 وقيل المفتون المعذب، من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا
~~أحميته، ومنه قوله - يوم هم على النار يفتنون -، وقيل المفتون هو الشيطان،
~~لأنه مفتون في دينه، والمعنى: بأيكم الشيطان. وقال قتادة: هذا وعيد لهم
~~بعذاب يوم بدر، والمعنى: سترى ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر بأيكم
~~المفتون، وجملة (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) تعليل للجملة التي قبلها،
~~فإنها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل
~~والآجل، واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما، والمعنى: هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~الموصل إلى سعادة الدارين (وهو أعلم بالمهتدين) إلى سبيله الموصل إلى تلك
~~السعادة الآجلة والعاجلة، فهو مجاز كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر (فلا تطع المكذبين) نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين، وهم رؤساء كفار
~~مكة، لأنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه، فنهاه الله عن طاعتهم، أو هو تعريض
~~بغيره عن أن يطيع الكفار، أو المراد بالطاعة مجرد المداراة بإظهار خلاف ما
~~في الضمير، فنهاه الله عن ذلك كما يدل عليه قوله (ودوا لو تدهن فيدهنون)
~~فإن الإدهان هو الملاينة والمسامحة والمداراة.
# قال الفراء: المعنى لو تلين فيلينوا لك، وكذا قال الكلبي. وقال الضحاك
~~والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادوا على الكفر. وقال الربيع بن أنس: ودوا لو
~~تكذب فيكذبون. وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك. وقال
~~الحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك. وقال مجاهد: ودوا لو تركن إليهم
~~وتترك ما أنت عليه من الحق فيما يلونك. قال ابن قتيبة: كانوا أرادوه على أن
~~يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، وقوله " فيدهنون " عطف على تدهن داخل
~~في حيز لو، أو هو خبر مبتدإ محذوف: أي فهم يدهنون. قال سيبويه: وزعم قالون
~~أنها في بعض المصاحف " ودوا لو تدهن فيدهنوا " بدون نون، والنصب على جواب
~~التمني المفهوم من ودوا، والظاهر من اللغة في معنى الإدهان هو ما ذكرناه
~~أولا (ولا تطع كل حلاف) أي كثير الحلف بالباطل (مهين) فعيل ms4024 من المهانة، وهي
~~القلة في الرأي والتمييز. وقال مجاهد: هو الكذاب. وقال قتادة:
# المكثار في الشر، وكذا قال الحسن. وقيل هو الفاجر العاجز، وقيل هو الحقير
~~عند الله، وقيل هو الذليل، وقيل هو الوضيع (هماز مشاء بنميم) الهماز
~~المغتاب للناس. قال ابن زيد: هو الذي يهمز بأخيه، وقيل الهماز الذي يذكر
~~الناس فئ وجوههم، واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم، كذا قال أبو العالية
~~والحسن وعطاء بن أبي رباح، وقال مقاتل عكس هذا. والمشاء بنميم: الذي يمشي
~~بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم، يقال نم ينم:
# إذا سعى بالفساد بين الناس، ومنه قول الشاعر:
# ومولى كبيت النمل لا خير عنده * لمولاه إلا سعيه بنميم وقيل النميم جمع
~~نميمة (مناع للخير) أي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه، وقيل هو الذي يمنع
~~أهله وعشيرته عن PageV05P268
# الإسلام. قال الحسن: يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشئ أبدا
~~(معتد أثيم) أي متجاوز الحد في الظلم كثير الإثم (عتل) قال الواحدي:
~~المفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق. وقال الفراء:
# هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال الزجاج: هو الغليظ الجافي. وقال
~~الليث: هو الأكول المنوع، يقال عتلت الرجل أعتله: إذا جذبته جذبا عنيفا،
~~ومنه قول الشاعر: نقرعه قرعا ولسنا نعتله (بعد ذلك زنيم) أي هو بعد ما عد
~~من معايبه زنيم، والزنيم هو الدعي الملصق بالقوم وليس هو منهم، مأخوذ من
~~الزنمة المتدلية في حلق الشاة، أو الماعز، ومنه قول حسان:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع وقال سعيد بن
~~جبير: الزنيم المعروف بالشر، وقيل هو رجل من قريش كان له زنمة كزنمة الشاة،
~~وقيل هو المظلوم (أن كان ذا مال وبنين) متعلق بقوله " لا تطع " أي لا تطع
~~من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين. قال الفراء والزجاج: أي لأن كان،
~~والمعنى: لا تطعه لماله وبنيه. قرأ ابن عامر وأبو جعفر والمغيرة وأبو حيوة
~~" أن كان " بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام. وقرأ حمزة وأبو بكر والمفضل
~~" أأن ms4025 كان ": بهمزتين مخففتين، وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر، وعلى
~~قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم
~~التي خوله الله من المال والبنين أن كفر به وبرسوله. وقرأ نافع في رواية
~~عنه بكسر الهمزة على الشرط، وجملة (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين) مستأنفة جارية مجرى التعليل للنهي، وقد تقدم معنى أساطير الأولين
~~في غير موضع (سنسمه على الخرطوم) أي سنسمه بالكي على خرطومه. قال أبو عبيدة
~~وأبو زيد والمبرد: الخرطوم الأنف. قال مقاتل: سنسمه بالسواد على الأنف،
~~وذلك أنه يسود وجهه قبل دخول النار. قال الفراء: والخرطوم وإن كان قد خص
~~بالسمة فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدى عن بعض. قال الزجاج سيجعل
~~له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم. وقال قتادة:
~~سنلحق به شيئا لا يفارقه، واختار هذا ابن قتيبة، قال: والعرب تقول: قد وسمه
~~ميسم سوء يريدون ألصق به عارا لا يفارقه، فالمعنى: أن الله ألحق به عارا لا
~~يفارقه كالوسم على الخرطوم، وقيل معنى سنسمه: سنحطمه بالسيف. وقال النضر بن
~~شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، وقد يسمى الخمر بالخرطوم ومنه قول
~~الشاعر:
# تظل يومك في لهو وفي طرب * وأنت بالليل شراب الخراطيم وقد أخرج عبد
~~الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال:
~~إن أول شئ خلقه الله القلم، فقال له اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال:
# اكتب القدر، فجرى من ذلك اليوم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم طوى
~~الكتاب ورفع القلم، وكان عرشه على الماء، فارتفع بخار الماء ففتقت منه
~~السماوات، ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه، والأرض على ظهر النون، فاضطرب
~~النون فمادت الأرض، فأثبتت الجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم
~~القيامة، ثم قرأ ابن عباس ms4026 (نون والقلم وما يسطرون). وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن مردويه عن عبادة بن الصامت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن أول ما خلق الله القلم. فقال له
~~اكتب، فجرى بما هو كائن إلى الأبد ". وأخرج ابن جرير من حديث معاوية بن قرة
~~عن أبيه مرفوعا نحوه. وأخرج ابن PageV05P269
# جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون، وهي الدواة وخلق
~~القلم، فقال اكتب، قال وما أكتب؟ قال: اكتب ماهر كائن إلى يوم القيامة.
~~وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. وأخرج عبد ابن حميد وابن
~~المنذر عن ابن عباس قال: ن الدواة. وأخرج ابن مردويه عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " النون السمكة التي عليها قرار الأرضين،
~~والقلم الذي خط به ربنا عز وجل القدر خيره وشره وضره ونفعه (وما يسطرون)
~~قال: الكرام الكاتبون ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله (وما يسطرون) قال: ما يكتبون. وأخرج عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (وما يسطرون) قال: وما
~~يعلمون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومسلم وابن المنذر والحاكم وابن
~~مردويه عن سعد بن هشام قال: أتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين أخبريني بخلق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قالت: كان خلقه القرآن، أما تقرأ
~~القرآن (إنك لعلى خلق عظيم).
# وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والواحدي عنها قالت " ما كان أحد
~~أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه
~~ولا من أهل بيته إلا قال لبيك، فلذلك أنزل الله (وإنك لعلى خلق عظيم) "
~~وأخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الدرداء قال "
~~سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: كان خلقه
~~القرآن، يرضى لرضاه ويسخط لسخطه ". وأخرج ابن أبي شيبة ms4027 والترمذي وصححه وابن
~~مردويه عن أبي عبد الله الجدلي قال " قلت لعائشة: كيف كان خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالت: لم يكن فاحشا ولا متفاحشا، ولا صحابا في
~~الأسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ". وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (فستبصر ويبصرون) قال: تعلم ويعلمون يوم القيامة (بأيكم
~~المفتون) قال الشيطان، كانوا يقولون إنه شيطان وإنه مجنون. وأخرج ابن جرير
~~عنه في الآية قال: بأيكم المجنون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله (ودوا لو تدهن فيدهنون) يقول: لو ترخص لهم فيرخصون. وأخرج ابن
~~مردويه عنه أيضا (ولا تطع كل حلاف مهين) الآية قال: يعني الأسود بن عبد
~~يغوث.
# وأخرج ابن مردويه عن أبي عثمان النهدي قال " قال مروان لما بايع الناس
~~ليزيد: سنة أبي بكر وعمر فقال عبد الرحمن ابن أبي بكر: إنها ليست بسنة أبي
~~بكر وعمر ولكنها سنة هرقل، فقال مروان: هذا الذي أنزل فيه - والذي قال
~~لوالديه أف لكما - الآية، قال: فسمعت ذلك عائشة فقالت: إنها لم تنزل في عبد
~~الرحمن، ولكن نزل في أبيك (ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم) ". وأخرج
~~ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال " نزل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم) فلم نعرف حتى نزل عليه بعد
~~ذلك زنيم، فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: العتل هو الدعي، والزنيم هو المريب
~~الذي يعرف بالشر. وأخرج عبد بن حميد وابن عساكر عنه قال: الزنيم: هو الدعي.
~~وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه عنه أيضا قال:
~~الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~قال: هو الرجل يمر على القوم، فيقولون رجل سوء. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله (زنيم) قال: ظلوم، وقد قيل إن هذه الآيات ms4028 نزلت في
~~الأخنس بن شريق، وقيل في الوليد بن المغيرة. PageV05P270
# سورة ن (17 - 33) قوله (إنا بلوناهم) يعني كفار مكة، فإن الله ابتلاهم
~~بالجوع والقحط بدعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم، والابتلاء
~~الاختبار، والمعنى: أعطيناهم الأموال ليشكروا لا ليبطروا، فلما بطروا
~~ابتليناهم بالجوع والقحط (كما بلونا أصحاب الجنة) المعروف خبرهم عندهم،
~~وذلك أنها كانت بأرض اليمن على فرسخين من صنعاء لرجل يؤدي حق الله منها،
~~فمات وصارت إلى أولاده، فمنعوا الناس خيرها، وبخلوا بحق الله فيها. قال
~~الواحدي:
# هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من أبيهم ضيعة فيها جنات وزرع
~~ونخيل وكان أبوهم يجعل مما فيها من كل شئ حظا للمساكين عند الحصاد والصرام،
~~فقالت بنوه: المال قليل، والعيال كثير، ولا يسعنا أن نفعل كما كان يفعل
~~أبونا، وعزموا على حرمان المساكين، فصارت عاقبتهم إلى ما قص الله في كتابه.
~~قال الكلبي:
# كان بينهم وبين صنعاء فرسخان بتلاهم الله بأن حرق جنتهم. وقيل هي جنة
~~كانت بصوران، وصوران على فراسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع
~~عيسى بيسير (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) أي حلفوا ليقطعنها داخلين في وقت
~~الصباح، والصرم القطع للثمر والزرع، وانتصاب " مصبحين " على الحال من فاعل
~~ليصرمنها، والكاف في " كما بلونا " نعت مصدر محذوف: أي بلوناهم ابتلاء كما
~~بلونا، وما مصدرية، أو بمعنى الذي، وإذ ظرف لبلونا منتصب به، وليصرمنها
~~جواب القسم (ولا يستثنون) يعنى ولا يقولون إن شاء الله، وهذه الجملة
~~مستأنفة لبيان ما وقع منهم، أو حال. وقيل المعنى: ولا يستثنون للمساكين من
~~جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه أبوهم إليهم، قاله عكرمة (فطاف عليها طائف
~~من ربك وهم نائمون) أي طاف على تلك الجنة طائف من جهة الله سبحانه، والطائف
~~قيل هو نار أحرقتها حتى صارت سوداء، كذا قال مقاتل: وقيل الطائف جبريل
~~اقتلعها، وجملة (وهم نائمون) في محل نصب على الحال (فأصبحت كالصريم) أي
~~كالشئ الذي صرمت ثماره: أي قطعت، فعيل بمعنى مفعول. وقال الفراء: كالصريم
~~كالليل ms4029 المظلم، ومنه قول الشاعر:
# تطاول ليلك الجون الصريم * فما ينجاب عن صبح بهيم والمعنى: أنها حرقت
~~فصارت كالليل الأسود قال: والصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة. وقال الأخفش:
~~PageV05P271
# أي كالصبح انصرم من الليل، يعنى أنها يبست وابيضت. وقال المبرد: الصريم
~~الليل، والصريم النهار: أي ينصرم هذا عن هذا، وذاك عن هذا، وقيل سمى الليل
~~صريما لأنه يقطع بظلمته عن التصرف. وقال المؤرج:
# الصريم الرملة لأنها لا يثبت عليها شئ ينتفع به. وقال الحسن: صرم منها
~~الخير: أي قطع (فتنادوا مصبحين) أي نادى بعضهم بعضا داخلين في الصباح. قال
~~مقاتل: لما أصبحوا قال بعضهم لبعض (أن اغدوا على حرثكم) و " أن " في قوله "
~~أن اغدوا " هي المفسرة لأن في التنادي معنى القول، أو هي المصدرية: أي بأن
~~اغدوا، والمراد اخرجوا غدوة، والمراد بالحرث الثمار والزرع (إن كنتم
~~صارمين) أي قاصدين للصرم، والغدو يتعدى بإلى وعلى، فلا حاجة إلى تضمينه
~~معنى الإقبال كما قيل، وجواب الشرط محذوف: أي إن كنتم صارمين فاغدوا، وقيل
~~معنى صارمين ماضين في العزم، من قولك سيف صارم (فانطلقوا وهم يتخافتون) أي
~~ذهبوا إلى جنتهم وهم يسرون الكلام بينهم لئلا يعلم أحد بهم، يقال خفت يخفت:
~~إذا سكن ولم ينبس، ومنه قول دريد بن الصمة:
# وإني لم أهلك ملالا ولم أمت * خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعنى:
~~يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم، فيقصدوهم كما كانوا يقصدون أباهم وقت
~~الحصاد، والأول أولى لقوله (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) فإن أن هي
~~المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معنى القول والمعنى: يسر بعضهم إلى بعض
~~هذا القول، وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين، فيطلب منكم أن تعطوه
~~منها ما كان يعطيه أبوكم (وغدوا على حرد قادرين) الحرد يكون بمعنى المنع
~~والقصد. قال قتادة ومقاتل والكلبي والحسن ومجاهد: الحرد هنا بمعنى القصد،
~~لأن القاصد إلى الشئ حارد يقال: حرد يحرد إذا قصد، تقول: حردت حردك: أي
~~قصدت قصدك، ومنه قول الراجز:
# أقبل سيل جاء من عند ms4030 الله * يحرد حرد الجنة المحله وقال أبو عبيدة
~~والمبرد والقتيبي: على حرد على منع، من قولهم حردت الإبل حردا: إذا قلت
~~ألبانها، والحرود من النوق هي القليلة اللبن. وقال السدي وسفيان والشعبي
~~(على حرد) على غضب، ومنه قول الشاعر:
# إذا جياد الخيل جاءت تردى * مملوءة من غضب وحرد وقول الآخر: تساقوا على
~~حرد دماء الأساود ومنه قيل أسد حارد. وروى عن قتادة ومجاهد أيضا أنهما
~~قالا: على حرد: أي على حسد. وقال الحسن أيضا: على حاجة وفاقة. وقيل على
~~حرد: على انفراد، يقال حرد يحرد حردا أو حرودا: إذا تنحى عن قومه ونزل
~~منفردا عنهم ولم يخالطهم، وبه قال الأصمعي وغيره.
# وقال الأزهري: حرد اسم قريتهم، وقال السدي: اسم جنتهم. قرأ الجمهور " حرد
~~" بسكون الراء. وقرأ أبو العالية وابن السميفع بفتحها، وانتصاب (قادرين)
~~على الحال. قال الفراء: ومعنى قادرين: قد قدروا أمرهم وبنوا عليه، وقال
~~قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم. وقال الشعبي: يعنى قادرين على
~~المساكين (فلما رأوها) أي لما رأوا جنتهم وشاهدوا ما قد حل بها من الآفة
~~التي أذهبت ما فيها (قالوا إنا لضالون) أي قال بعضهم لبعض: قد ضللنا طريق
~~جنتنا وليست هذه، ثم لما تأملوا وعلموا أنها جنتهم، وأن الله سبحانه قد
~~عاقبهم بإذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا (بل نحن محرومون) أي حرمنا
~~جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم على منع المساكين من خيرها، فأضربوا عن
~~قولهم الأول إلى هذا القول، وقيل معنى قولهم (إنا لضالون) أنهم ضلوا عن
~~الصواب بما وقع منهم (قال أوسطهم) أي أمثلهم وأعقلهم وخيرهم (ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون) أي هلا PageV05P272
# تسبحون: يعني تستثنون، وسمى الاستثناء تسبيحا، لأنه تعظيم لله وإقرار به،
~~وهذا يدل على أن أوسطهم كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه، وقال مجاهد وأبو
~~صالح وغيرهما: كان استثناؤهم تسبيحا. قال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله
~~عز وجل، فجعل التسبيح في موضع إن شاء الله. وقيل المعنى: هلا تستغفرون الله
~~من فعلكم وتتوبون إليه من هذه النية ms4031 التي عزمتم عليها، وكأن أوسطهم قد قال
~~لهم ذلك، فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة على تلك الصفة (قالوا سبحان
~~ربنا إنا كنا ظالمين) أي تنزيها له عن أن يكون ظالما فيما صنع بجنتنا، فإن
~~ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه، وقيل معنى تسبيحهم الاستغفار: أي نستغفر ربنا
~~من ذنبنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا في منعنا للمساكين (فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون) أي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم على ذلك، ثم نادوا
~~على أنفسهم بالويل حيث (قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين) أي عاصين متجاوزين
~~حدود الله بمنع الفقراء وترك الاستثناء. قال ابن كيسان: أي طغينا نعم الله
~~فلم نشكرها كما شكرها أبونا من قبل، ثم رجعوا إلى الله وسألوه أن يعوضهم
~~بخير منها فقالوا (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) لما اعترفوا بالخطيئة
~~رجوا من الله عز وجل أن يبدلهم جنة خيرا من جنتهم، قيل إنهم تعاقدوا فيما
~~بينهم وقالوا إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا، فدعوا الله
~~وتضرعوا فأبدلهم من ليلتهم ما هو خير منها. قرأ الجمهور " يبدلنا "
~~بالتخفيف، وقرأ أبو عمرو وأهل المدينة بالتشديد، وهما لغتان، والتبديل
~~تغيير ذات الشئ، أو تغيير صفته، والإبدال رفع الشئ جملة ووضع آخر مكانه،
~~كما مضى في سورة سبأ (إنا إلى ربنا راغبون) أي طالبون منه الخير راجون
~~لعفوه راجعون إليه وعدى بإلى وهو إنما يتعدى بعن أو في لتضمينه معنى الرجوع
~~(كذلك العذاب) أي مثل ذلك العذاب الذي بلوناهم به وبلونا أهل مكة عذاب
~~الدنيا، والعذاب مبتدأ مؤخر، وكذلك خبره (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون) أي أشد وأعظم لو كان المشركون يعلمون أنه كذلك ولكنهم لا يعلمون.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (كما بلونا أصحاب الجنة) قال:
~~هم ناس من الحبشة كان لأبيهم جنة وكان يطعم منها المساكين، فمات أبوهم فقال
~~بنوه: أن كان أبونا لأحمق كان يطعم المساكين (فأقسموا (ليصر منها مصبحين)
~~وأن لا يطعموا مسكينا. وأخرج ابن ms4032 جرير عنه (فطاف عليها طائف) قال: أمر من
~~الله وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إياكم والمعصية، فإن العبد ليذنب
~~الذنب الواحد فينسى به الباب من العلم، وإن العبد ليذنب فيحرم به قيام
~~الليل، وإن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيئ له. ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (فطاف عليهم طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم) قد حرموا خير جنهم بذنبهم ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (كالصريم) قال: مثل
~~الليل الأسود. وأخرج ابن المنذر عنه (وهم يتخافتون) قال: الإسرار والكلام
~~الخفي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (على حرد قادرين) يقول ذو
~~قدرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (إنا لضالون) قال:
~~أضللنا مكان جنتنا. وأخرجا عنه أيضا (قال أوسطهم) قال: أعدلهم. PageV05P273
# سورة ن (40 - 52) لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار، وتشبيه ابتلائهم
~~بابتلاء أصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما أعده لهم من الخير، فقال
~~(إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) أي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر
~~والمعاصي عنده عز وجل في الدار الآخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه
~~كدر ولا ينغصه خوف زوال (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) الاستفهام للإنكار،
~~وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها،
~~فلما سمعوا بذكر الآخرة، وما يعطى الله المسلمين فيها قالوا: إن صح ما
~~يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، فقال الله مكذبا
~~لهم رادا عليهم: أفنجعل المسلمين الآية، والفاء للعطف على مقدر كنظائره. ثم
~~وبخهم الله، فقال (ما لكم كيف تحكمون) هذا الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء
~~مفوض إليكم تحكمون فيه بما شئتم (أم لكم كتاب فيه تدرسون) أي تقرؤون فيه
~~فتجدون المطيع كالعاصي، ومثل هذا قوله تعالى ms4033 - أم لكم سلطان مبين فأتوا
~~بكتابكم - ثم قال سبحانه (إن لكم فيه لما تخيرون) قرأ الجمهور بكسر إن على
~~أنها معمولة لتدرسون: أي تدرسون في الكتاب (إن لكم فيه لما تخيرون) فلما
~~دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله: علمت إنك لعاقل بالكسر، أو على الحكاية
~~للمدروس، كما في قوله - وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين -
~~وقيل قد تم الكلام عند قوله (تدرسون) ثم ابتدأ فقال (إن لكم فيه لما
~~تخيرون) أي ليس لكم ذلك، وقرأ طلحة بن مصرف والضحاك " أن لكم " بفتح الهمزة
~~على أن العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التأكيد ومعنى (تخيرون) تختارون
~~وتشهون. ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال (أم لكم أيمان علينا بالغة) أي عهود
~~مؤكدة موثقة متناهية، والمعنى أم لكم أيمان على الله استوثقتم بها في أن
~~يدخلكم الجنة، وقوله (إلى يوم القيامة) متعلق بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم
~~إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى يحكمكم يومئذ، وجواب القسم قوله (إن
~~لكم لما تحكمون) لأن معنى (أم لكم أيمان) أي أم أقسمنا لكم. قال الرازي:
~~والمعنى أم ضمنا لكم وأقسمنا لكم PageV05P274
# بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد. وقيل قد تم الكلام عند قوله (إلى يوم
~~القيامة) ثم ابتدأ فقال (إن لكم لما تحكمون) أي ليس الأمر كذلك. قرأ
~~الجمهور " بالغة " بالرفع على النعت لأيمان، وقرأ الحسن وزيد بن علي بنصبها
~~على الحال من أيمان، لأنها قد تخصصت بالوصف، أو من الضمير في لكم أو من
~~الضمير في علينا (سلهم أيهم بذلك زعيم) أي سل يا محمد الكفار موبخا لهم
~~ومقرعا أيهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما
~~للمسلمين فيها. وقال ابن كيسان: الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال
~~الحسن: الزعيم الرسول (أم لهم شركاء) يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم
~~فيه (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) فيما يقولون وهو أمر تعجيز، وجواب
~~الشرط محذوف، وقيل المعنى أم لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الآخرة
~~(يوم يكشف ms4034 عن ساق) يوم ظرف لقوله فليأتوا: أي فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق،
~~ويجوز أن يكون ظرفا لفعل مقدر: أي أذكر يوم يكشف. قال الواحدي: قال
~~المفسرون في قوله (عن ساق) عن شدة من الأمر. قال ابن قتيبة: أصل هذا أن
~~الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه شمر عن ساقه، فيستعار الكشف
~~عن الساق في موضع الشدة، وأنشد لدريد بن الصمة:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه * صبور على الجلاء طلاع أنجد وقال: وتأويل
~~الآية يوم يشتد الأمر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى أن يكشف عن ساق. قال أبو
~~عبيدة: إذا اشتد الحرب والأمر قيل كشف الأمر عن ساقه، والأصل فيه من وقع في
~~شئ يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عن موضع الشدة،
~~وهكذا قال غيره من أهل اللغة، وقد استعملت ذلك العرب في أشعارها، ومن ذلك
~~قول الشاعر:
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول
~~آخر: والخيل تعدو عند وقت الاشراق * وقامت الحرب بنا على ساق * وقول آخر
~~أيضا:
# قد كشفت عن ساقها فشدوا * وجدت الحرب بكم فجدوا وقول آخر أيضا في سنة:
# قد كشفت عن ساقها حمرا * ءتبرى اللحم عن عراقها وقيل ساق الشئ: أصله
~~وقوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان: أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه،
~~وقيل يكشف عن ساق جهنم، وقيل عن ساق العرش، وقيل هو عبارة عن القرب، وقيل
~~يكشف الرب سبحانه عن نوره، وسيأتي في آخر البحث ما هو الحق، وإذا جاء نهر
~~الله بطل نهر معقل. قرأ الجمهور " يكشف " بالتحية مبنيا للمفعول، وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس وابن أبي عبلة " تكشف " بالفوقية مبنيا للفاعل:
# أي الشدة أو الساعة، وقرئ بالفوقية مبنيا للمفعول، وقرئ بالنون، وقرئ
~~بالفوقية المضمومة وكسر الشين من أكشف الأمر: أي دخل في الكشف (ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون) قال الواحدي: قال المفسرون:
# يسجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقى الكفار والمنافقون يريدون أن ms4035
~~يسجدوا فلا يستطيعون، لأن أصلابهم تيبس فلا تلين للسجود. قال الربيع بن
~~أنس: يكشف عن الغطاء فيقع من كان أمن بالله في الدنيا فيسجدون له، ويدعى
~~الآخرون إلى السجود فلا يستطيعون، لأنهم لم يكونوا آمنوا بالله في الدنيا،
~~وانتصاب (خاشعة أبصارهم) على الحال من ضمير يدعون، وأبصارهم مرتفع به على
~~الفاعلية، ونسبة الخشوع إلى الأبصار، وهو الخضوع PageV05P275
# والذلة لظهور أثره فيها (ترهقهم ذلة) أي تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة
~~(وقد كانوا يدعون إلى السجود) أي في الدنيا (وهم سالمون) أي معافون عن
~~العلل متمكنون من الفعل. قال إبراهيم التيمي: يدعون بالأذان والإقامة
~~فيأبون. وقال سعيد بن جبير: يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون. قال كعب
~~الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل
~~يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون، وجملة (وهم سالمون) في
~~محل نصب على الحال من ضمير يدعون (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) أي حل بيني
~~وبينه وكل أمره إلى فأنا أكفيكه. قال الزجاج: معناه لا يشتغل به قلبك، كله
~~إلى فأنا أكفيك أمره. والفاء لترتيب ما بعدها من الأمر على ما قبلها، و "
~~من " منصوب بالعطف على ضمير المتكلم أو على أنه مفعول معه، والمراد بهذا
~~الحديث القرآن، قاله السدى. وقيل يوم القيامة، وفي هذا تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وجملة (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) مستأنفة لبيان
~~كيفية التعذيب لهم المستفاد من قوله " ذرني ومن يكذب بهذا الحديث "،
~~والضمير عائد إلى من باعتبار معناها، والمعنى: سنأخذهم بالعذاب على غفلة
~~ونسوقهم إليه درجة فدرجة حتى نوقعهم فيه من حيث لا يعلمون أن ذلك استدراج،
~~لأنهم يظنونه إنعاما ولا يفكرون في عاقبته وما سيلقون في نهايته. قال سفيان
~~الثوري: يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر. وقال الحسن: كم من مستدرج
~~بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه.
~~والاستدراج ترك المعاجلة، وأصله النقل من حال إلى حال، ويقال استدرج فلان
~~فلانا: أي استخرج ما عنده قليلا ms4036 قليلا، ويقال درجة إلى كذا واستدرجه: يعنى
~~أدناه إلى التدريج فتدرج هو. ثم ذكر سبحانه أنه يمهل الظالمين فقال (وأملى
~~لهم) أي أمهلهم ليزدادوا إثما، وقد مضى تفسير هذا في سورة الأعراف والطور،
~~وأصل الملاوة المدة من الدهر، يقال أملي الله له: أي أطال له المدة،
~~والملا: مقصور الأرض الواسعة، سميت به لامتدادها (إن كيدي متين) أي قوي
~~شديد فلا يفوتني شئ، وسمى سبحانه إحسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في
~~صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة أثره في التسبب للهلاك (أم
~~تسألهم أجرا) أعاد سبحانه الكلام إلى ما تقدم من قوله - أم لهم شركاء - أي
~~أم تلتمس منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله (فهم من مغرم
~~مثقلون) المغرم الغرامة: أي فهم من غرامة ذلك الأجر، ومثقلون: أي يثقل
~~عليهم حمله لشحهم ببذل المال، فأعرضوا عن إجابتك بهذا السبب، والاستفهام
~~للتوبيخ والتقريع لهم، والمعنى: أنك لم تسألهم ذلك ولم تطلبه منهم (أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون) أي اللوح المحفوظ، أو كل ما غاب عنهم، فهم من ذلك
~~الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون أنها تدل على قولهم ويخاصمونك
~~بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لأنفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الإجابة
~~لك والامتثال لما تقوله (فاصبر لحكم ربك) أي لقضائه الذي قد قضاه في سابق
~~علمه، قيل والحكم هنا هو إمهالهم وتأخير نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليهم، وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة، قيل وهذا منسوخ بآية
~~السيف (ولا تكن كصاحب الحوت) يعنى يونس عليه السلام: أي لا تكن مثله في
~~الغضب والضجر والعجلة والظرف في قوله (إذ نادى) منصوب بمضاف محذوف: أي لا
~~تكن حالك كحالة وقت ندائه، وجملة (وهو مكظوم) في محل نصب على الحال من فاعل
~~نادى، والمكظوم المملوء غيظا وكربا. قال قتادة: إن الله يعزى نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت، وقد تقدم بيان
~~قصته في ms4037 سورة الأنبياء ويونس والصافات، وكان النداء منه بقوله - لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - PageV05P276
# وقيل إن المكظوم: المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس. قاله المبرد، وقيل هو
~~المحبوس، والأول أولى، ومنه قول ذي الرمة:
# وأنت من حب مى مضمر حزنا * عانى الفؤاد قريح القلب مكظوم (لولا أن تداركه
~~نعمة من ربه) أي لولا أن تدارك صاحب الحوت نعمة من الله وهي توفيقه للتوبة
~~فتاب الله عليه (لنبذ بالعراء) أي لألقى من بطن الحوت على وجه الأرض
~~الخالية من النبات (وهو مذموم) أي يذم ويلام بالذنب الذي أذنبه ويطرد من
~~الرحمة، والجملة في محل نصب على الحال من ضمير نبذ. قال الضحاك:
# النعمة هنا النبوة. وقال سعيد بن جبير: عبادته التي سلفت. وقال ابن زيد،
~~هي نداؤه بقوله - لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - وقيل مذموم
~~مبعد. وقيل مذنب. قرأ الجمهور " تداركه " على صيغة الماضي، وقرأ الحسن وابن
~~هرمز والأعمش بتشديد الدال، والأصل تتداركه بتاءين مضارعا فأدغم، وتكون هذه
~~القراءة على حكاية الحال الماضية، وقرأ أبي وابن مسعود وابن عباس " تداركته
~~" بتاء التأنيث (فاجتباه ربه) أي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة (فجعله من
~~الصالحين) أي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب، وقيل رد إليه النبوة
~~وشفعه في نفسه وفي قومه وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون كما تقدم (وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم) إن هي المخففة من الثقيلة. قرأ الجمهور "
~~ليزلقونك " بضم الياء من أزلقه: أي أزل رجله، يقال أزلقه عن موضعه إذا
~~نحاه، وقرأ نافع وأهل المدينة بفتحها من زلق عن موضعه: إذا تنحى. قال
~~الهروي: أي فيغتالونك بعيونهم فيزلقونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة
~~لك، وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش ومجاهد وأبو وائل " ليرهقونك " أي
~~يهلكونك. وقال الكلبي " يزلقونك " أي يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ
~~الرسالة، وكذا قال السدى وسعيد بن جبير. وقال النضر بن شميل والأخفش:
~~يفتنونك. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك. قال الزجاج في الآية مذهب أهل
~~اللغة ms4038 والتأويل أنهم من شدة إبغاضهم وعداوتهم يكادون ينظرهم نظر البغضاء أن
~~يصرعوك، وهذا مستعمل في الكلام، يقول القائل نظر إلى نظرا يكاد يصرعني،
~~ونظرا يكاد يأكلني. قال ابن قتيبة: ليس يريد الله أنهم يصيبونك بأعينهم كما
~~يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن
~~نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك، كما قال الشاعر:
# يتعارضون إذا التقوا في مجلس * نظرا يزيل مواطئ الأقدام (لما سمعوا
~~الذكر) أي وقت سماعهم للقرآن لكراهتهم لذلك أشد كراهة، ولما ظرفية منصوبة
~~بيزلقونك، وقيل هي حرف، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه أي لما سمعوا
~~الذكر كادوا يزلقونك (ويقولون إنه مجنون) أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه
~~يقرأ القرآن، فرد الله عليهم بقوله (وما هو إلا ذكر للعالمين) والجملة
~~مستأنفة، أو في محل نصب على الحال من فاعل يقولون: أي والحال أنه تذكير
~~وبيان لجميع ما يحتاجون إليه، أو شرف لهم كما قال سبحانه - وإنه لذكر لك
~~ولقومك - وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنه مذكر
~~للعالمين أو شرف لهم.
# وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان
~~يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " وهذا
~~الحديث ثابت من طرق في الصحيحين وغيرهما، وله ألفاظ في بغضها طول، وهو
~~PageV05P277
# حديث مشهور معروف. وأخرج ابن منده عن أبي هريرة في الآية قال: يكشف الله
~~عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن منده عن ابن مسعود في
~~الآية قال: يكشف عن ساقه تبارك وتعالى، وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات وضعفه وابن عساكر عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الآية قال " عن تور عظيم فيخرون
~~له سجدا ". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن منده والبيهقي عن إبراهيم
~~النخعي عن ms4039 ابن عباس في الآية قال: يكشف عن أمر عظيم، ثم قال: قد قامت الحرب
~~على ساق. قال: وقال ابن مسعود: يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن، ويقسو ظهر
~~الكافر فيصير عظما واحدا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه سئل عن قوله
~~(يوم يكشف عن ساق) قال: إذا خفى عليكم شئ من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه
~~ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر:
# وقامت الحرب بنا على ساق قال ابن عباس: هذا يوم كرب شديد، روى عنه نحو
~~هذا من طرق أخرى، وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيما ولا
~~تشبيها فليس كمثله شئ.
# دعوا كل قول عند قول محمد * فما آمن في دينه كمخاطر وأخرج ابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) قال: هم الكفار
~~يدعون في الدنيا وهم آمنون فاليوم يدعون وهم خائفون. وأخرج البيهقي في
~~الشعب عنه في الآية قال: الرجل يسمع الأذان فلا يجيب الصلاة. وأخرج ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا في قوله (ليزلقونك بأبصارهم)
~~قال: ينفذونك بأبصارهم.
# تفسير سورة الحاقة هي إحدى وخمسون آية، وقيل اثنتان وخمسون وهي مكية. قال
~~القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن
~~ابن عباس قال: نزلت سورة الحاقة بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير
~~مثله. وأخرج الطبراني عن أبي برزة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقرأ في الفجر بالحاقة ونحوها ".
# سورة الحاقة (1 - 9) PageV05P278
# قوله (الحاقة) هي القيامة، لأن الأمر يحق فيها، وهي تحق في نفسها من غير
~~شك. قال الأزهري: يقال حاققته فحققته أحقه غالبته فغلبته أغلبه فالقيامة
~~حاقة لأنها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل وتخصم كل مخاصم. وقال في
~~الصحاح: حاقه أي خاصمه في صغار الأشياء، ويقال ماله ms4040 فيها حق ولا حقاق ولا
~~خصومة، والتحاق التخاصم، والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى. قال
~~الواحدي: هي القيامة في قول كل المفسرين، وسميت بذلك لأنها ذات الحواق من
~~الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة
~~الوقوع والوجود. قال الكسائي والمؤرج: الحاقة يوم الحق، وقيل سميت بذلك لأن
~~كل إنسان فيها حقيق بأن يجزى بعمله، وقيل سميت بذلك لأنها أحقت لقوم النار،
~~وأحقت لقوم الجنة، وهي مبتدأ وخبرها قوله (ما الحاقة) على أن ما
~~الاستفهامية مبتدأ ثان وخبره الحاقة، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والمعنى:
~~أي شئ هي في حالها أو صفاتها، وقيل إن ما الاستفهامية خبر لما بعدها، وهذه
~~الجملة وإن كان لفظها لفظ الاستفهام فمعناها التعظيم والتفخيم لشأنها كما
~~تقول: زيد ما زيد، وقد قدمنا تحقيق هذا المعنى في سورة الواقعة. ثم زاد
~~سبحانه في تفخيم أمرها وتفظيع شأنها وتهويل حالها فقال (وما أدراك ما
~~الحاقة) أي أي شئ أعلمك ما هي؟ أي كأنك لست تعلمها إذا لم تعانيها وتشاهد
~~ما فيها من الأهوال فكأنها خارجة عن دائرة علم المخلوقين. قال يحيى بن
~~سلام:
# بلغني أن كل شئ في القرآن، وما أدراك. فقد أدراه إياه وعلمه، وكل شئ قال
~~فيه وما يدريك فإنه أخبره به، وما مبتدأ، وخبره أدراك، وما الحاقة جملة من
~~مبتدأ وخبر محلها النصب بإسقاط الخافض، لأن أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني
~~بالباء كما في قوله - ولا أدراكم به - فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له
~~كانت في موضع المفعول الثاني، وبدون الهمزة يتعدى إلى مفعول واحد بالباء
~~نحو دريت بكذا، وإن كان بمعنى العلم تعدى إلى مفعولين، وجملة وما أدراك
~~معطوفة على جملة ما الحاقة (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) أي بالقيامة، وسميت
~~بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. وقال المبرد: عنى بالقارعة القرآن الذي
~~نزل في الدنيا على أنبيائهم، وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم، وقيل القارعة
~~مأخوذة من القرعة لأنها ترفع أقواما وتحط آخرين، والأول أولى، ويكون وضع
~~القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة على عظيم هو ms4041 لها وفظاعة حالها والجملة
~~مستأنفة لبيان بعض أحوال الحاقة (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) ثمود هم قوم
~~صالح، وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم وأين كانت، والطاغية
~~الصحيحة التي جاوزت الحد، وقيل بطغيانهم وكفرهم، وأصل الطغيان مجاوزة الحد
~~(وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) عاد هم قوم هود، وقد تقدم بيان هذا، وذكر
~~منازلهم، وأين كانت في غير موضع، والريح الصرصر هي الشديدة البرد، مأخوذ من
~~الصر وهو البرد، وقيل هي الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة PageV05P279
# السموم، والعاتية التي عنت عن الطاعة فكأنها عتت على خزانها، فلم تطعهم
~~ولم يقدروا على ردها لشدة هبوبها، أوعتت على عاد فلم يقدروا على ردها، بل
~~أهلكتهم (سخرها عليهم سبع ليال) هذه الجملة مستأنفة لبيان كيفية إهلاكهم،
~~ومعنى سخرها سلطها، كذا قال مقاتل، وقيل أرسلها، وقال الزجاج: أقامها عليهم
~~كما شاء، والتسخير: استعمال الشئ بالاقتدار، ويجوز أن تكون هذه الجملة صفة
~~لريح، وأن تكون حالا منها لتخصيصها بالصفة، أو من الضمير في عاتية (وثمانية
~~أيام) معطوف على سبع ليال، وانتصاب (حسوما) على الحال: أي ذات حسوم، أو على
~~المصدر بفعل مقدر: أي تحسمهم حسوما، أو على أنه مفعول به، والحسوم التتابع،
~~فإذا تتابع الشئ ولم ينقطع أوله عن آخره قيل له الحسوم. قال الزجاج: الذي
~~توجبه اللغة في معنى قوله حسوما:
# أي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم. قال النضر بن شميل: حسمتهم قطعتهم
~~وأهلكتهم. وقال الفراء: الحسوم الاتباع، من حسم الداء وهو الكي، لأن صاحبه
~~يكوى بالمكواة، ثم يتابع ذلك عليه ومنه قول أبي دؤاد:
# يفرق بينهم زمن طويل * تتابع فيه أعواما حسوما وقال المبرد: هو من قولك
~~حسمت الشئ: إذا قطعته وفصلته عن غيره، وقيل الحسم الاستئصال، ويقال للسيف
~~حسام لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته، والمعنى: أنها حسمتهم: أي
~~قطعتهم وأذهبتهم، ومنه قول الشاعر:
# فأرسلت ريحا دبورا عقيما * فدارت عليهم فكانت حسوما قال ابن زيد: أي
~~حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وروى عنه أنه قال: حسمت الأيام والليالي حتى
~~استوفتها، ms4042 لأنها بدأت بطلوع الشمس من أول يوم وانقطعت بغروب الشمس من آخر
~~يوم. وقال الليث: الحسوم هي الشؤم: أي تحسم الخير عن أهلها، كقوله - في
~~أيام نحسات -.
# واختلف في أولها، فقيل غداة الأحد، وقيل غداة الجمعة، وقيل غداة
~~الأربعاء. قال وهب: وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، كان
~~فيها برد شديد وريح شديدة، وكان أولها يوم الأربعاء، وآخرها يوم الأربعاء
~~(فترى القوم فيها صرعى) الخطاب لكل من يصلح له على تقدير أنه لو كان حاضرا
~~حينئذ لرأى ذلك، والضمير في فيها يعود إلى الليالي والأيام، وقيل إلى مهاب
~~الريح، والأول أولى. وصرعى جمع صريع: يعني موتى (كأنهم أعجاز نخل خاوية) أي
~~أصول نخل ساقطة، أو بالية، وقيل خالية لا جوف فيها، والنخل يذكر ويؤنث،
~~ومثله قوله - كأنهم أعجاز نخل منقعر - وقد تقدم تفسيره وهو إخبار عن عظم
~~أجسامهم. قال يحيى بن سلام: إنما قال خاوية لأن أبدانهم خلت من أرواحهم مثل
~~النخل الخاوية (فهل ترى لهم من باقية) أي من فرقة باقية، أو من نفس باقية،
~~أو من بقية على أن باقية مصدر كالعاقبة والعافية. قال ابن جريج: أقاموا سبع
~~ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الريح فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا
~~فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر (وجاء فرعون ومن قبله) أي من الأمم
~~الكافرة. قرأ الجمهور قبله بفتح القاف وسكون الباء: أي ومن تقدمه من القرون
~~الماضية والأمم الخالية وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر القاف وفتح الباء: أي
~~ومن هو في جهته من أتباعه، واختار أبو حاتم وأبو عبيد القراءة الثانية
~~لقراءة ابن مسعود وأبي ومن معه، ولقراءة أبي موسى ومن يلقاه (والمؤتفكات)
~~قرأ الجمهور " المؤتفكات " بالجمع وهي قرى قوم لوط، وقرأ الحسن والجحدري "
~~المؤتفكة " بالإفراد، واللام للجنس، فهي في معنى الجمع، والمعنى: وجاءت
~~المؤتفكات (بالخاطئة) أي بالفعلة الخاطئة)، أو الخطأ على أنها مصدر.
~~والمراد أنها جاءت بالشرك والمعاصي. قال مجاهد: بالخطايا، وقال الجرجاني:
~~بالخطأ العظيم PageV05P280
# (فعصوا رسول ربهم) أي فعصت كل أمة رسولها المرسل إليها. ms4043 قال الكلبي: هو
~~موسى، وقيل لوط لأنه أقرب، قيل ورسول هنا بمعنى رسالة، ومنه قول الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول أي برسالة (فأخذهم
~~أخذة رابية) أي أخذهم الله أخذة نامية زائدة على أخذات الأمم، والمعنى:
~~أنها بالغة في الشدة إلى الغاية، يقال ربي الشئ يربو: إذا زاد وتضاعف. قال
~~الزجاج: تزيد على الأخذات. قال مجاهد:
# شديدة (إنا لما طغى الماء) أي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو، وذلك في زمن
~~نوح لما أصر قومه على الكفر وكذبوه، وقيل طغى على خزانه من الملائكة غضبا
~~لربه فلم يقدروا على حبسه، قال قتادة: زاد على كل شئ خمسة عشر ذراعا
~~(حملناكم في الجارية) أي في أصلاب آبائكم، أو حملناهم وحملناكم في أصلابهم
~~تغليبا للمخاطبين على الغائبين. والجارية سفينة نوح، وسميت جارية لأنها
~~تجري في الماء، ومحل في الجارية النصب على الحال: أي رفعناكم فوق الماء حال
~~كونكم في السفينة، ولما كان المقصود من ذكر قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم
~~من العذاب زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول قال (لنجعلها لكم
~~تذكرة) أي لنجعل هذه الأمور المذكورة لكم يا أمة محمد عبرة وموعظة تستدلون
~~بها على عظيم قدرة الله وبديع صنعه، أو لنجعل هذه الفعلة التي هي عبارة عن
~~إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين لكم تذكرة (وتعيها أذن واعية) أي تحفظها
~~بعد سماعها أذن حافظة لما سمعت. قال الزجاج: يقال أوعيت كذا: أي حفظته في
~~نفسي أعيه وعيا، ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعنى، وأوعيت المتاع في
~~الوعاء، ويقال لكل ما وعيته في غير نفسك أوعيته بالألف ولما حفظته في نفسك
~~وعيته بغير ألف. قال قتادة في تفسير الآية: أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال
~~الفراء: المعنى لتحفظها كل أذن عظة لمن يأتي بعد. قرأ الجمهور " تعيها "
~~بكسر العين. وقرأ طلحة بن مصرف وحميد الأعرج وأبو عمرو في رواية عنه بإسكان
~~العين تشبيها لهذه الكلمة برحم وشهد وإن لم تكن من ذلك. قال ms4044 الرازي: وروى
~~عن ابن كثير إسكان العين، جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة كلمة واحدة
~~فخفف وأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف انتهى والأولى أن يكون
~~هذا من باب إجراء الوصل مجرى الوقف كما في قراءة من قرأ - وما يشعركم -
~~بسكون الراء، قال القرطبي: واختلفت القراءة فيها عن عاصم وابن كثير: يعني
~~تعيها (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها
~~بعد بيان شأنها بإهلاك المكذبين. قال عطاء: يريد النفخة الأولى. وقال
~~الكلبي ومقاتل يريد النفخة الأخيرة. قرأ الجمهور " نفخة واحدة " بالرفع
~~فيهما على أن نفخة مرتفعة على النيابة، وواحدة تأكيد لها، وحسن تذكير الفعل
~~لوقوع الفصل. وقرأ أبو السماك بنصبهما على أن النائب هو الجار والمجرور.
~~قال الزجاج: قوله (في الصور) يقوم مقام ما لم يسم فاعله (وحملت الأرض
~~والجبال) أي رفعت من أماكنها وقلعت عن مقارها بالقدرة الإلهية. قرأ الجمهور
~~" حملت " بتخفيف الميم. وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة وابن مقسم وابن عامر في
~~رواية عنه بتشديدها للتكثير أو للتعدية (فدكتا دكة واحدة) أي فكسرتا كسرة
~~واحدة لا زيادة عليها، أو ضربتا ضربة واحدة بعضهما ببعض حتى صارتا كثيبا
~~مهيار وهباء منبثا. قال الفراء:
# ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة، ومثله قوله تعالى -
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما - وقيل دكتا
~~بسطتا بسطة واحدة، ومنه اندك إلى سنام البعير: إذا انفرش على ظهره (فيومئذ
~~وقعت الواقعة) أي قامت القيامة (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) أي انشقت
~~بنزول ما فيها من الملائكة PageV05P281
# فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية. قال الزجاج: يقال لكل ما ضعف جدا وقد
~~وهى فهو واه، وقال الفراء:
# وهيها تشققها (والملك على أرجائها) أي جنس الملك على أطرافها وجوانبها،
~~وهي جمع رجى مقصور وتثنيته رجوان مثل قفا وقفوان، والمعنى: أنها لما تشققت
~~السماء، وهي مساكنهم لجئوا إلى أطرافها. قال الضحاك:
# إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت، وتكون الملائكة ms4045 على
~~حافاتها حتى يأمرهم الرب فينزلون إلى الأرض ويحيطون بالأرض ومن عليها. وقال
~~سعيد بن جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا: أي ينزلون إلى الأرض وقيل
~~إذا صارت السماء قطعا يقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في
~~أنفسها (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) أي يحمله فوق رؤوسهم يوم
~~القيامة ثمانية أملاك، وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا
~~الله عز وجل، وقيل ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، قاله الكلبي
~~وغيره (يومئذ تعرضون) أي تعرض العباد على الله لحسابهم، ومثله - وعرضوا على
~~ربك صفا -، وليس ذلك العرض عليه سبحانه ليعلم به ما لم يكن عالما به. وإنما
~~هو عرض الاختبار والتوبيخ بالأعمال وجملة (لا تخفى منكم خافية) في محل نصب
~~على الحال من ضمير تعرضون: أي تعرضون حال كونه لا يخفى على الله سبحانه من
~~ذواتكم أو أقوالكم وأفعالكم خافية كائنة ما كانت، والتقدير: أي نفس خافية
~~أو فعلة خافية.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (الحاقة) من أسماء
~~القيامة. وأخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير عنه قال: ما أرسل الله
~~شيئا من ريح إلا بمكيال، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم نوح ويوم عاد.
~~فأما يوم نوح فإن الماء طغى على خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ - إنا
~~لما طغا الماء - وأما يوم عاد فإن الريح عتت على خزانها فلم يكن لهم عليها
~~سبيل، ثم قرأ (بريح صرصر عاتية). وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب نحوه.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر
~~مرفوعا: " قال ما أمر الخزان على عاد إلا مثل موضع الخاتم من الريح، فعتت
~~على الخزان فخرجت من نواحي الأبواب، فذلك قوله (بريح صرصر عاتية) قال:
~~عتوها عتت على الخزان ". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن ms4046 عباس في
~~قوله (بريح صرصر عاتية) قال: الغالبة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود في قوله (حسوما) قال: متتابعات. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق
~~عن ابن عباس في قوله (حسوما) قال: تباعا، وفي لفظ: متتابعات. وأخرج ابن
~~المنذر عنه (كأنهم أعجاز نخل) قال: هي أصولها، وفي قوله (خاوية) قال: خربة.
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه أيضا في قوله (إنا لما طغى الماء)
~~قال: طغى على خزانه فنزل، ولم ينزل من السماء ماء إلا بمكيال أو ميزان إلا
~~زمن نوح فإنه طغى على خزانه فنزل بغير كيل ولا وزن. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق مكحول عن علي بن أبي طالب " في
~~قوله (وتعيها أذن واعية) قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي، فقال علي: ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شيئا فنسيته " قال ابن كثير: وهو حديث مرسل. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن بريدة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلى " إن الله أمرني أن أدنيك ولا
~~أقصيك، وأن أعلمك، وأن تعي، وحق لك أن تعي، فنزلت هذه الآية (وتعيها أذن
~~واعية) فأنت أذن واعية، لعلى " قال ابن كثير: ولا يصح. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن ابن عمر في قوله (أذن واعية) قال: PageV05P282
# أذن عقلت عن الله. وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن أبي بن كعب في قوله
~~(وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) قال: تصيران غبرة على وجوه الكفار
~~لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله - وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة -.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (فهي يومئذ واهية) قال متخرقة. وأخرج
~~الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (والملك ms4047 على
~~أرجائها) قال: على حافاتها على ما لم يهئ منها.
# وأخرج عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية وأبو يعلي
~~وابن المنذر وابن خزيمة والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب في [تالي
~~التلخيص] عنه أيضا في قوله (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) قال: ثمانية
~~أملاك على صورة الأوعال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا من طرق في الآية قال: يقال ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا
~~الله، ويقال ثمانية أملاك رؤوسهم عند العرش في السماء السابعة وأقدامهم في
~~الأرض السفلى، ولهم قرون كقرون الوعلة، ما بين أصل قرن أحدهم إلى منتهاه
~~خمسمائة عام. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن أبي موسى قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث
~~عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في
~~الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ". وأخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن
~~ابن مسعود نحوه.
# سورة الحاقة (19 - 52) PageV05P283
# لما ذكر سبحانه العرض ذكر ما يكون فيه، فقال (فأما من أوتى كتابه بيمينه)
~~أي أعطى كتابه الذي كتبته الحفظة عليه من أعماله (فيقول هاؤم اقرءوا
~~كتابيه) يقول ذلك سرورا وابتهاجا. قال ابن السكيت والكسائي:
# العرب تقول: ها يا رجل، وللاثنين هاؤما يا رجلان، وللجمع هاؤم يا رجال،
~~قيل والأصل هاؤكم، فأبدلت الهمزة من الكاف، قال ابن زيد: ومعنى هاؤم
~~تعالوا. وقال مقاتل: هلم، وقيل خذوا، والذي صرح به النحاة أنها بمعنى خذ،
~~يقول ها بمعنى خذ، وهاؤما بمعنى خذا، وهاؤم بمعنى خذوا، فهي اسم فعل، وقد
~~يكون فعلا صريحا لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها، وفيها ثلاث لغات كما
~~هو معروف في علم الإعراب، وقوله " كتابيه " معمول لقوله " اقرءوا " لأنه
~~أقرب الفعلين، ومعمول " هاؤم " محذوف يدل عليه معمول " أقرءوا " والتقدير:
~~هاؤم كتابيه اقرءوا كتابيه، والهاء في كتابيه وحسابيه وسلطانيه وماليه هي
~~هاء السكت.
# قرأ الجمهور في هذه ms4048 بإثبات الهاء وقفا ووصلا مطابقة لرسم المصحف، ولولا
~~ذلك لحذفت في الوصل كما هو شأن هاء السكت، واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف
~~عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط، يعني خط المصحف.
~~وقرأ ابن محيصن وابن أبي إسحاق وحميد ومجاهد والأعمش ويعقوب بحذفها وصلا
~~وإثباتها وقفا في جميع هذه الألفاظ. ورويت هذه القراءة عن حمزة، واختار أبو
~~حاتم هذه القراءة اتباعا للغة. وروى عن ابن محيصن أنه قرأ بحذفها وصلا
~~ووقفا (إني ظننت أني ملاق حسابيه) أي علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في
~~الآخرة، وقيل المعنى: إني ظننت أن يأخذني الله بسيئاتي فقد تفضل على بعفوه
~~ولم يؤاخذني. قال الضحاك:
# كل ظن في القرآن فهو يقين، ومن الكافر فهو شك. قال مجاهد: ظن الآخرة
~~يقين، وظن الدنيا شك.
# قال الحسن في هذه الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه، فأحسن العمل للآخرة،
~~وإن الكافر أساء الظن بربه فأساء العمل. قيل والتعبير بالظن هنا للإشعار
~~بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها
~~العلوم النظرية غالبا (فهو في عيشة راضية) أي في عيشة مرضية لا مكروهة، أو
~~ذات رضى: أي يرضى بها صاحبها. قال أبو عبيدة والفراء: راضية أي مرضية كقوله
~~- ماء دافق - أي مدفوق فقد أسند إلى العيشة ما هو لصاحبها، فكان ذلك من
~~المجاز في الإسناد (في جنة عالية) أي مرتفعة المكان لأنها في السماء، أو
~~مرتفعة المنازل. أو عظيمة في النفوس (قطوفها دانية) القطوف: جمع قطف بكسر
~~القاف ما يقطف من الثمار، والقطف بالفتح المصدر، والقطاف بالفتح والكسر وقت
~~القطف، والمعنى: أن ثمارها قريبة ممن يتناولها من قائم أو قاعد أو مضطجع
~~(كلوا واشربوا) أي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة (هنيئا) أي أكلا وشربا
~~هنيئا لا تكدير فيه ولا تنغيص (بما أسلفتم في الأيام الخالية) أي بسبب ما
~~قدمتم من الأعمال الصالحة في الدنيا. وقال مجاهد: هي أيام الصيام (وأما من
~~أوتى كتابه بشماله فيقول) حزنا ms4049 وكربا لما رأى فيه من سيئاته (يا ليتني لم
~~أوت كتابيه) أي لم أعط كتابيه (ولم أدر ما حسابيه) أي لم أدر: أي شئ حسابي
~~لأن كله عليه (يا ليتها كانت القاضية) أي ليت الموتة التي منها كانت
~~القاضية ولم أحي بعدها، ومعنى: القاضية القاطعة للحياة، والمعنى: أنه تمنى
~~دوام الموت وعدم البعث لما شاهد من سوء عمله وما يصير إليه من العذاب،
~~فالضمير في ليتها يعود إلى الموتة التي قد كان ماتها وإن لم تكن مذكورة،
~~لأنها لظهورها كانت كالمذكورة. قال قتادة: تمنى PageV05P284
# الموت ولم يكن في الدنيا شئ عنده أكره منه، وشر من الموت ما يطلب منه
~~الموت. وقيل الضمير يعود إلى الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب،
~~والمعنى: يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت على (ما أغنى عني ماليه)
~~أي لم يدفع عني من عذاب الله شيئا على أن ما نافية أو استفهامية، والمعنى:
~~أي شئ أغنى عني مالي (هلك عني سلطانيه) أي هلكت عني حجتي وضلت عني، كذا قال
~~مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك. وقال ابن زيد:
# يعني سلطاني الذي في الدنيا، وهو الملك، وقيل تسلطي على جوارحي. قال
~~مقاتل: يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك، وحينئذ يقول الله عز وجل (خذوه
~~فغلوه) أي اجمعوا يده إلى عنقه بالأغلال (ثم صلوه) أي أدخلوه الجحيم،
~~والمعنى: لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار العظيمة (ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه) السلسلة حلق منتظمة، وذرعها طولها. قال الحسن: الله أعلم
~~بأي ذراع هو. قال نوف الشامي:
# كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان نوف في رحبة
~~الكوفة. قال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب
~~الرصاص، ومعنى " فاسلكوه " فاجعلوه فيها، يقال سلكته الطريق إذا أدخلته
~~فيه. قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه. قال الكلبي:
~~تسلك سلك الخيط في اللؤلؤ. وقال سويد بن أبي نجيح: بلغني أن جميع أهل النار
~~في تلك السلسلة، ms4050 وتقديم السلسلة للدلالة على الاختصاص كتقديم الجحيم، وجملة
~~(إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) تعليل لما قبلها (ولا يحض على طعام
~~المسكين) أي لا يحث على إطعام المسكين من ماله، أو لا يحث الغير على
~~إطعامه، ووضع الطعام موضع الإطعام كما يوضع العطاء موضع الإعطاء كما قال
~~الشاعر:
# أكفرا بعد رد موتي عني * وبعد عطائك المال الرعابا أي بعد إعطائك، ويجوز
~~أن يكون الطعام على معناه غير موضع المصدر، والمعنى: أنه لا يحث نفسه أو
~~غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا قرينا لترك الإيمان بالله من
~~الترغيب في التصدق على المساكين وسد فاقتهم، وحث النفس والناس على ذلك ما
~~يدل أبلغ دلالة ويفيد أكمل فائدة على أن منعهم من أعظم الجرائم وأشد المآثم
~~(فليس له اليوم ها هنا حميم) أي ليس له يوم القيامة في الآخرة قريب ينفعه
~~أو يشفع له لأنه يوم يفر فيه القريب من قريبه، ويهرب عنده الحبيب من حبيبه
~~(ولا طعام إلا من غسلين) أي وليس له طعام يأكله إلا من صديد أهل النار، وما
~~ينغسل من أبدانهم من القيح والصديد، وغسلين فعلين من الغسل.
# وقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. وقال قتادة: هو شر
~~الطعام. وقال ابن زيد:
# لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم إلا الله تعالى. وقال سبحانه في موضع آخر -
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع - فيجوز أن يكون الضريع هو الغسلين، وقيل في
~~الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين على
~~أن الحميم هو الماء الحار (ولا طعام) أي ليس لهم طعام يأكلونه. ولا ملجئ
~~لهذا التقديم والتأخير، وجملة (لا يأكله إلا الخاطئون) صفة لغسلين، والمراد
~~أصحاب الخطايا وأرباب الذنوب. قال الكلبي: المراد الشرك.
# قرأ الجمهور " الخاطئون) مهموزا، وهو اسم فاعل من خطئ إذا فعل غير الصواب
~~متعمدا، والمخطئ من يفعله غير متعمد. وقرأ الزهري وطلحة بن مصرف والحسن
~~الخاطيون بياء مضمومة بدل الهمزة. وقرأ نافع في رواية ms4051 عنه بضم الطاء بدون
~~همزة (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) هذا رد لكلام المشركين كأنه قال:
~~ليس الأمر كما تقولون ولا زائدة، والتقدير: فأقسم بما تشاهدونه وما لا
~~تشاهدونه. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر، فيدخل
~~في هذا جميع المخلوقات، وقيل إن لا ليست زائدة، بل هي لنفي القسم: أي
~~PageV05P285
# لا أحتاج إلى قسم لوضوح الحق في ذلك، والأول أولى (إنه لقول رسول كريم)
~~أي إن القرآن لتلاوة رسول كريم، على أن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أو إنه لقول يبلغه رسول كريم. قال الحسن والكلبي ومقاتل: يريد
~~به جبريل، دليله قوله (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) وعلى
~~كل حال فالقرآن ليس من قول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا من قول جبريل
~~عليه السلام، بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة أو التبليغ (وما هو
~~بقول شاعر) كما تزعمون لأنه ليس من أصناف الشعر ولا مشابه لها (قليلا ما
~~تؤمنون) أي إيمانا قليلا تؤمنون، وتصديقا يسيرا تصدقون، وما زائدة (ولا
~~بقول كاهن) كما تزعمون، فإن الكهانة أمر آخر لا جامع بينها وبين هذا (قليلا
~~ما تذكرون) أي تذكرا قليلا، أو زمانا قليلا تتذكرون، وما زائدة، والقلة في
~~الموضعين بمعنى النفي: أي لا تؤمنون ولا تتذكرون أصلا (تنزيل من رب
~~العالمين) قرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي هو تنزيل. وقرأ
~~أبو السماك بالنصب على المصدرية بإضمار فعل: أي نزل تنزيلا، والمعنى: إنه
~~لقول رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين على لسانه (ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل) أي ولو تقول ذلك الرسول، وهو محمد، أو جبريل على ما تقدم،
~~والتقول تكلف القول، والمعنى: لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه، وسمى
~~الافتراء تقولا لأنه قول متكلف، وكل كاذب يتكلف ما يكذب به. قرأ الجمهور "
~~تقول " مبنيا للفاعل. وقرئ مبنيا للمفعول مع رفع بعض. وقرأ ابن ذكوان " ولو
~~يقول ms4052 " على صيغة المضارع، والأقاويل جمع أقوال، والأقوال جمع قول (لأخذنا
~~منه باليمين) أي بيده اليمين، قال ابن جرير: إن هذا الكلام خرج مخرج
~~الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. وقال الفراء والمبرد
~~والزجاج وابن قتيبة " لأخذنا منه باليمين " أي بالقوة والقدرة. قال ابن
~~قتيبة: وإنما أقام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شئ في ميامنه، ومن هذا
~~قول الشاعر:
# إذا ما راية نصبت لمجد * تلقاها عرابة باليمين وقول الآخر: ولما رأيت
~~الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيميني (ثم لقطعنا منه الوتين)
~~الوتين عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما
~~يفعله الملوك بمن يغضبون عليه. قال الواحدي: والمفسرون يقولون إنه نياط
~~القلب انتهى، ومن هذا قول الشاعر:
# إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقى بدم الوتين (فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين) أي ليس منكم أحد يحجزنا عنه ويدفعنا منه، فكيف يتكلف الكذب على
~~الله لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون على الدفع منه،
~~والحجز المنع، (وحاجزين) صفة لأحد، أو خبر لما الحجازية (وإنه لتذكرة
~~للمتقين) أي إن القرآن لتذكرة لأهل التقوى لأنهم المنتفعون به (وإنا لنعلم
~~أن منكم مكذبين) أي أن بعضكم يكذب بالقرآن فنحن نجازيهم على ذلك، وفي هذا
~~وعيد شديد (وإنه لحسرة على الكافرين) أي وإن القرآن لحسرة وندامة على
~~الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين وقيل هي حسرتهم في
~~الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله
~~(وإنه لحق اليقين) أي وإن القرآن لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب
~~ولا يتطرق إليه الشك (فسبح باسم ربك العظيم) أي نزهه عما لا يليق به، وقيل
~~فصل لربك، والأول أولى.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (إني ظننت) قال: أيقنت. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن PageV05P286
# أبي حاتم عن البراء بن عازب (قطوفها دانية) قال قريبة. وأخرج ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ms4053 البراء في الآية قال: يتناول الرجل من
~~فواكهها وهو قائم. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في
~~قوله (فاسلكوه) قال: السلسلة تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها
~~كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى. وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن
~~المنذر عن أبي الدرداء قال: إن لله سلسلة لم تزل تغلي منها مراجل النار منذ
~~خلق الله جهنم إلى يوم تلقى في أعناق الناس، وقد نجانا الله من نصفها
~~بإيماننا بالله العظيم، فحضي على طعام المسكين يا أم الدرداء. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: الغسلين
~~الدم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " لو أن دلوا من غسلين يهراق
~~في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الغسلين
~~اسم طعام من أطعمة أهل النار. وأخرج ابن جرير عنه (فلا أقسم بما تبصرون وما
~~لا تبصرون) يقول: بما ترون وما لا ترون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن
~~ابن عباس في قوله (لأخذنا منه باليمين) قال: بقدرة. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عنه قال (الوتين) عرق القلب. وأخرج الفريابي وسعيد ابن منصور وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضا قال
~~(الوتين) نياط القلب.
# وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عنه أيضا فال: هو حبل القلب الذي في
~~الظهر.
# تفسير سورة سأل سائل ويقال سورة المعارج، هي أربع وأربعون آية وهي مكية.
~~قال القرطبي: باتفاق. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس
~~قال:
# نزلت سورة سأل بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
# سورة المعارج (1 - 18) PageV05P287
# قوله (سأل سائل بعذاب واقع) قرأ الجمهور " سأل " بالهمزة، وقرأ نافع وابن
~~عامر بغير همزة، فمن همز فهو من السؤال وهي اللغة الفاشية، وهو إما مضمن
~~معنى الدعاء، ms4054 فلذلك عدى بالباء كما تقول دعوت لكذا، والمعنى: دعا داع على
~~نفسه بعذاب واقع، ويجوز أن يكون على أصله والباء بمعنى عن كقوله - فاسئل به
~~خبيرا - ومن لم يهمز، فهو إما من باب التخفيف بقلب الهمزة ألفا، فيكون
~~معناها معنى قراءة من همز، أو يكون من السيلان، والمعنى: سال واد في جهنم
~~يقال له سائل كما قال زيد بن ثابت. ويؤيد قراءة ابن عباس " سال سيل " وقيل
~~إن سال بمعنى التمس، والمعنى: التمس ملتمس عذابا للكفار، فتكون الباء زائدة
~~كقوله - تنبت بالدهن - والوجه الأول هو الظاهر. وقال الأخفش: يقال خرجنا
~~نسأل عن فلان وبفلان. قال أبو علي الفارسي: وإذا كان من السؤال فأصله أن
~~يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما ويتعدى إليه بحرف الجر، وهذا
~~السائل هو النضر بن الحارث حين قال - اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم - وهو ممن قتل يوم بدر
~~صبرا، وقيل هو أبو جهل، وقيل هو الحارث بن النعمان الفهري.
# والأول أولى لما سيأتي. وقرأ أبي وابن مسعود " سال سال " مثل مال مال على
~~أن الأصل سائل، فحذفت العين تخفيفا، كما قيل شاك في شائك السلاح. وقيل
~~السائل هو نوح عليه السلام، سأل العذاب للكافرين، وقيل هو رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم دعا بالعقاب عليهم، وقوله (بعذاب واقع) يعني إما في
~~الدنيا كيوم بدر، أو في الآخرة، وقوله (للكافرين) صفة أخرى لعذاب: أي كائن
~~للكافرين، أو متعلق بواقع، واللام للعلة، أو يسأل على تضمينه معنى دعا، أو
~~في محل رفع على تقدير: هو للكافرين، أو تكون اللام بمعنى على، ويؤيده قراءة
~~أبي بعذاب واقع على الكافرين. قال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع
~~بهم، فالواقع من نعت العذاب، وجملة (ليس له دافع) صفة أخرى لعذاب، أو حال
~~منه، أو مستأنفة، والمعنى: أنه لا يدفع ذلك العذاب الواقع به أحد، وقوله
~~(من الله) متعلق بواقع: أي واقع من جهته سبحانه، أو بدافع: أي ليس ms4055 له دافع
~~من جهته تعالى (ذي المعارج) أي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملائكة، وقال
~~الكلبي: هي السماوات، وسماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها، وقيل المعارج
~~مراتب نعم الله سبحانه على الخلق، وقيل المعارج العظمة، وقيل هي الغرف.
~~وقرأ ابن مسعود " ذي المعاريج " بزيادة الياء، يقال معارج ومعاريج مثل
~~مفاتح ومفاتيح (تعرج الملائكة والروح إليه) أي تصعد في تلك المعارج التي
~~جعلها الله لهم، وقرأ الجمهور " تعرج " بالفوقية، قرأ ابن مسعود وأصحابه
~~والكسائي والسلمي بالتحتية، والروح جبريل، أفرد بالذكر بعد الملائكة لشرفه،
~~ويؤيد هذا قوله - نزل به الروح الأمين - وقيل الروح هنا ملك آخر عظيم غير
~~جبريل. وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله سبحانه كهيئة الناس وليسوا من
~~الناس. وقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين تقبض، والأول أولى. ومعنى "
~~إليه " أي إلى المكان الذي ينتهون إليه، وقيل إلى عرشه، وقيل هو كقول
~~إبراهيم - إني ذاهب إلى ربي - أي إلى حيث أمرني ربي (في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة) قال ابن إسحاق والكلبي ووهب بن منبه:
# أي عرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلها في وقت كان مقداره على غيرهم
~~لو صعد خمسين ألف سنة، وبه قال مجاهد. وقال عكرمة، وروى عن مجاهد أن مدة
~~عمر الدنيا هذا المقدار لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي، ولا يعلم ذلك إلا
~~الله. وقال قتادة والكلبي ومحمد بن كعب: إن المراد يوم القيامة، يعني أن
~~مقدار الأمر فيه لو تولاه غيره سبحانه خمسون ألف سنة، وهو سبحانه يفرغ منه
~~في ساعة، وقيل إن مدة موقف العباد للحساب هي هذا المقدار، ثم يستقر بعد ذلك
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. وقيل إن مقدار يوم القيامة على
~~الكافرين PageV05P288
# خمسون ألف سنة، وعلى المؤمنين مقدار ما بين الظهر والعصر، وقيل ذكر هذا
~~المقدار لمجرد التمثيل والتخييل لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها، أو
~~لطول يوم القيامة باعتبار ما فيه من الشدائد والمكاره كما تصف العرب أيام
~~الشدة ms4056 بالطول وأيام الفرح بالقصر، ويشبهون اليوم القصير بابهام القطاة،
~~والطويل بظل الرمح، ومنه قول الشاعر: ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق
~~عنا واصطفاف المزاهر وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي ليس له دافع من الله
~~ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه،
~~وقد قدمنا الجمع بين هذه الآية وبين قوله في سورة السجدة - في يوم كان
~~مقداره ألف سنة - فارجع إليه. وقد قيل في الجمع إن من أسفل العالم إلى
~~العرش خمسين ألف سنة، ومن أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة، لأن غلظ كل
~~سماء خمسمائة عام، وما بين أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة عام،
~~فالمعنى: أن الملائكة إذا عرجت من أسفل العالم إلى العرش كان مسافة ذلك
~~خمسين ألف سنة، وإن عرجوا من هذه الأرض التي نحن فيها إلى باطن هذه السماء
~~التي هي سماء الدنيا كان مسافة ذلك ألف سنة، وسيأتي في آخر البحث ما يؤيد
~~هذا عن ابن عباس. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالصبر
~~فقال (فاصبر صبرا جميلا) أي اصبر يا محمد على تكذيبهم لك وكفرهم بما جئت به
~~صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوى إلى غير الله، وهذا معنى الصبر الجميل،
~~وقيل هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بأنه مصاب. قال ابن زيد
~~وغيره: هي منسوخة بآية السيف (إنهم يرونه بعيدا) أي يرون العذاب الواقع
~~بهم، أو يرون يوم القيامة بعيدا:
# أي غير كائن لأنهم لا يؤمنون به، فمعنى " بعيدا " أي مستبعدا محالا، وليس
~~المراد أنهم يرونه بعيدا غير قريب.
# قال الأعمش: يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على
~~جهة الاستحالة كما تقول لمن تناظره هذا بعيد: أي لا يكون (ونراه قريبا) أي
~~نعلمه كائنا قريبا، لأن ما هو آت قريب. وقيل المعنى: ونراه هينا في قدرتنا
~~غير متعسر ولا متعذر، والجملة تعليل للأمر بالصبر. ثم أخبر سبحانه متى يقع
~~بهم العذاب فقال (يوم ms4057 تكون السماء كالمهل) والظرف متعلق بمضمر دل عليه
~~واقع، أو بدل من قوله (في يوم) على تقدير تعلقه بواقع، أو متعلق بقريبا، أو
~~مقدر بعده: أي يوم تكون الخ كان كيت وكيت، أو بدل من الضمير في نراه والأول
~~أولى. والتقدير يقع بهم العذاب (يوم تكون السماء كالمهل) والمهل: ما أذيب
~~من النحاس والرصاص والفضة، وقال مجاهد: هو القيح من الصديد والدم. وقال
~~عكرمة وغيره: هو دردي الزيت، وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان (وتكون
~~الجبال كالعهن) أي كالصوف المصبوغ، ولا يقال للصوف عهن إلا إذا كان مصبوغا.
~~قال الحسن: تكون الجبال كالعهن، وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف، وقيل
~~العهن الصوف ذو الألوان، فشبه الجبال به في تكونها ألوانا كما في قوله -
~~جدد بيض وحمر - وغرابيب سود - فإذا بست وطيرت في الهواء أشبهت العهن
~~المنفوش إذا طيرته الريح (ولا يسأل حميم حميما) أي لا يسأل قريب قريبه عن
~~شأنه في ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الأهوال التي أذهلت القريب عن قريبه،
~~والخليل عن خليله، كما قال سبحانه - لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - وقيل
~~المعنى: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الحرف ووصل الفعل. قرأ الجمهور " لا
~~يسأل " مبنيا للفاعل، قيل والمفعول الثاني محذوف والتقدير: لا يسأله نصره
~~ولا شفاعته، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية عنه على
~~البناء للمفعول. وروى هذه القراءة البزي عن عاصم.
# والمعنى: لا يسأل حميم إحضار حميمه، وقيل هذه القراءة على إسقاط حرف
~~الجر: أي لا يسأل حميم عن حميم، بل كل إنسان يسأل عن نفسه وعن عمله، وجملة
~~(يبصرونهم) مستأنفة، أو صفة لقوله (حميما) أي يبصر كل حميم PageV05P289
# حميمه، لا يخفى منهم أحد عن أحد. وليس في القيامة مخلوق وإلا وهو نصب عين
~~صاحبه، ولا يتساءلون ولا يكلم بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد منهم بنفسه، وقال
~~ابن زيد: يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا وهم الرؤساء
~~المتبوعون. وقيل إن قوله (يبصرونهم) يرجع إلى ms4058 الملائكة: أي يعرفون أحوال
~~الناس لا يخفون عليهم، وإنما جمع الضمير في يبصرونهم، وهما للحميمين حملا
~~على معنى العموم، لأنهما نكرتان في سياق النفي، قرأ الجمهور " يبصرونهم "
~~بالتشديد، وقرأ قتادة بالتخفيف. ثم ابتدأ سبحانه الكلام فقال (يود المجرم
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ) المراد بالمجرم الكافر، أو كل مذنب ذنبا يستحق به
~~النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به (ببنيه وصاحبته وأخيه) فإن
~~هؤلاء أعز الناس عليه وأكرمهم لديه، فلو قبل منه الفداء لفدى بهم نفسه وخلص
~~مما نزل من العذاب، والجملة مستأنفة لبيان أن اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى
~~حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر. قرأ الجمهور (من عذاب يومئذ) بإضافة
~~عذاب إلى يومئذ. وقرأ أبو حيوة بتنوين " عذاب " وقطع الإضافة. وقرأ الجمهور
~~" يومئذ " بكسر الميم، وقرأ نافع والكسائي والأعرج وأبو حيوة بفتحها
~~(وفصيلته التي تؤويه) أي عشيرته الأقربين الذين يضمونه في النسب أو عند
~~الشدائد ويأوي إليهم. قال أبو عبيد:
# الفصيلة دون القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤهم الأدنون. قال المبرد: الفصيلة
~~القطعة من أعضاء الجسد. وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه.
~~وقال مالك: إن الفصيلة هي التي تربيه (ومن في الأرض جميعا) أي ويود المجرم
~~لو افتدى بمن في الأرض جميعا من الثقلين وغيرهما من الخلائق. وقوله (ثم
~~ينجيه) معطوف على يفتدي: أي يود لو يفتدي ثم ينجيه الافتداء، وكان العطف
~~بثم لدلالتها على استبعاد النجاة، وقيل إن يود تقتضي جوابا كما في قوله -
~~ودوا لو تدهن فيدهنون - والجواب ثم ينجيه، والأول أولى. وقوله (كلا) ردع
~~للمجرم عن تلك الودادة، وبيان امتناع ما وده من الافتداء، و " كلا " يأتي
~~بمعنى حقا، وبمعنى لا مع تضمنها لمعنى الزجر والردع، والضمير في قوله (إنها
~~لظى) عائد إلى النار المدلول عليها بذكر العذاب، أو هو ضمير مبهم يفسره ما
~~بعده: ولظى علم لجهنم، واشتقاقها من التلظي في النار وهو التلهب، وقيل أصله
~~لظظ بمعنى دوام العذاب، فقلبت إحدى الظائين ألفا، وقيل لظى: هي الدركة ms4059
~~الثانية من طباق جهنم (نزاعة للشوى) قرأ الجمهور " نزاعة " بالرفع على أنه
~~خبر ثان لإن، أو خبر مبتدأ محذوف، أو تكون لظى بدلا من الضمير المنصوب،
~~ونزاعة خبر إن، أو على أن نزاعه صفة للظى على تقدير عدم كونها علما، أو
~~يكون الضمير في إنها للقصة، ويكون لظى مبتدأ ونزاعة خبره، والجملة خبر إن،
~~وقرأ حفص عن عاصم وأبو عمرو في رواية عنه وأبو حيوة والزعفراني والترمذي
~~وابن مقسم نزاعة بالنصب على الحال. وقال أبو علي الفارسي: حمله على الحال
~~بعيد لأنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال، وقيل العامل فيها ما دل عليه
~~الكلام من معنى التلظي، أو النصب على الاختصاص، والشوى الأطراف، أو جمع
~~شواة، وهي جلدة الرأس، ومنه قول الأعشى:
# قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته وقال الحسن وثابت البناني: نزاعة
~~للشوى: أي لمكارم الوجه وحسنه، وكذا قال أبو العالية وقتادة. وقال قتادة:
~~تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئا. وقال الكسائي: هي
~~المفاصل. وقال أبو صالح:
# هي أطراف اليدين والرجلين (تدعوا من أدبر) أي تدعو لظى من أدبر عن الحق
~~في الدنيا (وتولى) أي أعرض عنه (وجمع فأوعى) أي جمع المال فجعله في وعاء،
~~قيل إنها تقول إلى يا مشرك، إلى يا منافق، وقيل معنى تدعو تهلك، تقول
~~العرب: دعاك الله: أي أهلكك، وقيل ليس هو الدعاء باللسان، ولكن دعاؤها
~~إياهم تمكنها من PageV05P290
# عذابهم، وقيل المراد أن خزنة جهنم تدعو الكافرين والمنافقين فأسند الدعاء
~~إلى النار، من باب إسناد ما هو للحال إلى المحل، وقيل هو تمثيل وتخييل، ولا
~~دعاء في الحقيقة، والمعنى: أن مصيرهم إليها، كما قال الشاعر:
# ولقد هبطنا الواد بين قوادنا * ندعو الأنيس به الغصيص الأبكم والغصيص
~~الأبكم: الذباب، وهي لا تدعو، وفي هذا ذم لمن جمع المال فأوعاه، وكنزه ولم
~~ينفقه في سبل الخير، أو لم يؤد زكاته.
# وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ms4060 (سأل سائل) قال: هو النضر بن الحرث قال -
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء - وفي قوله
~~(بعذاب واقع) قال: كائن (للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج) قال: ذي
~~الدرجات. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه في قوله (سأل سائل) قال: سال
~~واد في جهنم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ذي
~~المعارج) قال: ذي العلو والفواضل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~في قوله (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) قال: منتهى أمره من أسفل
~~الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع سماوات مقدار خمسين ألف سنة، ويوم كان
~~مقداره ألف سنة قال: يعني بذلك ينزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض
~~إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقدار ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: غلظ كل أرض خمسمائة
~~عام، وغلظ كل سماء خمسمائة عام، وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، ومن
~~السماء إلى السماء خمسمائة عام، فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء
~~السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام، فذلك قوله (في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة). وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عنه
~~أيضا في قوله (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون - قال: هذا في الدنيا
~~تعرج الملائكة في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون، وفي قوله (في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة) فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين
~~ألف سنة. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي عنه أيضا في قوله (في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة) قال: لو قدرتموه لكان خمسين ألف سنة من أيامكم. قال: يعني
~~يوم القيامة. وقد قدمنا عن ابن عباس الوقف في الجمع بين الآيتين في سورة
~~السجدة.
# وأخرج أحمد وأبو يعلي وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ms4061 أبي
~~سعيد الخدري قال: " قيل يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم كان يوم
~~مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم؟ فقال: والذي نفس بيده إنه ليخفف
~~عن المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ". وفي
~~إسناده دراج عن أبي الهيثم، وهما ضعيفان. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم
~~والبيهقي في البعث عن أبي هريرة مرفوعا قال: ما قدر طول يوم القيامة على
~~المؤمنين إلا كقدر ما بين الظهر إلى العصر. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول عن ابن عباس في قوله (فاصبر صبرا جميلا) قال: لا تشكو إلى أحد غيري.
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والخطيب في المتفق والمفترق والضياء
~~في المختارة عن ابن عباس في قوله (يوم تكون السماء كالمهل) قال: كدردي
~~الزيت. وأخرج ابن جرير عنه قال (يبصرونهم) يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون ثم
~~يفر بعضهم من بعض.
# وأخرج ابن جرير عنه أيضا في قوله (نزاعة للشوى) قال: تنزع أم الرأس.
~~PageV05P291
# سورة المعارج (19 - 39) قوله (إن الإنسان خلق هلوعا) قال في الصحاح:
~~الهلع في اللغة. أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه يقال هلع بالكسر فهو هلع
~~وهلوع على التكثير. وقال عكرمة: هو الضجور. قال الواحدي والمفسرون يقولون
~~تفسير الهلع ما بعده يعني قوله (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا)
~~أي إذا أصابه الفقر والحاجة أو المرض أو نحو ذلك فهو جزوع: أي كثير الجزع،
~~وإذا أصابه الخير من الغنى والخصب والسعة ونحو ذلك فهو كثير المنع
~~والإمساك. وقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه
~~الشر لم يصبر. قال ثعلب:
# قد فسر الله الهلوع: هو الذي إذا أصابه الشر أظهر شدة الجزع، وإذا أصابه
~~الخير بخل به ومنعه الناس، والعرب تقول: ناقة هلوع وهلواع إذا كانت سريعة
~~السير خفيفة، ومنه قول الشاعر:
# شكا ذعلبة إذا استدبرتها * حرج إذا استقبلتها هلواع والذعلبة: الناقة
~~السريعة، وانتصاب هلوعا وجزوعا ومنوعا على أنها أحوال مقدرة، أو محققة
~~لكونها ms4062 طبائع جبل الإنسان عليها، والظرفان معمولان لجزوعا ومنوعا (إلا
~~المصلين) أي المقيمين للصلاة، وقيل المراد بهم أهل التوحيد: يعني أنهم
~~ليسوا على تلك الصفات من الهلع، والجزع، والمنع، وأنهم على صفات محمودة
~~وخلال مرضية، لأن إيمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن
~~الاتصاف بتلك الصفات، ويحملهم على الاتصاف بصفات الخير. ثم بينهم سبحانه.
~~فقال (الذين هم على صلاتهم دائمون) أي لا يشغلهم عنها شاغل، ولا يصرفهم
~~عنها صارف، وليس المراد بالدوام أنهم يصلون أبدا. قال الزجاج: هم الذين لا
~~يزيلون وجوههم عن سمت القبلة. وقال الحسن وابن جريج: هو التطوع منها. قال
~~النخعي: المراد بالمصلين الذين يؤدون الصلاة المكتوبة، وقيل الذين يصلونها
~~لوقتها والمراد بالآية جميع المؤمنين، وقيل الصحابة خاصة، ولا وجه لهذا
~~التخصيص لاتصاف كل مؤمن بأنه من المصلين (والذين في أموالهم حق معلوم) قال
~~قتادة: ومحمد بن سيرين: PageV05P292
# المراد الزكاة المفروضة. وقال مجاهد: سوى الزكاة، وقيل صلة الرحم،
~~والظاهر أنه الزكاة لوصفه بكونه معلوما ولجعله قرينا للصلاة، وقد تقدم
~~تفسير السائل والمحروم في سورة الذاريات مستوفى (والذين يصدقون بيوم الدين)
~~أي بيوم الجزاء، وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه، وقيل يصدقونه
~~بأعمالهم فيتعبون أنفسهم في الطاعات (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) أي
~~خائفون وجلون مع ما لهم من أعمال الطاعة استحقارا لأعمالهم، واعترافا بما
~~يجب لله سبحانه عليهم. وجملة (إن عذاب ربهم غير مأمون) مقررة لمضمون ما
~~قبلها مبينة أن ذلك مما لا ينبغي أن يأمنه أحد، وأن حق كل أحد أن يخافه
~~(والذين هم لفروجهم حافظون) إلى قوله (فأولئك هم العادون) قد تقدم تفسيره
~~في سورة المؤمنين مستوفى (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) أي لا يخلون
~~بشئ من الأمانات التي يؤتمنون عليها ولا ينقضون شيئا من العهود التي
~~يعقدونها على أنفسهم. قرأ الجمهور " لأماناتهم " بالجمع وقرأ ابن كثير وابن
~~محيصن " لأمانتهم " بالإفراد، والمراد الجنس (والذين هم بشهاداتهم قائمون)
~~أي يقيمونها على من كانت عليه من قريب أو بعيد أو رفيع أو ms4063 وضيع، ولا
~~يكتمونها ولا يغيرونها، وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة، قرأ
~~الجمهور " بشهادتهم " بالإفراد، وقرأ حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير
~~بالجمع. قال الواحدي، والإفراد أولى لأنه مصدر، ومن جمع ذهب إلى اختلاف
~~الشهادات قال الفراء: ويدل على قراءة التوحيد قوله تعالى - وأقيموا الشهادة
~~لله - (والذين هم على صلاتهم يحافظون) أي على أذكارها وأركانها وشرائطها لا
~~يخلون بشئ من ذلك. قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها. وقال ابن جريج:
~~المراد التطوع، وكرر ذكر الصلاة لاختلاف ما وصفهم به أولا، وما وصفهم به
~~ثانيا، فإن معنى الدوام: هو أن لا يشتغل عنها بشئ من الشواغل كما سلف،
~~ومعنى المحافظة: أن يراعى الأمور التي لا تكون صلاة بدونها، وقيل المراد
~~يحافظون عليها بعد فعلها من أن يفعلوا ما يحبطها ويبطل ثوابها، وكرر
~~الموصولات للدلالة على أن كل وصف من تلك الأوصاف لجلالته يستحق أن يستقل
~~بموصوف منفرد، والإشارة بقوله (أولئك) إلى الموصوفين بتلك الصفات (في جنات
~~مكرمون) أي مستقرون فيها مكرمون بأنواع الكرامات، وخبر المبتدأ قوله (في
~~جنات) وقوله (مكرمون) خبر آخر، ويجوز أن يكون الخبر مكرمون، وفي جنات متعلق
~~به (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) أي أي شئ لهم حواليك مسرعين: قال
~~الأخفش: مهطعين مسرعين، ومنه قول الشاعر:
# بمكة أهلها ولقد أراهم * إليهم مهطعين إلى السماع وقيل المعنى: ما بالهم
~~يسرعون إليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم، وقيل ما بالهم مسرعين
~~إلى التكذيب، وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع إليك فيكذبونك
~~ويستهزئون بك. وقال الكلبي: إن معنى: مهطعين ناظرين إليك. وقال قتادة:
~~عامدين، وقيل مسرعين إليك مادي أعناقهم مديمي النظر إليك (عن اليمين وعن
~~الشمال عزين) أي عن يمين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن شماله جماعات
~~متفرقة، وعزين جمع عزة، وهي العصبة من الناس، ومنه قول الشاعر:
# ترانا عنده والليل داج * على أبوابه حلقا عزينا وقال الراعي: أخليفة
~~الرحمن إن عشيرتي * أمسى سراتهم إليك عزينا وقال عنترة: وقرن قد تركت لدى
~~ولى ms4064 * عليه الطير كالعصب العزينا وقيل أصلها عزوة من العزو، كأن كل فرقة
~~تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى. قال في الصحاح: PageV05P293
# والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من التاء، والجمع عزى وعزون، وقوله
~~(عن اليمين وعن الشمال) متعلق بعزين، أو بمهطعين (أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل جنة النعيم) قال المفسرون: كان المشركون يقولون لئن دخل هؤلاء الجنة
~~لندخلن قبلهم، فنزلت الآية، قرأ الجمهور (أن يدخل) مبنيا للمفعول. وقرأ
~~الحسن وزيد بن علي وطلحة بن مصرف والأعرج ويحيى بن يعمر وأبو رجاء وعاصم في
~~رواية عنه على البناء للفاعل. ثم رد الله سبحانه عليهم فقال (كلا إنا
~~خلقناهم مما يعلمون) أي من القذر الذين يعلمون به فلا ينبغي لهم هذا
~~التكبر، وقيل المعنى: إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون، وهو امتثال الأمر
~~والنهي وتعريضهم للثواب والعقاب كما في قوله - وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون -، ومنه قول الأعشى:
# ءأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن يزارا وقد أخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن
~~الهلوع فقال هو كما قال الله (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا).
~~وأخرج ابن المنذر عنه (هلوعا) قال:
# الشره. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن مسعود (الذين هم على صلاتهم
~~دائمون) قال: على مواقيتها.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عمران بن حصين (الذين هم عن صلاتهم
~~دائمون) قال: الذي لا يلتفت في صلاته. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عقبة بن عامر (الذين هم على صلاتهم
~~دائمون) قال: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا. وأخرج ابن المنذر من طريق أخرى
~~عنه نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) قال:
~~ينظرون (عن اليمين وعن الشمال عزين) قال: العصب من الناس عن يمين وشمال
~~معرضين يستهزئون به. وأخرج مسلم وغيره عن جابر قال: دخل ms4065 علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم المسجد ونحن حلق متفرقون فقال: مالي أراكم عزين.
~~وأخرج أحمد وابن ماجة وابن سعد وابن أبي عاصم والباوردي وابن قانع والحاكم
~~والبيهقي في الشعب، والضياء عن بشر بن جحاش قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) إلى قوله (كلا إنا خلقناهم
~~مما يعلمون) ثم بزق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كفه ووضع عليها
~~أصبعه وقال " يقول الله ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا
~~سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت أو أتى أوان الصدقة ".
# سورة المعارج (4 - 44) قوله (فلا أقسم) لا زائدة كما تقدم قريبا،
~~والمعنى: فأقسم (برب المشارق والمغارب) يعنى مشرق كل يوم من أيام السنة
~~ومغربه. قرأ الجمهور " المشارق والمغارب " بالجمع، وقرأ أبو حيوة وابن
~~محيصن وحميد بالإفراد (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) أي على أن نخلق
~~أمثل منهم، وأطوع لله حين عصوه ونهلك هؤلاء PageV05P294
# (وما نحن بمسبوقين) أي بمغلوبين إن أردنا ذلك بل نفعل ما أردنا لا يفوتنا
~~شئ ولا يعجزنا أمر، ولكن مشيئتنا وسابق علمنا اقتضيا تأخير عقوبة هؤلاء
~~وعدم تبديلهم بخلق آخر (فذرهم يخوضوا ويلعبوا) أي اتركهم يخوضوا في باطلهم
~~ويلعبوا في دنياهم، واشتغل بما أمرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه، فليس
~~عليك إلا البلاغ (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) وهو يوم القيامة، وهذه
~~الآية منسوخة بآية السيف. قرأ الجمهور يلاقوا، وقرأ أبو جعفر وابن محيصن
~~وحميد ومجاهد حتى يلقوا (يوم يخرجون من الأجداث سراعا) يوم بدل من يومهم،
~~وسراعا منتصب على الحال من ضمير يخرجون، قرأ الجمهور يخرجون على البناء
~~للفاعل. وقرأ السلمي والأعمش والمغيرة وعاصم في رواية على البناء للمفعول،
~~والأجداث جمع جدث، وهو القبر (كأنهم إلى نصب يوفضون) قرأ الجمهور " نصب "
~~بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد، وقرأ عمرو
~~بن ميمون وأبو ms4066 رجاء بضم النون وإسكان الصاد. قال في الصحاح: والنصب ما نصب
~~فعبد من دون الله، وكذا النصب بالضم، وقد يحرك. قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تعبدنه * ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا والجمع
~~الأنصاب، وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب، مثل رهن ورهن، والأنصاب
~~جمع النصب، فهو جمع الجمع، وقيل النصب جمع نصاب، وهو حجر أو صنم يذبح عليه،
~~ومنه قوله - وما ذبح على النصب - وقال النحاس: نصب ونصب بمعنى واحد، وقيل
~~معنى (إلى نصب) إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك، وقال الكلبي: إلى شئ
~~منصوب علم أو راية: أي كأنهم إلى علم يدعون إليه، أو راية تنصب لهم يوفضون.
# قال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها
~~من دون الله لا يلوى أولهم على آخرهم. وقال أبو عمرو: النصب شبكة الصائد
~~يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته. ومعنى يوفضون:
# يسرعون، والإيفاض الإسراع. يقال أوفض إيفاضا: أي أسرع إسراعا، ومنه قول
~~الشاعر:
# فوارس ذبيان تحت الحديد * كالجن يوفض من عبقر وعبقر: قرية من قرى الجن
~~كما تزعم العرب، ومنه قول لبيد: كهول وشبان كجنة عبقر وانتصاب (خاشعة
~~أبصارهم) على الحال من ضمير يوفضون وأبصارهم مرتفعة به، والخشوع الذلة
~~والخضوع: أي لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب (ترهقهم ذلة) أي تغشاهم
~~ذلة شديدة. قال قتادة: هي سواد الوجوه، ومنه غلام مراهق: إذا غشيه
~~الاحتلام، يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا: أي غشيه، ومثل هذا قوله - ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة - والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم ذكره. وهو مبتدأ
~~وخبره (اليوم الذي كانوا يوعدون) أي الذي كانوا يوعدونه في الدنيا على
~~ألسنة الرسل قد حاق بهم وحضر ووقع بهم من عذابه ما وعدهم الله به، وإن كان
~~مستقبلا، فهو في حكم الذي قد وقع لتحقق وقوعه.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) قال: للشمس كل ms4067
~~يوم مطلع تطلع فيه، ومغرب تغرب فيه غير مطلعها بالأمس وغير مغربها بالأمس.
~~وأخرج ابن جرير عنه (إلى نصب يوفضون) قال: إلى علم يستبقون. PageV05P295
# تفسير سورة نوح هي تسع وعشرون آية أو ثمان وعشرون آية وهي مكية وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة (إنا
~~أرسلنا نوحا) بمكة سورة نوح (1 - 20) قوله (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) قد
~~تقدم أن نوحا أول رسول أرسله الله، وهو نوح بن لامك بن متوشلخ ابن أخنوخ بن
~~قينان بن شيث بن آدم، وقد تقدم مدة لبثه في قومه، وبيان جميع عمره، وبيان
~~السن التي أرسل وهو فيها في سورة العنكبوت (أن أنذر قومك) أي بأن أنذر على
~~أنها مصدرية، ويجوز أن تكون هي المفسرة، لأن في الإرسال معنى القول. وقرأ
~~ابن مسعود " أنذر " بدون أن، وذلك على تقدير القول: أي انقلنا له أنذر من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم) أي عذاب شديد الألم، وهو عذاب النار. وقال
~~الكلبي: هو ما نزل بهم من PageV05P296
# الطوفان، وجملة (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) مستأنفة استئنافا بيانيا
~~على تقدير سؤال، كأنه قيل: فماذا قال نوح؟ فقال: قال لهم الخ. والمعنى: إني
~~لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم (أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون) أن هي التفسيرية لنذير، أو هي المصدرية: أي بأن اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به غيره واتقوه:
# أي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه وأطيعون فيما آمركم به فإني رسول إليكم من
~~عند الله (يغفر لكم من ذنوبكم) هذا جواب الأمر، ومن للتبعيض: أي بعض
~~ذنوبكم، وهو ما سلف منها قبل طاعة الرسول وإجابة دعوته. وقال السدى: المعنى
~~يغفر لكم ذنوبكم، فتكون من على هذا زائدة، وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق
~~بحقوق العباد، وقيل هي لبيان الجنس، وقيل يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه
~~منها (ويؤخركم إلى أجل مسمى) أي يؤخر موتكم إلى الأمد الأقصى الذي قدره
~~الله لكم بشرط الإيمان والطاعة ms4068 فوق ما قدره لكم، على تقدير بقائكم على
~~الكفر والعصيان، وقيل التأخير بمعنى البركة في أعمارهم أن آمنوا وعدم
~~البركة فيها إن لم يؤمنوا. قال مقاتل:
# يؤخركم إلى منتهى آجالكم. وقال الزجاج: أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير
~~ميتة المستأصلين بالعذاب. وقال الفراء: المعنى لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا
~~قتلا (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) أي ما قدره لكم على تقدير بقائكم على
~~الكفر من العذاب إذا جاء وأنتم باقون على الكفر لا يؤخر بل يقع لا محالة
~~فبادروا إلى الإيمان والطاعة. وقيل المعنى: إن أجل الله وهو الموت إذا جاء
~~لا يمكنكم الإيمان، وقيل المعنى: إذا جاء الموت لا يؤخر سواء كان بعذاب أو
~~بغير عذاب (لو كنتم تعلمون) أي شيئا من العلم لسارعتم إلى ما أمرتكم به، أو
~~لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يؤخر (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) أي
~~قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جرى بينه وبين قومه وهو أعلم به منه، إني
~~دعوت قومي إلى ما أمرتني بأن أدعوهم إليه من الإيمان دعاء دائما في الليل
~~والنهار من غير تقصير (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا عما) دعوتهم إليه وبعدا
~~عنه. قال مقاتل: يعنى تباعدا من الإيمان، وإسناد الزيادة إلى الدعاء لكونه
~~سببها، كما في قوله - زادتهم إيمانا - قرأ الجمهور " دعائي " بفتح الياء،
~~وقرأ الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو بإسكانها، والاستثناء مفرغ (وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم) أي كلما دعوتهم إلى سبب المغفرة، وهو الإيمان بك،
~~والطاعة لك (جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا يسمعوا صوتي (واستغشوا ثيابهم)
~~أي غطوا بها وجوههم لئلا يروني، وقيل جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا
~~كلامي، فيكون استغشاء الثياب على هذا زيادة في سد الآذان، وقيل هو كناية عن
~~العداوة، يقال لبس فلان ثياب العداوة، وقيل استغشوا ثيابهم لئلا يعرفهم
~~فيدعوهم (وأصروا) أي استمروا على الكفر، ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه
~~(واستكبروا) عن قبول الحق، وعن امتثال ما أمرهم به (استكبارا) ms4069 شديدا (ثم
~~إني دعوتهم جهارا) أي مظهرا لهم الدعوة مجاهرا لهم بها (ثم إني أعلنت لهم)
~~أي دعوتهم معلنا لهم بالدعاء (وأسررت لهم إسرارا) أي وأسررت لهم الدعوة
~~إسرارا كثيرا، قيل المعنى: أن يدعو الرجل بعد الرجل يكلمه سرا فيما بينه
~~وبينه، والمقصود أنه دعاهم على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة، فلم ينجع ذلك
~~فيهم. قال مجاهد: معنى أعلنت صحت، وقيل معنى أسررت: أتيتهم في منازلهم
~~فدعوتهم فيها. وانتصاب جهارا على المصدرية، لأن الدعاء يكون جهارا ويكون
~~غير جهار، فالجهار نوع من الدعاء كقولهم: قعد القرفصاء، ويجوز أن يكون نعت
~~مصدر محذوف: أي دعاء جهارا، وأن يكون مصدرا في موضع الحال: أي مجاهرا،
~~ومعنى " ثم " الدلالة على تباعد الأحوال، لأن الجهار أغلظ من الإسرار،
~~والجمع بين الأمرين أغلظ من أحدهما. قرأ الجمهور " إني " بسكون الياء، وقرأ
~~أبو عمرو والحرميون بفتحها (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا) أي سلوه
~~المغفرة من ذنوبكم السابقة بإخلاص النية PageV05P297
# (إنه كان غفارا) أي كثير المغفرة للمذنبين، وقيل معنى استغفروا: توبوا عن
~~الكفر إنه كان غفارا للتائبين (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي يرسل ماء
~~السماء عليكم، ففيه إضمار، وقيل المراد بالسماء المطر، كما في قول الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا والمدرار: الدرور، وهو
~~التحلب بالمطر، وانتصابه إما على الحال من السماء، ولم يؤنث لأن مفعالا لا
~~يؤنث، تقول امرأة مئناث ومذكار، قد أو على أنه نعت لمصدر محذوف: أي إرسالا
~~مدرارا، وقد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام، وجزم يرسل لكونه جواب
~~الأمر. وفي هذه الآية دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول
~~أنواع الأرزاق، ولهذا قال (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات) يعنى
~~بساتين (ويجعل لكم أنهارا) جارية. قال عطاء: المعنى يكثر أموالكم وأولادكم.
~~أعلمهم نوح عليه السلام أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في
~~الآخرة الخصب والغنى في الدنيا (ما لكم لا ترجون لله وقارا) أي أي عذرا لكم
~~في ترك الرجاء، والرجاء هنا بمعنى الخوف: ms4070 أي ما لكم لا تخافون الله،
~~والوقار العظمة من التوقير وهو التعظيم، والمعنى لا تخافون حق عظمته
~~فتوحدونه وتطيعونه، و (لا ترجون) في محل نصب على الحال من ضمير المخاطبين،
~~والعامل فيه معنى الاستقرار في لكم، ومن إطلاق الرجاء على الخوف قول الهذلي
~~إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي
~~رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون منه عقابا. وقال مجاهد والضحاك:
~~ما لكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة حجازية. وهذيل وخزاعة ومضر
~~يقولون: لم أرج لم أبل. وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان.
~~وقال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على
~~توقيركم خيرا. وقال ابن زيد: ما لكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: ما لكم
~~لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة، وجملة (وقد خلقكم أطوارا) في محل
~~نصب على الحال: أي والحال أنه سبحانه قد خلقكم على أطوار مختلفة: نطفة، ثم
~~مضغة، ثم علقة إلى تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المؤمنين، والطور في
~~اللغة المرة، وقال ابن الأنباري: الطور الحال وجمعه أطوار، وقيل أطوارا
~~صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا، وقيل الأطوار اختلافهم في الأفعال والأقوال
~~والأخلاق، والمعنى: كيف تقصرون كل في توقير من خلقكم على هذه الأطوار
~~البديعة (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا) الخطاب لمن يصلح له،
~~والمراد الاستدلال بخلق السماوات على كمال قدرته وبديع صنعه، وأنه الحقيق
~~بالعبادة: والطباق المتطابقة بعضها فوق بعض كل سماء مطبقة على الأخرى
~~كالقباب. قال الحسن: خلق الله سبع سماوات على سبع أرضين بين كل سماء وسماء
~~وأرض وأرض خلق وأمر، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله - ومن الأرض مثلهن -
~~وانتصاب طباقا على المصدرية، تقول طابقه مطابقة وطباقا، أو حال بمعنى ذات
~~طباق، فحذف ذات وأقام طباقا مقامه، وأجاز الفراء في غير القرآن جر طباقا
~~على النعت (وجعل القمر فيهن نورا) أي منورا ms4071 لوجه الأرض، وجعل القمر في
~~السماوات مع كونها في سماء الدنيا، لأنها إذا كانت في إحداهن، فهي فيهن،
~~كذا قال ابن كيسان. قال الأخفش: كما تقول أتاني بنو تميم، والمراد بعضهم.
~~وقال قطرب فيهن بمعنى معهن: أي خلق القمر والشمس مع خلق السماوات والأرض،
~~كما في قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن من كان آخر عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال أي مع ثلاثة
~~أحوال (وجعل الشمس سراجا) أي كالمصباح لأهل الأرض ليتوصلوا بذلك إلى التصرف
~~فيما PageV05P298
# يحتاجون إليه من المعاش (والله أنبتكم من الأرض نباتا) يعنى آدم خلقه
~~الله من أديم الأرض، والمعنى: أنشأكم منها إنشاء، فاستعير الإنبات للإنشاء
~~لكونه أدل على الحدوث والتكوين، ونباتا إما مصدر لأنبت على حذف الزوائد أو
~~مصدر لفعل محذوف: أي أنبتكم من الأرض فنبتم نباتا. وقال الخليل والزجاج: هو
~~مصدر محمول على المعنى، لأن معنى أنبتكم: جعلكم تنبتون نباتا. وقيل المعنى:
~~والله أنبت لكم من الأرض النبات فنباتا على هذا مفعول به. قال ابن بحر:
~~أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر (ثم يعيدكم فيها) أي
~~في الأرض (ويخرجكم إخراجا) يعنى يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة (والله جعل
~~لكم الأرض بساطا) أي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في
~~بيوتكم (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) أي طرقا واسعة، والفجاج جمع فج وهو
~~الطريق الواسع، كذا قال الفراء وغيره، وقيل الفج: المسلك بين الجبلين، وقد
~~مضى تحقيق هذا في سورة الأنبياء وفي سورة الحج مستوفى.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (وجعلوا أصابعهم في آذانهم)
~~قال: لئلا يسمعوا ما يقول (واستغشوا ثيابهم) قال: ليتنكروا فلا يعرفهم
~~(واستكبروا استكبارا) قال: تركوا التوبة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر
~~عنه (واستغشوا ثيابهم) قال: غطوا وجوههم لئلا يروا نوحا ولا يسمعوا كلامه.
~~وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عنه أيضا في قوله (ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا) قال: لا تعلمون لله عظمة. وأخرج ابن جرير والبيهقي
~~عنه ms4072 أيضا (وقارا) قال عظمة. وفي قوله (وقد خلقكم أطوارا) قال:
# نطفة ثم علقة ثم مضغة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا في الآية قال: لا تخافون لله عظمة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
~~لا تخشون له عقابا ولا ترجون له ثوابا. وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن علي
~~بن أبي طالب " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى ناسا يغتسلون عراة ليس
~~عليهم أزر، فوقف فنادى بأعلى صوته (ما لكم لا ترجون لله وقارا) ". وأخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن
~~عمرو قال: الشمس والقمر وجوههما قبل السماء وأقفيتهما قبل الأرض، وأنا أقرأ
~~بذلك عليكم أنه من كتاب الله (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا).
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن عمر
~~قال: تضئ لأهل السماوات كما تضئ لأهل الأرض. وأخرج عبد ابن حميد عن شهر بن
~~حوشب قال: اجتمع عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار وقد كان بينهما
~~بعض العتب فتعاتبا فذهب ذلك، فقال عبد الله بن عمرو لكعب: سلني عما شئت فلا
~~تسألني عن شئ إلا أخبرتك بتصديق قولي من القرآن، فقال له: أرأيت ضوء الشمس
~~والقمر أهو في السماوات السبع كما هو في الأرض؟
# قال نعم: ألم تروا إلى قول الله (خلق سبع سماوات طباقا، وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا.
# وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن ابن عباس (وجعل
~~القمر فيهن نورا) قال:
# وجهه في السماء إلى العرش وقفاه إلى الأرض. وأخرج عبد بن حميد من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عنه (وجعل القمر فيهن نورا) قال: خلق فيهن حين خلقهن
~~ضياء لأهل الأرض، وليس في السماء من ضوئه شئ.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا (سبلا فجاجا) قال: طرقا مختلفة.
~~PageV05P299
# قوله (قال نوح رب إنهم عصوني) أي استمروا على عصياني ms4073 ولم يجيبوا دعوتي،
~~شكاهم إلى الله عز وجل، أخبره بأنهم عصوه ولم يتبعوه وهو أعلم بذلك
~~(واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا) أي اتبع الأصاغر رؤساءهم، وأهل
~~الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة
~~في الآخرة. قرأ أهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام. وقرأ
~~الباقون بسكون اللام، وهي لغة في الولد، ويجوز أن يكون جمعا، وقد تقدم
~~تحقيقه، ومعنى واتبعوا: أنهم استمروا على اتباعهم لا أنهم أحدثوا الاتباع
~~(ومكروا مكرا كبارا) أي مكرا كبيرا عظيما، يقال: كبير وكبار وكبار مثل عجيب
~~وعجاب وعجاب، وجميل وجمال وجمال. قال المبرد: كبارا بالتشديد للمبالغة،
~~ومثل كبارا قراء لكثير القراءة، وأنشد ابن السكيت:
# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي * بالحسن قلب المسلم القراء قرأ الجمهور "
~~كبارا " بالتشديد. وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد بالتخفيف. قال أبو بكر: هو
~~جمع كبير كأنه جعل مكرا مكان ذنوب أو أفاعيل، فلذلك وصفه بالجمع. وقال عيسى
~~بن عمر: هي لغة يمانية.
# واختلف في مكرهم هذا ما هو؟ فقيل هو تحريشهم سفلتهم على قتل نوح، وقيل هو
~~تغريدهم على الناس بما أوتوا من المال والولد حتى قال الضعفة: لولا أنهم
~~على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال الكلبي: هو ما جعلوه لله من الصاحبة
~~والولد. وقال مقاتل: هو قول كبرائهم لأتباعهم لا تذرن آلهتكم، وقيل مكرهم
~~كفرهم (وقالوا لا تذرن آلهتكم) أي لا تتركوا عبادة آلهتكم، وهي الأصنام
~~والصور التي كانت لهم، ثم عبدتها العرب من بعدهم، وبهذا قال الجمهور (ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) أي لا تتركوا عبادة هذه. قال
~~محمد ابن كعب: هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح، فنشأ بعدهم قوم
~~يقتدون بهم في العبادة، فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأسوق
~~إلى العبادة، ففعلوا، ثم نشأ قوم من بعدهم فقال لهم إبليس:
# إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم، فابتداء عبادة الأوثان كان
~~من ذلك الوقت، وسميت هذه الصور بهذه ms4074 الأسماء لأنهم صوروها على صورة أولئك
~~القوم. وقال عروة بن الزبير وغيره: إن هذه كانت أسماء لأولاد آدم، وكان ود
~~أكبرهم. قال الماوردي: فأما ود فهو أول صنم معبود، سمى ودا لودهم له، وكان
~~بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل، وفيه يقول
~~شاعرهم: PageV05P300
# حياك ود فإن لا يحل لنا * لهو النساء وإن الدين قد غربا وأما سواع فكان
~~لهذيل بساحل البحر، وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف من سبأ في قول
~~قتادة.
# وقال المهدوي: لمراد ثم لغطفان، وأما يعوق فكان لهمدان في قول قتادة
~~وعكرمة وعطاء. وقال الثعلبي: كان لكهلان بن سبأ، ثم توارثوه حتى صار في
~~همدان، وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني:
# يريش الله في الدنيا ويبري * ولا يبري يعوق ولا يريش * وأما نسر فكان لذي
~~الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل. قرأ الجمهور " ودا " بفتح الواو. وقرأ
~~نافع بضمها. قال الليث: ود بضم الواو صنم لقريش، وبفتحها صنم كان لقوم نوح،
~~وبه سمى عمرو بن ود. قال في الصحاح، والود بالفتح: الوتد في لغة أهل نجد
~~كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. وقرأ الجمهور " ولا يغوث ويعوق "
~~بغير تنوين، فإن كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، وإن كانا
~~عجميين فللعجمية والعلمية. وقرأ الأعمش " ولا يغوثا ويعوقا " بالصرف. قال
~~ابن عطية: وذلك وهم. ووجه تخصيص هذه الأصنام بالذكر مع دخولها تحت الآلهة،
~~لأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها (وقد أضلوا كثيرا) أي أضل كبراؤهم
~~ورؤساؤهم كثيرا من الناس، وقيل الضمير راجع إلى الأصنام: أي أضل بسببها
~~كثير من الناس كقول إبراهيم - رب إنهن أضللن كثيرا من الناس - وأجري عليهم
~~ضمير من يعقل لاعتقاد الكفار الذين يعبدونها أنها تعقل (ولا تزد الظالمين
~~إلا ضلالا) معطوف على - رب إنهم عصوني - ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا
~~عليهم بالظلم. وقال أبو حيان: إنه معطوف على قد أضلوا، ومعنى الإضلالا إلا
~~عذابا: كذا قال ابن بحر، واستدل على ذلك بقوله - إن المجرمين في ضلال ms4075 وسعر
~~-، وقيل إلا خسرانا، وقيل إلا فتنة بالمال والولد، وقيل الضياع، وقيل ضلالا
~~في مكرهم (مما خطيئاتهم أغرقوا) ما مزيدة للتأكيد، والمعنى: من خطيئاتهم:
~~أي من أجلها وبسببها أغرقوا بالطوفان (فأدخلوا نارا) عقب ذلك، وهي نار
~~الآخرة، وقيل عذاب القبر. قرأ الجمهور " خطيئاتهم " على جمع السلامة، وقرأ
~~أبو عمرو " خطاياهم " على جمع التكسير، وقرأ الجحدري وعمرو بن عبيد والأعمش
~~وأبو حيوة وأشهب العقيلي خطيئتهم على الإفراد. قال الضحاك عذبوا بالنار في
~~الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في جانب. قرأ
~~الجمهور " أغرقوا " من أغرق، وقرأ زيد بن علي " غرقوا " بالتشديد (فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا) أي لم يجدوا أحدا يمنعهم من عذاب الله
~~ويدفعه عنهم (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) معطوف على
~~(قال نوح رب إنهم عصوني) لما أيس نوح عليه السلام من إيمانهم وإقلاعهم عن
~~الكفر دعا عليهم بالهلاك. قال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى إليه - إنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن - فأجاب الله دعوته وأغرقهم. وقال محمد بن كعب
~~ومقاتل والربيع بن أنس وابن زيد وعطية: إنما قال هذا حين أخرج الله كل مؤمن
~~من أصلابهم وأرحام نسائهم، وأعقم أرحام النساء وأصلاب الآباء قبل العذاب
~~بسبعين سنة، وقيل بأربعين. قال قتادة: لم يكن فيهم صبي وقت العذاب.
# وقال الحسن وأبو العالية: لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله
~~لهم وعدلا فيهم ولكن أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب ثم أهلكهم بالعذاب،
~~ومعنى ديارا: من يسكن الديار، وأصله ديوار على فيعال، من دار يدور، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت إحداهما في الآخرى، مثل القيام أصله قيوام، وقال القتيبي:
~~أصله من الدار: أي نازل بالدار، يقال ما بالدار ديار: أي أحد، وقيل الديار:
~~صاحب الديار، والمعنى: لا تدع أحدا منهم إلا أهلكته (إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك) أي إن تتركهم على الأرض يضلوا عبادك عن طريق الحق (ولا يلدوا إلا
~~PageV05P301
# فاجرا كفارا) أي إلا ms4076 فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك: أي كثير الكفران
~~لها، والمعنى: إلا من سيفجر ويكفر. ثم لما دعا على الكافرين أتبعه بالدعاء
~~لنفسه ووالديه والمؤمنين، فقال (رب اغفر لي ولوالدي) وكانا مؤمنين، وأبوه
~~لأمك بن متوشلخ كما تقدم، وأمه سمحاء بنت أنوش، وقيل أراد آدم وحواء. وقال
~~سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير " ولوالدي " بكسر
~~الدال على الافراد. (ولمن دخل بيتي قال الضحاك والكلبي: يعني مسجده، وقيل
~~منزله الذي هو ساكن فيه، وقيل سفينته، وقيل لمن دخل في دينه، وانتصاب
~~(مؤمنا) على الحال: أي لمن دخل بيتي متصفا بصفة الإيمان فيخرج من دخله غير
~~متصف بهذه الصفة كامرأته وولده الذي قال - سآوي إلى جبل يعصمني من الماء -
~~ثم عمم الدعوة، فقال (وللمؤمنين والمؤمنات) أي واغفر لكل متصف بالإيمان من
~~الذكور والإناث. ثم عاد إلى الدعاء على الكافرين، فقال (ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا) أي لا تزد المتصفين بالظلم إلا هلاكا وخسرانا ودمارا، وقد شمل
~~دعاؤه هذا كل ظالم إلى يوم القيامة كما شمل دعاؤه للمؤمنين والمؤمنات كل
~~مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) قال: هذه الأصنام كانت تعبد في زمن نوح. وأخرج
~~البخاري وابن المنذر وابن مردويه عنه قال:
# صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب. أما ود فكانت لكلب
~~بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف،
~~وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجلسهم الذي كانوا يجلسون فيه أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد حتى
~~هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت.
# تفسير سورة الجن هي ثمان وعشرون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول
~~الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الجن ms4077 بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مثله.
~~PageV05P302
# قوله (قل أوحى إلى) قرأ الجمهور " أوحى " رباعيا. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو
~~إياس والعتكي عن أبي عمرو " وحى " ثلاثيا، وهما لغتان. واختلف هل رآهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لم يرهم؟ فظاهر القرآن أنه لم يرهم، لأن
~~المعنى: قل يا محمد لأمتك أوحى إلى علي لسان جبريل (أنه استمع نفر من الجن)
~~ومثله قوله - وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن - ويؤيد هذا ما
~~ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على الجن وما رآهم. قال عكرمة: والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هي - اقرأ باسم ربك الذي خلق - وقد تقدم في سورة الأحقاف
~~ذكر ما يفيد زيادة في هذا. قوله (أنه استمع نفر من الجن) هذا هو القائم
~~مقام الفاعل، ولهذا فتحت أن، والضمير للشأن، وعند الكوفيين والأخفش يجوز أن
~~يكون القائم مقام الفاعل الجار والمجرور، والنفر اسم للجماعة ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة. قال الضحاك:
# والجن ولد الجان وليسوا شياطين. وقال الحسن: إنهم ولد إبليس. قيل هم
~~أجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النارية والهوائية، وقيل نوع من الأرواح
~~المجردة، وقيل هي النفوس البشرية المفارقة لأبدانها.
# وقد اختلف أهل العلم في دخول مؤمني الجن الجنة كما يدخل عصاتهم النار
~~لقوله في سورة تبارك - وجعلناها رجوما للشياطين. وأعتدنا لهم عذاب السعير -
~~وقول الجن فيما سيأتي في هذه السورة، - وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا -
~~وغير ذلك من الآيات، فقال الحسن: يدخلون الجنة، وقال مجاهد: لا يدخلونها
~~وإن صرفوا عن النار، والأول أولى لقوله في سورة الرحمن - لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان - وفي سورة الرحمن آيات غير هذه تدل على ذلك فراجعها، وقد
~~قدمنا أن الحق أنه لم يرسل الله إليهم رسلا منهم، بل الرسل جميعا من الإنس،
~~وإن أشعر قوله - ألم يأتكم رسل منكم - بخلاف هذا فهو مدفوع الظاهر بآيات
~~كثيرة في الكتاب ms4078 العزيز دالة على أن الله سبحانه لم يرسل الرسل إلا من بني
~~آدم، وهذه الأبحاث الكلام فيها يطول، والمراد الإشارة بأخصر عبارة (فقالوا
~~إذا سمعنا قرآنا عجبا) أي قالوا لقومهم لما رجعوا إليهم: أي سمعنا كلاما
~~مقروءا عجبا في فصاحته وبلاغته، وقيل عجبا في مواعظه، وقيل في بركته، وعجبا
~~مصدر وصف به للمبالغة، أو على حذف المضاف: أي ذا عجب أو المصدر بمعنى اسم
~~الفاعل: أي معجبا (يهدي إلى الرشد) أي إلى مراشد الأمور، وهي الحق والصواب،
~~وقيل إلى معرفة الله، والجملة صفة أخرى للقرآن (فآمنا به) أي صدقنا به بأنه
~~من عند الله (ولن نشرك بربنا أحدا) من خلقه ولا نتخذ معه إلها آخر، لأنه
~~المتفرد بالربوبية، وفي هذا توبيخ للكفار من بني آدم حيث آمنت الجن بسماع
~~القرآن مرة واحدة وانتفعوا بسماع آيات يسيرة منه وأدركوا بعقولهم أنه كلام
~~الله وآمنوا به ولم ينتفع كفار الإنس لا سيما رؤساؤهم وعظماؤهم بسماعة مرات
~~متعددة وتلاوته عليهم في أوقات مختلفة مع كون الرسول منهم PageV05P303
# يتلوه عليهم بلسانهم لا جرم صرعهم الله أذل مصرع وقتلهم أقبح مقتل،
~~ولعذاب الآخرة أشد لو كانوا يعلمون (وأنه تعالى جد ربنا) قرأه حمزة
~~والكسائي وابن عامر وحفص وعلقمة ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف والسلمي (وأنه
~~تعالى) بفتح أن، وكذا قرءوا فيما بعدها مما هو معطوف عليها، وذلك أحد عشر
~~موضعا إلى قوله (وأنه لما قام عبد الله) وقرأ الباقون بالكسر في هذه
~~المواضع كلها إلا في قوله (وإن المساجد لله) فإنهم اتفقوا على الفتح، أما
~~من قرأ بالفتح في هذه المواضع، فعلى العطف على محل الجار والمجرور في
~~(فآمنا به) كأنه قيل فصدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا الخ، وأما من قرأ
~~بالكسر في هذه المواضع فعلى العطف على إنا سمعنا: أي فقالوا: إنا سمعنا
~~قرآنا، وقالوا إنه تعالى جد ربنا إلى آخره. واختار أبو حاتم وأبو عبيد
~~قراءة الكسر لأنه كله من كلام الجن ومما هو محكي عنهم بقوله فقالوا إنما
~~سمعنا. وقرأ أبو ms4079 جعفر وشعبة بالفتح في ثلاثة مواضع، وهي - وأنه تعالى جد
~~ربنا. وأنه كان يقول سفيهنا. وأنه كان رجال من الإنس - قالا: لأنه من
~~الوحي، وكسرا ما بقي لأنه من كلام الجن. وقرأ الجمهور " وأنه لما قام عبد
~~الله " بالفتح لأنه معطوف على قوله: أنه استمع. وقرأ نافع وابن عامر وشيبة
~~وزر بن حبيش وأبو بكر والمفضل عن عاصم بالكسر في هذا الموضع عطفا على فآمنا
~~به بذلك التقرير السابق، واتفقوا على الفتح في " أنه استمع " كما اتفقوا
~~على الفتح في " أن المساجد " وفي " وأن لو استقاموا " واتفقوا على الكسر في
~~" فقالوا إنا سمعنا " و " قل إنما ادعوا ربي " و " قل إن أدرى " و " قل إني
~~لا أملك لكم ".
# والجد عند أهل اللغة العظمة والجلال، يقال جد في عيني: أي عظم، فالمعنى:
~~ارتفع عظمة ربنا وجلاله، وبه قال عكرمة ومجاهد. وقال الحسن: المراد تعالى
~~غناه، ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود: أي محظوظ وفي الحديث " ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد " قال أبو عبيد والخليل: أي لا ينفع ذا الغنى منك الغنى:
# أي إنما تنفعه الطاعة، وقال القرطبي والضحاك: جده آلاؤه ونعمه على خلقه.
~~وقال أبو عبيدة والأخفش:
# ملكه وسلطانه. وقال السدي: أمره. وقال سعيد بن جبير (وأنه تعالى جد ربنا)
~~أي تعالى ربنا، وقيل جده قدرته. وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر
~~الصادق والربيع بن أنس: ليس لله جد، وإنما قالته الجن للجهالة. قرأ الجمهور
~~" جد " بفتح الجيم، وقرأ عكرمة وأبو حيوة ومحمد بن السميفع بكسر الجيم، وهو
~~ضد الهزل، وقرأ أبو الأشهب " جدي ربنا " أي جدواه ومنفعته. وروى عن عكرمة
~~أيضا أنه قرأ بتنوين " جد " ورفع " ربنا " على أنه بدل من جد (ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا) هذا بيان لتعالي جده سبحانه. قال الزجاج: تعالى جلال ربنا
~~وعظمته عن أن يتخذ صاحبه أو ولدا، وكأن الجن نبهوا بهذا على خطأ الكفار
~~الذين ينسبون إلى الله الصاحبة والولد، ونزهوا الله سبحانه عنهما (وإنه كان
~~يقول سفيهنا على الله ms4080 شططا) الضمير في أنه للحديث أو الأمر، وسفيهنا يجوز
~~أن يكون اسم كان، ويقول الخبر، ويجوز أن يكون سفيهنا فاعل يقول، والجملة
~~خبر كان، واسمها ضمير يرجع إلى الحديث أو الأمر، ويجوز أن تكون كان زائدة،
~~ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم. وقال مجاهد وابن جريج وقتادة: أرادوا به
~~إبليس، والشطط: الغلو في الكفر. وقال أبو مالك:
# الجور، وقال الكلبي: الكذب، وأصله البعد عن القصد ومجاوزة الحد، ومنه قول
~~الشاعر:
# بأية حال حكموا فيك فاشتطوا * وما ذاك إلا حيث يممك الوخط (وإنا ظننا أن
~~لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) أي إنا حسبنا أن الإنس والجن كانوا لا
~~يكذبون على الله بأن له شريكا وصاحبة وولدا، فلذلك صدقناهم في ذلك حتى
~~سمعنا القرآن، فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق،
~~وانتصاب كذبا على أنه مصدر مؤكد ليقول، لأن الكذب نوع من القول، أو صفة
~~PageV05P304
# لمصدر محذوف: أي قولا كذبا. وقرأ يعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق " أن لن
~~تقول " من التقول، فيكون على هذه القراءة كذبا مفعول به (وإنه كان رجال من
~~الإنس يعودون برجال من الجن) قال الحسن وابن زيد وغيرهما: كان العرب إذا
~~نزل الرجل بواد قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره
~~حتى يصبح، فنزلت هذه الآية. قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل
~~اليمين، ثم من بنى حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا
~~بالله وتركوهم (فزادوهم رهقا) أي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الإنس
~~رهقا: أي سفها وطغيانا، أو تكبرا وعتوا، أو زاد المستعيذون من رجال الإنس
~~من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا، لأن المستعاذ بهم كانوا يقولون سدنا
~~الجن والإنس. وبالأول قال مجاهد وقتادة، وبالثاني قال أبو العالية وقتادة
~~والربيع بن أنس وابن زيد. والرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم،
~~ورجل رهق: إذا كان كذلك، ومنه قوله - ترهقهم ذلة - أي تغشاهم، ومنه قول
~~الأعشى:
# لا شئ ينفعني ms4081 من دون رؤيتها * هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني إثما.
~~وقيل الرهق: الخوف: أي أن الجن زادت الإنس بهذا التعوذ بهم خوفا منهم، وقيل
~~كان الرجل من الإنس يقول: أعوذ بفلان من سادات العرب من جن هذا الوادي،
~~ويؤيد هذا ما قيل من أن لفظ رجال لا يطلق على الجن، فيكون قوله برجال وصفا
~~لمن يستعيذون به من رجال الإنس: أي يعوذون بهم من شر الجن، فيكون قوله
~~برجال وصفا لمن يستعيذون به من رجال الإنس: أي يعوذون بهم من شر الجن، وهذا
~~فيه بعد، وإطلاق لفظ رجال على الجن على تسليم عدم صحته لغة لا مانع من
~~إطلاقه عليهم هنا من باب المشاكلة (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله
~~أحدا) هذا من قول الجن للإنس: أي وإن الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس أنه
~~لا بعث. وقيل المعنى: وإن الإنس ظنوا كما ظننتم أيها الجن، والمعنى: أنهم
~~لا يؤمنون بالبعث كما أنكم لا تؤمنون (وإنا لمسنا السماء) هذا من قول الجن
~~أيضا: أي طلبنا خبرها كما به جرت عادتنا (فوجدناها ملئت حرسا) من الملائكة
~~يحرسونها عن استراق السمع، والحرس جمع حارس، و (شديد) صفة لحرسا: أي قويا
~~(وشهبا) جمع شهاب، وهو الشعلة المقتبسة من نار الكوكب كما تقدم بيانه في
~~تفسير قوله - وجعلناها رجوما للشياطين - ومحل قوله (ملئت حرسا شديدا) النصب
~~على أنه ثاني مفعولي وجدنا، لأنه يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن يكون متعديا
~~إلى مفعول واحد، فيكون محل الجملة النصب على الحال بتقدير قد، وحرسا منصوب
~~على التمييز، ووصفه بالمفرد اعتبارا باللفظ، كما يقال السلف الصالح: أي
~~الصالحين (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) أي وأنا كنا معشر الجن قبل هذا
~~نقعد من السماء مقاعد للسمع: أي مواضع نقعد في مثلها لاستماع الأخبار من
~~السماء، وللسمع متعلق بنقعد: أي لأجل السمع، أو بمضمر هو صفة لمقاعد: أي
~~مقاعد كائنة للسمع، والمقاعد جمع مقعد اسم مكان، وذلك أن مردة الجن كانوا
~~يفعلون ذلك ليسمعوا من ms4082 الملائكة أخبار السماء فيلقونها إلى الكهنة، فحرسها
~~الله سبحانه ببعثه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالشهب المحرقة، وهو معنى
~~قوله (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) أي أرصد له ليرمي به، أو لأجله
~~لمنعه من السماع، وقوله " الآن " هو ظرف للحال واستعير للاستقبال، وانتصاب
~~رصدا على أنه صفة لشهابا، أو مفعول له، وهو مفرد ويجوز أن يكون اسم جمع
~~كالحرس.
# وقد اختلفوا هل كانت الشياطين ترمي بالشهب قبل المبعث أم لا؟ فقال قوم:
~~لم يكن ذلك. وحكى الواحدي عن معمر قال: قلت للزهري: أكان يرمي بالنجوم في
~~الجاهلية؟ قال نعم، قلت: أفرأيت قوله " وأنا PageV05P305
# كنا نقعد منها) الآية، قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال ابن قتيبة: إن الرجم قد كان قبل مبعثه، ولكنه لم يكن مثله
~~في شدة الحراسة بعد مبعثه، وكانوا يسترقون في بعض الأحوال، فلما بعث منعوا
~~من ذلك أصلا. وقال عبد الملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين
~~عيسى ومحمد، فلما بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم حرست السماء، ورميت
~~الشياطين بالشهب، ومنعت من الدنو إلى السماء.
# وقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمي، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رميت بالشهب، وقد تقدم البحث عن هذا
~~(وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) أي لا ندري
~~أشر أريد بأهل الأرض بسبب هذه الحراسة للسماء، أم أراد بهم ربهم رشدا: أي
~~خيرا. قال ابن زيد: قال إبليس: لا ندري أراد الله بهذا المنع أن ينزل على
~~أهل الأرض عذابا أو يرسل إليهم رسولا، وارتفاع " أشر " على الاشتغال، أو
~~على الابتداء، وخبره ما بعده، والأول أولى، والجملة سادة مسد مفعولي ندري،
~~والأولى أن هذا من قول الجن فيما بينهم، وليس من قول إبليس كما قال ابن زيد
~~(وأنا منا الصالحون) أي قال بعض لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد
~~صلى الله ms4083 عليه وآله وسلم: وأنا كنا قبل استماع القرآن منا الموصوفون
~~بالصلاح (ومنا دون ذلك) أي قوم دون ذلك) أي قوم دون ذلك: أي دون الموصوفين
~~بالصلاح، وقيل أراد بالصالحون المؤمنين، وبمن هم دون ذلك الكافرين، والأول
~~أولى، ومعنى (كنا طرائق قددا) أي جماعات متفرقة وأصنافا مختلفة، والقدة:
~~القطعة من الشئ، وصار القوم قددا: إذا تفرقت أحوالهم، ومنه قول الشاعر:
# القابض الباسط الهادي لطاعته * في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى:
~~كنا ذوي طرائق قددا، أو كانت طرائقنا طرائق قددا، أو كنا مثل طرائق قددا،
~~ومن هذا قول لبيد: لم تبلغ العين كل نهمتها * يوم تمشي الجياد بالقدد وقوله
~~أيضا: ولقد قلت وزيد حاسر * يوم ولت خيل عمرو قددا قال السدي والضحاك:
~~أديانا مختلفة، وقال قتادة: أهواء متباينة. وقال سعيد بن المسيب: كانوا
~~مسلمين ويهود ونصارى ومجوس، وكذا قال مجاهد. قال الحسن: الجن أمثالكم قدرية
~~ومرجئة ورافضة وشيعة، وكذا قال السدي: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض) الظن هنا بمعنى العلم واليقين: أي وإنا علمنا أن الشأن لن نعجز الله
~~في الأرض أينما كنا فيها، ولن نفوته إن أراد بنا أمرا (ولن نعجزه هربا) أي
~~هاربين منها، فهو مصدر في موضع الحال (وأنا لما سمعنا اهدى) يعنون القرآن
~~(آمنا به) وصدقنا أنه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الإنس (فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) أي لا يخاف نقصا في عمله وثوابه، ولا
~~ظلما ومكروها يغشاه، والبخس النقصان، والرهق العدوان والطغيان، والمعنى: لا
~~يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته، وقد تقدم تحقيق الرهق
~~قريبا. قرأ الجمهور " بخسا " بسكون الخاء. وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها. وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش " فلا يخف " جزما على جواب الشرط، ولا وجه لهذا بعد
~~دخول الفاء، والتقدير: فهو لا يخاف والأمر ظاهر.
# وقد اخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن ابن عباس قال: انطلق
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في طائفة من أصحابه ms4084 عامدين إلى سوق عكاظ،
~~وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين
~~إلى قومهم، فقالوا: مالكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت
~~علينا الشهب - PageV05P306
# قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شئ حدث، فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها لتعرفوا ما هذا الأمر الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف
~~أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بنخلة
~~عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن
~~استمعوا له قالوا - هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهناك حين
~~رجعوا إلى قومهم (فقالوا) يا قومنا (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا) فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن) وإنما أوحي إليه قول الجن. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن) قال:
~~كانوا من جن نصيبين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (وأنه تعالى
~~جد ربنا) قال: آلاؤه وعظمته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية
~~قال: أمره وقدرته. وأخرج ابن مردويه والديلمي قال السيوطي بسند واه عن أبي
~~موسى الأشعري مرفوعا في قوله (وأنه كان يقول سفيهنا) قال: إبليس.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والعقيلي في الضعفاء والطبراني وأبو
~~الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن عكرمة بن أبي السائب الأنصاري
~~قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعى غنم، فلما انتصف الليل جاء
~~ذئب فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي أنا جارك، فنادى
~~مناديا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم وأنزل الله على
~~رسوله بمكة (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) الآية. وأخرج
~~ابن جرير وابن ms4085 مردويه عن ابن عباس في قوله (فزادوهم رهقا) قال: إنما. وأخرج
~~ابن مردويه عنه قال: كان القوم في الجاهلية إذا نزلوا بالوادي قالوا: نعوذ
~~بسيد هذا الوادي من شر ما فيه، فلا يكون بشئ أشد ولعا منهم بهم، فذلك قوله
~~(فزادهم رهقا). وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه
~~والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس
~~قال: كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يسمعون فيها الوحي، فإذا سمعوا
~~الكلمة زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا، فيكون
~~باطلا، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا
~~ذلك لإبليس، ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك، فقال لهم: ما هذا إلا من أمر
~~قد حدث في الأرض، فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قائما يصلي بين جبلين بمكة، فأتوه فأخبروه، فقال: هذا الحدث الذي حدث في
~~الأرض. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله (وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك) يقول: منا المسلم، ومنا المشرك، و (كنا طرائق قددا) أهواء شتى.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (فلا يخاف بخسا ولا رهقا) قال: لا
~~يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيئاته (سورة الجن (14 - 28) PageV05P307
# قوله (وأنا منا المسلمون) هم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(ومنا القاسطون) أي الجائرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق، ومالوا
~~إلى طريق الباطل، يقال قسط: إذا جار، وأقسط: إذا عدل (فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا) أي قصدوا طريق الحق. قال الفراء: أموا الهدى (وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا) أي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الإنس (وألوا
~~استقاموا على الطريقة) هذا ليس من قول الجن بل هو معطوف على (أنه استمع نفر
~~من الجن) والمعنى: وأوحى إلى أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس أو كلاهما
~~على الطريقة، وهي طريقة الإسلام، وقد قدمنا أن القراء اتفقوا على فتح ms4086 أن
~~ههنا. قال ابن الأنباري:
# والفتح هنا على إضمار يمين تأويلها، والله أن لو استقاموا على الطريقة
~~كما فعل، يقال في الكلام والله لو قمت لقمت كما في قول الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا * ولا بالحر أنت ولا العتيق قال: أبو علي أوحى
~~إلى أنه استمع، وأن لو استقاموا، أو على آمنا به: أي آمنا به، وبأن لو
~~استقاموا. قرأ الجمهور بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن وثاب
~~والأعمش بضمها (لأسقيناهم ماء غدقا) أي كثيرا واسعا. قال مقاتل: ماء كثيرا
~~من السماء، وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين. وقال ابن قتيبة: المعنى
~~لو آمنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب الماء الغدق مثلا لأن الخير
~~كله والرزق بالمطر، وهذا كقوله - ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا - الآية،
~~وقوله - ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - وقوله -
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال
~~وبنين - الآية. وقيل المعنى: وأن لو استقام أبوهم على عبادته وسجد لآدم ولم
~~يكفر وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم، واختار هذا الزجاج.
# والماء الغدق: هو الكثير في لغة العرب (لنفتنهم فيه) أي لنختبرهم فنعلم
~~كيف شكرهم على تلك النعم. وقال الكلبي: والمعنى وأن لو استقاموا على
~~الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا، لأوسعنا أرزاقهم مكرا
~~بهم واستدراجا حتى يفتنوا بها فنعذبهم في الدنيا والآخرة. وبه قال الربيع
~~بن أنس وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن والثمالي ويمان بن زيان وابن كيسان
~~وأبو مجلز، واستدلوا بقوله - فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~PageV05P308
# أبواب كل شئ - وقوله - ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من قصة - الآية والأول أولى (ومن يعرض عن ذكر ربه
~~يسلكه عذابا صعدا) أي ومن يعرض عن القرآن، أو عن العبادة، أو عن الموعظة،
~~أو عن جميع ذلك يسلكه: أي يدخله عذابا صعدا: أي شاقا صعبا. قرأ الجمهور "
~~نسلكه " بالنون مفتوحة. ms4087 وقرأ الكوفيون وأبو عمرو في رواية عنه بالياء
~~التحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله - عن ذكر ربه - ولم
~~يقل عن ذكرنا. وقرأ مسلم بن جندب وطلحة بن مصرف والأعرج بضم النون وكسر
~~اللام، من أسلكه، وقراءة الجمهور من سلكه. والصعد في اللغة المشقة، تقول
~~تصعد بي الأمر: إذا شق عليك، وهو مصدر صعد، يقال صعد صعدا وصعودا، فوصف به
~~العذاب مبالغة، لأنه يتصعد المعذب: أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. قال أبو
~~عبيد: الصعد مصدر: أي عذابا ذا صعد. وقال عكرمة: الصعد هو صخرة ملساء في
~~جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم كما في قوله -
~~سأرهقه صعودا - والصعود: العقبة الكئود (وأن المساجد لله) قد قدمنا اتفاق
~~القراء هنا على الفتح فهو معطوف على أنه استمع: أي وأوحى إلى أن المساجد
~~مختصة بالله. وقال الخليل: التقدير ولأن المساجد. والمساجد: المواضع التي
~~بنيت للصلاة فيها. وقال سعيد بن جبير:
# قالت الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك؟
~~فنزلت. وقال الحسن: أراد بها كل البقاع لأن الأرض كلها مسجد. وقال سعيد بن
~~المسيب وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي
~~القدمان والركبتان واليدان والجبهة، يقول هذه أعضاء أنعم الله بها عليك فلا
~~تسجد بها لغيره فتجحد نعمة الله، وكذا قال عطاء. وقيل المساجد هي الصلاة
~~لأن السجود من جملة أركانها قاله الحسن (فلا تدعوا مع الله أحدا) من خلقه
~~كائنا ما كان (وأنه لما قام عبد الله) قد قدمنا أن الجمهور قرءوا هنا بفتح
~~أن، عطفا على أنه استمع: أي وأوحى إلى أن الشأن لما قام عبد الله، وهو
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يدعوه) أي يدعوا الله ويعبده، وذلك ببطن
~~نخلة كما تقدم حين قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ويتلو
~~القرآن، وقد قدمنا أيضا قراءة من قرأ بكسر إن هنا، وفيها غموض وبعد عن
~~المعنى المراد (كادوا يكونون عليه لبدا) أي كاد ms4088 الجن يكونون على رسول الله
~~لبدا: أي متراكمين من ازدحامهم عليه لسماع القرآن منه. قال الزجاج: ومعنى
~~لبدا: يركب بعضهم بعضا، ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش. قرأ الجمهور
~~" لبدا " بكسر اللام وفتح الباء وقرأ مجاهد وابن محيصن وهشام بضم اللام
~~وفتح الباء، وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميفع والعقيلي والجحدري بضم الباء
~~واللام. وقرأ الحسن وأبو العالية والأعرج بضم اللام وتشديد الباء مفتوحة.
~~فعلى القراءة الأولى المعنى ما ذكرناه، وعلى قراءة ضم اللام يكون المعنى
~~كثيرا كما في قوله - أهلكت مالا لبدا - وقيل المعنى: كاد المشركون يركب
~~بعضهم بعضا حردا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال الحسن وقتادة
~~وابن زيد: لما قام عبد الله محمد بالدعوة، تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر
~~ليطفئوه، فأبي الله إلا أن ينصره، ويتم نوره، واختار هذا ابن جرير. قال
~~مجاهد لبدا: أي جماعات، وهو من تلبد الشئ على الشئ أي اجتمع ومنه اللبد
~~الذي يفرش لتراكم صوفه، وكل شئ ألصقته إلصاقا شديدا فقد لبدته، ويقال للشعر
~~الذي على ظهر الأسد لبدة، وجمعها لبد ويقال للجراد الكثير لبد، ويطلق اللبد
~~بضم اللام وفتح الباء على الشئ الدائم، ومنه قيل لنسر لقمان لبد الطول
~~بقائه، وهو المقصود بقول النابغة * أخنى عليها الذي أخنى على لبد (قال إنما
~~ادعوا ربي) أي قال عبد الله إنما أدعو ربي وأعبده (ولا أشرك به أحدا) من
~~خلقه. قرأ الجمهور " قال " وقرأ عاصم وحمزة " قل " على الأمر. وسبب نزولها
~~أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنك جئت بأمر عظيم، وقد
~~عاديت PageV05P309
# الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا)
~~أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق إليكم خيرا، وقيل الضر الكفر، والرشد
~~الهدى، والأول أولى لوقوع النكرتين في سياق النفي، فهما يعمان كل ضرر وكل
~~رشد في الدنيا والدين (قل إني لن يجيرني من الله أحد) أي لا يدفع عني أحد
~~عذابه إن أنزله ms4089 بي (ولن أجد من دونه ملتحدا) أي ملجأ ومعدلا وحرزا،
~~والملتحد معناه في اللغة الممال: أي موضعا أميل إليه. قال قتادة: مولى.
~~وقال السدي: حرزا، وقال الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب، وقيل مذهبا
~~ومسلكا، والمعنى متقارب، ومنه قول الشاعر:
# يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية * عني وما من قضاء الله ملتحد والاستثناء في
~~قوله (إلا بلاغا من الله) هو من قوله لا أملك: أي لا أملك ضرا ولا رشدا إلا
~~التبليغ من الله، فإن فيه أعظم الرشد، أو من ملتحدا: أي لن أجد من دونه
~~ملجأ إلا التبليغ. قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذابه. وقال قتادة: إلا
~~بلاغا من الله، فذلك الذي أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا
~~أملكهما. قال الفراء: لكن أبلغكم ما أرسلت به، فهو على هذا منقطع. وقال
~~الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله " ملتحدا " أي ولن أجد من دونه ملتحدا
~~إلا أن أبلغ ما يأتي من الله، وقوله (ورسالاته) معطوف على بلاغا: أي إلا
~~بلاغا من الله وإلا رسالاته التي أرسلني بها إليكم، أو إلا أن أبلغ عن الله
~~وأعمل برسالاته، فآخذ نفسي بما آمر به غيري. وقيل الرسالات معطوفة على
~~الاسم الشريف: أي إلا بلاغا عن الله وعن رسالاته، كذا قال أبو حيان ورجحه
~~(ومن يعص الله ورسوله) في الأمر بالتوحيد لأن السياق فيه (فإن له نار جهنم)
~~قرأ الجمهور بكسر إن على أنها جملة مستأنفة. وقرئ بفتح الهمزة، لأن ما بعد
~~فاء الجزاء موضع ابتداء، والتقدير فجزاؤه أن له نار جهنم، أو فحكمه أن له
~~نار جهنم، وانتصاب (خالدين فيها) على الحال: أي في النار أو في جهنم،
~~والجمع باعتبار معنى من كما أن التوحيد في قوله " فإن له " باعتبار لفظها،
~~وقوله (أبدا) تأكيد لمعنى الخلود: أي خالدين فيها بلا نهاية (حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون) يعني من العذاب في الدنيا أو في الآخرة. والمعنى لا يزالون على
~~ما هم عليه من الإصرار على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه ms4090 وآله وسلم
~~والمؤمنين حتى إذا رأوا الذي يوعدون به فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا)
~~أي من هو أضعف جندا ينتصر به وأقل عددا أهم أم المؤمنون؟ (قل إن أدري أقريب
~~ما توعدون) أي ما أدري أقريب حصول ما توعدون من العذاب (أم يجعل له ربي
~~أمدا) أي غاية ومدة، أمره الله سبحانه أن يقول لهم هذا القول لما قالوا له
~~متى بكون هذا الذي توعدنا به؟ قال عطاء: يريد أنه لا يعرف يوم القيامة إلا
~~الله وحده، والمعنى أن علم وقت العذاب علم غيب لا يعلمه إلا الله. قرأ
~~الجمهور " ربي " بإسكان الياء. وقرا الحرميان وأبو عمرو بفتحها، (ومن) في "
~~من أضعف " موصولة، وأضعف خبر مبتدإ محذوف:
# أي هو أضعف، والجملة صلة الموصول، ويجوز أن تكون استفهامية مرتفعة على
~~الابتداء وأضعف خبرها، والجملة في محل نصب سادة مسد مفعولي أدري، وقوله "
~~أقريب " خبر مقدم " وما توعدون " مبتدأ مؤخر (عالم الغيب) قرأ الجمهور
~~بالرفع على أنه بدل من ربي، أو بيان له أو خبر مبتدإ محذوف، والجملة
~~مستأنفة مقررة لما قبلها من عدم الدراية. وقرئ بالنصب على المدح. وقرأ
~~السري علم الغيب بصيغة الفعل ونصب الغيب، والفاء في (فلا يظهر على غيبه
~~أحدا) لترتيب عدم الإظهار على تفرده بعلم الغيب: أي لا يطلع على الغيب الذي
~~يعلمه، هو ما غاب عن العباد أحدا منهم، ثم استثنى فقال (إلا من ارتضى من
~~رسول) أي إلا من اصطفاه من الرسل) أو PageV05P310
# من ارتضاه منهم لإظهاره على بعض غيبه ليكون ذلك دالا على نبوته. قال
~~القرطبي: قال العلماء: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان
~~فيه دليل أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضى من الرسل،
~~فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة
~~على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكف ويزجر
~~بالطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، فهو كافر بالله
~~مفتر ms4091 عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. وقال سعيد بن جبير: إلا من ارتضى من رسول
~~هو جبريل، وفيه بعد. وقيل المراد بقوله " إلا من ارتضى من رسول " فإنه
~~يطلعه على بعض غيبه، وهو ما يتعلق برسالته كالمعجزة وأحكام التكاليف وجزاء
~~الأعمال وما يبينه من أحوال الآخرة، لا مالا يتعلق برسالته من الغيوب، كوقت
~~قيام الساعة ونحوه. قال الواحدي: وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم
~~تدله على ما يكون من حادث فقد كفر بما في القرآن. قال في الكشاف: وفي هذا
~~إبطال للكرامات، لأن الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا
~~برسل، وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب، وإبطال
~~للكهانة والتنجيم، لأن أصحابهما أبعد شئ من الارتضاء وأدخله في السخط. قال
~~الرازي: وعندي لا دلالة في الآية على شئ مما قالوه إذا لا صيغة عموم في
~~غيبه، فتحمل على غيب واحد وهو وقت القيامة لأنه واقع بعد قوله (أقريب ما
~~توعدون) الآية. فإن قيل: فما معنى الاستثناء حينئذ؟ قلنا: لعله إذا قربت
~~القيامة يظهره، وكيف لا؟ وقد قال - يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا - فتعلم الملائكة حينئذ قيام القيامة، أو هو استثناء منقطع: أي من
~~ارتضاه من رسول يجعل بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مرده الجن
~~والإنس، ويدل على أنه ليس المراد به لا يطلع أحدا على شئ من المغيبات أنه
~~ثبت كما يقارب التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل ظهوره، وكانا مشهورين بهذا العلم عند العرب حتى
~~رجع إليهما كسرى.
# فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شئ من المغيبات، وأيضا أطبق
~~أهل الملل على أن معبر الرؤيا يخبر عن أمور مستقبلة ويكون صادقا فيها،
~~وأيضا قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاه كاهنة من بغداد إلى خراسان وسألها عن
~~أمور مستقبلة فأخبرته بها، فوقعت على وفق كلامها. قال: وأخبرني ناس محققون
~~في علم الكلام والحكمة أنها أخبرت ms4092 عن أمور غائبة بالتفصيل، فكانت على وفق
~~خبرها. وبالغ أبو البركات في كتاب التعبير في شرح حالها وقال: فحصت عن
~~حالها ثلاثين سنة، فتحققت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا: وأيضا
~~فإنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة، وقد يوجد ذلك في السحرة أيضا،
~~وقد نرى الأحكام النجومية مطابقة وإن كانت قد تتخلف، ولو قلنا إن القرآن
~~يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن فيكون التأويل ما
~~ذكرنا، انتهى كلامه.
# قلت: أما قوله إذ لا صيغة عموم في غيبه فباطل، فإن إضافة المصدر واسم
~~الجنس من صيغ العموم كما صرح به أئمة الأصول وغيرهم. وأما قوله: أو هو
~~استثناء منقطع فمجرد دعوى يأباه النظم القرآني. وأما قوله: إن شقا وسطيحا
~~الخ، فقد كانا في زمن تسترق فيه الشياطين السمع ويلقون ما يسمعونه إلى
~~الكهان فيخلطون الصدق بالكذب، كما ثبت في الحديث الصحيح. وفي قوله - إلا من
~~خطف الخطفة - ونحوها من الآيات، فباب الكهانة قد ورد بيانه في هذه الشريعة،
~~وأنه كان طريقا لبعض الغيب بواسطة استراق الشياطين حتى منعوا ذلك بالبعثة
~~المحمدية. وقالوا - إنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع PageV05P311
# الآن يجد له شهابا رصدا - فباب الكهانة في الوقت الذي كانت فيه مخصوص
~~بأدلته، فهو من جملة ما يخصص به هذا العموم، فلا يرد ما زعمه من إيراد
~~الكهانة على هذه الآية. وأما حديث المرأة الذي أورده فحديث خرافة، ولو سلم
~~وقوع شئ مما حكاه عنها من الأخبار لكان من باب ما ورد في الحديث " إن في
~~هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر " فيكون كالتخصيص لعموم هذه الآية لا انقضاء
~~لها، وأما ما اجترأ به على الله وعلى كتابه من قوله في آخر كلامه. فلو قلنا
~~إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن، فيقال
~~له ما هذه بأول زلة من زلاتك، وسقطة من سقطاتك، وكم لها لديك من أشباه
~~ونظائر نبض بها ms4093 عرق فلسفتك، وركض بها الشيطان الذي صار يتخبطك في مباحث
~~تفسيرك، يا عجبا لك أن يكون ما بلغك من خبر هذه المرأة ونحوه موجبا لتطرق
~~الطعن إلى القرآن، وما أحسن ما قاله بعض أدباء عصرنا:
# وإذا رامت الذبابة للشمس * غطاء مدت عليها جناحا وقلت من أبيات:
# مهب رياح سدة بجناح * وقابل بالمصباح ضوء صباح فإن قلت: إذن قد تقرر بهذا
~~الدليل القرآني أن الله يظهر من ارتضى من رسله على ما شاء من غيبه، فهل
~~للرسول الذي أظهره الله على ما شاء من غيبه أن يخبر به بعض أمته؟ قلت: نعم
~~ولا مانع من ذلك. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا ما
~~لا يخفى على عارف بالسنة المطهرة، فمن ذلك ما صح أنه قام مقاما أخبر فيه
~~بما سيكون إلى يوم القيامة، وما ترك شيئا مما يتعلق بالفتن ونحوها، حفظ ذلك
~~من حفظه ونسيه من نسيه وكذلك ما ثبت من أن حذيفة بن اليمان كان قد أخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما يحدث من الفتن بعده " حتى سأله عن
~~ذلك أكابر الصحابة ورجعوا إليه. وثبت في الصحيح وغيره " أن عمر بن الخطاب
~~سأله عن الفتنة التي تموج كموج البحر، فقال: إن بينك وبينها بابا، فقال
~~عمر: هل يفتح أو يكسر؟ فقال: بل يكسر، فعلم عمر أنه الباب، وأن كسرة قتله "
~~كما في الحديث الصحيح المعروف أنه قيل لحذيفة: هل كان عمر يعلم ذلك؟
# فقال: نعم كان يعلم أن دون غد الليلة. وكذلك ما ثبت من إخباره لأبي ذر
~~بما يحدث له، وإخباره لعلي بن أبي طالب بخبر ذي الثدية، ونحو هذا مما يكثر
~~تعدده ولو جمع لجاء منه مصنف مستقل. وإذا تقرر هذا فلا مانع من أن يختص بعض
~~صلحاء هذه الأمة بشئ من أخبار الغيب التي أظهرها الله لرسوله، وأظهرها
~~رسوله لبعض أمته، وأظهرها هذا البعض من الأمة لمن بعدهم، فتكون كرامات
~~الصالحين من هذا القبيل، والكل من الفيض الرباني ms4094 بواسطة الجناب النبوي. ثم
~~ذكر سبحانه أنه يحفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه الرسول فقال (فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا) والجملة تقرير للإظهار المستفاد من الاستثناء،
~~والمعنى: أنه يجعل سبحانه بين يدي الرسول ومن خلفه حرسا من الملائكة
~~يحرسونه من تعرض الشياطين لما أظهره عليه من الغيب، أو يجعل بين يدي الوحي
~~وخلفه حرسا من الملائكة يحوطونه من أن تسترقه الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة،
~~والمراد من جميع الجوانب.
# قال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين أن
~~يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان
~~فاحذره، وإن جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك. قال ابن زيد: رصدا:
# أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أمامه وورائه من الجن
~~والشياطين. قال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال
~~الفراء: المراد جبريل. قال في الصحاح: الرصد القوم يرصدون PageV05P312
# كالحرس يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث، والرصد للشئ الراقب له، يقال:
~~رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب، والمرصد موضع الرصد (ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم) اللام متعلق بيسلك، والمراد به العلم المتعلق بالإبلاغ
~~الموجود بالفعل، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والخبر
~~الجملة، والرسالات عبارة عن الغيب الذي أريد إظهاره لمن ارتضاه الله من
~~رسول، وضمير أبلغوا يعود إلى الرصد. وقال قتادة ومقاتل: ليعلم محمد أن
~~الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة، وفيه حذف تتعلق به
~~اللام: أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على حالته من
~~التبليغ. وقيل ليعلم محمد أن جبريل ومن معه قد أبلغوا إليه رسالات ربه،
~~قاله سعيد بن جبير. وقيل ليعلم الرسل أن الملائكة قد بلغوا رسالات ربهم.
~~وقيل ليعلم إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم من غير تخليط. وقال ابن
~~قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد أبلغوا ما أنزل إليهم ولم يكونوا هم
~~المبلغين باستراق السمع عليهم. وقال مجاهد: ليعلم من ms4095 كذب الرسل أن الرسل قد
~~بلغوا رسالات ربهم. قرأ الجمهور " ليعلم " بفتح التحتية على البناء للفاعل.
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها على البناء للمفعول:
~~أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. وقال الزجاج: ليعلم الله أن رسله قد
~~أبلغوا رسالاته: أي ليعلم ذلك عن مشاهدة كما علمه غيبا. وقرأ ابن أبي عبلة
~~والزهري بضم الياء وكسر اللام (وأحاط بما لديهم) أي بما عنده الرصد من
~~الملائكة، أو بما عند الرسل المبلغين لرسالاته، والجملة في محل نصب على
~~الحال من فاعل يسلك بإضمار قد: أي والحال أنه تعالى قد أحاط بما لديهم من
~~الأحوال. قال سعيد بن جبير: ليعلم أن ربهم قد أحاط بما لديهم فبلغوا
~~رسالاته (وأحصى كل شئ عددا) من جميع الأشياء التي كانت والتي ستكون، وهو
~~معطوف على أحاط، وعددا يجوز أن يكون منتصبا على التمييز محولا من المفعول
~~به: أي وأحصى عدد كل شئ كما في قوله - وفجرنا الأرض عيونا - ويجوز أن يكون
~~منصوبا على المصدرية، أو في موضع الحال:
# معدودا، والمعنى: أن علمه سبحانه بالأشياء ليس على وجه الإجمال، بل على
~~وجه التفصيل: أي أحصى كل فرد من مخلوقاته على حدة.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال (القاسطون) العادلون عن الحق. وأخرج
~~ابن جرير عنه في قوله (وألو استقاموا على الطريقة) قال: أقاموا ما أمروا به
~~(لأسقيناهم ماء غدقا) قال: معينا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن السدي
~~قال: قال عمر " وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه
~~" قال: حيثما كان الماء كان المال، وحيثما كان المال كانت الفتنة. وأخرج
~~ابن جرير عن ابن عباس (لنفتنهم فيه) قال:
# لنبتليهم به. وفي قوله (ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا) قال: شقة
~~من العذاب يصعد فيها.
# وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه عنه في قوله (يسلكه
~~عذابا صعدا) قال: حبلا في جهنم.
# وأخرج ابن جرير عنه أيضا (عذابا صعدا) قال: لا راحة فيه. ms4096 وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا في قوله (وأن المساجد لله) قال: لم يكن يوم نزلت هذه الآية
~~في الأرض مسجد إلا مسجد الحرام، ومسجد إيلياء ببيت المقدس.
# وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود قال " خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة إلى نواحي مكة فخط لي خطا. وقال لا
~~تحدثن شيئا حتى آتيك، ثم قال: لا يهولنك شيئا تراه، فتقدم شيئا، ثم جلس
~~فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط، وكانوا كما قال الله تعالى - كادوا يكونون
~~عليه لبدا - " وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال " لما
~~سمعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص
~~لما سمعوه، ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول، فجعل يقرئه - قل أوحى
~~إلى أنه PageV05P313
# (استمع نفر من الجن ". وأخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضا في الآية قال "
~~لما أتي الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي بأصحابه
~~يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده، فعجبوا من طواعية أصحابه، فقالوا لقومهم لما
~~قام عبد الله يدعوه: كادوا يكونون عليه لبدا ".
# وأخرج ابن المنذر عنه أيضا " لما قام عبد الله يدعوه " أي يدعو الله.
~~وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (كادوا يكون عليه لبدا) قال: أعوانا.
~~وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه أيضا (فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من
~~ارتضى من رسول " قال: أعلم الله الرسول من الغيب الوحي وأظهره عليه مما
~~أوحى إليه من غيبه وما يحكم الله فإنه لا يعلم ذلك غيره. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عنه أيضا (رصدا) قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون رسول
~~الله من الشياطين حتى تبين الذي أرسل إليهم به، وذلك حتى يقول أهل الشرك قد
~~أبلغوا رسالات ربهم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال: ما أنزل الله على نبيه
~~آية من القرآن إلا ومعها أربعة ms4097 من الملائكة يحفظونها، حتى يؤدوها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قرأ (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) يعني الملائكة
~~الأربعة (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) اه‍.
# تفسير سورة المزمل هي تسع عشرة آية، وقيل عشرون آية وهي مكية. قال
~~الماوردي: كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر، قال: وقال ابن عباس وقتادة: إلا
~~آيتين منها (واصبر على ما يقولون) والتي تليها. وقال الثعلبي: إلا قوله (إن
~~ربك يعلم أنك تقوم) إلى آخر السورة، فإنه نزل بالمدينة. وأخرج ابن الضريس
~~وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت (يا أيها المزمل) بمكة. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة
~~المزمل بمكة إلا آيتين (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى). وأخرج البزار
~~والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال:
# اجتمعت قريش في دار الندوة، فقالوا سمعوا هذا الرجل اسما تصدون الناس
~~عنه، فقالوا كاهن، قالوا ليس بكاهن، قالوا مجنون، قالوا ليس بمجنون، قالوا
~~ساحر، قالوا ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك.
# فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه
~~جبريل، فقال: يا أيها المزمل - يا أيها المدثر.
# قال البزار: بعد إخراجه من طريق معلى بن عبد الرحمن إن معلى قد حدث عنه
~~جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه.
# لكنه إذا تفرد بالأحاديث لا يتابع عليها. وأخرج أبو داود والبيهقي في
~~السنن عن ابن عباس قال: " بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصلي من الليل، فصلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر، فحزرت
~~قيامه في كل ركعة بقدر يا أيها المزمل ".
# سورة المزمل (1 - 18) PageV05P314
# قوله (يا أيها المزمل) أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي، والتزمل
~~التلفف في الثوب. قرأ الجمهور " المزمل " بالإدغام. وقرأ أبي المتزمل على
~~الأصل. وقرأ عكرمة بتخفيف الزاي، ومثل هذه القراءة ms4098 قول امرئ القيس:
# كأن ثبيرا في أفانين وبله * كبير أناس في لحاد مزمل وهذا الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقد اختلف في معناه، فقال جماعة: إنه كان يتزمل
~~صلى الله عليه وآله وسلم بثيابه في أول ما جاءه جبريل بالوحي فرقا منه حتى
~~أنس به، وقيل المعنى: يا أيها المزمل بالنبوة والملتزم للرسالة. وبهذا قال
~~عكرمة وكان يقرأ (يا أيها المزمل) بتخفيف الزاي وفتح الميم مشددة اسم مفعول
~~وقيل المعنى: يا أيها المزمل بالقرآن. وقال الضحاك: تزمل بثيابه لمنامه،
~~وقيل بلغه من المشركين سوء قول، فتزمل في ثيابه وتدثر، فنزلت يا أيها
~~المزمل ويا أيها المدثر. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع
~~صوت الملك ونظر إليه أخذته الرعدة، فأتى أهله وقال: زملوني دثروني، وكان
~~خطابه صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الخطاب في أول نزول الوحي. ثم بعد ذلك
~~خوطب بالنبوة والرسالة (قم الليل إلا قليلا) أي قم للصلاة في الليل. قرأ
~~الجمهور " قم " بكسر الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو السماك بضمها اتباعا
~~لضمة القاف. قال عثمان بن جنى: الغرض بهذه الحركة الهرب من إلتقاء الساكنين
~~فبأي حركة تحرك فقد وقع الغرض. وانتصاب الليل على الظرفية. وقيل إن معنى قم
~~صل، عبر به عنه واستعير له. واختلف هل كان هذا القيام الذي أمر به فرضا
~~عليه أو نفلا؟ وسيأتي إن شاء الله ما روى في ذلك. وقوله إلا فليلا استثناء
~~من الليل: أي صل الليل كله إلا يسيرا منه، والقليل من الشئ هو ما دون
~~النصف، وقيل ما دون السدس، وقيل ما دون العشر. وقال مقاتل والكلبي: المراد
~~بالقليل هنا الثلث، وقد أغنانا عن هذا الاختلاف قوله (نصفه) الخ، وانتصاب
~~نصفه على أنه بدل من الليل. قال الزجاج:
# نصفه بدل من الليل، وإلا قليلا استثناء من النصف، والضمير في منه وعليه
~~عائد إلى النصف. والمعنى: قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث،
~~أو زد عليه قليلا إلى الثلثين، فكأنه قال: ms4099 قم ثلثي الليل، أو نصفه أو ثلثه.
~~وقيل إن نصفه بدل من قوله قليلا، فيكون المعنى: قم الليل إلا نصفه أو أقل
~~من نصفه أو أكثر من نصفه، قال الأخفش: نصفه أي أو نصفه كما يقال: أعطه
~~درهما درهمين ثلاثة، يريد أو درهمين أو ثلاثة. PageV05P315
# قال الواحدي: قال المفسرون: أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث، أو زد على
~~النصف إلى الثلثين، جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات
~~للقيام، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وطائفة معه يقومون على هذه
~~المقادير، وشق ذلك عليهم، فكان الرجل لا يدري كم صلى أو كم بقي من الليل،
~~فكان يقوم الليل كله حتى خفف الله عنهم، وقيل الضميران في منه وعليه راجعان
~~للأقل من النصف، كأنه قال: قم أقل من نصفه أو قم أنقص من ذلك الأقل، أو
~~أزيد منه قليلا، وهو بعيد جدا، والظاهر أن نصفه بدل من قليلا، والضميران
~~راجعان إلى النصف المبدل من قليلا.
# واختلف في الناسخ لهذا الأمر، فقيل هو قوله " إن ربك يعلم إنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه " إلى آخر السورة، وقيل هو قوله " علم أن لن
~~تحصوه " وقيل هو قوله " علم أن سيكون منكم مرضى " وقيل هو منسوخ بالصلوات
~~الخمس، وبهذا قال مقاتل والشافعي وابن كيسان، وقيل هو قوله - فاقرءوا ما
~~تيسر منه - وذهب الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو
~~قدر حلب شاة (ورتل القرآن ترتيلا) أي اقرأه على مهل مع تدبر. قال الضحاك:
~~أقرأه حرفا حرفا. قال الزجاج: هو أن يبين جميع الحروف، ويوفي حقها من
~~الإشباع. وأصل الترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام، وتأكيد الفعل بالمصدر
~~يدل على المبالغة على وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف ببعض، ولا ينقص من النطق
~~بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) أي سنوحي إليك القرآن وهو قول ثقيل. قال قتادة: ثقيل والله فرائضه
~~وحدوده. قال مجاهد: حلاله ms4100 وحرامه. قال الحسن: العمل به. قال أبو العالية:
~~ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام. وقال محمد بن كعب: ثقيل على
~~المنافقين والكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب آلهتم.
~~وقال السدي: ثقيل بمعنى كريم من قولهم فلان ثقيل على: أي يكرم على. قال
~~الفراء: ثقيلا رزينا ليس بالخفيف السفساف، لأنه كلام ربنا. وقال الحسين بن
~~الفضل: ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد، وقيل
~~وصفه بكونه ثقيلا حقيقة لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا
~~أوحى إليه وهو على ناقته وضعت جرانها على الأرض فما تستطيع أن تتحرك حتى
~~يسرى عنه (إن ناشئة الليل) أي ساعاته وأوقاته، لأنها تنشأ أولا فأولا، يقال
~~نشأ الشئ ينشأ: إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شئ فهو ناشئ، وأنشأه الله فنشأ،
~~ومنه نشأت السحاب: إذا بدأت، فناشئة فاعلة من نشأ ينشأ فهي ناشئة. قال
~~الزجاج: ناشئة الليل كل ما نشأ منه: أي حدث، فهو ناشئة. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: الليل كله ناشئة، والمراد أن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف
~~عن الاسم الموصوف. وقيل إن ناشئة الليل هي النفس التي ننشأ من مضجعها
~~للعبادة: أي تنهض، من نشأ من مكانه: إذا نهض. وقيل الناشئة بالحبشية قيام
~~الليل، وقيل إنما يقال لقيام الليل ناشئة إذا كان بعد نوم. قال ابن
~~الأعرابي: إذا نمت من أول الليل ثم قمت فتلك المنشأة والنشأة، ومنه ناشئة
~~الليل.
# قيل وناشئة الليل هي ما بين المغرب والعشاء، لأن معنى نشأ ابتدأ، ومنه
~~قول نصيب:
# ولولا أن يقال صبا نصيب * لقلت بنفسي النشء الصغارا * قال عكرمة وعطاء:
~~إن ناشئة الليل بدو الليل. وقال مجاهد وغيره: هي في الليل كله، لأنه ينشأ
~~بعد النهار، واختار هذا مالك. وقال ابن كيسان: هي القيام من آخر الليل. قال
~~في الصحاح: ناشئة الليل أول ساعاته.
# وقال الحسن: هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح (هي أشد وطأ) قرأ الجمهور
~~" وطأ " بفتح الواو وسكون الطاء PageV05P316
# مقصورة، واختار هذه القراءة أبو ms4101 حاتم. وقرأ أبو العالية وابن أبي إسحاق
~~ومجاهد وأبو عمرو وابن عامر وحميد وابن محيصن والمغيرة وأبو حيوة بكسر
~~الواو وفتح الطاء ممدودة، واختار هذه القراءة أبو عبيد، فالمعنى على
~~القراءة الأولى أن الصلاة في ناشئة الليل أثقل على المصلي من صلاة النهار،
~~لأن الليل للنوم. قال ابن قتيبة: المعنى أنها أثقل على المصلى من ساعات
~~النهار، من قول العرب: اشتدت على القوم وطأة السلطان: إذا ثقل عليهم ما
~~يلزمهم منه، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~" والمعنى على القراءة الثانية أنها أشد مواطأة: أي موافقة، من قولهم:
~~واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطاء: إذا وافقته عليه. قال مجاهد وابن أبي
~~مليكة: أي أشد موافقة بين السمع والبصر والقلب واللسان لانقطاع الأصوات
~~والحركات فيها، ومنه - ليواطئوا عدة ما حرم الله - أي ليوافقوا. وقال
~~الأخفش: أشد قياما. وقال الفراء: أي أثبت للعمل، وأدوم لمن أراد الاستكثار
~~من العبادة، والليل وقت الفراغ عن الاشتغال بالمعاش، فعبادته تدوم ولا
~~تنقطع. وقال الكلبي: أشد نشاطا (وأقوم قيلا) أي وأشد مقالا وأثبت قراءة
~~لحضور القلب فيها وهدوء الأصوات، وأشد استقامة واستمرار على الصواب، لأن
~~الأصوات فيها هادئة والدنيا ساكنة فلا يضطرب على المصلى ما يقرؤه.
# قال قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة وأثبت للقول، لأنه زمان التفهم. قال
~~أبو علي الفارسي: أقوم قيلا:
# أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. قال الكلبي: أي أبين قولا بالقرآن.
~~وقال عكرمة: أي أتم نشاطا وإخلاصا وأكثر بركة. وقال ابن زيد: أجدر أن يتفقه
~~في القرآن، وقيل أعجل إجابة للدعاء (إن لك في النهار سبحا طويلا) قرأ
~~الجمهور " سبحا " بالحاء المهملة: أي تصرفا في حوائجك وإقبالا وإدبارا
~~وذهابا ومجيئا، والسبح: الجري والدوران، ومنه السباحة في الماء لتقلبه
~~ببدنه ورجليه، وفرس سابح: أي شديد الجري. وقيل السبح الفراغ:
# أي إن لك فراغا بالنهار للحاجات، فصل بالليل. قال ابن قتيبة: أي تصرفا
~~وإقبالا وإدبارا في حوائجك وأشغالك.
# وقال الخليل: إن لك في النهار سبحا: أي نوما، والتسبح ms4102 التمدد. قال
~~الزجاج: المعنى إن فاتك في الليل شئ فلك في النهار فراغ للاستدراك. وقرأ
~~يحيى بن يعمر وأبو وائل وابن أبي عبلة " سبخا " بالحاء المعجمة، قيل ومعنى
~~هذه القراءة: الخفة والسعة والاستراحة. قال الأصمعي: يقال سبخ الله عنك
~~الحمى: أي خففها، وسبخ الحر فتر وخف، ومنه قول الشاعر:
# فسبح عليك الهم واعلم بأنه * إذا قدر الرحمن شيئا فكائن أي خفف عنك الهم.
~~والتسبيح من القطن ما ينسج بعد الندف، ومنه قول الأخطل:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما * تدري سبائخ قطن ندف أوتار * قال ثعلب: السبخ
~~بالحاء المعجمة التردد والاضطراب، والسبخ السكون. وقال أبو عمرو: السبخ
~~النوم والفراغ (واذكر اسم ربك) أي ادعه بأسمائه الحسنى، وقيل اقرأ باسم ربك
~~في ابتداء صلاتك، وقيل أذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر على طاعته وتبعد
~~عن معصيته، وقيل المعنى: دم على ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك. وقال
~~الكلبي: المعنى صل لربك (وتبتل إليه تبتيلا) أي انقطع إليه انقطاعا
~~بالاشتغال بعبادته، والتبتل الانقطاع، يقال بتلت الشئ: أي قطعته وميزته من
~~غيره، وصدقة بتلة: أي منقطعة من مال صاحبها، ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن
~~الناس، ومنه قول الشاعر:
# تضئ الظلام بالعشاء كأنها * منارة ممسى راهب متبتل PageV05P317
# ووضع نبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل. قال الواحدي: والتبتل رفض الدنيا
~~وما فيها والتماس ما عند الله (رب المشرق والمغرب) قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~بكر وابن عامر بجر رب على النعت لربك أو البدل منه أو البيان له. وقرأ
~~الباقون برفعه على أنه مبتدأ وخبره (لا إله إلا هو) أو على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هو رب المشرق. وقرأ زيد بن علي بنصبه على المدح. وقرأ الجمهور "
~~المشرق والمغرب " مفردين، وقرأ ابن مسعود وابن عباس " المشارق والمغارب "
~~على الجمع، وقد قدمنا تفسير المشرق والمغرب، والمشرقين والمغربين والمشارق
~~والمغارب (فاتخذه وكيلا) أي إذا عرفت أنه المختص بالربوبية فاتخذه وكيلا:
~~أي قائما بأمورك، وعول عليه في جميعها، وقيل كفيلا بما وعدك من الجزاء
~~والنصر (واصبر على ما يقولون) ms4103 من الأذى والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك
~~(واهجرهم هجرا جميلا) أي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافأتهم، وقيل الهجر
~~الجميل الذي لا جزع فيه، وهذا كان قبل الأمر بالقتال (وذرني والمكذبين) أي
~~دعني وإياهم ولا تهتم بهم فإني أكفيك أمرهم وأنتقم لك منهم. قيل نزلت في
~~المطعمين يوم بدر، وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم. وقال يحيى بن سلام: هم بنو
~~المغيرة.
# وقال سعيد بن جبير: أخبرت أنهم اثنا عشر (أولي النعمة) أي أرباب الغنى
~~والسعة والترفه واللذة في الدنيا (ومهلهم قليلا) أي تمهيلا قليلا على أنه
~~نعت لمصدر محذوف، أو زمانا قليلا على أنه صفة لزمان محذوف، والمعنى أمهلهم
~~إلى انقضاء آجالهم، وقيل إلى نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر، والأول أولى
~~لقوله (إن لدينا أنكالا) وما بعده فإنه وعيد لهم بعذاب الآخرة، والأنكال
~~جمع نكل وهو القيد، كذا قال الحسن ومجاهد وغيرهما.
# وقال الكلبي: الأنكال: الأغلال، والأول أعرف في اللغة، ومنه قول الخنساء:
# أتوك فقطعت أنكالهم * وقد كن قبلك لا تقطع * وقال مقاتل: هي أنواع العذاب
~~الشديد. وقال أبو عمران الجوني: هي قيود لا تحل (وجحيما) أي نارا مؤججة
~~(وطعاما ذا غصة) أي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه، فلا ينزل ولا يخرج. قال
~~مجاهد: هو الزقوم.
# وقال الزجاج: هو الضريع كما قال - ليس لهم طعام إلا من ضريع - قال: وهو
~~شوك العوسج. قال عكرمة:
# هو شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج، والغصة: الشجا في الحلق، وهو ما
~~ينشب فيه من عظم أو غيره، وجمعها غصص (وعذابا أليما) أي ونوعا آخر من
~~العذاب غير ما ذكر (يوم ترجف الأرض والجبال) انتصاب الظرف إما بذرني، أو
~~بالاستقرار المتعلق به لدينا، أو هو صفة لعذاب فيتعلق بمحذوف: أي عذابا
~~واقعا يوم ترجف، أو متعلق بأليما. قرأ الجمهور " ترجف " بفتح التاء وضم
~~الجيم مبنيا للفاعل، وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول، مأخوذ من أرجفها،
~~والمعنى: تتحرك وتضطرب بمن عليها، والرجفة: الزلزلة والرعدة الشديدة (وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا) أي ms4104 وتكون الجبال، وإنما عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه،
~~والكثيب الرمل المجتمع، والمهيل الذي يمر تحت الأرجل. قال الواحدي: أي رملا
~~سائلا: يقال لكل شئ أرسلته إرسالا من تراب أو طعام أهلته هيلا. قال الضحاك
~~والكلبي: المهيل الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله
~~انهال، ومنه قول حسان:
# عرفت ديار زينب بالكثيب * كحظ الوحي في الورق القشيب * (إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم) الخطاب لأهل مكة أو لكفار العرب أو لجميع الكفار،
~~والرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمعنى: يشهد عليكم يوم القيامة
~~بأعمالكم (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) يعني PageV05P318
# موسى (فعصى فرعون الرسول) الذي أرسلناه إليه وكذبه ولم يؤمن بما جاء به،
~~ومحل الكاف النصب على أنها نعت لمصدر محذوف، والمعنى: إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا فعصيتموه كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصاه (فأخذناه أخذا وبيلا) أي
~~شديدا ثقيلا غليظا، والمعنى: عاقبنا فرعون عقوبة شديدة غليظة بالغرق، وفيه
~~تخويف لأهل مكة أنه سينزل بهم من العقوبة مثل ما نزل به وإن واختلف نوع
~~العقوبة. قال الزجاج: أي ثقيلا غليظا، ومنه قيل للمطر وابل. وقال الأخفش:
~~شديدا، والمعنى متقارب، ومنه طعام وبيل: إذا كان لا يستمرأ، ومنه قول
~~الخنساء: لقد أكلت بجيلة يوم لاقت * فوارس مالك أكلا وبيلا (فكيف تتقون) أي
~~كيف تقون أنفسكم (إن كفرتم) أي إن بقيتم قوله على كفركم (يوما) أي عذاب يوم
~~(يجعل الولدان شيبا) لشدة هوله: أي يصير الولدان شيوخا، والشيب جمع أشيب،
~~وهذا يجوز أن يكون حقيقة، وأنهم يصيرون كذلك، أو تمثيلا، لأن من شاهد الهول
~~العظيم تقاصرت قواه وضعفت أعضاؤه وصار كالشيخ في الضعف وسقوط القوة، وفي
~~هذا تقريع لهم شديد وتوبيخ عظيم. قال الحسن: أي كيف تتقون يوما يجعل
~~الولدان شيبا إن كفرتم، وكذا قرأ ابن مسعود وعطية، ويوما مفعول به لتتقون.
~~قال ابن الأنباري: ومنهم من نصب اليوم بكفرتم، وهذا قبيح، والولدان
~~الصبيان، ثم زاد في وصف ذلك اليوم بالشدة فقال (السماء منفطر به) أي متشققة
~~به لشدته وعظيم ms4105 هوله، والجملة صفة أخرى ليوم، والباء سببية، وقيل هي بمعنى
~~في:
# أي منفطر فيه، وقيل بمعنى اللام: أي منفطر له، وإنما قال منفطر ولم يقل
~~منفطرة لتنزيل السماء منزلة شئ لكونها قد تغيرت، ولم يبق منها إلا ما يعبر
~~عنه بالشئ. وقال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل منفطرة، لأن مجازها السقف، كما
~~قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما * لحقنا بالسماء وبالسحاب فيكون هذا كما في
~~قوله - وجعلنا السماء سقفا محفوظا - وقال الفراء: السماء تذكر وتؤنث. وقال
~~أبو علي الفارسي: هو من باب الجراد المنتشر والشجر الأخضر، و - أعجاز نخل
~~منقعر - قال أيضا: أي السماء ذات انفطار كقولهم امرأة مرضع: أي ذات ارضاع
~~على طريق النسب، وانفطارها لنزول الملائكة كما قال - إذا السماء انفطرت -
~~وقوله - والسماوات يتفطرن من فوقهن - وقيل منفطر به: أي بالله والمراد
~~بأمره، والأول أولى (كان وعده مفعولا) أي كان وعد الله بما وعد به من البعث
~~والحساب وغير ذلك كائنا لا محالة، والمصدر مضاف إلى فاعله، أو وكان وعد
~~اليوم مفعولا، فالمصدر مضاف إلى مفعوله. وقال مقاتل: كان وعده أن يظهر دينه
~~على الدين كله.
# وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة،
~~والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام قال " قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول
~~الله، قالت: ألست تقرأ هذه السورة - يا أيها المزمل؟ قلت بلى، قالت: فإن
~~الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء
~~اثني عشر شهرا، ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا
~~من بعد فرضه " وقد روى هذا الحديث عنها من طرق. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن أبي حاتم ومحمد بن نصر والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحوا
~~من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، ms4106 وكان بين أولها وآخرها نحو
~~PageV05P319
# من سنة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن نصر عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال: لما نزلت يا أيها المزمل قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم
~~وسوقهم حتى نزلت - فاقرءوا ما تيسر منه - فاستراح الناس. وأخرج أبو داود في
~~ناسخه وابن نصر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~قال: في المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه نسختها الآية التي فيها - علم أن
~~لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن - وناشئة الليل أوله كان
~~صلاتهم أول الليل، يقول هذا أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام
~~الليل، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ، وقوله (أقوم قيلا) هو
~~أجدر أن يفقه قراءة القرآن، وقوله (إن لك في النهار سبحا طويلا) يقول فراغا
~~طويلا. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله (يا أيها المزمل) قال: زملت هذا
~~الأمر فقم به. وأخرج ابن المنذر عنه في الآية أيضا قال: يتزمل بالثياب.
~~وأخرج الفريابي عن أبي صالح عنه أيضا (ورتل القرآن ترتيلا) قال: تقرأ آيتين
~~ثلاثا ثم تقطع لا تهدر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن منيع في
~~مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم ومحمد بن نصر عنه أيضا (ورتل القرآن
~~ترتيلا) قال: بينه تبيينا. وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب
~~مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن
~~عائشة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أوحى إليه وهو على ناقته
~~وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه، وتلت (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~نصر والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (إن ناشئة الليل) قال: قيام
~~الليل بلسان الحبشة إذا قام الرجل قالوا نشأ. وأخرج البيهقي عنه قال (ناشئة
~~الليل) أوله. وأخرج ابن المنذر وابن نصر عنه ms4107 أيضا قال: الليل كله ناشئة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال (ناشئة
~~الليل) بالحبشة قيام الليل. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن نصر
~~والبيهقي في سننه عن أنس بن مالك قال (ناشئة الليل) ما بين المغرب والعشاء.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى عن
~~ابن عباس في قوله (إن لك في النهار سبحا طويلا) قال: السبح الفراغ للحاجة
~~والنوم. وأخرج أبو يعلي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الدلائل عن عائشة قالت: لما نزلت (وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم
~~قليلا) لم يكن إلا يسيرا حتى كانت وقعة بدر. وأخرج عبد بن حميد عن ابن
~~مسعود (إن لدينا أنكالا) قال: قيودا. وأخرج عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد
~~في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس
~~(وطعاما ذا غصة) قال: شجرة الزقوم. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله (كثيبا
~~مهيلا) قال: المهيل الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك آخره. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (كثيبا مهيلا) قال: الرمل السائل، وفي قوله
~~(أخذا وبيلا) قال: شديدا. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضا " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ (يجعل الولدان شيبا) قال: ذلك يوم
~~القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم: قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار، قال:
~~من كم يا رب؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وينجو واحد، فاشتد ذلك
~~على المسلمين، فقال حين أبصر ذلك في وجوههم:
# إن بني آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، إنه لا يموت رجل منهم حتى
~~يرثه لصلبه ألف رجل، ففيهم وفي أشباههم جنة لكم ". وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~مسعود نحوه بأخصر منه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله (السماء منفطر به) قال: ممتلئة بلسان الحبشة.
~~وأخرج ابن أبي ms4108 حاتم عنه قال: مثقلة. موقرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في
~~الآية قال: يعني تشقق السماء. PageV05P320
# سورة المزمل (19 - 20) الإشارة بقوله (إن هذه) إلى ما تقدم من الآيات،
~~والتذكرة الموعظة، والإشارة إلى جميع آيات القرآن، لا إلى ما في هذه السورة
~~فقط (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) أي اتخذ بالطاعة التي أهم أنواعها
~~التوحيد إلى ربه طريقا توصله إلى الجنة (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل) معنى أدنى أقل، استعير له الأدنى لأن المسافة بين السنين إذا دنت قل
~~ما بينهما (ونصفه) معطوف على أدنى (وثلثه) معطوف على نصفه، والمعنى: أن
~~الله يعلم أن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل ويقوم
~~نصفه ويقوم ثلثه، وبالنصف قرأ ابن كثير والكوفيون، وقرأ الجمهور " ونصفه
~~وثلثه " بالجر عطفا على ثلثي الليل، والمعنى: أن الله يعلم أن رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه وأقل من ثلثه،
~~واختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم لقوله - علم أن لن تحصوه - فكيف
~~يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه. وقال الفراء: القراءة الأولى أشبه
~~بالصواب لأنه قال: أقل من ثلثي الليل، ثم فسر نفس القلة (وطائفة من الذين
~~معك) معطوف على الضمير في تقوم: أي وتقوم وذلك القدر معك طائفة من أصحابك
~~(والله يقدر الليل والنهار) أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها
~~ويختص بذلك دون غيره وأنتم لا تعلمون ذلك على الحقيقة. قال عطاء: يريد لا
~~يفوته علم ما تفعلون.
# أي أنه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم قدر الذي تقومونه من الليل (علم
~~أن لن تحصوه) أن لن تطيقوا علم مقادير الليل والنهار على الحقيقة، وفي أن
~~الضمير شأن محذوف، وقيل المعنى: لن تطيقوا قيام الليل. قال القرطبي:
# والأول أصح، فإن قيام الليل ما فرض كله قط. قال مقاتل وغيره: لما نزل "
~~قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه " شق ذلك عليهم،
~~وكان الرجل ms4109 لا يدري متى نصف الليل من ثلثه فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ،
~~فانتفخت أقدامهم وانتقعت ألوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال (علم أن لن
~~تحصوه) أي علم أن لن تحصوه لأنكم إن زدتم ثقل عليكم واحتجتم إلى تكلف ما
~~ليس فرضا، وإن نقصتم شق ذلك عليكم (فتاب عليكم) أي فعاد عليكم بالعفو، ورخص
~~لكم في ترك القيام. وقيل فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم، وأصل التوبة
~~الرجوع كما تقدم، فالمعنى: رجع بكم من التثقيل إلى التخويف، ومن العسر إلى
~~اليسر (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) أي فاقرءوا في الصلاة بالليل ما خف
~~عليكم وتيسر لكم منه من غير أن ترقبوا وقتا. قال الحسن:
# هو ما نقرأ في صلاة المغرب والعشاء. قال السدي: ما تيسر منه هو مائة آية.
~~قال الحسن: أيضا من قرأ مائة آية PageV05P321
# في ليلة لم يحاجه القرآن: وقال كعب: من قرأ في ليلة مائة آية كتب من
~~القانتين، وقال سعيد: خمسون آية، وقيل معنى (فاقرءوا ما تيسر منه) فصلوا ما
~~تيسر لكم من صلاة الليل، والصلاة تسمى قرآنا كقوله - وقرآن الفجر - قيل إن
~~هذه الآية نسخت قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف، والزيادة عليه،
~~فيحتمل أن يكون ما تضمنته هذه الآية فرضا ثابتا، ويحتمل أن يكون منسوخا
~~لقوله - ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا -. قال
~~الشافعي: الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس: وقد
~~ذهب قوم إلى أن قيام الليل نسخ في حقه صلى الله عليه وآله وسلم وفي حق
~~أمته. وقيل نسخ التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب. وقيل إنه نسخ في حق
~~الأمة، وبقي فرضا في حقه صلى الله عليه وآله وسلم، والأول القول بنسخ قيام
~~الليل على العموم في حقه صلى الله عليه وآله وسلم وفي حق أمته، وليس في
~~قوله (فاقرءوا ما تيسر منه) ما يدل على بقاء ms4110 شئ من الوجوب لأنه إن كان
~~المراد به القراءة من القرآن فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما
~~من النوافل المؤكدة، وإن كان المراد به الصلاة من الليل فقد وجدت صلاة
~~الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع. وأيضا الأحاديث الصحيحة
~~المصرحة بقول السائل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل على غيرها،
~~يعني الصلوات الخمس؟ فقال لا: إلا أن تطوع تدل على عدم وجوب غيرها. فارتفع
~~بهذا وجوب قيام الليل وصلاته على الأمة كما ارتفع وجوب ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقوله - ومن الليل فتهجد به نافلة لك - قال الواحدي:
~~قال المفسرون في قوله - فاقرءوا ما تيسر منه - كان هذا في صدر الإسلام، ثم
~~نسخ بالصلوات الخمس عن المؤمنين، وثبت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاصة، وذلك قوله - وأقيموا الصلاة -. ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) فلا يطيقون قيام الليل (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله) أي يسافرون فيها للتجارة والأرباح يطلبون من رزق الله ما يحتاجون
~~إليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) يعني
~~المجاهدين فلا يطيقون قيام الليل. ذكر سبحانه ها هنا ثلاثة أسباب مقتضية
~~للترخيص، ورفع وجوب قيام الليل، فرفعه عن جميع الأمة لأجل هذه الأعذار التي
~~تنوب بعضهم. ثم ذكر ما يفعلونه بعد هذا الترخيص فقال (فاقرءوا ما تيسر منه)
~~وقد سبق تفسيره قريبا، والتكرير للتأكيد (وأقيموا الصلاة) يعني المفروضة،
~~وهي الخمس لوقتها (وآتوا الزكاة) يعني الواجبة في الأموال. وقال الحارث
~~العكلي:
# هي صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك، وقيل صدقة التطوع، وقيل كل
~~أفعال الخير (وأقرضوا الله قرضا حسنا) أي أنفقوا في سبيل الخير من أموالكم
~~إنفاقا حسنا، وقد مضى تفسيره في سورة الحديد. قال زيد ابن أسلم: القرض
~~الحسن النفقة على الأهل، وقيل النفقة في الجهاد، وقيل هو إخراج الزكاة
~~المفترضة على وجه حسن، فيكون تفسيرا لقوله (وآتوا الزكاة) والأول أولى
~~لقوله ms4111 (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) فإن ظاهره العموم: أي أي
~~خير كان مما ذكر ومما لم يذكر (هو خيرا وأعظم أجرا) مما تؤخرونه إلى عند
~~الموت أو توصون به ليخرج بعد موتكم، وانتصاب خيرا على أنه ثاني مفعولي
~~تجدوه، وضمير هو ضمير فصل، وبالنصب قرأ الجمهور، وقرأ أبو السماك وابن
~~السميفع بالرفع على أن يكون هو مبتدأ وخير خبره، والجملة في محل نصب على
~~أنها ثاني مفعولي تجدوه. قال أبو زيد: وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير
~~الفصل، وأنشد سيبويه:
# تحن إلى ليلى وأنت تركتها * وكنت عليها بالملاء أنت أقدر وقرأ الجمهور
~~أيضا " وأعظم " بالنصب عطفا على خيرا: وقرأ أبو السماك وابن السميفع
~~بالرفع، كما قرأ برفع PageV05P322
# " خير " وانتصاب أجرا " على التمييز (واستغفروا الله) أي اطلبوا منه
~~المغفرة لذنوبكم فإنكم لا تخلون من ذنوب تقترفونها (إن الله غفور رحيم) أي
~~كثير المغفرة لمن استغفره، كثير الرحمة لمن استرحمه.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (فاقرءوا ما تيسر منه) قال: مائة آية. وأخرج الدارقطني
~~والبيهقي في سننه وحسناه عن قيس بن أبي حازم قال: " صليت خلف ابن عباس،
~~فقرأ في أول ركعة بالحمد لله رب العالمين، وأول آية من البقرة ثم ركع، فلما
~~انصرفنا أقبل علينا فقال إن الله يقول (فاقرءوا ما تيسر منه) " قال ابن
~~كثير: وهذا حديث غريب جدا لم أره إلا في معجم الطبراني.
# وأخرج أحمد والبيهقي في سننه عن أبي سعيد قال: " أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ". وقد قدمنا في البحث
~~الأول من هذه السورة ما روى أن هذه الآيات المذكورة هنا هي الناسخة لوجوب
~~قيام الليل، فارجع إليه.
# تفسير سورة المدثر هي ست وخمسون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المدثر بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، ms4112 وسيأتي أن أول هذه السورة أول ما نزل
~~من القرآن.
# سورة المدثر (1 - 30) PageV05P323
# قال الواحدي: قال المفسرون: لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالوحي أتاه جبريل، فرآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على سرير بين
~~السماء والأرض كالنور المتلألئ، ففزع ووقع مغشيا عليه، فلما أفاق دخل على
~~خديجة ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني دثروني، فدثروه بقطيفة، فقال (يا
~~أيها المدثر قم فأنذر) ومعنى يا أيها المدثر: يا أيها الذي قد تدثر بثيابه:
~~أي تغشى بها، وأصله المتدثر، فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما. وقد قرأ
~~الجمهور بالإدغام، وقرأ أبي المتدثر على الأصل، والدثار: هو ما يلبس فوق
~~الشعار والشعار: هو الذي يلي الجسد، وقال عكرمة: المعنى يا أيها المدثر
~~بالنبوة وأثقالها. قال ابن العربي: وهذا مجاز بعيد لأنه لم يكن نبيا إذ ذاك
~~(قم فأنذر) أي انهض فخوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا، أو قم من
~~مضجعك، أو قم قيام عزم وتصميم، وقيل الإنذار هنا هو إعلامهم بنبوته، وقيل
~~إعلامهم بالتوحيد. وقال الفراء: المعنى قم فصل وأمر بالصلاة (وربك فكبر) أي
~~واختص سيدك ومالكك ومصلح أمورك بالتكبير، وهو وصفه سبحانه بالكبرياء
~~والعظمة، وأنه أكبر من أن يكون له شريك كما يعتقده الكفار، وأعظم من أن
~~يكون له صاحبة، أو ولد. قال ابن العربي: المراد به تكبير التقديس والتنزيه
~~بخلع الأضداد والأنداد والأصنام ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد سواه، ولا يرى
~~لغيره فعلا إلا له ولا نعمة إلا منه. قال الزجاج: إن الفاء في فكبر دخلت
~~على معنى الجزاء كما دخلت في فأنذر. وقال ابن جنى: هو كقولك زيدا فاضرب: أي
~~زيدا اضرب، فالفاء زائدة (وثيابك فطهر) المراد بها الثياب الملبوسة على ما
~~هو المعنى اللغوي، أمره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات،
~~وإزالة ما وقع فيها منها، وقيل المراد بالثياب العمل، وقيل القلب، وقيل
~~النفس، وقيل الجسم، وقيل الأهل، وقيل الدين، وقيل الأخلاق. قال مجاهد وابن
~~زيد وأبو رزين: أي عملك ms4113 فأصلح.
# وقال قتادة: نفسك فطهر من الذنب، والثياب عبارة عن النفس. وقال سعيد بن
~~جبير: قلبك فطهر، ومن هذا قول امرئ القيس: فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال
~~عكرمة: المعنى ألبسها على غير غدر وغير فجرة. وقال: أما سمعت قول الشاعر:
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع والشاعر هو غيلان
~~بن سلمة الثقفي، ومن إطلاق الثياب على النفس قول عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم وقول الآخر:
~~ثياب بني عوف طهارى نقية * وقال الحسن والقرظي: إن المعنى وأخلاقك فطهر لأن
~~خلق الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه، ومنه قول الشاعر:
# ويحيى لا يلام بسوء خلق * ويحيى طاهر الأثواب حر وقال الزجاج: المعنى
~~وثيابك فقصر، لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسات إذا انجر على الأرض، وبه
~~قال طاوس، والأول أولى لأنه المعنى الحقيقي. وليس في استعمال الثياب مجاز
~~عن غيرها لعلاقة مع قرينة ما يدل على أنه المراد عند الإطلاق، وليس في مثل
~~هذا الأصل: أعني الحمل على الحقيقة عند الإطلاق خلاف، وفي الآية دليل على
~~وجوب طهارة الثياب في الصلاة (والرجز فاهجر) الرجز معناه في اللغة العذاب،
~~وفيه لغتان كسر الراء وضمها، وسمى الشرك وعبادة الأوثان رجزا لأنها سبب
~~الرجز. قرأ الجمهور " الرجز " بكسر الراء. وقرأ الحسن ومجاهد وعكرمة وحفص
~~وابن محيصن بضمها. وقال مجاهد وعكرمة: الرجز الأوثان كما في قوله
~~PageV05P324
# - فاجتنبوا الرجس من الأوثان - وبه قال ابن زيد. وقال إبراهيم النخعي:
~~الرجز المأثم، والهجر الترك. وقال قتادة: الرجز إساف ونائلة، وهما صنمان
~~كانا عند البيت. وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بضم الوثن
~~وبالكسر العذاب. وقال السدي: الرجز بضم الراء الوعيد، والأول أولى (ولا
~~تمنن تستكثر) قرأ الجمهور " لا تمنن " بفك الإدغام، وقرأ الحسن وأبو اليمان
~~والأشهب العقيلي بالإدغام، وقرأ الجمهور " تستكثر " بالرفع على أنه حال: أي
~~ولا تمنن حال كونك مستكثرا، وقيل على حذف أن، والأصل ولا تمنن أن تستكثر،
~~فلما حذفت رفع. قال الكسائي: فإذا حذف ms4114 أن رفع الفعل. وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش " تستكثر " بالنصب على تقدير أن وبقاء عملها، ويؤيد هذه القراءة
~~قراءة ابن مسعود " ولا تمنن أن تستكثر " بزيادة أن. وقرأ الحسن أيضا وابن
~~أبي عبلة " تستكثر " بالجزم على أنه بدل من تمنن كما في قوله - يلق أثاما
~~يضاعف له - وقول الشاعر.
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا أو الجزم
~~لإجراء الوصل مجرى الوقف: كما في قول امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل بتسكين أشرب. وقد اعترض
~~على هذه القراءة، لأن قوله تستكثر لا يصح أن يكون بدلا من تمنن، لأن المن
~~غير الاستكثار، ولا يصح أن يكون جوابا للنهي.
# واختلف السلف في معنى الآية، فقيل المعنى: لا تمنن على ربك بما تتحمله من
~~أعباء النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير، وقيل لا تعط عطية تلتمس
~~فيها أفضل منها قاله عكرمة وقتادة. قال الضحاك: هذا حرمه الله على رسوله،
~~لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق، وأباحه لأمته. وقال مجاهد: لا تضعف
~~أن تستكثر من الخير، من قولك حبل متين: إذا كان ضعيفا. وقال الربيع بن أنس:
~~لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير وقال ابن كيسان: لا تستكثر عملا
~~فتراه من نفسك، إنما عملك منة من الله عليك إذ جعل لك سبيلا إلى عبادته.
~~وقيل لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثره. وقال
~~محمد بن كعب: لا تعط تعط مالك مصانعة. وقال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية
~~فأعطها لربك (ولربك فاصبر) أي لوحه ربك فاصبر على طاعته وفرائضه، والمعنى:
~~لأجل ربك وثوابه. وقال مقاتل ومجاهد: أصبر على الأذى والتكذيب. وقال ابن
~~زيد:
# حملت أمرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله. وقيل أصبر تحت
~~موارد القضاء لله، وقيل فاصبر على البلوى، وقيل على الأوامر والنواهي (فإذا
~~نقر في الناقور) الناقور فاعول من النقر كأنه من شأنه أن ينقر فيه للتصويت،
~~والنقر في كلام العرب الصوت، ومنه ms4115 قول امرئ القيس: أخفضه بالنقر لما علوته
~~ويقولون نقر باسم الرجل إذا دعاه، والمراد هنا النفخ في الصور، والمراد
~~النفخة الثانية، وقيل الأولى، وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الأنعام
~~وسورة النخل والفاء للسببية، كأنه قيل: أصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم
~~هائل يلقون فيه عاقبة أمرهم، والعامل في إذا ما دل عليه قوله (فذلك يومئذ
~~يوم عسير على الكافرين) فإن معناه عسر الأمر عليهم، وقيل العامل فيه ما دل
~~عليه " فذلك " لأنه إشارة إلى النقر، ويومئذ بدل من إذا، أو مبتدأ وخبره
~~يوم عسير، والجملة خبر فذلك، وقيل هو ظرف للخبر، لأن التقدير وقوع يوم
~~عسير، وقوله (غير يسير) تأكيد لعسره عليهم لأن كونه غير يسير، قد فهم من
~~قوله يوم عسير (ذرني ومن خلقت وحيدا) أي دعني، وهي كلمة تهديد ووعيد،
~~والمعنى: دعني والذي خلقته حال كونه وحيدا في بطن أمة لا مال له ولا
~~PageV05P325
# ولد، هذا على أن وحيدا منتصب على الحال من الموصول أو من الضمير العائد
~~إليه المحذوف، ويجوز أن يكون حالا من الياء في ذرني: أي دعني وحدي معه،
~~فإني أكفيك في الانتقام منه، والأول أولى. قال المفسرون:
# وهو الوليد بن المغيرة. قال مقاتل: يقول خل بيني وبينه فأنا أنفرد
~~بهلكته، وإنما خص بالذكر لمزيد كفره وعظيم جحوده لنعم الله عليه، وقيل أراد
~~بالوحيد الذي لا يعرف أبوه، وكان يقال في الوليد بن المغيرة إنه دعى (وجعلت
~~له مالا مدودا) أي كثيرا، أو يمد بالزيادة والنماء شيئا بعد شئ. قال
~~الزجاج: مالا غير منقطع عنه، وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثرة المال
~~على اختلاف أنواعه، قيل كان يحصل له من غلة أمواله ألف ألف دينار، وقيل
~~أربعة آلاف دينار، وقيل ألف دينار (وبنين شهودا) أي وجعلت له بنين حضورا
~~بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون إلى التفرق في طلب الرزق لكثرة مال أبيهم.
~~قال الضحاك: كانوا سبعة ولدوا بمكة، وخمسة ولدوا بالطائف. وقال سعيد بن
~~جبير: كانوا ثلاثة عشر ولدا. وقال مقاتل: ms4116 كانوا سبعة كلهم رجال، أسلم منهم
~~ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد، فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في
~~نقصان من ماله وولده حتى هلك.
# وقيل معنى شهودا أنه إذا ذكر ذكروا معه، وقيل كانوا يشهدون معه ما كان
~~يشهده ويقومون بما كان يباشره (ومهدت له تمهيدا) أي بسطت له في العيش وطول
~~العمر والرياسة في قريش، والتمهيد عند العرب التوطئة، ومنه مهد الصبي. وقال
~~مجاهد: إنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش (ثم يطمع أن أزيد) أي يطمع
~~بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم وإشراكه
~~بالله. قال الحسن: لم يطمع أن أدخله الجنة، وكان يقول: إن كان محمد صادقا
~~فما خلقت الجنة إلا لي. ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال (كلا) أي لست
~~أزيده.
# ثم علل ذلك بقوله (إنه كان لآياتنا عنيدا) أي معاندا لها وكافرا بما
~~أنزلناه منها على رسولنا، يقال عند يعند بالكسر إذا خالف الحق ورده، وهو
~~يعرفه فهو عنيد وعاند، والعاند الذي يجوز عن الطريق ويعدل عن القصد، ومنه
~~قول الحارثي:
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا قال أبو صالح: عنيدا
~~معناه مباعدا. وقال قتادة: جاحدا. وقال مقاتل: معرضا (سأرهقه صعودا) أي
~~سأكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق،
~~وقيل المعنى: إنه يكلف أن يصعد جبلا من نار، والإرهاق في كلام العرب: أن
~~يحمل الإنسان الشئ الثقيل، وجملة (إنه فكر وقدر) تعليل لما تقدم من الوعيد:
~~أي إنه فكر في شأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما أنزل عليه من القرآن
~~وقدر في نفسه:
# أي هيأ الكلام في نفسه، والعرب تقول: هيأت الشئ إذا قدرته، وقدرت الشئ
~~إذا هيأته، وذلك أنه لما سمع القرآن لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في
~~نفسه ما يقول، فذمه الله وقال (فقتل كيف قدر) أي لعن وعذب كيف قدر: أي على
~~أي حال قدر ما قدر من الكلام كما ms4117 يقال في الكلام: لأضربنه كيف صنع: أي على
~~أي حال كانت منه، وقيل المعنى: قهر وغلب كيف قدر، ومنه قول الشاعر:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي * بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال الزهري: عذب،
~~وهو من باب الدعاء عليه، والتكرير في قوله (ثم قتل كيف قدر) للمبالغة
~~والتأكيد (ثم نظر) أي بأس بأي شئ يدفع القرآن ويقدح فيه، أو فكر في القرآن
~~وتدبر ما هو (ثم عبس) أي قطب وجهه لما لم يجد مطعنا يطعن به في القرآن،
~~والعبس مصدر عبس مخففا يعبس عبسا وعبوسا إذا قطب، وقيل عبس PageV05P326
# في وجوه المؤمنين، وقيل عبس في وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وبسر)
~~أي كلح وجهه وتغير، ومنه قول الشاعر:
# صبحنا تميما غداة الحفار * بشهباء ملموسة باسره وقول الآخر: وقد رابني
~~منها صدود رأيته * وإعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل إن ظهور العبوس في الوجه
~~يكون بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه قبلها، والعرب تقول:
# وجه باسر إذا تغير واسود. وقال الراغب: البسر استعجال الشر قبل أوانه نحو
~~بسر الرجل حاجته: أي طلبها في غير أوانها. قال: ومنه قوله - عبس وبسر - أي
~~أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته، وأهل اليمن يقولون:
# بسر المركب وأبسر: أي وقف لا يتقدم ولا يتأخر، وقد أبسرنا: أي صرنا إلى
~~البسور (ثم أدبر واستكبر) أي أعرض عن الحق، وذهب إلى أهله، وتعظم عن أن
~~يؤمن (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) أي يأثره عن غيره ويرويه عنه. والسحر:
~~إظهار الباطل في صورة الحق، أو الخديعة على ما تقدم بيانه في سورة البقرة،
~~يقال أثرت الحديث بأثره إذا ذكرته عن غيرك، ومنه قول الأعشى:
# إن الذي فيه تحاربتما * بين للسامع والأثر (إن هذا إلا قول البشر) يعني
~~أنه كلام الإنس، وليس بكلام الله، وهو تأكيد لما قبله، وسيأتي أن الوليد بن
~~المغيرة إنما قال هذا القول إرضاء لقومه بعد اعترافه أن له حلاوة، وأن عليه
~~طلاوة إلى آخر كلامه. ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه ms4118 قال الله عز
~~وجل (سأصليه سقر) أي سأدخله النار، وسقر من أسماء النار، ومن دركات جهنم،
~~وقيل إن هذه الجملة بدل من قوله (سأرهقه صعودا) ثم بالغ سبحانه في وصف
~~النار وشدة أمرها فقال (وما أدراك ما سقر) أي وما أعلمك أي شئ هي، والعرب
~~تقول: وما أدراك ما كذا: إذا أرادوا المبالغة في أمره وتعظيم شأنه وتهويل
~~خطبه، وما الأولى مبتدأ، وجملة ما سقر خبر المبتدأ. ثم فسر حالها فقال (لا
~~تبقى ولا تذر) والجملة مستأنفة لبيان حال سقر، والكشف عن وصفها، وقيل هي في
~~محل نصب على الحال، والعامل فيها معنى التعظيم، لأن قوله (وما أدراك ما
~~سقر) يدل على التعظيم، فكأنه قال: استعظموا سقر في هذه الحال، والأول أولى،
~~ومفعول الفعلين محذوف. قال السدي: لا تبقي لهم لحما ولا تزد لهم عظما. وقال
~~عطاء:
# لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا، وقيل هما لفظان بمعنى واحد، كررا
~~للتأكيد كقولك: صد عني، وأعرض عني (لواحة للبشر) قرأ الجمهور " لواحة "
~~بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، وقيل على أنه نعت لسقر، والأول أولى. وقرأ
~~الحسن وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر وابن أبي عبلة وزيد بن علي
~~بالنصب على الحال أو الاختصاص للتهويل، يقال: لاح يلوح: أي ظهر، والمعنى:
~~أنها تظهر للبشر. قال الحسن: تلوح لهم جهنم حتى يرونها عيانا كقوله - وبرزت
~~الجحيم لمن يرى - وقيل معنى (لواحة للبشر) أي مغيرة لهم ومسودة. قال مجاهد:
~~والعرب تقول: لاحه الحر والبرد والسقم والحزن: إذا غيره، وهذا أرجح من
~~الأول، وإليه ذهب جمهور المفسرين، ومنه قول الشاعر:
# وتعجب هند أن رأتني شاحبا * تقول لشئ لوحته السمايم أي غيرته، ومنه قول
~~رؤبة بن العجاج:
# لوح منه بعد بدن وشبق * تلويحك الضامر يطوي للسبق PageV05P327
# وقال الأخفش: المعنى أنها معطشة للبشر، وأنشد:
# سقتني على لوح من الماء شربة * سقاها به الله الرهام الغواديا والمراد
~~بالبشر إما جلدة الإنسان الظاهرة كما قاله الأكثر، أو المراد به أهل النار
~~من الإنس كما قال ms4119 الأخفش (عليها تسعة عشر) قال المفسرون: يقول على النار
~~تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها، وقيل تسعة عشر صنفا من أصناف الملائكة،
~~وقيل تسعة عشر صفا من صفوفهم، وقيل تسعة عشر نقيبا مع كل نقيب جماعة من
~~الملائكة، والأول أولى. قال الثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض
~~أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن أن يكونوا تسعة عشر على عذاب بعض الخلق.
~~قرأ الجمهور " تسعة عشر " بفتح الشين من عشر. وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع
~~وطلحة بن سليمان بإسكانها.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن قال: إن أول ما نزل من القرآن (يا أيها المدثر) فقال له يحيى بن أبي
~~كثير: يقولون إن أول ما نزل - اقرأ باسم ربك الذي خلق - فقال أبو سلمة:
~~سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، قلت له مثل ما قلت، فقال جابر: لا أحدثنك
~~إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " جاورت بحراء فلما
~~قضيت جواري هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم
~~أر شيئا، ونظرت خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء
~~جالس على كرسي بين السماء والأرض، فحثيت منه رعبا، فرجعت فقلت دثروني
~~فدثروني، فنزلت (يا أيها المدثر قم فأنذر) إلى قوله (والرجز فاهجر) "
~~وسيأتي في سورة اقرأ ما يدل على أنها أول سورة أنزلت، والجمع ممكن. وأخرج
~~الحاكم وصححه عن ابن عباس (يا أيها المدثر) فقال: دثر هذا الأمر، فقم به.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه (يا أيها
~~المدثر) قال: النائم (وثيابك فطهر) قال: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب
~~باطل (والرجز فاهجر) قال: الأصنام (ولا تمنن تستكثر) قال: لا تعط تلتمس بها
~~أفضل منها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عنه أيضا (وثيابك فطهر) قال: من الإثم. قال: وهي في ms4120
~~كلام العرب نقي الثياب. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا (وثيابك فطهر قال: من
~~الغدر، لا تكن غدارا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وابن مردويه عن عكرمة عنه أيضا أنه سئل
~~عن قوله (وثيابك فطهر) قال: لا تلبسها على غدرة، ثم قال: ألا تسمعون قول
~~غيلان بن سلمة:
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع * وأخرج الطبراني
~~والبيهقي في سننه عنه أيضا (ولا تمنن تستكثر) قال: لا تعط الرجل عطاء رجاء
~~أن يعطيك أكثر منه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه أيضا (فإذا
~~نقر في الناقور) قال: الصور (يوم عسير) قال: شديد. وأخرج ابن مردويه عنه
~~أيضا (ذرني ومن خلقت وحيدا) قال الوليد بن المغيرة. وأخرج الحاكم وصححه
~~والبيهقي في الدلائل عنه أيضا: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل،
~~فأتاه فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه، فإنك أتيت
~~محمدا لتعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا، قال: فقل فيه
~~قولا يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما
~~فيكم رجل أعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيدة PageV05P328
# ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن
~~لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله،
~~وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته، قال: والله لا يرضى قومك حتى
~~تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر، يأثره عن
~~غيره، فنزلت (ذرني ومن خلقت وحيدا). وقد أخرج هذا عبد الرزاق عن عكرمة
~~مرسلا، وكذا أخرجه ابن جرير وابن إسحاق وابن المنذر وغير واحد. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن قوله (وجعلت
~~له مالا ms4121 ممدودا) قال: غلة شهر بشهر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (وجعلت
~~له مالا ممدودا) قال: ألف دينار. وأخرج هناد عن أبي سعيد الخدري في قوله
~~(سأرهقه صعودا) قال: هو جبل في النار يكلفون أن يصعدوا فيه، فكلما وضعوا
~~أيديهم عليه ذابت، فإذا رفعوها عادت كما كانت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس (عنيدا) قال: جحودا. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " الصعود جبل في النار يصعد
~~فيه الكافر سبعين خريفا، ثم يهوى وهو كذلك فيه أبدا ". قال الترمذي بعد
~~إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج. قال ابن كثير: وفيه
~~غرابة ونكارة انتهى، وقد أخرجه جماعة من قول أبي سعيد، وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال (صعودا) صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه. وأخرج
~~ابن المنذر عنه قال: جبل في النار. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (لا
~~تبقى ولا تذر) قال: لا تبقى منهم شيئا، وإذا بدلوا خلقا آخر لم تذر أن
~~تعاودهم سبيل العذاب الأول. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا (لواحة للبشر) قال:
~~تلوح الجلد فتحرقه وتغير لونه، فيصير أسود من الليل. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه أيضا (لواحة) قال: محرقة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في البعث عن البراء: أن رهطا من اليهود سألوا بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن خزنة جهنم، فقال: الله ورسوله أعلم، فجاء جبريل،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت عليه ساعتئذ (عليها تسعة عشر).
# سورة المدثر (31 - 37) لما نزل قوله سبحانه (عليها تسعة عشر) قال أبو
~~جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وأنتم
~~الدهم، أفيعجز كل مائة رجل منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار؟
~~فقال أبو الأشد، وهو رجل ms4122 من بني جمح: يا معشر قريش إذا كان يوم القيامة،
~~فأنا أمشي بين أيديكم، فأدفع عشرة PageV05P329
# بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر ونمضي ندخل الجنة فأنزل الله (وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) يعني ما جعلنا المدبرين لأمر النار القائمين
~~بعذاب من فيها إلا ملائكة، فمن يطيق الملائكة ومن يغلبهم، فكيف تتعاطون
~~أيها الكفار مغالبتهم. وقيل جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المخلوقين من الجن
~~والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجالس من الرقة والرأفة، وقيل لأنهم أقوم خلق
~~الله بحقه والغضب له، وأشدهم بأسا وأقواهم بطشا (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة)
~~أي ضلالة (للذين) استقلوا عددهم ومحنة لهم، والمعنى: ما جعلنا عددهم هذا
~~العدد المذكور في القرآن إلا ضلالة ومحنة لهم، حتى قالوا ما قالوا ليتضاعف
~~عذابهم ويكثر غضب الله عليهم. وقيل معنى إلا فتنة إلا عذابا كما في قوله -
~~يوم هم على النار يفتنون - أي يعذبون، واللام في قوله (ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب) متعلق بجعلنا، والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى لموافقة ما نزل
~~من القرآن بأن عدة خزنة جهنم تسعة عشر لما عندهم.
# قاله قتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم، والمعنى: أن الله جعل عدة الخزنة هذه
~~العدة ليحصل اليقين لليهود والنصارى بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~لموافقة ما في القرآن لما في كتبهم (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) وقيل
~~المراد الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام، وقيل أراد الذين
~~آمنوا المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمعنى: ليزدادوا
~~يقينا إلى يقينهم لما رأوا من موافقة أهل الكتاب لهم، وجملة (ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) مقررة لما تقدم من الاستيقان وازدياد
~~الإيمان، والمعنى نفى الارتياب عنهم في الدين، أو في أن عدة خزنة جهنم تسعة
~~عشر، ولا ارتياب في الحقيقة من المؤمنين، ولكنه من باب التعريض لغيرهم ممن
~~في قلبه شك (وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا) المراد بالذين في قلوبهم مرض هم المنافقون، والسورة وإن كانت مكية
~~ولم يكن ms4123 إذ ذاك نفاق، فهو إخبار بما سيكون في المدينة، أو المراد بالمرض
~~مجرد حصول الشك والريب، وهو كائن في الكفار. قال الحسين بن الفضل: السورة
~~مكية ولم يكن بمكة نفاق، فالمرض في هذه الآية الخلاف، والمراد بقوله
~~(والكافرون) كفار العرب من أهل مكة وغيرهم، ومعنى (ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا) أي شئ أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل. قال الليث: المثل
~~الحديث، ومنه قوله - مثل الجنة التي وعد المتقون - أي حديثها والخبر عنها
~~(كذلك يضل الله من يشاء) أي مثل ذلك الإضلال المتقدم ذكره، وهو قوله (وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا، يضل الله من يشاء) من عباده، والكاف نعت
~~مصدر محذوف (ويهدى من يشاء) من عباده، والمعنى: مثل ذلك الإضلال للكافرين
~~والهداية للمؤمنين يضل الله من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته، وقيل
~~المعنى: كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي إليها من يشاء (وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو) أي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملائكة وغيرهم إلا
~~هو وحده لا يقدر على علم ذلك أحد. وقال عطاء: يعنى من الملائكة الذين خلقهم
~~لتعذيب أهل النار لا يعلم عدتهم إلا الله، والمعنى: أن خزنة النار وإن
~~كانوا تسعة عشر فلهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلمه إلا الله
~~سبحانه.
# ثم رجع سبحانه إلى ذكر سقر فقال (وما هي إلا ذكرى للبشر) أي وما سقر وما
~~ذكر من عدد خزنتها إلا تذكرة وموعظة للعالم، وقيل (وما هي) أي الدلائل
~~والحجج والقرآن إلا تذكرة للبشر. وقال الزجاج: نار الدنيا تذكرة لنار
~~الآخرة، وهو بعيد. وقيل ما هي أي عدة خزنة جهنم إلا تذكرة للبشر ليعلموا
~~كمال قدرة الله وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار، وقيل الضمير في (وما هي)
~~يرجع إلى الجنود. ثم ردع سبحانه المكذبين وزجرهم فقال (كلا والقمر) قال
~~الفراء: كلا صلة للقسم، التقدير: أي والقمر، وقيل المعنى. حقا والقمر.
# قال ابن جرير: المعنى رد زعم من زعم أنه يقاوم خزنة جهنم: ms4124 أي ليس الأمر
~~كما يقول، ثم أقسم على ذلك بالقمر PageV05P330
# وبما بعده، وهذا هو الظاهر من معنى الآية (والليل إذ أدبر) أي ولى. قرأ
~~الجمهور " إذا " بزيادة الألف، دبر بزنة ضرب على أنه ظرف لما يستقبل من
~~الزمان، وقرأ نافع وحفص وحمزة إذ " بدون ألف، أدبر بزنة أكرم ظرف لما مضى
~~من الزمان، ودبر وأدبر لغتان، كما يقال أقبل الزمان وقبل الزمان، يقال دبر
~~الليل وأدبر: إذا تولى ذاهبا (والصبح إذا أسفر) أي أضاء وتبين (إنها لإحدى
~~الكبر) هذا جواب القسم، والضمير راجع إلى سقر:
# أي إن سقر لإحدى الدواهي أو البلايا الكبر، والكبر جمع كبرى، وقال مقاتل:
~~إن الكبر اسم من أسماء النار، وقيل إنها: أي تكذيبهم لمحمد لإحدى الكبر،
~~وقيل إن قيام الساعة لإحدى الكبر، ومنه قول الشاعر:
# يا بن المعلى نزلت إحدى الكبر * داهية الدهر وصماء الغير قرأ الجمهور "
~~لإحدى " بالهمزة، وقرأ نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في رواية عنه "
~~إنها لحدي " بدون همزة. وقال الكلبي: أراد بالكبر دركات جهنم وأبوابها
~~(نذيرا للبشر) انتصاب نذيرا على الحال من الضمير في إنها، قاله الزجاج.
~~وروى عنه وعن الكسائي وأبي علي الفارسي أنه حال من قوله " قم فأنذر " أي قم
~~يا محمد فأنذر حال كونك نذيرا للبشر. وقال الفراء: هو مصدر بمعنى الإنذار
~~منصوب بفعل مقدر، وقيل إنه منتصب على التمييز لإحدى لتضمنها معنى التنظيم
~~كأنه قيل أعظم الكبر إنذارا. وقيل إنه مصدر منصوب بأنذر المذكور في أول
~~السورة، وقيل منصوب بإضمار أعني. وقيل منصوب بتقدير ادع، وقيل منصوب بتقدير
~~ناد أو بلغ، وقيل إنه مفعول لأجله، والتقدير: وإنها لإحدى الكبر لأجل إنذار
~~البشر. قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف: أي هي نذير، أو هو نذير.
# وقد اختلف في النذير، فقال الحسن: هي النار، وقيل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وقال أبو رزين:
# المعنى أنا نذير لكم منها. وقيل القرآن نذير للبشر لما تضمنه من الوعد ms4125
~~والوعيد (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) هو بدل من قوله للبشر: أي نذيرا
~~لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر عنها، والمعنى: أن الإنذار قد
~~حصل لكل من آمن وكفر، وقيل فاعل المشيئة هو الله سبحانه: أي لمن شاء الله
~~أن يتقدم منكم بالإيمان أو يتأخر بالكفر، والأول أولى. وقال السدى: لمن شاء
~~منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها أو يتأخر إلى الجنة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما سمع أبو جهل (عليها
~~تسعة عشر). قال لقريش:
# ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم
~~الدهم، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطش برجل من خزنة جهنم؟ وأخرج ابن مردويه
~~عنه في قوله (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) قال:
# قال أبو الأشد: خلوا بيني وبين خزنة جهنم أنا أكفيكم مؤنتهم، قال: وحدثت
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصف خزان جهنم فقال " كأن أعينهم البرق،
~~وكأن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لهم مثل قوة الثقلين، يقبل أحدهم
~~بالأمة من الناس يسوقهم، على رقبته جبل حتى يرمي بهم في النار فيرمي بالجبل
~~عليهم ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حدثهم عن ليلة أسرى به قال: فصعدت أنا وجبريل إلى
~~السماء الدنيا، فإذا أنا بملك يقال له إسماعيل وهو صاحب سماء الدنيا وبين
~~يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف، وتلا هذه الآية (وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو) " وأخرج أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " أطت السماء وحق لها أن تنط. ما فيها موضع أصبع إلا عليه ملك
~~ساجد ". وأخرجه الترمذي وابن ماجة. قال الترمذي: حسن غريب، ويروى عن
~~PageV05P331
# أبي ذر موقوفا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (إذ أدبر) قال: دبور
~~ظلامه. وأخرج مسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن المنذر ms4126 وابن أبي حاتم عن
~~مجاهد قال: سألت ابن عباس عن قوله (والليل إذ أدبر) فسكت عني حتى إذا كان
~~من آخر الليل وسمع الأذان ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل. وأخرج ابن
~~جرير عنه في قوله (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) قال: من شاء اتبع طاعة
~~الله ومن شاء تأخر عنها.
# سورة المدثر (38 - 56) قوله (كل نفس بما كسبت رهينة) أي مأخوذة بعملها
~~ومرتهنة به، إما خلصها وإما أوبقها، والرهينة اسم بمعنى الرهن، كالشيمة
~~بمعنى الشيم، وليست صفة، ولو كانت صفة لقيل رهين، لأن فعيلا يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، والمعنى: كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة (إلا أصحاب اليمين)
~~فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم، بل يفكون بما أحسنوا من أعمالهم.
# واختلف في تعيينهم، فقيل هم الملائكة، وقيل المؤمنون، وقيل أولاد
~~المسلمين، وقيل الذين كانوا عن يمين آدم، وقيل أصحاب الحق، وقيل هم
~~المعتمدون على الفضل دون العمل، وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته (في
~~جنات) هو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة استئناف جوابا عن
~~سؤال نشأ مما قبله، ويجوز أن يكون في جنات حالا من أصحاب اليمين، وأن يكون
~~حالا من فاعل يتساءلون، وأن يكون ظرفا ليتسائلون، وقوله (يتساءلون) يجوز أن
~~يكون على بابه: أي يسأل بعضهم بعضا، ويجوز أن يكون بمعنى يسألون: أي يسألون
~~غيرهم، نحو دعيته وتداعيته، فعلى الوجه الأول يكون (عن المجرمين) متعلقا
~~بيتسائلون: أي يسأل بعضهم بعضا عن أحوال المجرمين، وعلى الوجه الثاني تكون
~~عن زائدة: أي يسألون المجرمين، وقوله (ما سلككم في سقر) هو على تقدير
~~القول: أي يتساءلون عن المجرمين يقولون لهم: ما سلككم في سقر، أو يسألونهم
~~قائلين لهم: ما سلككم في سقر، والجملة على كلا التقديرين في محل نصب على
~~الحال، والمعنى: ما أدخلكم في سقر، تقول سلكت الخيط في كذا: إذا دخلته فيه.
~~قال الكلبي: يسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار باسمه، فيقول له:
~~يا فلان ما سلكك في النار. وقيل إن ms4127 الملائكة يسألون الملائكة عن أقربائهم،
~~فتسأل الملائكة المشركين يقولون لهم: ما سلككم في سقر. قال الفراء: في هذا
~~ما يقوى أن أصحاب اليمين هم الولدان، لأنهم PageV05P332
# لا يعرفون الذنوب ثم ذكر سبحانه ما أجاب به أهل النار عليهم فقال (قالوا
~~لم نك من المصلين) أي من المؤمنين الذين يصلون لله في الدنيا (ولم نك نطعم
~~المسكين) أي لم نتصدق على المساكين، قيل وهذان محمولان على الصلاة الواجبة
~~والصدقة الواجبة، لأنه لا تعذيب على غير الواجب، وفيه دليل على أن الكفار
~~مخاطبون بالشرعيات (وكنا نخوض مع الخائضين) أي نخالط أهل الباطل في باطلهم.
~~قال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه. وقال السدي: كنا نكذب مع المكذبين.
~~وقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر (وكنا نكذب بيوم الدين) أي بيوم الجزاء والحساب
~~(حتى أتانا اليقين) وهو الموت، كما في قوله - واعبد ربك حتى يأتيك اليقين -
~~(فما تنفعهم شفاعة الشافعين) أي شفاعة الملائكة والنبيين كما تنفع الصالحين
~~(فما لهم عن التذكرة معرضين) التذكرة التذكير بمواعظ القرآن، والفاء لترتيب
~~إنكار إعراضهم عن التذكرة على ما قبله من موجبات الإقبال عليها، وانتصاب
~~معرضين على الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور: أي أي شئ حصل لهم حال
~~كونهم معرضين عن القرآن الذي هو مشتمل على التذكرة الكبرى والموعظة العظمى،
~~ثم شبههم في نفورهم عن القرآن بالحمر فقال (كأنهم حمر مستنفرة) والجملة حال
~~من الضمير في معرضين على التداخل، ومعنى مستنفرة نافرة، يقال نفر واستنفر،
~~مثل عجب واستعجب، والمراد الحمر الوحشية. قرأ الجمهور " مستنفرة " بكسر
~~الفاء: أي نافرة، وقرأ نافع وابن عامر بفتحها: أي منفرة مذعورة، واختار
~~القراءة الثانية أبو حاتم وأبو عبيد. قال في الكشاف: المستنفرة الشديدة
~~النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له، وحملها عليه (فرت من
~~قسورة) أي من رماة يرمونها، والقسور الرامي، وجمعة قسورة قاله سعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن كيسان، وقيل هو الأسد قاله ms4128 عطاء والكلبي. قال
~~ابن عرفة: من القسر بمعنى القهر، لأنه يقهر السباع، وقيل القسورة أصوات
~~الناس، وقيل القسورة بلسان العرب الأسد وبلسان الحبشة الرماة. وقال ابن
~~الأعرابي: القسورة أول الليل: أي فرت من ظلمة الليل، وبه قال عكرمة، والأول
~~أولى، وكل شديد عند العرب فهو قسورة، ومنه قول الشاعر:
# يا بنت كوني خيرة لخيره * أخوالها الحي وأهل القسوره ومنه قول لبيد: إذا
~~ما هتفنا هتفة في ندينا * أتانا الرجال العابدون القساور ومن إطلاقه على
~~الأسد قول الشاعر:
# مضمر تحذره الأبطال * كأنه القسور الرهال (بل يريد كل امرئ منهم أن يوتى
~~صحفا منشرة) عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة
~~بل يريد. قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسول الله. والصحف الكتب
~~واحدتها صحيفة، والمنشرة المنشورة المفتوحة، ومثل هذه الآية قوله سبحانه -
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه - قرأ الجمهور " منتشرة " بالتشديد. وقرأ سعيد
~~بن جبير بالتخفيف. وقرأ الجمهور أيضا بضم الحاء من صحف. وقرأ سعيد بن جبير
~~بإسكانها. ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال (كلا بل لا
~~يخافون الآخرة) يعني عذاب الآخرة لأنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات،
~~وقيل كلا بمعنى حقا. ثم كرر الردع والزجر لهم فقال (كلا إنه تذكرة) يعني
~~القرآن، أو حقا إنه تذكرة، والمعنى: أنه يتذكر به ويتعظ بمواعظه (فمن شاء
~~ذكره) أي فمن شاء أن يتعظ به اتعظ، ثم رد سبحانه المشيئة PageV05P333
# إلى نفسه فقال (وما يذكرون إلا أن يشاء الله) قرأ الجمهور " يذكرون "
~~بالياء التحتية، وقرأ نافع ويعقوب بالفوقية، واتفقوا على التخفيف، وقوله "
~~إلا أن يشاء الله " استثناء مفرغ من أعم الأحوال. قال مقاتل: إلا أن يشاء
~~الله لهم الهدى (هو أهل التقوى) أي هو الحقيق بأن يتقين المتقون بترك
~~معاصيه والعمل بطاعاته (وأهل المغفرة) أي هو الحقيق بأن يغفر للمؤمنين ما
~~فرط منهم من الذنوب والحقيق بأن يقبل توبة ms4129 التائبين من العصاة فيغفر
~~ذنوبهم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله (كل نفس بما كسبت رهينة) قال:
~~مأخوذة بعملها. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (إلا أصحاب اليمين) قال: هم
~~المسلمون. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي بن أبي
~~طالب (إلا أصحاب اليمين) قال: هم أطفال المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس (حتى أتانا اليقين) قال: الموت.
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه عن أبي موسى الأشعري في قوله (فرت من قسورة) قال: هم الرماة رجال
~~القسي. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال:
# القسورة الرجال الرماة القنص. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن أبي جمرة قال: قلت لابن عباس: القسورة الأسد،
~~فقال: ما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد هم عصبة الرجال. وأخرج سفيان ابن
~~عيينة وعبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس (من قسورة) قال: هو ركز الناس:
~~يعني أصواتهم. وأخرج أحمد والدارمي والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة
~~والبزار وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وصححه
~~وابن مردويه عن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ هذه الآية
~~(هو أهل التقوى وأهل المغفرة) فقال: قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~إله، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ".
# وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا نحوه.
# تفسير سورة القيامة هي تسع وثلاثون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة القيامة، وفي لفظ سورة لا أقسم بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~الزبير قال:
# أنزلت سورة لا أقسم بمكة.
# سورة القيامة (1 - 25) PageV05P334
# قوله (لا ms4130 أقسم بيوم القيامة) قال أبو عبيدة وجماعة من المفسرين: إن لا
~~زائدة، والتقدير: أقسم. قال السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى لا أقسم:
~~أقسم، واختلفوا في تفسير لا، فقال: بعضهم: هي زائدة، وزيادتها جارية في
~~كلام العرب كما في قوله - ما منعك ألا تسجد - يعني أن تسجد، و - لئلا يعلم
~~أهل الكتاب - ومن هذا قول الشاعر:
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد صميم القلب لا يتقطع وقال بعضهم: هي رد
~~لكلامهم حيث أنكروا البعث كأنه قال: ليس الأمر كما ذكرتم أقسم بيوم
~~القيامة، وهذا قول الفراء وكثير من النحويين، كقول القائل لا والله، فلا رد
~~لكلام قد تقدمها، ومنه قول الشاعر:
# فلا وأبيك ابنه العامري * لا يدعى القوم أنى أفر وقيل هي للنفي، لكن لا
~~لنفي الإقسام، بل لنفي ما ينبئ عنه من إعظام المقسم به وتفخيمه، كان معنى
~~لا أقسم بكذا: لا أعظمه بإقسامي به حق إعظامه، فإنه حقيق بأكثر من ذلك.
~~وقيل إنها لنفي الإقسام لوضوح الأمر، وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير
~~قوله - فلا أقسم بمواقع النجوم - وقرأ الحسن وابن كثير في رواية عنه
~~والزهري وابن هرمز " لأقسم " بدون ألف على أن اللام لام الابتداء، والقول
~~الأول هو أرجح هذه الأقوال، وقد اعترض عليه الرازي بما لا يقدح في قوته ولا
~~يفت في عضد رجحانه، وإقسامه سبحانه بيوم القيامة لتعظيمه وتفخيمه، ولله أن
~~يقسم بما شاء من مخلوقاته (ولا أقسم بالنفس اللوامة) ذهب قوم إلى أنه
~~سبحانه أقسم بالنفس اللوامة كما أقسم بيوم القيامة، فيكون الكلام في لا هذه
~~كالكلام في الأولى، وهذا قول الجمهور. وقال الحسن:
# أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه
~~أقسم بهما جميعا، ومعنى النفس اللوامة:
# النفس التي تلوم صاحبها على تقصيره، أو تلوم جميع النفوس على تقصيرها.
~~قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، لا يرى المؤمن إلا يلوم نفسه ما أردت بكذا
~~ما أردت بكذا، والفاجر لا يعاتب نفسه. قال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات
~~وتندم، فتلوم ms4131 نفسها على الشر لم تعمله؟ وعلى الخير لم لم تستكثر منه؟ قال
~~الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، وإن كانت عملت خيرا
~~قالت: هلا ازددت، وإن كانت عملت سوءا قالت:
# ليتني لم أفعل. وعلى هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس، فيكون الإقسام
~~بها حسنا سائغا. وقيل اللوامة هي الملومة المذمومة، فهي صفة ذم، وبهذا احتج
~~من نفي أن يكون قسما، إذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به.
# قال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب
~~الله، والأول أولى (أيحسب PageV05P335
# الإنسان أن لن نجمع عظامه) المراد بالإنسان الجنس، وقيل الإنسان الكافر،
~~والهمزة للإنكار، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف،
~~والمعنى: أيحسب الإنسان أن الشأن أن لن نجمع عظامه بعد أن صارت رفاتا،
~~فنعيدها خلقا جديدا، وذلك حسبان باطل، فإنا نجمعها، وما يدل عليه هذا
~~الكلام هو جواب القسم.
# قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث،
~~فهذا جواب القسم. وقال النحاس:
# جواب القسم محذوف: أي ليبعثن، والمعنى: أن الله سبحانه يبعث جميع أجزاء
~~الإنسان، وإنما خص العظام لأنها قالب الخلق (بلى قادرين على أن نسوي بنانه)
~~بل إيجاب لما بعد النفي المنسحب إليه الاستفهام، والوقف على هذا اللفظ وقف
~~حسن، ثم يبتدئ الكلام بقوله " قادرين " وانتصاب قادرين على الحال: أي بلى
~~نجمعها قادرين، فالحال من ضمير الفعل المقدر، وقيل المعنى: بل نجمعها نقدر
~~قادرين. قال الفراء: أي نقدر، ونقوي قادرين على أكثر من ذلك. وقال أيضا:
~~إنه يصلح نصبه على التكرير: أي بلى فليحسبنا قادرين، وقيل التقدير: بل كنا
~~قادرين، وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميفع (بلى قادرون) على تقدير مبتدأ: أي
~~بلى نحن قادرون، ومعنى (على أن نسوي بنانه) على أن نجمع بعضها إلى بعض،
~~فنردها كما كانت مع لطافتها وصغرها، فكيف بكبار الأعضاء، فنبه سبحانه
~~بالبيان، وهي الأصابع على بقية الأعضاء، وأن الاقتدار على بعثها وإرجاعها
~~كما كانت أولى في القدرة من ms4132 إرجاع الأصابع الصغيرة اللطيفة المشتملة على
~~المفاصل والأظافر والعروق اللطاف والعظام الدقاق، فهذا وجه تخصيصها بالذكر،
~~وبهذا قال الزجاج وابن قتيبة. وقال جمهور المفسرين: إن معنى الآية أن نجعل
~~أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا، كخف البعير وحافر الحمار صفيحة واحدة لا
~~شقوق فيها، فلا يقدر على أن ينتفع بها في الأعمال اللطيفة كالكتابة
~~والخياطة ونحوهما، ولكنا فرقنا أصابعه لينتفع بها. وقيل المعنى:
# بل نقدر على أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان
~~عليها، والأول أولى، ومنه قول عنترة:
# وإن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها بالهندوان فنبه بالبنان على بقية
~~الأعضاء (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) هو عطف على أيحسب، إما على أنه
~~استفهام مثله وأضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا، أو على أنه إيجاب
~~انتقل إليه من الاستفهام. والمعنى: بل يريد الإنسان أن يقدم فجوره فيما بين
~~يديه من الأوقات، وما يستقبله من الزمان، فيقدم الذنب ويؤخر التوبة. قال
~~ابن الأنباري: يريد أن يفجر ما امتد عمره، وليس في نيته أن يرجع عن ذنب
~~يرتكبه. قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير: يقول سوف أتوب ولا
~~يتوب حتى يأتيه الموت. وهو على أشر أحواله. قال الضحاك:
# هو الأمل، يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا، ولا يذكر الموت، والفجور أصله
~~الميل عن الحق، فيصدق على كل من مال عن الحق بقول أو فعل، ومنه قول الشاعر:
# أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر * اغفر له اللهم إن كان
~~فجر وجملة (يسأل أيان يوم القيامة) مستأنفة لبيان معنى يفجر، والمعنى: يسأل
~~متى يوم القيامة سؤال استبعاد واستهزاء (فإذا برق البصر) أي فزع وتحير من
~~برق الرجل: إذا نظر إلى البرق فدهش بصره. قرأ الجمهور " برق " بكسر الراء.
~~قال أبو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما: المعنى تحير فلم يطرف، ومنه قول
~~ذي الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت * لعينيه مي بسافرا كاد يبرق * وقال الخليل
~~والفراء: برق بالكسر: فزع وبهت وتحير، ms4133 والعرب تقول للإنسان المبهوت: قد برق
~~فهو برق، وأنشد الفراء: PageV05P336
# ونفسك فانع ولا تنعني * وداو الكلوم ولا تبرق أي لا تفزع من كثرة الكلوم
~~التي بك. وقرأ نافع وأبان عن عاصم " برق " بفتح الراء: أي لمع بصره من شدة
~~شخوصه للموت. قال مجاهد وغيره: هذا عند الموت، وقيل برق يبرق شق عينيه
~~وفتحهما. وقال أبو عبيدة:
# فتح الراء وكسرها لغتان بمعنى (وخسف القمر) قرأ الجمهور " خسف " بفتح
~~الخاء والسين مبنيا للفاعل. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعرج وابن أبي
~~عبلة وأبو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول، ومعنى خسف القمر: ذهب
~~ضوؤه ولا يعود كما يعود إذا خسف في الدنيا، ويقال خسف: إذا ذهب جميع ضوئه،
~~وكسف:
# إذا ذهب بعض ضوئه (وجمع الشمس والقمر) أي ذهب ضوؤهما جميعا، ولم يقل جمعت
~~لأن التأنيث مجازي.
# قاله المبرد. وقال أبو عبيدة: هو لتغليب المذكر على المؤنث. وقال
~~الكسائي: حمل على معنى جمع النيران. وقال الزجاج والفراء: ولم يقل جمعت لأن
~~المعنى جمع بينهما في ذهاب نورهما، وقيل جمع بينهما في طلوعهما من الغرب
~~أسودين مكورين مظلمين. قال عطاء: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في
~~البحر فيكونان نار الله الكبرى. وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك
~~تعاقب ليل ونهار. وقرأ ابن مسعود " وجمع بين الشمس والقمر " (يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر) أي يقول عند وقوع هذه الأمور أين المفر: أي الفرار،
~~والمفر مصدر بمعنى الفرار. قال الفراء: يجوز أن يكون موضع الفرار، ومنه قول
~~الشاعر:
# أين المفر والكباش تنتطح * وكل كبش فر منها يفتضح قال الماوردي: يحتمل
~~وجهين: أحدهما أين المفر من الله سبحانه استحياء منه. والثاني أين المفر من
~~جهنم حذرا منها. قرأ الجمهور " أين المفر " بفتح الميم والفاء مصدرا كما
~~تقدم. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء على أنه
~~اسم مكان: أي أين مكان الفرار. وقال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح
~~ومصح، وقرأ الزهري بكسر الميم وفتح الفاء على أن المراد به ms4134 الإنسان الجيد
~~الفرار، ومنه قول امرئ القيس: مكر مفر مقبل مدبر معا * كجلمود صخر حطه
~~السيل من عل أي جيد الفر والكر (كلا لا وزر) أي لا جبل ولا حصن ولا ملجأ من
~~الله. وقال ابن جبير: لا محيص ولا منعة. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه
~~الإنسان من حصن، أو جبل أو غيرهما، ومنه قول طرفة:
# ولقد تعلم بكر أننا * فاضلو الرأي وفي الروع وزر وقال آخر: لعمري ما
~~للفتى من وزر * من الموت يدركه والكبر قال السدي: كانوا إذا فزعوا في
~~الدنيا تحصنوا بالجبال، فقال لهم الله: لا وزر يعصمكم مني يومئذ، وكلا
~~للردع، أو لنفي ما قبلها، أو بمعنى حقا (إلى ربك يومئذ المستقر) أي المرجع
~~والمنتهى والمصير لا إلى غيره، وقيل إليه الحكم بين العباد لا إلى غيره،
~~وقيل المستقر: الاستقرار حيث يقره الله (ينبؤ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر)
~~أي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر. وقال قتادة: بما عمل من طاعة، وما
~~أخر من طاعة فلم يعمل بها.
# وقال زيد بن أسلم: بما قدم من أمواله وما خلف للورثة. وقال مجاهد: بأول
~~عمله وآخره. وقال الضحاك: بما قدم من فرض. وأخر من فرض. قال القشيري: هذا
~~الإنباء يكون يوم القيامة عند وزن الأعمال، ويجوز أن يكون عند الموت. قال
~~القرطبي: والأول أظهر (بل الإنسان على نفسه بصيرة) ارتفاع بصيرة على أنها
~~خبر الإنسان، على نفسه متعلق ببصيرة. قال الأخفش: جعله هو البصيرة كما تقول
~~للرجل: أنت حجة على نفسك، PageV05P337
# وقيل المعنى: إن جوارحه تشهد عليه بما عمل كما في قوله - يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون - وأنشد الفراء:
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة * بمقعده أو منظر هو ناظر * فيكون المعنى:
~~بل جوارح الإنسان عليه شاهدة. قال أبو عبيدة والقتيبي: إن هذه الهاء في
~~بصيرة هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة كما في قولهم: علامة. وقيل
~~المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشر، والتاء ms4135
~~على هذا للتأنيث. وقال الحسن: أي بصير بعيوب نفسه (ولو ألقى معاذيره) أي
~~ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك. يقال معذرة ومعاذير. قال الفراء: أي
~~وإن اعتذر فعليه من يكذب عذره. وقال الزجاج: المعاذير الستور، والواحد
~~معذار: أي وإن أرخى الستور يريد أن يخفى نفسه فنفسه شاهدة عليه، كذا قال
~~الضحاك والسدي. والستر بلغة اليمن يقال له معذار، كذا قال المبرد، ومنه قول
~~الشاعر:
# ولكنها ضنت بمنزل ساعة * علينا وأطت يومها بالمعاذر * والأول أولى، وبه
~~قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وأبو العالية ومقاتل، ومثله قوله
~~- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم - وقوله - ولا يؤذن لهم فيعتذرون - وقول
~~الشاعر:
# فما حسن أن يعذر المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر * (لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به) كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحرك شفتيه ولسانه
~~بالقرآن إذا أنزل عليه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي حرصا على أن يحفظه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه الآية: أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند
~~إلقاء الوحي لتأخذه على عجل مخافة أن يتفلت منك، ومثل هذا قوله - ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه - الآية (إن علينا جمعه) في صدرك حتى لا
~~يذهب عليك منه شئ (وقرآنه) أي إثبات قراءته في لسانك. قال الفراء: القراءة
~~والقرآن مصدران. وقال قتادة فاتبع قرآنه: أي شرائعه وأحكامه (فإذا قرأناه)
~~أي أتممناه قراءته عليك بلسان جبريل (فاتبع قرآنه) أي قراءته (ثم إن علينا
~~بيانه) أي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما أشكل منه. قال الزجاج:
~~المعنى علينا أن ننزله عليك قرآنا عربيا فيه بيان للناس.
# وقيل المعنى: إن علينا أن نبينه بلسانك (كلا بل تحبون العاجلة) كلا للردع
~~عن العجلة والترغيب في الأناة، وقيل هي ردع لمن لا يؤمن بالقرآن وبكونه
~~بينا من الكفار. قال عطاء: أي لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه. قرأ أهل
~~المدينة والكوفيون " بل تحبون " (وتذرون) بالفوقية في الفعلين جميعا. وقرأ
~~الباقون ms4136 بالتحتية فيهما، فعلى القراءة الأولى يكون الخطاب لهم تقريعا
~~وتوبيخا، وعلى القراءة الثانية يكون الكلام عائدا إلى الإنسان لأنه بمعنى
~~الناس، والمعنى: تحبون الدنيا وتتركون (الآخرة) فلا تعملون لها (وجوه يومئذ
~~ناضرة) أي ناعمة غضة حسنة، يقال:
# شجر ناظر وروض ناضر: أي حسن ناعم، ونضارة العيش حسنه وبهجته. قال الواحدي
~~والمفسرون: يقولون مضيئة مسفرة مشرقة (إلى ربها ناظرة) هذا من النظر: أي
~~إلي خالقها ومالك أمرها ناظرة: أي تنظر إليه هكذا قال جمهور أهل العلم،
~~والمراد به ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من أن العباد ينظرون ربهم يوم
~~القيامة كما ينظرون إلى القمر ليلة البدر. قال ابن كثير: وهذا بحمد الله
~~مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة كما هو متفق عليه بين أئمة
~~الإسلام وهداة الأنام. وقال مجاهد: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من
~~الثواب، وروي نحوه عن عكرمة، وقيل لا يصح هذا إلا عن مجاهد وحده. قال
~~الأزهري: وقول مجاهد خطأ لأنه لا يقال PageV05P338
# نظر إلى كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية
~~عين، إذا أرادوا الانتظار قالوا:
# نظرته كما في قول الشاعر:
# فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى أم جندب فإذا أرادوا نظر
~~العين قالوا: نظرت إليه كما قال الشاعر:
# نظرت إليها والنجوم كأنها * مصابيح رهبان تشب لفعال وقول الآخر: إني إليك
~~لما وعدت لناظر * نظر الفقير إلى الغني الموسر أي أنظر إليك نظر دل كما
~~ينظر الفقير إلى الغني، وأشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدا. ووجوه
~~مبتدأ، وجاز الابتداء به مع كونه نكرة لأن المقام مقام تفصيل، وناضرة صفة
~~لوجوه، ويومئذ ظرف لناضرة، ولو لم يكن المقام مقام تفصيل لكان وصف النكرة
~~بقوله " ناضرة " مسوغا للابتداء بها، ولكن مقام التفصيل بمجرده مسوغ
~~للابتداء بالنكرة (ووجوه يومئذ باسرة) أي كالحة عابسة كئيبة. قال في
~~الصحاح: بسر الرجل وجهه بسورا: أي كلح. قال السدي: باسرة: أي متغيرة، وقيل
~~مصفرة، والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار (تظن أن ms4137 يفعل بها فاقرة) الفاقرة:
~~الداهية العظيمة، يقال فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال قتادة:
# الفاقرة الشر، وقال السدي: الهلاك، وقال ابن زيد: دخول النار. وأصل
~~الفاقرة: الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى تخلص إلى العظم، كذا قال
~~الأصمعي، ومن هذا قولهم: قد عمل به الفاقرة. قال النابغة: أبا لي قبر لا
~~يزال مقابلي * وضربة فأس فوق رأسي فاقره وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله (لا أقسم بيوم
~~القيامة) قال: يقسم ربك بما شاء من خلقه، قلت (ولا أقسم بالنفس اللوامة)
~~قال النفس اللؤوم، قلت (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه) قال: لو شاء لجعله خفا أو حافرا.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (اللوامة) قال: المذمومة.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا قال: التي تلوم على الخير والشر
~~تقول: لو فعلت كذا وكذا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: تندم على ما فات
~~وتلوم عليه. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) قال:
~~يمضي قدما. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: هو الكافر الذي
~~يكذب بالحساب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال: يعني الأمل يقول:
~~أعمل ثم أتوب. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الأمل والبيهقي في الشعب عنه
~~أيضا في الآية قال: يقدم الذنب ويؤخر التوبة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه
~~أيضا (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) يقول: سوف أتوب (يسأل أيان يوم
~~القيامة) قال: يقول متى يوم القيامة، قال فبين له (إذا برق البصر). وأخرج
~~ابن جرير عنه قال (إذا برق البصر) يعني الموت. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله (لا وزر) قال: لا
~~حصن. وأخرج عبد بن حميد ms4138 وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن
~~عباس في قوله (لا وزر) قال: لا حصن ولا ملجأ، وفي لفظ: لا حرز، وفي لفظ: لا
~~جبل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير ابن المنذر عن ابن مسعود في
~~قوله (ينبؤ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) قال: بما قدم من عمل، وأخر من سنة
~~عمل بها من بعده من خير أو شر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~نحوه. PageV05P339
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة
~~فينبؤ بذلك. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه في قوله
~~(بل الإنسان على نفسه بصيرة) قال: شهد على نفسه وحده (ولو ألقى معاذيره)
~~قال: ولو اعتذر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة) قال: سمعه وبصره ويديه ورجليه وجوارحه (ولو ألقى معاذيره)
~~قال: ولو تجرد من ثيابه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعالج من التنزيل شدة، فكان يحرك به
~~لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه يريد أن يحفظه، فأنزل الله (لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) قال: يقول إن علينا أن نجمعه في صدرك
~~ثم تقرأه (فإذا قرأناه) يقول: إذا أنزلناه عليك (فاتبع قرآنه) فاستمع له
~~وأنصت (ثم إن علينا بيانه) أن نبينه بلسانك، وفي لفظ: علينا أن نقرأه، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق. وفي لفظ:
~~استمع، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (فإذا قرأناه) قال: بيناه
~~(فاتبع قرآنه) يقول: اعمل به.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن مسعود في قوله (كلا بل
~~تحبون العاجلة) قال: عجلت لهم الدنيا شرها وخيرها وغيبت الآخرة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس (وجوه يومئذ ms4139 ناضرة) قال: ناعمة. وأخرج ابن المنذر
~~والآجري في الشريعة واللالكائي في السنة والبيهقي في الرؤية عنه (وجوه
~~يومئذ ناضرة) قال: يعني حسنها (إلى ربها ناظرة) قال: نظرت إلى الخالق.
~~وأخرج ابن مردويه عنه أيضا (إلى ربها ناظرة) قال تنظر إلى وجه ربها. وأخرج
~~ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال: ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حد
~~محدود ولا صفة معلومة " وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: "
~~قال الناس: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: " هل تضارون في
~~الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، فهل تضارون في القمر ليلة
~~البدر ليس دونه سحاب؟
# قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك ". وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وقد قدمنا أن أحاديث الرؤية
~~متواترة فلا نطيل بذكرها، وهي تأتي في مصنف مستقل، ولم يتمسك من نفاها
~~واستبعدها بشئ يصلح للتمسك به لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله. وقد أخرج
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~والدارقطني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه
~~وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة) ". وأخرجه أحمد في المسند من حديثه بلفظ " إن أفضلهم
~~منزلة لينظر في وجه الله كل يوم مرتين ". وأخرج النسائي والدارقطني وصححه
~~وأبو نعيم عن أبي هريرة قال " قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا، قال: هل ترون
~~الشمس في يوم لا عيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا نعم، قال:
~~فإنكم سترون ربكم عز وجل، حتى إن أحدكم ليحاضر ms4140 ربه محاضرة، فيقول: عبدي هل
~~تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: ألم تغفر لي؟ فيقول: بمغفرتي صرت إلى هذا ".
# سورة القيامة (26 - 40) PageV05P340
# قوله (كلا) ردع وزجر: أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم استأنف،
~~فقال (إذا بلغت التراقي) أي بلغت النفس أو الروح التراقي، وهي جمع ترقوة،
~~وهي عظم بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على
~~الموت، ومثله قوله - فلولا إذا بلغت الحلقوم - وقيل معنى " كلا " حقا: أي
~~حقا أن المساق إلى الله إذا لمغت التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند
~~نزول الموت. قال دريد بن الصمة:
# ورب كريهة دافعت عنها * وقد بلغت نفوسهم التراقي (وقيل من راق) أي قال من
~~حضر صاحبها من يرقيه ويشتفي برقيته؟. قال قتادة: التمسوا له الأطباء فلم
~~يغنوا عنه من قضاء الله شيئا، وبه قال أبو قلابة، ومنه قول الشاعر:
# هل للفتى من بنات الموت من واقى * أم هل له من حمام الموت من راقى وقال
~~أبو الجوزاء: هو من رقى يرقي إذا صعد، والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء
~~أم ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقيل إنه يقول ذلك ملك الموت، وذلك أن
~~نفس الكافر تكره الملائكة قربها (وظن أنه الفراق) أي وأيقن الذي بلغت روحه
~~التراقي أنه الفراق من الدنيا ومن الأهل والمال والولد (والتفت الساق
~~بالساق) أي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به. وقال جمهور المفسرين:
~~المعنى تتابعت عليه الشدائد. وقال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن.
~~وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت، وقيل ماتت رجلاه ويبست
~~ساقاه ولم تحملاه، وقد كان جوالا عليهما. وقال الضحاك: اجتمع عليه أمران
~~شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه. وبه قال ابن زيد.
~~والعرب لا تذكر الساق إلا في الشدائد الكبار، والمحن العظام، ومنه قولهم:
~~قامت الحرب على ساق. وقيل الساق الأول تعذيب روحه عند خروج نفسه، والساق
~~الآخر شدة البعث وما بعده (إلى ربك يومئذ المساق) أي إلى خالقك يوم القيامة
~~المرجع، وذلك جمع ms4141 العباد إلى الله يساقون إليه (فلا صدق ولا صلى) أي لم
~~يصدق بالرسالة ولا بالقرآن، ولا صلى لربه، والضمير يرجع إلى الإنسان
~~المذكور في أول هذه السورة. قال قتادة: فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله،
~~وقيل فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي لا بمعنى لم، وكذا قال
~~الأخفش: والعرب تقول: لا ذهب أي لم يذهب، وهذا مستفيض في كلام العرب، ومنه:
# إن تغفر اللهم نغفر جما * وأي عبد لك لا ألما (ولكن كذب وتولى) أي كذب
~~بالرسول وبما جاء به، وتولى عن الطاعة والإيمان (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) أي
~~يتبختر ويختال في مشيته افتخارا بذلك. وقيل هو مأخوذ من المطي وهو الظهر،
~~والمعنى يلوي مطاه.
# وقيل أصله يتمطط، وهو التمدد والتثاقل: أي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي إلى
~~الحق (أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى) أي وليك الويل، وأصله أولاك الله
~~ما تكرهه، واللام مزيدة كما في - ردف لكم - وهذا تهديد شديد، PageV05P341
# والتكرير للتأكيد: أي يتكرر عليك ذلك مرة بعد مره. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد أبي جهل، ثم قال
~~(أولى لك فأولى) فقال أبو جهل: بأي شئ تهددني لا تستطيع أنت ولا ربك أن
~~تفعلا بي شيئا، وإني لأعز أهل هذا الوادي، فنزلت هذه الآية. وقيل معناه:
~~الويل لك، ومنه قول الخنساء: هممت بنفسي بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها
~~وعلى القول بأنه الويل، قيل هو من المقلوب كأنه قيل: أويل لك، ثم أخر الحرف
~~المعتل. قيل ومعنى التكرير لهذا اللفظ أربع مرات، والويل لك حيا، والويل لك
~~ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار.
# وقيل المعنى: إن الذم لك أولى لك من تركه. وقيل المعنى: أنت أولى وأجدر
~~بهذا العذاب قاله ثعلب. وقال الأصمعي: أولى في كلام العرب معناه مقاربة
~~الهلاك. قال المبرد: كأنه يقول: قد وليت الهلاك وقد دانيته، وأصله من
~~الولي، وهو القرب، وأنشد الفراء: فأولى أن يكون لك الولاء - أي ms4142 قارب أن
~~يكون لك، وأنشد أيضا: أولى لمن هاجت له أن يكمدا (أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى) أي هملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يحاسب ولا يعاقب، وقال السدي: معناه
~~المهمل، ومنه إبل سدي: أي ترعى بلا راع، وقيل المعنى:
# أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث، وجملة (ألم يك نطفة من مني
~~يمنى) مستأنفة: أي ألم يك ذلك الإنسان قطرة من مني يراق في الرحم، وسمي
~~المني منيا لإراقته، والنطفة: الماء القليل، يقال نطف الماء: إذا قطر. قرأ
~~الجمهور " ألم يك " بالتحتية على إرجاع الضمير إلى الإنسان. وقرأ الحسن
~~بالفوقية على الالتفات إليه توبيخا له.
# وقرأ الجمهور أيضا " تمنى " بالفوقية على أن الضمير للنطفة. وقرأ حفص
~~وابن محيصن ومجاهد ويعقوب بالتحتية على أن الضمير للمني، ورويت هذه القراءة
~~عن أبي عمرو، واختارها أبو حاتم (ثم كان علقة) أي كان بعد النطفة علقة: أي
~~دما (فخلق) أي فقدر بأن جعلها مضغة مخلقة (فسوى) أي فعد له وكمل نشأته ونفخ
~~فيه الروح (فجعل منه) أي حصل من الإنسان، وقيل من المنى (الزوجين) أي
~~الصنفين من نوع الإنسان. ثم بين ذلك فقال (الذكر والأنثى) أي الرجل والمرأة
~~(أليس ذلك) أي ليس ذلك الذي أنشأ هذا الخلق البديع وقدر عليه (بقادر على أن
~~يحيى الموتى) أي يعيد الأجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا، فإن الإعادة
~~أهون من الابتداء، وأيسر مؤنة منه. قرأ الجمهور " بقادر " وقرأ زيد بن علي
~~" يقدر " فعلا مضارعا، وقرأ الجمهور " يحيى " بنصبه بأن. وقرأ طلحة بن
~~سليمان والفياض بن غزوان بسكونها تخفيفا، أو على إجراء الوصل مجرى الوقف
~~كما مر في مواضع.
# وقد أخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله (وقيل من راق) قال: تنتزع نفسه حتى إذا كانت في تراقيه، قيل
~~من يرقي بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب (والتفت الساق بالساق) قال:
~~التفت عليه الدنيا والآخرة وملائكة العذاب أيهم يرقى به. وأخرج عبد بن حميد
~~عنه ms4143 (وقيل من راق) قل من راق يرقى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (والتفت الساق بالساق) يقول: آخر يوم من أيام الدنيا وأول
~~يوم من أيام الآخرة، فتلقى الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (يتمطى) قال: يختال. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن
~~سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله (أولى لك فأولى) أشئ قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي جهل من قبل نفسه، أم أمره الله به؟ قال:
~~بل قاله من قبل نفسه ثم أنزله الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (أن يترك سدى) قال: PageV05P342
# هملا. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري عن صالح أبي الخليل قال: " كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ هذه الآية (أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى) قال: سبحانك اللهم وبلى ". وأخرج ابن مردويه عن البراء ابن
~~عازب قال: لما نزلت هذه الآية (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " سبحانك ربي وبلى ". وأخرج ابن النجار
~~في تاريخه عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~عند قراءته لهذه الآية " بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ". وأخرج أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ منكم والتين
~~والزيتون فانتهى إلى آخرها - أليس الله بأحكم الحاكمين - فليقل بلى وأنا
~~على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى قوله - أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى - فليقل بلى، ومن قرأ والمرسلات عرفا - فبلغ
~~- فبأي حديث بعده يؤمنون - فليقل آمنا بالله " وفي إسناده رجل مجهول. وأخرج
~~ابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: قال ms4144 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إذا قرأت لا أقسم بيوم القيامة فبلغت - أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى - فقل بلى ".
# تفسير سورة الإنسان هي إحدى وثلاثون آية قال الجمهور: هي مدنية. وقال
~~مقاتل والكلبي: هي مكية. وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وقيل فيها مكي من قوله (إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا) إلى آخر السورة، وما قبله مدني. وأخرج الطبراني وابن مردويه
~~وابن عساكر عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سل واستفهم، فقال:
~~يا رسول الله فضلتم علينا بالألوان والصور والنبوة أفرأيت إن آمنت بما آمنت
~~به وعملت بما عملت به: أني كائن معك في الجنة، قال نعم والذي نفسي بيده إنه
~~ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام، ثم قال:
# من قال لا إله إلا الله كان له عهد عند الله. ومن قال: سبحان الله وبحمده
~~كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة، ونزلت هذه السورة (هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر) إلى قوله (ملكا كبيرا) فقال الحبشي: وإن عيني
~~لترى ما ترى عيناك في الجنة، قال نعم، فاشتكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر:
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدليه في حفرته بيده. وأخرج
~~أحمد في الزهد عن محمد بن مطرف قال:
# حدثني الثقة " أن رجلا أسود كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن التسبيح والتهليل، فقال له عمر بن الخطاب: أكثرت على رسول الله، فقال:
~~مه يا عمر. وأنزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر حتى إذا أتى على ذكر الجنة زفر الأسود زفرة خرجت نفسه. فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مات شوقا إلى الجنة ". وأخرج نحوه ابن وهب
~~عن ابن زيد مرفوعا ms4145 مرسلا. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن منيع
~~وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والضياء عن أبي ذر قال " قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (هل أتى على الإنسان) حتى ختمها، ثم قال: إني أرى
~~ما لا ترون وأسمع مالا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله عز وجل. PageV05P343
# حكى الواحدي عن المفسرين وأهل المعاني أن (هل) هنا بمعنى قد، وليس
~~باستفهام، وقد قال بهذا سيبويه والكسائي والفراء وأبو عبيدة. قال الفراء:
~~هل تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لأنك تقول: هل أعطيتك تقرره بأنك
~~أعطيته، والجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا، وقيل هي وإن كانت بمعنى
~~قد ففيها معنى الاستفهام، والأصل أهل أتى، فالمعنى: أقد أتي، والاستفهام
~~للتقرير والتقريب، والمراد بالإنسان هنا آدم، قاله قتادة والثوري وعكرمة
~~والسدي وغيرهم (حين من الدهر) قيل أربعون سنة قبل أن ينفخ فيه الروح، وقيل
~~إنه خلق من طين أربعين سنة، ثم من حمأ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال
~~أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وقيل الحين المذكور هنا لا يعرف
~~مقداره وقيل المراد بالإنسان بنو آدم، والحين مدة الحمل، وجملة (لم يكن
~~شيئا مذكورا) في محل نصب على الحال من الإنسان، أو في محل رفع صفة لحين.
~~قال الفراء وقطرب وثعلب: المعنى أنه كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر
~~ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا.
~~وقال يحيي بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا
~~مذكورا، وقيل ليس المراد بالذكر هنا الإخبار، فإن إخبار الرب عن الكائنات
~~قديم، بل هو الذكر بمعنى الخطر والشرف، كما في قوله - وإنه لذكر لك ولقومك
~~-. قال القشيري: ما كان ms4146 مذكورا للخلق وإن كان مذكورا لله سبحانه، قال
~~الفراء: كان شيئا ولم يكن مذكورا. فجعل النفي متوجها إلى القيد. وقيل
~~المعنى: قد مضت أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لأحد من
~~الخليقة. وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: هل أتى حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا، لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوان
~~(إنا خلقنا الإنسان من نطفة) المراد بالإنسان هنا ابن آدم. قال القرطبي: من
~~غير خلاف، والنطفة: الماء الذي يقطر، وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو
~~نطفة، وجمعها نطف، و (أمشاج) صفة لنطفة، وهي جمع مشج، أو مشيج، وهي
~~PageV05P344
# الأخلاط، والمراد نطفة الرجل ونطفة المرأة واختلاطهما. يقال مشج هذا بهذا
~~فهو ممشوج: أي خلط هذا بهذا فهو مخلوط. قال المبرد: مشج يمشج إذا اختلط،
~~وهو هنا اختلاط النطفة بالدم. قال رؤبة بن العجاج:
# يطرحن كل معجل مشاج * لم يكس جلدا من دم أمشاج قال الفراء: أمشاج اختلاط
~~ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة، ويقال مشج هذا: إذا خلط، وقيل
~~الأمشاج: الحمرة في البياض والبياض في الحمرة. قال القرطبي: وهذا قول
~~يختاره كثير من أهل اللغة. قال الهذلي:
# كأن الريش والفوقين منه * حلاف النصل نيط به مشيج وذلك لأن ماء الرجل
~~أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فيخلق منهما الولد. قال ابن السكيت:
~~الأمشاج:
# الأخلاط لأنها ممتزجة من أنواع يخلق الإنسان منها وطباع مختلفة. وقيل
~~الأمشاج لفظ مفرد كبرمة أعشار، ويؤيد هذا وقوعه نعتا لنطفة، وجملة (نبتليه)
~~في محل نصب على الحال من فاعل خلقنا: أي مريدين ابتلاءه، ويجوز أن يكون
~~حالا من الإنسان، والمعنى: نبتليه بالخير والشر وبالتكاليف. قال الفراء:
~~معناه والله أعلم (جعلناه سميعا بصيرا) نبتليه وهي مقدمة معناها التأخير،
~~لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة، وعلى هذا تكون هذه الحال مقدرة،
~~وقيل مقارنة. وقيل معنى الابتلاء: نقله من حال إلى حال على طريقة
~~الاستعارة، والأول أولى.
# ثم ذكر سبحانه أنه أعطاه ما يصح معه ms4147 الابتلاء فقال (إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا) أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال والخير والشر
~~كما في قوله - وهديناه النجدين - قال مجاهد: أي بينا السبيل إلى الشقاء
~~والسعادة. وقال الضحاك والسدي وأبو صالح: السبيل هنا خروجه من الرحم، وقيل
~~منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله، وانتصاب شاكرا وكفورا
~~على الحال من مفعول هديناه: أي مكناه من سلوك الطريق في حالتيه جميعا، وقيل
~~على الحال من سبيل على المجاز: أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما
~~سبيلا كفورا.
# وحكى مكي عن الكوفيين أن قوله إما هي إن شرطية زيدت بعدها ما: أي بينا له
~~الطريق إن شكر وإن كفر.
# واختار هذا الفراء، ولا يجبره البصريون لأن إن الشرطية لا تدخل على
~~الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل، ولا يصح هنا إضمار الفعل لأنه كان يلزم رفع
~~شاكرا وكفورا. ويمكن أن يضمر فعل ينصب شاكرا وكفورا، وتقديره:
# إن خلقناه شاكرا فشكور وإن خلقناه كافرا فكفور، وهذا على قراءة الجمهور -
~~إما شاكرا وإما كفورا - بكسر همزة إما. وقرأ أبو السماك وأبو العجاج
~~بفتحها، وهي على الفتح إما العاطفة في لغة بعض العرب، أو هي التفصيلية
~~وجوابها مقدر، وقيل انتصب شاكرا وكفورا باضمار كان، والتقدير: سواء كان
~~شاكرا أو كان كفورا. ثم بين سبحانه ما أعد للكافرين فقال (إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا) قرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام
~~عن ابن عامر " سلاسلا " بالتنوين، ووقف قنبل عن ابن كثير وحمزة بغير ألف،
~~والباقون وقفوا بالألف. ووجه من قرأ بالتنوين في سلاسل مع كون فيه صيغة
~~منتهى الجموع أنه قصد بذلك التناسب لأن ما قبله وهو - إما شاكرا وإما كفورا
~~-، وما بعده وهو - أغلالا وسعيرا - منون، أو على لغة من يصرف جميع مالا
~~ينصرف كما حكاه الكسائي وغيره من الكوفيين عن بعض العرب. قال الأخفش: سمعنا
~~من العرب من يصرف كل مالا ينصرف، لأن الأصل في الأسماء الصرف وترك الصرف
~~لعارض فيها. قال الفراء: هو على لغة ms4148 من يجر الأسماء كلها إلا قولهم: هو
~~أظرف منك فإنهم لا يجرونه، وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم:
# كأن سيوفنا فينا وفيهم * مخاريق بأيدي لاعبينا PageV05P345
# ومن ذلك قول الشاعر:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأينهم * خضع الرقاب نواكس الأبصار * بكسر السين
~~من نواكس، وقول لبيد:
# وحسور أستار دعوني لحتفها * بمعالق متشابه أعلاقها وقوله أيضا: فضلا وذو
~~كرم بعين على الندى * سمح لشوب رغائب غنامها وقيل إن التنوين لموافقة رسم
~~المصاحف المكية والمدنية والكوفية فإنها فيها بالألف، وقيل إن هذا التنوين
~~بدل من حرف الإطلاق، ويجري الوصل مجرى الوقف، والسلاسل قد تقدم تفسيرها،
~~والخلاف فيها هل هي القيود، أو ما يجعل في الأعناق كما في قول الشاعر:
# ... ولكن * أحاطت بالرقاب السلاسل والأغلال جمع غل تغل به الأيدي إلى
~~الأعناق، والسعير: الوقود الشديد، وقد تقدم تفسير السعير. ثم ذكر سبحانه ما
~~أعده للشاكرين فقال (إن الأبرار يشربون من كأس) الأبرار: أهل الطاعة
~~والإخلاص، والصدق جمع بر أو بار. قال في الصحاح: جمع البر الأبرار، وجمع
~~البار البررة، وفلان يبر خالقه ويبرره: أي يطيعه. وقال الحسن: البر الذي لا
~~يؤذي الذر. وقال قتادة: الإبراء الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. والكأس
~~في اللغة هو الإناء الذي فيه الشراب، وإذا لم يكن فيه الشراب لم يسم كأسا،
~~ولا وجه لتخصيصه بالزجاجة، بل يكون من الزجاج ومن الذهب والفضة والصيني
~~وغير ذلك، وقد كانت كاسات العرب من أجناس مختلفة، وقد يطلق الكأس على نفس
~~الخمر كما في قول الشاعر:
# وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها (كان مزاجها كافورا) أي
~~يخالطها وتمزج به، يقال مزجه يمزجه مزجا: أي خلطه يخلطه خلطا، ومنه قول
~~الشاعر: كأن سبية من بيت رأس * كان مزاجها عسل وماء وقول عمرو بن كلثوم:
# صددت الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا معتقة كأن الخص فيها
~~* إذا ما الماء خالطها سخينا ومنه مزاج البدن، وهو ما يمازجه من الأخلاط،
~~والكافور قيل: هو اسم عين في الجنة يقال لها ms4149 الكافوري تمزج خمر الجنة بماء
~~هذه العين. وقال قتادة ومجاهد: تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك. وقال
~~عكرمة: مزاجها طعمها، وقيل إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل إنما
~~أراد الكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده، لأن الكافور لا يشرب كما في قوله
~~- حتى إذا جعله نارا - أي كنار. وقال ابن كيسان: طيبها المسك والكافور
~~والزنجبيل. وقال مقاتل: ليس هو كافور الدنيا، وإنما سمى الله ما عنده بما
~~عندكم حتى تهتدى له القلوب، والجملة في محل جر صفة لكأس. وقيل إن كان هنا
~~زائدة: أي من كأس مزاجها كافورا (عينا يشرب بها عباد الله) انتصاب عينا على
~~أنها بدل من كافورا، لأن ماءها في بياض الكافور. وقال مكي: إنها بدل من محل
~~" من كأس " على حذف مضاف كأنه قيل: يشربون خمرا خمر عين، وقيل إنها منتصبة
~~على أنها مفعول يشربون: أي عينا من كأس، وقيل هي منتصبة على الاختصاص، قاله
~~الأخفش وقيل منتصبة باضمار فعل يفسره ما بعده: أي PageV05P346
# يشربون عينا يشرب بها عباد الله، والأول أولى، وتكون جملة - يشرب بها
~~عباد الله - صفة لعينا. وقيل إن الباء في يشرب بها زائدة، وقيل بمعنى من
~~قاله الزجاج، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة يشربها عباد الله، وقيل إن يشرب
~~مضمن معنى يلتذ، وقيل هي متعلقة بيشرب، والضمير يعود إلى الكأس. وقال
~~الفراء: يشربها ويشرب بها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينتفع
~~بها، وأنشد قول الهذلي: شربن بماء البحر ثم ترفعت * قال: ومثله تكلم بكلام
~~حسن، وتكلم كلاما حسنا (يفجرونها تفجيرا) أي يجرونها إلى حيث يريدون
~~وينتفعون بها كما يشاءون ويتبعهم ماؤها إلى كل مكان يريدون وصوله إليه، فهم
~~يشقونها شقا كما يشق النهر ويفجر إلى هنا وهنا. قال مجاهد: يقودونها حيث
~~شاءوا وتتبعهم حيث مالوا مالت معهم، والجملة صفة أخرى لعينا، وجملة (يوفون
~~بالنذر) مستأنفة مسوقة لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر، وكذا ما عطف عليها،
~~ومعنى النذر في اللغة الإيجاب، والمعنى: يوفون بما أوجبه الله عليهم ms4150 من
~~الطاعات. قال قتادة ومجاهد: يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج ونحوهما.
~~وقال عكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله سبحانه، والنذر في الشرع ما أوجبه
~~المكلف على نفسه، فالمعنى: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم. قال الفراء: في
~~الكلام إضمار: أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا.
# وقال الكلبي: يوفون بالعهد: أي يتممون العهد. والأولى حمل النذر هنا على
~~ما أوجبه العبد على نفسه من غير تخصيص (ويخافون يوما كان شره مستطيرا)
~~المراد يوم القيامة، ومعنى استطارة شره فشوه وانتشاره، يقال استطار يستطير
~~استطارة فهو مستطير، وهو استفعل من الطيران، ومنه قول الأعشى:
# فباتت وقد أثارت في الفؤاد * صدعا على نأيها مستطيرا والعرب تقول: استطار
~~الصدع في القارورة والزجاجة: إذا امتد، ويقال استطار الحريق: إذا انتشر.
# قال الفراء: المستطير المستطيل. قال قتادة: استطار شر ذلك اليوم حتى ملأ
~~السماوات والأرض. قال مقاتل:
# كان شره فاشيا في السماوات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة، وفي
~~الأرض نسفت الجبال وغارت المياه (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا) أي يطعمون هؤلاء الثلاثة الأصناف الطعام على حبه لديهم وقلته
~~عندهم. قال مجاهد: على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له، فقوله على حبه في محل
~~نصب على الحال: أي كائنين على حبه، ومثله قوله - لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون - وقيل على حب الإطعام لرغبتهم في الخير. قال الفضيل بن عياض:
~~على حب إطعام الطعام. وقيل الضمير في حبه يرجع إلى الله: أي يطعمون الطعام
~~على حب الله: أي يطعمون إطعاما كائنا على حب الله، ويؤيد هذا قوله (إنما
~~نطعمكم لوجه الله) والمسكين ذو المسكنة، وهو الفقير، أو من هو أفقر من
~~الفقير، والمراد باليتيم يتامى المسلمين، والأسير الذي يؤسر فيحبس. قال
~~قتادة ومجاهد: الأسير المحبوس. وقال عكرمة: الأسير العبد. وقال أبو حمزة
~~الثمالي: الأسير المرأة. قال سعيد بن جبير:
# نسخ هذا الإطعام آية الصدقات وآية السيف في حق الأسير الكافر. وقال غيره:
~~بل هي محكمة، وإطعام المسكين واليتيم على التطوع، وإطعام الأسير لحفظ نفسه
~~إلى ms4151 أن يتخير فيه الإمام، وجملة (إنما نطعمكم لوجه الله) في محل نصب على
~~الحال بتقدير القول: أي يقولون إنما نطعمكم، أو قائلين إنما نطعمكم: يعني
~~أنهم لا يتوقعون المكافأة ولا يريدون ثناء الناس عليهم بذلك. قال الواحدي:
~~قال المفسرون: لم يستكملوا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى عليهم وعلم
~~من ثنائه أنهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه (لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا) أي لا نطلب منكم المجازاة على هذا الإطعام ولا نريد منكم الشكر لنا،
~~بل هو خالص لوجه الله، وهذه الجملة مقررة لما PageV05P347
# قبلها، لأن من أطعم لوجه الله لا يريد المكافأة ولا يطلب الشكر له ممن
~~أطعمه (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) أي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين
~~الصفتين، ومعنى عبوسا: أنه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، فالمعنى:
~~أنه ذو عبوس. قال الفراء وأبو عبيدة والمبرد: يوم قمطرير وقماطر: إذا كان
~~صعبا شديدا، وأنشد الفراء:
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم قماطر * قال الأخفش:
~~القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، ومنه قول الشاعر:
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها * ولج بها اليوم العبوس القماطر قال
~~الكسائي: اقمطر اليوم وازمهر: إذا كان صعبا شديدا، ومنه قول الشاعر:
# * بنو الحرب أوصينا لهم بقمطرة * ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد:
~~إن العبوس بالشفتين، والقطمير بالجبهة والحاجبين، فجعلهما من صفات المتغير
~~في ذلك اليوم لما يراه من الشدائد، وأنشد ابن الأعرابي:
# يقدر على الصيد بعود منكسر * ويقمطر ساعة ويكفهر قال أبو عبيدة: يقال
~~قطمرير: أي منقبض ما بين العينين والحاجبين. قال الزجاج: يقال اقمطرت
~~الناقة:
# إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفها ما يسبقها من القطر، وجعل الميم
~~مزيدة (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) أي دفع عنهم شره بسبب خوفهم منه وإطعامهم
~~لوجهه (ولقاهم نضرة وسرورا) أي أعطاهم بدل العبوس في الكفار نضرة في الوجود
~~وسرورا في القلوب. قال الضحاك: والنضرة البياض والنقاء في وجوههم. ms4152 وقال
~~سعيد ابن جبير الحسن والبهاء، وقيل النضرة أثر النعمة (وجزاهم بما صبروا)
~~أي بسبب صبرهم على التكاليف، وقيل على الفقر، وقيل على الجوع، وقيل على
~~الصوم. والأولى حمل الآية على الصبر على كل شئ يكون الصبر عليه طاعة لله
~~سبحانه، وما مصدرية، والتقدير: بصبرهم (جنة وحريرا) أي أدخلهم الجنة
~~وألبسهم الحرير، وهو لباس أهل الجنة عوضا عن تركه في الدنيا امتثالا لما
~~ورد في الشرع من تحريمه، وظاهر هذه الآيات العموم في كل من خاف من يوم
~~القيامة وأطعم لوجه الله وخاف من عذابه، والسبب وإن كان خاصا كما سيأتي
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويدخل سبب التنزيل تحت عمومها دخولا
~~أوليا.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (هل أتى على الإنسان) قال: كل
~~إنسان. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله (أمشاج) قال:
~~أمشاجها عروقها. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم (أمشاج) قال: العروق.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس (من نطفة أمشاج) قال:
# ماء الرجل وماء المرأة حين يختلطان. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~قال (أمشاج) ألوان: نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع
~~الأوتار ومنه يكون الولد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا (كان
~~شره مستطيرا) قال:
# فاشيا. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عنه أيضا في قوله (وأسيرا) قال: هو
~~المشرك. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله (مسكينا) قال: فقيرا (ويتيما) قال لا أب له
~~(وأسيرا) قال: المملوك والمشجون. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(ويطعمون PageV05P348
# الطعام) الآية قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (يوما عبوسا) قال: ضيقا ms4153
~~(قمطريرا) قال: طويلا. وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله (يوما عبوسا قمطريرا) قال: يقبض ما بين الأبصار.
~~وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طرق عن ابن عباس قال: القمطرير
~~الرجل المنقبض ما بين عينيه ووجهه. وأخرج ابن المنذر عنه (ولقاهم نضرة
~~وسرورا) قال: نضرة في وجوههم وسرورا في صدورهم.
# قوله (متكئين فيها على الأرائك) منصوب على الحال من مفعول جزاهم، والعامل
~~فيها جزى، ولا يعمل فيها صبروا، لأن الصبر إنما كان في الدنيا، وجوز أبو
~~البقاء أن يكون صفة لجنة. قال الفراء: وإن شئت جعلت متكئين تابعا، كأنه
~~قال: جزاهم جنة متكئين فيها. وقال الأخفش: يجوز أن يكون منصوبا على المدح،
~~والضمير من فيها يعود إلى الجنة، والأرائك: السرر في الحجال، وقد تقدم
~~تفسيرها في سورة الكهف (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) الجملة في محل نصب
~~على الحال من مفعول جزاهم، فتكون من الحال المترادفة، أو من الضمير في
~~متكئين، فتكون من الحال المتداخلة، أو صفة أخرى لجنة، والزمهرير أشد البرد،
~~والمعنى: أنهم لا يرون في الجنة حر الشمس ولا برد الزمهرير، ومنه قول
~~الأعشى:
# منعمة طفلة كالمها * لم تر شمسا ولا زمهريرا وقال ثعلب: الزمهرير القمر
~~بلغة طي، وأنشد لشاعرهم:
# وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى ما ظهر: أي لم
~~يطلع القمر، وقد تقدم تفسير هذا في سورة مريم (ودانية عليهم ظلالها) قرأ
~~الجمهور " دانية " بالنصب عطفا على محل لا يرون، أو على متكئين، أو صفة
~~لمحذوف: أي وجنة دانية، كأنه قال: وجزاهم جنة دانية. وقال الزجاج: هو صفة
~~لجنة المتقدم ذكرها. وقال الفراء: هو منصوب على المدح. وقرأ أبو حيوة "
~~ودانية " بالرفع على أنه خبر مقدم وظلالها مبتدأ مؤخر، والجملة في موضع
~~النصب على الحال. والمعنى: أن PageV05P349
# ظلال الأشجار قريبة منهم مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس
~~هنالك. قال مقاتل: يعنى شجرها قريب منهم. وقرأ ابن مسعود " ودانيا ms4154 عليهم "
~~(وذللت قطوفها تذليلا) معطوف على دانية كأنه قال: ومذللة.
# ويجوز أن تكون الجملة في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة، والقطوف الثمار، والمعنى: أنها سخرت ثمارها لمتناوليها
~~تسخيرا كثيرا بحيث يتناولها القائم والقاعد والمضطجع لا يرد أيديهم عنها
~~بعد ولا شوك. قال النحاس: المذلل القريب المتناول، ومنه قولهم حائط ذليل:
~~أي قصير. قال ابن قتيبة: ذللت أدنيت، من قولهم حائط ذليل: أي كان قصير
~~السمك، وقيل ذللت: أي جعلت منقادة لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا (ويطاف
~~عليهم بآنية من فضة وأكواب) أي تدور عليهم الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية
~~الفضة، والأكواب جمع كوب، وهو الكوز العظيم الذي لا أذن له ولا عروة، ومنه
~~قول عدي:
# متكئ تقرع أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى تفسيره في سورة
~~الزخرف (كانت قواريرا قواريرا من فضة) أي في وصف القوارير في الصفاء وفي
~~بياض الفضة، فصفاؤها صفاء الزجاج، ولونها لون الفضة. قرأ نافع والكسائي
~~وأبو بكر " قواريرا قواريرا " بالتنوين فيهما مع الوصل، وبالوقف عليهما
~~بالألف، وقد تقدم وجه هذه القراءة في تفسير قوله " سلاسلا " من هذه السورة،
~~وبينا هنالك وجه صرف ما فيه صيغة منتهى الجموع فارجع إليه وقرأ حمزة بعدم
~~التنوين فيهما وعدم الوقف بالألف، ووجه هذه القراءة ظاهر لأنهما ممتنعان
~~لصيغة منتهى الجموع. وقرأ هشام بعدم التنوين فيهما مع الوقف عليهما بالألف،
~~وقرأ ابن كثير بتنوين الأول دون الثاني والوقف على الأول بالألف دون
~~الثاني. وقرأ أبو عمرو وحفص وابن ذكوان بعدم التنوين فيهما، والوقف على
~~الأول بالألف دون الثاني، والجملة في محل جر صفة لأكواب. قال أبو البقاء:
~~وحسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها. قال الواحدي: قال المفسرون:
# جعل الله قوارير أهل الجنة من فضة، فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء
~~القوارير. قال الزجاج: القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله فضل
~~تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها، وجملة (قدروها
~~تقديرا) صفة لقوارير. قرأ ms4155 الجمهور " قدروها " بفتح القاف على البناء
~~للفاعل: أي قدرها السقاة من الخدم الذين يطوفون عليهم على قدر ما يحتاج
~~إليه الشاربون من أهل الجنة من دون زيادة ولا نقصان. قال مجاهد وغيره:
# أتوا بها على قدر ريهم بغير زيادة ولا نقصان. قال الكلبي: وذلك ألذ
~~وأشهى، وقيل: قدرها الملائكة، وقيل قدرها أهل الجنة الشاربون على مقدار
~~شهواتهم وحاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص.
# وقرأ علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وأبو عمرو
~~في رواية عنه " قدروها " بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول: أي جعلت لهم
~~على قدر إرادتهم. قال أبو علي الفارسي: هو من باب القلب، قال: لأن حقيقة
~~المعنى أن يقال: قدرت عليهم لا قدروها، لأنه في معنى قدروا عليها. وقال أبو
~~حاتم: التقدير قدرت الأواني على قدر ريهم، فمفعول ما لم يسم فاعله محذوف.
~~قال أبو حيان: والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يقال: قدر ريهم منها
~~تقديرا، فحذف المضاف فصار قدروها. وقال المهدوي: إن القراءة الأخيرة يرجع
~~معناها إلى معنى القراءة الأولى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف حرف الجر كما
~~أنشد سيبويه:
# آليت حب العراق الدهر آكله * والحب يأكله في القرية السوس أي آليت على حب
~~العراق (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) قد تقدم أن الكأس هو الإناء
~~فيه الخمر، وإذا كان خاليا عن الخمر فلا يقال له كأس، والمعنى: أن أهل
~~الجنة يسقون في الجنة كأسا من الخمر، PageV05P350
# ممزوجة بالزنجبيل وقد كانت العرب تستلذ مزج الشراب بالزنجبيل لطيب
~~رائحته. وقال مجاهد وقتادة: الزنجبيل اسم للعين التي يشرب بها المقربون.
~~وقال مقاتل: هو زنجبيل لا يشبه زنجبيل الدنيا (عينا فيها تسمى سلسبيلا)
~~انتصاب عينا على أنها بدل من كأسا. ويجوز أن تكون منصوبة بفعل مقدر: أي
~~يسقون عينا، ويجوز أن تكون منصوبة بنزع الخافض: أي من عين، والسلسبيل:
~~الشراب اللذيذ، مأخوذ من السلاسة، تقول العرب: هذا شراب سلس، وسلسال
~~وسلسبيل: أي طيب لذيذ. قال الزجاج: السلسبيل ms4156 في اللغة اسم لماء في غاية
~~السلاسة حديد الجرية يسوغ في حلوقهم، ومنه قول حسان بن ثابت:
# يسقون من ورد البريص عليهم * كأسا يصفق بالرحيق السلسل (ويطوف عليهم
~~ولدان مخلدون) لما فرغ سبحانه من وصف شرابهم، ووصف آنيتهم، ووصف السقاة
~~الذين يسقونهم ذلك الشراب. ومعنى (مخلدون) باقون على ما هم عليه من الشباب
~~والطراوة والنضارة، لا يهرمون ولا يتغيرون، وقيل معنى (مخلدون) لا يموتون،
~~وقيل التخليد التحلية: أي محلون (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) إذا نظرت
~~إليهم ظننتهم لمزيد حسنهم وصفاء ألوانهم ونضارة وجوههم لؤلؤا مفرقا. قال
~~عطاء:
# يريد في بياض اللون وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن
~~منه منظوما. قال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة،
~~ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم، وقيل إنما شبههم بالمنثور لأنهم سراع في
~~الخدمة، بخلاف الحور العين فإنه شبههن باللؤلؤ المكنون لأنهن لا يمتهن
~~بالخدمة (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) أي وإذا رميت ببصرك هناك،
~~يعنى في الجنة رأيت نعيما لا يوصف، وملكا كبيرا لا يقادر قدره، وثم ظرف
~~مكان، والعامل فيها رأيت. قال الفراء في الكلام ما مضمرة: أي وإذا رأيت ما
~~ثم، كقوله - لقد تقطع بينكم - أي ما بينكم. قال الزجاج معترضا على الفراء:
~~إنه لا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت يتعدى في المعنى إلى ثم.
~~والمعنى: إذا رأيت ببصرك ثم، ويعني ثم الجنة قال السدي: النعيم ما يتنعم
~~به، والملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم، وكذا قال مقاتل والكلبي. وقيل
~~إن رأيت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوى، بل معناه: أن بصرك أينما
~~وقع في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا (عاليهم ثياب سندس) قرأ نافع وحمزة
~~وابن محيصن " عاليهم " بسكون الياء وكسر الهاء على أنه خبر مقدم، وثياب
~~مبتدأ مؤخر، أو على أن عاليهم مبتدأ، وثياب مرتفع بالفاعلية وإن لم يعتمد
~~الوصف كما هو مذهب الأخفش.
# وقال الفراء: هو مرفوع بالابتداء، وخبره: ثياب سندس، واسم الفاعل مراد به
~~الجمع. وقرأ ms4157 الباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف في محل رفع على أنه
~~خبر مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، كأنه قيل فوقهم ثياب. قال الفراء: إن عاليهم
~~بمعنى فوقهم، وكذا قال ابن عطية. قال أبو حيان: عال وعالية اسم فاعل،
~~فيحتاج في كونهما ظرفين إلى أن يكون منقولا من كلام العرب، وقد تقدمه إلى
~~هذا الزجاج وقال: هذا مما لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز إسكان
~~الياء، ولكنه نصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله (يطوف
~~عليهم) أي على الأبرار (ولدان) عاليا الأبرار (ثياب سندس) أي يطوف عليهم في
~~هذه الحال. والثاني أن يكون حالا من الولدان: أي إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي الفارسي:
# العامل في الحال إما لقاهم نضرة وسرورا، وإما جزاهم بما صبروا. قال:
~~ويجوز أن يكون ظرفا. وقرأ ابن سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة:
~~عليهم، وهي قراءة واضحة المعنى ظاهرة الدلالة. واختار أبو عبيد القراءة
~~الأولى لقراءة ابن مسعود: عاليتهم. وقرأ الجمهور بإضافة ثياب إلى سندس.
~~وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بتنوين PageV05P351
# ثياب وقطعها عن الإضافة ورفع سندس، و (خضر وإستبرق) على أن السندس نعت
~~للثياب، لأن السندس نوع من الثياب، وعلى أن خضر نعت لسندس، لأنه يكون أخضر
~~وغير أخضر، وعلى أن إستبرق معطوف على سندس: أي وثياب إستبرق، والجمهور من
~~القراء اختلفوا في خضر وإستبرق مع اتفاقهم على جر سندس بإضافة ثياب إليه،
~~فقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن بجر خضر نعتا لسندس ورفع إستبرق
~~عطفا على ثياب: أي عليهم ثياب سندس وعليهم إستبرق. وقرأ أبو عمرو وابن عامر
~~برفع خضر نعتا لثياب، وجر إستبرق نعت لسندس. واختار هذه القراءة أبو حاتم
~~وأبو عبيد، لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، والإستبرق من
~~جنس السندس. وقرأ نافع وحفص برفع " خضر وإستبرق " لأن خضر نعت للثياب،
~~وإستبرق عطف على الثياب. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بجر ms4158 " خضر وإستبرق "
~~على أن خضر نعت للسندس، وإستبرق معطوف على سندس. وقرءوا كلهم بصرف إستبرق
~~إلا ابن محيصن فإنه لم يصرفه، قال: لأنه أعجمي، ولا وجه لهذا لأنه نكرة إلا
~~أن يقول إنه علم لهذا الجنس من الثياب. والسندس: ما رق من الديباج.
~~والإستبرق:
# ما غلظ منه، وقد تقدم تفسيرهما في سورة الكهف (وحلوا أساور من فضة) عطف
~~على يطوف عليهم. ذكر سبحانه هنا أنهم يحلون بأساور الفضة وفي سورة فاطر -
~~يحلون فيها من أساور من ذهب - وفي سورة الحج - يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا - ولا تعارض بين هذه الآيات لإمكان الجمع بأن يجعل لهم سوارات من
~~ذهب وفضة ولؤلؤ، أو بأن المراد أنهم يلبسون سوارات الذهب تارة، وسوارات
~~الفضة تارة، وسوارات اللؤلؤ تارة، أو أنه يلبس كل أحد منه ما تميل إليه
~~نفسه من ذلك، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال من ضمير
~~عاليهم بتقدير قد (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) هذا نوع آخر من الشراب الذي
~~يمن الله عليهم به. قال الفراء: يقول هو طهور ليس بنجس كما كان في الدنيا
~~موصوفا بالنجاسة. والمعنى: أن ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا. قال مقاتل:
~~هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل
~~وحسد. قال أبو قلابة وإبراهيم النخعي: يؤتون بالطعام، فإذا كان آخره أتوا
~~بالشراب الطهور، فيشربون فتضمر بطونهم من ذلك ويفيض عرق من أبدانهم مثل ريح
~~المسك (إن هذا كان لكم جزاء) أي يقال لهم: إن هذا الذي ذكر من أنواع النعم
~~كان لكم جزاء بأعمالكم: أي ثوابا لها (وكان سعيكم مشكورا) أي كان عملكم في
~~الدنيا بطاعة الله مرضيا مقبولا، وشكر الله سبحانه لعمل عبده هو قبوله
~~لطاعته.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: الزمهرير هو البرد
~~الشديد. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " اشتكت النار ms4159 إلى ربها فقالت:
# رب أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين: نفسا في الصيف، ونفسا في الشتاء، فشدة
~~ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها
~~". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد بن السري وعبد بن
~~حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في
~~قوله (ودانية عليهم ظلالها) قال: قريبة (وذللت قطوفها تذليلا) قال: إن أهل
~~الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين وعلى أي حال شاءوا. وفي
~~لفظ قال: ذللت فيتناولون منها كيف شاءوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال (آنية من فضة) وصفاؤها كصفاء القوارير
~~(قدروها تقديرا) قال: قدرت للكف. وأخرج عبد الرزاق PageV05P352
# وسعيد بن منصور والبيهقي عنه قال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى
~~جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة ببياض
~~الفضة في صفاء القوارير. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال:
# ليس في الجنة شئ إلا وقد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. وأخرج
~~الفريابي عنه أيضا في قوله:
# (قدروها تقديرا) قال: أتوا بها على قدر الفم لا يفضلون شيئا ولا يشتهون
~~بعدها شيئا. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا (قدروها تقديرا) قال:
~~قدرتها السقاة. وأخرج ابن المبارك وهناد وعبد بن حميد والبيهقي في البعث عن
~~ابن عمرو قال: إن أدنى أهل الجنة منزلا من يسعى عليه ألف خادم كل خادم على
~~عمل ليس عليه صاحبه، وتلا هذه الآية (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا).
# قوله (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) أي فرقناه في الإنزال ولم ننزله
~~جملة واحدة. وقيل المعنى: نزلناه عليك ولم تأت به من عندك كما يدعيه
~~المشركون (فاصبر لحكم ربك) أي لقضائه، ومن حكمه وقضائه تأخير نصرك إلى أجل
~~اقتضته حكمته. قيل وهذا منسوخ بآية ms4160 السيف (ولا تطع منها آثما أو كفورا) أي
~~لا تطع كل واحد من مرتكب لإثم وغال في كفر، فنهاه الله سبحانه عن ذلك. قال
~~الزجاج: إن الألف هنا آكد من الواو وحدها لأنك إذا قلت: لا تطع زيدا وعمرا،
~~فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين، فإذا قال:
# لا تطع منهم آثما أو كفورا دل ذلك على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى، كما
~~أنك إذا قلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، فقد قلت إنهما أهل أن يتبعا،
~~وكل واحد منهما أهل أن يتبع. وقال الفراء: " أو " هنا بمنزلة لا، كأنه قال:
~~ولا كفورا. وقيل المراد بقوله (آثما) عتبة بن ربيعة، وبقوله (أو كفورا)
~~الوليد بن المغيرة، لأنهما قالا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ارجع عن
~~هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) أي دم
~~على ذكره في جميع الأوقات. وقيل المعنى: صل لربك أول النهار وآخره، فأول
~~النهار صلاة الصبح، وآخره صلاة العصر (ومن الليل فاسجد له) أي صل المغرب
~~والعشاء. وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين، ومن للتبعيض على كل
~~تقدير (وسبحه ليلا طويلا) أي نزهه عما لا يليق به، فيكون المراد الذكر
~~بالتسبيح سواء كان في الصلاة أو في غيرها. وقيل المراد التطوع في الليل.
~~قال ابن زيد وغيره: إن هذه الآية منسوخة بالصلوات الخمس. وقيل الأمر الندب.
~~وقيل هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن هؤلاء يحبون العاجلة)
~~يعنى كفار مكة ومن هو موافق لهم. والمعنى: أنهم يحبون الدار العاجلة، وهي
~~دار الدنيا PageV05P353
# (ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) أي يتركون ويدعون وراءهم: أي خلفهم أو بين
~~أيديهم وأمامهم يوما شديدا عسيرا، وهو يوم القيامة، وسمى ثقيلا لما فيه من
~~الشدائد والأهوال. ومعنى كونه يذرونه وراءهم: أنهم لا يستعدون له ولا
~~يعبئون به، فهم كمن ينبذ الشئ وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشأنه، وإن
~~كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو أمامهم (نحن خلقناهم) ms4161 أي ابتدأنا خلقهم
~~من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة إلى أن كمل خلقهم، ولم يكن
~~لغيرنا في ذلك عمل ولا سعى لا اشتراكا ولا استقلالا (وشددنا أسرهم) الأسر:
# شدة الخلق، يقال شد الله أسر فلان: أي قوى خلقه. قال مجاهد وقتادة ومقاتل
~~وغيرهم: شددنا خلقهم. قال الحسن: شددنا أوصالهم بعضا إلى بعض بالعروق
~~والعصب. قال أبو عبيد: يقال فرس شديد الأسر: أي الخلق.
# قال لبيد:
# ساهم الوجه شديد أسره * مشرف الحارك محبوك القتد وقال الأخطل:
# من كل مجتنب شديد أسره * سلس القياد تخاله مختالا وقال ابن زيد: الأسر
~~القوة، واشتقاقه من الإسار، وهو القد الذي تشد به الأقتاب. ومنه قول ابن
~~أحمر يصف فرسا:
# يمشي بأوطفة شداد أسرها * شم السبائك لا تفي بالجدجد (وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا) أي لو شئنا لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم. وقيل المعني:
~~مسخناهم إلى أسمج صورة وأقبح خلقة (إن هذه تذكرة) يعنى إن هذه السورة تذكير
~~وموعظة (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) أي طريقا يتوسل به إليه، وذلك
~~بالإيمان والطاعة. والمراد إلى ثوابه أو إلى جنته (وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله) أي وما تشاءون أن تتخذوا إلى الله سبيلا إلا أن يشاء الله، فالأمر
~~إليه سبحانه ليس إليهم، والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما
~~منع، فمشيئة العبد مجردة لا تأتى بخير ولا تدفع شرا، وإن كان يثاب على
~~المشيئة الصالحة، ويؤجر على قصد الخير كما في حديث " إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى ". قال الزجاج أي لستم تشاءون إلا بمشيئة الله (إن
~~الله كان عليما حكيما) في أمره ونهيه: أي بليغ العلم والحكمة " يدخل من
~~يشاء في رحمته " أي يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، أو يدخل في جنته
~~من يشاء من عباده. قال عطاء: من صدقت نيته أدخله جنته (والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما) انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله: أي يعذب
~~الظالمين، نصب الظالمين لأن ms4162 ما قبله منصوب أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب
~~الظالمين: أي المشركين، ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر، والاختيار النصب
~~وإن جاز الرفع، وبالنصب قرأ الجمهور. وقرأ أبان بن عثمان بالرفع على
~~الابتداء، ووجهه أنه لم يكن بعده فعل يقع عليه.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (وشددنا أسرهم) قال: خلقهم. وأخرج ابن
~~جرير عن أبي هريرة (وشددنا أسرهم) قال هي المفاصل. PageV05P354
# تفسير سورة المرسلات هي خمسون آية وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء
~~وجابر. قال قتادة: إلا آية منها وهي قوله (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون)
~~فإنها مدنية، وروى هذا عن ابن عباس. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن
~~ابن عباس قال:
# نزلت سورة المرسلات بمكة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال
~~" بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غار بمنى إذ نزلت سورة
~~المرسلات عرفا، فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ
~~وثبت علينا حية، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اقتلوها، فابتدرناه
~~فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وقيت شركم كما وقيتم شرها ".
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ
~~والمرسلات عرفا فقالت: يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها آخر ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بها في المغرب.
# تفسير سورة المرسلات (1 - 28) قوله والمرسلات عرفا) قال جمهور المفسرين:
~~هي الرياح، وقيل هي الملائكة، وبه قال مقاتل وأبو صالح والكلبي، وقيل هم
~~الأنبياء، فعلى الأول أقسم سبحانه بالرياح المرسلة لما يأمرها به كما في
~~قوله وأرسلنا الرياح لواقح - وقوله - ويرسل الرياح - وغير ذلك. وعلى الثاني
~~أقسم سبحانه بالملائكة المرسلة بوحيه وأمره ونهيه. وعلى PageV05P355
# الثالث أقسم سبحانه برسله المرسلة إلى عباده لتبليغ شرائعه، وانتصاب
~~(عرفا) إلا (؟؟؟) على أنه مفعول لأجله: أي المرسلات لأجل العرف وهو ضد
~~النكر، ومنه قول الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين ms4163 الله والناس أو على
~~أنه حال بمعنى متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس، تقول العرب: سار الناس
~~إلى فلان عرفا واحدا: إذا توجهوا إليه، وهم على فلان كعرف الضبع: إذا
~~تألبوا عليه، أو على أنه مصدر كأنه قال:
# والمرسلات إرسالا: أي متتابعة، أو على أنه منصوب بنزع الخافض: أي
~~والمرسلات بالعرف. قرأ الجمهور " عرفا " بسكون الراء: وقرأ عيسى بن عمر
~~بضمها، وقيل المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة فالعاصفات
~~عصفا) وهي الرياح الشديدة الهبوب. قال القرطبي بغير اختلاف: يقال عصف
~~بالشئ: إذا أباده وأهلكه، وناقة عصوف: أي تعصف براكبها فتمضى كأنها ريح في
~~السرعة، ويقال عصفت الحرب بالقوم إذا ذهبت بهم، وقيل هي الملائكة الموكلون
~~بالرياح يعصفون بها، وقيل يعصفون بروح الكافر، وقيل هي الآيات المهلكة
~~كالزلازل ونحوها (والناشرات نشرا) يعنى الرياح تأتى بالمطر وهي تنشر السحاب
~~نشرا، أو الملائكة الموكلون بالسحاب ينشرونها أو ينشرون أجنحتهم في الجو
~~عند النزول بالوحي، أو هي الأمطار لأنها تنشر النبات. وقال الضحاك: يريد ما
~~ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. وقال الربيع: إنه البعث للقيامة بنشر
~~الأرواح، وجاء بالواو هنا لأنه استئناف قسم آخر (فالفارقات فرقا) يعنى
~~الملائكة تأتى بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام. وقال مجاهد: هي
~~الريح تفرق بين السحاب فتبدده. وروى عنه أنها آيات القرآن تفرق بين الحق
~~والباطل، وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما أمر الله به ونهى عنه، وبه قال
~~الحسن (فالملقيات ذكرا) هي الملائكة، قال القرطبي بإجماع: أي تلقى الوحي
~~إلى الأنبياء، وقيل هو جبريل، وسمى باسم الجمع تعظيما له، وقيل هي الرسل
~~يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم، قاله قطرب. قرأ الجمهور " فالملقيات "
~~بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل، وقرأ ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف
~~من التلقية وهي إيصال الكلام إلى المخاطب، والراجح أن الثلاثة الأول
~~للرياح، والرابع والخامس للملائكة، وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما
~~(عذرا أو نذرا) انتصابهما على البدل من ذكرا، أو على المفعولية، والعامل
~~فيهما المصدر ms4164 المنون، كما في قوله - أو إطعام في يوم ذي مسبغة يتيما - أو
~~على المفعول لأجله: أي للإعذار والإنذار، أو على الحال بالتأويل المعروف:
~~أي معذرين أو منذرين. قرأ الجمهور بإسكان الذال فيهما. وقرأ زيد بن ثابت
~~وابنه خارجة بن زيد وطلحة بضمهما. وقرأ الحرميان وابن عامر وأبو بكر
~~بسكونها في عذرا وضمها في نذرا. وقرأ الجمهور " عذرا أو نذرا " على العطف
~~بأو. وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة على العطف بالواو بدون ألف، والمعنى: أن
~~الملائكة تلقى الوحي إعذارا من الله إلى خلقه وإنذارا من عذابه، كذا قال
~~الفراء، وقيل عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن
~~يكون العذر والنذر بالتثقيل جمع عاذر وناذر كقوله - هذا نذير من النذر
~~الأولى - فيكون نصبا على الحال من الإلقاء: أي يلقون الذكر في حال العذر
~~والإنذار، أو مفعولان لذكرا: أي تذكر عذرا أو نذرا. قال المبرد: هما
~~بالتثقيل جمع، والواحد عذير ونذير. ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال (إنما
~~توعدون لواقع) أي إن الذي توعدونه من مجئ الساعة والبعث كائن لا محالة، ثم
~~بين سبحانه متى يقع ذلك فقال (فإذا النجوم طمست) أي محى نورها وذهب ضوؤها،
~~يقال طمس الشئ: إذا درس وذهب أثره (وإذا السماء PageV05P356
# فرجت) أي فتحت وشقت، ومثله قوله - وفتحت السماء فكانت أبوابا - (وإذا
~~الجبال نسفت) أي قلعت من مكانها بسرعة، يقال نسفت الشئ وأنسفته: إذا أخذته
~~بسرعة. وقال الكلبي: سويت بالأرض، والعرب تقول: نسفت الناقة الكلأ: إذا
~~رعته، وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف، ومنه قوله - وبست الجبال بسا -
~~والأول أولى. قال المبرد: نسفت قلعت من مواضعها (وإذا الرسل أقتت) الهمزة
~~في أقتت بدل من الواو المضمومة، وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز
~~إبدالها بالهمزة، وقد قرأ بالواو أبو عمرو وشيبة والأعرج وقرأ الباقون
~~بالهمزة، والوقت: الأجل الذي يكون عنده الشئ المؤخر إليه، والمعنى: جعل لها
~~وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم كما في قوله سبحانه - يوم يجمع الله
~~الرسل - وقيل هذا في الدنيا: أي جمعت الرسل ms4165 لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال
~~العذاب بمن كذبها، والأول أولى. قال أبو علي الفارسي: أي جعل يوم الدين
~~والفصل لها وقتا، وقيل أقتت: أرسلت لأوقات معلومة على ما علم الله به (لأي
~~يوم أجلت) هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب: أي لأي يوم عظيم يعجب العباد
~~منه لشدته ومزيد أهواله ضرب لهم الأجل لجمعهم، والجملة مقول قول مقدر هو
~~جواب لإذا، أو في محل نصب على الحال من الضمير في أقتت. قال الزجاج: المراد
~~بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم، ثم بين هذا
~~اليوم فقال (ليوم الفصل) قال قتادة: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة
~~والنار، ثم عظم ذلك اليوم فقال (وما أدراك ما يوم الفصل) أي وما أعلمك بيوم
~~الفصل يعنى أنه أمر بديع هائل لا يقادر قدره، وما مبتدأ وأدراك خبره، أو
~~العكس كما اختاره سيبويه. ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال (ويل
~~يومئذ للمكذبين) أي ويل لهم في ذلك اليوم الهائل، وويل أصل مصدر ساد مسد
~~فعله، وعدل به إلى الرفع للدلالة على الثبات، والويل الهلاك، أو هو اسم واد
~~في جهنم، وكرر هذه الآية في هذه السورة لأنه قسم الويل بينهم على قدر
~~تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشئ عذابا سوى تكذيبه بشئ آخر، ورب شئ كذب به هو
~~أعظم جرما من التكذيب بغيره، فيقسم له من الويل على قدر ذلك التكذيب. ثم
~~ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الأمم الخالية فقال (ألم نهلك الأولين) أخبر
~~سبحانه بإهلاك الكفار من الأمم الماضية من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال مقاتل: يعنى بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم (ثم نتبعهم
~~الآخرين) يعنى كفار مكة، ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلى الله عليه وآله
~~وسلم قرأ الجمهور " نتبعهم " بالرفع على الاستئناف أي ثم نحن نتبعهم. قال
~~أبو البقاء ليس بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى: أهلكنا الأولين ثم
~~أتبعناهم الآخرين في الإهلاك. وليس كذلك لأن إهلاك الآخرين لم ms4166 يقع بعد.
~~ويدل على الرفع قراءة ابن مسعود " ثم سنتبعهم الآخرين " وقرأ الأعرج
~~والعباس عن أبي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا على نهلك. قال شهاب الدين: على جعل
~~الفعل معطوفا على مجموع الجملة من قوله " ألم نهلك " (كذلك نفعل بالمجرمين)
~~أي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم، يريد من يهلكه فيما بعد، والكاف في موضع
~~نصب على النعت لمصدر محذوف: أي مثل ذلك الإهلاك نفعل بكل مشرك إما في
~~الدنيا أو في الآخرة (ويل يومئذ للمكذبين) أي ويل يوم ذلك الإهلاك للمكذبين
~~بكتب الله ورسله، قيل الويل الأول لعذاب الآخرة، وهذا لعذاب الدنيا (ألم
~~نخلقكم من ماء مهين) أي ضعيف حقير، وهو النطفة (فجعلناه في قرار مكين) أي
~~مكان حريز، وهو الرحم (إلى قدر معلوم) أي إلى مقدار معلوم، وهو مدة الحمل،
~~وقيل إلى أن يصور (فقدرنا) قرأ الجمهور " فقدرنا " بالتخفيف. وقرأ نافع
~~والكسائي بالتشديد من التقدير. قال الكسائي والفراء: وهما لغتان بمعنى
~~تقول: قدرت كذا، وقدرته (فنعم القادرون) أي نعم المقدرون نحن، قيل المعنى:
~~قدرناه قصيرا أو طويلا، وقيل معنى PageV05P357
# قدرنا ملكنا (ويل يومئذ للمكذبين) بقدرتنا على ذلك. ثم بين لهم بديع صنعه
~~وعظيم قدرته ليعتبروا فقال (ألم نجعل الأرض كفاتا) معنى الكفت في اللغة:
~~الضم والجمع، يقال كفت الشئ: إذا ضمه وجمعه، ومن هذا يقال للجراب والقدر
~~كفت: والمعنى: ألم نجعل الأرض ضامة للأحياء على ظهرها والأموات في باطنها
~~تضمهم وتجمعهم. قال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم
~~ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها: أي تحوزهم وهو معنى قوله (أحياء
~~وأمواتا) وأنشد سيبويه:
# كرام حين تنكفت الأفاعي * إلى أجحارهن من الصقيع قال أبو عبيدة كفاتا
~~أوعية، ومنه قول الشاعر:
# فأنت اليوم فوق الأرض حي * وأنت غدا تضمن في كفات أي في قبر، وقيل معنى
~~جعلها كفاتا: أنه يدفن فيها ما يخرج من الإنسان من الفضلات. وقال الأخفش
~~وأبو عبيدة: الأحياء والأموات وصفان للأرض: أي الأرض منقسمة إلى حي وهو
~~الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت. قال ms4167 الفراء: انتصاب أحياء وأمواتا
~~بوقوع الكفات عليه: أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نون نصب ما
~~بعده، وقيل نصبا على الحال من الأرض: أي منها كذا ومنها كذا، وقيل هو مصدر
~~نعت به للمبالغة. وقال الأخفش: كفاتا جمع كافتة، والأرض يراد بها الجمع
~~فنعتت بالجمع. وقال الخليل: التكفت تقليب الشئ ظهرا لبطن أو بطنا لظهر،
~~ويقال انكفت القوم إلى منازلهم: أي ذهبوا (وجعلنا فيها رواسي شامخات) أي
~~جبالا طوالا، والرواسي الثوابت، والشامخات الطوال، وكل عال فهو شامخ
~~(وأسقيناكم ماء فراتا) أي عذبا، والفرات الماء العذب يشرب منه ويسقى به.
~~قال مقاتل: وهذا كله أعجب من البعث (ويل يومئذ للمكذبين) بما أنعمنا عليهم
~~من نعمنا التي هذه من جملتها.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة (والمرسلات عرفا) قال:
~~هي الملائكة أرسلت بالعرف. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود - والمرسلات عرفا -
~~قال الريح (فالعاصفات عصفا) قال: الريح (والناشرات نشرا) قال: الريح وأخرج
~~ابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب أنه جاء رجل إلى علي بن أبي طالب، فقال ما العاصفات عصفا؟ قال
~~الرياح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (والمرسلات عرفا) قال: الريح
~~(فالعاصفات عصفا) قال: الريح (فالفارقات فرقا) قال: الملائكة (فالملقيات
~~ذكرا) قال:
# الملائكة. وأخرج ابن المنذر عنه (والمرسلات عرفا) قال: الملائكة
~~(فالفارقات فرقا) قال: الملائكة، فرقت بين الحق والباطل (فالملقيات ذكرا)
~~قال: بالتنزيل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن مسعود قال:
# ويل واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فجعل للمكذبين. وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس (من ماء مهين) قال: ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه
~~(كفاتا) قال: كنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(رواسي شامخات) قال: جبالا مشرفات، وفي قوله (فراتا) قال: عذبا.
~~PageV05P358
# (انطلقوا إلى ما كنتم) هو بتقدير القول: ms4168 أي يقال لهم توبيخا وتقريعا
~~(انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) في الدنيا تقول لهم ذلك خزنة جهنم: أي
~~سيروا إلى ما كنتم تكذبون به من العذاب، وهو عذاب النار (انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب) أي إلى ظل من دخان جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق تكونون فيه
~~حتى يفرغ الحساب وهذا شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب شعبا. قرأ الجمهور
~~" انطلقوا " في الموضعين على صيغة الأمر على التأكيد. وقرأ رويس عن يعقوب
~~بصيغة الماضي في الثاني: أي لما أمروا بالانطلاق امتثلوا ذلك فانطلقوا.
~~وقيل المراد بالظل هنا هو السرادق، وهو لسان من النار يحيط بهم. ثم يتشعب
~~ثلاث شعب فيظلهم حتى يفرغ من حسابهم، ثم يصيرون إلى النار. وقيل هو الظل من
~~يحموم كما في قوله - في سموم وحميم وظل من يحموم - على ما تقدم. ثم وصف
~~سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال (لا ظليل ولا يغني من اللهب) أي لا يظل من
~~الحر ولا يغنى من اللهب. قال الكلبي: لا يرد حر جهنم عنكم. ثم وصف سبحانه
~~النار فقال (إنها ترمي بشرر كالقصر) أي كل شررة من شررها التي ترمى بها
~~كالقصر من القصور في عظمها، والشرر: ما تطاير من النار متفرقا، والقصر:
~~البناء العظيم. وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل حمر وحمرة وتمر وتمرة،
~~وهي الواحدة من جزل الحطب الغليظ. قال سعيد بن جبير والضحاك: وهي أصول
~~الشجر العظام، وقيل أعناقه. قرأ الجمهور " كالقصر " بإسكان الصاد، وهو واحد
~~القصور كما تقدم. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي بفتح الصاد:
# أي أعناق النخل والقصرة العنق جمعه قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل.
~~وقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدر وبدرة
~~وقصع وقصعة. وقرأ الجمهور " بشرر " بفتح الشين. وقرأ ابن عباس وابن مقسم
~~بكسرها مع ألف بين الراءين. وقرأ عيسى كذلك إلا أنه يفتح الشين، وهي لغات،
~~ثم شبه الشرر باعتبار لونه فقال (كأنه جمالات صفر) وهي جمع جمال، ms4169 وهي الإبل
~~أو جمع جمالة. قرأ الجمهور " جمالات " بكسر الجيم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~" جمالة " جمع جمل. وقرأ ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وأبو رجاء "
~~جمالات " بضم الجيم، وهي حبال السفن. قال الواحدي: والصفر معناها السود في
~~قول المفسرين. قال الفراء:
# الصفر سواد الإبل لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، لذلك سمت
~~العرب سود الإبل صفرا. قيل والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار
~~أشبه شئ بالإبل السود، ومنه قول الشاعر:
# تلك خيلي وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود، قيل وهذا القول
~~محال في اللغة أن يكون شئ يشوبه شئ قليل، فينسب كله إلى ذلك PageV05P359
# الشائب، فالعجب لمن قال بهذا، وقد قال تعالى (جمالات صفر). وأجيب بأن
~~وجهة أن النار خلقت من النور فهي مضيئة، فلما خلق الله جهنم، وهي موضع
~~النار حشي ذلك الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه وغضبه فاسودت من
~~سلطانه وازدادت سوادا، وصارت أشد سوادا من كل شئ فيكون شررها أسود لأنه من
~~نار سوداء.
# قلت: وهذا الجواب لا يدفع ما قاله القائل، لأن كلامه باعتبار ما وقع في
~~الكتاب العزيز هنا من وصفها بكونها صفراء، فلو كان الأمر كما ذكره المجيب
~~من اسوداد النار، واسوداد شررها، لقال الله: كأنها جمالات سود، ولكن إذا
~~كانت العرب تسمى الأسود أصفر لم يبق إشكال، لأن القرآن نزل بلغتهم، وقد نقل
~~الثقات عنهم ذلك، فكان ما في القرآن هنا واردا على هذا الاستعمال العربي
~~(ويل يومئذ للمكذبين) لرسل الله وآياته (هذا يوم لا ينطقون) أي لا يتكلمون
~~قال الواحدي: قال المفسرون: في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يتكلمون، وفي
~~بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون، وقد قدمنا الجمع بهذا في غير موضع.
~~وقيل إن هذا إشارة إلى وقت دخولهم النار وهم عند ذلك لا ينطقون، لأن مواقف
~~السؤال والحساب قد انقضت. وقال الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون.
~~قرأ الجمهور برفع " يوم " على أنه خبر لاسم الإشارة. وقرأ زيد ms4170 بن علي
~~والأعرج والأعمش وأبو حيوة وعاصم في رواية عنه بالفتح على البناء لإضافته
~~إلى الفعل، ومحله الرفع على الخبرية، وقيل هو منصوب على الظرفية، والإشارة
~~بهذا إلى ما تقدم من الوعيد كأنه قيل هذا العقاب المذكور كائن يوم لا
~~ينطقون (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) قرأ الجمهور " يؤذن " على البناء للمفعول،
~~وقرأ زيد بن علي " ولا يأذن " على البناء للفاعل: أي لا يأذن الله لهم: أي
~~لا يكون لهم إذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير أن يجعل الاعتذار مسببا
~~عن الاذن كما لو نصب. قال الفراء: الفاء في فيعتذرون نسق على يؤذن وأجيز
~~ذلك لأن أواخر الكلام بالنون، ولو قال فيعتذروا لم يوافق الآيات، وقد قال -
~~لا يقضى عليهم فيموتوا - بالنصب، والكل صواب (ويل يومئذ للمكذبين) بما
~~دعتهم إليه الرسل وأنذرتهم عاقبته (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين) أي
~~ويقال لهم: هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلائق ويتميز فيه الحق من
~~الباطل، والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والمراد بالأولين كفار الأمم الماضية (فإن كان لكم كيد) أي إن قدرتم
~~على كيد الآن (فكيدون) وهذا تقريع وتوبيخ لهم، قال مقاتل: يقول إن كان لكم
~~حيلة فاحتالوا لأنفسكم، وقيل المعنى: فإن قدرتم على حرب فحاربون، أو وقيل
~~إن هذا من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون كقول هود - فكيدوني
~~جميعا ثم لا تنظرون - (ويل يومئذ للمكذبين) لأنه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان
~~ما كانوا عليه في الدنيا. ثم ذكر سبحانه المؤمنين فقال (إن المتقين في ظلال
~~وعيون) أي في ظلال الأشجار وظلال القصور، لا كالظل الذي للكفار من الدخان،
~~أو من النار كما تقدم. قال مقاتل والكلبي: المراد بالمتقين الذين يتقون
~~الشرك بالله، لأن السورة من أولها إلى آخرها في تقريع الكفار على كفرهم.
~~قال الرازي: فيجب أن تكون هذه الآية مذكورة لهذا الغرض وإلا لتفككت السورة
~~في نظمها وترتيبها وإنما يتم النظم بأن يكون الوعد للمؤمنين بسبب إيمانهم، ms4171
~~فأما جعله سببا للطاعة فلا يليق بالنظم كذا قال، والمراد بالعيون الأنهار،
~~وبالفواكه ما يتفكه به مما تطلبه أنفسهم وتستدعيه شهواتهم (كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون) أي يقال لهم ذلك، فالجملة مقدرة بالقول، وهي في محل
~~نصب على الحال من ضمير المتقين، والباء للسببية: أي بسبب ما كنتم تعملونه
~~في الدنيا من الأعمال الصالحة (إنا كذلك نجزي المحسنين) أي مثل ذلك الجزاء
~~العظيم نجزي المحسنين في أعمالهم، قرأ الجمهور PageV05P360
# " في ظلال ". وقرأ الأعمش والزهري وطلحة والأعرج " في ظلل " جمع ظلة (ويل
~~يومئذ للمكذبين) حيث صاروا في شقاء عظيم، وصار المؤمنون في نعيم مقيم (كلوا
~~وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) الجملة بتقدير القول في محل نصب على الحال من
~~المكذبين: أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في
~~الدنيا، أو يقال لهم هذا في الدنيا، والمجرمون المشركون بالله، وهذا وإن
~~كان في اللفظ أمرا فهو في المعنى تهديد وزجر عظيم (ويل يومئذ للمكذبين)
~~كرره لزيادة التوبيخ والتقريع (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) أي وإذا
~~أمروا بالصلاة لا يصلون.
# قال مقاتل: نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد أن أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بها فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود. وقيل إنما يقال
~~لهم ذلك في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. وقيل المعنى
~~بالركوع: الطاعة والخشوع (ويل يومئذ للمكذبين) بأوامر الله سبحانه ونواهيه
~~(فبأي حديث بعده يؤمنون) أي فبأي حديث بعد القرآن يصدقون إذا لم يؤمنوا به.
~~قرأ الجمهور " يؤمنون " بالتحتية على الغيبة. وقرأ ابن عامر في رواية عنه،
~~ويعقوب بالفوقية على الخطاب.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (بشرر
~~كالقصر) قال: كالقصر العظيم، وقوله (جمالات صفر) قال: قطع النحاس. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وابن مردويه ms4172 من طريق عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس يسأل
~~عن قوله (إنها ترمي بشرر كالقصر) قال: كنا نرفع الخشب بقدر ثلاثة أذرع أو
~~أقل، فنرفعه للشتاء فنسميه القصر. قال: وسمعته يسأل عن قوله (جمالات صفر)
~~قال: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون كأوساط الرجال. ولفظ البخاري:
~~كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القصر (كأنه
~~جمالات صفر) حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عنه أنه قرأ " كالقصر " بفتح القاف والصاد. وقال قصر النخل: يعني
~~الأعناق. وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال: كانت العرب في الجاهلية تقول:
~~أقصروا لنا الحطب، فيقطع على قدر الذراع والذراعين. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط عن ابن مسعود
~~في قوله (ترمي بشرر كالقصر) قال: إنها ليست كالشجر والجبال، ولكنها مثل
~~المدائن والحصون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله
~~(كالقصر) قال: هو القصر، وفي قوله (جمالات صفر) قال: الإبل. وأخرج الحاكم
~~وصححه من طريق عكرمة قال: سأل نافع ابن الأرزق ابن عباس عن قوله (هذا يوم
~~لا ينطقون) - ولا تسمع إلا همسا - وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون - و - هاؤم
~~اقرءوا كتابيه - فقال له: ويحك هل سألت عن هذا أحدا قبلي؟ قال لا، قال: أما
~~أنك لو كنت سألت هلكت، أليس قال الله - وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون - قال بلى، قال: فإن لكل مقدار يوم من هذه الأيام لونا من الألوان.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) يقول: يدعون
~~يوم القيامة إلى السجود فلا يستطيعون من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في
~~الدنيا. PageV05P361
# تفسير سورة عم وتسمى سورة النبأ، وهي أربعون آية، وقيل إحدى وأربعون آية
~~وهي مكية عند الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن
~~ابن عباس قال: نزلت (عم يتساءلون) بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ms4173 ابن الزبير
~~مثله.
# سورة عم (1 - 30) قوله (عم يتساءلون) أصله عن ما فأدغمت النون في الميم،
~~لأن الميم تشاركها في الغنة، كذا قال الزجاج، وحذفت الألف ليتميز الحبر عن
~~الاستفهام، وكذلك فيم ومم ونحو ذلك، والمعنى: عن أي شئ يسأل بعضهم بعضا.
~~قرأ الجمهور " عم " بحذف الألف لما ذكرنا، وقرأ أبي وابن مسعود وعكرمة
~~وعيسى بإثباتها، ومنه قول الشاعر:
# علاما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في دمان ولكنه قليل لا يجوز إلا
~~للضرورة، وقرأ البزي بهاء السكت عوضا عن الألف، وروى ذلك عن ابن كثير، قال
~~الزجاج: اللفظ لفظ استفهام، والمعنى تفخيم القصة كما تقول: أي شئ تريد: إذا
~~عظمت شأنه. قال الواحدي: قال المفسرون: لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت PageV05P362
# وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم يقولون: ماذا جاء به محمد وما
~~الذي أتى به؟ فأنزل الله (عم يتساءلون) قال الفراء: التساؤل هو أن يسأل
~~بعضهم بعضا كالتقابل، وقد يستعمل أيضا في أن يتحدثوا به وإن لم يكن بينهم
~~سؤال. قال الله تعالى - وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال قائل منهم إني
~~كان لي قرين - الآية، وهذا يدل على أنه التحدث، ولفظ ما موضوع لطلب حقائق
~~الأشياء وذلك يقتضي كون المطلوب مجهولا، فجعل الشئ العظيم الذي يعجز العقل
~~عن أن يحيط بكنهه كأنه مجهول، ولهذا جاء سبحانه بلفظ ما. ثم ذكر سبحانه
~~تساؤلهم عن ماذا وبينه فقال (عن النبأ العظيم) فأورده سبحانه أولا على
~~طريقة الاستفهام مبهما لتتوجه إليه أذهانهم وتلتفت إليه أفهامهم، ثم بينه
~~بما يفيد تعظيمه وتفخيمه كأنه قيل: عن أي شئ يتساءلون هل أخبركم به؟ ثم قيل
~~بطريق الجواب " عن النبأ العظيم " على منهاج قوله - لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار - فالجار والمجرور متعلق بالفعل الذي قبله، أو بما يدل عليه.
~~قال ابن عطية: قال أكثر النحاة: عن النبأ العظيم متعلق بيتساءلون الظاهر،
~~كأنه قال: ألم يتساءلون عن النبأ العظيم، وقيل ليس بمتعلق بالفعل المذكور،
~~لأنه كان ms4174 يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون التقدير أعن النبأ العظيم؟ فلزم أن
~~يتعلق بيتساءلون آخر مقدر، وإنما كان ذلك النبأ: أي القرآن عظيما، لأنه
~~ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول ووقوع البعث والنشور. قال الضحاك: يعني نبأ
~~يوم القيامة، وكذا قال قتادة، وقد استدل على أن النبأ العظيم هو القرآن
~~بقوله (الذي هم فيه مختلفون) فإنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا
~~وبعضهم شعرا وبعضهم كهانة وبعضهم قال هو أساطير الأولين. وأما البعث فقد
~~اتفق الكفار إذ ذاك على إنكاره. ويمكن أن يقال إنه قد وقع الاختلاف في
~~البعث في الجملة، فصدق به المؤمنون وكذب به الكافرون، فقد وقع الاختلاف فيه
~~من هذه الحيثية، وإن لم يقع الاختلاف فيه بين الكفار أنفسهم على التسليم
~~والتنزل، ومما يدل على أنه القرآن قوله سبحانه - قل هو نبأ عظيم أنتم عليه
~~معرضون - ومما يدل على أنه البعث أنه أكثر ما كان يستنكره المشركون وتأباه
~~عقولهم السخيفة. وأيضا فطوائف الكفار قد وقع الاختلاف بينهم في البعث،
~~فأثبت النصارى المعاد الروحاني، وأثبتت طائفة من اليهود المعاد الجسماني،
~~وفي التوراة التصريح بلفظ الجنة باللغة العبرانية بلفظ جنعيذا بجيم مفتوحة
~~ثم نون ساكنة ثم عين مكسورة مهملة ثم تحتية ساكنة ثم ذال معجمة بعدها ألف.
# وفي الإنجيل في مواضع كثيرة التصريح بالمعاد، وأنه يكون فيه النعيم
~~للمطيعين والعذاب للعاصين، وقد كان بعض طوائف كفار العرب ينكر المعاد كما
~~حكى الله عنهم بقوله - إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما نحن بمبعوثين - وكانت طائفة منهم غير جازمة بنفيه، بل شاكة فيه
~~كما حكى الله عنهم بقوله - إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين - وما حكاه
~~عنهم بقوله - وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى -
~~فقد حصل الاختلاف بين طوائف الكفر على هذه الصفة. وقد قيل إن الضمير في
~~قوله يتساءلون يرجع إلى المؤمنين والكفار لأنهم جميعا كانوا يتساءلون عنه،
~~فأما المسلم فيزداد يقينا واستعدادا وبصيرة في دينه، وأما الكافر فاستهزاء ms4175
~~وسخرية. قال الرازي: ويحتمل أنهم يسألون الرسول ويقولون: ما هذا الذي يعدنا
~~به من أمر الآخرة.
# والموصول في محل جر صفة للنبأ بعد وصفه بكونه عظيما فهو متصف بالعظم
~~ومتصف بوقوع الاختلاف فيه (كلا سيعلمون) ردع لهم وزجر، وهذا يدل على أن
~~المختلفين فيه هم الكفار، وبه يندفع ما قيل إن الخلاف بينهم وبين المؤمنين،
~~فإنه إنما يتوجه الردع والوعيد إلى الكفار فقط، وقيل كلا بمعنى حقا، ثم كرر
~~الردع والزجر فقال (ثم كلا سيعلمون) للمبالغة في التأكيد والتشديد في
~~الوعيد. قرأ الجمهور بالياء التحتية في الفعلين على الغيبة. وقرأ الحسن
~~وأبو العالية وابن دينار وابن عامر في رواية عنه بالفوقية على الخطاب. وقرأ
~~الضحاك الأول بالفوقية PageV05P363
# والثاني بالتحتية. قال الضحاك: أيضا (كلا سيعلمون) يعني الكافرين عاقبة
~~تكذيبهم (ثم كلا سيعلمون) يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم، وقيل بالعكس، وقيل
~~هو وعيد بعده وعيد، وقيل المعنى (كلا سيعلمون) عند النزع، (ثم كلا سيعلمون)
~~عند البعث. ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويؤمنوا
~~بما جاء به رسوله فقال (ألم نجعل الأرض مهادا. والجبال أوتادا) أي قدرتنا
~~على هذه الأمور المذكورة أعظم من قدرتنا على الإعادة بالبعث، والمهاد
~~الوطاء والفراش كما في قوله - الذي جعل لكم الأرض فراشا - قرأ الجمهور "
~~مهادا " وقرأ مجاهد وعيسى وبعض الكوفيين " مهدا " والمعنى: أنها كالمهد
~~للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه. والأوتاد جمع وتد: أي جعلنا الجبال
~~أوتادا للأرض لتسكن ولا تتحرك كما يرسي الخيام بالأوتاد، وفي هذا دليل على
~~أن التساؤل الكائن بينهم هو عن أمر البعث، لا عن القرآن، ولا عن نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما قيل، لأن هذا الدليل إنما يصلح للاستدلال به على
~~البعث (وخلقناكم أزواجا) معطوف على المضارع المنفي داخل في حكمه، فهو في
~~قوة أما خلقناكم، والمراد بالأزواج هنا الأصناف: أي الذكور والإناث، وقيل
~~المراد بالأزواج الألوان، وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح
~~وحسن وطويل وقصير (وجعلنا نومكم سباتا) أي راحة لأبدانكم. قال ms4176 الزجاج:
~~السبات أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه: أي جعلنا نومكم راحة لكم.
# قال ابن الأنباري: جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم، لأن أصل السبت القطع، وقيل
~~أصله التمدد، يقال سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، ورجل مسبوت الخلق:
~~أي ممدودة، والرجل إذا أراد أن يستريح تمدد، فسمى النوم سباتا، وقيل
~~المعنى: وجعلنا نومكم موتا، والنوم أحد الموتتين، فالمسبوت يشبه الميت
~~ولكنه لم تفارقه الروح، ومنه قول الشاعر:
# ومطوية الأقراب أما نهارها * فسبت وأما ليلها فذميل ومن هذا قوله - الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها - الآية، وقوله - وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل - (وجعلنا الليل لباسا) أي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما
~~يغشيكم اللباس. وقال سعيد بن جبير والسدي:
# أي سكنا لكم، وقيل المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه، وهو
~~بعيد، لأن الجعل وقع على الليل، لا على ما يستتر به النائم عند نومه
~~(وجعلنا النهار معاشا) أي وقت معاش، والمعاش العيش، وكل شئ يعاش به فهو
~~معاش، والمعنى: أن الله جعل لهم النهار مضيئا ليسعوا فيما يقوم به معاشهم
~~وما قسمه الله لهم من الرزق (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) يريد سبع سماوات
~~قوية الخلق محكمة البناء، ولهذا وصفها بالشدة وغلظ كل واحدة منها مسيرة
~~خمسمائة عام كما ورد ذلك (وجعلنا سراجا وهاجا) المراد به الشمس، وجعل هنا
~~بمعنى خلق، وهكذا قوله (وجعلنا نومكم سباتا) وما بعده، لأن هذه الأفعال قد
~~تعدت إلى مفعولين فلا بد من تضمينها معنى فعل يتعدى إليهما كالخلق والتصيير
~~ونحو ذلك. وقيل إن الجعل بمعنى الإنشاء والإبداع في جميع هذه المواضع،
~~والمراد به الإنشاء التكويني الذي بمعنى التقدير والتسوية. قال الزجاج:
~~الوهاج الوقاد وهو الذي وهج، يقال وهجت النار تهيج وهجا ووهجانا. قال
~~مقاتل: جعل فيه نورا، حرا، والوهج يجمع النور والحرارة (وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا) المعصرات هي السحاب التي ينعصر بالماء ولم تمطر بعد،
~~كالمرأة المعتصرة التي قد دنا حيضها، كذا قال سفيان والربيع وأبو العالية
~~والضحاك. وقال مجاهد ms4177 ومقاتل وقتادة والكلبي: هي الرياح، والرياح تسمى
~~معصرات، يقال أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا أثارت العجاج. قال الأزهري: هي
~~الرياح ذوات الأعاصير PageV05P364
# وذلك أن الرياح تستدر المطر. وقال الفراء: المعصرات السحاب التي يتحلب
~~منها المطر. قال النحاس: وهذه الأقوال صحاح، يقال للريح التي تأتي بالمطر
~~معصرات، والرياح تلقح السحاب فيكون المطر. ويجوز أن تكون هذه الأقوال قولا
~~واحدا، ويكون المعنى: وأنزلنا من ذوات المعصرات ماء ثجاجا. قال في الصحاح
~~والمعصرات السحاب تعتصر بالمطر وعصر القوم أي مطروا. قال المبرد: يقال سحاب
~~معصر: أي ممسك للماء يعتصر منه شئ بعد شئ. وقال أبي بن كعب والحسن وابن
~~جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: المعصرات السماوات والثجاج: المنصب
~~بكثرة على جهة التتابع، يقال ثج الماء: أي سال بكثرة، وثجه: أي أسأله. قال
~~الزجاج:
# الثجاج الصباب. قال ابن زيد: ثجاجا كثيرا (لنخرج به حبا ونباتا) أي لنخرج
~~بذلك الماء حبا يقتات: كالحنطة والشعير ونحوهما، والنبات ما تأكله الدواب
~~من الحشيش وسائر النبات (وجنات ألفافا) أي بساتين ملتف بعضها ببعض لتشعب
~~أغصانها، ولا واحد للألفاف: كالأوزاع والأخياف، وقيل واحدها لف بكسر اللام
~~وضمها، ذكره الكسائي. وقال أبو عبيدة: واحدها لفيف كشريف وأشراف، وروى عن
~~الكسائي أنها جمع الجمع يقال جنة لفاء ونبت لف، والجمع لف بضم اللام مثل
~~حمر، ثم يجمع هذا الجمع على ألفاف، وقيل هو جمع ملتفة بحذف الزوائد. قال
~~الفراء: الجنة ما فيه النخيل، والفردوس ما فيه الكرم (إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا) أي وقتا ومجمعا وميعادا للأولين والآخرين يصلون فيه إلى ما وعدوا
~~به من الثواب والعقاب، وسمى يوم الفصل لأن الله يفصل فيه بين خلقه، وهذا
~~شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث، وقيل معنى ميقاتا: أنه حد توقت به
~~الدنيا وتنتهي عنده، وقيل حد للخلائق ينتهون إليه (يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا) أي يوم ينفخ في الصور، وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل،
~~والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث (فتأتون) أي إلى موضع العرض ms4178
~~(أفواجا) أي زمرا زمرا، وجماعات جماعات، وهي جمع فوج، وانتصاب (يوم ينفخ)
~~على أنه بدل من يوم الفصل، أو بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وإن كان
~~الفصل متأخرا عن النفخ، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، وانتصاب أفواجا
~~على الحال من فاعل تأتون، والفاء في فتأتون فصيحة تدل على محذوف: أي فتأتون
~~إلى موضع العرض عقيب ذلك أفواجا (وفتحت السماء فكانت أبوابا) معطوف على
~~ينفخ، وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع أي فتحت لنزول الملائكة (فكانت
~~أبوابا) كما في قوله - ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا -
~~وقيل معنى فتحت قطعت فصارت قطعا كالأبواب، وقيل أبوابها طرقها، وقيل تنحل
~~وتتناثر حتى تصير فيه أبواب، وقيل إن لكل عبد بابين في السماء: باب لرزقه
~~وباب لعمله، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب، وظاهر قوله (فكانت أبوابا)
~~أنها صارت كلها أبوابا، وليس المراد ذلك، بل المراد أنها صارت ذات أبواب
~~كثيرة. قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فتحت مخففا. وقرأ الباقون بالتشديد
~~(وسيرت الجبال فكانت سرابا) أي سيرت عن أماكنها في الهواء، وقلعت عن
~~مقارها، فكانت هباء منبثا يظن الناظر أنها سراب، والمعنى: أن الجبال صارت
~~كلا شئ كما أن السراب يظن الناظر أنه ماء، وليس بماء، وقيل معنى سيرت: أنها
~~نسفت من أصولها، ومثل هذا قوله - وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب - وقد ذكر سبحانه أحوال الجبال بوجوه مختلفة، ولكن الجمع بينها أن
~~نقول: أول أحوالها الاندتاك، وهو قوله - وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة - وثاني أحوالها أن تصير كالعهن المنفوش كما في قوله - وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش - وثالث أحوالها أن تصير كالهباء، وهو قوله - وبست الجبال
~~بسا فكانت هباء منبثا - ورابع أحوالها أن تنسف وتحملها الرياح كما في قوله
~~- وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب - وخامس أحوالها أن تصير
~~سرابا: أي PageV05P365
# لا شئ كما في هذه الآية. ثم شرع سبحانه في تفصيل أحكام الفصل فقال (إن
~~جهنم كانت مرصادا) قال الأزهري: المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه ms4179
~~العدو. قال المبرد: مرصادا يرصدون به: أي هو معد لهم يرصد به خزنتها
~~الكفار. قال الحسن: إن على الباب رصدا لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليهم،
~~فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجئ بجواز حبس. وقال مقاتل: محبسا، وقيل طريقا
~~وممرا. قال في الصحاح: الراصد للشئ الراقب له يقال رصده يرصده رصدا، والرصد
~~الترقب، والمرصد موضع الرصد. قال الأصمعي: رصدته أرصده ترقبته، ومعنى
~~الآية: أن جهنم كانت في حكم الله وقضائه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار
~~الكفار ليعذبوهم فيها، أو هي في نفسها متطلعة لمن يأتي إليها من الكفار كما
~~يتطلع الرصد لمن يمر به ويأتي إليهم، والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة
~~كالمعطار والمعمار، فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار. ثم ذكر من هي مرصد
~~له فقال (للطاغين مآبا) أي مرجعا يرجعون إليه، والمآب المرجع، يقال آب
~~يئوب: إذا رجع، والطاغي هو من طغى بالكفر، وللطاغين نعت لمرصادا متعلق
~~بمحذوف، ومآبا بدل من مرصادا، ويجوز أن يكون للطاغين في محل نصب على الحال
~~من مآبا قدمت عليه لكونه نكرة، وانتصاب (لابثين فيها) على الحال المقدرة من
~~الضمير المستكن في الطاغين. قرأ الجمهور " لابثين " بالألف. وقرأ حمزة
~~والكسائي " لبثين " بدون ألف، وانتصاب (أحقابا) على الظرفية: أي ماكثين في
~~النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، وكلما مضى حقب جاء حقب، وهي جمع حقب
~~بضمتين، وهو الدهر، والأحقاب الدهور، والحقب بضم الحاء وسكون القاف، قيل هو
~~ثمانون سنة، وحكى الواحدي عن المفسرون أنه بضع وثمانون سنة، السنة ثلاثمائة
~~وستون يوما، اليوم ألف سنة من أيام الدنيا.
# وقيل الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر
~~من العذاب. وقال السدي:
# الحقب سبعون سنة. وقال بشير بن كعب: ثلاثمائة سنة. وقال ابن عمر: أربعون
~~سنة، وقيل ثلاثون ألف سنة.
# قال الحسن: الأحقاب لا يدري أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة حقب، والحقب
~~الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة. وقيل الآية محمولة على
~~العصاة الذين يخرجون من ms4180 النار، والأولى ما ذكرناه أولا من أن المقصود
~~بالآية التأبيد لا التقييد. وحكى الواحدي: عن الحسن أنه قال: والله ما هي
~~إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر، ثم آخر، ثم كذلك إلى الأبد، وجملة (لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا) مستأنفة لبيان ما اشتملت عليه من
~~أنهم لا يذوقون في جهنم أو في الأحقاب بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا
~~ينفعهم من عطشها إلا حميما، وهو الماء الحار، وغساقا وهو صديد أهل النار.
~~ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير الطاغين، أو صفة للأحقاب،
~~والاستثناء منقطع عند من جعل البرد النوم، ويجوز أن يكون متصلا من قوله
~~(شرابا) وقال مجاهد والسدي وأبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ
~~النحوي: البرد المذكور في هذه الآية هو النوم، ومنه قول الكندي:
# بردت مراشفها على فصدني * عنها وعن تقبيلها البرد أي النوم. قال الزجاج:
~~أي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم، فجعل البرد يشمل هذه الأمور.
~~وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة. قرأ الجمهور " غساقا "
~~بالتخفيف. وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد تقدم تفسيره وتفسير الحميم
~~والخلاف فيهما في سورة ص (جزاء وفاقا) أي موافقا لأعمالهم، وجزاء منتصب على
~~المصدر، ووفاقا نعت له. قال الفراء والأخفش: جازيناهم جزاء وافق أعمالهم،
~~قال الزجاج: PageV05P366
# جوزوا جزاء وافق أعمالهم. قال الفراء: الوفاق جمع الوفق، والوفق والموافق
~~واحد. قال مقاتل: وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم
~~من النار. وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوؤهم
~~(إنهم كانوا لا يرجون حسابا) أي لا يرجون ثواب حساب. قال الزجاج: كانوا لا
~~يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم، والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور
~~(وكذبوا بآياتنا كذابا) أي كذبوا بالآيات القرآنية، أو كذبوا بما هو أعم
~~منها تكذيبا شديدا، وفعال من مصادر التفعل. قال الفراء: هي لغة فصيحة
~~يمانية، تقول كذبت كذابا وخرقت القميص خراقا. قال في الصحاح: وكذبوا
~~بآياتنا كذابا ms4181 هو أحد مصادر المشدد لأن مصدره قد يجئ على تفعيل مثل
~~التكليم، وعلى فعال مثل كذاب، وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل مثل -
~~ومزقناهم كل ممزق - قرأ الجمهور " كذابا " بالتشديد. وقرأ علي بن أبي طالب
~~بالتخفيف. وقال أبو علي الفارسي التخفيف والتشديد جميعا مصدر المكاذبة.
~~وقرأ ابن عمر " كذابا " بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب. قال أبو حاتم ونصبه
~~على الحال. قال الزمخشري: وقد يكون يعني على هذه القراءة بمعنى الواحد
~~البليغ في الكذب، تقول:
# رجل كذاب كقولك حسان وبخال (وكل شئ أحصيناه كتابا) قرأ الجمهور " وكل "
~~بالنصب على الاشتغال:
# أي وأحصينا كل شئ أحصيناه. وقرأ أبو السماك برفعه على الابتداء، وما بعده
~~خبره، وهذه الجملة معترضة بين السبب والمسبب، وانتصاب كتابا على المصدرية
~~لأحصيناه لأن أحصيناه في معنى كتبناه، وقيل هو منتصب على الحال: أي مكتوبا،
~~قيل المراد كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة، وقيل أراد ما كتبه
~~الحفظة على العباد من أعمالهم، وقيل المراد به العلم لأن ما كتب كان أبعد
~~من النسيان، والأول أولى لقوله - وكل شئ أحصيناه في إمام مبين - (فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا) هذه الجملة مسببة عن كفرهم وتكذيبهم بالآيات. قال
~~الرازي: هذه الفاء للجزاء، فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من
~~قبائح أفعالهم، ومن الزيادة في عذابهم أنها كلما نضجت جلودهم بدلهم جلودا
~~غيرها، وكلما خبت النار زادهم الله سعيرا.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس (عن النبأ العظيم) قال: القرآن: وهذا
~~مروى عن جماعة من التابعين.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله (وجعلنا سراجا
~~وهاجا) قال: مضيئا (وأنزلنا من المعصرات) قال: السحاب (ماء ثجاجا) قال:
~~منصبا. وأخرج عبد بن حميد وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر عنه أيضا
~~(ثجاجا) قال: منصبا. وأخرج الشافعي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا)
~~قال: يبعث الله الريح، فتحمل الماء فيمر به السحاب، فتدر كما ms4182 تدر اللقحة،
~~والثجاج ينزل من السماء أمثال العزالي فتصرفه الرياح فينزل متفرقا. وأخرج
~~ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قتادة قال: في قراءة ابن عباس
~~(وأنزلنا من المعصرات) بالرياح. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في
~~قوله (وجنات ألفافا) قال: ملتفة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال:
# يقول: التفت بعضها ببعض. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله (وسيرت
~~الجبال فكانت سرابا) قال: سراب الشمس الآل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(لابثين فيها أحقابا) قال: سنين. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر عن سالم بن أبي الجعد قال: سأل علي بن أبي طالب
~~هلال الهجري ما تجدون الحقب في كتاب الله؟ قال: نجده ثمانين سنة كل سنة
~~منها اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة. وأخرج سعيد بن
~~منصور والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الآية قال: الحقب الواحد ثمانون سنة،
~~PageV05P367
# وأخرج البزار عن أبي هريرة رفعه قال: الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة
~~وستون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: الحقب
~~ثمانون عاما اليوم منها كسدس الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه. قال السيوطي: بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (لابثين فيها أحقابا) قال: الحقب ألف شهر، والشهر ثلاثون يوما، والسنة
~~اثنا عشر شهرا ثلاثمائة وستون يوما كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب
~~ثلاثون ألف سنة. وأخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: " والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يمكث
~~فيها أحقابا، والحقب بضع وثمانون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم
~~ألف سنة مما تعدون ". قال ابن عمر: فلا يتكلن أحد أنه يخرج من النار. وأخرج
~~سعيد بن منصور وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو قال: الحقب الواحد ثمانون
~~سنة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ms4183 مثله. وأخرج ابن مردويه عن عبادة بن
~~الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الحقب أربعون سنة "
~~وأخرج ابن جرير عن خالد بن معدان في قوله (لابثين فيها أحقابا) وقوله - إلا
~~ما شاء ربك - إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة، وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال:
# زمهرير جهنم يكون لهم من العذاب، لأن الله يقول (لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا). وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
~~في قوله (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما) قال: قد انتهى حرة
~~(وغساقا) قد انتهى حره، وإن الرجل إذا أدنى الإناء من فيه سقط فروة وجهه،
~~حتى يبقى عظاما تقعقع ".
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (جزاء وفاقا) قال:
~~وافق أعمالهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن
~~عمرو قال: ما أنزلت على أهل النار آية قط أشد منها (فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا) فهم في مزيد من عذاب الله ابدا.
# سورة عم (31 - 40) قوله (إن للمتقين مفازا) هذا شروع في بيان حال
~~المؤمنين، وما أعد الله لهم من الخير بعد بيان حال الكافرين وما أعد الله
~~لهم من الشر، والمفاز مصدر. بمعنى الفوز والظفر بالنعمة والمطلوب والنجاة
~~من النار، ومنه قيل للفلاة مفازة تفاؤلا بالخلاص منها. ثم فسر سبحانه هذا
~~المفاز فقال (حدائق وأعنابا) وانتصابهما على أنهما بدل من مفازا بدل
~~اشتمال، أو بدل كل من كل على طريق المبالغة بجعل نفس هذه الأشياء مفازة،
~~ويجوز أن يكون النصب بإضمار أعني، وإذا كان مفازا بمعنى الفوز، فيقدر مضاف
~~محذوف: أي فوز حدائق، وهي PageV05P368
# جمع حديقة: وهي البستان المحوط عليه، والأعناب جمع عنب: أي كروم أعناب
~~(وكواعب أترابا) الكواعب جمع كاعبة: وهي الناهدة، يقال: كعبت الجارية تكعب
~~تكعيبا وكعوبا، ونهدت تنهد نهودا، والمراد أنهم نساء كواعب تكعبت ثديهن
~~وتفلكت: أي صارت ثديهن كالكعب ms4184 في صدورهن. قال الضحاك: الكواعب العذارى. قال
~~قيس بن عاصم:
# وكم من حصان قد حوينا كريمة * وكم كاعب لم تدر ما البؤس معصر وقال عمر بن
~~أبي ربيعة:
# وكان مجنى دون ما كنت أتقى * ثلاث شخوص كاعبات ومعصر * والأتراب: الأقران
~~في السن، وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة (وكأسا دهاقا) أي ممتلئة. قال
~~الحسن وقتادة وابن زيد: أي مترعة مملوءة، يقال أدهقت الكأس: أي ملأتها،
~~ومنه قول الشاعر:
# ألا أسقني صرفا سقاك الساقي * من مائها بكأسك الدهاق وقال سعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد (دهاقا) متتابعة يتبع بعضها بعضا. وقال زيد بن أسلم (دهاقا)
~~صافية، والمراد بالكأس الإناء المعروف، ولا يقال له الكأس إلا إذا كان فيه
~~الشراب (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) أي لا يسمعون في الجنة لغوا، وهو
~~الباطل من الكلام، ولا كذابا: أي ولا يكذب بعضهم بعضا. قرأ الجمهور " كذابا
~~" بالتشديد، وقرأ الكسائي هنا بالتخفيف، ووافق الجماعة على التشديد في قوله
~~" وكذبوا بآياتنا كذابا " المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك، وقد
~~قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل أو من مصادر المفاعلة؟ (جزاء
~~من ربك) أي جازاهم بما تقدم ذكره جزاء. قال الزجاج: المعنى جزاهم جزاء،
~~وكذا (عطاء) أي وأعطاهم عطاء (حسابا) قال أبو عبيدة: كافيا. وقال ابن
~~قتيبة: كثيرا، يقال أحسبت فلانا: أي أكثرت له العطاء، ومنه قول الشاعر:
# ونعطي وليد الحي إن كان جائعا * ونحسبه إن كان ليس بجائع قال ابن قتيبة:
~~أي نعطيه حتى يقول حسبي. قال الزجاج: حسابا: أي ما يكفيهم. قال الأخفش:
~~يقال أحسبني كذا: أي كفاني. قال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا. وقال
~~مجاهد: حسابا لما عملوه، فالحساب بمعنى القدر: أي يقدر ما وجب له في وعد
~~الرب سبحانه، فإنه وعد للحسنة عشرا، ووعد لقوم سبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم
~~جزاء لا نهاية له ولا مقدار كقوله - إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب -
~~وقرأ أبو هاشم " حسابا " بفتح الحاء وتشديد السين: أي كفافا. قال الأصمعي:
~~تقول العرب: حسبت ms4185 الرجل بالتشديد: إذا أكرمته، ومنه قول الشاعر: إذا أتاه
~~ضيفه يحسبه * وقرأ ابن عباس " حسانا " بالنون (رب السماوات والأرض وما
~~بينهما الرحمن). قرأ ابن مسعود ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب
~~والمفضل عن عاصم برفع (رب) و (الرحمن) على أن رب مبتدأ والرحمن خبره أو على
~~أن رب خبر مبتدإ مقدر: أي هو رب، والرحمن صفته، و (لا يملكون) خبر رب، أو
~~على أن رب مبتدأ، والرحمن مبتدأ ثان، ولا يملكون خبر المبتدأ الثاني،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول. وقرأ يعقوب في رواية عنه وابن عامر وعاصم في
~~رواية عنه بخفضهما على أن رب بدل من ربك، والرحمن صفة له. وقرأ ابن عباس
~~وحمزة والكسائي بخفض الأول على البدل، ورفع الثاني على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هو الرحمن، واختار هذه القراءة أبو عبيد وقال هذه القراءة
~~أعدلها، فخفض رب لقربه PageV05P369
# من ربك، فيكون نعتا له ورفع الرحمن لبعده منه على الاستئناف، وخبره (لا
~~يملكون منه خطابا) أي لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه. وقال
~~الكسائي: لا يملكون منه خطابا بالشفاعة إلا بإذنه، وقيل الخطاب الكلام: أي
~~لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه، دليله - لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه - وقيل أراد الكفار، وأما المؤمنون فيشفعون. ويجوز أن تكون هذه
~~الجملة في محل نصب على الحال على ما تقدم بيانه، ويجوز أن تكون مستأنفة
~~مقررة لما تفيده الربوبية من العظمة والكبرياء (يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا) الظرف منتصب بلا يتكلمون، أو بلا يملكون، وصفا منتصب على الحال: أي
~~مصطفين، أو على المصدرية: أي يصفون صفا، وقوله (لا يتكلمون) في محل نصب على
~~الحال، أو مستأنف لتقرير ما قبله.
# واختلف في الروح، فقيل إنه ملك من الملائكة أعظم من السماوات السبع ومن
~~الأرضين السبع ومن الجبال، وقيل هو جبريل قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن
~~جبير. وقيل الروح جند من جنود الله ليسوا ملائكة قاله أبو صالح ومجاهد،
~~وقيل هم أشراف الملائكة قاله مقاتل بن حيان. وقيل ms4186 هم حفظة على الملائكة
~~قاله ابن أبي نجيح. وقيل هم بنو آدم قاله الحسن وقتادة. وقيل هم أرواح بني
~~آدم تقوم صفا وتقوم الملائكة صفا، وذلك بين النفختين قبل أن ترد إلى
~~الأجسام قاله عطية العوفي. وقيل إنه القرآن قاله زيد بن أسلم. وقوله (إلا
~~من أذن له الرحمن) يجوز أن يكون بدلا من ضمير يتكلمون، وأن يكون منصوبا على
~~أصل الاستثناء، والمعنى:
# لا يشفعون لأحد إلا من أذن له الرحمن بالشفاعة، أو لا يتكلمون إلا في حق
~~من أذن له الرحمن (و) كان ذلك الشخص ممن (قالوا صوابا) قال الضحاك ومجاهد:
~~صوابا يعني حقا. وقال أبو صالح: لا إله إلا الله. وأصل الصواب السداد من
~~القول والفعل. قيل لا يتكلمون: يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا هيبة
~~وإجلالا إلا من أذن له الرحمن منهم في الشفاعة، وهم قد قالوا صوابا. قال
~~الحسن: إن الروح تقوم يوم القيامة لا يدخل أحد الجنة إلا بالروح، ولا النار
~~إلا بالعمل. قال الواحدي: فهم لا يتكلمون: يعني الخلق كلهم إلا من أذن له
~~الرحمن وهم المؤمنون والملائكة، وقال في الدنيا صوابا: أي شهد بالتوحيد،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى يوم قيامهم على تلك الصفة، وهو مبتدأ وخبره
~~(اليوم الحق) أي الكائن الواقع المتحقق (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) أي
~~مرجعا يرجع إليه بالعمل الصالح، لأنه إذا عمل خيرا قربه إلى الله، وإذا عمل
~~شرا باعده منه، ومعنى (إلى ربه) إلى ثواب ربه قال قتادة: مآبا: سبيلا. ثم
~~زاد سبحانه في تخويف الكفار فقال (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) يعني العذاب
~~في الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، ومثله قوله - كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها - كذا قال الكلبي وغيره. وقال قتادة: هو عذاب
~~الدنيا لأنه أقرب العذابين. قال مقاتل: هو قتل قريش ببدر، والأول أولى
~~لقوله (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) فإن الظرف إما بدل من عذاب أو ظرف
~~لمضمر هو صفة له: أي عذابا كائنا (يوم ينظر المرء) ms4187 أي يشاهد ما قدمه من خير
~~أو شر، وما موصولة أو استفهامية. قال الحسن: والمرء هنا هو المؤمن: أي يجد
~~لنفسه عملا، فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمنى أن يكون ترابا، وقيل
~~المراد به الكافر على العموم، وقيل أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، والأول
~~أولى لقوله (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) فإن الكافر واقع في مقابلة
~~المرء، والمراد جنس الكافر يتمنى أن يكون ترابا لما يشاهده مما قد أعده
~~الله له من أنواع العذاب، والمعنى: أنه يتمنى أنه كان ترابا في الدنيا فلم
~~يخلق، أو ترابا يوم القيامة. وقيل المراد بالكافر أبو جهل، وقيل أبو سلمة
~~بن عبد الأسد المخزومي، وقيل إبليس، والأول أولى اعتبارا بعموم اللفظ، ولا
~~ينافيه خصوص السبب كما تقدم غير مرة. PageV05P370
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في
~~قوله (إن للمتقين مفازا) قال:
# متنزها (وكواعب) قال: نواهد (أترابا) قال: مستويات (وكأسا دهاقا) قال:
~~ممتلئا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله (وكأسا دهاقا)
~~قال: هي الممتلئة المترعة المتتابعة، وربما سمعت العباس يقول: يا غلام
~~أسقنا وادهق لنا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه دهاقا. قال
~~دراكا. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا قال: إذا كان فيها خمر فهي كأس، وإذا لم
~~يكن فيها خمر فليس بكأس. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن
~~مردويه عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الروح جند من جنود الله
~~ليسوا بملائكة لهم رؤوس وأيد وأرجل " ثم قرأ (يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا) قال: هؤلاء جند وهؤلاء جند. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس (يوم يقوم الروح) قال:
~~هو ملك من أعظم الملائكة خلقا. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: " الروح
~~في السماء الرابعة ms4188 وهو أعظم من السماوات والجبال ومن الملائكة يسبح كل يوم
~~اثني عشر ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا من الملائكة يجئ يوم
~~القيامة صفا واحدا ". وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال " إن جبريل يوم
~~القيامة لقائم بين يدي الجبار ترعد فرائصه فرقا من عذاب الله، يقول: سبحانك
~~لا إله إلا أنت ما عبدناك حق عبادتك، ما بين منكبيه كما بين المشرق
~~والمغرب، أما سمعت قول الله (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) ". وأخرج
~~البيهقي في الأسماء والصفات عنه في قوله (يوم يقوم الروح) قال: يعني حين
~~تقوم أرواح الناس مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الروح إلى
~~الأجساد:
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضا (وقال
~~صوابا) قال: لا إله إلا الله.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~البعث والنشور عن أبي هريرة قال: يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطير وكل شئ، فيبلغ من عذاب الله أن يؤخذ للجماء من القرناء، ثم
~~يقول: كوني ترابا، فذلك حين يقول الكافر (يا ليتني كنت ترابا).
# تفسير سورة النازعات وتسمى سورة الساهرة، هي خمس وأربعون آية، وقيل ست
~~وأربعون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة النازعات بمكة. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن الزبير مثله.
# سورة النازعات (1 - 26) PageV05P371
# أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، وهي الملائكة التي تنزع أرواح
~~العباد عن أجسادهم كما ينزع النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، وكذا
~~المراد بالناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات: يعني الملائكة، والعطف مع
~~اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي، كما في قول
~~الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزحم وهذا قول الجمهور
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقال السدي (النازعات) هي النفوس حين تغرق
~~في الصدور. وقال مجاهد: هي الموت ينزع النفس. وقال قتادة: هي النجوم تنزع
~~من أفق إلى أفق، من ms4189 قوهم:
# نزع إليه إذا ذهب، أو من قولهم نزعت بالحبل: أي إنها تغرب وتغيب وتطلع من
~~أفق آخر. وبه قال أبو عبيدة والأخفش وابن كيسان. وقال عطاء وعكرمة:
~~النازعات القسي تنزع بالسهام وإغراق النازع في القوس أن يمده غاية المد حتى
~~ينتهى به إلى النصل. وقال يحيى بن سلام: تنزع بين الكلأ وتنفر، وقيل أراد
~~بالنازعات الغزاة الرماة، وانتصاب (غرقا) على أنه مصدر بحذف الزوائد: أي
~~إغراقا، والناصب له ما قبله لملاقاته له في المعنى:
# أي إغراقا في النزع حيث تنزعها من أقاصي الأجساد، أو على الحال: أي ذوات
~~إغراق، يقال أغرق في الشئ يغرق فيه: إذا أوغل فيه وبلغ غايته (و) معنى
~~(الناشطات) أنها تنشط النفوس: أي تخرجها من الأجساد كما ينشط العقال من يد
~~البعير: إذا حل عنه، ونشط الرجل الدلو من البئر: إذا أخرجها، والنشاط الجذب
~~بسرعة، ومنه الأنشوطة للعقدة التي يسهل حلها. قال أبو زيد: نشطت الحبل
~~أنشطه بين نشطا عقدته، وأنشطته: أي حللته، وأنشطت الحبل: أي مددته. قال
~~الفراء: أنشط العقال: أي حل ونشط: أي ربط الحبل في يديه. قال الأصمعي: بئر
~~أنشاط: أي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة، وبئر نشوط، وهي التي
~~لا يخرج منها الدلو حتى ينشط كثيرا. وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس
~~الإنسان. وقال السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين. وقال عكرمة وعطاء: هي
~~الأوهاق التي تنشط السهام، وقال قتادة والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من
~~أفق إلى أفق: أي تذهب. قال في الصحاح: والناشطات نشطا: يعني النجوم من برج
~~إلى برج كالثور الناشط من بلد إلى بلد، والهموم تنشط بصاحبها. وقال أبو
~~عبيدة وقتادة: هي الوحوش حين تنشط من بلد إلى بلد. وقيل الناشطات لأرواح
~~المؤمنين، والنازعات لأرواح الكافرين، لأنها تجذب روح المؤمن برفق وتجذب
~~روح الكافر بعنف، وقوله (نشطا) مصدر، وكذا سبحا وسبقا (والسابحات) الملائكة
~~تسبح في الأبدان لإخراج الروح كما يسبح الغواص في البحر لإخراج شئ منه.
~~وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من ms4190 PageV05P372
# السماء مسرعين لأمر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح إذا أسرع في جريه.
~~وقال مجاهد أيضا: السابحات الموت يسبح في نفوس بني آدم. وقيل هي الخيل
~~السابحة في الغزو، ومنه قول عنترة:
# والخيل تعلم حين تسبح * في حياض الموت سبحا وقال قتادة والحسن: هي النجوم
~~تسبح في أفلاكها كما في قوله - وكل في فلك يسبحون - وقال عطاء، هي السفن
~~تسبح في الماء، وقيل هي أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى الله (فالسابقات
~~سبقا) هم الملائكة على قول الجمهور كما سلف. قال مسروق ومجاهد: تسبق
~~الملائكة الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، وقال أبو روق هي الملائكة سبقت ابن
~~آدم بالخير والعمل الصالح، وروى نحوه عن مجاهد. وقال مقاتل: هي الملائكة
~~تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. وقال الربيع: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى
~~الملائكة شوقا إلى الله. وقال مجاهد أيضا: هو الموت يسبق الإنسان. وقال
~~قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق بعضها في السير بعضا. وقال عطاء: هي
~~الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل هي الأرواح التي تسبق الأجساد إلى الجنة
~~أو النار. قال الجرجاني: عطف السابقات بالفاء، لأنها مسببة من التي قبلها:
~~أي واللاتي يسبحن فيسبقن، تقول قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون القيام سببا
~~للذهاب، ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سببا للذهاب. قال الواحدي:
~~وهذا غير مطرد في قوله (فالمدبرات أمرا) لأنه يبعد أن يجعل السبق سببا
~~للتدبير. قال الرازي: ويمكن الجواب عما قاله الواحدي: بأنها لما أمرت سبحت
~~فسبقت فدبرت ما أمرت بتدبيره، فتكون هذه أفعالا يتصل بعضها ببعض كقوله:
# قام زيد فذهب، ولما سبقوا في الطاعات وسارعوا إليها ظهرت أمانتهم ففوض
~~إليهم التدبير. ويجاب عنه بأن السبق لا يكون سببا للتدبير كسببية السبح
~~للسبق والقيام للذهاب، ومجرد الاتصال لا يوجب السببية والمسببية، والأولى
~~أن يقال العطف بالفاء في المدبرات طوبق به ما قبله من عطف السابقات بالفاء،
~~ولا يحتاج إلى نكته كما احتاج إليها ما قبله لأن النكتة إنما تطلب لمخالفة
~~اللاحق للسابق لا لمطابقته وموافقته (فالمدبرات ms4191 أمرا) قال القشيري:
# أجمعوا على أن المراد هنا الملائكة. وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما
~~الملائكة وهو قول الجمهور. والثاني أنها الكواكب السبع، حكاه خالد بن معدان
~~عن معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الأمر وجهان: أحدهما تدبر طلوعها وأفولها.
~~الثاني تدبر ما قضاه الله فيها من الأحوال. ومعنى تدبير الملائكة للأمر
~~نزولها بالحلال والحرام وتفصيلهما والفاعل للتدبير في الحقيقة وإن كان هو
~~الله عز وجل، لكن لما نزلت الملائكة به وصفت به. وقيل إن الملائكة لما أمرت
~~بتدبير أهل الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك قيل لها مدبرات. قال عبد
~~الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلا أربعة من الملائكة: جبريل وميكائيل
~~وعزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل
~~بالقطر والنبات، وأما عزرائيل فموكل بقبض الأنفس، وأما إسرافيل فهو ينزل
~~بالأمر عليهم وجواب القسم بهذه الأمور التي أقسم الله بها محذوف: أي
~~والنازعات، وكذا وكذا لتبعثن. قال الفراء:
# وحذف لمعرفة السامعين به، ويدل عليه قوله (إذا كنا عظاما نخرة) وقيل إن
~~جواب القسم قوله (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) أي إن في يوم القيامة وذكر
~~موسى وفرعون لعبرة لمن يخشى. قال ابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد
~~طال بينهما، وقيل جواب القسم (هل أتاك حديث موسى) لأن المعنى: قد أتاك،
~~وهذا ضعيف جدا، وقيل الجواب (يوم ترجف الراجفة) على تقدير ليوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم
~~والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. قال ابن الأنباري: وهذا
~~خطأ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام، والأول أولى (يوم ترجف الراجفة) انتصاب
~~هذا الظرف بالجواب المقدر للقسم، أو PageV05P373
# بإضمار أذكر، والراجفة المضطربة، يقال رجف يرجف: إذا اضطرب، والمراد هنا
~~الصيحة العظيمة التي فيها تردد واضطراب كالرعد، وهي النفخة الأولى التي
~~يموت بها جميع الخلائق، والرادفة: النفخة الثانية التي تكون عند البعث،
~~وسميت رادفة لأنها ردفت النفخة الأولى، كذا قال جمهور المفسرين. وقال ابن
~~زيد: الراجفة الأرض، والرادفة الساعة. وقال مجاهد: الرادفة ms4192 الزلزلة تتبعها
~~الرادفة الصيحة، وقيل الراجفة اضطراب الأرض والرادفة الزلزلة، وأصل الرجفة
~~الحركة، وليس المراد التحرك هنا فقط، بل الراجفة هنا مأخوذة من قولهم:
# رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا: إذا ظهر صوته، ومنه سميت الأراجيف لاضطراب
~~الأصوات بها وظهور الأصوات فيها، ومنه قول الشاعر:
# أبا لأراجيف يا ابن اللؤم توعدني * وفي الأراجيف خلت اللؤوم والخورا لأنه
~~ومحل (تتبعها الرادفة) النصب على الحال من الراجفة، والمعنى: لتبعثن يوم
~~النفخة الأولى حال كون النفخة الثانية تابعة لها (قلوب يومئذ واجفة) قلوب
~~مبتدأ، ويومئذ منصوب بواجفة، وواجفة صفة قلوب، وجملة (أبصارها خاشعة) خبر
~~قلوب والراجفة المضطربة القلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قال جمهور
~~المفسرين: أي خائفة وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره - إذ القلوب
~~لدى الحناجر - وقال المؤرج: قلقة مستوفرة.
# وقال المبرد: مضطربة، يقال وجف القلب يجف وجيفا: إذا خفق كما يقال وجب
~~يجب وجيبا، والإيجاف:
# السير السريع، فأصل الوجيف اضطراب القلب، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# إن بنى جحجبى وقومهم * أكبادنا من ورائهم تجف * أبصارها خاشعة: أي أبصار
~~أصحابها، فحذف المضاف، والخاشعة الذليلة، والمراد أنها تظهر عليهم الذلة
~~والخضوع عند معاينة أهوال يوم القيامة كقوله - خاشعين من الذل - قال عطاء:
~~يريد أبصار من مات على غير الإسلام، ويدل على هذا أن السياق في منكري البعث
~~(يقولون ءإنا لمردودون في الحافرة) هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث إذا
~~قيل لهم إنكم تبعثون: أي أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء بعد
~~موتنا، يقال رجع فلان في حافرته: أي رجع من حيث جاء، والحافرة عند العرب
~~اسم لأول الشئ وابتداء الأمر، ومنه قولهم رجع فلان على حافرته: أي على
~~الطريق الذي جاء منه، ويقال اقتتل القوم عند الحافرة: أي عند أول ما التقوا
~~وسميت الطريق التي جاء منها حافرة لتأثيره فيها بمشيه فيها فهي حافرة بمعنى
~~محفورة، ومن هذا قول الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار أي أأرجع إلى ما كنت عليه
~~في شبابي من الغزل ms4193 بعد الشيب والصلع، وقيل الحافرة: العاجلة، والمعنى: إنا
~~لمردودون إلى الدنيا، وقيل الحافرة: الأرض التي تحفر فيها قبورهم، ومنه قول
~~الشاعر:
# آليت لا أنساكم فاعلموا * حتى يرد الناس في الحافره والمعنى: إنا
~~لمردودون في قبورنا أحياء، كذا قال الخليل والفراء، وبه قال مجاهد: وقال
~~ابن زيد: الحافرة النار، واستدل بقوله (تلك إذا كرة خاسرة). قرأ الجمهور "
~~في الحافرة " وقرأ أبو حيوة " في الحفرة " (إذا كنا عظاما نخرة) أي بالية
~~متفتتة، يقال نخر العظم بالكسر: إذا بلى، وهذا تأكيد لإنكار البعث: أي كيف
~~نرد أحياء ونبعث إذا كنا عظاما نخرة، والعامل في إذا مضمر يدل عليه
~~مردودون: أي أئذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها أبعد شئ من الحياة.
~~قرأ الجمهور " نخرة " وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر " ناخرة " واختار
~~القراءة PageV05P374
# الأولى الأول أبو عبيد وأبو حاتم، واختار القراءة الثانية الفراء وابن
~~جرير وأبو معاذ النحوي. قال أبو عمرو بن العلاء:
# الناخرة التي لم تنخر بعد: أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل هما بمعنى،
~~تقول العرب: نخر الشئ فهو ناخر ونخر، وطمع فهو طامع وطمع ونحو ذلك. قال
~~الأخفش: هما جميعا لغتان أيهما قرأت فحسن. قال الشاعر:
# يظل بها الشيخ الذي كان بادنا * يدب على عوج له نخرات يعني على قوائم
~~عوج، وقيل الناخرة التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها، والنخرة التي فسدت
~~كلها. وقال مجاهد نخرة: أي مرفوتة كما في قوله - رفاتا -، وقد قرئ " إذا
~~كنا " و " أئذا كنا " بالاستفهام وبعدمه. ثم ذكر سبحانه عنهم قولا آخر
~~قالوه فقال (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) أي رجعة ذات خسران لما يقع على
~~أصحابها من الخسران، والمعنى: أنهم قالوا إنا رددنا بعد الموت لنخسرن بما
~~يصيبنا بعد الموت مما يقوله محمد. وقيل معنى خاسرة كاذبة: أي ليست بكائنة،
~~كذا قال الحسن وغيره. وقال الربيع بن أنس: خاسرة على من كذب بها.
# وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن رجعنا بعد الموت لنخسرن بالنار، وإنما
~~قالوا هذا لأنهم أو عدوا بالنار، والكرة ms4194 الرجعة، والجمع كرات. وقوله (فإنما
~~هي زجرة واحدة) تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام
~~النخرة وإحياء الأموات، والمعنى: لا تستبعدوا ذلك فإنما هو زجرة واحدة،
~~وكان ذلك الإحياء والبعث، والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي
~~يكون البعث بها. وقيل إن الضمير في قوله " إنما هي، راجع إلى الرادفة
~~المتقدم ذكرها (فإذا هم بالساهرة) أي فإذا الخلائق الذين قد ماتوا ودفنوا
~~أحياء على وجه الأرض، قال الواحدي: المراد بالساهرة وجه الأرض، وظاهرها في
~~قول الجميع. قال الفراء: سميت بهذا الاسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم،
~~وقيل لأنه يسهر في فلاتها خوفا منها، فسميت بذلك، ومنه قول أبي كثير
~~الهذلي:
# يردون ساهرة كأن حميمها * وغميمها أسداف ليل مظلم وقول أمية بن أبي
~~الصلت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان أرض ساهرة.
~~قال في الصحاح: الساهرة وجه الأرض، ومنه قوله (فإذا هم بالساهرة).
# وقال: الساهرة أرض بيضاء، وقيل أرض من فضة لم يعص الله سبحانه فيها، وقيل
~~الساهرة الأرض السابعة يأتي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلائق. وقال
~~سفيان الثوري: الساهرة أرض الشام. وقال قتادة: هي جهنم: أي فإذا هؤلاء
~~الكفار في جهنم، وإنما قيل لها ساهرة لأنهم لا ينامون فيها لاستمرار
~~عذابهم، وجملة (هل أتاك حديث موسى) مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن تكذيب قومه وأنه يصيبهم مثل ما أصاب من كان قبلهم
~~ممن هو أقوى منهم، ومعنى هل أتاك: قد جاءك وبلغك، هذا على تقدير أن قد سمع
~~من قصص فرعون وموسى ما يعرف به حديثهما، وعلى تقدير أن هذا أول ما نزل عليه
~~في شأنهما فيكون المعنى على الاستفهام: أي هل أتاك حديثه أنا أخبرك به (إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى) الظرف متعلق بحديث لا بأتاك الاختلاف
~~وقتيهما، وقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية، وقد تقدم
~~لاختلاف بين القراء في طوى في سورة طه. والواد المقدس: المبارك ms4195 المطهر. قال
~~الفراء طوى واد بين المدينة ومصر. قال:
# وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر. قال: والصرف أحب إلى إذ لم أجد في
~~المعدول نظيرا له. وقيل طوى معناه يا رجل بالعبرانية، فكأنه قيل يا رجل
~~اذهب، وقيل المعنى: إن الوادي المقدس بورك فيه مرتين، والأول أولى، وقد مضى
~~تحقيق القول فيه (اذهب إلى فرعون إنه طغى) قيل هو على تقدير القول، وقيل هو
~~PageV05P375
# تفسير للنداء: أي ناداه نداء هو قوله اذهب، وقيل هو على حذف أن المفسرة،
~~ويؤيده قراءة ابن مسعود، اذهب، لأن في النداء معنى القول، وجملة (إنه طغى)
~~تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال: أي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر
~~بالله (فقل) له (هل لك إلي أن تزكى) أي قوله بعد وصولك إليه هل لك رغبة إلى
~~التزكي وهو التطهر من الشرك، وأصله تتزكى فحذفت إحدى التاءين. قرأ الجمهور
~~" تزكى " بالتخفيف. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاي على إدغام التاء في
~~الزاي. قال أبو عمرو بن العلاء معنى قراءة التخفيف تكون زكيا مؤمنا ومعنى
~~قراءة التشديد الصدقة، وفي الكلام مبتدأ مقدر يتعلق به إلى، والتقدير: هل
~~لك رغبة أو هل لك توجه أو هل لك سبيل إلى التزكي، ومثل هذا قولهم هل لك في
~~الخير؟ يريدون هل لك رغبة في الخير، ومن هذا قول الشاعر: فهل لكم فيها إلى
~~فإنني * بصير بما أعيا النطاسي جذيما (وأهديك إلى ربك فتخشى) أي أرشدك إلى
~~عبادته وتوحيده فتخشى عقابه، والفاء لترتيب الخشية على الهداية، لأن الخشية
~~لا تكون إلا من مهتد راشد (فأراه الآية الكبرى) هذه الفاء هي الفصيحة
~~لإفصاحها عن كلام محذوف، يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله في غير
~~موضع، وأجاب عليه بما أجاب إلى أن قال - إن كنت جئت بآية فأت بها - فعند
~~ذلك أراه الآية الكبرى.
# واختلف في الآية الكبرى ما هي؟ فقيل العصا، وقيل يده، وقيل فلق البحر،
~~وقيل هي جميع ما جاء به من الآيات التسع (فكذب وعصى) ms4196 أي فلما أراه الآية
~~الكبرى كذب بموسى وبما جاء به وعصى الله عز وجل فلم يطعه (ثم أدبر) أي تولى
~~وأعرض عن الإيمان (يسعى) أي يعمل بالفساد في الأرض ويجتهد في معارضة ما جاء
~~به موسى، وقيل أدبر هاربا من الحية يسعى خوفا منها. وقال الرازي: معنى
~~(أدبر يسعى) أقبل يسعى، كما يقال أقبل يفعل كذا: أي أنشأ يفعل كذا، فوضع
~~أدبر موضع أقبل لئلا يوصف بالاقبال (فحشر) أي فجمع جنوده للقتال والمحاربة،
~~أو جمع السحرة للمعارضة، أو جمع الناس للحضور ليشاهدوا ما يقع، أو جمعهم
~~ليمنعوه من الحية (فنادى فقال أنا ربكم الأعلى) أي قال لهم بصوت عال، أو
~~أمر من ينادى بهذا القول. ومعنى (أنا ربكم الأعلى) أنه لا رب فوقي. قال
~~عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها وقال: أنا رب أصنامكم وقيل
~~أراد بكونه ربهم أنه قائدهم وسائدهم. والأول أولى لقوله في آية أخرى - ما
~~علمت لكم من إله غيري - (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) النكال نعت مصدر
~~محذوف: أي أخذه أخذة نكال، أو هو مصدر لفعل محذوف: أي أخذه الله فنكله نكال
~~الآخرة والأولى، أو مصدر مؤكد لمضمون الجملة، والمراد بنكال الآخرة عذاب
~~النار ونكال الأولى عذاب الدنيا بالغرق. وقال مجاهد: عذاب أول عمره وآخره.
~~وقال قتادة: الآخرة قوله " أنا ربكم الأعلى " والأولى تكذيبه لموسى. وقيل
~~الآخرة قوله " أنا ربكم الأعلى " والأولى قوله - ما علمت لكم من إله غيري -
~~وكان بين الكلمتين أربعون سنة، ويجوز أن يكون انتصاب نكال على أنه مفعول
~~له: أي أخذه الله لأجل نكال، ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض: أي بنكال. ورجح
~~الزجاج أنه مصدر مؤكد، قال: لأن معنى أخذه الله: نكل الله به، فأخرج من
~~معناه لا من لفظه. وقال الفراء: أي أخذه الله أخذا نكالا: أي للنكال
~~والنكال اسم لما جعل نكالا للغير: أي عقوبة له، يقال نكل فلان بفلان: إذا
~~عاقبه، وأصل الكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد (إن
~~في ذلك لعبرة لمن يخشى) ms4197 أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل به عبرة عظيمة
~~لمن شأنه أن يخشى الله ويتقيه، ويخاف عقوبته ويحاذر غضبه. PageV05P376
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي بن أبي طالب في قوله
~~(والنازعات غرقا) قال: هي الملائكة تنزع روح الكفار (والناشطات نشطا) قال:
~~هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الأظفار والجلد حتى تخرجها
~~(والسابحات سبحا) هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين بين السماء والأرض
~~(فالسابقات سبقا) هي الملائكة يسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنين إلى الله
~~(فالمدبرات أمرا) هي الملائكة تدبر أمر العباد من السنة إلى السنة. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس (والنازعات غرقا) قال: هي أنفس الكفار تنزع ثم
~~تنشط ثم تغرق في النار. وأخرج الحاكم وصححه عنه (والنازعات غرقا والناشطات
~~نشطا) قال: الموت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود (والنازعات
~~غرقا) قال: الملائكة الذين يلون أنفس الكفار إلى قوله (والسابحات سبحا)
~~قال: الملائكة.
# وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار، قال الله: (والناشطات نشطا)
~~أتدري ما هو؟ قلت: يا نبي الله ما هو؟ قال: كلاب في النار تنشط اللحم
~~والعظم ". وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أن ابن الكواء سأله عن
~~(المدبرات أمرا) قال:
# هي الملائكة يدبرون ذكر الرحمن وأمره. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت
~~عن ابن عباس قال (المدبرات أمرا) ملائكة يكونون مع ملك الموت يحضرون الموتى
~~عند قبض أرواحهم، فمنهم من يعرج بالروح، ومنهم من يؤمن على الدعاء، ومنهم
~~من يستغفر للميت حتى يصلي عليه ويدلي في حفرته. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عنه (يوم ترجف الراجفة) قال: النفخة الأولى (تتبعها الرادفة)
~~قال: النفخة الثانية (قلوب يومئذ واجفة) قال: خائفة (أئنا لمردودون في
~~الحافرة) قال: الحياة. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي كعب ms4198 قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال: أيها الناس
~~اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه ". وأخرج أبو
~~الشيخ وابن مردويه والديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ترجف الأرض رجفا وتزلزل بأهلها وهي التي يقول الله (يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة) يقول: مثل السفينة في البحر تكفأ بأهلها مثل
~~القنديل المعلق بأرجائه ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (قلوب يومئذ
~~واجفة) قال: وجلة متحركة.
# وأخرج عبد بن حميد عنه (أئنا لمردودون في الحافرة) قال: خلقا جديدا.
~~وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الأنباري في الوقف والابتداء وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا أنه سئل عن قوله (فإذا هم بالساهرة)
~~فقال: الساهرة وجه الأرض، وفي لفظ قال: الأرض كلها ساهرة، ألا ترى قول
~~الشاعر:
# صيد بحر وصيد ساهرة. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضا (هل لك
~~إلى أن تزكى) قال:
# هل لك أن تقول: لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (فأخذه الله
~~نكال الآخرة) قال: قوله (أنا ربكم الأعلى) والأولى قال: قوله (ما علمت لكم
~~من إله غيري). وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال:
~~كان بين كلمتيه أربعون سنة.
# سورة النازعات (27 - 46) PageV05P377
# قوله (أأنتم أشد خلقا أم السماء) أي أخلقكم بعد الموت وبعثكم أشد عندكم
~~وفي تقديركم أم خلق السماء، والخطاب لكفار مكة، والمقصود به التوبيخ لهم
~~والتبكيت، لأن من قدر على خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من
~~عجائب الصنع وبدائع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن إعادة الأجسام
~~التي أماتها بعد أن خلقها أول مرة؟ ومثل هذا قوله سبحانه - لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس - وقوله - أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم - ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال (بناها رفع سمكها
~~فسواها) أي جعلها كالبناء ms4199 المرتفع فوق الأرض، ورفع سمكها: أي أعلاه في
~~الهواء، فقوله (رفع سمكها) بيان للبناء، يقال سمكت الشئ: أي رفعته في
~~الهواء وسمك الشئ سموكا: ارتفع. قال الفراء كل شئ حمل شيئا من البناء يقال
~~سمكت الشئ: أي رفعته في الهواء وسمك الشئ سموكا: ارتفع. قال الفراء كل شئ
~~حمل شيئا من البناء أو غيره فهو سمك، وبناء مسموك وسنام سامك: أي عال،
~~والسموكات: السماوات: ومنه قول الفرزدق:
# وبناء ذو سنام سامك:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول قال البغوي: رفع
~~سمكها: أي سقفها. قال الكسائي والفراء والزجاج: ثم الكلام عند قوله (أم
~~السماء بناها) لأنه من صلة السماء، والتقدير: أم السماء التي بناها، فحذف
~~التي، ومثل هذا الحذف جائز. ومعنى (فسواها) فجعلها مستوية الخلق معدلة
~~الشكل لا تفاوت فيها ولا اعوجاج ولا فطور ولا شقوق (وأغطش ليلها) الغطش
~~الظلمة: أي جعله مظلما، يقال غطش الليل وأغطشه الله، كما يقال أظلم الليل
~~وأظلمه الله، ورجل أغطش وامرأة غطشى لا يهتديان. قال الراغب: وأصله من
~~الأغطش، وهو الذي في عينه عمش، ومنه فلاة غطشى لا يهتدي فيها، والتغاطش
~~التعامي. قال الأعشى:
# ودهماء بالليل غطشى الفلاة * يؤنسني صوت قيادها وقوله: وغامرهم مدلهم غطش
~~يعني غمرهم سواد الليل، وأضاف الليل إلى السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس
~~والشمس مضافة إلى السماء (وأخرج ضحاها) أي أبرز نهارها المضئ بإضاءة الشمس،
~~وعبر عن النهار بالضحى، لأنه أشرف أوقاته وأطيبها، وأضافه إلى السماء لأنه
~~يظهر بظهور الشمس، وهي منسوبة إلى السماء (والأرض بعد ذلك دحاها) أي بعد
~~خلق السماء، ومعنى دحاها بسطها، وهذا يدل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء،
~~ولا معارضة بين هذه الآية وبين ما تقدم في سورة فصلت من قوله - ثم استوى
~~إلى السماء - بل الجمع بأنه سبحانه خلق الأرض أولا غير مدحوة ثم خلق السماء
~~ثم دحا الأرض، وقد قدمنا الكلام على هذا مستوفى هنالك، وقدمنا أيضا بحثا في
~~هذا في أول سورة البقرة عند قوله - هو الذي ms4200 خلق لكم ما في الأرض جميعا -
~~PageV05P378
# وذكر بعض أهل العلم أن بعد بمعنى مع كما في قوله - عتل بعد ذلك زنيم -،
~~وقيل بعد بمعنى قبل كقوله - ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر - أي من قبل
~~الذكر، والجمع الذي ذكرناه أولى، وهو قول ابن عباس وغير واحد، واختاره ابن
~~جرير. يقال دحوت الشئ أدحوه: إذا بسطته، ويقال لعش النعامة أدحى لأنه مبسوط
~~على الأرض، وأنشد المبرد:
# دحاها فلما رآها استوت * على الماء أرسى عليها الجبالا وقال أمية بن أبي
~~الصلت:
# وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم قطانها حتى التنادي وقال زيد بن عمرو بن
~~نفيل:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها
~~* بأيد وأرسى عليها الجبالا قرأ الجمهور بنصب الأرض على الاشتغال، وقرأ
~~الحسن وعمرو بن ميمون وابن أبي عبلة وأبو حيوة وأبو السماك وعمرو بن عبيد
~~ونصر بن عاصم بالرفع على الابتداء (أخرج منها ماءها ومرعاها) أي فجر من
~~الأرض الأنهار والبحار والعيون " وأخرج منها مرعاها ": أي النبات الذي
~~يرعى، ومرعاها مصدر ميمي: أي رعيها، وهو في الأصل موضع الرعي، والجملة إما
~~بيان وتفسير لدحاها، لأن السكنى لا تتأتي بمجرد البسط بل لا بد من تسوية
~~أمر المعاش من المأكل والمشرب. وإما في محل نصب على الحال (والجبال أرساها)
~~أي أثبتها في الأرض وجعلها كالأوتاد للأرض لتثبت وتستقر وأن لا تميد
~~بأهلها. قرأ الجمهور بنصب الجبال على الاشتغال. وقرأ الحسن وعمرو ابن ميمون
~~وأبو حيوة وأبو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع على الابتداء،
~~قيل ولعل وجه تقديم ذكر إخراج الماء والمرعى على إرساء الجبال مع تقدم
~~الإرساء عليه للاهتمام بأمر المأكل والمشرب (متاعا لكم ولأنعامكم) أي منفعة
~~لكم ولأنعامكم من البقر والإبل والغنم، وانتصاب متاعا على المصدرية: أي
~~متعكم بذلك متاعا، أو هو مصدر من غير لفظه، لأن قوله (أخرج منها ماءها
~~ومرعاها) بمعنى متع بذلك، أو على أنه مفعول له: أي فعل ذلك لأجل التمتيع،
~~وإنما قال " لكم ولأنعامكم ms4201 " لأن فائدة ما ذكر من الدحو وإخراج الماء
~~والمرعى كائنة لهم ولأنعامهم، والمرعى يعم ما يأكله الناس والدواب (فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى) أي الداهية للعظمى التي تطم على سائر الطامات. قال
~~الحسن وغيره: وهي النفخة الثانية. وقال الضحاك وغيره: هي القيامة سميت بذلك
~~لأنها تطم على كل شئ لعظم هولها. قال المبرد: الطامة عند العرب الداهية
~~التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما أحسب من قولهم: طم الفرس طميما: إذا
~~استفرغ جهده في الجري، وطم الماء: إذا ملأ النهر كله. وقال غيره: هو من طم
~~السيل الركية: أي دفنها، والطم الدفن. قال مجاهد وغيره: الطامة الكبرى هي
~~التي تسلم أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، والفاء للدلالة على
~~ترتب ما بعدها على ما قبلها، وجواب إذا قيل هو قوله - فأما من طغى - وقيل
~~محذوف: أي فإن الأمر كذلك، أو عاينوا، أو علموا أو أدخل أهل النار النار
~~وأهل الجنة الجنة.
# وقال أبو البقاء: العامل فيها جوابها، وهو معنى " يومئذ يتذكر الإنسان "
~~فإنه منصوب بفعل مضمر: أي أعني يوم يتذكر، أو يوم يتذكر يكون كيت وكيت.
~~وقيل إن الظرف بدل من إذا، وقيل هو بدل من الطامة الكبرى، ومعنى تذكر
~~الإنسان ما سعى: أنه يتذكر ما عمله من خير أو شر، لأنه يشاهده مدونا في
~~صحائف عمله، وما PageV05P379
# مصدرية، أو موصولة (وبرزت الجحيم لمن يرى) معطوف على جاءت، ومعنى برزت:
~~أظهرت إظهارا لا يخفى على أحد. قال مقاتل: يكشف عنها الغطاء فينظر إليها
~~الخلق، وقيل (لمن يرى) من الكفار، لا من المؤمنين، والظاهر أن تبرز لكل
~~راء، فأما المؤمن فيعرف برؤيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها، وأما
~~الكافر فيزداد غما إلى غمه وحسرة إلى حسرته. قرأ الجمهور " لمن يرى "
~~بالتحتية، وقرأت عائشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية: أي لمن
~~تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد. وقرأ ابن مسعود " لمن رأى " على
~~صيغة الفعل الماضي (فأما من طغى) أي جاوز الحد في الكفر والمعاصي (وآثر ms4202
~~الحياة الدنيا) أي قدمها عن الآخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها (فإن
~~الجحيم هي المأوى) أي مأواه، والألف واللام عوض عن المضاف إليه، والمعنى:
# أنها منزله الذي ينزله ومأواه الذي يأوي إليه لا غيرها. ثم ذكر القسم
~~الثاني من القسمين فقال (وأما من خاف مقام ربه) أي حذر مقامه بين يدي ربه
~~يوم القيامة. قال الربيع: مقامه يوم الحساب. قال قتادة: يقول إن لله عز وجل
~~مقاما قد خافه المؤمنون. وقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند
~~مواقعة الذنب فيقلع عنه، نظيره قوله - ولمن خاف مقام ربه جنتان - والأول
~~أولى (ونهى النفس عن الهوى) أي زجرها عن الميل إلى المعاصي والمحارم التي
~~تشتهيها. قال مقاتل: الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها (فإن
~~الجنة هي المأوى) أي المنزل الذي ينزله والمكان الذي يأوي إليه لا غيرها
~~(يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أي متى وقوعها وقيامها.
# قال الفراء: أي منتهى قيامها كرسو السفينة. قال أبو عبيدة: ومرسي السفينة
~~حين تنتهي، والمعنى: يسألونك عن الساعة متى يقيمها اس‍، وقد مضى بيان هذا
~~في سورة الأعراف (فيم أنت من ذكراها) أي في أي شئ أنت يا محمد من ذكر
~~القيامة والسؤال عنها، والمعنى: لست في شئ من علمها وذكراها إنما يعلمها
~~الله سبحانه، وهو إنكار ورد لسؤال المشركين عنها: أي فيم أنت من ذلك حتى
~~يسألونك عنه ولست تعلمه (إلى ربك مناها) أي منتهى علمها فلا يوجد علمها عند
~~غيره، وهذا كقوله - قل إنما علمها عند ربي - وقوله - إن الله عنده علم
~~الساعة - فكيف يسألونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها (إنما أنت منذر من
~~يخشاها) أي مخوف لمن يخشى قيام الساعة، وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من
~~الإخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استأثر الله بعلمه، وخص الإنذار بمن
~~يخشى، لأنهم المنتفعون بالإنذار وإن كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر. قرأ
~~الجمهور بإضافة " منذر " إلى ما بعده. وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو جعفر
~~وطلحة وابن ms4203 محيصن وشيبة والأعرج وحميد بالتنوين، ورويت هذه القراءة عن أبي
~~عمرو. قال الفراء: والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله - بالغ أمره - -
~~وموهن كيد الكافرين -. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي،
~~نحو ضارب زيد أمس (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) أي إلا
~~قدر آخر نهار أو أوله، أو قدر الضحى الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل
~~مدة الدنيا، كما قال - لم يلبثوا إلا ساعة من نهار - وقيل لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا عشية أو ضحاها. قال الفراء والزجاج: المراد بإضافة الضحى إلى
~~العشية إضافته إلى يوم العشية على عادة العرب، يقولون:
# آتيك الغداة أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها فتكون العشية في معنى آخر
~~النهار، والغداة في معنى أول النهار.
# ومنه قول الشاعر:
# نحن صبحنا عامرا في دارها * جردا تعادي طرفي نهارها * عشية الهلال أو
~~سرارها والجملة تقرير لما يدل عليه الإنذار من سرعة مجئ المنذر به.
~~PageV05P380
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (رفع سمكها) قال:
~~بناها (وأغطش ليلها) قال: أظلم ليلها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه (وأغطش ليلها) قال: وأظلم ليلها (وأخرج ضحاها) قال: أخرج
~~نهارها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (والأرض بعد ذلك دحاها) قال:
# مع ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضا أن رجلا قال له: آيتان
~~في كتاب الله تخالف إحداهما الأخرى، فقال: إنما أتيت من قبل رأيك، قال:
~~اقرأ - قل ءإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين - حتى بلغ - ثم استوى
~~إلى السماء - وقوله (والأرض بعد ذلك دحاها) قال: خلق الله الأرض قبل أن
~~يخلق السماء، ثم خلق السماء، ثم دحى الأرض بعد ما خلق السماء، وإنما قوله
~~(دحاها) بسطها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا قال (دحاها) أن أخرج منها
~~الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام
~~وما بينهما في يومين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا ms4204 قال: الطامة
~~من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب " كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يسأل عن الساعة فنزلت (فيم أنت من ذكراها) ".
~~وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة
~~قالت " ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل الله
~~(فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها) فانتهى فلم يسأل عنها ". وأخرج عبد
~~ابن حميد والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طارق بن شهاب قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر ذكر الساعة حتى نزلت (فيم أنت
~~من ذكراها إلى ربك منتهاها) فكف عنها. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس. قال السيوطي بسند ضعيف: أن مشركي مكة سألوا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالوا: متى الساعة استهزاء منهم؟ فأنزل الله (يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها) يعنى مجيئها (فيم أنت من ذكراها) يعنى ما أنت من علمها يا
~~محمد (إلى ربك منتهاها) يعنى منتهى علمها. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت:
~~" كانت الأعراب إذا قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألوه عن
~~الساعة فينظر إلى أحدث إنسان منهم فيقول: إن يعش هذا قامت عليكم ساعتكم ".
# تفسير سورة عبس وتسمى سورة السفرة، وهي إحدى وأربعون، أو اثنان وأربعون
~~آية وهي مكية في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس قال:
# نزلت سورة عبس بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
# سورة عبس (1 - 11) PageV05P381
# سورة عبس (12 - 42) قوله (عبس وتولى) أي كلح بوجهه وأعرض. وقرئ عبس
~~بالتشديد (أن جاءه الأعمى) مفعول لأجله:
# أي لأن جاءه الأعمى، والعامل فيه إما عبس أو تولى على الاختلاف بين
~~البصريين والكوفيين في التنازع هل المختار إعمال الأول أو الثاني؟.
# وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية: أن قوما من أشراف قريش كانوا
~~عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد طمع في إسلامهم، فأقبل ms4205 عبد الله بن
~~أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقطع عليه ابن أم
~~مكتوم كلامه، فأعرض عنه فنزلت، وسيأتي في آخر البحث بيان هذا إن شاء الله
~~(وما يدريك لعله يزكى) التفت سبحانه إلى خطاب نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، لأن المشافهة أدخل في العتاب: أي أي شئ يجعلك داريا بحاله حتى تعرض
~~عنه، وجملة (لعله يزكى) مستأنفة لبيان أن له شأنا ينافي الإعراض عنه: أي
~~لعله يتطهر بالذنوب بالعمل الصالح بسبب ما يتعلمه منك، فالضمير في لعله
~~راجع إلى الأعمى، وقيل هو راجع إلى الكافر: أي وما يدريك أن ما طمعت فيه
~~ممن اشتغلت بالكلام معه عن الأعمى أنه يزكى أو يذكر، والأول أولى. وكلمة
~~الترجي باعتبار من وجه إليه الخطاب للتنبيه على أن الإعراض عنه مع كونه
~~مرجو التزكي مما لا يجوز.
# قرأ الجمهور " أن جاءه الأعمى " على الخبر بدون استفهام، ووجهه ما تقدم.
~~وقرأ الحسن " آن جاءه " بالمد على على الاستفهام، فهو على هذه القراءة
~~متعلق بفعل محذوف دل عليه عبس وتولى، والتقدير آن جاءه الأعمى تولى وأعرض،
~~ومثل هذه الآية قوله في سورة الأنعام - ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي - وكذلك قوله في سورة الكهف - ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا - وقوله (أو يذكر) عطف على يزكى داخل معه في حكم الترجي: أي أو
~~يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ (فتنفعه الذكرى) أي الموعظة. قرأ الجمهور
~~" فتنفعه " بالرفع، وقرأ عاصم ابن أبي إسحاق وعيسى والسلمي وزر بن حبيش
~~بالنصب على جواب الترجي (أما من استغنى) أي كان ذا ثروة وغنى، أو استغنى عن
~~الإيمان وعما عندك من العلم (فأنت له تصدى) أي تصغي PageV05P382
# لكلامه، والتصدي الإصغاء. قرأ الجمهور " تصدى " بالتخفيف على طرح إحدى
~~التاءين تخفيفا، وقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الإدغام، وفي هذا مزيد
~~تنفير له صلى الله عليه وآله وسلم عن الإقبال عليهم والإصغاء إلى كلامهم
~~(وما عليك أن لا يزكى) أي أي شئ عليك ms4206 في أن لا يسلم ولا يهتدي، فإنه ليس
~~عليك إلا البلاغ، فلا تهتم بأمر من كان هكذا من الكفار، ويجوز أن تكون ما
~~نافية: أي ليس عليك بأس في أن لا يتزكى من تصديت له وأقبلت عليه، وتكون
~~الجملة في محل نصب على الحال من ضمير تصدى. ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال (وأما من جاءك يسعى) أي وصل إليك حال كونه
~~مسرعا في المجئ إليك طالبا منك أن ترشده إلى الخير وتعظه بمواعظ الله،
~~وجملة (وهو يخشى) حال من فاعل يسعى على التداخل، أو من فاعل جاءك على
~~الترادف (فأنت عنه تلهى) أي تتشاغل عنه وتعرض عن الإقبال عليه، والتلهي
~~التشاغل والتغافل، يقال لهيت عن الأمر ألهى: أي تشاغلت عنه، وكذا تلهيت،
~~وقوله (كلا) ردع له صلى الله عليه وآله وسلم عما عوتب عليه: أي لا تفعل بعد
~~هذا الواقع منك مثله من الإعراض عن الفقير، والتصدي للغنى والتشاغل به، مع
~~كونه ليس ممن يتزكى عن إرشاد من جاءك من أهل التزكي والقبول للموعظة، وهذا
~~الواقع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو من باب ترك الأولى، فأرشده
~~الله سبحانه إلى ما هو الأولى به (إنها تذكرة) أي أن هذه الآيات أو السورة
~~موعظة حقها أن تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل أمتك (فمن شاء
~~ذكره) أي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها، ومن رغب عنها كما
~~فعله من استغنى فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره. قيل الضميران في إنها، وفي
~~ذكره للقرآن، وتأنيث الأول لتأنيث خبره. وقيل الأول للسورة، أو للآيات
~~السابقة. والثاني للتذكرة لأنها في معنى الذكر، وقيل إن معنى " فمن شاء
~~ذكره " فمن شاء الله ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به، والأول أولى.
~~ثم أخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة وجلالتها فقال (في صحف) أي إنها تذكرة
~~كائنة في صحف، فالجار والمجرور صفة لتذكرة، وما بينهما اعتراض، والصحف جمع
~~صحيفة، ومعنى (مكرمة) أنها مكرمة عند ms4207 الله لما فيها من العلم والحكمة، أو
~~لأنها نازلة من اللوح المحفوظ، وقيل المراد بالصحف كتب الأنبياء، كما في
~~قوله - إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى - ومعنى (مرفوعة) أنها
~~رفيعة القدر عند الله، وقيل مرفوعة في السماء السابعة. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: مكرمة يعنى اللوح المحفوظ (مرفوعة) يعنى في السماء السابعة. قال
~~ابن جرير: مرفوعة القدر والذكر، وقيل مرفوعة عن الشبه والتناقض (مطهرة) أي
~~منزهة لا يمسها إلا المطهرون. قال الحسن: مطهرة من كل دنس. قال السدى:
~~مصانة عن الكفار لا ينالونها (بأيدي سفرة) السفرة جمع سافر ككتبة وكاتب،
~~والمعنى: أنها بأيدي كتبة من الملائكة ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ. قال
~~الفراء: السفرة هنا الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله، من
~~السفارة وهو السعي بين القوم، وأنشد:
# فما أدع السفارة بين قومي * ولا أمشي بغير أب نسيب قال الزجاج: وإنما قيل
~~للكتاب سفر بكسر السين، والكاتب سافر، لأن معناه أنه بين، يقال أسفر الصبح:
# إذا أضاء، وأسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها، ومنه سفرت بين القوم
~~أسفر سفارة: أي أصلحت بينهم. قال مجاهد: هم الملائكة الكرام الكاتبون
~~لأعمال العباد. وقال قتادة: السفرة هنا هم القراء لأنهم يقرءون الأسفار.
~~وقال وهب بن منبه: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ثم أثنى سبحانه
~~على السفرة فقال (كرام بررة) أي كرام على ربهم كذا قال الكلبي. وقال الحسن:
~~كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وقيل PageV05P383
# يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو قضى حاجته. وقيل يؤثرون
~~منافع غيرهم على منافعهم:
# وقيل يتكرمون على المؤمنين بالاستغفار لهم. والبررة جمع بار مثل كفرة
~~وكافر: أي أتقياء مطيعون لربهم صادقون في إيمانهم، وقد تقدم تفسيره (قتل
~~الإنسان ما أكفره) أي لعن الإنسان الكافر ما أشد كفره، وقيل عذب، قيل
~~والمراد به عتبة بن أبي لهب، ومعنى ما أكفره التعجب من إفراط كفره. قال
~~الزجاج: معناه أعجبوا أنتم من كفره، وقيل المراد بالإنسان من تقدم ذكره في ms4208
~~قوله - أما من استغنى - وقيل المراد به الجنس، وهذا هو الأولى، فيدخل تحته
~~كل كافر شديد الكفر، ويدخل تحته من كان سببا لنزول الآية دخولا أوليا. ثم
~~ذكر سبحانه ما كان ينبغي لهذا الكافر أن ينظر فيه حتى ينزجر عن كفره ويكف
~~عن طغيانه فقال (من أي شئ خلقه) أي من أي شئ خلق الله هذا الكافر
~~والاستفهام للتقرير. ثم فسر ذلك فقال (من نطفة خلقه) أي من ماء مهين، وهذا
~~تحقير له.
# قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين، ومعنى (فقدره) أي
~~فسواه وهيأه لمصالح نفسه، وخلق له اليدين والرجلين والعينين وسائر الآلات
~~والحواس، وقيل قدره أطوارا من حال إلى حال، نطفة ثم علقة إلى أن تم خلقه
~~(ثم السبيل يسره) أي يسر له الطريق إلى الخير والشر. وقال السدى ومقاتل
~~وعطاء وقتادة:
# يسره للخروج من بطن أمه، والأول أولى. ومثله قوله - وهديناه النجدين -
~~وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور: أي يسر السبيل يسره (ثم
~~أماته فأقبره) أي جعله بعد أن أماته ذا قبر يوارى فيه إكراما له، ولم يجعله
~~مما يلقى على وجه الأرض تأكله السباع والطير، كذا قال الفراء: وقال أبو
~~عبيدة: جعل له قبرا وأمر أن يقبر فيه. وقال أقبره، ولم يقل قبره، لأن
~~القابر هو الدافن بيده، ومنه قول الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى صدرها * عاش ولم ينقل إلى قابر (ثم إذا شاء أنشره) أي
~~ثم إذا شاء إنشاره أنشره: أي أحياه بعد موته، وعلق الإنشار بالمشيئة
~~للدلالة على أن وقته غير متعين، بل هو تابع للمشيئة. قرأ الجمهور " أنشره "
~~بالألف، وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة نشره بغير ألف، وهما
~~لغتان فصيحتان (كلا لما يقضى ما أمره) كلا ردع وزجر للإنسان الكافر: أي ليس
~~الأمر كما يقول. ومعنى: لما يقض ما أمره، لم يقض ما أمره الله به من العمل
~~بطاعته واجتناب معاصيه، وقيل المراد الإنسان على العموم، وأنه لم يفعل ما
~~أمره الله به مع طول ms4209 المدة لأنه لا يخلو من تقصير. قال الحسن:
# أي حقا لم يعمل ما أمر به. وقال ابن فورك: أي كلا لما يقض لهذا الكافر ما
~~أمره به من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. قال ابن الأنباري: الوقف على
~~كلا قبيح والوقف على أمره جيد، وكلا على هذا بمعنى حقا. وقيل المعنى: لما
~~يقض جميع أفراد الإنسان ما أمره، بل أخل به: بعضها بالكفر، وبعضها
~~بالعصيان، وما قضى ما أمره الله إلا القليل. ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه
~~على عباده ليشكروها، وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه
~~فقال (فلينظر الإنسان إلى طعامه) أي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله
~~سببا لحياته؟ وكيف هيأ له أسباب المعاش يستعد بها للسعادة الأخروية؟ قال
~~مجاهد: معناه فلينظر الإنسان إلى طعامه: أي إلى مدخله ومخرجه، والأول أول.
~~ثم بين ذلك سبحانه فقال (أنا صببنا الماء صبا) قرأ الجمهور " إنا " بالكسر
~~على الاستئناف. وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح على أنه بدل من طعامه
~~بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام، فهو كالمشتمل عليه، أو
~~بتقدير لام العلة. قال الزجاج: الكسر على الابتداء والاستئناف، والفتح على
~~معنى البدل من الطعام. المعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبا،
~~وأراد بصب الماء المطر، PageV05P384
# وقرأ الحسن بن علي بالفتح والإمالة (ثم شققنا الأرض شقا) أي شققناها
~~بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لائقا بما يخرج منه في
~~الصغر والكبر والشكل والهيئة. ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لأجله فقال
~~(فأنبتنا فيها حبا) يعنى الحبوب الذي يتغذى بها، والمعنى: أن النبات لا
~~يزال ينمو ويتزايد إلى أن يصير حبا " وقوله (وعنبا) معطوف على حبا: أي
~~وأنبتنا فيها عنبا، قيل وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف بجميع ما قيد
~~به المعطوف عليه فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق الأرض، والقضب: هو ألقت
~~الرطب الذي يقضب مرة بعد أخرى تعلف به الدواب، ولهذا سمى قضبا على مصدر
~~قضبه: ms4210 أي قطعه كأنه لتكرر قطعها نفس القطع.
# قال الخليل: القضب الفصفصة الرطبة، فإذا يبست فهي ألقت. قال في الصحاح:
~~والقضبة والقضب الرطبة، قال: والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. قال القتيبي
~~وثعلب: وأهل مكة يسمون العنب القضب. والزيتون هو ما يعصر منه الزيت، وهو
~~شجرة الزيتون المعروفة، والنخل هو جمع نخلة (وحدائق غلبا) جمع حديقة، وهي
~~البستان، والغلب العظام الغلاظ الرقاب. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب الملتف
~~بعضها ببعض، يقال: رجل أغلب:
# إذا كان عظيم الرقبة، ويقال للأسد أغلب لأنه مصمت العنق لا يلتفت إلا
~~جميعا. قال العجاج:
# ما زلت يوم البين ألوى صلبي * والرأس حتى صرت مثل الأغلب وجمع أغلب
~~وغلباء غلب كما جمع أحمر وحمراء على حمر. وقال قتادة وابن زيد: الغلب النخل
~~الكرام. وعن ابن زيد أيضا وعكرمة: هي غلاظ الأوساط والجذوع. والفاكهة ما
~~يأكله الإنسان من ثمار الأشجار كالعنب والتين والخوخ ونحوها. والأب كل ما
~~أنبتت الأرض مما لا يأكله الناس ولا يزرعونه من الكلأ وسائر أنواع المرعى،
~~ومنه قول الشاعر:
# جسدنا قيس ونجسد دارنا * ولنا الأب بها والمكرع قال الضحاك: الأب كل شئ
~~ينبت على وجه الأرض. وقال ابن أبي طلحة: هو الثمار الرطبة. وروى عن الضحاك
~~أيضا أنه قال: هو التين خاصة، والأول أولى. ثم شرع سبحانه في بيان أحوال
~~المعاد فقال (فإذا جاءت الصاخة) يعنى صيحة يوم القيامة، وسميت صاخة لشدة
~~صوتها لأنها تصخ الأذان: أي تصمها فلا تسمع، وقيل سميت صاخة لأنها يصيخ لها
~~الأسماع، من قولك أصاخ إلى كذا أي استمع إليه، والأول أصح.
# قال الخليل: الصاخة صيحة تصخ الآذان حتى تصمها بشدة وقعها، وأصل الكلمة
~~في اللغة مأخوذة من الصك الشديد، يقال صخه بالحجر: إذا صكه بها، وجواب إذا
~~محذوف يدل عليه قوله (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) أي فإذا جاءت الصاخة
~~اشتغل كل أحد بنفسه، والظرف في قوله (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه) إما بدل من إذا جاءت، أو منصوب بمقدر: أي أعني ويكون تفسيرا
~~للصاخة، ms4211 أو بدلا منها مبني على الفتح، وخص هؤلاء بالذكر لأنهم أخص القرابة،
~~وأولاهم بالحنو والرأفة، فالفرار منهم لا يكون إلا لهول عظيم، وخطب فظيع
~~(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) أي لكل إنسان يوم القيامة شأن يشغله عن
~~الأقرباء ويصرفه عنهم. وقيل إنما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم إياه بما
~~بينهم، وقيل يفر عنهم لئلا يروا ما هو فيه من الشدة، وقيل لعلمه أنهم لا
~~ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا كما قال تعالى - يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا
~~- والجملة مستأنفة مسوقة لبيان سبب الفرار. قال ابن قتيبة: يغنيه: أي يصرفه
~~عن قرابته، ومنه يقال أغن عني وجهك: أي اصرفه. قرأ الجمهور " يغنيه "
~~بالغين المعجمة. وقرأ ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء: أي يهمه، من
~~عناه الأمر إذا PageV05P385
# أهمه (وجوه يومئذ مسفرة) وجوه مبتدأ وإن كان نكرة لأنه في مقام التفصيل،
~~وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة، ويومئذ متعلق به، ومسفرة خبره، ومعنى
~~مسفرة: مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين لأنهم قد علموا إذ ذاك ما لهم من
~~النعيم والكرامة، يقال أسفر الصبح: إذا أضاء. قال الضحاك: مسفرة من آثار
~~الوضوء، وقيل من قيام الليل (ضاحكة مستبشرة) أي فرحة بما نالته من الثواب
~~الجزيل. ثم لما فرغ من ذكر حال المؤمنين ذكر حال الكفار فقال (ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة) أي غبار وكدورة لما تراه مما أعده الله لها من العذاب (ترهقها
~~قترة) أي يغشاها ويعلوها سواد وكسوف، وقيل ذلة، وقيل شدة، والقتر في كلام
~~العرب الغبار، كذا قال أبو عبيدة، وأنشد قول الفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه * فوج ترى فوقه الرايات والقترا ويدفع ما قاله
~~أبو عبيدة تقدم ذكر الغبرة فإنها واحدة الغبار. وقال زيد بن أسلم: القترة
~~ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة ما انحطت إلى الأرض (أولئك) يعنى أصحاب
~~الوجوه (هم الكفرة الفجرة) أي الجامعون بين الكفر بالله والفجور، يقال فجر:
~~أي فسق، وفجر: أي كذب، وأصله الميل، والفاجر المائل عن الحق.
# وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ms4212 حبان والحاكم وصححه وابن مردويه
~~عن عائشة قالت: " أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني وعند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: أترى بما أقول بأسا؟ فيقول
~~لا، ففي هذا أنزلت ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو يعلى عن أنس قال:
~~" جاء ابن أم مكتوم، وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله (عبس
~~وتولى أن جاءه الأعمى) فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك يكرمه
~~". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: " بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يناجي عتبة بن ربيعة والعباس بن عبد المطلب وأبا جهل بن
~~هشام وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل عليهم رجل أعمى
~~يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي، وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية من القرآن قال: يا رسول الله علمني مما
~~علمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعبس في وجهه
~~وتولى وكره كلامه وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك الله ببعض بصره، ثم خفق برأسه،
~~ثم أنزل الله (عبس وتولى) الآية، فلما نزل فيه ما نزل أكرمه نبي الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكلمه وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شئ؟ وإذا ذهب من
~~عنده قال: هل لك حاجة في شئ؟
# قال ابن كثير: فيه غرابة، وقد تكلم في إسناده. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس (بأيدي سفرة) قال: كتبه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه (بأيدي سفرة) قال: هم بالنبطية القراء. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (كرام
~~بررة قال: الملائكة: وأخرج البخاري ومسلم ms4213 وغيرهما عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة
~~الكرام البررة، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران ". وأخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس (ثم السبيل يسره) قال: يعنى بذلك خروجه من بطن أمه يسره له.
# وأخرج ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير في قوله (فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه) قال: إلى مدخله ومخرجه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس (فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه) قال: إلى خرئه. وأخرج ابن المنذر عنه (أنا صببنا
~~PageV05P386
# الماء صبا) قال: المطر (ثم شققنا الأرض شقا) قال: عن النبات. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (وقضبا) قال: الفصفصة
~~يعنى ألقت (وحدائق غلبا) قال: طوالا (وفاكهة وأبا) قال:
# الثمار الرطبة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~قال: الحدائق كل ملتف، والغلب ما غلظ، والأب ما أنبتت الأرض مما تأكله
~~الدواب ولا يأكله الناس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضا (وحدائق
~~غلبا) قال: شجر في الجنة يستظل به لا يحمل شيئا. وأخرج ابن جرير عنه أيضا
~~قال: الأب الكلأ والمرعى. وأخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن
~~إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر الصديق عن الأب ما هو؟ فقال: أي سماء
~~تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟. وأخرج عبد بن حميد
~~عن عبد الله بن يزيد: أن رجلا سأل عمر عن قوله (وأبا) فلما رآهم يقولون
~~أقبل عليهم بالدرة. وأخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب والخطيب عن أنس أن عمر قرأ
~~على المنبر (فأنبتنا فيها حبا وعنبا) إلى قوله (وأبا) قال: كل هذا قد
~~عرفناه، فما الأب؟ ثم رفض عصى كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف،
~~فما عليك أن لا تدري ما الأب، اتبعوا ما بين لكم من هذا ms4214 الكتاب فاعملوا
~~عليه، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عباس قال الصاخة من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قوله (مسفرة) قال: مشرقة، وفي قوله (ترهقها قترة) قال: تغشاها
~~شدة وذلة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (قترة) قال: سواد الوجه.
# تفسير سورة التكوير وهي تسع وعشرون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة (إذا
~~الشمس كورت) بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مثله. وأخرج أحمد
~~والترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من سره أن ينظر إلى يوم
~~القيامة كأنه رأى عين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا
~~السماء انشقت ".
# تفسير سورة التكوير (1 - 13) PageV05P387
# سورة التكوير (14 - 29) قوله (إذا الشمس كورت) ارتفاع الشمس بفعل محذوف
~~يفسره ما بعده على الاشتغال، وهذا عند البصريين، وأما عند الكوفيين والأخفش
~~فهو مرتفع على الابتداء. والتكوير الجمع، وهو مأخوذ من كار العمامة على
~~رأسه يكورها. قال الزجاج: لفت كما تلف العمامة، يقال: كورت العمامة على
~~رأسي أكورها كورا، وكورتها تكويرا: إذا لففتها. قال أبو عبيدة: كورت مثل
~~تكوير العمامة تلف فتجمع. قال الربيع بن خثيم كورت: أي رمى بها، ومنه كورته
~~فتكور: أي سقط. وقال مقاتل وقتادة والكلبي: ذهب ضوؤها. وقال مجاهد:
# اضمحلت. قال الواحدي: قال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض ثم تلف
~~فيرمى بها. فالحاصل أن التكوير إما بمعنى لف جرمها، أو لف ضوئها، أو الرمي
~~بها (وإذا النجوم انكدرت) أي تهافتت وانقضت وتناكرت، يقال انكدر الطائر من
~~الهواء: إذا انقض، والأصل في الانكدار الانصباب. قال الخليل: يقال انكدر
~~عليهم القوم: إذا جاءوا أرسالا فانصبوا عليهم. قال أبو عبيدة: انصيت كما
~~ينصب العقاب. قال الكلبي:
# وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على
~~الأرض، ms4215 وقيل انكدارها طمس نورها (وإذا الجبال سيرت) أي قلعت عن الأرض،
~~وسيرت في الهواء، ومنه قوله - ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة -. (وإذا
~~العشار عطلت) العشار: النوق الحوامل التي في بطونها أولادها الواحدة عشراء،
~~وهي التي قد أتى عليها في الحمل عشرة أشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع.
~~وخص العشار لأنها أنفس مال عند العرب، وأعزه عندهم، ومعنى عطلت: تركت هملا
~~بلا راع، وذلك لما شاهدوا من الهول العظيم، قيل وهذا على وجه المثل لأن يوم
~~القيامة لا تكون فيه ناقة عشراء، بل المراد أنه لو كان للرجل ناقة عشراء في
~~ذلك اليوم أو نوق عشار لتركها ولم يلتفت إليها اشتغالا بما هو فيه من هول
~~يوم القيامة، وسيأتي آخر البحث إن شاء الله ما يفيد أن هذا في الدنيا. وقيل
~~العشار السحاب، فإن العرب تشبهها بالحامل، ومنه قوله - والحاملات وقرا -
~~وتعطيلها عدم إمطارها قرأ الجمهور " عطلت " بالتشديد، وقرأ ابن كثير في
~~رواية عنه بالتخفيف. وقيل المراد أن الديار تعطل فلا تسكن، وقيل الأرض التي
~~تعشر زرعها تعطل فلا تزرع (وإذا الوحوش حشرت) الوحوش ما توحش من دواب البر،
~~ومعنى حشرت: بعثت حتى يقتص بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء. وقيل
~~حشرها موتها، وقيل إنها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم
~~ذلك اليوم إليهم. قرأ الجمهور " حشرت " بالتخفيف، وقرأ الحسن وعمرو بن
~~ميمون بالتشديد (وإذا البحار سجرت) أي أوقدت فصارت نارا تضطرم. وقال
~~الفراء: ملئت PageV05P388
# بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها، وبه قال الربيع بن خثيم والكلبي ومقاتل
~~والحسن والضحاك. وقيل أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها حتى امتلأت،
~~وقيل فجرت فصارت بحرا واحدا. وروى عن قتادة وابن حبان أن معنى الآية: يبست
~~ولا يبقى فيها قطرة، يقال سجرت الحوض أسجره سجرا: إذا ملأته. وقال القشيري:
~~هو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته. قال ابن زيد وعطية وسفيان ووهب
~~وغيرهم: أوقدت فصارت نارا، وقيل معنى سجرت أنها صارت حمراء كالدم، من قولهم ms4216
~~عين سجراء: أي حمراء. قرأ الجمهور " سجرت " بتشديد الجيم.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيفها (وإذا النفوس زوجت) أي قرن بين الرجل
~~الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، وقرن بين رجل السوء مع رجل السوء في
~~النار. وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين
~~بالشياطين، وقيل قرن كل شكل إلى شكله في العمل، وهو راجع إلى القول الأول.
~~وقيل قرن كل رجل إلى من كان يلازمه من ملك أو سلطان كما في قوله - احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم - وقال عكرمة (وإذا النفوس زوجت) يعنى قرنت الأرواح
~~بالأجساد. وقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى
~~بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئا من دون الله يلحق بعضهم
~~ببعض والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل يقرن الغاوي بمن
~~أغواه من شيطان أو إنسان، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء
~~والمؤمنين. وقيل قرنت النفوس بأعمالها (وإذا الموؤودة سئلت) أي المدفونة
~~حية، وقد كان العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية مخافة العار أو الحاجة،
~~يقال: وأد يائد وأدا فهو وائد، والمفعول به مؤود، وأصله مأخوذ من الثقل
~~لأنها تدفن، فيطرح عليها التراب فيثقلها فتموت، ومنه - ولا يئوده حفظهما -
~~أي لا يثقله، ومنه قول متمم بن نويرة: وموءودة مقبورة في مغارة ومنه قول
~~الراجز: سميتها إذ ولدت تموت * والقبر صهر ضامن رميت قرأ الجمهور "
~~الموؤودة " بهمزة بين واوين ساكنين كالموعودة. وقرأ البزي في رواية عنه
~~بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة. وقرأ الأعمش " المودة " بزنة الموزة. وقرأ
~~الجمهور " سئلت " مبنيا للمفعول، وقرأ الحسن بكسر السين من سال يسيل. وقرأ
~~الجمهور " قتلت " بالتخفيف مبنيا للمفعول، وقرأ أبو جعفر بالتشديد على
~~التكثير. وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس سألت مبنيا للفاعل " قتلت " بضم
~~التاء الأخيرة. ومعنى سئلت على قراءة الجمهور:
# أن توجيه السؤال إليها لإظهار كمال الغيظ على قاتلها حتى كان لا يستحق أن
~~يخاطب ويسأل عن ذلك، وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد. قال الحسن: أراد
~~الله أن يوبخ قاتلها ms4217 لأنها قتلت بغير ذنب، وفي مصحف أبي " وإذا الموؤودة
~~سألت بأي ذنب قتلتني " (وإذا الصحف نشرت) يعنى صحائف الأعمال نشرت للحساب،
~~لأنها تطوى عند الموت وتنشر عند الحساب، فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما
~~فيها، فيقول - مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها - قرأ
~~نافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو " نشرت " بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد
~~على التكثير (وإذا السماء كشطت) الكشط: قلع عن شدة التزاق، فالسماء تكشط
~~كما يكشط الجلد عن الكبش، والقشط بالقاف لغة في الكشط، وهي قراءة ابن
~~مسعود. قال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وقال الفراء: نزعت فطويت. وقال
~~مقاتل: كشفت عما فيها. قال الواحدي: ومعنى الكشط رفعك شيئا عن شئ قد غطاه
~~(وإذا الجحيم سعرت) أي أوقدت لأعداء الله إيقادا شديدا. قرأ الجمهور " سعرت
~~" بالتخفيف، وقرأ نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لأنها أوقدت مرة بعد مرة.
~~قال قتادة: سعرها غضب الله وخطا يا بني آدم (وإذا PageV05P389
# الجنة أزلفت) أي قربت إلى المتقين وأدنيت منهم. قال الحسن: إنهم يقربون
~~منها لا أنها تزول عن موضعها.
# وقال ابن زيد: معنى أزلفت تزينت. والأول أولى لأن الزلفى في كلام العرب
~~القرب. قيل هذه الأمور الاثنا عشر:
# ست منها في الدنيا، وهي من أول السورة إلى قوله (وإذا البحار سجرت)، وست
~~في الآخرة وهي (وإذا النفوس زوجت) إلى هنا، وجواب الجميع قوله (علمت نفس ما
~~أحضرت) على أن المراد الزمان الممتد من الدنيا إلى الآخرة، لكن لا بمعنى
~~أنها تعلم ما تعلم في كل جزء من أجزاء هذا الوقت الممتد، بل المراد علمت ما
~~أحضرته عند نشر الصحف: يعنى ما عملت من خير أو شر، ومعنى ما أحضرت: ما
~~أحضرت من أعمالها، والمراد حضور صحائف الأعمال، أو حضور الأعمال نفسها، كما
~~ورد أن الأعمال تصور بصور تدل عليها وتعرف بها، وتنكير نفس المفيد لثبوت
~~العلم المذكور لفرد من النفوس، أو لبعض منها للإيذان بأن ثبوته لجميع
~~أفرادها من الظهور والوضوح بحيث لا يخفى على أحد، ويدل ms4218 على هذا قوله - يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا - وقيل يجوز أن يكون ذلك للإشعار بأنه إذا
~~علمت حينئذ نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة أن
~~تكون هي تلك التي علمت ما أحضرت، فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن
~~تنصحه لعلك ستندم على ما فعلت، وربما ندم الإنسان على فعله (فلا أقسم
~~بالخنس) لا زائدة كما تقدم تحقيقه وتحقيق ما فيه من الأقوال في أول سورة
~~القيامة: أي فأقسم بالخنس، وهي الكواكب، وسميت الخنس، من خنس:
# إذا تأخر لأنها تخنس بالنهار فتخفى ولا ترى، وهي زحل والمشتري والمريخ
~~والزهرة وعطارد كما ذكره أهل التفسير. ووجه تخصيصها بالذكر من بين سائر
~~النجوم أنها تستقبل الشمس وتقطع المجرة. وقال في الصحاح:
# الخنس الكواكب كلها، لأنها تخنس في المغيب، أو لأنها تخفى نهارا، أو يقال
~~هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة. قال الفراء: إنها الكواكب الخمسة
~~المذكورة، لأنها تخنس في مجراها، وتكنس: أي تستتر كما تكنس الظباء في
~~المغار، ويقال سميت خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع
~~وتستقيم. يقال خنس عنه يخنس خنوسا إذا تأخر. وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى
~~عنه، والخنس: تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة، ومعنى
~~(الجوار) أنها تجرى مع الشمس والقمر، ومعنى (الكنس) أنها ترجع حتى تخفى تحت
~~ضوء الشمس، فخنوسها رجوعها، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها، وقيل خنوسها
~~خفاؤها بالنهار، وكنوسها غروبها. قال الحسن وقتادة: هي النجوم التي تخنس
~~بالنهار وإذا غربت، والمعنى متقارب لأنها تتأخر في النهار عن البصر لخفائها
~~فلا ترى، وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها. وقيل المراد بها بقر الوحش
~~لأنها تتصف بالخنس وبالجوار وبالكنس. وقال عكرمة: الخنس البقر والكنس
~~الظباء، فهي تخنس إذا رأت الإنسان وتنقبض وتتأخر وتدخل كناسها. وقيل هي
~~الملائكة. والأول أولى لذكر الليل والصبح بعد هذا، والكنس مأخوذ من الكناس
~~الذي يختفي فيه الوحش، والخنس جمع خانس وخانسة، والكنس جمع كانس وكانسة
~~(والليل إذا عسعس) قال ms4219 أهل اللغة: هو من الأضداد، يقال عسعس الليل: إذا
~~أقبل، وعسعس: إذا أدبر، ويدل على أن المراد هنا أدبر قوله (والصبح إذا
~~تنفس) قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر، كذا حكاه عنه
~~الجوهري، وقال الحسن: أقبل بظلامه. قال الفراء: العرب تقول عسعس الليل: إذا
~~أقبل، وعسعس الليل: إذا أدبر، وهذا لا ينافي ما تقدم عنه، لأنه حكى عن
~~المفسرين أنهم أجمعوا على حمل معناه في هذه الآية على PageV05P390
# أدبر، وإن كان في الأصل مشتركا بين الإقبال والإدبار. قال المبرد: هو من
~~الأضداد. قال: والمعنيان يرجعان إلى شئ واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله
~~وإدباره في آخره. قال رؤية بن العجاج:
# يا هند ما أسرع ما تعسعسا * من بعد ما كان فتى ترعرعا وقال امرؤ القيس:
# عسعس حتى لو نشاء إذ دنا * كان لنا من ناره مقتبس وقوله: الماء على الربع
~~القديم تعسعسا * (والصبح إذا تنفس) التنفس في الأصل: خروج النسيم من الجوف،
~~وتنفس الصبح إقباله، لأنه يقبل بروح ونسيم، فجعل ذلك تنفسا له مجازا. قال
~~الواحدي: تنفس:
# أي امتد ضوؤه حتى يصير نهارا، ومنه يقال للنهار إذا زاد تنفس. وقيل (إذا
~~تنفس) إذا انشق وانفلق، ومنه تنفست القوس: أي تصدعت. ثم ذكر سبحانه جواب
~~القسم فقال (إنه لقول رسول كريم) يعنى جبريل لكونه نزل به من جهة الله
~~سبحانه إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأضاف القول إلى جبريل لكونه
~~مرسلا به، وقيل المراد بالرسول في الآية محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والأول أولى. ثم وصف الرسول المذكور بأوصاف محمودة فقال (ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين) أي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به، كما في قوله - شديد
~~القوى -، ومعنى (عند ذي العرش مكين) أنه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند
~~الله سبحانه، وهو في محل نصب على الحال من مكين، وأصله الوصف فلما قدم صار
~~حالا، ويجوز أن يكون نعتا لرسول، يقال مكن فلان عند فلان مكانة: أي صار ذا
~~منزلة عنده ms4220 ومكانة. قال أبو صالح: من مكانته عند ذي العرش أنه يدخل سبعين
~~سرادقا بغير إذن، ومعنى (مطاع) أنه مطاع بين الملائكة يرجعون إليه ويطيعونه
~~(ثم أمين) قرأ الجمهور بفتح " ثم " على أنها ظرف مكان للبعيد، والعامل فيه
~~مطاع أو ما بعده، والمعنى: أنه مطاع في السماوات أو أمين فيها: أي مؤتمن
~~على الوحي وغيره، وقرأ هشيم وأبو جعفر وأبو حيوة بضمها على أنها عاطفة،
~~وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لأن ما بعدها أعظم مما قبلها، ومن قال:
~~إن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم فالمعنى: أنه ذو قوة على
~~تبليغ الرسالة إلى الأمة مطاع يطيعه، من أطاع الله أمين على الوحي (وما
~~صاحبكم بمجنون) الخطاب لأهل مكة، والمراد بصاحبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والمعنى: وما محمد يا أهل مكة بمجنون، وذكره بوصف الصحبة
~~للإشعار بأنهم عالمون بأمره، وأنه ليس مما يرمونه به من الجنون وغيره في
~~شئ، وأنهم افتروا عليه ذلك عن علم منهم بأنه أعقل الناس وأكملهم، وهذه
~~الجملة داخلة في جواب القسم، فأقسم سبحانه بأن القرآن نزل به جبريل، وأن
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ليس كما يقولون من أنه مجنون، وأنه يأتي
~~بالقرآن من جهة نفسه (ولقد رآه بالأفق المبين) اللام جواب قسم محذوف: أي
~~وتالله لقد رأي محمد جبريل بالأفق المبين: أي بمطلع الشمس من قبل المشرق،
~~لأن هذا الأفق إذا كانت الشمس تطلع منه فهو مبين، لأن من جهته ترى الأشياء.
~~وقيل الأفق المبين: أقطار السماء ونواحيها، ومنه قول الشاعر:
# أخذنا بأقطار السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وإنما قال
~~سبحانه (ولقد رآه بالأفق المبين) مع أنه قد رآه غير مرة، لأنه رآه هذه
~~المرة في صورته له ستمائة جناح، قال سفيان: إنه رآه في أفق السماء الشرقي.
~~وقال ابن بحر: في أفق السماء الغربي. وقال مجاهد: رآه نحو أجياب نحو أجياد
~~وهو مشرق مكة، والمبين صفة للأفق قاله الربيع. وقيل صفة لمن رآه قاله
~~مجاهد:، وقيل معنى ms4221 PageV05P391
# الآية: ولقد رأى محمد ربه عز وجل، وقد تقدم القول في هذا في سورة النجم
~~(وما هو) أي محمد صلى الله عليه وآله وسلم (على الغيب) يعني خبر السماء وما
~~اطلع عليه مما كان غائبا علمه عن أهل مكة (بضنين) بمتهم: أي هو ثقة فيما
~~يؤدي عن الله سبحانه. وقيل بضنين ببخيل: أي لا يبخل بالوحي، ولا يقصر في
~~التبليغ، وسبب هذا الاختلاف اختلاف القراء، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي " بظنين " بالظاء المشالة: أي بمتهم، والظنة التهمة، واختار هذه
~~القراءة أبو عبيد قال: لأنهم لم يبخلوا ولكن كذبوه. وقرأ الباقون بضنين
~~بالضاد: أي ببخيل، من ضننت بالشئ أضن ضنا: إذا بخلت. قال مجاهد: أي لا يظن
~~عليكم بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه. وقيل المراد جبريل إنه
~~ليس على الغيب بضنين، والأول أولى (وما هو بقول شيطان رجيم) أي وما القرآن
~~بقول شيطان من الشياطين المسترقة للسمع المرجومة بالشهب. قال الكلبي: يقول
~~إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش. قال عطاء: يريد بالشيطان:
~~الشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صورة جبريل
~~يريد أن يفتنه. ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال (فأين تذهبون) أي أين تعدلون
~~عن هذا القرآن وعن طاعته كذا قاله قتادة. وقال الزجاج: معناه أي طريق
~~تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم، يقال أين تذهب، وإلى أين
~~تذهب؟ وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام، وخرجت العراق، وانطلقت السوق: أي
~~إليها. قال: سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة، وأنشد لبعض بني عقيل:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا * وأي الأرض تذهب بالصياح تريد إلى أي الأرض
~~تذهب، فحذف إلى (إن هو إلا ذكر للعالمين) أي ما القرآن إلا موعظة للخلق
~~أجمعين، وتذكير لهم، وقوله (لمن شاء منكم أن يستقيم) بدل من العالمين
~~بإعادة الجار ومفعول المشيئة " أن يستقيم " أي لمن شاء منكم الاستقامة على
~~الحق والإيمان والطاعة (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) أي وما
~~تشاءون ms4222 الاستقامة إلا أن يشاء الله تلك المشيئة، فأعلمهم سبحانه أن المشيئة
~~في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وتوفيقه، ومثل
~~هذا قوله سبحانه - وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله - وقوله - ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - وقوله - إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء - والآيات القرآنية في هذا المعنى كثيرة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن
~~عباس في قوله (إذا الشمس كورت) قال: أظلمت (وإذا النجوم انكدرت) قال:
~~تغيرت. وأخرج ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي مريم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال في قوله (إذا السماء كورت) قال: كورت في جهنم (وإذا النجوم
~~انكدرت) قال: انكدرت في جهنم، فكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما
~~كان من عيسى وأمه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر عن أبي العالية قال: ست آيات من هذه السورة في الدنيا، والناس
~~ينظرون إليها، وست في الآخرة (إذا الشمس كورت) إلى (وإذا البحار سجرت) هذه
~~في الدنيا والناس ينظرون إليها (وإذا النفوس زوجت) إلى (وإذا الجنة أزلفت)
~~هذه في الآخرة. وأخرج ابن أبي الدنيا في الأهوال وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب
~~ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت
~~واختلطت، ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير
~~والوحش فماجوا بعضهم في بعض (وإذا الوحوش حشرت) قال: اختلطت (وإذا العشار
~~عطلت) قال: أهملها أهلها (وإذا البحار سجرت) قال: الجن PageV05P392
# الإنس نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج، فبينما
~~هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى السماء السابعة،
~~فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح ms4223 فأماتتهم. وأخرج الفريابي وسعيد ابن منصور
~~وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(وإذا الوحوش حشرت) قال: حشر البهائم موتها، وحشر كل شئ الموت غير الجن
~~والإنس فإنهما يوافيان يوم القيامة.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب في المتفق والمفترق عنه في قوله
~~(وإذا الوحوش حشرت) قال:
# يحشر كل شئ يوم القيامة حتى أن الدواب لتحشر. وأخرج البيهقي في البعث عنه
~~أيضا في قوله (وإذا البحار سجرت) قال: تسجر حتى تصير نارا. وأخرج الطبراني
~~عنه (سجرت) قال: اختلط ماؤها بماء الأرض. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد
~~بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في البعث عن
~~النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله (وإذا النفوس زوجت) قال: يقرن
~~بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء
~~في النار، كذلك تزويج الأنفس. وفي رواية: ثم قرأ - احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم - وأخرج نحوه ابن مردويه عن النعمان بن بشير مرفوعا. وأخرج البزار
~~والحاكم في الكنى والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب قال: جاء قيس بن عاصم
~~التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني وأدت ثمان بنات لي في
~~الجاهلية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أعتق عن كل واحدة
~~رقبة، قال: إني صاحب إبل، قال: فأهد عن كل واحدة بدنة ". وأخرج ابن المنذر
~~عن ابن عباس (وإذا الجنة أزلفت) قال: قربت.
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله (فلا أقسم بالخنس) قال: هي الكواكب تكنس
~~بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (لا أقسم
~~بالخنس) قال خمسة أنجم: زحل وعطارد والمشتري وبهرام والزهرة، ليس شئ يقطع
~~المجرة غيرها. وأخرج ابن مردويه ms4224 والخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في
~~الآية قال: هي النجوم السبعة: زحل وبهرام وعطارد والمشتري والزهرة والشمس
~~والقمر، خنوسها رجوعها، وكنوسها تغيبها بالنهار.
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من طرق عن ابن
~~مسعود في قوله (بالخنس الجواري الكنس) قال: هي بقر الوحش.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هي البقر تكنس إلى الظل. وأخرج ابن
~~المنذر عنه قال: تكنس لأنفسها في أصول الشجر تتواري فيه. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا قال: هي الظباء. وأخرج ابن راهويه وعبد ابن حميد والبيهقي في
~~الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله (والجوار الكنس) قال: هي الكواكب. وأخرج
~~عبد بن حميد عن ابن عباس (الخنس) البقر (والجوار الكنس) الظباء، ألم ترها
~~إذا كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها ومدت نظرها. وأخرج أبو أحمد الحاكم في
~~الكنى عن أبي العديس قال: كنا عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل، فقال يا أمير
~~المؤمنين ما (الجوار الكنس) فطعن عمر بمخصرة معه في عمامة الرجل فألقاها عن
~~رأسه. فقال عمر: أحرورى؟ والذي نفس عمر بن الخطاب بيده لو وجدتك محلوقا
~~لأنحيت القمل عن رأسك، وهذا منكر، فالحرورية لم يكونوا في زمن عمر ولا كان
~~لهم في ذلك الوقت ذكر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن
~~ابن عباس في قوله (والليل إذا عسعس) قال: إذا أدبر (والصبح إذا تنفس) قال:
~~إذا بدا النهار حين طلوع الفجر. وأخرج الطبراني عنه (إذا عسعس) قال: إقبال
~~سواده. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا PageV05P393
# (إنه لقول رسول كريم) قال: جبريل. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل
~~عن ابن مسعود (ولقد رآه بالأفق المبين) قال: رأى جبريل له ستمائة جناح قد
~~سد الأفق. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: إنما عنى
~~جبريل أن محمد رآه في صورته عند سدرة المنتهى. وأخرج ابن مردويه ms4225 عنه بالأفق
~~المبين، قال: السماء السابعة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ (بضنين) بالضاد، وقال:
~~ببخيل. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن
~~مسعود أنه قرأ (وما هو الغيب بظنين) بالظاء قال: ليس بمنهم. وأخرج
~~الدارقطني في الأفراد والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب في تاريخه عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرؤه (بظنين) بالظاء. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم) قالوا: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم، فهبط جبريل
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
# كذبوا يا محمد (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين).
# تفسير سورة الانفطار هي تسع عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت (إذا السماء انفطرت)
~~بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النسائي عن جابر قال "
~~قام معاذ فصلى العشاء فطول، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أفتان أنت
~~يا معاذ؟ أين أنت عن سبح اسم ربك الأعلى، والضحى، وإذا السماء انفطرت "
~~وأصل الحديث في الصحيحين، ولكن بدون ذكر - إذا السماء انفطرت - وقد تفرد
~~بها النسائي، وقد تقدم في سورة التكوير حديث " من سره أن ينظر إلى يوم
~~القيامة رأى عين فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء
~~انشقت ".
# الانفطار (1 - 19) PageV05P394
# قوله (إذا السماء انفطرت) قال الواحدي: قال المفسرون: انفطارها انشقاقها
~~كقوله - ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا - والفطر: الشق،
~~يقال فطرته فانفطر، ومنه فطرناب البعير: إذا طلع، قيل والمراد أنها انفطرت
~~هنا لنزول الملائكة منها، وقيل انفطرت لهيبة الله (وإذا الكواكب انتثرت) أي
~~تساقطت متفرقة:
# يقال نثرت الشئ أنثره نثرا (وإذا البحار فجرت) أي فجر بعضها في بعض فصارت
~~بحرا واحدا، واختلط العذب منها بالمالح. وقال الحسن: ms4226 معنى فجرت ذهب ماؤها
~~ويبست، وهذه الأشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه (وإذا
~~القبور بعثرت) أي قلب ترابها وأخرج الموتى الذين هم فيها، يقال بعثر يبعثر
~~بعثرة:
# إذا قلب التراب، ويقال بعثر المتاع: قلبه ظهرا لبطن، وبعثرت الحوض
~~وبحثرته: إذا هدمته وجعلت أعلاه أسفله، قال الفراء: بعثرت أخرج ما في بطنها
~~من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها، ثم ذكر
~~سبحانه الجواب عما تقدم فقال: (علمت نفس ما قدمت وأخرت) والمعنى: أنها
~~علمته عند نشر الصحف لا عند البعث، لأنه وقت واحد من عند البعث إلى عند
~~مصير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، والكلام في إفراد نفس هنا
~~كما تقدم في السورة الأولى في قوله - علمت نفس ما أحضرت - ومعنى (ما قدمت
~~وأخرت) ما قدمت من عمل خير أو شر، وما أخرت من سنة حسنة أو سيئة، لأن لها
~~أجر ما سنته من السنن الحسنة وأجر من عمل بها، وعليها وزر ما سنته من السنن
~~السيئة ووزر من عمل بها. وقال قتادة: ما قدمت من معصية وأخرت من طاعة، وقيل
~~ما قدم من فرض وأخر من فرض، وقيل أول عمله وآخره، وقيل إن النفس تعلم عند
~~البعث بما قدمت وأخرت علما إجماليا، لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي
~~يرى آثار الشقاوة، وأما العلم التفصيلي فإنما يحصل عند نشر الصحف (يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم) هذا خطاب الكفار: أي ما الذي غرك وخدعك حتى
~~كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا بإكمال خلقك وحواسك، وجعلك
~~عاقلا فاهما، ورزقك وأنعم عليك بنعمه التي لا تقدر على جحد شئ منها. قال
~~قتادة: غره شيطانه المسلط عليه. وقال الحسن: غره شيطانه الخبيث، وقيل حمقه
~~وجهله، وقيل غره عفو الله إذا لم يعاجله بالعقوبة أول مرة. كذا قال مقاتل
~~(الذي خلقك فسواك فعدلك) أي خلقك من نطفة ولم تك شيئا، فسواك رجلا تسمع
~~وتبصر وتعقل، فعدلك: جعلك معتدلا. قال ms4227 عطاء: جعلك قائما معتدلا حسن الصورة.
~~وقال مقاتل: عدل خلقك في العينين والأذنين واليدين والرجلين، والمعنى: عدل
~~بين ما خلق لك من الأعضاء. قرأ الجمهور " فعدلك " مشددا، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بالتخفيف، واختار أبو حاتم وأبو عبيد القراءة الأولى. قال الفراء
~~وأبو عبيد: يدل عليها قوله - لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم - ومعنى
~~القراءة الأولى: أنه سبحانه جعل أعضاءه متعادلة لا تفاوت فيها، ومعنى
~~القراءة الثانية: أنه صرفه وأماله إلى أي صورة شاء، إما حسنا وإما قبيحا،
~~وإما طويلا وإما قصيرا (في أي صورة ما شاء ركبك) في أي صورة متعلق بركبك،
~~وما مزيدة، وشاء صفة لصورة: أي ركبك في أي صورة شاءها من الصور المختلفة،
~~وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله (فعدلك) والتقدير: فعدلك ركبك في أي صورة
~~شاءها ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال: أي ركبك حاصلا في أي صورة. ونقل
~~أبو حيان عن بعض المفسرين أنه متعلق بعدلك، واعترض عليه بأن أي لها صدر
~~الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها. وقال مقاتل والكلبي ومجاهد:
# في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وقال مكحول: إن شاء ذكر وإن شاء
~~أنثى، وقوله (كلا) للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله وجعله ذريعة إلى
~~الكفر به والمعاصي له، ويجوز أن يكون بمعنى حقا، وقوله (بل تكذبون بالدين)
~~إضراب عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام كأنه قيل: بعد الردع وأنتم لا
~~ترتدعون عن ذلك بل PageV05P395
# تجاوزونه إلى ما هو أعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء، أو بدين
~~الإسلام. قال ابن الأنباري: الوقف الجيد على الدين وعلى ركبك، وعلى كلا
~~قبيح، والمعنى: بل تكذبون يا أهل مكة بالدين: أي بالحساب، وبل لنفي شئ تقدم
~~وتحقيق غيره، وإنكار البعث قد كان معلوما عندهم وإن لم يجر له ذكر. قال
~~الفراء: كلا ليس الأمر كما غررت به. قرأ الجمهور " تكذبون " بالفوقية على
~~الخطاب. وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة بالتحتية على الغيبة، وجملة (وإن عليكم
~~لحافظين) في محل نصب على الحال ms4228 من فاعل تكذبون: أي تكذبون والحال أن عليكم
~~من يدفع تكذيبكم، ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم،
~~والحافظين الرقباء من الملائكة الذين يحفظون على العباد أعمالهم ويكتبونها
~~في الصحف. ووصفهم سبحانه بأنهم كرام لديه يكتبون ما يأمرهم به من أعمال
~~العباد، وجملة (يعلمون ما تفعلون) في محل نصب على الحال من ضمير كاتبين، أو
~~على النعت، أو مستأنفة.
# قال الرازي: والمعنى التعجيب من حالهم كأنه قال: إنكم تكذبون بيوم الدين،
~~وملائكة الله موكلون بكم يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم القيامة،
~~ونظيره قوله تعالى - عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد -. ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال (إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم) والجملة مستأنفة لتقرير هذا المعنى الذي سيقت له، وهي
~~كقوله سبحانه - فريق في الجنة وفريق في السعير - وقوله - يصلونها يوم الدين
~~- صفة لجحيم، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في متعلق الجار
~~والمجرور، أو مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما حالهم؟ فقيل (يصلونها
~~يوم الدين) أي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به، ومعنى يصلونها: أنهم
~~يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومئذ. قرأ الجمهور " يصلونها " مخففا مبنيا
~~للفاعل، وقرئ بالتشديد مبنيا للمفعول (وما هم عنها بغائبين) أي لا
~~يفارقونها أبدا ولا يغيبون عنها، بل هم فيها، وقيل المعنى: وما كانوا
~~غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم. ثم عظم سبحانه
~~ذلك اليوم فقال (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) أي يوم
~~الجزاء والحساب، وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشأنه، وتهويلا لأمره كما في
~~قوله - القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة - و - الحاقة ما الحاقة
~~وما أدراك ما الحاقة - والمعنى: أي شئ جعلك داريا ما يوم الدين. قال
~~الكلبي: الخطاب لإنسان الكافر. ثم أخبر سبحانه عن اليوم فقال (يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع " يوم " على ms4229
~~أنه بدل من يوم الدين، أو خبر مبتدإ محذوف. وقرأ أبو عمرو في رواية " يوم "
~~بالتنوين، والقطع عن الإضافة.
# وقرأ الباقون بفتحه على أنها فتحة إعراب بتقدير أعني أو أذكر، فيكون
~~مفعولا به، أو على انها فتحة بناء لإضافته إلى الجملة على رأي الكوفيين،
~~وهو في محل رفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، أو على أنه بدل من يوم الدين. قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه مبني على الفتح لإضافته إلى قوله
~~(لا تملك) وما أضيف إلى غير المتمكن فقد يبني على الفتح، وإن كان في موضع
~~رفع، وهذا الذي ذكره إنما يجوز عند الخليل وسيبويه إذا كانت الإضافة إلى
~~الفعل الماضي، وأمما إلى الفعل المستقبل فلا يجوز عندهما، وقد وافق الزجاج
~~على ذلك أبو علي الفارسي والفراء وغيرهما، والمعنى: أنها لا تملك نفس من
~~النفوس لنفس أخرى شيئا من النفع أو الضر (والأمر يومئذ لله) وحده لا يملك
~~شيئا من الأمر غيره كائنا ما كان. قال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئا من
~~المنفعة. قال قتادة: ليس ثم أحد يقضي شيئا، أو يصنع شيئا إلا الله رب
~~العالمين، والمعنى: أن الله لا يملك أحدا في ذلك اليوم شيئا من الأمور كما
~~ملكهم في الدنيا، ومثل هذا قوله - لمن الملك اليوم لله الواحد القهار -.
~~PageV05P396
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس في قوله (وإذا البحار فجرت) قال: بعضها في بعض، وفي قوله (وإذا القبور
~~بعثرت) قال: بحثت. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود في قوله (علمت نفس ما قدمت وأخرت) قال: ما قدمت من خير وما
~~أخرت من سنة صالحة يعمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، أو سنة سيئة
~~تعمل بعده، فإن عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيئا. وأخرج
~~عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه. وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال: قال ms4230 النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم " من استن خيرا فاستن به فله أجره ومثل أجور من
~~اتبعه من غير منتقص من أجورهم، ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره ومثل
~~أوزار من اتبعه من غير منتقص من أوزارهم، وتلا حذيفة (علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت). وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب
~~أنه قرأ هذه الآية (ما غرك بربك الكريم) قال: غره والله جهله. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس قال: جعل الله على ابن آجم حافظين في الليل وحافظين في
~~النهار يحفظان عمله ويكتبان أثره.
# تفسير سورة المطففين هي ست وثلاثون آية قال القرطبي: وهي مكية في قول ابن
~~مسعود والضحاك ومقاتل، ومدنية في قول الحسن وعكرمة. وقال مقاتل: أيضا هي
~~أول سورة نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: هي مدنية إلا ثمان آيات من
~~قوله (إن الذين أجرموا) إلى آخرها. وقال الكلبي وجابر بن زيد: نزلت بين مكة
~~والمدينة. وأخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المطففين
~~بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس
~~قال: آخر ما نزل بمكة سورة المطففين. وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب.
~~قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله (ويل للمطففين) فأحسنوا
~~الكيل بعد ذلك.
# سورة المطففين (1 - 17) PageV05P397
# قوله (ويل للمطففين) ويل مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء، ولو نصب
~~لجاز. قال مكي والمختار:
# في ويل وشبهه إذا كان غير مضاف الرفع، ويجوز النصب، فإن كان مضافا أو
~~معزفا كان لاختيار فيه النصب نحو قوله - ويلكم لا تفتروا - وللمطففين خبره،
~~والمطفف المنقص، وحقيقته الأخذ في الكيل أو الوزن شيئا طفيفا:
# أي نزرا حقيرا. قال أهل اللغة: المطفف مأخوذ من الطفف، وهو القليل،
~~فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن. قال الزجاج:
~~إنما قيل للذي ينقص ms4231 المكيال والميزان مطفف لأنه لا يكاد يسرق في المكيال
~~والميزان إلا الشئ اليسير الطفيف. قال أبو عبيدة والمبرد: المطفف الذي يبخس
~~في الكيل والوزن.
# والمراد بالويل هنا شدة العذاب، أو نفس العذاب، أو الشر الشديد، أو هو
~~واد في جهنم. قال الكلبي: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة
~~وهم يسيئون كيلهم ووزنهم لغيرهم، ويستوفون لأنفسهم، فنزلت هذه الآية. وقال
~~السدى: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، وكان بها رجل يقال
~~له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه
~~الآية. قال الفراء: هم بعد نزول هذه الآية أحسن الناس كيلا إلى يومهم هذا.
~~ثم بين سبحانه المطففين من هم؟ فقال (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون)
~~إي يستوفون الاكتيال والأخذ بالكيل. قال الفراء: يريد اكتالوا من الناس،
~~وعلى ومن في هذا الموضع يعتقبان، يقال اكتلت منك: أي استوفيت منك، وتقول
~~اكتلت عليك: أي أخذت ما عليك. قال الزجاج: إذا اكتالوا من الناس استوفوا
~~عليهم الكيل، ولم يذكر اتزنوا لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فأحدهما
~~يدل على الآخر.
# قال الواحدي: قال المفسرون: يعني الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في
~~الكيل والوزن، وإذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا، وهو معنى قوله (وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون) أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدى الفعل إلى
~~المفعول، فهو من باب الحذف والإيصال، ومثله نصحتك ونصحت لك، كذا قال الأخفش
~~والكسائي والفراء. قال الفراء: وسمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا
~~التاجر فيكيلفا المد والمدين إلى الموسم المقبل. قال: وهو من كلام أهل
~~الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال الزجاج: لا يجوز الوقف على كالوا حتى يوصل
~~بالضمير، ومن الناس من يجعله توكيدا: أي توكيدا للضمير المستكن في الفعل،
~~فيجيز الوقف على كالوا أو وزنوا. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلهما
~~حرفين، ويقف على كالوا أو وزنوا، ثم يقول هم يخسرون. قال: وأحسب قراءة حمزة
~~كذلك. قال أبو عبيد: والاختيار أن ms4232 يكونا كلمة واحدة من جهتين:
# إحداهما الخط، ولذلك كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا
~~أو وزنوا بالألف. والأخرى أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى: كلت لك ووزنت لك
~~وهو كلام عربي، كما يقال صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وشكرتك وشكرت لك
~~ونحو ذلك. وقيل هو على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف
~~المكيل والموزون: أي وإذا كالوا مكيلهم، أو وزنوا موزونهم، ومعنى يخسرون:
~~ينقصون كقوله - ولا تخسروا الميزان - والعرب تقول: خسرت الميزان وأخسرته:
~~ثم خوفهم سبحانه فقال (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) والجملة مستأنفة مسوقة
~~لتهويل ما فعلوه من التطفيف وتفظيعه وللتعجيب من حالهم في الاجتراء عليه،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى المطففين، والمعنى: أنهم لا يخطرون ببالهم أنهم
~~مبعوثون فمسئولون PageV05P398
# عما يفعلون. قيل والظن هنا بمعنى اليقين: أي لا يوقن أولئك، ولو أيقنوا
~~ما نقصوا الكيل والوزن، وقيل الظن على بابه، والمعنى: إن كانوا لا يستيقنون
~~البعث، فهلا ظنوه حتى يتدبروا فيه ويبحثوا عنه ويتركوا ما يخشون من عاقبته.
~~واليوم العظيم هو يوم القيامة، ووصفه بالعظم لكونه زمانا لتلك الأمور
~~العظام من البعث والحساب والعقاب، ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار. ثم أخبر عن ذلك اليوم فقال (يوم يقوم الناس لرب العالمين) انتصاب
~~الظرف بمبعوثون المذكور قبله، أو بفعل مقدر يدل عليه مبعوثون. أي يبعثون
~~يوم يقوم الناس، أو على البدل من محل ليوم، أو بإضمار أعني، أو هو في محل
~~رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو في محل جر على البدل من لفظ ليوم، وإنما
~~بنى على الفتح في هذين الوجهين لإضافته إلى الفعل. قال الزجاج: يوم منصوب
~~بقوله مبعوثون، المعنى: ألا يظنون أنهم يبعثون يوم القيامة، ومعنى يوم يقوم
~~الناس: يوم يقومون من قبورهم لأمر رب العالمين، أو لجزائه، أو لحسابه، أو
~~لحكمه وقضائه. وفي وصف اليوم بالعظم مع قيام الناس لله خاضعين فيه ووصفه
~~سبحانه بكونه رب العالمين دلالة على عظم ذنب التطفيف، ومزيد إثمه وفظاعة
~~عقابه. وقيل المراد بقوله (يوم يقوم ms4233 الناس) قيامهم في رشحهم إلى أنصاف
~~آذانهم، وقيل المراد قيامهم بما عليهم من حقوق العباد، وقيل المراد قيام
~~الرسل بين يدي الله للقضاء، والأول أولى. قوله (كلا) هي للردع والزجر
~~للمطففين الغافلين عن البعث وما بعده. ثم استأنف فقال (إن كتاب الفجار لفي
~~سجين) وعند أبي حاتم أن كلا بمعنى حقا متصلة بما بعدها على معنى: حقا إن
~~كتاب الفجار لفي سجين، وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله (وما أدراك ما
~~سجين. كتاب مرقوم) فأخبر بهذا أنه كتاب مرقوم: أي مسطور، قيل هو كتاب جامع
~~لأعمال الشر الصادر من الشياطين والكفرة والفسقة، ولفظ سجين علم له. وقال
~~قتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب: إنه صخرة تحت الأرض السابعة تقلب، فيجعل
~~كتاب الفجار تحتها، وبه قال مجاهد، فيكون في الكلام على هذا القول مضاف
~~محذوف، والتقدير: محل كتاب مرقوم. وقال أبو عبيدة والأخفش والمبرد والزجاج
~~(لفي سجين) لفي حبس وضيق شديد، والمعنى: كأنهم في حبس، جعل ذلك دليلا على
~~خساسة منزلتهم وهوانها. قال الواحدي: ذكر قوم أن قوله (كتاب مرقوم) تفسير
~~لسجين، وهو بعيد لأنه ليس السجين من الكتاب في شئ على ما حكيناه عن
~~المفسرين، والوجه أن يجعل بيانا لكتاب المذكور في قوله (إن كتاب الفجار)
~~على تقدير هو كتاب مرقوم:
# أي مكتوب قد بينت حروفه انتهى، والأولى ما ذكرناه، ويكون المعنى: إن كتاب
~~الفجار الذين من جملتهم المطففون: أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم
~~لفي ذلك الكتاب المدون للقبائح المختص بالشر، وهو سجين.
# ثم ذكر ما يدل على تهويله وتعظيمه، فقال (وما أدراك ما سجين) ثم بينه
~~بقوله (كتاب مرقوم). قال الزجاج:
# معنى قوله (وما أدراك ما سجين) ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. قال
~~قتادة: ومعنى مرقوم: رقم لهم بشر كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر. وكذا
~~قال مقاتل. وقد اختلفوا في نون سجين، فقيل هي أصلية واشتقاقه من السجن، وهو
~~الحبس، وهو بناء مبالغة كخمير وسكير وفسيق، من الخمر والسكر ms4234 والفسق. وكذا
~~قال أبو عبيدة والمبرد والزجاج. قال الواحدي: وهذا ضعيف لأن العرب ما كانت
~~تعرف سجينا. ويجاب عنه بأن رواية هؤلاء الأئمة تقوم بها الحجة، وتدل على
~~أنه من لغة العرب، ومنه قول ابن مقبل:
# ورفقة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصت به الأبطال سجينا وقيل النون بدل
~~من اللام، والأصل سجيل، مشتقا من السجل، وهو الكتاب. قال ابن عطية: من قال
~~إن سجينا موضع فكتاب مرفوع على أنه خبر إن، والظرف وهو قوله (لفي سجين)
~~ملغى، ومن جعله عبارة عن الكتاب، PageV05P399
# فكتاب خبر مبتدإ محذوف، التقدير: هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين
~~ما هو؟ كذا قال. قال الضحاك: مرقوم مختوم بلغة حمير، وأصل الرقم الكتابة.
~~قال الشاعر:
# سأرقم بالماء القراح إليكم * على بعدكم إن كان للماء راقم (ويل يومئذ
~~للمكذبين) هذا متصل بقوله (يوم يقوم الناس لرب العالمين) وما بينهما
~~اعتراض، والمعنى:
# ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل. ثم بين
~~سبحانه هؤلاء المكذبين فقال (الذين يكذبون بيوم الدين) والموصول صفة
~~للمكذبين، أو بدل منه (وما يكذب به إلا كل معتد أثيم) أي فاجر جائر متجاوز
~~في الإثم منهمك في أسبابه (إذا تتلى عليه آياتنا) المنزلة على محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (قال أساطير الأولين) أي أحاديثهم وأباطيلهم التي
~~زخرفوها. قرأ الجمهور إذا تتلى بفوقيتين. وقرأ أبو حيوة وأبو السماك
~~والأشهب العقيل والسلمي بالتحتية، وقوله (كلا) للردع والزجر للمعتدى الأثيم
~~عن ذلك القول الباطع وتكذيب له، وقوله (بل ران على قلوبهم: ما كانوا
~~يكسبون) بيان للسبب الذي حملهم على قولهم بأن القرآن أساطير الأولين.
# قال أبو عبيدة: ران على قلوبهم: غلب عليها رينا وريونا، وكل ما غلبك
~~وعلاك فقد ران بك وران عليك.
# قال الفراء: هو أنها كثرت منهم المعاصي والذنوب فأحاطت بقلوبهم، فذلك
~~الرين عليها. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب. قال مجاهد:
~~القلب مثل الكف، ورفع كفه فإذا أذنب انقبض وضم أصبعه، فإذا أذنب ذنبا آخر
~~انقبض ms4235 وضم أخرى حتى ضم أصابعه كلها حتى يطبع على قلبه. قال: وكانوا يرون أن
~~ذلك هو الرين. ثم قرأ هذه الآية. قال أبو زيد: يقال قدرين بالرجل رينا: إذا
~~وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به. وقال أبو معاذ النحوي: الرين
~~أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين،
~~والإقفال أشد من الطبع. قال الزجاج: الرين هو كالصدإ يغشى القلب كالغيم
~~الرقيق، ومثله الغين. ثم كرر سبحانه الردع والزجر فقال (كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون) وقيل كلا بمعنى حقا: أي حقا إنهم، يعنى الكفار عن ربهم يوم
~~القيامة لا يرونه أبدا. قال مقاتل: يعنى أنهم بعد العرض والحساب لا ينظرون
~~إليه نظر المؤمنين إلى ربهم. قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن
~~توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن
~~الله عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة. وقال جل
~~ثناؤه - وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظره - فأعلم جل ثناؤه أن المؤمنين
~~ينظرون، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه. وقيل هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من
~~يحجب عن الدخول على الملوك. وقال قتادة وابن أبي ملكية: هو أن لا ينظر
~~إليهم برحمته ولا يزكيهم. وقال مجاهد: محجوبون عن كرامته، وكذا قال ابن
~~كيسان (ثم إنهم لصالوا الجحيم) أي داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها،
~~وثم لنراخي الرتبة، لأن صلى الجحيم أشد من الإهانة وحرمان الكرامة (ثم يقال
~~هذا الذي كنتم به تكذبون) أي تقول لهم خزنة جهنم تبكيتا وتوبيخا: هذا الذي
~~كنتم به تكذبون في الدنيا فانظروه وذو قوه.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا طففوا الكيل إلا
~~منعوا النبات وأخذوا بالسنين ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر "
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (يوم ms4236 يقوم الناس لرب العالمين) حتى
~~يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ". وأخرج الطبراني وأبو الشيخ والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عمر قال PageV05P400
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآية " (يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين) قال: فكيف إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين
~~ألف سنة لا ينظر إليكم ". وأخرج أبو يعلى وابن حبان وابن مردويه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يوم يقوم الناس لرب العالمين)
~~بمقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة، فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس إلى
~~الغروب إلى أن تغرب. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: إذا حشر الناس
~~قاموا أربعين عاما. وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعا. وأخرج الطبراني عن
~~ابن عمر أنه قال:
# يا رسول الله كم مقام الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة؟ قال: ألف
~~سنة لا يؤذن لهم. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر من
~~طريق شمر بن عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله (كلا إن كتاب الفجار
~~لفي سجين) قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها،
~~فيهبط بها إلى الأرض فتأبى أن تقبلها، فيدخل بها تحت سبع أرضين حتى ينتهي
~~بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج لها من تحت خد إبليس كتابا فيختم ويوضع
~~تحت خد إبليس. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال (سجين) أسفل الأرضين.
~~وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " الفلق
~~جب في جهنم مغطى، وأما سجين فمفتوح " قال ابن كثير: هو حديث غريب منكر لا
~~يصح. وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~(سجين) الأرض السابعة السفلى. وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه مرفوعا. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن ماجة والطبراني والبيهقي في البعث عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك ms4237 قال: لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت: إن لقيت
~~ابني فأقرئه منى السلام، فقال: غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك،
~~فقالت: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " إن نسمة المؤمن
~~تسرح في الجنة حين شاءت، وإن نسمة الكافر في سجين؟ قال: بلى، قالت: فهو ذلك
~~". وأخرج ابن المبارك نحوه عن سلمان. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي
~~وصححه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب
~~ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى تغلف قلبه، فذلك الران الذي ذكره
~~الله سبحانه في القرآن (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) ".
# سورة المطففين (18 - 36) PageV05P401
# قوله (كلا) للردع والزجر عما كانوا عليه، والتكرير للتأكيد، وجملة (إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين) مستأنفة لبيان ما تضمنته، ويجوز أن يكون كلا بمعنى
~~حقا، والأبرار هم المطيعون، وكتابهم صحائف حسناتهم.
# قال الفراء: عليين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له، ووجه هذا أنه منقول من
~~جمع على من العلو. قال الزجاج:
# هو إعلاء الأمكنة. قال الفراء والزجاج: فأعرب كإعراب الجمع لأنه على لفظ
~~الجمع ولا واحد له من لفظه نحو ثلاثين وعشرين وقنسرين، قيل هو علم لديوان
~~الخير الذي دون فيه ما عمله الصالحون. وحكى الواحدي عن المفسرين أنه السماء
~~السابعة. قال الضحاك ومجاهد وقتادة: يعني السماء السابعة فيها أرواح
~~المؤمنين. وقال الضحاك:
# هو سدرة المنتهى ينتهي إليه كل شئ من أمر الله لا يعدوها، وقيل هو الجنة.
~~وقال قتادة أيضا: هو فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى، وقيل إن
~~عليين صفة للملائكة فإنهم في الملأ الأعلى كما يقال فلان في بني فلان:
# أي في جملتهم (وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم) أي وما أعلمك يا محمد أي
~~شئ عليون ms4238 على جهة التفخيم والتعظيم لعليين، ثم فسره فقال (كتاب مرقوم) أي
~~مسطور، والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله (وما أدراك ما سجين كتاب
~~مرقوم) وجملة (يشهده المقربون) صفة أخرى لكتاب، والمعنى: أن الملائكة
~~يحضرون ذلك الكتاب المرقوم، وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة. قال وهب وابن
~~إسحاق: المقربون هنا إسرافيل، فإذا عمل المؤمن عمل البر صعدت الملائكة
~~بالصحيفة ولها نور يتلألأ في السماوات كنور الشمس في الأرض حتى تنتهي بها
~~إلى إسرافيل فيختم عليها. ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم
~~فقال (إن الأبرار لفي نعيم) أي إن أهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره
~~(على الأرائك ينظرون) الأرائك: الأسرة التي في الحجال، وقد تقدم أنها لا
~~تطلق الأريكة على السرير إلا إذا كان في حجلة. قال الحسن: ما كنا ندري ما
~~الأرائك حتى قدم علينا رجل من اليمن، فزعم أن الأريكة عندهم الحجلة إذا كان
~~فيها سرير. ومعنى (ينظرون) أنهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامات،
~~كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما. وقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار، وقيل
~~ينظرون إلى وجهه وجلاله (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) أي إذا رأيتهم عرفت
~~أنهم من أهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور والحسن والبياض والبهجة
~~والرونق، والخطاب لكل راء يصلح لذلك، يقال أنضر النبات: إذا أزهر ونور. قال
~~عطاء: وذلك أن الله زاد في جمالهم وفي ألوانهم مالا يصفه واصف. قرأ الجمهور
~~" تعرف " بفتح الفوقية وكسر الراء، ونصب نضرة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~ويعقوب وشيبة وطلحة وابن أبي إسحاق بضم الفوقية وفتح الراء على البناء
~~للمفعول، ورفع نضرة بالنيابة (يسقون من رحيق مختوم) قال أبو عبيدة والأخفش
~~والمبرد والزجاج:
# الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شئ يفسده، والمختوم الذي له ختام. وقال
~~الخليل: الرحيق أجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر. وقال مجاهد: هو
~~الخمر العتيقة البيضاء الصافية، ومنه قول حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد ms4239 (مختوم)
~~مطين كأنه ذهب إلى معنى الختم بالطين، ويكون المعنى: أنه ممنوع من أن تمسه
~~يد إلى أن يفك ختمه للأبرار. وقال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي: ختامه آخر
~~طعمه، وهو معنى قوله (ختامه مسك) أي آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه
~~من آخر شرابه وجد ريحه كريح المسك. وقيل مختوم أوانيه من الأكواب والأباريق
~~بمسك مكان الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته وطيب رائحته. والحاصل أن
~~المختوم والختام PageV05P402
# إما أن يكون من ختام الشئ وهو آخره، أو من ختم الشئ وهو جعل الخاتم عليه
~~كما تختم الأشياء بالطين ونحوه.
# قرأ الجمهور " ختامه " وقرأ على وعلقمة وشقيق والضحاك وطاووس والكسائي "
~~خاتمه " بفتح الخاء والتاء وألف بينهما. قال علقمة: أما رأيت المرأة تقول
~~للعطار: اجعل خاتمه مسكا: أي آخره، والخاتم والختام يتقاربان في المعنى،
~~إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر، كذا قال الفراء قال في الصحاح:
~~والختام الطين الذي يختم به، وكذا قال ابن زيد. قال الفرزدق:
# وتبين بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاف الختام (وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون) أي فليرغب الراغبون، والإشارة بقوله " ذلك إلى الرحيق الموصوف
~~بتلك الصفة، وقيل إن في بمعنى إلى: أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في
~~العمل كما في قوله - لمثل هذا فليعمل العاملون - وأصل التنافس التشاجر على
~~الشئ والتنازع فيه، بأن يحب كل واحد أن يتفرد به دون صاحبه، يقال نفست الشئ
~~عليه أنفسه نفاسة: أي ظننت به ولم أحب أن يصير إليه. قال البغوي: أصله من
~~الشئ النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس فيريده كل واحد لنفسه، وينفس به على
~~غيره: أي يظن به. قال عطاء: المعنى فليستبق المستبقون. وقال مقاتل بن
~~سليمان: فليتنازع المتنازعون، وقوله (ومزاجه من تسنيم) معطوف على (ختامه
~~مسك) صفة أخرى لرحيق: أي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم، وهو شراب ينصب عليهم
~~من علو، وهو أشرف شراب الجنة، وأصل التسنيم في اللغة الارتفاع، فهي عين ماء
~~تجري من علو إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، ومنه تسنيم القبور، ms4240
~~ثم بين ذلك فقال (عينا يشرب بها المقربون) وانتصاب عينا على المدح.
# وقال الزجاج: على الحال، وإنما جاز أن تكون عينا حالا مع كونها جامدة غير
~~مشتقة لاتصافها بقوله يشرب بها) وقال الأخفش: إنها منصوبة بيسقون: أي يسقون
~~عينا، أو من عين. وقال الفراء: إنها منصوبة بتسنيم على أنه مصدر مشتق من
~~السنام كما قي قوله - أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما - والأول أولى، وبه
~~قال المبرد.
# قيل والباء في بها زائدة: أي يشربها، أو بمعنى من: أي يشرب منها. قال ابن
~~زيد: بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش، قيل يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج
~~بها كأس أصحاب اليمين. ثم ذكر سبحانه بعض قبائح المشركين فقال (إن الذين
~~أجرموا) وهم كفار قريش ومن وافقهم على الكفر (كانوا من الذين آمنوا يضحكون)
~~أي كانوا في الدنيا يستهزئون بالمؤمنين، ويسخرون منهم (وإذا مروا بهم) أي
~~وإذا مر المؤمنون بالكفار وهم في مجالسهم (يتغامزون) من الغمز، وهو الإشارة
~~بالجفون والحواجب: أي يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم وحواجبهم، وقيل
~~يعيرونهم بالإسلام ويعيبونهم به (وإذا انقلبوا) أي الكفار (إلى أهلهم) من
~~مجالسهم (انقلبوا فاكهين) أي معجبين بما هم فيه متلذذين به، يتفكهون بذكر
~~المؤمنين والطعن فيهم والاستهزاء بهم والسخرية منهم، والانقلاب: الانصراف.
~~قرأ الجمهور " فاكهين " وقرأ حفص وابن القعقاع والأعرج والسلمي " فكهين "
~~بغير الألف. قال الفراء: هما لغتان، مثل طمع وطامع، وحذر وحاذر. وقد تقدم
~~بيانه في سورة الدخان أن الفكه: الأشر البطر، والفاكه: الناعم المتنعم
~~(وإذا رأوهم) أي إذا رأى الكفار المسلمين في أي مكان (قالوا إن هؤلاء
~~لضالون) في اتباعهم محمدا، وتمسكهم بما جاء به، وتركهم التنعم الحاضر،
~~ويجوز أن يكون المعنى:
# وإذا رأى المسلمون الكافرين قالوا هذا القول، والأول أولى، وجملة (وما
~~أرسلوا عليهم حافظين) في محل نصب على الحال من فاعل قالوا: أي قالوا ذلك
~~أنهم لم يرسلوا على المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم
~~وأعمالهم (فاليوم الذين آمنوا) المراد باليوم: اليوم الآخر (من الكفار
~~يضحكون) ms4241 والمعنى: أن المؤمنين PageV05P403
# في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما
~~نزل من العذاب، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، وجملة (على الأرائك ينظرون)
~~في محل نصب على الحال من فاعل يضحكون: أي يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما
~~هم فيه من الحال الفظيع، وقد تقدم تفسير الأرائك قريبا. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: إن أهل الجنة إذا أرادوا نظروا من منازلهم إلى أعداء الله وهم
~~يعذبون في النار، فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا. وقال أبو صالح:
~~يقال لأهل النار أخرجوا ويفتح لهم أبوابها، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا
~~إليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى
~~أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله - فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون -
~~(هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) الجملة مستأنفة لبيان أنه قد وقع الجزاء
~~للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من الضحك من المؤمنين والاستهزاء بهم،
~~والاستفهام للتقرير، وثوب بمعنى أثيب، والمعنى: هل جوزي الكفار بما كانوا
~~يفعلونه بالمؤمنين؟ وقيل الجملة في محل نصب بينظرون، وقيل هي على إضمار
~~القول: أي يقول بعض المؤمنين لبعض هل ثوب الكفار، والثواب ما يرجح على
~~العبد في مقابلة عمله ويطلق على الخير والشر.
# وقد أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق شمر بن
~~عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله (إن كتاب الأبرار لفي عليين)
~~قال: روح المؤمن إذا قبضت عرج بها إلى السماء، ففتح لها أبواب السماء
~~وتلقاها الملائكة بالبشرى حتى تنتهي بها إلى العرش وتعرج الملائكة، فيخرج
~~لها من تحت العرش رق فيرقم ويختم ويوضع تحت العرش لمعرفة النجاة لحساب يوم
~~الدين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (لفي عليين)
~~قال: الجنة، وفي قوله (يشهده المقربون) قال: أهل السماء. وأخرج أحمد وأبو
~~داود والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " صلاة على أثر ms4242 صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين ". وأخرج ابن
~~المنذر عن علي بن أبي طالب في قوله (نضرة النعيم) قال:
# عين في الجنة يتوضئون منها ويغتسلون فتجرى عليهم نضرة النعيم. وأخرج عبد
~~بن حميد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر والبيهقي في البعث
~~عن ابن مسعود في قوله (يسقون من رحيق مختوم) قال:
# الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وهناد وابن المنذر عنه في قوله (مختوم) قال: ممزوج (ختامه مسك) قال: طعمه
~~وريحه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن
~~عباس في قوله (من رحيق) قال: خمر، وقوله (مختوم) قال: ختم بالمسك. وأخرج
~~الفريابي والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود في قوله (ختامه
~~مسك) قال: ليس بخاتم يختم به، ولكن خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة من نسائكم
~~تقول خلطه من الطيب كذا وكذا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن أبي
~~الدرداء (ختامه مسك) قال: هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم،
~~ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد
~~ريحها. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس قال (تسنيم) أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف للمتقين
~~ويمزج لأصحاب اليمين. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود (مزاجه من
~~تسنيم) قال: عين في الجنة تمزج لأصحاب اليمين ويشربها المقربون صرفا.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (ومزاجه من
~~تسنيم) قال: هذا مما قال الله - فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين -.
~~PageV05P404
# تفسير سورة الإنشقاق هي ثلاث وعشرون آية، وقيل خمس وعشرون آية وهي مكية
~~بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:
~~نزلت سورة الانشقاق ms4243 بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي رافع قال: " صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ
~~(إذا السماء انشقت) فسجد، فقلت له، فقال: سجدت خلف أبي القاسم صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه ". وأخرج مسلم وأهل السنن
~~وغيرهم عن أبي هريرة قال:
# " سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في (إذا السماء انشقت) -
~~واقرأ باسم ربك - ". وأخرج ابن خزيمة والروياني في مسنده، والضياء المقدسي
~~في المختارة عن بريدة " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في
~~الظهر (إذا السماء انشقت) ونحوها ".
# سورة الانشقاق (1 - 25) قوله (إذا السماء انشقت) هو كقوله - إذا الشمس
~~كورت - في إضمار الفعل وعدمه. قال الواحدي: قال المفسرون: انشقاقها من
~~علامات القيامة، ومعنى انشقاقها: انفطارها بالغمام الأبيض كما في قوله -
~~ويوم تشقق السماء بالغمام - وقيل تنشق من المجرة، والمجرة باب السماء.
# واختلف في جواب إذا، فقال الفراء: إنه أذنت، والواو زائدة، وكذلك ألقت.
~~قال ابن الأنباري: هذا PageV05P405
# غلط، لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع حتى إذا كقوله - حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها - ومع لما كقوله - فلما أسلما وتله للجبين وناديناه - ولا
~~تقحم مع غير هذين. وقيل إن الجواب قوله - فملاقيه - أي فأنت ملاقيه، وبه
~~قال الأخفش: وقال المبرد: إن في الكلام تقديما وتأخيرا: أي يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت. وقال المبرد أيضا: إن
~~الجواب قوله (فأما من أوتى كتابه بيمينه) وبه قال الكسائي، والتقدير:
# إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا، وقيل هو (يا أيها
~~الإنسان) على إضمار الفاء، وقيل إنه (يا أيها الإنسان) على إضمار القول: أي
~~يقال له يا أيها الإنسان وقيل الجواب محذوف تقديره بعثتم، أو لا قي كل
~~إنسان عمله، وقيل هو ما صرح به في سورة التكوير: أي علمت نفس هذا، على
~~تقدير أن إذا شرطية، وقيل ليست بشرطية وهي منصوبة بفعل محذوف: أي أذكر، أو
~~هي ms4244 مبتدأ وخبرها إذا الثانية والواو مزيدة وتقديره: وقت انشقاق السماء وقت
~~مد الأرض، ومعنى (وأذنت لربها) أنها أطاعته في الانشقاق من الإذن، وهو
~~الاستماع للشئ والإصغاء إليه (وحقت) أي وحق لها أن تطيع وتنقاد وتسمع، ومن
~~استعمال الإذن في الاستماع قول الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا وقول الآخر: إن
~~يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا * منى وما أذنوا من صالح دفنوا وقيل المعنى.
~~وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق: أي جعلها حقيقة بذلك. قال
~~الضحاك: حقت أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها لأنه خلقها، يقال فلان محقوق
~~بكذا، ومعنى طاعتها: أنها لا تمنع مما أراده الله بها. قال قتادة: حق لها
~~أن تفعل ذلك، ومن هذا قول كثير:
# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لها العتبى لدينا وقلت (وإذا الأرض
~~مدت) أي بسطت كما تبسط الأدم، ودكت جبالها حتى صارت قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا. قال مقاتل: سويت كمد الأديم فلا يبقى عليها بناء ولا جبل
~~إلا دخل فيها، وقيل مدت زيد في سعتها، من المدد، وهو الزيادة (وألقت ما
~~فيها) أي أخرجت ما فيها من الأموات والكنوز وطرحتهم إلى ظهرها (وتخلت) من
~~ذلك. قال سعيد بن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى وتخلت ممن على ظهرها من
~~الأحياء، ومثل هذا قوله - وأخرجت الأرض أثقالها - (وأذنت لربها) أي سمعت
~~وأطاعت لما أمرها به من الإلقاء والتخلي (وحقت) أي وجعلت حقيقة بالاستماع
~~لذلك والانقياد له، وقد تقدم بيان معنى الفعلين قبل هذا (يا أيها الإنسان)
~~المراد جنس الإنسان فيشمل المؤمن والكافر، وقيل هو الإنسان الكافر، والأول
~~أولى لما سيأتي من التفصيل (إنك كادح إلى ربك كدحا) الكدح في كلام العرب:
~~السعي في الشئ بجهد من غير فرق بين أن يكون ذلك الشئ خيرا أو شرا، والمعنى:
~~أنك ساع إلى ربك في عملك، أو إلى لقاء ربك، مأخوذ من كدح جلده: إذا خدشه.
# قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنها * أموت ms4245 وأخرى أبتغي العيش أكدح قال قتادة
~~والضحاك والكلبي: عامل لربك عملا (فملاقيه) أي فملاق عملك، والمعنى: أنه لا
~~محالة ملاق لجزاء عمله وما يترتب عليه من الثواب والعقاب قال القتيبي: معنى
~~الآية: إنك كادح: أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك. والملاقاة بمعنى
~~اللقاء: أي تلقى ربك بعملك، وقيل فملاق كتاب عملك، لأن العمل قد انقضى
~~(فأما من أوتى كتابه بيمينه) وهم المؤمنون (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) لا
~~مناقشة فيه. قال مقاتل: PageV05P406
# لأنها تغفر ذنوبه ولا يحاسب بها. وقال المفسرون: هو أن تعرض عليه سيئاته
~~ثم يغفرها الله، فهو الحساب اليسير (وينقلب إلى أهله مسرورا) أي وينصرف بعد
~~الحساب اليسير إلى أهله الذين هم في الجنة من عشيرته، أو إلى أهله الذين
~~كانوا له في الدنيا من الزوجات والأولاد وقد سبقوه إلى الجنة، أو إلى من
~~أعده الله له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين، أو إلى جميع
~~هؤلاء مسرورا مبتهجا بما أوتى من الخير والكرامة (وأما من أوتى كتابه وراء
~~ظهره) قال الكلبي: لأن يمينه مغلولة إلى عنقه، وتكون يده اليسرى خلفه. وقال
~~قتادة ومقاتل:
# تفك ألواح صدره وعظامه، ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فيأخذ كتابه كذلك
~~(فسوف يدعوا ثبورا) أي إذا قرأ كتابه قال: يا ويلاه يا ثبوراه، والثبور
~~الهلاك (ويصلى سعيرا) أي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها. قرأ أبو عمرو
~~وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام. وقرأ الباقون بضم الياء
~~وفتح اللام وتشديدها، وروى إسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجة عن نافع
~~وكذلك روى إسماعيل المكي عن ابن كثير أنهم قرءوا بضم الياء وإسكان الصاد من
~~أصلى يصلى (إنه كان في أهله مسرورا) أي كان بين أهله في الدنيا مسرورا
~~باتباع هواه وركوب شهوته بطرا أشرا لعدم خطور الآخرة بباله، والجملة تعليل
~~لما قبلها، وجملة (إنه ظن أن لن يحور) تعليل لكونه كان في الدنيا في أهله
~~مسرورا، والمعنى: أن سبب ذلك السرور ظنه بأنه لا يرجع إلى الله ولا يبعث ms4246
~~للحساب والعقاب لتكذيبه بالبعث وجحده للدار الآخرة، وأن في قوله (أن لن
~~يحور) هي المخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي ظن، والحور في
~~اللغة: الرجوع، يقال حار يحور: إذا رجع، وقال الراغب: الحور التردد في
~~الأمر، ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور: أي من التردد في الأمر بعد
~~المضي فيه، ومحاورة الكلام مراجعته، والمحار المرجع والمصير. قال عكرمة
~~وداود بن أبي هند: يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع. قال القرطبي: الحور في
~~كلام العرب: الرجوع، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم إني أعوذ
~~بك من الحور بعد الكور " يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك
~~الحور بالضم، وفي المثل حور في محار: أي نقصان في نقصان، ومنه قول الشاعر:
~~والدم يسفى وراد القوم في حور * والحور أيضا الهلكة، ومنه قول الراجز: في
~~بئر لا حور سرا وما شعر قال أبو عبيدة: أي في بئر حور، ولا زائدة (بلى إن
~~ربه كان به بصيرا) بلى إيجاب للمنفي بلن: أي بلى ليحورن وليبعثن. ثم علل
~~ذلك بقوله (إن ربه كان به بصيرا) أي كان به وبأعماله عالما لا يخفى عليه
~~منها خافية. قال الزجاج: كان به بصيرا قبل أن يخلقه عالما بأن مرجعه إليه
~~(فلا أقسم بالشفق) لا زائدة، كما تقدم في أمثال هذه العبارة، وقد قدمنا
~~الاختلاف فيها في سورة القيامة فارجع إليه، والشفق: الحمرة التي تكون بعد
~~غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الآخرة.
# قال الواحدي: هذا قول المفسرين وأهل اللغة جميعا. قال الفراء: سمعت بعض
~~العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر، وحكاه القرطبي عن أكثر
~~الصحابة والتابعين والفقهاء. وقال أسد بن عمر وأبو حنيفة:
# في إحدى الروايتين عنه إنه البياض، ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا
~~من لغة العرب ولا من الشرع. قال الخليل: الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى
~~وقت العشاء الآخرة. قال في الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول
~~الليل إلى قريب العتمة، ms4247 وكتب اللغة والشرع مطبقة على هذا، ومنه قول الشاعر:
# قم يا غلام أعني غير مرتبك * على الزمان بكأس حشوها شفق وقال آخر: أحمر
~~اللون كحمرة الشفق * وقال مجاهد: الشفق النهار كله ألا تراه قال (والليل
~~وما وسق وقال عكرمة: هو ما بقي من النهار، وإنما قالا هذا لقوله بعده
~~(والليل وما وسق) فكأنه تعالى أقسم بالضياء PageV05P407
# والظلام، ولا وجه لهذا، على أنه قد روى عن عكرمة أنه قال: الشفق الذي
~~يكون بين المغرب والعشاء، وروى عن أسد بن عمر الرجوع (والليل وما وسق)
~~الوسق عند أهل اللغة: ضم الشئ بعضه إلى بعض، يقال استوسقت الإبل: إذا
~~اجتمعت وانضمت، والراعي يسقها: أي يجمعها. قال الواحدي: المفسرون يقولون:
# وما جمع وضم وحوى ولف، والمعنى: أنه جمع وضم ما كان منشرا بالنهار في
~~تصرفه، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل شئ إلى مأواه، ومنه قول ضابئ بن
~~الحرث البرجمي:
# فإني وإياكم وسوقا إليكم * كقابض شيئا لم تنله أنامله وقال عكرمة (وما
~~وسق) أي وما ساق من شئ إلى حيث يأوي، فجعله من السوق لا من الجمع، وقيل
~~(وما وسق) أي وما جن وستر، وقيل " وما وسق " أي وما حمل، وكل شئ حملته فقد
~~وسقته، والعرب تقول: لا أحمله ما وسقت عيني الماء: أي حملته، ووسقت الناقة
~~تسق وسقا: أي حملت. قال قتادة والضحاك ومقاتل بن سليمان: وما وسق وما حمل
~~من الظلمة، أو حمل من الكواكب. قال القشيري: ومعنى حمل ضم وجمع، والليل
~~يحمل بظلمته كل شئ. وقال سعيد بن جبير: وما وسق: أي وما عمل فيه من التهجد
~~والاستغفار بالأسحار، والأول أولى (والقمر إذا اتسق) أي اجتمع وتكامل. قال
~~الفراء: اتساقه امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثالث عشر ورابع عشر إلى ست
~~عشرة، وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع. قال الحسن: اتسق امتلأ واجتمع.
~~وقال قتادة: استدار، يقال وسقته فاتسق، كما يقال وصلته فاتصل، ويقال أمر
~~فلان متسق: أي مجتمع منتظم، ويقال اتسق الشئ: إذا تتابع (لتركبن طبقا عن
~~طبق) هذا ms4248 جواب القسم. قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو لتركبن بفتح
~~الموحدة على أنه خطاب للواحد، وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو لكل
~~من يصلح له، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي العالية ومسروق وأبي وائل
~~ومجاهد والنخعي والشعبي وسعيد بن جبير وقرأ الباقون بضم الواحدة خطابا
~~للجمع وهم الناس. قال الشعبي ومجاهد: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء قال
~~الكلبي: يعني تصعد فيها، وهذا على القراءة الأولى، وقيل درجة بعد درجة
~~ورتبة بعد رتبة في القرب من الله ورفعة المنزلة، وقيل المعنى: لتركبن حالا
~~بعد حال كل حالة منها مطابقة لأختها في الشدة، وقيل المعنى:
# لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا
~~وميتا وغنيا وفقيرا، فالخطاب للإنسان المذكور في قوله - يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا - واختار أبو عبيد وأبو حاتم القراءة الثانية قالا:
# لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقرأ عمر "
~~ليركبن " بالتحتية وضم الموحدة على الإخبار، وروى عنه وعن ابن عباس أنهما
~~قرأ بالغيبة وفتح الموحدة: أي ليركبن الإنسان، وروى عن ابن مسعود وابن عباس
~~أنهما قرآ بكسر حرف المضارعة وهي لغة، وقرئ بفتح حرف المضارعة وكسر الموحدة
~~على أنه خطاب للنفس. وقيل إن معنى الآية: ليركبن القمر أحوالا من سرار
~~واستهلال، وهو بعيد. قال مقاتل (طبقا عن طبق) يعني الموت والحياة. وقال
~~عكرمة: رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. ومحل عن طبق النصب على أنه صفة
~~لطبقا أي طبقا مجاوزا لطبق، أو على الحال من ضمير لتركبن: أي مجاوزين، أو
~~مجاوزا (فما لهم لا يؤمنون) الاستفهام للإنكار، والفاء لترتيب ما بعدها من
~~الإنكار والتعجيب على ما قبلها من أحوال يوم القيامة أو من غيرها على
~~الاختلاف السابق، والمعنى: أي شئ للكفار لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبما جاء به من القرآن مع وجود موجبات الإيمان بذلك (وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون) ms4249 هذه الجملة الشرطية وجوابها في محل نصب على الحال:
~~أي أي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم عند قراءة القرآن. قال الحسن وعطاء
~~والكلبي ومقاتل: ما لهم لا يصلون. وقال أبو مسلم: المراد الخضوع
~~والاستكانة. وقيل المراد نفس السجود PageV05P408
# المعروف بسجود التلاوة. وقد وقع الخلاف هل هذا الموضع من مواضع السجود
~~عند التلاوة أم لا؟ وقد تقدم في فاتحة هذه السورة الدليل على السجود (بل
~~الذين كفروا يكذبون) أي يكذبون بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وبما جاء به
~~من الكتاب المشتمل على إثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب (والله أعلم
~~بما يوعون) أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب، وقال مقاتل: يكتمون من
~~أفعالهم. وقال ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من
~~الوعاء الذي يجمع ما فيه، ومنه قول الشاعر:
# الخير أبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد ويقال وعاه
~~حفظه، ووعيت الحديث أعيه وعيا، ومنه - أذن واعية - (فبشرهم بعذاب أليم) أي
~~اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم، لأن علمه سبحانه بذلك على الوجه المذكور موجب
~~لتعذيبهم، والأليم المؤلم الموجع، والكلام خارج مخرج التهكم بهم (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) هذا الاستثناء منقطع: أي لكن
~~الذين جمعوا بين الإيمان بالله والعمل الصالح لهم أجر عند الله غير ممنون:
~~أي غير مقطوع، يقال مننت الحبل:
# إذا قطعته، ومنه قول الشاعر:
# فترى خلفهن من سرعة الرجع * منينا كأنه أهباء قال المبرد: المنين الغبار،
~~لأنه تقطعه وراءها، وكل ضعيف منين وممنون، وقيل معنى غير ممنون أنه لا يمن
~~عليهم به، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا إن أريد من آمن منهم.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله (إذا السماء انشقت)
~~قال: تنشقق السماء من المجرة.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (وأذنت لربها وحقت) قال: سمعت حين كلمها.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه (وأذنت لربها وحقت) قال: أطاعت وحقت بالطاعة. وأخرج
~~الحاكم عنه وصححه قال: سمعت وأطاعت (وإذا الأرض ms4250 مدت) قال: يوم القيامة
~~(وألقت ما فيها) قال: أخرجت ما فيها من الموتى (وتخلت) عنهم، وأخرج ابن
~~المنذر عنه أيضا (وألقت ما فيها) قال: سواري الذهب. وأخرج الحاكم. قال
~~السيوطي بسند جيد عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " تمد
~~الأرض يوم القيامة مد الأديم، ثم لا يكون لابن آدم فيها إلا موضع قدميه ".
~~وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (إنك كادح إلى ربك كدحا) قال: عامل عملا
~~(فملاقيه) قال: فملاق عملك. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ليس أحد يحاسب إلا هلك، فقلت أليس
~~يقول الله (فأما من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا)؟ قال: ليس
~~ذلك بالحساب ولكن ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك ". وأخرج أحمد وعبد بن
~~حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول في بعض صلاته " اللهم حاسبني حسابا يسيرا،
~~فلما انصرف قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: أن ينظر في كتابه
~~فيتجاوز له عنه، إنه من نوقش الحساب هلك " وفي بعض ألفاظ الحديث الأول وهذا
~~الحديث الآخر " من نوقش الحساب عذب ". وأخرج البزار والطبراني في الأوسط
~~والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" ثلاث من كن فيه يحاسبه الله حسابا يسيرا ويدخله الجنة برحمته: تعطى من
~~حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في
~~قوله (يدعوا ثبورا) قال: الويل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه (إنه ظن أن لن يحور) قال: يبعث. وأخرج PageV05P409
# ابن أبي حاتم عنه أيضا (أن لن يحور) قال: أن لن يرجع. وأخرج سمويه في
~~فوائده عن عمر بن الخطاب قال (الشفق) الحمرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال (الشفق)
~~النهار كله. وأخرج سعيد بن منصور وابن ms4251 أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(والليل وما وسق) قال: وما دخل فيه. وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن أبي
~~شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه (وما وسق) قال:
# وما جمع. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(والقمر إذا اتسق) قال: إذا استوى. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري من طرق
~~عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (والليل وما وسق) قال:
# وما جمع، أما سمعت قوله:
# إن لنا قلائصا نقانقا * مستوسقات لو يجدن سائقا وأخرج عبد بن حميد عنه
~~(والقمر إذا اتسق) قال: ليلة ثلاثة عشر. وأخرج عبد بن حميد عن عمر بن
~~الخطاب (لتركبن طبقا عن طبق) قال: حالا بعد حال. وأخرج البخاري عن ابن عباس
~~(لتركبن طبقا عن طبق) حالا بعد حال، قال: هذا نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأخرج أبو عبيد في القراءات وسعيد بن منصور وابن منيع وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ (لتركبن طبقا
~~عن طبق) يعني بفتح الباء من تركبن. وقال: يعني نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم حالا بعد حال. وأخرج الطيالسي وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم والطبراني
~~عنه قال (لتركبن) يا محمد السماء (طبقا عن طبق). وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر والحاكم في الكنى والطبراني وابن منده وابن مردويه عن ابن مسعود أنه
~~قرأ (لتركبن) يعني بفتح الباء. وقال لتركبن يا محمد سماء بعد سماء. وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه (لتركبن طبقا عن
~~طبق) قال: يعني السماء تنفطر، ثم تنشق، ثم تحمر. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر والبيهقي عنه أيضا في الآية قال: السماء تكون كالمهل، وتكون وردة
~~كالدهان، وتكون واهية، وتشقق فتكون حالا بعد حال. وأخرج ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (والله أعلم بما يوعون) ms4252 قال: يسرون.
# تفسير سورة البروج هي اثنتان وعشرون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت (والسماء ذات
~~البروج) بمكة. وأخرج أحمد قال: حدثنا عبد الصمد حدثنا زريق بن أبي سلمى
~~حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق. وأخرج
~~الطيالسي وابن أبي شيبة في المصنف وأحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن حبان والطبراني والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء
~~ذات البروج. PageV05P410
# سورة البروج (1 - 22) قوله (والسماء ذات البروج) قد تقدم الكلام في
~~البروج عند تفسير قوله - جعل في السماء بروجا - قال الحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: هي النجوم، والمعنى: والسماء ذات النجوم. وقال عكرمة ومجاهد أيضا:
# هي قصور في السماء. وقال المنهال بن عمرو: ذات الخلق الحسن. وقال أبو
~~عبيدة ويحيى بن سلام وغيرهما:
# هي المنازل للكواكب، وهي اثنا عشر برجا لاثنى عشر كوكبا، وهي الحمل،
~~والثور، والجوزاء، والسرطان والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس،
~~والجدي، والدلو، والحوت. والبروج في كلام العرب:
# القصور، ومنه قوله - ولو كنتم في بروج مشيدة - شبهت منازل هذه النجوم
~~بالقصور لكونها تنزل فيها، وقيل هي أبواب السماء، وقيل هي منازل القمر،
~~وأصل البرج الظهور، سميت بذلك لظهورها (واليوم الموعود) أي الموعود به، وهو
~~يوم القيامة. قال الواحدي: في قول جميع المفسرين (وشاهد ومشهود) المراد
~~بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق: أي يحضر فيه والمراد بالمشهود ما
~~يشاهد في ذلك اليوم من العجائب وذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن
~~الشاهد يوم الجمعة، وأنه يشهد على كل عامل بما عمل فيه، والمشهود يوم عرفة،
~~لأنه يشهد الناس فيه موسم الحج، وتحضره الملائكة. قال الواحدي: وهذا قول
~~الأكثر. وحكى القشيري عن ابن عمر وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى. وقال
~~سعيد بن المسيب: ms4253 الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة.
# وقال النخعي: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر، وقيل الشاهد هو الله
~~سبحانه. وبه قال الحسن وسعيد بن جبير، لقوله - وكفى بالله شهيدا - وقوله -
~~قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم - وقيل الشاهد محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم لقوله - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا - وقوله - يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وقوله -
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا - وقيل الشاهد جميع الأنبياء PageV05P411
# لقوله - فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد - وقيل هو عيسى بن مريم لقوله -
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيها - والمشهود على هذه الأقوال الثلاثة إما أمة
~~محمد، أو أمم الأنبياء، أو أمة عيسى. وقيل الشاهد آدم. والمشهود ذريته.
~~وقال محمد بن كعب: الشاهد الإنسان لقوله - كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا -
~~وقال مقاتل: أعضاؤه لقوله - يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون - وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر
~~الأمم لقوله - وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - وقيل
~~الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم، وقيل الأيام والليالي. وقيل الشاهد الخلق
~~يشهدون لله عز وجل بالوحدانية، والمشهود له بالوحدانية هو الله سبحانه،
~~وسيأتي بيان ما ورد في تفسير الشاهد والمشهود، وبيان ما هو الحق إن شاء
~~الله (قتل أصحاب الأخدود) هذا جواب القسم، واللام فيه مضمرة، وهو الظاهر،
~~وبه قال الفراء وغيره، وقيل تقديره:
# لقد قتل، فحذفت اللام وقد، وعلى هذا تكون الجملة خبرية، والظاهر أنها
~~دعائية، لأن معنى قتل لعن. قال الواحدي: في قول الجميع، والدعائية لا تكون
~~جوابا للقسم، فقيل الجواب قوله - إن الذين فتنوا المؤمنين - وقيل قوله - إن
~~بطش ربك لشديد - وبه قال المبرد: واعترض عليه بطول الفصل وقيل هو مقدر يدل
~~عليه قوله (قتل أصحاب الأخدود) كأنه قال أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش
~~ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود، وقيل تقدير الجواب: لتبعثن، واختاره ابن
~~الأنباري. وقال أبو حاتم السجستاني وابن الأنباري أيضا: ms4254 في الكلام تقديم
~~وتأخير: أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج، واعترض عليه بأنه لا
~~يجوز أن يقال: والله قام زيد، والأخدود: الشق العظيم المستطيل في الأرض
~~كالخندق، وجمعه أخاديد، ومنه الخد لمجاري الدموع، والمخدة لأن الخد يوضع
~~عليها، ويقال تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه أخاديد من خراج، ومنه قول طرفة:
# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها * عليه نقي اللون لم يتخدد * وسيأتي بيان
~~حديث أصحاب الأخدود إن شاء الله. قرأ الجمهور (النار ذات الوقود) بجر النار
~~على أنها بدل اشتمال من الأخدود لأن الأخدود مشتمل عليها، وذات الوقود وصف
~~لها بأنها نار عظيمة والوقود: الحطب الذي توقد به، وقيل هو بدل كل من كل،
~~لا بدل اشتمال. وقيل إن النار مخفوضة على الجوار، كذا حكى مكي عن الكوفيين.
~~وقرأ الجمهور بفتح الواو من الوقود، وقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن عاصم
~~بضمها. وقرأ أشهب العقيلي وأبو حيوة وأبو السماك العدوي وابن السميفع وعيسى
~~برفع النار على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هي النار، أو على أنها فاعل فعل
~~محذوف: أي أحرقتهم النار (إذ هم عليها قعود) العامل في الظرف قتل: أي لعنوا
~~حين أحذقوا بالنار قاعدين على ما يدنوا منها، ويقرب إليها. قال مقاتل: يعني
~~عند النار قعود يعرضونهم على الكفر. وقال مجاهد: كانوا قعودا على الكراسي
~~عند الأخدود (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) أي الذين خدوا الأخدود،
~~وهم الملك وأصحابه، على ما يفعلون بالمؤمنين من عرضهم على النار ليرجعوا
~~إلى دينهم شهود: أي حضور، أو يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه لم يقصر فيما
~~أمر به. وقيل يشهدون بما فعلوا يوم القيامة، ثم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم. وقيل على بمعنى مع، والتقدير: وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود.
~~قال الزجاج: أعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة إيمانهم إلى أن صبروا
~~على أن يحرقوا بالنار في الله (وما نقموا منهم) أي ما أنكروا عليهم ولا
~~عابوا منهم (إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد): أي إلا أن ms4255 صدقوا بالله
~~الغالب المحمود في كل حال. قال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنبا إلا إيمانهم،
~~وهذا كقوله - هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله - وهذا من تأكيد المدح بما
~~يشبه الذم كما في قوله: PageV05P412
# لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم * يسلو عن الأهل والأوطان والحشم وقول
~~الآخر: ولا عيب فيها غير شكلة عينها * كذاك عتاق الطير شكلا عيونها قرأ
~~الجمهور " نقموا " بفتح النون، وقرأ أبو حيوة بكسرها، والفصيح الفتح. ثم
~~وصف سبحانه نفسه بما يدل على العظم والفخامة فقال (الذي له ملك السماوات
~~والأرض) ومن كان هذا شأنه، فهو حقيق بأن يؤمن به ويوحد (والله على كل شئ
~~شهيد) من فعلهم بالمؤمنين لا يخفى عليه منه خافية، وفي هذا وعيد شديد
~~لأصحاب الأخدود، ووعد خير لمن عذبوه على دينه من أولئك المؤمنين. ثم بين
~~سبحانه ما أعد لأولئك الذين فعلوا بالمؤمنين ما فعلوا من التحريق فقال (إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق):
# أي حرقوهم بالنار، والعرب تقول: فتنت الشئ: أي أحرقته، وفتنت الدرهم
~~والدينار: إذا أدخلته النار لتنظر جودته. ويقال دينار مفتون، ويسمى الصائغ
~~الفتان، ومنه قوله - يوم هم على النار يفتنون - أي يحرقون، وقيل معنى فتنوا
~~المؤمنين: محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه، ثم لم يتوبوا من قبيح صنعهم
~~ويرجعوا عن كفرهم وفتنتهم، فلهم عذاب جهنم: أي لهم في الآخرة عذاب جهنم
~~بسبب كفرهم، والجملة في محل رفع على أنا خبر إن، أو الخبر لهم، وعذاب جهنم
~~مرتفع به على الفاعلية، والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ولا يضر نسخه بأن
~~خلافا للأخفش، ولهم عذاب الحريق: أي ولهم عذاب آخر زائد على عذاب كفرهم،
~~وهو عذاب الحريق الذي وقع منهم للمؤمنين، وقيل إن الحريق اسم من أسماء
~~النار كالسعير، وقيل إنهم يعذبون في جهنم بالزمهرير ثم يعذبون بعذاب
~~الحريق، فالأول عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها. وقال الربيع بن أنس: إن
~~عذاب الحريق أصيبوا به في الدنيا، وذلك أن النار ارتفعت من الأخدود ms4256 إلى
~~الملك وأصحابه فأحرقتهم، وبه قال الكلبي. ثم ذكر سبحانه ما أعد للمؤمنين
~~الذين أحرقوا بالنار فقال (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وظاهر الآية
~~العموم، فيدخل في ذلك المحرقون في الأخدود بسبب إيمانهم دخولا أوليا،
~~والمعنى: أن الجامعين بين الإيمان وعمل الصالحات (لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار): أي لهم بسبب الإيمان والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة. وقد
~~تقدم كيفية جري الأنهار من تحت الجنات في غير موضع، وأوضحنا أنه إن أريد
~~بالجنات الأشجار فجرى الأنهار من تحتها واضح، وإن أريد بها الأرض المشتملة
~~عليها فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر وهو الشجر لأنها ساترة لساحتها،
~~والإشارة بقوله (ذلك) إلى ما تقدم ذكره مما أعده الله لهم: أي ذلك المذكور
~~(الفوز الكبير) الذي لا يعد له فوز ولا يقاربه ولا يدانيه، والفوز الظفر
~~بالمطلوب، وجملة (إن بطش ربك لشديد) مستأنفة لخطاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه، والمغفرة لمن
~~أطاعه: أي أخذه للجبابرة والظلمة شديد، والبطش: الأخذ بعنف، ووصفه بالشدة
~~يدل على أنه قد تضاعف وتفاقم، ومثل هذا قوله - إن أخذه أليم شديد - (إنه هو
~~يبدئ ويعيد) أي يخلق الخلق أولا في الدنيا ويعيدهم أحياء بعد الموت. كذا
~~قال الجمهور، وقيل يبدئ للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في
~~الآخرة، واختار هذا ابن جرير، والأول أولى (وهو الغفور الودود) أي بالغ
~~المغفرة لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها، بالغ المحبة للمطيعين من
~~أوليائه. قال مجاهد: الواد لأوليائه، فهو فعول بمعنى فاعل. وقال ابن زيد:
~~معنى الودود الرحيم. وحكى المبرد عن إسماعيل القاضي أن الودود هو الذي لا
~~ولد له، وأنشد:
# وأركب في الروع عريانة * ذلول الجناح لقاحا ودودا أي لا ولد لها تحن
~~إليه. وقيل الودود بمعنى المودود: أي يوده عباده الصالحون ويحبونه، كذا قال
~~الأزهري. PageV05P413
# قال: ويجوز أن يكون فعول بمعنى فاعل: أي يكون محبا لهم. قال: وكلتا
~~الصفتين مدح، لأنه جل ذكره إن أحب عباده المطيعين فهو فصل ms4257 منه، وإن أحبه
~~عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه. قرأ الجمهور (ذو العرش
~~المجيد) برفع المجيد على أنه نعت لذو، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو
~~حاتم قالا: لأن المجد هو النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه هو المنعوت
~~بذلك. وقرأ الكوفيون إلا عاصما بالجر على أنه نعت للعرش.
# وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم كما في آخر سورة المؤمنون. وقيل هو نعت لربك،
~~ولا يضر الفصل بينهما لأنها صفات لله سبحانه. وقال مكي: هو خبر بعد خبر،
~~والأول أولى. ومعنى ذو العرش: ذو الملك والسلطان كما يقال: فلان على سرير
~~ملكه، ومنه قول الشاعر:
# رأوا عرشي تثلم جانباه * فلما أن تثلم أفردوني وقول الآخر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقيل المراد خالق
~~العرش (فعال لما يريد) أي من الإبداء والإعادة. قال عطاء: لا يعجز عن شئ
~~يريده ولا يمتنع منه شئ طلبه، وارتفاع فعال على أنه خبر مبتدأ محذوف. قال
~~الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف، لأنه نكرة محضة. قال ابن جرير: رفع
~~فعال، وهو نكرة محضة على وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود، وإنما قال فعال
~~لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال
~~(هل أتاك حديث الجنود) والجملة مستأنفة مقررة لما تقدم من شدة بطشه سبحانه
~~وكونه فعالا لما يريده، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أي
~~هل أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم المتجندة عليها. ثم
~~بينهم فقال (فرعون وثمود) وهو بدل من الجنود، والمراد بفرعون هو وقومه،
~~والمراد بثمود القوم المعروفون، والمراد بحديثهم ما وقع منهم من الكفر
~~والعناد وما وقع عليهم من العذاب، وقصتهم مشهورة قد تكرر في الكتاب العزيز
~~ذكرها في غير موضع، واقتصر على الطائفتين لاشتهار أمرهما عند أهل الكتاب
~~وعند مشركي العرب ودل بهما على أمثالهما ثم أضرب عن مماثلة هؤلاء الكفار
~~الموجودين في عصره صلى الله عليه وآله وسلم لمن تقدم ذكره، وبين أنهم ms4258 أشد
~~منهم في الكفر والتكذيب فقال (بل الذين كفروا في تكذيب) أي بل هؤلاء
~~المشركون من العرب في تكذيب شديد لك، ولما جئت به، ولم يعتبروا بمن كان
~~قبلهم من الكفار (والله من ورائهم محيط) أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل
~~بأولئك، والإحاطة بالشئ: الحصر له من جميع جوانبه، فهو تمثيل لعدم نجاتهم
~~بعدم فوت المحاط به على المحيط. ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقرآن فقال (بل هو
~~قرآن مجيد) أي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله
~~لعباده من أحكام الدين والدنيا، وليس هو كما يقولون إنه شعر وكهانة وسحر
~~(في لوح محفوظ) أي مكتوب في لوح، وهو أم الكتاب محفوظ عند الله من وصول
~~الشياطين إليه. قرأ الجمهور محفوظ بالجر على أنه نعث للوح وقرأ نافع برفعه
~~على أنه نعت للقرآن: أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح. واتفق القراء على
~~فتح اللام من لوح إلا يحيى بن يعمر وابن السميفع فإنهما قرآ بضمها. قال
~~مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش. قيل والمراد باللوح بضم اللام: الهواء
~~الذي فوق السماء السابعة. قال أبو الفضل: اللوح بضم اللام:
# الهواء، وكذا قال ابن خالويه. قال في الصحاح: اللوح بالضم: الهواء بين
~~السماء والأرض.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال (البروج) قصور في السماء. وأخرج ابن
~~مردويه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن
~~(السماء ذات البروج) فقال: الكواكب، وسئل عن قوله PageV05P414
# - الذي جعل في السماء بروجا - قال: الكواكب، وعن قوله - في بروج مشيدة -
~~قال: القصور. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (واليوم الموعود وشاهد
~~ومشهود) قال: اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم
~~عرفة، وهو الحج الأكبر، فيوم الجمعة جعله الله عيدا لمحمد وأمته وفضله بها
~~على الخلق أجمعين وهو سيد الأيام عند الله، وأحب الأعمال فيه إلى الله،
~~وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه ms4259 إياه.
~~وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه والبيهقي في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم " اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم
~~الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شئ إلا أعاذه
~~منه ". وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة رفعه (وشاهد
~~ومشهود) قال: الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود هو الموعود يوم
~~القيامة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: اليوم
~~الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم النحر، والشاهد يوم الجمعة. وأخرج ابن
~~جرير والطبراني وابن مردويه من طريق شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " اليوم الموعود يوم القيامة،
~~والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ". وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن
~~جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآية "
~~الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة ". وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس
~~وأبي هريرة مثله موقوفا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~مردويه عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن
~~سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة " وهذا مرسل من
~~مراسيل سعيد بن المسيب. وأخرج ابن ماجة والطبراني وابن جرير عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أكثروا من الصلاة على يوم
~~الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ". وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب في الآية قال: الشاهد
~~يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن بن علي
~~أن رجلا سأله عن قوله (وشاهد ومشهود) قال:
# هل سألت أحدا ms4260 قبلي؟ قال: نعم سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا: يوم الذبح
~~ويوم الجمعة. قال: لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قرأ -
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ - ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود -. وأخرج عبد بن حميد والطبراني في الأوسط والصغير
~~وابن مردويه عن الحسين بن علي في الآية قال: الشاهد جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا - إنا أرسلناك شاهدا - ذلك
~~يوم مشهود -. وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي الدنيا والبزار وابن
~~جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: اليوم
~~الموعود يوم القيامة والشاهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمشهود يوم
~~القيامة، ثم تلا - ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود -.
# وأخرج ابن جرير عنه قال: الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عنه أيضا قال: الشاهد الله.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: الشاهد الله،
~~والمشهود يوم القيامة.
# قلت: وهذه التفاسير عن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفت كما ترى، وكذلك
~~اختلفت تفاسير التابعين بعدهم واستدل من استدل منهم بآيات ذكرا الله فيها
~~أن ذلك الشئ شاهد أو مشهود، فجعله دليلا على أنه المراد بالشاهد والمشهود
~~في هذه الآية المطلقة، وليس ذلك بدليل يستدل به على أن الشاهد والمشهود
~~المذكورين في هذا PageV05P415
# المقام هو ذلك الشاهد والمشهود الذي ذكر في آية أخرى، وإلا لزم أن يكون
~~قوله هنا (وشاهد ومشهود) هو جميع ما أطلق عليه في الكتاب العزيز أو السنة
~~المطهرة أنه يشهد أو أنه مشهود، وليس بعض ما استدلوا به مع اختلافه بأولى
~~من بعض، ولم يقل قائل بذلك. فإن قلت: هل في المرفوع الذي ذكرته من حديثي
~~أبي هريرة، وحديث أبي مالك، وحديث جبير بن مطعم ومرسل سعيد بن المسيب ما
~~يعين هذا اليوم الموعود، والشاهد والمشهود؟ قلت: أما اليوم الموعود فلم
~~تختلف ms4261 هذه الروايات التي ذكر فيها، بل اتفقت على أنه يوم القيامة، وأما
~~الشاهد ففي حديث أبي هريرة الأول أنه يوم الجمعة، وفي حديثه الثاني أنه يوم
~~عرفة ويوم الجمعة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم الجمعة، وفي حديث جبير أنه
~~يوم الجمعة، وفي مرسل سعيد أنه يوم الجمعة، فاتفقت هذه الأحاديث عليه، ولا
~~تضر زيادة يوم عرفة عليه في حديث أبي هريرة الثاني، وأما المشهود ففي حديث
~~أبي هريرة الأول أنه يوم عرفة، وفي حديثه الثاني أنه يوم القيامة، وفي حديث
~~أبي مالك أنه يوم عرفة، وفي حديث جبير ابن مطعم أنه يوم عرفة، وكذا في حديث
~~سعيد فقد تعين في هذه الروايات أنه يوم عرفة، وهي أرجح من تلك الرواية التي
~~صرح فيها بأنه يوم القيامة، فحصل من مجموع هذا رجحان ما ذهب إليه الجمهور
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة،
~~وأما اليوم الموعود فقد قدمنا أنه وقع الإجماع على أنه يوم القيامة.
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي
~~والنسائي والطبراني عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "
~~كان ملك من الملوك فيمن كان قبلكم، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له فقال له
~~ذلك الكاهن: انظروا لي غلاما فهما، أو قال فطنا لقنا فأعلمه علمي، فإني
~~أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه، قال: فنظروا
~~له على ما وصف، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه، فجعل الغلام
~~يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة، فجعل الغلام يسأل ذلك
~~الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره فقال: إنما أعبد الله، فجعل
~~الغلام يمكث عند هذا الراهب ويبطئ على الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام
~~أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب:
# إذا قال لك أين كنت؟ فقل عند أهلي، وإذا قال لك أهلك أين كنت؟ فأخبرهم
~~أني كنت عند ms4262 الكاهن، فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد
~~حبستهم دابة، يقال إنها كانت أسدا، فأخذ الغلام حجرا فقال:
# اللهم إن كان ما يقول ذلك الراهب حقا فأسألك أن أقتل هذه الدابة، وإن كان
~~ما يقول الكاهن حقا فأسألك أن لا أقتلها، ثم رمى فقتل الدابة، فقال الناس:
~~من قتلها؟ فقالوا الغلام، ففزع الناس وقالوا: قد علم هذا الغلام علما لم
~~يعلمه أحد، فسمع أعمى فجاءه فقال له: إن أنت رددت على بصري فلك كذا وكذا،
~~فقال الغلام: لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن رجع عليك بصرك أتؤمن بالذي
~~رده عليك؟ قال نعم، فدعا الله فرد عليه بصره فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم
~~فبعث إليهم فأتى بهم فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتله لا أقتل بها صاحبه،
~~فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله،
~~وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا
~~فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك المكان
~~الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتى لم يبق
~~منهم إلا الغلام، ثم رجع الغلام فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر
~~فيلقوه فيه، فانطلقوا به إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه،
~~فقال الغلام للملك: إنك لن تقتلني حتى تصلبني وترميني وتقول إذا رميتني:
~~بسم الله رب الغلام، فأمر به PageV05P416
# فصلب ثم رماه قال: بسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام
~~يده على موضع السهم ثم مات، فقال الناس: لقد علم هذا الغلام علما ما علمه
~~أحد، فإنا نؤمن برب هذا الغلام، فقيل للملك: أجزعت أن خالفك ثلاثة، فهذا
~~العالم. كلهم قد خالفوك، قال: فخد أخدودا ثم ألقى فيه الحطب والنار، ثم جمع
~~الناس فقال: من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار،
~~فجعل يلقيهم في تلك الأخدود، فقال: يقول الله (قتل أصحاب الأخدود النار ms4263 ذات
~~الوقود) حتى بلغ (العزيز الحميد) " فأما الغلام فإنه دفن، ثم أخرج، فيذكر
~~أنه أخرج في زمن عمر ابن الخطاب وأصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل. ولهذه
~~القصة ألفاظ فيها بعض اختلاف. وقد رواها مسلم في أواخر الصحيح عن هدبة بن
~~خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب. وأخرجها
~~أحمد من طريق عفان عن حماد به. وأخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن حماد
~~بن سلمة به. وأخرجها الترمذي عن محمود بن غيلان وعبد بن حميد عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن ثابت به. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في
~~قوله (أصحاب الأخدود) قال: هم الحبشة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: هم
~~ناس من بني إسرائيل خذوا أخدودا في الأرض أوقدوا فيه نارا)، ثم أقاموا على
~~ذلك الأخدود رجالا ونساء، فعرضوا عليها. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن
~~ابن مسعود قال: (والسماء ذات البروج) إلى قوله (وشاهد ومشهود) قال: هذا قسم
~~على (إن بطش ربك لشديد) إلى آخرها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله
~~(إنه هو يبدئ ويعيد) قال: يبدئ العذاب ويعيده. وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (الودود) قال: الحبيب،
~~وفي قوله (ذو العرش المجيد) قال: الكريم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (في
~~لوح محفوظ) قال: أخبرت أنه لوح الذكر لوح واحد فيه الذكر، وإن ذلك اللوح من
~~نور، وإنه مسيرة ثلاثمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن أنس قال: إن اللوح
~~المحفوظ الذي ذكره الله في قوله (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) في جبهة
~~إسرافيل. وأخرج أبو الشيخ، قال السيوطي بسند جيد عن ابن عباس قال:
# خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق:
~~اكتب علمي في خلقي، فجرى ما هوه كائن إلى يوم القيامة اه‍.
# تفسير سورة الطارق هي سبع عشرة آية، وهي ms4264 مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت والسماء والطارق بمكة،
~~وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني وابن مردويه عن خالد العدواني "
~~أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سوق ثقيف وهو قائم على قوس
~~أو عصى حين أتاهم يبتغى النصر عندهم، فسمعه يقرأ (والسماء والطارق) حتى
~~ختمها، قال: فوعيتها في الجاهلية، ثم قرأتها في الإسلام، قال: فدعتي ثقيف
~~فقالوا: ماذا سمعت من هذا الرجل، فقرأتها، فقال من معهم من قريش: نحن أعلم
~~بصاحبنا، لو كنا نعلم ما يقول حقا لاتبعناه ". PageV05P417
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق (1 - 17) أقسم سبحانه بالسماء
~~والطارق، وهو النجم الثاقب كما صرح به التنزيل. قال الواحدي: قال المفسرون:
# أقسم الله بالسماء والطارق، يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفى بالنهار. قال
~~الفراء: الطارق النجم لأنه يطلع بالليل، وما أتاك ليلا فهو طارق. وكذا قال
~~الزجاج والمبرد: ومنه قول امرئ القيس:
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذي تمائم محول وقوله أيضا: ألم
~~ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب * وقد اختلف في الطارق
~~هل هو نجم معين أو جنس النجم؟ فقيل هو زحل، وقيل الثريا، وقيل هو الذي ترمى
~~به الشياطين، وقيل هو جنس النجم. قال في الصحاح: والطارق النجم الذي يقال
~~له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة:
# نحن بنات طارق * نمشي على النمارق * أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضئ،
~~وأصل الطروق الدق، فسمى قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول إلى الدق.
~~وقال قوم: إن الطروق قد يكون نهارا، والعرب تقول: أتيتك اليوم طرقتين: أي
~~مرتين، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم " أعوذ بك من شر طوارق الليل
~~والنهار إلا طارقا يطرق بخير ". ثم بين سبحانه ما هو الطارق، تفخيما لشأنه
~~بعد تعظيمه بالإقسام به فقال (وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) الثاقب:
~~المضئ، ومنه يقال ثقب النجم ثقوبا وثقابة إذا أضاء، وثقوبه ضوؤه، ومنه قول
~~الشاعر:
# أذاع به ms4265 في الناس حتى كأنه * بعليا نار أوقدت بثقوب قال الواحدي: الطارق
~~يقع على كل ما طرق ليلا، ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدري ما
~~المراد به لو لم يبينه بقوله (النجم الثاقب) قال مجاهد: الثاقب المتوهج.
~~قال سفيان: كل ما في القرآن " وما أدراك " فقد أخبره، وكل شئ قال " وما
~~يدريك " لم يخبره به، وارتفاع قوله (النجم الثاقب) على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر نشأ مما قبله، كأنه قيل ما هو؟ فقيل
~~هو النجم الثاقب (إن كل نفس لما عليها حافظ) هذا جواب القسم، وما بينهما
~~اعتراض، وقد تقدم في سورة هود اختلاف القراء في " لما "، فمن قرأ
~~PageV05P418
# بتخفيفها كانت إن هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشأن المقدر، وهو
~~اسمها، واللام هي الفارقة، وما مزيدة: أي إن الشأن كل نفس لعليها حافظ، ومن
~~قرأ بالتشديد فإن نافية ولما بمعنى إلا: أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وقد
~~قرأ هنا بالتشديد ابن عامر وعاصم وحمزة. وقرأ الباقون بالتخفيف. قيل
~~والحافظ: هم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها،
~~ويحصون ما تكسب من خير وشر، وقيل الحافظ هو الله عز وجل، وقيل هو العقل
~~يرشدهم إلى المصالح، ويكفهم عن المفاسد. والأول أولى لقوله - وإن عليكم
~~لحافظين - وقوله - ويرسل عليكم حفظة - وقوله - له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه - والحافظ على الحقيقة هو الله عز وجل كما في قوله - فالله
~~خير حافظا - وحفظ الملائكة من حفظه لأنهم بأمره (فلينظر الإنسان مم خلق)
~~الفاء للدلالة على أن كون على كل نفس حافظ يوجب على الإنسان أن يتفكر في
~~مبتدإ خلقه ليعلم قدرة الله على ما هو دون ذلك من البعث. قال مقاتل: يعني
~~المكذب بالبعث (مم خلق) من أي شئ خلقه الله، والمعنى: فلينظر نظر التفكر
~~والاستدلال حتى يعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر على إعادته. ثم بين
~~سبحانه ذلك فقال (خلق من ماء دافق) والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، ms4266
~~والماء: هو المنى، والدفق: الصب، يقال دفقت الماء: أي صببته، يقال ماء
~~دافق: أي مدفوق، مثل - عيشة راضية - أي مرضية. قال الفراء والأخفش: ماء
~~دافق: أي مصبوب في الرحم. قال الفراء: وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى
~~المفعول في كثير من كلامهم كقولهم: سر كاتم: أي مكتوم، وهم ناصب: أي منصوب،
~~وليل نائم ونحو ذلك. قال الزجاج: من ماء ذي اندفاق، يقال دارع وقايس ونابل:
~~أي ذو درع وقوس ونبل، وأراد سبحانه ماء الرجل والمرأة لأن الإنسان مخلوق
~~منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما، ثم وصف هذا الماء فقال (يخرج من
~~بين الصلب والترائب) أي صلب الرجل، وترائب المرأة، والترائب جمع تريبة، وهي
~~موضع القلادة من الصدر، والولد لا يكون إلا من الماءين. قرأ الجمهور " يخرج
~~" مبنيا للفاعل. وقرأ ابن أبي عبلة وابن مقسم مبنيا للمفعول. وفي الصلب:
~~وهو الظهر لغات. قرأ الجمهور بضم الصاد وسكون اللام، وقرأ أهل مكة بضم
~~الصاد واللام. وقرأ اليماني بفتحهما، ويقال صالب على وزن قالب. ومنه قول
~~العباس بن عبد المطلب: تنقل من صلب إلى رحم في أبياته المشهورة في مدح
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد تقدم كلام في هذا عند تفسير قوله -
~~الذين من أصلابكم - وقيل الترائب: ما بين الثديين. وقال الضحاك: ترائب
~~المرأة: اليدين والرجلين والعينين. وقال سعيد بن جبير:
# هي الجيد. وقال مجاهد: هي ما بين المنكبين والصدر. وروى عنه أيضا أنه
~~قال: هي الصدر، وروى عنه أيضا أنه قال: هي التراقي. وحكى الزجاج: أن
~~الترائب عصارة القلب، ومنه يكون الولد، والمشهور في اللغة أنها عظام الصدر
~~والنحر، ومنه قول دريد بن الصمة:
# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم * وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب قال عكرمة:
~~الترائب الصدر، وأنشد: * نظام در على ترائبها * قال في الصحاح: التريبة
~~واحدة الترائب، وهي عظام الصدر. قال أبو عبيدة: جمع التريبة تريب، ومنه قول
~~المثقب العبدي:
# ومن ذهب بنين على تريب * كلون العاج ليس بذي غضون وقول امرئ القيس: *
~~ترائبها مصقولة كالسجنجل * وحكى الزجاج: أن ms4267 الترائب أربع أضلاع PageV05P419
# من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر. قال قتادة والحسن: المعنى
~~ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة. وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب
~~يكون معنى من بين الصلب، من الصلب، وقيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ولا
~~يخالف هذا ما في الآية لأنه إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب،
~~وقيل إن المعنى: يخرج من جميع أجزاء البدن، ولا يخالف هذا ما في الآية، لأن
~~نسبة خروجه إلى بين الصلب والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب
~~والترائب وما يجاورها وما فوقها مما يكون تنزله منها (إنه على رجعه لقادر)
~~الضمير في إنه يرجع إلى الله سبحانه لدلالة قوله " خلق " عليه، فإن الذي
~~خلقه هو الله سبحانه، والضمير في رجعه عائد إلى الإنسان، والمعنى: أن الله
~~سبحانه على رجع الإنسان: أي إعادته بالبعث بعد الموت " لقادر " هكذا قال
~~جماعة من المفسرين: وقال مجاهد: على أن يرد الماء في الإحليل. وقال عكرمة
~~والضحاك: على أن يرد الماء في الصلب. وقال مقاتل ابن حيان يقول: إن شئت
~~رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة.
~~وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج لقادر، والأول أظهر،
~~ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي (يوم تبلى السرائر) العامل في الظرف على
~~التفسير الأول، هو رجعه، وقيل لقادر. واعترض عليه بأنه يلزم تخصيص القدرة
~~بهذا اليوم، وقيل العامل فيه مقدر: أي يرجعه يوم تبلى السرائر، وقيل العامل
~~فيه مقدر، وهو أذكر، فيكون مفعولا به، وأما على قول من قال: إن المراد رجع
~~الماء، فالعامل في الظرف مقدر، وهو أذكر، ومعنى تبلى السرائر: تختبر وتعرف،
~~ومنه قول الراجز:
# قد كنت قبل اليوم تزدريني * فاليوم أبلوك وتبتليني أي أختبرك وتختبرني،
~~وأمتحنك وتمتحني، والسرائر: ما يسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها،
~~والمراد هنا عرض الأعمال ونشر الصحف، فعند ذلك يتميز الحسن منها من القبيح،
~~والغث من السمين (فما له من ms4268 قوة ولا ناصر) أي فما للإنسان من قوة في نفسه
~~يمتنع بها عن عذاب الله، ولا ناصر ينصره مما نزل به. قال عكرمة: هؤلاء
~~الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر. قال سفيان: القوة العشيرة،
~~والناصر الحليف، والأول أولى (والسماء ذات الرجع) الرجع: المطر. قال
~~الزجاج: الرجع المطر لأنه يجئ ويرجع ويتكرر. قال الخليل:
# الرجع المطر نفسه، والرجع نبات الربيع. قال أهل اللغة: الرجع المطر. قال
~~المتنخل يصف سيفا له:
# أبيض كالرجع رسوب إذا * ما باح في محتفل يختلى قال الواحدي:
# الرجع المطر في قول جميع المفسرين، وفي هذا الذي حكاه عن جميع المفسرين
~~نظر، فإن ابن زيد قال: الرجع الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من
~~ناحية وتغيب في أخرى. وقال بعض المفسرين: ذات الرجع ذات الملائكة لرجوعهم
~~إليها بأعمال العباد. وقال بعضهم: معنى ذات الرجع: ذات النفع، ووجه تسمية
~~المطر رجعا ما قاله القفال إنه مأخوذ من ترجيع الصوت وهو إعادته، وكذا
~~المطر لكونه يعود مرة بعد أخرى سمى رجعا. وقيل إن العرب كانوا يزعمون أن
~~السحاب يحمل الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض، وقيل سمته العرب
~~رجعا لأجل التفاؤل ليرجع عليهم، وقيل لأن الله يرجعه وقتا بعد وقت (والأرض
~~ذات الصدع) هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات والثمار والشجر، والصدع: الشق
~~لأنه يصدع الأرض فتنصدع له. قال أبو عبيدة والفراء: تتصدع بالنبات. قال
~~مجاهد: والأرض ذات الطرق التي تصدعها المياه، وقيل ذات الحرث لأنه يصدعها،
~~وقيل ذات الأموات لانصداعها عنهم عند البعث. PageV05P420
# والحاصل أن الصدع إن كان اسما للنبات فكأنه قال: والأرض ذات النبات، وإن
~~كان المراد به الشق فكأنه قال: والأرض ذات الشق الذي يخرج منه النبات
~~ونحوه، وجواب القسم قوله (إنه لقول فصل) أي إن القرآن لقول يفصل بين الحق
~~والباطل بالبيان عن كل واحد منهما (وما هو بالهزل) أي لم ينزل باللعب، فهو
~~جد ليس بالهزل، والهزل ضد الجد. قال الكميت: تجد بنا في كل يوم وتهزل *
~~(إنهم ms4269 يكيدون كيدا) أي يمكرون في إبطال ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الدين الحق. قال الزجاج: يخاتلون ولم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويظهرون ما هم على خلافه (وأكيد كيدا) أي أستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون، وأجازيهم جزاء كيدهم، قيل هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل
~~والأسر (فمهل الكافرين) أي أخرهم، ولا تسأل الله سبحانه تعجيل هلاكهم، وارض
~~بما يدبره لك في أمورهم، وقوله (أمهلهم) بدل، من مهل ومهل وأمهل بمعنى مثل
~~نزل وأنزل، والإمهال الإنظار، وتمهل في الأمر اتأد، وانتصاب (رويدا) على
~~أنه مصدر مؤكد للفعل المذكور أو نعت لمصدر محذوف: أي أمهلهم إمهالا رويدا:
~~أي قريبا أو قليلا. قال أبو عبيدة:
# والرويد في كلام العرب تصغيرا لرود، وأنشد: * كأنها تمشى على رود * أي
~~على مهل، وقيل تصغير أرواد مصدر رود تصغير الترخيم، ويأتي اسم فعل نحو رويد
~~زيدا: أي أمهله، ويأتي حالا نحو سار القوم رويدا: أي متمهلين، ذكر معنى هذا
~~الجوهري، والبحث مستوفى في علم النحو.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (والسماء والطارق) قال: أقسم
~~ربك بالطارق: وكل شئ طرقك بالليل فهو طارق. وأخرج ابن جرير عنه في قوله (إن
~~كل نفس لما عليها حافظ) قال: كل نفس عليها حفظة من الملائكة. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن
~~عباس في قوله (النجم الثاقب) قال: النجم المضئ (إن كل نفس لما عليها حافظ)
~~قال: إلا عليها حافظ.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه (يخرج من بين الصلب والترائب) قال: ما
~~بين الجيد والنحر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: تريبة المرأة وهي
~~موضع القلادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا قال:
# الترائب بين ثديي المرأة. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضا قال: الترائب
~~أربعة أضلاع من كل جانب من أسفل الأضلاع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~عنه أيضا (إنه على ms4270 رجعه لقادر) قال: على أن يجعل الشيخ شابا والشاب شيخا.
~~وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه، وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله (والسماء ذات الرجع) قال: المطر بعد
~~المطر (والأرض ذات الصدع) قال: صدعها عن النبات. وأخرج ابن المنذر عن ابن
~~عباس (والأرض ذات الصدع) تصدع الأودية. وأخرج ابن منده والديلمي عن معاذ بن
~~أنس مرفوعا (والأرض ذات الصدع) قال: تصدع بإذن الله عن الأموال والنبات.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله (إنه لقول فصل) قال: حق
~~(وما هو بالهزل) قال: بالباطل، وفي قوله (أمهلهم رويدا) قال: قريبا.
~~PageV05P421
# تفسير سورة الأعلى ويقال سورة سبح: هي تسع عشرة آية وهي مكية في قول
~~الجمهور. وقال الضحاك: هي مدنية. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة سبح اسم ربك الأعلى بمكة. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن الزبير وعائشة مثله. وأخرج البخاري وغيره عن البراء بن عازب
~~قال: " أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصعب بن
~~عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرآننا القران، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء
~~عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فما رأيت
~~أهل المدينة فرحوا بشئ فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد جاء، فما جاء حتى قرأت - سبح اسم ربك
~~الأعلى - في سور مثلها ". وأخرج أحمد والبزاز وابن مردويه عن علي قال " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب هذه السورة: سبح اسم ربك الأعلى ".
~~أخرجه أحمد عن وكيع عن إسرائيل عن عن توبر بن أبي فاختة عن أبيه عن علي.
~~وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن النعمان بن بشير " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقرأ في العيدين ms4271 وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل
~~أتاك حديث الغاشية، وإن وافق يوم جمعة قرأهما جميعا " وفي لفظ " وربما
~~اجتمعا في يوم واحد فقرأهما " وفي الباب أحاديث. وأخرج مسلم وغيره عن جابر
~~بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقرأ في الظهر بسبح اسم
~~ربك الأعلى ". وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة والدارقطني والحاكم
~~والبيهقي عن أبي بن كعب قال " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوتر
~~بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد ". وأخرج أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة قالت "
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الوتر في الركعة الأولى بسبح،
~~وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين
~~"، وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لمعاذ " هلا
~~صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى ".
# سورة الأعلى (1 - 19) PageV05P422
# قوله (سبح اسم ربك الأعلى) أي نزهه عن كل ما لا يليق به. قال السدي: سبح
~~اسم ربك الأعلى: أي عظمه، قيل والاسم هنا مقحم لقصد التعظيم، كما في قول
~~لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والمعنى:
~~سبح ربك الأعلى. قال ابن جرير: المعنى نزه اسم ربك أن يسمى به أحد سواه،
~~فلا تكون على هذا مقحمة. وقيل المعنى: نزه تسمية ربك وذكرك إياه أن تذكره
~~إلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وقال الحسن: معنى سبح اسم ربك الأعلى:
~~صل له. وقيل المعنى: صل بأسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء
~~والتصدية. وقيل المعنى: ارفع صوتك بذكر ربك، ومنه قول جرير:
# قبح الإله وجوه تغلب كلما * سبح الحجيج وكبروا تكبيرا والأعلى صفة للرب،
~~وقيل للاسم، والأول أولى، وقوله (الذي خلق فسوى) صفة أخرى للرب. قال
~~الزجاج: خلق الإنسان مستويا، ومعنى سوى: عدل قامته. قال الضحاك: خلقه فسوى
~~خلقه، وقيل خلق الأجساد فسوى الأفهام، ms4272 وقيل خلق الإنسان وهيأه للتكليف
~~(والذي قدر فهدى) صفة أخرى للرب، أو معطوف على الموصول الذي قبله. قرأ علي
~~بن أبي طالب والكسائي والسلمي " قدر " مخففا، وقرأ الباقون بالتشديد.
# قال الواحدي: قال المفسرون: قدر خلق الذكر والأنثى من الدواب فهدى الذكر
~~للأنثى كيف يأتيها. وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة
~~والشقاوة. وروى عنه أيضا أنه قال في معنى الآية: قدر السعادة والشقاوة وهدى
~~للرشد والضلالة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل قدر أرزاقهم وأقواتهم، وهداهم
~~لمعايشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا. وقال عطاء: جعل لكل دابة
~~ما يصلحها وهداها له. وقيل خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه
~~استخراجها منها. وقال السدى: قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر وأقل
~~وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. قال الفراء: أي قدر فهدى وأضل فاكتفى
~~بأحدهما، وفي تفسير الآية أقوال غير ما ذكرنا. والأولى عدم تعيين فرد أو
~~أفراد مما يصدق عليه قدر وهدى إلا بدليل يدل عليه، ومع عدم الدليل يحمل على
~~ما يصدق عليه معنى الفعلين، إما على البدل أو على الشمول، والمعنى: قدر
~~أجناس الأشياء وأنواعها وصفاتها وأفعالها وأقوالها وآجالها، فهدى كل واحد
~~منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له، ويسره لما خلق له، وألهمه إلى أمور دينه
~~ودنياه (والذي أخرج المرعى) صفة أخرى للرب: أي أنبت العشب وما ترعاه النعم
~~من النبات الأخضر (فجعله غثاء أحوى) أي فجعله بعد أن كان أخضر غثاء: أي
~~هشيما جافا كالغثاء الذي يكون فوق السيل أحوى: أي أسود بعد اخضراره، وذلك
~~أن الكلأ إذا يبس اسود. قال قتادة: الغثاء الشئ اليابس، ويقال للبقل
~~والحشيش إذا انحطم ويبس غثاء وهشيم. قال امرؤ القيس:
# كأن ذرى رأس المجمر غدوة * من السيل والأغثاء فلكة مغزل وانتصاب غثاء على
~~أنه المفعول الثاني، أو على الحال، وأحوى صفة له. وقال الكسائي: هو حال من
~~المرعى: أي أخرجه أحوى من شدة الخضرة والري (فجعله غثاء) بعد ذلك، والأحوى
~~مأخوذ من الحوة، وهي سواد يضرب إلى الخضرة. ms4273 قال في الصحاح: والحوة سمرة
~~الشفة، ومنه قول ذي الرمة: PageV05P423
# لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات وفي أنيابها شنب (سنقرئك فلا تنسى)
~~أي سنجعلك قارئا بأن نلهمك القراءة فلا تنسى ما تقرؤه، والجملة مستأنفة
~~لبيان هدايته صلى الله عليه وآله وسلم الخاصة به بعد بيان الهداية العامة،
~~وهي هدايته صلى الله عليه وآله وسلم لحفظ القرآن.
# قال مجاهد والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل عليه
~~جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بأولها مخافة أن ينساها، فنزلت (سنقرئك فلا تنسى) وقوله (إلا ما
~~شاء الله) استثناء مفرغ من أعم المفاعيل: أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا من
~~الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه. قال الفراء: وهو لم يشأ سبحانه أن ينسى
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم شيئا كقوله - خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك - وقيل إلا ما شاء الله أن تنسى ثم تذكر بعد ذلك،
~~فإذن قد نسى ولكنه يتذكر ولا ينسى شيئا نسيانا كليا. وقيل بمعنى النسخ: أي
~~إلا ما شاء الله أن ينسخه مما نسخ تلاوته. وقيل معنى فلا تنسى: فلا تترك
~~العمل إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه ورفع حكمه. وقيل المعنى: إلا ما شاء
~~الله أن يؤخر إنزاله. وقيل " لا " في قوله (فلا تنسى) للنهي. والألف مزيدة
~~لرعاية الفاصلة، كما في قوله - فأضلونا السبيلا - يعني فلا تغفل قراءته
~~وتذكره (إنه يعلم الجهر وما يخفى) الجملة تعليل لما قبلها: أي يعلم ما ظهر
~~وما بطن والإعلان والإسرار، وظاهره العموم فيندرج تحته ما قيل إن الجهر ما
~~حفظه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القرآن، وما يخفى هو ما نسخ من
~~صدره، ويدخل تحته أيضا ما قيل من أن الجهر هو إعلان الصدقة، وما يخفى هو
~~إخفاؤها، ويدخل تحته أيضا ما قيل إن الجهر جهره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالقرآن مع قراءة جبريل مخافة ms4274 أن يتفلت عليه، وما يخفى ما في نفسه مما
~~يدعوه إلى الجهر (ونيسرك لليسرى) معطوف على سنقرئك، وما بينهما اعتراض. قال
~~مقاتل: أي نهون عليك عمل الجنة، وقيل نوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل،
~~وقيل للشريعة اليسرى، وهي الحنيفية السهلة، وقيل نهون عليك الوحي حتى تحفظه
~~وتعمل به، والأولى حمل الآية على العموم: أي نوفقك للطريقة اليسرى في الدين
~~والدنيا في كل أمر من أمورهما التي تتوجه إليك (فذكر إن نفعت الذكرى) أي عظ
~~يا محمد الناس بما أوحينا إليك وأرشدهم إلى سبل الخبر واهدهم إلى شرائع
~~الدين. قال الحسن: تذكرة للمؤمن وحجة على الكافر. قال الواحدي: إن نفعت أو
~~لم تنفع، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث مبلغا للإعذار والإنذار،
~~فعليه التذكير في كل حال نفع أو لم ينفع، ولم يذكر الحالة الثانية كقوله -
~~سرابيل تقيكم الحر - الآية. قال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع،
~~فالمعنى: إن نفعت الذكرى أو لم تنفع. وقيل إنه مخصوص في قوم بأعيانهم، وقيل
~~إن بمعنى ما: أي فذكر ما نفعت الذكرى، لأن الذكرى نافعة بكل حال، وقيل إنها
~~بمعنى قد، وقيل إنها بمعنى إذ. وما قاله الواحدي والجرجاني أولى وقد سبقهما
~~إلى القول به الفراء والنحاس. قال الرازي: إن قوله (إن نفعت الذكرى)
~~للتنبيه على أشرف الحالين وهو وجود النفع الذي لأجله شرعت الذكرى، والمعلق
~~بإن على الشئ لا يلزم أن يكون عدما عند عدم ذلك الشئ، ويدل عليه آيات: منها
~~هذه الآية، ومنها قوله تعالى - واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون - ومنها
~~قوله - ولا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم - فإن القصر جائز عند
~~الخوف وعدمه، ومنها قوله - فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله - والمراجعة جائزة بدون هذا الظن، فهذا الشرط فيه فوائد: منها ما
~~تقدم، ومنها للبعث على الانتفاع بالذكرى كما يقول الرجل لمن يرشده: قد
~~أوضحت لك إن كنت تعقل، وهو تنبيه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على أنها
~~لا ms4275 تنفعهم الذكرى، أو يكون هذا في تكرير الدعوة، فأما الدعاء الأول فعام
~~انتهى. ثم بين سبحانه الفرق بين من تنفعه الذكرى ومن لا تنفعه فقال (سيذكر
~~PageV05P424
# من يخشى) أي سيتعظ بوعظك من يخشى الله فيزداد بالتذكير خشية وصلاحا
~~(ويتجنبها الأشقى) أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها الأشقى من الكفار لإصراره
~~على الكفر بالله وانهماكه في معاصيه. ثم وصف الأشقى فقال (الذي يصلى النار
~~الكبرى) أي العظيمة الفظيعة، لأنها أشد حرا من غيرها. قال الحسن: النار
~~الكبرى نار جهنم، والنار الصغرى نار الدنيا. وقال الزجاج: هي السفلى من
~~أطباق النار (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) أي لا يموت فيها فيستريح مما هو
~~فيه من العذاب، ولا يحيا حياة ينتفع بها، ومنه قول الشاعر:
# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي * عناها ولا تحيا حياة لها طعم وثم للتراخي
~~في مراتب الشدة، لأن التردد بين الموت والحياة أفظع من صلى النار الكبرى
~~(قد أفلح من تزكى) أي من تطهر من الشرك فآمن بالله ووحده وعمل بشرائعه. قال
~~عطاء والربيع: من كان عمله زاكيا ناميا.
# وقال قتادة: تزكى بعمل صالح. قال قتادة وعطاء وأبو العالية: نزلت في صدقة
~~الفطر. قال عكرمة: كان الرجل يقول: أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. وأصل الزكاة
~~في اللغة النماء. وقيل المراد بالآية زكاة الأموال كلها، وقيل المراد بها
~~زكاة الأعمال لا زكاة الأموال، لأن الأكثر أن يقال في الأموال زكى لا تزكى
~~(وذكر اسم ربه فصلى) قيل المعنى: ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلى له، وقيل
~~ذكر اسم ربه بلسانه فصلى: أي فأقام الصلوات الخمس، وقيل ذكر موقفه ومعاده
~~فعبده، وهو كالقول الأول. وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة لأنها
~~لا تنعقد إلا بذكره، وهو قوله - الله أكبر - وقيل ذكر اسم ربه في طريق
~~المصلى فصلى، وقيل هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاة، وقيل المراد بالصلاة هنا
~~صلاة العيد، كما أن المراد بالتزكي في الآية الأولى زكاة الفطر، ولا يخفى
~~بعد هذا القول لأن السورة مكية، ولم ms4276 تفرض زكاة الفطر وصلاة العيد إلا
~~بالمدينة (بل تؤثرون الحياة الدنيا) هذا إضراب عن كلام مقدر يدل عليه
~~السياق: أي لا تفعلون ذلك بل تؤثرون اللذات الفانية في الدنيا، قرأ الجمهور
~~" تؤثرون " بالفوقية على الخطاب، ويؤيدها قراءة أبي " بل أنتم تؤثرون "
~~وقرأ أبو عمرو بالتحتية على الغيبة. قيل والمراد بالآية الكفرة، والمراد
~~بإيثار الحياة الدنيا هو الرضا بها والاطمئنان إليها والإعراض عن الآخرة
~~بالكلية، وقيل المراد بها جميع الناس من مؤمن وكافر، والمراد بإيثارها ما
~~هو أعم من ذلك مما لا يخلو عنه غالب الناس من تأثير جانب الدنيا على
~~الآخرة، والتوجه إلى تحصيل منافعها والاهتمام بها اهتماما زائدا على
~~اهتمامه بالطاعات وجملة (والآخرة خير وأبقى) في محل نصب على الحال من فاعل
~~تؤثرون: أي والحال أن الدار الآخرة التي هي الجنة أفضل وأدوم من الدنيا.
~~قال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى لكان
~~الواجب أن يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى، فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا
~~من خزف يفنى؟
# والإشارة بقوله (إن هذا) إلى ما تقدم من فلاح من تزكى وما بعده، وقيل إنه
~~إشارة إلى جميع السورة، ومعنى (لفي الصحف الأولى) أي ثابت فيها، وقوله (صحف
~~إبراهيم وموسى) بدل من الصحف الأولى. قال قتادة وابن زيد: يريد بقوله (إن
~~هذا) والآخرة خير وأبقى. وقالا: تتابعت كتب الله عز وجل أن الآخرة خير
~~وأبقى من الدنيا. وقال الحسن: تتابعت كتب الله جل ثناؤه إن هذا لفي الصحف
~~الأولى، وهو قوله (قد أفلح) إلى آخر السورة. قرأ الجمهور " في الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم " بضم الحاء في الموضعين، وقرأ الأعمش وهارون وأبو عمرو في
~~رواية عنه بسكونها فيهما، وقرأ الجمهور " إبراهيم " بالألف بعد الراء
~~وبالياء بعد الهاء. وقرأ أبو رجاء بحذفهما وفتح الهاء، وقرأ أبو موسى وابن
~~الزبير إبراهام بألفين. PageV05P425
# وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال: " لما نزلت - فسبح باسم ربك العظيم ms4277 - قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى
~~قال: اجعلوها في سجودكم " ولا مطعن في إسناده. وأخرج أحمد وأبو داود
~~والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال: سبحان ربي الأعلى
~~": قال أبو داود: خولف فيه وكيع، فرواه شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد عن ابن
~~عباس موقوفا. وأخرجه موقوفا أيضا عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال: سبحان ربي
~~الأعلى وفي لفظ لعبد بن حميد عنه قال " إذا قرأت سبح اسم ربك الأعلى فقل:
# سبحان ربي الأعلى " وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~الأنباري في المصاحف عن علي بن أبي طالب أنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال:
~~سبحان ربي الأعلى وهو في الصلاة، فقيل له أتزيد في القرآن؟ قال: لا، إنما
~~أمرنا بشئ فقلته. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد وابن المنذر عن أبي موسى الأشعري أنه قرأ في الجمعة بسبح اسم ربك
~~الأعلى فقال: سبحان ربي الأعلى. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر يقرأ
~~سبح اسم ربك الأعلى فقال: سبحان ربي الأعلى، وكذلك هي في قراءة أبي بن كعب.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر أنه قال: إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال: سبحان
~~ربي الأعلى. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عبد الله بن الزبير أنه
~~قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال: سبحان ربي الأعلى، وهو في الصلاة. وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (فجعله غثاء) قال: هشيما (أحوى)
~~قال متغيرا. وأخرج ابن مردويه عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms4278 يستذكر القرآن مخافة أن ينسى، فقيل له قد كفيناك ذلك ونزلت (سنقرئك
~~فلا تنسى) ".
# وأخرج الحاكم عن سعد بن أبي وقاص نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~(إلا ما شاء الله) يقول: إلا ما شئت أنا فأنسيك. وأخرج ابن أبي حاتم عنه
~~أيضا (ونيسرك لليسرى) قال: للخير. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود -
~~ونيسرك لليسرى - قال: الجنة. وأخرج البزار وابن مردويه عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (قد أفلح من تزكى) قال " من شهد
~~أن لا إله إلا الله، وقطع الأنداد، وشهد أني رسول الله (وذكر اسم ربه فصلى)
~~قال: هي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها والاهتمام بمواقيتها ". قال
~~البزار:
# لا يروي عن جابر إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في قوله (قد أفلح من تزكى) قال: من الشرك (وذكر اسم ربه)
~~قال: وحد الله (فصلى) قال: الصلوات الخمس. وأخرج البيهقي في الأسماء
~~والصفات عن ابن عباس (قد أفلح من تزكى) قال: من قال لا إله إلا الله. وأخرج
~~البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن مردويه والبيهقي
~~في سننه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم " أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي صلاة العيد
~~ويتلو هذه الآية (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) ". وفي لفظ قال: "
~~سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن زكاة الفطر، فقال (قد أفلح من تزكى)
~~قال: هي زكاة الفطر " وكثير بن عبد الله ضعيف جدا، قال فيه أبو داود: هو
~~ركن من أركان الكذب، وقد صحح الترمذي حديثا من طريقه، وخطئ في ذلك، ولكنه
~~يشهد له ما أخرجه ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) ثم يقسم ms4279
~~الفطرة قبل أن يغدو إلى المصلى يوم الفطر " وليس في هذين الحديثين
~~PageV05P426
# ما يدل على أن ذلك سبب النزول، بل فيهما أنه صلى الله عليه وآله وسلم تلا
~~الآية وقوله: هي زكاة الفطر، يمكن أن يراد به أنها مما يصدق عليه التزكي،
~~وقد قدمنا أن السورة مكية، ولم تكن في مكة صلاة عيد ولا فطرة. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن المنذر عن أبي سعيد الخدري (قد أفلح من تزكى) قال: أعطى صدقة
~~الفطر قبل أن يخرج إلى العيد (وذكر اسم ربه فصلى) قال: خرج إلى العيد وصلى.
~~وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر قال " إنما أنزلت هذه الآية في إخراج
~~صدقة الفطر قبل صلاة العيد (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) ". وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن عطاء قال: قلت لابن عباس: أرأيت قوله (قد أفلح من تزكى)
~~للفطر قال: لم أسمع بذلك، ولكن للزكاة كلها. ثم عاودته فقال لي: والصدقات
~~كلها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~عرفجة الثقفي قال: استقرأت ابن مسعود (سبح اسم ربك الأعلى) فلما بلغ (بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا) ترك القراءة، وأقبل على أصحابه فقال: آثرنا الدنيا
~~على الآخرة، فسكت القوم، فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها
~~وطعامها وشرابها، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل، وقال
~~(بل يؤثرون الحياة الدنيا) بالياء. وأخرج البزار وابن المنذر والحاكم وصححه
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم
~~وموسى) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " هي كلها في صحف إبراهيم
~~وموسى ". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عنه في الآية قال:
# نسخت هذه السورة من صحف إبراهيم وموسى، وفي لفظ: هذه السورة في صحف
~~إبراهيم وموسى. وأخرج عبد ابن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن أبي ذر قال "
~~قلت يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب ms4280 "
~~الحديث.
# تفسير سورة الغاشية هي ست وعشرون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن
~~الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الغاشية
~~بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وقد تقدم حديث النعمان بن بشير
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقرأ سبح اسم ربك الأعلى،
~~والغاشية في صلاة العيد، ويوم الجمعة ".
# سورة الغاشية (1 - 26) PageV05P427
# قوله (هل أتاك حديث الغاشية) قال جماعة من المفسرين: هل هنا بمعنى قد،
~~وبه قال قطرب: أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، وهي القيامة لأنها تغشى
~~الخلائق بأهوالها. وقيل إن بقاء هل هنا على معناها الاستفهامي المتضمن
~~للتعجيب مما في خبره، والتشويق إلى استماعه أولى. وقد ذهب إلى أن المراد
~~بالغاشية هنا القيامة أكثر المفسرين. وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب:
~~الغاشية النار تغشى وجوه الكفار كما في قوله - وتغشى وجوههم النار - وقيل
~~الغاشية أهل النار لأنهم يغشونها ويقتحمونها والأول أولى. قال الكلبي:
~~المعنى إن لم يكن أتاك حديث الغاشية، فقد أتاك (وجوه يومئذ خاشعة) الجملة
~~مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما هو؟ أو مستأنفة استئنافا نحويا لبيان
~~ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة، ووجوه
~~مرتفع على الابتداء وإن كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل، وقد تقدم مثل
~~هذا في سورة القيامة، وفي سورة النازعات.
# والتنوين في يومئذ عوض عن المضاف إليه: أي يوم غشيان الغاشية، والخاشعة
~~الذليلة الخاضعة، وكل متضائل ساكن يقال له خاشع، يقال خشع الصوت: إذا خفى،
~~وخشع في صلاته: إذا تذلل ونكس رأسه. والمراد بالوجوه هنا أصحابها. قال
~~مقاتل: يعني الكفار لأنهم تكبروا عن عبادة الله. قال قتادة وابن زيد: خاشعة
~~في النار، وقيل أراد وجوه اليهود والنصارى على الخصوص، والأول أولى. قوله
~~(عاملة ناصبة) معنى عاملة أنها تعمل عملا شاقا. قال أهل اللغة: يقال للرجل
~~إذا دأب في سيره: عمل يعمل عملا، ويقال للسحاب إذا دام برقه:
# قد عمل يعمل عملا. قيل ms4281 وهذا العمل هو جر السلاسل والأغلال والخوض في
~~النار (ناصبة) أي تعبة، يقال نصب بالكسر ينصب نصبا: إذا تعب، والمعنى: أنها
~~في الآخرة تعبة لما تلاقيه من عذاب الله. وقيل إن قوله (عاملة) في الدنيا
~~إذ لا عمل في الآخرة: أي تعمل في الدنيا بالكفر والمعاصي، وتنصب في ذلك.
~~وقيل إنها عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة، والأول أولى. قال قتادة:
~~(عاملة ناصبة) تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها الله، وأنصبها في
~~النار بجر السلاسل الثقال وحمل الأغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات - في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة - قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في
~~الدنيا ولم تنصب فأعملها وأنصبها في جهنم. قال الكلبي:
# يجرون على وجوههم في النار. وقال أيضا: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في
~~جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والأغلال والخوض
~~في النار كما تخوض الإبل في الوحل. قرأ الجمهور (عاملة ناصبة) بالرفع فيهما
~~على أنهما خبران آخران للمبتدأ، أو على تقدير مبتدأ، وهما خبران له، وقرأ
~~ابن محيصن وعيسى وحميد PageV05P428
# وابن كثير في رواية عنه بنصبهما على الحال أو على الذم، وقوله (تصلى نارا
~~حامية) خبر آخر للمبتدأ: أي تدخل نارا متناهية في الحر، يقال حمي النهار
~~وحمى التنور: أي اشتد حرهما. قال الكسائي: يقال اشتد حمى النهار وحموه
~~بمعنى. قرأ الجمهور " تصلى " بفتح التاء مبنيا للفاعل. وقرأ أبو عمرو
~~ويعقوب وأبو بكر بضمها مبنيا للمفعول.
# وقرأ أبو رجاء بضم التاء وفتح الصاد وتشديد اللام، والضمير راجع إلى
~~الوجوه على جميع هذه القراءات، والمراد أصحابها كما تقدم، وهكذا الضمير
~~(تسقى من عين آنية) والمراد بالعين الآنية: المتناهية في الحر، والآنى:
~~الذي قد انتهى حره، من الإيناء بمعنى التأخر، يقال آناه يؤنيه إيناء: أي
~~أخره وحبسه كما في قوله - يطوفون بينها وبين حميم آن - قال الواحدي: قال
~~المفسرون: لو وقعت منها نطفة على جبال الدنيا لذابت. ولما ذكر سبحانه
~~شرابهم عقبه بذكر طعامهم فقال (ليس لهم طعام ms4282 إلا من ضريع) هو نوع من الشوك
~~يقال له الشبرق في لسان قريش إذا كان رطبا، فإذا يبس فهو الضريع. كذا قال
~~مجاهد وقتادة وغيرهما من المفسرين. قيل وهو سم قاتل، وإذا يبس لا تقربه
~~دابة ولا ترعاه، وقيل هو شئ يرمي به البحر يسمى الضريع من أقوات الأنعام،
~~لا من أقوات الناس، فإذا رعت منه الإبل لم تشبع وهلكت هزالا. قال الخليل:
~~الضريع نبات أخضر منتن الريح يرمي به البحر.
# وجمهور أهل اللغة والتفسير قالوا: بالأول، ومنه قول أبي ذؤيب:
# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوي * وعاد ضريعا بان عنه التحايص وقال الهذلي
~~يذكر إبلا وسوء مرعاها:
# وحبسن في هرم الضريع وكلها * قرناء دامية اليدين جرود وقال سعيد بن جبير:
~~الضريع الحجارة، وقيل هو شجرة في نار جهنم. وقال الحسن: هو بعض ما أخفاه
~~الله من العذاب. وقال ابن كيسان: هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون إلى
~~الله بالخلاص منه، فسمي بذلك لأن آكله بتضرع إلى الله في أن يعفى عنه
~~لكراهته وخشونته. قال النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل: أي من
~~شربه يلحقه ضراعة وذلة. وقال الحسن: أيضا: هو الزقوم، وقيل هو واد في جهنم،
~~وقد تقدم في سورة الحاقة - فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من
~~غسلين - والغسلين غير الضريع كما تقدم، وجمع بين الآيتين بأن النار دركات،
~~فمنهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين. ثم وصف سبحانه الضريع فقال
~~(لا يسمن ولا يغني من جوع) أي لا يسمن الضريع آكله ولا يدفع عنه ما به من
~~الجوع. قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية. قال المشركون: إن إبلنا تسمن من
~~الضريع، فنزلت (لا يسمن ولا يغني من جوع) وكذبوا في قولهم هذا، فإن الإبل
~~لا تأكل الضريع ولا تقربه. وقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبات
~~النافع. ثم شرع سبحانه في بيان حال أهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال أهل
~~النار فقال (وجوه يومئذ ناعمة) أي ذات نعمة وبهجة، ms4283 وهي وجوه المؤمنين صارت
~~وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة أمرهم وما أعده الله لهم من الخير الذي
~~يفوق الوصف، ومثله قوله - تعرف في وجوههم نضرة النعيم - ثم قال (لسعيها
~~راضية) أي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية، لأنها قد أعطيت من الأجر ما
~~أرضاها وقرت به عيونها، والمراد بالوجوه هنا أصحابها كما تقدم (في جنة
~~عالية) أي عالية المكان مرتفعة على غيرها من الأمكنة، أو عالية القدر لأن
~~فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين (لا تسمع فيها لاغية) قرأ الجمهور " لا
~~تسمع " بفتح الفوقية ونصب لاغية: أي لا تسمع أنت أيها المخاطب، أو لا تسمع
~~تلك الوجوه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع
~~PageV05P429
# لاغية. وقرأ نافع بالفوقية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية: وقرأ الفضل
~~والجحدري بفتح التحتية مبنيا للفاعل ونصب لاغية، واللغو الكلام الساقط. قال
~~الفراء والأخفش: أي لا تسمع فيها كلمة لغو. قيل المراد بذلك الكذب والبهتان
~~والكفر قاله قتادة: وقال مجاهد: أي الشتم. وقال الفراء: لا تسمع فيها حالفا
~~يحلف بكذب.
# وقال الكلبي: لا تسمع في الجنة حالفا بيمين بزة ولا فاجرة. وقال الفراء
~~أيضا: لا تسمع في كلام أهل الجنة كلمة تلغى لأنهم لا يتكلمون إلا بالحكمة
~~وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم، وهذا أرجح الأقوال لأن
~~النكرة في سياق النفي من صيغ العموم، ولا وجه لتخصيص هذا بنوع من اللغو خاص
~~إلا بمخصص يصلح للتخصيص، ولاغية إما صفة موصوف محذوف: أي كلمة لاغية، أو
~~نفس لاغية، أو مصدر: أي لا تسمع فيها لغوا (فيها عين جارية) قد تقدم في
~~سورة الإنسان أن فيها عيونا، والعين هنا بمعنى العيون كما في قوله - علمت
~~نفس - ومعنى جارية أنها تجري مياهها وتتدفق بأنواع الأشربة المستلذة. قال
~~الكلبي: لا أدري بماء أو بغيره (فيها سرر مرفوعة) أي عالية مرتفعة السمك،
~~أو عالية القدر (وأكواب موضوعة) قد تقدم أن الأكواب جمع كوب، وأنه القدح
~~الذي لا عروة له، ومعنى موضوعة: أنها موضوعة بين ms4284 أيديهم يشربون منها
~~(ونمارق مصفوفة) النمارق: الوسائد. قال الواحدي: في قول الجميع، واحدتها
~~نمرقة بضم النون، وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها. قال الكلبي:
~~وسائد مصفوفة بعضها إلى بعض، ومنه قول الشاعر:
# وإنا لنجري الكأس بين شروبنا * وبين أبي قابوس فوق النمارق وقال الآخر:
~~كهول وشبان حسان وجوههم * على سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح: النمرق
~~والنمرقة وسادة صغيرة، وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب (وزرابي
~~مبثوثة) يعني البسط، واحدها زربى وزربية. قال أبو عبيدة والفراء: الزرابي
~~الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدها زربية، والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة.
~~وقال عكرمة: بعضها فوق بعض. قال الواحدي: ويجوز أن يكون المعنى: أنها مفرقة
~~في المجالس. وبه قال القتيبي: وقال الفراء: معنى مبثوثة كثيرة، والظاهر أن
~~معنى البث:
# التفرق مع كثرة، ومنه - وبث فيها من كل دابة - (أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت) الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كما في
~~نظائره مما مر غير مرة، والجملة مسوقة لتقرير أمر البعث والاستدلال عليه،
~~وكذا ما بعدها، وكيف منصوبة بما بعدها، والجملة في محل جر على أنها بدل
~~اشتمال من الإبل، والمعنى:
# أينكرون أمر البعث ويستبعدون وقوعه، أفلا ينظرون إلى الإبل التي هي غالب
~~مواشيهم وأكبر ما يشاهدونه من المخلوقات (كيف خلقت) على ما هي عليه من
~~الخلق البديع من عظم جثتها ومزيد قوتها وبديع أوصافها. قال أبو عمرو بن
~~العلاء: إنما خص الإبل لأنها من ذوات الأربع تبرك فتحمل عليها الحمولة،
~~وغيرها من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم: قال الزجاج: نبههم على
~~عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من
~~الحمل وهو بارك، فينهض بثقل حمله، وليس ذلك في شئ من الحوامل غيره، فأراهم
~~عظيما من خلقه ليدل بذلك على توحيده. وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له
~~الفيل أعظم في الأعجوبة، فقال:
# أما الفيل فالعرب بعيدة العهد به، ثم هو خنزير لا يركب ظهره ولا يؤكل
~~لحمه ولا يحلب دره، والإبل من ms4285 أعز مال العرب وأنفسه، تأكل النوى وألقت
~~وتخرج اللبن ويأخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها.
~~وقال المبرد: الإبل هنا هي القطع العظيمة من السحاب، وهو خلاف ما ذكره أهل
~~التفسير واللغة. PageV05P430
# وروى عن الأصمعي أنه قال: من قرأ " خلقت " بالتخفيف عني به البعير، ومن
~~قرأ بالتشديد عني به السحاب (وإلى السماء كيف رفعت) أي رفعت فوق الأرض بلا
~~عمد على وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل، وقيل رفعت فلا ينالها شئ
~~(وإلى الجبال كيف نصبت) على الأرض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول
~~(وإلى الأرض كيف سطحت) أي بسطت، والسطح بسط الشئ، يقال لظهر البيت إذا كان
~~مستويا: سطح. قرأ الجمهور " سطحت " مبنيا للمفعول مخففا. وقرأ الحسن:
~~بالتشديد. وقرأ علي بن أبي طالب وابن السميفع وأبو العالية: خلقت ورفعت
~~ونصبت وسطحت على البناء للفاعل وضم التاء فيها كلها. ثم أمر سبحانه رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالتذكير فقال (فذكر) والفاء لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها: أي فعظهم يا محمد وخوفهم ثم علل الأمر بالتذكير فقال (إنما أنت
~~مذكر) أي ليس عليك إلا ذلك، و (لست عليهم بمصيطر) المصيطر والمسيطر بالسين
~~والصاد: المسلط على الشئ ليشرف عليه ويتعهد أحواله كذا في الصحاح: أي لست
~~عليهم بمصيطر حتى تكرههم على الإيمان، وهذا منسوخ بآية السيف. قرأ الجمهور
~~" بمصيطر " بالصاد، وقرأ هشام وقنبل في رواية بالسين. وقرأ خلف بإشمام
~~الصاد زايا. وقرأ هارون الأعور بفتح الطاء اسم مفعول (إلا من تولى وكفر)
~~هذا استثناء منقطع: أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير (فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر) وهو عذاب جهنم الدائم، وقيل هو استثناء متصل من قوله (فذكر) أي
~~فذكر كل أحد إلا من انقطع طمعك عن إيمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر،
~~والأول أولى. وإنما قال " الأكبر " لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط
~~والقتل والأسر.
# وقرأ ابن مسعود " فإنه يعذبه الله " وقرأ ابن عباس وقتادة " ألا من تولى
~~" على أنها ألا التي للتنبيه ms4286 والاستفتاح (إن إلينا إيابهم) أي رجوعهم بعد
~~الموت، يقال أب يئوب: إذا رجع، ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# وكل ذي غيبة يتوب * وغائب الموت لا يئوب قرأ الجمهور " إيابهم "
~~بالتخفيف، وقرأ أبو جعفر وشيبة بالتشديد. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد
~~ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام، وقيل هما لغتان بمعنى. قال الواحدي:
~~وأما " إيابهم " بتشديد الياء فإنه شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج (ثم إن
~~علينا حسابهم) يعني جزاءهم بعد رجوعهم إلى الله بالبعث، وثم للتراخي في
~~الرتبة لبعد منزلة الحساب في الشدة عن منزلة الإياب.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الغاشية
~~من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه (هل أتاك حديث الغاشية) قال:
~~الساعة (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: تعمل وتنصب في النار (تسقى من
~~عين آنية) قال: هي التي قد طال أينها (ليس لهم طعام إلا من ضريع) قال:
~~الشبرق. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال:
~~يعني اليهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها (تسقى من عين آنية) قال: قد
~~أنى غليانها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله
~~(تصلى نارا حامية) قال: حارة، (تسقى من عين آنية) قال: انتهى حرها (ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع) يقول: من شجر من نار. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضا (إلا
~~من ضريع) قال: الشبرق اليابس. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (لا تسمع فيها
~~لاغية) يقول: لا تسمع أذى ولا باطل وفي قوله (فيها سرر مرفوعة) قال: بعضها
~~فوق بعض (ونمارق) قال: مجالس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(ونمارق) قال: المرافق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا
~~(لست عليهم بمصيطر) قال: جبار (إلا من تولى وكفر) قال حسابه على الله.
~~وأخرج أبو داود في ناسخه عنه أيضا (لست عليهم بمسيطر) ثم نسخ ذلك فقال -
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - وأخرج ابن المنذر ms4287 عنه أيضا (إن إلينا
~~إيابهم) قال: مرجعهم. PageV05P431
# تفسير سورة الفجر هي ثلاثون آية، وقيل تسع وعشرون آية وهي مكية بلا خلاف.
~~وأخرج ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن
~~عباس قال: نزلت (والفجر) بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير وعائشة
~~مثله. وأخرج النسائي عن جابر قال: " صلى معاذ صلاة، فجاء رجل فصلى معه
~~فطول، فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا فقال: منافق، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله جئت أصلى فطول
~~على، فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فعلفت ناضحي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أفتان أنت يا معاذ؟ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى، والشمس
~~وضحاها، والفجر، والليل إذا يغشى ".
# سورة الفجر (1 - 14) أقسم سبحانه بهذه الأشياء كما أقسم بغيرها من
~~مخلوقاته. واختلف في الفجر الذي أقسم الله به هنا، فقيل هو الوقت المعروف،
~~وسمى فجرا لأنه وقت انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم. وقال قتادة: إنه
~~فجر أول يوم من شهر محرم، لأن منه تتفجر السنة. وقال مجاهد: يريد يوم
~~النحر. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة، لأن الله قرن الأيام به فقال (وليال
~~عشر) أي ليالي عشر من ذي الحجة، وبه قال السدى والكلبي. وقيل المعنى:
# وصلاة الفجر أو رب الفجر. والأول أولى. وجواب هذا القسم وما بعده هو قوله
~~(إن ربك لبالمرصاد) كذا قال ابن الأنباري، وقيل محذوف لدلالة السياق عليه:
~~أي ليجازين كل أحد بما عمل، أو ليعذبن، وقدره أبو حيان بما دلت عليه خاتمة
~~السورة التي قبله: أي والفجر الخ لإيابهم إلينا وحسابهم علينا، وهذا ضعيف
~~جدا، وأضعف منه قول من قال: إن الجواب قوله - هل في ذلك قسم لذي حجر - وأن
~~هل بمعنى قد، لأن هذا لا يصح أن يكون مقسما عليه أبدا (وليال عشر) هي عشر
~~ذي الحجة في قول جمهور المفسرين. وقال الضحاك: إنها الأواخر من رمضان، وقيل
~~العشر الأول من المحرم ms4288 إلى عاشرها يوم عاشوراء. قرأ الجمهور " ليال "
~~بالتنوين، وعشر صفة لها. وقرأ ابن عباس " وليالي عشر " بالإضافة، قيل
~~والمراد ليالي أيام عشر، وكان حقه على هذا أن PageV05P432
# يقال عشرة، لأن المعدود مذكر. وأجيب عنه بأنه إذا حذف المعدود جاز
~~الوجهان (والشفع والوتر) الشفع والوتر يعمان كل الأشياء شفعها ووترها، وقيل
~~شفع الليالي ووترها. وقال قتادة: الشفع والوتر شفع الصلاة ووترها، منها شفع
~~ومنها وتر. وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر. وقال
~~مجاهد وعطية العوفي: الشفع الخلق، والوتر الله الواحد الصمد، وبه قال محمد
~~بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة. وقال الربيع بن أنس وأبو العالية: هي
~~صلاة المغرب فيها ركعتان والوتر الركعة. وقال الضحاك: الشفع عشر ذي الحجة
~~والوتر أيام مني الثلاثة، وبه قال عطاء. وقيل هما آدم وحواء، لأن آدم كان
~~وترا فشفع بحواء. وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان، والوتر دركات النار وهي
~~سبع، وبه قال الحسين بن الفضل. وقيل الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة.
~~وقال مقاتل: الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو
~~يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة: الوتر هو الله سبحانه، وهو الشفع أيضا
~~لقوله - ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم - الآية. وقال الحسن: المراد
~~بالشفع والوتر العدد كله، لأن العدد لا يخلو عنهما. وقيل الشفع مسجد مكة
~~والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس. وقيل الشفع حجج القرآن، والوتر الإفراد.
~~وقيل الشفع الحيوان لأنه ذكر وأنثى، والوتر الجماد. وقيل الشفع ما سمى،
~~والوتر مالا يسمى. ولا يخفاك ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين
~~والضعف الظاهر، والاتكال في التعيين على مجرد الرأي الزائف، والخاطر
~~الخاطئ.
# والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع
~~والوتر في كلام العرب، وهما معروفان واضحان، فالشفع عند العرب الزوج،
~~والوتر الفرد. فالمراد بالآية إما نفس العدد أو ما يصدق عليه من المعدودات
~~بأنه شفع أو وتر. وإذا قام دليل على تعيين شئ من المعدودات في تفسير هذه ms4289
~~الآية، فإن كان الدليل يدل على أنه المراد نفسه دون غيره فذاك، وإن كان
~~الدليل يدل على أنه مما تناولته هذه الآية لم يكن ذلك مانعا من تناولها
~~لغيره. قرأ الجمهور " والوتر " بفتح الواو. وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بكسرها، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه وهما لغتان، والفتح لغة قريش وأهل
~~الحجاز، والكسر لغة تميم. قال الأصمعي: كل فرد وتر، وأهل الحجاز يفتحون
~~فيقولون وتر في الفرد. وحكى يونس عن ابن كثير أنه قرأ بفتح الواو وكسر
~~التاء، فيحتمل أن تكون لغة ثالثة، ويحتمل أنه نقل كسرة الراء إلى التاء
~~إجراء للوصل مجرى الوقف (والليل إذا يسر) قرأ الجمهور " يسر " بحذف الياء
~~وصلا ووقفا اتباعا لرسم المصحف. وقرأ نافع وأبو عمرو بحذفها في الوقف
~~وإثباتها في الوصل. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب بإثباتها في الوصل
~~والوقف. قال الخليل: تسقط الياء منها موافقة لرءوس الآي.
# قال الزجاج: والحذف أحب إلى لأنها فاصلة والفواصل تحذف منها الياآت. قال
~~الفراء: قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها، وأنشد بعضهم:
# كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف دما ما تليق: أي ما تمسك.
~~قال المؤرج: سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من يسر فقال: لا أجيبك
~~حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة فقال: الليل لا يسري،
~~وإنما يسرى فيه، فهو مصروف عن جهته، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه،
~~ألا ترى إلى قوله - وما كانت أمك بغيا - ولم يقل بغية، لأنه صرفها من
~~باغية.
# وفي كلام الأخفش هذا نظر، فإن صرف الشئ عن معناه لسبب من الأسباب لا
~~يستلزم صرف لفظه عن بعض ما يستحقه، ولو صح ذلك للزم في كل المجازات العقلية
~~واللفظية، واللازم باطل فالملزوم مثله، والأصل PageV05P433
# ههنا إثبات الياء، لأنها لام الفعل المضارع المرفوع، ولم تحذف لعلة من
~~العلل إلا لاتباع رسم المصحف وموافقة رؤوس الآي إجراء للفواصل مجرى
~~القوافي: ومعنى (والليل إذا يسر) إذا يمضى، كقوله - والليل إذا أدبر ms4290 - -
~~والليل إذا عسعس - وقيل معنى يسر: يسار فيه، كما يقال ليل نائم ونهار صائم،
~~كما في قول الشاعر:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وبهذا قال
~~الأخفش والقتيبي وغيرهما من أهل المعاني، وبالأول قال جمهور المفسرين. وقال
~~قتادة وأبو العالية:
# (والليل إذا يسر) أي جاء وأقبل. وقال النخعي: أي استوى. قال عكرمة وقتادة
~~والكلبي ومحمد بن كعب:
# هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله سبحانه،
~~وقيل ليلة القدر لسراية الرحمة فيها.
# والراجح عدم تخصيص ليلة من الليالي دون أخرى (هل في ذلك قسم لذي حجر) هذا
~~الاستفهام لتقرير تعظيم ما أقسم سبحانه به وتفخيمه من هذه الأمور المذكورة،
~~والإشارة بقوله (ذلك إلى تلك الأمور، والتذكير بتأويل المذكور: أي هل في
~~ذلك المذكور: من الأمور التي أقسمنا بها قسم: أي مقسم به حقيق بأن تؤكد به
~~الأخبار (لذي حجر) أي عقل ولب، فمن كان ذا عقل ولب علم أن ما أقسم الله به
~~من هذه الأشياء حقيق بأن يقسم به، ومثل هذا قوله - وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم -. قال الحسن (لذي حجر) أي لذي حلم. وقال أبو مالك: لذي ستر من الناس.
~~وقال الجمهور: الحجر العقل. قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد، لذي عقل
~~ولذي حلم ولذي ستر، الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر المنع، يقال لمن ملك نفسه
~~ومنعها: إنه لذو حجر، ومنه سمى الحجر لامتناعه بصلابته، ومنه حجر الحاكم
~~على فلان: أي منعه. قال والعرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه
~~ضابطا لها. ثم ذكر سبحانه على طريقة الاستشهاد ما وقع من عذابه على بعض
~~طوائف الكفار بسبب كفرهم وعنادهم وتكذيبهم للرسل تحذيرا للكفار في عصر
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وتخويفا لهم أن يصيبهم ما أصابهم فقال (ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) قرأ الجمهور بتنوين " عاد " على أن
~~يكون إرم عطف بيان لعاد، والمراد بعاد اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة أو بدلا ms4291
~~منه، وامتناع صرف إرم للتعريف والتأنيث. وقيل المراد بعاد أولاد عاد، وهم
~~عاد الأولى، ويقال لمن بعدهم عاد الأخرى، فيكون ذكر إرم على طريقة عطف
~~البيان أو البدل، للدلالة على أنهم عاد الأولى لا عاد الأخرى، ولا بد من
~~تقدير مضاف على كلا القولين: أي أهل إرم، أو سبط إرم؟ فإن إرم هو جد عاد،
~~لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقرأ الحسن وأبو العالية بإضافة عاد
~~إلى إرم. وقرأ الجمهور " إرم " بكسر الهمزة. وفتح الراء والميم. وقرأ الحسن
~~ومجاهد وقتادة والضحاك " أرم " بفتح الهمزة والراء، وقرأ معاذ بسكون الراء
~~تخفيفا، وقرئ بإضافة إرم إلى ذات العماد. قال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة
~~شبههم بالإرم التي هي الأعلام واحدها أرم، وفي الكلام تقديم وتأخير: أي
~~والفجر وكذا وكذا (إن ربك لبالمرصاد) ألم تر: أي ألم ينته علمك إلى ما فعل
~~ربك بعاد، وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أو لكل من يصلح له، وقد كان أمر عاد وثمود مشهورا عند العرب، لأن ديارهم
~~متصلة بديار العرب، وكانوا يسمعون من أهل الكتاب أمر فرعون. وقال مجاهد
~~أيضا: إرم أمة من الأمم، وقال قتادة: هي قبيلة من عاد، وقيل هما عادان،
~~فالأولى هي إرم، ومنه قول قيس بن الرقيات:
# مجدا تليدا بناه أولهم * أدرك عادا وقبله إرم PageV05P434
# قال معمر: إرم إليه مجتمع عاد وثمود، وكان يقال عاد إرم وعاد ثمود، وكانت
~~القبيلتان تنسب إلى إرم.
# قال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى إرم. ومعنى ذات العماد: ذات القوة
~~والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، كذا قال الضحاك. وقال قتادة ومجاهد: إنهم
~~كانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج النبت رجعوا إلى منازلهم. وقال
~~مقاتل: ذات العماد يعني طولهم، كان طول الرجل منهم اثنى عشرة ذراعا، ويقال
~~رجل طويل العماد: أي القامة. قال أبو عبيدة: ذات العماد ذات الطول، يقال
~~رجل معمد: إذا كان طويلا. وقال مجاهد وقتادة: أيضا كان عمادا لقومهم، يقال
~~فلان عميد ms4292 القوم وعمودهم: أي سيدهم. وقال ابن زيد: ذات العماد يعني إحكام
~~البنيان بالعمد. قال في الصحاح: والعماد الأبنية الرفيعة تذكر وتؤنث، قال
~~عمرو بن كلثوم:
# ونحن إذا عماد الحي خرت * على الإخفاض نمنع من يلينا وقال عكرمة وسعيد
~~المقبري: هي دمشق، ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وقال محمد بن كعب:
# هي الإسكندرية (التي لم يخلق مثلها في البلاد) هذه صفة لعاد: أي لم يخلق
~~مثل تلك القبيلة في الطول والشدة والقوة، وهم الذين قالوا - من أشد منا قوة
~~- أو صفة للقرية على قول من قال: إن إرم اسم لقريتهم أو للأرض التي كانوا
~~فيها. والأول أولى، ويدل عليه قراءة أبي " التي لم يخلق مثلهم في البلاد "
~~وقيل الإرم الهلاك. قال الضحاك إرم ذات العماد: أي أهلكهم فجعلهم رميما،
~~وبه قال شهر بن حوشب. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن إرم ذات العماد اسم
~~مدينة مبنية بالذهب والفضة قصورها ودورها وبساتينها، وإن حصباءها جواهر
~~وترابها مسك، وليس بها أنيس ولا فيها ساكن من بني آدم، وإنها لا تزال تنتقل
~~من موضع إلى موضع، فتارة تكون باليمن، وتارة تكون بالشام، وتارة تكون
~~بالعراق، وتارة تكون بسائر البلاد، وهذا كذب بحت لا ينفق على من له أدنى
~~تميز، وزاد الثعلبي في تفسيره فقال: إن عبد الله بن قلابة في زمان معاوية
~~دخل هذه المدينة، وهذا كذب على كذب وافتراء على افتراء، وقد أصيب الإسلام
~~وأهله بداهية دهياء وفاقرة عظمي ورزية كبرى من أمثال هؤلاء الكذابين
~~الدجالين الذين يجترئون على الكذب، تارة على بني إسرائيل، وتارة على
~~الأنبياء، وتارة على الصالحين، وتارة على رب العالمين، وتضاعف هذا الشر
~~وزاد كثرة بتصدر جماعة من الذين لا علم لهم بصحيح الرواية من ضعيفها من
~~موضوعها للتصنيف والتفسير للكتاب العزيز، فأدخلوا هذه الخرافات المختلفة
~~والأقاصيص المنحولة والأساطير المفتعلة في تفسير كتاب الله سبحانه، فحرفوا
~~وغيروا وبدلوا. ومن أراد أن يقف على بعض ما ذكرنا فلينظر في كتابي الذي
~~سميته الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. ثم عطف ms4293 سبحانه القبيلة
~~الآخرة، وهي ثمود على قبيلة عاد فقال (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) وهم
~~قوم صالح سموا باسم جدهم ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، ومعنى جابوا
~~الصخر: قطعوه، والجوب القطع، ومنه جاب البلاد: إذا قطعها، ومنه سمى جيب
~~القميص لأنه جيب: أي قطع. قال المفسرون: أول من نحت الجبال والصخور ثمود،
~~فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة، ومنه قوله سبحانه -
~~وتنحتون من الجبال بيوتا آمنين - وكانوا ينحتون الجبال وينقبونها ويجعلون
~~تلك الأنقاب بيوتا يسكنون فيها، وقوله (بالواد) متعلق بجابوا، أو بمحذوف
~~على أنه حال من الصخر، وهو وادي القرى. قرأ الجمهور " ثمود " بمنع الصرف
~~على أنه اسم للقبيلة، ففيه التأنيث والتعريف. وقرأ يحيى بن وثاب بالصرف على
~~أنه اسم لأبيها. وقرأ الجمهور أيضا بالواد بحذف الياء وصلا ووقفا اتباعا
~~لرسم المصحف. وقرأ ابن كثير بإثباتها فيهما. وقرأ قنبل في رواية عنه
~~بإثباتها في الوصل دون الوقف (وفرعون ذي الأوتاد) أي ذو الجنود الذين لهم
~~خيام كثيرة يشدونها بالأوتاد، أو جعل الجنود أنفسهم أوتادا لأنهم يشدون
~~الملك كما تشد الأوتاد الخيام، وقيل كان له أوتاد يعذب الناس بها ويشدهم
~~PageV05P435
# إليها. وقد تقدم بيان هذا في سورة ص (الذين طغوا في البلاد) الموصول صفة
~~لعاد وثمود وفرعون: أي طغت كل طائفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت، والطغيان
~~مجاوزة الحد (فأكثروا فيها الفساد) بالكفر ومعاصي الله والجور على عباده،
~~ويجوز أن يكون الموصول في محل رفع على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي هم الذين
~~طغوا، أو في محل نصب على الذم (فصب عليهم ربك سوط عذاب) أي أفرغ عليهم
~~وألقى على تلك الطوائف سوط عذاب، وهو ما عذبهم به. قال الزجاج: جعل صوته
~~الذي ضربهم به العذاب، يقال: صب على فلان خلعة: أي ألقاها عليه، ومنه قول
~~النابغة:
# فصب عليه الله أحسن صبغة * وكان له بين البرية ناصر ومنه قول الآخر: ألم
~~تر أن الله أظهر دينه * وصب على الكفار سوط عذاب ومعنى صوت عذاب: ms4294 نصيب
~~عذاب، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو
~~بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.
~~وقيل ذكر السوط للدلالة على شدة ما نزل بهم، وكان السوط عندهم هو نهاية ما
~~يعذب به. قال الفراء: هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب، وأصل
~~ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب إذا كان فيه عندهم
~~غاية العذاب. وقيل معناه: عذاب يخالط اللحم والدم، من قولهم ساطه يسوطه
~~سوطا: أي خلطه، فالسوط خلط الشئ بعضه ببعض، ومنه قول كعب بن زهير:
# لكنها خلة قد سيط من دمها * فجع وولع وإخلاف وتبديل * وقال الآخر: أحارث
~~إنا لو تساط دماؤنا * تزايلن حتى لا يمس دم دما وقال آخر: فسطها ذميم الرأي
~~غير موفق * فلست على تسويطها بمعان * (إن ربك لبالمرصاد) قد قدمنا قول من
~~قال إن هذا جواب القسم. والأولى أن الجواب محذوف، وهذه الجملة تعليل لما
~~قبلها، وفيها إرشاد إلى أن كفار قومه صلى الله عليه وآله وسلم سيصيبهم ما
~~أصاب أولئك الكفار، ومعنى بالمرصاد: أنه يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه عليه
~~بالخير خيرا وبالشر شرا. قال الحسن وعكرمة: أي عليه طريق العباد لا يفوته
~~أحد، والرصد والمرصاد: الطريق. وقد تقدم بيانه في سورة براءة، وتقدم أيضا
~~عند قوله - إن جهنم كانت مرصادا -.
# وقد أخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس في قوله (والفجر) قال: فجر النهار. وأخرج ابن جرير عنه
~~قال: يعني صلاة الفجر. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب وابن عساكر
~~عنه أيضا في قوله (والفجر) قال: هو المحرم فجر السنة، وقد ورد في فضل صوم
~~شهر محرم أحاديث صحيحة، ولكنها لا تدل على أنه المراد بالآية لا مطابقة ولا
~~تضمنا ولا التزاما. وأخرج أحمد والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن جابر ms4295 " أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال (والفجر وليال عشر والشفع والوتر) قال: إن العشر عشر
~~الأضحى، والوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم النحر. وفي لفظ: هي ليالي من ذي
~~الحجة ". وأخرج عبد بن حميد عن طلحة بن عبد الله أنه دخل على ابن عمر هو
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن، فدعاهم ابن عمر إلى الغداء يوم عرفة، فقال أبو
~~سلمة: أليس هذه الليالي العشر التي ذكرها الله في القرآن؟ فقال ابن عمر:
~~وما يدريك؟ قال: ما أشك، قال: بلى فاشكك. وقد PageV05P436
# ورد في فضل هذه العشر أحاديث، وليس فيها ما يدل على أنها المرادة بما في
~~القرآن هنا بوجه من الوجوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله (وليال عشر) قال: هي العشر الأواخر من رمضان. وأخرج أحمد وعبد بن حميد
~~والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه وابن مردويه عن عمران
~~بن حصين " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الشفع والوتر، فقال: هي
~~الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر "، وفي إسناده رجل مجهول، وهو الراوي له عن
~~عمران بن حصين. وقد روى عن عمران بن عصام على عمران بن حصين بإسقاط الرجل
~~المجهول. وقال الترمذي بعد إخراجه بالإسناد الذي فيه الرجل المجهول: هو
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة. قال ابن كثير: وعندي أن وقفه على
~~عمران بن حصين أشبه، والله أعلم. قال: ولم يجزم ابن جرير بشئ من هذه
~~الأقوال في الشفع والوتر. وقد أخرج هذا الحديث موقوفا على عمران بن حصين
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، فهذا يقوى ما قاله ابن كثير. وأخرج عبد
~~بن حميد عن ابن عباس في قوله (والشفع والوتر) فقال: كل شئ شفع فهو اثنان،
~~والوتر واحد. وأخرج الطبراني وابن مردويه، قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أنه سئل عن الشفع والوتر فقال:
~~يومان وليلة.
# يوم عرفة، ويوم النحر، والوتر ليلة النحر ms4296 ليلة جمع ". وأخرج ابن جرير عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " الشفع اليومان، والوتر
~~اليوم الثالث ". وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وعبد ابن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير أنه سئل عن
~~الشفع والوتر فقال: الشفع قول الله - فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه -
~~والوتر اليوم الثالث. وفي لفظ: الوتر أوسط أيام التشريق. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن
~~عباس قال: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة. وأخرج ابن جرير عنه (والليل
~~إذا يسر) قال: إذا ذهب. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ (والفجر)
~~إلى قوله (إذا يسر) قال: هذا قسم على إن ربك بالمرصاد. وأخرج الفريابي وابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الشعب من طرق عن ابن عباس في قوله (قسم لذي حجر) قال: لذي حجى وعقل ونهى.
~~وأخرج ابن جرير عنه في قوله (بعاد إرم) قال: يعني بالإرم الهالك، ألا ترى
~~أنك تقول أرم بنو فلان (ذات العماد) يعني طولهم مثل العماد. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه ذكر (إرم ذات العماد) فقال:
# كان الرجل منهم يأتي إلى الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها على أي حي
~~أراد فيهلكهم، وفي إسناده رجل مجهول لأن معاوية بن صالح رواه عمن حدثه عن
~~المقدام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~(جابوا الصخر بالواد) قال: خرقوها. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: كانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا (وفرعون ذي الأوتاد) قال: الأوتاد: الجنود الذين
~~يشدون له أمره. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله (ذي الأوتاد) قال:
~~وتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت.
# وأخرج ms4297 ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله
~~(إن ربك لبالمرصاد) قال: يسمع ويرى. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله (إن ربك لبالمرصاد) قال:
# من وراء الصراط جسور: جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب
~~عز وجل. PageV05P437
# سورة الفجر (15 - 30) لما ذكر سبحانه أنه بالمرصاد ذكر ما يدل على اختلاف
~~أحوال عباده عند إصابة الخير وعند إصابة الشر، وأن مطمح أنظارهم ومعظم
~~مقاصدهم هو الدنيا فقال (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه) أي امتحنه
~~واختبره بالنعم (فأكرمه ونعمه) أي أكرمه بالمال ووسع عليه رزقه (فيقول ربي
~~أكرمن) فرحا بما نال وسرورا بما أعطى، غير شاكر لله على ذلك ولا خاطر بباله
~~أن ذلك امتحان له من ربه واختبار لحاله وكشف لما يشتمل عليه من الصبر
~~والجزع والشكر للنعمة وكفرانها، إلا و " ما " في قوله (إذا ما) زائدة،
~~وقوله (فأكرمه ونعمه) تفسير للابتلاء ومعنى (أكرمن) أي فضلني بما أعطاني من
~~المال وأسبغه على من النعم لمزيد استحقاقي لذلك وكوني موضعا له، والإنسان
~~مبتدأ، وخبره " فيقول ربي أكرمن " ودخلت الفاء فيه لتضمن أما معنى الشرط
~~والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر وإن تقدم لفظا فهو مؤخر في المعنى: أي
~~فأما الإنسان فيقول ربي أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام.
# قال الكلبي: الإنسان هو الكافر أبي بن خلف. وقال مقاتل: نزلت في أمية بن
~~خلف، وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وأبي حذيفة بن المغيرة (وأما إذا ما
~~ابتلاه) أي اختبره وعامله معاملة من يختبره (فقدر عليه رزقه) أي ضيقه ولم
~~يوسعه له، ولا بسط له فيه (فيقول ربي أهانن) أي أولاني هوانا، وهذه صفة
~~الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، لأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا والتوسع في
~~متاعها، ولا إهانة عنده إلا فوتها وعدم وصوله إلى ما يريد من زينتها، فأما
~~المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته ويوفقه لعمل الآخرة، ويحتمل أن
~~يراد الإنسان على العموم لعدم تيقظه أن ما صار ms4298 إليه من الخير وما أصيب به
~~من الشر في الدنيا ليس إلا للاختبار والامتحان، وأن الدنيا بأسرها لا تعدل
~~عند الله جناح بعوضة، ولو كانت تعدل جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء. قرأ نافع بإثبات الياء في " أكرمن وأهانن " وصلا وحذفهما وقفا، وقرأ
~~ابن كثير في رواية البزي عنه وابن محيصن ويعقوب بإثباتهما وصلا ووقفا، وقرأ
~~الباقون بحذفهما في الوصل والوقف اتباعا لرسم المصحف ولموافقة رؤوس الآي،
~~والأصل إثباتها لأنها اسم، ومن الحذف قول الشاعر:
# ومن كاشح ظاهر غمره * إذا ما انتصبت له أنكرن PageV05P438
# أي أنكرني. وقرأ الجمهور " فقدر " بالتخفيف، وقرأ ابن عامر عامر
~~بالتشديد، وهما لغتان. وقرأ الحرميان وأبو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين
~~وأسكنها الباقون. وقوله (كلا) ردع للإنسان القائل في الحالتين ما قال وزجر
~~له، فإن الله سبحانه قد يوسع الرزق ويبسط النعم للإنسان لا لكرامته، ويضيقه
~~عليه لا لإهانته، بل للاختبار والامتحان كما تقدم. قال الفراء: كلا في هذا
~~الموضع بمعنى أنه لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد الله على
~~الغنى والفقر. ثم انتقل سبحانه من بيان سوء أقوال الإنسان إلى بيان سوء
~~أفعاله فقال (بل لا تكرمون اليتيم) والالتفات إلى الخطاب لقصد التوبيخ
~~والتقريع على قراءة الجمهور بالفوقية. وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالتحتية على
~~الخبر، وهكذا اختلفوا فيما بعد هذا من الأفعال، فقرأ الجمهور " تحضون "
~~وتأكلون، وتحبون " بالفوقية على الخطاب فيها. وقرأ أبو عمرو ويعقوب
~~بالتحتية فيها، والجمع في هذه الأفعال باعتبار معنى الإنسان، لأن المراد به
~~الجنس: أي بل لكم أفعال هي أقبح مما ذكر، وهي أنكم تتركون إكرام اليتيم
~~فتأكلون ماله وتمنعونه من فضل أموالكم. قال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون
~~وكان يتيما في حجر أمية بن خلف (ولا تحضون على طعام المسكين) قرأ الجمهور "
~~تحضون " من حضه على كذا: أي أغراه به، ومفعوله محذوف: أي لا تحضون أنفسكم،
~~أو لا يحض بعضكم بعضا على ذلك ولا يأمر به ولا يرشد إليه، وقرأ الكوفيون
~~تحاضون بفتح ms4299 التاء والحاء بعدها ألف، وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين: أي
~~لا يحض بعضكم بعضا. وقرأ الكسائي في رواية عنه والسلمي " تحاضون " بضم
~~التاء من الحض، وهو الحث، وقوله (على طعام المسكين) متعلق بتحضون، وهو إما
~~اسم مصدر: أي على إطعام المسكين، أو اسم للمطعوم، ويكون على حذف مضاف: أي
~~على بذل طعام المسكين، أو على إعطاء طعام المسكين (وتأكلون التراث) أصله
~~الوراث، فأبدلت التاء من الواو المضمومة، كما في تجاه ووجاه، والمراد به
~~أموال اليتامى الذين يرثونه من قراباتهم، وكذلك أموال النساء، وذلك أنهم
~~كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أموالهم (أكلا لما) أي أكلا
~~شديدا، وقيل معنى لما جمعا، من قولهم:
# لممت الطعام: إذا أكلته جميعا. قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب اليتيم، وكذا
~~قال أبو عبيدة. وأصل اللم في كلام العرب: الجمع، يقال لممت الشئ ألمه لما:
~~جمعته، ومنه قولهم: لم الله شعثه: أي جمع ما تفرق من أموره، ومنه قول
~~النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب قال الليث: اللم
~~الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة، وللآكل يلم الثريد فيجمعه ثم
~~يأكله.
# وقال مجاهد: يسفه سفا. وقال ابن زيد: هو إذا أكل ما له ألم بمال غيره
~~فأكله ولا يفكر فيما أكل من خبيث وطيب (وتحبون المال حبا جما) أي حبا
~~كثيرا، والجم الكثير، يقال جم الماء في الحوض: إذا كثر واجتمع، والجمة:
# المكان الذي يجتمع فيه الماء. ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال (كلا)
~~أي ما هكذا ينبغي أن يكون عملكم.
# ثم استأنف سبحانه فقال (إذا دكت الأرض دكا دكا) وفيه وعيد لهم بعد الردع
~~والزجر، والدك: الكسر والدق، والمعنى هنا: أنها زلزلت وحركت تحريكا بعد
~~تحريك. قال ابن قتيبة: دكت جبالها حتى استوت. قال الزجاج:
# أي تزلزلت فدك بعضها بعضا. قال المبرد: أي بسطت وذهب ارتفاعها. قال
~~والدك: حط المرتفع بالبسط، وقد تقدم الكلام على الدك في سورة الأعراف، وفي
~~سورة الحاقة، والمعنى: أنها دكت مرة بعد أخرى، وانتصاب دكا ms4300 الأول على أنه
~~مصدر مؤكد للفعل، ودكا الثاني تأكيد للأول، كذا قال ابن عصفور. ويجوز أن
~~يكون النصب على الحال: أي حال كونها مدكوكة مرة بعد مرة، كما يقال: علمته
~~الحساب بابا بابا، وعلمته PageV05P439
# الخط حرفا حرفا، والمعنى: أنه كرر الدك عليها حتى صارت هباء منبثا (وجاء
~~ربك) أي جاء أمره وقضاؤه، وظهرت آياته، وقيل المعنى: أنها زالت الشبه في
~~ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجئ الشئ الذي كان
~~يشك فيه، وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالأمر والتدبير من دون أن
~~يجعل إلى أحد من عباده شيئا من ذلك (والملك صفا صفا) انتصاب صفا صفا على
~~الحال: أي مصطفين، أو ذوي صفوف. قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كل
~~سماه صف على حدة. قال الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا
~~محيطين بالأرض ومن فيها، فيكونون سبعة صفوف (وجئ يومئذ بجهنم) يومئذ منصوب
~~بجئ، والقائم مقام الفاعل بجهنم، وجوز مكي أن يكون يومئذ هو القائم مقام
~~الفاعل، وليس بذاك. قال الواحدي: قال جماعة من المفسرين: جئ بها يوم
~~القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب
~~عن يسار العرش، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه يقول يا رب
~~نفسي نفسي. وسيأتي الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إن شاء الله (يومئذ يتذكر الإنسان) يومئذ هذا بدل
~~من يومئذ الذي قبله: أي يوم جئ بجهنم يتذكر الإنسان: أي يتعظ ويذكر ما فرط
~~منه ويندم على ما قدمه في الدنيا من الكفر والمعاصي. وقيل إن قوله " يومئذ
~~" الثاني بدل من قوله " إذا دكت " والعامل فيهما هو قوله " يتذكر الإنسان "
~~(وأني له الذكرى) أي ومن أين له التذكر والاتعاظ، وقيل هو على حذف مضاف: أي
~~ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزجاج: يظهر التوبة ومن أين له التوبة؟
# (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) الجملة مستأنفة ms4301 جواب سؤال مقدر، كأنه قيل:
~~ماذا يقول الإنسان، ويجوز أن تكون بدل اشتمال من قوله: يتذكر، والمعنى:
~~يتمنى أنه قدم الخير والعمل الصالح، واللام في لحياتي بمعنى لأجل حياتي،
~~والمراد حياة الآخرة، فإنها الحياة بالحقيقة، لأنها دائمة غير منقطعة. وقيل
~~إن اللام بمعنى في، والمراد حياة الدنيا: أي يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة
~~في وقت حياتي في الدنيا أنتفع بها هذا اليوم، والأول أولى. قال الحسن: علم
~~والله أنه صادف حياة طويلة لا موت فيها (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) أي يوم
~~يكون زمان ما ذكر من الأحوال لا يعذب كعذاب الله أحد (ولا يوثق) ك‍ (وثاقه
~~أحد) أو لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذ الأمر كله له، والضميران
~~على التقديرين في عذابه ووثاقه لله عز وجل، وهذا على قراءة الجمهور يعذب
~~ويوثق مبنيين للفاعل. وقرأ الكسائي على البناء للمفعول فيهما، فيكون
~~الضميران راجعين إلى الإنسان: أي لا يعذب كعذاب ذلك الإنسان أحد ولا يوثق
~~كوثاقه أحد، والمراد بالإنسان الكافر: أي لا يعذب من ليس بكافر كعذاب
~~الكافر، وقيل إبليس، وقيل المراد به أبي بن خلف. قال الفراء: المعنى أنه لا
~~يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد
~~لتناهيه في الكفر والعناد. وقيل المعنى: أنه لا يعذب مكانه أحد ولا يوثق
~~مكانه أحد، فلا تؤخذ منه فدية، وهو كقوله - ولا تزر وازرة وزر أخرى -
~~والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى التوثيق، واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~قراءة الكسائي، قال: وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر، لأنه معروف أنه
~~لا يعذب أحد كعذاب الله. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون الضمير للكافر
~~على قراءة الجماعة: أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر. ولما فرغ
~~سبحانه من حكاية أحوال الأشقياء ذكر بعض أحوال السعداء فقال (يا أيتها
~~النفس المطمئنة) المطمئنة هي الساكنة الموقنة بالإيمان وتوحيد الله،
~~الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا يخالطها شك ولا يعتريها ريب. قال الحسن: هي
~~المؤمنة الموقنة.
# وقال ms4302 مجاهد: الراضية بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها،
~~وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها. PageV05P440
# وقال مقاتل هي الآمنة المطمئنة. وقال ابن كيسان: المطمئنة بذكر الله،
~~وقيل المخلصة. قال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت وعند
~~البعث (ارجعي إلى ربك) أي ارجعي إلى الله (راضية) بالثواب الذي أعطاك
~~(مرضية) عنده، وقيل ارجعي إلى موعده، وقيل إلى أمره. وقال عكرمة وعطاء:
~~معنى (ارجعي إلى ربك) إلى جسدك الذي كنت فيه، واختاره ابن جرير، ويدل على
~~هذا قراءة ابن عباس " فادخلي في عبدي " بالإفراد، والأول أولى (فادخلي في
~~عبادي) أي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلكهم
~~(وادخلي جنتي) معهم قيل إنه يقال لها ارجعي إلى ربك عند خروجها من الدنيا،
~~ويقال لها: ادخلي في عبادي وادخلي جنتي يوم القيامة، والمراد بالآية كل نفس
~~مطمئنة على العموم، ولا ينافي ذلك نزولها في نفس معينة، فالاعتبار بعموم
~~اللفظ، لا بخصوص السبب.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~في قوله (أكلا لما) قال:
# سفا، وفي قوله (حبا جما) قال: شديدا، وأخرج ابن جرير عنه (أكلا لما) قال:
~~شديدا: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (إذا دكت الأرض دكا
~~دكا) قال: تحريكها. وأخرج مسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها
~~". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وأنى له الذكرى)
~~يقول: وكيف له؟ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله (فيومئذ لا يعذب) الآية
~~قال: لا يعذب بعذاب الله أحد ولا يوثق بوثاق الله أحد. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضا في قوله (يا أيتها النفس
~~المطمئنة) قال: المؤمنة (ارجعي إلى ربك) يقول:
# إلى جسدك. ms4303 قال " نزلت هذه الآية وأبو بكر جالس، فقال: يا رسول الله ما
~~أحسن هذا، فقال: أما إنه سيقال لك هذا ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير نحوه مرسلا.
~~وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول نحوه عن أبي بكر الصديق وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (يأيتها النفس المطمئنة) قال: هو النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال (النفس المطمئنة)
~~المصدقة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال: ترد الأرواح يوم القيامة
~~في الأجساد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله (ارجعي إلى ربك راضية)
~~قال: بما أعطيت من الثواب (مرضية) عنها بعملها (فادخلي في عبادي) المؤمنين.
~~وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن جبير قال:
# مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم ير على خلقته فدخل نعشه، ثم لم ير
~~خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا ندري من تلاها
~~(يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي). وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن عكرمة مثله. PageV05P441
# تفسير سورة البلد ويقال سورة لا أقسم، هي عشرون آية وهي مكية بلا خلاف.
~~وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة
~~لا أقسم بهذا البلد بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
# سورة البلد (1 - 20) قوله (لا أقسم) لا زائدة، والمعنى أقسم (بهذا البلد)
~~وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير - لا أقسم بيوم القيامة - ومن زيادة " لا
~~" في الكلام في غير القسم قول الشاعر:
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد صميم القلب لا يتصدع أي يتصدع، ومن ذلك
~~قوله - ما منعك أن لا تسجد - أي أن تسجد. قال الواحدي: أجمع المفسرون على
~~أن هذا قسم بالبلد الحرام وهو مكة. قرأ الجمهور " لا أقسم " وقرأ الحسن
~~والأعمش " لأقسم " من غير ألف، وقيل هو نفي للقسم، ms4304 والمعنى: لا أقسم بهذا
~~البلد إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه. وقال مجاهد: إن " لا " رد على من أنكر
~~البعث، ثم ابتدأ فقال أقسم، والمعنى: ليس الأمر كما تحسبون، والأول أولى.
~~والمعنى: أقسم بالبلد الحرام الذي أنت حل فيه. وقال الواسطي: إن المراد
~~بالبلد المدينة، وهو مع كونه خلاف إجماع المفسرين هو أيضا مدفوع لكون
~~السورة مكية لا مدنية، وجملة قوله (وأنت حل بهذا البلد) معترضة، والمعنى:
~~أقسم بهذا البلد (ووالد وما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد) واعترض بينهما
~~بهذه الجملة، والمعنى: ومن المكابد أن مثلك على عظيم حرمته يستحل بهذا
~~البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم. وقال الواحدي: الحل والحلال والمحل
~~واحد، وهو ضد المحرم، أحل الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم مكة يوم
~~الفتح حتى قاتل، وقد قال صلى الله عليه وآله PageV05P442
# وسلم " لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار " قال: والمعنى أن الله لما ذكر القسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها مع
~~كونها حراما، فوعد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يحلها له حتى يقاتل
~~فيها ويفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى بأن يحلها له حتى يكون بها
~~حلا انتهى. فالمعنى: وأنت جل بهذا البلد في المستقبل، كما في قوله - إنك
~~ميت وإنهم ميتون - قال مجاهد: المعنى ما صنعت فيه من شئ فأنت حل.
# قال قتادة أنت حل به لست بآثم: يعني أنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم
~~عليك ارتكابه، لا كالمشركين الذين يرتكبون فيه الكفر والمعاصي. وقيل
~~المعنى: لا أقسم بهذا البلد وأنت حال به ومقيم فيه وهو محلك، فعلى القول
~~بأن لا نافية غير زائدة يكون المعنى: لا أقسم به وأنت حال به، فأنت أحق
~~بالإقسام بك، وعلى القول بأنها زائدة يكون المعنى: أقسم بهذا البلد الذي
~~أنت مقيم به تشريفا لك وتعظيما لقدرك لأنه قد صار بإقامتك فيه عظيما شريفا،
~~وزاد على ما كان عليه من ms4305 الشرف والعظم، ولكن هذا إذا تقرر في لغة العرب أن
~~لفظ حل يجئ بمعنى حال، وكما يجوز أن تكون الجملة معترضة يجوز أن تكون في
~~محل نصب على الحال (ووالد وما ولد) عطف على البلد. قال قتادة ومجاهد
~~والضحاك والحسن وأبو صالح (ووالد) أي آدم (وما ولد) أي وما تناسل من ولده
~~أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله على وجه الأرض لما فيهم من البيان والعقل
~~والتدبير، وفيهم الأنبياء والعلماء والصالحون. وقال أبو عمران الجوني:
~~الوالد إبراهيم، وما ولد: ذريته. قال الفراء: إن " ما " عبارة عن الناس
~~كقوله - ما طاب لكم - وقيل الوالد إبراهيم، والولد إسماعيل ومحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وقال عكرمة وسعيد ابن جبير: (ووالد) يعني الذي يولد له
~~(وما ولد) يعني العاقر الذي لا يولد له، وكأنهما جعلا ما نافية، وهو بعيد،
~~ولا يصح ذلك إلا بإضمار الموصول: أي ووالد والذي ما ولد، ولا يجوز إضمار
~~الموصول عند البصريين، وقال عطية العوفي: هو عام في كل والد ومولود من جميع
~~الحيوانات، واختار هذا ابن جرير (لقد خلقنا الإنسان في كبد) هذا جواب
~~القسم، والإنسان هو هذا النوع الإنساني، والكبد: الشدة والمشقة، يقال كابدت
~~الأمر:
# قاسيت شدته، والإنسان لا يزال في مكابدة الدنيا ومقاساة شدائدها حتى
~~يموت، وأصل الكبد الشدة، ومنه تكبد اللبن: إذا غلط واشتد، ويقال كبد الرجل:
~~إذا وجعت كبده، ثم استعمل في كل شدة ومشقة، ومنه قول أبي الأصبغ:
# لي ابن عم لو أن الناس في كبد * لظل محتجرا بالنبل يرميني قال الحسن:
~~يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وقال أيضا: يكابد الشكر على السراء،
~~ويكابد الصبر على الضراء، لا يخلو عن أحدهما. قال الكلبي: نزلت هذه الآية
~~في رجل من بني جمح يقال له أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم العكاظي ويجعله
~~تحت رجليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول
~~قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه نزل (أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد) ms4306 يعني لقوته، ويكون معنى (في كبد) على هذا: في شدة خلق،
~~وقيل معنى (في كبد) أنه جرئ القلب غليظ الكبد (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد)
~~أي يظن ابن آدم أن لن يقدر عليه ولا ينتقم منه أحد، أو يظن أبو الأشدين أن
~~لن يقدر عليه أحد، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمهما ضمير شأن مقدر. ثم
~~أخبر سبحانه عن مقال هذا الإنسان فقال (يقول أهلكت مالا لبدا) أي كثيرا
~~مجتمعا بعضه على بعض. قال الليث: مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته. قال
~~الكلبي ومقاتل: يقول أهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا. وقال مقاتل: نزلت في
~~الحارث بن عامر بن نوفل: أذنب، فاستفتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأمره أن يكفر، فقال: لقد ذهب مالي في PageV05P443
# الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد. قرأ الجمهور " لبدا " بضم اللام
~~وفتح الباء مخففا. وقرأ مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا. وقرأ أبو جعفر
~~بضم اللام وفتح الباء مشددا. قال أبو عبيدة: لبد فعل من التلبيد، وهو المال
~~الكثير بعضه على بعض. قال الزجاج: فعل للكثرة، يقال رجل حطم: إذا كان كثير
~~الحطم. قال الفراء:
# واحدته لبدة والجمع لبد. وقد تقدم بيان هذا في سورة الجن (أيحسب أن لم
~~يره أحد) أي أيظن أنه لم يعاينه أحد.
# قال قتادة: أيظن أن الله سبحانه لم يره ولا يسأله عن ماله من أين كسبه،
~~وأين أنفقه؟ وقال الكلبي: كان كاذبا لم ينفق ما قال، فقال الله: أيظن أن
~~الله لم ير ذلك منه، فعل أو لم يفعل، أنفق أو لم ينفق. ثم ذكر سبحانه ما
~~أنعم به عليهم ليعتبروا فقال (ألم نجعل له عينين) يبصر بهما (ولسانا) ينطق
~~به (وشفتين) يستر بهما ثغره. قال الزجاج:
# المعنى ألم نفعل به ما يدل على أن الله قادر على أن يبعثه، والشفة محذوفة
~~اللام، وأصلها شفهة بدليل تصغيرها على شفيهة (وهديناه النجدين) النجد:
~~الطريق في ارتفاع. قال المفسرون: بينا له طريق الخير وطريق الشر. قال
~~الزجاج: ms4307 المعنى ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشر، مبينتين كتبين الطريقين
~~العاليتين. وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك. النجدان: الثديان لأنهما
~~كالطريقين لحياة الولد ورزقه، والأول أولى. وأصل النجد المكان المرتفع،
~~وجمعه نجود، ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة، فالنجدان الطريقان
~~العاليان، ومنه قول امرئ القيس:
# فريقان منهم قاطع بطن نخلة * وآخر منهم قاطع نجد كبكب (فلا اقتحم العقبة)
~~الاقتحام: الرمي بالنفس في شئ من غير روية، يقال منه: قحم في الأمر قحوما:
~~أي رمى بنفسه فيه من غير روية، وتقحيم النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير
~~روية، والقحمة بالضم المهلكة.
# والعقبة في الأصل الطريق التي في الجبل، سميت بذلك لصعوبة سلوكها، وهو
~~مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي
~~يتكلف صعود العقبة. قال الفراء والزجاج: ذكر سبحانه هنا " لا " مرة واحدة،
~~والعرب لا تكاد تفرد لا مع الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام
~~آخر كقوله - فلا صدق ولا صلى - وإنما أفردها هنا لدلالة آخر الكلام على
~~معناه، فيجوز أن يكون قوله " ثم كان من الذين آمنوا " قائما مقام التكرير
~~كأنه قال: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن. قال المبرد وأبو علي الفارسي: إن "
~~لا " هنا بمعنى لم: أي فلم يقتحم العقبة، وروى نحو ذلك عن مجاهد، فلهذا لم
~~يحتج إلى التكرير، ومنه قول زهير:
# وكان طوى كشحا على مستبكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم أي فلم يبدها ولم
~~يتقدم، وقيل هو جار مجرى الدعاء كقولهم: لانجاء. قال أبو زيد وجماعة من
~~المفسرين:
# معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى الإنكار، تقديره: أفلا اقتحم
~~العقبة، أو هلا اقتحم العقبة. ثم بين سبحانه العقبة فقال (وما أدراك ما
~~العقبة) أي أي شئ أعلمك ما اقتحامها (فك رقبة) أي هي إعتاق رقبة وتخليصها
~~من أسار الرق، وكل شئ أطلقته فقد فككته، ومنه: فك الرهن، وفك الكتاب، فقد
~~بين سبحانه أن العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من
~~النار. قال الحسن وقتادة: هي ms4308 عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها
~~بطاعة الله. وقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط الذي يضرب على جهنم كحد
~~السيف.
# وقال كعب: هي نار دون الجسر. قيل وفي الكلام حذف: أي وما أدراك ما اقتحام
~~العقبة؟ قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي " فك رقبة " على أنه فعل ماض ونصب
~~رقبة على المفعولية، وهكذا قرآ أو أطعم: على أنه فعل PageV05P444
# ماض. وقرأ الباقون " فك أو إطعام " على أنهما مصدران وجر رقبة بإضافة
~~المصدر إليها فعلى القراءة الأولى يكون الفعلان بدلا من اقتحم أو بيانا له
~~كأنه قيل: فلا فك ولا أطعم، والفك في الأصل: حل القيد، سمى العتق فكا لأن
~~الرق كالقيد، وسمى المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته (أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة) المسغبة المجاعة، والسغب الجوع، والساغب الجائع.
~~قال الراغب: يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان، والمسغبة
~~مفعلة منه، وأنشد أبو عبيدة:
# فلو كنت حرا يابن قيس بن عاصم * لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي
~~(في يوم ذي مسغبة) أي عزيز فيه الطعام (يتيما ذا مقربة) أي قرابة، يقال:
~~فلان ذو قرابتي وذو مقربتي، واليتيم في الأصل: الضعيف يقال: يتم الرجل: إذا
~~ضعف، واليتيم عند أهل اللغة: من لا أب له، وقيل: هو من لا أب له ولا أم،
~~ومنه قول قيس بن الملوح:
# إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا * إلى الله فقد الوالدين يتيم (أو مسكينا
~~ذا متربة) أي لا شئ له كأنه لصق بالتراب لفقره، وليس له مأوى إلا التراب،
~~يقال ترب الرجل يترب تربا ومتربة: إذا افتقر حتى لصق بالتراب ضرا. قال
~~مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة: هو ذو
~~العيال. وقال عكرمة: هو المديون. وقال أبو سنان: هو ذو الزمانة. وقال ابن
~~جبير:
# هو الذي ليس له أحد. وقال عكرمة: هو البعيد التربة الغريب عن وطنه،
~~والأول أولى، ومنه قول الهذلي:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا * سفكنا دماء البدن ms4309 في تربة الحال قرأ
~~الجمهور " ذي مسغبة " على أنه صفة ليوم، ويتيما هو مفعول إطعام. وقرأ الحسن
~~" ذا مسغبة " بالنصب على أنه مفعول إطعام: أي يطعمون ذا مسغبة، ويتيما بدل
~~منه (ثم كان من الذين آمنوا) عطف على المنفى بلا، وجاء بثم للدلالة على
~~تراخى رتبة الإيمان ورفعة محله. وفيه دليل على أن هذه القرب إنما تنفع مع
~~الإيمان، وقيل المعنى: ثم كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم، وقيل
~~المعنى: أنه أتى بهذه القرب لوجه الله (وتواصوا بالصبر) معطوف على آمنوا:
~~أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من
~~البلايا والمصائب (وتواصوا بالمرحمة) أي بالرحمة على عباد الله فإنهم إذا
~~فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين، واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها،
~~والإشارة بقوله (أولئك) إلى الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة (هم
~~أصحاب الميمنة) أي أصحاب جهة اليمين، أو أصحاب اليمين، أو الذين يعطون
~~كتبهم بأيمانهم، وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة (والذين
~~كفروا بآياتنا) أي بالقرآن، أو بما هو أعم منه، فتدخل الآيات التنزيلية
~~والآيات التكوينية التي تدل على الصانع سبحانه (هم أصحاب المشأمة) أي أصحاب
~~الشمال، أو أصحاب الشؤم، أو الذين يعطون كتبهم بشمالهم، أو غير ذلك مما
~~تقدم (عليهم نار مؤصدة) أي مطبقة مغلقة، يقال: أصدت الباب وأوصدته إذا
~~أغلقته وأطبقته، ومنه قول الشاعر:
# تحن إلى أجبال مكة ناقتي * ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة قرأ الجمهور "
~~موصدة " بالواو. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة مكان الواو، وهما لغتان،
~~والمعنى واحد.
# وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (لا أقسم بهذا البلد)
~~قال: مكة (وأنت حل بهذا البلد) يعني بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أحل الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحيي من شاء، PageV05P445
# فقتل له يومئذ ابن خطل صبرا، وهو آخذ بأستار الكعبة، فلم يحل لأحد من
~~الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل ms4310 فيها حراما حرمه الله،
~~فأحل الله له ما صنع بأهل مكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عنه في قوله (لا أقسم بهذا البلد) قال مكة (وأنت حل بهذا البلد) قال: أنت
~~يا محمد يحل لك أن تقاتل فيه، وأما غيرك فلا. وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة
~~الأسلمي قال: نزلت هذه الآية (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) في،
~~خرجت فوجدت عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، فضربت عنقه بين الركن
~~والمقام. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس (لا أقسم بهذا البلد) قال: أحل له
~~أن يصنع فيه ما شاء (ووالد وما ولد) قال: يعني بالوالد آدم، وما ولد ولده.
~~وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في
~~الآية. قال الوالد الذي يلد، وما ولد العاقر لا يلد من الرجال والنساء.
~~وأخرج ابن جرير والطبراني عنه أيضا ووالد قال آدم (لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد) قال: في اعتدال وانتصاب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (لقد خلقنا الإنسان
~~في كبد) قال: في نصب. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
~~قال:
# في شدة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (لقد خلقنا الإنسان في كبد) قال: في شدة حلق ولادته ونبت
~~أسنانه ومعيشته وختانه. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
~~أيضا (لقد خلقنا الإنسان في كبد) قال: خلق الله كل شئ يمشي على أربعة إلا
~~الإنسان فإنه خلق منتصبا. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه
~~أيضا (لقد خلقنا الإنسان في كبد) قال: منتصبا في بطن أمه أنه قد وكل به ملك
~~إذا نامت الأم أو اضطجعت رفع رأسه لولا ذلك لغرق في الدم. وأخرج ابن جرير
~~عنه أيضا في قوله (مالا لبدا) قال: كثيرا. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه ms4311 عن
~~ابن مسعود في قوله (وهديناه النجدين) قال: سبيل الخير والشر. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وهديناه النجدين) قال: الهدى
~~والضلالة، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال: سبيل الخير والشر. وأخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق سنان بن سعد عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير " تفرد به
~~سنان بن سعد، ويقال سعد بن سنان. وقد وثقه يحيى بن معين. وقال الإمام أحمد
~~والنسائي والجوزجاني: منكر الحديث. وقال أحمد: تركت حديثه لاضطرابه، قد روى
~~خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما أعرف منها حديثا واحدا، يشبه حديثه حديث
~~الحسن البصري، لا يشبه حديث أنس. وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن مردويه من طرق عن الحسن قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقول، فذكره.
# وهذا مرسل، وكذا رواه قتادة مرسلا. أخرجه عنه ابن جرير ويشهد له ما أخرج
~~الطبراني عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " يا أيها
~~الناس إنهما نجدان: نجد خير، ونجد شر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد
~~الخير " ويشهد له أيضا ما أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال " إنما هما نجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فلا يكن
~~نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير ". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله (وهديناه النجدين) قال:
~~الثديين.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله (فلا
~~اقتحم العقبة) قال: جبل زلال في جهنم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
~~العقبة النار. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: عقبة بين الجنة والنار. وأخرج
~~الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عائشة قالت " لما نزل (فلا
~~اقتحم ms4312 العقبة) قيل PageV05P446
# يا رسول الله ما عند أحدنا ما يعتق إلا أن عند أحدنا الجارية السوداء
~~تخدمه، فلو أمرناهن بالزنا فجئن بالأولاد فأعتقناهم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلى من أن آمر بالزنا
~~ثم أعتق الولد ". وأخرجه ابن جرير عنها بلفظ " لعلاقة سوط في سبيل الله
~~أعظم أجرا من هذا ". وقد ثبت الترغيب في عتق الرقاب بأحاديث كثيرة: منها في
~~الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى الفرج
~~بالفرج ". وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (في يوم ذي
~~مسغبة) قال: مجاعة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~عنه (في يوم ذي مسغبة) قال: جوع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه أيضا (يتيما ذا مقربة) قال: ذا قرابة، وفي قوله (ذا متربة) قال:
~~بعيد التربة: أي غريبا عن وطنه وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضا (أو مسكينا ذا
~~متربة) قال: هو المطروح الذي ليس له بيت. وفي لفظ للحاكم: هو الذي لا يقيه
~~من التراب شئ. وفي لفظ: هو اللازق بالتراب من شدة الفقر. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (مسكينا ذا متربة) قال: الذي
~~مأواه المزابل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس (وتواصوا
~~بالمرحمة) يعني بذلك رحمة الناس كلهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عنه (مؤصدة) قال: مغلقة الأبواب. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة (مؤصدة) قال مطبقة.
# تفسير سورة الشمس هي خمس عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت والشمس وضحاها ms4313 بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي
~~عن بريدة: " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء
~~والشمس وضحاها وأشباهها من السور ".
# وقد تقدم حديث جابر في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لمعاذ: " هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى "
~~وأخرج الطبراني عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن
~~يقرأ في صلاة الصبح بالليل إذا يغشى والشمس وضحاها ". وأخرج البيهقي في
~~الشعب عن عقبة بن عامر قال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~نصلي ركعتي الضحى بسورتيهما بالشمس وضحاها والضحى ".
# سورة الشمس (1 - 15) PageV05P447
# أقسم سبحانه بهذه الأمور، وله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، وقال قوم: إن
~~القسم بهذه الأمور ونحوها مما تقدم ومما سيأتي هو على حذف مضاف: أي (و) رب
~~(الشمس) ورب القمر، وهكذا سائرها، ولا ملجئ إلى هذا ولا موجب له، وقوله
~~(وضحاها) هو قسم ثان قال مجاهد: وضحاها: أي ضوئها وإشراقها، وأضاف الضحى
~~إلى الشمس لأنه إنما يكون عند ارتفاعها، وكذا قال الكلبي. وقال قتادة:
~~ضحاها نهارها كله. قال الفراء: الضحى هو النهار. وقال المبرد: أصل الضحى
~~الصبح، وهو نور الشمس، قال أبو الهيثم: الضحى نقيض الظل، وهو نور الشمس على
~~وجه الأرض، وأصله الضحى فاستثقلوا الياء فقلبوها ألفا. قيل والمعروف عند
~~العرب أن الضحى إذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا، فإذا زاد فهو الضحاء
~~بالمد. قال المبرد: الضحى والضحوة مشتقان من الضح وهو النور، فأبذلت الألف
~~والواو من الحاء.
# واختلف في جواب القسم ماذا هو؟ فقيل هو قوله (قد أفلح من زكاها) قاله
~~الزجاج وغيره. قال الزجاج:
# وحذفت اللام، لأن الكلام قد طال، فصار طوله عوضا منها، وقيل الجواب
~~محذوف: أي والشمس، وكذا لتبعثن، وقيل تقديره: ليدمدمن الله على أهل مكة
~~لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا
~~صالحا، وأما ms4314 (قد أفلح من زكاها) فكلام تابع لقوله (فألهمها فجورها وتقواها)
~~على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شئ، وقيل هو على التقديم
~~والتأخير بغير حذف، والمعنى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس
~~وضحاها، والأول أولى (والقمر إذا تلاها) أي تبعها، وذلك بأن طلع بعد
~~غروبها، يقال تلا يتلو تلوا: إذا تبع. قال المفسرون: وذلك في النصف الأول
~~من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور. قال
~~الزجاج: تلاها حين استدار، فكان يتلو الشمس في الضياء والنور، يعني إذا كمل
~~ضوءه فصار تابعا للشمس في الإنارة، يعني كان مثلها في الإضاءة، وذلك في
~~الليالي البيض. وقيل إذا تلا طلوعه طلوعها. قال قتادة: إن ذلك ليلة الهلال
~~إذا سقطت رؤي الهلال. قال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر
~~تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب، وقال الفراء تلاها أخذ
~~منها: يعني أن القمر يأخذ من ضوء الشمس (والنهار إذا جلاها) أي جلى الشمس،
~~وذلك أن الشمس عند انبساط النهار تنجلي تمام الانجلاء، فكأنه جلاها مع أنها
~~الذي تبسطه. وقيل الضمير عائد إلى الظلمة: أي جلى الظلمة، وإن لم يجر
~~للظلمة ذكر لأن المعنى معروف. قال الفراء: كما تقول أصبحت باردة:
# أي أصبحت غداتنا باردة، والأول أولى. ومنه قول قيس بن الحطيم:
# تجلت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل المعنى: جلى
~~ما في الأرض من الحيوانات وغيرها بعد أن كانت مستترة في الليل، وقيل جلى
~~الدنيا وقيل جلى الأرض (والليل إذا يغشاها) أي يغشى الشمس فيذهب بضوئها
~~فتغيب وتظلم الآفاق، وقيل يغشى الآفاق.
# وقيل الأرض، وإن لم يجر لهما ذكر لأن ذلك معروف، والأول أولى (والسماء
~~وما بناها) يجوز أن تكون ما مصدرية أي والسماء وبنيانها، ويجوز أن تكون
~~موصولة: أي والذي بناها، وإيثار " ما " على من لإرادة الوصفية PageV05P448
# لقصد التفخيم كأنه قال: والقادر العظيم الشأن الذي بناها. ورجح الأول
~~الفراء والزجاج، ولا وجه لقول من ms4315 قال: إن جعلها مصدرية مخل بالنظم. ورجح
~~الثاني ابن جرير (والأرض وما طحاها) الكلام في " ما " هذه كالكلام في التي
~~قبلها، ومعنى طحاها بسطها، كذا قال عامة المفسرين، كما في قوله (دحاها)
~~قالوا: طحاها ودحاها واحد: أي بسطها من كل جانب، والطحو البسط، وقيل معنى
~~طحاها قسمها، وقيل خلقها، ومنه قول الشاعر:
# وما يدري جذيمة من طحاها * ولا من ساكن العرش الرفيع والأول أولى. والطحو
~~أيضا: الذهاب. قال أبو عمرو بن العلاء: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض، يقال
~~ما أدرى أين طحا؟ ويقال طحا به قلبه: إذا ذهب به، ومنه قول الشاعر:
# طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب (ونفس وما سواها)
~~الكلام في " ما " هذه كما تقدم، ومعنى سواها خلقها وأنشأها وسوى أعضاءها.
~~قال عطاء: يريد جميع ما خلق من الجن والإنس، والتنكير للتفخيم، وقيل المراد
~~نفس آدم (فألهمها فجورها وتقواها) أي عرفها وأفهمها حالهما وما فيهما من
~~الحسن والقبح. قال مجاهد: عرفها طريق الفجور والتقوى والطاعة والمعصية. قال
~~الفراء: فألهمها عرفها طريق الخير وطريق الشر، كما قال - وهديناه النجدين
~~-. قال محمد بن كعب: إذا أراد الله بعبده خيرا ألهمه الخير فعمل به، وإذا
~~أراد به الشر ألهمه الشر فعمل به، قال ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها
~~للتقوى، وخذلانه إياها للفجور، واختار هذا الزجاج، وحمل الإلهام على
~~التوفيق والخذلان.
# قال الواحدي: وهذا هو الوجه لتفسير الإلهام فإن التبيين والتعليم
~~والتعريف دون الإلهام، والإلهام أن يوقع في قلبه ويجعل فيه، وإذا أوقع الله
~~في قلب عبده شيئا ألزمه ذلك الشئ. قال: وهذا صريح في أن الله خلق في المؤمن
~~تقواه، وفي الكافر فجوره (قد أفلح من زكاها) أي قد فاز من زكى نفسه وأنماها
~~وأعلاها بالتقوى بكل مطلوب وظفر بكل محبوب، وقد قدمنا أن هذا جواب القسم
~~على الراجح، وأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر (وقد
~~خاب من دساها) أي خسر من أضلها وأغواها. قال أهل اللغة: دساها أصله دسسها، ms4316
~~من التدسيس، وهو إخفاء الشئ في الشئ، فمعنى دساها في الآية: أخفاها وأخملها
~~ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح، وكانت أجواد العرب تنزل الأمكنة
~~المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف، وكانت لئام العرب تنزل الهضاب
~~والأمكنة المنخفضة ليخفى مكانها عن الوافدين. وقيل معنى دساها: أغواها،
~~ومنه قول الشاعر:
# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * حلائله منه أرامل ضيعا وقال ابن الأعرابي
~~(وقد خاب من دساها) أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم (كذبت ثمود
~~بطغواها) الطغوى: اسم من الطغيان كالدعوى من الدعاء. قال الواحدي: قال
~~المفسرون: كذبت ثمود بطغيانها أي الطغيان حملتهم على التكذيب، والطغيان
~~مجاوزة الحد في المعاصي، والباء للسببية. وقيل كذبت ثمود بطغواها أي
~~بعذابها الذي وعدت به، وسمى العذاب طغوى لأنه طغى عليهم فتكون الباء على
~~هذا للتعدية. وقال محمد بن كعب: بطغواها: أي بأجمعها. قرأ الجمهور "
~~بطغواها " بفتح الطاء. وقرأ الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وحماد بن سلمة بضم
~~الطاء، فعلى القراءة الأولى هو مصدر بمعنى الطغيان، وإنما قلبت الياء
~~والواو للفرق بين الاسم والصفة لأنهم يقلبون الياء في الأسماء كثيرا نحو
~~تقوى وسروى، وعلى القراءة الثانية هو مصدر كالرجعي والحسنى ونحوهما، وقيل
~~هما لغتان (إذ انبعث أشقاها) العامل في الظرف كذبت، أو بطغواها: أي حين قام
~~أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف فعقر الناقة، ومعنى انبعث: انتدب لذلك وقام
~~به، يقال بعثته على الأمر فانبعث له، وقد PageV05P449
# تقدم بيان هذا في الأعراف (فقال لهم رسول الله) يعني صالحا (ناقة الله)
~~قال الزجاج: ناقة الله منصوبة على معنى ذروا ناقة الله. قال الفراء: حذرهم
~~إياها، وكل تحذير فهو نصب (وسقياها) معطوف على ناقة، وهو شربها من الماء.
~~قال الكلبي ومقاتل: قال لهم صالح: ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا
~~سقياها، وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها فكذبوا بتحذيره إياهم
~~(فعقروها) أي عقرها الأشقى، وإنما أسند العقر إلى الجميع لأنهم رضوا بما
~~فعله. قال قتادة: إنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم.
~~قال الفراء: ms4317 عقرها اثنان، والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس،
~~فلهذا لم يقل أشقياها (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) أي أهلكهم وأطبق
~~عليهم العذاب، وحقيقة الدمدمة: تضعيف العذاب وترديده، يقال دمدمت على الشئ:
~~أي أطبقت عليه، ودمدم عليه القبر: أي أطبقه، وناقة مدمومة: إذا لبسها
~~الشحم، والدمدمة:
# إهلاك باستئصال، كذا قال المؤرج. قال في الصحاح: دمدمت الشئ: إذا ألزقته
~~بالأرض وطحطحته، ودمدم الله عليهم: أي أهلكهم. وقال ابن الأعرابي: دمدم إذا
~~عذب عذابا تاما. والضمير في فسواها يعود إلى الدمدمة: أي فسوى الدمدمة
~~عليهم وعمهم بها فاستوت على صغيرهم وكبيرهم، وقيل يعود إلى الأرض: أي فسوى
~~الأرض عليهم فجعلهم تحت التراب، وقيل يعود إلى الأمة: أي ثمود. قال الفراء:
~~سوى الأمة أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى سوى بينهم. قرأ الجمهور "
~~فدمدم " بميم بين الدالين، وقرأ ابن الزبير " فدهدم " بهاء بين الدالين.
~~قال القرطبي: وهما لغتان كما يقال: امتقع لونه، واهتقع لونه (فلا يخاف
~~عقباها) أي فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة ولا تبعة، والضمير في
~~عقباها يرجع إلى الفعلة، أو إلى الدمدمة المدلول عليها بدمدم. وقال السدى
~~والضحاك والكلبي: إن الكلام يرجع إلى العاقر لا إلى الله سبحانه: أي لم يخف
~~الذي عقرها عقبى ما صنع. وقيل لا يخاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عاقبة إهلاك قومه ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم، لأنه قد أنذرهم،
~~والأول أولى. قرأ الجمهور " ولا يخاف " بالواو، وقرأ نافع وابن عامر
~~بالفاء.
# وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس (وضحاها) قال: ضوئها (والقمر إذا
~~تلاها) قال: تبعها (والنهار إذا جلاها) قال: أضاءها (والسماء وما بناها)
~~قال: الله بني السماء (والأرض وما طحاها) قال:
# دحاها (فألهمها فجورها وتقواها) قال: علمها الطاعة والمعصية. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه (والأرض وما طحاها) يقول: قسمها
~~(فألهمها فجورها وتقواها) قال: من الخير والشر. وأخرج الحاكم وصححه عنه
~~أيضا (فألهمها) قال: ألزمها فجورها وتقواها. وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم
~~وابن ms4318 جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمران بن حصين " أن رجلا قال: يا
~~رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، شئ قد قضى عليهم، ومضى
~~في قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم نبيهم واتخذت عليهم به الحجة،
~~قال:
# بل شئ قد قضى عليهم؟ قال: فلم يعملون إذن؟ قال: من كان الله خلقه لواحدة
~~من المنزلتين يهيئه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله (ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها) " وسيأتي في السورة التي بعد هذه نحو هذا الحديث.
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها،
~~أنت وليها ومولاها ". وأخرجه ابن المنذر والطبراني وابن مردويه من حديث ابن
~~عباس، وزاد " كان إذا تلا هذه الآية (ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها) قال: فذكره " وزاد أيضا " وهو في الصلاة ". وأخرج حديث زيد بن
~~أرقم مسلم أيضا. وأخرج نحوه أحمد من حديث عائشة. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس (قد أفلح من زكاها) يقول: PageV05P450
# قد أفلح من زكى الله نفسه (وقد خاب من دساها) يقول: قد خاب من دس الله
~~نفسه فأضله (ولا يخاف عقباها) قال: لا يخاف من أحد تبعة. وأخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عنه (وقد خاب من دساها) يعني مكر بها. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس "
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في قوله (قد أفلح من زكاها)
~~الآية: أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس خيبها الله من كل خير " وجويبر
~~ضعيف. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (بطغواها) قال: اسم العذاب الذي جاءها
~~الطغوى، فقال: كذبت ثمود بعذابها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله
~~بن زمعة قال: " خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الناقة وذكر
~~الذي عقرها، فقال (إذ انبعث ms4319 أشقاها) قال: انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في
~~رهطه مثل أبي زمعة ". وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والبغوي والطبراني وابن
~~مردويه والحاكم وأبو نعيم في الدلائل عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعلى: " ألا أحدثك بأشقى الناس؟ قال بلى. قال
~~رجلان: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا " يعني قرنه " حتى
~~تبتل منه هذه " يعني لحيته.
# تفسير سورة الليل هي إحدى وعشرون آية وهي مكية عند الجمهور، وقيل مدنية.
~~وأخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة (والليل إذا
~~يغشى بمكة). وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البيهقي في سننه
~~عن جابر بن سمرة قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر (والليل إذا يغشى) ونحوها ". وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى بهم الهاجرة فرفع صوته، فقرأ
~~(والشمس وضحاها - والليل إذا يغشى) فقال له أبي بن كعب: يا رسول الله أمرت
~~في هذه الصلاة بشئ؟ قال: لا، ولكن أردت أن أوقت لكم " وقد تقدم حديث " فهلا
~~صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى؟ ". وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس قال: إني لأقول إن هذه السورة نزلت في السماحة والبخل
~~(والليل إذا يغشى).
# سورة الليل (1 - 21) PageV05P451
# قوله (والليل إذا يغشى) أي يغطى بظلمته ما كان مضيئا. قال الزجاج: يغشى
~~الليل الأفق وجميع ما بين السماء والأرض فيذهب ضوء النهار، وقيل يغشى
~~النهار، وقيل يغشى الأرض، والأول أولى (والنهار إذا تجلى) أي ظهر وانكشف
~~ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل، وذلك بطلوع الشمس (وما خلق الذكر
~~والأنثى) ما هنا هي الموصولة: أي والذي خلق الذكر والأنثى، وعبر عن من بما
~~للدلالة على الوصفية ولقصد التفخيم:
# أي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والأنثى. قال الحسن والكلبي:
~~معناه والذي خلق الذكر والأنثى فيكون قد أقسم بنفسه. قال أبو عبيدة: وما
~~خلق: ms4320 أي ومن خلق، وقال مقاتل: يعني وخلق الذكر والأنثى فتكون " ما " على
~~هذا مصدرية. قال الكلبي ومقاتل: يعني آدم وحواء، والظاهر العموم. قرأ
~~الجمهور " وما خلق الذكر والأنثى " وقرأ ابن مسعود " والذكر والأنثى " بدون
~~ما خلق (إن سعيكم لشتى) هذا جواب القسم: أي إن عملكم لمختلف: فمنه عمل
~~للجنة، ومنه عمل للنار. قال جمهور المفسرين: السعي العمل، فساع في فكاك
~~نفسه، وساع في عطبها، وشتى جمع شتيت: كمرضى ومريض، وقيل للمختلف شتى لتباعد
~~ما بين بعضه وبعض (فأما من أعطى واتقى) أي بذل ماله في وجوه الخير واتقى
~~محارم الله التي نهى عنها (وصدق بالحسنى) أي بالخلف من الله. قال المفسرون:
~~فأما من أعطى المعسرين. وقال قتادة: أعطى حق الله الذي عليه. وقال الحسن:
~~أعطى الصدق من قلبه وصدق بالحسنى: أي بلا إله إلا الله، وبه قال الضحاك
~~والسلمي. وقال مجاهد: بالحسنى بالجنة.
# وقال زيد بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم، والأول أولى. قال قتادة:
~~بالحسنى: أي بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. قال الحسن: بالخلف من عطائه،
~~واختار هذا ابن جرير (فسنيسره لليسرى) أي فسنهيئه للخصلة الحسنى، وهي عمل
~~الخير، والمعنى: فسنيسر له الإنفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله. قال
~~الواحدي:
# قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في أبي بكر الصديق اشترى ستة نفر من
~~المؤمنين كانوا في أيدي أهل مكة يعذبونهم في الله (وأما من بخل واستغنى) أي
~~بخل بماله فلم يبذله في سبل الخير، واستغنى: أي زهد في الأجر والثواب، أو
~~استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة (وكذب بالحسنى) أي بالخلف من الله عز
~~وجل، وقال مجاهد: بالجنة، وروى عنه أيضا أنه قال: بلا إله إلا الله
~~(فسنيسره للعسرى) أي فسنهيئه للخصلة العسري ونسهلها له حتى تتعسر عليه
~~أسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيؤديه ذلك إلى النار. قال مقاتل:
# يعسر عليه أن يعطى خيرا. قيل العسري الشر، وذلك أن الشر يؤدي إلى العذاب،
~~والعسرة في العذاب، والمعنى:
# سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه. قال الفراء: سنيسره سنهيئه، ms4321 والعرب
~~تقول: قد يسرت الغنم إذا ولدت أو تهيأت للولادة. قال الشاعر:
# هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا إن يسرت غنماهما (وما يغنى عنه ماله
~~إذا تردى) أي لا يغنى عنه شيئا ماله الذي بخل به، أو أي شئ يغنى عنه إذا
~~تردى:
# أي هلك، يقال ردى الرجل يردى ردى، وتردى يتردى: إذا هلك. وقال قتادة:
~~وأبو صالح وزيد بن أسلم: PageV05P452
# إذا تردى: إذا سقط في جهنم، يقال ردى في البئر وتردى: إذا سقط فيها،
~~ويقال ما أدرى أين ردى: أي أين ذهب؟ (إن علينا للهدى) هذه الجملة مستأنفة
~~مقررة لما قبلها: أي إن علينا البيان. قال الزجاج: علينا أن نبين طريق
~~الهدى من طريق الضلال. قال قتادة: على الله البيان: بيان حرامه وطاعته
~~ومعصيته. قال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله، لقوله - وعلى الله قصد
~~السبيل - يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. قال الفراء أيضا:
~~المعنى إن علينا للهدى والإضلال، فحذف الإضلال كقوله - سرابيل تقيكم الحر -
~~وقيل المعنى: إن علينا ثواب هداه الذي هديناه (وإن لنا للآخرة والأولى) أي
~~لنا كل ما في الآخرة، وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء، فمن أرادهما أو
~~إحداهما فليطلب ذلك منا، وقيل المعنى: إن لنا ثواب الآخرة وثواب الدنيا
~~(فأنذرتكم نارا تلظى) أي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج، وأصله تتلظى
~~فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. وقرأ على الأصل عبيد بن عمير ويحيى بن يعمر
~~وطلحة بن مصرف (لا يصلاها إلا الأشقى) أي يصلاها صليا لازما على جهة الخلود
~~إلا الأشقى وهو الكافر، وإن صليها غيره من العصاة فليس صليه كصليه، والمراد
~~بقوله يصلاها:
# يدخلها أو يجد صلاها، وهو حرها. ثم وصف الأشقى فقال (الذي كذب وتولى) أي
~~كذب بالحق الذي جاءت به الرسل وأعرض عن الطاعة والإيمان. قال الفراء (إلا
~~الأشقى) إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه.
# قال أيضا: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكن قصر عما أمر به من الطاعة فجعل
~~تكذيبا كما تقول لقى فلان ms4322 العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه. قال الزجاج:
~~هذه الآية هي التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل
~~النار إلا كافر، ولأهل النار منازل، فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار. والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب، فجدير أن يعذب به، وقد
~~قال - إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - فلو كان كل
~~من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله - ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - فائدة.
~~وقال في الكشاف: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم
~~من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين، فقيل الأشقى، وجعل
~~مختصا بالصلى كأن النار لم تخلق إلا، وقيل الأتقى وجعل مختصا بالنجاة كأن
~~الجنة لم تخلق إلا له، وقيل المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف،
~~وبالأتقى أبو بكر الصديق، ومعنى (سيجنبها الأتقى) سيباعد عنها المتقى للكفر
~~اتقاء بالغا. قال الواحدي: الأتقى أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين
~~انتهى، والأولى حمل الأشقى والأتقى على كل متصف بالصفتين المذكورتين، ويكون
~~المعنى أنه لا يصلاها صليا تاما لازما إلا الكامل في الشقاء وهو الكافر،
~~ولا يجنبها ويبعد عنها تبعيدا كاملا بحيث لا يحوم حولها فضلا عن أن يدخلها
~~إلا الكامل في التقوى، فلا ينافي هذا دخول بعض العصاة من المسلمين النار
~~دخولا غير لازم، ولا تبعيد بعض من لم يكن كامل التقوى عن النار تبعيدا غير
~~بالغ مبلغ تبعيد الكامل في التقوى عنها. والحاصل أن من تمسك من المرجئة
~~بقوله (لا يصلاها إلا الأشقى) زاعما أن الأشقى الكافر، لأنه الذي كذب وتولى
~~ولم يقع التكذيب من عصاة المسلمين فيقال له: فما تقول في قوله (وسيجنبها
~~الأتقى) فإنه يدل على أنه لا يجنب النار إلا الكامل في التقوى، فمن لم يكن
~~كاملا فيها كعصاة المسلمين لم يكن ممن يجنب النار، فإن أولت الأتقى بوجه من
~~وجوه التأويل لزمك مثله في الأشقى فخذ إليك ms4323 هذه مع تلك، وكن كما قال
~~الشاعر:
# على أنني راض بأن أحمل الهوى * وأخرج منه لاعلى ولاليه وقيل أراد بالأشقى
~~والأتقى الشقي والتقي، كما قال طرفة بن العبد:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد PageV05P453
# أي بواحد، ولا يخفاك أنه ينافي هذا وصف الأشقى بالتكذيب، فإن ذلك لا يكون
~~إلا من الكافر فلا يتم ما أراده قائل هذا القول من شمول الوصفين لعصاة
~~المسلمين. ثم ذكر سبحانه صفة الأتقى فقال (الذي يؤتى ماله) أي يعطيه ويصرفه
~~في وجوه الخير، وقوله (يتزكى) في محل نصب على الحال من فاعل يؤتى: أي حال
~~كونه يطلب أن يكون عند الله زكيا لا يطلب رياء ولا سمعة، ويجوز أن يكون
~~بدلا من يؤتى داخلا معه في حكم الصلة. قرأ الجمهور " يتزكى " مضارع تزكى.
~~وقرأ علي بن الحسين بن علي " تزكى " بإدغام التاء في الزاي (وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى) الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي على جهة
~~الخلوص غير مشوب بشائبة تنافى الخلوص: أي ليس ممن يتصدق بماله ليجازى
~~بصدقته نعمة لأحد من الناس عنده ويكافئه عليها، وإنما يبتغي بصدقته وجه
~~الله تعالى، ومعنى الآية: أنه ليس لأحد من الناس عنده نعمة من شأنها أن
~~يجازى عليها حتى يقصد بإيتاء ما يؤتى من ماله مجازاتها، وإنما قال تجزى
~~مضارعا مبنيا للمفعول لأجل الفواصل، والأصل يجزيها إياه، أو يجزيه إياها
~~(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) قرأ الجمهور " إلا ابتغاء " بالنصب على
~~الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة: أي لكن ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول له على المعنى:
# أي لا يؤتى إلا لابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة. قال الفراء: هو منصوب
~~على التأويل: أي ما أعطيتك ابتغاء جزائك بل ابتغاء وجه الله، وقرأ يحيى بن
~~وثاب بالرفع على البدل من محل نعمة، لأن محلها الرفع إما على الفاعلية وإما
~~على الابتداء، ومن مزيدة، والرفع لغة تميم، لأنهم يجوزون البدل في المنقطع ms4324
~~ويجرونه مجرى المتصل. قال مكي:
# وأجاز الفراء الرفع في " ابتغاء " على البدل من موضع نعمة، وهو بعيد. قال
~~شهاب الدين: كأنه لم يطلع عليها قراءة، واستبعاده هو البعيد فإنها لغة
~~فاشية، وقرأ الجمهور أيضا " ابتغاء " بالمد، وقرأ ابن أبي عبلة بالقصر
~~والأعلى نعت للرب (ولسوف يرضى) اللام هي الموطئة للقسم: أي وتالله لسوف
~~يرضى بما نعطيه من الكرامة والجزاء العظيم.
# قرأ الجمهور " يرضى " مبنيا للفاعل، وقرئ مبنيا للمفعول.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس (والليل إذا يغشى) قال: إذا أظلم. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إن أبا بكر الصديق
~~اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبى بن خلف ببردة وعشر أواق فأعتقه لله، فأنزل
~~الله (والليل إذا يغشى) إلى قوله (إن سعيكم لشتى) سعى أبي بكر وأمية وأبى
~~إلى قوله (وكذب بالحسنى) قال: لا إله إلا الله إلى قوله (فسنيسره للعسرى)
~~قال: النار. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (فأما من أعطى)
~~من الفضل (واتقى) قال: اتقى ربه (وصدق بالحسنى) قال: صدق بالخلف من الله
~~(فسنيسره لليسرى) قال: للخير من الله (وأما من بخل واستغنى) قال: بخل بماله
~~واستغنى عن ربه (وكذب بالحسنى) قال: بالخلف من الله (فسنيسره للعسرى) قال:
~~للشر من الله. وأخرج ابن جرير عنه (وصدق بالحسنى) قال:
# أيقن بالخلف. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (وصدق بالحسنى) يقول: صدق بلا إله
~~إلا الله (وأما من بخل واستغنى) يقول: من أغناه الله فبخل بالزكاة. وأخرج
~~ابن جرير وابن عساكر عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق
~~على الإسلام بمكة، وكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي بني
~~أراك تعتق أناسا ضعفا، فلو أنك تعتق رجالا جلدا يقومون معك ويمنعونك
~~ويدفعون عنك. قال: أي أبت إنما أريد ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي
~~أن هذه ms4325 الآية نزلت فيه (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى).
~~وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (فأما من
~~أعطى واتقى PageV05P454
# وصدق بالحسنى) قال: أبو بكر الصديق (وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى)
~~قال: أبو سفيان بن حرب، وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن علي بن
~~أبي طالب قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة، فقال " ما
~~منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار، فقالوا: يا رسول
~~الله أفلا نتكل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل
~~السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل
~~الشقاء ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى - إلى قوله - للعسرى) ".
~~وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله " أن سراقة بن مالك قال: يا
~~رسول الله في أي شئ نعمل؟ أفي شئ ثبتت فيه المقادير وجرت به الأقلام، أم في
~~شئ يستقبل فيه العمل؟ قال: بل في شئ ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الأقلام،
~~قال سراقة: ففيم العمل إذن يا رسول الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له،
~~وقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية (فأما من أعطى واتقى -
~~إلى قوله - فسنيسره للعسرى) ". وقد تقدم حديث عمران ابن حصين في السورة
~~التي قبل هذه. وفي الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. وأخرج ابن جرير
~~عن أبي هريرة قال: " لتدخلن الجنة إلا من يأبى، قالوا: ومن يأبى أن يدخل
~~الجنة؟ فقرأ (الذي كذب وتولى) ".
# وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي أمامة
~~قال: لا يبقى أحد من هذه الأمة إلا أدخله الله الجنة، إلا من شرد على الله
~~كما يشرد البعير السوء على أهله، فمن لم يصدقني فإن الله يقول (لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى) كذب بما جاء به محمد صلى الله ms4326 عليه وآله وسلم
~~وتولى عنه. وأخرج أحمد والحاكم والضياء عن أبي أمامة الباهلي أنه سئل عن
~~ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " ألا كلكم يدخل الله الجنة إلا من شرد
~~على الله شراد البعير على أهله ".
# وأخرج أحمد وابن ماجة وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " لا يدخل النار إلا شقي. قيل ومن الشقي؟ قال: الذي لا
~~يعمل لله بطاعة ولا يترك لله معصية ". وأخرج أحمد والبخاري عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة
~~إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن
~~عصاني فقد أبى ". وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أن أبا بكر الصديق أعتق سبعة
~~كلهم يعذب في الله: بلال، وعامر بن فهيرة، والنهدية وابنتها، وزنيرة، وأم
~~عيسى، وأمة بني المؤمل، وفيه نزلت (وسيجنبها الأتقى) إلى آخر السورة. وأخرج
~~الحاكم وصححه عن عامر بن عبد الله ابن الزبير ما قدمنا عنه، وزاد فيه،
~~فنزلت فيه هذه الآية (فأما من أعطى واتقى) إلى قوله (وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى). وأخرج البزار وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عنه نحو هذا من وجه آخر. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وسيجنبها الأتقى) قال: هو أبو بكر الصديق.
~~PageV05P455
# تفسير سورة الضحى هي إحدى عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس: نزلت (والضحى) بمكة. وأخرج
~~الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق أبي الحسن المقرى قال:
# سمعت عكرمة بن سليمان يقول: " قرأت على إسماعيل بن قسطيطين، فلما بلغت
~~والضحى قال: كبر حتى تختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد
~~فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أن ابن عباس ms4327 أمره بذلك. وأخبره ابن عباس أن أبي
~~بن كعب أمره بذلك. وأخبره أبي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره
~~بذلك ". وأبو الحسن المقري المذكور هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة
~~المقرى. قال ابن كثير: فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إماما في القراءات. وأما في
~~الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: لا أخذت عنه، وكذلك أبو جعفر
~~العقيلي قال: هو منكر الحديث. قال ابن كثير: ثم اختلف القراء في موضع هذا
~~التكبير وكيفيته، فقال بعضهم: يكبر من آخر الليل إذا يغشى، وقال آخرون: من
~~آخر الضحى. وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول الله أكبر ويقتصر، ومنهم من
~~يقول الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر. وذكروا في مناسبة التكبير من
~~أول الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفتر
~~تلك المدة، ثم جاء الملك، فأوحى إليه (والضحى والليل إذا سجى) السورة كبر
~~فرحا وسرورا، ولم يرووا ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن جندب البجلي قال: اشتكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فأتته امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد
~~تركك لم يقربك ليلتين أو ثلاثا، فأنزل الله (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك
~~ربك وما قلى) ". وأخرج الفريابي وعبد ابن حميد وسعيد بن منصور وابن جرير
~~والطبراني وابن مردويه عن جندب قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال المشركون: قد ودع محمد، فنزلت (ما ودعك ربك وما قلى).
~~وأخرج الطبراني عن جندب قال: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقالت بعض بنات عمه: ما أرى صاحبك إلا قد قلاك، فنزلت والضحى، وأخرجه
~~الترمذي وصححه وابن أبي حاتم عن جندب، وفيه فقالت له امرأة:
# ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت ms4328 والضحى.
# سورة الضحى (1 - 11) PageV05P456
# والمراد بالضحى هنا النهار كله، لقوله (والليل إذا سجى) فلما قابل الضحى
~~بالليل دل على أن المراد به النهار كله لا بعضه. وهو في الأصل اسم لوقت
~~ارتفاع الشمس كما تقدم في قوله - والشمس وضحاها - والظاهر أن المراد به
~~الضحى من غير تعيين. وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: إن المراد به الضحى
~~الذي كلم الله فيه موسى، والمراد بقوله (والليل إذا سجى) ليلة المعراج،
~~وقيل المراد بالضحى هو الساعة التي خر فيها السحرة سجدا، كما في قوله - وأن
~~يحشر الناس ضحى - وقيل المقسم به مضاف مقدر كما تقدم في نظائره: أي ورب
~~الضحى، وقيل تقديره: وضحاوة الضحى، ولا وجه لهذا، فلله سبحانه أن يقسم بما
~~شاء من خلقه: وقيل الضحى نور الجنة، والليل ظلمة النار، وقيل الضحى نور
~~قلوب العارفين، والليل سواد قلوب الكافرين (والليل إذا سجى) أي سكن، كذا
~~قال قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة وغيرهم: يقال ليلة ساجية: أي ساكنة،
~~ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية، يقال سجا الشئ يسجو سجوا: إذا سكن. قال
~~عطاء: سجا إذا غطى بالظلمة. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: سجا امتد ظلامه.
~~وقال الأصمعي: سجو الليل تغطيته النهار، مثل ما يسجى الرجل بالثوب.
# وقال الحسن: غشى بظلامه. وقال سعيد بن جبير: أقبل. وقال مجاهد: أيضا
~~استوى، والأول أولى، وعليه جمهور المفسرين وأهل اللغة. ومعنى سكونه:
~~استقرار ظلامه واستواؤه، فلا يزاد بعد ذلك (ما ودعك ربك) هذا جواب القسم:
~~أي ما قطعك قطع المودع. قرأ الجمهور " ما ودعك " بتشديد الدال من التوديع،
~~وهو توديع المفارق، وقرأ ابن عباس وعروة بن الزبير وابنه هاشم وابن أبي
~~عبلة وأبو حيوة بتخفيفها، من قولهم ودعه:
# أي تركه، ومنه قول الشاعر:
# سل أميري ما الذي غيره * عن وصالي اليوم حتى ودعه والتوديع أبلغ في
~~الودع، لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك. قال المبرد: لا يكادون يقولون
~~ودع ولا وذر لضعف الواو إذا قدمت واستغنوا عنها بترك. قال أبو عبيدة: ودعك
~~من التوديع ms4329 كما يودع المفارق.
# وقال الزجاج: لم يقطع الوحي، وقد قدمنا سبب نزول هذه الآية في فاتحة هذه
~~السورة (وما قلى) القلى البغض، يقال قلاه يقليه قلاء. قال الزجاج: وما
~~أبغضك، وقال: وما قلى ولم يقل وما قلاك لموافقة رؤوس الآي، والمعنى:
# وما أبغضك، ومنه قول امرئ القيس: * ولست بمقلى الخلال ولا قالي *
~~(وللآخرة خير لك من الأولى) اللام جواب قسم محذوف: أي الجنة خير لك من
~~الدنيا، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أوتى في الدنيا من شرف النبوة
~~ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة إليه كل مكرمة في الدنيا، ولكنها لما
~~كانت الدنيا بأسرها مشوبة بالأكدار منغصة بالعوارض البشرية، وكانت الحياة
~~فيها كأحلام نائم أو كظل زائل لم تكن بالنسبة إلى الآخرة شيئا، ولما كانت
~~طريقا إلى الآخرة وسببا لنيل ما أعده الله لعباده الصالحين من الخير العظيم
~~بما يفعلونه فيها من الأعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة
~~من هذه الحيثية (ولسوف يعطيك ربك فترضى) هذه اللام قيل هي لام الابتداء
~~دخلت على الخبر لتأكيد مضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره ولأنت سوف
~~يعطيك الخ، وليست للقسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة،
~~وقيل هي للقسم. قال أبو علي الفارسي: ليست هذه اللام هي التي في قولك: إن
~~زيدا لقائم، بل هي التي في قولك لأقومن، ونابت سوف عن إحدى نوني التأكيد،
~~فكأنه قال: وليعطينك. قيل المعنى: ولسوف يعطيك ربك الفتح في الدنيا والثواب
~~في الآخرة فترضى. وقيل الحوض والشفاعة، وقيل ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه
~~المسك، وقيل غير PageV05P457
# ذلك. والظاهر أنه سبحانه يعطيه ما يرضى به من خيري الدنيا والآخرة، ومن
~~أهم ذلك عنده وأقدمه لديه قبول شفاعته لأمته (ألم يجدك يتيما فآوى) هذا
~~شروع في تعداد ما أفاضه الله سبحانه عليه من النعم: أي وجدك يتيما لا أب لك
~~فآوى: أي جعل لك مأوى تأوي إليه، قرأ الجمهور " فآوى " بألف بعد الهمزة
~~رباعيا، من آواه يؤويه، وقرأ أبو ms4330 الأشهب " فأوى " ثلاثيا، وهو إما بمعنى
~~الرباعي، أو هو من أوى له إذا رحمه. وعن مجاهد معنى الآية: ألم يجدك واحدا
~~في شرفك لا نظير لك فآواك الله بأصحاب يحفظونك ويحوطونك، فجعل يتيما من
~~قولهم درة يتيمة، وهو بعيد جدا، والهمزة لإنكار النفي وتقرير المنفى على
~~أبلغ وجه، فكأنه قال: قد وجدك يتيما فآوى، والوجود بمعنى العلم، ويتيما
~~مفعوله الثاني، وقيل بمعنى المصادفة، ويتيما حال من مفعوله (ووجدك ضالا
~~فهدى) معطوف على المضارع المنفي، وقيل هو معطوف على ما يقتضيه الكلام الذي
~~قبله كما ذكرنا: أي قد وجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى، والضلال هنا بمعنى
~~الغفلة، كما في قوله - لا يضل ربي ولا ينسى - وكما في قوله - وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين - والمعنى: أنه وجدك غافلا عما يراد بك من أمر النبوة،
~~واختار هذا الزجاج.
# وقيل معنى ضالا: لم تكن تدري القرآن ولا الشرائع فهداك لذلك. وقال الكلبي
~~والسدي والفراء: وجدك في قوم ضلال فهداهم الله لك. وقيل وجدك طالبا للقبلة
~~فهداك إليها كما في قوله - قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها - ويكون الضلال بمعنى الطلب. وقيل وجدك ضائعا في قومك فهداك إليه،
~~ويكون الضلال بمعنى الضياع. وقيل وجدك محبا للهداية فهداك إليها، ويكون
~~الضلال بمعنى المحبة، ومنه قول الشاعر:
# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي * بعد الضلال فحبلها قد أخلقا وقيل وجدك ضالا
~~في شعاب مكة فهداك: أي ردك إلى جدك عبد المطلب (ووجدك عائلا فأغنى) أي وجدك
~~فقيرا لا مال لك فأغناك، يقال عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر، ومنه قول
~~أحيحة بن الجلاح:
# فما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغنى متى يعيل أي يفتقر. قال
~~الكلبي: فأغنى: أي رضاك بما أعطاك من الرزق، واختار هذا الفراء، قال: لأنه
~~لم يكن غنيا من كثرة، ولكن الله سبحانه رضاه بما آتاه، وذلك حقيقة الغنى.
~~وقال الأخفش: عائلا ذا عيال، ومنه قول جرير:
# الله أنزل في الكتاب فريضة * لابن السبيل وللفقير العائل وقيل فأغنى بما ms4331
~~فتح لك من الفتوح، وفيه نظر، لأن السورة مكية، وقيل بمال خديجة بنت خويلد،
~~وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فأغناك بها. قرأ الجمهور " عائلا "
~~وقرأ محمد بن السميفع واليماني " عيلا " بكسر الياء المشددة كسيد. ثم أوصاه
~~سبحانه باليتامى والفقراء فقال (فأما اليتيم فلا تقهر) أي لا تقهره بوجه من
~~وجوه القهر كائنا ما كان. قال مجاهد: لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما. قال
~~الأخفش: لا تسلط عليه بالظلم، ادفع إليه حقه واذكر يتمك. قال الفراء
~~والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه، وكذا كانت العرب تفعل في حق
~~اليتامى تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يحسن إلى اليتيم ويبره ويوصي باليتامى. قرأ الجمهور " فلا تقهر "
~~بالقاف، وقرأ ابن مسعود والنخعي والشعبي والأشهب العقيلي " تكهر " بالكاف،
~~والعرب تعاقب بين القاف والكاف. قال النحاس: إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه
~~وغلظ، وقيل القهر الغلبة، والكهر الزجر. قال أبو حيان: هي لغة: يعني قراءة
~~الكاف مثل قراءة الجمهور، واليتيم منصوب PageV05P458
# بتقهر (وأما السائل فلا تنهر) يقال نهره وانتهره: إذا استقبله بكلام
~~يزجره، فهو نهى عن زجر السائل والإغلاظ له، ولكن يبذل له اليسير أو يرده
~~بالجميل. قال الواحدي: قال المفسرون: يريد السائل على الباب، يقول لا
~~تنهره: إذا سألك فقد كنت فقيرا، فإما أن تطعمه، وإما أن ترده ردا لينا. قال
~~قتادة: معناه رد السائل برحمة ولين.
# وقيل المراد بالسائل الذي يسأل عن الدين، فلا تنهره بالغلظة والجفوة،
~~وأجبه برفق ولين، كذا قال سفيان، والسائل منصوب بتنهر، والتقدير: مهما يكن
~~من شئ فلا تقهر اليتيم ولا تنهر السائل (وأما بنعمة ربك فحدث) أمره سبحانه
~~بالتحدث بنعم الله عليه وإظهارها للناس وإشهارها بينهم، والظاهر النعمة على
~~العموم من غير تخصيص بفرد من أفرادها أو نوع من أنواعها. وقال مجاهد
~~والكلبي: المراد بالنعمة هنا القرآن. قال الكلبي: وكان القرآن أعظم ما أنعم
~~الله به عليه فأمره أن يقرأه. قال الفراء: وكان يقرؤه ويحدث به. وقال مجاهد
~~أيضا: ms4332 المراد بالنعمة النبوة التي أعطاه الله، واختار هذا الزجاج فقال: أي
~~بلغ ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي آتاك الله، وهي أجل النعم. وقال مقاتل:
~~يعني اشكر ما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدى بعد الضلالة وجبر
~~اليتم، والإغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم. والتحدث بنعمة الله شكر،
~~والجار والمجرور متعلق بحدث، والفاء غير مانعة من تعلقه به، وهذه النواهي
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي نواه له ولأمته لأنهم أسوته، فكل
~~فرد من أفراد هذه الأمة منهى بكل فرد من أفراد هذه النواهي.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس (والليل إذا سجى) قال: إذا أقبل. وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه (إذا سجى) قال: إذا
~~ذهب (ما ودعك ربك) قال ما تركك (وما قلى) قال:
# ما أبغضك. وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الدلائل عنه أيضا قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " عرض على ما هو مفتوح لأمتي بعدي،
~~فأنزل الله (وللآخرة خير لك من الأولى) ". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~وأبو نعيم عنه أيضا قال " عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما هو
~~مفتوح على أمته من بعده فسر بذلك، فأنزل الله (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
~~فأعطاه في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من
~~الأزواج والخدم، وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله (ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى) قال: رضاه أن يدخل أمته كلهم الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضا في
~~الآية قال: من رضا محمد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار.
# وأخرج الخطيب في التلخيص من وجه آخر عنه أيضا في الآية قال: لا يرضى محمد
~~وأحد من أمته في النار، ويدل على هذا ما أخرجه مسلم عن ابن عمرو " أن النبي
~~صلى الله عليه وآله ms4333 وسلم تلا قول الله في إبراهيم - فمن تبعني فإنه منى -
~~وقول عيسى - إن تعذبهم فإنهم عبادك - الآية، فرفع يديه وقال: اللهم أمتي
~~أمتي وبكى، فقال الله:
# يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك ". وأخرج
~~ابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق حرب بن شريح قال: قلت
~~لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أرأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها أهل
~~العراق أحق هي؟ قال: إي والله. حدثني محمد بن الحنفية عن علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال " أشفع لأمتي حتى يناديني ربي أرضيت يا محمد؟
~~فأقول: نعم يا رب رضيت، ثم أقبل علي فقال: إنكم تقولون يا معشر أهل العراق
~~إن أرجى آية في كتاب الله - يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا - قلت إنا لنقول ذلك، قال: فكنا أهل
~~البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهي الشفاعة
~~". وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: قال PageV05P459
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنا أهل البيت اختار الله لنا
~~الآخرة على الدنيا، ولسوف يعطيك ربك فترضى ".
# وأخرج العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار عن جابر بن عبد الله
~~قال " دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فاطمة وهي تطحن بالرحى
~~وعليها كساء من جلد الإبل، فلما نظر إليها قال: يا فاطمة تعجلي مرارة
~~الدنيا بنعيم الآخرة، فأنزل الله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ". وأخرج ابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: سألت ربي مسئلة وددت
~~أني لم أكن سألته، قلت: قد كانت قبلي أنبياء منهم من سخرت له الريح، ومنهم
~~من كان يحيى الموتى، فقال تعالى: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك
~~ضالا فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح ms4334 لك صدرك؟ ألم أضع عنك وزرك؟
~~ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت بلى يا رب ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: "
~~لما نزلت (والضحى) على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# يمن على ربي وأهل أن يمن ربي ". وأخرج ابن مردويه عنه في قوله (ووجدك
~~ضالا فهدى) قال: وجدك بين الضالين فاستنقذك من ضلالتهم. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن الحسن بن علي في قوله (وأما بنعمة ربك فحدث) قال: ما علمت من الخير.
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: إذا أصبت خيرا فحدث إخوانك. وأخرج
~~عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والبيهقي في الشعب والخطيب في المتفق،
~~قال السيوطي بسند ضعيف عن النعمان ابن بشير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على المنبر " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة
~~رحمة ". وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه أبو يعلى وابن حبان والبيهقي
~~والضياء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من
~~أبلى بلاء فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره ". وأخرج البخاري في الأدب
~~وأبو داود والضياء عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من
~~أعطى عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن
~~كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط فإنه كلابس ثوبي زور ". وأخرج أحمد
~~والطبراني في الأوسط والبيهقي عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " من أولى معروفا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره
~~فقد شكره ".
# تفسير سورة ألم نشرح هي ثمان آيات وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس
~~والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت - ألم نشرح - بمكة،
~~وزاد بعد الضحى. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة ألم نشرح ms4335 بمكة.
# سورة ألم نشرح (1 - 8) PageV05P460
# معنى شرح الصدر: فتحه بإذهاب ما يصد عن الإدراك، والاستفهام إذا دخل على
~~النفي قرره، فصار المعنى: قد شرحنا لك صدرك، وإنما خص الصدر لأنه محل أحوال
~~النفس من العلوم والإدراكات، والمراد الامتنان عليه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتى قام بما قال به من الدعوة، وقدر على ما قدر
~~عليه من حمل أعباء النبوة وحفظ الوحي، وقد مضى القول في هذا عند تفسير قوله
~~- أفمن شرح الله صدر " للإسلام فهو على نور من ربه - (ووضعنا عنك وزرك)
~~معطوف على معنى ما تقدم، لا على لفظه: أي قد شرحنا لك صدرك ووضعنا الخ،
~~ومنه قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح أي أنتم خير من ركب
~~المطايا، وأندى الخ. قرأ الجمهور " نشرح " بسكون الحاء بالجزم، وقرأ أبو
~~جعفر المنصور العباسي بفتحها. قال الزمخشري: قالوا لعله بين الحاء وأشبعها
~~في مخرجها، فظن السامع أنه فتحها. وقال ابن عطية: إن الأصل ألم نشرحن
~~بالنون الخفيفة، ثم إبدالها ألفا، ثم حذفها تخفيفا كما أنشد أبو زيد:
# من أي يومى من الموت أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر بفتح الراء من لم
~~يقدر، ومثله قوله:
# اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح الباء من اضرب،
~~وهذا مبني على جواز توكيد المجزوم بلم، وهو قليل جدا كقوله:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما فقد تركبت هذه القراءة
~~من ثلاثة أصول كلها ضعيفة: الأول توكيد المجزوم بلم، وهو ضعيف. الثاني
~~إبدالها ألفا، وهو خاص بالوقف، فإجراء الوصل مجرى الوقف ضعيف. والثالث حذف
~~الألف، وهو ضعيف أيضا لأنه خلاف الأصل، وخرجها بعضهم على لغة بعض العرب
~~الذين ينصبون بلم ويجزمون بلن، ومنه قول الشاعر: في كل ما هم أمضى رأيه
~~قدما * ولم يشاور في إقدامه أحدا بنصب الراء من يشاور، وهذه اللغة لبعض
~~العرب ما أظنها تصح، وإن صحت فليست من اللغات المعتبرة فإنها ms4336 جاءت بعكس ما
~~عليه لغة العرب بأسرها. وعلى كل حال فقراءة هذا الرجل مع شدة جوره ومزيد
~~ظلمه وكثرة جبروته وقلة علمه ليست بحقيقة بالاشتغال بها. والوزر: الذنب أي
~~وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية.
# قال الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل: المعنى حططنا عنك الذي سلف منك في
~~الجاهلية، وهذا كقوله - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - ثم وصف
~~هذا الوزر فقال (الذي أنقض ظهرك) قال المفسرون: أي أثقل ظهرك. قال الزجاج:
~~أثقله حتى سمع له نقيض: أي صوت، وهذا مثل معناه: أنه لو كان حملا يحمل لسمع
~~نقيض ظهره، وأهل اللغة يقولون: أنقض الحمل ظهر الناقة: إذا سمع له صرير،
~~ومنه قول جميل:
# وحتى تداعت بالنقيض حباله * وهمت ثواني زوره أن تحطما وقول العباس بن
~~مرداس:
# وأنقض ظهري ما تطويت منهم * وكنت عليهم مشفقا متحننا قال قتادة: كان
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذنوب قد أثقلته فغفرها الله له، وقوم يذهبون
~~إلى أن هذا تخفيف أعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بأمرها سهل الله
~~ذلك عليه حتى تيسرت له: وكذا قال أبو عبيدة وغيره PageV05P461
# وقرأ ابن مسعود " وحللنا عنك وقرك " ثم ذكر سبحانه منته عليه وكرامته
~~فقال (ورفعنا لك ذكرك) قال الحسن: وذلك أن الله لا يذكر في موضع إلا ذكر
~~معه صلى الله عليه وآله وسلم. قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة،
~~فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادى، فيقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله. قال مجاهد: (ورفعنا لك ذكرك) يعني بالتأذين.
~~وقيل المعنى: ذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبله وأمرناهم بالبشارة
~~به، وقيل رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وعند المؤمنين في الأرض.
~~والظاهر أن هذا الرفع لذكره الذي أمتن الله به عليه يتناول جميع هذه
~~الأمور، فكل واحد منها من أسباب رفع الذكر، وكذلك أمره بالصلاة والسلام
~~عليه، وإخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الله عز وجل أن ms4337 من صلى عليه
~~واحدة صلى الله عليه بها عشرا، وأمر الله بطاعته كقوله - أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول - وقوله - وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -
~~وقوله - قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - وغير ذلك. وبالجملة
~~فقد ملأ ذكره الجليل السماوات والأرضين، وجعل الله له من لسان الصدق والذكر
~~الحسن والثناء الصالح ما لم يجعله لأحد من عباده - ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم - اللهم صل وسلم عليه وعلى آله عدد ما صلى عليه
~~المصلون بكل لسان في كل زمان، وما أحسن قول حسان:
# أغر عليه للنبوة خاتم * من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي مع
~~اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش
~~محمود وهذا محمد (فإن مع العسر يسرا) أي إن مع الضيقة سعة، ومع الشدة رخاء،
~~ومع الكرب فرج. وفي هذا وعد منه سبحانه بأن كل عسير يتيسر، وكل شديد يهون،
~~وكل صعب يلين. ثم زاد سبحانه هذا الوعد تقريرا وتأكيدا، فقال مكررا له بلفظ
~~(إن مع العسر يسرا) أي إن مع ذلك العسر المذكور سابقا يسرا آخر لما تقرر من
~~أنه إذا أعيد المعرف يكون الثاني عين الأول سواء كان المراد به الجنس أو
~~العهد، بخلاف المنكر إذا أعيد فإنه يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالفرد
~~الأول في الغالب، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في معنى هذه
~~الآية " لن يغلب عسر يسرين " قال الواحدي: وهذا قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والصحابة والمفسرين على أن العسر واحد واليسر اثنان. قال الزجاج:
~~ذكر العسر مع الألف واللام ثم ثنى ذكره، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين.
~~قيل والتنكير في اليسر للتفخيم والتعظيم، وهو في مصحف ابن مسعود غير مكرر.
~~قرأ الجمهور بسكون السين في العسر واليسر في الموضعين. وقرأ يحيى بن وثاب
~~وأبو جعفر وعيسى بضمها في الجميع (فإذا فرغت فانصب) أي إذا فرغت من صلاتك،
~~أو من ms4338 التبليغ، أو من الغزو فانصب: أي فاجتهد في الدعاء واطلب من الله
~~حاجتك، أو فانصب في العبادة، والنصب التعب، يقال نصب ينصب نصبا: أي تعب.
~~قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى
~~ربك في الدعاء وأرغب إليه في المسألة يعطك، وكذا قال مجاهد: قال الشعبي:
~~إذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك وآخرتك، وكذا قال الزهري. وقال الكلبي
~~أيضا: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب: أي استغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات. وقال الحسن وقتادة:
# إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك. وقال مجاهد أيضا: إذا فرغت من
~~دنياك فانصب في صلاتك (وإلى ربك فارغب) قال الزجاج: أي اجعل رغبتك إلى الله
~~وحده. قال عطاء: يريد أنه يضرع إليه راهبا من النار، راغبا في الجنة،
~~والمعنى: أنه يرغب إليه سبحانه لا إلى غيره كائنا من كان، فلا يطلب حاجاته
~~إلا منه، PageV05P462
# ولا يعول في جميع أموره إلا عليه. قرأ الجمهور " فارغب " وقرأ زيد بن علي
~~وابن أبي عبلة " فرغب " بتشديد الغين: أي فرغب الناس إلى الله وشوقهم إلى
~~ما عنده من الخير.
# وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (ألم
~~نشرح لك صدرك) قال:
# شرج الله صدره للإسلام. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول: تدري
~~كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي " وإسناد
~~ابن جرير هكذا: حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.
# وأخرجه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة عن دراج. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق
~~يونس بن عبد الأعلى به.
# وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله (ورفعنا
~~لك ذكرك) الآية قال:
# لا يذكر الله ms4339 إلا ذكر معه. وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني في
~~الأوسط والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: " كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جالسا وحياله جحر، فقال " العسر لو دخل العسر هذا
~~الجحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه، فأنزل الله (إن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا) " ولفظ الطبراني " وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) ". وأخرج ابن النجار عنه مرفوعا
~~نحوه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضا مرفوعا نحوه. قال السيوطي وسنده
~~ضعيف. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في
~~الصبر وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعا " لو كان العسر
~~في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه فيخرجه، ولن يغلب عسر يسرين إن الله يقول
~~(إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) " قال البزار: لا نعلم رواه عن أنس
~~إلا عائذ بن شريح. قال فيه أبو حاتم الرازي في حديثه ضعف، ولكن رواه شعبة
~~عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبد الله بن مسعود.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير والحاكم والبيهقي عن الحسن قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فرحا مسرورا وهو يضحك ويقول: " لن يغلب
~~عسر يسرين، إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا " وهذا مرسل. وروى نحوه
~~مرفوعا مرسلا عن قتادة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله (فإذا فرغت فانصب) الآية قال:
~~إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء واسأل الله وارغب إليه. وأخرج ابن
~~مردويه عنه قال: قال الله لرسوله: إذا فرغت من الصلاة وتشهدت فانصب إلى ربك
~~واسأله حاجتك. وأخرج ابن أبي الدنيا في الذكر عن ابن مسعود (فإذا فرغت
~~فانصب) إلى الدعاء (وإلى ربك فارغب) في المسئلة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه (فإذا فرغت فانصب) قال: إذا ms4340 فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل.
~~PageV05P463
# تفسير سورة التين هي ثمان آيات وهي مكية في قول الجمهور، وروى القرطبي عن
~~ابن عباس أنها مدنية، ويخالف هذه الرواية ما أخرجه ابن الضريس والنحاس وابن
~~مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: أنزلت سورة التين بمكة. وأخرج ابن مردويه
~~عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن البراء بن
~~عازب قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فصلى العشاء فقرأ في
~~إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا ولا قراءة منه ".
~~وأخرج الخطيب عنه قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المغرب، فقرأ بالتين والزيتون ". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن
~~حميد في مسنده والطبراني عن عبد الله بن يزيد " أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قرأ في المغرب. والتين والزيتون ". وأخرج ابن قانع وابن السكن
~~والشيرازي في الألقاب عن زرعة بن خليفة قال " أتيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من اليمامة، فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، فلما صلينا الغداة قرأ
~~بالتين والزيتون، وإنا أنزلناه في ليلة القدر ".
# سورة التين (1 - 8) قال أكثر المفسرين: هو التين الذي يأكله الناس
~~(والزيتون) الذي يعصرون منه الزيت، وإنما أقسم بالتين، لأنه فاكهة مخلصة من
~~شوائب التنغيص وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك، وجعلها على
~~مقدار اللقمة.
# قال كثير من أهل الطب: إن التين أنفع الفواكه للبدن وأكثرها غذاء، وذكروا
~~له فوائد كما في كتب المفردات والمركبات، وأما الزيتون فإنه يعصر منه الزيت
~~الذي هو إدام غالب البلدان، ودهنهم، ويدخل في كثير من الأدوية. وقال
~~الضحاك: التين المسجد الحرام، والزيتون المسجد الأقصى. وقال ابن زيد: التين
~~مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس. وقال قتادة: التين الجبل الذي عليه
~~دمشق، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال عكرمة وكعب الأحبار:
~~التين دمشق، والزيتون بيت المقدس.
# وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في
~~اللغة العربية، والعدول إلى ms4341 هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى، المبنية على
~~خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل. وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها
~~مع طول باعه في علم الرواية والدراية. قال الفراء: سمعت رجلا يقول: التين
~~جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال الشام. قلت: هب أنك سمعت هذا الرجل،
~~فكان ماذا؟ فليس بمثل هذا تثبيت اللغة، ولا هو نقل PageV05P464
# عن الشارع. وقال محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد
~~إيلياء، وقيل إنه على أحد مضاف: أي ومنابت التين والزيتون. قال النحاس: لا
~~دليل على هذا من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه (وطور سينين)
~~هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى اسمه الطور، ومعنى سينين: المبارك الحسن
~~بلغة الحبشة قاله قتادة. وقال مجاهد: هو المبارك بالسريانية. وقال مجاهد
~~والكلبي: سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط. قال
~~الأخفش: طور: جبل، وسينين شجر، واحدته سينة. قال أبو علي الفارسي:
# سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف
~~سيناء لأنه جعل اسما للبقعة، وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام، وهي الأرض
~~المقدسة كما في قوله - إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله - وأعظم بركة
~~حلت به ووقعت عليه تكليم الله لموسى عليه. قرأ الجمهور " سينين " بكسر
~~السين، وقرأ ابن إسحاق وعمرو ابن ميمون وأبو رجاء بفتحها، وهي لغة بكر
~~وتميم. وقرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والحسن وطلحة " سيناء " بالكسر والمد
~~(وهذا البلد الأمين) يعني مكة، سماه أمينا لأنه آمن كما قال - أنا جعلنا
~~حرما آمنا - يقال أمن الرجل أمانة فهو أمين. قال الفراء وغيره: الأمين
~~بمعنى الآمن، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل
~~(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) هذا جواب القسم: أي خلقنا جنس الإنسان
~~كائنا في أحسن تقويم وتعديل. قال الواحدي: قال المفسرون: إن الله خلق كل ذي
~~روح مكبا على وجهه إلا الإنسان، خلقه مديد القامة يتناول مأكوله بيده،
~~ومعنى ms4342 التقويم: التعديل، يقال: قومته فاستقام. قال القرطبي: هو اعتداله
~~واستواء شأنه، كذا قال عامة المفسرين. قال ابن العربي: ليس لله تعالى خلق
~~أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا
~~مدبرا حكيما، وهذه صفات الرب سبحانه، وعليها حمل بعض العلماء قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " إن الله خلق آدم على صورته " يعني على صفاته التي تقدم
~~ذكرها. قلت: وينبغي أن يضم إلى كلامه هذا قوله سبحانه - ليس كمثله شئ -
~~وقوله - ولا يحيطون به علما - ومن أراد أن يقف على حقيقة ما اشتمل عليه
~~الإنسان من بديع الخلق وعجيب الصنع فلينظر في كتاب العبر والاعتبار للجاحظ،
~~وفي الكتاب الذي عقده النيسابوري على قوله - وفي أنفسكم أفلا تبصرون - وهو
~~في مجلدين ضخمين (ثم رددناه أسفل سافلين) أي رددناه إلى أرذل العمر، وهو
~~الهرم والضعف بعد الشباب والقوة حتى يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله، كذا قال
~~جماعة من المفسرين. قال الواحدي: والسافلون هم الضعفاء والزمناء والأطفال،
~~والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعا. وقال مجاهد وأبو العالية والحسن: المعنى
~~ثم رددنا الكافر إلى النار، وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض،
~~فالكافر يرد إلى أسفل الدرجات السافلة، ولا ينافي هذا قوله تعالى - إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار - فلا مانع من كون الكفار والمنافقين
~~مجتمعين في ذلك الدرك الأسفل، وقوله (أسفل سافلين) إما حال من المفعول: أي
~~رددناه حال كونه أسفل سافلين، أو صفة لمقدر محذوف: أي مكانا أسفل سافلين
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) هذا الاستثناء على القول الأول منقطع:
~~أي لكن الذين آمنوا الخ، ووجهه أن الهرم والرد إلى أرذل العمر يصاب به
~~المؤمن كما يصاب به الكافر فلا يكون لاستثناء المؤمنين على وجه الاتصال
~~معنى. وعلى القول الثاني يكون الاستثناء متصلا من ضمير رددناه، فإنه في
~~معنى الجمع: أي رددنا الإنسان أسفل سافلين من النار - إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات - (فلهم أجر غير ممنون) أي غير مقطوع: أي فلهم ثواب دائم
~~غير منقطع على ms4343 طاعاتهم، فهذه الجملة على القول الأول مبينة لكيفية حال
~~المؤمنين، وعلى القول الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين
~~عن حكم الرد، وقال: أسفل سافلين على الجمع، لأن الإنسان في معنى الجمع،
~~PageV05P465
# ولو قال أسفل سافل لجاز، لأن الإنسان باعتبار اللفظ واحد. وقيل معنى
~~رددناه أسفل سأفلين: رددناه إلى الضلال، كما قال - إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات - أي إلا هؤلاء فلا يردون إلى ذلك (فما يكذبك
~~بعد بالدين) الخطاب للإنسان الكافر، والاستفهام للتقريع والتوبيخ وإلزام
~~الحجة: أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك
~~أسفل سافلين، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء؟
# وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي أي شئ يكذبك يا محمد بعد
~~ظهور هذه الدلائل الناطقة، فاستيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين.
~~قال الفراء والأخفش: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين،
~~كأنه قال: من يقدر على ذلك؟ أي على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من
~~قدرتنا على خلق الإنسان ما ظهر، واختار هذا ابن جرير. والدين الجزاء، ومنه
~~قول الشاعر:
# دنا تميما كما كانت أوائلنا * دانت أوائلهم من سالف الزمن وقال الآخر:
# ولما صرح الشر * فأمسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا
~~(أليس الله بأحكم الحاكمين) أي أليس الذي فعل ما فعل مما ذكرنا بأحكم
~~الحاكمين صنعا وتدبيرا؟ حتى تتوهم عدم الإعادة والجزاء، وفيه وعيد شديد
~~للكفار، ومعنى أحكم الحاكمين: أتقن الحاكمين في كل ما يخلق، وقيل أحكم
~~الحاكمين قضاء وعدلا. والاستفهام إذا دخل على النفي صار الكلام إيجابا كما
~~تقدم تفسير قوله - ألم نشرح لك صدرك -.
# وقد أخرج الخطيب وابن عساكر قال السيوطي بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس
~~قال: لما أنزلت سورة التين والزيتون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرح فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه، فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال:
~~التين بلاد الشام، والزيتون بلاد ms4344 فلسطين، وطور سيناء الذي كلم الله عليه
~~موسى وهذا البلد الأمين مكة (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) محمدا (ثم
~~رددناه أسفل سافلين) عبدة اللات والعزى (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم أجر غير ممنون) أبو بكر وعمر وعثمان وعلى (فما يكذبك بعد بالدين أليس
~~الله بأحكم الحاكمين) إذ بعثك فيهم نبيا وجمعك على التقوى يا محمد، ومثل
~~هذا التفسير من ابن عباس لا تقوم به حجة لما تقدم من كون في إسناده ذلك
~~المجهول. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله
~~(والتين والزيتون) قال: مسجد نوح الذي بنى على الجودي، والزيتون قال: بيت
~~المقدس (وطور سنين) قال: مسجد الطور (وهذا البلد الأمين) قال: مكة (لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. ثم رددناه أسفل سافلين) يقول: يرد إلى أرذل
~~العمر كبر حتى ذهب عقله، هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل
~~الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم (فما يكذبك بعد
~~بالدين) يقول: بحكم الله. وأخرج ابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه عنه أيضا (والتين والزيتون) قال: الفاكهة التي يأكلها الناس
~~(وطور سينين) قال: الطور الجبل، والسينين المبارك. وأخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا قال: سينين هو الحسن. وأخرج سعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضا
~~(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) قال في أعدل خلق (ثم رددناه أسفل
~~سافلين) يقول: PageV05P466
# إلى أرذل العمر (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون)
~~يعني غير منقوص، يقول فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه عملا
~~صالحا كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما عمل في
~~كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ ms4345 أرذل العمر. وأخرج
~~الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: من قرأ القران لم يرد إلى
~~أرذل العمر، وذلك قوله (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا. وأخرج ابن أبي حاتم
~~عنه (ثم رددناه أسفل سافلين) يقول: إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن
~~العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما
~~عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما ". وأخرج
~~الترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا " من قرأ التين والزيتون، فقرأ
~~(أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ". وأخرج
~~ابن مردويه عن جابر مرفوعا " إذا قرأت التين والزيتون فقرأت (أليس الله
~~بأحكم الحاكمين) فقيل بلى ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه
~~كان إذا قرأ (أليس الله بأحكم الحاكين) قال:
# سبحانك اللهم قبلي اه‍.
# تفسير سورة اقرأ ويقال سورة العلق، وهي تسع عشرة آية، وقيل عشرون آية وهي
~~مكية بلا خلاف، وهي أول ما نزل من القرآن. وأخرج ابن مردويه من طرق عن ابن
~~عباس قال:
# أول ما نزل من القرآن (اقرأ باسم ربك الذي خلق). وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~الضريس وابن الأنباري والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في
~~الحلية عن أبي موسى الأشعري قال (اقرأ باسم ربك الذي خلق) أول سورة أنزلت
~~على محمد. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وصححه عن
~~عائشة قالت: إن أول ما نزل من القرآن (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ويدل على أن
~~هذه السورة أول ما نزل الحديث الطويل الثابت في البخاري ومسلم وغيرهما من
~~حديث عائشة، وفيه " فجاءه الحق وهو في غار حراء، فقال له اقرأ " الحديث،
~~وفي الباب أحاديث وآثار عن جماعة من الصحابة. وقد ذهب الجمهور إلى ms4346 أن هذه
~~السورة أول ما نزل من القرآن.
# سورة اقرأ (1 - 19) PageV05P467
# قرأ الجمهور (اقرأ) بسكون الهمزة أمرا من القراءة. وقرأ عاصم في رواية
~~عنه بفتح الراء، وكأنه قلب الهمزة ألفا ثم حذفها للأمر، والأمر بالقراءة
~~يقتضي مقروءا، فالتقدير: اقرأ ما يوحى إليك، أو ما نزل عليك، أو ما أمرت
~~بقراءته، وقوله (باسم ربك) متعلق بمحذوف هو حال: أي اقرأ ملتبسا باسم ربك
~~أو مبتدئا باسم ربك أو مفتتحا، ويجوز أن تكون الباء زائدة، والتقدير: اقرأ
~~اسم ربك كقول الشاعر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور * قاله أبو عبيدة. وقال أيضا: الاسم صلة: أي
~~أذكر ربك. وقيل الباء بمعنى على: أي اقرأ على اسم ربك، يقال افعل كذا بسم
~~الله، وعلى اسم الله قاله الأخفش. وقيل الباء للاستعانة: أي مستعينا باسم
~~ربك، ووصف الرب بقوله (الذي خلق) لتذكير النعمة لأن الخلق هو أعظم النعم،
~~وعليه يترتب سائر النعم. قال الكلبي: يعني الخلائق (خلق الإنسان من علق)
~~يعني بني آدم، والعلقة الدم الجامد، وإذا جرى فهو المسفوح. وقال: من علق
~~بجمع علق لأن المراد بالإنسان الجنس، والمعنى: خلق جنس الإنسان من جنس
~~العلق، وإذا كان المراد بقوله " الذي خلق " كل المخلوقات، فيكون تخصيص
~~الإنسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق وعجيب الصنع، وإذا كان
~~المراد بالذي خلق الذي خلق الإنسان فيكون الثاني تفسيرا للأول.
# والنكتة ما في الإبهام، ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه إلى معرفة ما
~~أبهم أولا ثم فسر ثانيا. ثم كرر الأمر بالقراءة للتأكيد والتقرير فقال
~~(اقرأ وربك الأكرم) أي افعل ما أمرت به من القراءة، وجملة (وربك الأكرم)
~~مستأنفة لإزاحة ما اعتذر به صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: " ما أنا
~~بقارئ " يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وهو أمي، فقيل له اقرأ وربك
~~الذي أمرك بالقراءة هو الأكرم. قال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العباد فلم
~~يعجل بعقوبتهم، وقيل إنه أمره بالقراءة أولا لنفسه، ثم أمره بالقراءة ثانيا
~~للتبليغ، فلا يكون من باب التأكيد، ms4347 والأول أولى (الذي علم بالقلم) أي علم
~~الإنسان الخط بالقلم، فكان بواسطة ذلك يقدر على أن يعلم كل مكتوب قال
~~الزجاج: علم الإنسان الكتابة بالقلم. قال قتادة: القلم نعمة من الله عز وجل
~~عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش، فدل على كمال كرمه بأنه علم
~~عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم
~~الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت
~~العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا كتب الله
~~المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين ولا أمور الدنيا،
~~وسمى قلما لأنه يقلم: أي يقطع (علم الإنسان ما لم يعلم) هذه الجملة بدل
~~اشتمال من التي قبلها: أي علمه بالقلم من الأمور الكلية والجزئية ما لم
~~يعلم به منها، قيل المراد بالإنسان هنا آدم كما في قوله - وعلم آدم الأسماء
~~كلها - وقيل الإنسان هنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والأولى حمل
~~الإنسان على العموم، والمعنى: أن من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة
~~القلم فقد علمه ما لم يعلم، وقوله (كلا) ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه
~~بسبب طغيانه، وإن لم يتقدم له ذكر، ومعنى (إن الإنسان ليطغى) أنه يجاوز
~~الحد ويستكبر على ربه. وقيل المراد بالإنسان هنا أبو جهل، وهو المراد بهذا
~~وما بعده إلى آخر السورة، وأنه تأخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الآيات
~~المذكورة في أول هذه السورة. وقيل " كلا " هنا بمعنى حقا قاله الجرجاني،
~~وعلل ذلك بأنه PageV05P468
# ليس قبله ولا بعده شئ يكون كلا ردا له، وقوله (أن رآه استغنى) علة ليطغى:
~~أي ليطغى أن رأى نفسه مستغنيا، أو لأن رأى نفسه مستغنيا، والرؤية هنا بمعنى
~~العلم، ولو كانت البصرية لامتنع الجمع بين الضميرين في فعلها لشئ واحد لأن
~~ذلك من خواص باب علم، ونحوه. قال الفراء: لم يقل رأى نفسه كما قيل قتل نفسه
~~لأن رأى من الأفعال ms4348 التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه
~~على مفعول واحد، والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتني،
~~ومتى تراك خارجا، ومتى تظنك خارجا، قيل والمراد هنا أنه استغنى بالعشيرة
~~والأنصار والأموال. قرأ الجمهور " أن رآه " بمد الهمزة. وقرأ قنبل عن ابن
~~كثير بقصرها. قال مقاتل: كان أبو جهل إذا أصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه
~~وطعامه وشرابه فذلك طغيانه، وكذا قال الكلبي:
# ثم هدد سبحانه وخوف، فقال (إن إلى ربك الرجعي) أي المرجع، والرجعي
~~والمرجع والرجوع مصادر، يقال: رجع إليه مرجعا ورجوعا ورجعي، وتقدم الجار
~~والمجرور للقصر: أي الرجعي إليه سبحانه لا إلى غيره (أرأيت الذي ينهى. عبدا
~~إذا صلى) قال المفسرون: الذي ينهى أبو جهل، والمراد بالعبد محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتى كأنه بحيث يراه كل من
~~تتأتى منه الرؤية (أرأيت إن كان على الهدى) يعني العبد المنهى إذا صلى، وهو
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم (أو أمر بالتقوى) أي بالإخلاص والتوحيد
~~والعمل الصالح الذي تتقى به النار (أرأيت إن كذب وتولى) يعني أبا جهل، كذب
~~بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتولى عن الإيمان، وقوله
~~(أرأيت) في الثلاثة المواضع بمعنى أخبرني لأن الرؤية لما كانت سببا للإخبار
~~عن المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستفهام عن متعلقها، والخطاب لكل من
~~يصلح له. وقد ذكر هنا أرأيت ثلاث مرات، وصرح بعد الثالثة منها بجملة
~~استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها، ومفعولها الأول محذوف، وهو
~~ضمير يعود على الذي ينهى الواقع مفعولا أولا لأرأيت الأولى، ومفعول أرأيت
~~الأولى الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد أرأيت
~~الثانية، وأما أرأيت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا أول ولا ثاني، حذف
~~الأول لدلالة مفعول أرأيت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الأولى، والأول
~~من الثالثة، والاثنان من الثانية، وليس طلب كل من رأيت للجملة الاستفهامية
~~على سبيل التنازع لأنه يستدعي إضمارا، والجمل لا تضمر، ms4349 إنما تضمر المفردات،
~~وإنما ذلك من باب الحذف للدلالة، وأما جواب الشرط المذكور مع أرأيت في
~~الموضعين الآخرين. فهو محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى (ألم
~~يعلم بأن الله يرى) وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني، ومعنى
~~(ألم يعلم بأن الله يرى) أي يطلع على أحواله، فيجازيه بها، فكيف اجترأ على
~~ما اجترأ عليه؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ، وقيل أرأيت الأولى مفعولها
~~الأول الموصول، ومفعولها الثاني الشرطية الأولى بجوابها المحذوف المدلول
~~عليه بالمذكور، وأرأيت في الموضعين تكرير للتأكيد، وقيل كل واحدة من أرأيت
~~بدل من الأولى، و (ألم يعلم بأن الله يرى) الخبر. قوله (كلا) ردع للناهي،
~~واللام في قوله (لئن لم ينته) هي الموطئة للقسم: أي والله لئن لم ينته عما
~~هو عليه ولم ينزجر (لنسفعا بالناصية) السفع الجذب الشديد، والمعنى: لنأخذن
~~بناصيته ولنجرنه إلى النار وهذا كقوله - فيؤخذ بالنواصي والأقدام - ويقال
~~سفعت الشئ: إذا قبضته وجذبته، ويقال سفع بناصية فرسه. قال الراغب: السفع
~~الأخذ بسفعة الفرس: أي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل: به سفعة غضب
~~اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب، وقيل للصقر أسفع
~~لما فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون انتهى، وقيل هو مأخوذ من سفع
~~النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى سواد، ومنه قول الشاعر: PageV05P469
# أثافي سفعا في معرس مرجل وقوله (ناصية) بدل من الناصية، وإنما أبدل
~~النكرة من المعرفة لوصفها بقوله (كاذبة خاطئة) وهذا على مذهب الكوفيين
~~فإنهم لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا بشرط وصفها. وأما على مذهب
~~البصريين، فيجوز إبدال النكرة من المعرفة بلا شرط، وأنشدوا:
# فلا وأبيك خير منك إني * ليؤذيني التحمحم والصهيل قرأ الجمهور بجر "
~~ناصية كاذبة خاطئة " والوجه ما ذكرنا. وقرأ الكسائي في رواية عنه برفعها
~~على إضمار مبتدإ:
# أي هي ناصية، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وزيد بن علي بنصبها على الذم.
~~قال مقاتل: أخبر عنه بأنه فاجر خاطئ، فقال ناصية كاذبة خاطئة، تأويلها:
~~صاحبها كاذب خاطئ ms4350 (فليدع ناديه) أي أهل ناديه، والنادي:
# المجلس الذي يجلس فيه القوم ويجتمعون فيه من الأهل والعشيرة، والمعنى:
~~ليدع عشيرته وأهله ليعينوه وينصروه، ومنه قول الشاعر: واستب بعدك يا كليب
~~المجلس * أي أهله. قيل إن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أتهددني وأنا أكثر الوادي ناديا؟ فنزلت (فليدع ناديه سندع الزبانية) أي
~~الملائكة الغلاظ الشداد، كذا قال الزجاج: قال الكسائي والأخفش وعيسى بن
~~عمر: واحدهم زابن، وقال أبو عبيدة:
# زبنية، وقيل زباني، وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد
~~وأبابيل. وقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب، وأصل الزبن الدفع، ومنه قول
~~الشاعر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا * ولو زبنته الحرب لم يترمرم والعرب تطلق هذا
~~الاسم على من اشتد بطشه، ومنه قول الشاعر:
# مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى * زبانية غلب عظام حلومها قرأ الجمهور
~~" سندع " بالنون، ولم ترسم الواو كما في قوله - يوم يدع الداع - وقرأ ابن
~~أبي عبلة " سيدعى " على البناء للمفعول ورفع الزبانية على النيابة. ثم كرر
~~الردع والزجر فقال (كلا لا تطعه) أي لا تطعه فيما دعاك إليه من ترك الصلاة
~~(واسجد) أي صل لله غير مكترث به، ولا مبال بنهيه (واقترب) أي تقرب إليه
~~سبحانه بالطاعة والعبادة. وقيل المعنى: إذا سجدت اقترب من الله بالدعاء.
~~وقال زيد بن أسلم: واسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل من النار،
~~والأول أولى. والسجود هذا الظاهر أن المراد به الصلاة، وقيل سجود التلاوة،
~~ويدل على هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من السجود عند تلاوة هذه
~~الآية، كما سيأتي إن شاء الله.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وأبو نعيم في الدلائل عن عبد الله بن
~~شداد قال: " أتى جبريل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد اقرأ.
~~فقال: وما أقرأ؟ فضمه ثم قال: يا محمد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال (اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق) حتى بلغ (ما لم يعلم) " وفي الصحيحين: ms4351 وغيرهما من حديث عائشة
~~" فجاءه الملك، فقال: اقرأ، فقال: قلت ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني الثانية
~~حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد فقال (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم) " الآية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن
~~ابن عباس قال قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن عنقه،
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال " لو فعل لأخذته الملائكة عيانا "
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي PageV05P470
# وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي
~~عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال:
~~ألم أنهك عن هذا؟ إنك لتعلم أن ما بها رجل أكثر ناديا مني، فأنزل الله
~~(فليدع ناديه سندع الزبانية) فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي،
~~فقيل: ما يمنعك؟ فقال: قد اسود ما بيني وبينه ". قال ابن عباس: والله لو
~~تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أبي هريرة قال قال أبو
~~جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا نعم، قال: واللات والعزى لئن
~~رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه في التراب فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي ليطأن على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا
~~وهو ينكص على عقبيه ويتقى بيده، فقيل له مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقا
~~من نار وهولا وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لودنا مني
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا " قال: وأنزل الله (كلا إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى) إلى آخر السورة: يعني أبا جهل (فليدع ناديه) يعني قومه ms4352 (سندع
~~الزبانية) يعني الملائكة.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى)
~~قال: أبو جهل بن هشام حين رمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسلى
~~على ظهره وهو ساجد لله عز وجل. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (لنسفعا) قال:
~~لنأخذن. وأخرج ابن جرير عنه أيضا (فليدع ناديه) قال: ناصره، وقد قدمنا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسجد في (إذا السماء انشقت) وفي (اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق).
# تفسير سورة القدر هي خمس آيات وهي مكية عند أكثر المفسرين. كذا قال
~~الماوردي. وقال الثعلبي: هي مدنية في قول أكثر المفسرين، وذكر الواقدي أنها
~~أول سورة نزلت بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة
~~أنها نزلت بمكة.
# سورة القدر (1 - 5) الضمير في أنزلناه للقرآن، وإن لم يتقدم له ذكر، أنزل
~~جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ، وكان ينزل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نجوما على حسب الحاجة، وكان بين نزول أوله
~~وآخره على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث وعشرون سنة، وفي آية
~~أخرى - إنا أنزلناه في ليلة مباركة - وهي ليلة القدر، وفي آية أخرى - شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن - وليلة القدر في شهر رمضان. قال مجاهد: في
~~ليلة القدر ليلة الحكم (وما أدراك ما ليلة القدر) ليلة الحكم، قيل سميت
~~ليلة القدر لأن الله سبحانه يقدر فيها ما شاء PageV05P471
# من أمره إلى السنة القابلة. وقيل إنها سميت بذلك لعظيم قدرها وشرفها، من
~~قولهم: لفلان قدر: أي شرف ومنزلة، كذا قال الزهري. وقيل سميت بذلك لأن
~~للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا. وقال الخليل: سميت ليلة القدر، لأن
~~الأرض تضيق فيها بالملائكة، كقوله - ومن قدر عليه رزقه - أي ضيق.
# وقد اختلف في تعيين ليلة القدر على أكثر من أربعين قولا، قد ذكرناها
~~بأدلتها وبينا الراجح منها في شرحنا للمنتقى (وما أدراك ما ليلة القدر) هذا
~~الاستفهام فيه ms4353 تفخيم لشأنها حتى كأنها خارجة عن دراية الخلق لا يدريها إلا
~~الله سبحانه. قال سفيان: كل ما في القرآن من قوله: وما أدراك فقد أدراه،
~~وكل ما فيه وما يدريك فلم يدره، وكذا قال الفراء. والمعنى: أي شئ تجعله
~~داريا بها؟ وقد قدمنا الكلام في إعراب هذه الجملة في قوله - وما أدراك ما
~~الحاقة - ثم قال (ليلة القدر خير من ألف شهر) قال كثير من المفسرين: أي
~~العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، واختار هذا
~~الفراء والزجاج، ولك أن الأوقات إنما يفضل بعضها على بعض بما يكون فيها من
~~الخير والنفع، فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة كانت خيرا من ألف شهر لا
~~يكون فيها من الخير والبركة ما في هذه الليلة. وقيل أراد بقوله ألف شهر
~~جميع الدهر، لأن العرب تذكر الألف في كثير من الأشياء على طريق المبالغة.
~~وقيل وجه ذكر الألف الشهر أن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد
~~الله ألف شهر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فجعل الله سبحانه لأمة
~~محمد عبادة ليلة خيرا من عبادة ألف شهر كانوا يعبدونها. وقيل إن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رأى أعمار أمته قصيرة، فخاف أن لا يبلغوا من العمل مثل
~~ما بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر
~~لسائر الأمم، وقيل غير ذلك مما لا طائل تحته، وجملة (تنزل الملائكة والروح
~~فيها بإذن ربهم) مستأنفة مبينة لوجه فضلها موضحة للعلة التي صارت بها خيرا
~~من ألف شهر، وقوله (بإذن ربهم) يتعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال: أي ملتبسين
~~بإذن ربهم، والإذن الأمر، ومعنى تنزل: تهبط من السماوات إلى الأرض. والروح
~~هو جبريل عند جمهور المفسرين:
# أي تنزل الملائكة ومعهم جبريل. ووجه ذكره بعد دخوله في الملائكة التعظيم
~~له والتشريف لشأنه. وقيل الروح صنف من الملائكة هم أشرافهم، وقيل هم جند من
~~جنود الله من غير الملائكة، وقيل الروح الرحمة، ms4354 وقد تقدم الخلاف في الروح
~~عند قوله - يوم يقوم الروح والملائكة صفا - قرأ الجمهور " تنزل " بفتح
~~التاء، وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميفع بضمها على البناء للمفعول، وقوله
~~(من كل أمر) أي من أجل كل أمر من الأمور التي قضى الله بها في تلك السنة،
~~وقيل إن من بمعنى اللام: أي لكل أمر، وقيل هي بمعنى الباء: أي بكل أمر، قرأ
~~الجمهور " أمر " وهو واحد الأمور، وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي "
~~امرئ " مذكر امرأة: أي من أجل كل إنسان، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل
~~مع الملائكة فيسلمون على كل إنسان، فمن على هذا بمعنى على، والأول أولى.
~~وقد تم الكلام عند قوله من كل أمر، ثم ابتدأ فقال (سلام هي) أي ما هي إلا
~~سلامة وخير كلها لا شر فيها، وقيل هي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في
~~مؤمن أو مؤمنة. قال مجاهد: هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها
~~سوءا ولا أذى. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد من حين تغيب
~~الشمس إلى أن يطلع الفجر يمرون على كل مؤمن ويقولون السلام عليك أيها
~~المؤمن، وقيل يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض. قال عطاء: يريد سلام على
~~أولياء الله وأهل طاعته (حتى مطلع الفجر) أي حتى وقت طلوعه. قرأ الجمهور "
~~مطلع " بفتح اللام. وقرأ الكسائي وابن محيصن بكسرها، فقيل هما لغتان في
~~المصدر، والفتح أكثر نحو المخرج والمقتل، وقيل بالفتح اسم مكان، وبالكسر
~~المصدر، وقيل العكس، وحتى متعلقة PageV05P472
# يتنزل على أنها غاية لحكم التنزل أي لمكثهم في محل تنزلهم بأن لا ينقطع
~~تنزلهم فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر، وقيل متعلقة بسلام بناء على أن الفصل
~~بين المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر.
# وقد أخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله (إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر) قال: أنزل القرآن في ليلة القدر حتى وضع في بيت العزة في ms4355 السماء
~~الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بجواب كلام العباد وأعمالهم. وأخرج عبد
~~بن حميد عن أنس قال:
# العمل في ليلة القدر والصدقة والصلاة والزكاة أفضل من ألف شهر. وأخرج
~~الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن الحسن بن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرى
~~بني أمية على منبره فساءه ذلك، فنزلت - إنا أعطيناك الكوثر - يا محمد يعني
~~نهرا في الجنة، ونزلت (إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر
~~ليلة القدر خير من ألف شهر) يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم.
# فعددنا فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما، والمراد بالقاسم هو
~~القاسم بن الفضل المذكور في إسناده.
# قال الترمذي: إن يوسف هذا مجهول، يعني يوسف بن سعد الذي رواه عن الحسن بن
~~علي. قال ابن كثير:
# فيه نظر، فإنه قد روى عنه جماعة: منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس
~~بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين:
# هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين قال: هو ثقة، ورواه ابن جرير من طريق
~~القاسم بن الفضل عن عيسى ابن مازن. قال ابن كثير: ثم هذا الحديث على كل
~~تقدير منكر جدا. قال المزي: هو حديث منكر، وقول القاسم بن الفضل إنه حسب
~~مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد ولا تنقص ليس بصحيح، فإن جملة مدتهم
~~من عند أن استقل بالملك معاوية وهي سنة أربعين إلى أن سلبهم الملك بنو
~~العباس، وهي سنة اثنين وثلاثين ومائة مجموعها اثنتان وتسعون سنة. وأخرج
~~الخطيب في تاريخه عن ابن عباس نحو ما روى عن الحسن بن علي.
# وأخرج الخطيب عن سعيد بن المسيب مرفوعا مرسلا نحوه. وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (سلام) قال: في تلك الليلة تصفد مردة الشياطين
~~وتغل عفاريت الجن وتفتح فيها أبواب السماء كلها ويقبل الله فيها التوبة لكل
~~تائب، فلذا قال (سلام هي حتى مطلع ms4356 الفجر) قال: وذلك من غروب الشمس إلى أن
~~يطلع الفجر، والأحاديث في فضل ليلة القدر كثيرة، وليس هذا موضع بسطها،
~~وكذلك الأحاديث في تعيينها والاختلاف في ذلك.
# تفسير سورة لم يكن هي ثمان آيات وهي مدنية في قول الجمهور، وقيل مكية.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة (لم يكن) بالمدينة. وأخرج ابن
~~مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة لم يكن بمكة. وأخرج أبو نعيم في المعرفة
~~عن إسماعيل ابن أبي حكيم المزني، حدثني فضل، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " إن الله يستمع قراءة (لم يكن الذين كفروا) فيقول: أبشر
~~عبدي وعزتي وجلالي لأمكنن لك في الجنة حتى ترضى " قال ابن كثير:
# حديث غريب جدا. وأخرجه أبو موسى المديني عن مطر المزني، أو المدني بنحوه.
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأبي بن كعب " إن الله أمرني أن أقرأ عليك PageV05P473
# (لم يكن الذين كفروا) قال: وسماني لك؟ قال نعم، فبكى ". وأخرج أحمد وابن
~~قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن أبي حية البدري قال: " لما
~~نزلت (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) إلى آخرها قال جبريل: يا رسول
~~الله إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأبي: إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة، فقال أبى: وقد ذكرت ثم يا رسول
~~الله؟ قال نعم، فبكى ".
# سورة لم يكن (1 - 8) المراد ب‍ (الذين كفروا من أهل الكتاب) اليهود
~~والنصارى، (و) المراد ب‍ (المشركين) مشركو العرب، وهم عبدة الأوثان، و
~~(منفكين) خبر كان، يقال فككت الشئ فانفك: أي انفصل، والمعنى: أنهم لم
~~يكونوا مفارقين لكفرهم ولا منتهين عنه (حتى تأتيهم البينة) وقيل الانفكاك
~~بمعنى الانتهاء وبلوغ الغاية: أي لم يكونوا يبلغون نهاية أعمارهم فيموتوا
~~حتى تأتيهم البينة، وقيل منفكين زائلين: أي لم تكن مدتهم لتزول حتى تأتيهم
~~البينة، يقال ما انفك فلان قائما: أي ما زال قائما، وأصل الفك ms4357 الفتح، ومنه
~~فك الخلخال. وقيل منفكين بارحين: أي لم يكونوا ليبرحوا أو يفارقوا الدنيا
~~حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان: المعنى لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى بعث، فلما بعث حسدوه وجحدوه، وهو كقوله -
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به - وعلى هذا فيكون قوله (والمشركين) أنهم ما
~~كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى بعث، فإنهم كانوا
~~يسمونه الأمين، فلما بعث عادوه وأساءوا القول فيه. وقيل (منفكين) هالكين،
~~من قولهم: انفك صلبه: أي انفصل فلم يلتئم فيهلك، والمعنى: لم يكونوا معذبين
~~ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم. وقيل إن المشركين هم أمل الكتاب،
~~فيكون وصفا لهم لأنهم قالوا المسيح ابن الله وعزيز ابن الله.
# قال الوحدي: ومعنى الآية إخبار الله تعالى عن الكفار أنهم لن ينتهوا عن
~~كفرهم وشركهم بالله حتى أتاهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن، فبين
~~لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان، وهذا بيان عن النعمة والانقاذ به
~~من الجهل PageV05P474
# والضلالة والآية فيمن آمن من الفريقين. قال: وهذه الآية من أصعب ما في
~~القرآن نظما وتفسيرا، وقد تخبط فيها الكبار من العلماء، وسلكوا في تفسيرها
~~طرقا لا تفضي بهم إلى الصواب. والوجه ما أخبرتك فأحمد الله إذ أتاك بيانها
~~من غير لبس ولا إشكال. قال: ويدل على أن البينة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه فسرها وأبدل منها فقال (رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة) يعني ما
~~تتضمنه الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن، ويدل على ذلك أنه كان يتلو عن
~~ظهر قلبه، لا عن كتاب انتهى كلامه. وقيل إن الآية حكاية لما كان يقوله أهل
~~الكتاب والمشركون إنهم لا يفارقون دينهم حتى يبعث النبي الموعود به، فلما
~~بعث تفرقوا كما حكاه الله عنهم في هذه السورة. والبينة على ما قاله الجمهور
~~هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه سراجا
~~منيرا، وقد فسر الله سبحانه هذه ms4358 البينة المجملة بقوله (رسول من الله) فلتضح
~~الأمر وتبين أنه المراد بالبينة.
# وقال قتادة وابن زيد: البينة هي القرآن كقوله - أو لم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى - وقال أبو مسلم: المراد بالبينة مطلق الرسل، والمعنى: حتى
~~تأتيهم رسل من الله، وهم الملائكة يتلون عليهم صحفا مطهرة، والأول أولى قرأ
~~الجمهور " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين " وقرأ ابن مسعود "
~~لم يكن المشركون وأهل الكتاب " قال ابن العربي: وهي قراءة في معرض البيان،
~~لا في معرض التلاوة. وقرأ الأعمش والنخعي:
# والمشركون بالرفع عطفا على الموصول. وقرأ أبي " فما كان الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركون " قرأ الجمهور " رسول من الله " برفع رسول على أنه
~~بدل كل من كل مبالغة، أو بدل اشتمال. قال الزجاج: رسول رفع على البدل من
~~البينة. وقال الفراء: رفع على أنه خبر مبتدأ مضمر: أي هي رسول أو هو رسول.
# وقرأ أبي وابن مسعود " رسولا " بالنصب على القطع، وقوله (من الله) متعلق
~~بمحذوف هو صفة لرسول: أي كائن من الله، ويجوز تعلقه بنفس رسول، وجوز أبو
~~البقاء أن يكون حالا من صحف، والتقدير: يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله،
~~وقوله (يتلو صحفا مطهرة) يجوز أن تكون صفة أخرى لرسول، أو حالا من متعلق
~~الجار والمجرور قبله. ومعنى يتلو: يقرأ، يقال تلا يتلو تلاوة، والصحف جمع
~~صحيفة، وهي ظرف المكتوب، ومعنى مطهرة: أنها منزهة من الزور والضلال. قال
~~قتادة: مطهرة من الباطل، وقيل مطهرة من الكذب والشبهات والكفر، والمعنى
~~واحد، والمعنى: أنه يقرأ ما تتضمنه الصحف من المكتوب فيها لأنه كان صلى
~~الله عليه وآله وسلم يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب كما تقدم، وقوله (فيها
~~كتب قيمة) صفة لصحفا، أو حال من ضميرها، والمراد الآيات والأحكام المكتوبة
~~فيها، والقيمة المستقيمة المستوية المحكمة، من قول العرب: قام الشئ: إذا
~~استوى وصح. وقال صاحب النظم: الكتب بمعنى الحكم كقوله - كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي - أي حكم، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في قصة العسيف ms4359 " لأقضين
~~بينكما بكتاب الله " ثم قضى بالرجم، وليس لرجم في كتاب الله، فالمعنى:
~~لأقضين بينكما بحكم الله، وبهذا يندفع ما قيل إن الصحف هي الكتب، فكيف قال
~~(صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) وقال الحسن: يعني بالصحف المطهرة التي في
~~السماء، يعني في اللوح المحفوظ كما في قوله - بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~- (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة) هذه الجملة
~~مستأنفة لتوبيخ أهل الكتاب وتقريعهم، وبيان أن ما نسب إليهم من عدم
~~الانفكاك لم يكن لاشتباه الأمر، بل كان بعد وضوح الحق وظهور الصواب. قال
~~المفسرون: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين حتى بعث الله محمدا، فلما بعث تفرقوا
~~في أمره واختلفوا، فآمن به بعضهم وكفر آخرون. وخص أهل الكتاب، وإن كان
~~غيرهم مثلهم في التفرق بعد مجئ البينة لأنهم كانوا أهل علم، فإذا تفرقوا
~~كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا PageV05P475
# الوصف، والاستثناء في قوله (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) مفرغ من أعم
~~الأوقات: أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من بعد ما جاءتهم الحجة
~~الواضحة، وهي بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالشريعة الغراء
~~والمحجة البيضاء. وقيل البينة: البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل كقوله -
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم - قال القرطبي:
~~قال العلماء: من أول السورة إلى قوله (كتب قيمة) حكمها فيمن امن من أهل
~~الكتاب والمشركين، وقوله (وما تفرق) الخ فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب
~~والمشركين بعد قيام الحجج، وجملة (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) في محل نصب
~~على الحال مفيدة لتقريعهم وتوبيخهم بما فعلوا من التفرق بعد مجئ البينة: أي
~~والحال أنهم ما أمروا في كتبهم إلا لأجل أن يعبدوا الله ويوحدوه حال كونهم
~~(مخلصين له الدين) أي جاعلين دينهم خالصا له سبحانه أو جاعلين أنفسهم خالصة
~~له في الدين، وقيل إن اللام في ليعبدوا بمعنى أن:
# أي ما أمروا إلا بأن يعبدوا كقوله ms4360 - يريد الله ليبين لكم - أي أن تبين، و
~~- يريدون ليطفئوا نور الله - أي أن يطفئوا قرأ الجمهور " مخلصين " بكسر
~~اللام. وقرأ الحسن بفتحها. وهذه الآية من الأدلة الدالة على وجوب النية في
~~العبادات لأن الإخلاص من عمل القلب، وانتصاب (حنفاء) على الحال من ضمير
~~مخلصين، فتكون من باب التداخل، ويجوز أن تكون من فاعل يعبدوا، والمعنى:
~~مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام. قال أهل اللغة: أصله أن يحنف إلى
~~دين الإسلام: أي يميل إليه (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة) أي يفعلوا
~~الصلوات في أوقاتها، ويعطوا الزكاة عند محلها، وخص الصلاة والزكاة لأنهما
~~من أعظم أركان الدين. قيل إن أريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة أهل الكتاب
~~من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر، وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما
~~في الكتابين أمرهم باتباع شريعتنا، وهما من جملة ما وقع الأمر به فيها
~~(وذلك دين القيمة) أي وذلك المذكور من عبادة الله وإخلاصها وإقامة الصلاة
~~والزكاة (دين القيمة) أي دين الملة المستقيمة. قال الزجاج: أي ذلك دين
~~الملة المستقيمة، فالقيمة صفة لموصوف محذوف. قال الخليل: القيمة جمع القيم،
~~والقيم: القائم. قال الفراء:
# أضاف الدين إلى القيمة، وهو نعته لاختلاف اللفظين. وقال أيضا: هو من
~~إضافة الشئ إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. ثم بين سبحانه حال
~~الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال (إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم) الموصول اسم إن، والمشركين معطوف عليه،
~~وخبرها في نار جهنم، و (خالدين فيها) حال من المستكن في الخبر، ويجوز أن
~~يكون قوله والمشركين مجرورا عطفا على أهل الكتاب ومعنى كونهم في نار جهنم
~~أنهم يصيرون إليها يوم القيامة، والإشارة بقوله (أولئك) إلى من تقدم ذكرهم
~~من أهل الكتاب والمشركين المتصفين بالكون في نار جهنم والخلود فيها (هم شر
~~البرية) أي الخليقة، يقال برأ: أي خلق، والبارئ الخالق، والبرية الخليقة.
~~قرأ الجمهور " البرية " بغير همز في الموضعين وقرأ نافع وابن ذكوان فيهما
~~بالهمز. قال الفراء: إن أخذت ms4361 البرية من البراء وهو التراب لم تدخل الملائكة
~~تحت هذا اللفظ، وإن أخذتها من بريت القلم: أي قدرته دخلت. وقيل إن الهمز هو
~~الأصل لأنه يقال برأ الله الخلق بالهمز: أي ابتدعه واخترعه ومنه قوله - من
~~قبل أن نبرأها - ولكنها خففت الهمزة، والتزم تخفيفها عند عامة العرب. ثم
~~بين حال الفريق الاخر فقال (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي جمعوا بين
~~الإيمان والعمل الصالح (أولئك) المنعوتون بهذا (هم خير البرية) قال:
~~والمراد أن أولئك شر البرية في عصره صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يبعد أن
~~يكون في كفار الأمم من هو شر منهم، وهؤلاء خير البرية في عصره صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولا يبعد أن يكون في مؤمني الأمم السابقة من هو خير منهم
~~(جزاؤهم عند ربهم) أي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الإيمان
~~والعمل الصالح PageV05P476
# (جنات عدن تجري من تحتها الأنهار) والمراد بجنات عدن هي أوسط الجنات
~~وأفضلها، يقال عدن بالمكان يعدن عدنا: أي أقام، ومعدن الشئ: مركزه ومستقره،
~~ومنه قول الأعشى:
# وإن يتضافوا إلى علمه * يضافوا إلى راجح قد عدن وقد قدمنا في غير موضع
~~أنه إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة، فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن
~~أريد مجموع قرار الأرض والشجر، فجرى الأنهار من تحتها باعتبار جزئها
~~الظاهر، وهو الشجر (خالدين فيها أبدا) لا يخرجون منها ولا يظعنون عنها، بل
~~هم دائمون في نعيمها مستمرون في لذاتها (رضي الله عنهم ورضوا عنه) الجملة
~~مستأنفة لبيان ما تفضل الله به عليهم من الزيادة على مجرد الجزاء، وهو
~~رضوانه عنهم حيث أطاعوا أمره وقبلوا شرائعه، ورضاهم عنه حيث بلغوا من
~~المطالب مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# ويجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا، وأن تكون في محل نصب على الحال باضمار
~~قد (ذلك لمن خشى ربه) أي ذلك الجزاء والرضوان لمن وقعت منه الخشية لله
~~سبحانه في الدنيا وانتهى عن معاصيه بسبب تلك الخشية التي وقعت له لا مجرد ms4362
~~الخشية مع الانهماك في معاصي الله سبحانه فإنها ليست بخشية على الحقيقة.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (منفكين) قال: برحين. وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي هريرة قال: أتعجبون من منزلة الملائكة من الله، والذي نفسي
~~بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من منزلة ملك، واقرءوا
~~إن شئتم (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية). وأخرج ابن
~~مردويه عن عائشة قالت " قلت يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: يا
~~عائشة أما تقرئين (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) ".
~~وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: " كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: والذي نفسي بيده
~~إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية) فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أقبل قالوا: قد جاء خير البرية ". وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي
~~سعيد مرفوعا " على خير البرية ". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: " لما
~~نزلت هذه الآية (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين
~~مرضيين ". وأخرج ابن مردويه عن علي مرفوعا نحوه. وأخرج أحمد عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ألا أخبركم بخير البرية؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما كانت
~~هيعة استوى عليه، ألا أخبركم بشر البرية؟ قالوا بلى، قال: الذي يسأل بالله
~~ولا يعطى به ". قال أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا أبو معشر عن أبي وهب
~~مولى أبو هريرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فذكره PageV05P477
# تفسير سورة الزلزلة هي ثمان آيات وهي مدنية في قول ابن عباس وقتادة،
~~ومكية ms4363 في قول ابن مسعود وعطاء وجابر. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت
~~(إذا زلزلت) بالمدينة. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي ومحمد بن نصر والحاكم
~~وصححه والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن عمرو قال "
~~أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أقرئني يا رسول الله،
~~قال: اقرأ ثلاثا من ذوات الراء، فقال الرجل: كبر سني، واشتد قلبي، وغلظ
~~لساني، قال: اقرأ ثلاثا من ذوات حم، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: اقرأ
~~ثلاثا من المسبحات، فقال مثل مقالته الأولى، وقال: ولكن أقرئني يا رسول
~~الله سورة جامعة، فاقرأه (إذا زلزلت الأرض زلزالها) حتى فرغ منها، قال
~~الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أفلح الرويجل، أفلح الرويجل ". وأخرج الترمذي وابن مردويه والبيهقي
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ إذا زلزلت
~~الأرض عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ: قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن،
~~ومن قرأ: قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن ". وأخرج الترمذي وابن
~~الضريس ومحمد بن نصر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ". قال
~~الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. وأخرج الترمذي عن أنس
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل من أصحابه: هل تزوجت يا
~~فلان؟ قال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك قل
~~هو الله أحد؟ قال بلى، قال: ثلث القرآن، قال: أليس معك إذا جاء نصر الله
~~والفتح؟ قال بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ قال
~~بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك إذا زلزلت الأرض؟ قال بلى، قال ربع
~~القرآن تزوج ". قال ms4364 الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " من قرأ في ليلة إذا زلزلت
~~كان له عدل نصف القرآن ".
# سورة الزلزلة (1 - 8) قوله (إذا زلزلت الأرض زلزالها) أي إذا حركت حركة
~~شديدة، وجواب الشرط: تحدث، والمراد تحركها عند قيام الساعة فإنها تضطرب حتى
~~يتكسر كل شئ عليها. قال مجاهد: وهي النفخة الأولى لقوله تعالى - يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة - وذكر المصدر للتأكيد ثم أضافه إلى الأرض فهو مصدر
~~مضاف إلى فاعله، والمعنى: PageV05P478
# زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها. قرأ الجمهور "
~~زلزالها " بكسر الزاي، وقرأ الجحدري وعيسى بفتحها، وهما مصدران بمعنى، وقيل
~~المكسور مصدر والمفتوح اسم. قال القرطبي: والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس
~~والقلقال. (وأخرجت الأرض أثقالها) أي ما في جوفها من الأموات والدفائن،
~~والأثقال جمع ثقل، قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض فهو
~~ثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها. قال مجاهد: أثقالها موتاها تخرجهم
~~في النفخة الثانية، وقد قيل للإنس والجن الثقلان، وإظهار الأرض في موضع
~~الإضمار لزيادة التقرير (وقال الإنسان مالها) أي قال كل فرد من أفراد
~~الإنسان ما لها زلزلت؟ لما يدهمه من أمرها ويبهره * من خطبها، وقيل المراد
~~بالإنسان الكافر، وقوله: مالها مبتدأ وخبر، وفيه معنى التعجيب: أي أي شئ
~~لها، أو لأي شئ زلزلت. وأخرجت أثقالها؟ وقوله (يومئذ) بدل من إذا، والعامل
~~فيهما قوله (تحدث أخبرها) ويجوز أن يكون العامل في إذا محذوفا والعامل في
~~يومئذ تحدث، والمعنى: يوم إذا زلزلت وأخرجت تخبر بأخبارها وتحدثهم بما عمل
~~عليها من خير وشر، وذلك إما بلسان الحال حيث يدل على ذلك دلالة ظاهرة، أو
~~بلسان المقال، بأن ينطقها الله سبحانه. وقيل هذا متصل بقوله (وقال الإنسان
~~مالها) أي قال مالها (تحدث أخبارها) متعجبا من ذلك، وقال يحيى بن سلام:
~~تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها، وقيل تحدث بقيام الساعة، وأنها قد أتت
~~وأن الدنيا قد انقضت. قال ابن جرير: تبين أخبارها ms4365 بالرجفة والزلزلة وإخراج
~~الموتى، ومفعول تحدث الأول محذوف والثاني هو أخبارها: أي تحدث الخلق
~~أخبارها (بأن ربك أوحى لها) متعلق بتحدث، ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها،
~~وقيل الباء زائدة، وأن وما في حيزها بدل من أخبارها، وقيل الباء سببية: أي
~~بسبب إيحاء الله إليها. قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي الله وإذنه لها،
~~واللام في أوحى لها بمعنى إلى وإنما أثرت على إلى لموافقة الفواصل، والعرب
~~تضع لام الصفة موضع إلى، كذا قال أبو عبيدة. وقيل إن أوحى يتعدى باللام
~~تارة، وبإلى أخرى، وقيل إن اللام على بابها من كونها للعلة، والموحى إليه
~~محذوف، وهو الملائكة، والتقدير: أوحى إلى الملائكة لأجل الأرض: أي لأجل ما
~~يفعلون فيها، والأول أولى (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) الظرف إما بدل من
~~يومئذ الذي قبله، وإما منصوب بمقدر هو أذكر، وإما منصوب بما بعده، والمعنى:
~~يوم إذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم إلى موقف الحساب أشتاتا: أي
~~متفرقين، والصدر: الرجوع وهو ضد الورود، وقيل يصدرون من موضع الحساب إلى
~~الجنة أو النار، وانتصاب أشتاتا على الحال: والمعنى:
# أن بعضهم آمن وبعضهم خائف، وبعضهم بلون أهل الجنة وهو البياض، وبعضهم
~~بلون أهل النار وهو السواد، وبعضهم ينصرف إلى جهة اليمين وبعضهم إلى جهة
~~الشمال، مع تفرقهم في الأديان واختلافهم في الأعمال (ليروا أعمالهم) متعلق
~~بيصدر، وقيل فيه تقديم وتأخير: أي تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا
~~أعمالهم (يومئذ يصدر الناس أشتاتا). قرأ الجمهور " ليروا " مبنيا للمفعول،
~~وهو من رؤية البصر: أي ليريهم الله أعمالهم. وقرأ الحسن والأعرج وقتادة
~~وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف على البناء للفاعل، ورويت هذه
~~القراءة عن نافع، والمعنى: ليروا جزاء أعمالهم (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره) أي وزن نملة، وهي أصغر ما يكون من النمل. قال مقاتل: فمن يعمل في
~~الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به، (و) كذلك (من
~~يعمل) في الدنيا (مثقال ذرة شرا يره) يوم القيامة فيسوؤه، ومثل ms4366 هذه الآية
~~قوله - إن الله لا يظلم مثقال ذرة -.
# وقال بعض أهل اللغة: إن الذرة هو أن يضرب الرجل بيده على الأرض فما علق
~~من التراب فهو الذرة، وقيل الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء، والأول
~~أولى، ومنه قول امرئ القيس: PageV05P479
# من القاصرات الطرف لو دب محول * من الذر فوق الأتب منها لأثرا و " من "
~~الأولى عبارة عن السعداء، و " من " الثانية عبارة عن الأشقياء. وقال محمد
~~بن كعب: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا وفي نفسه
~~وماله وأهله وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله خير، ومن يعمل
~~مثقال ذرة من شر من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه وأهله وولده
~~حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر، والأول أولى. قال مقاتل: نزلت في
~~رجلين كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة، وكان الآخر
~~يتهاون بالذنب اليسير ويقول: إنما أوعد الله النار على الكافرين. قرأ
~~الجمهور " يره " في الموضعين بضم الهاء وصلا وسكونها وقفا، وقرأ هشام
~~بسكونها وصلا ووقفا، ونقل أبو حيان عن هشام وأبي بكر سكونها، وعن أبي عمرو
~~ضمها مشبعة، وباقي السبعة بإشباع الأولى وسكون الثانية، وفي هذا النقل نظر،
~~والصواب ما ذكرنا. وقرأ الجمهور " يره " مبنيا للفاعل في الموضعين. وقرأ
~~ابن عباس وابن عمر والحسن والحسين ابنا علي وزيد بن علي وأبو حيوة وعاصم
~~والكسائي في رواية عنهما والجحدري والسلمي وعيسى على البناء للمفعول فيهما:
~~أي يريه الله إياه. وقرأ عكرمة " يراه " على توهم أن من موصولة، أو على
~~تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة في الفعل.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~عن ابن عباس (إذا زلزلت الأرض زلزالها) قال: تحركت من أسفلها (وأخرجت الأرض
~~أثقالها) قال: الموتى (وقال الإنسان مالها) قال:
# الكافر يقول مالها (يومئذ تحدث أخبارها) قال: قال لها ربك قولي (بأن ربك
~~أوحى لها) قال: أوحى لها (يومئذ يصدر ms4367 الناس أشتاتا) قال: من كل من ههنا
~~وههنا. وأخرج ابن المنذر عنه (وأخرجت الأرض أثقالها).
# قال: الكنوز والموتى. وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من
~~الذهب والفضة، فيجئ القاتل فيقول في هذا قتلت، ويجئ القاطع فيقول في هذا
~~قطعت رحمي، ويجئ السارق فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه
~~شيئا ". وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال "
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يومئذ تحدث أخبارها) قال: أتدرون
~~ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد
~~وأمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل كذا وكذا، فهذا أخبارها ". وأخرج ابن
~~مردويه والبيهقي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن
~~الأرض لتجئ يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها، وقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (إذا زلزلت الأرض زلزالها) حتى بلغ (يومئذ تحدث أخبارها) ".
~~وأخرج الطبراني عن ربيعة الخرشي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~" تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا
~~وهي مخبرة ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في
~~الأوسط والحاكم في تاريخه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال "
~~بينما أبو بكر الصديق يأكل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ نزلت عليه
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) فرفع أبو بكر
~~يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر، فقال: يا أبا
~~بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر
~~الخير حتى توفاه يوم القيامة ". وأخرج إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد
~~والحاكم وابن ms4368 مردويه PageV05P480
# عن أبي أسماء قال " بينا أبو بكر يتغدى مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذ نزلت هذه الآية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال شرا
~~يره) فأمسك أبو بكر وقال: يا رسول الله ما عملنا من شر رأيناه، فقال:
# ما ترون مما تكرهون فذاك مما تجزون ويؤخر الخير لأهله في الآخرة ". وأخرج
~~ابن أبي الدنيا وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال " أنزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر
~~الصديق قاعد فبكى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما يبكيك يا
~~أبا بكر؟ قال: يبكيني هذه السورة، فقال: لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر
~~لكم لخلق الله قوما يخطئون ويذنبون فيغفر لهم ". وأخرج البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " الخيل
~~لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر " الحديث. وقال: " وسئل عن
~~الحمر فقال: ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) ".
# تفسير سورة العاديات هي إحدى عشرة آية وهي مكية في قول ابن مسعود وجابر
~~والحسن وعكرمة وعطاء، ومدنية في قول ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة. وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة (والعاديات) بمكة. وأخرج أبو عبيد
~~في فضائله عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا
~~زلزلت تعدل نصف القرآن، والعاديات تعدل نصف القرآن "، وهو مرسل. وأخرج محمد
~~بن نصر من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا مثله، وزاد " وقل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ".
# سورة العاديات (1 - 11) (العاديات) جمع عادية، وهي الجارية بسرعة، من
~~العدو: وهو المشي بسرعة، فأبدلت الواو ياء لكسر ما قبلها كالغازيات من
~~الغزو، والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو، وقوله (ضبحا) مصدر
~~مؤكد ms4369 لاسم الفاعل، فإن الضبح نوع من السير ونوع من العدو، يقال ضبح الفرس:
~~إذا عدا بشدة، مأخوذ من الضبع، وهو الدفع، وكأن الحاء بدل من العين. قال
~~أبو عبيدة والمبرد: الضبح من إضباعها بعد في السير ومنه قول عنترة:
# والخيل تكدح في حياض الموت ضبحا * ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال: أي
~~PageV05P481
# ضابحات، أو ذوات صبح، ويجوز أن يكون مصدرا لفعل محذوف: أي تضبح ضبحا،
~~وقيل الضبح: صوت حوافرها إذا عدت، وقال الفراء: الضبح صوت أنفاس الخيل إذا
~~عدت. قيل كانت تكعم لئلا تصهل فيعلم العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحالة
~~بقوة، وقيل الضبح: صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو ليس بصهيل. وقد ذهب
~~الجمهور إلى ما ذكرنا من أن العاديات ضبحا هي الخيل. وقال عبيد بن عمير
~~ومحمد بن كعب والسدي: هي الإبل، ومنه قول صفية بنت عبد المطلب:
# فلا والعاديات غداة جمع * بأيديها إذا صدع الغبار * ونقل أهل اللغة أن
~~أصل الضبح للثعلب فاستعير للخيل، ومنه قول الشاعر: تضبح في الكف ضباح
~~الثعلب (فالموريات قدحا) هي الخيل حين تورى النار بسنابكها، والإيراء إخراج
~~النار، والقدح الصك، فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح بالزناد. قال الزجاج:
~~إذا عدت الخيل بالليل وأصاب حوافرها الحجارة انقدح منها النيران والكلام في
~~انتصاب قدحا كالكلام في انتصاب ضبحا، والخلاف في كونها الخيل أو الإبل
~~كالخلاف الذي تقدم في العاديات. والراجح أنها الخيل كما ذهب إليه الجمهور،
~~وكما هو الظاهر من هذه الأوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم منها وما
~~سيأتي، فإنها في الخيل أوضح منها، في الإبل، وسيأتي ما في ذلك من الخلاف
~~بين الصحابة (فالمغيرات صبحا) أي التي تغير على العدو وقت الصباح، يقال
~~أغار يغير إغارة إذا باغت عدوه بقتل أو أسر أو نهب وأسند الإغارة إليها وهي
~~لأهلها للإشعار بأنها عمدتهم في إغارتهم، وانتصاب صبحا على الظرفية (فأثرن
~~به نقعا) معطوف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل، إذ المعنى: واللاتي
~~عدون فأثرن، أو على اسم الفاعل ms4370 نفسه لكونه في تأويل الفعل لوقوعه صلة
~~للموصول، فإن الألف واللام في الصفات أسماء موصولة، فالكلام في قوة:
~~واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن، والنقع: الغبار الذي أثرته في وجه العدو
~~عند الغزو، وتخصيص إثارته بالصبح لأنه وقت الإغارة، ولكونه لا يظهر أثر
~~النقع في الليل الذي اتصل به الصبح. وقيل المعنى: فأثرن بمكان عدوهن نقعا،
~~يقال ثار النقع وأثرته: أي هاج أو هيجته. قرأ الجمهور " فأثرن " بتخفيف
~~المثلثة. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بالتشديد: أي فأظهرن به غبارا. وقال
~~أبو عبيدة: النقع رفع الصوت، وأنشد قول لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق * يجلبوها ذات جرس وزجل يقول حين سمعوا صراخا أجلبوا
~~الحرب: أي جمعوا لها. قال أبو عبيدة: وعلى هذا رأيت قول أكثر أهل العلم
~~انتهى، والمعروف عند جمهور أهل اللغة والمفسرين أن النقع الغبار، ومنه قول
~~الشاعر:
# يخرجن من مستطار النقع دامية * كأن أذنابها أطراف أقلام وقول عبد الله بن
~~رواحة:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع من كنفي كداء وقول الآخر: كأن مثار
~~النقع رؤوسنا * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه وهذا هو المناسب لمعنى الآية،
~~وليس لتفسير النقع بالصوت فيها كثير معنى، فإن قولك أغارت الخيل على بني
~~فلان صبحا فأثرن به صوتا، قليل الجدوى مغسول المعنى بعيد من بلاغة القرآن
~~المعجزة. وقيل النقع: شق الجيوب، وقال محمد بن كعب: النقع ما بين مزدلفة
~~إلى منى، وقيل إنه طريق الوادي. قال في الصحاح: النقع PageV05P482
# الغبار، والجمع أنقاع، والنقع محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه،
~~والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء (فوسطن به جمعا) أي توسطن بذلك
~~الوقت، أو توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الأعداء، أو صرن بعدوهن وسط
~~جمع الأعداء، والباء إما للتعدية، أو للحالية، أو زائدة، يقال: وسطت
~~المكان: أي صرت في وسطه، وانتصاب جمعا على أنه مفعول به، والفاآت في
~~المواضع الأربعة للدلالة على ترتب ما بعد كل واحدة منها على ما قبلها. قرأ
~~الجمهور " فوسطن " بتخفيف السين، وقرئ بالتشديد (إن الإنسان ms4371 لربه لكنود)
~~هذا جواب القسم، والمراد بالإنسان بعض أفراده، وهو الكافر، والكنود: الكفور
~~للنعمة، وقوله " لربه " متعلق بكنود، قدم لرعاية الفواصل، ومنه قول الشاعر:
# كنود لنعماء الرجال ومن يكن * كنودا لنعماء الرجال يبعد أي كفور لنعماء
~~الرجال، وقيل هو الجاحد للحق، قيل إنها إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها.
~~وقيل الكنود مأخوذ من الكند، وهو القطع، كأنه قطع ما ينبغي أن يواصله من
~~الشكر. يقال كند الحبل: إذا قطعه، ومنه قول الأعشى: وصول حبال وكنادها *
~~وقيل الكنود البخيل، وأنشد أبو زيد:
# إن نفسي لم تطب منك نفسا * غير أني أمسي بدين كنود وقيل الكنود الحسود،
~~وقيل الجهول لقدره، وتفسير الكنود بالكفور للنعمة أولى بالمقام، والجاحد
~~للنعمة كافر لها، ولا يناسب المقام سائر ما قيل (وإنه على ذلك لشهيد) أي
~~وإن الإنسان على كنوده لشهيد يشهد على نفسه به لظهور أثره عليه، وقيل
~~المعنى: وإن الله جل ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد، وبه قال الجمهور.
# وقال بالأول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب، وهو أرجح من قول الجمهور لقوله
~~(وإنه لحب الخير لشديد) فإن الضمير راجع إلى الإنسان، والمعنى: إنه لحب
~~المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه، يقال هو شديد لهذا الأمر وقوي
~~له: إذا كان مطيقا له، ومنه قوله تعالى - إن ترك خيرا - ومنه قول عدي بن
~~حاتم:
# ماذا ترجي النفوس من طلب الخير * وحب الحياة كاذبها وقيل المعنى: وإن
~~الإنسان من أجل حب المال لبخيل، والأول أولى. واللام في " لحب " متعلقة
~~بشديد.
# قال ابن زيد: سمى الله المال خيرا، وعسى أن يكون شرا، ولكن الناس يجدونه
~~خيرا، فسماه خيرا. قال الفراء:
# أصل نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما قدم الحب قال:
~~لشديد، وحذف من آخره ذكر الحب، لأنه قد جرى ذكره، ولرءوس الآي كقوله - في
~~يوم عاصف - والعصوف للريح لا لليوم، كأنه قال:
# في يوم عاصف الريح (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) الاستفهام للإنكار،
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام: أي ms4372 يفعل ما يفعل من القبائح فلا
~~يعلم، وبعثر معناه نثر وبحث: أي نثر ما في القبور من الموتى وبحث عنهم
~~وأخرجوا. قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع جعلت أسفله أعلاه. قال الفراء: سمعت
~~بعض العرب من بني أسد يقول: بحثر بالحاء مكان العين، وقد تقدم الكلام على
~~هذا في قوله - وإذا القبور بعثرت - (وحصل ما في الصدور) أي ميز وبين ما
~~فيها من الخير والشر، والتحصيل التمييز، كذا قال المفسرون، وقيل حصل أبرز.
# قرأ الجمهور " حصل " بضم الحاء وتشديد الصاد مكسورا مبنيا للمفعول. وقرأ
~~عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم حصل بفتح الحاء
~~والصاد وتخفيفها مبنيا للفاعل: أي ظهر (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) أي إن رب
~~المبعوثين بهم لخبير لا تخفى عليه منهم خافية فيجازيهم بالخير خيرا، وبالشر
~~شرا. قال PageV05P483
# الزجاج: الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى: إن الله
~~يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم، ومثله قوله تعالى - أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم - معناه: أولئك الذين لا يترك الله مجازاتهم. قرأ الجمهور "
~~إن ربهم " بكسر الهمزة وباللام في لخبير، وقرأ أبو السماك بفتح الهمزة
~~وإسقاط اللام من لخبير.
# وقد أخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيلا
~~فاستمرت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت (والعاديات ضبحا) ضبحت بأرجلها "
~~ولفظ ابن مردويه: ضبحت بمناخرها (فالموريات قدحا) قدحت بحوافرها الحجارة
~~فأورت نارا (فالمغيرات صبحا) صبحت القوم بغارة (فأثرن به نقعا) أثارت
~~بحوافرها التراب (فوسطن به جمعا) صبحت القوم جميعا. وأخرج ابن مردويه من
~~وجه آخر عنه قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية إلى العدو
~~فأبطأ حبرها، فشق ذلك عليه، فأخبره الله خبرهم وما كان من أمرهم، فقال
~~(والعاديات ضبحا) قال: هي الخيل ".
# والضبح نخير الخيل حين تنخر (فالموريات قدحا) قال: حين تجرى الخيل تورى
~~نارا أصابت سنابكها الحجارة (فالمغيرات ms4373 صبحا) قال: هي الخيل أغارت فصبحت
~~العدو (فأثرن به نقعا) قال: هي الخيل أثرن بحوافرها، يقول بعدو الخيل،
~~والنقع الغبار (فوسطن به جمعا) قال: الجمع العدو. وأخرج عبد بن حميد عن أبي
~~صالح قال: تقاولت أنا وعكرمة في شأن العاديات، فقال: قال ابن عباس: هي
~~الخيل في القتال، وضبحها حين ترخى مشافرها إذا عدت (فالموريات قدحا) أرت
~~المشركين مكرهم (فالمغيرات صبحا) قال: إذا صبحت العدو (فوسطن به جمعا) قال:
~~إذا توسطت العدو. وقال أبو صالح: فقلت قال علي هي الإبل في الحج ومولاي كان
~~أعلم من مولاك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب
~~الأضداد والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: بينما أنا في الحجر
~~جالس إذ أتاني رجل يسأل عن العاديات ضبحا، فقلت: الخيل - حين تغير في سبيل
~~الله ثم تأوى إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم، فانفتل عني فذهب إلى
~~علي ابن أبي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم، فسأله عن العاديات ضبحا، فقال:
~~سألت عنها أحدا قبلي؟ قال:
# نعم سألت عنها ابن عباس، فقال: هي الخيل حين تغير في سبيل الله، فقال
~~اذهب فادعه لي، فلما وقفت على رأسه قال: تفتى الناس بما لا علم لك، والله
~~إن كانت لأول غزوة في الإسلام لبدر، وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير
~~وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون (العاديات ضبحا) إنما العاديات ضبحا من
~~عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوقدوا النيران، والمغيرات
~~صبحا: من المزدلفة إلى منى، فذلك جمع، وأما قوله (فأثرن به نقعا) فهي نقع
~~الأرض تطؤه بأخفافها وحوافرها. قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي
~~قال علي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~(والعاديات ضبحا) قال: الإبل، أخرجوه عنه من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي. قال إبراهيم: وقال علي بن أبي طالب: هي الإبل. وقال ابن عباس: هي
~~الخيل، فبلغ عليا قول ابن عباس: فقال: ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ms4374 ابن
~~عباس: إنما كانت تلك في سرية بعثت. وأخرج عبد بن حميد عن عامر الشعبي قال:
~~تمارى علي وابن عباس في العاديات ضبحا، فقال ابن عباس: هي الخيل، وقال علي:
~~كذبت يابن فلانة، والله ما كان معنا يوم بدر فارس إلا المقداد كان على فرس
~~أبلق. قال: وكان يقول هي الإبل، فقال ابن عباس: ألا ترى أنها تثير نقعا فما
~~شئ تثير إلا بحوافرها. وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس (والعاديات ضبحا) قال:
# الخيل (فالموريات قدحا) قال: الرجل إذا أورى زنده (فالمغيرات صبحا) قال:
~~الخيل تصبح العدو (فأثرن به PageV05P484
# نقعا) قال: التراب (فوسطن به جمعا) قال: العدو. وأخرج عبد بن حميد عن
~~مجاهد (والعاديات ضبحا) قال:
# قال ابن عباس: القتال. وقال ابن مسعود: الحج. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس (والعاديات ضبحا) قال: ليس شئ من الدواب يضبح إلا الكلب أو الفرس
~~(فالموريات قدحا) قال: هو مكر الرجل قدح فأورى (فالمغيرات صبحا) قال:
# غارة الخيل صبحا (فأثرن به نفعا) قال. غبارا وقع سنابك الخيل (فوسطن به
~~جمعا) قال: جمع العدو. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس (والعاديات
~~ضبحا) قال: الخيل ضبحها زحيرها، ألم تر أن الفرس إذا عدا قال: أح أح، فذلك
~~ضبحها. وأخرج ابن المنذر عن علي قال: الضبح من الخيل الحمحمة، ومن الإبل
~~النفس.
# وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود (والعاديات ضبحا) قال: هي الإبل في الحج
~~(فالموريات قدحا) إذا سفت الحصى بمناسمها فضرب الحصى بعضه بعضا فيخرج منه
~~النار (فالمغيرات صبحا) حين يفيضون من جمع (فأثرن به نقعا) قال: إذا سرن
~~يثرن التراب. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: الكنود بلساننا أهل البلد
~~الكفور. وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ms4375
~~قوله (إن الإنسان لربه لكنود) قال لكفور. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في
~~الأدب والحكيم الترمذي وابن مردويه عن أبي أمامة قال: الكنود الذي يمنع
~~رفده وينزل وحده ويضرب عبده. ورواه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني
~~وابن مردويه والديلمي وابن عساكر مرفوعا، وضعف إسناده السيوطي، وفي إسناده
~~جعفر بن الزبير وهو متروك، والموقوف أصح لأنه لم يكن من طريقه.
# وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (وإنه على ذلك لشهيد) قال: الإنسان (وإنه
~~لحب الخير) قال: المال.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه (إذا بعثر ما في القبور) قال: بحث (وحصل
~~ما في الصدور) قال: أبرز.
# تفسير سورة القارعة هي إحدى عشرة آية، وقيل عشر آيات وهي مكية بلا خلاف.
~~أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة القارعة بمكة.
# سورة القارعة (1 - 11) (القارعة) من أسماء القيامة، لأنها تقرع القلوب
~~بالفزع وتقرع أعداء الله بالعذاب، والعرب تقول قرعتهم القارعة إذا وقع بهم
~~أمر فظيع. قال ابن أحمر: PageV05P485
# وقارعة من الأيام لولا * سبيلهم لراحت عنك حينا وقال آخر: متى نقرع
~~بمروءتكم نسؤكم * ولم يوقد لنا في القدر نار والقارعة مبتدأ وخبرها قوله
~~(ما القارعة) وبالرفع قرأ الجمهور، وقرأ عيسى بنصبها على تقدير: احذروا
~~القارعة، والاستفهام للتعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقدم بيانه في قوله -
~~الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة - وقيل معنى الكلام على التحذير. قال
~~الزجاج: والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب، وأنشد قول الشاعر:
# لجديرون بالوفاء إذا قال * أخو النجدة السلاح السلاح والحمل على معنى
~~التفخيم والتعظيم أولى، ويؤيده وضع الظاهر موضع الضمير، فإنه أدل على هذا
~~المعنى، ويؤيده أيضا قوله (وما أدراك ما القارعة) فإنه تأكيد لشدة هولها
~~ومزيد فظاعتها حتى كأنها خارجة عن دائرة علوم الخلق بحيث لا تنالها دراية
~~أحد منهم، وما الاستفهامية مبتدأ، وأدرك خبرها وما القارعة مبتدأ وخبر،
~~والجملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني، والمعنى: وأي شئ أعلمك ما شأن
~~القارعة؟ ثم بين سبحانه متى تكون القارعة فقال (يوم يكون الناس ms4376 كالفراش
~~المبثوث) وانتصاب الظرف بفعل محذوف تدل عليه القارعة:
# أي تقرعهم يوم يكون الناس الخ، ويجوز أن يكون منصوبا بتقدير أذكر. وقال
~~ابن عطية ومكي وأبو البقاء:
# هو منصوب بنفس القارعة، وقيل هو خبر مبتدإ محذوف وإنما نصب لإضافته إلى
~~الفعل، فالفتحة فتحة بناء لا فتحة إعراب: أي هي يوم يكون الخ، وقيل
~~التقدير: ستأتيكم القارعة يوم يكون، وقرأ زيد بن علي برفع يوم على الخبرية
~~للمبتدأ المقدر. والفراش: الطير الذي تراه يتساقط في النار والسراج
~~والواحدة فراشة، كذا قال أبو عبيدة وغيره. قال الفراء: الفراش هو الطائر من
~~بعوض وغيره، ومنه الجراد. قال وبه يضرب المثل في الطيش والهوج، يقال: أطيش
~~من فراشة، وأنشد:
# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن * يطلب نداه فكلب دونه كلب وقول آخر: وقد
~~كان أقوام رددت حلومهم * عليهم وكانوا كالفراش من الجهل والمراد بالمبثوث
~~المتفرق المنتشر، يقال بثه: إذا فرقه، ومثل هذا قوله سبحانه في آية أخرى -
~~كأنهم جراد منتشر - وقال المبثوث ولم يقل المبثوثة، لأن الكل جائز كما في
~~قوله - أعجاز نخل منقعر - و - أعجاز نخل خاوية - وقد تقدم بيان وجه ذلك
~~(وتكون الجبال كالعهن المنفوش) أي كالصوف الملون بالألوان المختلفة الذي
~~نفش بالندف، والعهن عند أهل اللغة: الصوف المصبوغ بالألوان المختلفة، وقد
~~تقدم بيان هذا في سورة سأل سائل وقد ورد في الكتاب العزيز أوصاف للجبال يوم
~~القيامة، وقد قدمنا بيان الجمع بينها. ثم كرر سبحانه أحوال الناس وتفرقهم
~~فريقين على جهة الإجمال فقال (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية) قد
~~تقدم القول في الميزان في سورة الأعراف وسورة الكهف وسورة الأنبياء.
# وقد اختلف فيها هنا، فقيل هي جمع موزون، وهو العمل الذي له وزن وخطر عند
~~الله، وبه قال الفراء وغيره، وقيل هي جمع ميزان، وهو الآلة التي توضع فيها
~~صحائف الأعمال، وعبر عنه بلفظ الجمع، كما يقال لكل حادثة ميزان، وقيل
~~المراد بالموازين الحجج والدلائل، كما في قول الشاعر:
# لقد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكم مخاصم ميزانه ms4377 ومعنى عيشة راضية
~~مرضية يرضاها صاحبها. قال الزجاج: أي ذات رضى يرضاها صاحبها، وقيل عيشة
~~PageV05P486
# راضية: أي فاعلة للرضي، وهو اللين، والانقياد لأهلها. والعيشة كلمة تجمع
~~النعم التي في الجنة (وأما من خفت موازينه) أي رجحت سيئاته على حسناته أو
~~لم تكن له حسنات يعتد بها (فأمه هاوية) أي فمسكنه جهنم، وسماها أمه، لأنه
~~يأوى إليها كما يأوى إلى أمه، والهاوية من أسماء جهنم، وسميت هاوية، لأنه
~~يهوى فيها مع بعد قعرها، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# فالأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد وقول الآخر: يا عمرو
~~لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوى به الهاوية والمهوى والمهواة: ما بين
~~الجبلين، وتهاوى القوم في المهواة: إذا سقط بعضهم في إثر بعض. قال قتادة:
# معنى " فأمه هاويه " فمصيره إلى النار. قال عكرمة: لأنه يهوى فيها على أم
~~رأسه. قال الأخفش: أمه مستقره (وما أدراك ماهيه) هذا الاستفهام للتهويل
~~والتفظيع ببيان أنها خارجة عن المعهود بحيث لا تحيط بها علوم البشر ولا
~~ندري كنهها. ثم بينها سبحانه فقال (نار حامية) أي قد انتهى حرها وبلغ في
~~الشدة إلى الغاية وارتفاع نار على أنها خبر مبتدإ محذوف: أي هي نار حامية.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال
~~(القارعة) من أسماء يوم القيامة، وأخرج ابن المنذر عنه في قوله (فأمه
~~هاوية) قال: كقوله هوت أمه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة (فأمه هاوية) قال:
~~أم رأسه هاوية في جهنم. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إذا مات المؤمن تلقته أرواح المؤمنين يسألونه ما فعل
~~فلان ما فعلت فلانة؟ فإذا كان مات ولم يأتهم قالوا خولف به إلى أمه
~~الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية ". وأخرج ابن مردويه من حديث أبي أيوب
~~الأنصاري نحوه. وأخرج ابن المبارك من حديث أبي أيوب نحوه أيضا.
# تفسير سورة التكاثر هي ثمان آيات وهي مكية عند الجميع. وروى البخاري أنها
~~مدنية. ms4378 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزل بمكة (ألهاكم التكاثر).
~~وأخرج الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قالوا: ومن
~~يستطيع أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم
~~التكاثر ". وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن الخطاب
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ في ليلة ألف آية لقى
~~الله وهو ضاحك في وجهه، قيل يا رسول الله ومن يقوى على ألف آية؟ فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر إلى آخرها، ثم قال: والذي نفسي بيده
~~إنها لتعدل ألف آية ". وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن عبد الله بن
~~الشخير قال " انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقرأ
~~ألهاكم التكاثر، وفي لفظ: وقد أنزلت عليه ألهاكم التكاثر، وهو يقول:
# ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ". وأخرجه مسلم
~~وغيره من حديث أبي هريرة ولم يذكر فيه قراءة هذه السورة ولا نزولها بلفظ "
~~يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاثة: ما أكل فأفنى، أو
~~PageV05P487
# لبس فأبلى، أو تصدق فأقنى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ". وأخرج
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبيهقي في الشعب وضعفه عن جرير بن عبد
~~الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إني قارئ عليكم
~~سورة ألهاكم التكاثر، فمن بكى فله الجنة، فقرأها فمنا من بكى ومنا من لم
~~يبك، فقال الذين لم يبكوا:
# قد جهدنا يا رسول الله أن نبكي فلم نقدر عليه، فقال: إني قارئها عليكم
~~الثانية فمن بكى فله الجنة، ومن لم يقدر أن يبكي فليتباكى ".
# سورة التكاثر (1 - 8) قوله (ألهاكم التكاثر) أي شغلكم التكاثر بالأموال
~~والأولاد والتفاخر بكثرتها والتغالب فيها. يقال: ألهاه عن كذا وألهاه إذا
~~شغله، ومنه قول امرئ القيس: فألهيتها عن ms4379 ذي تمائم محول وقال الحسن:
# معنى ألهاكم: أنساكم (حتى زرتم المقابر) أي حتى أدرككم الموت وأنتم على
~~تلك الحال. وقال قتادة: إن التكاثر التفاخر بالقبائل والعشائر. وقال
~~الضحاك: ألهاكم التشاغل بالمعاش. وقال مقاتل وقتادة أيضا وغيرهما: نزلت في
~~اليهود حين قالوا نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان،
~~ألهاهم ذلك حتى ماتوا. وقال الكلبي:
# نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني سهم تعاذوا وتكاثروا بالسيادة
~~والأشراف في الإسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا
~~وأكثر قائدا، فكثر بنو عبد مناف بني سهم، ثم تكاثروا بالأموات فكثرتهم بهم،
~~فنزلت (ألهاكم التكاثر) فلم ترضوا (حتى زرتم المقابر) مفتخرين بالأموات.
# وقيل نزلت في حيين من الأنصار. والمقابر جمع مقبرة بفتح الباء وضمها. وفي
~~الآية دليل على أن الاشتغال بالدنيا والمكاثرة بها والمفاخرة فيها من
~~الخصال المذمومة، وقال سبحانه (ألهاكم التكاثر) ولم يقل عن كذا، بل أطلقه
~~لأن الإطلاق أبلغ في الذم، لأنه يذهب الوهم فيه كل مذهب، فيدخل فيه جميع ما
~~يحتمله المقام، ولأن حذف المتعلق مشعر بالتعميم، كما تقرر في علم البيان،
~~والمعنى أنه شغلكم التكاثر عن كل شئ يجب عليكم الاشتغال به من طاعة الله
~~والعمل للآخرة، وعبر عن موتهم بزيارة المقابر لأن الميت قد صار إلى قبره
~~كما يصير الزائر إلى الموضع الذي يزوره هذا على قول من قال: إن معنى (زرتم
~~المقابر) متم، وأما على قول من قال: إن معنى (زرتم المقابر) ذكرتم الموتى
~~وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة، فيكون ذلك على طريق التهكم بهم، وقيل إنهم
~~كانوا يزورون المقابر، فيقولون هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك
~~(كلا سوف تعلمون) ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه على أنهم سيعلمون عاقبة
~~ذلك يوم القيامة وفيه وعيد شديد. قال الفراء: أي ليس الأمر على ما أنتم
~~عليه من التكاثر والتفاخر، ثم كرر الردع والزجر والوعيد فقال (ثم كلا سوف
~~تعلمون) وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ من الأول، وقيل الأول ms4380 عند الموت أو
~~في القبر، والثاني يوم القيامة. قال الفراء: هذا التكرار على وجه التغليظ
~~والتأكيد. قال مجاهد: هو وعيد بعد وعيد. وكذا قال الحسن ومجاهد (كلا لو
~~تعلمون PageV05P488
# علم اليقين) أي لو تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علما يقينا كعلمكم
~~ما هو متيقن عندكم في الدنيا وجواب لو محذوف: أي لشغلكم ذلك عن التكاثر
~~والتفاخر، أو لفعلتم ما ينفعكم من الخير وتركتم مالا ينفعكم مما أنتم فيه،
~~وكلا في هذا الموضع الثالث للزجر والردع كالموضعين الأولين. وقال الفراء:
~~هي بمعنى حقا، وقيل هي في المواضع الثلاثة بمعنى ألا. قال قتادة: اليقين
~~هنا الموت، وروى عنه أيضا أنه قال: هو البعث. قال الأخفش: التقدير لو
~~تعلمون علم اليقين ما ألهاكم، وقوله (لترون الجحيم) جواب قسم محذوف، وفيه
~~زيادة وعيد وتهديد: أي والله لترون الجحيم في الآخرة. قال الرازي: وليس هذا
~~جواب لو، لأن جواب لو يكون منفيا، وهذا مثبت ولأنه عطف عليه (ثم لتسألن)
~~وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال: وحذف جواب لو كثير، والخطاب للكفار، وقيل
~~عام كقوله - وإن منكم إلا واردها - قرأ الجمهور " لترون " بفتح التاء مبننا
~~للفاعل وقرأ الكسائي وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول، ثم كرر الوعيد
~~والتهديد للتأكيد فقال (ثم لترونها عين اليقين) أي ثم لترون الجحيم الرؤية
~~التي هي نفس اليقين، وهي المشاهدة والمعاينة، وقيل المعنى: لترون الجحيم
~~بأبصاركم على البعد منكم، ثم لترونها مشاهدة على القرب. وقيل المراد بالأول
~~رؤيتها قبل دخولها، والثاني رؤيتها حال دخولها. وقيل هو إخبار عن دوام
~~بقائهم في النار: أي هي رؤية دائمة متصلة. وقيل المعنى:
# لو تعلمون اليوم علم اليقين وأنتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلوبكم،
~~وهو أن تتصوروا أمر القيامة وأهوالها (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) أي عن
~~نعيم الدنيا الذي ألهاكم عن العمل للآخرة. قال قتادة: يعني كفار مكة كانوا
~~في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه، ولم
~~يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره وأشركوا به. قال ms4381 الحسن: لا يسأل عن النعيم
~~إلا أهل النار. وقال قتادة: إن الله سبحانه سائل كل ذي نعمة عما أنعم عليه،
~~وهذا هو الظاهر، ولا وجه لتخصيص النعيم بفرد من الأفراد، أو نوع من الأنواع
~~لأن تعريفه للجنس أو الاستغراق، ومجرد السؤال لا يستلزم تعذيب المسئول على
~~النعمة التي يسئل عنها، فقد يسأل الله المؤمن عن النعم التي أنعم بها عليه
~~فيم صرفها، وبم عمل فيها؟ ليعرف تقصيره وعدم قيامه بما يجب عليه من الشكر،
~~وقيل السؤال عن الأمن والصحة، وقيل عن الصحة والفراغ، وقيل عن الإدراك
~~بالحواس، وقيل عن ملاذ المأكول والمشروب، وقيل عن الغداء والعشاء، وقيل عن
~~بارد الشراب وظلال المساكن، وقيل عن اعتدال الخلق، وقيل عن لذة النوم،
~~والأولى والعموم كما ذكرنا.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بردة في قوله (ألهاكم التكاثر) قال: نزلت
~~في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا،
~~فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان وفلان. وقال الآخرون:
# مثل ذلك تفاخروا بالأحياء. ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور، فجعلت إحدى
~~الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبر، ومثل فلان، وفعل الآخرون
~~كذلك، فأنزل الله (ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) لقد كان لكم فيما زرتم
~~عبرة وشغل. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ألهاكم التكاثر) قال: في
~~الأموال والأولاد. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ألهاكم التكاثر " يعنى عن
~~الطاعة (حتى زرتم المقابر) يقول: حتى يأتيكم الموت (كلا سوف تعلمون) يعني
~~لو قد دخلتم قبوركم (ثم كلا سوف تعلمون) يقول: لو قد خرجتم من قبوركم إلى
~~محشركم (كلا لو تعلمون علم اليقين) قال: لو قد وقفتم على أعمالكم بين يدي
~~ربكم (لترون الجحيم) وذلك أن الصراط يوضع وسط جهنم، فناج مسلم ومخدوش مسلم
~~ومكدوش في نار جهنم (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) يعني شبع البطون وبارد
~~PageV05P489
# الشرب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم. ms4382 وأخرج ابن مردويه عن عياض
~~بن غنم مرفوعا نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~عن ابن عباس في قوله (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال: صحة الأبدان
~~والأسماع والأبصار، وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله - إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا - وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال: الأمن والصحة. وأخرج البيهقي عن علي بن
~~أبي طالب قال: النعيم العافية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عنه في الآية قال: من أكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا وكان له
~~منزل يسكنه، فذلك من النعيم الذي يسأل عنه.
# وأخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الآية: أكل خبز البر والنوم في الظل وشرب ماء الفرات مبردا. ولعل
~~رفع هذا لا يصح، فربما كان من قول أبي الدرداء. وأخرج أحمد في الزهد وابن
~~مردويه عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الآية قال " ناس
~~من أمتي يعقدون السمن والعسل بالنفي فيأكلونه " وهذا مرسل. وأخرج عبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لما نزلت هذه الآية. قال الصحابة: يا
~~رسول الله أي نعيم نحن فيه؟ وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير، فأوحى
~~الله إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن قل لهم: أليس تحتذون النعال،
~~وتشربون الماء البارد، فهذا من النعيم. وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وأحمد
~~وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن محمود بن لبيد قال: لما نزلت
~~(ألهاكم التكاثر) فقرأ حتى بلغ (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قالوا: يا رسول
~~الله أي نعيم نسأل عنه؟ وإنما هما الأسودان:
# الماء والتمر، وسيوفنا على رقابنا، والعدو حاضر، فعن أي نعيم نسأل؟ قال:
~~أما إن ذلك سيكون: وأخرجه ms4383 عبد بن حميد والترمذي وابن مردويه من حديث أبي
~~هريرة. وأخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه من
~~حديث الزبير بن العوام. وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد والترمذي وابن
~~جرير وابن حبان وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن أول ما يسأل العبد عنه يوم
~~القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح لك جسدك ونروك من الماء البارد؟ ".
~~وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن جابر بن عبد الله قال " جاءنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر فأطعمناهم رطبا وسقيناهم ماء، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: هذا من النعيم الذي تسألون عنه ". وأخرج عبد بن
~~حميد وابن مردويه والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله نحوه. وأخرج مسلم وأهل
~~السنن وغيرهم عن أبي هريرة قالا " خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا
~~هو بأبي بكر وعمر، فقال: ما أخرجكما من بيوتكما الساعة؟ قالا: الجوع يا
~~رسول الله، قال: والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فقوما فقاما معه،
~~فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أين فلان؟ قالت: انطلق يستعذب لنا
~~الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه
~~فقال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني، فانطلق فجاء بعذق فيه بسر
~~وتمر. فقال: كلوا من هذا وأخذ المدية، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إياك والحلوب، فذبح لهم فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق وشربوا،
~~فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر:
~~والذي نفسي بيده لنسألن عن هذا النعيم يوم القيامة " وفي الباب أحاديث اه‍.
~~PageV05P490
# تفسير سورة العصر هي ثلاث آيات وهي مكية عند الجمهور. ms4384 وقال قتادة: هي
~~مدنية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة العصر بمكة. وأخرج
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي مزينة الدارمي، وكانت له صحبة
~~قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا التقيا لم
~~يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر. ثم يسلم أحدهما على الآخر:
# سورة العصر (1 - 3) أقسم سبحانه بالعصر وهو الدهر، لما فيه من العبر من
~~جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار وتعاقب الظلام والضياء، فإن في
~~ذلك دلالة بينة على الصانع عز وجل وعلى توحيده، ويقال لليل عصر وللنهار
~~عصر، ومنه قول حميد بن ثور:
# ولم ينته العصران يوم وليلة * إذا طلبا أن يدركا ما تمنيا ويقال للغداة
~~والعشي عصران، ومنه قول الشاعر:
# وأمطله العصرين حتى يملني * ويرضى بنصف الدين والأنف راغم * وقال قتادة
~~والحسن: المراد به في الآية العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، ومنه
~~قول الشاعر:
# يروح بنا عمرو وقد قصر العصر * وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر وروى عن
~~قتادة أيضا أنه آخر ساعة من ساعات النهار. وقال مقاتل: إن المراد به صلاة
~~العصر وهي الصلاة الوسطى التي أمر الله سبحانه بالمحافظة عليها، وقيل هو
~~قسما بعصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال الزجاج:
# قال بعضهم: معناه ورب العصر، والأول أولى (إن الإنسان لفي خسر) هذا جواب
~~القسم. الخسر والخسران النقصان وذهاب رأس المال، والمعنى: أن كل إنسان في
~~المتاجر والمساعي وصرف الأعمار في أعمال الدنيا لفي نقص وضلال عن الحق حتى
~~يموت. وقيل المراد بالإنسان الكافر، وقيل جماعة من الكفار: وهم الوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، والأول أولى لما
~~في لفظ الإنسان من العموم ولدلالة الاستثناء عليه. قال الأخفش (في خسر) في
~~هلكة. وقال الفراء: عقوبة. وقال ابن زيد: لفي شر. قرأ الجمهور " والعصر "
~~بسكون الصاد. وقرءوا أيضا " خسر " بضم الخاء وسكون السين. وقرأ يحيى بن
~~سلام " والعصر " بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة ms4385 وعيسى: " خسر " بضم الخاء
~~والسين، ورويت هذه القراءة عن عاصم (إلا PageV05P491
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي جمعوا بين الإيمان بالله والعمل الصالح،
~~فإنهم في ربح لا في خسير، لأنهم عملوا للآخرة ولم تشغلهم أعمال الدنيا
~~عنها، والاستثناء متصل ومن قال: إن المراد بالإنسان الكافر فقط، فيكون
~~منقطعا، ويدخل تحت هذا الاستثناء كل مؤمن ومؤمنة، ولا وجه لما قيل من أن
~~المراد الصحابة أو بعضهم، فإن اللفظ عام لا يخرج عنه أحد ممن يتصف بالإيمان
~~والعمل الصالح (وتواصوا بالحق) أي وصى بعضهم بعضا بالحق الذي يحق القيام
~~به، وهو الإيمان بالله والتوحيد، والقيام بما شرعه الله، واجتناب ما نهى
~~عنه. قال قتادة: بالحق:
# أي بالقرآن، وقيل بالتوحيد، والحمل على العموم أولى (وتواصوا بالصبر) أي
~~بالصبر عن معاصي الله سبحانه والصبر على فرائضه. وفي جعل التواصي بالصبر
~~قريبا للتواصي بالحق دليل على عظيم قدره وفخامة شرفه، ومزيد ثواب الصابرين
~~على ما يحق الصبر عليه - إن الله مع الصابرين - وأيضا التواصي بالصبر مما
~~يندرج تحت التواصي بالحق، فإفراده بالذكر وتخصيصه بالنص عليه من أعظم
~~الأدلة الدالة على إنافته على خصال الحق، ومزيد شرفه عليها، وارتفاع طبقته
~~عنها.
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (والعصر) قال: الدهر. وأخرج ابن
~~جرير عنه قال: هو ساعة من ساعات النهار. وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال: هو
~~ما قبل مغيب الشمس من العشى. وأخرج الفريابي وأبو عبيد في فضائله وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن علي بن أبي طالب
~~أنه كان يقرأ " والعصر، ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه إلى
~~آخر الدهر ". وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود أنه كان يقرأ: " والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر، وإنه لفيه إلى آخر الدهر " اه‍.
# تفسير سورة الهمزة هي تسع آيات، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: أنزلت (ويل لكل همزة لمزة) بمكة.
# سورة الهمزة (1 - 9) الويل: هو مرتفع على الابتداء، وسوغ الابتداء ms4386 به مع
~~كونه نكرة كونه دعاء عليهم، وخبره (لكل همزة لمزة) والمعنى: خزي أو عذاب أو
~~هلكة أو واد في جهنم لكل همزة لمزة. قال أبو عبيدة والزجاج: الهمزة اللمزة
~~الذي يغتاب الناس، وعلى هذا هما بمعنى: وقال أبو العالية والحسن ومجاهد
~~وعطاء بن أبي رباح: الهمزة الذي يغتاب الرجل في وجهه، واللمزة: الذي يغتابه
~~من خلفه. وقال قتادة عكس هذا. وروى عن قتادة ومجاهد أيضا أن الهمزة: الذي
~~يغتاب الناس في أنسابهم. وروى عن مجاهد أيضا أن الهمزة: الذي يهمز الناس
~~بيده، واللمزة: PageV05P492
# الذي يلمزهم بلسانه. وقال سفيان الثوري: يهمزهم بلسانه ويلمزهم بعينه.
~~وقال ابن كيسان: الهمزة: الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ، والهمزة: الذي يكسر
~~عينه على جليسه ويشير بيده وبرأسه وبحاجبه، والأول أولى، ومنه قول زياد
~~الأعجم:
# تدلى بود إذا لاقيتني كذبا * وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه وقول الآخر:
~~إذا لقيتك من سخط تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه وأصل الهمز الكسر،
~~يقال: همز رأسه كسره، ومنه قول العجاج: ومن همزنا رأسه تهشما وقيل أصل
~~الهمز واللمز: الضرب والدفع، يقال: همزه يهمزه همزا، ولمزه يلمزه لمزا: إذا
~~دفعه وضربه، ومنه قول الشاعر:
# ومن همزنا عزه تبركعا * على استه زوبعة أو زوبعا البركعة: القيام على
~~أربع، يقال بركعه فتبركع: أي صرعه فوقع على استه، كذا في الصحاح وبناء فعلة
~~يدل على الكثرة، ففيه دلالة على أنه يفعل ذلك كثيرا، وأنه قد صار ذلك عادة
~~له، ومثله ضحكة ولعنة. قرأ الجمهور " همزة لمزة " بضم أولهما وفتح الميم
~~فيهما. وقرأ الباقر والأعرج بسكون الميم فيهما. وقرأ أبو وائل والنخعي
~~والأعمش " ويل للهمزة اللمزة " والآية تعم كل من كان متصفا بذلك، ولا
~~ينافيه نزولها على سبب خاص، فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (الذي
~~جمع مالا وعدده) الموصول بدل من كل، أو في محل نصب على الذم، وهذا أرجح،
~~لأن البدل يستلزم أن يكون المبدل منه في حكم الطرح، وإنما وصفه سبحانه بهذا
~~الوصف لأنه يجرى مجرى السبب، والعلة في الهمز ms4387 واللمز، وهو إعجابه بما جمع
~~من المال وظنه أنه الفضل، فلأجل ذلك يستقصر غيره. قرأ الجمهور " جمع "
~~مخففا. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتشديد. وقرأ الجمهور " وعدده "
~~بالتشديد، وقرأ الحسن والكلبي ونصر بن عاصم وأبو العالية بالتخفيف،
~~والتشديد في الكلمتين يدل على التكثير وهو جمع الشئ بعد الشئ وتعديده مرة
~~بعد أخرى. قال الفراء: معنى عدده أحصاه. وقال الزجاج: وعدده لنوائب الدهور.
~~يقال أعددت الشئ وعددته: إذا أمسكته. قال السدي: أحصى عدده. وقال الضحاك:
# أعد ماله لمن يرثه. وقيل المعنى: فاخر بكثرته وعدده، والمقصود ذمه على
~~جمع المال، وإمساكه وعدم إنفاقه في سبيل الخير. وقيل المعنى على قراءة
~~التخفيف في عدده: أنه جمع عشيرته وأقاربه. قال المهدوي: من خفف وعدده فهو
~~معطوف على المال: أي وجمع عدده، وجملة (يحسب أن ماله أخلده) مستأنفة لتقرير
~~ما قبلها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال: أي يعمل عمل من يظن أن ماله
~~يتركه حيا مخلدا لا يموت. وقال عكرمة:
# يحسب أن ماله يزيد في عمره، والإظهار في موضع الإضمار للتقريع والتوبيخ.
~~وقيل هو تعريض بالعمل الصالح، وأنه الذي يخلد صاحبه في الحياة الأبدية، لا
~~المال. وقوله (كلا) ردع له عن ذلك الحسبان: أي ليس الأمر على ما يحسبه هذا
~~الذي جمع المال وعدده، واللام في (لينبذن في الحطمة) جواب قسم محذوف: أي
~~ليطرحن في النار وليلقين فيها. قرأ الجمهور " لينبذن " وقرأ علي والحسن
~~ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية: أي
~~لينبذ هو وماله في النار. وقرأ الحسن أيضا: لينبذن: أي لينبذن ماله في
~~النار (وما أدراك ما الحطمة) هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتى كأنها
~~ليست مما تدركه العقول وتبلغه الأفهام، PageV05P493
# ثم بينها سبحانه فقال (نار الله الموقدة) أي هي نار الله الموقدة بأمر
~~الله سبحانه، وفي إضافتها إلى الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم، وكذلك في
~~وصفها بالإيقاد: وسميت حطمة لأنها تحطم كل ما يلقى فيها وتهشمه، ومنه:
# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا * يوم كسرنا أنفه ليغضبا ms4388 قيل: هي الطبقة السادسة
~~من طبقات جهنم، وقيل الطبقة الثانية منها، وقيل الطبقة الرابعة (التي تطلع
~~على الأفئدة) أي يخلص حرها إلى القلوب فيعلوها ويغشاها، وخص الأفئدة مع
~~كونها تغشى جميع أبدانهم لأنها محل العقائد الزائغة، أو لكون الألم إذا وصل
~~إليها مات صاحبها: أي إنهم في حال من يموت وهم لا يموتون. وقيل معنى (تطلع
~~على الأفئدة) أنها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك
~~بأمارات عرفها الله بها (إنها عليهم مؤصدة) أي مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه
~~في سورة البلد، يقال أصدت الباب: إذا أغلقته، ومنه قول قيس بن الرقيات:
# إن في القصر لو دخلنا غزالا * مصبيا موصدا عليه الحجاب (في عمد ممددة) في
~~محل نصب على الحال من الضمير في عليهم: أي كائنين في عمد ممددة موثقين
~~فيها، أو في محل رفع على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي هم في عمد، أو صفة
~~لمؤصدة: أي مؤصدة بعمد ممددة. قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم ثم شدت
~~بأوتاد من حديد، فلا يفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح.
# ومعنى كون العمد ممددة: أنها مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقيل العمد
~~أغلال في جهنم، وقيل القيود.
# قال قتادة: المعنى هم في عمد يعذبون بها، واختار هذا ابن جرير: قرأ
~~الجمهور " في عمد " بفتح العين والميم. قيل هو اسم جمع لعمود. وقيل جمع له.
~~قال الفراء: هي جمع لعمود كأديم وأدم. وقال أبو عبيدة: هي جمع عماد.
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بضم العين والميم جمع عمود. قال الفراء: هما
~~جمعان صحيحان لعمود. واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الجمهور. قال
~~الجوهري: العمود عمود البيت، وجمع القلة أعمدة، وجمع الكثرة عمد وعمد، وقرئ
~~بهما. قال أبو عبيدة: العمود كل مستطيل من خشب أو حديد.
# وقد أخرج سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه سئل عن قوله (ويل لكل همزة لمزة)
~~قال: هو المشاء بالنميمة، ms4389 المفرق بين الجمع، المغرى بين الإخوان. وأخرج ابن
~~جرير عنه (ويل لكل همزة) قال: طعان (لمزة) قال: مغتاب. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عنه أيضا في قوله (إنها عليهم مؤصدة) قال: مطبقة (في
~~عمد ممددة) قال: عمد من نار.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: هي الأدهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: الأبواب هي الممددة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال:
~~أدخلهم في عمد فمدت عليهم في أعناقهم فشدت بها الأبواب. PageV05P494
# تفسير سورة الفيل هي خمس آيات، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: أنزلت بمكة (ألم تر كيف فعل ربك).
# سورة الفيل (1 - 5) الاستفهام في قوله (ألم تر) لتقرير رؤيته صلى الله
~~عليه وآله وسلم بإنكار عدمها. قال الفراء: المعنى ألم تخبر.
# وقال الزجاج: ألم تعلم، وهو تعجيب له صلى الله عليه وآله وسلم بما فعله
~~الله (بأصحاب الفيل) الذين قصدوا تخريب الكعبة من الحبشة، وكيف منصوبة
~~بالفعل الذي بعدها، ومعلقة لفعل الرؤية، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ويجوز أن يكون لكل من يصلح له. والمعنى: قد علمت يا محمد، أو
~~علم الناس الموجودون في عصرك ومن بعدهم بما بلغكم من الأخبار المتواترة من
~~قصة أصحاب الفيل وما فعل الله بهم فما لكم لا تؤمنون؟
# والفيل هو الحيوان المعروف، وجمعه أفيال، وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت:
~~ولا تقول أفيلة، وصاحبه فيال، وسيأتي ذكر قصة أصحاب الفيل إن شاء الله (ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل) أي ألم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة
~~أهلها في تضليل عما قصدوا إليه حتى لم يصلوا إلى البيت ولا إلى ما أرادوه
~~بكيدهم، والهمزة للتقرير كأنه قيل: قد جعل كيدهم في تضليل، والكيد: هو
~~إرادة المضرة بالغير، لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي، ويكيدوا
~~البيت الحرام بالتخريب والهدم (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) أي أقاطيع يتبع
~~بعضها بعضا كالإبل المؤبلة. قال أبو عبيدة: أبابيل جماعات في تفرقة، ms4390 يقال
~~جاءت الخيل أبابيل) أي جماعات من ههنا وههنا. قال النحاس: وحقيقته أنها
~~جماعات عظام، يقال فلان توبل على فلان: أي تعظم عليه وتكبر، وهو مشتق من
~~الإبل، وهو من الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحدة أبول مثل عجول.
~~وقال بعضهم: أبيل. قال الواحدي: ولم نر أحدا يجعل لها واحدا. قال الفراء:
~~لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي وكان ثقة أنه سمع في واحدها: أبالة
~~مشددا. وحكى الفراء أيضا: أبالة بالتخفيف. قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من
~~السماء لم ير قبلها ولا بعدها. قال قتادة: هي طير سود جاءت من قبل البحر
~~فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار: حجران في رجليه، وحجر في منقاره لا يصيب
~~شيئا إلا هشمه. وقيل كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرءوس السباع.
~~وقيل كان لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقيل في صفتها غير
~~ذلك، والعرب تستعمل الأبابيل في الطير كما في قول الشاعر: PageV05P495
# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم * أبابيل طير تحت دجن سجن وتستعملها في غير
~~الطير كقول الآخر:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي * أن سالت الأرض بالجرد الأبابيل (ترميهم
~~بحجارة من سجيل) الجملة في محل نصب صفة لطير. قرأ الجمهور (ترميهم)
~~بالفوقية. وقرأ أبو حنيفة وأبو معمر وعيسى وطلحة بالتحتية، واسم الجمع يذكر
~~ويؤنث. وقيل: الضمير في القراءة الثانية لله عز وجل قال الزجاج (من سجيل)
~~أي مما كتب عليهم العذاب به، مشتقا من السجل. قال في الصحاح قالوا: هي
~~حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء القوم. قال عبد الرحمن بن
~~أبزي: (من سجيل) من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط، وقيل: من
~~الجحيم التي هي سجين، ثم أبدلت النون لاما، ومنه قول ابن مقبل: ضربا تواصت
~~به الأبطال سجيلا * وإنما هو سجينا. قال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها،
~~فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري، وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة،
~~وقد قدمنا الكلام في سجيل في سورة ms4391 هود (فجعلهم كعصف مأكول) أي جعل الله
~~أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب فرمت به من أسفل، شبه تقطع
~~أوصالهم بتفرق أجزائه. وقيل المعنى: أنهم صاروا كورق زرع قد أكلت منه
~~الدواب وبقى منه بقايا، أو أكلت حبه فبقى بدون حبه. والعصف جمع عصفة وعصافة
~~وعصيفة، وقد قدمنا الكلام في العصف في سورة الرحمن فارجع إليه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن
~~عباس قال: جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح فأتاهم عبد المطلب فقال: إن
~~هذا بيت الله لم يسلط عليه أحدا، قالوا: لا نرجع حتى نهدمه وكانوا لا
~~يقدمون فيلهم إلا تأخر، فدعا الله الطير الأبابيل، فأعطاها حجارة سودا
~~عليها الطين، فلما حاذتهم رمتهم فما بقى منهم أحد إلا أخذته الحكة، فكان لا
~~يحك الإنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه. وأخرج ابن المنذر والحاكم وأبو نعيم
~~والبيهقي عنه قال: أقبل أصحاب الفيل حتى إذا دنوا من مكة استقبلهم عبد
~~المطلب، فقال لملكهم: ما جاء بك إلينا؟ ألا بعثت فنأتيك بكل شئ؟ فقال:
~~أخبرت بهذا البيت الذي لا يدخله أحد إلا أمن، فجئت أخيف أهله، فقال: إنا
~~نأتيك بكل شئ تريد فارجع، فأبى إلا أن يدخله، وانطلق يسير نحوه، وتخلف عبد
~~المطلب، فقام على جبل فقال: لا أشهد مهلك هذا البيت وأهله، فأقبلت مثل
~~السحابة من نحو البحر حتى أظلتهم طير أبابيل التي قال الله (ترميهم بحجارة
~~من سجيل) فجعل الفيل يعج عجا (فجعلهم كعصف مأكول).
# وقصة أصحاب الفيل مبسوطة مطولة في كتب التاريخ والسير فلا نطول بذكرها.
~~وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله (ترميهم بحجارة من سجيل)
~~قال: حجارة مثل البندق وبها نضح حمرة مختمة مع كل طائر ثلاثة أحجار: حجران
~~في رجليه، وحجر في منقاره حلقت عليهم من السماء ثم أرسلت عليهم تلك الحجارة
~~فلم تعد عسكرهم. وأخرج أبو نعيم من طريق عطاء والضحاك عنه أن أبرهة الأشرم
~~قدم من اليمن يريد هدم الكعبة، فأرسل ms4392 الله عليهم طيرا أبابيل بريد مجتمعة،
~~لها خراطيم تحمل حصاة في منقارها وحصاتين في رجليها، ترسل واحدة على رأس
~~الرجل فيسيل لحمه ودمه ويبقى عظاما خاوية لا لحم عليها ولا جلد ولا دم.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عنه أيضا (فجعلهم كعصف
~~مأكول) يقول: كالتبن. وأخرج ابن إسحاق في السيرة والواقدي وابن مردويه وأبو
~~نعيم والبيهقي عن عائشة قالت: لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين
~~مقعدين يستطعمان. PageV05P496
# وأخرج الواقدي نحوه عن أسماء بنت أبي بكر. وأخرج أبو نعيم والبيهقي عن
~~ابن عباس قال: ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل. وأخرج ابن
~~إسحاق وأبو نعيم والبيهقي عن قيس بن مخرمة قال: ولدت أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عام الفيل.
# تفسير سورة قريش ويقال سورة لإيلاف، وهي أربع آيات وهي مكية عند الجمهور.
~~وقال الضحاك والكلبي: هي مدنية.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة (لإيلاف) بمكة. وأخرج
~~البخاري في تاريخه، والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي عن أم
~~هانئ بنت أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " فضل الله
~~قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم ولا يعطيها أحدا بعدهم: أني فيهم. وفي
~~لفظ:
# النبوة فيهم، والخلافة فيهم، والحجابة فيهم، والسقاية فيهم، ونصروا على
~~الفيل، وعبدوا الله سبع سنين. وفي لفظ: عشر سنين لم يعبده أحد غيرهم، ونزلت
~~فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم (لإيلاف قريش) " قال ابن كثير:
~~هو حديث غريب، ويشهد له ما أخرجه الطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن
~~عساكر عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~فضل الله قريشا بسبع خصال: فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده إلا
~~قريش، وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون، وفضلهم بأنها نزلت فيهم
~~سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين غيرهم، وهي لإيلاف قريش،
~~وفضلهم بأن فيهم النبوة، والخلافة، والسقاية ". وأخرج ms4393 الخطيب في تاريخه عن
~~سعيد بن المسيب مرفوعا نحوه، وهو مرسل.
# سورة قريش (1 - 4) اللام في قوله (لإيلاف) قيل هي متعلقة بآخر السورة
~~التي قبلها، كأنه قال سبحانه: أهلكت أصحاب الفيل لأجل تألف قريش. قال
~~الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى، لأنه ذكر سبحانه أهل مكة بعظيم
~~نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال (لإيلاف قريش) أي فعلنا ذلك بأصحاب
~~الفيل نعمة منا على قريش، وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار
~~عليها في الجاهلية، يقولون: هم أهل بيت الله عز وجل، حتى جاء صاحب الفيل
~~ليهدم الكعبة ويأخذ حجارتها فيبنى بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه،
~~فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته: أي فعل ذلك لإيلاف قريش: أي ليألفوا
~~الخروج ولا يجترأ عليهم، وذكر نحو هذا ابن قتيبة، قال الزجاج: والمعنى -
~~فجعلهم كعصف مأكول (لإيلاف قريش) أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش وما
~~قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف. وقال في الكشاف: إن اللام متعلق بقوله
~~(فليعبدوا) أمرهم أن يعبدوه لأجل PageV05P497
# إيلافهم الرحلتين، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى:
~~أما لا فليعبدوه. وقد تقدم صاحب الكشاف إلى هذا القول الخليل بن أحمد،
~~والمعنى: إن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة. وقال
~~الكسائي والأخفش: اللام لام التعجب: أي اعجبوا لإيلاف قريش. وقيل هي بمعنى
~~إلى. قرأ الجمهور " لإيلاف " بالياء مهموزا من ألفت أؤلف إئلافا. يقال:
~~ألفت الشئ ألافا وألفا، وألفته إيلافا بمعنى، ومنه قول الشاعر:
# المنعمين إذا النجوم تغيرت * والظاعنين لرحلة الإيلاف وقرأ ابن عامر "
~~لإلاف " بدون الياء، وقرأ أبو جعفر " لإلف " وقد جمع بين هاتين القراءتين
~~الشاعر، فقال:
# زعمتم أن إخوتكم قريش * لهم إلف وليس لكم إلاف وقرأ عكرمة " ليألف قريش "
~~بفتح اللام على أنها لام الأمر، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وفتح لام الأمر
~~لغة معروفة. وقرأ بعض أهل مكة " إلاف قريش " واستشهد بقول أبي طالب:
# تذود الورى من عصبة هاشمية * إلا فهم في الناس خير إلاف ms4394 وقريش هم: بنو
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، فكل من كان من ولد
~~النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي، وقريش يأتي منصرفا إن أريد
~~به الحي، وغير منصرف إن أريد به القبيلة ومنه قول الشاعر: وكفى قريش
~~المعضلات وسادها * وقيل إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر، والأول أصح،
~~وقوله (إيلافهم) بدل من إيلاف قريش، و (رحلة) مفعول به لإيلافهم وأفردها،
~~ولم يقل رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس، وقيل إن إيلافهم تأكيد للأول لا
~~بدل، والأول أولى. ورجحه أبو البقاء، وقيل إن رحلة منصوبة بمصدر مقدر: أي
~~ارتحالهم رحلة (الشتاء والصيف) وقيل هي منصوبة على الظرفية، والرحلة:
~~الارتحال، وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء لأنها بلاد حارة،
~~والرحلة الأخرى إلى الشام في الصيف لأنها بلاد باردة. وروى أنهم كانوا
~~يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. والأول أولى، فإن ارتحال قريش للتجارة معلوم
~~معروف في الجاهلية والإسلام. قال ابن قتيبة: إنما كانت تعيش قريش بالتجارة
~~وكانت لهم رحلتان في كل سنة: رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى
~~الشام، ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام، ولولا الأمن بجوارهم البيت
~~لم يقدروا على التصرف (فليعبدوا رب هذا البيت) أمرهم سبحانه بعبادته بعد أن
~~ذكر لهم ما أنعم به عليهم: أي إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه
~~النعمة الخاصة المذكورة، والبيت الكعبة. وعرفهم سبحانه بأنه رب هذا البيت
~~لأنها كانت لهم أوثان يعبدونها، فميز نفسه عنها. وقيل لأنهم بالبيت تشرفوا
~~على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته (الذي أطعمهم من جوع) أي
~~أطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وقيل إن هذا
~~الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا عليهم، فقال:
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف، فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد ادع الله
~~لنا فإنا مؤمنون، فدعا فأخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط (وآمنهم من
~~خوف) أي من خوف شديد ms4395 كانوا فيه. قال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على
~~بعض ويسبي بعضها بعضا، فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم. وقال الضحاك والربيع
~~وشريك وسفيان: آمنهم من خوف الحبشة مع الفيل.
# وقد أخرج أحمد وابن أبي حاتم عن أسماء بنت يزيد قالت " سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف)
~~ويحكم يا قريش، اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من PageV05P498
# جوع وآمنكم من خوف ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس في قوله (لإيلاف قريش) قال: نعمتي على قريش (إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف) كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف (فليعبدوا رب هذا البيت) قال:
~~الكعبة (الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) قال: الجذام. وأخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه (لإيلاف قريش إيلافهم) قال:
~~لزومهم (الذي أطعمهم من جوع) يعني قريشا أهل مكة بدعوة إبراهيم حيث قال -
~~وارزق أهله من الثمرات - (وآمنهم من خوف) حيث قال إبراهيم - رب اجعل هذا
~~البلد آمنا -. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا في قوله (لإيلاف قريش)
~~الآية، قال:
# نهاهم عن الرحلة وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت، وكفاهم المؤنة، وكانت
~~رحلتهم في الشتاء والصيف ولم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله
~~بعد ذلك من جوع، وآمنهم من خوف فألفوا الرحلة وكان ذلك من نعمة الله عليهم.
~~وأخرج ابن جرير عنه أيضا في الآية قال: أمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت
~~كإلفهم رحلة الشتاء والصيف، وقد وردت أحاديث في فضل قريش وإن الناس تبع لهم
~~في الخير والشر، وإن هذا الأمر يعني الخلافة لا يزال فيهم ما بقى منهم
~~اثنان، وهي في دواوين الإسلام.
# تفسير سورة أرأيت ويقال سورة الدين، ويقال سورة الماعون، ويقال سورة
~~اليتيم، وهي سبع آيات وهي مكية في قول عطاء وجابر، وأحد قولي ابن عباس،
~~ومدنية في قول قتادة وآخرين. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت
~~(أرأيت الذي يكذب ms4396 بالدين) بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
# سورة أرأيت (1 - 7) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل من
~~يصلح له، والاستفهام لقصد التعجيب من حال من يكذب بالدين. والرؤية: بمعنى
~~المعرفة، والدين: الجزاء والحساب في الآخرة. قيل وفي الكلام حذف، والمعنى:
# أرأيت الذي يكذب بالدين أمصيب هو أم مخطئ. قال مقاتل والكلبي: نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي.
# وقال السدي: في الوليد بن المغيرة. وقال الضحاك: في عمرو بن عائذ. وقال
~~ابن جريج في أبي سفيان، وقيل في رجل من المنافقين. قرأ الجمهور (أرأيت)
~~بإثبات الهمزة الثانية. وقرأ الكسائي بإسقاطها. قال الزجاج: لا يقال في
~~رأيت ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا. وقيل الرؤية: هي البصرية،
~~فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو الموصول: أي أبصرت المكذب. وقيل إنها بمعنى
~~أخبرني، فيتعدى إلى اثنين. الثاني محذوف:
# أي من هو (فذلك الذي يدع اليتيم) الفاء جواب شرط مقدر: أن إن تأملته أو
~~طلبته فذلك الذي يدع اليتيم، PageV05P499
# ويجوز أن تكون عاطفة على الذي يكذب: إما عطف ذات على ذات، أو صفة على
~~صفة. فعلى الأول يكون اسم الإشارة مبتدأ وخبره الموصول بعده، أو خبر لمبتدأ
~~محذوف: أي فهو ذلك، والموصول صفته. وعلى الثاني يكون في محل نصب لعطفه على
~~الموصول الذي هو في محل نصب. ومعنى يدع يدفع دفعا بعنف وجفوة: أي يدفع
~~اليتيم عن حقه دفعا شديدا، ومنه قوله سبحانه - يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~- وقد قدمنا أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان (ولا يحض على طعام
~~المسكين) أي لا يحض نفسه ولا أهله ولا غيرهم على ذلك بخلا بالمال، أو
~~تكذيبا بالجزاء، وهو مثل قوله في سورة الحاقة - ولا يحض على طعام المسكين -
~~(فويل) يومئذ (للمصلين) الفاء جواب لشرط محذوف كأنه قيل إذا كان ما ذكر من
~~عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين (الذين هم عن صلاتهم ساهون) أي
~~عذاب لهم، أو هلاك، أو واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معنى الويل، ms4397
~~ومعنى ساهون: غافلون غير مبالين بها، ويجوز أن تكون الفاء لترتيب الدعاء
~~عليهم بالويل على ما ذكر من قبائحهم، ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك
~~إلى بيان أن لهم قبائح أخر غير ما ذكر. قال الواحدي:
# نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا إن صلوا، ولا يخافون
~~عليها عقابا إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، وإذا كانوا مع
~~المؤمنين صلوا رياء، وإذا لم يكونوا معهم لم يصلوا، وهو معنى قوله (الذين
~~هم يراءون) أي يراءون الناس بصلاتهم إن صلوا، أو يراءون الناس بكل ما عملوه
~~من أعمال البر ليثنوا عليهم. قال النخعي (الذين هم عن صلاتهم ساهون) هو
~~الذي إذا سجد قال برأسه هكذا وهكذا ملتفتا. وقال قطرب: هو الذي لا يقرأ ولا
~~يذكر الله. وقرأ ابن مسعود الذين هم عن صلاتهم لاهون (ويمنعون الماعون).
~~قال أكثر المفسرين: الماعون اسم لما يتعاوزه ذلك الناس بينهم: من الدلو
~~والفأس والقدر، ومالا يمنع كالماء والملح. وقيل هو الزكاة: أي يمنعون زكاة
~~أموالهم. وقال الزجاج وأبو عبيد والمبرد: الماعون في الجاهلية كل ما فيه
~~منفعة حتى الفأس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير،
~~وأنشدوا قول الأعشى:
# بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم قال الزجاج وأبو عبيد والمبرد
~~أيضا: والماعون في الإسلام الطاعة والزكاة، وأنشدوا قول الراعي:
# أخليفة الرحمن إنا معشر * حنفا نسجد بكرة وأصيلا عرب نرى لله من أموالنا
~~* حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم على الإسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويضيعوا
~~التهليلا وقيل الماعون الماء. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون
~~الماء، وأنشدني:
# تمج صبيرة الماعون صبا * والصبيرة السحاب، وقيل الماعون: هو الحق على
~~العبد على العموم، وقيل هو المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعن، وهو
~~القليل. قال قطرب: أصل الماعون من القلة، والمعن: الشئ القليل، فسمى الله
~~الصدقة والزكاة ونحو ذلك من المعروف ماعونا، لأنه قليل من كثير، وقيل هو ما
~~لا يبخل به كالماء والملح والنار.
# وقد أخرج ابن جرير ms4398 وابن أبي حاتم عن ابن عباس (أرأيت الذي يكذب بالدين)
~~قال: يكذب بحكم الله (فذلك الذي يدع اليتيم) قال: يدفعه عن حقه. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه (فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال: هم المنافقون يراءون الناس بصلاتهم
~~PageV05P500
# إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بغضا لهم، وهي
~~الماعون. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضا (الذين هم عن صلاتهم ساهون)
~~قال: هم المنافقون يتركون الصلاة في السر ويصلون في العلانية.
# وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال: قلت لأبي: أرأيت
~~قول الله (الذين هم عن صلاتهم ساهون) أينا لا يسهو، أينا لا يحدث نفسه؟
~~قال: إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في سننه عن سعد بن
~~أبي وقاص قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله (الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون) قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال الحاكم والبيهقي:
~~الموقوف أصح. قال ابن كثير: وهذا يعني الموقوف أصح إسنادا. قال: وقد ضعف
~~البيهقي رفعه وصحح وقفه وكذلك الحاكم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه قال
~~السيوطي بسند ضعيف عن أبي برزة الأسلمي قال " لما نزلت هذه الآية (الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الله أكبر، هذه
~~الآية خير لكم من أن يعطى كل رجل منكم جميع الدنيا، هو الذي إن صلى لم يرج
~~خير صلاته، وإن تركها لم يخف ربه " وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف،
~~وشيخه مبهم لم يسم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: هم الذين
~~يؤخرونها عن وقتها. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي
~~والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط ms4399 وابن
~~مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ابن مسعود قال: كنا نعد الماعون على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عارية الدلو والقدر والفأس والميزان وما
~~تتعاطون بينكم.
# وأخرج ابن مردويه عنه قال: كان المسلمون يستعيرون من المنافقين القدر
~~والفأس وشبهه فيمنعونهم، فأنزل الله (ويمنعون الماعون) وأخرج أبو نعيم
~~والديلمي وابن عساكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الآية قال: ما تعاون الناس بينهم الفأس والقدر والدلو وأشباهه. وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه عن قرة بن دعموص النميري " أنهم وفدوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: يا رسول الله ما تعهد إلينا؟ قال:
# لا تمنعوا الماعون، قالوا: وما الماعون؟ قال: في الحجر والحديدة وفي
~~الماء، قالوا: فأي الحديدة؟ قال:
# قدوركم النحاس وحديد الفأس الذي تمتهنون به، قالوا: وما الحجر،؟ قال:
~~قدوركم الحجارة ". قال ابن كثير: غريب جدا، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا
~~يعرف. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: الماعون: الفأس والقدر والدلو. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي،
~~والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس في الآية قال: عارية متاع البيت.
~~وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال: الماعون الزكاة
~~المفروضة (يراءون) بصلاتهم (ويمنعون) زكاتهم. PageV05P501
# تفسير سورة الكوثر هي ثلاث آيات وهي مكية في قول ابن عباس والكلبي
~~ومقاتل، ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة. وأخرج ابن مردويه عن
~~ابن عباس وابن الزبير وعائشة أنها نزلت سورة الكوثر بمكة.
# سورة الكوثر (1 - 3) قرأ الجمهور (إنا أعطيناك) وقرأ الحسن وابن محيصن
~~وطلحة والزعفراني " أنطيناك " بالنون. قيل هي لغة العرب العاربة. قال
~~الأعشى:
# حباؤك خير حبا الملوك * يصان الحلال وتنطى الحلولا و (الكوثر) فوعل من
~~الكثرة وصف ms4400 به للمبالغة في الكثرة، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر:
# والعرب تسمى كل شئ كثير في العدد أو القدر أو الخطر كوثرا، ومنه قول
~~الشاعر:
# وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا * فالمعنى على هذا: إنا أعطيناك يا محمد
~~الخير الكثير البالغ في الكثرة إلى الغاية. وذهب أكثر المفسرين كما حكاه
~~الواحدي إلى أن الكوثر نهر في الجنة، وقيل هو حوض النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الموقف قاله عطاء. وقال عكرمة: الكوثر النبوة. وقال الحسن: هو
~~القرآن. وقال الحسن بن الفضل: هو تفسير القرآن وتخفيف الشرائع. وقال أبو
~~بكر بن عياش: هو كثرة الأصحاب والأمة.
# وقال ابن كيسان: هو الإيثار. وقيل هو الإسلام، وقيل رفعة الذكر، وقيل نور
~~القلب، وقيل الشفاعة، وقيل المعجزت، وقيل إجابة الدعوة، وقيل لا إله إلا
~~الله، وقيل الفقه في الدين، وقيل الصلوات الخمس، وسيأتي بيان ما هو الحق
~~(فصل لربك) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد الأمر له صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالدوام على إقامة الصلوات المفروضة (وانحر) البدن التي هي
~~خيار أموال العرب. قال محمد بن كعب: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون
~~لغير الله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون صلاته ونحره
~~له. وقال قتادة وعطاء وعكرمة: المراد صلاة العيد، ونحر الأضحية. وقال سعيد
~~بن جبير: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع، وانحر البدن في منى. وقيل
~~النحر وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب. وقيل
~~هو أن يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة إلى حذاء نحره. وقيل هو أن يستقبل
~~القبلة بنحره قاله الفراء والكلبي وأبو الأحوص. قال الفراء: سمعت بعض العرب
~~نتناحر: أي نتقابل: نحر هذا إلى نحر هذا أي قبالته، ومنه قول الشاعر:
# أبا حكم ما أنت عمرا مجالد * وسيد أهل الأبطح المتناحر أي المتقابل. وقال
~~ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب، من قولهم: منازلهم
~~تتناحر PageV05P502
# تتقابل. وروى عن عطاء أنه قال: ms4401 امره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى
~~يبدو نحره. وقال سليمان التيمي:
# المعنى: وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك، وظاهر الآية الأمر له صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وأن يجعلهما لله عز وجل لا لغيره،
~~وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص فهو في حكم التقييد له،
~~وسيأتي إن شاء الله (إن شانئك هو الأبتر) أي إن مبغضك هو المنقطع عن الخير
~~على العموم، فيعم خيري الدنيا والآخرة، أو الذي لا عقب له، أو الذي لا يبقى
~~ذكره بعد موته. وظاهر الآية العموم، وأن هذا شأن كل من يبغض النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن وائل، فالاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما مر غير مرة. قيل كان أهل الجاهلية إذا مات
~~الذكور من أولاد الرجل قالوا:
# قد بتر فلان، فلما مات ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إبراهيم
~~خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: بتر محمد، فنزلت الآية. وقيل القائل بذلك
~~عقبة بن أبي معيط. قال أهل اللغة: الأبتر من الرجال: الذي لا ولد له، ومن
~~الدواب: الذي لا ذنب له، وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر، وأصل البتر
~~القطع، يقال بترت الشئ بترا: قطعته.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس قال " أغفى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إغفاءه فرفع رأسه مبتسما فقال: إنه أنزل على آنفا سورة، فقرأ
~~(بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر) حتى ختمها قال: هل تدرون ما
~~الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه
~~خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب يختلج العبد منهم
~~فأقول يا رب إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك ". وأخرجه أيضا
~~مسلم في صحيحه.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قال ms4402 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم " دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى
~~ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال:
# هذا الكوثر الذي أعطاكه الله " وقد روى عن أنس من طرق كلها مصرحة بأن
~~الكوثر هو النهر الذي في الجنة.
# وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن جرير وابن مردويه عن عائشة أنها سئلت
~~عن قوله (إنا أعطيناك الكوثر) قالت: هو نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم في بطنان الجنة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه نهر في الجنة.
~~وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة في قوله (إنا أعطيناك الكوثر) قال: نهر
~~في الجنة، وحسن السيوطي إسناده. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أسامة بن
~~زيد مرفوعا " أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنك أعطيت نهرا
~~في الجنة يدعى الكوثر، فقال: أجل وأرضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ ".
# وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " أن رجلا قال: يا رسول
~~الله ما الكوثر؟ قال: هو نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله " فهذه الأحاديث
~~تدل على أن الكوثر هو النهر الذي في الجنة، فيتعين المصير إليها، وعدم
~~التعويل على غيرها، وإن كان معنى الكوثر: هو الخير الكثير في لغة العرب،
~~فمن فسره بما هو أعم مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو تفسير
~~ناظر إلى المعنى اللغوي. كما أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وابن
~~ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عطاء بن السائب قال: قال محارب
~~بن دثار: قال سعيد بن جبير في الكوثر: قلت حدثنا عن ابن عباس أنه قال: هو
~~الخير الكثير، فقال: صدق إنه للخير الكثير.
# ولكن حدثنا ابن عمر قال نزلت (إنا أعطيناك الكوثر) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم " الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر
~~والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أشد بياضا من ms4403 اللبن وأحلى من
~~PageV05P503
# العسل " وأخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال في الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه. قال
~~أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة قال: النهر
~~الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. وهذا التفسير من حبر الأمة
~~ابن عباس رضي الله عنه ناظر إلى المعنى اللغوي كما عرفناك، ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد فسره فيما صح عنه أنه النهر الذي في الجنة،
~~وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه
~~والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال " لما نزلت هذه السورة على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لجبريل: ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟
~~فقال: إنها ليست بنحيرة، ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا
~~كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة
~~الذين هم في السماوات السبع، وإن لكل شئ زينة، وزينة الصلاة رفع اليدين عند
~~كل تكبيرة، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: رفع اليدين من الاستكانة
~~التي قال الله - فما استكانوا لربهم وما يتضرعون - " وهو من طريق مقاتل بن
~~حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية
~~قال " إن الله أوحى إلى رسوله أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة،
~~فذاك النحر ".
# وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في
~~سننه عن علي بن أبي طالب في قوله (فصل لربك وانحر) قال: وضع يده اليمنى على
~~وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة. وأخرج أبو الشيخ والبيهقي
~~في سننه عن أنس عن النبي ms4404 صلى الله عليه وآله وسلم مثله. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس (فصل لربك وانحر)
~~قال: إذا صليت فرفعت رأسك من الركوع فاستو قائما. وأخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس في الآية قال: الصلاة المكتوبة، والذبح يوم الأضحى.
~~وأخرج البيهقي في سننه عنه (وانحر) قال: يقول واذبح يوم النحر. وأخرج
~~البزار وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم كعب بن
~~الأشرف مكة. فقالت له قريش: أنت خير أهل المدينة وسيدهم، ألا ترى إلى هذا
~~الصابئ المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السقاية
~~وأهل السدانة، قال: أنتم خير منه، فنزلت (إن شانئك هو الأبتر) ونزلت - ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب - إلى قوله - فلن تجد له نصيرا - قال
~~ابن كثير:
# وإسناده صحيح. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب قال: لما مات
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض
~~فقالوا: إن هذا الصابئ قد بتر الليلة فأنزل الله (إنا أعطيناك الكوثر) إلى
~~آخر السورة. وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القاسم ثم زينب،
~~ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، فمات القاسم وهو أول ميت من
~~أهله وولده بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع
~~نسله فهو أبتر، فأنزل الله (إن شانئك هو الأبتر) وفي إسناده الكلبي. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (إن شانئك
~~هو الأبتر) قال: أبو جهل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه (إن شانئك)
~~يقول: عدوك. PageV05P504
# تفسير سورة الكافرون هي ست آيات وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن
~~وعكرمة. ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك.
# وأخرج ابن مردويه عن ms4405 ابن عباس قال: أنزلت سورة (يا أيها الكافرون) بمكة.
~~وأخرج ابن مردويه عن عبد الله ابن الزبير قال: أنزلت (يا أيها الكافرون)
~~بالمدينة. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قرأ بهذه السورة، وبقل هو الله أحد في ركعتي الطواف. وفي صحيح
~~مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ
~~بهما في ركعتي الفجر. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان وابن مردويه عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ
~~في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة، أو بضع عشرة
~~مرة (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) ". وأخرج الحاكم وصححه عن
~~أبي قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوتر بسبح، و (قل يا
~~أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) وأخرج محمد بن نصر والطبراني في الأوسط
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن، و (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما
~~في ركعتي الفجر ". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:
# " من قرأ يا أيها الكافرون كانت له عدل ربع القرآن ". وأخرج الطبراني في
~~الصغير والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من قرأ (قل يا أيها الكافرون) فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن
~~قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن ". وأخرج أحمد وابن الضريس
~~والبغوي وحميد بن زنجويه في ترغيبه عن شيخ أدرك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال " خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فمر برجل يقرأ
~~(قل يا أيها الكافرون) فقال: أما هذا فقد برئ من الشرك، وإذا آخر يقرأ (قل
~~هو الله أحد) فقال ms4406 النبي صلى الله عليه وآله وسلم: بها وجبت له الجنة "،
~~وفي رواية " أما هذا فقد غفر له ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في الشعب عن فروة بن نوفل بن معاوية الأشجعي عن أبيه أنه قال: يا
~~رسول الله علمني ما أقول إذا أويت إلى فراشي قال " اقرأ (قل يا أيها
~~الكافرون) ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ". وأخرجه سعيد بن منصور
~~وابن أبي شيبة وابن مردويه عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي عن أبيه مرفوعا
~~مثله. وأخرج ابن مردويه عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لنوفل بن معاوية الأشجعي " إذا أتيت مضجعك للنوم فاقرأ (قل يا أيها
~~الكافرون) فإنك إذا قلتها فقد برئت من الشرك ". وأخرج أحمد والطبراني في
~~الأوسط عن الحارث بن جبلة، وقال الطبراني عن جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن
~~حارثة قال: " قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عبد عند منامي قال: إذا
~~أخذت مضجعك من الليل فاقرأ (قل يا أيها الكافرون) حتى تمر بآخرها فإنها
~~براءة من الشرك ". وأخرج البيهقي في الشعب عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لمعاذ " اقرأ (قل يا أيها الكافرون) عند منامك فإنها
~~براءة من الشرك ". وأخرج أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " ألا أدلكم على PageV05P505
# كلمة تنجيكم من الإشراك بالله تقرؤون (قل يا أيها الكافرون) عند منامكم
~~". وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه عن خباب أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " إذا أخذت مضجعك فاقرأ (قل يا أيها الكافرون) وإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يأت فراشه قط إلا قرأ (قل يا أيها الكافرون)
~~حتى يختم ". وأخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من لقي الله بسورتين فلا حساب عليه (قل يا أيها ms4407 الكافرون)
~~و (قل هو الله أحد) ". وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال: من قرأ (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) في ليلة
~~فقد أكثر وأطاب.
# سورة الكافرون (1 - 6) الألف واللام في (يا أيها الكافرون) للجنس، ولكنها
~~لما كانت الآية خطابا لمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره كان المراد
~~بهذا العموم خصوص من كان كذلك، لأن من الكفار عند نزول هذه الآية من أسلم
~~وعبد الله سبحانه. وسبب نزول هذه السورة أن الكفار سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا إلهه سنة، فأمره الله
~~سبحانه أن يقول لهم (لا أعبد ما تعبدون) أي لا أفعل ما تطلبون مني من عبادة
~~ما تعبدون من الأصنام، قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لأن لا النافية
~~لا تدخل في الغالب إلا على المضارع الذي في معنى الاستقبال، كما أن ما لا
~~تدخل إلا على مضارع في معنى الحال (ولا أنتم عابدون ما أعبد) أي ولا أنتم
~~فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم من عبادة إلهي (ولا أنا عابد ما عبدتم) أي
~~ولا أنا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه، والمعنى: أنه لم يعهد مني ذلك (ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد) أي وما عبدتم في وقت من الأوقات ما أنا على عبادته،
~~كذا قيل، وهذا على قول من قال إنه لا تكرار في هذه الآيات لأن الجملة
~~الأولى لنفى العبادة في المستقبل لما قدمنا من أن " لا " لا تدخل إلا على
~~مضارع في معنى الاستقبال، والدليل على ذلك أن لن تأكيد لما تنفيه لا. قال
~~الخليل في لن: إن أصله لا، فالمعنى: لا أعبد ما تعبدون في المستقبل، ولا
~~أنتم عابدون في المستقبل ما أطلبه من عبادة إلهي. ثم قال (ولا أنا عابد ما
~~عبدتم) أي ولست في الحال بعابد معبودكم، ولا أنتم في الحال بعابدين معبودي،
~~وقيل بعكس هذا، وهو أن الجملتين الأوليين للحال، والجملتين ms4408 الأخريين
~~للاستقبال بدليل قوله (ولا أنا عابد ما عبدتم) كما لو قال القائل: أنا ضارب
~~زيدا، وأنا قاتل عمرا، فإنه لا يفهم منه إلا الاستقبال. قال الأخفش
~~والفراء: المعنى لا أعبد الساعة ما تعبدون، ولا أنتم عابدون الساعة ما
~~أعبد، ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما
~~أعبد. قال الزجاج: نفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه السورة
~~عبادة آلهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل، ونفى عنهم عبادة الله في
~~الحال وفيما يستقبل. وقيل إن كل واحد منهما يصلح للحال والاستقبال، ولكنا
~~نخص أحدهما بالحال، والثاني بالاستقبال رفعا للتكرار. وكل هذا فيه من
~~التكلف والتعسف مالا يخفي على منصف، فإن جعل قوله: ولا أعبد ما تعبدون
~~للاستقبال، وإن كان صحيحا على PageV05P506
# مقتضى اللغة العربية، ولكنه لا يتم جعل قوله (ولا أنتم عابدون ما أعبد)
~~للاستقبال، لأن الجملة اسمية تفيد الدوام والثبات في كل الأوقات فدخول
~~النفي عليها يرفع ما دلت عليه من الدوام، والثبات في كل الأوقات، ولو كان
~~حملها على الاستقبال صحيحا للزم مثله في قوله (ولا أنا عابد ما عبدتم) وفي
~~قوله (ولا أنتم عابدون ما أعبد) فلا يتم ما قيل من حمل الجملتين الأخريين
~~على الحال، وكما يندفع هذا يندفع ما قيل من العكس، لأن الجملة الثانية
~~والثالثة والرابعة كلها جمل اسمية مصدرة بالضمائر التي هي المتبدأ في كل
~~واحد منها مخبر عنها باسم الفاعل العامل فيما بعده منفية كلها بحرف واحد،
~~وهو لفظ لا في كل واحد منها، فكيف يصح القول مع هذا الاتحاد بأن معانيها في
~~الحال والاستقبال مختلفة. وأما قول من قال: إن كل واحد منها يصلح للحال
~~والاستقبال، فهو إقرار منه بالتكرار، لأن حمل هذا على معنى وحمل هذا على
~~معنى مع الاتحاد يكون من باب التحكم الذي لا يدل عليه عليل.
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن القرآن نزل بلسان العرب، ومن مذاهبهم التي لا
~~تجحد، واستعمالاتهم التي لا تنكر أنهم إذا أرادوا ms4409 التأكيد كرروا، كما أن من
~~مذاهبهم أنهم إذا أرادوا الاختصار أوجزوا، هذا معلوم لكل من له علم بلغة
~~العرب، وهذا مما لا يحتاج إلى إقامة البرهان عليه لأنه إنما يستدل على ما
~~فيه خفاء ويبرهن على ما هو متنازع فيه. وأما ما كان من الوضوح والظهور
~~والجلاء بحيث لا يشك فيه شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب فهو مستغن عن التطويل
~~غير محتاج إلى تكثير القال والقيل. وقد وقع في القرآن من هذا ما يعلمه كل
~~من يتلو القرآن، وربما يكثر في بعض السور كما في سورة الرحمن وسورة
~~المرسلات وفي أشعار العرب من هذا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول
~~الشاعر: يالبكر انشروا لي كليبا * يالبكر أين أين الفرار وقول الآخر: هلا
~~سألت جموع كندة * يوم ولوا أين أينا وقول الآخر: يا علقمة يا علقمة يا
~~علقمة * خير تميم كلها وأكرمه وقول الآخر: ألا يا اسلمي ثمت اسلمي * ثلاث
~~تحيات وإن لم تكلم وقول الآخر: يا جعفر يا جعفر يا جعفر * إن أك دحداحا
~~فأنت أقصر وقول الآخر: * أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس * وقد ثبت عن الصادق
~~المصدوق، وهو أفصح من نطق بلغة العرب أنه كان إذا تكلم بالكلمة أعادها ثلاث
~~مرات، وإذا عرفت هذا ففائدة ما وقع في السورة من التأكيد هو قطع أطماع
~~الكفار عن أن يجيبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ما سألوه من
~~عبادته آلهتهم، وإنما عبر سبحانه بما التي لغير العقلاء في المواضع الأربعة
~~لأنه يجوز ذلك كما في قوله: سبحان ما سخركن لنا ونحوه، والنكتة في ذلك أن
~~يجرى الكلام على نمط واحد ولا يختلف.
# وقيل إنه أراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق. وقيل إن
~~" ما " في المواضع الأربعة هي المصدرية لا الموصولة: أي لا أعبد عبادتكم
~~ولا أنتم عابدون عبادتي الخ، وجملة (لكم دينكم) مستأنفة لتقرير قوله (لا
~~أعبد ما تعبدون) وقوله (ولا أنا عابد ما عبدتم) كما أن قوله (ولى دين)
~~تقرير لقوله ms4410 (ولا أنتم عابدون) ما أعبد) في الموضعين: أي إن رضيتم بدينكم
~~فقد رضيت بديني كما في قوله - لنا أعمالنا ولكم أعمالكم - والمعنى:
# أن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه إلى الحصول لي
~~كما تطمعون، وديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى
~~الحصول لكم. وقيل المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي، لأن الدين الجزاء. قيل
~~وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل ليست بمنسوخة، لأنها أخبار والأخبار لا
~~يدخلها النسخ PageV05P507
# قرأ الجمهور بإسكان الياء من قوله " ولى " وقرأ نافع وهشام وحفص والبزي
~~بفتحها. وقرأ الجمهور أيضا بحذف الياء من ديني وقفا ووصلا، وأثبتها نصر بن
~~عاصم وسلام ويعقوب وصلا ووقفا. قالوا لأنها اسم فلا تحذف.
# ويجاب بأن حذفها لرعاية الفواصل سائغ وإن كانت اسما.
# وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس " أن قريشا دعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة
~~ويزوجوه ما أراد من النساء، فقالوا: هذا لك يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا
~~تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح، قال:
~~ما هي؟ قالوا:
# تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، قال: حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء
~~الوحي من عند الله (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) إلى آخر
~~السورة، وأنزل الله - قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون - إلى قوله
~~- بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~الأنباري في المصاحف عن سعيد ابن مينا مولى أبي البحتري قال " لقى الوليد
~~بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد،
~~ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصح من الذي أنت عليه
~~كنت قد أخذت منه حظا، وإن كان الذي أنت عليه ms4411 أصح من الذي نحن عليه كنا قد
~~أخذنا منه حظا، فأنزل الله (قل يا أيها الكافرون) إلى آخر السورة ". وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أن قريشا قالت: لو استلمت
~~آلهتنا لعبدنا إلهك، فأنزل الله (قل يا أيها الكافرون) السورة كلها.
# تفسير سورة النصر وتسمى سورة التوديع، هي ثلاث آيات وهي مدنية بلا خلاف.
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزل بالمدينة (إذا جاء نصر الله
~~والفتح).
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي
~~في الدلائل عن ابن عمر قال: هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أوسط أيام التشريق بمنى، وهو في حجة الوداع (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) حتى ختمها فعرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنها الوداع.
~~وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال " لما نزلت
~~(إذا جاء نصر الله والفتح) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# نعيت إلى نفسي ". وأخرج ابن مردويه عنه قال " لما نزلت (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نعيت إلى نفسي وقرب إلى
~~أجلى ". وأخرج النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عنه أيضا قال: لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~نعيت لرسول الله نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان قط اجتهادا في أمر
~~الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم حبيبة قالت " لما أنزل (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لم
~~يبعث نبيا إلا عمر في أمته شطر ما عمر النبي الماضي قبله، فإن عيسى ابن
~~مريم كان أربعين سنة في بني إسرائيل، وهذه لي عشرون سنة وأنا ميت في هذه
~~السنة، فبكت فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنت أول أهلي بي
~~لحوقا، فتبسمت ".
# وأخرج ms4412 البيهقي عن ابن عباس قال " لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P508
# فاطمة وقال: إنه قد نعيت إلى نفسي، فبكت ثم ضحكت، وقالت: أخبرني أنه نعيت
~~إليه نفسه فبكيت؟
# فقال: اصبري فإنك أول أهلي لحاقا بي فضحكت " وقد تقدم في تفسير سورة
~~الزلزلة أن هذه السورة تعدل ربع القرآن.
# سورة النصر (1 - 3) النصر: العون، مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض:
~~إذا أعان على نباتها ومنع من قحطها، ومنه قول الشاعر:
# إذا انصرف الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وانصري أرض عامر يقال نصره على
~~عدوه ينصره نصرا: إذا أعانه، والاسم النصرة، واستنصره على عدوه: إذا سأله
~~أن ينصره عليه. قال الواحدي: قال المفسرون (إذا جاء) ك يا محمد (نصر الله)
~~على من عاداك، وهم قريش (والفتح) فتح مكة، وقيل المراد نصره صلى الله عليه
~~وآله وسلم على قريش من غير تعيين، وقيل نصره على من قاتله من الكفار، وقيل
~~هو فتح سائر البلاد، وقيل هو ما فتحه الله عليه من العلوم، وعبر عن حصول
~~النصر والفتح بالمجئ للإيذان بأنهما متوجهان إليه صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقيل إذا بمعنى قد، وقيل بمعنى إذ. قال الرازي:
# الفرق بين النصر والفتح: أن الفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان منغلقا،
~~والنصر كالسبب للفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح، أو يقال النصر
~~كمال الدين، والفتح إقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة، أو يقال النصر
~~الظفر، والفتح الجنة، هذا معنى كلامه. ويقال الأمر أوضح من هذا وأظهر، فإن
~~النصر هو التأييد الذي يكون به قهر الأعداء وغلبهم والاستعلاء عليهم،
~~والفتح هو فتح مساكن الأعداء ودخول منازلهم (ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا) أي أبصرت الناس من العرب وغيرهم يدخلون في دين الله الذي بعثك
~~به جماعات فوجا بعد فوج. قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مكة قال العرب: أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب ms4413
~~الفيل، فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا:
# أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا، واثنين اثنين، فصارت
~~القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام.
# قال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن، وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة
~~إنسان مؤمنين، وانتصاب أفواجا على الحال من فاعل يدخلون، ومحل قوله يدخلون
~~في دين الله النصب على الحال إن كانت الرؤية بصرية، وإن كانت بمعنى العلم
~~فهو في محل نصب على أنه المفعول الثاني (فسبح بحمد ربك) هذا جواب الشرط،
~~وهو العامل فيه، والتقدير: فسبح بحمد ربك إذا جاء نصر الله. وقال مكي:
~~العامل في إذا هو جاء، ورجحه أبو حيان وضعف الأول بأن ما جاء بعد فاء
~~الجواب لا يعمل فيما قبلها، وقوله (بحمد ربك) في محل نصب على الحال:
# أي فقل سبحان الله ملتبسا بحمده، أو حامدا له. وفيه الجمع بين تسبيح الله
~~المؤذن بالتعجب مما يسره الله له مما لم يكن يخطر بباله ولا بال أحد من
~~الناس، وبين الحمد له على جميل صنعه له وعظيم منته عليه بهذه النعمة التي
~~هي PageV05P509
# النصر والفتح لأم القرى التي كان أهلها قد بلغوا في عداوته إلى أعلى
~~المبالغ حتى أخرجوه منها بعد أن افتروا عليه من الأقوال الباطلة، والأكاذيب
~~المختلفة ما هو معروف من قولهم: هو مجنون، هو ساحر، هو شاعر، هو كاهن، ونحو
~~ذلك. ثم ضم سبحانه إلى ذلك أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالاستغفار:
~~أي اطلب منه المغفرة لذنبك هضما لنفسك واستقصارا لعملك، واستدراكا لما فرط
~~منك من ترك ما هو الأولى، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يرى قصوره عن
~~القيام بحق الله ويكثر من الاستغفار والتضرع وإن كان قد غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر. وقيل إن الاستغفار منه صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~سائر الأنبياء هو تعبد تعبدهم الله به، لا لطلب المغفرة لذنب كائن منهم.
~~وقيل إنما أمره الله سبحانه بالاستغفار تنبيها لأمته وتعريضا بهم، ms4414 فكأنهم
~~هم المأمورون بالاستغفار. وقيل إن الله سبحانه أمره بالاستغفار لأمته لا
~~لذنبه. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلاة.
# والأولى حمله على معنى التنزيه مع ما أشرنا إليه من كون فيه معنى التعجب
~~سرورا بالنعمة، وفرحا بما هيأه الله من نصر الدين، وكبت أعدائه ونزول الذلة
~~بهم وحصول القهر لهم. قال الحسن: أعلم الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة ليختم له في آخر عمره بالزيادة في
~~العمل الصالح، فكان يكثر أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك اغفر لي إنك أنت
~~التواب. قال قتادة ومقاتل: وعاش صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول هذه
~~السورة سنتين، وجملة (إنه كان توابا) تعليل لأمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالاستغفار: أي من شأنه التوبة على المستغفرين له يتوب عليهم ويرحمهم بقبول
~~توبتهم، وتواب من صيغ المبالغة، ففيه دلالة على أنه سبحانه مبالغ في قبول
~~توبة التائبين. وقد حكى الرازي في تفسيره اتفاق الصحابة على أن هذه السورة
~~دلت على نعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قول الله (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) فقالوا: فتح المدائن والقصور، قال: فأنت يا ابن عباس ما تقول؟
~~قال: قلت مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم نعيت له نفسه. وأخرج
~~البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم
~~وجد في نفسه فقال: لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من قد
~~علمتم، فدعاهم ذات يوم فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا
~~ليريهم، فقال: ما تقولون في قول الله عز وجل (إذا جاء نصر الله والفتح)؟
~~فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم
~~فلم يقل شيئا، فقال لي:
# أكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أعلمه الله ms4415 له، قال (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~فذلك علامة أجلك (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) فقال عمر: لا أعلم
~~منها إلا ما تقول. وأخرج ابن النجار عن سهل بن سعد عن أبي بكر أن سورة (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) حين أنزلت على رسول الله أن نفسه نعيت إليه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة قالت " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفره
~~وأتوب إليه، فقلت: يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده
~~وأستغفر الله وأتوب إليه، فقال:
# خبرني ربي أني سأرى علامة من أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله
~~وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~فتح مكة (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا) ". وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وغيرهم عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك، PageV05P510
# اللهم اغفر لي يتأول القرآن " يعني إذا جاء نصر الله والفتح، وفي الباب
~~أحاديث. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال " لما نزلت (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: جاء أهل اليمن هم أرق
~~قلوبا، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية ". وأخرج الطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال " بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المدينة إذ قال الله أكبر قد جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن، قوم
~~رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية ".
~~وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا
~~". وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال " تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms4416 (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) قال: ليخرجن منه أفواجا
~~كما دخلوا فيه أفواجا ".
# تفسير سورة تبت هي خمس آيات وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس وابن الزبير وعائشة قالوا: نزلت (تبت يدا أبي لهب) بمكة.
# سورة تبت (1 - 5) معنى (تبت) هلكت. وقال مقاتل: خسرت، وقيل خابت. وقال
~~عطاء: ضلت. وقيل صفرت من كل خير، وخص اليدين بالتباب، لأن أكثر العمل يكون
~~بهما. وقيل المراد باليدين نفسه، وقد يعبر باليد عن النفس، كما في قوله -
~~بما قدمت يداك - أي نفسك، والعرب تعبر كثيرا ببعض الشئ عن كله، كقولهم:
~~أصابته يد الدهر، وأصابته يد المنايا، كما في قول الشاعر:
# لما أكبت يد الرزايا * عليه نادي ألا مخبر وأبو لهب اسمه عبد العزى بن
~~عبد المطلب بن هاشم، وقوله (وتب) أي هلك. قال الفراء: الأول دعاء عليه،
~~والثاني خبر، كما تقول: أهلكه الله، وقد هلك. والمعنى: أنه قد وقع ما دعا
~~به عليه ويؤيده قراءة ابن مسعود: وقد تب. وقيل كلاهما إخبار، أراد بالأول
~~هلاك عمله، وبالثاني هلاك نفسه. وقيل كلاهما دعاء عليه، ويكون في هذا شبه
~~من مجئ العام بعد الخاص، وإن كان حقيقة اليدين غير مرادة، وذكره سبحانه
~~بكنيته لاشتهاره بها، ولكون اسمه كما تقدم عبد العزى، والعزى اسم صنم،
~~ولكون في هذه الكنة ما يدل على أنه ملابس للنار، لأن اللهب هي لهب النار،
~~وإن كان إطلاق ذلك عليه في الأصل لكونه كان جميلا، وأن وجهه يتلهب لمزيد
~~حسنه كما تتلهب النار. قرأ الجمهور " لهب " بفتح اللام والهاء. وقرأ مجاهد
~~وحميد وابن كثير PageV05P511
# وابن محيصن بإسكان الهاء، واتفقوا على فتح الهاء في قوله (ذات لهب) وروى
~~صاحب الكشاف أنه قرئ تبت يدا أبو لهب، وذكر وجه ذلك (ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب) أي ما دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من
~~المال ولا ما كسب من الأرباح والجاه، أو المراد بقوله: ماله ما ورثه ms4417 من
~~أبيه، وبقوله (وما كسب) الذي كسبه بنفسه. قال مجاهد: وما كسب من ولد، وولد
~~الرجل من كسبه، ويجوز أن تكون " ما " في قوله (ما أغنى) استفهامية: أي أي
~~شئ أغنى عنه؟ وكذا يجوز في قوله (وما كسب) أن تكون استفهامية:
# أي وأي شئ كسب؟ ويجوز أن تكون مصدرية أي وكسبه. والظاهر أن ما الأولى
~~نافية، والثانية موصولة. ثم أوعده سبحانه بالنار فقال (سيصلى نارا ذات لهب)
~~قرأ الجمهور " سيصلى " بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام: أي سيصلى هو
~~بنفسه، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة وابن مقسم والأشهب العقيلي وأبو السماك
~~والأعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام، ورويت هذه
~~القراءة عن ابن كثير، والمعنى سيصليه الله، ومعنى (ذات لهب) ذات اشتعال
~~وتوقد، وهي نار جهنم (وامرأته حمالة الحطب) معطوف على الضمير في يصلى، وجاز
~~ذلك للفصل: أي وتصلى امرأته نارا ذات لهب، وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي
~~سفيان، وكانت تحمل الغضى والشوك فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن أنس ومرة الهمداني.
~~وقال مجاهد وقتادة والسدي: إنها كانت تمشي بالنميمة بين الناس. والعرب
~~تقول: فلان يحطب على فلان: إذا نم به، ومنه قول الشاعر:
# إن بني الأدرم حمالوا الحطب * هم الوشاة في الرضا والغضب * عليهم اللعنة
~~تترى والحرب وقال آخر:
# من البيض لم يصطد على ظهر لامة * ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب وجعل
~~الحطب في هذا البيت رطبا لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في الشر، ومن
~~الموافقة للمشي بالنميمة، وقال سعيد بن جبير: معنى حمالة الحطب أنها حمالة
~~الخطايا والذنوب، من قولهم: فلان يحتطب على ظهره، كما في قوله - وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم - وقيل المعنى: حمالة الحطب في النار. قرأ الجمهور "
~~حمالة " بالرفع على الخبرية على أنها جملة مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب
~~حمالة الحطب، وأما على ما قدمنا من عطف وامرأته على الضمير في تصلى، فيكون
~~رفع حمالة ms4418 على النعت لامرأته، والإضافة حقيقية لأنها بمعنى المضي، أو على
~~أنه خبر مبتدإ محذوف: أي هي حمالة. وقرأ عاصم بنصب " حمالة " على الذم، أو
~~على أنه حال من امرأته. وقرأ أبو قلابة " حاملة الحطب " (في جيدها حبل من
~~مسد) الجملة في محل نصب على الحال من امرأته، والجيد العنق، والمسد الليف
~~الذي تفتل منه الحبال، ومنه قول النابغة:
# مقذوفة بدحيض النحض نازلها * له صريف صريف القعواء بالمسد وقول الآخر: يا
~~مسد الخوص تعوذ منى * إن كنت لدنا لينا فإني وقال أبو عبيدة: المسد هو
~~الحبل يكون من صوف. وقال الحسن: هي حبال تكون من شجر ينبت باليمن تسمى
~~بالمسد. وقد تكون الحبال من جلود الإبل أو من أوبارها. قال الضحاك وغيره:
~~هذا في الدنيا، كانت تعير النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالفقر وهي تحتطب
~~في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به فأهلكها، وهو في الآخرة حبل من نار.
~~وقال مجاهد وعروة بن الزبير: هو سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من
~~أسفلها. وقال قتادة: هو قلادة من ودع كانت لها. قال الحسن: إنما كان خرزا
~~في عنقها. وقال سعيد بن المسيب: كانت PageV05P512
# لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها في عداوة محمد،
~~فيكون ذلك عذابا في جسدها يوم القيامة. والمسد الفتل يقال: مسد حبله يمسده
~~مسدا: أجاد فتله اه‍.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: " لما نزلت - وأنذر
~~عشيرتك الأقربين - خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى صعد الصفا فهتف
~~يا صباحاه فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا
~~الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك إنما جمعتنا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه
~~السورة (تبت يدا أبي لهب وتب) ". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~مردويه عن ابن عباس في قوله (تبت يدا أبي لهب) قال: خسرت. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ms4419 عائشة قالت: إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ابنه من كسبه، ثم
~~قرأت (ما أغنى عنه ماله وما كسب) قالت: وما كسب ولده. وأخرج عبد الرزاق
~~والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وما كسب) قال: كسبه ولده. وأخرج
~~ابن جرير والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (وامرأته
~~(حمالة الحطب) قال: كانت تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليعقره وأصحابه، وقال حمالة الحطب) نقالة الحديث (حبل من مسد)
~~قال: هي حبال تكون بمكة. ويقال: المسد العصا التي تكون في البكرة. ويقال:
~~المسد قلادة من ودع. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو زرعة عن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت " لما نزلت (تبت يدا أبي لهب) أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها
~~ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول:
# مذمما أبينا * ودينه قلينا * وأمره عصينا ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جالس في المسجد ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال يا رسول الله قد
~~أقبلت وأنا أخاف أن تراك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنها لن
~~تراني وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى - وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا - فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر
~~ولم تر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن
~~صاحبك هجاني، قال:
# لا ورب البيت ما هجاك، فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها "
~~وأخرجه البزار بمعناه، وقال:
# لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد.
# تفسير سورة الإخلاص هي أربع آيات وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء
~~وعكرمة وجابر، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي. وأخرج
~~أحمد والبخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن خزيمة وابن أبي عاصم في
~~السنة والبغوي في معجمه وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ابن كعب ms4420 " أن المشركين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله - قل هو الله أحد،
~~لم يلد ولم يولد، الخ ليس شئ يولد إلا سيموت، وليس شئ يموت إلا سيورث، وإن
~~الله لا يموت ولا يورث - ولم يكن له كفوا أحد - قال: لم يكن له شبيه ولا
~~عدل، وليس كمثله شئ " ورواه الترمذي من طريق أخرى عن أبي العالية مرسلا ولم
~~يذكر أبيا، ثم قال: وهذا أصح. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~PageV05P513
# والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن جابر قال " جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: انسب لنا ربك، فأنزل الله
~~(قل هو الله أحد) إلى آخر السورة " وحسن السيوطي إسناده. وأخرج الطبراني
~~وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود قال " قالت قريش لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة (قل هو الله أحد) ". وأخرج
~~ابن أبي حاتم وابن عدي والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس " أن
~~اليهود جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، منهم كعب بن الأشرف وحيى
~~بن أخطب، فقالوا: يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك، فأنزل الله (قل هو الله
~~أحد الله الصمد لم يلد) فيخرج منه الولد.
# ولم يولد، فيخرج منه شئ ". وأخرج أبو عبيد في فضائله وأحمد والنسائي في
~~اليوم والليلة وابن منيع ومحمد بن نصر وابن مردويه والضياء في المختارة عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ قل هو
~~الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ". وأخرج ابن الضريس والبزار والبيهقي في
~~الشعب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ قل هو الله أحد
~~مائتي مرة غفر له ذنب مائتي سنة ". قال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا
~~الحسن بن أبي جعفر والأغلب بن تميم، وهما يتقاربان في سوء الحفظ. وأخرج
~~أحمد والترمذي وابن الضريس والبيهقي في سننه ms4421 عن أنس قال " جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني أحب هذه السورة (قل هو الله أحد)،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حبك إياها أدخلك الجنة ". وأخرج
~~ابن الضريس وأبو يعلى وابن الأنباري في المصاحف عن أنس قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول " أما يستطيع أحدكم أن يقرأ (قل هو الله أحد)
~~ثلاث مرات في ليلة؟ فإنها تعدل ثلث القرآن " وإسناده ضعيف. وأخرج محمد بن
~~نصر وأبو يعلى عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " من قرأ
~~(قل هو الله أحد) خمسين مرة غفر له ذنوب خمسين سنة " وإسناده ضعيف. وأخرج
~~الترمذي وابن عدي والبيهقي في الشعب عن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من قرأ (قل هو الله أحد) مائتي
~~مرة، كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة، ومحى عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن
~~يكون عليه دين " وفي إسناده حاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره، ولفظ
~~الترمذي " من قرأ في يوم مائتي مرة (قل هو الله أحد)، محى عنه ذنوب خمسين
~~سنة، إلا أن يكون عليه دين "، وفي إسناده حاتم بن ميمون المذكور. وأخرج
~~الترمذي ومحمد بن نصر وأبو يعلى وابن عدي والبيهقي عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " من أراد أن ينام على فراشه من الليل فنام
~~على يمينه، ثم قرأ (قل هو الله أحد) مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقول
~~له الرب: يا عبدي ادخل على يمينك الجنة " وفي إسناده أيضا حاتم ابن ميمون
~~المذكور. قال الترمذي بعد إخراجه: غريب من حديث ثابت. وقد روى من غير هذا
~~الوجه عنه.
# وأخرج ابن سعد وابن الضريس وأبو يعلى والبيهقي في الدلائل عن أنس قال "
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالشام، وفي لفظ: بتبوك فهبط جبريل
~~فقال: يا محمد إن معاوية بن معاوية المزني هلك، أفتحب أن تصلي عليه؟ قال
~~نعم، ms4422 فضرب بجناحه الأرض فتضعضع له كل شئ ولزق بالأرض ورفع له سريره فصلى
~~عليه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أي شئ أوتى معاوية هذا
~~الفضل، صلى عليه صفان من الملائكة في كل صف ستة آلاف ملك؟ قال: بقراءة (قل
~~هو الله أحد) كان يقرؤها قائما وقاعدا وجائيا وذاهبا ونائما "، وفي إسناده
~~العلاء بن محمد الثقفي وهو متهم بالوضع. وروى عنه من وجه آخر بأطول من هذا،
~~وفي إسناده هذا المتهم. وفي الباب أحاديث في هذا المعنى وغيره. وقد روى من
~~غير الوجه أنها تعدل ثلث القرآن، وفيها ما هو صحيح وفيها ما هو حسن، فمن
~~ذلك ما أخرجه مسلم والترمذي وصححه وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله PageV05P514
# عليه وآله وسلم " احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن، فحشد من حشد، ثم
~~خرج نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ (قل هو الله أحد) ثم دخل، فقال
~~بعضنا لبعض: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإني سأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني قلت سأقرأ
~~عليكم ثلث القرآن، ألا وإنها تعدل ثلث القرآن ". وأخرج أحمد والبخاري
~~وغيرهما عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
~~والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن " يعني (قل هو الله أحد). وأخرج
~~أحمد والبخاري وغيرهما من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأصحابه " أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فشق ذلك
~~عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك؟ فقال: الله الواحد الصمد ثلث القرآن ". وأخرج
~~مسلم وغيره من حديث أبي الدرداء نحوه. وقد روى نحو هذا بإسناد صحيح من حديث
~~أبي هريرة وحديث ابن مسعود، وحديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وروى نحو
~~هذا عن غير هؤلاء بأسانيد بعضها حسن وبعضها ضعيف، ولو لم يرد في فضل هذه
~~السورة إلا حديث عائشة عند البخاري ومسلم ms4423 وغيرهما " أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث رجلا في سرية، فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو
~~الله أحد، فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~سلوه لأي شئ يصنع ذلك؟ فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ
~~بها، فقال: أخبروه أن الله تعالى يحبه " هذا لفظ البخاري في كتاب التوحيد.
~~وأخرج البخاري أيضا في كتاب الصلاة من حديث أنس قال " كان رجل من الأنصار
~~يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة فقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ
~~به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان
~~يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا
~~ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى.
# فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى، قال: ما أنا بتاركها إن
~~أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم
~~فكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبروه
~~الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما حملك على
~~لزوم هذه السورة في كل ركعة؟
# فقال: إني أحبها، قال: حبك إياها أدخلك الجنة " وقد روى بهذا اللفظ من
~~غير وجه عند غير البخاري.
# سورة الاخلاص (1 - 4) قوله (قل هو الله أحد) الضمير يجوز أن يكون عائدا
~~إلى ما يفهم من السياق لما قدمنا من بيان سبب النزول، وأن المشركين قالوا:
~~يا محمد انسب لنا ربك، فيكون مبتدأ، والله مبتدأ ثان، وأحد خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول، ويجوز أن يكون الله بدلا من هو، والخبر
~~أحد. ويجوز أن يكون الله خبرا أول، وأحد خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون أحد
~~خبرا لمبتدأ محذوف: أي هو أحد. ويجوز أن يكون هو ضمير شأن لأنه موضع تعظيم،
~~والجملة بعده مفسرة له وخبر عنه، والأول أولى. قال الزجاج: هو كناية عن ذكر ms4424
~~الله، والمعنى: إن سألتم تبيين نسبته هو الله أحد، قيل وهمزة أحد بدل من
~~الواو وأصله واحد. وقال أبو البقاء: همزة أحد أصل بنفسها غير مقلوبة، وذكر
~~أن أحد يفيد العموم دون واحد، ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الأزهري: أنه
~~لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى، لا يقال رجل أحد، ولا درهم أحد، كما يقال
~~رجل واحد ودرهم واحد، PageV05P515
# قيل والواحد يدخل في الأحد والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد
~~جاز أن يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه أحد. وفرق ثعلب بين
~~واحد وبين أحد بأن الواحد يدخل في العدد، وأحد لا يدخل فيه. ورد عليه أبو
~~حيان بأنه يقال أحد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد، وهذا كما ترى، ومن جملة
~~القائلين بالقلب الخليل.
# قرأ الجمهور " قل هو الله أحد " بإثبات قل. وقرأ عبد الله بن مسعود وأبى
~~" الله أحد " بدون قل. وقرأ الأعمش " قل هو الله الواحد " وقرأ الجمهور
~~بتنوين أحد، وهو الأصل. وقرأ زيد بن علي وأبان بن عثمان وابن أبي إسحاق
~~والحسن وأبو السماك وأبو عمرو في رواية عنه بحذف التنوين للخفة كما في قول
~~الشاعر:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف وقيل إن ترك التنوين
~~لملاقاته لام التعريف، فيكون الترك لأجل الفرار من التقاء الساكنين. ويجاب
~~عنه بأن الفرار من التقاء الساكنين قد حصل مع التنوين بتحريك الأول منهما
~~بالكسر (الله الصمد) الاسم الشريف مبتدأ، والصمد خبره، والصمد هو الذي يصمد
~~إليه في الحاجات: أي يقصد لكونه قادرا على قضائها، فهو فعل بمعنى مفعول
~~كالقبض بمعنى المقبوض لأنه مصمود إليه: أي مقصود إليه، قال الزجاج: الصمد
~~السند الذي انتهى إليه السودد فلا سيد فوقه. قال الشاعر:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل معنى
~~الصمد: الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزول. وقيل معنى الصمد ما ذكر بعده
~~من أنه الذي لم يلد ولم يولد. وقيل هو المستغنى عن كل أحد، والمحتاج ms4425 إليه
~~كل أحد. وقيل هو المقصود في الرغائب والمستعان به في المصائب، وهذان
~~القولان يرجعان إلى معنى القول الأول. وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد. وقيل هو الكامل الذي لا عيب فيه. وقال الحسن وعكرمة والضحاك وسعيد بن
~~جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله ابن بريدة وعطاء وعطية العوفي
~~والسدي: الصمد هو المصمت الذي لا جوف له، ومنه قول الشاعر:
# شهاب حروب لا تزال جياده * عوابس يعلكن الشكيم المصمدا وهذا لا ينافي
~~القول الأول لجواز أن يكون هذا أصل معنى الصمد، ثم استعمل في السيد المصمود
~~إليه في الحوائج، ولهذا أطبق على القول الأول أهل اللغة وجمهور أهل
~~التفسير، ومنه قول الشاعر:
# علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال الزبرقان بن
~~بدر:
# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا * ولا رهينة إلا سيد صمد وتكرير الاسم
~~الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية، وحذف
~~العاطف من هذه الجملة لأنها كالنتيجة للجملة الأولى، وقيل إن الصمد صفة
~~للاسم الشريف والخبر هو ما بعده، والأول أولى لأن السياق يقتضي استقلال كل
~~جمله (لم يلد ولم يولد) أي لم يصدر عنه ولد، ولم يصدر هو عن شئ، لأنه لا
~~يجانسه شئ ولاستحالة نسبة العدم إليه سابقا ولاحقا. قال قتادة: إن مشركي
~~العرب قالوا: الملائكة بنات الله. وقالت اليهود: عزيز ابن الله. وقالت
~~النصارى: المسيح ابن الله فأكذبهم الله فقال (لم يلد ولم يولد) قال الرازي:
~~قدم ذكر نفى الولد مع أن الولد مقدم للاهتمام لأجل ما كان يقوله الكفار من
~~المشركين: إن الملائكة بنات الله، واليهود: عزيز ابن الله، والنصارى:
~~المسيح ابن الله، ولم يدع أحد أن لا له والدا، فلهذا السبب بدأ بالأهم
~~PageV05P516
# فقال (لم يلد) ثم أشار إلى الحجة فقال (ولم يولد) كأنه قيل الدليل على
~~امتناع الولد اتفاقنا على أنه ما كان ولدا لغيره، وإنما عبر سبحانه بما
~~يفيد انتفاء كونه لم يلد ولم يولد في الماضي ولم يذكر ms4426 ما يفيد انتفاء كونه
~~كذلك في المستقبل لأنه ورد جوابا عن قولهم: ولد الله كما حكى الله عنهم
~~بقوله - ألا إنهم من إفكهم سنة ليقولون ولد الله - فلما كان المقصود من هذه
~~الآية تكذيب قولهم، وهم إنما قالوا ذلك بلفظ يفيد النفي فيما مضى، وردت
~~الآية لدفع قولهم هذا (ولم يكن له كفوا أحد) هذه الجملة مقررة لمضمون ما
~~قبلها لأنه سبحانه إذا كان متصفا بالصفات المتقدمة كان متصفا بكونه لم
~~يكافئه أحد ولا يماثله ولا يشاركه في شئ، وأخر اسم كان لرعاية الفواصل،
~~وقوله " له " متعلق بقوله " كفوا " قدم عليه لرعاية الاهتمام، لأن المقصود
~~نفى المكافأة عن ذاته. وقيل إنه في محل نصب على الحال، والأول أولى. وقد رد
~~المبرد على سيبويه بهذه الآية لأن سيبويه قال: إنه إذا تقدم الظرف كان هو
~~الخبر، وههنا لم يجعل خبرا مع تقدمه، وقد رد على المبرد بوجهين: أحدهما أن
~~سيبويه لم يجعل ذلك حتما بل جوزه. والثاني أنا لا نسلم كون الظرف هنا ليس
~~بخبر، بل يجوز أن يكون خبرا ويكون كفوا منتصبا على الحال وحكى في الكشاف عن
~~سيبويه على أن الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر،
~~واقتصر في هذه الحكاية على نقل أول كلام سيبويه ولم ينظر إلى آخره، فإنه
~~قال في آخر كلامه: والتقديم والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير
~~انتهى. قرأ الجمهور " كفوا " بضم الكاف والفاء وتسهيل الهمزة، وقرأ الأعرج
~~وسيبويه ونافع في رواية عنه بإسكان الفاء، وروى ذلك عن حمزه مع إبداله
~~الهمزة واوا وصلا ووقفا، وقرأ نافع في رواية عنه " كفأ " بكسر الكاف وفتح
~~الفاء من غير مد، وقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس كذلك مع المد،
~~وأنشد قول النابغة * لا تقذفني بركن لا كفاء له * والكفء في لغة العرب
~~النظير، يقول هذا كفؤك: أي نظيرك، والاسم الكفاءة بالفتح.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والمحاملي في أماليه
~~والطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن ms4427 بريد لا أعلمه إلا رفعه. قال (الصمد)
~~الذي لا جوف له، ولا يصح رفع هذا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود قال (الصمد) الذي لا جوف له، وفي لفظ: ليس له أحشاء. وأخرج ابن أبي
~~عاصم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس مثله.
~~وأخرج ابن المنذر عنه قال (الصمد) الذي لا يطعم، وهو المصمت. وقال: أو ما
~~سمعت النائحة وهي تقول:
# لقد بكر الناعي بخير بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وكان لا
~~يطعم عند القتال، وقد روى عنه أن الذي يصمد إليه في الحوائج، وأنه أنشد
~~البيت واستدل به على هذا المعنى، وهو أظهر في المدح وأدخل في الشرف، وليس
~~لوصفه بأنه لا يطعم عند القتال كثير معنى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق على
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال (الصمد) السيد الذي قد كمل في سودده، والشريف
~~الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل
~~في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته،
~~والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد
~~كمل في أنواع الشرف والسودد، وهو الله سبحانه هذه صفة لا تنبغي إلا له ليس
~~له كفو وليس كمثله شئ. وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي
~~عن ابن مسعود قال (الصمد) هو السيد الذي قد انتهى سودده فلا PageV05P517
# شئ أسود منه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال
~~(الصمد) الذي تصمد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة أو بلاء. وأخرج ابن جرير
~~من طرق عنه في قوله (ولم يكن له كفوا أحد) قال:
# ليس له كفوا ولا مثل.
# تفسير سورة الفلق هي خمس آيات وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر،
~~ومدنية في أحد قولي ms4428 ابن عباس وقتادة، وأخرج أحمد والبزار والطبراني وابن
~~مردويه من طرق. قال السيوطي: صحيحه عن ابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين في
~~المصحف يقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله، إنما
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتعوذ بهما، وكان ابن مسعود لا يقرأ
~~بهما. قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف. وأخرج أحمد
~~والبخاري والنسائي وغيرهم عن زر بن حبيش قال " أتيت المدينة فلقيت أبي بن
~~كعب، فقلت له: أبا المنذر إني رأيت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه،
~~فقال: أما والذي بعث محمدا بالحق لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عنهما وما سألني عنهما أحد منذ سأله غيرك، قال: قيل لي قل، فقلت
~~فقولوا فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ". وأخرج
~~الطبراني عن ابن مسعود " أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن هاتين
~~السورتين، فقال قيل لي، فقلت فقولوا كما قلت ". وأخرج مسلم والترمذي
~~والنسائي وغيرهم عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " أنزلت علي الليلة آيات لم أر مثلهن قط (قل أعوذ برب الفلق) و (قل
~~أعوذ برب الناس) ". وأخرج ابن الضريس وابن الأنباري والحاكم وصححه وابن
~~مردويه في الشعب عن عقبة بن عامر قال " قلت يا رسول الله: أقرئني سورة يوسف
~~وسورة هود، قال: يا عقبة اقرأ بقل أعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ سورة أحب
~~إلى الله وأبلغ منها، فإذا استطعت أن لا تفوتك فافعل ". وأخرج ابن سعد
~~والنسائي والبغوي والبيهقي عن أبي حابس الجهني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " يا أبا حابس أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال بلى
~~يا رسول الله، قال (قل أعوذ برب الفلق - و - قل أعوذ برب الناس) هما
~~المعوذتان ".
# وأخرج الترمذي ms4429 وحسنه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعوذ من عين الجان ومن عين الإنس، فلما
~~نزلت سورة المعوذتين أخذ بهما وترك ما سوى ذلك ".
# وأخرج أبو داود والنسائي والحاكم وصححه عن ابن مسعود " أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يكره عشر خصال، ومنها أنه كان يكره الرقي إلا
~~بالمعوذتين ". وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " من أحب السور إلى الله (قل أعوذ برب الفلق - و - قل أعوذ
~~برب الناس) ". وأخرج النسائي وابن الضريس وابن حبان في صحيحه وابن الأنباري
~~وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال " أخذ بمنكبي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال اقرأ، قلت: ما أقرأ بأبي أنت وأمي؟ قال: قل أعوذ برب
~~الفلق، ثم قال اقرأ، قلت: بأبي أنت وأمي ما أقرأ؟ قال: قل أعوذ برب الناس،
~~ولم تقرأ بمثلهما ". وأخرج مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~PageV05P518
# بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء
~~بركتهما ". وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من طريق مالك بالإسناد
~~المذكور. وأخرج عبد بن حميد في مسنده عن زيد بن أرقم قال " سجر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رجل من اليهود، فاشتكى فأتاه جبريل، فنزل عليه
~~بالمعوذتين، وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان، فأرسل عليا
~~فجاء به فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية ويحل حتى قام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كأنما نشط من عقال ". وأخرجه ابن مردويه والبيهقي من حديث عائشة
~~مطولا، وكذلك أخرجه ابن مردويه من حديث ابن عباس. وقد ورد في فضل
~~المعوذتين، وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهما في الصلاة
~~وغيرهما أحاديث، وفيما ذكرناه كفاية. وأخرج الطبراني في الصغير عن علي ms4430 بن
~~أبي طالب قال " لدغت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقرب وهو يصلي، فلما
~~فرغ قال: لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره، ثم دعا بماء وملح وجعل
~~يمسح عليها ويقرأ: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس ".
# سورة الفلق (1 - 5) (الفلق) الصبح، يقال: هو أبين من فلق الصبح، وسمي
~~فلقا لأنه يفلق عنه الليل، وهو فعل بمعنى مفعول:
# قال الزجاج: لأن الليل ينفلق عنه الصبح، ويكون بمعنى مفعول، يقال: هو
~~أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح، وهذا قول جمهور المفسرين، ومنه قول ذي
~~الرمة:
# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق * هادئة في أخريات الليل منتصب وقول الآخر:
# يا ليلة لم أتمها بت مرتفقا * أرعى النجوم لي أن نور الفلق وقيل هو سجن
~~في جهنم، وقيل هو اسم من أسماء جهنم، وقيل شجرة في النار، وقيل هو الجبال
~~والصخور، لأنها تفلق بالمياه أي تشقق، وقيل هو التفليق بين الجبال، لأنها
~~تنشق من خوف الله. قال النحاس: يقال لكل ما اطمأن من الأرض فلق، ومنه قول
~~زهير:
# ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت * أيدي الركاب بهم من راكس فلقا والراكس: بطن
~~الوادي، ومثله قول النابغة * ودوني راكس فالضواجع * وقيل هو الرحم تنفلق
~~بالحيوان، وقيل هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح
~~والحب والنوى وكل شئ من نبات وغيره قاله الحسن والضحاك. قال القرطبي: هذا
~~القول يشهد له الانشقاق، فإن الفلق الشق، فلقت الشئ فلقا: شققته، والتفليق
~~مثله، يقال فلقته فانفلق وتفلق، فكل ما انفلق عن شئ من حيوان وصبح وحب ونوى
~~وماء فهو فلق. قال الله سبحانه - فالق الإصباح - وقال - فالق الحب والنوى -
~~انتهى. والقول الأول أولى لأن المعنى وإن كان أعم منه وأوسع مما تضمنه لكنه
~~المتبادر عند الإطلاق. وقد قيل في وجه تخصيص الفلق الإيماء PageV05P519
# إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا
~~أن يدفع ms4431 عن العائذ كل ما يخافه ويخشاه، وقيل طلوع الصبح كالمثال لمجئ
~~الفرح، فكما أن الإنسان في الليل يكون منتظرا لطلوع الصباح، كذلك الخائف
~~يكون مترقبا لطلوع صباح النجاح، وقيل غير هذا مما هو مجرد بيان مناسبة ليس
~~فيها كثير فائدة تتعلق بالتفسير (من شر ما خلق) متعلق بأعوذ: أي من شر كل
~~ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته فيعم جميع الشرور، وقيل هو إبليس وذريته،
~~وقيل جهنم، ولا وجه لهذا التخصيص كما أنه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم
~~بالمضار البدنية. وقد حرف بعض المتعصبين هذه الآية مدافعة عن مذهبه وتقويما
~~لباطله، فقرءوا بتنوين شر على أن " ما " نافية، والمعنى: من شر لم يخلقه،
~~ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عائذ (ومن شر غاسق إذا وقب) الغاسق الليل،
~~والغسق الظلمة، يقال غسق الليل يغسق إذا أظلم. قال الفراء: يقال غسق الليل
~~وأغسق إذا أظلم، ومنه قول قيس بن الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والأرقا وقال الزجاج: قيل لليل غاسق
~~لأنه أبرد من النهار، والغاسق البارد، والغسق البرد، ولأن في الليل تخرج
~~السباع من آجامها والهوام من أماكنها وينبعث أهل الشر على العبث والفساد،
~~كذا قال، وهو قول بارد، فإن أهل اللغة على خلافه، وكذا جمهور المفسرين.
~~ووقوبه: دخول ظلامه، ومنه قول الشاعر:
# وقب العذاب عليهم فكأنهم * لحقتهم نار السموم فأخمدوا أي دخل العذاب
~~عليهم، ويقال وقبت الشمس: إذا غابت، وقيل الغاسق الثريا، وذلك أنها إذا
~~سقطت كثرت الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، وبه قال ابن زيد. وهذا
~~محتاج إلى نقل عن العرب أنهم يصفون الثريا بالغسوق. وقال الزهري: هو الشمس
~~إذا غربت، وكأنه لاحظ معنى الوقوب ولم يلاحظ معنى الغسوق، وقيل هو القمر
~~إذا خسف، وقيل إذا غاب. وبهذا قال قتادة وغيره، واستدلوا بحديث أخرجه أحمد
~~والترمذي وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن
~~مردويه عن عائشة قالت " نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما إلى
~~القمر لما طلع ms4432 فقال: يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق
~~إذا وقب ". قال الترمذي: بعد إخراجه حسن صحيح، وهذا لا ينافي قول الجمهور،
~~لأن القمر آية الليل ولا يوجد له سلطان إلا فيه، وهكذا يقال في جواب من قال
~~إنه الثريا. قال ابن الأعرابي: في تأويل هذا الحديث: وذلك أن أهل الريب
~~يتحينون وجبة القمر. وقيل الغاسق: الحية إذا لدغت. وقيل الغاسق: كل هاجم
~~يضر كائنا ما كان، من قولهم غسقت القرحة: إذا جرى صديدها. وقيل الغاسق هو
~~السائل، وقد عرفناك أن الراجح في تفسير هذه الآية هو ما قاله أهل القول
~~الأول، ووجه تخصيصه أن الشر فيه أكثر، والتحرز من الشرور فيه أصعب، ومنه
~~قولهم: الليل أخفى للويل (ومن شر النفاثات في العقد) النفاثات هن السواحر:
~~أي ومن شر النفوس النفاثات، أو النساء النفاثات، والنفخ كما يفعل ذلك من
~~يرقى ويسحر، قيل مع ريق، وقيل بدون ريق، والعقد جمع عقدة، وذلك أنهن كن
~~ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرن بها، ومنه قول عنترة: فان يبرأ فلم أنفث
~~عليه * وإن يعقد فحق له العقود وقول متمم بن نويرة:
# نفث في الخيط شبيه الرقي * من خشية الجنة والحاسد PageV05P520
# قال أبو عبيدة: النفاثات هن بنات لبيد الأعصم اليهودي، سحرن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قرأ الجمهور " النفاثات " جمع نفاثة على المبالغة.
~~وقرأ يعقوب وعبد الرحمن بن ساباط وعيسى بن عمر " النافثات " جمع نافثة.
~~وقرأ الحسن " النفاثات " بضم النون. وقرأ أبو الربيع " النفثات " بدون ألف
~~(ومن شر حاسد إذا حسد) الحسد: تمنى زوال النعمة التي أنعم الله بها على
~~المحسود، ومعنى إذا حسد: إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه وحمله
~~الحسد على إيقاع الشر بالمحسود. قال عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه
~~بالمظلوم من حاسد، وقد نظم الشاعر: هذا المعنى فقال:
# قل للحسود إذا تنفس طعنة * يا ظالما وكأنه مظلوم ذكر الله سبحانه في هذه
~~السورة إرشاد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاستعاذة ms4433 من شر كل
~~مخلوقاته على العموم، ثم ذكر بعض الشرور على الخصوص مع اندراجه تحت العموم
~~لزيادة شره ومزيد ضره، وهو الغاسق والنفاثات والحاسد، فكأن هؤلاء لما فيهم
~~من مزيد الشر حقيقون بإفراد كل واحد منهم بالذكر.
# وقد أخرج ابن مردويه عن عمرو بن عبسة قال " صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقرأ (قل أعوذ برب الفلق) فقال: يا ابن عبسة أتدري ما
~~الفلق؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: بئر في جهنم ". وأخرجه ابن أبي حاتم من
~~قول عمرو بن عبسة غير مرفوع. وأخرج ابن مردويه عن عقبة بن عامر قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " اقرأ (قل أعوذ برب الفلق) هل تدري ما
~~الفلق؟ باب في النار إذا فتحت سعرت جهنم " وأخرج ابن مردويه والديلمي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن قول الله عز وجل (قل أعوذ برب الفلق) فقال: هو سجن في جهنم يحبس فيه
~~الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتتعوذ بالله منه ". وأخرج ابن جرير عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " الفلق جب في جهنم ".
# وهذه الأحاديث لو كانت صحيحة ثابته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لكان المصير إليها واجبا، والقول بها متعينا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~قال: الفلق سجن في جهنم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر
~~بن عبد الله قال: الفلق الصبح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: الفلق الخلق. وأخرج ابن جرير وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله
~~(ومن شر غاسق إذا وقب) وقال: النجم هو الغاسق، وهو الثريا.
# وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عنه غير مرفوع. وقد قدمنا
~~تأويل هذا، وتأويل ما ورد أن الغاسق القمر. وأخرج ms4434 أبو الشيخ عنه أيضا قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا ارتفعت النجوم رفعت كل عاهة
~~عن كل بلد " وهذا لو صح لم يكن فيه دليل على أن الغاسق هو النجم أو النجوم.
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس (ومن شر غاسق إذا وقب) قال: الليل
~~إذا أقبل. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس (ومن شر النفاثات في العقد) قال:
~~الساحرات. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: هو ما خالط السحر من الرقي.
~~وأخرج النسائي وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا
~~وكل إليه ". وأخرج ابن سعد وابن ماجة والحاكم وابن مردويه عن أبي هريرة قال
~~" جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعودني فقال: ألا أرقيك برقية رقاني
~~بها جبريل؟ PageV05P521
# فقلت: بلى بأبي أنت وأمي، قال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك
~~" (من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد) فرقى بها ثلاث مرات ".
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله (ومن شر حاسد إذا حسد) قال: نفس ابن
~~آدم وعينه اه‍.
# تفسير سورة الناس هي ست آيات والخلاف في كونها مكية أو مدنية كالخلاف
~~الذي تقدم في سورة الفلق. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزل بمكة (قل
~~أعوذ برب الناس). وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزل بالمدينة (قل
~~أعوذ برب الناس) وقد قدمنا في سورة الفلق ما ورد في سبب نزول هذه السورة
~~وما ورد في فضلها فارجع إليه.
# سورة الناس (1 - 6) قرأ الجمهور (قل أعوذ) بالهمزة. وقرئ بحذفها ونقل
~~حركتها إلى اللام. وقرأ الجمهور بترك الإمالة في الناس، وقرأ الكسائي
~~بالإمالة. ومعنى رب الناس: مالك أمرهم ومصلح أحوالهم، وإنما قال رب الناس
~~مع أنه رب جميع مخلوقاته للدلالة على شرفهم، ولكون الاستعاذة وقعت من شر ما
~~يوسوس في صدورهم، وقوله ms4435 (ملك الناس) عطف بيان جئ به لبيان أن ربيته سبحانه
~~ليست كربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم، بل بطريق الملك
~~الكامل، والسلطان القاهر (إله الناس) هو أيضا عطف بيان كالذي قبله لبيان أن
~~ربوبيته وملكه قد انضم إليهما المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية
~~للقدرة التامة على التصرف الكلى بالاتحاد والإعدام، وأيضا الرب قد يكون
~~ملكا، وقد لا يكون ملكا، كما يقال رب الدار ورب المتاع، ومنه قوله - اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله - فبين أنه ملك الناس. ثم الملك قد
~~يكون إلها، وقد لا يكون، فبين أنه إله لأن اسم الإله خاص به لا يشاركه فيه
~~أحد، وأيضا بدأ باسم الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره وإصلاحه من أوائل عمره
~~إلى أن صار عاقلا كاملا، فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك فذكر أنه ملك
~~الناس. ثم لما علم أن العبادة لازمة له واجبة عليه، وأنه عبد مخلوق وأن
~~خالقه إله معبود بين سبحانه أنه إله الناس، وكرر لفظ الناس في الثلاثة
~~المواضع لأن عطف البيان يحتاج إلى مزية الإظهار، ولأن التكرير يقتضي مزيد
~~شرف الناس (من شر الوسواس) قال الفراء: هو بفتح الواو بمعنى الاسم: أي
~~الموسوس، وبكسرها المصدر: أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، وقيل هو
~~بالفتح اسم بمعنى الوسوسة، والوسوسة: هي حديث النفس، يقال: وسوست إليه نفسه
~~وسوسة: أي حدثته حديثا، وأصلها الصوت الخفي، ومنه قيل لأصوات الحلى وسواس،
~~ومنه قول الأعشى:
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت * قال الزجاج: الوسواس هو الشيطان: أي ذي
~~الوسواس، PageV05P522
# ويقال إن الوسواس ابن لإبليس، وقد سبق تحقيق معنى الوسوسة في تفسير قوله
~~- فوسوس لهما الشيطان - ومعنى (الخناس) كثير الخنس، وهو التأخر، يقال خنس
~~يخنس: إذا تأخر، ومنه قول العلاء بن الحضرمي يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# فإن دخسوا بالشر فاعف تكرما * وإن خنسوا عند الحديث فلا تسل قال مجاهد:
~~إذا ذكر الله خنس وانقبض، وإذا لم يذكر انبسط على القلب. ووصف بالخناس لأنه
~~كثير الاختفاء، ومنه قوله ms4436 تعالى - فلا أقسم بالخنس - يعني النجوم لاختفائها
~~بعد ظهورها كما تقدم، وقيل الخناس اسم لابن إبليس كما تقدم في الوسواس
~~(الذي يوسوس في صدور الناس) الموصول يجوز أن يكون في محل جر نعتا للوسواس،
~~ويجوز أن يكون منصوبا على الذم، ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير مبتدإ. وقد
~~تقدم معنى الوسوسة. قال قتادة: إن الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر
~~الإنسان، فإذا غفل ابن آدم عن ذكر الله وسوس له، وإذا ذكر العبد ربه خنس.
~~قال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في عروقه
~~سلطه الله على ذلك، ووسوسته هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب
~~من غير سماع صوت، ثم بين سبحانه الذي يوسوس بأنه ضربان: جني وإنسي، فقال
~~(من الجنة والناس) أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس
~~فوسوسته في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق فيوقع في الصدر من
~~كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان فيه بوسوسته كما قال سبحانه
~~- شياطين الإنس والجن - ويجوز أن يكون متعلقا بيوسوس: أي يوسوس في صدورهم
~~من جهة الجنة ومن جهة الناس، ويجوز أن يكون بيانا للناس. قال الرازي وقال
~~قوم: من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله (في صدور الناس) لأن القدر
~~المشترك بين الجن والإنس يسمى إنسانا، والإنسان أيضا يسمى إنسانا، فيكون
~~لفظ الإنسان واقعا على الجنس والنوع بالاشتراك. والدليل على أن لفظ الإنسان
~~يندرج فيه لفظ الإنس والجن ما روى أنه جاء نفر من الجن، فقيل لهم: من أنتم؟
~~قالوا: ناس من الجن. وأيضا قد سماهم الله رجالا في قوله - وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذن لو برجال من الجن - وقيل يجوز أن يكون المراد أعوذ برب الناس
~~من الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ومن الجنة والناس، كأنه استعاذ
~~ربه من ذلك الشيطان الواحد، ثم استعاذ بربه من جميع الجنة والناس، وقيل
~~المراد بالناس الناسي وسقطت الياء كسقوطها في قوله - يوم ms4437 يدع الداع - ثم
~~بين بالجنة والناس لأن كل فرد من أفراد الفريقين في الغالب مبتلى بالنسيان،
~~وأحسن من هذا أن يكون قوله (والناس) معطوفا على الوسواس: أي من شر الوسواس
~~ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس. قال الحسن: أما شيطان
~~الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة: إن
~~من الجن شياطين، وإن من الإنس شياطين، فنعوذ بالله من شياطين الجن والإنس،
~~وقيل إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس، وواحد الجنة
~~جنى كما أن واحد الإنس إنسي. والقول الأول هو أرجح هذه الأقوال، وإن كان
~~وسوسة الإنس في صدور الناس لا تكون إلا بالمعنى الذي قدمنا، ويكون هذا
~~البيان تذكر الثقلين للإرشاد إلى أن من استعاذ بالله منهما ارتفعت عنه محن
~~الدنيا والآخرة.
# وقد أخرج ابن أبي داود عن ابن عباس في قوله (الوسواس الخناس) قال: مثل
~~الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب فيوسوس إليه، فإن ذكر الله
~~خنس، وإن سكت عاد إليه فهو الوسواس الخناس. PageV05P523
# وأخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان وأبو يعلى وابن شاهين والبيهقي في
~~الشعب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن الشيطان واضع خطمه
~~على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسيه التقم قلبه، فذلك الوسواس
~~الخناس ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله "
~~الوسواس الخناس " قال: الشيطان جاث على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس،
~~وإذا ذكر الله خنس. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم
~~وصححه، وابن مردويه والضياء في المختارة، والبيهقي عنه قال: ما من مولود
~~يولد إلا على قلبه الوسواس، فإذا ذكر الله خنس، وإذا غفل وسوس، فذلك قوله
~~(الوسواس الخناس) وقد ورد في معنى هذا غيره، وظاهره أن مطلق ذكر الله يطرد
~~الشيطان، وإن لم يكن على طريق الاستعاذة، ولذكر الله سبحانه فوائد جليلة
~~حاصلها الفوز بخيري ms4438 الدنيا والآخرة.
# وإلى هنا انتهي هذا التفسير المبارك بقلم مؤلفه محمد بن علي بن محمد
~~الشوكاني، غفر الله له ذنوبه. وكان الفراغ منه في ضحوة يوم السبت لعله
~~الثامن والعشرون من شهر رجب أحد شهور سنة تسع وعشرين بعد مائتين وألف سنة
~~من الهجرة النبوية.
# اللهم كما مننت على بإكمال هذا التفسير وأعنتنى على تحصيله وتفضلت على
~~بالفراغ منه، فامنن على بقبوله، واجعله لي ذخيرة خير عندك، وأجزل لي
~~المثوبة بما لاقيته من التعب والنصب في تحريره وتقريره، وانفع به من شئت من
~~عبادك ليدوم لي الانتفاع به بعد موتي، فإن هذا هو المقصد الجليل من
~~التصنيف، واجعله خالصا لك، وتجاوز عني إذا خطر لي من خواطر السوء ما فيه
~~شائبة تخالف الإخلاص، واغفر لي مالا يطابق مرادك، فإني لم أقصد في جميع
~~أبحاثي فيه إلا إصابة الحق وموافقة ما ترضاه، فإن أخطأت فأنت غافر
~~الخطيئات، ومسبل ذيل الستر على الهفوات، يا بارئ البريات، وأحمدك لا أحصى
~~حمدا لك، وأشكرك لا أحصى شكرك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على
~~رسولك وآله اه‍.
# تم سماعا على مؤلفه حفظ الله عزته يوم الاثنين صبح اليوم الخامس من شهر
~~ربيع الأول سنة 1241 ه‍.
# كتبه يحيى بن علي الشوكاني غفر الله لهما.# PageV05P524


#####ENDNOTES#


(1) طبعت سنة 1347 ه‍ بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
(1) طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر على ورق جيد مضبوطة
~~الأحاديث بالشكل الكامل ومعتنى بتصحيحها في سنة 1447 ه‍.
# (2) طبع لأول مرة سنة 1350 ه‍ مع ضبط المتن بالشكل الكامل. بمطبعة مصطفى
~~البابي الحلبي وأولاده بمصر.
(١) تنبيه جرى المفسر رحمه الله في ضبط ألفاظ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في تفسيره هذا على رواية نافع مع تعرضه
~~للقراءات السبع وأثبتنا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> طبق رسم
~~المصحف العثماني. ms4439